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 M. Georg Cunrad Riegers, weiland Special-Superintendentens und Hospital-Predigers in Stutgart, auserlesene Casual-Predigten über verschiedene Fälle und Sprüche heiliger Schrift Rieger, Georg Konrad 8 7601 LAVOILHIS. NTNHGHVYISNNA NHLNVYAI9VA NNNH SNGQ ONIIIIIIS A HOIId AaSHIV NHONINRIn AIHHIOIIJI9SIYIISNAAINNH Y. Georg Cunrad Fiegers, waeiland Special⸗Superintendentens und Hoſpi⸗ tal⸗ ⸗Predigers in Stutgart, , auserleſene Ciſul Predigten uͤber verſchiedene Faͤlle Epruüche heili iger Schrift / herausgegeben von M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß, Sriſts⸗ A i, Diathno. Sturgart, . bey Johann Benedict Meler „ 1755. Vorbericht. In Chriſto geliebter Leſer! Ynter denen Predigten, welche die Liebhaber der Riegeriſchen e Schriften, nach dem Tode des ſeeligen Verfaſſers, in oͤf⸗ fentlichem Druck zu ſehen gewuͤnſchet haben, waren ſonderlich die von ih * 2 me Vorbericht. meb verfertigte Caſual⸗Predigten. Nun hat man zwar mit Herausge⸗ bung der Hochzeit⸗ und Leich⸗ Pre⸗ digten dieſem Verlangen in etwas ein Genuͤge gethan. Allein, da der⸗ gleichen Predigten, die bey beſon⸗ dern und auserordentlichen Zufaͤllen pflegen gehalten zu werden, und wo⸗ bey ein Prediger ſonderlich ſeine geiſt⸗ liche Gabe beweiſen kan, ſich noch weit mehr, ja faſt ins Unendliche ausbreiten koͤnnen: ſo hat die Vor⸗ ſtellung, daß dem ſeeligen Herrn Special eben dergleichen Veranlaſ⸗ ſungen in ſeinem Amte werden zuge⸗ kommen ſeyn, bey manchen eine Be⸗ gierde n⸗ ren ſaßH½ vorkommenden Caſual⸗Predigten Vorbericht. gierde erreget, noch mehrerer derſel⸗ ben theilhaftig zu werden. Man hat daher, bey Durchſuchung der Handſchriften von dem ſeeligen Manne, dergleichen Reden, die unter die Caſualien gezehlet werden koͤn⸗ nen, auserleſen, und ſo viel moͤg⸗ lich und vorhanden waren, ( denn ein Mittwochs⸗ Prediger und Pfarrer zu St. Leonhard, welch beede Aemter der Seelige am laͤng⸗ ſten verwaltet, haben nicht viel Ge⸗ legenheit dazu) gleichwol eine artige Sammlung von denen am meiſten 3 hiemit Vorbericht. hiemit dem geneigten Leſer vorle⸗ gen wollen. Wer den Kiegeriſchen Geiſt und Schreibart kennet, wird ohne wei⸗ teres Erinnern, von ſelbſten warneh⸗ men, daß er hie keine andere denn RKiegeriſche Arbeit vor ſich habe. Inzwiſchen haben die verwayßte Buͤcher in allweg das Schickſal, daß ſie ſelten in derjenigen Geſtalt erſchei⸗ nen, in welcher ſie wuͤrden erſchienen ſeyn, wenn ihr Verfaſſer noch bey Leben geweſen, und ſelbſt die lezte Handan das Werk legen koͤ»ſen. Ein billiger Leſer wird daher fuͤr entſchul⸗ Vorbericht. diget halten, wenn ihm hie und da etwas fuͤrkomt, das ihme zu kurz oder zu weitlauͤfig, zu ſcharf oder zu gelind, zu drocken und gelehrt oder zu gemein und einfaͤltig duͤnken moͤchte. An eine beſondere Ordnung hat man ſich bey ſchnell gehendem Druck nicht binden koͤnnen: doch was der Materie nach zuſammen gehoͤret, iſt bey einander gelaſſen worden. Die Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigten ſind ſo ausgeſuchet worden, daß ei⸗ nige bey geringerm Feld⸗Seegen, * 4 ande⸗ Vorbericht. Jahren koͤnnen genutzet werden. Die leztere fuͤnfzehen Predigten dörfte mancher fuür keine Caſualien halten. Sie ſinds auch eigentlich nicht. Doch findet ſich vieles darin⸗ nen, welches zur Caſuiſtiſchen The⸗ ologie gehoͤret. Und da dieſelbe oh⸗ nehin vormals ſchon zum Druck ver⸗ langet worden, auch von einer Sa⸗ che handlen, die ſelten fuͤrfomt, und gleichwol von groſer Wichtig⸗ keit iſt . ſo hat man kein Bedenken ge⸗ tragen, ſolche in anhoffende Geneh⸗ migung beyzufuͤgen. Der ſeelige enn Zerr andere hingegen bey fruchtbarern Vorbericht. Gerr Autor hat dieſelbe unter ſeiner heiligen Arbeit uͤber den Evangeli⸗ ſten Matheum, wovon unterſchied⸗ liches ſchon durch den Druck bekant worden „und zwar in ſeinen Dien⸗ ſtags⸗ Predigten, als Pfarrer zu S. Leonhard, abgeleget, ſich aber dabey nach den Umſtaͤnden der Zeit gerichtet, daher einige kurz, andere langer ausgefallen. Ein paar Predigten ſind ſchon im Druck vorhanden, und eine dazu be⸗ reitet geweſen. Jene hat man durch die diſſeitige Einruͤckung dem endli⸗ chen Verluſt, welchem einzele Pre⸗ * 5§ digten Vorbericht. digten unterworfen ſind, entreiſſen: dieſe aber nach der Abſicht des Ver⸗ faſſers, und weil die Sache ſelbs zur Erlaͤuterung der Wirtembergi⸗ ſchen Kirchen⸗Hiſtorie gehoͤret, ans Licht kommen laſſen wollen. Ich habenichts hinzuzuſetzen, als daß ich auch dieſer Arbeit eines ehe⸗ deſſen im Seegen geſtandenen, und noch in geſegnetem Angedenken bey vielen bleibenden Lehrers unſerer Kirche allen goͤttlichen Beyſtand und Beweiſung des Geiſtes, der auf ihm ruhete, an vielen Seelen von dem R Penn, dem alle Ehre allein gebuͤh⸗ ret, Vorbericht. ret, von Herzen anwuͤnſche und er⸗ bete, auch den geneigten Leſer der Liebe unſeres treuen Heilandes, deſ⸗ ſen verdienſtlichen Leidens und Ster⸗ bens wir uns in dieſen Tagen andaͤch⸗ tig erinnern, demuͤthigſt empfehle. Stutgart, den 22. Mart. 1755. der Herausgeber. eR KR RsR NeNRsk Verzeichnis der Predigten. I. Abſchieds⸗ Predigt uͤber Luc. 24, 13 ,35. II pag. I. Antritts⸗ Predigt uͤber Joh. 14, 1214. P. 43· III. Abſchieds⸗Predigt uͤber einen n Poſſions⸗ Text. p. 72. IV. Antritts⸗Predigt uͤber Marc. 16, 142 20. V. P- 93 ½ Kaiſerliche Leich⸗Predigt uͤber Jerem. 13, 18. Pp. 127. VI. S Wahl⸗Dank⸗Predigt uͤber Moſ. 27, 16. 17. p. 155. Fuͤrſtliche Leich⸗Predigt uͤber Pſalm 91, 142 16. PpP. 178. VIII. Verzeichnis der Predigten. VIII. Predigt uͤber einen Ablaß⸗Brief: Math. 9, I1 3 8. P. 199. Buß⸗Bet⸗ und Faſttags⸗Predigt uͤber Hoſ. 14, 2. 3. P. 274. Buß⸗ Bet⸗ und Faſttags⸗Predigt uͤber Pſalm 95, 6⸗8. P. 306. NNJJNMJ. Buß⸗Bet⸗ und Faſttags⸗Predigt uͤber Jerem. 14, 19⸗ 21. P· 340. . Monatliche Buß⸗ und Bet⸗ Tags⸗Pre⸗ digt uͤber Hoſ. 9, 1. 2. p. 375. XIII. Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt uͤber Spr. Sal. 15, 16. — P. 390. Ernd⸗ und Herbſt⸗ Predigt uͤber Pſalm Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt uͤber Joel 2, 21224. P- 427. Verzeichnis der Predigten. XVI. Ernd ⸗und Herbſt⸗Predigt uͤber Pfalm 675, 10 ⸗12. p. 448. XVII. Jubel ⸗Predigt uͤber Judaͤ v. 20. 21. P· 46 5. AvVIII. Inveſtitur⸗ Predigt uͤber Joh. 1, 19. 28. P- 537. Ordinations⸗ und Einſegnungs⸗Rede. p. 562. XX. Sauß Copulations⸗Rede uͤber Sirach 26, 3 P. 577 1. Piedigt bey vorgeweſener Execution eines Maleficanten uͤber Math. 20, 8. p. 587. XXII. Predigt von der bruͤderlichen Beſtrafung uͤber Math. 18, 15. 16. 17. p. 610. XXIII. Predigt uͤber den nemlichen Text. p. 626. XXIV. Verzeichnis der Predigten. XXIV. Predigt von obiger Materie uͤber Lue. 6,36 = Predigt uͤber Math. 18, 15. 16. 17. P. 654· XXVI. Predigt uͤber obigen Text. p. 680. Predigt uͤber eben denſelben Text. p. 692. SS XXVIII. Predigt uͤber eben dieſen Text von der Cen-⸗ fſura collegiali. p. 706. Predigt uͤber obigen Text von der KRirchen⸗ Zucht. p. 720. Predigt: was die Kirchen⸗Zucht ſehe, und hiſtoriſche Erzehlung davon. Pp. 736. XXXI. Predigt: Fortſetzung der hiſtoriſchen Erzeh⸗ lung ꝛc. beede uͤber angefuͤhrten Text. P- 751I. XXXII. Verzeichnis der Predigten. XXXII. Predigt uͤber Math. 18, 18. von der Kraft doer AKirchen⸗Zucht. P. 771. XXXIII. Predigt uͤber obigen Text und gleiche Mate⸗ rie. P. 780. XXXIV. Predigt uͤber den nemlichen Text vom Bin⸗ den und Loſen. P. ef. Predigt uͤber ben dieſen Text und gleiche — Materie. P· 8071. XXXVI. Predigt uͤber obigen Text von der Beicht und Abſolurion p. 821. — — —— r * Ne Luc. 24, 13235˙. Nd ſiehe, zween aus ihnen gien⸗ gen an demſelbigen Tage in ei⸗ nen Flecken, der war von Jeruſa⸗ lem ſechzig Feldwegs weit, des Na⸗ men heiſſet Emahus. Und ſie redeten mit einander von allen dieſen Geſchich⸗ ten. Und es geſchahe, da ſie ſo rede⸗ ten, und befragten ſich mit einander, nahete JEſus zu ihnen, und wandel⸗ te mit ihnen. Aber ihre Augen wur⸗ den gehalten, daß ſie Ihn nicht kan⸗ ten. Er aber ſprach zuihnen: Was ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen euch handelt unter Wegen und ſeyd traurig? Da antwortete einer, mit * Welche der ſeelige Autor an ſeine liebe Gemeinde zu Urach, woſelbſt er in das dritte Jahr als Dia⸗ conus geſtanden, am zweyten Oſter⸗Feyrtag den 14 April 1721. gehalten hat. Kiegers Caſual⸗Pred. 2 L. Abſchieds⸗Predigt. Namen Cleophas, und ſprach zu Ihm: Biſt du allein unter den Fremd⸗ lingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe, was in dieſen Tagen darinnen geſche⸗ hen iſt? Und Er ſprach zu ihnen: Wel⸗ ches? Sie aber ſprachen zu Ihm: Das von JEſu von Nazareth, welcher war ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Worts, vor Gott und allem Volk. Wie Ihnunſere Hoheprieſter und Oberſté uͤberantwortet haben zum Verdam⸗ nis des Todes und gecreutziget. Wir aber hoffeten, Er ſolte Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag, daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns erſchreckt etliche Weiber der Unſern, die ſind fruͤh bey dem Gra⸗ be geweſen, und haben ſeinenLeib nicht funden, kommenund ſagen: Sie ha⸗ ben ein Geſicht der Engel geſehen, wel⸗ che ſagen: Er lebe. Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe, und fun⸗ dens alſo, wie die Weiber ſagten, aber Ihn funden ſie nicht. Und Er ſprach zu ihnen: Oihr Thoren und traͤges Her⸗ zens, zu glauben alle dem, das die Propheten geredt haben. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zuſe e . Herr⸗ iner ☛— — — — — —— — — — =r-r----ʒ-ʒʒ—ð = S= — = — icht err⸗ Quc. 24, 132 37. „ Herrlichkeit eingehen? Und fieng an von Moſe und allen Propheten, und legte ihnen alle Schrift aus, die von Ihm geſagt ware. Und ſie kamennahe zum Flecken, da ſie hingiengen, und Er ſtellete ſich, als wolte Er fuͤrter ge⸗ hen. Und ſie noͤthigten Ihn, und ſpra⸗ chen: Bleib bey uns, dann es will Abend werden, und der Tag hat ſich geneiget. Und Er gieng hinein, bey ihnen zu bleiben. Und es geſchah, da Er mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm Er das Brod, dankete, brachs, und gabs ihnen. Da wurden ihre Augen geoͤffnet, und erkenneten Ihn, und Er verſchwand vor ihnen. Und ſie ſprachen untereinander: Brañte nicht unſer Herz in uns, da Er mit uns re⸗ dete auf dem Wege, als Er uns die Schrift oͤffnete? Und ſie ſtunden auf zu derſelbigen Stunde, kehreten wie⸗ der gen Jeruſalem, und funden die Eilfe verſammlet, und die bey ihnen waren, welche ſprachen: Der HErr iſt warhaftig auferſtanden, und Si⸗ moni erſchienen. Und ſie erzehleten ihnen, was auf dem Weg geſchehen Aa war, 4 L. Abſchieds⸗Predigt. war, und wie Er von ihnen erkant waͤre an dem, da Er das Brod brach. Erſter Eingang. Die ewige Gnade des himmliſchen Va⸗ ters, der ſeine Diener ſendet und abfor⸗ dert, und jedesmal dabey ſeinen heili⸗ gen RKath hat; ..’ Die unendliche Liebe und Treue JEſu Chriſti, des guten Hirtens, der bey uns pleiben will alle TCage bis an der Welt Ende; Und Die ſeelige Gemeinſchaft des heiligen Gei⸗ ſtes, der uns erinnern will alles deſſen, was wir jemals gehoͤret haben; ſeye mit mir Redenden und mit Euch Zu⸗ Hoͤrenden, zu vielem Seegen und einem erbaulichen Ende, kraͤftig in dieſer Stunde! Amen. In dieſem Dreyeinigen GOtt herzlich geliebte Seelen! Ir ſind an dieſem Vormittag beeden Theils an dieſer heiligen Staͤtte bey⸗ .)einander verſamlet, ſch, daß ich das leztemal, ſo viel ein Menſch gedenken kan, von dieſer Canzel aus Goͤttlichem Wort mit Euch handle: Ihr, daß ihr mich das lezte⸗ mal hoͤret. Damit nun auch dieſer mein Be⸗ ſchluß nach GOttes Wolgefallen und zu le⸗ bendiger Erkentnis unſers auſerſlandenen, . 2 aa hharrhrh f f⸗ f Nʒv— en Auc. 24, 13935. 5 Heilandes IEſu Chriſti, abſonderlich auch zu nochmaliger Verſieglung und Beſtaͤtigung des von mir bisdaher vorgetragenen Worts, zu ewiger Verbindung unſerer Herzen in dem Geiſt der Liebe, und zu ſeeliger Erlangung des einander mitzutheilenden Seegens, ge⸗ reichen moͤge: So wollen wir, wie ſonſten jedesmal, alſo abſonderlich dißmal, unſere Haͤnde und Herzen zu dem Vater im Him⸗ mel aufheben, und im Glauben mit und vor einander alſo betten. ꝛc. ꝛc. Zweyter Eingang. u duſer froͤlichen Zeit, da der aufer⸗ ſtandene JEſus ſeinen lieben Juͤngern erſcheinet, ſein Luſt⸗Spiel mit ihnen hat, und ſie mit ſeiner Gegenwart erfreuet, ſo heißt es hingegen bey mir: Die Zeit meines Abſcheidens iſt vorhanden; die Zeit mei⸗ nes Abſcheidens von dieſer Stadt, die ich faſt nie anders, als eine liebe Stadt genen⸗ net, von dieſer Kirche und Gemeinde, die mich hinwieder geliebet; die Zeit meines Abe⸗ ſcheidens, zwar nicht aus euren Herzen, doch aus euren Augen, iſt vorhanden, und auf etlich wenige Stunden gekommen. Dann alſo hat es unſerem gnaͤdigſten Landes⸗ Fuͤrſten gefallen, mich ohnelaͤngſten zu ei⸗ nem bProfeſſore des Gymnaſii, und ordent⸗ lichen Mitwochs⸗Prediger an der Stifts⸗ Kirche zu Stutgart gnaͤdigſt zu berufen und beſtaͤtigen zu laſſen. Nun hat zwar dieſe A 3 Stelle 6 l. Abſchieds⸗Predigt. Stelle ſchon ihre Vortheile, abſonderlich, daß ich dadurch meinen alten Eltern naͤher gebracht werde, und Gelegenheit habe, den⸗ ſelben fuͤr ihre Liebe, die ſie nach allem, ja uͤber Vermoͤgen an mir gethan, meine ſchul⸗ dige Treue und Pflicht noch beſſer beweiſen zu koͤnnen: jedennoch hat mich die Zucht GOt⸗ tes, ſeit dem dieſes uͤber mir vor iſt, ſo enge gefaſſet und gehalten, daß ich mich dieſer Sa⸗ che in meinem Gemuͤthe nichts annehmen durfte, als wenn ſie einen andern, und nicht mich, angienge. So iſt mir auch in dieſer Zeit her Eure Liebe und faſt algemeines Ver⸗ langen nach mir, abſonderlich aber das An⸗ hangen Eurer Kinder, ihr oͤffentliches Wei⸗ nen vor dem Altar, unſer Thraͤnen⸗voller herzbeweglicher Abſchied von einander in der Schule, und andere Bezeugungen und Ge⸗ wiſſens Ruͤgen wolgeſinnter Freunde, ſo na⸗ he ans Herz und Gewiſſen gedrungen, daß wann ich mir eines boͤſen Schrittes bey dieſer Aenderung waͤre bewußt geweſen, ich alles wieder aufgegeben haͤtte. Allein, da die Sache ohne Aergernis, an gehoͤrigen Orten, und alſo gelaufen, als ordentlich man es bey jeziger Geſtalt der Kirche erwarten kan; da dieſes von ziemlichen Jahren her die Gedan⸗ ken der Obern uͤber mir geweſen, und da ich zu einer Gemeinde komme, die mich eben mit ſolchen Freuden aufnimmt, als ungern mich die hieſige verlaͤßt: ſo habe um ſo weniger flie⸗ hen doͤrfen, je mehr uͤber das dieſes angemie ſene — —UNG — ſ ſ —— — -T— — — — ⸗ ⸗ n⸗ ich ſe⸗ ie⸗ AQuc. 24,/ 13 =35. 7 Herzen iſt. Dann neben dem, daß an der Jugend von ſolchen Jahren und profectibus zu arbeiten, jederzeit meine Ubung und Freude geweſen, ſo habe auch noch einen Theil am Predigt⸗Amt, mithin Gelegenheit, wann es GOtt gefaͤllet, mein kleines Pfuͤndlein zu einigem Wucher und Nutzen der Seelen anzulegen. Und dan⸗ ſene Poͤſtlein recht nach meinem Sinn und noch bin ich der Laſt des Beichtſitzens und Abendmahlreichens, der Muͤhe der Kran⸗ ken⸗Better, der Verantwortung die Ster⸗ bende kluͤglich zu behandlen, und insgemein der ganzen Seelen⸗Sorge befreyet, ſo daß, da hier fuͤr mehr als zweytauſend Seelen mit zu ſorgen hatte, ich jezt nur allein auf mei⸗ ne eigene Achtung geben darf. Das iſt ein gro⸗ ſer Unterſcheid, und nicht anders in meinen Augen, als wann ich jezt zweytauſend mal leichter ſeelig werden koͤnne! Ihr wiſſet, wie ich mich geaͤngſtiget habe; meinen Kummer und meine Thraͤnen auf dieſer Canzel, vor dem Altar, im Beicht⸗Stuhl, und ſonſten habt ihr geſehen; viel mehrere ſind im Ver⸗ borgenen gefloſſen; ich war bey euch mit Schwachheit, und mit Furcht, und mit gro⸗ ſem Zittern; denen meiſten habe ich zu viel, mir ſelbſten aber niemalen genug gethan! Achl wie fechten mich die, Zeit meines Hier⸗ ſeyns geſtorbene, Todten an! an denen noch ”l A 4 Le⸗ I. Abſchieds⸗Predigt. Lebenden koͤnnen andere noch herein bringen, was von mir nicht geſchehen: aber wer bringt denen Todten etwas nach? Auf der Canzel habe endlich mein Zeugnis ſchon abgelegt: aber ſolte an den Verſtorbenen nichts ver⸗ ſaͤumt worden ſeyn? habe ich ihren eigentli⸗ chhen Seelen⸗Zuſtand erkundiget und verſtan⸗ den? habe ich nicht nur etwas, ſondern ge⸗ rade, was nach dem Zuſtand tauglich und noͤthig war, mit ihnen geredet? babe ich de⸗ nen Leuten die Geſtalt ihres Herzens, die abſcheuliche Gefahr ihrer Seelen und ihr niche⸗ tiges Vertrauen auch herzhaft genug geoffen⸗ haret? Habe ich von der vorſtehenden Ewiges keit ſo ernſtlich, ſo nachtruͤcklich und lebendig, ſo mitleidig und beweglich geredet, als einer, der im Himmel und in der Hoͤlle geweſen iſt? Bin ich auch getreu genug mit den Sacramen⸗ ten JEſu Chriſti umgegangen? Habe ich mit Lehren, Ermahnen, Beſuchen, Bitten und Kaͤmpfen vor den Kranken⸗Betten auch ge⸗ nug angehalten? Haͤtte nicht noch mehr um eine Seele geſchehen koͤnnen und follen? Sol⸗ te von denen etlich und achtzig Erwachſenen, die inzwiſchen geſtorben, keiner in der andern Welt ſeyn, der klagen kan, ich haͤtte ihm et⸗ was verhalten, oder mit ihme doch nicht ernſte lich und kluͤglich genug umgegangen? Das ſind freylich andere Fragen! Ach! GOtt! Ach! mein GOtt, laß kein Blut der See⸗ len auf mir ligen! ”ÿ”M Luc. 24, 13235, YZVƷ Da der Knecht GOttes, der ſeelige D. Spener, von ſeiner Gemeinde zu Frankfurt Abſchied nahm: ſo erniedrigte er ſich um dieſes Punkten willen auch ganz klaͤglich vor GOtt und ſeiner Gemeinde, und bekennete offentlich:,„Ich kan nicht ſagen, wie Paͤu⸗ » lus, denket daran, daß ich nicht abge⸗ » laſſen habe, drey Jahre Cag und Nacht, „ einen ſeglichen unter euch mit Thraͤnen „ zu vermahnen: darum kan ich auch nicht „ mit Paulo bezeugen, daß ich rein ſeye „von allem Blut. „ Ach! mein GOtt, wmwann ſich deine allergetreueſte, eiferigſte und geſegneteſte Knechte, denen ich die Schuhe nachzutragen nicht wehrt bin, alſo anſchuldi⸗ gen muͤſſen: wo werde dann Ich erſcheinen? Ach! GOtt, gehe nicht mit mir ins Gericht! Vergib mir meine Unwiſſenheit, dann ich mu⸗ ſte erſt lernen! meine Menſchen⸗Furcht, mei⸗ ne uͤbrige Verſaͤumniſſe, um des Blutes dei⸗ nes lieben Kindes JEſu Chriſti willen, und laß mich nicht mit unvergebenen Suͤnden aus dieſer Stadt ziehen! Wie gingen mir die Worte des ſeeligen D. Wuͤllers zu Roſtock immer im Sinn um! Dieſer treue Zeuge IJEſu Chriſti ſchreibet ir⸗ gendwo: „Ich glaube nicht, daß ein Pre⸗ 995 diger, ob er gleich ſeelig ſtirbt, froͤlich „ ſtirbt. Ich fuͤrchte, daß auf dem Kran⸗ „ ken⸗Bette die Gedanken kommen: Ach „ ſolte nicht ein Schaͤflein verloren ſeyn! „ me ine Herzen! Des ſetzet mich in tauſend 5. „Aeng⸗ I. Abſchieds⸗Predigt. „Aengſten. Waͤre ich nicht ein Hirte, „ich wolte nimmermehr einer werden. „ Solte nicht wol ein Schaͤflein verloren „ſeyn? Muthwillig, fuͤrſetzlich hab „ ichs nicht gethan, das weißt IEſus: 10 „ aber wer weißt, was unverſehens ge⸗ „ ſchehen iſt? Solt ich dann nicht ſeelig „ſterben koͤnnen? Ja, mein Herz, ſee⸗ „ lig hoffe ich zu ſterben: aber froͤlich wer⸗ „ de ich wol nicht ſterben. Ich habe jezt „ Wenig Froͤlichkeit. Wo ich gehe und ſte⸗ » he, fallen mir die Gedanken ein: Solte „ auch wol ein Schaͤflein verloren ſeyn? „Ja, haſt du auch das Schaͤflein recht von „ Herzen geſucht? Was meynet ihr, was „ erſt in der LCodes⸗Stunde kommen wer⸗ „ de? Helfer doch darzu, liebe Gerzen, „ daß ich froͤlich ſterben koͤnne. Machet, „ liebe Kinder, daß ich froͤlich ſterbe. Ihr „ Schafe, die ich bißher geſucht, und „ ſich nicht haben finden laſſen, machet „nicht, daß ich mehr ſeufzen muß, ſon⸗ „dern laſſet euch finden. IcEſus gebe, „ daß wirs zu Herzen nehmen! Der HErr „„JEſus gebe, daß wir alle miteinander „ in den Gimmel tretten, damit keine See⸗ „ le moͤge verloren werden! JEſus gebe „ es uns um ſeiner Wunden willen!,, Ich darf mich zwar dieſem, uͤber ſeinem Ei⸗ fer fruͤhzeitig geſtorbenen, theurenehrer nicht vergleichen: doch ſo viel weiß ich, daß 6 ie et er LQuc. 24, 13 235. 11 die Seelen⸗Sorge auch auf keine leichte Ach⸗ ſelgenommen, ja unter unzehlichem Seufzen und Thraͤnen ſie auf mir gehabt habe. Wer iſt mir dann ſo feind unter euch, der mir die⸗ ſe meine Erloͤſung mißdeutete? Ach! der HErr hat die Angſt meiner Seelen angeſehen, und meine kurze und geringe Treue alſo beloh⸗ net, daß ich, und die mich lieb haben, Ihn dafuͤr loben und preiſen muͤſſen! Jezt ſchenkt mir unſer lieber GOtt noch ein Stuͤndlein mit Euch zu reden, und mich mit Euch chriſtlich zu letzen. Das will ich ſo austheilen, daß ich Euch noch ein Denkmaal guter Lehren hinterlaſſe; darnach vor GOtt und dem Angeſicht ſeiner Kirchen von meinem gefuͤhrten Amt einige Rechenſchaft thue; ſo dann mich eurer Liebe empfehle; und endlich euch alleſamt ſegne. Das Denkmaal, welches ich hinterlaſſe, iſt der auferſtandene JEſus. Halte im Gedaͤchtnis IEſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Todten; ſchrei⸗ bet Paulus in dem lezten Brief vor ſeinem En⸗ de, 2. Tim. 2, 8. Diß rufe ich euch bey meinem Abſchied auch zu: Haltet, ach! haltet, Ge⸗ liebte, im Gedaͤchtnis JEſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Todten; deſſen Herz und Liebe, deſſen goͤttlicher und lauterer Sinn, deſſen Wandel und ganzes Auffuͤhren im heu⸗ tigen Evangelio uns ſo ſchoͤn und lieblich be⸗ koͤnte. ſchrieben wird, daß nichts angenehmers ſeyn Nun r2a 1. Abſchieds⸗Predigt. Herrlichkeit, Du Meiſter meiner Jugend, und Regierer meines Lebens, zu Dir he⸗ be ich Herz und Haͤnde auf, Dich preiſe ich vor dieſer Gemeinde offentlich fuͤr alle die unzehliche Wolthaten, die Du mir mein Lebenlang an Seel und Leib erzeiget haſt. Deine Gnade iſts, daß Du mich wuͤrdig geachtet haſt, in ſmir, und durch mich auch andern deinen Sohn zu offenbaren. Du haſt mich auf dieſe Canzel geſtellet, und in die drey Jahr dein Wort in meinen Mund geleget, und nicht ganz ohne See⸗ gen gelaſſen. Dir gebuͤhret dafuͤr alle Eh⸗ re, mir aber Schande und Demuth vor deinem Angeſicht. Ach! Vaͤter, vergib um deines lieben Sohnes willen, was von mir und meinen Zuhoͤrern iſt geſuͤndi⸗ get worden! Mir mangelte es an genugſa⸗ mer Weißheit und Treue, und ihnen mei⸗ ſtentheils (ich kan es auch bis auf die lezte Stunde nicht verleugnen) an williger Auf⸗ nahme Deines Worts, und rechtſchaffe⸗ nem Gehorſam der Warheit. Du aber wolleſt es beeden vergeben, Buſſe in bee⸗ den wirken, auf daß wir beede Theile dei⸗ nes Seegens theilhaftig werden koͤnnen. Laß dieſe lezte Rede denen vorigẽ allen erſt den rechten Nachdruck geben, und begleite jedes Wort mit tauſendfachem Seegen, dann meine Zeit iſt kurz. O Du lebendi⸗ ger Heiland, wir wollen zum Beſchluß von Dei⸗ Nun Du ewiger GOtt, Du GOte der — — — — ⸗— willig Ihme folgen! wie herzlich euch uͤber . Lnc. 24, 1373 5. 13 deinem Herzen handlen, welches niemand kennet, als wem du es offenbareſt! Ach! ſo komm uns denn zu Guͤlfe, Err IE⸗ ſu! Laß es uns nicht fehlen! Erbarme dich unſer! Weil ja in dieſem Evangelio uns dein Herz ſo gar offen dargelegt wird: ach! ſo gib uns dann daſſelbe recht zu er⸗ kennen! Siehe, Satanas verhindert die Wenſchen am meiſten daran, daß ſie ja dein freundlich, dein liebreich Herz, nicht moͤgen kennen lernen. O kenneten die MWenſchen dein Herz, ſolten es auch die allergroͤſte Suͤnder erkennen; gewis ſie Wuͤrden ſich bekehren, und mit dir bekant werden wollen. Darum habe ich mir hievon noch etwas zu wiederholen vor⸗ genommen,; es kan dir nicht unangenehm ſeyn. Ach! οErr JEſu, ſo kome dann unter uns und ſegne uns! Wie den Anfang und Mittel, alſo auch das Ende, ach! HSErr zum beſten wende! Amen. Abhandlung. Ber auferſtandene JEſus wandelte zwar „mit denen zween Juͤngern im heutigen Evangelio, aber ſie erkannten Ihne lang nicht. Und auch ihr, lieben Freunde, ſeyd mit dem HErrn JEſu noch viel zu unbekant. Kennetet ihr Ihn und ſein Herz gegen euch recht, wie lieb wuͤrdet ihr Ihn gewinnen! wie Ihn 14 I. Abſchieds⸗Predigt. Ihpyn erfreuen! Sehet, Chriſtus iſt an dem Tage ſeiner Auferſtehung in ein himliſches Le⸗ ben eingetretten; vor ſich hatte Er auf der Welt nichts mehr zu thun. Er konte den Au⸗ genblick vor dem Angeſicht ſeines Vaters und vor tauſendmal tauſend Engeln erſcheinen; und gewis, wann Er auf ſeine Ehre und Herr⸗ lichkeit geſehen haͤtte, ſo wuͤrde Er alſobald ſein Grab mit dem Paradis verwechſelt ha⸗ ben. Erblieb aber noch auf Erden. Wir wuͤrden nicht in einer Schlamm⸗Grube blei⸗ ben, wann wir koͤnigliche Pallaͤſte und Ehre haben koͤnten: das hat aber Chriſtus gethan! Er wußte zwey in der Irre gehende Juͤnger, die wolte Er vorher zurecht fuͤhren, ehe Er gen Himmel fuhr. Er lief ihnen nach, Er verkleidete ſich in einen gemeinen Mann, um ihnen deſto beſſer beyzukommen; redete ſie freundlich an, fragte nach der Urſach ihrer Traurigkeit, und gieng ihnen zu lieb einen ziemlichen Weg, bis Er ſie nach und nach her⸗ um bringen konte. O der verwunderlichen Hirten⸗Treue! O der unermuͤdeten Liebe JEſu gegen dieſe Juͤnger! Aber, mein lieber Zuhoͤrer, eben ſo herz⸗ lich hat dein Heiland auch dich lieb! Er iſt zwar jezt in ſeine Herrlichkeit eingegangen, aber ich verſichere dich, Er lieſſe Himmel und Engel fahren, und liefe dir nach durch He⸗ cken und Stauden, wann Er dich anders nicht bekehren koͤnte! Du haſt dich eiwe Rs dieſe — - – — —.— — D der ſ — - – — — — — — ,—. S t iſt en/ nd d ers his ſe ſchiebt, wenn Er ein Schaͤflein aus der Irre QLuc. 24, 13⸗365. 15 dieſe Stunde beſonnen, Ihme dein Herz redlich, voͤllig, ohne Vorbehalt, zu uͤbergeben: bedenke aber jezt ſein Herz, wie es dich lie⸗ bet, wie es ſich nach dir ſehnet, wie es Ihme eine ſo groſe Freude waͤre, ſo du es Ihme ein⸗ raumeteſt, das waͤre ſein Himmel im Him⸗ mel! Bis daher iſt Er gekreuziget, verhoͤhnet und getoͤdtet, und dir in ſeiner uͤberſchweng⸗ lichen Liebe vor Augen gemahlet worden: jezt moͤchte Er gern auch wiſſen, wie dieſes bey dir angelegt waͤre? Darum wandelt Er unter uns Menſchen herum, wo Er einen ſie⸗ het gehen, wo zween beyeinander ſtehen, na⸗ het Er ſich herzu, und denkt: Ich will hoͤren, ob dieſe Leute auch von mir reden? ob ſie mich auch lieb haben? ob Ich mich auch beſſer mit ihnen bekant machen, und ihren Seelen mich offenbaren kan! Ich habe es oft zuvor geſagt „nun aber ſage ichs noch einmal mit Weinen und Weh⸗ muth meines Herzens: es ſind noch viel ver⸗ irrte und verlorene Schafe unter uns, die auf einem Wege wandeln, der gewis nicht gut iſt. Soll ich ſie ſo dahinten laſſen? das jammerte mich! Der SErr JEſus iſt gut und fromm, darum unterweiſet Er die Suͤnder auf dem Wege, Pſalm 25, 8. Dieſem befehle ich euch, dem guten Hirten, der nicht nur ſein Leben fuͤr die Schafe laͤßt, ſondern auch die Freude des Himmels auf⸗ holen 16 I. Abſchieds⸗Predigt. holen kan. Moͤchtet ihr denn, Geliebte, eure Suͤnden⸗Wege dieſem JEſu zu lieb nicht heut anfangen zu verlaſſen? moͤchte nicht ei⸗ ner von jezt an von ſeinen Untugenden umkeh⸗ ren, und den Fußtapfen des HErrn IJE Su nachfolgen? Ach! ſolte dieſe Predigt noch ein Schaͤflein unter euch dem frommen Hir⸗ ten zufuͤhren, was haͤtte nicht ſo wol ich, als das fromme Herz JEſu fuͤr eine Freude, fuͤr eine unausſprechliche Freude daruͤber! Se⸗ het doch, wie gehet dieſer Liebhaber unſerer Seelen umher, und ſuchet eine liebhabende Seele, an deren ſein Bluten und Sterben wol angeleget ſeye! O! Er hat eine ſolche nach Ihm umkehrende Seele ſo lieb, daß Er tau⸗ ſend Himmel verlieſſe, und wohnete in einer ſolchen bußfertigen Seele! Eine ſolche Seele hat Er lieber, dann ein Buhle ſeinen lieben Buhlen; uͤber einer ſolch gefundenen Seele freuet Er ſich tauſendmal mehr, dann ſich ein Braͤutigam freuet uͤber ſeiner Braut! Einer ſolchen Seele offenbaret Er ſich und ſein ganzes Herz! Kanſt du denn dein Herz noch laͤnger verſchlieſſen und vorbehalten? kan doch noch jemand unter uns ſeyn, dem die garſtige, treuloſe und keinnuͤtzige Welt, dem ſein wuͤſter Suͤnden⸗Dienſt lieber bliebe, als die Liebe IEſu? Es waͤre ja gar zu unverant⸗ wortlich und betruͤbt! Helfet, liebe Herzen, daß ich froͤlich Abſchied nehmen kan; machet, liebe Kinder, daß ich froͤlich wegziehen kan! Man Luc. 24, 13⸗35. 17„ rrrr Man ſchreibet oder fabuliret vielmehr von Petro, als er der Marter zu entgehen aus Rom flohe, ſeye ihm der HErr JEſus be⸗ gegnet, den Petrus gefraget: wo Er hin wolle? in die Stadt Rom hinein, antwor⸗ tete IJEſus, mich noch einmal fuͤr dich creuzigen zu laſſen. Petrus verſtunde gleich, was diß heiſſen ſolte, kehrte um, und erdultete die Marter. Ich aber ſage euch in rechter Warheit, euch, die ihr auf dem brei⸗ ten Weg der Suͤnden wandlet: der aufer⸗ ſtandene JEſus erſcheinet euch vor euren Ge⸗ wiſſen in lauter Freundlichkeit und Leutſeelig⸗ keit, ſeine heilſame Gnade begegnet euch, Er gewint euch Rede ab, und macht den Anfang, Er ſpricht Euch ins Herz: Ach! Menſch, vor den Ich geſtorben bin, und eben aus dem Grab herkomme, warum flieheſt du aber vor mir und meinem neuen Leben? warum eileſt du ei⸗ nem andern nach, darvon du doch gros Herz⸗ leid haben wirſt? warum wandelſt du auf Wegen, darauf du hinunter fahren wirſt in der Hoͤllen⸗Schlund? habe Ich dich dann noch nicht genug geliebet? iſt es um dein Herz und Liebe noch zu wenig, daß Ich mein Blut darum aufgeſezet habe? konte dir mein er⸗ baͤrmliches Sterben noch nicht die Suͤnden entleiden? haben alle Paſſions⸗Predigten dich nicht bewogen? hat mein Herz, mein durchſtochenes Herz, dein Herz, dein verſchloſ⸗ ſenes Herz, noch nicht gewinnen koͤnnen? nun ſo will Ich noch mehr an dir thun. Siehe, Kiegers Caſual⸗Pred. B Ich 18 I. Abſchieds⸗Predigt. Ich bin zwar aus der Angſt und Gericht ge⸗ nomen, und nunmehro nach Leiden des Todes gekroͤnet mit Preiß und Ehren, doch wilt du, ſo will Ich noch einmal ſterben, Ich will lieber noch einmal ſterben, als deine Seele ſehen ver⸗ loren gehen wann ſie dardurch und nicht an⸗ ders koͤnte erhalten werden. Ach! Ihr Lieben, ſehet zu, was wollet ihr eurem Icſu antwor⸗ ten? Dieſe herzbewegliche Rede JEſu doͤrfte euch noch auf das Gewiſſen fallen. Beſinnet euch aber nicht lange, die Suͤnden zu verlaſ⸗ ſen, und die Liebe JIEſu anzunehmen. Ge⸗ bet eure Herzen dem HErrn, erfreuet Ihn einmal, und ſprechet: IEſu, Deine Liebe hat uͤberwunden! Treulich haſt du ja geſu⸗ chet mich verlornes Schaͤfelein, als ich liefe ganz verfluchet in der Hoͤllen Pful hinein; ja Du Satans⸗Uberwinder haſt mich ſichern, frechen Suͤnder ſo gerufen zu der Buß, daß ich billich kommen muß. Da komme ich, mein Liebſter, ich kan mich nicht laͤnger verweigern; nimm mich hin, und fang dein Werk in mei⸗ ner Seele an! Dieſes nimmt nun der liebe Heiland mit groſer Weißheit und Ernſt vor. Er bereitet den Menſchen von ferne her nach und nach, und laͤßt ihm durch mancherley Arten den Grund ſeines verderbten Herzens und vori⸗ gen verdammlichen Wandels dermaſſen offen⸗ bar werden, daß wann Er einen ſolchen her⸗ nach gleich hart haͤlt, und ihm mil ſeiner Ru⸗ ] „ Auc. 24, 1335. 19 the unter der Buſſe angſt und bange macht: dannoch der Menſch ſich nicht beſchweret, ſondern alles gern mit Stille und Gedult er⸗ traͤget, weil ſein Herz ihme ſagt, dergleichen Zucht und ſcharfe Pruͤfungen wol verdienet zu haben. So machte es der liebe Seland mit denen zween heutigen Juͤngern. Er frag⸗ te Anfangs nur nach ihren Reden, darnach kam Er algemach ans Serz, und fragte nach ihrer Traurigkeit. Und als ſie vor Ihm, als einem gemeinen Manne, keine Scheu tru⸗ gen, ſondern ihren Unglauben und groſen Unverſtand redlich offenbarten, und ſpra⸗ chen: Das iſt ſeltſam, daß du nichts wiſ⸗ ſen ſolleſt, was in dieſen Tagen zu Jeru⸗ ſalem geſchehen iſt: Da zog der HErr JE⸗ ſus das Sail uͤber ihnen zuſammen, ſchalt ihren Unglauben und ihres Herzens Haͤr⸗ tigkeit, aus ihrem eigenen Bekentnis, und ſprach: O ihr Thoren und traͤges Herzens zu glauben alle dem, das die Propheten geredet haben. Wuſte nichr Chriſtus ſol⸗ ches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit ein⸗ gehen? ,B Jezt denkt vieleicht jemand: Wie? iſt das der freundliche IEſus, deſſen Liebe und freu⸗ dige Aufnahme eines Suͤnders man mir erſt nicht genug hat anpreiſen koͤnnen? Wie faͤhrt Er dieſe gute Leute an! Wie ſchilt Er ſie Nar⸗ ren ins Geſicht! Er koͤnte ja nicht haͤrter mit ihnen umgehen! Aber, lieber Zuhoͤrer, eben das iſt lauter Liebe und Erbarmung, wenn B 2 du 20⁰ I. Abſchieds⸗Predigt. du das Herz Chriſti, woher es gekommen, recht kennen lerneſt. Wenn ein Menſch ein Bein bricht, oder die Achſel auseinander faͤlt, und er geraͤth einem unerfahrenen Arzt unter die Haͤnde, der ihm zwar gute Worte gibt, aber nur ein Kuͤhl⸗Pflaſter uͤber den Scha⸗ den legt: wird ihm damit geholfen? O nein! das UÜbel wird immer groͤſer und gefaͤhrlicher. Aber wenn ein geſchickter Arzt uͤber ihn komt, der ihn bindet, anſchraubet und mit Schmer⸗ zen einrichtet: ſo wird ohne Zweifel der Lez⸗ tere, ob er gleich dem Patienten wehe thut, treulicher und barmherziger gegen ihme hand⸗ len als der Erſtere. Denn dadurch wird der⸗ ſelbe wieder zurecht gebracht. Sehet, Gel. ſo macht es auch euer JEſus! Darum lernet ſein treues Herz hierinnen er⸗ kennen und glauben. Wenn endlich deine al⸗ te faule Suͤnden⸗Wunden anfangen zu ſtin⸗ ken, und dir ſelber beſchwerlich zu werden, daß du Huͤlfe ſucheſt, ſo ſtoſſet Er dich zwar nicht hinweg, und benimmt dir die Hofnung nicht, heil werden zu koͤnnen: doch faͤhrt Er auch nicht gleich mit einem kuͤhlen Troſt ſo oben dahin, damit du ja nicht betruͤbt und ange⸗ fochten werden moͤchteſt; dann das waͤre nur dein Schade. Sondern wenn du zu die⸗ ſem Arzt kommeſt, und anfangſt Ihme dein Herz zu offenbaren, deine Wunden zu zeigen, deine Suͤnden zu bekennen, dein Elend zu klagen, da greift Er dich erſt recht an, daß ir QLuc. 24, 13235. 21 dir die Augen uͤbergehen; da druckt Er dir das Geſchwaͤre auf, ſchilt dich einen Narren, daß du dir ſelber mit deinen muthwilligen Suͤnden ſo viel toͤdtliche Wunden geſchlagen; Er ſchneidet dich, brennet dich, bindet dich, ſchraubet dich, beſchaͤmet und aͤngſtiget dich, und achtets nicht, wie uͤbel du dich auch gehe⸗ beſt; dann Er weißt wol, daß diß alles nur zu deiner Geſundheit dienet, und du Ihme, wann es voruͤber iſt, darfuͤr danken werdeſt. Waͤre nun eines unter uns, welches unter dieſer Cur und Buß⸗Zucht ligt, der halte aus, er eile nicht zu bald hinweg, er troͤſte und laſſe ſich nicht troͤſten vor der Zeit, bis ihn der HErr genug geſcholten hat. Die Juͤn⸗ ger waren ja ſo betruͤbt im Herzen, daß man es ihnen im Geſicht anſahe: dennoch fuhr der HErr JEſus nicht gleich mit lauter Troſt zu, darvon manche Seels gewißlich groͤſern Scha⸗ den leiden, als man denkt: ſondern ob ſie wol ſo betruͤbt waren, ſo ging doch erſt das Schel⸗ ten und Beſchaͤmen recht an: O ihr Thoren und traͤgesHerzens! „Hingegen iſt ein Pre⸗ diger, der den Proceß der Buſſe nicht ſelbſt ausgeſtanden hat, viel zu verzagt, einen Suͤnder recht anzugreifen, und wann er nur einige Betruͤbnis ſiehet, ſo troͤſter er gleich uber Halß und Kopf; ich habe aber auch erfahren, daß ein ſolcher der Gemein⸗ de eben ſo nuͤtzlich iſt, als ein Wolf dem Schaf⸗ Stall; „ ſindunvergleichliche und 3 un⸗ 22 I. Abſchieds⸗ Predigt. unſchaͤtzbare Worte des zu Lutheri Zeiten le⸗ benden alten Hof⸗Predigers Urbani Rhegii. O haͤttet ihr dieſes alles verſtanden und be⸗ dacht, ihr wuͤrdet die Schlaͤge des Liebha⸗ bers zum Theil mit ſanftmuͤthigerem Geiſt angenommen haben, als die es recht gut mei⸗ nen, Spr. Sal. 27/ 6. Es iſt nemlich alles angeſehen, daß der Menſch zum Glauben bereitet, und zur Er⸗ kentnis und Gemeinſchaft Chriſti gebracht werde; wie hier dieſe Juͤnger, an denen der HErr nicht nur ihre Thorheit, ſondern auch die Traͤgheit zu glauben ſtrafet. O es moͤch⸗ te unſer liebe Heiland gern haben, daß wie Er ſo eilig und fertig iſt nach unſerm Heil, wir auch gegen Ihme ſo waͤren! Daß wann Er gegen uns huͤpfet und ſpringet, wie ein Reh auf den Bergen, uns zu umfaſſen, wir auch ſo eileten, Ihme entgegen zu kommen, und mit ausgeſpannten Armen zuumfaſſen. Du glaubeſt endlich wol, liebe Seele, dem Wort der Verheiſung GOttes: aber was braucht es oft vor Zuredens? Du beteſt, oder thuſt wol auch ſonſt etwas im Dienſt deines GOt⸗ tes: aber thue es auch hurtig, willig und mit Freuden. Paulus ermahnet Roͤm. 12, 11. ſeyd nicht traͤge, was ihr thun ſollet; diß gilt ſonderlich beym Chriſtenthum. Da ſte⸗ het das traͤge und langſame Weſen in Sa⸗ chen, die GOtt und ſein Reich, ſeine Ehre und Dienſt angehen, gar nicht fein. Wann W EOtt – = = C = = 1 Auc. 24, 13⸗35. 23 GOtt und ſein Wort, wann JEſus und ſei⸗ ne Liebe, wann Himmel und Seeligkeit nicht aller Annehmung mit beeden Haͤnden, aber auch dargegen aller Freudigkeit, Fleiſſes und Eiſers wuͤrdig ſind, ſo laſſe man es nur eben ſo wol gar bleiben. Wie aber Chriſtus die Traͤgheit zu glau⸗ ben nicht leiden kan: alſo ſtrafet Er auch die Wahl, wann einer zwar etwas, aber nicht allem glaubet, was die Propheten geſchrie⸗ ben haben. Du haſt es etwa mit der Lehre des HErrn JEſu und mit dem Vortrag ſeines Worts bisher gemacht, wie die Leute an ei⸗ ner mit vielen Trachten uͤberſtellten Tafel, die Ayur von einer oder der andern Speiſe etwas nehmen, und die andern ſtehen laſſen. Aber dein Heiland beſtrafet dieſe eckelichte Wahl, und will, du ſolleſt glauben allem dem, das die Propheten geredet haben; es komme dir ſuͤß oder bitter, leicht oder ſchwer fuͤr, es ſeye Geſez oder Evangelium. Doch iſt Er, der HErr JEſus, ſelbſt das Fuͤrnehmſte in allen Propheten. Er fieng an von Woſe und allen Propheten, und legte ihnen alle Schrift aus, die von Ihm geſagt war. Siehe, wie dein Heiland die Schrift ſo hoch achtet! wie Er ſie ſo wol in⸗ nen hat! und wie Er zur Entzuͤndung des Glaubens allein die Schrift gebraucht! Ler⸗ ne Ihm dieſes heute noch, ehe wir von einan⸗ B 4 der 24 I. Abſchieds⸗Predigt. der gehen, auch ab; dann ich weiß, daß es manchen noch hieran fehlet. Laß dir die SSchrift recht lieb werden; liß Moſen und bie Propheten fleiſſig, und unterweiſe die Dei⸗ nigen auch darinnen. Abſonderlich aber ſu⸗ che allenthalben Chriſtum. Auf den gehet al⸗ les; mit dem pranget ſein himliſcher Vater durch die ganze Schrift; der muß immer be⸗ kanter werden. Es gehet mit der heiligen Schrift zu, wie mit den Juͤngern auf dem heiligen Berge, Math. 17, 3⸗8. Die ſahen anfaͤnglich Moſen, Eliam und Chriſtum, aber hernach ſahen ſie niemand, als IEſum al⸗ leine. Alſo wenn einer anfangt in der Bi⸗ bel zu leſen, ſo findet er bald etwas von A⸗ dam, bald von Noah, von Abraham, von Joſeph, von Moſe u. ſ. w. es gefaͤlt ihm al⸗ les wol: aber wenn er geuͤbte Sinnen be⸗ komt, und fleiſſig nach Chriſto forſchet, ſo wird ihme offenbar, daß alles miteinander auf den einigen IEſum ziele, und das er⸗ freuet ſein Herz alsdann ungemein mehr, als alles vorige, und er wird in ſeinem Glauben an Chriſtum unvergleichlich geſtaͤrket, wann er im alten und neuen Teſtament nichts, als JEſum ſiehel Unter ſolchem Geſpraͤch kamen ſie nahe zum Flecken, und Er ſtellete ſich, als wolte Er weiter gehen? wie es auch war⸗ haftig geſchehen waͤre, wann ſie Ihn nicht genoͤthiget haͤtten, bey ihnen zu bleiben. Auch da offenbaret ſich das Herz JEſu in lauter , L jebe — — rLrrrrC— ——C¶MV———. - — ðð — 8 ie l⸗ ⸗ er n er ll⸗ ͦ A⸗ n l⸗ ⸗ r aH4 1s en n ls hhe ls nr⸗ it ch fer N Liebe und Treue. Die glaubige Seelen wer⸗ den allein verſtehen, was ich ſagen will. Wann ſich auf die Bekehrung der himliſche Joſeph ſeinen Bruͤdern offenbaret, wann Er einem geliebten Benjamin ſo gar herzlich um den Hals faͤllt, und ihne kuͤſſet; wenn die Liebe des HErrn IEſu, und die Kraft ſeiner Auferſtehung im Herzen ſich ausbreitet; wenn der Menſch das guͤtige Wort GOttes ſchmecket, ſchmecket und ſiehet, wie freund⸗ lich der HErr iſt: ſo empfindet er, was un⸗ ſere Juͤnger bekennen: Braͤnte nicht unſer Herz in uns, da Er mit uns redete? Da ſtehet gleichſam alles in lichten Flammen, da freuet ſich Leib und Seel in dem lebendigen Heiland, da denkt der Menſch: wie iſt es dir ſo wol! was iſt das fuͤr eine Freude! ich wol⸗ te nicht die ganze Welt dafuͤr nehmen; ach! warum bin ich nicht baͤlder ein rechter Chriſt worden, und ſo meinet der Menſch, werde es immer fortwaͤhren. Unverſehens hoͤret der HErr JEſus auf zu reden, der Troſt und dieſe ſinnliche Empfindungen verſchwinden, kurz, es ſcheinet, IEſus wolle uns wieder verlaſſen. Aber es ſcheinet nur ſo: in der That aber hat Er im Sinn ſich uns nur deſto beſſer zu offenbaren. Dann wenn unſere Liebe rechtſchaffen iſt, wann wir Ihn gern bey uns behalten, wann wir eiferig betten: Biei⸗ be bey mir, Err, dann es will Abend bey mir werden! ach! was hab ich fuͤr ein Licht, fuͤr einen Glanz und Freude gehabt! B 5. wie 26 I. Abſchieds⸗Predigt. wie hat mein Herz gebrant, aber nun iſt es, als waͤre es ein Augenblick geweſen, jezt will es wieder dunkel, kalt und Abend bey mir werden: ach! HErr, bleibe bey mir! ſo laͤßt Er ſich gern halten, Er gehet noch naͤher in uns hinein, haͤlt das Abendmahl mit uns/ und offenbaret ſich immer heller und lieblicher un⸗ ſern Seelen. Nun ſo habe ich denn „zum Beſchluß ,„ Euch allen, die noch nach ihren Luͤſten wande⸗ len, denen, die unter dem Geſetze ſtehen, denen, die einen Anfang des Glaubens ha⸗ ben, denen endlich, derer Glaube gepruͤfet wird, das Herz des auferſtandenen JEſu ein wenig geoffenbaret, daß jeder Theil noch et⸗ was nehmen, und fuͤr ſich behalten konte. Waͤre es nun moͤglich, daß ihr einen Blick in meine Seele thun koͤntet, ihr wuͤrdet ſehen, wie herzlich ich verlange, daß ihr alle, alle, alle, zu IEſu geleitet, und in Ihme ſeelig werden moͤget. Das Herz des HErrn IE⸗ ſu iſt da, der will ſich euch ganz geben: gebt Hhme dargegen das Eure, daß ihr recht be⸗ kant mit einander werdet. O wann ich euch nur alle in den Schoos JEſu hinein ſezen koͤn⸗ te: welch eine Freude ſolte es mir ſeyn! Ja ich ſage abermal: ach! wann ich euch doch al⸗ le, die ihr hier zugegen, und in dieſer ganzen Stadt ſeyd, in die Arme IJEſu Chriſti lie⸗ fern koͤnte, daß ihr ſo feſt mit ſeinem Herzen verbunden wuͤrdet, daß ich euch am juͤngſten Tag alle darinnen wieder finden moͤchte, mit Kronen – — — – — — —, — c.— 1 — — — 6, il it in nd P„ dD ⸗ te. , ⸗ l Quc. 24, 13535. 27 Kronen geſchmuͤcket „mit Palmen gezieret . mit Liebe geſaͤttiget, mit Freuden erfuͤllet! Und mit dieſem inniglichen Wunſch und Flehen beſchlieſſe ich nun mein Predigt⸗Amt, und lege ſolches nieder vor dem Stul des Lamms, mit herzlicher Betruͤbnis und Er⸗ kentnis meiner Schwachheit, wie im Ein⸗ gang bezeuget, aber auch nun mit dem Zeug⸗ nis einiger Treue und Redlichkeit. Es ligt mir gleichwol auf heute oder morgen viel dar⸗ an, wie wir von einander kommen: darum will ich reden, was noͤthig, und in euren Ge⸗ wiſſen offenbar ſeyn wird. Lezte Predig⸗ ten ſind ein Bild des Todes; was ich da re⸗ de, muß vor dem Richter⸗Stul IEſu Chriſti auch wieder vorkommen und beſtehen. Was nun meine Predigten anbelangt, ſo bin ich geblieben bey denen geſunden Wor⸗ ten der heiligen Schrift und unſerer Evange⸗ liſchen Kirchen offentlichen Glaubens⸗Be⸗ kentniſſen. Mein Vortrag war nicht in ver⸗ nuͤnftigen Reden menſchlicher Weisheit, und redneriſchem Puz, der nur die Ohren kuͤzelt, ſondern in ſolcher Einfalt und Deutlichkeit, daß auch eure Kinder aus meinen Predigten ſagen konten; doch habe immer ein Aug auch gehabt auf die, welche von gutem Verſtand und weiterer Erkentnis ſind, ihnen, wo moͤglich, in jeglicher Predigt etwas zu geben, das zu ihrem Wachsthum dienen koͤnte, und entwe⸗ 28 I. Abſchieds⸗Predigt. entweder beſondere Materien auszufuͤhren, oder doch das Aelteſte als wie in etwas Neues einzukleiden, und damit ihre Aufmerkſame⸗ zar zu erwecken, welches auch nicht gefehlet at. Der LText zu allen Predigten war Buſſe zu GOtt, und der Glaube an den GErrn JEſum. Als vor vier Jahren ein beruͤhm⸗ ter und geſegneter Gottes⸗Lehrer durch das Land zoge, und ich ihn fragte: wie ich am erbaulichſten predigen ſolte? antwortete er: ſo muͤſſe man predigen, daß in eine jeg⸗ liche Predigt die ganze Grdnung des Geils, in Buſſe, Glauben und Gottſeeligkeit be⸗ ſtehend, auf einmal hinlaͤnglich einge⸗ bracht werde. Manche Prediger brin⸗ gen recht erbauliche Sachen, aber weil ſie gemeiniglich nur ein abgeriſſenes Stuͤck, eine einzeie Cugend, ein Laſter, ſo ab⸗ handlen, daß ſie præciſe darbey bleiben, und nicht einbringen, wie jezt dieſe einzele Materie in den ganzen Rath GOttes ein⸗ flieſſe: ſo wiſſen die Leute nicht, was ſie mit dieſem ſchoͤnen Lappen anfangen ſol⸗ len. Wenn man aber jedesmal die ganze Anſtalt GOttes vortrage, ſo kommen die Zuhoͤrer endlich zu einer Erkentnis des Heils, wie es aͤuſerlich und innerlich auf⸗ einander gehe. Kurz, ſagte er, ich muß allemal ſo predigen, daß, wann mich ei⸗ ner nur dieſes einige mal hoͤrete, und dar⸗ Über hinſtuͤrbe, er nicht nur etwas, ſon⸗ auf⸗ nuß el⸗ at⸗ bn⸗ ern Luc. 24/ 13235. 29 dern den ganzen Weg zur Seeligkeit , in er rechten Ordnung, wie es im Herzen aufeinander gehet, aufeinmal gehoͤret hat. So erbaulich und noͤthig nun dieſe Art zu predigen, ſo uͤberaus ſchwer iſt ſie, wer es in allen Predigten verſuchen ſoll. Ich kan dem⸗ nach freylich nicht ſagen, daß ich ſolches er⸗ fuͤllet habe: aber befliſſen habe ich mich doch immer darnach, und moͤgen wenige Predig⸗ ten auszunehmen ſeyn, darein ich nicht den ganzen Proceß der Bekehrung eines Men⸗ ſchen, aus dem Natur⸗Zuſtand unter das Geſetz, endlich zur Gnade und neuen Gehor⸗ ſam, gebracht habe. Ich bekenne demnach ſelber, daß ich uͤberal und immerdar zuerſt das Geſez gebraucht, dem Menſchen ſeine Geſtalt zu zeigen, ihm ſein aͤuſerſt verderbtes Herz und deſſen unzehlige Betruͤgereyen zu offenbaren, den Jammer und Elend aus der Suͤnde vor Augen zu legen, ihne zur Erkent⸗ nis ſeines noch bereits unrichtigen Zuſtands zu bringen, den Suͤnder zu beſchaͤmen, ſei⸗ nen eiſernen Nacken niderzuſchlagen, und ihne zu noͤthigen, nach einer Errettung zu verlangen. Dieſe habe ich ihme dann alſo⸗ bald in Chriſto IEſu gezeiget, zu welchem das Geſetz den Menſchen mit der Hand hin⸗ fuͤhret. Dieſen Chriſtum in ſeinen Wol⸗ thaten den armen Gewiſſen anzupreiſen, und den Glaubigen die unendliche Schaͤtze der Gnade in Ihme zu ihrer Freude auſzuſchte⸗ en/ I. Abſchieds ⸗ Predigt. 39 ſen, und weit auszubreiten, war recht mei⸗ ne Nahrung und Waide. Ich weiß gewis, daß ich Chriſtum recht groß gemacht habe, weil ich die Suͤnde und das Suͤnden⸗Elend zuvor recht groß gemacht, aus welchem doch die uͤber⸗ ſchwengliche Gnade JEſu Chriſti gar leicht⸗ lich helfen koͤnne und wolle. Ich weiß, und manche unter euch wiſſen es noch beſſer, wie ich die glaubige Seelen recht inniglich mit vie⸗ len dergleichen Materien erquicket, und ſaͤnf⸗ tigglich beruhiget habe. Aber auch nicht ein ei⸗ nigsmal hab ich jemand betruͤbet, den ich nicht wieder getroͤſtet, oder doch ihme Hof⸗ nung zum Troſt gemacht haͤtte. Aus dieſem gelegten Grund habe denn auch den Fleiß eines gottſeeligen Lebens herge⸗ leitet. Wie viel hundertmal habe ich bezeu⸗ get, daß der Glaube, der unter den Aeng⸗ ſten des Gewiſſens gezeuget werde, eine goͤtt⸗ liche Kraft ſeye, die ſo gleich mit dem Teufel, der Welt und der Suͤnde anbinde, wie der wahre Glaube Chriſtum verklaͤre und ſo herr⸗ lich mache, daß ein Menſch nicht mehr die ganze Welt naͤhme, Chriſtum fahren zu laſ⸗ ſen; und wie Chriſtus, den der Glaube er⸗ greift, einmal den Menſchen nicht in der Qual und Herrſchaft der Suͤnden ſtecken laſſe, ſon⸗ dern als ein allmaͤchtiger Heiland ihme Kraft genug gebe, die Welt und alles zu uͤberwin⸗ den: wir ſollen es Ihme nur zutrauen: wir ſollen es nur von Ihme bitten und nehigen 1 = = — = = –— — — — — — — — ——,, — 10 Auc. 24, 13235. 31 Und wie habe ich endlich unter dieſer Ge⸗ meinde meinen Mund ſo oft mit Freuden auf⸗ gelthan und bezeuget, daß das wahre Chri⸗ ſtenthum einmal keine Laſt, ſondern der allergluͤkſeeligſte, ruhigſte, froͤlichſte und vergnuͤgteſte Zuſtand ſeye. Hiermit habe ich nicht nur die Kinder GOttes in ihrem Lauf ermuntert, ſondern auch die Suͤnder und die unentſchloſſene gereitzet und gelocket. Ich weiß noch wol, und ihr wiſſets ja auch, wie ich denen Menſchen das Herz GOttes aufge⸗ ſchloſſen, wie ich ſie in die Schaͤtze des Him⸗ mels habe hinein ſehen laſſen, wie ich ihnen die groͤſte und allertheureſte Verheiſungen GOttes ans Herz geleget, wie ich ihnen allen Beyſtand GOttes und gluͤcklichen Fortgang verſprochen, wann ſie es angreifen wuͤrden; wie ich ihnen die Fuͤlle der Gnade und Gaben in IEſu Chriſto heraus geſtrichen, und ſie gebetten habe, ſie ſollen doch nehmen Gnade um Gnade; und wie ich eben auf alle mir moͤg⸗ ligche Weiſe getrachtet habe, denen Unerfahr⸗ nen, die das Chriſtenthum fuͤr eine unmoͤg⸗ liche oder beſchwerliche Sache halten, es leicht einzugeben, und als moͤglich, lieblich und ſeelig vorzuſtellen. Zwar habe ich oft hoͤren muͤſſen: ich waͤre zu ſcharf; und es iſt auch in oben erklaͤrtem Verſtand wahr geweſen. Aber ihr habts auch bedoͤrft, ihr habts gewis bedoͤrft. Ich bekenne jezt, daß ich im Anfang mit Fleiß und Bedacht denen ſo gar rohen und ungebroche⸗ nen 32 I. Abſchieds⸗ Predigt. nen Leuten, die nicht anderſt wolten behandelt ſeyn, in etlichen Predigten einen ſolchen Schre⸗ ken eingejaget, der ihnen bißher nachgegan⸗ gen iſt. Es hat aber auch dieſe meine jezuwei⸗ len unterlaufende Schaͤrfe nichts geſchadet. Es iſt doch ein mancher zu einiger Erkentnis und Beſſerung ſeiner ſelbs gekommen. Ihr habt mich doch hoͤren moͤgen; ihr ſeyd doch haufen weiſe zuſammen gelaufen in die Kirche, ich habe weder Predigten noch Kinder⸗Lehren verſchlagen, und habe neben der Furcht Lie⸗ be genug gehabt. Ich will euch aber jezt ſagen, worauf ich mich verlaſſen habe, nemlich auf das Einige, was Auguſtinus unvergleichlich vorſchlaͤgt und ſagt: dilige, & dic, quic- quid voles; „habe nur eine herzliche, red⸗ „ liche und bruͤnſtige Liebe gegen deine „ Gemeinde, ſo darfſt du ſagen, was du Wilt.,» Das waren meine Predigten, und ihr wiſſet, gel. Bruͤder und Schweſtern von GOtt geliebet, daß unſer Eingang zu euch nicht vergeblich geweſen iſt. Sondern ob wir wol uͤber unſerer redlichen Abſicht ge⸗ ſchmaͤhet worden ſind, wie ihr wiſſet, ſo wa⸗ ren wir dennoch freudig in unſerem GOtt, bey euch zu ſagen das Evangelium GOttes, mit groſem Kaͤmpfen. Und ihr werdet deß Zeu⸗ gen ſeyn und bleiben, daß wir als ein Vater ſeine Kinder einen jeglichen unter euch ermah⸗ net und getroͤſtet, und bezeuget haben, daß euch ihr wandlen ſollet wuͤrdiglich vor GOtt, der Luc. 24, 13 235. 33 euch berufen hat zu ſeinem Reich und zu ſei⸗ ner Herrlichkeit. Doch habe in meinem Theil die mehrere Hofnung auf die Kinder⸗Lehren geſetzet, die GOtt auch am meiſten geſegnet hat. Sie hieſſen zwar Kinder⸗Lehren, aber es haben die Alten vielmal bezeuget, daß ſie mehr dar⸗ aus lernen, als aus Predigten. Und man hat mir in Geberden und Worten angeſehen, wie mein Herz huͤpfete, wenn ich euch den Ca⸗ techiſmum lehren konte. Da habe ich auch in meinem ganzen Amte die groͤſte Erquickung gehabt. GOtt vergelte es noch und ewiglich den Seelen, die mich ſo gerne gehoͤret, aber eben damit meinen Fleiß und Freude vermeh⸗ ret haben. Und weil ich alſo mehr auf die Al⸗ ten ſahe, ſo bin ich der Jugend nicht ſo er⸗ baulich geweſen, habe aber dieſen Mangel er⸗ ſetzen wollen durch das Catechiſiren in der Woche. Nun ſahen es zwar im Anfang nicht alle mit gleichen Augen an, wie es eben ſo ge⸗ het: GOtt hat aber nach ſeiner mannigfalti⸗ gen Gnade, die uͤber mir Armen geweſen iſt, mich und dieſes Werk faſt von Tag zu Tag beliebter gemacht, daß ich und ihr, ſo ich ſol⸗ ches haͤtte fortfuͤhren koͤnnen, noch unſere Freude an der Jugend ihrer Erkentnis, ſitt⸗ ſamen Wandel, und Gabe des Gebets ge⸗ ſehen haͤtten. Die Kranken habe willig, und wo ich an⸗ genehm war, fleiſſig beſucht, bey ihnen aber Riegers Caſual⸗Pred, C auch — I. Abſchieds⸗Predigt. 34 auch das meiſte gelernet. Weil ich gemeinig⸗ lich einen Diſcurs von der Ferne her anfieng, bis der Kranke vertraulich wurde, ſo erfuhr ich am meiſten, was unter den Leuten vor⸗ gieng, wo es ihnen fehlete, in was fuͤr Vor⸗ urtheilen und Irrthuͤmern ſie ſteckten, und bekam oft durch ein einiges Wort, ohne des Kranken Vermuthen, eine Einſicht in ſeinen gaͤnzen Seelen⸗Zuſtand. Was endlich mein Leben betrift, ſo hoffe nicht, daß mir jemand aͤuſerlich grobe Suͤn⸗ den vorwerfen koͤnne. Was aber dißfals auf mich gefallen iſt, darinnen hat mich der himliſche Vater geehret, daß ich unſchuldig gelitten. Das uͤbrige gehoͤret vor GOtt, der zu meiner Demuͤthigung mir taͤglich mehrers unter Augen ſtellet, als Ubelgeſinnte mit al⸗ len ihren Brillen an mir geſehen haben. Haͤt⸗ te aber auch wider meinen Willen und Wiſ⸗ ſen jemand einen wahren Anſtoß und Scha⸗ den an mir gelitten, ſo bedaure es von Her⸗ zen, und bitte offentlich, er wolle es mir ver⸗ geben um JEſu Chriſti willen. Al1ſo kan ich denn von dieſer Canzel gehen mit dem verhoffentlichen Zeugnis, welches mir auch diejenige geben werden, denen ich es nicht immer recht gemacht habe, daß ich nicht ohne Seegen unter euch geweſen ſeye. Das iſt aber gewis kein ſchlechter Troſt fuͤr mich! Zwar ich bekenne aufrichtig, daß der Seege — – — ——E Auc. 24, 1335. 3 5 4 bey weitem nicht ſo gros in meinen Augen ſeye, als ich ihn gewuͤnſchet haͤtte. O es iſt ſo ſchwer nicht, eine Aufweckung unter die Leute zu bringen, denn das Evangelium ru⸗ moret gleich, wo es hinkomt, ſagt Luthe⸗ rus; es gibt auch bald Heuchler, ferner ge⸗ 4 ſezliche Gemuͤther, die ſich leicht in gewiſe For⸗ mmen und Vorſchriften begeben. Insgemein will man uͤber ein neues Lichtlein froͤlich ſoyn, aber eine kleine deit, wie Chriſtus ſagt Joh. f 5, 35. Darum habe ich immer bezeugt und n, geklaget, daß ich die Kraft der neuen Creatur, s die allein in Chriſto gilt, noch bey wenigen ſe⸗ er he. O liebe Seelen, euer ehrbares Thun, enuer Kirchenlaufen, eure gute Worte allein der haben mich nie vergnuͤget, es gehoͤren andere ers Proben darzu, wann die neue Geburt recht⸗ H ſchaffen ſeyn ſoll! N Doch habe gepfluͤget, umgeriſſen, ausge⸗ dH reutet und geſaͤet: auch die weitloſere Zube⸗ ze reitung iſt nicht gar zu verachten, und auch Ner⸗ die erſte Stuffe der Bekehrung hat mich ge⸗ d⸗ freuet. Ich weiß verſchiedene, denen ich die und jene Laſter abgewoͤhnet, und andere wol⸗ len mir in der Ewigkeit Zeugnis geben, daß n ich ſie aus ihrem ſchlaͤferigen und kaltſinnigen chs Weſen zur Erkentnis des thaͤtigen Chriſten⸗ ces thums gebracht habe. Mein GOtt! denke Hict ich, es wird ja doch bey einem oder zween dAu Warheit und rechtſchaffenes Weſen ſeyn! ni! und waͤre es auch nur Einer, ſo iſt doch Zeit gin und Muͤh und Leiden uſendſaͤtin vergolten. bey Wenn 36 I. Abſchieds⸗Predigt. Wenn ich mit all meinen Predigten mein Lebenlang nur eine einige Seele aus der Soͤllen errette, und Chriſto gewinne, ſo bin ich tauſendmal gluͤcklicher, als wann ich die ganze Welt gewonen haͤtte! Nun EOtt wird doch eine einige Seele zum Sie⸗ gel meines Predigt⸗Amts mir geſchenket ha⸗ ben, und ſie bis ans Ende erhalten! Von aͤuſerlichem Leiden uͤber meine Perſon habe ich kein Wort zu klagen. GOtt hat es mir mit anderwaͤrtiger Ehre und Liebe reich⸗ lich vergolten. Vor ſeinem Leiden erzehlete Chriſtus oft und Haarklein alles, was Ihm begegnen wuͤrde: nachdem es ausgeſtanden war, kein Wort mehr. Da Er im heuti⸗ gen Evangelio die beſte Gelegenheit hatte, die Unterredung der zween Juͤnger von ſeinem Leiden fortzuſezen, ſo that Er, als wuͤßte Er nichts, als haͤtte Er alles vergeſſen. Wel⸗ ches? ſprach Er. Und nun, meine Lieben, glaubet mir, wann ich auch unter euch waͤre geſchlagen, gegeiſſelt und gekreuziget worden, das doch nicht iſt, aber wann mir alles dieſes wiederfahren waͤre, ſo ſolte es vergeſſen ſeyn, und wenn auch gute Freunde mich deſſen erin⸗ nerten, ſo wolte ich fragen: welches? ich weiß von nichts; es iſt alles todt und ab; es iſt alles vergeſſen und vergeben. Ich weiß alſo von nichts, als von vielem Fuͤrneh⸗ Soo Guten zu ſagen, das mir hier beedes von n er n i⸗ 166 47 te en den ti⸗ die em vel⸗ en, dare den, ieſes ſehn, Eeſ⸗ 6 ſelern von nnche . Luc. 24, 13235. 317 Fuͤrnehmen und Geringen wiederfahren iſt. Die Meiſten haben mich herzlich geliebet, und gern gehoͤret; viele haben auch fuͤr mich und miein Amt gebetten; etliche mich auch bißwei⸗ len getroͤſtet: fuͤr welche geiſtliche Woltha⸗ . ten ich abſonderlich, aber auch fuͤr manche leibliche Wolthaten, nochmalen herzlichen Dank ſage. Sie ſind alle miteinander vor GOttes Angeſicht aufgeſchrieben. Der er⸗ fuͤlle ſeine Verheiſungen, und vergelte euch alles, auch ein gutes Wort und freundliche Mine, mit zeitlich, geiſtlich und ewigem See⸗ Iſt Euch von mir etwas Gutes im Geiſtli⸗ chen geſchehen, wie ihr meinet, ſo ſchenket mir dafuͤr Eure Liebe und Angedenken: ich werde auch Eurer nimmermehr vergeſſen. GOtt hat mir Zeit meiner hieſigen Pilgrim⸗ ſchaft zwey liebe Kinder beſcheret: das Erſt⸗ geborne, das Soͤhmiein, ligt auf eurem Kirch⸗Hof; behaltet dieſes theure Pfand von mir: das andere nehme ich nach GOttes Wil⸗ len mit mir. So doft ich nun dieſe Urache⸗ rin anſehen werde, ſo oft wiſſet, daß ich Eu⸗ rer, und dieſer lieben Stadt, in Liebe, mit Freuden zum Seegen gedenken werde. Da wir uns nun ſo herzlich/als gute Freun⸗ de, in lauter Liebe und Frieden letzen, wie ich hoffe, daß es chriſtlich, erbaulich und GOtt gefaͤllig ſeyn werde: ſo habe noch eine einige Bitte an euch, die wollet ihr mir nicht ab⸗ C 3 ſchla⸗ I. Abſchieds⸗Predigt. 38 ſchlagen, es iſt die lezte; ich bitte euch: be⸗ wWwahret, ach! bewahret eure Seelen, daß keine verloren werde, und kroͤnet al⸗ ſo mein Predigt⸗Amt mit einem recht ſee⸗ ligen Ende! Als Kayſer Otto der dritte mit dem andaͤchtigen Nilus eine gottſeelige Unterredung gepflogen hatte, und ihn beym Abſchied noͤthigte, er ſolte etwas von ihm bit⸗ ten: bedachte ſich der fromme Moͤnch nicht luange, ſondern trat zum Kayſer naͤher hinan, fletgte ihm die Hand auf die Bruſt, und ſprach: „MNichts kan mir Euer Majeſtaͤt ange⸗ „ nehmers erweiſen, als daß ſie ihre Seele, „ die in dieſem Leibe wohnet, fleiſſigſt in „ Acht haben, daß ſie nicht verloren wer⸗ „ de.,„ Darbey dem Kayſer die Thraͤnen in die Augen ſtiegen. Herzliebſte Zuhoͤrer! diß iſt auch mein Abſchied von euch. Komme noch eines nach dem andern her zu mir, ich le⸗ ge meine Hand auf eure Bruſt, ich bitte euch durch IEſum Chriſtum, der mitten unter uns iſt, erwehlet euch heute dem HErrn zu dienen. Nichts angenehmers koͤnnet ihr mir erweiſen, nichts koſtbarers verehren, als wann ihr nach Innhalt meiner hundert und fuͤnf und neunzig Predigten, die Suͤnden verlaſ⸗ ſet, und euch dem HErrn JEſu zum Dienſt ergebet. Eure Liebe iſt mir lieb, eure Thraͤ⸗ nen ſind mir lieb, euer Seegen iſt mir lieb: aber wann ihr eure Seele bewahret, und ſee⸗ lig machen laſſet durch den Erzhirten JEſum Chriſtum, das iſt mir das allerliebſte, und euch ſelbſt das allerſeeligſte! Und Luc. 24, 13⸗375. 39 Urd ſo komme ich nun endlich auf meine lezte Liebes⸗Pflicht, auf Segnen und Bet⸗ ten. Ich fange aber damit an bey dem, der mir am naͤchſten und ſchaͤtzbarſten iſt, an mei⸗ nem bißherigen in dem HErrn geehrteſten Herrn Vorſteher und Decano. Ich danke demſelben offentlich fuͤr die Liebe und Freund⸗ ſchaft, fuͤr das geiſtlich und leibliche Gute, ſo mir und den Meinigen von Ihme iſt er⸗ wieſen worden. Der oberſte Biſchof IEſus Chriſtus verleyyhe Ihme Weißheit, Muth, Gedult, Kraft und Nachdruck, daß nach al⸗ len ſeinen Predigten die Zuhoͤrer ſagen moͤ⸗ gen: Brannte nicht unſer Herz in uns, da er mit uns redete von dem Weg der See⸗ ligkeit? Er laſſe ihn ſamt ſeinem neuen Herrn Collega viele troͤſtliche Fruͤchten ihrer vereinig⸗ ten Arbeit ſehen, vergelte aber auch die erwei⸗ ſende Treue mit langem Leben, erwuͤnſchter Geſundheit, erneurten Kraͤften, ſamt allem, was Ihme an den lieben Seinigen taͤgliche Freude und Vergnuͤgung machen kan. Der HErr JEſus begegne heute und alle⸗ zeit in ſeiner Freundlichkeit denen geſamten Hochfuͤrſtlichen Herrn Beamten, und al⸗ len, die ein Ehren⸗Amt tragen, beſonders einem anſehnlichen Stadt⸗Nagiſtrat, und was bon einem jeglichen in ſeinem Hauſe de- pendirt. Die Meiſten haben mich durch vie⸗ le Gnade, Gunſt, Liebe und Wolthaten Le⸗ benslang verbunden. Sie haben es angenom⸗ R CC 4 men, 40⁰ I. Abſchieds ⸗Predigt. men, daß ich auch mit Ihnen nach Gewiſſen habe reden doͤrfen. Der liebe Heiland bewah⸗ re in ihren Seelen, was Er ſie hat erkennen laſſen, und bringe es allenthalben, wo es noch fehlet, zum Leben, Kraft und voͤlligen Durchbruch, um deſto geſegneter an der ge⸗ meinen Beſſerung arbeiten zu koͤnnen. Der ummher wandlende JEſus kehre auch in unſern Schulen ein, und verleihe denen Lehrenden Weißheit, Ernſt und Liebe, Schaͤrfe und Freundlichkeit, zur Beſſerung zu gebrauchen. Denen Lernenden aber druͤcke Er eine heilige Ehrerbietung und Furcht vor Ihme in ihre Herzen, weil der HErr JEſus uͤberal hinter ihnen ſtehet, und fragt: was ſind das fuͤr Reden, die ihr treibet, und ſeyd ſo muth⸗ willig? Behaltet, liebe Kinder, wie der HErr IeEſus die traͤge⸗herzen ſchilt, und ſeyd ſchnell auf ſeine Stimme zu merken! Ach! der heili⸗ ge Geiſt erfuͤlle die zarte Herzen derer Kinder, welche ich mit meiner Hand getaufr, ſo viel ihrer noch am Leben ſind, mit allerhand geiſt⸗ lichen Gaben, und erhalte ſie in dem Bund der heiligen Taufe ihr Lebenlang. EHOtt behuͤte und ſegne euch ihr Kinder, welche ich zum heiligen Abendmahl bereitet habe. Ach! denket euer Lebenlang an den theuren Verſpruch, den ihr mir in dem Na⸗ men des lebendigen GOttes in meine Hand gethan! Der PErr laſſe meinen einfaͤltigen Seegen, und das Gebet, ſo wir auf den nten . en ſ 2 d⸗ er, diel iſt⸗ und der , eitet den No⸗ ſigen nien t Luc. 24, 13⸗ 235. 4½ verrichteten, zu vielen tauſend Fruͤchten uͤber euch kommen und bleiben! Der HErr JEſus ſeye mit euch und ſegne euch, meine lieben Kin⸗ der, die ihr mich in Kirchen und Schulen gehoͤret habt. Erbauet euch auf euren aller⸗ heiligſten Glauben durch den heiligen Geiſt, und bettet, und behaltet euch in der Liebe IE⸗ ſu Chriſti, dahinein ich euch geleget habe. Ihr wiſſet, wie eine Amme ihres Kindleins pfle⸗ get, ſo muͤtterlich bin ich mit euch umgegan⸗ gen, und hatte Herzens⸗Luſt an euch, und ware bereit euch mitzutheilen nicht nur die lau⸗ tere Milch des Catechiſmi, ſondern auch die Kraft meines Lebens, darum weil ich euch lieb gewonnen bhabe. Wie waͤre es mir ſo lieb, wann der Thraͤnen⸗Regen bey unſerm Ab⸗ ſchied den in euch geſtreuten Saamen des Worts fruchtbar und wachſend machte! Ihr ſeyd mein theurer Schatz, den ich hier geſam e⸗ let, darum befehle ich euch GOttes Vorſor⸗ ge: ihr ſeyd Pflanzen GOttes, ſeiner War⸗ tung uͤberlaſſe ich euch, nachdem ich Eurer nimmer warten kan! Ich muß endlich alle zuſammen faſen, B Ge⸗ genwaͤrtige und Abweſende, Reiche und Ar⸗ me, Junge und Alten, und wuͤnſche euch al?⸗ len das liebreiche Herz des auferſtandenen I⸗ ſu! IJEſus wandle in dieſer Stadt, und be⸗ halte allezeit einen Haufen, der Ihm dienet! JEſus laſſe nicht nach die Irrende zu ſuchen, und noch manchen Suͤnder zurecht zu bringen! C 5 IE⸗ 42 1. Abſchiede⸗Predigt. Eſus ʒeige allen Eh⸗Leuten ſein treues lieb⸗ volles Herz, daß ſie einander auch in JEſu lieb haben. JEſus iſt erkannt worden, an denm, da Er das Brod brach, nemlich weil Er ſo andaͤchtig gebettet und gedanket: Die⸗ ſen Sinn und gutes Exempel ſchenke Er auch allen Hauß⸗Vaͤtern und Hauß⸗Muͤttern! JEſus, der niemand traurig ſehen kan, ſon⸗ dern fragt: was ſeyd ihr ſo traurig? troͤſte alle betruͤbte Seelen, alle Witwen und Wai⸗ ſen, alle Arme und Verlaſſene, alle Kran⸗ ke, alle, die in einigerley Leiden ſtehen moͤ⸗ gen! Ihr habt, Gel. einen treuen Heiland, ſchuͤttet euer trauriges Herz in ſeinen Schoos aus, es wird beſſer werden. Seyd gedul⸗ tig auf dem Wege dieſes Lebens, der HErr JEſus iſt denen Traurigſten am naͤchſten. Es komt die Ewigkeit, da werdet ihr nicht mehr an euer ausgeſtandenes Leiden denken. JEſus ſegne euch, die ihr euch Hofnung gemacht habt, unter meinem Zuſpruch zu ſter⸗ be! Ich vermache euch IEſum an meine Statt, der hat Worte des ewigen Lebens; wann Er auch zutheuerſt ſchilt, ſo brennt das Herz in dem Leibe, geſchweige, wann Er troͤſtet. Wie ihr den HErrn IEſum angenommen habt, ſo wandlet in Ihm und mit Ihm, und ninmmet immer zu in dem Werk des HErrn! JEſus ſegne und behuͤte euch, wann es mit euch zum Sterben gehen wird. Er lehre euch Blei⸗ — /—-— — 21 „ —, — ———.—— — . . betten, anhangen, noͤthigen und ſeufzen: — Quc. 24, 132=35. 43 Bleibe bey mir, Err, dann es will A⸗ bend werden, und der Tag meines Lebens hat ſich geneiget. Ach! der HErr JEſus ſeye unſer treuer und beſtaͤndiger Gefaͤhrte auf unſerer Pilgrimſchaft. Er verlaſſe uns nim⸗ mermehr, bis Er uns heim gebracht hat, da wir Ihn ſehen werden von Angeſicht zu An⸗ geſicht! Ach! HErr JEſu, laß keinen un⸗ ter uns dahinten bleiben, ach! laß kein eini⸗ ges dahinten bleiben von deiner Ruhe! Hier gehen wir von einander: HErr IEſu, be⸗ gleite du uns alle, mich an meinen Ort, die⸗ ſe Leute an ihren Ort! JEſus gebe, daß wir im himliſchen Jeruſalem alle wieder mit Freu⸗ den zuſammen kommen. Geſegn' euch GOtt der⸗Erre, ihr Viel⸗ geliebten mein; trauret nicht allzuſehre uͤber den Abſchied mein; beſtaͤndig bleibt im Glauben: Wir werden in kurzer Zeit einander wieder ſchauen dort in der Ewigkeit, Amen. Arntritts⸗Predigt . Joh. 14, 1 ⸗f. WeEſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: AS Euer Herz erſchrecke nicht. Glau⸗ * gehalten in der Stiſts⸗Kirche zu Stuttgart den . Maji 1721. beym Antritt der mit dem Profeſſora⸗ verknuͤpften Mittwochsprediger⸗Stelle. 44 . II. Antritts⸗ Predigt. bet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich. In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen. Wanns nicht ſo waͤre, ſo wolte Ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu berei⸗ ten, und ob Ich ſchon hingehe euch die Staͤtte zu bereiten, will Ich doch wie⸗ der kommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo Ich bin. Und wo Ich hingehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet ihr auch. Spricht zu ihm Thomas: HENRR, wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? JEſus ſpricht zu Idhm: Ich bin der Weg, die Warheit und das Leben. Niemand komt zum Vater, denn durch mich. Wann ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch mei⸗ nen Vater, und von nun an kennet ihr Ihn, und habt Ihn geſehen. Spricht zu Ihm Philippus: HErr, zeige uns den Vater, ſo genuͤget uns. Eſus ſpricht zu ihm: ſo lange bin Ich bey euch, und du keneſt mich nicht? hilippe, wer mich ſiehet, der ſiehet en Vater. Wie ſprichſt du denn: Zeige uns den Vater? Glaubeſt du nicht — — — — —— — — — — r —1 9 hhe Joh. 14, 12 144. 45 nicht, daß Ich im Vater, und der Vater in mir iſt? Die Worte, die Ich zu euch rede, die rede Ich nicht von mir ſelbſt. Der Vater aber, der in mir wohnet derſelbige thut die Werke. Glaubet mir, daß Ich im Vater, und der Vater in mir iſt, wo nicht, ſo glau⸗ bet mir doch um der Werke willen. Warlich, warlich, Ich ſage euch: wer an mich glaubet, der wird die Werke auch thun, die Ich thue, und wird groͤ⸗ ſere dann dieſe thun, dann Ich gehe zum Vater, Und was ihr bitten wer⸗ det in meinem Namen, das will Ich thun, auf daß der Vater geehret wer⸗ dein dem Sohn. Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will Ich thun. Erſter Eingang. We⸗ der HErr JEſus ſeine Juͤnger aus⸗ ſante das Reich GOttes zu predigen, gab Er ihnen nebſt andern Lehren auch dieſen Befehl, und ſprach: Wann ihr in ein Hauß rkommet, ſo ſprechet zuerſt: Friede ſey mit dieſem Hauſe! Luc. 10, 5. Dieſer freundli⸗ chen Worte unſers geſegneten Heilandes, de⸗ me es ſo lieb iſt, weyn wir einander ſegnen und Gutes 46 II. Antritts⸗Predigt. Gutes wuͤnſchen, habe mich inſonderheit auch jezt zu erinnern, da auf den hohen Ruf von GOtt und meinen Vorgeſezten nicht in ein gemeines, ſondern in dieſes geheiligte Hauß des PErrn vor das Angeſicht einer herzlich geliebten Gemeinde komme. Ich ſpreche dann auf den Befehl meines HErrn JIEſu, und im Vertrauen auf ſeine Verheiſung, zuerſt und vor allen Dingen: Friede, Heil, Gna⸗ de, Seegen, und alles Gute, ſey in dieſem Hauſe! Ach! der GOtt des Friedens gebe, daß durch das Wort von der Verſoͤhnung, durch das freundliche Wort von der Gnade und Liebe GOttes, das in dieſem Hauſe ver⸗ kuͤndiget wird, wir alle gerecht werden durch den Glauben, und Frieden bekommen mit Gott durch unſern OErrn JEſum Chriſtum! Der Friede GOttes regiere in dem Her⸗ zen meines gnaͤdigſten Landes⸗ Fuͤrſtens und deſſen ganzem Fuͤrſtlichen Hauſe, zu Aufrichtung und Erhaltung ſeines Reichs, welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt! Es muͤſſe, o Stutrgart, Friede ſeyn inwendig in deinen Mauren, und Gluͤck in deinen Pallaͤſten, abſonderlich in al⸗ len hochanſehnlichen Canzley⸗ und Raths⸗ Collegiis, daß darinnen Guͤte und Treue ein⸗ ander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich beſtaͤndig kuͤſſen! Friede ſeye uͤber die ge⸗ ſamte Engel des Friedens, die den Frieden und alles Gute verkuͤndigen; Der HErr ſchen⸗ . ſich on lin U ſch nun und trſt de ber⸗ rch mit m! er⸗ lens chs, eude art/ und nab hs⸗ bi⸗ riede ge⸗ ſden hen⸗ ſe le und Leib unſtraͤftich behalten werde auf Joh. 14, I2 14. 47 ke ihnen viele Kinder des Friedens, auf wel⸗ che ihr Wort kommen und ruhen moͤge! Ach! es ſpreche inſonderheit der Friedens⸗Fuͤrſt JEſus Chriſtus, der den Frieden und die Verſoͤhnung mit GOtt, ſamt allem daraus flieſſenden geiſtlichen Seegen in himliſchen Guͤtern, ſo theur erworben hat, allen See⸗ len, die noch eine Feindſchaft wider GOtt, und etwas Bitteres wider den Nebenmenſchen in ſich haben, ſein eigenes Wort maͤchtig ins Herz: Friede ſeye mit euchl laſſet euch verſoͤh⸗ nen mit GOtt ! habt mit allen Menſchen Frie⸗ den, ſo wird der GOtt des Friedens mit euch, und ſein Seegen in euren Haͤuſern ſeyn! Eu⸗ re liebe Kinder, und die noch ſollen geboren werden, kuͤſſe der freundliche Heiland mit dem Kuß des Friedens, und ſamle ſie in ſeine Liebes⸗Arme, daß kein einiges daraus verlo⸗ ren werde! Der er Friede GOttes, welcher hoͤ⸗ her iſt als alle Vernunft, bewahre aller Ar⸗ men, Betruͤbten und Nothleidenden, aller Witwen und Waiſen, aller Kranken, ihre Herzen und Sinne, daß ſie ihre Seelen in Gedult faſſen, und bey allen aͤuſerlichen Stuͤr⸗ men doch in einer innerlichen Stille und ruhi⸗ ger Zufriedenheit ihres Herzens bleiben! Welche aber nach dem Willen GOttes ihre Zeit erfuͤllen werden, die laſſe der HErr im Frieden fahren! Uns alle miteinander hei⸗ lige der GOtt des Friedens durch und durch, daß unſer Geiſt ganz ſamt der See⸗ die 48 II. Antritts⸗Predigt. die Zukunft unſers Errn JEſu Chriſti! Auf dieſen nach dem Befehl des HErrn JEſu abgelegten Gruß und Friedenswunſch, den Er ſelbſt mit ſeinem Amen vom Himmel herab verſieglen, und deſſen Kraft auf euch kommen laſſen wolle, will ich jezt an dem mir befohlenen Amt mit einer kurzen Rede uͤber das heutige Evangelium den Anfang ma⸗ chen; und damit ſolcher nach dem Wolgefal⸗ len GOttes unter Darreichung ſeines noͤthi⸗ gen Seegens geſchehen moͤge, ſo wollen wir miteinander alſo betten ꝛc. Zweyter Eingang. Vſt ein Wort zu ſeiner Zeit geredet wie AN guͤldene Apfel in ſilbernen Schalen, ſo komt gewis das heutige Evangelium ganz geſchickt fuͤr Euch und fuͤr mich. Der ·HErr Eſus redet uns darinnen recht an das Herz, ja aus unſern Herzen heraus. Er ſiehet, wie dieſe Gemeinde, oder doch manche treue See⸗ len darunter ſo ſehr bekuͤmmert ſind, daß ſie wiederum einen ſo lieben und begabten Mann einen der Wegen GOttes und Fuͤh⸗ rungen der Seelen beſonders erfahrnen treu⸗ en Lehrer verloren haben, und daß die Thraͤ⸗ nen uͤber ſeinem beweglichen Abſchied an die⸗ ſer Stelle vor zwoͤlf Tagen, und ſonſten, noch nicht auf aller Wangen vertrocknet ſind. Da * War unſer ſeel. Herr D. Weißmann, welcher daßmalen nach Tuͤbingen kam. Joh. 14, 1214. 49 komt nun der treue Heiland, troͤſtet euch wie⸗ der freundlich und ſpricht: Euer Herz er⸗ ſchrecke darum nicht, und aͤngſtige ſich nicht daruͤber; Ich bedarf dieſes Knechts; Ich be⸗ darf ſeiner gewis an dem Ort, wo Ich ihn hin ſende, mehrers, als bey euch. Ihr habt ihn lange Zeit genoſſen; gedenket jezt an ſein Wort, das er euch geſagt hat, da er bey euch war, und laſſet euch durch dieſen Hingang nur deſto beſſer auf euren eigenen inwendigen Grund treiben; glaubet an GOtt, und glau⸗ bet an Mich, als wohin er euch gewieſen hat: auch meine eigene ſichtbare Gegenwart war in die Laͤnge meinen Juͤngern nicht mehr nuͤzlich, darum muſte Ich von ihnen gehen, wie ungern ſie mich auch verlieſſen! Euer Herz erſchrecke alſo nicht, meine Lie⸗ ben, wann ihr gleich heute ſehet einen nachfol⸗ gen, der jenem nicht zu vergleichen iſt. Auch Johannes, das brennende und ſcheinende Licht, iſt doch nicht der Braͤutigam ſelbſten, ſondern nur ein Brautwerber. Chriſtus, auf den wir euch beede weiſen, muß allein gros, und immer lieber werden, wir aber muͤſſen abnehmen. Da Maria Magdalena JEſum ſuchte, fand ſie zween Engel, die mit ihro anfiengen zu reden: aber ihr Herz war ſo gar an Chriſto allein, daß ſie ſich kei⸗ nen Augenblick bey ihnen verweilte, als blos nach ihrem HErrn JEſu zu fragen, Joh. 20, 12. 13. Iſt es euch auch nur blos um Chri⸗ Riegers Caſual⸗Pred. D ſtum 50 II. Antritts⸗Predigt. ſtum zu thun, ſo erſchrecke euer Herz nicht: ich will an euch thun, was auch ein Engel nicht beſſers thun koͤnte, nemlich euch auf Chriſtum weiſen, und denſelben allein recht gros und herrlich in euren Augen und Herzen zu machen ſuchen! Und der liebe JEſus iſt ſel⸗ ber auch freundlich einer Seele, die Ihn ſu⸗ chet, und die nach Ihm fraget; Er wird kein Gutes manglen laſſen denen, die etwas Gu⸗ tes ſuchen. Euer Herz erſchrecke alſo nicht! Aber auch mir ſpricht der liebe Heiland zu, und ſagt: dein Herz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht! Denn es gedenke niemand unter euch, daß ich aus einer Leichtſinnigkeit und Frechheit zu euch gelaufen komme. O es hat gewis die Zucht meines GOttes mich eine Zeitlang her gar enge gefaſſet, und meine Seele unter vielen Beugungen hernieden ge⸗ halten! Ich habe eine liebe Gemeinde verlaſ⸗ ſen, die mich groͤſten Theils ſo herzlich gelie⸗ bet, als man es immer hoffen kan! Der ſich erzeigende goͤttliche Seegen, das herzbeweg⸗ liche hinanhangen ſo vieler weinender Kinder in der Kirche und Schule an mich, unſer Thraͤ⸗ nen⸗voller Abſchied, die mancherley Bezeu⸗ gungen und Gewiſſens⸗Ruͤgen an mich, u. d. g. haben mir gewis angſt und bange ge⸗ macht, ob ich gleich darvon nichts wiederho⸗ len will. Mein Heiland mag am beſten in mein Inwendiges geſehen haben, daß Er mir anfangt zuzuſprechen: dein Serz erſchre ſol ſie hre⸗ nicht verachtet: ſo bewriſel auch jetzo mir die . „ 2 Joh. 14, 1⸗214. 51 cke nicht vor Stuttgart! Ich will meine Gnade und Treue nicht von dir wenden; Gu⸗ tes und Barmherzigkeit ſoll dir auch an die⸗ ſem Ort nachfolgen! H Ach! ja, unſer freundlicher IEſus, der im heutigen Evangelio ſo einen herzlichen Ab⸗ ſchied von ſeinen lieben Juͤngern genommen hat, gebe uns heute eine geſegnete Zuſammen⸗ kunft und guten Anfang miteinander! Es iſt ja ſein Wille nicht, daß wir mit Zweifel, Furcht und Zittern unſere Werke thun ſollen, ſondern mit groſer Gewißheit, Freude und voller Zuverſicht auf Ihne. So fange Er dann an, euch und mich alſo zuzubereiten, wie wir zu Volbringung ſeines Willens Ihme am liebſten und tuͤchtigſten ſeyn moͤgen, ja wie es uns ſelbſten am meiſten freuen wird, wann auch bey uns die Zeit unſers Abſcheidens heut oder morgen vorhanden ſeyn wird! Auf dieſe Weiſe nun von unſerm IEſu beederſeits ge⸗ ſtaͤrket, will ich deſſen im heutigen Evangelio be⸗ ſchriebene Abſchieds⸗Rede zu einer An⸗ ſpruchs⸗Predigt alſo anwenden, daß ich E. L. zeige L I. was ich fuͤr Zuhoͤrer mir wuͤnſche: II. wie ich mich denenſelben beweiſen Liebe Zuhoͤrer, es iſt nach drey Jahren wieder das erſte mal, daß ich zu euch reden ſolle. Habt ihr nun in vorigen Zeiten mich neue 52 II. Antritts 2 Predigt. neue Liebe, und laſſet meine Worte, die ei⸗ nen Grund zu meinem ganzen kuͤnftigen Dienſt legen ſollen, zu euren Ohren und Her⸗ zen eingehen. Zu dir aber, o lieber HErr Jcſu, wende ich mich bey dieſem Anfang meiner erſten Rede, der Du mein Anfang und Ende ſeyn ſolleſt. Ich weiß nicht, was ich thun ſoll, meine Augen ſe⸗ hen auf dich, Du freundlicher und holdſeeliger Heiland Bey mir iſt Armuth/ Einfalt, Schwach⸗ heit und Unvermoͤgen, bey dir iſt Weißheit, Kraft und Macht, die erzeige dann reichlich an mir, daß deine Ehre ſo viel erkannt und geprieſen werde. Deine Freund⸗ lichkeit ſpiegelt ſich ſo lieblich im heutigen Evan⸗ elio: ach! gib von deren Klarheit einen hellen chein in mein Herz, daß durch mich entſtehe in dieſen lieben Seelen die Erleuchtung von der Erkentnis der Klarheit GOttes, die in deinem Angeſichte leuchtet. Liebſter Jckſu, du ſprichſt im heutigen Evangelio: Die Worte, die Ich zu euch rede, die rede Ich nicht von mir ſelbſt, der Va⸗ ter aber, der in mir wohnet, derſelbige thut die Wer⸗ ke: Ach! du lebendiges Wort des Vaters, uͤberlaß mich dann niemalen mir ebſteng mei⸗ nem eigenen Geiſt und natuͤrlichem Wirken; laß mich ja niemalen nichts reden, was du nicht Zzubvor in mir gewirket haſt! lege mir jedesmal dein eigen Woͤrt in meinen Müund, und ſegne ſo denn auch/was von dir komt, mit einer durch⸗ dringenden Kraft in den Herzen der Zuhoͤrer, daß dardurch die Suͤnder bekehret, die Glau⸗ bigen befoͤrdert, die Schwachen geſtaͤrket, und e Traurigen getroͤſtet werden moͤgen. Amen. men. M eutlicher darunter R. — —Se Abhand⸗ — = =. SESe en = rer/ lau⸗ und en. ſch D Joh. 14, 19 14. 5z Abhandlung. J will nicht zu viel begehren D ſondern nur, was wol ſeyn kan. Ich wuͤn⸗ ſche mir kuͤnftighin ſolche Zuhoͤrer, wie die Juͤnger im heutigen Evangelio waren. Die waren zwar damals noch ſchwache Leute, damit nicht gleich jezt jemand denke, ich wuͤn⸗ ſche mir mehr, als ſeyn koͤnne: nein, die Juͤn⸗ ger waren gewis damals noch ſchwach, Men⸗ ſchen, wie wir, aber doch von redlichem Herzen, welches das beſte iſt. Wie unvoll⸗ kommen es auch bey dir daher gehen mag, lie⸗ ber Menſch, wann nur der Grund deines Herzens ein mal aufrichtig waͤre, wie bey den Juͤngern: Die glaubten an GOtt, und glaubten an Chriſtum, dem ſie nachfolgeten. Sie hatten eine herzliche Liebe und Freude an ihrem Meiſter, deßwegen ſie von Herzen er⸗ ſchracken, da Er von ſeinem Weggang rede⸗ te; ſie hatten zwar in der Schule Chriſti fein zugenommen, doch blieben ſie in der Demuth, als die nichts wuͤßten, ſo gar, daß da Chri⸗ ſtus ſprach: wo Ich hingehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet ihr auch; ſo ſpra⸗ chen ſie in kindlicher Einfalt: Hrr, wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? Daher war eine immerwaͤhrende Begierde zuzunehmen bey ihnen, aus welcher ſie baten: Err, nach⸗ dem wir dich nunmehro erkennen, ſo zeige uns jezt auch einmal den Vater, von welchem D 3 du 5Sk4 II. Antritts⸗Predigt. du uns ſchon ſo viel geſagt haſt, ſo genüget uns ; es koͤnte uns ja nichts angenehmers wie⸗ derfahren, als den lieben Vater zu ſehen. Sie wußten zwar wol, was GOtt der HErr zu Moſe geſagt hatte, der Ihn eben auch ſe⸗ hen wolte: WMein Angeſicht kan kein WMenſch ſehen, 2. Moſ. 33, 20. aber wo ſo gar eine kindliche Einfalt, eine ſo herzliche Liebe, ſehn⸗ liche Begierde und Freude iſt, da bedenkt man nicht allezeit, was man redet; darum auch der liebe Heiland mit gar ſanftmuͤthiger Freundlichkeit dieſer Schwachheit aufhilft, und ſpricht: Philippe, wer mich ſiehet, der ſiehet auch den Vater; wie ſagſt du dann: zeige uns den Vater? = Und nun, M. L. weiß ich zum voraus, daß in die Mitwochs⸗Predigten eben nicht viele Zuhoͤrer kommen; ich laſſe es mir auch auf geſwaiſe Weiſe lieb ſeyn. Wann unſerer we⸗ nige beyſammen ſind, ſo kan ich vieleicht nach derſelben Zuſtand mich deſto beſſer bequemen, die Predigten ohne einige Kunſt alſo einrich⸗ ten, als wann wir, wie Chriſtus hier mit ſei⸗ nen Juͤngern auf dem Saal, nur mit einan⸗ der diſcourirten; wir koͤnnen endlich auch beſe ſer bekannt und vertraut werden, daß ich ein jedes gleichſam mit Namen nennen koͤnte, wie Chriſtus ſo freundlich ſpricht: Philippe! ꝛc. Derjenige Prediger, welcher vor etwa einem Jahr von dem Leben Chriſti geſchrieben, macht auch dieſe Anmerkung: „ hſt =S = = — — = ——☛ — W2I — — h = 2) Joh. 14, 12144. F e „yhabe lieber wenig gute, als viel boͤſe „„ Junger haben wollen.;, Und das iſt auch mein Sinn und herzlicher Wunſch, daß rr doch auch nur die Wenige, welche willig wer⸗ ſt den moͤchten zu kommen, in dem Zuſtand der ſch Juͤnger Chriſti ſich befaͤnden. Das waͤre ine meines Herzens Freude und Wonne, wann n⸗ ich mit lauter Leuten umgehen ſolte, bey denen on der Grund mit der Buſſe von den todten Wer⸗ dch ken bereits gelegt waͤre, und die ich nur wei⸗ t ter fuͤhren doͤrfte aus Glauben in Glauben, ſ, von einer Kraft zur andern; denen es ein red⸗ , licher Ernſt waͤre, immer naͤher durch Chri⸗ du ſtum zu GOtt zu kommen, und Gemeinſchaft mit Ihme zu haben; die ſich niemalen zu viel zutraueten, und meinten, ſie koͤnten ſich ſelbſt ß genug verſorgen, ſondern die in groſer Sorg⸗ te falt fuͤr ihre Seeligkeit und derſelben Gewiß⸗ u heit feiſſig fragten: ach! wie koͤnnen wir Ar⸗ den me, mit ſo viel Unwiſſenheit, Irrthum und och Vorurtheilen umnebelte Leute, unter ſo un⸗ en, zehligen Ab⸗und Irr⸗Wegen, neben einer ſo ich⸗ groſen Menge unrichtig wandlender Leute, ſe den rechten Weg wiſſen, finden und behal⸗ an⸗ ten? o daß wir uns ja hierinnen nicht betrie⸗ e, gen die deßwegen ein williges Herz haͤtten in zu folgen, und den Weg, der ihnen gezeiget di⸗ wird, hurtig einzutreten; die ſich nicht duͤn⸗ . T. ken lieſſen, daß ſie ſchon ſo viel wiſſen, als en ſie ſolten, ſondern in gruͤndlicher Herzens⸗ 1, . Demuth meinten, ſie wiſſen auch das nicht, ve 1 abe was ſie doch wiſſen, ſie ſeyen die Leute noch 56 II. Antritts⸗Predigt. nicht, fuͤr die man ſie anſehe; die eine herzli⸗ che Freude daran haͤtten, wenn man ihnen GOtt und Chriſtum immer beſſer offenbarte, und die jedesmal, wann ich auf die Canzel ſtiege, gleichſam zu mir in ihrem Herzens⸗ Grrund ſpraͤchen: Zeige uns den Vater, und den Er geſandt hat Eſum Chriſtum, ſo ge⸗ nuͤget uns; wir fragen nicht nach Kunſt und Weißheit, wir begehren nicht allerhand ge⸗ lehrtes Zeug vor die Ohren: ſondern etwas ins Herz wollen wir, etwas, das unſere See⸗ le vergnuͤget; zeige du uns den Vater, zei⸗ ge uns ſeinen Sohn, zeige uns ſein Herz, zei⸗ ge du uns ſeinen Willen, zeige du uns, wie wir zu dieſem groſen, reichen, lieben himm⸗ liſchen Vater kommen, und ſeiner recht ge⸗ nieſſen koͤnnen, ſo genuͤget uns! Solche Zu⸗ Poͤrer moͤchte ich haben, die auch in einem gu⸗ ten Vertrauen mit mir ſtuͤnden, und wo ih⸗ nen ein Zweifel uͤbrig geblieben, oder ſonſten der Zuſtand ihrer Seelen es erforderte, ſich nicht ſchaͤmten, ihren Begriff von der und je⸗ ner Warheit, oder den Grund ihres Herzens zu offenbaren, ſolte auch gleich eine Schwach⸗ — heit oder etwas dergleichen mit unterlaufen, wie hier bey dem Geſpraͤch der Juͤnger mit Chriſto. Endlich ſolche Zuhoͤrer, wann ichs vol⸗ lends ſagen darf, die auch einen liebreichen Verweiß mit ſanftmuͤthigem Geiſt annaͤh⸗ men, wann ich etwa klagen muͤſte: ſo lang iſt Chriſtus ſchon mitten unter euch getret⸗ ten, ſo lang prediget man euch ſchon von Chri⸗ ſto/ i⸗ en 1s⸗ ind⸗ ge⸗ ge⸗ vas el⸗ ſei⸗ ei ⸗ wie hin⸗ ℳ% l⸗ gu ſen ſh ens ach⸗ ſen , it volNH chen . Angg en⸗ hri ſo, In d dje⸗ Joh. 14, 12⸗14. 57 ſto, und J hr kennet Ihn doch nicht recht, ihr ſeyd doch mit ſeinem Herzen noch zu wenig bekannt. Waͤre das nicht ein ſchoͤnes Auditorium? Meine Geliebten, wie wuͤrden ſich unſere Predigten anlegen, wann wir zu ſolchen wol⸗ bereiteten Seelen redeten! und ſehet, es ligt ja nur an euch, daß ihr euch alſo ſchicket, und in ſolcher Bereitſchaft eurer Seelen in die Ver⸗ ſammlung kommet. O wie ſolte mir da eine kleine Gemeinde von ſolchenLeuten lieber ſeyn, als ſonſten eine andere von viel tauſend Per⸗ ſonen! da wolte ich mich, welches etwas ra⸗ res waͤre, einen recht gluͤckſeeligen Predi⸗ ger preiſen, der keine Seelen⸗Sorge haͤtte, und doch unſerm lieben Heiland etliche gute Seelen zurichtete, daß ſie aus Maͤgden Jungfrauen, und aus Jungfrauen Braͤute des Lammes wuͤrden! Ich will euch aber nunmehro auch II. Treulich anzeigen, wie dann ich mich gegen euch erweiſen wolle. Das Haupt⸗ werk meines ganzen Dienſtes an dieſer Ge⸗ meinde wird in allen Predigten darinnen be⸗ ſtehen, daß ich die groſe Unſeeligkeit aller de⸗ rer, die noch ohne GOtt und Chriſto ſind, treulich anzeige, aus ſolchem elenden Zuſtand den Menſchen ſuche heraus zu fuͤhren zum Glauben an Chriſtum, und durch denſelben zur rechten ſeeligen Erkentnis und Gemein⸗ ſchaft GOttes; daß ich die Huͤrtreflichkeit des wahré Chriſtenthums aupteſſeui mit demſel⸗ 5 ben II. Abſchieds⸗ Predigt. 78 ben eure Herzen reitze, mit Luſt und gutem Willen die Suͤnden zu verleugnen, und Chri⸗ ſto nachzufolgen; und endlich in ſolcher Ord⸗ nung einen rechten, daurhaften und ſuͤſſen Troſt im ganzen Leben, Leiden und Sterben mittheile. Sehet, Gel. auf einmal, was ich an euch unter Darreichung goͤttlicher Gna⸗ de zu thun entſchloſſen bin, nicht eben, weil mich das heutige Evangelium auf ſolche Ge⸗ danken fuͤhret, ſondern weil dieſes uͤberhaupt das Fuͤrbild in allen meinen Predigten gewe⸗ ſen iſt, und ferner ſeyn ſolle, wenn ich ſolches auch gleich nicht aus dem heutigen Evangelio zeigen koͤnte. Es ſtehen aber alle dieſe Stuͤcke ſo ſchoͤn und unvergleichlich darinnen, daß nichts angenehmers ſeyn koͤnte. Siehe, lieber Menſch, der du noch nach deiner verkehrten Vernunft und Trieb deines boͤſen Fleiſches, und nach dem Lauf dieſer Welt wandelſt, und irgend einer Suͤnde noch dieneſt, ſiehe, ſage ich, ob du nicht inwendi⸗ ge Anklage, Verfluchung und Verdamnis in dir ſpuͤreſt! du haſt kein Herz zu GOtt, und denkeſt, GOtt habe keines zu dir. In geſunden und gluͤcklichen Tagen zwar uͤber⸗ taͤubeſt du dich leichtlich, aber wenn Ungluͤck geht daher, da erſchrikt dein Herz, und be⸗ bet wie die Baͤume im Walde vom ſtarken Wind. Und das iſt das gerechte Urtheil GOt⸗ tes auch uͤber die, welche gar gros thun, und meynen, ſie ſeyen ſo keine bloͤde Leute; daß, wer —„ = — — — — — —W — — = = = 22 – – — Joh. 14, 1914. 69 in wer GOtt nicht fuͤrchten, wer Ihne nicht ſein Furcht und Schrecken ſeyn laſſen will, der rde⸗ muß vor allem erſchrecken, auch wann es Frie⸗ ſen de iſt; der muß den Teufel und den Dod fuͤrch⸗ den ten, der muß auch ein rauſchendes Blatt fuͤrch⸗ vas ten. Dann der Gottloſe, ſagt Hiob c. 15,20. n bebet ſein Lebenlang. Wird aber das Hauß weil deinesLeibes einmal abgebrochen, ſiehe, ſo weiſ⸗ o% ſeſt du keine bleibende Staͤtte fuͤr deine vertrie⸗ upt bene Seele; du muſt mit Gewalt und Unwillen, tbe⸗ unter unbeſchreiblicher Furcht und Ungewis⸗ es heit zur Welt hinaus, und biſt wie ein Voͤge⸗ eiio lein, das bey Nacht aus ſeinem Neſt ver⸗ icke ſcheucht wird, und in der Finſternis nicht weißt, doß wo es aufſizen ſoll. Weil du die Suͤnde noch liebeſt, und alſo noch auſſer Chriſto biſt, ſo geheſt du auf lauter irrigen und ſchaͤdlichen cach Wegen alle Tritte und Schritte der Hoͤllen es zu; du behilfſt dich mit lauter Luͤgen, betrieg⸗ eſtr lichen Traͤumen, eitelen Phantaſien und Ein⸗ nh bildungen, als koͤnteſt du dennoch auch ein di⸗. Chriſt ſeyn, und etwas Gutes thun; du ligſt nis endlich im geiſtlich und ewigen Tode, im zeit⸗ dt,lichen und ewigen Verderben. Dann weil e Chriſtus der einige Weg iſt, ohne den nie⸗ bet⸗ mand zum Vater komt, ſo muß ja derjenige gik irren, der Ihme nicht folget; weil Chriſtus dbe die einige Warheit iſt, ſo muß ja der betro⸗ en gen werden, der Chriſtum nicht erkennet, lie⸗ t⸗ bet, hoͤret und annimt; weil Chriſtus allein d doas Leben iſt, ſo muß der ja im Tode liegen u, und bleiben, der nicht mit Chriſto vereiniget 60 II. Antritts⸗Predigt. wird. Endlich ſiehe auch, lieber Menſch, wie es dir gehet: weil du GOtt nicht kenneſt, vielweniger Ihne zum Vater haſt, weil du nichts von ſeiner Liebe ſchmeckeſt, keine Hof⸗ nung zu ſeinen Guͤtern haſt, und mit Ihme in keiner Gemeinſchaft ſteheſt, ſo kanſt du auch niemalen ſagen mit Philippo: es genuͤget mir. Hingegen ſpuͤreſt du einen unerſaͤttli⸗ chen Hunger und Durſt, der dich naget, ein Feur, das brennet in unzehlichen Luͤſten und Begierden, und wenn du gleich noch ſo viel irrdiſche Sachen ſamleſt, dieſe deine Unzu⸗ friedenheit zu ſtillen, ſo iſt es eben, als wenn du Waſſer uͤber einen gluͤenden Stein hinab ſchuͤtteteſt, der den Augenblick wieder duͤrre und trocken iſt. Es bleibt darbey: zeige uns den Vater, alsdenn genuͤget uns; du hin⸗ gegen ſieheſt und kenneſt den Vater nicht, dar⸗ um genuͤget dir niemalen. Diieſes, lieber Menſch, findeſt du ganz deutlich in dir, und an ſo viel hundert andern Menſchen, wenn du nur ein wenig Achtung geben wilt. Aber hoͤre nun jezt, was fuͤr ei⸗ ne ſeelige Verkuͤndigung ich an dich habe: du ſolleſt nicht in ſolchem Mißtrauen, Unglau⸗ ben, Unwiſſenheit, Irrthum, Luͤgen, Zweifel, Angſt, Furcht, Qual und Unruhe ewiglich bleiben: du kanſt es beſſer bekommen, wenn du es annehmen wilt. Siehe, Chriſtus bie⸗ tet ſich dir heute an zu allem, was du bedarfſt, zur Verſoͤhnung mit GOtt, zur Anrichtung eine —— — kK — — ne Neen r ei⸗ ſ⸗ ifel, nn hie⸗ ſ, ung ines iſſt, Joh. 14, 1215. 61 eines neuen Lebens, zu einer lebendigen Hoſ⸗ nung, zur vollen Saͤttigung in Zeit und E⸗ wigkeit. Ach! wertheſte Seelen, wie hat euch euer IEſus ſo lieb! Er iſt eben da auf dem Wege zu leiden und zu ſterben, aber ſeine Liebe gibts Ihme ſo ſuͤß ein, als gienge Er auf Roſen zum Vater; Ich gehe zum Vater, ſpricht Er, da Er an den Oelberg gieng, blutigen Schweiß zu ſchwitzen. Da hat Er uns mit &Ott verſoͤhnet, da hat Er wieder eine Staͤtte im Himmel fuͤr uns bereitet, ſein Vater ſoll auch unſer Vater ſeyn; wir ſollen uns fuͤr Ihme nimmer fuͤrchten, ſondern mit groſer Zuverſicht zu Ihme hingehen zu aller Zeit; Er will wieder kommen, und uns zu ſich nehmen, auf daß wir ſeyen, wo Er iſt. Er will uns kurzum beym Vaͤter haben, wir ſollen uns doch durch Ihne zu GOtt bringen, wir ſollen uns doch nur von Ihm in den Himmel heben laſſen! Wolan, wer iſt denn unter uns, der bis⸗ her vom boͤſen Gewiſſen genaget ſich vor Gott gefuͤrchtet und gefluͤchtet hat, wie ein Knecht, und ſich nur des Boͤſen zu Ihme verſehen? wer iſt, der uͤber ſeiner Seeligkeit angefochten gedacht hat: ſiehe, wenn du heute ſtuͤrbeſt, ſo muͤſteſt du ja ſorgen, du kaͤmeſt nicht zum Va⸗ ter in Himmel? wer iſt einmal ſeiner ſchaͤnd⸗ lichen und verdamlichen Suͤnden⸗Wegen muͤde und uͤberdruͤſſig? wer moͤchte ſich gern auf den rechten Weg zum Vater begeben? wer 62 II. Antritts⸗Predigt. wer wolte gern der Unruhe ſo vieler abſcheuli⸗ chen Luͤſten und Begierden los werden, und in eine wahre Ruhe und Zufriedenheit ſeiner Seelen ein kehren? wer iſt, mit einem Wort, unter euch allen, der von ſeinem natuͤrlichen Elend gern errettet, glaubig, fromm und ſee⸗ lig werden moͤchte? der nahe ſich hieher, der findet hier alles, was er verlanget; ja er fin⸗ det mehr, als er jezt ſchon hoffen und glauben kan. Will einer den Weg wiſſen zu GOtt zu kommen? Chriſtus iſt ſelbſten der Weg; der ſagt im heutigen Evangelio, Ich gehe zum Vater: woltüihr mit, lieben Bruͤder und Schweſtern, folget mir nach und meinen Fußtapfen, ſo werdet ihr gewis den Vater finden. Stutzeſt du an ſo vielen Reißgefehr⸗ ten, die alle vorgeben, ſie wollen auch in den Himmel ſo wol, als du, ob ſich gleich ihr Le⸗ ben mit dem Leben Chriſti nicht reimet, ſo ſpricht Chriſtus: Ich bin die Warheit, Ich habe dich einmal bey deiner Hand ergriffen, Ich will dich nimmer von mir irren laſſen, ob tauſend Heuchler zu deiner Rechten, und ze⸗ hen tauſend Maul⸗Chriſten zu deiner Linken mit ihrem Schein⸗Weſen und eiteler Hofnung in die Grube des Verderbens fallen, ſo will Ich doch Warheit und rechtſchaffenes Weſen in deine Seele pflanzen, und Fruͤchten ſchaf⸗ ſen, die dir bleiben ſollen in Ewigkeit. Klagſt du: ich bin gar zu ſchwach und matt auf die⸗ ſem Wege, ich werde nicht fortkommen koͤn⸗ nen, wie ichs angefangen habe; ſo troͤſet⸗ Er Aber⸗ — ,p, ——. —.. — — noth iſt. Joh. 14, 1⸗14. 6832 abermal, und ſpricht: Ich bin das Leben; Ich gebe den Muͤden Kraft, und Staͤrke ge⸗ mnag den Unvermoͤgenden, Jeſ. 40, 29. Ich bin alſo der Weg einem, der anfangen, die Warheit, dem, der fortfahren, das Leben, dem, der wol beſchlieſſen will. Ich will gern Anfang, Mittel und Ende eurer Seeligkeit ſeyn, werden und bleiben, o ihr Menſchen⸗ Kinder, wenn ihr mich nur darfuͤr erkennen und annehmen wollet. Dann das iſt das Einige, welches Chri⸗ ſtus von uns fordert: wir ſollen an Ihne glau⸗ ben. Ach! Geliebte, wir ſollen doch Chri⸗ ſtum ſeyn laſſen, was Er iſt; wir ſollen un⸗ ſer ganzes Herz auf ſeine Gnade ſetzen, und dieſe Anbietungen mit begierigem und dankba⸗ rem Gemuͤthe annehmen. Iſt Er hingegan⸗ nen, und hat uns durch Tod und Blut Raum gemacht beym Vater: Ey ſo ſollen wir ja nicht in unſerem mißtrauiſchen und abtruͤnnigen Sinne ſtehen bleiben, ſondern unſere Staͤtte, unſern Platz bey GOtt einnehmen, hingehen zu dem verſoͤhnten Vater im Namen JEſu Chriſti, Ihme die Hand kuͤſſen, Ihn fuͤr un⸗ ſern Vater erkennen und halten, ein getroſtes Herz zu Ihme faſſen, gern mit Ihme umge⸗ hen, und durch ein kindlich glaubiges Gebett alles von Ihme ſuchen und nehmen, was uns Iſt Chriſtus der Weg, der ſich gleichſam zu einer Straſe, zu einer Gaſſen und Brn⸗ en 64 II. Antritts⸗ Predigt. cken darlegt, daß wir in Himmel kommen koͤnnen: ach! ſo ſollen wir froͤlich danken: nun ſey GOtt Lob, der Weg iſt g'macht, uns ſteht der Himmel offen; und ja keinen andern Weg gehen, als IE ſum Chriſt allein im wahren Glauben und eiferiger Nachfol⸗ ge. Iſt Chriſtus die Warheit, und alle ſei⸗ ne Verheiſungen ſind Ja und Amen: o wie ſollen wir auf ſeinen holdſeeligen Mund Ach⸗ tung geben, und wann wir ein Woͤrtlein von Ihm hoͤren, z. E. Euer Herz erſchrecke nicht; ſeyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht; Ich komme zu euch, Ich bin bey euch, u. ſ. w. ſo ſollen wir uns Himmel⸗feſt darauf verlaſſen, trotzen, bauen, trauen; ein ei⸗ nigs Woͤrtlein von Chriſto ſolte uns gewiſer ſeyn, als wann die ganze Welt etwas bejahe⸗ te oder verneinte. Iſt Chriſtus das Leben: nun ſo muß Er auch in uns leben, uns mit Gerechtigkeit, Friede, Freude, Muth, Kraft und Staͤrke erfuͤllen, und uns endlich ſaͤttigen mit ewigem Leben. Auf ſolche Weiſe lernet man durch Chri⸗ ſtum auch GGitt den Vater erkennen. Ein Menſch, der noch in der Suͤnde ſtecket, ken⸗ net GOtt nicht, wenn er noch ſo eine groſe Wiſſenſchaft haͤtte. Heiliger Vater, ſpricht Chriſtus ſelbſten, die Welt kennet dich nicht, Joh. 17, 25. Ein Bußfertiger, der erſt im Kampf und Anfang ſeiner Bekehrung ſtehet, lernet Ihn zwar kennen, aber nur noch als ei⸗ nen —, — —, —,— — — — — 7 =* — — =ͦS QLuc. 14, 1214. 6 nen eiferigen und heiligen GOtt, der uͤber alles Boͤſe zuͤrnet, ſolches richtet und abthut, daruͤber ſein Herz noch mehr erſchrickt und ſich aͤngſtiget. Endlich aber nahet ſich der liebe Heiland zur Seele, ſpricht ihro freundlich zu: dein Herz erſchrecke nicht; Ich habe eine Erloͤſung funden; GOtt zuͤrnet nicht mehr mit dir, Er iſt dein Vater, und will dich ſeelig haben; Er meinet es ſo gut mit dir, als Ich! Und da gehet erſt das rechte Erkent⸗ nis GOttes auf in der Seele, die nunmehr GOtt nicht anders faſſet, als wie Er ſich in ſeinem Sohne geoffenbaret hat, voller Gna⸗ de und Warheit. Das iſts, was Chriſtus ſagt im heutigen Evangelio: Wer mich ſie⸗ het, der ſiehet auch den Vater. Glaubeſt du nicht, daß Ich im Vater, und der Va⸗ ter in mir iſt. Die Worte, die Ich rede, die rede Ich nicht von mir ſelbſt. Der Vater aber, der in mir redet, derſelbige thut die Werke. Ach! hoͤret doch da noch ein Wort, ihr in die Welt verlaufene Kinder, ihr beſchaͤmte, erſchrockene und ſchuͤchterne Suͤnder, ihr glaubige Seelen, ihr alle mit⸗ einander, in welcherley Zuſtand ihr ſeyn moͤ⸗ get! Wolt ihr wiſſen, wie euer GOtt im Him⸗ mel gegen euch geſinnet iſt, ihr doͤrfet weder in Himmel noch in Abgrund fahren, ſchauet nur J Eſum ſeinen Sohn an, dann wer Den ſiehet, der ſiehet den Vater. Nun ſehet ihr aber an Chriſto, daß Er niemand ſauer anſiehet, unfreundlich handelt, noch ſchroͤ⸗ Riegers Caſual⸗Pred, E ket 5 66 II. Antritts⸗Predigt. ket, oder von ſich jagt, ſondern jederman beedes mit Worten, Geberden und Werken aufs freundlichſte zu ſich locket und reitzet, ſich nicht anders, als einen Diener erzeiget, der jederman gern helfen will; und endlich iſt Er hier auf dem Weg, ſich an das Creutz ſchla⸗ gen zu laſſen, und ſein Blut fuͤr uns zu ver⸗ gieſſen. Aus dieſem allem kan ich feſt und ge⸗ wis ſchlieſſen, daß Er mir und euch nicht feind iſt, daß Er euch allen herzlich gern zum Leben, zum rechten Weg in Himmel helfen wolle. Und ſo iſt auch ſein Vater. Des Vaters Herz iſt in Chriſti Herz abgebildet; die Wor⸗ te redet Chriſtus nicht von Ihme ſelbſt, ſon⸗ dern aus des Vaters Mund und Herzen her⸗ aus: wie ſolte euch dieſes eure Herzen abge⸗ winnen, und euch jezt noͤthigen und zwingen, daß ihr hingienget und ſagtet: nun mein frommer GOtt, ich habe nie gewußt, ver⸗ ſtanden und bedacht, daß du mich ſo gar lieb haſt, daß du ſo gar ſehnlich nach mei⸗ ner Seeligkeit verlangeſt, jezt aber hab ichs gehoͤret, ja ich habe es in dem Ange⸗ ſicht deines Sohnes ſelbſt geſehen: o wie leid iſt es mir, daß ich dich ſo ſpaͤth erken⸗ ne, doch, GOtt Lob, daß ich dich end⸗ lich nur einmal noch in deiner Menſchen⸗ Liebe kennen lerne. O du frommer GOtt, ich kan nicht mehr von dir gehen, ich kan dich nimmer betruͤben, ich muß dich lie⸗ ben, ich muß deine Liebe mit tauſendfa⸗ chen Freuden annehmen. ꝛc. Ach! daß ich S durch = = = =ẽ –— — — – — – —C — — „L „e „d „ yſ „ „8 „ „e „ „R den⸗ fue niht a jan ken ſch der C. hla⸗ ber⸗ ge⸗ eind ben ole. ter or⸗ ſon⸗ her⸗ bge⸗ ell, nein wer⸗ ger mey hab lnge⸗ wie etken⸗ ) ende⸗ ſchen⸗ 50, ikan lie⸗ ndfo⸗ daßih durch Auc. 14, 1⸗ 14. 67 durch dieſe meine erſte Rede meinem lieben GOtt ein Herz unter euch gewoͤnne, das mit Ihme bekant werden, und ſeiner Liebe genieſ⸗ ſen moͤchte! Dann es iſt ja einmal nichts gluͤkſeeligers als ein Menſch, der wieder zu GOtt gekom⸗ men, und in Chriſto mit Ihme vereimget iſt. Er hoffet unverzagt auf den HErrn, ſein Herz iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich nicht, Pſ. 112,7. 8. GOtt iſt ſein Vater, Chriſtus ſein Erloͤſer, der heilige Geiſt ſein Leiter und Fuͤhrer, der Himmel ſein Hauß und ewige Wohnung. Chriſtus iſt bey Ihm allezeit, und Er iſt, wo Chriſtus iſt. „Ach! GOtt, „ ſeufzet uͤber dieſe Worte unſer ſeelige Luthe⸗ „ rus, daß wir ſolche Worte recht glau⸗ „ ben koͤnten, und in unſere Herzen wol „ einſchlieſſen, da muͤſte gewißlich folgen, „ daß wir ſtets in Freuden ſchweben, huͤ⸗ » pfen und frolocken wuͤrden. Dann rech⸗ „ ne du doch aus, was dieſe Worte mit „ ſich bringen, daß wir ſollen ſeyn, wo „ Chriſtus iſt. Chriſtus aber iſt nicht in „ der Suͤnde, in der Hoͤlle, im Tod, ſon⸗ dern in Gerechtigkeit, Seeligkeit und „ ewigem Leben, und iſt alſo drinnen, daß Er nimmer heraus gehet, daſelbſt ſollen „ Wir auch ſeyn., Chriſtus iſt mein Weg, den ich gehe, und weiß, wo ich hingehe; Chri⸗ ſtus iſt die Warheit, die ich glaube/ und die mich nicht irren laͤßt; Chriſtus iſt das Leben, das mich auch im Tode erhaͤlt. Je⸗ ſehe in meines Gottes E 2— Herz 68 II. Antritts⸗ Predigt. Herz hinein mit aufgedektem Angeſicht, und dieſes ſaͤttiget mich vollkommen. Ich ſehe, daß die Leute neben mir, die in viel tauſend ſitzen, auch Fuͤrſten, Koͤnige und Kayſer in der Welt nicht genug haben, und ich habe ſo wenig, und ſpreche doch von Herzensgrund mit Philippo: es genuͤget mir; weil ich Gott habe und GOttes Sohn, ſo habe ich genug, und fuͤhre alſo ein recht vergnuͤgtes, ruhi⸗ ges und ſeeliges Leben. Fehlet mir aber ja etwas zur Nothdurft Leibes oder meiner See⸗ len, ſo weiß ich ſchon, wo ich es hernehmen ſolle; mein Heiland gibt mir den Befehl und Verheiſſung: Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will Ich thun; und damit ich ja getroſt und mit aller Zuverſicht bete, ſo wiederholet Er die Worte gleichſam auf einem Athem: Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will Ich thun. gect wann einer in ſolcher Ordnung, wie ich bisher gezeiget habe, zum Chriſtenthum gekommen, oder ein wahrer Chriſt worden iſt: meinet ihr darnach, daß es ihme ſo ſaur geſchehe, wie die unwiſſende, elende Maul⸗ Chriſten ſich einbilden, meinet ihr, ſage ich, daß es ihm ſo ſaur ankomme, dieſe Welt, und insgemein die Suͤnde zu verlaſſen, und hingegen Chriſto nachzufolgen als ein treuer Juͤnger? Ganz und gar nicht! Das iſt jezt ſeine Freude, daß er ſich zu GOtt haͤlt, nach⸗ dem er Ihn einmal recht erkant, und geſchme⸗ — — — — — — — — — — r Quc. 14, 1214. 69 cket hat, wie freundlich Er iſt; das iſt jezt ſei⸗ ne herrliche Luſt, daß er Chriſto nachfolget, und ſich befleiſſiget zu wandlen, wie ſein HErr und Meiſter auf der Welt gewandelt hat; dann er weißt, daß Chriſtus der einige ec⸗ die einige Warheit, das einige Leben i Er kan ſich jezt unmoͤglich nach der Welt und nach dem Exempel anderer Leute richten, denn es iſt nur ein einiger Weg, Chriſtus; was dem nicht gleich iſt, das iſt gewis ein Irrweg, und wenn eine ganze Stadt darauf wandelte; er kan ſich nicht an die vergebliche Reden der Leute kehren, dann alle Menſchen ſind Luͤg⸗ ner, Chriſtus aber allein iſt die Warheit, an deſſen Worte bindet ſich der Chriſt genau, ohne davon abzuweichen. Und dieſes alles geſchiehet ihme nicht ſaur, vielweniger un⸗ moͤglich, wie die falſche Chriſten, die Chri⸗ ſtum verleugnen, ausgeben. Dann Chri⸗ ſius iſt ſein Leben, Chriſtus lebet in ſhm, Chriſtus thut und ſchaffet alles in ihm, man darf Ihn nur machen laſſen. O liebe Zuhoͤrer! es iſt ſo kein faules, traͤ⸗ ges und untuͤchtiges Ding um einen wahren Chriſten, wie leyder der Unglaube den Leu⸗ ten einbildet. Was ſagt doch Chriſtus im heutigen Evangelio: Wer an mich glaubet, der wird die Werke auch thun, die Ich thue, und wird groͤſere dann dieſe thun. Was ſollen wir hiezu ſagen? ſeynd dieſe Wor⸗ te wahr, oder ſeynd ſei nicht wahr? ſie ſeynd 3 a 70 II. Antritts⸗Predigt. ja freylich wahr, ſo faſſe ſie doch, lieber Menſch, und greif die Sache getroſt darauf an, nimm dieſes Wort, und gehe damit in die Welt, unter die Teufel, und alles, was dich am Dienſt GOttes und Nachfolge dei⸗ nes JEſu hindern will: du wirſt gewis uͤber⸗ winden, du wirſt Wunder thun, und mehr ausrichten, als du jezt nicht glauben kanſt. O wie ſolten auch alle, die in Aemtern ſind, durch dieſes Wort JEſu ſich erwecken laſſen: wer an Chriſtum glaubet, wird die Werke auch thun, die Er gethan hat, ja wird groͤſere thun. Wolan, ſo wage es dann ein jeglicher in ſei⸗ nem Theil, und nehme ſich vor recht viel aus⸗ zurichten, es wird nicht vergebens ſeyn in dem HErrn. Ich bin ſo ein ger inger Wann in dieſer Stadt, dannoch faſſe ich heute beym Antritt meines wenigen Amts dieſe Worte meines groſen JEſu, ich faſſe ſie als Warheit, und zweifle nicht daran; ich hoffe, ich glaube, ich weiß, der treue und warhaftige Zeuge wird ſein Wort auch an mir allergeringſten legitimiren und rechtfertigen. Beſondern Troſtes bedarf es ſich jezt nicht mehr. Das ganze Evangelium iſt voll Tro⸗ ſtes fuͤr wahre Juͤnger Chriſti. Chriſtus laͤßt niemand, den Er betruͤbet hat, unge⸗ troͤſtet. Das Fleiſch und der aͤuſerliche Menſch wird ſein Creuz und Plage haben: aber das Herz ſoll doch nicht erſchrecken; der verborge⸗ ne Grund ſoll allezeit unverruͤckt, ſanft und — - — — — — „ ſtille — Quc. 14, 1214. „I ſtille bleiben. Hier iſt Chriſtus unſer Weg und Warheit, und im Sterben unſer Leben. Wann vwir dieſe Welt verlaſſen muͤſſen, ſo hat Er uns ſchon laͤngſten eine Staͤtte im Himmel bereitet, in ſeines Vaters Hauſe, da viele Wohnungen innen ſind; Platz genug fuͤr uns alle, wenn wir nur auch alle unſern Platz moͤchten einnehmen, und darnach trach⸗ teten! Da ſollen wir es ſo gut haben, als Er ſelbſten; Wir ſollen ſeyn, wo Er iſt, und ſeine Herrlichkeit ſehen, die Ihm ſein Vater gegeben hat. Nun SHErr IEſu, hochgelobter Hei⸗ land, dein iſt der Anfang, Mittel und Ende. Der Anfang iſt jetzo mit dir ge⸗ macht, dir ſeye darfuͤr demuͤthiger Dank geſagt; das Mittel und Ende befehle ich deiner Treue, Weisheit, Vorſorge und Seegen! Du wolleſt doch das gute Werk in unſer aller Herzen anfangen, fortfuͤh⸗ ren und vollenden, Lehrer und Zuhoͤrer in wahrer Liebe und Vertrauen zuſamen neigen, und viele Frucht geſchaffet wer⸗ den laſſen, darfuͤr wir dich in ſener Herr⸗ lichkeit loben und Nreiſen wollen ewiglich. men. C III. . „ II. Abſchieds⸗Predigt III. „ „ X Abſchieds⸗Predigt . Tert Aus der harmoniſchen Leidens⸗Ge⸗ ſchichte des HErrn IEſu: Je Schaar aber, und der Ober⸗ Hauptmann, und die Diener der Juden, nahmen JEſum an, und bun⸗ den Ihn, undfuͤhrten Ihn aufs erſte zu Hannas, der war Caiphas Schwaͤ⸗ her, welcher des Jahrs Hoheryprieſter war. Es war aber Caiphas, der den Juden rieth, es waͤre gut, daß ein Menſch wuͤrde umgebracht fuͤr das Volk. Und fuͤhrten Ihn zu dem Ho⸗ henprieſter Caiphas, (das iſt, zum Fuͤrſten der Prieſter) dahin alle Ho⸗ heprieſter und Schriftgelehrten und Aelteſten ſich verſamlet hatten. Simon Petrus aber folgete JEſu von fernen, und ein anderer Juͤnger bis an den Pallaſt des Hohenprie⸗ ſters, derſelbige Juͤnger war dem ſo⸗ en⸗ . Ahalten zu Stuttgart den 11. Mart. 1733. bey Beſoͤrderung von der Mittwochsprediger⸗Stelle zum Pfarramt bey S. Leonhard. — — — = = = –☛ r=r=-=- f rrr r uͤber einen Paſſions⸗Theil. 723 henprieſter bekant, und gieng mit JEſu hinein in des Hohenprieſters Pallaſt. Petrus aber ſtund drauſſen vor der Thuͤr. Da gieng der andere Juͤnger, der dem Hohenprieſter be⸗ kant war, hinaus, und redete mit der Thuͤrhuͤterin, und fuͤhrete Petrum hinein. Es ſtunden aber die Knechte und Diener, und hatten ein Kohl⸗ feuer gemacht danieden mitten im Pallaſt; dann es war kalt, und waͤr⸗ meten ſich. Petrus aber ſtund auch bey ihnen und waͤrmete ſich/ auf daß er ſaͤhe, wo es hinaus wolte. Die Magd aber des Hohenprieſters, die Thuͤr⸗ huͤterin, ſahe Petrum bey dem Licht, da er ſich waͤrmete, und ſahe eben auf ihn, und ſprach: Und du wareſt auch mit dem JEſu von Galilaͤa? Er laͤug⸗ nete aber vor allen, und ſprach: Weib, ich bins nicht, ich kenne ſein nicht, ich weiß auch nicht was du ſageſt. Eingang. Je Huͤtte des Stifts im alten Teſta⸗ H ment, das koſtbare, praͤchtige und weitlaͤufige Gebaͤu, die Wohnung GOttes, da Er uner Menſchen Pohnete, das anſehn. Er * liche 74 III. Abſchieds⸗Predigt liche Fuͤrbild auf Chriſtum, und auf die Kir⸗ che neuen Teſtaments, ja auf eine jegliche glaubige Seele inſonderheit, iſt im erſten Cag des erſten Monden des andern Jahrs nach dem Ausgang aus Egypten, zuſammen ge⸗ ſchlagen und aufgerichtet worden. Und der⸗ ſelbe Tag iſt ein Mittwoch geweſen, wie es die Gelehrten ausrechnen, 2. Moſ. 40, 17. Meine Lieben, ich habe wol hundert mal, und viel hundert mal, an dieſen Umſtand ge⸗ dacht, alweil ich euch vom erſten Tage Maji 1721 an bis hieher jeden Mittwoch das Evangelium von JEſu Chriſto habe predigen doͤrfen. Ach! dachte und wuͤnſchte ich, daß der HErr auch im neuen Teſtament einen ſol⸗ chen merkwuͤrdigen Mittwoch ſich bereiten moͤchte! Ach! daß durch meinen armen und geringen Dienſt auch etwas beygetragen wer⸗ de, dadurch die Heiligen zugerichtet werden zum Werk des Amts, dadurch der Leib Chri⸗ ſti erbauet werde! Ach! daß mich der HErr wuͤrdigte, zu ſehen, wie der ganze geiſtliche Bau in einander algemach gefuͤget wachſete zu einem heiligen Tempel in dem HErrn, bey welchem auch Ihr, ihr meine herzlich geliebte Seelen, ihr meine freywillige Zuhoͤrer, ja alle, die in dieſer Stadt leben, beede gemei⸗ ne Mann und Herrn, beede reich und arm mit einander, erbauet wuͤrden zu einer Be⸗ hauſung GOttes im Geiſt! Ach! daß doch durch meinen Vortrag in ſo vielen Mittwo⸗ chen, in dieſen bisherigen ſechs hundert . Mitt⸗ der Un. pec uf hen ne Kir⸗ liche Cag hach ge⸗ der⸗ ſees 17. mal, dge⸗ Maii das igen daß hſol⸗ riiten und ver⸗ den Chri⸗ NEtr liiche tetu bey libtt / echer⸗ armn Ne⸗ fwo⸗ dert itt⸗ Doch uͤber einen Paſſions⸗Cheil. 75 Mittwochen, etwa auch eine einige Seele ſich zeigen und darſtellen koͤnte, als eine zube⸗ reitete Wohnung des Allerhoͤchſten, und ſa⸗ gen: Mein Herz, o GOtt, iſt deine Huͤtte! nach aller der Application, die eine uns allen bekante, theure, nun ſeelige Seele vor we⸗ nigen Jahren uns hinterlaſſen hat! So ha⸗ be ich gebeten, ſo habe gezimmert, ſo habe zwoͤlf Jahr lang gearbeitet, da hingegen an der groſen und anſehnlichen Stifts⸗Huͤtte weiter nicht als ſieben Monate gearbeitet worden iſt. Der HErr aber weißt, ob ich mit einer Seelen unter euch ſo weit gekommen bin, daß mein Mittwochs⸗Dienſt in dem Tag⸗ Regiſter GOttes ſo ein Notabene und An⸗ zeichnung hat erlangen koͤnnen. Vieleicht li⸗ gen hin und her gehauene Balken, und zuge⸗ richtete Stuͤcke, die koͤnnen zum Bau gebrau⸗ chet werden. Ob aber eine Seele wirklich zuſammen gefaſſet, und zu einer geiſtlichen Behauſung GOttes ſeye zubereitet worden, das weißt der, der alle Dinge weißt. So viel weiß ich, ich lege heute meinen Mittwochs⸗Dienſt an dieſer Gemeinde nie⸗ der. Der HErr will, daß ich es mit einem andern Tag unter dieſer Gemeinde probieren., und den Mittwoch mit dem Dienſtag ver⸗ wechſeln ſolle. Und das iſt alles, was ich euch zu ſagen habe. Denn das weitere von mei⸗ nem erhaltenen Beruf gehoͤret fuͤr meine neu angewieſene Gemeinde in einem andern Theil die⸗ 76 III. Abſchieds⸗ Predigt. dieſer Stadt. * Doch ſoll ich heute noch ein⸗ mal zu meiner Ergoͤtzung und Troſt mit euch an dieſem Mittwoch reden. Und es wird nicht unrecht gethan heiſſen koͤnnen, wenn ich euch ein Denkmaal meines bisher willigen und freudigen WMittwochs⸗Dienſtes zu hinter⸗ laſſen begehre. Die dreyfache Anrede der MWagd (wenn die Evangeliſten in ihre gehoͤri⸗ ge Ordnung geſetzet werden) ſoll mir den Grund abgeben zu einem dreyfachen Denk⸗ maal meiner heutigen Abſchieds⸗Rede: I. Etlichen will ich zur Pruͤfung hin⸗ terlaſſen: Biſt du ein Juͤnger dieſes JEſu von Nazareth? II. Erliche will ich zuruͤck fuͤhren mit der Erinnerung: Du wareſt ehedeſ⸗ ſen mit dieſem JEſu von Nazareth, biſts aber nimmer. III. Etlichen will ich zum Troſt ſagen: Du biſt auch der einer, du biſt war⸗ haftig einer ſeiner Juͤnger. Abhandlung. Je weiß nicht, nach was ein ſterbender, oder ſonſt abgehender Prediger, noͤthi⸗ ger R Die Aperttte redtet bey der Kirche zu St. Leon⸗ hard iſt in der kleinen Herz⸗Poſtille zu finden p. 464. ſeind die Abſchieds⸗ Predizt eben daſelbs p. g. eine †— tuch nichht euch und ſter⸗ eder gorie⸗ den denk⸗ hin⸗ eſes mit deſ⸗ en: var⸗ ſer, hthi⸗ Loon⸗ 464. os p. ich. ben ſo viel. Hie iſt eine ganze Schaar gen, zur Hohnerehnd Syertakelbieundna uͤber einen Paſſions⸗Theil. „ ger fragen kan, als wenn er ſeine bißherige Zuhoͤrer auf ihr Gewiſſen fuͤhrt, und nun zum Beſchluß mit groſem Ernſt fragt: Seyd ihr Juͤnger des rrn JEſu von Naza⸗ rerh? haͤbt ihr euch durch meinen Dienſt zu wahren Juͤngern JEſu des einigen HErrns und Meiſters machen laſſen? Die Magd frag⸗ te hie Petrum ſo aus Fuͤrwitz: bey mir aber iſt es kein Fuͤrwitz und uͤberfluͤſſiges Geſchwaͤtzz„ wenn ich euch an meinem liebe lezten Mittwoch vor dem gegenwaͤrtigen JIEſu frage: ſeyd ihr dieſes GOtt⸗Menſchens Juͤnger, oder nicht? Denn ſehet nach dem Junhalt unſers Texts drey Puͤnktlein: nemlich/ wie gibts doch der Boͤſen ſo viel; dabey der Fromen ſo wenig; und wie ſeynd Fromme und Boͤſe untereinan⸗ der vermenget, daß man ſie kaum auseinander kenen kan Und ſolte das nicht anzeigen, wie noͤ⸗ thig es ſeye/ daß man nachfrage: Wer biſt du? Erſtlich gibt es der Boͤſen allenthal⸗ der Feinde uͤber IJEſum kommen; hie iſt ein Ober⸗Hauptmann oder commandirender Officier uͤber tauſend Mann; hie ſeynd Die⸗ ner der Juden; hie finden ſich Heiden oder Roͤmer, aber auch Juden: die alleſamt Werk⸗ zeuge des Teufels, Sclaven der Menſchen, Knechte der Suͤnden, Kinder der Finſternis, Feinde JEſu Chriſti ſind, Ihne gewaltthaͤ⸗ tfig angreifen, von einem zum andern herum reiſſen, binden, mit Stoͤſſen, mit Laͤſterun⸗ 78 III. Abſchieds⸗Predigt hinfuͤhren, und von einer Ungerechtigkeit zur andern ſchreiten. Hie ſeynd zween Sohenprieſter, da nur einer ſeyn ſolte. Beede aber nichts nutz. Gan⸗ nas ein alter Schalck; Caiphas noch juͤn⸗ ger, aber ſchon aͤrger. Hie ſeynd Schrift⸗ gelehrten und Aelteſten, voll Grimmes und Haſſes, verſamlet zu vollziehen, was ſie laͤng⸗ ſten beſchloſſen hatten, nemlich dieſen IEſum umzubringen, ehe Er ſie um Anſehen, Aem⸗ ter, Beſoldungen bringe. Hie iſt ein Pallaſt eines Hohenprieſters, wie eines Fuͤrſtens, in demſelben lauft es mit Knechten und Maͤg⸗ den aus und ein, die alleſamt ſind, wie ihr Herr, dem HErrn JEſu aufſaͤtzig, den Sei⸗ nen gefaͤhrlich. So viele Gottloſen treffen wir auf einem Haͤuflein, und inner etlichen Augenblicken an! Hingegen koͤnnen wir kaum einen oder an⸗ dern Frommen erblicken. Petrus, der folgte von ferne; und ein anderer Juͤnger, der nicht genennet iſt. Hie ſehet Eſum, den Heiland der Welt, dem alle Voͤlker an⸗ hangen ſolten, 1. Moſ. 49, 10. der hat kaum zween Juͤnger noch, und einen davon verlie⸗ ret Er, ſo zu reden, unter den Haͤnden; und aus dem andern weißt man nicht recht, was man machen ſolle! Diß iſt ja eine kleine Zahl! ja nicht einmal eine Zahl. Denn Eines iſt bey den Rechenmeiſtern noch keine Zahl, ſon⸗ dern nur der Anfang einer Zahl. — 2 ⸗ I— — — — –☛R = uͤber einen Paſſions⸗Theil. 79 Aber auch dieſe Juͤnger oder Fromme, wie ſeynd ſie theils ſo bedecket mit eigenen Schwachheiten, theils ſo vermenget unter die Boͤſen, daß man ſie kaum erkennen und un⸗ terſcheiden kan. Petrus folget, aber von ferne: weil er ſich fuͤrchtet und ſchaͤmet. Er folget I Eſu, zum Theil: aber er folget mehr ſeinem eigenen Kopf, Fuͤrwitz, Verwegen⸗ heit, ohne Beruf. Er folget bis an den Pal⸗ laſt des Hohenprieſters. Hie iſt er wie ein noctambulo, wie einer, der bey Nacht im Schlaf geht, und auf die Daͤcher ſteigt, un⸗ wiſſend der Gefahr, in welcher er ſchwebt. Dort trift er einen Juͤnger an, der mit dem Hohenprieſter bekant war. Das will etli⸗ chen Auslegern nicht recht gefallen. Wenig⸗ ſtens ſchlaͤgt ſeine gute Meynung und Freund⸗ ſchafts⸗Dienſt ſehr ungluͤcklich aus. Er fuͤh⸗ ret Petrum hinein, hinein in das Schlacht⸗ Hauß, und wird aus einem J inger ein Ver⸗ fuͤhrer. Und das ſeynd Juͤnger Chriſti! Mein GOtt, mit was fuͤr Aergerniſſen und Schwachheiten ſind ſie uͤberdecket! wer ſolte ſie fuͤr Juͤnger Chriſti erkennen? denn ſehet, wie ſie unter den Boͤſen ſo vermenget ſind/ daß man ſie nicht wol unterſcheiden kan. Aufs wenigſte Petrum nicht. Denn der ſtund un⸗ ter den Knechten; der ſaß unter den Knechten; der waͤrmete ſich an einem Feuer mit den. Knechten; der wolte angeſehen ſeyn, als waͤ⸗ re er auch einer von den Knechten, auch einer von denen wolbekanten und gelittenen im Ho⸗ hen⸗ 80 Il. Abſchieds⸗Predigt henprieſterlichen Pallaſt. Er wolte nichts wenigers, als fuͤr einen Juͤnger Chriſti er⸗ kant ſeyn. “ Wie wir es nun da im Vorbilde haben: ſo haben wirs auch heut zu Tag noch im wirkli⸗ chen Nachbilde. Der Pallaſt des Hohenprie⸗ ſters iſt ein Schauplatz unſerer Zeiten. Ach! da ſeynd auch unter uns der Gottloſen viele, der Heiligen wenig, und noch dazu faſt un⸗ kentlich! Ach! da gibt es Tauſendweis Gott⸗ loſen, Schaaren von Gottloſen, ganze Ver⸗ ſamlungen von Gottloſen, ganze Haͤuſer, Pallaͤſte und Staͤlle voll Gottloſer, Fuͤrneh⸗ me und Geringe, Herren und Knechte, Die⸗ ner und Maͤgde, Geiſtliche und Weltliche zu Gottloſen: aber wenig gerechte, warhaftig bekehrte Juͤnger JEſu. Etwa hie einer, und etwa dort einer. Denn „es wohnet niemand weiter von einander, als die Chri⸗ ſten, daß es Wunder iſt, wenn man zwey bey einander antrift,,, ſagt Lutherus. Und dieſe ſeynd noch dazu oft ſo gegen die Welt her⸗ aus gekehret, gegen Chriſto ſo fremd, gegen der Welt ſo bekant und freundlich, in der Auffuͤhrung, in den Bequemlichkeiten, im Gewaͤrmen, faſt wie andere Leute eben auch, daß man ſie manchmalen nicht unterſcheiden kan, welchem Theil ſie mehr zugehoͤren. Ja, wie ſich hie Petrus unter die Knechte ſezte, und fuͤr einen derſelben paſſieren wolte, als waͤre er kein Juͤnger Chriſti: alſo ſetzen ſich hingegen bey uns Knechte des Teufels unter die — — — = 50 U des khe ſet i ſhen ſhaͤf ſe Rier uͤber einen Paſſions Cheil. 8I die Juͤnger des HErrn, als waͤren ſie auch Chriſten, und wollen dafuͤr cangeſehen ſeyn. Das macht die aͤuſſerliche Verfaſſung der Kirche iſt nicht einmal ſo wol beſtellet als des Hohenprieſters Pallaſt. Da war doch eine Thuͤrhuͤterin, daß nicht jederman hinein dringen konte: aber bey uns lauft alles ohne Unterſchied hinein, und niemand iſt, der es wehret oder wehren kan. Und ich ſolte bey ſolcher Beſchaffenheit der Leute und Zeiten Euch beym Beſchluß meines bisherigen Amts⸗ Stuͤckes nicht fragen: Was ſeyd ihr fuͤr Juͤnger? ſeyd ihr dieſes fuͤr euch leidenden JEſu ſeine J Juͤnger, oder nicht? gehoͤret ihr noch unter die Schaar und groſen Haufen? ſeyd ihr noch, wie ihr von Natur und immer waret? ſeyd ihr wie andere Leute? lebet ihr, wie eben andere auch leben? iſt keine merkliche Veraͤnderung mit euch vor⸗ gegangen? findet ſich kein deutlicher und of⸗ fenbarer Unterſchied zwiſchen euch und der Menge oder den meiſten Leuten? wem dienet ihr? von wem ſeyd ihr commandiret? aus weſſen Trieb thut ihr, was ihr thut? weſſen Ehre, weſſen Reich und Nutzen befoͤrdert ihr? des Teufels oder Chriſti? ſeyd ihr noch Knech⸗ te der Welt, wie dieſe Schaar im Text? laſe ſet ihr euch noch gebrauchen von den Men⸗ ſchen, wozu ſie wollen? was iſt euer Ge⸗ ſchaͤft? iſts dieſes, daß ihr dem HErrn JE⸗ ſu Recht und Maͤcht uͤber euch laſſet, daß ihr Riutrs Caſual⸗Pred, F Ihm 82 III. Abſchieds⸗Predigt Ihm Freyheit gebet, nach ſeinem Willen euch zu befehlen, zu fuͤhren, mit Sailen der Liebe zu binden in ſeinen Gehorſam? oder kehret ihr es nicht vielmehr um? ihr bindet den HErrn JEſum auſſer euch, und in euch. Ihr zer⸗ reiſſet die Bande JEſu, ihr werfet von euch ſeine Saile; Ihr zerbrechet ſein Joch der De⸗ muth, der Sanftmuth, des Gehorſams; ihr ſprechet, wir wollen nicht ſo unterworfen ſeyn, uns nicht ſo binden, unſere Gedanken und Begierden, unſere Augen und Ohren, unſere Haͤnde und Fuͤſſe, nicht ſo binden laſ⸗ ſen. Gleichet ihr nicht dieſen Kriegs⸗Knech⸗ ten, von denen es heißt: ſie nahmen oder faßten alleſamt JEſum an, und bunden Ihn. So will alles den OErrn JEſum an⸗ faſſen, ſo will ein jeder den Namen haben, er nehme JEſum an; ſo fallen die Leute Hau⸗ fenweis zu, etwa in Predigten, oder im Beicht⸗ Stul, ein jeglicher will auch etwas von Ihme haben. Aber bey eurem Annehmen bindet ihr Ihn. Er ſoll ein Eſus ſeyn, ein See⸗ ligmacher: aber kein König. Er ſoll euch eure Suͤnden vergeben: aber ja bey Leib nicht uͤber euch herrſchen. Er ſoll euch in den Him⸗ mel bringen: aber euch ja nicht zumuthen, daß ihr eure Schwerdter und Spieſſe niderlegen, und eure Dienſte der Welt auffagen ſollet. Der eine iſt Oberhauptmann, der andere Unterhauptmann; der eine gehoͤret unter die Schaar und Muſquetirer, doch hat er ſei⸗ der irf nen Sold; der eine iſt ein Diener der Juden, lich nich ang ren. ihren hen Horn ichen ned n tch eu res en Eer⸗ euch De⸗ mns; fen uken ten, laß⸗ ech⸗ oder nden non⸗ 1,/t . hal⸗ cht⸗ hrne indet See⸗ cuch hnicht ien daß ſegen, ſlit. ndere Unter lrſei⸗ uden, der uͤber einen Paſſions⸗Theil. 83 der andere ein Knecht des Hohenprieſters, der dritte Hoheprieſter oder Herr ſelber. Ein jegliches Aemtlein hat ſein Genuͤßlein. Das wollet ihr behalten, eure Vortheile behalten, eure Lebens⸗Art, Gewohnheiten, Freund⸗ ſchaften ꝛc. behalten: Chriſtus ſolle euch nicht zu viel einreden; Er ſolle ein JIEſus gleich⸗ wol, aber ein gebundener IJEſus ſeyn. Er ſolle euch nicht fuͤhren: ihr wollet Ihn fuͤhren, und nach eurer Gelegenheit meiſtern. Seyd ihr ſolches Gelichters? ſtehet es alſo bey euch? ſo ſeyd ihr noch keine Juͤnger Chriſti! War⸗ lich ihr ſeyd dieſes Menſchens Juͤnger nicht! Ich will euch nach denen uͤbrigen oben angezeigten Kennzeichen nicht weiter examini⸗ ren. Wie betruͤbt iſt aber das! Und doch wenn ihr ſolches mir nur glaubetet! Ach! wenn ihr euch durch diß mein leztes Zeugnis an ſol⸗ chem Tage uͤberzeugen lieſſet! Ihr Lieben, glaubets doch, wenn ihr euch ſo befindet, wie ich euch angezeiget habe: ſo ſeyd ihr noch kei⸗ ne Juͤnger Chriſti. Ich bitte euch, verlaſſet euch nicht darauf, daß ihr mit dem groſen Haufen laufet, daß ihr ſo gut ſeyd als an⸗ dere Leute. Denn das iſt eben ein Anzeigen, daß ihr Chriſto noch nicht angehoͤret. Die Welt hat ganze Brigaden Anhaͤnger; ſie bedarf einen Oberhauptmann uͤber Tauſend, oder einen Oberſten, wie wirs nennen: Chriſtus hat kaum einen Corporal uͤber ze⸗ hen hie und da vonnoͤthen. Ach! ihr glau⸗ F 2 bets 84 III. Abſchieds⸗Predigt bets nicht genug, was der Heiland ſagt: der Weg iſt breit, der zur Verdamnis abfuͤh⸗ ret; und ihrer ſind viel, die drauf wand⸗ len, Math. 7, 13. Es iſt gar etwas anders um einen wahren Chriſten, als wir ſo insge⸗ mein ſehen, da leyder auch die Juͤnger ſelbs Schuld daran ſeyn, daß der groſe Haufen ſo einen lahmen, nidrigen Begriff von Chri⸗ ſten faßt, und ſich Rechnung macht, weil die, die, Chriſten ſeyn ſollen, ſo wolle er neben ih⸗ nen ſchon auch zu recht kommen. Ihr ſeyd aber nicht ſo wol auf die Juͤnger als auf den Meiſter ſelbs gewieſen. Dem HErrn JEſu ſollet ihr nachfolgen. In ſeinen Fußtapfen ſollet ihr wandlen; ſein Bild an euch haben, und damit euch von der Welt ſo weit unter⸗ ſcheiden, als Chriſtus und Belial, als Licht und Finſternis, als Himmel und Hoͤlle un⸗ terſchieden ſind. Nach einer ſolchen Veraͤn⸗ derung ſtrebet, in einen ſolchen Ernſt begebet euch! Nun wenn der HErr JEſus ſeine Knechte auſſendet, ſo gibt Er ihnen dieſen Staat mit: macher zu Juͤngern alle Voͤl⸗ ker, Math. 28, 19. Es ſeynd in Stuttgart noch nicht alle Menſchen zu Juͤngern gemacht. Ich weiß nicht, wie ich in meinem Theil vor dem HErrn beſtehen werde. Ach! wenn ihr euch noch alle zu Juͤngern Chriſti machen lieſ⸗ ſet: wie froͤlich koͤnte ich erſcheinen! Das ha⸗ be ich euch noch ſagen wollen. Denn wenn ich anders mit euch redete, ſo waͤre ich, aufs gelindeſte zu ſagen, dem unbekanten Juͤn ir ſoyd ſden Eu apſen oben, nter⸗ ht in⸗ Ge ſe . dieſen vr ttgart nacht. vor nnihte enſi⸗ Noho⸗ wvem ſs unger gie uͤber einen Paſſione Theil. 9 7 hie gleich, der aus unvorſichtiger Gefaͤlligkeit euch an ſtatt des himmliſchen Pallaſtes i in den hoͤlliſchen Kerker hinein fuͤhrete. Ich gedach⸗ te aber auch II. ein Wort zum Angedenken zu reden mit denen, zu welchen man ſagen muß: du wa⸗ reſt ehedeſſen mit Eſu, biſt es aber nim⸗ mer. So ſprach die Magd zu Petro: du wareſt auch mit dem JEſu von Galilaͤg: was thuſt du denn da bey uns? Solten nun auch folche Seelen unter uns ſeyn, oder doch in unſerer Stadt? Wie? kreffe ich etwa auch ſolche an, die ehmals mit IEſu waren, jezt wWider Ihn ſind? ſolte ich jemand unter dem Hudel⸗Geſinde dieſer Welt antreffen, der ehe⸗ deſſen die Ehre gehabt hat, bey JEſu zu ſeyn? jemand bey den Knechten der Welt ſitzen, je⸗ mand bey den Maͤgden ſtehen, in weltliche, in eitele, in verdaͤchtige, in fleiſchliche Com⸗ pagnien eingeflochten ſehen, der ehedeſſen mit JEſu war? ſolte ich jemand beym Feur er⸗ blicken und wahrnehmen, wie er ſein Haͤfelein bey der Welt gewaͤrmt, der ehmals bey JE⸗ ſu geweſen, und mit Ihme allein aus⸗ und eingegangen iſt? das waͤre wol der allerbe⸗ truͤbteſte Blick, betruͤbter als der vorige! Und es iſt doch eine moͤgliche Sache! ja es iſt eine Sache, die leyder ſich nur alzu oft zutraͤgt, daß man ſich von Chriſto wieder umwendet nach denen Fleiſch⸗Toͤpfen Egypti! Hie iſt das betruͤbte Exempel Petri uns zur Warnung 3 vorge⸗ X 86 IIII. Abſchieds⸗Predigt vorgeſtelt, der auf die Frage der Magd: biſt du dieſes Menſchen Junger einer? ver⸗ leugnete und ſprach: Ich bins nicht/ ich kene ſein nicht. Eine zweyfache Verleugnung auf einem Athem! Erſt verleuanete er ſich, und ſprach: ich bins nicht. Darnach verleug⸗ nete er ſeinen Meiſter: ich kenne ſein nicht. Ich kan mich aber hiebey nicht aufhalten. Wenn jemand ſein Gewiſſen beſtrafte, und ihne eines ſolchen Ruͤckfalls und ſchwerer Un⸗ treue anklagte; ja wenn gar die Welt ſich auch daruͤber aufhielte, und ſagte: du wareſt auch mit dem JEſu: Ach! der erkenne ſei⸗ ne Verleugnung, und bereue ſeine Unbeſtaͤn⸗ digkeit, und verfluche ſein gegebenes Aerger⸗ nis, und verweile ſich nicht bey der ſpoͤttiſchen und hoͤhniſchen Welt, und denke zuruͤck an ſeinen treuen Heiland JEſum C hriſtum, der Glauben haͤlt ewiglich, der auch die Abtruͤnni⸗ gen wieder ſammlet, und die untreue undleicht⸗ fertige Seelen wieder aufnimmt, und es ih⸗ nen nicht aufrucket. ꝛc. III. Habe ich mir vorgenommen, auch ei⸗ nigen zum Troſt dieſes Denkwort zu hinter⸗ laſſen: du biſt auch der einer; du biſt Ber⸗ haftig einer von den Juͤngern Chriſti. Chri⸗ ſtus muß doch Juͤnger behalten, es gehe, wie es wolle. Die Welt muß nicht nur uͤber die⸗ ſen oder jenen ſpoͤttlen: du wareſt mit JEſu: ſondern ſie muß ohne ihr Gedenken ein Zeug⸗ . nis der Warheit ablegen, und ſagen: du biſt einer lich de ein Wan le: auch uͤber einen Paſſions⸗CTheil. 87 einer von ſeinen Juͤngern. Und das muß ſie ſagen zu der ſchlimmeſten Zeit, da Chriſtus gefangen, gebunden und uͤberwunden ſchei⸗ net. Chriſtus hat alſo Juͤnger, ſie moͤgen zerſtreuet ſeyn in der Welt, wo ſie wollen. Das iſt gut. Aber das iſt noch troͤſtlicher, liebe Seele: du biſt auch einer davon. Der HErr kennet zwar am beſten die Seinen. Doch kennen auch die Juͤnger einander, wie hie Pe⸗ trus und der Ungenannte. Jaauch die Welt kennet ſie. Die Magd kennet nicht nur den einen Juͤnger, der frey aus⸗ und eingehet, und ſich anſehen laͤßt, daß er Chriſti Juͤnger ſeye: ſondern die Knechte und Maͤgde kund⸗ ſchaften auch Petrum aus, der ſich zwar als ihres gleichen verſtellen wolte, aber nicht kon⸗ te. Ich weiß nicht, ein Chriſt hat eben etwas an ſich, das ſich mit andern Leuten nicht rei⸗ met. Und wenn er oft von der Schwachheit uͤberwunden unter Welt⸗Leute gerathet, mit ihnen heuchelt, ſich des HErrn JEſu und ſei⸗ ner Bekentnis und Creutzes ſchaͤmet, und mitmachet: ſo ſtehet es ihme doch nicht ſo gut an, wie den Welt⸗Leuten; es iſt nicht natuͤr⸗ lich, er muß ſich zwingen, kurz, man riechet den Brand, daß er angeſtecket ſeye, daß er ein Juͤnger Chriſti ſeye. Nun ich habe nicht zu zweiflen, daß ich nicht manche unter euch mit Warheit anreden koͤn⸗ te: du biſt einer ſeiner Juͤnger; und du biſt auch der einer, und du auch. Ich freue 1 88 III. Abſchieds⸗Prediggt mich daruͤber herzlich. Denn ob es gleich bey manchen noch nicht iſt, wie es zu wuͤnſchen waͤre, ob es gleich nach der Anzeige des erſten Punkten zimlich ſchwach, kaltſinnig, unor⸗ dentlich, unbeſtaͤndig, weltfoͤrmig, eigen⸗ nuͤtzig, gemaͤchlich, und ſehr vermiſcht herge⸗ het: ſo iſt es doch gut, daß nur eine Scheidung zwiſchen euch und dem groſen Haufen vorgegangen iſt; nur gut, daß ihr Juͤnger JEſu ſeyd, die doch noch ein Herz und Liebe zum Heiland haben, Ihme doch nachfolgen, und einigen Geruch von der Sal⸗ bung an ſich haben. Der euch berufen hat, wird euch weiter fuͤhren; wird euch nicht ver⸗ derben oder dahinten laſſen; wird euch des Hohenprieſters Pallaſt und die falſche Gefaͤl⸗ ligkeit, und das Gewaͤrmen am Feuer verſal⸗ zen, euch von dem liederlichen Geſindel los machen, euren Fuß aus dem Netze ziehen, euch auch vollends aus dem Vorhof heraus fuͤhren, und euch auf weiten Raum ſeiner Gnade ſtellen, daß ihr forthin wandlen wer⸗ det vor Ihm im Lande der Lebendigen. Se⸗ het, ich habe es euch geſagt. Ihr werdet noch an mich gedenken, wenn eines nach dem andern eintreffen wird. Unterdeſſen habt eben auch mit meiner Schwachheit Gedult. Ich ſolte euch wol freudiger angefuͤhret haben, und mit einem ernſtlichern, feurigern, lau⸗ terern Exempel vorgegangen ſeyn. Das ha⸗ be mir inskuͤnftige vorgenommen. GOtt ge⸗ be, daß wir von beeden Seiten einander mit vie⸗ nd uber einen Paſſions⸗Theil. 89 vieler Treue, Liebe, Tapferkeit, Wachsthum und Beſtaͤndigkeit bekant werden, und uns weder Pallaſt noch Feuer, weder Knechte noch Maͤgde mehr irren laſſen. Urd ſo beſchlieſſe ich denn meine Mitt⸗ wochs⸗Predigten, die mir wol die liebſte bleiben werden mein Lebenlang. Ich kan nicht anders, als meinen Herrn Succeſſorem daruͤber froͤlich felicitiren. Der HErr ſchmuͤk⸗ ke ihn mit vielem Seegen, und laſſe durch das Maas ſeiner empfangenen Gaben und Gna⸗ den meinen Mangel und Armuth erſtattet werden! Gedenket aber auch Ihr an dieſes aufgerichtete Denkmaal unſers Mittwo⸗ ches, euch zu einem bleibenden Seegen. Ich habe mit aällerley Leuten geredet: aber ich haͤtte noch mit mehrern viel umſtaͤndlicher reden koͤn⸗ nen, nach meinem Text. Gedenket aber ſel⸗ ber daran. Die Richtere ſind, gedenken, daß ſie in ihrem Gericht IEſum nicht binden und richten. Die in andern Aemtern ſtehen, gedenken an das Wort: Caiphas war deſ⸗ ſelben Jahrs Hoherprieſter. Diß Jahr biſt du noch dieſer, jener. Ubers Jahr koͤn⸗ te es ſchon heiſen: du ſeyeſt es geweſen. Es waͤhrt alles nur eine kurze Zeit. Denen im geiſtlichen Stand habe ich hie nichts zu pre⸗ digen. Sie wiſſen ſich meinen Teyt ſelber zu Nutz zu machen. Die erſt uͤberhaupt in ein Amt tretten wollen, denken an dieſen Text, und kommen doch nicht dazu wie Hannas, § 5 durchs 90% III. Abſchieds⸗Predigt durchs Geld, und wie Caiphas, durchs Weib. Die in Pallaͤſten wohnen, oder von anderer Diſtinction ſind, die beſtreben ſich doch, Chriſtum anzunehmen und zu lieben. Denn wenn ſie nicht dieſes IEſu Juͤnger ſeyn, ſie moͤgen ſo hoch ſitzen, als ſie wollen, ſo ſeynd ſie vor GOtt ſo verachtet, daß ſich ein wahrer Juͤnger JEſu ſchaͤmen muß, mit ihnen bekant zu ſeyn. Es wird insgemein davor gehalten, dieſer Juͤnger ſeye Johan⸗ nes geweſen, und er habe ſeinen Namen ver⸗ ſchwiegen, weil ers fuͤr eine Schande gehal⸗ ten, ſo wol bekant zu ſeyn in des Hohenprie⸗ ſters Hauſe. Die ſich in Ehſtand begeben wollen, die gedenken hieran, wie oft, oft die Verwandſchaften eine Gelegenheit der Ver⸗ damnis werden, weil man ſich dadurch ver⸗ wickelt mit Leuten, die nur Boͤſes thun, wie Caiphas mit ſeinem Schweher Hannas. Die Reichen und Gluͤckſeeligen denken auch an dieſen Hannas, der ſelber Hoherprieſter war, der fuͤnf Soͤhne „und einen Tochter⸗ mann zu dieſer Wuͤrde nacheinander brachte, welches Gluͤck keinem einigen ſonſt wieder⸗ fahren; ſchreibet der Juͤdiſche Geſchichtſchrei⸗ ber Joſephus. Aber ein unbeſtaͤndiges Gluͤck; denn ſie ſind alle wieder entſetzet worden! Aber ein ſchlechtes Gluͤck, welches ihnen zu groͤſerer Verſuͤndigung gereichte! Die Armen aber und Ungluͤckſeeligen ſehen JEſum an in ſeinen Banden, in ſeiner Hoͤhnerey, als ein Schouſpitl und Augenweßde ſeiner einde⸗ als eib. derer doch, ent hn, ſch mt mein han⸗ nber⸗ chal⸗ Prie⸗ geben ſtdie Ver⸗ Nbe⸗ wie wos. onch tieſter er den ſchrti⸗ Gluck; den! hen u lemen an In gls ein erde, ls uͤber einen Paſſions⸗Theil. or als verlaſſen von ſeinen Dienern, als ver⸗ leugnet von ſeinem Juͤnger. Er iſt ſo verach⸗ tet, daß ſich ſein geheimſter J Juͤnger ſeiner ſchaͤmet, und es ſich fuͤr eine Schande haͤlt zu bekennen, daß er Ihn nur kenne. Die Her⸗ ren denken daran, und halten ihr Geſind nicht dem HErrn IEſu zu Schaden an: das Geſind aber denke gleicher maſſen hieran, und begnuͤge ſich nicht, ſo elende Wenſchen⸗ Knechte zu ſeyn, ſondern auch Gefreyte des HErrn IEſu zu werden. Das weib⸗ liche Geſchlecht denke beſonders hieran, und huͤte ſich doch ja recht ernſtlich, dem Petro, und andern ſonſt wolgeſinnten guten Leuten, ja oft auch redlichen Juͤngern, nicht zu einem ſo gemeinen Anſtoß, Verſuchung und Fall zu werden, wie es leyder! ſo oft geſchiehet. Ehrbare und Geuchler denken hieran, wie es nicht genug ſeye, gleich der ſchwaͤtzigen Magd hie viel von Chriſto zu fraͤglen „zu foͤrſchlen, von Nazareth und Galil laͤg, von ſeinen Juͤngern ſchwaͤtzen zu koͤnnen; deßglei⸗ chen, wie es nicht genug ſeye, wie bey Caipha, einem Juͤnger Chriſti den Zutritt in das Haus zu geſtatten: ſondern wie man JEſum ſelber in das Herz aufnehmen muͤſſe. Die einen Namen haben, daß ſie Kinder GOt⸗ tes ſeyen, zieren denſelben; und die unbe⸗ kant mit ihren guten Werken und verborgen bleiben, die ſehen den Juͤnger an, deſſen Name verſchwiegen iſt. Die Frommen ge⸗ denken doch, an was fuͤr einem gethrlichen AQOrt 92 III. Abſchieds⸗Predigt. Ort ſie ſtehen, ſitzen, wandeln, wie ſie al⸗ lenthalben mit Henkers⸗Buben umringet ſeyen, und ſtaͤrken ſich deſto mehr, und wan⸗ deln ſo viel fuͤrſichtiger. Die Soldaten agber, die auch bisher zugehoͤret haben, ge⸗ denken an das Wort unſers Texts von denen Kriegs⸗Knechten: ſie nahmen IEſum an. O daß dieſes im guten Verſtand auch von euch geſagt werden koͤnte: die Soldaten nahmen JIEſum an; ſie nahmen IEſum an zum Heiland und Seeligmacher von allen ih⸗ ren bisherigen Suͤnden und Verſchuldun⸗ gen; ſie nahmen Ihn aber auch an als ihren HErrn, Ihme nun allein zu dienen, in ſei⸗ nem Reich unter Ihm zu leben, fuͤr Ihn und ſein Reich zu ſtreiten. Von dieſem Ober⸗ Hauptmann laſſet euch commandiren und fuͤhren; wie die neueſte Nachrichten aus Berlin von dortigen Soldaten und Cadets ſo viel ſchoͤnes erzehlen. ꝛc. Endlich beſchlieſſet Paulus ſeine Epiſtel an die Coloſſer: Gedenket meiner Bande, Col. 4, 18. Ich mag nicht viel von meinem Zu⸗ ſtande ſagen. Ihr wiſſet, wie ich aus der Frey⸗ heit in einen gebundenen Zuſtand komme. Ich im Geiſt gebunden fahre hin nach meiner Gemeinde. Wenn weder Welt noch Teufel ſich wider mich zu Gewehr ſetze⸗ ten: ſo waͤre doch das Amt an ſich ſelbs, die Arbeit, die Seelen⸗Sorge, ſchwer genug. So gedenket denn meiner Bande, und laſſet mich 1 l⸗ inget wan⸗ gten ge⸗ Nenen bon aten man enih⸗ ddun⸗ Hten n ſei⸗ nund Ober⸗ das IIV. Antritts⸗Predigt. 23 mich eure Liebe, eure Gedult, eure Fuͤrbitte forthin doppelt genieſſen. Ja wiſſet, daß euch vielmehr der HErr IEſus ſo zum Be⸗ ſchluß zuruffe: gedenker meiner Bande! Die Gnade ſey mit euch! Amen. Antritts⸗Predigt. Marc. 16, 14⸗ 20. Ulezt, da die Eilfe zu Tiſche ſaſ⸗ ſen, offenbarete Er ſich, und ſchalt ihren Unglauben, und ihres Herzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht ge⸗ glaubet hatten denen, die Ihn geſe⸗ hen hatten auferſtanden. Und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium aller Creatur. Wer da glaubet und ge⸗ tauft wird, der wird ſeelig werden; wer aber nicht glaubet, der wird ver⸗ dammt werden. Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die da glauben, ſind die: In meinem Na⸗ * gehalten in der Spital⸗Kirche zu St. Catharinen am Feſt der Himmelfahrt JEſu EChriſti A. 1742. beym Antritt des Decanat⸗Amts und Hoſpital⸗ Prediger⸗Stelle, 94 ILIV. Antritts⸗Predigt —.— —— men werden ſie Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben. Und ſo ſie etwas toͤdtli⸗ ches trinken, wirds ihnen nicht ſcha⸗ den. Auf die Kranken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ih⸗ nen werden. Und der HErr, nach⸗ dem Er mit ihnen geredet hatte, ward Er aufgehaben gen Himmel, und ſi⸗ zet zur rechten Hand GOttes. Sie aber giengen aus, und predigten an allen Orten, und der HErr wirkete mit ihnen, und bekraͤftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen. Erſter Eingang. Hriſtus iſt aufgefahren in die Hoͤhe, und hat das Gefaͤngnis gefangen gefuͤhret, und hat den Menſchen Gaben gegeben. Daß Er aber aufgefahren iſt, was iſts, denn daß Er zuvor iſt hinunter gefahren in die unterſte Oerter der Erden? Der hinunter gefahren iſt, das iſt derſelbe, der aufgefahren iſt uͤber alle Himmel, auf daß Er alles erfuͤllete. Und Er hat etliche zu Apoſteln geſetzet, etliche aber zu Propheten, etliche zu Evaͤngeliſten, etli⸗ che zu Hirten und Lehrern, daß die Heiligen zugerichtet werden zum Werk des Amts, da⸗ durch der Leib Chriſti erbauet werde, bis daß wir ern ter ſv. ſiche bon Son Und das⸗ en, gen tli⸗ ‚und Daß ndaß terſte ohren fuͤber Uod eobtt ligen ,da⸗ tdaß wir ,AtjH MWarc. 16, 14⸗20. 9 5 wir alle hinan kommen zu einerley Glauben und Erkentnis des Sohns GOttes, und ein vollkommen Mann werden, der da ſeye in der Maaſe des vollkommenen Alters Chriſti. So anſehnlich und gewaltig prediget der Apo⸗ ſtel Paulus von der herrlichen Auffarth JESu Chriſti, und ihren koͤſtlichen Fruͤch⸗ ten, Epheſ. 4, 3⸗213. Unter dieſe koͤſtliche Fruͤchten hie zehlet Paulus auch das Evangeliſche Predigt⸗Amt. Dieſes Predigt⸗Amt wird uns anſehnlich und lieb gemacht theils durch deſſen Goͤttliche Einſeßung, theils durch deſſen heiſſamen In⸗ alt und Zweck. Es iſt ſolches keine menſch⸗ liche Anſtalt: ſondern eine Verordnung JEſu Chriſti. Und zwar nicht im Stande ſeiner Erniedrigung, ſondern ſeiner Erhoͤ⸗ hung. Nicht eher konte oder wolte JEſus Chriſtus dieſes Amt fuͤr die ganze Welt auf⸗ richten: als bis Er es ſelbs gefuͤhret, bis Er durch Leiden und Sterben unſere Erloͤſung vollendet, bis Er auferſtanden in ſeine Herr⸗ lichkeit eingehen wolte. Da hat Er Apoſtel, Propheten, Evangeliſten, Hirten und Leh⸗ rer verordnen koͤnnen. Was aber ſo theuer erworben, und von einem ſo groſen und goͤtt⸗ lichen HErrn eingeſezt worden iſt, das ſolle von uns wuͤrdig erkant und gehalten werden. Sonderlich auch um ſeines lieblichen Inhalts und ſeeligen Zwecks willen. Denn was iſt das Amt der Lehrer, als daß ſie denen Wenn chen 96 IV. Antritts⸗ Predigt. ſchen verkuͤndigen ſollen, welch einen groſſen Heiland ſie an Eſu Chriſto haben; wie Er ſich zwar in die tiefeſte Derter der Erden ernie⸗ driget; aber auch uͤber alle Himmel ſich wie⸗ der erhaben; wie Er die geiſtliche Feinde, die uns gefangen hielten, gefangen gefuͤhret; wie Er Gaben fuͤr die Menſchen, auch fuͤr die Abtruͤnnigen, empfangen habe; wie Er auch jetzund mit ſeiner Gegenwart und Gnaden⸗ Wirkung alles erfuͤlle; wie ſein Wille ſeye, daß durch den Dienſt ſeiner Botten, der Leib Chriſti, die Kirche auf Erden, zu Heiligen erbauet, und dieſes ſo lang fortgeſezt wer⸗ den ſolle, bis wir alle hinan kommen zu einer⸗ ley Glauben und Erkentnis des Sohns GOt⸗ tes, und ein vollkommen Mann werden, der da ſeye in der Maas des vollkommenen Alters Chriſti. Iſt nun das nicht ein edler und herr⸗ licher Zweck des Lehr⸗Amts? Iſt das nicht eine koͤſtliche Frucht der Er böhung und Him⸗ melfarth JEſu Chriſti? Und ſolle es uns nicht alle herzlich verlangen, ihrer theilhaftig zu werden? Meine in dieſem erhoͤheten Heiland ge⸗ liebte Zuhoͤrer! Ich freue mich herzlich, daß auf dieſen Gedüchthig⸗f da Er bereits zwiſchen i hinterlaſſen: und d deſſen erſte Bewriſung mein Eingang zu dieſer Gemeinde geſchiehet ſtunde, 1 war, e EA Pmm nN Marc. 16, 14220. 97 in ſeiner Herrlichkeit war, ihnen den Geiſt zu ſenden, der ſie zu ihrem Amt ausruͤſten ſolte. Dieſer groſe HErr hat denn auch mir ſeinem kleinen Knecht befohlen, das Amt eines Ev⸗ angeliſchen Predigers unter euch zu fuͤhren. Dieſer hat nicht nur die allgemeine Apoſtel, die vorzuͤgliche Propheten und Evangeli⸗ ſten, ſondern auch Hirten (oder wenn auch dieſe Stuffe nach dermaligem Kirchen⸗Zu⸗ ſtand noch zu viel waͤre) wenigſtens doch Leh⸗ rer geſezt. Wenn unter euch jemanden dar⸗ an gelegen iſt zu wiſſen, woher und wie ich mich unterwinde, euer Lehrer zu ſeyn? den kan ich offentlich und ohne Scheu verſichern, daß ich nicht nach Eigenheit, oder irgend ei⸗ ner andern Unordnung zu euch komme: ſon⸗ dern nach Urtheil und ordentlichem Ruf de⸗ rer, denen die Beſtellung der Kirche anver⸗ trauet iſt, fuͤrnemlich unſers hie gegen⸗ waͤrtigen Durchleuchtigſten Herzogs, und Gnaͤdigſten Herrn Adminiſtratoris, und durch Dieſelbe auch nach dem Willen JEſu Chriſti ſelbs. Und wird mich auch der Feind ſelbs hierinnen nicht antaſten noch be⸗ klecken koͤnnen. D Wie ich nun Zuverſicht und Freudigkeit habe, daß der aufgefahrne und zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes ſitzende Heiland aus Gnade und Liebe mich zu euch ſende: So le⸗ be ich auch der guten und angenehmen Hof⸗ nung, daß ihr mich als einen ſolchen erken⸗ nen, und von wegen JEſu Chriſti mit Ach⸗ Riegers Caſual⸗Pred. G tung, 98 IV. Antritts⸗Predigt. tung, Liebe und Vertrauen aufnehmen werdet. Ich weik, daß unſer berrliche Hei⸗ land uns viel Gutes fuͤreinander bereitet hat. Mein Herz, ja ſein Wrei im heutigen Evan⸗ gelio, ſagt es mir, daß Er unter uns ſeyn, mit meinem armen Dienſt wirken, und mein Wort durch nachfolgenden Seegen beſtaͤtti⸗ gen werde. O ihr mir von GOtt ange⸗ wieſene und geſchenkte auserwaͤhlte und ſchaͤtzbare Seelen, wie eilt mein Herz, an dieſem mir anbefohlenen Amt einen guten An⸗ fang zu machen! Ey wie viel ſchoͤnes, liebli⸗ ches und herrliches werde ich euch von unſerm allerwuͤrdigſten Heiland zu ſagen haben! Seine unvergleichliche Liebe euch anzupreiſen haben, die Ihn vom Himmel auf die Welt, i die ne Derter der Erden, i Tod in Grab und Hoͤlle uns zu gut gezogen hat! Wia viel Gutes doͤrfet ihr euch zu er Liebe ver⸗ ſeben zu ruͤhmen haben ſeine groſe QHerr⸗ lich keit, da Er aufgefaͤhren iſt uͤber alle Him⸗ mel, und alle Gewalt im Himmel und au Erden angenommen hat, Matth. 28, 18. Wwird Ereuch nicht anziehen koͤnnen mit kalt aus Nr⸗d zu verkuͤndigen haben die unermeßliche JFuͦlle ſeiner Gnade und Ga⸗ ben, daraus ihr ſollet erfuͤllet werden mit al⸗ ler GOttes Fuͤlle. Ich kan es nicht laſſen, jezt ſogleich die Suͤnder unter euch anzuſchrey⸗ en, und zu ſagen denen Gefangenen: Ge⸗ het heraus; und zu denen Gebundenen: Kom⸗ met herfuͤr, Eſ. 49,9. Denn Chriſtus ſt ni Marc. 16, 14220. 99 nicht nur das Gefaͤngnis aufgeſperret, ſon⸗ dern es auch ſelbs gefangen gefuͤhret, und aus euren Feinden einen Triumph gemacht. Es iſt nicht billig, daß ein einiger noch gefangen bleiben ſolle, da ihr alle frey ſeyn koͤnnet von der Suͤnde. Ihr Bekehrte und Glaubigen aber, die ich unter eüch ſchon antreffe, ihr ſed die Heiligen, die ich zur Bekantſchaft, emeinſchaft und Handreichung untereinan⸗ der noch weiter einrichten, und in einander uͤgen ſolle, damit das Werk des Predigt⸗ its auch durch euch geſoͤrdert, und der gan⸗ ze Leib Chriſti erbauet werde, bis daß wir le hinan kommen zu einerley Glauben und kentnis des Sohnes Ottes, und ein l⸗ Seegens begehre ich euch jedes⸗ mal, und auch jetzund das erſtemal ſogleich, mitzutheilen. Doch wir wollen zuvor un⸗ ſerm glorwuͤrdigſten Koͤnige ein Dank⸗ und Siegs⸗Lied zujauchzen, und mit der geſamten Kirche Chriſti auf Erden anſtimmen und ſingen: Chriſt fuhr gen Himmel, ꝛc. Zweyter Eingang. Durch Chriſtum haben wir empfan⸗ gen Gnade und Apoſtel⸗Amt, unter allen Heiden den Gehorſam des Glaubens aufzurichten in ſeinem Namen. Iſt aber⸗ mal ein ſchoͤnes Wort Pauli, welches mit dem vorigen uͤbereinſtimt „Roͤm. 1, 5. Er 2 ſchrei⸗ 100 IV. Antritts⸗Predigt. ſchreibet auch jetzo Cbria und ſeinen Ver⸗ Renſt alles zu, und ſagt: Burch Chriſtum haben wir empfangen Gnaͤde und Apo⸗ ſtel⸗Amt. Wir hag entangen, da wir alle nichts von uns ſelbs hatten. nd ha⸗ ben empfangen Gnade und Amt. So mu 7 in allen Stuͤcken gehen. Gnade mu; vor⸗ Hr gehen, und dieſe muß Menſchen, Staͤn⸗ de Nemter, Werke, und alles beiligen und gut machen. nade und Koͤnig: Gnade und Rath: Gnadeund Burger: Gnade und Saus⸗ Vater⸗ Gnade und ein guter Fuͤrſt: nade und ein giter Fichter⸗ Gnade und ein guter Zuhoͤrer: Gnade und ein guter ter re onderlich Gnade und ein Irrer Pfarrer Gnade und Lebr⸗ Amt. made vor dem Amt. Gnade das Amt mt. Gnunade ber, ein rechtes Gnaden⸗ dem Amt und deſſen Ausrichtung. Gnade zum Anfang des Amts. Gnade zu Vortſe⸗ zung des Amts. Gnade zur Vollendung des Amts. O verkehrter Handel, wenn ei⸗ ner dieſe Ordnung umkehret, und ohne Gn⸗o⸗ de dieſes Amt aufnimt! Mit Gnade kan ein Teppichmacher ein Apoſtel werden: ohne Gnade muͤßte auch ein Apoſtel wieder nichts werden. Darum muß einer zuerſt durch Chriſtum empfangen Gnade. Wozu aber ſo viel Gnade? Den Gehor⸗ ſam des Glaubens aufzurichten in Chriſti Namen. Durch Chriſtum fangt dieſes Spruͤchlein an: in Chriſti Namen geht es als. 7 Marc. 16, 14220. 101 aus. Ales und in allen Chriſtus. Chriſtus⸗ A und O. Chriſtus der Anfanger und Vol⸗ lLender. Chriſtug ein Cireul⸗ der alles ein⸗ Mlieſſet. Mitten drinnen iſt bey dem Hre⸗ Iiger Amt und Gnade, bey dem Zuhoͤrer Nuftichfing des Glaubens. Chriſtus ver⸗ eihe nur Gnade, und befehle hernach, was Er will. Chriſtus verleihe nur Gnade, ſo wollen wir aufrichten, was da ligt, ſonder⸗ lich Glauben und Gehorſam aufrichten in ſei⸗ nem Namen. Ach! der GOtt aller Gnade laſſe uns immer auf dieſe Weiſe, und keine andere, zuſammen kommen, O ihr Gelieb⸗ ten des Gxrrn! Ich meyne demuͤthiglich ich habe durch Chriſtum einige Gnade empfan⸗ gen, zu fuͤhren das Amt des Geiſtes. Sei⸗ ne Gnade iſt bey meiner vorigen Gemeinde nicht gar vergeblich mit mir geweſen. Der gnaͤdige GOtt vermehre ſeine Gnade uͤber mir, und leite mich unter ſolcher auch zu euch ein. Er laſſe nicht ſo wol mich, als durch mich ſeine eigene Gnade, viel unter euch arbeiten. Bittet auch ihr fuͤr mich und mein Amt, aber um nichts, als um Gnade. Und dieſe Gnade muͤſſe darinnen beſtehen, daß ich unter euch aufrichten moͤge den Ge⸗ horſam des Glaubens, in Chriſti Namen. Diß iſt mein Wunſch und Beſtreben. Diß iſt der Zweck des von dem aufgefahrenen Hei⸗ land IEſu Chriſto eingeſezten Predig⸗ Amts; dieſes iſt eure Seeligkeit. Dieſes iſt der In⸗ halt des heutigen Evangelii, nemlich G 3 Unter 1 102 IV. Antritts⸗Predigt. Unter euch aufzurichten den Gehorſam des Glaubens in Chriſti Namen. Der HErr gebe Gnade hieruͤber zu handeln I. Von dem Glauben. II. Von dem Gehorſam des Glau⸗ bens. III. Von Aufrichtung des Gehor⸗ ſams des Glaubens durch das Predigt⸗Amt in Chriſti Na⸗ men. HErr IEſu! in deinem Namen will ich anfangen, damit ich in deinem Na⸗ men fortfahren, bauen und aufrichten, und vollenden koͤnne. Wir ſehen dir nach gen Himmel fahren, und betten dich an, und bitten dich um Gnade, deinen Be⸗ fehl auszurichten durch Lehren und Hoͤ⸗ ren. Du treuer Heiland, biſt in denen lezten Tagen deiner ſichtbaren Gegenwart auf Erden noch recht geſchaͤftig geweſen, deine Juͤnger noch zuzubereiten zu ihrem Amt, ehe du von ihnen genommen wur⸗ deſt. Lehre uns uͤberhaupt alle unſere Tage auch ſo wol zubringen, ſonderlich aber wenn es gegen die lezte Tage zuge⸗ het. Laſſe aber auch durch dieſe deine lezte Tage unſere erſte Tage bey dieſer Zu⸗ ſammen⸗ — = — —.— – K =☛ = – — ill o⸗ n, ch an, Be⸗ d nen art ſen, rem ur⸗ ſere ch g eine zuu⸗ ſene Marc. 16, 14220. 103 ſammenkunft geheiliget werden und blei⸗ ben. Wuͤrdige mich inſonderheit deines heiligen Berufs zu dieſem Amt, welches du eingeſetzet, und bis hieher erhalten haſt. Gib mir ein ſuſſes Evangelium in Herz und Mund. Laß mich daſſelbe als aus deinem Serzen annehmen, und ganz friſch und neu an die Herzen dieſer Zuhoͤrer bringen. Ach! lieber Heiland, ſoll mir dieſes Amt ſe befohlen ſeyn, ſo verleihe anch Gnade mit. Legſt du mir ein ſchwe⸗ rers Amt auf, ſo vermehre auch deine Gnade zu Ertragung deſſelben. Bekom⸗ me ich nun Gelegenheit, mehrers zu ar⸗ beiten bey zunehmenden Jahren: ſo muͤſ⸗ ſe der reiche Zufluß deiner Gnade allen Abgang der Natur erſetzen, und noch vie⸗ lẽ 5 rühe geſchaffet werden. Je mehr es auſdie Leyte zugehet, deſto mehr offenba⸗ re dich, dein Leben, deine Kraft, deine Herrlichkeit in mir und durch mich. Ja laß unſer aller leztes Ende einen ſeeligen Eingang in den Himmel werden, Amen. Abhandlung. So iſt denn der ð weck meines Amts die⸗ ſer, daß ich unter euch aufrichten und immer beſſer beveſtigen ſolle den Gehor⸗ ſam des Glaubens in Chriſti Namen. Ich habe alſo mein Augenmerk zu richten auf den Glauben. Men Werk ſoll nicht ſeyn, euch 104 IV. Antritts⸗Predigt. mur auf ein ebrbares Leben und aäͤuſſerliche erke zu fuͤhren, einen Sitten⸗Tehrer ab⸗ 1 zugeben, und auf die gemeine Laſter zu ſchel⸗ j⸗ ten; welches manche zwar gern hoͤren: ſon⸗ ſ dern den Glauben an Chriſtum zu predigen, . wie das heutige Evangelium mich ganz und 1 gar dahin anweiſet. Zwar werde ich auch das Geſeg zu Huͤlfe nehmen muͤſſen, wie es 1 geeiſtlich iſt, und theils zu einem zarten Spie⸗ d gel die verborgene Unart des Fleiſches zu zei⸗ ſ gen⸗ theils zu einer Regul unſers Thuns und li aſſens dient, und das Herz zum Evangeio b zubereitet. Aber hauptſachlich ſolle mir der Zuruf Pauli in den Ohren ſchallen: Chuge das Werk eines Evangeliſchen Predigers, . 2 Tim. 4, 7. und der Befehl Chriſti ſelbs im 6 heutigen Text: prediget das Evangelium 3 aller Creatur. Wer aus dem Evangelio 6 glaubt, der wird ſeelig werden. iſt . Indem ich aber eigentlich den Glauben pflanzen ſolle, ſo iſt damit gemeynet theils die 1 Glaubens⸗Lehre, theils die Gloubens⸗ Kraft. Erſtlich die Glaubens⸗Lehren. Ich ſolle euch lehren glauben dem Wort Got⸗ tes und allen Warheiten, die darinnen geof⸗ fenbaret ſind. Z. E. nach dem hutigen Ev⸗ ſ angelio, daß Chriſtus von den Codten auf⸗ d erſtanden ſeye; daß Er ſich als auferſtanden e allerleh Zeugen lebendig erwi/ſen; daß Er F ſeine Juͤnger als Lehrer in ale Welt ausge⸗ n ſendet, und ihnen Macht ggeben habe groſe y Wunder — guch ie es 59 zi⸗ und geio The in ium leio 6die gens⸗ hren. Go⸗ geo⸗ Ev⸗ auß⸗ den e ige Koſe der Marc. 16, 14⸗20. LoS Wunder zu thun; daß Er in ihrer Gegen⸗ wart gen Himmel gefahren ſeye; daß Er nun jezt zur Rechten GOttes ſitze, uͤber alles herr⸗ ſche, allenthalben gegenwaͤrtig ſeye. Und ſolche Glaubens⸗Lehren von GOtt dem Va⸗ ter, von JEſu Chriſto, von dem heiligen Geiſt, von der Taufe, von dem heiligen Abend⸗ mahl, von der Auferſtehung der Todten, von der Seeligkeit, von der Verdamnis, ſind ſehr viel. In denenſelben ſoll ich euch gruͤnd⸗ lich unterrichten. Ich ſolle ſie euch deutlich vorlegen und erklaͤren, buͤndig beweiſen, und wider die Irrthuͤmer vertheidigen. Ich ſolle euch dadurch zu einer ſchoͤnen und gewiſſen Frkentnis und reichem Verſtand des goͤttli⸗ chen Worts, wie auch veſtem ungezweifelten HBeyfall bringen, daß ihr alle ſolche Lehr⸗. Stuͤcke aufnehmet nicht als Menſchen⸗ Wort, ſondern, wie es auch waͤrhaftig iſt, als GOttes Wort, 1 Theſſ. 2, 13. Und wenn die ungeſchickte Vernunft und der ver⸗ kehrte Eigenwill dagegen allerhand Schwuͤ⸗ rigkeiten und Einwuͤrfe machen will: ſo ſolle ich euch lehren, der Offenbarung euch zu un⸗ terwerſen, und in Einfalt des Herzens Gott mehr zu trauen, als eurem eigenen Verſtand ſamt aller Welt Urtheil/ und zu den ken: Eben darum hat es GOtt auf Glauben geſetzet, 3 Welcher an fe Jeitne und zwar einem goͤttlichen Zeugnis, ruhet; eben darum er⸗ ordert e& Dttes Ehre, daß ich ſeinem Zeug⸗ nis platthin/ ſo ſern es ſein Zeugnis iſt, glau⸗ WG Fy pbpSEE l 106 IV. Antritts⸗Predigt. ben und trauen ſolle. Es iſt genug fuͤr einen armen Menſchen zum Glauben, ſo bald ich 4 Wweiſ/ daß GOtt etwas geoffenbaret und ge⸗ Mit dieſer Glaubens⸗Lehre, mit dieſer Er⸗ kentnis und Annahm goͤttlicher Warheiten, muß innigſt verbunden ſeyn die Glaubens⸗ Kraft. Nemlich, es muß nicht bey einer nur os buchſtaͤblichen Erkentnis und vernuͤnfti⸗ gen Beyfall bleiben: ſondern mein Herz muß durch eben dieſe Lehren und Warheiten, ſon⸗ derlich von Chriſto, dermaſſen beſtralet, er⸗ leuchtet, geruͤhret, belebet, beweget, durchſuͤſ⸗ et, eingenommen, und kraͤftiglich geneiget werden, daß ich in die durchs Evangelium mir eroͤfnete Eingeweyde des in Chriſto IEſu ſich erbarmenden GOttes; in den Gehorſam, in das Leiden, in das ganze Verdienſt, in das Blut, Creuz und Sterben JEſu Chri⸗ ſti, als in eine Gnaden⸗Flutt, ſo hinein ſal⸗ le, daß ſie uͤber mir zuſammen ſchlage; daß ich die durch Chriſtum erlangte und wieder⸗ gebrachte Verſoͤhnung GOttes, und ewig⸗ guͤlti Etkläfttn⸗ und Gerechtigkeit ICE Su trauen ergreiſe, dieſes alles zu meinem Eigen⸗ thum mache, alle meine Seeligkeit darauf al⸗ lein ſetze, und in deren Beſitz vergnuͤglich und ſaͤnftiglich kuhe, lebe und ſterbe. Dieſes iſt Die Glaubens⸗Kraft, oder derjenige Glaube, lio i mit Begierde und herzlichem Ver⸗ deme der Heiland in dem heutigen Evange⸗ S ☛ = = = Marc. 16, 14220. 107 lio die groſe Verheiſung gethan hat: Wer da glaubt, wird ſeelig. Auf dieſen Glauben ſolle ich in meinem Amt zielen, und alle meine Predigten ſo ein⸗ richten, daß in euren Herzen dieſer Glaube gepflanzet werden moͤge. Dazu muß ich euch vorderiſt euren natuͤrlichen Mangel, eure angeborene Verderbnis zeigen, wie ein ſol⸗ cher Glaube nicht in euch ſeye von Natur; auch nicht aus eigenen Kraͤften gewirket werden koͤnne. O wenn der auferſtandene JEſus bey ſeinen Juͤngern, denen Er doch bey ſeinem Hingang in den Tod das Siegel aufdrucken und ſagen konte: Jezt glaubet ihr, Joh. 16, 31. noch ſo viel Unglauben gefunden; wenn dieſe Juͤnger weder ſeinen eigenen Verheiſſungen, noch dem Zeugnis anderer, die Ihn geſehen hatten auferſtanden, glauben wolten; wenn Er dieſer Leute Traͤg⸗ heit und Herzens⸗Haͤrtigkeit zu glauben, ſo ſehr hat ſchelten muͤſſen: denket, was fuͤr ein tiefer, garſtiger und erſchroͤklicher Unglau⸗ be und Haͤrtigkeit in den Herzen blos natuͤr⸗ licher, und durch lange Gewonheit zu ſuͤndi⸗ gen verhaͤrteter Menſchen ſtecken muͤſſe! Und was dazu gehoͤre, bis ein ſolcher Fels zer⸗ malmet, ein ſolcher Storr ausgehauen, ein ſolch Herz dem Glauben unterthan gemacht werde! O dieſes werde ich euch lang und breit zeigen, und wenn es endlich die Noth erfor⸗ dert, ſolcherley Leute auch ſchelten m och 108 IV. Antritts⸗Predigt. Doch nicht anders, als nach dem Sinn und Herzen des erbarmenden Heilandes, und in groſer Mitleidigkeit gegen ſie. Denn ich weiß, wie mein getreuer Heiland ehdeſſen ſelber auch hat meinen Unglauben ſchelten muͤſſen; ich weiß, was ich Ihme auch jezt noch fuͤr Muͤhe mit meinem Unglauben und Herzens⸗ Haͤrtigkeit mache; wie mir dieſe Zucht IEſu Chriſti ſo noͤthig ſeye: darum denke ich, es werde euch auch ſo zu Muth ſeyn; ich vertraue, ihr werdet dieſe dringende Erbarmung im Schelten auch ſo als einen Balſam auf euer Haupt annehmen; ihr werdet ja lieber (ſo hoffe ich von euch) ein wenig wollen geſchol⸗ ten, als uͤber eurem Unglauben ewig ver⸗ dammt werden. Die Schlaͤge des Liebha⸗ bers ſollen es gewis auch hierinnen recht gut meynen, Spruͤchw. 27,6. Dieſer Dinge muß ich euch fleiſſig erinnern, Euch ermahnen, ihr ſollet doch den Glauben fuͤr ſo keine leichte Sache halten, als koͤntet ihr, wenn ihr woltet, aus eigener Rernunft und Kraft an I Eſum Chriſtum glauben; endlich auch warnen, den Unglauben / der freylich eine innerliche, geiſt⸗ liche und verborgene Suͤnde iſt, nicht fuͤr ge⸗ ring zu achten, indem er ja eigentlich die eini⸗ ge Suͤnde iſt, die den Menſchen verdammet. Denn wer nicht glaubt, wird verdamt Werden. “ Hingegen ſoll und will ich euch auf der an⸗ dern Seite nur immer ſuchen zum Glauben S è 2 zu eu n H ſen —— — = — = — =2— — e Marc. 16, 14⸗20. 109 udezu rveitzen und lieblich anzulocken. Ich will den euch ſuchen das Herz GOttes aufzuſchlieſſen, mih und euch in ſeine ewige und allgemeine ſber Wenſchen⸗Liebe und Erbarmung Hmnemn iſſen; ſan in laſſen wie Er die ganze Welt ſo ge⸗ ſir liebet, daß Er ihro ſeinen eingebornen nens⸗ Sohn gegeben, auf daß alle, die an Ihn Eu glauben, nicht verloren werden, ſon⸗ 9,6 dern das ewige Leben haben ſollen, Joh. traut, 3, 16. Ich ſoll und will euch dieſen Sohn g im GOttes IJEſum Chriſtum zeigen in ſeiner ee Gönen Geſtalt, in ſeiner unvergleichlichen (ſ.! Menſchen⸗Liebe, wie Er als Fleiſch von eu⸗ eſchob⸗ rem Fleiſch in die Welt gekommen, wie Er beHfüͤr euch das Geſetz erfuͤllet, wie Er eure Suͤn⸗ ſebho⸗ den auf ſich geladen, eure Strafen getra⸗ echt en, wie Er euch vom Fluch und Zorn erloͤ⸗ Dinge S wie Er euch Gerechligkeit. Er euch Gerechtigkeit, Leben und ahnen, 1 Seelig erworben⸗ wie Er aus GOttes A Grnaden fuͤr euch alle den Tod geſchmecket, wie voltet, Er zu eurer Gerechtigkeit wieder auferſtanden, C wie Er euch eine Staͤtte im Himmel bereitet, ,Nund in eurem Namen davon Beſitz genom⸗ H men; wie Erzur Rechten GOttes ſeye und ſirge euch vertrette, auf daß Er ſeelig machen koͤn⸗ Neene ne alle, die durch Jhn in GOtt kommen nmet. wollen; wie Er wolle, daß dieſes in aller Welt tdaffe.ſolle ausgebreitet, und allen Heyden unter Ddem Himmel verkuͤndiget werden. om Bezeugen ſolle ich euch, daß jezt nichts ſben von euch erfordert werde, als glauben, als Ifrauen, 110 IV. Antritts⸗Predigt. zutrauen, als annehmen, als genieſſen alles dieſes Gute. Ihr ſollet jezt nur theils alle ule u oett werfe und die⸗ ſe beſſere und unendliche Gerechti⸗ annehmen: theils uͤber alle eure abſcheuliche, Hollen⸗ und Verdamnis⸗wuͤrdige Suͤnden Hinuberſteigen, und dieſem einigen allervoll⸗ ommenſten Heiland zueilen. Glauben ſol⸗ let ihr, daß in keinem andern das wahre Heil, auch kein anderer Name den Wen⸗ ſchen gegeben ſeye, darinnen ſie ſollen ſee⸗ lig werden, als der Name JIEſus, Ap. Geſch. 4, 12. Dieſer Name Eſu ſolle euch wider alle nachrennende Bluk⸗Raͤcher, wi⸗ der alle die goͤttliche Gerechtigkeit auffordern⸗ de Feinde und Teufel, wider alle euch nach⸗ bellende Suͤnden und Vorwuͤrfe eures Gewiſ⸗ ſens, ein ſeſtes Schloß ſeyn, dahin ihr laufen ſollet, Spr. Sal. 18, 10. und eine offene Belhut und wol gelegte Bruͤcke finden Wenen er welche ihr euch in IEſum, als die Frey⸗ Siadkalſer gejagten Suͤnder, bin⸗ ein em. rerrtet und ſeelig werden koͤnnet. Erinnern ſolle ich euch, wie dieſer Glaube be⸗ reits in euch ſeye geloitket worden ehmals in T geil anſe da ihr in IEſum Chriſtum eyd hinein getauft und geſenket worden; da uch Scher Pereits bereits ſeeli Kemachet at dieſes Had der WMiederge egeburt, Tit. Eit. Ay. da der Heil. Geiſt uͤber euch ausgegoſſe worden iſt, daß ihr aus dieſem Heil⸗Brun⸗ nen wie lauter Gnade und Vergebung der Suͤn⸗ Marc. 16, 14⸗20. 1I1It — mals übertretten⸗ Glauben und gutes Ge⸗ wiſſen von ſich geſtoſſen habe: So laſſe der Suͤnden ſo auch allerhand goͤttliche Kraft zum gottſeeligen Leben beſtaͤndig ſchoͤpfen koͤn⸗ net. Ja wenn einer dieſen Tauf⸗Bund nach⸗ himliſche Vater eben darum denen Erwachſe⸗ nen das Evangelium predigen, damit der Vlaube wieder in ihnen erwecket, und dieſer von Geiten GOttes ewige Friedens⸗Bund wieder erneuert werden moͤge. Ich habe alſo Erlaubnis und Befehl, auch die ruͤckfaͤllige Suͤnder unter euch wieder zur erſten Gnade und Liebe zuruͤck zu rufen, und ihnen zu bezeu⸗ gen, wie der aufgefahrne Heiland gerad und inſonderheit Gaben empfangen habe auch fuͤr die abtruͤnnige Suͤnder, wie ſie immer ſeyn moͤgen, die ihre Gnade verlaſſen haben, aber bey IEſu Chriſto ſie wieder finden koͤn⸗ nen, wenn ſie nur dieſelbe bey Ihme ſuchen, oder von Ihme annehmen moͤgen, Pſ. 68, 19. Verkuͤndigen ſolle ich euch alſo mit Freu⸗ den dieſe mehr als Engliſche Bottſchaft: Wer glaubt an Chriſtum, und iſt getauft, dem⸗ ſelben iſt der Himmel erkauft, daß er nicht werd verloren. Der wird ſeelig. Der wird aus ſeinem verdamlichen Zuſtand erret⸗ let: der wird u Gnaden aufgenommen; der wird von ſeinen Suͤnden mit dem Blut des Lammes abgewaſchen; der wird in Chriſti Ge⸗ rechtigkeit eingekleidet; der wird fuͤr ein Kind GBttes erklaͤret; der wird mit dem heiligen X SS 112 IV. Antritts⸗Predigt. Geiſt begabet; der wird uͤber die Macht und Herrſchaft der Sunden erhaben; der wird dh mit Frieden und Freude erfuͤllet; der wird d des ewigen Lebens theilhaftig. Wem wolt ſc vor Glauben grauen? Ach! wer wolte nicht w zugreifen und ſchreyen: ich glaube, lieber en Err! und will gern glauben: hilf du hn meinem Unglauben! Marc. 9, 24. Und wie C ſolte ich denn nicht Vertrauen zu euch tragen, tir Ihr lieben Leute! Ihr werdet theils im de Glauben ſtehen, theils euch alle doch ger L zum Glauben bringen, und durch den Glau⸗ ben ewig ſeelig machen laſſen! damit ich nicht . noͤthig haben moͤge, den daneben gelegten G Keul JEſu Chriſti aufzuheben, und euch zu drohen: wer aber nicht glaubt, der wird e verdamt werden. Wer nicht mag frey unnd umſonſt, aus lauter Gnade, von wegen JEſu Chriſti, ohne all ſein eigen Verdientt E und Wuͤrdigkeit, ſeelig werden: der ſolle n⸗ auch nicht ſeelig werden. Wer nicht ſeelig E werden will/ ſolle verdamt bleiben. Er haͤt⸗ D te koͤnnen aus Kraft des Evangelli glauben, ſi und durch Glauben ſeelig werden: er wolte ho uber muthwillig weder das eine noch das an⸗ ſ dere: darum ſeye ſein Blut auf ſeinem Kopf. A Doch ich hoffe, daß euch eure Seeligkeit nicht ſo unwerth ſeyn werde, ob ich gleich zu Vor⸗ ſorge mit etlichen alſo habe reden muͤſſen. Es nn iſt ja offenbar beſſer, glauben und ſeelig wer⸗ wpe den. Denn wer da glaubt, der wird ſee⸗ lig von nun an. Und dieſes iſt Glaube. Nun/ ſolle auch folgen II. Der x S= — S = = ☛R — — S=☛ — — — — = — — * — — =☛ — — — = S =— Marc. 16, 14⸗20. 113 III. Der Gehorſam des Glaubens, wel⸗ cher auch in dem heutigen Evangelio gegruͤn⸗ det iſt. Es iſt aber der Glaube an ſich ſelbs ſchon ein Gehorſam, nach der Beziehung, wie Johannes ſagt: Der Vater hat uns ein Gebott gegeben, daß wir glauben ſol⸗ len an den Namen ſeines Sohnes JIEſu Chriſti, 1. Joh. 3, 23. Dieſes aber iſt nicht ein geſezlicher Gehorſam, durch Haltung der Gebokte ſeelig zu werden: wol aber ein Euvangeliſcher Gehorſam, der GOttes Herz und gnaͤdige Meynung vergnuͤget. Gott wWill uns nemlich ſeelig machen, und der ige laͤßt ſich ſeelig machen. GOtt will uns Verlorne alleſamt ſeinem Sohn zum wiederbringen und heilen uͤbergeben, und der 4 laubigelaſt ſich dem S ebn Hingeben, an ſich zu vollbringen, was ein Heiland an einer Siier en thun kan und ſolle. fanan Chriſtus ſagt: wer zu GOtt kommen, und Vergebung der Suͤnden haben will, der glaube an mich: Der Menſch glaubet dem Wort, das IJEſus ſagt, und wird bey GOtt verſoͤhnt, und von allen Suͤnden frey geſprochen. Dieſes iſt der ganze Gehorſam in dieſer Abſicht: Dem Arzt zulaſſen, daß Er mich vom ewigen Tod Fretten und geſund machen darf. Dem er⸗ barmenden Freund zulaſſen, daß Er mich —— umfaſſen, und aus einem brennenden Haus wegtragen darf. Darnach fuͤhret der Glaube auch zum Ge⸗ Riegers Caſual⸗Pred, H. hor⸗ 114 IV. Antritts⸗Predigt. horſam, und hat eine lebendige und treiben⸗ de Kraft in ſich, Gehorſam gegen GOttes Willen und Chriſti Gebotte zu wirken. Ja eleher G Gehorſam des Lebens nicht aus dem Glauben gehet, iſt nur Eigenwirkerey, keletund n uͤltiges? wang⸗Werk v vor er aber an Chriſtum glaubet, und — — in im Glauben mi mit Ihm vereiniget iſt, und ſei⸗ eeligkeit genieſſet, der hat Willigkeit, Vaſt, Frende. ankbarkeit und Kraft, zu halten alles, was uns Chriſtus zu halten be⸗ fohlen hat. Nicht daraus halb oder ganz ſee⸗ ig zu werden; denn wer da glaubt, wirdal⸗ ſo gleich ſeelig: ſondern nur die Warheit ſei⸗ ee auben aubens zu bezeugen mit guten Werken. Die Werke kommen gewißlich her aus ei⸗ nem rechten Glauben. Denn diß nicht rechter Glaube waͤr, dem man die Werk wolt rauben. Doch macht allein der Glaub gerecht. Die Werke ſeynd des Naͤchſten Knecht, daran wir Blauben pruüfen. Dieſes werde eich euch fleiſſig lehren muͤſſen, daß der ſeeligmachende Glaube kein muͤſſiges und todtes Ding ſeye, der den Menſchen in Suͤnden und Ungehorſam laſſe: ſondern ein Leben und Kraft zum Gehorſam der Warheit, nach der Anzeige des heutigen Evangelii. Darinnen ſehen wir, wie der Glaube das Herz aͤndere. Bey dem Unglauben der Juͤnger war Haͤrtigkeit des Herzens. Aber wie ReZ = = — = ʒ(£ 4 — — = = Bà = — —d = = S = ſue ten. liu Marc. 16, 14⸗220. 115 biw wDie weich und folgſam werden ſie hernach! ds So iſts immer noch beyſammen: Unglauben Aund Herzens⸗Haͤrtigkeit: Glaube und Her⸗ den zens⸗Weichlichkeit, Lenkſamkeit, Willig⸗ , keit und Folgſamkeit. Wer unter euch noch bor ein hartes Herz hat, welches durch GOttes ud Verheiſſungen nicht bewegt, durch ſeine Dro⸗ o hungen nicht erſchrecket wird, welches uber , ſeinen Suͤnden ſich nicht betruͤbet, und uͤber der Gnade JEſu Chriſti ſich nicht erfreuet; H welchem die geiſtliche und leibliche Noth des Naͤchſten nicht zu Herzen gehet, u. ſ. f. der be „½ rede ſich nur nicht, daß er im Glauben ſtehe. Haäaͤtte er Glauben, ſo waͤre das ſteinerne Herz tken⸗ aus ſnem deibe genhehmten⸗ undihm ein ſei⸗ beH ſchern, geſchlachtes, beugſames, bewegliche ſh. und mitleidiges Herz gegeben. Nr Im heutigen Evangelio befiehlt Chriſtus des ſeinen Juͤngern: Gehet hin in alle Welt, ben und prediget das Evangelium aller Crea⸗ tur. Darauf wird alſobald ihr Gehorſam beſchrieben: Sie giengen aus, und pre⸗ ſer, digten an allen Orten. Siehe, das iſt der ſges Gehorſam des Glaubens. Der Heiland en in ſagt: Glaubet ihr an mich, und ſeyd meine nen Juͤnger, ſo geher hin: Die Juͤnger giengen heit, hin. Chriſtus ſagt: Gehet hin in alle Welt: . die Juͤnger giengen aus in alle Welt. Chri⸗ das ſtus ſagt, prediget: und die Juͤnger predig⸗ der ten. Chriſtus ſagt, prediget das Evange⸗ Aber lium. Die Juͤnger predigten nicht Men⸗ wt H 2 ſchen⸗ 116 W. Antritts⸗Predigt. ſchen⸗Tand, Philoſophie, u. d. g. ſondern das Evangelium von JEſu dem Gecreutzig⸗ ten. Chriſtus ſagt, prediget das Evange⸗ lium aller Cregatur: Die Juͤnger predigten das Evangelium an allen Orten. Diß iſt Gehorſam des Glaubens. Gehet hin, und thut deßgleichen in allem, was und wie des HErrn JEſu Wille an euch iſt. Ferner ſagt Chriſtus: Wer da glaubt, der wird ſeelig. Die Zdeichen aber, die da folgen werden, denen, die da glauben, ſind dieſe: In meinem Namen werden ſie Teufel austreiben, mit neuen Sprachen reden, Schlangen vertreiben, u. ſ. f. Sie⸗ he hie, dem Glauben, der ſeelig macht, fol⸗ gen Zeichen und groſe Werke. Jederman ſaägt heut: Ich glaube an Chriſtum. Aber an eene ns dem Piſen Elau⸗ ben auch Zeichen folgen, vder mit Jatobo in reden, der mir ſeinen Glauben mit ſeinen Werken Leiget, Jac. 2, 18. der den Sauf⸗ ſelden Ouren⸗Lukel den Mord⸗Teufel, ⸗Teufel den Ra Neid⸗Teufel, Hoffarts⸗ Teufel, ꝛc. im Namen Eſu Cbriſti von ſich en austreibet; der mit neuen Zungen redet, die Tugen ableget, die Warheit redet; der mit ſeiner Zunge nimmer verlaͤumdet, und hin⸗ gegen das beſte zur Sache redet; der Schlan⸗ gen vertreibet⸗ das gekruͤmte falſche und ſchlei⸗ chende Weſen usſalt, und und redlich einher gehet; der nicht immerhin der = — S — — 2 — - — — S= — — = — — — ☛ — = = — — — S = —, = — — Marc.16, 14 220. 117 der alte, kranke Siechling, traͤge und untuͤch⸗ tige Menſch bleibet, ſondern mit dem es auch beſſer wird von einer Zeit zur andern, deſſen Seti in allen Dingen offenbar wird. Dieſes iſt Gehorſam des Glaubens. Nun dieſen Gehorſam des Glaubens ſolle ich III. aufrichten durch mein Predigt⸗Amt in Chriſti Namen. Vorderiſt nach ſeinem Fuͤrbild und Befehl im heutigen Evangelio. Chriſtus hat hie den faſt gar verſunkenen Glauben ſeiner Juͤnger wieder aufgerichtet, und ſchoͤn hergeſtellet. Darauf hat Er ihnen Befehl gegeben, in der ganzen Welt derglei⸗ chen zu thun, den Unglauben zu ſtuͤrzen, und den Glauben aufzurichten, und zu erhoͤhen. Dieſem Exempel ſolle auch Ich nachfolgen, unnd ich hoffe, ihr werdet dieſes Stuͤck mei⸗ nes Amts gern ſehen und hoͤren. Zum auf⸗ richten kome ich zu euch. Nicht zu verderben, nieder zu drucken, zu zertretten, auch nicht zum liegen laſſen, wie es liegt: ſondern zum auf⸗ fchten dan ich 1n en 4 nach den Willen un⸗ ers HErrns. Die Welt zwar gibt einem ganz andere Maaß⸗ und Amts⸗Regeln. Sie re⸗ comendirt einem aufs beſte die kluge Spruͤch⸗ lein, bey welchen einer am beſten fahren wer⸗ de: fac tuum officium obiter; ſine vadere, ſicut vadit; malum bene poſitum ne mo- veas; Laß den Berg ſtehen, der ſchon ſo lang du es auch leiden; man wird die Welt nicht H 3 anders 118 IV. Antritts⸗Predigt. anders machen; man derhoßt nur den Kopf, und die Mauer bleibt doch ſtehen, u. ſ. f. Ich finde aber keines dieſer angeprieſenen Weyd⸗ rche dem Velchen EChriſus ſeinen Apoſteln und ihren Nachfolgern fuͤr⸗ geſchrieben bat. Wenn die Apoſteln alles haͤtten wollen liegen, ſtehen und gehen laſſen, wie es lag, ſtunde und gieng: Was waͤre Chriſto ihrem HErrn mit dieſer ihrer groſen Klugheit gedient geweſen? ja was waͤre der Welt ſelbs mit ihrem Ausgang und Dienſt geholfen geweſen? Nein, ſie ſolten an ſtatt des widerſpenſtigen Unglaubens den Gehor⸗ ſam des Glaubens aufrichten unter allen Hei⸗ den. Und was waͤre dieſer Gemeinde doch mit einem Prediger geholfen, der endlich nichts verderbete, aber auch nichts beſſerte? Ihr werdet es mir alſo nicht verargen koͤnnen, wenn ich meine Eintritts⸗Predigt werde vor Augen behalten; wenn ich mir das Exempel der Apoſteln nur im kleinen Maas⸗Stab wer⸗ de vorſtellen, und betrachten, was dieſe we⸗ nige Leute in der Welt ausgerichtet, wie ſie Den Unglauben, die Abgoͤtterey, den Unge⸗ Yorſam, und ie Sünde der WMarlihinet, ifen wie ſie die Welt in eine ganz ande⸗ re Geſtalt gebracht, und aus einer Wildnis Zinen luſtigen Garten des HErrn gemacht ha⸗ ben. Ach l wie verlanget mich, ihnen nur auch von ferne nachzukommen, und in mei⸗ nem engen Bezirk den Gehorſam des Glau⸗ bens aufzurichten; die ſo tiefgeſalene Sun⸗ — — — —- Marc. 16, 14⸗20. 119 der an dem Eckſtein JEſu Chriſto aufzurich⸗ ten; die unglaubige, argwoͤhniſche, miß⸗ trauiſche Menſchen bey ihrem boͤſen Gewiſſen zu einem guten Herzen gegen GOtt aufzurich⸗ ten; die ſo tief ins Irrdiſche, in die Guͤter, Ehre und Luͤſten dieſer Welt hinein verſunke⸗ ne Menſchen aufzurichten zu einem himmli⸗ ſchen Sinn, zum Trachten nach dem, was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rech⸗ ten Hand GOttes; zu denen Niedergeſchla⸗ genen, Bloͤden, Armen, meine Hand aus⸗ zuſtrecken, und ſie zum Troſt, zum Vertrau⸗ en aufzurichten; oder ſonſt, was es ſeyn mag, etwas Gutes aufzurichten. . 2 Denn zu dieſem Ende hat der liebe Heiland mir das Amt gegeben. Gehe hin, und pre⸗ dige das Evangelium zum Glauben. Es iſt alſo dieſes meine Beſtallung, zu predigen, und zwar das Evangelium, die froͤliche Bott⸗ ſchaft, das Wort von der heilſamen Gnade GOttes. Niemand Perge, daß ich in ein 4 fremd * Chryſoſtomus ſchreibet uͤber Matth. 13. v. 33. Si duodecim homines totam pene farinam orbis fer- mentarunt: diligenter animo Verſa, quæio, quan- ta ſit noſtra maliguitas atque ignavia, qui, cum innumeri ſimus, has gentilium reliquias converte- fe non poſſamus, qui vel mille mundis ſatisfacere Acberemus Dieſe Worte ziehet der fromme Bi⸗ ſchof der Boͤhm. Bruͤder, ohann Amos Comenius nicht nur an, ſondern fuͤhret ſie auch ſo beweglich aus, daß ſie jedem, auch dem eifrigſien Lehrer zu fernerer Ermunterung dienen koͤnnen, in Con- fult. Cathol, ad Europ. §. 16. 120⁰ IV. Antritts⸗Predigt. fremd Amt greifen; niemand meyne, daß ich fleiſchliche Waffen und gewaltſame Mittel gebrauchen werde. Da haben wir Voͤgte darum in der Stadt. Die haben die Schluͤſ⸗ —— m den Thuͤrnen fuͤr die, welche GOtt nicht erkennen, und die nicht geborſam werden wollen dem Evangelio unſers HErrn Eſu Chriſti. Ich aber habe nichts, und begehre nichts, ſo ferne ich ein Prediger bin, als das vangelium, die Macht und Erlaubnis PeNChriſt, die Gnade GOttes allenthal⸗ ben auszurufen, jederman Glauben und See⸗ ligkeit anzubieten: Chriſtum als den einigen HErrn zu verkündigen, der Botten in alle Welt auſſenden, Gehorſam von allen Men⸗ ſchen fordern koͤnne; der Gewalt habe, die Glaubigen ſeelig zu machen, die Unglaubigen zu verdammen; alle Menſchen zu verſichern, wie das Meil in Chriſto auch ſie angebe, wie der liebe Heiland es aller, aller Ereatur, die unter dem Himmel iſt, antragen laſſe; we ein ſeeligs Ding es um das Evangelium ſeye, daß nicht nur die Menſche ia ge⸗ macht werden koͤnnen, ſondern auch alle an⸗ dere Creaturen deſſen genieſien NGenc wuie Der Fluch aus der Suͤnde uͤber alle Creatur gekomimeniſt: ſo kont der Seegen aus dem Evangelio hinwieder uͤber alle Creatur; Laͤn⸗ der, Staͤdt⸗⸗ Haͤuſer ꝛc. genieſſen es auch im auſſerlichen, wo das Evangelium hinkomt. Und durch eben dieſes gebenedeyte Evangeli⸗ Uum will ich ſuchen aufzurichten den Deſer⸗ am RttIA& =EI= = S de SEf =ſen S =S E Dtt, aus dem? der diebe Luſt und? zu befleiſſen. Maarc. 16, 14220. 121 ſam des Glaubens, oder die rechte gute Wer⸗ ke, daß es heiſſe: Heben wir denn das Ge⸗ ſetz auf (machen wir denn die Leute ſicher und Zuchtloß) durch den Glauben, oder die Pre⸗ digt von der Seeligkeit allein aus dem Glau⸗ ben? das ſey ſerne⸗ ſrdern wir richten das Geſetz auf, Roͤm. 3, 31. Anhere Herzen ſind von Natur von GOT ab⸗ genet 1„ und mit ſehr widrigen WBorur⸗ theilen wider Ihn eingenommen“. Wenn ich aber dem abgekehrten Suͤnder unter Augen beweiſe, was doch GOT fuͤr Gna⸗ de fuͤr ihn babe; was doch IEſus Chri⸗ tus fuͤr ihn gethan und gelitten; was der hei⸗ Geiſt an ihm arbeite; welche Guͤter der it ihme in dem Evangelio angebotten werden; was für Schatze in der heiligen Taut ihme ſch shen geſchenket worden; wie GOft es ſo gut mit ihm meyne: ſo wird ſein Herz geſchmelzet, gewinnt Vertrauen zu ertrauen folgt Liebe, aus Silligkeit, ſich des Guten ℳ Ver trene Dtt uns lo gern ewig Ais haben wolle; und der Menſch algemach einſiehet, So wird Gehorſam des Glaubens aufge⸗ richtet in Chriſti Namen, der dieſes ſo be⸗ fohlen und zu ſegnen verheiſſen hat, nach dem troͤſtlichen und maͤchtigen Beſchluß des H F heuti⸗ Siebhe dieſes mit ſehrern ausgefuͤhrt in der Pre⸗ digt: Am Glauben ligts. 122 IV. Antritts⸗Predigt. heutigen Evangeli: Der .Err wirkete mit ihnen, und bekraͤftigte das Wort durch mitfolg ende Zeichen. Das hieß den Ge⸗ horſan des Glaubens aufgerichtet in Chriſti Namen. Ich komme auch nicht in meinem eigenen Namen, ſondern i in Chriſti Namen und Sendung zu euch. Ich rede nicht in mei⸗ nem eigenen Namen uas Gutduͤnken, ſon⸗ dern ich bin ein Bottſchafter an Chriſti Stell, 2 Cor. 5, 21. Ich befehle nichts i in meinem eigenen Namen und Auctoritaͤt: ſondern ich bitte an Chriſli Statt: Laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt. Ich weiſe niemand auf meinen eigenen Namen, als muͤſte er mir zu Gefallen itwas glauben: ſondern auf Ehriſti Namen und Anſehen. Ich ſuche nicht meinen eige⸗ nen Namen, Ruhm und Ehre, ſondern allein Chriſti Namen und Ehre. Wiſſen wir doch das wenigſte von der Apoſteln Reyſen und groſen Verrichtungen in der Welt, und von etlichen gar nichts. Denn ſie wolten nicht ſich einen Namen machen: ſondern allein mit dem Namen Chriſti die ganze Welt erfuͤllen. Was haben denn Wir anders zu wuͤnſchen, als daß nur unſers einigen Herrſchers Name herrlich werde in allen Landen? Auf dieſen verlaß ich mich. Auf ſeinen Namen, All⸗ macht, Verdienſt und Verheiſſung wage ich es. Ich hoffe, der werde mit mir ſeyn, und mich ſtaͤrken. Der werde mit mir, und mei⸗ nen Predigten und Verrichtungen kraͤftiglich wirken; der werde mich nicht gar umſonſt fuͤr ſeinen tige⸗ Nlein doch und dbon htſih tdem Ulen. ſchen, ſame dieſen Al. geich Marc. 16, 14220. 1323 ſeinen Namen arbeiten laſſen; der werde mein Wort beſtaͤtigen, und das Siegel durch mit⸗ folgende Zeichen der Beſſerungen, Bekeh⸗ rungen und Staͤrkungen darauf drucken, daß es ſein Wort ſeye. ßMUWã Nun, W. G. beſonderer Erklaͤrung mei⸗ nes Sinnes, und naͤhere Zueignung von der Fuͤhrung meines Amts, bedarf es ſich nicht. Ich habe alles noͤthige in die Abhandlung mei⸗ nes Texts eingebracht. Behaltet nur dieſes mein erſtes Wort an euch: Durch Chriſtum haben wir empfangen Gnade und Apo⸗ ſtel⸗Amt, unter euch aufzurichten den Ge⸗ horſam des Glaubens in Chriſti Namen. Von Chriſto muͤſſen wir beeder Seits alles empfangen. Er iſt voller Gnade und War⸗ heit. Der aufgefahrne Heiland hat Gaben empfangen, nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr die Wenſchen, Pſ. 68,19. Die wird Er uns gern heraus geben. Was im Pfalmen ſte⸗ het: Er habe Gaben empfangen, das gibt Paulus Epheſ. 4, 8. Er hat denen Menſchen Gaben gegeben. Denn Er hat ſie nur dar⸗ urnm empfangen, daß Er ſie uns geben wolte. Er will ſie nicht lang bey ſich behalten: ſon⸗ dern ſie gern alſo gleich aus ſeiner Hand in un⸗ ſere Hand geben. Wir wollen ſie nur bey Ihme ſuchen. Es iſt gut/ zu Ihme bitten, ſonderlich am Auffarts⸗Tage.* Ich bedarf Gnade, mein Amt * Wie die ſeelige Jungfer Sturmin dieſes geiſtliche Vortheilgen geuͤbet habe, ſtehet in ihrem Lebens⸗ bens⸗Laufe. 10 3. erſter Edit. 124 VI. Antritts⸗Predigt. Amt zu fuͤhren. Ihr bedoͤrfet Gnade, daß der Gehorſam des Glaubens aufgerichtet werde unter und in euch. Wie ſolle uns dieſes zum Gebet treiben! Bittet doch unablaͤſſig fuͤr mich, daß der HErr mir gebe ſein Wort zu reden mit freudt em Aufthun meines Mun⸗ des r mir alle noͤthige Gnade in mei⸗ nem Arlit de 1Geſandſchaft darreiche und ver⸗ mehre; daß Er zu meinem Pflanzen und Be⸗ gieſſen das Gedeyen gebe. icht weniger will auch ich meine Knie beugen in dem Na⸗ men JEſu Chriſti, der uͤber alle Namen iſt, daß Er aus der Fuͤlle ſeiner Gnaden ſeinen geiſtlichen und himliſchen Seegen uͤber euch herab treuflen laſſen, und das Wort, ſo aus ſeinem Munde durch meinen Mund gehet, fruchtbar machen wolle. Der HErr gebe meinem Hochwuͤrdigen Herrn Amts⸗Vor⸗ fahrer, der verwichenen Sonntag mich Un⸗ wuͤrdigen mit ſo vieler Liebe euch angeprieſen hat, heute eine offene Thuͤr in ſeine neue Ge⸗ meinde. Er laſſe mich inner der Zeit, da meine zwey werthe und geliebte Mit⸗ Ar⸗ beiter noch um mich habe, durch ihre Gaben, Liebe, Eifer und Gemeinſchaft in dem Werk des HErrn geſtaͤrket werden. Auch dieſe Gnade verleihe der HErr von dem Throne ſeiner Herrlichkeit, daß der Obrigkeitliche und Lehr⸗Stand mit zuſamen geſezter Kraft und Eifer die Ehre dieſes groſen HErrns foͤrdern, und ſein Reich auf Erden bauen, ſich aber auch eben dadurch einen freudigen Ein⸗ W in en MWarc. 16, 14⸗20. 125 Eingang in das Reich ſeiner ewigen Herrlich⸗ keit bereiten moͤge. H Urnrd da an dieſem Tempel des HErrn noch ein anders Gotteshaus, ich meyne unſern Spital, zuſammen hanget: O ſo wolle der allmaͤchtige und treue Heiland abermal Gna⸗ de verleihen, daß alle, die demſelben vorſte⸗ hen, oder einigerley Weiſe mit demſelben zu thun haben, in Chriſto JEſu durch das Band der Liebe und Eifers zu gemeinſchaftli⸗ chen und heilſamen Beſorgung dieſes theuren, und hieſiger Stadt ſo nothwendigen Corpo- ris ernſtlich bedacht ſeyen. Es iſt ein Spital eigentlich eine Herberge JEſu Chriſti ſelbs. Da Er geboren wurde, hatte Er keinen Raum in der Herberge, ſondern muſte in den Stall. Nachmals haben chriſtliche und milde Her⸗ zen Ihme durch Aufrichtung der Spitaͤler ei⸗ ne Herberge gebauet, damit Chriſtus in ſei⸗ nen Gliedern nicht muͤſſe im Stall bey dem Vieh, nicht auf dem Feld, nicht auf der Gaſ⸗ ſen liegen, verhungern, verdurſten, erfrieren und verſchmachten: ſondern daß Er hierin⸗ nen geſpeiſet, getraͤnket, gekleidet, gewaͤrmet, beſuchet und verpfleget werde, nach dem Grund ſeiner eigenen Erklaͤrung: Warlich, Ich ſage euch, was ihr gutes oder boͤſes gethan habt einem dieſer geringſten Bruͤ⸗ der, das habt ihr mir gethan, Math. 25„ 45. Welches wie es die wichtigſte Sache iſt: alſo wolle der zur Rechten GOttes erhihet⸗ bls 126 IV. Antritts⸗Predigt. Heiland auch diejenige, die in dieſem Hauſe ſich aufhalten und gutes genieſſen, kraͤftiglich zu einem heiligen Leben und gottſeeligen Wan⸗ del erwecken, wuͤrdiglich in dieſem GOttes⸗ haus mit aller Zucht und Furcht, Liebe und Vertraͤglichkeit, Dankbarkeit und Vergnuͤg⸗ ſamkeit, Redlichkeit und Gewiſſenhaftigkeit, zu wandlen, daß der HErr der Herrlichkeit ſich nicht ſchaͤmen doͤrfe, euch fuͤr ſeine Bruͤ⸗ der und Schweſtern anzugeben: ſondern daß Er durch eure Gottſeeligkeit, Freude am Wort GOttes, fleiſſiges Gebett, Gedult und Stille geprieſen werden moͤge. Endlich verleihe mir der HErr JEſus Gnade, einem jeglichen unter der Gemeinde, welcher ſich meines Amts und Dienſts ge⸗ brauchen will, treulich und willig zu dienen, offentlich und ſonderlich ihme mit Lehre, Un⸗ terricht, Rath, Troſt und That an die Hand zu gehen, und zu ſeinem ewigen Heil und See⸗ ligkeit behuͤlflich zu ſeyn. Meine Meynung iſt dieſe, ich wolle beym Eintritt nicht viel ver⸗ ſprechen, aber deſto mehr halten, durch die Gnade und Kraft JESu Chriſti meines HErrns, der ſich um mich doch gar zu wol verdient gemacht hat; welchem und ſeiner Ge⸗ meinde ich mich, meine Kraft und Geſund⸗ heit, mein noch uͤbriges kurzes Leben, ganz und gar gewidmet habe. Dem aber, der euch ſtaͤrken kan, laut mei⸗ nes V. RKaiſerl. Leich ⸗Predigt. 127 ſe nes Evangelii und Predigt von JEſu Chri⸗ ich ſto, durch welche das Geheimnis offenbaret am⸗ iſt, das von der Welt her verſchwiegen gewe⸗ tes⸗ ſen iſt, nun aber offenbaret und kund gemacht und durch der Propheten Schriften, aus Befehl ig. des ewigen GOttes, den Gehorſam des lit, Glaubens aufzurichten unter allen Heiden; keit demſelben GOtt, der allein weiſe iſt, ſey Ehre riͦ⸗ durch IEſum Chriſtum, in Ewigkeit, daß J APmen. Otn vh Gedaͤchtnis⸗Predigt— „Kaiſers CAROLI l⸗ r, and Text: Ste⸗ W Jerem. 13, 18. in (Etzet euch herunter: denn die deH Krone der Herrlichkeit iſt euch ni von eurem Haupt gefallen. wol. 1. . . e Erſter Eingang. nd⸗ re — ans EECbh ſahe ganz Iſrael zerſtreuet auf den A Bergen, wie die Schafe, die kei⸗ nen Hirten haben. Und der Err ſprach: mei⸗ Ha⸗ nes * gehalten den 8. Jan. A. 1741. 128 V. Raiſerl. Leich⸗Predigt. Haben dieſe keinen Herrn? In dieſem trau⸗ rigen Geſichte iſt dem Propheten Micha der ungluͤckſeelige Zuſtand des Volks Iſrael vorgeſtellet worden, in welchen es naͤchſtens gerathen wuͤrde, wann ihr Koͤnig Achab wuͤrde in dem vorhabenden Krieg umgekom⸗ men ſeyn, 1 Koͤn. 22, 17. O iſt es ein gutes 2 Ding um einen auch ſchlechten Regenten! Achab war der gottloſeſten und ungerechte⸗ ſten Koͤnige einer, und kuͤrzte ſich ſein Leben ſelber ab durch einen unnoͤthigen Krieg. Dan⸗ noch wird er noch ein Hirte genennet ſeines Volks. Dannoch hatte das Volk nicht zu frolocken uͤber ſeinen Tod. Dannoch gerie⸗ the das Land durch ſein Umkommen in den allerbedaurlichſten Zuſtand, wie eine Heer⸗ de Schafe, die keinen Hirten hat, die ſich nicht ſelbſt beyſammen halten noch beſchuͤtzen kan, ſondern die zerſtreuer wird, das eine da, das andere dort hinaus, mit augenſchein⸗ , licher Gefahr entweder zu verſchmachten, oder den wilden Thieren zum Raub zu werden. Iſt es aber ein ſolches Ungluͤck, wann ein gottloſer und gewaltthaͤtiger Koͤnig Achab ſtirbt, und einen Sohn hinterlaͤßt: ach! wie muß dann der Verluſt und Schade ſo gros ſeyn, wann ein beſſerer Koͤnig ſtirbt, und keinen gewiſſen Nachfolger hinterlaͤßt! Diß iſt dermalen der Zuſtand des Roͤmi⸗ ſchen Reichs bey dem ſchweren Entfall ſei⸗ nes oberſten Regentens und Hirtens weyl. Haiſers CARGrI des ſechsten, glorwuͤr⸗ digſten Jerem. 13, 18. 129 digſten Gedaͤchtniſſes. Wobey wir gewis nicht gleichguͤltig ſeyn doͤrren. Dann ob wir gleich durch GOttes Gnade noch unſere beſondere Regierung haben: ſo kan doch keinem unter uns der nexus und der noͤthige Zuſammenhang der Glieder mit einem allge⸗ meinen Haupt und Kaiſer, unter welchem ſich alles zuſammen ſpitzen muß, verborgen ſeyn. Wer demnach recht ſiehet, der ſiehet jetzund ganz Iſrael zerſtreuet auf den Ber⸗ gen, wie die Schafe, die keinen Hirten haben. Ja der HErr ſelbſt ſiehet vom Him⸗ mel unſern Zuſtand ſo an, und ſiehet vieleicht bereits ſchon, was wir noch nicht einſehen, wie es wirklich ſtehet, oder ferner gehen moͤch⸗ te. Darum fragt Er ſo beweglich: Haben dieſe Laͤnder und Voͤlker dann keinen Herrn? Er will mit dieſer Frage uns einen tiefen Eindruck unſers Zuſtandes machen; Er will eine Antwort von uns heraus locken: ach! nein Err! wir haben keinen Her⸗ ren; du haſt Ihne ja vor zwoͤlf Wochen von unſern Haͤuptern genommen! Er will uns zum Beten treiben, daß wir deſto ernſtlicher ru⸗ fen ſollen: Laß die Wayſen Gnade vor dir finden! ſeye du ſelbſt unſer HEErr; beſche⸗ re uns wieder einen guten HErrn; laß durch einen treuen Hirten die zerſtreute Schafe wieder geſammlet und die geſam⸗ lete wol verſorgt und regieret werden! In ſolcher treuen Erkentnis und GOtt⸗gefaͤlli⸗ gen Dankbarkeit ſolle denn eine Gedaͤcht⸗ Kiegere Caſual⸗Pred, IJ nis⸗ 130 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt. nis⸗Predigt gehalten werdẽ dem groſen Hir⸗ ten des Roͤmiſchen Reichs, der ſolche Heer⸗ de mit vielen Verdienſten neun und zwan⸗ zig Jahre lang regieret hat, nemlich weyland dem Allerdurchlauchtigſten Fuͤrſten und Kaiſer CAROLO VI. Damit es aber auf eine fuͤrſichtige/ ernſthafte und erbauliche Wei⸗ ſe geſchehen moͤge, ſo laßt uns beten. ꝛc Zweyter Eingang. Du Roͤnig ſaheſt, und ſiehe, ein ſehr gros und hoch Bild ſtund gegen dir, das war ſchroͤcklich, oder venerable an⸗ zuſehen. Deſſelben Bildes Haupt war von feinem Golde; ſeine Bruſt und Aerme waren von Silber, ſein Bauch und Len⸗ den waren von Erz; ſeine Schenkel wa⸗ ren eiſern; ſeine Fuͤſſe waren eines theils Eiſen, und eines theils TChon. Solches ſaheſt du, bis daß ein Stein herab geriſ⸗ ſen ward, ohne Haͤnde, der ſchlug das Bild an ſeine Fuͤſſe, die Eiſen und Chon waren, und zermalmete ſie. Der Stein aber, der das Bild ſchlug, ward ein gro⸗. ſer Berg, daß er die ganze Welt fuͤllete. So erzehlte der Prophet Daniel dem Koͤnige Nebucadnezar ſeinen Traum, der ihme ent⸗ fallen war, und legte ihn hernach auch aus, Cap. 2, 31⸗ 45. Alle Ausleger nicht nur unter den Theologis, ſondern auch andern Gelehrten, etliche wenige ausgenommen, ſeynd en gen alle De der n ww lid rei ni⸗ zer j alle ſtör⸗ 44. igr ir⸗ Ner⸗ van⸗ ſand und auf Wei⸗ ſehr dir, Lan⸗ war erme Len⸗ was⸗ eils ches Kriſ⸗ das Chon Stein 1 gro⸗ llete. ige ent⸗ qus, hur ſdern⸗ mnen, ſhnd Jerem. 13, 18. 131 ſeynd bisher darinnen uͤbereingekommen, daß dieſes groſe Bild mit ſeinem Haupt, Bruſt, Bauch und Fuͤſſen die vier WMonarchien be⸗ deute, das iſt, ſolche Reiche, die vor andern beruͤhmt und maͤchtig ſind, unter welchen die folgende aus der Bezwingung der vorigen entſtanden iſt, und jedesmal die ſichtbare Kir⸗ che unter ſich gehabt haben. Dieſe drey Eigen⸗ ſchaften unterſcheiden eine WMonarchie von einem andern auch maͤchtigen Reiche. Sol⸗ cher waren in der Welt nach und nach viere: die Chaldaͤiſche, deren Urheber eben dieſer Nebucadnezar ware; die zweyte die Perſi⸗ ſche; die dritte die Griechiſche, und die vierte die Roͤmiſche, die ſich unter Auguſto anhebt, und bis jetzund gewaͤhret hat. De⸗ nen drey andern haben Wenſchen ein Ende gemacht; der vierten oder Roͤmiſchen wird allein JEſus Chriſtus ein Ende machen. Der iſt der Stein ohne Haͤnde herab geriſſen, der das Bild an ſeine Fuͤſſe ſchlug, und ſie zermalmete, hernach zu einem groſen Berg ward, der die ganze Welt erfuͤllete. Diß er⸗ klaͤret Daniel ſo: Zur Zeit ſolcher Koͤnig⸗ reiche wird GOtt vom Himmel ein Roͤ⸗ nigreich aufrichten, das nimmermehr zerſtoͤret Wird, und ſein Koͤnigreich wird auf kein ander Volk kommen. Es wird alle dieſe Koͤnigreiche zermalmen und ver⸗ ſtoͤren, aber es wird ewiglich bleiben, v. 44. Daß hier das geiſtliche und ewige Koͤ⸗ nigreich des HErrn Meſſiaͤ verſtanden werde, beken⸗ 132 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt. bekennen zutheuerſt auch die Juden. Nun fragt es ſich: Wo der Anfang deſſelben hinzuſetzen ſeye? Die Meiſten haben bisher die erſte Zukunft Chriſti in das Fleiſch, eini⸗ ge ſeine lezte Zukunft zum Gerichte verſtan⸗ den. Keine von beeden kan gemeinet ſeyn, uurn dder triftigſten Urſachen willen, die hier zju erzehlen zu weitlaͤuftig waͤren. Wann iſt denn das Reich Chriſti, ſo ferne es die ganze Welt erfuͤllen wird, zu erwarten? Daniel erklaͤrt es ſelbſt am beſten im 7. Capitel, da er gerad die Vorſtellung dieſer Welt⸗Reiche unter einem andern Bilde und das darauf folgende Reich Chriſti wieder vortraͤgt und ſagt: Die vier groſe Thiere ſind vier Rei⸗ che, ſo auf Erden kommen werden. Aber das Reich, Gewalt und Macht unter dem ganzen Himmel wird dem heiligen Volk des Hoͤchſten gegeben werden, des Reich ewig iſt, und alle Gewalt wird Ihm die⸗ nen und gehorchen, v. 17⸗ 27. Dieſer herrliche Zuſtand iſt nicht ins ewige Leben zu verweiſen: dann es wird dieſe Macht denen Heiligen unter dem immel gegeben werden. Es wird alſo ein ſolch allgemeines Reich Chriſti auf Erden ſeyn. Nun kan man in allen Hiſtorien keine Zeit anzeigen, da alle Reiche, Gewalt und Machten unter dem gan⸗ zen Himmel waͤren dem heiligen Volk des Hoͤchſten gegeben worden; man kan keine Zeit anzeigen, da alle Gewalt auf Erden Chriſto geddienet haͤtte und gehorchet. Darum ſeßt Nun elben ioͤher eini⸗ ſiane ſeyn, ier nn ſſt gonze aniel , da Reiche grauf und Rei⸗ Aber volk Lich de⸗ Dieſer en u denen Neih han in da ole ngan⸗ Ze Dtiſo ht nir Jerem. 13, 18. 133 es noch bevor. Darum haben wir es noch zu erwarten. Wann aber? Daniel antwor⸗ tet: wenn die Fuͤſſe und Zehen des ge⸗ ſchwaͤchten Roͤmiſchen Reichs werden vollends zermalmet ſeyn von dem Stein. Da wird Chriſti Reich mit Kraft durchbre⸗ chen und die ganze Welt erfuͤllen; da wird Er ſeinen groͤſten Feind, den Anti⸗Chriſt, der zulezt noch auf eine beſonders zornige Wei⸗ ſe mit den Heiligen ſtreiten wird, uͤberwinden und zunichte machen; da werden die Koͤnige der Erden alle ſelbſt auch Chriſto unterthan ſeyn, und ihre Herrlichkeit in die Kirche brin⸗ gen; da werden alle Regenten mit ihren Un⸗ terthanen von ganzem Herzen GOtt foͤrchten, und Chriſto in der Warheit dienen; da wer⸗ den die allerfuͤrtreflichſte Verheiſungen in der Schrift, die haͤufig angefuͤhrt werden koͤn⸗ ten, erfuͤllet ſeyn; da wirds an ein Frolocken gehen: Gallelujah! dann der allmaͤchtige GOtt hat das Reich eingenommen, Off. Joh. 19,6. Es ſind die Reiche der Welt unſers .Errn und ſeines Chriſtus wor⸗ den, cap. 11, 15. Und noch einmal: Nun iſt das Heil und die Kraft und das Reich und die Macht GOttes und ſeines Chri⸗ ſtus worden: cap. 12, 10. Nun Gel. ſo iſt es von dem Roͤmiſchen Rei⸗ che in der Schrift offenbarlich zuvor verkuͤn⸗ diget; ſo iſt mit der Schwachheit ſeiner Fuͤſſe und mit ſeinem Untergang der Anbruch des all⸗ gemeinẽ Reiches Chriſti mit Kraft verknuͤpfet. 3333 3 Nun 134 V. RKaiſerl. Leich⸗Predigt. Nuniſt durch den neulichen Todesfall des Romiſchen Kaiſers CAROLIVI. wieder ein Zehe an dieſem Coloſſo hinweg geſchla⸗ gen; nun iſt wieder etwas erfuͤllet worden, was GOtt dem Nebucadnezar gezeiget hat, was in kuͤnftigen Zeiten geſchehen ſolle. Im Hebraͤiſchen heiſſet es: was am lezten der Tage geſchehen ſolle. Ob aber dieſes der leʒte Roͤmiſche Kaiſer geweſen ſeye? oder wie bald es ſich anſchicken werde, daß der Anti⸗Chriſt ſeine lezte Macht an denen Heiligen verſuchen, und Chriſto damit zu einem completen Sieg uͤber ihn und zur Ausbreitung ſeines Reichs unter dem ganzen Himmel Gelegenheit geben werde: das kan und mag ich nicht beſtimmen. Es ſolle auch dieſes bißherige kein Futter des Fuͤrwitzes ſeyn, auf Zeit und Stunde zu fal⸗ len, die der Vater ſeiner Macht vorbehalten hat: ſondern nur ein Fingerzeig, was fuͤr Zeiten wir entgegen nahen, was fuͤr wichtige Dinge bevorſtehen, welch eine demuͤthig ernſt⸗ liche Aufmerkſamkeit auf die vorhergehende Zeichen noͤthig ſeye, und wie man eines jeden Roͤmiſchen Kaiſers Todes⸗Fall, ſonder⸗ lich aber dieſen lezten Todes⸗Fall nicht ſo fuͤr ein blos natuͤrliches Schickſal aller Men⸗ ſchen, noch ſonſt wie einen Fall eines andern Koͤnigs, oder jener Kaiſerin in Moſcau, ſon⸗ dern mit beſonderen und hoͤheren Betrachtun⸗ gen und Beziehungen auf das vorſtehende all⸗ gemeine Reich Chriſti anzuſehen habe. Iſt nun das nicht fuͤr die, welche Verſtand ha⸗ ben B le ſeder ſhlo⸗ hat, der lezte bald hriſt chen, Sie tichs eben men. 1, des ſal⸗ tten ſr hüge rnſe⸗ hende jeden nder⸗ oſut M⸗ ndern ,ſop⸗ tun dal⸗ d ho⸗ ben Jerem. 13, 18. 13 5 den, ben in GOttes Wort/etwas wichtiges? Haͤt⸗ te man nicht ſchon Ernſtliches genug zum Auf⸗ wachen gehoͤrt, wann man ſonſt nichts aus dieſer Kaiſerlichen Leich⸗Predige behielte? Ich will aber ſuchen ſie noch zu fernerer Er⸗ dauung zu richten, und aus dem vorgeſchrie⸗ benen Text vorzutragen Eine richtige Anweiſung an AChriſtliche Unterthanen, wie ſie ſollen ihre Regenten I. im Leben wuͤrdig verehren, und II. im Sterben gebuͤhrend betrauren. Abhandlung. Uneer Leich⸗Text lehret uns I. die Obrigkeiten, ſonderlich Koͤnige und Regenten in ihrem Leben wuͤrdiglich verehren. Der Grund aller Hochachtung und Ehrerbietung aber iſt die gruͤndliche Er⸗ kentnis einer Perſon nach ihren herrlichen und vorzuͤglichen Eigenſchaften. Zu dieſer Er⸗ kentnis der Regenten legt unſer Text einen feinen Grund. Der ganze Text lautet alſo: Saget dem Roͤnige und der Koͤnigin: Se⸗ tzet euch herunter; dann die Krone der Herrlichkeit iſt euch von eurem Haupt ge⸗ fallen. Die Anrede geſchiehet hier an den J 4 Koͤ⸗ 136 V. RKaiſerl. Leich⸗Predigt. Koͤnig Jechonia in Juda, und an die Koͤ⸗ nigin, nicht ſeine Gemahlin, ſondern ſeine Mutter Nehuſtha, die in der kurzen Zeit ſei⸗ neer Regierung und bey ſeiner Jugend das Re⸗ giment mit fuͤhrete. Dieſe ſollen ſich herun⸗ ter ſetzen: dann die Krone der Herrlichkeit ſeye von ihrem Haupt abgefallen. Weil die Zeit ihrer Erniedrigung ſo nahe war, ſo wird es hier ausgeſprochen, als waͤre es ſchon ge⸗ ſchehen, weil es gewis ware, daß es naͤch⸗ ſtens geſchehen wuͤrde. Nachdem nemlich der Koͤnig in Babel, Nebucadnezar, dieſen Koͤnig ſamt ſeiner Mutter und Weibern und Kaͤmmerern und Maͤchtigen gefangen vwvon Jeruſalem weggefuͤhrt hatte nach Babel, ſo hieß es: die Krone der Herrlichkeit iſt von eurem Haupte abgefallen. Der naͤchſte und unmittelbare Sinn dieſer Worte gehet alſo auf die Koͤnigliche Perſonen ſelbſt, de⸗ nen die Krone von ihrem eigenen Haupt ab⸗ faͤllt: nach der Vorſchrift des Textes aber wird es auch auf die Unterthanen gezogen, welches wenigſtens in andern Schriftſtellen und in der Sache ſelbſt ſeinen Grund hat. Und diß gibt Gelegenheit anzuweiſen: Wie wWir Fuͤrſten und Koͤnige in ihrem Leben wuͤrdiglich zu verehren haben, nemlich als Kronen der Herrlichkeit, die nicht nur fuͤr ſich eine uͤber andere Menſchen erhabene Ehre beſitzen; die nicht nur ihren Haͤuſern einen hellen Glanz mittheilen: ſondern die auch ih⸗ ren Unterthanen zu einer beſondern Zierde ge⸗ rei⸗ ihr dor die eth in 48 nen B tert ſtan ſein Ro⸗ ſeige itſei⸗ 5Ri⸗ erun⸗ chkett tldie wied nge⸗ mlich dieſen und voon 1,ſo von e ehet de⸗ t 0de⸗. ober gen, tellen Wie eben hass Ehre inen ih⸗ dege ret⸗ Jerem. 13, 18. 137 rſr reichen. Wann ein Land von einem Koͤnige regieret wird, ſo hat es eine Krone auf dem Haupt, eine Krone der Herrlichkeit, und iſt ein herrliches Volk. Stirbt der Regent, ſo faͤllt die Krone nicht nur von ſeinem Haupt, ſondern von dem ganzen Lande, und alle Einwohner und Unterthanen muͤſſen ſolchen Verluſt als ihren eigenen beklagen und dem Juͤdiſchen Volk nachſprechen: die Krone un⸗ ſeres Haupts iſt abgefallen, Klagl. Jer. 5, 16. So lang der Koͤnig lebt, ſo lang ſind alle Un⸗ terthanen mit Schmuck und Ehren gekroͤnte Leute; wie Kaiſer Carl V. ſagte: „Wann „Er aus Spanien und den Niederlanden „nach Teutſchland komme, ſo herrſche „Er uͤber lauter Fuͤrſten.,„ Wo haben doch der Adel, die Miniſtri, die mancherley Raͤthe, die viele Beamten und Richtere bis auf den lezten Dorf⸗Schultheiſſen hinaus, ihre Ehre, Macht, Vorzuͤge anders her als von dem Koͤnig, in deſſen Glanz ſie wand⸗ len und leuchten? Auch die ohne Aemter ſind, die bloſe Handwerker und Feldleute entlehnen etwas von der Krone der Herrlichkeit ihres Regenten. Es iſt eine Ehre uͤberhaupt, in einer buͤrgerlichen Verfaſſung zu leben, und es iſt noch mehr Gluͤck, unter dieſem oder je⸗ nem Regenten zu ſtehen. Es iſt beſſer, ein Buͤrger von Stuttgart zu ſeyn, als ein Un⸗ terthan des Tuͤrkiſchen Sultans in Con⸗ ſtantinopel. Als ehemals GOtt der HErr ſein Volk, welches vorhin nur durch jezuwei⸗ Jp lige 138 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt. lige Richter war regieret worden, in eine gu⸗ te Ordnung und beſtaͤndig⸗waͤhrende Koͤnigli⸗ che Regierung verfaſſet hatte, ſo beſchreibt Er dieſes unter dem Bilde, als wann Er das Volk mit lauter Koͤniglichen Kleidern ge⸗ zieret! haͤtte: Ich gab dir Haarband an dei⸗ ne Stirne, und Ohren⸗NKinge an deine Ohren, und zierte dich mit Kleinodien, und legte Geſchmeide an deine Arme, und ſezte eine ſchoͤne Krone auf dein Haupt, Ezech. 16,11. 12. Darum hieß Jeruſalem ei⸗ ne Fuͤrſtin unter den Geiden, und eine Roͤ⸗ nigin in den Laͤndern, Klagl. Jer. 1/1. Und wenn das Volk Iſrael von der Judith um ihrer einigen That willen hat koͤnnen ruͤh⸗ men: du biſt die Krone Jeruſalems, du biſt die Wonne Iſrael, du biſt eine Ehre des ganzen Volks: wie vielmehr haben die Unterthanen ihre beſtaͤndige Regenten anzu⸗ ſehen als Kronen der Staͤdte, als eine Won⸗ ne des Landes, als eine Ehre des ganzen Volks! Judith 15, 12. Dieſes ſollen nun vernuͤnftige und chriſtle⸗ che Unterthanen erkennen, bedenken, dank⸗ bar⸗und wuͤrdiglich verehren. Sie ſollen kei⸗ ne niedrige und veraͤchtliche Gedanken von ei⸗ nem Fuͤrſten, Koͤnig und Kaiſer haben, dem GOtt ſelbs eine und mehrere Kronen der Herrlichkeit aufgeſetzet hat, ſondern die Ma⸗ jeſtaͤten aufs tiefeſte verehren im Herzen, mit Worten, Geberden und Werken. Sie ſ. len Jerem. 13, 18. 139 len aber auch nicht meynen, als wenn nur der Fuͤrſt und Koͤnig ſolche Krone der Herrlichkeit truͤge, ſie aber im Staub oder unter den Fuͤſ⸗ ſen laͤgen, und dergleichen: ſondern wiſſen, daß jeglicher von dieſer Krone auch einen Stein oder Sternlein an ſich trage. Sie ſollen auch nicht blos auf die und jene Flecken des Re⸗ genten, ſondern auf das ihnen angehaͤngte glaͤnzende Bruſtbild GOttes mit ſehen, und gewis dafuͤr halten, daß, was die Welt ohne Sonne, das wuͤrde ſie ſeyn ohne Obrig⸗ keitliches Regiment, nemlich ohne Glanz, ohne Licht, ohne Waͤrme, ohne Ehre, ohne Herrlichkeit, ohne Freude, ohne Friede, oh⸗ ne Sicherheit, ein Haufen der mechanteſten, infameſten und ſchaͤndlichſten Ubelthaͤter. Man hat es erfahren, da vor fuͤnfhundert Jahren nur fuͤnfzehen Jahr lang kein Kaiſer im Reiche geweſen, wie die Ordnungen und Geſetze ihr Anſehen und Gehorſam verloren; wie alles Recht auf der Fauſt beſtanden; wie der Maͤchtigere den Schwaͤchern, wie ein groſer Fiſch den kleinen verſchlungen; was fuͤr innerliche Kriege und Empoͤrungen eines Standes wider den andern ſich erhoben; wie alles mit oͤffentlichen Raub⸗Schloͤſſern ohne Scheu, auch in unſerm Vaterlande, ange⸗ fuͤllet worden, wie alles irrig und wuͤſte ge⸗ ſtanden; kurz, wie es ergienge, als dorten etlichmal ſtehet: Zu der Zeit war kein Koͤ⸗ nig in Irael, ein jeder that, was er wol⸗ te, Richt. 17, 6. 19, 1. Und wir ſolten HW nicht 140% V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt. nicht die allertiefeſte Ehrerbietung vor ſolchen Regenten haben, denen der HErr der Herr⸗ lichkeit die Krone ſeiner Herrlichkeit aufſetzet! Wir ſolten nicht von der allerzaͤrtlichſten Dankbarkeit geruͤhret werden gegen die, wel⸗ che ſolche Kronen der Herrlichkeit mit uns theilen! Wir ſolten nicht den allerwilligſten Gehorſam mit Gut und Blut, und auf alle noͤthige Weiſe denenjenigen zollen, die mit ihren Augen vom Thron herab das Boͤſe zer⸗ ſtreuen, mit ihrem blitzenden Anſehen die Fre⸗ chen ſchroͤcken, mit ihrem Scepter unſer Hauß und Hof umgeben, unſer Leben erhalten, un⸗ e ſere Ehre umzaͤunen, unſere Kinder beſchuͤ⸗ zen, befoͤrdern und erhoͤhen, und ſonſten un⸗ zehlig viel Gutes an uns erweiſen? Ich den⸗ ke nicht, daß hierunter ein einiges eiteles Wort geſprochen ſeye: wol aber thut es mir wehe, daß ich euch die allernachdruͤcklichſte Zeugniſſe hievon aus der Schrift nicht in groſer Anzahl vorlegen kan. Weil aber doch Regenten, Kaiſer, Koͤnige und Herrn Menſchen ſind wie wir, das iſt ſterben muͤſſen, ſo wollen wir II. betrachten, wie Unterthanen ihre Regenten im Sterben gebuͤhrend betrau⸗ ren ſollen. Es heißt in unſerm Text: Sa⸗ get dem Koͤnige und der Koͤnigin: Setzet euch herunter, denn die Krone der Herr⸗ lichtkeit iſt von eurem Haupte gefallen. Hie gid we ſp bie nen Si und ſen, Hoh olchen Hetr⸗ ſeet! ichſten , wel⸗ it uns ligſten uf alle diemit ſe zet⸗ iere⸗ Hauß ,,unn⸗ beſchin tenun⸗ Podery⸗ Wort oche, ugniſe Mahl hnige dosſt ſ ihre etrau⸗ SGe⸗ etzet her⸗ allen. N Jerem. 13, 18. 1414 Hie werden freylich der Koͤnig Jechonia ſamt ſeiner Mutter ſelbſt verſtanden. Denen wird gedrohet: die Krone ihrer Herrlichkeit werde von ihrem Haupte fallen, und das Koͤnigreich von ihnen genommen werden. Darum ſol⸗ ten ſie ſich herab, oder auf einen niedern Ort ſetzen, und da ſie ſich nicht inerlich in der Buſſe haͤtten wollen demuͤthigen laſſen, moͤchten ſie ſich nun aͤuſerlich durch GOttes Straf⸗Ge⸗ richt laſſen erniedrigen. Ipn der Application nun, die ich nach un⸗ ſern Umſtaͤnden machen muß, iſt diß eine ge⸗ buͤhrende Betraurung groſer Herrn und Re⸗ genten, wenn wir ihren Verluſt und Fall als unſern eigenen Schaden empfinden; wenn wir ernſtlich bedenken, wie unſer Glanz in Dunkel, und unſere Herrlichkeit in Nichtig⸗ keit ſich verwandelt habe; wie unſere Haͤup⸗ ter jezt ſo blos ſtehen, und mit Staub und Aſchen ſtatt der Kronen bedecket ſeyen; wie uns der HErr aus unſerem erhabenen und gluͤcklichen Zuſtande zu Boden geſtoſſen habe; wenn wir uns in unſerem Sinn und durch wahre Herzens⸗Buſſe herunter ſetzen, mit Furcht und Sorge einer nachfolgenden noch viel tiefern Erniedrigung; wenn wir erken⸗ nen, daß dieſes die betruͤbte Fruͤchten unſerer Suͤnden, Undanks und Ungehorſams ſeyen; urnd wenn wir endlich ſolches uns treiben laſ⸗ ſen, daß der Koͤnig und die Koͤnigin, daß Hohe und Niedere, Alte und Junge, ein⸗ muͤthig⸗ 142 V. RKaiſerl. Leich⸗Predigt. muͤthiglich und bußfertig GOtte begegnen und bitten, Er wolle unſern armen, duͤrftigen und von Krone und Herrlichkeit entbloͤßten Zuſtand anſehen, ſich uͤber unſere Noth er⸗ barmen, und uns auch wieder zu Gnade und Ehre kommen laſſen. Nun dieſe Pflichten ſind wir gewißlich GOTT und unſerm verſtorbenen Kaiſer Carln ſchuldig. Das ganze RKaiſerliche Haus, alle Reichs⸗Staͤnde mit ihren Lan⸗ den und Unterthanen haben ſich herabzuſetzenz denn die Krone der Herrlichkeit iſt von ih⸗ rem Haupte gefallen. Sie haben alle ſich vor GOtt anzuſchuldigen und zu bekennen: Die Krone unſeres Haupts iſt abgefallen. O wehe! daß wir ſo geſuͤndiget haben! darum iſt unſer Herz betruͤbt und unſere Augen ſind dunkel worden! Klagl. Jer. 5, 16.17. Der Geſalbte des .οErrn, der un⸗ ſer Troſt ſeyn ſolte, (im hebraͤiſchen der Geiſt unſerer Naſen, der Geiſt, der das Volk und Reich belebte, von dem wir den ge⸗ meinen Athem zogen) iſt dahin. cap. 4, 20. Unſere Suͤnden haben ihme ſein Leben abge⸗ kuͤrzet: denn um des Lands Suͤnden wil⸗ len kommen ſo groſe Aenderungen in ſei⸗ nen und auch in andern Reichen, Spr. Sal. 28, 2. O ja, wenn eine ſolche Krone der Herrlichkeit in Jechonia vom Haupte ab⸗ gefallen, der erſt achtzehen Jahr alt war, und weiter nicht als drey Monathe regieret, und nur de Vie ſan 6 dere ſehe wir Nr ri wel Arw — Inde tgen gten er⸗ und lich alſer liche dan⸗ ten nih⸗ ſch ſnen: lſen. ben! ſere r e der r das enge⸗ 1,/20, obge⸗ wih⸗ ſe⸗ S. Hrone leab⸗ und und ur Jerem. 13, 18. 143 nur gethan hat, was dem HErrn uͤbel gefiel, 2 Koͤn. 24, 3. 9. ſo haben wir gewis uns noch tiefer herunter zu ſetzen, uͤber den Fall unſers Kaiſers, der uns neun und zwanzig Jahr zu vielem unſerm Guten regieret hat. O ja, der Err hat an den Knauf geſchlagen, daß die Pfoſten beben, Amos 9, 1. Wenn es aber billig im ganzen Reiche er⸗ ſchallet: Heulet ihr Thannen, dann die Ceder iſt gefallen, Zach. 11, 2. Oder wie bey der Leiche jenes Roͤmers ausgerufen wur⸗ de: Concurrite cives: mœnia urbis ceci- dêre; funus frequentate, quo majus nec vidiſtis nec videbitis; das iſt: Laufet zu⸗ ſammen ihr Buͤrger: die Stadtmauren ſind eingefallen: begleitet eine Leiche, dergleichen ihr keine an Groͤſe weder ge⸗ ſehen habt, noch ſehen werdet; ſo haben wir doch in unſerem Vaterlande den aller⸗ groͤſeſten Verluſt vor all andern Mitſtaͤnden erlitten. Denn gleichwie Wir an der Krone der Kaiſerlichen Herrlichkeit den naͤchſten und groͤſten Theil hatten vor allen andern hohen Haͤuſern: alſo iſt uns auch der naͤchſte und groͤſte Theil an derſelben zu Boden gefallen. Ich will ſagen, worauf ich ziele: die lang⸗ wierig bißherige Kaiſerliche Krone des Teutſchen Reichs hat man Wirtemberg zu danken. Daß das Roͤmiſche Kaiſerthum, welches bey dreyhundert Jahre lang verfallen geweſen, wieder aufgerichtet, daß daſſelbe auf 144 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt. auf die Teutſchen gekommen, daß daher eine ſo ſchoͤne Reichs⸗Verfaſſung eingerichtet wor⸗ den, daß ſo vielen Reichen und Staaten da⸗ durch ſo unendlich viel Gutes geſchehen, ſchon bey tauſend Jahre lang: das alles hat man einem Wirtemberger, oder beſſer zu ſagen, einem Calwer, bißher zu danken gehabt. Es war ein Graf von Calw, der bey Zeiten nach Rom kam, und es ſo weit brachte, daß er unter dem Namen Leonis des drirten Papſt wurde, im Jahr Chriſti 796. Eine mißver⸗ gnuͤgte Roͤmiſche Faction aber vertrieb ihn wieder, und er nahm ſeine Zuflucht zu ſeinen Vetter, dem Koͤnig der Franken, Carolo Magno, welcher ihn wieder auf den Paͤbpſtli⸗ chen Stul einſezte. Als drey Jahr hernach Ca⸗ rolus ſelbſt nach Rom kam, wuſte es dieſer dankbare Papſt ſo zu veranſtalten, daß Ca- rolus von dem Roͤmiſchen Volk zum Kaiſer (derer bey drey hundert Jahr lang keiner mehr geweſen ware, erwehlt, und am Chriſt⸗ Feſt A. 800. vom Papſt ſelber gekroͤnet wur⸗ de. Iſt nun dieſes nicht ein uraltes Verdienſt des Hauſes Wirtemberg um die Kaiſerliche Krone und das geſamte Teutſche Reich gewe⸗ ſen? war es bißher nicht ein beſonders glaͤn⸗ zendes Kleinod, das vor allen andern Vor⸗ zuͤgen Wirtembergs hervor geſtralt, wie der Abend⸗Stern unter den kleinen Sternen? haben wir da nicht den koſtbarſten Demant aus der Kaiſers⸗Krone verloren? ſonderlich, wenn das Kaiſerthum in Teutſchland erloͤſchen ſolte. Se⸗ reſp gen tra ind rba zuve lipp⸗ e Jar „J „ den 97 i yW „ J Kiee — Verem. 13, 18. 14 5 n Sehen wir noch beſonders auf die wuͤr⸗ udee J. digſte Perſon unſers jungſt verſtorbenen ſctn Kaiſers, ſo iſt ein Prediger zwar kein Lob⸗ nan 1 Redner, vielweniger ein Poet: doch auch gn, keine ſtumme Perfon, der von einem Kaiſer, E/ welcher neun und zwanzig Jahr regieret hat, ih entweder nichts zu ſagen wuͤßte, oder nichts e ſagen moͤchte. Darum darf und muß ich ſ⸗ egen: Ihr habt Urſache, euren Kaiſer nſt Wuͤrdig zu erkennen und gebuͤhrend zu be⸗ ner⸗ trauren bey der Baar, damit ihrs nicht hin erſt thun muͤſſet uber ein Jahr, bis dahin nen ſich vieles ergeben wird. . .h l⸗ uUrnnd alſo muß ich doch auch von unſerem glorwuͤrdigſten Kaiſer Carln etwas ſagen, was Ehrerbietung erfordert, was Warheit a. und Ernſthaftigkeit zulaͤßt, und was zugleich ier erbaulich ſeyn kan. Es macht unſern Haiſer ne⸗ reſpectabel und in unſern Augen anſehnlich: wur⸗ 1. Daß ihn GOtt zweyhundert Jahre dint zuvor hat verkuͤndiget werden laſſen. Pbi- iche liptus Melancbton, der in aller Welt be⸗ getde⸗ kante Mann, der treue Gehuͤlfe Lutheri, der glimg Verfaſſer unſerer Augſpurgiſchen Confeſſion, Dot ſchreibt irgendwo folgendes: „Vor vierzig dedee „Jahren ſchrieb ein guter Freund von tnmn „,dem damaligen jungen Prinzen, derma⸗ naret. „ligen Kaiſer Carl dem fuͤnften, viel Lob⸗ L rich, „»„, Wuͤrdiges, wie ſchoͤn er ſich in ſeiner ſhen „Jugend anlaſſe; und es iſt nachmals er⸗ E Riegers Caſual⸗Pred, K 35 fuͤllet 146 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt. „ fuͤllet worden. Aber wer weißt, was „ einſten Carl der ſechſte fuͤr Thaten thun „Wird? GOtt verleihe ihm ſeine Gnade! „Ich vermuthe, er werde einmal groſe „Dinge ausrichten. Vieleicht wird er „ die Macht des Tuͤrken ſchwaͤchen, oder „ ſonſt etwas dergleichen thun.„ Hier iſt es ja bedenklich, daß dieſer gelehrte Mann ſo lang zuvor von einem Kaiſer Carl dem ſechsten geſagt hat, da kein Menſch daran denken konte. Denn der Sohn des damali⸗ gen Kaiſers Carl des V. hieß nicht Carl, ſon⸗ dern Philippus; und wenn der Kaiſer auch noch einen andern Prinzen mit Namen Carl bekommen haͤtte, wuͤrde derſelbe nicht haben Kaiſer werden koͤnnen, weil es damals ſchon ſo verglichen war, daß des Kaiſers Bruder im Kaiſerthum, ſein Sohn aber in Spa⸗ nien ſuccediren ſolte; und wann je ein Carl da einmal gekommen waͤre, wuͤrde er nicht Carl der ſechste, ſondern der zweyte gewe⸗ ſen ſeyn, gleichwie unſer Kaiſer unter den Spaniſchen Roͤnigen der dritte geheiſen hat. Und wie hat ein Spaniſcher Koͤnig ſo gar ſchlechte Gelegenheit, die Macht der Tuͤr⸗ ken zu daͤmpfen! aber bey Carl dem ſechsten iſt es eingetroffen: dann der iſt gegen die Tuͤrken gluͤcklicher geweſen, als kein einiger ſeiner Vorfahren. Diß muß nun unſer HErr GOtt dem Manne ſo eingegeben und damit unſern Kaiſer CARL. beſonders geehret ha⸗ ben, gleichwie Er ehemals, zwar auf ee no das ren, kom Die Ver doch mit ihn ſtal — Was thun ade! groſe rd er 0der Her Mann. dem aran malie ſon⸗ auch Carl daben . das iſt: wann fuͤnf M. nicht geweſen waͤ⸗ hon nder Mas Con nicht erwe⸗ den ſeiſen Bigſo Cur⸗ ͤten n die niger lrr gmnitt. tha⸗ eine hoch erem. 13, 18. 147 noch viel hoͤhere Weiſe den Namen des Per⸗ ſiſchen Wonarchen Cyri auch zweyhundert Jahre zuvor hat durch Jeſaiam verkuͤndigen laſſen, Jeſ. 44, 28. In die Betrachtung, daß Melanchton die zween Kaiſer CARL den fuͤnften und ſechsten miteinander vergleicht, will ich mich nicht einlaſſen. Nur ſage ich, daß ſie auch in Ungluͤcksfaͤllen und Maͤn⸗ eln einander ziemlich gleich gekommen ſind. Jener ſagte von ſich: Ni Mez, ni Mauriz, ni Mauritania, ni Magd: Ni Mors, quid multis; fueram per ſin- gula felix. ren, ſo waͤre ich in meinem Leben ein voll⸗ kommen gluͤckſeeliger Kaiſer geweſen. Die Zueignung auf unſern Kaiſer wiſſen Verſtaͤndige wol zu machen, von dem ich nur noch dieſes im Vorbeygehen melde, daß ih⸗ me in den erſten Kriegen in Italien, die fuͤr ihn gefuͤhret wurden, ſein Nlamens⸗Buch⸗ ſtab C. beſonders guͤnſtig geweſen ſeye: Et bene Cæſareis C. litera ſemper amica Hoc Carpi, Clari, Caſtro, Cremona dolet. &c. Da endlich Melanchton damals ſchon ei⸗ nen Wunſch fuͤr Carolum VI. gethan: GOtt verleihe Ihm ſeine Gnade! ſo mag K 2 ſol⸗ 148 V. Haiſerl. Leich⸗Predigt. ſolches einen und andern unter uns erinnern: ob er ſein Lebtag dergleichen auch gethan habe? Auſſer dem, was man in der Litanie noch » nachſpricht, doͤrfte das uͤbrige Beten fuͤr den vge Kaiſer bald beyeinander ſeyn. vl 20 Iſt fuͤr unſern Kaiſer eine Wolthat und ytit Seegen zur Vermehrung unſerer Hochach⸗ vch⸗ tung zu rechnen, daß der ſeelige D. Spener, „ſe der fromme und ernſthafte Mann, der au⸗ „»n erwehlte Knecht GOttes, ſo beſonders und „a ſo bruͤnſtig bey der Geburt dieſes CAROLI „9 fuͤr ihn gebetet hat. Die Sache iſt werth, »d hier vor der ganzen Gemeinde bekant gemacht „he zu werden. Erſtlich zeigte er in einer Predigt an, „»wie H„GEOtt der HErr dem hoͤchſten Oberhaupt „G „ des Reichs, dem Roͤmiſchen Kaiſer, aber⸗ „th „wal einen lebendigen Sohn geſchenkt, und er: „damit nicht nur die Kaiſerliche Eltern, ſon⸗ vbr „dern auch das ganze Reich aufs neue begna⸗ di „det und erfreuet habe., Darauf faͤhrt er „ fort: „es erfordere nicht nur allein unſere al⸗ „n „lerunterthaͤnigſte Pflicht und Liebe gegen „ſo „dieſes hoͤchſte Oberhaupt der Chriſtenheit, „G „daß wir ſolches uns auch fuͤr eine Gnade „un „ und Wolthat, was Ottes ewige Guͤtigs vim „keit demſelben Gutes wiederfahren laͤßt, „uͤ „von Herzen erkennen, und nicht nur zum „e „Schein, ſondern von Grund der Seelen „uUns daruͤber erfreuen, indem wer den Zu⸗ „ſtand des Reichs in ganz Europa erkent, „ leicht — nerh. habe noch irden tund chach⸗ vener, ,gqus⸗ und R0LH etth, macht „fpie ſaupt gber⸗ UVd ſotn egna⸗ ihrtee vreab⸗ gegen gheit, Gnade Gltig⸗ lißt, um tlen nu⸗ kent, liht Jerem. 13, 18. 149 „ leicht begreifen werde, wie hoch an der Er⸗ „haltung und alſo zu deren mehrern Verſi⸗ „cherung, an Vermehrung des Erzhauſes „, gelegen ſeye. Laſſet uns glauben, es lige „ unſerm Teutſchland und allgemeinen Euro⸗ 5„ paͤiſchen Ruheſtand auch hieran ein nicht ge⸗ „ringes in Erhaltung desjenigen Oeſterrei⸗ »echiſchen Hauſes, aus welchem ſo viele Kai⸗ „ ſer von guͤtiger und zur Tyranney nicht ge⸗ „neigter Natur bereits entſproſſen ſind, und „ alſo billig nach des Allerhoͤchſten Rath noch „auf lange kuͤnftige Zeiten zur Ruhe des „Reichs gewuͤnſchet werden ſollen. Erken⸗ „nen wir aber ſolches fuͤr eine Wolthat, ſo „ haben wir dem Geber alles Guten, dem „himliſchen Vater und ſeinem Sohne IEſu „Chriſto ſamt dem heiligen Geiſt dafuͤr demuͤ⸗ „thigen Dank zu ſagen.,, Darauf betete er: „Heiliger dreyeiniger GOtt, wir „bringen unſern demuͤrhigen Wunſch vor „dich, und bitten, du wolleſt den neuge⸗ „ bornen Prinzen nicht nur bey langwie⸗ „ rigem Leben und Geſundheit erhalten, „ ſondern auch zu der Auferziehung die „ Gnade des heiligen Geiſtes verleihen. „Und nachdeme durch die heilige Taufe „und Ausgieſſung des heiligen Geiſtes „uͤber denſelben das gute Werk in ſeiner „Seele angefangen worden, ſolches ſtets „fortſetzen, mit zunehmenden Jahren „ das Licht des Glaubens und die Erkent⸗ „ nis der Warheit in ihme wachſen, alle K 3 „ einem 150 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt. „einem Chriſten und groſen Serrn zuſte⸗ „ hende geiſtliche und weltliche Lugenden „ in ihme gepflanzer und vermehrt, folg⸗ „ lich ihn zu einem fuͤrtreflichen Werkzeug deiner Ehre, zu Verrichtung vieles Gu⸗ „ ten werden laſſen. Erfuͤlle an ihme die „ Freude der Kaiſerlichen Eltern, und das „ Verlangen des Reichs, und gieſſe uͤber „ ihne viel tauſend himmliſchen Seegen in „ geiſtlich und leiblichen Guͤtern aus in „ſeinem ganzen Leben.,, Hierauf ermahne⸗ te er die Gemeinde, daß ein jedes in ſeinem Herzen ein glaubiges Amen, Amen ſprechen ſolle, und predigte alsdann fort. 3) Seine Auferziehung iſt wol eingerich⸗ tet geweſen, indem ſein Herr Vater nach de⸗ nen Begriffen der Erkentnis, die er hatte, GOtt ſo dienete, daß viel Lobwuͤrdiges von ihme koͤnte erzehlet werden. Als der from⸗ me Kaiſer ſtarb, erholete er ſich noch einmal, ſahe das Portrait unſers CARLS, das im Zimmer hienge, an, ſtrekte ſeine Arme dage⸗ gen aus, und bate, „daß doch GOtt die⸗ „ ſen in Spanien abweſenden Sohn in „ der Oeſterreichiſchen Gottſeeligkeit er⸗ „halten wolte.,,„ . 4) Es dienete unſerm Kaiſer ohne Zwei⸗ fel wol an ſeiner Seele, und hielte ihn aufs wenigſte von der gemeinen Verderbnis zu⸗ ruͤck, daß er in ſeiner Kindheit und Jugend von dot un dr frei und UuN den techt ſolch lehre ſins 4 liche rel 11 Elte miſch Eure ſolt.. uet uſte nden ſolg⸗ deug Gu⸗ die das uͤber enin s in hne⸗ ſchen rich⸗ de⸗ ain, bon tom⸗ cal, s im dage⸗ tdie⸗ n t er⸗ we⸗ 1 ⸗ gend ven ſte zart ſchmerzliche Regung in mir) er ſtarb aber 4 Jerem. 13, 18. 1 51 von ſchwaͤchlicher Leibes⸗Conſtitution ware, und der ſorgfaͤltige Vater ihne deßwegen we⸗ der in eine Campagne, noch ſonſt in die Welt hinaus von ſich lieſſe. Und da er ſich etwas geſtaͤrkt hatte, nahm ihn GOtt, und fuͤhrte ihn bey Zeiten in viel Ungemach und Ver⸗ ſuchungen. In ſeinem achtzehenden Jahr mußte er Eltern und Reich verlaſſen, und hin⸗ gehen, ein weit entlegenes Koͤnigreich mit fremden Voͤlkern einzunehmen, welches ein maͤchtiger Prinz ſchon zwey Jahre zuvor in Beſitz genommen, und keinen Fuß Erde ohne Blutvergieſſen herauszugeben im Sinn hat⸗ te. Da hat gewis unſer CARL zu Waſſer und zu Land, unter Stuͤrmen auf der See, und harten Belagerungen, bey abwechslen⸗ dem Kriegs⸗Gluͤck ſieben oder acht Jahr lang recht viel ausgeſtanden; da kein Zweifel iſt, ſolche Noͤthen und Gefahren werden ihne ge⸗ lehret haben, auf GOtt aufzuſehen, und auf ſein Wort zu merken. 5) Seine Ehe, die er ohne ſonſt gewoͤhn⸗ liche Ausſchweifungen fuͤhrete, war acht Jah⸗ re lang unfruchtbar. Endlich wurde An. 1716. ein Prinz geboren, der die Freude der Eltern, ein Pfeiler des Erz⸗Hauſes, eine Stuͤtze der Erblaͤnder, die Hofnung des Roͤ⸗ miſchen Reichs und das Verlangen von ganz Europa, was friedfertig geſinnet war, ſeyn ſolte. Er ſtarb aber (ich fuͤhle noch jezt eine noch 152 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt. noch ſelbiges Jahr. Was that unſer Kai⸗ ſer? Er ließ ſich auf eine Chriſtlich⸗großmuͤ⸗ thige Weiſe vernehmen: „NMun ich ſehe, GOtt will das Erſte und Liebſte von „ mir haben, Ihme ſolle es auch hiermit „ aufgeopfert und uͤbergeben ſeyn.,, Diß kam mit ſeinem Symbolo uͤberein: Conſtan- tia & Fortitudine: Beſtaͤndigkeit und Ca⸗ pferkeit beſiegt das Leiden dieſer Feit. 6 )) Etwas von ſeinen Kriegen, mit wel⸗ chen er faſt ſein ganzes Leben zugebracht, zu melden, ſo ſeye es dieſes: Im Jahr 1717. den 14. Maji hatte der Prinz Eugenius die Abſchieds⸗Audienz bey Seiner Kaiſerlichen Majſeſtaͤt, um nach Ungarn in die Campagne zu gehen. Der Kaiſer ſagte: „Mein Prinz! „ Ich habe euch den ruhigen Beſitz meiner „ Brblande und die Siege uͤber den Erb⸗ „ Feind zu danken; und aus dieſem Ver⸗ „trauen uͤbertrage Ich euch auch heur „»„ wieder das Comando uͤber die Armee: „ doch werdet ihr euch nicht mißfallen „ laſſen, daß Ich noch einen andern Ge- » neraliſſimum uber euch ſege, unter deſſen „Commando ihr den heurigen Feldzug „ Wider die Unglaubigen fuͤhren ſollet.,„ Der Prinz ſtuzte anfangs uͤber dieſen unver⸗ mutheten Vortrag, und bat um naͤhere Er⸗ klaͤrung. Der Kaiſer aber zog ein mit De⸗ manten reich beſeztes Crucifir hervor, und uͤbergab ſolches dem Prinzen mit dieſen Wor⸗ V ten: ten „dr 9) 4 yI yge iife dieſ Un W gl lige 47 de ten der Prin gen eere⸗ Abe ere ſiar Une ban eſil ſch het, und De inde P Ra nde. ſehe, evon ermit Diß Uſtan. dCa⸗ . t wel⸗ t, iu 1717. us die lichen pagne rinz! einer Kib⸗ Ve⸗. heur rmee: fallen tn G/⸗ deſſen eldzug llet.„ nber⸗ gte Er⸗ De⸗ und Por⸗ ten: Jerem. 13, I'8. I3 ten: „Der gecreutzigte SSErr AEſus iſt „ der Generaliſſeimus, wWelchem Ich meine „ Armee untergebe, und unter deſſen Com⸗ „ mando zu ſtehen der Prinz ſich wuͤrde „gefallen laſſen. Der Prinz kuͤßte es mit tiefeſter Ehrerbietung, und verſprach, unter dieſem Helden einen Volontaire abzugeben, und ohne denſelben keine Sache vorzunehmen. Wie dann auch ſelbige Campagne uͤberaus gluͤcklich ausgefallen, und ſonderlich die wich⸗ tige Veſtung Belgrad erobert worden iſt. 7) Druſus, einer der groͤſten Generals, die jemals das alte Rom gehabt, hoͤrete mit⸗ ten unter ſeinen Siegen in Teutſchland an der Elbe eine Stimme vom Himmel, die ſprach: Prinz, ʒiehe dich zuruͤck; dann deine Sie⸗ ge und Leben haben ihr vorgeſtecktes Ziel erreicht. Unſers groſen Kaiſers Siegen und Leben iſt bald aufeinander im Rath der Waͤch⸗ ter ein Ziel geſtecket worden. Unſer Kaiſer ſtarb nach einer kurzen Krankheit: Er hat uns aber noch auf unſer Lebenlang etwas Er⸗ bauliches hinterlaſſen. Er hatte nemlich bey geſunden Tagen ſich verſchiedene Troſt⸗ Spruͤche zuſammen geſchrieben, die ließ er ſich auf ſeinem Todten⸗Bette vorleſen. Se⸗ het, ſo komt es doch zulezt auf GOttes Worr und auf IEſum Chriſtum allein hinaus. Dann dieſe Spruͤche haben ja von keinem andern Namen haͤndeln koͤnnen, als von dem Namen JESu. S ſtirbt man doch zulezt . nach 154 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt. nach der Lehre unſerer Evangeliſchen Kir⸗ che, wenn man ſie gleich zuvor mit andern Augen angeſehen hat. 6: Nun Geliebte, diß iſt ein Kennzeichen un⸗ ſerer wahren Kirche, daß ſie das Gute un⸗ partheyiſch, an wem ſie es ſindet, liebt; daß ſie inſonderheit die Obrigkeiten ehrt und eh⸗ ren lehret, und alſo das Wort Sirachs er⸗ fuͤllet: Die, ſo GOtt foͤrchten, halten ihre Regenten in Ehren, darum behuͤtet Er ſie, Sir. 10, 24. Ihr waͤret noch auf viele erbauliche Be⸗ trachtungen zu fuͤhren, ſonderlich von der Nichtigkeit auch der hoͤchſten Herrlichkeit; von dem baldigen Abfallen auch der harrlic⸗ , en * Man ruͤhmet viel von der Unerſchrockenheit des Kaiſers auf ſeinem Krankenlager. Als einer der fuͤrnehmſten Miniſtres bey der zunehmenden Krank⸗ heit ſich ſehr klaͤalich angeſtellet, haben Ihro Ma⸗ jeſtaͤt ihn auf ſich ſehen geheiſſen und verſichert, wer ſeiner Sachen ſo gewis waͤre, koͤnte eine ſolche Rapyſe mit gutem und gelaſſenem Muth wol antret⸗ ten. Sie haben ſo gar Verlangen getragen, den Becher zu ſehen, worein Dero Herz geleget wer⸗ den ſolte. Als Sie Dero End nahe zu ſeyn ge⸗ merket, haben Sie Dero Familie vor ſich rufen laſſen, um jedem den vaͤterlichen Seegen zu erthei⸗ len; ſo einem nach dem andern geſchehen. Und da die ſchwangere Erz⸗Herzogin nicht zugegen ſeyn durfte, hat ſich der Kaiſer nach der Seite ih⸗ res Gemachs gewendet, die rechte Hand aufgeho⸗ ben, und ſie geſegnet. Europ. Staats⸗Secret. 62. Theil, p. 103. Bit⸗ ſdern un⸗ ue doß ih⸗ 6 er⸗ ihre t Er Be⸗ n der keit klich⸗ ſten R ter der tan⸗ Ma⸗ chett/ ſolche ntret⸗ den wer⸗ n ge⸗ ruſen ther⸗ Urd gegenn l ih⸗ ſeho⸗ cret. Ferem. 13, I19. 15 ſien Kronen, geſchweige unſers geringen Zuſtands; ihr waͤret zu ermahnen, nach ei⸗ ner beſſern und unverwelklichen Krone von der Hand des HErrn, zu ſtreben, ja, daß ihr trachten ſollet, ſelbſt eine ſchoͤne Krone und ein koͤniglicher Hut in der Hand Got⸗ tes zu ſeyn, Jeſ. 62, 3. Ich will aber ſolches eurer eigenen Andacht uͤberlaſſen, und beſchlieſſe ſtatt all anderer Ermahnungen mit jenem von GOtt ſelbſt vorgeſchriebenen Predigt⸗The- mate: Alles Fleiſch iſt wie Gras, und al⸗ le ſeine Herrlichkeit iſt wie des Graſes Blume. Das Gras verdorret, die Blu⸗ me faͤllet ab: aber des Errn Wort bleibet in Ewigkeit. Amen. Dart⸗ Predigt fuͤr die vollzogene Kaiſers⸗Vahl. Text: . 4. Moſ. 27, 16.17. Er HErr, der G Dtt uͤber alles lebendige Fleiſch, wolte einen Mann ſetzen uͤber die Gemeine, der vor Gehalten den 26. Mart. 4. 1742. 156 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt. vor ihnen her aus⸗und eingehe, und ſie aus⸗und einfuͤhre, daß die Gemei⸗ ne des HErrn nicht ſey, wie die Scha⸗ feevohne Hirten. Errſter Eingang. ¶Iᷓ⸗SS faͤlt ſonſt auf heute ein uͤberaus anmu⸗ W thiges und holdſeeliges Evangelium, Luc. 24, 13235. uͤber welches ſchon oft mit jedesmaliger Ergoͤtzung meines Gemuͤths ge⸗ prediget habe. Der auferſtandene Heiland zeiget ſein neues Leben in hoͤchſter Leutſeelig⸗ keit, Liebe, Munterkeit und Freundlichkeit; Er ſpielet auf dem Erdboden, und ſeine Luſt iſt, wie zuvor, bey den Menſchen⸗ Kindern, Spruͤchw. 8, 31. Sein erſtes Geſchaͤft iſt einen guten und holden Hirten abzugeben, und zwey ſchuͤchterne und zerſtreu⸗ te Schaͤflein zu ſuchen, und ſie wieder zu der Heerde zuruͤck zu fuͤhren mit Freuden, mit brennenden Herzen. Dieſes ſolle denn billig der Erzhirt unſerer Seelen ſeyn, der vor uns hergehe, uns aus⸗ und einfuͤhre, und uns Leben und volles Genuͤgen als ſeinen Schafen gebe, Joh. 10, 11. Dieſer Erz⸗Hirt hat ſeine Unter⸗ Hirten in der Kirche und dem gemeinem Weſen. Zurz leiblichen Regierung und Pflege, Hut und Wacht hat Er in dieſen Tagen uns und dem geſam⸗ eine Unſe re alle Ka ein ten N nen 4l pren hab a lan Zu geg tiir ſan Ao auf den. fn wir 4. Moſ. 27, 16. 17. 167 geſamten Roͤmiſchen Reiche einen Ober⸗ Hirten gegeben, den allerdurchleuͤchtigſten Kaiſer CAROLIUM VII. Weil nun dieſes eine groſe und allgemeine Wolthat iſt, ſo laͤßt unſere Chriſtliche Landes⸗Obrigkeit ihre Freude hieruͤber offentlich bezeugen, und dem allerhoͤchſten Koͤnige zu Ehren, dem neuen Kaiſer aber zur Probe ihrer gewidmeten Treue ein allgemeines feyerliches Dank⸗Feſt hal⸗ ten. Und Wir ſind deßwegen hier beyeinan⸗ der unſere Geluͤbde zu bezahlen dem OHErrn ꝛc. Zwepter Eingang. cCh ſahe ganz Iſrael zerſtreuet auf den AN Bergen, wie die Schafe, die kei⸗ nen Hirten haben. Und der Err ſprach: Haben dieſe keinen SSrrn? Mit dieſen prophetiſchen Worten aus 1. Koͤn. 22, 17. habe ich vor einem Jahr und zwey Monaten in damaliger Gedaͤchtnis⸗Predigt wey⸗ land Kaiſers CAROLIVI. den beſorglichen Zuſtand des Roͤmiſchen Reichs zu erkennen gegeben. Wir hatten uns anzuſehen, als Schafe, zerſtreuet auf den Bergen, die keinen Hirten hatten, die ſich nicht ſelbs zu⸗ ſammen halten und ſchuͤtzen koͤnten, die in groſer Gefahr waͤren, zertrennet, oder ſonſt auf allerley Weiſe andern zum Raub zu wer⸗ den. Ihr wiſſet, welch fuͤrchterliche Gedan⸗ ken wir uns machten, welche Zerruͤttungen wir uns vorſtelleten, und wie der eine aus Iheo- 18 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt. Theologiſchen, der andere aus politiſchen Gruͤnden, gar keinen Kaiſer mehr ſich einbil⸗ dete. Der HErr ſelbs ſahe vom Himmel un⸗ ſern Zuſtand fuͤr mißlich an, und fragte da⸗ hero ſo beweglich: Haben dieſe Voͤlker und Laͤnder denn keinen SErrn? Ich ſagte da⸗ mals unter anderen: GOtt will uns mit dieſer Frage einen tiefen Eindruck unſeres Zuſtandes machen; Er will eine Ant⸗ wort von uns heraus locken: Ach! nein, wir haben keinen HGerrn, du haͤſt ihn ja von unſern Haͤuptern genommen! Er will uns zu beten treiben, daß wir deſto ernſt⸗ licher rufen ſollen: Laß die Wayſen Gna⸗ de vor dir finden! Sey du ſelbs unſer Err; beſchere uns wieder einen guten Herrn; laß durch einen treuen Hirten die zerſtreue⸗ te Schafe wieder geſamlet, und die Ge⸗ ſamlete wol verſorget und regieret wer⸗ den! Und ſiehe, der HErr hat kommen laſ⸗ ſen, was wir baten. Unſer Gebett iſt erhoͤ⸗ ret. Die Gemeine des HErrn iſt nimmer, wie die Schafe ohne Hirten. Der nach ho⸗ hem Urtheil erwehlte und fuͤrgeſchriebene Dank⸗Cext ſtimmet mit unſerem gethanen Wunſch vollkommen uͤberein. Gebett und Erhoͤrung iſt bey einander: Der .Err, der GOtt uͤber alles lebendige Fleiſch, wol⸗ te einen Mann ſetzen uͤber die Gemeine, der vor ihnen her aus⸗ und eingehe, und ſie aus⸗ und einfuͤhre, daß die Gemeine des Errn nicht ſeye, wie die Schafe oh⸗ ne Hirten. = Wir BD ino⸗ H§ 5 4 1 und da⸗ mit eres ein, n ſ 4. MWoſ. 27, 16. 17. 159 ſhen gbil⸗ u ⸗ do⸗ 1 Wir ſollen und wollen uns hieraus unter einander in ernſthafter Ehrerbietung vor dem PHErrn ermuntern Zu einer Pflichtſchuldigen und froͤlcchen Dankſagung gegen GOtt uͤber den neuen Kaiſer des Roͤmiſchen Reichs, welchen wir anzuſehen und zu verehren haben I. Als einen von GOtt erbetenen und geſchenkten Kaiſer; II. Als einen mit erforderlichen Re⸗ genten⸗Eigenſchaften ausgeruͤ⸗ ſteten Kaiſer. H III. Als einen gerad fuͤr den jetzigen Zuſtand des Reichs hoͤchſt⸗noth⸗ wendigen, und daher auch zu vielem Seegen Hofnungs⸗vol⸗ len Kaiſer. Abhandlung. En guter Regent und Kaiſer muß von GHitt erbeten werden. Diß hat Mo⸗ D ſes gruͤndlich erkant und treulich geuͤbet. Er redete mit dem HErrn und ſprach: Der HErr, der GOTC uͤber alles lebendige Fleiſch wolte einen Mann ſetzen uͤber die Gemei⸗ 160 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt. Gemeine ꝛc. Moſes hatte bißher das Amt eines Koͤniges unter ſechsmal hundert tau⸗ ſend Maͤnnern in der Wuͤſte verwaltet. Er hatte alles diß groſe Volk aus Egypten gefuͤh⸗ ret, aus einem ſchweren Dienſt⸗Hauſe erloͤ⸗ ſet, mit guten Geſetzen verſehen, von Mor⸗ gens an bis in die Nacht ihre Haͤndel geſchlich⸗ tet, und uͤberhaupt ſie ſo weißlich und vierzig Jahr lang guͤtig regieret, daß ein ſehr gelehr⸗ ter Mann vor fuͤnf Jahren ein eigen Buch von der Weißheit Moſis, auch in Ver⸗ waltung des Regiments unter dieſem unge⸗ hobelten Volk, geſchrieben hat. Der Dank war, daß ſie auf allerley Weiſe ſein Herz be⸗ truͤbten, und ſeinen Geiſt dermaſſen zerplag⸗ ten, daß ihm etliche ungedultige Worte am Hadder⸗Waſſer entfuhren. Dieſes nahm der HErr an ſeinem ſonſt ſo getreuen und hochgewuͤrdigten Knecht ſo uͤbel auf, daß Er ihm vor unſerem Text ankuͤndigte, er ſolte nicht in das verheiſene Land Canaan, an deſſen Graͤnzen ſie bereits ſchon ſtunden, hin⸗ ein kommen, ſondern in der Wuͤſten ſterben, wie ſein Bruder Aaron auch um gleicher Verſchuldung willen, v. 12, 13. 14. Ich will hier nur ein Neben⸗Wort im vorbey gehen den Kindern GOttes ins Ohr ſagen: Moſes und Aaron werden bey ihrem Sterben noch einer gewiſen Suͤnde erinnert. Sie war ihnen laͤngſt vergeben: aber ſie wird ihnen doch noch als die Urſache angefuͤhret, M war⸗ 2 — war Land glod tigken Lor eEr deren ten ruͤcke vorg Mof ſen⸗ ſeit. iſt, G ermid eltvei genn ſger ertik viele ſen biete une da d ſhein ſüirne het) Soͤhr ief Rieger⸗ Mor⸗ chlich⸗ bertig klehr⸗ Buch Ver⸗ Unge⸗ Dank etfbe⸗ lploh⸗ ai gahen Nnde yE ſolte hin⸗ erben, eicher btt in Oe hrern nnett. wird ahret, war⸗ 4. Moſ. 27, 16. 17. 161 warum ſie ſterben muͤſten, ohne das gute Land zu ſehen. Sehet, liebe Seelen, hier⸗ aus die Vermiſchung der goͤttlichen Ernſthaf⸗ tigkeit und Zaͤrtlichkeit. Es ſtehet euch der Tod vor. Aber ihr wiſſet nicht, was fuͤr ei⸗ ne Suͤnde, die ihr ehedeſſen begangen, und deren Vergebung ihr erlanget, in euren lez⸗ ten Stunden euch noch empfindlich kan vorge⸗ ruͤcket, oder gar als die Urſache eures Todes vorgehalten werden. Denket alsdenn an Moſe, wie es dieſem Manne GOttes, die⸗ ſem Auserwehlten GOttes, der im Dienſt ſeines HErrn grau worden war, ergangen iſt, und beuget euch alsdenn auch ſo unter GOttes Rath, wie er. Ich komme wieder zu Moſe, der ſeine un⸗ ermuͤdete Liebe gegen das Volk auch darinnen erweiſet, daß er vor ſeinem Tode um einen wuͤr⸗ digen und rechtſchaffenen Regiments⸗Nach⸗ folger beſorget iſt. Wie geht er es aber an? verlaͤßt er ſich auf ſeine eigene Weißheit und vieljaͤhrige Erfahrung? folget er ſeinem blo⸗ ſen Gutduͤnken? bietet er das Amt dem Meiſt⸗ bietenden feil? ſucht ers auf ſeine Soͤhne, de⸗ ren er etliche hatte, erblich zu bringen? oder, da dieſe von keinen ſonderlichen Qualitaͤten ſcheinen geweſen zu ſeyn, (wie es oͤfters den fuͤrnehmſten Vaͤtern mit ihren Kindern ge⸗ het) ziehet er ſeine Nepoten und Bruders Soͤhne, die fromme, geſchickte Maͤnner und Prieſter waren, nicht in billige und erlaubte Riegers Caſual⸗Pred. L Be⸗ 162 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt. Betrachtung? und wenn er ja dieſe vom geiſt⸗ lichen Stande nicht zuruͤck ziehen wolte, ge⸗ denkt er denn nicht ſeines treuen Dieners Jo⸗ ſua, der ihm ſchon ſo viel Jahre zur Seiten geweſen, der, wie es heißt, niemal von ih⸗ me wich, der ſeine Weiſe und Manier wuß⸗ te, der eine ſchoͤne Erfahrung hatte, ein Wann von groſem Geiſt v. 18. und dem Volk lieb und angenehm war; der ſeine Ta⸗ pferkeit im Krieg bewieſen, und die Amale⸗ kiter geſchlagen, und dem .Errn treulich nachgefolget hatte, wie Caleb, c. 14, 24. Nein, nichts dergleichen that dieſer redliche Mann GOttes Moſes. Er verließ ſich auf alles dieſes nicht. Er nahm es nicht auf ſein Güutduͤnken; er ließ ſich ſeine Affecten gegen Soͤhne und Vetter nicht binden. (Ach was iſt nur dieſes allein fuͤr eine herrliche Tugend!) Er wolte alſo das lobwuͤrdigſte Exempel eines ſterbenden Regenten hinterlaſſen, der mehr das gemeine Weſen, als ſich und ſeine Ver⸗ wandten und Clienten liebt; er that die Au⸗ gen zu vor allem, was blos menſchlich war; er wendete ſich allein zu GOtt; er redete mit dem Errn, v. 15. nemlich im Gebert, ver⸗ traulich, wie ein Freund mit dem andern, und ſprach: Der „Brr, der GOtt alles Fleiſches wolle einen Mann ſetzen uͤber die Gemeine ꝛc. Er uͤbergibt dieſe groſe und wich⸗ tige Sache GOtt allein, ohne einige Maß⸗ gab oder Vorſchlag. Und alſo erwieſe er ſich ſonderlich hie, wie der alte Jud Philo don . geiſ⸗ , H 6Jo 5Atn onih⸗ wuß⸗ ein O dem eLa⸗ mole⸗ eulich 4 24. dſiche chauf ufſein glhen was end!) eines wche⸗ Der⸗ ie Au⸗ war; ete mit t, vet⸗ ndern, . alles berdie M⸗ rſch oven ihm 4. Woſ. 27, 16. 17. 163 ihm ſchreibt: „MWoſe war ein Roͤnig, aber er wuſte es nie, als wenn er Gelegenheit hatte, recht Koͤniglich zu handlen.„ Solch ſein Gebett nun richtete er nach der Beſchaffenheit der vorligenden Sache ſehr gruͤndlich und geſchicklich ein, und ſagt: Der H Err, du biſt doch der einige HErr uͤber alle Menſchen; du haſt zu erwehlen, zu befeh⸗ len, zu ordnen, wir haben nichts zu thun, als juſſa capeſſere, zu warten, und zu verneh⸗ men, wie du es haben wilt. Du biſt ein GOtt uüͤber alles lebendige Fleiſch, im he⸗ braͤiſchen: ein GOtt der Geiſter alles Flei⸗ ſches. Er will ſehr nachdruͤcklich und be⸗ weglich ſagen: Du groſer und allmaͤchtiger GOtt, du lebendiger GOtt, der du ſelbs ein volkommener Geiſt biſt, du gibſt allem Fleiſch Geiſt, Leben, Kraft und Staͤrke; du biſt ſonderlich ein Schoͤpfer der Menſchen, die nicht allein Fleiſch und einen ſterblichen Leib, ſondern auch Geiſt und eine unſterbli⸗ che Seele haben. Achl! ſiehe doch dieſes groſe Volk bedarf einen Regenten, der nicht nur ein Stuͤck Fleiſch, ein Zaunſtecken iſt, dem man einen Hut aufſetzet, ſondern der auch ei⸗ nen Geiſt hat; deßgleichen einen Regenten, der nicht nur fuͤr ihr Stuͤcklein Fleiſch, Leib und Bauch ſorge, und ihnen Nahrung und dergleichen verſchaffe: ſondern du haſt dieſen Leuten ja auch eine vernuͤnftige Seele, einen ewig daurenden Geiſt gegeben: gib ihnen L 2 denn 164 VI. Kaiſerl. Wahl⸗ Dant Predigt. denn einen ſolchen Regenten, der nicht mey⸗ ne, er herrſche nur uͤber Kuͤhe und Raͤlber, uüͤber Ochſen und Schweine (ich rede mit Luthero an einem Ort) ſondern der auch be⸗ denke, daß ſie einen Geiſt haben, und einen Geiſt, der von dir gegeben, von dir beob⸗ achtet werde; und der alſo ſo regiere, wie es ſich uͤber vernuͤnftige Menſchen gebuͤhrt; der auf ihre Seelen ſehe, ſie zu dir fuͤhre, ihre Gewiſſen dir allein unterthan ſeyn laſſe, ihr geiſtliches Wol befoͤrdere, und ihnen den Weg zur ewigen Seeligkeit bahne. O du GOtt der Geiſter, du Urheber und Verleiher der geiſtlichen Amts⸗ und Heiligungs⸗Ga⸗ ben, ſchenke deinem Volk einen Mann, der mit Geiſt und Kraft begabt ſeye, auf wel⸗ chem ruhe der Geiſt des Errn, der Geiſt der Weißheit und des Verſtandes, der Geiſt des Raths und der Staͤrke, der Geiſt der Erkentnis und der Furcht des „Errn, Jeſ. 11, 2. Du GOtt der Geiſter wiegeſt alle Geiſter, Spruͤchw. 16, 2. du forſcheſt Herz und Nieren, du weiſſeſt, was in eines jeglichen innerſtem Grunde iſt: du kenneſt al⸗ ſo auch am beſten den tuͤchtigſten und wuͤrdig⸗ ſten unter allen. Ich bitte dich, erwehle denn einen ſolchen, an welchem du die beſte Gaben ſieheſt, er ſeye, wer er wolle, er gehe mich et⸗ was an, oder nicht; digniſſimum, den wuͤr⸗ digſten, den nuͤzlichſten. Eben wie aus ſol⸗ chem Grund ehmals auch die Apoſtel um ei⸗ nen Collegam gebeten haben: „Err, aller Herzen⸗ liher Ga⸗ . „der wel⸗ Heiſt der Ennn, ſgeſt ſſcheſt feines ſtob rdig⸗ deng Haben ichet⸗ wur⸗ 66 ſol⸗ n eis aller zen⸗ Geſt 4. WMoſ 2n, 16. 17. 16 5½ Herzenkuͤndiger, zeige an, welchen du er⸗ Wehlet haſt/daß einer empfahe dieſes Amt, Apoſt. Geſch. 1, 21. alſo wolleſt du, HErr aller Geiſter, einen Mann uͤber dieſe Gemein⸗ de ſetzen, deſſen redliches Herz, deſſen Tuͤch⸗ tigkeit dir am beſten bekant iſt. So demuͤthig, ſo zuverſichtlich, ſoehrer⸗ bietig, ſo angelegentlich, ſo rein und lauter, ſo eindringlich und beweglich hat Moſes um einen Nachfolger uͤber das Volk Iſrael gebe⸗ ten, und er iſt auch erhoͤret worden. Denn das Loos vom HErrn fiel auf Joſua, den Sodhn Nun. Der HErr antwortete ſeinem Knecht Moſe: Nimm Joſua zu dir, den Sohn Nun, der ein WMann iſt, in dem der Geiſt iſt; und lege deine Haͤnde auf ihn, und ſtelle ihn vor den Prieſter Elea⸗ ſar, und vor die ganze Gemeine, und ge⸗ beut ihm vor ihren Augen, und lege deine Herrlichkeit auf ihn, daß ihm gehorche die ganze Gemeine der Kinder Iſrael, v. 18⸗20. Damit zielet Er auf Moſis Bitte, und ſagt: Du haſt mich, den GOtt aller Geiſter um einen Mann, der Geiſt habe, gebeten: ſiehe, da haſt du einen ſolchen. Der iſt ein Wann, Iſch, ein ktreflicher Maͤnn, in dem iſt Geiſt, Lebhaftigkeit, Kraft, Muth, Verſtand, Weißheit, Tapferkeit, Gottſeeligkeit, der heilige Geiſt mit ſeinen herrlichen Gaben. L 3 Se Sehet, Gel. ſo eine groſe Sache iſt es um einen guten Regenten. So muß man es nicht fuͤr etwas ohngefaͤhres, oder blos menſchli⸗ ches halten, oder nur auf die Mittels⸗Per⸗ ſonen ſehen, oder ſich gar die menſchliche Ab⸗ ſichten, Haͤndel und Mengereyen dabey ver⸗ wirren laſſen: ſondern zu GOtt hinauf ſtei⸗ gen, Ihme die Ehre geben, daß Er doch der HErr und oberſte Regierer ſeye; ein Herr der Geiſter, der auch uͤber die Gedanken, Anſchlaͤge, Urtheile, Neigungen der Men⸗ ſchen herrſche, und ſie zu ſeinem Zweck, auch oft ohne ihr Denken, lenke; deſſen ſeyen die Voͤlker und Menſchen; dem gehoͤre alles Fleiſch und alle Geiſter zu; der ſorge denn auch fuͤr ſie, der erſehe ihnen nach ſeiner Allwiſſenheit einen Mann zum Regenten; dem komme zu die va⸗ cante Stelle zu erſetzen, und einen Mann in das Amt, das GOttes iſt, zu beſtellen. So hat man uͤber alles hinuͤber auf GOtt zu ſehen. Aber auch auf der andern Seiten nicht zu ge⸗ denken: nun ſo wolle man es denn gehen laſ⸗ ſen, wie es gehe, und warten, bis GOtt ſelber einen vom Himmel herab, der recht ſeye, werde fallen laſſen. Sondern wir ſollen es machen, wie Moſes, der aufeiner Seite in die Erſetzung dieſer wichtigen Stelle nicht mit ſeiner eigenen Vernunft, Paſſionen, Ur⸗ theilen ꝛc. hinein wirkte: auf der andern aber deſto mehr mit GOtt redete, deſto mehr ſeine Knie beugte, ſeine Haͤnde aufhebete, und auf die allerbeweglichſte Weiſe dieſe Wahl 166 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt. 4. Woſ. 27, 16. 17. 167 dem HErrn im Gebett uͤbergab, und ſtill und glaubig ſeine Antwort erwartete. Ach! daß ich nur genug von dieſem unvergleichlichen Verhalten Moſis reden koͤnte! Ach! daß es doch bey allen Erſetzungen der Aemter ſo rein, ſo heilig, ſo ernſtlich, ſo andaͤchtig, ſo mit Beten hergienge! Ach! daß auch Wir al⸗ le gutes Gewiſſen haͤtten, die vorgegangene Kaiſerliche Wahl als eine Frucht unſers Gebettes anſehen zu koͤnnen! Wir haben frey⸗ lich Jahr und Tage um einen guten Haiſer gebeten: aber wie viel ſind deren, die in eine Betſtunde kommen, oder es daheim herein bringen, und an ſolche Pflicht gedenken? Doch ſeynd ja noch auch gute Seelen, die of ſentlich und ſonderlich auch dieſe hochangele⸗ gene Sache vor den Vater im Himmel, vor den GOtt aller lebendigen Geiſter gebracht haben. Und wir haben unſer Gebett nicht zu verachten: ſondern unſern RKaiſer als einen von GOtt erbetenen Haiſer anzuſehen; diß iſt ja ungleich beſſer, als wenn der HErr einen Koͤnig gibt, aber in ſeinem Zorn, Hoſ. 13, 11. II. Laßt uns auch unſern neuen Haiſer an⸗ ſehen als einen mit erforderlichen Regen⸗ ten⸗Eigenſchaften geſchmuͤckten und aus⸗ geruͤſteren Kaiſer. Was iſt wol eines Re⸗ enten und Roͤmiſchen Kaiſers Amt und Pfflicht? Sich zu einem Bilde zum anbeten auf⸗ zuſtellen? guter Tage zu pflegen? ſeinen eige⸗ “ 4 nen 168 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt. nen Nutzen zu ſuchen? die Geſchaͤften andern zu uͤberlaſſen? Moſes aufs wenigſte wußte hievon nichts; hiezu waͤre auch ſo kein ernſt⸗ liches Beten vonnoͤthen. Solcherley Leufe finden ſich noch wol. Aber es ſeynd einem Regenten andere Dinge befohlen, zu welchen menſchliche Klugheit und Vermoͤgen nicht zu⸗ reicht, die von GOtt muͤſſen gegeben werden. Drey Cugenden erzehlet Moſes: Erſtlich, daß er in Kriegs⸗Zeiten ein tapferer Geer⸗ fuͤhrer, darnach in Friedens⸗Zeiten ein ge⸗ rechter Richter, und ſo denn uͤberal und allezeit ein guter Hirte ſey. Die erſte Lu⸗ gend und Eigenſchaft eines hohen Regenten iſt, daß er in Kriegs⸗Zeiten ein tapferer Heerfuͤhrer ſeyey daß er vor ſeinem Volk aus⸗ und eingehe, und ſie aus⸗ und einfuͤh⸗ re. Moſes hatte mit dieſen Worten ſein naͤchſtes Abſehen auf den damaligen Zuſtand, da das Volk aus der Wuͤſte aus⸗und in das gelobte Land eingefuͤhret werden ſolte. Dee⸗ ſes aber hatte viel Arbeit und Muͤhe, viel Verdruß und Gefahr, und einen blutigen Krieg auf ſich. Die Iſraeliten wolten das Land Cangan gewinnen und einnehmen, weil es GOtt ihren Vaͤtern verheiſen hatte. Das war aber den alten Einwohnern ungelegen, daß ſie ihr ſchoͤnes, fruchtbares, mit Milch und Honig flieſſendes Land ſo im Stich laſſen ſol⸗ ten, und da erhub ſich ein ſchwerer Krieg ſie⸗ ben Jahr lang. Bep dieſem Krieg ſolte der Nachfolger Moſis das Volk nicht voran len⸗ en, d den, ſolte renm G Und Da Unen ger ihr don uß chen Zuſt neye⸗ ne G wie perie bald ſolge rech Vol und de ims do am ⸗ ah und in e⸗ ud led⸗ genten pferer Vok fül⸗, ſein fand, dos N De „dil ltideen n das , weil Das legen, Hund ſo⸗ ſ⸗ te der nſen⸗ den, 4. Moſ. 27, 16. 17. 169 den, oder allein laſſen anlaufen: ſondern er ſolte ſie anfuͤhren, er ſolte (im hebr.) vor ih⸗ rem Angeſicht hergehen, er ſolte ſich an die⸗ Spitze ſtellen, er ſolte ſie aus ihrem Lager aus⸗ und in das Land des Feindes einfuͤhren. Dazu gehoͤrte kein verzagter und des Kriegs unerfahrner, ſondern ein tapferer, muthi⸗ ger und herzhafter Mann. Es iſt gut, daß ihr ſelbs ſchon die Application in euren Ge⸗ danken werdet gemacht haben, weil ich eilen muß. Faͤllt nicht der Anfang der Kaiſerli⸗ chen Regierung in ſolche Zeiten die jenem Zuſtande ganz gleich ſind, und woſelbſt unſer neuer Kaiſer ein groſes Feld vor ſich hat, ſei⸗ ne Erfahrenheit und Tapferkeit zu beweiſen, wie Joſua, gleichwie beede auch faſt von ei⸗ nerley Jahren ſind? Der HErr wolle nur bald Ruhe und Frieden im Neiche hieraufet er⸗ folgen laſſen! Die andere Eigenſchaft und Kugend, Lie Moſes erforderr⸗ iſt die richterliche Ge⸗ rechtigkeit. Dieſe Redens,⸗Art, vor dem Volk aus⸗ und eingehen, das Volk aus⸗ und einfuͤhren, komt im alten Teſtament an vielen Orten vor, und bedeutet bißweilen, im Krieg das Commando fuͤhren, bißweilen das Volk richten, bißweilen wird beedes zu⸗ ſammen geſezt. So ſprach Moſe von ſich ſelbs: bin heute hundert und zWanzig Jahr alt, ich kan nicht mehr vor dir aus⸗ und d eingehen, wie ich nemlich euch bißher ge⸗ L 53 rich⸗ Zur andern Zeit ſprach das Volk zu Samu⸗ el: es ſolle ein Koͤnig uͤber uns ſeyn, wie alle andere Heiden haben, daß uns unſer Koͤnig richte, und vor uns her ausziehe, 1, Sam. 8, 19. 20. Sonderlich aber finden wir eine Stelle, da aus⸗ und eingehen aus⸗ druͤcklich erklaͤret wird durch Richten, nem⸗ lich 2. Chron. 1, 8. 9. Da betet der neue Koͤ⸗ nig Salomo: Nun Err mein GOtt, du haſt mich zum Koͤnige gemacht uͤͤber ein Volk, das ſo viel iſt als Staub auf Erden. So gib mir nun Weißheit und Erkentnis, daß ich vor dieſem Volk aus⸗ und eingehe. Denn wer kan ſonſt diß dein groſes Volk richten? da wir ausdruͤcklich ſehen, daß vor einem Volk aus⸗ und eingehen ſo viel ſeye, als das Richter⸗Amt unter ihnen fuͤhren, ſonderlich da zu Salomonis Zeiten lauter Friede bluͤhete. Dieſes Richten aber greifet weit um ſich. Es heißt weiſe, noͤthige und nuͤzliche Geſetze geben, daruͤber ſteif halten, die Ubertretter derſelben exemplariſch ſtrafen, die Gehorſamen lieben, ſchuͤtzen, foͤrdern, begnadigen; verſtaͤndige, taugliche, uninter⸗ aſſirte Richter ſetzen, Recht und Gerechtig⸗ keit handhaben, einem jeden das Seine zu⸗ ſcheiden, Proceſſe und Haͤndel bald moͤglichſt ausmachen, ſich der Strittigkeiten ſelbs er⸗ kundigen, die Parthien anzuhoͤren Gedult haben, vor den Augen des Volks aus⸗ und einzugehen, das iſt, wie jener Roͤmiſche Kal⸗ ſer 170 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt. richtet habe in der Wuͤſten, 5. Moſ. 3 1, 2. J. 1 1,2. arnu⸗ wie unſer giehe, ſinden 1 a⸗ hiimp le Ko⸗ tt, du er ein erden. ntnis hehe. bet ſhe, hren, auter Niſfet de volten, tafen, tdern, ginter⸗ chtig⸗ ne zu⸗ glche boͤ et⸗ edult 97 und Kai⸗ ſer 4. Moſ. 27, 16. 77. I1 ſer ſagte: „ſich nicht in einen Docken⸗Ka⸗ ſten einſchlieſſen zu laſſen,, daß ihn nie⸗ mand zu ſehen bekomt, ſondern Audienz und Zutritt verſtatten, ſonderlich aber dem gan⸗ zen Volk und Reiche mit ſeinem Tugend⸗ Licht vorleuchten, den Unterthanen mit dem Exempel ſeiner Gottesfurcht, der Maͤſſig⸗ keit, der Keuſchheit, der Liebe und Barm⸗ herzigkeit u. ſ. w. vorgehen, und mit ſolchem Fuͤrbild die Unterthanen willig machen, ihme nachzufolgen, und ſich nach dem Vorgang des Kaiſers aus freyem Gehorſam zu richten. Denn die Exempel der Groſen haben eine ziehende Kraft, vermoͤgen ungleich mehr, als alle Geſetze und Strafen. Die unſern aller⸗ gnaͤdigſten Kaiſer naͤher kennen, ruͤhmen ſolcherley Tugenden an Demſelbigen, und ma⸗ chen uns zu derſelben Erweiſungen alle gute Hofnung, die der HErr beſtaͤtigen wolle! Die drirte erforderliche Eigenſchaft eines Regenten iſt, daß er ein Hirte ſeye. Dieſes ſteckt theils in der Redens⸗Art Aus⸗ und ein⸗ fuͤhren, theils in der ausdruͤcklichen Benen⸗ nung ſelbs. Erſtlich iſt dieſe Redens⸗Art, die Gemeine aus⸗und einfuͤhren von dem Hirten⸗Stande her genommen. Von ei⸗ nem Hirten ſagt Chriſtus, wenn er ſeine Schafe ausgelaſſen habe, ſo gehe er vor ih⸗ nen her, fuͤhre ſie aus⸗ und ein, Joh. 10, 4. 9. Ein 172 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt. Ein guter Regent iſt ein ſolcher Hirt, der ſeine Schafe erſtlich ausfuͤhret. Fuͤhret er ſie aus: ſo ſetzet das voraus, daß er ſie biß⸗ weilen auch in dem Stall und Pferch zuſam⸗ men halte und einſchlieſſe, ſonderlich zur Nacht⸗Zeit, wenn Gefahr von wilden Thie⸗ ren und Moͤrdern vorhanden iſt, wenn dun⸗ kele und truͤbſeelige Zeiten einfallen. Wird es aber Tag, die Gefahr geht vorbey, es kom⸗ men friedliche, ſichere und gluͤckliche Zeiten: ſo fuͤhret er ſie aus, machet Raum unter ih⸗ nen, daß ſie ſich ausbreiten koͤnnen, laͤßt ſie die edle Fruͤchten der Freyheit genieſſen, ſie handlen, wandlen, commerciren unter ein⸗ ander, u. ſ. f. Bey dieſem Ausfuͤhren gehet zweytens der Hirt vor ihnen her, ſagt der Text. Zwar folgt ein Hirt oͤfters auch ſeinen Schafen nach, wenn der Weg den Schafen bekant iſt, wenn er ſie aus ihren Zerſtreuungen zu⸗ ſammen bringen, wenn er ſie beobachten muß, daß keines ſich verlaufe, oder dahinten bleibe. Hie aber heißt es inſonderheit, daß er vor ih⸗ nen hergehe, nemlich wann er ihnen den Weg zeigen, und ihn gleichſam ſondiren muß, ob es fortzukommen ſeye; wenn er die vorſte⸗ hende Gefahren bey Zeiten entdecken, und die unſichere Paſſagen und Gaͤnge den Scha⸗ fen vorbahnen muß. Dieſes ſind ja wichti⸗ ge Pflichten, nuͤtzliche Aemter eines Regen⸗ ten! Wie viel ſchoͤnes waͤre daruͤber zu reden! unde Es den nes 1e. Sor gen gier ßei tra von unn ſein laſe dern Reg oh En wpil Ob der duel datrt dam ſichu um en, ſie er ein⸗ iß der Zwar Haſen ckantt en e muH, hlebe. vor ih⸗ en den gmuß , horſt⸗ / Und Sche⸗ vichti⸗ egen⸗ teden! Es 4. Woſ. 27, 16. 17. 173 Es ſtehet aber auch das Wort Hirt aus⸗ drucklich im Text: daß die Gemeine des HErrn nicht ſeye, wie Schafe ohne Gir⸗ ten. O ein ſchoͤnes Fuͤrbild und Muſter ei⸗ nes Regenten! Was ſolle er ſeyn? Ein Hir⸗ te. Hirten⸗Liebe, Hirten⸗Treue, Hirten⸗ Sorge, Hirten⸗Sanftmuth, Hirten⸗Pfle⸗ ge und Weyde, Hirten⸗Fuͤhrung und Re⸗ Sten gierung, Hirten⸗Schutz, Hirten⸗Wach⸗ Neite: ſteri lͤßti ſamkeit ſolle ſich bey ihme finden. Zu deren fleiſſigen Ausuͤbung ihn bewegen ſolle die Be⸗ trachtung, daß er zu einem Hirten geſezt ſeye von GOtt, und alſo nicht abſolut, ſondern unter GOtt ſeye; uͤber Schafe, die nicht ſein eigen, ſondern eine Gemeine des HErrn ſind; der aber ſeine Schafe nicht zur Schinderey, zur Plackerey, zum verhungern laſſen, zum ſchlachten und hinwuͤrgen, ſon⸗ dern zum weyden, behuͤten, verſorgen, und alſo zu der Schafe ihrem Beſten denen Regenten anvertrauet. Es iſt und bleibt ein wahrer Satz, man mag in der heutigen Staats⸗Klugheit daruͤber ſpotten, wie man will, daß die Unterthanen nicht um der Obrigkeiten, ſondern die Obrigkeiten um der Unterthanen willen da ſeyen. So viel hundert tauſend Menſchen ſeynd nicht darum einem einigen Manne unterworfen, damit derſelbe nur ſeinen Pracht treiben, herr⸗ lich und in Freuden leben moͤge: ſondern dar⸗ um iſt ihme das Amt, nemlich die Laſt und Sorge, aber auch die Macht und Ehre uͤber⸗ 8 tragen, 194 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt. tragen, damit durch ihn eines ganzen Landes und Reiches Wolfarth erhalten und befoͤrdert werden moͤge. Wie denn ein Haus⸗Vater nicht darum eine Heerde Schafe haͤlt, damit er einen Hirten bedoͤrfe, zu ernaͤhren und zu beſolden habe: ſondern darum haͤlt er einen* Hirten, weil er Schafe hat, damit denen⸗ ſelben wol gewartet werde. So ſagt die Schrift: Die Obrigkeit iſt dir zu gut, Roͤm. 13, 4. So bald diß umgekehret wird, ſo iſt ſolches der Urſorung alles Verderbens in der Welt, wie man es taͤglich vor Augen ſie⸗ het. Der HErr ſeye ſeinem Volk gnaͤdig, und ſchenke uns an unſerem neuen Kaiſer ei⸗ nen ſolchen Hirten nach ſeinem Herzen, der nach dem Ruhm Davids die Gemeine und Heerde des ₰Errn weyde mit aller Treue, und regiere ſie mit allem Fleiß, Pf. 78, 72. Endlich III. wollen wir unſern neuen Rai⸗ ſer anſehen und verehren als einen gerad fur den jetzigen Zuſtand des Reichs hoͤchſt⸗ nothwendigen, und daher auch zu vie⸗ lem Seegen Hofnungs⸗vollen Naiſer; nach der Bitte Moſis: daß die Gemeine des HErrn nicht ſeye wie Schafe ohne Hirten. Hie war eine Gemeine von ſechs mal hundert tauſend Maͤnnern, ohne Wei⸗ ber, Kinder und Geſinde. Aber was waͤ⸗ ren ſie geweſen ohne einen Fuͤhrer? Schafe ohne Hirten. Je groͤſer eine Menge von Leuten iſt, je ein verwirterer und confuſerer Haufe, und Hann wirte Zuſe nint ohre ne S Hirt zur Sie Ber ſind iſt n ihre in de verſc neAH vor! liche des UnS AI wd ſün Hi lin don, UIj hen 4. Woſ. 27, 16. 17. 17 5 Haufe, der ſich ſelbs verderbt, iſt er ohne Haupt. Wenn die Schrift den allerver⸗ wirteſten, gefaͤhrlichſten und truͤbſeeligſten Zuſtand eines Volks beſchreiben will, ſo nimt ſie etlichmal das Gleichnis von Schafen ohne Hirten. Z. E. Ezech. 34, 5. 6. WMei⸗ ne Schafe ſind zerſtreuet, als die keinen Hirten haben, und allen wilden Thieren zur Speiſe worden, und gar zerſtreuet. Sie gehen irre hin und wieder auf den Bergen, und auf den hohen Huͤgeln, und ſind auf dem ganzen Lande zerſtreuet, und iſt niemand, der nach ihnen frage, oder ihrer achte. Und Zach. 10, 2. Sie gehen in der Irre, wie eine Heerde, und ſind verſchmachtet, weil kein Hirte da iſt. Mei⸗ ne Lieben, mit ſolchen Augen laſſet uns die vor vier Wochen einhellig geſchehene Kaiſer⸗ liche Wahl anſehen! Laßt uns den Zuſtand des Roͤmiſchen Reichs betrachten! Laßt uns bedenken, was in dem Jahr, da kein Kaiſer war, geſchehen iſt! Laßt uns ſchlieſſen, was geſchehen wuͤrde, wenn es noch ein, noch fuͤnf, noch zehen, noch zwanzig, noch etlich und zwanzig Jahre, wie wir Exempel in der Hiſtorie haben, angeſtanden waͤre, bis wir ein Oberhaupt bekommen haͤtten! Es iſt in vorjaͤhriger Leich⸗Predigt Kaiſers CARO- LI VI. von der Zerruͤttung des Reichs in de⸗ nen ehemaligen Interregnis gehandelt wor⸗ den. Denn ob wir gleich durch GOttes Gna⸗ de noch unſere beſondere Regierung hahen . — 176 VI. Raiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt. ſo kan doch keinem unter uns der Nexus und der nothwendige Zuſammenhang der Glieder mit einem allgemeinen Haupt und Kaiſer, unter welchem alles zuſammen laufen muß, verborgen ſeyn. Kurz, ein Haiſer iſt dem ein gurer Hirte den Schafen. Und weil denn der treue GOtt dieſe groſe Vorſorge fuͤr uns gehabt, und bey ſo viel vorgelegenen Schwuͤ⸗ me Hofnung, Er habe uns noch nicht aus ſei⸗ nicht zerſtreuet, auseinander geloͤſet, zertren⸗ be beſchloſſen, Heil und Seegen durch die Hand unſers Kaiſers zu geben, und alles wie⸗ der zurecht zu bringen. Das laſſet uns denn jezt und forthin mit gruͤndlichem Dank gegen GOtt erkennen, deſſen Werk durch die Chur⸗Fuͤrſten dieſes iſt. Lobet und preiſet den HErrn, der ſich unſerer und unſeres mißlichen Zuſtandes ſo gnaͤdiglich erbarmet hat, wie dorten von dem mitleidigen Heilande ſtehet: Er gieng her⸗ vor, und ſahe das groſe Volk, und es ſammerte Ihn deſſelben, denn ſie waren verſchmachtet, wie Schafe, die keinen Hirten haben, Math. 9, 36. Nehmet euren muͤthigſter Ehrfurcht auf, als einen Mann, “ den Roͤmiſchen Reiche ſo noͤthig und nuͤtzlich, als rigkeiten gleichwolen uns einen Kaiſer gege⸗ ben hat: ſo ſchoͤpfen wir daraus die angeneh⸗ nem Auge und Herzen gelaſſen; Er wolle uns net und gefreſſen werden laſſen: ſondern ha⸗ Haiſer mit der allerzaͤrtlichſten Liebe und de⸗ uns chwuͦ⸗ gtge⸗ eneh⸗ us ſe⸗ uns tren⸗ n ha⸗ Ne wie⸗ nnen, Dieſes er ſch des ſo n denn her⸗ nd es aren keinen urenn ndde⸗ ann, den 4. Moſ. 27, 16. 17. 1 den der HErr vor allen auserſehen, den Er gewuͤrdiget hat uͤber ſeine Gemeine zu ſetzen. Gewinnet Zuverſicht, noch ferner von dem lieben GOtt, Ihme eine langwierige und geſegnete Regierung auszubitten, daß Er vor uns moͤge aus⸗und eingehen, den bißher ver⸗ derblichen Krieg zu einem gewuͤnſchten Ende bringen, und Recht und Gerechtigkeit an⸗ richten. Daß Ihme der HErr ein frommes, getreues Hirten⸗Herz gegen uns verleihen wolle, uns als Schafe zu lieben, zu fuͤhren, zu ſchuͤtzen und zu weyden; daß es ihm gelin⸗ gen moͤge, die Schafe zu ſammlen, und auf den ſchweren Anfang ſeiner Regierung mit ei⸗ nem deſto ruhigern Fortgang, mit dem bluͤhen⸗ den Zuſtande des Reichs „mit tauſendfachem Seegen wieder ergoͤtzet zu werden. Schicket aber auch eure Herzen, Ihme zu geben, was ihr Ihm ſchuldig ſeyd, Fuͤrbitte, Verehrung, Liebe, Gehorſam, Dankbarkeit; damit der HErr Wolgefallen haben moͤge an dem Rei⸗ che dieſes ſeines Geſalbten, und Wir eine warhafte Gemeine des .Errn ſeyen, die unter dem ſanften Stab eines gnaͤdigen Hir⸗ tens ſich als gutartige und folgſame Schaͤflein erfinden laſſen. Nun Hilf deinem Volk, HErr J Eſu Chriſt, Und ſegne, was dein Erbtheil iſt, Wart und pfleg ihr zu aller Zeit, Und fuhr ſie heim zur Ewigkeit. Amen. Riegers Caſual⸗Pred, M H V II. 1 78 VII. Furſtl. Leich⸗Predigt. VII. Huͤrſtliche Leich⸗Predigt'. Text . PPPPſ. 91, 14. 1 5. 16. . S begehret mein, ſo will Ich ihm W aushelfen; er kennet meinen Namen, darum will Ich ihn ſchuͤ⸗ zen. Er rufet mich an, ſo will Ich ihn erhoͤren; Ich bin bey ihm in der Noth, Ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen; Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Heil. Erſter Eingang. S ſollen nicht mehr da ſeyn Kinder, die ihre Jahre nicht erreichen, oder Alte, die ihre Jahre nicht erfuͤllen. Dann die Tage meines Volks werden ſeyn, wie die Tage eines Baums; und das Werk ih⸗ rer * gehalten dem weyl. Durchleuchtigſten Fuͤrſten und Herrn CarlRudolph, Herzogen zu Wirtemberg ꝛc. Adminiſtrarori und Ober⸗Vormundern, den 16. Deec. A. 1742. ” Pſ. 91, 14. 15. 16. 179 rer Haͤnde wird alt werden bey meinen Auserwehlten. Dieſe anſehnliche Verhei⸗ ſung GOttes aus Jeſ. 65, 20. 22. gehet auf dieie Lang wierigkeit des Lebens, ſie mag ge⸗ . ditten werden in welchem Sinn ſie will, oder geſetzet werden in welche Zeit der Kirchen ſie will. Ach! geliebte Zuhoͤrer, daß GOtt der Heilige und Warhaftige uns haͤtte wuͤrdig und tuͤchtig finden koͤnnen, dieſe Verheiſung uunn unſern jedesmaligen Regenten ganz zu hihm erfuͤllen! Aber ſo iſt nun von achtzig Jahren, einen ja wol von Anfang her, kein regierender ſchi⸗ Herr, kein Adminiſtrator, kein Prinz in ſch Wirtemberg, unſerm geliebten Vaterlande, Ich geweſen, der ſeine Jahre erfuͤllet, oder auf 1der das ſonſt geſezte Ziel von ſiebenzig bis achtzig ſen, Jahren gebracht haͤtte, als Derſenige, zu ihn deſſen allerwuͤrdigſten Ehren⸗Gedaͤchtnis mwir hier zuſammen gekommen ſind. Wir hatten Kinder, Prinzen und Erb⸗Prinzen: aber welcher unter ihnen hat ſeine Jahre er⸗ reichet? wir hatten regierende Herren, die gegen die Jahre des Alters hingiengen: aber welcher unter ihnen hat ſeine Jahre erfuͤllet? Ach! wo iſt einer an dem ſonſt alten und bluͤ⸗ . dir henden Wirtembergiſchen Regenten⸗Baum, e deſſen Tage worden waͤren, wie die Tage ei⸗ rih nes Baums? O wie gedemuͤthiget moͤgen aien wir billig ſeyn, daß ſonderlich inner zehen Jahren ſchon die fuͤnfte Trauer⸗Rede und uue Leich⸗Predigt Wirtembergiſchen Fuͤrſten .muß gehalten werden! Ach! der HErr des M 2 Lebens 180 VII. Fuͤrſtl. Leich⸗Predigt. Lebens und Todes uͤberhebe mein ſelbs ange⸗ hendes Alter fernerhin eines ſolchen traurigen Dienſtes! 3 Nur an dem weyland Durchleuch⸗ tigſten Fuͤrſten und Herrn, Herrn Carl Rudolph, Herzogen zu Wir⸗ tembergec. der Roͤm. Kaiſerl. Maj. General-Feld⸗Marchalln, Obriſten uͤber ein Kaiſerl. Dragoner⸗Regi⸗ ment, Rittern des Koͤnigl Daͤniſchen Elephanten⸗Ordens, Adminiſtrato- ri und Ober⸗Vormundern, nunmehro Gottſeeliger Gedaͤchtnis, hat ſich dieſe goͤtt⸗ liche Verheiſung in ihrer mehrern Macht er⸗ zeiget. Deſſen Tage hat der HErr gemacht wie die Tage eines Baumes. Der Gerech⸗ te (unſer ſeeligſter Herzog aber war ein Ge⸗ rechtigkeit⸗liebender Regent) wird bluͤhen wie ein Palm⸗Baum. Er wird wach⸗ ſen wie ein Ceder auf Libanon. Die ge⸗ pflanzet ſind im Gauſe des HErrn, wer⸗ den in den Vorhoͤfen unſers GOttes grů⸗ nen. Und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch bluͤhen (hebr. im grauen Alter werden ſie noch immer Frucht bringen) ſaftig und friſch ſeyn, Pſalm 92, 13. 15. Und wie GOtt der treue und warhaftige— dieſe Verheiſung anſehnlich an ſeiner Hoch⸗ fauſ Fuͤrſtlichen Durchleucht erfuͤllet hat: alſe iſt rer gutea Alt uuſn dd dii deit Fre lun ſern —r rigen uch⸗ errn Wir⸗ Na. iſten Regt⸗ ſchen lato⸗ neehro hoͤt⸗ tet⸗ jacht lech⸗ Ge⸗ uhen⸗ voch⸗ ie ge⸗ wet⸗ ogru⸗ rden, auen gen) 3. Iſ⸗ ſtige. hoch⸗ aſo Ing Pſ. 91, 14. 15. 16. 181 Er auch den lezten Theil dieſer Verheiſung: das Werk ihrer Haͤnde wird alt werden bey meinen Auserwehlten; in reiche Er⸗ fuͤllung wolle gehen laſſen. W Ach lerbarmender und wunderbarer Gott, du haſt uns dieſen Herrn zu einem ſpaten See⸗ gen aufgeſparet! Du haſt Ihn uns in unſe⸗ rer aͤuſſerſten Noth noch in ſeinem hohen Al⸗ ter zugeſendet! Seine alte Haͤnde hat Er noch an das ſchwere Regier⸗Ruder geleget; mit denſelben hat Er doch in kurzer Zeit manches gute Werk ausgerichtet; in ſeinem grauen Alter hat Er noch Frucht gebracht! Dieſe Werke ſeiner Haͤnde, ſeiner Treue, ſeiner Sorge, ſeiner Erfahrung, ſeiner Arbeit, laſſe alt werden bey deinen Auserwehlten. Laß ſich die geſegnete Folgen davon in viel tauſend Fruͤchten auf unſere ſpaͤte Nachkom⸗ men ausbreiten! Erhäaͤlte dir in deinem Je⸗ ruſalem immer noch auserwehlte Seelen, die da halten an dem Wort der Warheit, deinem Evangelio wuͤrdiglich wandlen, und deinen uͤbrig gelaſſenen Seegen mit Dank und Freuden genieſſen. Auf dieſes Vorberei⸗ tungs⸗Wort des OErrn wollen wir nun un⸗ ſerm Vorhaben naͤher kommen. ꝛc. Zweyter Eingang. Text genommen, wird in vielen Bi⸗ M 3 beln DAr Pſalm, daraus der verleſene Leich⸗ iſt unſers Herzens Wunſch und Flehen, daß 182 VII. Fuͤrſtl. Leich⸗ Predigt. beln der Glaubigen Schutz⸗Brief uͤberſchrie⸗ ben. Ich will ihn dißmal ein geiſtliches Helden⸗Gedicht nennen. Uberhaupt ſind alle Pſalmen in Art einer Poeſie verfaſſet. Dieſer aber uͤbertrift an Schoͤnheit, Glanz und Pracht, an Majeſtaͤt und Hoheit bey na⸗ he die andern alle, wie die Sonne an Klar⸗ heit die Sterne. Er iſt von ſo Geheimnis⸗ reichem Inhalt, von ſo erhabenen Gedanken, von ſo ausgeleſenen Worten, von ſo gebluͤm⸗ ten Redens⸗Arten, von ſo angenehmen Ver⸗ aͤnderungen, von ſo traͤchtigen Ausdruͤcken, daß kein Gedicht weder der alten noch neuen Poeten nur an Einrichtung und Zierlichkeit mit ihme kan verglichen werden; ſonderlich wann derſelbige in der heiligen und majeſtaͤ⸗ tiſchen Grundſprache geleſen wird. Es herr⸗ ſchet eine ſo herrliche Erhoͤhung GOttes, ein ſolcher Reichthum der goͤttlichen Verheiſun⸗ gen, eine ſolche Menge der herzhafteſten Zu⸗ ſpruͤche, ein ſolcher Uberfluß der abwechslen⸗ den Worte und Gruͤnden darinnen, daß lau⸗ ter Geiſt und Leben davon ausduftet, und auch ein traͤges und furchtſames Gemuͤth mit Kraft und Muth muß angezogen, und auch ein kaltes Herz mit Feur und Flammen muß angezuͤndet werden. Eure Liebe leſe nur den Pfalmen ſelbs, ihr werdet eure Wunder fin⸗ den. Sehen werdet ihr, wie die Glaubige ſo hoch hinauf bis in die Wohnung des Al⸗ lerhoͤchſten geſtellet, wie ſie mit denen Fluͤ⸗ geln des Allmaͤchtigen bedecket, wie ſie mit chri⸗ iches ind aſet, Nlanz thna⸗ Klar⸗ nnis⸗ inken, hluͤm⸗ Vir⸗ ſcken, neeuen chkeit erlich ſeſec⸗ hert⸗ 3,ein eiſun⸗ ng⸗ len⸗ Plan⸗. 1 hmit dauch muß Urden erfin⸗ ubige Fi mit Pfſ.or, 14. 15. 16. 183 6 Al⸗ mit Ihm, als einem Schild gekroͤnet ſind! Sehen, wie ſie von Stricken, von Pfeilen, von Seuchen, von Furcht, von Gefahren, von Ubel und Plagen frey geſprochen ſind! Schen, wie das Engliſche Heerlager, als ihre Salve garde, ausrucket; wie ihnen die Engel dienen, ſie in Schutz nehmen, ſie auf den Haͤnden tragen, und die Steine aus dem Weg raumen! Sehen, was ſie fuͤr Helden⸗ Tharen thun, wie ſie auf Loͤwen gehen, wie ſie auf Drachen tretten! Wollet ihr darnach wiſſen, woher ihnen dieſe Staͤrke, Sieg, Muth und Freudigkeit komme, ſo leſet vol⸗ lends die drey lezte Verſe dazu, die unſer Fuͤrſtlicher Leich⸗CText ſind. Dieſe zeigen an, daß ſolche Kraft herkomme von GOtt und ſeiner Huͤlfe, wie auch von dem glaubi⸗ gen Vertrauen und Beten der Chriſten. Da nun unſer in GOtt ruhender SHerr Admini- ſtrator nicht nur in ſeinen juͤngern Jahren ei⸗ e groſe Tapferkeit und Heldenmuth bey ſo vielen und weiten Feldzuͤgen erwieſen, ſon⸗ dern auch noch in ſeinem hohen Alter und bey denen mißlichen Laͤuften die hoͤchſtbeſchwerli⸗ che Landes⸗Adminiſtration im Vertrauen auf GOttuͤbernommen hat: ſo will ich denn uͤberhaupt, in Abſicht auf die noͤthige und von aller Eitelkeit entfernte Erbauung, die aus dem Zuſammenhang des Texts ſich von ſelbs er⸗ gebende Lehre vortragen: 184 VII. Fürſtl. Leich⸗Predigt. Woher der in dieſem Pſalmen geprieſene Heldenmuth und getroſte Zuverſicht glaubi⸗ ger Chriſten entſtehe, nem⸗ lich IJ. aus dem Zeugnis G Ottes, da Er ihr treues Verhalten mit ver⸗ gnuͤglichem Wolgefallen anſehe und erkenne. II. aus der allergewiſeſten Verſiche⸗ rung, daß Er eine jede gottſeelige Beweiſung auf der Stelle mit ei⸗ nem beſondern Seegen vergelten wolle. III. aus andern noch mehrern theu⸗ reeſten und allergroͤſeſten Verhei⸗ ſuungen GOttes, ihnen Gutes zu thun zeitlich und ewiglic. HErr GOtt, du biſt unſere Zuflucht fuͤr und fuͤr. Ehe denn die Berge worden, und die Erde, und die Welt geſchaffen wurden: biſt du GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Der du die MWenſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſt: Kommet wieder, Wenſchen⸗Kinder! Du hilfeſt wol biß⸗ weilen durch gute Regenten, und erzei⸗ geſt dadurch deinem Volk eine ſonderliche Gna⸗ ht fr den, offen cit zu ſͤſſet ſedet,/ lbiß⸗ erzel⸗ tliche Gna⸗ Pſ. 9r, 14. 15. 16. 1859 Gnade: aber ſie muͤſſen auch ſterben, und ihre Kronen und Scepter niderlegen: du aber bleibeſt ewiglich, dein Reich waͤh⸗ ret fort und fort, und deine Jahre neh⸗ men kein Ende. Laß uns, bitten wir dich, einen ewigen Seegen ſuchen, weil wir ſe⸗ hen, daß alles Irrdiſche, auch wenn es koͤſtlich geweſen, ein Ende nehme, und wir ſamt demſelbigen davon muͤſſen. Entwoͤhne uns mehr und mehr von al⸗ lem, was eitel iſt, daß wir unſer Ver⸗ trauen auf dich, unſern ewigen GCC, HErrn und Vater ſetzen, nach deiner ſee⸗ ligen Gemeinſchaft uns ſehnen, und in derſelben eine ewige Ruhe erlangen moͤ⸗ gen, Amen. Abhandlung. S iſt viel daran gelegen, wenn einer end⸗ lich zu einem rechtſchaffenen Chri⸗ ſtenthum ſich entſchloſſen hat, daß er dabey tapfern Muth, gutes Herz und getroſte Zu⸗ verſicht behalte. Denn es ſind nicht nur viel offenbare Feinde und Gefahren noch zu uͤber⸗ winden: ſondern auch ſonſt allerhand inner⸗ liche und aͤuſſerliche Dinge, die einen abmat⸗ ten und heimlich entkraͤften koͤnnen. Und wenn denn eine Seele eine ſolche Schwaͤchung an ſich merkt, oder findet, daß ihr der Feind einen Streich beygebracht, oder ſonſt die vie⸗ le Schwierigkeiten betrachtet, ſo kan ſie leicht M Grauen 186 VII. Fürſtl. Leich⸗Predigt. Grauen ankommen, wie den Diener des Pro⸗ pheten Eliſaͤ, da er die Stadt mit einem feind⸗ lichen Heer umgeben ſahe, daß er ſprach: Aue, mein HGerr, wie wollen wir nun thun? 2. Koͤn. 6, 15. ſie kan leicht bloͤde und verzaagt werden, als wuͤrde ſie das angefan⸗ gene Weſen nicht hinaus fuͤhren koͤnnen. So bald man aber in ſeinem Muth nur matt wird, ſo bald komt man dem Ablaſſen nahe, Hebr. 12, 3. Darum iſt es noͤthig, daß dem Chriſten immer ein herzhafter Muth und getroſte Freudigkeit eingeſprochen werde. Was kan aber einen herzlicher und zuverſicht⸗ licher machen, als I. Wenn Gtt einem ſelber das Zeug⸗ nis gibt, Er kenne das Gute an uns, Er ſehe, wie ehrlich und redlich wir uns verhal⸗ ten, und laſſe ſich die Fuͤhrung unſers Chriſtenthums gnaͤdiglich und vergnuͤg⸗ lich gefallen. Daß aber der liebe GOtt die Seinen ſo nach ihrem Grund und Weſen er⸗ kenne, und ſolches ruͤhme und preiſe, das ſtehet deutlich in unſerem Text. Da zeuget GOtt der HErr ausdruͤcklich von dem inner⸗ lichen und aͤuſſerlichen Zuſtand eines Chriſten, und ſagt: Er begehret mein, er kennet meinen Namen, er rufet mich an. Es iſt nunmehro unter den Auslegern eine ausgemachte Sache, daß dieſer Pfalm von Anfang bis zu Ende inormeines Geſpe che geſtelle 1 eint der 222 D= mit trit det ihre der teln abt ket daß inne dere hoch ande der das d Kg ſon elt get ſehe lee inde rach. Hun. eund efan⸗ matt nahe dem hund verde. rſicht⸗ Nug⸗ rhal⸗ nſers nnoc⸗ Ditdie ſen er⸗ , das euget ſaner⸗ iſten, kennet neine mn von raͤchs Pſ. 91 14. 1 5. 16. 187 tes er an ſich hat. geſtellet ſeye. Es kommen unterſchiedliche Perſonen darinnen fuͤr, die miteinander Wechſels⸗weiſe ſprechen. Denn bald redet einer von ſich ſelbs in der erſten Perſon, bald mit einem andern in der andern Perſon, bald tritt einer in der dritten Perſon auf; bald re⸗ det er allein in der einzeln Zahl, bald reden ihrer etliche in der mehrern Zahl; wiewol der liebe Mann GOttes Lutherus in ſeiner teutſchen Uberſetzung dieſen Unterſchied der abwechslenden Perſonen nicht ausgedruk⸗ ket hat, weil er damals noch nicht einſahe, daß der Pſalm ein Geſpraͤch ſeye. Nur dar⸗ innen ſind die Meynungen noch ungleich, daß der eine dafuͤr haͤlt: die drey Perſonen der hochgelobten Dreyeinigkeit redeten mit ein⸗ ander; der andere: der Vater und Sohn; der dritte: der Sohn und die Kirche, oder das Haͤuflein der Glaubigen; gleichwie die Juden von alten Zeiten her geglaubet haben, daß der HErr hier die Engel anrede. Mir iſt genug, daß gewis hie eine goͤttliche Per⸗ ſon redet, ſie rede nun zu einer andern goͤtt⸗ lichen Perſon, oder zu einem Engel, oder zu einem Menſchen. Es iſteben hie der heilige, der warhaftige und der allwiſſende GOtt, der ſiehet auf einen gewiſen Menſchen, der kennet ihn von innen und auſſen, der hat Wolgefallen an ſeinen Beweiſungen, der zei⸗ get ihne einer andern Perſon, und ſpricht? ſiehe dieſen WMenſchen; ſiehe, was Gu⸗ Macht 1838 VII. Fuͤrſtl. Leich⸗Predigt. Macht mir aber das nicht ein gutes Herz, wenn ich weiß, daß GOtt mich ſiehet; daß Er meines Herzens Grund kennet; daß Er weißt, wie ich es meyne, was ich zu ſeinen Ehren und meiner Seeligkeit thue. Wie muß dieſes jenen Biſchoffen zu Epheſus, den Beſten unter allen, ſo herzlich erfreuet, und ſo trefflich aufgemuntert haben, daß ih⸗ ne der Sohn GOttes verſichern laſſen: Ich weiß deine Werke, und deine Arbeit, und deine Gedult, und um meines Namens willen arbeiteſt du, und biſt nicht muͤde . worden, Offenb. 2,2. 3. Nicht nur aber weißt der HErr unſern Sinn und unſere Werke: ſondern Er laͤßt ſich ſolches auch wolgefallen, Er zeichnet uns unter andern Menſchen aus, Er redet davon, Er redet umſtaͤndlich von Stuͤck zu Stuͤck davon; Er preiſet ſolches andern an, und erzehlet es ſeinem lieben Sohn, und den Engeln, und den ſeeligen Auserwehlten: Sehet, da, da, dorten, dorten, iſt einer, der begehret mein, der kennet meinen Na⸗ men, der rufet mich an. O! meine Lieben, was macht das einem ſonſt furchtſamen Sol⸗ daten fuͤr ein Courage, wenn er unter den Augen ſeines gegenwaͤrtigen Generals ficht, der ihme Zeichen ſeines Wolgefallens mit freundlichen Blicken gibt; der ihm verſpricht, er wolle ſeine bravour dem Koͤnige anruͤhmen, und ſagen: Dieſer, dieſer hat ſich vor an⸗ . ern Pſi. 91, 14. 15. 16. 1989 dern diſtinguirt und hervor gethan. Ey, wie ſolle es uns dann aufmuntern, herzhaft und getroſt machen, daß der HErr auf all mein Thun Achtung gibt, daß Er uns ein ſo gutes Zeugnis in ſeinem Wort, und in un⸗ ſerm Gewiſſen gibt, mit Fingern auf uns deutet, und ſagt: der begehret mein, der kennet meinen Namen, der rufet mich an. Wie muß mich das ſo fleiſſig machen, wie ſoll es mich anfriſchen, daß ich ja dieſes Lob nicht verliere. Laͤßt es ſich nicht mit Luſt dienen ei⸗ nem HErrn, der einſen Dienſte auch aͤſti⸗ mirt, der ſie zu ſchaͤtzen weißt? Iynſonderheit aber ruͤhmet GOtt der HErr namentlich drey Haupt⸗gute Eigenſchaften, und ſagt: 1.) Er begehret mein. Wie frreundlich und troͤſtlich! Mein groſer GOtt kan freylich nicht groſe Thaten von mir erzeh⸗ len: Er kan mir nicht nachſagen, daß ich gro⸗ ſe Schlachten wider das Reich der Finſternis thue; daß ich Ihm viele Staͤdte gewinne, und Tauſend⸗weis Suͤnder zu Ihm bekehre. ꝛc. Was findet Er aber denn an mir? Was kan Exr von mir ſagen, das Ihm ſo wol gefaͤllt? Er begehret mein. Das waͤre wol fuͤr man⸗ chen groſen Herrn eine ſchlechte Anmeldung, wenn ich ſagte: drauſſen iſt ein armes Baͤur⸗ lein, das begehrt Euer Majeſtaͤt Huͤlfe, Geld u. ſ. f. Aber meinem lieben frommen, gnaͤ⸗ digen, herrlichen GOtt iſt es etwas koͤſt⸗ liches und erfreuliches, wenn Er jemand ſe 190 VII. Fuͤrſtl. Leich⸗Predigt. het, der nur ſeiner, und ſeiner Gnade, und ſeiner Gemeinſchaft, und ſeiner Guͤte begeh⸗ ret; wenn Er nur nicht bey jederman unwerth und verachtet iſt, wenn noch jemand hin und her iſt, der Ihn verlangt. Ach! wenn nur . ein Sehnen, ein Seufzen aus meinem Her⸗ zen gegen Ihn aufſteigt, ſo verachtet Er es nicht, ſondern lobt es. Und je heftiger die⸗ ſes Begehren iſt, je lieber iſt es Iyhm. Dar⸗ um heißt das Wort im Hebraͤiſchen auch ſo viel, als Er liebet mich, er haͤnget mir an: er hat ſich in Liebe mit mir verknuͤpfet; ſein Herz klebet an meinem Herzen; er will mich nicht laſſen; er hat ſeine hoͤchſte Luſt und eini⸗ ge Freude an mir. Sichems Gerz ſehnere (hie komt im Grund⸗Text das nemliche Wort fuͤr) ſich nach Dina, er hatte keine Ruhe in ſeinem Inwendigen, er wußte nicht Wor⸗ te genug aufzubringen, ſein Verlangen nach ihr an den Tag zu legen, 1. Moſ. 34, 8. Mich duͤnket zwar, ich ſeye der nicht, dem ein ſo fuͤrtrefliches Zeugnis koͤnne gegeben werden: aber es macht mich doch bruͤnſtiger und fleiſſi⸗ ger, daß ich je laͤnger je mehr thue; daß ich doch wenigſtens begehre ſo zu werden; daß aus meinem Begehren eine ſolche wirkliche, voͤllige unveraͤnderliche Liebe werden moͤge. Hat der liebe, freundliche GOtt ein we⸗ nig etwas Gutes an meinem Willen geſehen: ſo findet Er auch 2.) etwas zu ruͤhmen an mei⸗ nem Verſtand, und ſagt: Er kennet mei⸗ nen — und geh⸗ verth Nund e Het⸗ r 6 rdie⸗ Dar⸗ r an: ſein mich ini⸗ jnere Vort uhe⸗ Cor⸗ nach Mh ein ſo tden: ſeiſi aßich daß liche, ige twe⸗ ihen: jnei⸗ mei⸗ nen ch ſo Mich ſolte es nicht muthig machen, daß ich Pſi. 91, 14. 15. 16. 191 nen Namen. Der HErr weißt, wie es bey urns daher gehet. Anfaͤnglich hoͤren wir ſo uüͤberhaupt hin viel Gutes von Ihm ſagen. Dieſe ſchwache und unaufgeklaͤrte Erkentnis macht doch ſchon einen Eindruck auf unſer Herz, daß wir ſeiner begehren, und denken: ey, es muß doch etwas ſchoͤnes und ſeeliges um GOtt und ſeine Gnade ſeyn! Dieſes Fuͤnk⸗ lein wird ein Flaͤmmlein, dieſes Begehren wird zu einer Liebe, und dieſe Liebe bringt mich in eine Bekantſchaft mit GOtt. Da lerne ich Ihn nun im Umgang mit Ihme recht ken⸗ nen; da erfahre ich Ihn; da ſchmecke ich, wie freundlich Er iſt; da kenne ich ſeinen Na⸗ men; da weiß ich etwas von ſeiner Allmacht zu ſagen, da freue ich mich uͤber ſeiner Barm⸗ herzigkeit, da preiſe ich ſeine Weißheit, da vertraue ich mich ſeiner Warheit. Deſſen gibt mir der HErr Zeugnis, und ſagt: Er kennet meinen Namen. Wie auch . 3.) Br. rufet mich an. Ja wol, wo das Inwendige ſo gut beſchaffen iſt, da zeigt es ſich auch im Auͤſſerlichen. Wenn mein Herz nun nicht mehr weder nach Welt noch Him⸗ mel, ſondern nach GOtt begehret, wenn der Menſch GOtt, daß Er allein gut ſeye, kennen lernet: ſo kan es nicht anders ſeyn, er muß Ihn auch anrufen, und begehren von dieſer Quelle immer beſſer uͤberſtroͤmet zu werden. Was duͤnket euch? Mich ſolte das nicht erfreuen? mit 192 VlII. Fuͤrſtl. Leich⸗Predigt. mit meinem GOtt uͤber die Mauren ſpringe, der mich ſo kennet, und ich Ihn auch? der ſo ein Wolgefallen (Trotz allen meinen Feh⸗ lern und Schwachheiten!) an mir, an mei⸗ nem Thun und Leben hat? der meiner geiſt⸗ lichen Begierde, meiner herzlichen Liebe, mei⸗ ner guten Erkentnis, meinem Beten, mei⸗ nem geheiligten Willen, meinem erleuchteten Verſtande, ein ſo ſchoͤnes Zeugnis gibt? Die⸗ ſer gute Muth wird vermehret III. aus der allergewiſeſten Verſiche⸗ rung, daß Er eine jede gute Ubung und Beweiſung mit einem gewiſen Seegen be⸗ lohnen wolle. Auch dieſes hat Er in ſein warhaftiges Wort hinein ſetzen laſſen: Er begehret mein, ſo will Ich ihm aushelfen; Er kennet meinen Namen, darum will Ich ihn ſchuͤtzen ꝛc. Dieſes faſſe ich deſto mehr mit feſtem Glauben. Denn ich habe bereits die Warheit GOttes erfahren. Er gibt mir Zeugnis, daß ich ſeiner begehre; und ich kan es nicht leugnen, es iſt in meinem Herzen eben doch eine Sehnſucht nach GOtt, ich ziehe Ihn doch allen Dingen vor. Er zeu⸗ get von mir, daß ich ſeinen Namen kenne; und ich waͤre undankbar, und ein Luͤgner, wenn ich nicht heraus ſagte: Ach! ja, lieber GOtt, du biſt mir kein unbekanter GOtt mehr, wie ehedeſſen: ich weiß, was ich an dir habe. Er zeuget von mir, daß ich Ihn anrufe; und das iſt ja offenbar, daß ich gern bete, und ohne Chriſte gungu nen, ein i NSt Ctus Himmer der dief eoddein Rſal. iüuhmeſ ig, un roſer ſowill bwil vil E fen, 1 ieden, jł Nun — hringe, † 9 der in Feh⸗ an mm er geiſt⸗ be,me; , Wer⸗ lchteten t? Die⸗ erſiche ng und gen be⸗ in ſein j. Lr elfen; will nſe⸗ habe n. Er gehnt, neinem Gott, Er eu⸗ fenne; ugner/ , ieher 1Gt hondie anrufer ,und ohne. . Pfſ.or, 14. 15. 16. 193 reden, will Er helfen. ohne Gebett keine Ruhe habe. Wie ich nun die Warheit Gottes in dieſem Stuͤck erfahren ha⸗ be: ſo traue ich nunmehro ganz ſicherlich auch auf dieſe hie gegebene Verſicherung. Und da⸗ mit iſt abermal der Grund zur groſen Freu⸗ digkeit in meinem Chriſtenthum geleget. Ach! Geliebte, wie Schade iſt es, wenn man uns im Chriſtenthum nicht ſiehet mit Reh⸗ Fuͤſſen laufen, und mit Adlers⸗Fluͤgeln fliegen; denn wir doͤrfen doch ja gar nichts umſonſt im Chriſtenthum thun! Nicht eine einige Bewe⸗ gung unſers Willens, nicht ein einiges Seh⸗ nen, nicht ein einiger guter Gedanke, nicht ein einiges Woͤrtlein im Beten ſolle leer blei⸗ ben, alles ſolle wol belohnet, alles ſolle auf der Stelle vergolten werden! Begehreſt du GOttes? dein Begehren ziehet Ihn vom Himmel herunter zu dir, wenn du auch in der Tiefe ſtecketeſt, daß Er dir heraus helfe, und deine Fuͤſſe auf weiten Raum ſeiner Gna⸗ de ſtelle. Renneſt du ſeinen Namen, und ruͤhmeſt: Err, Err GOtt, barmher⸗ zig, und gnaͤdig, und gedultig, und von groſer Gnade und Treue, 2. Moſ. 34, 6. ſo will Er dich ſchuͤßen. Kufeſt du Ihn an: ſo will Er dich erhoͤren; ſo bald du rufeſt, will Er antworten, Jeſ. 58, 9. ja ehe ſie ru⸗ fen, will Er antworten, Wenn ſie noch Nun fuͤr wem ſolte ſich denn ein Chriſt Riegers Caſual⸗Pred. N fuͤrch⸗ 194 VII. Fuͤrſtl. Leich⸗ Predigt. fuͤrchten, der den groſen GOtt ſo zu ſeinem Dienſt und Willen hat? der nur ſagen darf, was ihm GOtt thun ſolle, nach allen ſeinen Umſtaͤnden? Hat ihm die Welt truͤglich ge⸗ richt, mit Luͤgen und mit falſchem Gedicht, viel Netz und heimlich Stricke: der HErr verſichert nach dem Buchſtaben des Grund⸗ Texts: Ich will doch machen, daß er ent⸗ rinnen ſolle. Stekt er tief darunter: der HErr verſichert abermal: Ich will ihn auf eine hohe Feſtung bringen. Wuͤnſchet und bittet er: ach! daß ich hoͤren ſolte, daß GOtt der HErr redete, daß Er Frieden zu⸗ ſagte: ſo ſteht hie die Verſicherung: Er wird mir rufen, und Ich werde ihm antwor⸗ ten. Waͤre es denn zu viel, wenn unſer Muth Heldenmaͤſſig waͤre, ſonderlich da III. uͤber die bisherige noch andere groſe und theure Verheiſungen hinzukommen, wie der Err denen Glaubigen ſo viel Gutes thun wolle zeitlich und ewiglich. Wenn der HErr nichts mehr findet an uns zu loben: ſo faͤhret doch das Bruͤnnlein ſei⸗ ner freyen Guͤte fort uͤber uns auszuflieſſen. Wenn wir aufhoͤren zu beten: ſo hoͤret dar⸗ um der HErr nicht auf, uns zu verheiſen und zu geben. Meynen wir, es ſeye uns nun ge⸗ holfen, ſo ſiehet der HErr noch weiter, was wir auch noch bedoͤrfen. Seynd wir zu bloͤ⸗ de, ſo viele, ſo groſe Dinge zu begehren, ſo thut Er uͤberſchwenglich mehr, als wir birten un inenn darf inen he⸗ entfernten und erzürgter GOttes. So iſt Pſ. 91, 14. 15. 16. 19 und verſtehen. Duͤnket es uns, dieſe oder je⸗ ne zeitliche Gaben, zum Exempel: ein lan⸗ ges Leben, doͤrften wir eben nicht ausbitten, ſondern haͤtten es dem freyen Willen GOttes allein zu uͤberlaſſen: ſo legt er ſolches als eine Zugabe dem Hauptgut bey. Gedenken wir, der HErr habe uns ſo uͤberſchwenglich viel aus ſeinen Schaͤtzen heraus gegeben, daß es nicht hoͤher ſteigen koͤnne: ſo will Er uns erſt ſein Heil zeigen, und ſagt, das, was wir ſchon empfangen haben, ſeye noch nichts ge⸗ gen dem, was Er noch uns aufs zukuͤnftige bereitet habe; jezt wolle Er erſt den Anfang machen, ſein Heil, ſein groſes Heil, ſein weites Heil, ſein ewiges Heil zu zeigen, und die bisher noch nicht angewendete Gnaden⸗ Gewoͤlber uns ſehen zu laſſen. Das iſt be⸗ griffen in den folgenden Worten: Ich bin bey ihm in der Noth, Ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen, Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Heil. 1.) Ich bin bey ihm in der Noth. So befreyet einen der verheiſene Schutz GOttes nicht ganz von aller Noth; ſo entſtehet der Muth der glaubigen Chriſten nicht aus lau⸗ ter gluͤklichen Begegniſſen, welches eine ſchlech⸗ te Kunſt waͤre, ſondern eben darum muß es uͤbel hergehen, damit ihr Muth ſich erweiſen kan. So iſt die Noth an ſich kein Zeichen des 2 uns 196 VlII. Fuͤrſtl. Leich⸗Predigt. uns der HErr nie naͤher, als in der Noth. Da iſt Er gewis bey uns, wie bey dem Jo⸗ ſeph im Gefaͤngnis, bey Daniel in der Loͤwen⸗ Gruben, bey den drey Maͤnnern im feurigen Ofen. Und wenn der HErr bey uns iſt, ſo fuͤrchten wir kein Ungluͤck, ob wir auch im fin⸗ ſtern Thal wandlen, Pf. 23, 4. Er iſt unſer treuer Geſell, Er haͤlt redlich bey uns aus; wie es uns gehet, ſo gehet es auch Ihme, und wie Ihm, ſo auch uns. Wer Ihn verſchlin⸗ get, wird auch uns freſſen. Wird Er er⸗ halten, ſo werden auch wir erhalten. G. wahr der HErr lebet, uns und Ihn ſolle auch der Tod nicht ſcheiden. 2.) Nicht nur aber das, ſondern Er will uns auch aus der Noth heraus reiſſen, und nicht nur heraus reiſſen, ſondern auch zu Eh⸗ ren machen; von dieſer Ehre uns nicht nur einen Blick ſehen laſſen, ſondern ein langes Leben dazu geben; und nicht nur auf Erden, ſondern im Himmel, daß unſers Lebens Laͤn⸗ ge kein Menſch wird ausſorechen koͤnnen. Endlich 3.) Summa Summarum, Er will uns zeigen ſein Heil, alles was Er gutes, froͤli⸗ liches, ſeeliges, ewiges hat, das ſoll unſer ſeyn, das ſollen wir mit Luſt ſehen, vergnuͤg⸗ lich und ewig genieſſen. Wie — ſoth. m Jo⸗ wen⸗ rigen hnfin⸗ Unſer us; ,und ſchlin⸗ Er er⸗ r ill und Eh⸗ t nur anges Etden, sLan⸗ gynen. lluns ſtlli unſer gnug⸗ S6% alch Wie Wie nun der allmaͤchtige und ewige GOtt ſeine gnaͤdige Verheiſungen von der Aushuͤl⸗ fe, von der Beſchuͤtzung in allen Gefahren, von ſeinem Daſeyn in der Noth, von der Er⸗ hoͤhung zu Ehren,von der Saͤttigung mit lan⸗ gem Leben ſichtbarlich und offenbarlich an un⸗ ſerm Durchleuchtigſten Herrn Adminiſtra- tore erfuͤllet hat: ſo hoffen wir in getreuer Lie⸗ be, Er werde nach dem Reichthum ſeiner man⸗ nigfaltigen und herrlichen Gnade auch mit de⸗ nen geiſtlichen Wirkungen und Guͤtern nahe worden ſeyn ſeinem theuren Fuͤrſten⸗Geiſt, der ja ſeines Schoͤpfers, Erloͤſers und Troͤ⸗ ſters begehret, deſſen Namen Er angerufen, und auf deſſen Heil Er gewartet hat. V Nun ehre der HErr dieſen ſeinen Knecht felbs, und erquicke kraft ſeiner Verheiſung ſei⸗ nen Geiſt für alle die Muͤhe, die er mit uns ge⸗ habt hat, fuͤr alle die Creue, die er an unſerm lieben Vaterlande bewieſen hat! Der OErr ſaͤt⸗ tige ihn mit langem, das iſt mit ewigem Leben. Denn nichts, was endlich aufhoͤret, iſt lange: lang iſt allein das Leben, das kein Ende neh⸗ men ag Nun zeige Er ihme ſein ganzes Heil in Chriſto, und laſſe es ihne ein ſin mit unausſprechlicher und herrlicher Freude. Uns allen, wir moͤgen alt werden oder nicht, gebe der treue GOtt, daß doch unſere Werke alt werden bey denen Auserwehlten, und alle ſei⸗ ne Verheiſungen, wie ſie in Chriſto Jcſu Ja und Amen ſind, auch an uns erfuͤllet werden zum Preis ſeiner herrlichen Gnade und unſerer ewygen Seeligkeit, Amen. N3 VIII. 198 VIII. Predigt VIII. Der Urachiſchen Stifts⸗Kirchen zu St. Amand merkwuͤrdiger Ablaß⸗und Freyheits⸗Brief von Papſt Sixto IV. ehjmals ertheilet; Nunmehro aber aus dem MSto ans Licht =S gebracht, und in einer daher veranlaßten Fredigt uͤber das Evangelium am XIX. Sonntag nach dem Feſt der heiligen Dreyeinigkeit MDCCXIX. zur Erkentnis des groſen Unterſchieds der vorigen und jezigen Zeiten mit etlichen Anmerkungen erlaͤutert/ auch auf Chriſtliches Begehren eines loͤbl. Magiſtrats und Gemeinde Zum Preiß der Barmherzigkeit Gottes, Zum Unterricht der jezt Lebenden, und zum Gedaͤchtnis der Nachkomen, dem Druck uͤberlaſſen von M. Georg Cunrad Rieger, der Gemeinde zu Urach Diacono. teea auf das nde ttes, nen, 1 uͤber einen Ablaß⸗Brief. 199 DAtrat Jlſus indas Schiff, und fuhr wieder heruͤber, und kam in ſeine Stadt. Und ſiehe, da brach⸗ ten ſie zu Ihm einen Gichtbruͤchigen, der lag auf einem Bette. Da nun JEſus ihren Glauben ſahe, ſprach Er zu dem Gichtbruͤchigen: Sey ge⸗ troſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Und ſiehe, etliche unter den Schriftgelehrten ſprachen bep ſich ſelbſt: Dieſer laͤſtert GOtt. Da aber JEſus ihre Gedanken ſahe, ſporach Er: Warum denket ihr ſo Ar⸗ ges in euren Herzen? Welches iſt leichter zu ſagen? Dir ſind deine Suͤn⸗ de vergeben; oder zu ſagen: Stehe auf und wandle? Auf daß ihr aber wiſſet, daß des Menſchen Sohn Macht habe auf Erden die Suͤnden zu vergeben, ſprach Er zu dem Gicht⸗ bruͤchigen: Stehe auf, hebe dein Bet⸗ te auf, und gehe heim. Und er ſtund auf und gieng heim. Da das Volk das ſahe, verwunderte es ſich, und preiſete GOtt, der ſolche Macht den Menſchen gegeben hat. 4 Ein⸗ VIII. Predigt YMZVM Eingang. Vhr ſeyd, in JEſu Geliebteſte! euer Leb⸗ AXS tag ſchon ſo manchesmal hier in dieſer Kirche verſamlet geweſen, und doch mag wol keines unter euch allen wiſſen, was es mit derſelben bey ihrem Anfang fuͤr eine Beſchaf⸗ fenheit gehabt, und welch groſe Privilegien, ſonderbare Vorzuͤge und Gerechtſamkeiten ehmals unter dem Papſtum derſelben zuge⸗ theilet geweſen ſeyen. Ohne Zweifel aber iſt es ſchoͤn und billig, daß ein jeglicher Chriſt von den fuͤrnehmſten Merkwuͤrdigkeiten ſei⸗ nes Orts, da er lebet, ſonderlich die ſeine Religion beruͤhren, einige Kentnis habe; und waͤre dißfalls wol zu wuͤnſchen, daß in vori⸗ gern Zeiten hin und her ein groͤſerer Fleiß auf manche gute, nun aber ganz vergrabene Sachen waͤre geleget worden, gleichwie von einigen Jahren her an vielen Orten mit ſon⸗ derbarem Nutzen der Kirchen geſchehen iſt, und noch geſchiehet. Nachdem ich nun ohne laͤngſten einen alten, aus dem Staub und Unachtſamkeit ehdeſſen kuͤmmerlich noch, aber deſto ruͤhmlicher, erretteten Paͤpſtlichen Ab⸗ laß⸗Brief fuͤr unſere hieſige Stifts⸗Kirche in Erfahrung gebracht, und denſelben, da er an ſich lateiniſch geſchrieben, gern zu jeder⸗ mMans Nachricht gemein machen wolte, ſo ſchiene mir das heutige Evangelium, darinnen die Macht Suͤnde zu vergeben auf Erden ganz anders beſchrieben iſt, bequeme Gelege⸗ hii wi von l uͤber einen Ablaß⸗Brief. 201 heit darzu zu geben, der ich zwar, wie ihr wiſſet, ſonſten am liebſten bey den Worten von der Buſſe zu GOtt, und dem Glauben an den HErrn JEſum bleibe. Wann ich aber dieſes einige mal einen klei⸗ nen Auslauf machen werde, ſo hoffe nicht, daß jemand unter euch des Alterthums ſo un⸗ geſchmack, und fuͤr ſeine Wohn⸗Stadt hier ſo gleichguͤltig ſeyn, und ſich es mißfallen laſ⸗ ſen werde, daß ich dieſes ſonſt unbekante und doch ſchoͤne Urachiſche Stuͤck hier an dieſer Stelle hervor ziehe, und damit, als ich zu Gtt hoffe, uns und unſern Nachkommen, auf welche Ihr es nun fortpflanzen koͤnnet, ein erbauliches Denkmaal der vorigen be⸗ truͤbten, nun aber nach der groſen Barm⸗ herzigkeit GOttes herrlich gebeſſerten Zei⸗ ten zu ſtiften begehre. Hat doch vormals der groſe Lehrer, Doctor Danbauer, vor ſeiner anſehnlichen Gemeinde in dem Welt⸗beruͤhm⸗ ten Muͤnſter zu Straßburg ſich nicht ge⸗ ſcheuet, deſſen Urſprung und andere Merk⸗ wuͤrdigkeiten hin und her in ſeinen Predigten zu wiederholen, den groſen Unterſchied der vorigen und der damaligen Zeiten ſeinen Zu⸗ hoͤrern vor die Augen zu mahlen, und eben auch den fuͤr die Beyſteuer zum Bau dieſes Muͤnſters verſprochenen Ablaß anzufuͤhren: wie dann der ſeelige Mann unter andern alſo ſchreibt: * „Der Bichef Conrad gab zu „ 92 die⸗ * Lac Catech. P. IV. C. X. p. 120, 1 20-2⸗ Vyjlll. Predigt „dieſem Bau, wie auch ſein Vorfahr, Bi⸗ »ſchof Wernher, groſen Ablaß, da wolte » jederman ſeelig werden. Unglaublich war „ der Eifer der Leute, den ſie in Erbauung 5 dieſes Tempels erwieſen. Bis aus Oeſter⸗ „ reich, und andern weiten Laͤndern, kamen „ Fuhrleute, die da Steine um GOttes Wil⸗ 59 len zu dieſem Bau, aus unſerer Frauen „ Gruben im Cronthal, holten und zufuͤhr⸗ 5 ken. Man gab im ganzen Land denen Amt⸗ „ Leuten und Pfaffen Buͤchſen in die Kirche, 55 (eben wie wir unten auch von Urach hoͤren 55 werden) darein heiſchten ſie auf die vier „Frauen⸗Tage, mit dieſen Worten: Alſo „ Ihr lieben Freunde, ſteuret unſerer lieben „Frauen zu ihrem Bau gon Straßburg, wer „ ihr Gnod han will, es ſy geſtolen, geraubt „ Und unfertig Gut, der lege es harin, der „ hat hiemit Abloß und Vergebung der Suͤn⸗ „», den,es iſt unſerer Frauen ein gutes Gut. ꝛc „ Und wie dieſer hochverdiente Lehrer anderswo auch rathet und ſchreibt: * „Es ſtuͤnde auch »denen gemeinen Burgers⸗Leuten gar wol „5 n, daß ſie neben der Bibel auch die Kir⸗ „ chen⸗Hiſtorien (wenigſtens jeglicher die an 55 ſeinem Ort) leſeten und vernaͤhmen, wie das Papſtum geſpielet, was unter dem „ Schein des Loͤß⸗Schluͤſſels fuͤr Muthwillen „geuͤbet worden. Wie unſere Vorfahren „gepreßt geweſen, wie ſie der Schluͤſſel ge⸗ drucket, wie ſie manchen ungeſchickten Ba⸗ * P. K, Conc. III. p. 217. 17 „1 „1 „ „1 „ 3) . yf „ die dee hat we ſer hot I 1 ich tige po uͤber einen Ablaß⸗Brief. 203 „chanten haben die groͤſte Ehre muͤſſen an⸗ „ thun, wie ſie in remedium animarum ha⸗ „ ben opfern und ſpendiren muͤſſen, hingegen „wer wir jezt ſeyen, nachdem durch das „Licht des goͤttlichen Worts der Schluͤſſel⸗ „Betrug offenbar worden, und wie viel »„ leichter es nun ſeye zum Beicht⸗Stul zu ge⸗ „hen, als in Caſibus reſervatis uber die Al⸗ „ pen zu ſtampfen ꝛc. „ Wie nun, ſage ich, dieſer theure Mann ſchon zur ſelbigen Zeit um des Papſtums willen auch dem gemeinen Mann die Kirchen⸗Hiſtorie zu leſen gerathen hat, ſo wird es ja nicht unrecht gethan ſeyn, wenn wir ein altes Stuͤckgen, welches zu un⸗ ſerer hieſigen Kirchen⸗Geſchichte gehoͤret, vornehmen, und, ſo viel bey einer ſolchen Sache Ordnung ſeyn kan,“ I. das noͤthigſte aus der Paͤpſtlichen Bulle anfuͤhren und erklaͤren; hernach II. uns zu rechter Einſicht des Pap⸗ ſtums, Hochachtung der erlana⸗ ten Evangeliſchen Warheit, und froͤlichſten Dank gegen GOtt zu erwecken ſuchen werden. Unm dieſes leztere iſt es uns hauptſaͤch⸗ lich zu thun, du lieber Vater, du allmaͤch⸗ tiger GOtt! ach laß uns dieſe Frucht da⸗ von bringen, und Lebens⸗lang behalten. L ſo 204 VylII. Predigt ſo iſt Zeit und Muͤhe ſchon wol angewen⸗ det. Reinige, o du GOtt der Warheit, unſere Herzen von allem Fuͤrwig, Neu⸗ gierigkeit, Parteylichkeit und liebloſer Er⸗ hebung uͤber die Verfuͤhrte, Unwarheit und aller Leichtſinnigkeit, und erfuͤlle uns dargegen mit Aufrichtigkeit, Liebe und Freudigkeit. Ach! οErr JEſu, der du uns gewuͤrdiget haſt, mit deinem ſeeligen Evangelio ʒzu uns zu kommen, thue dieſe HGHnnade hinzu, daß durch dieſe Rede dei⸗ nes Knechts viele zu dieſer Zeit moͤgen aufgewecket werden, die ſo ſehr eingeriſ⸗ ſene RKaltſinnigkeit und Gleichguͤltigkeit gegen das uns doch je mehr und mehr ge⸗ faͤhrlich werdende Papſtum auszuwi⸗ ſchen, und das uns mit einem unvergleich⸗ lichen Vorzug ſcheinende Licht deines Worts mit Freude und Dank anzuneh⸗ men, in deſſelben Glanz wuͤrdiglich und gehorſamlich zu wandlen, und dardurch in das rechte Vaterland geleitet zu wer⸗ den! Amen. Abhandlung. So iſt denn nun dieſe Kirche, darinnen wir beyſammen ſind, noch unter dem voͤlligen Papſtum, und zwar vier Jahr vor Lutheri Geburt, nemlich A. 1479. und alſo vor nunmehro 240 Jahren erbauet, aber nicht dem einigen GOtt, oder ſeinem Sohne JEſn uͤber einen Ablaß⸗Brief. 205 JEſu Chriſto zu Ehren, ſondern dreyen Heiligen, als der Mariaͤ, dem Andreaͤ und Amando, von welchem leztern ſie noch inſonderheit das Stift zu St. Amand genen⸗ net wird, geweyhet worden. Dieſer Aman⸗ dus hat ſonſten einen guten Namen bey den Geſchichtſchreibern, und iſt anfangs Biſchof zu Utrecht, und hernach zu Straßburg ge⸗ weſen, und neunzig Jahre alt worden. Als er Dagoberti, Koͤnigs in Frankreich Soͤhn⸗ lein, Sigbertum taufte, ſoll das Kindlein mit heller Stimm geantwortet haben: Amen. Das mag aber wol ungewis ſeyn. Hinge⸗ genn ſchreibet doch auch Sigebertus, ein auf⸗ richtiger, und denen Proteſtanten insgemein angenehmer Scribent aus dem zwoͤlften Se⸗ culo, in ſeinem Chronico, „daß das Grab „ dieſes Amandi uͤber 152 Jahr hernach „ſeye eroͤfnet, und die Leiche noch ſo friſch „gefunden worden, daß als man einen „Jahn heraus genommen, derſelbe noch „Blut von ſich gegeben habe. „ Man findet auch dieſe ſchoͤne und Ruhmwuͤrdige Grabſchrift von ihme, die man heutiges Ta⸗ ges nicht vielen Biſchoͤffen mehr machen koͤnte: Præſul amavit oves proprias & pavit Amandus, Id circo ſuperis ſemper Amandus erit. Ille Deum docuit ardenter Amandus Amandum, . Et nobis igitur ſemper Amandus erit. Das 1 206 VIII. Predigt Das iſt: Der Biſchof Amandus (heißt einen, der zu lieben iſt) hat ſeine Schafe geliebet und ſel⸗ ber geweydet, darum wird er auch von Gtt und allen Seeligen ewig geliebet werden. Er hat mit groſer Brunſt die Leute gelehret, wie ſie den Liebens⸗wuͤr⸗ digen GOtt herzlich lieben ſollen, darum ſoll er auch uns beſtaͤndig lieb bleiben. Lieb bleiben mag er uns wol: aber ihme zu Ehren eine Kirche zu bauen und auf ſolche Weiſe nachzunennen, das iſt zu viel, wie es doch hier geſchehen iſt. Zu welchem Bau, damit das damalige einfaͤltige und blinde Volk deſto reichlicher beyſteurte, hat der da⸗ mals ſitzende Roͤmiſche Papſt, Sirtus IWI. dieſer Kirche folgenden Ablaß und Freyhei⸗ ten ertheilet, daraus Eure Liebe das Elend ſelbiger Zeiten, das Gewerb der Cleriſey an den Seelen der Menſchen, und die Geſtalt des Papſtums erkennen wolle. (a) (àa) Dieſer Sixtus iſt aus einem Franciſcaner⸗Moͤn⸗ chen Papſt worden A. 1471. und geſeſſen bis 1484. Inner welchen 13 Jahren er viel blutige Kriege gefuͤhret, den ſchaͤndlichen Neporismum zuerſit aufgebracht, auch ſich ſonſten dem Geitz ſehr er⸗ geben hat. Ein Cardinal ſelbſten, Franciſc. Za- barella, beklagt ſich uͤber ihn, daß er mehr aus ſich ſelbſten machte, als GOtt; anderer Dinge zu geſchweigen?*. Uberhaupt waren damals die allerverdorbenſte Zeiten, elender, als man ſichs einbilden kan. Von dem Haupt der Kirchen ha⸗ ben wir ein wenig da beygebracht. Von des Papſts Cardinaͤlen ſchreibet der damals lepen⸗ B e Dn, Prof. C. E. Weismanni Introd. T. I. p. 1029. uͤber einen Ablaß⸗Brief. 207 de, und zulezt aus Verdruß abdankende Päpſtli⸗ che Secretarius,Nic. Clemangis, alſo: „Wann „ein Mahler die Hoffart ſelbſt mahlen „ſolte, ſo koͤnte er ihr Bildnis beſſer nicht „ treffen, als wann er einen Cardinal mit „ ſeinem hochmuͤthigen Geiſt, trotzigen „Worren und ſtolzen Geberden vor Au⸗ „gen ſtelte.,, Von den andern Biſchoͤffen, und uͤbriger ganzer Geiſtlichkeit klaget er: „ſie „trachten mit hoͤchſtem Fleiß nach Ge⸗ „winn, nicht aber Seelen zu gewinnen, „ſondern ihre Beutel zu fuͤllen. Nach Ge⸗ „winſt fragen ſie, nach Gewinſt brennen „ſie vor Begierde, Gewinſt halten ſie gar „ fuͤr Gottſeeligkeit. Um Geld rechten ſie, „ſtreiten ſie, zanken ſie, und wuͤrden viel „ leichter zehentauſend Seelen/ als nur zehẽ ol „oder zwoͤlf Chaler verloren gehen laſſen. Denduſtand der Cloͤſter offenbaret er mit folgen⸗ den Worten unter andern: * „Lieber, was 5, ſend heut zu Tag die Cloͤſter anders, als, „ich darf nicht ſagen Heiligthumer GOt⸗ „tes, ſondern abſcheuliche Huren⸗Staͤlle „und Verſammlungs⸗Plaͤtze, wo die geile „und unzuͤchtige Boͤcke einkehren, ihre „Wolluſt zu buͤſſen? daß demnach heute „eine Tochter zu einer Nonne einkleiden ſo „viel iſt, als ſie offentlich zur Hurerey an⸗ E. „fuͤhren., Wann es nun bey dem Papſt und ſeiner Cleriſey ſo zugegangen iſt, was meynen wir nicht, in welch Unweſen der uͤbrige gemeine Haufe muͤſſe gerathen ſeyn? Eben wie der bißhe⸗ rige Oemasi ev es mit betruͤbter Feder entde⸗ cket, und ſchreibt: „Der Gottloſen iſt in allen Profeſſionen und Staͤnden eine ſolche Menge, daß kaum unter Cauſend ein eini⸗ ger gefunden wird, der das, was ſein Be⸗ ruf erfordert, aufrichtig thut.„ Doch wann Nic. Clem. de ruina Eccl. c. XAIII, p. m. 15. 2 1., c. c. 36, p. m. 38. ) I. c, cap. 39. P. 41. VIII. Predigt wann man alles anfuͤhren wolte, muͤſte man ſein ganzes Buch von dem Verfall oder verderbten Zuſtand der Kirche, (de Ruina ſeu corrupto ſtatu Eccleſiæ) welches den Papiſten ein Dorn in Augen iſt, hieherſetzen. Eben dergleichen fin⸗ det man auch bey dem beruͤhmten Pariſiſchen Canzler Gerſon, deßgleichen bey Cheodor Vrie, welche allerſeits in dieſem Seeulo gelebet, und unter dem allgemeinen Verderben als Zen⸗ gen der Warheit von GOtt noch ſind erhalten worden. Nun zu ſolcher elenden Zeit iſt dieſer Brief hieſiger Kirche ertheilet worden, darinnen . der Papſt, nach gemachtem Eingang, alſo an⸗ fangt ſich von ſeinem Stul hoͤren zu laſſen: „»„ Wir ordnen und beſchlieſſen: daß al⸗ „ le und jede Chriſten, Manns⸗ und Weibs⸗ „Perſonen, welche dieſe beſagte Kirche „ zu Urach von dem Sonntag Laͤtare an, » bis auf den Sonntag Judica, welches „acht Tag ausmaͤchet, beſuchen, und „von ihrem Vermoͤgen entweder an paa⸗ S——= rT=&C& —— —.— —. — — — — —— —,pç,— — N „ rem Geld, oder was Gelds werth iſt, Enn „zu dieſem angefangenen koſtbaren Bau— is⸗ „ und zugehoͤrigen Haͤuſern etwas ſteuren „ Werden, vollkommene Vergebung al⸗ M „ ler ihrer Suͤnden, (b) ja eben ſolchen d „ reichen und voͤlligen Ablaß erlangen ſol⸗ De „len, als wann ſie auf das groſe Jubel⸗ „ Jahr nach Rom, das erſt vor vier Jah⸗ den „ ren iſt gefeyrer worden, gezogen waͤ⸗ den⸗ (b) Indem in dieſer Bulle etlichmal nicht nur der PI „ Erlaß der Birchen⸗Strafen, ſondern aus⸗— anc druͤcklich die voͤllige Vergebung aller Suͤnden und Miſſethaten, wie auch noch darzu die ewig lang, . gruͤ⸗ ſ Regere — nan ſeig derbten olIupt. Dorn in chen f⸗ riſſchen heodor gelebet, is den⸗ thalten ſ dieſer horinnen Glſo an⸗ : daß al heibs⸗ Hirche re an, llches und npaa⸗ chiſt, Des ſteuren ing al ſolchen en ſob gruͤnende Waide der Seeligkeit verſprochen wird, ſo moͤchte man billig auch hier wiederholen, was ſonſten die unſchuldige Nachrichten von einem andern Ablaß⸗Brief der Kirche zu Merſe⸗ burg ertheilet, anmerken und ſagen: „Die⸗ ſer Ablaß⸗Brief iſt inſonderheit remarquable, weil darinnen fein grob und gerade zu ge⸗ ſagt wird, daß der Ablaß alle Suͤnden ver⸗ gebe, und die ewige Seeligkeit gebe, wel⸗ ches ſonſten die Paͤpſtler nicht gern teutſch heraus ſagen. A. 1705. Ed. ſec. p. 301¹. Eben dieſe unſchuldige Nachrichten haben zwar in ihren Jahrgaͤngen ſchon manche dergleichen Ablaß⸗ Briefe auch vor fuͤrnehme Stiften und anſehnliche Kirchen in Teutſchland, ex Mstis mitgetheilet, aber meines Behalts gehet der Ablaß nur auf eilf oder vierzig, oder hundert Tage, oder an ein Jahr; ſeynd auch ſonſten mit dem Unſern nicht zu vergleichen, auſſer daß der Duedlinburgi⸗ ſche mit dem Urachiſchen am naͤchſten uͤberein⸗ komt, doch iſt der Hieſige noch ausfuͤhrlicher und freygebiger. Vid. unſch. Nachr. A. 1716. p. 187. Von dieſem Roͤmiſchen⸗Jubel⸗oder Gnaden⸗Jahr aber iſt zu beſſerer Verſtaͤnd⸗ nis unſers Briefs zu wiſſen, daß man nach allgemeiner Geſtaͤndnis zwoͤlf hundert Jahre lang in der Kirche Chriſti nichts darvon ge⸗ wußt habe, bis es endlich A. 1300. Papſt Bonifacius VIII. aufgebracht, und alle hun⸗ dert Jahr zu halten verordnet hat. Nach⸗ deme man aber gleich das erſte mal gefun⸗ den, wie eintraͤglich dieſes ſo genante güul⸗ dene Jahr ſeye, ſo hat es Papſt Clemens VI. auf alle funfzig Jahr verleget. Aber „auch dieſes ſchiene ſeinen Nachfolgern noch zu lang, darum wolte es Urhanus VI. auf alle Riegers Caſual⸗Pred. O drey 210 VlIII. Predigt drey und dreyſſig Jahr,als den dritten Theil des menſchlichen Alters, richten, iſt ihm aber zu genieſſen wegen ſchnellen Todes nicht ſo gut worden, bis endlich dieſer unſer Sixtus es auf alle funf und zwanzig Jahr herunter geſezt, darbey es bisher geblieben iſt. Es beſtehet aber dieſes Roͤmiſche Jubel⸗ Jahr darinnen, daß wer in ſolchem Jahr nach Rom ziehet, und etliche darzu beſtimmte Kirchen beſuchet, oder auf dem Weg dahin ſtirbet, voͤlligen Erlaß nicht nur der aufer⸗ legten Buſſen und Satisfactionen, ſo wol fuͤr ſich, als fuͤr ſeine im Fegfeuer bratende Eltern und Freunde, ſondern auch Verge⸗ bung aller ſeiner Suͤnden ſelbſt erlanget. Dann, wie Læl. Zech. de Indulg. Jubel. c. 4. nebſt andern ſchreibet, ſo iſt zur Zeit des Jubel⸗Jahrs Freude im Himmel, Freude auf Erden, Freude im Fegfeuer. Freude im Himmel, dann die ſeelige Seelen freuen ſich um ihrer Liebe willen deſto mehr, je mehrere zu ihnen in die himmliſche Herrlich⸗ keit erhoben werden: Freude auf Erden, wann die bußfertige Suͤnder ſehen, daß ſie von den ſchwerſten Strafen, ſo ihren Suͤn⸗ den gebuͤhret haͤtten, durch die Kraft des Ju⸗ bel⸗Jahrs erloͤſet werden: Freude im Feg⸗ feuer, wann die Seelen darinnen, durch Huͤlfe der Lebendigen von denen grauſamſten Flammen zur himmliſchen Glorie gefuͤhret werden. Damit auch dieſe Waare zu Nan S doeſo ſolch Abl⸗ fkraßf erſie nicht enttr ohne komt was ſonde ley beſche Jeſun yſeye yliche „Jta ygen »ſend yſeyen N uti wpokdde qufge CLlem ſen de ſhlon ESeergh un o lutt i 1 1 C Thel mober icht ſo Siptus runter Jubel⸗ hrnach timmte gdahin gufet⸗ ſo wol katende Verge⸗ onget. jubel. r deit nmel, ffeuer. Sdea⸗ mehr, horrlich⸗ Erden, daß ſ Eun⸗ des H in deg⸗ durch ſanſten uͤber einen Ablaß⸗Brief. 211 deſto haͤufiger abgehe, ſo hebet der Papſt auf ſolches Jubel⸗Jahr alle andere zuvor ertheilte Ablaſſe auf, ſo daß, wann gleich einer den kraͤftigſten Ablaß⸗Brief in den Haͤnden hat, er ſich doch deſſelben ſolches ganze Jahr durch nicht getroͤſten darf, und alſo gezwungen iſt, entweder ſelbiges Jahr in der Gefahr zu ſeyn, ohne Ablaß zu ſterben, oder nach Rom zu kommen, oder etwas dergleichen zu thun, was dieſen gleich geſchaͤtzet wird. Dahero, ſonderlich vor dieſem, der Zulauf von aller⸗ ley Leuten, aus allen Enden und Orten, un⸗ beſchreiblich gros war, ſo daß der beruͤhmte Jeſuit, Cornelius à Lapide ſchreibt: * „es »„,ſeye kein Wunder, daß von dieſer unſaͤg⸗ », lichen Wenge Leute eine ſolche Peſt in „Italien nach dem erſten fuͤnfzig⸗jaͤhri⸗ „ gen Jubileo entſtanden, daß von tau⸗ „ſend kaum zehen darvon gekommen „ ſeyen.,, Und A.?* 1450. ſeynd auf der Bruk⸗ ken Adriani zweyhundert Menſchen, da ih⸗ nen ein Maul⸗Eſel entgegen kam, zerquetſchet worden, die aber ohne Zweifel alle von Mund auf gen Himmel gefahren ſind, weilen Papſt Clemens VI. und Nicolaus V. in ihren Bul⸗ len den Engeln im Himmel ausdruͤcklich be⸗ fohlen haben, daß ſie alle ob dieſer Andacht Sterbende geraden Wegs gen Himmel fuͤh⸗ ren ſollen. Hier thun nun die andaͤchtige Leute ihren Beutel, und der barmherzige O 2 Paͤpſt . 2a4 Levit. XXV. p. 749. * Cluv. Epit. p. m. 659. 212 VIII. Predigt “ Papſt ſeinen Ablaß⸗Schatz in die Wette ge⸗ gen einander auf, alſo daß einer, der nicht lle privilegirte, ſondern nur die Haupt⸗ Kir⸗ chen zu Rom beſuchet, auf mehr als zwoͤlf mal hundert tauſend Jahr Ablaß ſich erwer⸗ ben kan. Das mag ja noch endlich wol der Muͤhe werth ſeyn, in ſeinem Leben noch ein⸗ mal nach Rom zu laufen! Doch ſehet, wer dieſe unſere Kirche zu Urach beſuchte, konte dieſer Muͤhe uͤberhoben ſeyn, konte eben ſo frey von Suͤnden werden; als da er zuerſt iſt getauft worden; konte vor der Thuͤre einen groͤſern Schatz erlangen, als er weder im Leben noch im Fegfeur nimmer verbrauchen wuͤrde, nemlich auf laͤnger als zwoͤlf mal hundert tauſend Jahr. (c) (c) * Clemens VI. ſetzet in ſeiner Bulle auf das Jubileum An. 13 0. „er habe eine ſolche Froſe Gewalt uͤber das Fegfeur, daß er ſo viel Seelen, als er nur wolle, alſobald durch ſeinen Ablaß aus ihrer Ouaal in den Himmel verſetzen koͤnne. „ Und in einer Diſput. de Induig. zu Ingolſtatt 1600. . 22. ſtehet, „wann der Papſt ſeiner „Macht gebrauchen wolte, 5 koͤnte er fuͤr „die Todten ſo reichen Ablaß ertheilen, „ daß das ganze Fegfeur auf einmal ausge⸗ „ leeret wuͤrde, und alle Seelen gen Oim⸗ „ mel floͤgen.,, Hier wird ohne Zweifel noch jezt ein jeglicher von uns bey ſich ſelbſt denken, wie ehmals zu Lutheri Zeiten noch vor der Refor⸗ mation der gemeine einfaͤltige Mann doch noch ſo viel raiſonnirt und gefragt hat: wie komt es, daß, da der Papſt das ganze Fegfeur aus⸗ eeren Gerb. Conf Cath, F. 2, P. 149, ru ſͤhre in di nien der wurd Nn fon- ihne that nn tte ge⸗ t nicht b hin⸗ zwoͤlf erwer⸗ vol der ch ein⸗ , wer fonte ben ſo kſetſt eintn der inm cuchen : fonne., nghlſats ſſner te er für heilen / 1 auege⸗ en im⸗ denken, Neſot⸗ nochſo hmt es / euteus⸗ leeren uͤber einen Ablaß⸗Brief. 213 leeren koͤnte, er ſolches nach ſeiner allerhei⸗ ligſten Liebe und Mitleiden gegen die Voth ſo vieler tauſend Seelen nicht eher thut, bis man es ihme um Geld bezahlt? Lutherus bekennet, daß es ihme damals ſchwer worden ſeye, dem gemeinen Mann auf dieſen Serupel zu antworten, und des Papſts Ehre zu retten.* Auf dieſen wichtigen Zweifel aber, mit dem ich ſelber auch viel Jahre umgegangen bin, antwortet der Jeſuit Forer ganz kurz, als wann er nichts zu bedeuten haͤtte, und ſchreibt: „war⸗ „um der Papſt nicht alle Seelen zugleich „aus dem Fegfeur durch Ablaß erledige, „ſtehet ihm zu verantworten. „ Eine ſtatt⸗ liche Antwort von einem Mann, der in vorigen Zeiten der Evangeliſchen Kirche ſo unſaͤglichen Hohn geſprochen hat! * Das waͤre ſchon etwas Unvergleichliches fuͤr unſere Kirche hier geweſen, aber der Papſt faͤhret fort, und gibt denen Beicht⸗Vaͤtern in dieſer Kirche Macht und Gewalt, dieje⸗ nigen, welche bey ihnen in dieſer Kirche aus der Stadt, oder vom Amt herein, beichten wuͤrden, von aller Excommunication, (d) Verbannung und Strafen, wie ſie immer Namen haben moͤgen, Verbotten, Suſpen- ſionen, u. d. g. los zu ſprechen, abſonderlich ihnen aber alle und jede Suͤnden und Miſſe⸗ thaten zu verzeihen, auch die Simonie, oder Gewerb mit geiſtlichen Sachen ums Geld, auch diejenige Laſter, die ſonſten kein gemei⸗ 1 O 3 ner ⁹ Thes. Luth. contra Tezelium, 1517. Th. 81. 82. cum obſerv. D. J. Langii, Diſp. Inaug. de Indul. P. 2 8. e* Antiq. Pap. P. 3. l. 7. c. 2. p. 272². 214 VIII. Predigt — ner Beicht⸗Vater, noch ſonſt jemand, ſon⸗ dern allein der Papſt vergeben kan. (4) Hievon waͤre gar viel zu erklaͤren, doch iſt es fuͤr die, welchen zu gefallen wir dieſes hin und her anfuͤgen, nicht ſo gar verſtaͤndlich und noͤthig. Kurz: die Cenſura Eccleſiaſtica iſt dreyerley, nem⸗ lich Excommunicatio, eaque vel major, vel mi- nor, ſuſpenſio, Interdictum. Excom municatio major ſchließt einen aus von denen Sachen, die in dieſem Vers begriffen ſind: Os, orare, vale, communio, menſa negatur. Deßgleichen was ſuͤr ein Unterſcheid ſeye zwiſchen dem Clave ſcientiæ, und Clave poteſtatis, wor⸗ auf in unſerm Briefe auch geditten wird, das und von dem obigen moͤchte, wem es noͤthig iſt, nach⸗ ſchlagen in Tanneri Tom. 4. Diſput. 6. qu. 10. Dub. I. ſqq. Unter ſolche Suͤnden aber, welche der Papſt zu vergeben ſich allein vorbehalten hat, ſeynd neben allerhand eintraͤglichen Di⸗ ſpenſationen in Eh⸗Sachen und dergleichen Dingen, vornehmlich Zauberey, Hexerey und Wahrſagen, Abfall von der Roͤmi⸗ ſchen Kirche zu einer andern Religion, Aus⸗ ſteigen des Nachts aus dem Cloſter, wann es gleich nicht mit dem Vorſatz wegzugehen geſchicht, eigenthumliches Gut, wann man ein Geluͤbde der Armuth auf ſich hat, Abtreibung der Frucht, deren Leben man ſchon verſpuͤrte, nachgemachte Hand oder Siegel eines Praͤlaten oder andern Clo⸗ ſter⸗Officials, und viele dergleichen Dinge mehr mehr Wer = =. S= S der! . — — — ‚— — — = — — — — — — ——, — , ſon⸗ ch iſt es hin und duothig. eh, nenn⸗ Vel mi⸗ hunicatio hen, die gatu zwiſchen 15, wor⸗ dasund ſ noch⸗ .V qu. 10, he der halten n Di⸗ huchen exerey Komi⸗ Aus⸗ „woann ugthen wann ihhat, n an doder Clo⸗ Dinge mnehr uͤber einen Ablaß⸗Brief. 2 15 mehr, womit ich nicht Zeit zubringen mag.* Wer ſolcher Suͤnden einer Vergebung haben will, muß ſie beym Papſt holen; doch wer in der Uracher Kirche beichtete, konte den Weg erſparen. (e) (6) Indem hier etwas von denen dem Papſt al⸗ lein vorbehaltenen Suͤnden gedenke, ſo faͤllt mir ein, was in denen A. 1698. edirten Annali- bus Monaſterii Zvvifalt. der Herr Auctor, P. Atſen sulger, als etwas, wie er ſagt, curioſes aus einem alten MSt. anfuͤhret, was ehmalen die Abbte des beruͤhmten Cloſters zu Zwiefalt fuͤr Calus Conſcientiæ reſervatos gehabt haben, die um unſerer Nachbarſchaft willen hier einverleiben will. Nebſt andern waren es folgende: Omnis carnalis corruptio, præterquam quæ in ſomno. Peccatum proprietatis & furtum. Inobedientia cum contemtu. Eſus ſeu potatio extra vel intra Monaſterium citra licentiam, præter aquam. Ludus taxillorum, vel quilibet alius ejus notæ. Miſſio literarum & aceeptio ſine licentia. Tactus luxurioſus etiam manuum ac pedum, ac oſcula, Omnes lites clamoſæ & verba vituperii. Ingres- ſus alienæ Cellæ. Violatio ſilentii poſt Comple- torium & ante Primam. Portatio luminis ad lo- ca ſecrera. Daraus, meynet er, ſeye zu ſchlieſ⸗ ſen, wie gute Zucht in dieſem Cloſter damals ge⸗ halten worden, zu einer Zeit, die, wie er da⸗ ſelbſt bekennet, ſonſten frey und ausgelaſſen ge⸗ weſen ſeye, nemlich um das Jahr 1440. CLit. Ann. P. z. p. 43. Ach! merket doch, Geliebte, wie man hie mit den Suͤnden ſcherzet! wie nirgend weit und breit kein Woͤrtlein von JEſu Chriſto O4 ;und * p. Laym. Th. Mor. L. V. Tr. VI. c. XII. J. W. de Lith. Diſſert. in Bull. Jub. Innoc. XII. 216 VIII. Predigt und ſeinem Verdienſt, von rechtſchaffener Buſſe und wahrem Glauben, und deſſen wuͤrdigen Fruͤchten ſtehet, ſondern alles dar— auf geſetzet wird, daß ein Menſch die Kirche hier einmal beſuche, Geld und was er ver⸗ moͤge, darzu ſteure, und bey einem Prieſter beichte: ſo verſpricht man ihm Freyheit von allen, auch den abſcheulichſten Suͤnden, und derſelben Strafen! Zwar will ich ganz und gar nicht leugnen, daß in dieſem Briefe auch etwas von verè pœnitentibus & confeſſis, das iſt von wahren bereuten und gebeich⸗ teten ſtehe. Aber wie kaltſinnig! wie oben dahin! Da alle andere Sachen in dieſem weit⸗ laͤuftigen Canzley⸗Stilo ſo ausfuͤhrlich be⸗ namſet, und ſo oft wiederholet werden, daß es einem eckeln muß, ſo faͤhret bhingegen der Papſt uͤber dieſe allerwichtigſte Sache ſo ge⸗ ſchwind und kahl dahin, daß es damals der hundertſte nicht wird gemerket haben. Sol⸗ te man eine ſolche Sache, als die Vergebung der Suͤnden iſt, wider den ſo gar gemeinen Mißbrauch nicht tauſendmal beſſer bedingen, verwahren und verclauſuliren, als er wol mit zehen Linien ſeinen Brief wider die Un⸗ gleich⸗geſinnte verelauſulirt hat? ſolte man nicht billig angezeiget haben, wie ſich nie⸗ mand, als allein die Bußfertigen, dieſes Ablaſſes anzunehmen haben, und wie ein recht Bußfertiger beſchaffen ſeyn muͤſſe? Aber ſo wuͤrde freylich denLeuten der Luſt ver⸗ gangen ſeyn, mit ſolchen Unkoſten den Ablaß W „ Zzu R’ ſiſe e Be⸗ — affener deſeen is dar⸗ Kirche et ber⸗ rieſter eit von n,un d n und ft auch feſſ, ebeich⸗ ie oben nweit⸗ ſich be⸗ , daß en der ſo ge⸗ ls der Gol⸗ ſebung meinen dingen, r wol die Un⸗ te wan ſſes vie ein ſt ver/ Ablos 4 uͤber einen Ablaß⸗Brief. 217 ch ni⸗ die te Bedingung einer ſglchen Buſſe, welche et⸗ zu ſuchen, wann ſie nichts zum Voraus, ſondern eben die Reue und Leyd, eben die Furcht vor der Hoͤlle, eben den Vorſatz allen erforderten Werken dannoch genug zu thun, haͤtten haben muͤſſen, wie alle andere, die ihr Geld behalten. Der Cardinal Bellarmi⸗ nus muß es ſelbſt bekennen. Dann nachdem er einen andern Cardinal, Cajetanum, ange⸗ fuͤhret, der da lehret, daß keinem der Ab⸗ laß helfe, der nicht vor ſich ſelbs genug thun wolle, daher ſehr wenige aus ſo gro⸗ ſer Anzahl derer, die ſich in den Kirchen zu den Zeiten des Ablaſſes einfinden, in der That des paͤbſtlichen Ablaſſes genieſſen: ſo gibt er anfangs dieſes zweifelhafte Urtheil daruͤber, und ſagt:* Dieſe Meynung iſt zwar nuz⸗ lich und gottſeelig, aber vieleicht nicht * Wahr ; bald aber geht er deutlicher heraus, und bekennet frey: ich ſehe nicht, wie die * Paͤpſte das Volk nicht betroͤgen, wann * ſie den Ablaß mit ſolcher Bedingung * vorlegten, die ſie niemals erklaͤrten. (5) Quæ fententia urilis eſt & pia, ſed fortaſſe non vera. It. Non video, quemadmodum ſummi pontifices non deciperent populum, ſi indulgen- tias cum ea conditione proponere vellent, quam nunquam explicarent. Bellarm., L. I. de Indulg, c. 14. Alſo hoͤren wir aus den fuͤrnehmſten papi⸗ ſtiſchen Lehrern ſelbſt, daß der Papſt ohne Bedingung, (wenigſtens ohne ausgedruk⸗ liche 218 VlllI. Predigt liche privat⸗Lehrer erfordern wollen,) ſeinen Ablaß mittheile, und alſo Wuͤrdigen und Unwuͤrdigen, wo ſie nur etwas geben, die Vergebung der Suͤnden verſpreche, welches ja offenbarlich wider alle Ordnung des Heils, und die Lehre JEſu Chriſti iſt, welcher will, ſeine Diener ſollen predigen Buſſe, dar⸗ nach Vergebung der Suͤnden, Luc. 24, 47. Geſezt aber, daß der Papſt, aufs wenigſte heimlich, bey den Leuten eine bußfertige Be⸗ wantnis ihres Herzens, Furcht vor der Hoͤlle und Haß der Suͤnde erforderte, ſo wieſe er ſie doch zulezt wieder auf ſich ſelbſt und ihre ungewiſe Reue, und lieſſe die arme Seelen fuͤr all ihr Geld und Muͤhe zulezt doch in lauter Ungewißheit. (g) Endlich wenn wir denen beſſer geſinn⸗ ten gleich zugeben, (wie wir es dann mit Freuden annehmen, wenn man ſich der alten ergehungen ſchaͤmet, und ſie aufrichtig beſ⸗ ſert,) wenn wir gleich, ſage ich, zugeben, daß, wo nicht eben der Papſt in dieſem Brief, doch viele unter denen Papiſten von einem, dem der Ablaß nutzen ſolle, auch die Buſſe erfordern: ſo iſt ja bekant, wie ſchlecht und erbaͤrmlich es mit der Lehre der Buſſe in £ der Roͤmiſchen Kirche auf den heutigen Tag beſchaffen ſeye, da nach der nunmehr uͤber⸗ hand genommenen Lehre der Jeſuiten Attri- tio, d. i, eine halbe Reue, die nur aus Scham, oder Furcht der Hoͤllen, ohne ei⸗ nige ſri ſind nnen wir beichten koͤnnen, ihr habt aber ſonſt noch uͤber einen Ablaß⸗Brief. 219 nige Liebe GOttes und Glauben entſtehet, ſchon genug iſt. Des anderwaͤrtigen ewigen Streits uͤber ſo vielerley wichtige Stuͤcke zu geſchweigen. Was aber hernach das andere Woͤrtlein, confeſſi, betrift, da der Papſt erfordert, daß, wer ſeines Ablaſſes genieſſen wolle, muͤſſe doch darneben auch beichten, darhin⸗ ter ſtecket abermal folgendes Geheimnis: Weil der Papſt die Vergebung aller Suͤn⸗ den und Suͤnden⸗Strafen, und oft auf vie⸗ le hundert und tauſend Jahre hinaus, ver⸗ ſpricht, ſo koͤnten die Leute denken: nun, ſo ſind wir dann ſicher vor den peinlichen Flam⸗ men des Jegfeurs nach dem Tode, und was wir da auf dieſen Ablaß aufgewendet haben, das koͤnnen wir an einem andern Ort, nem⸗ lich an den Seel⸗Meſſen wieder erſparen; aber auf dieſe Weiſe wuͤrde das Fegfeur bald erloͤſchen, und denen andern Geiſtlichen eines jeden Orts, die ſich daran gewaͤrmen, uͤbel gedienet ſeyn. Darum, wann der Papſt ſeinen Theil weg hat, ſo ſorget er auch fuͤr die andern Prieſter, und haͤnget in ſeinem Brie⸗ fe an, daß einer muͤſſe ein Gebeichteter ſeyn. Daß demnach ein Beicht⸗Vater zu ſeinem Beicht⸗Kinde, ſonderlich auf dem Sterb⸗ Bette, ſagen kan: Mein lieber Freund, der Papſt hat euch zwar Vergebung er⸗ theilet aller eurer Suͤnden, die ihr habt viele 220 VIII. Predigt viele unerkante und ungebeichtete Sun⸗ den auf euch, die ſeynd euch durch den Papſt noch nicht vergeben: wollet ihr nun auch fuͤr dieſe Ablaß, oder deſto baͤl⸗ dere Erloͤſung aus dem Fegfeur haben, ſo werdet ihr wiſſen, was eure Gebuͤhr jezt auch gegen mir, gegen dieſe Kirche, oder jenen Orden und Cloſter ꝛc. ſeye. (2) Hier halte fuͤr den gemeinen Leſer nuzlich zu ſeyn, den zwar etwas weitlaͤuftigen, aber recht gruͤndlichen Diſcurs in denen Smalcaldiſchen Articuln von dieſer ganzen Materie beyzuſetzen. So ſchreibet nun der ſeelige Lutherus aus eigener Erfahrung ſeiner Zeiten: -»Die Genugthuung „,iſt noch das allerweitlaͤuftigſte, denn kein „Menſch konte wiſſen, wie viel er thun „ ſolte fuͤr eine einige Suͤnde, geſchweige „denn fuͤr alle. Hie funden ſie nun einen „Rath, nemlich daß ſie wenig Gnugthu⸗ „ ens aufſezten, die man wol halten koͤnte⸗ „ als funf Pater noſter, ein Tag faſten ꝛc. mit »der übrigen Buſſe weiſete man ſie ins „ Fegfenr. Hie war nun auch eitel Jam⸗ „ mer und Noth; etliche meyneten, ſie wuͤr⸗ »den nimmer aus dem Fegfeur kommen, „dieweil nach den alten Canonen ſieben „Jahr Buſſe auf eine TCod⸗Suͤnde gehoͤret. „Moch ſtund die Zuver ſicht auch auf unſern „Werken der Gnugthuung, und wo die „ Gnugthunng haͤtte moͤgen volkommen »„ ſeyn, ſo haͤtte die Zuverſicht gar darauf „„geſtanden, und waͤre weder Glaube noch „Chriſtus nuůͤtze geweſen, aber ſie war un⸗ „moͤglich. Wann nun einer hundert Jahr „alſo gebuͤßt haͤtte, ſo haͤtte er doch nicht B dice, wenn er ausgebuͤſſet haͤtte. Das „hieß immerdar gebuͤßt, und nimmermehr „ zZur Buſſe kommen. Hier kam nun der uͤber einen Ablaß⸗Brief. 22 2 „heilige Stul zu Rom der agrmen Kirche 3ʒu Suoͤlfe, und erfand das Ablaß, damit „vergab und hub er auf die Gnugthuung, „erſtlich einzeln, ſieben Jahr, hundert „Jahr ꝛc. und theilet es aus unter die Car⸗ „dinaͤle, Biſchoͤfe, daß einer kunte hundert „Jahr, ein anderer hundert Tag Ablaß „geben, aber die ganze Gnugthuung auf⸗ „uheben behielt er ihm allein zuvor. Da „nun ſolches begunte Geld zu tragen, und „der Bullen⸗Markt gut war, erdachte er „das Guͤlden⸗Jahr, und legte es gen Rom; „das hieß er Vergebung aller Pein und „Schuld. Da liefen die Leute zu, dann „ es waͤre gern jederman der ſchroeren un⸗ * „ beichtet ſeyn, und „rraͤglichen Laſt los gemacht. Das hieß „die Schaͤtze der Erden finden und erhe⸗ „ben. Flugs eilet der apſt weiter, und „machet viel guͤlden Jahr aufeinander, „aber je mehr er Geld verſchlang, je weiter »ihm der Schlund ward. Darum ſchickt „er es hernach durch Legaten heraus in „edie Laͤnder, bis alle Rirchen und Haͤuſer „voll guͤlden Jahr wurden. Zulezt rum⸗ „pelt er auch ins Kegfeur uͤber die Todten, „erſtlich mit Meſſen und Vigilien ſtiften, „ darnach mit dem Ablaß, und dem guͤl⸗ „den Jahr, und wurden endlich die See⸗ „len ſo wolfeil, daß er eine um ſechs Pfen⸗ „ninge (das teutſche Exemplar gibts: um ei⸗ vnen Schwerd⸗Groſchen) los gab. Noch „half das alles auch nicht. Dann der Papſt, „wiewol er die Leute lehrte auf ſolch Abla „ſich zu verlaſſen und zu vertrauen, „machte er es doch ſelbſt wiederum auch „ungewis. Dann er ſezte in ſeine Bullen, „wer des Ablaſſes oder guͤlden Jahrs wolle „theilhaftig ſeyn, der ſolte bereuet und ge⸗ eld geben; nun ha⸗ vben wir droben gehoͤret, daß ſolche Beicht — 222 VIII. Predigt »bey ihnen ungewis und Heucheley iſt. „Deßgleichen wußte auch niemand, wel⸗ „ che Seele im Fegfeur waͤre, und ſo etli⸗ „che drinnen waͤren, wußte niemand, wel⸗ »„che recht gereuet und gebeichtet haͤtten. „Alſo nahm er das liebe Geld, und ver⸗ „trͤſtete ſie dieweil auf ſeine Gedult und „Ablaß, und weiſet ſie doch wiederum auf Fuhr ugewwts Werk.· Art. III. von der fal⸗ ſchen Buſſe der Papiſten. Ungeachtet deſſen faͤhret der Papſt in unſe⸗ rem Brief getroſt fort, und ſchreibet: Wel⸗ che aber Alters, Schwachheit, Krank⸗ heit, weiter Entfernung, Gefahr, Feind⸗ ſchaften, Aemtern, Geſchaͤften, und an⸗ derer habhafter Hinderniſſen wegen nicht ſelbſten in die Kirche nach Urach kommen koͤnnen, wann ſie aber nur die angeſezte Summe zu dem Kirchen⸗Bau hergeben, ſo ſollen ſie Erlaubnis und Freyheit ha⸗ ben, ſich ſelbſten einen Beicht⸗Vater, Regularem oder Secularem, was ſie fuͤr einen wollen, zu erwehlen, der Kraft dieſes Briefs Macht haben ſoll, ſie auf gleiche Weiſe, wie denen in der Kirchen geſchiehet, von allen ihren Suͤnden zu abſolviren. Das moͤchte einem, der nur unſerer Kir⸗ che kundig iſt, ein ſchlechtes ſcheinen, ſich ei⸗ nen Beicht⸗Vater erwehlen doͤrfen. A⸗ ber wer in der Roͤmiſchen Kirche ein wenig be⸗ kant iſt, wird bekennen, daß dieſe Verguͤn⸗ ſtigung Kir⸗ hei⸗ P gbe⸗ gun⸗ gung uͤber einen Ablaß⸗Brief. 223 ſtigung etwas Groſes ſeye. Was fuͤr jalou- ſie, Neid und Mißgunſt, auch oͤffentlichen Zank und Streit gibt es nicht immerdar zwi⸗ ſchen denen Secularibus und ordinari⸗Pfar⸗ rern eines jeden Orts, und zwiſchen denen Regularibus, und denen daſelbſt wohnenden, oder dahin laufenden Ordens⸗Leuten! Der Pfarrer des Orts will ſeine Zuhoͤrer auch zu ſeinen Beicht⸗Kindern haben; die umlaufen⸗ de Woͤnche wollen ſich auch einſchleichen und Beicht hoͤren; wiederum die Ordens⸗Leute unter einander ſelbſt, wie beneiden ſie einan⸗ der! wie verdraͤngen ſie einander! was fuͤr unausloͤſchlicher Haß iſt deßwegen zwiſchen ganzen Orden, z. E. zwiſchen den Domini⸗ canern und denen allenthalben die Thuͤr auf⸗ ſtoſſenden Jeſuiten! Wie hat es dieſe Leztern geſchmerzet, daß ſie es noch nicht verwenden koͤnnen, da der Erz⸗Biſchof zu Paris Noail⸗ ſes vor etlichen Jahren nicht mehr ihnen allen ohne Unterſchied Beicht zu hoͤren erlaubet hat! Daß alſo, wann der Papſt verguͤnſtiget, einen Beicht⸗Vater zu erwehlen, was fuͤr einen man will, er freylich damit ſo wol denen Ordens⸗Leuten, als denen Layen ein groſes vergoͤnnet. Dann wie lieb mag ferner man⸗ chem dieſes ſeyn, wann er die Luͤſte des Flei⸗ ſches vollbringet, oder ſonſten ein Werk der Ungerechtigkeit treibet, daß er weißt, er doͤrfe ſich, wann er genug hat, einen Beicht⸗ Vater erwehlen, der vermoͤg dieſer Paͤpſt⸗ lichen Bullen Macht und Gewalt habe, ihne von 224 VIIII. Predigt von allen und jeden ſeinen bißherigen Suͤnden . los zu ſprechen! Heißt das nicht, nach dem tiefen Grund, die Leute ſundigen machen? Heißt das nicht ihnen allerdings offentlich die Vergebung auch der zukuͤnftigen Suͤnden um Geld verſprechen? Aufs wenigſte daß es von denen Leuten ſo ſeye angenommen wor⸗ den, berichten uns als unverwerfliche Zeu⸗ gen die geſamte Teutſche Staͤnde auf dem Keichs⸗Cag A. 1522. da ſie unter ihren hun⸗ dert Beſchwerungs⸗Punkten vor dem Paͤpſtlichen Abgeſandten auch hieruͤber kla⸗ gen, daß von dieſer Freyheit, einen Beicht⸗ Vater, eingeſeſſenen oder auswaͤrtigen, und wie er ſelber in ſeinem Leben mag be⸗ ſchaffen ſeyn; zu erwehlen, die Leute An⸗ laß nehmen, Meineyd zu thun, zu mor⸗ den, zu ehbrechen, und dergleichen La⸗ ſter zu begehen, weil ihnen ein ſeglicher gemeiner Prieſter die erkaufte Abſolution Kraft eines ſolchen gegebenen Paͤpſtlichen Gnaden⸗Briefs mittheilen koͤnne. (h) Und man kan ſich einbilden, wie dieſe Freyheit nach damaligen Zeiten allen Suͤnden und La⸗ ſtern Thuͤre und Thor wird aufgeſperret ha⸗ ben; wie leicht es geweſen ſeyn wird, einen ſolchen venalem Sacerdotem, einen ſolchen leichtſinnigen Beicht⸗Vater um ein geringes zu bekommen, der ohne groſe Gewiſſens⸗ Ruͤge von Mord, Meineyd und Ehbruch und allem wird abſolviret haben, da ja da⸗ mals die Beicht⸗Vaͤter ſelbſt das ſchändlichſte Uun und ben Seel 5) Ei auf „drit 9) Und v che „ bri „ Zech „ſeea „fenf „ keß, „Llp⸗ yligen „ermi „ des „ Our Ata Mye Aw inen füͤr e mes unſer oder r beoſen le⸗ eeneng uͤber einen Ablaß⸗Brief. 22² 5 inden und aͤrgerlichſte Leben offentlich getrieben ha⸗ hdn ben, darvon der oben angezogene Paͤpſtliche chen Secretarius wiederum bekennet und klagt: ſche „ Ein ſeder, der heut zu Tag ſich moͤchte Anden „auf die faule Haut legen, und ſein Leben doß »„iin Muͤſſiggang und Wolluſt zubringen, wo⸗ »dringt ſich in den geiſtlichen Stand, Zeu „ und welche dahin gekommen, die beſu⸗ den s chen gar fleiſſig die Wirths⸗Haͤuſer, und nhum »„,bringen daſelbſt ihre ganze Zeit zu mit den »„zechen, freſſen, ſaufen, ſchmauſen, er k⸗ „Wuͤrfel⸗ und andern Spielen. Wann eichte. „Dſie aber ſich voll geſoffen haben, ſo rau⸗ igen, „ fen ſie einander, ſchreyen und tumultui⸗ agbe⸗. „ren, und laͤſtern mit ihren unflaͤtigſten e „»„ Lippen den Namen GOttes und der Hhei⸗ nor⸗ ꝛ ligen aufs ſchroͤcklichſte. Wann ſie aber Lo⸗ „ ermuͤdet ſich niederlegen, ſo laufen ſie ſchrr „ des Morgends aus denen Armen ihrer ion ⸗„Huren in die Kirche, und ſingen vor dem ichen. „Altar ihre Meſſe her.„ Was meynen ud wir nun, was das fuͤr Beicht⸗Vaͤter werden egei geweſen ſeyn! wie die Leute auf ſolche haben dey hinein ſuͤndigen koͤnnen! und was alſo das ithe⸗ fuͤr ein dem fleiſchlichen Menſchen angeneh⸗ enen mes Privilegium geweſen ſeye, daß er nacch ſihen unſerm Brief aus ſelbigen ſich einen hat her⸗ nges aus wehlen koͤnnen, was er fuͤr einen wolte, ſene⸗ oder mit welchem er vielleicht ob der Zeche am bruch beſten iſt bekant worden. das (hunse ce * l. c. c. 44. P. 26. . Vnd Riegers Caſual⸗Pred. P 226 VIII. Predigt (h! Unde fit, ut anſam inde accipiant ii, cum quibus ira diſpenſatum eſt, pejerandi, homicidia, adul- teria, & ſimilia flagitia perpetrandi, quando quilibet ex Sacerdorum vulgo abſolutionem em- titiam virtute Indulti his impertiri poteſt. Eben aus dieſen offentlichen und unverwerflichen Reichs⸗Klagen der teutſchen Nation wolten wir noch viel rlchrucklicher Zeugniſſen von dem aͤr⸗ . en der Geiſtlichen in und auſſer den Cloͤſtern, ſonderlich was die Suͤnde wider das gerlichen Le ſechste Gebott betrift, anfuͤhren, wann es uns um etwas anders zu thun waͤre, als nur unſern Brief nach dem Zuſtand ſelbiger Zeiten unſern Leuten verſtaͤndlich zu machen. Deſſen ohngeachtet aber gehet der Papſt in unſerm unter Handen habenden Brief weiter, und ſagt: „Weilen „»„ die oftgedachte Kirche zu Urach noch „ nicht einmal halb aufgebauet, vielle⸗ »„niger mit Buͤchern, Kelchen und ande⸗ „rem Kirchen⸗Schmuck verſehen, und „aber zu hoffen ſeye, daß wann nach vol⸗ „lendetem Bau dieſe hier ertheilte Gna⸗ „ den⸗Freyheit noch auf zwey Jahre wei⸗ „ ter hinaus verlaͤngert wuͤrde, die Glau⸗ „ bigen durch ihre Almoſen und Beyſteu⸗ „ren dieſe Kirche zu ihrer Vollendung „bringen, und mit aller Zugehoͤr verſe⸗ „hen werden: ſo habe er, als der gern „Chriſto recht viel Seelen gewinnen, und „ die Schafe zum Schafſtall der ewigen „Seeligkeit ſammlen, auch die Kirche „ſelbſt hier in ein Anſehen und Aufneh⸗ „men bringen moͤchte, aus eigenem Trieb, „, ohne von jemand erbeten zu ſeyn, nach ſeis „ſein „ 99 mit „Jal 95 beſe 955 „ ten 9) eini „ſor „ gent „ ſonr 39 kem 55 ind⸗ 99 ſchie „Lo „ſonde „fur⸗ „dergl „komn dbekor „hoch gie den uns dloe ſn glibus la, adul- quardo em enn⸗ Cben derfichen blten wir den ate⸗ uſer denn biderdas 1 es uns t unſern h unſern et dee benden Veilen h noch leſmpe⸗ ande⸗ und hvol⸗ Gna⸗ tewen Glau⸗ eſſen⸗ ndung r verſe⸗ r gern , Und Kirche ufneh⸗ Ctieb, nich „ſen uͤber einen Ablaß⸗Brief. 227 „ ſeiner ſonderbaren Freygebigkeit ſeinen „Schatz recht aufthun, und dieſe hier „ mitgetheilte Freyheit noch auf zwey 55 Jahre weiter hinaus ſetzen, und alſo „ beſchlieſſen wollen, daß alle Glaubigen, „(1) wann ſie innerhalb denen benamß⸗ „ ten acht Tagen, auch nur des Jahrs ein „ einigs mal, dieſe Kirche beſuchen, und „ ſo viel, als ein ſeder innerhalb acht Ta⸗ „ gen an Speiß und Trank auf ſeine Ver⸗ „ſon verbraucht haͤtte, entweder an paa⸗ „rem Geld, oder was Gelds wehrt iſt, „ in die darzu gemachte Lade nach Urach „ſchicken, oder denen, welche man aufs „Land hinaus dergleichen einzuſammlen „ſenden wuͤrde, etwas zuſtellen, und „ fuͤr Buͤcher, Relche, Weßgewand und „dergleichen, einiges ſtiften werden, voll⸗ „kommene Vergebung aller ihrer Sun⸗ „den, und eben ſolchen voͤlligen Ablaß „bekommen ſollen, als ſie bekommen haͤt⸗ „ten, wann ſie auf das Jubel⸗Jahr ſelbſt „ nach Rom gezogen waͤren. (i) Wann hier und ſonſten in dieſem Brief der Glau⸗ bigen gedacht wird, darf ſolches niemand auf die Gedanken bringen, als wann der Papſt ſo behutſam und fuͤrſichtig mit ſeinem Ablaß um⸗ gienge, daß er ihn nur denen Glaubigen ertheil⸗ te. Dann das Wort, Glaubige, wird von deen Papiſten ganz anders gebraucht, als von uns. Bey uns heißt der Glaube nicht nur eine blos hiſtoriſche Wiſſenſchaft und Beyfall, ſondern eine ſolche himmliſche Kraft der 2 HSee⸗ VIII. Predigt Seele aus der Wiedergeburt, dardurch die⸗ ſelbe ſich an Goͤttliche Gnade in Chriſto JEſu haͤlt, und aus derſelben die Gerechtigkeit und Seeligkeit annimt zur Rechtfertigung und Ver⸗ gebung der Suͤnden, aber auch die Seele ſo bald mit einer herzlichen Liebe zu GOtt erfuͤllet, dar⸗ aus der Menſch nun nichts herzlicher verlangt, als ſeinem GOtt nach allen deſſen Gebotten mit Eifer und Ernſt zu dienen, und dem Trieb des heiligen Geiſtes zu folgen, hingegen einen Eckel an der Suͤnde hat, und der ſelben nicht mehr wirk⸗ lich dienet. Das heißt bey uns der Glaube, der durchaus nicht bey herrſchenden Suͤnden ſte⸗ het,ſondern dardurch wieder verloren wird. Die⸗ ſer Lehre widerſpricht das gegen uns gerichtete Concilium zuCrident/welches durch den Glau⸗ ben nur die Erkentnis der Glaubens⸗Arti⸗ keln ſamt deren Beyfall verſteht. Dahero die Uberſchrift des 15 Cap. lautet: Durch jegliche Tod⸗Suͤnde werde zwar die Gnade verlo⸗ ren, aber nicht der Glaube. Und in dem Capitel ſelbſten, Seſl. VI. lautete es, daß die goͤttliche Lehre von dem Reiche GOttes ausſchlieſſe nicht nur die Unglaubigen, ſon⸗ dern auch die Glaubigen, Hurer, Ehebre⸗ cher, Weichlinge, Knaben⸗Schaͤnder, Diebe, Geitzige, Trunkenbolde, Laͤſterer, Raͤuber ꝛc. Und Johannes a Daventria theilet die Glaubige ganz wunderlich ein in gut Glau⸗ bige und in boͤs Glaubige, in bene fideles, & in male fideles. Welcherley Reden in denen Lu⸗ theriſchen Ohren, die der Bibel gewohnt ſind, nicht wol lauten. D. Paul Anton. Notæ in Con- cil. Trid. p. 59. vornemlich aber B. Spener Tr. vom wahren ſeeligmachenden Glauben wi⸗ der D. Breving uͤberal. præc. p. 71. 74. 174. ſq q. Kurz alſo: wann der Papſt von Glaubigen redet, ſo verſtehet er darunter Gute und Boͤſe, auch Hurer, guch Ehbrecher, auch Knaben⸗Schaͤn⸗ der, auch Geitzige, auch Trunkenbolde, auch Raͤuber, auch Moͤrder, jedermann, wer ſh mit . . em durchdie⸗ ſo Ee gkeit und und Ver⸗ ſeſo bald ſet, dar⸗ verlangt, otten mit Trieb des inen Eckel nehr witk⸗ Glaube, nden ſe⸗ ird. Die⸗ gericſtete denGlau⸗ 18⸗Jrti⸗ ahero die nihe de verlo⸗ in dem daß die HOttes en/ ſon⸗ hebre⸗ ine Lſterer, lia theilet ut Glal⸗ ſideles u denen du⸗ hut ſnd/ 1 in Con⸗ Spener Il. auben ti⸗ n l⸗ ſedet/ ͤſe, alt Schän⸗ ſich e ehen uüber einen Ablaß⸗Brief. 229 dem Munde zur Catholiſchen Kirche bekennet, und ſonderlich ſeine huͤlfreiche Haͤnde ſehen läßt. 4 Dann da gibt der Papſt den Beicht DVaͤ⸗ tern abermal, wie oben, Vollmacht, alle und jede ſolche freygebige Glaubigen von al⸗ len Excommunicationen, denen ſie auf ir⸗ gend eine Weiſe durchs Recht oder von Men⸗ ſchen unterworfen worden, von allen Ver⸗ bannungen, Verbotten, geiſtlichen Urthei⸗ len, Gerichten, Anſpruͤchen und Strafen, wie auch von allen und jeden andern Laſtern, Exceſſen, Ubertrettungen und Suͤnden, auch von denen Faͤllen, die ſonſten in den Apoſto⸗ liſchen Briefen ausgenommen, und dem Papſt allein vorbehalten werden, los zu ſpre⸗ chen. Welches abermal eine groſe Ehre und Vorzug fuͤr unſere Kirche war. Dann ſonſten iſt der Ablaß entweder voͤllig, oder voͤlliger, oder voͤlligſt, das iſt, ſonſten gibt man Ablaß der ſchweren Suͤnden auf ſo und ſo viel Tage, oder der laͤßlichen Suͤnden auf ſo und ſo viel Jahre; wiederum bald den halben, bald den dritten, bald den vierten Theil Vergebung der Suͤnden; oder nur Vergebung der Pein, nicht aber auch der Schuld: aber hier in Urach iſt kein Unter⸗ ſcheid der Suͤnden, noch auch der Strafen, noch der Zeit, gemacht. Alle Laſter, und aller Suͤnden Strafen werden auf beſtaͤndig erlaſſen, nur einige ſeltene ausgenommen, davon wir jezt gleich den Papſt hoͤren wollen. Pz Auſ⸗ 250 VlIII. Predigt Auſſer, bedingt er, es haͤtte ſich ſemand an der Perſon eines Biſchofs vergangen, einen Prieſter ermordet, die der Roͤmi⸗ ſchen Kirche zugehoͤrige Lande gepluͤn⸗ dert, oder denen darwider ſtreitenden Feinden einen Vorſchub gethan, oder ei⸗ nen paͤpſtlichen Brief verfaͤlſchet. Mer⸗ ket hier, Geliebteſte, was dieſe Sprache ſeyn moͤchte! Alle und jede Suͤnden, alle grobe Laſter und Ubelthaten, und wann nur die la⸗ teiniſche Sprache noch mehr Woͤrter gehabt haͤtte, wider GOtt und ſein heiliges Geſetz, werden vergeben, und ſie vergeben zu koͤnnen dem geringſten Prieſter Macht ertheilet: aber, aber wann jemand, nicht wider das Amt, ſondern nur die Perſon eines Biſchofs, oder eines Prieſters, und des Papſts Lande ſich vergehet, da hat der Papſt aufgehoͤret gnaͤ⸗ dig zu ſeyn, und ein ſolcher hat keine Verge⸗ bung zu erwarten, wann er den Boden un⸗ ſerer Kirche gleich durchkniete! O wie em⸗ pfindlich ſind dieſe geiſtliche Herren, wann es an ihre Perſonen, Ehre und Intereſſe ge⸗ het, und wie deutlich offenbaren ſie ſich, daß es ihnen mehr um ſich ſelbſt, als um alle ze⸗ hen Gebotte zu thun ſeye! Und ſo ergibt es ſich noch taͤglich in der Roͤmiſchen Kirche, daß die Suͤnden wider den Papſt und ſeine Satzungen ungleich haͤrter, als die Suͤnden wider den groſen GOtt und ſeine Gebotte, geſtrafet werden. Nur ein paar Exempel aus der Praxi und taͤglicher Gewohnheit an⸗ — jemand langen, Romi⸗ geplun⸗ itenden oder ei Met⸗ uͤber einen Ablaß⸗Brief. 23 1 zufuͤhren, ſo wird fuͤr eine groͤſere Schuld aufgerechnet, am Freytag Fleiſch zu eſſen, als einen Fluch wider GOtt zu thun: nicht des Jahrs einmal auch zu beichten, als das ganze Jahr ein laſterhaftes Leben zu fuͤhren: eine gelobte Walfahrt nicht halten, als ſon⸗ ſten uͤberal Treu und Glauben zu brechen: vor einem Crucifix oder andern Bild ohne Ehrerbietung voruͤber zu gehen, als einen Menſchen ſchimpflich zu tractiren: im geiſt⸗ lichen Stand ehlich zu leben, als hundert Concubinen zu halten, (K) nicht zu gewiſer Zeit am Roſen⸗Kransz zu beten, als in Jahr und Tag das Vater Unſer nicht zu ſprechen.“ Und hier nach unſerm Briefe werden alle und jede crimina, exceſſus, delicta & peccata, d. i. alle Suͤnden, Schanden, Laſter und U⸗ belthaten wider den allmaͤchtigen GOtt frey geſprochen, hingegen Offenſa, ein Uberſe⸗ hen, ein Verſtoß gegen einem Biſchof wird ausgenommen, und nicht verziehen! Lieber GOtt! ſolten wir, denen dein Licht jezt noch ſcheinet, dergleichen Greuel nicht verabſcheu⸗ en, und denen Unſern zum Zeugnis vor Au⸗ gen ſtellen! Weiter, wann einer, was GOt⸗ tes iſt, geraubet, und die Menſchen beſtolen hat, auch zutheurſt durch Simonie, wie jezt ſo bald folgen wird, der hat voͤllige Verge⸗ bung: wer aber, nicht den Papſt ſelbſten, ſondern nur in ſeinen praͤtendirten Landen et⸗ was raubet, muß excommuniciret, verban⸗ P 4 net *Turr. de nec. Sec. p. 132. 232 VIII. Predigt net und unehrlich im Leben und verfluchet im Tode bleiben! Ich bezeuge einem Chriſtlichen hoͤrer (und Leſer) daß ich dieſe und derglei⸗ chen Stellen wol zehenmal uͤberleſen, bis ich meinen Augen getrauet habe! Deßgleichen bey Jac. Gretſero, Hiſt. Ord. Jel. K) Dieſen aͤrgerlichen Satz findet man bey Cam- pegio, Franc. Coftero KEnchirid. c. 17. prop. 9. f. 113. Das heißt ja ſein GOttes Gebott aufge⸗ hoben um bloſer Menſchen⸗Satzungen willen! daß ichs nicht mit der Sprache Pauli nenne, 1. Tim. 4, 1. 3. Benpd dieſen hier ausgenommenen Sachen faͤlt mir erſt ein, was der Papſt ſchon oben fur Suͤnden excipiret hat, die dorten vergeſſen worden ſind, nemlich diejenige, welche in Bulla Coenæ pflegen ausgenommen zu werden, die ich nur lateiniſch⸗ weilen dieſe Anmerkungen unvermuthet unter den Haͤnden wachſen, hier beybringen will: „ Es- comsnunicantur (in Bulla Cœnæ Daminicæ] omenes Apoſtata à pde Catholica, & haretici cujuscunque Jebta, at iisdem credentes; ſchismatici; & hare- ticorum receptatores, fautores, defenſores; item libros eorum hareſin continentes, aut de religione tradtantes, ſcientes, legentes, tenentes, aut im- primentes, aut quasmodo libet defendentes. Iteem Provocantes ab ordinationibus Papa ad univerſale Juturum concilium (wie neulich Duc de Noailles und ſein Anhang in Frankreich gethan) & quo- rum aunuxilio wel conſtlio fuerit adpellatum, quod merito ſtatutum, cum hac ratione aper iatu, janua ad omnes Pontificis lententias elaudendas (merke hier abermal, warum in dieſem Stuͤck der Papſt ſo enggewiſſig iſt) & Praterea Coneilium generale non ſist ſupra Papam (das glauben noch viele Ca⸗ tholiquen ſelbſten nicht) item Judices ſeeulares, qui contra jus perſonas eccleſsaſticas ad ſuum triku- nal t rahi faciunt, directè vel indireézs (komt al⸗ Cle⸗ les uͦberal auf den Reſpect und Immunitaͤt der O. ec bttaufge⸗ tollen! enne, k. ſilt mir Sünden den ſnd, e hfiegen teiniſch, Untetden !»E. mes cunE* hare⸗ 6; item religiene aut iſ „. lum niverſilt Noailles r. m, tur janus (nmerkt deranſt 1 general eele Ca⸗ uulures, tribu⸗ ont ol⸗ htat der 5 uͤber einen Ablaß⸗Brief. 23 3 Cleriſey an, dieſe anzugreifen iſt eben mit einen Wort die unvergeblichſte Suͤnde) & gai ſtatura vel erdinationes contra libertatem eccleftaſticam feeerint, ordinaverint, gzublicaverint Vel ords- natis uſi ſuerint. 1 Wir wollen aber endlich zum Beſchluß ei⸗ len. Darinnen gibt der Papſt den Beicht⸗ Vaͤtern in dieſer Kirche weitere Erlaubnis, mit denen Glaubigen (ſiehe hier wird ein Glaubiger auch der genennet, welcher un⸗ recht Gut an ſich gebracht) uͤber dem mit Unrecht an ſich gebrachten Gut, wann die, denen es gebuͤhret, nicht mehr bekant ſeyen, uͤberein zu kommen, ihnen einen ge⸗ wiſen Theil darvon zum Bau dieſer Kirche anzuſchlagen, und wegen des uͤbrigen ſie zu abſolviren, und dermaſſen auf ewig zu quit⸗ tieren, daß kein Menſch, wer der auch ſey, ſie zur Brſtattung dieſes unrechten Guts mehr anhalten doͤrfe: deßgleichen auch mit denen, die durch Simonie (D in einen Or⸗ den, oder zu einer Praͤbende gekommen, uͤber einen gewiſen Antheil ſolches Einkom⸗ mens zu agecordiren, und darauf ſie zu beſtaͤti⸗ gen, daß ſie das Beneficium forthin genieſo ſen, und in der Kirche dienen doͤrfen, ohne daß ihnen der geringſte Eintrag geſchehen ſolte. (1) Das Woͤrtlein Simonie iſt ſchon etlichemal vorgekommen, und laͤßt ſich nicht wol mit einem einigen Wort teutſch geben. Oben habe ichs ge⸗ nennet ein Gewerb mit geiſtlichen Sachen ums Geld. Es hat ſeinen Urſprung von dem 5 Ers⸗ 234 VllI. Predigt Erzzauberer Simon, der dem Apoſtel Petro Geld angebotten, daß er ihm auch die Gabe, den heiligen Geiſt mittheilen zu koͤnnen, wolle zukommen laſſen, daruͤber ihn Petrus verfluchet. Ap. Geſch. 8, 18⸗20 Von dieſem Simon komt Simonie ber/ und wie Bellarminus ſelber ſchrei⸗ bet: „Ab hoc Simone, quotquot vel Epiſcopa- 5„ tus vel alia Beneficia Eccleſiaſtica, vel res ſacras „ emunt, vel vendunt, Simoniaci vocantur,,, d. i. diejenige ſind des verfluchten Simons Juͤnger oder Geſellen, die ein Biſchthum, oder ſonſt ein geiſtlich Amt, oder Pfruͤnd, oder eine andere heilige Sache um Geld entweder kaufen, oder verkaufen. L. 4. de Not. Eccl. c. 13. Ob aber nun gleich Petrus dem Simon mit der Verdamnis gedrohet, und daß er an dem Wort des Lebens keinen Theil noch Erbe haben werde; obgleich auch in jure Canonico und des Papſts geiſtlichem Recht ausdruͤklich ſtehet, daß die Simoniaci die vornehmſte und Haupt⸗ Ketzer ſeyen, die von allen Glaubigen ſol⸗ len verabſcheuet werden, ſintemal alle La⸗ ſter in Vergleichung mit der Ketzeriſchen Simonie fuͤr nichts zu rechnen ſeyen, De- ctet. 2. part. Cauſ. 2. ſo macht dannoch der Papſt ſich hier kein Bedenken, von ſolchem Simoni⸗ ſchen Gut etwas annehmen zu laſſen, und befielt wegen des uͤbrigen einen ſolchen zu abſolviren, und in ſeinem auf dieſe Weiſe an ſich gebrachten geiſtlichen Amt zu beſtaͤtigen. Ferner: Wann einige wider die von der Kirche verbottene Gradus, wiſſentlich oder Unwiſſentlich zuſammen heurathen, und ei⸗ nen fruͤhzeitigen Beyſchlaf begehen, und aber in dioſer ren, daß ſie nicht nur frey und rechtmaͤſſig 1 l⸗ irche beichten: ſollen die Prie⸗ ſter Macht haben ſolche dergeſtalt zu abſolbi⸗ Petto Gabe, ole uche. komt ſchrei⸗ lcopa⸗ 8ſackis 1 d. mons thum, ruͤnd, Geld ,4 de is dem haßer Etbe co und ſehet nſol⸗ ſe Lar ſchen De⸗ Popſt imodi⸗ hbeßet ſpiren/ achten gn der der nde⸗ und Prie⸗ ſoldi⸗ igin uͤber einen Ablaß⸗Brief. 23 5 delpt. ſolcher Ehe bleiben doͤrfen, ſondern daß auch die Kinder, welche aus ſolchem verbottenen, und noch darzu fruͤhzeitigen Beyſchlaf gebo⸗ ren ſind, oder geboren werden, ſollen fuͤr ehrlich erklaͤret ſeyyn, und zwar nicht nur aͤuſerlich vor der Welt, ſondern zutheurſt auch (merke was diß ſagen will) vor dem Gericht des Gewiſſens ſelbſten; welches ja ein Vor⸗ recht iſt, ſo ſich GOtt allein vorbehalten hat. Allein was iſt das Wunder? da Bellarmi⸗ nus ungeſcheut ſchreibet: „man koͤnne in „ gutem Verſtand ſagen, daß Chriſtus dem „ Papſt Macht gegeben habe, was keine „Suͤnde iſt, zu einer Suͤnde zu machen, „ und was eine Suͤnde iſt, zu keiner Suͤn⸗ „de zu machen,,„ contr. Barclaj. c. 31. Eben ſo hart lautet auch dieſes: es ſey, was einer fuͤr ein Buben⸗Stuͤck und Schand⸗That begangen, und ſich damit in eine Zunft, Handwerk, Amt oder Colle⸗ gium aufgenommen zu werden, untuͤch⸗ tig, oder ſonſten unehrlich und infam ge⸗ macht haben moͤge, ſo er dieſe Kirche be⸗ ſucht (und beſchenkt, wie obenſtehet) ſolle er wieder in ſeine vorige Wuͤrde, Ehren und Amt eingeſetzet, und fuͤr ſo ehrlich erklaͤ⸗ ret ſeyn, als wann man ihme den Flecken mit einem Schwamm abgewiſchet haͤtte. (maculam quomodocunque contractam abolendi) Solte nicht, mein lieber Zuhoͤ⸗ rxer, bedenke dich darauf, dieſes derjenige Brief = 236 VIII. Predigt Brief ſeyn, welchen der Prophet Zacharias im Geſicht geſehen hat, und darvon er alſo ſchreibt: Und ich hub meine Augen auf, und ſahe, und ſiehe, es war ein fliegen⸗ der Brief. Und der Err ſprach zu mir: wWwas ſieheſt du? Ich aber ſprach: ich ſe⸗ he einen fliegenden Brief, der iſt zwan⸗ zig Ehlen lang, und zehen Ehlen breit. Und Er ſprach zu mir: das iſt der Fluch, welcher ausgehet uͤber das ganze Land, dann alle Diebe werden nach dieſem Brie⸗ fe fromm geſprochen, und alle Meineydi⸗ ge werden nach dieſem Briefe fromm ge⸗ ſprochen, Zach. 5, 1. 2. 3. Endlich damit das Maas voll werde, wird den Beicht⸗Vaͤtern Macht gegeben, wann jemand Pflicht und Eyd auf ſich haͤtte, ihme ſolches nachzulaſſen. O wie gefaͤhr⸗ lich iſt dieſes! Wer wolte dem andern mehr trauen, auch wenn er ſchwoͤret, ſo er auf eine ſo leichte Weiſe ſeines Eydes quitt werden kan? zulezt auch die gethane Geluͤbde (ein paar einige ausgenommen,) in die Werke der Barmherzigkeit, das heißt auf teutſch, in das liebe Geld zu verwandeln, und, welches faſt waͤre uͤberſehen worden, ſolchen das heilige Abendmahl zu reichen. Allein das heilige Abendmahl iſt ein algemeines Gut aller Juͤnger JEſu, aus dem Teſtament ihres ſterbenden Meiſters, und darf nicht erſt etlichen als eine beſondere Freyheit und darzu fig mer atios t le auf, ſegens mir: ich ſen breit. gluch, and Brie⸗ nepdi⸗ n ge⸗ ,fpir) honn tte ſhr⸗ ncht üͤne etden e (ein herke gutſch und, heon Man eines mment tetſt vnd dorin uͤber einen Ablaß⸗Brief. 237 darzu nur verſtummelt Lmitgetheilet zu wer⸗ den, was allen gebuͤhret aus einer Schul⸗ digkeit. VMM 1 Es ſcheinet auch dem Papſt ſelbſt nicht wol zu Muth zu ſeyn bey dieſem ſeinem Briefe. Dann weilen er ſich wol einbilden konte, daß dergleichen Ablaß denen Pfarrern jedes Orts nicht koͤnne angenehm ſeyn, als welchen faſt ſo viel ab⸗ als dem Papſt, oder ſeinen Or⸗ dens⸗Leuten zu⸗gehet: ſo verclauſulirt er dieſen Brief ſehr ſorgfaͤltig, und beſchlieſſet mit Drohen: So ſemand dieſen Brief in ſeiner Kirche nicht wuͤrde ableſen, oder zu ſedermans Nachricht ableſen laſſen, oder ſonſten etwas darwider handlen, der ſolle die hoͤchſte Ungnade GOttes, und der beeden Apoſteln Petri und Pauli zu befahren haben, er ſey geiſtlich oder weltlich, excommunicirt ſeyn, und von niemand als dem Papſt, und dem Prob⸗ ſten der Kirchen, auſſer in der lezten To⸗ des⸗Moth, koͤnnen abſolvirt werden. Dieſes, meine Geliebteſte, iſt der oben ge⸗ dachte „von Papſt Sixto IV. der hieſigen Kirche mitgetheilte, von dem damaligen Probſten hier, Gabriel Biel, (m) aus dem Original, welches ohne Zweifel noch zu Coſt⸗ nitz liegen wird, in Beyſeyn etlicher vorneh⸗ mer Zeugen abgeſchriebene, von zweyen KHayſerlichen Motariis Publicis vidimirte, und 23 8 VIII. Predigt und noch hier liegende alte Ablaß⸗ und Frey⸗ heits⸗Brief. (m) Dieſer Gabriel Biel war zugleich Theologiæ Licentiatus und Profeſſor zu Tubingen, der von dem damals noch geweſenen Grafen, nachma⸗ ligen Herzog Eberhardo . wehrt gehalten, und von Ihm auf der Reyſe nach Rom mitge⸗ nommen, auch bey der erſt neu aufgerichteten Univerſitaͤt Cuͤbingen beſonders iſt gebraucht worden. Er iſt zwar ein nach Art ſelbiger Zei⸗ ten noch fein gelehrter, und ſonderlich in der Vaͤter und Scholaſticorum Schriften wol beleſe⸗ ner Mann geweſen; doch wie elend es auch um ſalch⸗ Leute in der wahren Gottes⸗Gelehrtheit eſchaffen geweſen ſeye, will ich, ſtatt vieler, nur ein einig Exempel zum Beweis anuhren : Unſer Biel hatte ſich ſo unſinnig in die Heidni⸗ ſche Philoſophie verliebet, daß er zu Tuͤbin⸗ gen auf der Canzel an “R der goͤttlichen Ev⸗ angelien und Epiſteln, denen armen Seelen des blinden Heiden Ariſtotelis Ethic vorzuleſen pflegte. Woraus ja die Blindheit ſelbiger Zei⸗ ten, die Verachtung des theuren Worts GOt⸗ tes, und das Ungluͤck der armen Seelen mit Be⸗ truͤbnis zu erſehen iſt. GOtt aber ſey Dank fuͤr ſeine unausſprechliche Gnade! Richtet nun, Ihr Serren und Buͤrger von Urach, und die Saͤuglinge, die noch an der Mutter Bruͤſten liegen, ſagen mir, ob aber dieſes mit den heilſamen Worten der Lehre IEſu Chriſti uͤbereinſtimme? ob das nicht einen allerdings offentlichen Spott mit der Vergebung der Suͤnden, die den Sohn GOttes ſein theures Blut gekoſtet, getrie⸗ ben heiſſe? ob es recht und verantwortlich ſeye, wenn man auch die verdamlichſte Suͤnden de⸗ nen pen! Ge üigen zun fluck du, dies Gei kan Apo ſeye lic Com ein Matt des ſchen undſ A I mee dert den es d tes gewva Altan donn in w bald eologie der von nachtma⸗ chalten, n mitge⸗ lichteten ehrqucht ger gei⸗ Hin der lbeleſe⸗ guch umn lehttheit ieler, fübren: heidni⸗ Tbin⸗ en Er⸗ Glelen juleſen ler gei⸗ GDt⸗ nit Be⸗ dank ir urger noch nit, fen der lb des tt nit Eunhn gerie⸗ Gſeye, dende⸗ gen uͤber einen Ablaß⸗Brief. az9 nen Leuten ſo leicht macht, und um Geld und Gelds⸗Werth verkauft? ob man da aus hei⸗ ligem Eifer nicht Urſach habe, Petri Worte zu wiederholen und zu ſagen: daß du ver⸗ flucht werdeſt mit deinem Geld! meyneſt du, daß die Gabe GOtres, (dergleichen die Vergebung der Suͤnden nach dem heiligen Geiſt die fuͤrnehmſte iſt) mit Geld koͤnne er⸗ kauft, oder um Geld verkaufet wWerden? Apoſt. Geſch. 8, 20. 21. ob das nicht dem HErrn JEſu ins Angeſicht widerſprochen ſeye, der da ſagt: Kindlein, wie ſchwer⸗ lich werden die Reichen in das Reich GOttes kommen! es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadeloͤhr gehe, als daß ein Reicher ins Reich GOttes komme, Math. 19, 23. folg. Hingegen dieſem Brief des Papſts, und der Gewohnheit der Roͤmi⸗ ſchen Kirche nach (n) muß man es umkehren und ſagen: Kindlein, wie ſchwerlich werden die Armen, die kein Geld haben, in das Him⸗ melreich kommen! es iſt leichter, daß ein Ca⸗ meel durch ein Nadeloͤhr gehe, als daß einer, der weder Geld, noch Gelds⸗Werth hat, in den Himmel komme. Hingegen wie leicht iſt es doch, daß ein Reicher in das Reich GOt⸗ tes komme! eben ſo leicht, als daß er ein Meß⸗ gewand, einen Kelch, Kerzen, Canzel⸗oder 2 Altar⸗Tuch in dieſe Kirche ſtiftet! (o) Ob dann das die wahre Kirche Chriſti ſeyn koͤnne, in welcher man die Gewiſſen der Menſchen bald ungebuͤhrlich bindet, bald unrechtmnälig VIII. Predigt loͤſet, um Gewinns willen? Erweget, Ge⸗ liebte, ob ihr euch den Verfall der Kir⸗ chen jemals ſo grauſam und erſchrecklich eingebildet habt, als derſelbe in der That 240 geweſen iſt, und zum Theil noch iſt? ob ihr GOtt auch einmal rechtſchaffen gedanket, der euch davon errettet, und euch hingegen Hirten gegeben hat, die nicht das Eure, ſon⸗ dern Euch ſuchen? ob ihr kuͤnftighin nicht vor Freuden weinen ſoltet, ſo oft ihr dieſe Kirche, und die darinnen vorgegangene ſee⸗ lige Veraͤnderung anſehet und betrachtet? und ob ihr nicht dieſe Kirche jetzund mit neuer Herzens⸗Freude und Luſt bey aller Gelegen⸗ heit beſuchen ſollet, weil euch darinnen nicht mehr leeres Stroh und elendes Zeug fuͤr euer gutes Geld, ſondern das warhaftige Wort GBttes, wie ihr es ſelber in euren Bibeln leſet, das ſuͤſſe Evangelium, das liebreiche Herz JEſu, ſein theures Blut zur Verſoͤh⸗ nung eurer Suͤnden, der rechte Weg zum Himmel in Buſſe, Glauben und Gottſeelig⸗ keit, ſamt der freudigen Hofnung und rei⸗ chem Troſt in allem Leiden, ſo rein und lau⸗ ter, und zumalen umſonſt, verkuͤndiget, an⸗ gebotten und dargereichet werden? (n) Die Armen haben bey dem Gegentheil weder Ablaß, noch Croſt, noch Sacrament. Kei⸗ nen Ablaß, dann ſie erfordern zum Ablaß drey Stuͤcke: nemlich Contritionem, Confeſſionem Contriburionem, oder im Teutſchen, Bereuen, Beichten, Beytragen: Keinen Troſt; dann in dem Roͤmiſchen Canzley⸗Tax (ein Buch – innen Biegers uͤber einen Ablaß⸗Brief. 241 r , Ge⸗ innen alle Diſpenſationen, Abſolutionen und r Kir⸗ Sünden ums Geld angeſchlagen ſind,) ſtehet aus⸗ rckich druͤklich: pauperes, quia non habent, non poſ- . Del unt conſolari, man fan den Armen nicht hel⸗ ke weil ſie kein Geld haben fuͤr uns, ſo 1 ob aben wir keinen Troſt fuͤr ſie: Kein Sa⸗ hanket crament, welches auch nicht umſonſt gereichet wird. Daruͤber ſich ehedeſſen die Teutſchen Staͤn⸗ ngegen de zu Nuͤrnberg 1522. in Grav. 82. alſo beſchwer⸗ e,ſon⸗ ten: * „es muͤſſen billig alle Chriſten dieſe n nicht * Unthat verabſcheuen, daß man denen, wel⸗ h diſe »„che aus Armuth auf den beſtimten Tag, „ denen Pfarrern und Kirchen ihre Gebahr neſe⸗ „» nicht abfuͤhren koͤnnen, die Sacramen⸗ chtet? y ten verſagt, und ie ihnen, als waͤren ſie teuet „ wie ein verſeztes Pfand, verweigert, bis een „man ſie mit Geld loͤſet. a nict (o) Auf dieſen feſt gegruͤndeten und wichtigen Vor⸗ wwurf, daß die Reichen in Anſehung des Ablaſſes, Ur Aer den ſie reichlich kaufen koͤnnen, einen groſen Vor⸗ Wort theil vor den Armen haben, gibt der Jeſuit Fo⸗ Bibeln rer, der ſonſten ſo gros gethan, dieſe elende hreiche Antwort: »Es ſgichr nicht. Dann manchem d„KReichen das Geld ſo ſehr angebacken iſt, eeſehe. . „ daß er leichter und lieber eine ſchwere Lei⸗ eg n . „bes⸗Strafe ausſtuͤnde, als daß er Geld tſeig⸗ „heraus geben ſolte., Antiq. l. 7. c. I. p. 759. 7 Allein Haut um Haut, und alles, was ein Mann nd kei⸗ hat, gibt er um ſein Zeitliches Leben, vielmehr udlan⸗ um das ewige, ſonderlich, wann er das zeitli⸗ t, a G chhe Gut ohnediß verlaſſen muß. II. Theil. da ☛◻M Ehet nun, Ihr Einwohner von U⸗ en W rach, und alle, die ihr zu dieſen Kirch⸗ ſaem, Thuͤren aus⸗ und eingehet, eine ſolche Be⸗ ereuen, ſchaf⸗ daan⸗ * Schilter. de Lib. Eccle. Germ. p. 91 5. wor⸗ nen Riegers Caſual⸗Pred. Q 242 VIII. Predigt ſchaffenheit hatte es mit dieſer Kirche bey ihrer Aufbauung! Wer bißher es noch nicht gewußt hat, der weißt es jezt, und ſoll es ſein Lebtag nimmer vergeſſen, auch es auf ſeine Kinder und derſelben Nachkommen fortpflanzen. Ge⸗ denket doch daran, eure Vaͤter, die jezt un⸗ ter dem Boden liegen, haben vor dritthalb hundert Jahren das Geld zu dieſer Kirche haͤu⸗ fig hergegeben, und nichts darfuͤr genoſſen; ihr aber doͤrfet nichts darfuͤr geben, und koͤnnet vernehmen allen Rath GOttes von eurer Seeligkeit. Eure Vor⸗Eltern hoͤrten nur immer von dem Troſt⸗ loſen Ablaß, (p) ungen, oder fremden Verdienſten der Heili⸗ gen, Fegfeur, lateiniſchen Meſſen, hinge⸗ gen war das Wort GOttes theuer zu der⸗ ſelben Zeit, und war wenig Weiſſagens, oder Predigens und Auslegens der Schrift. Wann der Probſt der Kirchen ſelbſten ſtatt der Bibel uͤber ein heidniſches Buͤchlein ge⸗ prediget hat, der doch in der alten Vaͤter Schriften vor viel hunderten iſt erfahren ge⸗ weſen: ach! was meynen wir, was dann die Geringere und weit Unwiſſendere werden fuͤr elendes Zeug gemacht haben! ja es waren um dieſelbe Zeit Leute von fuͤnfzig und ſechzig Jahren, die ihr Lebtag keine einige Predigt gehoͤret hatten. Hingegen bedenket, was GOtt fuͤr eine Heimſuchung uͤber dieſe Kirche gethan! wie wir euch allen miteinander, Jun⸗ gen und Alten, die liebe Bibel, die kein ei⸗ 3 niger niger hn euch öfin euch Undt. Lect Wo liebt ſteln aus⸗ ne ,B 0 Allmoſen, Buſſen und eigenen Genugthu⸗ tet! genla nen.a unde unſer teche einen ander ſti pen uͤber ten welg iſ, flie dens e le ſi DD ihrer gewußt ebtag Kinder . Ge⸗ egt un⸗ tithaß⸗ he ho⸗ noſen; , und tes von hoͤrten , 0) gugthu⸗ rHei⸗ Hinot⸗ u der⸗ ,oder chrift. n ſtatt ſeinge⸗ Vata hren ge⸗ s dann werden Dwaren dſeheg Prediot — Kirche fein ei⸗ giger , Jun⸗ . uͤber einen Ablaß⸗Brief. 243 niger eurer Vor⸗Eltern nur mit Augen geſe⸗ hen hat, in die Haͤnde hinein geben! wie wir euch das Wort GOttes in ſeinem Reichthum offentlich und ſonderlich aufthun! wie man euch in denen Bett⸗Stunden den guͤldenen und troͤſtlichen Pſalter, in denen Veſper⸗ Lectionen das alte Teſtament, in denen Wochen⸗ und Sonntags⸗Predigten die liebliche Evangelia und Kraft⸗volle Epi⸗ ſteln, und in denen Kinder⸗Lehren euren ausbuͤndigen Catechiſmum Lutheri erklaͤret, und euch in allen Stuͤcken, an aller Lehre und in aller Erkentnis reich zu machen trach⸗ tet! wie ihr nicht mehr einen ſo unvernuͤnfti⸗ gen lateiniſchen Gottes⸗Dienſt, ſondern ei⸗ nen verſtaͤndlichen, deutlichen, erquicklichen und erbaulichen Gottes⸗Dienſt habet! was unſere Kirche an ſo vielen Lehr⸗ und Geiſt⸗ reichen und hoͤchſt⸗ troͤſtlichen Geſaͤngen fuͤr einen unſchaͤtzbaren Schatz, dergleichen keine andere Kirche aufweiſen kan, beſitze! wie ernſtlich wir euch ermahnen, dieſen angewie⸗ ſenen Weg gehorſamlich zu gehen, und dem ber euch ſcheinenden Evangelio unſers Her⸗ ren JEſu Chriſti wuͤrdiglich zu wandlen! welch reichen Troſt ihr in allen leiblichen und geiſtlichen Anliegen genieſſen koͤnnet! und wie froͤlich und ſeeliges ſich auf das Wort des Le⸗ bens ſterben laſſe! 1 () Daß ſo wol hier, als anch in vielen andern Bul⸗ len, der Papſt Nachlaß nicht nur der Strafen, ſondern auch Vergebung der Suͤnden ſelbſi, QAQ 2 vet⸗ VIII. Predigt verſpreche, iſt eine augenſcheinliche Sache, und keine erdichtete Auflage von uns. Das aber muß hier zum Beſchluß meinen Leuten noch bekennen, daß ſich die meiſten Lehrer heut zu Tag deſſen ſchaͤ⸗ men, und es nicht wollen auf die Catholtſche Kir⸗ che kommen laſſen, daß ſie durch den Ablaß die Suͤnden ſelbſt vergeben wolle; dann ſie ſehen den Ungrund jetzund offenbar. Haͤlt man ihnen aber einen ſolchen Brief, wie der unſerige iſt, fuͤr, und zeigt ihnen die deutlichſte Worte unter Augen, wie der Papſt alle Suͤnden, alle Strafen vergebe, und dardurch GOCC recht viel Seelen zu gewinnen vorgebe: ſo weißt ſich auch der gelehrte Spanier, Greg. de Valentia, nicht beſſer zu verantworten, als daß er ſolches, mit etlichen vor ihme, einen piam fraudem, einen gottſeeligen oder wol⸗ gemeinten Betrug nennet. Siehe, Chriſtli⸗ cher deſer, wie man den Karch ſo weit hinein ge⸗ fuͤhret hat, daß auch die allerfuͤrnehmſte Stuͤz⸗ zen des Papſtums der boͤſen Sache nicht mehr anders helfen koͤnnen, als daß ſie es einen Be⸗ trug, obwol einen frommen Betrug nennen; gleichwie etwa eine Mutter ihr kleines Kind zum Lanfen locke durch Verheiſung eines Apfels, den ſie ihm doch hernach nicht gebe! Belohnte ſich treflich der Muͤhe, daß man mit ſolchem Bemuͤ⸗ hen einen dergleichen Ablaß⸗Brief erbeten, her⸗ nach denſelben ſo weitlaͤufig concipiret, mit ſol⸗ chen Ceremonien abgeſchrieben, mit ſolchem Lob“l denen Leuten allenthalben angeprieſen, ſo viel Geld damit an ſich gezogen, und ihn mit ſolchen heftigen Drohungen, auch der Excommunication ſelber, verſiegelt hat, wann zulezt, da die Leute nun ihren Nutzen davon haben ſolten, die fuͤr⸗ nehmſte Lehrer, auch zutheurſt ein Jeſuit, die ſonſten heben wollen, was nimmer zu heben iſt, ſchreiben: es ſeye mit dieſer Sache des Ab⸗ laſſes der Suͤnden ein muͤtterlicher Betrug gegen ihrem einfaͤltigen Kinde. Iſt alſo be⸗ reits der fuͤrnehmſte Troͤſt hinweg gefallen, nen⸗ j — = — 20—◻ = — —OM Sz== ☛r,— = = – i ͤ ̃ꝝ—————=—– = uͤber einen Ablaß⸗Brief. 24 5 lich die Vergebung der Suͤnden; jezt ſeynd noch die Strafen uͤbrig. Hier will man aber⸗ mal ſehr weit gehen, und ſpricht die Leute los von allen Excommunicationen, Anathematiza⸗ tionen, Suſpenſionen, Interdicten, und an⸗ dern kirchlichen oder geiſtlichen Sententien, Cen⸗ ſuren und Strafen, wie ſie Namen haben moͤ⸗ gen, allen miteinander. Darbey wird ein jeder, dem es verheiſſen wird, ohne Zweifel ſĩ die Rechnung machen, daß er auf freyen Fuͤß geſtel⸗ let ſeye: aber hoͤret, wie viel noch davon gehet. Nemlich es werden durch den Ablaß nicht nach⸗ gelaſſen 1. die ewige Strafen in der Hoͤlle. 2. nicht die natuͤrliche Strafen oder Plagen, als Zahnweh, Podagra. ꝛc. 3. nicht die poli⸗ tiſche und buͤrgerliche Strafen der Obrigkeit um Geld, oder mit Rad, Galgen. ꝛc. 4. nicht die goͤttliche Zucht⸗Strafen, oder Vaͤterliche Zuͤchtigungen GOttes, Hebr. 12,6. §. auch zu⸗ theurſt nicht die kirchliche Buß⸗Strafen, als der Bann, ja nicht einmal 6. die von dem Beicht⸗Vater auferlegte Buſſen. Alle dieſe Strafen werden nicht nachgelaſſen, ſondern blos diejenige, welche wir in dem Beicht⸗Stu freywillig uns auflegen laſſen, und zu deren Volbringung wir anders nicht als durch die Furcht GOttes und das Gewiſſen getrieben wer⸗ den. Das iſts mit einander. Wann man es ei⸗ nem dieſer Sprache unerfahrnen gemeinen Lu⸗ theraner teutſch ſagen ſolle, ſo werden durch den ſo hoch geruͤhmten und weitlaͤuftig herausgeſtri⸗ chenen Ablaß nachgelaſſen nichts, als die zeit⸗ liche und freywillig uͤbernommeue Strafen der Vigilien, Roſen⸗Kraͤnz⸗Gebete, Rom⸗ Fahrten, Meß⸗hoͤren, Paͤpſtiſche Faſten⸗ WMiarter, Fleiſch⸗Verbott, reiche Allmoſen⸗ Opfer und dergleichen Sachen, mit welchen Bellarminus zwey Buͤcher und etliche Capitel zubringet. L. 1. & 2. de Indulg. Kurz: „On voit „Par- lIa là Vanité des Jubiiés & des Indulgen- „ces, qui n'étant point fondeés ſur la parole de 246 VIII. Predigt ˖; Dieu, ne ſont d'aucun prix pour étre abſou ou „, des pechés mêmes, ou de leur peines,“ das iſt, „der Ablaß hat in der Schrit keinen Grund, vergibt nicht die Suͤnden, erloͤ⸗ et nicht von Strafen, iſt alſo von keinem ehrt, ſondern eitel, vergeblich und troſt⸗ los;,, ſchreibt unſer Hochwuͤrd. Herr D. Chr. Math. Pfaff in Demonſtrations ſolides de la Ve- rité de la Religion Proteſtante. p. 190. ed. pr. Wann das unſere Vor⸗Eltern gewußt haͤtten, wie wir, ſie haͤtten auf die Paͤpſtliche Bulle kei⸗ nen Heller gegeben. Im uͤbrigen, wie deſſen al⸗ lem ungeagchtet, der Papſt den Ablaß auf den heutigen Tag doch noch billige, an den Fratribus de Mercede und andern Orden dulte, ſelber noch jezuweilen dergleichen Bullen ertheile, und wie er inſonderheit in Portugall verpachtet und immer hoͤher getrieben werde, darvon moͤchte, wer beliebet, nachleſen Herrn D. Val. Ern. Lo⸗ ſchers Religions⸗Diſcurſe vom Jubel⸗Jahr P. 13. 14. Ach! ſo laſſet uns dann miteinander, die wir ſchon ſo ein manches gutes Wort der Leh⸗ re und des Troſtes in dieſer nach der Barm⸗ herzigkeit GOttes gereinigten Kirche gehoͤ⸗ ret haben, dankſagen dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heili⸗ gen im Licht, und uns errettet hat von der Obrigkeit der Finſternis, und verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohns, an welchem wir haben die Erloͤſung, nicht durch unſer Geld, ſondern durch ſein Blut, nemlich die Ver⸗ gebung der Suͤnden, welche der liebe Hei⸗ land dem Gichtbruͤchigen in dem heutigen ● Evangelio ſo freundlich verkuͤndiget und ſpricht: ls. ch⸗ bitten ige helig imme UNS Cvan mabi ls K eßͤin inſe fes!- Bial daße⸗ ond louon keinen . erloͤ⸗ einem . troſt⸗ ) Gr. elaye⸗ ed. pr. hſtten, llelei⸗ ſencl⸗ f den lattibus er noch nd wie et unde nüchte/ n. Lo⸗ ht „die Leh⸗ Neens gchie⸗ uns Heil⸗ Un der indas n wdie Geld, Der⸗ Hei⸗ tigen und richtt uͤber einen Ablaß⸗Brief. 247 ſpricht: ſey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben! Dann eben dieſe Worte, neben dem, daß die Abſchrift des Paͤpſtlichen Briefs eben auch im Ocrober datirt iſt, haben mir Anlaß gegeben, dieſer ganzen Gemeinde den ungluͤckſeeligen Zuſtand der vorigen Zeiten hier und im ganzen Lande zu erzehlen, und Euch bey der vorgegangenen hoͤchſt⸗ gluͤkſeeligen Veraͤnderung eurer EGHtt und ſeinem Wort ſchuldiger Pflich⸗ ten zu erinnern. Wir dahero, unſers Theils, danken GOtt aus Herzens Grund, der uns dieſes, aber auch etwas beſſers hat erkennen laſſen, und bitten Ihne, Er wolle uns das tiefe und kraͤf⸗ tige Geheimnis der Boßheit in dem Licht des heiligen Geiſtes aus dem Wort der Warheit immer noch beſſer zu verſtehen geben, auch uns bey der geoffenbarten Lehre des theuren Evangelii ruhig und ohne Anfechtung bewahe ren bis ans Ende der Welt. Ach! ja, du liebes Urach, daß du doch eine Stadt des HErrn Eſu bleiben moͤgeſt fuͤr und fuͤr! wie es im heutigen Evangelio lautet: Eſus kam in ſeine Stadt. Wo aber das Wort GOt⸗ tes rein und lauter geprediget wird, und wir nach demſelben auch heilig, als die Kinder GHttes, leben, da iſt des Errn JEſu Stadt. Von dem Erſtern bin ich gewis, daß euch nichts, als das lautere Evangelium von der Gnade GOttes in Chriſto JIEſu rein 4 und 248 VIII. Predigt und unverfaͤlſcht vorgetragen, und Junge R und Alte, in Predigten, Kinderlehren und andern Gelegenheiten, deutlich und getreus lich gelehret werden, wie ſie ſollen wandlen und GOtt gefallen. Wir hoffen, alle Stun⸗ de, jezt und einmal am Tage unſers HErrn JEſu Chriſti, das Zeugnis von Euch zu be⸗ kommen, daß wir euch die Suͤnden nicht ſo gering und leicht zu buͤſſen, wie oben vorge⸗ kommen, ſondern als den groͤſeſten Greuel vor GOtt, und einen Stachel in der Seite, und Geiſſel in dem Gewiſſen, und Jammer und Herzenleid in der Buſſe beſchreiben. Durch die Predigt von dieſer Buſſe ſchlagen wir euer ſicheres und freches Herz nieder, und ſetzen euch in Trauer, Schmerzen, Reu und Schaam, daß ihr wider GOtt geſuͤndiget, und Ihn, euren getreuen Vater, von dem ihr Leib und Seel und alles habt, ſo unbillig betruͤbet und erzuͤrnet habt. Wir noͤthigen euch damit in ſolcher Noth Chriſtum zu ſu⸗ chen, den GOtt dem Glauben fuͤrgeſtellet hat zu einem Gnaden⸗Stul in ſeinem Blut, Roͤm. 3, 23. welches im Glauben ergriffene Blut alſobald euer Herz reinige von der Schuld, aber auch von der Herrſchaft der Suͤnden, und mache, daß ſich ein wahrer Bußfertiger ſein Lebtag ſcheue mit neuen Suͤnden GOtt und ſeiner eigenen Seele wie⸗ derum eine ſolche Betruͤbnis anzurichten. In ſolchem Vorſatz und Fleiß eines neuen Ge⸗ horſams weiſen wir euch nicht auf das nik⸗ 22ee----- lin Wer Sat aufd wen in- hiert ſen Wer noch Wa ſu, ſcher Su⸗ nde kein. And indg ganz Nan dap dein hier ſon⸗ 69. Ange ſo fte durs — und getreul⸗ andlen Stun⸗ Errn be⸗ icht ſo horge⸗ Grerel Seite, nmmmnet reiben. hlagen , nd 1 iget, ndem ſbillig ſhigen uſ⸗ ſtelet Blut, riftne en der aft der vaßrer Heuen ltbie 4 In Ge⸗ haͤpſt ſche Junge uͤber einen Ablaß⸗Brief. 249 liche opus operatum (ꝗ) und blos aͤuſerliche Werke, ſondern wir beſtreiten taͤglich dieſen Saurteig in euren Herzen, und fuͤhren euch auf das Herz, und lehren mit Paulo, alles Was ihr thut, von Herzen, aus GOtt, in GOrt, vor GOtt zu thun; bey euren hierbey ſich nochereignenden Fehl⸗Tritten wei⸗ ſen wir euch in kein aͤngſtliches geſezliches Weſen, weiſen euch auch nicht auf euch ſelbſt, noch zu andern Heiligen, ſondern gerades Wegs in taͤglicher Buſſe zu dem Errn JE⸗ ſu, und ſagen: Dieſer iſt der Mittler zwi⸗ ſchen GOtt und den Menſchen, 1. Tim. 2, 5. Dieſer iſt die Verſohnung fuͤr deine Suͤnde, 1. Joh. 2, 2. Es iſt in keinem andern Heil fuͤr unſern Schaden, iſt auch kein anderer Name weder der Mariaͤ, noch Andrea, noch Amandi, darzu geoffenbaret und gegeben, (r) durch den wir halb oder ganz muͤſten ſelig werden, als allein der Name IEſus, Ap. Geſch. 4, 12. Fuͤhleſt du nun deine Suͤnden, ſchmerzet dich dein Verderben, erkenneſt du, wie elend du an deiner Seele zugerichtet ſeyeſt, aͤrger, als hier der Gichtbruͤchige an ſeinem Leibe: ey, ſo wirf dich auch, wie er, hin vor die Fuͤſſe des HErrn IEſu, bete und ſeufze, oder ſie⸗ he Ihn nur mit Verlangen an, Er wird dein Angeſicht nicht beſchaͤmen, ſondern dir eben ſo freundlich zuſprechen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben, durch den Glauben an meinen Namen. Ha⸗ OE bt 250 VIII. Predigt be nun ein getroſtes Herz wieder zu GOtt, denn GOtt hat ein Wolgefallen an dir; nun iſt gros Fried ohn Unterlaß; GOtt will dich um deines Strauchelns willen nicht wegwer⸗ fen, alle Feindſchaft hat ein Ende. Wann nun der Grund in der Buſſe ſo geleget, das Herz durch den Glauben gereiniget, mit GOtt ausgeſoͤhnet, mit Kraft aus der Hoͤhe gngezogen, und von der herzlichen vaͤterlichen Barmherzigkeit GOttes durchſuͤſſet iſt: ſo iſt es von ſich ſelbſt willig, und wir ermahnen es mit allem Fleiß, zu guten Werken, und ſagen: ſiehe zu, du biſt geſund worden, ſundige fort nicht mehr, daß dir nicht et⸗ was aͤrgers wiederfahre, Joh. 5, 14. oder wie zu dem Gichtbruͤchigen im heutigen Evan⸗ gelio: ſtehe auf, und zeige in einem neuen Waͤndel dein geiſtliches Leben, und hebe dein Bette auf, nicht zur Satisfaction, wie eęs im Papſtum dahin gezogen wird, ſondern hebe auch alles Angedenken der vergangenen Suͤnden auf, und fliehe alle vorige Gelegen⸗ heit, gehe aber in der Kraft des Worts JE⸗ ſu heim, wandle beſtaͤndig auf dem guten Wege, der dich an deinem Tode heimbringet aus dieſem Elende in das rechte Vater⸗Land. Was iſt an dieſer Lehre unrecht und gefaͤhr⸗ lich? iſt nicht alles heilig und goͤttlich? wo bleibt dem Fleiſch und der Suͤnde der gering⸗ ſte Raum? ſtehet nicht Buſſe, Glauben und neuer Gehorſam in der rechten Ordnung und J L unzer⸗ (aͤrt unze ſond DOtt,., , DHn dildich gwver⸗ Waonn t, doo , mit rhoͤhe rlichen ſt: ſo nahnen 1, und orden, cht er⸗ oder Chon⸗ neuen hebe ,wie dadern enen⸗ clegen⸗ 1 EG⸗ guten bringet MKand. ſcht⸗ 1 1 wo 11 gering⸗ enund ngund ler⸗ uͤber einen Ablaß⸗Brief. 251 unzertrenlich beyeinander? treiben wir nicht ſtaͤrker auf die Heiligung, und bleiben doch in der tiefeſten Demuth, und nehmen alles aus lauter Gnade von keiner fremden Hand, ſondern allein aus der Hand GOttes durch JEſum Chriſtum? wird dieſer hiermit nicht auf das herrlichſte geehret, wann wir ſeine Gnade an denen Heiligen zwar lieben und lo⸗ ben, aber Frieden mit GOtt, Vergebung der Suͤnden, Ruhe des Gewiſſens, Kraft zum Chriſtenthum, Huͤlfe im Leben und Ster⸗ ben, und die ewige Seeligkeit allein von Ihm nehmen wollen? ſolten wir in dieſer Devo⸗ tion fehlen koͤnnen? muß nicht ein jeder billi⸗ ger Papiſt hier mit uns einſtimmen? (4) Dieſes opus operatum, deſſen ſonſten auch oft gedacht wird, kan ich nicht heſer beſchreiben, als mit folgenden Worten des ſeeligen Speners: „Der Papiſten ſo Meynung als Praxis iſt dieſe, daß ſie darvor halten, wann einer nur gut Catholiſch ſeye, er iſt getauft, komt taͤglich oder oft in die Meſſe, beichtet und verrichtet die auferlegte Buſſe, und macht in dem uͤbrigen mit andern mit in den Kir⸗ chen⸗Ceremonien und Auͤſſerlichem, wie es die Kirche eingefuͤhret hat, der ſey ein gu⸗ ter Chriſt, und werde ſeelig, ob er wol niemal alſo von Herzen Cendert wird⸗ daß er Parhaftgit ſeiner Seele den Suͤn⸗ den recht abzuſterben angefangen habe, und darinnen fortfahre, indem die aͤuſſer⸗ liche Mittel, ſonderlich die Gewalt den Prieſter, wann ſie ihm die Abſolution ſpre⸗ chen aus der Wacht, die ſie von dem Papſt haben, dem Chriſtus in Petro die Schluͤſ⸗ ſel des Himmelreichs anvertrauet habe⸗ 2 52 VIII. Predigt dasjenige erſetze, was in dem Innerlichen bey ihm mangle, darauf koͤnne man ſich verlaſſen. Dieſe Lehre aber verabſcheuen wir als einen groſen Greuel.,„ Evangel. Glaub. L. p. 1414. Und was die gegenwaͤrtige Materie von der Buſſe inſonderheit betrift, ſo diſtinguiren ſie zwar inter virtutem pœnitentiæ, Buß errigten⸗ „ & inter Sacramentum pœniten- tiæx, dem Sacrament der Buſſe. Jene ſoll helfen ex opere operantis, oder wann ſie recht⸗ ſchaffen iſt, dieſes aber ex opere operaro, oder wann es nur ſo oben hin geſchehen iſt. Dieſes leztere aber ligt nicht nur einem fleiſchlichen Her⸗ zen zum naͤchſten an, ſondern wird auch in der Roͤmiſchen Kirche fuͤr das fuͤrnehmſte und noͤthig⸗ ſte gehalten; jederman greift zu dem Sacrament der Buſſe, in welchem man leicht durchkomt. Ja die Lehrer halten endlich die Bußfertigkeit nur fuͤr einen Theil des Sacraments der Buſſe, Gibbon de Burgo Piſcin. Prob. Tr. II. p. 137. und dieſe fuͤr das Ganze, alſo daß das Ganze viel⸗ mal den Theil verſchlinget, wie ſich dann auch das Stuͤck nach dem Ganzen richten muß ꝛc. Ce- leberr. D. D. V. E. Loͤſch. Relig. Diſc. p. 51. * Komt alſo nach langem Cirkeln doch endlich wie⸗ der auf die alte Lehre hinaus, wann man ſich nur zu gewiſer Zeit dem Prieſter zeige/man moͤge im Herzen beſchaffen ſeyn, wie man wolle, ſo ſeye das die Buſſe, und erlange Vergebung der Suͤnden. ¶ẽᷓ) Von dem Heiligen⸗Dienſt will ich nichts wie⸗ derholen: nur eines wundert mich in unſerm Brief, nemlich wann der Name GGttes oder Chriſti in demſelben geſchrieben wird, finde ich kein einigs mal keinen groſen Buchſtaben vor⸗ nen, allemal aber einen, wann ein Heiliger, als Maria, Andreas, Jacobus, Petrus, Paulus, Amandus, und der Papſt genennet wird. Scheint gering zu ſeyn, doch erweiſen die H Luthe⸗ * It., Ejusd. Geh. Ger. p. 14, 1q. Sy — 5„ — O. — erlichen lan ſich ſcheuen Cbangel. nofttige bitentiæ, porniten⸗ Jeneſl ſe recht⸗ 10, bder Dieſes hen her⸗ h in der duothig⸗ herafnent ckkunt. rtigkeit er Buſee, 17. d eriel⸗ in auch e. Ce. ich wie⸗ on ſich igeman pie man erlange chts tie⸗ uſſen tes oder ſbeſch ben bot⸗ elliger, Netrus, gttennet iſen die Luthes uͤber einen Ablaß⸗Brief. 253 Lutheraner auch hierinnen ihren Reſpect und Devotion gegen GOtt. Und wann zulezt mit der Ungnade GOrtes und Petri und Pauli gedrohet wird, ſo werden gewißlich dieſe ſonſt hochtheure Maͤnner hoͤher erhoben, als billig iſt, und eine Art der Abgoͤtterey in das Herz ge⸗ pflanzet. Wir laſſen aber dieſen Brief, und zei⸗ gen das damalige Vertrauen der Seelen halb auf GGtr, halb auf die Heiligen, mit ei⸗ uer alten Grabſchrift, die noch in unſerer Kir⸗ che, unweit von des glorwuͤrdigen Herzogs Eberhardi l. Stul, an der Wand herab ſtehet mit folgenden Reimen: Da mich die Welt hie erkant, Hanß Dietrich von Weitenſtetten zu Kagenſtein man mich nant. Dem Tod ich nun bin worden gleich GOtt in deinem Himmelreich Erbarm dich meiner armen Seel, Behuͤte mich vor Pein und QOuel. Maria, zu dir ich ſchrey und gilf, Erwirb mir deines Sohnes Hilf, Spreng mich mit deiner Gnaden Saa⸗ men, Bitt GOtt fuͤr mich, ſprecht alle Amen. Als man zehlet, das iſt war, Tauſend/funfhundert/ſieben und ʒzwan⸗ zig Jahr, Schied ich an dem hoen Oſter⸗Tag Von den moͤrderiſchen Bauren zu Wein⸗ ſperg aus dieſem Jammerthal, Behuͤt uns GOtt fuͤr ewigem Fal. Wolan alſo, ihr Lieben, weil die Lehre iet 254 VIII. Predigt ſo richtig, gewis und goͤttlich iſt, ſo laſſet es dann auch an dem andern Stuͤck nicht fehlen, und werdet derſelben von Herzen gehorſam. Ach! meine Herzgeliebteſte, wann der HErr JEſus mit dieſer vorgetragenen Lehre gegen euch komt, ſo machet es wie das Volk zu Ca⸗ pernaum, welches ſo haͤufig zu Ihme ein⸗ drang, daß die Traͤger mit ihrem Kranken nicht durch ſie hinkommen konten, ſonder ihn durch das Dach herunter dem HErrn JEſu vor die Fuͤſſe laſſen muſten. Dringet euch auch ſo zu hoͤren das Wort GOttes: hoͤrets mit Luſt in der Kirche, und wiederholet es mit Freuden zu Haus. Bleibet doch nicht ſo unbeweglich und kaltſinnig, wann ihr ei⸗ ne Evangeliſche Predigt hoͤret, und denket nicht, es ſey etwas Altes, dann ich meyne ja, ihr habet genug malen gehoͤret, daß es nicht eben ſo was Altes ſeye, daß man euch ſo prediget, wie es nun durch GOttes Gnade geſchiehet. Billig ſolten wir ſonſten und abſonderlich dieſes mal, aus der Predigt gehen, wie diß Volk im heutigen Evangelio, darvon Lucas c. 5, 26. meldet: ſie entſazten ſich alle, und preiſeten GOtt, und wurden voll Furcht, und ſprachen: wir haben heute ſeltſame Dinge geſehen! Sehet, was da fuͤr ein Ge⸗ menge von allerhand Affecten und Bewegun⸗ gern bey dieſen Leuten war! Verwunderung, Furcht, Entſetzen, Freude, Lob GOttes, u. d. g. “ gieng ebene theri Can Bre habt Scad gebil wie d thüͤn luch licht wun Bar mit he lcht. En JEſu Und u it dr ſogen gue ſaͤn het agel Ulner die he moache ben wond ſthlen, otſan. NErr gegen zu Ca⸗ nn ein⸗ rayken ondern Etn Ninget Detes: erholeet richt ſpre⸗ denket . he ſa, derlch viediß Aucas , und urcht, ſtſame in Geo egun⸗ rung, 1d.g. giegg uͤber einen Ablaß⸗Brief. 255 gieng alles untereinander. Ihr habt heute eben auch ſeltſame Dinge geſehen, einen Lu⸗ theriſchen Pfarrer auf einer Paͤpſtlichen Canzel, und einen Paͤpſtlichen Ablaß⸗ Brief in einer Lutheriſchen Kirche! Ihr habt heute aber auch ſeltſame Dinge gehoͤret, Sachen, die ihr euch euer Lebtag nicht ein⸗ gebildet haͤttet! So gehet jezt dann heim, wie diß Volk, mit Entſetzen uͤber die Irr⸗ thuͤmer des Papſtums: mit Furcht, daß euch GOtt um eurer Undankbarkeit willen nicht wieder darunter fallen laſſe: mit Ver⸗ wunderung, wie ihr vor ſo viel tauſenden Barmherzigkeit erlanget habt: und endlich mit Lob und Preiß GOttes, der euch tuͤch⸗ tig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im daß 66 chſo Gnode ihre unſers HErrn Endlich zieret auch die JEſu Chriſti allenthalben mit einem heiligen und unſtraͤflichen Wandel, und ſtopfet da⸗ mit den Widerſachern das Maul, wann ſie ſagen: die Lutheraner halten nichts auf gute Werke. GOtt weißt es, und alle Ver⸗ ſtaͤndige wiſſen es, daß uns unrecht geſchie⸗ het! Aber doch, Ihr Lieben, hauet, ſo viel an euch iſt, die Urſache ab denen, die um des Unevangeliſchen Lebens willen unter uns die heilige Lehre ſelbſt ſchmaͤhen, und ſtinkend machen wolten. Wollet ihr durch den Glau⸗ ben GOttes Soͤhne und Toͤchtern ſeyn, ſo wandelt vor eurem himmliſchen Vater 5 als in⸗ 256 VIII. Predigt Kinder, und ſeyd fromm; wollet ihr Ver⸗ gebung der Suͤnden haben, ſo thut Buſſe, glaubet an das Evangelium, und laſſet in eu⸗ rem Geiſt kein Falſch, und in eurem Wandel keine Heucheley ſeyn; ſind euch viel Suͤnden vergeben, ſo liebet auch viel und deſto herz⸗ licher euren freundlichen. Heiland. So wird Er eure Seele fuͤr ſeine Wohnſtatt und Ei⸗ genthum einnehmen, und Luſt haben bey euch zu wohnen ewiglich. O ſeeliges Herz, dar⸗ innen JEſus durch den Glauben wohnet! Er heiler alle unſere Gebrechen; Er errettet unſer Leben vom Verderben; Er vergibt uns alle unſere Suͤnden; Er kroͤnet uns mit Gna⸗ den und Barmherzigkeit hier in der Zeit, und mit Preiß und Ehre in der Ewigkeit! JESu, lieber Heiland und Biſchof deiner Kirche, ſprich dein Amet hierzu! Ach! daß ich dich hoͤren ſolte reden, und uns jezt beym Beſchluß antworten: Ich habe das Wirtembergiſche Zion erweh⸗ ler, und habe Luſt auch hier bey euch zu bleiben. Diß iſt meine Ruhe ewiglich, hier will Ich wohnen, dann es gefaͤllt meiner Seelen wol! Wir daͤnken dir ja billig miteinander von ganzem Herzen mit froͤlichem Munde, daß du dieſen Ort aus einem anfangs kleinen Jaͤger/ Haͤuslein in dieſe Verfaſſung gebracht, denſelben in ſo vielen ſchweren und verderblichen Zeiten nunmehro acht hundert Jahre lang mach⸗ tiglich alleinit hir Sa ch eende lemhe bleibe Ewitg unſern re auf ſeinen: Lebens Geiſtie Mͤſſert . Aunn t Ver⸗ Dſe, zweyhundert Jahren deinem lieben Ev⸗ . „ . „ 4 1 tin angelio eine Staͤtte darinnen bereitet, den Wandel Suͤnden ſo herz⸗ Sowird Und Ci⸗ bey euch 8g, dat⸗ wohnet! Herrettet gibtuns itGng⸗ Neit, und Hiſchof hierzu! en/ und en: Ich erweh⸗ wiglich/ en dir ie etzenmi Ortaus gelein in beninſo n eiten gmah⸗ tiglich uͤber einen Ablaß⸗Brief. 257 tiglich erhalten, vornemlich aber vor bald Greuel der Verwuͤſtung hinaus gewor⸗ fen, die Tiſche der Wechsler und Verkaͤu⸗ fer umgeſtoſſen, ihre betruͤgliche Waaren veraͤchtlich gemacht, und hingegen Pre⸗ diger der Gerechtigkeit und Waͤchter der Seelen, achtzehen Superintendenten, und dreyßig Diaconos nacheinander auf unſe⸗ re Mauren geſtellet haſt, die da Friede und Auſſoͤhnung mit GOtt predigen, Heil in deinem JEſus⸗Namen predigen, Gutes, dein gutes und liebliches Wort, nicht mehr als Fron⸗Voͤgte, ſondern als Pfle⸗ gere der Seelen verkuͤndigen, und zu Zion ſagen: Dein GOtt, dein einiger Heiland, iſt allein Roͤnig in ſeiner Kirche, und das alleinige Haupt ſeiner Gemeinde. Ach! du Hirte Iſrael, der du Joſeph huͤteſt wie der Schafe, laß deine Augen ferner uͤber Urach offen ſtehen, und umringe deine Seerde mit deinem Gezelte! Um Jeruſa⸗ lem her ſind Berge, und der OErr iſt und bleibe um ſein Volk her von nun an bis in Ewigkeit! Die Waſſer laufen zwiſchen unſern Bergen dahin, daß auch die Thie⸗ re auf dem Feld trinken, und das Wild ſeinen Durſt loͤſche: ach! du Liebhaber des Lebens, laß dann noch vielmehr in dem Geiſtlichen dieſe Stadt ſeyn wie einen ge⸗ waͤſſerten Garten des SErrn! laß ſie fein Riegers Caſual⸗Pied, R luſtig 258 VIII. Pred. uͤber einen Ablaß⸗Brief. luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein des Worts, der Taufe und des heiligen A⸗ bendmahls, da die Wohnungen des Hoͤch⸗ ſten ſind, da ſich die muͤde Seelen erquik⸗ ken, und die durſtigen Seelen trinken von dem Waſſer des Lebens umſonſt, das aus dem Paradis GOttes, das aus dei⸗ nem hliebvollen Herzen, das aus dem le⸗ bendigen Strom vor dem Stul GOttes reichlich auf ſie flieſſet! O du treuer Zeu⸗ ge „ ach! du allmaͤchtiger Heiland, gib eugnis dem Wort, das aus meinem Munde gehet, und laß durch meinen un⸗ wuͤrdigen Dienſt einige mit Liebe gewon⸗ nen, einige mit Furcht aus dem Jeur ge⸗ ruͤcket werden! Neige mein Herz kraͤftig⸗ lich in unermuͤdeter Liebe zu meiner, ja deiner, Gemeinde, und laß mich hinwie⸗ derum finden ihr Herz! Gwo, daß Sie ſich meiner Treue, und ich mich ihres Gehor⸗ ſams erfreuen koͤnne; daß ich bey deiner Erſcheinung ein freudiger Zeuge ihres Glaubens, Sie aber meine Ehre, und eine Krone meines Haupts werden moͤgen! Amen, um deines Verdienſtes und ewiger Liebe willen, Amen. Folget Nn ſe a1 rie, 4 ſtant. Goribr lute! plenan (Cole. concell chriſto Dixti di Vera Bi croceig ne , Cmnel ſed on tes, DP ſto pat Sancti in Bebe Conltan Ptos, 4 requi Ut In eis Brief. Copie eines Ablaß⸗Briefes. 259 im Folget nun die Copia ſelbſten dieſes s Hoͤch⸗ beie,sher gedachten etqnit⸗ nſt, das aus de N nomine Domini Amen. Gabriel Byel dem le⸗ ſacre Theologie licentiatus, Prepoſitus, GOrtes ac Capitulum Eccleſiæ Sanctorum Ma- emerzeu⸗ riæ, Andreæx & Amandi in Urach, Con- nd, gb ſtant. Dioec. Omnibus preſeêncium inſpe- meinen Ctoribus ſubſcriptorum noticiam cum ſa- inenuf Iute literas Apoſtolicas indulgentiarum gewo plenarie remiſſionis ad dictam eccleſiam Vur“ Collegiatam noviter erectam gracioſe fraftig⸗ conceſſarum ſubinſertas. Sanctiffimi in ger, ſa chriſto patris & Domini noſtri, Domini hinwis⸗ Sixti divina providentia Pape Quarti ejus Sieſch] vera Bulla blumbea in filis ſericis rubei Gehot croceique coloris more Romane Curie im- dener pendentes bullatas, motu proprio conces- ge ihres ſas, ſanas, integras, non viciatas, non d Lancellatas, neque abolitas, vel abraſas, n mögent ſẽed omni prorſus vicio & ſuſpicione caren- und tes, per nos, nec non venerabiles in chri- ſto patres Dominos Bernhardum in Hirſau, Sancti Benedicti Spirenſis, & Bernhardum in Bebenhuſen, Ciſtercienſis, Ordinum; Conſtant. Dioeceſum Abbates -- ſubſcri- ptos, ad hoc vocatos, ſpecialiter rogatos & requiſitos, viſas & diligenter inſpectas, ut in eisdem literis contenta, & pro com- Folet R z2 nmuni 260 “WD Copie muni animarum ſalute conceſſa, ad mul- torum noticiam, ad quorum ſingulos ipſas Originales literas, pro earum apud eos fide facienda, deferre periculoſum foret & difficile, perveniant, per eosdem ſcri- bas, ſecundum facultatem nobis in ipſis ab eodem ſanéctiſſimo Domino noſtro papa conceſſam fideliter exemplari & tranſumi, ac noſtrorum Prepoſiture & Capituli, di- Gtorumque Dominorum Abbatum Sigillis, Notariorumque ſubſcriptorum Signis at- que nominum fubſcriptionibus fecimus communia. Quibus ubi libet & à ſingu- lis fidem adhibendam, illisque per omnia & in omnibus, ſicut ipſis originalibus lite- ris, ſi oſtenſe fuiſſent, vel exhibite, ſtan- dum eſſe, ſecundum apoſtolicum decre- tum in eisdem contentum, preſentibus de- claramus. Tenor verò literarum apoſto- licarum, quarum & de quibus ſupra men- tionatum eſt, de verbo ad verbum ſequi- tur, & eſt talis. Ixtus Epiſcopus Servus Servorum dei. Ad futuram rei memoriam Pa- ſtoris boni, qui pro ovibus ſuis ani- mam ponens pio ſanguine cuncto- rum peccata deterſit, vices licet meritis inſufficientibus in terris gerentes, ac ſo- licita conſideratione advertentes, vene- rabiles eccleſias collegiatas precipue Ca- nonicorum in communi menia, dormito- rio rn rio ac cium incep ſerva. nonm gere, mocdl epel Chri porali Preſel ri; ſi ſublic ſionen Palcua genciss Gelicet nd ſep ſtis & E de ter cette Imnes des Cleſate drees Viven 4 prkin ſa ſiye de Preſſan Pro cor Tarum derml. los ipls pud e0s Umn foret lem lcri⸗ iplsab ro papa ranlomi, tuli, di⸗ igils, ignis t⸗ fecimus à ſoga. er Ommnia ibuslite⸗ e, ſtan⸗ Gecre⸗ coos e⸗ 3 polto⸗ Pra meh⸗ lmn ſequi⸗ woIin oriam e⸗ ſuis Al⸗ e cundh⸗ meritis 6, 40 ſo⸗ , vene⸗ e Ce⸗ dormito⸗ nio eines Ablaß⸗Briefes. 261 rio ac ceterarum rerum proviſione viven- cium, cum ſuis officinis ſumtuoſo opere inceptas, pro earum complemento, con- ſervacione, reparacione & reſtauracione, non mediocribus expenſis & ſubſidiis indi- gere, & eccleſias ipſas cum annexis hujus- modi officinis, ut eò facilius perficiantur ac perfecte conſerventur & reſtaurentur, Chriſti fidelium donis & muneribus tem- poralibus, ac indulgentiis & remiſſionibus præſertim plenariis multum poſſe adjuva- ri, fideles ipſos ut ad premiſſa uberiora ſubſidia conferant, quibus ſuorum remis- ſionem peccatorum & eterne viriditatis paſcua ſorciantur, plenariis libenter indul- genciis invitamus. Dudum ſiquidem vi- delicet V. Idus Julii pontificatus noſtri an- no ſeptimo ex certis tunc expreſſis hone- ſtis & rationabilibus cauſis, motu proprio & de apoſtolice poteſtatis plenitudine in- ter cetera ſtatuimus & ordinavimus, quod omnes & ſinguli utriusque Sexus Chriſti fi- deles vere penitentes & confeſſi, qui ec- cleſiam collegiatam ſanctorum Marie An- dree & Amandi Canonicorum in communi vivencium opidi Urach Conſtand. Dioec. a primis veſperis dominice letare uſque ad. ſecundas veſperas dominice Judica inclu- ſive devote viſitarent, ac certam tunc ex- preſſam quantitatem de ſuis facultatibus pro complemento dicte eccleſie ac ſtructu- rarum & edificiorum ejus conſervacione R 3 & 262 Copie & reſtauracione in pecunia numerata ſeu rebus equivalentibus pie erogarent, ple- nariam omnium peccatorum ſuorum re- miſſionem, ac etiam easd. indulgencias conſequerentur, quas conſecuti fuiſſent, ſi tempore anni jubilei proxime decurſi certas urbis baſilicas ad hoc deputatas viſitaſſent. Et nihilominus prepoſito & capitulo ipſius eccleſie tot confeſſores ydoneos ſeeulares & regulares in dicta eccleſia & ejus circuitu; quot eis neceſſarii viderentur, deputandi. Confeſſoribus vero per eos ſic deputatis eti- am per oc&ο dies anni, & totidem poſt indul- genciarum hujusmodi tempus, & in illo quorumcunque fidelium ipſam eccleſiam Urach, ut prefertur, viſitancium, con- feſſiones audiendi, illisque diligenter au- ditis eos omnes & ſingulos ab univerſis & ſingulis excommunicationis a jure vel ab homine latis, nec non anathematizacio-⸗ nis, ſuſpenſionis & interdicti, aliisque ec- cleſiaſticis ſentenciis, cenſuris & penis qui- buscunque, ac ſingulis aliis criminibus & peccatis Sedi apoſtolice in genere vel in ſpe- cie refervatis, Simonie, preſbitericidii, Violacionis interdicti ab ead- ſede impoſiti, ac aliis in literis in cena domini publicari ſolitis contentis duntaxat exceptis, abſol⸗ vendi, & penitentiam ſalutarem injungen- di, ac nonnulla alia tunc expreſſa faciendi. Etiam quo ad omnes utriuſque ſexus chriſti fideles, qui cauſantibus ſenio, infirmita- — tibus; abſenm lis 8 dusee nonp fertur dicee ſorem eOrun mittit woga hec& nores prelen Plenin Cepim Andre acoffie pituli necdum tislibr cleſial Econ indal⸗ aligue ſimili eleme ipſi ſi tis ſia ris ſcietn Eccleſt —— Ata ſen t, Ple. Um re⸗ Bencias lent, 1 icertas taſſent. d ipſins lares & rcuitu; utandli, ttis eti⸗ inillo Cleſam er au⸗ erſis & Vel ab racio⸗ gueee⸗ nisui⸗ bus & ln ſe⸗ eicli, gblicari 40lok Uugen⸗ Imita⸗ tibus⸗ eines Ablaß⸗Briefes. 263 tibus, inimiciciis, officiis, & a quibus ſe abſentare non poſſent famulatibus pericu- lis & aliis racionabilibus cauſis obſiſtenti- bus eccleſiam in Urach predictam viſitare non poſſent, dumodo tamen certam ut pre- fertur tunc expreſſam quantitatem ad pre- dicte eccleſie fabricam erogarent, confes- ſorem ydoneum eligendi, qui quemlibet eorum ſimiliter abſolveret, ac alia ut pre- mittitur faceret, plenam, liberam & omni- modam conceſſimus facultatem, prout hec & alia in literis predictis, quarum te- nores ac ſi de verbo ad verbum inſerti forent preſentibus haberi volumus pro expreſſis, plenius continentur. Cum autem ſic ac- cepimus dicta Eccleſia ſanctorum Marie Andree & Amandi in ſuis ſtructuris edificiis ac officinis, pro communi prepoſiti & ca- pituli habitacione neceſſariis inchoata & nedum ſemi perfecta, atque aliis peramen- tis libris calicibus & ceteris ornamentis ec- cleſiaſticis ad divinum cultum decentibus & congruis fulcita & dotata non ſit, ſed ſi indulgencia hujusmodi nunc tranſacta ad aliquod aliud tempus prorogaretur, veri ſimiliter ſperatur, quod eccleſia ipſa ex elemoſinis & aliis fidelium ſuffragiis, que ipſi fideles ibidem ut hujusmodi indulgen- tie fiant participes erogabunt, in ſtructu- ris & edificiis hujusmodi reparabitur, per- ficietur, & conſervabitur, & ornamentis eccleſiaſticis prefatis decorabitur & fulcie- R 4 turs» 2. 264 Copie tur, Nos cupientes animas deo lucriface- re, ipſasque dominici gregis oves ad ovile beatitudinis reducere & eccleſias collegia- tas in quibus divinus cultus devocius agi- tur congruis honoribus frequentari, motu Proprio, non ad alicujus nobis ſuper hoc oblate peticionis inſtanciam, ſed de noſtra mera liberalitate ac ſpontanea voluntate, & ex certa ſciencia, nec non de predicte poteſtatis plenitudine, literas predictas plenarie remiſſionis per nos prefate eccleſie in Urach ut prefertur conceſſus cum omni- bus & ſingulis, in eis contentis clauſulis ac conceſſionibus & facultatibus ad bienni- um a data preſencium literarum computan- dum prorogamus & extendimus, ſtatuen- tes ac decernentes, quod univerſi & ſingu- Ii utriuſque ſexus chriſti fideles vere peni- tentes, & intra tempus deputandis ut pre- fertur confeſſoribus indultum confeſſi, quia primis veſperis dominice letare uſque ad ſecundas veſperas dominice Judica in- cluſive eccleſiam in Urach predictam ſemel duntaxat quolibet anno predicti temporis prorogati devote viſitaverint, & tantum quantum eorum quilibet in octo diebus pro cibo & potu ſue duntaxat perſone ſolitus eſt expendere, in certa capſa ſeu archa per di- lectos filios prepoſitum & capitulum prefa- te eccleſiæ in Urach ad id deputanda & con- ſtituenda pro fabrica & complemento ipfi- us eceleſie ac refectorii dormitorii ac cete- rarum . regul — rarun rarun cione ta ſeil rint, rumr, genel ſent, curli taſſen cia prepe tes p illieee Videb KLcor⸗ ſaꝛe⸗ Upar Anni mocd eliun Rrxvi gulo caci⸗ D his ſt cleſia cenlin alüsc tis — crilace. d ovie llegia⸗ s g. motll det hocr noſtra untare, Nredidte redictas eccleſſe NoTNNI. laulolis bienni- putan . tatuen- ngu-. epeni- it pre⸗ R aleſſi 5 eulgue dica in- lemel mporis tantum bus pro litus eſt 1 Per. li⸗ pretr Econ- o ipſi⸗ 4 cete⸗ rarum eines Ablaß⸗Briefes. 265 rarum officinarum predictarum ac ſtructu- rarum ac edificiorum hujusmodi conſerva- cione & reſtauracione in pecunia numera- ta ſeu rebus equivalentibus pie erogave- rint, plenariam omnium peccatorum ſuo- rum remiſſionem, ac etiam easdem indul- gencias conſequantur, quas conſecuti fuis- ſent, ſi tempore anni Jubilei proxime de- curſi urbes baſilicas ad hoc deputatas viſi- taſſent. Eisdem nihilominus motu ſcien- cia & auétoritate ac poteſtatis plenitudine prepoſito & capitulo prefatis tot ſacerdo- tes ydoneos ſeculares & cujusvis ordinis regulares, quot eis pro audiendis fidelium illic confluentium confeſſionibus neceſſarii videbuntur deputandi. Prepoſito quoque & confeſſoribus ſic deputatis in dicta eccle- ſia ac aliis locis congruis & honeſtis ſub ipſi- us parochia contentis, etiam per octo dies anni & totidem poſt indulgentiarum hujus- modi tempus, & in illo quorumcunque fi- delium ipſam eccleſiam in Urach ut prefer- tur viſitancium confeſſiones audiendi, il- liſque diligenter auditis eos omnes & ſin- gulos ab univerſis & ſingulis excommuni- cacionis a jure vel ab homine quacunque occaſione latis, nec non anathematizacio- nis ſuſpenſionis & interdicti, aliisque ec- cleſiaſticis ſententiis, irregularitatibus, cenſuris & penis quibuscunque & ſingulis aliis criminibus exceſſibus delictis & pecca- tis, etiam Simonie, ac aliis ſedi apoſtoli- R F CeE 266 CLCLeocpie . ce in genere vel in ſpecie reſervatis & in li- teris apoſtolicis excipi ſolitis, Offenſæ per- ſonalis in epiſcopum, nec non presbiteri- cidii, ſeu etiam invaſionis, depredacio- nis occupacionis aut devaſtacionis terra- rum prefate romane eccleſie ſubjectarum & delacionis armorum & aliorum prohibi- torum ad partes infidelium fidem chriſti impugnancium, & falſacionis literarum apoſtolicarum graciam vel juſticiam conti- nencium duntaxat exceptis; abſolvendi & penitenciam ſalutarem injungendi: Ac etiam ſuper incertis & male ablatis, ſi eorum qui- bus reſtitutio facienda eſſet noticia non ha- beretur, juxta eorum diſcretionem com- ponendi, & ſi fideles ipſi maleè ablata & in- certa hujusmodi ſecundum eorund. con- feſſorum moderacionem & taxacionem pro fabrica hujusmodi eccleſie ac edificiorum & ceterorum predictorum conſtructione reparacione & conſervacione erogaverint, eos etiam abſolvendi, & quod ad aliam re- ſtitutionem faciendam per locorum ordi- narios ſeu quosvis alios cogi aut compelli nequeant eis concedendi, ac ipſos quitan- di perpetuo & liberandi: ac cum quibusli- bet Simoniacis tam in beneficiis per eos Si- moniaca pravitate acquiſitis, quam ordi- nibus ſuſceptis ut beneficia retinere ac in ordinibus hujusmodi etiam in altaris officio libere & licite miniſtrare poſſint diſpenſan- di, ac cum ipſis ſuper fructibus ex benefi- L ciis ciis COl quoe eisil dim 4 ir. ſolye feſg cis ( dii inte nes⸗ ignor mMium traxe Utin modi ant, Otam doin i: 0 busen ſtant Juden ad p redu Vota Fum! Poſtel keſſion Opera Kin li⸗ ſeper. Phiteri⸗ dacio⸗ terk⸗ Garum rohibi⸗ chriſti erarunmn conti⸗ endi ” cetiamm umqui⸗ nonha- n com-⸗ 1Cin⸗ . con⸗ em pto ciorum Uctione Verint, lam e⸗ Ordi⸗ ompelli. qvitan⸗ Uibusli⸗ eos ⸗ molci⸗ edr il 5 olicio enlan. beneß⸗ (Ils eines Ablaß⸗Briefes. 267 ciis per eos Simoniace acquiſitis perceptis componendi, & ſi ita pauperes fuerint, quod dictos fructus reſtituere non poſſint, eis illos penitus remittendi, ac hujusmodo Simoniacos ab excommunicationis crimine ac irregularitate in beneficiis & ordine ab- ſolvendi, atque beneficiorum hujusmodi reſignâcionem recipiendi, & illa de novo eis conferendi. Nec non cum quibusvis qui in gradibus à jure prohibitis aut contra interdiétum eccleſie vel canonicas Sanctio- nes aut conſtitutiones ſinodales ſcienter vel ignoranter, publice vel occulte matrimo- nium etiam carnali copula conſecuta con- traxerint, dum tamen illud occultum ſit, ut in contractis per eos matrimoniis hujus- modi etiam libere & licite remanere vale- ant, prolem ex ipſis matrimoniis ſuſce- ptam & ſuſcipiendam legitimam nuncian- do in foro conſcientiarum etiam diſpenſan- di: omnemque ab univerſis chriſti fideli- bus eccleſiam predictam ſicut prefertur vi- ſitantibus inhabilitatis & infamie maculam quomodocunque contractam abolendi, & ad priſtinos honores ſtatum & dignitates reducendi. Juramenta quoque relaxandi, vota etiam ſingula, ultra marino beato- rum Petri & Pauli ac ſancti jacobi in Com- poſtella apoſtolorum nec non regularis pro⸗ feſſionis duntaxat exceptis, in alia pietatis opera commutandi, atque prefatis ſingu- lis fidelibus eccleſiam predictam tempore — en indulgencie hujusmodi viſitantibus eucha- riſtie ſacramentum miniſtrandi: omnibus quoque utriuſqae ſexus chriſti fidelibus, qui cauſantibus ſenio, infirmitatibus, ini- miciciis, officiis, famulatibus, periculis, conjugalis vinculi nexibus ac locorum ul- tra tres diebus ab ipſo opido Urach con- ſiſtencium diſtanciis, & aliis racionabili- bus cauſis obſiſtentibus eccleſiam in Urach predictam ut prefertur non viſitarent, dum- modo tamen quantum unusquisque pro ſua perſona in octo diebus ut premiſſum eſt, in pecunia vel rebus equivalentibus expen- deret, in deputatam ut prefertur archam ſeu capſam mittant & effectualiter reponi faciant, aut nunciis ad hujusmodi colli- genda miſſis a prepoſito & capitulo dicte eccleſie ſpeciale mandatum habentibus tra- dant, easdem indulgenciam plenariam & Jju- bilei graciam conſêquendi, & ſacerdotem ydoneum ſecularem & cujusvis ordinis re- gularem, qui cujuslibet eorum confeſſiones audiat, eligendi, ſacerdotibus vero ſic electis eorum quemlibet audiendi ſimiliter, abſol- vendi, componendi, abolendi, conferen- di, relaxandi, commutandi, & alia omnia & ſingula ut premittitur faciendi, ac ſi di- Ram eccleſiam perſonaliter viſitaſſent, ple- nam & liberam poteſtatem ac omnimo- dam concedimus facultatem. Ceterum quia forſan nonnulli malignitatis imbuti ſpiritu in publicacionibus indulgentiarum & ſto K Ui⸗ belle eisde guibe quoch eOr Altern cele jamt aut went giol. harte ſti n ſorla E Preſe Ut ad deye nune COnlt Gutn dum cia lecu iam mun a gu⸗ ſucee Canot Drepe n eucha. mnibus elidus, 18) inl⸗ ticnlis, um ul ch con⸗ Onabili. IIrach Ue PrO umeſt. expen- Archam repori ſi colli- dicte us tra- nu⸗ tdotem inis re⸗ Eiones celectis ablol. nkeren⸗ OlNin c ſidi S ble⸗ mnimo⸗ tterum imbuti tlarum S eines Ablaß⸗Briefes. 269 & literarum hujusmodi ſe remiſſos ſeu re- belles & negligentes reddere niterentur, eisdem auctoritate ſciencia ac poteſtate quibus ſupra ſtatuimus & decernimus, quod quicunque locorum ordinarii, vel eorum vicarii & officiales ſeu abbates aut alterius cujuscunque dignitatis eccleſiaſti- ce ſeu alii in inferiori gradu conſtituti, et- iamſi parochialium eccleſiarum rectores aut eorum vicarii vel loca tenentes, vel mendicancium aut aliorum ordinum reli- gioſi, exemti vel non exemti fuerint, pro parte dictorum prepoſiti & capituli requi- ſiti non obſtante quocunque privilegio eis forſan in contrarium conceſſo, quod ipſis quoad hoc volumus non ſuffragari, qui preſentes literas & ſingula in eis contenta ut ad veram ſingulorum fidelium noticiam deveniant debite non publicaverint, aut nuncios ad hæc publicanda a dictis prepo- ſito & capitulo miſſos, preſertim in ſacris conſtitutos, ſi id pecierint, ad publican- dum in ambonibus (Jorſan umbonibus) ſuis dum populi ad divina audiendum frequen- cia convenit, non admiſerint, aut qua- lecunque impedimentum preſtiterint, et- iam ſi ſeculari fungantur poteſtate excom- municationis ſententiam eo ipſo incurrant, a qua quidem ſententia non niſi à nobis vel ſucceſſoribus noſtris romanis pontificibus canonice intrantibus, aut dicte eccleſie prepoſito, preterquam in mortis articulo, poſt- 270 LCLopie poſtquam condigne ſatisfecerint abſolvi valeant atque poſſint. Non obſtantibus quibuscunque ſimilium vel aliarum qua- rumcunque indulgenciarum ac deſuper conceſſarum facultatum generalibus vel ſpecialibus ſuſpenſionibus & revocacioni- bus per nos aut predeceſſores noſtros et- iam ex quacunque cauſa vel racione, aut ſi alictii aut aliquibus a nobis vel prede- ceſſori bus noſtris indultum eſſet, quod in certa dioe. alie indulgencie ſuis duranti- bus publicari non deberent, & alias ſub quavis verborum forma factis & faciendis, quas etiam ſi de illis eorumque totis teno- ribus ſpecialis ſpecifica & expreſſa ac de verbo ad verbum, & non ſub condicione mencio habenda foret ad preſentes literas nequaquam extendere volumus, ceteris- que contrariis quibuscunque. Preterea quia difficile foret preſentes originales li- teras ad ſingula in quibus forſan de eis fi- des ſacienda foret loca deferre, volumus, auctoritate motu ſciencia & poteſtate ſimi- libus decernimus, quod earum veris tran- ſumtis manu notarii publici ſubſcriptis, ac ſigillo prepoſiti & capituli predictorum munitis fides ubilibet adhibeatur plenaria, illisque proinde in omnibus & per omnia ſtetur, acſi eedem preſentes noſtre litere, quas poſt reſtantes duos annos hujusmodi non valere ſignificamus, eſſent exhibite vel oſtenſe. Nulli igitur omnino homini “ J liceat ſice EXt ſion inf⸗ Si ind run Ver u ce ſime tike datn ſtane mino mini Peſiom Gbint landt Itri 4 nono diis v Kehen Ving polht pleb. cleſie cicti, magil tibs bis 0 bit P aꝛc de Uicione literas eteris⸗ eterea⸗ les li- eis f⸗ uwus, te ſimi⸗ s tran⸗ riptis, Qorum enariey Otmni liere, smodi hibite lominl liceat „ eines Ablaß⸗Briefes 271 liceat hanc paginam noſtre prorogacionis extenſionis ſtatuti conſtitucionis conces- ſionis decreti voluntatis & ſignificacionis infringere vel ei auſu temerario contra ire. Si quis autem hoc attentare preſumſerit, indignacionem omnipotentis dei & beato- rum Petri & Pauli apoſtolorum eius ſe no- verit incurſurum. Datum rome apud ſan- Rtum Petrum Anno incarnacionis domini- ce Milleſimo quadringenteſimo ſeptuage- ſimo nono, decimo Kalendas Julii, pon- tificatus noſtri anno octavo. Actum & datum in opido Tuwingen predicte Con- ſtand. dioc. in Stuba Conventus fratrum minorum ibid. ſub anno a nativitate do- mini milleſimo quadringenteſimo ſeptua- geſimo nono, indicacione duodecima, quinta die menſis octobris, pontificatus ſanctiſſimi in chriſto patris & domini no- ſtri domini Sixti Pape predicti anno ejus nono, preſentibus venerabilibus & egre- giis viris. dominis, Ludovico Truchsſes de hefingen Rectore alme univerſitatis Tu- wingen in decretis, Johanne Tegen pre- poſito in artibus, Johanne Vergen, hans plebano, Johanne heckbach Canonico ec- cleſie ſancti Georgii opidi Tuwingen pre- dicti, ſimiliter in decretis doctoribus & magiſtris, in dicta univerſitate actu regen- tibus, pluribusque aliis fide dignis teſti- bus ad premiſſa vocatis ſpecialiter ac de- bita precum inſtancia requiſitis, Et Copie Et ego Gregorius May de Tuwingen, Clericus imperiali auctoritate No- tarius publicus nec non == Ven. Curiæ Conſtant. AKecauſarum matrimoniali- um commiſſarius gene- ralis juratus. Quia dictarum literarum apo- ſtolicarum Indulgentiarum plenarie remis- ſionis porrectioni & productioni aliisque premiſſis dum uti premittitur fierent & age- rentur cum prenominatis teſtibus preſens interfui, idcirco easd. literas una cum pro- vido Mathia Horn ſimiliter Notario publico ſubſeripto de mandato dictorum domino- rum prepoſiti & capituli in Urach fideliter tranſumſi & exemplavi, facta quoque col- lacione exacta & fideli de tranſumto hujus- modi adliteras originales predictas & omni- moda concordia percepta, preſens inſtru- mentum publicum, per alium a dicto No- tario & me ordinatum exaratum, confeci, & in hanc formam publicam redegi, ſigno- que & nomine meis ſolitis una cum dicto. rum dominorum tam prepoſiti & capituli, quam Abbatum Sigillorum ſubappenſione ſignavi & communivi. In fidem & teſti- monium præmiſſorum rogatus & debita precum inſtantia requiſitus. Conſtanc. Dioec. ſacra moni tas, rum recti⸗ dum Cum fui, do Er⸗ preler rum p ter tr⸗ callaci fusm. Olhnin⸗ Ktrum Norn conte geg, Ccum cap Appen Eteti lta Pre Renene ne. Maj erious ſacta te No- non nſtant. oniali⸗ gene⸗ mapo⸗ remis⸗ lisgue Kage⸗ prelens umpro. vublic⸗ Dmino- 1† deliter e (O⸗ ohujus⸗ Kommnui⸗ inſtru. o No⸗ colleci, ſgno⸗ ico⸗ penfoe & teſti⸗ bebita Et eines Ablaß⸗Briefes. 273 Et ego Mathias Horn rens: Dioe. ſacra imperia- li auctoritate notarius pu- blicus, nunc temporum prothonotarius opidi U- rach atque ven. Curiæ L — Conſt. cauſarum matri- monialium Commiſſarius generalis Jura- tus, quia dictarum literarum Apoſtolica- rum Indulgent. plenarie remiſſionis por- rectioni & productioni aliisque premiſſis dum uti premittitur fierent & agerentur cum prenominatis teſtibus preſens inter- fui, idcirco easd. literas una cum provi- do Gregorio May ſimiliter Notario publico preſcripto de mandato dictorum domino- rum prepoſiti & Capituli in Urach fideli- ter tranſumſi & exemplavi facta quoque callacione exacta & fideli de tranſumto hu- jusm. ad literas originales predictas & omnimoda concordia explorata preſens in- ſtrumentum publicum, per alium à dicto Notario & me ordinatum exaratum, exinde confeci, & in hanc publicam formam re- degi, ſignoque & nomine meis ſolitis una cum dictorum dominorum, tam prepoſiti & capituli, quam Abbatum ſigillorum ſub- appenſione ſignavi & communivi in fidem & teſtimonium premiſſorum rogatus & de- bita precum inſtantia requiſitus. Kiegers Caſual⸗Pred. S X. de Eltingen Clericus Spi- 274 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. Predigt . Tert: Hoſ. 14, 2.3. Ekehre dich, Iſrael, zu dem B HErrn, deinem GOtt: Dann du biſt gefallen um deiner Miſſethat willen. Nehmet dieſe Worte mit euch, und bekehret euch zum HErrn, und ſprechet zu Ihm: Vergib uns al⸗ le Suͤnde, und thue uns wol: ſo wol⸗ len wir opfern die Farren unſerer Lip⸗ Erſter Eingang. ES treffen heut zwey Umſtaͤnde zuſammen, und wann der dritte dazu komt: ſo kan es etwas vollkommenes abgeben. Der heut einfallende Feyrtag Watthiaͤ, und der mit verbundene allgemeine Buß⸗Tag: das heu⸗ tige ſonſt gewohnliche Evangelium, und der auserſehene Buß⸗Cext, ſtimmen ihrem In⸗ halt nach auf eine angenehme Weiſe zuſam⸗ men, und laden unſer Herz ein, dieſe gute din⸗ gehalten den 24. Febr. 1741. Dit doch lien liebl des, Auue Al lande Auge tet, hold degie es, ( G keitof nerG audie ſchitte Um, ſ es vor Jahr, fuaſof ket. frenen wie A ſeinen eiget n eulkliiet ſinesc echtfert und Kn g. — den Dann ſethat te mit Gem, nsal⸗ wol⸗ er Lp⸗ athmen, fan Derheut der mit das heu⸗ Unoder n Ir⸗ ſom⸗ egute Duin⸗ Hoſ. 14, 2. 3. 275 Dinge ganz zu machen. Eure Liebe laſſe ſich doch vorderiſt das Evangelium der Evange⸗ lien vorleſen, aus Math. 11, 25/⸗z0. Wie lieblich iſt hierinnen die Stimme unſers Freun⸗ Auserwehlten! Als der HErr Chriſtus in ſeinem Vater⸗ lande die erſte Predigt hielte, waren aller Augen in der Verſammlung auf Ihn gerich⸗ tet, und jedermann verwunderte ſich der des, und wie holdſeelig ſind die Lippen unſers holdſeeligen Worte, die aus ſeinem WMun⸗ de giengen, Luc. 4, 22. Hie aber ſcheinet es, Er habe auf einmal alle ſeine Freundlich⸗ keit offenbaren, und den ganzen Geruch ſei⸗ ner Salben und koͤſtlichen Narden⸗Waſſers auf die duͤrftige Seelen der Menſchen aus⸗ ſchuͤtten wollen. Dann dieſes Evangeli⸗ um, ſchreibt unſer ſeelige Lutherus, iſt ei⸗ nes von den allerausbuͤndigſten im ganzen Jahr, und iſt keines ſo troͤſtlich, da Chri⸗ ſtus ſo freundlich uns lehret und zu ſich lok⸗ ket. Was bedarf es viel? JEſus ſelber freuete ſich daruͤber, und huͤpfete im Geiſt, wie Lucas dazuſetzet c. 10, 21. Er preiſet ſeinen himmliſchen Vater offentlich, oͤfnet die Geheimniſſe ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe, zeiget uns die Tiefe ſeiner Barmherzigkeit, erklaͤret uns den Willen und die Ordnung ſeines Vaters von unſerer Zurechtbringung, rechtfertiget ſeine Gerichte an denen Weiſen und Klugen, erhebet die Unmuͤndigen und . S 2 Saͤug⸗ 276 IX. Buß⸗Bet . Faſttags⸗Predigt. Saͤuglinge, bietet an die Fuͤlle aller Gnade 8 unnd Gaben in ſich ſelbs, uͤberweiſet uns von der unſerem natuͤrlichen Elend und Ungluͤckſeelig⸗ 4 keit, rufet alle Muͤhſeelige und Beladene zu 5 ſich, verſpricht ihnen Ruhe und Erquickung fuͤr ihre Seelen, weiſet ſie nach ſeinem Exem⸗ pel zur Demuth und Sanftmuth, und zeigt ihnen, wie moͤglich, leicht, vergnuͤglich und ne nuzlich ſeine Nachfolge hierinnen ſey. Si Scbhet, ſo iſt das Herz des HErrn IEſu ge⸗ dun gen uns ausgebreitet! So haͤufig flieſſen die Stroͤme ſeiner Liebe aus gegen uns! So ſchlaͤgt ein Bewegungs⸗Grund den andern?! V Ach! daß es uns denn ſogleich an dem Mor⸗ gen dieſes Tages allen durchs Herz gienge! Odaß wir auf das freundliche Wort JEſu: Ae Kommet, kommet, kommet her zu mir; geladen kommen, und gehorſamlich uns eine an⸗ ſtellen moͤchten! Was halten wir laͤnger un⸗. ſere Seelen auf von der Annahme des Heils? r⸗ Sind wir denn nicht zerſtreuet und abgewi⸗ chen genug? nicht arm und elend, muͤhſeelig Dul uunnd beladen genug? iſt es uns noch ſo wol . unter dem Dienſt der Eitelkeit? unter dem Si Schand⸗Joch der Suͤnden und des Teufels? bult Werden wir denn nicht Ruhe und Erquickung och finden bey dem himmliſchen Noah, der uns Wif trroͤſten will in aller unſerer Muͤhe und Arbeit, heute die wir haben auf Erden? oder wollen wir ſt⸗ uns nicht ſpieglen an dem gerechten Gerichte ſodri GOttes, das uͤber die Weiſen und Klugen, hin die gt Nnade von ſelig⸗ ene u kung Cem⸗ d vigt churd ſuge⸗ ſendit 1 Go ſdern! Por⸗ ſenge! Eſu: awie; ns ein⸗ ger Un⸗s Heils? dbgen⸗ heetig nol ter den deufes nicking Derunns len wir Nerichte Klugen, die Hoſ. 14, 2. 3. 277 die ihrem Eigenduͤnkel mehr folgen, als dem Worte GOttes, ergangen iſt? und ſoll uns der Haufen der Unmuͤndigen und die Exem⸗ pel der Folgſamen nicht zur Nachfolge reitzen? Die Vergleichung der Evangeliſten ſchei⸗ net es mit ſich zu bringen, daß auf dieſe Ev⸗ angeliſche Predigt und freundliche Einla⸗ dung des HErrn JEſu jene groſe verſchreyte Suͤnderin Luc. 7, 37. folg. ſeye bewegt wor⸗ den, ihrem bisher gewohnten Suͤnden⸗Le⸗ — ben abzuſagen, und die verſprochene Gnade bey Chriſto zu ſuchen, ſeine Fuͤſſe mit ihren Thraͤnen zu netzen, und mit denen Haaren ih⸗ res Haupts abzutrocknen. Eine ſolche Pro⸗ be hat das heutige Evangelium auf der Stelle gethan. Ach! gebe GOtt der Allmaͤchtige, daß es ihme auch heute wieder ſo gelingen, und manche entfernte und unbußfertige Seelen durch deſſen Wiederholung kraͤftiglich geruͤh⸗ ret werden moͤgen, zu kommen, zum lieben GOtt ſich willig zu wenden, und zu ſagen: Du haſt mir gerufen, da bin ich. Err JEſu, du haſt mich weit entlaufenen Suͤnder ſo gerufen zu der Buß, daß ich billig kommen muß. Wolte aber jemand noch zaudern, und ſich an dem Strick ſeiner Miſſethaten zuruͤck halten laſſen: ſo komt der heutige Buß⸗Text dem Evangelio zu Huͤlfe, ſo folgt Schlag und Schlag auf den Nagel, ſo druͤcket der OErr hinten nach, ſo ru fet der himmliſche Vater hinter ſeinem Sohn ferner Sz3 dar⸗ 278 IX. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt. darein: Bekehre dich Iſrael zu dem Errn deinem GOtt, dann du biſt gefallen ꝛc. So wird unſer Herz von allen Seiten umrin⸗ get; ſo rufet der HErr JEſus in das eine Ohr: Kommet her zu mir alle; und GOtt deoer HErr in das andere Ohr: Bekehre dich, bekehre dich, Iſrael, zu mir; ſo kommet unſer Herz in die Mitte, daß es ja nicht ſolte ausweichen koͤnnen; daß ja aller guten Din⸗ ge dreye werden ſolten; daß es ſich ja ent⸗ ſchlieſen ſolte, zu kommen, und ſich zu bekeh⸗ ren zu dem HErrn ſeinem GOtt. Wir wol⸗ len Ihn ſelbs hieruͤber anrufen ꝛc, Zweyter Eingang. Deſer Buß Dext macht den zweyten und dritten Vers des vierzehenden Capi⸗ tels Hoſeaͤaus. Wir wollen aber doch auch⸗ den erſten Vers vernehmen: Samaria wird wuſte werden, dann ſie ſind ihrem GOer ungehorſam. Sie ſollen durchs Schwerd fallen, und ihre junge Kinder zerſchmet⸗ tert, und ihre ſchwangere Weiber zerriſ⸗ ſen werden. Nun folgt dieſer Text: Be⸗ kehre dich, Iſrael ꝛc. Schaue hie den Ernſt und die Guͤte GOttes. Ehe derſelbe ſtrafet, warnet Er zuvor: und wann Er wirklich die Strafen ſchon gedrohet, ja die Arten ihrer Grauſamkeit beſtimmet hat: ſo ladet Er noch einmal zur Buſſe ein. Nie⸗ malen muß ſich ein Land oder ein Menſch ei⸗ ner = ſer oſ der wpi chen lben bent and ſen De gul mil iin Lei wir ſcht UN Man Meni Und Sch haͤrt Unb höͤre ſund wann derei keuet Mun, nit H Hoſ. 14, 2. 3. 2979 en mner heimlichen Deſperation und Hofnungs⸗ 1A. Loſigkeit ergeben. Niemalen muß ein Volk denken: es iſt zu ſpaͤt mit der Buſſe. GOtt ine uwDSird uns zu Gefallen nichts beſonders ma⸗ Ot ! chen. So und ſo ſiehet es aus; GOtt laͤßt ich, eben den Sachen ſo ihren Lauf; es iſt verge⸗ mmet bens, es muß eben untereinander gehen, zur ſlte andern Zeit hat ſich noch etwas abwenden laſ⸗ Din ſen, aber jezt lauft das Uhrwerk ab, u. ſ. f. nte Dann wenn es nicht nur alle weltliche Anzei⸗ e. gungen und vernuͤnftige Muthmaſſungen ſo l⸗ nmit ſich braͤchten; ſondern wenn wir auch ein ausdruͤckliches Prophetiſches Wort vor uns haͤtten: Samaria, das Roͤmiſche Reich, Teutſchland, Wirtemberg, Stuttgart, wWwird wuͤſte werden ꝛc. ja wenn dieſe Ge⸗ un d richte wirklich anfiengen auszubrechen: ſo ſol⸗ api⸗ te uns dieſes doch nicht von der Buſſe abhal⸗ ch ten, ſondern uns vielmehr dazu noͤthigen. d WNunguam agrotus relinquendus eſt pbano- Ore menis, ſagen die Medici; die Propheten verd und Lehrer deßgleichen. Niemals ſind die met⸗ Schlaͤge GOttes ſo hart, daß ſie nicht noch rrſ haͤrter werden koͤnten, bey fortwaͤhrender Ber Unbußfertigkeit. Niemalen kan GOtt auf⸗ dan hoͤren zu plagen, wann wir nicht aufhoͤren zu ſcbe ſuͤndigen: leicht aber kan es geſchehen, daß, Er wann der HErr gleich ploͤtzlich geredet hat wi⸗ de der ein Volk, ſo es ſich bekehret, Ihn auch ſo reuet des Ungluͤcks, ſo Er ihm gedachte zu hie thun, Jer. 18, 7. 8. Ich kan und moͤchte ho6 nicht ſagen, daß ein ſolcher ausdruͤcklicher ſoer . S 4 Schluß 280 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttage⸗Predigt. Schluß uͤber uns gemacht waͤre, wie damals uͤber Samaria, und das Reich Iſrael, c. 10,1. Wann es aber wie ehmalen beſchloſſen waͤre: ſo doͤrften wir doch nicht verzagen, ſon⸗ dern glauben, daß noch ein Mittel vorhan⸗ den waͤre, ſolchen Rathſchluß abzuaͤndern, nemlich eine rechtſchaffene und allgemei⸗ ne Buſſe; ſo, daß wann der HErr mit ſei⸗ nem Gericht uͤber andere Laͤnder ausbrechen muͤſte, Er doch mit uns etwas beſonders hal⸗ ten koͤnte, wie ehmalen mit Goſen. Wie lieb ſolte uns dann ein ſolches Wort ſeyn, als ein gewiſes Mittel die aufliegende und vorſehende Gerichte GOttes zu mildern und abzuwenden! Es theilet ſich in zwey Haupt⸗Theile, I. In eine ernſtliche Anmahnung zu Buſſe. II. In eine deutliche Anweiſung, wie die Buſſe anzugehen ſeye. Abhandlung. 5 Uſſe iſt das von GOtt ſelbs angewieſene RKMH Mittel, auch die ſchon ausdruͤcklich gedrohte und beſtimmte allerſchwereſte Stra⸗ fen noch abzuwenden. Es waͤre genug, wann uns GOtt deſſen verſichern lieſſe. Es iſt aber noch groͤſer, daß Er uns dazu ſo ernſtlich er⸗ mahnen laͤßt. Und am allergroͤſeſten, daß Er es ſo deutlich lehret, wie wir es mit der Buſſe — rrrrr—rrrrrrr f f— 232 — Hoſ. 14, 2. 3 281 Buſſe machen und angehen muͤſſen, damit es uns ja nicht fehlen, und kein Menſch mit der Unwiſſenheit ſich entſchuldigen koͤnne. Thut doch eurem getreuen GOtt die Ehre an, und hoͤret eines nach dem andern. W I. Ermahnet uns GOtt ſelbs auf eine ernſtliche Weiſe zur Buſſe, und ſagt: Be⸗ kehre dich, Iſrael, zu dem .Errn, dei⸗ nem GOtt; dann du biſt gefallen um dei⸗ ner Miſſethat willen. Ich nenne es eine ernſtliche Ermahnung, weil GOtt nicht nur die Buſſe vorſchlaͤgt, ſondern auch mit einer buͤndigen Urſache darauf andringt. Der Vorſchlag iſt: Bekehre dich, Iſrael, zu dem Errn, deinem GOtt. Die bewe⸗ gende Urſache iſt: denn du biſt gefallen um deiner Miſſethat willen. Die Anrede in der Ermahnung geſchieht an Iſrael. Das ehemalige ganze Reich war damals zertheilet. Das eine Reich war das Reich Juda, wel⸗ ches aus den zween ſtaͤrkeſten Staͤnmmen Ju⸗ da und Benjamin beſtunde. Das andere wurde genennet das Reich Iſrael, wozu die zehen uͤbrige Staͤmme gehoͤreten. Hie ermah⸗ net der Prophet zur Buſſe nicht das Reich Juda. Denn ob gleich auch dieſe Leute ſich fters ſehr verſuͤndigten an dem HErrn: ſo hielten ſie doch meiſtentheils noch an dem rech⸗ ten Gottesdienſt, hatten den rechten Tempel zu Jeruſalem, die rechte Prieſter, und man⸗ che fromme Koͤnige. Sondern der Prophet S 5 rede? — 282 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. redet hie Iſrael an, deſſen Haupt⸗Stadt Samaria war. Dieſes war ein Reich, ſo ſich nicht nur von dem Hauſe Davids getren⸗ net, ſondern auch vom Geſetz, wahren Got⸗ tesdienſt, Tempel ꝛc. abgefallen war, und einen eigenen Goͤtzendienſt und Kaͤlber⸗Ab⸗ goͤtterey aufgerichtet hatte, und keinen eini⸗ gen frommen Koͤnig unter allen gehabt hat. Und dieſe wird doch noch ermahnet, ſie ſolle ſich zum HErrn bekehren. Ach! ſehet Geliebte, wann auch Wir vom wahren Glauben abgefallen waͤren, wann wir eine falſche Kirche, und ein grober abgoͤt⸗ tiſcher Haufen Leute worden waͤren, wann wir in dem Ungehorſam gegen GOtt, und in der Empoͤrung wider unſere rechtmaͤſſige Obrigkeit ſtuͤnden, wann wir kein rechtes Prieſterthum und keinen einigen frommen Vorſteher haͤtten: ſo waͤre ja unſer Zuſtand entſetzlich verdorben, unſer Schade ſchiene verzweifelt boͤſe, und unſere Wunden unheil⸗ bar: dannoch waͤren wir noch nicht gar ver⸗ ſtoſſen und weggeworfen; dennoch koͤnte uns rnooch geholfen werden;dennoch ſtuͤnde uns noch der Weg zur Buſſe offen. Nun ſind wir aber durch GOttes Gnade noch nicht ſo weit ver⸗ fallen. Wie vielmehr ſolte uns denn dieſes zur Buſſe bewegen! wie viel mehr Hofnung zur Gnade machen! O es bleibe keiner in die⸗ en verfaͤnglichen Gedanken hangen, als wann die Buſſe zu ſpaͤth, das ſuͤndliche Leben zu arg⸗ woa hi⸗ di⸗ 14 B Unt eute ihr Unte der⸗ Nr Hoſ. 14, 2. 3. 283 die Hofnung der Begnadigung vergeblich waͤre: ſondern er lege dieſen Grundfeſt, daß hier zur Buſſe ermahnet werde Iſrael, das von ſeinem GOtt und Koͤnige abgefallene Iſ⸗ rael. Und wann einer unter euch auch abge⸗ fallen waͤre ehmals, daß es niemand wuͤßte, vom Glauben und der wahren Kirche, wann er unſere Evangeliſche Lehre verlaͤugnet oder verflucht haͤtte, oder wenigſtens von GOtt und ſeinem Tauf⸗ Bund abgefallen; wenn er ein Abgoͤtter waͤre, und Kaͤlber an ſtatt des wahren GOttes angebetet haͤtte; wenn er ſonſt ein aͤrgerlicher grober Suͤnder waͤre, als einer ſeyn moͤchte, wenn er es lang getrieben haͤtte ꝛc. ſo getraue ich mir gleichwol zu ſagen, daß dannoch GOttes Barmher⸗ zigkeit noch kein Ende habe, daß auch ihn GOtt zur Buſſe rufen laſſe; daß er demnach noch muͤſſe Buſſe thun, und noch Gnade em⸗ pfangen koͤnne; er ſolle nur dem Wort Ge⸗ hoͤr geben: bekehre dich Iſrael ꝛc. Denn wie lauten die Worte unſeres Texts: Bekehre dich, zu dem „Errn, deinem GOtt. Sehet Suͤnder, da wird euch noch Jehova, der wahre GOtt, der einige und Unveraͤnderliche GOtt fuͤrgeſtellet zum Ziel eurer Bekehrung. Er iſt doch noch der SErr, ihr habt Ihn mit eurem Trotz noch nicht her⸗ unter geſtoſſen von ſeinem Thron. Er iſt noch der HErr. Er hat doch noch ein Recht an euch. Ihr habt zwar den Teufel zu eurem Harmm erweh⸗ 284 IX. Buß⸗Bet⸗n. Faſttags⸗Predigt. erwehlet, aber das gilt nicht: der Teufel iſt nur ein Uſurpator und unbefugter Herr. GOtt iſt euer HErr geblieben, und wann ihr heute noch euch wollet zu Ihm umwenden, werdet ihr erfahren, daß Er euer HErr ſeyn will. Und wenn euch das noch nicht Grunds genug duͤnkete, ſo hoͤret zu eurer eigenen Ver⸗ wunderung, wie der Prophet ſagt: zu dem des ehmaligen abtruͤnnigen Iſraels GDHCC geweſen, um des alten Bundes willen, den Er mit ihren Vaͤtern gemacht hatte, um wel⸗ ches willen Er immer noch Gnade fuͤr ſie uͤbrig behielte, und je und je einen Propheten auſſer⸗ ordentlich zu ihnen ſendete. O iſt das ein koͤſt⸗ Seelen, daß ſie in ihrer Abweichung ſich nicht bel. Ihr habt noch etwas bey GOtt einzu⸗ nehmen. Wenn ihr zwar auf Luch ſehet, habt ihr, wie der verlorene Sohn, all eure Haabe verthun; ihr habt GOtt verlaſſen, ſei⸗ nen Burnd uͤbertreten; ihr habt ſein Geſetz hinter euch geworfen, eure Knie vor Baal ge⸗ beuget, die Prieſter des HErrn geaͤffet, und euch andere Goͤtter geſucht. GOtt iſt nicht mehr euer GOtt, nemlich euer gnaͤdiger und verſoͤhnter GOTK; ſondern euer Nichter, euer Raͤcher, euer Feind, euer Verdammer iſt Er. Und dennoch ruft Ereuch: GOtt. Ich bin doch einmal dein GOitund eete Va⸗ HErrn, eurem GOtt. GOtt iſt doch noch licher Grund fuͤr alle untreue und boßhafte ſollen verſchlingen laſſen, wie von einem Wir⸗ Bekehre dich, Iſrael, wieder, zu mir deinem igt. ſelit Herr. wann enden , rrſehn kunds De⸗ 1 dem hpoch ACEC , den mnwel⸗ brig alſer⸗ nkoͤſe⸗ oſte nicht Wir⸗ einzu⸗ ſchet, Aete en ſei⸗ Geſee gal ge⸗ t, und nicht aͤdiger 1 euer , er Euuch: einem ttund V 4 Hoſ. 14, 2,3. 28 7 Vater, und du mein Volk, Knecht und Kind geweſen. Ob du nun gleich aufgehoͤret haſt mein Volk, mein Kind zu ſeyn, habe doch Ich nicht aufgehoͤret dein GOtt zu ſeyn. Bin Ich nimmer dein Vater, Dſo bin Ich doch dein GOtt: Biſt du nimmer mein Kind, ſo biſt du doch mein Geſchoͤpfe. Ich habe ja ehe⸗ deſſen einen Bund mit dir gemacht, und zwar einen ewigen Bund. Biſt du nicht getreu geblieben, ſo habe doch Ich Glauben gehal⸗ ten, 2. Tim. 2, 13. Ich denke noch wol daran, was Ich dir geredet habe: dar⸗ um bricht mir mein Herz gegen dir, daß nun auch wieder zu mir, dann Ich bin doch dein GOtt. Du arme Seele, wo wilt du an⸗ ders hin als zu deinem GOtt? Die Ermahnung ſelbs lautet: Bekehre dich zu mir. Das Wort Buſſe iſt etwas dunkels und zweydeutiges. Aber das Wort Bekehrung druket die Sache deſto deutlicher, ſchoͤner und eigentlicher aus. Die Untugen⸗ den ſcheiden GOtt und uns voneinander, Zeſ. 59, 2. Die Suͤnde iſt eine Abweichung von GOtt. Durch Unglauben und Unge⸗ horſam faͤllt der Menſch von GOtt ab, durch Beharrung in der Suͤnde entfernt er ſich im⸗ mer weiter von GOtt, von ſeiner Gnade, von ſeinem Licht, von ſeiner Gemeinſchaft, von ſeiner Wirkung, von ſeiner Seeligkeit, und Ich mich dein erbarmen muß, ſpricht der HErr, Jer. 3 1, 20. Darum kehre dich doch 286 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. und nahet hingegen immer mehrers zu dem Teufel, zur Finſternis, zum Tode, zur Hoͤl⸗ len. Faͤhret man ſo fort, ſo geht es in zeit⸗ lich und ewiges Verderben. Was iſt denn zu thun? Man muß ſich bekehren. Man muß umkehren von dem Irrweg auf den rechten Weg; man muß ſich herumdrehen, und dem GOtt, welchem man zuvor den Ruͤk⸗ ken zugewendet, jezt das Angeſicht zukehren; man muß ſeinen ganzen Sinn und Wandel aͤndern. Oder, wie es Paulus beſchreibet: die Menſchen muͤſſen ſich bekehren von der Finſternis zu dem Licht, von der Gewalt des Satans zu GOtt, Ap. Geſch. 26, 18. Nun, Geliebte, diß iſt wol das Schwarze in der Scheibe, wohin dieſer heutige Tag zie⸗ let. Er ſoll ein Buß⸗Tag ſeyn. Das Wort des HErrn daran iſt dieſes: Bekehret euch zu mir. Bekehren wir uns zu GOtt: ſo iſt es ein reeler Tag. Bekehren wir uns nicht, ſo iſt es ein Heuchel⸗ und vergebens⸗Tag. Wer ſich aber umkehren ſoll und will, der muß vorderiſt ſeinen Weg pruͤfen und kennen, wo⸗ hin ſein Leben gegangen ſeye? GOtt ſagt: Bekehret euch zu mir. Jezt forſche ein je⸗ der, ob dieſes ſein Sinn und feſter unbeweg⸗ licher Vorſatz in ſeinem Leben einmal gefaßt worden ſeye, ſein Angeſicht, ſein Abſehen und Zweck auf GOtt zu richten? den Willen Got⸗ tes zur einigen Regul ſeines Thuns und Laſ⸗ ſens zu machen? um GOttes Willen zu thun, R was et: die n der ewat 18. urze gzie⸗ Wort euch ſon hicht, / Cag. muß , wo⸗ ein je⸗ ewve⸗ Nefaßt lunde Got⸗ la⸗· thun, wos ſagt: Hoſ. 14, 2. 3. 287 was man thue? Ihme recht ernſtlich zu gefal⸗ len zu trachten? Seiner Gnade ſich gewis zu verſichern? alles zu meiden, was denſelben beleidigen koͤnte? nach dem Himmel zu trach⸗ ten, und bey ſich feſt und unbeweglich auszu⸗ machen, man wolle, man muͤſſe ſeelig werden, es koſtet was da wolte, und wenn man auch Leib und Leben, Haab und Gut, Ehre und Namen daruͤber einbuͤſſen muͤſte? Wer ſo ge⸗ ſinnet und beſchaffen iſt, der iſt auf dem rech⸗ ten Weg; der iſt zugekehret zu GOtt; der iſt ein Chriſt, und wird ſeelig werden. Wer aber bey redlicher Pruͤfung ſeines Wandels dieſen Zuſtand nicht bey ſich findet; wer Gott aus den Augen ſetzen kan; wer ſui gratia in der Welt iſt, ſich ſelbs, ſeine Ehre, ſeinen Nutzen, ſeine Luſt ſuchet; wer die Welt zu ſeinem Ziel machet, wer dem Eitelen nachja⸗ get; wer GOttes Wort verachtet, und ſeine Gebotte uͤbertritt; wer aus dem Seeligwer⸗ den das Nebenwerk macht; wer in Suͤnden lebet, ſie ſeyen hernach innerliche Suͤnden, Unglauben, Vertrauen aufs Irrdiſche, Heu⸗ cheley, Falſchheit, Geitz: oder aͤuſſerliche, Ungerechtigkeit, Ungehorſam, Trunkenheit, Hoffart ꝛc. der iſt auf dem falſchen Weg, der zur Verdamnis fuͤhret. Dieſes muß einer vor⸗ deriſt unterſuchen, erkennen, und glauben lernen; denn wer nicht weißt, oder doch nicht glaubt, daß ſein Weg verkehrt und verdam⸗ lich ſeye, der wird viel weniger umkehren. men Aber da muß einer hinſitzen, ſich ſelbs vorneh⸗ 288 IX. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt. men und ſcharf examiniren: meyneſt du aber und weiſeſt es gewis, daß dein Weg GOTV zu gehe? Manchem gefaͤlt ſein Weg wol: aber zulezt bringt er ihn in das Verderben, ſagt Salomo Spruͤchw. 14, 12. Wie, wenn es dir auch ſo gienge? Wie wenn dein Lebens⸗ Weg heute ſchnell ſich endigte? wo ſtuͤndeſt du? an den Pforten des Himmels, oder an den Thoren und der Schwelle der Hoͤllen? Solle aber das der Weg zu GOtt ſeyn, da du ſo traͤg zum Guten, ſo verdrießlich zum Beten, ſo langweilig bey GOttes Wort, und hingegen ſo munter, begierig und aufge⸗ legt zum Irrdiſchen, zu weltlichen Geſellſchaf⸗ ten biſt? Solte wol dieſes der Weg ſeyn, der dich zu GOtt fuͤhret, wenn du ſo ehrgeitzig, hochmuͤthig, eitel und hoffaͤrtig biſt? dir ſo viel auf deinen Stand einbildeſt? dein Amt ſo mißbraucheſt? Solteſt du wol auf dem We⸗ ge zu GOtt ſeyn, wenn du die Finſternis ſu⸗ cheſt, und auf Huren⸗Wegen ſchleicheſt? wenn du im Begrif biſt, deinen Naͤchſten zu betriegen, und dein Gut mit Unrecht zu ver⸗ mehren? Solte wol dieſes ein ſicherer und un⸗ betrieglicher Weg zu GOtt ſeyn, wenn du halbe Taͤge und Naͤchte ſo hinſitzeſt, ſpieleſt und ſaufeſt? ſo flucheſt, luͤgeſt, ſo verleumdeſt? Wuenn dieſe Wege zu GOtt fuͤhren, welche Wege fuͤhren denn zum Teufel in die Hoͤlle? Ihr Lieben! diß iſt das Erſte, das einer thun muß, ſeinen Zuſtand in Zweifel ziehen, es Riegers Caſual⸗Hred, oſ. 14, 2. 3 289 es machen wie David: Ich betrachte meine Wege, Pſ. 119,59. GOtt zu Huͤlfe nehmen, und Ihn bitten, Er wolle die Schuppen der Selbs⸗Liebe und eigenen Betrugs uns von den Augen nehmen, und unſern Weg uns offenbaren: Erforſche mich GOtt, und erfahre mein Herz; pruͤfe mich und erfah⸗ re, wie ichs meyne; und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege, Pſ. 139, 23. 24. Folgen muß einer den Ermahnungen GOttes: Tret⸗ tet auf die Wege (ſtehet ſtill auf den Wegen) und ſchauet, und fraget nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſeye, und wandelt darinnen, ſo werdet ihr RKuhe finden fuͤr eure Seelen. Aber ſie ſprechen, wir wollens nicht thun, Jer. 6, 16. Seyd aber ihr nicht ſo widerſpenſtig. Wo iſt je⸗ mand, ſo er irre gehet, der nicht gern wie⸗ der zurecht kaͤme? Jer. 8, 4. Habt ihr ge⸗ funden, daß dieſe und jene Suͤnde, in wel⸗ cher ihr wandelt, euch ja ohnmoͤglich zu Gott dem Heiligen und Gerechten bringen koͤnne: ey ſo ziehet doch euren Fuß zuruͤck; gehet kei⸗ nen Schritt weiter fort, kehret euch herum, aͤndert euren inwendigen Sinn, und euer aͤuſſerliches Weſen, und wendet euch zu Gott. Der Geitzige kehre ſich zur Vergnuͤglichkeit — der Hoffaͤrtige zur Demuth, der Irrdiſch⸗ geſinnte zum Geiſtlichen und Himmliſchen, der Scherzhafte zur Ernſthaftigkeit, der Spie⸗ ler zur Auskaufung der edlen Seit „der Sa⸗ fer “ 290 IX. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt. fer zur Maͤſſigkeit, der Luͤgner zur Warheit, der Hurer zur Reinigkeit, der Sabbath⸗ Schaͤnder zur Heiligung, der Falſche und Heuchler zur Warheit und Aufrichtigkeit, der Unmitleidige zur Barmherzigkeit, der Feind⸗ ſeelige zur Verſoͤhnlichkeit, der Gehaͤſſige zur Liebe, und ein jeglicher Suͤnder zu dem le⸗ bendigen GOtt. Ohne dieſe Umwendung und Herumkeh⸗ rung des Herzens, des Verſtandes, des Willens, der Affecten, der Worte, der Wer⸗ ke, zu GOtt, iſt alles vergebens, was man ſonſt zu thun vermeynet im Chriſtenthum. Es iſt der Sache noch nicht gerathen, wann wir heute etliche Stunden in der Kirche ſitzen; wenn wir geſtern gebeichtet haben; wenn wir heute zum heiligen Abendmahl gehen; wenn wir faſten; wenn wir uns von werktaͤglichen Geſchaͤften enthalten, u. ſ. f. ſondern umkeh⸗ ren muͤſſen wir uns, unſere alte Wege und⸗ Gaͤnge und Oerter verlaſſen, von unſern Suͤnden uns ſcheiden, und hingegen uns zum HErrn wenden, zu GOtt nahen, und mit Ihm uns vereinigen. Auf dieſes weiſet unſer Prophet mit gro⸗ ſem Nachdruck, indem er nach dem hebraͤi⸗ ſchen ermahnet: Bekehret euch bis zu dem HöeErrn. Ach! der eigenwillige Sohn iſt ferne in ein Land weit von dem Vater gezo⸗ gen! Ach! der Suͤnder iſt unendlich von GO du g9 weit want 60 biel t fuͤrg. nur en wenn kone gean berot II,/7. keht Geſel er kan ſſe ober keit, einer Punt Dſ⸗ bleibt ſtehen zurgn kiit, bon de ketſch erſo nen B ir beke Feind⸗ ſigeſarr denn le⸗ ruunkeh⸗ 66, des er Wer⸗ as man ethum. Geſellſchaften gerathen, die es ihm ausreden; er kan Leute antreffen, die da vorgeben: „ponn eſten; un wir wenn ſglichen amkeh⸗ eund/ unſcen gen uns n, und nitoro⸗ hhebrai⸗ n dem ohn 1 Hoſ. 14/, 2. 3. 2591 GOtt entfernet! Ach! du ermer Menſch, du glaubeſt und denkeſt es nicht, wie du ſo weit wieder heim haſt, was es erfordere, wann du wieder zuruͤckkommen wilt bis zu GOtt hinan! O es trift einer auf dem Weg viel tauſend Hinderniſſen an! Was koſtet es fuͤr Zureden und Muͤhe, bis ſich der Sunder mur entſchlieſſet, er wolle umkehren. Und wenn er es ſich nun vorgenommen hat, wie kan er auf ſo mancherley Weiſe auf dem We⸗ ge anſtoſſen, bis er zu GOtt komt! Er kan verdrießlich, muͤde und matt werden, Hoſ. 11,7. Er kan ſich wieder geluͤſten laſſen um⸗ zukehren nach Egypten; er kan unter boͤſe ſie ſeyen auch auf dem Wege zu GOtt, aber es bedoͤrfe ſich ſo keiner Aengſtlich⸗ keit, Schnaufens und Jagens, oder ſo einer aberglaubiſchen und geſezlichen Puͤnktlichkeit, wie man an ihm ſehe, u. d. Da fangt dann ein mancher an ſich zu bekeh⸗ ren, aber nicht bis zu dem „SErrn. Er bleibt etwa in einer aͤuſſerlichen Beſſerung be⸗ ſtehen; oder er bekehret ſich von einer Suͤnde zur andern, von der Strenge zur Nachlaͤſſige keit, von der Verſchwendung zum Geitz, von den Laſtern zur Heucheley; oder er bekeh⸗ ret ſich zuinem Menſchen, und denkt, wenn er ſo und ſo werde, wie dieſer, den er fuͤr ei⸗ nen Bekehrten haͤlt, ſo ſeye es genug; oder er bekehret ſich zu ſich eiher, und denkt: ich will will auch ſo kein Narr mehr ſeyn, und mich ſo ſchinden und placken im Menſchen⸗Dienſt, uͤber dem Zeitlichen; ich will es gehen laſſen, wie es geht, und meines Lebens auch genieſ⸗ ſen: oder, da er bis daher ſolchen Suͤnden ergeben war, die ihm Schande und Spott brachten, ſo bekehrt er ſich zwar von denſel⸗ ben, aber nicht zu GOtt, ſondern zu ſich, nimt einen Schein der Gottſeeligkeit an, ſu⸗ chhet Ruhm vor den Leuten, und ruhet darin⸗ nen, daß er nun von den Frommen auch fuͤr fromm angenommen werde. Dieſe und der⸗ gleichen Leute bekehren ſich von Pontio zu Pi⸗ lato, vom Teufel zum Beelzebub, wie ihre alte Bruͤder die Juden, uͤber welche eben auch unſer Prophet Hoſeas klagen mußte: ſie be⸗ kehren ſich, aber nicht recht; (im Hebraͤi⸗ ſchen,) aber nicht bis zum GHoͤchſten, nem⸗ lich zu GOtt, c. 7, 16. O jg freylich hat es bey manchen oͤfters noch den Schein, als be⸗ kehrten ſie ſich, ſonderlich wenn eine Truͤbſal uͤber ſie komt, wenn ſie ſorgen, es gehe mit ihnen zum Sterben, oder wenn der Feind in das Land einruͤcket, wie vor ſechs Jahren, und ſie ſorgen, ſie moͤchten um ihre Nahrung oder Mammon kommen: da haben ſich die Leute zur Kirche und Bet⸗Stunden bekehrt, aber nicht zu GOtt, nicht zu einem himmli⸗ ſchen erhabenen Sinn; bekehret, aber nicht von ganzem Herzen, ſondern ſie heuchel⸗ ten nur, Jer. 3, 10. Es iſt nur, bis die Ge⸗ fahr und Noth vorbey iſt, oder bis ſtarke 292 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. Perſt wiede Unter nem pon ſi werde itin gen, und? Dun biser gen, zu ſein D kechte guch ſ hgenieſ⸗ Sünden Epott denſel⸗ in ſch, an, ſu⸗ t darin⸗ auchſr undder⸗ iu P'⸗ wie ihe . Diſß iſt die Ermahnung. Nun wird ſie bencuch ſe be⸗ Hibraͤi⸗ ,Uein⸗ hhates als be⸗ Trüͤkſal gehe mit Feind in Hhrn, Nohrung bekthrt, hinmmli⸗ lr nicht euchel⸗ die Ge⸗ 6 ſerke Ver⸗ Soſ 14, 2. 3. 295 Verſuchungen und reitzende Gelegenheiten wieder anſetzen, da fallen ſie hin. Wer aber unter euch einen guten Rath annehmen moͤch⸗ te, der bekehre ſich bis zu dem Errn ſei⸗ nem GOtt. Er werfe alle ſeine Suͤnden von ſich weg; er laſſe ſich nichts aufhalten und werde nicht muͤde; er halte an und fahre fort, mit immer neuen Vorſaͤtzen und Verbindun⸗ gen, mit Beten und Flehen, mit Ringen und Kaͤmpfen, mit Durchbrechen durch das Dunkele und alle verhauene Waldungen, bis er hinkommen iſt, wovon er ausgegan⸗ gen, nemlich zu GOtt, bis zu GOet, bis zu ſeiner innerſten Gemeinſchaft. recht ernſtlich (ach! GOtt laſſe es ja bey uns auch ſo ernſtlich werden, wie es Ihme Ernſt iſt!) durch die beygefuͤgte Urſache: denn du biſt gefallen um deiner Miſſethat willen. Wie ſteht hie der liebe GOtt in einer ſo beweg⸗ lichen Geſtalt vor uns, und ſagt: ſieheſt du nun, wie du dir ſo uͤbel gethan haſt mit deinen Suͤnden! Was haſt du nun davon? So bald ſich ein Menſch von mir und meinem Licht, von meiner Hand und Leitung, von meinem Wort und Willen wendet: ſo iſt nichts als Fallen und Fallen von einem Ubel in das andere bey ihm! Es iſt ſonſt ſehr gemein in der Schrift, daß die Suͤnde ein Fall ge⸗ nennet wird. Hier im Text aber wird das Fallen von der Sudde unterſchieden. Es 3 heißt 1 294 IX. Buß⸗Bet u. Faſttags⸗Predigt. heißt nicht: du biſt in die Miſſethat gefallen; ſondern: du biſt gefallen um oder in deiner Miſſethat. Die Miſſethat iſt alſo die Urſa⸗ che, und das Fallen die Wirkung. Mit⸗ hin bedeutet hier das Fallen die Strafe uͤber die Suͤnde, wie an andern Orten mehr, z. E. Hoſ. 5, F5. Der PYrophet will demnach das Iſraelitiſche Volk auf den Augenſchein fuͤhren, und ſagen: daß euer Koͤnigreich ſo herabgekommen von ſeiner Macht, daß ihr den Feinden und ihren Einfaͤllen ſo blos ge⸗ ſtellet ſeyd, daß naͤchſtens eure voͤllige Zerſtoͤ⸗ rung erfolgen wird, daß ſo viele ſchon unter euch durch das Schwerd gefallen: das komt alles von eurer Miſſethat her. Eure Abgoͤt⸗ terey und andere Suͤnden haben euch ſo tief herabgebracht und zu Boden geſtuͤrzet. Da nun die Suͤnde ſo ein verderbliches und Grundſtuͤrzendes Ubel iſt, ſo bekehret euch dann von derſelben zu GOtt, ehe ihr vollends zu Grunde gehet. Und ſolte nun dieſes nicht auch eine drin⸗ gende und herzbewegliche Urſache ſeyn, Uns zu bekehren, wann wir bedenken, daß es uns eben auch ſo ergehe, wie dem alten Iſrael. Wie waren wir ehedeſſen erhaben zur Gna⸗ de und Vorſorge GOttes! Wie war Wir⸗ temberg ein Finger⸗Ring an der Hand GOt⸗ tes, und ein Kleinod des Roͤmiſchen Reichs, eine Mutter in Iſrael, wie dorten Abel, davon das Sprichwort lautete: Wer fra⸗ gen ———— genr wols nede und Wie Haut will acht. füͤr v⸗ hatte Wae tiori in G nug Lelbr wirat nichtt ſchnel wir he Ordn ſe, d (ooiel gt in mon polt ichk⸗ Dren daher pisun guchn lichkei dern, n unter 1s konmt Ayct⸗ ſtief Da und et euch lends ge drin⸗ 1, Uns esuns Aotl. ur Gna⸗ r Wir⸗ d0Ot⸗ Abel, er fra⸗ gen Hoſ. 14, 2.3. 29 5 gen will der frage zu Abel, ſo gieng es wol aus, 2. Sam. 20, 18. eine Saͤug⸗Am⸗ me der Evangeliſchen Kirche, ein Aſylum der um der Religion willen Vertriebenen, u. ſ. f. Wie bluͤhete das Evaͤngeliſche Fuͤrſten⸗ Haus, nach der Verheiſung GOttes: Ich Will uͤber meine Kirche ſieben Hirten und acht Fuͤrſten erwecken, Mich. 5, 4. Was fuͤr weiſe Geſege und heilſame Ordnungen hatten wir, davon man in allen Landen ſagt! Was fuͤr eine gute Einverſtaͤndnis und pa⸗ triotiſche Einigkeit war untereinander! Welch ein Seegen trofe uͤber uns, daß jederman ge⸗ nug hatte, Herr und Knechte, Kaͤſten und Keller voll waren von Vorrath! Wie ſind wir aber nach und nach herab gekommen! Ja nicht nach und nach, ſondern bißweilen durch ſchnellen Sturz herabgefallen! Wie ſind wir von der Beobachtung unſerer beruͤhmten Ordnungen herabgefallen, wenn es ſich ſchik⸗ te, von einer zur andern zu gehen; dadurch ſo viele Unruhen, Mißbraͤuche und boͤſe Din⸗ ge in Kirche und Staat eingedrungen, daß man jezt nimmer ſteuren kan, ob man auch wolte! Wie ſind wir von der alten Vertrau⸗ lichkeit gefallen, und in lauter Mißtrauen, Trennungen, Argwohn, Mißgunſt, und daher entſtehende Verwirrungen, Finſter⸗ nis und eitel boͤſe Dinge gerathen! Wie ſind auch unſere Buͤrger von der ehmaligen Haͤuß⸗ lichkeit, Sparſamkeit und Einfalt in Klei⸗ dern, Eſſen, Trinken, Reden, Handeln, 296 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. in allerhand neue Moden, Eitelkeit, Pracht, Verthunerey, Schleckerey verfallen, da⸗ durch alle gute Mittel unſerer Alten vollends verdiſtillirt werden, und nichts uͤbrig bleibt als ein praͤchtiges Nichts, ein mit Hollaͤn⸗ diſchen Spitzen und andern Spenglereyen eingehuͤllter, ſchwindſuͤchtiger, verwunde⸗ ter, verbluteter, verarmter, und mit Schul⸗ den uͤberhaͤufter Staats⸗Coͤrper. Wie ſind wir von dem Seegen in Unſeegen, von der— Huͤlle und Fuͤlle in Verſtaͤubung gefallen, daß nichts erklecken will, und je mehr GOtt Bibt, je weniger wir haben. . Woher komt dieſer Verfall in Handel und Wandel, daruͤber man in ganz Europa klaget? von denen Miſſethaten, die, wie an andern Orten, alſo auch bey uns erſtaun⸗ lich ſteigen, und unter keinem heidniſchen Volk ſo gefunden werden. Darum auch⸗ GOtt der Gerechte unfehlbarlich Europam, und ſonderlich Teurſchland, zum beſondern Theatro ſeiner Tragoͤdien erwehlen wird. Und wie haͤtte ein mancher Urſache, noch be⸗ ſonders an ſich mit Demuth und Erkentnis ſeiner Verſchuldungen zu gedenken. Ich richte niemand mit einem fleiſchlichen Urtheil; ich weiß auch guten Unterſchied zu machen. Aber unſer HErr und GOtt ſagt eben doch zu dieſem und jenem Hauſſe: du biſt gefallen um deiner Miſſethat willen. Und zu uns allen: Bekehret euch zu mir. Denn ir eyd digt. —.— Pracht, , dDar⸗ lends bleibt ollan⸗ ereyen vunde⸗ Schul⸗ eſind on der fallen, GOt Handel toa „wie aun⸗ ſchen — guch dpam, ndera witd. ochbe⸗ entnis thel ſchen. ocheu ſallen 1 uIns ihr ſend Hoſ. 14, 2. 3. 297 ſeyd gefallen um eurer Miſſethaten wil⸗ len. Ach! ſehet der liebe GOtt hat Mitlei⸗ den mit eurem Fall. Er will euch nicht dar⸗ innen liegen laſſen. Es waͤre Ihm leyd, wann ihr noch tiefer verfielet. Er bietet euch ſeine Hand, und will euch aufrichten: Ihr ſollet nur die Urſache eures Verfalls bußfertig er⸗ kennen, und euch zu Ihme bekehren. Solte uns aber dieſes noch nicht bewegen, ſolte unſer eigener Nutzen und Gluͤck nicht ei⸗ ne gute Entſchlieſſung in uns erwecken: ſo ſol⸗ te uns doch vollends das Herz brechen, daß der liebe fromme GOtt ſo ein gutes Vertrau⸗ en zu uns hat, und hoffet, wir werden Ihm williges Gehoͤr geben. Darum zeigt Er uns ſchon die Art und Weiſe, wie wir II. Unſere Buſſe recht angehen koͤnnen, daß ſie wol gelinge. Er ſagt: Nehmet dieſe Worte mit euch, und bekehret euch zum .Errn, und ſprecher zu Ihm: Ver⸗ gib uns alle Suͤnde, und thue uns wol: ſo wollen wir opfern die Faͤrren unſerer Lippen. Oerkennet es doch mit Dank, wie herzlich und voͤllig euer GOtt ſich eurer See⸗ len annehmen will. Wenn durch ſeine obige Ermahnung jemand das Herz geruͤhret wor⸗ deniſt, daß er gedaͤchte: es iſt ja freylich am beſten, wenn ich wieder zu meinem lieben GOtt gehe, bey dem es mir beſſer ſeyn wird, als es mir bißher in meinem Suͤnden⸗Dienſt 7 war: 298 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. war: aber wie greife ich meine Sache an? darf ich dann nur ſo wieder zu GOtt hinlau⸗ fen? ach! ich bin gar zu tief verfallen! wenn mir eben jemand den Weg weiſete, und ſag⸗ te, wie ich es machen, und was ich zu GOtt ſagen ſolte! Ich bin gar zu ungeſchickt und zu bloͤde vor GOtt zu kommen, und mit Ihme zu reden! Wenn jemand, ſage ich, ſo unter euch waͤre, der hoͤre, und erfreue ſich, wie ihm der HErr ſeine Hinkehr zu GOtt ſo leicht machen und ihn deutlich und vollkommen leh⸗ ren will, was er thun und was er ſagen ſolle. Nemlich: Nehmet dieſe Worte mit euch, und bekehret euch zum Errn, und ſpre⸗ chet zu Ihm ꝛc. Sie ſollen Worte nehmen, und endlich einmal ihren verſchloſſenen Mund in aufrichtiger Suͤnden⸗Bekentnis aufbre⸗ chen und aufthun. Sie ſollen es aber nicht bey bloſen Worten bewenden laſſen, ſondern ſich bekehren von ganzem Herzen, und in der That beweiſen, daß ihnen ihre Worte ein wahrer Ernſt ſeyen. Er wiederhohlet die vo⸗ rige Ermahnung: bekehret euch; und zeiget damit an, wie nothwendig die Bekehrung ſeye, wie man mit derſelben anhalten muͤſſe, wie ſie ſich uͤber alle erſtrecken ſolle; denn da Er zuvor im Singulari geſagt hatte: Bekeh⸗ re dich, Iſrael: ſo gebraucht Er jezt den Pluralem: Bekehret euch. Wenn es dann mit dem Vorſatz ihrer Be⸗ kehrung noch einmal ſeine gewiſe Richtigtet . a⸗ Hoſ. 14, 2. 3. 299 habe: ſo ſollen ſie dieſe Worte mit ſich oder zu ſich nehmen, annehmen und ausſprechen. Im Hebraͤiſchen heißt es zwar nur ſchlechtweg: nehmet Worte mit euch. Sie ſollen zum HErrn gehen, aber auch Worte mitnehmen; ſie ſollen ſich vorraͤthig verſehen, daß ſie vor GOttes Angeſicht auch etwas moͤgen reden, ihren Zuſtand offenbaren, ihre Suͤnden an⸗ zeigen, GOttes Gnade ſuchen, und neuen Gehorſam angeloben koͤnnen. O was fuͤr herrliche Lehren ſtecken hierinnen! was iſt die⸗ ſes nicht fuͤr eine weiſe und goͤttliche Anwei⸗ ſung! Der bußfertige Menſch muß zu GOtt gehen. Vor demſelben ſolle er nicht ſtill ſchweigen, welches ein heimtuͤckiſches We⸗ ſen anzeigte, Pf. 32, 3. 5. ſondern reden ſol⸗ le er. Denn wie er auch durch Worte ſich von GOtt geſchieden hat: ſo ſolle er jezt auch mit Worten wieder vor Ihn kommen, und ſeine Buſſe bezeugen. Er ſolle aber die Wor⸗ te, die er gebrauchen will, mit ſich nehmen, das iſt, er ſolle ſich zuvor darauf beſinnen, was und wie er mit GOtt reden wolle, wie der verlorene Sohn zuvor mit ſich ſelber aus⸗ machte, was er zu ſeinem Vater ſagen wolle: Vater, ich habe geſuͤndiget in den Himmel und vor dir; und bin fort nicht mehr werth, daß ich dein Sohn heiſe, mache mich als einen deiner Tagloͤhner, Luc. 15, 18.19. Er ſolle ſich darauf beſinnen, damit er nicht etwas falſches ſage, das ihm nicht Ernſt waͤre; daß er auch nicht etwas auſtel 4 — 300 IX. Buß⸗ Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. laſſe und gleichſam heimlich verſtecke „was noͤthig waͤre heraus zu ſagen; beſinnen ſolle er ſich zuvor, damit ſeine Worte auch der Ma⸗ jeſtaͤt und Heiligkeit GOttes geziemend her⸗ auskommen. So weislich verbindet GOtt Bekehrung des Herzens und Bekentnis des Mundes miteinander! So ein noͤthiges Huͤlfs⸗Mittel iſt es, daß einer ſeine Bekehrung ja mit Be⸗ ten und Beten anfange; daß einer auch wie⸗ der einmal lerne mit dem GOtt reden, mit welchem er entweder ſchon lange nimmer ge⸗ redet, oder nie anders, als durch ein frem⸗ des Sprach⸗Rohr, oder einen unzulaͤngli⸗ chen Dollmetſcher, ich meyne die Gebet⸗Buͤ⸗ cher, geredet hat. Jetzt aber ſoll er nun ſei⸗ nen Mund aufthun, jezt ſoll er reden, aber nichts reden als was warhaftig iſt, was mit ſeinem Zuſtand uͤbereinkomt! Weil aber die ungeuͤbte Seelen allzubloͤde dazu ſind, und keine gelenkſame Zungen noch haben: ſo ra⸗ thet ihnen der treue und mitleidige GOtt, daß ſie ſich vorher beſinnen, oder auch das Fuͤr⸗ nehmſte aufſchreiben ſollen, was ſie ins Ge⸗ bett bringen wollen. Deſſen darf ſich nie⸗ mand ſchaͤmen; ja ich weiß manche Seelen, die ſich durch dieſes Mittel aufgeholfen, und zuvor ſich darauf bereitet haben, ehe ſie ange⸗ fangen haben zu beten. Es iſt wol wahr, daß aus der Fuͤlle des Herzens der Mund redet, Math. 12, 34. aber es iſt auch wahr, daß bey . man⸗ Hoſ. 14, 2.3. 301 manchem Anfaͤnger ſein Herz iſt, wie ein Kolb mit einem weiten Bauch, ſein Mund aber wie ein ſehr enger Hals, da entweder faſt nichts heraus troͤpfelt, oder wann es ins Schucken komt, alles zumal in allerley Un⸗ ordnung, das hinterſte zu vorderſt, heraus geſchuͤttet wird. Es verachten alſo die, wel⸗ che es noͤthig haben, dieſen Rath GOttes nicht, und nehmen Worte mit ſich, wenn ſie zum HErrn gehen wollen. ga es laͤßts der liebe GOtt nicht einmal hie⸗ bey bewenden, ſondern kaͤuet denen Anfaͤn⸗ gern etliche Worte fuͤr, die ſie gebrauchen ſol⸗ len. Sprecht zu GOtt: vergib uns alle Suͤnde, und thue uns wol: ſo wollen wir opfern die Farren unſerer Lippen. Hie macht der Prophet eine Probe eines Gebetts, und lehret ſie, wie die Kinder, was ſie fuͤr Stuͤcke in das Gebett hinein bringen ſollen, und in welcher Ordnung aufeinander. Dann gleichwie Geben in der Schrift ſo viel iſt als Lehren: ſo iſt Nehmen ſo viel als Lernen. Und wie iſt doch das ſo ſchoͤn, wie ſolle es je⸗ dem einen Muth machen, daß der liebe Pro⸗ phet des HErrn einen Schulmeiſter abgibt, mit denen ſchwachen Seelen als mit Kin⸗ dern lallet, ihnen eine Fuͤrſchrift machet, und ſagt: hoͤret, ich will euch lehren, was ihr ſagen ſollet, wenn ihr zu GOtt kommet. Lernet von mir, und machets ſo, wie ich euch es vorſage; faſt wie ehedeſſen Joab zu . dem 302 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. dem Weibe von Thekoa ſprach: du ſolt zum Hoͤnige hinein gehen, und mit ihm reden ſo und ſo. Und er gab ihr ein, was ſie re⸗ den ſolte, 2. Sam. 14, 3. Es iſt eine wuͤrdi⸗ ge Sache um das Beren, oder mit eigenen Worten mit GOtt reden. Es kan ſolches nicht ein jeder. Wer es von freyem Lauf nicht kan, ſolle ſich darauf beſinnen und berei⸗ ten, und wer meynete, er koͤnne auch da nicht ſo viel zuſammen bringen, der ſolle zu ſeinem Lehrer oder ſonſt geuͤbten Chriſten gehen, und nach ſeinem Zuſtand ſich anweiſen laſſen. Dreyerley Reden aber legt der Prophet de⸗ nen Bußfertigen in den Mund. Sprecht: 1. vergib uns alle Suͤnde! 2. thue uns wol! 3. Wir wollen opfern die Farren unſerer Lippen. Der erſte Theil des Gebetts iſt eine Abbitte. Womit kan ein Bußferti⸗ ger wol anders anfangen, wann er vor GOtt komt, als mit Abbitten. Vergib mir alle Suͤnden. Da bin ich Suͤnder, ich frecher Ubelthaͤter, ich ungehorſames Kind, nach dem Hebraͤiſchen: ich Todes⸗ wuͤrdiger Aufruͤhrer. Ach! laß Gnade vor Recht ge⸗ hen, und vergib mir meine Suͤnden alle meine Suͤnden. Mit dieſem Wort: Alle Suͤnden; greift ein Bußfertiger weit um ſich, als haͤtte er alle Suͤnden begangen. Er kla⸗ get die Vielheit und die unzehliche Mannig⸗ faltigkeit der Suͤnden an; ſie druͤcken ihn al⸗ le; ſie verdammen ihn alle; er will aller ſei⸗ B ner her (st D ſch del G ih⸗ ſic n Nu bor der eint nes ihn Ge⸗ che ten nac Hoſ. 14, 2. ʒ3. 303 ner Suͤnden los ſeyn. Nimm weg, heißt es eigentlich, nimm weg alle meine Gunden. Der HErr nimt die Suͤnden von einem Men⸗ ſchen hinweg vorderiſt durch ihre Verge⸗ bung, Pſ. 32, 1. Pf. 25– 18. ſo dann auch in der Heiligung, wann Er durch den heiligen Geiſt das Herz des Menſchen erneuret, und ihm ſo viel geiſtliche Kraͤften verleihet, daß er ſich je laͤnger je mehr reinigen kan von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7,1. Wann Er vorderiſt das reine Waſſer der Vergebung der Suͤnden uͤber ihn ſprenget, daß er rein wird; hernach aber auch ein neu Herz und einen neuen Geiſt in ihn gibt, das ſteiner⸗ ne Herz aus ſeinem Fleiſch wegnimt, und ihm ein fleiſchern Herz gibt, und ſeinen Geiſt in ihn gibt, und einen ſolchen WMen⸗ ſchen aus ihm macht, der in ſeinen Gebot⸗ ten wandelt, ſeine Rechte haͤlt, und dar⸗ nach thut, Ez. 36, 25227. Um beede Wol⸗ thaten bittet ein Bußfertiger. Der HErr ſolle ihm doch alle Suͤnden vergeben, und al⸗ le Strafen nachlaſſen; alle ſeine Suͤnden in die Tiefe des Meeres werfen, und keiner mehr gedenken. Er wolle ihn aber auch ausruͤſten mit Staͤrke zum Streit, daß keine einige Suͤnde mehr uͤber ihn herrſche, daß ſie ent⸗ kraͤftet, gecreutziget, getoͤdtet und ausge⸗ worfen werden; daß kein einiger Cananiter uͤbrig bleibe, der ſich wieder aufmachen, und nach der Herrſchaft ſtreben koͤnne. Der 4 304 IX. Buß. Bet⸗u Faſttags⸗Predigt. Der andere Theil iſt eine Bitte: und thue uns wol, oder gib uns Gutes. Soelend iſt der arme Suͤnder zugerichtet! ſo erbaͤrm⸗ lich ſiehet er aus! Wann er zu GOtt komt, ſo hat er lauter Boͤſes, und nichts Gutes. Dieſes lehret ihn beten: nimm hinweg das Boͤſe und gib mir das Gute! nimm hinweg die Suͤnde, und gib mir Gnade! nimm hin⸗ weg die Strafen, und gib mir den heiligen Geiſt, Beſtaͤndigkeit zu meiner Seelen See⸗ ligkeit! O des Reichthums der Fuͤlle aller Gnaden und Gaben! Laſſet uns bitten und zugreifen. Es iſt ein groſes, wann der HErr ſo viel Boͤſes von uns nimt: aber daran kan eine Seele ſich noch nicht begnuͤgen laſſen; ſie muß auch zu ihrer Befriedigung und Beſeeli⸗ gung das Gute aus GOtt bekommen. Doch iſt nur einmal die Suͤnde hinweg, ſo flieſſen die Gnaden⸗ und Seegens⸗ Stroͤmlein Got⸗ tes von ſelbs reichlich auf den duͤrftigen Men⸗ ſchen aus. Der dritte Theil enthaͤlt eine Gelobung der Dankbarkeit, und iſt der neue Gehor⸗ ſam. Es heißt: ſo wollen wir opfern die Farren unſerer Lippen. Iſt nach Art des Alten Teſtaments geredet. Paulus, da er unſern Text anziehet, ſetzet dafuͤr: die Frucht unſerer Lippen. Das kan nicht ausbleiben. Wem OOit alle ſeine Suͤnden vergeben hat; wem Er unaufhoͤrlich ſo wol thut leiblicher und geiſtlichtr Weiſe: der kan nicht anders⸗ als lsdi⸗ Herze der iſt: ſ daup keinen hoben unſere ſeine? zu pr⸗ vol allel Cyte N ſ na hen!d uUnſere willun knien Wort gllegt. Bite ſelbs, erhor ten ſe Gebe deſſen ſer r Ar tteten Aurer RKsgere dhen als dieſem treuen GOtt wieder dagegen von dled Herzen dankbar zu ſeyn. Wenn Vergebung tbäm der Suͤnden, wenn GOttes Gnade voran lun, iſt: ſo folgen auch gute Werke hernach. Und Guts. daunſer GOtt nichts bedarf, keinen Farren, egdes keinen Ochſen, alles zuvor Sein iſt, was wir gitng haben: ſo bleibt nichts uͤbrig, als die Frucht nhin unſerer Lippen, ſeine Gnade zu erheben, ilgen ſeine Wolthaten zu ruͤhmen, ſeinen Namen Se⸗ zu preiſen, Ihn uͤberal bekant zu machen, legler von ſeinem Lob zu ſingen und zu ſagen, und um alle Lande, ja Himmel und Erden mit ſeiner HErr Ehre zu erfuͤllen. tankan . D . in ſe Nun was hindert es, daß wir es nicht auch ⸗ ſo machen? komt, laßt uns zum HErrn ge⸗ Doh dben! dann Errufet und ermahnet uns; dann iſan unſere Miſſethat drucket unſer Land hart, Er Got⸗ wDill uns unſere Suͤnden vergeben. Laßt uns n⸗ knien und niederfallen vor Ihm, dann die Worte des Gebets ſind uns ja in den Mund gelegt. Der HErr will uns aller unſerer Bitten gewaͤhren. Fuͤr was lehrete Er uns obunt eoa⸗ os ſelbs, wie wir beten ſollen, wenn Er es nicht undie erhoͤren wolte? Sehet, wie gut es doch be⸗ uds ten ſeyn wird! Ja denket alſobald auf dieſes ne Gebett folget die goͤttliche Verheiſung von uge deſſen Erhoͤrung. Im zweyten Vers beteten m. ſie: Vergib uns alle Suͤnde! ſo ſoricht der hat; HErr im fuͤnften Vers: Ich will euer Ab⸗ icher treten wieder heilen, durch Vergebung bers, eurer Suͤnden, und Schenkung eines neuen ls Riegers Caſua-Pred, 42 Le⸗ 306 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. Lebens. Beteten ſie: TChue uns wol!l ſo antwortet der HErr: gern will Ich euch lieben, bruͤnſtig und thaͤtag. Mein Zorn ſoll ſich von euch wenden. Ich will Iſ⸗ rael wie ein Thau ſeyn, daß er ſoll bluͤhen wie eine Roſe, und ſeine Wurzeln ſollen ausſchlagen wie Libanon. Und ſeine Zweige ſich ausbreiten, daß er ſey ſo ſchoͤ⸗ ne als ein Gelbaum, und ſoll ſo guten BGe⸗ ruch geben wie Libanon, v. 5. 6. 7. A“men, ja lieber Vater, erfuͤlle dieſe dei⸗ ne gnaͤdige Verheiſung auch an uns, um dei⸗ nes Sohnes E Chriſti willen, men. . Buß⸗Bet⸗ und Faſttags⸗ Predigt! Text: .⸗ Pſalm 95/ 6.7. 8. EDnt, laßt uns anbeten und knien, und niederfallen vor dem HErrn, der uns gemacht hat. Denn Er iſt unſer GOTT, und wir das Volk ſeiner Weide, und Schafe ſei⸗ * gehalten den 7. May 1734. 5 ner ner me wie ind cher wie en trotz wide terſe⸗ einmm. unſer beſche unſer hie in achte in der euthen ehn Sch iuyno- ſenzu Uns 9 Unſere Eren. fluß, der 5 . ll ſe euch zorn luhen ſollen ſeine ſch⸗ nGe⸗ und rden Denn das feſei⸗ nee péEN A ner Heerde. Heute, ſo ihr ſeine Stim⸗ me hoͤret, ſo verſtocket euer Herz nicht, wie zu Meriba geſchah, wie zu Maſſa in der Wuͤſten. Vorbereitungs⸗Gebett. HeAiliger und gerechter GOtt, du hoͤ⸗ her und erhabener GOtt, vor wel⸗ chem alle, die auf Erden wohnen, nur wie ein Scherflein in der Waag, und wie ein Tropf am Aymer ſind, da ſeynd wir trotzige, freche, ſichere, ungehorſame, widerſpenſtige und verwegene Ubelthaͤ⸗ ter jezund vor dir. Jezt haben wir doch einmal von unſern Geſchaͤften abkommen, unſere Schenken verlaſſen, unſere Laͤden beſchlieſſen, unſere Compagnien quitiren/ unſere Commoditaͤten aufſchieben, und hie in deinem Hauſſe, in deinem oft ver⸗ achteten und vorbey gegangenen Hauſſe, inmn deinem mißbrauchten und ſchrecklich entheiligten Hauſſe erſcheinen koͤnnen. Denn zu unſerer groſen und abſcheulichen Schande hat die hohe Landes⸗Obrigkeit uns mit Bedrohung auch weltlicher Stra⸗ fen zuſammen bieten muſſen. Und es faͤngt uns auch ſelber an angſt zu werden; denn unſere Eigenliebe, unſere Geld⸗Liebe, un⸗ ſere Wolluſt⸗Gemaͤchlichkeit⸗ und UÜber⸗ fluß⸗Liebe macht uns ſorgen, es moͤchte der Feind kommen, und uns aus unſern 2 ge⸗ 308 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. getaͤfelten Haͤuſern vertreiben, und unſe⸗ re hoffaͤrtige Kleider ausziehen, und un⸗ ſern Mammon nehmen, und unſern GOtt rauben. Denn um dieſe und dergleichen Dinge, und alſo um uns ſelbs, iſt es uns auch jetzund noch mehrers zu thun, als um dich, du herrlicher GOtt, als um dei⸗ nen Namen, als um deine Ehre, als um die dir zugefuͤgte unendliche Beleidigun⸗ gen, und wie wir das dir angerhaͤne greu⸗ liche Unrecht wieder erſtatten moͤchten. Ich ſolle demnach, nicht nur auf Be⸗ fehl der Obrigkeit, ſondern fuͤrnemlich in deinem heiligen Namen auftreten vor dein allerheiligſtes Angeſicht, ein Botte zu ſeyn an dieſe Gemeinde, ſie ihrer Suͤn⸗ den und Verſchuldungen zu uͤberzeugen, deinen ernſtlichen Zorn anzukuͤndigen, und ſie zur Buſſe, zur gruͤndlichen Buſſe, zur uneingeſtelten Buſſe zu ermahnen. Denn da alles ſtill war, und ruhete, fuhr dein allmaͤchtiges Wort herab vom Himmel, aus Roͤniglichem Thron, als ein heftiger Kriegs⸗Njann, gegen das Land, ſo ver⸗ derbet werden ſolle, nemlich das ſcharfe Schwerd des Kriegs, den Frieden weg⸗ zunehmen von der Erden, und unſer Land, Staͤdte, Doͤrfer, Haͤuſer, Haab und Gut, Weiber, AKinder, und uns ſelbſten hinzuwerfen zum Raube in die Zaͤhne ei⸗ nes Hoͤniges, den du inner noch nicht gar funf⸗ ſun Ge⸗ ſes Cag nich berer das Der mit aus⸗ u geblt fteſe alle einm gedie Leben ben, trieb Unſer⸗ bens Sch he in Han wir ſesma leyvo⸗ heilig ſcharf Wir q r unſe⸗ 1d un⸗ GOr eichen Uns , als m dei⸗ lloum digum⸗ egtem⸗ ten. Be⸗ lich in en vor Hotte Suͤn⸗ ugen, und /zur Mun ht den immel, fiter ſo ver⸗ ſcherfe n weg⸗ Lond, b und lbſten hne⸗ ey⸗ chr gar funſ⸗ pſ 95, 6.7.8. 302 fuͤnfzig Jahren ſchon dreymal zur ſcharfen Geiſel uͤber uns gemacht hat. Es iſt deßwegen dieſer Tag dazu ange⸗ ſetzet, daß derſelbe ein Buß⸗Bet⸗ und Jaſt⸗ Tag ſeyn ſolle, dir, o heiliger GOtt, nicht nur in die Ruthe, ſondern in dein bereits gezuktes Schwerd zu fallen, und das um uns brennende Feur mit Buſſe und Demuͤthigungen, mit Bitten und Flehen, mit Geloben und Zuſagungen wiederum auszuloͤſchen, ehe es auch uns ergreife, und was uns aus dem Schiffbruch uͤbrig eblieben iſt, vollends verzehre und auf⸗ ſteſſe. Ach! Err, ſo laß uns denn durch alle dieſe zuſammen ſchlagende Urſachen einmal recht aufgewecket werden! Heili⸗ ge die natuͤrliche Liebe, die wir zu unſerm Leben, Ruhe, und zeitlichen Guͤtern ha⸗ ben, daß ſie uns eine Gelegenheit und An⸗ trieb werde, in rechtſchaffener Bekehrung unſers Sinnes, und Beſſerung unſers Le⸗ bens, deine Gnade, und alſo unſern Schutz und Sicherheit zu ſuchen. Erſchei⸗ ne in deiner Herrlichkeit, und halte deine Hand uͤber uns zur tiefen Ehrfurcht, daß wWir uns doch nicht unterſtehen, auch die⸗ ſesmal in der ſonſt gewohnlichen Heuche⸗ ley vor dir erfunden zu werden. Ach nein! heiliger GOtt! ach! nimm uns unter die ſcharfe Zuͤchtigung deines Geiſtes, daß Wir alle es ernſtlich und treulich meynen! U 3 Ges 10 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. Gehe mit deiner Goͤttlichen Kraft voran/ und bereite die Herzen auf dein Wort, daß wir geſchickt werden einen wahren Buß⸗ Tag zu halten, der ſich in den folgenden Fruͤchten des Gehorſams, und Aufhebung deiner Gerichte zeigen moͤge. Nun ſo ruͤhre doch, du allmaͤchtiger GOtt, ei⸗ nen jeden unter uns, daß er wahre Buſſe thue, und nicht nur ſeine eigene Seele er⸗ rette, ſondern auch uber Stadt und Land einen Seegen erlange. Denn wer weiß, es moͤchte den „Errn gereuen, daß Er um ſein Land eiferte, ſeines Volks ver⸗ ſchonete, und noch einen Seegen hinter ſich lieſſe! Amen. Erſter Eingang. So hatte nun die Gemeine Frieden/ und bauete ſich, und wandelte in der Furcht des Errn, und ward erfuͤllet mit Troſt des heiligen Geiſtes. Dieſes iſt das ſchoͤne Zeugnis, welches der erſten chriſtlichen Gemeine in Judaͤa zu Friedens⸗Zeiten gege⸗ hen wird, Ap. Geſch. 9, 31. Es iſt eine gro⸗ ſe und unſchaͤtzbare Gabe GOttes um den Frieden. Ich will jezt nichts von den un⸗ beſchreiblichen Ubeln des Krieges ſagen; auch nichts erwehnen von den weltlichen und haͤußlichen Vortheilen, welche man von dem Frieden hat. Nur will ich euch erinnern, welch groſen Nutzen auch die Kirche im eiſt lichen liche ruh that im tes gen, Abe thun eine⸗ imm der nen, N ogen ande nurn iſt, ge,d temnb wie f hold ret, Pe ͤſet Per daßn Sch ſeoft derde dem thum ſttzun oran, , daß Buß⸗ fenden ebung lun ſo tt, ei⸗ Buſſe ele er⸗ Land weiß ß Er 9 ver⸗ hinter en,und in der letmit iſt das ſlichen 1gege⸗ inegro⸗ n den en un⸗ ouch en und ndem hern 1 Geiſt lichen jetzund noch zu beſſern habt der wird erken⸗ Ia4 Pſ. 95, 6. 7. 8. 33oñJ lichen davon ziehe, wenn GOtt einem Land ruhige Zeiten beſcheret. Welch eine Wol⸗ that iſt doch dieſes, wenn man ſo ungeſtoͤrt im Hauſe GOttes zuſammen kommen, GOt⸗ tes Wort lehren und hoͤren, beten und ſin⸗ gen, die heilige Sacramenten, Taufe und Abendmahl adminiſtriren, Aergerniſſe ab⸗ thun, gute Ordnungen einfuͤhren kan! Welch eine Wolthat iſt es doch, daß die Schulen in immer mehrere Aufnahme gebracht, die Kin⸗ der darinnen im Leſen, Schreiben, Rech⸗ nen, auch andern Sprachen und Wiſſenſchaf⸗ ten unterrichtet, und immer beſſere Leute er⸗ zogen werden koͤnnen, die hernach auch an andern wiederum weiter fortbauen! Wer nur in unſerem Vaterlande ein wenig bekant iſt, und etwas vom dreyſſig⸗jaͤhrigen Hrie⸗ ge, der eben vor jezt hundert Jahren im Wir⸗ tembergiſchen am meiſten gewuͤtet hat, weißt, wie faſt alle Augenblicke bald durch Feinde, bald durch Freunde die Leute ſeynd allarmi⸗ ret, und durchs Schwerd, Hunger und Peſt, Staͤdt und Doͤrfer von Menſchen ent⸗ bloͤſet worden, daß an vielen Orten weder Pfarrer noch Schulmeiſter uͤbrig geblieben; daß man froh ſeyn muſte, wenn Kirchen und Schulen nur wieder mit Perſonen, wie ſchlecht ſie oft auch beſchaffen waren, konten beſetzet werden; wie dadurch eine Unwiſſenheit unter dem Volk, und ein Verfall des Chriſten⸗ thums uͤberhand genommen, daran man bis nen 312 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. nen und bekennen muͤſſen, daß die bißherige nes Gold zu ſchaͤtzen geweſen ſeyen. Denn Ddurch hat man je laͤnger je mehr wieder tuͤchtige Leute erzogen, beedes fuͤr die Kirchen und fuͤr die Schulen, durch welche nicht nur die Alten etwas beſſers nachgeholt: ſondern abſonderlich in die Jugend ein guter Saame der Erkentnis iſt eingepflanzet worden. Mey⸗ net ihr, wenn es beſtaͤndig Krieg geblieben waͤre, daß alle eure Kinder und Geſinde ſo leſen koͤnten, wie jezund? meynet ihr, daß ſo viele tauſend Bibeln, und unzehliche neue Deſtamenter und Pfalter unter die Leute haͤt⸗ ten gebracht werden koͤnnen? meynet ihr, daß ſolche Leute auch im Haus⸗Stande wuͤrden herangewachſen ſeyn, die jetzund in geiſtli⸗ chen Dingen erfahrener, und der Schrift maͤchtiger ſeynd, als etwa ſonſten manche Pfarrer moͤgen geweſen ſeyn? Und was ſol⸗ cher Vorzuͤge und Wolthaten noch mehrere koͤnten erzehlet werden. Solche Zeit und ſchoͤne Gelegenheit aber ſolle auch wol angelegt werden. Die Ge⸗ meine im Juͤdiſchen Lande hat ſolches ge⸗ than. Die bauete ſich, das iſt, wie es c. 16, 7. erklaͤret wird: ſie wurden im Glauben befeſtiget, und nahmen zu an der Zahl taͤglich. Ferner: ſie wandelte in der FJurcht des Errn, das iſt, ſie hat die Ruhe und duſſere Gluͤkſeeligkeit nichtur Sicerhen und rey⸗ F friedliche Zeiten hoͤher als Gold und viel fei⸗ guch! Furch heilig hommmn des he Ghtt ſin fulen dieinn tin un nicht min, re. 4 ngetd haben angefa ſcbendt hauſun wir un Jſan iebe n geroa⸗ Ihnei Augen aucheit Zuberf lige ſerer G rirun gt. herige dielſe⸗ Denn wieder rchen ht nur dnbern Hganne My⸗ blieben ndeſo / daß eneue t haͤt⸗ t,deß rden tiſtlis anche ſol⸗ chrere aber Ge⸗ es ⸗ c. 16, guben zehl urcht und tund dep⸗ Pſ. 95, 6.7. 8. 313 Freyheit zu ſuͤndigen gemißbrauchet: ſondern auch zu ſolcher Zeit mit GOtt in kindlicher Furcht vor Ihme gewandelt, und in ſolcher heiligen und gottſeeligen Furcht immer zuge⸗ nommen. Und ward erfuͤllet mit Troſt des heiligen Geiſtes. So iſtes, wo man GOtt fuͤrchtet, da kan der Geiſt GOttes ſein Amt thun, und das Herz mit Troſt er⸗ fuͤllen, und dermaſſen erquicken, das man die innerliche Freude auch in Geberden, Wor⸗ ten und Werken von ſich blicken laͤßt. Nun wir haben auch Frieden gehabt, und nicht nur ſechs Jahre, wie damals die Ge⸗ meine, ſondern drey bis viermal ſechs Jah⸗ re. Haben wir denſelben aber auch ſo wol angewendet? haben wir uns auch erbauet? haben wir den Bau unſers Chriſtenthums angefangen und fortgeſetzet? ſeynd wir als lebendige Steine zuſammen gefuͤget eine Be⸗ hauſung GOttes im Geiſt worden? haben wir uns feſter im Glauben an den HErrn JEſum Chriſtum, und genauer durch die Liebe untereinander verbunden? haben wir gewandelt in der Furcht GOttes, und Ihne in allem unſerm Thun und Laſſen vor Augen gehabt und im Herzen? haben wir jezt auch ein gutes Gewiſſen, und doͤrfen uns mit Zuverſicht GOttes getroͤſten? kan der hei⸗ lige Geiſt uns jezt erfuͤllen mit Troſt bey un⸗ ſerer Gefahr und Angſt? Iſt das, womit wir uns jezt aufrichten wollen, etwa nur ein af⸗ US fectir⸗ 314 X. Buß⸗Bete. Faſttags⸗Predigt. fectirter, ſelbsgemachter, vorgegebener Muth, eine Geringſchaͤtzung der Gefahr, eine Be⸗ trachtung der politiſchen Umſtaͤnden: oder iſts der Troſt des heiligen Geiſtes, der un⸗ ſer Herz erfuͤllet, der uns anziehet mit Kraft, Muth und Staͤrke von oben, der alle knecht⸗ liche Furcht von uns nimt? u. ſ. w. O, Ge⸗ liebte, ſo ſchoͤn das Zeugnis der erſten Ge⸗ meine war: ſo ſchaͤndlich iſt das, was man uns nachſagen muß! Wir haben nicht ein⸗ mal das edle Kleinod des Friedens erkant und als eine Wolthat aͤſtimiret, geſchweige zum Bau im Chriſtenthum angewendet. Wie weh, ach! wie weh that es mir und andern oft, wenn man ſo undankbare Reden hoͤren muſte, ſo vermeſſene Reden, da man ſich lie⸗ ber Krieg wuͤnſchete, als laͤngern Frieden. Da man nichts that, als nur uͤber boͤſe Zei⸗ ten, boͤſe Zeiten, und abermal boͤſe Zeiten klagte! Boͤſe, boͤſe, ſpricht man, wenn mans hat: aber wenn es weg iſt, ſo ruͤh⸗ met man es denn, ſagt Salomo Spruͤchw. 20, 14. Ja freylich, haͤtten wir nur jezt noch dieſelbe boͤſe Zeiten, die wir ſo verachtet und gelaͤſtert haben! Nun hat uns GOtt ge⸗ geben, was wir wuͤnſcheten, Krieg; Krieg um uns, Krieg an vielen Orten auf einmal! Sehet zu, daß euch dieſe gewaͤhrte Bitte nicht bekomme, wie den Iſraeliten ihre erzwunge⸗ ne Wachteln! Ach! Ihr Lieben, da wir gro⸗ ſen Theils uns den Frieden nicht haben beſſern laſſen; da es unter uns hergienge wie zu eno⸗ om: dom: ter Fe und? tet ſo 16,4 worde Kritg bringe ſound ergre bruch retehe len G wend helſen 4 Und Kr ewit daßn wiede chesd thate ober⸗ ne G ſchn hitten en Ge⸗ 1 man cht eine rkant weige Wie andernn horen ſchlie⸗ ſeden. ſe dei⸗ Zuitn Wenn ſoruͤh⸗ ruchw. ur ſett rachtet Ott ge⸗ Krieg nmel! fenicht gutge⸗ gro⸗ beſſeen Go⸗ don: . bitten lernen, Jeſ. 64, 8. 9. Vorher beich⸗ Pfſ. 9, 6. 7. 8. 31 dom: Hoffart, und alles Vollauf, und gu⸗ ter Friede, den wir hatten: aber dem Armen und Duͤrftigen huͤlfet ihr nicht: ſondern wa⸗ ret ſtolz, und thatet Greuel vor GOtt, Ezech. 16, 49. 50. o ſo laſſet euch doch die ſo nahe ge⸗ wordene Gefahr eines aͤuſſerſt verderblichen Krieges noch zum Nachſinnen und Beſſerung bringen! O Jammer und Schade, wenn man ſo unbereitet vom Krieg uͤberfallen wird ! aber ergreifet doch bey unſerem vorſeyenden Schiff⸗ bruch noch das Brett der Buſſe, und ſalvi⸗ ret euch darauf! fallet dem uͤber euch erzuͤrn⸗ ten GOtt zu Fuſſe, flehet um Gnade, und wendet dazu den euch heute geſchenkten Tag . heilſamlich an. ꝛc. Zweyter Eingang. Ber nun, Err, du biſt unſer Varer: A wir ſind Thon, du biſt unſer Toͤpfer, und wir ſind alle deiner Haͤnde Werk. HErr,zuͤrne nicht zu ſehr, und denke nicht ewig der Sunden. Siehe doch das an, daß wir alle dein Volk ſind! Hie haben wir wiederum ein Exempel eines Volkes, wel⸗ ches den Frieden und andere Goͤttliche Wol⸗ thaten nicht wol angeleget, und ſich damit ſchwere Gerichte und Strafen zugezogen; aber doch auch fich darunter hat beugen, ſei⸗ ne Suͤnden anfeinden, nach GOtt fragen, ſich in das Gebett werfen, und um Gnade ten 316 X. Buß⸗Beteu. Faſttags⸗Predigt. ten ſie herzlich heraus, und geben damit recht⸗ ſchaffene Kennzeichen ihrer ernſtlichen Buſſe. Sie bekennen: Wir ſind alleſamt vor dir, wie die Unreinen, und alle unſere Gerech⸗ tigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid. Wir ſind alle verwelket, wie die Blaͤtter, und unſere Suͤnden fuͤhren uns dahin, wie ein Wind. Niemand rufte (bisher) dei⸗ nen Namen an, oder machte ſich auf, daß Er dich hielte. Denn du verbirgeſt dein Angeſicht vor uns, und laſſeſt uns in unſern Suͤnden verſchmachten. Das laß mir eine rechtſchaffene Buß⸗Ubung und Demuͤthigung ſeyn! ach! daß ſie ſich auch unter uns mit ſo deutlichen Spuren finden lieſſe! und wenn wir noch nicht in ſolchem Zu⸗ ſtand allhie zuſammen gekommen ſind: ach! daß doch nur der heutige Tag, und das vor⸗ habende Wort des lebendigen GOttes uns alſo niederſchluͤge, vor GOtt in den Staub hinein legete, und zu ſolcher Erkentnis und Verabſcheuung der Suͤnden zu ſolcher Furcht vor GOttes Gerechtigkeit braͤchte, auf daß wir mit dem bußfertigen Iſrael fortfahren, uns wiederum erholen, mit einiger Zuver⸗ ſicht an der Gnaden⸗Thuͤre GOttes anklo⸗ pfen und ſagen koͤnten: Aber nun, GErr, du biſt unſer Vater: wir ſind Thon; du biſt unſer Toͤpfer: und wir ſind alle deiner Haͤnde Werk. Err, zuͤrne nicht zu ſehr, und denke nicht ewig der Suͤnden. Sie⸗ he doch das an, daß wir alle dein Pot ind. ſind. ſere ten ko he do ſind! gen: wit te gen lnne Er doch biſtn Haͤnd undd⸗ was die C indee ſerb⸗ deGt An, einfal Copf M⸗ e rn der alled unſere Glou⸗ haben Wort digt. itrecht⸗ Buſe. or dir, erech⸗ Wir r, und , wie er) deu chauf, birgeſt eſt uns Das ng und ch auch finden n Hl⸗ ach! 8 vor⸗ e vas Staub His und urcht ufdaß fahren, Zubet⸗ anklo⸗ Err, n; du deiner ſeht Gie⸗ Volk ſtd Pſ. 95, 6. 7. 8. 317 ſind. O lieben Leute, daß wir uns auf un⸗ ſere Buſſe berufen, und dem HEern vorhal⸗ ten koͤnten: Du biſt doch unſer Vater! ſie⸗ he doch das an, daß wir alle dein Volk ſind! Nun koͤnnen wir noch nicht alle ſo ſa⸗ gen: du biſt doch unſer Vater! ſo wollen wir es doch ſo ſagen lernen, und den heuti⸗ gen Tag dazu laſſen geſegnet werden. Ja koͤnnen wir gleich nicht alle anfangen: nun HErr, du biſt unſer Vater: ſo koͤnnen wir doch alle fortfahren: Wir ſind Thon, du biſt unſer TCoͤpfer, und wir ſind alle deiner Haͤnde Werk; Err, zuͤrne nicht zu ſehr, und denke nicht ewig der Suͤnden! Was nun bekehrte Seelen unter uns ſind, was Kinder GOttes ſind, die ſollen ſich an die Spitze ſtellen, die ſoͤllen hervor treten und anſtimmen: Nun νErr, du biſt un⸗ ſer Vater. Die andere ſollen ſich an die Freun⸗ de GOttes, an ſeine liebe Kinder mit anhaͤn⸗ gen, und hernach mit ihrer Buß⸗Stimme einfallen: Wir ſind Thon, du biſt unſer Toͤpfer; Wir ſind alle deiner Haͤnde Werk. Alleſamt aber ſollen zuſammen beten: „Brr, zuͤrne nicht ſo ſehr, und denke nicht ewig der Suͤnden! ſiehe doch das an, daß wir alle dein Volk ſind. Nun der HErr ſchicke unſere Herzen denn alſo in dieſe Buß⸗ und Glaubens⸗Ordnung! Denn es hat der vor⸗ habende Buß⸗Text mit dieſen Eingangs⸗ Worten eine vollkommene Gleichheit. Aus bbs 318 X. Buß⸗Bet/ u. Faſttags⸗Predigt. beeden blicken Merkmaale der Biſſe⸗ und des Glaubens, und des neuen Gehorſams hervor. Ich will denn zur geſegneten Ubung dieſes ſo hoch⸗nothwendigen Buß⸗Tages dieſe drey Stuͤcke daraus vorlegen, und zeigen II. was fuͤr Gruͤnde Barmherzigkeit zu hoffen wir haben; III. was für Antriebe zur Beſſerung wir haben. Abhandlung. EðS kan ja an einem Buß⸗Cag, ſonderlich an einem ſo groſen und ſolennen Buß⸗ Tage nichts naͤhers gefragt werden, als I. Was wir denn fuͤr Urſachen haben Buſſe zu thun? Unſer ganzer Text kan uns dieſes umſtaͤndlich lehren. Komt, laßt uns anbeten, und knien, und niederfallen vor dem Errn, der uns gemacht hat; denn Er iſt unſer GOtt ꝛc. ꝛc. Vorderiſt gehet dieſer ganze Pſalm auf Chriſtum, wie er ſo von Paulo 1. Cor. 10, 9. Hebr. 3, 7. angezogen wird. Er kan ein Exempel ſeyn deſſen, was neulich in einer Bet⸗Stunde zur Einleitung in den Pſalter gedacht habe: nemlich wie gewiſe Lehrer ſeyen, die daia I. was wir fuͤr Urſachen zur Buſſe halten ſto h ſelben re iſt ſerp. G01 Abbe 9. 9. l reV mein hehe hon Geic diege ret, daß n chen⸗ Er drükt Pſih nd Bom nieden Daot ftaelit Bere ſeine niht moͤcht hateit ßer htsdieſ eigen Buſe zigkeit ſetung detlch Vuß⸗ 15 haben ann uns tfallen t hat; brderſſt n/ ſble⸗ r. 3/ ſhn. . Stunde habe! dafur a⸗ daß er Ihn fuͤr wuͤrdig haͤlt, dem alle Menſchen Pſ. 95, 6. 7. 8. 3 15 halten, daß nicht nur alle Pſalmen von Chri⸗ ſto handlen, ſondern daß auch Chriſtus ſelber in allen Pſalmen rede. Dieſes lezte⸗ re iſt zwar zu viel. Jedennoch iſt gerad die⸗ ſer Pſalm von denen, in welchen der Sohn GOttes ſelber redet. Denn nach zweyerley Abwechslungen der Perſonen fangt Chriſtus v. 9. 10. 11. ſelber an zu reden: da mich eu⸗ re Vaͤter verſuchten, fuͤhleten, und ſahen meine Werke, daß Ich vierzig Jahr Muͤ⸗ he harte mit dieſem Volk, u. ſ. w. welches von Chriſto ausgelegt wird 1. Cor. 10. Gleichwie demnach dieſer Pfalm eigentlich in die Zeiten des neuen Teſtaments hinein gehoͤ⸗ ret: alſo dienet inſonderheit unſer Text dazu, daß wir aus demſelben viele wichtige Urſa⸗ chen zur Buſſe lernen koͤnnen. Erſtlich komt uns darinnen vor eine nach⸗ druͤkliche Aufmunterung, unſere ſchuldige Pflicht und Unterthaͤnigkeit unſerm HErrn und Heiland IEſu Chriſto zu beweiſen. Komt, laßt uns anbeten und knien, und niederfallen vor dem HErrn. 1c Hie zeiget David, oder ein anderer rechtſchaffener Iſ⸗ raelit im Neuen Teſtament, ſeine Abſicht und Bereitwilligkeit an, dieſem ſeinem HErrn ſeine Submiſſion zu machen. Er will aber nicht gern allein vor Ihn kommen, ſondern moͤchte alle ſeine Bruͤder mitbringen. Ex hat eine ſolche Hochachtung fuͤr ſeinen HErrn, ſich 320 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. ſich unterwerfen ſolten. Deßwegen rufeter: ſehet, ich bin auf dem Wege, mich vor unſer aller einigem HErrn niederzuwerfen: wollet ihr nicht auch mit? kommet doch, ey kommet doch mit mir, und laßt uns anbeten und knien! ꝛc. Siehe nun, lieber Zuhoͤrer, biſt du auch auf dem Wege zum HErrn JEſu zu kommen? biſt du Chriſto auch wirklich un⸗ terthan worden? haſt du auch ſo einen guten Sinn und tiefe Ehrerbietung vor Ihm? wuͤnſcheſt du auch von Herzens⸗Grund, daß jederman waͤre wie du, nomlich ein Diener JEſu? daß doch alle Menſchen deinen groſen Heiland anbeteten? geheſt du andern mit dei⸗ nem guten Exempel voran? zieheſt du mit Worten und Werken andere nach? oder iſt nichts dergleichen bisher bey dir zu ſpuͤren ge⸗ weſen? Du hbiſt nicht nur ſelber kein Heer⸗ fuͤhrer anderer zu IEſu Chriſto: ſondern haͤltſt und fuͤhreſt andere von Ihm ab? Du biſt von Ihme entlaufen, mit allerhand boͤſen Buben in die Welt hinein zerſtreuet, und ob du ſchon beſſere Exempel ſieheſt, ja von ihnen . aufgemuntert wirſt, ihnen nachzukommen: ſo folgeſt du doch nicht; ſo bleibſt du in deiner Traͤgheit liegen; ja du haſt an ſtatt dieſes: Komt ꝛc. ein anderes: kommet. Rommet, und laſſet uns Wein holen, und voll ſau⸗ fen, und ſoll morgen ſeyn, wie heut, Jeſ. 56, 12. Wol her, laßt uns wol leben, weils da iſt; und unſers Leibes gebrau⸗ chen, weil er jung iſt. Wir wollen uns mit —,.,⅝!fw uſeter: r unſer wolet vommnett en und er, biſ Eſufe ich un⸗ guten Ihn: / daß Dener gtoſen bit dei⸗ du nit Oer iſ en ge⸗ Heer⸗ ndern Du dean undeb ihnen mmen: deiner dieſes: mmet/ ſe⸗ t/ eſ. ben, brau⸗ n vn⸗ t Pfſ. 95 6.7. 8. 321 mir dem beſten Wein und Salben fuͤllen. Laſſet uns die Mayen⸗Blumen nicht ver⸗ ſaumen. Laſſet uns Kraͤnze tragen von jungen Roſen, ehe ſie welk werden. Un⸗ ſer keiner laß es ihme fehlen mit Prangen; daß man allenthalben ſpuͤren moͤge, wo Wir froͤlich geweſen ſind. Wir haben doch nicht mehr davon, denn das. Wie die Un⸗ weiſen ſprechen im B. der Weißh. 2, 659. Iſt es dieſes? ey welche Urſache haſt du nicht gleich Anfangs Buſſe zu thun! Der Prophet ermahnet laßt uns anbe⸗ ten /Enien und niederfallen vor dem Errn, der uns gemachet hat. Dieſer ϑer iſt JEſus Chriſtus, im Anfang dieſes Pfal⸗ mens beſchrieben. Der hat nicht nur das Weer und das Trockene gemacht, v. 5. ſon⸗ dern Er hat auch uns gemacht, und das Le⸗ ben, Leib und Seele, Kraͤften und Glieder ge⸗ geben, und darum gegeben, daß wir Ihn fuͤr unſern Urſprung erkennen, und alſo fuͤr unſern HErrn halten ſollen, von dem wir dependiren und alle Augenblicke abhangen. Vor einem ſolchen HErrn, vor einem ſolchen Jehova, in welchem wir leben, weben und ind, muß man anbeten, knien und nieder⸗ fallen, das iſt, man muß Ihm alle erſinnli⸗ che Ehre anthun, anthun innerlich, und ſich, und ſeinen Sinn und Willen vor Ihme beu⸗ gen zum gaͤnzlichen Herzens⸗Gehorſam: man muß Ihme Ehre anthun aͤuſſerlich, und vor Riegers Caſual⸗Pred. X Ih⸗s 322 X. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt. Ihme knien und niederfallen, und die tiefe Ehrfurcht, die man vor ſeiner Majeſtaͤt, und die Unwerthſchaͤtzung, die man gegen ſich ſel⸗ ber als einem armen Wurm hat, auch mit aͤuſſerlichen Zeichen offenbaren. Anbeten, knien und niederfallen vor dem οErrn muß unſer Geſchaͤft ſeyn; im Staub vor den Fuͤſſen GOttes liegen muß unſere Ehre ſeyn; Ihne anbeten, erheben, loben und preiſen unſere Luſt ſeyn. Und wie tief wir uns vor dieſem groſen GOtt erniedriget haben inner⸗ lich und aͤuſſerlich: ſo muͤſſen wir doch mit Da⸗ vid noch geringer werden wollen, und in der Verehrung unſers GOttes zunehmen. Ha⸗ ben wir angebetet, oder (nach dem Hebr.) unſer Haupt geneiget vor dem HErrn: ſo muͤſſen wir hernach knien, (Hebr.) den Ruͤ⸗ cken beugen; und wenn wir dieſes gelernet haben, hernach auf unſere Knie niederfallen. Nun ſiehe, lieber Zuhoͤrer, diß iſt deine Pflicht, ſo wirſt du vom heiligen Geiſt auf⸗ gefordert! Haſt du aber jezt dergleichen ge⸗ than? biſt du dem HErrn Chriſto, ſage es mir, ſo begegnet? biſt du Ihme unterwor⸗ fen? haſt du dich deines eigenen Willens, wie ein Knecht gegen ſeinem HErrn, begeben? lebſt du ſo im Gehorſam gegen ſeine Gebotte? ehreſt du den HErrn JEſum ſo viel und hoch du kanſt? beteſt du Ihne auch an? weiſeſt du auch etwas von einem ſolchen Gebett, das Chriſto zur wahren Ehre gereichet? Wenn du Ihne fhuſtd? nichten zwar Haͤnde geſe du lſann nerkatld nimm ſustͤ diger, nichton ſſes beſohe bielenn gleichen de, G le, gehe knien, man ha fnnen. gus den hen, 9 zur rhaſte Hre⸗ beſch Neder lichtein get ohn Auſſer herliche d. di 1 dt, und ſichſ⸗ uch mit nbeten, Ern bor den hre ſehn; )preiſen uns vor n inner⸗ mnit Da⸗ d in der ple) imn: ſo en Ru⸗ Aervet erfallen. ſt deine heſſt ouſ⸗ ichen ge⸗ ſogens terwor⸗ ngn, hegetin Ghotte? d boch vſeſtdu t, das Venndur Jhoe Pſ. 95ÿT, 6. 7. 8. 323 Ihne im Gebett Err, Err, nenneſt, thuſt du hernach auch, was Er befielet? ver⸗ richteſt du auch dein Gebett demuͤthig, und zwar auch in Geberden? hebeſt du auch die Haͤnde auf? neigeſt du auch das Haupt? beu⸗ geſt du auch die Knie? nimmeſt du auch alles zuſammen, was nur einiger maſſen deine Ve- neration gegen Chriſtum ausdrucken kan? nimmeſt du auch darinnen zu? wird dir JIl⸗ ſus taͤglich groͤſer, herrlicher, anbetens⸗ wuͤr⸗ diger, du dir aber immer geringer, kleiner, nichtswuͤrdiger? So ſolleea billi ſeyn! So iſt es IEſus wehrt! ſo hat es der heilige Geiſt befohlen! Aber ſo iſts bey euch, und bey gar vielen unter euch nicht geweſen! Man hat der⸗ gleichen Reden nie von euch gegen eure Freun⸗ de, Cameraden, Hausgenoſſen, und ande⸗ re, gehoͤret: Romt, laßt uns anbeten, und knien, und niederfallen vor dem Errnꝛc. man hat auch dergleichen an euch nicht ſehen koͤnnen. Ihr machet euer wenigſtes Werk aus dem Beten: euer meiſtes aber vom flu⸗ chen, oder arbeiten und ſchaffen. Wenn ihr betet, ſeyd ihr mit keiner Andacht und in⸗ bruͤnſtiger Ehrfurcht vor der Majeſtaͤt eures HErrns geruͤhret. Das Haͤndeaufheben iſt zu beſchwerlich, das Knien iſt papiſtiſch, das Niederfallen zu bigotiſch. Ihr ſtehet zu Hauß nicht einmal zum beten; ſondern ſitzet und lie⸗ get ohne Noth eurer Schwachheit. Dieſes Aeuſſerliche komt aus dem Mangel des In⸗ nerlichen her. Ihr ſeyd i im Herzen nicht ge⸗ 2 demuͤ⸗ 324 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. demuͤthiget vor eurem HErrn. Ihr laſſet euch in Widerſpenſtigkeit gegen Ihm auf; ihr widerſtrebet Ihm und ſeinen Gebotten mit Ungehorſam. Iſt es nicht bey manchem of⸗ fenbarlich ſo? er bildet ſich ein, er ſeye ſein eigener Gerr; er koͤnne mit ſeinen Gliedern, mit ſeiner Geſundheit, mit ſeiner Zeit, mit ſeinem Geldꝛc. ſchalten und walten, wie er wolle, weil ihm niemand etwas zu befehlen, noch ihn deßhalb zu Rede zu ſetzen habe. Und ſolte dieſes nicht Urſache genug ſeyn, an Buſſe zu gedenken? Will ſich einer noch laͤn⸗ ger auflehnen wider den HErrn und ſeinen Geſalbten? will er ſich noch nicht beugen? noch nicht fuͤrchten vor GOtt? will er vor⸗ her erfahren, wie Pharao, daß Stadt und Land untergehe? will er wie ein Topf mit dem eiſernen Scepter dieſes Koͤnigs zerſchmiſſen werden? Pſ. 2, 9. Iſt es nicht beſſer, auch auſſer gegenwaͤrtiger Noth, iſt es nicht tau⸗ ſendmal beſſer, er bringe ſo gleich ſeinen Text in die Ubung, und komme, und bete an, und falle nieder vor dem Errn, der ihn gemacht hat. O wie hat ſich einer, der ein wenig zur Er⸗ kentnis ſeines Frevels komt, zu ſchaͤmen! wie hat er ſich ſelber anzuklagen und zu beſchuldi⸗ gen: O wie thoͤricht, wie unbillig, wie fre⸗ velhaft habe ich gehandelt, daß ich demjeni⸗ gen, dem ich meinen Urſprung zu danken ha⸗ be, der mich aus Nichts zu Etwas gemachet, der der el her de nener gorm gedag Stim Obeet den ge Und w WVeoarl Und n Fol un fuden und w. Schae obertne unſer . Bund GOtt überget Weyd nichtn Hchaf liheh Undun line ga ſeiner⸗ licher dern as durchde igt. t boſet uf, hhe ten intt hein of⸗ eheſein ſedern, it, mnit wie er fehen, . Und , an ochan⸗ h ſeinen eugen? er vor⸗ hdt und de⸗ miſen „guch ht tau⸗ nTert ete n/ det ihn ſur⸗ ſent wie eſhuldi⸗ nifre⸗ hunjeni⸗ ken ha⸗ machet, der 7 Pſ. 95, 6. 7. 8. 32 5 der Leben und Wolthat an mir gethan, biß⸗ her den Gehorſam verſagt habe! O unbeſon⸗ nener Frevel, daß ich mit Pharao, wo nicht gar mit dem Munde geſagt, doch im Herzen gedacht habe: Wer iſt der Err, deſſen Stimme ich hoͤren muͤſſe? 2. Moſ. 5, 2. O verdammter Stolz, daß ich mit jenen Ju⸗ den gedacht habe: Wir ſind die Herren, und muͤſſen dir nicht nachlaufen, Jer. 2,3 I. Warlich ich habe Urſache mich zu fuͤrchten, und mich eines beſſern zu beſinnen! Fahren wir hernach fort in unſerm Text zum 7. Vers: welche Urſachen zur Buſſe finden ſich da nicht! denn Er iſt unſer GOtt,., und wir das Volk ſeiner Weyde, und Schaafe ſeiner Heerde. Dieſer GOtt iſt abermalen JEſus Chriſtus, v. 3. Der iſt unſer GOtt, weil Er ſich in ſeinem Gnaden⸗ Bund uns Menſchen zu unſerem gnaͤdigen GOtt, und hoͤchſten Gut angebotten und uͤbergeben hat. Wir ſind das Volk ſeiner Weyde; denn Er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbs, zu ſeinem Volk, und zu Schafen ſeiner Weyde, Pſ. 100, 3. Der liebe Heiland hat ſich uns zum Sirten gegeben und uns zu Schafen gemachet. Die machen eine ganze Heerde aus, und zwar, die auf ſeiner Weyde gehet, das iſt, nicht nur leib⸗ licher Weiſe von Ihme ernaͤhret wird: ſon⸗ dern abſonderlich die Nahrung ihrer Seelen durch das Wort und andere Gnaden⸗Mittel 3 von 326 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. von Ihme ziehet. Hie im Text heiſſen wir Schafe ſeiner Heerde, (im Hebraͤiſchen) Schafe ſeiner Hand, die Er nemlich nicht nur durch ſeine allmaͤchtige Hand zubereitet, fondern auch gleichſam an ſeiner Hand leitet, regieret und beſchuͤtet. O Geliebte, wie viele unter uns doͤrfen die⸗ ſen Vers mit gutem Gewiſſen nachſagen? Ach! wie wenige erkennen die Wolthat, daß ſie in der Chriſtlichen und Evangeliſchen Kirche leben! daß ſich der HErr JEſus ih⸗ nen zum Hirten gibt! daß ſie unter ſeinem Stab und Hand wandlen koͤnnen! daß ſie auf ſo gute Weyde gefuͤhret werden! o wie gros iſt euer Undank und Verachtung gegen Chriſtum, ſein Wort, ſeine Unterhirten! Wienn keine Schuld auf uns laͤge, als dieſer Eckel an dem Evangelio, als dieſe Zertret⸗ tung der fetten Weyde mit Fuͤſſen, als dieſe Verſaͤumnis der Gnaden⸗Mittel: ſo koͤnten wir fuͤr dieſe einige Art Suͤnde nicht genug im Sack und in der Aſche Buſſe thun! Ach! wer verlangt doch nach JEſu Chriſto? wer ergreift Ihn doch mit ſeinen Armen und ſpricht: Du biſt mein GOtt! dich erwehle ich, dich ehre ich, dich liebe ich, in dir ruhe ich, du biſt mein hoͤchſtes Gut und mein Theil. PErr wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden. Wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗ ſchmachtet, ſo biſt dudoch, GOtt, alle⸗ zeit zeit mi P/7 die Leu zur du biſt GOtt l. ſt. macher zu So lauft/ dol b⸗ Schtve biſſigen vielerſt den gro Dißiſt Eſu ſund wid ſane, bvergnu dem He ſeigem⸗ eſn heue daßma Oberkei les? ſtommn denn, drüklich Buſſez utrach nſt: den dleitet, ſen dien⸗ . hſagen? ellſchen⸗ Eſusih⸗ ſeinem daß ſe⸗ ie , hen hirten! dieſer Zetret⸗ e Ne⸗ lnten t genug l Ah! ſ1o! wer nen ud ette dir uife inLrel⸗ Erden. 1le ver⸗ tt/ alle⸗ zeit Pſ.95, 6.7. 8. z322 zeit meines Herzens Troſt und mein Theil, Pſ. 73, 25. 26. Ach! ach, wie machen ſich die Leute ſo viel andere Goͤtter, und ſprechen zur Welt: du biſt mein GOtt! zum Geld: du biſt mein GOtt! zur Ehre: du biſt mein GOtt! zur Wolluſt: du biſt mein GOtt! u. ſ. w. Wie laſſet ihr euch doch ſo gar nicht machen zu einem Volk ſeiner Weyde, und zu Schafen der Gand GOttes! ach! wie lauft es ſo voll ſtinkender geiler Boͤcke! ſo voll brummender Baͤren! ſo voll unreiner Schweine! ſo viel freſſiger Woͤlffe! ſo vieler biſſigen Hunde, ſo vieler falſchen Katzen, ſo vieler ſtolzen Pfauen! Wenn man das Volk, den groſen Haufen anſiehet, kan man ſagen: Diß iſt ein Volk der Weyde und der Hand JEſu Chriſti? das ſind Schaͤflein; das ſind widergeborene Chriſten; das ſeynd folg⸗ ſame, demuͤthige, ſanftmuͤthige, reine, vergnuͤgliche, nuͤzliche, gehorſame Leute, die dem Heiland an der Hand laufen, und nach ſeinem Wink ſich richten? wie fallen wir auf ein neues in unſer verſchreytes Sprichwort: daß man in Sfruregare Ordnungen mache, aber keine halte! Wo iſt denn das Volk GOt⸗ tes? wo ſind die Heerden und ganze Haufen frommer Seelen? O was Urſachen habt ihr denn, Gel. wenn ihr euch nur nach dem aus⸗ druͤklichen Buchſtaben des Textes pruͤfet, Buſſe zu thun, und nach einem ſolchen Stand zu trachten, da ihr mit Warheit ſagen koͤn⸗ net: denn du biſt unſer Gtt, und wir S X 4 ſind 328 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predige. ſind das Volk deiner We deiner Heerde! ide, und Schafe Und was ſage ich von dem dritten Vers unſers Textes: Seute, ſo ihr ſeine Stim⸗ — len, pald⸗ len, Ma das me hoͤret, ſo verſtocket euer Gerz nicht, wie zu Meriba geſchah, wie zu Maſſa in der Wuͤſten. Gibt es nicht Leute unter uns, die in vielen Wochen und Monathen die Stimme Chriſti nicht hoͤren? Leute, die nicht erſt gewarnet werden doͤrfen, ſie ſollen ihre Herzen nicht verſtocken, ſondern die ſie ſchon verſtocket haben; die auf keine War⸗ nung und Ermahnung, auf kein Bitten und Flehen nichts geben; die gebrandmaalte Ge⸗ wiſſen haben, und faſt nichts mehr fuͤhlen und empfinden. Gibt es nicht Leute, welche zwar ſo arg noch nicht worden ſind: aber doch in dem ihre Herzen verſtocken, ſie vor der War⸗ heit verſchlieſen, die gute Bewegungen und Triebe unterdruͤcken, ſo viele Gnade Gt⸗ tes vergeblich empfahen, und damit machen, daß die theureſte Warheiten immer mehrers an ihrem Herzen abglitſchen; welche die Suͤn⸗ den wider alle Beſtrafungen des Gewiſſens an ſich behalten, und elende Beweißgruͤnde erdenken, mit welchen ſie ſich ſelbs uͤberreden wollen, ſie doͤrfen ſuͤndigen, es werde ſie nicht alsbald verdammen; oder diß und jenes ſey keine Suͤnde; die die Buſſe von heute auf Morgen, und Morgen bis uͤber Morgen auf⸗ ſchieben; die ſich an die alte Exempel, di ſolg. trink⸗ caus. Mar nicht ſe, 5 torte War het, chetvi geſchi chung chen: 9.7. ſeſein en in Meer Ihte wode Zaͤhn aſef ken⸗C derg⸗ Vern vergn. ſeaben n Vers Stimm⸗ Waſſa te Unter onathen tt, die ſe ſolen n die ſie War⸗ ten und Olte Ge⸗ ſeund getwar doch in War⸗ n nd GOt nachen, mehrets eGun⸗ tviſens hgrunde erteden erde ſe dienes ttouf reuf⸗ Neuns ſun Pſ. 95, 6. 7. 8. 329 zum Fuͤrbilde fuͤrgeſchrieben ſind, nicht keh⸗ ren, ſondern immer wieder in die alte Exem⸗ pel des Unglaubens und anderer Suͤnden fal⸗ len, wie zu Meriba geſchah, wie zu Maſſa in der Wuͤſten. Was geſchahe denn da? die Geſchichte leſen wir 2. Moſ. 17, 1. folg. Da hatte das Volk kein Waſſer zu trinken, und brach in ein heftiges Murren aus. Da giengen die Iſraeliten in ihrem Mangel nicht zu GOtt, ſondern zu Moſe; nicht ihn zu erſuchen, daß er fuͤr ſie bitten ſol⸗ le, ſondern mit ihme zu zanken. Moſes ant⸗ wortete v. 2. Was zanket ihr mit mir? Warum verſuchet ihr den S'Errn? Se⸗ het, Geliebte, die Widerſpenſtigkeit, wel⸗ che wider GOttes Werkzeuge erwieſen wird, geſchiehet wider GOtt ſelbs. Ihre Verſu⸗ chung aber beſtunde darinnen, daß ſie ſpra⸗ chen: Iſt der Err unter uns oder nicht? v. 7. Was haͤtte GOtt mehr thun koͤnnen, ſie ſeiner Gegenwart zu verſichern? Die Pla⸗ gen in Egypten, die Zertheilung des rothen Meers waren noch ganz friſch unter ihnen. Ihre Waſſer waren erſt juͤngſt ſuͤß gemacht worden; die Wachteln waren noch in ihren Zaͤhnen, das Manna noch in ihren Augen; ja ſie ſahen GOttes Herrlichkeit in der Wol⸗ ken⸗Saͤule, und darfen dennoch ſagen: Iſt der .Err unter uns? Kein Grund, keine Vernunft, kein Sinn, keine Erfahrung vergnuͤgt ein unglaubiges Herz. Warum ſie aber an der Gegenwart GOttes zweifelten, 5 wWwar — 330 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. war der Mangel des Waſſers. Eben als wenn GOtt nicht koͤnte gegenwaͤrtig ſeyn, wo Mangel ſich findet! Siehe Joh. 2, 3. Aber ſo iſt es. Wenn es den Menſchen wol gehet, (ob es gleich mit Suͤnden geſchiehet) ſo mey⸗ nen ſie, ſie ſittzen GOtt im Schooſe. Gehet es ihnen aber nicht nach ihrem Kopf: ſo fra⸗ gen ſie: Iſt der Err unter uns? 2 Sehet, Geliebte, wenn wir weiter an nichts gedaͤchten, als weſſen uns nur unſer Text er⸗ innert: haͤtten wir nicht Urſache genug Buſſe zu thun? Denn alle dieſe Suͤnden ſeynd Be⸗ leidigungen GOttes und Verſchmaͤhungen JEſu Chriſti, reitzen ſeinen Zorn, ziehen ſei⸗ ne Gerichte, und auch gegenwaͤrtigen Krieg, und endlich gaͤnzliche Verſtoſſung und ewige Verdamnis uͤber uns; ſo wie es gleich nach der Verſuchung des Volks hieſſe: da kam Amaleck, und ſtritte wider Iſrael i in Ra⸗ phidim, v. 8. folg. Erkenneten wir aber unſer Unrecht, gien⸗ gen wir heute in unſer Herz, begegneten wir dem wider uns ausgezogenen Richter, kaͤmen wir ſo mit Haufen alle zumal, beteten wir ſ an, knieten ſo nieder vor dem HErrn: ſo waͤ 5 re twa auch noch Gnade und Errettung uͤ⸗ brig; ſo doͤrfte ſich der HErr wieder zu uns wenden, und ich koͤnte euch alsdenn II. anzeigen: daß neben den Urſachen der Buſee zigkeit Was tuch ke Hor wie 1d men T AIOlrſte. kittun das m ſer He bußfert gerufer wolden lauſen, komme obtrün ſtehen KErr, tel Bern gen. denna 22.2). Wort len ge mir, Lbenals ehn, wo . Aber ol gehet, ſomey⸗ Gchet ſoſt- nnichts yter⸗ Buſe nnd Be⸗ ſhungen ihen ſe⸗ Krieg, d ige ichnach da kam in Ba⸗ Pſ. 9, 6. 7. 8. 331 Buſſe auch doch noch Gruͤnde, Barmher⸗ zigkeit zu hoffen, in unſerm Text liegen. Was huͤlfe alles Buſſe⸗ predigen, wenn ich euch keine Hofnung machen koͤnte, daß der HErr Buſſe fuͤr die Suͤnde annehmen werde? wie koͤnte ein einiger unter euch Luſt bekom⸗ men Buſſe zu thun, wenn er nicht hoffen doͤrfte, daß er Barmherzigkeit, Huͤlfe, Er⸗ rettung und Annahm erlangen wuͤrde? Aber das muͤſſe uns denn vollends neigen und un⸗ ſer Herz bewegen, daß wir kommen, und bußfertig kommen, weil wir zu kommen gerufen und eingeladen werden. Ihr habt wol den HErrn verlaſſen, ſeyd von Ihm ent⸗ laufen, und eure eigene Wege gegangen: aber kommet nur wieder, kehret nur wieder ihr abtruͤnnige Kinder; ſprechet mit den Juden: ſiehe wir kommen zu dir; denn du biſt der HErr, unſer GOtt. Warlich, es iſt ei⸗ tel Betrug mit Huͤgeln und mit allen Ber⸗ gen. Warlich es hat Iſrael keine SHuͤlfe, denn am Errn, unſerm GOtte, Jer. 3, 22. 23. So ſollet ihr willkomm ſeyn. Das Wort des HErrn iſt da: du haſt mit vie⸗ len gebuhlet: aber komm nur wieder zu mir, v. 1. Diejenige, welche hie kommen ſollen, ſeynd die Juden Neuen Teſtaments, welche, nachdem ſie Chriſtum verſuchet, den Meſſiam verleugnet, ihren Koͤnig verworfen, und den Sohn GOttes gecreutziget hatten, dech noch 332 X. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt. noch eingeladen werden von Paulo Hebr. 3, 7. folg. aus unſerm Pfalmen: ſie ſollen doch kommen, und nur jezt ihr hoffaͤrtiges Herz demuͤthigen, nur jezt anbeten und knien. Was duͤnket euch, Geliebte? Wenn die Moͤrder des Kindes GOttes noch ſo gerufen werden zu kommen: was doͤrfet denn ihr hoffen? Habt ihr es gleich grob gemacht? habt ihr gleich den Sohn GOttes gecreutziget und fuͤr Spott gehalten, und ſein Blut mit Fuͤſſen getreten; habt ihr gleich heidniſch getobet, und euch trotziglich aufgelehnet wider dieſen Koͤnig: Er will euch doch begnadigen, und wieder vor ſein Angeſicht kommen laſſen, ſo ihr Ihn anbeten wollet. Ach! es verſauͤme niemand dieſe groſe Gnade! Denn Er iſt doch euer HErr, der euch er⸗ ſchaffen; doch euer HErr, der euch erloͤſet und erkaufet, doch euer HErr, der euch eh⸗ mMals wiedergeboren hat. Er bleibt doch euer HErr; weder euer Abfall und Ungehorſam, noch des Teufels Uſurpation und Anmaſſung kan Ihn um ſein Recht bringen. Reuet es euch, daß ihr einem andern nachgeeilet: ſo habt ihr Grund und Fug, demſelben un⸗ rechtmaͤſſigen Herrn den Dienſt aufzuſagen, und euch zu eurem rechten HErrn zu wenden, der ſein Eigenthum nicht hinaus ſtoſſen will. Denn diß iſt ein ſolcher HErr, der euch gemachet hat. Ach! wenn einem armmen . U 4 eme en hußferti bleibt, er uͤber⸗ chen wi noch ſe ich bin ich ſein noch eir lindun Rind derhebo⸗ keingi⸗ lein, ke Wehr. Gtte⸗ Prodige ſchwende Geſchop undanb vor demn Golte ſolte Er Er mit macht in les dar gemach bereitet te etwa oder wi nicht ge b; der haber in. —,— — Hhr., len doh es Hee en. Was Morder n werden hoffen habt ihe kund fur it Füſen Cetobet, er dieſen en, und ſen, ſ derſaue luch et⸗ eloſet luch th⸗ doch euee Gorſotn, moſtumg Neutt es lilet: ſ⸗ ben vn⸗ ſagen, wenden, ſerwil. Ner euch emen hub⸗ Pf. 97, 6.7. 8. 333 bußfertigen Suͤnder kein Grund mehr uͤbrig bleibt, ſo bleibt ihm dieſer noch uͤbrig! wenn er uͤberal weggejaget wird, da er Troſt ſu⸗ chen will: ſo bleibet ihm ſeine Schoͤpfung noch ſtehen. Das kan ich doch nicht leugnen: ich bin ein Geſchoͤpf GOttes; und weil ich ſein Geſchoͤpf bin: ſo behalte ich immer noch eine Relation, Beziehung und Ver⸗ bindung an Ihn. Es iſt wahr ich bin kein Kind GOttes mehr; ich bin nimmer wie⸗ dergeboren; kein Tempel des heiligen Geiſtes, kein Juͤnger JEſu Chriſti mehr, kein Schaͤf⸗ lein, kein Chriſt, kein Esbe des Himmels mehr. Aber ich bin doch noch ein Geſchoͤpf GOttes. Das einige Stuͤcklein kan der Prodigus und verthuneriſche Sohn nicht ver⸗ ſchwenden, Luc. 15,18. So lang ich aber ein Geſchoͤpf bin: ſo lang darf ich noch kommen, und anbeten, und knien, und niederfallen vor dem Errn, der mich gemachet hat. Solte GOtt das Werk ſeiner Haͤnde haſſen? ſolte Er ewiglich zu verderben Luſt haben, was Er mit ſo groſer Weißheit, Liebe und All⸗ macht zubereitet hat? O nein! Er liebet al⸗ les, das da iſt, und haſſet nichts, was Er gemachet hat; denn Er hat freylich nichts bereitet, dazu Er Haß haͤtte. Wie koͤn⸗ te erwas bleiben, wenn Er nicht wolte? oder wie koͤnte erhalten werden, das Er nicht gerufen haͤtte? Aber du ſchoneſt al⸗ ler; denn ſie ſind Dein, „Err, du Lieb⸗ haber des Lebens! Weißh. 11, 25 27. Mein — 334 X. Buß⸗Betu. Faſttags⸗Predigt. Mein Leib und Seele ſeynd ja Gttes. Iſt nun gleich beedes mit dem Gift der Suͤnden beflecket und durchdrungen: ſo hat doch Gott mehr Ehre davon, wenn Er ein ſolch armes Gefaͤß umarbeitet, und es von der eingeſo⸗ genen Unreinigkeit befreyet, als wenn Er daſ⸗ ſelbe in ſeinem Zorn zerſchmetterte, zeitlich und ewigem Verderben uͤbergebte! Und was fuͤr unbewegliche Gruͤnde liegen erſt in Chriſto JIEſu, ſo ſern er einen ewigen Gnaden⸗Bund mit uns gemacht, ſich uns zum Hirten gegeben, ſein Leben fuͤr die Scha⸗ fe gelaſſen, ſich eine Heerde durch das Evan⸗ gelium geſamlet, mit ſeinem Wort uns wey⸗ det, mit ſeinem Stecken und Stab uns re⸗ gieret, mit ſeiner Hand leitet, ſo viel Muͤhe an uns gewendet hat! Denn Er iſt unſer GGtt, und wir das Volk ſeiner Weyde, und Schafe ſeiner Hand. Wir ſind eben doch das Evangeliſche Haͤuflein, dem ſich der liebe Heiland am lauterſten geoffenbaret hat. Wir ſind ſeine zwar kleine, aber doch ſeine Heerde, die ſich nicht fuͤrchten ſolle, Luc. 12,32. Es iſt doch dem Heiland lieb, wenn ſeine Heerde nicht zerſtreuet, gefreſſen, ſondern beyſammen behalten, vermehret und geſtaͤrket wird. Ey wie gerne ſiehet Er, wenn ein bißher irrendes Schaf komt, und zur Heer⸗ de wieder umkehret; wie gern ſtrecket Er ſeine Hand aus, und macht es zum Schafe ſeiner Hand! Er wird uns denn nicht von ſeiner Hand lein di terune und fa vor dei der 9e End noch Stim noche hret geneige wuurdie dudie Aaugte et Stimm horſamm wilich anders Wort eo noch heuteſt heuteks . ett und wvird? fl und werern in heue di. Plſ. 95/ 6. 7. T8. 33 6. % Hand abſondern. Wir geben Ihm doch al⸗ Sünden (lein die Ehre, und iſt kein fremder Gott un⸗ chGoet ter uns. Wir beten niemand an, wir knien Harnes und fallen vor niemand nieder, als allein iinge⸗ vor dem, der uns gemacht hat. Ich weiß, Erda⸗ der HErr laͤßt ſich dieſes wol gefallen. ꝛc. iud Endlich haben wir ja feſten Grund auch jezt noch Barmherzigkeit zu hoffen, weil die delgan Stimme Chriſti noch erſchallet, und weil es nenigen.noch heute heißt, weil noch die Gnaden⸗Zeit che waͤhret, und der Tag des Heils ſich noch nicht Sh⸗ geneiget hat. Wenn ein armer Suͤnder ja Evane nur dieſes einige Woͤrtlein haͤtte: heute, ſo nene, du die Stimme Jſu Chriſti hoͤreſt, ꝛc. ſo st“ koͤnte er ja denken: nun ich will denn heute die (Mihe Stimme meines Heilandes hoͤren, und ge⸗ Kuner. Ibhorſamlich hoͤren; heute will ich folgen, heute Wede, will ich anfangen mich umzukehren, und ein d chen anders Leben anzufangen: ſo habe ich das den h Wort der Verheiſung GOttes; heute gilt ſenbat es noch; heute werde ich noch angenommen, berdech heute ſtehen die Thore Jeruſalems noch offen, en ſlle, dbheute koͤnne ich noch Gnade erlangen. Seynd nd it⸗ das nicht Gruͤnde genug, warum alle, alle, ſeſe. die Buſſe thun, hoffen doͤrfen, ſie werden retd. Barmherzigkeit empfahen und Huͤlfe finden, Erwun jezt und allezeit, wenn ihnen Huͤlfe noth ſeyn Unheet⸗ wird? Gewis hat niemand Urſache im Zwei⸗ Erſine fel und Mißtrauen zuruͤck zu ſtehen, er ſeye ſſiner wer er wolle, wenn er nur jezt, jezt nicht auf fine ein neues ſein Herz verhaͤrtet. Ach! iſt das Hood “”M nicht 336 X. Buß⸗Bet⸗. Faſttage⸗Predigt. nicht ein koͤſtlich, ſaftiges und erquickliches Wort fuͤr arme Suͤnder, die nichts als Zorn und Strafe verdienet haben! Solten wir nicht alle willig werden, III. auch noch zu vernehmen, was fuͤr Antriebe zur Beſſerung wir haben. Soll die Buſſe rechtſchaffen, und die Hofnung der Gnade gewis ſeyn: ſo muß einmal Beſſerung, Beſſerung des Lebens und Weſens darauf er⸗ folgen: ſonſt iſt beedes ein Betrug. Wie iſt aber die Beſſerung ſelbs anzugreifen? Ant⸗ wort: Du ſolleſt jezt kommen, und zu Gott kommen, und immer naͤher Ihme werden. Du ſolleſt anbeten, und knien, und nieder⸗ fallen vor dem Errn, und von nun an dich mehrers im Gebett uͤben, als bißher. Du ſolleſt aber nicht allein fur dich beten, ſon⸗ dern auch andere, deine Haußgenoſſen dazu nehmen, und mit den Worten: Komt, laßt uns anbeten, ſie dazu ermuntern, mit hoͤch⸗ ſter Ehrerbietung gegen ſie von GOtt reden, uUnd ſie dadurch ebenfals zur ſchuldigen Ehr⸗ furcht gegen GOtt bewegen. Du ſolt jezt den Gnaden⸗Bund mit deinem Heiland er⸗ neuren, und wie Er ſich dir zu deinem Gott gibt: ſo ſolt du dich an Ihne verbinden, und denken, ſagen, ruͤhmen: Wein GOtt! das ſolle dein Reichthum ſeyn, du ſeyeſt arm oder reich. Du ſolt dich jezt ſcheiden von den Böcken, und abſondern von dem Haufen der Ubelthaͤter, der ſuͤndlichen und weltlichen Came⸗ Lamer Chriſt Wepd an ſein tEen wil alein f Heetde ſelen, hen, Mehrte Stimm lichilt ſen, de du die filtig, ſes Lr deimuͤſt ſaget dukein feinen: an dieſe Maſch dieſe E kem T. wennd Wa Beſſer viel W. ſchdar uf de egers Geſſt Ant⸗ Gott werden. nitder⸗ andich ſo⸗ en dazu nt, laßt githoch⸗ reden, n Ehr⸗ olt jet londer⸗ Gott n, und etl des rnder vn den auſen — Cameè Pſ. 35 6. 7. ñ .. 337 Cameraden. ꝛc. hingegen ein Schaf JIEſu Chrhriſti ſeyn, dich von Ihme auf die rechte Weyde des Evangelii mit Luſt fuͤhren laſſen, an ſeiner Hand bleiben, und Ihme dem Hir⸗ ten williglich nachfolgen: aber nicht fuͤr dich allein fromm ſeyn wollen: ſondern dich zur Heerde halten, zu andern Frommen dich ge⸗ ſellen, und ein Voͤlklein der Heerde ausma⸗ chen, und trachten, daß daſſelbe immer ver⸗ mehrter werde. Du ſolleſt dich befleiſſen, die Stimme Chriſti zu hoͤren, und zwar taͤg⸗ lich zu hoͤren, wenigſtens taͤglich etwas zu le⸗ ſen, daß es immer heiſen koͤnne: heute, da du die Stimme Chriſti hoͤreſt. ꝛc. Sorg⸗ faͤltig muſt du dich huͤten, daß du ja kein bo⸗ ſes Exempel gibſt, welches dir zur Schan⸗ de muͤſte auch nach deinem Tode noch nachge⸗ ſaget werden. Fuͤrſehen muſt du dich, daß du kein Weriba und Maſſa hinterlaſſeſt, oder keinen Ort anzeichneſt, da man ſagen muͤſſe: an dieſem Ort haſt du GOtt verſuchet; mit Menſchen gezanket; Aergernis gegeben; die Frommen beleidiget, und ſo weiter. Siehe, dieſe Stuͤcke der Beſſerung nur nach unſe⸗ rem Text muͤſſen ſich bey dir hervor thun, wenn deine heutige Buſſe rechter Art ſeyn ſolle. Was ſoll mich aber bewegen, eine ſolche Beſſerung vorzunehmen? Antwort: So viel Worte im Text, ſo viel Urſachen finden ſich darzu. Es iſt ein Haͤuflein da, welches auf den Wink GOttes komt, anbetet, Riegers Caſual⸗Pred. Yö eEknier 338 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. kniet und niederfaͤllt vor dem „Errn: moͤchteſt du nicht auch mit kommen? haſt du nicht genug verſaͤumet? iſts GOtt nicht wuͤr⸗ dig? biſt du nicht ein armer Erdenwurm? iſt Er nicht dein Errxr? ſolteſt du nicht ſein Knecht ſeyn? iſt Er nicht dein GOtt? ſolteſt du nicht wollen mit Ihm in ſeeliger Gemein⸗ ſchaft leben? zehleſt du dich nicht zum Volk GOttes, und nenneſt dich ein Glied der Ev⸗ angeliſchen Kirche? ſolleſt du denn nicht ev⸗ angeliſch leben, und die Lehre deines Hei⸗ landes mit einem unſtraͤflichen Leben zieren wollen? ſolleſt du nicht ein Schaf ſeyn, das den HErrn IEſum zu ſeinem Hirten hat, ſei⸗ nen Hirten kennet, ſeines Hirten Stimme hoͤret, ſeinem Hirten nachfolget? ſolleſt du nicht ein Schaf ſeiner Hand ſeyn, und dich von Ihm leiten und fuͤhren laſſen nach ſeinem Willen? laͤßt dich der HErr nicht ſeine Stimme hoͤren, und warnet dich, du ſol⸗ leſt dein Herz nicht verſtocken? du ſolleſt deine Beſſerung und Gehorſam nicht aufſchie⸗ ben? nicht aufs Alter aufſchieben? ja nicht einmal nur bis Worgen aufſchieben? ſon⸗ dern heute, an dem Tage, da du gerufen wirſt, ſolleſt du folgen? Es iſt mißlich die Gnaden⸗Zeit zu verſauͤ⸗ men, und es iſt gefaͤhrlich, es auf die Zorn⸗ Zeit ankommen zu laſſen. Heute aber iſt es nicht nur ſicherer und gewiſer, ſondern auch leichter, als Worgen, dich zu beſſern. Da Ns 7 . du n unter zuruf ſo ful denke ſezt iſ die C pſang wass ubere E loſela thaͤte zum⸗ mnen, iſt vie W Undei llgebe rerE lerlaf der ſchet Lut ſchlie leb. daß glaud deml nerer digt. Brrn: haſt du cht wuͤt⸗ wurm? ſicht ſein ſolteſ Gemein⸗ n Vock derb⸗ nicht ev⸗ nes Hei⸗ i hieren hn, das hat ſti⸗ Gra du nd dich ſſeinem t ſeine da ſol⸗ duſolſ aufſchie⸗ a hicht 4 ſon⸗ gerufen⸗ berſe⸗ zotn⸗ e iſt es ern aud . Da du Pſ. 95, 6. 7. 8. 339 du nun heute die Stimme Chriſti hoͤreſt, da unter ſo vielen Boten GOttes auch ich dir zurufe: heut lebeſt du, heut bekehre dich: ſo falle du doch mit deinem Entſchluß ein, und denke: ſiehe, ſezt iſt die angenehme Zeit, ſezt iſt der Tag des Heils: darum will ich die Gnade GGOttes nicht vergeblich em⸗ pfangen, 2. Cor. 6, 1. Wir wiſſen nicht, was Morgen ſeyn wird. Was kan von heut uͤber acht Tag geſchehen! Darum ſuchet den HErrn, alweil Er zu finden iſt; rufet Ihn an, weil Er nahe iſt. Der Gott⸗ loſe laſſe von ſeinem Wege, und der Ubel⸗ thaͤter ſeine Gedanken; und bekehre ſich zum HErrn, ſo wird Er ſich ſein erbar⸗ men, und zn unſerm GOtt, denn bey Ihm iſt viel Vergebung, Jeſ. 55, 6. Was beſonders unſere Communicanten, und uͤberhaupt alle Glaubige und dem HErrn ergebene Seelen betrift, denen will ich zu ih⸗ rer Ermunterung und Staͤrkung nichts hin⸗ terlaſſen, als die Nuzanwendung, welche der Apoſtel Paulus aus unſerm Text heraus ziehet. Denn nachdem er eben dieſen unſern Text angezogen hatte, Hebr. 3, 7⸗ 11. ſo be⸗ ſchließt er an die Glaubigen mit folgender Leh⸗ re v. 12214. Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht jemand unter euch ein arges un⸗ glaubiges erz habe, das da abtrete von dem lebendigen GOrt. Sondern ermah⸗ net euch ſelbſt alle Cage, ſo lange es heurte Y 2 heiſet; Denn wir ſind Chriſti theilhaftig worden, ſo wir anders das angefangene Weſen bis ans Ende feſte behalten. 340 XI. Buß⸗Bet u. Faſttags⸗Predigt. heiſet; daß nicht jemand unter euch ver⸗ ſtocket werde, durch Betrug der Suͤnde. Buß⸗Bet⸗und Faſttags⸗ Predigt. Ferem. 14, 19. 20. 21. 30 den: ſo kommet nichts Gutes; wir hoffeten, wir ſolten heil werden: aber ſiehe, ſo iſt mehr Schadens da. HErr, wir erkennen unſer gottlos Weſen, und unſerer Vaͤter Miſſethat; denn wir haben wider dich geſuͤndigt. Aber um deines Namens willen laß uns nicht geſchaͤndet werden! Laß den Thron deiner Herrlichkeit nicht verſpottet werden! Gedenke doch, und laß deinen Bund mit uns nicht aufhoͤren. “ Vor⸗ * gehalten den 22. Apr. 1735. § Ir hoffeten, es ſolte Friede wer⸗ 9 Heile deine groſe deing Boge noch liche ten, zuſam Ange dring Und 4 en,1 derun theils dein Huge ren an ter an chens mit S (Rcken Aber nug nd h eßs, Wes! von ei ſchwen ich ver⸗ Zunde, vorden, — heſen . ———— e utes; rden: nda. bttlos ſethat; * indigt ſen la 9 Jerem. 14, 19. 20. 21. 341 dewer⸗ ſchwerer uͤber uns wird! Vorbereitungs⸗Gebett. GSGEiliger Erre GOtt, heiliger ſtar⸗ ) ker GGtt, heiliger barmherziger Heiland, du ewiger GOtt, es jammere deine Barmherzigkeit unſere Suͤnde und groſes Leid. Deine ausgereckte Hand, dein gezuͤcktes Schwerd, dein geſpanter Bogen, deine zugerichtete Pfeile, der— noch fuͤrſchwebende Krieg, unſere miß⸗ liche Zeiten, deine anderwaͤrtige Gerich⸗ ten, treiben uns auf dieſen beſondern Tag zuſammen, mit Faſten und Beten dein Angeſicht zu ſuchen, und deine auf uns an⸗ dringende Straf⸗Gerichten abzuwenden. Und ach! daß wir es nur ernſtlich meyne⸗ ten, und uns einmal umkehrten zu dem, der uns ſchlaͤget! Ach! daß wir einmal theils durch deinen Ernſt, theils durch dein Wort erweichet deiner betruͤbten Krlage abhuͤlfen: alle Schlaͤge ſind verlo⸗ ren an dieſem Volk! Was ſoll man wei⸗ ter an euch ſchlagen, die ihr des Abwei⸗ chens nur deſto mehr machet? OSErr, mit Schaam und Schande muͤſſen wir es bekennen, daß du uns freylich ſchlaͤgeſt, aber wir fuͤhlen es nicht; daß du uns ge⸗ nug plageſt: aber wir beſſern uns nicht, und haben ein haͤrter Angeſicht, denn ein Fels, und wollen uns nicht bekehren. Was Wunder hernach, wenn deinehand von einem Jahr zum andern ſiebenmal Buß⸗Cag angeſetzet, eine Faſten iſt ver⸗ kuͤndiget, und in das ganze Land ausge⸗ rufen, an allen Orten, Staͤdten und Flek⸗ ken, allen Menſchen und Einwohnern, Groſen und Aleinen ſoll in deinem Na⸗ men geboten werden, daß ſie Buſſe thun. Unter ſo vielen Buß⸗Predigern (ach! hei⸗ liger Vater, daß ſie alleſamt ſelbſt moͤgen zu erſt Buſſe gethan haben!) ſoll auch Ich armer und duͤrftiger an dieſem Tage, in dieſer Stunde, dieſer Gemeinde, die⸗ ſem hie verſamleten Haufen, Buſſe predi⸗ gen, ernſtlich, beweglich und uͤberzeu⸗ gend Buſſe predigen. Wie kan ich aber ſolches, du gebeſt es mir denn, der du es in deinen Haͤnden haſt. Ach! erbarmen⸗ der GOtt, gib Worte auf meine Zunge, die da ausrichten, wozu du ſie ſendeſt! Gib deinen Geiſt und Kraft zum Wort, daß es nicht leer wieder zuruͤck komme. Gehe du doch ſelbs voran mit deiner Goͤtt⸗ lichen Kraft, und bereite die Herzen der Anweſenden, ja auch der Abweſenden, daß ſie geſchickt werden einen rechten Buß⸗Cag zu begehen, der das Verſauͤmte in vorigen einbringe, und uns einen See⸗ gen nach ſich laſſe. Gehe mit deinem Wort, das haͤuet wie Feurflammen, kei⸗ nen einigen vorbey, der nicht geruͤhret wuͤrde. Deinen uͤbrigen Saamen aber, deine unter den Suͤndern ihres Volks mit⸗ gebeug⸗ . 342 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. s iſt aber doch heute wiederum ein me geben der4 mit er dern, Gebe ] halten nem Verdi verde als d dorn Dein; nach V Caͤge Birch vntet chen, unger mit mnoͤch teon d ſolche Aae und abzun di. iſt ver: ausge⸗ 3 Se hnern, m Na⸗ ethun. hl hei⸗ mogen ll auch Tage, e, die⸗ epredi⸗ berzeu⸗ ch ober r des rtnen⸗ dunge , endeſt! Wort ,. tomme . 1Gott⸗ rzen der ſenden rechten ſauͤmte en Gee⸗ deinem , kei⸗ erühret jaber / ts mit⸗ Nebeng⸗ Jerem. 14, 19. 20. 21. 34 31 gebeugte Kinder, zeuch an mit Kraft aus der Goͤhe, mit Eifer um deinen Namen, mit erbarmender Liebe gegen ihren Bruͤ⸗ dern, mit Glauben und dem Geiſt des Gebets, daß ſie ſich aufmachen, und dich halten, daß du nicht thun kanſt nach dei⸗ nem grimmigen Zorn und nach unſern Verdienſten, noch dich kehren uns gar zu verderben. Ja weil vor dir niemand gilt, als dein Sohn JEſus Chriſt, der deinen Zorn geſtillt: ſo ſieh doch an die Wunden ſein, ſein Marter, Angſt und ſchwere Pein; um Seinetwillen ſchone, und nicht nach Suͤnden lohne! Erſter Eingang. Vle Geſetze ſind ein Merkmaal einer ver⸗ derbten Republik: und viele Buß⸗ Taͤge ſind ein Anzeigen einer verfallenen Kirche. Denm ſie geben zu erkennen, daß unter dem groͤſten Theil der aͤufſerlichen Kir⸗ chen⸗Glieder viele und dem Namen Chriſti ungeziemende Laſter herrſchen, welche man mit angeſtellten Buß⸗TDaͤgen gerne heben moͤchte; weilen aber nie keine wuͤrdige Fruͤch⸗ ten der Buſſe erfolgen, ſo hat man noͤthig, ſolche immer zu wiederholen, und alſo der Buß⸗Laͤge viel zu machen. Nachdem die Iſraelitiſche Kirche unter den Koͤnigen Juda und Iſraels anfieng von dem wahren GOtt ab⸗und in Abgaͤterey⸗, und iele andere gren⸗ 4 iche 344 XI. Buß⸗Bet/u. Faſttags⸗Predigt. liche Suͤnden zu verfallen: ſo muſten die Pro⸗ pheten freylich eine Buß⸗Predigt nach der an⸗ dern halten. Man lieſet auch hin und wie⸗ der, daß beſondere Faſt⸗ und Buß⸗Daͤge ſind ausgerufen worden. Aber mit ſolch ſchlech⸗ tem Erfolg, daß Chriſtus auf ein neues noͤ⸗ thig fand, ſein Amt mit der Predigt: Thut Buſſe; anzufangen. Und da Er ſeine Apo⸗ ſtel unter die Heiden ausſandte, gab Er ih⸗ nen dieſen Befehl: Prediger Buſſe unter alle Volker, Luc. 24,47. Aber wenn ſie ein Haͤuflein Chriſten gemachet, und eine Ge⸗ meine geſamlet hatten, ſo hieß es: wir wol⸗ len nicht wieder Grund legen mit der Buſ⸗ ſe von den todten Werken, ſondern zur Vollkommenheit fahren, Hebr. 6, 1. Pre⸗ digt der Buſſe gehoͤret eigentlich fuͤr die den, bey welchen erſt ein Grund zu legen iſt. Chhriſten, als Chriſten, und wenn ſie Chri⸗ ſten ſind, bedoͤrfen ſolcher BGrund⸗Buſſe nicht. Dahero man unter den erſten Chri⸗ ſten, deren Privat⸗Chriſtenthum und offent⸗ licher Gottesdienſt doch ſo umſtaͤndlich be. ſchrieben worden iſt, nicht ein einiges Exem⸗ pel eines allgemeinen Buß⸗Tages in den er⸗ ſten reineſten Zeiten findet. Was jener Ge. ſchichtſchreiber von den alten Teurſchen ruͤh⸗ met: *Sie lebten ohne Geſetz geſezmaͤſſi⸗ ger, als andere Voͤlker mit den Geſetzen: Das kan man auch von den erſten Chriſten ſagen: Sie lebten ohne Buß⸗Tage bußfer⸗ tiger, als andere bey allen ihren jaͤhrlichen und monatlichen Buß⸗Caͤgen. Ach! d bie⸗ ageſind ſchlech⸗ nes nde CThur e Apo⸗ Crih⸗ Unter nſe ein ne Ge⸗ r wolh Buß en zur Pre⸗ ei⸗ eniſt. Chri⸗ Buſe Chri⸗ Jerem. 14, 19. 20. 21. 345 Ach daß denn dieſes der lezte offentliche Buß⸗Cag in Stuttgart und Wirtemberg ſeyn moͤchte! Ach! daß wir gedenken moͤch⸗ ten, wovon wir gefallen, und wie weit wir von dem Fuͤrbild der erſten beſten Kirche her⸗ ab gekommen ſeyen! Ach! daß das Wort von Buſſe im ganzen Lande ſo geſegnet wuͤrde, daß es ſich von nun an keines ſolchen Buß⸗ Tages der unbekehrten Suͤnder mehr bedoͤrf⸗ te! Ach! daß der H Err JEſus heute allen Buſſe gebe, die Warheit zu erkennen, und nuͤch⸗ tern zu werden aus des Teufels Stricken, 2. Tim. 2, 25. 26. Ach! daß ſich das ge⸗ ſamte Volk wie ein einzeler Mann zu Chriſto kehrte, und wir kuͤnftighin ſagen koͤnten: es iſt nicht noͤthig, daß wir abermal Grund legen mit der Buſſe von den tobten Wer⸗ ken: ſondern wir wollen zur Vollkom⸗ menheit fahren! Denn wenn das nicht er⸗ folgt, was ſollen denn alle Buß⸗Taͤge heiſſen, wenn ihrer noch ſo viele waͤren! Was ſind Buß⸗LTaͤge ohne Buſſe? ein Namen ohne Thatz eine Glocke ohne Schwengel; eine Nuß ohne Kern; ein Leib ohne Leben. Ja eine Ver⸗ ſpottung GOttes; ein Schandflecken unſerer Kirche; ein Zeuge unſers Verfalls, ein Vorbott unſers Untergangs! Denn bedenket es nur ſelber, und ſaget, Gel. was hilft es, daß wir vor einem Jahr um dieſe Zeit den damaligen allgemeinen Buß⸗Lag ſo begangen haben, daß wir hier wiederum einen begehen muͤſſen? . gereichet es uns zur Zierde oder Schande, 91 daß 346 XlI. Buß⸗Bet⸗n. Faſttags⸗Predigt. than haben? daß wir in dieſem Jahr auch ſchon drey begangen, und jezt einen groͤſern oben darauf ſetzen muͤſſen, und diß ſchon drey Jahre hinter einander? Und wenn wir nun auch an dieſem heutigen nicht einmal Buſſe thaͤten: was wird es zulezt werden? wie wer⸗ den wir unſere Gerichte præcipitiren und reif machen! Jener ſagte uͤber den erfochtenen blutigen Sieg: wenn wir noch einmal ſo ſiegen: ſo ſind wir verloren. Ich ſage: wenn wir noch oft ſo Buß⸗Taͤge halten, ſo ſind wir verloren! Sollen aber nicht nur unſere Buß⸗Daͤge, ſondern auch Wir ſelber, verloren ſeyn? Stadt, Land und Kirche ver⸗ loren ſeyn? Das werdet ihr ja ſelbſten ver⸗ nuͤnftig nicht wollen! Darum faſſet euch mit einem ernſtlichen Anfang. Ein jeder wende ſich mit geſamletem Herzen in wahrer Demuͤ⸗ thigung zu dem lebendigen GOtt, und rufe jezund denſelben an, daß Er nun dieſes mal durch ſein allmaͤchtiges Wort ihm das Herz oͤfnen wolle, acht zu haben auf das, was im Namen des HErrn geſagt werden ſolle. ꝛc. ZwwDepter Eingang. Dſer verleſene Text iſt nach ſeinem An⸗ fang nur die lezte Helfte des 19. Verſes. Die erſtere Helfte lautet in einem recht klaͤg⸗ lichen Ton alſo: Haſt du denn Juda ver⸗ an . daß wir das vergangene Jahr fuͤnfzehen Buß⸗Daͤge gezehlet, und an keinem Buſſe ge⸗ worfen? oder hat deine Seele einen Eckel zurE vecku Sot hintv ddigt. Derem. 14, 19.20.21. 347 inſzehen an Zion? Warum haſt du uns denn ſo ge⸗ diſeg⸗ — ſchlagen, daß uns niemand heilen kan? r nh Ich begehre dieſe Worte nicht zu erklaͤren: griſen (ſondern ich troͤſte mich daraus, daß die Vor⸗ ſondeh ſtehere unſerer Kirche dieſelbe weggelaſſen ha⸗ wit un ben; denn ich muthmaſſe, Sie wollen damit Duſe ihre Hofnung zu verſtehen geben, wie es et⸗ niewet⸗wa mit uns noch nicht ſo gar zur Neige gekom⸗ ten und men ſeye, wie damals mit dem Juͤdiſchen Nchtenn Volk. Der HErr habe ſein geiſtliches Juda umalſo noch nicht gar weggeworfen; ſeine Seele hſege habe an dem Evangeliſchen Zion noch keinen halen, Loͤlligen Eckel gewonnen. Er hab uns ge⸗ ſihtuu ſchlagen, doch ſo, daß wir noch geheilet wer⸗ ſihe, den koͤnten, wenn wir Buſſe thaͤten. Und hebet⸗hiezu ſolten wir an dieſem Tage aus allen n det⸗ Kraͤften theils mit Furcht, theils mit Hof⸗ chmit nung ermahnet und aufgemuntert werden. t wode Der HErr zeige es mir durch ſeinen Geiſt, Den⸗ wDie es ſeinem Sinn uͤber uns gemaͤß, und d uſe. zur Erreichung der heilſamen Abſicht in Er⸗ ſénnweckung unſerer Herzen dienlich ſeyn kan! he So will ich Euch deſto gewiſer und getroſter tas in hinwwieder zeigen it Wie dieſer heutige Buß⸗Bet⸗ und Faſt⸗Tag anzuwenden n und zuzubringen ſeye 61HH I. unter Schanden⸗voller Geſtaͤnd⸗ veD mntis unſerer fehl geſchlagenen thoͤ⸗ Ecl Ele richten Hofnung; II. mit 348 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. II. mit gewitzigter Beherzigung der von Zeit zu Zeit zunehmenden Ge⸗ richten GOttes; IIII. mit redlicher Bekentnis, daß hieran nichts, als allein unſere Suͤnden Schuld ſeyen,— IV. mit zuſammen geraften Hof⸗ nnungs⸗ und Gebetts⸗Gruͤnden um GOttes Gnade und Ver⸗ ſchonung. Abhandlung. Je erſte Ubung, worunter dieſer heuti⸗ ge Tag zuzubringen, iſt dieſe, daß wir eine Schand⸗volle Geſtaͤndnis unſerer fehl geſchlagenen thoͤrichten Hofnung ab⸗ legen. Das Muſter davon koͤnnen wir an der Bekentnis in unſerm Text nehmen aus dem Munde Jeremiaͤ: Wir hoffeten, es ſolte Friede werden; ſo kommet nichts Gutes: wir hoffeten, wir ſolten heil wer⸗ den; und ſiehe, ſo iſt mehr Schadens da. Da ſehen wir, das Juͤdiſche Volk ſteckte im Krieg, und war mit allerhand Ungluͤck ge⸗ ſchlagen. Sie hoffeten aber auf Frieden, unnd Heil⸗werden. Dieſe Hofnung war choͤricht und unvernuͤnftig, darum ſchlug ſie fehl; und dieſes bekennet Jeremias zur Schande ſeines Volks vor GOtt. Dieſe vier Diiek E ten mnun weiſagte oſis; fam die lichen und mi Die Re hieß es fromm und hn Wrbhet dern, der lezte len ha einer ge Jojakin denſelbe Gefang ,Bey winde wuͤrde dieande ADufnn Gie ge Das k hen eige ſeſcha ichihr (ite ſ redigt. ung der den Ge⸗ 8, daß ulſere Hof⸗ rüͤnden ſer tis duß wir unſerer ungab⸗ wir an men aus ten, es nichts eil wet⸗ ens da⸗ feckte im luck he⸗ rieden, ar Ggſi⸗ s zur Diſe dir d9 Ver⸗ = 1 Jerem. 14, 19. 20.21. 349 vier Stuͤcke ſeynd offenbar, wer dieſelbe Zei⸗ ten nur ein wenig kennet. Der Prophet weiſagete unter der Regierung des Koͤniges Joſia; da gieng es noch leidentlich her. Doch kam dieſer gottſeelige Koͤnig in einem ungluͤck⸗ lichen Krieg wider den Koͤnig in Egypten um, und mit ihm verloͤſchte das Licht in Iſrael. Die Krone unſers Haupts iſt abgefallen; hieß es, Klagl. 5‚, 16. Er war der lezte fromme RKoͤnig in Juda. O welch ein Fall und Ungluͤck iſt das! Welch ein Comet und Vorbedeutung eines Ungluͤcks nach dem an⸗ dern, wenn ein frommer Koͤnig ſtirbt, und der lezte fromme Koͤnig ſtirbt! Darauf fol⸗ geten noch vier andere Koͤnige, deren immer einer gottloſer war, als der andere, Joahas, Jojakim, Jojachin und Zedekia, und mit demſelben die Land⸗verderbliche Babyloniſche. H Gefaͤngnis. Bey dem allem hoffeten die Juden, es wuͤrde Friede werden; ſie hoffeten, ſie wuͤrden heil werden. Eine Hofnung uͤber die andere. Wie kamen ſie aber zu ſolcher Hofnung? auf was gruͤndeten ſie dieſelbe? Sie gedachten, ſie ſeyen GOrtes Volk. Das koͤnne GOtt ſo wenig verlaſſen, als fli⸗ nen eigenen Namen und Ehre; bald ſteifeten ſie ſich auf ihre gerechte Sache. Weder ſie noch ihre Vor⸗Eltern haͤtten den Babyloniern etwas zu leyde gethan; der ſtolze Konig noͤ⸗ thigte ſich mit Gewalt zu einem Krieg, dar⸗ innen 3 50 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. innen werde es ihm der gerechte GOtt nicht gelingen laſſen. Vermuthlich verlieſſen ſie ſich auch auf ihre Gegen⸗Verfaſſungen, gute Anſtalten und groſe Kriegs⸗Macht, da ſie, wenn es die Noth erforderte, zwey bis drey⸗ mal⸗hundert tauſend ſtreitbare Maͤnner ins Feld ſtellen konten. Abſonderlich machten ſie groſe Reflexion auf ihre Bunds⸗ Genoſſen, die benachbarte Egyptier. Denn es waltete zwiſchen dieſen und den Babyloniern immer eine Jalouſie; uͤber das war das Juͤdiſche Land wie eine Vormaur von Egypten, und lag alſo den Egyptiern nach einer Staats⸗ Raiſon ſelbs daran, daß ſie einen maͤchtigen und kriegeriſchen Koͤnig nicht ſo weit um ſich greifen, und ihren ſo nahen Nachbar werden lieſſen. Wie denn auch zur Zeit Jeremiaͤ der Koͤnig in Egypten wirklich den Juden zu Huͤl⸗ fe gekommen iſt, und gemachet hat, daß die Chaldaͤer die Belagerung der Stadt Jeruſa⸗ lem aufheben muſten, Jer. 37, 7. Da mey⸗ neten ſie denn, nun ſeye es gewonnen; nun werde Friede; nun werden ſie heil werden. Aber es waͤhrete eine kleine Weile. Endlich gruͤndeten die Juden ihre Hofnung auch auf das Geiſtliche, auf ihr fleiſſiges Zuſammen⸗ kommen in den Tempel, auf ihre Faſt⸗Taͤge, auf den Bund, welchen der Koͤnig Zedekias mit allem Volk machte, daß ſie ein Freyjahr im ganzen Lande halten, und ein jeglicher ſeinen Hebraͤiſchen Knecht und Magd los laſſen wol⸗ ten. Und es heißt: die Fuͤrſten und Vae vath fang ei ſolches aus ſit ner unt politich blieben: denſelbe Nachſt ten ihr ven giu nd thoͤrich Worte ſalbg, Dohr⸗ licht iſt berkünd Frieden demn W. ten Ge ubel w und Prooph Leute, hen, undth de berl utraͤ 7 in ſeine ſchaft ſedigt. † leſſen ſe gen, gute bi driy⸗ nnerins lachtenſe enoſſen, swaltete n immer gudiſche ten, und Staats⸗ hachtigen t um ſih ,werden mi der za Huͤ⸗ daß die eruſa⸗ Da mey⸗ en; nun werden. Endlich auch auf ſamtnen⸗ Nt Cie, ckostnit ſitrin r ſeinen ſchaft wider GOtt iſt, in ſeinem Ungehor⸗ Jerem. 14, 19. 20. 21. 351 Volk haben gehorchet, und damit den An⸗ fang einer Buſſe gemachet, und es habe ſolches GOtt gefallen, Jer. 34, 10. Wor⸗ aus wir ſehen, daß die Leute eben doch an kei⸗ ner unveraͤnderlichen Fatalitaͤt, noch blos politiſchen Betrachtungen ſeynd hangen ge⸗ blieben: ſondern ſie gedachten auch an GOtt, denſelben zu verſoͤhnen, und das Unrecht dem Naͤchſten zu erſtatten. Das waren die Stuͤ⸗ tzen ihrer Hofnung. Und wer ſolte nicht ei⸗ nen guten Ausgang erwartet haben? Und doch war dieſe Hofnung toll und thoͤricht. Denn ſie liefe wider das deutliche Wort Gottes, und wider die Natur der Dinge ſelbs, und lehnete ſich auf lauter zerbrochene Rohr⸗Staͤbe der Heucheley. O wie thoͤ⸗ richt iſt es, wenn GOtt lauter Gerichte verkuͤndigen laͤßt, und man hoffet auf lauter Frieden und Seegen! Wie thoͤricht iſt es, dem Wort der Warheit, und den Prophe⸗ ten GOttes nicht glauben, und denken: ſo uͤbel wird es uns nicht gehen; Schwerd und Hunger werden wir nicht ſehen; die Propheten ſeynd Waͤſcher, verdrießliche Leute, die immer etwas muͤſſen zu klagen ha⸗ ben, es gehe uͤber ſie ſelbs hinaus! Wie toll und thoͤricht iſt es, hoffen, die Flamme wer⸗ de verloͤſchen, wenn man immer mehr Holz zutraͤgt! es werde Friede werden, da man in ſeinem fleiſchlichen Sinn, der eine Feind⸗ ſam, —–— 352 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. ſam, in ſeiner Widerſetzlichkeit wider den PErrn fortfaͤhret und zunimt! man werde heil werden, da man ſich ſelber immer greu⸗ licher verwundet, in ſein eigen Eingeweid, wie ein Raſender, wuͤtet, und auch den gemei⸗ nen Schaden immer groͤſer machet! Wie thoͤricht iſt es, hoffen, es werde gut gehen, weil man ſich fuͤr GOttes Volk haͤlt, und ſich doch ſchaͤndlicher haͤlt, als die Heiden! Wenn man meynet, GOitt ſeye an uns ge⸗ bunden, oder ſeine Ehre und Reich litte mit, wenn Er uns nicht errettete: da Er doch ge⸗ rad dadurch will geheiliget werden, daß ſeine Gerichte an ſeinem auſe anfangen, 1. Petr. 4, 17. Da man ſich auf Roſſe und Wagen, auf Bund und fleiſchlichen Arm verlaͤßt, das iſt, auf ein zerquetſchtes Rohr! Wenn man ſich auf ſeine geſtuͤckelte Buſſe verlaͤßt, nach welcher man etwas aͤndert, aber nicht alles angreift; eine weile etwas Gutes vornimt, aber alſobald wieder aufs Alte verfaͤllt, wie es die Juden mit Loslaſſung ihrer Knechte gemachet haben, da ſie dieſelbe wieder zu ſich gefordert und gezwungen haben, daß ſie Knechte ſeyn muſten, Jer. 34, 11. Kurz, wie toll und thoͤricht iſt es doch, Frieden und Heil hoffen, und nicht Buſſe thun, und die Suͤnden nicht laſſen wollen! Darum konte es freylich nicht anders ſeyn, dieſe Hofnung muſte fehl ſchlagen. Und eben dieſes bekennet Jeremias im Namen des . Volks dahert Valtea ten, nichts heilw den de Die geweſe luſtig fen. gehen ihre N wennſi che ein Mtihr ſo a ſbo ei Dieſes Schan Nein Shan e gehor vir ge Schond nuhmſt Ceringt doeſa Mrige non bur meynet, iegers dit. ider den in werde er gteu⸗ beid, wie 1 geinei⸗ t! We ſt gehen, t und Heiden! uns ge⸗ lttemit, dochge⸗ daß ſene Wagen, t, das nn moan t, nach cht alles vornunt, lt, nit Kuechte er uſch daß ſe Kulkt, eden ud , udie sſehn, . lnn ſzen de Volts Riegers Caſual⸗Pred. Volks mit voller Beſchaͤmung: Wir hoffe⸗ ten, es ſolte Friede werden: ſo kommet nichts Gutes. Wir hoffeten, wir ſolten heil werden: aber ſiehe, ſo iſt mehr Scha⸗ den da. Die Hofnung beruhete auf falſchem Grund: daher betrog ſie. Sie waren GOttes Volk geweſen: aber hatten ſich ſolcher Wuͤrde ver⸗ luſtig gemachet; daher ſie der HErr verwor⸗ fen. Sie hatten eine gerechte Sache: aber gegen Nenſchen, nicht gegen GOtt. Alle ihre Anſchlaͤge und Anſtalten waren, als wenn ſie von Trunkenen herkaͤmen, uͤber wel⸗ che ein Schwindel⸗Geiſt ausgegoſſen war. Mit ihren Helfern und Bunds⸗Genoſſen lief es ſo uͤbel ab, daß ſie uͤber dieſer Alliance auch ſelbs einen guten Strichen Landes verloren, 2. Koöͤn. 24, 7. Kurz, es kam nichts Gutes. Dieſes bekennet nun jezt Jeremias mit Schande. Denn freylich liegt in dieſer Re⸗ de ein Affect der Schande. Das iſt ja eine Schande, wenn man ſo unvernuͤnftige Din⸗ ge gehoffet! Eine Schande, wenn man ſo viel gehoffet, und erlanget nichts! Eine Schande, wenn man das Beſte und Fuͤr⸗ nehmſte gehoffet, und man bekomt nicht das geringſte! Eine Schande, wenn ein ganzes Volk ſich ſo verrechnet hat! Schande, wenn Koͤnige, Prieſter und Volk ſagen muͤſſen: non putaram, das haͤtten wir nicht ge⸗ meynet. Und doch war dieſes nicht gie⸗ 354 Xl. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. Es kam nicht nur nichts Gutes nach: ſon⸗ dern es war immer mehr Schade da. Wel⸗ ches uns auf das II. fuͤhret, wie der heutige Tag auch anzu⸗ wenden ſeye unter gewitzigter Beherzigung der von Zeit zu Zeit zunehmenden Gerich⸗ ten GOttes. Dieſe Gerichte GOttes ſeynd theils geiſtlich, theils leiblich; theils aͤuſ⸗ ſerrn ſie ſich privative, wenn nichts Gutes erfolget, theils poſitive, wenn immer mehr Schaden wird. Unter dieſen Gerichten GOttes lag das Juͤdiſche Volk. Und zwar unter geiſtlichen Gerichten. Denn diß zeigt einen ziemlichen Grad der goͤttlichen Gerich⸗ ten an, wenn ein Volk ſo verkehrt und in ei⸗ nen verblendeten Sinn dahin gegeben iſt, daß man ſeinen elenden Zuſtand nicht erken⸗ nen, den Warnungen GOttes nicht glauben, fuͤr ſeinen Drohungen ſich nicht fuͤrchten will: ſondern in ſuͤſſen Traͤumen ligt, und hofft und hofft, da nichts zu hoffen iſt; hoffet, da man ſich fuͤrchten ſolte. SS Es lag ferner das Juͤdiſche Volk unter leiblichen Gerichten GOttes. Inwendig waren ſie ein verwundeter und verbluteter Coͤrper, Jeſ. 1, F. Auswendig plagte ſie der Krieg. Der Schade im weltlichen Stan⸗ de, im geiſtlichen, im Haus⸗Stande wurde von Jahr zu Jahr groͤſer; davon mit Schrek⸗ ken die ganze Weiſagung Jeremiaͤ kan nach geleſen ſieht,ſ Uns lot ſcruc henſch arger u folg es Dieſ ne Aute ſagen: bet doch den. 4 hererge und es heil u Wunde dennin wendie Premi zuvor en Weordel Wond da. Wa⸗ uch anzw⸗ detzigung Gerich⸗ ttes ſeynd heis auſe⸗ ts Gutes mer mehr Gerichten Und war n diß eigt n Gerich⸗ nd in els . lben iſt, ht etken⸗ gauben, Nenwil: und heft hoffe, N Polk unte nwerdig betbluteter lateſi en Gtan⸗ dewurde Schrek⸗ fan vach⸗ gleſin Wort des PErrn! Jerem. 14, 19. 20. 21. 355 geleſen werden. Nicht nur aber iſt es in vo⸗ rigen Zeiten ſo ergangen: nicht nur nimt jezt der Schade zu: ſondern es iſt auch aufs zu⸗ kuͤnftige nichts als Verderben vor. Denn was in unſerem Teutſchen gegeben iſt: mehr Schade da; das heißt eigentlich: es iſt Schrecken da. Wenn wir gleich hinaus denken, und uns gleichſam umſehen, ob nicht hie oder daher eine Heilung kommen werde: ſiehe, ſo iſt lauter Schrecken da; ſo kommen uns lauter Dinge fuͤr, die uns noch mehr er⸗ ſchroͤcken. Wir koͤnnen aus dem Gegenwaͤr⸗ tigen ſchlieſſen, wie es in kurzer Zeit noch viel aͤrger unter uns ſeyn werde. Wie der Er⸗ folg es beſtaͤtiget hat. Dieſes wolte nun der Prophet , daß es ſei⸗ ne Leute zu Herzen nehmen ſolten. Er will ſagen: Wolt ihr mir nicht glauben: ſo glau⸗ bet doch nur euren eigenen Augen und Haͤn⸗ den. Bedenket doch, wie es uns viele Jahre her ergangen iſt. Hoffeten wir nicht Gutes: und es kam nichts Gutes? hoffeten wir nicht heil zu werden: und ſeynd uns immer groͤſere Wunden geſchlagen worden? was wird es denn ins kuͤnftige werden? was fuͤr eine noth⸗ wendige Concluſion muͤſſen unſere jetzige præmiſſæ zeugen? Wollet ihr noch nicht durch bisherigen Schaden klug werden? wollet ihr zuvor erfahren, daß Jeruſalem untergehe? Werdet doch gewitziget, und glaubet dem 3 2 Iſt 356 XI. Buß⸗Bet/. Faſttags⸗Predigt. Iſt nun das nicht ein Portrait unſerer Zeiten? iſt das nicht ein Spiegel fuͤr unſere Angeſichte? Haben wir nicht Urſache, an tauſend noͤthige Dinge heute zu gedenken? Aber unter allen an was zu erſt? an was an⸗ ders, als an unſere thoͤrichte Hofnung? an den langen Reyhen unſerer thoͤrichten Hof⸗ nungen nacheinander? Wenn ich ein gemei⸗ nes Mannes⸗Alter vor mich nehme, und zu⸗ ruͤck rechne auf fuͤnfzig Jahre: wie kan man unſern Zuſtand faſt eigentlicher beſchreiben, als mit dem Sinnbilde der corvorum hian- tium in unſerem Text, mit der Uberſchrift: wir hoffeten; wir ſchnappten; wir ſperrten das Maul auf: aber kriegten nichts darein. Der bißherige Krieg iſt meinem Duͤnken nach das Geringſte, womit ich euch ſchroͤcken kan. Es iſt gerad bißher ein Krieg geweſen, wie ihn viele gewuͤnſchet haben zur Friedens⸗Zeit. Es ſtehet eine Armee am Rhein, die machet, daß ein wenig eine Bewegung, Handel und Wandel unter die Leute komt; man kan diß und jenes verſchlieſſen; es gibt allerhand Ar⸗ beiten dabey zu machen; man kan zu Dienſt⸗ lein kommen ꝛc. Darneben haben wenigſtens Wir keinen feindlichen Einfall gelitten; nicht einmal ein Winter⸗Quartier von Freunden gehabt, die einige Außwahl iſt etwas, das uns incommodiret. Im uͤbrigen laͤßt es ſich machen. Was ſoll man denn viel auf Frie⸗ den hoffen? Man ſpricht zwar immer von allerhand Friedens⸗Vorſchlaͤgen: aber es waͤre “ rrun waͤreb Leid un kaͤme; wenn! wennd ſoll na Volkes ſchenni ſe ſch⸗ wird. Ale miyhre⸗ ſens be den Kri wollen, ſehet, die Ind heit: n omnes; hertuns ſandes ſondern Mis von Uns bot Franzof Uundesſe Oethef Sturtg Feinden lgich) anſchnie inißer kedigt. —— runſeret ur unſere che, an edenken? was an⸗ ung on ten Hof⸗ in genei⸗ und zu⸗ kan man ſchreiben, Um hian- etſchriſt:. eſperrten arein. fken nach Een kan. ſen, die ens/Jeit⸗ 4 machet, ndel und lan diß hand At⸗ Dienſ⸗ deniſtens bn: nit rlunden as, das ſtes ſch Fie⸗ mner von ober t6 ware Zerem. 14, 19. 20. 2r. 37 maͤre bey nahe dem halben Theil der Leute ein Leid und Schrecken, wenn derſelbe zu Stand kaͤme; wenn das Commercium wieder fiele; wenn wieder ſo viel Leute Dienſtlos wuͤrden; wenn diß und diß noch dazu geſchaͤhe. Was ſoll man denn einem ziemlichen Theil unſers Volkes unſern Text vorwerfen? Sie wuͤn⸗ ſchen nicht, daß es ſolle Friede werden; und ſie ſchaͤmen ſich nicht, wenn es nicht Friede wird. Allein gleichwie ſolche Leute uͤber ihrem ver⸗ meynten privat⸗Intereſſe des gemeinen Nu⸗ zens vergeſſen, und nach ihrer Phantaſie den Krieg ſo und ſo, und nicht anders haben wollen, welches doch nicht in ihrer Macht ſtehet, und um einen Grad aͤrger ſind, als die Juden, bey denen doch die bekante War⸗ heit: nulla ſalus bello: pacem te poſcimus omnes; noch etwas gegolten hat: alſo erin⸗ nert uns der heutige Text nicht nur unſers Zu⸗ ſtandes von paar Jahren her dieſes Krieges, ſondern uͤberhaupt unſerer ganzen Bewand⸗ nis von vielen Jahren her. GOtt ſchickte uns vor bald fuͤnfzig Jahren A. 1688. die Franzoſen zum erſten mal uͤber den Hals, und es ſahe bey Ausgang des Jahrs um keinen Ort gefaͤhrlicher aus im Lande, als um unſer Stuttgard. Die Gefahr von dem gereizten Feinde (ihr werdet die Hiſtorie beſſer wiſſen, als ich) war ſo gros, und die Errettung ſo anſehnlich, daß bey dem hieſigen Rirchen⸗ Miniſzerio viele JIahre lang eine Gewohnheit 3 3 gewe⸗ 358 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. geweſen iſt, ſolches alle Jahre am TChomas⸗ Tage denen hieſigen Einwohnern zu Gemuͤ⸗ the zu fuͤhren. Wir hoffeten, es ſolte Friede werden: aber der Franzoͤſiſche Krieg und Einfall wurde ſonderlich A. 1692. und 1693. alſo fuͤnf Jahre darauf, aͤrger, ſamt einer groſen Theurung und Hungers⸗Noth. Wir hoffeten abermal, es ſolte Friede wer⸗ den: und zehen Jahre darauf gieng ſchon wieder der Krieg, und A. 1707. eine aber⸗ malige Franzoͤſiſche Invaſion und ſchwere Brandſchatzung an. Darauf wurde ein zimlich langwieriger Frieden: und wir hoffe⸗ ten, wie es nun Friede worden ſeye: ſo wer⸗ den wir auch ſonſten von unſern Wunden heil werden. Mein GOtt, was fuͤr Dinge ha⸗ ben wir von da an, von etwan etlich und zwan⸗ zig Jahren her gehoffet. Fuͤr den aͤuſſerli⸗ chen Feind bekamen wir den innerlichen Feind: und was hoffeten wir da nicht! Wir hatten eine ſchwache Succeſſion: aber was hoffeten wir nicht! GOtt ſtund uns hie im Weg, dorten vor dem Licht: aber wir hoffe⸗ ten fort und fort. Wenn zehen Sachen feh⸗ leten: ſo hoffeten wir zwanzig dagegen. Geſchahe bißweilen etwas, das unſerer Hof⸗ nung gleich ſahe: mein, was avancirten wir in unſern Gedanken! was vortheilhafte Aus⸗ dehnungen machten wir in unſerem Sinn, ja mit offentlichem Ruͤhmen! Eine kleine Hof⸗ nung gebahr unzehlich andere groͤſere, wie wenn die Knaben einen Stein in den See wer: „Well Enidet en, — nr in, de ig and R laſſenn hoffete nichts heilwe Dar nuͤnfti wos un lich ie⸗ wennn man he aufder aln mit Wenn damar. folgen. Dasi die Ze Aute i wenn undot dhe nt, ſne ſiechet Erub wie heling Anal tedigt. erem. 14, 19. 20. 21. 3579 Chonge, fen, der einen kleinen Ring, und dieſer fuͤnr⸗ l Geni⸗ zig andere groͤſere machet! Bekuͤmmernis lte Fride und Traurigkeit, Ehrerbietung oder Schaam ieg ud laſſen mich nicht weiter reden. Kurz: Wir undeg. hoffeten, es ſolte Friede werden, ſo komt ſunt ine nichts Gutes. Wir hoffeten, wir ſolten Moh. heil werden: ſo war mehr Schadens da! riede wer⸗ ing ſhoan. Das war aber eine thoͤrichte und unver⸗ ine abe nuͤnftige Hofnung. Denn wir hoffeten, d ſhnete.was ungereimt, was unerhoͤrt, was unmoͤg⸗ tutde in lich iſt. Ach! welch eine Thorheit iſt es, nir hof⸗ wenn man hofft, es ſolle Friede werden: und ne⸗ man hat doch den GGtt des Friedens nicht ndente auf der Seiten! man fanget taͤglich Krieg an mit GOtt und dem Neben⸗Menſchen! Dingeha⸗ awwun Wenn man hoffet, es ſoll Gutes kommen, uſſel da man nur Boͤſes thut! es ſoll der Seegen gerlichen 5 folgen, da man den Fluch herbey ziehet! Gt! Wir Das iſt ja eine tolle Hofnung, da man hoffet, aber nas die Zeiten werden beſſer werden, wenn die s hi imn Leute immer ſchlimmer werden! Thorheit, wiehofe⸗ wenn man dem Wort GOttes nicht glaubet, achenſ⸗. und ob man gleich ſo viele Drohungen und dagee Fluͤche hoͤret, ſich doch in ſeinem Herzen ſeg⸗ terh⸗ net, und denkt: ſo uͤbel wird es uns nicht ettenttt : tehen! Thorheit, wenn man mit Augen ftAu⸗ ſiehet, wie der HErr wider uns ſtreitet, wie Gn, Er uͤberal vorſtehet, wo wir hinaus wollen; ſieho⸗ wie Er uns nichts, und dem Gegentheil alles ſte, wite gelingen laͤßt: doch gegen alle Vernunft, ge⸗ lewet gen allen Anſchein, gegen alle Aſpecten aufs ſel 3 4 Kuͤnf⸗ 360 XI. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt. Kuͤnftige, doch hoffen, es werde alles gut werden; und um ſolcher Hofnung willen ſich abhalten laſſen von Buſſe und Bekehrung; um ſolcher Hofnung willen, es werde ſich al⸗ les ſchon ſchicken, ſich nicht ſchicken, und ſei⸗ nem GOtt begegnen; um ſolcher Hofnung willen die rechte Mittel nicht ergreifen will, welche zum Frieden mit GOtt, und zur Hei⸗ lung des geiſtlichen und weltlichen Schadens gllein tauglich waͤren! Dieſes ſolten wir heute uͤberdenken; un⸗ ſere fehl geſchlagene Hofnungen ſolten wir hervor ziehen, und ſie unſerem thoͤrichten Herzen vorhalten: Wo iſt nun deine Ein⸗ bildung? wo iſt nun dein Maul? ſollen wir fragen. Und du ſolteſt dich nicht ſchaͤmen? Und dergleichen zu thun moͤgen wir wol alle Urſache haben, ein jeder in ſeiner Maas. Denn wem hat nicht auch manche Hofnung zuruͤck geſchlagen, weil ſie nicht auf GOrt und ſein Wort gegruͤndet war? Wer hat nicht auch dieſe Begebenheit, jenen Menſchen angeſehen, als wenn uns daher Huͤlfe kom⸗ men wuͤrde? Gewis wenn ſich auch ein Je⸗ remias einſchließt, und mit bekennt: Wir, wir hoffeten: wer will ſich unter uns aus⸗ nehmen? Ja nur an dieſem Buß⸗Tag die Warheit zu geſtehen zu meiner Schande, kaum hat ſich jemand ſo zu ſchaͤnen, als Wir im geiſtlichen Stande. Wir hoffen immer, die Leute werden fromm werden, mnd ſore⸗ chen ihre nichts denhalt den wide Ich w nuͤnftigen kintmal d euch bera daß niem lichen un oft betrie tir uns ſeſten ole Beicht, de, unde met nichte werden, ſoiſtimn munican aufz icht ſtage euc den? N Voryebe canen Fu kuchkeng ſchaffene Beſerun bendme Eunden merlich, bermehre redigt, — alis gut wilenſch ekchrung: nde ſcheb , Und ſe⸗ Hoftung lifen will, d zur hei⸗ Schadens hken; u⸗ ſolten tir thorichten eine Ein⸗ Nlen wir haͤmen? wol alle Mas. Hofnung GOeer Wer hat Maenſchen lſe ko. ein Je t: Wir, InS NOn Schonde, ls Wir intmer, Ud ſort⸗ hen Jerem. 14, 19. 20. 21. 361 chen ihnen die Abſolurion: und es kommet nichts Gutes; wir hoffen immer, ſie wer⸗ den heil werden von Suͤnden: und ihr Scha⸗ den wird immer groͤſer. Ich weiß nicht, was ich jezt vor einem ver⸗ nuͤnftigen Manne ſagen, geſchweige wie ich einmal vor GOtt unſere Hofnungen von euch verantworten ſolle. So viel iſt gewis, daß niemand unter euch allen ſich nur im Zeit⸗ lichen und Geringen den zehenden Theil ſo oft betriegen laͤßt: als ihr uns zumuthet, daß wir uns von euch im Geiſtlichen und Groͤ⸗ ſeſten ſollen betriegen laſſen. Ich hoffe in der Beicht, es ſolle ein Stillſtand mit der Suͤn⸗ de, und Frieden mit GOtt werden: ſo kom⸗ met nichts Gutes. Ich hoffe, ihr ſollet heil werden, unſere Kirche ſolle gebeſſert werden: ſo iſtimmer Schade da! Ihr heutige Com⸗ municanten, ich fordere euch abſonderlich auf; ich mache mich hinter euer Gewiſſen; ich frage euch: auf was ſeyd ihr abſolviert wor⸗ den? Auf Hofnung, daß es euch mit dem Vorgeben eurer Buſſe, mit eurem verſpro⸗ chenen Fuͤrſatz ein Ernſt geweſen ſeye. Iſt es euch kein Ernſt geweſen; thut ihr nicht recht⸗ ſchaffene Fruͤchten der Buſſe; folget keine Beſſerung, und ihr hoffet doch, Beicht und Abendmahl werde euch zur Vergebung der Suͤnden gereichen: ſo betrieget ihr euch jaͤm⸗ merlich, und uns zugleich erbaͤrmlich. So vermehret ihr die Schanden volle Klage, die 1 J wir 362 XlI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. wir vor GOtt bringen muͤſſen: Wir hoffe⸗ ten, es ſolte doch von dieſem groſen Buß⸗ und Verſoͤhnungs⸗Cage an Friede wer⸗ den, ſo kommet nichts Gutes: wir hof⸗ feten, ihr ſoltet heil werden, ſo iſt mehr Schadens da. Was kan daraus erfolgen? nichts Gutes. Sonſt weiter nichts? Schade,mehr Schade, immer mehr Scha⸗ de. Schrecken, Gerichte, Verſtockung, Si⸗ cherheit, Unglauben, offenbare Thorheit, und auch zeitliches Verderben. Denn dieſe bit⸗ tere Fruͤchten wachſen aus den Wurzeln der Suͤnden, wenn ſie nicht bußfertig erkant, bekant und bereuet werden. Wozu uns das III. Stuͤck anweiſet: doch endlich zu be⸗ kennen, daß am vorigen allem nichts, als allein unſere Suͤnden Schuld ſeyen. Ich ſage, wir ſollen es doch endlich erkennen. Denn leyder haben wir es bisher nicht erkant! Wiir hatten gute Gedanken von uns ſelbs, unnd ſchmeichelten uns mit lauter Hofnung der beſſern Zeiten, bey aller fortwaͤhrenden Unbußfertigkeit. Dieſe eitele Hofnung muͤſ⸗ ſen wir uns endlich einmal vergehen laſſen. Glauben muͤſſen wir lernen, daß es eitel Jammer und Herzenleid bringe/den ꝙ Errn ſeinen GOtt verlaſſen, und Ihne nicht fuͤrchten, Jer. 2, 19. Und der HErr will uns gleichſam hiezu noͤthigen. Denn wenn Er es uns auf unſere Hofnung hinausgehen rau⸗ lieſſe; wenn Er von unſern Phantaſten. und mnog⸗ derben wir ja undg prehe ſer go Wiſe geſun S kantt ktruͤnn N T mmanf nocht ſen d Men Vate lnx Gund digt. r hoſe⸗ en Buß⸗ de wer⸗ wir hoſ⸗ iſt mehr rfolgen? hichts! rScha⸗ ung, Si⸗ heit, und dieſe bit⸗ rieln der erkant, Uns das † hzu be⸗ ts, als . ch tkennen. terkontt is ſelbs, ofhung hterdin ng niß n laſe. es itel En ſe nicht Eir wil n wenn . uegehen Zerem. 14, 19. 20. 21 3563 ſelund Traͤl⸗ Traͤumen nur einen einigen erfuͤllete; ja wenn Er nur nicht gerad das Gegentheil thaͤte: ſo waͤre es kein Wunder, wenn wir immer fort traͤumeten. Nun Er aber fuͤr den Frieden einen neuen Krieg ſendet; nun Er aber an ſtatt uns zu heilen, uns noch mehrere und tiefere Wunden ſchlaͤgt; nun wir ſelber be⸗ kennen, es ſeye aͤrger worden; und leicht vor⸗ ſehen koͤnnen, es werde noch aͤrger werden: ſo ſolten die Narren doch einmal mit Scha⸗ den klug werden, und fragen: wo komt es doch her? ſo ſolten wir endlich dem Salo⸗ mo glauben, daß die Suͤnde der Leute Ver⸗ derben ſeye, Spruͤchw. 14, 34. So ſehen wir ja, daß GOtt ſelber uns dazu helfen, und gleichſam noͤthigen will, daß wir nach⸗ ſprechen ſollen: rr, wir erkennen un⸗ ſer gottlos Weſen, und unſerer Vaͤter Miſſethat; denn wir haben wider dich geſuͤndiget. Es muͤſſen denn vorderiſt die Suͤnden er⸗ kant werden. So lang man nicht der ab⸗ truͤnnige Menſch, der muthwillige Suͤnder, der Thor und Phantaſt ſeyn will; ſo lang man ſich noch gut und fein denket: ſo lang iſt noch nicht der Anfang einer Buſſe. Es muͤſ⸗ ſen die Suͤnden erkant werden nach ihrer Menge; es iſt gortlos Weſen; es iſt der Vaͤter Miſſethat; es ſeynd Verſuͤndigung gen wider den „Errn. Es ſeynd eigene Suͤnden, es ſeynd fremde Suͤnden: es ſeynd beſon⸗ 364 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. beſondere und allgemeine Suͤnden; es ſeynd neue und alte Suͤnden, Kinder⸗Suͤnden und Vaͤter⸗Miſſethaten. Es muͤſſen ferner die Suͤnden erkant werden nach ihrer Schwere, Greuel und Abſcheulichkeit. Es ſeynd nicht nur Schwachheit⸗Suͤnden; menſchliche Fehl, davon niemand gar frey iſt: ſondern es iſt ein gottlos Weſen, da man los ſeyn will von GOtt, von ſeinem Geſetz, von ſeiner Zucht und Geiſt, von ſei⸗ nem Umgang; und will ohne GOtt leben, und ſein eigener Herr ſeyn. Es ſeynd keine Suͤnden, in die wir erſt waͤren ſo unvermu⸗ thet eingewickelt worden: ſondern es ſeynd theils angeerbte, theils eingewurzelte, lang⸗ wierige, alte Suͤnden, die wie alte Stum⸗ pen in uns ſtecken, die wir in der Jugend von den Vaͤtern gelernet, und bis daher nachge⸗ trieben haben. Es ſeynd nicht nur Suͤnden wider Menſchen begangen: ſondern wider den Errn, den groſen GOtt, den unend⸗ lichen GOtt. L Endlich muͤſſen die Suͤnden nach ihrer Schaͤdlichkeit und Verderblichkeit, als die ei⸗ nige Urſache erkant werden, warum uns nichts gelinget, warum alle unſere Concepte verruͤcket werden, warum nur imer Schade im Gegen⸗ waͤrtigen, und Schrecken auf das Kuͤnftige entſtehet; ja die ſolche Strafwuͤrdigkeit mit ſich fuͤhren, daß was an den Vaͤtern noch iſt Aberſehen worden, ſolches an den Ainderd und N Und ſol erſolgen nur die ſondern und C tſt rech Kindhe ls dier den ſey⸗ igeSl ſondern les Gern Dih Wol ſeauche und M. hie zut Dunns wolſoſe dernhel nigſten⸗ Meirn inihren Und aufFri ſeſten 0 über un wehren lſen⸗ redigt. 1 ſyed Suͤnden en ſerner ch ihrer keit. CS Suͤnden; gar fth eſen, da n ſeinemn bon ſi⸗ t leben, hnd keine inbertmu⸗ 6s ſehnd te, lang⸗ UI⸗ end von hachge⸗ Huͤnden wider nunende Gegen⸗ unftige lit mit hoch iſt indero und Jerem. 14, 19. 20. 21. 36 5 und Nachkommen noch heimgeſuchet wird, und ſolche ſchreckliche und entſetzliche Strafen erfolgen, daß es ſcheinet, GOtt ſtrafe nicht nur die Suͤnden des jetzigen Geſchlechtes: ſondern laſſe ſie auch die Suͤnden ihrer Eltern und Vor⸗Eltern buͤſſen. Und ſolches ſeye erſt recht und billig. Denn ſie waͤren in der Kindheit ſchon des Todes wuͤrdig geweſen, als die von ſo gottloſen Eltern gezeuget wor⸗ den ſeyen. So gar entſchuldiget der bußfer⸗ tige Suͤnder nichts, und macht nichts gering: ſondern alles gros und abſcheulich, daß GOt⸗ tes Gerechtigkeit gerechtfertiget, und alles Fleiſch zu Schanden werde. DM Wo dieſe Erkentnis rechtſchaffen iſt: wird ſie auch eine aufrichtige Bekentnis vor GOtt und Menſchen mit ſich bringen. Wie ſich hie zutheuerſt Jeremias mit einſchließt. Denn Er und die uͤbrige Bußfertigen konten wol ſo ſagen: Wir erkennen ꝛc. von den an⸗ dern hoffet er es; oder ſchreibt ihnen doch we⸗ nigſtens ein Formular fuͤr, wie ſie zu dem HErrn ſagen ſollen, und noch mehr, wie es in ihrem Herzen muͤſſe beſchaffen ſeyn. Urnd wollen nun auch Wir unſere Hofnung auf Frieden und zum Heil⸗werden auf einen feſten Grund ſetzen; wollen auch Wir die uͤber uns ausgebrochene und ſich bisher ver⸗ mehrende Gerichte GOttes abwenden: ſo muͤſſen Wir es nur auch an dem Theil aufan⸗ 366 XI. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt. —— gen, wo Jeremias es uns gezeiget hat. Es muß einmal von Grund des Herzens, aus gruͤndlicher Uberzeugung, aus wehmuͤthiger Demuth, aus Angſt und Schrecken heiſen: HErr, wir erkennen unſer gottlos We⸗ ſen, und unſerer Vaͤter WMiſſerhat; denn wir haben wider dich geſuͤndiget. Da⸗ mit ihr aber wiſſet, was ihr fuͤr ein gottloſes Weſen halten ſollet: ſo bitte ich euch, leſet, wo moͤglich heute oder ſonſt diejenige Capitel Jeremiaͤ, welche vor unſerem Text herge⸗ hen; da werdet ihr finden, was Jeremias durch das gottloſe Weſen verſtanden hat; und werdet hernach leicht die Zueignung auf Euch machen koͤnnen. Zum Exempel: C. 2, 13. 20. C. 5, 125. 8. 9. 23. 24. 26. folg. C. 6, 13. 14. C. 7, 3⸗211. C. 8, 6. 7. C. 9, 2⸗6. C. 14, 13. 14. Es muͤſſen aber auch bußfertig erkant und abgebeten werden die Miſſethaten der Vaͤ⸗ ter. Ihr muͤſſet nicht alles canoniſiren und anbeten, was eure Vaͤter gethan haben. Ihr muͤſſet ihren Geſtank nicht fuͤr Biſam ausge⸗ ben. Ihr muͤſſet ihre Thaten nicht zu lauter Tugenden machen. Ihr muͤſſet ihren Fuß⸗ ſtapfen nicht blindlings nachfolgen. Ihr muͤſſet euch auf ihr Exemvel nicht berufen, und ſagen: Unſere Vaͤter ſeynd auch Leute ge⸗ weſen, und haben ihre Sache ſo gut ver⸗ ſtanden, als jetzund immer jemand. Sie werden auch nicht verdamt worden eyer . nd Undhel Wir ſo Eſte/ nen, da gangen! ternſon tocuche guch we eger, daraus ſethet, terns beym A wie mar e noch geſchrien wolte m werfen: Ein ſede lein hant ettwas d Nel lchetn gend, ſere V not, heiligen genoder ne d hachah⸗ ſoink llͤnt, edigt. 1. E 96, aus huthiger heiſen. s We⸗ , denn „Da⸗ bttloſes Capitel t herge⸗ eremias en hat; ung auf 1. EC2, C. 9, t vnd⸗ der Ve⸗ ren und n. Ihr aueges . lauter n Fuß⸗ . t eute ge⸗ nnt ver⸗ . Sie n ſeyn. Und Jerem. 14, 19. 20. 21. 367 Und haben doch nicht anders geleber, als Wir ꝛc. Aber ſiehe, ſo machet es Jeremias, ſo Eſra, ſo Daniel nicht: ſondern ſie beken⸗ nen, daß ihre Vaͤter ſchon Miſſethaten be⸗ gangen haben; ſie bereuen, daß ſie ihren Vaͤ⸗ tern ſo nachgefolget ſeyen. So muͤſſet Ihr es auch erkennen. Eure Vaͤter haben freylich auch wacker geſoffen, und zum Theil noch aͤrger, als jetzund: aber es iſt keine Tugend daraus zu machen, ſondern eine Vaͤter⸗Miſ⸗ ſethat, und eine Schande, daß ſie noch un⸗ ter uns iſt. Eure Vaͤter haben ſich freylich beym Wein auch gereget und luſtig gemachet, wie man verwichenen Montag in dieſer Wo⸗ che noch in meiner Nachbarſchaft gejohlet, geſchrien, geſtrampfet und gepoltert hat, als wolte man das Haus zu den Fenſtern heraus werfen: aber es iſt eine Vaͤter⸗Miſſethar. Ein jedes Handwerk, Profeſſion und Aemt⸗ lein hat ſeine gewiſe Vortheilgen, wie man etwas beſchneiden, in Nutzen richten, und den Nebenmenſchen uͤbervortheilen kan, das lehrt man die Kinder: aber es iſt keine Tu⸗ gend, ſondern eine Vaͤter⸗Miſſethat. Un⸗ ſere Vaͤter haben ſich etwa nichts daraus ge⸗ macht, zu ſchwoͤren, den Sabbath zu ent⸗ heiligen, u. ſ. w. aber wer kan es entſchuldi⸗ gen oder gut heiſſen? Es iſt und bleibt eben ei⸗ ne Vaͤter⸗Miſſethat, die wir nicht ſollen nachahmen. Dieſes alles nun muß nicht ge⸗ ſchminket, vertheidiget, fuͤr nothwendig er⸗ klaͤret, und fortgeſetzet: ſondern erkant, be⸗ reuet, 368 XI. Buß⸗Bet/u Faſttage⸗Predigt. den. Es muß gehen, wie Jerem. 3, 24. 25. ſtehet: Unſer Vaͤter Wiſſethat, die wir von Augend auf gehalten haben, muͤſſen untergehen. Denn darauf wir uns ver⸗ lieſſen, das iſt uns jezt eitel Schande, und deß wir uns troͤſteten, deß muͤſſen wir uns jezt ſchaͤmen. Denn wir ſundigten damit wider den „SErrn unſern GGtt, beede Wir und unſere Vaͤter von unſer Jugend auf, auch bis auf dieſen heutigen Tag, und gehorcheten nicht der Stimme des οErrn unſers GOttes. Sonſt faͤh⸗ ret man den Vaͤtern nach, und ſiehet das QLicht nimmermehr, Pſalm 49, 20. Sonſt werden wir das Maas unſerer Suͤnden er⸗ fuͤllen, und machen, daß der HErr eines mit dem andern heimſuchen muß, bis wir gar ver⸗ derbet ſind. Sonſt pflanzen wir es auf un⸗ ſere Kinder fort, und haben uͤber kurze Zeit eben dieſen ſchaͤndlichen Vorwurf von unſern Kindern, daß ſie ſagen muͤſſen: Es ſind un⸗ ſerer Vaͤter Miſſethaten. Erkennen wir aber noch in Zeiten unſere Suͤnden, und un⸗ ſerer Vaͤter Miſſethat: ſo wird ſich auch der PErr reuen laſſen das Ungluͤck, das Er uns gedachte zu thun. Und auch dieſes iſt noch IV. Eine heilſame Ubung auf dieſen Tag: nemlich daß wir alle Hofnung⸗ und Ge⸗ betts⸗Grunde um GOttes Gnade und Verſchonung zuſammen ſuchen und unſern Her⸗ 7 reuet, abgebeten und abgeſchaffet wer⸗ Hezend Aberun nicht ge deiner“ den! G mit uſs Prope ſchwenſte haben)r huͤlfein. wirnicht Veberb unſte H lenwirde ceiſe ſoſche nwerde Dieeſe⸗ ten, und Hrrhat dreytnal mehrſor keine H auch nie Ich wil einen hei noch fort wol, Imandouf Rieihr eue Rigers af dit. ſt we⸗ 24, 2ſ. die wir muſſen uns veu de, und ſen wrr indigten n unſer heutigen⸗ Stimme nſt faͤhe⸗ het das Conſt dden er⸗ gesit gordet⸗ gufun⸗ rze Zeit nunſern ſindunm nen wie und un⸗ auch der. ErS noch ng. nd Ge⸗ de und unſern Hi⸗ Jerem. 14, 19. 20. 21. 369 Herzen vorhalten. Wovon unſer Text ſagt: Aber um deines Namens willen laß uns nicht geſchaͤndet werden! Laß den Thron deiner Herrlichkeit nicht verſpottet wer⸗ den! Gedenke doch, und laß deinen Bund mit uns nicht aufhoren! Ach! ſehet, der Prophet zeiget uns, wie wir auch unter den ſewereſten Gerichten GOttes noch Hofnung haben doͤrfen zur Errettung GOttes. Was huͤlfe ein Faſt⸗Buß⸗ und Bet⸗Tag, wenn wir nicht noch Hofnung haͤtten, das endliche Verderben abzuwenden? Nachdeme ſonſt unſere Hofnung ſo oft fehl geſchlagen hat: ſol⸗ len wir doch hierauf noch Hofnung ſetzen; und eine ſolche Hofnung wird uns nicht zu Schan⸗ den werden laſſen ꝛc. Dieſe Hofnung wird machen, daß wir be⸗ ten, und im Gebett anhalten. GOtt der HErr hatte dem Propheten wenigſtens ſchon dreymal verbotten gehabt: Du ſolt nicht mehr fuͤr diß Volk bitten, und ſolt fuͤr ſie keine Klage noch Gebett fuͤrbringen, auch nicht ſie vertreten vor mir; denn Ich will dich nicht hoͤren, Jer. 7, 16. 1II,14. 14,11. 12. Doch beweiſet der Prophet einen heiligen Ungehorſam, und betet immer noch fort. Denn es gefaͤlt doch GOtt gar zu wol, wenn man betet, wenn ſich noch je⸗ mand aufmacht, und Ihne zu halten begeh⸗ ret. Was denket ihr hiebey, gel. Seelen, die ihr euch gern zu einer Maur machen moͤch⸗ Riegers Caſual⸗Pred, A a tet? 370 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. gen, und friſchen Muth machen? GOtt hat es euch noch nicht verbotten fuͤr euer Volk zu beten. Er hat euch nicht abgekuͤndet und ge⸗ ſagt: Ich will euch nicht mehr hoͤren. Wenn Er es aber euch verbotten haͤtte: ſo doͤrftet ihr doch beten. Und wenn Er es euch zwey⸗dreymal verbotten haͤtte: doͤrftet ihr doch es wagen, und noch einmal bitten. Er hat es doch heimlich gern, wenn bdieſes ſein Verbott uͤberſchritten wird. Ich habe die⸗ ſer Tagen in der Bibel geleſen die Geſchichte von David, und ſeinem Sohn Abſolon, der ſeinen Bruder Amnon meuchelmoͤrderi⸗ ſcher Weiſe umgebracht hatte. Er muſte dar⸗ auf aus dem Lande fluͤchtig werden, und ſein Vater ſuchte ihn Anfangs auf. Darnach ließ er es darbey bewenden. Und ſo giengen drey Jahre herum. Nun hatte David ei⸗ nen klugen Hofmann um ſich, den Joab, der merkete, daß Abſolon ohne vaͤterliche Erlaubnis nicht wieder kommen doͤrfte; daß es aber auch dem Koͤnige nicht anſtehe, ihne von ſelbs zu pardonniren; und daß dennoch das Herz Davids ſich nach dem Abſolon ſehnete, (nach dem Hebraͤiſchen v. 1.) und der Koͤnig alſo froh ſeyn wuͤrde, wenn jemand kaͤme, der mit guter Manier fuͤr den Bru⸗ der⸗Moͤrder Abſolon betete, und ihne ver⸗ ſpraͤche. Welches auch Joab hernach ſo ar⸗ tig einzurichten wußte, daß David dem Ab⸗ ſolon Erxlaubnis gab, nach Jeruſalem wie⸗ der tet? Muß euch das nicht auf eure Knie brin⸗ ereig derkom Geris er mit? ſichunſet die Sin keit etf bon ſeine ſeſlen doch ſei hoch . Oftmule, uch fün Hanteſte iſfroh, rtheila . keer geſ Weiche tne dor tem Ta bey ſein nes Na werden. dieſes Hif de Vor da edigt. —,— hiebug⸗ Ott hat Volk a undge t horen. Kttet ſ⸗ r toeuch tſtet he en. Er ſeſes ſein habe di⸗ eſchiche bſolon, norderi⸗ erdar⸗ Und ſein⸗ darnach giengen odid ei⸗ Jcb/ Ddrerliche . ſe; daß he, hne dennoch Abſolon 1) und Hjenond 4Bru⸗ ye ber⸗ ſo ar⸗ 4 Ab⸗ en e, dee G zu erzeigen. Zerem. 14, 19. 20. 21. 371 der kommen zu doͤrfen 2. Sam. 14, 1. fol 9. Gewis, es wird einer nicht anſtoſſen, wenn er mit Abſonderung aller Unvolltonmenheit ſich unſern HErrn und GOtt auch ſo gegen die Suͤnder vorſtellet. Seine Gerechtig⸗ keit erfordert, daß Er ſie wegthun muͤß von ſeinem Angeſicht, und ihnen ſchwoͤren/ ſie ſollen nimmer zu ſeiner Ruhe kommen, noch ſein Abendmahl ſchmecken. Unterdeſſen iſt doch ſein Herz, oder ſeine Barmherzigkeit noch an denen armen Seelen. Und es fehlet oft nur, daß Eines ſeiner Kinder komme, und auch fuͤr die aͤrgſte und gleichſam ſchon ver⸗ baͤnteſte Suͤnder noch bitte. Der liebe GOtt froh, wenn Er eine Urſache bekomt, ſein Urtheil aufzuheben, und ſeine Gnade wieder „ Da gehoͤret aber nicht ſo wol eine politiſche Boabs als vielmehr eine geiſtliche Jeremi⸗ as⸗Weißheit dazu, den lieben GGtt, wie jener geſagt hat, anzugreifen, wo Er am weicheſten iſt, und die rechte Gruͤnde Ih⸗ me vorzuhal ten. Dergleichen ſ ſind in unſe⸗ rem Lext: Erſtlich ſollen wir Ihne nehmen bey ſeinem eigenen Namen: Aber um dei⸗ nes NMamens willen laß uns nicht geſchaͤndet werden. Wie der Prophet auch v. 7. ſich dieſes Beweg⸗Grundes bedienet und ſagt: Hilf doch um deines Namens willen! Vor das andere bey ſeiner Kirche auf Erden: Laß den Thron deiner Herrlichkeit, den Aa 2 Tem⸗ 372 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt. Tempel, das Allerheiligſte, nicht verſpot⸗ tet werden. Drittens bey ſeinen Verſpruͤ⸗ chen, die Er uns gethan: Gedenke doch, nemlich was du uns geredet, und wie du ei⸗ nen Bund mit uns gemachet haſt. Endlich und am meiſten bey ſeinem lieben Sohn ſelbs: Laß deinen Bund mit uns nicht auf⸗ hoͤren. In dieſen Bund war Chriſtus ein⸗ geſchloſſen. Das wußte Jeremias wol, daß GOtt ſeine Gnade nicht ganz von dem Volk wegnehmen koͤnte, denn Er habe das Ge⸗ ſchlecht Abrahams erwehlet, aus welchem ein⸗ mal Chriſtus, der Welt Heiland, herkom⸗ men ſolte. Das macht er ſich gewaltig zu Nutz, und bittet auf Chriſtum immerhin getroſt zu, auch fuͤr ein dahin gegebenes Volk. DDiß iſt ein herrliches Muſter, nach welchem auch Wir, ſonderlich aber Kinder GOttes heute ihr Gebett einrichten koͤnnen. Sie ſol⸗ len nemlich aufſuchen und zuſammen raffen alles, was ſich noch Gutes unter uns findet. Von uns zwar kan kein Beweg⸗Grund her⸗ genommen werden: ſondern allein von Dingen unter uns, die GOttes ſind. GOttes Na⸗ me, GOttes Reich, GOttes Kirche, GOttes Thron, GOttes Herrlichkeit, GOttes Wort und Verheiſung, GOttes Bund, GOttes Sohn. Diſß alles iſt doch noch unter uns. Wenn Er uns denn nun verderbete, wenn Er den Leuchter von ſeiner Stelle wegſtoſſete, wenn Er auf das Licht der der We ſotouͤrt Er w DKryrov ſpottet. ſehen, henz ſe Unsben Uns nie Unſerg des⸗G wai die (het, tretten! indenſe wiezud ſtthet: einen ſe ſens un verſtegl Undihr Bkͤden ren, u Wande Moße daß ſie Gebor Unſers Heili ſeynd i Und no⸗ digt. verſpo⸗ erſptl⸗ ke doch, vie din e⸗ Endſih. n Gohn icht alf⸗ eſtus en⸗ wol, daß emn Vock das Ge⸗ ſchemeim⸗ herkom⸗ valtig ie 7 mmnetin Golk. welchem GOttes Gieſel⸗ en kaftn tund er⸗ Dingen ttes Kirche, lichkeit/ Gttes doch Mun nun on ſeiner as Lcht der Jerem. 14, 19. 20. 21. 373½ der Warheit Finſternis der Lehre folgen lieſſe: ſo wuͤrde ja damit nichts gebeſſert, ſondern Erx wuͤrde mit uns geſchaͤndet, und der Thron ſeiner Herrlichkeit wuͤrde ja nur ver⸗ ſpottet. Er ſolle alſo, da wir es nicht werth ſeyen, nur um Seinetwillen unſerer ſcho⸗ nen; ſeine Kirche erhalten; ſein Evangelium uns bewahren, und ſich ſeines Bundes mit uns nicht reuen laſſen, ſondern noch ferner unſer gnaͤdiger GOttund Vater, unſer Bun⸗ des⸗GOtt bleiben immer und ewiglich. Und weil dieſer Bund auf Seiten GOttes noch ſtehet, ſo laſſet uns, die wir denſelben uͤber⸗ tretten haben, ihn wieder aufrichten, und in denſelben wieder eingehen. Laßt uns thun, wie zu den Zeiten Nehemiaͤ, davon C. 9, 38. ſtehet: Und in dieſem allem machen wir einen feſten Bund und ſchreiben: und laſ⸗ ſens unſere Fuͤrſten, Leviten und Prieſter verſieglen. Und C. 10,29. darauf heißt es: Und ihre Maͤchtigen nahmens an fuͤr ihre Bruͤder. Und ſie kamen, daß ſie ſchwu⸗ ren, und ſich mit Eide verpflichteten, zu wandlen im Geſetze GOttes, das durch Woſe, den Knecht GOttes gegeben iſt, daß ſie halten und thun wollen nach allen Gebotten, Rechten und Sitten des Errn, unſers Herrſchers. Heiliger GOtt, gerechter Err es ſeynd ja deine Gerichte, die wir fuͤhlen und noch vor uns ſehen, gerecht, und Aa 3 wir 374 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſteage⸗Predigt. wir koͤnnen es nicht leugnen. Du haſt Urſach dein Juda zu verwerfen, und an deinem Zion Eckel zu faſſen: da wir ſo oft dein Wort verworfen, und an dem⸗ ſelben Eckel gehabt haben. Alſo wo du auf uns ſchlagen wilt, daß niemand hei⸗ len kan: koͤnnen wir uns uͤber Unrecht nicht beſchweren, ſondern muͤſſen nur ſa⸗ gen: Gerecht biſt du, und alle deine Ge⸗ richte ſind gerecht! Aber vergiß doch auch nicht deiner Barmherzigkeit mitten unter allem deinem Gerichte. Wirke doch in uns allen wahre Buſſe, und endliche Beſ⸗ ſerung in allen Stuͤcken. Gib uns den Geiſt der Gnaden und des Geberttes, wie Wir jezt gleich miteinander vor dir im Ge⸗ bett niederfallen wollen. Erhoͤre aber auch unſer Bitten um deines lieben Soh⸗ nes willen. Nimm alſo deine Gerichte von uns, oder mildere doch dieſelbe mit vieler Barmherzigkeit. Siehe an deine Ehre von dem Thron deiner Herrlichkeit, und laß die Feinde nicht ruͤhmen, ſie ha⸗ ben nicht nur uns, ſondern auch dich uͤbermocht. Aufs wenigſte unterſcheide die Deinigen, wenn ja deine Brohungen in die Erfuͤllung gehen ſollen, und ſetze ſie zum Zeugnis und Denkmaal deiner wunderlichen Guͤte und allmaͤchtigen Schutzes. Fluͤchte vor dem Ausguß der lezten Zorn⸗Schalen noch einen manchen/ daß er ſich verbergen kan in ſeiner Nam⸗ mer, denn Dami alle Daru diehe ſol di felſeins erenn die Ge⸗ ehe chauch Unter doch in hhe Beſ⸗ uns den . eb/ wie im Ge⸗ re aber n Sohe Herichte lbe mit n deine ichkeit ſeehen ſch dich erſcheide Mhungen und ſese l deiner ſchtigen guchen, Bam mer, Hoſ. 9, I. 2, 37 5 mer, und ausruhen, bis er einſten auf⸗ ſtehet in ſeinem Theil zur ewigen Herrlichkeit. Amen. ʒExxI. Monatliche Buß und Bet⸗ Tags⸗Predigt. Text: Hoſ. 9, 1. 2. u darfſt dich nicht freuen, Iſrael, , noch ruͤhmen, wie die Voͤlker; denn du hureſt wider deinen GOtt. Damit du ſucheſt Huren⸗Lohn, daß alle Tennen voll Getreyde werden. Darum ſo ſollen dich die Tennen und die Kelter nicht naͤhren; und der Moſt ſoll dir fehlen. S Eingang. Debr Text, welcher von unſern Obern vorgeſchrieben worden, hat ohne Zwei⸗ fel ſein Abſehen auf die mißliche Geſtalt der gegenwaͤrtigen Herbſt⸗Zeit. Ich nenne die Geſtalt der jetzigen Hersſt⸗Zeit mißlich. Aa 4 Ich . gehalten den 28. Sept. 1742. noch erſprießlichen Herbſt: ich ſage nur, es ſey bisher ein mißlicher Zuſtand des Wein⸗ ſtocks geweſen, welches leyder! nur allzuklar iſt. Er iſt heur immer etwas ſpaͤtes auf dem Weg geweſen. Wir hatten den vorigen Mo⸗ nat das beſte Wetter, ſo man wuͤnſchen kon⸗ te, und dannoch war theils kein Wachsthum, theils keine Reifung in unſern Trauben. Der eine gab zur Urſache den Abgang einer noͤthi⸗ gen Feuchte an, der andere ſuchte ſie in dem noch nicht zeitigen Holz, und der dritte wußte etwas anders. Inzwiſchen gieng eine Wo⸗ che nach der andern herum; es fiel kalt Wet⸗ ter ein, es kam endlich ein Regen. Nun ſte⸗ hen wir da und warten, ob er uns noch zum Seegen werden; ob der HErr noch gutes und warmes Wetter nachſenden, ob noch ein ſolcher Herbſt heraus kommen werde, der dem armen Landmann zur Huͤlfe, und uns allen zur Nothdurft und Erquickung gerei⸗ chen werde, oder nicht? Dieſes iſt ja ein miß⸗⸗ licher Zuſtand. Billig fragen wir, wie wir ihn zu Nutzen bringen ſollen? Mit bloſem Geſchwaͤtz, mit Ungedult, mit eiteler Hof⸗ nung, mit fleiſchlicher Sicherheit, iſt es nicht ausgerichtet. Der Prophet, welcher eben auch einen ſolchen Zuſtand zu beſchreiben ſchei⸗ net, lehret uns eine beſſere Weiſe im vorha⸗ benden Text. Ich will alſo daraus betrach⸗ ten 8 Wor⸗ 376 XII. Monatl Buß⸗u. Bettags⸗Pred. Ich kuͤnde alſo nicht alle Hofnung ab zu einem L dur I.’ 8R de Wir w ſeinhe noch zn 26, du Erdbo⸗ daß du digkeit, ſchoner deinen Buſſe nuͤthin durch heutig Uns un rung d bens ge nedas! denwil Prud. einen nur, 4 Wein⸗ alzukloe auf dem gen Mo⸗ hen kon ⸗ hethun, en. Der 1 pothi⸗ in demn te wußte ne Wo⸗ ſt Wet⸗ Nunſe⸗ ch zurm h gutes Hoch ein N, der und vns eri⸗ V in miß⸗⸗ wietvir t bloſemn let hoe ſes niht cher een benſhei⸗ nbotha⸗ Netrach⸗ Wor⸗ Hoſ. 9, 1. 2. 377 Worzu wir den bisher mißli⸗ chen Zuſtand des Weinſtoks anwenden ſollen. Nemlich I. Zur Entleidung aller eitelen Freude. II. Zur gruͤndlichen Buſſe. III. Zur Abwendung der zubeſorgen⸗ den Gefahr eines Fehl⸗Herbſtes. SErr, du heiliger und gerechter GOtt wir wiſſen alſo nicht, was wir auf un⸗ ſern Herbſt zu befoͤrchten, oder was wir noch zu hoffen haben: Du allein weiſeſt es, du gewaltiger Herrſcher des ganzen Erdbodens! das aber wiſſen wir doch, daß du uns gerne richteſt mit vieler Gelin⸗ digkeit, und regiereſt uns mit vielem Ver⸗ ſchonen; ſonderlich wenn wir dir und deinen Gerichten mit wahrer Herzens⸗ Buſſe entgegen gehen, und uns vor dir de⸗ muͤthigen. Ach! ſo gib es uns auch jetzo durch deinen heiligen Geiſt! Laß unſere heutige Buſſe vor dir ohne Jalſch ſeyn! Laß uns unſere Suͤnden zur wirklichen Beſſe⸗ rung des Lebens in der Kraft des Glau⸗ bens gereuen, damit dich auch reuen koͤn⸗ ne das Ungluͤck, das du um unſerer Suͤn⸗ den willen uns gedachteſt zu thun, Amen. Aas 7 Ab⸗ 378 XII. Monatl. Buß⸗ u. Bettags. Pred. Abhandlung. Ir haben den mißlichen Zuſtand des M99 Weinſtockes anzuwenden: I. Zur Bntleidung aller eitelen Freude. Das ganze neunte Capitel iſt ein Droh⸗Ca⸗ pitel von vielen und ſchweren Gerichten GOt⸗ tes. Dahin lautet ſogleich der Anfang deſſel⸗ ben: Du darfſt dich nicht freuen, Iſrael, noch ruͤhmen, wie die Voͤlker. Wer ſich nicht freuen ſolle, iſt Iſrael. Hiedurch wer⸗ den insbeſondere verſtanden die zehen Staͤm⸗ me, die das Reich Iſrael, ſo dem Reiche Juda entgegen geſezt war, ausmachten, und v. 3. Ephraim genennet werden. Die Ab⸗ warnung ſelbſt heißt: Du darfſt dich nicht freuen ꝛc. im Hebraͤiſchen: freue dich nicht! Sie lebten zwar damals unter der Regierung Jerobeams des zweyten, der das Reich ziemlich wieder aufrichtete; ihre Sachen gien⸗ gen damals gluͤklich, und ſie hatten alſo ih⸗ rer Meynung nach gerechte Urſachen, ſich uͤber ihren bluͤhenden Zuſtand zu freuen. Aber der HErr ließ ihnen ſagen: du darfſt dich nicht freuen. O Iſrael, freue dich nicht bey deinem ſuͤndhaften Zuſtand. Ach! was iſt dieſes fuͤr ein verkehrtes und monſtroſes Weſen, wenn ſich ein Suͤnder freuet! Nichts kan einem ſo erbaͤrmlich fuͤr⸗ kommen, als wenn wir einen todtekranken oder — bder ſ⸗ ſchen deng. heulen genun der ſeh Unter lenliec gogie hichtY kurfſ eoſoe llendet Zeitlic ten, f neine niht 1 ider den hel hander From denen⸗ euer. 66 heiß ne ger eben Leid, en hſti in keit y Pred. nd des greude. h⸗Ca⸗ 1GO⸗ adeſeh⸗ oel Verſch Staͤnm Reiiche n, d Ne Ab⸗ nicht nicht! gtring Nch en gien⸗ lſo ih⸗ . Aber ſt dich 9) nit lier Hoſ. 9, 1. 2. 379 lch vet⸗ oder ſonſt wahnſinnigen und verruckten Men⸗ ſchen lachen ſehen. Denn wann er ſeinen elen⸗ den Zuſtand wuͤßte und bedaͤchte, wuͤrde er heulen und weinen. Bey GOtt dem heili⸗ gen und gerechten iſt es vielmehr alſo. Wenn der ſiehet, daß die Leute, die nochunbekehre, unter ſeinem Zorn und in der Gefahr der Hoͤl⸗ len liegen, ſich freuen, lachen, allerhand Er⸗ goͤtzlichkeiten ſich machen: ſo kan Er ſolches nicht anſehen vor Mißfallen, und laͤßt ihnen kurz ſagen: freue dich nicht! O wie haſt du es ſo gar nicht Urſache, du armer Menſch, du elendes Volk! und wann es einem auch im Zeitlichen gluͤklich gehet, es ſind froͤliche Zei⸗ ten, fruchtbare Jahre, gute Nahrung, ge⸗ meine Wolfart u. ſ. w. ſo hat doch ein ſolcher nicht Urſache ſich zu freuen, der noch GOtt wider ſich hat. Was ſoll Freude, wo Gun⸗ den herrſchen? wo goͤttliche Drohungen vor⸗ handen ſind? Freude iſt ein Privilegium der Frommen; ſie gehoͤrt keinem Gottloſen. Zu denen wird geſagt: Heulet und weinet uͤber euer Elend, J Jac. 5, I. Wie denn der heu⸗ tige Text eben dieſes ſagen will. Denn wenn es heißt: freue dich nicht; ſo iſt es durch ei⸗ ne gewiſe Figur, die man Litotes nennet, eben ſo viel, als hieſſe es: Traure, trage Leid, zeuch Saͤcke an ꝛc. Ach! wie hat ein Suͤnder freylich Urſache zu trauren, der ſo oft uͤprpiger Weiſe ſich gefreuet, er GHtt beleidiget, die Engel betruͤbet, die Seelig⸗ keit verſcherzet, und die Hoͤlle ſich zu⸗ gezo⸗ gezogen hat! O mit was Thraͤnen nnd Seuf⸗ zern hat er die verlorene Gnade GOttes wie⸗ der zu ſuchen, und ſolche ſeine innerliche Traurigkeit auch mit aͤuſſerlichen Zeichen zu bezeugen! Was hilft ihn der buͤrgerliche Frieden, wenn er den Frieden mit GOtt nicht hat? was eine reiche Ernde, was ein guter Herbſt, wenn er das hoͤchſte Gut verloren, und eine unfruchtbare, leere und oͤde Seele hat? Solche eitele Freude will der HErr noch mehr entleiden, theils durch Verbietung der Stuffe, theils der Art und Weiſe, theils des Orts oder Innhalts ſolcher Freude. Er verbietet vorderiſt eine gewiſe Stuffe der Freude. Lutherus hat es gegeben: dudarfſt dich nicht freuen noch ruͤhmen. Im He⸗ braͤiſchen heißt es eigentlich: Freue dich nicht zum Frolocken; oder daß du deine innerliche Freude mit aͤuſſerlichen Zeichen und Geberden bezeugen wolteſt. Die Welt⸗Leute meynen, ſie koͤnnen nicht recht luſtig ſeyn, wenn ſie nicht Geigen und Pfeifen dabey haben, huͤp⸗ ſen, ſpringen und tanzen, jauchzen und ſchreyen. Aber das will der HErr ſo ferne haben, daß Er ſagt: Freue dich nicht bis zum frolocken und huͤpfen. Wenn dir end⸗ lich einige wenige Freude koͤnte uͤberſehen werden: o ſo will dir doch eine etwas mehr ausgelaſſene Freude nicht geziemen! Man moͤchte dieſes zu manchen Zeiten, und bey man⸗ 380 XII. Monatl. Buß⸗ u. Betrags: Pred. Hen, nich ti nichtti Gebre heitund Dar Weiſe die Ve oboͤti dere V die Gen Freude Mohlr ordhete welche Aber frene Jae wA de Unterl ander der H icht i uUr B nigere Atae thum 1d Gaß⸗ ttes we netlie eichen a tgerliche t GO de, was hſte Olt † leete und⸗ Ett o tung der ,eiis ſe jffe der ndorfſt nhe⸗ chnicht Umerche eberden meyneh, wenn ſe n hups n, 7 en und ſo ferne icht bis lerſehen mehr Man ind bey maſd⸗ Hoſ. 9, I. 2. 381 manchen Geſellſchaften ſagen: freue dich nicht zur Auſtbarkeit und Aufhuͤpfen. Die Leute ſagen: der Menſch muß doch auch eine Freude haben. Ja, ſpricht GOtt der HErr, aber nicht bis zur Exultation, aber nicht bis zum Tanzen und Springen, aber nicht bis zu allerhand uͤppigen Geberden und Gebraͤuchen, aber nicht bis zur Ausgelaſſen⸗ heit und Vereitelung des Gemuͤths. Darnach wird auch eine gewiſe Art und Weiſe der eitelen Freude verbotten: Wie die Voͤlker; nemlich wie andere heidniſche, abgoͤttiſche, unreine und von GOtt entfrem⸗ dete Voͤlker. Die heidniſche Abgoͤtter hatten die Gewohnheit bey gluͤcklichen Zeiten ihrer Freude den Zuͤgel zu laſſen, durch angeſtellte Mahlzeiten, angezuͤndete Luſt⸗Feuer, ver⸗ ordnete Spiele, Taͤnze, und dergleichen, welche zur Ehre ihrer Goͤtzen gereichen ſolten. Aber GOtt der HErr ſpricht hier: Iſrael, freue dich nicht wie die Voͤlker; du biſt ja Iſfrael, kein heidniſcher Haufen. O wie will der HErr einen ſo merklichen und groſen Unterſchied haben unter ſeinem Volk und andern Voͤlkern. Andere Voͤlker, zu denen der HErr ſich nicht ſo genahet, an denen Er nicht ſo viel Gnade erzeiget, die moͤgen in ih⸗ rer Blindheit thun, was ſie wollen, mit we⸗ nigerer Schuld und Verantwortung: aber Iſrael, aber Chriſten⸗Volk, aber Luther⸗ thum, du ſolt dich nicht freuen, nicht tanzen, nicht 382 XII. Monatl. Buß u. Bertags⸗Pred. nicht ſpielen, nicht ſchieſſen, wie die Voͤl⸗ ker. O was waͤre bey dieſem einigen Puͤnct⸗ lein zu ahnden! Ach! wie ferne ſind wir von dieſer Warnung! Wie unterſcheiden wir uns durch Ernſthaftigkeit, durch gute Zucht und Maͤſſigung, durch Gottſeeligkeit, ſo gar nicht von andern Voͤlkern, daß wir vielmehr ihnen alles nachaͤffen! Wo iſt ein Volk in Europa, von dem wir nicht dieſe oder jene Art der Eitelkeit angenommen haben, von Fraͤnkreich, von Italien, von Spanien, von Polen, von Curken und von Tartarn! Und das muß alles unſchuldig und artig Ding heiſſen. Aber Iſrael, freue dich nicht, wie die Voͤlker! So denn wird die Freude auch verbotten, welche auf einen ungeziemenden Ort und Urſache gehet, nemlich uͤber alle Cennen des Getreydes. Denn ſo haͤnge ich die Wor⸗ te des Textes aneinander, daß die Worte: denn du hureſt wider deinen GOtt, und ſucheſt Lohn; in einer Parentheſi ſtehen, und die ganze Rede ſo fließt: Freue dich nicht, Iſ⸗ rael, bis zum Frolocken, wie die Voͤlker, über alle Tennen des Getreydes. Die Iſ⸗ raeliten lebten damals in gluͤkſeeligen Zeiten. Sie hatten allenthalben Tennen und Scheu⸗ ren, und dieſelbe waren nicht leer, ſondern angefuͤllet mit Frucht und Korn. Und das war der Leute Freude. Sie machten es wie die abgoͤttiſche Heiden. dasiſti Sinn; mernvea Weto os iſt len Err wenn kenhob gut G⸗ denn al ja! da GOtte GOtt wol, ſchon ſe wos hie holl ge⸗ auhib tenn es ſene d voll G nung uͤber G ttr, hi feuet, aufdie eiun Gei Pred. die Vol⸗ Punct wir don den wir lte Zucht t, ſogat bielneht Volk in dder ſent eh, dott panien, rtarn! 19Ding nicht, bottet, et vnd Tennen e Wor⸗ Wore: HSoſ. 9, 1. 2. 88283 Und Geliebte, machen wir es jezt nicht auch noch alſo? Da freuen ſich die Leute, Wenn ſie viel Wein und Korn haben, Pſ. 4, 8. das iſt ihr Herz; da ſind ſie gluͤckſeelig in ihrem Sinn; da ſind ſie froͤlich, wenn ihre Kam⸗ mern voll ſind, die heraus geben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern, Pſ. 144, 13. Von was iſt wol das meiſte Sagen? von der gu⸗ ten Ernde, von dem anhoffenden guten Herbſtz wenn die Leute reichlich zu eſſen und zu trin⸗ ken haben; wenn ſie um wolfeilen Preis ein gut Glas Wein trinken koͤnnen, u. ſ. f. Iſt denn aber dieſes Unrecht? GOtt beſcheret es ja! darf man ſich denn nicht uͤber den Seegen GOttes erfreuen? Es iſt ja beſſer, als wenn GEOtt mit Mißwachs ſtrafete! Ich weiß wol, wie man ſeinen irrdiſchen Sinn ſo ſchoͤn ſchmuͤcken kan. Ich weiß aber auch, was hier ſtehet. GOtt gab denen Iſraeliten voll gefuͤllte Scheuren. Sie freueten ſich auch uͤber dieſen Seegen GOttes. Sie leg⸗ ten es als ein Zeichen ſeiner goͤttlichen Gnade aus. Dennoch laͤßt ihnen der HErr ſagen: freue dich nicht Iſrael, daß alle Cennen voll Getreyde ſind. Es ligt an der Unord⸗ nung des Herzens. Wenn dieſes ſich nicht uͤber GOtt, nicht uͤber ſeine himmliſche Guͤ⸗ ter, nicht uͤber ſeinen geiſtlichen Seegen er⸗ freuet, ſondern nur mit ſeinen Begierden auf die Guͤter dieſer Erden faͤllt, daran han⸗ get, und ſeine Luͤſten damit zu erfuͤllen, ſei⸗ nen Geitz zu naͤhren/ ſeinen Pracht und Muth⸗ willen 384 XII. Monatl Buß⸗ u. Bettags⸗Pred. willen zu treiben ſuchet: ſo iſt alles verwerf⸗ lich vor dem HErrn. Wer aber ſeine hoͤch⸗ ſte Luſt und Freude an GOtt hat, wer ſich uͤber dem Wort GOttes, ſeiner Gnade und Gemeinſchaft mehr freuet als uͤber allerhand koͤſtlichen Reichthum: der darf ſich hernach auch maͤſſiglich in GOtt und um GOrttes Willen uͤber ſeine zeitliche Gaben freuen. Wie beym Propheten Joel 2, 23. 24. es alſo auf⸗ einander gehet: Ihr Kinder Zion freuet euch! Woruͤber zuerſt? Seyd froͤlich im HErrn, eurem GOtt; der euch Lehrer zur Gerechtigkeit gibt; und euch herabſendet Fruͤhregen und Spatregen wie vorhin; daß die Tennen voll Korns, und die RKel⸗ tern Uberfluß von Moſt und Oel haben ſollen. II. ſollen wir den bißher mißlichen Zu⸗ ſtand des Weinſtockes anwenden zur gruͤndlichen Buſſe. Unſer Text ſagt: denn du hureſt wider deinen GOtt, und ſucheſt Huren⸗Lohn. Die erſte dringende Urſache zur wehmuͤthigen Herzens⸗Buſſe iſt dieſe: denn du hureſt wider deinen GOtt. GOtt der HErr hatte ſich mit dem Iſraeliti⸗ ſchen Volk wie ein Mann mit einem Ehweibe verlobet, Ezech. 16,6. folg. Wenn ſie nun den HErrn verlieſſen, und ſonderlich wenn ſie Abgoͤtterey trieben, nach Art der Heiden, ſo wird ſolches gar oft in den Propheten eine Hurerey genennet, um ſo viel mehr, da ben er — der ge⸗ mitget ein Gr gen B ner ſo⸗ bſo iſt Wort GtP bet in rechtig heriig verlobe , h und tren gen ewi Unbere t eine Unfahen Wleſ. len doch hon ihre die Gna GOn trauenn bendige effern r Wo lingken Veſchrieb chen, . jm, alle Doch E Regerz ſo auſ⸗ freuet lich im † hrerzur bſendet orhin⸗ ie Rel⸗ haben en di⸗ den zur t: denn ſocheſt Urſahe dieſe: Gt ſtoeli⸗ Ehtvebe hwenn Heiden, 4 eine da bey der Hoſ. 9, 1.2. 385 der geiſtlichen Hurerey auch oft die leibliche mitgetrieben wurde, Hoſ. 3, 1. 2. 3. O welch ein Grund zu un ſerer herzlichen und demuͤthi⸗ gen Buſſe iſt dieſes! Sind wir gleich nicht ei⸗ ner ſo groben heidniſchen Abgoͤtterey ſchuldig: oſo iſt doch wider die Meiſten unter uns das Wort des HErrn: du hureſt von deinem GOtt. GOtt hat ſich auch mit uns verlo⸗ bet in Ewigkeit, ſich mit uns vertrauet in Ge⸗ rechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barm⸗ herzigkeit; ja im Glauben hat Er ſich mit uns verlobet, daß wir den HErrn erkennen ſol⸗ len, Hoſ. 2, 19. 20. Er liebet uns herzlich und treulich; Er haͤlt Bund und Verheiſun⸗ gen ewiglich. Wir ſolten ſie auch halten. Unſere Seele ſolte Ihme allein anhangen; mit einer reinen Braut⸗Liebe ſolten wir Ihn umfahen; ein Geiſt, ein Herz, ein Sinn, ein Wille ſolten wir mit Ihm ſeyn: aber wie hu⸗ ren doch die Seelen von Ihm; wie fallen ſie von ihrem Tauf⸗Bunde ab; wie verlaſſen ſie die Gnade; wie theilen ſie ihr Herz zwiſchen GOtt und der Welt; wie ſetzen ſie ihr Ver⸗ trauen mehr auf die Creatur, als auf den le⸗ bendigen GOtt! Das muß ja den HErrn zu eifern reitzen; denn Er iſt ein eifriger GOtt, 2. Moſ. 20, F. da haͤtte uns ſein Zorn ſchon laͤngſtens auffreſſen koͤnnen; wie von Ihm geſchrieben ſtehet: Siehe, die von dir wei⸗ chen, werden umkommen; Du bringeſt um, alle, die wider dich huren, Pf. 73,27. Doch Er laͤßt uns noch zur Buſſe ermahnen. Riegers Caſual⸗Pred. Bb Unſere Unſere beflekte, unreine, untreue, unwuͤrdige, huriſche Seelen will Er nicht verſchmaͤhen, wenn wir mit Ihm in einen neuen Bund tre⸗ ten wollen. Er ſpricht Jer. 3, 1. Wenn ſich ein Mann von ſeinem Meibe ſcheiden laͤſ⸗ ſet, und ſie zeucht von ihm, und nimt ei⸗ nen andern Mann, darf er ſie auch wieder annehmen? Iſts nicht alſo, daß das Land verunreiniget wuͤrde? Du aber haſt mit vielen Buhlen gehuret: doch komm wie⸗ der zu mir, ſpricht der Err. , Diie zweyte dringende Urſache zur Buſſe iſt: du ſucheſt Guren⸗Lohn; (im Hebraͤiſchen) du liebeſt Lohn. Die verblendete Iſraeli⸗ ten ſchrieben die gute Zeiten, in welchen ſie lebten, denen Goͤtzen zu, und hielten dafuͤr, weil ſie denenſelben ſo fleiſſig dieneten, ſo be⸗ lohnten die Goͤtzen ihnen ſolchen Dienſt mit fruchtbaren Jahren; daher ſie noch mehr Lohn ſuchten, und noch mehr hureten, das iſſt, des abgoͤttiſchen Dienſtes noch mehr mach⸗ ten. Denn ſie ſprachen: das iſt mein Lohn, den mir meine Buhlen geben, Hoſ. 2, 12. Diß iſt eine von den groͤſeſten Thorheiten und Verblendungen der Suͤnder, daß ſie von ih⸗ ren Goͤtzen, von ihren Suͤnden und Laſtern noch gute Belohnungen hoffen, und mey⸗ nen, ſie koͤnnen ihr Gluͤck machen, ſich zu Eh⸗ ren bringen, reich werden, ſich gute Tage ſchaffen, wenn ſie andern Goͤttern dienen, der Welt auf dem Sail laufen, dem Heirn 386 XII. Monatl. Buß⸗ u. Bettage⸗Pred. Pred, pürdip, Waähen, und tre⸗ ennſich den laſ⸗ nimt ei⸗ wieder 15 Land aſt mit mm wie⸗ huſeiſt giſchen) oeli⸗ Ghen ſie . dafüͤr, ſo be⸗ nſt mit i wehr en, das hrmnoch⸗ lohn, . 2,/12. ettenund ebonih⸗ Aeen nd mey⸗ gCh⸗ Tage dienen, Herrn . ber Hoſ. 9, I. 2. 387 aber den Ruͤcken kehren. Da ſucheſt du Lohn von der Suͤnde, die der Menſchen Verder⸗ ben iſt! Du wilt Trauben ſammlen von den Dornen, und Feigen von den Diſteln, Math. 7,16. Aber der Tod wird dein Sold, die Hoͤl⸗ le wird dein Lohn ſeyn, Roͤm. 6, 23. O keh⸗ re um, und beſinne dich eines beſſern! Wie wird die Welt dich aͤffen, wie der Teufel be⸗ truͤgen! Meyneſt du, GOtt koͤnne nicht beſ⸗ ſer lohnen, dem, der Ihm dient allhie? Endlich ſollen wir auch den bißher mißlichen Juſtand des Weinſtockes anwenden III. zur Abwendung eines ſonſt zu be⸗ fahrenden Fehl⸗Herbſtes. Der Prophet ſagt in unſerem Text: Darum ſo ſollen dich die Tennen und RKeltern nicht naͤhren, und der Woſt ſoll dir fehlen. Es kan dieſe Drohung Ottes auf zweyerley Weiſe ge⸗ nommen werden. Erſtlich von der Entzie⸗ hung der naͤhrenden Kraft in Frucht und Wein. GOtt hatte ihnen zwar volle Ten⸗ nen und Keltern gegeben: aber Er drohet, ſie ſollen dich nicht naͤhren, im Hebraͤiſchen heißt es: weyden; das iſt: Ich will ihnen den Seegen und ſtaͤrkende Nahrung und Saͤttigung entziehen. Denn wenn GOtt der Speiſe und Trank den Seegen entzeucht, ſo ißt man, und wird doch nicht ſatt; man trinket, und wird doch nicht trunken, 3. Moſ. 26, 26. Ezech. 4, 16. Hagg. 1, 6. Oder es kan auch von der Unfruchtharkeit, die Vobo xæ= GOtt 3988 XII. Monatl. Buß⸗ u. Bettags⸗Pred. GOtt ſenden wuͤrde, verſtanden werden. Der MWoſt wird euch fehlen; nach dem he⸗ braͤiſchen, luͤgen. Es iſt ſchon nahe zum Herbſt gekommen; der Wein iſt ſchon einge⸗ ſchoſſen; man kan naͤchſtens die Hippe an⸗ ſchlagen; ihr machet euch alle Rechnung auf einen guten Herbſt, wie ihr eine gute Ernde gehabt habt: aber der Moſt wird euch luͤ⸗ gen; eure Hofnung wird fehl ſchlagen; Ich will ihn euch noch vor dem Munde hinweg⸗ nehmen. Sehet zu, Geliebte, daß es nicht auch uns gerad alſo gehe. GOtt hat uns dieſen gan⸗ zen Sommer einen noch merklichen Seegen einem wolgerathenden Herbſt mit Verlan⸗ gen entgegen; wir haben uns bisher noch gute Hofnung darauf gemacht. Die Zeit iſt da, morgen iſt Michaelis: Ach! daß nicht der heilige und gerechte GOtt noch in der Lezte ei⸗ nen Strich durch unſere Rechnung machen muͤſſe! Bey uns ſtehet es, ob wir einen gluͤk⸗ lichen oder ungluͤklichen Herbſt haben ſollen. Laſſen wir ab von unſerer Eitelkeit, Uppig⸗ keit, Sicherheit, Abgoͤtterey, Hurerey, Heucheley, thoͤrichter Welt⸗Freude, u. ſ. w. thun wir rechtſchaffene Buſſe, kehren wir um zu unſerem rechtmaͤſſigen Manne, hangen wir GOtt ernſtlich an, ſind wir Ihm getreu und gehorſam, lieben wir Ihne von ganzer Seele, dienen wir Ihme von ganzem Her⸗ zen Len ul Her nent ſonſt genief ſertig die Ke uno f⸗ genug cheh zacht ankon ode GOt loͤnne in unſern Weinbergen gezeiget. Wir ſahen inge u ſe⸗ thumm dente noͤthi deny ſerge treul chen ſolle ihr A Furch undy. lichte dorfen Pred. verden. dem he⸗ e un. heinge⸗ ppe ain. Ung uf Ernde ch lu⸗ n; Jh Ginweg⸗ lchns nhon⸗ Stegen 9 ſahen erlan⸗ chgute ſt da, iht der eci⸗ machen englt⸗ ſelen. Uopig⸗ urere, 1. h. wirum hangen getreual nH 3O e en zen und aus allen Kraͤften: ſo wird uns der HErr lohnen, und zur guten Ernde auch ei⸗ nen nießbaren und guten Herbſt geben; auch ſonſt aus der Fuͤlle ſeiner Gaben viel Gutes genieſſen laſſen. Fahren wir aber in Unbuß⸗ fertigkeit und Suͤnden fort: ſo wird uns die Tenne nicht naͤhren, und der WMoſt wird uns fehlen; ſo hat GOtt Mittel und Arten genug, womit Er unſere Untreu und geiſtli⸗ che Hurerey heimſuchen, und uns empfindlich zuͤchtigen kan. Wolten wir es auf das Lezte ankommen laſſen? das ſey ferne! Alſo laßt uns das Erſtere erwehlen, und heute unſerem GOtt alſo begegnen, daß Er eine Luſt haben koͤnne, bey uns zu wohnen, uns vorderiſt im Geiſtlichen und hernach auch im Leiblichen zu ſegnen, und den mannigfaltigen Reich⸗ thum ſeiner Barmherzigkeit an uns kund wer⸗ den zu laſſen. H D’IJ Ach! ſa getreuer Vater, gib uns dieſe noͤthige Klugheit, dadurch wir fuͤr Scha⸗ den und Ungluͤck verwahret werden. Un⸗ ſer groͤſeſter Seegen iſt ja, wenn wir dir treulich anhangen, und nicht von dir wei⸗ chen. Denen, die den Errn fuͤrchten, ſolle ja Gutes und Barmherzigkeit folgen ihr Lebenlang. So gib uns denn deine Jurcht ins Herz, damit es uns wol gehe, und wir auch im Leiblichen deine Freund⸗ lichkeit genieſſen und uns uͤber dir erfreuen doͤrfen, Amen. Bbz; Alll. 390 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt. Grud⸗ und Gerbſtpredigt“. Text: Sopr. Sal. 156, 16. 2S iſt beſſer ein Wenig mit der Furcht des HErrn, denn gro⸗ ſer Schatz, darinnen Unruhe iſt. Eingang. ES iſt ein groſer Gewinn, wer gottſee⸗ lig iſt, und laͤſſet ihm genugen; ſpricht Paulus 1. Tim. 6, 8. Die Worte in der Grund⸗Sprache ſeynd ſo geſezt: Es iſt Gottſeeligkeit mit Vergnuͤgſamkeit ein roſer Gewinn. Hierinnen liegen zwey arheiten: 1. Die Gottſeeligkeit muß vergnuͤgſam ſeyn. Und 2. die Vergnuͤg⸗ ſamkeit muß gottſeelig ſeyn. Erſtlich muß die Gottſeeligkeit vergnuͤgſam ſeyn. Gott⸗ ſeeligkeit beſteht in rechter Erkentnis und wah⸗ rer Verehrung GOttes. Wo dieſe war⸗ haftig im Herzen iſt, da macht ſie gewis den Menſchen genuͤghaftig. Denn ſie hat GOrt, und mit GOtt das hoͤchſte Gut, darinnen das Herze ruht. Zweytens muß aber auch die Vergnuͤglichkeit gottſeelig ſeyn. Es gibt zwar keine wahre Genuͤgſamkeit, als die aus der Wurzel der Gottſeeligkeit waͤchſet. Aber wie die Natur in vielen Stuͤcken der 5 gehalten den 27. Oct. 1741. Gnade gt. t der gro⸗ t. ſottſee⸗ ugen; rtt in Es iſt t ein Wey 1 muß tgnug⸗ ſhtnuß Gott⸗ dwah⸗ ſ war⸗ bis den GOet, rinnen t guch (Es es die ichſet. en der che gottſeelige Vergnu Gnade Spr. Sal. 15, 16. 391 Hynade nachaͤffet: ſo gehet es auch hie. Es gibt Leute, die da ſcheinen genuͤghaftig zu ſeyn, ob ſie gleich in der Warheit nicht bekehrt, und auf die rechte Wurzel der Vergnuͤgſam⸗ keit geſetzet ſind. Ihr Naturel traͤgt ſie nicht zum Geitz und Begierde viel zu haben. Viel⸗ malen ſind ſie von Natur grosmuͤthig, oder zu weich und zaͤrtlich, daß ſie lieber weniger hoben wollen, als ſich ſo bemuͤhen und ſchlep⸗ pen; oder ſie meynen, ſie haben nunmehr ſo viel geſamlet, daß ſie ihrer Seele zuſprechen koͤnnen: Liebe Seele, du haſt einen guten Vorrath auf viel Jahr, habe nun Ruhe, iß, trink, und habe guten Muth/ Luc. 12, 19. Wie auch der gottloſe Eſau pralete: Ich habe genug, 1 Moſ. 33, 9. Aber wo die Gottſeeligkeit nicht mit verbunden iſt, ſo gilt eine ſolche Genuͤghaftigkeit nichts. Darum will Paulus haben, man ſolle zu erſt gottſee⸗ lig ſeyn, auf daß man hernach auch mit ſei⸗ nem Stand vergnuͤgſam ſeyn koͤnne. Der heutige Text aus den weiſen Spruͤ⸗ chen Salomonis gehet eben auch auf eine ſol⸗ mkeir⸗ Denn da ſagt der weiſe Koͤnig: Es iſt beſſer ein We⸗ nig mit der Furcht des Errn, denn gro⸗ ſer Schatz, darinnen Unruhe iſt. Weil er nun zum Grund einer Dank⸗Predigt fuͤr die heurige Ernde und Herbſt vorgeſchrieben iſt, ſo will ich mich hiernach richten, und aus demſelben vortragan Bb 4 Eine 392 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt. Eiriine buͤndige Urſache, warum wir auch mit dem heurigen maͤſigen Feld⸗Seegen dank⸗ bar zu Frieden ſeyn ſollen: weil nemlich etwas Weniges in der Furcht des OHErrn beſ⸗ ſer iſt, als groſer Schatz, darinnen Unruheiſt. Dabey zu betrachten ſeyn wird I. Die Einſchrenkung oder Bedin⸗ gung dieſer Urſache. II. Die buͤndige Urſache ſelbs. Heiliger Vater, du weißt unſer unzu⸗ friedenes natuͤrliches Herz am beſten, und Wie wir uns ſo gar ungerne genuͤgen laſſen an dem, was du uns ſonderlich im Zeitli⸗ chen gibſt: Erbarme dich uͤber uns, und vergib uns dieſen ſchnoͤden Undank. Uber⸗ zeuge uns, daß wir des Wenigſten nicht wierth ſeyen, und lehre uns vielmehr, wie Wir das, was wir haben, mit Dank und Jufriedenheit annehmen, und zu deiner Ehre gebrauchen ſollen, um deiner erbar⸗ menden Liebe willen, Amen. H Abhandlung. EsS iſt beſſer ein Wenig mit der Furcht des .Errn, denn groſer Schatz, dar⸗ unn ſten M irt 6 inn! der! undg Wor zufti len 3 Bed ſach: Jur nes le e hin, das bder Unr habe un gtof und net icha igt. —.— harumm rigen dant⸗ Ullen: niges enbe⸗ 7 Bedin⸗ unzu⸗ und laſſen deitli⸗ , und lber⸗ nicht , wie nk und deiner erber⸗ urcht inn chas, tes, da dem einen wenig, dem andern viel Bb y inn Unruhe iſt. Dieſe Vergleichung macht der weiſe Koͤnig Salomo in unſerm Text, und gibt damit eine buͤndige Urſache an, wWarum ein Menſch auch mit Wenigem zufrieden ſeyn koͤnne und ſolle. Wir wol⸗ len zuerſt ſehen auf die Beſchrenkung oder Bedingung dieſer Warheit. Sie iſt zwey⸗ fach: Bey dem Wenigen erfordert er die Furcht des Errn, und bey dem groſen Schaß ſetzet er Unruhe voraus. Er hat ei⸗ ne Waage in der Hand, und leget in die eine Schale das Wenige, und in die andere Scha⸗ le einen groſen Schatz: aber nicht ſchlecht⸗ hin, ſondern ein jegliches mit einem Zuſatz: das Wenige mit der Furcht des Errn, oder mit Gerechtigkeit, und das Viele mit Unruhe. Denn es kan einer auch nur wenig haben, und doch dabey ohne Furcht des HErrn urnnd ungerecht ſeyn: und es kan einer einen groſen Schatz haben, und dabey ruhig ſeyn und den PErrn fuͤrchten. Und alſo darf kei⸗ ner ſo unbeſtimmt zufahren und denken: weil ich arm bin, ſo iſt mein Weniges beſſer, als der groſe Schatz des Reichen: ſondern er muß bey ſeinem Wenigen fuͤrnemlich darauf ſehen: Erſtlich, ob er dabey auch in der Jurcht des .Errn ſeye? ob er GOtt fuͤr den hoͤch⸗ ſten HErrn aller Menſchen erkenne, der Macht habe, mit ſeinen Guͤtern zu thun, was er will? ob er mit dieſer Austheilung GOt⸗ gege⸗ 394 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt. gegeben wird, wolle zufrieden ſeyn? oder ob er ſcheel ſehe, wenn der HErr gegen einem guͤtiger iſt, als gegen ihm? ob er ſich fuͤrchte zu murren, und damit GOtt den HErrn zu beleidigen? ob er in ſeiner Arbeit und mit Er⸗ werbung ſeiner Nahrung gewiſſenhaft verfah⸗ re? ob er durch Muͤſſiggang oder durch Ver⸗ ſchwendung undiederlichkeit nicht ſelbs ſchul⸗ dig ſeye, daß er wenig habe? ob er nicht zu weit greife, und ſeinen Bruder im Handel vervortheile? ob kein ungerechter Kreuzer, geſchweige mehrers, unter ſeinem wenigen Vermoͤgen ſtecke? ob er auch da getreu und redlich handle, wenn kein Menſch nichts da⸗ von weißt, oder erfaͤhrt, daß etwas Unge⸗ rades mit unterlaufe, nur darum, weil er den HErrn fuͤrchtet, der Zeuge iſt von allem unſerm Thun? Ferner muß er forſchen, und nachſehen, ob er ohne Unruhe ſeye? Unſer Text ſagt: Ein Wenig iſt beſſer in der Furcht des SErrn, als ein groſer Schatz, darinn Unruhe iſt. Wenn denn aber auch in dem Wenigen, das du haſt, Unruhe iſt, ſo biſt du nicht beſſer, als der Reiche in ſeiner Unru⸗ he. Es geſchiehet nicht gar ſelten, daß der, der wenig hat, in Unruhe, und der, der viel hat, in Ruhe iſt. Alſo gehoͤret denn aber⸗ mal dazu, daß der, welcher nur wenig hat, ohne Unruhe und Plage ſeines Gemuͤthes ſeye; daß er mit dem Loos, das ihn getreſfen at, 4 t wel “ Spr. Sal. 15, 16. 395 der hat, vorlieb nehme; daß er ſich nicht nach inean mehrerem geluͤſten laſſe, und auch gern groſe Urchtt Schaͤtze haͤtte, wie der andere, wenn er nur n koͤnte; daß, wenn er ſie nicht bekommen kan, Er⸗ er daruͤber nicht unmuthig und ungedultig dfah⸗ werde, die Armuth keine Hadderkatze ſeyn Det⸗ laſſe; ſich nicht auf ungerechte Mittel lege, ſchul und ſich an dem Namen des HErrn ſeines it 1 WOttes vergreife. W ande ener, Und alſo waͤre der Sinn unſers Texts die⸗ igen ſer: Es iſt beſſer, ein wenig mit der Furcht und des HErrn und in Ruhe: als groſer Schatz de obne Furcht des HErrxrn und mit Unruhe *. h⸗e Es iſt dieſes eine Regel, welche bey Leſung der er Spruͤchwoͤrter Salomonis vielmals muß be⸗ alen obachtet werden: Wenn Vergleichungen vorkommen, ſo wird in dem Vorſatz nur ein Stuͤck, und in dem Nachſatz auch nur en , ein Stuͤck geſezt, die aber zur Ergaͤnzung ſt. der Rede muͤſſen zuſammen gezogen wer⸗ rdes den. Woraus man zugleich auch noch die⸗ im ſſes ſiehet, daß die Furcht des HErrn Ruhe nden pringt: der Mangel aber der iſcen ſdſe Furcht lauter Unruhe verurſachet. Der den HFferrn fuͤrchtet, darf ſonſt nichts fuͤrchten, Uoru⸗ . . . 2 der, 1 hat ein gut ruhig Gewiſſen, verlaͤßt ſich au e O9ttes Schutz und Beyſtand: wer aber du⸗ e⸗ HErrn nicht fuͤrchtet, der hat die gerechte Strafe, daß er ſonſt alles fuͤrchten, und alſo 1 in ſteter Unruhe, Ungewißheit Salſ — rigkeit ſat, So haben es auch die LXXx. gegeben. . . . — 336 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt. rigkeit ſeyn muß. Das Wort im Hebraͤi⸗ ſchen bedeutet einen Cumult, Numor, Ge⸗ ſchrey, Auflauf, Streit, Zank, Unordnung und Verwirrung. Und wie viele Suͤnden werden gerad auf dieſe Weiſe begangen! Man kan hie und da mit Fingern darauf deu⸗ ten, und mit Amos ſagen: Samlet euch, und ſehet, welch ein gros Zetter⸗Geſchrey und Unrecht in Samaria iſt, (wie alles drunter und druͤber gehet) c. 3, 9. Bey de⸗ nen Strafen der Suͤnden geht es eben auch ſo her, wie der HErr drohet: Ich will unter dich ſenden Unfall, Unrath, (Verwirrung) und Ungluͤck in allem, das du thuſt, y. Mo⸗ ſe 28, 20. Und bey dem Propheten Jeſaja: Es iſt ein Tag des Getuͤmmels und der Zertretung, und Verwirrung vom ꝙSErrn HErrn Zebaoth, c. 22, 5. In welchen Stellen eben das Wort vorkomt, welches in unſerm Text Unruhe gegeben iſt. Nachdem wir nun die Theile, welche die Vergleichung in unſerm Text ausmachen, haben verſtehen gelernet: ſo wollen wir jetzund II. die Vergleichung ſelbs betrachten, als eine buͤndige Urſache 5wWarum wir mit dem Ausfall des heurigen Feld⸗Seegens gleichwol dankbarlich zufrieden ſeyn ſol⸗ len. Denn, ſagt der weiſe Salomo, ein Wenig in der Furcht des Errn iſt beſſer, denn groſer Schatz, darinnen Unruhe iſt. Wie gt. Hebrä⸗ or, Ge⸗ hednung Güͤnden gangenl guf det⸗ t euch eſchreg vie ales Beyde⸗ guch ſo lluntert irrung) Mo⸗ Neſeje: nd der Errn velchen ſches in ſche di hachen, riegund achten, pitfit egens n ſoß /ein beſſer/ he iſt. Wie — Spr. Sal. 15, 16. 397 Wie uͤberhaupt das Gute das Boͤſe unend⸗ lich uͤbertrift; gleichwie ein Troͤpflein Gutes beſſer iſt, denn ein Meer Boͤſes: ſo iſt es auch hie. Ein Kreutzer mit der Furcht des HErrn iſt beſſer, denn viel tauſend groſe Schaͤtze ohne dieſelbe. Die Furcht des HPErrn iſt eine ſo edle Sache, daß ſie eine Perſon oder Sache uͤber alles, auch was ſonſt das Hoͤchſte iſt, erhoͤhet. Fuͤrſten, Herren und Regenten ſind in groſen Ehren: aber ſo gros ſind ſie nicht, wie einer, der GOtt fuͤrchtet, ſagt Sirach c. 10, 27. So viel nun die Furcht des HErrn beſſer iſt als Gott⸗ loſigkeit, ſo viel Gerechtigkeit beſſer iſt als Ungerechtigkeit, ſo viel Ruhe beſſer iſt als Unruhe, ſo viel Frieden beſſer iſt als Krieg: ſo viel iſt auch das Wenige mit der Furcht GOttes und Ruhe beſſer denn groſer Schatz, groſer Reichthum, groſer Vorrath ohne die Furcht des HErrn, und mit Unruhe, aͤuſ⸗ ſerlichem Streit oder innerlicher Unerſaͤttlich⸗ keit. Insbeſondere erhellet dieſe Warheit aus ſolgenden Betrachtungen. Erſtlich, wenn man erweget die Erwerbung. Dieſe Er⸗ werbung des Wenigen geſchiehet in der Furcht des Errn, und alſo mit Gerech⸗ tigkeit: der groſe Schatz meiſtens mit Unge⸗ rechtigkeit. Um Guts willen thun viele Unrecht; ſagt abermalen Sirach c. 27, 1. Und die da reich werden wollen, die fal⸗ len in Verſuchung und Stricke, und viel RK thoôͤ⸗ 398 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt. thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſenken die Wenſchen ins Verderben und Verdamnis; denn Geitz iſt eine Wur⸗ zel alles Ubels, 1. Tim. 6, 9. 10. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit der Be⸗ ſitzung des Wenigen. Dieſe iſt bey einen, welcher in der Furcht des HErrn ſtehet, ver⸗ knuͤpfet mit einer Verleugnung, und alſo haͤnget er ſein Herz nicht daran. Hingegen iſt der Gottloſe nicht ſowol ein ruhiger Beſi⸗ zer ſeines Guts, als ein uͤbelgeplagter Be⸗ ſeſſener von ſeinem Gut. Was drittens den Gebrauch betrift: ſo weißt und bedenket der Gerechte und Gotts⸗ fuͤrchtige wol, daß er nur ein Haußhalter, GOtt aber der Eigenthums⸗HErr iſt, dem er Rechenſchaft davon geben muß: darum wendet er ſein Weniges ſo viel ſorgfaͤltiger nebſt ſeiner eigenen Nothdurft zur Ehre GOttes und zum Dienſt des Neben⸗Men⸗ ſchens an, und iſt deſto zufriedener, daß er nicht ſo viel, wie ein mancher, ſondern nur Weniges, zu verwalten und zu verrechnen habe. Der Ungerechte aber, der ohne Furcht des HErrn iſt, haͤlt ſeine Schaͤtze fuͤr ſein Ei⸗ genthum, ſieht ſich fuͤr den Errn an, der damit umgehen koͤnne, wie er wolle, ohne ſich an GOttes Rechnungs⸗Inſtruction zu kehren. Betrachten wir viertens den daher entſte⸗ henden ungleichen Gemuͤths⸗Zuſtand: ſo Haot deng iſt ſſ muͤt, hat Mn unde Kunt gegen Sch Der Die Ber ſoͤre er E alle wil was tuhe let, uqt Effe ande frac En mar he recht bera lank in ſt, gt. † Spr. Sal. 15, 16. 399 weche iſt Furcht des HErrn und Ruhe des Ge⸗ rderben muͤths bey dem Gerechten beyſammen. Er eWus hat ein gutes Gewiſſen gegen GOtt und Menſchen. Er wird weder durch den Geitz und die Sorge zur Vermehrung, noch durch 1 Be⸗ Kummer bey dem Verluſt, beunruhiget. Hin⸗ hunen, gegen iſt oft der Reiche bey ſeinen vielen t, de⸗ Schaͤtzen im Kaſten und Keller voller Unruhe. und lo Denn je mehr er hat, je mehr er haben will. ngen. Die Geitz⸗volle Begierden gehen mit ihm zu er Beſ⸗. Bette, und ſtehen mit ihm wieder auf; ja ſie ter Be ſtoͤren ihm nicht ſelten die naͤchtliche Ruhe. Hat er aber einen merklichen Verluſt, ſo traͤgt rſte ſ⸗ er Leyde uͤber ſeinen Goͤtzen, mehr als uͤber Gotts⸗ alle ſeine begangene ſchwere Suͤnden, und will ſich daruͤber faſt nicht troͤſten laſſen. Und g£ 7„ 8 d⸗ was waͤre von der aͤuſſerlichen Ruhe und Un⸗ zarun ruhe zu ſagen! Einer, der den HErrn fuͤrch⸗ ſliger tet, und mit wenigem zufrieden iſt, reitzet Gr. . nicht leicht einen andern zum Neid, Mißgunſt, Dun⸗ Eiferſucht, Zank und dergleichen. Er ſtehet eſa andern Leuten nicht im Weg; viel weniger ennue. trachtet er jemand nach Schaden oder deſſen ehnn Stuͤcklein Brod; er handelt billig mit jeder⸗ rit man; gibt lieber nach, als daß er ſeine Sa⸗ ſn⸗ che allzu genau ſuchte; thun ihm andere Un⸗ “ recht, nehmen ihm den Mantel: er laͤßt lie⸗ eſch per auch den Rock fahren, als daß er ſtritte, . zankete, rechtete, ꝛc. Math. 5,„20. Hingegen thean. ein anderer, der ſein Datum auf Reich⸗wer⸗ utſtt⸗ den geſetzet hat, und ohne Furcht des HErrn dr ſo iſſt, der alles an ſich ziehen, die Weyde allein ſt, M haben 400 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt. haben will, macht ſich viel heimliche und of⸗ fentliche Feinde, Mißgoͤnner, uͤbele Nachre⸗ der, u. ſ. w. Woher komt Streit und Krieg unter euch? komts nicht daher: aus eu⸗ ren Wolluͤſten, die da ſtreiten in euren eng Gliedern? Ihr ſeyd begierig, und erlan⸗ gets damit nicht; ihr haſſet und neidet, ihr ſtreitet und krieget, und gewinnet da⸗ mit nichts, Jac. 4, 1. 2. Endlich beweiſet ſich die Warheit unſers Textes auch, wenn wir auf den Ausgang ſehen. Im Hauſe des Gottloſen iſt der Fluch, der auch deſſen groſe Schaͤtze zerſtreuet, wie der Wind die Spreuer: aber das Wenige des Gottsfuͤrchtigen iſt geſegnet „und wird ein Saame, der auch in der Ewigkeit noch reiche Fruͤchten traͤget. Woraus die War⸗ heit unſers Textes Sonnenklar erhellet: Es iſt beſſer ein Wenig mit der Furcht des SErrn, denn groſer Schatz, darinnen Unruhe iſt. Und eben dieſes wird auch in ſo vielen an⸗ dern Orten der heiligen Schrift beſtaͤtiget. Alſo gleich auf unſern Text v. 17. Es iſt beſſer ein Gericht Kraut (ein geringes Zu⸗ gemuͤß) mit Liebe, (und Frieden) denn ein gemaͤſteter Ochſe (allerley Delicateſſen) mit Daß (da man entweder ſelbs mit Unruhe, Verdruß, Zorn, Ingram gegen andere an⸗ gefuͤllet iſt, oder Zank, Haß, Feindſchaft und Wider⸗ n Widert wie mo Stuck Pring! trug un Umnech Shein trocken laͤſſer . ein e⸗ Sonde Wenig denn 0 Sehr Friſch⸗ „dabe „beſſe „ Hoft 15 ring „zum thun ſond n hen „bis vhier „Dan 1 10 vhat, Got eepers N. Spr. Sal. 15, 16. 40 1 te⸗ Widerwillen von andern erfahren muß. O ie wie mancher armer Tagloͤhner iſt in dieſem 4 Stuͤck viel gluͤcklicher, als manch groſer en Prinz!) c. 16, 8. heißt es: Es iſt beſſer tcg wenig haben mit Gerechtigkeit (ohne Be⸗ neddet, trug und Liſt) denn viel Einkommens mit nedet, Unrecht (boͤſen Griffen, obſchon unter dem metde Schein des Rechten) und c. 17, 1. Es iſt ein trocken Biſſen, daran man ſich genuͤgen laͤſſet (mit Ruhe und Frieden) beſſer, denn lunſts ein Sauß voll Geſchlachtetes mit Hader. negug. Sonderlich aber ſtehet Pfalm 37, 16. Das gluch, Wenige, das ein Gerechter hat, iſt beſſer tt, e denn das groſe Gut vieler Gottloſen. * eige Nun nn SSSehr erbaulich ſchreibet hieruͤber unſer ſeel. Praͤl. t no Friſch:„Warum beſſer? Antwort: Weil er Wat⸗ „dabey einen gnaͤdigen GGOtt, ein ruhiges t: EEs »Gewiſſen, mehr Seegen, guten Leumund, cht des „beſſere Ruhe, freudigern Vanegg groͤſere „Hofnung einer laͤngeren Daurhaftigkeit, grunan »„ringere Sorgen, weniger Neid und Miß⸗ vooaogunſt von andern, und ſeltenere Reitzung „Fum Mochmuth hat. - Der Frommen Reich⸗ den at⸗ * thum beſtehet nicht auf groſem Vorrath, ei „ſondern in der Genuͤge und Sattſamkeit. ſaͤtet. SSSie ſind vergnuͤgt mit dem Wenigen, das ih⸗ Es iſt »„nen GOtt gegeben hat. Aber ſomachens die ges „ Gottloſen nicht, ſie haben nimmer genug, c5* „bis ihnen Gtt endlich den Hals fuͤllet, enn en „hier mit Erden, dort mit hoͤlliſchem Rauch⸗ ſnnit „Dampf. Es bleibt bey den Worten des rhe, „Propheten: das Wenige, ſo ein Gerechter „hat, iſt beſſer denn daͤs groſe Gut vieler „Gottloſen; beſſer, als wenn 10. 20. 50. 100. „Gott⸗ Ne ane oſtund “W Wdder⸗ Kiegers Caſual⸗Pred. Cc 402 XIII. Ernd⸗ und Herbſt⸗/ Predigt. Nun, Geliebte, dieſes iſt ja Grund und Urſache genug, warum wir auch mit dem heu⸗ rigen Feld⸗Seegen zufrieden ſeyn koͤnnen und ſollen. Er iſt klein, es iſt wahr. Die Ernde war maͤſſig und ungleich: der Herbſt fiel noch geringer aus, ohngefaͤhr achtzehen mal kleiner, als vor zwey Jahren. Allein es iſt nur an uns gelegen, daß dieſes Wenige beſſer werde, als ſonſt ein Vieles und Gro⸗ ſes. Wenn wir nemlich dieſes Wenige mit einem guten Kuͤnſtlein aufrichten: ſo wird es recht viel ausgeben. Man ſagt ſonſten, wienn man Adlers⸗Federn zu andern FJe⸗ dern lege, ſo verzehren ſie dieſelbe zu Muͤl⸗ ben. Alles ungerechte Weſen ſind ſolche Adlers⸗Federn, die ſchon viel tauſend groſe Schaͤtze verzehret und zerſtaͤubet haben. Hin⸗ gegen die Furcht des „Errn wirket das Gegentheil. Legen wir dieſe zu unſern Ernd⸗ und Herbſt⸗ Fruͤchten, ſo wird ſie dieſelbe vermehren und ſegnen, daß das Wenige mit der Furcht des .Errn beſſer ſeyn wird, als groſer Schaz mit Unruhe. Darum ſprechet doch dem Propheten nach: laſſet uns den HErrn unſern GOtt fuͤrchten, der uns Fruͤh⸗Regen und Spat⸗Regen zu rechter Zeit gibt, und uns die Ernde treu⸗ lich und jaͤhrlich behuͤtet! Jerem. 5, Or ie „Gottloſen Sr Gut zuſammen truͤgen, und „auf einen Gold⸗Klumpen ſchmelzeten; beſ⸗ , ſer ein wenig mit Recht, als ein Groſes mit „Unrecht; wenig mit GOtt, als viel mit „ dem Teufel. u. ſ. w. 2 ine s nd⸗ nit d um ns der e⸗ 44. ie nd mit mit be Spr. Sal. 15, 16. 403 Die Furcht des HErrn wehret der Suͤnde, und ſonderlich der Ungerechtigkeit. Darum tretet doch ab von aller Ungerechtigkeit, 2. Tim. 2, 10. Wer ſich mit ungerechten Mitteln und mancherley Vortheilgen ver⸗ griffen hat, der thue doch das unrechte Gut von ſeinem Gewiſſen und aus ſeinen Fingern, damit ihm auch ſeine andere Suͤnden verge⸗ ben werden koͤnnen. Wer einen falſchen Eyd im Amt, im Herbſt, und ſonſten geſchworen, und das Geſchworene nicht treulich gehalten haͤtte: ach! der behalte dieſen Bann und Fluch keine Nacht mehr auf ſeiner armen See⸗ le: ſondern er rathe ſeinem Gewiſſen, und ſcheue ſich nicht zu entdecken, damit dieſer Hoͤllen⸗Brand noch geloͤſchet werden moͤge. Wer im Kaufen oder Verkaufen einen Be⸗ trug geſpielet, wer bey Wirthſchaften et⸗ was der Herrſchaftlichen Gebuͤhren unter⸗ ſchlagen, oder andere Verfaͤlſchungen ge⸗ trieben hat; wer ſonſt ſein Brod mit Suͤn⸗ den ſuchet, und zu allerley Unrecht um Ge⸗ nieſſes willen durch die Finger ſiehet bey den Unordnungen, wie die Obern dergleichen thun koͤnnen; wer gelogen hat, wer geſtoh⸗ len hat: ach! der betriege, der luͤge, der ſtehle nicht mehr, Eph. 4, 28. ſondern lebe forthin gerecht und gottesfuͤrchtig in dieſer Welt. Es iſt doch kein Gluͤck und Seegen bey der Ungerechtigkeit; meiſtentheils bleibt man doch arm dabey. Oder wenn man auch zu einem groſen Schas komt, was iſts mehr? Was 404 XIII. Ernd⸗ und Serbſt⸗Predigt. Was ſagt unſer Text? Er ladet nur viel Un⸗ ruhe auf ſich. Er beſchweret ſein Gewiſſen; er muß ſich immer vor GOtt, und gemeinig⸗ lich auch vor Menſchen fuͤrchten, daß diß und jenes nicht heraus komme. Sein groſer Schatz gilt nicht ſo viel, als ein Weniges in der Furcht des HErrn. . Ach! daß wir denn unſere Haͤnde und Her⸗ zen, unſere Haͤuſer, Boͤden und Keller, un⸗ ſere ganze Stadt reinigten von allen Arten der Ungerechtigkeit, davon die Schrift ſagt, ſie verwuͤſte alle Lande! Ach! daß wir denn einen Bund miteinander machten, wir wol⸗ ten von nun an den HErrn allezeit vor unſere Augen ſetzen, und in ſeiner Furcht wandlen! So wuͤrde unſer Friede ſeyn, wie die Waſ⸗ ſerwogen, und unſere Gerechtigkeit, wie Meeres⸗Wellen; der Seegen des HErrn wuͤrde uͤber uns walten, und auch das We⸗ nige vermehren, daß es zureichen, ja uͤbrig . bleiben wuͤrde! Ein guter Anfang von dieſer Beſſerung ſolle ſeyn, daß wir auch den heurigen Feld⸗ Seegen mit demuͤthigem Dank aus der Hand des Gebers annehmen. Er hat uns ja nicht alles entzogen, ſondern noch ziemliches uͤbrig gelaſſen, deſſen wir ja nicht werth ſeynd. Die Ungleichheit der Ernde hat Er mit der Guͤte der Fruͤchten erſetzet, und uns ſo viel beſcheret, daß wir ertraͤglich damit hinaus⸗ SS kommen Spr. Sal. 15„ 16. 405 kommen koͤnnen. Die Wenigkeit des Herb⸗ ſtes hat der getreue und erbarmende GOtt ſonſt temperirt und hereingebracht. Er ließ den Wein zur guten Zeitigung kommen. Ein halbes Aymerlein iſt fuͤr einen ganzen, und ein ganzer Aymer fuͤr zween zu rechnen geweſen. Man durfte es nicht in der Un⸗ werthe umtragen, ſondern hat daſſelbe wol unterbringen koͤnnen. Solte uns dieſes nicht zufrieden ſtellen? Sonderlich da der liebe GOtt unter ſo groſen Kriegs⸗Unruhen an⸗ derwaͤrts uns immer noch friedliche Zeiten erhaͤlt. Hie mag unſer Text recht gelten: Es iſt beſſer ein Wenig mit der Furcht des HErrn, denn groſer Schatz, darinnen Unruhe iſt. Was huͤlfe es uns, wenn un⸗ ſer Feld hundertfaͤltig mehr getragen haͤtte, und alle Laͤgel von Wein uͤbergelaufen waͤren, und wir haͤtten es nicht koͤnnen in Auhe ein⸗ heimſen? und Fremde verzehreten es? und Feinde jagten uns von Hauß und Hof? Ach! wie iſt mir unſer Text ein koͤſtliches Woͤrt! Ich glaube dem Salomo mit willigem Her⸗ zen, daß ein Koͤrnlein Frucht mit Frieden beſſer ſeye, denn ein Scheffel in der Unruhe; daß ein Aymer Wein mit Frieden beſſer ſeye, denn zwoͤlf Fuder im Krieg; daß ein Kreutzer im Frieden, bey Hauß und Hof, und von dem ich ſagen kan, daß er mein ſeye, beſſer ſeye, denn eine Hand voll Ducaten im Krie⸗ ge, bey Raub und Pluͤnderung der Solda⸗ ten. Wie ſolte uns dieſe einige Betrachtung ſo dankbar und ſo vergnuͤglich machen! Cc 3 Uber⸗ 406 XIII. Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt. Uhrberhaupt laſſet uns dem lieben Wort GOttes glauben, welches uns ſo gar treu⸗ lich zum Beſten, zur Ruhe und Frieden ra⸗ thet. Von Natur glaubt niemand unſerm Text. Ein jeder kehret den Text um, und denket: es iſt beſſer Viel denn Wenig. Ein groſer Schatz iſt beſſer denn ein kleines Haͤuf⸗ lein. Wir ſetzen unſere Gluͤckſeeligkeit in vielem haben: und darum ſetzen wir hernach leichtlich die Furcht des HErrn auf die Sei⸗ ten, und achten keine Unruhe, wenn wir nur zu unſerm Zweck kommen, und den Haufen immer groͤſer machen koͤnnen. Aber diß iſt ein ungoͤttlicher Sinn, ein garſtiger Unglaus⸗ be, eine verdammliche Verleugnung des Worts der Warheit. Dieſer Greuel ſolle an dieſem Bußtage von uns gruͤndlich er⸗ kant, und ſchmerzlich bereuet und beklaget, aber auch abgethan, und unſer Sinn von Grund aus gebeſſert werden. Vergnuͤglich⸗ keit iſt der groͤſte Reichthum. Es iſt ein groſer Gewinn, wer gottſeelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤgen. Denn wir haben nichts in die Welt gebracht: darum offen⸗ bar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen. Wenn wir aber Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen, 1. Tim. 6, 6⸗8. Vergnuͤglichkeit des Herzens iſt beſſer als old, Mit allen Welt⸗Schaͤtzen ich tauſchen nicht wolt. Hingegen iſt dieſes der groͤſte Narr auf Er⸗ den, 22=— i l⸗ ka⸗ ind den „der arm lebt, damit er reich ſterbe, das iſt, der Unvergnuͤgſame, der nie genug hat. Darum laſſet euch begnuͤgen an dem, wWas da iſt, Hebr. 13, 5. und glaubet eurem Heiland, der da ſagt: Niemand lebet davon, daß er viel Guͤter hat/ Luc. 12, 15. Ich wuͤnſche mir, und einem jeden unter euch den Siñ Pau⸗ li, mit ihme aus Phil. 4, 11⸗13. ſagen zu koͤn⸗ nen: Ich habe gelernet, bey welchen ich bin, mir genuͤgen zu laſſen. Ich kan nie⸗ drig ſeyn, und kan hoch ſeyn. Ich bin in allen Dingen und bey allen geſchickt, bey⸗ de ſatt ſeyn und hungern, beyde uͤbrig ha⸗ ben und Mangel leiden. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macht, Chriſtus. Ach! ja treuer lieber Vater! Nach mich an meiner Seelen reich: So hab ich gnug hie und dort ewiglich, Amen. XIV. Grndund Berbſtpredigt Text: Pſ. 67, 6.7. . 5S danken dir, GOtt, die Voͤl⸗ ker, es danken dir alle Voͤlker. Das Land gibt ſein Gewaͤchs: es ſeg⸗ ne uns GOtt, unſer GOtt. Es ſeg⸗ ne uns GOtt, und alle Welt foͤrchte Ihn. Cc 4 Eiuin⸗ * gehalten den 5. Nov. 1734. 408 XIV. Ernd⸗ und Herbſt⸗ Predigt. Eingang. Wyr predigen euch das Evangelium, daß ihr euch bekehren ſollet von den falſchen Goͤttern zu dem lebendigen GOtt,., welcher gemacht hat Gimmel und Erden, und das Meer, und alles, was darinnen iſt. Der in vergangenen Zeiten alle Hei⸗ den hat laſſen wandlen ihre eigene Wege. Und zwar hat Er ſich ſelbs nicht unde⸗ zeugt gelaſſen, hat uns viel Gutes gethan, und vom Himmel Regen und fruchtbare Zeiten gegeben, unſere Herzen erfuͤllet mit Speiſe und Freuden. Diß iſt die Ernd⸗ und Herbſtpredigt, welche der Apoſtel Pau⸗ lus denen Heiden zu Lyſtra gehalten hatte, Ap. Geſch. 14, 15. 16. 17. Er hatte es mit armen und unwiſſenden Leuten zu thun. Dar⸗ um fangt er unten an, wie ſie es faſſen konten, fuͤhret ſie auf den groſen Schoͤpfer, der Him⸗ mel, Erde, Meer, und alles was darinnen iſt, gemacht habe. Dieſer GOtt koͤnne ih⸗ nen nicht verborgen ſeyn, ob ſie Ihn gleich freylich nicht erkenneten, und falſchen Goͤtzen dieneten. Denn Er habe ſich ja nicht unbe⸗ zeugt gelaſſen, ſondern ſich deutlich genug ge⸗ offenbaret. Denn Er habe ihnen ja viel Gu⸗ tes gethan; Er ſeye es, der ihnen vom Him⸗ mel Regen und fruchtbare Zeiten, an Frucht und Wein, gegeben, und ihre Herzen erfuͤl⸗ let habe mit Speiſe und Freuden. Aber es ſeye hoch zu bedauren, daß ſie ſich von eſen Pſ. 67, 6.7. 8. 409 GOtt abgewendet, und ſo lange Zeit ihre eigene verkehrte Wege gewandelt haben. Jezt komme Er, Paulus, zu ihnen, und wolle ihnen den Weg zeigen, wie ſie ſich wieder um⸗ lenken, und von den falſchen oder eitelen Goͤ⸗ tzen, Jupiter und Mercurio, bekehren ſol⸗ len zu dem lebendigen und warhaftigen GGOtr. Und dieſes ſeye ein Evangelium, und froͤliche Bottſchaft, und liebliche Gna⸗ den⸗Predigt, die ſie nicht verachten, ſon⸗ dern die leibliche Wolthaten, und jezt ſein Evangelium ſich zur Buſſe ſolten leiten laſſen. Ich ſolle auf dieſen Tag auch eine Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt an Euch halten. Und wie kan ich ein beſſers Muſter dazu finden, als hie bey Paulo. Sehet, GOtt hat auch mich zu Euch geſandt, Euch auch bey dieſer Gele⸗ genheit das Evangelium zu predigen, euren groſen und langwierigen Gutthaͤter, den le⸗ bendigen GOtt, den Schoͤpfer Himmels und der Erden, und des Meeres, und alles, was darinnen iſt, zu offenbaren, ſeine Wol⸗ thaten fuͤr euren Leib erwieſen Euch zu Ge⸗ muͤthe zu fuͤhren, Euch damit zur Buſſe, Glauben, und ganzer Bekehrung zulocken, und Euch alſo von dem Leiblichen auf das Geiſtliche, von den Creaturen zum Schoͤp⸗ fer, von dem Schoͤpfer zum Erloͤſer und Hei⸗ land zu fuͤhren. Ich will es denn in GOttes Namen alſo machen. Ec 5 Der 4A10 XIV. Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt. Der vorgeſchriebene Text leitet auch dahin. Vnd alſo will ich uͤber denſelben halten Eine Evangeliſche Ernd⸗ und ſo daß ich I. die durch beſcherte Frucht und Wein erwieſene Wolthaten euch anpreiſe. II. Euch durch dieſe leibliche Gaben zu anc hoͤhern Seegen aufwaͤrts Grundguͤtiger GOtt, liebreicher Va⸗ ter, ſolten wir deine Wolthaten nicht er⸗ kennen, und mit Dank zu hoͤhern und geiſt⸗ lichen Dingen leiten laſſen: ſo waͤren wir ja aͤrger als die Heiden, die dich nicht er⸗ kant haben. Bewahre uns davor in Gna⸗ den, und ſegne jetzo dein Wort an unſern Seelen, daß es ausrichte, worzu du es ſendeſt, Amen. “ Abhandlung. B'r dieſer zu haltenden allgemeinen Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt ſolle billig mein 1I. Stuͤck ſeyn, daß ich euch die heur be⸗ ſcherte Jeld⸗ Fruͤchten als groſe und dank⸗ wuͤr⸗ nd be⸗ nk⸗ uͤr⸗ Pſ. 67, 6.7. 8. ArI wuͤrdige Wolthaten GOttes zu Gemuͤth fuͤhre und anpreiſe, nach der Anweiſung un⸗ ſers Textes: Es danken dir, GOtr, die Voͤlker; es danken dir alle Voͤlker. Das Land gibt ſein Gewaͤchs: es ſegne uns GOtt, unſer GOtt. Es ſegne uns GOtt, und alle Welt fuͤrchte Ihn. Hie haben wir 1. die Wolthat. 2. den Dank. 3. das weitere Gebett um Seegen. 4. unſere Pflicht zum Dienſte GOttes zu betrachten. Erſtlich die Wolthat, v. 7. Das Land gibt ſein Gewaͤchs. Diß iſt zwar nicht der erſte Vers in der Ordnung. Aber der Sache ſelbs nach muß er der erſte unſerer Betrach⸗ tung ſeyn. Denn er enthaͤlt die Urſache des vorigen ſechsten Verſes, warum GOtte die Voͤlker danken ſollen, nemlich darum, weil das Land ſein Gewaͤchs gibt, oder gege⸗ ben hat, (nach dem Hebraͤiſchen.) David fangt mit Ermunterung zu danten an wegen der uͤberflieſenden Fuͤlle ſeines betruͤbten Her⸗ zens: fange ein jeder nur auch zu danken an, es werden ihm ſchon die Urſachen beyfallen, die ihn zum Dank des Hoͤchſten bewegen koͤn⸗ nen; er wird bald ein weites Feld der leibli⸗ chen und geiſtlichen Wolthaten vor ſich finden, daruͤber er GOtt preiſen kan. Indem aber David ſagt: das Land gibt ſein Gewaͤchs, ſo verſtehet er dadurch das Land Canaan, ſo GOtt den Kindern Iſrael „ 412 XIV. Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt. zu bewohnen eingegeben hat. Hie wird Ca⸗ naan ſchlechthin das Land genennet, aber im ausnehmenden Verſtande. Denn wenn ei⸗ ner gedaͤchte: das Land! was weiß ich, was fuͤr ein Land? es gibt viel tauſend Laͤnder in der Welt! ſo ſoll er wiſſen, daß dieſes nach bibliſcher Redens⸗Art gemeynet ſeye, da Ca⸗ naan fuͤr das beſte und auserleſenſte Land gehalten wird, gleich als wenn ſonſt kein Land in der Welt waͤre, und ſobald man nur ſag⸗ te: Land; ſogleich ein jeder wuͤßte, daß es kein anders, als dieſes waͤre. Denn ob zwar noch mehrere Laͤnder in der Welt waren, die eben ſo fruchtbar geweſen, ja wol noch viel fruchtbarer, als Canaan: dennoch hat eben dieſes Land den Vorzug vor allen Laͤndern ge⸗ habt, weil das Volk GOttes, die wahre Kirche, der Gottesdienſt, das Wort GOt⸗ tes, und die Verheiſung des Meſſiaͤ zugleich darinnen gewohnet hat; ſo daß andere Laͤn⸗ der in Abſicht deſſen nicht Laͤnder, ſondern Wuͤſteneyen zu rechnen waren. Im Pred. Sal. 5, 8. will Gtt (nach dem Hebraͤiſchen) nur ein Hoͤnig des gebauten Landes ge⸗ nennet ſeyn, eben als haͤtte Er das Land, ſo nicht gebauet wird, von ſeiner Herrſchaft ausgeſchloſſen. Auf gleiche Weiſe war Ca⸗ naan ſo das Land, wie die Bibel das Buch, das iſt, das Buch aller Buͤcher, gegen wel⸗ chem alle Buͤcher nicht werth ſind, Buͤcher genennet zu werden, ſondern nur Kleckereyen und Sudeleyen dagegen ſind. D 1 ODie⸗ Pſ. 67, 6. 7. 8. 413 GOtt aus ſeinem beſondern Rath gebunden Dieſes Land nun hat ſein Gewaͤchs gege⸗ ben. Wenn dieſe Worte nach dem Buchſta⸗ ben doͤrfen angenommen werden: ſo ſehen wir daraus, daß dieſer Pſalm zu Ende des Jahres geſtellet, und nach eingeheimßter Ernde und Herbſt iſt geſungen worden, wel⸗ ches ſich nicht nur auf unſere jetzige Zeit wol ſchicket: ſondern auch eine neue Anmerkung in die Einleitung unſers Pfalters gibt. Durch das Gewaͤchs kan alles verſtan⸗ den werden, was die Aecker, die Baͤume, und die Weinſtoͤcke tragen. Dieſes Gewaͤchs wird genennet ſein, des Landes, Gewaͤchs. Nicht ein jedes Land, auch nicht einmal Ca⸗ naan, bringt alles Gewaͤchs. Sondern das eine Land dieſes, das andere jenes. Aber es iſt genug, wenn nur jedes Land ſein eigen Gewaͤchs gibt, ſo ihme GOtt verordnet, ſo ſeiner Lage, Art und Beſchaffenheit gemaͤß iſt, und wofuͤr der Fleiß und die Arbeit der Men⸗ ſchen iſt angewendet worden. Es war aber dieſes Gewaͤchs ſo viel noͤthiger, weilen die Einwohner des Landes Canaan ſich davon naͤhren muſten, und weder Bergwerke noch Schiffarten, noch dergleichen etwas hatten zu ihrem Handel und Wandel: ſondern an das Gewaͤchs des Landes hatte ſie der liebe ge⸗ * Daher ſetzen auch die LXX. Dollmetſcher und nach ihnen die Vulgata zur Uberſchrift des 67. Pfſfſalmens: 1 7 7*7, in änem. 414 XIV. Ernd / und Herbſt⸗Predigt. gehabt; auſſer was David Beute gemacht, und Salomo ſonſt aus der Fremde herbey gebracht hat: welches aber nicht lang Be⸗ ſtand gehabt. Und dieſes ſein Gewaͤchs hat das Land ge⸗ geben. Die Erde empfangt den Saamen: aber ſie behaͤlt ihn nicht, ſondern gibt ihne wieder; und gibt ihne in reicherer Maas, als fie ihn empfangen hat. Ein Roͤrnlein nimt ſie, und gibt ein Gewaͤchs dafuͤr. Ein Saͤmlein empfangt ſie, und gibt dreyſſig, ſechzig, hundert andere dagegen. O eine reiche und unermuͤdete Mutter, die nur immer gibt und gibt! O ſchoͤne Ordnung, daß der Acker ſeine Frucht nicht fuͤr ſich; der Wein⸗ ſtock ſeine Trauben nicht fuͤr ſich; die Baͤume ihre Fruͤchten nicht fuͤr ſich; die Gaͤrten ihre Gewaͤchſe nicht fuͤr ſich behalten: ſondern weggeben; alles den Menſchen geben; den ganzen Reichthum in der Menſchen Schoos ſchuͤtten.* Nun Die Juden gehen wol zu weit, wenn ſie ihnen ein⸗ bilden, das Land Iſrael habe keinen Einfluß von den Kraͤften des Himmels, auch keinen Zugang von den Schaͤtzen der Erden gehabt. Es ſeye deſſen Seegen unmittelbar von dem herrlichen und groſen GOtt hergefloſſen. Aber GOtt ge⸗ het die Mittel nicht vorbey, die Er ſelbs geord⸗ net hat. Die Leitroͤhren haben alles aus der Quelle. Was dieſe ihnen einfloͤſſet, theilen ſie wieder mit. Wenn der HErr Iſrael erhoͤret, ſo triefet ſein Seegen vom Himmel auf die Er⸗ de, von der Erde in ihre Frucht, und aus ſol⸗ cher in Iſraels Hand und Mund, Adern und Herz. D. Marperrge. “ Be⸗ ge en! als imnt Ein ne hne Pſ. 67, 6. 7. 8. 4 Nun, Geliebte, David hat es in ſeinen Pfſalter geſchrieben: das Land hat ſein Ge⸗ waͤchs gegeben. Sollen wir es nicht auch in unſere Stadt⸗ und Hauß⸗Buͤcher, ja auf die Tafeln unſerer Herzen ſchreiben: Auch unſer Land hat dieſes Jahr ſein Gewaͤchs gegeben. Solle von dieſer dankbaren Stim⸗ me nicht dieſer unſer Tempel erſchallen mit Verwunderung: Unſer Land hat ſein Ge⸗ waͤchs gegeben! Solle ich euch jezt im Spaͤt⸗Jahr nicht zuruͤck fuͤhren, und euch mit Verwunderung und Freude anpreiſen: den⸗ ket und betrachtet es wol, das Land hat ſein Gewaͤchs gegeben! Haben Wir vorderiſt nicht auch ein gutes Land? iſt nicht das Wir⸗ temberger⸗ Land beruͤhmt unter allen Voͤl⸗ kern Europens? Iſt es nicht ſchoͤn und lieb⸗ lich unter ſo mancherley Baͤumen und Wein⸗ ſtoͤcken liegen 12 in einem Lande wohnen, das im Seegen Jehovaͤ liegt! uͤber welchem die Augen des HErrn offen ſtehen von Anfang des Jahres bis zum Ende deſſelben! Gibt es gleich noch fruchtbarere Laͤnder auf dem Erdbo⸗ den: ſo iſt doch unſer Land eines der fuͤrnehm⸗ ſten mit, weil es zugleich iſt ein gewaͤſſerter Garten des .Errn, ein geiſtliches Para⸗ dis, das gebauet und gepflanzet wird von vielen treuen Arbeitern GOttes; das beſaͤet wird mit dem edlen und unvergaͤnglichen Saamen des goͤttlichen Worts, der nicht gar leer bleibt, ſondern hie und da Fruͤchten traͤgt, dreyſigfaͤltig, ſechzigfaͤltig, hundert⸗ faͤltig; 416 XIV. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt. faͤltig; da die Baͤume des HErrn voll Saf⸗ tes ſtehen, Baͤume der Gerechtigkeit, erfuͤl⸗ let mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, Phil. 1, II. Pflanzen des HErrn zum Preiſe, Jeſ. 61, 3. Das laß mir ein fuͤrnehmes und ge⸗ ſegnetes Land ſeyn, da nicht nur Thiere und natuͤrliche Menſchen darinnen wohnen: ſon⸗ dern Heilige und Auserwehlte GOttes, ja GOtt ſelber; da zwar GOtt in ein man⸗ ches Land ausgehet, und ſolches beſuchet: aber hie wohnet Er wie ein Hauß⸗Vater; hie hat Er ſein Feur und Heerd, Jeſ. 3 1, 9. Wenn ich einen erzehlen hoͤrete: das Land hat ſein Gewaͤchs gegeben: wolte ich nicht lang fra⸗ gen: was fur ein Land? ſondern ich wolte nur gleich an das Wirtembergiſche Canaan gedenken, und ſagen: diß Land iſt ge⸗ meynet! Dieſes Land traͤgt ſein Gewaͤchs, Obs, Frucht und Wein. Laß es ſeyn, daß hie zu Land kein verſchleimender Zucker, kein erhi⸗ zendes Gewuͤrz, kein laͤpperndes Thee und Coffee waͤchſet; da es vielleicht fuͤr unſer Le⸗ ben und Geſundheit gut waͤre, wenn wir nicht einmal die Namen dieſer fremden Dinge wuͤßten: ſo gibt es doch ſein Gewaͤchs, das ihm der Schoͤpfer verliehen hat, und wel⸗ ches zur Nothdurft und Bequemlichkeit die⸗ ſes Lebens vor andern dienlich iſt, Frucht, (nach dem Hebraͤiſchen) lauter nuͤzliche Sa⸗ chen; und zwar reichlich und uberſuſſig daß man ſein Ger ſcau und Getvcchs Mei We temberg fußte, Rtiur Liel Staude ein wenig le. Gor biott, u let, daße Wirtemnb inden Hiſ Bergenli gehoben, delt ſehen, andern O wis wuͤrde Johrenge fünde, un tanberath⸗ Lond de iſja nicht nichtunge Wder 1 ſhonen, Icherinne denoder G da ſett kine enero Caſae igt. ol Eaf⸗ t, etfii⸗ Phil. 1, iſe, Je.. und ge⸗ hiereund nen: ſohe GOrtes, ein mon⸗ chet: ober hiehat Wenn het ſein tlangfto⸗ ich wolte Cangan iſ ge⸗ doß hitf kein eth̃⸗ Thee und k unſer o toenn den Die ichs, das d wel⸗ ſichkit die⸗ „Fruucht, ſiche S⸗ berſtüſe, N daß man wol auch ſagen kan: das Land gibt ſein Gewaͤchs. Nicht nur iſt, wie in Mo⸗ ſcau und anderswo ein Strichen Landes, der Gewaͤchs gibt; darnach wieder fuͤnfzehen Meil Wegs lauter Wildnis. Nicht nur iſt es, wie vor Zeiten in Schwaben und Wir⸗ temberg, da man um keine Weinberge noch wußte, und kaum hie und da ein Fleklein war zur Vieh⸗Zucht, indem alles mit Hecken und Stauden verwachſen war, daß man kaum ein wenig Brod zur Nothdurft pflanzen kon⸗ le. Sondernjetzund iſt alles dermaſſen cul⸗ tiviert, umgebrochen, und nuͤzlich zugeriches tet, daß es ſcheinet, als wenn AItalien nach Wirtemberg verſetzet worden waͤre, wie man in den Hiſtorien vielmals von wandlenden Bergen lieſet, die ſich von einem Ort weg⸗ gehoben, hin und her geſchwebet und gewan⸗ , delt ſeyen, und ſich endlich wieder an einen , O6, andern Ort ſollen niedergelaſſen haben. Ge⸗ wis wuͤrde ein alter Teutſcher, vor 600ο. 700. Jahren geſtorben, erſtaunen, wenn er auf⸗ ſtuͤnde, und nicht glauben, daß er in Wir⸗ temberg waͤre. So fruchtbar iſt das ganze Land! Das Land gibt ſein Gewaͤchs. ES iſt ja nichts, kein Achtelgen mehr uͤbrig, das nicht umgeriſſen iſt; und muͤſte man nicht der Waͤlder um des Holzes und ſonſten willen ſchonen, ſie waͤren auch ſchon umgebrochen. Ich erinnere mich noch, daß ich ganze Hal⸗ den oder Gelaͤnde wuͤſt liegen geſehen habe: da jezt keines Fuſſes breit mehr uͤbrig iſt, da⸗ Riegers Caſual⸗Pred. Dd von 418 XIV. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt. von man nicht ſagen koͤnte das Land gibt ſein Gewaͤchs. O ein dankbares Land, das ſo reichlich heraus gibt! das die Arbeit der Einwohner ſo treulich belohnet! Ich ha⸗ be an einem Ort den Zuſtand gewiſer Leute beſchrieben, welche ſich in einem erzrauen Lande ſo ſaͤurlich verarbeiten muͤſſen, und da⸗ bep ein ſo Chriſtlich und exemplariſches Leben fuͤhren.* Aber von dieſem unſerm Lande kan man mit vollem Nachdruck ſagen: Es gibt ſein Gewaͤchs, willig, treulich, unermuͤdet. O Menſch, ſiehe an das Feld, was hat es ſchon fuͤr einen Vorrath heraus gegeben! ſiehe deinen Weinberg an: wie viel tauſend Aymer Suͤſſigkeit hat er ſchon heraus gege⸗ ben, ſo lang er da ligt und gebauet wird! Wenn man von Anfang der Cultivirung ei⸗ nes Weinbergs allen Moſt, den er unter⸗ deſſen gegeben hat, beyeinander haͤtte, wuͤrden nicht viel Stroͤme Oels nur von einem einigen Morgen flieſen? und was wuͤrde es von einen dere binb rteiß Man ause wwee the, hatde Ind hatE ganzen Gelaͤnde, und was von unſerem gan⸗ zen Stuttgarter Bezirk werden? Solang und ſo oft hat es ſchon geheiſen: das Land hat ſein Gewaͤchs gegeben! Solte einer nicht zulezt fuͤrchten muͤſſen: Nun hat das Land ausgegeben? nun wird es gar ſeyn! Wie iſt es denn ein ſo groſer Ruhm, wenn das Jahr herum iſt, und man kan in die Chro⸗ nik ſchreiben: das Land hat ſein Gewaͤchs auch dieſes Jahr gegeben! Und * Siehe des Salz⸗Bundes IV. Stuͤck p. 3t4-318. gege verd E Eert Cain Accke 2W gen net ben/ Heur b inge habet wvos! Son meyn doch Pf. 9y, 6. 7,8. 41⁹ i und ſolches kan man auch vom heurigen ddl Jahr ſagen: das Land hat ſein Gewaͤchs gegeben, gegeben als ein Geſchenk und un⸗ h verdiente Gabe GOttes. Gewis wenn der t. HErr auf unſere Suͤnden ſehen wolte: haͤtte uaun Exr Urſache gehabt, ſchon laͤngſten den Fluch ddu Coains uͤber uns zu fuͤhren: wenn du de G klen . Acker bauen wirſt, ſoll er dir ſein Vermoͤ⸗ iin gen nicht geben, 1. Moſ. 4, 12. Und es ſchei⸗ gibe net freylich, als wenn uns angefangen haͤtte t. etwas von dieſem Fluch zu treffen. Dem es ha⸗ ben ja viele Baͤume, Aecker und Weinberge herur nicht gegeben, was ſie natuͤrlicher Wei⸗ un ſe haͤtten geben koͤnnen. Wie gienge im Fruͤh⸗ ſund ling das Reb⸗Werk ſo ſchoͤn aus: aber wie haben ein paar Naͤchte ſolch unſere Hofnung vernichtiget! doch hat uns der HErr noch et⸗ A was uͤbriges bleiben laſſen. Und da wir dieſen ter Sopmmer bey anhaltendem Regenwetter tden meyneten, es wuͤrde alles wegfallen, oder igen doch der Traube nicht zeitig werden: ſo hat inn der erbarmende GHtt abermal uͤüͤber unſer ge⸗ Denken gethan, und ſowol noch ein Herbſt⸗ ung lein beſcheret, als abſonderlich auch daſſelbe reif und gut werden laſſen, daß der arme Mann doch ſeinen Moſt unterbringen, und aus einem Aymer ſo viel als ſonſten aus yn!. zween oder drey hie und da, bey der Unwer⸗ bean the, hat loͤſen koͤnnen. Abſonderlich aber hro⸗ hai der HErr Brod aus dem Acker gebracht, ichs und uns damit genugſamlich verſorget. Auch Ud hat Er es nicht gar an Obs fehlen laſſen, und Dd 2 was Aben. Denn GOtt iſt es, der die Erde er⸗ hoͤret, daß die Erde Korn, Woſt und Es ſolle ein ernſtlicher Dank ſeyn. Darum 420 XIV. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt. was an einer Art abgegangen iſt, hat Er mit Kraut und anderem Guten erſetzet. So daß wir Urſache haben, mit den Iſraeliten zu ruͤhmen: das Land hat ſein Gewaͤchs gegeben! Nun dieſe Wolthat erfordert 2. den ſchuldigen Dank. Der Pſalmiſt ſagt: Es danken dir, GOtt, die Voͤlker, es danken dir alle Voͤlker. Dieſes iſt ein billiger Dank. Es heißt zwar im Text: das Land hats gegeben: aber wenn das Land ſein Gewaͤchs gibt: ſo ſoll der Menſch, der es genießt, GOtt den Dank und die Ehre ge⸗ Gel erhoͤret oder mittheilet, Hoſ. 2, 21. 22. wird es zweymal auf einem Athem wiederho⸗ let: Es danken dir, GOtt, die Voͤlker; es danken dir alle Voͤlker! Ja da dieſe Auf⸗ munterung ſchon v. 4. da geweſen iſt: ſo ſa⸗ gen die Judiſche Ausleger, es werde damit angedeutet, daß der Dank GOtte geleiſtet werden ſolle im Herzen, mit Worten, mit Werken, und mit allem, was der Wenſch nur immer vermoͤge. Es ſolle ein williger Dank ſeyn. Daher heißt es: Es danken dir die Voͤlker: Wunſchweiſe, im optati- vo; nicht Befehls⸗Weiſe, im imperativo: danket. Es ſolle ein offentlicher Dank ſeyn, da einer gegen dem andern es ruͤhme, (Hebr.) bekenne, daß der HErr ſolle geprieſen wer 32 n. — den da we 2£ ub U det St Fle Ve⸗ ker, ker⸗ ine⸗ gehe Ren, med den: Dan un GO den, gibt, Vol und! ſchen die dern endli ze V. fr ſi Nu inder ent den. Es ſolle ein exemplariſcher Dank ſeyn, S„dadurch einer den andern aufmuntere, und liean waeenn einer im Haus zu danken anfaͤngt, die ſche uͤbrige Haußgenoſſen mit entzuͤndet werden; e. unnd daß dieſe die Nachbarn, die Nachbarn das Viertel der Stadt, das Viertel der lni Stadt die ganze Stadt, die Stadt die Amts⸗ lker, Flecken, die Amts⸗Flecken das ganze Land⸗ ſt ein Volk, das Land⸗Volk die benachbarte Voͤl⸗ das ker, die benachbarten Voͤlker alle uͤbrige Voͤl⸗ dſin ker mit in die Gemeinſchaft des Dankens hin⸗ der es einziehen, und es alſo nach unſerem Pſalmen tege gehe: es danken dir nicht nur einzele Perſo⸗ nen, nicht nur Familien, nicht nur die Staͤm⸗ und me Iſraels, die ſonſten Voͤlker genennet wur⸗ 1.22. den: ſondern auch alle Voͤlker! So ſolte der gtrum — Dank laufen, wie ein Lauf Jeur von einem deho⸗ zum andern. So hoch und theuer ſolten EOttes Wolthaten von uns geſchaͤtzet wer⸗ Au⸗ den, daß wenn nur ein Land ſein Gewaͤchs gibt, nicht nur daſſelbe Volk, ſondern alle danmt Voͤlker dafuͤr GOtt danketen! So eifrig liſtt und heißbegierig ſolte der Dank eines Men⸗ ſchen ſeyn, daß er nicht nur ſage: ich danke n, mit 4 Renh dir GOtt fuͤr das Gewaͤchs des Landes: ſon⸗ vllier dern daß ſich ſein Herz erweiterte in eine un⸗ dafen endliche Begierde, und wuͤnſchete, daß gan⸗ gtai.3e Voͤlker, ja alle Voͤlker GOtt mit ihme entco: fuͤr ſein Stuͤklein Brod danketen. l Nun, Geliebte, das ſolle nun nicht nur ſo in der Bibel ſtehen ggegrn ſondern That und d z3 War⸗ 422 XIV. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt. Warheit bey uns werden! Wir ſollen nun on unſern Mund aufthun, und danken dem Gott, Fu der uns auch dieſes Jahr die Ernde behuͤtet, mas und noch einigen Herbſt beſcheret hat. Ach! dan wie billig iſt dieſer Dank! Berge, Thaͤler, den Aecker, Wieſen, Fluͤſſe, Baͤume, Weinberre eſe ſolten uns ſo manche gute Gabe gegeben haben, We und wir ſolten zu faul ſeyn, GOtt dafuͤr Dank o zu geben? Haben wir doch ſolches das Jahr ſob hindurch ſo vielmal verſprochen in unſerm all⸗ ich gemeinen Gebett! Haben wir doch in unſeremn in Land faſt kein ander Commercium, als Frucht ibe und Wein! Iſt doch ſonſt alles dahin, Vor⸗ e rath, Geld, Credit ! liegen wir doch unter uͤber⸗ iiich haͤuften Schulden! publiquen Schulden! ich Stadt⸗Schulden! Dorf⸗Schulden! privat⸗ Schulden! Haben einen hoͤchſt⸗gefaͤhrlichan wer und ſchaͤdlichen Krieg noch dazu uͤber dem det Hals! Wie elend waͤren wir! wer koͤnte die und Noth ausſprechẽ? wer waͤre uͤber ſeinen Biſſen Und Brod in ſeinem eigenen Hauſe Meiſter, wenn ſt nur einmal die Ernde ein einiges Jahr fehle⸗ Der te! und wir wolten nicht danken? Danken A GOtt, der uns noch ſo verſorget hat, daß es ſich ein Wunder vor unſern Augen iſt, daß das He Brod nicht hoͤher noch geſtiegen iſt, als ſo! V Iſt das nicht ein billiger Dank, wenn wir Ddaran gedenken, wie nahe wir dem Verdere 6r bern geſtanden! wie es dem gleich geſehen, daß S Fremde kommen, unſere Fruͤchten verzehren, ſat unnſere Aecker fouragiren, unſere Weinberre Eg verwuͤſten wuͤrden! Wie haben unſere Grͤnz⸗ ſet “JM Orte nun Gott, tet, Achl ler, berge aben, Donk dahe nol⸗ ſetem tucht lber⸗ den! 1. eibat⸗ ichen dem die dſſen wenn ſehlu⸗ Vo⸗ nnken ſol wir rdet⸗ daß hren, aßes das derge hat: ſo ſauft mans noch! Man ſchindet es lie⸗ H Dd 4 Pf&5, 6.7.8. 423 Orte das Ungluͤck des Krieges ſo klaͤglich eu⸗ pfunden! und wie erbaͤrmlich ſeynd unſere be⸗ nachbarte Witbruͤder mitgenommen wor⸗ den, und hat noch kein Aufhoͤren von Freun⸗ den und Feinden! Und du, der du dein Obs einſammlen, deinen Acker einheimſen, deinen Weinberg ableſen konteſt im Frieden, ſolteſt 06Ott nicht danken? COit nicht mit aufge⸗ hobenen Haͤnden danken? GOtt nicht ernſt⸗ ſich, GOtt nicht beſtaͤndig danken? waͤreſt du ein Haar beſſer, als die wilde Schweine, uͤber welche du ſo geklaget haſt? ſie haben dei⸗ ne Trauben abgeſtreift, und danken GOtt nicht ͤdu lie ſeſt ſie auch ab, und dankeſt Gott nicht! W Und wird der Dank kuͤnftighin nicht beſſer werden als er viele Jahre geweſen iſt: ſo wer⸗ det ihr erfahren, wie der HErr ſeinen Moſt und Oele je mehr und mehr zu ſich nehmen, und die Erde wie Erz machen wird! Bißher iſt das Anſehen zum Dank noch ſehr ſchlecht. Der aufgeſchlagene Wein ſolte den Leuten den Luſt vertreiben zu zechen. Aber ſie fragen nichts darnach. Wie ich zuvor die Wirths⸗ Haͤuſer voll ſahe: ſo ſehe ich ſie noch voll. Wie ich zuvor bis eilf, zwoͤlf, ein Uhr die Leu⸗ te beym Wein plaudern, johlen und ſchreyen hoͤrte: ſo hoͤre ich ſie noch. Wie man am Sonntag unter den Kirchen, und bis in die ſpaͤte Nacht zuſammen geſeſſen iſt, und kran⸗ H ke Leiber, arme Weiber und Kinder geſoffen ber 4²4 XIV. Ernd⸗und erbſt⸗Predigt. dern noͤthigen Dingen! man verſezt und ver⸗ kauft zum Hauß hinaus, was man aufbringen kan. Man macht Schulden, und betriegt ein⸗ ander, wie man kan, nur den Batzen aufzu⸗ treiben, den man durch die Gurgel jaget! Aber dankeſt du alſo deinem GOtt, du toll und thoͤricht Volk? 5. Moſ. 32/7. Ihr Narren unter dem Volk, wenn wolt ihr einmal klug will nicht ſagen, fromm werden? die ihr hun. dert⸗ weiß verderbet, bis ihr einen Geitzhals reich machet, der das Geld von euch nimt, und euch in die Fauſt auslachte Und ſo iſt es mit allen Arten der Suͤnden. Das Land gibt ſein Gewaͤchs: aber Viele unter euch bringen keine Fruͤchten des Gei⸗ ſtes. Das Land gibt ſein Gewaͤchs: aber Viele unter euch geben weder GOtt noch Menſchen, noch den Armen etwas. Sie ſind Nabals, von verhaͤrteten Herzen, ver⸗ ſchloſſenen Haͤnden, und unempfindlicher als ein Stein, 1. Sam. 25, 37. Kan manauch Trauben leſen von ſolchen Dornen, oder Fei⸗ gen von den Diſteln? Eher kan man aus dem Kieſel⸗Stein Waſſer, als von ihnen eine Wolthat fuͤr einen Armen erpreſſen. An⸗ dere ſind wolluͤſtig, uͤppig, hoffaͤrtig, ver⸗ geſſen daruͤber ihres GOttes, und leben alle Tage herrlich und in Freuden. Heißt aber das: es danken dir GOtt die Voͤlker; es danken dir alle Voͤlker? Muͤſſen wir uns nicht vor einem ſolchen Wort GOttes ſchaͤ⸗ ber ſonſt wo herab! man verſparets an an⸗ men ker! Uund dank Wer gege wwiej unfte ooͤtl derm 3 Gee ſon ins men? was ſoll man ſagen? Wenn alle Voͤl⸗ ker GOtt danken: und die Wirtemberger und Stuttgarter ſolten Ihme allein nicht danken? Es doͤrfte einmal in einem andern Verſtand heiſen: das Land hat ſein Gewaͤchs gegeben; nemlich aber jezt gibt es nimmer; wie in Canaan, das jezt ein unſchlachtes und unfruchtbares Land iſt. Was iſt euch daher noͤthiger als eine wahre Herzens⸗Buſſe an dem heutigen Tage, und 3. ein ernſtliches Gebett um weiteren Seegen? So ſtimmet der Pfalmiſt an: Es ſegne uns GOtt, unſer GOtt, es ſegne uns GOtt! Wenn auch gleich das Land ſein Gewaͤchs gegeben hat, oder noch ferner geben wuͤrde: ſo doͤrfen wir darum nicht meynen, daß wir des Gebetts nimmer bedoͤrfen. Jezt muß GOtt erſt ſeinen Seegen dazu geben, daß es uns gedeyhet, naͤhret, ſtaͤrket; ſeinen Seegen dazu geben, und es vor Feur und anderm Ungluͤck behuͤten; ſeinen Seegen da⸗ zu geben, daß nicht die Feinde kommen, und aufzehren, was wir fuͤr uns und fuͤr die Un⸗ ſerigen geſamlet haben. Darum gilt uns zu beten: Es ſegne uns GOtt, unſer GOtt! Aber auch 4. Uns auf ein neues zu ſeinem Dienſt zu verbinden, oder wie David ſagt, den ꝙErrn zu fuͤrchten. Alle Welt fuͤrchte Ihn! O wie iſt eine Wolthat GOttes ſo uͤbel ange⸗ Dd F5 leget . 426 XIV. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt. leget bey einem Menſchen, „der den HErrn nicht fuͤrchten lernet! Im Geiſtlichen x vers gibt Er die Suͤnden, aber daß man Ihn E fſüͤrchte, Pſalm 130, 4. Auch ſeine leibli⸗ chhe Wolthaten ſind dahin abgeſehen, daß ſie eine wahre und ſonderlich kindliche Furcht, eine heilige Scheue, dieſen groſen Gutthaͤter ia nicht zu beleidigen, noch durch muthwilli⸗ ge Suͤnden die Quellen ſeines Wolthuns zu verſtopfen „ ins Herz pflanzen ſollen. Wie Jeremiaͤ y50R 24. ſtehet: Laſſet uns doch den „ HErrn, unſern GOtt, fuͤrchten, der uns (N& Fruͤhregen und Spatregen zu rechter Zeit N gibt, und uns die Ernde treulich und jaͤhre den lich behuͤtet. Zu dieſer Furcht GOttes, die eine Thuͤrhuͤterin unſeres Herzens, eine Bewahrerin unſeres Mundes, eine Regie⸗ Dy rerin unſeres Thun und Laſſens ſeyn ſolle, nur ſind wir alle verbunden, Groſe und Kleine, md Arme und Reiche; denn alle Welt fuͤrche un Ihn! Ach! ja du biſts wuͤrdig, du groſer Ze⸗ o baoth und Herrſcher des ganzen Erdbodens! 1 Wer ſolte dich nicht fuͤrchten du Koͤnig der fte Heiden? Nun ſo laß denn das unſern beſten Ho Dank ſeyn auf den heutigen Tag und aufun,. eer ſer Lebenlang, daß wir dich ehren, lieben, he anbeten, dir dienen, und in heiliger gelr Furcht vor dir wandlen, tio Amen. * Der zweyte Theil iſt von dem ſeeligen Autor nicht abgehandelt worden, kan aber aus der folgenden Pridigt ergaͤnzet werden. — Erre 1Der⸗ Jhn eibli⸗ aß ſit cht, oͤter wili⸗ ns u Wie den t Ine Zeit ſͤhr⸗ ites, ne chie⸗ hblle, eine, ſchte 13* ens! von Moſt und Oel haben ſollen. Joel 2, 215 24. 427 Erndund Herbſt⸗Dank⸗ Predigt. Text: . Joel 2, 21⸗ 24. Huͤrchte dich nicht, liebes Land, D ſondern ſey froͤlich und getroſt: denn der HErr kan auch groſe Din⸗ ge thun. Fuͤrchtet euch nicht, ihr Thiere auf dem Felde: denn die Woh⸗ nungen in der Wuͤſten ſollen gruͤnen, und die Baͤume ihre Fruͤchte bringen, und die Feigenbaͤume und Weinſtoͤcke wol tragen. Und, ihr Kinder Zion, freuet euch, und ſeyd froͤlich im HErrn, eurem GOtt: der euch Leh⸗ rer zur Gerechtigkeit gibt; und euch herab ſendet Fruͤhregen und Spatre⸗ gen, wie vorhin. Daß die Tennen voll Korns, und die Keltern Überfluß Ein⸗ X gehalten den 30. Octobr. 1739. Eingang. ¶ Pore den Errn von deinem Gut, und von den Erſtlingen alles deines Ein⸗ kommens : ſo werden deine Scheuren voll werden, und deine Kelter mit Moſt uͤber⸗ gehen; ermahnet und verſichert Salomo Spruͤchw. 3, 9. 10. Es bedarf zwar der HErr unſers Guts und Einkommens nicht, denn es iſt vorhin alles Sein, und wo Ihn hungerte, wuͤrde Er uns nicht davon ſagen, Pſalm 50, 12. Jedennoch nimt Er es fuͤr eine Ehre auf, wenn wir Ihm etwas unſers Guts mittheilen, das iſt, wenn wir mit un⸗ ſern zeitlichen Mitteln ſein Reich fortpflanzen, den wahren Gottesdienſt befoͤrdern, den Ar⸗ men helfen, u. ſ. f. Sonderlich wenn wir dieſes nicht lang anſtehen laſſen, ſondern Ih⸗ me ſogleich die Erſtlinge des Einkommens widmen, und damit das Ubrige heiligen. Deßgleichen wenn wir nicht nur von unſerm Uberfluß, nachdem wir ſelber genug geſamm⸗ let haben, etwas an ſeine Ehre wenden: ſon⸗ dern gleich das Erſte nehmen, da wir ſelber Uunſers Einkommens noch nicht genoſſen ha⸗ ben, oder nichts vor uns haben. Erſtlinge muͤſſen unſere Gaben ſeyn, nicht Spaͤtlinge blos nach dem Tode. Deſſen werden wir keinen Schaden haben: ſondern wenn wir GOtt geben, wird Er uns wieder geben, und reichlicher geben. Denn fuͤr eine Barbe wird Er uns eine Scheure voll geben, und . fuüͤr 428 XV. Brnd⸗ und Herbſt⸗ Dank⸗Pred. I. Joel 2, 21 ⸗24. 429 fuͤr die Erſtlinge etlicher Crauben wird Er unſere RKeltern mit Moſt uͤbergehen laſſen. Ob wir nun bisher den HErrn ſo geehret haben mit unſerem Gut, und von den Erſtlin⸗ gen alles unſers Einkommens, das will ich jezt nicht unterſuchen. Aufs wenigſte hat uns der guͤtige und liebreiche GOtt heur wieder⸗ fahren laſſen, was Salomo hie verheiſet: Unſere Keltern ſeynd mit Moſt uͤbergan⸗ gen, und unſere Scheuren ſind voll wor⸗ den. Diß verdienet deſto groͤſeren Dank, je weniger wir mit unſerer Verehrung des HErrn und reichem Gutes⸗ thun ſolches ver⸗ dienet haben. Der heutige Dag iſt dazu be⸗ ſtimmet, daß wir uns untereinander auf⸗ muntern Zu einem willigen und froͤli⸗ chen Dank fuͤr den heur be⸗ ſcherten reichen Ernd⸗ und Herbſt⸗Seegen. Dieſer beſtehet darinnen, I. Daß wir dieſen leiblichen See⸗ gen wuͤrdiglich erkennen und ſchaͤ⸗ zen; II. Daß wir uns daran aufrichten, und auf die noch viel groͤſere geiſt⸗ liche Guter Oltes fnhren laſſen. ſ Groſer 43⁰° XV. Ernd⸗und Herbſt⸗Dank⸗Pred. Groſer und Grundguͤtiger GOtt, der du deinen armen Geſchoͤpfen ſo viel Gutes thuſt, und auch diß Jahr deine Gaben reichlich unter uns ausgetheilet haſt: Wir bitten dich, thue jetzo noch dieſe Gabe hinzu, daß du uns ſolches erkennen, und dir dafuͤr herzlich dankbar werden laſſeſt. Laß uns aber ja an dem Irrdiſchen nicht hangen bleiben, ſondern fuͤhre uns ſelbs durch deinen Geiſt auf das, was hoͤher, geiſtlich und himmliſch iſt, daß wir da recht moͤgen ſchmecken dein Suͤſſigkeit im Herzen, und duͤrſten ſtets nach dir, Amen. Abhandlung. Dervorhabende ſchoͤne und liebliche Text muntert uns, auf eine bewegliche Weiſe, auf zu einem willigen und froͤlichen Dank. Denn ſo ſagt der Prophet: Fuͤrchte dich nicht, liebes Land, ſondern ſey froͤlich und getroſt. ꝛc. ꝛc. Dieſer Dank aber beſte⸗ het fuͤrnemlich in zwo Pflichten. I. Daß wir den beſcherten leiblichen Seegen ſo bedenken und wuͤrdiglich an⸗ ſehen lernen, daß Freude im Herzen, und Lob des Mundes gleichſam von ſelbs dar⸗ uͤber entſtehe. Darum ſpricht uns der Pro⸗ phet ſo herzlich zu: Fuͤrchte dich nicht, lie⸗ bes Land, ſondern ſey froͤlich. Zuerſt ſolle die FJurcht weggeraumet werden, daß die die 5 iſt: den oder Pro⸗ ind Fede teder und liche iſtr mer Wei ich. und zen deat ſtehe Und Gra mer dort zum ſol W der itfa hat hab Joel 2, 21⸗24. 41 die Freude Platz haben kan. Die Anrede—« iſt: Liebes Land. Dadurch kan verſtan⸗ . den werden entweder das Land an ſich ſelbs, oder die Einwohner des Landes. Es iſt den Propheten gewohnlich, daß ſie oft Himmel und Erden, das Land, und die Thiere des Felds, wie hie, als waͤren ſie vernuͤnftig, an⸗ reden. Wie traurig es zuvor um das Land und ſeine Fruͤchten geſtanden ſeye, ſtehet klaͤg⸗ lich genug c. 1, 10⸗12. da hieß es: das Jeld iſt verwuͤſter, und das Feld ſtehet jaͤm⸗ merlich; das Getreyde iſt verdorben, der Wein ſtehet jaͤmmerlich und das Oel klaͤg⸗ lich. Die Ackerleute ſehen jaͤmmerlich, und die Weingaͤrtner heulen um den Wei⸗ zen und um die Gerſten: daß aus der Ern⸗ de auf dem Selde nichts werden kan. So ſtehet der Weinſtock auch jaͤmmerlich, und der Feigenbaum klaͤglich; darzu die Granatbaume, Palmbaume, Apfelbauͤ⸗ me und alle Baͤuͤme auf dem Felde ſind ver⸗ dorret: denn die Freude der Menſchen iſt zum Jammer worden. Aber nun will der HErr beſſere Zeiten ſchicken, und das Land ſolle nicht mehr ſo zittern und ſich fuͤrchten. Wir haben zwar dergleichen Fehl⸗Jahre an der Frucht des Ackers lange Zeit her nicht erfahren: aber das Gewaͤchs des WMeinſtockes hat einige Jahre her allerley Anſtoͤſſe gelitten. Daraus entſtunde Furcht. Die Weinſtoͤcke haben ſich gleichſam ſelber gefuͤrchtet, ſie moͤch⸗ ten ihr Vermoͤgen abermal nicht geben. Nem⸗ lich lich wenn es ſo ein⸗ und andermal gefehlet hat: ſo ſorgt man immer, es moͤchte heur wieder fehlen; es moͤchte heur wieder das Holz nicht zeitig werden; es moͤchte vom Winter, es moͤchte vom Fruͤhling erfrieren; es moͤchte eine boͤſe Bluͤthe geben; es moͤchte das Hagel⸗ Wetter Trauben und Weinſtoͤcke zerſchlagen; es moͤchte eine ausdorrende Hitze, es moͤchte unzeitig Regenwetter kommen; es moͤchte ab⸗ fallen, es moͤchte vor dem Kuͤbel noch ein Un⸗ gluͤck daruͤber gehen, wie ſonſten, wie an⸗ derwaͤrts es geſchehen ſeye: ſo daß nach Pro⸗ phetiſcher Redens⸗Art ſich die Weinberge ſel⸗ ber ſchaͤmen, daß ſie die an ſie gewante ſaure Arbeit nicht beſſer vergelten. Da ſagt aber nun der Prophet: fuͤrchte dich nicht, lie⸗ bes Land. Es mag noch ſo viel Ungluͤck uͤber den Weinſtock ergehen koͤnnen: ſo ſolle doch in dieſem Jahr nichts zu befuͤrchten ſeyn. Es hat ja freylich auch in dieſem Jahr ein⸗ und ander⸗mal mißlich ausſehen wollen: aber der HöeErr hat uns herzhaft zugeſorochen: fuͤrch⸗ te dich nicht, du liebes Wirtemberg! es ſolle alles noch wol ausgehen. Sey froͤlich und getroſt. Gleichwie nach dem vorigen alles getrauret hat: alſo wird jezt alles aufge⸗ rufen, ſich wieder zu freuen. Sehet, da die Weinſtoͤcke ſo gluͤklich durch den Winter kamen, ſo freueten ſie ſich; da ſie im Fruͤhling ſo huͤbſch ausgiengen, ſo freueten ſie ſich; da ſie ſo gut verbluͤheten, ſo freueten ſie ſich; da ſie voller Trauben hiengen, und von Zeit zu Zeit 432 XV. Ernd⸗und Herbſi⸗Dank⸗Pred. m lit ſo Fruchet ſchuͤte getroſ frieden berge, das A weil ſ N N ude lon de dedan n, zugut ſole ee eoch ſe tenft GOtt ochti gruſet Epdan „Err Land W Denn Wir don 6 hichts Ricgere Joel 2, 21⸗24. 433 Zeit ſo zunahmen, ſo freueten ſie ſich; da ſie ihre Frucht ſo reichlich den Menſchen in die Haͤnde ſchuͤtten konten, da freueten ſie ſich, und waren etroſt, daß man mit ihnen ſo vergnuͤglich zu⸗ rieden war. Denket, ſo viel tauſend Wein⸗ berge, ſo viel Millionen Rebſtoͤcke waren auf das Wort des HErrn froͤlich und getroſt, w.eil ſie dißmal denen Menſchen ſo gute Dienſte thaten. Iſt aber das Land ſo froͤlich und getroſt um des Menſchen willen: ey wie vielmehr ſol⸗ len denn die Inwohner des Landes ſelber, die durch das Land verſtanden werden koͤn⸗ nen, froͤlich und getroſt ſeyn! Denn ihnen zu gut iſt dieſer Seegen gemeynet. Wie lieb ſolle es uns ſeyn, daß der HErr unſer Land noch ſein liebes Land nennet. Ach! es wa⸗ ren oft Zeiten, da wir dachten: das Land ſeye GOtt ein verhaßtes Land. Nun hat E noch ein gnaͤdiges Angedenken an uns. Nun gruͤſet Er uns ſo freundlich: du liebes Land! Ey danket Ihme dagegen froͤlich, und bittet: HErr, laß uns doch immer dein liebes Land heiſen, ſeyn und bleiben! Warun ſolle ſich aber das Land ſo freuen 2 Denn der⸗ Erꝛ kan auch groſe Dinge thun. Wir Menſchen haben ſo geringe Gedanken von GOtt, und trauen Ihm entweder gar nichts, oder nur etwas weniges zu. Daß Er kleine Dinge thun koͤnne, glauben wir Riegers Caſual⸗Pred. Ee noch . 434 XV. Ernd und Herbſt⸗Dank⸗Pred. noch: aber bey groſen, ſchweren, gefaͤhrli⸗ chen Dingen ſtehen wir an; und daher entſte⸗ het Furcht. Aber der HErr kan nicht nur kleine, ſondern auch groſe Dinge thun. O danket alle GOtt, der groſe Dinge thut an uns und allen Enden, der uns von Mutterleib und Kindesbeinen an unzehlich viel zu gut, und jetzo noch gethan. Ins beſondere iſt ja der heurige geſegnete Jahrgang eine groſe Wolthat. Gros war unſer Mangel an Frucht und Wein. Mit der Frucht konten wir kaum bis auf die Ernde auskommen. Von Wein waren durch die aufeinander folgende kleine Herbſte auch faſt alle Faͤſſer leer worden. Solte uns der HErr heur nicht geſegnet haben, wuͤrde es Herr und Knecht empfunden haben, was es iſt, wenn weder auf den Kaͤſten noch in den Kellern kein Vorrath iſt. Gros iſt ja immer noch die Krnunh ſo vieler Leute, ſonderlich derer, die das Feld bauen. Gros ſind unſere Schul⸗ den, gros die Herrſchaftliche Abgaben. Ach! dem HErrn ſeye denn auch fuͤr die groſe Aushuͤlfe groſer Dank geſagt! Er wußte, daß uns mit einer kleinen Duͤ ilfe nimmer ge⸗ dienet waͤre, darum hat Er groſe Dinge an uns gethan, und uns einen groſen Seegen beſcheret. Der Prophet faͤhret fort und ſpricht auch die Thiere an, und ſagt: Fuͤrchtet cn nicht nicht Wo⸗ nen, Unde trage wie d dieſes dade ſeuf⸗ lich, die 6 enß l weſ Feur brant der Lerte dertro hervor chen, Buche werde iigen hicht hoͤret Naht das . Beu ter ber 2£ Nted. tfahrli entſte⸗ ht nur in. O hut an tterleib gut, ſegnete ds war .Mi Eimde ch die h ſaſt Err er und wenn n kein ch die er, de Schul⸗ gaben. egroſe wußte, ner ge⸗ ngecn en tauch euch nicht Joel2, 21924. 435 nicht ihr Thiere auf dem Felde, denn die Wohnungen in der Wuͤſten ſollen gruͤ⸗ nen, und die Baͤume ihre Fruͤchte bringen, und die Feigenbaͤume und Weinſtoͤcke wol tragen. Diß koͤnte einen Wunder nehmen, wie die Thiere hieher kommen. Aber auch dieſes beziehet ſich auf das vorige c. 1, 18⸗20. da der Prophet von den Thieren ſagt: O wie ſeufzet das Vieh! die Rinder ſehen klaͤg⸗ lich, denn ſie haben keine Weyde; und die Schafe verſchmachten.- Es ſchrey⸗ en auch die wilde Thiere zu dir: denn die Waſſerbaͤche ſind aus getroknet, und das Feur hat die Auen in der Wuͤſten ver⸗ brant. Auf dieſes Schreyen und Bloͤcken der Thiere zu GOtt folget nun in unſerm Text eine Antwort,* und das Gewild wird vertroͤſtet, daß die Auen jung Graß wieder hervor treiben, und die Baͤume (die For⸗ chen, oder die Aich⸗ Baͤume ihre Aichelen, die Buchen ihre Buͤchelein) ihre Fruͤchten tragen werden. Ach! ſehet den liebreichen und guͤ⸗ tigen GOtt! Er ſiehet auch auf das Vieh, nicht nur das zahme in den Staͤllen, ſondern auch auf das wilde in den Waͤldern. Er hoͤret ihr Schreyen; . Er ſchaffet ihnen ihre Ratzeung; ; Er laͤßt Gras wachſen fuͤr das Vieh „und Saat zu Nutz den Wen⸗ Ee 2 ſchen, * Beſtiis etiam promiſſio manifeſtatur, quia in par- tem quoque minarum venerant. Se ilicet etiam peſtiarum rarionem Deus haber; ſchreibet hier⸗ uͤber unſer gelehrte Herr P. Bart . 436 XV. Brnd⸗ und Herbſt. Dank⸗Pred. ſchen, Pſ. 104, 14. Er hilft beedes Wen⸗ ſchen und Vieh, Pf. 36, 7. Es iſt den Men⸗ ſchen auch viel an den Thieren gelegen, die zu ſeiner Nahrung und Arbeit helfen. Drittens ermuntert der HErr zum froͤli⸗ chen Dank die Kinder Zions, v. 23. Und ihr Kinder Zion freuet euch, und ſeyd froͤlich im Errn, eurem GOtt, der euch Leh⸗ rer zur Gerechtigkeit gibt, und euch her⸗ ab ſendet Fruͤhregen und Spatregen, wie vorhin. Ein jeder ſiehet, wie hie die Rede und der heilige Affect des Propheten aufſtei⸗ get. Erſt redet er das lebloſe Land, Aecker und Weinberge an. Darnach die lebendige Thiere, Hirſche, Rehe, Schweine. 2c. Nun komt er auch zu den vernuͤnftigen Nenſchen, und zu den Einwohnern Zions, und des gelobten Landes; und will, daß auch dieſelbe ſich freuen und froͤlich ſeyn ſollen. Ja durch die Kinder Zions werden fuͤrnemlich die Kinder des Bundes, die glaubige und fromme Seelen verſtanden. Es iſt nicht eine Sache nur fuͤr thieriſche und natuͤrliche Men⸗ ſchen, daß ſie ſich uͤber einen irrdiſchen See⸗ gen freuen: ſondern auch die Frommen ſelbs ſollen darauf achten, und ihn annehmen fuͤr einen Ausfluß goͤkttlicher Guͤte; ſie genieſſen deſſen ja auch in ihrer Nothdurft, und ha⸗ ben ſich zu freuen, daß ihre Neben⸗Menſchen davon erquicket werden. Die —, — D euch einig heiſe Mar zuwe Und Leige⸗ beh ac chen ino N werd wen ſchen liege Pred. WMen⸗ M⸗ dieg froͤli⸗ ndihr 1 ftlich Lah⸗ ch her⸗ Wie Rede luſte⸗ Nccker ndige chen, nd des ſeſelbe durch ch die cGteine Men⸗ † Se⸗ ſls ſen de pieſſen 9d ha⸗ ſſhen Die Nun und . Joel 2, 212⸗24. 437 Die Urſache iſt zweyfach. Erſtlich: der euch Lehrer zur Gerechtigkeit gibt. Nach einiger Meynung kan es im Hebraͤiſchen auch heiſen: der euch Regen gibt in gehoͤriger Maaß, wie es recht iſt, weder zu viel noch zu wenig. Darnach, der euch Fruͤhregen und Spatregen gibt, wie vorhin. Diß zeiget die gelegene Zeit an. Fruͤhregen war bey den Juden der, welcher im Spaͤtling nach der Saat fiel, den Saamen einzuwei⸗ chen: und der Spatregen war, der im Fruͤh⸗ ling fiele, wenn die Saat in die Halmen und Aehren ſtiege, und die Koͤrner feſt und hart werden ſolten; weil es hernach im Sommer wenig mehr regnete. Daran war im Juͤdi⸗ ſchen Lande als unter einem hitzigen climate liegend, ſehr viel gelegen. Nun der liebe GOtt hat den ſo noͤthigen Regen ja auch uͤber uns dieſes Jahr weißlich und guͤtig ausgetheilet, in gehoͤriger Maaſe, und zu rechter Zeit. Denn ob es gleich an etlichen Orten des Landes um die Ernde⸗Zeit zu viel zu regnen ſchiene: ſo hat es doch der guͤtige GOtt noch gemildert, und ſelbigen Orten noch zurecht geholfen. Und da bey uns um die Zeit, da wir meyneten, die Trau⸗ ben ſolten kochen, dagegen das Regenwetter ziemlich anhielte, und faſt uns die geſchoͤpfte Hofnung von einem guten Herbſt, wenig⸗ ſtens der Qualitaͤt nach, verringern wolte: ſiehe, ſo hat doch der Fortgang gewieſen, Ee 3 daß 438 XV. Ernd⸗und Herbſt⸗Dank⸗Pred. daß es weißlich alſo ſeye gerichtet worden von vargn dem lieben GOtt, und derſelbe uns neben len? der Fuͤlle auch noch ſeine Guͤte hat offenbar zund werden laſſen. eſſssein Endlich beſchreibt der Prophet auch noch gros den Seegen ſelbs, und ſagt erſtlich: die uche Bauͤme bringen ihre Fruͤchten. Iſt dißs drron nicht uͤberal in Stuttgart geſchehen, ſo hat tien es doch an andern Orten eingetroffen. Zwey⸗ noch tens: die Weinſtoͤcke ſollen wol tragen. betru Diß iſt vor unſern Augen auf das reichlichſſtte Wor erfuͤllet worden. Die Weinſtoͤcke haben ihr bes Vermoͤgen gegeben, (Hebr.) nach der ih⸗ aufs nen von GGtt verliehenen Kraft, und ha⸗ lieri ben mehr ausgegeben, als wir ſie geſchaͤtzet bey en hatten. Drittens war verheiſen: daß die ſen Lennen voll Korns ſeyn, und die Keltern verber Uberfluß von Moſt und Oel haben ſollen. ſeines Die Erfuͤllung haben wir mit Augen geſehen. on en Unſere Scheuren ſind voll gelegt, und unſe⸗ gn! re Keller recht angefuͤllet. Wir haben nicht beſta nur viel, ſondern uͤberfluͤſſig Wein gemacht. in e⸗ Es kan Herrſchaft und der Unterthan faſt en nicht Geſchirr und Faß genug aufbringen, ſabe Moſt und Oele aufzuheben. unte Nun verdienet das nicht Dank, willigen dert Dank, froͤlichen Dank? Habt ihr denſelben ſich! dem Geber dieſer guten Gaben aber auch ge⸗ dß geben? habt ihr den Seegen unter dem Lobe GOttes eingeheimſet? ſeyd ihr froͤlich und ver⸗ 1 hed, — en von beoben fenbar noch die Ndi⸗ ſhat Zibey⸗ tagen. hlichſte en ihr er ih⸗ 1dha⸗ haͤtet die Atetn ſehen. unſe⸗ ghicht Joel 2, 21⸗24. 432 vergnuͤgt daruͤber? ſeynd eure Klagen gefal⸗ len? habt ihr euch Bauͤme und Weinſtoͤcke zum Exempel reitzen laſſen? erwecket euch die⸗ ſes ein gutes, munteres Herz zum lieben GOtt zu haben? iſt dieſe Huͤlfe recht anſehnlich und gros in euren Gemuͤthern? vertreibet ſie euch auch die mißtrauiſche Sorgen und un⸗ vergnuͤgſame Furcht? Auf der Welt wird nie nichts vollkommenes. Es ſeynd alſo wol noch Dinge uͤbrig, die uns beſchweren oder betrüben koͤnnen: Aber gilt euch doch dieſes Wort auch etwas: fuͤrchte dich nicht, lie⸗ bes Land! Lernet ihr eurem GOtt nun auch aufs Kuͤnftige etwas zutrauen? Pruͤfet euch hieruͤber. Und wo etwas dergleichen noch bey euch fehlete, wenn es noch nicht nach die⸗ ſem Text hergegangen waͤre unter euch: ſo verbeſſert es, und machet, daß der liebe GOtt ſeine Abſicht, und die Frucht ſeines Seegens an euch erreichen koͤnne, nemlich einen willi⸗ gen und froͤlichen Dank, einen glaubigen, beſtaͤndigen Dank; einen Dank, der nicht in einem bloſen Wort beſtehe, ſondern im Herzen gegruͤndet ſeye, und ſich im Werk ſelbs, in eurem Bezeugen gegen GOtt und untereinander erweiſe. Der Uberfluß muͤſſe euch nicht uͤbermuͤthig, nicht ſicher, abſon⸗ derlich auch nicht ohnmaͤſſig, und unordent⸗ lich machen: ſondern ihr muͤſſet gedenken, daß ihr Kinder Zions, der rechtglaubigen Kirche ſeyn, und kindlich, zuͤchtig, gerecht und gottſeelig wandeln, inſonderheit aber, CEC e 4 wie 440 XV. Ernd⸗und Herbſt⸗Dank⸗Pred. wie eure Weinberge, fruchtbar ſeyn ſollet, ja erfuͤller mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum Chriſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1, 11. Welches uns zum II. Theil leitet, nemlich daß wir uns an dem Leiblichen aufrichten, und auf die noch viel groͤſere geiſtliche Guͤter GOttes uͤhren laſſen. Unſer Lext enthaͤlt eine recht ſchoͤne Vermengung beeder Stuͤcken. Der Prophet ſpricht von ſelbigen fruchtbaren Zeiten auf die Zeiten Neuen Teſtaments. Er komt von den leiblichen Verheiſungen auf die geiſtliche. Er verknuͤpfet beedes der⸗ maſſen genau miteinander, daß manche Aus⸗ leger den ganzen Text blos von dem geiſtli⸗ chen Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum im neuen Teſtament erklaͤren; welches doch ohne Zwang nicht wol geſchehen kan. Diß dienet uns ja zum allerſchoͤnſten Fuͤrbilde, wie wir nicht blos das Leibliche wegnehmen, und das Geiſtliche ſtehen laſſen ſollen: ſondern wie GOtt beedes anbietet und gibt, alſo wir auch beedes zugleich ergreifen fſollen. ? Das Chriſten⸗Leben iſt immer ſo mitein⸗ ander * Woruͤber abermalen Herr P. Burk ſchoͤn ſchreibet: Deus ubi der’, quantum in ſe eſt ſemper bis dat. Homines ĩta in ſe ipſos inepte in jurii ſunt, ut quæ Deus in dando conjungere amat, in accipiendo ſeparare ament. Gnom. p. 140. mar ander nerliu hbehei Geiſ liche Seg ſerto lieb z ſcch ed. ſſolet, igkeit, hen in Phl1, Ins an zuf die Gttes herecht Der tbaren ments, ngen s der⸗ Aus⸗ eiſtli⸗ durch ren; hehen Onſten bliche flaſſen kund refen hitei⸗ nder veibet: dat. rquæ iendo Joel 2, 21724. 441 ander verbunden, daß Auͤſſerliches und In⸗ nerliches, daß Leibliches und Geiſtliches ne⸗ beneinander herlaufen, das Auͤſſerliche dem Geiſtlichen aufhilft, das Geiſtliche das Leib⸗ liche heiliget, gut und vollkommen machet. Sagt der HErr: du liebes Land! ſo ſoll ei⸗ ner wuͤnſchen, dem lieben GOtt fuͤrnemlich lieb zu ſeyn, in Chriſto dem Geliebten, und ſich ſo zu erweiſen, daß das Land, worinnen er wohnet, GOtt ein recht liebes Land heiſen noͤge. Spricht der HErr: fuͤrchte dich nicht: ſo ſuche einer auch der Knechtiſchen Furcht und des boͤſen Gewiſſens los zu wer⸗ den. Heißt es: ſey froͤlich und getroſt: ſo befleiſſige ſich einer antworten zu koͤnnen: Ich freue mich im rrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt: denn Er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtig⸗ keit gekleidet, Jeſ. 61, 10. Hoͤre ich, daß der HErr auch groſe Dinge thun kan: ſo denke ich: es moͤgen meine Suͤnden ſo gros ſeyn, als ſie wollen; meine Verderbnis ſo gros ſeyn, als ſie will: ſo kan der HErr mir jene vergeben, und von dieſer mir helfen. Ich will mich meinem Heiland Chriſto erge⸗ ben, ſo kan ich ſagen: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus, Phil. 4, 13. Wer diß dem HErrn zutrauet, der fuͤrchtet ſich nicht, ſondern iſt froͤlich und getroſt. Ach! HErr, mehre uns dieſen Glauben! Laͤßt ſich der HErr auch Ee 7„5 der 442 XV. Ernd⸗ und Herbſt⸗Dank⸗Pred. P der Thiere Noth jammern, und verſorget ſie mit Gras und Futter: wie viel mehr darf ich glauben, daß Er mich verſorgen, mir Speiſe und Nahrung verſchaffen werde, der ich ein Menſch, ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf bin, Math. 6, 26. Aber wie ſolle mich diß auch ſo mitleidig gegen das Vieh machen, damit ich lerne gegen Wenſchen deſto mitleidiger zu werden. Wendet ſich der HErr inſonder⸗ heit zu den Kindern Zions: o ſo will ich Ihn bey mir nicht fehl gehen laſſen. Ich bin ja ein Einwohner Zions, ein Buͤrger der recht⸗ glaubigen Kirche! O was bin ich meinem GOtt vor ſo vielen tauſend Unglaubigen auſ⸗ ſer der Kirche ſchuldig! wie heilig, wie goͤtt⸗ lich, wie ernſtlich ſolle, und will ich auch wandlen! Es ſolle ein ſolcher Unterſchied zwi⸗ ſchen den Unglaubigen und mir, als zwiſchen den Thieren auf dem Felde und den Kin⸗ dern im Hauſe, ſeyn. Nehmen andere Irr⸗ diſchgeſinte neben mir den Seegen GOttes hinweg, wie die Thiere das Gras, das ih⸗ nen GOtt hat wachſen laſſen, und fuͤllen eben damit ihren Bauch: O ſo will ich mit einem ſolchen Maul⸗Futter nicht vorlieb nehmen; ich bin kein Thier; ich habe eine vernuͤnftige Seele, die muß auch etwas haben, etwas Edlers, den Errn ſelber. Darum heißt es ja: Ihr Kinder Zion freuet euch, und ſeyd froͤlich in dem SErrn, eurem GOtt! Obhoͤret da, liebe Freunde, froͤlich ſollet ihr ja ſeyn, aber nicht uͤber dem Futter, wie die Thie⸗ dos die une ibe die Mhie⸗ Joel 2, 21224. 443 TDhiere; nicht in den Kannen und Kruͤgen, nicht in der Uppigkeit und Voͤllerey, nicht uͤber euer Korn und Weinan ſich ſelbs: ſon⸗ dern in dem .SErrn eurem GOrtt, in ſei⸗ ner Gemeinſchaft, in ſeiner Gnade, in ſei⸗ ner Seeligkeit. Freuet euch in dem SErrn allewege: und abermal ſage ich, freuet euch, Phil. 4, 4. Diß iſt die rechte Freude. Dieſer koͤnnen auch diejenige theilhaftig wer⸗ den, die nichts fuͤr ſich geſammlet haben, oder, denen nichts uͤbrig geblieben iſt; de⸗ nen das Rathhauß, und andere Schuldherrn alles hinweg genommen haben, daß ſie jezt nach dem Herbſt aͤrmer ſcheinen, als zuvor. Ach' lieben Leute, ſehet nur zu, daß ihr Kin⸗ der Zions ſeyd, ſo koͤnnet ihr euch doch freuen in dem HErrn eurem GOtt, und ſagen: Du erfreueſt mein Herz, ob jene gleich viel Wein und Korn haben, Pſ. 4, 8. Und— nicht nur euch freuen inwendig, ſondern auch mit auͤſſerlichen Bezeugungen froͤlich ſeyn, und eure innerliche Freude durch Ge⸗ berden an Tag legen. Ja froͤlich ſollen wir alle ſeyn, daß uns der Brr Lehrer zur Gerechtigkeit gibt, nach dem Hebraͤiſchen: den Lehrer, das iſt, JEſum Chriſtum; der nicht, wie Moſes, das Geſetz triebe, ſondern die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, uns erwarb, und ſolche uns im Evangelio offenbaren ließ. O hier⸗ uͤber laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn! denmn 444 XV. Ernd⸗und Herbſt⸗Dank/ Pred. Er iſt auch uns gegeben. O wie lehret Er ſo treulich, unſere Suͤnden erkennen, und die Gerechtigkeit in Ihme ſuchen, ja in Ihme die Gerechtigkeit ſeyn, die vor GOtt gilt, 2. Cor. 5F, 21. Dieſem folgen getreue Predi⸗ ger nach. Darum Lutherus es wol gegeben hat: Lehrer, in der mehrern Zahl. Liebe Zuboͤrer, gibt euch denn nicht GOtt Lehrer der Gerechtigkeit? lehren wir euch nicht treu⸗ lich das ganze Jahr hindurch? lehren wir euch etwas Boͤſes und Unrechts? lehren wir euch nicht die Gerechtigkeit des Glaubens und des Lebens? Solle euch das nicht lieb ſeyn? ſolle es euch nicht freuen? ſoltet ihr uns nicht fuͤr ein Geſchenk GOttes halten? ſoltet ihr euch von uns nicht Gerechtigkeit lehren laſſen? Es iſt ein recht artig und ergoͤzliches Wort⸗ Spiel in dem Hebraͤiſchen, dann eben das Wort, ſo ein Lehrer heißt, bedeutet auch einen Regen. Dahero alsbald hinzugeſetzet wird: und euch herab ſendet Fruͤhregen und Spatregen, wie vorhin. Diß mag ja recht lieblich und erbaulich ſeyn! Was ſeynd eure Lehrer? gnaͤdige Regen. Der Regen komt vom Simmel, und treue Leh⸗ rer von GOtt. Der Regen iſt bey duͤrrer Zeit lieblich und erquiklich: unſere Reden, un⸗ ſer Evangelium auch denen begierigen See⸗ len. Unſere Lehre triefet wie der Regen, und unſere Rede flieſet wie der TChau; wie der Regen auf das Gras und wie die CTropfen auf das Kraut, 5. Moſ. 32,2. Der J Regen Keg leer: mach ſie ſen ſe euch Und! der! zwar hin wie kein Beyg ger hhrn Hut 7d. ket AKre here nen und verl Un ſo ne! ein La thn in ted Erſo nd die ne gilt, Nedi⸗ geben Liebe ehrer ttrel⸗ wir n wie. unde ſehn? nicht ihr ſſen? hort⸗ des auch eſeget tegen mag Was Der Leh⸗ ſrret u Sen hen, wie die Der egen Joel 2, 21⸗24. 44 5 Regen, der vom Himmel faͤllt, komt nicht leer zuruͤck, ſondern feuchtet die Erde, und macht ſie fruchtbar und wachſend, daß ſie gibt Saamen zu ſaͤen und Brod zu eſ⸗ ſen, Jeſ. 55H, 10. Ach! GOtt wolle, daß unſer vieles Predigen ja auch nicht ganz bey euch umſonſt ſeye, ſondern etwas ausrichte, und ihm gelinge, wozu es der HErr ſen⸗ der! Solche Regen gibt euch der HErr, und zwar Fruͤhregen und Spatregen, Wie vor⸗ hin; wie von der Zeit der Reformation an, wie vor hundert Jahren; Er hat es ja noch kein einigsmal daran mangeln laſſen; Fruͤh⸗ Regen und Spaͤtregen, einen Fruͤhpredi⸗ ger, und einen Abendprediger. Was wolt ihr mehr? wie koͤntet ihr ſo fruchtbar ſeyn! Huͤtet euch doch vor dem Fluch, der Hebr. 6, 7.8. ſtehet: Die Erde, die den Regen trin⸗ ket, der oft uͤber ſie komt, und bequem Kraut traͤget denen, die ſie bauen, empfaͤ⸗ her Seegen von GOtt: Welche aber Dor⸗ 2. nen und Diſteln traͤget, die iſt untuͤchtig, und dem Fluch nahe, welche man zulezt verbrennet. Hingegen verheiſet der HErr: Wenn wir auf ſein Wort acht haben, und fleiſig ſeyn, daß wir Ihn erkennen, ſo werde Er hervor brechen, wie die ſchoͤ⸗ ne Morgenroͤthe, und zu uns kommen wie ein Regen, wie ein Spatregen, der das Land feuchtet. Wie will Ich dir ſo wol thun, Ephraim? wie will Ich dir ſo wol thun, Juda? Dann die Gnade, ſo cs D eu 446 XV. Brnd⸗ und Herbſt⸗Dank. Pred. euch erzeigen will, wird ſeyn wie eine Thauwolke des Morgens, und wie ein Thau, der fruͤhe Morgens ſich ausbrei⸗ tet, Hoſ. 6, 3.4. Machet alſo, Geliebte, daß dieſe Verhei⸗ ſung an euch erfuͤllet werde! machet, daß die Tennen voll Korns, und die Keltern Uber⸗ fluß von Moſt und Oele haben! Laſſet das Wort LChriſti reichlich unter euch woh⸗ nen, in aller Weißheit. Lehret und ver⸗ mahnet euch ſelbs mit Pſalmen und Lob⸗ geſaͤngen, und geiſtlichen lieblichen Lie⸗ dern; und ſinget dem ϑErrn in eurem Hoerzen. Und alles, was ihr thut mit Worten oder mit Werken: das thut alles in dem Namen des %Errn IEſu, und danker GOtt und dem Vaͤter durch Ihn, Col. 3, 16. 17. Eure Haͤuſer ſeyen geiſtliche Tennen, da die Fruͤchten des Geiſtes haͤufig liegen! Euer Mund ſeye ein Kelter, der von ſuͤſſem Moſt, von gelindem Oele, von willi⸗ gem Dank ſtets uͤbergehe! Eure Herzen ſeyen das geiſtliche Zion, darinnen GOtt der HErr zu wohnen und zu bleiben Luſt haben moͤge ewiglich! Nun dann, du Geber ſo herrlicher Gaben! Weil du mir mehr gibſt, als, was ich begehrt, Laß mich die Augen ſtets inner mir haben, Daß ich nichts mein acht, als was du beſchert. Wach Und Ne⸗ S0 Da hred. — e eine ie ein oͤbreß⸗ Joel 2, 212⸗24. 447 Mach mich geringe, Schoͤpfer der Dinge! Bis ſich mein £ eewas in Nichtes ver⸗ kehrt. Und weil denn noch ein Geſchenke vor⸗ W handen, Welches viel hoͤher als Himmel und Welt, Nemlich dein Sohn, der uns rettet aus Schanden, Und dich nun wieder zufrieden geſtellt; 3 Welches mit Weiſen Nie gnug zu preiſen, Bis du die Seele zun Engeln geſellt. So nimm denn an, was im Himmel er⸗ klinget, Maͤcht, Reichthum, Weißheit, Kraft, Ehre und Preis, Dankſagung, und was das Engel⸗ Volk ſingert GOtt und dem Lamme mit ewigem Fleiß. Alles ſprech: Amen! Wo nur ein Namen Je wird genennet von Crayſe zu Crayß/ Amen, Halleluja! XVI. 448 XVI. Ernd⸗ und Herbſt⸗Dank⸗ Pred. Tert: Pſ. 65, 10. 11. 12. By ſucheſt das Land heim, und „waͤſſerſt es, und macheſt es ſehr reich. G Ottes Bruͤnnlein hat Waſ⸗ ſers die Fuͤlle: Du laͤſſeſt ihr Getre-⸗ de wol gerathen, denn alſo baueſt du das Land. Du traͤnkeſt ſeine Fur⸗ chhen, und feuchteſt ſein Gepfluͤgtes: mit Regen machſt du es weich, und ſegneſt ſein Gewaͤchſe. Du kroͤneſt das Jahr mit deinem Gut, und deine Fußſtapfen triefen von Fett. Eingang. Der ganze Pſalm iſt einer der herrlich⸗ en Dank⸗ und Loblieder Davids. Er danket nemlich dem Hoͤchſten vor allen Din⸗ gen fuͤr die wahre Kirche, die Er unter ſei⸗ nem Volk zu vielen geiſtlichen Wolthaten auf⸗ gerich⸗ gehalten den 23. Nov. 1742. XVII. Erndund Herbſt⸗Dank⸗ gerichti fuͤr die Weltli Schrec auſden lichen 1 Segnun netes ge dieſen tiner lo dem bon hen do harte, ſchen, it Frin wie Ein Du kro Nder, 1 Nahrde Jhr u it eine haben i HErr In der mebeter Uergibt don ſein . Er erha Reegersg Pr. Pf. sy, 10. II. 12. 449 gerichtet habe. Darnach preiſet Er GOtt fuͤr die Feſthaltung und Beſchuͤtzung des ant⸗ Weltlichen Regiments, ſonderlich zum Schrecken der Boͤſen. Endlich komt er auch auf den Hauß⸗Stand, oder auf die allgemei⸗ ne Wolthaten, deren die Menſchen im Leib⸗ lichen durch Fruchtbarkeit des Landes und Segnung der Fruͤchten genieſen. Und ſchei⸗ net es ganz muthmaßlich zu ſehn, daß David dieſen Pſalmen geſtellet, als der HErr nach ind einer langwierigen und verderblichen Duͤrre doem Land einen fruchtbaren Regen, derglei⸗ esſhe chen das Juͤdiſche Land inſonderheit noͤthig Waß hatte, geſchenket hatte. Ja es laͤßt ſich an⸗ etre⸗ ſehen, als wenn ſelbiges Jahr ein beſonders ſedu mit Fruͤchten geſegnetes Jahr geweſen waͤre, Fu⸗ wie Einige die Worte unſers Textes nehmen: tes: Du kroͤneſt das Jahr mit deinem Gut, gte: oder, du kroͤneſt dein gutes Jahr, das und Jahr deiner Guͤte, und macheſt, daß dieſes roͤneſt Jahr unter andern Jahren, wie ein Koͤnig deine mit einer Krone gezieret, hervorraget und er⸗ haben iſt. Wir, Geliebte, haben alle dieſe Wolthaten auch, als an uns erzeiget, zu preiſen. Der ſertiſ.DErr hat ſein Zion und Kirche unter uns. dt er In derſelben kan man Ihn loben, und zu Ih⸗ D me beten. Erx erboͤret auch das Gebett. Er er tu vergibt die Suͤnden. Erx gibt reichen Troſt enauſ⸗ von ſeinem Hauſe. Er beſtellet Obrigkeiten; geich⸗ Er erhaͤlt buͤrgerliches Regiment; Er ſchen⸗ RKiegers Caſual⸗Pred, Ff ket 470 XVI. Ernd⸗ und Herbſt⸗ Dank⸗Pred. ket Frieden, da ſonſten das Meer brauſet, und gewaltige Voͤlker im Krieg um uns her⸗ um toben. Endlich beſcheret Er auch frucht⸗ bare Zeiten, und gibt uns reichlich dar, was zur Leibes⸗Nahrung und Nothdurft gehoͤret. Und wenn gleich dieſes Jahr nicht, wie ein gekroͤnter Koͤnig, alle andere Jahre uͤber⸗ trift: ſo hat ihme doch GOtt manche Guͤter und Kleinodien ſonſt angehaͤngt, und eine Ernde gegeben, die an Guͤte des Kernens und Meels manch andern Jahren vorgehet. Mithin haben wir Urſache genug, nun auch ein recht wuͤrdiges Dank⸗ Feſt zu begehen, und dem Hoͤchſten das Lob⸗ Opfer unſerer Lippen zu bringen. Der heutige Text weiſet uns gruͤndlich an, Wie ſolches geſchehen koͤnn und ſolle, I. wenn wir alles, auch im Leibli⸗ chen, GOtt allein, als dem Ur⸗ ſprung, zuſchreiben. II. Wenn wir die Mannigfaltigkeit unnd Lieblichkeit ſeiner Wolthaten mit Verwunderung, Hochach⸗ tung und Dankbarkeit erkennen und preiſen. III. wenn wir Ihme und ſeiner uner⸗ muͤdeten Vorſorge auch aufs zu⸗ fküünftige glaubig vertrauen. Laß Lanz teſt Ns het⸗ ftucht⸗ „ Was ehötet. Pred. kauſet, wie in ibe Güter ind eie nSund drgehet. un auch gehen, Mſret peiſet znne eibli⸗ a U⸗ tigkeit haten chach⸗ enen uner⸗ ſs zu⸗ Laß Pſ. 6y, 10. 11. 12. 4 1 So laß dir nun wolgefallen, o groſer und barmherziger GOtt, das Lob⸗Gpfer, das wWir dir fuͤr alle deine Wolthaten, ſon⸗ derlich fuͤr das heurige mit ſo vielem Gu⸗ ten gekroͤnte Jahr, an dem heutigen Cage darbringen. Erwecke unſere Dank⸗Be⸗ gierde unter Anhoͤrung des Wortes, und laß unſer Herz recht feurig werden, dei⸗ nen Namen zu preiſen hie in der Zeit und dorten einmal in der ſeeligen Ewigkeit, Amen. Abhandlung. In Stuͤck des wuͤrdigen und GOtt ſchuldigen Dank es fuͤr beſcherte Ernde und Herbſt dieſes Jahrs iſt es, I. wenn wir alles, was das Land, was das Feld, was Aecker, Weinberge, Gaͤrten ertragen, GOtt allein, als dem einigen Urheber und Geber zuſchreiben; wie uns David und die Iſraelitiſche Kirche auf eine recht erwekliche und unvergleichliche Weiſe hierinnen vorgehet. Unſer Text ſagt: Du ſucheſt das Land heim; du waͤſſerſt es, du macheſt es ſehr reich; die Brun⸗ nen, die Baͤche ſind dein Bruͤnnlein, wel⸗ ches Waſſers die Fuͤlle gibt; du laͤſſeſt das Getreyde wachſen, du baueſt das Land, du traͤnkeſt ſeine Furchen, du feuch⸗ teſt das Gepfluͤgte, du macheſt es weich, du ſegneſt ſein Gerache „oder ſeine Aus⸗ fzA ſproſe ſproſſung, und daß ſo ein klein kaimendes zartes Graͤslein durch die Erdſchollen und manchmal durch Stein und Felſen hervor dringen kan; du kroͤneſt das Jahr, das Gute iſt dein; deine Jußtapfen triefen von Fette, und laſſen allerley gute Wirkun"gen nach ſich. Iſt das nicht dankbarlich und ehrerbietig von GOtt und ſeinen Werken geſprochen? Heißt das nicht recht GOtt geehret, wenn man Ihme, und Ihme allein, alles Ge⸗ ſchaͤft, allen Wachsthum, alle Fruͤchten, al⸗ len Seegen zuſchreibet? Es ſeynd hierunter allerley Dinge begriffen, die die ungoͤttliche Menſchen bald der Vatur, der Erde ſelbs, der Luft, der Sonne, dem Regen: bald de⸗ nen Wenſchen, ihrem Fleiß und Arbeit zu⸗ ſchreiben. Wir Menſchen denken oder ſagen: ich will mein Gut heimſuchen, ich will hinaus gehen und ſehen, ob auch etwas gethan wird, was die Weingaͤrtner machen, und derglei⸗ chen. Aber der Pfſalm ſagt: o GOtt, du ſucheſt das Land heim. Der Hauß⸗Vater meynet, er waͤſſere das Land, und leite die Baͤchlein auf ſeine Wieſen, er begieſſe durch ſein Geſind den Garten: und der Pſalm ſagt: Gtt thue es. Und ſo mit den andern Stucken auc. Urd dieſes koͤnte Er auch alles unmit⸗ telbar, ohne die Creaturen und unſern Dienſt, 4 5ꝙ2 XVI. Ernd⸗und erbſt· Dank⸗Pred. Mun thun — lich ne Arbe⸗ undan aberd ſeints heitau jhnen ackert hat er zunnſ ſpnern en un aus de auss de nen, 1 ſao waͤſet (Cott kein D. liblich Moſe he; ke Mnſch aleinſe Menſt ſonder mit do werden Esi Sttral Dte. — mendes in und hervor , das ſen von kungen tbietig rtochen? wenn es Ge⸗ runter Htliche ſelbs, aldde⸗ beit ⸗. rſagen: hinans awird, dergle. tt, du Vater ſete die ſdurh in ſogt: NDen unmit⸗ Dienſt, thun 4 pf 6y, 10. 11. 12. 45˙3 thun und ausrichten. Aber Er hat ſonder⸗ lich nach dem Suͤnden⸗Fall dem Menſchen Arbeit auferlegt, um ihne vor Muͤſſiggang und anderen Suͤnden zu verwahren. Wenn aber der Menſch das ganze Jahr im Schweis ſeines Angeſichtes arbeitet, fruͤh an ſeine Ar⸗ beit ausgehet, ſeine Guͤter beſuchet, und was ihnen abgehet, machen laͤßt; wenn er gleich ackert, pfluͤget, ſaͤet, waͤſſert, u. ſ. w. ſo hat er ſich und ſeiner Arbeit doch dabey nichts zuzuſchreiben, ſondern in Demuth ſich zu er⸗ innern, daß all ſein Laufen, Bauen, Pflan⸗ zen und Begieſen nicht ein einiges Graͤßlein aus der Erden, nicht ein einiges Koͤrnlein aus dem Boden würde hervor bringen koͤn⸗ nen, wo nicht GOtt das Gedeyhen gaͤbte, ja wo GOtt nicht ſelbs das Land heimſuchete, waͤſſerte, bauete. Darum erhebet die Schrift GEOtt dermaſſen in ſeiner Ehre, als wenn kein Menſch in der Welt auch nur in dieſen leiblichen Dingen etwas thaͤte, als wenn kein Menſch auf ſeine Guͤter gienge, und ſie beſaͤ⸗ he; kein Menſch waͤſſerte und begoͤſſe; kein Menſch einen Brunnen haͤtte, ſondern GOtt allein ſeinen Brunnen uͤberflieſen lieſſe; kein Menſch das Feld bauete, und es zubereitete: ſondern GBtt allein dieſes alles thaͤte:; da⸗ mit doch ja GOtt recht gros in unſern Augen werden ſolle. Es iſt dieſes ein ſchoͤner und lieblicher Licht⸗ Stral der Heiligkeit und Goͤttlichkeit der Sf 3 Schrift, 45 4 xXvVI. Ernd/ und Herbſt⸗Dank⸗ Pred. Schrift, daß dieſelbe uns GOtt als den ei⸗ nigen Urheber alles deſſen, was in der Natur geſchiehet, was die Menſchen auch in natuͤr⸗ lichen Dingen thun, vorſtellet, und dem Wenſchen dabey ſo gar allen Ruhm benimt, als wenn ſie gar nichts bey einer Sache thaͤ⸗ ten, die gut iſt, hingegen GOtt allein alle Ehre gibt. Sie weiſet zwar ſelbs, daß der HErr denen Creaturen allerley Kraͤften mit⸗ getheilet, der Sonne zu leuchten, dem Waſ⸗ ſer zu feuchten, der Erde Frucht zu bringen, u. ſ. f. abſonderlich aber, daß Er dem Men⸗ ſchen einen Verſtand, die Dinge zu erkennen, eine mit der andern zu vergleichen, auf aller⸗ ley Gedanken und Erfindungen dabey zu kom⸗ men, ſamt einem freyen Willen, ſich etwas vorzunehmen, allerhand Handlungen zu ver⸗ richten, ſich eine Fertigkeit zu erwerben, deß⸗ gleichen Haͤnde, Finger, Aerme zu arbeiten gegeben hat: unterdeſſen bezeuget ſie dgneben, daß dieſe Kraͤften nicht zureichen, daß GOtt allenthalben heimlich mit Hand anlege, den Menſchen in ihrem Thun helfe, und in der Welt, ſeinem groſen Hauſſe, wie ein fleiſiger Hauß⸗Vater, uͤberal hinten und vornen mit ſeye und mit wirke. Und weil wir Menſchen den gemein⸗ nen Einfluß der Creaturen von dem beſon⸗ dern? der GOttes iſt, nicht wol unterſchei⸗ den koͤnnen: ſo erwehlet die Schrift das Si⸗ cherſte, und ſchreibet alles, alles, was gut iſt, GOtte allein zu, und machet Ihn zum Urhe⸗ n Hand ſcheni regne die C gottſe ſchreib geG0 regne hen. eſte inſeinea folgeſ lleinen ken zut ken fli ſchen. ſeinhe aus ul dedes mit⸗ men. 198. G ken, Gras Vieh wirft kanbl l⸗Pud. den ei⸗ tNatur n hatuͤr⸗ ind dem benimt, che tha⸗ lein ale daß der ſtinmit⸗ n Wa⸗ bringen, n Men⸗ tkennen, falet⸗ ukom⸗ etwas nudber⸗ a, deß⸗ albeiten een, GOt anlege, Hau , berel 1d mit gemein beſn⸗ nſte, Gi⸗ as gut hn zum Urhe⸗ 4 Pſ. 65, 10O. II. 12. 455 Urheber und Geber aller Wirkungen und Handlungen in denen etwas gutes iſt. Zum Exempel: Insgemein ſagen die Men⸗ ſchen in allen Sprachen imperſonaliter: es regnet, es donnert, es ſchneyet ꝛc. Aber die Schrift fuͤhret eine Ungleich heiligere, gottſeeligere und erbaulichere Sprache: ſie ſchreibet ausdruͤklich alle dieſe natuͤrliche Din⸗ ge GOtte zu. Math. 5, 45. heißt es: GOtt regnet. Gtt laͤßt ſeine Sonne aufge⸗ hen. Es iſt ſeine Sonne, Er hat ſie geſchaffen, Er erhaͤlt ſie, Er hat ſie allein in ſeiner Gewalt. Wiederum Hiob 36, 27. folg. ſtehet: GOtt machet das Waſſer zu kleinen Tropfen, und reibet ſeine Wol⸗ ken zuſammen zum Regen, daß die Wol⸗ ken flieſen, und triefen ſehr auf die Wen⸗ ſchen. Er breitet die Wolken aus wie ſein hoch Gezelt. Er breitet ſeinen Blitz aus uͤber dieſelbe, und bedecket alle En⸗ de des WMeers. Er decket den Blitz wie mit Haͤnden, und heiſets doch wieder kom⸗ men. Deßgleichen Pſalm 147, 8. 9. 16. 17. 18. GOtt verdecket den himmel mit Wol⸗ ken, und gibt Regen auf Erden; Er laͤßt Gras auf Bergen wachſen. Er gibt dem Vieh ſein Futter, den jungen Raben, die Ihn anrufen. Er gibt Schnee wie Wol⸗ ie; Er ſtreuet Reifen wie Aſchen; Er wirft ſeine Schloſſen wie Biſſen: wer kan bleiben vor ſinee Froſt Er ſprich,⸗ 4A76 XVI. Ernd⸗und erbſt⸗Dank⸗Pred. ſo zerſchmelzet es; Er laͤßt ſeinen Wind wehen, ſo thauets auf. Und Math. 6, 26. 30. Er naͤhret die Voͤgel unter dem Himmel; Er kleidet das Gras auf dem Felde. Daher rathet Franzius, man ſolte ſich, ſonderlich die Jugend, angewoͤhnen, ſtatt der heidniſchen und kalten Redens⸗Ar⸗ ten: es regnet, donnert ꝛc. zu ſagen: GOtt gibt einen Regen; GOtt thut die Fenſter des Himmels auf; GOtt donnert, der PHErr laͤßt ſeine Stimme hoͤren mit Macht. So danket David dem HErrn: Gelobet ſeye der SGöErr, mein Hort: der meine Haͤnde lehret ſtreiten, und meine Faͤuſte kriegen, Pſ. 144, 1. David hat alle die menſchliche Mittel auch gebraucht, wie an⸗ dere; er hat in ſeiner Jugend ſich geuͤbet, ei⸗ ne Fertigkeitim Schleudern zu erlangen; er iſt in Krieg gegangen, er hat ſelbs andere zum Streit angefuͤhret. Er ſchreibt aber ſeine er⸗ langte Wiſſenſchaft nicht ſeinem Fleiß, nicht andern Menſchen, ſondern GHtte allein zu: GOtt iſt es, der meine Haͤnde lehret ſtreiten, und meinen Arm einen ehernen Bogen ſpannen, Pſ. 18, 35. Wie laͤcher⸗ lich kaͤme es heut zu Tag manchem Soldaten oder Officier fuͤr, wenn er ſagen ſolte: GOtt hat mich gelehret, wie ich mich Links und Rechts wenden, wie ich das Gewehr ſchul⸗ tern, wie ich marchieren ſolle! Wie wuͤrde ſich ein mancher Capitain oder Corporal ſchaͤ⸗ men, men, ww und zui, ungeſch, bitten, de ſolen dem ein Eingli fern, Hander darag GOtte dorſe. dochtde peln der bonnen Geſh Lande nirgend Natur von u dol iſt auf G ſuhrin nne⸗ niſche fer der tes, d men ke lipred⸗ n Wind Matl.6, iter demn . auf dem man ſolte wöhnen, en⸗ Ar⸗ 1GOer Fenſter ert, der Macht. Gelobet t meine Fauſte alle die wie an⸗ t, ei⸗ hen; er rtomn ſiigter⸗ nicht olein e lehret thernen lͤchet, oldaten G0 s und kſhul⸗ nuͤrde lſcha⸗ men, pſ. 65, 10. 11. 12. 4 7 men, wenn er die unerfarene Leute exerciren, und zu ihnen ſagen ſolte: Ihr Leute, ihr ſeyy ungeſchickt von euch ſelbs; ihr muͤſſet GOtt bitten, daß Er es euch lehre, wie eure Haͤn⸗ de ſollen an die Flinten greifen; wie ihr mit dem einen Bein auf die Erde fallen ſollet, u. ſ. f. Ein gleiches koͤnte man von allen Handwer⸗ kern, Kuͤnſten, Profeſſionen und ihren Handgriffen ſagen; da der wenigſte Theil daran gedenkt, wie hochnoͤthig man uͤberal GOttes und ſeiner Huͤlfe oder Anleitung be⸗ doͤrfe. Ach! wie weit ſind wir von der An⸗ dacht der goͤttlichen Schrift, von den Exem⸗ peln der Heiligen herabgekommen! Wir ver⸗ bannen GOtt uͤberal aus unſern Diſcurſen, Geſchaͤften, Werken, Haͤuſern, aus dem Lande und aus der Welt. Da hat GOtt nirgend nichts gethan. Da iſt lauter MNatur, lauter Eigenwitz, Fleiß, Arbeit von uns. Da doch die ganze Schrift voll iſt, uns hoͤher zu heben, und alles auf GOTT, Groſes und Kleines, zu fuͤhren, und damit unſere Ehrerbietung vor Ihme zu erwecken. Werenfels hat eine latei⸗ niſche Abhandlung geſchrieben von dem Ei⸗ fer der heiligen Schrift fur die Ehre Got⸗ tes, daraus ich die ſchoͤnſte Anmerkungen neh⸗ men koͤnte, wenn es die Zeit zulieſſe. II. bringen wir dem Hoͤchſten das Lob⸗ Gpfer unſerer Lippen, wenn wir die Mannigfaltigkeit und Lieblichkeit ſeiner Wol⸗ 478 XVI. Ernd⸗und Herbſt⸗Dank⸗Pred. Wolthaten mit Verwunderung, Hoch⸗ achtung und Dankbarkeit erkennen und preiſen. Dieſes flieſet aus dem vorigen. Erkenne ich GOtt als den einigen Urſprung, Urheber, Urſache und Geber alles deſſen, was auch nur in der Natur geſchiehet, was aus meinem Acker, Garten, Weinberge ꝛc. her⸗ aus waͤchßt: ſo werde ich gewis geneigt ge⸗ nug werden, Ihme auch den gebuͤhrenden Dank willig und froͤlich fuͤr ſeine unausſprech⸗ liche Wolthaten zu bringen. Ach! wie iſt doch die Erde ſo voll der Guͤte des Errn! Pſ. 119,64. Was thut der groſe GOtt das Jahr uͤber an uns! Sehet, wie Er ſich herab laͤßt zu unſerer Nothdurft! Er thut gemeinen Hauß⸗Vaters⸗ Fleiß, ja Er thut Knechts⸗ und Maͤgd⸗Geſchaͤft fuͤr uns. Was ſich viele unter euch beſchaͤmen, deſſen beſchaͤmet ſich der HErr der Herrlichkeit nicht, euch zu Gut, eurer Nothdurft zu Huͤlfe zu kommen. Denn Er bedarf keines Dinges. Er ſuchet euer Land heim. Er gehet auf eure Guͤter, und nimt ſeinen Augenſchein. Er ſiehet, was ihnen fehle, Regen oder Son⸗ nenſchein. Er beſichtiget das Feld rund um, wie Einige das Hebraͤiſche geben. Er Waͤſſert es, und machet es weich mit Re⸗ gen, (Hebr.) mit ſachten Troͤpflein, die ohne Schaden eindringen. Er bauet das Land, Er bauet die Aecker mit pfluͤgen und ſtuͤrzen; Er bauet die Weinberge nach allen Arten heraus Sei das iſt kPred. mmen und⸗ borigen. rſprung, ſen, was was aus 610. her⸗ ntigt ge⸗ Uhrenden usſorech⸗ wie iſ /Erernn! Ottdas ſchherab ſneinen fechts⸗ as ſich ſhaͤmet uchzu rutnen. ehetauf knſchein. et Sor⸗ ſd tund n. Er nit e⸗ let das en und Hallen Arten Pſ. 65, IO. II. 12. 459 Arten. Er ſegnet das Gewaͤchſe, daß es aufgehet, in Gras und Halmen ſchieſet, daß der Weinſtock Augen treibet, Trauben brin⸗ get, daß die Fruͤchten reifen und zeitigen. Er kroͤnet das Jahr mit ſeinem Gut; Er laͤßt auf den Fruͤhling den Sommer, auf den Sommer den Herbſt folgen; Er theilet ei⸗ nem jeden Monate ſeine eigene Frucht zu, auch den Wintermonaten, durch allerhand Wildbrett, Voͤgel und Fiſche. Wenig⸗ ſtens muß die Winterkaͤlte allerhand Vor⸗ raths⸗ Fruͤchten vor Faͤulnis bewahren; der Erde Ruhe laſſen, daß ſie ihre Kraͤften ſammlen, und wieder einen neuen Vorrath heraus geben kan. Seine Fußſtapfen triefen von Fett, das iſt, wie Lutherus dabey ſchreibet: * Wo * GOtt geht, da waͤchßt es wol. Sagt *man im Sprichwort von eines irrdi⸗ ſchen Hauß⸗Vaters Fußſtapfen, daß die⸗ * ſelbige den Acker am beſten duͤngen: ſo * gilts vielmehr von den Fußſtapfen des SBeegenreichen GOttes. Nun, liebe Zuhoͤrer, hat der HErr nicht alles dieſes an uns gethan? Hat Er nicht die Ernde uns treulich und wunderbarlich behuͤ⸗ tet, da es oft anders ſcheinen wolte? welch ein gutes und ſchmakhaftes Stuͤck Brod hat Er uns nicht beſcheret? Wie wol hat Er un⸗ ſerer Vorrath dazu gegeben! Er behuͤte uns nur fuͤr fremden Gaͤſten, die eſſen, was ſie nicht geſaͤtt haben! Zur Ernde hat Er uns einen guten Obs⸗Seegen als eine Zugabe hinzu geworfen, und dieſes kan auch fuͤr eine halbe Ernde gehalten werden. Mit dem Wein⸗ ſtock hat Er dieſes ganze Jahr wunderlich vor unſern Augen geſpielet. Bald zeigte Er uns deie ſchoͤnſte Hofnung: bald ließ Er ſie wieder verſchwinden. Bald kam Regenwetter, da wurde es umgekehrt. Bald kam das beſte Wetter unſerem Weinſtocke nicht zu Nutz. Es ſahe ſo mißlich darein, daß wir Urſache bekamen zu ſorgen, es moͤchte der Traube am Weinſtock nicht einmal nießbar werden. Der HErr aber wendete ſich, da wir gelernet hat⸗ ten, daß wir mit all unſerer Muͤhe, Sorge es allein in ſeinen Haͤnden ſtuͤnde, und ver⸗ wehrete die Froſt, und ließ ſpaͤt hinein noch ſein Wetter einfallen, und erbarmete ſich der Armen, und gab denen Vermoͤglichen und unreifen Moſt, wie wenn es der ſuͤſſeſte waͤ⸗ re, hinein fielen, und ihne reiſſend aufkauf⸗ muthete und noch ſehr erquikliche Huͤlfe wie⸗ derfahren iſt. Das hat gewis der HErr ganz allein gethan! Und 460 XVI. Ernd⸗ und erbſt⸗Dank⸗ Pred. ſerer Nothdurft gerathen, und noch einen wir lieber Sonnenſchein geſehen haͤtten: bald und Kunſt nichts vermoͤchten, und zeigte, daß Reichen in das Herz, daß ſie in den ziemlich teen, dadurch dem armen Manne eine unver⸗ Und Augen ſtoͤlche chen fürdan Werk weiß deinert Berge voll J Gras 3uNu der Er ſteue d ſtalt ſc 1314 I. je wenie ero wwvi ſolcher tigtrin und HErr ſern G Mſſeth thigtih Fuſſen is bey! Ichw los ma willee tungke och einen uns nur s ſe nicht uns einen dbe hinu eine halbe Wein⸗ etlichvor te Cruns ſe wieder ten: bad. das boſte 1 Nutz. Utſache aube am n. Der net hat⸗ Sotge te daß Und ver⸗ ein noch eſchder hen und ſemlcch ſte⸗ gufkonß⸗ Aunhi⸗ lſe ri⸗ Herr Und Pf. 6?, 10. 11. 12. 461 Und es ſolte nicht ein Wunder vor unſern Augen ſeyn? und wir ſolten Ihme nicht mit froͤlichem Munde, willigem Herzen, wirkli⸗ chem Gehorſam, und gottſeeligem Leben da⸗ fuͤr danken wollen? SErr, wie ſind deine Werte ſo gros und viel! Du haſt ſie alle weißlich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤter! Ja νErr, du feuchteſt die Berge von oben her, du macheſt das Land voll Iruchte, die du ſchaffeſt. Du laͤſſeſt Gras wachſen fuͤr das Vieh, und Saat zu Nutz dem Menſchen: daß du Brod aus der Erden bringeſt; und daß der Wein er⸗ freue des Menſchen Herz, und ſeine Ge⸗ ſtalt ſchoͤn werde vom Oel; und das Brod des Menſchen Herz ſtaͤrke, Pſalm 104, 24. 13⸗15. Welches alles ſo viel ſchaͤzbarer iſt, je weniger wir ſolches verdienet haben. Da⸗ hero wir uns auch mitten unter dem Genuß ſolcher Wolthaten unſerer Suͤnden bußfer⸗ tig erinnern ſollen, womit wir viel Mangel und Theurung verſchuldet haͤtten, wenn der HErr mit uns haͤtte handlen wollen nach un⸗ ſern Suͤnden und uns vergelten nach unſern Miſſethaten. Das wollen wir anjetzo demuͤ⸗ thiglich erkennen, dem beleidigten GOtt zu Fuͤſſen fallen, und um Gnade bitten, damit es bey uns gehe, wie Ezech. 36, 29⸗3 2. ſtehet: Ich will euch von aller eurer Unreinigkeit los machen: und will dem Korn rufen, und will es mehren, und will euch keine Theu⸗ rung komen laſſen. Ich will die JFrücht: au auf den Baͤumen, und das Gewaͤchs auf dem Felde mehren: daß euch die Heiden nicht mehr ſpotten mit der Cheurung. Als⸗ denn werdet ihr an euer boͤſes Weſen ge⸗ denken; und eures Thuns, das nicht gut war: und wird euch eure Suͤnde und Ab⸗ goͤtterey gereuen. Solches will Ich thun, nicht um euret willen, ſpricht der HErr οErr, daß ihrs wiſſet: ſondern ihr werdet euch muͤſſen ſchaͤmen und ſcham⸗ roth werden, ihr vom Hauſe Iſrael, uͤber eurem Weſen. IIII. werden wir GOtt dem Allerhoͤch⸗ ſten ein ſchuldiges Lob⸗ Opfer bringen, wenn wir Ihme und ſeiner unermuͤdeten Vorſorge auch auf das Kuͤnftige glaubig vertrauen. Er iſt der alte Hauß⸗Vater, Der ſchon lange Hauß gehalten hat: Er wird ſich auch forthin nicht verleugnen. Er wird auch forthin unſer Land heimſuchen, und es waͤſſern, und ſehr reich machen; Er wird ſei⸗ ne Furchen traͤnken, und feuchten ſein Ge⸗ pfluͤgtes, Er wird das Gewaͤchſe ſegnen, und das Jahr kroͤnen mit ſeinem Gut. Se⸗ het, die Weinberge um unſere ganze Stadt herum hat Er ſchon ſo viel hundert Jahre ge⸗ bauet: Er wird ſie ferner bauen. Dieſe Wein⸗ berge, Gaͤrten und wenige Aecker haben un⸗ ſere Eltern und Vor⸗Eltern genaͤhret unter GOttes Seegen: ſie werden uns auch naͤh⸗ ren. Ihr armen Leute, ſeyd getroſt! r werde 462 XVI. Ernd⸗ und Herbſt⸗Dank⸗Pred. Arbei ſeͤfte hen eun ſonſt a Johr! gen un Was den y frinke nimm Sale dißal nkePred. pſ6?, 10. 11. 12. 463 ſche af werdet gewis euer Stuͤck Brod aus der Erde e eiden heraus bauen. Ihr ſeyds nicht allein, die ung. Ae⸗ da ſaͤurlich arbeiten und bäuen: GOtt gehet eſenge mit euch aus auf das Gut, in den Weinberg. nichtgge Er iſt ſelbſt ein Weingaͤrtner, ein Ackers⸗ und be mann, Joh. 15, 1. Math. 13, 24. Ihr il jcch pflanzet es: und der HErr macht es ſehr reich. richt der. Ihr ackert, und macht Furchen: und der ndenihe HöErr traͤnket ſie. Ihr pfluͤget: und Er macht dſcham es weich. Ihr habt einen fuͤrnehmen Mit⸗ gel uber. Alrrbeiter: wie ſoltet ihr euch uͤber uurem Ge⸗ ſchaͤfte troͤſten! Der HErr iſt mit euch, ne⸗ ben euch; und ihr ſollet gewis ſo wenig um⸗ lethoch⸗ ſonſt arbeiten, als Er. Er kroͤnet das dringen, Jahr mit ſeinem Gut, daß es von Anfang müdetenn bis zu Ende mit der Guͤtigkeit umgeben gloaubig iſt. Eine Krone iſt ein Ring; an einem Vater, Ring kan man weder Anfang noch Ende zei⸗ Erwird gen. GOttes Wolthat hat weder Maas Er wird noch Ziel. Er iſt im Anfang des Jahrs eben und e der weiſe, allmaͤchtige, guͤtige GOtt, wie wirdſe⸗ beym Beſchluß, und beym Beſchluß, wie in eo beym Anfang. Sein Seegens⸗Bruͤnnlein ſnen, hat Waͤſſers die Fuͤlle; je mehr Er gibt, je SHmehr Erhat. Warum ſoltet ihr dann ſor⸗ Gtadt gen und ſagen: was werden wir eſſen? hre gu mwas werden wir trinken? womit wer⸗ Wuin⸗ den wir uns kleiden? Ihr werdet eſſen und gbenun⸗ trinken aus dem Bruͤnnlein GOttes, das unter nimmer verſieget, das Waſſers die Fuͤlle hat. naͤh⸗ So laſſet denn den himmliſchen Vater fuͤr Ihr diß alles ſorgen, als der am beſten weißt, werdet daß „ landes und zu eurer Seelen Seeligkeit. 24. 464 XVI. Ernd⸗ und Herbſt⸗ Dank⸗ Pred. Und dieſen Vortheil gebrauchet noch viel⸗ mehr im Geiſtlichen. Handelt der freund⸗ liche GOtt ſo mit uns in den Dingen, die das ſichtbare und gegenwaͤrtige Leben angehen, daß Er uͤberal ſorgt, hilft und gleichſam die Hand anlegt, damit alles wol gerathe: wie, meynet ihr, wird Er nicht vielmehr im Geiſt⸗ lichen, in Sachen, die ſeine Ehre und un⸗ ſere Seeligkeit betreffen, mit und dabey ſeyn, heimſuchen, bauen, pflanzen, waͤſſern und ſegnen; da wir ſonderlich zu allem Geiſtlich⸗ Guten noch ungleich ungeſchikter ſind als zu dem Leiblichen, ja aus eigener Vernunft und Kraft nichts vermoͤgen. Das weißt der barmherzige GOtt wol: darum iſt Er noch williger und bereiter, uns da ſeine Gnaden⸗ Haͤnde zu bieten, und das gute Werk in uns nicht nur anzufangen, ſondern auch zu vollenden; das Wollen zu geben, aber auch das Vollbringen nach ſeinem Wol⸗ gefallen, Phil. 2, 13. Das trauet nun nicht weniger dem lieben GOtt zu! Und wie euer Feld dem Seegen des Himmels nicht wider⸗ ſtehet, ſondern Sonnenſchein, Thau und Regen willig añimt: ſo empfanget auch Ihr in gehoͤriger Ordnung die Kraͤften der Gnaden, und arbeitet aus denſelben treulich an dem Werk des Chriſtenthums. Bauet den Acker eures Herzens, damit Fruͤchten des Geiſtes darauf wachſen zum Preiſe eures groſen Hei⸗ Nun daß ihr deß alles beduͤrfet, Math. 6, 31. Se N Glant und b Lieber Barn ſa 6 Mona gehe ſed. ZJudaͤ v. 20. 21. 4565 6,/3. un der GOtt aller Gnade, der uns hoch die⸗ berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu: derſelbe wolle und wird fan euch vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, nngeen gruͤnden, demſelbigen ſeye Ehre und ſan de. . Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, her wi, Amen. ndeſe XVII. und un⸗ Kenr „ x e Jubel⸗Predigt ſtn AJ 9 * Niue Text: ernr Judaͤ v. 20. 21. ſt der Hr aber, meine Lieben, erbauet Ernoch euch auf euren allerheiligſten dade Glauben durch den heiligen Geiſt, betin und betet, und behaltet euch in der nacs Liebe GOttes, und wartet auf die e Barmherzigkeit unſers HErrn JE⸗ inigt ſu Chriſti zum ewigen Leben. wie euer tide Erſter Eingang. n 8 0 iſt es denn nunmehr unter uns nicht Men ☛ nur auf das Jahr, und auf den , Monat, und auf die Woche: ſondern auch n dein auf iſtes gehalten zu Stuttgart am zweyten Evangeliſchen Gei Jubel geſt wegen uͤbergebener Augſpurgiſchen in Hei⸗ Tonfeſſion den 25.Jun. 1730. . S Riegers Caſual⸗Hred. Gg 466 XVII. Jubel⸗Predigt. auf den Tag, ja bis gegen die Stunde hin⸗ gekommen, da unſere gottſeelige Vor⸗Eltern vor zwey hundert Jahren ſich zur oͤffentlichen Ablegung ihres Glaubens⸗Bekentniſſes an⸗ geſchicket haben. Dann an dieſem fuͤnf und zwanzigſten Tage Junii, und um dieſe Zeit, Nachmittags um drey Uhr, verſammleten ſich die Evangeliſche Bekenner in der Kaiſerl. Capell⸗Stube zu Augſpurg, und erhielten endlich die freye Erlaubnis, daß ihr ſchrift⸗ lich⸗verfaßtes Glaubens⸗Bekentnis nicht nur angenommen, ſondern auch, woran ihnen viel gelegen war, in Teutſcher Sprache, laut und oͤffentlich von vier bis ſechs Uhr hin abgeleſen wurde. Wie iſt es doch ſo gut, ruͤhmlich und ewig⸗bleibend, wenn Zeit und D Ort mit einer Chriſtlichen That bezeichnet werden, und man ſagen kan: hie an dieſem Ort, an dieſem Tage, und in dieſer Stun⸗ de, habe ich diß und jenes gute und nuͤzliche Werk ausgerichtet! Wie lieblich iſt uns je⸗ zund das Gedaͤchtnis des 25. Junii, und wie erweklich dieſe Nachmittags⸗Stunde von jezt drey bis ſechs Uhr hin! Wenn ich bis nach vier Uhr aufhoͤren werde: ſo fanget alsdenn ihr an, euch dieſer zwey merkwuͤrdigen Stun⸗ Den vollends mit freudiger Munterkeit da⸗ heim erſt recht erbaulich zu erinnern. Jetzund aber bedenket mit Verwunderung, wie der Hoͤchſte ſo mancherley Fußſtapfen ſei⸗ ner Weisheit und Guͤte dieſem Auog purgi. H en ſchen Kaiſer⸗ die ve laſeen. mnitunt nen ſole de. E angelii mals zu ihre GOtt aberau nate lat Ebonge in hir zulett d der on Fürſten Eenande i hhrer⸗ Prldig den lar Stilen Jh, aufhalt detihrt en zuge Wutel waͤhren gerande ren! — ndehin⸗ Cltern ſentltchen iſes an⸗ inf und ſeſe Zeit, hnndleten Kaiſe. Chillten r ſchrift⸗ Hicht nur n ihnen prache, lht 6)gut, eit und geichnet. Dſemn GStun⸗ püiliche uns ie⸗ undwie evon ſit bis nach alsdenn Stun⸗ rkeit erung, nſen ſi⸗ purgy ſhan Judaͤ v. 20. 21. 467 ſchen Geſchaͤft eingedrucket habe. Ehe der Kaiſer gar ankam, verbot er ſchon, daß ſich die Evangeliſche Staͤnde nicht ſolten predigen laſſen. Und da er angekommen, war das mit unter den erſten Verrichtungen, daß ih⸗ nen ſolches noch ernſtlicher niedergeleget wur⸗ de. Sie baten um die freye Predigt des Ev⸗ angeli; aber vergebens: Sie hielten noche mals an, daß ihnen als ſterblichen Menſchen zu ihrem Troſt erlaubet wuͤrde, das Wort GOttes nur in ihren Zimmern anzuhoͤren; aber auch das wurde verweigert. Fuͤnf Mo⸗ nate lang ſolte kein Evangeliſcher Fuͤrſt keine Evangeliſche Predigt hoͤren. Und ſiehe, der im Himmel wohnet, regieret es, daß doch zulezt der Kaiſer ſelbs, ſein Herr Bruder, der Koͤnig Ferdinand, vier Catholiſche Chur⸗ Fuͤrſten, etlich und vierzig Fuͤrſten, mit vie⸗ len andern Grafen, Geſandten und Raͤthen, in ihrer eigenen Capelle, einer Evangeliſchen Predigt zuhoͤren muſten zwey ganzer Stun⸗ den lang, und zwar mit einer allgemeinen Stille und unermuͤdeten Aufmerkſamkeit! Ich, Gel. will euch heute nicht zwey Stund aufhalten. Deſto mehr aber hoffe ich, wer⸗ det ihr mit einem willigen und muntern Her⸗ zen zugegen ſeyn, wenn es auch dieſes mal ein BViertel⸗Stuͤndgen uͤber die gewohnte Zeit waͤhren ſolte. Oja, wir wollen nicht weni⸗ ger andaͤchtig ſeyn, als jene Neu⸗begierig wa⸗ ren! Auch wir wollen alſo zuhoͤren, als wenn Gg à2 wir 468 XVII. Jubel⸗Predigt. wir dieſes koͤſtliche Evangelium heute in die⸗ ſer Abend⸗Stunde das erſte mal hoͤreten! Wenigſtens iſt es doch, was unſere Perſonen betrift, das lezte Jubilaͤum, ſo wir um die⸗ ſer Urſache willen begehen. Ach! laſſet uns denn alſo zuhoͤren, daß wir von dieſem Tage, und von dieſer Abend⸗Stunde auch ſo ein ge⸗ ſegnetes Gedaͤchtnis davon tragen, und uns unſer Lebenlang dieſer jubilirenden Verſamm⸗ lung mit Freuden erinnern moͤgen! ꝛc. Zweyter Eingang. Elch ein ſchoͤner und Evangeliſcher Text )iſt das! Geliebte Zuhoͤrer, deren Au⸗ gen jezt nicht allein auf mich gerichtet, ſon⸗ dern deren Herzen auch mit mir einſtimmig ſind, daß dieſes ein recht ſchoͤner und Evange⸗ liſcher Text ſeye! Wie iſt der Anfang deſſen ſo voller Liebe, das Mittel ſo voller Kraft, und das Ende ſo voller Freude! wie klinget er ſo lieblich in den Ohren, und wie ſchmekt er ſo ſuͤß in dem Herzen! Er iſt eben ſo hold⸗ ſeelig, als erbaulich; und eben ſo erbaulich, als holdſeelig! Mithin alſo auch recht kluͤg⸗ lig auserwehlt. Denn er iſt vorderiſt genommen aus dem Brief des Apoſtels Judaͤ. Judas heißt ein Bekenner. Wer kan uns aber beſſer zur Be⸗ kentnis, und Feſthaltung uͤber der Bekent⸗ nis, ermahnen, als der ſelber auch ein g Aer =èð bs S kenn mmit W. mit B gudas ches bo einer an kunner! aber S daßdo nochde gewoh chesan jihrlck Epiſtel Etwach tumn ob ſermn de ſen. ( bon ih meiſten⸗ wurden des Gl dieſer hielte ermah pfet, iſt. Glaub res Kl ibetgel führetd Erſtih — te in die⸗ höreten! Perſonen Uin die⸗ ſet uns n oge, ſͤein ge⸗ Und uns erſaunm⸗ . / ſer bett ren Au⸗ t, ſon⸗ ſimmig Ebaage⸗ g deſen Kraſt, ieklinget eſchmekt tbaulich, ht ku. auß demn ſeit ein ſt Be⸗ Glent⸗ in guter Judaͤ v. 20. 21. 469 Bekenner JEſu Chriſti mit ſeinem Namen „ mit Worten, mit Schriften, mit Werken, mit Blut und Tod geweſen iſt, wie dieſer Judas, mit dem Zunamen Thaddaͤus, wel⸗ ches von einerley Wurzel⸗Wort, nur nach einer andern Formation abermal einen Be⸗ kenner bedeutet? Dieſer ſchrieb eine kurze, aber Saft⸗und Kraft⸗volle Epiſtel. Gut, daß doch auch einmal uͤber ſie geprediget wird, nachdem ſie ſonſten das Jahr uͤber in denen gewohnlichen Texten nicht fuͤrkomt. Wel⸗ ches auch nicht zu verwundern iſt. Denn die jaͤhrliche Austheilung der Evangelien⸗ und Epiſteln⸗Stuͤcken kam unter ſchon ziemlich erwachſenem Papſttum auf. Dem Papſt⸗ tum aber waͤre der Tirul allerheiligſt in un⸗ ſerm Text fuͤr den Glauben allzukoͤſtlich gewe⸗ ſen. Er gehoͤrt allein fuͤr den Papſt, und die von ihm gebottene Werke. Dahero auch meiſtens ſolche Texte zu Epiſteln verordnet wurden, die mehr auf die Werke treiben, als des Glaubens gedenken. Der ganze Zweck ſohe. dieſer Epiſtel ſtehet v. 3. Ihr Lieben, ich hielte fuͤr noͤthig, euch mit Schriften zu ermahnen, daß ihr ob dem Glauben kaͤm⸗ pfet, der einmal den Heiligen fuͤrgegeben iſt. Heilſamer und ſeeliger Zweck, uͤber dem Glauben zu kaͤmpfen, der einmal als ein theu⸗ res Kleinod den Heiligen zur Bewahrung uͤbergeben worden iſt! Dieſes ſein Vorhaben fuͤhret der Apoſtel auf zweyerley Weiſe aus. Erſtlich warnet er vor dem Zuruͤckfall vo Gg9 3 der 470 XVvVII. Jubel⸗Predigt. der erkanten Warheit mit den buͤndigſten Be⸗ weg⸗Gruͤnden, wider die damalige hochmuͤ⸗ thige, ſcheinheilige, und doch dabey ſo unrei⸗ ne Verfuͤhrer, die Gnoſticos. In dem an⸗ dern Theil des Briefs aber erwecket er ſie noch beweglicher, in der angenommenen Warheit zur Gottſeeligkeit immer feſter zu werden. Und dahin gehoͤren mit als ein Stuͤck unſere ausbuͤndig ſchoͤne Text.: Worte, die wir wol guͤldene Aepfel in ſilbernen Scha⸗ len nennen moͤgen, ſo gar ſind ſie ein geſchik⸗ tes Wort auf gegenwaͤrtige Zeit, und jetziges Vorhaben. Denn dahin waren ja dieſe Tage und ge⸗ ſamte Anſtalten alle gemeynet, daß man die Warheit eurer Evangeliſchen Religion einem jeden an ſein Gewiſſen zu beweiſen ſuchte; daß man euch unterrichtete, welch ein anſehnli⸗ ches und Goͤttlich⸗characteriſirtes Werk die⸗ ſes geweſen ſeye, daß das Evangelium vor zweyhundert Jahren aus der Finſternis an das Licht, aus der Gefangenſchaft zur Frey⸗ heit durch eiſerne Riegel und eherne Mauren, wider die geiſtliche Gewalt und leibliche Macht der ganzen Welt, nach ſo viel tauſend Hin⸗ derniſſen, auf ſo freyen Raum durchgebro⸗ chen iſt; daß man euch ferner belehrete, was von ſelbigem verliehenem Sieg fuͤr unſchaͤz⸗ bare Wolthaten bis daher auf uns gefloſſen ſeyen; und daß man euch endlich auch zur bil⸗ ligen und froͤlichen Dankſagung gegen Gott herzlich ermuntert hat. Was iſt denn nach ie⸗ Gehror Urd nis on Tert⸗/ binem ſich zu guch ge bleiben porhal — gſten Be⸗ ehochmit hſountei⸗ . n demoan⸗ kerer ſe oummmenen fiſter u t aſs ein Worte, en Scho⸗ n geſchik⸗ ſdſetiges d ge⸗ man die neinem te; daß nſehnli⸗ erkdie⸗ uin dor ernis an ur Ftey⸗ Mauren, Macht nd Hi⸗ chgebro⸗ te, ns unſhct⸗ gfoſn urbil⸗ Gott n nach die⸗ Judaͤ v. 20. 21. 471 dieſem allem mir noch uͤbrig an euch geblie⸗ ben? Was anders, als daß wir jezt zum Be⸗ ſchluß eure Herzen ermahnen, ihr wollet auch forthin kaͤmpfen uͤber dem Glauben, der euch uübergeben iſt; ihr wollet halten, was ihr habt, und euch ſolches Kleinod auf keinerley Weiſße rauben laſſen; ihr wollet dieſe euch auf eure Seelen gebundene allertheureſte War⸗ heit weder mit Worten noch Werken ver⸗ leugnen, ſondern dieſen Schatz bis an euer ſeeliges Ende feſt behalten, fortſetzen, ver⸗ mehren, und die euch geſchenkte unvergleich⸗ liche Wolthaten GOttes zu einem geſegneten Gebrauch getreulich anwenden. Urnd dahin ſolle nun dieſes allerlezte Zeug⸗ nis an euch gehen aus unſern allerliebſten Text⸗Worten, welche auch ohne Erklaͤrung einem jeden ſein Herz bewegen, und ſaͤnftig⸗ lich zur Folge neigen koͤnnen. Deßwegen auch gerade bey ihrer natuͤrlichen Ordnung bleiben, und Eurer Liebe zum guten Beſchluß vorhalten will Die herzliche Ermahnung des Apoſtels Judaͤ, zu denen wuͤr⸗ digen und ſeeligen Fruͤchten, die wir von unſerm gehaltenen Jubel⸗Feſt davon bringen ſol⸗ Gg 4 Der⸗ 472 XVII. Jubel⸗Predigt. Derſelben aber ſind viere: L. das fortwaͤhrende Zunehmen in dem Glauben. II. der erwekte Eifer und Fleiß zu be⸗ 8 ten. III. die ſorgfaͤltige Bewahrung des Herzens in der Liebe GOttes. IV. Die freudige Hofnung auf die Barmherzigkeit JEſu Chriſti zum ewigen Leben. Groſer und herrlicher GOtt, du wilt, wir ſollen uns erbauen auf unſern aller⸗ heiligſten Glauben. Um die Erbauung iſt es allein zu thun. Auf dieſe will ich jezt allein ſehen nach der Gnade, die du darreichen wolleſt. Faſſe aber auch gleich Anfangs alle Leſer in ihrem Gemuͤth ſo genau an, daß ſie ſonſt nichts hierinnen ſuchen, als ſich zu erbauen auf ihren Glau⸗ ben durch den heiligen Geiſt, Amen. Abhandlung. A der Apoſtel ſo eine freundliche Spra⸗ che fuͤhrt, die blos dem Neuen Teſta⸗ ment eigen iſt: ſo will auch ich herzlich und vertraulich unter euch reden. Es ſolle uns jezt auch nicht genug ſeyn, daß wir die bis⸗ herige Tage alſo ausgehalten haben: ſondern wir wir ſollen auch begierig ſeyn, eine ſolche Frucht mnen in nbe⸗ ng des ttes. auf die Griſti Wilt, naller⸗ euung bill ich die du gleich nuth ſo erinnen Glau⸗ en. Gypran Ceke⸗ ſch und e uns die bis⸗ ndern wir JIudaͤ v. 20. 21. 473 davon einzuſamlen, die unſer Lebenlang uns bleibe, ja bis ins ewige Leben nachfolge. Denn mit dem ewigen Leben beſchlieſſet unſer Text. Und wer zulezt nicht ewiges Leben davon bringt, der hat nicht recht Jubel⸗Feſt gefey⸗ ret. Unter ſolchen edlen Fruͤchten aber, wel⸗ che alle in der ſchoͤnſten und unveraͤnderlichen Ordnung im Text aneinander hangen, iſt die erſte Il. dieſe, daß ihr von jezt an fortbauet auf das, was bey euch angefangen iſt, und in eurem allerheiligſten Glauben immer gegruͤndeter, feſter und voͤlliger werdet. Denn dieſes Wachsthum im Glauben iſt auch in unſerm Text das allererſte, worauf uns Judas unter einer freundlichen Anſpra⸗ che weiſet, und ſagt: Ihr aber, meine Lie⸗ ben, erbauet euch auf euren allerheilig⸗ ſten Glauben durch den heiligen Geiſt. Judas braucht ein geiſtliches Vortheilgen, und ruͤhret euch an, wo ihr weich ſepypy. Nem⸗ lich ihr haltets fuͤr eine Ehre, wenn man euch vor andern eine merkliche Diſtinction gibt. Das thut der Apoſtel nun auch an euch, auf keine eitele, ſondern heilige Weiſe. Denn indem er ſagt, Ihr aber erbauet euch auf eu⸗ ren Glauben: ſo unterſcheidet er euch ganz deutlich von andern. Und zwar vorderiſt von denen, uͤber welche er in dem unmittelbar vor⸗ hergehenden 19. Vers geklaget hatte, daß ſie Rotten machen, oder deutlicher nach dem 4 Gg 5 Grie⸗ 474 XVII. Jubel⸗Predigt. Griechiſchen, daß ſie ſich ſelbs von der uͤbri⸗ gen Gemeinde abſondern. Der Weg der Abſonderung hat niemals Seegen von Gott gehabt. Das hat auch die Erfahrung noch unſerer Zeiten handgreiflich gelehret. O es iſt eine ſchlechte Kunſt, abbrechen, Klagen fuͤh⸗ ren, Maͤngel anzeigen, uͤber GOtt und Menſchen mißvergnuͤgt ſeyn, ſich im Eigen⸗ ſinn beſſer duͤnken als andere. Aber bauen, aber etwas beſſer machen, aber ſich der gegens⸗ waͤrtigen wenigen Gelegenheit immer noch zum Nuzen bedienen: darauf halten GOtt und ſeine Apoſteln mehrers. Judas will ha⸗ ben, wir ſollen bauen. Brechen andere ab; ihr aber bauet: ſehen andere nur auf ſich al⸗ lein; ihr aber erbauet euch untereinander: Heißt man euch Flicker und loſe Tuͤncher, und will eure Haͤnde laß, und eure Herzen ver⸗ zagt machen an denen Luͤcken Jeruſalems; ihr aber bauet immer fort an eurem allerhei⸗ ligſten Glauben, denn eure Arbeit iſt nicht vergeblich in dem HErrn. Aber eben dieſes iſt auch die Diſtinction, das eigentliche Wort⸗Zeichen, und gleichſam das Schibboleth, daran man einen Evan⸗ geliſch⸗Lutheriſchen Chriſten aus allen Reli⸗ gieonen in der ganzen Welt erkent. Es iſt ihm ſo mit der Mutter⸗Milch in ſeinem Catechiſ⸗ mo eingefloͤßt worden, daß er immerdar und uͤberall ſich ſelbs und andere fraget: Wel⸗ ches Glaubens biſt du? Biſt du des Apo⸗ fſfſ,liſchen oerg ſoli ſten Glat ihren nen! flbe heiig luert ſch. Obe ben, nicht ſchen iickel Unter das dank un dara aber Clert heii ſorſ. he Ori ande dent ſten⸗ helfe ſchik tuch — er bri⸗ beg der 1 Gott o noch Oss n füh⸗. tt und Eiger⸗ bauen, gegene⸗. r noch GOtt vill ho⸗ teob; ſchal⸗ nder: und ber⸗ ſems; then⸗ nicht ction, hſarm Cbon⸗ Neli ſtihnn ttciß eund wel⸗ Apo⸗ ſchen Judaͤ v. 20. 2r. 475 ſtoliſchen Glaubens? biſt du des allerheilig⸗ ſten Glaubens? oder biſt du eines andern Glaubens? Der Papiſt darf andere nicht um ihren Glauben fragen. Er darf ſeinen eige⸗ nen nicht examiniren. Er darf ſich auf dem⸗ ſelben nicht weiter fortbauen. Er darf das heilige Bibel⸗Buch nicht leſen, ſich daraus zu erbauen, denn es waͤre ihm nur mehr ſchaͤd⸗ lich. Er darf nicht weiter gucken, als die Obern wollen. Er darf nichts anders glau⸗ ben, als was die Kirche glaubt, ob er ſchon nicht weißt, was ſie glaubt. Wir Catholi⸗ ſchen haben nur einen einigen Glaubens⸗Ar⸗ tickel, hat vor Jahren ein gelehrter Mann unter ihnen geſchrieben, nemlich die Kirche; das iſt, deutlich zu ſagen, den Papft. Wir danken fuͤr dieſe runde Erklaͤrung. Denn nun wiſſen wir kurz, wo wir miteinander daran ſeyn. Ihr aber, meine Lieben, ihr aber erbauet euch je laͤnger je beſſer auf euren allerheiligſten Glauben. Wir geben euch die heilige Schrift zu dem Ende in die Hand, forſchet darinnen, ob wir euch etwas anders ſagen, als die Propheten geſagt haben, und Chriſtus. Wir ſorgen nicht, daß ihr uns anders finden werdet. Darum diſtinguiret denn euch ſelber auch als Evangeliſche Chri⸗ ſten, und forſchet taͤglich in der Schrift: be⸗ helfet euch nicht mit eurer Einfalt und Unge⸗ ſchiklichkeit: ſondern eben darum erbauet euch, und nehmet immer zu in der Erkentnis der Warheit, die zur Gottſeeligkeit führet. P 4 XVII. Jubel⸗Predigt. 476 Und warum woltet ihr das nicht mit Wil⸗ len und Freuden thun? Ihr ſeyd ja die Ge⸗ liebte! Meine Lieben, gruͤſſet euch Judas: Und auch Wir mit ihm. Eigentlich, α. 7οâ, ohne Zuſatz, Ihr innigſt⸗Gelieb⸗ te. Ihr ſeyd GOtt lieb: Ihr ſeyd uns lieb. Weil wir ſehen, daß euch GOtt ſo lieb hat, ſo ſind wir bereit euch mitzutheilen, nicht nur das Evangelium, ſondern auch unſer Leben, Kraft und Geſundheit. Und weil wir euch denn ſo lieb gewonnen haben, ſo arbeiten wir das ganze Jahr hindurch mit Luſt an dem muͤhſamen Bau eures Chriſtenthums. Habt uns nun aber auch hinwieder ſo lieb, Ihr Geliebte! und habt uns jezt nach dem Ju⸗ bel⸗Feſt noch lieber, als ihr uns zuvor gehabt. Wenn auch in vorigen Zeiten etwas haͤtte un⸗ ſere Gemuͤther verſuchen wollen, das nicht Liebe hieſſe, ſo muͤßte es das froͤliche Jubilaͤ⸗ um abgethan haben. Nun iſt nichts mehr uͤbrig geblieben, als dieſer Honigſeim: Mei⸗ ne Lieben. Wir zu euch: Meine Lieben; Ihr zu uns: Meine Lieben. So gehets recht! Alſo, Ihr Geliebte, erbauet euch denn auf euren allerheiligſten Glauben durch den heiligen Geiſt. Erinnert euch dank⸗ barlich, was GOttes Gnade zuvor an euch gethan, und gedenket froͤlich hinaus, was denn ihr forthin thun ſollet. Beede Stuͤcke liegen in unſerm Text. Vorderiſt erinnert euch dankbarlich, was euer treuer und beser ner men. heru benh Relie lehret umn i iſtei⸗ ſchete Glan fllint later von doß deu⸗ ales gen nur niqt gller und! keit ſoſ. it Wi⸗ die Ge⸗ Judas: Gelieb⸗ ns ſieh. ſebhat, chtnur Aben, bir euch rbeiten n dem HNt ,Ihr n Ju⸗ chabt. tte un⸗ nicht ubilch wchr Mei⸗ 1 Jr Judaͤ v. 20. 21. 477 GOtt fuͤr Gutes euch zuvor erzeiget habe. Denn das macht ein ſuͤſſes und williges Herz. Ihr ſeyd Geliebte GOttes. GOtt hat euch geliebet in Chriſto dem Geliebten. GOtt hatf ſich eurer erbarmet unter euren Suͤnden. GOtt hat euch vor viel tauſend andern Men⸗ ſchen und Gemeinden ſein lauteres Evangeli⸗ um geoffenbaret. Ihr koͤnnet nicht aus eige⸗ ner Vernunft noch Kraft an IJEſum Chri⸗ ſtum euren HErrn glauben, oder zu Ihm kom⸗ men. Aber der heilige Geiſt hat euch dazu berufen und tuͤchtig gemacht. Den Glau⸗ ben hat GOtt unter euch gegeben. Zu einer Religion hat Er euch kommen laſſen, die euch lehret, was, und woraus, wie, und war⸗ um ihr glauben ſollet. Dieſer euer Glaube iſt ein allerheiligſter Glaube. Durchfor⸗ ſchet eure Religion, und examiniret alle eure Glaubens⸗Lehren und Lebens⸗Pflichten, vom kleinſten bis zum groͤſten, vom erſten bis zum lezten Stuͤck, ihr werdet finden, daß ſie alle von einem allerheiligſten Urheber zeugen; daß ſie euch alle auf das allerheiligſte Furbil⸗ de und Exempel JEſu Chriſti weiſen; daß ſie alles auf die Kraft und Wirkung des heili⸗ gen Geiſtes ſetzen, ohne welchen man nicht nur den Bau nicht anfangen, ſondern auch nicht einmal fortſetzen kan; daß ſie euch von aller, auch der geringſten, Unreinigkeit ab⸗ und hingegen auf die vollkommenſte Heilig⸗ keit hinfuͤhren, und fordern, ihr ſollet hei⸗ lig ſeyn, wie Oit heilig iſt, der euch berua. fen 473 XVII. Jubel⸗Predigt. fen hat, 1. Petr. 1, I15. 16. Auch ſo gar wenn wir lauter Gnade predigen, ſo iſts doch eine heilige Gnade. Denn ſie zuͤchti⸗ get uns, daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤ⸗ ſten, und hingegen zuͤchtig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt, Tit. 2, 12. Und wenn wir alles auf den Glauben gruͤn⸗ den und ſetzen, ſo iſts ein allerheiligſter Glau⸗ be, den wir euch predigen. Wie hernach weiter folgen wird. Nun auf dieſen allerheiligſten Glauben ſeyd ihr gebauet. Der Baumeiſter, der alles bereitet, iſt GOtt, Hebr. 3, 4. oder nach unſerm Text, der heilige Geiſt. Deſſen Mit⸗Gehuͤlfen ſind eure Lehrer, als geiſtliche und weiſe Bauleute, 1. Cor. 3, 10. Von dieſem ſeyd ihr gebauet nicht in die Luft der jezt heut zu Tag ſo hoch herfahrenden, und uͤber die Wolken ſchwebenden ſchwulſtigen Vernunft; nicht auf den Trieb⸗Sand der menſchlichen Satzungen; nicht auf das An⸗ ſehen eines Menſchen; nicht auf den Credit eurer Lehre: ſondern auf den allein guͤltigen und unbeweglichen Grund der Apoſteln und Propheten, nemlich ihrer Schriften, da JEſus Chriſtus ſelber der zuſammenhaltende Eckſtein iſt, Eph. 2, 20. Wenn ihr nun dieſe allerheiligſte Glaubens⸗Lehren gehoͤret; wenn ihr durch dieſes goͤttliche Wort euch habt beſtrafen, erleuchten und bekehren laſſen; wenn ihr dieſen kraͤftigen Warheiten gehor⸗ am ſan t gen, hauen lig wo durch Das einſo Gesih worhe hinge zur w Aben hunea ligen glerhe ſuin ben an ,f. irtvach Mrn hauet im G hat G euch n rera ſleti die Hea ſ gar ſo iſe uchti⸗ n das he Lu⸗ t und 2,12. grin⸗ Glau⸗ etach lauben , et bder eſſen ſliche Von ſt drr und ſtigen nd dee 8 An⸗ Credit ltigen lnund 1, da ſtende 1 deſe ret; habt ſſen; chor⸗ ſam JIudaͤ v. 20. 21. 479 ſam worden ſeyd; wenn ihr denen Bewegun⸗ gen, womit der heilige Geiſt eure Herzen be⸗ hauen und zubereiten wolte, nicht muthwil⸗ lig widerſtrebet habt: ſiehe, ſo ſeyd ihr auch durch ſie zu der BGBlaubens⸗Gabe gekommen. Das iſt, der heilige Geiſt hat in euren Herzen ein ſolches Licht anzuͤnden koͤnnen, durch wel⸗ ches ihr die Glaubens⸗Lehren als goͤttlich und warhaftig angenommen, und euch darauf hingeleget und hingewagt, und ihre Kraft zur wirklichen Wiedergeburt, zum geiſtlichen Leben, und zur ganzen Verſoͤhnung und Hei⸗ ligung empfangen habt. Da ſeyd ihr in voͤl⸗ ligen Verſtand erbauet worden, auf euren allerheiligſten Glauben, da ſeyd ihr auf IE⸗ ſum Chriſtum hingelegt, und aus ſeinem Le⸗ ben auch lebendige Steine worden, 1. Petr. 2, 5. Da iſt das Haus eures Chriſtenthums erwachſen zu einem heiligen Tempel in dem HErrn, und ihr ſeyd mit allen Heiligen er⸗ bauet worden zu einer Behauſung GOttes im Geiſt, Eph. 2, 21. folg. Sehet, das hat GOtt an euch gethan! das fuͤhren wir euch mit dem Apoſtel Juda kuͤrzlich zu dank⸗ hbarem Gemuͤthe. Was ſollet aber Ihr ſezt thun? und was ſollet ihr forthin thun? Sollet ihr etwa nun die Haͤnde in den Schoos legen? ſollet ihr das Gebauete wieder zerfallen laſſen? oder ſollet ihr gar das Werk des HErrn an euch und andern wieder umreiſſen? O nein! Ach! das wolle 480 XVII. Jubel⸗Predigt. wolle doch keinem unter euch wiederfahren. Sondern erbauet euch, und erbauet euch nun ſelber, wie der Nachdruck in der heiligen Sprache lautet. Auf dieſen gelegten aller⸗ heiligſten Glaubens⸗Grund erbauet euch nun ſelber, durch den heiligen Geiſt, welchen der HErr zu dem Ende euch geſchenket hat, und immer reichlicher mittheilen will. Der Bau iſt zwar angefangen: aber er muß auch vollendet werden. Der Grund iſt zwar ge⸗ legt: aber es muß immer noch weiter darauf gebauet werden, wie es abermal im Griechi⸗ ſchen dahin lautet, weiter fort, und uͤberbauen. So wachſet denn in der Gna⸗ de und Erkentnis eures HErrns und Heilan⸗ des JEſu Chriſti. Ihr bekennet die Evan⸗ geliſche Religion. Aber erbauet euch immer feſter auf de ſelbe. Ihr habt dieſe Zeit uͤber ſo viel ſchoͤnes von denen acht und zwanzig Glaubens⸗Artickeln der Augſpurgiſchen Con⸗ feſſion gehoͤret: aber laßts jetzo nicht liegen, ſondern bauet darauf fort. Lernet ſie immer gruͤndlicher verſtehen, buͤndiger aus GOttes Wort beweiſen, gegen die Einwuͤrfe der Wi⸗ derſacher nothduͤrftiger vertheidigen, und in der Warheit eures Glaubens euch alſo feſt zu ſetzen, daß euch kein Irrthum der Verfuͤh⸗ rer, noch andere Verſuchung, davon wan⸗ kend machen koͤnne. Es kommen die Grund⸗ Warheiten der Chriſtlichen Religion darin⸗ nen vor von der heiligen Drey⸗Einigkeit, von der Erb⸗Suͤnde, von Chriſto, von der Recht⸗ aamann Nechtf Werk⸗ Kirche zware wiſſen lichern ten Or ſenwol viel gir heiten. die iht aber ſu eine E gar hun heiligen ſen zutn zudieſe umn des Cenda ſeinn Sel ) Ahl ſ ſalbs! Und Ee flogen ge, der ſetet ha ab von unſere Riers ſ eiligen en allet⸗ buch nun welchen l. Der hnuß auch vat ge⸗ 1 darauf Griechi⸗ rt, o Gna⸗ Heilan⸗ Evan⸗ immer it uͤber wantig herone tliegen, immer GOttes der Wi⸗ undin ſefeſtn Verfäte⸗ Ne Grund⸗ dorin⸗ on der — RKiegers Caſual⸗Pred. Hh quick et. Recht⸗ Judaͤ v. 20. 2r. 481 Rechtfertigung, vom Glauben, von guten Werken, von den Sacramenten, von der Kirche, von dem Predigt⸗Amt ꝛc. da ihr zwar etwas davon wiſſet: aber ihr ſollet mehr wiſſen wollen; ihr ſollets deutlicher und gruͤnd⸗ licher wiſſen wollen; ihr ſollets in ihrer rech⸗ ten Ordnung und ſchoͤnen Verknuͤpfung wiſ⸗ ſen wollen. Und wenn ihr dieſes wiſſet, wie viel gibts hernach noch andere koͤſtliche War⸗ heiten, die hierinnen nicht verfaſſet ſind! Es iſt ja, z. E. noch die ganze Schrift uͤbrig, die ihr leſen und forſchen ſollet. Was hats aber zu thun, nur das Neue Teſtament, nur eine Epiſtel, ja nur ein Capitel, und wol gar nur einen Vers, nach dem Sinn des heiligen Geiſtes zu verſtehen, und ſeinem Her⸗ zen zuzueignen! Was, ſage ich, gehoͤret nur zu dieſem! nicht um der Dunkelheit, ſondern um des Reichthums willen. Und doch heißt eben das, was Judas will, ſich erbauen auf ſeinen allerheiligſten Glauben. Sehet alſo, wie viel auch fuͤr die Beſten noch uͤbrig iſt zu immer mehrer Erbauung! Ach! ſo ſeyd denn nicht reich und ſatt bey euch ſelbs! Bleibet nicht in der vorigen Traͤgheit und Eckelhaftigkeit. Wie viel waͤre hie zu klagen! Aber wir klagen an dem heutigen Ta⸗ ge, den der HErr zur Wonne und Ehre ge⸗ ſetzet hat, uͤber niemand. Laſſet nur nimmer ab von eurem jetzigen Fleiß und Eifer, der unſere Augen weydet, und unſere Seelen er⸗ 482 XvVII. Jubel⸗ Predigt. quicket. Ey fahret doch ſo fort im Bauen, und gebrauchet euch der dazu gehoͤrigen Mit⸗ teln unverdroſſen. Beſuchet fernerhin die Predigten ſo viel tauſend⸗ weiß, wie jetzund. Laſſet fernerhin an dem heiligen Tage des HErrn die Wirths⸗Haͤuſer, die Kram⸗Laͤ⸗ den, die Gaſſen, ſo leer, und die Kirchen ſo voll ſeyn, daß man ſich dringt und druͤcket, wie heute. Meine Seele verlanget auf die naͤchſt⸗folgende Wochen nacheinander, daß ich ſehe, ob der liebreiche Apoſtel Judas, ob das froͤliche Jubel⸗Feſt, ob unſer Bitten und Ermahnen, bey euch Frucht gebracht habe. Bedenket nur ſelber, wenn ihr ein einiges Jahr ſo anhieltet, wie jezt etliche TDage, wie ſoltet ihr ein ſo wol geſezter Bau werden! wie ſoltet ihr auf den gelegten Grund ſo manche gute Mauren und Waͤnde auffuͤhren koͤnnen! wie wuͤrdet ihr den Bau eures Chriſten⸗ thums ſo bald unter das Dach bringen! wie ſchoͤn und zierlich wuͤrdet ihr ſo manche Gemaͤcher ausfuͤllen und meubliren koͤnnen! So gedenket denn daran, Geliebte, denn dieſes wird euch um des zukuͤnftigen Verhal⸗ tens willen geſagt; gedenket daran euer Leben⸗ lang, und erbauet euch fortan ſelbſten auf eu⸗ ren allerheiligſten Glauben. Zwar werden eure Lehrer auch das Ihri⸗ ge treulich an euch beweiſen. Sie ſind willig, und auf ein neues gefaßt, an euch fortzuar⸗ beiten, eure Lüͤcken zu verzaunen eure Mau⸗ rroen ten uſ⸗ was no wißlich gen, l de in G uud Ke mitbat Grund ſonderr Volke Deonn res Np ren alle daß wir knnen. beiter ſi ihrdase beſſert o luch ſelb beſſern! uch zu ihr ausden wie Ju arfotde gede Alerhein durch guchauf bet, 3 Gouben — Balen, en Mit⸗ hin dit ſegund. age des lni d⸗ irchenſo druͤcket auf die er, daß as, ob tten no⸗ ht obe. iges , wite n! wie nanche nnen! liſten⸗ l wie onche Snnen! 1, denn Verhale rbeben⸗ gufe Jud v. 20. 2r. 483 ren zuſammen zu haͤngen, und zu erſtatten, was noch mangelt an eurem Glauben. Ge⸗ wißlich, wir haben einen neuen Eifer angezo⸗ gen, an Zion, und an dieſer lieben Gemein⸗ de in Stuttgart zu bauen, und ihre Steine und Kalck zuzurichten. Aber helfet ihr uns mit bauen; aber laſſet uns nicht immer nur Grund legen mit der Predigt von der Buſſe, ſondern helfet, daß wir auch mit Einigen zur Vollkommenheit fahren koͤnnen, Hebr. 6, 1. Denn da habt ihr das ausdruͤkliche Wort eu⸗ res Apoſtels: Erbauet euch ſelbſten auf eu⸗ ren allerheiligſten Glauben. Ihr ſehet, daß wir nicht alles vollbringen und erzwingen koͤnnen. Das Werk iſt zu viel, und der Ar⸗ beiter ſind zuwenig. Darum thut doch auch ihr das Eure, bauet auch ihr, flicket auch ihr, beſſert auch ihr, was ihr koͤnnet, vorderiſt euch ſelbs, auf daß ihr hernach auch andere beſſern koͤnnet. Denn alsdenn, wenn ihr euch zuerſt ſelbſt wol erbauet habt, koͤnnet ihr hernach auch andere als einen Brand aus dem Feuer ruͤcken, und ſie ſeelig machen, wie Judas in dem ſogleich folgenden Vers erfordert. gedoch erbauet euch nicht allein auf euren allerheiligſten Gilanben/ den man glaubet, e durch Zunehmen in der Erkentnis: ſondern auch auf den Glauben, womit man glau⸗ bet. Im Chriſtenthum muß es gehen vom Glauben in Glauben Min. 1,17. das iſt, h 2 von 484 von der Glaubens⸗Lehr muß man ſich brine⸗ gen laſſen zu der Glaubens⸗Gabe, nemlich XVII. Jubel⸗ Predigt. zu derjenigen uͤbernatuͤrlichen Kraft des Her⸗ zens, womit man die aͤuſſerliche Lehren inner⸗ lich wirklich annimt, und alſo ein von Her⸗ zen Glaubiger wird, Roͤm. 10/10. Auf ſol⸗ chen euren allerheiligſten Glauben nun erbauet euch immer beſſer theils nach der Rechtferti⸗ gung, theils nach der Heiligung. Vorde⸗ 4 tuh riſt nach der Rechtfertigung. Das ſeye eine Haupt⸗Frucht von eurem gehaltenen Jubilaͤo, daß ihr euch, und die Hofnung eurer See⸗ ligkeit, auf nichts, als auf den Glauben al⸗ lein, bauet und gruͤndet. Solcher Glaube aber kan nach bisheriger Ordnung kein bloſer Gedank, oder muͤſſige Einbildung ſeyn, die man ſich ſelber machet, als glaubte man dem Wort GOttes: ſondern eine Kraft GOt⸗ tes durch den heiligen Geiſt in dem Herzen, die verdienet der allerheiligſte Glaube genen⸗ net zu werden. Da muß ein ſolcher Glaube zum Grund liegen, der ſich beziehet auf Chri⸗ ſtum den Allerheiligſten, Dan. 9, 24. Durch welchen der Allerheiligſte in eure Herzen kom⸗ met, Eph. 3, 17. und durch welchen euer Herz das Allerheiligſte wird, in welches dieſer ewi⸗ ge und vollkommene Hoheprieſter JEſus Chriſtus hinein gehet mit ſeinem eigenen Blut, euch damit Freudigkeit und Zugang zu machen in aller Zuverſicht zu EDtt, Hebr. 9,12. 10, 19222. Wenn Kurn,f ben ol reiſſen den; lichen gerviſe auf S nurne durchl⸗ genbli unden hinab gern! den, kahren unde Wen euch ſet, 9 harm mit de desche ichbrine⸗ nemlich es He⸗ ninner⸗ on er⸗ Aufſole⸗ etbalet † htferti⸗ Vorde⸗ ſhe eine Ser ben , ube lloſr ,die indem Nerſen, geben⸗ Glaube . Chri⸗ Durch enkom⸗ rcher⸗ ſerewd⸗ Eſs igenen Blgeng Hbr. Wenn GOt⸗† Judaͤ v. 20. 21. 485 Wieenn ihr nun die Macht eurer Suͤnden fuͤhlet; wenn ihr die Verdammungen eures Gewiſſens leidet; wenn ihr das feurige Ge⸗ ſetz GOttes ſpuͤret; wenn ihr euch fuͤr Tod und Hoͤlle fuͤrchtet; wenn ihr euch offenbar werdet, daß ihr nicht Auserwehlte, Heiligen und Geliebten GOttes, ſondern Auswuͤrf⸗ linge, Schandflecken, Greul und Scheuſaale Ettes und ſeiner Heiligen ſeyd; wenn ihr euch zu ſchaͤnen anfangt, daß euer ganzes Le⸗ ben ohne Frucht und Beſſerung, ja mit Um⸗ reiſſen und Schaden⸗thun zugebracht wor⸗ den; wenn ihr gleichſam uͤber einem unend⸗ lichen Abgrund ſchwebet, und nirgend keinen gewiſen Fuß zu ſetzen wiſſet, weil ihr bißher auf Sand und Waſſer gebauet; wenn ihr nur noch an einem Zweiglein eines faulen und durchloͤcherten Baums hanget, und alle Au⸗ genblick ſorgen muͤſſet, es moͤchte brechen, und euch in den unten brauſenden Feuer⸗See hinab fallen laſſen; wenn ihr aber doch nicht gern moͤchtet hinab fallen und verloren wer⸗ den, ſondern zu GOtt eurem Urſprung um⸗ kehren, mit demſelben ausgeſoͤhnt, errettet und ewig ſeelig werden: ſo fangets nicht mit Wrerken an; das iſt, meynet nicht, daß ihr euch zuvor ſo und ſo bereiten und beſſern muͤſ⸗ ſet, ehe ihr ein Herz zu GOtt faſſen, und Er⸗ barmung von Ihme hoffen doͤrfet: ſondern mit dem Glauben und Erwegung auf Chri⸗ ſtum, fangts an. Der Glaube iſt der Grund des Heils, auf den Glauben, als das Junda⸗ Hh 3 ment, 4²⁶ XVII. Jubel⸗ Predigt. ment, muß alles uͤbrige, und ihr ſelber ganz und gar erbauet werden nach unſerm deut⸗ lichen Text. So machet denn den Anfang mit dem Glauben; ſo haͤnget euch denn an lauter Gnade; ſo ſehet nicht an eure Wuͤrdig⸗ keit oder Unwuͤrdigkeit; ſondern glaubet, und reitzet euer Herz zum Glauben, daß GOtt aus lauter Gnad und Barmherzigkeit, ohne alles euer Verdienſt und Wuͤrdigkeit, euch durchs Evangelium zu ſich berufe, ſeinen Sohn anbiete, Vergebung aller eurer Suͤn⸗ Dden, ja das ewige Leben dazu ſchenke, und euch aus aller eurer obigen Noth, unge „ Furcht und Verderben heraus helfen wolle, wenn ihr nur glaubet, wenn ihr Ihm nur ſo viel Gutes zutrauet, wenn ihr Ihm nur die Ehre gebet, daß Er den Gottloſen gerecht ma⸗ che, Roͤm. 4, 5. und darinnen ſeine allerhoͤch⸗ ſte und ewige Verherrlichung ſetze, daß Er einen armen Suͤnder, der ſich ſelber verdam e⸗ men muß, los ſpreche, aus der Hoͤlle heraus fuͤhre, und ſeelig mache. Iſt aber dieſer Grund einmal bey euch ge⸗ legt, ſo bauet euch fort darauf, und hoͤret die Stimme eures treuen Apoſtels beſtaͤndig: Ihr Lieben, die ihr glaubet, bauet euch fort und fort auf dieſen euren Glauben. Wie ihr nun angenommen habt den HErrn Chriſtum JEſum, ſo wandelt in Ihm, und ſeyd gewurzelt und erbauet in Ihm, und ſepyd feſte im Glauben, wie ihr gelehret – un rr und ſed die imtn den Gla mnit G de erlon Gpade, luch, 1 Gnade Pltr., Grund der vor honder von den in ingt in ein Nehtfe Abvegea Slen Pyunge VIe langſan ner wu defren enteſ gegen er win durch igs fre der vo Wenn Uchts bergang und ſeyd in demſelben reichlich dankbar uͤber die immer fortwaͤhrende Gnade GOttes, kermn deut⸗ Anfang † denn an Wlrdig⸗ bet,und † Got t, ohne it, euch ſeinen er Sun⸗ e, und Me olee, nurſo hur die chtma⸗ tthoͤch⸗ daß Er erdarn⸗ herans luch ge⸗ d hoͤret kindig: t euch HErrn 1/un d ‚und und Judaͤ v. 20. 21. 487 ahben. † tſed,. Col. 2, 6. 7. Sepyd ihr gerecht worden durch den Glauben an Chriſtum, und habt Frieden mit GOtt, und einen Zugang zu ſeiner Gna⸗ de erlangt, ſo bleibet ſtehen in derſelben Gnade, Roͤm. 5, 12. Denn wir ermahnen euch, und bezeugen euch, daß das die rechte Gnade GOttes iſt, darinn ihr ſtehet, 1. Petr. 5R, 12. Von dieſer Feſte und Glaubens⸗ Grund laſſet euch nimmer bewegen, und we⸗ der von eurem ungeſchikten Gewiſſen, noch von der Erkentnis der uͤbrigen Suͤnden, noch von dem Satan euch wieder unters Geſetz, in ein aͤngſtliche Furcht und Knechtſchaft, oder in ein Mißtrauen an GOtt, noch in eigene Rechtfertigung, Selbs⸗wirken, und dergleiche Abvege bringen, wie es zwar manchen guten Seelen ſo leicht wiederfahren kan. Via enim Evangelii difficilime diſcitur, facilime bre- vique dediſcitur. O es gehet ſchwer und langſam her, bis ſich der von der Macht ſei⸗ ner wuͤtenden Suͤnden umringte Suͤnder in die freye und bloſe Gnade GOttes durch ei⸗ nen reſoluten Glauben hinein ſchwinget: hin⸗ gegen iſt es ſo bald und leicht geſchehen, daß er wider aus dieſer Feſtung entfaͤlt, und ſich durch allerley Streiche der Feinde dort heraus ins freye Feld locken laͤßt, daß man ihn wie⸗ der von vornen und hinten umringen kan. Wenn ch bey dem Zunehmen des Gnaden⸗ Lichts in mir mein Elend immer deutlicher er⸗ M h 4 kenne 488 XVvVII. Jubel⸗Predigt. texrem Sinn ertappe; wenn ich insgemein mehr bete, als nehme; und mehr verſpreche als ich halte: O da will oft aller Glaube hinſinken, und alles Evangeliſche Vertrauen verſchwin⸗ den. Da liegen die arme Seelen, und lei⸗ den den Vorwurf, daß ihr ganzes Weſen nie kein Bau, ſondern eine Spinnenwebe und Hirngeſpenſt geweſen ſeye; da zaplen ſie; da ſtehen ſie eine Weile beſchaͤmt von ferne; dar⸗ nach wollen ſie es beſſer machen, fangen von vornen an, nehmen ſich neue Vorſaͤtze fuͤr, verbinden und verluͤbden ſich: und wenn es auch da oft nicht beſteht, ſo gehet es hernach nur viel aͤrger bey ihnen untereinander. Denn weilen ſie ſich, mehr oder weniger, un⸗ wiſſender oder leichtſinniger Weiſe, den Grund alles Vertrauens beruͤcken laſſen: ſo faͤllet freylich alles Aufgebauete wieder zuſem⸗ men, und ſie ſehen ſolchem Ruin mit Schrek⸗ ken, Angſt und Weinen zu. . Aber hoͤret doch, geliebte Seelen, der Grund des Heils, der Grund, daß ich anen froͤlichen Gedanken zu GOtt haben darf, der Grund, worauf ich bete, und der Grund meiner ganzen Seeligkeit, iſt allein der Glaube, nach dem unverwerflichen Zugnis Judaͤ des Apoſtels. Auf dieſen Grund ſoll ich bauen. Und zwar ſolle ich von Rechts⸗ wegen lauter gute Dinge, Gold, Siſher⸗ kenne und einſehe; wenns Fehler gibt; wenn ich mich ſelber untreu ſinde, und auf unlau⸗ Edelgeſte Liebe G ihnebau⸗ des ietig Unterlaun auf gebe Werle, nicht beſt Schwacd Gbettr ee nit mich mi ſent. ſo⸗ bald auf uud mit deſeelig, der ſchan ligſten Jhont ſ Untren Wenn bffenba lpd ſen lich: abe durch gen nis ſo biel tfahre, ſehe, de Da ſuc ſi wile — bt;z wenn ufunlanu⸗ nein meht che alg ich hinſinken, erſchwit⸗ „Und lei⸗ Weſeni webe und inſitz de ene; dat⸗ gen ron ſt, 4 en r6 hernach inander. ſen: ſo e Aon⸗ She⸗ en,Nr ichenen atf, der Crund ein 1 rt . ol ſechts⸗ Biber, Edel⸗ Judaͤlv. 20. 21. 48⁸2 ESdelgeſtein, oder nach unſerm Text, Gebett, Liebe GOttes, Hofnung und Gedult, auf ihne bauen. Aber wenn nun nach dem Maas des jetzigen Zuſtands auch etwas anders mit unterlauft, wenn Holz, Heu, Stoppeln dar⸗ auf gebauet werden, nemlich Meinungen und Werke, die vor der Gerechtigkeit GOttes nicht beſtehen, ja wenn wirkliche Fehler und Schwachheiten vorgehen, wenn ich etwa im Gebett mich eine Traͤgheit habe einnehmen laſ⸗ ſen, wenn ich mein Herz vor einer fremden Liebe nicht ſo ſorgfaͤltig verſchloſſen, wenn ich mich mit Zorn oder Ungedult uͤberwerfen laſ⸗ ſe ꝛc. ſo wird deßwegen der Grund nicht alſo⸗ bald aufgehoben, der Glaube bleibt dennoch, und mit dem Glauben Chriſtus, und ich wer⸗ de ſeelig, ſo doch, als durchs Feuer, unter der ſcharfen Aufſicht und Zucht des allerhei⸗ ligſten GOttes, der mich erfahren laͤßt, wie Ihme ſolche Fladderhaftigkeit oder andere Untreu ſo ſehr mißfalle, 1. Cor. 3, 12. 15. Wenn mir demnach was ſuͤndliches an mir offenbar wird, ſo laſſe ich mir ſolches bitter⸗ leyd ſeyn, ich ſchaͤme und betruͤbe mich herz⸗ lich: aber den Grund, nemlich das Vertrauen durch Chriſtum zu GOtt, laß ich mir deßwe⸗ gen nicht nehmen, ſondern mich eben hiedurch ſo viel feſter auf Ihne hintreiben, je mehr ich erfahre, wie hoͤchſtnoͤthig und allerſeeligſt es ſeye, daß GOtt alles auf Gnade geſetzet habe. Da ſuche ich denn blos im Glauben um Chri⸗ ſti willen immer nur Hor bey GOtt, und h baue XVII. Jubel⸗Predigt. 49 baue mich bey denen blaſenden und auf mich zuſtuͤrmenden Winden immer feſter auf mei⸗ nen allerheiligſten Glauben, der auf dem un⸗ beweglichſten Felſen des Heils JEſu Chriſto unmittelbar lieget und ruhet. Wenn ich aber meyne, wo ich von einem Fehl bin uͤbereilet worden, wo ich was Gu⸗ tes unterlaſſen habe, wo ich meine Zuſage nicht erfuͤllet ꝛc. ſo doͤrfe ich jezt kein Vertrauen zu GOtt behalten, muͤſſe gleichſam in den Trutz⸗Buͤgel ſtehen, Poͤnitenz thun, und mich ſo und ſo vorher beſſern, und mit denen und jenen Werken mich erſt anſchicken, darnach doͤrfe und wolle ich als ein nun gehorſames Kind dem Vater wieder unter das Geſicht gehen, durch Hand⸗ und Rock⸗Kuͤſſen, und dergleichen Schmeicheleyen mich gleichſam wieder bey Ihm einlieben, und durch meine Artigkeit ſein Herz wieder gewinnen, wie es bey Menſchen herzugehen pfleget: ſo kehre ich meinen Text gerade um, und bin in der That ein Papiſt worden, der das unterſt des Hauſſes zu oberſt kehret, und das Dach auf den Boden ſtellet, das iſt, zuerſt gute Wer⸗ ke thun, und ſich wol verhalten, darnach glauben, und Vertrauen zu GOtt haben will. Aber ach! nicht alſo. Judas rathet beſſer. Zuerſt geglaubet, darnach auf den Glauben gebauet; Million gute Werk dar⸗ auf gebauet: aber ſie nur nicht zum Grund des derchr Seelige dem G⸗ iſt der e Zechtfe Loß ſyn⸗ Glaubh GOtthe chenohn ſchweige kon, 5 heiligy heln ale hinein ze fürchten Glanzſe ſchlagen heſten D zufriede halen vy- Werke erkbanet lich das Werkĩ Nur alt ſebenek Ehren⸗ he heiſen Menſchea bende er incs, ⸗D Judaͤ v. 20. 21. 491 alſnig des Vertrauens zu GOtt, und der ewigen tauf my Seeligkeit, gemacht. Dieſer Ruhm muß fdemutn dem Glauben allein bleiben. Der Glaube lChriſte ] iſt der allerheiligſte Glaube, auch in der Rechtfertigung, nach obigem Verſtand. Laß ſeyn, daß ich unheilig bin: ſo iſt doch mein hon einen Glaub heilig, ja allerheiligſt. Laß ſeyn, daß was u Ott heilig iſt, ja der Allerheiligſte, wel⸗ e Zuſe chen ohne Heiligung niemand nur ſehen, ge⸗ Bettraun ſchweige ewige Gemeinſchaft mit Ihm haben nin duſ kan, Hebr. 12, 14. Mein Glaube iſt auch undmich ſ heilig, ja der allerheiligſte. Mit dieſem mei⸗ enund ſ nem allerheiligſten Glauben gehe ich getroſt anacch hinein zu GOtt dem Allerheiligſten, und Ntiunes fuͤrchte nicht, daß ich von dem Strahl und Geſicht Glanz ſeiner allerreineſten Heiligkeit zuruͤck ge⸗ n, und ſſchlagen werde. Aber mit mir und meinen lican beſten Werken iſts verloren, wenn ich die Omine Zufriedenheit meines Gewiſſens darauf eiͤs bauen will. Werke koͤnnen gut ſeyn; gute ſo kehe Werke koͤnnen heilig ſeyn, denn ſie werden n in der erbauet durch den heiligen Geiſt. Aber war⸗ ſtertdes lich das Allerheiligſte ſind ſie nicht. Kein dach af Werk iſt wuͤrdig, dieſen Namen zu fuͤhren. te Wen Nur allein der Glaube hat dieſen nunmehr datnch. ſiebenzehen hundert Jahr wol hergebrachten t hahn Ehren⸗Titul, daß er der allerheiligſte Glau⸗ ͦ ahett be heiſſet. Denn der Glaube allein ſtellet den udan. Menſchen dar vor GOtt herrlich, nicht ha⸗ etdar⸗ bende einen Flecken oder Runzel, oder des Gtund etwas, ſondern als heilig und unſtraͤflich, des Eph. 5, 27. Das laſſe mir denn jederman ei⸗ 492 XVII. Jubel⸗Predigt. nen allerheiligſten Glauben ſeyn! ſo ruhet denn in nichts, als in dieſem allerheiligſten Glauben! O ſo bauet euch denn auf nichts, als auf dieſen allerheiligſten Glauben! Was wolt ihr mehr, als einen allerheiligſten Glau⸗ ben, der dazu euer, und euer eigen iſt? Al⸗ les iſt voller Unvollkommenheit: nur der Glaub allein iſt im Superlativo. O JEſu, hilf denn, daß ich dir moͤg vertrauen, und nicht bauen auf irgend mein Thun, ſonſt wird es mich ewig reuen! So kan man die Gewiſſen der Menſchen im Papſtum nicht fuͤhren. Ich begehre keinen Menſchen zu ver⸗ unglimpfen. Aber ich habe groſe Zuverſicht in Chriſto IEſu zu ſagen, ſo kan kein Pa⸗ iſt (er entlehne es denn von uns) die Gewiſ⸗ ſen der Menſchen gruͤnden und dirigiren! Ihr aber ſeyd Lutheraner, das iſt, Juͤnger des Apoſtels Judaͤ. Ach! ſo folget denn ihm und uns, und erbauet euch auf euren al⸗ lerheiligſten Glauben. Setzet euer ganzes, nicht nur das halbe, ſondern euer ganzes, ganzes SHerz auf die Gnade, die euch angebo⸗ ten wird durch die Offenbarung JEſu Chri⸗ ſti, 1. Petr. 1, 13. Oja, nur ein gutes Herz durch Chriſtum zu GOtt gefaßt. Das iſt das Herzblaͤtlein unſerer natuͤrlichen Ver⸗ derbnis, nemlich die Feindſchaft, und der ganze argwoͤhniſche und mißtrauiſche Sinn des Menſchen gegen GOtt. Darum muß die Beſſerung dorten angefangen, und wie⸗ der ein Herz und Vertrauen dem Suoner dur er durch macht tv ne Libe hinande an dast ſtigeund ne werd uffolg laden. Daen ben mi und bee hauen. Art Jun Dhunu euer inn iuch on zwariſte guch da Grund muß an wird. dennau glavbig ſeiige eines o meiſten ſtotmm le Lutl Aeben, un ſich ſn loſe — )ſoruhet helliſten f nichts, enl Was ten Glal⸗ hur det gen, und n, ſonſt “ kan man um nicht el, zu bet⸗ htrſcht lin Pa⸗ Getviſ⸗ tigiten! Juͤnger git denn H ganzes, ganes, angebo⸗ ſt Cri⸗ in gutes t. Das en Den Und der e Ginn n muß 1d wil⸗. Sünder durch durch Beſſerung im Glauben zu GOitt ge⸗ macht werden. Ey darum noch einmal, Mei⸗ ne Lieben, hebet nur euer Herz recht nahe hinan durch Glauben an das Herz GOttes, an das treue, erbarmende, wallende, bruͤn⸗ ſtige und ſiedende Herz GOttes, daß es war⸗ me werd von Gnaden; ſo wird alſobald dar⸗ auf folgen: auf dein Wort komm ich ge⸗ laden. Z Denn auf dieſen euren allerheiligſten Glau⸗ ben muͤſſet ihr freylich, als auf einen guten und bequemen Grund, hernach auch etwas bauen. Bauen euch ſelbſten, nach der Red⸗ Art Judaͤ, euren Leib und eure Seele, euer Thun und Laſſen, eure Worte und Werke, euer inneres und aͤuſſeres, und alles, was euch angehet auf Zeit und Ewigkeit. Und zwar iſts billig, daß wie der Grund iſt, alſo auch das darauf Gebauete ſeye. Nun iſt der Grund heilig, ja allerheiligſt: eben ſo heilig muß auch das ſeyn, was auf ihn gebauet wird. Es kan niemand heilig leben, er ſeye denn zuvor glaubig worden. Aber auch wer glaubig worden iſt, wird und muß gewis auch heilig leben, denn er ſtehet auf der Wurzel eines allerheiligſten Glaubens. Das wird meiſtens umgekehrt. Der Papiſt will fromm leben ohne rechten Glauben; und vie⸗ le Lutheraner wollen glauben ohne heiliges Leben, beede fehlen grauſamlich. Beede ſol⸗ len ſich von Juda auf ebene Bahn zurecht wei⸗ ſen laſſen. Nemlich alſo: wir predigen dem armen 494 XVII. Jubel⸗Predigt. armen Suͤnder das Evangelium von der Gnade GOttes, und locken ſein Herz unter der Angſt ſeiner Suͤnden zum Glauben an Chriſtum. Dieſen Glauben legen wir zum Grund unſers ganzen Chriſtenthums, des Vertrauens zu GOtt, und der Hofnung un⸗ ſerer Seeligkeit. Wenn der Menſch im Au⸗ genblick dieſes empfangenen Glaubens ſtuͤr⸗ be, ehe er ein einig gutes Werk (aͤuſſerlich) haͤtte thun koͤnnen, ſo wuͤrde er ſeelig nur un dieſes ſeines einigen Glaubens willen. Wem aber der Menſch laͤnger lebt, ſo muß er es bey dieſem gelegten Grund ja nicht be⸗ wenden laſſen, ſondern auf denſelben bauen. Er kan aber auf dieſen allerheiligſten Glau⸗ bens⸗Grund unmoͤglich unheilige Dinge bau⸗ en. Denn wie wuͤrde ſich dieſes zuſammen ſchicken? ſondern wir ſollen uns erbauen auf unſern allerheiligſten Glauben durch den hei⸗ ligen Geiſt. Der heilige Geiſt aber wird ja nicht ungoͤttliches und unheiliges Zeug auf⸗ hauen! O nein, wie der Grund allerheiligſt iſt, ſo ſetzet der heilige Geiſt nun auch ein goͤtt⸗ liches und recht heiliges Leben darauf. Der heilige Geiſt wohnet nunmehr durch den Glauben in dem Herzen des Menſchen, und theilet ſeine Kraft demſelben alſo mit, daß der Menſch nicht mehr ſich ſelbſt allein gelaſ⸗ ſen iſt, und aus eigenen Kraͤften ſich nach et⸗ was bemuͤhet: ſondern er wirket und arbeitet nun durch den heiligen Geiſt, oder Griechiſch, in dem heiligen Geiſt. In demſelben und . Dduurch — durch de heiligen Worte, heilige tet auch ſenthun mitfahr und doll niewole auf eig hautt f vehs! ſten Gin Aoben tr gründet diegrun (leder und ſein Glaube Dic ihr Cvo⸗ eligie gebouet gibtden Guͤnde haben. wie der toniſat Leben Saͤten — bon der tz unter uben an wir fumn no, des Nungun⸗ him Au⸗ ens ſtur⸗ uſerlich) ig. nur wilen. ſo mu⸗ hichtbe⸗ jbaen. Glau⸗ ggebau⸗ ummen len auf den hei⸗ wied ſa eug aufſ⸗ ⸗ rheiſgc eingott⸗ . Der drch den Judaͤ v. 20. 2. 495 durch denſelben hat der Glaubige nun einen heiligen Sinn, heilige Gedanken, heilige Worte, heilige Vorſaͤtze und Bemuͤhungen, heilige Werke und Verrichtungen. Er arbei⸗ tet auch nicht vergeblich, ſondern ſein Chri⸗ ſtenthum iſt ein Bauen, da er immer hoͤher mit faͤhret, und es zu was weiters, ſchoͤners und vollkommeners bringet. Er faͤhret aber niemalen uͤber den Grund hinaus, gleichſam auf eigenen Grund und Boden: ſondern bauet fort und fort auf den Glauben, und— wenns moͤglich waͤre, daß er bis auf den hoͤch⸗ ſten Gipfel der vollkommenſten Heiligkeit ſein Leben treiben koͤnte, ſo wuͤrde doch alles ge⸗ gruͤndet ſeyn allein auf den Glauben, und auf die gruͤndliche Erkentnis, daß dieſes Gebauete alles dem heiligen GOtt nur deßwegen gefiele, und ſeine Vergeltung erlangete, weil es durch Glauben auf Chriſtum gebauet ſeye. Dieſes faſſet alſo wol an eurem Jubel⸗Feſt, ihr Evangeliſche Chriſten. Eure Lutheriſche Religion iſt auf einen allerheiligſten Glauben gebauet. Sie laſſet nichts Unheiliges zu, ſie gibt dem Fleiſch keinen Raum; ſie dultet keine Suͤnde: ſondern ſie will heilige Bekenner haben. Nicht nur einen einigen Heiligen, wie der Papſt ſeyn will, ſondern alle und jede. Nicht nur Heilige nach dem Tode durch Ca⸗ noniſationen, ſondern Heiligen in dieſem Leben ſchon. Wollet ihr denen Grund⸗ dSaͤtzen eurer Evangeliſchen Religion gemaͤß leben, 45 XVII. Jubel⸗Predigt. leben, ſo muͤſſet ihr leben als Heilige, ja als die Allerheiligſte. Denn wie euer Glaube iſt, ſo muß auch euer Leben ſeyn, Allerheiligſt. Ihr muͤſſet immer euch etwas zu thun machen; niemalen muͤſſig und zufrieden ſeyn, ſondern fort und fort bauen, und wenn euch etwas abhalten will, mit dem eifrig bauenden Ne⸗ hemia herzhaft antworten: ich kan nicht zu dir hinab kommen, Welt, ich kan dir nicht zu Willen werden, denn ich habe ein groſes Geſchaͤft vor mir, es moͤchte das Werk nachbleiben, wo ich die Hand abthaͤte, und zu euch hinab kaͤme, Nehem. 6, 3. Wer aber die Suͤnde uͤber ſich Meiſter ſeyn laͤſſet, wer nach dem Fleiſch lebet, wer nach dem Lauf dieſer Welt wandelt, wer ſich nicht reiniget von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, wer nicht taͤglich fortfaͤhrt in der Heiligung und der Furcht GOttes, der iſt kein glaubiger Chriſt. Denn er iſt nicht heilig. Der Glaube aber iſt allein denen Hei⸗ ligen uͤbergeben und anvertrauet, ſagt unſer Judas v. 3. Wolan denn, ſo laſſet euren Glauben kraͤf⸗ tig ſeyn zur Heiligung des Lebens, nicht dar⸗ aus gerecht und ſeelig zu werden, denn das ſeyd ihr ſchon durch den Glauben worden; ſondern deutlich und auch von auſſen zu be⸗ weiſen, daß der innerliche Glaube eures Herzens ein allerheiligſter Glaube, und alſo der rechte und wahre Glaube ſeye; ſo deun di 7 ehre ehre un chen Lab, . himmlit Gnode! Wolee zuerfüle etbau Gegenti was ſie lich wir ben den habeni s der chatiges Weſen! digten, Und tann greifets Uberzen des geh (retn diglich hat, 1 lem eur einen 5 keine ne Se Gegen don lig, l genug, alles h Begers — 4,ja als Gaibe rheilgſ. Imachen; ſndern ih etwas dden Ne⸗ nichtzu — dir nicht n groſes s Wert bthate, ſr ſeyn er nach h nicht hes und ſhrt in 46, der ſoccht nen Hei⸗ gtunſer ben kraͤſ⸗ ichtdar⸗ denn dos worden; nzn be⸗ Ne Ares ndalſo denndie Ahre Juda v. 20. anr, 497 Lehre eures HErrn JEſu mit einem unſtraͤfli⸗ chen Leben zu zieren; als Geliebte GOttes dem himmliſchen Vater fuͤr ſeine unausſprechliche Gnade dankbar zu werden, das goͤttliche Wolgefallen, und die Befehle der Apoſteln zu erfuͤllen, euren Neben⸗Menſchen ſamt euch zu erbauen, und doch endlich einmal unſern Gegentheil zu uͤberzeugen, es ſeye nicht wahr, was ſie immer auf uns bringen wollen, nem⸗ lich wir ſchlagen mit der Predigt vom Glau⸗ ben den Fleiß der guten Werke nieder. Wir haben ihnen zwar ſchon Million⸗mal bezeuget, was der wahre Glaube fuͤr ein geſchaͤftiges, thaͤtiges, treibendes und heiligmachendes Weſen ſeye. Aber ſie glauben unſern Pre⸗ digten, Schriften, Folianten, Quartanten, und tauſend andern Buͤchern nicht. Alſo greiſets doch auf eine andere Weiſe zu ihrer Uberzeugung an. Laſſet das mit eine Frucht des gehaltenen Jubel⸗Feſtes ſeyn, daß ihr eurem allerheiligſten Glauben forthin wuͤr⸗ diglich wandelt. Nach dem, der euch berufen hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in al⸗ lem eurem Wandel. Heilig ſeyn aber heißt einen Fleiß haben alle und ſede Tugenden, keine ausgenommen, zu beweiſen; und ei⸗ ne Sorgfalt, ihnen nichts Fremdes und Gegenſeitiges anzumiſchen. Bedenket die⸗ ſe Forderung, wie gros, wie gerecht und bil⸗ lig, aber auch wie moͤglich ſie iſt! Es iſt nicht genug, daß ihr viel Gutes habt, ihr muͤſſet alles haben, wolt ihr heilig ſeyn. Es taugt Riegers Caſual⸗Pred. i nicht 408 XVvVII. Jubel⸗Predigt. nicht, daß ihr ſo manches ſchoͤne erwehlet, aber es mit etwas widriges vermenget, ſon⸗ dern es muß lauter bleiben. O das ſind die Heiligen nicht, welche Judas ſuchet, die ſo manche koͤſtliche Warheit bekennen, aber ihro auch einen Zuſatz von mancher Falſchheit ge⸗ ben! die ſo manche gute Ubung im Gottes⸗ dienſt fuͤrnehmen, aber derſelben ſo manche Heucheley mit anſchmitzen! die das Licht lie⸗ ben, aber die Finſternis noch mehr; die ſich reinigen von der Befleckung des Fleiſches, aber nicht des Geiſtes; die GOtt dienen, aber auch ihren Goͤtzen, wie jene Samaritaner; die an Chriſtum glauben wollen, aber die Eh⸗ re bey den Menſchen dabey behalten. ꝛc. Das heißt nicht heilig ſeyn, wie GOtt, bey wel⸗ chem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und der Finſternis, ſondern eine aller⸗ reineſte Vollkommenheit aller Eigenſchaften, ohne die allergeringſte Vermiſchung von et⸗ was anders. O ſo entfernet euch doch von dieſer ſo gemeinen und betruͤglichen Menge⸗ rey der Welt und Chriſti, des Boͤſen und des Guten. Denket, wie euch GOtt. ſo lauter⸗ lich meyne, wie in Ihm ja kein anderer Schatten ſeye, als Er ſich euch offenbaret, voll Liebe, voll Treue und Gnade, voll Heilig⸗ keit und Reinigkeit! Solche Aufrichtigkeit und Lauterkeit iſt auch euch moͤglich, wenig⸗ ſtens, daß in eurem Geiſt kein Falſch, kein Belials⸗Tuͤcke, bleibe. Denn es wird euch ia gegeben der heilige Geiſt, welcher moͤglich machet, — wochet dieſen kh letheilig te nacht auch in werden: ihreuche ſicht nun uch tinn Wehol lauftig h Daß ihn liche Zer itbautte wieſen ſe wie wuͤr ſeyn! 9 Ruhin ſe wenn win ben, w denheili Glanber wuͤrde Il. A andemn beten, erbauet nur der Scheſe kanthat gufeinen — terwehlet, get, ſone † ſind die t, die ſo Obet ihro ſhheit ge 1Gotti⸗ o manche Licht liis enen, aber Oritattr . 1 Ch⸗ . Das beh wel⸗ hſel des ealler⸗ haſten, doa ch doch von Mage⸗ nund des ſo laur⸗ underer ſenbart,, A Heii⸗ tihtihfit „ Meig⸗ 6, kein tdinchia rmoglich mnachet, Iuyudaà v. 20. 2a r=. 499 machet, was euch nicht moͤglich waͤre. Durch dieſen koͤnnet ihr euch erbauen auf euren al⸗ lerheiligſten Glauben. Wie denn dieſe Wor⸗ te nach dem Griechiſchen Text von Einigen auch im Indicativo uͤberſetzet und gegeben werden: Ihr erbauet euch, oder, indem ihr euch erbauet, betet ihr. Freylich iſt das nicht nur ein Befehl des Apoſtels, ſondern auch eine Wirkung des heiligen Geiſtes. Wir haben euch, o ihr liebe Seelen, ſo weit⸗ laͤuftig bißher ermahnet: Erbauet euch; ach! daß ich nun jezt und forthin euch dieſes wirk⸗ liche Zeugnis geben, und ſagen koͤnte: Ihr erbauet euch; ihr machets ſo, wie ihr ange⸗ wieſen ſeyd. Wie ſoltet ihr uns ſo lieb ſeyn! wie wuͤrdet ihr eurem lieben GOtt ſo lieb ſeyn! Das wuͤrde eure Ehre, und unſer Ruhm ſeyn gegen denen, die drauſſen ſind, wenn wir von euch zeugen koͤnten: Ihr Lie⸗ ben, wie bauet ihr euch ſo ſchoͤn durch den heiligen Geiſt auf euren allerheiligſten Glauben! Ergebte ſich dieſe erſte Frucht, ſo wuͤrde es auch II. An der andern nicht fehlen, nemlich an dem neu⸗ erwekten FIleiß und Eifer zu beten, nach der Ermahnung des Apoſtels: erbauet euch und betet. Das haͤnget nicht nur der Text alſo aneinander, ſondern die Sache ſelbs. Wer die Liebe GOttes ſo er⸗ kant hat, der wird freylich gern beten; wer auf einem allerheiligſten Glauben ſtehet, der Ji 2 wird 700 XVII. Jubel Predigt. wird freylich gern beten; wer ſich ſo erbauen ſoll und will, der wird gern be⸗ ten. O wie betet man ſo gern, wenn man ein gutes Herz zu GOtt bekommen hat; wenn man ſo unbeſcholten und getroſt mit Ihme umgehen darf; wenn man ſiehet, wie einem noch ſo viel fehlet; wenn mich ſo eine dringen⸗ de Begierde eingenommen hat, ich moͤchte nicht nur heilig, ſondern gar der Allerheilig⸗ ſte ſeyn. ꝛc. Weil aber nicht ein jedes Gebert ein wahres Gebett iſt, ſo will Judas, wir ſollen beten durch den heiligen Geiſt. Zwar hat Lutherus dieſe Worte zu dem vorigen: erbauet euch; gezogen. Und ganz recht. Denn ſie ſtehen in der Grund⸗Sprache ohne das Verbindungs⸗Woͤrtlein Und mitten in⸗ nen, als wenn uns der Apoſtel damit haͤtte Freyheit geben wollen, ſie zum bauen und zum beten zu ziehen. Der heilige Geiſt muß freylich bey allem ſeyn. Ich muß glauben durch den heiligen Geiſt, ich muß mich erbau⸗ en durch den heiligen Geiſt, ich muß beten durch den heiligen Geiſt. In keinem Stuͤck muß ich es auf meine eigene Kraft anfangen, ſondern uͤberal mit dem heiligen Geiſt; mit dem ich aber nicht beſſer bekant werden kan, als durchs beten; und hinwieder nicht beſſer beten lernen kan, als durch den heiligen Geiſt. Der heilige Geiſt lehret uns, was und wie wir beten ſollen. Der heilige Geiſt, als der Geiſt der Weisheit und der Offenbarung erleuchtet die Augen unſers Virſtchd uiſte⸗ daß tri undD iichen ſelaſte n GO Iſu dberau ben, Pyuteit Durft gierde GHti, ſen. 4 in ſolch nohen , tes, ur dig iſt⸗ kindich Kinde Ja der Maſc Nichtan betend heiſige gen Ge gen Ge heiligen der Ge der Ve daß E⸗ Vater wag vi ſch ſo gern be⸗ Nnn man at; wenn nit Jhme. vſ einen dringen⸗ ih noͤte lerheilige⸗ Gebett as, wir ſ. Zrrer borigen: ſ techt. he ohne ſtten in⸗ it haͤtte gen und iſ muß Youben icherbau⸗ nuß beten Stick gfangen, eſſt; it denkan, ht beſtt en Gſt wte ,0 der fharung pniſts, doß Judaͤ v. 20. 21. 501 daß wir erkennen, wie unſere groſe Armuth und Duͤrftigkeit, alſo auch den uͤberſchweng⸗ ſichen Reichthum der fuͤrtreftichſten und aller⸗ ſeeligſten geiſtlichen und himmliſchen Guͤter in GOtt dem Vater, und unſerm HErrn IEſu Chriſto. Der heilige Geiſt entzuͤndet aber auch ein bruͤnſtiges Verlangen nach den⸗ ſelben, daß wenn der Menſch das unendliche Gute in GOtt, und dabey feine eigene groſe Duͤrftigkeit ſiehet, er mit einer ſehnlichen Be⸗ gierde getrieben wird zu bitten von dieſem GOtt, der ſo reich iſt uͤber alle, die Ihn anru⸗ fen. Der heilige Geiſt lehret den Menſchen, in ſolcher Demuth und Erniedrigung hin zu nahen zu GOtt, wie es der Herrlichkeit GOt⸗ tes, und der Nichtigkeit des Menſchen, wuͤr⸗ dig iſt; aber auch mit ſolcher Zuverſicht und kindlicher Freyheit hinzu treten, wie es einem Kinde gegen einem lieben Vater geziemet. Ja der heilige Geiſt iſts, der ſelber in dem Menſchen betet mit Seufzern, die der Menſch nicht ausſprechen kan, Roͤm. 8,26. Das heißt beten durch den heiligen Geiſt, oder in dem heiligen Geiſt, in der Vereinigung des heili⸗ gen Geiſtes, in der Gemeinſchaft des heili⸗ gen Geiſtes, in der Kraft und Wirkung des heiligen Geiſtes, der deßwegen genennet wird der Geiſt des Gebets, Zachar. 12, 10. Den der Vater ſendet in die Herzen ſeiner Kinder, daß Er in ihnen rufen ſolle: Abba, lieber Vater! Gal. 4,6. Und nur dieſes Gebet ver⸗ mag viel, welches *+ινα und innerlich Ji 3 gewir⸗ f02 XvVII. Jubel⸗Predigt. gewirket iſt durch den heiligen Geiſt, Jac. 5, 16. L Nun auch dieſes ſolle forthin eine Frucht des gehaltenen Jubelfeſtes ſeyn, daß ihr mit erwektem Fleiß und Eifer betet, und betet durch den heiligen Geiſt. Es ſolle euch unver⸗ geſſen bleiben, wie unſere Bekennere zu Aug⸗ ſourg, und ſonderlich Lutherus zu Coburg, mit ſo groſem Gewalt im Gebett vor GOtt gerungen, aber auch damit einen ſo unver⸗ mutheten und anſehnlichen Sieg erhalten ha⸗ ben. Da wir nun einmal erfahren, was ein ſolches Gebett auszurichten vermag, ſollen wir ſo viel muthiger fortfahren mit dieſen Sieg⸗reichen Waffen zu ſtreiten, und dieſen Bogen Jonathans zu ſpannen, der niema⸗ len fehlet. Unſer jetzige Zuſtand iſt zwar ru⸗ higer (GOtt ſeye Dank!) als der damalige: aber er hat ſonſten ſeine vielfaͤltige Gefahren und Gebrechen. Tauſend Urſachen finden wir, unſer Gebett zu verdopplen, nachdem uns faſt wenig anders uͤbrig gelaſſen iſt, als Beten. Wir bauen uns zwar freylich un⸗ tereinander: aber es wuͤrde vergeblich ſeyn, wo wir nicht zweymal ſo viel beteten, als baueten. Denn wo der HErr nicht das Haus banet, ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen; ſolcher Seegen aber kan allein durchs Gebett erlanget werden, Pſ. 127, 1. Den⸗ ken wir an unſere Nachkommen, ſo mags auch um ihrentwillen heiſſen: Betet durch den heiligen Geiſt, daß auch ſie GOttes Bund „ Bunde mensb hat ur⸗ Ghur⸗ getroͤſt auszun Volk Zuͤnge Mer ſungen Wer! ſo un BVervveg hen? muͤſen ſichhun deim rem Et ud C benden des di tethat te, 1 mut ſt Gei Ho inſt heilig gewis ſher? gibt, deohe SS be Frucht bihr mit und betet ch unber⸗ a u Aug⸗ Coburg, or GOtt ſo unber⸗ lten ha⸗ , ſolen t dieſen 1d dieſen bniema⸗ Wwarru⸗ mmalige: efahren n fuden ſochdem lich un⸗ ch ſeyn, tin, 0ls icht das diedaron in durs Den⸗ ſ mags t durch GOttes Bund Bund erben, und die Wohnung ſeines Na⸗ mens bey ihnen bleibe fuͤr und fuͤr. Lutherus hat unter waͤhrendem Reichs⸗Tag ſeinen Chur⸗Fuͤrſten auch mit dem Gebett der Kinder getroͤſtet und geſagt: Was wir Alten nicht auszurichten vermoͤgen, das wird das junge Volk thun, welches mit ſeinen unſchuldigen Zuͤnglein zu GOtt rufet. Wir hoffen, der HErr werde aus dem Munde auch unſerer jungen Kinder ſich eine Macht zubereiten. Wer hat heute unſere Zahlreiche Jugend durch ſo unterſchiedliche Straſſen ohne herzliche Bewegung ſehen koͤnnen nach den Kirchen ge⸗ hen? gewis Herz und Augen haben einem muͤſſen brechen, wer dieſe Heerden von ſo et⸗ lich hundert Laͤmmer geſehen hat aus der Freu⸗ de im HErrn huͤpfen auf dem Wege nach ih⸗ rem Erz⸗Hirten JEſu Chriſto! Wirtemberg und Stuttgart hat einmal noch etwas uͤbrig bey dem HErrn ſeinem GOtt, wenn ein je⸗ des dieſer Kinder nur ein Vater Unſer gebe⸗ tet hat! Ach! ſo betet denn getroſt, lieben Leu⸗ — tes, und lehret eure Kinder beten, und neh⸗ Ge ſe dazu, und betet durch den heiligen eiſt. Hat jemand den heiligen Geiſt noch nicht in ſich wohnend, der bete nur zuerſt um den heiligen Geiſt, denn der Vater will Ihn ſo gewis dieſen Betenden geben, als ein ierdi⸗ ſcher Vater ein Brod ſeinem bittenden Kinde gibt, Luc. 11, 11. folg. Iſt aber jemand ſchon des heiligen Geiſtes theilhaftig: ey ſo bete er Ji 4 nun 504 XvVII. Jubel⸗Predigt. nun erſt recht in dieſem heiligen Geiſt. Manch⸗ malen fangt einer an ſich zu beſſern und zu er⸗ bauen im Chriſtenthum, nimt auch ſeine Zu⸗ flucht zum Gebett, und betet: aber es wird ihm, als waͤre er nicht vor die rechte Thuͤre gekommen, als waͤre GOtt nicht geſinnet, ihme zu helfen, als ſpuͤrte er keine Beſſerung noch Foͤrderung, ja wol Verſchlimmerung ſeines Zuſtandes. Aber hie gilts: Haltet an im Gebett, Roͤm. 12, 12. Will das Bauen nicht recht von ſtatten gehen, laß dichs nicht erſchrecken, halte an mit beten. Viel⸗ leicht trenneſt du bauen und beten, welche beede Stuͤcke doch unſer Text aufeinander fol⸗ gend und verbunden haben will, wie die Wor⸗ te nach dem Participio dahin lauten: indem ihr euch erbauet, oder erbauen wollet, ſo beter durch den heiligen Geiſt, alſo daß das Beten theils vor dem Bauen hergehen, theils mit demſelben verbunden ſeyn, theils auf daſſelbe folgen muß. Denn wenn einer dem Apoſtel Juda haͤtte klagen wollen: du ſagſt uns wol davon, wir ſollen uns erbauen! Aber wie ſoll ich mich erbauen? es nimt ſich niemand meiner an, da bin ich mir ſelber ge⸗ laſſen; oder ich bin in einer Lebens⸗Art, da ich auf keinen gruͤnen Zweig kommen kan, wenn ich mir ſchon allerley Gutes fuͤrnehme; oder ich muß unter Leuten ſeyn, die mehr an mir verderben und niederreiſſen/ als aufbauen. Ich kan faſt in keine Kirche kommen, uͤber keinem Buche bleiben, keine Zeit uͤber Wich ier ber == ber zud en, 1 ſleich gleichen Apoſti dich wis tth Mittel unverh Reitun heilige treibt Seue hungde ohne El angeliſ ſtenthei lerley undhir ſch ert GOtt⸗ geſchaf chver erley zumde dasiſt konner ledigli⸗ ten mi Nathf ſben lnd u er⸗ hſeine Z. er es wir te Choͤre geſihhet, Beſerung nmerung 3: Haltet Wil das „loßdics n. Diß l, welhe gnderfok⸗ e Wor⸗ indem wollet, alſo daß egehen, n, Heiſs etn einer Ulen: de erbauen! nint ſ ſelber go⸗ nen kon, rnehnn; er an uſtouen. h, iber Uichſe⸗ ber Judaͤ v. 20. 21. 50o5 ber zu denken gewinnen, nirgend ſonſt hinge⸗ hen, wo ich erbauet werden koͤnte, ꝛc. wie ſolle ich mich denn erbauen? Aber auf alle der⸗ gleichen Klagen und Einwuͤrfe antwortet der Apoſtel mit einem einigen Wort: Erbaue dich und bete. Bete nur, ſo wirſt du ge⸗ wis erbauet werden. Beten iſt das gewiſeſte Mittel ſich zu erbauen. Beten aber kanſt du unverhindere, du biſt an kein gewiſes Buch, Zeit und Ort gebunden; bete du nur in dem heiligen Geiſt, wenn, wo und wie Er dich treibt, auch endlich nur durch verborgene Seufzer und ſtille Gedanken, durch Erhe⸗ bung des Herzens zu GOtt, ſo wird es nie ohne Erbauung abgehen. Oein koͤſtlich⸗Ev⸗ angeliſcher Rath fuͤr die Seelen, welche mei⸗ ſtentheils lieber durch eigene Anſtalten, vie⸗ lerley Bemuͤhungen, aͤngſtliches Treppeln und hin⸗und herlaufen in mancherley Wegen ſich erbauen wollen, als durch ſtilles und GOtt⸗gelaſſenes Beten? Das thut unſere geſchaͤftige Natur gern, wenn ſie noch ſo be⸗ ſchwer lich zimmern muß auf den Bergen, al⸗ lerley Laſt tragen, und Steine herbey fuͤhren zum Dempel: wenn ſie nur nicht beten darf, das iſt, in Verleugnung alles eigenen Lebens, koͤnnens, verſtehens und wirkens blos und lediglich alles von GOtt nehmen und erwar⸗ ten muß. Darum waͤre es wol ein guter Rath fuͤr uns, wenn wir ihn annehmen moͤch⸗ ten, nur auf den heiligen Geiſt zu ſehen, den⸗ ſelben ja nicht zu betruͤben, ſondern ſeinen ZJiy Ane — 4 5F06 XvVII. Jubel⸗Predigt. Anregungen zu folgen, und allen deſſen An⸗ weiſungen gehorſam zu werden. Er wird ſelber alles in uns thun; Er wird in uns be⸗ ten, und wir in Ihm, und da wird unſere Beſſerung ſchnell wachſen. Petrus ſetzet eben auch dieſe zwey Stuͤcke zuſammen, und ſagt: Und auch ihr, als die lebendige Steine er⸗ bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und zum heiligen Prieſterthum, zu opfern geiſtli⸗ che Opfer, die GOtt angenehme ſind durch den heiligen Geiſt. Dieſe geiſtliche Opfer aber ſind eben die Gebette der Glaubi⸗ gen durch den heiligen Geiſt, 1. Petr. 2, 5. Nun ſo wollen wir denn uns untereinan⸗ der verbinden und gemeinſchaftlich fuͤrneh⸗ men, wir wollen mit neu⸗erwektem Eifer beten, und bitten durch den heiligen Geiſt. Wir wollen zuſehen, daß nicht bete allein der Mund, ſondern daß es geh von Herzens⸗ Grund, im Geiſt und in der Warheit. Wir wollen uns nicht blos und lediglich an Buͤcher und Formuln haͤngen, oder juſt an gewiſe Zeiten und Oerter binden: ſondern beten durch den heiligen Geiſt, wie Er es uns ein⸗ gibt, und wo Er uns treibet. Wir wollen auch nicht auf zierliche Worte und groſe Ge⸗ ſchiklichkeit ſehen, wie diejenige, wider wel⸗ che Judas hie ſchreibet, mit ſtolzen und hoch⸗ trabenden Worten in affectirter Vergeiſte⸗ rung moͤgen gebetet haben, v. 18. ſondern wir wollen beten durch den heiligen Geiſt, und — wie wik derf wahre? GHtt⸗ wirſode permmag ter. die dab ſereich Cderubt II. Muod des e⸗ haben. GOtte vnſerm ſtelvon hetet, desban tebauf da une unsbe das ſo darf! wudie groͤſen eine g durch mein derbet Liebes undin —.— ſen An⸗ Er pvird uns be⸗ irdunſete ſeeteben und ſagt: teine er⸗ undzum n geiſtli⸗ hme ſind geiſtliche 1Glaubi⸗ 1. ,5. kreinan⸗ fͤrneh⸗ Eifer Geiſt. 1 lein Hergens⸗ t. Wir Bcher n geiſe en beten Uns ein⸗ t wolen roſe Ge⸗ dir ne⸗ nſoch⸗ tette ſndeen ſſt, und e 4 Judaͤ v. 20. 21. 507 wie derſelbe durch ſeine ſanfte Regung und wahre Wirkung uns ſolches eingibt. Wie GHttk⸗ gefaͤllig, und wie erhoͤrlich, werden wir ſodenn bitten! das Gebett des Gerechten vermag viel, des heiligen Geiſtes noch meh⸗ rers. Was ſolten diejenige nicht erlangen, die da beten in dem heiligen Geiſt! Wo die⸗ ſes reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht faul oder unfruchtbar ſeyn laſſen, auch ferner an der III. koͤſtlichen Frucht, die wir aus dem Munde Judaͤ die ſorgfaͤltige Bewahrung des Serzens in der Liebe GOttes genennet haben. Betet und behaltet euch in der Liebe GOttes, iſt die liebliche Verknuͤpfung in unſerm Text. Mit Luſt hoͤrt einer dem Apo⸗ ſtel von einem zum andern zu. Bauet, und betet, und behaltet. Du ſeeliger Apoſtel des Lamms, ſage uns heute nur recht viel Gue tes auf einmal. Wir wollen alles thun, was du uns befieleſt, bauen, und beten, und uns behalten in der Liebe GOttes. Wie iſt das ſo eine groſe Liebe GOttes, daß ich beten darf! daß ich armer Erd⸗Wurm, ich un⸗ wuͤrdiger Suͤnder, ſo vertraulich mit dem groſen GOtt reden darf! ja was iſt das fuͤr eine groſe Liebe GOttes, daß ich beten kan durch den heiligen Geiſt, der mir darzu in mein Herz geſendet iſt! O denkt denn einer, der beten darf und kan, ich will mich in dieſer Liebe GOttes bewahren. Wer jezt gebetet, und im Beten die Freundlichkeit SOtz ge⸗ me⸗ 568 XVII. Jubel Predigt. ſchmecket hat; wer dem himliſchen Vater am Halſe gelegen iſt, wer ſeine Stimme gehoͤret hat: mein lieber Buhle! wer ſein Liebes⸗Be⸗ kentnis auch wieder dagegen gethan, und ge⸗ ſagt hat: Herzlich lieb habe auch ich dich, PHErr mein GOtt ꝛc. der denkt: ich will mich in dieſer Liebe GOttes bewahren, daß ich ein andersmal, daß ich uͤber eine Weile wieder ſo ſuͤſſiglich beten kan. Wenn wir al⸗ ſo keine andere Liebe GOttes genieſen, als nur im Beten, ſo moͤchten wir doch ſchon um dieſer einigen Urſache willen die Ermahnung Judaͤ mit aller Sorgfalt in acht nehmen: Betet und behaltet euch in der Liebe GOt⸗ tes. Aber es gibt noch eine andere Breite und Laͤnge, Hoͤhe und Tiefe der Liebe GOt⸗ tes, darinnen wir uns bewahren ſollen. Denn die Liebe GOttes kan hier verſtan⸗ Den werden beydes active fur die Liebe, wo⸗ mit uns GOtt liebet, und paſſive, fuͤr die Liebe, womit wir GOtt lieben. Beedes heißt die Liebe Gttes; und in beederley Ver⸗ ſtand ſollen wir uns in der Liebe GOttes be⸗ halten. Wenn ich denke, glaube, weiß und verſichert bin, daß GOtt mich liebt: ſo iſt ja das naͤchſte, daß ich begehre in dieſer Liebe GOttes behalten zu werden. GOtt liebt mich, der groſe GOtt liebt mich, der ſeelige GOit, der ewige GOtt liebt mich! Er liebt mich mit einer erbarmenden, treuen und thaͤ⸗ ligen Liebe: . Er liebt mich von Ewigkeit her⸗ n diraber tes! i digetin denn 5 til ich Wmer on ſo wil Liebe 6 nunda Vatetan ſne gehdtet Giebeo e⸗ n, undge⸗ hichdich, tt ich wwil hren, daß eine Weile enn wir al⸗ nieſen, als Ghſchon un etmmahr g Mhnen: ebe GOt⸗ e Breite be GOt⸗ len. derſtan⸗ Gebe, wo⸗ e, ſür di Beedes derleg Vir⸗ Ottes be⸗ weiß und S: ſoiſſt dieſer Re Ott febt der ſtige Erlibt Hundtha⸗ kit her, hon don meiner Geburt an, von meiner Bekeh⸗ rung her; Er liebte mich geſtern, und liebt mich noch heute! Er liebt mich armen, duͤrf⸗ tigen, unwuͤrdigen Menſchen, der ich ja gar nichts Liebenswuͤrdiges an mir habe, als was Er mir ſelber gibt! ey ſo will ich denn mich in dieſer Liebe GOttes behalten! ey ſo will ich mich denn ſo bezeugen, daß mich mein Gott auch Morgen noch lieben, auch uͤbers Jahr noch, bis an mein Ende, bis in alle Ewigkeit, fort lieben kan! Hinwieder, wenn ich jezt das Zeugnis meines Gewiſſens habe, daß auch ich GOtt liebe; ich weiß ja an anderen Sa⸗ chen, was die Liebe iſt, und ich ſpuͤre eben der⸗ gleichen auch gegen meinem lieben GOtt, ich empfinde den ſanften Trieb, und herzliche Neigungen meiner Seelen nach GOtt, ich ſchmecke die Luſt und Freude, die ich an der Liebe zu GOtt habe; wenn, ſage ich, mir die⸗ ſes bewußt iſt, ſo denke ich abermal: Iſt es dir aber ſezt nicht recht wol in der Liebe GOt⸗ tes? iſt nicht dein Herz ganz ruhig und befrie⸗ diget in der Liebe GOttes? ey ſo will ich mich denn behalten in der Liebe GOttes! ey ſo will ich mich denn verwahren, daß ich ja nim⸗ mer aus dieſer ſeeligen Feſtung entfalle! ey ſo will ich denn auch Morgen bleiben in der Liebe GOttes, als in meinem Element! Da nun das der allerſuͤſſeſte, vergnuͤglichſte und ſeeligſte Zuſtand iſt, GOtt lieben, und von GOtt wieder geliebet werden, von GOtt ge⸗ liebt zu werden, und Ihne wieder zu lieben, mit⸗ 510 XVII. Jubel⸗ Predigt. als in einem Liebes⸗Meer auf und ab, hin und her zu ſchwimmen: ſo rufet uns nicht nur der Apoſtel Judas, nicht nur eine jegliche Wol⸗ that GOttes, nicht nur ein jedes Gebett, nicht nur eine jede Ubung des Gottesdienſtes und heiligen Abendmahls, ſondern auch ein jeder Tag und Stunde zu: behalte dich in der Liebe GOttes. Siehe, nun biſt du in der Liebe, und wer in der Liebe iſt, der iſt in Gott, und Gott in ihm: Ach! behalte dich in dieſer ⸗ GOttes unverruͤkt bis an dein ſeeliges Albbſonderlich aber iſt dieſes der Poſaunen⸗ Schall und Hall des heutigen Jubel⸗ Feſtes, der fort und fort in unſern Ohren thoͤnen ſol⸗ le: behaltet euch doch in der Liebe Gottes! O ihr Auserwehlte und Geliebte, was iſt euch dieſe Zeit uͤber fuͤr Gnade verkuͤndiget, fuͤr Gutes angeboten, und fuͤr Liebe etwa auch wirklich mitgetheilet worden! behaltet euch doch nun in dieſer Liebe GOttes. Ich er⸗ innere euch, lieben Bruͤder, des Evangelii, das wir euch gegeben haben, welches ihr auch angenommen habt, in welchem ihr auch ſtehet, und durch welches ihr auch ſeelig werdet, ſo ihr es anders behaltet, welchergeſtalt wir es euch verkuͤndiget haben; ich erinnere euch der theureſten Warheiten, die ſich kraͤftig an euren Gewiſſen bewieſen haben; ich erinnere euch unſerer ſchoͤnen Gottesdienſte, die ihr ſelber gelobet; und eures Fleiſſes, den ihr be⸗ wieſen mithin in dieſer allerſeeligſten Ebb und Flutt Kirchen heiligen luch de gen/ d Unghau ich erin ſett gi⸗ der aus fabe k ſich ſor euch de lo iſt G ſedoch! GOte⸗ glten mit Gl Gader doch in uud blat und ern herzigke berheb rüctret ne Debe alſo ſe ſdgen üuſet, ir ſodd einen te fte N und Flut hinund t hurder che Wol⸗ bett,nicht hſtes unde ein ſeder ih in der du inder in Gott, hindieſek ſeeliges Nlnens eſtes, nen ſol⸗ Hottes! Sſtench t, für wa dnch ltet euch chet⸗ vangeli, ihrauch achſehet, rdet, 4 ſt wir ⸗ here ch tiſtgen erinnee die ihr hihrbe⸗ wieſen — Judaͤ v. 20. 21. F5II wieſen habtzich erinere euch anderthalb tauſend Communicanten nur in dieſer einigen Stifts⸗ Kirche des heiligen Abendmahls, und eurer heiligen Verpflichtungen dabey; ich erinnere euch der Gnaden⸗vollen und maͤchtigen Zuͤ⸗ gen, die GOtt faſt zur Beſchaͤmung unſeres Unglaubens bisher an eure Herzen gethan; ich erinnere euch eurer treuen Prediger, die jezt zwiſchen Furcht und Hofnung warten, ob der ausgebrochene Strom der Liebe GOttes habe koͤnnen eure Herzen ergreifen, und mit ſich fortnehmen; behaltet, ach! behaltet euch doch in der Liebe GOttes! Ich weiß, es iſt Gnade vor euren Herzen: ach! behaltet ſie doch! ich weiß, es iſt ein Fuͤnklein der Liebe GOttes euch ins Herz gefallen, und ihr habt guten Luſt geſpuͤrt, es doch einmal ernſtlich mit GOtt zu meynen: O was iſt das fuͤr Gnade und Liebe gegen euch! ey behaltet euch doch in dieſer Liebe, nehret dieſes Fuͤnklein, und blaſet es immer beſſer auf. Ich bitte euch, und ermahne euch durch die herzliche Barm⸗ herzigkeit GOttes, daß ihr ſeine Gnade nicht vergeblich empfanget, und ja nicht wieder zu⸗ ruͤck tretet, da ihr jezt durch die ausgeworfe⸗ ne Liebes⸗Saile eurem lieben treuen GOtt alſo ſeyd entgegen gezogen worden. Ihr ſeyd gezogen, Geliebte, GOtt hat euch ange⸗ faſſet, ſeine Hand lieget auf eurem Gewiſſen, ihr ſeyd nahe bey dem Reich GOttes, thut einen tapfern Schritt darauf hin, eine herz⸗ hafte Reſolution ſetzet euch vollends hinein. SOtt F2 XvVII. Jubel⸗Predigt. GOtt helfe euch hinuͤber. Ich rufe euch zu: O gluͤkſeelige Seelen! der HErr hat euch in der angenehmen Zeit erhoͤrek, und hat euch am Tage des Heils geholfen. Sehet, jezt, an dieſem Jubel⸗Feſt iſt dieſe angenehme Zeit, heute, an dieſem Sonntag iſt der Tag eures Heils. Heute ſchenket ihr eure erſte Liebe dem HErrn, ach! verlaſſet dieſelbe nimmer⸗ mehr! behaltet euch in dieſer Liebe GOttes warhaftig und treulich, ihr geruͤhrte Seelen! Welche aber bisher ſchon in dieſer ange⸗ nehmen Freundſchaft mit GOtt geſtanden ſind, welche GOtt lieben, und von GOtt wieder geliebet werden, o die erkennen mit Freuden dieſen ihren allerſeeligſten Zuſtand! Was iſt ſuͤſſers als GOtt lieben? was fuͤr⸗ treflicher, als von GOtt geliebet werden? Der Apoſtel nennet euch Geliebte: iſt es denn nicht etwas ſchoͤnes, ein Geliebter GOttes zu heiſen? darum behaltet euch in dieſer Liebe GOttes, die beſſer iſt, als alles Wiſſen und Haben! Wie ſolle auch euch die bisherige Zeit ermuntert haben! GOtt hat euch mitten un⸗ ter viel tauſend feurige Wolthaten hineinge⸗ ſetzet: wie muß euer Herz nicht gluͤhen und ent⸗ zuͤndet worden ſeyn von der Liebe GOttes, deren Glut feurig und eine Flame des HErrn iſt! wie ſchluͤſſig, wie bereitwillig, wie froͤlich und munter muͤſſet ihr euch finden, in der Lie⸗ be GOttes zu bleiben, die da iſt in Chriſto IEſu unſerm HErrn! Sprach der HErr JIJEſus Jeſus euch, habt, ſogendt Judon Liebein 466001 ſer Sibe lein ine nach de ia die ſenket, Ach ncih die uft, ſehn ſole Aibe ſar Oſo be tes, wie in dertn dieſer e indieſenn den Gs Aber w tes hewe undie den! w ſen Sa unſer H guten B wir habe wir mey be, n Riegere dag eures rſe Licbe eninmtnet⸗ GOttes Seelen! lſet afhe⸗ goſtmnden GOtt nnen mit Zuſtond was fitt⸗ werden? ſtesdenn GOs ieſer iebe ſenund⸗ erſgeBit nitten un⸗ hineinge⸗ Nundent⸗ GOttes, 6MArn weſtllch nyder Lie⸗ Chriſto Herr Eſis Judaͤ v. 20. 21. Fr3 S Eſus dorten zu den Juden: Aber Ich kene euch, daß ihr GOtres Liebe nicht in euch habt, Joh. 5, 42. ſo laͤßt Er hingegen euch ſagen durch ſeinen Knecht und Mund⸗Boten Judam: Ich kenne euch, daß ihr GOttes Liebe in euch habt; Ich kenn euer Herz, daß es GOtt ergeben iſt: behaltet euch nur in die⸗ ſer Liebe GOttes. GOttes Liebe iſt nicht al⸗ lein in euch, ſondern ihr ſeyd in derſelben, nach der Red⸗Art unſers Apoſtels. Ihr ſeyd in die Liebe GOttes hineingetunket und ver⸗ ſenket; die Liebe GOttes iſt euer Element, das euch naͤhret; das Meer, das euch umſchließt; die Luft, die euch umgibt. Ihr ſeyd, wo iht ſeyn ſollet, wo es eurem Geiſt wol, und eurem Leibe ſanft iſt, wo ihr ewig bleiben koͤnnet. O ſo behaltet euch denn in dieſer Liebe GOt⸗ tes, wie ein Fiſch im Waſſer, wie ein Vogel in der Luft ſich behalten muß; behaltet euch in dieſer Feſtung, in dieſem irrdiſchen Paradis, in dieſem Himmel auf Erden, ja in dem Her⸗ zen GOttes ſelber, in dem ewigen Leben! Aber wie koͤnnen wir uns in dieſer Liebe GOt⸗ tes bewahren? wie iſt es ſo etwas zaͤrtliches um die Liebe! wie leicht kan ſie verletzet wer⸗ den! wie ſind der Feinde ſo viel, die uns die⸗ ſen Schatz zu rauben trachten! wie untreu iſt unſer Herz! wie doͤrfen wir unſern jetzigen guten Bewegungen ſo gar nicht trauen! Ach! wir haben es ſchon gar zu oft erfahren, wenn wir meynten, unſer Herz ſeye ſo feurig in der Liebe, wie ein heiſſer Back⸗Ofen, ſo kan es Riegers Caſual⸗Pred. Kk Unver⸗ 514 XVII. Jubel⸗Predigt. unvermuthet lau, kalt, traͤg und faul wieder werden. Wie kan ich mich denn in der Liebe GOttes behalten? Antwort: Liebe Seele, Erſtlich haben wir die gnaͤdige Verheiſung GOttes, Er ſelber wolle uns in dem Gna⸗ den⸗Bund bewahren bis ans Ende. Denn der GOtt aller Gnaden, der uns berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu, derſelbe will uns auch vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen und gruͤnden, 1. Petr. 5, 10. ſo daß wir nicht aus unſerer eigenen Kraft, ſon⸗ dern durch GOttes Macht bewahret werden ſollen zur Seeligkeit, 1. Petr. 1, y. An die⸗ ſe Verheiſung GOttes ſoll ſich eine Seele feſt halten, und im Glauben ſich immer ermun⸗ tern, der himmliſche Vater wiſſe unſere Schwachheit und Gefahr, darum ſorge Er treulich fuͤr uns, und wende ſeine eigene Macht an zu unſerer Bewahrung. Nun hat Er uns zwar allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wan⸗ del gehoͤret, geſchenkt, und will, daß wir ſol⸗ che verliehene Gnaden⸗Kraͤften gleichſam auch anſtrengen, und damit uns wehren ſollen, wie dorten auch Johannes ſagt: Wer aus GGOtt geboren iſt, der bewahret ſich, und der Arge wird ihn nicht antaſten, 1. Joh. 5, 18. Doch muß das glaubige Vertrauen auf GOttes Verheiſung und Macht immer das Beſte thun, daß ich mich immer ermun⸗ tere und denke: ſiehe, GOtt hat dir ſeinen treuen und maͤchtigen Beyſtand verheiſen, S wir — wirdihn Gites Liebe zu ube ge dieſe ſei treiben, nichtteh das Dei ſehn ind Wen Glaube ſung ſten fhlbar Fleiß un Anwveiſt der Lieb GOttes min hab unus auc COites wir un Ett wirnur be waͤhe Strdin ſe und Ervon bethat, 1. De en, un luſtopfe re aul wieder n der Liebe be Gelle, erheiſung dem Gna⸗ . Denn erufenhat ſärken, 10. ſo kaſt, ſon⸗ et werden An di⸗ Sul feſt Hermnun⸗ unſere ſorge Er eigene fn gottichen en Wane⸗ ß wirſot⸗ ſſamouch en ſolen, Wer a ich, und 1 Jh. ertrolen . ht immer Anun⸗ t ſeinen⸗ ſen Er wird zuſtopfen. Ich darf e getroſt verſichern, — Judaͤ v. 20. 21. 51I5 wird ihn dir gewis auch halten. Es iſt hie um GOttes Liebe zu thun, nicht allein um deine Liebe zu GOtt, ſondern auch um GOttes Liebe gegen dich. Dein GOtt liebt dich, und dieſe ſeine eigene Liebe wird Ihn ſelber auch treiben, daß Er dich behalten und ſich dich nicht nehmen laſſe. Seye nur getroſt, thue das Deine, deine Arbeit wird nicht vergeblich ſeyn in dem HErrn ꝛc. Wenn der Menſch nur immer ſich ſo im Glauben auf GOttes unbetriegliche Verhei⸗ ſung ſteurt, ſo wird das andere Mittel un⸗ fehlbar geſegnet ſeyn, nemlich der eigene Fleiß und treue Sorgfaͤltigkeit, nach der Anweiſung des Apoſtels: Behaltet euch in der Liebe GOttes. Wie wir aber die Liebe GOttes oben in zweyerley Verſtand genom⸗ men haben, active & paſſive, ſo muͤſſen wir uns auch auf dieſe beede Weiſe in der Liebe ℳ GOttes zu behalten ſuchen. Wie behalten wir uns denn vorderiſt in der Liebe, die GOtt gegen uns traͤgt? Antwort: wenn wir nur dieſelbe nicht hindern. GOttes Lie⸗ be waͤhret in Ewigkeit. Seine Liebe iſt ein Strom, der nie vertroknet, GOttliebet uns je und je, fort und fort, Jer. 3 1,3. Wie Er von Anfang die Seinen in der Weltk gelie⸗ bet hat, ſo liebet Er ſie bis ans Ende, Joh. 13, 1. Da ſollen wir nur keinen Damm vorſez⸗ zen, und dieſe Liebes⸗Quelle nicht muthwillig es 516 XVII. Jubel⸗Predigt. es gehoͤret hie weiter nichts zu, als daß ich mich nur lieben laſſe, und mein Herz nur nicht wegwende, ſondern hinhalte. Die Sonne ſcheinet von ſich ſelbſt auf mich, wenn ich mich nur ſelber nicht in einen Keller verkrieche. GOttes Liebe iſt begierig und geneigt nach uns; ſeine Bruͤſten find voller Liebe, Er hat Verlangen „ſie in unſern Mund einflieſſen zu laſſen, wenn es uns nur damit gedienet iſt. Ach! liebe Seelen, wendet nur eure Herzen nicht ab von GOtt, oͤfnet ſie Ihm: wo Er ein offenes, leeres, duͤrres und lechzendes Herz findet, da gießt Er ſeine Liebe in daſſelbe aus durch den heiligen Geiſt, Roͤm. 5, 5. Alſo da GOtt einmal angefangen hat euch zu lie⸗ ben, ſo iſt des Liebens kein Ende. Das be⸗ denket ſtets, das heißt ſich behalten in der Lie⸗ be GOttes, wenn ich immer mit Freuden denke, wie der liebreiche Gtt mich Unwuͤr⸗ digen liebe, wie Er eben da mich liebe, und mich ewig lieben wolle. Das iſt ein Haupt⸗ Vortheil im Chriſtenthum, wenn es ein Eo⸗ angeliſches Chriſtenthum heiſen ſoll, daß ich beſtaͤndig einen ſuͤſſen Geſchmack der Lie⸗ be GOttes bey mir zu unterhalten ſuche, aus welchem alles herflieſe, was ich in meinem ganzen Chriſtenthum gegen GOtt und Men⸗ ſchen thue. Ich kans nicht ruͤhmen genug, was das fuͤr willige, froͤliche, freundliche, gelinde, zufriedene, liebe und holdſeelige Leu⸗ te mache, welche ſich ſo in der Liebe GOttes behalten, das iſt, in glaubiger einfaͤltiger Verſi⸗ Verſichen dich, wie n/ 601 traͤg ſey⸗ uniſe tben jett, Erdih, Neben9 uet Wn 6 lideſ Liebe G znund gentnit niſchen, l danken d⸗ leicht uns nichtnach da faͤltd daßuns dasmac riſche, nöchtet inder di ſelbe g Liebe de dorfte, hur dae ben jett ſchret! hoben, ndeuen . — lüd h nur niht e Gonn nichtwich verkrieche. ſeigt nah e, Er et einftſen edientiſt. re Heren 1. wo CE. lechzerd doſelbe chzu lie⸗ Das be⸗ der Lie⸗ Freuden Urür⸗ he, und 1Hoauph⸗ 68 ein Ch⸗ „daßich k der Li⸗ en ſuche, n meinenn und May gen, undlche, eigeel⸗ Cttes ſͤttgger Pirſie Juda v. 20. 2. Fr7 Verſicherung immer denken: GOtt liebt dich, wie biſt aber nun ſo ſeelig! denke dar⸗ an, GOtt liebt dich, und wolteſt du denn traͤg ſeyn, dieſes und jenes zu thun, oder unwillig, dieſes zu leiden? GOtt liebt dich eben jezt, dieſe Stund und Augenblick liebt Er dich, und du wolteſt Ihn, oder deinen Neben⸗Menſchen, nicht auch lieben? Dar⸗ um Ihr Lieben, behaltet euchſo in dieſer Liebe GOttes. Es iſt nicht vergeblich, daß ich ſo darauf dringe. Ich weiß ja, wie wir arme, bloͤde, ſchuͤchterne Menſchen uns ſo leicht die Liebe GOttes aus den Augen, oder Her⸗ zen und Angedenken ruͤcken, und uns hinge⸗ gen mit aͤngſtlichen, mißtrauiſchen, argwoͤh⸗ niſchen, liebloſen, kalten und indifferenten Ge⸗ danken von Ihme anfuͤllen laſſen. Es mag leicht uns etwas Widriges begegnen, es mag nicht nach unſerm Wunſch und Sinn gehen ꝛc. da faͤllt denn das Herz dahin, und vergiſſet, daß uns GOtt liebe, und immerzu liebe; und das macht hernach finſtere, verdrießliche, mur⸗ riſche, unwillige und ungedultige Leute. Ach! moͤchtet ihr heute von Juda lernen, euer Herz in der Liebe GOttes zu behalten, das iſt, daſ⸗ ſelbe zu gewoͤhnen, daß es nichts anders als Liebe von GOtt gedenken und praͤſumiren doͤrfte, daß ihr uͤberall, auch beym Widrigen, nur das lieſſet vordringen: GOtt liebt dich, eben jezt liebt Er dich, da dir dieſes wieder⸗ faͤhret! wie ſoltet ihr ſo viel Gutes gelernet haben, wie wuͤrde euch euer Leben ſo leicht, und euer Chrifemhun ſo ſanft werden! k 3 y18 XvVII. Jubel⸗Predigt. Aber wie koͤnnen wir uns behalten in derje⸗ nigen Liebe, womit wir GOtt lieben, und zu lieben angefangen haben? Antwort: auf gleiche Weiſe, wenn ich mein Herz immer ſu⸗ che aufzumuntern mit dem Angedenken: ſie⸗ he, wie lieb dich GOtt hat! abermal thut Er dir etwas Gutes; Er hat dich zuerſt geliebet; wenn du ihn fort und fort liebeſt, ſo kanſt du ihn doch nimmer erreichen, denn Er hat dich zuerſt geliebet; Er wird auch in alle Ewig⸗ keit nicht aufhoͤren dich zu lieben, ſo lang du Ihn liebeſt: Wolteſt du denn zuerſt aufhoͤ⸗ ren? Wolteſt du dieſes heilige Band der Freundſchaft zwiſchen GOtt und dir zerreiſ⸗ ſen? Wie? wird es deiner Seele beſſer ge⸗ hen unter GOttes Zorn, als im Genuß ſei⸗ ner Liebe? Onein! GOttes Werk war an⸗ zufangen, und dich in ſeine Liebe aufzuneh⸗ men: deine Pflicht und Seeligkeit aber iſts, dich in der ſelben zu behalten. Darnach gehoͤret eine ſorgfaͤltige Wacht⸗ ſamkeit dazu, daß ich wol achtung gebe, was mich in der Liebe zu GOtt foͤrdern oder hin⸗ dern, bruͤnſtige oder lau machen kan. Das kan einer alle Tage an ſich gewahr werden. Je fleiſſiger ich an GOtt gedenke, je ruhiger und ſtiller ich bey mir ſelber bin, je mehr ich mit GOttes Wort umgehe, je getreuer ich gegen meinem Neben⸗Menſchen handle, und ihm die Liebe erzeige, je ſorgfaͤltiger ich mich fuͤr Suͤnden huͤte: deſto munterer, bruͤnſti⸗ ger Aber wet mitmein albsfuſht Gebet mein Bit oder und Schwit Tag unt meinenm lihbefe ke: ſo nein chen kommmen bey mie! bis mein kan inde der Erfea ſchezurl ſoltichr demſelbe und zut undhind ſis meid ſihen hi ich inde Eſtres . etwas f Debe übe ine Per —.— 8 nin derie eben, und twort: guf zimmmer ſu⸗ enken: ſen nalthut Er dſtgeliebet; ſokaygdu Erhar dich ale Evig⸗ ſo larg dur berſtaufho⸗ Band der dir uerteiſ⸗ heſeer ge⸗ Henuß ſei⸗ waran⸗ auftuneh⸗ aberiſts, Wacht⸗ odet hin⸗ n. Das werden. ſt ruhipe mehr 6 tteuer ich l, und inih hruͤnſti⸗ er Inudaͤ v. 20. 21. EFlIs ger und freudiger werde ich meine Liebe zu GOtt ſpuͤren. Denn je mehr ich lieb, je mehr ich find, daß ich GOtt lieben moͤchte. Aber wennich mir einmal Freyheit geſtatte, mit meinen Gedanken viel auf andere⸗Dinge auszuſchweifen, oder etwa in dem Eifer des Gebetts nachlaſſe, oder unnoͤthiger Weiſe mein Bibelleſen oder Kirchengehen verſaume, oder unvorſichtig in Compagnien und eiteles Schwaͤtzen gerathe, oder ſonſt den ganzen Tag unter einem weltlichen Getoͤß bin, oder meinem Neben⸗ Menſchen ein falſches Stuͤk⸗ lein beweiſe, oder ſonſt mein Gewiſſen beflek⸗ ke: ſo werde ich alſobald ſpuͤren, wie mir mein Herz entfaͤllt, wenn ich wieder zu GOtt kommen ſolle; wie furchtſam und traͤge es bey mir hergehe, und was es zu thun hat, bis mein Herz wieder munter und luſtig thun kan in der Liebe GOttes. Was ich denn aus der Erfahrung finde, das mir vortraͤglich ſeye zur Unterhaltung der Liebe GOttes, das ſolle ich mir fleiſſig angelegen ſeyn laſſen, mit demſelben das Feurlein meiner Liebe zu naͤhren und zu vermehren: Was mir aber ſchaͤdlich und hinderlich iſt, das ſolle ich aͤuſſerſten Fleiſ⸗ ſes meiden, es mag Suͤnde vor den Men⸗ ſchen heiſſen, oder nicht; es mag ausdruͤk⸗ lich in der Bibel verbotten ſeyn, oder nicht. Eſt res ſoliciti plena timoris amor. O es iſt etwas furchtſames und ſorgfaͤltiges um die Liebe uͤberhaupt. Wie menagirt man doch eine Perſon, die man ſiebt, wie vermeidet 4 man 520 XVII. Jubel⸗Predigt. man, ihr auch mit dem geringſten zu mißfal⸗ len! und wenn man auch allen Fleiß ange⸗ wendet hat, ſo thut man ſich doch kein Genuͤ⸗ . — ge, ſondern ſorget, man habe etwas unter⸗ laſſen, welches die beliebte Perſon fordern koͤnte! wie gibt man ſo fleiſſig auf ihr Bezeu⸗ gen gegen uns Achtung! wie ſiehet man ihr nach den Augen, ob ihr Geſicht noch ſeye wie geſtern! das iſt ja die taͤgliche Bezeugung der Hof⸗und Welt⸗Leute. Eine Seele, die GOtt liebet, beweiſet gleichen Ernſt und Treue. Sie wachet genau uͤber ſich, daß ſie jq nichts denke und vichts wolle, nichts rede und nichts thue, wordurch einiger maſſen der liebe GOtt koͤnte beleidiget, oder ſeine Liebe gegen uns vermindert werden. Ein ſolcher ſiehet dem himmliſchen Vater oft nach den Augen, nicht allein abzumerken, was dem lieben GOtt ei⸗ niger maſſen wol gefallen koͤnte, ſolches mit Freuden zu thun: ſondern auch warzuneh⸗ men, ob derſelbe nicht mit irgend etwas moͤch⸗ te betruͤbt oder beleidiget worden ſeyn. Da⸗ her fragt man ſich, wo man etwas vor hat, ſelber: Kanſt du bey dieſem in der Liebe dei⸗ nes GOttes bleiben? oder, haſt du dich heute dieſen Tag auch behalten in der Liebe GOttes? haſt du nicht etwa abgenommen? Biſt du noch ſo eiferig und bruͤnſtig, wie du ſonſten wareſt? Aber was gehoͤrt fuͤr Ernſt und Gewalt dazu! und wie ſeynd die Meiſten ſo bald erle⸗ gen mrr genund ager Woa unn ſagt tet euch mal en nicht ſrirhee ltum u ſeyn, dr Gotten Und wer cheundt ſtens vvt hen, bel GOttes wehren, mainten Muhe. uin ſcch i einem A Monop wiſſen, re, Na nurſch. ſebirens gehendie und Ner inder A wird mea lißt eine ren. Er teinehe Uumißfab liß onge⸗ ein Genilm⸗ das unter⸗ n ſordern hr Bezel⸗ t man ihe chſeye wie ugurg der die GOtt 6d Leu. ejonichts und nichts bOt en uns eket dem en, nicht 6Ottei⸗ lches mit rargtntß⸗ has moch⸗ n. Da⸗ vorhat, Liebe dei⸗ du dih der Vebe hommen? , wi du Gewalt NOerles gen Juda v. 20. 21. F221 gen und maßleidig uͤber einer ſolchen beſtaͤndi⸗ gen Wachtſamkeit und Fuͤrſichtigkeit! Dar⸗ um ſagt der Apoſtel nicht vergeblich: Behal⸗ tet euch in der Liebe GOttes. Es will ein⸗ mal eine genaue Aufſicht haben, wenn wir nicht Schaden leiden, und allgemach von un⸗ ſerer Liebe herab kommen wollen. Alles buh⸗ let um unſere Liebe. Die Welt will geliebet ſeyn, die Menſchen wollen geliebet ſeyn, Eh⸗ Gatten und Kinder wollen geliebet ſeyn ꝛc. und wenn es immerdar nur auf eine ordentli⸗ che und unſchuldige Weiſe geſchaͤhe! Aber mei⸗ ſtens will man eine ſolche Liebe von uns ha⸗ ben, bey welcher wir uns nicht in der Liebe GOttes behalten koͤnnen. O da gilts ſich wehren, damit man ſich in der Liebe GOttes maintenire. Es belohnet ſich aber auch der Muͤhe. Was thut man oft in der Welt, um ſich in Gnade der Wenſchen, oder bey einem Amt, und ſonſten zu conſerviren! Man opfert alles, GOtt, Religion, Ge⸗ wiſſen, Freyheit, Geſundheit, Leben, Eh⸗ re, Namen, Seele und Seeligkeit, auf, nur ſich zu conſerviren. O des leidigen Con⸗ ſervirens! da ſich einzele conſerviren wollen, gehen viel tauſend andere neben her zu Grund und verloren. Beſſer iſt, ſich zu behalten in der Liebe GOttes. Denn nur in dieſer wird man erhalten und conſervirt. Ver⸗ laͤßt einer die Liebe GOttes, ſo iſt er verlo⸗ ren. Er verlieret nicht nur, was er vermeyn⸗ te zu erhaſchen, nicht nur ſeine Zeit, Leben ꝛc. G Kk „ — ſſon⸗ y22 XVvVII. Jubel⸗Predigt. ſondern auch ſich ſelber. Nur allein in der Arche der Liebe GOttes wird man behalten; wer drauſſen iſt, verdirbet an Leib und Seel, in Zeit und Ewigkeit. Ich muß euch alſo noch einmal zurufen, o ihr Lieben, behalte ſich doch ein jeglicher in der Liebe GOttes. Se⸗ het, wie das Ende den Anfang wieder fin⸗ det! wie dieſes Behalten dem Apoſtel Judaͤ⸗ ſo nahe am Herzen liegt! denn alſobald in dem erſten Vers hatte er Barmherzigkeit, Friede und Liebe gewuͤnſchet denen Berufenen, und JEſu Chriſto Behaltenen. Zwar hat es ALutherus auch wol uͤberſetzet: denen, die da behalten ſind in Chriſto JEſu, in ſeiner Treue und Macht; doch lautet der Grund⸗Dext holdſeeliger: Denen ſchreibe ich, die Chriſto Eſu behalten oder aufbehalten ſind und wer⸗ den. O liebſte Seelen greifet zu, und deu⸗ tet dieſe Worte auch fuͤr euch. Denket, ihr ſollet Chriſto IEſu aufbehalten ſeyn! als eine reine Braut ſollet ihr dem Braͤutigam Chri⸗ ſto JIEſu vorbehalten ſeyn! die Welt iſt zu ge⸗ ring fuͤr eure Liebe, und ihr zu edel fuͤr ſie. Eure Liebe gehoͤret niemand, als Chriſto al⸗ lein. So behaltet euch denn in der Liebe GOttes, und wartet auf die Barmherzigkeit unſers HErrn JEſu Chriſti zum ewigen Le⸗ ben, welches zugleich auch die IV. Frucht ſeyn ſolle von unſerm gehalte⸗ nen Jubel⸗Feſt, nemlich die freudige SHof⸗ nung auf die Barmherzigkeit J Eſu Chri⸗ ſti ſtiume berwund das ſo g (ng do Tiptsd Gebaud er ſorti Gebett ir den zigkeit twwige aufdiet lls der ders, herzigkn Cvange Sogar zigkeit d Litt! kon, ſſ undauc mehr G allg lo inder di derf ich Ks ich bis und der habe, ſ igkeit wartt un ſ, als —.— ein in der heholten; und Geel, halſonoch chalte ſch te6. Ge⸗ vieder ſin⸗ ſtel Jud ald in dem t, Friede nen, und Or hat es en, die de ner Lrue I1d⸗Cext Chriſto und wer⸗ und deu⸗ ket, ihr als ene un Gr⸗ ltiſtzuge⸗ ſur ſe. hriſto ab der Nide hherigkeit ewigende n gehett⸗ ige hof⸗ uchri⸗ ſti Judaͤ v. 20. 2r. 523 J ſti zum ewigen Leben. Sehet doch, und verwundert euch hoch, wie der Apoſtel Ju⸗ das ſo gar Evangeliſch und Lutheriſch iſt ſo lang vor Luthero! Er leget im Anfang des TDexts den Glauben zum Grund des ganzen Gebaͤudes der Seeligkeit. Darnach heißt er zwar im mitlern Stock⸗Werk darauf bauen Gebett und Liebe GOttes; Zulezt aber ſpizt er den Gipfel wieder zu von lauter Barmher⸗ zigkeit unſers OErrn JEſu Chriſti bis ins ewige Leben hinein. Was iſt das Warten auf die Barmherzigkeit IEſu Chriſti anders, als der Glaube? und was iſt der Glaube an⸗ ders, als das Warten auf Chriſti Barm⸗ herzigkeit? So gar iſt Anfang und Ende im Evangeliſchen Chriſtenthum einander gleich. So gar iſt alles lauter Gnade und Barmher⸗ zigkeit vom erſten Schritt, bis zum lezten Tritt! alles was ich zwiſchen hinein thun kan, iſt, daß ich bete, und GOtt liebe; und auch dieſes iſt ja mehr Nehmen als Geben, mDehr Gnade als Verdienſt! doch wenn ich auch lang gebauet, viel gebetet, und eiferig in der Liebe GOttes mich geuͤbet habe: ſo be⸗ darf ich immer noch der Barmherzigkeit JEſucChriſti wie vom erſten Anfang. Wenn ich bis ans ewige Leben hinan gekommen bin, und den lezten Schritt noch hinein zu thun habe, ſo muß derſelbe noch in der Barmher⸗ zigkeit IEſu Chriſti geſchehen. Auf dieſe warte und hoffe ich ſo lang, bis nichts mehr iſt, als ewiges Leben. So unvergleichlich weiſet y24 XVII. Jubel⸗Predigt. weiſet Judas den Weg des Chriſtenthums, vom Glauben uͤber Gebett und Liebe durch Barmherzigkeit zum ewigen Leben! Das wollen wir auch von ihme lernen. Wenn wir in der Buſſe den Unrath wegge⸗ ben geleget haben, ſo wollen wir eiferig dar⸗ auf bauen, und uns ernſtlich befleiſſen, dem Ziel der Vollkommenheit immer naͤher zu kommen. Aber darauf wollen wir es nicht anfangen, daß wir auf andern Staffeln, als auf den Stuffen der Barmherzigkeit un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti nach dem ewigen Leben gehen wolten. Es werden immer noch Maͤngel und Gebrechen uͤbrig bleiben. Dar⸗ um wollen wir dem erleuchteten Apoſtel Judaͤ einen guten Evangeliſchen Vortheil ablernen, und vor zwey Fehlern, die ſonſten rechts oder links zum Anſtoß werden, uns fuͤrſe⸗ hen. Nemlich wenn unſere taͤgliche Gebre⸗ chen uns offenbar werden, wenn der Bau des Chriſtenthums nicht ſo avancirt, wie er ſolte, wenn ich dem heiligen Geiſt oft ſein Werk an mir hindere, wenn ſich mein Herz bisweilen wegſtielet, und der genauen Auf⸗ ſicht und Zucht entziehet, und fremden Buh⸗ len nachlaufet, wenn das Gebett nicht ſo ernſt⸗ lich und anhaltend iſt ꝛc. ſo wollen wir uns deßwegen den Zugang zu GOtt nicht ver⸗ legen laſſen, und alles fuͤr vergeblich halten: ſondern daran gedenken, daß uͤber alles bis⸗ herige herigen bey e fen, ſa⸗ ſich mei (velches rat (on t raumet, und einen guten Grund im Glau⸗ aleerley ſoͤſewi Clenicht GOtte⸗ ber ſor auch de Bartnh⸗ ſti, un als wenn Barmnhe aucheint Trittethl re wahr eſerauch muthlie davon hen, und herigket ein reche eine Fret ſers HE ders? al derrr, d wigende — t durch e lernene. th wegge⸗ in Glau⸗ ſtrig dar⸗ ſen, den Naher zu ir es nicht Staoffin, igkeit un⸗ in ewigen ammer noch n. Dor⸗ ſel Judal ahlernen, en rechts as forſe⸗ t Gebt⸗ der Bau oft ſin nein Hert nen Duf⸗ en Bu⸗ tſotenſ⸗ wir uns ſcht ver⸗ Gkalten: les big⸗ herige Judaͤ v. 20. 21. 52 5 herige noch eine Barmherzigkeit uͤbrig ſeye bey JEſu Chriſto, auf die wir warten doͤr⸗ fen, ja zu warten befelcht ſind. Und wenn ſich meine Schwachheiten ſchon oft ergeben (welches zwar nicht ſeyn ſolte) aber wenn mir ſchon taͤglich, und des Tages mehrmalen, allerley Verſuchungen, Mißtritte und An⸗ ſtoͤſſe wiederfahren, ſo laß ich mich doch dieſe alle nicht wegtreiben von dem Vater⸗Herzen GOttes, wohin ich mich einmal ergeben ha⸗ be: ſondern ich warte immer wieder, und auch dieſes mal wieder, getroſt auf die Barmherzigkeit meines HErrn JEſu Chri⸗ ſti, und laſſe mich durchaus nicht bereden, als wenn ich zu oft kaͤme, als wenn ich dieſer Barmherzigkeit mißbrauchte, als wenn ich auch einmal getreuer wandlen, und gewiſere Tritte thun ſolte. Denn ob ſchon dieſes Lezte⸗ re wahr iſt: dennoch wenn ich eben abermal geſtrauchelt habe, ſo bleibe ich nicht im Un⸗ muth liegen, laufe auch im Unglauben nicht davon oder hinter ſich, ſondern immer fuͤr ſich, ſehe ſtraks wieder nach dem ewigen Le⸗ ben, und wende mich dazu durch lauter Barm⸗ herzigkeit, die nicht aufhoͤret, ſondern hin⸗ ein reichet bis ins ewige Leben. Das iſt mir eine Freude, daß vor dem ewigen Leben nichts ligt, als unmittelbar die Barmherzigkeit un⸗ ſers HErren IEſu Chriſti, fuͤr wen an⸗ ders? als fuͤr einen ſolchen ſchwachen Wan⸗ derer, der zwar auf dem Wege iſt nach dem ewigen Leben mit etlichen andern, aber Fre 8 leht 726 XvVII. Jubel⸗Predigt. len, vielmals fallen; aber (wer es faſſen kan, der faſſe es) fallen in die Barmherzig⸗ keit JEſu Chriſti, aber fallen ins ewige Leben. Aber auch hernach auf der andern Sei⸗ te, wenn wir uns unſere Arbeit ſauer ge⸗ ſchehen laſſen; wenn wir redlich uns angrei⸗ fen, wenn wir bauen und pflanzen, wenn wir beten und wachen, wenn wir GOtt lie⸗ ben und von Ihm geliebet werden, wenn es wol von ſtatten gehet, wenn der HErr ſein Gedeihen gibt, wenn wir das Zunehmen im Guten ſpuͤren, wenn wir an uns und andern viel erarbeiten: ſo wollen wir unſere Haͤnde nicht kuͤſen, noch Wolgefallen an uns ſel⸗ ber und unſerm Thun haben; O wir wollen uns, wenn es tauſend mal mehr waͤre, nicht heimlich hochmuͤthig machen laſſen: ſondern auch da in der Armuth des Geiſtes bleiben, und nur allein warten auf die unverdiente Barmherzigkeit unſers HErrn IEſu Chri⸗ ſtizum e ewigen Leben. Denn nicht allein auf mein Bauen und Beten durch den heiligen Geiſt, ſondern auch gar auf die Liebe GOt⸗ tes des Vaters, und nach derſelben muß noch folgen, und alles ausmachen, die Barma⸗— herzigkeit unſers SErrn JEſu Chriſti zum ewigen Leben. Alle andere Stuͤtzen mei⸗ nes Vertrauens und Hoffens ſind der zerbro⸗ chene Rohr⸗Stab Egypti; wer ſich auf ir⸗ ððð ſieht uns da wir wallen, oͤfters ſtrauche ſint i denheili 4 ſeun ingeg lit N Kuc Meerd gebeben Chrißt unertne unen nich nos einmale 21,/7. 1 is evig Glstben nthrin lndung Nun Bormhe zunn ewi bleiben Ihrhal lichen 6 ſtͤlich: nochou keit. etwieſen der ſeine den Klel keit unſe Lend etwas des Seinigen, und ſolte es ſn deſt eine oget — s ſtrauch⸗ es faſn drmherzg⸗ bige Aben. ern Sei⸗ ſauet ge⸗ hb angtei⸗ n, weng GOtt li⸗ wenn 68 HErr ſein ehmen in ndanpen echhaͤnde uns ſel⸗ t wollen e, nicht ſrdern bleiben, verdiente Eſu Ghri⸗ aleinauf⸗ heiligen be GO⸗ muß noch ſe Barnn hritzum lten nei⸗ dergebro⸗ chonf ir⸗ eh guch ſeine Judaͤ v. 20. 21. 527 ſeine Liebe zu GOtt, und ſein Gebet durch den heiligen Geiſt ſelber, ſeyn, auch nur heim⸗ lich ſteuret, deſſen Hand wird durchbohret. Hingegen wer ſich allein in die Barmherzig⸗ keit JEſu Chriſti ſo hinein ſenket, wie ein Tropf ins Meer, der ſchwimmet in dieſem Meer der lautern Barmherzigkeit in das ewi⸗ ge Leben hinein. Gewis, ich kan mir mein Chriſtenthum nicht anders vorſtellen, als ein unermeßliches Meer der Gnaden und Erbar⸗ mungen JEſu Chriſti. In dieſes werfe ich mich nacket und blos hinein, und guͤrte nicht einmal ein Hembd um mich, wie Petrus, Joh. 21,7. und ſchwimme in demſelben fort bis ins ewige Leben, welches nichts anders iſt, als eben die Gnade in dieſem Leben, aber nun⸗ mehr in aller ihrer Erhoͤhung, voͤlliger Vol⸗ lendung und Herrlichkeit. Nun dieſes freudige Warten auf die Barmherzigkeit unſers Errn JEſu Chriſti zum ewigen Leben, ſolle eine billige Frucht bleiben von unſerm gehaltenen Jubel⸗ Feſt. Ihr habt groſe Gnade, ja Wunder der goͤtt⸗ lichen Gnade ruͤhmen gehoͤret; deß ſind wir froͤlich; aber warten immer auch fuͤr uns noch auf ſolche unerſchoͤpfliche Barmherzig⸗ keit. Wie herrlich hat ſich IEſus Chriſtus erwieſen, daß Er warhaftig der HErr ſeye, der ſeine Feinde bezaͤhme, und ſeine Hand zu den Kleinen ſtrecke! Auf dieſe Barmherzig⸗ keit unſers HErrn JEſu Chriſti wartet jezt deſto getroſter. Wir wiſſen nicht, was fuͤr Laͤuften 728 XVII. Jubel⸗Predigt. Laͤuften und Verſuchungen auf uns warten; aber unſere Bekennere habens auch nicht ge⸗ wußt: ſondern wir warten nur mit ihnen auf die Barmherzigkeit unſers OErrn JE SUu Chriſti. Bey dieſem HErrn, bey ſolcher Barmherzigkeit, und bey ſolchem Warten, werden wir nicht verderben, es gehe wie es wolle. Unſer Herz hoffe unverzagt auf den HErrn, unſer Herz ſeye getroſt und fuͤrchte ſich nicht. Es muß freylich durchs Creutz al⸗ les bewaͤhret werden, ſonderlich das Evange⸗ lium. Wir haben ja genug vernommen, wie die Bekentnis der Warheit ſo beſchwerlich, vor der Welt ſo veraͤchtlich, unter ſo vieler⸗ ley Hinderniſſen und groſen Truͤbſalen herge⸗ gangen ſeye. Was hatten damals unſere Vaͤter, als die Barmherzigkeit JEſu Chri⸗ ſti? auf die ſie warteten, aber nicht vergeb⸗ lich warteten. Und auch wir muͤſſen uns des Leidens verſehen, wenn wir getreulich halten wollen an dem Wort, das gewis iſt. Komt die Anfechtung nicht von auſſen, ſo komt ſie von innen. Lutherus ſchrieb in eben dieſer Woche nach Augſpurg unter anderem: Es will gelitten ſeyn, wer Chriſtum haben will. Wir koͤnten auch leichtlich groſe Herren ſeyn, (wie oft bin ich bey dieſen Wor⸗ ten ſtill geſtanden!) wenn wir Chriſtum verleugnen und ſchmaͤhen wolten. Es heißt aber durch viel Truͤbſal muͤſſet ihr ins Reich GOttes eingehen. Das ſind nun nicht mehr Worte, ſondern iſt ins Werk Sot Und une unſers nung wis nih gletheit wir uns wir bet ſaͤltig b⸗ bielen ere Leu berſaum Derocht nüſſen froͤnmner wir. ( hberaͤchtli ſen, no als weng verdien e Aber be wortet, net bißt ohne Eh ne Bar Kauſel ſundern Riegers — warten; hnicht he⸗ ihnenauf NEI eh ſolcher Warten, he wit es t ouf den d füͤrchte Creuhal⸗ Evange⸗ men, we werlich , o hielele herge⸗ 6 unſee ſChruH betgeb⸗ wus des ihalten Kofntt lont ſe in ditſer em. Es haben ch groſe Wor⸗ htifen . ELs ſſe ihr 1s ſind iſt ins Weck Judaͤd v. 20. 21. 529 Werk kommen. Da moͤgen wir uns nach rxichten. 4 HD So wollen wir uns denn hiernach richten, und uns nicht weigern, uͤber dem Namen unſers HErrn JEſu Chriſti, und der Hof⸗ nung zu Ihme, zu leiden. Denn es wird ge⸗ wis nicht auſſen bleiben. Wenn wir unſerm allerheiligſten Glauben gemaͤs leben, wenn wir uns und andere erbauen wollen, wenn wir beten, wenn wir die Liebe GOttes ſorg⸗ faͤltig bewahren werden: ſo werden wirs in vielen Stuͤcken nicht machen koͤnnen, wie an⸗ dere Leute, ſo werden wir manchen Vortheil verſauͤmen, ſo werden wir viele Urtheile, Verachtung und Verleumdung uͤbernehmen muͤſſen von anderen, die viel geſcheuter und froͤmmer, und nuͤzlicher geachtet werden, als wir. O es hat meiſtens ein ſchlechtes und veraͤchtliches Anſehen auch um den beſten Chri⸗ ſten, nach der aͤuſſerlichen Geſtalt! Es iſt, als wenn er nichts haͤtte, nichts nuͤtzete, nichts verdiente. Es heiſet nur immer bey ihm: Warte. Die Welt haͤlt nicht viel aufs War⸗ ten. Sie nimt das Gegenwaͤrtige hinweg. Aber bey den Chriſten heißt es nur immer: wartet, wartet aufs Zukuͤnftige. Ja es ſchei⸗ net bißweilen, als waͤre der Chriſt nicht nur ohne Ehre und Herrlichkeit, ſondern auch oh⸗ ne Barmherzigkeit. Nicht nur Welt und Teufel gehen unbarmherzig mit ihme um: ſondern es laͤßt ſich auch an, als haͤtte auch Riegers Caſual⸗Pred, 1 GOtt 530 XVII. Jubel⸗ Predigt. GOtt ſiber keine Barmherzigkeit fur ihn. All ſein Troſt iſt der: Warte auf die Barm⸗ herzigkeit IJEſu Chriſti. O wie aͤrgert ſich hie das Fleiſch! O wie wird dem Menſchen das Warten und die Weile ſo lang! Wie wenige wollen auf die Barmherzigkeit Eſu Chriſti warten! ſie ſehen eben auch, wie ſie ſich ſelber verſorgen, ſie ſuchen eben auch, wie andere, Troſt, Gnade und Huͤlfe bey Men⸗ ſchen ꝛc. O es iſt etwas um das rechte Creutz der Chriſten! der Tauſendſte verſtehts nicht einmal, geſchweige, daß ers auf ſich nehmen moͤchte. So ein armer, elender Tropf hei⸗ ſen, nichts gelten vor Menſchen, nirgend fortkommen koͤnnen, nichts haben ꝛc. inwen⸗ dig noch dazu ſo armh, ſo niedrig, ſo ſuͤndlich, ſo unwuͤrdig ſich fuͤhlen, daß man oft nicht einmal die Barmherzigkeit GOttes, ja nicht einmal die Barmherzigkeit JEſu Chriſti, des HErrns, fuͤr den ich doch alles aufopfere, ge⸗ nieſe, ſondern erſt darauf warten ſolle; iſt etwas Widerwaͤrtiges und Hartes! Darum iſt es gar ein groſes Stuͤck, wie Judas hie beym Beſchluß erfordert: War⸗ tet auf die Barmherzigkeit JIEſu Chriſti zum ewigen Leben. Es iſt etwas groſes um die Hofnung der Chriſten, die dieſe Aer⸗ gerniſſe, innerliche und aͤuſſerliche Anfechtun⸗ gen, uͤberwinden ſolle. Was iſt goͤttlichers als unſer allerheiligſter Glaube? was maͤch⸗ tiger als das Gebelt? was ſuͤſſers und kraͤf⸗ tigers tigers ge die recht, d 1 darane uun fi igen Fugel thun, und in derob ad die H gidulti Barmm Leben. hartes, koit eur einmal ren, a heruigk 1 deͤm Nu enler Nehr it na zigkeit ewiger ben, ige un für ihn. ie Barn⸗ Segen ſch Muſchen ket eſu h/ wie ſie guch, wie beh Men⸗ bte Creut ehts nicht i nehmmen Tropfhe⸗ tgend .inwen⸗ oft nicht ja nicht ſriſti, des ſete, ge⸗ ſole; ſi tigers als die Liebe GOttes? dennoch gien⸗ ge die Uhr unſers Chriſtenthums noch nicht recht, wenn nicht das Gewicht der Hofnung, und zwar der Hofnung eines ewigen Lebens daran gehaͤnget waͤre. Glaube und Liebe wa„ ren faſt noch lahm: aber die Hofnung des ewigen Lebens macht ihnen erſt recht Fuͤß und Fluͤgel. Denn was ſolle doch der nicht gern thun, der ein ewiges Leben zu hoffen hat? und welches Leiden ſolte dem zu ſchwer ſeyn, der abermal ein ewiges Leben hoffen darf? Iſt euch nun gleich das Creutz bitter und ſchwer, die Huͤlfe verzeucht ſich ꝛc. werdet nicht un⸗ gedultig, geliebte Seelen. Wartet auf die Barmherzigkeit IEſu Chriſti zum ewigen Leben. Es dünket euch dieſes und jenes ein hartes zu ſeyn. Aber es iſt die Barmherzig⸗ keit eures HErrn JEſu Chriſti, die wird ſich einmal in ſolchem Reichthum an euch offenba⸗ ren, als wenn euch bisher noch keine Barm⸗ herzigkeit wiederfahren waͤre, wie ſich nem⸗ lich zulezt alles ergieſſen wird in den Strom des ewigen Lebens. Nun, Allerliebſte, ich habe mich bey die⸗ ſem lezten Theil uͤberal kurz einziehen muͤſſen. Nehmet noch dieſes lezte Wort der Ermanung mit nach Hauſe: Wartet auf die Barmher⸗ zigkeit unſers Errn AEſu Chriſti zum ewigen Leben. Verſuͤſſet damit euer Le⸗ ben, Leiden und Sterben; eure gegenwaͤr⸗ tige und zukuͤnftige Barmherzigkeit iſt eine ”J” Ll 2 mit⸗ 532 XVII. Jubel⸗Predigt. mitleidige Bewegung des Herzens uͤber des andern betruͤbten Zuſtand. Wenn aber ir⸗ gendwo Barmherzigkeit zu finden iſt, ſo iſt ſie bey IE ſu Chriſto unſerm HErrn zu finden. Und wenn nirgend mehr keine Barmherzig⸗ keit in der Welt uͤbrig waͤre, ſo doͤrfen wir ſie noch erwarten von IJEſu Chriſto unſerm HErrn, dem barmherzigen Heiland, und mitleidigen Hohenprieſter. O es jammert ſein Barmherzigkeit unſer Suͤnd und gro⸗ ſes Leyd! Bedenket, was Er euch ſchon fuͤr Barmherzigkeit erzeiget habe. Wem habt ihrs zu danken, als eben der Barmherzigkeit unſers HErrn JEſu Chriſti, daß ihr ſeyd Berufene, in GOtt dem Vater Geheiligte, und in Chriſto IEſu Behaltene, v. 1. daß ihr ſeyd heraus geriſſen aus eurem natuͤrli⸗ chen Verderben? erloͤſet und GOtt verſoͤh⸗ net durch das Blut ſeines Sohns? wieder⸗ geboren durch den heiligen Geiſt? aufge⸗ nommen in alle Rechten und Freyheiten der Kinder GOttes, erneuert zum Ebenbild GOttes, zugelaſſen zu der Gemeinſchaft und Freundſchaft mit GOtt? Da ihr nun ſo viel Pfaͤnder der Barmherzigkeit JEſu Chriſti habt: warum wolt ihr euch Ihme nicht ferner aus ganzer Macht anvertrauen? der ſich eurer ſo weit erbarmet hat, hat noch mehrere Barmherzigkeit uͤbrig. Es duͤnket ſeinem wallenden Herzen, als haͤtte Er euch noch kei⸗ ne Barmherzigkeit erzeiget, ſondern wolte ſie erſt ins Kuͤnftige euch erzeigen. Wie uͤber⸗ ſchwenge⸗ ſcheng Baem kuch noch fin len, der ſeinhen Net oft ihkeit hoch de Ghiſte tung en hundert Getroſt Unſers. techt ſeh warten. wortet! zigkeite hoteua len an d e Gaͤt aufſein hehmmer len will ſoderth undab, ihme et ufihn uͤber des Raber ir⸗ Knd temherig⸗ Orſen folt io unſerm nd, und jammert und gro⸗ ſchonfaͤr en habt herzikit hr ſeyd cheiligte, .1. daß naturli⸗ berſoh⸗ wicder⸗ 1 auſge⸗ heiten der Ebenbild hofturd unſobiel Crrſci chtferntr ſcheunt ſhehrere ſanem Noch kei⸗ wolte jieuͤber⸗ iden⸗ 4 Juvyudaͤ v. 20. 21. 533 ſchwenglich werden denn die Stroͤme dieſer Barmherzigkeit flieſen, wenn der bisher an euch gewendete groſe Reichthum gleichſam noch fuͤr nichts gerechnet wird! O liebe See⸗ len, der HErr JEſus hat kaum angefangen, ſein Herz gegen euch aufzuthun, und ihr mey⸗ net oft, es koͤnte die Gnade und Barmher⸗ zigkeit JEſu Chriſti gegen euch nicht groͤſer werden! ihr glaubet nicht, welche Kammern noch zuruͤck ſind, welche noch nicht einmal ſind aufgeſchloſſen worden. Wartet nur auf dieſelbe; wartet auf eine Barmherzigkeit nach der andern; wartet in eurem Privat⸗ Chriſtenthum, wartet aber auch in Ausrich⸗ tung eures Amtes darauf, wartet wider bundert tauſend Schrekniſſe und Hinderniſſe getroſt und freudig auf die Barmherzigkeit— unſers HErrn JEſu Chriſti. Verlanget recht ſehnlich darnach, wie die, ſo auf etwas warten. Klaget Ihm euren Mangel, und wartet jedesmal auf eine beſondere Barmher⸗ zigkeit dagegen. Er hat es ja verheiſſen; Er hat euch zu warten befohlen; Er hat Gefal⸗ len an denen, die Ihn fuͤrchten, und auf ſei⸗ ne Guͤte warten. Gebt aber auch Achtung auf ſeine Anregungen, und ſeyd bereit anzu⸗ nehmen und zu faſſen, was Er euch mitthei⸗ len will. Wenn ein Betler ein Almoſen ge⸗ fodert hat, und gaft hernach die Gaſſe auf und ab, und gibt nicht Achtung, wenn wir ihme etwas hinaus werfen wollen, daß wir auf ihne warten müſen, ſo werden wir un⸗ 13 willig 534 XVII. Jubel⸗Predigt. willig, und meynen, er ſolte auf uns war⸗ ten, indem er ſonſt nichts zu thun habe. Aber ach! wie geben wir ſelber ſo gar nicht acht auf unſers GOttes Gaben! wie oft wuͤrde uns der HErr IJEſus etwas geben, wenn wir fein auch aufwarteten und bereit waͤren. Darum wie die Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren ꝛc. ſo ſollen forthin un⸗ ſere Augen ſehen auf den HErrn unſeren GOtt, bis Er uns gnaͤdig werde, Pſ. 123,2. Ich muß euch aber einmal von mir laſſen. So geht denn endlich hin, und wartet von nunan auf nichts, als die Barmherzigkeit IE⸗ ſu Chriſti zum ewigen Leben. Diß iſt die ganze Summa des Chriſtenthums: Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOttes al⸗ len Menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſten, hingegen zuͤch⸗ tig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt, und waͤrten auf die ſeelige Hofnung und Erſcheinung der HGerrlichkeit des gro⸗ ſen GOttes, und unſers Heilandes JEſu Chriſti, Tit. 2, 11. 12. 13. Müuͤßte ich nicht beſchlieſen: ich wolte euch die unvergleichliche Worte Lutheri hieruͤber vorleſen. Aber ich laſſe es hiebey bewenden. Nehmet doch eu⸗ ren Theil nicht weg in dieſem Leben; wartet auf das ewige Leben, das wird alles herein bringen. Iſt das jetzige Leben ſauer und be⸗ ſcchwerlich: wartet auf das ewigeLeben. Send dern: ihr werd ges Todſey⸗ ben! un gr hic viel ge (nachd Hinm. cen Hl ner ſäͤn ten um heiligen ſottdes die kein muß w ober mi Worte ſteſud ſenhat: zenohn ſicht ſe Frend Unſerf und Uns war⸗ abe. Aber htachtauf ürde ns wenn wir t waͤren. Btt auf die rthin un⸗ n unſeren n,2. hir laſſen. ttet von igkeit⸗ ie die Es iſt Dttes al⸗ daß wir Weſen, en zuch⸗ in dieſer Hofnung des gro⸗ des Eſu ttichnicht geicliche ber ſh tdoc eu⸗ ; wattet is herein und be- . Sed ihr Judaͤ v. 20. 21. 53 5 ihr elend und unwuͤrdig in euren Augen: war⸗ tet auf die Barmherzigkeit GOttes zum ewi⸗ gen Leben. Habt ihr Gelegenheit, Chriſti Namen zu bekennen, und ſein Reich zu foͤr⸗ dern: ſchonet auch eures Lebens nicht, denn ihr werdet fuͤr dieſes zeitliche Leben finden ewi⸗ ges Leben. Wie erwuͤnſcht wird uns der Tod ſeyn, auf den wir ſo lang gewartet ha⸗ ben! und wie werden wir beym Sterben ſo gar nichts verlieren, ſondern unvergleichlich viel gewinnen! An ſtatt einer armen Welt (nach den Worten eines Lehrers) einen reichen Himmel; an ſtatt einer leimernen zerbrechli⸗ chen Huͤtte einen verklaͤrten Leib; an ſtatt ei⸗ ner ſuͤndlichen, und mit vielen Schwachhei⸗ ten umgebenen Seele einen durch und durch heiligen und vollkommenen Geiſt; und an ſtatt des Leydes eine Freude und Herrlichkeit, die kein Menſch ausſprechen kan. Doch ich muß wol endlich abbrechen und ſchlieſſen, aber mit keinen andern Worten, als mit den Worten, womit unſer bisheriger lieber Apo⸗ ſtel Judas gleichermaſſen ſeine Epiſtel beſchloſ⸗ ſen hat: Dem aber, der euch kan beſchuͤz⸗ zen ohne Fehl, und ſtellen vor das Ange⸗ ſicht ſeiner Herrlichkeit, unſtraͤflich mit Freuden dem GOtt, der allein weiſe iſt, unſer m eiland, ſeye Ehre und Wajſeſtat, und Gewalt, und Macht, nun und zu aller Ewigkeit. Au;uen. L1 4 Un⸗ 536 XVII. Jubel⸗Predigt. Unter Handen fallendes Zeugnis Lutheri uͤber obige Materie. Be welchen man die Werke nicht ſpuͤret, da koͤnnen wir bald ſagen und ſchlieſſen, ſie haben vom Glauben gehoͤret; aber es iſt nicht zu Grunde geſunken. Denn wilt du bleiben in Hochmuth und in Unkeuſchheit, in Geitz und Zorn, und wilt viel vom Glau⸗ ben ſchwaͤtzen: ſo wird St. Paulus kommen, und ſagen: Hoͤreſt du, Lieber, das Reich GOt⸗ tes ſtehet nicht in Worten, ſondern in Kraft und Thaten. Es will leben und gethan, und nicht mit Schwatzen ausgerichtet ſeyn. Alſo auf beeden Seiten treten wir neben aus. Wenn man ſagt, man muß allein glauben: ſo will man die Werke und Fruͤchten nachlaſ⸗ ſen. Prediget man aber von den Werken; ſo wollen wir uns alsdenn auf die Werke troͤ⸗ ſten. Darum ſo muͤſſen wir nun den Wit⸗ tel⸗Weg einher gehen. Der Glaube muß allein fromm und ſeelig machen. Aber daß du wiſſeſt, daß der Glaube recht ſeye, ſo muſt du ihn auch beweiſen mit Werken. GOtt wird dein Spiegel⸗Fechten nicht leiden. Darum hat Er dir eine Predigt dazu geſtel⸗ let, die die Werke preiſet, welche ſind allein ein Zeug, daß du glaubeſt, und ſollen dahin gerichtet ſeyn, daß man nichts damit ver⸗ diene: ſondern ſollen frey und umſonſt gegen (GOtt und) unſern Naͤchſten geſchehen ꝛc. Tom. VIII. Altenb. fol. 946. b. XVIII. Joh. 1, 19⸗28. 17737 hn 6 XVIII. . . Inveſtitur⸗ Predigt lieſen, det e Joh. 1, 19⸗ 29 e § Nd diß iſt das Zeugnis Johan⸗ Gl V nis, da die Juden ſandten von dnmen, Jeruſalem Prieſter und Leviten, daß 60h ſie ihn fragten: wer biſt du? Und er nat bekante und leugnete nicht. Und er nn bekante: ich bin nicht Chriſtus. Und . dſie fragten ihn: was dann? biſt du auben. Elias? er ſprach: ich bins nicht; chle⸗ biſt du ein Prophet? und er antwor⸗ en; tete: nein. Da ſprachen ſie zu ihm: ttt wDaias biſt du dann, daß wir Antwort is⸗ geben denen, die uns geſandt haben? n Was ſagſt du von dir ſelbſt? Er e,H Prach Ich bin eine Stimme eines berken. dredigers in der Wuͤſten; richtet den fſedden. eg des HErrn, wie der Prophet eſe . Jeſatas geſagt hat. Und die geſandt daln wDa.ren, die waren von den Phari⸗ tan ſaͤern; Und fragten ihn, und ſpra⸗ na 1. chen zu ihm: Warum taufeſt du denn, ſehen El ſo en A⸗ . * gehalten zu Heumaden bey Einſegnung Herr Pfar⸗ VII. rer Kaufmanns den 23. Dec. 1742. 5738 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt. ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet? Johannes ant⸗ wortete ihnen, und ſprach: Ich tau⸗ fe mit Waſſer: aber Er iſt mitten un⸗ ter euch getreten, den ihr nicht ken⸗ net. Der iſts, der nach mir komen wird, welcher vor mir geweſen iſt: deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe. Diß geſchah zu Bethabara jenſeit des Jordans, da Johannes taufete. Erſter Eingang. Jer ſelbs ſeyd meine Zeugen, daß ich geſagt habe, ich ſeye nicht Chriſtus, ſondern nur vor Ihm hergeſendet. Wer die Braut hat, der iſt der Braͤutigam. Der Freund aber des Braͤutigams ſtehet, und hoͤret Ihme zu, und freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams Stimme. Dieſelbe meine Freude iſt nun erfuͤllet. Er muß wachſen, ich aber muß⸗ abnehmen. Die⸗ ſe ſchoͤne Bekentnis thut Johannes der Taͤu⸗ fer von Chriſto gegen ſeine Juͤnger, bey Jo⸗ hanne c. 3, 28⸗30. Er preiſet in dieſen hold⸗ ſeeligen Worten den Heiland an, als einen Braͤutigam, als den einigen Braͤutigam der Seelen: ſich ſelbs aber nennet er einen Freund des Praurigamo, der vor Ihm her⸗ gehe, be, I ſich de Her n Gel inmei vonde Und. denje urſt tritt lich ben get hal ſchaftl Mien b beeder meind Cheiſt ſbe. dorfi Wen ware wuß ſen n dem muß/ Unter muße der C bey en tenun⸗ ht ken⸗ koſen en iſt: Hſeine eſchah tdans, aß ich tiſtus, Wer igam. ſtehet, hoch Hieſelbe r muß . Die⸗ er Taͤ⸗ beh o⸗ inhob⸗ 6 enen tgam teinen nher⸗ gehe⸗ Joh. 1, 19⸗ 298. 539 ant, chtaun⸗— gehe, und um die Seelen der Menſchen wer⸗ be, und ſich hoch freue, wenn ſich hie, wenn ſich da, eine Seele im Glauben mit dem PErrn JEſu verlobe, und in der Liebe ſich an Ihn ergebe. Geliebte Seelen, die ich heute das erſtemal in meinem Leben oͤffentlich gruͤſſe. Ich bin von der Nachbarſchaft, aus GOttes Macht und Fuͤrſtlichem Befehl, hieher gekommen, denjenigen Prediger, den Seine Hoch⸗ Fuͤrſtliche Durchleucht nach ſeeligem Ab⸗ tritt des vorigen Herrn Pfarrers, ordent⸗ . lich berufen, Ihre aber einhelliglich genehmi⸗ get habt, unter goͤttlichem Wort, gemein⸗ ſchaftlichem Gebett und Chriſtlichen Ceremo⸗ nien bey Euch einzuleiten, und einer ganzen beederſeitigen WMutter⸗ und Tochter⸗Ge⸗ meinde zu recommendieren. Er iſt nicht Chriſtus. Er iſt auch nicht der Braͤutigam ſelbs. Die Seelen gehoͤren nicht Sein. Ihr doͤrfet euch nicht an ſeiner Perſon aufhalten. Wenn ihr ihn noch einmal ſo lieb haͤttet: ſo waͤre das die Sache noch nicht. In ſo fern muß er abnehmen, und Chriſtus muß wach⸗ ſen und gros werden. Chriſtus iſts allein, dem ihr eure Seelen ergeben ſollet. Der muß lieb, der muß allein lieb, der muß gros unter euch ſeyn. Aber vor dieſem Chriſto muß er hergehen, wie der Morgenſtern vor der Sonne. Chriſtum muß er anmelden bey euch, und bitten, daß ihr Chriſtum auf⸗ nehmen X 7540 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt. nehmen wollet. Ein Freund des Braͤuti⸗ gams muß er ſeyn. Ein Herz muß er haben mit der Liebe JEſu Chriſti erfuͤllet. Es muß ihm weder um ſich noch um etwas anders in der Welt zu thun ſeyn, als allein um Chri⸗ ſtum, und deſſen Reich. Er muß ſein Amt nicht fuͤrchterlich, ſondern wie ein freund⸗ licher Brautwerber fuͤhren, um euch her⸗ um gehen und ſagen: Ey liebe Seelen, wiſ⸗ ſet ihr auch, wie der HErr JEſus euch ſo lieb hat? Denket, Er hat ſolche Luſt zu euch gewonnen, daß Er gar euer Braͤutigam wer⸗ den moͤchte. Er hat mich zu euch geſendet, ſeine Liebe euch anzutragen. Ich bin ein Freund von Ihm, und kan es nicht leugnen, ich hielte es fuͤr ein Gluͤck und Ehre fuͤr euch, wenn ihr ſeine geliebte Braut wuͤrdet. Wer hat denn Luſt unter euch, dem ſchoͤnſten, dem allerwuͤrdigſten JEſu ſein Herz zu uͤbergeben? wer will denn der falſchen „der unreinen, der welriic en, der ſuͤndlichen Liebe abſagen? Keine groͤſere Freude koͤnnet ihr mir machen, als wenn ihr euch an der Hand dem HErrn JEſu zufuͤhren lieſſet! Meine Freude auf Er⸗ den waͤre erfuͤllet, wenn ich eurer aller See⸗ len in den Schoos und Gemeinſchaft des HErrn JEſu ſammlen koͤnte! Sehet, Geliebte, ſo iſt es mit dem Evan⸗ eliſchen Predigt⸗Amt gemeynet. Es iſt keine Laſt, es gehoͤret nicht unter die buͤr⸗ gerliche Beſchwerden, einen Pfarrer paben muͤſſen: meinde guch d be ein In de — – ſcch in will d ner ls — Braͤnti⸗ er haben Es muß nders in n Ghri⸗ in Amnt ftreund⸗ uch her⸗ n, wiß⸗ Heuch ſo ſtueuch am wer⸗ eſendet, i ein hnen, ir euch, Wer in, dem egeben? greioen, bſogen achen, Hun aufEt⸗ ler Ses haſt des Euen⸗ ſt Ne bür⸗ 4 haben guſſen: Joh. 1, 19? 28. 541 muͤſſen: ſondern es iſt eine Wolthat GOt⸗ tes. Es iſt eine freundliche Liebes⸗Hand⸗ lung zwiſchen Chriſto und den Seelen; es gehet auf lauter Verloben, auf froͤliches Hochzeit⸗Leben hinaus. Chriſtus bekomt die Seelen, die Er mit ſeinem Blut erwor⸗ ben hat, zu ſeinem Eigenthum: die Seelen kommen aus dem peinlichen Dienſt der Suͤn⸗ den heraus, und erlangen den HErrn JE⸗ ſum zum unvergleichlichen Braͤutigam, und der Prediger ſtehet da, als ein Freund von beeden Theilen, und freuet ſich hoch uͤber dies— ſe ſeelige Vereinigung. So ſtund das Herz ZJohannis in ſeinem Amte: ſo erfuͤlle der HErr auch das Herz unſers bey dieſen Ge⸗ meinden neuen Herrn Pfarrers! ſo gebe Er auch von dieſem meinem geringen Dienſt hie⸗ bey einen bleibenden Seegen! Wir wollen Ihn darum anrufen. ꝛc. Zweyter Eingang. Ee hat Euer Liebe nun ſelbs das Zeug⸗ ) nis Johannis gehoͤret, auf welches er ſich in vorigen Worten bezogen hat. Ich will denn ſo gleich dieſen Johannem in ſei⸗ ner Amts⸗Fuͤhrung unter euch darſtellen, als . , Ein Muſter eines Evangeli⸗ ſchen Predigers, bey dem ſich finden muß HKM . ein † 542 XVIII. Inveſtitur⸗ Predigt. I. ein goͤttlicher Beruf. II. eine gruͤndliche Erkentnis ſeiner und Chriſti. III. eine redliche Ausrichtung ſeines Amts, und IV. eine troͤſtliche Hofnung des See⸗ gens ſeiner Arbeit. Err JEſu, der du uns Lehrer nicht nur zu Arbeitern in deinem Weinberge, ſondern auch zu deinen Freunden und Brautwerbern gemachet haſt: Wir bit⸗ ten dich, ruͤſte uns mit allen zu einem ſolch wichtigen Geſchaͤft noͤthigen Amts⸗ und Geiſtes⸗Gaben aus, mit Ernſt, Weiß⸗ heit und Treue, dein ſeeliges Evangelium mit Kraft zu verkuͤndigen und viele, viele Seelen damit dir, dem einigen allerwuͤr⸗ digſten Seelen⸗Braͤutigam zu gewinnen. Segne zu dieſem Ende auch dieſes Wort um deiner Liebe willen, Amen. Abhandlung. Es muß ein Prediger, deſſen Dienſt Gott angenehm, und der Gemeinde nuͤzlich ſeyn ſolle, nothwendig haben l. einen goͤttlichen Beruf. Als Johan⸗ nes von den Abgeordneten des hohen Raths zu Jeruſalem gefragt wurde: Wer biſt d da daßd ge vor worte Predi Zan i⸗ Draſ eci tions⸗ fuden nichtt enun notmn rufenn mne, bi Stim und rufen: GOtt Weitea dem⸗ E ſel treten ſemnge Gennd Derif mir himm in die 1 Herol willen ter nicht inberge, den nd Pirbit⸗ m ſolch ts⸗ vnd Weiß⸗ ngelium le viele ſerwur⸗ pinnen. Won Joh. 1, I19⸗28. 5 43 daß du taufeſt, predigeſt und allerhand Din⸗ ge vornimſt? wer hat es dir befohlen? ſo ant⸗ wortete er: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſte, wie der Prophet Jeſaias geſagt hat; und weiſet damit die Prieſter und Leviten in das vierzigſte Capitel JFeſaiaͤhinein: da wuͤrden ſie ſeinen Voca⸗ tions⸗ und Beſtallungs⸗Brief weitlaͤufig finden. Er bekennet damit, daß er freylich nicht nach eigener Wahl in die Wuͤſte gekom⸗ men ſeye, und ſich des Predigt⸗Amts ange⸗ nommen: ſondern daß ihne GOtt hiezu ge⸗ rufen habe. Er unterſcheidet ſich, die Stim⸗ me, von dem, der da rufet; denn er ſeye eine Stimme eines Predigers, oder Rufers, und Rufenden. Haͤtte mich GOtt nicht ge⸗ rufen: ſo haͤtte ich auch keine Stimme. Wo EGOtt nicht rufet, da habe ich keine Stimme. Weiter ſagt er: Er ſeye eine Stimme, die dem Errn Weſſiaͤden Weg bereiten ſolle. Es ſeye nun die Zeit, da der Meſſias hervor⸗ treten und ſich offenbaren werde. Vor die⸗ ſem gehe er eine Weile voran, und bereite die Gemuͤther der Menſchen auf ſeine Nachkunft. Der iſts, der nach mir komt, welcher vor mir geweſen iſt. So gewis nun GOtt der himmliſche Vater ſeinen Sohn zum Heiland in die Welt zu ſenden beſchloſſen hat: ſo ge⸗ wis hat Er auch mich voraus geſendet. Der Drad iſt um des nachfolgenden Koͤniges willen. Es 544 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt. Es iſt, Geliebte, eine dankwuͤrdige Wol⸗ that GOttes, daß Er nicht nur ehedeſſen ein Evangeliſches Predigt⸗Amt eingeſetzet: ſondern ſolches auch immerfort in der Welt erhaͤlt. Wer koͤnte ſich ſonſt unterſtehen in GOttes Namen zu reden, allerhand geiſtli⸗ che Forderungen an die Menſchen zu thun, oder ihnen ſo groſe und ewige Guͤter zu ver⸗ ſprechen, wenn es der HErr nicht befolen haͤtte? Darf ſich denn ein Schultheiß im Lande unterſtehen, den geringſten Befehl im Namen des Fuͤrſten zu publicieren, geſchwei⸗ ge ſonſten groſe Geld⸗Anforderungen und Verheiſungen zu thun, wenn es ihme nicht von Hoͤhern befolen worden iſt? Wenn aber nirgend keine Stimme eines Predigers er⸗ ſchallete: wer koͤnte etwas hoͤren? Wie taub und ſinnlos im Geiſtlichen wuͤrde alles wer⸗ den! Wenn niemand rufete, wie entſchlief alles in Sicherheit! Wenn niemand dem HErrn Chriſto den Weg bereitete, und vor Ihm hergienge: wie koͤnte Er in die unge⸗ ſchikte Herzen der Menſchen eingehen? Wer wuͤßte etwas von Chriſto? gienge es nicht noch aͤrger, als hie Johannes den Juden vor⸗ hielte: Er iſt mitten unter euch, und ihr kennet Ihn doch nicht! Wie wuͤſt und un⸗ gebauet bliebe doch alles liegen, wenn niemand pflanzete und begieſete! Denn was iſt die Welt? was ſind die Staͤdte? was die Doͤr⸗ fer, nach dem Geiſtlichen zu rechnen? Wuͤ⸗ ſteneyen ſind ſie. Was ſagt Johannes im heuti⸗ heutigen eines P de olles Jagend der leſe Predig bringen ihr ſelbe die gewe ne eine fſhrden nachba woͤrde⸗ ſorgenn R Deun e dieſes ihm ſel auch be Chr., nicht ein GOre ſie nich Ron. ein G0 Hirche ſeinem darf. welchen Aemtet küchtigen ſo hard Regers —4 t Woh. deſenein geſetzet: er Welt ſtehen in geiſtli⸗ thun, rin der⸗ befoſen heiß in efehliin iſchwei⸗ gen und icht mn aber ers er⸗ jetaub 1 wer⸗ tſtllef ind dern und vor unge⸗ We 6s nicht den bor⸗ und ihr nd Hietnen d Giſ die Doͤt⸗ Mi⸗ nts im heuti⸗ Joh. 1, 19⸗28. 54 heutigen Evangelio: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſte. Wie wuͤr⸗ de alles unkereinander liegen! wie wuͤrde die Jugend verwilden! wie wuͤrde man bald we⸗ der leſen noch ſchreiben koͤnnen, wenn das Predigt⸗Amt dieſe Sachen nicht in Stand bpringen und darinnen erhalten huͤlfe! Habt ihr ſelbs erkant, wenn eure Gemeinden nur die gewohnliche achtzehen Wochen lang oh⸗ ne einen gegenwaͤrtigen Prediger gelaſſen wuͤrden, obgleich ihre Beſorgung denen be⸗ nachbarten Pfarrern empfohlen waͤre: ſo wuͤrde allerhand Mangel und Verfall zu be⸗ ſorgen ſeyn? Wie waͤre es denn, wenn der PERR gar keinen mehr rufte und ſendete? Denn es thut ſich nicht, daß einer ſelbs ſich dieſes Amts unterfienge. Miemand ſolle ihm ſelbſt die Ehre nehmen: ſondern der auch berufen ſeye von GOtt, wie Aaron, Ebr. 5, 4. Er waͤre wol eine Stimme: aber nicht eine Stimme des durch ihn rufenden GOttes. Wie ſollen ſie predigen, wenn ſie nicht geſendet werden? fragt Paulus Roͤm. 10, 15. Darum hat der HErr, der ein GOtt der Ordnung iſt, der geſamten Kirche dieſe Gewalt uͤbergeben, daß ſie in ſeinem Namen Kirchen⸗Diener berufen darf. Und die Kirche thut ſolches durch die, welche ihre Stelle in denen dazu verordneten Aemtern vertreten. Und wenn dieſe einen tuͤchtigen Mann in reiner Abſicht berufen: ſo hat derſelbe in ſo fern einen goͤttlichen Be⸗ Riegers Caſual⸗Pred, Mmim ruf. 546 XVIII. Inveſtitur⸗ Predigt. ruf. Dieſer ordentliche Beruf durch die Vorſtehere der Kirche iſt unſerm geliebten Herrn Pfarrer zu allen Zeiten ſo wichtig und koͤſtlich geweſen, daß er davon ſchoͤne Proben abgeleget zur boͤſen Zeit, und lieber ohne Dienſt geblieben, als durch einen andern Weg in die Kirche eingegangen waͤre. Doch iſt dieſer aͤiſſerliche ordentliche Be⸗ ruf von Menſchen an ſich noch nicht genug zum Lehramt, oder ein wahrer Knecht IEſu Chri⸗ ſti zu ſeyn: ſondern es gehoͤret auch der inner⸗ liche Beruf dazu, wenn es ein recht goͤttli⸗ cher Beruf ſeyn ſolle. Nur derjenige hat ſich eines gewis goͤttlichen Berufs zu verſichern, der ſich GOtt, als dem einigen HErrn, ganz mit Leib und Seel zu ſeinem Eigenthum uͤber⸗ geben hat, daß Ott in ihm ungehindert wirken kan, was zur Ausrichtung des Amts gehoͤret, daß einer eben eine Stimme GOt⸗ tes ſeye, der durch einen rede, und einer nichts vorbringe, das JEſus Chriſtus nicht fuͤr ſein Wort und Willen erkennete. So ſagt Pau⸗ lus: Ich durfte nicht etwas reden, wo daſſelbe nicht Chriſtus durch mich wirke⸗ te, Roͤm. 15, 18. Ach! wie muß es da nicht aus dem eigenen Geiſt, aus abgelernten Wor⸗ ten, vielweniger aus unlautern Affecten her⸗ kömmen, was einer redet und thut: ſondern als aus GOtt und vor GOtt. Es muß ei⸗ ner auch nicht nur auf der Canzel eine Stim⸗ me ſeyn, ſondern uberal. Alles muß an ei⸗ L nem nem P und Conbe mußin laulttt, Mmit ein geben, ſch aͤ ner Di durcht Uno⸗ den Ra einde aullſen kuſolem dern au ſelbs, du! w ſtus bij heraus unſers was w⸗ ſen, Un wie gun Credit ſeineng kan: gers, d lat mich licht an Urch die gelieten htig und Proben ne Dinſt egindie ſche B⸗ enugzumn ſChri⸗ et inner⸗ St goͤttli⸗ hut ſch ſichern, , ganz m uͤber⸗ chindert Aunts ne GOt⸗ per nichts tfur ſein gt Pan⸗ en/ h wurte⸗ sdanigt en Wor⸗ enner⸗ derg euß ei⸗ eStim⸗ u; an el⸗ nenn Joh. 1, 19 28. 547 nem Prediger predigen, ſein ganzer Wandel und Leben. Er muß eine Stimme ſeyn in Converſationen, bey Mahlzeiten u. ſ. w. Err muß immer ſuchen, etwas Gutes, was wol lautet, was lieblich und holdſeelig iſt zu hoͤren, mit einzumengen, und damit an den Tag zu geben, daß er auch innerlich ſeye, wofuͤr er ſich aͤuſſerlich ausgibt, nemlich ein berufe⸗ ner Diener JEſu Chriſti, eine Stimme, durch welche GOtt rufet, GOtt prediget. Und wie iſt es doch ſo noͤthig, daß einer den Ruͤcken frey habe gegen ſo viele Gefahren, Feinde und Muͤhſeeligkeiten von innen und auſſen! Wenn einen nicht nur Juden von Je⸗ ruſalem, nicht nur Prieſter und Leviten, ſon⸗ dern auch andere Menſchen, und die Teufel ſelbs, zu Rede ſtellen, und fragen: wer biſt du? waͤrum taufeſt du, da du nicht Chri⸗ ſtus biſt? warum nimſt du dir diß und das heraus? was ſoll das ſeyn, daß du uns und unſer Thun ſtrafeſt? daß dir nichts recht iſt, was wir thun? Wir ſind vor dir hie gewe⸗ ſen, und waren auch keine Heiden. ꝛc. O wie gut und koͤſtlich iſt es, wenn einer ſein Creditivy⸗Schreiben aufweiſen, ſich auf ſeinen goͤttlichen Beruf beziehen, und ſagen kan: Ich bin eine Stimme eines Predi⸗ gers, der GOtt ſelber iſt. Haſt du ein beſ⸗ ſers Recht als ich, ſo weiſe es auf. GOtt hat mich geſendet, ich gehoͤre hieher; ich rede nicht aus Affecten, ſondern aus GOttes M Mm 2 Trieb. 548 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt. ſchone nicht. Erhebe deine Stimme wie eine Poſaune; und verkuͤndige meinem Volk ihr Ubertreten, und dem Hauſe Jas cob ihre Suͤnde, Jeſ. 58, 1. “ Iſt nun dem alſo: ſo habt, Ihr Zuhoͤrer, niemals allein auf euren Prediger nach ſeiner Perſon, ſondern fuͤrnemlich durch ihn au Gott zu ſehen. Iſt er doch nicht der Prediger ſelber, ſondern nur die Stime eines Predigers nemlich GOttes ſelbs. GOtt redet, GOtt rufet, GOtt prediget, GOtt lehret, GOtt ermahnet, GOtt ſtrafet, GOtt troͤſtet durch ihn. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, ſagt der HErr Chriſtus, Luc. 10, 16. Dar⸗ um heißt es auch in unſerm Kirchen⸗Gebett vor der Predigt: eine goͤttliche Predigt. wie ehrerbietig, wie andaͤchtig, wie gehor⸗ ſam ſollet ihr denn nicht jedesmal die Stimme des Predigers hoͤren! denn GOtt rufet durch ihn, und aus ihme heraus. GOtt vermah⸗ net durch ihn, 2. Cor. 5, 20. Wer hinge⸗ gen ihn, und ſeine Stimme, und ſein Wort, und ſein Amt verachtet, der verachtet nicht einen bloſen Menſchen, ſondern er verach⸗ II. Solle ſich bey einem Evangeliſchen Prediger finden eine grundliche Erkent⸗ nis. Unter allem aber, was er zu erkennen Trieb. Der rufet durch mich: Rufe getroſt, hat, iſt nichts noͤthigers, als ſich ſelbs und “ Chri bertmu und ſe kennen dieſen wirde ihmha nug de Füͤſſen let da Alſagt er bek wie ̃ Nehmm ſo ſur mente get, e ſtehen ns ſ getroſ, nme wie meinem uſe Jo⸗ ch ſeiner ihn auf Nrediger rodigers. GOtt t,Gt rurch . mich Dar⸗ bet vor g. O gchor⸗ Stimmmne ſetdurch vermah⸗ dr hinge⸗ ,Wort, ttt nictt berah⸗ liſchen Erkent⸗ Akennen lbs und Chri⸗ Joh. 1, 19728. L 549 Chriſtum zu erkennen. In dieſe Erkentnis lauft alle unſere uͤbrige weitlaͤuftige Erkentnis zuſammen. Bey Johanne in unſerem Ev⸗ angelio war ſie ſchoͤn miteinander vereiniget. Er kennete ſich ſelbs, er kennete Chriſtum. Er kennete ſich ſelbs: und wie noͤthig war es! denn er wurde Obrigkeits⸗wegen von anſehnlichen Deputirten gefragt: Wer biſt du? Und er bekante, und leugnete nicht; und er bekante: Ich bin nicht Chriſtus. Dieſe Antwort ſetzet voraus, daß die Prie⸗ ſter und Leviten ihne entweder ausdruͤklich muͤſſen gefragt haben: ob er Chriſtus ſeye? odder doch deutlich zu verſtehen gegeben, ſie vermutheten, daß er Chriſtus ſeyn doͤrfte, und ſeyen nicht abgeneigt, ihne dafuͤr zu er⸗ kennen. O wie erſchricket Johannes uͤber dieſen unvermutheten Antrag! wie beſtuͤrzt wird er, daß man ſolch hohe Gedanken von ihm haben koͤnne! Er weißt nicht, wie er ge⸗ nug darwider proteſtiren, mit Haͤnden und Fuͤſſen ſich dagegen wehren ſolle. Das ſtek⸗ ket darinnen, daß einerley Sache dreymal geſagt wird: Er bekante, er leugnete nicht, er bekante: ich bin nicht Chriſtus. O wie waͤre dieſes einem andern ein ſo ange⸗ nehmes Fuͤtterlein geweſen, wenn ihme ſo fuͤrnehme Abgeſanten ein ſolches Compli⸗ ment gemacht, eine ſolche Hochachtung bezeu⸗ get, eine ſolche Ehre angebotten haͤtten! Wie ſtehen doch unſere Ohren ſo offen, wenn man uns ſo viel Schoͤnes von uns, und unſern Mm 3 Gaben F5Fo XVIII. Inveſtitur⸗Predigt. Gaben und Meriten ſagt! wie iſt doch keine lieblichere Muſik, als wenn man unſer Lob ſinget! Johannes aber weißt nicht Worte ge⸗ nug zu finden, ſolches von ſich abzulehnen. Denn er erkante ſich, er erkante die Verſu⸗ chung und groſe Gefahr, die unter dieſen Worten lag, daß ſie ja keinen Zugang zu ſei⸗ nem Herzen finden, oder einige Wolgefaͤllig⸗ keit in ihm erregen moͤchten. Und wie hat ſich ein Prediger ſo wol vor dieſem Feinde zu be⸗ wahren, daß er ja nicht eiteler Ehre geitzig ſeye, noch Wolgefallen an ſich ſelbs habe, noch die Schmeicheleyen anderer gern hoͤre, noch an den Lob⸗Spruͤchen der einfaͤltigen Leute, die es nicht beſſer verſtehen, ſich kuͤzle. Wer ſich, ſeine Unwuͤrdigkeit, ſeine Schwach⸗ heit, ſein Elend kennet, der wird ſolches al⸗ les verleugnen. L Da Johannes nicht Chriſtus ſeyn will, ſo ſchlagen die Geſanten mit ihme hurtig nach⸗ einander ab. Denn ſie fragten ihn: was biſt du denn? biſt du Elias? und er ſprach: ich bins nicht. Sie hielten an: biſt du ein Prophet? und er antwortete: Nein. Er haͤtte in gewiſer Abſicht gar wol antwor⸗ ten koͤnnen: Er ſeye Elias; denn der En⸗ gel hatte geweiſaget: er wuͤrde im Geiſt und Kraft Eliaͤ einher gehen, Luc. 1, 17. Er haͤtte bekennen koͤnnen: Er ſeye ein Prophet. Denn der HErr Chriſtus zeugete im Evange⸗ lio vor acht Tagen: Johannes ſeye mehr⸗ als — Ebr, als en edliche irder Au hrauchen. ſehendeut pedrunge er denn ne Stim Achl wea ſwihts ein and uUnd tou herlehen der Wu tochdet chen, le Ounve⸗ nemſob nennett geborel muther Ehre, ſcheinen Kohlen nicht Pfalm Predi rer ſell Geber Und — dſen 4 unſer ob Worte⸗ ulchnen. Verſee gt ſi efali⸗ iehatſt dde ub⸗ e gitis habe, ern hoͤre, feteun ſchzle. hwach⸗ es al⸗ bil, ſo tignoch⸗ : Was kſprach biſt dun Nein. Onttwot⸗ Ebhr, um deine Gnade und Warheit, Pfſalm 115, 1. Und ſo muß es einmal beym der En⸗ eiſtund 17 Er Cronge⸗ fehr als ter dieſan ⸗ als ein Prophet, Math. 11,9. Aber der redliche Mann iſt viel zu demuͤthig, als daß er der Leute Irrthum zu ſeinem Vortheil miß⸗ brauchen, oder etwas zu ſeiner Ehre und An⸗ ſehen deuten ſolte. Und als ſie endlich auf ih⸗ ne drungen, er ſolte denn einmal ſagen, was er denn ſeye? ſo antwortete er: Ich bin ei⸗ ne Stimme eines Predigers in der Wuͤſte. Ach! was wolt ihr nur aus mir machen? Es iſt nichts an mir. Ich bin eben eine Stim⸗ me, eine bloſe Stimme und Hall; es ruft ein anderer durch mich. Es ſeynd hundert und tauſend andere, die ihren Mund auch herleihen koͤnten. Ich bin eine Stimme in der Wuͤſte; tauge nicht an die Hoͤfe, noch nach Jeruſalem; es iſt nichts aus mir zu ma⸗ chen, laßt mich nur in meiner Wuͤſte bleiben. O unvergleichliche Herzens⸗Demuth an ei⸗ nem ſo begabten Manne, der der Groͤſeſte ge⸗ nennet wird unter allen, die von Weibern geboren ſind, Math. 11, 11. O dieſe De⸗ muth entleide uns alle Eigen⸗Liebe und Eigen⸗ Ehre, die wir gegen dieſem brennenden und ſcheinenden Licht wie ſchwarze und erloſchene Kohlen zu rechnen ſind! Nicht uns, .Err, nicht uns: ſondern deinem Namen gib Predigt Amt ſeyn. Die Erkentnis unſe⸗ rer ſelbs muß uns demuͤthig im Herzen, in Geberden, in Worten, in Werken machen: und wenn wir demuͤthig worden ſind, da Mm 4 kan Fy2 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt. kan erſt der HErr uns Gnade geben, daß wir etwas in unſerm Amt fruchtbarlich aus⸗ richten koͤnnen, 1. Petr. 5, 5. So gut ſich Johannes ſelbs erkennet hat in ſeiner Niedrigkeit und Unwuͤrdigkeit: ſo hat er doch Chriſtum noch beſſer gekant in ſeiner Hoheit und Herrlichkeit. Denn Er zeugete von Ihm: Er iſt mitten unter euch getre⸗ ten, den ihr nicht kenner. Der iſts, der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt, deß ich nicht wehrt bin, daß ich ſeine Schuh⸗Riemen aufloͤſe. O welch eine edle und herrliche Eigenſchaft iſt das an einem Prediger, daß er Chriſtum kenne; daß er Ihn nicht nur nach dem Buch⸗ ſtaben, ſondern nach dem Geiſt kenne; daß er Ihn nicht nur nach anderer Leute Sagen, ſondern aus eigener Erfahrung kenne! So ſolte es ſeyn! Wenn niemand ſonſt Chriſtum kennet, wenn man auch den Prieſtern, Le⸗ viten und Phariſaͤern ins Geſicht ſagen muͤ⸗ ſte: ihr kennet Ihne nicht; ſo ſolte Ihn doch der Prediger kennen: und wenn Ihn alle Seelen in der Gemeinde kenneten, ſo ſol⸗ te Ihn der Prediger am beſten kennen, und auch gegen andere von Ihme zeugen koͤnnen, und ſagen: Sehet doch, liebe Leute, wie gros JEſus iſt! Ey, ihr kennet Ihne noch nicht recht! Kennetet ihr Iſum, wie gros, wie herrlich, wie vorzuͤglich, wie ewig der⸗ ſelbe iſt: es wuͤrden alle andere Dinge gegen Ihn mitbrt nit gr Freud Heilat ſeinem hurdi KEr den! lauſet , —. ben, daß rlch auc⸗ hnethatin it: ſohat in ſeiner Er kugete ich getre⸗ iſis, der r vor nit hrt bin, e. O ſhaft iſt Thriſtum n Buch⸗ ne; doß Sagen, net So⸗ Theiſtum en, Ee gen muͤ⸗ lte Jhn n Jn ,ſoſo⸗ en, UndD konnen, , wie eroch gtob/ Yder⸗ gegen gin Joh. 1, 19228. F3 Ihn klein und gering werden! Ey lernet Ih⸗ ne doch recht erkennen: ihr werdet Ihne ge⸗ wis hoch halten; ihr werdet dieſes fuͤr eure hoͤchſte Ehre ſchaͤtzen, wenn ihr zu ſeinen Fuͤſ⸗ ſen zu liegen gewuͤrdiget ſeyd! Ihr werdet euch nicht wehrt halten, wenn Er euch ſeine Fuͤſſe darſtreckte, und euch erlaubte, ſeine Schuh⸗Kiemen aufzuloͤſen, geſchweige in ſeine vertraute Bekantſchaft zu kommen. Kurz, es iſt nicht auszuſprechen, welch ei⸗ ne koͤſtliche und herrliche Sache es um die Wahre und lebendige Erkentnis JEſu Chriſti ſeye! wie ſie das Herz eines Men⸗ ſchen mit Glauben, mit Demuth, mit Red⸗ lichkeit, mit Herzhaftigkeit, mit Bekentnis, mit bruͤnſtiger Liebe, mit ſehnlicher Begierde, mit groͤſeſter Hochachtung, mit ergoͤzlicher Freude erfuͤlle! Man ſchreibt da alles dem Heiland zu, was man thut und ausrichtet in ſeinem Amte. Er iſt der Prediger: ich bin nur die Stimme oder der Hals; Er iſt der VBrr: ich bin nur der Knecht, und mache den Weg; ich taufe mit Waͤſſer: aber Er taufet mit dem heiligen Geiſt und Feur. Unrnd dieſes zeigt ein ſolcher Goͤttlich berufe⸗ ner und mit dem Geiſt Chriſti geſalbter Pre⸗ diger auch ſeinen Zuhoͤrern. Die bloſe Ge⸗ —— ſetz⸗Schreyer wollen das Leben vo ten erzwingen: fordern viele Pflichten: zei⸗ gen aber den Leuten nicht, woher ſie die Kraft Mm 5 . dazig — dazu nehmen ſollen; daher wird das Ehriſten⸗ In, u 754 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt. thum verſchreyt, wie die⸗ Alchymie; man amull haͤlts für eine ohnmoͤgliche Sache, fuͤr ein ſtottde Hirngeſpenſt und uͤbertriebenes Weſen, da Abtin nichts daraus werde, u. ſ. w. Aber einer, D der Chriſtum (nicht blos die Spruͤche, die von Chriſto handlen, ſondern Chriſtum ſelbs hen, 1 nach ſeiner Kraft und Geiſt, Verſoͤhnung Noha uind Heiſigung kennet, der weiſet die See⸗ lckb len zu Chriſto, zu ſeinem Blut, und zu ſei⸗ (ndt em eiſ zuder ebendig machenden Kraft, CGrte ie in Chriſto JIEſu iſt, wodurch einer alles Levut vermag, was zum goͤttlichen Leben und Wan⸗ nichtin del dienet, und da man aus ſeiner Julle daß heraus nehmen kan Gnade um Gnade, Oeshe Soh. r, 15. ” herzen lKͤte III. ſolle ſich bey einem Evangeliſchen wegraun Prediger finden eine redliche Ausrichtung wiſeenhe ſeines Almts. Dazu gehoͤret nach dem heu⸗ hergute tigen Evangelio, daß ſich ein rechtſchaffe⸗ beangb ner Prediger dafuͤr achte, daß er von GOtt enz di geſetzet ſeye in eine Wuͤſte und wilden Wald, eine Au da es nicht viel Galanterien, Ergoͤzlichkeiten, Argtvo Gewinn und UÜberfluß gibt; da man nicht thun ei der Menſchen Gunſt zu ſuchen, Schaͤtze zu ner ſammlen, ſondern mit der Nothdurft vor⸗ ſchern. lieb zu nehmen hat. Was kan einer in der omm Wuͤſte viel profitiren? Was habe ich denn in der Wuͤſte zu thun? auszurotten, um⸗ Dri zuhauen, umzureiſſen, zu bauen, zu pflan⸗ oder, zen, und einen fruchtbaren Garten anzule⸗ demamn gen, V non in ſtatt der Laſter Tugenden aufzurichten. Diß gibt einem genug zu ſchaffen. ſir an tſteſnn⸗ nGOtt Wal, ichketttn, on nich chaze zu eſt dor⸗ t in der ichdenn 0/ um⸗ Apfan⸗ gen/ Joh. 1, 19⸗28. 5zßszsß gen, Unkraut auszurotten, etwas Gutes anzulegen, gute Zucht einzufuͤhren, und an Darnach hat einer vor Chriſto herzuge⸗ hen, und Ihme den Weg zu bereiten. Alſo hat denn Chriſtus keinen Weg zu uns, bis er bereitet wird. Ach! lieben Leute, wie ſeynd wir von Natur ſo weit entfernet von Chriſto! Was fuͤr boͤſe Untugenden und ein⸗ gewurzelte ſuͤndliche Gewonheiten finden ſich nicht in, an und unter uns, die verhindern, daß Chriſtus nicht ins Herz kommen kan! O es hat nicht ein jeder ſeinen IEſum im Herzen, wie die Leute ſagen! Es liegen vie⸗ le Kloͤtze im Weg. Dieſe muß der Prediger wegraumen. Er muß ſich bemuͤhen die Un⸗ wiſſenheit zu vertreiben, und die Leute zu ei⸗ ner guten Erkentnis zu bringen; den Unglau⸗ ben zu benehmen, und den Glauben zu pflan⸗ zen; die Unluſt und Traͤgheit zum Guten in eine Luſt und Willigkeit zu verwandlen; den Argwohn, als wenn es um das Chriſten⸗ thum eine beſchwerliche und verdrießliche Sa⸗ che waͤre, auszurotten, und die Leute zu ver⸗ Kebern „daß kein froͤlichers Leben ſeye, als romm zu ſeyn. Drittens muß er von Chriſto zeugen, oder, wie Johannes, ein gutes Zeugnis nach dem andern von Chriſto ablegen, und ſagen: Sehet, 5 56 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt. Sehet, das iſt Gttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. Was ſchleppet ihr euch mit euren Suͤnden? werfet ſie alle hin auf dieſes Lamm, welches aller Welt Suͤnde traͤgt; welches die Verſoͤhnung iſt fuͤr Eure, nicht allein aber fuͤr die Eu⸗ re, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2, 2. Kommet alle zu Ihm, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, Er will euch erquicken. Nehmet auf euch ſein Joch, und lernet von Ihm; denn Er iſt ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤ⸗ thig: ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen, Math. 11, 28. 29. Ich kans zeu⸗ gen, ich habe es erfahren, wie es der Seele ſo wol thut, wenn ſie zum Heiland komt, u. . v. Viertens ſolle er rufen und predigen; das Wort GOttes treiben, Geſetz und Evan⸗ gelium verkuͤndigen, beedes recht und einem jeden das Seine zutheilen, anhalten mit dem Wort, es ſeye zu rechter Zeit oder zur Unzeit; ſtrafen, draͤuen, ermahnen mit aller Gedult und Lehre, 2. Tim. 4, 2. Und damit ſolches im Seegen geſchehe, GOtt um die noͤthige Weisheit, Treue und Ernſt unablaͤſſig anrufen, und ein jedes Wort gleiche ſam mit dem Gebett heiligen. Fuͤnftens ſolle der Prediger taufen, und überhaupt die Sacramenten adminiſtriren nach der Ordnung und Einſetzung Chriſti, guf den Tauf⸗Bund weiſen, die Wichtig⸗ cr Hͤlfer keit ———— fit def tionsl die Get KErr Sed eG ermun Kicht IV. digera Sege hannie Ich b derw. Wie d bey iſt den g. ſonder gogen dengan aus A het: in der „Err tig; e allle werde werde das der Wos werſet hes aler ſhnung die Eu⸗ en Welt alle zu den ſed, mmet auf m; denn n demiN fuͤreure fons el⸗ 1 er Seele ht u.ſetv genz das d Eban⸗ nd unem lten wir toder zur hnen mit 2. Und GOſt nd Ernſt ortgleic. fen, und inſriren Ghriſti, Vichtig ⸗ ftit Zoh. 1, 19⸗28. 557 keit deſſelben, ſonderlich denen Confirma⸗ tions⸗Kindern einſchaͤrfen, und insgemein die Getauften lehren halten alles, was der HErr befolen hat, Math. 28, 20. Endlich Sechstens ſolle er die ganze Gemeinde, Schultheiß, Richtere, Hauß⸗Vaͤter zu Huͤlfe nehmen, ſie zur Befoͤrderung der Eh⸗ re GOttes, zur Abſtellung der Aergerniſſen ermuntern, und mit Johanne zu ihnen ſagen: Richtet den Weg des rrn, v. 23. IV. muß bey einem Eyangeliſ chen Pre⸗ diger auch ſeyn eine troͤſtliche Hofnung des Seegens zu ſeinem Amte. Der iſt dem Jo⸗ hanni anſehnlich verheiſen worden. Er ſagt: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten: richtet den Weg des Errn, wie der Prophet Jeſaias geſagt hat. Hie⸗ bey iſt zu merken, daß unſer Evangeliſt nicht den ganzen Spruch Jeſaiaͤ ausgeſchrieben, ſondern abgebrochen, und nur Jeſaiam ange⸗ zogen hat: Johannes aber der Taͤufer hat den ganzen Text beym Jeſaia hergeſagt, wie aus Luc. 3, 4. 5.6. erhellet, da ausdruͤklich ſte⸗ het: Es iſt eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten; bereitet den Weg des HBrrn, und machet ſeine Steige rich⸗ tig; alle Thale ſollen voll werden; und alle Berge und Hugel ſollen erniedrigee werden; und was krumm iſt, ſoll richtig werden, und was uneben iſt, ſoll ſchlech⸗ ter 558 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt. enthalten eine ſtattliche Verheiſung, was groſe Dinge Johannes in ſeinem Amte aus⸗ richten, wie er das Unterſt zu oberſt kehren, die Berge niedrig, die Thaͤler hoch, das Krumme gerad machen, und eine ganz neue Veraͤnderung und Beſſerung in die Welt bringen werde. Auf eine ſolche Verheiſung laͤßt es ſich getroſt arbeiten. Wo aber keine Hofnung iſt, da iſt auch kein Muth, Eifer, Fleiß noch Luſt, ſondern eitel Verdroſſenheit, Noachlaͤſſigkeit und Kraftloſigkeit. Nur die Hokfnung ſtaͤrket die Haͤnde. Ich kan dieſe Worte Kuͤrze wegen weiter nicht erklaͤren: Ich wende mich aber mit den⸗ ſelben zu Euch, Geliebte von heumaden und Weylen dem Cloſter, und frage: wozu meynet ihr wol, daß Gtt euch dieſen neuen Gerrn Pfarrer zugeſendet habe? Daß ihr eben auch einen Pfarrer habet? oder daß er bey euch genaͤhret werde? oder daß er einen guten Mann abgebe, der alles bleiben laſſe, wie ers antrift? O nein! leſet die Ver⸗ heiſung GOttes nocheinmal; ſie lautet ganz anders: Alle Thale, die ſonſt leer ſind, ſol⸗ len voll, und alles Niedrige ſolle hoch, und alle Berge und Huͤgel ſollen niedrig wer⸗ den, und alles Krumme ſolle gerad, und was uneben, ſolle richtig werden. Es ſolle ein ganz anderer Zuſtand werden; ihr ter Weg werden; und alles Fleiſch wird den Heiland GOttes ſehen. Dieſe Worte ſollet — ſoletne benwen denge ſinnte, ſolen? und 9 kapfere aber/ Ghrhei nd or ſchinei t,r it den; 1 widerſe lader, beſcheid Verhe len der chen⸗ ſpricht Aber! Erhkt lein ebe aoſtän ſe bon len es iſt GOtt⸗ hhrfo Darun hach di ſchwid ſe Worte g, wos nte gls⸗ kihren, ch, das gang nere die Welt erheifung aber keine h, Eiſer, ſepheit, Nur die n weiter it dene⸗ denund wWozu ch dieſen t habe! bet! oder der daßer 6s bleiben tdie Ver⸗ utet genz ſind, ſo⸗ hoch, und Ptig wer⸗ 6d, vnd en⸗ Pe den; 1 ſolit. Joh. 1, 19728. 559 ſollet neue Leute von Herzen, Sinn und Le⸗ ben werden; die niedrige Thaͤler, die zur Er⸗ den gekruͤmmete, niedergedruͤckte, irrdiſch⸗ge⸗ ſinnte, oder verzagte und mißtrauiſche Leute, ſollen Berge, erhabene Berge, ins Geiſtliche und Himmliſche aufgerichtete, herzhafte und tapfere Leute werden; die Berge und Huͤgel aber, die Hochmuͤthige und Aufgeblaſene, die Ehrgeizige, die mit ihren Hoͤrnern faſt an Him⸗ mel anſtoſſen, ſollen Thaͤler, niedrig, ge⸗ ſchmeidig, demuͤthig werden. Was krumm iſt, was falſch, was heuchleriſch, was verſtellt iſt, ſolle richtig, redlich, gerad, treulich wer⸗ den; was uneben, rau, ſteinicht, hoͤlperich, widerſezlich, uͤbelredig iſt, ſolle ſchlechter, ge⸗ rader, gebahnter Weg, ordentlich, gehorſam, beſcheiden werden. Wie gefaͤllt euch dieſe Verheiſung GOttes? Man ſpottet bißwei⸗ len der eifrigen und fleiſſigen Leute im Geiſtli⸗ chen⸗Weltlichen⸗ und Hauß⸗Stande, und ſpricht: Er will alle Berg eben machen. Aber unſerm HErrn und GOtt iſt es ein Ernſt; hoͤret ihrs? Er will, daß alle Berg⸗ lein eben gemacht werden ſollen. Iſt es euch anſtaͤndig oder nicht? Ich will noch das Be⸗ ſte von Euch hoffen. Faſſet es recht, Ihr Lie⸗ hen, es ſolle euch davor nicht grauen. Denn es iſt eine gnaͤdige Verheiſung GOttes. GOtt verheiſet es als einen Seegen. Wenn ihr folget, wird es euer groͤſeſter Nutzen ſeyn. Darum, liebe Kirch⸗Kinder, verlanget nach dieſem Seegen! Nehmet euch fuͤr, ihr wollet 560 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt. wollet euch durch euren Herrn Pfarrer anders, beſſer, ernſtlicher, froͤmmer machen laſſen. Zuͤrnet nicht, wenn ich ſage, ihr ſeyet noch nicht fromm genug. Es iſt noch nicht alles eben unter euch. Es ligt noch viel Krumes im Wege. Aber denket, wills GOtt, und mit GOtt ſolle es uͤber ein Jahr, uͤber zwey, drey Jahre um ein Gutes beſſer unter uns ausſehen. Und Ihr, mein geliebter Amts⸗Bruder, ſtrecket eure Hand nach dieſem Seegen aus! Ergreifet ihne mit Glauben! Erwecket Euch ſelbs zu einem immer groͤſern Eifer und Treue! Ihr habt ein ſchoͤnes Feld vor Euch, Ihr koͤn⸗ net viel erarbeiten! Euer treuer GOtt hat Euch ja einen herrlichen Fortgang Eurer Ar⸗ beit verheiſen. Seyd getroſt, und nehmet immer zu, ſintemal ihr wiſſet, daß eure Arbeit nicht vergeblich ſeyn werde in dem HErrn, 1. Cor. 15, 58. Ich bezeuge zugleich Demſelben meine herzliche Bey⸗Freude uͤber die liebliche Bewei⸗ ſungen der Gnade GOttes uͤber Ihme. Ich danke dem HErrn offentlich, daß derſelbe Ih⸗ ne nun zum zweytenmal eines ordentlichen und unſchuldigen Berufs gewuͤrdiget, Ih⸗ ne dieſer Gemeinde vorgeſetzet, und mir zu einem Collegen und Mitarbeiter zugegeben hat. Ich preiſe die wunderbare Vorſorge und angenehme Fuͤhrung des aumaͤchtigen un Und weiſ rer ſeinen venerobi nicht nn gufehelt Greiſen kommen warten, geliebte ſeiner G Er diehi Sbsei Herr Se legung in tes in ſein ſig und Um ſolch rele, führen, woͤrten cher Rich Gelle ei hiedurch wrtige. erhalte d bonum, terhinat und ſtell heſche Reegere C — er ander, ſhet noch nicht ales Rrumes Ott, Und⸗ er zwer, Unter uns Bruder, gen aus! ecket u Herr Sohn mit Prieſterlicher Hand⸗Auf⸗ nNnul ht kon⸗ Ott hat Urer Ar⸗ nehmet doß eure de indem en tmeite e Betd⸗ ne. I tſelbeh⸗ entlichen nr zu legeben Vorſorge nichtigen Ud Joh. 1, 19228. 22 und weiſen GOttes, der unſerm SHerrn Pfar⸗ rer ſeinen alten geehrten Herrn Vater, den venerablen Seniorem der ganzen Dioͤces, nicht nur bey Leben in der Nachbaͤrſchaft aufbehalten, ſondern dieſen Ehrwuͤrdigen Greiſen bey ſeinen hohen Jahren ſo geſtaͤr⸗ ket hat, daß Er zu dieſer kalten Zeit hat hieher kommen, dem offentlichen Gottesdienſte ab⸗ warten, ſehen und hoͤren koͤnnen, wie Sein geliebter Herr Sohn GOtte und dem Wort ſeiner Gnaden empfohlen worden. Ja daß Er die ziemlich ſeltene Gluͤck ſeeligkeit genieſet, Selbs ein Zeuge zu ſeyn, wie dieſer Sein legung im Namen des Dreyeinigen Got⸗ tes in ſein offentliches Lehr⸗Amt rechtmaͤſ⸗ ſig und guͤltig eingeſegnet werden ſolle, um ſolch ſein beſtaͤtigtes Amt mit ſolcher Treue, Wachtſamkeit und Ernſthaftigkeit zu fuͤhren, wie Er ſich ſolches einſten zu verant⸗ worten getrauet vor dem, der ſo ein ernſtli⸗ cher Richter iſt, und auch nur um eine einige Seele eifert, wie um eine Braut. Er laſſe hiedurch die ganze uͤbrige meiſtentheils gegen⸗ waͤrtige Familie herzlich erfreuet ſeyn! Er erhalte dieſen Simeonem, als ein Signuum bonum, in dem Hauſe des HErrn noch wei⸗ ter hinaus! Er behuͤte uns alle ohne Fehl, Und ſtelle uns unſtraͤflich dar vor das An⸗ geſicht ſeiner Herrlichkeit mit Freuden! H Amen. M 7 Riegers Caſual⸗Pred, Nn XIX. 562 XlX. Ordinations⸗ Ordinations⸗ und Einſegnungs⸗Rede— zweyer Feld⸗Prediger. Ee ſtehen hie vor dem Angeſichte Euer Chriſtlichen Liebe zwey bißherige wuͤr⸗ dige Candidati ſacri Miniſterii, und nun⸗ mehro gnaͤdigſt berufene und confirmirte Feld⸗Prediger, und ſollen in Abweſenheit der hieſigen zween anderer Herrn Vorſtehere von mir, einem zwar unwuͤrdig aber ordent⸗ lich berufenen und ordinirten Diener IEſu Chriſti an der hieſigen Kirchen einer, unter Auflegung meiner prieſterlichen Hand, und Gemeinſchaft eures vereinigten Gebettes zu ih⸗ rem empfangenen ſchweren Amt offentlich ordiniret und eingeſegnet werden. Gelobet ſeye der HErr ſeiner Kirche, der es weder den Herren noch den Bauren, weder den Buͤr⸗ gern noch den Soldaten, weder in Staͤdten noch Doͤrfern, weder zu Hauß noch in dem Felde, weder zu Friedens⸗noch zu Kriegs⸗ Zeiten bißher hat manglen laſſen an ſolchen, die an Beinen geſtiefelt fertig ſind zu treiben das Evangelium des Friedens, womit ſie “”M CEOtt minica XI. poſt Trin. 1739, * gehalten in der Stifts⸗Kirche zu Stuttgart Do- Poͤhf ſotged eeſtaur Zeiten kung zchlett Hoͤhen bern Ich b dieſe. Deſ nem4 der iun J fort ih mir de ewige men, ſchleſe Gewe ter we is bey HErr licher den ( Er ungeh chen, vor ſe zen — tt Eleer e wor⸗ nd N ftinitte ſenheit ſtehere rdent⸗ JEſu unter D, und tö uih⸗ fentlich Globet 4 cderden Bur⸗ Stadtn in dem 2 Kriego⸗ ſſchen, tteben nit ſe GOtt art Do. und Einſegnungs⸗Rede. 563 GOtt bereitet hat! O welch eine Gnade des Hoͤchſten, und welch eine preißwuͤrdige Vor⸗ ſorge der Obern iſt dieſes, wenn wir an jene erſtaunlich gottloſe und entſezlich ungluͤckliche Zeiten in Iſrael gedenken, da von der Regie⸗ rung des abtruͤnnigen Koͤnigs Jerobeams er⸗ zehlet wird: Er ſtiftete ſich Prieſter zu den Hoͤhen, und zu den Feld⸗Teufeln, und Raͤl⸗ bern, die er machen ließ, 2. Chron. 11, 15. Ich begehre hier nicht zu unterſuchen, was dieſe Feld⸗Teufel eigentlich geweſen ſeyen. Die Schrift gedenket ihrer mehr, als an ei⸗ nem Ort. Gleich nach dem Auszug der Kin⸗ der Iſrael aus Egypten gebot der HErr de⸗ nen Iſraeliten, ſie ſolten mit nichten hin⸗ fort ihre Opfer den Feld⸗Teufeln opfern, mit denen ſie huren. Das ſolte ihnen ein ewiges Recht ſeyn bey ihren Nachkom⸗ men, 3. Moſ. 17, 7. Woraus deutlich zu ſchlieſen, daß die Kinder Iſrael dieſe gottloſe Gewonheit muͤſſen von den Egyptiern, un⸗ ter welchen ſie gewohnet, gelernet haben. Wie es bey Ezech. 20, 7. 8. lautet, da GOtt der HErr ſagt: Ich ſprach zu ihnen, ein jeg⸗ licher werfe weg die Greuel vor ſeinen Augen, und verunreiniget euch nicht an den Goͤtzen Egypti; denn Ich bin der HErr euer GGre. Sie aber waren mir ungehorſam, und wolten mir nicht gehor⸗ chen, und warf ihr keiner weg die Greuel vor ſeinen Augen, und verlieſen die Goͤz⸗ zen Egypti nicht. Und noch deutlicher wirft V Nn 2 996 F5H64 XIX. Ordinations⸗ es ihnen Moſes fuͤr und ſagt: Sie haben den Feld⸗Ceufeln geopfert, und nicht ihrem GOtt, 5. Moſ. 32, 17. vergl. mit Pf. 106, Dieſe Teufel werden Feld⸗Teufel genen⸗ net, theils weilen immer einige Teufel lieber in den Staͤdten, einige lieber auf dem Felde ſich aufhalten, Math. 8, 28. folg. theils wei⸗ len die elende Leute dieſen Goͤtzen, und in ih⸗ nen dem Teufel dieneten, damit ſie ihr Feld beſchuͤtzen, und das Land fruchtbar machen ſolten. Das Goͤtzen⸗Bild aber, worunter dieſe Feld⸗Teufel verehret und angebetet wur⸗ den, war ein rauher, zotichter und haa⸗ richter Bock, mit welchen bey den Heiden die Fauni und Satyri uͤbereinkamen. Wor⸗ aus wir mit Grauen und Schrecken des alten Ifſraelitiſchen Volks grobe Neigung auch zu ſolchen Arten der Abgoͤtterey ſehen, die man nicht haͤtte meynen ſollen, daß ſie einem in die Gedanken kommen koͤnten, der auch nur die blos natuͤrliche Erkentnis GOttes, geſchweige eine mehrere Offenbarung, ein⸗ mal gehabt hat. Aber unterdeſſen zeiget ſich eben hierunter das gerechte Gericht GOttes uͤber diejenigen, welche die Warheit GOt⸗ tes, die ſie zu erkennen die Gnade gehabt, in Ungerechtigkeit aufgehalten, und ſich deren nicht dankbarlich gebraucht haben, daß ſie von GOtt deßwegen verlaſſen, und in einen ſolchen Irrthum verfallen ſind, dergleichen man von vernuͤnftigen Menſchen nicht o Fhen eugete daß di GOr chen nes e Orhet Am daßde grober GSiac brauch dahing Prieſt Teuſel ſespf Odi che un Veret undb dimer, beede Lipern dem! (eurer Weiſ und mMmſert⸗ rufen Goͤte — benden t ihrem P. 10b, el genen⸗ fll ieber en Felde heils wei⸗ ldin ih⸗ ihr Feld ,machen horunter fetfpor⸗ d haa⸗ Heiden Wor⸗ bͤalten ouch g, die enem der aoch Ottts, 9, ein get ſch GOns GOt⸗ drren haß ſie Relnen gichen t moͤg⸗ ſich und Einſegnungs⸗Rede. 56 5 lich halten ſolte, wenn es die Schrift nicht be. zeugete. Diß iſt die Gerechtigkeit GOttes, daß die, ſo GOrtt nicht ehren als einen GOtt, die Gerrlichkeit des unvergaͤngli⸗ chen GOttes verwandlen in ein Bild ei⸗ nes Ochſen, der Gras, und eines Bockes, der Heu friſſet, Roͤm. 1, 23. Pſ. 106, 20. Am alleraͤragſten und betruͤbteſten aber iſt, daß der politiſche Koͤnig Jerobeam ſich dieſer groben Neigung des dummen Volks zu einem Staats⸗Streich bedienet und derſelben miß⸗ brauchet, theils Boͤcke theils Haͤlber hie und dahin als Goͤtter hat ſetzen laſſen, und eigene Prieſter angenommen hat, die dieſen Feld⸗ Teufeln ordentlich dienen, und Gottesdien⸗ ſtes pflegen muſten. O unvernuͤnftige und brutale, o ſchaͤndli⸗ che und ungluͤckſeelige, zu dem Dienſt und Verehrung der Jeld⸗Teufeln angenommene und beſtellte Feld⸗Prieſter! Aber deſto wuͤr⸗ diger, gluͤcklicher und ruͤhmlicher ſeyd Ihr beede, geliebte Bruͤder, daß ihr nicht von einem abgoͤttiſchen Jerobeam, ſondern von dem wahren und lebendigen GOtt ſelbs von eurer Jugend an beſtimmet, auf mancherley Weiſe zubereitet, und nun durch den Mund und Willen Seiner hochfuͤrſtl. Durchleucht, unſers gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn, be⸗ rufen worden ſeyd, zu Prieſtern, nicht den Goͤtzen, nicht den Teufeln, ſondern dem ei⸗ Nen 3 nigen 566 XIX. Ordinations⸗ nigen und uͤber alles hochgelobten GOTT, auch im Felde, an denen Seelen der eben auch mit dem Blut JEſu Chriſti theur erkauften Soldaten zu dienen, und das Friedensreich des groſen Heilandes mitten unter denen Waffen aufzurichten. Eines aber kan ich euch nicht bergen, ſo wenig ihr berufen ſeyd zu Prieſtern fuͤr die Feld⸗Teufel, ihnen zu dienen: ſo gewis ſeyd ihr berufen, und werdet nun geſendet zu Prie⸗ ſtern wider die Feld⸗Teufel, ſie zu beſtreiten, anzugreifen, niederzuwerfen, und zu Schan⸗ den zu machen. O was fuͤr Feld⸗Teufel warten auf euch am RKhein und uͤberal! un⸗ ter was fuͤr Trouppen und ganze Schwadro⸗ nen eingefleiſchter Teufel doͤrftet ihr hinein⸗ gehen muͤſſen! Nicht als waͤren die Kriegs⸗ Leute alle ſeine Goͤtzen⸗Diener und lauter Teu⸗ fels⸗Knechte. Sintemal der HErr auch noch gute Streiter JEſu Chriſti unter den Kaͤm⸗ pfern des Krieges hat. Es gibt auch noch ge⸗ wiſſenhafte Kriegs⸗Leute, die kommen und einen Johannem fragen: Was ſollen denn Wir thun, daß wir ſeelig werden? Luc. 3, 14. Es gibt noch einen glaubigen Haupt⸗ mann zu Capernaum, Math. 8, 13. und 4 einen gottſeeligen Cornelium zu Caͤſarea, Ap. Geſch. 10, 1. Inſonderheit gibt es heut zu Tag nicht nur einzele, ſondern ganze Schaͤaren der Officiers mit ihren Gemein⸗ den, die unter dem Creutze des HErrn IEſu idſia bas Nnihren Weſentn ſ etgebe var, vo Ls, We Gobatt dich hot Haufen wieind ſel den Drelſig hen ben Gie iſſche logutun king n ſchriebea pitelnh Eltern Gode zunge ken; hemge erze pitzig Articl kehrte Een⸗C Enge rtbenalh r etkauftn ſedenereih hter denen etgen, ſo en fur de gewwis ſehd etzu Pri⸗ beſtrurin, Chen⸗ ,Ceufel tal! un⸗ wadro⸗ bhinein⸗ Kriegs⸗ terTeu⸗ auch noch en Kan hnoch ge⸗ men und⸗ len denn lue 3, elpt⸗ 13. un d rea, taheut ganze emein⸗: Eſu v und Einſegnungs⸗Rede. . 567 an ihre Bruſt ſchlagen, von ihrem ſuͤndigen Weſen umkehren, und ſich dem HErrn JE⸗ ſu ergeben. Deßwegen ich Anfangs willens war, von dem anſehnlichen Werk GOt⸗ ies, welches heut zu Cag GOtt unter den Soldaten hat, zu reden. Aber dieſe ſeynd doch noch die wenigſte. Nach dem meiſten Heufen machet euch gefaßt, daß nicht nur, wie in dem zerſtoͤrten Babel, ein Feld⸗Teu⸗ fel dem andern, ſondern zehen, zwanzig, dreiſſig und mehrere Feld⸗Teufel euch begeg⸗ nen werden, Jeſ. 34, 14. G kan euch nicht verborgen ſeyn, was vor jezt ſchs und neunzig Jahren der eifrige Theo⸗ logutunſerer Kirchen, D. Arnold Menge⸗ ring fuͤr einen Tractat unter dem Titul: Kriegs⸗Belial, oder Soldaten⸗Teufel ge⸗ ſchriebn hat; darinnen er in beſondern Ca⸗ piteln hindelt von denen Ahnen und Vor⸗ Eltern des Soldaten⸗Teufels; von des Soldater⸗Teufels Ropf, Mund und Zunge, Ohren, eiſernen Hals und Nak⸗ ken; vondes Soldaten⸗Teufels Bruſt; ſei⸗ nem grimnigen, zornigen und moͤrderiſchen Herzen; Bauch, Haͤnden, und ſcharfen ſpitzigen Nauen; Drachen⸗Schwanz; Articuls⸗Bref und Accord⸗Punkten; ver⸗ kehrten Cateciſmo; wie ſich der Solda⸗ ten⸗Ceufel dech auch bißweilen in einen Engel des Lichts verſtelle; und welches endlich des Sodaten⸗Teufels Lohn und In4 AKLrurank⸗ 5768 XIX. Ordinatione⸗ Trankgeld ſeye. Das heißt mit einem Wort: ihr werdet den Krieg und das Sol⸗ daten⸗Leben als einen Sammel⸗Platz des boͤ⸗ ſen Feindes antreffen. Ihr werdet viele Leu⸗ te finden, in welchen als Kindern des Un⸗ glaubens der Fuͤrſt der Welt, der leidige Sa tan ſein Werk hat. Ihr werdet erfahren, wie hie abſonderlich der Teufel ſein Reich vrer⸗ ſchanzet, und wider das Reich JEſu Chiiſti beſonders feindſeelig ſtreitet. Ihr weſdet mit Grauen ſehen, wie dem Teufel als enem Gott und Herrn in allerhand abſcheulihen Laſtern gedienet und Opfer gebracht wird⸗ Es werden euch Leute bekant werden, di ſich als beſtellte Prieſter fuͤr die Feld⸗Ceuf ler⸗ weiſen, und wo ſie das Reich des Ceufe⸗ be⸗ foͤrdern, Aergerniſſe anrichten, unſchildige Leute verfuͤhren, manches wol erzogene Mut⸗ ter⸗Kind dem Moloch aufopfern, hugegen das Gute hindern, verſpotten, pertiten koͤn⸗ nen, ſich eifrig und unverdroſſen finde laſſen. Sehet, wider alle dieſe Feld⸗ Tufel wer⸗ det ihr zu Felde geſchicket, mit ihnn zu ſtrei⸗ ten. Nicht nur ſollet Ihr Euch vrderiſt ſel⸗ ber los ſagen von allem, was einger maſſen zum Sataniſchen Weſen gehoͤrt; geſchwo⸗ rene Knechte JEſu Chriſti ſon; Prieſter des heiligen GOttes; keine Gemeinſchaft mit irgend einem Goͤtzen haber, ſondern von all dieſer Unſauberkeit euch /einigen. Und wenn ihr denn gerüſtet ſeyd mt dem Schwerd * es 38 des bo⸗ t bjele ere⸗ idige Co etfahren, Reich or⸗ n Chiſi. 1. r wedet algeitem Heulihen ht wrd. Uſch ufler⸗ lfes be⸗ childige Mut⸗ ngegen en koa⸗ loſen. fil wet⸗ 1ͦſtrei⸗ riſt ſel⸗ oſen ſchrvo⸗ rieſſter ſhoft bon werd des und Einſegnungs⸗Rede. 569 Unde des Geiſtes, tnit dem Wort des Zeugniſſes, mit der Kraft der Gottſeeligkeit: ſo muͤſſt ihr dem Teufel den Krieg ankuͤndigen; dieſe Boͤcke, dieſe Kaͤlber, dieſe Teufel ſollet ihr anſchreyen. Mit ihnen ſollet ihr euch in einen geiſtlichen Streit begeben, ihre Hoͤhen und Befeſtigungen zerſtoͤren; wider die Irrthuͤmer, wider Suͤnde und Laſter, wider das weltliche Weſen, wider die fleiſchliche Luͤſten zeugen, daß es Teufels⸗Werke ſeyen. Das Reich des Teufels in den Seelen der Menſchen muͤſ⸗ ſet ihr niederreiſſen, die Teufel aus ihren wol⸗ verwahrten Pallaͤſten austreiben, ringen und kaͤmpfen im Wort und mit Gebett, daß ſich die euch anvertraute Seelen bekehren von der Finſternis zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt, Ap. Geſch. 26, 18. Das wird euch, wenn Ihr es ernſtlich und redlich mit dem Reiche des OErrn JEſu mey⸗ net, viel ſauren Schweiß, viel Muͤhe und Arbeit, viel Wachen und Beten, viel Fuͤr⸗ ſichtigkeit und Ernſthaftigkeit uͤber Euch ſelbs koſten. Der Teufel wird nicht ſtille ſitzen, er wird ſich ſeine Capellen und Prieſter nicht nehmen laſſen wollen. Er wird brummen, murren und Feur ſpeyen. Er wird allerley Boͤcke und Faunos euch auf den Hals hetzen. Aber ſeyd getroſt, und fuͤrchtet Euch nicht. Und wenn das Feld voll Teufel waͤr, Und wolten Snch verſchlingen: Nn „ 770 XIX. Ordinat. und Einſegn. Rede. So fuͤrchter Ihr euch nicht ſo ſehr; Es ſoll Euch doch gelingen. Der Fuͤrſt dieſer WMelt, Wie ſaur er ſich ſtellt, Thut er Euch doch nichts; Das macht er iſt gericht, Ein Woͤrtlein kan ihn faͤllen. Der in Euch iſt, iſt ſtaͤrker, als der wider Euch iſt. JEſus Chriſtus maͤchtig im Streit: der wird Euch Macht geben uͤber Schlangen und Scorpionen, und wider alle Macht des Feindes, und nichts wird Euch widerſtehen koͤnnen. Wie wird es euch er⸗ freuen, wenn hie ein ſtinkender Bock, und dort ein geiles Kalb; da eine Soͤhe, und dort ein Goͤtzen⸗Bild vor euch niederfaͤllt zu den Fuͤſſen des groſen Koͤniges JEſu! = Dieſer ſeye mit Euch wol auf demPlan, mit ſeinem Geiſt und Gaben! Der gebe Euch groſe Wenge zur Beute, daß Ihr auch die ſtarke Suͤnder zum Raube fuͤh⸗ ret! Euer Mund ſolle GOtt erhoͤhen, und ſollet ſcharfe Schwerdter in euren Haͤn⸗ den haben, daß ihr Rache uͤbet unter den Heiden, Strafe unter den Voͤlkern, ihre HBoönige zu binden mit Retten, und ihre Edlen mit eiſernen Feſſeln, bis ſie lernen dem Roͤnige der Ehren Eſu Chriſto un⸗ terthaͤnig ſeyn, und in ſeinem Reich unter Ihme dienen in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seeligkeit. . Amen. XX. Rede. Sirach 26, 3. 771 Hoauß⸗Copulations⸗ Rede. erwider . . 4 2 . Sracg, 3. B Wutngenden Nd ben gieben. md der G Ott fuͤrchtet. “ Ind dort — tinden Eingang. S iſt zwar eine gemeine, aber gleichwol nlen, wuͤrdige und ſehr wichtige Rede, daß er gbe die Ehen im SHimmel gemachet werden. ß Jhr Ich will dieſes Wort kuͤrzlich erlaͤutern, wei⸗ e fuh⸗ len ich nachmals darauf zu bauen habe. Wenn und marn fragt: ob die Ehen im Himmel gema⸗— han chet werden? ſo verſtehet man durch den terden Himmel ohnfehlbar GOtt, den HErrn des ,ihre Himmels, und durch das Machen der Ehe d ihre ſeine weiſe Vorſehung und Begierung, wel⸗ lamen che Er wie uͤber alle Dinge in der Welt, ſo ſoun⸗ beſonders auch uͤber die Ehen hat. Redet unter man aber von der Vorſehung GOttes, ſo ie, iſt dieſelbe zweyerley. Erſtlich ſeine allge⸗ mein xX. - gehalten den 16. Febr. 1741. 572 XX. Hauß⸗Copulations⸗Rede. meine Vorſorge und Regierung, Kraft wel⸗ cher alles, was in der Welt vorgehet, es werde gut oder boͤſe genennet, nicht nur von GOtt vorher geſehen, ſondern auch von IJh⸗ me nach ſeiner Weisheit, Guͤte und Gerech⸗ tigkeit geordnet, gelenket und gefuͤhret wird. Dieſe allgemeine Vorſehung GOttes hebet das Boͤſe nicht auf, ungeachtet Er ein Miß⸗ fallen daran hat, und ehe es geſchiehet, da⸗ fuͤr warnet, und wenn es dennoch geſchiehet, es nicht nur auf ſeiner Seite zu einem guten Enddzweck lenket, ſondern demſelben auch Ziel und Maas ſetzet, und endlich ſtrafet. Daß nun unter dieſer allgemeinen Vorſehung und Regierung GOttes auch die Ehen mit be⸗ griffen ſeyen, kan wol kein Zweifel ſeyn. Wenn die allergeringſte Handlungen des Menſchen, ſie haben Namen, wie ſie wollen, unter goͤttlicher Regierung ſtehen, warum nicht auch die wichtige Handlung der Eh⸗ Verloͤbnis einer zeitlichen Ewigkeit? Iſt nicht GOtt der Stifter des Eh⸗Standes uͤberhaupt? ſolte Er nicht uͤber dieſes ſein Ge⸗ ſchoͤpf wachen? Unſer Erloͤſer nennet den Eh⸗ Stand insgemein eine goͤttliche Zuſammen⸗ fuͤgung, und ſagt: Was GOtt zuſammen gefuͤget hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden, Math. 19,6. Diß gilt aber von den boͤſen Ehen ſo wol, als bon den guten. Derjenige GOtt, wel⸗ cher dem Abraham ſeine Sara, und dem =ͦLMW Iſaac ] niſche — Jſaat denm ſeineb⸗ Abige Maon tungen ſangen ſtehh wit begle glan Wei glaub er inan Vere undg gt fu zWe ſoiſt wenn aber A derr nen iſetr ſeine derf ede. aft del⸗ ehet, 6 nur lun bon Ih⸗ Gtrech⸗ tet wird. tes hebet in Mig⸗ ſchiehet, nguten lvch el Daog ng und. it be⸗ l ſoyn. len des vollen, warum Lh⸗ 1 tandes in Ge⸗ en Eh⸗ nien⸗ mmen nichr ol, wel⸗ dem— ſaac Sirach 26, 3. 573 Iſaac ſeine Rebecca beſcheret, der hat auch dem Hiob ſeine trotzige Dina, dem Elkana ſeine verdrießliche Peninna, und der klugen Abigail ihren naͤrriſchen Nabal zugefuͤhret. Man koͤnte dieſe ungleiche Zuſammengat⸗ tungen vergleichen mit dem Zuſtand des ge⸗ fangenen Pauli, der zwar in der Stadt Rom frey herum gehen durfte, doch daß ein heid⸗ niſcher Soldat mit einer Kette an ſeine Seite. mit angeſchloſſen war, der ihn allenthalben begleitete, Ap. Geſch. 28, 16. So kan ein glaubiger Paulus und ein unglaubiges Weib, oder ein glaubiges Weib und un⸗ glaubiger Mann durch eine eiſerne Kette des unzerbruͤchlichen Ehe⸗Bandes Lebenslangan⸗ einander geſchloſſen ſeyn, nach der heiligen Verordnung GOttes, der es im Syſtemate und ganzem weiſen Zuſammenhang aller Din⸗ ge fuͤr gut befunden hat. Kommen aber zwey unwiedergeborene Leute zuſammen, ſo iſt es um ſo weniger ſich zu verwundern, wenn ſich gleich und gleich geſellet, GOtt aber auch das Eine mit dem Andern ſtrafet. Abbbber weit ein anders iſt es mit der beſon⸗ dern Vorſehung GOttes, die nur uͤber ſei⸗ nen Kindern waltet. Da GOitt nicht eben iſt wie ein Koͤnig, der viele Unterthanen in ſeinem Reich hat, ſondern wie ein Vater, der ſein Kinder in ſeinem Schoos haͤlt. Wenn da zwey wiedergeborene Kinder GOttes ſich ehlich miteinander verbinden, ſorauman gewis 574 XX. Hauß⸗Copulations⸗ Rede. gewis ſagen, die Ehe ſeye im GHimmel ge⸗ macht. GOtt ſeye wie der Brautwerber, ſo auch der Brautfuͤhrer, wie bey Adam und Eva, wie bey Iſaac und Rebecca, wie bey Tobia und Sara. Da laͤßt es ſich frey⸗ lich wol aneinander ergeben, wenn beede Theile zuvor ſich ergeben haben dem „Errn, 2. Cor. 8, 5. da iſt Gtt nicht nur der Ehſtifter uͤberhaupt, ſondern auch insbe⸗ ſondere dieſer Ehe. Da iſt man verſichert, daß der himmliſche Vater ein gnaͤdiges Wol⸗ gefallen daran habe, wenn zwey ſeiner lieben Kinder nach ſeinem Wink und Willen ſich ſo miteinander verbinden, daß ſie mit vereinig⸗ ten Seelen vor Ihme die Tage ihres Lebens zu wandlen ſich entſchlieſen. Die geprieſene Weisheit des Hoͤchſten, und die holdſeelige Liebe des himmliſchen Va⸗ ters hat in dieſen Tagen dieſem wehrten Hauſe ein ſolches Luſt⸗Spiel ihrer angeneh⸗ men Regierung bereitet. Es ſolle an dieſem Abend eine Verloͤbnis vollzogen werden, von welcher man ſagen kan, was die Freunde dorten in Bethuels Hauſe bey der Anwer⸗ bung Elieſers um Rebecca einmuͤthiglich aus⸗ ſchlugen: diß kommet vom ꝙSErrn, 1. Moſ. 24,50. Beede Verlobte nehmen einander als vom οErrn auserſehene und zuvor be⸗ ſtimmte Eh⸗Leute an. Unſer erfreute Herr Braͤutigam fuͤhret das Wort, hebt ſeine dankbare Haͤnde auf gen Himmel, enpfangt eine theures kennetn tem Ru edle G GOt hierinnn Freund ſo kon dieſe Veilen F — = —” — — 2☛ – — — uns, dede. —,,i — imnelge⸗ dewerber, be Adam eeta, ie ſch fte,⸗ nn beeder ben den tnichtnur lch insbe⸗ herſtcert, es W⸗ nerſiihen lin ſih ſo Ulreinig⸗ SLebens chſten, hen Va⸗ wehnen angenth⸗ n dieſem den, bon Friunde Anwer⸗ ſich aus⸗ l. Yoſ. einander lhor be⸗ herr t ſeine pfangt ſeine Sirach 26, 3z. 57 5 uns, wie wir auf dich hoffen, Amen. ſeine allerwertheſte Jungfer Braut als ein theures Geſchenk aus dem Himmel, und be⸗ kennet in offentlichem mit Demuth vermeng⸗ tem Ruhm: Ein tugendſam Weib iſt eine edle Gabe, und wird dem gegeben, der GOtt fuͤrchtet. Da ich nun weiß, daß Er hierinnen aller gegenwaͤrtigen auserleſenen Freunde voͤllige Herzens⸗Einſtimmung hat, ſo kan ich deſto gewiſer und vergnuͤglicher dieſe Chriſtliche Verſammlung eine kleine Weile unterhalten RKr Mit naͤherer Betrachtung, welches die Ehen ſeyen, die im Himmel gemacht wer⸗ den, und folglich am aller⸗ beſten gerathen, nemlich IJ. zu welchen auf Erden durch Got⸗ tesfurcht und Tugend der richtige Grund geleget wird. II. Deren Eines dem Andern von der gnaͤdigen Regierung GOttes zur wuͤrdigen Belohnung zugeſellet wird. HErr, deine Guͤte ſey auch jetzo uͤber 776 XX. Hauß⸗Copulations⸗Rede. Abhandlung. O ſage ich denn: dieſes ſind die rechte 8 Ehen, die im Himmel gemachet Werden, zu welchen I. auf Erden der gehoͤrige Grund gele⸗ get wird. Einen andern tuͤchtigen Grund aber kan niemand legen, als den Sirach in unſerm Text leget: nemlich Tugend und Gottesfurcht. Er eignet dem weiblichen Geſchlechte TCugend, und dem maͤnnlichen Gottesfurcht zu: will aber eines wie das andere beeden angeprieſen haben. Doch iſt es eine ſchickliche Austheilung, daß dem ſtil⸗ len und ſittſamen Geſchlechte TLugend, dem herzhaften und unerſchrockenen Manne aber Furcht beſonders zugeſchieden wird, damit man nicht meyne, als wenn Furcht, und Furcht GOttes, eine unanſtaͤndige Eigen⸗ ſchaft eines Mannes waͤre. Nach der Ordnung Sirachs komt zuerſt das tugendſame Weib vor. Tugendſam ſeyn heißt aus der Wiedergeburt eine Luͤch⸗ tigkeit und Willigkeit empfangen haben, ſich und ſeinen Sinn, ſeine Worte und ſeine Handlungen nach dem Willen GOttes in ſei⸗ nem Wort geoffenbaret, einzurichten. Eine tugendhafte Perſon iſt alſo nicht nur ein mit Ehbrbarkeit angeſtrichenes Bild, ſo mit dem zuſſerlichen Fuͤrniß den inwendigen Wunn⸗ ſicden digen gen Ge ten aus ihrober herſich ihr Jnn gefalle Sie iſt aneinen Denni alle V dem Hi hiniſn⸗ hat kein t, erh Vorſat nes G. GOttes gegen ſi Dhig NMur Sirac ſten Ca Weibe Mann Freude ben. ihren mit ihr Riegers die techte gemachet und gelen en Grund Sirach in gend und eiblichen innlichen dos Doc iſt heln ſtil⸗ d, dem one aber ,dammit it, und 1 Ghe⸗ hint erſt gendſen nne Luche nd ſene tecinſt⸗ en. Ene r inmit tt dem Wurn⸗ ſich Sirach 26, 3. Fyy ſtich verblendet: ſondern eine von dem leben⸗ digen GOtt wiedergeborene, mit dem heili⸗ gen Geiſt begabte, und mit goͤttlichen Kraͤf⸗ ten ausgeruͤſtete Seele. Es findet ſich bey ihro beedes Cuͤchtigkeit und Willigkeit, ein herzlicher, gleicher und beſtaͤndiger Vorſatz, ihr Innerliches und Aeuſſerliches zum Wol⸗ gefallen des himmliſchen Vaters einzurichten. Sie iſt alſo zu einer Zeit, wie zu der andern, an einem Ort wie an dem andern, tugendſam. Denn ihr Vorſatz iſt immer einerley, ſich auf alle Weiſe und Wege dem lieben Vater in dem Himmel wolgefaͤllig zu erweiſen. Mit⸗ hin iſt nur eine Tugend. Wer eine nicht hat, hat keine. Und wer eine hat, hat alle, das iſt, er hat einen allgemeinen und beſtaͤndigen Vorſatz, in allen Dingen nur den Willen ſei⸗ nes GOttes zu vollbringen. Der Wille GOttes aber fuͤhret auf Pflichten gegen Gott, gegen ſich ſelbs, und gegen andere Menſchen. Dahin ich mich aber nicht ausbreiten will. Nur kan ich nicht ganz vorbey gehen, wie Sirach in eben unſerem ſechs und zwanzig⸗ ſten Capitel die mancherley Tugenden eines Weibes, ſonderlich in Beziehung auf ihren Mann, namhaft macht, und ſagt v. 2. Ein haͤußlich Weib iſt ihrem Manne eine Freude, und machet ihm ein fein ruhig Le⸗ ben. v. 16. Vin freundlich Weib erfreuet ihren Mann, und wenn ſie vernuͤnftig mit ihm umgehet, erfriſchet ſie ihm ſein Riegers Caſual⸗Pred, Oo Herz. 578 XX. Sauß⸗Copulations⸗Rede⸗ Herz. v. 17. Ein Weib, das ſchweigen kan, das iſt eine Gabe GOttes. v. 18. Ein wolgezogen Weib iſt nicht zu bezah⸗ len. v. 19. Es iſt nichts liebers auf Er⸗ den (eine Wolthat uͤber alle Wolthaten) denn ein zuͤchtig Weib, und iſt nichts koͤſtlichers als ein keuſches Weib. v. 26. (nach dem Griechiſchen) Ein Weib, die ihren eigenen MWann ehret, wird von jederman fur wei⸗ ſe gehalten werden. Diß iſt Tugendhaf⸗ tigkeit des Weibes. Nun fordert Sirach Gottesfurcht von dem WManne. GOit fuͤrchten ſetzet voraus, GOtt in ſeinem Weſen, Vollkommenheiten und Werken, in ſeiner Majeſtaͤt und Herr⸗ lichkeit, Allmacht, Allwiſſenheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Guͤtigkeit, Ewigkeit, in ſeinen Beweiſungen gegen die Menſchen, u. d. g. gruͤndlich und uͤberzeugend erkennen. Aus dieſer Erkentnis flieſet eine Liebe und Hoch⸗ achtung gegen GOtt, heilige Verehrung ſeines Worts und ſeiner Wege. Und dieſe iſt verbunden mit einer ſorgfaͤltigen Fuͤrſich⸗ tigkeit, dieſen GOtt ja nicht zu beleidigen, und ſeine Gnade zu verſcherzen. Solchen Zuſtand nennet man GOtt fuͤrchten, nicht aus einem knechtiſchen, ſondern kindlich ge⸗ ſinnten Herzen, da man ſich nicht um der blo⸗ ſen Strafe willen vom Boͤſen einiger maſſen enthaͤlt: ſondern da die Unterlaſſung des Boͤ⸗ ſen und die Ausuͤbung des Guten eine Liebe und Hochachtung gegen GOtt zum beſtaͤndi⸗ gen genG dieoff⸗ dern an bermmei ingele ner ge koͤnne ſindde liſche I. digen tesfur Weib gegeb nach Bluet nes da halt, ſam Gott furch — Sirach 26, 3. 75579 weigen . B . “D gen Grunde hat. Folglich da man nicht nur bech⸗ deie offentliche Ausbruͤche der Suͤnden, ſon⸗ zah⸗ . „ » X fE⸗ dern auch die heimliche Begehung derſelben vermeidet. Dieſes ſind die wol zubereitete )den . nen einzele Steine, die nun zu einem Tempel ei⸗⸗ achden ver geheiligten Ehe von der Hand GOttes eigenen koͤnnen zuſammen gefuͤget werden. Dieſes wey dſind die Auserwehlte Kinder, denen der him̃⸗ udhoß⸗ liſche Vater Hochzeit machet, und ZðZ II. deren Eines dem andern Er zur wuͤr⸗ M digen Belohnung ſeiner Tugend und Gort⸗ . tesfurcht zugeſellet. Denn ein tugendſam Gun Weib iſt eine edle Gabe, und werd Eem ſtͤit, gegeben, der GOtt fuͤrchtet. Dieſes iſt en nach Art derer Dinge geſprochen, die eine l g. Beziehung aufeinander haben, oder deren ei⸗ iis nes das andere einſchließt, und an der Hand “ haͤlt, und ſo viel ſagen will: Ein tugend⸗ ecng ſam Weib wird als eine edle Gabe einem de Gottesfuͤrchtigen Manne, und ein Gotts⸗ gincͤ⸗ fuͤrchtiger Mann wird als ein theures dh, Geſchent einem tugendſamen Weibe ge⸗ nln geben. Die unerforſchliche Weißheit Got⸗ add tes erkennet und ſiehet dieſe miteinander uͤber⸗ oc einkommende Dinge, Tugend und Gottes⸗ R furcht. Die Gerechtigkeit GOttes will ni das Gute belohnen mit dem Guten, und eine 4 Vergeltung ſeyn denen, die GOtt ſuchen. 4 Die herzliche Liebe des himmliſchen Vaters . l beſoͤrdert das moͤglichſte Wol ſeiner gehorſa⸗ ſin men Kinder, und alſo wird beſchloſſen, daß 9 Oo 2 dieſe 580 XX. Hauß⸗Copnlations⸗Rede. ehlicher Liebe zuſammen geneiget, und als edle Gaben einander zur Vergeltung, und fernerer Foͤrderung des gemeinſchaftli⸗ chen Guten, und der daraus entſtehenden Ruhe, Zufriedenheit, Vergnuͤgung, leib⸗ licher, geiſtlicher, zeitlicher und ewiger Gluͤk⸗ ſeeligkeit, als treue Geſellen des ehlichen Bun⸗ des, und als anmuthige und redſeelige Ge⸗ fehrten auf dem Wege dieſer Pilgrimſchaft zu⸗ gegeben werden. Wolte man dieſes eine von dem unermeßlichen Verſtand GOttes zuvor uͤberſehene, und nach allerhoͤchſter Weisheit und Guͤtigkeit zuſammen geordnete Uberein⸗ ſtimmung zweyer ſich am beſten zuſammen ſchickender Dinge oder Perſonen nennen, wuͤrde man ſo viel weniger etwas ungeſchik⸗ tes denken, je mehr uns der Grund⸗Text hiezu leitet. Denn da lauten die Worte im Griechiſchen: Ein gutes Weib iſt ein guter Theil, und wird in dem Theil derer, die GOtt fuͤrch⸗ ten, gegeben. Es iſt ja wol vorderiſt ein liebliches und von den herrlichſten Gedanken fruchtbares Wort⸗Spiel: Ein gutes Weib iſt ein guter Theil. Darnach ſehen wir mit ehrerbietiger Verwunderung, wie GOttes Allwiſſenheit alle Dinge vor Augen hat, ſie theils voneinander ſcheidet, theils zuſammen fuͤget. Der Hoͤchſte ſondert in dem groſen AV vermiſchten Haufen der Menſchen Gerecht un dieſe Gleiche miteinander ſollen bekant, in unt dentl geho tEN Eir⸗ ſenſe den Uber Ud Ung wWer dem Wen derti wiede ſet al der a Daſ es ! tesfin tiges Wei nun⸗ ande det Und der ein- dieſe e. int, in nd als fſtung, ſchaftlis henden , liib⸗ 1Glk⸗ Bun⸗ ge Ge⸗ haſttu⸗ ine von szuvor lehett berein⸗ mmen nnen, eſchik⸗ Tet hiſchen. l, vnd ffurch⸗ eriſt ein edanktn Weib wirtnit Gts t, ſe Gnem groſen erechte und Sirach 26,3. 1”31 und Ungerechte ab: fuͤget aber auch, nach or⸗ WM dentlicher Regel, zuſammen, was zuſammen gehoͤret, Ungerechte zu Ungerechten, Gerech⸗ te zu Gerechten. So hat es aufs wenigſte Sirach verſtanden, als der ſich in eben die⸗ ſem ſechs und zwanzigſten Capitel v. 25. (nach dem Griechiſchen, welches in der teutſchen Aberſetzung auſen gelaſſen worden) erklaͤret und ſagt: Ein gottlos Weib wird einem ungerechten Manne zum Theil gegeben Werden: ein gottſeeliges Weib aber wird dem gegeben, der den Errn fuͤrchtet. Wenn alſo der Spreu der Boͤſen abgeſon⸗ dert iſt, ſo theilet ſich der Weitzen der Guten wieder in zwey Hauſen: Der eine beſte⸗ het aus tugendſamen Weibsbildern, und der andere aus gottesfuͤrchtigen WMaͤnnern. Da ſpricht denn der Rath des HErrn: Je⸗ nes tugendſame Weib taugt fuͤr dieſen got⸗ tesfuͤrchtigen Mann, und jener gottesfuͤrch⸗ tige Mann ſchikt ſich fuͤr dieſes tugendſame Weib. Sie ſollen alſo zur wuͤrdigen Beloh⸗ nung, und zur erbaulichen Vergnuͤgung ein⸗ ander zugegeben werden. Oder mit unſerm Text: Diß gute Weib iſt ein guter Theil, und ſolle dieſem Manne, der in dem Theil der Gottesfuͤrchtigen ſich befindet, als ein Pracipuum zugetheilet werden. Nun wir freuen uns zuſammen, daß wir dieſer alten Warheit ein ſo deutliches neues Exempel anunſerem vorhandenen allerwehr⸗ Oo 3 teſten 582 XX. GHauß⸗Copulations⸗Rede. teſten Braut⸗Paar vor Augen haben. Ge⸗ lobet ſeye GOtt fuͤr dieſe angenehme Fuͤhrung; fuͤr die troͤſtliche Spuren ſeines Raths hiebey; fuͤr ſein ganzes Herz, nach welchem Er dieſes alles gethan hat! Geſegnet ſeye unſer Herr . — als gluͤkſeeliger Vater! Wir bezeu⸗ gen ihme unſere gemeinſchaftliche Freude aus der Fuͤlle unſerer Herzen, uͤber dieſem aber⸗ maligen Zeichen der goͤttlichen Vorſehung uͤber ſein liebes Hauß, uͤber dieſer liebreichen Beweiſung ſeiner Vaͤterlichen Vorſorge. Er hat einen Zweig guter Art gepflanzet: und GOtt laͤßt ihn jetzund die ſchmakhafteſte Fruͤchten davon genieſen. Er hat ein tugend⸗ ſames Kind erzogen: und der himmliſche Vater hat ihm aus der Hoͤhe einen Tochter⸗ mann zugezogen, der eine wuͤrdige Beloh⸗ nung ihrer Tugend, ihrer Gottſeeligkeit, Zucht, Ehrerbietung, Fleiſſes und Gehor⸗ ſams ſeyn ſolle. Wie der Engel dorten dem Raguel zugeſprochen, ſo iſt auch ſein Herz be⸗ feſtiget worden: Scheue dich nicht, ihme deine Tochter zu geben, denn ſie iſt ihm beſcheret zum Weibe, weil er Gtt fuͤrch⸗ tet: darum hat deine Tochter keinem an⸗ dern werden moͤgen, Tob. 7, 12. Und wie gluͤkſeelig ſeyd Ihr, Ihr zwey Verlobte in dem ꝙErrn! Eure Ehe iſt im Himmel gemacht. Ihr habt euch hierzu be⸗ reiten laſſen auf Erden. Der himmliſche Vater hat ehedeſſen unſere geliebte Jungfer Braut ter / Wun. gefalen ſeſſig Vater dienet. imn hi cjf fang Aeñnd. men g9 weiter tet, D ſür be kennet worit digere keitde auauff hinge gen; deral undi u he doßd e. — n. Ge⸗ lhrung: ghiebeg Erdieſes 1r Herr rbezeu⸗ de aus n aber⸗ ſſchang hreichen dſorge. fangt: ledbe gend⸗ nliſche chter⸗ lloh⸗ gkeit, hot⸗ endenn detzbe⸗ ihme ihm furche mn an⸗ zwey ſin be⸗ lſche gfer raut Sirach 26, 3. 83 Braut wiedergeboren zu ſeiner lieben Toch⸗ ter. Er hat ihro den Geiſt ſeiner Zucht an ihr Herz gelegt. Sie iſt zu einem unbeflekten Leibe gewachſen. Sie hat geſorget, was dem HErrn angeboͤret, und wie ſie GOtt gefallen moͤge. Sie hat ſich der Haußhaltung fleiſſig angenommen. Sie hat ihrem Serrn Vater mit aller kindlichen Treue und Liebe ge⸗ dienet. Sie hat ſich die Gnade des Vaters im Gimmel, und den Seegen des Vaters auf Erden geſammlet. Sie ſiehet und em⸗ pfangt nun die reiche Vergeltung ihrer Tu⸗ gend. Das Loos iſt ihro unter den From⸗ men gefallen auf einen Mann, den ich nicht weiter loben will, als daß er GOtt fuͤrch⸗ tet, der ſich ſelbs in aller Beſcheidenheit da⸗ fuͤr bekennet, und nur darum ſich dafuͤr be⸗ kennet, damit er den Werth der edlen Gabe, womit ihn GOtt beſchenket hat, deſto wuͤr⸗ diger erheben, deſto dankbarer preiſen moͤge. Oja, mein in dem SErrn ſehr geehr⸗ ter Herr Braͤutigam, GOtt hat ihn ſeines Wuͤnſches gewaͤhret. Er hat die Wichtig⸗ keit des Ehe⸗Standes bedacht; Er hat es nicht auf ſeinen eigenen Geiſt angefangen; Er iſt hingegangen, den Mund des OErrn zu fra⸗ gen; Seine Knie hat er gebeuget vor dem, der alles in ſeinen Haͤnden hat; Er hat Ihn um die Entſchlieſung zu heurathen oder nicht zu heurathen angerufen; Er hat gebeten, daß der HErr ſelbs ihme die Perſon auserſe⸗ Oo 4 hen 584 XX. Hauß⸗Copulations⸗Rede. Chriſtliche, und ſo denn auch ſonſt geſegnete und vergnuͤgte Ehe fuͤhren koͤnne. Und der HErr hat ſein Gebett erhoͤret. Er hat un. atzen ein edles Kleinod in Stutt⸗ ter ſeinen Schaͤtzen e gart gehabt, und dieſes hat Er ihnen beſtim⸗ met. Dieſes ſolle ſeine Belohnung ſeyn, daß er GOrt ehret, und denſelben auch im Soldaten⸗Stand fuͤrchtet. Er nehme alſo mit Freuden auf Erden an, was ihme im Himmel zugetheilet iſt, was ihme von Ewig⸗ keit her bereitet iſt, wie dieſer ſchoͤne Aus⸗ Druck von der frommen Sara ſtehet, daß ſie von Ewigkeit her dem frommen Dobiaͤ ſeye ereitet geweſen, Tob. 7, 12. (Griech.) Nun ſo laſſe denn, der im Himmel woh⸗ net, unter ſeinem heiligen Wolgefallen voll⸗ zogen werden, was in ſeinem Namen ange⸗ fangen, ja was von Ihme ſelbs bedacht und beſchloſſen worden iſt! Er laſſe eure Ehe eu⸗ rem Text gleich ſeyn, der mit tugendſam an⸗ fanget, und mit GOtt fuͤrchten aufhoͤret, oder vielmehr den Anfang wieder, als an ei⸗ nem Circul, einſchlieſet. Wie eure Ehe im Himmel gemacht worden, ſo müuͤſſe ſie ein ſichtbarer qimmel auf Erden ſeyn, und ein Weg werden, der euch in den Himmel fuͤhre, auf welchem ihr einander die Haͤnde bietet, und eines dem andern zurufe: Kommet, laſ⸗ ſet uns gen Himmel gehen, und trachten nach Z . im hen und bekant machen wolle, die recht fuͤr ihn ſeye, und mit welcher er vorderiſt eine dem, de beſchloſt haftige tuch, Und h Tugend fürchten der alle ſtes⸗G ſecige mitein nder als ed Unbera dieſes ſtllige hach a weiſer guch i gutur alled Ihne hot. Brt ſeigen hafte Hoch ſamte dienſ berm Eebr . niht für ltiſt einge⸗ geſeguete Und der Hhat un⸗ 1Stutt⸗ hheſin⸗ ) ſen, Gllch ifn hne alo ihme im nEwig, ne us⸗ daßſe hiiſeye ich) l woh⸗ an vol⸗ ouge⸗ Gchtund⸗ Ehe eu⸗ ſam an⸗ hſhoret, s an ei⸗ Ehein ſie en undein hre, hietet, ſet, laſ⸗ ig noch deſn Sirach 26, 3. D 585 dem, das droben iſt, da unſere Ehe ehmals beſchloſſen worden iſt. Der treue und war⸗ haftige GOtt erhalte ewiglich dieſen Sinn in euch, mit welchem ihr in die Ehe eintretet, und laſſe euch zunehmen in dem Fleiß der Tugend, und in der Ehrerbietung, Ihne zu fuͤrchten! Er vereinige euch durch ſeinen Geiſt, der alles einiget, in eine immer genauere Gei⸗ ſtes⸗Gemeinſchaft in Ihme ſelbs dem aller⸗ ſeeligſten Geiſt, miteinander GOtt zu dienen, miteinander zu beten, euch zu erbauen, ein⸗ ander zu ermahnen und zu troͤſten „ einander als edle Gaben GOttes gebuͤhrend zu ehren, unveraͤnderlich zu lieben, einander die Laſt dieſes Lebens zu erleichtern, und einander zur ſeeligen Ewigkeit zu begleiten. Zu dieſen alleredelſten Gaben lege Er her⸗ nach auch hinzu dasjenige, was Er als ein weiſer und treuer Vater euch ſeinen Kindern auch in dem aͤuſſerlichen und leiblichen wird gut und nuͤzlich erkennen. Er erfuͤlle an euch alle die Verheiſungen, welche Er denen, die Ihne fuͤrchten, auch auf dieſes Leben gethan hat. Er erhalte unſern hochtheuren Herrn Braͤutigam als einen tapfern Werkzeug in ſeiner Hand auf viele Jahre hinaus in ſtand⸗ hafter Geſundheit, und laſſe ſeine gegen das Hochfuͤrſtliche Hauß Wirtemberg und ge⸗ ſamtes Vaterland erworbene ruͤhmliche Ver⸗ dienſte mit vielen redlichen Thaten noch ferner vermehret werden, und ſchmuͤcke Ihne mit un⸗ zerbruͤchlicher Fuͤrwaͤhrung der hohen Juͤr⸗ Oo5 ſtens 786 XX. Sauß⸗Copulations⸗Rede. ſten⸗Gnade! Der HErr laſſe uͤberhaupt die⸗ ſe heutige Verbindung zur gegenſeitigen Zier⸗ de und bluͤhendem Wolſtand der fuͤrnehmen Familie gereichen, und gedenke auch zur Er⸗ quickung der abweſenden, aber im Geiſt gegenwaͤrtigen Lieben. Der ewige GOtt laſſe das alt⸗ teutſche und redliche --- Blut in dieſen Verlobten fort⸗ gepflanzet werden, und gebe ihnen Saamen, durch welchen ſein heiliger Name gepreiſet werden moͤge ewiglich! Ach! ja, Er belebe den Geiſt unſers an ſeinem Leibe oͤfters angefal⸗ lenen Herrn -. mit derzaͤrtlichſten Freude uͤber ſo vielem Guten, das der treue GOtt an ihme und ſeinem Hauſe ſchon gethan hat, und wirklich noch thut, und ferner thun wird! Erl laſſe ihne den Troſt ſeines Herzens, und die Luſt ſeiner Augen an dem Aufnehmen und Wolſtand der Seinigen, ſehen! Der Le⸗ bendige und Allmaͤchtige floͤſſe immer neue Kraft in ſeine Gebeine ein, dem lieben Vater⸗ lande noch lang geſegnete Dienſte zu erweiſen! Endlich, wenn Ihr eure Tage auf Erden in ſeiner Furcht vollendet habt, ſo nehme Er euch voͤllig zu ſich in den Himmel, alldorten das, was die Erde nicht genug hat belohnen koͤnnen, in dem allervollkommenſten Beſitz des ſeeligſten GOttes zu genieſen in alle Eywigkeit, Amen. am nem . —,,— upt die⸗ en Zier⸗ nehmen ur Er⸗ n Geiſt ſheund en fort⸗ aamen, epreiſet lebeden ngefal⸗ Freude GOtt mnhat, wird! ,und aund Der e⸗ er heue Vater⸗ weiſen tden in me Er dorten blohpen As N (o) „87 1 * Predigt uͤbhber das Evangelium am Sonntage Septuageſimaͤ. Tert: A es nun Abend ward, ſprach der Herr des Weinberges zu ſei⸗ nem Schaffner: Rufe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn. Eingang. Ute Arbeit gibt herrlichen Lohn, ſagt das Buch der Weißheit c. 3, 15. und das heutige Evangelium beſtaͤtiget ſolches durchgaͤngig, ſonderlich in v. 8. Da es nun Abend ward, ſprach der Herr des Wein⸗ berges zu ſeinem Schaffner: Rufe den Ar⸗ beitern, und gib ihnen den Lohn. Ich will alſo zur Aufmunterung unſerer oft traͤ⸗ gen Herzen mit Luſt betrachten Den herrlichen Lohn fuͤr gute Arbeit, zeigende IJ. Die *gehalten bey vorgeweſener Execution des verur⸗ Pheiſten Juden, Joſeph Suͤß Oppenheimers A. 1738. I. Die gute Arbeit. aſ⸗ GOttes, welches hie einem Weinberg v de⸗ 5„88 XXI. Pr. Gute Arbeit II. Den herrlichen Lohn. Abhandlung. gute Arbeit machen. Und iſt alſo bil⸗ lig, daß ich euch zuerſt weiſe auf gute Arbeit. Kufe den Arbeitern, befielt der Haußherr, und gib ihnen den Lohn. Es muß alſo ei⸗ ner vorderiſt arbeiten, und im Weinberg ſaͤuerlich arbeiten, und beſtaͤndig bis an den Abend arbeiten. Ich ſage, es muͤſſe einer arbeiten. Arbeiten auch leiblich. Denn aufgelegt, Pred. Sal. 5, 7. Darum ſetzet Er die Muͤſſiggaͤnger ernſtlich zu Red: Was ſte⸗ her ihr hie den ganzen Tag muͤſſig? Ar⸗ beiten fuͤrnemlich geiſtlich. So wenig ſich ei⸗ ne Heyde und Wuͤſte ſelbſten umbricht, und zu einem mit edlen Reben beſezten Weinberg machet, ſondern es muß ein Weingaͤrtner da ſeyn, und derſelbe muß Puͤckel und Hauen haben, und muß den wilden Boden ausreu⸗ ten, mit gutem Saamen auslegen, und der Weinſtoͤcke das ganze Jahr uͤber mit allerley Arten warten: eben ſo wenig wird das von Natur wilde, wuͤſte, oͤde und unfruchtbare Herz des Menſchen von ſich ſelbs ein fruchtba⸗ rer Garten: ſondern der Menſch muß Hand anlegen, und allerley Mittel gebrauchen, die zu ſeiner Umkehrung dienen. Das Reich cchnn Palus a Er herrlichen Lohn empfangen will, muß ahelch ſienthor enn nngen Weint — ie M. Dann GOtt hat einem jeden Menſchen Arbeit gibt herrlichen Lohn. 589 glichen wird, beſtehet nicht in Worten, ſagt Paulus, es komt nicht auf Schwaßen und Umlauſen an, es iſt auch nicht mit Buͤcher⸗ . leſen allein ausgerichtet dern de mu ge⸗ wil mß arbeitet, und das, was GDOttes Wort be⸗ taſobi⸗ fielet, wirklich angegriſſen ſeyn. Mein Chri⸗ teAtheit. ſtenthum muß mir angelegen ſeyn; ich muß Hauſtert, mein Handwerk und Profeſſion * daraus ußelſsti⸗ machen; ich muß fuͤr mein ligkei Veilberg lich ſorgen; ich muß aber guch am gemeinen bisen dan. Weinberg etwas arbeiten, zu anderer Erbau⸗ iſt ne ung etwas beytragen, meinen Naͤchſten beſ⸗ Aun ſſern t. UUnd r ucr * Die Profeſſion, die ein Chriſt treiben muß, iſt⸗ daß er von GDit als ein Geſandter an die Men⸗ Wasſte⸗ ſchen gebrauchet wird, welcher ihnen ihre Fehler g! Ar⸗ und Irrthuͤmer anzeigen muß; ferner als ein ſeſcchei⸗ Sitten⸗Meiſter, daß er alles ungeſchickte Weſen ”M bemerke und beſtrafe; deßgleichen als ein Waͤch⸗ ht, un ter, daß er die Menſchen vor dem bevorſtehenden Wiberg Ungluͤck warne; endlich als ein Arzt, der dieſem ln gebe, einem gürtneda zu Ader laſſe, jenem Tiſch⸗Rege d Hauen “ andern ein Brech⸗Pulver, und aber einem an⸗ „ M dern Nieß⸗Wurz zu riechen gebe, den Magen und auste Gehirn zu reinigen. Fuͤrnemlich aber ſolle er an ,Und der ſich ſelbs ein Beyſpiel eines geruhigen, rechtſchaf⸗ telerleg fenen und ſtillen Lebens geben. So leſe ich eben in des vortreflichen Theologi D. Jch. Val. An- D das von dreæ Cosmoxen. c. 15. Wann dieſes Mannes ftcttbare Schriften ein Ennius, Plautus oder Terentius &c. ſtlchtba⸗ waͤren, ſo wuͤrde ſich wol ein Burmann gefun⸗ Hand den haben, der ſie aufs netteſte wieder auflegen +— lieſſe. Nun aber er ſolche unvergleichliche War⸗ lbendi heiten geſchrieben, als wenn er ſie im Geiſt der Neich Weiſſagung auf unſere Zeiten geſtellet haͤtte, ſo erg vet⸗ muß dieſer Schatz im Acker vergraben bleiben. , Siehe auch dieſes Buͤchleins c. 3. „ 590 XXI. Pr. Gute Arbeit Und zwar iſt das Chriſtenthum eine Arbeit im Weinberg, welche fuͤr eine der ſaͤuerlich⸗ ſten gehalten wird. Wir haben die Laſt und Hitze des Tages getragen; ſprechen die Arbeiter im heutigen Evangelio. Und doch iſt die Arbeit im Chriſtenthum noch muͤhſamer. Ach! Ihr Lieben, was erforderts, bis man ſein ungoͤttliches, ungeiſtliches, unglaubiges, irrdiſches, freches, ungehorſames, geitziges, falſches, heuchleriſches, unreines und ver⸗ derbtes Herz herumkehret, und es in ein geiſt⸗ liches, goͤttliches, himmliſch⸗geſintes, folg⸗ ſames, demuͤthiges, vergnuͤgtes, aufrich⸗ tiges Herz ꝛc. verwandelt! bis man die alte tief⸗verſunkene Stumpen der angenommenen Gewohnheiten ausreutet! bis man einen tiefen Grund der Buſſe legt! bis man einen guten Saamen, gute Principia, Lehren und Mey⸗ nungen in ſich pflanzet! bis man aus dem wildẽ Welt⸗Baum ausgehauen, und in Chriſtum den rechten Weinſtock als eine Rebe verſenket wird! bis man ſein ungeſchiktes, ſchwaches, niedertraͤchtiges Herz aufrichten, ſein flad⸗ derndes und unbeſtaͤndiges Herz anbinden lernt! bis man felget, und das immer her⸗ vordringende und ausmergelnde Unkraut fri⸗ ſcher Dingen ausrottet! ꝛc. Ach! da gilt es mit Furcht und Zittern zu ſchaffen, daß man ſeelig werde, Phil. 2, 12. Darum heißt das Chriſtenthum ein Werk im Glauben, und eine Arbeit in der Liebe, 1. Theſſ. 1,3. Dann dieſes Geſchaͤft muß beſtaͤndig ſeyn, den gan⸗ zen eanT man wenn Uund Zeit e c E nichte wWan hinan Myu u del Bild Hhum 1 dere. ne St Dam inche ſeinc. gunge Bͤe damt ehle Sinn genz hrech Sore auſſ hen: dße i⸗ — — e Atbeit itetliche die laſt tchen die Unddoch lhſanet. bis nen . nbiges, Neitiges, und ver bin geiſt⸗ 6, ſol⸗ Noſtich⸗ die alte nmenen n tiefen guten n wildẽe — Chrſgum tſn Boͤſen ſteuren, und dem Guten nachjagen; ſwoches, ein ftade⸗ nbinden mer het⸗ krautſti agl 6 daßan⸗ Dann en gan⸗ n gibt herrlichen Lohn. zo1 zen Tag, bis an den Abend. Der Ackers⸗ mann hat auch ein hartes Geſchaͤft. Doch wenn er ſeinen Acker ein paar mal umgeriſſen und eingeſaͤet hat: ſo kan er ziemlich lange Zeit auch andern Sachen abwarten. Aber ein Weinberg erfordert das ganze Jahr ein Geſchaͤft. Auch im Winter, auch wann die Stoͤcke unter dem Boden ligen, hoͤret es nicht auf. Da muß man duͤngen, da muß man die im Sommer abgefloͤßte Erde wieder hinauf tragen, da muß man die eingefallene Mauren wieder machen. Ich ſage dieſes nur zu dem Ende, damit ihr doch ein aͤuſerlich Bild habet, zu gedenken, wie das Chriſten⸗ thum doch noch eine beſtaͤndigere Arbeit erfor⸗ dere. Da kan man doch ſeine Hand nicht ei⸗ er S unde, ja nicht einen Augenblick abthun. Da muß man immer GOtt vor Augen und im Herzen haben; da muß man beſtaͤndig auf ſein Herz, und deſſen Abſichten und Bewe⸗ gungen Achtung geben, da muß man dem da muß man die Luͤcken verzaͤunen, und die Fehler verbeſſern; da muͤſſen auch die Abend⸗ Stunden, ja die Naͤchte noch in guten Ubun⸗ gen zugebracht werden; da fangt mit dem an⸗ brechenden Morgen das Geſchaͤft der Seelen⸗ Sorge gleich wieder an. Aber ſo beſtaͤndig auf ſich acht zu geben, ſich uͤberal ſo vorz hen ꝛc. iſt der Natur ein ſo ſaures Geſch daß ein mancher lieber Erde truͤge oder ha⸗ ckete. Und wenn ich mit mir ſaöinirfertid zu ſeyn, FS52 XxKI. Pr. Gute Arbeit ſeyn, ach! was fuͤr andere Leute warten auf mich, die von mir wollen gebauet, gehacket, beſchnitten und gepflanzet ſeyn! O was fuͤr ein weites Feld hat eine Perſon vor ſich, wenn ſie will fleiſſig ſeyn, ausrotten und pflanzen, zerbrechen und bauen! Was ein Lehrer! was meynet ihr, daß ihr mir zu ſchaffen machet, wann ich an euch arbeiten ſolle im Wort und in der Lehre, 1. Tim. 5, 17. Was gibts im Hauſe mit Kindern und Geſinde zu thun, wann man dieſelbe zu GOtt weiſen, und vor den wilden Saͤuen umzaͤu⸗ nen will! Kurz: wann einer ein Chriſt ſeyn, und ſeelig werden will: ſo iſt er ein geiſtlicher Weingaͤrtner, der ſeiner Haͤnde voll zu thun hat, ſeinem goͤttlichen und himmliſchen Be⸗ ruf wuͤrdiglich zu wandeln, dem groſen Hauß⸗ Herrn zu dienen, ſich und andere zu beſſern⸗ das Reich GOttes zu bauen, einen guten Grund aufs Zukuͤnftige zu legen, Glauben zu halten, ein gutes Gewiſſen durchzubrin⸗ gen, und alle gute Treue zu beweiſen, oder, wie Paulus redet, ſich GOtt als einen recht⸗ ſchaffenen und unſtraflichen Arbeiter zu er⸗ zeigen, nichts zu verſaͤumen, nichts zu ver⸗ derben, die Gnade, die Kraften, die Ga⸗ ben, die GOtt darreichet, wol anzulegen, die ſchoͤne Gelegenheit, die man bat, die edle Zeit, zu nutz zu bringen; ſich zu befleiſen, mehr zu arbeiten denn die andere alle. Es. — get darauf iſt aber auch der Muͤhe werth. Dann es fol⸗ II. Ein iſ imn Olten. un Neme Arbeitt es in iene Unſoat (ſop wiirden tethatt einen? 9. De dokten Brude dienen? Gltigke Omne Was 6 Und laut haͤlt Er den. an, wer ugt Pe daß E der Lie ſem dochſon nicht an gefallen Undank alerger⸗ nichtder rtenan gthacket, vas fur morotten g Was hrmiruu arbeiten dernund luGt nuni = — WRE S= = R☚— — = = = — = = — =— — =☛ =☛ — = S — = 2 = 1 Sr —,,— S= = S=☛ gibt herrlichen! Lohn. 717993 II. Ein herrlicher Lohn. Rufe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn, heißt es im Evangelio. Ach! ſehet, GOtt t gibt einen Lohn. Wir waͤren ſchuldig, Ihme umſonſt zu arbeiten; dann wir ſind ſein Ge⸗ ſchoͤpf und gaͤnzliches Eigenthum. Wann wir den ganzen Tag in ſeinem Dienſt gearbei⸗ tet haͤtten, ſo waͤre Er uns am Abend nicht einen Dank ſchuldig, ſagt Chriſtus Luc. 17, 9. Dennoch haͤlt Ers mit uns, wie Laban dorten zu Jacob ſprach: Wiewol du mein Bruder biſte ſolteſt du mir darum umſonſt dienen? 1. B. Moſ. 29, 15. Aus ſolcher Guͤtigkeit verſpricht Er uns eine Belohnung. Omne promiſſum autem cadit in debitum. Was GOtt Anfangs aus freyem Willen, und lauter Guͤtigkeit verſprochen hat, dazu haͤlt Er r ſich Kraft ſeiner Warheit fuͤr verbun⸗ den. Ja Er ſaͤhe es fuͤr eine Ungerechtigkeit an, wenn Er es uns nicht hielte. Darum ſagt Paulus: GOtt iſt nicht ungerecht, daß Er vergeſſe eures Werks und Arbeit der Liebe, die ihr bewieſen habt an ſei⸗ nem Namen, Hebr. 6, 10. Wie laßt ſichs doch ſo ruhig hie arbeiten im Chriſtenthum, nicht aufs ungewiſe, ob meine Werke GOtt gefallen werden; ob nicht in fine laborum Undank der Lohn ſeyn werde: ſondern aufs allergewiſeſte, daß meine Arbeit i im HErrn nicht vergeblich ſeyn werde! So guͤtig GOtt im rechen: ſo warhaftig iſt Er im alten. Es iſt ohnmoͤglich, daß Er luͤgen, oder ungerecht ſeyn koͤnte. Riegers Caſual⸗Pred. Pp Dieſer 594 XXI. Pr. Gute Arbeit Dieſer Lohn wird gegeben des Abends. Da es nun Abend ward, ſprach der Herr des Weinberges zu ſeinem Schaffner: Aufe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn. Ach! ſehet doch, liebe Leute, was ihr fuͤr ei⸗ nen guten GOtt habt! Wie iſt es doch dem lie⸗ ben GOtt ſo gut dienen! alle Abend bezahlt Er aus. Die Welt laͤßt die, welche ihro ar⸗ beiten, weiß nicht wie lang nachlaufen. In Jahr und Tagen ſieht man oft keinen Kreu⸗ zer. Die Bezahlung wird einem ſauͤrer ge⸗ macht, als die Arbeit ſelbs. Iſt eine groſe Ungerechtigkeit, ja eine Himmel⸗ſchreyende Suͤnde, Jac. 5, 4. Aber wie gut und froͤlich dient ſichs nicht dem ewigen Monarchen! Der Gtt, der den Menſchen ein Geſetz gegeben hat: Des Tagloͤhners Lohn ſolle nicht bey dir uͤber Nacht bleiben, 3. Moſ. 19, 13. der haͤlt ſich ſelbs auch nach ſolchem ſeinem Geſetz. Wird es Abend, ſo ligt derLohn auf dem Tiſch, ich will ſagen, in GOttes Zeugnis, und in des Arbeiters Gewiſſen. Ach! wie iſt doch das ein herrlicher Lohn, wenn es jeden Tag Abend wird! Ich darf denken: jezt ruft der Vater ſeinem Sohn, dem Schaffner, und ſagt: Gib dieſem Arbeiter den Lohn; ſchreibe in das Buch des Lebens, was Er heute Gutes gethan hat! ſenke einen Troſt in ſein Herz; gib ſeinem Geiſt Zeugnis, daß ſein Thun und Leben mir wolgefallen habe; erfreue ſeine See⸗ le mit Verſicherung meiner Gnade; laß ihn nun ruhig und froͤlich einſchlafen ꝛc. Diß, Geliebte, chke, rutn ienet trieben Groſ⸗ ſſcher herrli ftoh Nn daßie anm derhae en geg Rauchhe Voben Gyieie tracht u; ein ve dergeb hicht ia Verde heſchiv des 30. gen wi⸗ mich ve nachge Uud m Nohal bends. r Hen Rufe Aohn. rfir i⸗ deinie⸗ beſahlt hhroar⸗ n. In Krel⸗ Urer ge⸗ ne gre hende ſetſich 1Re geben htbey 3. der Ti ſindes 0 Ne iſcert⸗ Mund = eSee⸗ ihn. Diß, liebte, tetbean D6 gibt herrlichen Lohn. Foß Geliebte, iſt die taͤgliche Austheilung des Groſchens alle Abend aus Befehl des himm⸗ liſchen Vaters und Hauß⸗Herrns! O ein herrlicher Lohn! ſage ich noch einmal. Wie froh bin ich alle Abend, daß ich dieſen Tag dem Beruf GOttes gehorſam blieben bin! daß ich GOtt treulich gedient habe! daß ich in dem Weinberge gearbeitet, daß ich an mir oder andern was erbauet habe! Ich denke, jezt iſt es Abend, und der Tag iſt herum. Wann du nun heute GOtt nicht ge⸗ dienet, ſondern deinen eigenen Willen ge⸗ trieben haͤtteſt, wann du der Welt auf dem Sail geloffen waͤreſt, wann du blos einer Fe⸗ der nachgejaget, wann du nach dem Schat⸗ ten gegriffen haͤtteſt, ſo waͤre der Tag eben auch herum. Wann du GOtt erzuͤrnet, den Neben⸗Menſchen beleidiget, die Zeit mit Spielen verſplittert, mit Wolluͤſten zuge⸗ bracht haͤtteſt: ſo waͤre eben der Tag auch her⸗ um; du haͤtteſt jezt weiter nichts davon, als ein verdrießliches Angedenken der uͤbel und vergeblich zugebrachten Zeit, oder, daß es nicht laͤnger gewaͤhret, oder daß du ſo viel Verdruß darneben gehabt; nichts, als ein beſchwehrtes Gewiſſen, und eine Haͤufung des Zorns auf den Tag des Zorns. Hinge⸗ gen wie iſt es mir jezt ſo leicht und wol, daß ich mich vor Suͤnden gehuͤtet, und dem Guten nachgeſtrebt habe! Was GOtt zu Ehren, und meiner Seele zum Beſten geſchehen iſt, das habe ich davon gebracht, das bleibt mir, Pp 2 das 596 XXI. Pr. Gute Arbeit das habe ich kuͤnftig noch in der Ewigkeit zu gewarten und zu finden. So, ſage ich, be⸗ lohnt ſich das Chriſtenthum ſelbs alle Tage! So belohnet Gott alle Abend ſeinen Dienſt!* Wie erquicklich und troͤſtlich iſt mir das! Wie reichlich wird mir des Tages⸗Laſt und Hitze erſetzet! Wie verſuͤßt mir diß die Beſchwer⸗ lichkeiten der Arbeit! Wie iſt es doch gewis und wahr, was mein Heiland ſagt: Das Himmelreich ſeye gleich, als wenn ein Hauß⸗Vater Arbeiter miethete in ſeinen Weinberg ꝛc. Ich arbeite im Weinberg: dieſer Weinberg aber iſt gleich einem Nim⸗ melreich. Es geſchiehet mir nimmer ſauer. a as ich thue, iſt mir eine Luſt und Freude, ein Himmelreich. Dergleichen Troſt und Zu⸗ friedenheit aͤuſſert ſich hernach auch ferner im Sterben, wann der Abend meines ganzen Lebens heran nahet, und der Tag ſich neiget. Da gehet mein Spruͤchlein recht an: Da es nun Abend ward,ſprach der Herr des Wein⸗ berges zu ſeinem Schaffner: Kufe den Ar⸗ beitern, und gib ihnen den Lohn. Der liebe GOtt ſtellet mich uͤber keine ewige Ar⸗ beit * Man muß freylich oͤfters einige, ſonſt wol ge⸗ gruͤndete, Accommodationes machen. Im uͤbri⸗ gen habe nach der eigentlichen Abſicht des Hei⸗ landes vor einem Jahr eine Predigt uͤber dieſes Evangelium an das Leben der Argulæ von Grum⸗ bach, und dieſes an das Leben der ſeel. Jungfer Sturmin dritter KEdit. angehaͤngt, die her nach in die groſe Herz⸗Poſtille an ihren Ort einge⸗ ruͤcket worden iſt. het: d kommt kuygen eines ſhet daßſei geſehn Ruhe, iichtſ. hheit, h nun doch ſo Herra ibean beiter: Rufe d Ohren Lohn: mir ſelb Ahl nichtat Stimt und gi niel,g tuhe, am En ftomm vigket iu le Logel Dienſt“ as! Wie Und hite Beſchwet⸗ ch gevis t: Das wenn ein in ſeinn Geinberg: n Him⸗ ſauer. reude und Z⸗ ernerig † deiter: 1 . Dr. ecr. Kufe dieſem Arbeiter: wie iſt das meinen ganzen ch neiget. 1. daes es Wen⸗ den Ar⸗ n. Der wige N⸗ lit nſt or ge⸗ lli⸗ t a hei⸗ ſber eſes. 4 ingfet gibt herrlichen Lohn. 597 beit hin. Die Laſt und Hitze des Tags verge⸗ het: der Abend nahet, der kuͤhle Schatten kommt, und mit ihm die Zeiten der Erquik⸗ kungen, Apoſtg. 3, 21. Meine Tage waren wie eines Tagloͤhners. Wie ſich ein Tagloͤhner ſehnet nach dem Schatten, und ein Arbeiter, daß ſeine Arbeit aus ſey: ſo habe ich mich auch geſehnet nach der vorſtehenden und bereiteten Ruhe, Hiob 6, 1.2. Mein Sterben ſolle mir nicht ſchwerer geſchehen, als wenn es alle Ta⸗ ge Abend worden iſt. Die Ruhe und Zufrie⸗ denheit, welche ich alle Abend genoſſen, ſolle ich nun vollkommen genieſſen. Wie bin ich doch ſo gluͤcklich und froh, daß mich mein HErr uͤber dem Werk des Glaubens und der Liebe antrift. Er erkennet mich fuͤr einen Ar⸗ beiter: wie iſt mir das eine Ehre! Er ſpricht: Ohren ſo lieblich! Er befiehlt: Gib ihme den Lohn: wie iſt mir das ſo ſeelig! Ich ſpreche mir ſelber zu: Nun geht ihr matte Glieder, Geht hin und legt euch nieder, Der Ruhe ihr begehrt. ꝛc. Ach! lieben Leute, wer iſt unter euch, der nicht am Abend ſeines Lebens wuͤnſchete, dieſe Stimme zu hoͤren: Kufe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn. Und nun Da⸗ niel, gehe hin, bis das Ende komme, und ruhe, daß du aufſteheſt in deinem Theil, am Ende der Tage, Dan. 12, 13. Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt ᷣðð Pp 3 mir 798 XXI. Pr. Gute Arbeit Will dich uͤber viel ſetzen. gehe ein zu dei⸗ nes οErrn Freude! Math. 15, 21. Dar⸗ um erweiſet euch dann als ſolche GOtt ge⸗ fFaͤllige Arbeiter. Endlich ſehen wir auch noch, durch wen dieſer herrliche Lohn gegeben werde. GOtt der himmliſche Vater gebrauchet ſich hierin⸗ nen des Dienſtes und Handes ſeines lieben Sohnes. Er ſpricht zu dieſem Schaffner: Kufe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn. Wie iſt alles noch einmal ſo ange⸗ nehm, was aus der Hand JEſu uns zu⸗ komt! Und wie treulich richtet dieſer Verwal⸗ ter das Ihme aufgegebene aus! Es kans einer ſpuͤren, wie ihm alle Abend dieſer Schaffner rufe, freundlich rufe von der Arbeit zur Er⸗ quickung, von der Unruhe zur Ruhe. Ein⸗ mal dieſes Kufen hat auch ſeine Bedeutung. JEſus ruft, daß ich hoͤre und empfinde. Er ſpricht mir in mein Herz hinein, daß ichs fuͤh⸗ le: Ich weiß deine Werke und deine Lie⸗ be, deinen Dienſt, und deinen Glauben, und deine Gedult, und daß du je laͤnger je mehr thuſt, Off. 2, 19. Und wiederum: Das Werk deiner Haͤnde wird alt werden bey meinen Auserwaͤhlten, du ſolleſt heu⸗ te nicht umſonſt gearbeitet haben, Jeſ. 65, 22. Diu ſolleſt dich nicht mit Kummer und Sorgen niederlegen, und ſagen: Ich habe heute vergeblich gearbeitet, und meine mir uͤber wenigem getreu geweſen, Ich Princ Araft Dann undder A Goter zu Aus imn Grt eine C en de⸗ Actior Bobal welche der Ka Piinze toren wol aun ſiebe Boſen Roͤm. Citt ſtrke, derS. Hei herrlch Chriſt, (cberAn Iſt es ſonſſt 5 — , zu dei⸗ Dar⸗ Ot ge⸗ tch wen GOtt hhierin⸗ lieben affner: ſen den Pan’⸗ ſs zus erwal⸗ s einer haffner ur Er⸗ Ein⸗ verden ſt heu⸗ NASSH, r und hhabe meine Naft gibt herrlichen Lohn. 599 Kraft umſonſt und unnuͤzlich zugebracht. Dann ſiehe, deine Sache iſt des HErrn, und dein Amt iſt deines GOttes, Jeſ. 49, 4. Neben dieſem gebraucht der himmliſche Vater ſich auch anderer Mittels⸗Perſonen zu Austheilung ſeines Lohns. Das Wort im Griechiſchen heißt ſo viel, als einer, dem eine Commiſſion anbefolen iſt von ſeinem Principalen, deſſen Perſon er praͤſentiret an dem Ort, dahin er geſendet, oder in der Action, dazu er gebraucht wird. Nach Budaͤi Woͤrter⸗Buch heiſſen diejenige ſo, welche uͤber gewiſe Provincien, und uͤber der Koͤnige ihre nachgelaſſene unmuͤndige Prinzen zu Vormuͤndern und Adminiſtra⸗ toren geſezt wurden.“ Welches ſich ſehr wol auf die Obigkeiten ſchicket, deren ſich der liebe GOtt gebrauchet, wie zur Strafe der Boͤſen, ſo zur Belohnung der Frommen, Roͤm. 13, 4. Ja auch ein jeder, der aus GOttes Trieb einen treuen Arbeiter troͤſtet, ſtaͤrket, belohnet, iſt ein ſolcher Verwalter oder Schaffner GOttes. Heißt das nun nicht: Gute Arbeit gibt herrlichen Lohn? Iſt es denn nicht gut, ein Chriſt zu ſeyn? Er muß zwar arbeiten: Iſt aber Arbeiten nicht ehrlicher, als muͤſſig gehen? Iſt es dann nicht nuͤzlich, daß er nicht um⸗ ſonſt arbeitet? daß er alle Tag ſeinen Gro⸗ p 4 ſchen, 600 XXI. Pr. Gute Arbeit ſchen, und beym Sterben ewiges Leben em⸗ pfangt? Was kan einer mehr verdienen? Wie mag einer mehr gewinnen? Warum gibts denn immer noch ſo viele geiſtliche Faul⸗ .. lenzer? Warum ſtehen dann eurer ſo viele den ganzen Tag muͤſſig? Warum ſcheuen ſich die Leute ſo, GOtt zu dienen? Warum ſehet ihr nur auf die Laſt und Hitze des Tages, und nicht auch auf die herrliche Belohnung? Be⸗ lohnet denn GOtt nicht tauſendmal beſſer, als die falſche und betriegliche Welt? Was krieget ihr dann fuͤr einen Lohn, wann ihr der Suͤnden Knechte ſeyh? Was anders, als einen ſolchen, deſſen ihr euch ſchaͤmen muͤſ⸗ ſet. Denn das Ende derſelben iſt der Cod, und ihre Ehre wird zu Schanden. Wiſſet ihr nicht, was Salomon ſagt: Ungluck verfolget die Suͤnder; aber den Gerech⸗ ten wird Gutes vergolten, Spr. 13, 21. Merket den wichtigen Unterſcheid. Ungluͤck verfolget die Suͤnder: aber den Gerechten wird Gutes vergolten. Die Vergeltung der Gerechten habe ich euch bisher gezeiget. Eben ſo gewis iſt das andere: Das Ungluͤck verfolget die Suͤnder. Nach dem Hebraͤi⸗ ſchen: Das Boͤſe, das Suͤnden⸗Ubel, die Suͤnde ſelbs, und das daraus entſtehende boͤſe Gewiſſen/ verfolget die Suͤnder uͤberal/ und peiniget ſie, wo ſie ſind, wenn auch kei⸗ ne Obrigkeit waͤre, die da ſtrafte, und nie⸗ mand, auch nicht ein Hund in Egypten, muchzen doͤrfte wider ſolche Leute: ſo verfol⸗ getſie net ſichts allse⸗ genſel fn de 19. 0lis: wie di mde wole ihtrit ſindh vorbel Urotd Siet ſohn henke ſo ken welchea gluck lomo, lauſen Nun haͤnd was i unter ſchteib neimn 6 den ſe eben enne tdienen? Warurm heFaul⸗ ſo Nele hellenſch un ſchet . es, und 92 B⸗⸗ beſer, Waos ann hr GNdees, vinmüſ⸗ rCod Wiſſet lngluück Berech⸗ 13,21. Ugck Verechten — rheltung Geſeiget. ſngiͤck Hehri lbel, die tſteerde riberal, Oleh kei⸗ d nie⸗ hhpten, hberfol⸗ Nt gibt herrlichen Lohn. 601 get ſie doch die Suͤnde an ſich ſelbs, und ſpin⸗ net aus denen ſubtileſten ſeidenen, und fuͤr nichts geachteten, ja fuͤr lauter koͤſtlichen Zeug ausgegebenen Faden, einen Strickund Wa⸗ genſeil, wodurch man mit unaufloͤßlichen Kno⸗ ten verkopplet und verſtricket wird, Jeſ. 5, 18. Aber auch das Straf⸗Ubel bleibet nicht aus: ſondern Ungluͤck verfolget die Suͤnder, wie die Hunde ein Gewild. Die Suͤnder moͤgen ſo liſtig oder ſo gewaltig ſeyn, als ſie wollen: dem Ungluͤck koͤnnen ſie doch nicht entrinnen. Alle genommene Præcautiones ſind vergebens; alle Straͤnge zerreiſſen; alle vorbedachte Auswege ſind verleget. Das Ungluͤck jaget ihnen nach, und erhaſchet ſie. Sie erfahren, daß GOtt niemand zu klug ſeyn kan. Wie niemand die Thuͤr verma⸗ chen kan, da der Tod zu ihm einfallen wird: ſo kan niemand die Luͤcke vermauren, aus welcher ihn das Ungluͤck uͤberfallen wird. Un⸗ gluͤck verfolget die Suͤnder. So ſagt Sa⸗ lomo, ſo koͤnte ich dergleichen Spruͤche noch tauſend anfuͤhren. Woltet ihr aber der Schrift nicht glauben: Nun ſo bitte ich euch, gebrauchet nur eure Haͤnde zum greifen, und eure Augen zu ſehen, was ihr ſehet. Von was anders redet man unter uns jetzund allenthalben, von was ſchreibt man in und auſſer Land, als von ei⸗ nem Suͤnder, den das Ungluͤck verfolget; den ſeine Suͤnden gefunden haben, wie ein Pp 5 Feind; 602 XXI. Pr. Gute Arbeit FHeind; auf deſſen boͤſe Arbeit ein fuͤrchterli⸗ cher Lohn erfolgen ſolle? Wenn jedermann, Klein und Gros, Jung und Alt, an allen Ecken und auf allen Straſſen davon ſchwa⸗ zet: ſolle man nicht auch auf der Canzel da⸗ von reden doͤrfen, wohin es am naͤchſten ge⸗ hoͤret, und wovon man die Gemeinde billig unterrichten ſolle, wie ſie ein ſolches beſon⸗ ders Exempel anzuſehen, und zu gebrauchen habe? Meynet ihr denn, es ſeye mit dem vie⸗ len Plaudern davon, mit euren mancherley Urtheilen, mit euren vermengten Affecten, alles ausgerichtet? Es gehoͤret noch etwas mehrers dazu. Und was denn? Ich frage euch, ruͤhret euch nicht auch die Noth dieſes armen Mannes? Habt ihr nicht auch Mit⸗ leiden mit ſeiner ungluͤkſeeligen Seele? Thuts euch nicht auch wehe, daß man ihm ſchon vor acht Wochen, und jetzund wieder auf ein neues, die Mittel zu ſeiner geiſtlichen Erret⸗ tung angeboten, und er dieſelbe bisher noch in verſtoktem Unglauben verworfen hat? Ach! treibet euch dieſes verblendete Juden⸗Herz nicht auch zum Gebett, als zu dem einigen, welches uns doch noch uͤbrig gelaſſen iſt? Wie viele ſind wol unter euch allen, die den all⸗ maͤchtigen und barmherzigen GOtt angeru⸗ fen haben, Er wolle ſich ſelbs an die⸗ ſen ſtarken Suͤnder machen, und ihne ſeinem Sohn zum Raube oder Beute geben, damit die uͤberſchwengliche Groͤſe ſeiner Kraft nach der maͤchtigen Wirkung Einer tar⸗ innen Sta⸗ mens litgent hieron mit eu Unſer Aſt ſagt: lander dieſes deſnen ſen; d Hetz wole; Muſch berlore Buſe ſſt unſe auchdie ſolgert die, d Math. Wirtr mitinen 24 Ohn net, Bet nen ey⸗ chen tchterli⸗ tmann, In aln 1 lſchwa⸗ Mel da⸗ ſen ge⸗ de bilig g beſon⸗ rauchen dembie⸗ ncherley ffecten, )etwos 6 ſoge dieſes )Mit⸗ Thuts on vor uf ein Crret⸗ Hetnoch 1 A Hen etigen, Wie⸗ dinel⸗ angeru⸗ on die⸗ d ihne Heute ſſeiner ſner Stär⸗ gibt herrlichen Lohn. 603 Staͤrke, zum Preiß und Ehre des groſen Na⸗ mens JEſu Chriſti erſchallen moͤge in alle um⸗ liegende Laͤnder? Habt ihr alle, frage ich, hieran gedacht? habt ihr Einfaͤltige, daß ich mit euch einfaͤltig rede, auch nur ein Vater Unſer fuͤr ihn gebetet? Das iſt, habt ihr in Abſicht auf Ihn zum Vater im Himmel ge⸗ ſagt: Jezt will ich das Gebett meines Hei⸗ landes IEſu Chriſti ſprechen, und will dar⸗ innen inſonderheit ſuchen, daß du doch durch dieſes armen Mannes endliche Bekehrung deinen Namen wolleſt geheiliget werden laſ⸗ ſen; daß doch in ſein bißher verſchloſſenes Herz dein Reich kommen und eindringen polle; daß doch dein Wille auch an dieſem Menſchen geſchehe, welcher iſt, daß niemand verloren werde, ſondern jedermann ſich zur Buſſe bekehre und lebe ꝛc.“ Sehet, dieſes iſt unſere Pflicht und Schuldigkeit, wenn er auch dieſe Stunde noch unſer Feind und Ver⸗ folger waͤre. Chriſtus befiehlt es: Bittet fuͤr die, die euch beleidigen und verfolgen, Math. 5, 44. Alſo thut es fein zu Hauß. Wir wollen aber auch ſogleich auf der Stelle miteinander beten: Ach! treuer und warhaftiger GOtt, * Ohne Zzweifel hat GOtt dieſe Ermahnung geſeg⸗ net, daß den folgenden Tag in der gewoͤhnlichen Bet⸗Stunde ein ſolcher Haufen Volks zuſam⸗ men kam, als man ſonſten nie, als Anno 1733. bey Befahrung der ſeindlichen Invaſion, an ſoi⸗ chem Tage geſehen hat. ””M/ 8So4 XXI. Pr. Gute Arbeit du haſt beym Propheten Zacharia verheiſ⸗ ſen: um den Abend wird es Licht wer⸗ den. Ach! ſiehe, dieſer bekante Wann unter uns hat ſein Lebenlang in der Fin⸗ ſternis des juͤdiſchen Unglaubens gewan⸗ delt, er hat die Werke der Finſternis ge⸗ trieben, und der GOtt dieſer Welt haͤlt ſeine Augen verblendet, daß er nicht ſehen Will und kan dae helle Licht des Evange⸗ lii von der Klaheit und Herrlichkeit deines Sohnes IEſu Chriſti: Ach! ſo gedenke denn auch hierinnen und in dieſem kleinen Stuͤklein an jene deine groſe Verheiſung, und laſſe es um den Abend noch Licht werden! Es will ja Abend bey ihm wer⸗ den, die Sonne ſeines Gluͤks iſt im Mit⸗ tag untergangen, der Tag ſeines Lebens neiget ſich, die Nacht eines graͤßlichen Todes und finſterer Ewigkeit faͤllet daher. O ewiges Licht geh du herein, gib durch ein kleines Ritzgen hindurch dieſem blin⸗ den Mann einen neuen Schein. Erleucht ihn noch in ſeiner Nacht, und ihn zum Kind des Lichtes mach, RKyrie eleyſon, ach αErr erbarme dich uͤber ihn! „SErr GOCT Vater im Himmel erbarme dich uüͤber ihn; SErr GOtt Sohn der Welt Heiland erbarme dich uͤber ihn; SH—RRR Gltt heiliger Geiſt erbarme dich uͤber ihn, und ſey ihm gnaͤdig, jezt und in ſei⸗ ner lezten Todes⸗Stunde! Amen. So — vetheiſ t wer⸗ WMann EnR So gibt herrlichen Lohn. 605 ber inſei⸗ So fahret fort daheim. Denn ſolche Lie⸗ be ſeynd wir einem Juden um eines einigen OG Juden willen, um JEſu Chriſti unſers eWan, nis go⸗ lt halt t ſehen vange. deines ſedene kleinen ſing, licht wer⸗ Wit⸗ ebens lichen durch n blim tleucht epſon, ℳr e dich Wt hochgelobten Heilandes willen, ſchuldig. Darnach doͤrftet ihr von zweyerley Claſſen ſeyn. Einige und etwa die Meiſte unter uns häben unter ſeiner Hand mehr oder weniger gelitten, und noch ein weit mehrers zu befah⸗ ren gehabt. Da ſollen wir uns nun zwar vor fleiſchlicher Schaden⸗Freude und ungeziemen⸗ der Rach⸗Begierde in ernſtlicher Furcht GOt⸗ tes, deſſen allein die Rache iſt, frey und rein bewahren: die Gerechtigkeit GOttes aber, die ſich ſo anſehnlich genug in ihrer eigenen und unſerer Sache beweiſet, daneben erkennen und demuͤtiglich anbeten. Die ungluͤkſeelige Perſon, die ſich ſelbſten den groͤſten Schaden gethan, ſollen wir bedauren: aber das Ma⸗ jeſtaͤtiſche Gericht GOttes hiebey rechtferti⸗ gen, und mit der obern Kirche einſtimmen und ſagen: Halleluja, Heil und Preiß, Ehre und Kraft, ſeye GOTT unſerm H Errn, denn warhaftig und gerecht ſind ſeine Gerichte, daß Er dieſes Werkzeug des Teufels, der das Land verderbet, und unſere Stadt mit Greueln uͤberſchwem⸗ met hat, verurtheilet, und die Seufzer ſeiner Knechte (und Maͤgde) von ſeiner Hand gerochen hat, Offenb. Joh. 19, 2. Es moͤchten aber auch Leute unter euch ſeyn, 606 KXXl. Pr. Gute Arbeit ſeyn, welche nicht rein von ſeiner Suͤnden⸗ Gemeinſchaft ſind, die ſeine Gunſt geſuchet, und ihn als ein Werkzeug zu ihren Abſichten mittel⸗oder unmittelbar gebrauchet haben. Ach! die zuͤrnen es einem Pfarrer nicht, wenn ich ſie treulich ermahne, ſie ſollen ſich fuͤrchten, ſchaͤmen, beugen und demuͤthigen in den tiefeſten Staub vor GOtt und Men⸗ ſchen! Iſt das der Mann, dem ihr ſo hofier⸗ tet? vor dem ihr ſolche Reverenzen machtet? von dem ihr Gluͤck und Ehre ꝛc. ſuchtet? oder den ihr wenigſtens uͤber GOtt gefuͤrchtet habt, ne noceret? Schaͤmet euch noch ein⸗ mal heilſamlich, daß der Name Chriſti euch ſo gar nichts gegolten hat! Ach! wie ſolle es euch zu Boden legen, wenn es auch nur aus Unbedachtſamkeit geſchehen waͤre! Auch ei⸗ nem frommen Koͤnig Joſaphat, der mit dem verworfenen und GOtt⸗verhaßten Koͤnige Ahab nur einen Krieges⸗Bund wider einen gemeinſchaftlichen auswaͤrtigen Feind gema⸗ chet hatte, gieng der Prophet Jehu nach der Niederlage entgegen, und ſprach: Solt du ſſoo dem Gottloſen helfen? Solteſt du die lieben, die den Errn haſſen? Um deß⸗ willen iſt uͤber dir der Zorn vom Errn. Doch iſt noch was Gutes an dir: Darum hat es der Err mit dir nicht ein Ende gemachet, wie mit Ahab, 2. Chron. 19, 1. folg. Endlich haben ſich auch zu demuͤthi⸗ gen, welche ihn mit ihrem Leben wenigſtens geaͤrgert haben. P nend nicht 11,1 Boſe ſolche ſoze ſein ren uvpd ſi Sir. chem ihm; erſten er est frehtia ſel gea ſterg tran glckl ſtern Mhur einemn die genſc beahe aht mitein Aute, arer⸗ i, indene . ſutchet, † bſichtn nicht, len ſich thigta d Min⸗ Hoſer⸗ . ſachtett? lichtet? fürchte boß An ieuch ſole s Ur aus uch e⸗ itdemn Kdeige . et eigen d gen⸗ jach der Zolt du . du die im des⸗ /Eirn. Dorum nLnde nithi⸗ Giſtens Wie gibt herrlichen Lohn. 607 Wir alleſamt aber laßt uns doch mit offe⸗ nen Augen ſehen, daß ein GOtt iſt, der ſich nicht ſpotten laͤßt. Er ſieht zwar eine Weile zu, Und laͤſſet nicht bald ſein Gericht uͤber die Boͤſen ergehen, damit viele Herzen zu einer ſolchen Zeit offenbar werden: Aber Er wird ſo zornig, als langmuͤthig Er war, und ſein Zorn uͤber die Suͤnde hat kein Auf hoͤ⸗ xen mehr, und ſein Zorn komt ploͤzlich, und wirds (wenn du dichs am wenigſten verſieheſt) raͤchen, und dich verderben, Sir. 5, 7⸗9. und c. 20. Es gluͤcket man⸗ chem in boͤſen Sachen, aber es gedeyhet ihm zum Verderben; mancher kauft am erſten wolfeil ein, aber hernach muß er es theuer genug bezahlen, v. 9⸗ 12. Ja freylich hat unſer arme Mann am erſten wol⸗ feil gekauft! wie iſt es ihm gelungen! Wie iſt er geſtiegen! Was Ehre, was Macht hat er an ſich gebracht! Wie gieng alles leicht und gluͤcklich von ſtatten! Wie hat er ſo viele luͤ⸗ ſtern nach ſeinen Waaren gemacht! Aber wie theur muß ers jetzo bezahlen! Bezahlen mit einem erſtaunlichen Sturz aus der Hoͤhe in die Tiefe; bezahlen mit langwieriger Gefan⸗ genſchaft; bezahlen mit Ketten und Banden; bezahlen mit Spott und Hohn in aller Welt; bezahlen mit ſeinem Leib und Leben; bezahlen mit einem verfluchten Gedaͤchtnis! Ach! liebe Leute, ich bitte euch bey dieſer Gelegenheit um eurer zeitlichen und ewigen Gluͤckſeeligkeit wil⸗ len, ſpiegelt euch hieran! Glaubet dem lieben Wort 608⁸ XXI. Pr. Gute Arbeit Wort GOttes, das allen dieſen Lohn vor⸗ ſagt. Nur einige Stellen anzufuͤhren. Zum Exempel: Hiob 15,31. eitel wird ſein Lohn werden. Cap. 20, 10. Seine Hand wird ihm Muͤhe zu Lohn geben. v. 29. Der Himmel wird ſeine Miſſethat eroͤfnen/ und die Erde ſich wider ihn ſetzen. Das iſt der Lohn eines gottloſen Menſchen bey Gott, und das iſt das Erbe der Cyrannen, das ſie von dem Allmaͤchtigen nehmen wer⸗ den. c. 27. 13. Jeſ. 17, 14. Um den Abend, ſiehe, ſo iſt Schrecken da, und ehe es Wor⸗ gen wird, ſind ſie nimmer da. Das iſt der Lohn unſerer Kauͤber, und das iſt das Erbe derer, die uns das Unſerige nehmen. Jer. 13, 24. Ich will ſie zerſtreuen, wie Stoppeln, die von dem Wind aus der Wuͤſten verwehet werden. Das ſoll dein Lohn ſeyn, und dein Theil, den ich dir zugemeſſen habe, ſpricht der HErr, dar⸗ um , daß du mein vergeſſen haſt, und ver⸗ laͤſſeſt dich auf Luͤgen. ꝛc. Darum huͤtet euch fuͤr boͤſer Arbeit, daß ihr nicht krieget boͤ⸗ ſen Lohn! Thut nichts Boͤſes, ſo wieder⸗ faͤhret euch nichts Boͤſes, haltet euch vom Ungerechten, ſo trift euch nicht Ungluͤck, ſaͤet nicht auf den Acker der Ungerechtig⸗ keit, ſo werdet ihr ſie nicht erndten ſieben⸗ faͤltig, Sir. 7, 3. Denn was der Wenſch ſaͤtt, das wird er erndten ꝛc. Gal. 6, 3. Wapnet euch damit wider neue Verſuchun⸗ gen, an denen es weder den jetzigen noch unſ⸗ tigen fgen Gam getaue Reriht nichts ungeſt ihren Hingee Mank in hit mei nen der Mon k. Gtt edenn, turen hortet Shet Maode wieders ſondern 2. Joh. ewigbi Deny⸗ Die Laßt et alt Das Grr⸗ Demn Wit Riegereg —.— Ohn dor. . AAn in Lohn ndeawird 39. Der fnen,und as iſt der ey Gott, en, das en Wer⸗ mein Begier. Da wird GOtt ewig loh⸗ .Abend, es Mor Dus ſt siſt das dehmen. , euren HErrn lieb, die ihr Ihme dienet, und aus der ſol dein ich dir nr, dat⸗ Und ver⸗ enſeben⸗ enſch Nel6,/3 tſchun⸗ hkünf⸗ tiger gibt herrlichen Lohn. 609 tigen Zeiten fehlen wird, und laſſet vor eurem Gemuͤth bleiben: Veſtigia me terrent. Sa⸗ get auch euren Kindern, und laſſet ſie es wie⸗ der ihren Kindern verkuͤndigen, wie GOtt nichts Gutes unbelohnt, und nichts Boͤſes ungeſtraft laſſe: und wie eine jede Suͤnde ihren rechten Lohn empfahe, Hebr. 2, 2. Hingegen aber, wie GOtt dienen ſo gut ſeye. Man koͤnne nicht nur ſich getroͤſten und ſagen: im Simmel iſt gut wohnen, hinauf ſteht nen dem, der Ihm dient allhier: ſondern man koͤnne hie ſchon froͤlich ruͤhmen, daß GOtt taͤglich und alle Abend vergnuͤglich loh⸗ ne dem, der Ihm dient allhie. Darum habt harret mit Freuden aus in ſeinem Dienſt. Sehet abſonderlich zu, ihr Knechte und Maͤgde des lebendigen GOttes, daß ihr nicht wieder verlieret, was ihr erarbeitet habt, ſondern daß wir vollen Lohn empfangen, 2. Joh. 8. Groß und herrlich iſt der Lohn ewig bleibt die Ehren⸗Kron. OUYUMM Drum hoͤrt und merkt ihr liebe Kind, Die jetzund GOtt ergeben ſind, Laßt euch die Muͤh nicht reuen. Halt ſtets am heil'gen GOttes Wort, Das iſt eur Troſt und hoͤchſter Hort, GOtt wird euch ſchon erfreuen. Denn ihr werdet nach dieſer Zeit Mit Chriſto haben ew'ge Freud, Riegers Caſual⸗Pred. Qq Da⸗ 610 XxlII. Predigt. Dahin ſollt ihr gedenken. Es lebt kein Wenſch, der ausſprechen kan Die Glory und den ewgen Lohn, Den uns der Err wird ſchenken. Und was der ewig guͤtig GOrtt In ſeinem Wort verſprochen hat, Geſchworn bey ſeinem Namen, Das haͤlt und gibt Er gwis fuͤrwahr; Der heif uns zu der Engel⸗Schaar Durch Eſum Chriſtum, Amen. XXII. Predigt. Text: Math. 18, 15. 16. 17. Gundiget aber dein Bruder an dir: M ſo gehe hin, und ſtrafe ihn zwi⸗ ſchen dir und ihm alleine. Hoͤret er dich, ſo haſt du deinen Bruder ge⸗ wonnen. Hoͤret er dich nicht: ſo nimm noch einen oder zween zu dir, auf daß alle Sache beſtehe auf zweyer oder * Dieſe und folgende Predigten ſind von dem ſeel. Herrn Verfaſſer als baſtore zu S. Leonhard in denen Dienſttags⸗Gottesdienſten, da keine Hoch⸗ zeiten waren, vom 14. Apr. 1 733. bis den 6. Apr. 1734. gehalten worden. G Oderdee erdjentc Horet en ihnalse aich ic Plhre Auvnthun dereruns uns beleidt und damit kommen wo eben auchn lichdie ſcht jÿ Lehr 8 diein it I. vonde derrn Il. von fet n Peilen hoſprechen ohn, ken. Oet hat, n, enl. erandie: ihn zwi⸗ Huͤrt er ruder ge⸗ it ſo u dir, füͤrwehe; *2* Schaaer Math. 18, 15. 16. 17. 611 oder dreyer Zeugen Munde. Hoͤret er die nicht, ſo ſage es der Gemeine: Hoͤret er die Gemeine nicht, ſo halt ihn als⸗ einen Heiden und Zoͤllner. Eingang. Achdem Chriſtus im Vorhergehenden gewarnet hatte, daß wir niemand, auch nicht einmal die Kleinen aͤrgern ſollen: ſo lehret Er uns nunmehr, was wir hinge⸗ gen thun und beobachten ſollen, wenn ein an⸗ derer uns aͤrgert, und mit ſolchem Aergernis uns beleidiget, nemlich wir ſollen ihn ſtrafen, und damit zu beſſern ſuchen. Und alſo be⸗.⸗ kommen wir jetzund Gelegenheit eine neue und eben auch noͤthige Materie vorzutragen, nemn . lich die ſehr wichtige Lehre JEſu Chriſti von der Bruͤderlichen Beſtrafung, die in zwey Haupt⸗Theilen beſtehet, I. von der Pflicht deſſen, der den an⸗ dern beſtrafen ſolle, II. von der Pfiicht deſſen, der beſtra⸗ fet wird. Weilen an dieſer Sache ſehr viel gelegen ſiſt, ſo will ich mir Weile dazu mehnſen⸗ ſie Qq 2 um⸗ 6512 XXII. Predigt. umſtaͤndlich auszufuͤhren, und alſo uͤber den erſten Theil beſonders zeigen dieſer Bruͤderlichen Beſtra⸗ fung I. eigentliche Art und Beſchaffenheit. II. Derſelben groſe Schwierigkeit. III. Nichts deſtoweniger auch ihre Nothwendigkeit. IV. Ihre vielfaͤltige Nuzbarkeit. Bleiben aber jetzund nur beym Erſten ſtille ſtehen. Abhandlung. Bey der Bruͤderlichen Beſtrafung ſolle I. zeigen ihre eigentliche Art und Be⸗ ſchaffenheit. Denn das iſt ja vor allen Din⸗ gen noͤthig, daß ich eine Pflicht recht kennen lerne, was ſie ſeye und mit ſich bringe, ehe ich dieſelbe vornehmen und ausuͤben kan. Der vorhabende Text gibt uns hiezu einige Um⸗ ſnde an die Hand. Denn er lehret uns be⸗ denken I. Was wir ſtrafen ſollen. 2. Wen wir ſtrafen ſollen. 3. Wie wir ſtrafen ſollen. Derle Drle b der an noch S Und zo len ahr ben⸗N Weiſe es da iſe geſundig gen habe Luute Ei ſondern Denn d GBeſenee Neben⸗ hat, da bſtafe Naoche Und an ſobenen tung, an dir. und gen Dandb fenhett. gkeit. ich ihre leit. Beſtr⸗ Erſten fung ſole und De⸗ allen Dir⸗ cht kennen ringe, ehe inige Un⸗ t vnebe⸗ — Wir wollen vornen anfangen und lernen S 1. Was wir am Naͤchſten ſtrafen ſollen. Der liebe Heiland ſagt: Suͤndiget dein Bru⸗ der an dir, ſo ſtrafe ihn. Es ſeynd dem⸗ nach Sunden, die man zu beſtrafen hat. Und zwar warhafte Suͤnden. Manchma⸗ len ahnden und ſtrafen wir etwas an dem Ne⸗ ben⸗Menſchen, welches wir uns verkehrter Weiſe nur einbilden, als waͤre es unrecht, da es doch unſchuldig, oder gar gut und loͤb⸗ lich iſt. Ob der Neben⸗Menſch warhaftig geſuͤndiget, und alſo etwas ſtraͤfliches began⸗ gen habe, komt nicht auf unſer oder anderer Leute Einbildung, Gewonheit u. d. g. an, ſondern auf das Urtheil des goͤttlichen Worts. Denn die Suͤnde iſt eine Ubertretung des Geſetzes, 1. Joh. 3, 4. Wenn alſo der Neben⸗Menſch GOttes Gebott uͤbertreten hat, da hat er geſuͤndiget, und da iſt er zu beſtrafen: aber ſonſt nicht. Nachdem aber einer ſuͤndigen kan an GOtt, und an den Wenſchen, und an ſich ſelbs: ſo benennet Chriſtus hie nur die mitlere Gat⸗ tung, und ſagt: Suͤndiget dein Bruder an dir. Zwar gehen die Suͤnden eigentlich und genau zu reden allein wider GOtt, wie David bekennet: An dir allein habe ich ge⸗ ſuͤndiget, und uͤbel vor dir gerhan, Pfſ. ẽ, 5. Denn GOtt iſt der einige Geſetz⸗ Ge⸗ ber, Jac. 4, 12. deſſen Geſetz durch eine jede Qa 3 Suͤnde 6ra Xxll. predigt. Suͤnde gering geachtet und geſchaͤndet wird. Und auf Ihn gehen zulezt alle Suͤnden, die wir meynen, nur wider Menſchen zu bege⸗ hen, endlich hinaus. David hatte den Uri⸗ am umbringen laſſen, und ſich alſo an ihm verſchuldet; dennoch ſagt er: An dir allein, o OGtt, habe ich geſuͤndiget ꝛc. Denn die Suͤnde bleibet niemal auf dem Neben⸗Men⸗ ſchen ruhen, ſondern durch den Neben⸗Men⸗ ſchen gehet ſie auf GOtt, verachtet, verleug⸗ net, entunehret denſelben. Es iſt mit aller Suͤnde, wie wenn ich mit einem Degen durch eine Spaniſche Wand ſteche, und verwunde einen Menſchen, der dahinter ſtehet. Ein Kind kan niemal die Eltern betruͤben, daß es nicht auch GOtt zugleich beleidigte. Ein Menſch kan dem andern nichts entwenden, daß nicht zugleich wider GOtt geſuͤndiget wuͤrde. Es kan keiner ſeinen Neben⸗Men⸗ ſchen verleumden, daß ſolches nicht zugleich auch auf GOtt ſelber fiele. Wenn eine wah⸗ re Furcht GOttes bey dir waͤre, ſo wuͤrdeſt du dergleichen Dinge dem Neben⸗Menſchen nicht thun, die GOtt verboten hat. Das bedenken die leichtſinnige Menſchen nicht: ſon⸗ dern meynen, ſie haben es nur mit dem oder jenem Menſchen zu thun, nach dem ſie nicht viel fragen. Oder man meynet, es ſeye ge⸗ nug, wenn man ſich nur mit den Menſchen wieder vertragen und ausgeſoͤhnet habe: da doch das meiſte mit GOtt noch auszumachen waͤre. 4 Nichts cr miretn ſolt. I wWylthaͤ gen; bbt vod Kir cuc die ſen, ode ſeine Sa an Naͤc thue, w an ſeinen und gate fangen denegar enthalte gedeyhe nicht ben nicht a wennig le u at; t den, Ar men wa unterſch ment, war; n — ndet witd. inden, die 1 u bege⸗ te den Uri⸗ Inn ihm dirallein, Deun die Hen⸗ Men⸗ „berleug⸗ wit Aer Ggenborche Nekwonde t. Ein en, daß 1 te. Ein wenden, fundiget ⸗Mu⸗ t zugleich eine wah⸗ würdet Menſchen t. Das icht ſor⸗ dem oder ſe nicht ſye ge⸗ Nunſhen ber da umochen Nichts MNichts deſtoweniger heißt es, wie hie im Text, alſo auch an andern Orten der heiligen Schrift: daß man auch an dem Neben⸗ Menſchen ſich verſuͤndige. Da kan der Bru⸗ der ſich an mir verſuͤndigen auferendo, wenin er mir etwas nimt oder entwendet, ſo er nicht ſolte. Und dahin gehoͤren nicht nur die ge⸗ walthaͤtige Raubereyen und Pluͤnderun⸗ gen; uͤble GHaußhaͤlter, Luc. 16. die Weib und Kindern ihre Nahrung verthun: ſondern auch die ſubtile, liſtige und verborgene Dieb⸗ ſtaͤle, da ich einen heimlich, ohne ſein Wiſ⸗ ſen, oder unter dem Schein des Rechtens um ſeine Sache bringe. Oder ich verſuͤndige mich am Naͤchſten inferendo, wenn ich ihme an⸗ thue, was ich nicht ſolte; wenn ich z. E. ihn an ſeinem Leibe verletze, an ſeinem Leumund und guten Namen kraͤnke, ihne binde, ge⸗ fangen ſetze, ſchlage, raufe, u. ſ. w. Oder denegando, wenn ich ihm verſage oder vor⸗ enthalte, was ich ihm ſolte wiederfahren, an⸗ gedeyhen und abfolgen laſſen. Wenn ich ihm nicht bezahle, was ich ihm ſchuldig bin, oder nicht zu rechter Zeit, oder auf nuͤzliche Art; wenn ich verleugne, was er mir geliehen, oder gar zu treuen Haͤnden aufzuheben gegeben hat; wenn ich ihm etwas abſpanne, Kun⸗ den, Amt, Promotion, ſo ihm ſonſt zugekom⸗ men waͤre; wenn ich etwas auffange, oder unterſchlage, Geſchenk, Belohnung, Teſta⸗ ment, ſo ihm von einem andern beſtimmet war; wenn ich ihme den Gehorſam, die Lie⸗ Qq 4 de, 6 Xxll. predigt. be, die Ehre nicht gebe, die ich ihm, ſeiner Perſon, ſeinem Amte u. d. g. ſchuldig bin; wenn ich ihm die Huͤlfe, den Rath, das Al⸗ moſen, oder eine andere Wolthat entziehe, die ich ihm beweiſen ſolte; oder corrumpen- do, wenn ich ihme etwas verderbe, davon ich keinen Nutzen habe, ꝛc. ſo ſind das lauter Ar⸗ ten deſſen, was hie Chriſtus meynet: ſo dein Bruder an dir ſuͤndiget. Verſuͤndigen kan ich mich an des Neben⸗ Menſchen Seele, Verſtand, Willen, Sin⸗ nen; verſuͤndigen an ſeinem Leibe, Gliedern, Geſundheit; an deſſen Leben, an deſſen Na⸗ men, an deſſen Guͤtern, an deſſen Rechten und Freyheiten. Verſuͤndigen kan ich mich an ihm in Gedanken, mit Argwohn, mit verkehr⸗ tem und falſchem Urtheil, mit Liebloſigkeit, Haß, Feindſchaft, Neid, Mißgunſt ꝛc. Ver⸗ ſuͤndigen mit Geberden, mit grimmigen Blik⸗ ken, mit ſtoͤrrigen Verſtellungen, mit hoͤh⸗ niſchen, mit veraͤchtlichen Minen, u. . f. Ver⸗ luͤndigen mit Worten, mit Luͤgen gegen oder auf meinen Bruder, mit Verleumdungen und Einhauungen; mit Schmaͤhungen, ver- bal-Injurien, Verwuͤnſchungen, u. ſ. w. mit unvorſichtiger Offenbarung deſſen, was verſchwiegen bleiben ſolte; mit unnoͤthiger Klapperey, Schwaͤtzerey, und immer neuer Wiederholung und Fortpflanzung deſſen, was laͤngſtens geſchehen, was vergeſſen „ja auch bey GOtt vergeben iſt; mit unnuͤtzer Er⸗ zehlung iiungen ſehlung noch Ni fant hlet ein heue auch mmi Thaͤtlich Muſche rur Lort der ſiebe ſundiget Soh Jſephe kathſchlaeg ſchloſen, ihnin die Todes⸗G Eclaben Gles eine verſndi leh Weiſe diger dar ſPfruth ige ſicht dich geth vid ſeiber letthanen ſolg. Esiſta hmn, ſiner huldigtin; at entziche, olkumpen⸗ , dadon ſih lauter t⸗ ſet: ſo din⸗ des Mhen⸗ dillen, Sinz⸗ 1 e,Gliedern, Oeſen Na⸗ 1 Rehten ichmich an it berkehr⸗ tloſgkeit, u. Ver⸗ nigerchi⸗ , nit hoh⸗ ſi. Ver⸗ 1ghenoder undungen Ulgen,ver⸗ ſin, was unrtthiger Umme neuer ig deſen, eſen, ja iter Ct⸗/ ſchlung Math. 198, 15. 16. 17. 617 zehlung der Fehler des Neben⸗Menſchen, die noch nicht bekant ſind, und die auch unbe⸗ kant bleiben wuͤrden, wenn ich ſie nicht auf ein neues aufdeckte. Verſuͤndigen endlich auch mit real-Injurien oder wirklichen Thaͤtlichkeiten, durch welche dem Neben⸗ Menſchen Weh, oder Schaden, oder ande⸗ rer Tort wiederfaͤhret. Diß alles begreift der liebe Heiland, wenn Er den Fall ſetzet: ſuͤndiget dein Bruder an dir. So verſuͤndigten ſich dorten die Bruͤder Joſephs an ihm, da ſie uͤber denſelben rathſchlagten, da ſie ein Ungluͤck uͤber ihn be⸗ ſchloſſen, da ſie ihn wirklich angriefen, da ſie ihn in die Grube wurfen, da ſie ihn mit der Todes⸗Gefahr aͤngſtigten, da ſie ihn zu einem Sclaven verkauften; wie Ruben ſelber dieſes alles eine Verſuͤndigung nennete, und ſprach: verſuͤndiget euch nicht an dem KRnaben, 1. Moſ. 42, 22. So hat ſich auf gar vieler⸗ ley Weiſe der Koͤnig Saul an David verſuͤn⸗ diget, dawider ihn ſein Sohn Jonathan doch ſo treulich warnete, und ſprach: Es verſuͤn⸗ dige ſich der Roͤnig nicht an ſeinem Knecht David, denn er hat keine Suͤnde wider dich gethan, 1. Sam. 19, 4. So hat Da⸗ vid ſelber ſich ſchwerlich an ſeinem treuen Una⸗ ferrhanen Uria verſuͤndiget, 2. Sam. 11, 1. olg. J Es iſt aber doch auch unter dieſen Verſuͤn⸗ digungen an dem Neben⸗Menſchen ein gar OQq 5 merk⸗ 618 AXxXlI. Predigt. merklicher Unterſchied, der bey dieſer Lehre nicht hintan geſezt werden kan. Etliche Be⸗ leidigungen ſeynd zu gros, etliche zu klein, daß ſie unter dieſe hie beſolene bruͤderliche Beſtrafung ſolten gezogen werden koͤnnen. Ich ſage, etliche Beleidigungen ſeynd ſo gros und enorm, daß ſie, ſo zu reden, uͤber die bruͤderliche Beſtrafung hinaus ſind. Das ſind diejenige Suͤnden, welche gemeine Ru⸗ he, Friede und Sicherheit ſtoͤren, und mithin vor die Obrigkeit gehoͤren. Wenn einer mich auf der Straſſe angreift, wuͤrget, ſchlaͤget, beraubet, ausziehet: ſo hat da dieſe hie ge⸗ meynte Beſtrafung keinen Platz; ſondern es iſt ſolches eine Miſſethat fuͤr die Richter, wie Hiob ſagt c. 31, 11. So auch wenn je⸗ mand in mein Hauß bricht, ſolches beſtielt, anzuͤndet, ꝛc. ſo waͤre es eine ungereimte Sa⸗ che, wenn ich die hie von Chriſto fuͤrgeſchrie⸗ bene Ordnung mit ihm vornehmen wolte. Denn ein ſolcher iſt kein Bruder, ſondern ein oͤffentlicher Feind der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft, und verdienet keine bruͤderliche, ſondern eine Henkeriſche Beſtrafung. Hingegen aber auch auf der andern Seite ſeynd einige Verſuͤndigungen zu klein, und gehoͤren abermal nicht hieher. Einige ſeynd ſolche allgemeine, und der Natur des Men⸗ ſchen ſo feſt anklebende Schwachheiten oder Unvollkommenheiten, daß wenn man ſie im⸗ mer — mere keine R koſte werde behw noch Eige⸗ kenſ zweife detnd Und! pyrd Woͤtt wuͤrde lieber mein? die ihn Unga ſcht: ihnebe E. trager len M wolan demſel füͤhre. glemt noͤthig Sore den, d man ſi bgre che B n klein, deriche kunen. en, uber d. Das eine Ru⸗ . dmithin ine rmni ſclcht, ie ge⸗ dern es ichter, venn je⸗ beſtielt, nns Go⸗ geſhrie⸗ 1 wolte. ndern ein en Ge⸗ erliche, 9. en Glte in, und eynd Men⸗ en oder ſe im⸗ mer ſr lre ſund o Math. 18 15. 16. 17. 619 — ———., 6— mer ahnden muͤſte, ſon wuͤrde des Beſtrafens kein Ende ſeyn, und eben damit wuͤrde dieſe koͤſtliche noͤthige Sache veraͤchtlich und unnuͤtze werden. Wo iſt der Menſch in der Welt, bey welchem die Erb⸗Suͤnde ſich nicht auch noch an einigen Fruͤchten der Eigen⸗Liebe, der Eigen Ehre, des Eigen⸗Willens u. ſ. w. blik⸗ ken laͤßt? Wiederum ſind einige Suͤnden ſo zweifelhaft und equivoque, daß ich den an⸗ dern davon eben nicht gewis uͤberzeugen kan, und wenn ich ihn dennoch beſtrafen wolte, wuͤrden wir in ein Diſputiren und unnuͤtzes Woͤrtlen gerathen, dadurch uͤbel nur aͤrger wuͤrde; in ſolchem Fall laß ich die Beſtrafung lieber bleiben. Abſonderlich aber hat etwa mein Neben⸗Menſch eine gewiſe Weiſe an ſich, die ihm zwar nicht wol anſteht, und mir im Umgang mit ihm einige Beſchwerde verur⸗ ſacht: jedoch von ihm nicht erkant wird, und ihn eben an ſeinem Chriſtentham nicht hindert, z. E. er kan nicht wol einen Widerſpruch ver⸗ tragen; oder er weicht nicht von ſeiner gefaß⸗ ten Meynung. ꝛc. Dieſen Fehler muß ich wol an ihm wiſſen, damit ich im Umgang mit demſelben ihn nicht auf dergleichen etwas fuͤhre: aber, wo mir nicht eine beſondere Be⸗ quemlich keit gegeben wird, iſt es eben nicht noͤthig, daß ich ihm dergleichen vorhalte. So redet die Schrift ſelbſten auch von Suͤn⸗ den, die man zu diſſimuliren hat, als wuͤſte man ſie nicht, weil manches Gemuͤth eher ſich begreift und zur Raiſon komt, wenn es mey⸗ net, 620 XXII. Predigt. net, es wiſſe noch niemand dieſen Fehler, als wenn ich mit ihm davon ſprechen wolte. Das kan einen jeglichen die Erfahrung lehren, daß wenn der Neben⸗Menſch entweder ohne oder mit Vorſatz mir etwas zu leyd gethan hat, welches ich zwar erfahre, aber mich nicht an⸗ merken laſſe, als waͤre etwas paſſirt: ſo geht der andere eher in ſich, oder ſetzet das Band der Freundſchaft oft beſſer fort, als wenn ich ihme auch in der beſten Meynung und glimpf⸗ lichſter Liebe zur Beſſerung ſolches vorhalte. Denn die Menſchen ſind von Natur zum Arg⸗ wohn geneigt, und denken, es ſeye eine na⸗ tuͤrliche und nothwendige Folge: wen ich beleidiget habe, der haſſet mich heimlich, wie er ſich auch aͤuſſerlich anders anſtel⸗ let. Gewis ſelten trauet ein Menſch dem an⸗ dern eine ſolche Generoſitaͤt und Chriſtliche Großmuth und Verleugnung zu, daß er glaubet, derjenige, ſo beleidiget worden iſt, habe gar kein Wuͤrzelein oder Faͤſerlein da⸗ von in ſeinem tiefen Herzens⸗Grund uͤbrig behalten. Dahero iſt es oft in gewiſen Faͤl⸗ len beſſer, wenn man, ſtatt des Beſtrafens, die vorgegangene Fehler mit der Liebe zudek⸗ ket, und zwar wie die Soͤhne Noah, 1. Moſ. 9, 23. ruͤcklings, daß man ſie nicht einmal zu ſehen und zu wiſſen begehret, und ſie nicht nur vor andern, ſondern auch vor ſich ſelber verbirget. Und alſo, zum Zweck zu kommen, muͤſ⸗ ſen es Suͤnden ſeyn, weder zu gros nach zu klein, hiebey marrr flein, fentli ſtrafe die me ſich mn (lenf den, den, Wort Moſ faon; Hung weder ESe En ſtrafen ſehnd gen zu wider geeich durche Sind begane weil d gernie aber der N der on Aerge Nede — hler, l f. Dos ten, dag hne oder un hat, nicht ane ſogeht Bad wennich glinpf⸗ vorhalte, um Ary ine Nd⸗ ven ich imlich, anſtel⸗ em on⸗ riſtliche daß er tdeniſt, klein das Rübrg ſen Fal⸗ FTrafens, beidet⸗ 1.Mof. eintnal ſ niht ihſober 4 muͤſ⸗ hochi klein , Math. 18, 15. 16. 17 621 klein, weder zu offenbar, denn welche oͤf⸗ fentlich ſundigen, die ſolle man vor allen ſtrafen, 1. Tim. 5, 20. noch gar zu heimlich, die man beſſer diſſimulirt; Suͤnden, deren allenfalls mit noch mehreren Zeugen; Suͤn⸗ den, die mir zum Anſtoß und Hindernis wer⸗ den, nach dem Zuſammenhang unſerer Text⸗ Worte; Suͤnden, bey welchen mein Neben⸗ Menſch in Gefahr ſeiner Seeligkeit laufen kan; Suͤnden, wobey ich wahrſcheinlich Hof⸗ nung haben kan, den Neben⸗Menſchen ent⸗ weder mit Guͤte, oder hernach mit Ernſt und Sceaͤrfe zu beſſern und zu gewinnen. Endlich fragt ſich hauptſaͤchlich noch etwas hiebey: ob denn der Bruder nur da zu be⸗ ſtrafen ſeye, wenn er an dir geſuͤndiget hat? ſeynd nur die Suͤnden wider mich began⸗ gen zu ahnden? wo bleiben denn die Suͤnden wider GOtt? darf man bey denenſelben gleichguͤltig bleiben, und ſtille ſchweigen? durchaus nicht! Denn⸗hie ſeynd auch ſolche Suͤnden mit zu verſtehen, welche wider Gott begangen werden. Das erkenne ich daraus, weil der Heiland hie durchgaͤngig vom Aer⸗ gernis redet, und ſolches ſehr hart verbietet; aber auch lehret, wenn es doch geſchehe, daß der Neben⸗Menſch Aergernis gebe, wie ſich der andere dabey verhalten ſolle. Dieſes Aergernis geben nennet hie der Heiland am Neben⸗Menſchen ſuͤndigen. Denn den⸗ cher 622 Xxll. Predigt. chher durch irgend eine Sunde auch wider GOtt, ſein Wort, ſeine Ehre, wider die erſte und andere Dafel ſeiner Gebotte Aerger⸗ nis gibt, der verſuͤndiget ſich dadurch an mir, daß er mir entweder eine Betruͤbnis verur⸗ ſachet, oder eine Verſuchung und Anrei⸗ zung zur Suͤnde, oder doch zur Leichtſin⸗ nigkeic, Wolgefaͤlligkeit daran, ſetzet. Ge⸗ wis, es iſt allemal mit der Beleidigung und Geringſchaͤtzung eines Chriſten verbunden, wenn ein anderer vor ihm Boͤſes thut. Wenn der andere ſich nicht ſcheuet in meiner Gegen⸗ wart zu fluchen, GOttes Wort zu hoͤhnen, ꝛc. ſo zeigt er damit an, daß er mich auch fuͤr ei⸗ nen ſolchen Geſellen ſeines Gelichters achte, oder doch ſonſt nicht aͤſtimire. Schaͤnde und ſchmaͤhe ich doch nicht, erzuͤrne und erboſe ich mich doch nicht, wenn eine hohe Stands⸗ Perſon dabey iſt, vor welcher ich Reſpect tra⸗ ge. Dieſemnach kan man nicht wol wider Ott ſuͤndigen, daß man nicht auch wider den Neben⸗Menſchen ſuͤndigte. Darnach iſt eben dieſes auch zu eemeſſenan aus dem Zweck der hie befolenen Beſtrafung. Wer den Bruder ſtrafet, ſolle die Abſicht ha⸗ ben, nicht nur einen Abtrag des ſich zugefuͤg⸗ ten Unrechts zu erlangen, ſondern den Bru⸗ der zu gewinnen. Dieſe Gewinnung und Zurechtbringung aber iſt ja uͤberhaupt noͤthig und nuͤzlich, es mag ſich derſelbe unmittelbar an eOit⸗ oder dem Neben⸗Menſchen ver⸗ . ſuͤndi⸗ ſindiget Schhriſte ſerleg S Menſch Gefahrt⸗ GOttes Bruder! ſondern d aufdaß gen muͤf hher wei in dieſe⸗a Denkee Heilandſe deran dir ſundiget Erhichtl Guͤndige Deriſtſa an uns Goanttw herbom! ſhen gere auf ſolche eines Ra etivas wde will. D denhun ſt übera fältigebe Cen kan: uch wder wider die te Berger⸗ ch aumit, nis berur⸗ nd Anrei⸗ Leichtſin⸗ let. Ge⸗ gung und rbunden, t. Weon er Geen⸗ Shyen,. i fuͤr ei⸗ g achte, inde und eboſeich Gtands⸗ ſpecitr⸗ vol wier lch wder neſſenens trafung. Pſitte⸗ zugfig den Vu⸗ Hunguud Uthothig wittelbar. cen ver⸗ ſandi⸗ Math. 18, 15. 16. 17. 623 ſuͤndiget haben. Und endlich erſtrecket die Schrift an andern Orten dieſe Pflicht auf al⸗ lerley Suͤnden uͤberhaupt, die der Neben⸗ Menſch begehet, und dadurch ſeiner Seelen Gefahr zuziehet. Darum lautet das Gebott GOttes ganz allgemein: Du ſolt deinen Bruder nicht haſſen in deinem Herzen, ſondern du ſolt deinen Naͤchſten ſtrafen, auf daß du nicht ſeinethalben Schuld tra⸗ gen muͤſſeſt, 3. Moſ. 19, 17. Und in ſol⸗ cher weitlaͤufigen Bedeutung will ich fort⸗ hin dieſes Wort nehmen. Denket aber jemand: warum ſezt der liebe Heiland ſeine Reden ſo: ſuͤndiget dein Bru⸗ der an dir? warum ſagt Er nicht uͤberhaupt: ſundiget dein Bruder? oder waͤrum nennet Er nicht lieber den groſen GOtt, und ſagt: Suͤndiget dein Bruder an dem Errn? Der iſt ja das fuͤrnehmſte Objecder Suͤnde: an uns Wenſchen iſt am wenigſten gelegen! So antworte ich: der HErr IEſus hat bis⸗ her vom Aergernis gegen dem Neben⸗Men⸗ ſchen geredet: darum bleibt Er auch jezt noch auf ſolcher Materie, wie es der Weißheit eines Redenden geziemet; ob Er ſchon noch etwas weiters darunter mit zu verſtehen geben will. Darnach heißt es auch hie: als mit den Klugen rede ich mit euch. Die Schrift iſt uͤberal ſo eingerichtet, daß auch der Ein⸗ faͤltige beym erſten Anlauf etwas davon tra⸗ gen kan: und dennoch auch dem Kluͤgſten noch 624 XXII. Predigt. noch etwas weiters dabey zum Nachſpuͤren und Nachſinnen hinterlaſſen wird. So will der liebe Heiland auch hie uns etwas zu denken und zu forſchen geben. Da ſolle ein vernuͤnf⸗ tiger Leſer ſchlieſen: ſolle ich den Neben⸗Men⸗ ſchen ſtrafen, wenn er wider mich ſuͤndiget, der ich nur ein Menſch, ſchlechter Menſch, bin: wie vielmehr ſoll ich denſelben ſtrafen, wenn er wider GOtt ſelber, den groſen GOtt, den Majeſtaͤtiſchen GOtt, gegen welchem alle Menſchen wie nichts ſind, ſuͤndiget. So denn mag auch diß die Urſache mit ſeyn, um dieſe Pflicht deſto nothwendiger zu machen, und ſo viel mehr in Schwang zu bringen. Denn daran wird faſt niemand zweiflen, daß man den beſtrafen ſolle, der wider GOtt ſuͤn⸗ diget. Aber daß ich den beſtrafen ſolle, der wider mich ſuͤndiget, daran koͤnte ich und der andere zweiflen. Ich ſelber koͤnte zweif⸗ len. Denn ich koͤnte denken: was ligt an mir? es hat mit mir nichts zu bedeuten; es iſt mir ein geringer Schade; ich will es lieber ſeiden, als Ungemach und Verdruß davon haben. Es iſt jezt ſchon geſchehen: ſtrafe ich aber den Neben⸗Menſchen, ſo kan er es leicht uͤbel nehmen, und wird aus einemÜbel hernach ein doppeltes. Aber allen dieſen Gedanken und Aus fluͤchten beuget der HErr IJEſus uͤberaus weißlich vor, und ſagt: Suͤndiget dein Bru⸗ der an dir, ſo beſtrafe ihn; es iſt deine Pflicht und Schuldigkeit; Ich will es haben. Es iſt nicht genug, daß du den Schaden er ic nchn des Brid Der Neb nachenu wennich gegange Herr! nagſthr dienern Rmuntie inge, er etwa jumirein wie! Ab⸗ Heilandd berſtumnm lattimirt er den B ſtiichtnure wonn er ur Hie Alii les en Volan Riegers Nachſirien . So wil as u denkta ein dernuͤn⸗ NebencOen⸗ hſrdigt, ter Manſch, ben ſrafen, roſenOtt, en welchem ſdiget. So⸗ itſehn, um n machen, u bringen. liſen, dah GOttſan⸗ ſole, der te ich und ote eiſ⸗ vas ligt an deuten; es vil is leber druß dovon n ſrafeih ner e liht gbelherrech dankunund ſusihetuus inepſti tn. Es en uͤber 1 dich Math. 18, 15. 16. 18. 62 5 dich nehmen wilt: es iſt mir auch um die Seele des Bruders zu thun; darum ſtrafe ihn ꝛc. Der Neben⸗Menſch aber haͤtte ſich ohnnuͤtze machen und ſagen koͤnnen: was iſt es denn, wenn ich dir ein wenig krumm uͤber den Weg gegangen bin? du biſt ja doch ſo kein groſer Herr! wenn ich wider GOtt ſuͤndige, ſo magſt du deinen Eifer bezeugen. Aber es iſt dir nur um dich ſelbs/ um dein eigen Intereſſe, Reputation und Ehre zu thun; wenn es GOtt angienge, ſo ſchwiegeſt du fein ſtille: nun ich aber etwas gegen dich verſehen habe, ſo kanſt du mir eine Predigt hieher machen, weiß nicht wie! Aber ſehet, Geliebte, wie der weiſe Heiland dieſe boͤſe Maͤuler beſchließt, daß ſie verſtummen muͤſſen. Denn hie iſt ein jeder legitimirt mit einem goͤttlichen Creditiv, daß er den Bruder zu theuerſt auch da beſtrafen nicht nur doͤrfe, ſondern auch ſolle und muͤſſe, wenn er nicht gerad wider GOtt, ſondern nur wider den Neben⸗Menſchen geſuͤn⸗ L diget hat.* H XXIII. * Hie ſetzet der ſeelige Autor folgende Worte hinzu: Alii ſolidiores rationes afferant. Commentato- res enim hæc hactenus allata ſicco fere pede trans- volant, quaſi explicatione indigna. Riegers Caſual⸗Pred, Rr. 625 XxllI. Predigt. XxlII. Predigt uͤber obigen Vert. Eingang. Bey der Bruͤderlichen Beſtrafung und derſelben eigentlichen Art und Be⸗ ſchaffenheit haben wir nunmehro gelernet, IJ. Was wir an dem Neben⸗Men⸗ ſchen beſtrafen ſollen: Jetzo wollen wir weiter gehen und ſehen, II. Wen wir ſtrafen; und III. Wie wir ſtrafen ſollen. Abhandlung. Ey der Lehre von der Bruͤderlichen Beſtrafung iſt auch darauf zu ſehen: Wen man beſtrafen ſolle. Der Heiland ſagt: ſuͤndiget dein Bruder an dir. Durch den Bruder kan verſtanden werden insge⸗ mein der Naͤchſte, oder ein jeder Menſch, der eines Fleiſches und Natur mit uns iſt, und aus einem Blut eines Vaters herſtam⸗ met. So erklaͤret es der heilige Geiſt ſelber, indem Er bey dieſer Materie die Worte mit⸗ 1 cinan⸗ einandert nen Brnd ſondern R . 19, Penn mn ghite, de Und es hi der Klug gen: N. Riuicht rea ehein Menſchen richtendan wie Er dir daß dumit Molobare geheres d übermich wort: Cl Richter ſchengeſe Gleicht nach wel iſt als der Brudere⸗ dern zu ſtx die, welc Dienſ n het, 1.Ce hein iren ſhon ne fungind und Be⸗ Aernet, ,Mu⸗ ſderlihen ſzu ſeen: e Heurd 1. Dech den iigt⸗ 1 Miſh, it un iſt, 6 heſtam⸗ Wath. 18, 15. 16. 17. 627 einander abwechſelt, und ſagt: du ſolt dei⸗ nen Bruder nicht haſſen in deinem Gerzen, ſondern ſolt deinen Naͤchſten ſtrafen, 3. Moſ. 19, 17. Siehe auch 1. Moſ. 9, 15. Wenn mir alſo der fremdeſte Menſch bege⸗ gnete, daß er etwas Boͤſes redete oder thaͤte, und es hindern ſolches nicht andere Umſtaͤnde der Klugheit, ſo ſolle ich ihn beſtrafen und ſa⸗ gen: Nicht alſo, mein Freund, das iſt nicht recht. Siehe alſo, wie hoch der HErr JEſus einen Chriſten erhaben, und ihm alle Menſchen unterworfen hat, daß er ſie alle richten darf. Siehe aber auch, du anderer, wie Er dir hiemit die Ausrede abgehauen hat, daß du nicht ſagen darfſt, wenn dich auch ein Malabarer oder Americaner beſtrafte: was gehet es dich an? Wer hat dich zum Richter uͤber mich geſetzet? denn hie haſt du die Ant⸗ wort: Chriſtus hat jeglichen Chriſten zum Richter und Beſtrafer eines jeden Men⸗ ſchen geſetzet. Gleichwie es aber allerhand Bande gibt, nach welcher ein Bruder mir naͤher verwant iſt als der andere: alſo hat immer auch ein Bruder eine genauere Verbindung, den an⸗ dern zu ſtrafen, als der andere. So werden die, welche einerley Religion und Gottes⸗ Dienſt miteinander haben, Bruͤder genen⸗ net, 1. Cor. 5, 11. 12. Und alſo bin ich ei⸗ nem irrenden und ſuͤndigenden Lutheraner ſchon mehrere Bſigt der Beſtrafung ſchul⸗ Rr 2 dig, 628 KXKlII. Predigt. — ————E dig, als einem widrigen Religions⸗Verwan⸗ ten. Abſonderlich aber ſeynd diejenige hie gemeynet, die in einerley Glauben an Chri⸗ ſtum, und Einigkeit des Geiſtes ſtehen. Das iſt, alle diejenige, welche aus dem himm⸗ liſchen Vater wiedergeboren, GOttes Kin⸗ der, und alſo Bruͤder und Schweſtern nach der Gnade untereinander ſind, die in Bruͤ⸗ Pertichr Liebe dem erſtgeborenen Bruder JE⸗ u Chriſto anhangen, ja etwa einander auch Poryen Shwvie zum Zeugnis ihrer Bruͤderlichen Vereinigung den vertraulichen Bruder⸗ und Schweſter⸗ Namen beylegen. O ſolche haben freylich eine gar nahe und beſondere Pflicht aufliegen/ ſolche, die mit ihnen einen Vater anrufen, in ihre genaue Beobachtung zu nehmen, und wenn ſie etwas gewahr werden, daß eine ſol⸗ che Seele gleitet, und nicht richtig wandelt, es ihro vorzuſtellen, und ſie daruͤber zu beſtra⸗ fen, wie Paulus von ſich ſagt, als er gemer⸗ ket, daß Petrus auf beeden Seiten hinkete, habe er ihn frey und ungeſcheutbeſtrafet, ob gleich Petrus fuͤr eine Saͤule in der Kirche ſeye angeſehen worden, Gal. 2, 11. folg. Und eben dieſer Apoſtel ermahnet daher, man ſolle einen ſolchen gleiteten Chriſten nicht als ei⸗ nen Feind halten, ſondern ihn ermahnen als einen Bruder, 2. Theſſ. 3, 15. So denn gibt es auch noch beſondere Amts⸗Bruͤ⸗ der oder Collegas, unter welchen fuͤrnemlich auch dieſe Regel Chriſti im Schwang gehen ſolle ꝛc. Es Es! Wort⸗ werden. olten, CEhre, iſleicht Gorg benen. che W dielme gegen ei Untetge dorft?? twwviſchen Fürſicht ſſdieſes nicht an Glauben ſch auc Undſod ſondern Mogdd das Be Kind de hruͤderli Wach ein groſe ſo auch d muthige Gute, d Vertvan⸗ gjenige hie nan Chri⸗ ies ſtehen. dem himm⸗ Ntes Kin⸗ eſtern nach ſein Brͤͤ⸗ ruder E⸗ ander auch treinigung chweſten n ſtich gufiegen., aneuken, men, und ß eine ſol⸗ h wondet, it abeſra⸗ s ergener⸗ enhinkete, beſtrafet, der Krhe ſolo Und , manſole icht als eis ernnihnen 1. So lmmn⸗Bru⸗ ſtnenlich nno gehen E Math. 18, 15. 16. 17. 629 Es koͤnte aber hie bey Gelegenheit dieſes Worts: Bruder; noch manches gefragt werden. Z. E. Wie es zwiſchen denen zu halten, die einander ungleich an Stand, Ehre, Amt und Wuͤrden ſeynd? Zwar das iſt leicht zu entſcheiden, was die Obern und Vorg ſezten thun doͤrfen gegen die Unterge⸗ benen. Denn da jene dieſe auch auf thaͤtli⸗ che Weiſe abſtrafen doͤrfen: ſo wird ihnen vielmehr erlaubt ſeyn, ſie mit Worten zu warnen und zu beſtrafen. Aber mehrere Schhwierigkeit hat es, was ein Geringerer gegen einen Fuͤrnehmern, abſonderlich ein Untergebener gegen ſeinen Fuͤrgeſezten thun doͤrfe? Da iſt nun zwar nicht zu leugnen, daß zwiſchen ſolchen eine mehrere Klugheit und Fuͤrſichtigkeit erfordert werde. Aber dennoch iſt dieſes Recht der Beſtrafung zwiſchen ihnen nicht aufgehoben. Wer ein Bruder und Glaubens⸗Genoß mit mir ſeyn will, der muß ſich auch dieſe Regel Chriſti gefallen laſſen. Und ſo darf nicht nur der Herr den Knecht, ſondern auch der Knecht den HErrn; die Magd die Frau; der Zuhboͤrer den Prediger, das Beicht⸗Kind den Beicht⸗Vater; das Kind den Vater, der Arme den Reichen, 4 bruͤderlich beſtrafen. Ich habe aber mit Bedacht geſagt, daß ſolcherley Beſtrafungen ein groſes Maas wie der Herzhaftigkeit, al⸗ ſo auch der Klugheit, Fuͤrſichtigkeit und de⸗ muͤthiger Ehrerbietung erfordern. Solche Leute, die viel hoͤher ſind, als wir, muͤſſen * Rr 3 zwar 630 XXIII. Predigt. zwar in allweg beſtrafet werden, es koſte, was es wolle: aber ſie ſollen doch nicht auf ei⸗ ne deutliche und ſcharfe Weiſe beſtrafet, ſon⸗ der vermittelſt eines bequemen Handgrifs ih⸗ res Unrechts erinnert werden. Denn ſolte einer zum Koͤnige ſagen: du biſt ein loſer Mann! und zum Fuͤrſten: ihr ſeyd gott⸗ los! fraget Elihu dorten, Hiob 34, 18. Und gewis, es iſt in dieſem Fall beedes nuͤzlich und wol anſtaͤndig, daß man die Beſtrafungen nicht ſo wol in ihrer eigenen Geſtalt darſtelle, als vielmehr unter anmuthigen Gleichnis⸗ Reden, in bittlichen Erſuchungen, und auf andere dergleichen demuͤthige und bequeme Weiſe, vortrage. Doch muſt du ſo viel da⸗ von zu erkennen geben, daß der andere leicht merke, wohin es gemeynet ſeye, und daß man ihn ſtrafen wolle. Diß iſt des Apoſtels Befehl: Einen Alten ſchelte nicht, ſon⸗ dern ermahne ihn als einen Vater, 1. Tim. ,„ 1. Denn dieweil ihr Amt und Beruf Ehrerbietigkeit erfordert, ſo will der Apo⸗ ſtel nicht, daß man ſie derb und deutlich be⸗ ſtrafe, und damit ihr Amt in einige Verach⸗ tung ſetze: ſondern die Beſtrafung auf eine ſolche geſchikte Weiſe vorzulegen wiſſe, daß ſie dieſelbe nicht ſo wol als eine Beſtrafung, als bittliche Ermahnung anſehen koͤnnen. Wir ſehen dergleichen an dem Exempel Na⸗ thans, welcher, da er den deutlichen Befehl des HErrn hatte, hinzugehen, und den Roͤ⸗ nig David zu ſtrafen, doch nicht gerabe⸗ zu⸗ gehet, —.— gchet, kbruchi er wicke zehlung erdie A ſolche ſolche G ſraſen karauf: n/7. Plle. ſungzub ſchen B mon ni⸗ Strafe Wos fan die Gol it ſchdiget derſeben Mloben frendeſt geſchroan bes Pf b kfe, † iht auf ii⸗ gfet, ſonn ſdrifs ih⸗ enn ſolte ein loſer ſeyd got⸗ lichund trafungen — Ldorſtelt, Pleichnie⸗ en, M Oheguene ſbielda⸗ dere Kicht vod daß Apoſtes cht, ſon⸗ ,1. im. nd Beruf lder Ao⸗ eutlich be⸗ Ven⸗ gauf in wſe, duf ſtrafung, en konen. npelNa⸗ Hen ſhl dder Ho⸗ Ueode zu⸗ Nehet, Math. 13, 15. 16. 17. 631 gehet, noch den begangenen Mord und Eh⸗ bruch ihm platt ins Angeſicht ſaget: ſondern er wickelt die Strafe in eine hiſtoriſche Er⸗ zehlung von einem andern ein; und nachdem er die Abſcheulichkeit ſolcher Suͤnden ihm auf ſolche Weiſe vorgemahlet, und ihn in eine ſolche Enge getrieben hatte, daß er ſich ſelbs ſtrafen und verdammen muſte, ſprach er tarauf: du biſt der Wann! 2. Sam. III. wollen wir ſehen: wie man ſtrafen olle. Da hat man etwas vor der Beſtra⸗ ſung zu beobachten, und etwas bey der wirk⸗ lchen Beſtrafung, und zwar theils, wie nan nicht ſtrafen, theils wie man die Strafe einrichten ſolle. Was hat man denn zu beobachten, ehe nan die Beſtrafung wirklich vornimt? Goll ich meinen Bruder beſtrafen, wenn er ſuͤndiget, ſo ſetzet dieſes voraus, daß ich auf derſelben fleiſſig Achtung gebe. Zwar haben wiſoben geſagt, daß wenn uns der Land⸗ frendeſte Menſch mit etwas Boͤſes von un⸗ geſchr aufſtoſete: ſo waͤren wir ihm dieſe Lie⸗ bes Pflicht ſchuldig. Allein gleichwie wir auchdabey gehoͤret haben, daß allerley Bruͤ⸗ derſcoaften ſeyen, da man immer in der ei⸗ nen gnauer gegen dieſem verbunden iſt, als gegenjenem: alſo iſt zu Erfuͤllung dieſes Ge⸗ bots (hriſti noͤthig, daß diejenige, die ein⸗ Rr 4 ander 632 XXIII. Predigt. ander ſo nahe geiſtlicher Weiſe angehen, auch aufeinander Achtung geben, wie ſich der Bru⸗ der verhalte, auf daß man ihme bey Zeiten zu recht helfen koͤnne, wenn er fallen wolte, oder von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde. Doch iſt iſt hiebey ſorgfaͤltig zu verhuͤten, daß es nicht das Anſehen gewinne, als ſuchten wir wee Kundſchafter ihme nachzuſtellen, ſeine Vet⸗ richtungen auszulauren, oder ſonſt aus Neugierigkeit um ſeine Dinge uns zu1 bekuͤmmern. Ein ſolch fuͤrwitzig Unter⸗ fangen wuͤrde billig gehaſſet und verwor⸗ fen werden. Wie denn alle diejenige als unnruhige Koͤpfe mit allem Recht gehalten wer⸗ den, die ihnen ſelbs eine ſolche oͤffentliche Mei ſterſchaft anmaſſen, und nur zu dem End auf anderer Leute Leben und Wandel, Won und Werke ein Aug haben, daß ſie etwaos finden moͤgen, ſo ſie ihnen vorruͤcken koͤnner. Wenn demnach geſagt wird, daß wir aif unſern Bruder fleiſſige Acht haben ſollen: o wird damit nur dem leichtſinnigen und fe⸗ chen Cains⸗Sinn widerſprochen, der ſo m⸗ verſchaͤmt war, als ihn Gttum ſeinen Bu⸗ der fragte: Wo iſt dein Bruder Habel zu antworten: Ich weiß nicht, ſoll ich nei⸗ nes Bruders Huͤter ſeyn? 1. Moſ. 4, 9. und wird zugleich angeditten, daß wir, ihn bey⸗ zeiten warnen zu koͤnnen, im Stande ſyen, wenn wir etwa, auch von ferne, waneh⸗ men, daß er wegen dieſer oder jener Jerſu⸗ te. chung und Ubereilung in Gefahr geratha koͤn⸗ gilet un te. A uſpreh ſobsſi, ſeoder 2) dazu, er habe. hen ſed Dten ſtendeß dighal anfalen ein ſond adlen lige Aut ſte ſehen her erſt Mchſte aus eige anderer wit es! doch ont Fehlerit eigene Unſeres dungen Liebe, wolen, ſere Lieb glauben ſtaf — hen, glch hderBrr⸗ )Zeitenn olte, oder Doch ir aß es nict n wir we ſeine Ve⸗ ſonſt aus Uns 1 ig Unte-5 d derwopy† ejenige k Holennwer Math. 18, 15. 16. 17. 633 te. Alsdenn, ſage ich, haben wir ihme zu⸗ zuſprechen, daß er auf der Hut ſtehe, bey ſich ſelbs ſeye, und ſich vorſehe, daß er durch die⸗ ſe oder jene herannahende Suͤnde nicht uͤber⸗ eilet und in Gefahr geſtuͤrzet werde. 2) Ehe ich den Bruder beſtrafe, gehoͤret dazu, daß ich eine voͤllige Nachricht habe, er habe geſuͤndiget. Daher diejenige, die ei⸗ nem jeden blinden Geruͤchte, oder ungegruͤn⸗ deten Argwohn Glauben zuſtellen, den Naͤch⸗ ſten deßwegen ohne weitern Bedacht fuͤr ſchul⸗ dig halten, und ihne mit ihren Beſtrafungen anfallen, geben damit zu verſtehen, daß ſie ein ſonderliches Wolgefallen an Strafen und Tadlen haben, und unvorſichtige oder vorei⸗ Aiige Leute ſeyen, die den Pfeil abdrucken, ehe ſie ſehen, wo das Ziel iſt. Wir muͤſſen da⸗ her erſt voͤllige Gewißheit haben, daß der Naͤchſte ſchuldig ſeye: und ſolches entweder aus eigener perſoͤnlicher Erkentnis, oder aus anderer unbetrieglichem Zeugnis. Wenn wir es hierinnen verſehen, und wollen uns doch anmaſſen, dem andern hierinnen ſeine Fehler zu zeigen, ſo zeigen wir vielmal unſere eigene Thorheit und Leichtglaubigkeit an. Unſere Beſtrafungen werden als Verleum⸗ dungen aufgenommen werden: und unſere Liebe, nach welcher wir den Schaden heilen wollen, wird nicht halb ſo gros ſeyn, als un⸗ ſere Liebloſigkeit, die uns die Kranckheit zu glauben beredet hat.“ Rr 5 Doas * Siehe A. W. Boͤhm von der bruͤderlichen Be⸗ ſtrafung, p. 198. Z 634 KXlll. Predigt. Das Dritte, welches als vorgaͤngig er⸗ fordert wird, iſt ein gruͤndlicher Unterricht und Uberzeugung deſſen, der beſtrafet wird; wie ohnehin das Griechiſche Wort dieſe Be⸗ deutung hat. Es muß der Menſch ſeinen Feh⸗ ler erſtlich erkennen, ehe wir ihn deßfals be⸗ ſtrafen koͤnnen. Verſaͤumen wir dieſes, und fahren den andern an, ehe wir ihn ſeines Ver⸗ brechens halber uͤb erzeuget haben: ſo wird unſere Beſtrafung Kraftlos abgehen, und das Anſehen gewinnen, als ſuchten wir aus Stolz und Hochmuth mit dem andern zu zanken, nicht aber aus Antrieb des Gewiſſens ihne zu beſſern. Daher ſehen wir an dem Exempel Nathans, wie einen gar artigen Griff er ge⸗ brauchte, dem David die Abſcheulichkeit der begangenen Suͤnde beyzubringen, und einen Haß und Eifer gegen die Perſon, welche ſo grauſam und unbarmherzig ſich aufgefuͤhret, in ihme zu erwecken. Und dieſes thut er, ehe er ihm ſo nahe trit, daß er ihm rund heraus ſagt: Du biſt der Mann! Undo haͤtten wir eine ſolche Erfahrung in Beſtrafung unſers Bruders, daß wir ihm die Schaͤndlichkeit dieſer und jener Suͤnde, welcher er ergeben, auf eine bequeme Art vorzulegen wuͤßten: ſo moͤchten wir vielleicht des verdrießlichſten und empfindlichſten Stuͤckes, ſo zur bruͤderlichen Beſtrafung gehoͤtret, entuͤbriget ſeyn! Ich meyne, wir gebrauchten alsdenn nicht ſo viel zu ſorgen, wie wir die eigentliche Application und Zueignung auf den Naͤchſten machen ð wolten. — wolten. nen Gen ſelber woin ſung Kiele der Mar Veert Yruder h unſtraflic Wort C Soplitter wirſt nie Auge? ( nem Brus aus deinen Balke iſt zeuch am Auge, dar ter qaus Math.,, cher gerad ſeyn; den ſrafen kon ken ſoyn, Er miß, Eunden nicht gleie eb gleich: Heuchler, nem Ange⸗ zoß die en frafmngſe gingg er⸗ Unterricht rafet wird⸗ tt dieſe Be⸗ ſeinen Feh⸗ deßfals be⸗ dieſes, und ſeines Veer⸗ 1: ſo wird en, unddas raus Stol u zankin, ens ihhe zu n Erunpel Griffer ge⸗ lichkeit der und einen welche ſo aſoefohret, thut er, he hund hetans Ohaͤtentir fung unſts haͤndicchtt Her ergenn, ſuͤhtint ſo ſichfrumd brüderien Pottatt . nachen volten. Math. 18, 15. 16. 177. 635 wolten. Wir doͤrften alsdenn ſeinem eige⸗ nen Gewiſſen die Beſtrafung uͤberlaſſen. Er ſelber wuͤrde fuͤhlen, wohin unſere Vorſtel⸗ lung ziele, und in ſich ſelbs ſagen: Du biſt der Mann! Viertens gehoͤret dazu, daß einer, der den Bruder heilſamlich beſtrafen will, ʒuvor ſelbs unſtraͤflich ſeye; denn ſonſten trift ihn das Wort Chriſti: Was ſieheſt du aber den Splitter in deines Bruders Auge, und wirſt nicht gewahr des Balken in deinem Auge? Oder, wie darfſt du ſagen zu dei⸗ nem Bruder: Halt, ich will den Splitter aus deinem Auge ziehen, und ſiehe, ein Balke iſt in deinem Auge. Du Heuchler, zeuch am erſten den Balken aus deinem Auge, darnach beſiehe, wie du den Split⸗ ter aus deines Bruders Auge zieheſt, Math. 7, 3⸗5. Nicht zwar als muͤſte ein ſol⸗ cher gerad ohne alle Sunde und Gebrechen ſeyn; denn ſo wuͤrde nie keiner den andern be⸗ ſtrafen koͤnnen. Sondern er muß ohne Bal⸗ ken ſeyn, ob er ſchon noch einen Splitter hat. Er muß, da er ſich unterſtehet geringere Suͤnden zu beſtrafen, nicht groͤſere, ja auch nicht gleiche Fehler haben. Sonſten heißt es gleich: Arzt, hilf dir ſelber. Oder: du Heuchler, zeuch zuerſt den Balken aus dei⸗ nem Auge. ꝛc. Zwar waͤre zu wuͤnſchen, daß die Leute mehr auf die Billigkeit der Be⸗ ſtrafung ſehen moͤchten, als auf die Gerech⸗ tigkeit S36 XXIII. Predigt. tigkeit der Perſon, durch welche die Beſtra⸗ fung an ſie verrichtet wird. Wie wir denn nicht mehr Urſache haben, wegen eines boͤſen Lebens des andern gute Ermahnung zu ver⸗ werfen: als wir Urſache haben wegen eines ſtinkenden Athems einen heilſamen Rath von uns zu ſtoſſen. Kan denn nicht ein ſchwarzer Mohr mir dennoch, der ich ein weiſes Ge⸗ ſicht habe, einen Flecken darinnen anzeigen? Allein ſo iſt es, wenn Leute, die ſelbs in ih⸗ rem Wandel ſtraf⸗ faͤllig ſind, dennoch an⸗ dere beſtrafen wollen, daß dieſe durch allerhand Scheltworte, ſich ſelbs zu rechtfertigen ſuchen, oder ſich ſonſt einbildẽ, es ſeye jenen kein rechter Ernſt mit ihrer Beſtrafung. Oder ſie faſſen ei⸗ nen Haß und Widerwillẽ gegen ihre Beſtrafer; oder argwohnen, man mißgoͤnne ihnen ihre Suͤnden, und man ſuche nur ſolche Suͤnden⸗ Luſt fuͤr ſich allein zu behalten. Wie denn auch der Heide Plinius L. 8. Ep. 22. anmer⸗ ket, daß etliche ſeyen, qui ſie aliorum vitiis iraſcantur, ut quaſi invideant, die gleich⸗ ſam aus Neid anderer Laſter beſtrafen! Solche doͤrfen nicht gedenken, daß ihre Er⸗ innerung die geringſte gute Wirkung hinter⸗ laſſen werde. Ja ſolche Leute verderben weit mehr an andern, als ſie gut machen. Gleich einem Arzt, der mit der Peſt behaftet iſt, und zwar ein gutes Recept verſchreibet, aber mit ſeiner Plage den Patienten anſtecket. Da hingegen die Beſtrafung eines ſolchen, der ſelbs einen untadelhaften Wandel fahrei⸗und rey de Beſtr Bſerung den Eür unduͤb ſh Waojllen affola mnan d wilen — die Beſra⸗ ie ir dunn lines böſen ung zu vet⸗ begen eines Rothvon inſchwarzer † weiſes Ge⸗ monzeigen? ſlbs inih⸗ dennochns . tchaleehand then ſuchen, keinrechter ſe faſſen ei⸗ Beſtrafer; eihnen ihre Guͤnden⸗ We denn 22. Cfltlerz⸗ 1. ioruen vitiis die gleich⸗ t beſttafn! daß ihrebr⸗ kung hinttr⸗ tderbenbeit hen. Glich aſtetißund et, Abemit ſcket. Da nn aa, ſſchr ſe Auc. 6, 36 ⸗= 42. 637 frey von den Suͤnden iſt, mit Kraft und Nachdruk verbunden bleibt. Und ſolte auch die Beſtrafung eines ſolchen nicht flugs eine Beſſerung nach ſich ziehen, ſo bringet ſie doch den Suͤnder in Furcht und Stillſchweigen, und uͤberzeuget ihn, daß ſeine Suͤnde ſo ſchlimm ſeye, als jener ſie vorge⸗ ſtellet habe. * XXIV. Predigt am IV. Sonntag nach Trinit. Evangelium: Luc. 6, 36⸗42. Arum ſeyd barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig iſt. Rich⸗ tet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ge⸗ richtet. Verdammet nicht, ſo wer⸗ det ihr auch nicht verdammet. Ver⸗ gebet, ſo wird euch vergeben. Ge⸗ bet, ſo wird euch gegeben. Ein voll gedruͤkt, geruͤttelt und uͤberfluͤſſig Maas wird man in euren Schods ge⸗ ben. * Weilen der Herr Autor dieſe Materie in der dar⸗ auf folgenden Sonntags⸗Predigt fortgeſetzet, hat man dieſelbe um der nothwendigen Verbindung willen einſchalten wollen. 638 XXIV. Predigt. ben. Dann eben mit dem Maas, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. Und Er ſagte ihnen ein Gleich⸗ nis: Mag auch ein Blinder einem Blinden den Weg weiſen? werden ſie nicht alle Beyde in die Grube fal⸗ len? Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter: wann der Juͤnger iſt wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen. Was ſieheſt du aber einen Splitter in deines Bruders Auge, und des Balken in deinem Auge wirſt du nicht gewahr? Oder, wie kanſt du ſagen zu deinem Bruder: Halt ſtill Bru⸗ der, ich will dir den Splitter aus dei⸗ nem Auge ziehen, und du ſieheſt ſelbſt nicht den Balken in deinem Auge? Du Heuchler, zeuch zuvor den Bal⸗ ken aus deinem Auge, und beſiehe dann, daß du den Splitter aus dei⸗ nes Bruders Auge zieheſt. Eingang. N meinen Wochen⸗Predigten uͤber den NS Evbangeliſten Mathaͤum bin ich gekom⸗ men auf das 18. Cap. v. 15/117. Hieruͤber habe ich angefangen die wichtigeLehre von der Bruͤderlichen Beſtrafung nach ihrem gan⸗ len Un Theilen Pſiche ſoll. der beſ hobe e chen? heit, de Gu wer 3) wie zwor ſa oc)h bie heutiges handelt, Ahreffor I. Wie II. WV. RNr a ſtrafung heilſam ſagtdeßt duden zieheſt. Dreſ recht aus in 6 gr zen — aas, da wieder Ge einem werden ube fal⸗ erſeinen iſt wie ommmen. plitter ind des dunicht ſagen Bru⸗ ausdei⸗ eſſelbſt Auge? en Bol⸗ beſehe aus der⸗ uͤber den Ke Hiruber von der Luc. 6, 36 2 42. 639 zen Umfang vorzutragen in zween Haupt⸗ Theilen: Der erſte ſolte handlen von der Pflicht deſſen, der den andern beſtrafen ſoll. Und der zweyte von der Pflicht deſſen, der beſtrafet wird. Bey dem erſten Theil habe anfaͤnglich geredet von der Bruͤderli⸗ chen Beſtrafung eigentlichen Beſchaffen⸗ heit, nemlich 1) was man ſtrafen ſolle? die Suͤnden wider GOtt und Ghnſchen. 2) wen man ſtrafen ſolle? den Bruder. 3) wie man ſtrafen ſolle? davon habe ich zwar ſchon etwas abgehandelt: es iſt aber noch vieles uͤbrig, welches ich jetzo, da das heutige Evangelium von eben dieſer Materie handelt, nachholen, in der angefangenen Lehre fortfahren und Euer Liebe zeigen will: I. Wie man nicht ſtrafen, II. Wie man aber denn ſtrafen ſolle. Abhandlung. Der liebe Heiland befielet im heutigen Evp⸗ angelio deutlich die Bruͤderliche Be⸗ ſtrafung. Nur will er, daß ſie wol und heilſamlich eingerichtet werden ſolle. Er ſagt deß wegen unter anderm: Beſiehe, daß du den Splitter aus deines Bruders Auge eheſt. Womit Er anzeiget, welch groſe Vorſichtigkeit dazu gehoͤre, wenn dieſe Pflicht recht ausgeuͤbet werden ſolle. Nemlich eben —R eine ſo groſe, als noͤthig iſt, etwas aus einem verwun⸗ 640 XXIV. Predigt. verwundeten Aug ohne Schaden heraus zu ziehen. Damit wir nun deſto weniger anſtoſ⸗ ſen, ſo wollen wir lernen: I. wie man nicht beſtrafen ſolle. Da will ich nur drey kurze Regeln geben. 1.) Wenn jemand da iſt, der eine naͤhere Pflicht auf ſich hat, als du, oder mit groͤſe⸗ rer Klugheit verſehen, oder einen beſſern Zu⸗ tritt zu der Perſon hat, als du, und hat den Naͤchſten entweder ſchon beſtrafet, oder wird ihn doch vermuthlich beſtrafen, ſo kanſt du deine Beſtrafung erſparen. Denn die Er⸗ fahrung lehret, daß wo ſich ſo viele Beſtra⸗ fer angeben, ſie das Ubel eher aͤrger, als ge⸗ ringer machen. Es gewinnet auch das An⸗ ſehen, als wenn wir durch ſolche Zunoͤthi⸗ gung mehr unſern Eifer wolten ſehen laſſen, als des Naͤchſten Beſſerung ſuchen. Wenn z. E. die Eltern allbereits ein Kind uͤber eine Ungebuͤhr mit Worten oder Werken beſtra⸗ fet haben, ſo muͤſſen hernach die Maͤgde oder andere Haußgenoſſen ihr Hofmeiſtern unter⸗ laſſen. Wenn in einer Geſellſchaft, dabey ein Prediger iſt, was zu beſtrafen waͤre, kanſt du zuvor ſehen, ob er ſein Amt thun werde, oder nicht. Ein anders aber iſt, wenn die, welche es fuͤrnemlich gebuͤhrte, ihr Amt nicht thun: da hat alsdenn ein jeder Chriſt Recht und Macht, die Untugenden zu ahn⸗ den, und die Laſter zu beſtrafen ĩQc. 2.) ſolle D tigkett inen e ſte thut⸗ elilung, insbeſ ſtrafen den Ne brige s der gochdrh geringe⸗ derthut groſen! auf eine aufder? ſſ, do tiefen uns au Bruder heftige uns in daß wir Khſen behalte der heri Heftigk Vorſe Eſferaa kiineng ichere Riegers — Quc. 6, 36 =42. 641 eentun ) ſolle ich mich huͤten, daß ich kleine Nranſt- Schwachheiten nicht mit allzugroſer Gef⸗ tigkeit beſtrafe. Es iſt nicht noͤthig, daß wir einen jeden unbilligen Fehltritt, den der Naͤch⸗ lle. Da † ſte thut, oder eine jede Schwachheit und Uber⸗ n eilung, womit er uͤbernommen wird, ihme ⸗ ins beſondere vorruͤcken, und empfindlich be⸗ inenchete ſtrafen. Eine kleine Ahndung kan genug ſeyn, mit got⸗ den Naͤchſten ſeines Fehlers zu erinnern. Das deſeengu übrige wird ſeinem Gewiſſen uͤberlaſſen, wel⸗ 1dhatdan ches dergleichen kleine Schwachheiten oft oderwieh nachdruͤklicher ſtrafen kan, als wir ſelbs. Wer mu geringe Fehler mit groſer Heftigkeit anfaͤllet, Nd E⸗ der thut eben ſo laͤcherlich als jener, der enen Beſtra groſen Knittel aufhub, und mit aller Macht „als go auf eine Fliege zuſchlug, die ſeinem Freund das im auf der Naſe ſaß. Wo die Wunde nicht tief Jndthie iſt, da braucht es auch nicht, daß man eine en loſen, tiefe Unterſuchung anſtelle. So muͤſſen wir Wenn uns auch durch die kleine Fehltritte unſers iber eine Bruders nicht leicht entruͤſten, oder in eine ken bera⸗ heftige Bewegung bringen laſſen, ſondern odelhre uns in ſolcher Klugheit aufzufuͤhren wiſſen, ern untt⸗ daß wir die ſchaͤrfeſte Lauge fuͤr die grindigſte , da Koͤpfe und ſchlimſte Verbrechen immer zuruͤck en wit, behalten. Da hingegen diejenige, die bey nt hun der geringſten Gelegenheit in exclamationes, riſ, tun Heftigkeiten, paſſionirte und weitlaͤufige ihrAnt. Vorſtellungen ausbrechen, ihren Ernſt und der hrſt. Eifer auf einmal gleichſam verſchwenden, und ahn⸗ keinen Kunſtgriff uͤbrig behalten, die ſchaͤnd⸗ lichere Laſter auch mit ſchaͤndlichern Farben 2) ſle Riegers Caſual⸗Pred. SB abzu⸗ 642² XXIV. Predigt. abzumahlen. Hierinnen verſehen es oft El⸗ tern gegen geringe Fehler ihrer Kinder; Lehr⸗ meiſter gegen ihre Jungen; Haußmuͤttern ge⸗ gen ihr Geſinde, u. ſ. w. 3.) wenn ich weiß, oder doch groſe Urſa⸗ che habe zu glauben, daß der Naͤchſte durch meine Beſtrafung nur mehr werde verbittert werden, und deſto frecher fortſuͤndigen, ſo unterlaſſe ich dißmalen lieber die Beſtrafung. Es gibt Leute, die nicht ſtille halten, wie unſer Evangelium ſagt: Halt ſtille Bruder, ich will den Splitter aus deinem Auge zie⸗ hen; ſondern, wenn ſie, und zwar nach al⸗ ler Billigkeit, wegen ihrer Suͤnden beſtrafet werden, in Fluchen und Gottslaͤſtern aus⸗ brechen; ſchaͤnden das wahre Chriſtenthum, ſamt allen denen, die ſich dazu bekennen, verleumden den ehrlichen Namen derer, die ſolche Pflicht beweiſen, und vergreifen ſich wol gar an ihren Perſonen. Solche Leute nun ſind uͤber alle Beſtrafungen hinaus, in⸗ dem ſie die Beſtrafung ſelbs, dadurch ihnen ſolte geholfen werden, nur zu einer groͤſern Gelegenheit zu ſuͤndigen mißbrauchen. Die groͤſeſte Liebe, die man ſolchen Leuten bewei⸗ ſen kan, iſt, daß man ſie zu Frieden laſſe, und durch Aufweckung ihres zornigen und boßhaftigen Gemuͤthes ihre Verdamnis nicht vermehren helfe. Die Bruͤderliche Beſtra⸗ fung iſt nichts anders, als eine geiſtliche Seelen⸗Arzney. Wie es nun ein unbeſon⸗ nen — nen D eihe ſo nue me denen urſache ſouner ſehn, thater wordin Nocj n Cber 0 wrde ſten int Cur ihe Gglo felt boͤ⸗ Schan Gottlo den. dich ni Ohriſte Heilig eure aufdaß ren Fu zureiſſ lben ken We mmuß, D ic ſtt Il. tr — Luc.6, 36 42. 643 oſti nen Werk ſeyn wuͤrde, ſo jemand dem Leibe et ahn eine ſolche Arzney reichen wolte, dadurch er tenge nur mehr entzuͤndet, keines Wegs aber von denen Feuchtigkeiten, ſo die Krankheit ver⸗ urſachen, gereiniget wuͤrde. Eben ſo unbe⸗ ſſ Ur- ſonnen und gefaͤhrlich wuͤrde es gehandelt ſtduch/ ſeyn, wenn man an einem frevelhaften Ubel⸗ verbittett thaͤter mit Beſtrafung arbeiten wolte, als digen, ſo wordurch ſeine Unart und innere Wuth nur ſtafung. noch mehr gereizet, und entzuͤndet, er ſelbs ſen, wie aber viel ſchlimmer gemachet wuͤrde. Es Brnden, wuͤrde eine grauſame Liebe ſeyn, den Naͤch⸗ Aupent⸗ ſten in der Arzney zu vergiften, und durch die ial⸗ Cur ihme das Leben zu nehmen. Daher ſagt leſrafſet Salomo: Wer den Spoͤtter (und verzwei⸗ en aus felt boͤſen Suͤnder) zuͤchtiget, der muß enthun, Schande auf ſich nehmen; und wer den Kuven, Gottloſen ſtrafet, der muß gehoͤhnet wer⸗ rer, die den. Strafe den Spoͤtter nicht, daß er tiſſen ſih dich nicht haſſe, Spruͤchw. 9, 7. 8. Und ſche Lute Chriſtus ſpricht Math. 7, 6. Ihr ſolt das ſaus, in⸗ Heiligthum nicht den Hunden geben, und rch ihren eure Perlen nicht fuͤr die Saͤue werfen, rgron auf daß ſie dieſelbige nicht zutreten mit ih⸗ n. Ne ren Fuſſen, und ſich wenden, und euch tenbetee zureiſſen. Wer ſolche Leute ſtrafet, thut den eſe, eben, als einer, der Waſſer gegen einen ſtar⸗ ſgenund ken Wind ausſpritzet, und daher erwarten mmeniht muß, daß es ihm der Wind in ſein Geſicht zu⸗ eZetrae ruͤck ſchlagen werde. eikliche .R beſtw— II. wollen wir jezt lernen, wie hingegen 644 XXIV. Predigt. die Beſtrafung einzurichten ſeye. Da komt es auf gure Zeit, Maͤnier und Ort an. Die beſte Zeit iſt, wenn das Gemuͤth ſtille und geſezt, und die Affecten beſaͤnftiget ſind; und alſo nicht auf friſcher That, indem die Suͤn⸗ de vollbracht wird. Da ſtehen die Affecten noch in voller Wuth, da haben die Begier⸗ den die Vernunft umnebelt und den Verſtand eingenommen; da iſt der Menſch innerlich oder aͤuſſerlich in lauter Feur und Flammen. Wer da den Naͤchſten beſtraft, der thut gleich dem, der auf ein gluͤendes Eiſen Waſſer ſchuͤt⸗ tet. Es verurſachet ſolches nichts, als ein unangenehmes Geraͤuſche. Beſtrafe einen Menſchen, daß er zornig iſt, eben indem er zornig iſt; daß er ſich voll ſaufe, eben indem er raͤuſchig iſt ꝛc. was wirſt du anders aus⸗ richten, als dich ſelbs mit ſeinem Geifer be⸗ ſudlen? GOtt ſelber mag einen ungedultigen Jona zu Rede ſtellen, und waͤhrender Unge⸗ dult ihn fragen: Meyneſt du, daß du billi zuͤrneſt? was fuͤr eine trotzige Antwort muß Er nicht annehmen: billig zuͤrne ich, bis an den Cod, Jon. 4,9. Es iſt nichts mit ei⸗ nem Menſchen auszurichten, ſo lang die Ver⸗ nunft durch die Affecten verfinſtert iſt. Wer anders verfaͤhret, der ſtrecket ſeine Hand in ein Weſpen⸗Neſt: er wird nichts als Sta⸗ cheln und Wunden davon tragen. Von GOtt ſelbs ſtehet dorten, da Er den gefalle⸗ nen Menſchen aufſuchen und beſtrafen wolte, daß Er zu Adam gekommen ſeye, nachdem er deren ſoſolen hen, n Abgekuh gttiſt. alſogen gibt es ſullt, Poabe⸗ 9 ſ. 6 untt der keit. harkeit ſſt, und Ner ſol wennic craberb muͤthes digkeit ſuchteie polende der Be⸗ n, de wiſe; Lin n Ein wů ghlden Sprue — . Da hſileund ind; und die Suͤn⸗ Affecten Begier⸗ Verſand funerlch Flammmen. ſhutgleich ſerſchit⸗ „ en ſe einen indem er ed idem ders aus⸗ Geifer be⸗ gedultigen dder Unge⸗ ßdu u kwortm ihts miti⸗ gdie Vr⸗ ſ. Br e Hord in is Sta⸗ an. Von den gale⸗ genolte, hachdem der . ich, lis LQuc. 6, 36242. 64 der Tag kuͤh»l worden, 1. Moſ. 3,8. Und ſo ſollen wir uns auch zu unſerm Naͤchſten na⸗ hen, nachdem ſeine Gemuͤths⸗Bewegungen abgekuͤhlet ſind, und alles ſtille und gemaͤſſi⸗ get iſt. Eben wie es auch die kluge Abigail alſo gemachet hat, 1. Sam. 25,18. folg. Doch gibt es Faͤlle, da die Nothwendigkeit nicht zulaͤßt, die Beſtrafung zu verzoͤgern, wie Joab es gegen David beobachtet hat, 2. Sam. 19, 5.6. 7. Gleiche Bewantnis hat es auch mit den Affecten der Freunde und Traurig⸗ eit. Wenn ein Menſch mitten in ſeiner Luſt⸗ barkeit und Plaiſir, z. E. Tanzen, begriffen . iſt, und ich wolte es ihme verweiſen, ſo wuͤr⸗ de er ſolches fuͤr eine Mißgunſt anſehen, als wenn ich ihm ſeine Freude nicht goͤnnete. Iſt er aber betruͤbten und niedergeſchlagenen Ge⸗ muͤthes, ſo wuͤrde er es fuͤr eine Unmitlei⸗ digkeit und Unbarmherzigkeit auslegen, als ſuchte ich ihn noch mehr zu betruͤben, und alſo vollends niederzudruͤcken. Es komt alſo bey der Beſtrafung ſehr vieles auf die rechte Zeit an, daß ich dieſelbe weißlich zu beobachten wiſſe; und gilt auch hier, was Salomo ſagt: Ein Wort zu ſeiner Zeit iſt ſehr lieblich; Ein Wort geredt zu ſeiner Zeit, iſt wie guͦldene Aepfel in ſilbernen Schalen, Spruͤchw. 15,23. 25, 11. Was aber die Manierlichkeit betrift, ſo komt es darauf an, daß ich den Neben⸗Men⸗ ſchen SB8 3 N 1.) be⸗ 646 XXIV. Predigt. 1.) beſtrafe in aller Liebe, Freundlichkeit und Sanftmuth, daß der Beſtrafte gleich⸗ ſam mit Haͤnden greifen koͤnne, es ruͤhre mei⸗ ne Beſtrafung nicht her aus Neid, Zorn, Haß, Tadelſucht, ſondern aus lauterem Mit⸗ leiden fuͤr ſeine in Gefahr ſtehende Seele, und aus einer herzlichen Begierde zu ſeinem ewi⸗ gen Heil. Und alſo iſt noͤthig, daß einer, der den andern mit Beſtrafungen beſſern will, in wirklicher, bruͤnſtiger /uͤberflieſender und un⸗ ermuͤdeterLiebe gegen ſeinem Neben⸗Menſchen ſtehe, und aus ſeinem innerſten Eingeweide heraus den Neben⸗Menſchen um der Erbar⸗ mung GOttes, um des Blutes JEſu Chri⸗ ſti, um des ewigen Heils der unſterblichen Seele willen, bitte; wie Paulus, der ſagte: Denket daran, wie ich nicht abgelaſſen habe Tag und Nacht einen jeglichen mit Thraͤnen zu ermahnen, Apoſt. Geſch. 20, 31. O die Pillulen der Beſtrafung ſeynd ohnehin bitter und unverdaulich, und wollen dem beſtraften Suͤnder kaum den Schlund hinunter, wenn ſie auch mit Sanftmuth uͤber⸗ zuckert, geſchweige wenn ſie in Wermuth und Galle getunket ſind. Beſtrafung, ſagte jener, iſt ein Salat, da man freygedig mit dem Oel, und geitzig mit dem Eſſig ſeyn muß. Und Paulus ermahnet: Lieben Bruͤ⸗ der, ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde: ſo helfet ihm wieder zu⸗ recht mit ſanftmuͤthigem Geiſt, Gal. 6,1. Wie deßwegen eben dieſer Apoſtel auch von einem tzne, ſe die l dermal erkenn ſtige⸗ ſelet,, ſcchtige t, d Sonſte wiſſen Freund hen. Warhe WVenn nit Bi⸗ Uhſerer cheiſtii nohol Mllei Erthur ſnt. 2) ſuftn dcch ni heft ſe⸗ u iem digtit . ſe gli. hre ne⸗ ,Zorn, em Mit⸗ ele, und hetn edi⸗ aß einet, ſern wil, rundum ſuchtige Worte unter ſeine Beſtrafung men⸗ Mepſhen gerwede 1 Erhen ſ,Gri⸗ llſchen tſagte: elaſſen en mit eſch. 20, g ſehnd d wolen Schlund thuͤber⸗ ermuth ſire i ſen ſ n Fhl jederzus 016,/1. ch don einem Luc. 6, 36 242. 647 einem Knecht des .Errn fordert: daß er nicht zaͤnkiſch ſeye, ſondern freundlich ge⸗ gen jedermann, lehrhaftig; der die Boͤ⸗ ſen tragen koͤnne mit Banft fe die Widerſpenſtigen, ob ihnen GOtt dermaleins Buſſe gaͤbe, die Warheit zu tmuth, und ſtra⸗ erkennen, 2. Tim. 2, 24. 25. Wer aber ſich heftig erzuͤrnet, oder ſonſten in Ungedult ver⸗ ſtellet, oder ſpoͤttiſche, anſtoͤſſige und ſchmaͤh⸗ get, der machet, daß der Patient eher die Arzney, als ſeine Krankheit verabſcheuet. Sonſten ſagt man: Wer ſeine eigene Fehler wiſſen will, der mußentweder einen treuen Freund, oder einen erbitterten Feind ha⸗ den. Es iſt wahr, beede ſagen einem die Warheit: aber mit groſem Unterſcheid. Wenn der Feind uns beſtraft, ſo thut er es nit Bitterkeit, und hoͤhniſcher Vorruͤckung Unſerer Fehler. Hingegen ein treuer und chriſtlicher Freund legt uns unſern Zuſtand nah aller Treue vor. Er hat ein herzliches Mtleiden, daß wir ſo verleitet worden ſind. E thut, was er kan, uns wieder aufzuhel⸗ 2.) Ob aber gleich unſere Beſtrafungen ſanft und gelind ſeyn ſollen: ſo muͤſſen ſie drech nichts deſtoweniger auch ſcharf und leb⸗ heft ſeyn. Denn wie die Liebe uns verbin⸗ detzu dem einen, ſo verbindet uns der Eifer zu em andern. Nur komt es auf die rechte SS 4 Ord⸗ 648 XXIV. Predigt. Ordnung an, dieſe beede wol zu miſchen. Gegen die Perſon des Suͤnders muß ich alle⸗ zeit Liebe behalten, gegen ſeine Laſter aber Ernſt beweiſen. Denn ein kaltſinniger Be⸗ ſtrafer macht nur einen traͤgen Buͤſſer. Wir muͤſſen unſerer Beſtrafung einen ſolchen Nachdruck geben, daß der andere merke, wie empfindlich uns ſeine Unordnung an das Herz gehe, und wie wir ſo gar keinen Schefz daraus machen. Zeige ihm, daß es dir en rechter Ernſt ſeye, brich von ſeiner Suͤnde nichts ab, mache ſie nicht geringe: ſondem ſtelle ſie ihm in ihrer ſcheußlichen Geſtalt reckt unter die Augen. Der Hoheprieſter Eli ur⸗ terſagte zwar auch ſeinen Soͤhnen ihre Boſ⸗ heit: aber nicht mit genugſamen Ernſt um Nachdruck, 1. Sam. 2, 23. folg. darum ha⸗ te es keine Wirkung bey ihnen. Denn mit einem Fuchsſchwanz kan man keinen harten Nagel einſchlagen; durch ein gelindes Anrih⸗ ren keinen ſchlafenden Menſchen aufwechn, man muß laut ſchreyen, ruͤttlen und ſchuͤtten; wenn einer in aͤuſſerſter Feurs⸗ oder Waſers⸗ Noth und Gefahr ſchwebet, ſo iſt es nicht ge⸗ nug, wenn ich ihm locke und pfeife, ſondem ich muß ihn bey Armen und Beinen nehmen, ja bey den Haaren ergreifen, und ſolte ich ihne auch ganze Locken ausraufen, oder ganze Gle⸗ der verrenken, wenn er nicht anders erretet werden kan. Siehe auch Tit. 1,9⸗ 11. 3.) ſolle die Beſtrafung begleitet weren mit “ ongun e Gede fraͤftig Das er ohnett der, tht ihm: 1 Fremdl In, wi 19,/7.9. ſten Ver Mlben⸗d wegento gelio nic als Bru len. En eigenlie Und Ver liche Be tief zu mit So ben der gangen haͤtte, ſnnders Endei wilt, ſo borgen, Quc. 6, 36 142. 649 miſchen. mit Demuth. Der erſte Gedanke, den der nußichle⸗. Beſtrafte machet, iſt: daß er meynet, ſolche aſter dr Beſtrafung komme aus Hochmuth, Erhe⸗ miger h“ bung und Meiſterſchaft her. Und dieſer eini⸗ Buſſer. ge Gedanke iſt maͤchtig genug, auch die ſonſt nen ſolhen kraͤftigſte Beſtrafung unfruchtbar zu machen. ert merke, Das erfuhre dorten Loth, als er zu den Ein⸗ ungan ds wohnern Sodoms ſagte: Ach! lieben Bruͤ⸗ len Sches der, thut nicht ſo uͤbel! ſo ſprachen ſie zu zs dien ihm: Komm hieher; du biſt der einige er Suͤne. Fremdling hie, und wilt regieren? Wol⸗ ſonden an, Wir wollen dich bas plagen, 1. Moſ. lſtolttut 19,7. 9. Darum muß man auch den gering⸗ riu⸗ ſten Verdacht einer Selbserhebung uͤber den ihre Boſ⸗ Neben⸗Menſchen zu vermeiden ſuchen. Deß⸗ Ernſt udw.egen will der liebe Heiland im heutigen Evan⸗ grumha⸗ gelio nicht, daß wir als Kichter, ſondern Denn mitt als Bruͤder uns gegen einander beweiſen ſol⸗ a haeen len. Er verbietet vorher das vermeſſene, esJurh⸗ eigenliebige und hochmuͤthige Richten uſren, und Verdammen, ehe Er uns die bruͤder⸗ ſcüm; liche Beſtrafung anbefielet. Ich muß mir Woſt⸗“ tief zu Gemuͤthe fuͤhren, daß ich ſelber auch Snict“ mit Schwachheiten umgeben bin; daß ich ,ſeiden eben dergleichen oder noch groͤſere Fehler be⸗ hmae, gangen habe ehedeſſen, oder doch begangen ſeiche haͤtte, wenn GOttes Gnade mich nicht be⸗ hanze e⸗ ſonders bewahret haͤtte. S kin Endlich wenn du den Naͤchſten beſtrafen wilt, ſo beſtrafe ihn ins geheim und ſo ver⸗ veben borgen, als er dir immer moͤglich iſt. Bey ”MBbß Sso F F unſerm 60 XXIV. predigt. unſerm Evangeliſten Matheo ſagt der HErr IEſus: ſtrafe deinen Bruder zwiſchen dir und ihm alleine. Verſaͤumeſt du dieſes, ſo wird er gedenken, es ſeye dir nicht ſo wol dar⸗ um zu thun, daß du deinen Bruder beſſerſt, als daß du ihne beſchimpfeſt. Zwar moͤgen diejenige, die offentlich geſuͤndiget haben, auch wol oͤffentlich beſtrafet werden, 1. Tim. 7, 20. allein es muß ſolches nicht gezogen wer⸗ den auf die, deren Fehler mehr verborgen, und nur uns allein, oder wenigen bekant ſind. Dieſe muͤſſen ins geheim geſtraft werden: indem wir nicht nur fuͤr die Beſſerung der Seelen, ſondern auch fuͤr die Erhaltung der Ehre und Reputation des Neben⸗Men⸗ ſchen zu ſorgen haben. Nun ſtelle man ſich vor, wie es beſchaffen ſeyn wuͤrde, wenn man erſtlich niemal anders ſeine Beſtrafungen einrichtete, und wenn man hernach ſelbige niemal zu thun unterlieſſe, wo ſich die Gelegenheit dazu zeigte! Man bilde ſich den fuͤrtreflichen Nutzen ein, der daraus erfolgen wuͤrde, und wie viel ordentlicher und erbaulicher unſere Auffuͤhrung ausſehen wuͤr⸗ de, als ſie wirklich iſt. Es wuͤrden unſere Haͤuſer und Staͤdte auf einmal ganz geaͤn⸗ dert, und der Vorſchrift Chriſtlicher Reli⸗ gion aͤhnlicher werden. Aber wie Wenige ſind unter uns, die hievon theils die noͤthige Er⸗ kentnis, theils den hiezu noͤthigen Wuth und Tapferkeit haben. Siehet man nicht taͤglich taͤglich ve HErrge Geſes ver de? Gen Menſcher und dure glein G⸗ guch ihre gen! A. dertinen ſo dielbi⸗ ins Mitt begueme Gerachte derben genug, d ſolche Dit bigeausſ c! W. haͤttefuͤr denen, d digen, ſt geben?? und Het Munge denken tr (Oottin wir es do undunſen Gewiſen ſo erhaͤ ſtleichen . der en wiſchendir dudieſes,ſo ſo woldar⸗ derbeſſerſt, iar moen iget haben, den, 1. Cim. eogen wer⸗ berborgen, bekantſind. ſt werden⸗ ſerung der luung der n⸗ Men⸗ beſchoffen molanders wenn man klieſſe, wo⸗ Man bide der daraus fſicherund ſehen wir⸗ den unre honz ecc⸗ cher Rli⸗ Venigeſind ttge Er⸗ Mh nan nicht tigich Luc. 5, 36⸗ 42. 61 taͤglich vor Augen, wie grauſam GOtt der HErr geſchaͤndet, ſein Name verlaͤſtert, ſein Geſetz verachtet, ſein Dienſt verleugnet wer⸗ de? Sehet ihr nicht taͤglich, wie viel elende Menſchen ſich in die greulichſte Laſter ſtuͤrzen, und durch ihren ungoͤttlichen Wandel nicht allein GOtt den HErrn ſchaͤnden, ſondern auch ihre eigene Seelen jaͤmmerlich erwuͤr⸗ gen? ꝛc. Allein wo iſt leicht einer zu finden, der einen ſolchen Eifer fuͤr GOttes Ehre, und ſo viel Liebe zu ſeinem Bruder haͤtte, daß er ins Mittel traͤte, und durch eine ernſtliche und bequeme Beſtrafung ſeinen Schoͤpfer von Verachtung, ſeinen Bruder aber vom Ver⸗ derben zu retten ſuchte? Derer aber gibt es genug, die ſich fuͤr Richter aufwerfen, uͤber ſolche Dinge das Maul aufſperren, und ſel⸗ bige aus ſchlimmer Abſicht bey andern austra⸗ gen! Wo iſt aber einer, der die Freudigkeit haͤtte fuͤr die Ehre GOttes aufzutreten, und denen, die ſich nicht ſcheuen, GOtt zu belei⸗ digen, ſich nicht ſcheuete, einen Verweiß zu geben? Wo iſt ein ſolcher, der ſo viel Muth und Herzhaftigkeit bewieſe, daß er ſeinen Mund gegen diejenige aufthue, die kein Be⸗ denken tragen, ihren frechen Mund wider GOtt im Himmel aufzuthun? Was halten wir es doch fuͤr ohnmoͤglich, da wir GOtt, und unſer Gewiſſen, ja des Andern ſein eigen Gewiſſen, auf unſerer Seite haben? Allein ſo verhaͤlt es ſich! wir ziehen die Achſeln, und ſchleichen gern davon, wenn eine ſo werbreß iche 6y2 XXIV. Predigt. liche Lection aufzuſagen iſt. Was kan aber hieraus anders erfolgen, als daß das gottloſe Weſen ungeſcheut fortgetrieben werde, und allenthalben den Meiſter ſpiele. Wir koͤn⸗ nen gar zu wol leiden, daß andere geruhig fortſuͤndigen, nur daß wir geruhig leben koͤn⸗ nen, und ſolches unangenehmen Dienſtes entuͤbriget ſeyn moͤgen. Im 3. Moſ. 19, 17. befielt der groſe GOtt ernſtlich: du ſolt deinen Bruder nicht haſ⸗ ſen: ſondern du ſolt deinen Naͤchſten ſtra⸗ fen, auf daß du nicht ſeinethalben Schuld tragen muͤſſeſt. Es iſt alſo nicht genug, daß wir ſelbs keine Gemeinſchaft haben mit den unfruchtbaren Werken der Finſternis: ſondern muͤſſen ſie vielmehr auch ſtrafen, Eph. 5, 11. Diß iſt der Haupt⸗Beweiß der Liebe, und daß wir unſern Bruder nicht haſ⸗ Diſteln ausraufet, davon die Welt ſo voll iſt. Betrachtet nur, wie verwegen und un⸗ verſchaͤmt die Suͤnde und Boßheit getrieben werde, wo ſich niemand findet, der das La⸗ ſter ſtrafe, und ſich ihm entgegen ſetze. La⸗· ſet ſich die Tugend und das Chriſtenthum durch die Suͤnde nur einmal zum Stillſchwei⸗ gen bringen, ſo wird die voͤllige Ausbannung bald darauf folgen. Schaͤmet ſich die Tugend erſt vor dem Laſter, ſo wird ſie bald die gaͤnzli⸗ Mit⸗ che Flucht nehmen muͤſſen. Hie iſt kein ander — Muittel. Peugen wil, daon Gt. en ſen, d gewin ſchudl ſere Kl Bouße ſchaffe einigte das ben detu ſodillea iuweh ſch . rud den S ſen. Der beſte Dienſt, den ihr in der Welt 2 . Y, 7 gib il thun koͤnnet, iſt, daß ihr die Dornen und Mhutl. lan ber as gottioſe rde, und Wir n⸗ e geruhig leben kon⸗ . Dnſts loſe GOet nicht ha⸗ ſten ſtr⸗ S ng, dae oben mit nſternis: ſtrafen, eweiß der zichthaſ⸗ der Welt tnen und elt ſo voll n undun⸗ getrieben er das a ite. Laſ⸗ ſtenthum tilſchtvei⸗ Sbannung Tugend dieanzl⸗ ſeander MitH Luc. 6, 369/42. 6863 Mittel, ſolchem Jammer und Noth vorzu⸗ beugen, als daß ein jeder, der ein Chriſt ſeyn will, ſich mit Ernſt dem einreiſſenden Suͤn⸗ den⸗Strom widerſetze. Hie iſt es Zeit, ei⸗ nen Muth zu faſſen, und das ſuͤndliche We⸗ ſen, das durch unſer Stillſchweigen Credit gewinnet, getroſt anzugreifen, und in ſeiner ſchaͤndlichen Bloͤſe es darzu ſtellen. Alle un⸗ ſere Klagen von der uͤberhand genommenen Boßheit werden umſonſt ſeyn, ſo lang recht⸗ ſchaffene Chriſten nicht eins werden, mit ver⸗ einigten Kraͤften durch tapfere Beſtrafung das verderbte Weſen anzugreifen, die Suͤn⸗ de zu Schanden und Spott zu bringen, und ſo viel an ihnen iſt, dem Unheil und Jammer zu wehren. Ach! HErr erwecke viele, die ſich ſo den Schaden Joſephs zu GHerzen nehmen, gib ihnen Treue, Eifer, Weißheit und Wuth, Kraft und Nachdruck, daß dein Name geheiliget, und dein Reich vermehret werde, Amen. XxxXvV. 654 XXV. Predigt. XXV. Predigt uͤber obigen Vext: Math. 18, 15. 16. 17. Abhandlung. Ach abgehandelter Arr und Beſchaffen⸗ Eheit der bruͤderlichen Beſtrafung komme ich jetzo II. zu der groſen Schwierigkeit dieſer Pflicht, und III. zu derſelben unumgaͤnglichen Noth⸗ Ich ſage vorderiſt zu der groſen Schwie⸗ rigkeit dieſer Pflicht. 1.) auf Seiten deſſen, der beſtrafen ſolle. Bey dem findet ſich gemeiniglich und haupt⸗ ſaͤchlich Menſchen⸗ Furcht, und andere un⸗ zeitige Scham und Bloͤdigkeit. Man fuͤrch⸗ tet ſich, anderer Ungunſt wider ſich zu reitzen, ſein weltliches Intereſſe zu ſchwaͤchen, ſeine Einkuͤnften und Foͤrderungen zu hindern, oder ſonſt durch Verbitterung der Ubertret⸗ waendigkeit. ter ſich Ungelegenheit zuzuziehen. Oder mam hildet ſich ein, wenn man dieſe Pflicht aus⸗ uͤbete, man muͤſte ſich fuͤr einen Heuchler und unru⸗ wanſt ſabo hie man ſcch Weracht zurück daß inh ihre eige erddege her dent Sachel gen, gla wuͤhlen, geben, d tick un Aber! llenden wonden nen Ch⸗ mit und an gehe rhigen dderUn⸗ ſich erin be „Und ſuche: ſeine eie Und ma ſolcherle Ausfhͤ — eſchaffen. eſtrafung eit dieſer n Noth⸗ Schwie⸗ afen ſolee. nd hayt⸗ indere un⸗ panfüͤrh⸗ u tiget⸗ en, ſene hindeen, Uberret⸗ Odernman ſit aus⸗ clerund unru⸗ Math. 18, 15. 16. 17. 655 unruhigen Kopf, der ſich gern in fremde Haͤndel mengete, anſehen laſſen. Oder aber, man iſt ſich bewußt, wie viel Fehltritte einer ſelbs hie und da gethan hat: daher befuͤrchtet man ſich, daß die Beſtrafung mit Hohn und Verachtung in ſeinen eigenen Buſen werde zuruͤck gewieſen werden. Ihnen iſt bange, daß im Fall ſie anderer Laſter ſolten antaſten, ihre eigene bey ſolcher Gelegenheit moͤchten hervorgezogen und aufgekratzet werden. Da⸗ her denken ſie: der ſicherſte Weg ſeye, die Sache ligen zu laſſen, und lieber nichts zu ſa⸗ gen, als anderer Leute Miſthaufen durchzu⸗ wuͤhlen, und dardurch nur Gelegenheit zu geben, den Unflath in ihr Geſicht wieder zu⸗ ruͤck zu werfen. ꝛc. Aber dieſe Menſchen⸗Furcht mit allen ihren elenden und fleiſchlichen Abſichten muß uͤbere⸗ wunden werden. Wenn GOttes Wort ei⸗ nen Chriſten zu etwas verbindet, ſo muß er mit unverzagtem Muth und Freudigkeit dar⸗ an gehen, und ſich durch kein ſaur Geſicht, zornigen Anblick, hoͤhniſche Mine, Drohung oder Ungunſt abſchroͤcken laſſen. Man muß ſich erinnern, daß man GOttes Sache trei⸗ be, und eine Seele von der Hoͤllen zu retten ſuche: und daher weder anderer Zorn, noch ſeine eigene Ungelegenheit anzuſehen habe; und man muß ſich gleichſam erhaͤrten wider ſolcherley Einwendungen der Vernunft, und Ausfluͤchten des Fleiſches. Sonſt iſt es 42 G=* 666 XXxXV. Predigt. ſchlechtes Anzeigen, wenn wir uns mehr fuͤrch⸗ ten die Menſchen zu beleidigen, als die Men⸗ ſchen ſich fuͤrchten, GOtt zu beleidigen. War⸗ um ſolten wir nicht kuͤhne ſeyn, ihnen ihre Suͤnde vorzuhalten, da ſie kuͤhne genug ſind, dieſelbe zu begehen? Allein ſo verzagt ſind, leyder, die meiſte Chriſten an ihrem GOtt! ſo furchtſam ſind ſie, ein Wort ihres GOttes halber zu reden, und das wahre Chriſten⸗ thum zu retten, wenn es von ruchloſen und rohen Suͤndern geſchaͤndet und geſchmaͤlert wird! Solche elende Abſichten, diß nicht zu verlieren, oder jenes ſich nicht zuzuziehen, machen, daß die Leute allen Muth ſinken laſ⸗ ſen, und da ſitzen als einer, der keine Wi⸗ derrede in ſeinem Munde hat, Pſ. 38, 15. da hingegen die Suͤnder, die mehr Urſache haͤtten ſich zu ſcheuen und zu verkriechen, ſich viel darauf einbilden und ſteifen, daß ſie durch freche Ausſchaͤumungen ihrer Boßheit dieje⸗ nigen, die GOttes Ehre befoͤrdern wollen, geſchwaigen und eintreiben koͤnnen. Und endlich ſolte es nicht unvernuͤnftig und unver⸗ antwortlich ſeyn, den Zorn eines elenden Menſchen, der Athem in ſeiner Naſe hat, mehr fuͤrchten, als den feurbrennenden Zorn des groſen und ewigen GOttes? 2.) wendet ein mancher ein, er habe das noͤthige Anſehen nicht zu Ausfuͤhrung dieſer Pflicht oder es mangle ihm an der erforder⸗ lichen Kuͤchtgteit, Her haͤſtigkelt⸗ oder Be⸗ redſam⸗ noſank erſte bet folls mn Denn h Pfichtſt guch dee Cbzuſatt hiegu auc bitl beſor vet Ma und wet heigen in eine ti darf es d dem Nar Haußein nicht bal Flomme Geinige wir Mer ſerm Ne⸗ Konige min fele wor, de bin, ſr her ver brachtw Was ich dieſen Or, Biegets Ce in. War⸗ ihnen ihre genug ſind, rzogt ſind, n GOtt! 6G0ttes Chriſen⸗ Mloſen und ſchmaert is nicht lpehen, ſnken laſ⸗ eine Wi⸗ 39, Iſ. r Urſache chen, ſcch ſedurch heit dieje⸗ n wolen, g. Urd ind undet⸗ es elenden Naſe het, ndengorn hobe das ig dieſrr tforder⸗ oder Be⸗ redſam⸗ Math. 18, I5. 16. 17. 657 redſamkeit. Ich antworte aber, was das erſte betrift, ſo biſt du ja, o Menſch, diß⸗ falls mit goͤttlichem Anſehen bekleidet. Denn hat nicht Chriſtus, da Er dir dieſe Pflicht ſo theur anbefolen, dir damit zugleich auch das volle Recht und Anſehen, ſelbige abzuſtatten, gegeben, und dich alſo genug hiezu auctoriſirt? Zu dem, was bedarf ſich viel beſonder Anſehens dazu, wenn man ei⸗ nem Menſchen, der auf einem Irrweg gehet, und wenn es auch ein Koͤnig waͤre, in Liebe anzeigen ſolle, daß, wenn er fortgehe, er bald in eine tiefe Grube fallen werde? Was be⸗ darf es viel beſondern Anſehens, wenn einer dem Nachbar anzeigen will, wie in ſeinem Hauß ein heimlich Feur gloſche, und wenn er nicht bald dazu thue, werde ſolches in eine Flamme ausſchlagen, dadurch er und all das Seinige verzehret werden werde? Gewis wir Menſchen gehen in dieſer Sache mit un⸗ ſerm Neben⸗Menſchen um, wie jene mit dem Koͤnige in Spanien, der an ein Feur im Ca⸗ min fiele, und weil derjenige nicht zugegen war, dem gebuͤhrt haͤtte den Koͤnig aufzuhe⸗ ben, ſo lieſſen die andere um ihn den Koͤnig eher verſchmachten, bis der konte herbey ge⸗ bracht werden, fuͤr deſſen Amt man es hielte. Was aber wegen Mangel der erforderli⸗ chen Tuͤchtigkeit eingewendet wird, ſo gebe ich dieſen Rath: Sey fromm, und bitte GOtt, daß Er dir dieſelbe geben wolle. Riegers Caſual⸗Pred. Tt Mepyne 6y8s XvxvV. Predigt. Meyne es dabey mit deinem Naͤchſten herzlich tiiicht iu gut; ſage ihm denn nach deiner Einfalt, in Demuth, Sanftmuth und Liebe auf deine Weiſe daher, was du ihm zu ſagen haſt, ſo wird dich das ſchon zur Abſtattung dieſer dei⸗ ner Pflicht tuͤchtig genug machen. Deine ungekuͤnſtelte Vorſtellung wird gewis mehr Kraft haben auf das Herz des Neben⸗Men⸗ ſchen, als eines andern kuͤnſtliche Rede, der nicht ſo viel Treue, Liebe und Demuth hat. Wie eindringlich iſt ſchon oft eine Beſtra⸗ fung von einem Kinde geweſen! ꝛc. Abſonderlich aber und drittens wendet man ein: man habe keinen Beruf dazu, diß gehoͤre den Predigern, die ſeyen dazu beſtel⸗ let. Du wolleſt auf dich ſelber ſehen, und einen andern ſeine Sache auch verantworten laſſen; es muͤſſe ein jeder ſelber am beſten wiſ⸗ ſen, was man thue; indeme man ſich um andere bekuͤmmere, koͤnne man leicht ſich ſel⸗ ber verſaͤumen, u. ſ. w. Ich antworte: iſt das aber nicht gerad die Sprache Cains, der auf die Frage GOttes: wo iſt dein Bruder? trotziglich antwortete: ich weiß es nicht; ſoll ich meines Bruders Huͤter ſeyn? 1. Moſ. 4, 9. Oder iſt es nicht eben der Ton, aus welchem jene gottloſe Hohen⸗ prieſter den geaͤngſtigten Judam troſtlos ab⸗ gefertiget haben, und geſagt: was gehet uns das an? da ſiehe du zu! Math. 27, 5. Von A Hiein un Orten, quch di ger geb ſttafen deßwwey ſeene ſ⸗Boſ⸗ efen. des gei len Ch. Prieſter ill di daß ſch ſwenn de nimmmeſt du dein Wolabe haueſtde was Ch gen O Welche⸗ ſind. 2) dem, d te ſecken len ihre Cor fr daruͤber (ſen if —..— len aherſih * n eauf deine gaf, hdieſerdei⸗ n. Deine ewis mehr ben⸗ A Nede, d emut 6 8 ne Beſto⸗ 4 5 wendet afu, diß ozu beſtel⸗ hen, und untworten beſtn wiſ⸗ n ſich um icht ſchſtl⸗ worter iſt he Cains, o iſt den ich weiß ers Huͤter nicht eben Cben ien rſlos ab⸗ nas gehet ch. 27/1. Von Math. 18, 15. 16. I7. 69 An dem Beruf dazu aber iſt ja weiter nicht zu zweiflen, nachdem dir dieſe Pflicht hie in unſerm Text, und in ſo vielen andern Orten, ausdruͤcklich auferleget iſt. So hat es auch die Schrift nirgend allein an die Predi⸗ ger gebunden. Zwar dieſe ſollen freylich auch ſtrafen, ſowol oͤffentlich als ſonderlich. Aber deßwegen ſeynd andere, die im Umgang Ge⸗ legenheit dazu haben, nicht frey gemacht, was ſie Boͤſes ſehen und hoͤren, nicht beſtrafen zu doͤrfen. Vielmehr iſt dieſes mit ein Stuͤck des geiſtlichen Prieſterthums, welches al⸗ len Chriſten gemein iſt. David war kein Prieſter, und doch ſagte er Pf. 51, 15. Ich will die Ubertreter deine Wege lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. Und wenn du die rechte Art und Weiſe in Acht nimmeſt, ſo haſt du nichts zu befahren, daß du deine eigene Seele daruͤber verſaͤumeſt. Wol aber, da du an einem andern arbeiteſt, er⸗ baueſt du dich zugleich ſelber, indem du thuſt, was Chriſtus befolen, und was die Liebe ge⸗ gen GOTT und dem Naͤchſten erfordert. Walbes ja die fuͤrnehmſte Chriſten⸗ Pflichten in 2.) wird dieſe Pflicht ſchwer gemacht von dem, der beſtraft werden ſolle. Die Leu⸗ te ſtecken in partheylicher Eigenliebe, ſie wol⸗ len ihre Fehler an ſich nicht erkennen, oder gar fuͤr Tugenden gehalten wiſſen, wenigſtens daruͤber ungeſtraft bleiben. Sich ſtrafen laſſen iſt uͤberhaupt e eine unangenehme und Tt 2 verdrieß⸗ 660 XXV. Predigt. verdrießliche Sache, die nicht nur Unbekehr⸗ te nicht wollen an ſich kommen laſſen, ſondern die auch Wiedergeborene ſelbſten kaum, kaum ertragen koͤnnen. Der Menſch bildet ſich gaͤnzlich ein, es gereiche zu ſeiner Be⸗ ſchimpfung oder Verunglimpfung, wenn man ihm einen Fehler auch mit der groͤſten Manierlichkeit zeiget. Nun iſt zwar Irren menſchlich, und Fehlen an ſich ſelbs iſt eben noch keine beſondere Schande, denn wir feh⸗ len alle, und fehlen alle mannigfaltig, Jac. 3/ 2. und dennoch will niemand gefehlet haben, oder beredet ſich doch, es ſeye mit ſeiner Ver⸗ achtung verbunden, wenn ihm ein Fehler ge⸗ zeiget werde. Woher komt doch dieſes allge⸗ meine eingewurzelte Vorurtheil? Ein gewi⸗ ſer Weltweiſer heut zu Tag fuͤhret ſolches von der erſten Kindheit, oder denen Schu⸗ len und Informationen her. Wenn da ein junger Menſch etwas verfehlet, wird er ins⸗ gemein geſchlagen, oder doch geſcholten; man hat allerhand Zuchtmittel, die den jungen Menſchen beſchaͤmen und proſtituiren ſollen. Weilen nun die erſte Ideen und Gedenkbilder, die wir von einer Sache bekommen, die lang⸗ wierigſte ſind: ſo ſetzet ſich auch dieſer Gedan⸗ ke in der Jugend gefaßt, ſo tief in unſern Sinn, daß es uns unſer Lebtag nachgehet; und wenn eine chriſtliche Seele mit aller De⸗ muth und Beſcheidenheit uns in unſern alten Tagen beſtraft, ſo komt es uns immer ndeb . Ur, * p. de Crouſaz. de wan ge ſeindſ ſtrafte hoſt de vor de ę She, derlich wit einer n⸗ fieinal ben, und G. eſt, de undſen Ein go dich de deinem mitleid in Ge ten Ra wennj ſaͤmen Endea lr hit wand! AUArſache Fur, nbekehre ſondern (aum, ner Bo⸗ ,wen kgtöſen ar IJeten 6 iſt eben wir ſeh⸗ tig, Jat. ethaben, ner Nrn⸗ ler g⸗ Salge⸗ n gewi⸗ ſolches Schu⸗ un da aa . d er ing⸗ n; nan n vordun,! nſlen. † mitleidiger Sorgfalt erinnerſt, wie ſeine See⸗ dielang⸗ Geda⸗ R unſeta . Gchhebet; alet DA een alten nee noch Math. 18, 15. 16. 17. 661 fuͤr, als wenn unſer alte Lehrmeiſter uns eine hoͤhniſche Lection machete. ꝛc. Zweytens bezeuget die Erfahrung, daß man gemeiniglich ſtatt des Dankes loſe Wor⸗ te, ſchimpfliche Fuͤrwuͤrfe, und andere feindſeelige Bezeugungen von dem Be⸗ ſtraften befahren muß, da der eine ſagt: was haſt du dich um mich zu bekuͤmmern? kehre vor deiner Thuͤr; es iſt ein purer Fuͤrwitz und Singularitaͤt von dir, u. ſ. w. Aber bruͤ⸗ derliche Beſtrafung iſt weit von dem Fuͤr⸗ witz unterſchieden. Fuͤrwitz waͤre, wenn einer nur immer mit ſeinem Neben⸗Menſchen, niemal aber mit ſich ſelbs wolte zu ſchaffen ha⸗ ben, oder wenn du deßwegen auf alle Tritte und Schritte deines Neben⸗Menſchen laure⸗ teſt, damit du dich an ſeinen Fehlern kuͤtzeln, und ſeine Schwachheiten ausbreiten koͤnteſt. Ein ganz anders aber iſt es, wenn du nur dich deſſen annimſt, was dir ungeſucht von deinem Neben⸗Menſchen vorkomt, ihne aus le in Gefahr ſtehe, und ihm einen wolgemeyn⸗ ten Rath mittheileſt. Z. E. es waͤre Fuͤrwitz, wenn jemand ſeine eigene Haußhaͤltung ver⸗ ſaͤumen, und in deiner aufraumen, zu dem Ende alle Kiſten und Kaͤſten aufſchlieſen wol⸗ te: hingegen waͤre nicht Fuͤrwitz, wenn je⸗ mand ungefaͤhr, oder aus einer ſonſt guten Urſache in dein Hauß kaͤme, und er riechte Feuer, oder ſaͤhe, daß das Feuer nicht wol Tt 3 verwah⸗ 662 XxXV. Predigt. verwahret waͤre, und er zeigte es dir wol⸗ meynend an. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der bruͤderlichen Beſtrafung. 1 Drittens laſſen ſich auch Einige von dieſer Pflicht abhalten, unter dem Fuͤrwand: es ſeye doch umſonſt, und diene zu nichts an⸗ ders, als daß der Neben⸗Menſch ſich noch mehr verſundigen wuͤrde ꝛc. Dieſe iſt eine von den ſcheinbarſten Ausfluͤchten un⸗ ter allen. Es iſt alſo darauf verſchiedentlich zu antworten. Erſtlich iſt es ein anders, zu glauben, unſere Beſtrafungen werden ver⸗ gebens oder unnuͤzlich ſeyn; und ein anders iſt, beſorgen, ſie werden noch mehr ſchaden. In dem erſten Falle iſt es unverantwortlich ſie zu unterlaſſen. Denn was koſtet uns end⸗ lich eine Beſtrafung? einige wenige Worte. Der muß doch gar zu geitzig uͤber ſeine Worte ſeyn, der ſich verdrieſſen laͤßt, etliche gute Worte zu einem ſo heilſamen Endzweck anzu⸗ wenden, wenn ſie gleich vergeblich ſolten ge⸗ redet werden. Darnach ſo ja ſolche Worte nichts nutzen in Anſehung des Naͤchſten: ſo ſeynd ſie doch nicht vergeblich in Anſehung un⸗ ſerer ſelbs. Wir verrichten ja dadurch ein gutes Werk, und beweiſen unſern Gehor⸗ ſam gegen dem Befehl des HErrn JEſu, der uns zu ſolcher Pflicht verbunden hat. Bey dem andern Fall iſt wieder zu unterſcheiden, ob wir voraus ſehen, daß unſere Beſtrafung dem Neben⸗Menſchen nur mißfaͤllen, oder auch undihnde ſen bringe Aeriten hinein ſch die bitterſ hor berde wißfät, Wunde walende dos mane Und die do hhen Eind ſicht gehe ſtig undf wieder de und dure den, daß vol getk ſchuldig! ſtrafunge drießlich! begehen; be, Gon ſen wit lin gute finde; et des Sin ſogt: D lich, un 6 de nol⸗ ſchauchnit bot dieſer twand: es nichtsan⸗ enſch ſch 1.. Deeſe tichtinun⸗ hhiedentlich unders, zu verden het⸗ in ders rſcaden. twortlich tuns end⸗ Worte. 1 Worte liche gute. veck abn⸗. ſſoltenge⸗ he Wor hſten: ſ⸗ hung vr⸗ durch N. 1Geor⸗ Eſo,der t. Vey⸗ fſteden, ſrofung en, oder guch Math. 18, I5. 16. 17. 663 auch zugleich wirklichen Schaden thun wer⸗ de. Es kan dem andern wol etwas mißfallen, und ihm doch nicht Schaden, ja wol gar Nu⸗ zen bringen. Da muͤſſen wir den Wund⸗ Aerzten nachahmen, die tief in das Fleiſch hinein ſchneiden, und dem Patienten lieber die bitterſte Schmerzen verurſachen, als ihn gar verderben laſſen. So kan auch dasjeni⸗ ge, was zu einer Zeit dem Neben⸗Menſchen mißfaͤlt, ihm zu einer andern Zeit gefallen. Wenn das Gemuͤth ſich geſetzet, und die auf⸗ wallende erſte Hitze vorbey iſt, ſo gefaͤlt uns das manchmal, was uns zuerſt mißfallen hat, und die vorgeſtelte Warheit bekomt einen ſol⸗ chen Eindruck in unſere Seele, als ſie zuvor nicht gehabt hat. Wird der Beſtrafte zor⸗ nig und feindſeelig? ach! wie bald kan er ſich wieder verwandlen in Liebe und Freundſchaft, und durch Nachſinnen dahin gebracht wer⸗ den, daß er zulezt erkent, wir haben an ihm wol gethan, und er ſeye uns dafuͤr Dank ſchuldig! Und endlich was macht unſere Be⸗ ſtrafungen gemeiniglich ſo mißfaͤllig und ver⸗ drießlich? Es ſind die Fehler, die wir dabey begehen; es iſt der Mangel der Klugheit, Lie⸗ be, Sanftmuth, Demuth, u. ſ. w. Verbeſ⸗ ſern wir dieſes, ſo werden wir finden, daß ein gutes Wort immer noch eine gute Statt finde; es wird immer noch einen geben, der des Sinnes ſeye, wie David, der Pſ. 141, 5. ſagt: Der Gerechte ſchlage mich freund⸗ lich, und ſtrafe mich, das wird mir ſo Ti4 wol 664 XXV. Predigt. wol thun als ein Balſam auf meinem Haupt: denn ich bete ſtets, daß ſie mir nicht Schaden thun; (nach dem Hebr.) der Gerechte ſchlage mich, ſo will ich es fuͤr eine Guthaͤtigkeit halten, und er ſtra⸗ fe mich, ſo ſolle es mir wie ein koͤſtliches Oel ſeyn, es wird mein Haupt nicht zer⸗ brechen, mein Gebett wird dennoch in ih⸗ rem Unfall fur ſie verrichtet werden. Beſorgen wir aber nicht nur Mißfallen, ſondern wirklich mehrere Verſchuldung des Neben⸗Menſchen aus unſerer Beſtrafung: ſo iſt es nicht genug, ſolches blos muthmaſ⸗ ſen; ſondern man muß ſolches entweder ge⸗ wWis wiſſen, oder doch wenigſtens mehr Ur⸗ ſachen haben, vernuͤnftig zu beſorgen, daß es eher einen Schaden, als Nutzen bringen doͤrf⸗ te. In æquilibrio, und wo Furcht und Hof⸗ nung einander gleich ſind, muß man ſeine Pflicht thun, und den Erfolg GOtt befeh⸗ len. Ferner kan es Faͤlle geben, da ich die Beſtrafung nicht unterlaſſen kan, ob ich gleich gewis weiß, daß ſie den Neben⸗Menſchen aͤr⸗ ger und boshafter machen werde. Nemlich wenn unſers Naͤchſten Suͤnden offenbare Aergerniſſe ſind, dadurch GOttes Ehre und Name ſchaͤndlich entheiliget, und vieler See⸗ len Heil moͤchte in Gefahr geſetzet werden, ſo gilt es reden und ſtrafen, es mag daraus entſtehen, was da will, und da muß der Ei⸗ fer fuͤr GOttes Ehre, und die Sorgfalt fuͤr das Beſtre Noas Ild digkeit. 1) ehe h ſice nach der Joab, dennos 14, 31 leidige heleidi Wenn wil, kaneſ ſen; durch 1 — meinem ßſie mir Hebr.) ill ich es ½ der ſtra⸗ kͤſtliches hicht zer⸗ ochin ih⸗ en. Uißfalen, dung des ſtrofung: luthinaſ⸗ eder ge⸗ nehr Ur⸗ ,daß es gen dor⸗ uud Hof⸗ wan ſeine It beſeh⸗ da ich die ſchſeh ſſchent⸗ Nunlch hffenbere Ehrtud tler Ge⸗ wuerden, deraus ſder Ei⸗ faltfr das Math. 18, 15. 16. 17. 66 5 das Heil vieler Seelen die Sorge fuͤr das Heil eines einigen Menſchen uͤberwaͤgen. Sind aber die Suͤnden nicht offenbar, noch ſolcher Geſtalt der Ehre GOttes und dem Heil vieler anderer Seelen verhinderlich, und wir ſehen gewis voraus, daß unſere Beſtra⸗ fung den andern nur viel erboßter machen wuͤrde: ſo unterlaſſen wir es billig, nach der Regel unſers Heilandes, Math. 7,6. 7. doch daß wir noch fuͤr ihn bitten, und wenn wir einen wiſſen, der einen beſſern Zutritt zu ihme hat, als wir, denſelben erſuchen, er moͤchte ſich dieſes Suͤnders annehmen. ꝛc. Nach der Schwierigkeit der bruͤderlichen Beſtrafung folget III. derſelben unumgaͤngliche Nothwen⸗ digkeit. Dieſe wollen wir erweiſen 1.) aus unſerm klaren Text; da heißt es: gehhe hin, und ſtrafe ihn. Hier ſind zwo Pflichten: Erſtlich, gehe hin; wie der Hirt nach dem verlorenen Schaf, v. 11. und wie Joab, ob er wol von Abſolon beleidiget war, dennoch nach demſelben hingienge, 2. Sam. 14, 31. Von Rechtswegen ſolte der Be⸗ leidiger den Anfang machen, und nach dem beleidigten Theil hingehen, Math. 5, 24. Wenn aber dieſer zaudert, und nicht komen will, ſo gehe du hin. Dieſes Gehen aber kan geſchehen entweder wirklich und mit Fuͤſ⸗ ſen; oder ſchriftlich und durch Briefe, oder durch Vermittelung guter Freunde; oder Tl F auf 666 XXV. Predigt. auf andere Weiſe, womit ich mein verſoͤhnli⸗ ches, friedfertiges und wolgeſinntes Gemuͤth anzeige. Die andere Pflicht heißt: und ſtrafe ihn. Es iſt nicht genug, wenn einer ſich ent ſchloͤſſe, das Unrecht in der Stille zu leiden; auch nicht, wenn ich daͤchte, ich wolte fuͤr den ſuͤndigen⸗ den Bruder zu GOtt bitten; vielweniger, daß iche qndern Leuten klage; ſondern: ſtra⸗ fe ihn ſelber, und uͤberzeuge ihn von ſeinem Unrecht, daß er ſich reuen laſſe, ein Schaͤf⸗ lein Chriſti geaͤrgert, und deſſen Engel im Himmel betruͤbet zu haben. Aus welchem ausdruͤklichen Befehl des lieben Heilandes genug offenbar iſt, daß dieſe Sache nicht in unſerem freyen Willen ſtehe, ob wir ſie thun wollen, oder nicht: ſondern daß wir an die⸗ ſes Gebott, ſo wol als irgend ein ander Ge⸗ bott des HERRN JESu verbunden ſſeyen, und uns keine Beſchwerlichkeit oder Bedenklichkeit davon diſpenſieren koͤnne. Aber wie ſehr wird theils die Ubung deſſen hindan geſezt; theils wie gerade dieſer Befehl Chriſti umgekehret! Wir gehen ſogleich einem ſolchen nimmer ins Hauß; wir fliehen ſeine Geſellſchaft, und wo man ſonſt koͤnte zuſam⸗ men kommen: gehen aber hingegen zu andern Leuten, und tragen den Neben⸗Menſchen aus, ſo gut wir koͤnnen. R Dahin gehen jezt auch andere Spruͤche H. Schrift. Darunter einer der fuͤrnehmſten iſt Du die oben ſchon angezogene Stelle 3 Moſ. 19, 17. theilsd nen a man in kotmme⸗ ſen So ſolche n geine ten. 5 ein Ge des O ret, ſo fuhren. ol dab gleichen alſo fur allerdin 10. K ſt, d dasgot nes Fein derniha es mich und Na aus ſeine ſen, unt iuind Str üullleiten! nen G afe ihn. tſchloſe, undigen⸗ weniger, en: ſtra⸗ ſinen Schaͤſ⸗ Cngel im welchen. eſſondes hicht in ſe thun⸗ an die⸗ der Ge⸗ erbooden keit oder fonne. g deſen Bſehl icheinm ſen eine t ſim, nondern Munſhen riche O. hſten iſt Math. 18, 15. 16. 177. 667 Du ſolt deinen Bruder nicht haſſen in dei⸗ nem Herzen: ſondern du ſolt deinen Naͤch⸗ ſten ſtrafen, auf daß du nicht ſeinetwegen Schuld tragen muͤſſeſt. Woraus zu erſehen, theils daß die Unterlaſſung dieſer Pflicht fuͤr ei⸗ nen aß von Gott geditten werde; theils daß man in die Gemeinſchaft fremder Suͤnden komme, und wegen des ſuͤndigenden Naͤch⸗ ſten Schuld tragen muͤſſe. Welches zwey ſolche nachdruͤkliche Gruͤnde ſind, daß ſie bil⸗ lig einen jeden in Furcht und Ernſt ſetzen ſal⸗ ten. Wenn hernach ferner eben dieſer HErr ein Geſetz gegeben: Wenn du deines Fein⸗ des Ochſen oder Eſel begegneſt, daß er ir⸗ ret, ſo ſolt du ihn demſelben wieder zu⸗ fuͤhren, 2. Moſ. 23, 4. 5. ſo moͤgen wir wol dabey fragen, was Paulus bey einer gleichen Gelegenheit fraget: Sorget GOtt alſo fuͤr die Ochſen? oder ſagt Ers nicht allerdings um unſertwillen? 1. Cor. 9, 9. 10. Frehylich iſt dieſes um unſertwillen ge⸗ ſagt, daß wir denken ſollen: verbindet mich das goͤttliche Geſetz, daß ich nicht einmal mei⸗ nes Feindes Eſel ſolle irre gehen laſſen, ſon⸗ dern ihn zu recht fuͤhren: ey wie vielmehr wird es mich denn verpflichten, meinem Bruder und Naͤchſten, ſolte er auch mein Feind ſeyn, aus ſeinem Fall und Irrthum zu recht zu hel⸗ fen, und durch mein Ermahnen, Warnen und Strafen ihne wieder auf ebenen Weg ein⸗ zuleiten! Welches der liebe Heiland unter je⸗ nem Gleichnis vorgetragen hat, wie der barm⸗ 668 XXV. Predigt. barmherzige Samariter ſich des Menſchen, der unter die Moͤrder gefallen, erbarmet, hinzu gegangen, ihm ſeine Wunden verbun⸗ den, und Oel und Wein darein gegoſſen ha⸗ be, Luc. 10, 33. folg. Denn hierunter hat der HErr IEſus, wie insgemein die Chriſt⸗ liche Liebe gegen den Neben⸗Menſchen, al⸗ ſo insbeſondere dieſes Stuͤck derſelben lehren wollen, daß wir nemlich, wenn wir unſern Naͤchſten ſehen in Suͤnden fallen, uns ſeiner mitleidig annehmen, ihm zu ſeinen Seelen⸗ Wuͤnden ſchauen, und Oel und Wein dar⸗ ein gieſſen ſollen. Allwo durch das Oel ver⸗ ſtanden wird der Troſt, den man einem ſol⸗ chen mit ſanftmuͤthigem Geiſt aus GOttes Wort zuſprechen ſoll; durch den Wein aber die beiſende und heilſame Beſtrafungen, dadurch man ihm ſein Elend zu erkennen gibt. Auf dieſen Grund bauten hernach auch die Apoſtel, z. E. Paulus ſagt: habt keine Ge⸗ meinſchaft mit den unfruchtbaren Wer⸗ ken der Finſternis; ſtrafet ſie aber viel⸗ mehr, Eph. 5, 11. Und an den Timotheum ſchreibt er: Die da ſuͤndigen, die ſtrafe vor allen, auf daß auch die Ubrigen ſich fuͤrch⸗ ten lernen, 1. Tim. 5, 20. Wiederum: So ein Menſch von einem Fehl uͤbereilet wird, ſo helfet ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤ⸗ thigem Geiſt. ꝛc. Gal. 6, 1. 2. So denn 1. Theſſ. 5ẽ 14. Wir bitten euch aber, lie⸗ ben Bruͤder, vermahnet die Ungezogenen, troͤſtet die Kleinmuthigen, traget die Schwa⸗ Schw man, 1 ben B unglaut von der mahnet daß nie werde, Der aus der Gewwis, uicy ſei berherrl nne geſch ganze denn Leun das Feun GOttes Eifer ge betrubet ſolte ein hicht ſür was die Khechte Walt, S aober diſſ mehren, gelegte VP en gerin Freunde uis fürd henſchen, tbarmt, hberbunn hoſenha⸗ Unter hat hen, al⸗ en lehren ir unſern ns ſeiner Geelen⸗ Bein dar⸗ Oel hir⸗ inenn ſole⸗ GOttes ein aber fungen, gen gibt. hauch die keine Ge⸗ en Wer⸗ ber viel⸗ mothtumm rafe dor ch furc⸗ n:. 60 let wid, ſemfmni⸗ So dnn ber/ lie⸗ ogenen, aget die Shwa Math. 18, 15.16. 177. 669 Schwaͤchen, ſeyd gedultig gegen jeder⸗ man, und endlich Hebr. 3, 12. Sehet zu, lie⸗ ben Bruͤder, daß nicht jemand ein arges unglaubiges Herz habe, das da abtrete von dem lebendigen GOtt, ſondern er⸗ mahnet euch ſelbſt, ſo lang es heute heißt, daß nicht jemand unter euch verſtocket werde, durch Betrug der Suͤnde. Der zweyte Beweißthum wird genommen aus der Liebe, die wir GOtt ſchuldig ſind. Gewis, wer GOtt aufrichtig liebet, liebet auch ſeine Ehre. Er freuet ſich, wenn Gott verherrlichet, er betruͤbet ſich, wenn ſein Na⸗ me geſchaͤndet wird. Er wuͤnſchet, daß die ganze Welt Ihn lieben moͤchte. Siehet er denn Leute, die ſolches nicht thun, ſo bricht das Feur der in ſeinem Herzen brennenden GOttes⸗Liebe bey ihm aus in einen herzlichen Eifer gegen das Boͤſe, womit der liebe Gott betruͤbet oder geſchaͤndet wird. Und wie? ſolte ein Liebhaber GOttes und ſeines JEſu nicht fuͤr GOtt und ſeinen IEſum thun das, was die Liebhaber der ſchnoͤden Welt, die Knechte der Suͤnden und des Teufels, fuͤr Welt, Suͤnde und Teufel thun? Was thun aber dieſe? ſie ſuchen die Anzahl der ſchnoͤden Welt⸗Liebhaber moͤglichſter maſſen zu ver⸗ mehren, und fuͤr das Reich des Teufels auf⸗ gelegte Werber abzugeben. Ach! ſolte denn ein geringerer Eifer in aufrichtigen J Eſus⸗ Freunden und Liebhabern des groſen GOt⸗ tes fuͤr dieſen ihren Heiland und Ehren⸗Koͤ⸗ nig sv7/7 Xxv. Predigt. nig ſeyn? ſolten ſie nicht dem ungerechten Fuͤr⸗ ſten der Finſternis ſuchen Seelen abzudrin⸗ gen, und dem theureſten HErrn JEſu zuzu⸗ weiſen? welches inſonderheit auch durch ſol⸗ cherley Beſtrafungen geſchehen kan. 3 Drittens erfordert ſolches auch die dem Naͤchſten ſchuldige Liebe. Wir ſollen ja unnſern Naͤchſten lieben, als uns ſelbs. Was heißt aber den Naͤchſten lieben, wie ſich ſelbs, anders, als ihme ſo wol wollen, und ſo viel Gutes wuͤnſchen, ja auch ſo viel Gutes thun, und ſo viel Boͤſes von ihme abwen⸗ den, als viel wir thun in Anſehung unſerer ſelbs. Erſtrecket ſich aber dieſes nur allein uͤber des Naͤchſten Leib, oder auch uͤber ſeine Seele? Oder beſtehet unſer Naͤchſter vieleicht nur aus dem Leib, und nicht fuͤrnehmlich aus der Seele? Iſt nicht die Seele ſein viel edle⸗ rer Theil? ſeynd wir denn derſelben nicht viel groͤſere Liebe ſchuldig, als nur dem Leibe? Auch die haͤrteſte Gemuͤther werden beweget, wenn ſie gewahr werden eines Menſchen, dem der Hunger aus ſeinen Augen heraus ſiehet, und alle Augenblick in Gefahr iſt zu ver⸗ ſchmachten. Wer ſiehet einen Menſchen, der Schifbruch gelitten, mit Flutten und Wel⸗ len kaͤmpfen, und um Huͤlfe rufen? wer hoͤ⸗ ret einen andern, der in einem brennenden Hauſe nach Rettung ſchreyet? wer gewahret einen dritten, der unter die Moͤrder gefallen in ſeinem Blute ſich waͤlzet? wem komt zu D – Urtheil gtführt herungl higſten ihnen ſahr iſt aber gen geg Sile let, mn get/ qu ſen⸗ G Mordh und na vird?! lichenn da uns eruſtlich bringen mmer ein werden Ver duch da ſchaft. Geſelſa derſelben Schade wir die nachdemn derdieſe — Nten Füt⸗ obzuduin⸗ Eſu uu⸗ durch ſol⸗ die dem ſllen ja ns ſelbs. , wieſch len, und iel Gotes t ele unſerer r olein lber ſeine jbieleicht lichaus dia te⸗ jnictbill emn Libe? berwget, ſchen, dem us ſehet, eu de⸗ ſſchen, der und We⸗ 1werho⸗ rennenden kgenahret Egfolen intuGe⸗ ſt 7 Math. 13, 15. 16. 17. 671 ſicht ein vierter, der zu ſeinem lezten Todes⸗ Urtheil, zum Schwerd, Galgen, Rad ꝛc. aus⸗ gefuͤhret wird? wer ſiehet, ſage ich, ſolche verungluͤckte Leute, und wird nicht zum in⸗ nigſten Mitleiden und Willigkeit bewogen, ihnen auch mit ſeiner Beſchwerde und Ge⸗ fahr, huͤlfliche Haͤnde zu bieten? Ach! was iſt aber das Ungluͤck ſolcher Menſchen zu rech⸗ nen gegen dem Jammer deſſen, der an ſeiner Seele fuͤr geiſtlichem Hunger verſchmach⸗ tet, mit den Flutten der Verzweiflung rin⸗ get, auf dem Bord der unausloͤſchlichen Hoͤl⸗ len⸗Flammen herumlaufet, der unter der Mordhand des Teufels toͤdtlich verwundet, und nach dem Richterſtul GOttes zugefuͤhret wird? und ſolte einem da das Herz vor innig⸗ lichem Mitleiden nicht brechen? ſolten wir da uns enthalten koͤnnen, das Wort einer ernſtlichen und liebreichen Beſtrafung anzu⸗ bringen, durch welches oft der ganze Jam⸗ mer eines ſolchen Menſchen kan gewendet werden? Viertens erheiſchet dieſe Pflicht von uns auch das Beſte der Wenſchlichen Geſell⸗ ſchaft. Wir ſind allzumal Glieder dieſer Geſellſchaft: und daher iſt auch unſere Pflicht, derſelben Nutzen zu befoͤrdern, und ihren Schaden abzuwenden. Nun aber koͤnnen wir dieſes nicht beſſer thun, als wenn wir, nachdem wir ſelber uns als tugendhafte Glie⸗ der dieſer Geſellſchaft auffuͤhren, auch ande⸗ S72 XxXvV. Predigt. re zu ſolchen zu machen ſuchen. Diß aber kan geſchehen, wenn wir ſie uͤber ihren Suͤnden beſtrafen, und damit von ſolchen abhalten. GOtt iſt nahe mit ſeiner Gnade und Huͤlfe bey einem Volk, unter welchem Suͤnden und Laſter im Koth liegen, Tugend aber und die Gottſeeligkeit auf dem Thron ſitzen; wo Guͤ⸗ te und Treue einander begegnen, Gerech⸗ tigkeit und Friede ſich kuͤſſen, Pf. 85„ 10. 11. Diß aber geſchiehet, wenn einer den an⸗ dern bey der Hand nimt, und zu ihme ſast: Komm, wir wollen auf den Berg des Errn gehen, zum Hauſe des GOttes Jacob; daß Er uns lehre ſeine Wege, und wir wandlen auf ſeinen Steigen - - ⸗ Kommet ihr vom Hauſe Jacob, laſſet uns wandlen im Licht des .Errn, Jeſ. 2, 3 5. Der fuͤnfte Grund ligt in der Beziehung, die wir Chriſten gegeneinander haben. Un⸗ ſer Text ſagt: ſuͤndiget dein Bruder an dir ꝛc. Alſo iſt einer des andern Bruder. Solte aber ein Bruder den andern in noͤthigen und wichtigen Angelegenheiten nicht doͤrfen er⸗ mahnen und heilſamlich beſtrafen? Wir ſind allzumal untereinander Glieder. Solte aber ein Glied am Leibe nicht doͤrfen fuͤr das ande⸗ re ſorgen, zu ſeinem Schaden ſehen, ſeine Wunden verbinden? u. ſ. f. Wir ſollen ſeyn gute Streiter JEſu Chriſti. Wir haben alle unter die Fahne dieſes Herzogen geſchwo⸗ ren. Wir ſtreiten alle um die Krone, n . welche welcheden herſolen Kanmpfe Herzeine e Oert Vns oh ts bey de deen mut Bnit ere zen: G ſehet eue der d v ſen, Jeſ Endiie Erempe innen ſey vorgegar bey Gele en zuert ſichiu bef Cottloſe alo ſiezu deiner F. ſtird. ſprach: ber reden von G auchann it auchde niſchen en, wel Rigersa aberinn welche der HErr JEſus geſtritten. Und da⸗ Gaͤnden obhalten. ind Huͤe Indenunde erund die woGi⸗ Gerech⸗ N.r. ſeerdenan⸗ me ſagt: Herg des GOrs ege, en .*„ ⸗ s ſſet uns 1.2,34. eͤchung, en. Un⸗ ran dirn. Ellte Gigen und dötfen er⸗ Wir ſrdd Holte bee das onde⸗ en, ſine ſlin ſehn rr haben geſchwo⸗ ne, um weche Math. 18, 15.16. 177. 673 her ſollen wir auch alle einander zum tapfern Kampf aufmuntern, ein geiſtlich⸗getroſtes Herz einſprechen, einer dem andern die ſchwa⸗ che Oerter, wo der Feind der Seelen gern uns anzugreifen pflegt, eroͤfnen, und, wie es bey dem Propheten ſtehet, einer des an⸗ dern muͤde Haͤnde ſtaͤrken, die ſtrauchelnde Knie erquicken, ſagen den verzagten Her⸗ zen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht; ſehet euer GOtt der komt zur Rache; Gott der da vergilt, komt und wird euch hel⸗ . — ſen, Jeſ. 35, 3. 4. Endlich ſechſtens verbinden uns dazu die Exempel in der heiligen Schrift. Dar⸗ innen ſeynd uns alle Heiligen in der Schrift vorgegangen, die nicht unterlaſſen haben, bey Gelegenheit ihren Naͤchſten zu allem Gu⸗ ten zu ermahnen, und ihn wol auch bruͤder⸗ lich zu beſtrafen. So ſtrafte Hiob dorten die gottloſe und thoͤrichte Reden ſeines Weibs, als ſie zu ihm ſagte: Gaͤlteſt du noch feſt an deiner Froͤmmigkeit? Ja ſegne GOtt und ſtirb. Aber er antwortete ihr ernſtlich und ſprach: Du redeſt, wie die naͤrriſchen Wei⸗ ber reden; haben wir Gutes empfangen von GOtt; und ſolten das Boͤſe nicht auch annehmen? Hiob. 2,9. 10. So kon⸗ te auch der alte gottſeelige Tobias zu den hoͤh⸗ niſchen Spott-Reden derjenigen nicht ſchwei⸗ gen, welche, da er blind worden, ihn wegen Riegers Caſual⸗Pred, Uu ſeiner — 674 XXV. Predigt. ſeiner vorigen Gottſeeligkeit verlachten, und ſprachen: Wo iſt nun dein Vertrauen, darum du dein Almoſen gegeben, und ſo viel Codten begraben haſt? Aber Tobias ſtrafte ſie deßwegen mit aller Gedult, und ſprach: Bedet nicht alſo; denn wir ſind Kinder der Heiligen, und warten auf ein Leben, welches GOtt geben wird de⸗ nen, ſo im Glauben ſtark und feſt bleiben vor Ihm, Tob. 2, 14/18. Ja es iſt eine ſolche Beſtrafung eine gewiſe Frucht des Glaubens und der wahren Buſſe, daß auch der Schaͤcher am Creutze, da er kaum zur Erkentnis JEſuChriſti undzum Glauben an Ihne gelanget war, dieſes gute Werk ſogleich ausuͤbete, und den andern Schaͤcher beſtrafte, der den Heiland zu laͤſtern nicht aufhoͤren wolte. Und, ſprach er: du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt, der du doch in gleicher Verdamnis biſt? Und zwar Wir ſind billig drinnen, denn wir empfahen, was unſere Thaten werth ſind: Dieſer aber hat nichts Ungeſchiktes gehandelt, Luc, 23, 40. 41. Sehet nun, Geliebte, durch welche ſtarke Bande uns die Ausuͤbung dieſer Pflicht, nemlich der Bruͤderlichen Beſtrafung, auf unſer Gewiſſen gebunden iſt. Derjenige muß in ſeinem Chriſtenthum nicht weit gekom⸗ men ſeyn, oder gar noch ferne von Chriſto ſeyn, ſehn, d te Sch ondieſ. zugehe füendi wie l ſeinen Gl, wi Mitleid en N. 32. ite ſeine G welches herachte Muth, 15/2el haͤltſch wol aͤra verdan ſchen de licht mn alſoblo⸗ auch die rufet; Ober n dadurch Ceiß h trachtet gen meh ſoſung det, als lot. Gten, und dertranen, n, undſo der Tobias dult, und Wir ſind ten aufein wird de⸗ eſt bleiben ine gemiſe 1 wahren niCreute, ſiundzum dieſes gute en andern dmͤſtern e: du POrt, der biſt! 1 lnd dem wir ten werth ngeſchiktes veſheſtatke ſ Nit, ng, auf e vei tgtun⸗ liſto hon den Math. 19, 15. 16. 17. 675 ſeyn, der ſich die im zweyten Theil angefuͤhr⸗ te Schwierigkeiten abhalten laͤßt, mit Ernſt an dieſes von ſeinem Heiland anbefolene Werk zu gehen. Aber wie ſaumſeelig erzeigen ſich dar⸗ ißen die Allermeiſten! Was waͤre hie zu klagen! wie laͤßt man den irrenden Neben⸗Menſchen ſeinen Weg gehen, und nimt ſich deſſen nichts an, wie jener Levit und Prieſter, die ohne Mitleiden bey dem unter die Moͤrder gefalle⸗ nen Menſchen voruͤber giengen, Luc. 10, 31. 32. Vielmehr erfreuet man ſich daruͤber, kuͤtzelt ſich damit, ſuchete aus des andern Fall ſeine Ehre, und hat Wolgefallen daran: welches recht teufeliſcher Art iſt. Oder man verachtet deßwegen den Gefallenen aus Hoch⸗ muth, wie die Phariſaͤer thaten, Luc. 7, 39. 15, 2. erhebet ſich in Vergleichung mit andern, haͤlt ſich darum fuͤr vollkommen gut, ob man wol aͤrgere Fehler an ſich traͤget. Oder man verdammt den ſuͤndigenden Neben⸗Men⸗ ſchen deßwegen gleich gar, als einen, dem nicht mehr zu helfen waͤre, und uͤberlaͤßt ihn alſo blos hin ſeinen Suͤnden; da doch GOtt auch die boshaftigſte Suͤnder noch zur Buſſe rufet; dem wir gleichgeſinnet ſeyn ſollen. Oder man ſtraſet ſie zu hart, und noͤthigt ſie dadurch zur Verzweiflung, da man ſie mit Fleiß bey jederman zu Schanden zu machen trachtet; und was dergleichen Mißhandlun⸗ gen mehr ſind, wodurch man ſich in Unter⸗ laſſung dieſer Pflicht wol ſo ſchwer verſchul⸗ det, als ſich der irrende Bruder verſuͤndiget hat. Un 2 Ach! 676 XXVI. Predigt. Alch! daß denn dieſe Vorſtellung moͤchte zu lauter Spieſſe und Naͤgeln wer⸗ den in eines jeden Gewiſſen, der bißher noch nicht mit Ernſt daran gedacht hat! Im Gehorſam und in der Rraft deſſen, der ſolches Gebott denen Chriſten gege⸗ ben, gehe einer hin, und wage es im Vertrauen auf ſeine Verheiſung, ſo wird er alle Hinderniſſen uͤberwinden, und ei⸗ nen Sieg nach dem andern davon tragen. Fehlet es nur am Wollen nicht: ſo wird es auch am Vermoͤgen, an Weißheit, Kraft und geſegneter Wirkung nicht feh⸗ len. Der rr wird deine gute Ab⸗ ſicht mit gutem Erfolg be⸗ ſeeligen. Amen. XXVI. Predigt uͤber obigen Vext. Eingang. E gehet eine ſchwere Klage und Dro⸗ “ hung uͤber diejenige, welche ſich nichts bekuͤmmern um den Schaden Joſephs, bey Amos6, 6. Der Schade Joſephs war damals das viele Unheil, welches das Iſra⸗ elitiſche Reich ſchon betroffen hatte, und noch ferner betreffen ſolte. Da war aber niemand⸗ B ex derſch zen lite giengde Kirchen En, ur undſor ſen, w beln 9 achteten Uid kh er un Hetzen nichtg den wi h Unſerng ſtklichen ge hurt er noe Gnade, die Mer hingeget dand, über ein Und die Ach! di Wosdi Wolſta GOtt, Schade ſaufener ſtelong eln wer⸗ rbißher cht hat! deſſen en gege⸗ e es im ſo wid undei⸗ ntrogen. ſo wird eißheit, icht ſh⸗ te b⸗ — ind ro⸗ ch nichts Joſcha ehe vak⸗ das ſe⸗ Urdoch nienord, der Math. 18, 15. 16. 17. 677 der ſich bekuͤmmerte, oder (Hebr.) Schmer⸗ zen litte uͤber dieſen Schaden Joſephs. Es gieng den Leuten der jaͤmmerliche Zuſtand im Kirchen⸗ und Policey⸗Weſen nicht zu Her⸗ zen, und zwar alſo, daß man auch ernſtlich und ſorgfaͤltig auf Mittel bedacht waͤre gewe⸗ ſen, wie der Sache zu helfen, und weitern UÜbeln beyzeiten vorzukommen waͤre. Man achtete nicht die offenbare Gerichte GOttes, und kehrte ſich nicht daran, ſondern war ſi⸗ cher und unbekuͤmmert, ſegnete ſich in ſeinem Herzen, und ſprach: ſo uͤbel wird es uns nicht gehen, Schwerd und Hunger wer⸗ den wir nicht ſehen. Ich will jezt eben nicht hauptſaͤchlich von unſern gefaͤhrlichen und hoͤchſt⸗betruͤbten aͤuſ⸗ ſerlichen Umſtaͤnden reden. Sondern ich ſa⸗ ge nur uͤberhaupt: Joſephs Schade iſt im⸗ mer noch alles das, was den Seegen, die Gnade, Liebe und Wolthaten Gottes gegen die Menſchen aufhalten und hindern, und hingegen ſeine Gerichte und Strafen uͤber ein Land, uͤber eine Kirche, uͤber ein Hauß, und uͤber eine einzele Seele inſonderheit ziehen kan. Und dieſes iſt mit einem Wort die Suͤnde. Ach! die Suͤnde iſt der Leute Verderben! Was dich, o Menſch, an deinem wahren Wolſtand, an Ruhe, an Vergnuͤgung in GOtt, hindert, das iſt ja gewis ein groſer Schade. Ach! wie koͤnte ein mancher ent⸗ laufener Sohn es daheim ins Vaters Hauß, Un 3 in 678 XxvVI. Predigt. in GBttes Liebe und Gehorſam, es viel beſ⸗ ſer, und tauſendmal beſſer haben, als in der Welt, in ſeinem Suͤnden⸗Dienſt und Eigen⸗ willen! Das iſt ja ein Schade! Keiner, der dem Wort GOttes noch einigen Reſpect gibt, kan zweiflen, daß der HErr nicht wuͤrde ſei⸗ ne Verheiſungen erfuͤllen, und auch im Zeit⸗ lichen uns allerley reichlich zu genieſſen darge⸗ ben, unſere Feinde bald daͤmpfen, Friede in unſern Mauren erhalten, uns mit dem beſten Waizen ſpeiſen, und ſonſt allerley Gutes zu⸗ flieſen laſſen, wenn wir Ihme lieber gehor⸗ ſam waͤren, als der Suͤnde; und lieber auf ſeinen Wegen wandelten, als auf unſern ei⸗ genen! Und was iſt erſt noch aufs Zukuͤnf⸗ tige fuͤr Schaden zu erwarten, wenn man ſich weder die Guͤte noch den Ernſt EOttes zur Buſſe leiten, noch dieſe Vor⸗Truppen goͤtt⸗ licher Gerichten zur Witzigung will dienen laſſen! Iſt denn dieſes alles nicht Schade? nicht groſer Schade? und ſolte man ſich denn darum nichts bekuͤmmern? 2 Ach! nein, man bekuͤmmert ſich nichts um den Schaden Joſephs! Nicht klagt der Pro⸗ phet: man weißt und ſiehet den Schaden nicht. Denn obgleich freylich vor einem und dem andern der verzweifelt boͤſe Schade zu⸗ gedeckt und verborgen iſt: ſo ligt er doch de⸗ nen Allermeiſten offen genug vor Augen. Sie wiſſens wol, wo es fehlt. Sie reden auch ſelber davon: fuͤhren auch zum Schein ſelber Klagen Klogend iſtmonc woas bon uch ube weiter 9 faul. õ (Hibt. den dort uber wo Schode jen, de en all ſeine eig derer e henn cherfur uum kümmer te Sun alſo iſt an ſch! begeben ihmne ſei bringen ſephs u bekuͤmn audere ken, w Gtte⸗ Aus derlcche — 6 bielbeſ⸗ als in der ind Eigen⸗ iner, det ſpretget, wuͤrde ſei⸗ hin Zei⸗ ſen dorge⸗ Frudein demnbeſten Gutes tl⸗ der gehor⸗ ſibereuf hſern i⸗ Zuküͤnf⸗ man ſich ttes zur pea gtt⸗ Il dienen Schade? ſich denn gichtsum der Pro⸗. — Schaden inermund chade zu⸗ doch ⸗ en. Cie den ouch il ſiber Kogen — Math. 18, 15. 16. 17. 679 Klagen daruͤber! Ach! freylich mit dem Maul iſt mancher ja nicht faul. Wer kan nicht et⸗ was vom Verderben ſagen? wer kan nicht auch uͤber Schaden klagen? Wenn es aber weiter geht als bis ans Maul, da iſt man faul. Darum klaget der Geiſt GOttes dar⸗ uͤber, es ſeye keine Bekuͤmmernis, oder (Hebr.) kein ſolch ſchmerzhaftes Empfin⸗ den daruͤber, daß man moͤchte krank dar⸗ uber werden. Man nehme den gemeinen Schaden und Verderben nicht alſo zu Her⸗ zen, daß man auch ernſtlich ſuchete die Urſa⸗ chen alles Boͤſen abzuthun, und vorderiſt ſeine eigene Suͤnden, und hernach auch an⸗ derer Leute Suͤnden, anzugreifen und weg⸗ zuraͤumen. Denn gleichwie derjenige, wel⸗ cher fuͤr ſich ſelbs nicht einmal Sorge traͤgt, und um ſeine eigene Seeligkeit ſich wenig be⸗ kuͤmmert; vielweniger ſich um anderer Leu⸗ te Suͤnden und Schaden bekuͤmmern kan: alſo iſt es hingegen auch ganz gewis: Wer an ſich ſelber anfangt, in die Buſſe ſich einzu⸗ begeben, und ſorgfaͤltig zu vermeiden, was ihme zeitlichen, geiſtlichen und ewigen Schaden bringen wuͤrde: der wird ſich auch uͤber Jo⸗ ſephs und ſeines Neben⸗Menſchen Schaden bekuͤmmern, und ſich angelegen ſeyn laſſen, andere zu erretten, und aus dem Feur zu ruͤk⸗ ken, weil man an ſich erfahren hat, wie wehe GOttes Zorn thue. . Aus dieſem Grund fließt hernach die bruͤ⸗ derliche Beſtrafung, davon unſer Text han⸗ Uu 4 delt, — 680 XXVI. Predigt. delt, und ich bißher ſo manche Predigt dar⸗ uͤber gehalten habe. Nunmehr bin ich bey dem erſten Haupttheil auf den lezten Pun⸗ ten gekommen, der da handelt Von der groſen Nuzbarkeit der bruͤderlichen Beſtrafung, welche ſich erzeiget I. bey dem, der beſtrafet. II. bey dem, der beſtrafet wird. Abhandlung. Er ſich noch der vorigen Predigten erin⸗ nert, der wird wol wiſſen, welch eine ſchwere Pflicht es ſeye um die bruͤderliche Beſtrafung. Aber es iſt hingegen auch der Nutzen davon gros und herrlich, und be⸗ lohnet alles wieder. Dieſer Nutzen erzeiget ſich von Seiten L. des Strafenden. Der hat unterſchied⸗ liche Nutzen davon. Erſtlich befolget er da⸗ durch den ausdruͤklichen und ernſtlichen Befehl Chriſti, der dieſes ſeinen Juͤngern hie gebie⸗ tet: Suͤndiget dein Bruder an dir: ſo ſtra⸗ fe ihn zwiſchen dir und ihm alleine. Es iſt aber kein geringer Troſt, wenn ich eindeug⸗ nis, und zwar ein rechtſchaffenes und gewi⸗ ſes Zeugnis meines Chriſtenthums habe. Und — Undein Pficht worand ſichkeitun Mantra fhum, 1 fuͤſſiobe Freyhe Kas aber ohne W ſen. thumoan nicht ſo ſenoch türlichen ſonſtenſ⸗ und Se gkauetil Wahl⸗ Derwi Uns hal berhalt das G Salſen daßicht gchore, ber he meinen ich ſun bitte d heilſam mir ſod ten Pue⸗ keitder ung, ird. gten erine⸗ welcheine buͤderliche auch der Und be⸗ en erſeiget eindiug⸗ undgei⸗ ns hobe. . R 4 — tddig dor⸗ bin ic ey WMath. 18, 15. 16. 17. 681 Und ein ſolches gibt mir die Ausuͤbung dieſer Pflicht der bruͤderlichen Beſtrafung, als woran Fleiſch und Blut, Vernunft, Zaͤrt⸗ lichkeit und Gemaͤchlich keit nicht gern wollen. Man tractiert ſonſt insgemein das Chriſten⸗ thum, wie wenn man an einer reich und uͤber⸗ fluͤſſig beſezten Tafel ſaͤſſe, da man Wahl und Freyheit hat zu eſſen, wovon einem beliebet; das aber, was nicht nach meinem Gouſto iſt, ohne Widerwillen des Wirths kan ſtehen laſ⸗ ſen. So ſehen auch die Leute das Chriſten⸗ thum an. Was ihnen daran einleuchtet und nicht ſonderlich beſchwerlich iſt, das wollen ſie noch mitnehmen: aber was wider den na⸗ tuͤrlichen Sinn und Neigungen iſt, was ſie ſonſten ſaur ankomt, wovon ſie eine Gefahr und Schaden zu befoͤrchten haben, davor grauet ihnen, das laſſen ſie ſtehen. Aber dieſe Wahl⸗Chriſten beſtehen nicht vor Chriſto. Der will einen allgemeinen Gehorſam von uns haben. Und wenn ich mich denn alſo verhalte, und bey dem Oſterlamm nicht nur das Gebratene, ſondern auch die bittere Salſen miteſſe, ſo kan ich daraus erkennen, daß ich unter die wahre Juͤnger JEſu Chriſti gehoͤre, mich troͤſten und ſagen: Siehe, lie⸗ ber Geiland, auf dein Wort beſtrafe ich meinen Bruder, wenn er an mir ſuͤndiget: ich ſundige ſelber aber auch an dir, und bitte demnach, du wolleſt auch mich heilſamlich beſtrafen und zuͤchtigen, und mir ſodenn meine Suͤnden vergebenꝛc. Un 5 Den 63 2 XxXvVI. Predigt. Den andern Nutzen zeiget Chriſtus damit an, daß er ſagt: Soͤret dich dein Bruder: ſo haſt du ihn gewonnen. O ein groſer Ge⸗ winn, den Bruder gewinnen! Gewinnen zeiget an, daß der Bruder ohne meine Be⸗ ſtrafung haͤtte koͤnnen verdorben und verloren bleiben. Er haͤtte ſeine Suͤnden nicht erkant; weil er ſie nicht erkant, haͤtte er ſie nicht bereuet und abgebeten; weil er ſie nicht bereuet und abgebeten, waͤren ſie ihm nicht vergeben wor⸗ den; und waͤren ſie ihme nicht vergeben wor⸗ den, ſo haͤtte er in ſeinen Suͤnden muͤſſen des ewigen Todes ſterben. Nun ich aber meinen Bruder beſtrafet, habe ich ihn zur Erkentnis, Reu und Leyd, Abbitte, Vergebung, Beſſe⸗ rung und Seeligkeit gebracht, und ihne alſo gewonnen! Was kan ich mehrers oder koͤſt⸗ lichers gewinnen, als eine Seele des Neben⸗ Menſchen? Gleichwie es demjenigen nichts nuͤtzet, der die ganze Welt gewoͤnne, und Schaden an ſeiner Seelen naͤhme, Math. 16, 26. alſo gewinnet hingegen einer, der eine Seele gewinnet, mehr, als wenn er die ganze Welt gewoͤnne. Wir Menſchen ſind ſonſten ſo gewinnſichtig. Ach! laßt uns auf dieſen Gewinn recht bedacht und erpicht ſeyn! Was thun und verſuchen wir oft um eines ungewiſen, oder geringen Gewinns willen: warum ſeynd wir denn ſo unachtſam und ſaumſeelig fuͤr dieſen allergroͤſeſten Ge⸗ winn? denn ob es gleich eben nicht gewis iſt, daß ich mit meiner Beſtrafung den andern ”äl gewin⸗ Derni der ewa doch wo Millio darauf Beyke mal war gewinne durch d wins d Woarun Bruͤder wir uns von Ar ten? tr unſer treiben. Rreitſe kandas 999. e hur ſiltige Aben ich doc eine S dawit der: ſo ſer Ge⸗ winnen ne B⸗ rloren etkant; bereuet ſt Und in wor⸗ en wor⸗ ſen des einen ntnis, Beſſe⸗ ne alſo er koſt⸗ Neben⸗ nichts e, und Wth. e, der ner die en ind hßt uns erpicht Gftum evinns vchtſam n G pis ſt, andern gewir⸗ Math. 18, 15. 16. 17. 683 gewinnen werde; Chriſtus ſelber redet hie Bedingungs⸗Weiſe: hoͤret er dich? denn es kan fehlen, und pfleget freylich vielfaͤltig zu fehlen: dennoch ſoll die Hofnung eines uͤber⸗ ſchwenglichen Gewinns kraͤftig genug ſeyn, meine bruͤderliche Beſtrafung anzuwenden. Der muͤſte doch gar zu filzig und geitzig ſeyn, der zwar keine unfehlbare Gewißheit „aber doch wahrſcheinliche Hofnung haͤtte, eine Willion zu gewinnen, wenn er einen Heller darauf ſezte, und er wolte es nicht wagen. Bey Lotterien iſt es oft zwey⸗drey⸗fuͤnf⸗/zehen⸗ mal wahrſcheinlicher, daß ich verlieren, als gewinnen werde: und doch laſſen ſich die Leute durch die Hofnung eines anſehnlichen Ge⸗ wins verleiten, ihr Geld darein zu legen. Warum machen wir es nicht auch ſo mit der Bruͤderlichen Beſtrafung? warum laſſen wir uns die Furcht, es moͤchte nicht gelingen, von Ausuͤbung dieſer theuren Pflicht abhal⸗ ten? warum nicht vielmehr die Hofnung, daß unſer Loos gut treffen werde, uns dazu an⸗ treiben und ermuntern? O, da ſolle ich immer bereit ſeyn! Gelingt es das eine mal nicht: es kan das andere mal gelingen. Und wenn ich 999. Bruͤder vergeblich beſtrafe, und gewin⸗ ne nur den tauſendſten: ſo iſt alles Million⸗ faͤltig erſetzet. Ja wenn ich in meinem ganzen Leben nur einen einigen gewoͤnne: ſo habe ich doch unendlich viel gewonnen; ich habe eine Seele gewonnen. Wenn s84 XxvVI. Predigt. Wenn wir aber dieſer edlen und koͤſtlichen Sache noch umſtaͤndlicher nachſinnen wollen, ſo iſt dieſer Gewinn dreyfſach. Ich gewinne erſtlich dem lieben GOtt etwas; 2) ich ge⸗ winne dem ſuͤndigenden Bruder etwas; 3) ich gewinne auch mir ſelber etwas. Ich ge⸗ winne vorderiſt dem lieben GOtt etwas. Denn ob wol der reiche GOtt in ſeiner aller⸗ hoͤchſten Vollkommenheit keines Dinges be⸗ darf, und ſeine Seeligkeit durch keinen Zu⸗ wachs vermehret werden kan: ſo hat uns doch Chriſtus in den vorhergehenden Verſen be⸗ zeuget, wie es der Wille des Vaters im Himmel nicht ſeye, daß nur eines von den Aleinen ſolle verloren werden; v. 14. wie Er, der HErr IEſus, gleich ſeye einem Hirten, der, ob er wol hundert Schafe habe, doch nicht gern eines davon ver⸗ liere; der aber ſich hoch erfreue, wenn er ein einiges verlorenes Schaͤflein wie⸗ der finde, v. 12. 13. Wie Er demnach die Verirrung eines einigen Schafes ſich fuͤr ei⸗ nen Verluſt, und die Brrettung eines eini⸗ gen durch ſein Blut ſo theur erkauften Men⸗ ſchens fuͤr einen unausſprechlichen Gewinn halte, u. ſ w. Wenn ich nun das irrende verlorene Schaf durch meine bruͤderliche Be⸗ ſtrafung dem HErrn wieder zufuͤhre, ſo ge⸗ winne ich Ihme etwas; ſo wird durch den be⸗. ſtraften Neben⸗Menſchen, wenn er ſich beſ⸗ ſert, ſein Reich erweitert, und die Anzahl ſei⸗ ner Diener vermehret, daruͤber Er ſich mehr freuet, ſteuet, dienichtt Otveyt genden! winnet! dieſes tw⸗ woas Jac mand r Warhe ſolle w fehret ges, de holfen, Guͤnden Groſes, Rder Lott genſcha grös iſt und vor ſen, und tes verſe eherig ) % erioſer ſchts ichts tvaͤh⸗ derben den u undeg eer A ch 4 n wolin, gewinne 2) ichge⸗ vas, 3) Ich ge⸗ t etnas. ler gler⸗ inges be⸗ inen Zu⸗ uns doch erſen be⸗ gtets in vonden 14 wie einem Schafe on ver⸗ Wenn. in wie⸗ nath die Hfür e⸗ ges eini⸗ Meng Bewinn ſtrende Math. 18, 15. 16. 17. 68 5 kiiſchen freuet, als uͤber neun und neunzig andere, die nicht verloren waren. H Zweytens gewinnet ein ſolcher dem ſuͤndi⸗ genden Neben⸗Menſchen etwas. Er ge⸗ winnet ihm nemlich ſeine Seele, die ohne dieſes waͤre verloren gegangen. Das iſt, was Jacobus ſagt: Lieben Bruͤder, ſo je⸗ mand unter euch irren wuͤrde von der Warheit, und jemand bekehrete ihn: der ſolle wiſſen, daß, wer den Suͤnder be⸗ kehret hat von dem Irrthum ſeines We⸗ ges, der hat einer Seelen vom Tode ge⸗ holfen, und wird bedecken die WMenge der Suͤnden, Jac. 5, 19. 20. Es war was Groſes, als Abraham dorten ſeinen Bru⸗ der Loth gewonnen, und aus der Gefan⸗ genſchaft erloͤſet, 1. Moſ. 14, 16. Wie gros iſt aber das, einer Seelen vom Tode und von der Gefangenſchaft des Satans hel⸗ fen, und in die edle Freyheit der Kinder GOt⸗ tes verſetzen. *Es iſt keine groͤſere Barm⸗ * herzigkeit in der Welt, als eine Seele zu * erloͤſen: nichts iſt, das GOtt beſſer gefaͤllt; * nichts fuͤrtreflichers koͤnnen wir verrichten; nichts kan eine angenehmere und laͤnger waͤhrende Ehre bringen, als daß eine ver⸗ *derbende Seele heraus geriſſen werde aus * den unertraͤglichen Flammen der Hoͤllen, und gen Himmel getragen auf den Fluͤgeln der Liebe, da ſie in alle Ewigkeit GOtt und dich ſegne. GOtt, als den Anfaͤnger und Vol⸗ 5686 vXVI. Predigt. * Vollender der Seeligkeit; dich als den Die⸗ ner und barmherzigen Werkzeug. Der⸗ * jenige helle Stern muß dich nothwendig in * Ewigkeit annehmlich anſehen, welchen dei⸗ * ne Hand geſetzet hat, und wenn es nicht ge⸗ ſchehen waͤre durch deinen Dienſt, koͤnte er eirze ruſſige Kohle geworden ſeyn an dem V heiſune * Ort des Elendes; ſchreibet der beruͤhmte En gliſche Lehrer Caylor. EFndlich gewinnet der, welcher den andern beſcrafet, auch ſich ſelber etwas. Einmal geꝛvinnet er ſich einen Bruder, oder macht ſich aus einem Feind einen Bruder. Groſer Sieg! Salomo ſagt: Ein verlezter Bru⸗ der haͤlt haͤrter, denn eine feſte Stadt, Spruͤchw. 18, 19. Was muß denn ein ver⸗ ſohnter gewonnener Bruder ſeyn? Er macht ſi h denſelben zum guten Freund. Denn es kan nicht fehlen, wenn er meine Beſtrafung an⸗ nimt, und ſich beſſert, er muß mich um dieſer Wolthat willen lieben, und erkennen, daß ich kein Schmeichler, ſondern ſein treuer Freund ſeye, der es gut mit ihm meyne. Diß verſichert Salomo, und ſagt: rafe einen weiſen Mann, der wird dich ueben, Spr. 9, 8. Uund c. 28, 23. Wer einen WMenſchen ſtrafet, wird hernach mehr Gunſt finden, denn der da heuchelt. Darnach wird ein ſolcher guter Freund ſich die Freyheit neh⸗ men, wenn es die Noth und dein Beſtes erfor⸗ dert, dich auch wieder zu beſtrafen, und dir alſo mit gleicher Treue begegnen; ferner ge⸗ — winne herrlic Danie fan, de wiede Gerec meru Gottl den, 1 komm let mea andere Woch werde. lecht dorouf ich nie I. des B hem d ſtrafen gewo⸗ Stle den i heimg gebrae die W ſich ge der der la — ͤden Die⸗ g. Dar⸗ vendig in llchen dei⸗ s ichtge⸗ knte er n en den beruhente ehandern Einmal der wacht Orobr ter Bru⸗ Stadt, ein ver⸗ Er macht anes kan afung an⸗ umn dieſet nen, daß in triuer Dne. Diß aͤfe einen en, Spr. Venſchen ſßen, witd ein het neh⸗ ſtaserfor⸗ und dir ſener gt⸗ winne . “ . Math. 18, 15. 16. 17. 6987 winne ich dadurch daß ich an der groſen und herrlichen Verheiſung die beym Propheten Daniel c. 12, 3. gegeben wird, Theil nehmen kan, da es heißt: Die Lehrer ſollen leuchten wie des Gimels Glanz, und die, ſo viele zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Sterne im⸗ mer und ewiglich. Dahin auch die Ver⸗ heiſung des weiſen Mannes gehet: Die den Gottloſen ſtrafen, ſollen Erquickung fin⸗ den, und es ſoll ein reicher Seegen auf ſie kommen, Spr. 24, 25. Und endlich gewin⸗ net man fuͤr ſich auch dieſes, daß indem ich andere beſtrafe, ich dadurch zu deſto groͤſerer Wachtſamkeit uͤber mich ſelbs ermuntert werde. Helfe ich einem andern wieder zu⸗ recht mit ſanftmuͤthigem Geiſt, ſo folget darauf, daß ich auf mich ſelbs ſehe, damit ich nicht auch verſuchet werde, Gal. 6, 1. II. erzeigt ſich auch der Nutzen auf Seiten des Beſtraften. Er wird beſtraft, von ſei⸗ nem Unrecht uͤberzeuget; er hoͤret den Be⸗ ſtrafenden, er gehorchet demſelben, er wird gewonnen. Dahin gehoͤret die angezogene Stelle Jac. 5, 20. Er iſt aus einem Irren⸗ den ein Bekehrter, aus einem dem TCode heimgefallenen ein Erretteter und zum Leben gebrachter Menſch worden. Nun lernet er die Weißheit, die von oben iſt. Denn wer ſich gern laͤſſet weiſen, der iſt gewislich der Weißheit Anfang: und wer ſie achtet, der laͤßt ſich gern weiſen. Wer ſich gern weiſen 688 XXVI. Predigt. weiſen laͤßt, der haͤlt ihre Gebote: wo man aber die Gebote haͤlt, da iſt ein heilig Leben gewis. Wer aber ein heilig Leben fuͤhret, der iſt GOtt nahe, Weißh. 6, 18 20. Er iſt mit Furcht ſeelig gemacht, und aus dem Feur geruͤcket, Jud. v. 23. Er er⸗ kennet nun, daß die Schlaͤge des Liebha⸗ bers es recht gut meynen, und auch offent⸗ liche Strafe beſſer ſeye, denn heimliche Liebe, Spruͤchw. 27, 5. 6. Ein ſolches Del ſind die Beſtrafungen des Gerechten fuͤr einen Menſchen, der ſie annimt, und ihnen gehor⸗ chet, ein wolriechendes, kraͤftiges und durch⸗ dringendes Oel fuͤr ſein Haupt, den Schwin⸗ del und die Schwachheit deſſelben zu vertrei⸗ ben; ein koͤſtlicher Balſam, ihn zu ſtaͤrken, und ſeine geiſtliche Kraͤften zu erwecken, ja ihne ſelbs zum ewigen Leben zu erhalten, Pf. 141, 5. Sehet, das iſt nur kuͤrzlich der un⸗ ausſprechliche Nutzen auf Seiten des ſüͤn⸗ digenden Bruders von der bruͤderlichen Beſtrafung, wenn ſie weißlich angebracht, und von ihme mit redlichem und folgſamen Herzen angenommen worden. Ein Nutzen, der ſich in der Zeit aͤuſſert, und uͤber die Zeit hinaus erſtreckt in alle unausdenkliche Ewigkeit! Nun, Geliebte, mit Vorhaltung dieſer groſen und unausſprechlichen Nuzbarkeit ſol⸗ len wir unſere unter der Aſchen glimmende Liebe aufwecken, und unſere traͤge Herzen er⸗ muntern, ja dieſen Willen des lieben Heilan⸗ . rn des tlel umnſern ner G (ſnd B ſeye Uad ſeine demn. es bi von Beſt Gond foͤrde heil, Baht che, un Uund un gelaſſen welche Ent, i Goͤlter der ho MNaben. chet/ hindert ifters Unſere. get, U ſeiner ben: o RBiegers — e: wo inheiig Leben . 6,1 95 cht/ und Eren⸗ Viebha⸗ hoffent⸗ imliche es Oel ͤr einen ngehor⸗ tddurge⸗ hvina bertrei⸗ lirken, da, Id an, M. hderum⸗ ds ſün⸗ etlichen cht, urd . hcherzen deſch thirens ſt! gdieer rl ntnende n er⸗ eilan⸗ des Math. 18, 15. 16. 17. 689 des treulich und gehorſamlich zu erfuͤllen, und unſern ſuͤndigenden Neben⸗Menſchen aus ſei⸗ D ner Seelen⸗Gefahr zu erretten. *Ach! Lſind Worte unſeres ſeeligen Hedingers) ſeye nicht barmherziger gegen deines 2 „TNaͤchſten Ochſen und Hauß, als gegen ſeine theure Seele! Jenen zeuchſt du aus „dem Brunnen; dieſes loͤſcheſt du, wenn „es brennet. Singegen die Seele bleibt von dir unberathen durch bruͤderliche „Beſtrafung ſie falle gleich in die Hoͤlle, und brenne mitten in den greulichen Suͤnden⸗Flammen. Wer GOtt liebet. fordert auch des verlornen Naͤchſten Deil, und leitet die Blinden auf ebener * Bahn.“ O! iſt es nicht eine betruͤbte Sa⸗ che, und ein trauriges Anzeigen unſers todten und unempfindlichen Zuſtandes, daß wir ſo gelaſſen zuſehen koͤnnen diejenige Seelen, welche mit uns nach dem Himmel gehen ſol⸗ ten, in die Hoͤlle fahren, und es eben ſo wenig achten, als ob ein Stein in einen Bach fiele! Solten wir unſere Lebens⸗Zeiten gegeneinan⸗ der halten, und vergleichen, ob wir unſern Neben⸗Menſchen oͤfters zur Suͤnde verſu⸗ chet, gereitzet, darinnen geſtaͤrket, nicht ge⸗ hindert haben, da wir konten: oder ob wir oͤfters demuͤthig, bruͤnſtig, liebreich und eifrig unſere Knie vor GOtt um ſeinetwillen gebeu⸗ get, und um ſeine WBekeßrune g und Erloͤſung ſeiner Seele aus der Hoͤllen Hand gebeten ha⸗ ben: was wuͤrde fuͤr ein Facit heraus komen? Riegers Caſual⸗Pred. Tx Wir 690 XXVI. Predigt. Wir verabſcheuen jaͤhrlich den reichen Gealn Mann, daß er ſo uͤberfluͤſſig gelebt, den armen wolich Lazarum aber im Mangel hat ſterben laſſen. man! Aber was thun wir? Wir leben auch im ber⸗ man zu fluß geiſtlicher. Dinge und Mitteln; wir haben ihrerv die Predigten uͤberfluͤſſig; die Buͤcher uͤber⸗ worde fluͤſſig; den Umgang mit Chriſtlichen Seelen denge überfluͤſſig; haͤtte bald auch geſagt, die Ge⸗ ſes ſin bette uͤberfluͤſſig. Aber in dem wir ſo alle Ta⸗ Geſes ge herrlich und in Freuden unſers Chriſten⸗ Geſz! thums leben, und meynen, wie wol wir Gef daran ſeyen: ſo ſtirbt unterdeſſen doch ein La⸗ worde zarus und armer, unwiſſender, roher, ſicherer binvo⸗ Suͤnder voller Schwaͤren und Gewiſſens⸗ Chriſt Wunden, die wir nicht verbunden, geheftet ſnd, und mit Oele gelindert haben; dort wieder ichwo ein anderer. Von welchen etwa noch einer ich die haͤtte gerettet und durch unſern Eifer und Lie⸗ ederm be bekehret werden koͤnnen, wenn ſie recht⸗ allentt ſchaffen und voͤllig geweſen waͤre. Ahet die W. O darum beſinnet euch uͤber dieſer wichti⸗ ſeſoll gen Materie des Chriſtenthums, die ich in aufda etlichen Predigten ſo ausfuͤhrlich vorgetragen Wore habe, und laſſet ſie beym Beſchluß derſelben Wort nicht vergeblich ſeyn! Wiſſet, daß ihr nicht een ken fuͤr euch allein in Himmel kommen, ſondern hen, auch einen Bruder gewinnen ſollet. Und Ge was koͤnte denn fuͤr ein edlers und nuͤzlichers Noben Geſchaͤft von euch vorgenommen werden, ngat als Seelen gewinnen. Leſet doch, wie Pau⸗ imeei lus ſeine eigene Profeſſion daraus gecdacher uung eelen — teichen denotnnen elrlaſſen. hiinlle. vir hoben cher über⸗ Gheiſten⸗ wol we Gchein o⸗ ſcerer Miſſens⸗ Ceheftet wieder ch einer bod Lie⸗ ſe uct⸗ 1r tihti⸗ die ih in kgttragen derſcbenn hhr ncht ſonern et. giſſcers frden, vePau⸗ nachet, Seelen Ind Math. 18, 15. 16. 17. 69 ½ Seelen zu gewinnen, 1. Cor. 9, 19⸗22. Wie⸗ wol ich, ſchreibet er, frey bin, von jeder⸗ man: haͤbe ich doch mich ſelbs jeder⸗ man zum Knecht gemacht, auf daß ich ihrer viele gewinne. Den Juͤden bin ich worden als ein Jude, auf daß ich die Juͤ⸗ den gewinne. Denen, die unter dem Ge⸗ ſetz ſind, bin ich worden als unter dem Geſetz: auf daß ich die, ſo unter dem Geſetz ſind, gewinne. Denen, die oh⸗ ne Geſetz ſind, bin ich als ohne Geſetz worden, (ſo ich doch nicht ohne Geſetz bin vor GOrt, ſondern bin in dem Geſetze Chriſti) auf daß ich die, ſo ohne Geſetz ſind, gewinne. Den Schwaͤchen bin ich worden als ein Schwaͤcher, auf daß ich die Schwachen gewinne. Ich bin jederman allerley worden, auf daß ich allenthalben ja etliche ſeelig mache. Diß gehet aber auch andere, und zutheuerſt auch die Weiber an, welche Petrus ermahnet: ſie ſollen ihren Maͤnnern unterthan ſeyn, auf daß auch die, ſo nicht glauben an das Wort, durch der Weiber Waͤndel ohne Wort gewonnen werden, wenn ſie ih⸗ ren keuſchen Waͤndel in der Furcht anſe⸗ hen, 1. Petr, 3, 1. 2. Kurz: Wer alſo ei⸗ ne Seele gewinnen kan, wer den ſuͤndigenden Neben⸗Menſchen durch bruͤderliche Beſtra⸗ fung auf den rechten Weg zuruͤkbringen, und ihme eine Anleitung zu ſeiner ewigen Erret⸗ tung geben kan, der iſt es, Kraft ſeines theu⸗ . x 2 ren 692 XxXvVII. Predigt. ren Chriſten⸗Berufs ſchuldig: und wer da weißt, diß Gute zu thun, und thut es nich dem iſt es Suͤnde t, ꝛc. Predigt uͤber obigen Vert. Eingang. Isher habe den erſten Haupttheil der uͤber dieſen Text vorgenommenen Lehre von der bruͤderlichen Beſtrafung abgehan⸗ delt und vorgetragen die Pflicht deſſen, der den andern beſtrafen ſolle. Da iſt gezeiget worden dieſer bruͤderlichen Beſtrafung I. ei⸗ gentliche Art und Beſchaffenheit. Dahin gehoͤret, daß man wiſſe, 1.) was man ſtra⸗ fen ſolle. 2) wen man ſtr Wie man ſtrafen ſolle. II. afen ſolle. 3.) Derſelben groſe Schwierigkeit theils von Seiten deſſen, der beſtrafet wird, theils der beſtrafen ſol⸗ le. III. nichts deſtoweniger ihre unumgaͤng⸗ liche Nothwendigkeit. IV. ihre vielfal⸗ tige Nuzbarkeit in Anſehung GOrtes, des Beſtraften, und Beſtrafenden ſelbs. Nun komme ich zu dem zweyten Haupttheil, der ſſen, der be⸗ handeln ſolle Von der Pflicht de ſtrafet wird. Es 1 ger C Kurzer wie ſi fuͤhrer Linige⸗ Horen Dieſe ..1. eN. nt au was er lichtet gebenh huͤnfti rede fuͤr m viel, anhor⸗ Mhe beguen netme ln, n den: ren! ihn ge nichn — werda shicht, theildet Chre bgehan⸗ en, der ezeiget ng lei⸗ Dahin nanſta⸗ lle. 4) H bengneſe 1 deſen, rafenſc⸗ Umgeng⸗ vieſil⸗ ttesdes nicht zu raͤchen; er füͤtelt ſich an meinen Feh⸗ Abhandlung. Es iſt viel noͤthiges und nuͤzliches zu ſagen geweſen von der Pflicht, wie ein Juͤn⸗ ger Chriſti ſeinen Bruder beſtrafen ſolle. Kuͤrzer kan ich mich aber faſſen mit der Lehre, wie ſich der, welcher beſtraft wird, auf⸗ fuhren ſolle? Das gibt Chriſtus mit inem — einigen Woͤrtlein zu verſtehen, das heißt: hoͤren. Er ſagt: Hoͤret dich dein Bruder. Dieſes begreift in ſich G 1.) das aͤuſſerliche Anhoͤren mit den Oh⸗ ren. Wenn dich einer beſtraft, ſolleſt du ih⸗ me aufs wenigſte ſtille halten, und anhoͤren, was er will. Iſt ja eine billige und zumal leichte Sache, die Ohren, die mir GOtt ge⸗ geben hat, herzuleihen dem, der etwas Ver⸗ nuͤnftiges, Chriſtliches und Noͤthiges mit mir zu reden hat. Der andere hat ſo eine Liebe fuͤr mich, meynt es ſo wol mit mir, wagt ſo viel, und ich wolte hernach ihne nicht einmal anhoͤren. Er gibt ſich meinetwegen ſo viel Muͤhe, gehet hin nach mir, erſiehet ſich eine bequeme Zeit und Ort, wo ich allein bin, ſcho⸗ net meiner Ehre, traͤgt mich nicht aus bey vie⸗ len, will zwiſchen mir und ihm alleine re⸗ den: und ich wolte ihn nicht einmal anhoͤ⸗ ren! Er iſt von mir beleidiget, ich habe wider ihn geſuͤndiget; er begehrt ſich aber an⸗ mir lern 69 1 XxvVII. Predigt. lern nicht; er freuet ſich uͤber meinen Scha⸗ den, den ich mit Suͤnden mir ſelber anthue, nicht: ſondern will mich aus der Irre auf den rechten Weg fuͤhren, und zur Erkentnis meiner Suͤnden bringen; ja mich verlornen Menſchen wieder gewinnen: und ich wolte ihn nicht einmal anhoͤren, und vernehmen, was er anzubringen habe! Alſo iſt das Erſte, ei⸗ nen nur hoͤren. Denn wenn ich nicht einmal das thue, ſo kan ich nicht weiter gebracht wer⸗ den. Was kan man mit einem Menſchen anfangen, der mich nicht einmal anhoͤren mag! Zweytens iſt unter dieſem Hoͤren begriffen die wirkliche Beſſerung. Hoͤren heißt in der Schrift wol tauſendmal ſo viel, als ge⸗ horchen; wie auch in andern Sprachen. Mithin fordert der liebe Heiland hiemit ſo viel, daß ſich einer in dem, woruͤber er ge⸗ ſtraft wird, beſſern, die Beſtrafung gedultig annehmen, und die Untugend ablegen ſolle. Daß dieſes die Meynung Ehriſti ſeye, erhel⸗ let daraus, weil Er ſagt: hoͤret er dich, ſo haſt du deinen Bruder gewonnen. Nun durch ein bloſes Anhoͤren, worauf weiter kei⸗ ne Wirkung erfolget, gewinnet und errettet man eine Seele noch nicht. Es hoͤret ein mancher noch etwas an, aber laͤßt es zu einem Ohr ein⸗und zum andern wieder ausgehen. Ein ſolcher iſt freylich dawit noch nicht gewon⸗ nen. Aber wenn einer ſo hoͤret, daß er Re⸗ flexion darauf machet, daß er dem Gehoͤrten nachſin⸗ — nachſt uͤberter⸗ Untage uen⸗ Vorſa Gehor denni „. ren ſot Ee doß ſo ſtraften zweife hoͤtete druͤckli Erſtlic hoͤrere genlat eineno hen, malde e⸗ lun di von de mag Wos heita, uns das g Maſ anzuh — n Scha⸗ ranthue, Itre auf Etkentinis herlornen wolteihn en, was Erſte, ti⸗ hteinmal cht wer⸗ Menſchen ken mog! leyniſen heißt in als ge⸗ prachen. hutnit ſo det er go gedultig gen ſole. 4, erhel⸗ Math. 18, 15. 16. 17. 69 nachſinnet, daß er ſich von ſeinem Unrecht uberzeugen laͤßt, daß er ſich fuͤrnimt, ſeine Untugend abzulegen, und der gegenſeitigen Tugend ſich zu befleiſſigen, wenn er ſolchen Vorſatz wirklich ins Werk richtet, und im Gehorſam der Warheit einher wandelt: als⸗ denn iſt er gewonnen. Und ein ſolches ⸗ ren fordert der liebe Heiland. Er gibt aber auch Drittens zu verſtehen, daß ſolches Sdren nicht allemal bey dem Be⸗ ſtraften erfolge. Denn Er redet nicht nur zweifelhaftig und Bedingungs ⸗Weiſe: höoͤret er dich? ſondern Er ſetzet auch aus⸗ druͤcklich zween Faͤlle, die ſich begeben koͤnnen. Erſtlich, daß der Beſtrafte ſich ſagen laſſe: hoͤret er dich; aber auch da er ſichs nicht ſa⸗ gen laſſe: hoͤret er dich nicht, ſo nimm noch einen oder zween zu dir. Ja es koͤnne geſche⸗ hen, daß er auch die nicht hoͤre, und nicht ein⸗ mal die ganze Gemeinde hoͤre. So kurz, ſo billig, ſo leicht und moͤglich nun dieſe Pflicht iſt: ſo wenig wird ſie doch von den meiſten in acht genommen. Man mag den Naͤchſten nicht einmal anhoͤren. Was die Welt⸗Kinder im Buch der Weiß⸗ heit 2, 15. von dem Gerechten ſagen, er iſt uns nicht leidentlich auch nur anzuſehen: das gilt auch vom Hoͤren. Der Chriſtliche Menſch iſt andern auch nicht leidentlich nur anzuhoͤren. Man iſt zum voraus wider ihn Xx 4 einge⸗ 696 XXVII. Predigt. nommen; und er iſt uns ſchon zuwider, ehe er anfangt zu reden. Es moͤchte oft ein Chriſt⸗ licher Ehgatt dem andern Theil etwas aus der Predigt ſagen, ſonderlich wo eine noͤthi⸗ ge Beſtrafung fuͤrgekommen iſt: aber der an⸗ dere Theil hat keine Ohren, macht ein ver⸗ drießlich Geſicht daruͤber, wendet ſich weg, oder fangt etwas anders an. Dieſe Leute ſind gleich den verſtokten Juden, welche, als Stephanus ſie beſtrafte und ſagte: Ihr Hals⸗ ſtarrigen und Unbeſchnittene an HGerzen und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem heiligen Geiſt, wie eure Vaͤter, alſo auch ihr: ſo biſſen ſie die Zaͤhne zuſammen uͤber 6 ihn, und hielten ihre Ohren zu, Ap. Geſ. 7, 51. 56. ſie ſind wie eine taube Otter, die ihr Ohr zuſtopfet, daß ſie nicht hoͤre die Stimme des Zauberers, Pſ. 58, F. 6. Andere, wenn ſie endlich noch ſtill halten, und den Naͤchſten anhoͤren, ſo nehmen ſie es doch nicht zu Herzen, und beſſern ſich nicht. Sie fangen an mit dem andern daruͤber zu di⸗ ſputiren, wollen nicht unrecht noch gefehlet ha⸗ ben, daruͤber verfaͤlt man in ein Woͤrtlen und Haberechten gegeneinander, und wird ent⸗ weder uͤbel noch aͤrger, oder doch nichts aus⸗ gerichtet. Denn wer einen Narren lehret, der flicket Scherben zuſammen, der redet mit einem Schlafenden. Wenn es aus iſt: ſo ſpricht er, was iſts? Sir. 22, 7⸗9. Oder wenn man gleich die Kraft der War. Oryhrſi e⸗ heit ſihl ſichͤber⸗ uſeeric (atdieg ſchub, heit un Poulo, muͤthe, nicht an lo: Ge gene 9. Pp. Ge und ar wie Am derſie i einen C derdaß lber he Ffint ſchimpf was he ſhdih weißt, an dee erfahre haben Mng dir erſe unddi⸗ iſ. So — lder, ihe in Chriſe ttas an ine noͤthi⸗ berderam⸗ Stein de⸗ ſh wen, ieſe Nite deche, als Ihreals⸗ 1 Herzen ezeit dem alſoanch men uͤber P. Geſ. ter, die hoͤre die .6. Ahelten, nen ſiees ſch nicht. beri di⸗ ird ent⸗ ihtsent⸗ en lehret, der rdet 1 es aus 22, 779. War⸗ cſhletha⸗ tlenun d Math. 18, 15. 16. 17. 697 heit fuͤhlet, und von ſeinem Gewiſſen heim⸗ lich uͤberzeuget wird: ſo will man es ſich doch aͤuſſerlich nicht anſehen laſſen, und unterdruͤ⸗ cket die gute Ruͤhrung durch Untreu und Auf⸗ ſchub, wie Felix, da er uͤber ſeiner Unkeuſch⸗ heit und Ungerechtigkeit beſtrafet war von Paulo, ſo erſchrack er freylich in ſeinem Ge⸗ muͤthe, aber wolte ſich, daß er getroffen ſeye, nicht anmerken laſſen, ſondern ſprach zu Pau⸗ lo: Gehe hin auf dieſesmal, wenn ich gele⸗ gene Zeit habe, will ich dich herlaſſen rufen, lp. Geſch. 24, 25. Oder man nimt es uͤbel, und zuͤrnets an dem guten Neben⸗Menſchen; wie Amos , 10. ſtehet: Sie ſind dem gram, der ſie im Thor ſtrafet; und haben den fuͤr einen Greuel, der heilſam lehret. Entwe⸗ der daß man den Unwillen und Verdruß dar⸗ uͤber heimlich verbirgt, und es hinter das Ohr ſchreibet: oder daß man mit demſelben oͤffentlich losbricht, den andern anfaͤhrt, mit ſchimpflichen Worten anlaͤſſet, und ſagt: was habt ihr euch um mich zu bekuͤmmern? ſeyd ihr doch mein Beicht⸗Vater nicht; wer weißt, wie ihrs gemacht habt; ſtuͤnde alles an der Stirne geſchrieben, man wuͤrde viel erfahren; was darfs des Dings viel? wir haben gute Obrigkeit, haſt du Fehls oder Mangels an mir, ſo verklage mich; ich will dir erſcheinen, Red und Antwort geben, und viel anders dergleichen mehr, das bekant Sohaben es, wie⸗ wir ſchon oben gehoͤret AXx „ haben, 695s KXXVII. Predigt. — haben, die ſchaͤndliche Leute zu Sodom dem gerechten Loth gemacht, und geſprochen: du biſt der einige Fremdling hie, und wilt regieren, wolan, wir wollen dich noch aͤrger plagen, 1. Moſ. 19,7. J. Sie kon⸗ ten ſeine bruͤderliche Beſtrafung nicht leiden, und legtens ihm alſo aus, als ob er ſich zu viel uͤber ſie hinaus naͤhme, und eine Wei⸗ ſterſchaft uͤber ſie fuͤhren wolte. Gerad, wie es noch immer gehet. Straft ein gottſee⸗ liger Chriſt ſeinen Naͤchſten gleich mit aller Beſcheidenheit, thut ſolches auch aus bloſem Antrieb ſeines Gewiſſens: ſo nimt es nicht nur der, der beſtraft wird, uͤbel auf, ſon⸗ dern auch andere legen ſich darein, und ſa⸗ gen: was gehet es doch den Wann an? was hat er ſich doch um anderer Leute ihr Thun und Laſſen zu bekuͤmmern? kehre er vor ſeiner Thuͤre; ein jeder muß ſeine eigene Haut zu Markt tragen; es iſt des Syndicirens und Hofmeiſterns kein Ende; ich bin doch auch ſein Bub und Hunds⸗Junge nicht; bin ſelber uͤber meine ſieben Jahre, und weiß, was weis und ſchwarz iſt; ich muß ihm nur einmal den Mann herab thun, und ſagen, daß er mich einmal fuͤr allemal ſolle unbekuͤmmert laſſen. Sonderlich iſt das der gemeinſte Vorwurf, den Chriſtliche Eh⸗Frauen von ihren unlittigen Maͤnnern leiden muͤſſen, daß ſie damit ſuchen uber die Maͤnner zu herr⸗ ſchen; daher ein mancher Nabal ſeiner ver⸗ ſehen nuͤnftigen Abigail, wenn ſie ihm ſein Ver⸗ —.— ſchen a übel mi Aber. Nather ſtrafen! Sprüͤg derum: wirdkt ſeyn w. Undab (nichthe de: we Hebr.) wird z aln aus ſtert die Strafe Undo. die St Weiſen der ma derwif Wer al und no nicht, den w. folſche Errach ſcchnic fen mit Vornel — domdem Gchen: du id lin wilt ich noch Sie kon⸗ ht leiden, er ſch eine Wei⸗ Gerad, in gottſee⸗ mit aler ls bloſem t es nict Nlf, ſon⸗ uUd ſa⸗ mn an? Aute ihr Nre cr vor gene hout uad doch auch binſiber⸗ Nih, was r einmal n, d er ffünmet geninſte auen bon ſr, daß hert⸗ Fne er ver⸗ in Der, ſchen Math. 18, 15. 16. 17. 699 ſehen aufs beſcheidentlichſte vorſtellt gar uͤbel mitfaͤhret „I. Sam. 25. Aber alle ſolche Leute haben einen gar uͤblen Namen in der Schrift. Die ſich nicht wollen ſtrafen laſſen, werden genennet Gottloſe, Spruͤchw. 9, 7. Spoͤtter, v. 8. und wie⸗ derum: Wer ſich gern laͤßt ſtrafen, der wird klug werden: wer aber ungeſtrafet ſeyn will, der bleibet ein Narr, c. 12, 1. Und abermal: Wer die Zucht fahren laͤßt, (nicht hoͤret) der hat Armuth und Schan⸗ de: wer ſich aber gern ſtrafen laͤßt, (im Hebr.) wer die Beſtrafung bewahret, wird zu Ehren kommen, c. e 18. Und am ausfuͤhrlichſten c. 15 5. Der Varr laͤ⸗ ſtert die Zucht ſeines Vaters, wer aber Strafe annimt, der wird klug werden. Und v. 31, 32. Das Ohr, das da hoͤret die Strafe des Lebens, wird unter den Weiſen wohnen. Wer ſich nicht ziehe laͤßt, der machet ſich ſelbs zu nichte . (Hebr. er verwirft ſeine Seele wie einen unnuͤtzen Stein) Wer aber Strafe hoͤret, der Wird klug 3 und noch vorher v. 12. Der Spoͤtter lieber nicht, der ihn ſtrafet, und gehet nicht zu den Weiſen. Deßgleichen c. 26, 28. Eine falſche Zunge haſſet den, der ihn ſtrafet. Sirach ſtimmet bey: Ein Gottloſer laͤßt ſich nicht ſtrafen, und weißt ſich zu behel⸗ fen mit anderer Leute Exempel in ſeinem Pornehmen, Sir. 32, 21. Kurz, ſo gros ex 70. XxvVII. Predigt. der Nutzen iſt, davon wir neulich redeten, wenn man die Beſtrafung annimt: ſo gros iſt der Schaden, wenn man ſie nicht hoͤret. Aber nicht allein hat der unlittige Menſch ſelber groſen Schaden davon: ſondern auch andere, und die geſamte Kirche Chriſti. Denn weil der gottloſen Welt die bruͤderliche Beſtrafung ſo verhaßt iſt, und ſie durch ihre Boßheit, Undank und boͤſes Maul manche gottſeelige, wolmeynende, aber doch nicht ſtark genug ſeyende Chriſten davon abſchroͤkt: ſo iſt nicht auszuſprechen, was fuͤr Schaden dem Chriſtenthum daraus entſtehet, und wie viel Gutes dadurch verhindert wird. Man probiere es nur an kleinen Kindern, und laſſe ſie eine Zeitlang ohne Zuͤchtigung und Beſtrafung dahin leben, und ſehe zu, was fuͤr Greuel werden da heraus kommen. Dar⸗ an ſolten wir Alten ja merken, wie noͤthig uns die Beſtrafung des Geiſtes thue, und wie wir ohne dieſelbe aͤrger als wilde Thiere ſeyn wuͤr⸗ den. Ach! wenn ſolche unter uns ſind, denen ihr Gewiſſen ſagt, daß ihr die bruͤderliche Be⸗ ſtrafung verlachet, verſpottet, verwerfet, haſ⸗ ſet und verfolget, daß niemand leicht es wei⸗ ter wagen will euch zu erinnern: o ſo beden⸗ ket, was ihr thut! Eure Suͤnde iſt nicht ge⸗ ringe. Ihr habt des Errn JEſu Werk⸗ zeuge und koͤſtliche Perlen verachtet und zer⸗ treten. Thaͤte Er auch wol unrecht, wenn er cuch in einen verkehrten Sinn dahin gaͤbte, und — gad euch mochet t furchtſi wolen; und des er. gen der des Tel werden haßt un Woltei weitlaͤn wir, w rſten Gewolt gernein, botten, Soldat terdinge Und Lhder! lichern meynen vor E ——ℳn tedeten, W. hthoͤrt. gelenſch ndern alch e Chriti. bruderlche durch ihre lul manche doch nicht Cbſchroͤft: Sttoden ,Ud wie . Man en, und hung und u, was jen. Dor⸗ höthig uns ndtwiewi ſehntour⸗ ind denen erlige Be⸗ erſt, haſ⸗ ihttu wei⸗ ſoleden⸗ niht ge⸗ Werk⸗ und zer⸗ wenner n gbe, uſd Math. 13, 15. 16. 177. „01 und euch weiter nicht zur Buſſe rufte? Ihr machet mit eurer Ungeſtuͤmmigkeit die Leute furchtſam, daß ſie niemand mehr ſtrafen wollen; damit nimt die Boßheit uͤberhand, und des Teufels Reich wird immer gewalti⸗ ger. Ihr muͤſſet mit helfen die Schuld tra⸗ gen der verwarloßten Seelen, die noch aus des Teufels Stricken haͤtten koͤnnen errettet werden, wenn die Beſtrafung nicht ſo ver⸗ haßt und ſchwer von euch gemachet wuͤrde. Wolte ich jezt ad ſpeciem gehen, welch eine weitlaͤuftige Materie zu klagen haͤtte ich vor mir, wenn ich ſagen wolte, wie nicht nur die Fuͤrſten und Koͤnige der Erden mit ihren Gewaltigen, ſondern auch die Zuhoͤrer ins⸗ gemein, die Kinder, die Schuͤler, die Dienſt⸗ botten, die Haußgenoſſen, die Buͤrger, die Soldaten, die Jungen, die Alten ꝛc. ſchlech⸗ terdings ungeſtraft ſeyn wollen. Und wenn es endlich nur dieſe allein waͤren! Leyder ſind auch die Jrommen ſelbs empfind⸗ licher und zaͤrtlicher in dieſem Stuͤck, als man meynen ſolte. Ihr wiſſet ohne Zweifel, was vor etlichen Jahren eine Chriſtliche Seele unter uns geurtheilet hat: *Sie habe noch *niemand gefunden, der die freye Be⸗ * ſtrafung haͤtte ertragen koͤnnen.“ Auch die beſte Gemuͤther fuͤhlen eine Unruhe, Schaam oder Verdruß, wenn man ſie uͤber etwas ſtrafen will, daß man nicht weiß, wie man genug renkeln und Umſchweif gehrau⸗ hen „o XXVII. Predigt. chen muß. Aber dieſe Zaͤrtlichkeit ſtehet uns, die wir wollen Junger und Juͤngerinnen des HErrn JEſu ſeyn, uͤbel an. Dieſe Em⸗ pfindlichkeit hindert uns an vielem Guten und Wachsthum. Ach! es ſolte nach dem Sinn und Willen des lieben Heilandes hie im Text: beſtrafen und hoͤren; beyeinander ſeyn. Ja wenn der, ſo beſtrafen ſolle, lang⸗ ſam iſt zu reden: ſollen wir ſchnell ſeyn zu hoͤren, Jac. 1, 19. Soͤnderlich ſolle dieſes eines unter den erſten Geſetzen ſeyn, wozu ſich diejenige verbinden, die etwa in einer genau⸗ ern Geſellſchaft und Gemeinſchaft ſtehen, daß ein jeder dem andern ſeinen Fehler anzeige, derſelbe aber ſolches gedultig, willig und dank⸗ barlich aufnehme. Unſer ſeelige Prof. Frank ſchrieb einſten: * Die bruͤderliche Beſtra⸗ * fung thut wol dem alten Adam weh. Aber ich mache es mit meinen Bekanten vorher aus, daß wenn ſie auch einige * Veraͤnderung oder Unwillen bey ſolcher * Beſtrafung an mir waͤhrnehmen ſolten, * ſollen ſie ſich daran nicht kehren. WMenn ſich der neue Menſch beſinnen und durch⸗ 'kaͤmpfen wuͤrde, der wuͤrde es ihnen *tauſendmal Dank wiſſen; wie eine * Chriſtliche Perſon geſagt, ſie moͤchte eauch den Ort kuͤſſen, wo der geſtanden, der ihr ihre Fehler entdecket. Unter den bibliſchen Exempeln aber ver⸗ dienet einen billigen Vorzug der Koͤnig Da⸗ “ . vid id inſit Der en ſtraft nl einale Worten Jekben ſen M des tagl Oſtaclit iber ver de Gtit enitdieſe ſiche S ſobliche die brus ichanm nicht ert ſinus d und ſag rauhe twird nicht „ me, un tetſich gen,ſ weiſe e that un tens, ſonenn eſolch Ktroſt ſehetuns, hgerinnen Dieſ Enn⸗ m Guten nach dem des hieimn heinander hle, lang⸗ ll ſeyn u ole dieſes wojuſich ergena⸗ ſt ſehen rozeige, nddank⸗ .. Frank Beſtra⸗ m weh. Mekanten ch einige pſolcher n ſolten, Wenn ddurch⸗ g ihnen bie eine e foͤchte ſtanden, ber het⸗ i, Da⸗ vid getroſt ſchlagen; das wolle er lieber haben, Math. 18, 15. 16. 17. „03 vid in ſeiner ſchoͤnen Bekentnis Pf. 141, 5. Der Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtrafe mich, das wird mir ſo wol thun, als ein Balſam auf meinem haupt. Von dieſen Worten habe ich ſchon etlich mal geredet. Jezt bemerke nur uͤberhaupt, daß David die⸗ ſen Pſalmen geſetzet habe zum Gebrauch des taͤglichen Abend⸗Opfers, dadurch die Iſraelitiſche Kirche die Suͤnden des Tages uͤber verſoͤhnete. Und dieſes iſt hernach auf die Griechiſche Kirche gekommen, welche mit dieſem Pſalmen pflegte alle Abend die taͤg⸗ liche Suͤnden abzubitten. War wol eine loͤbliche Gewonheit. Hiezu kan aber auch die bruͤderliche Beſtrafung viel nutzen, daß ich an mir als ſuͤndlich erkenne, was ich ſonſten nicht erkant haͤtte. Darnach verſtehet Augu⸗ ſtinus durch den Gerechten, Chriſtum ſelber, und ſagt Ep. 147. Wenn uns auch ein rauhes Wort in der Beſtrafung gegeben Wird, ſo ſollen wir wiſſen, daß ſolches nicht von demſelben Wenſchen herkom⸗ *me, ſondern Chriſtus redet durch ihn zu unſerer Beſſerung.“ Drittens erbie⸗ tet ſich David nicht nur gelinde Beſtrafun⸗ gen, ſondern auch Schlaͤge und ſcharfe Ver⸗ weiſe anzunehmen, und ſie fuͤr eine Wol⸗ that und Haupt⸗Balſam zu halten. Vier⸗ tens, weil er ein Koͤnig iſt, welcherley Per⸗ ſonen man ſonſten gerne ſchonet: ſo wuͤnſchet er ſolche gute Freunde zu haben, die ihne nur als 704 XXVII. Predigt. als alle Schmeicheleyen der Hofleute. Fuͤnf⸗ tens ſagt er nach dem Hebraͤiſchen: es wird mein Haupt nicht brechen, es wird mir kei⸗ nen Schaden zufuͤgen, keine Wunden ma⸗ chen, ſondern dieſelbe vielmehr heilen. Sech⸗ ſtens will ers vergelten, und (Hebr.) ſtets fuͤr ſie beten in ihren Widerwaͤrtigkeiten, daß GOtt es ihnen belohnen, und ſich ihrer an⸗ nehmen wolle. Und dieſes hat David auch in der That erwieſen. Denn als ihn Joab uͤber ſeiner allzuheftigen Klage wegen ſeines Sohnes Abſoloms beſtrafete, und zu ihm ſagte: du haſt heute ſchaamroth gemacht alle deine Knechte, die heute deine, dei⸗ ner Soͤhne -- Seelen errettet haben; daß du lieb habeſt, die dich haſſen, und haſ⸗ ſeſt, die dich lieb haben. Denn du laͤſſeſt dich heute merken, daß dirs nicht gelegen iſt an den Hauptleuten und Knechten. ⸗ Wenn dir nur Abſolem lebete, und wir heute alle todt waͤren, das daͤuchte dich recht ſeyn. So mache dich nun auf, und gehe heraus.. So nahm David dieſe zimlich beiſende Beſtrafung mit aller Gedult an, obſchon Joab eben kein Gerechter war. Der Roͤnig machte ſich auf, und ſezte ſich ins Thor, 2. Sam. 19, 1⸗8. M Nun, Geliebte, ſo laſſet denn auch dieſes Wort des HErrn JEſu zu euren Ohren ein⸗ gehen. Wenn ihr es recht bedenket, was ſolches auf ſich hat, ſo wurdet ihr euren Nih⸗ ſolche d Wonne lhen de Uund Lic⸗ gen Err wiliger mer zun und kon Kinder Wennt men N. ſo iſt da Nachſe etkant horchen Eypruch denen, die duc ſie nie — Math. 18, 15. 16. 17. 705 — Fins⸗ ſten auf den Knien darum bitten, daß er doch swid ſolche Liebe an euren Seelen erweiſen wolle. dimirky Wenn er es aber von ſelbſten aus Gehorſam ldenmu! gegen dem Befehl Chriſti, aus Sorgfalt Sch⸗ und Liebe fuͤr eure Seele und derſelben ewi⸗ ſtetsſir! gen Errettung thut: ſo habt ihr ihn ja deſto ten, dif williger zu hoͤren, und ihme ſo viel gehorſa⸗ hter ag mer zu folgen. Wir ſuͤndigen ja taͤglich, vid alh und koͤnnen als boͤſe, oder doch unvorſichtige n Job Kinder der Zuͤchtigung nicht wol entbehren. n ſines Wenn uns denn der liebe GOtt einen from⸗ u ihn men Menſchen zuſchicket, der uns zu recht hilft: geme ſo iſt das eine groſe Wolthat GOttes und des de, e Naͤchſten, und ſolle gegen beede mit Dank daß erkant und angenommen werden. So ge⸗ ndha⸗ horchet mir nun, rufet die ewige Weißheit laſſeſ. Spruͤchw. 8,32. folg. Meine Kinder! Wol ogen denen, die meine Wege behalten! Hoͤret en..⸗die Zucht, und werdet weiſe: und laſſet nd wie ſie nicht fahren. Wol dem Wenſchen, hhtedich deer mir gehorchet! uf, und — . — õsõs Gedult L * c Predigt uſch uͤber obigen Dert. ,H Eingang. nn Bß iſt derjenige Text, welcher von einer i⸗ ſehr wichtigen, noͤthigen und heilſamen, ſen Riegers Caſual⸗Pred. Py aber 706 XXVIII. Predigt. aber auch ſchweren, verworrenen, in Ab⸗ gang gerathenen, und ſehr verhaßten Mate⸗ rie handelt, nemlich von der Kirchen⸗Zucht, wovon kaum noch der Name uͤbrig geblieben, B die Sache ſelber von der obrigkeitlichen Macht ſet verſchlungen, und von dem Lehr⸗ und Hauß⸗ Stand nachlaͤſſiger und verzagter Weiſe in la die Rapuſe gegeben worden iſt, auſſer daß hoͤterd einige immer von Zeit zu Zeit hierwider pro⸗ Eenhe teſtirt, aber nichts ausgerichtet haben. Es g, de hat aber dieſe Kirchen⸗Zucht ihre unterſchiede ſtafe liche Stuffen. Die erſte Stuffe beſtehet in wonn cenſura fraterna, in einer geheimen bruder ſung n lichen Beſtrafung; und dieſe Pflicht iſt ſo tun ſ noͤthig, daß ich ſolche in ſechs Predigten aus⸗ Beide zufuͤhren fuͤr gut befunden habe. Nun bin (gon ich damit zu Ende gekommen. Und werde al⸗ ndern ſo auf die zweyte Stuffe derſelben geleitet, udihr welche heiſſet cenſura collegialis, wenn der bens ſuͤndigende Neben⸗Menſch vor etlichen Zeu⸗ ſt der gen von einem frommen Chriſten beſtrafet ſheng wird. Und dabey will ich dieſes mal bleiben, der Ce und zeigen, ⸗ an, I. wie der HErr Chriſtus wiederum Bde einen gewiſen Fall ſetze; dene II. die dahin gehoͤrige Pflicht vor⸗ ſe ſchreibe; und EEr III. die wichtige Urſache anzeige. Pe Ab 4 der un in A⸗ ten Man⸗ emucht, Geblieben, en Mocht nd Houß⸗ Weiſe in lſer daß dider pro⸗ en. Es lerſchied⸗ beſtehetin .brodet⸗ igtiſ ſo ſtenaus⸗ Nun bin werdeal⸗ Kltet, wenn der chen Zeu⸗ beſerafet Ableiben, jederum cht vor⸗ lge. 7 Math. 18, 15. 16. 17. 707 Abhandlung. On der erſten Stuffe der Kirchen⸗ Zucht fuͤhret uns Chriſtus auf die zweyte und ſetzet I. einen gewiſen Fall. Denn Er ſagt: hoͤret dich dein Bruder nicht. Zuvor ſezte Er: hoͤret dich der, welcher an dir geſuͤndi⸗ get, du ihn aber zwiſchen dir und ihm allein geſtrafet haſt: ſo haſt du deinen Bruder ge⸗ wonnen. Bepy der bruͤderlichen Beſtra⸗ fung muß es mir nicht um mich eigentlich zu thun ſeyn. Es heißt nicht: wenn dich der Beleidiger hoͤret, ſo haſt du dir eine Satis⸗ faction, Wiedererſtattung ꝛc. gewonnen: ſondern du haſt deinen Bruder gewonnen, und ihne aus der Irrung auf den Weg des Lebens gebracht. Der HErr Chriſtus zwar iſt der allein, welcher die Seelen der Men⸗ ſchen gewinnet, wie auch nur in unſerm Kin⸗ der⸗Catechiſmo uͤber den zweyten Haupt⸗Arti⸗ kel ſtehet. Aber dieſe Ehre cedirt Er uns gleich⸗ ſam, und ſchreibts uns zu, daß wir den Bruder gewonnen haben, um uns deſto mehr zu dieſer Pflicht anzufriſchen. Weil aber dergleichen Ausbeuten zwar koͤſtlich und un⸗ ſchaͤzbar, aber ſehr rar und ſelten ſind: ſo ſezt Er jezt den gegenſeirigen Fall, damit ein Chriſt wiſſe, wie er ſich ſo denn zu verhalten habe. Der Fall aber iſt: Wenn der Bru⸗ der uns nicht hoͤret, nachdem er nemlich nicht Py 2 eben 708 XXVIII. Predigt. eben nur einmal, ſondern unterſchiedliche mal iſt ermahnet worden, und doch entweder nicht einmal ein Gehoͤr gibt und ſtille haͤlt; oder uns zwar anhoͤrt, aber die Suͤnde leug⸗ net, er habe ſie nicht gethan; oder wo er die That nicht leugnen kan, ſie defendirt und als recht behauptet; oder doch entſchuldiget, und nicht viel daraus gehen laͤßt; oder ſich gar uͤber uns erzuͤrnet, mit Schelt⸗ oder Droh⸗ Worten, ſpoͤttlich oder feindſeelig uns begeg⸗ net; wenigſtens fich nicht beſſert, ſondern in der Suͤnde verharret, ja wol gar ſich noch mehr verhaͤrtet. Diß iſt der Fall, den Chri⸗ ſtus ſetzet. Wolte GOtt, daß er ſich nie zu⸗ truͤge unter denen, die ein Gebott haben: Ein ſeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, was ihme Gutes und zur Warnung geſagt wird, Jac. 1, 9. Aber er traͤgt ſich leider! nur gar zu oft allenthalben zu. Darum fol⸗ get jezt II. die Regel, welche der HErr Chriſtus vorſchreibet: ſo nimm noch einen ode zween, nemlich Zeugen, zu dir. In dem hebraͤiſchen Land⸗Recht, wenn ich ſo re⸗ den darf, ſtehet faſt ein gleicher Text, der ſo lautet: * Wer an dem Bruder ſich verſuͤndi⸗ * get, der ſoll zu ihm ſagen: Bruder, ich bekenne, daß ich wider dich geſuͤndiget habe. * Hoͤrets der Beleidigte: ſo iſts gut. Hoͤret ers nicht, ſo ſolle der, ſo geſuͤndiget, noch andere mitbringen, und in ihrer Gegenwart den 4 9,2 riſtenf manhe Do⸗ ſondern voͤllige cefünd e The ſuchen die V JEſ andern den. 1 wvenn ben. groͤſte Und un Schul das C Du,de zrnel gehen, dirole ſoleſtd ſiſſiet oder kentm ſhate entweder flt haͤt; ndelug⸗ wo er die tundals diget, unde rſich gar er Doh⸗ nobegege ondernin ſich noch den Cyn⸗ nie u⸗ : Ein Was geſagt idel grun ſcb Chrſtus nen der In den ichſo t⸗ t, derſo betſindi⸗ uder, h den andern verſoͤhnen,. Hieroſ. Joma. f. 45, 3. Dieſe Regel der alten Juͤdiſchen Ju⸗ riſten iſt gut und loͤblich; und beſſer, als jezt manche Advocaten Einſchlaͤge geben. Doch bleibt der liebe Heiland nicht dabey, ſondern ſteiget hoͤher auf, und erfordert eine voͤlligere Liebe, nemlich daß der, an welchem geſuͤndiget worden iſt, und alſo der beleidig⸗ te Theil die Verſoͤhnung des Beleidigers ſuchen ſolle. Und gewis ſiehet man hieraus die Vollkommenheit der Sitten⸗Lehre JEſu Chriſti, und ihren Vorzug vor allen andern menſchlichen Anweiſungen zu Tugen⸗ den. Wir duͤnken uns gar gute Leute zu ſeyn, wenn wir die Beleidigungen andern verge⸗ ben. Wir glauben, es ſeye des Beleidigers groͤſte Schuldigkeit, daß er uns nachgehe, und uns abbitte. Und es iſt freylich ſeine Schuldigkeit. Aber ſiehe, lieber Menſch, das Geſetz Chriſti fuͤhret dich noch weiter. Du, der du beleidiget biſt, ſolleſt erſtlich nicht zuͤrnen, vors andere deinem Beleidiger nach⸗ gehen, und ſeine Beſſerung zwiſchen ihm und dir alleine ſuchen. Wenn er es nicht annimt, ſolleſt du nicht meynen, nun habeſt du uͤber⸗ fluͤſſig viel gethan: ſondern ſolleſt noch einen oder zween zu dir nehmen, und ihne zur Er⸗ kentnis ſeines Unrechts zu bringen ſuchen. Dieſe Zahl iſt mit weiſem Bedacht erfor⸗ dert. Es ſollen nemlich nicht mehr als einer y 3 ddder 710 XXVIII. Predigt. oder r zween dazu genommen werden, damit die Sache nicht auskomme, und des Naͤch⸗ ſten Leymund darunter leide. Denn was in den dritten Mund komt, das bleibt ſchwer⸗ lich mehr verſchwiegen. Darnach heißts auch nicht: nimm nur einen zu dir, ſondern ei⸗ nen oder zween, nachdem nemlich der Zu⸗ ſtand des Bruders es zu erfordern ſcheinet. Die Beweißthuͤmer wider einen muͤſſen nicht geſparſam und kaͤrglich, ſondern reichlich und uͤberfluͤſſig gefuͤhret werden. Der gute Na⸗ me, oder die Praͤſumtion von dem guten Na⸗ men des andern wiegt nicht nur einen, ſon⸗ dern oft auch zween Zeugen hinweg. Wor⸗ unter gewis ein tiefes Geheimnis der Liebe, und der recht delicaten Liebe gegen den Neben⸗ Menſchen von GOtt angewieſen iſt. Man hat ſchon laͤngſten angemerket, daß alle Men⸗ ſchen⸗Geſetze unter allen Voͤlkern ſtrenger und ſchaͤrfer ſeyen, als das goͤttliche Geſeg, in welchem GOtt, der die Liebe iſt, eine be⸗ ſondere Verſchonung gegen die Menſchen, und nicht nur ihr Leben, ſondern auch ihren Namen und Ehre zeiget. Die Natur aber dieſer Handlung bringet ſelbs mit ſich, wie dieſe Zeugen muͤſſen be⸗ ſchaffen ſeyn. Nemlich es muͤſſen Perſonen ſeyn, die einen reinen Eifer fuͤr GOttes Eh⸗ re haben, die den irrenden Bruder und ſein Heil und Beſtes treulich meynen und lieben, die ſelber einen unſtraͤfichen Wandel fuhren; ie eser die dan⸗ ſchickie ſeugen, denſeni in guten Pofou Zweck Die dieſes ſihn. ne Sch aber ſch ſtrung. dung n Krankt muß m pliciren denn3. zieheſt der T theils die du Piht ſainers Diſ aber GSe hr. die wenn —, damit 1s Naͤch nwas in ſchwer⸗ ſts auch ndern ei⸗ der Zu⸗ ſcheinet. hlichund jute Na⸗ ten No⸗ en, ſonn Wor⸗ Neben⸗ Man le Men⸗ ſtrenger Geſes einebe⸗ enſchen, chihren Math. 18, 15. 16. 7. 711 die daneben auch eine Manierlichkeit und Ge⸗ ſchicklichkeit zuzureden, zu ſtrafen, zu uͤber⸗ zeugen, zu ermahnen ꝛc. haben, und die bey demjenigen, welchen ſie ſtrafen helfen ſollen, in gutem Credit und Anſehen ſtehen; mithin Hofmnung iſt, daß durch ihre Zuziehung der Zweck der Beſſerung koͤnne erhalten werden. Die Urſachen, warum der liebe Heiland dieſes Mittel fuͤrſchlaͤgt, koͤnnen folgende ſeyn. 1.) damit, wo moͤglich, dem andern ei⸗ ne Schaam eingejaget werde; wo man ſich aber ſchaͤmet, da iſt der erſte Schritt zur Beſ⸗ ſerung. 2.) damit die zuvor geſchehene Ahn⸗ dung nun jezt geſchaͤrfet werde. Weil die Krankheit ziemlich hartnaͤckig ſich anlaͤßt, ſo muß man nun auch kraͤftigere Arzneyen ap⸗ pliciren, und die Doſin verſtaͤrken. So denn 3.) daß dieſer oder dieſe, welche du dazu zieheſt, dir Zeugnis geben koͤnnen, theils von der That, die er nicht hat leugnen koͤnnen; theils von deiner Liebe, Sorgfalt und Fleiß, die du angewendet, und alſo deiner Chriſten⸗ Pflicht ein Genuͤge gethan habeſt; theils von ſeiner Hartnaͤckigkeit, nach welcher er wuͤrdig iſt, ferner der Gemeinde angezeiget zu werden. Diß iſt der Befehl Chriſti: Wie kan er aber unter uns in Ubung gebracht werden? Sehr gute Gelegenheit waͤre dazu, wenn nur die Menſchen gute Luſt dazu haͤtten! Z. E. wenn ein Ehgatte einen unfriedlichen oder Yy 4 arger⸗ „712 XxvIII. Predigt. aͤrgerlich lebenden Ehgatten hat, und er hat ihn oft ganz allein ermahnt: ſo heißt es her⸗ nach: nimm noch einen oder zween zu dir. Nimm des Ehgatten Vater und Mutter; nimm deſſen Geſchwiſtern oder Anverwan⸗ ten dazu. So koͤnnen es Eltern mit Kin⸗ dern; ſo Herrſchaften mit dem Geſinde ma⸗ chen. Dergleichen koͤnte auch ſchoͤn geſchehen bey denen Handwerkern. Z. E. Es wan⸗ delt ein Handwerksmann unchriſtlich; er haͤngt dieſer oder jener Suͤnde nach, die die Obrigkeit entweder nicht weißt, oder nicht ſtraft. Da ſolte nun ſein Mitmeiſter, der es weißt, zu ihm hingehen, und ganz allein in Liebe und Freundlichkeit ihn davon abwar⸗ nen. Hoͤrete er dieſen Mitmeiſter nicht, ſolte er den Kerzen⸗Meiſter, oder auch gar den Obherrn des Handwerks dazu nehmen, ih⸗ me ſein Unrecht vorſtellen, und in das Gewiſ⸗ ſen reden. Ein anderer koͤnte den Seelſor⸗ ger, ſonderlich des andern ſeinen Beicht⸗ Vater dazu nehmen. Auch ein Prediger, der einen harten Kopf vor ſich hat, koͤnte noch einen oder zween Collegas dazu ziehen. Wie Fahren von einem ge⸗ wiſen Prediger allhie bin dazu genommen worden, als derſelbe ſo einen eigenſinnigen ich ſelber vor etlichen Patienten vor ſich hatte. ꝛc. Meynet ihr nicht, Geliebte, daß hiedurch vielem Boͤſen koͤnte geſteuret, viel groſen Ue⸗ beln vorgebeugel, viel Gutes erbauet wir⸗ en; einene Gewis ſeſolch tichtige der Bi⸗ ſung v dahing nicatio Be Predi wirft Hirten nichtu Abend einerſ Zucht Abert heilig chen⸗ greife ubor achtet ſogtn iſt, en, Er⸗ gehet Dog zwe Math. 18, 15. 16. 17. 713 — inderſat den? Dieſe Methode des Heilandes wuͤrde ſteshe⸗ einen offenbaren und herrlichen Seegen haben. enzudir. Gewis wuͤrden ſich die Boͤſen fuͤrchten, wenn Murer; ſie ſolchen Ernſt ſaͤhen! So wuͤrde alsdenn die verwen, richtige Bahn bereitet auf die dritte Stuffe nit Ein der Kirchen⸗Zucht, nemlich die Ausſchlieſ⸗ ſindemw ſung vom heiligen Abendmahl, und was geſchhan dahin gehoͤret, oder weiter von Excommu⸗ 4 bane nicationen darauf folget. ich; er ,de die Bedenket aber jezt, wie unbillig man uns vdet nicht Predigern dieſe Sache zur Laſt legt. Man iſter, dr wirft uns immer vor: wir ſeyen Goͤtzen⸗ alenin Hirten, die unter dem Reinen und Unreinen abwar⸗ nicht unterſcheiden, die alles zur Beicht und ht, ſote Abendmahl laufen laſſen, daß man ſich von garden einer ſolchen Kirche, darinnen keine Kirchen⸗ men, i. Zucht mehr ſeye, nothwendig ſeparieren muͤſſe. Gewi⸗ Abber wie ungerecht ſeynd dieſe Klagen! Vom Seelſor⸗ heiligen Abendmahl die Leute zuruͤck hal⸗ Beicht ren, iſt ſchon die dritte Stuffe der Kir⸗ Urdger, chen⸗Zucht. Wie kan man zu derſelbigen Sutench greifen, wenn die zwey vorhergehende nicht n. We zuvor ſeynd beobachtet worden? Wer beob⸗ enen ge⸗ achtet ſie aber? wer ſtraft, auch von denen munmn ſogenanten Separatiſten, deren groͤſte Kunſt ſreigen iſt, unverſtändig uͤber die Prediger zu ſchmaͤ⸗ hen, ſeinen Neben⸗Menſchen ſo, wie der Heorr Chriſtus hier vorgeſchrieben hat? wer ſidurhh gehet ihm ſo nach? wer gibt ſich Jahr und nſenl⸗ DTag ſolche Muͤhe? wer nimt hernach den let wet· zweyten Grad vor, wenn der erſte nichts den; Yy 5 verfan⸗ „14 XXVIII. Predigt. verfangen hat? wer nimt noch Einen oder Zween zu ſich? wer verſucht mit ſolcher Ge⸗ dult und Eifer ſein Heil? wer komt zum Pfar⸗ rer, und ſagt: da, da iſt ein heimlicher oder oͤffentlicher Suͤnder; ſo und ſo oft habe ich ihn ſchon, aber vergeblich ermahnet; ſolche und ſolche Chriſtliche Seelen habe ich dazuge⸗ nommen: aber er hat auch dieſe nicht gehoͤret; jezt zeige ich ihn dem Pfarrer an, daß der auch ſein Amt an ihm thun ſolle; und wenn auch dieſes vergeblich iſt, daß man es hernach vor die ganze Gemeinde bringen moͤge? Wer, ſage ich, thut dergleichen? ich weiß niemand. Und die am meiſten die arme Geiſtlichen hetzen, thun ihre eigene Pflicht am wenigſten. Wann es am Beſten gerathen ſoll, ſo zeigt man dem⸗ Pfarrer etwas heimlich an, aber mit ange⸗ legenſter Bitte und Verwahrung, ihne ſa nicht zu verrathen. Ich will mich hiemit oͤffentlich anheiſchig gemacht haben, wenn ihr, wenn die Buͤrger und Herren, wenn die Maͤn⸗ ner und Weiber, hie, die Chriſten ſeyn wol⸗ len, ihre Pflicht beweiſen, und die zwey von dem HErrn Chriſto vorgeſchriebene Grade gebrauchen, und ſie bringen hernach einen ſolchen zu mir, ſo will ich es gewis am drit⸗ ten Grad, der mir zukomt, nicht bewenden laſſen, und ſolte es mich gleich mein Amt ko⸗ ſten. Aber daß faſt niemand die zwey untere Stuffen treibet, und dem Pfarrer nur gleich und auf einmal die dritte und vierte Stuffe zumuthet, iſt theils laͤcherlich theils erhaͤte⸗ Utſch dreyerd ſagen kn und geſt unbring wo ſehon olſomae ſie mir alſo uen nach v. Geinea III.4 alle S Zeugen Chriſtn ſo hied⸗ Es ſol auftret Soͤnd ſeye, Mund Sache getviſe wared⸗ ſchen, — nen Cder ſcher Ge⸗ um Pfar⸗ ſcheroder habe ch t; ſolche hdazuge⸗ kgehoret daß der ind wenn hernach ? Wey, giemond. heen, Wann n dem⸗ auge⸗ ihne ſa Phiemt bennihr, dicMn⸗ nn vol⸗ wehbon Grde ch enen an drit⸗ ewenden Anth⸗ untre Urglich Gufe charm⸗ icch Math. 18, 15. 16. 17. „15 lich, gewis aber ganzungerecht, und dieſem Texte voͤllig zuwider. Eine ſolche Sache ſte⸗ het nicht in des Pfarrers Willkuͤhr; ſondern alle Sache ſolle beſtehen auf zweyer oder dreyer Zeugen Mund, welche beweiſen und ſagen koͤnnen: ſo gewis iſt die Sache; ſo oft und viel haben wir dieſen Menſchen ermahnet und geſtraft, und er hoͤret uns nicht. Dar⸗ um bringen wir ihn nun dem Pfarrer. Aber wo ſeynd dieſe zween oder drey Zeugen, die es alſo machen? So lang ich Pfarrer bin, ſeynd ſie mir noch nie fuͤrgekommen. Man thue alſo zuerſt ſeine eigene Pflicht treu und fleiſſig, nach v. 15. 16. darnach wird der Pfarrer die Seine auch thun, nach v. 17. Wie denn jezt III. auch noch die angehaͤngte wichtige Urſache zu vernehmen iſt. Auf daß nemlich alle Sache beſtehe auf zwey oder dreyer Zeugen Mund. PHie beruft ſich der HErr Chriſtus auf das ausdruͤkliche Geſetz Ottes, ſo hievon gegeben ſeye, 4. Moſ. 35, 30. 5. Moſ. 17,6. c. 19,15. da es ausdruͤklich heißt: Es ſoll kein einzeler Zeuge wider jemand auftreten uͤber irgend einer Miſſethat oder Suͤnde; es ſeye, welcherley Suͤnde es ſeye, die man thun kan: ſondern in dem MWunde ʒweyer oder dreyer Zeugen ſoll die Sache beſtehen. Um in der Sache ſo viel gewiſer zu gehen: wenn einer ſchon ſchuldig waͤre vor GOtt, ſo muß er doch vor Men⸗ ſchen, von welchen er ſolle zum Tod derme theilet „16 XxXvVIII. Predigt. theilet werden, recht uͤberzeugt ſeyn. Hie 3 iſt die Weißheit und Guͤtigkeit des goͤttlichen Geſetzgebers zu preiſen; als welcher erſtlich ein einſeitiges Zeugnis eines einzeln Menſchen gaͤnzlich verwirft. Denn ein Zeug kan leicht⸗ lich irren, ſich ſeine Affecten und Partheilich⸗ keit verleiten laſſen, oder beſtochen werden; oder auf ſeinen Reden, wenn ſie auch falſch ſind, beſtehen, und ſich in acht nehmen, daß er ſich nicht verrathe, weil niemand gegen ihm kan verhoͤret, und er alſo deſto weniger ertappet werden. Darum werden zweytens zween, oder ſamt dem beleidigten Theil zu rechnen, drey Zeu⸗ gen erfordert, von welchen die Muthmaſſung iſt, daß ſie der Sache gewis ſeyen, und es nicht miteinander haben anlegen koͤnnen oder wollen. Man findet ein Gleiches in der Hi⸗ ſtorie von der Suſanna. Drittens wer⸗ den doch auch nicht mehr denn zween oder drey Zeugen erfordert, weilen ſonſten aus Mangel der noch erforderlichen uͤbrigen Zeu⸗ gen viele Laſter muͤſten ungeſtrafet bleiben. Laßt uns von dieſer Vorſichtigkeit GOttes eine Zuͤchtigung unſerer Ubereilungen und Leichtglaubigkeit nehmen! Wie ſchnell faſſen wir auf, was wider unſern Naͤchſten ange⸗ bracht oder ſonſten geredet wird! fragen nicht, ob deſſen auch Zeugen da ſeyen? wie viel? welches Anſehens und Credits ſie ſeyen? u. ſ. w. Der allerweiſeſte Geſetzgeber erforderte⸗ zu demn Ne da gehd ſolglich ſondertn eine Se Zeugen tem S Inden te und? ter, Rr der fall Binder ſtattet, klein v andere Geiſel fſen. me Fr neode und ſen wer ſo ließ te ihne te man ſchen d die and ſah —.— 4 hn. Hie gotlichen kerſtichein Munſchen gkanlecht⸗ hartheilch⸗ n werden; guch folch nen, daß hiemand er alſo Dorum ſamt dem rey Hls maſſung und es nen oder Rrci⸗ ens wer⸗ eenoder ſten aus gen geu⸗ t heben. GOttes gen und el fiſen⸗ en ange⸗ enniht, e biel? ſw. . derte iu W Math. 18, 15. 16. 177. 7177 Beſchuldigungen der Miſſethaten zween oder drey Zeugen. Und der liebe Heiland dehnet ſolches aus auf alle andere Sachen, ſie moͤ⸗ gen gros oder gering ſeyn, darinnen wir mit dem Neben⸗Menſchen zu thun haben; auch da gehoͤren zween oder drey Zeugen dazu; und folglich nicht nur vor offentlichen Gerichten, ſondern auch im privat⸗Umgang, wo es auf eine Sache, wie dieſe iſt, ankomt. Die Zeugen muͤſſen uͤberdiß noch von gu⸗ tem Schrot und Korn ſeyn. Bey den Juden inſonderheit muſten ſie ein gut Geruͤch⸗ te und Namen haben.?“ Weiber, Plaude⸗ rer, Knechte, halb⸗Freye, Narren, und die der fallenden Sucht unterworfen waͤren, Kinder unter dem dreyzehenden Jahr, Die⸗ be, wenn ſie gleich ihre Dieberey wieder er⸗ ſtattet, Spieler, Ungerechte, Zoͤllner, die klein Vieh, als Ziegen, aufzogen, und alle andere, die ſolche Dinge thaten, welche einer Geiſelung werth waren, wurden verwor⸗ fen. Nahe Anverwanten oder gemeinſa⸗ me Freunde, deßgleichen auch Feinde des ei⸗ nen oder andern Theils, oder deren Intereſſe und Nutzen darunter war, konten verwor⸗ fen werden. Wenn man dieZeugen abhoͤrte, ſo ließ man ſie zuerſt hinein kommen, und jag⸗ te ihnen einen Schrecken ein. Darnach hoͤr⸗ te man den aͤlteſten Zeugen zuerſt ab, inzwi⸗ ſchen die andern drauſſen ſtunden; darnach die andern. Wenn nun ihre Zeugniſſe uͤber, ein⸗ * ſiehe Grotium uͤber F. Moſe 17/6. 7 718 XXVIII. Predigt. einſtimmeten, alsdenn berathſchlagte man uͤber die Sache. Wenn ein Zeug wider den Beklagten zeugete, und der andere fuͤr ihn: ſo ward er frey geſprochen. Wenn aber zween wider ihn zeugeten, und ihn einer frey ſprach: ſo ward er verdammet. Wenn ihn einer frey ſprach, und der andere verdammete, und der dritte bezeugete, daß ihm die Sache nicht recht bekant ſeye, oder wenn ihn zween frey ſprachen, und zween verdammeten, und ei⸗ ner ſtille ſtund, ſo wurden mehr Richtere ge⸗ nommen, um alſo die Sache deſto beſſer zu un⸗ terſuchen und zu richten. Ein Zeug war kein Zeug, und nicht genug zu urtheilen, wol aber eine Sache zu unterſuchen ꝛc. Man ſiehet hier die Puͤnctlichkeit unter dem Volk GOttes. Wenn wir nach dieſer Fuͤr⸗ ſichtigkeit unſere Reden und Urtheilen uͤber den nicht alſo Noth leiden, als ſie jezt leidet! Ubrigens wird dieſes Geſetz auch etlichmal im Neuen Teſtament angezogen, als hie in unſerm Text; darnach Joh. 8,17. In eurem Geſetz ſtehet geſchrieben, daß zweyer Wenſchen Zeugnis wahr ſeye. Da der liebe Heiland hieraus den Schluß macht: wie vielmehr die Juden ſeinem und ſeines Vaters Zeugnis zu glauben ſchuldig keyen . . als lsgot 1. Bo ſoll in beſtehe nicht d ſole, an: erlng Briefe lig ſin Ernſt ten, Meldu nichtzl Etele mothen nimm dreyen fſame 8 Neben⸗Menſchen einrichteten: wie vieles Geplauder muͤſte unterbleiben! wie tauſend⸗ mal wuͤrde die Unſchuld des Neben⸗Menſchen Urthei len, dern o daruͤb das A denſh dentlia worfen daßme le man nicht l wohnen Nenug —.— . gtt man widerden efur ihn. dber ewveenn rihſprach. ihn einer ete, und nerungen: ſo werden meine geſchriebene drey ache nicht zween ſteh , und ei⸗ ichtete ge⸗ ſſer zuun⸗ werkein len, vol nter dem ie⸗ = — 2 ,☛ 9 S= dtichmal als hie in Yeurem Math. 18, 15. 16. 17. 719 als goͤttlichen Perſonen. Ferner 2. Cor. 13, 1. Komme ich zum drittenmal zu euch, ſo ſoll in zweyer oder dreyer Zeugen WMund beſtehen allerley Sache. Weil Paulus nicht dreymal nach Corinth gekommen ſeyn ſolle, ſo nehmen Einige dieſe Worte ſo an: wenn ihr euch nicht beſſert auf dieſe Erin⸗ Briefe (davon aber nur noch zwey gegenwaͤr⸗ tig ſind) gleichſam drey Zeugen abgeben, Ernſt zu gebrauchen, und zur Strafe zu ſchrei⸗ ten, wovon er vorher c. 10, 2. 6. allbereits Meldung gethan hatte. Von Hebr. 10, 28. nicht zu gedenken, ſo iſt noch eine bedenkliche Stelle 1. Tim. 5, 19. da Paulus an den Ti⸗ motheum ſchreibet: Wider einen Aelteſten nimm keine Klage auf auſſer zween oder Weyer Da der nacht: dig ſehen, genug uͤberzeugt worden ſind. Wenn aber dreyen Zeugen; das iſt: er ſolle ohne genug⸗ ſame Zeugen nicht allein keinen Aelteſten ver⸗ urtheilen, wie niemanden hat geſchehen ſol⸗ len, vermoͤge des goͤttlichen Geſetzes: ſon⸗ dern auch keine Anklage wider ihn annehmen, daruͤber zu urtheilen. Die Urſache iſt, weil das Amt eines Aelteſten, indem er einen je⸗ den ſchuldig iſt zu ermahnen, und die Unor⸗ dentliche zu ſtrafen, vieler Leute Haß unter⸗ worfen iſt daher es leichtlich geſchehen kan, daß man ſie faͤlſchlich anklage. Darnach ſol⸗ le man von wegen des Amts, das ſie tragen, nicht leichtlich etwas Boͤſes von ihnen arg⸗ wohnen oder glauben, es ſeye denn, daß ſie dieſes 720 XXIX. Predigt. dieſes einem Biſchof gebotten iſt: wie viel mehr werden ſich andere, deren Amt es gar nicht iſt, gegen die Aelteſten in Acht zu neh⸗ men haben! So viel von der bruͤderlichen Beſtrafung, die vor Zeugen geſchiehet; welches die zweyte Stuffe iſt. Von der dritten werden wir naͤchſtens handlen. ꝛc. XXIX. Predigt uͤber obigen Vert. Abhandlung. KBCh will ſogleich zur Sache ſelber ſchrei⸗ WAWMN ten, und in bisheriger Ordnung uͤber dieſen Text fortfahren. Er handelt von ei⸗ ner wol und weißlich durch Chriſtum ein⸗ gerichteten Kirchen⸗Zucht. Dieſe hat ih⸗ re unterſchiedliche Stuffen. Die erſte iſt die bruͤderliche Beſtrafung in geheim. Die andere iſt die Collegial⸗Cenſur, wenn man noch Einen oder dween zu ſich nimt. Die dritte iſt, wenn man das Aergernis des ſuͤn⸗ digenden Neben⸗Menſchen vor die ganze Kirche bringt. Und die vierte, wenn die geſammte Kirche einen nicht mehr fuͤr einen Bruder oder Glied erkennet. Von denen zwey —— zweyer den. tethin Kircher artn diget, ner S ſchiur ſonder Nectſ⸗ ungeſte einene Freun⸗ lichen* wuͤrd, hoͤrtee Dje RBiegeroe wit diel nt es gor ht zu neh⸗ derlichen geſchiehet; Vonder 6 — be ſcei⸗ ung uͤber t von ei⸗ ſtum ein⸗ t hat ih⸗ ſte iſtdie n. Die vinnman nt. Die Nesſane⸗ ſe ganze renn die ir einen n denen vy Math. 18, I5. 16. 17. 721 zwey erſtern Stuffen iſt bisher geredet wor⸗ den. Die zwo leztern will ich jezt und wei⸗ terhin vornehmen. Und zwar I. zeigen den gedoppelten Fall, der ſich zutragen kan. Und II. den Beſcheid und Unterricht „ welchen der HErr JEſus bey bee⸗ den gibt. Soo ſetzet nun Chriſtus wiederum einen Fall, der ſich zutragen kan. Nemlich: hoͤ⸗ ret der ſuͤndigende Neben⸗Menſch auch dieſe nicht; den Einen oder die Zween, welche du zu dir genommen haſt. Die Suͤn⸗ de alſo, welche fuͤr dieſen dritten Grad der Kirchen⸗Zucht gehoͤret, iſt eine eigenſinnige Hartnaͤckigkeit, nach welcher der, ſo geſuͤn⸗ diget, ſich weder von einem oder mehrern ſei⸗ ner Suͤnde will uͤberzeugen, noch weniger ſich zur Buſſe und Beſſerung bringen laſſen? ſondern auf ſeinem Sinn mit Leugnen oder Rechtfertigen beſtehet, und mit einem Wort ungeſtraft ſeyn will. Darum er auch weder einen allein, noch einige mehrere Chriſtliche Freunde anhoͤret, noch nach dem urſpruͤng⸗ lichen Nachdruck des Grund⸗Worts nur wuͤrdiget anzuhoͤren, oder ſich ſtellt, als⸗ Phoͤrte er ſie nicht. Oja, wie hart haͤlt es bey den Menſchen, Riegers Caſual⸗Pred. 3 bis 722 XXIX. Predigt. bis ſie einen Fehler erkennen, oder ſich zur Erkentnis und Bekentnis eines Unrechts brin⸗ gen laſſen! Die Eigen⸗Liebe iſt ſo was delica⸗ tes, und machet den Menſchen ſo ſehr em⸗ pfindlich, daß man ihme mit einer Beſtraſung nicht auf viele Schritte entgegen kommen darf. Wie fuͤrſichtig und bedachtſam, wie glimpflich und beſcheiden, wie liebreich und manierlich man es auch anbringt: ſo haͤlt es der andere doch fuͤr eine Beſchimpfung oder Entunehrung; der Menſch iſt ſo hoffaͤrtig und von einer heimlichen Meynung einer Vollkommenheit eingenommen, daß er es fuͤr eine Schande haͤlt, wenn ihm ein Fehler gezeiget wird. Aber wie vermehret man da⸗ mit ſeine Schuld! wie macht man damit aus einer kleinen Suͤnde eine groſe! Es war An⸗ fangs eine geringe Beleidigung des Neben⸗ Menſchen, da dieſer den Beleidiger daruͤber nur ganz allein erinnerte; aber da der Ande⸗ re kein Gehoͤr gab, wurde ſie ſchon groͤſer. Da der ſuͤndigende Bruder hernach die ſnif zween dazu genommene nicht hoͤrete, wuchs ſeine Suͤnde abermals. Da er die Kirche oder Gemeinde nicht hoͤrte: ward aus einem kleinen Reißlein ein groſer Baum, und ver⸗ urſachet die Anfangs ſchlechte Beleidigung nur wider einen privat⸗Neben⸗Menſchen, daß endlich aus einem Bruder ein Zoͤllner und Heide wird! daß endlich ein Anfangs nur ſchlechtes Blaͤterlein, welches ſich nicht wolte heilen laſſen, ein Krebs wird, der un Überha —— ſch fri als ein ſihen G Werhe muthet leugnen Gogefea ſen! ermohn ben wir indieſet bſthatt zwey⸗dr mal, u iich. A vor hich verkehet gerathe⸗ ergibt, don zw 2 de daßhie eaforde Vielen der dor damite iin ſolch Cr. 2, — rſhmr hts brin⸗ s delica⸗ ſehr em⸗ traſung kommen an, die eich und ſo haltes ung oder hoffürtig ng einer er α Mer man da⸗ mit aus war An⸗ he⸗ kdaruͤber der Ande⸗ tmach die 4, wuch6 Biche 16 enem . Und ber⸗ ſeidggung henſhen, Aner Dfangs ſc nicht Math. 19, 15. 16. 17. 723 ſich frißt, und verurſachet, daß ein ſolcher als ein faules, abgeſtorbenes und ſtinkendes Glied gar von dem geſunden Leibe der Chriſt⸗ lichen Gemeinde muß abgeſchnitten werden! Wer haͤtte ſolches Anfangs gedacht und ver⸗ muthet? So gefaͤhrlich iſt es, eine Suͤnde leugnen, fuͤr gering halten oder behaupten! So gefaͤhrlich iſt es, ſich nicht wollen ſtrafen laſſen! So gefaͤhrlich iſt es, ſich vergeblich ermahnen laſſen! Ach! liebe Leute, wie ha⸗ ben wir uns zu fuͤrchten, daß wir doch ja nicht in dieſe Stricke fallen moͤgen! O denket, wie oft hat man euch etwa ermahnet! Nicht nur zwey⸗dreymal, ſondern zehen⸗ und hundert⸗ mal, und nochoͤfters, ſonderlich und oͤffent⸗ lich. Ach! ſehet zu, daß ihr eure Herzen da⸗ vor nicht verſchlieſſet, und allgemach in einen verkehrten Sinn oder unter goͤttliches Gericht gerathet. Wenn denn nun dieſer Fall ſich ergibt, daß ſich einer weder in geheim, noch von zween oder dreyen, fruchtbarlich beſtra⸗ fen laͤßt: ſo gibt der liebe Heiland nun 2. den Rath: ſage es der Gemeinde. Uberhaupt und vorderiſt iſt ſo viel gewis, daß hie die Rede aufſteiget, und wenigſtens erfordert wird, daß man nunmehr die Sache Vielen anzeigen, und den ſuͤndigenden Bru⸗ der vor einem ganzen Haufen beſtrafen ſolle, damit es gehe, wie ſonſten Paulus will, daß ein ſolcher von Vielen beſtrafet werde, 2. Cor. 2, 6,. und wiederum: die da ſuͤndigen, 35à2 Ddeie 724 XXIX. Predigt. die ſtrafe vor allen, auf daß ſich auch die andern fuͤrchten lernen, 1. Tim. 5, 20. Wenn wir aber eigentlicher und genauer wiſſen wollen, wer durch dieſe Gemeinde verſtanden werde; ſo findet ſich um der Men⸗ ſchen P artheylichkeit willen viele Verwirrung und Schwierigkeit. Ich weiß wol, daß hie der Ort nicht iſt zu diwpuriren „ſondern er⸗ baulich zu lehren. Doch muß ich eines und das andere beruͤhren. Diejenige, welche der Kirchen⸗Zucht ſo feind ſind, als einem Dorn in dem Aug⸗Apfel, die laſſen ſich durch ſolchen ihren Affect zu einem deſperaten Mittel ver⸗ leiten, und geben fuͤr, daß durch die Gemein⸗ de hie verſtanden werde die weltliche Obrig⸗ keit. Da doch das Wort weder bey bihli⸗ ſchen noch profan⸗Scribenten jemals dieſe Bedeutung hat; Chriſtus hie auch gar nicht handelt, wie man vor der Obrigkeit zur Er⸗ ſetzung ſeines Schadens gelangen, ſondern wie man den irrenden Bruder auf den rechten Weg fuͤhren, und ſeine Seele gewinnen ſolle. Welches lauter geiſtliche Verrichtungen ſind. Aber wenn man ſich einmal vorgenommen bat, ſich der Zucht des Worts GOttes zu entziehen: ſo macht man ſich kein Bedenken, die Spruͤche der heiligen Schrift aufs grau⸗ ſamſte zu radbrechen, und lieber auf die un⸗ gereimteſte Ausfluͤchten zu fallen, als ſich dem Worte GOttes und der Warheit zu unter⸗ werfen. Gewis unſere Pſeudo-bPolitici ſol⸗ ten ſich dieſer Bloͤſe ſchaͤmen. Von rr GVor auf das durchde (bell ⸗ kan aben dation nach det glein de hicht der dozu n ten, ſo Gemein macht /“ guchins ung der Stande dißkan! heit und Ereineſ iicch wer Chriſte der Kir⸗ ſen ſeye, gewiſen Auch di wathoft behalten hettode theiſſee Kirchei — auch dis O genaued Hemeinder der Men⸗ ewirtung 1, daßhie hndern er⸗ eines und velche der ſen Dorn rchſelchen bet⸗ Gernein⸗ Obrig⸗ bchbibli⸗ mols dieſe gor picht ſt ur Er⸗ ,ſondern denuhten unenſole. ngenſind. geutunen Otts zu Nocken, uſgrau⸗ uſdie un⸗ eſch dem Aunter⸗ Utiei ſol⸗ Don Math. 18, I 5. 16. 17 72 Von dieſem extremo iſt man im Papſtum auf das andere extremum gefallen, und hat durch dieſe Gemeinde den Pabſt verſtanden. (Bell. de P. R. L. I. c. 6. f. m. 518.) Das kan aber ohnmoͤglich Platz haben um der gra⸗ dation willen, die Chriſtus hie machet. Denn nach der Vorſchrift Chriſti ſolle erſtlich einer allein den Bruder beſtrafen. Wenn dieſes nicht verfaͤngt, ſoll er noch einen oder zween dazu nehmen. Wenn dieſe nichts ausrich⸗ ten, ſolle man es noch mehrern, nemlich der Gemeinde ſagen. Ein einzeler Menſch aber macht ja keine Gemeinde aus. Darum es auch insgemein im Papſtum von der Verſam⸗ lung der Praͤlaten, * oder dem geiſtlichen Stande angenommen wird. Allein auch diß kan nicht beſtehen. Denn es iſt der Weiß⸗ heit und Guͤtigkeit Chriſti nicht gemaͤß, daß Er eine ſo wichtige Sache, als dieſe iſt, nem⸗ lich wer fuͤr einen Bruder, das iſt, fuͤr einen Chriſten zu halten oder nicht zu halten, in der Kirche zu dulten oder aus derſelben zu ſtoſ⸗ ſen ſeye, ſolte einem Menſchen oder einem gerwiſen Stande allein, uͤbergeben haben. Auch die ſo genante Geiſtlichen (wenn ſie warhaftig Geiſtliche ſind) bleiben Menſchen, behalten ihre Affecten, koͤnnen aus Unwiſſen⸗ heit oder Vorſatz irren, und ein falſches Ur⸗ theil ſprechen. Daß demnach Chriſtus ſeiner Kirche uͤbel gerathen haͤtte, wenn Er das Ur⸗ H 3 ½ 3 theeil * pPrælati aut Prælatorum congregatio? Bell. L. 3. de V. D. C. §F. „26 XxXIX. Predigt. theil, ob einer ein Bruder ſeye oder nicht, in die Haͤnde oder Gutachten des geiſtlichen Standes uͤberlaſſen haͤtte. Weil nun der Grund nichts taugt, ſo faͤllt auch alles, was darauf gebauet wird. Sie ſagen, Chriſtus will, daß die Strittigkeiten zulezt an die Kirche ſollen gebracht werden. Darum ſezt Er die Kirche zu einer allgemeinen und hoͤchſten Aichterin ein. Darum muß immer eine ſichtbare Kirche auf Erden bleiben, zu wel⸗ cher als einem Richter man gehen, und es ihm ſagen koͤnne. Und dieſe Kirche muß eben deßwegen ein unfehlbarer Richter ſeyn, der nicht irren kan, weil ſich die Kirchen⸗Glieder nach ihrem Ausſpruch richten muͤſſen, weil bey dieſer Kirchen Urtheil ſtehet, ob einer ein Bruder oder ein Heide geachtet werden ſolle.* Allein es iſt ein leeres Geſchwaͤtz, ob ſie es gleich vor Unwiſſenden, und die der Schrift nicht recht maͤchtig ſind, ziemlich ſcheinbar aufſchmuͤcken koͤnnen. Denn es iſt ja hie in dieſem ganzen Vortrag Chriſti keine Sylbe und kein Buchſtab von Glaubens⸗Artikeln, oder Irrthuͤmern in der Lehre: ſondern al⸗ lein von Verſuͤndigungen und Beleidigun⸗ gen eines Privati gegen den andern. Dar⸗ nach wie bey der dritten Inſtanz Chriſtus be⸗ fielt: ſage es der Gemeinde: ſo befielt Er auch bey der zweyten Inſtanz: nimm noch einen oder zween zu dir. Wenn nun jenes eine Unfehlbarkeit der Kirche bringen ſolle: ſo muß * Bell. L. III. de Eccl. mil. c. .4. mochen: 1 gen. Wena⸗ die Papi denn wir Soge es dadurch d ten Glie vnd aufd und ſo ſ ieſer ug mnuglich. beſondert befnden, get. Und ſeheſchehe ſemlung min korm ſucht, ol und ſich⸗ erwehlet Perſonen nund be naͤckgten wol debe Verfaſſu diemeiſte ken, uod wüuͤrdigen ben inte dißmach — Math. 18, 15. 16. 17. 727 det iht, muß gewis dieſes die zween auch unfehlbar gifſten machen: welches die Papiſten ſelber nicht ſa⸗ det gen. ꝛc. wdS Geſus Wenn denn weder die falſche Politici noch di rhe die Papiſten, das Ziel treffen: was machen ſet erdie denn wir endlich aus dieſen Worten Chriſti: hoͤchſen Sage es der Gemeinde? Wir verſtehen mmer ine dadurch die Chriſtliche Kirche mit allen ih⸗ ,u wil⸗ ren Gliedern. Zwar nicht die allgemeine und 4 und auf dem ganzen Erdboden ausgebreitete, ennßn und ſo fern unſichtbare Kirche. Denn zu ſyn, ee dieſer zu gehen, und es ihro zu ſagen, iſt ohn⸗ Gider moͤglich. Sondern die particular⸗ und in/ well beſondere Kirchen, die an jedem Orte ſich eintr in befinden, wo einer an ſeinem Bruder ſuͤndi⸗ ſole.“ get. Und dißkan wieder auf zweyerley Wei⸗ doſt es [ſe geſchehen. Entweder daß die ganze Ver⸗ Ehft ſamlung der Chriſten ſelbigen Orts zuſam⸗ ſteirr men komt mit allen ihren Gliedern, und ver⸗ ein ſucht, ob ein ſolcher Bruder ſie noch hoͤren, e Ebe und ſich gewinnen laſſen wolle. Oder man Artkan, erwehlet aus der ganzen Gemeinde gewiſe zndenal⸗ Perſonen, die die ganze Kirche repraͤſenti⸗ eleideune ren vund vertreten, und ihr Amt an dem hart⸗ . Dar⸗ naͤckigten Bruder thun. Die erſte Art waͤre titabe⸗ wol die beſte, wenn unſere Kirche in ſo guter deſt ErVerfaſſung ſtuͤnde, daß wo nicht alle, doch nmnoch die meite Glieder, rechtſchaffene Chriſten waͤ⸗ nuines ren, und von des andern wuͤrdigem oder un⸗ ſler ſo würdigem Seelen⸗Zuſtand gruͤndlich urthei⸗ mußs len koͤnten. Welch eine Uberzeugung muͤſte diß machen! 354 Weil „28 XXIN. Predigt. Weil aber ſolches um allerley Urſachen wil⸗ len nicht wol moͤglich iſt: ſo muß man den andern Weg erwehlen. Und da ſolte nach der Vorſchrift Chriſti in jeglicher Gemeinde aus ihrem Mittel ein Kirchen⸗Gericht von Aelteſten beſtellet ſeyn, von ſolchen Perſo⸗ nen, die die Glieder alle wol kenneten, und von dem angebrachten Bruder ein richtiges Urtheil faͤllen, ihne kraͤftiglich ermahnen, ernſtlich bedrohen und beſtrafen koͤnten. * Dieſes Kirchen⸗Gericht, weilen es aus der Gemtin⸗ * Es moͤchte aber hie einer einwenden und ſagen, es ſeyen dergleichen Kirchen⸗Gerichten bey uns nim⸗ mer noͤthig: denn wir haͤtten ja theils Conſiſto ia⸗ theils Chriſtliche Obrigkeiten, die den Aer⸗ gerniſſen ſchon ſteuren koͤnten. Aber ich antwor⸗ te: Es iſt wahr, daß die hoͤchſte Gewalt des Re⸗ genten durch die Conſiſtoria exercirt werde;: un⸗ kerdeſſen lehret die Beſchaffenheit der Sahe ſelbs, daß in allen particular⸗Kirchen ein ſolches presbyterium und beſonderes Kirchen⸗Gericht ſeyn ſolte. Denn daher komts, daß diejenige Kirchen, welche keine ſolche Kirchen⸗Gerichte haben, mit ſo viel Aergerniſſen uͤberſchwenmt ſind. Denn unter der Gemeinde und dem genei⸗ nen Haufen Volks werden gefunden gewaltige Saͤufer, Spieler, Verthuner, Sabbath⸗Schaͤn⸗ der, Feindſeelige und Unverſoͤhnliche, deßglei⸗ chen uneinige Ehen, vortheilige und im Handel den Neben⸗Menſchen betriegende Leute⸗ Ver⸗ leumder, und andere dergleichen Irrſterne, wel⸗ che die Kirchen⸗ Diener privatim beſtrafm ſolten. Aber da ſie nichts ausrichten, wie es gemeinig⸗ lich gehet, ſo ſolte man dieſe der Kirch, und ih⸗ ren verordneten Aelteſten anzeigen, daß ſie von der geſamten Kirche auf den Weg di Warheit wiedergebracht wuͤrden. Wenn einſolcher denn e Gewend meinded Geiſtiie hen. 2 werden ben, b ſolle, iſ meinder deven gerathe ns der laf die kon in — ſachentrile mnan den ſolte nah Germinde ericht von en Prſo⸗ eten, und NRrichtiges ktrmahren, Syten. 5 s ausder Gemine 1d ſclen es n uuenn⸗ Cſifrian e den Ler⸗ ich antwwor⸗ alt des De⸗ werder in⸗ der Sahe ein ſolges ⸗Geriht as diejenge⸗ 1⸗Getihte erſcheennut. ddengenei⸗ 1 getatige athechan⸗ ſe, Nolei⸗ in Handel Lete⸗ Ver⸗ ert , tel⸗ koſa ſolten. 6 Cnleini⸗„ ch⸗ Uuoth⸗ Iß ſe bon. t Verheit lcher den Math. 18, 15. 16. 1v77. 729 Gemeinde genommen, und an ſtatt der Ge⸗ meinde da iſt, ſolte billig aus allen drey Staͤnden, dem Obrigkeiclichen, dem Geiſtlichen und dem Hauß⸗Stande beſte⸗ hen. Denn die Sache, woruͤber geurtheilet werden ſolle, ob einer noch ein Bruder blei⸗ ben, oder fuͤr einen Heiden erklaͤret werden ſolle, iſt ein Gut, welches der ganzen Ge⸗ meinde gemein iſt; kan auch auf ſolche Weiſe denen Gewiſſen der Menſchen deſto ſicherer gerathen, und alle Partheylichkeit ſo viel meh⸗ ”ü 8 ½ * rers auch dieſe Gemeinde nicht hoͤrte, koͤnte er ſo denn ans Conſiſtorium gehracht, und weiter mit ihm verfahren werden. -⸗ Und weilen die Conſiſto- ria mit ſo viel andern Sachen zu thun haben, daß die Ahndung der Sitten ſelten an ſie gelangen kan: und aber doch inzwiſchen die Aergerniſſen im Schwang gehen: ſo waͤre nuͤzlich und bey nahe noͤthig, daß in jeglicher Stadt ein ſolches Kir⸗ chen⸗Gericht von Geiſtlichen und Lapen, aus dem Obrigkeitlichen und Gauß⸗Stan⸗ de genommen ſeye, die die particular⸗Kirche in Sitten beſſerten, wenn die privat⸗oder oͤffent⸗ liche Erinnerung der Prediger nichts fruchtete: da denn ein ſolcher unordentlicher Menſch mit de⸗ ſto groͤſerm Nachdruck von dem ganzen Synedrio weiter dem Regenten koͤnte angebracht werden. Wenn aber das verſaͤumet wird, ſo muͤſſen Aer⸗ gerniſſen uͤber Aergerniſſen wachſen, wie das Un⸗ kraut, bis endlich GOtt beedes die Kirche und die Policey umkehret, oder die particular⸗Kirchen⸗ wenigſtens doch ihre meiſte Glieder in verkehr⸗ ten Sinn uͤbergibt, daß der ganze Gottesdienſt auf ein opus operatum auslauft, Gottloſigkeit aber und Gottesverachtung allenthalben herr⸗ ſchen; ſchreibet hievon der ſeel, Brunemannus Jur. Ecclel, L. I. c. s6. M. 9. §. 5. G. XXIX. Predigt. rers vermieden werden. Nun ſind zwar eine Art ſolcher Kirchen⸗Gerichten unſere ſoge⸗ nante Kirchen⸗Cenſuren, und auf gewiſe Weiſe auch die Conſiſtoria. Sie haben aber beede den offenbaren Fehler, daß ſie nur aus Obrigkeitlichen und geiſtlichen Perſonen beſtehen, der Hauß⸗Stand aber dabey aus⸗ geſchloſſen iſt, und nur mittelbar durch die politicos repraͤſentiret wird. Da doch nach dem Willen Chriſti hie, und nach der aus⸗ druͤklichen praxi der erſten Kirchen, die ganze Gemeinde, und alſo auch der Hauß⸗Stand dabey ſeyn ſolte, und mancher buͤrgerliche und gemeine Mann oft eine groſe Einſicht und Erleuchtung des heiligen Geiſtes hat, auch den Zuſtand ſeiner Mitbuͤrger beſſer verſtehet, als zehen Pfarrer und fuͤnfzig Voͤgte. Ich glaube zwar wol, daß manche mich dißmal nicht fuͤr erbaulich halten, und mey⸗ nen werden, ich handle Sachen ab, die nur fuͤr die Gelehrten gehoͤren. Allein ich erklaͤre ja nur dieſen Spruch, der nicht nur fuͤr die Gelehrten, ſondern fuͤr die ganze Kirche und alle Glieder gehoͤret. Darnach iſt es ein fein Ding, wenn die Seelen je mehr und mehr zu weiterer Erkentnis, ſonderlich auch ihrer Ge⸗ rechtſame gefuͤhret werden; wenn ſie wiſſen, wie es billig oder von Rechtswegen ſeyn ſol⸗ te, und was dermalen unter der Gedult GOt⸗ tes ſich fuͤr Maͤngel in der Kirche befinden. Und endlich ſo beruhen hierauf viele noͤbise un Undnͤich wegendich wenn kun chen / du ſung der chen Ban Mateien is ſichete dieſehie n innen hob Jetzr denn ſellt Und her alſo ſchre ſen Or berall ihre G ſſlbsft ordnet ſche 0 enu Bend —.. dgwattine nſere ſohe auf geniſe habeneber nur aus Prrſoren abey durch die doch nach der aug⸗ dieganze ⸗Stond nrgerihe ſtund t, auch tſtehet, . he nich nd mey⸗ die nur herklirt ſir die tcheund ein fein ſehr zu ter Ge⸗ vſſen, lſol⸗ 100 Math. 18, 15. 16. 17. „3 1 und nuͤzliche Warheiten, die jezt Zeit⸗Kuͤrze wegen nicht koͤnnen angezeiget werden. Aber wenn kuͤnftighin die Materie von der Kir⸗ chen⸗Zucht uͤberhaupt, von der Ausſchlieſ⸗ ſung der Unwuͤrdigen vom heiligen Abend⸗ mahl, von der Excommunication nnd Kir⸗ chen⸗Bann, von der Kirchen⸗Buß, u. d. g. Materien zu handlen haben werde: ſo wird es ſich erzeigen, wie noͤthig es ſeye, daß man dieſe hie zum Grund gelegte Erklaͤrung wol innen habe. Jetzund will ich nur ein paar Stellen aus dem ſeeligen D. Spener anziehen, der hin und her in ſeinen Theologiſchen Bedenken alſo ſchreibet: *Die Kirche iſt nach einer wei⸗ ſen Ordnung Chriſti zu einer Richterin vuͤber alle ihre Glieder geſetzet worden. Dieſe * ihre Gewalt nun hat die Kirche entweder ſelbs zu uͤben, oder durch gewiſe dazu ver⸗ * ordnete Perſonen. Die erſte Art waͤre wol die beſte, und der erſten Kirche am ge⸗ * maͤſeſten, daß in wichtigen Faͤllen, und * die ihre Schwierigkeit haben, die geſamte * Gemeinde zuſammen erfordert wuͤrde, und uͤber ihren angeſchuldigten Bruder oder * Schweſter richtete, ob ſie ihn nach demje⸗ * nigen, was uͤber ihn geklaget, und ob er zu dem Genuß der Gnaden⸗Guͤter zuzulaſſen * ſeye oder nicht, gezweifelt wird, aus dem, ſtden. „was ſie alle von ihm wiſſen, noch fuͤr einen thige Bruder, und alſo der Gemeinſchaft faͤhig 22 erken⸗ 732 XXIX. Predigt. nerkennen wollen, oder nicht. Wo aber ſol⸗ „gebracht werden kan: ſo muß doch die U⸗ „Verordnete. Da waͤre abermal die ein⸗ *faͤltigſte Manier, daß bey jeder Gemeinde Predigern aus Perſonen der Gemeinde, zuziehen, beſtuͤnde, welche aus der von der uͤbrigen Kirche habenden Gewalt uͤber die Beſchaffenheit der Mitbruͤder zu richten, und die Beklagten entweder los zu ſprechen, *oder fuͤr Zoͤllner zu erklaͤren, zu den Guͤtern *der Kirche zuzulaſſen, oder davon auszu⸗ Urtheil, ob einer ein Bruder bleiben koͤnne, voder nicht, ſolle nach Chriſtlicher Ordnung „Macht ſtehen, ſondern gebuͤhret der gan⸗ * zen Kirche nach allen ihren Staͤnden. * Darum wenn erſt die privat⸗Erinnerung, , und zum andern die Erinnerung vor einigen Zeugen geſchehen, aber keine Beſſerung er⸗ Shalten worden iſt: ſo ſolle der ganzen Ge⸗ * meinde die Sache vorgetragen, und in der *nen Bruder zu halten, oder aus der Ge⸗ Spruch ausgemachet werden. Nachdem iche Art nicht uͤblich, noch in Ubung leicht bung der Kirchen⸗Rechte geſchehen durch „ ein ordentliches Kirchen⸗Gericht von der ' Gemeinde verordnet wuͤrde, ſo naͤchſt den dazu auch der Obrigkeitliche Stand mit *ſchlieſſen haͤtten. Und wiederum: *⸗Das 1 * nicht in eines Menſchen oder auch Standes » Gerſammlung, ob ein ſolcher noch fuͤr ei⸗ * meinſchaft auszuſchlieſſen ſeye, durch dero = — olberſote ung leicht ch die hen durch 1. l die ein⸗ Gemeide t bon der nächſt den emeinde, tand mnit et bonder t uͤber die richten, ſyrachen, Glten ausze Math. 18, 15. 16. 177. 733 * aber leyder unſere Kirchen nicht ſowol in gu⸗ * ter Ordnung, als vielmehr in einer erbaͤrm⸗ * ſichen Zerruͤttung ſtehen; und ſonderlich die * Gemeinde nirgends faſt in den Gebrauch der ihr zukommenden Rechten geſetzet iſt, * ſo aber mehr Suͤnde, Fluch und Ungemach * auf ſie ziehet, als wir insgemein glauben;: * ſo entſtehen freylich hieraus viele Beſchwer⸗ * niſſen.** Und noch einmal: Ach! daß * doch ſolche rechte Kirchen⸗Gerichte, dazu * die Gemeinden von GOttes wegen Recht *haben, aller Orten waͤren: ſo wuͤrden red⸗ uilicher Prediger Gewiſſen groſen Theils ſehr eerleichtert werden! Hingegen beſeufze ich afone Ordnung Standes der gan⸗ Ständen. nnerung, — r einigen ſtungere ten Ge⸗ ndin der hfirtie der Ge⸗ rg dero Nncdem aber — * kaum etwas herzlicher, als dieſen Mangel; und glaube, daß es einer von denen ſeye, * ſo uns das meiſte andere Verderben, und neinen Fluch uͤber den Hals gezogen hat. In⸗ „deſſen ſtehet es ſo gar nicht in eines oder an⸗ dern unter uns Haͤnden, dergleichen in die * Ordnung zu bringen, daß ich alle unſere * Gerfaſſungen alſo anſehe, daß ohne goͤttli⸗ ches Wunder⸗Werk keine Huͤlfe zu hoffen, *und es nunmehr menſchlicher Weiſe eine * ploſe Ohnmoͤglich keit worden ſeye. Ja ich * ſehe, was das Aergſte iſt, daß auch mei⸗ * ſtens die Gemeinden ſo bewant, daß ſie zu * Ubung ihrer Rechten nicht tuͤchtig, und *noch zu zweiflen waͤre, ob ihnen dieſelbe in * ſolcher Bewantnis zu uͤberantworten. In⸗ * deſſen ſtecken wir Prediger freylich, und * wiſſen X II. Th. P= 2 3 . * wiſſen nicht, wie zu rathen.*“* Der II. Fall, den Chriſtus ſetzet, iſt: GHoͤret er die Gemeinde nicht, ſo halte ihn als ei⸗ nen Heiden und Zoͤllner. Dieſes ſchlieſſet ein, daß ein ſolcher die Gemeinde zu hoͤren, und ihro zu folgen ſchuldig ſeye. Nemlich, wenn dieſelbe ihn uͤber einer Verſuͤndigung beſtraft, und alſo recht ermahnet. Denn auſſer dem waͤkre ſie nicht zu hoͤren. Wiez. E. Paulus befielet: Die Weiber ſollen ihren Maͤnnern unterthan ſeyn in allen Dingen, verſteht ſich, in vernuͤnftigen, erlaubten und billigen Dingen, Eph. 5, 24. Wenn ein Vater ſeinen Sohn zum Lehrmeiſter fuͤh⸗ ret, und ihme ſehr drohet, wo er nicht die⸗ ſei werde in allen Stuͤcken gehorſam ſeyn: ſo verſtehet der Vater, daß der Lehrmeiſter dem Sohn nichts Boͤſes und Schaͤdliches be⸗ fehlen werde. Und ſo kan es auch der liebe Heiland nicht anders verſtanden haben, wenn Er hie anzeigt: Ein jeder ſeye ſchuldig die Kirche gehorſamlich zu hoͤren, wo er nicht fuͤr einen Heiden und Zoͤllner wolle gehal⸗ ten werden. ** Dieſe Redens⸗Art: halte ihn fuͤr einen Heiden oder Zoͤllner; iſt aus den damali⸗ gen Gebraͤuchen der Juden entlehnet, und will ſo viel ſagen: du ſolt ihn fuͤr keinen Bru⸗ der * ib. p. 7 54. * Siehe Canſteins Harmonie h. l. fol, 72 I. b. der und! mer vert Freundſ eſſen, d berheute die Pfie Menſch gehabeh ben, in haben: aßteine ter, od tiſcher, kenbold⸗ ſolt ihr Johann komt, nehmet auch ni het in d lein ſich noch ſe An, Gutent ſtecket v ſchen mal ern cheer ve ſelbs pe war ſo entiwede ſiiſpem De ſ: Hhret hn alse⸗ 8 ſhleſet n hörn, Mumch, ſindigung t. Denn WierE. len ihrn Dingen, etlaubten⸗ Wenn ſſer fuͤh⸗ nicht die⸗ ann ſehn: themeiſtee dliches be⸗ der liebe bin,ſenn uldig die oernicht llegehal⸗ fur enen Dantolls net, und en Bru⸗ der l al.b. Math. 18/ 15. 16. 17. 735 der und Mit⸗Chriſten mehr erkennen, nim⸗ mer vertraulich mit ihme umgehen, keine Freundſchaft mit ihme pflegen, mit ihme nicht eſſen, dich oder die Deinigen an ihne nicht verheurathen, und d. g. doch daß dadurch die Pflichten, die wir als Buͤrger oder als Menſchen einander ſchuldig ſind, nicht auf⸗ gehaben werden. Ich habe euch geſchrie⸗ ben, ihr ſolt nichts mit ihnen zu ſchaffen haben: nemlich ſo jemand iſt, der ſich laͤßt einen Bruder nennen, und iſt ein Qu⸗ rer, oder ein Geitziger, oder ein Abgoͤt⸗ tiſcher, oder ein Laͤſterer „oder ein Trun⸗ kenbold, oder ein Raͤuber; mit demſelbigen ſolt ihr auch nicht eſſen, 1. Cor. 5, 11. Und Johannes ſchreibet: So jemand zu euch komt, und bringet dieſe Lehre nicht: den nehmet nicht zu Hauſe, und gruͤſſet ihn auch nicht, 2. Ep. v. 10. Solches geſchie⸗ het in der heilſamen Abſicht, damit der ande⸗ re in ſich gehe, Buſſe thue, und ſein Geiſt noch ſeelig werde am Cage des .Errn JEſu, 1. Cor. 5, v. Wenigſtens daß die Guten von ſeinem boͤſen Umgang nicht ange⸗ ſtecket werden; denn einen ketzeriſchen Wen⸗ ſchen meide, wenn er einmal und aber⸗ mal ermahnet iſt, und wiſſe, daß ein ſol⸗ cher verkehrt iſt und ſuͤndiget, als der ſich ſelbs verurtheilet hat, Tit. 3, 10. 11. Und zwar ſolle einer den hartnaͤckigten Suͤnder entweder gar einem Heiden gleich, oder doch einem doͤllner und groͤſten Suͤnder gleich hal⸗ ten „36 XxXIX. Prediſkkt. ten, aus dem Urtheil der Kirche, das die Gemeinde gefaͤllet hat. Denn ſo ſeynd die Worte Chriſti anzunehmen: SHoͤret einer auch die ganze Gemeinde nicht: ſo wird ihn denn die Gemeinde auch nicht mehr fuͤr ihr Glied erkennen, ſondern von ſich aus⸗ ſchlieſſen: und darum ſolt auch du dieſem Ur⸗ theil folgen, und einen ſolchen fuͤr einen Hei⸗ den oder Zoͤllner halten. Und auf ſolche Wei⸗ ſe iſt die Excommunication und Kirchen⸗ Baͤnn hie eingeſchloſſen, und dem Einwurf vorgebogen: Chriſtus ſage nicht, daß die ganze Gemeinde ihne ſuͤr einen Heiden hal⸗ ten ſolle, ſondern nur du, du, der du von ihm beleidiget biſt, mithin werde hie nicht von dem Kirchen⸗Bann gehandelt. Dieſer Ausflucht, ſage ich, iſt ſchon vorgebogen. Von dem Kirchen⸗Bann aber will ich ein andersmal ausfuͤhrlich reden ꝛc. XNA Predigt uͤber obigen Vert. Eingang. Wee iſt denn, dieſem Texte nach, ein gro⸗ ſer Unterſchied zwiſchen Chriſten, und zwiſchen Heiden und Zoͤllnern. So koͤnnen denn Heiden und Zoͤllner vicht in der Krehe ri⸗ Cheiſtiſe ſolche G Todten, ſondern get, und ſen, der der Kirc ein Zoͤllt dedennt beurthei lr, oder der bey at ſehnd, as che, oder und Zoͤln erfüllet t⸗ kechten, Rheidniſche Zuchtioſt (6, wo ſeſttet w keine Kir⸗ langt, d alſo gekr habe nur Lart etli bewenden überaus herns ſe ſonderlis nur auſſe che ſelbe Reegero — — e, das die ſynd de Ret einet t: ſo wird mmehr far⸗ h ſcch als⸗ dieſemlit⸗ einen hi⸗ blche Wii⸗ hMirchen⸗ Efurf eiden ho⸗ 1 bon Hie nicht Dieſer tgebogen. lich in n. eitgro⸗ ſin und Holhenen hrche Gſre . MWath. 18, 15. 16. 17. 737 Chriſti ſeyn. So iſt demnach die Kirche eine ſolche Geſellſchaft, die, wie das Meer keinen Todten, alſo dieſe keinen Boͤſen leiden kan, ſondern ihn auswirft! Wer demnach ſuͤndi⸗ get, und ſich die Suͤnde nicht will wehren laſ⸗ ſen, der hoͤret auf ein Chriſt, und ein Glied der Kirche zu ſeyn, und wird ein SHeide oder ein Zoͤllner, das iſt, ein Suͤnder. So wur⸗ de denn vor Alters die Kirche nach den Sitten beurtheilet, wenn der Wandel entweder al⸗ ler, oder doch der meiſten Chriſten heilig war, der bey andern unheilig geweſen. Aber nun ſeynd, ach! leider, die Chriſten entweder ſol⸗ che, oder noch aͤrger worden, als die Heiden und Zoͤllner waren! Aber nun iſt die Kirche erfuͤllet mit Zoͤllnern, Geitzigen und Unge⸗ rechten, und mit ſolchen, die da wandeln nach heidniſchem Willen, in Luͤſten, Trunkenheit, Zuchtloſigkeit und Ungehorſam! So gehet es, wo die Ordnung JEſu Chriſti ſo hintan geſetzet wird; ſolche Fruͤchtlein wachſen, wo keine Kirchen⸗Zucht iſt; das hat man mit er⸗ langt, daß man die Kirche in ihren Rechten alſo gekraͤnket und eingeſchrenket hat. Ich habe nun dieſen beſondern und bedenklichen Text etlichmal erklaͤret, und koͤnte es dabey bewenden laſſen. Doch weil dieſe Materie uͤberaus wichtig iſt, und doch meines Erin⸗ nerns ſehr ſelten ausdruͤklich gehandelt, und ſonderlich mit mancherley Meynungen nicht nur auſſer, ſondern auch inner unſerer Kir⸗ che ſelber, ſchwer gemachet wird: ſo habe Riegers Caſual⸗Pred, Aaag die 738 XXX. Predigt. die Hofnung zu unſerer kleinen Verſamlung, ſie werde gleichfals verlangen, daß ich mich hiebey, weil ich einmal darauf gekommen bin, noch ein wenig aufhalte, und frey und deut⸗ lich ſage, was meine geringe Einſicht und of⸗ fenherziges Glaubens⸗Bekentnis von der Kirchen⸗Zucht uͤberhaupt ſeye. Das will ich nun auch gern thun, und zu deſto beſſerm Begriff euch I. zeigen, was durch die Kirchen⸗ Zucht verſtanden werde, und her⸗ nach . II. eine kurze hiſtoriſche Erzehlung machen, wie es mit der Kirchen⸗ Zucht im Alten und Neuen Teſta⸗ ment bis auf die Reformation, und von der Reformation bis auf unſe⸗ re Zeiten ausgeſehen habe, und noch ausſehe. Abhandlung. I. Habe ich Euer Liebe zu zeigen, was durch die Kirchen⸗Zucht verſtanden werde. Die Kirchen⸗Zucht iſt eine von dem HErrn JEſu ſeiner Kirche, als einer geiſtlichen Geſellſchaft verliehene geiſtliche Gewalt, alles dasjenige fuͤrzunehmen und zu gebrauchen, was zur Demmung irriger Lehre, Wegraͤumung der Aergerniſſen, Be⸗ ſir aa — ſtrafungt Ordnone keik notht Kirchen⸗ Worts! Teſtame Zucht be alle, die let gew „E. di ſen Kir⸗ Gache . Gultebe Tege, Foſten, abthun, gungen, ſe u be der ing ganzen ö genan ſihhung, ſich mnch nmenbin, und deut⸗ htund of⸗ dbon der Das wil tobeſſeen Nirchen⸗ nd her⸗ ehlung irchen⸗ Teſta⸗ dn, und ufunſe⸗ e, und n, was eſtanden eine on als iner geiſfliche imn und g ieriger ſn, Bi⸗ ſra⸗ “ Math. 18, 15. 16. 177. 739 ſtrafung der Suͤnder, und Einrichtung guter Ordnungen zur Foͤrderung der Gottſeelig⸗ keit noͤthig und dienlich von denen geſamten Kirchen⸗Gliedern nach Vorſchrift goͤttlichen Worts und Beſchaffenheit des jetzigen neuen Teſtaments erachtet wird. Dieſe Kirchen⸗ Zucht betrift entweder die ganze Kirche, und alle, die ſich zu derſelben halten; oder ſie ge⸗ het gewiſe Leute in der Kirche beſonders an, z. E. die Geiſtlichen, deren Zucht in der er⸗ ſten Kirche ſehr ſcharf und ernſtlich war. Die Sache, womit ſie umgehet, iſt entweder das Giu3ute befoͤrdern, z. E. durch angeſtellte Buß⸗ Taͤge, oͤffentliche Gebette, allgemeine Faſten, u. d. g; oder das Boͤſe hindern und abthun, durch Buß⸗Ubungen, Demuͤthi⸗ gungen, und Geſetze; oder mit den Sundern, ſie zu beſtrafen. Und das wiederum entwe⸗ der in geheim, oder mit Zeugen, oder vor der ganzen Kirche. Dieſes Leztere gebieret den ſo genanten Bann; der zweyfach iſt: entwe⸗ der, da man einen unordentlichen Menſchen vom Genuß des heiligen Abendmahls zuruͤck haͤlt; oder der groͤſere, da man einen ſolchen gar aus der Kirche ausſchließt, und als ein faules Glied vom uͤbrigen Leibe abſchneidet. Der Zweck iſt 1.) damit nicht der Name JEſu Chriſti gelaͤſtert werde, als waͤre ſei⸗ ne Kirche ſo eine Verſammlung der Boͤſen. Denn weil die Kirche der Leib Chriſti iſt: ſo fiele die Schmach auf Chriſtum zuruͤck, wenn dieſer Leib ſo auſſaͤtzige, faule und ſtinkende Aaa 2 Glie⸗ 740 XXX. Predigt. Glieder haͤtte. 2.) damit das allertheureſte Geheimnis der Chriſtlichen Religion, nem⸗ lich das heilige Abendmaͤhl, nicht entheili⸗ get, und von den Frechen profanirt werde. 3.) damit die Gute und Frommen durch den beſtaͤndigen Umgang mit den Boͤſen nicht auch angeſtecket werden, weil nichts gefaͤhrlichers iſt, als boͤſe Exempel. Und 4.) daß die Boͤ⸗ ſen ſelber beſchaͤmet, gezuͤchtiget, zur Buſſe geleitet, und gewonnen werden, die ſonſten verderben wuͤrden, wenn man ſie ohne Ahn⸗ dung ſo hingehen lieſſe. Daß eine ſolche Kirchen⸗Zucht noͤthig ſeye, kan jeder ſelbs begreifen. Die Kirche iſt ein Reich Chriſti, ein Hauß GOttes, eine Geſell⸗ ſchaft, ein Collegium. Nun kan keine Geſell⸗ ſchaft, ja kein Hauß, geſchweige ein Land und Reich, im guten Zuſtand erhalten werden, oh⸗ ne Zucht. Darum wird die Zucht ſo viel noͤthi⸗ ger ſeyn fuͤr die Kirche, deren Zuſtand der al⸗ lerordentlichſte auf Erden ſeyn ſolle. Die heil⸗ ſame Lehre iſt die Seele der Kirchen: aber die ZJucht iſt den Nerven des Leibes gleich, und machet, daß die Glieder des Leibes ordentlich an ihrem Orte ſtehen und zuſammen hangen. Wer nun die Kirchen⸗Zucht wegnimt, der ſchneidet die Nerven ab, machet die Kirche gichtbruͤchig, lahm, entkraͤftet, daß ſie zerfal⸗ len muß. Denn was muß doch in einem Staat, Hauß ꝛc. fuͤr ein Zuſtand werden, wenn ein jeder thun darf, was er will? Die Kir⸗ e e Kirche cheind haͤndig mmitwe ben we cher ſinnigea deh, 1. Po durch ywole Il. wie es Ceſtam Es hilf Gache ſeͤhat, eine vi ſehe, 1 ſehe. geben i weun wvitrs lehren!l ſe und 1)i iisund iicht, (usgefch Dhi. ince — theurete . Hen⸗ etheili⸗ e werde. rch den ſchtauch hrlichers dieBo⸗ r Buſe e ſopſten ne Ahn⸗ ſt ein Geſel⸗ Geſcl⸗ ad ede den, oh⸗ el noͤthi⸗ )dderal⸗ Die heiß⸗ ober die ch, und rdentich hangen. nt, der Krche ſeſnfl⸗ n em wetden, 1 De Kir⸗ Math. 19, 15. 16. 17. 741 Kirchen⸗Zucht muß der Zaum ſeyn, an wel⸗ chem die Muthwillige zuruͤck gehalten und ge⸗ baͤndiget werden; der Stachel und Sporn, mit welchem die Unwillige und Faule angetrie⸗ ben werden; ja die vaͤterliche oder muͤtterli⸗ che Ruthe, womit die unvorſichtige und leicht⸗ ſinnige Kinder heilſamlich gezuͤchtiget wer⸗ den, 1. Cor. 4, 21. Nachdem wir nun kuͤrzlich geſehen, was durch die Kirchen⸗Zucht verſtanden werde: ſo wollen wir jezt r II. darlegen eine hiſtoriſche Erzehlung, wie es mit derſelben im alten und neuen Teſtament bis daher ausgeſehen habe. Es hilft einem Menſchen zur Erkentnis einer Sache ſehr viel, wenn er nicht nur ein Ge⸗ ſetz hat, daß etwas ſeyn ſolle: ſondern auch eine Hiſtorie, wie es wirklich damit geweſen ſeye, und in der Ubung noch ſeye, oder nicht ſeye. Und darum wird es uns gewis ein Licht geben in dieſe dunkele Sache einzuſehen, wenn wir ein wenig nachdenken, oder, wo wirs ſelber nicht klar genug einſehen, uns be⸗ lehren laſſen, was es mit der Kirchen⸗Zucht je und je, und zwar 1.) im alten Teſtament fuͤr eine Bewant⸗ nis und Beſchaffenheit gehabt habe. Ich weiß nicht, ob ein Gelehrter dieſe Arbeit vor mir ausgefuͤhret und abgehandelthat. Wenig⸗ aa 3 ſtens * Phil. Melanchton in LL. CC. T. 2. p. 120. Semper inde uſque ab initio mundi fuerunt ritus certi ex= ſtens habe ich mich keiner fremden Huͤlfe hie⸗ bey bedienen koͤnnen. Ich theile alſo meine Gedanken zur Pruͤfung mit. Lutherus und unſere 1heologz haben ſchoͤne und erbauliche Betrachtungen uͤber die Kirche Adams uͤber ſein Prieſterthum, uͤber ſeinen Gottesdienſt, uͤber die Verſammlung ſeiner Nachkommen zum gemeinſchaftlichen Opfer, u. d. g. Die⸗ ſes wird das Angeſicht GOttes genennet, weil ſich nemlich der HErr in der Gemeinde auf eine beſondere Weiſe offenbaret und zu erkennen gibt. Jezt von dieſem Angeſichte GOttes wurde Cain weggetrieben, da er den Bruder⸗Mord begangen hatte. Ein Bruder⸗Moͤrder, der unbußfertig blieb, konte nicht in der geiſtlichen Geſellſchaft der Glaubigen laͤnger bleiben. Alſo gieng Cain aus, heißt es, von dem Angeſichte des HErrn, 1. Moſ. 4, 16. Iſt das nicht gleich bey Grundlegung der Kirche Gottes ein ernſt⸗ liches Exempel der Zucht geweſen? Soll es mir nicht bedenklich fuͤrkommen, daß der SErr ſelber ſeine Kirche geſuchet hat ſo ſau⸗ ber zu halten, und die Boͤſen davon zu thun? Dert, 1 ben, d ker ſch Da ſich die Menſchen ausbreiteten, und Boͤſe und Gute wurden: ſo machten ſie kei⸗ nen Miſchmaſch aus, ſondern unterſcheideten ſich als Kinder GOttes, und Kinder der Wen⸗ communicationis in Rccleſia & receptionis emen- datorum, & optaremus, eâ gravitate, quæ decer Eccleſiam, adminiſtrari excommunicationem & receprionem &c. Men GHiti der D Gebuͤr⸗ Undſo haftige herabn ſchen liebten brachte die Ve⸗ onalſo Rinder Na der gan wehlet aufrich allerhe Unylat Er han hungg Boͤſen Vie f — Math. 13, 15. 16. 17. 743 Hülfehie⸗ lnem.. Menſchen, und zwar ſo, daß die Kinder ennd 1 (Ottes ſich ganz abzogen von den Kindern baulche der Menſchen, und beſonders auf den ans ier J. Gebuͤrgen woͤhneten, 1. Moſ. 6, 1. folg. tredinf, Und ſo lange ſie die Verſammlung der Boß⸗ gkonmen Lſtigee baſſeten, ſo blieben ſie ein heiliger Das Saate GOttes, und eine reine Kirche. gane, Sachdern⸗ aber durch einen gewiſen Zufall Genende J Ei Kinder GOttes von den Bergen ud I era i das Thal zu den Kindern der Men⸗ Muͤt ſchen amen, und in ihre Toͤchtern ſich ver⸗ doace ſe ten⸗ und ſie unter ſich und ihre Kirche d der dra chten ſo war das Unkraut geſaͤtt, und iglis, ie Verderbnis nahm von dieſem Miſchmaſch ſeſt der Aall zu, daß alles Fleiſch auch unter den aach 1 indern Gttes zulezt ſeinen Weg verder⸗ ichte des ete, b. 12. n ach ch GOtt der HErr aus aei der ganzen Welt ſich ein beſonders Volk er⸗ s der weh kit, und unter demſelben ſeine Kirche — aufrichtete: ſo hat Er ſie nicht nur durch die nuinm allerheiligſte Geſetze von andern Voͤlkern und uthun Unglaubigen, als durch einen Zaun abgeſon⸗ , urd 1 dert, und gerad ſolche Verordnungen gege⸗ tnſe ki gen⸗ die denen Gebraͤuchen der uͤbrigen Voͤl⸗ iſholten Eer ſchnur ſtraks entgegen waren: ſondern icerder g Er hat auch innerhalb dieſer Kirchen Fuͤrſe⸗ en hung gethan, daß durch eine ſcharfe Zucht die u me⸗ . Böͤſen von den Frommen geſchieden wurden. Aaa 4 3Z. E. e, ur decet bren “ „ Wie Bildad den Hiob i L D ilde in den Bann D 2 folg. ſiede Korum l. h.. Bann gethan, c. 18. „4 KXxXX pPredigt. 3. E. Was war doch das ausdruͤkliche Verbott GOttes, daß kein Unreiner das Paͤſſah eſſen durfte, anders, als eine Art eines Bannes? * Was bedeutete es, daß die, welche uͤber einem Todten unrein wur⸗ den, gedachtes Oſterlamm nicht mit der Ge⸗ meinde Iſrael eſſen durften, ſondern einen Monat hernach erſt? 4. Moſ. 9, 6. War das nicht eben ſo viel, als wenn jezt ein Un⸗ wuͤrdiger vom heiligen Abendmahl ſolle zus ruͤck gehalten werden? Hatte es nicht etwas auf ſich, daß die Mirjam, Moſis Schwe⸗ ſter, weil ſie wider ihren Bruder ungebuͤhr⸗ lich geredet, nicht nur auſſaͤtzig worden, ſon⸗ dern auch nach ihrer Heilung doch noch ſieben Tage auſſer dem Lager verſchloſſen bleiben muſte? 4. Moſ. 12, 15. O wie viel hat der heilige Geſetzgeber damit ſeinem Volk ange⸗ wieſen und zu verſtehen gegeben! Wiederum 4. Moſ. 19, 13. 20. ſtehet: Wenn jemand irgend einen todten Wenſchen anruͤhret, und ſich nicht entſundigen wolte, der ver⸗ unreiniget die Wohnung des ꝙErrn, und ſolche Seele ſoll ausgerottet werden aus Iſrael. Diß Ausrotten iſt keine buͤrgerli⸗ che *Nihil nos cogit, ut ſtatuamus, excommunicatos ad agnum paichalem comedendum admiſſos fuiſ- ſece, cum is, qui quatuor cubitorum ſpatio ſecede- re ab aliis debuit, qui & convivio trium intereſſe non potuit, cujus quoque filius ad circumciſio- nem haud fuit admiſlſus, certe convivio paſchali intereſſe haud potuerir. Schreibet unſer Hochge⸗ lehrte Herr Canzler Pfaff in Orig. J. E. p. 100. Straf de, d des V. Welch wieder Und COtte wir ſol ſüſi dem der r hon di wirdat ne Tho us C chen we e Ber den ſie Undſea ſol. 1.’GQ gebra behalte GOtt terg hi linem welche⸗ hem J Va 1 drüſiche inen das eine Art 1s, daß rein wut⸗ tder Ge⸗ een tinen Wor Giederunn ſefmand nruͤhret, derver⸗ ten, und tden dues huͤrgerli che nmunicatos niſlos fuil⸗ iolelele mn inteleſle iteumciſlo⸗ e hochge⸗ 5, p, 100, che Strafe am deben: ſondern eine geiſtliche Strafe oder Verbannung aus der Gemein⸗ de, da einer fuͤr keinen Iſraeliten und Glied des Volks GOttes mehr gehalten wurdeꝛ c. Welche Formul oft in den Buͤchern Moſis wiederholet wird. Und mein, wie ſcharf muß nicht dieſe Zucht GOttes in ſeiner Kirche geweſen ſeyn, wenn wir folgende Verordnungen bedenken: So ein falſcher Prophet Iſrael lehren wolte, von dem HErrn ſeinem GOtt abzufallen, ſo ſolle der Traͤumer ſterben, auf daß du den Boͤſen von dir thueſt, 5F. Moſ. 13, 5. Eben dieſes wird auch wiederholet, wenn eine Tochter ei⸗ ne Thorheit in Iſrael begangen, und in ih⸗ res Vaters Hauſſe gehuret hatte; deßglei⸗ chen wenn ein Weib Ehbruch triebe, oder ei⸗ ne Verlobte ſich ſchwaͤchen ließ; denn da wur⸗ den ſie am Leben geſtrafet, mit dem Beyſatz: Und ſolt das Boͤſe von Iſrael thun, c. 22,20. folg. Haͤtten nun die Juden allezeit dieſe Gebot⸗ te GOttes gehorſamlich befolget und in bung gebracht: welch eine reine Kirche ſolten ſie behalten haben! Aber wie ſie andere Geſetze GOttes verachtet: ſo haben ſie auch dieſes oͤf⸗ ters hintan geſetzet, und ſeynd deßwegen zu einem ſolchen verdorbenen Volk worden, welches GOtt endlich wegthun muſte von ſei⸗ nem Angeſicht.* Aaa F5 Nach *Was zu den Zeiten der Propheten hierinnen vor⸗ gegangen „davon ſiehe Jerem. 1, 10. und Sau⸗ erts Zuchtbuͤchlein p. 84. 746 XxXX. predigt. Nach der Babyloniſchen Gefaͤngnis wurde mit dem Tempel und Gottes⸗Dienſt auch die Kirchen⸗Zucht von den Maͤnnern GOttes wiederum aufgerichtet. Davon wir ein ernſtliches Exempel finden bey Eſra, c. 10. 8. da ſtehet: Wer nicht in dreyen Tagen gen Jeruſalem kaͤme nach dem Rath der Oberſten und Aelteſten, des GHaabe ſolte alle verbannet ſeyn, und er abgeſon⸗ dert von der Gemeinde. Und dieſe Diſci⸗ plin muß ziemlich fleiſſig fortgeſetzet worden ſeyn, weilen der Juͤdiſche Geſchichtſchrei⸗ ber Joſephus von den Juͤdiſchen Alterthuͤ⸗ mern erzehlet, wie manche Juden, wenn *ſie einer Suͤnde ſchuldig worden, entweder *verbotten Fleiſch geeſſen, oder den Sabbath vontheiliget, oder ſonſt etwas gethan, dar⸗ uͤber ſie eine Ahndung fuͤrchteten: ſo ſeyen ſie „zu den Samaritern, und dem Tempel Gari⸗ * zim uͤbergegangen, und haben fuͤrgegeben, ſie ſeyen mit Unrecht ausgeſchloſſen worden.“ Welches noch deutlicher erhellt, wenn wir die nach und nach aufkommende Art und Wei⸗ ſe des Bannes* unter den Juden bedenken. Der war dreyerley. Die erſte Art hieſſe Niddui oder οοα. 22 Abſonderung, da einer in etwas von ”l ande⸗ * Jurieu in Hiſtorique Qritique des Dogmes & Cul- tes depuis Adam jusqu'a J. C. Amſt. 1704. will erweiſen, daß die Excommunication unter den Juden erſt nach der Babyloniſchen Gefaͤngnis aufgekommen ſeye. onderert ſodaßer nahend ein prir Le inſocche ſchtigs Starb in ſeine Anzeige werd beſchni dieſer eb begie chen, ſ that of Mmiren Tage beſchan Die oder A geſchat mit Moſe, wuͤrde gleich velche worde von d Wirk durfte — efüngtis 3, Dinſ Mnnern Duon 1) Eta, n dieren em Bath 6 Haabe abgeſon⸗ iſe Diſci⸗ t worden htſchrei⸗ llterthuͦ⸗ N, wenn trveder Sabbath n, dar⸗ dſeyen ſe helGari⸗ geben/ ſi vorden.“ denn wir und Wei⸗ Nedenkeh. T0ae: wasbon ande⸗ des (l. — 104. pil Uitet den ſ Gefingtis durfte umgehen, weder mit ihm eſſen noch Math. 18, 15. 16. 177. „47 anderer Leute Geſellſchaft abgeſondert wurde, ſo daß er ſich auf vier Ehlen weit nicht zu ihnen nahen durfte. Und dieſer Bann, den auch ein privatus verhaͤngen konte, waͤhrete dreyſ⸗ ſig Tage lang. Bekehrte ſich aber der Menſch in ſolcher Zeit nicht, ſo wurde der Bann auf ſechzig oder auch gar neunzig Tage verlaͤngert. Starb einer unter ſolchem Bann, ſo wurde in ſeinen Sarg ein Stein geworfen, zum Anzeigen, daß er verdienet haͤtte, geſteiniget zu werden; ſo wurden auch ſeine Kinder nicht beſchnitten. Bliebe er aber bey Leben, und dieſer Bann verfieng nichts an ihm, oder es begieng ſonſt jemand ein ſchweres Verbre⸗ chen, ſo pflegten ſie die Perſon und ihre Ubel⸗ that oͤffentlich in ihren Synagogen zu procla⸗ miren und auszurufen, und zwar mehrere Tage nacheinander, um die Verbrecher zu beſchaͤmen, und zur Beſſerung zu bewegen. Die zweyte Art des Bannes hieß Cherem oder Anathema, und war der groͤſere Bann, geſchahe in Gegenwart der ganzen Gemeinde, mit Vorleſung aller erſchreklichen Fluͤche aus Moſe, die auf einen ſolchen Menſchen fallen wuͤrden, wenn er ſich nicht bekehrete. Zu⸗ gleich wurden brennende Lichter gebraucht, welche, nachdem der Fluch verleſen, ausgeloͤſcht. worden, zum Zeichen, daß ein ſolcher Menſch von dem ewigen Licht abgeſchieden ſeye. Die Wirkung war, daß mit einem ſolchen niemand trin⸗ „748 XXX. Predigt. trinken, noch im geringſten ihme dienen oder zu Willen ſeyn, noch Dienſte von ihm anneh⸗ men, ſondern ſich ſeiner ganz entſchlagen mu⸗ ſte. Es ward ihm auch eine kleine Huͤtte auf⸗ gerichtet, darinnen er fuͤr ſich ſelbs, und von allen andern abgeſondert ſich aufzuhalten ge⸗ noͤthiget war. Die dritte Art, wie es einige zehlen, war Schamata oder Maran Atha, da ein Suͤnder keiner Fuͤrbitte mehr gewuͤr⸗ diget wurde. Diß war die ehmalige Ge⸗ wonheit unter den Juden. Nun komt jezt der gegenwaͤrtige Spruch Chriſti, der in das neue Teſtament gehoͤret. Da fragt ſich, wie dieſe Worte zu verſtehen, und ob etwas von der Kirchen⸗Zucht, und ſonderlich von dem Kirchen⸗Bann darinn enthalten ſeye? Viele der heutigen Freygei⸗ ſter leugnen dieſes. Wir bejahens, und glau⸗ ben, daß der liebe Heiland ganz deutlich und handgreiflich auf dieſe Juͤdiſche Gebraͤuche ziele und alludire, auch davon Gelegenheit nehme, die Kirche neuen Teſtaments nach ih⸗ rer Zucht und Ordnung einzurichten. Vors andere iſt es unwiderſprechlich, und geſte⸗ het es der Gegentheil ſelbs, daß Chriſtus hie von excommunticatione privata rede, da einer, der beleidiget worden, den andern, der ſich nicht beſſern will, fuͤr einen Heiden und Zoͤllner halten, und die Gemeinſchaft mit ihm abbrechen ſoll. Nun ſchlieſſen wir billig alſo: wenn ein Privat⸗Chriſt e m⸗ Umgante und auf ſolle: das Be⸗ zele hab ſicht ebe widerdi digen?1 der ſien nit offe von ihre in Bam linEinz iinen He Mirche hicht für ſchaft un alſſo nur tmen, ſe Birchen und klej Deg ſagen: nen heil viel heiſe wer eren in der iſtnicht tommun Glied de 1 ſot — enotder. Umopnlhe ſagentmi⸗ Hlrnouf⸗ ,undvon hhaltenge⸗ lees einige n Atha, r gehur⸗ lige Ge⸗ Epruh 1 gehoͤrtk, erſtehen, ht, und n darinn Freyge⸗ und glau⸗ Utlich und ebrauche legenheit znochih⸗ 4. Vots d geſte⸗ riſs hie rede, da andern, Hiden iſchaft eſen wit Um⸗ Wath. 18, 1I5. 16. 17. 749 Umgang deſſen, der ihn beleidiget hat, und auf keine Ermahnung gibt, meiden ſolle: warum ſolte nicht die ganze Kirche das Recht auch genieſen, welches Ein⸗ zele haben? warum ſolte ſich die ganze Kirche nicht eben auch dieſes Rechts bedienen doͤrfen wider die, welche wider die ganze Kirche ſuͤn⸗ digen? warum ſolte die Kirche denjenigen, der ſie nicht hoͤret, ſondern verachtet, und mit oͤffentlichen Suͤnden entunehret, nicht von ihrer Gemeinde ausſchlieſen, das iſt kurz, in Bann thun koͤnnen und doͤrfen? Solte ein Einzeler den hartnaͤckigten Beleidiger fuͤr einen Heiden halten doͤrfen: und die ganze Kirche ſolte einen ungehorſamen Suͤnder nicht fuͤr einen Heiden, und ihrer Gemein⸗ ſchaft unfaͤhig erklaͤren koͤnnen? Wenn wir alſo nur der Widerſacher Geſtaͤndnis neh⸗ men, ſo folget, daß Chriſtus hie von der Kirchen⸗Zucht, worunter auch der groſe und kleine Bann begriffen iſt, handle. „ Die Einwuͤrfe ſeynd elend und lahm. Sie ſagen: Chriſtus befielt, einen ſolchen fuͤr ei⸗ nen eiden zu halten, das kan aber nicht ſo viel heiſen, als einen excomunicieren. Denn wer excommuniciert werden ſolle, muß zuvor in der Kirche geweſen ſeyn. Ein Heide aber iſt nicht in der Kirche, und kan alſo nicht ex⸗ communiciert werden; denn er iſt nie ein Glied der Gemeinde geweſen. Ich antwor⸗ te: ſagt nicht der HErr Chriſtus ausdruͤck⸗ lich: 50 XxXX. Predigt. lich: er ſeye zuvor ein Bruder geweſen, und als ein Bruder ermahnet worden? Weil er ſich aber ſo halsſtarrig wider die Strafe er⸗ zeige, ſo ſolle man ihn nimmer fuͤr einen Bru⸗ der erkennen, ſondern fuͤr einen Heiden hal⸗ ten, das iſt, aus der Chriſtlichen Gemein⸗ ſhak⸗ ausſchlieſen. Was koͤnte deutlicher eyn? . Der andere Einwurf iſt ein wenig erhebli⸗ cher, und hat einen Schein. Sie ſagen, Chri⸗ ſtus kan hie keinen Kirchen⸗Bann verſtehen, wenn Er ſagt: halte ihn fuͤr einen Zoͤllner. Denn die Zoͤllner ſeynd nicht von der Gemein⸗ de, nicht vom Gottesdienſt, nicht vom Tem⸗ pel ausgeſchloſſen geweſen; wie man ſehen kan, Luc. 18, 13. Antwort: Man muß bee⸗ des zuſammen nehmen: halte ihn fuͤr einen Heiden und Zoͤllner. Darnach iſt es nicht ſchlechterdings wahr, daß die Zoͤllner nicht ſeyen vom Tempel ausgeſchloſſen geweſen. Denn es war ein Juͤdiſches Geſetz: Socius, qui evadit Publicanus, e ſocietate ſuâ ex- pellitur; Ein Mitgenoß, der ein Zoͤllner wird, wird aus der Gemeinſchaft ausgeſchloſ⸗ ſen. Darum quch der obige Zoͤllner Luc. 18. von ferne ſtunde; ja, wenn man es recht be⸗ ſiehet, ſo wurden die Zoͤllner nicht weiter, als in den Vorhof der Heiden gelaſſen. Und ſo iſt auch von keiner Erheblichkeit, was ſie endlich ſagen: der Bann bey den Ju⸗ H en — denn habe Kamnpelt worden, wolten. ſchen in in den? Paſchag ſaabenz Bonn ſchdiel noch der Juͤnger ins kun thun, MErrn hin gilt is mit d an inde Derd W Alte C deſen, nd den habe nicht mitgebracht, daß einer vom Waln Tempel und Sacrament wäare ausgeſchloſſen Sitfe , worden, wie wir es bey unſerm Bann haben en wolten. Denn Chriſtus und ſeine Apoſtel eidenfe⸗ ſeyen in den Bann gethan geweſen, und doch Gemim in den Tempel gegangen, und haͤtten das detiher Paſcha geeſſen. Allein es iſt mit keinem Buch⸗ ſtaben zu erweiſen, daß Chriſtus ſeye in den Bann gethan geweſen. Das unterſtunden ſich die Oberſten aus Furcht des Volks, und de nach der Regierung GOttes nicht. Seinen berſcen Jungern zwar verkuͤndiget der liebe Heiland nzellner. ins kuͤnftige: Sie werden euch in den Bann Gen thun, Joh. 16, 2. aber zu den Lebzeiten des mdmn⸗ Errn JEſu war es nicht geſchehen. Mit⸗ an ſhen hin gilt auch dieſer Einwurf nichts. Was lnucbee⸗ es mit der Kirchen-Zucht von den Apoſteln fur einen an in den folgenden Zeiten bis hieher fuͤr eine ſasnit Bewantnis gehabt habe, davon werde e ich das naͤchſte mal reden. lner it ſ getveſen. „. . Socigs, XXXI. te ſua ex L , uͤber obigen Vert. Gotechtbe⸗ ht titer, Eingang. ſ ein Leztes war, wie es mit der Kir⸗ ct chen⸗Zucht von Anbegin durch das Netſchte, Aice Teſtament bis auf Chriſtum ausgeſe⸗ hen . „52 XXXI. Predigt. hen habe, und wie ferne der liebe Heiland in gegenwaͤrtigem Text die alte Kirchen⸗Zucht theils beſtaͤtiget, theils nach der Art des neuen Teſtamentes eingerichtet habe. Jezt iſt noch uͤbrig zu zeigen, Wie es, von Chriſti Zeiten an, von den Apoſteln und erſten Chriſten bis hiedurch auf die Reformation und unſere Zeiten ſeye gehalten worden. Abhandlung. Ws der HErr Chriſtus nun im gegen⸗ waͤrtigen Text ſeiner Kirche anvertrauet und befohlen hat: das haben die Apoſtel, welche den Sinn ihres HErrn und Meiſters in dieſen Worten ohne Zweifel am beſten ver⸗ ſtanden, aufgenommen, und unter ihren Gemeinden in die Ubung gebracht. Die erſte und anſehnlichſte Stelle davon, die wie die Sonne leuchtet, iſt 1. Cor. 5, 1. folg. Wir nehmen hie unterſchiedliches in acht. Erſtlich: der Suͤnder war ein Bru⸗ der, oder Chriſt. Er hatte aber ſeine Stief⸗ Mutter nach des Vaters Tode geheurathet. Vielleicht doͤrften manche heut zu Tag kein ſo gros Verbrechen daraus machen, wenn die⸗ ſes Exempel nicht in der Bibel ſtuͤnde. Pau⸗ lus aber nennets eine ſolche Hurerey, der⸗ gleichen auch unter den Heiden nicht gehoöͤ⸗ ret ——— tet werd höͤrende vorgehe klein mea nem bon dern ſie als einet MsPa ſchreibt 2) ſinnigk Ni tis beſen ſchafttn Und dae daß wer Ondere — Heilond en⸗ Zucht des neuen iſ noch Gn, von. iſten bis jon und vorden. n ghtn⸗ etttauet ſpoſtel, Maſters eſten ver⸗ ter ihren dabon, Ur. /1. dliches in ein Bru⸗ ſeStieſe⸗ lunthet, glin ſo bbenn die⸗ . Pau⸗ teß/ der⸗ eho⸗ g ret Math. 18, I 5. I6. I7. 753 ret werde. Zur rechten Kirchen⸗Zucht ge⸗ hoͤren vorderiſt alſo eifrige Prediger, die die vorgehende Suͤnden nicht entſchuldigen, und klein machen, vertuſchen, oder nur mit ei⸗ nem baumwollenen Ruͤthlein ſtreichen: ſon⸗ dern ſie in ihrer rechten greulichen Geſtalt, als einen Schandflecken der Kirche darſtellen. Als Paulus abweſend dieſes erfahren hatte, ſchreibt er einen Brief, und verweiſet 2.) der ganzen Gemeinde ihre Leicht⸗ ſinnigkeit, daß ſie nicht Leyd getragen, und ihr Mißfallen oͤffentlich uͤber dieſem Aerger⸗ nis bezeuget, und ſich alſo von der Gemein⸗ ſchaft mit dieſer Suͤnde frey gemachet haben. Und das gehoͤrt wieder zur Kirchen⸗Zucht, daß wenn oͤffentliche Suͤnden ausbrechen, andere ſich nicht ſegnen und denken ſollen, es gehet mich nichts an, ich bin kein ſolcher: ſondern die ganze Gemeinde, das iſt, das ge⸗ ſammte Haͤuflein der Rechtſchaffenen ſolleLey⸗ de tragen, ſich nicht nur betruͤben, ſondern ſolche Betruͤbnis auch aͤuſſerlich bezeugen, da⸗ mit es die Heiden oder Gottloſe ſehen moͤgen. 3.) verweiſet der Apoſtel, daß ſie den, der ein ſolches begangen hat, nicht von ſich, oder aus ihrem Mittel gethan haͤtten. Er ſagt nicht, daß ſie ihn haͤtten aus der Welt ſchaffen ſollen durch eine Lodes⸗Strafe; das gehoͤrt der Weltlichen Obrigkeit: ſondern daß ſie ihn haͤtten ſollen aus ihrem Mittel RKiegers Caſual⸗Pred. Bbb “SJ thun, 754 XXXI. Predigt. thun, das iſt, aus ihrer Kirchlichen Gemein⸗ ſchaft ausſchlieſſen. Mithin zeiget er an, daß die Kirche zu Corinth dieſe Macht gehabt haͤt⸗ te, ohne den Apoſtel Paulum dazuzuziehen, indem das kein Apoſtoliſches Privilegium, ſondern eine gemeinſchaftliche Gewalt, und zwar der Kirche verliehen iſt. Wenn es alſo nach dieſem Apoſtoliſchen Fuß gienge: ſo wuͤrde die Kirche nach ihrer eigenen ihro ſelbs von Chriſto verliehenen Macht die GSuͤnder aus ihrer geiſtlichen Geſe llſchaft ausſchlieſſen, und es hernach der Obrigkeit uͤberlaſſen, ob ſie ſolche Leute noch in der buͤrgerlichen Ge⸗ ſellſchaft dulden, oder auch ausſchaffen wol⸗ te. Es wuͤrde die Chriſtliche Obrigkeit zwar auch bey ſolcher Verſammlung ſeyn, aber nicht als Obrigkeit, ſondern als ein an⸗ ders Glied der Gemeinde. Und ſo wuͤrde die Kirche der Obrigkeit keinen Eintrag thun, noch die Obrigkeit die Kirche hindern. Weil aber nun damals die Kirche ihr Amt 4 nicht gethan hat, zum traurigen Vorſpiel, wie es in den kuͤnftigen Zeiten noch ſchlaͤfriger hergehen werde: ſo greift Paulus zu, und nimt 4.) den Bann vor. Ich zwar, ſpricht er, als der ich mit dem Leibe nicht da bin, doch mit dem Geiſt gegenwaͤrtig, habe ſchon als gegenwaͤrtig beſchloſſen uͤber den, der ſolches gethan hat: In dem Naͤmen unſers Errn JEſu Chriſti, in eurer Verſammlung mit meinem Geiſt, wenm — — (wenn wird b Und n Chriſti zum V⸗ Geiſt JE, ſolches ſiolice gonteo⸗ daß der heben ſches. ordentlt mendes Mocht! ſeinetm1 oder ſon und heun Ant heiſſen ſt, b onmn oͤder So 8 1 ei al 6.)G INeo 5 cceleſt ſah emin⸗ an, daß abthat⸗ hiehen, egium, lt, und neg alſo nge: ſo hroſelos Gunder hlieſtn, ſen, ob hen O„ ſn wol⸗ rigkeit hſon, Senon⸗ wörde ag thun, . ihr Amt vorſpicl, Ulfriger u, und zWor, be nicht waͤrtig, ſhloſſen In dem Niſti, in , Geiſt/ H (wenn Math. 18, 15. 16. 17. 755 (wenn mein Geiſt mit eurer Verſammlung wird vereiniget, und ihr einſtimmig ſeyn) und mit der Kraft unſers HErrn JEſu Chriſti, ihn zu uͤbergeben dem Satan, zum Verderben des Fleiſches, auf daß der Geiſt ſeelig werde am Tage des ₰Errn JEſu, v. 3⸗5. Woraus zu erſehen, daß er ſolches nicht ex plenitudine poteſtatis Apo- ſtolicæ allein, ſondern mit Zuziehung der ganzen Gemeinde gethan habe. Darnach daß der Bann ſelber genennet werde ein Über⸗ geben dem Satan zum Verderben des Flei⸗ ſches. Hiebey hat ſich zwar etwas auser⸗ ordentliches und den Apoſteln allein zukom⸗ mendes befunden, nemlich daß der Satan* Macht bekommen hat, dieſen Menſchen an ſeinem Leibe mit Schmerzen, Krankheit, oder ſonſten zu plagen: doch hat er, wie ge⸗ dacht, auch hiezu die Gemeinde mit berufen, und heut zu Tag kan dieſes eine beſondere ernſt⸗ liche Ankuͤndigung des goͤttlichen Gerichts heiſſen, die auch gewis nicht ohne Wirkung iſt, v. 18. So denn iſt der Zweck dieſer Aus⸗ bannung eben nicht eigentlich ein Schimof oder Schade: ſondern eine heilſame Abſicht, daß der Menſch zur Buſſe gebracht, und der Geiſt ſeelig werde am Tage des „HErrn JEſu. MB 5.) Laßt ers hie bey dieſem einigen mal nicht Bbb 2 bewen⸗ Ideo Satanæ tradere dicit Apoſtolus, quia extra eccleſiam eſt diabolus, quemadmodum in ecele. ſia Chriſtus. Auguſt. de verb. Ap. Serm. e3, 756 XXXI. Predigt. bewenden, ſondern ermahnet die Kirche, kuͤnftighin dieſem ſeinem Exempel nachzu⸗ folgen, und ſich ihres Rechts beſſer, als bis⸗ her, zu gebrauchen, wie er es ihnen zuvor ſchon geſchrieben habe, v. 9. Er machet dabey einen Unterſchied unter den Suͤndern dieſer Welt, das iſt, die ſich fuͤr keine Chri⸗ ſten ausgeben, und zwiſchen den Suͤndern, die ſich noch wollen Bruͤder oder Schwe⸗ ſtern nennen laſſen. Von jenen ſagt er v. 9. 10. Von dieſen aber v. 11. Ferner indem er fragt v. 12. was gehen mich die drauſ⸗ ſen an, daß ich ſie ſolte richten? ſo gibt er zu verſtehen, daß die, welche inner der Kir⸗ che ſind, die Kirche freylich angehen, daß man Urſache habe, auf ſie zu ſehen, und wenn ſie ſuͤndigen, ſie zu richten. Kichtet ihr nicht, die da hinnen ſind? fraget Paulus, und beſtaͤtiget mit dieſer Frage das der Kir⸗ che zukommende Gericht. Wohin aber dieſes Gericht ſich erſtrecke, zeigt er v. 13. an: Thut von euch ſelbs hinaus, wer da boͤſe iſt. 6.) Iſt die Kirche zu Corinth dieſem Be⸗ fehl nachgekommen, wie aus dem 2. Cap. des zweyten Briefs an die Corinthier ſattſam zu erſehen iſt woraus eben auch wor⸗ worden Unsalſ ſchdi liſchen Gttlie zu, wea halben be, e waͤrtig nach d zu beſt ben he wolt komme gem G folgend 2. 14. ſraͤfie So⸗ Nach ſtoliſch t. der Bi Zweif lr bon Aabrat iiiichts „.) erhellet, daß da dieſer excommunicirte Suͤnder hernach Buſſe gethan hat, er wieder von der Kirchen in die Kirche iſt aufgenomen decule i⸗ un Kire, nachzle als bis⸗ en zuvor r mochet Suͤndern ine Chri⸗ Suͤndern, Schwe⸗ ter d.9. nerindemn die dranf⸗ ſo güter rer N en, doß ind wenn chtet ihr Pords, der ix ohin abet b.1nl: erdaboſe V diſen De Herſatſnn . 1 ninunict⸗ , rtider „ rotne =* Math. 18, 15. 16. 17. „527 worden. Siehe 2. Cor. 2, 10. Was bleibt uns alſo uͤbrig, als daß wir ſagen, es gruͤnde ſich die Excommunication auf einen Apoſto⸗ liſchen, und zwar ſehr deutlichen, folglich Goͤttlichen Befehl.“ Man nehme noch da⸗ zu, was Paulus 2. Cor. 13, 10. ſagt: Der⸗ halben ich auch ſolches abweſend ſchrei⸗ be, auf daß ich nicht, wenn ich gegen⸗ waͤrtig bin, Schaͤrfe brauchen muͤſſe, nach der Wacht, welche mir der Err zu beſſern, und nicht zu verderben gege⸗ ben hat; und wiederum 1. Cor. 4,21. Was wolt ihr? Soll ich mit der Ruthe zu euch kommen, oder mit Liebe und ſanftmuͤthi⸗ gem Geiſt? Dahin zehlen unſere Lehrer auch folgende Stellen: Gal. 5, 12. 2. Theſſ. 3,6. 9. Tit. 3, 10. 2. Joh. v. 10. 11. Offenb. 2, 2. 14. 15. wo theils ein loͤbliches, theils ein ſtraͤfliches Exempel fuͤrgeſtellet wird. So ſtunde es in der Apoſtoliſchen Kirche. Nach dem Tod der Apoſtel haben die Apo⸗ ſtoliſche Maͤnner ſolches treulich beybehal⸗ ten. Jrenaͤus hat gar ein ganzes Buch von der Kirchen⸗ Zucht geſchrieben, und ohne Zweifel die beſte und herrlichſte Sachen, die er von den Apoſteln gelernet hatte, darein gebracht. Es iſt aber davon heut zu Tag nichts, als der Titul uͤbrig. Im andern Seculo finden wir Whoͤn⸗ Zeugniſſe davon, . 3 ſonder⸗ * Siehe hievon abermalen Hrn. D. Pfaffen Orig. Jur. Eccl. 778 XxXxXI. Predigt. ſonderlich bey Tertulliano der in Apologet. C. 39. ſchreibet: * Es geſchehen bey uns Er⸗ * mahnungen, Beſtrafungen, und eine nach * GOttes Wort eingerichtete Cenſur. Denn es wird gerichtet mit groſem Nachdruck, als * vor GOttes Angeſicht, und wird als das * hoͤchſte Vorgericht des kuͤnftigen Gerichts angeſehen: wenn einer ein ſolch Verbre⸗ chen begangen, daß er von der Gemeinſchaft *des Gebetts, der Verſammlung und alles heiligen Umgangs abgewieſen wird. * Auus dem dritten Seculo ſeynd ſonderlich bey Cypriano noch mehrere Zeugniſſe. Eines derſelben zu gedenken, ſo ſchreibet dieſer Kir⸗ chenlehrer: * Die Kirchen⸗Zucht iſt die Huͤte⸗ * rin der Hofnung, die Erhalterin des Glau⸗ *bens, die Begleiterin auf der Pilgrimſchaft, * der Zunder und Nahrungsſaft der Gutar⸗ * tigen, die Lehrmeiſterin der Tugenden. So * heilſam es iſt, wenn dieſe erhalten: ſo ſchaͤd⸗ lich und toͤdtlich, wenn ſie gehaßt und ver⸗ ſaͤumet wird.“ In dem vierten Seculo ſchreibet Auguſtinus hin und her davon, und nennet die Kirchen⸗Zucht eine Meiſterin der NReligion, eine Lehrerin der wahre Gottſee⸗ ligkeit. Wie denn die Africaniſche Kirche, deren Auguſtinus vorgeſtanden, in der Zucht die ſchaͤrfeſte, aber auch eben dadurch die daurhaftigſte und floriſanteſte Kirche gewe⸗ fen iſt. Und weiter hinaus erwieſe ſich der i⸗ Ja eben dieſer Tertullianus ſchreibet: Torus ſta- tus ſalutis in tenore diſciplinæ conſtitutus eſt. — Biſchof Chryſoſtomus ungemein eifrig und ologet. ins Eu⸗ n nach .Denn lck, als ls das Berichts Verbre⸗ inſchaft nd ales rd. lich beg Eines ſer Nn Hͤte⸗ Glau⸗ Ind ber⸗ Secllo D,Ud vortſee Zucht rch die gewwe⸗ V otus ⸗ sel⸗ ſchaft, Math. 18, 15. 16. 17. 759. herzhaft in Behauptung dieſer Kirchen⸗Zucht, ohne Anſehen der Perſon, auch gegen die Kayſerin Eudoxiam ſelbſten. Denn, ſagt er, *es iſt beſſer, daß ich nur zwey oder drey gehorſame Seelen in meinen * Bet⸗Stunden und Verſamlungen habe, als eine groſe Menge Suͤnder, die noch andere dazu verderben. Romme mir nur *pein Reicher, kein Groſer und Gewal⸗ * tiger, und erhebe ſich uͤber dieſe Zucht, * oder zuͤrne und drohe mit ſeiner Ungna⸗ * de! Denn dieſes alles halte ich fuͤr ein * Maͤhrlein, fur einen Schatten, fuͤr ei⸗ nen Craum. Denn keiner von euch Rei⸗ chen und Groſen wird mir beyſtehen und * helfen koͤnnen, wenn ich dereinſten wer⸗ *de angeklagt und beſchuldiget werden, * als einer, der GOttes Geſetze nicht mit gebuͤhrender Schaͤrfe gehandhabet ha⸗ * be,“ Homil. 17. in Math. Und noch ein⸗ mal redet er die uͤbrige Geiſtlichkeit an, und ſagt: * Wenn ihr die Menſchen fuͤrchtet, *Werden ſie euch ſelber heimlich ausla⸗ *chen. Fuͤrchtet ihr aber GOtt, ſo wer⸗ * det ihr auch denen Menſchen venerable »Werden. Meine Bruͤder, laßt uns nicht * fuͤrchten die gewaltige Scepter, die * praͤchtige Kronen, den glaͤnzenden Pur⸗ pur: Wir haben eine groͤſere Gewalt. Aufs wenigſte will ich lieber meinẽ Leib in den Tod geben, und mein Blut ver⸗ bb 4 gieſen „666%. XXXI. Predigt. * gieſen laſſen: als dieſer Verunreinigung theilhaftig werden . ꝛc. Vieleicht, wenn heut zu Tage ſolche Vorgaͤnger ſich fuͤnden, ſo wuͤrde es auch an Nachfolgern nicht fehlen. Endlich gehoͤrt zur rechten und voͤlligen Ein⸗ ſicht in dieſen erſten Zuſtand der Chriſtlichen Kirche auch das Exempel des WMaylaͤndi⸗ ſchen Biſchofs Ambroſii, wie er gegen den Koͤmiſchen Kaiſer Cheodoſium M. verfah⸗ ren iſt, noch im vierten Seculo. Es hielten die Buͤrger zu Theſſalonich jaͤhrlich ein Feſt, da ſie unter andern heidniſchen Spielen und Ubungen auch das kuͤnſtliche Fahren mit vier Pferden geuͤbet. Hiezu bedurften ſie einen vor andern kuͤnſtlichen Fuhrmann, den die Kaiſerliche Beamten wegen Ehbruchs in Haft gezogen hatten. Der unbaͤndige Poͤbel wolte denſelben mit Gewalt heraus haben; und weil die Amtleute ſolchen verweigerten, ſchlugen ſie etliche von ihnen zu todt, und lieſ⸗ ſen den Ehbrecher heraus. Dieſes wird dem Kaiſer berichtet; der ſich heftig ergrimmete. Der Biſchof bate fuͤr die Thaͤter: die Raͤthe aber beſtunden darauf, der Kaiſer koͤnte die⸗ ſen Schimpf nicht ungeſtraft laſen. Dem⸗ nach befielt er die Aufruͤhrer zu ſtrafen. Die Kaiſerliche Soldaten fallen ein, und erwuͤr⸗ gen ohne Inquiſition und Unterſcheid inner⸗ halb drey Stunden bey ſiebentauſend Perſo⸗ nen. Dabey ſahe der Kayſer durch die Fin⸗ ger. “ Hofer — get. ruͤckete mahlg uren Worte greuli Mißt Wir diſt, Wiede du der Wilte deinet deinen ſchuld ſeines Blute Kaiſer Schm ofentt ocht 9 Als ih heftig ihmd chen ſiebel den x bund nein, die R ger. Al1s aber hernach das Oſterfeſt heran⸗ einigung ht, wenn hfünden, etn nicht igen Ein⸗ . hriſtlichen aylendi⸗ gegenden l.hetfoh⸗ Es hielten eineſt, len un mit bier e einen den die euchs in — ge Pobel hoben; eigerten, Und lie⸗ wird dem rinmete. ie Nathe khtedie⸗ Dun⸗ 1. Die derwuͤr⸗ id iner⸗ d Perſo⸗ Ne Fin⸗ get. Math. 18, 15. 16. 17. 761 ruͤckete, und der Kaiſer zum heiligen Abend⸗ mahl gehen wolte: ließ ihn Ambroſius nicht zur Communion, und wieſe ihn mit dieſen Worten ab: Weißt du nicht, Kaiſer, wie greulich und abſcheulich deine begangene Wißhandlung ſeye? weißt du nicht, daß wir noch einen hoͤhern Kaiſer, denn du biſt, uͤber uns haben, nemlich GOtt? wie darfſt du ſo frech und kuͤhn ſeyn, daß du deine mit Blut noch beſudelte Haͤnde wilt ausſtrecken, den allerheiligſten Leib deines „SErrn IEſu zu empfahen? und deinen WMund, mit welchem du die Un⸗ ſchuldigen verdammet haſt, darreichen, ſeines allertheureſten und koͤſtlichſten Bluts zu genieſſen? Darauf machet ſich der Kaiſer heim in ſein Schioß, erkennet mit Schmerzen ſein Unrecht, und enthaͤlt ſich des oͤffentlichen Gottesdienſtes und der Kirchen acht Monate lang, bis auf Weyhenachten. Als ihn nun Rufinus gefragt: warum er ſo heftig weine? hat er geantwortet: es ſey ihm der Spruch Chriſti eingefallen: Wel⸗ chen ihr die Suͤnde behaltet, denen ſeynd ſie behalten; und was ihr auf Erden bin⸗ den werdet, das ſoll auch im Himmel ge⸗ bunden ſeyn. Endlich laͤßt er durch ſeinen Hofmeiſter bitten, man ſolle ihm doch erlau⸗ ben, zum Tiſch des SErrn zu gehen. O nein, antwortete Ambroſius, er muß zuvor die Kirchen⸗Diſciplin ausſtehen, und ver⸗ Bbb 5 ſpre⸗ 762 XxXXI. Predigt. ſprechen, daß hinfort kein Raiſerlich Edict, Leib und Leben betreffend, vor dem dreyſſigſten Tag ſolle exequirt werden, damit der Haiſer ſich nimmer uͤbereile. Das geſchicht nun, der Kaiſer legt ſeine Krone beyſeit, faͤllet zur Erde, thut oͤffentliche Kir⸗ chen⸗Buß, bekennet mit Thraͤnen ſeine Suͤn⸗ de, rufet GOttes Barmherzigkeit an, ſtehet nicht in ſeinen Kayſerlichen Stul, ſondern in loco peccatorum, an dem Ort der ar⸗ men Suͤnder. Was duͤnket euch um dieſe Hiſtorie, da die Froͤmmigkeit des Kaiſers, und die Treue des Biſchoffen miteinander ſtreiten? Ich will erſtlich erzehlen, was der redliche D. Dann⸗ hauer vor mehr als fuͤnfzig Jahren fuͤr eine aufrichtige Beicht ableget und ſpricht: *Diß wiſt eine uͤberaus ſeltene Geſchichte. O ihr Ambroſii, wie ſeyd ihr ſo duͤnne geſaͤet bey „groſen Herren! (ich ſetze hinzu: auch bey * auren!) da heißt es Mum, Mum, und hat man Brey im Maul. Haͤtte man ſol⸗ chen Ernſt bey manchem groſen Herrn, der unſchuldig Blut vergoſſen, oder der wie ein Dorf⸗Stier im ganzen Lande gewiehert, der ſein Leben mit Saufen zugebracht; oder auch gegen ſeine Raͤthe gebraucht: ſo wuͤr⸗ de es beſſer geſtanden ſeyn, Kinder, Land und Leute haͤtten es nicht entgelten muͤſſen. *Aber Kopf und Pfrund war viel zu lieb! *Nathanes, Johannes und umlroſi * ſehri ali ugz: fiit vPret ezer ſſpiel in de gang chen hefnil 1 B Dann Wa epnof den erſ alſo der Aberde folge aßen. Haiſer fen hic geben d lichen ſchong anhoͤren g he ben ſich tanz An Stabk rn vor dem werden, uͤbereile neKrone che hir⸗ ine Suͤn⸗ n, ſehet ſndern t der or⸗ t, da die ie Treue 1 J Dann⸗ für eine . Diß Oiht eſchtbey alch beh m, und man ſol⸗ en, der der wie eviehert, ht; dder ſo rur⸗ 1, Und fuͤſſen. ſlieb! nbroſii Math. 18, 15. 16. 17. „63 5, ſeynd theure Leute! Tales habituri eſſemus "'aliquot Principes, qualis fuit Theodoſfi- 'us: ſi tales haberemus Epiſcopos, qualis *fuit Ambroſius, ſchreibet Eraſmus in * Præf. Ambroſ. Es iſt aber auch hiſtoria *exemplaris, eine Lehr⸗Geſchichte und Bey⸗ ſpiel, daraus wir ſehen, wie es vor dieſem in der erſten Jungfrauen⸗Kirche herge⸗ *gangen, und wie weit wir davon abgewi⸗ vchen; aber wie wir auch mit aller Macht uns * bemuͤhen ſollen, in allen Staͤnden Chriſti * Befehl wieder aufzurichten.“ Bis hieher Dannhauer. „ Was ſagen aber unſere heutige Politici bey nahe alle miteinander dazu? Sie laſſen den erſten Theil ſtehen, wenn wir uns ſelber alſo demuͤthigen und zu Schanden machen. Aber den andern Theil, wenn wir von Nach⸗ folge ſprechen, wollen ſie nicht auf kommen laſſen. Sie wiſſen bald die Einfalt dieſes Haiſers, bald den Hochmuth dieſes Pfaf⸗ fen nicht genug herunter zu machen. Sie geben den guten Ambroſium fuͤr den natuͤr⸗ lichen Antichriſt und leibhaften Papſt ſchon an. Sie koͤnnen ohne Gelaͤchter nicht anhoͤren, wenn man von dieſer That heut zu Tag noch redet. Ihrer Meynung nach, ha⸗ ben ſich vernuͤnftige Theologi dieſer Exorbi⸗ tanz Ambroſii zu ſchaͤmen. Ich aber, der ich weiß, daß ich mein Lebtag keinen Biſchofs⸗ Stab kriegen, geſchweige ſonſt ein Paͤpſtgen werden 764 XXXI. Predigt. werden werde, ſchaͤme mich deſſen nicht, und ſuche alſo fuͤr meine Perſon keinen Vortheil darunter. Gebe aber folgendes allen Un⸗ partheyiſchen zu bedenken: 1.) daß die grau⸗ ſame Maſſacre ſo vieler Unſchuldigen (die nemlich mit den Schuldigen ſind in der Furie erwuͤrget worden) eine oͤffentliche Ahndung verdienet habe. 2.) daß noch zu ſelbiger Zeit auch die Obrigkeit, weder nach Recht noch Exempel, nicht ſeye von der Kirchen⸗Zucht exemt und ausgenommen geweſen durchge⸗ hends in der Kirche. 3.) daß durch dieſe Un⸗ terwerfung die Majeſtaͤt des Kaiſers ſo gar bey niemand ſeye erniedriget worden, daß ih⸗ me vielmehr bey allen ſeinen Unterthanen eine deſto groͤſere Veneration zugewachſen ſeye. 4.) hat ſich der Kaiſer ſelber freywillig und oh⸗ ne Widerſpruch dieſer damals allgemeinen Ordnung unterworfen, und ſich nicht trau⸗ men laſſen, daß Ambroſius ihme damit nach der Krone oder Schwerd greife. Denn es war noch zu Ambroſii Zeiten das Sprich⸗ wort: Imperatores magis ſacerdotium op- taſſe, quam imperium ſacerdotes; Am- broſ. in Homil. de baſilic. tradendis. Und eben dorten: Ad Imperatorem pertinent Palatia, ad ſacerdotem Eccleſi?. Und 5.) wolten wir nach Geſtalt jetziger Zeiten ja geen die Kaiſerliche Perſonen nicht, wenn nur nicht auch auf, will nicht ſagen, Schulthei⸗ ſen, ſondern Schuͤtzen und Buͤttel, dasje⸗ nige cht, und Vortheil len Un⸗ diegrau⸗ gen (die der Forie Mhndung iger Zeit cht hoch 1/Zucht durchge⸗ dieſen⸗ rs ſo gor „SH jneneine ſen ſehe.⸗ nde getneinen ſcht tra ⸗ mit ach. Denn s Spri tumop⸗ 6; Am- 6. Und ettinent Undf.) D enſagern wenn nur chlithe Math. 18, 15. 16. 17. 76 5 nige ausgedehnet wuͤrde, welchem ſich die Majſeſtaͤten entzogen haben.. Und bisher ſtunde es alſo noch wol. Denn obſchon zu der erſten Einfalt in den Tagen des HErrn IEſu und der Apoſtel, auch ſchon in dieſen Zeiten einige mehrere Ceremonien hinzugekommen ſind: ſo bliebe doch die Haupt⸗ Sache nach Chriſti Befehl und der Apoſtel Praxi richtig und ſchoͤn. Aber weiter hin⸗ aus hat ſich mit dem uͤbrigen Verfall auch in dieſes Stuͤck der Kirchen⸗Zucht ein immer groͤſers Verderben eingeſchlichen. Arnold hat von dem Wißbrauch der Kirchen⸗ Jucht in ſeinem Tractat vom Erſten Chri⸗ ſtenthum ein weitlaͤufiges Capitel ausgefuͤh⸗ ret. Wie aͤrgerlich man mit dem Bann ge⸗ ſpielet, kan man aus einer Verordnung ei⸗ nes Concilii im ſechsten Seculo ſchon ſehen, da beſchloſſen worden iſt: *“Wenn ein Welt⸗ icher und Geiſtlicher einander zu Pferd *begegnen, ſo ſoll der Weltliche ſeinen ² Hut abziehen, und den Geiſtlichen ehr⸗ * erbietig gruͤſſen. Wenn aber der Geiſt⸗ liche zu Juß gehet, und der Weltliche reu⸗ * In Joh. Heinr. von Schoͤnau Betrachtungen über die geheime Fuͤrbilder der ſechs Tage der Welt Erſchaffung p. 60. wird von Henrico Iy. dem Roͤnig in Frankreich erzehlet, daß da er noch Reformirt geweſen, er⸗ auf des beruͤhmten Mornaͤi und ſeines Hof⸗Predigers des Sadeel Ermahnung an zweyen Orten Kirchen⸗Buſſe ge⸗ than, weil er eines Bedienten zu Rochelle Toch⸗ ter zu Fall gebracht. Un. Nachr. 1705. p. 140. 766 XxXXI. Predigt. reutet, ſo ſolle dieſer alſobald abſteigen 1 und dem Geiſtlichen ſeine ſchuldige Ehre erweiſen: auf daß GOtr, der die wahre Aiebe iſt, ſich uͤber allen beeden erfreue, und ſie beede zu ſeiner Liebe ziehe. Wel⸗ cher aber dieſes nicht thun wird, wel⸗ ches durch das Eingeben des heiligen Geiſtes eingegeben iſt, der ſolle von der * Gemeinde, die er in ihren Dienern ver⸗ „unehret hat, abgehalten werden, ſo lang der Biſchof ſelbiger Kirchen will.“ Arn. P. II. f. 381. 6.) Wir im geiſtlichen Stan⸗ de verabſcheuen dieſen Hochmuth und Miß⸗ brauch von ganzem Herzen, und haltens fuͤr eine Gottslaͤſterung, daß ſie dieſes Gebott dem Eingeben des heiligen Geiſtes zu⸗ ſchreiben. Aber vernuͤnftige Politici wer⸗ den ſich eben ſo wenig gefallen laſſen, daß es jetzund ſo gar umgekehrt iſt, und die Geiſtli⸗ chen nicht nur zu Fuß neben den reutenden Weltlichen herlaufen, ſondern auch dieſen ſich oͤfters zu Schemeln beugen muͤſſen, auf wel⸗ chen ſie aufſteigen koͤnnen. So ſchwer wird es der Welt, die Mittel⸗Straſſe zu behalten, wenn man einmal GOttes Wort verlaͤßt! Noch greulichere Dinge waͤren zu melden, wie es unter dem hernach voͤllig aufkommen⸗ den Papſtum hergegangen iſt, und wie end⸗ lich eine pure weltliche Macht daraus iſt ge⸗ ſchmiedet, und mit derſelben die entſezlichſte Dinge wider groſe Herrn und die ganze Kir⸗ Keinen, igen eb gedrukt guegefa Nun mation. weſen, eiu beſe hoͤrigein derſelber aldiſche ober nie ſon ſe wveytna Bruͤder hondelt den gem iel ſeye noch an an die ſten ſeh Deiten , P und her⸗ ſeen, . ige Lhre ſewahre erftene, e. Wel⸗ d, wel⸗ heiigen von der nern ver⸗ ſolang Il Am. en Stun⸗ 19 Miß⸗ tens fuͤr Gebott ſtes zu⸗ tici wer⸗ daßes Guli⸗ eutenden ſeſen ſch auf wel⸗ ger wird dehalten, klaßt! velden, tommen⸗ wie end⸗ us iſtge⸗ ſe ſeſ lt⸗ e 4. Math. 18, 15. 16. 17. 767 che fuͤrgenommen; aber auch damit ein un⸗ ausſprechliches Verderben in die ganze Chri⸗ ſtenheit eingefuͤhret worden. Nur ein einiges Haͤuflein, welches zulezt unter dem Namen der Waͤldenſer bekant worden, hat von An⸗ fang her neben der Apoſtoliſchen Lehre auch die Apoſtoliſche Kirchen⸗Zucht beſtaͤndig be⸗ halten, und damit ſich in einem unſchuldigen, reinen, exemplariſchen und uͤberaus gottſee⸗ ligen Leben bewahret, wie ich ſolches in einer gedrukten Schrift zur Erbauung juͤngſtens ausgefuͤhret habe. Nun kaͤmen wir an die Zeiten der Refor⸗ mation Autheri, und da waͤre zu zeigen ge⸗ weſen, wie man auch hierinnen die Kirche ha⸗ be zu beſſern geſuchet; wie manches hieher ge⸗ hoͤrige in der Augſpurgiſchen Confeſſion und derſelben Apologie, ingleichem in den Schmal⸗ kaldiſchen Artickeln zu finden; warum man aber nicht weiter gekommen; wie Lutherus ſchon ſelber ſo betruͤbte Klagen gefuͤhret; was zweymal zwiſchen ihm und den Boͤhmiſchen Bruͤdern wegen der Kirchen⸗Zucht ſeye ge⸗ handelt worden; wie doch im Anfang auch den gemeinen Pfarrern hin und her noch ſo viel ſeye eingeraumt geweſen; wie es aber her⸗ nach an die Superintendenten, von dieſen an die Conſiſtoria, von dieſen an den Fuͤr⸗ ſten ſeye gezogen worden. Wie zu Lutheri Zeiten Calvinus zu Genev ſo einen loͤblichen unnd herzhaften Eifer hiebey bezeuget, was er daruͤber 768 XXXI. Predigt. daruͤber gelitten, wie er fuͤnf Jahr lang aus Genev ſeye vertrieben geweſen, und mit kei⸗ nem andern Beding ſein Amt dorten wieder angenommen habe, als daß ihm die Obrig⸗ keit wegen der Kirchen⸗Zucht freye Hand laſſe, die er denn auch ſo wol eingerichtet, daß die⸗ ſelbe neben vielen andern Kirchen, die ſich hiernach conformirt, in eine recht ſchoͤne Ord⸗ nung lange Zeit, und zum Theil noch jezt, ſeye gebracht worden. Inſonderheit haben ſich in unſerm Vater⸗ Lande vor und nach dem dreyſſig⸗ jaͤhrigen Krieg etliche wackere Theologi vor andern laſ⸗ ſen angelegen ſeyn, die verfallene Kirchen⸗ Zucht aufzurichten, und damit, wie ihre Worte lauten, die Reformation vollkom⸗ men zu machen. Aber ihre Vorſtellungen haben nie keinen Eingang gefunden; und endlich ſeynd wir in Zeiten gerathen, da man nicht einmal mehr etwas davon hoͤren will, ſondern ſolches fuͤr lauter Uberbleibſel des paͤpſtlichen Saurteigs mit loſen Kuͤnſten verwirft. So weit iſt es mit uns gekommen! So tief ſind wir gefallen! Es ſeynd jezt zwey hundert und vier Jahre, daß unſere Fuͤrſten und Staͤnde oͤffentlich in der Augſpurgi⸗ ſchen Confeſſion im vierten Mißbrauch be⸗ kennet und geruͤhmet haben: non ſolet por- rigi corpus Domini, niſi antea exploratis. Aber wie beſtehen wir mit dieſer Bekentnis heut zu Tag? wo werden die Leute vor jedem Abend⸗ Abendt wennn det, ih⸗ feſſon Wie dert gar gelio g mnemlich frommen ſpor Wy und berr log Ch Umn die! da erunt genden nochn lein dieſ⸗ rommen GOtt, ee Don ur zehe gtlium in nichts g denn hen bergiſch Ordnun igere a — Math. 19, 15. 16. 17. 769 Gng e Ab a endmahl ſo explorirt? wo iſt di dinitke mahl ſo exp 2 wo iſt die Macht wien wenn ihan einen in der Pruͤfung nicht Mcht, Oorig⸗ ſt n achem iun hos Biut Joſu Ehri⸗ Dkie ſtine halt der Augſpurgi E D feſſion zu verſagen? Bſpurgiſchen Lon⸗ udin de me es werden jezt gerad zwey hun⸗ et ihe geli Bapon daß Wierenberg zum Kuane IN 3 io ge ommen iſt. Etliche Jahre hernach, ernn, 554. ſchrieb ein gelehrter und Vaten ſpar Lyſer kaefanit Waauertinger, Ea⸗ ar Lyſer, einen umſtandlichen elehrten jjahrigen und beweglichen Briefa d alch en Panhe zog Chriſtoph, h n en damaligen Her⸗ Rirhen um die Einfuͤhr ochlerligr edͤhtuis⸗ ſch fuͤhrung der Kirchen⸗Zucht gen ndlich beſchließt: * Wir muͤſ⸗ arun De⸗ ſ nns nunmehr unſerer Eiachnaginkete + enerw wir das Evangelium Chri⸗ cung „ſenhen ab ndier der uung in damde ba⸗ bſlde *noch ich⸗ vabin dieſe norhige Sache Künſten ſlein dieſe S ernſtlich fuͤrgenommen. Als umenl fromm Eihe bliebe auch bey einem ſonſt n n De en Chriſtoph ſtecken. Du lieber . e W⸗ was muß iezt einer denken, der ſol⸗ rſten ſher nge unſrer Alten lieſet! Nun haben iahe gelium un Tane, und Ebee nanie orr ſ ge⸗ „und iſt noch wenig od ſoltpor⸗ nichts geſchehen! wie ſehr muͤſſen wi⸗ et ints. denn heute ſchaͤmen. Zwar in der Wirtem⸗ Vntnis gaergiſchen groſen und kleinen Kirchen⸗ r ſeden. Ordnung ſtehen viel ſchoͤne Sachen: und bend. Riegere Caſual⸗Pred. ECEce wir 770 XXXI. Predigt. wir ſind uͤberhaupt wegen guter Anſtalten auf dem Papier beruͤhmt bey den Auslaͤn⸗ dern: aber es bleibt eben auf dem Papier ewiglich ſtehen. Daß es aber nur nicht erge⸗ he, wie der lezt verſtorbene Canzler zu Tuͤ⸗ bingen geſchrieben hat: * Ich halte gaͤnz⸗ *ſich dafuͤr, unſere Kirche muͤſſe noth⸗ wendig in das Verderben gerathen, und endlich in einen puren Haufen ausgear⸗ teter und zuchtloſer Leute ſich verwand⸗ * len, wenn die Kirchen⸗Zucht nicht ernſt⸗ * lich zur Hand genommen wird! Nun, Gel. da der oben angezogene trefli⸗ che Theologus D. Dannhauer zu Straß⸗ burg vor nun ſechzig Jahren vier Predigten von der Kirchen⸗Zucht nach einander gehal⸗ ten hatte: ſo beſchloß er die vierte: Diß iſt die vierte Vergebens⸗Predigt. Ich habe jezt zehen Predigten von der Kirchen⸗JZucht abgelegt: ſolle ich auch ſagen: diß iſt die ze⸗ hente Vergebens⸗Predigt? Wie, ſprichſt du, Vergebens⸗Predigt? iſt es vergebens, warum prediget man es den? Die Antwort ſte⸗ het Ezech. 2, 4. 5. Die Kinder, zu welchen Ich dich ſende, haben harte Koͤpfe und verſtokte Herzen: zu denen ſolt du ſagen, ſo ſpricht der SErr SErr. Sie gehor⸗ chen oder laſſens; es iſt wol ein ungehor⸗ lflam Hauß: dennoch ſollen ſie wiſſen, daß ein Prophet unter ihnen iſt. Doch die har⸗ te Koͤpfe, denen eigentlich dieſer Keul gehoͤ⸗ ret,⸗ B ſich in auchi was uchi S ſe Rirche urſhic ſo wet endliche und ſan werden theil,e abgeſch gen au beng —— lnſtelten Auslän⸗ 1Popiet iht erge⸗ t zu Cu⸗ le ginz⸗ ſe noth⸗ hen, und alsgear⸗ erwand⸗ remnſe⸗ e tuſf Straß⸗ tedigten r gchol⸗ Diß iſſt Ich hobe en/ Jucht ſſdie ze⸗ ,ſpicſt bergebens⸗ gtwortſt⸗ welchen opfe und du ſagen, ie gehor⸗ ungehor⸗ ſſn, daß cdiehar⸗ l geho⸗ Math. 18, 18. 771 ret, ſeynd ſelten zugegen: und alſo iſt es frey⸗ lich in Anſehung ihrer vergeblich geprediget. Wegen der andern befehle ich es dem lieben GOtt ꝛc. xxXI.. Predigt uͤber Math. 18, 18. SArlich⸗ Ich ſage euch: Was ihr auf Erden binden werdet, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; und was ihr auf Erden loͤſen werdet, ſoll auch im Himmel los ſeyn. Eingang. E hat der liebe Heiland in vorigen Ver⸗ ſen ſeiner Gemeinde eine ordentliche Kirchen⸗Zucht vorgeſchrieben, die aus un⸗ terſchiedlichen Stuffen beſtehet, deren lezte ſo weit gehet, daß ein hartnaͤckigter Suͤnder endlich gar aus der Gemeinde ausgeſchloſſen, und fuͤr einen Heiden und Zoͤllner gehalten werden ſolle. Gewis ein erſchroͤckliches Ur⸗ theil, als ein Glied vom Leibe JEſu Chriſti abgeſchnitten, aus der Gemeinſchaft der Hei⸗ ligen ausgeworfen, und dem Teufel uͤberge⸗ ben zu werden! Allein es gibt doch ſolche leicht⸗ Cec 2 ſinnige 772 XXXII. Predigt. ſinnige und vermeſſene Leute, die ſich daran mi F nicht kehren, es fuͤr nichts als ein menſchli⸗ Wrr) ches Urtheil einiger etwa ſcheinheiliger oder vilete paſſionirter Leute halten, das ihnen nichts dent ſchaden werde. Sie meynen, Eſſen und Trin⸗ athalt ken ſchmecke ihnen eben ſo gut, wenn ſie nicht vonde zum heiligen Abendmahl gelaſſen werden, als chenk ſonſten. Sie ſchlafen nichts deſtoweniger ganz wol auf beeden Ohren dahin. Ja es iſt l gel ihnen vielmehr lieb, daß ſie nun freyere Hand R zu ſuͤndigen erlanget haben, und gleichſam Na emancipirt worden ſind, ohne Aufſicht und de Einſehen thun zu doͤrfen, was ſie nur geluͤſtet. I Aber dieſen verkehrten und leichtſinnigen Der Gedanken gehet nun der HErr IEſus mit in groſer Ernſthaftigkeit im vorhabenden Text entgegen, und betheuret eydlich, daß dieſes B keine bloſe Ceremonie, noch viel weniger laͤ⸗ cherliche Comoͤdie, ſondern das wichtigſte und ernſtlichſte Geſchaͤft ſeye, dabey GOtt ſelber concurrire, und ſein Werk habe, ſo, daß was die Kirche GOttes auf Erden uͤber ei⸗ nen unbußfertigen Suͤnder beſchlieſſe: das werde bey GOtt im Himmel ratificiert, fuͤr genehm und guͤltig gehalten. Warlich, Ich an⸗ ſage euch: Was ihr auf Erden binden Lſyen werdet, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; und was ihr auf Erden loͤſen wer⸗ det, ſoll auch im Gimmel los ſeyn. Das II. laß mir aber eine Strafe ſeyn! Sie iſt gewis II. ſchwerer und haͤrter, als wenn ein Saͤnder W WMit ch datan nenſchli iger oder en nichts lnd Trin⸗ n ſienicht rden, als 3 I. gehet auf die Bekraͤftigung oder otenigee gesiſt trechand ficht und gelſtet. nnigen ſus nit den Tet daß dicts eniger la tigſttund Ottſble ,W en uͤberh ſert,fir Math. 18, 1'8. 773 mit Feur und Schwerd hingerichtet wuͤrde! Wir haben alſo wieder etliche wichtige und vielerley Lehren einſchlieſende Verſe vor uns, die wir nach und nach betrachten wollen. Sie enthalten aber drey ſtattliche Verheiſungen von der Kraft und Guͤltigkeit der chriſtli⸗ chen Kirchen⸗Zucht. Die Beſtaͤtigung im Himmel. II. auf die Erhoͤrung und Wirkung des Gebettes. III. auf die Gegenwart Chriſti. Dieſesmal werde bey dem erſten Theil blei⸗ ben, und handlen Von der erſten Verheiſung Chriſti der Kirchen⸗Zucht gegeben, daß ſie nemlich kraͤftig und guͤltig ſeye im Himmel; dabey zeigende H I. wem dieſe Verheiſung gegeben ſeye; und in den folgenden Predigten II. uͤber was ſie gehe; und III. wie gewis und kraͤftig ſie ſeye. Ccc 3 Ab⸗ „74 XXXII. Predigt. Abhandlung. Wnn der HErr IEſus einen Schwur thut: Warlich, Ich ſage euch, was ihr auf Erden binden werdet, ſoll auch im Himmel ſebunden ſeyn ꝛc. ſo iſt darinnen eine nachdruͤklt die Kirchen⸗Zucht auf Erden guͤltig und kraͤf⸗ tig im Himmel ſeyn werde. Nun ligt daran, daß wir I. wol faſſen lernen, wem dieſe Verheiſ⸗ ung eigentlich gegebenſeye. Was ihr auf Erden binden werdetꝛc. Wer ſind dieſe Ihr? Es ſind diejenige, welche Er in vorhergehendem Vers genennet hatte: die Gemeinde. Sa⸗ ge es der Gemeinde. Hoͤret er die Gemein⸗ de nicht, ſo halte ihn fuͤr einen Heiden und Zoͤllner. Da nun das Wort Gemeinde ein Collectivum iſt, und eine Zahl aus vie⸗ len bezeichnet: ſo gebraucht ſich nun der liebe Heiland der mehrern Zahl, und ſpricht: Warlich, Ich ſage euch, die ihr eine ſolche Ge⸗ meinde ausmachet, was ihr, mit einander vereiniget und in meinem Namen verbun⸗ den, auf Erden binden und loͤſen werdet: das ſolle auch im Himmel gebunden und geloͤ⸗ ſet ſeyn. Seynd alſo diejenige, mit welchen der HErr Chriſtus hie redet, nach Beſchaf⸗ fenheit der Perſonen, die Er damals vor ſich hatte, nicht die Apoſtel allein, nicht die Lehrer der Kirche allein, nicht die Vorſteher gllein, ſondern die ganze Gemeinde, unit allein iche Verheiſung enthalten, daß dere V nehmer Weiber eingeſch Wit terſchied Heiard Verget det. der e⸗ mit pe Kirche miſchen mmet wir Grriſtue noch Erdaos zu ihne Welche ſind ſie⸗ ket dene allepe henalle uen die en dier laſſet/ . der Spr ſeMach jeco co Math. 19, 18. 775 allen ihren Gliedern, ſie ſeyen hernach auf an⸗ dere Weiſe unterſchieden, wie ſie wollen, Fuͤr⸗ Schu nehme oder Geringe, Geiſtliche oder Weltli⸗ ſchwas che, Gelehrte und Ungelehrte, Maͤnner und ſll auch. Weiber. Alle dieſe ſeynd hie in unſerm Text datriaen Deingeſchloſſen. ſten, dag und kraf⸗ Mithin iſt dieſe Stelle einiger maſſen un⸗ gtdaron, terſchieden von andern Stellen, da der liebe Heiland auch von Binden und Loſen, von beheif. Vergeben und Behalten der Suͤnden re⸗ ihraf det. Z. E. Math. 16, 17 ⸗219. Da redet eſeJhr? der HErr JEſus, wenigſtens unmittelbar, gchenumn mit Petro allein. Wodurch aber unſerer e. E Krirche kein Haͤrlein vergeben, und der Roͤ⸗ Bemeim mmnmiſchen kein Staͤublein Vortheils eingeraͤu⸗ den urd met wird, wenn man gleich zugibt, daß mede Chriſtus hie mit Petro allein rede. Dar⸗ ſansdix nach Joh. 20, 22. 23. da es heißt: Als der ibe Er das geſagt, bließ Er ſiean, und ſpricht ſrift:. zu ihnen: Nehmet hin den heiligen Geiſt. ſlche Welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen einander ſind ſie erlaſſen; und welchen ihr ſie behal⸗ verbum tet, denen ſind ſie behalten. Hie nimt Er nun werdet; alle Apoſtel zu am̃en, inſtalliret ſie, und mit ih⸗ undgee nen alle ihre Nachfolger/ in ihr Amt,befielt ih⸗ ſtrechean nen die Predigt des Evangelii, und gibt ih⸗ Deſha⸗ nen die Macht: welchen ihr die Suͤnden er⸗ bot ſch laſſet, denen ſind ſie erlaſſen. Im vorhaben⸗ iihtdie den Soruch aber unſers Mathaͤi wird eben die⸗ Virther ſe Macht der ganzen Kirche, tanquam ſub- gde, tmit jecto communi, mitgetheilet. Welches fer⸗ Cecc 4 ner XXXII. Predigt. ner erhellet aus dem Amt der Kirche, die GOttes Braut und Hauß⸗Bhre iſt, und den Raub austheilen muß, Pſ. 68, 13. Die Kirche traͤgt ſie (die Schluͤſſel) an ih⸗ rer Seit, die Hauß⸗Mutter die Chriſten⸗ heit. Denn ihro ſeynd alle Schaͤtze des Heils, die der HErr JEſus erworben, vertrauet, unter welchen die Vergebung der Suͤnden der fuͤrnehmſten einer iſt. Dergleichen erforderte auch die Fortwaͤhrung der Kirche. Die Apoſtel wuͤrden nicht allezeit leben. Nun ſol⸗ te der Schluͤſſel Gewalt bis an das Ende der Welt waͤhren. Derowegen ſo muß das Jus oder die Gerechtſame, uͤber bußfertige und unbußfertige Suͤnder zu urtheilen, bis an das Ende der Welt bleiben; wo anders? als bey der Kirche uͤberhaupt. Gleichwie ein Koͤnig nicht immerfort lebet: aber das Volk behaͤlt immer das Recht, wieder einen neuen Koͤnig zu erwehlen. Weil aber die ganze Kirche, das iſt, alle Glieder, oder jegliche Chriſten, dieſe Gewalt nicht zumal exerciren koͤnnen, und eine uner⸗ traͤgliche Unordnung entſtehen wuͤrde, wenn jeder wolte Beicht hoͤren, abſolviren, oder bannen; und aber GOtt kein GOtt der Un⸗ ordnung, ſondern der Ordnung iſt, und Ordnung will gehalten haben: ſo wird von der Kirche die Verwaltung ihres Rechts or⸗ dentlicher Weiſe nur gewiſen Perſonen uͤbertragen und anvertraut, und zwar nach. lü em 0 Ih R Vortt meind 2. Cor len, ſ und Kirch iſt, ſo wilen Kirche E. mn hrer benden Item. dieſere lichen detſelbe Chriſt Dinge lichobe daß E llgen — e, e dem Fingerzeig und Befeh Chriſti den offent⸗ ſ, ud an ih⸗ hriſten⸗ es Heils, erttanet, unden dee kſorderte e. Die Nun ſol. Ende der ſdas us rtigend s! als willen des Dienſts der Prediger: wenn die Kirche nicht ganz beyeinander iſt, ſondern z. hwwie ein 16 Nnvemn Gewalt eineunet⸗ de, wenn ten, bder tt der lr⸗ ſt, und wird von di⸗ br Deſonen . war nach Math. 18, 18. 777 lichen Lehrern, die deßwegen Haußhalter uͤber GOttes Geheimniſſe genennet wer⸗ den, 1. Cor. 4, 1. Deßgleichen Bottſchafter an Chriſtus Statt, 2. Cor. 5, 20. die zwar eine geiſtliche, aber keine eigene und rich⸗ terliche, ſondern ſubdelegirte und von Chriſto ganʒ und gar abhangende Gewalt haben. Und deßwegen nicht Herren der Ge⸗ meinde, ſondern Diener der Kirche ſeynd, 2. Cor. 4,5⁵. Wenn wir alles kurz faſſen ſol⸗ len, ſo iſt die Gewalt Suͤnden zu vergeben und zu behalten von Chriſto anvertrauet der Kirche. Wenn die ganze Kirche beyſammen iſt, ſo gebraucht ſie ſich um guter Ordnung E. nur zwey oder drey Perſonen, die keine Lehrer ſind: ſo gebrauchen ſie ſich ihres ha⸗ benden Rechts, als Glieder der Kirche. Item: was die oͤffentliche Verwaltung dieſer Gewalt betrift: ſo gehoͤret ſie den oͤffent⸗ lichen Lehrern: was den privat⸗Gebrauch der ſelben betrift, ſo kan ihn ein jeder privat⸗ Chriſt gegen einen privat⸗Chriſten ausuͤben. Ich weiß nicht, ob mich alle bey dieſem Vortrag werden gefaſſet haben, weil ſolche Dinge wol uͤberhaupt, aber ſelten ausfuͤhr⸗ lich abgehandelt werden. Es mag auch ſeyn, daß Einige meynen, es ſeye hieran nicht viel gelegen, ob ſie dergleichen Dinge aus der Cecz5 Wur⸗ 778 XXXII. Predigt. Wurzel heraus wiſſen, oder nicht; es gehoͤre den Gelehrten. Allein es gehoͤret der gan⸗ zen Kirche; mit der ganzen Kirche redet hie der HErr Chriſtus; der ganzen Kirche ver⸗ leihet Er hie groſe Rechte und Privilegien; die ganze Kirche, das iſt, alle Glieder, Ge⸗ lehrte und Ungelehrte, Maͤnner und Wei⸗ ber, ſollen ihre Gerechtſame wiſſen; man ſolle nicht nur ſeine Officia und Pflichten, ſondern auch ſeine jura und Rechte verſtehen; es iſt nicht nur ſchoͤn, wenn man uͤberal deut⸗ liche und aufgerauͤmte Begriffe hat in geiſtli⸗ chen Dingen: ſondern es koͤnnen auch man⸗ che Gelegenheiten und Faͤlle ſich ereignen, da einer wiſſen muß, was er thun ſolle, und thun darf. Insbeſondere aber hat dieſe Lehre, wo ſie gruͤndlich gefaſſet wird, zwey Saupt⸗ utzen. Der erſte beſtehet darinnen, daß in dem Fall der Noth auch jeglicher Chriſt ſich dieſer Macht, Suͤnden zu vergeben, zum Beſten ſeines Bruders gebrauchen koͤnne, und ſol⸗ ches mit nicht weniger Kraft, als wenn es ein ordentlicher Prediger gethan haͤtte. Der andere Nutzen beſtehet darinnen, daß, weil die Schluͤſſel der geſamten Kirche ſind, ſo be⸗ haͤlt denn die Kirche allezeit die Obſicht und Direction dieſes Werks, wenn, wie und gegen wem die Schluͤſſel zu gebrauchen oder nicht zu gebrauchen ſeyen von ihren Dienetg.⸗ kung 1 ein Menſch, ein Buͤrger, ein Chriſt. Denn beſalbt klaren gaus rnenlich üubere ſten gel ultion diger; btdentt Warh ſpurgt daunea ſern i:* vein hehre „Hiſte erzʒeh 9) nen P. M.) ſonſten gen, a oder ur inderd lttrag gersin werde fuͤr ein sgehe der gaw ldet hie tche ber⸗ biltgien; )d Wei⸗ I, WMen flichten, erſtchen; Denn raldeut⸗ in geiſtl⸗ ch mon⸗ hen, d ndthun Ahrt, Hovp⸗ in denm ſch dieſeer Beſeen und ſo⸗. n es in aß, wel d, ſebe⸗ wie und den der ieth. Math. 18, 18. 779 Ich werde mich aber hieruͤber deutlicher er⸗ klaͤren muͤſſen. Erſtlich habe ich geſagt, fol⸗ ge aus dieſer Lehre, daß im Fall der Noth ein jeglicher Chriſt ſich dieſer Macht, Suͤnden zu vergeben, zum Beſten ſeines Mit⸗Chri⸗ ſten gebrauchen koͤnne; und daß ſolche Abſo⸗ lution und Vergebung der Suͤnden eines pri⸗ vat⸗Chriſten gegen den andern, wo kein Pre⸗ diger zu haben, von eben der Kraft, Wir⸗ kung und Guͤltigkeit ſeye, als wenn es ein ordentlicher Prediger gethan haͤtte. Dieſe Warheit iſt ſchon in der Apologie der Aug⸗ ſpurgiſchen Confeſſion bezeuget worden, da unſere ſeelige Bekennere ſich auf dieſen un⸗ ſern Spruch beziehen, und ſagen unter ande⸗ ren: Im Fall der Noth abſolvirt auch ein Lay, und wird des andern Hirt und * Lehrer. Gleichwie Auguſtinus eine * Hiſtorie von zween Chriſten im Schiff erzehlet, deren einer den andern als ei⸗ nen Catechumenum getauft, der Ge⸗ * taufte aber den andern abſolvirt habe, 33 p. m. 353. Dergleichen Faͤlle haben ſich auchh ſonſten zugetragen, wenn einige ſind verſchla⸗ gen, auf verlaſſene Inſuln getrieben worden, oder unter Unglaubige gerathen. Ja mitten in der Chriſtenheit koͤnnen ſich vielfaͤltige Faͤlle zutragen, da man eines ordentlichen Predi⸗ gers in der Eil, oder ſonſten, nicht habhaft werden kan. Wer denn das Herz hat, ſich fuͤr einen wahren und mit dem heiligen Geiſt geſalbten Chriſten zu halten, der darf auf⸗ tre⸗ 780 XXXII. Predigt. treten, er ſeye ein Handwerksmann, oder Weib ꝛc. und den andern nicht nur uͤberhaupt aus GOttes Wort troͤſten, ſondern ihne auch Beicht hoͤren, abſolviren, und ihm ſei⸗ ne Suͤnden vergeben. Weil nun auch hie einmal ein ſolcher caſus geſchehen iſt, den ich als rechtmaͤſſig beſchrieben habe, andere aber, auch ſo gar aus dem geiſtlichen Stande, ſol⸗ ches nicht faſſen konten: ſo habe ſolche War⸗ heit mit verſchiedenen Zeugniſſen der beſten Theologorum in einer gedrukten Schrift be⸗ feſtiget, nemlich in der Wirtembergiſchen Tabea zweyter Edition p. 211. folg. Hie⸗ her gehoͤret fuͤrnemlich, was der ſeel. D. Spe⸗ ner in ſeinen deutſchen Bedenken Tom. poſth. 1. Th. p. 176. folg. weitlauͤfig aus⸗ gefuͤhret. Von dem andern Nutzen, der aus dieſer Lehre flieſet, wie ich ihn oben gemel⸗ det habe, ſolle, geliebt es GOtt, in fol⸗ gender Predigt gehandelt werden. XXXIII. Predigt uͤber obigen Vert. Eingang. Lethin habe angefangen zu zeigen, wie der liebe Heiland die in vorigen Verſen ge⸗ gruͤn⸗ grund chen dieſen ſihert gulf E gultig Punel dieſel keinem ę beſond Zen R. hovot. Poeie re. 4 hach lungei gero en Weib therns ner A haupt guch Sund fkrfti der K tenkor Mat ben, d ſie e⸗ durch ſchab dieſes — n, oder drhaupt ein ihne ihrn ſei auch hie denich kreaber, ſe, ſol⸗ War⸗ er beſten hriſt be⸗ giſchen Tom. ig aus⸗ a, der gecnee infol⸗ hie der ſen ge⸗ grün⸗ Math. 18, 18. 781 gruͤndete Kirchen⸗Zucht mit einer dreyfa⸗ chen ſtattlichen Verheiſung unterſtuͤtze in dieſem Spruch. Die erſte Berbeiſung ver⸗ ſichert, daß was nach dieſer ſeiner Ordnung auf Erden geſchehe, das ſeye auch im Himmel guͤltig und kraͤftig. Dabey iſt in dem erſten Puncten eroͤrtert worden: wem eigentlich dieſe Verheiſung geſchehen ſeye? nemlich keinem einzeln Menſchen, oder auch keinem beſondern Stand allein; ſondern der gan⸗ zen Kirche, und allen ihren Gliedern uͤber⸗ haupt. Nachdem ich dieſes bewieſen hatte, zoge ich zwey Haupt⸗Nugen aus dieſer Leh⸗ re. Der erſte beſtehet darinnen, daß dem⸗ nach im Fall der Noth, und bey Ermang⸗ lung eines ordentlichen und berufenen Predi⸗ gers ein jeder Chriſt, ſolte er auch nur ein Weib, oder gar nur ein Kind ſeyn, wie Lu⸗ therus irgendwo redet, einen andern in ſei⸗ ner Anfechtung oder Anligen nicht nur uͤber⸗ haupt aus GOttes Wort troͤſten, ſondern auch denſelben Beicht hoͤren, und ihme ſeine Suͤnden vergeben koͤnne, eben ſo guͤltig und kraͤftig, als wenn es ein oͤffentlicher Lehrer der Kirchen gethan haͤtte. Der andere Nu⸗ tzen komt darauf an, daß weil dieſe geiſtliche Macht, Suͤnden zu behalten oder zu verge⸗ ben, der ganzen Kirche zukomt: ſo verwaltet ſie zwar ſolche Gewalt ordentlicher Weiſe durch ihre Diener und Prediger; ſie behaͤlt ſich aber allezeit die Aufſicht und Direction dieſes Werks bevor, wenn, wie und V gegen „82 XxxXlII. Predigt. gegen wem dieſe geiſtliche Gewalt zu gebrau⸗ chen, oder nicht zu gebrauchen ſeye von ihren Dienern: mithin wenn daruͤber Streit ent⸗ ſtehet, ſo gehoͤret die Entſcheidung ſolches Zwiſtes fuͤr die geſamte Kirche. Und dieſes Leztere iſt bis heute ausgeſetzet worden. Ich glaube wol, daß manche noch nicht einſehen werden, wie weit die Sache um ſich greife, oder wie viel ſie zu bedeuten habe. Es ſolle ihnen aber jetzund erklaͤret werden. Denn ich will daraus den Grund hernehmen, auf die wichtige Frage zu antworten: Vo doch der Bind⸗Schlluͤſſel in unſerer Kirche ſich finde? was es wegen Zulaſſung ſo vieler Unwuͤrdigen zum hei⸗ ligen Abendmahl fuͤr eine Bewantnis habe? und ob man auch mit gutem Gewiſ⸗ ſen bey einer ſolchen Kirche bleiben koͤnne, wo die Pre⸗ diger nicht einen beſſern Un⸗ terſchied mit dem Beicht⸗ Weſen machen? Arſ D man wil Meſe entiwe unbek wenig Auſe hend gentli ſatntmme tke. 1 thum! deno den, ſhend mche ſen, geſchi in Ch fuſſen⸗ Geele urette und ſ was in ſocheg ſubot Nekraun n ihren teit ent⸗ ſolches nd dieſes n. Ih einſchen ogriffe, Es ſle Denn len, ouf ſiſet „ inde? ingſ imn hey r eine nd b Ho⸗ Kirche e Pre⸗ m UeH Velht⸗ MWath. 18, 18. 783 Abhandlung. As Beicht⸗Weſen iſt offenbarlich in ei⸗ nen groſen Verfall gerathen. Jeder⸗ man dringet ſich zum Beicht⸗Stul, und will Vergebung der Suͤnden haben. Die Meiſten ſtehen nicht in der Buſſe; man kan entweder deutlich genug ſehen, daß ſie noch unbekehrte Suͤnder ſind, oder man kan doch wenigſtens keine Fruͤchten rechtſchaffener Buſſe an ihnen warnehmen. Darum kom⸗ men beym heiligen Abendmahl, welches ei⸗ gentlich fuͤr die Junger Chriſti gemeynet, zu⸗ ſammen Gute und Boͤſe, Schafe und Boͤk⸗ ke. Und dennoch iſt es ein ſo theures Heilig⸗ thum! Kein Heiligthum GOttes aber ſolle den Hunden und Schweinen gegeben wer⸗ den, Math. 7, 6. Die Prediger ſollen zwi⸗ ſchen Reinem und Unreinem guten Unterſchied machen, und gleichwie die Bußfertigen loͤ⸗ ſen, alſo die Unbußfertigen binden. Das geſchiehet aber nun nicht. Auf was kan denn ein Chriſtlicher und gewiſſenhafter Prediger fuſſen? wie getrauen ſich die Geiſtlichen ihre Seelen bey dieſem erſchroͤklichen Mißbrauch zu retten? und wie muß ein anderer ernſtkicher und fuͤrſichtiger Zuhoͤrer dieſes anſehen? fuͤr was muß er ſeine Kirche halten, in welcher ſolche greuliche Unordnungen und Aergerniſ⸗ ſen vorgehen? Hierauf dienet zur Nachricht: Erſtlich muß man uͤberal zum Grund le⸗ gen 784 XXXIII. Predigt. gen und wol behalten, was bißher iſt bewie⸗ ſen worden. Nemlich die Schluͤſſel, oder Gewalt Suͤnden zu vergeben und zu behalten, iſt keine Sache, die dem geiſtlichen Strande allein anvertrauet und uͤbergeben waͤre. Die Guͤte und Weißheit des lieben Heilandes hat es ohnmoͤglich zugelaſſen, daß Er dieſe hoͤchſt⸗ wichtige Sache in die Hand eines oder zwey, drey, vier Pfaͤrrer, die etwa an jeglichem Orte ſind, hat ſtellen koͤnnen. Denn an die⸗ ſer Gewalt hanget, wer fuͤr ein Glied der Kirche, und fuͤr ein Mitgenoß der geiſtlichen Guͤter, wer fuͤr einen Chriſten, oder Hei⸗ den gehalten, wer Chriſto oder dem Teufel zuerkant werden ſolle. Wenn nun die⸗ ſes in eines oder etlicher Pfarrer Ur⸗ theil ſtuͤnde, denket, welch eine Gefahr die ganze Kirche davon haben wuͤrde! Denn bies ein einiger ſich ſolcher Macht kluͤglich und heiliglich zum Beſten der Seelen gebrauchte: ſo moͤchten wol zehen und mehrere ſeyn, die ſich ſolcher Macht entweder aus Unverſtand und Mangel noͤthiger Weisheit, oder wol gar aus fleiſchlichen Affecten und Boßheit miß⸗ brauchen wuͤrden. So daß zu ſorgen waͤre, daß, da es jezt ſchlimm hergehet, indem auch den Tuͤchtigſten und Getreueſten die Haͤnde alzu⸗ viel gebunden ſind, dennoch es hundert mal ſchlimmer hergehen wuͤrde, wo ſolche Gewalt in der Prediger Haͤnde blos dahin uͤberlaſſen wuͤrde. Wozu man keinen weitern Beweiß, als Eie Erfahrung unter dem Papſtum be⸗ Hin⸗ Hin geſamn Überge ner, ſen ſole die ob ction So Dipute Predig Schlu ihren bber G ſchen. ertriſt, Denn w eungen, denn, d den wot higachte auch der freyen erundern ben Gebe der Ger den und berſagen. wel ein Reepers Cs Lbewit⸗ 1,oder chalten, Sande 4. Die deshat ehoͤchſ⸗ r zwep, eglichenn hon die⸗ lied der nd der Hei⸗ Leuſe Ole⸗ er Ur⸗ Geſohre Dan glich und rauchte: , dieſich and vnd wol gar het mß⸗ en waͤre, jauchden ode au⸗ ddertal Gealt hberleſten Beweſ⸗ Hingegen zweytens iſt dieſe Gewalt der gen amten Kirche, als der Hauß⸗Mutter uͤbergeben. Dieſe Kirche beſtellet gewiſe Die⸗ ner, welche in ihrem Namen binden und loͤ⸗ ſen ſollen. Doch ſo, daß ſich die Kirche uͤberal die obere Aufſicht, Erkentnis und Dire⸗ ction ſolcher Verwaltung vorbehaͤlt. So lang nun drittens kein Streit und Diſputat entſtehet zwiſchen Zuhoͤrern und Predigern uͤber der Verwaltung dieſer Schluͤſſel: ſo lang verſiehet ſich die Kirche zu ihren Dienern, daß ſie treue Haußhalter uͤber GOttes Geheimmiſſe und Heils⸗Schaͤtze ſeyen. Wie denn, was den Loͤs⸗Schluͤſſel betrift, ſchwerlich Strittigkeiten vorfallen. Denn weilen die geloͤſet werden, die es ver⸗ langen, ſo bleibet alles zufrieden. Es waͤre denn, daß die Gemeinde damit nicht zufrie⸗ den waͤre, und jemand einen deſſen nicht faͤ⸗ hig achtende widerſpraͤche. In welchem Fall auch der Loͤs⸗Schluͤſſel nicht mehr in der freyen Gewalt des Predigers ſtuͤnde, ſondern er um der Kirchen Widerſpruchs willen deſſel⸗ ben Gebrauch unterlaſſen muͤſte. Aber viertens eine andere Beſchaffenheit hat es mit dem Bind⸗Schluͤſſel, oder mit der Gewalt, einem die Vergebung der Suͤn⸗ den und Zutritt zum heiligen Abendmahl zu verſagen. Da erhebt ſich insgemein Zwieſpalt, weil ein jeder fuͤr bußfertig und wuͤrdig will Riegers Caſual⸗Pred. Dodd ange⸗ „86 XXXIII. Predigt. angeſehen ſeyn. Bey dieſem Fall nun muß unterſchiedlich verfahren werden. Nemlich: es hat der Prediger vorderiſt zu verſuchen, ob er die Perſon, welche er fuͤr unbußfertig haͤlt, von ihren Suͤnden uͤberzeugen, und durch ſeinen Zuſpruch dahin bringen koͤnne, daß ſie ſich gutwillig des heiligen Abendmahls enthaͤlt. Und da hat es ſeine Richtigkeit; und der Prediger bedienet ſich ohne Anfrage des Bind⸗Schluͤſſels, wie ſonſten des Loͤs⸗ Schluͤſſels. Und dergleichen gehet vielfaͤltig fuͤr, ob es eben niemand weiter erfaͤhret. Laͤßt ſich aber ein ſolcher nicht gutwillig ab⸗ weiſen, ſondern es entſtehet Widerſpruch, und das Beicht⸗Kind gibt ſich fuͤr bußfertig an, der Prediger aber haͤlts fuͤr unwuͤrdig: ſo kan der Prediger nimmer Richter ſeyn, ſondern wird gleichſam Part oder Theil, und die Sache muß vor das Gericht der Kirchen gebracht werden; das iſt, man muß entweder die ganze Gemeinde ſelbs, oder das von ihrentwegen niedergeſezte Kirchen⸗ Gericht und Aelteſten daruͤber vernehmen, und nach deren Ausſpruch hat ſich Pfarrer und Beicht⸗Kind zu richten. Weil aber ſolche Kirchen⸗Gerichte nicht wol im Schwang gehen, ſondern die Conſiſtoria dafuͤr aufgekommen ſind: ſo wird eine ſolche Sache von denſelben entſchieden, als von ſolchen, die der Kirche Rechte verwalten. Da iſt nun ein ſolcher Menſch entweder grar⸗ lich, z. E. oder hol; ſhaft, tungf mon Conſ oßffent unde⸗ uumi ſokan geben. oſten. NNR fenbar Und ka e8 haͤl dafuͤr kennet Beſſe wehren (g, od 1ſ.. chen, ſonner darfen Urthei folgen ſoin ſnder — lun muß Nemnlic: chen, od ußfertig n, und kbone, ndinahis 1. htigkeit; Anfrage des Los⸗ dillaͤtig hret. vilig ⸗ oruch, Ußfertig wordig: ter ſchn, 1 Theil/ icht der nantnuß 3, Cer Rirchen⸗ rnehmmen, Pfaner Veil cher toel in n iſoris ſche s von rwalen. deegrob⸗ lich/ Math. 18, 18. 787 lich, notoriſch und offenbar unwuͤrdig, z. E. er komt betrunken vor den Beicht⸗Stul, oder er trinkt ſich ſelbigen Abend ſchon wieder voll; oder er lebt in unverſoͤhnlicher Feind⸗ ſchaft, oder er will auch nicht einmal Beſſe⸗ rung ſeines Lebens verſprechen, u. d. g. ſo hat man Hofnung, daß kein Gericht, es heiſſe Conſiſtorium oder anders, ſich eines ſolchen offenbar unbußfertigen Suͤnders annehmen, und einem redlichen Prediger deſſen Zulaſſung zumuthen werde. Geſchaͤhe es denn aber doch, ſo kan der Pfarrer nicht einwilligen oder nach⸗ geben, und ſolte es ihn auch Amt und alles koſten. Iſt aber die Unbußfertigkeit nicht ſo of⸗ fenbar, das Beicht⸗Kind leugnet diß und diß, und kan nicht genug uͤberzeuget werden; oder es haͤlt fuͤr keine Suͤnde, was der Pfarrer dafuͤr haͤlt; oder es geſtehet die Suͤnden, be⸗ kennet aber, daß ſie ihm leyd ſeyen, verſpricht Beſſerung, u. d. g. der Pfarrer aber iſt ſchon mehrers betrogen worden, will nimmer trau⸗ en, oder haͤlt diß alles noch fuͤr unzulaͤnglich u. ſ. f. und es gelanget wieder fuͤr das Kir⸗ chen⸗Gericht, und wird dem Pfarrer ange⸗ ſonnen, ſolchen Menſchen anzunehmen: ſo darf er ſich daruͤber kein Gewiſſen machen, dem Urtheil derer, die die Kirche vertreten, zu folgen in einer Sache, die niemalen von Chri⸗ ſto in ſeine eigene Macht iſt geſetzet worden; ſondern er kan alle Verantwortung auf die⸗ Ddd 2 jenige W. 788 XXXIII. Predigt. jenige ſchieben, die im Namen der Kirche ih⸗ me ſolches befehlen. Indeme aber dieſes unzehliche Anfragen taͤglich gebaͤhren wuͤrde, und nach der jetzigen Verfaſſung der Kirche ein Prediger aus de⸗ nen Veroͤrdnungen und ſonſten zum Voraus wiſſen kan, was fuͤr ein Beſcheid aus den und den Collegiis ausfallen wuͤrde, wenn man mit ſolcher Klage bey ihnen einkaͤme: ſo laͤßt ers Kuͤrze wegen ſelten dahin kommen, ſondern ſtellt ſich in ſeinem Sinn fuͤr, als wenn es ihm ſchon von der eccleſiâ repræ- ſentativâà befolen waͤre, und gebraucht ſich nur dieſer Vorſichtigkeit oder Mittels, daß er einem ſolchen Menſchen die Gefahr, in welche er ſich vurch heuchleriſche Buſſe ſtuͤrzet, beweglich vorſtellet, und ihne treulich und herzlich warnet, ſich ja nicht an dem Leib und Blut des HErrn ſo ſchwerlich zu verſchul⸗ den. bey ſolchem Fall: wie alle Abſolution con⸗ ditionat und bedingt ſeye, und die Buſſe voraus ſetze, ſo daß wenn nicht ein warhaf⸗ tig⸗bußfertiges Herz da ſeye, ſo helfe es den Beichtenden nichts, wenn tauſend Pfarrer ihm alle Tage zehenmal die Abſolution ſpraͤ⸗ chen. Da iſt denn das mein furnehmſtes Stichblatt, daß ich offentlich und privatim ſage: Mein lieber Freund, ihr geber Reue Insbeſondere aber zeigt man ſolchen Leuten bey aller Gelegenheit gruͤndlich, ſonderlich und — und für, der! habe mein wen as niche euch wWo Wao beke Zwel zuſt⸗ ihrm bet il zurucd Praͤte Bew Huͤlfe muni lein e komn eren Went ſtehet. Kirche ten Se Unwiſ f di, Treue ſftegen eſehigen us des Voraus . denund nn non ſlaͤt mmen, Arepre. r ſih t, in ſürtet, ch vod eib und drſchut⸗ Leuten Cderlich on con Buſe vorhaf⸗ ſ:e den Pfarrer hn ſori⸗ cbimſtes fivatim Bene und rcheſe Math. 18, 18. „89 und Leyd, Glauben und neuen Vorſatz fuͤr, und wollet um deßwillen Vergebung der Suͤnden und das heilige Abendmahl haben. Ich verſichere euch aber, daß meine Abſolution von keiner Kraft ſeye, wenn ihr nicht im Herzen ſo bewant ſeyd, als ihr mit Worten bezeuget; ja ſie hat nicht nur keine Kraft, ſondern gereichet euch auch zu ſo viel ſchwererem Gericht, wo ihr GOtt betrieget. Nun kan ich zwar nicht in euer Gerz ſehen. Aber ich bekenne euch, daß ich eurentwegen viel Zweifel, Sorge und Angſt habe, euer Zuſtand ſeye nicht rechtſchaffen. Jolget ihr mir und meinem treuen Rath, ſo blei⸗ bet ihr dermalen bis auf beſſere Zeichen zuruͤcke. Beharret ihr aber auf eurer Praͤtenſion, ſo habe ich nach der jetzigen Bewantſame der RKirche keine weitere Huͤlfe oder Gewalt, euch von der Com⸗ munion abzuhalten. Ich laſſe es aber al⸗ lein auf eure eigene Verantwortung an⸗ kommen, und begehre meine Seele von eurem Blut frey hiemit zu machen ꝛc. Wenn denn ein ſolcher gleichwol darauf be⸗ ſtehet: ſo laſſe ich es, der ich in der ganzen Kirche keine Huͤlfe weiß, in dieſer zweifelhaf⸗ ten Sache fortgehen. Vielleicht hat der HErr unwiſſend meiner ſein Werk in dem Menſchen angefangen. Iſt er aber in der That unwuͤr⸗ dig, ſo habe ich doch gethan, was nach aller Treue in meinem Vaandgen geſtanden iſt, d 3 und 790⁰ XXXIII. predigt. und weiß, daß die Zulaſſung eines Un⸗ wuͤrdigen an und fuͤr ſich ſelbs, keine Suͤnde ſeye; ſonſt haͤtte der ꝙErr JEſus nicht ſelber den unwuͤrdigen Judam ad⸗ mittiren koͤnnen, Luc. 22. Wenn wir nun dieſes zuſammen nehmen, ſo erhellet daraus fuͤnftens, daß es der liebe Heiland mit uns Predigern hierinnen ganz wol gemeynet habe, daß Er uns nicht meh⸗ rere Gewalt verliehen, ſondern ſolche Ord⸗ nung in der Kirche angerichtet habe. Denn auf der einen Seite ſtehen wir nicht in ſolcher Gefahr, uns ſo leicht zu verſuͤndigen, als es geſchehen koͤnte, wenn bey uns allein dieſe Gewalt ſtuͤnde. Auf der andern Seite die⸗ net es zu ſo viel mehrerer Beruhigung un⸗ ſers Gewiſſens. Es kan einem ja den Angſt⸗ Schweiß austreiben, wenn einer bedenkt, wie wichtig die Sache ſeye, wer unter den Gliedern der Kirche zum Genuß des heiligen Abendmahls gelaſſen, oder davon ausge⸗ ſchloſſen werden ſolle; deßgleichen, wie leicht man darinnen fehlen, und entweder zu viel, oder zu wenig thun, und alſo Schuld auf ſich laden koͤnne. Da iſt es mir nun keine gerin⸗ ge Erleichterung, wenn ich weiß, daß das Urtheil davon nicht bey mir allein, ſondern bepy vielen ſteher, die den groͤſten Theil der Verantwortung auf ſich ligen haben. Spricht aber jemand ſechſtens: ſo erleich⸗ tern ternſſic ein im dere, ben, 1 dir Kir nerſole übet, gebrau die H nicht ſonden ſaͤnfti ſelbert zunn D ſe nich auch t Hinder undun niemal Geſal bringe ſtatt h rechtſe die der machen koͤnnen aus ſchdie wer ſo die di ſichen! d. — es lln⸗ 1 keine Eſus dam ad⸗ nehmmen, der liebe nen gonz iht meh⸗ che Ord⸗ Deohn aſolcher 1, in dieſe cite die⸗ ang un⸗ RBugſ⸗ bedentt, tnter den heiligen . n ausge⸗ wie lecht riu diel, ſDoufſch he geri⸗ daß das ſondern Thel dee Ptleich⸗ ern Math. 19, 18. 791 tern ſich zwar die im geiſtlichen Stande um ein zimliches; hingegen wird die Laſt auf an⸗ dere, und auf die ganze Kirche hingeſcho⸗ ben, mithin auch auf mich, der ich ein Glied der Kirche bin: wie gehet es mir denn bey ei⸗ ner ſolchen Kirche, die ihre Rechten nicht aus⸗ uͤbet, und ſich ihrer befolenen Macht nicht gebrauchet? Antwort: es komt freylich auf die Kirche hinaus. Aber da hat man auch nicht alſo roh und ungeſtuͤmm zuzufahren, ſondern mit ſeiner Mutter mitleidig und ſaͤnftiglich zu handlen. Die ganze Kirche iſt ſelber nicht in ihrer vollen Freyheit, ſondern zum Theil auf gewiſe Weiſe gefangen, daß ſie nicht thun kan, was ſie ſolle, und etwa auch thun will. Fuͤrnehmlich aber iſt eine Hindernis, daß der groͤſte Theil gottlos und unbekehrt iſt: nun laſſen ſich die Meiſten niemals von den Wenigſten in einer gleichen Geſellſchaft meiſtern, oder in eine Ordnung bringen.? Wo die rechte Kirchen⸗Zucht ſolle ſtatt haben, da muß der groͤſeſte Haufen rechtſchaffen ſeyn, um wider einige Wenige, die der Diſciplin bedoͤrfen, einen Schluß zu machen, und demſelben Nachdruck geben zu koͤnnen. Wo hingegen der groͤſeſte Haufen aus unwuͤrdigen Gliedern beſtehet, da laͤßt ſich die Kirchen⸗Diſciplin nicht uͤben. Denn wer ſolte ſie gebrauchen? da ſich gewislich die Vielen und Allermeiſten, auch den welt⸗ lichen Umſtaͤnden nach die Fuͤrnehmſten von OM . Ddd 4 den * D. Lang uͤber 1. Cor. F§. 7 92 XxXXIII. Predigt. den Wenigſten, und dabey auch wol den Geringſten, nicht werden richten laſſen. So lang alſo der Zuſtand der Kirche alſo bleibet, wie er jezt iſt, ſo laͤßt ſich keine wahre Kirchen⸗ Diſciplin practicieren, man mag es auch an⸗ fangen, wie man will. Daͤhero jener wol geſagt hat: * Da mihi Fecleſiam, & ex- * communicabo impios, ſtelle mir eine *Kirche her, ſo will ich die Gottloſen * ausſchlieſen.“ Unterdeſſen folget doch ſiebentens auch hier⸗ aus noch nicht, daß deßwegen keine wah⸗ re Kirche mehr unter uns ſeye, oder daß ſich die ernſtliche Seelen von ihnen tren⸗ nen muͤſten. Denn wo noch die richtige Leh⸗ re erſchallet, und ſich noch rechtſchaffene Glie⸗ der in einer Gemeinde finden, da iſt dieſelbe auch noch erbauet auf den Grund der Apo⸗ ſtel, und hindert ihre Warheit nicht, ein Hauß des οErrn zu ſeyn, ob ſchon dieſer Kehrwiſch der Kirchen⸗Zucht nicht ſo fleiſſig und ſcharf kan gebrauchet werden, als es die Nothdurft erforderte. Zu der Apo⸗ ſteln Zeiten ſchon lehrete Paulus mit ſeinem eigenen Exempel, wie dieſe heilſame Ord⸗ nung der Kirchen⸗Zucht oder Execommunica⸗ tion nicht zu allen Zeiten, und an allen Or⸗ ten zu beobachten ſeye, indem er allein zu ge⸗ ſchehen wuͤnſchet, daß diejenige, welche die Galater zerruͤrren, ausgerottet, (nach dem Griechiſchen) ausgeſchnitten, das iſt, excom⸗ ercot Gale vorh mnehr ſihrl ſtund noch Einn en ni ſühre mehr Wil wievn gerſc hurde ſus einbil Unor wort bezen Rira wird⸗ ſaltt inſon her. n; wol den in. So bleibet, Kirchenn guch an⸗ iher wol E ex. nir eine ottloſen uchhier⸗ gewah⸗ der daß ſi tren⸗ ige eh⸗ e Glie⸗ dieſelbe er Apo⸗ ht, ein l dieſer ſicht ſo en, N et Apo⸗ t ſeinen e Ord⸗ munice⸗ len O⸗ iu e⸗ welche Cich dos iſt, greomn⸗ Math. 18, 18. 793 excommunicirt werden; * nicht aber den Galatern ſolches zu thun befielet, weil er vorher ſahe, daß die Gemeinde nur noch mehr verunruhiget werden, und gar in ge⸗ faͤhrliche Zerruͤttungen fallen moͤchte. Nun ſtunde es in der Galatiſchen Gemeinde den⸗ noch weit beſſer, als in denen gegenwaͤrtigen. Einmal erfordern Apoſtoliſche Ordnun⸗ gen auch Apoſtoliſche Zeiten. Wo dieſe nicht ſind, moͤgen jene nicht mit Recht einge⸗ fuͤhret werden: ſondern man handelt viel⸗ mehr gegen Chriſti allein guten und weiſen Willen. V Endlich ergibt ſich achtens auch hieraus, wie unbillig unſere Mit⸗Knechte uns Predi⸗ ger ſchlagen, indem ſie uns alle Schuld auf⸗ buͤrden, daß es in der Kirche GOttes ſo con⸗ fus zugehe; auch wie vergeblich ſich andere einbilden, als haͤtten ſie an gegenwaͤrtiger Unordnung und Mißbrauch keine Verant⸗ wortung. Ich habe euch aber nun etliche mal bezeuget, daß dieſes eine Sache der ganzen Kirche ſeye; und was hierinnen verſauͤmet wird, das noch moͤglich zu thun waͤre, das faͤllt auf euch alle mit, und auf ein jegliches inſonderheit. Ich bin nichts, als euer Die⸗ ner. Senpyd ihr nicht eiferig uͤber eure Rech⸗ ten; ſchmerzet euch der Schaden und Ver⸗ Ddd 5 derben * Man merke, daß, da unter der Corinthiſchen Gemeinde nur ein einiger aͤrgerlicher Suͤn⸗ der way, er gleichwol mit dem Bann zugefah⸗ ren ſeye, 1. Cor. 5. — 794 XXXIII. Predigt. derben der Seelen nicht; befehlet ihr mir nicht, dieſen, jenen, den ihr als unwuͤrdig erkennet, auszuſchlieſſen: ſo kan ich, als ein Diener, es nicht alleine thun. Wir arme Prediger ſchleppen noch allein an dieſem Karch, und wehren noch, ſo viel zu wehren iſt. Die Obrigkeit thut wenig, und der Hauß Stand gar nichts. Und der Tauſend⸗ ſte weißt nicht einmal, daß er hiebey etwas zu thun und zu verantworten hat. Aber hoͤ⸗ ret, was euer Vater Lutherus hieruͤber euch fuͤr eine Lection lieſet, indem er uͤber den Propheten Joel alſo ſchreibet unter anderm: * Was hindert heut zu Tag die Excommu⸗ nication? Nichts, als daß niemand in die⸗ * ſem Stuͤck ſeine Chriſten⸗Pflicht thut. Du * haſt einen Nachbar, ſein Leben und Wan⸗ * del iſt dir bekant; dem Pfarrer aber entwe⸗ *der gar nicht, oder nicht ſo gut bewußt. * Denn wie kan er alle und jede kennen? Wenn * du demnach ſieheſt, daß dein Nachbar mit * ungerechtem Gewinn reich wird; du ſieheſt, * daß er huret und ehbricht, oder ſeine Hauß⸗ * genoſſen liederlich regiert (ſeinem Hauſe uͤbel * vorſtehet) ſo erinnere du ihn zuerſt, und er⸗ * innere ihn auf eine Chriſtliche Weiſe, er wolle ſein Heil und Seeligkeit bedenken, * und das Aergernis unterlaſſen. Und o welch *ein heilig Werk wirſt du thun, wenn du * alſo deinen Bruder gewinneſt! Aber, lie⸗ vber GOtt, wer thut das? denn erſtlich it 35 % ę —— ihr mit wwuͤrdig als ein ir arme dieſem tehren lnd der glſende Retwas bber h⸗ hierber berden derm. ommtmu⸗ zin die⸗ . Du War⸗ rentwe⸗ hevußt. Wenn bar wit ſeheſt Hauß⸗ ſeͤbel und eℳ½¾ iſe, denken, o welh Henn du 1 t/ e ſich id „ 16 Math. 18, 18. 79 5 es eine verhaßte Sache, die Warheit ſagen. * Du wilt lieber die Freundſchaft und gute Bekantſchaft des Nachbars beybehalten; éſonderlich wenn er fuͤrnehmer und maͤchtiger »iſt, als dich mit ihme abwerfen. Und vindem auch der andere, der dritte, der vier⸗ *te Nachbar es ſo machen, wie du: ſo bleibt * mit deiner erſten Ermahnung auch die ande⸗ re und dritte nach, wodunch der Naͤchſte * wieder auf den rechten Weg haͤtte koͤnnen * gebracht werden, wenn du durch Beſtrafen dein Amt gethan haͤtteſt. Darnach geſchie⸗ * het, daß wir faſt alle gleiche Suͤnden an *uns haben. Daher fuͤrchten wir, wenn wir dem Naͤchſten wollen einen Splitter aus * dem Auge ziehen, es moͤchte uns der Balke iin unſern Augen fuͤrgeworfen werden. Diß iſt die wahre und fuͤrnehmſte Urſache, war⸗ um die Excommunication faſt aller Orten verfallen iſt, weilen der Frommen allent⸗ halben eine kleine Anzahliſt?“ ꝛc. Bis hieher Lutheruüs. Predigt uͤber obigen Tert. Eingang. Be der ſtattlichen Verheiſung von der Kraft und Guͤltigkeit der Kirchen⸗ Zucht, „os XxXXIV. Predigt. Jucht, we lche der HErr JEſus in vorha⸗ bendem T ext, ſeiner Gemeinde gegeben, ha⸗ ben wir in zwo Predigten geſehen: 1. Wem dieſe Verheiſung gegeben ſeye, nemlich der ganzen Kirche. Jezt gehen wir zu dem an⸗ dern Stuͤck, und betrachten: Uber was dieſe der Kirchen ge⸗ gebene Verheiſung des HErrn JEſu eigentlich ge⸗ he, nemlich Theils auf das Binden, Theils auf das Loͤſen auf Erden. Abhandlung. Er liebe Heiland verſichert mit einem Warlich, was ihr auf Erden bin⸗ den werdet, das wird auch im Himmel gebunden ſeyn; und was ihr auf Erden loͤſen werdet, ſoll auch im Himmel los ſeyn. Jezt komt alles darauf an, daß wir verſtehen, was binden und loͤſen ſeye. EsS ſcheinet eine leichte Sache zu ſeyn, worauf faſt ein jeder antworten koͤnne, es ſeye ſo viel, als Suͤnden vergeben und behalten; ſo viel, als einen excommuniciren und wieder auf⸗ nehmen. Allein es finden ſich unter den Gelehrten groͤſere Schwierigkeiten, als ich hie davon ſagen kan. Denn erſtch muß man ja ja bil men wolie Deſt und. verba was! rveecht lehrte anden Perſ nicht ſonde ſrd ſo ſein Bann R Erkla Denn glch e hanne freyſe pſlege. nicht den. Eubt Soach ander der hen men w wirdie —— botha⸗ den, a⸗ I. Wen nlich der dem an⸗ en. t einetn den bin⸗ Himmmel Erden mel los doß wit e. Es guffaf biel ob . bicl, deruf⸗ ter den S ich nen a Math. 18, 18. „97 ja billig die Sprache des Heilandes anneh⸗ men und auslegen nach dem Gebrauch der da⸗ maligen Zeiten, in welchen Er geredet hat. Dazumal aber bedeuteten die Worte Binden und Loͤſen nicht ſo wol behalten und vergeben, verbannen und aufnehmen, als vielmehr et⸗ was verbieten und erlauben, etwas fuͤr un⸗ recht oder recht erklaͤren; welches die Ge⸗ lehrten mit tauſend Exempeln beweiſen. Vors andere ſcheinet es, als rede Chriſtus nicht von Perſonen, ſondern von Sachen. Er ſagt nicht: welche ihr binden und loͤſen werdet: ſondern was ihr, quæcunque, was ihr fur Dinge binden und loͤſen werdet. Kan al⸗ ſo ſeine Meynung nicht wol vom Kirchen⸗ Baͤnn ſeyn, als der uͤber Perſonen gehet. Nichts deſtoweniger hat auch die gemeine Erklaͤrung unſerer Kirche ihre Gruͤnde. Denn erſtlich finden ſich bey den alten Juden auch einige Stellen, da binden ſo viel als bannen, und loͤſen ſo viel als vergeben und freyſprechen beditten hat. Vor das andere pflegen in der heiligen Schrift die Genera nicht ſelten mit einander verwechſelt zu wer⸗ den. Und endlich ſcheinet es eine unnoͤthige Subtilitaͤt zu ſeyn, daß man Perſonen und Sachen, Wenſchen und Suͤnden von ein⸗ ander abſondern will, die innigſt miteinan⸗ der verbunden ſind, und miteinander genom⸗ men werden muͤſſen. Nemlich die Sunde wird ja in dem Wenſchen gebunden und ver⸗ dam⸗ 798 XXXIV. Predigt. * W dammet: und der Wenſch wird um der Suͤnde willen, die er hat, gebunden und verdammet. Und wiederum: die Suͤnde wird geloͤſet, wenn der Menſch von derſelben befreyet wird, der Menſch aber wird geloͤſet, wenn die Suͤnde von ihm genommen wird. Diß habe nicht gar unberuͤhrt laſſen wollen, ob es ſchon etlichen ein wenig dunkel fuͤrkom⸗ men doͤrfte. Es gehoͤrt zur Erklaͤrung der Schrift. . In Betrachtung deſſen halte ich es fuͤr das ſicherſte und beſte, wenn wir beede Meynun⸗ gen zuſammen nehmen, gleich wie ſie auch gar fein neben einander ſtehen koͤnnen. Nach welchem Grund ſich ergaͤbte, daß Chriſtus folgendes habe ſagen wollen: Ich uͤbergebe euch Apoſteln, und allen, die in der Kir⸗ che eure Stelle vertreten, hiemit die Wacht und Gewalt, zu beſtimmen und anzuzeigen, was zu jeder Zeit nach denen ſich aͤndernden Umſtaͤnden die Glaubigen thun und laſſen ſollen; zu beſtimmen und anzuzeigen, was Suͤnde ſeye, was keine Suünde ſeye; was erlaubt, was nicht er⸗ laubt ſeye, nach dem Sinn des Geiſtes und Maͤaßgab der heiligen Schrift; zu be⸗ ſtimmen und anzuordnen eine Kirchen⸗ Jucht, die ſich jedes mal fuͤr die Gemein⸗ de, fur die Zeit, fuͤr den Ort ſchicken wird; und bey veraͤnderten Umſtaͤnden ſie wieder zu veraͤndern; ich gebe euch die Macht, Gewiſ⸗ Ger dem Urthe waht nicht kond loſen Zeia ſich Und 0 Under Vern ben! mnird loͤſet wirkt dieſe Kirche guten geheb welch Verh ſehnle herna umd fung inner und? ſends nen. — Um der den und Guͤnde rſibben geloſet, n wied, wollen, fütkomm⸗ tung dre fürdas Neynun⸗ Nlchgar Nach hriſtus Nrgebe der Bit⸗ mit die nen und idenen nwbigen⸗ nen und as keine nichter⸗ ſtes und zube⸗ girchen⸗ Hemein⸗ nwird; wieder Mache Gewiſ⸗ Math. 18, 18. 799 Gewiſſens⸗ Faͤlle zu entſcheiden, und von dem geiſtlichen Zuſtand der Menſchen zu urtheilen, ob ſie glaubig oder unglaubig, wahre Glieder der Kirche ſeyen, oder nicht; die Macht, zu erklaͤren und zu ver⸗ kundigen, daß die Unbußfertigen und Gott⸗ loſen ſollen ausgeſchloſſen ſeyn aus dem Reich der Gnaden, und ihre Suͤnden auf ſich gebunden behalten: die Bußfertigen und Glaubigen aber ein Recht, Zugang und eroͤfneten Zutritt zur Gnade GOttes, Vergebung der Suͤnden, und ewigem Le⸗ ben haben, und ihnen alſo ihre Suͤnden mit derſelben Schuld und Strafen aufge⸗ loͤſet und weggenommen ſeyn ſollen; auch wirklich ſo gegen ſie zu verfahren. Auf dieſe Weiſe iſt die gemeine Erklaͤrung unſerer Kirche mit eingeſchloſſen, und doch auch den guten Erinnerungen anderer Gelehrten Raum gegeben, daß man deſto deutlicher ſehen kan, welch eine ſtattliche und weit um ſich greifende Verheiſung dieſes ſeye, und welch eine an⸗ ſehnliche Macht und Gewalt der Kirche, und hernach durch ſie ihren Dienern verliehen ſeye, zum Beſten der Seelen, und zur ſichern Lei⸗ tung und Regierung der Gewiſſen bey allen innerlichen Zuſtaͤnden und aͤuſſerlichen Faͤllen und Begebenheiten, die ſich bey ſo viel tau⸗ ſend Menſchen zu allen Zeiten zutragen koͤn⸗ nen. e. Ihr ſehet aber auch zugleich hieraus, welch ein groſes Ding es ſeye um einen klugen und treuen 800 XXXIV. Predigt. treuen Haußhalter, der einem ſeden des Geſindes das Geine zu geben wiſſe zu rech⸗ ter Zeit, Luc. 12, 42. Wie ein oͤffentlicher Lehrer gleichſam als der SHoheprieſter unter ſeinen Bruͤdern, die alleſamt ſelber auch zu Prieſtern gemacht ſind, das Urim und Thu⸗ mim auf ſeiner Bruſt tragen ſolle, daß man von ſeinem Munde Rath holen koͤnne, wie ein jeder ihn bedarf! Mit was fuͤr Kraͤften des heiligen Geiſtes einer geſalbet ſeyn ſolte, mit denſelben auszuflieſen in die Nothdurft aller Glieder! Mit welcher Weißheit und Reich⸗ thum des gewiſen Verſtandes einer ſolte be⸗ gabet ſeyn, die Schrift nach ihrer Laͤnge und Breite, nach allem ihrem Innhalt erklaͤren zu koͤnnen! Mit welcher Klugheit einer aus⸗ geruͤſtet ſeyn ſolte, die Schrift auf den unter⸗ ſchiedlichen Zuſtand unzehlicher Menſchen zu appliciren, und einem jeden Beſcheid und Antwort, wie er ſich hie und da verhalten ſol⸗ le, zu geben! In welch einer groſen Erfah⸗ rung der innern Wege des Chriſtenthums, der mancherley Fuͤbrungen GOttes, der un⸗ endlich abwechſlenden Zuſtaͤnden, der tau⸗ ſenderley Ab⸗ und Irrwegen, der beſondern Verſuchungen der Kinder, der Juͤnglinge, der Maͤnner in Chriſto, u. ſ. w. einer ſtehen ſolte, die Verſteckten auszuholen, die Bloͤden zu troͤſten, die Verzagten zu ermuntern, die Traͤgen zu ergreifen, die Schwachen zu tragen, die Gutwilligen zu regieren, denen Wachſen⸗ den immer weiter fortzuhelfen, die Angefoch⸗ tenen tenen gleiche tedſe G jbecken zu nehe benehn ſon ni undpri⸗ ge henn UVrynad und 8 ſchaft Guter/ thunoh ſeeten; allfteine bom he⸗ Vor al ſeinen ſehn mnt Wolthea Pa aftig Dabdd ligen ſe ruhmen ſolle G Schw ſie Rag ungter de mit Rer Rieger en des Urech⸗ tlicher Unter uch u dThas⸗ aß man wie ein en des te, mit ſtoler Ruiche olte be⸗ ge h fren aus⸗ Wtet⸗ chen d und tenſol⸗ r tal⸗ gudert glinge, ſehen BlSʒan , die tragen, achſen⸗ 1Oe a. Math. 18, 18. 801 tenen zu ſtaͤrken, denen Zweifelnden zu rathen, die Kranken zu pflegen, denen Sterbenden gleichſam auszufolgen. Auf der andern Sei⸗ te die Gottloſen zu binden, ihre Greuel auf⸗ zudecken, das Innerſte ihres Herzens hervor zu ziehen und zu richten; ihre Ausfluͤchten zu benehmen, ihre Laſter zu beſtrafen, ihre Per⸗ ſon nicht anzuſehen, ihre falſche Freyheiten und privilegirte Suͤnden, die ſie Mittel⸗Din⸗ ge nennen, fuͤr unrecht zu erklaͤren, GOttes Ungnade ihnen anzukuͤnden, ſie fuͤr Heiden und Zoͤllner zu erklaͤren, von der Gemein⸗ ſchaft der Kirche und Genuß ihrer Heils⸗ Guͤter ſie zuruͤck zu halten, und das alles zu thun ohne Partheylichkeit und fleiſchlichen Af⸗ fecten; hingegen mit ſolch heiligen Dingen auf eine heilige Weiſe umzugehen, und ſich vom heiligen Geiſt leiten und fuͤhren zu laſſen. Vor allen Dingen aber, wie ein ſolcher von ſeinen Suͤnden ſelbs los und aufgebunden ſeyn muͤſſe, damit er nicht andern dieſe hohe Wolthat anpreiſe, anbiete und zueigne, de⸗ ren er doch ſelber fuͤr ſeine Perſon nicht theil⸗ haftig worden iſt. Das alles faſſet dorten David zuſammen Pſ. 149, 5⸗9. Die Hei⸗ ligen ſollen froͤlich ſeyn, und preiſen und ruͤhmen auf ihren Lagern. Ihr Mund ſolle GOrt erhoͤhen, und ſollen ſcharfe Schwerter in ihren Haͤnden haben: daß ſie Rache uͤben unter den SHeiden, Strafe unter den Voͤlkern; ihre Koͤnige zu binden mit Ketten, und ihre Edlen mit eiſernen Kiegero Caſual⸗Pred. Ee 3 Jeſ⸗ 802 XXXIV. Predigt. Feſſeln; daß ſie ihnen thun das Becht, da⸗ von geſchrieben ſtehet. Solche Ehre wer⸗ den alle ſeine Heiligen haben. Dieſes alles, und noch weit ein mehrers ſteckt in den Wor⸗ ten des HErrn Chriſti: was ihr binden und loͤſen werdet. Hingegen koͤnnen auch die Zuhoͤrer hieraus ſich allerley wichtige Lehren und Lectionen neh⸗ men. Iſt eine ſolche Macht, wie ſie erklaͤrt worden iſt, der Kirche, und durch dieſelbe ih⸗ ren Dienern verliehen: ey warum erkent denn dieſelbe niemand an ihnen, und haͤlt ſie fuͤr ſolche Schluͤſſel⸗Traͤger und Hoͤnigliche Haußmeiſter? warum gebraucht ſich derſel⸗ ben faſt niemand auf gebuͤhrende und nuͤzliche Weiſe? warum entziehet man ſich derſelben faſt durchgaͤngig? warum will man das, was Chriſtus gegeben hat, ihnen mit Gewalt und ſonſten wieder entziehen? warum ſollen es al⸗ le entgelten, wenn einige, die ſich Diener Chri⸗ ſti nennen, den Schluͤſſel mißbrauchen und verdrehen, daß man ihn darum allen aus den Haͤnden nimt? warum verachtet man einen Diener der Kirche alſo, und ſieht ihn aller⸗ dings fuͤr das fuͤnfte Rad am Wagen an? warum duͤnket ſich ein jeder ſelbs, ehe er noch wol die erſte Buchſtaben gefaſſet hat, ein Mei⸗ ſter und klug genug zu ſeyn, was er glauben und nicht glauben, wie er eine Sache verſte⸗ hen und nicht verſtehen, was er thun oder laſſen ſolle? Wie viele ſeynd in hieſiger groſen ſicher zurecht chearn ihren ſolchen nen hei ſemetn Hurer⸗ bderſe über bi bleibt meine Wund mer an faſſet Eprue Math. 18, 18. 803 deen Eſtadt die ſich ihren Lehrern zu binden und ſals, loſen hingeben? ich will ſagen, ach! wie we⸗ 1Wor Luſe e wenige ſeynd deren unter ſo viel Ara TKauſenden, die ein freyes und rebliches Wer⸗ nden trauen zu ihrem Seelſorger faſſen dee Vene ihr Per und wahren Seelen⸗Zuſtand eroſ⸗ ie die ſ ſagen/ wie es um ſie beſchaffen ſeye! nenneh⸗ j er wolle nininuriigkig laſſen, nen. bitten, erklürt . htig und herzhaft ſagen ſlei fent en von ihnen halte, und von ihrem Ehri⸗ nden gar kein nreile⸗ wie wenige, oder wol lſt ſ chen “ ſbenſen ihrict ain up ner niglihe uͤberlaſſen, und ihme? einem Predigar orcge g ihren Lauf und S ne Freyheit geben, er ſolle nd Wandel einrichten, auf i nuichhe. Thun und Laſſen Ach 1, auf ihr icn Kder Aud veſchung eungeen, haen wudet ung erinnern, il danns zurecht helfen ꝛc. Unda „ihnen wieder waltund c. Und ach! wie ligen ſo man⸗ 4 1 H chran Bdren n immerhin gebunden unter aledn ſem etwas entwendet auf ſich; er hat vor die⸗ R Zeinen Meineyd gethan; nan inn. Hurerey oder heimlich uch elnieben⸗ hen Ehbruch getrieb n el⸗ oder ſich auf andere Weiſe ch getrieben, 4 e verſtricket. Da agen ?uͤber blutet das Gewiſſen, d Ak⸗ B . der ſen, er arme Menſch Beicht⸗Stul ſeine eaboen. Wunde nicht heile. Dennoch b 5 . „ icht heile. Dennoch behaͤlt ers im⸗ ne nſe rn und ſuchet keinen Rath, und gegten. Spruch in d ertrauen, eben als wenn kein t, in der Bibel ſtuͤnde, der anwieſe, wie Ere wir 804 XXXIV. Predigt. wir hingehen, und uns loͤſen laſſen ſollen. O wie iſt es doch immer Schade, daß ſo man⸗ che Worte Chriſti nicht erkant und bedacht, vielweniger genutzet werden! Noch ungerner komt man daran, ſich bin⸗ den zu laſſen, das iſt, zu erkennen, der Pre⸗ diger habe Gewalt, nach Vorleuchtung des goͤttlichen Worts zu erklaͤren, ob etwas recht oder unrecht, erlaubt oder nicht erlaubt ſeye? Aber wer laͤßt ſich die Haͤnde im Spielen, die Augen in den Comoͤdien, die Fuͤſſe im Tan⸗ zen, u. ſ. f. anbinden, der Pfarrer mag ſa⸗ gen, was er will; er wird noch dazu als ein Grillenfaͤnger ausgelachet ꝛc. Was endlich den Bann und die Excommunication be⸗ trift, die freylich auch in dieſen Worten ſtek⸗ ken, ſo habe ich davon in vorigen Predigten genug geredet, und kan es jetzund dabey be⸗ wenden laſſen. Es fragt ſich nur noch zum Beſchluß: war⸗ um Chriſtus zuerſt vom Binden rede, dar⸗ nach vom Loͤſen? Antwort: Er zeiget da⸗ mit unſern natuͤrlichen Zuſtand an, darun⸗ ter wir ligen. Denn von Natur ſind wir alle unter der Suͤnde und Tod gefangen und ge⸗ bunden, als verkaufte Sclaven. Da iſt denn das Erſte, das ich zu einem Menſchen ſagen kan: Armer Menſch, der goͤttliche Bann ligt auf dir! bleibſt du ſo, wie du biſt, wilt du nicht anders werden, als jetzo: ſo wirſt du ge⸗ bunden — bunder Sohn nicht blebet Grines: bunden Buͤnde nomme kelt biſt ſtus, d dauerſ fels zer diß iſt Zeit, von Si binden, Bander nderen rechnet, gen vo Odi uns gil daß Ere den do Süͤnden hhengre gen. Suͤnde die Die ſen, lran dr. ſomor⸗ bcdacht, ſchbing der Pre⸗ tung des vos techt . ubtſeye? elen, die in Tan⸗ wag e ein indlich tion be⸗ eaſtcl⸗ Predigun habey be⸗ luß: wer⸗ ede/ da giget da⸗ , darul⸗ nd wirle en und he⸗ Daiſtdeun ſhen ſogen Bann 1, vi HZ tſdu 9 nude Wath. 18, 18. 3805S bunden bleiben in Ewigkeit. Denn wer dem Sohn nicht glaubet, der wird das Leben nicht ſehen, ſondern der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm, Joh. 3, 36. Allein du armes Thier, du darfſt ja nicht immer ſo ge⸗ bunden bleiben. Du kanſt los werden; der Buͤndel, der dich druͤcket, kan von dir ge⸗ nommen; die Knoten, in welchen du verwik⸗ kelt biſt, koͤnnen aufgeloͤſet werden. Chri⸗ ſtus, der Sohn GOttes iſt erſchienen, und dazu erſchienen, daß Er die Werke des Teu⸗ fels zerſtoͤre, (im Griech.) aufloͤſe. Und diß iſt eben das Wort zu dieſer Paſſions⸗ Zeit, wie nemlich der HErr IEſus um uns von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle zu ent⸗ binden, an unſerer Statt mit ſchmaͤhlichen Banden gebunden, von einem Richter zum andern geſchleppet, unter die Ubelthaͤter ge⸗ rechnet, und mit den Stricken Belials umfan⸗ gen worden ſeye. W wie groſe Urſache haben wir, dieſem fuͤr uns gebundenen Heiland uns zu uͤbergeben, daß Er uns nun wirklich auch wolle entbin⸗ den von unſern heimlichen und oͤffentlichen Suͤnden, und je mehr und mehr zur herrli⸗ chen Freyheit der Kinder GOttes hinuͤber brin⸗ gen. Welcher aber muthwillig in ſeinen Suͤnden gefeſſelt bleiben will, den koͤnnen die Diener des HErrn JEſu gewis nicht loͤ⸗ ſen, ſondern binden ihn noch mahrers, und ſprechen das Weh uͤber ihn, Jeſ. 5, 18. wie . Eee 3 Petrus 806 XXXIV. Predigt. Petrus uͤber Simon den Jauberer, Apoſt. Geſch. 8, 21. 23. Und wer auch dieſes nicht achtet, uͤber den wird dermaleins das Urtheil Chriſti vollzogen werden: bindet ihm Haͤn⸗ de und Fuͤſſe, und werfet ihn in das aͤuſer⸗ ſte Finſternis hinaus, da wird ſeyn Heu⸗ len und Zaͤhnklappen, Math. 22, 13. Hingegen die das Wort des Evangelii annehmen, an den HErrn JEſum glauben, und ſeiner Erloͤſung gebrauchen, bey denen iſt lauter Aufloͤſen, ein Knopf nach dem an⸗ dern, ein Zweifel nach dem andern, eine Furcht nach der andern, eine Unvermoͤgen⸗ heit nach der andern, ꝛc. So viel Worte im Evangelio ſich finden, ſo viel Aufloͤſungen. Das ganze Amt JEſu Chriſti gehet auf lau⸗ ter aufloͤſen; der Dienſt treuer Lehrer iſt gleichfals auf lauter loͤſen, frey, los und le⸗ dig, ruhig und muthig machen angeſehen. Die Macht, die ihnen der HErr gegeben hat, iſt zu beſſern und nicht zu verderben, 2. Cor. 13, 10. Es kan auch diejenige niemand bin⸗ den, die GOtt geloͤſet hat. Was ſchadet uns Evangeliſchen der Bann⸗Stral, wel⸗ cher jaͤhrlich zu Rom uͤber uns abgeſchoſſen wird? Wenn Nebucadnezar jene drey Maͤnner mit ihren Maͤnteln, Schuhen, Huͤ⸗ ten und andern Kleidern binden und in den gluͤenden Ofen werfen laͤßt: ſiehet man ſie doch darinnen los und unverſehret gehen, Dan. 3, 24,25. Laßt uns nur als Erloͤſete des des h des wverden NE b worde gehe. echen V — 17 Woß. iſts dicht letheil n Haͤn s auſer⸗ eyn hen⸗ 1 3. Lvangelit glouben, bey denen hdem an⸗ ern, eine ermgen⸗ horte in ſungen. aof lau⸗ hrer iſt osund le⸗ ugeſehen. gcbenhat, gand din⸗ as ſchadet ral, wa⸗ Neſheſen . ſene ren D ndin dn t nan ſe et Ghen, Elloſete des Math. 18/ 18. 807 des HErrn wandlen nicht in der Freyheit des Fleiſches, ſondern des Evangelii, los werden vom boͤſen Gewiſſen durch das Blut JEſu Chriſti, und alſo warten auf unſers Leibes Erloͤſung. XXXV. Predigt uͤber obigen Vert. Eingang. Be dieſer Verheiſung JEſu Chriſti habe . bißher betrachtet, wem ſie gegeben worden ſeye; und uͤber was ſie eigentlich gehe. Jetzund komme an das dritte Stuͤck, welches handelt: Wie Kraft dieſer gegebenen Verheiſung Chriſti die Hand⸗ lungen der Kirche auf Erden ſo kraͤftig und guͤltig ſeyen im Himmel, undzwar beedes J. das Binden, und II. das Loͤſen. Eee Ab⸗ 808 XXXV. Predigt. Abhandlung. Wnn denn nun der liebe Heiland verſi⸗ chert: Was ihr auf Erden binden werdet, das ſoll auch im ꝙimmel gebun⸗ den ſeyn, und was ihr auf Erden loͤſen werdet, das ſoll auch im Himmel los ſeyn; ſo iſt vorderiſt zu merken, daß die Ver⸗ heiſung dieſer Guͤltigkeit auf alle drey vor⸗ hergehende Stuffen der Kirchen⸗ Jucht gehe. Der erſte davon war die bruͤderliche Beſtrafung zwiſchen Zweyen allein. Suͤn⸗ diger dein Bruder an dir, ſo gehe hin, und ſtrafe ihn zwiſchen dir und ihm allein. ⸗ ret er dich, ſo haſt du deinen Bruder ge⸗ wonnen. Hie gehet ſchon ein Binden und Loͤſen fuͤr. Denn wenn auch nur ein pri⸗ vat⸗Chriſt den andern Neben⸗Menſchen er⸗ innert uͤber einer Suͤnde, und gewinnet ihn damit, ſo, daß er ſeine Schuld erkennet, bekennet, abbittet, mit dem beleidigten Bru⸗ der ſich verſoͤhnet: ſo loͤſet ihn der Chriſtliche Bruder, und vergibt ihm ſeine Suͤnde, und das, was hie auf Erden geloͤſet wird von ihm, iſt auch im SHimmel los, das iſt, der himmliſche Vater haͤlt fuͤr genehm und guͤl⸗ tig die Verzeihung des Unrechts, die unter den Menſchen vorgegangen iſt. Denn ſolche Bekehrung iſt Ihm gar angenehm als der ſich uͤber der Buſſe eines Suͤnders freuet. Hingegen wenn dieſe bruͤderliche Beſtrafung verge⸗ verge Maf der ſeite GOtt Niht worde Girae Wite ſieſche ſeeher⸗ Undd Erde Ehriſ. einen ſ ter ſein Der wordi gerten ls vor Hoͤret oderzr ſtehean Glicht nemnlich Zeugen ſinhi thigatl richtigt e Then Guünde — berſ⸗ binden gebon⸗ n loſen mel los die Ver⸗ tey vor⸗ ducht derliche Suͤn in, Id ſn. h⸗ der ge⸗ en vnd id wri hſchenet⸗ nnet ihn eekennet, ten Bel⸗ riſliche nde, und wird von iſ, de und gi⸗ die upter enn ſolce alsder e6 ſtett. eſrſung verge⸗ Math. 18, 18. 802 vergebens iſt, und der ſuͤndigende Neben⸗ Menſch wird nur halsſtarriger: ſo ſeufzet der Chriſtliche Bruder daruͤber, und ſchuͤttet ſeine Betruͤbnis und Klage in den Schos GOttes aus, der ſodenn als ein gerechter Richter das Unrecht, ſo andern angethan worden, nicht ungeraͤchet laͤht. Denn was Sirach ſagt c. 35„ 18. die Thraͤnen der Wittwen flieſſen wol die Backen herab: ſie ſchreyen aber uber ſich wider den, der ſie heraus dringet; das hat auch hie Platz. Und das heißt, ſeinen Bruder binden auf Erden, und dieſes Binden eines gemeinen Chriſten gilt bey GOtt im Simmel, der einen ſolchen hartnaͤckigten Suͤnder auch un⸗ ter ſeinem Gericht gebunden behaͤltt. Der andere Grad der Kirchen⸗Zucht war die cenſura collegialis, wenn der geaͤr⸗ gerte und beleidigte Bruder aufſteiget, und es vor einen oder zween Andere bringet. HSoͤret er dich nicht, ſo nimm noch einen oder zween zu dir, auf daß alle Sache be⸗ ſtehe auf zweyer oder dreyerdeugen Mund. Gleichwie nun hie auch ein Loͤſen vorgehet, nemlich wenn der Beleidiger ſich durch dieſe Zeugen uͤberreden und bewegen laͤßt, daß er ſein Unrecht bußfertig erkent, ſolches demuͤ⸗ thig abbittet, und mit dem Beleidigten ſich auf⸗ richtig verſoͤhnet; ſo vergibt ihm der beleidig⸗ te Theil und die dazu genommene Zeugen die Suͤnde, und loͤſen ihn damit von ſeiner Eees Schuld 3810 XXXV. Predigt. Schuld auf: alſo ratificirt ſolches auch der himmliſche Vater im SGimmel, und beſtaͤti⸗ get das mit ſeinem Wolgefallen, was dieſe auf Erden Friedens⸗oder anderer Ordnungs⸗ und Erbauungs⸗wegen gehandelt haben. Hin⸗ gegen kan auch ein Binden vorgehen. Wenn der eigenſinnige und unbußfertige Menſch auch dieſe zwey, oder drey vereinigte Perſonen nicht hoͤret; und ſie ſich hernach uͤber ihn be⸗ truͤben, und ihme GOttes Mißfallen und Ungnade verkuͤndigen: ſo bindet ihne auch GOtt im Himmel, und ratificirt ihr Ur⸗ theil und Verfahren wider dieſen ungehorſa⸗ men und hartnaͤckigten Suͤnder. Wenn aber vor GOtt ſo guͤltig und kraͤf⸗ tig iſt, was im erſten und andern Grad der Kirchen⸗Zucht gethan wird: ſo wird ſolches ohne Zweifel noch mehr gelten, was im drit⸗ ten von der ganzen Gemeinde fuͤrgenommen wird, wenn Chriſtus ſagt: hoͤret er die Ge⸗ meinde nicht, ſo halte ihn als einen Hei⸗ den und Zoͤllner. Denn wenn einer ſo ver⸗ ſtocket iſt, daß er auch an der Kirchen Urtheil ſich nicht kehret, der zeiget genugſam an, daß er unwuͤrdig ſeye, laͤnger in der Gemein⸗ ſchaft des Volks GOttes gedultet zu werden. Wenn denn nun ein ſolcher Ausgeſchloſſener bis an das Ende ſeines Lebens in der Unbuß⸗ fertigkeit verharret: ſo wird ſein Theil ſeyn mit allen Unglaubigen, Heiden und Zoͤllnern in dem Pful, der mit Pech und Schneftl ren⸗ heeun 40 l. noch Lage aft Ss aus V berlie duech liched jeſt: in eine 9 ſehe. lich: das beme Vd nun cheot ſolch ſh daobo⸗ hale ncht wird len. bloſe werd lcch der beſtaͤti 1s dieſe ungs⸗ l. Hin⸗ Wumne ſhauch erſonen ihn be⸗ en und ne auch ihe Ur⸗ ehorſe⸗ d kraͤ⸗ tadder ſocches indrit⸗ ommwen die he⸗ en Mi erſober⸗ glthei an, da⸗ Gemmeinm Hloſener Unboh⸗ heil ſn Zanrn Geſteſel hren⸗ den, welche mit Bosheit und Hartnaͤckig⸗ Wath. 18, 18. 811 brennet, welches iſt der andere Cod, Offenb. 20,14. Dann GOtt offenbaret entweder noch hie in der Zeit, oder doch am juͤngſten Tage, daß Er das Urtheil der Kirche mit Kraft und Nachdruck ſecundire. Und ſo iſt es auch mit dem Loͤſen. Wieilen aber die Kirche ſolche von Chriſto verliehene Macht ordentlicher Weiſe ausuͤbet durch den Dienſt ihrer Diener, die offent⸗ liche Lehrer und Prediger: ſo haben wir denn jezt 2.) inſonderheit zu lernen, was ihnen in Anſehung des Bindens und Loͤſens fuͤr eine gewiſe und guͤltige Verheiſung gegeben ſeye. Die beſtehet aus zwey Theilen. Erſt⸗ lich: was ihr auf Erden binden werdet, das ſoll im Himmel gebunden ſeyn. Hie bemerken wir die Perſonen, die da ſollen und koͤnnen gebunden werden. Die ſind nun nicht die bußfertige Suͤnder, wel⸗ che ob ſie wol ſchwerlich geſuͤndiget, gleichwol ſolche ihre Suͤnden erkennen, bereuen, und ſich deßwegen beſſern wollen, dann die ſollen davon aufgeloͤſet werden: ſondern welche halsſtarrig und boshaftig ſind, und ſich nicht beſſern wollen. Darnach betrachten wir die Suͤnden, die gebunden werden ſol⸗ len. Das ſeynd nicht diejenige, welche aus bloſer menſchlicher Schwachheit begangen werden, die der Menſch ſobald erkennet, und zu laſſen ſich vornimt: ſondern ſolche Suͤn⸗ keit 812 XXXV. Predigt. keit begangen werden, da entweder der Suͤn⸗ der noch Recht haben will, und ſeine Suͤnde nicht als Suͤnde erkennet, ob ſie ihm wol zur Genuͤge ſind erwieſen worden, wie ſchwer ſie ſeyen: oder aber, er will ſie gleichwol, ob er ſie ſchon erkennet, daß ſie Suͤnde ſeyen, nicht laſſen, ſondern immerfort weiter begehen, und alſo ſtets auf GOttes Gnade hinſuͤn⸗ digen. Sonderlich aber, was fuͤrnemlich den oͤffentlichen Bann betrift, ſind es die⸗ jenige Suͤnden, welche oͤffentlich geſchehen, und Aergernis anrichten; dergleichen obiges Exempel in der Corinthiſchen Gemeinde mit dem Blutſchaͤnder war, 1. Cor. 5, 1. folg. Und da ſind es nun nicht nur gewiſe Laſter, ſondern alle Laſter insgeſamt, wider eine oder die andere Tafel, als Fluchen, Zaubern, falſche Lehre, Sabbaths⸗Bruch, Ungehor⸗ ſam gegen die Eltern, unverſoͤhnliche Feind⸗ ſchaft, Leichtfertigkeit, Trunkenheit, Unge⸗ rechtigkeit u. ſ. f. wo der Menſch einigen der⸗ ſelben nachhaͤnget, und obſchon erinnert, doch davon durchaus nicht laſſen will, und die Sache zum offentlichen Aergernis aus⸗ ſchlaͤgt. Was die Art und Weiſe betrift, wie die⸗ ſes Binden zugehet, ſo geſchiehet ſolches uüͤberhaupt oder abſonderlich. Uberhaupt wird allemal ein unbußfertiger Suͤnder ge⸗ bunden, ſo oft in der Predigt oder ſonſten den beharrlichen Suͤndern GOttes Gicht⸗ rafe Ein⸗ Sünde volzur wer ſi ob er nicht gehen, hinſan⸗ heinlich 15 die⸗ hehen, biges de mit Cſte, er eine uberg, ehor⸗ Feind⸗ Voo⸗ viedie⸗ ſolches chaupt der ge⸗ ſten den richt, Strofe ender: gnert, 1,und is ll/ Math. 18, 18. 913 Strafe und Verdamnis angekuͤndiget wird. Wenn z. E. Marc. 16, 16. Wer nicht glau⸗ bet, der wird verdammer werden; deß⸗ gleichen Gal. 5, 19⸗2 1. angezogen, und auf die Schuldigen in der Gemeinde appliciret wird: ſo iſt das ein Binden, und der gott⸗ loſe Menſch, der Trunkenbold, der Unver⸗ ſoͤhnliche, der Geizhals, der Unreine, der Hoffaͤrtige mag es glauben oder nicht, ſo ſeyn doch ſolche Worte kraͤftig, alſo, daß er alle⸗ mal auf ein neues Gtt dem OErrn tiefer in ſein Gericht faͤllt, und ſein Zuſtand in ſeiner Suͤnde gefaͤhrlicher wird. In etlichen Ev⸗ angeliſchen Kirchen iſt es gewonlich, daß allemal nach der Predigt neben der Abſolu⸗ tion auch die Bindung ausdruͤklich vorge⸗ nommen und bezeuget wird, daß denen, wel⸗ che in ihrem ſuͤndlichen Leben begehren fortzu⸗ fahren, und ſich nicht beſſern wollen, alle ih⸗ re Suͤnden behalten ſeyn ſollen, bis auf ihre Beſſerung und Bekehrung. In unſerer Kirche geſchiehet zwar dieſes nicht explicite und ausdruͤklich, aber doch implicite und der Kraft nach. Denn wenn jedesmal auf die vorgeſprochene offentliche Beicht geſagt wird: Hierauf, ſo vernehmet auch alle, die ihr herzliche Reu und Leyd uͤber eure Suͤnden habt, an Chriſtum den Suͤnden⸗ buſſer glaubet, und euer Leben in der War⸗ heit zu beſſern begehret: ſo werden damit alle diejenige ausgeſchloſſen und gebunden un⸗ ter ihren Suͤnden, die nicht herzliche Nu un 814 XXXV. Predigt. und Leyduͤber ihren Suͤnden tragen, die nicht an Chriſtum glauben, noch ihr Leben zu beſ⸗ ſern begehren. Die abſonderliche Bindung geſchiehet wiederum entweder privatim und in geheim, oder publice und oͤffentlich. In geheim, wo ein Beicht⸗Vater, dem ſeines Beicht⸗ Kindes Leben bekant iſt, und er deßwegen nach genugſamen Zuſprechen noch billige Sorge traͤgt, oder gar verſichert iſt, daß er unwuͤrdig ſeye, und alſo der goͤttlichen Gna⸗ den⸗Guͤter nicht heilſamlich genieſſen koͤnne, ihn eine Weile mit Vermahnen, Warnen und Mißrathen zuruͤck haͤlt, daß er ſich des Beicht⸗Stuls und der Communion begeben ſolle, bis er ſeine Beſſerung ſehe, oder er den Beicht⸗Vater derſelben verſichern koͤnne. Welcher Abhaltung auch ein Beicht⸗Kind zu gehorſamen ſchuldig iſt. Offentlich geſchiehet der Bann, oder das Binden, wann derjenige, mit welchem alles verſucht worden, und man ſeiner hartnaͤcki⸗ gen Boͤsheit oͤffentlich Zeugnis hat, vor der ganzen Gemeinde von goͤttlicher Gnade ausgeſchloſſen wird, als ein ſolcher Menſch, der wie ein Heide und Zoͤllner, und alſo Unglaubiger zu achten ſeye; der alſo nicht zur Beicht, Abendmahl, Taufe, oder andern Chriſtlichen Kirchen⸗Guͤtern gelaſſen werden moͤge, ſo lang er in ſolchem Stande bleiber⸗ . un und wied We mel⸗ um NE were Hieb Perſ 2 gel et deos n les tnickie 1, drr Gnode Menſch , 1 ee ſchtzur Gndern wetn Rlebett, Und⸗ Math. 18, 18. 8g15 und nicht aufs neue nach herzlicher Buſſe wiederum mit der Kirche verſoͤhnet werde. Welches alles ſo kraͤftig und guͤltig im Him⸗ mel geachtet wird, als wenn es GOtt ſelber unmittelbar und ſichtbarlich gethan haͤtte. Das ʒweyte betrift das Loͤſen. Der HErr JEſus ſagt: Was ihr auf Erden loͤſen werdet, ſolle auch im Himmel los ſeyn. Hiebey haben wir wiederum vorderiſt auf die Perſonen zu ſehen, die koͤnnen und ſollen geloͤſet werden. Das ſeynd nun alle und je⸗ de Suͤnder, die bußfertig ſind. Wer kein Suͤnder waͤre, der beduͤrfte keines Aufloͤſens oder Vergebens der Suͤnde. Welches aber Suͤnder ſind, unter denſelben machet GOtt keinen ſolchen Unterſcheid, daß Er zwar etli⸗ che aufloͤſen laſſen, andere aber gebunden bleiben laſſen wolte: ſondern wie Chriſtus alle Menſchen erloͤſet, und ihnen alſo allen die Vergebung der Suͤnden verdienet hat: ſo will ſie Gtt auch allen wiederfahren laſ⸗ ſen, und bietet ſie auch deßhalben an, wo⸗ fern ſie nur ſich in die Ordnung ſchicken, welche GOtt erfordert. Solche Ordnung aber beſtehet allein darinnen, daß ſie bußfer⸗ tig ſeyen; zu welcher Buſſe die beede Stuͤcke gehoͤren, Reu und Leyd uͤber die Suͤnde, und der wahre Glaube. Alſo wer ſich ſeine Suͤnden laͤßt von Herzen leyde ſeyn; erken⸗ net, wie unrecht er gethan, und damit Got⸗ tes Zorn auf ſich geladen habe, iſt darüͤbr be⸗ truͤbt 816 XXXV. Predigt. truͤbt und erſchrocken vor GOttes Angeſicht; auf der andern Seite aber ſich troͤſtet des voll⸗ guͤltigen Verdienſtes JEſu Chriſti, ſo der⸗ ſelbe fuͤr ihn geleiſtet, und ihm in der Taufe geſchenket hat, und daß GOtt Kraft ſolches Gnaden⸗Bundes ihme noch gnaͤdig ſeyn wol⸗ le: derſelbe iſt ein bußfertiger Menſch, und im Stande, daß er geloͤſet werden kan. Wer aber ſeine Suͤnden nicht erkennen, haſſen und laſſen will, ſo denn nicht an Chriſtum glaubt: der muß gebunden bleiben. Um dieſer Urſache willen, weil der Predi⸗ ger wiſſen ſolle, ob er einen loͤſen koͤnne oder nicht, das iſt, ob er bußfertig ſeye oder nicht: ſo iſt in unſern Evangeliſchen Kirchen die Beicht gebraͤuchlich, darinnen der Beichten⸗ de bezeuget, wie er Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden habe, und daß er an Chriſtum glau⸗ be; ſo denn, daß er auch willens ſeye, ſein Le⸗ ben in allem zu beſſern, als welches ein Zeug⸗ nis iſt, daß ihm die Suͤnden ernſtlich leyd, und der Glaube aufrichtig ſeye. Neben ſol⸗ cher Beicht aber ſolten wir billig auch weite⸗ re Mittel haben, des Zuſtandes der Beicht⸗ Kinder uns zu erkundigen, wie es mit derſel⸗ ben Buſſe bewant, und ob es ihnen in der Beicht ein rechter Ernſt ſeye, damit in eiem ſo heiligen Werk auch ſo viel fuͤrſichtiger moͤchte gehandelt werden. Und ſolten um der Urſache willen diejenigen, in deren Hand es ſtehet, aller Orten das Kirchenweſen anta ein, richten iichten hen w Sicet eutheil Hi⸗ ſoͤrdie dos ſin nur die ſchwere bruch, Vichtn brihe unwiſſ iſ. D ſch auf beſtchet ches O. ſolches Suͤnde dieſelbe Menſt Die allgem hheale ſertigen den an fertigen und ſon Regetsg geſihtz ovol⸗ 1 der⸗ Kanfe ſolches in wole h, Und . Wer ſen und glaubt: Predi⸗ neoder icht. en die ichten⸗ erſeine mglau⸗ ſeinbe⸗ eug chlend, ben ſ⸗ weite⸗ Vlicht⸗ ktderſelb⸗ in der einen ſchtiger in der Nand gſoein⸗ Uichten allgemeine Abſolution, wenn in de Math. 18, 18 ISry richten und faſſen, daß ſolches leichter geſche⸗ hen moͤchte, und nicht im Gegentheil oft der Prediger Gewiſſen mit Zweifeln beſchweret, Sichere geſtaͤrket, und GOttes Ordnung entheiliget wuͤrde. r Hienaͤchſt kommen uns auch zu betrachten fuͤr die Suͤnden, welche zu loͤſen ſind. Und das ſind nun alle und jede Suͤnden, nicht nur die geringere, ſondern auch die groͤſeſte, ſchwereſte, auch Gotteslaͤſterung, Mord, Eh⸗ bruch, Zauberey, Diebſtal, u. ſ. w. So auch nicht nur diejenige, deren ſich der Bußfertige erinnert, ſondern ſie ſeyen ihm wiſſend oder unwiſſend, wenn der Menſch nur bußfertig iſt. Denn die Kraft der Abſolution gruͤndet ſich auf das Verdienſt JEſu Chriſti, und beſtehet darinnen, daß einem Menſchen ſol⸗ ches Verdienſt geſchenket wird. Nun gehet ſolches Verdienſt nicht auf eine oder andere Suͤnde, ſondern auf alle Suͤnden. Daher dieſelbe allezeit alle vergeben ſind, wo der Menſch deſſen Verdienſtes theilhaftig iſt. Die Art der Aufloͤſung iſt zweyerley. Eine ir⸗ che allezeit nach geſprochener Beicht allen buß⸗ fertigen Suͤndern die Vergebung ihrer Suͤn⸗ den angekuͤndiget wird. Und eine abſon⸗ derliche, wo nach gethaner Beicht einem buß⸗ fertigen Suͤnder ſolche ſeine Suͤnden ſamt und ſonders, oder auch abſonderlich dieſe und Riegers Caſual⸗Pred, Fff jene, 818 XXXV. Predigt. jene, die ihn aͤngſtigen, vergeben, und die Abſolution daruͤber geſprochen wird. Da iſt aber kein anderer Unterſcheid unter dieſen beeden Arten, als daß in der abſonderlichen Abſolution der Troſt des Evangelii einem Menſchen abſonderlich applicirt und zuge⸗ eignet wird, zu ſeinem ſo viel mehrern Troſt, daß die allgemeine Gnade GOttes ihn auch angehe; womit etwa geaͤngſtigten Gewiſ⸗ ſen ihre Angſt ſo viel mehr erleichtert wird: da hingegen in der allgemeinen Abſolution jegliches Gewiſſen ſelbs die Zueignung auf ſich machen muß. Die AKraft und Wirkung der Abſolution ſtehet in dem Wort Chriſti: was ihr auf Erden loͤſen werder, ſolle auch im Gim⸗ mel los ſeyn. Das muß man nun nicht ſo annehmen, als wenn einem zuerſt die Suͤne⸗ den auf Erden geloͤſet wuͤrden, hernach erſt im Himmel, mithin unſer lieber GOtt ſich nach den Menſchen auf Erden richtete, oder ihnen nachgienge. Nein: ſondern es wird hiemit nur ſo viel angedeutet, daß im Himmel un auf Erden eine und einerley Action und Handlung ſeye. Was GOtt im Himmel vergibt; vergibt der Kirchen⸗Diener auf Erden: und was der Kirchen⸗Diener auf Erden vergibt, das vergibt GOtt im Him⸗ mel; und es iſt nicht eine andere Vergebung GOttes, und eine andere Vergebung des Dieners, ſondern einerley Vergebung auf einmal: iüur ner, ver! D Ver Wer Abſen Erde ſenes ſet ſchr Jen bapſ und d Dr alllemn Pred Herz Beic nicht. mit ſe wi Bedit hemlie bußfe ausgi fion 9 nichts litiſt. — und der d. Da r dieſen erlichen i einem id zuge⸗ Krot, hn guch Gewiſ⸗ it wird: ſolution Ung auf olution hr auf Rehim⸗ ticht ſo ieGuͤn⸗ nacherſt Ott ſch⸗ te, oder 6s wid Hinm tionnd Hinmil ener alf ener ouf en Him⸗ ergebnng hung des ng auf jeinmnal: . 4 Math. 18, I8. 819 einmal: nur daß GOtt ſolches thut aus eige⸗ ner, der Diener aber aus dependirender und verliehener Gewalt. Darnach iſt die Kraft und Wirkung dieſer Vergebung eingeſchrenkt in dieſes Leben. Was ihr loͤſen werdet auf Erden. Dieſe Loͤſung gehet uͤber Menſchen, die noch auf Erden ſind und im Leibe. Wer einmal in jene Welt hingeſchieden, der kan nimmer ge⸗ loͤſet werden. Und es iſt ein bloſes, obwol ſehr eintraͤgliches Gedicht, was von dem Fegfeur gelehret wird, da erſt durch den paͤpſtlichen Ablaß die Suͤnden vergeben, und die Seelen geloͤſet werden ſollen. Drittens iſt dieſe Vergebung oder Loͤſung allemal dem Verſtande nach bedinger. Der Prediger iſt ein Menſch, und kan nicht in die Herzen der Menſchen hinein ſehen, ob der Beichtende warhaftig bußfertig ſeye oder nicht. Daher er ſeine Abſolution, ſie mag mit Worten geſprochen werden, mit was fuͤr ſie will, nicht anders als conditionate und Bedingungs⸗weiſe verſtehen kan. wofern nemlich der Beichtende auch alſo warhaftig bußfertig ſeye, wie er ſich mit Worten dafuͤr ausgibt. Iſt ers nun, ſo haftet die Abſolu⸗ tion an ihm: iſt ers aber nicht, ſo gehet ſie ihn nichts an, als welche auf ſeine Beicht gerich⸗ tet iſt. Doch iſt Fff2 vrier⸗ 820⁰ XXXV. Predig. Viertens die Abſolution von GOttes Seiten niemal unkraͤftig. Denn ob ſchon die Abſolution, die einem Unbußfertigen und Heuchler geſprochen wird, ihme nicht zu Nuz⸗ zen komt, ja ihn noch mehr verſtricket: ſo iſt ſie gleichwol nicht leer, ſondern kraͤftig. Denn GOtt bietet ihm die Gnade der Vergebung damit an, und ſolches warhaftig: aber weil er wegen ſeiner Unbußfertigkeit den wahren Glauben nicht hat, nimt er ſie nicht an, und kan ſie auch nicht annehmen. Alſo daß die Schuld bey ihm ſelbs, und nicht bey GOtt iſt: weil, daß einer eines Geſchenks wirklich theilhaftig werde, noͤthig iſt, nicht nur, daß man es ihm ernſtlich darbiete, ſondern, daß er ſolches auch annehme: auſſer dieſem wird es nicht Sein. Iſt aber Fuͤnftens der Menſch bußfertig, ſo gehet die Verheiſung Chriſti in ihre volle Kraft: Was ihr auf Erden loͤſet, ſoll auch im Himmel los ſeyn. Was aber dieſes in ſich begreife, und ob es nur blos eine Ankuͤndi⸗ gung der Vergebung, oder aber zugleich eine wirkliche Mittheilung derſelben ſeye, mithin was ein bußfertiger Menſch fuͤr wich⸗ tige Vortheile von der Beicht oder Abſolu⸗ tion des Kirchen⸗Dieners habe: davon ſolle hienaͤchſt, geliebt es GOtt, geredet werden. —— Ottes hon de n und Nu⸗ ſoiſtſte Dung⸗ ſebung er well † wahrtn 0,und daß die GOtt wirklich U, N⸗ 1, doß nwird ſ gehet Reaft: uch in in ſch nkundi⸗ ſech en ſehe, r wich Abſolu⸗ davon tt, Maͤth. 19, 199.,. 821 XxXXVI. Predigt uͤber obigen Vext. Abhandlung. Siſt ſeit lezterem noch ein Reſtlein in der bißherigen Materie uͤbrig, und das be⸗ ſtehet in der Frage: Ob die Abſolution des Predi⸗ gers eine bloſe Verkuͤndigung der bereits von GOtt geſche⸗ henen Vergebung der Suͤn⸗ den, oder auch eine wirkliche Erlaſſung oder Vergebung der Suͤnden ſeye? Da will ich I. Die gemeinſte Lehre unſerer Kirche vortragen, und hernach II. dieſelbe beweiſen und erbaulich appliciren. So iſt nun zu wiſſen: 1.) GOtt iſt allein derjenige, der in ei⸗ Yeentlichem und ſchaͤrfeſtem Verſtand die WVI. § ff 3 H Suͤn⸗ 822² XXXVI. Predigt. Suͤnden vergibt, das iſt, derſelben Schuld und Strafe erlaͤßt, und ſeinen Zorn und Un⸗ gnade gegen den Suͤnder ableget; als worin⸗ nen die Vergebung eigentlich beſtehet. Wi⸗ der Ihn werden alle Suͤnden begangen: Er iſt alſo auch allein derjenige, der ſie vergeben kan. Und da iſt allein der gnaͤdige Wille GOttes, nachdem er durch IEſum Chriſtum verſoͤhnet iſt, dasjenige, woran alle Verge⸗ bung hanget. Seine Vergebung iſt nun keine bloſe Verkuͤndigung, weil ſie nicht in eines andern Namen geſchiehet, ſondern von dem⸗ jenigen ſelbs, der ſich ſeiner Macht gebrau⸗ chet. Und in dieſem Verſtand iſt und bleibet wahr, was dorten die Schriftgelehrten ſag⸗ ten: Wer kan Suͤnde vergeben, als allein GOtt? Marc. 2, 7. L 2.) Wie aber GOtt in dem Werk unſers Heils durch MWittel handelt: ſo iſt GOttes Mittel in der Vergebung das goͤttliche Wort, und die heilige Sacramenten. Dieſes goͤttliche Wort aber hat nicht nur ei⸗ ne bedeutende oder verkuͤndigende, ſondern eine zugleich wirkende, ſchaffende und mit⸗ theilende Kraft. Es wird uns uͤberhaupt durch das Wort GOttes nicht nur der Wille GOttes angeditten, und kund gethan, ſon⸗ dern auch zugleich die Gnade GOttes ange⸗ botten, und bey denen nicht Widerſtrebenden wirklich uͤbergeben. Und die Sacramenten ſeynd auch nicht nur bloſe Zeichen, auch nicht nur nur be Gefa Goad gehoge nuin ul muß angeſeh GOt und ſe und A tigen d lein ar len, in ſola 3 digern ben ſie get,u 2. C qus d GOt oder! Jaßf ſohun te ver Glau hung 4) ſone Schald indo⸗ worin⸗ Wi⸗ n. Er rgeben Wille hriſtum Verge⸗ in keine eines udern⸗ gebrau⸗ bloibet n ſag⸗ allein nſers HOtes ttliche nenten. hur ei⸗ ſondertn d mit⸗ erhaupt Wile ,ſonn onge⸗ ſbenden neyten hnicht gur Math. 18, 18. 823 nur bekraͤftigende Siegel, ſondern zugleich Gefaͤſſe und Canaͤle, in welchen uns die Gnade uͤbertragen und mitgetheilet, auf uns gezogen und geleitet wird. Und wie ſolches nun uͤberhaupt die Lehre unſerer Kirche iſt: ſo muß ſolche auch bey gegenwaͤrtiger Materie angeſchlagen werden. Nemlich der liebe GOtt laͤßt durch das Wort ſeines Evangelii und ſeiner Einſetzung, welches bey der Beicht und Abendmahl gefuͤhret wird, den Bußfer⸗ tigen die Vergebung ihrer Suͤnden nicht al⸗ lein anzeigen, ſondern auch warhaftig erthei⸗ len, alſo daß der Glaubige die Vergebung in ſolchen Mitteln gleichſam eingewickelt findet. 3.) Dieſer Dienſt des Worts iſt den Pre⸗ digern von GOtt aufgetragen. Daher ha⸗ ben ſie das Amt, das die Verſoͤhnung predi⸗ get, und fuͤhren das Wort der Verſoͤhnung, 2. Cor. 5, 18. 19. und zwar alſo, daß ſie aus dem Wort nicht allein bezeugen, daß GOtt ſich mit uns zu verſoͤhnen willig ſeye, oder bereits verſoͤhnet habe: ſondern auch den Bußfertigen, einzeln oder mehrern, die Ver⸗ ſoͤhnung anbieten, und ſie alſo von ihrer Sei⸗ te verſoͤhnen, dermaſſen, daß wo jene mit Glauben ſolches annehmen, ſie der Verſoͤh⸗ nung und Vergebung wirklich faͤhig werden. 4.) Alſo ſind die Prediger die Mittel⸗Per⸗ ſonen, durch welche Det in ſeinem Wort 4 die Siebe des ſeel. Speners deutſche Bed. II. Th. P. 1 Ke⸗ “Z . 824 XXXVI. Predigt. die Vergebung nicht allein ſo ferne verkuͤndi⸗ gen laͤßt, daß ſie uns offen ſtehen ſolle, oder bereits geſchehen ſeye: ſondern auch denenjeni⸗ gen wiederfahren laͤßt, welche derſelben in Buſſe und Glauben faͤhig ſind. II. die Gruͤnde nebſt dem ſchon angefuͤhr⸗ ten ſind fuͤrnemlich dieſe: Es heißt doch 1.) ausdruͤcklich, welchen ihr die Suͤn⸗ den erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, Joh. 20, 23. Die Kraft ihres Amts iſt ausdruͤcklich die Vergebung der Suͤnden ſich zueignen koͤnnen, 2. Cor. 2, 10. Denn wer ſie hoͤret in ſolcher ihrer Gnaden⸗ Predigt, der hoͤret Chriſtum ſelbſten, Luc. 10, 16. deſſen WMit⸗ helfer oder Mitwirker ſie ſind, 1. Cor. 3, 9. eben mit ſolcher Macht geſendet, wie Chri⸗ ſtus, Joh. 20, 21. 2.) wird dieſe ihre geiſtliche Macht ein Schluͤſſel des Himmelreichs genennet, Math. 16, 19. nun aber wird mit einem Schluͤſſel nicht nur die Eroͤfnung angeditten, ſondern wirklich vollbracht. 3.) heißt es in unſerm Text: was ihr loͤ⸗ ſet, und zwar auf Erden, das ſolle im him⸗ mel los ſeyn. Nicht heißt es, was im Him⸗ mel los iſt, das verkuͤndiget blos auf Erden, daß es ſchon geloͤſet ſeye im Himmel. 4.) Wenn durch eine Suͤnde oder Aerger⸗ nis die Gemeinde, mithin auch ihre Vor⸗ ſteher — ſtehe diger dem begeb ſuche⸗ zſtr mene. keit, walg .. lbtie gleic nicht ſas gieſet Aber gentr ſti ve chert liebe wirk Abſ⸗a nicht gtbar e ſtetn cirts kraͤf⸗ that. * 1 1 — derkundi⸗ le, oder enenzeni⸗ felben in geführ och ie n Foh.20, u zeignen rſiehoͤret der horet en Mie⸗ or. 3, 9 ieChri⸗ u ſit einenn geditten sihr im/im⸗ in Hin⸗ Argeb te Vo⸗ ſeher Erden;, Math. 18, 18. 82 ⁵5 ſteher beleidiget werden: ſo vergibt der Pre⸗ diger in ſeinem und der Gemeinde Namen dem Beleidiger warhaftig ſeine Suͤnde, und begeben ſich ihres Rechts, ſo ſie ſonſt an ihn zu ſuchen haͤtten, ihn daruͤber zu verklagen und zu ſtrafen. Doch iſt ſolches keine vollkom⸗ mene Ver gehung, ſondern wird der Obrig⸗ keit, fuͤrneml ich aber GOtte, an dem alle⸗ mal geſuͤndiget wird, ihr Recht vorbehalten. 5.) bringt ſolches die Aehnlichkeit der uͤbrigen Amts⸗Handlungen mit ſich. Denn gleichwie ein Kirchen⸗Diener, wenn er tauft, nicht nur die Gegenwart des geſegneten Waſ⸗ ſers anzeiget, ſondern daſſelbe mittheilet, auf⸗ gieſet und zueignet; oder wenn er das heilige Abendmahl austheilet, nicht nur die Ge⸗ genwart des Leibes und Blutes JEſu Chri⸗ ſti verkuͤndiget, oder die Leute deren verſi⸗ chert; ſondern beedes den Leib und Blut des lieben Heilandes mit dem Brod und Wein wirklich darreichet: alſo iſt es auch hie mit der Abſolution beſchaffen. Er verkuͤndiget nicht nur die Verſoͤhnung GOttes und Ver⸗ gebung der Suͤnden: ſondern er bietet ſol⸗ che Wolthat auch gegenwaͤrtig an, uͤbergibt ſie wirklich denen, die ſie ergreifen, appli⸗ cirts ihnen beſonders als ihr Eigenthum, be⸗ kraͤftiget und verſiegelt ſolche goͤttliche Wol⸗ that. Iff 6.) X Hæc effcacia dependet non ab hominibus mini⸗ niſtrantibus, ſed a Chriſto inſtiruente. Qui Do- minus a miniſterio ſuo non procul abeſt ſegrega- tus, ſed cum eo præſens efficaciter operatur id XXXVI. Predigt. 5.) Diß kan auch aus einem Gleichnis⸗ deutlich gefaſſet werden. Geſezt, es lieſſe ſich ein Fuͤrſt vernehmen, er wolte einen gewiſen Miſſethaͤter begnadigen. Einer ſtuͤnde da⸗ bey, und hoͤrte ſolches, und liefe zu dem Ge⸗ fangenen, und verkuͤndigte ihm ſolches: ſo waͤre dieſes eine bloſe Verkuͤndigung, und koͤnte endlich dem Gefangenen einige Hofnung machen, aber noch nichts Gewiſes bringen, denn dieſe Verkuͤndigung haͤtte noch keine Kraft, wuͤrde keine Wirkung haben, noch von den Waͤchtern oder andern Aufſehern zu Loslaſſung dieſes Gefangenen reſpectirt wer⸗ den. Warum? ſie iſt nicht im Namen des Juͤrſten geſchehen. Aber welch ein groſer Un⸗ terſchied iſt hingegen zwiſchen dem, wenn ei⸗ ner von dem Fuͤrſten befelcht iſt, dem Miſſe⸗ thaͤter ſolche Anzeige ſeiner Begnadigung zu thun! denn ein ſolcher verkuͤndiget nicht nur den Pardon, ſondern uͤberbringt gutleich olche 826 quod vel per manus miniſtrorum expedit, vel per os ipſorum pronunciat. Pro Chriſto enim lega- tione fungimur &c. 2. Cor. 5, 18-20. Quem- admodum enim Petrus de Chriſto dixit ad Corne- lium Act. 10, 38. IJrEſue ſanavit omnes oppreſſos a diabolo, quia Deus erat cum illo: ita nos dicere poſſumus de verbi miniſtris: liberant hi a laqueis Satanæ, quia Chriſtus eſt in ipſis in miniſterio, in tractatione verbi & Sacramentorum. Ergo Chriſtus non abeſt à miniſterio, ſed præſentiſſi- mus ſpiritu & eſficacia operatur, quod verbis pro- mittit. Hinc Paulus Corinthium ab excommuni- catione abſolvens, & ad communionem recipiens dicit 2. Cor. 2, 10. in perſona Chriſti propter vos donavi, quod donavi, Gerhard. — ſilcheGne ihnwirk Loskunde ſprunolck ners, ſo aucheind Almoſen ſo hedeute Almnoſen, der That kon man 7)) bee die Sun wordeni⸗ ſelben vern eigene H zu bergebe das ſie ſi lichtnack fhung kan bey nicht Ouf ihr Daher V Oebung de ketſolchen Denn die dern 60. kanman verkundi weil ſie vergeben kündigrn — leſſeſcch Detdiſen inde da⸗ dein Ge⸗ ches: ſo g, und Hofnung bringen, dch keine n, noch ſchern zu firt wer⸗ mendes ſerlin⸗ venn li⸗ Micſe⸗ gung A icht nur gleih ſolche 1, el et nim legt⸗ Quem⸗ 40 Corne- 4 tpreſie⸗ nos dicere a lageß luiſtenio, n. Ro eſentill⸗ etbis hj0. omthunl- tecipiens ropti Math. 18, 18. 827 — leichnis⸗ ſolche Gnade dem armen Suͤnder, und ſpricht ihn wirklich los, und jederman muß dieſe Loskuͤndigung reſpectiren, obwol die ur⸗ ſpruͤngliche Gnade und Kraft nicht des Die⸗ ners, ſondern des Fuͤrſtens iſt. Eben ſo auch ein Thuͤrhuͤter, wenn er dem Armen ein Almoſen an Statt des Haußherrn mittheilet, ſo bedeutet oder verkuͤndiget er nicht nur das Almoſen, ſondern concurrirt wirklich und in der That bey und zu demſelben. Und alſo kan man 7.) beedes ſagen, daß die Kirchen⸗Diener die Suͤnden vergeben, wie bißher erklaͤret worden iſt, und daß ſie die Vergebung der⸗ ſelben verkuͤndigen, nemlich ſie haben keine eigene Kraft und Auctoritaͤt, Suͤnden zu zu vergeben, ſondern alles aus dem Wort, das ſie fuͤhren. Wiederum ſie koͤnnen auch nicht nach ihrem Gefallen, gleichwie es GOtt 4 thun kan, die Suͤnden erlaſſen; es komt da⸗ bey nicht auf ihren Willen an, ſondern alles auf ihr Amt, und die Ordnung GOttes. Daher wenn ſie einem Unbußfertigen die Ver⸗ gebung der Suͤnden ſprechen, ſo wiederfaͤh⸗ ret ſolchem dennoch wirklich keine Vergebung. Denn dieſelbe iſt nicht des Predigers, ſon⸗ dern GOttes Werk durch ihn. Und alſo kan man freylich ſagen: die Kirchen⸗Diener verkuͤndigen die Vergebung der Suͤnden, weil ſie die Suͤnden in Gttes Nam vergeben. Nur daß man keine bloſe Ver⸗ kuͤndigung daraus mache, ſondern allezeit behalte, 828 XXXVI. Predigt. behalte, daß durch den Dienſt und realen Einfluß des Predigers die Vergebung der Suͤnden wirklich mitgetheilet werde. Man kan ſich dieſes abermal am beſten un⸗ ter einem Gleichnis vorſtellen: Ein Koͤnig will ſeinen Unterthanen, die rebelliret haben, Gnade thun, und ſchicket Geſandten an ſie. Denen gibt er Inſtruction, daß ſie nicht allein alle, welche den Pardon annehmen wollen, ſeiner Gnade verſichern, ſondern auch jeden beſonders, die ſich deßwegen anmeldeten, ſeine wirkliche Verſoͤhnung ertheilen ſolten. Da kan ich beedes ſagen: der Geſante verkuͤn⸗ diget die Koͤnigliche Gnade, und auch: er vergibt die Schuld und Strafe der Rebellion. Jenes, weil die Vergebung von ihm princi- paliter oder urſpruͤnglich nicht herkomt: die ſes aber, weil ſie gleichwol durch ihn mitge⸗ bracht, gegeben, und in wirkliche Vollzie⸗ hung gefuͤhret wird. Eigentlich verkuͤndiget er die Vergebung, aber alſo, daß die Ver⸗ gebung durch ſolche Verkuͤndigung wirklich erlanget wird. nit dieſer unſerer Lehre bleiben wir in der Mittel⸗Straſſe, und vermeiden zwey extre- ma der andern beeden Kirchen. In der Re⸗ formier⸗ Man ſehe hievon Herrn Canc. Pfaffen Diſſ an re- miſſio eccatorum ſit abſoluta an conditionata? deßgl. Wernsdorfs Diſp. an remiſſio peceatorum ſit declarativa tantum an realis? &c. 4 . — formier Dieſet ders de Cebung gung, icht Wolth muſie ſchens den, d Diener A Bie ipen Hinge daßm dochei ſt, Entiie ſen ſen, 60 Dernt gebun Wol ſeny. D deriſ wol noch hen — Math. 18, 18. 829 dutlen formierten Kirche wird gemeiniglich ſo von dungder dieſer Sache geredet, daß man nicht wol an⸗ nde. ders denken kan, als ſie machen aus der Ver⸗ gebung der Prediger eine bloſe Verkuͤndi⸗ ſnus gung, als wenn ſich GOtt der Prediger auch 1Kng nicht als eines Werkzeuges ſolcher ſeiner thaben, Wolthat bediente, und alſo ihr Amt dabey nan ſt. muͤſſig und unkraͤftig waͤre. In der Romi⸗ ctalin ſchen Kirche aber iſt man damit nicht zufrie⸗ voln, den, daß die Prediger vergeben als GOttes ch ſdden Diener und Werkzeuge: ſondern machet ſie deten, zu Richtern oder zu Gerren, und ſchreibet jſolten. ihnen eine jurisdictionem poteſtativam zu. vertu. Hingegen bey une verhuͤtet man eines Theils, ch, err daß man des Predigers Amt und Wort, ſo bellon. doch ein Amt und Wort des HErrn durch ihn Prinei⸗ iſt, nicht unkraͤftig machet, und ſolches mit nt. de Entziehung des Troſtes der ſchwachen Ge⸗ mite wiſſen, deſſen ſie aus der Abſolution bedoͤr⸗ Voltie⸗ fen, ſchwaͤchet: andern Theils, daß man ndiget GOtt und ſeiner Ehre nichts entzighe, ſon⸗ ſVen dern vielmehr demſelben die Macht der Ver⸗ wirkich gebung allein zuſchreibe, ob Er wol ſolche Wolthat durch das Predigt⸗Amt, und deſ⸗ ſen Witwirkung austheilet. t in der exte.. Dieſes alles dienet nun dazu, daß wir vor⸗ er k deriſt die Liturgie unſerer eigenen Kirche rmien wol verſtehen, und dieſer Sache weder zu viel, noooch zu wenig beylegen. In unſern allgemei⸗ un nen und privat⸗Abſolutionen lautet die For⸗ vonon mul ſo: Der allmaͤchtige und barmherzige “ GOtt 1. 8 830 XXXVI. Predigt. GOtt hat ſich eurer erbarmet, und durch den Verdienſt des allerheiligſten Leidens, Sterbens und Auferſtehens unſers Errn JEſu Chriſti, ſeines geliebten Sohnes, vergibt Er euch alle eure Suͤnden. Und ich, als ein verordneter Diener der Chriſt⸗ lichen Kirche, verkuͤndige euch ſolche Ver⸗ gebung aller eurer Suͤnden, im Namen GOttes des Vaters, und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes, Amen. Dieſes iſt aus der gegebenen Erklaͤrung mit gutem Verſtand anzunehmen, und nicht zu meynen, als wenn man durch das Erſtere ſchon den Kern hinweg haͤtte, und durch das Leztere kaͤ⸗ me erſt eine leere Schale hernach ꝛc. Vors andere lernen wir hieraus die Ab⸗ ſicht, den Nutzen und Wolthat der Beicht ſeynd oft nicht gruͤndlich genug berichtete Ge⸗ gar als etwas Unnoͤthiges hintan ſetzen, oder ſich demſelben blos aus Gehorſam gegen ihre Mutter, die Kirche, unterwerfen, und gleichſam dabey einen Fron⸗ Dienſt ab⸗ ſtatten. Denn ſie denken oder ſagen: Ich ſtehe entweder in der Ordnung der Buſſe und des Glaubens, oder nicht. Stehe ich nicht darinnen, ſo hilft mir Beich⸗ ten und Abſolvieren nichts. Stehe ich aber darinnen, ſo habe ich albereits ſchon GOttes Gnade ees un xgert ſchhnel ihmg wie of recht erkennen und wuͤrdiglich aͤſtimiren. Es wiſſen, Koder Leute, die ſich beſonders klug duͤnken, welche entweder den Beicht Stul ich bor te auf Aſer wolte Bei cher ſices Dad zwey Krat ihm devn folgie ſoent Mitt mahl Gon heilig Sin Wath. 18, 18. 831 Gnade und Vergebung meiner Suͤnden, ehe ich vor den Prediger komme. Ich antwor⸗ te auf das Brſte, daß ſolches ganz richtig ſeye. Auſſer daß ich nicht als ohnmoͤglich fuͤrgeben wolte, es koͤnte einer, der unbußfertig zum Beichtſtul komt, nach dem Reichthum goͤttli⸗ cher Barmherzigkeit durch die uͤberſchweng⸗ liche Beweiſung der maͤchtigen Staͤrke GOt⸗ tes und ſeines Worts vermittelſt eines beweg⸗ lichen Vortrags des Predigers auf der Stel⸗ le geruͤhret, und, wie oft die Werke GOttes ſchnell ſind, in die Buſſe geſetzet werden. Da denn dieſe Ordnung nicht vergeblich an ihm geweſen waͤre. Und wer weißt, wo und wie oft der Wind blaͤſet? Was aber das Zweyte betrift, hat ſolches keinen buͤndigen Schluß. Denn ob ſchon ein Bußfertiger die Vergebung der Suͤnden vor GOTT Kraft ſeines Glaubens albereits empfaͤhet: ſo iſt deßwegen dennoch die Abſolution bey ihm nicht vergebens, ſondern vielmehr die⸗ ſes die Guͤte des himmliſchen Vaters, der unſerm Glauben auf mehrere Art zu Huͤlfe komt; und obwol demſelben ſo bald die Gna⸗ de und das Verdienſt ſeines Heilandes, folglich die Vergebung ſeiner Suͤnden ge⸗ ſchenket wird: ihn doch noch durch fernere Mittel ſtaͤrket, wie durch das heilige Abend⸗ mahl, alſo vorher auch durch die Abſolution. So wenig ich alſo ſchlieſen kan, daß in dem heiligen Abendmahl die Vergebung der Suͤnden uns nicht zugeeignet und verfſiegelt werden 832 XXXVI. Predigt. — werden koͤnne, weil wir ohne Glauben ſol⸗ ches nicht wuͤrdig genieſſen moͤgen, und aber der Glaube ſo bald die Vergebung der Suͤn⸗ den erlangt: ſo wenig koͤnnen wir der Abſo⸗ lution ſolches darum abſprechen, weil der Glaube bereits die Vergebung erlangt habe. Wir haben das Exempel auch bey der Caufe, da ja unter Erwachſenen niemand zu derſel⸗ ben gelaſſen wird, als welcher, ſo viel wir erkennen, bereits den Glauben empfangen hat, folglich auch wirklich der Vergebung ſeiner Suͤnden theilhaftig iſt: und dennoch halten wir die Taufe nicht fuͤr vergeblich, ſon⸗ dern ſagen, daß dadurch der Menſch von Suͤnden abgewaſchen werde. Als der liebe Heiland dorten den Glauben jenes Gichtbruͤ⸗ chigen ſahe, ſprach Er: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben, Math. 9, 2. Wollen wir auch ſagen, daß dieſe Handlung Chriſti uͤberfluͤſſig, wo nicht unnuͤzlich geweſen ſeye? Hat er doch ſchon Buſſe und Glauben gehabt! Hat ihm doch der Glaube allbereits Vergebung der Suͤn⸗ den gebracht! Waren ihm doch ſeine Suͤn⸗ den ſchon wirklich vergeben, wie der HErr JEſus ausdruͤklich ſagt in præterito, in der vergangenen Zeit: Sie ſind dir vergeben worden. Solte aber deßwegen Chriſtus die Vergebung der Suͤnden ihme nur blos verkuͤndiget haben? oder ſolte Chriſti Wol⸗ that weiter nichts, als eine Bekraͤftigung der ſchon gehabten Vergebung geweſen genn ein, auch witki erhoch fe hy darauf AunHaufu Duttent es amuneh die Vergeb geſchehen tags bey Abendmmab Voſolotio⸗ gleich wi⸗ Odarinn Ochantwor die Erbie. dir? dienie ſckt, u derineinige wol komt, immer wiede Voreinigen Nr Kan, 9 Atkonmenn uuirputhni durchingor Stnne ſeigſolchen Gßman n 1,, deheut kiltgfaline eger Coſae Muben ſol⸗ 1, und aber der Suͤn⸗ t der Abſo⸗ , weil der longt habe. der Caufe, nduderſel⸗ ſo biel wir etppſengen Vergebung nd dennoch eblich, ſon⸗ Menſch bon 1g der ie Gichtbri⸗ , Wein vergeben, hen, doß doch ſchon tihn doh der Sin⸗ ſeint Sun⸗ der Ert to, in der . vergeben Chrſtus e hur llos rſeiWol⸗ rafigung veſen ſhn! Nrin, „wo nicht Math. 18, 18. 833 Nein, Chriſtus hat ihm doch eben damals auch wirklich ſeine Suͤnden vergeben, ihne hernach freylich auch deſſen verſichert, und ihn darauf getroſt ſeyn heiſſen. Die Zueig⸗ nung auf unſer Vorhaben iſt leicht zu machen. Drittens laͤßt ſich hieraus erlaͤutern, wie es anzunehmen, daß da erſt am Sambſtag die Vergebung der Suͤnden in der Beicht geſchehen iſt, man dennoch des Sonn⸗ tags bey der Conſecration des heiligen Abendmahls ſchon wieder die Beicht und Abſolution ſpricht; ja auch nach dieſer gleich wiederum das Vater Unſer betet, und darinnen: Vergib uns unſere Schuld? Ich antworte: 1.) behaͤltſt du nicht beſtaͤndig die Erb⸗Suͤnde und verderbte Natur an dir? die nicht muͤſſig iſt, und dich immer be⸗ flecket, zu Suͤnden reitzet, oder auch gar wie⸗ der in einige Fehler hinein ziehet, da dir denn wol komt, wenn du derſelben Vergebung immer wieder auf ein neues verſichert wirſt. Vor einigen Jahren iſt eine fromme nun ſeeli⸗ ge Frau, als ſie aus der Buß⸗Predigt heim⸗ gekommen war, ſelbigen Abend noch von ih⸗ rer muthwilligen Magd zum Eifer, und da⸗ durch in Zorn gebracht worden, daß ihro ein Schmaͤh⸗Wort entfuhre. Dadurch wurde ſie in ſolche Unruhe und groſe Angſt geſetzet, daß man mich zu ihr forderte, weil ſie glaub⸗ te, die heutige Beicht ſeye an ihr als einer zu⸗ ruͤkgefallenen Seele verloren, und ſie doͤrfte Kiegers Caſual⸗Pred, G 99 den 834 XXXVI. Predigt. den folgenden Morgen nicht zum heiligen Abendmahl kommen. Da ich ſie denn mit nichts beſſers zurecht weiſen konte, als damit, daß ja morgen vor Empfahung des heili⸗ gen Abendmahls noch einmal die Beicht vorgeſprochen werde, da ſie denn dieſe ihre Suͤnde mit hinein ſetzen, und ſodenn die fol⸗ gende Abſolution ſich zueignen ſolle. So hat der HErr Chriſtus zweymal aufeinan⸗ der jene Suͤnderin von Suͤnden losgeſpro⸗ chen, Luc. 7, 47. 48. Uberhaupt aber muß man hiebey einen Un⸗ terſchied machen unter der Vergebung der Suͤnden. Dieſe wiederfaͤhret entweder ei⸗ nr G nem das erſtemal, wenn er aus einem Unbe⸗ kehrten nun ein Bekehrter wird: oder ſolche Vergebung wird hernach bey denen, die im be⸗ kehrten Zuſtand als Wiedergeborene verhar⸗ ren, fortgeſetzet. Da kan man beedes ſagen: Ein wiedergeborener Chriſt ſtehet in ſteter Vergebung ſeiner Suͤnden, und hat um des Glaubens willen an Chriſtum lauter Verge⸗ bung, lauter Gerechtigkeit, lauter Gnade, Heil und Seeligkeit. Und dennoch kan man auch ſagen, daß ihme die Suͤnden, wie ſonſten, alſo auch in der Beicht vergeben, das iſt, die Vergebung fortgeſetzet und verſichert werde. Es iſt mit allen goͤttlichen Woltha⸗ ten ſo beſchaffen, daß ſie augenbliklich in uns fortgeſetzet, und ſo zu reden, aufs neue ge⸗ geben werden muͤſſen. Z. E. wenn ich iez in gottli⸗ H vergel r “ ttlid Deinn Cout lr, 9 niſ. tes, m onders der Go Augen Hen alt Beſche ſowol nußde nes C urgeb Gnod Di un de Here dem mein ben; der heilgen denn mit dantt, es heilie Biicht ieſe ihre diefol⸗ . So liſeinan⸗ ligeſoro⸗ u e edet H nnbe⸗ rſoche dieünba bethat sſogen. in ſteter ſoeſten, ſichertt Hinuns nene ge⸗ 1 efa oi ſſ⸗ “ tundes D R che ein aͤuſſerlich ſchleches Anſehen in den Au⸗ L Math. 18, 18. 83 5 goͤttlicher Gnade ſtehe, und ſchon etlich Jahre darinnen ſtehe: ſo iſt dieſen Augenblick mein Glaube ſo wol eine goͤtrliche Wirkung in mir, als er bey der erſten Entzuͤndung gewe⸗ ſen iſt. So iſt es auch mit der Gnade GOt⸗ tes, mit Vergebung der Suͤnden, u. ſ.f. nicht anders, als wie, wo ich etliche Stunden in der Sonne ſtehe, daß ſo wol in dem lezten Augenblick das Licht und der Stral der Son⸗ nen auf mich ſchieſet, als es bey dem erſten alcheine, geſchehen war. Alſo bedarf ich ſo wol dieſen uugenblict ob ich wol im Ge⸗ nuß der Vergebung ſtehe, daß mir GOtt ſei⸗ nes Sohnes Verdienſt zur Vergebung mei⸗ ner Suͤnven zurechne, und alſo die Suͤnde vergebe, als da Er mich das erſtemal in ſeine Gnade aufnahme. Diß alles iſtfuͤrnemlich geſagt um der bls, den Gewiſſen willen, und uͤberhaupt unſer Nißtrauen und Kleinmuͤthigkeit zu heben. Dennes haben ja freylich die Diener der Kir⸗ gen der Menſchen, und viele denken in ihrem Herzen: wie ſolte mir dieſer die Suͤnde vergeben koͤnnen? Wenn GGtt ſelber aus dem Himmel zu mir ſagte, wie Chriſtus dor⸗ ten zu dem Gichtbruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir verge⸗ ben; da wolte ich guten Muths ſeyn. Aber der liebe Heiland antwortet hierauf und ſpricht: warte nicht auf eine neue Offenba⸗ Ggg 2 rung 836 XXXVI. Predigt. rung vom immel: ſondern wenn du von deinen Suͤnden frey werden wilt: ſo gehe hin zu einem meiner Diener, und bitte von ihm die Loͤſung von deinen Suͤnden. Wenn er dich Bußfertigen los ſpricht, ſo faſſe ſolche Loͤſung mit ſo feſtem Glauben, als wenn Ich ſelber aus dem Himmel meine Hand ausſtrek⸗ kete, ſie dir auflegte, deine Suͤnden dir ver⸗ gaͤbe, und den Himmel dir eroͤfnete. Daher, lieber Zuhoͤrer, wenn wir mit geiſtlichen Au⸗ gen begabt waͤren, ſo wuͤrden wir an uns oder andern ſehen, wie die Banden der Suͤn⸗ den, womit einer als ein Unbußfertiger zuvor verſtrikt geweſen, von Haͤnd und Fuͤſſen, ich will ſagen, von deiner Seele nicht anders weg⸗ fielen, als wie dorten die Retten von den Haͤnden Petri im Gefaͤngnis, da ihn der Engel des HErrn an die Seite ſchlug, auf⸗ weckete und ſorach: Stehe behends auf! Apoſt. Geſch. 12, 7 Ach! daß deren nur viele ſeyn moͤgen, die in der Ordnung wahrer Buſſe und eines lebendi⸗ gen Glaubens ſi dieſer unſchatzbaren Wol⸗ that, die GOtt ſeiner Kirche geſchenket, theil⸗ haftig machen, damit ſie ihre hmnalige Suͤn⸗ den⸗KRetten, als Sieges⸗Zeichen des HErrn JE⸗ ſu, gleichſam vor dem OErrn aufhaͤngen, und nun als die Erloͤſete des HErrn mit freywilli⸗ gem Geiſt vor Ihme wandlen in Oeiligkeit und Gerechtigkeit ie Ihme gefaͤllig iſt! AUAmen. v. „ 3 & uen „R 4 Regiſter der Materien. nn er Oblaß, ſein Ungrund, Ungewisheit und ſolce Mißbrauch in der Roͤmiſchen Kirche. n ch 208. 209. 216. 217. 244. ff. ſre. Albſolution, wie ſie geſchehe. 817. ihre Kraft. dit bers 818. folg. ob des Predigers eine bloſe Ver⸗ Daher, kuͤndigung oder wirkliche Erlaſſung ſeye. en A⸗ S 821. 824. nuIns Abſchieds⸗Predigten ſind ein Bild des To⸗ Sun⸗ des. . 27. ſabor Abſonderung, der Weg dahin hat in der ſen, ich Kirche GHttes nie gut gethan. 474. nagAmbroſti Verfahren mit Kaiſer Theodo⸗ n den ½ ſi 760. f. ſio M. n de Audreaͤ D. Joh. Valent. Zeugnis vom Ge⸗ , ſchaͤft und Profeſſion eines Chriſten. 189. auf! Apologie der Augſpurgiſchen Confeſſion, Zeugnis von der guͤltigen Abſolution eines privat⸗Chriſten gegen ſeinem Bruder. 779. „en Apoſtel, ſuchten nicht ihnen ſelbs einen Na⸗ men zu machen. 122. Ahrrbeit braucht das Chriſtenthum. 590. f. ei Alrmuth des Geiſtes, wie noͤthig ſey dar⸗ rmt, üͤber zu halten. . 526. un Aufſehen GOttes uͤber uns ſoll uns uͤberal Muth machen. 188. 189. Augſpurgiſche Confeſſion, einige merk⸗ wwwwuͤrdige Umſtaͤnde dabey. 467. Auͤſſerliches Innerliches, Leibliches und Gieiſtliches beut ſich uͤberal die Hand. 441. Je⸗ A Gag 3 Bann Regiſter der Materien. B.nn der Juͤdiſche wie vielerley. 746. 747. Barmherzigkeit GOttes brauchen wir bis in den lezten Tritt hinein. 723. Begierde unſere nach ſich laͤßt ſich GOtt ſehr wolgefallen. 189. 190. Beicht allgemeine vor dem Beichtſtul ob und wie weit ſie zureiche. 803. ihr rechter Ge⸗ brauch. 816. warum ſie zweymal geſpro⸗ chen werden koͤnne. 833. ihr groſer Nuz⸗ zen. 830. Bekehrung zu GOtt, wird beſchrieben. 286. 287. auf dem Weg dazu wird mancher noch aufgehalten. 291. ſie muß bis zu GOtt ge⸗ ſchehen. 292. f. Beſtrafung bruͤderliche, auf was ſie gehen ſoll. 613. auf wen ſie ſich erſtrecke. 627. 628. ff. was ſie am eindringlichſten mache. 658. warum man insgemein ſo unlittig dagegen. 660. warum ſie ſo noͤthig. 66 5.ff. was ſie vor groſen Nutzen habe. 682. ff. Bitte, die lezte beym Abſchied. 38. Binden, was es heiſe. 801. 804. 809. folg. Brunnemans Zeugnis von der Nothwen⸗ Digkeit gewiſer Kirchen⸗Gerichte. 72 8. 729. Buſſe, wie ſie in der Evangeliſchen Kirche getrieben wird. 249. dazu werden auch die groͤſeſte Suͤnder gerufen. 282.283. Kalvinus ſein Eifer ſuͤr die Kirchen⸗Zucht. 768. Chriſt hat immer was, daran man ihn ken⸗ bit bis . 62 GOtt 99. 190, lobund hter Ge⸗ geſpro⸗ Nu⸗ 630. 1n.2906. hernoch Ott H 292. f. ſegehen 1.677. mache. Uölittig 882. ff. 389 ſlg bthwen⸗ 18.729, Kirche alchdee 2,2,. n kem Nn Regiſter der Materien. nen kan, und darinn er ſich von der Welt unterſcheidet. 87. Chriſtenthum, womit es anmuthig zu ma⸗ chen. 31. es gehoͤret Muth dazu. 18 5⁄. man darf dabey ja nichts umſonſt thun. 193. ein Haupt⸗Vortheil zu einem Evan⸗ geliſchen. 516. noch andere Vortheile da⸗ zu. 524. 525. f f. Chryſoſtomi nachdenkliches Zeugnis uͤber Math. 13, 33.*119. von der Kirchen⸗ Zucht. 759. Cypriani Zeugnis von der Kirchen⸗Zucht. 778. Dannhauer D. Urtheil uͤber Ambroſii Verfahren mit Theodoſio M. 762. Deſperation, dahin ſoll es keiner mit ſich kommen laſſen, noch die Hofnung zu ſei⸗ ner Rettung aufgeben. 279. 283. Ehen ‚welche im Himmel gemacht werden. V 572. 573. Ehſtand, ein wichtiges Stuͤck, ſo dabey zu bedenken. 90. Erkentnis GOttes, wie ſie im Herzen auf⸗ geht. 191. der Suͤnden. 363. 364. JEſu Chri⸗ ſti iſt was Herrliches. 553- Erſtlinge ſollen unſere Gaben ſeyn. 428. Evangeliſch⸗Lutheriſche Kirche, was man darinn fuͤr Vortheile habe. 243. Exempel anderer erwecken zur Buſſe. 320. Ggog 4 Feld⸗ Regiſter der Materien. Feld⸗Teufel, was ſie ſeyen. 564. Frankens A. G. Rath, wie erbaulich zu pre⸗ digen. 2,8. Zeugnis von der bruͤderlichen Beſtrafung. 7702. Friedens⸗Wunſch. 46. 47. Friedens⸗Zeiten, ihre Wolthat. 311. 312. Freude, gehoͤret eigentlich nur fuͤr die From⸗ men. 379. was man fuͤr eine uͤber zeitliche e Guͤter haben darf. 383.384. Freundſchaft der Welt und auch ihrer Ho⸗ hen hat ſich ein Juͤnger Chriſti faſt zu ſchaͤ⸗ Furcht GOttes, Vortheile davon. 395. 397. “ Gebett, damit folten ſonderlich auch Erſe⸗ tzungen der Aemter geheiliget werden. 167. . der Haupt⸗Innhalt eines bußfertigen. 30ꝛ2. 303. ff. Verſaͤumnis und kaltſinnige Be⸗ handlung deſſelben. 322. 323. die fuͤrnemn⸗ ſte Gruͤnde, die GOtt darinn vorzuhalten. 271. 372. wie der heilige Geiſt den Men⸗ ſchen dazu treibt. 501. wie es der geſchaͤfti⸗ gen Natur ſchwerer ſey als alles andere. Gerhard von der Kraft der Abſolution der Prediger. 825. Geſetz, wozu es zu gebrauchen. 29. was GOtt darinn fuͤr Verſchonen gegen die Menſchen brauche. 710. Geſind, eine Lection fuͤr ſie. 21 Gnade — 164. uor⸗ tlichen 702, 1.312. Fromm⸗ ſtiche K. 3.,304. er Ho⸗ luſh 90. 1. 30). /. Erſae l. 167, Urnen⸗ Holten. e 1Dew . ſhaft andert. ſ06. H jon der 92ſ. wos gen de 710. l. SnNe Igxſus der “Orr iſt noch gar zu unbekant. e e Egg 5 Regiſter der Materien. Gnade muß uͤberal zum Grund liegen. 100. Glaube, was er ſey. 30. wie man ihn uͤbe. 63.64. 110. wie die Glaubens⸗Lehren und die Glaubens⸗Kraft dazu gehoͤre. 104. gruͤndet ſich platt auf das Zeugnis GOt⸗ tes. 105. bringt Gehorſam ins Herz. 113. f. ihn aufzurichten iſt ein Geſchaͤft. 117. 118. wie er in der Roͤmiſchen und hingegen wie in unſerer Kirche verſtanden werde. 227. ff. wie ſchwer es werde, daruͤber zu halten. 487. iſt als der Grund von allem uͤbrigen Chri⸗ ſtenthum anzuſehen.* 448. GGOtt wie der Menſch ohne GOtt und Chri⸗ ſto beſchaffen. 58. 59. deſſen Finger will man in natuͤrlichen Dingen ſo gar nicht er⸗ kennen. 407. veraibt allein Suͤnde, han⸗ delt aber durch Mittel. 82 1. folg. Gottesfurcht, was ſie ſey. 578. Gottſeeligkeit, wie ſie aus dem Glauben Hart was uns oft ſo fuͤrkomt, iſt fuͤr unſern Schaden beſſer als Gelindigkeit. 19. 20. Hedingers Zeugnis von der bruͤderlichen Be⸗ ſtrafung. 689. Heil, ſein will uns GOtt zeigen. 196. Herrſchaft, eine Lection fuͤr ſie. 91. Hirt, ein ſchoͤnes Bild fuͤr Regenten. 173. Hofnung bringt das ganze Chriſtenthum in rechten Gang. 7131. 13²½ Regiſter der Materien. 13. ſucht ſich gern bekant zu machen. 15. fuͤhrt den Menſchen auf ſein Herz. 19. ſei⸗ ne Cur muß man auswarten. 21. ſeine Of⸗ fenbarung im Herzen thut wol. 25. Jubeljahr Roͤmiſches, Nachricht davon. 209. „32 Evangeliſches wegen Ubergab der ſno ſurgiſchen Confeſſion, was deſſen icht. 470. Judaͤ der Epiſtel deſſelben Hauptzweck. 467. Kinderlehren, ihr groſer Werth. 33. Kirche, derſelben Geſchichte, wenigſtens ſeines Vaterlands ſolte jeder wiſſen. 200. 201. Kirchen⸗Zucht, und deren Stuffen. 706. was ſie eigentlich ſeye. 738. f. ihre Noth⸗ wendigkeit. 740. die Hiſtorie davon. 742. ff. ihre Grade. 708.709. Kranken, wie mit ihren Seelen umzugehen. 34. Kriegs⸗Zeiten, ihre Beſchwerden. 311. Lehrer, wie ſie anzuſehen. 444. Leiden, von dem uͤberſtandenen redet der liebe Heiland nimmer viel nach der Auferſte⸗ hung. 36. Liebe, aus deren darf man auch ſcharf und ernſtlich handeln. 32. macht die Beſtra⸗ fung erſt recht brauchbar. 646. Liebe GOttes, wie unſer Herz darinn zu bewahren. 514. 515. f. gegen anderes, das en. 1F. 19. ſei⸗ ine O⸗ 26ſ. davon. 209. lbergab odeſſen 4)0. c 467. 33. nigſtens 1 200. 20l. 4. 706. Noth. n.742. “c 99.709, voehen. 34. “ 3II. derliebe lferſtt⸗ orfund Beſtrck⸗ rinn eu des ſderes, Regiſter der Materien. B das auch um unſere Liebe buhlt, zu verwah⸗ Lob, damit kan man die Menſchen ſo fan⸗ gen. 549. 550. Loͤſen, was es heiſſe. 815 Luther, ſeine Freude daruͤber, daß wir ſeyn ſollen, wo Chriſtus iſt. 67. ſein Zeugnis von Wenigkeit rechtſchaffener Chriſten. 80. wie die Fußſtapfen GOttes von Fett triefen. 459. was er nach Augſpurg ge⸗ ſchrieben, als daſelbſt die Confeſſion uͤber⸗ geben wurde. 528. ein Zeugnis vom Glau⸗ ben und guten Werken. 536. Zeugnis, warum die Kirchen⸗Zucht jezt ſo ſchwer zu handhaben. 794. Lyſer Caſpar, deſſen Brief an Herzog Chri⸗ ſtoph wegen der Kirchen⸗Zucht. 769. Meiſter, auf den iſt mehr zu ſehen, als auf die Juͤnger. 85. Welanchrons Phil. Vermuthung von Ca⸗ ãrolo VI. 146. 147. mMMwengering D. Arnold Tractat Soldaten⸗ Teaeeufel genant. 567. Mittwoch, an einem ſoll die Stifts⸗Huͤtte errichtet worden ſeyn. 73.74. Muͤller D. Heinr. Zeugnis, ob ein Predi⸗ ger froͤlich ſterben koͤnne. 9. ilus, ſeine Antwort an Kaiſer Otto, der ihn etwas bitten hieß. 28. Obiigteiten „ihren Werth haben Unter⸗ thanen Regiſter der Materien. thanen zu erkennen. 133. 139. f. ſie ſind um der Unterthanen willen da. 173. 174. Ptaff hriſt Math. Zeugnis vom Kirchen⸗ Bann. Predigt⸗Amt eine Frucht der Himmelfatth Chriſti. 95. ſein Geſchaͤft. 96. ſeine eini⸗ ge Gewalt. 120. muß als ein Brautwer⸗ ben gefuͤhrt werden. 540. dazu gehoͤrt ein ordentlicher Beruf. 544. 545. rechtſchaf⸗— fene Herzens⸗Demuth. 551. Hofnung auf den verheiſſenen Seegen. 558. Prediger, womit ſich ein redlicher bey der zerfallenen Kirchen⸗Zucht noch troͤſten kan. 788 folg. ob ſie Suͤnden vergeben, oder die Vergebung blos verkuͤndigen. 82 1. folg. Predigten, worauf darinn zu ſehen. 27. 57. 58. Aſormarion, die dadurch geſchafte Huͤlfe iſt dankbarlich zu erkennen. 240. Regent, auch einen ſchlechten haben iſt beſſer als keinen haben. 128. Rhegii Urb. Wort von Predigern, die zu eilfertig troͤſten. 21. Roͤmiſches Reich, deſſen merkwuͤrdige Beziehung auf das noch zu hoffende Reich Chriſti. 131. ff. chluͤſſel . Bind und Loͤs⸗ ⸗‚ſind nicht dem geiſtlichen Stande allein anvertrauet. 784. Schrift, deren Kern und Stern iſt Chri⸗ ſtus. 24. ſie gibt GOtte alles, und D doꝛoam demn Geele dos Gimo Sondde Spen ſis digt burt ſein Zu Spit Sund ugea ſon ſe 731 174. Kirchen⸗ 44. nelfarth eine eini⸗ guttver⸗ hört ein chtſchaf⸗ Pofnung . ſJ bey der ſtenkan. h, odet ſ8. e Hale 240. iſbeſer 129. , die iu Regiſter der Materien. dem Menſchen in nichts einen Ruhmuͤbrig. 473. 4 ſ 4, Seelen⸗Sorge, die Freyheit davon macht das Sterben leichter. 7. Simonie, was es ſeye. 233. ff. Soldaten, eine Lection fuͤr ie. 22. Spener Phil. Jar. ſein demuͤthiges Bekent⸗ nis in der Frankfurtiſchen Abſchieds⸗Pre⸗ digt. 9. ſein ernſtliches Gebett bey der Ge⸗ burt eines Kaiſerlichen Prinzen. 149. 1 50. ſeine Erklaͤrung, was opus operatum ſeye. 2752. 253. ſein Zeugnis von der Kirchen⸗ Zucht. 731. ffſ. Spital, was bey einem zu bedenken. 12 5. Sunde, auch vergebene kan noch einmal auf⸗ wachen, ſonderlich wenn es dem Sterben zugeht. 161. der Vaͤter Suͤnden ſind be⸗ ſonders auch zu erkennen. 366. 367. keine gehet allein auf den Naͤchſten, ſondern trift durch ihn allemal auch GOtt. 614. Cabes, die Wirtembergiſche, was in die⸗ ſem Buch fuͤr Zeugniſſe nachzuſchlagen von Guͤltigkeit der Abſolution eines jeden Chri⸗ ſten. 780. Taylors Zeugnis von der bruͤderlichen Be⸗ ſtrafung. 686. Tertulliani Zeugnis von der Kirchen⸗Zucht. . 758. Todte, die unter eines Amtsfuͤhrung Ver⸗ ſtorbene machen Anfechtung. 7. woruͤber ſich einer ihrenthalben zu pruͤfen. 8. CTraͤg⸗ Begiſter der Materien. Traͤgheit ſteht uͤbel im Chriſtenthum. 22. Troſt uͤber das Trauren bey Abkunft eines Lehrers. 49. Tugendhaft, was das ſeye. 776. Varer den himmliſchen ſieht man im Sohn und deſſen ganzem Bezeugen. 65. 66. Verfall der groſe und allgemeine, wie er eine Beweg⸗Urſache zur Buſſe ſeye. 294. 295. f. Unglaube braucht Scheltens. 107. 108. iſt mit nichts zu vergnuͤgen. 329. Wahl ſollen wir keine machen bey glaubiger Aufnahm der Worte GOttes. 23. auch nicht beym Gehorſam gegen die Befehle Warten iſt der Chriſten Sache. 529. Weibliches Geſchlecht, eine Lection fuͤr ſie. 91.b Werenfels Abhandlung von dem Eifer der heiligen Schrift fuͤr die Ehre GOttes. 477. Zuaͤhoͤrer, welches die beſte. 55. wie ſie ihre Prediger anzuſehen haben. 802. Zuſtand, ſeinen eigenen hat einer ernſtlich zu unterſuchen. 288. 289* E N D E. Stutgart, gedruckt bey Gottlieb Diderich Jeniſch. ſt eines 49. ſ6. Sohn 6. 66. eer eine 29)f. 09, iſt 329. albiger ( Befehe 691. 29. fuͤrſie. 91. ſer der Ottes. 47 ſ ihe 902. ſlichtn Wenige Druckfehler. p. 65. oben fuͤr: Luc. lies Joh. p. 188. lin. 7. del. den beſten unter allen. b. 386. lin. 5. fuͤr: Meibes; lies: weibes. p. 41 1. lin. 10. von unten auf, fuͤr: betruͤb⸗ ten Herzens, lies: erfreuten Herzens. p. b. 417. oben fuͤr: Pſ. 95. lies: 67. it. p. 419. 421. 423. 42 5. p. 478. lin. 9. von unten auf, fuͤr: Lehre, lies: Lehrer. Pp. 588. lin. 12. denn deleatur. p. 709. 1l. 4. fuͤr: Einſchlaͤge, lies: Anſchlaͤge. M. Georg Cunrad Riegers, weiland Special⸗ Superintendentens und Ho tal⸗Predigers in Stutgart, auserleſene Caſual⸗Predigtel uͤber verſchiedene Faͤlle Spruͤche heiliger Schrift / herausgegeben von M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß Stifts⸗Archi⸗Diacono. R or 6 Stutgart, bey Johann Benediet Metzler, 1755. 15 10 SNITI N Focus O Salance Q R M K 1 J H ℳ — 11 10 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset ₰₰ Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbhi www.yXymaster. com