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author: Rieger, Georg Konrad

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Y. Georg Cunrad Fiegers,

waeiland Special⸗Superintendentens und Hoſpi⸗
tal⸗ ⸗Predigers in Stutgart, ,

auserleſene

Ciſul Predigten

uͤber

verſchiedene Faͤlle

Epruüche heili iger Schrift /

herausgegeben
von

M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß,
Sriſts⸗ A i, Diathno.

Sturgart, .
bey Johann Benedict Meler „ 1755.

Vorbericht.

In Chriſto geliebter Leſer!

Ynter denen Predigten,
welche die Liebhaber
der Riegeriſchen
e Schriften, nach dem
Tode des ſeeligen Verfaſſers, in oͤf⸗
fentlichem Druck zu ſehen gewuͤnſchet
haben, waren ſonderlich die von ih
* 2 me

Vorbericht.

meb verfertigte Caſual⸗Predigten.
Nun hat man zwar mit Herausge⸗
bung der Hochzeit⸗ und Leich⸗ Pre⸗
digten dieſem Verlangen in etwas
ein Genuͤge gethan. Allein, da der⸗
gleichen Predigten, die bey beſon⸗
dern und auserordentlichen Zufaͤllen
pflegen gehalten zu werden, und wo⸗
bey ein Prediger ſonderlich ſeine geiſt⸗

liche Gabe beweiſen kan, ſich noch

weit mehr, ja faſt ins Unendliche
ausbreiten koͤnnen: ſo hat die Vor⸗
ſtellung, daß dem ſeeligen Herrn
Special eben dergleichen Veranlaſ⸗
ſungen in ſeinem Amte werden zuge⸗

kommen ſeyn, bey manchen eine Be⸗

gierde

n⸗

ren

ſaßH½
vorkommenden Caſual⸗Predigten

Vorbericht.

gierde erreget, noch mehrerer derſel⸗
ben theilhaftig zu werden.

Man hat daher, bey Durchſuchung
der Handſchriften von dem ſeeligen
Manne, dergleichen Reden, die unter
die Caſualien gezehlet werden koͤn⸗
nen, auserleſen, und ſo viel moͤg⸗

lich und vorhanden waren, ( denn

ein Mittwochs⸗ Prediger und
Pfarrer zu St. Leonhard, welch
beede Aemter der Seelige am laͤng⸗

ſten verwaltet, haben nicht viel Ge⸗

legenheit dazu) gleichwol eine artige
Sammlung von denen am meiſten

3 hiemit

Vorbericht.
hiemit dem geneigten Leſer vorle⸗
gen wollen.

Wer den Kiegeriſchen Geiſt und
Schreibart kennet, wird ohne wei⸗
teres Erinnern, von ſelbſten warneh⸗
men, daß er hie keine andere denn
RKiegeriſche Arbeit vor ſich habe.
Inzwiſchen haben die verwayßte

Buͤcher in allweg das Schickſal, daß
ſie ſelten in derjenigen Geſtalt erſchei⸗

nen, in welcher ſie wuͤrden erſchienen

ſeyn, wenn ihr Verfaſſer noch bey
Leben geweſen, und ſelbſt die lezte
Handan das Werk legen koͤ»ſen. Ein
billiger Leſer wird daher fuͤr entſchul⸗

Vorbericht.

diget halten, wenn ihm hie und da

etwas fuͤrkomt, das ihme zu kurz
oder zu weitlauͤfig, zu ſcharf oder zu
gelind, zu drocken und gelehrt oder
zu gemein und einfaͤltig duͤnken
moͤchte.

An eine beſondere Ordnung hat
man ſich bey ſchnell gehendem Druck
nicht binden koͤnnen: doch was der
Materie nach zuſammen gehoͤret,
iſt bey einander gelaſſen worden.

Die Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigten

ſind ſo ausgeſuchet worden, daß ei⸗
nige bey geringerm Feld⸗Seegen,

* 4 ande⸗

Vorbericht.

Jahren koͤnnen genutzet werden.

Die leztere fuͤnfzehen Predigten

dörfte mancher fuür keine Caſualien

halten. Sie ſinds auch eigentlich

nicht. Doch findet ſich vieles darin⸗

nen, welches zur Caſuiſtiſchen The⸗
ologie gehoͤret. Und da dieſelbe oh⸗

nehin vormals ſchon zum Druck ver⸗

langet worden, auch von einer Sa⸗
che handlen, die ſelten fuͤrfomt,

und gleichwol von groſer Wichtig⸗
keit iſt . ſo hat man kein Bedenken ge⸗
tragen, ſolche in anhoffende Geneh⸗
migung beyzufuͤgen. Der ſeelige
enn Zerr

andere hingegen bey fruchtbarern

Vorbericht.

Gerr Autor hat dieſelbe unter ſeiner

heiligen Arbeit uͤber den Evangeli⸗
ſten Matheum, wovon unterſchied⸗

liches ſchon durch den Druck bekant

worden „und zwar in ſeinen Dien⸗
ſtags⸗ Predigten, als Pfarrer zu
S. Leonhard, abgeleget, ſich aber
dabey nach den Umſtaͤnden der Zeit
gerichtet, daher einige kurz, andere

langer ausgefallen.

Ein paar Predigten ſind ſchon im
Druck vorhanden, und eine dazu be⸗
reitet geweſen. Jene hat man durch
die diſſeitige Einruͤckung dem endli⸗
chen Verluſt, welchem einzele Pre⸗
* 5§ digten

Vorbericht.

digten unterworfen ſind, entreiſſen:
dieſe aber nach der Abſicht des Ver⸗
faſſers, und weil die Sache ſelbs zur
Erlaͤuterung der Wirtembergi⸗
ſchen Kirchen⸗Hiſtorie gehoͤret, ans
Licht kommen laſſen wollen.

Ich habenichts hinzuzuſetzen, als
daß ich auch dieſer Arbeit eines ehe⸗
deſſen im Seegen geſtandenen, und
noch in geſegnetem Angedenken bey
vielen bleibenden Lehrers unſerer
Kirche allen goͤttlichen Beyſtand und
Beweiſung des Geiſtes, der auf ihm
ruhete, an vielen Seelen von dem R
Penn, dem alle Ehre allein gebuͤh⸗
ret,

Vorbericht.

ret, von Herzen anwuͤnſche und er⸗

bete, auch den geneigten Leſer der
Liebe unſeres treuen Heilandes, deſ⸗
ſen verdienſtlichen Leidens und Ster⸗
bens wir uns in dieſen Tagen andaͤch⸗
tig erinnern, demuͤthigſt empfehle.

Stutgart,
den 22. Mart.
1755.

der Herausgeber.

eR KR RsR NeNRsk

Verzeichnis der Predigten.

I.
Abſchieds⸗ Predigt uͤber Luc. 24, 13 ,35.
II pag. I.

Antritts⸗ Predigt uͤber Joh. 14, 1214.

P. 43·
III.

Abſchieds⸗Predigt uͤber einen n Poſſions⸗
Text. p. 72.
IV.
Antritts⸗Predigt uͤber Marc. 16, 142 20.
V. P- 93 ½

Kaiſerliche Leich⸗Predigt uͤber Jerem. 13,
18. Pp. 127.
VI.
S Wahl⸗Dank⸗Predigt uͤber
Moſ. 27, 16. 17. p. 155.

Fuͤrſtliche Leich⸗Predigt uͤber Pſalm 91,
142 16. PpP. 178.
VIII.

Verzeichnis der Predigten.

VIII.
Predigt uͤber einen Ablaß⸗Brief: Math. 9,
I1 3 8. P. 199.
Buß⸗Bet⸗ und Faſttags⸗Predigt uͤber
Hoſ. 14, 2. 3. P. 274.
Buß⸗ Bet⸗ und Faſttags⸗Predigt uͤber
Pſalm 95, 6⸗8. P. 306.
NNJJNMJ.
Buß⸗Bet⸗ und Faſttags⸗Predigt uͤber
Jerem. 14, 19⸗ 21. P· 340.
.
Monatliche Buß⸗ und Bet⸗ Tags⸗Pre⸗
digt uͤber Hoſ. 9, 1. 2. p. 375.
XIII.

Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt uͤber Spr. Sal.
15, 16. — P. 390.
Ernd⸗ und Herbſt⸗ Predigt uͤber Pſalm
Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt uͤber Joel 2,
21224. P- 427.

Verzeichnis der Predigten.

XVI.

Ernd ⸗und Herbſt⸗Predigt uͤber Pfalm
675, 10 ⸗12. p. 448.

XVII.
Jubel ⸗Predigt uͤber Judaͤ v. 20. 21.

P· 46 5.
AvVIII.
Inveſtitur⸗ Predigt uͤber Joh. 1, 19. 28.

P- 537.
Ordinations⸗ und Einſegnungs⸗Rede.

p. 562.
XX.
Sauß Copulations⸗Rede uͤber Sirach 26,
3 P. 577 1.

Piedigt bey vorgeweſener Execution eines
Maleficanten uͤber Math. 20, 8. p. 587.

XXII.
Predigt von der bruͤderlichen Beſtrafung
uͤber Math. 18, 15. 16. 17. p. 610.
XXIII.

Predigt uͤber den nemlichen Text. p. 626.

XXIV.

Verzeichnis der Predigten.

XXIV.
Predigt von obiger Materie uͤber Lue. 6,36 =
Predigt uͤber Math. 18, 15. 16. 17. P. 654·
XXVI.
Predigt uͤber obigen Text. p. 680.
Predigt uͤber eben denſelben Text. p. 692.
SS XXVIII.
Predigt uͤber eben dieſen Text von der Cen-⸗
fſura collegiali. p. 706.
Predigt uͤber obigen Text von der KRirchen⸗
Zucht. p. 720.

Predigt: was die Kirchen⸗Zucht ſehe, und
hiſtoriſche Erzehlung davon. Pp. 736.

XXXI.
Predigt: Fortſetzung der hiſtoriſchen Erzeh⸗
lung ꝛc. beede uͤber angefuͤhrten Text.
P- 751I.
XXXII.

Verzeichnis der Predigten.

XXXII.
Predigt uͤber Math. 18, 18. von der Kraft
doer AKirchen⸗Zucht. P. 771.
XXXIII.
Predigt uͤber obigen Text und gleiche Mate⸗
rie. P. 780.
XXXIV.
Predigt uͤber den nemlichen Text vom Bin⸗
den und Loſen. P. ef.
Predigt uͤber ben dieſen Text und gleiche —
Materie. P· 8071.
XXXVI.
Predigt uͤber obigen Text von der Beicht
und Abſolurion p. 821.

— — —— r

*

Ne

Luc. 24, 13235˙.

Nd ſiehe, zween aus ihnen gien⸗

gen an demſelbigen Tage in ei⸗
nen Flecken, der war von Jeruſa⸗

lem ſechzig Feldwegs weit, des Na⸗
men heiſſet Emahus. Und ſie redeten

mit einander von allen dieſen Geſchich⸗
ten. Und es geſchahe, da ſie ſo rede⸗

ten, und befragten ſich mit einander,
nahete JEſus zu ihnen, und wandel⸗

te mit ihnen. Aber ihre Augen wur⸗

den gehalten, daß ſie Ihn nicht kan⸗

ten. Er aber ſprach zuihnen: Was
ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen
euch handelt unter Wegen und ſeyd
traurig? Da antwortete einer, mit
* Welche der ſeelige Autor an ſeine liebe Gemeinde
zu Urach, woſelbſt er in das dritte Jahr als Dia⸗

conus geſtanden, am zweyten Oſter⸗Feyrtag den
14 April 1721. gehalten hat.

Kiegers Caſual⸗Pred.

2 L. Abſchieds⸗Predigt.

Namen Cleophas, und ſprach zu
Ihm: Biſt du allein unter den Fremd⸗
lingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe,

was in dieſen Tagen darinnen geſche⸗

hen iſt? Und Er ſprach zu ihnen: Wel⸗

ches? Sie aber ſprachen zu Ihm: Das

von JEſu von Nazareth, welcher war
ein Prophet, maͤchtig von Thaten und
Worts, vor Gott und allem Volk. Wie
Ihnunſere Hoheprieſter und Oberſté
uͤberantwortet haben zum Verdam⸗
nis des Todes und gecreutziget. Wir
aber hoffeten, Er ſolte Iſrael erloͤſen.
Und uͤber das alles iſt heute der dritte

Tag, daß ſolches geſchehen iſt. Auch

haben uns erſchreckt etliche Weiber
der Unſern, die ſind fruͤh bey dem Gra⸗
be geweſen, und haben ſeinenLeib nicht
funden, kommenund ſagen: Sie ha⸗
ben ein Geſicht der Engel geſehen, wel⸗
che ſagen: Er lebe. Und etliche unter
uns giengen hin zum Grabe, und fun⸗
dens alſo, wie die Weiber ſagten, aber

Ihn funden ſie nicht. Und Er ſprach zu

ihnen: Oihr Thoren und traͤges Her⸗
zens, zu glauben alle dem, das die
Propheten geredt haben. Mußte nicht
Chriſtus ſolches leiden, und zuſe

e
. Herr⸗

iner

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icht

err⸗

Quc. 24, 132 37. „

Herrlichkeit eingehen? Und fieng an
von Moſe und allen Propheten, und

legte ihnen alle Schrift aus, die von

Ihm geſagt ware. Und ſie kamennahe
zum Flecken, da ſie hingiengen, und
Er ſtellete ſich, als wolte Er fuͤrter ge⸗
hen. Und ſie noͤthigten Ihn, und ſpra⸗
chen: Bleib bey uns, dann es will
Abend werden, und der Tag hat ſich
geneiget. Und Er gieng hinein, bey
ihnen zu bleiben. Und es geſchah, da
Er mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm Er

das Brod, dankete, brachs, und
gabs ihnen. Da wurden ihre Augen

geoͤffnet, und erkenneten Ihn, und
Er verſchwand vor ihnen. Und ſie
ſprachen untereinander: Brañte nicht
unſer Herz in uns, da Er mit uns re⸗
dete auf dem Wege, als Er uns die
Schrift oͤffnete? Und ſie ſtunden auf

zu derſelbigen Stunde, kehreten wie⸗

der gen Jeruſalem, und funden die
Eilfe verſammlet, und die bey ihnen
waren, welche ſprachen: Der HErr
iſt warhaftig auferſtanden, und Si⸗

moni erſchienen. Und ſie erzehleten

ihnen, was auf dem Weg geſchehen
Aa war,

4 L. Abſchieds⸗Predigt.

war, und wie Er von ihnen erkant
waͤre an dem, da Er das Brod brach.

Erſter Eingang.

Die ewige Gnade des himmliſchen Va⸗

ters, der ſeine Diener ſendet und abfor⸗
dert, und jedesmal dabey ſeinen heili⸗
gen RKath hat; ..’
Die unendliche Liebe und Treue JEſu

Chriſti, des guten Hirtens, der bey uns

pleiben will alle TCage bis an der Welt
Ende; Und
Die ſeelige Gemeinſchaft des heiligen Gei⸗

ſtes, der uns erinnern will alles deſſen,

was wir jemals gehoͤret haben;
ſeye mit mir Redenden und mit Euch Zu⸗
Hoͤrenden, zu vielem Seegen und einem
erbaulichen Ende, kraͤftig in dieſer
Stunde! Amen.

In dieſem Dreyeinigen GOtt herzlich
geliebte Seelen!

Ir ſind an dieſem Vormittag beeden
Theils an dieſer heiligen Staͤtte bey⸗

.)einander verſamlet, ſch, daß ich das

leztemal, ſo viel ein Menſch gedenken kan,
von dieſer Canzel aus Goͤttlichem Wort mit
Euch handle: Ihr, daß ihr mich das lezte⸗
mal hoͤret. Damit nun auch dieſer mein Be⸗
ſchluß nach GOttes Wolgefallen und zu le⸗
bendiger Erkentnis unſers auſerſlandenen, .

2 aa hharrhrh f f⸗ f Nʒv—

en

Auc. 24, 13935. 5
Heilandes IEſu Chriſti, abſonderlich auch
zu nochmaliger Verſieglung und Beſtaͤtigung
des von mir bisdaher vorgetragenen Worts,
zu ewiger Verbindung unſerer Herzen in dem
Geiſt der Liebe, und zu ſeeliger Erlangung

des einander mitzutheilenden Seegens, ge⸗

reichen moͤge: So wollen wir, wie ſonſten
jedesmal, alſo abſonderlich dißmal, unſere
Haͤnde und Herzen zu dem Vater im Him⸗
mel aufheben, und im Glauben mit und vor
einander alſo betten. ꝛc. ꝛc.

Zweyter Eingang.
u duſer froͤlichen Zeit, da der aufer⸗
ſtandene JEſus ſeinen lieben Juͤngern
erſcheinet, ſein Luſt⸗Spiel mit ihnen hat,
und ſie mit ſeiner Gegenwart erfreuet, ſo

heißt es hingegen bey mir: Die Zeit meines
Abſcheidens iſt vorhanden; die Zeit mei⸗

nes Abſcheidens von dieſer Stadt, die ich
faſt nie anders, als eine liebe Stadt genen⸗

net, von dieſer Kirche und Gemeinde, die

mich hinwieder geliebet; die Zeit meines Abe⸗
ſcheidens, zwar nicht aus euren Herzen, doch
aus euren Augen, iſt vorhanden, und auf
etlich wenige Stunden gekommen. Dann
alſo hat es unſerem gnaͤdigſten Landes⸗
Fuͤrſten gefallen, mich ohnelaͤngſten zu ei⸗

nem bProfeſſore des Gymnaſii, und ordent⸗

lichen Mitwochs⸗Prediger an der Stifts⸗
Kirche zu Stutgart gnaͤdigſt zu berufen und
beſtaͤtigen zu laſſen. Nun hat zwar dieſe
A 3 Stelle

6 l. Abſchieds⸗Predigt.

Stelle ſchon ihre Vortheile, abſonderlich,
daß ich dadurch meinen alten Eltern naͤher

gebracht werde, und Gelegenheit habe, den⸗

ſelben fuͤr ihre Liebe, die ſie nach allem, ja
uͤber Vermoͤgen an mir gethan, meine ſchul⸗
dige Treue und Pflicht noch beſſer beweiſen zu
koͤnnen: jedennoch hat mich die Zucht GOt⸗
tes, ſeit dem dieſes uͤber mir vor iſt, ſo enge

gefaſſet und gehalten, daß ich mich dieſer Sa⸗

che in meinem Gemuͤthe nichts annehmen
durfte, als wenn ſie einen andern, und nicht
mich, angienge. So iſt mir auch in dieſer
Zeit her Eure Liebe und faſt algemeines Ver⸗
langen nach mir, abſonderlich aber das An⸗

hangen Eurer Kinder, ihr oͤffentliches Wei⸗

nen vor dem Altar, unſer Thraͤnen⸗voller
herzbeweglicher Abſchied von einander in der
Schule, und andere Bezeugungen und Ge⸗
wiſſens Ruͤgen wolgeſinnter Freunde, ſo na⸗
he ans Herz und Gewiſſen gedrungen, daß

wann ich mir eines boͤſen Schrittes bey dieſer

Aenderung waͤre bewußt geweſen, ich alles
wieder aufgegeben haͤtte. Allein, da die
Sache ohne Aergernis, an gehoͤrigen Orten,

und alſo gelaufen, als ordentlich man es bey

jeziger Geſtalt der Kirche erwarten kan; da
dieſes von ziemlichen Jahren her die Gedan⸗
ken der Obern uͤber mir geweſen, und da ich

zu einer Gemeinde komme, die mich eben mit

ſolchen Freuden aufnimmt, als ungern mich
die hieſige verlaͤßt: ſo habe um ſo weniger flie⸗
hen doͤrfen, je mehr uͤber das dieſes angemie
ſene

— —UNG

— ſ ſ ——

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— —

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⸗

n⸗

ich
ſe⸗
ie⸗

AQuc. 24,/ 13 =35. 7

Herzen iſt.

Dann neben dem, daß an der Jugend von
ſolchen Jahren und profectibus zu arbeiten,
jederzeit meine Ubung und Freude geweſen, ſo
habe auch noch einen Theil am Predigt⸗Amt,
mithin Gelegenheit, wann es GOtt gefaͤllet,
mein kleines Pfuͤndlein zu einigem Wucher
und Nutzen der Seelen anzulegen. Und dan⸗

ſene Poͤſtlein recht nach meinem Sinn und

noch bin ich der Laſt des Beichtſitzens und
Abendmahlreichens, der Muͤhe der Kran⸗

ken⸗Better, der Verantwortung die Ster⸗

bende kluͤglich zu behandlen, und insgemein

der ganzen Seelen⸗Sorge befreyet, ſo daß,
da hier fuͤr mehr als zweytauſend Seelen

mit zu ſorgen hatte, ich jezt nur allein auf mei⸗

ne eigene Achtung geben darf. Das iſt ein gro⸗
ſer Unterſcheid, und nicht anders in meinen
Augen, als wann ich jezt zweytauſend mal
leichter ſeelig werden koͤnne! Ihr wiſſet, wie

ich mich geaͤngſtiget habe; meinen Kummer

und meine Thraͤnen auf dieſer Canzel, vor

dem Altar, im Beicht⸗Stuhl, und ſonſten

habt ihr geſehen; viel mehrere ſind im Ver⸗
borgenen gefloſſen; ich war bey euch mit
Schwachheit, und mit Furcht, und mit gro⸗
ſem Zittern; denen meiſten habe ich zu viel,
mir ſelbſten aber niemalen genug gethan!

Achl wie fechten mich die, Zeit meines Hier⸗
ſeyns geſtorbene, Todten an! an denen noch
”l A 4 Le⸗

I. Abſchieds⸗Predigt.

Lebenden koͤnnen andere noch herein bringen,
was von mir nicht geſchehen: aber wer bringt
denen Todten etwas nach? Auf der Canzel
habe endlich mein Zeugnis ſchon abgelegt:
aber ſolte an den Verſtorbenen nichts ver⸗
ſaͤumt worden ſeyn? habe ich ihren eigentli⸗

chhen Seelen⸗Zuſtand erkundiget und verſtan⸗
den? habe ich nicht nur etwas, ſondern ge⸗

rade, was nach dem Zuſtand tauglich und
noͤthig war, mit ihnen geredet? babe ich de⸗
nen Leuten die Geſtalt ihres Herzens, die
abſcheuliche Gefahr ihrer Seelen und ihr niche⸗
tiges Vertrauen auch herzhaft genug geoffen⸗
haret? Habe ich von der vorſtehenden Ewiges
keit ſo ernſtlich, ſo nachtruͤcklich und lebendig,
ſo mitleidig und beweglich geredet, als einer,
der im Himmel und in der Hoͤlle geweſen iſt?
Bin ich auch getreu genug mit den Sacramen⸗
ten JEſu Chriſti umgegangen? Habe ich mit
Lehren, Ermahnen, Beſuchen, Bitten und
Kaͤmpfen vor den Kranken⸗Betten auch ge⸗
nug angehalten? Haͤtte nicht noch mehr um
eine Seele geſchehen koͤnnen und follen? Sol⸗
te von denen etlich und achtzig Erwachſenen,
die inzwiſchen geſtorben, keiner in der andern
Welt ſeyn, der klagen kan, ich haͤtte ihm et⸗
was verhalten, oder mit ihme doch nicht ernſte
lich und kluͤglich genug umgegangen? Das
ſind freylich andere Fragen! Ach! GOtt!
Ach! mein GOtt, laß kein Blut der See⸗
len auf mir ligen! ”ÿ”M

Luc. 24, 13235, YZVƷ

Da der Knecht GOttes, der ſeelige D.
Spener, von ſeiner Gemeinde zu Frankfurt

Abſchied nahm: ſo erniedrigte er ſich um

dieſes Punkten willen auch ganz klaͤglich vor
GOtt und ſeiner Gemeinde, und bekennete
offentlich:,„Ich kan nicht ſagen, wie Paͤu⸗

» lus, denket daran, daß ich nicht abge⸗
» laſſen habe, drey Jahre Cag und Nacht,

„ einen ſeglichen unter euch mit Thraͤnen
„ zu vermahnen: darum kan ich auch nicht
„ mit Paulo bezeugen, daß ich rein ſeye
„von allem Blut. „ Ach! mein GOtt,

wmwann ſich deine allergetreueſte, eiferigſte und

geſegneteſte Knechte, denen ich die Schuhe
nachzutragen nicht wehrt bin, alſo anſchuldi⸗

gen muͤſſen: wo werde dann Ich erſcheinen?

Ach! GOtt, gehe nicht mit mir ins Gericht!

Vergib mir meine Unwiſſenheit, dann ich mu⸗
ſte erſt lernen! meine Menſchen⸗Furcht, mei⸗

ne uͤbrige Verſaͤumniſſe, um des Blutes dei⸗

nes lieben Kindes JEſu Chriſti willen, und

laß mich nicht mit unvergebenen Suͤnden aus
dieſer Stadt ziehen!
Wie gingen mir die Worte des ſeeligen D.
Wuͤllers zu Roſtock immer im Sinn um!
Dieſer treue Zeuge IJEſu Chriſti ſchreibet ir⸗
gendwo: „Ich glaube nicht, daß ein Pre⸗
995 diger, ob er gleich ſeelig ſtirbt, froͤlich

„ ſtirbt. Ich fuͤrchte, daß auf dem Kran⸗
„ ken⸗Bette die Gedanken kommen: Ach
„ ſolte nicht ein Schaͤflein verloren ſeyn!
„ me ine Herzen! Des ſetzet mich in tauſend

5. „Aeng⸗

I. Abſchieds⸗Predigt.

„Aengſten. Waͤre ich nicht ein Hirte,
„ich wolte nimmermehr einer werden.
„ Solte nicht wol ein Schaͤflein verloren
„ſeyn? Muthwillig, fuͤrſetzlich hab
„ ichs nicht gethan, das weißt IEſus:

10

„ aber wer weißt, was unverſehens ge⸗

„ ſchehen iſt? Solt ich dann nicht ſeelig
„ſterben koͤnnen? Ja, mein Herz, ſee⸗

„ lig hoffe ich zu ſterben: aber froͤlich wer⸗

„ de ich wol nicht ſterben. Ich habe jezt
„ Wenig Froͤlichkeit. Wo ich gehe und ſte⸗

» he, fallen mir die Gedanken ein: Solte

„ auch wol ein Schaͤflein verloren ſeyn?
„Ja, haſt du auch das Schaͤflein recht von
„ Herzen geſucht? Was meynet ihr, was

„ erſt in der LCodes⸗Stunde kommen wer⸗

„ de? Helfer doch darzu, liebe Gerzen,
„ daß ich froͤlich ſterben koͤnne. Machet,
„ liebe Kinder, daß ich froͤlich ſterbe. Ihr
„ Schafe, die ich bißher geſucht, und
„ ſich nicht haben finden laſſen, machet
„nicht, daß ich mehr ſeufzen muß, ſon⸗

„dern laſſet euch finden. IcEſus gebe,

„ daß wirs zu Herzen nehmen! Der HErr
„„JEſus gebe, daß wir alle miteinander

„ in den Gimmel tretten, damit keine See⸗

„ le moͤge verloren werden! JEſus gebe
„ es uns um ſeiner Wunden willen!,,

Ich darf mich zwar dieſem, uͤber ſeinem Ei⸗
fer fruͤhzeitig geſtorbenen, theurenehrer nicht
vergleichen: doch ſo viel weiß ich, daß 6
ie

et

er

LQuc. 24, 13 235. 11

die Seelen⸗Sorge auch auf keine leichte Ach⸗

ſelgenommen, ja unter unzehlichem Seufzen

und Thraͤnen ſie auf mir gehabt habe. Wer

iſt mir dann ſo feind unter euch, der mir die⸗
ſe meine Erloͤſung mißdeutete? Ach! der
HErr hat die Angſt meiner Seelen angeſehen,
und meine kurze und geringe Treue alſo beloh⸗

net, daß ich, und die mich lieb haben, Ihn

dafuͤr loben und preiſen muͤſſen!

Jezt ſchenkt mir unſer lieber GOtt noch
ein Stuͤndlein mit Euch zu reden, und mich

mit Euch chriſtlich zu letzen. Das will ich ſo

austheilen, daß ich Euch noch ein Denkmaal
guter Lehren hinterlaſſe; darnach vor GOtt
und dem Angeſicht ſeiner Kirchen von meinem
gefuͤhrten Amt einige Rechenſchaft thue; ſo
dann mich eurer Liebe empfehle; und endlich
euch alleſamt ſegne. Das Denkmaal, welches

ich hinterlaſſe, iſt der auferſtandene JEſus.

Halte im Gedaͤchtnis IEſum Chriſtum,

der auferſtanden iſt von den Todten; ſchrei⸗

bet Paulus in dem lezten Brief vor ſeinem En⸗
de, 2. Tim. 2, 8. Diß rufe ich euch bey meinem
Abſchied auch zu: Haltet, ach! haltet, Ge⸗
liebte, im Gedaͤchtnis JEſum Chriſtum, der
auferſtanden iſt von den Todten; deſſen Herz
und Liebe, deſſen goͤttlicher und lauterer Sinn,
deſſen Wandel und ganzes Auffuͤhren im heu⸗
tigen Evangelio uns ſo ſchoͤn und lieblich be⸗

koͤnte.

ſchrieben wird, daß nichts angenehmers ſeyn

Nun

r2a 1. Abſchieds⸗Predigt.

Herrlichkeit, Du Meiſter meiner Jugend,
und Regierer meines Lebens, zu Dir he⸗
be ich Herz und Haͤnde auf, Dich preiſe
ich vor dieſer Gemeinde offentlich fuͤr alle

die unzehliche Wolthaten, die Du mir mein
Lebenlang an Seel und Leib erzeiget haſt.

Deine Gnade iſts, daß Du mich wuͤrdig

geachtet haſt, in ſmir, und durch mich

auch andern deinen Sohn zu offenbaren.
Du haſt mich auf dieſe Canzel geſtellet,
und in die drey Jahr dein Wort in meinen
Mund geleget, und nicht ganz ohne See⸗

gen gelaſſen. Dir gebuͤhret dafuͤr alle Eh⸗

re, mir aber Schande und Demuth vor
deinem Angeſicht. Ach! Vaͤter, vergib

um deines lieben Sohnes willen, was

von mir und meinen Zuhoͤrern iſt geſuͤndi⸗
get worden! Mir mangelte es an genugſa⸗
mer Weißheit und Treue, und ihnen mei⸗
ſtentheils (ich kan es auch bis auf die lezte
Stunde nicht verleugnen) an williger Auf⸗
nahme Deines Worts, und rechtſchaffe⸗
nem Gehorſam der Warheit. Du aber
wolleſt es beeden vergeben, Buſſe in bee⸗
den wirken, auf daß wir beede Theile dei⸗

nes Seegens theilhaftig werden koͤnnen.
Laß dieſe lezte Rede denen vorigẽ allen erſt
den rechten Nachdruck geben, und begleite
jedes Wort mit tauſendfachem Seegen,

dann meine Zeit iſt kurz. O Du lebendi⸗

ger Heiland, wir wollen zum Beſchluß von

Dei⸗

Nun Du ewiger GOtt, Du GOte der

— — — — ⸗—

willig Ihme folgen! wie herzlich euch uͤber

. Lnc. 24, 1373 5. 13

deinem Herzen handlen, welches niemand
kennet, als wem du es offenbareſt! Ach!

ſo komm uns denn zu Guͤlfe, Err IE⸗
ſu! Laß es uns nicht fehlen! Erbarme dich
unſer! Weil ja in dieſem Evangelio uns
dein Herz ſo gar offen dargelegt wird:

ach! ſo gib uns dann daſſelbe recht zu er⸗

kennen! Siehe, Satanas verhindert die
Wenſchen am meiſten daran, daß ſie ja

dein freundlich, dein liebreich Herz, nicht
moͤgen kennen lernen. O kenneten die

MWenſchen dein Herz, ſolten es auch die

allergroͤſte Suͤnder erkennen; gewis ſie
Wuͤrden ſich bekehren, und mit dir bekant

werden wollen. Darum habe ich mir

hievon noch etwas zu wiederholen vor⸗
genommen,; es kan dir nicht unangenehm

ſeyn. Ach! οErr JEſu, ſo kome dann
unter uns und ſegne uns! Wie den Anfang
und Mittel, alſo auch das Ende, ach!

HSErr zum beſten wende! Amen.

Abhandlung.

Ber auferſtandene JEſus wandelte zwar

„mit denen zween Juͤngern im heutigen
Evangelio, aber ſie erkannten Ihne lang
nicht. Und auch ihr, lieben Freunde, ſeyd
mit dem HErrn JEſu noch viel zu unbekant.
Kennetet ihr Ihn und ſein Herz gegen euch
recht, wie lieb wuͤrdet ihr Ihn gewinnen! wie

Ihn

14 I. Abſchieds⸗Predigt.

Ihpyn erfreuen! Sehet, Chriſtus iſt an dem
Tage ſeiner Auferſtehung in ein himliſches Le⸗
ben eingetretten; vor ſich hatte Er auf der
Welt nichts mehr zu thun. Er konte den Au⸗

genblick vor dem Angeſicht ſeines Vaters und

vor tauſendmal tauſend Engeln erſcheinen;
und gewis, wann Er auf ſeine Ehre und Herr⸗
lichkeit geſehen haͤtte, ſo wuͤrde Er alſobald
ſein Grab mit dem Paradis verwechſelt ha⸗
ben. Erblieb aber noch auf Erden. Wir

wuͤrden nicht in einer Schlamm⸗Grube blei⸗

ben, wann wir koͤnigliche Pallaͤſte und Ehre
haben koͤnten: das hat aber Chriſtus gethan!
Er wußte zwey in der Irre gehende Juͤnger,
die wolte Er vorher zurecht fuͤhren, ehe Er
gen Himmel fuhr. Er lief ihnen nach, Er
verkleidete ſich in einen gemeinen Mann, um

ihnen deſto beſſer beyzukommen; redete ſie

freundlich an, fragte nach der Urſach ihrer

Traurigkeit, und gieng ihnen zu lieb einen

ziemlichen Weg, bis Er ſie nach und nach her⸗
um bringen konte. O der verwunderlichen
Hirten⸗Treue! O der unermuͤdeten Liebe

JEſu gegen dieſe Juͤnger!

Aber, mein lieber Zuhoͤrer, eben ſo herz⸗
lich hat dein Heiland auch dich lieb! Er iſt
zwar jezt in ſeine Herrlichkeit eingegangen,
aber ich verſichere dich, Er lieſſe Himmel und
Engel fahren, und liefe dir nach durch He⸗
cken und Stauden, wann Er dich anders
nicht bekehren koͤnte! Du haſt dich eiwe Rs
dieſe

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ſchiebt, wenn Er ein Schaͤflein aus der Irre

QLuc. 24, 13⸗365. 15

dieſe Stunde beſonnen, Ihme dein Herz
redlich, voͤllig, ohne Vorbehalt, zu uͤbergeben:

bedenke aber jezt ſein Herz, wie es dich lie⸗

bet, wie es ſich nach dir ſehnet, wie es Ihme
eine ſo groſe Freude waͤre, ſo du es Ihme ein⸗

raumeteſt, das waͤre ſein Himmel im Him⸗

mel! Bis daher iſt Er gekreuziget, verhoͤhnet
und getoͤdtet, und dir in ſeiner uͤberſchweng⸗

lichen Liebe vor Augen gemahlet worden:

jezt moͤchte Er gern auch wiſſen, wie dieſes
bey dir angelegt waͤre? Darum wandelt Er
unter uns Menſchen herum, wo Er einen ſie⸗
het gehen, wo zween beyeinander ſtehen, na⸗
het Er ſich herzu, und denkt: Ich will hoͤren,
ob dieſe Leute auch von mir reden? ob ſie mich
auch lieb haben? ob Ich mich auch beſſer mit
ihnen bekant machen, und ihren Seelen mich
offenbaren kan!

Ich habe es oft zuvor geſagt „nun aber

ſage ichs noch einmal mit Weinen und Weh⸗
muth meines Herzens: es ſind noch viel ver⸗

irrte und verlorene Schafe unter uns, die
auf einem Wege wandeln, der gewis nicht
gut iſt. Soll ich ſie ſo dahinten laſſen? das
jammerte mich! Der SErr JEſus iſt gut
und fromm, darum unterweiſet Er die
Suͤnder auf dem Wege, Pſalm 25, 8.
Dieſem befehle ich euch, dem guten Hirten,
der nicht nur ſein Leben fuͤr die Schafe laͤßt,
ſondern auch die Freude des Himmels auf⸗

holen

16 I. Abſchieds⸗Predigt.
holen kan. Moͤchtet ihr denn, Geliebte,
eure Suͤnden⸗Wege dieſem JEſu zu lieb nicht
heut anfangen zu verlaſſen? moͤchte nicht ei⸗
ner von jezt an von ſeinen Untugenden umkeh⸗
ren, und den Fußtapfen des HErrn IJE Su
nachfolgen? Ach! ſolte dieſe Predigt noch
ein Schaͤflein unter euch dem frommen Hir⸗
ten zufuͤhren, was haͤtte nicht ſo wol ich, als
das fromme Herz JEſu fuͤr eine Freude, fuͤr

eine unausſprechliche Freude daruͤber! Se⸗

het doch, wie gehet dieſer Liebhaber unſerer
Seelen umher, und ſuchet eine liebhabende

Seele, an deren ſein Bluten und Sterben

wol angeleget ſeye! O! Er hat eine ſolche nach
Ihm umkehrende Seele ſo lieb, daß Er tau⸗
ſend Himmel verlieſſe, und wohnete in einer
ſolchen bußfertigen Seele! Eine ſolche Seele
hat Er lieber, dann ein Buhle ſeinen lieben
Buhlen; uͤber einer ſolch gefundenen Seele
freuet Er ſich tauſendmal mehr, dann ſich ein
Braͤutigam freuet uͤber ſeiner Braut! Einer
ſolchen Seele offenbaret Er ſich und ſein
ganzes Herz! Kanſt du denn dein Herz noch

laͤnger verſchlieſſen und vorbehalten? kan

doch noch jemand unter uns ſeyn, dem die
garſtige, treuloſe und keinnuͤtzige Welt, dem

ſein wuͤſter Suͤnden⸗Dienſt lieber bliebe, als

die Liebe IEſu? Es waͤre ja gar zu unverant⸗
wortlich und betruͤbt! Helfet, liebe Herzen,

daß ich froͤlich Abſchied nehmen kan; machet,

liebe Kinder, daß ich froͤlich wegziehen kan!

Man

Luc. 24, 13⸗35. 17„

rrrr

Man ſchreibet oder fabuliret vielmehr von

Petro, als er der Marter zu entgehen aus

Rom flohe, ſeye ihm der HErr JEſus be⸗

gegnet, den Petrus gefraget: wo Er hin
wolle? in die Stadt Rom hinein, antwor⸗
tete IJEſus, mich noch einmal fuͤr dich
creuzigen zu laſſen. Petrus verſtunde
gleich, was diß heiſſen ſolte, kehrte um, und
erdultete die Marter. Ich aber ſage euch in

rechter Warheit, euch, die ihr auf dem brei⸗

ten Weg der Suͤnden wandlet: der aufer⸗
ſtandene JEſus erſcheinet euch vor euren Ge⸗
wiſſen in lauter Freundlichkeit und Leutſeelig⸗
keit, ſeine heilſame Gnade begegnet euch, Er
gewint euch Rede ab, und macht den Anfang,
Er ſpricht Euch ins Herz: Ach! Menſch, vor

den Ich geſtorben bin, und eben aus dem Grab

herkomme, warum flieheſt du aber vor mir
und meinem neuen Leben? warum eileſt du ei⸗
nem andern nach, darvon du doch gros Herz⸗
leid haben wirſt? warum wandelſt du auf

Wegen, darauf du hinunter fahren wirſt in

der Hoͤllen⸗Schlund? habe Ich dich dann
noch nicht genug geliebet? iſt es um dein Herz
und Liebe noch zu wenig, daß Ich mein Blut
darum aufgeſezet habe? konte dir mein er⸗
baͤrmliches Sterben noch nicht die Suͤnden
entleiden? haben alle Paſſions⸗Predigten
dich nicht bewogen? hat mein Herz, mein
durchſtochenes Herz, dein Herz, dein verſchloſ⸗
ſenes Herz, noch nicht gewinnen koͤnnen? nun

ſo will Ich noch mehr an dir thun. Siehe,
Kiegers Caſual⸗Pred. B Ich

18 I. Abſchieds⸗Predigt.
Ich bin zwar aus der Angſt und Gericht ge⸗

nomen, und nunmehro nach Leiden des Todes

gekroͤnet mit Preiß und Ehren, doch wilt du, ſo

will Ich noch einmal ſterben, Ich will lieber

noch einmal ſterben, als deine Seele ſehen ver⸗

loren gehen wann ſie dardurch und nicht an⸗
ders koͤnte erhalten werden. Ach! Ihr Lieben,

ſehet zu, was wollet ihr eurem Icſu antwor⸗
ten? Dieſe herzbewegliche Rede JEſu doͤrfte
euch noch auf das Gewiſſen fallen. Beſinnet

euch aber nicht lange, die Suͤnden zu verlaſ⸗
ſen, und die Liebe JIEſu anzunehmen. Ge⸗

bet eure Herzen dem HErrn, erfreuet Ihn
einmal, und ſprechet: IEſu, Deine Liebe
hat uͤberwunden! Treulich haſt du ja geſu⸗
chet mich verlornes Schaͤfelein, als ich liefe
ganz verfluchet in der Hoͤllen Pful hinein; ja
Du Satans⸗Uberwinder haſt mich ſichern,
frechen Suͤnder ſo gerufen zu der Buß, daß
ich billich kommen muß. Da komme ich, mein
Liebſter, ich kan mich nicht laͤnger verweigern;

nimm mich hin, und fang dein Werk in mei⸗

ner Seele an!

Dieſes nimmt nun der liebe Heiland mit

groſer Weißheit und Ernſt vor. Er bereitet

den Menſchen von ferne her nach und nach,
und laͤßt ihm durch mancherley Arten den

Grund ſeines verderbten Herzens und vori⸗
gen verdammlichen Wandels dermaſſen offen⸗

bar werden, daß wann Er einen ſolchen her⸗

nach gleich hart haͤlt, und ihm mil ſeiner Ru⸗ ]

„

Auc. 24, 1335. 19

the unter der Buſſe angſt und bange macht:

dannoch der Menſch ſich nicht beſchweret,
ſondern alles gern mit Stille und Gedult er⸗
traͤget, weil ſein Herz ihme ſagt, dergleichen
Zucht und ſcharfe Pruͤfungen wol verdienet
zu haben. So machte es der liebe Seland
mit denen zween heutigen Juͤngern. Er frag⸗
te Anfangs nur nach ihren Reden, darnach
kam Er algemach ans Serz, und fragte nach
ihrer Traurigkeit. Und als ſie vor Ihm,
als einem gemeinen Manne, keine Scheu tru⸗

gen, ſondern ihren Unglauben und groſen
Unverſtand redlich offenbarten, und ſpra⸗
chen: Das iſt ſeltſam, daß du nichts wiſ⸗

ſen ſolleſt, was in dieſen Tagen zu Jeru⸗

ſalem geſchehen iſt: Da zog der HErr JE⸗

ſus das Sail uͤber ihnen zuſammen, ſchalt
ihren Unglauben und ihres Herzens Haͤr⸗
tigkeit, aus ihrem eigenen Bekentnis, und

ſprach: O ihr Thoren und traͤges Herzens

zu glauben alle dem, das die Propheten
geredet haben. Wuſte nichr Chriſtus ſol⸗
ches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit ein⸗
gehen? ,B
Jezt denkt vieleicht jemand: Wie? iſt das
der freundliche IEſus, deſſen Liebe und freu⸗
dige Aufnahme eines Suͤnders man mir erſt
nicht genug hat anpreiſen koͤnnen? Wie faͤhrt

Er dieſe gute Leute an! Wie ſchilt Er ſie Nar⸗

ren ins Geſicht! Er koͤnte ja nicht haͤrter mit
ihnen umgehen! Aber, lieber Zuhoͤrer, eben
das iſt lauter Liebe und Erbarmung, wenn
B 2 du

20⁰ I. Abſchieds⸗Predigt.

du das Herz Chriſti, woher es gekommen,
recht kennen lerneſt. Wenn ein Menſch ein

Bein bricht, oder die Achſel auseinander faͤlt,

und er geraͤth einem unerfahrenen Arzt unter

die Haͤnde, der ihm zwar gute Worte gibt,

aber nur ein Kuͤhl⸗Pflaſter uͤber den Scha⸗
den legt: wird ihm damit geholfen? O nein!
das UÜbel wird immer groͤſer und gefaͤhrlicher.
Aber wenn ein geſchickter Arzt uͤber ihn komt,
der ihn bindet, anſchraubet und mit Schmer⸗

zen einrichtet: ſo wird ohne Zweifel der Lez⸗

tere, ob er gleich dem Patienten wehe thut,

treulicher und barmherziger gegen ihme hand⸗

len als der Erſtere. Denn dadurch wird der⸗
ſelbe wieder zurecht gebracht.

Sehet, Gel. ſo macht es auch euer JEſus!
Darum lernet ſein treues Herz hierinnen er⸗
kennen und glauben. Wenn endlich deine al⸗
te faule Suͤnden⸗Wunden anfangen zu ſtin⸗
ken, und dir ſelber beſchwerlich zu werden,

daß du Huͤlfe ſucheſt, ſo ſtoſſet Er dich zwar

nicht hinweg, und benimmt dir die Hofnung

nicht, heil werden zu koͤnnen: doch faͤhrt Er

auch nicht gleich mit einem kuͤhlen Troſt ſo oben
dahin, damit du ja nicht betruͤbt und ange⸗
fochten werden moͤchteſt; dann das waͤre
nur dein Schade. Sondern wenn du zu die⸗
ſem Arzt kommeſt, und anfangſt Ihme dein
Herz zu offenbaren, deine Wunden zu zeigen,
deine Suͤnden zu bekennen, dein Elend zu
klagen, da greift Er dich erſt recht an, daß
ir

QLuc. 24, 13235. 21

dir die Augen uͤbergehen; da druckt Er dir

das Geſchwaͤre auf, ſchilt dich einen Narren,
daß du dir ſelber mit deinen muthwilligen
Suͤnden ſo viel toͤdtliche Wunden geſchlagen;
Er ſchneidet dich, brennet dich, bindet dich,
ſchraubet dich, beſchaͤmet und aͤngſtiget dich,
und achtets nicht, wie uͤbel du dich auch gehe⸗
beſt; dann Er weißt wol, daß diß alles nur
zu deiner Geſundheit dienet, und du Ihme,
wann es voruͤber iſt, darfuͤr danken werdeſt.

Waͤre nun eines unter uns, welches unter
dieſer Cur und Buß⸗Zucht ligt, der halte
aus, er eile nicht zu bald hinweg, er troͤſte
und laſſe ſich nicht troͤſten vor der Zeit, bis ihn
der HErr genug geſcholten hat. Die Juͤn⸗
ger waren ja ſo betruͤbt im Herzen, daß man
es ihnen im Geſicht anſahe: dennoch fuhr der
HErr JEſus nicht gleich mit lauter Troſt zu,
darvon manche Seels gewißlich groͤſern Scha⸗
den leiden, als man denkt: ſondern ob ſie wol

ſo betruͤbt waren, ſo ging doch erſt das Schel⸗

ten und Beſchaͤmen recht an: O ihr Thoren
und traͤgesHerzens! „Hingegen iſt ein Pre⸗
diger, der den Proceß der Buſſe nicht ſelbſt

ausgeſtanden hat, viel zu verzagt, einen

Suͤnder recht anzugreifen, und wann er
nur einige Betruͤbnis ſiehet, ſo troͤſter er
gleich uber Halß und Kopf; ich habe aber
auch erfahren, daß ein ſolcher der Gemein⸗
de eben ſo nuͤtzlich iſt, als ein Wolf dem

Schaf⸗ Stall; „ ſindunvergleichliche und

3 un⸗

22 I. Abſchieds⸗ Predigt.

unſchaͤtzbare Worte des zu Lutheri Zeiten le⸗
benden alten Hof⸗Predigers Urbani Rhegii.
O haͤttet ihr dieſes alles verſtanden und be⸗

dacht, ihr wuͤrdet die Schlaͤge des Liebha⸗

bers zum Theil mit ſanftmuͤthigerem Geiſt
angenommen haben, als die es recht gut mei⸗
nen, Spr. Sal. 27/ 6.

Es iſt nemlich alles angeſehen, daß der
Menſch zum Glauben bereitet, und zur Er⸗

kentnis und Gemeinſchaft Chriſti gebracht

werde; wie hier dieſe Juͤnger, an denen der
HErr nicht nur ihre Thorheit, ſondern auch
die Traͤgheit zu glauben ſtrafet. O es moͤch⸗
te unſer liebe Heiland gern haben, daß wie

Er ſo eilig und fertig iſt nach unſerm Heil, wir

auch gegen Ihme ſo waͤren! Daß wann Er
gegen uns huͤpfet und ſpringet, wie ein Reh
auf den Bergen, uns zu umfaſſen, wir auch ſo

eileten, Ihme entgegen zu kommen, und
mit ausgeſpannten Armen zuumfaſſen. Du

glaubeſt endlich wol, liebe Seele, dem Wort
der Verheiſung GOttes: aber was braucht
es oft vor Zuredens? Du beteſt, oder thuſt
wol auch ſonſt etwas im Dienſt deines GOt⸗
tes: aber thue es auch hurtig, willig und mit
Freuden. Paulus ermahnet Roͤm. 12, 11.
ſeyd nicht traͤge, was ihr thun ſollet; diß
gilt ſonderlich beym Chriſtenthum. Da ſte⸗
het das traͤge und langſame Weſen in Sa⸗
chen, die GOtt und ſein Reich, ſeine Ehre

und Dienſt angehen, gar nicht fein. Wann
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1

Auc. 24, 13⸗35. 23

GOtt und ſein Wort, wann JEſus und ſei⸗
ne Liebe, wann Himmel und Seeligkeit nicht
aller Annehmung mit beeden Haͤnden, aber

auch dargegen aller Freudigkeit, Fleiſſes und
Eiſers wuͤrdig ſind, ſo laſſe man es nur eben

ſo wol gar bleiben.

Wie aber Chriſtus die Traͤgheit zu glau⸗
ben nicht leiden kan: alſo ſtrafet Er auch die
Wahl, wann einer zwar etwas, aber nicht
allem glaubet, was die Propheten geſchrie⸗

ben haben. Du haſt es etwa mit der Lehre des

HErrn JEſu und mit dem Vortrag ſeines
Worts bisher gemacht, wie die Leute an ei⸗
ner mit vielen Trachten uͤberſtellten Tafel, die

Ayur von einer oder der andern Speiſe etwas
nehmen, und die andern ſtehen laſſen. Aber
dein Heiland beſtrafet dieſe eckelichte Wahl,

und will, du ſolleſt glauben allem dem, das
die Propheten geredet haben; es komme
dir ſuͤß oder bitter, leicht oder ſchwer fuͤr, es

ſeye Geſez oder Evangelium.

Doch iſt Er, der HErr JEſus, ſelbſt das
Fuͤrnehmſte in allen Propheten. Er fieng
an von Woſe und allen Propheten, und
legte ihnen alle Schrift aus, die von Ihm
geſagt war. Siehe, wie dein Heiland die

Schrift ſo hoch achtet! wie Er ſie ſo wol in⸗

nen hat! und wie Er zur Entzuͤndung des
Glaubens allein die Schrift gebraucht! Ler⸗

ne Ihm dieſes heute noch, ehe wir von einan⸗

B 4 der

24 I. Abſchieds⸗Predigt.
der gehen, auch ab; dann ich weiß, daß es
manchen noch hieran fehlet. Laß dir die

SSchrift recht lieb werden; liß Moſen und bie

Propheten fleiſſig, und unterweiſe die Dei⸗
nigen auch darinnen. Abſonderlich aber ſu⸗
che allenthalben Chriſtum. Auf den gehet al⸗
les; mit dem pranget ſein himliſcher Vater
durch die ganze Schrift; der muß immer be⸗
kanter werden. Es gehet mit der heiligen

Schrift zu, wie mit den Juͤngern auf dem

heiligen Berge, Math. 17, 3⸗8. Die ſahen
anfaͤnglich Moſen, Eliam und Chriſtum, aber
hernach ſahen ſie niemand, als IEſum al⸗
leine. Alſo wenn einer anfangt in der Bi⸗
bel zu leſen, ſo findet er bald etwas von A⸗
dam, bald von Noah, von Abraham, von
Joſeph, von Moſe u. ſ. w. es gefaͤlt ihm al⸗
les wol: aber wenn er geuͤbte Sinnen be⸗
komt, und fleiſſig nach Chriſto forſchet, ſo
wird ihme offenbar, daß alles miteinander

auf den einigen IEſum ziele, und das er⸗
freuet ſein Herz alsdann ungemein mehr, als

alles vorige, und er wird in ſeinem Glauben
an Chriſtum unvergleichlich geſtaͤrket, wann

er im alten und neuen Teſtament nichts, als

JEſum ſiehel
Unter ſolchem Geſpraͤch kamen ſie nahe
zum Flecken, und Er ſtellete ſich, als

wolte Er weiter gehen? wie es auch war⸗

haftig geſchehen waͤre, wann ſie Ihn nicht
genoͤthiget haͤtten, bey ihnen zu bleiben. Auch
da offenbaret ſich das Herz JEſu in lauter
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Liebe und Treue. Die glaubige Seelen wer⸗
den allein verſtehen, was ich ſagen will.
Wann ſich auf die Bekehrung der himliſche
Joſeph ſeinen Bruͤdern offenbaret, wann
Er einem geliebten Benjamin ſo gar herzlich

um den Hals faͤllt, und ihne kuͤſſet; wenn

die Liebe des HErrn IEſu, und die Kraft
ſeiner Auferſtehung im Herzen ſich ausbreitet;
wenn der Menſch das guͤtige Wort GOttes
ſchmecket, ſchmecket und ſiehet, wie freund⸗

lich der HErr iſt: ſo empfindet er, was un⸗

ſere Juͤnger bekennen: Braͤnte nicht unſer
Herz in uns, da Er mit uns redete? Da
ſtehet gleichſam alles in lichten Flammen, da
freuet ſich Leib und Seel in dem lebendigen
Heiland, da denkt der Menſch: wie iſt es dir
ſo wol! was iſt das fuͤr eine Freude! ich wol⸗
te nicht die ganze Welt dafuͤr nehmen; ach!
warum bin ich nicht baͤlder ein rechter Chriſt

worden, und ſo meinet der Menſch, werde

es immer fortwaͤhren. Unverſehens hoͤret

der HErr JEſus auf zu reden, der Troſt und
dieſe ſinnliche Empfindungen verſchwinden,

kurz, es ſcheinet, IEſus wolle uns wieder
verlaſſen. Aber es ſcheinet nur ſo: in der
That aber hat Er im Sinn ſich uns nur deſto
beſſer zu offenbaren. Dann wenn unſere
Liebe rechtſchaffen iſt, wann wir Ihn gern bey
uns behalten, wann wir eiferig betten: Biei⸗
be bey mir, Err, dann es will Abend
bey mir werden! ach! was hab ich fuͤr ein
Licht, fuͤr einen Glanz und Freude gehabt!
B 5. wie

26 I. Abſchieds⸗Predigt.

wie hat mein Herz gebrant, aber nun iſt es,
als waͤre es ein Augenblick geweſen, jezt will
es wieder dunkel, kalt und Abend bey mir
werden: ach! HErr, bleibe bey mir! ſo laͤßt

Er ſich gern halten, Er gehet noch naͤher in

uns hinein, haͤlt das Abendmahl mit uns/ und

offenbaret ſich immer heller und lieblicher un⸗

ſern Seelen.

Nun ſo habe ich denn „zum Beſchluß ,„
Euch allen, die noch nach ihren Luͤſten wande⸗

len, denen, die unter dem Geſetze ſtehen,
denen, die einen Anfang des Glaubens ha⸗
ben, denen endlich, derer Glaube gepruͤfet
wird, das Herz des auferſtandenen JEſu ein
wenig geoffenbaret, daß jeder Theil noch et⸗
was nehmen, und fuͤr ſich behalten konte.
Waͤre es nun moͤglich, daß ihr einen Blick in
meine Seele thun koͤntet, ihr wuͤrdet ſehen,
wie herzlich ich verlange, daß ihr alle, alle,
alle, zu IEſu geleitet, und in Ihme ſeelig
werden moͤget. Das Herz des HErrn IE⸗
ſu iſt da, der will ſich euch ganz geben: gebt
Hhme dargegen das Eure, daß ihr recht be⸗
kant mit einander werdet. O wann ich euch
nur alle in den Schoos JEſu hinein ſezen koͤn⸗

te: welch eine Freude ſolte es mir ſeyn! Ja

ich ſage abermal: ach! wann ich euch doch al⸗
le, die ihr hier zugegen, und in dieſer ganzen
Stadt ſeyd, in die Arme IJEſu Chriſti lie⸗
fern koͤnte, daß ihr ſo feſt mit ſeinem Herzen
verbunden wuͤrdet, daß ich euch am juͤngſten
Tag alle darinnen wieder finden moͤchte, mit

Kronen

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Quc. 24, 13535. 27

Kronen geſchmuͤcket „mit Palmen gezieret .
mit Liebe geſaͤttiget, mit Freuden erfuͤllet!

Und mit dieſem inniglichen Wunſch und

Flehen beſchlieſſe ich nun mein Predigt⸗Amt,

und lege ſolches nieder vor dem Stul des
Lamms, mit herzlicher Betruͤbnis und Er⸗
kentnis meiner Schwachheit, wie im Ein⸗
gang bezeuget, aber auch nun mit dem Zeug⸗
nis einiger Treue und Redlichkeit. Es ligt
mir gleichwol auf heute oder morgen viel dar⸗
an, wie wir von einander kommen: darum

will ich reden, was noͤthig, und in euren Ge⸗

wiſſen offenbar ſeyn wird. Lezte Predig⸗
ten ſind ein Bild des Todes; was ich da re⸗
de, muß vor dem Richter⸗Stul IEſu Chriſti
auch wieder vorkommen und beſtehen.

Was nun meine Predigten anbelangt,

ſo bin ich geblieben bey denen geſunden Wor⸗

ten der heiligen Schrift und unſerer Evange⸗
liſchen Kirchen offentlichen Glaubens⸗Be⸗
kentniſſen. Mein Vortrag war nicht in ver⸗
nuͤnftigen Reden menſchlicher Weisheit, und
redneriſchem Puz, der nur die Ohren kuͤzelt,
ſondern in ſolcher Einfalt und Deutlichkeit,
daß auch eure Kinder aus meinen Predigten

ſagen konten; doch habe immer ein Aug auch

gehabt auf die, welche von gutem Verſtand
und weiterer Erkentnis ſind, ihnen, wo

moͤglich, in jeglicher Predigt etwas zu geben,

das zu ihrem Wachsthum dienen koͤnte, und
entwe⸗

28 I. Abſchieds⸗Predigt.

entweder beſondere Materien auszufuͤhren,
oder doch das Aelteſte als wie in etwas Neues

einzukleiden, und damit ihre Aufmerkſame⸗

zar zu erwecken, welches auch nicht gefehlet
at.
Der LText zu allen Predigten war Buſſe
zu GOtt, und der Glaube an den GErrn
JEſum. Als vor vier Jahren ein beruͤhm⸗
ter und geſegneter Gottes⸗Lehrer durch das
Land zoge, und ich ihn fragte: wie ich am
erbaulichſten predigen ſolte? antwortete
er: ſo muͤſſe man predigen, daß in eine jeg⸗
liche Predigt die ganze Grdnung des Geils,
in Buſſe, Glauben und Gottſeeligkeit be⸗
ſtehend, auf einmal hinlaͤnglich einge⸗

bracht werde. Manche Prediger brin⸗

gen recht erbauliche Sachen, aber weil ſie
gemeiniglich nur ein abgeriſſenes Stuͤck,
eine einzeie Cugend, ein Laſter, ſo ab⸗
handlen, daß ſie præciſe darbey bleiben,
und nicht einbringen, wie jezt dieſe einzele
Materie in den ganzen Rath GOttes ein⸗
flieſſe: ſo wiſſen die Leute nicht, was ſie
mit dieſem ſchoͤnen Lappen anfangen ſol⸗

len. Wenn man aber jedesmal die ganze
Anſtalt GOttes vortrage, ſo kommen die

Zuhoͤrer endlich zu einer Erkentnis des

Heils, wie es aͤuſerlich und innerlich auf⸗
einander gehe. Kurz, ſagte er, ich muß

allemal ſo predigen, daß, wann mich ei⸗
ner nur dieſes einige mal hoͤrete, und dar⸗
Über hinſtuͤrbe, er nicht nur etwas, ſon⸗

auf⸗

nuß

el⸗
at⸗
bn⸗
ern

Luc. 24/ 13235. 29

dern den ganzen Weg zur Seeligkeit , in

er rechten Ordnung, wie es im Herzen
aufeinander gehet, aufeinmal gehoͤret hat.

So erbaulich und noͤthig nun dieſe Art zu
predigen, ſo uͤberaus ſchwer iſt ſie, wer es in
allen Predigten verſuchen ſoll. Ich kan dem⸗

nach freylich nicht ſagen, daß ich ſolches er⸗

fuͤllet habe: aber befliſſen habe ich mich doch
immer darnach, und moͤgen wenige Predig⸗
ten auszunehmen ſeyn, darein ich nicht den
ganzen Proceß der Bekehrung eines Men⸗
ſchen, aus dem Natur⸗Zuſtand unter das
Geſetz, endlich zur Gnade und neuen Gehor⸗
ſam, gebracht habe. Ich bekenne demnach
ſelber, daß ich uͤberal und immerdar zuerſt
das Geſez gebraucht, dem Menſchen ſeine
Geſtalt zu zeigen, ihm ſein aͤuſerſt verderbtes
Herz und deſſen unzehlige Betruͤgereyen zu
offenbaren, den Jammer und Elend aus der
Suͤnde vor Augen zu legen, ihne zur Erkent⸗
nis ſeines noch bereits unrichtigen Zuſtands
zu bringen, den Suͤnder zu beſchaͤmen, ſei⸗

nen eiſernen Nacken niderzuſchlagen, und

ihne zu noͤthigen, nach einer Errettung zu

verlangen. Dieſe habe ich ihme dann alſo⸗

bald in Chriſto IEſu gezeiget, zu welchem

das Geſetz den Menſchen mit der Hand hin⸗

fuͤhret. Dieſen Chriſtum in ſeinen Wol⸗
thaten den armen Gewiſſen anzupreiſen, und
den Glaubigen die unendliche Schaͤtze der
Gnade in Ihme zu ihrer Freude auſzuſchte⸗
en/

I. Abſchieds ⸗ Predigt.

39

ſen, und weit auszubreiten, war recht mei⸗

ne Nahrung und Waide. Ich weiß gewis,
daß ich Chriſtum recht groß gemacht habe, weil
ich die Suͤnde und das Suͤnden⸗Elend zuvor
recht groß gemacht, aus welchem doch die uͤber⸗
ſchwengliche Gnade JEſu Chriſti gar leicht⸗
lich helfen koͤnne und wolle. Ich weiß, und
manche unter euch wiſſen es noch beſſer, wie
ich die glaubige Seelen recht inniglich mit vie⸗
len dergleichen Materien erquicket, und ſaͤnf⸗

tigglich beruhiget habe. Aber auch nicht ein ei⸗

nigsmal hab ich jemand betruͤbet, den ich

nicht wieder getroͤſtet, oder doch ihme Hof⸗

nung zum Troſt gemacht haͤtte.

Aus dieſem gelegten Grund habe denn auch
den Fleiß eines gottſeeligen Lebens herge⸗
leitet. Wie viel hundertmal habe ich bezeu⸗
get, daß der Glaube, der unter den Aeng⸗
ſten des Gewiſſens gezeuget werde, eine goͤtt⸗
liche Kraft ſeye, die ſo gleich mit dem Teufel,

der Welt und der Suͤnde anbinde, wie der

wahre Glaube Chriſtum verklaͤre und ſo herr⸗
lich mache, daß ein Menſch nicht mehr die
ganze Welt naͤhme, Chriſtum fahren zu laſ⸗
ſen; und wie Chriſtus, den der Glaube er⸗
greift, einmal den Menſchen nicht in der Qual
und Herrſchaft der Suͤnden ſtecken laſſe, ſon⸗
dern als ein allmaͤchtiger Heiland ihme Kraft
genug gebe, die Welt und alles zu uͤberwin⸗

den: wir ſollen es Ihme nur zutrauen: wir

ſollen es nur von Ihme bitten und nehigen 1

= = — = = –— — — — — — —

— ——,,

—

10

Auc. 24, 13235. 31

Und wie habe ich endlich unter dieſer Ge⸗
meinde meinen Mund ſo oft mit Freuden auf⸗

gelthan und bezeuget, daß das wahre Chri⸗

ſtenthum einmal keine Laſt, ſondern der
allergluͤkſeeligſte, ruhigſte, froͤlichſte und
vergnuͤgteſte Zuſtand ſeye. Hiermit habe

ich nicht nur die Kinder GOttes in ihrem Lauf

ermuntert, ſondern auch die Suͤnder und die
unentſchloſſene gereitzet und gelocket. Ich

weiß noch wol, und ihr wiſſets ja auch, wie

ich denen Menſchen das Herz GOttes aufge⸗

ſchloſſen, wie ich ſie in die Schaͤtze des Him⸗

mels habe hinein ſehen laſſen, wie ich ihnen
die groͤſte und allertheureſte Verheiſungen
GOttes ans Herz geleget, wie ich ihnen allen
Beyſtand GOttes und gluͤcklichen Fortgang

verſprochen, wann ſie es angreifen wuͤrden;

wie ich ihnen die Fuͤlle der Gnade und Gaben
in IEſu Chriſto heraus geſtrichen, und ſie
gebetten habe, ſie ſollen doch nehmen Gnade

um Gnade; und wie ich eben auf alle mir moͤg⸗
ligche Weiſe getrachtet habe, denen Unerfahr⸗

nen, die das Chriſtenthum fuͤr eine unmoͤg⸗
liche oder beſchwerliche Sache halten, es leicht
einzugeben, und als moͤglich, lieblich und
ſeelig vorzuſtellen.
Zwar habe ich oft hoͤren muͤſſen: ich waͤre
zu ſcharf; und es iſt auch in oben erklaͤrtem
Verſtand wahr geweſen. Aber ihr habts
auch bedoͤrft, ihr habts gewis bedoͤrft. Ich
bekenne jezt, daß ich im Anfang mit Fleiß und
Bedacht denen ſo gar rohen und ungebroche⸗
nen

32 I. Abſchieds⸗ Predigt.
nen Leuten, die nicht anderſt wolten behandelt

ſeyn, in etlichen Predigten einen ſolchen Schre⸗
ken eingejaget, der ihnen bißher nachgegan⸗
gen iſt. Es hat aber auch dieſe meine jezuwei⸗

len unterlaufende Schaͤrfe nichts geſchadet.

Es iſt doch ein mancher zu einiger Erkentnis
und Beſſerung ſeiner ſelbs gekommen. Ihr

habt mich doch hoͤren moͤgen; ihr ſeyd doch
haufen weiſe zuſammen gelaufen in die Kirche,
ich habe weder Predigten noch Kinder⸗Lehren
verſchlagen, und habe neben der Furcht Lie⸗
be genug gehabt. Ich will euch aber jezt ſagen,
worauf ich mich verlaſſen habe, nemlich auf
das Einige, was Auguſtinus unvergleichlich
vorſchlaͤgt und ſagt: dilige, & dic, quic-
quid voles; „habe nur eine herzliche, red⸗

„ liche und bruͤnſtige Liebe gegen deine
„ Gemeinde, ſo darfſt du ſagen, was du

Wilt.,»
Das waren meine Predigten, und ihr
wiſſet, gel. Bruͤder und Schweſtern von
GOtt geliebet, daß unſer Eingang zu euch
nicht vergeblich geweſen iſt. Sondern ob
wir wol uͤber unſerer redlichen Abſicht ge⸗

ſchmaͤhet worden ſind, wie ihr wiſſet, ſo wa⸗

ren wir dennoch freudig in unſerem GOtt, bey
euch zu ſagen das Evangelium GOttes, mit
groſem Kaͤmpfen. Und ihr werdet deß Zeu⸗

gen ſeyn und bleiben, daß wir als ein Vater

ſeine Kinder einen jeglichen unter euch ermah⸗
net und getroͤſtet, und bezeuget haben, daß

euch

ihr wandlen ſollet wuͤrdiglich vor GOtt, der

Luc. 24, 13 235. 33
euch berufen hat zu ſeinem Reich und zu ſei⸗

ner Herrlichkeit.

Doch habe in meinem Theil die mehrere
Hofnung auf die Kinder⸗Lehren geſetzet, die
GOtt auch am meiſten geſegnet hat. Sie
hieſſen zwar Kinder⸗Lehren, aber es haben

die Alten vielmal bezeuget, daß ſie mehr dar⸗

aus lernen, als aus Predigten. Und man
hat mir in Geberden und Worten angeſehen,
wie mein Herz huͤpfete, wenn ich euch den Ca⸗
techiſmum lehren konte. Da habe ich auch
in meinem ganzen Amte die groͤſte Erquickung
gehabt. GOtt vergelte es noch und ewiglich
den Seelen, die mich ſo gerne gehoͤret, aber

eben damit meinen Fleiß und Freude vermeh⸗
ret haben. Und weil ich alſo mehr auf die Al⸗

ten ſahe, ſo bin ich der Jugend nicht ſo er⸗
baulich geweſen, habe aber dieſen Mangel er⸗

ſetzen wollen durch das Catechiſiren in der
Woche. Nun ſahen es zwar im Anfang nicht
alle mit gleichen Augen an, wie es eben ſo ge⸗

het: GOtt hat aber nach ſeiner mannigfalti⸗
gen Gnade, die uͤber mir Armen geweſen iſt,

mich und dieſes Werk faſt von Tag zu Tag

beliebter gemacht, daß ich und ihr, ſo ich ſol⸗
ches haͤtte fortfuͤhren koͤnnen, noch unſere
Freude an der Jugend ihrer Erkentnis, ſitt⸗

ſamen Wandel, und Gabe des Gebets ge⸗

ſehen haͤtten.
Die Kranken habe willig, und wo ich an⸗
genehm war, fleiſſig beſucht, bey ihnen aber

Riegers Caſual⸗Pred, C auch

—

I. Abſchieds⸗Predigt.

34

auch das meiſte gelernet. Weil ich gemeinig⸗

lich einen Diſcurs von der Ferne her anfieng,

bis der Kranke vertraulich wurde, ſo erfuhr

ich am meiſten, was unter den Leuten vor⸗
gieng, wo es ihnen fehlete, in was fuͤr Vor⸗
urtheilen und Irrthuͤmern ſie ſteckten, und
bekam oft durch ein einiges Wort, ohne des
Kranken Vermuthen, eine Einſicht in ſeinen

gaͤnzen Seelen⸗Zuſtand.
Was endlich mein Leben betrift, ſo hoffe

nicht, daß mir jemand aͤuſerlich grobe Suͤn⸗

den vorwerfen koͤnne. Was aber dißfals
auf mich gefallen iſt, darinnen hat mich der

himliſche Vater geehret, daß ich unſchuldig

gelitten. Das uͤbrige gehoͤret vor GOtt, der
zu meiner Demuͤthigung mir taͤglich mehrers
unter Augen ſtellet, als Ubelgeſinnte mit al⸗
len ihren Brillen an mir geſehen haben. Haͤt⸗

te aber auch wider meinen Willen und Wiſ⸗

ſen jemand einen wahren Anſtoß und Scha⸗
den an mir gelitten, ſo bedaure es von Her⸗
zen, und bitte offentlich, er wolle es mir ver⸗
geben um JEſu Chriſti willen.

Al1ſo kan ich denn von dieſer Canzel gehen
mit dem verhoffentlichen Zeugnis, welches

mir auch diejenige geben werden, denen ich es
nicht immer recht gemacht habe, daß ich nicht

ohne Seegen unter euch geweſen ſeye. Das

iſt aber gewis kein ſchlechter Troſt fuͤr mich!
Zwar ich bekenne aufrichtig, daß der Seege

— – — ——E

Auc. 24, 1335. 3 5

4 bey weitem nicht ſo gros in meinen Augen
ſeye, als ich ihn gewuͤnſchet haͤtte. O es iſt

ſo ſchwer nicht, eine Aufweckung unter die
Leute zu bringen, denn das Evangelium ru⸗

moret gleich, wo es hinkomt, ſagt Luthe⸗
rus; es gibt auch bald Heuchler, ferner ge⸗
4 ſezliche Gemuͤther, die ſich leicht in gewiſe For⸗
mmen und Vorſchriften begeben. Insgemein
will man uͤber ein neues Lichtlein froͤlich ſoyn,
aber eine kleine deit, wie Chriſtus ſagt Joh.
f 5, 35. Darum habe ich immer bezeugt und
n, geklaget, daß ich die Kraft der neuen Creatur,
s die allein in Chriſto gilt, noch bey wenigen ſe⸗
er he. O liebe Seelen, euer ehrbares Thun,
enuer Kirchenlaufen, eure gute Worte allein
der haben mich nie vergnuͤget, es gehoͤren andere
ers Proben darzu, wann die neue Geburt recht⸗
H ſchaffen ſeyn ſoll!
N Doch habe gepfluͤget, umgeriſſen, ausge⸗
dH reutet und geſaͤet: auch die weitloſere Zube⸗
ze reitung iſt nicht gar zu verachten, und auch

Ner⸗ die erſte Stuffe der Bekehrung hat mich ge⸗
d⸗ freuet. Ich weiß verſchiedene, denen ich die
und jene Laſter abgewoͤhnet, und andere wol⸗
len mir in der Ewigkeit Zeugnis geben, daß
n ich ſie aus ihrem ſchlaͤferigen und kaltſinnigen
chs Weſen zur Erkentnis des thaͤtigen Chriſten⸗
ces thums gebracht habe. Mein GOtt! denke
Hict ich, es wird ja doch bey einem oder zween
dAu Warheit und rechtſchaffenes Weſen ſeyn!
ni! und waͤre es auch nur Einer, ſo iſt doch Zeit
gin und Muͤh und Leiden uſendſaͤtin vergolten.

bey Wenn

36 I. Abſchieds⸗Predigt.

Wenn ich mit all meinen Predigten mein

Lebenlang nur eine einige Seele aus der

Soͤllen errette, und Chriſto gewinne, ſo

bin ich tauſendmal gluͤcklicher, als wann
ich die ganze Welt gewonen haͤtte! Nun

EOtt wird doch eine einige Seele zum Sie⸗

gel meines Predigt⸗Amts mir geſchenket ha⸗
ben, und ſie bis ans Ende erhalten!

Von aͤuſerlichem Leiden uͤber meine Perſon
habe ich kein Wort zu klagen. GOtt hat es
mir mit anderwaͤrtiger Ehre und Liebe reich⸗
lich vergolten. Vor ſeinem Leiden erzehlete
Chriſtus oft und Haarklein alles, was Ihm
begegnen wuͤrde: nachdem es ausgeſtanden
war, kein Wort mehr. Da Er im heuti⸗
gen Evangelio die beſte Gelegenheit hatte, die
Unterredung der zween Juͤnger von ſeinem
Leiden fortzuſezen, ſo that Er, als wuͤßte

Er nichts, als haͤtte Er alles vergeſſen. Wel⸗

ches? ſprach Er. Und nun, meine Lieben,
glaubet mir, wann ich auch unter euch waͤre
geſchlagen, gegeiſſelt und gekreuziget worden,
das doch nicht iſt, aber wann mir alles dieſes
wiederfahren waͤre, ſo ſolte es vergeſſen ſeyn,
und wenn auch gute Freunde mich deſſen erin⸗
nerten, ſo wolte ich fragen: welches? ich

weiß von nichts; es iſt alles todt und ab; es

iſt alles vergeſſen und vergeben.
Ich weiß alſo von nichts, als von vielem

Fuͤrneh⸗

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Guten zu ſagen, das mir hier beedes von

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Luc. 24, 13235. 317

Fuͤrnehmen und Geringen wiederfahren iſt.
Die Meiſten haben mich herzlich geliebet, und

gern gehoͤret; viele haben auch fuͤr mich und

miein Amt gebetten; etliche mich auch bißwei⸗

len getroͤſtet: fuͤr welche geiſtliche Woltha⸗ .
ten ich abſonderlich, aber auch fuͤr manche
leibliche Wolthaten, nochmalen herzlichen

Dank ſage. Sie ſind alle miteinander vor

GOttes Angeſicht aufgeſchrieben. Der er⸗
fuͤlle ſeine Verheiſungen, und vergelte euch
alles, auch ein gutes Wort und freundliche
Mine, mit zeitlich, geiſtlich und ewigem See⸗
Iſt Euch von mir etwas Gutes im Geiſtli⸗
chen geſchehen, wie ihr meinet, ſo ſchenket
mir dafuͤr Eure Liebe und Angedenken: ich
werde auch Eurer nimmermehr vergeſſen.
GOtt hat mir Zeit meiner hieſigen Pilgrim⸗
ſchaft zwey liebe Kinder beſcheret: das Erſt⸗

geborne, das Soͤhmiein, ligt auf eurem

Kirch⸗Hof; behaltet dieſes theure Pfand von
mir: das andere nehme ich nach GOttes Wil⸗
len mit mir. So doft ich nun dieſe Urache⸗
rin anſehen werde, ſo oft wiſſet, daß ich Eu⸗
rer, und dieſer lieben Stadt, in Liebe, mit
Freuden zum Seegen gedenken werde.

Da wir uns nun ſo herzlich/als gute Freun⸗
de, in lauter Liebe und Frieden letzen, wie
ich hoffe, daß es chriſtlich, erbaulich und GOtt
gefaͤllig ſeyn werde: ſo habe noch eine einige

Bitte an euch, die wollet ihr mir nicht ab⸗

C 3 ſchla⸗

I. Abſchieds⸗Predigt.

38

ſchlagen, es iſt die lezte; ich bitte euch: be⸗

wWwahret, ach! bewahret eure Seelen,
daß keine verloren werde, und kroͤnet al⸗
ſo mein Predigt⸗Amt mit einem recht ſee⸗
ligen Ende! Als Kayſer Otto der dritte

mit dem andaͤchtigen Nilus eine gottſeelige

Unterredung gepflogen hatte, und ihn beym
Abſchied noͤthigte, er ſolte etwas von ihm bit⸗
ten: bedachte ſich der fromme Moͤnch nicht

luange, ſondern trat zum Kayſer naͤher hinan,
fletgte ihm die Hand auf die Bruſt, und ſprach:

„MNichts kan mir Euer Majeſtaͤt ange⸗
„ nehmers erweiſen, als daß ſie ihre Seele,
„ die in dieſem Leibe wohnet, fleiſſigſt in

„ Acht haben, daß ſie nicht verloren wer⸗

„ de.,„ Darbey dem Kayſer die Thraͤnen in
die Augen ſtiegen. Herzliebſte Zuhoͤrer! diß
iſt auch mein Abſchied von euch. Komme
noch eines nach dem andern her zu mir, ich le⸗
ge meine Hand auf eure Bruſt, ich bitte euch
durch IEſum Chriſtum, der mitten unter
uns iſt, erwehlet euch heute dem HErrn zu
dienen. Nichts angenehmers koͤnnet ihr mir

erweiſen, nichts koſtbarers verehren, als wann

ihr nach Innhalt meiner hundert und fuͤnf
und neunzig Predigten, die Suͤnden verlaſ⸗

ſet, und euch dem HErrn JEſu zum Dienſt
ergebet. Eure Liebe iſt mir lieb, eure Thraͤ⸗

nen ſind mir lieb, euer Seegen iſt mir lieb:
aber wann ihr eure Seele bewahret, und ſee⸗
lig machen laſſet durch den Erzhirten JEſum

Chriſtum, das iſt mir das allerliebſte, und

euch ſelbſt das allerſeeligſte! Und

Luc. 24, 13⸗375. 39

Urd ſo komme ich nun endlich auf meine
lezte Liebes⸗Pflicht, auf Segnen und Bet⸗
ten. Ich fange aber damit an bey dem, der

mir am naͤchſten und ſchaͤtzbarſten iſt, an mei⸗

nem bißherigen in dem HErrn geehrteſten

Herrn Vorſteher und Decano. Ich danke

demſelben offentlich fuͤr die Liebe und Freund⸗
ſchaft, fuͤr das geiſtlich und leibliche Gute,
ſo mir und den Meinigen von Ihme iſt er⸗
wieſen worden. Der oberſte Biſchof IEſus
Chriſtus verleyyhe Ihme Weißheit, Muth,
Gedult, Kraft und Nachdruck, daß nach al⸗
len ſeinen Predigten die Zuhoͤrer ſagen moͤ⸗
gen: Brannte nicht unſer Herz in uns, da
er mit uns redete von dem Weg der See⸗

ligkeit? Er laſſe ihn ſamt ſeinem neuen Herrn

Collega viele troͤſtliche Fruͤchten ihrer vereinig⸗
ten Arbeit ſehen, vergelte aber auch die erwei⸗

ſende Treue mit langem Leben, erwuͤnſchter
Geſundheit, erneurten Kraͤften, ſamt allem,

was Ihme an den lieben Seinigen taͤgliche

Freude und Vergnuͤgung machen kan.

Der HErr JEſus begegne heute und alle⸗

zeit in ſeiner Freundlichkeit denen geſamten
Hochfuͤrſtlichen Herrn Beamten, und al⸗

len, die ein Ehren⸗Amt tragen, beſonders
einem anſehnlichen Stadt⸗Nagiſtrat, und

was bon einem jeglichen in ſeinem Hauſe de-
pendirt. Die Meiſten haben mich durch vie⸗

le Gnade, Gunſt, Liebe und Wolthaten Le⸗
benslang verbunden. Sie haben es angenom⸗
R CC 4 men,

40⁰ I. Abſchieds ⸗Predigt.
men, daß ich auch mit Ihnen nach Gewiſſen

habe reden doͤrfen. Der liebe Heiland bewah⸗

re in ihren Seelen, was Er ſie hat erkennen
laſſen, und bringe es allenthalben, wo es
noch fehlet, zum Leben, Kraft und voͤlligen
Durchbruch, um deſto geſegneter an der ge⸗
meinen Beſſerung arbeiten zu koͤnnen. Der
ummher wandlende JEſus kehre auch in unſern
Schulen ein, und verleihe denen Lehrenden
Weißheit, Ernſt und Liebe, Schaͤrfe und
Freundlichkeit, zur Beſſerung zu gebrauchen.
Denen Lernenden aber druͤcke Er eine heilige
Ehrerbietung und Furcht vor Ihme in ihre
Herzen, weil der HErr JEſus uͤberal hinter
ihnen ſtehet, und fragt: was ſind das fuͤr
Reden, die ihr treibet, und ſeyd ſo muth⸗

willig? Behaltet, liebe Kinder, wie der HErr

IeEſus die traͤge⸗herzen ſchilt, und ſeyd ſchnell

auf ſeine Stimme zu merken! Ach! der heili⸗

ge Geiſt erfuͤlle die zarte Herzen derer Kinder,
welche ich mit meiner Hand getaufr, ſo viel

ihrer noch am Leben ſind, mit allerhand geiſt⸗
lichen Gaben, und erhalte ſie in dem Bund

der heiligen Taufe ihr Lebenlang.

EHOtt behuͤte und ſegne euch ihr Kinder,
welche ich zum heiligen Abendmahl bereitet

habe. Ach! denket euer Lebenlang an den
theuren Verſpruch, den ihr mir in dem Na⸗

men des lebendigen GOttes in meine Hand
gethan! Der PErr laſſe meinen einfaͤltigen
Seegen, und das Gebet, ſo wir auf den nten

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Luc. 24, 13⸗ 235. 4½
verrichteten, zu vielen tauſend Fruͤchten uͤber

euch kommen und bleiben! Der HErr JEſus

ſeye mit euch und ſegne euch, meine lieben Kin⸗
der, die ihr mich in Kirchen und Schulen
gehoͤret habt. Erbauet euch auf euren aller⸗
heiligſten Glauben durch den heiligen Geiſt,
und bettet, und behaltet euch in der Liebe IE⸗
ſu Chriſti, dahinein ich euch geleget habe. Ihr

wiſſet, wie eine Amme ihres Kindleins pfle⸗

get, ſo muͤtterlich bin ich mit euch umgegan⸗
gen, und hatte Herzens⸗Luſt an euch, und
ware bereit euch mitzutheilen nicht nur die lau⸗
tere Milch des Catechiſmi, ſondern auch die
Kraft meines Lebens, darum weil ich euch lieb
gewonnen bhabe. Wie waͤre es mir ſo lieb,
wann der Thraͤnen⸗Regen bey unſerm Ab⸗

ſchied den in euch geſtreuten Saamen des

Worts fruchtbar und wachſend machte! Ihr

ſeyd mein theurer Schatz, den ich hier geſam e⸗

let, darum befehle ich euch GOttes Vorſor⸗

ge: ihr ſeyd Pflanzen GOttes, ſeiner War⸗

tung uͤberlaſſe ich euch, nachdem ich Eurer

nimmer warten kan!

Ich muß endlich alle zuſammen faſen, B Ge⸗
genwaͤrtige und Abweſende, Reiche und Ar⸗

me, Junge und Alten, und wuͤnſche euch al?⸗
len das liebreiche Herz des auferſtandenen I⸗
ſu! IJEſus wandle in dieſer Stadt, und be⸗

halte allezeit einen Haufen, der Ihm dienet!
JEſus laſſe nicht nach die Irrende zu ſuchen,
und noch manchen Suͤnder zurecht zu bringen!
C 5 IE⸗

42 1. Abſchiede⸗Predigt.
Eſus ʒeige allen Eh⸗Leuten ſein treues lieb⸗

volles Herz, daß ſie einander auch in JEſu
lieb haben. JEſus iſt erkannt worden, an

denm, da Er das Brod brach, nemlich weil
Er ſo andaͤchtig gebettet und gedanket: Die⸗
ſen Sinn und gutes Exempel ſchenke Er auch
allen Hauß⸗Vaͤtern und Hauß⸗Muͤttern!

JEſus, der niemand traurig ſehen kan, ſon⸗
dern fragt: was ſeyd ihr ſo traurig? troͤſte
alle betruͤbte Seelen, alle Witwen und Wai⸗

ſen, alle Arme und Verlaſſene, alle Kran⸗

ke, alle, die in einigerley Leiden ſtehen moͤ⸗
gen! Ihr habt, Gel. einen treuen Heiland,
ſchuͤttet euer trauriges Herz in ſeinen Schoos

aus, es wird beſſer werden. Seyd gedul⸗
tig auf dem Wege dieſes Lebens, der HErr

JEſus iſt denen Traurigſten am naͤchſten.

Es komt die Ewigkeit, da werdet ihr nicht

mehr an euer ausgeſtandenes Leiden denken.

JEſus ſegne euch, die ihr euch Hofnung
gemacht habt, unter meinem Zuſpruch zu ſter⸗

be! Ich vermache euch IEſum an meine Statt,

der hat Worte des ewigen Lebens; wann Er

auch zutheuerſt ſchilt, ſo brennt das Herz in
dem Leibe, geſchweige, wann Er troͤſtet.

Wie ihr den HErrn IEſum angenommen
habt, ſo wandlet in Ihm und mit Ihm, und
ninmmet immer zu in dem Werk des HErrn!

JEſus ſegne und behuͤte euch, wann es mit
euch zum Sterben gehen wird. Er lehre euch

Blei⸗

— /—-— — 21 „

—, — ———.—— — . .

betten, anhangen, noͤthigen und ſeufzen:

—

Quc. 24, 132=35. 43

Bleibe bey mir, Err, dann es will A⸗
bend werden, und der Tag meines Lebens
hat ſich geneiget. Ach! der HErr JEſus
ſeye unſer treuer und beſtaͤndiger Gefaͤhrte auf
unſerer Pilgrimſchaft. Er verlaſſe uns nim⸗
mermehr, bis Er uns heim gebracht hat, da
wir Ihn ſehen werden von Angeſicht zu An⸗

geſicht! Ach! HErr JEſu, laß keinen un⸗
ter uns dahinten bleiben, ach! laß kein eini⸗

ges dahinten bleiben von deiner Ruhe! Hier
gehen wir von einander: HErr IEſu, be⸗
gleite du uns alle, mich an meinen Ort, die⸗
ſe Leute an ihren Ort! JEſus gebe, daß wir
im himliſchen Jeruſalem alle wieder mit Freu⸗
den zuſammen kommen.
Geſegn' euch GOtt der⸗Erre, ihr Viel⸗
geliebten mein; trauret nicht allzuſehre
uͤber den Abſchied mein; beſtaͤndig bleibt

im Glauben: Wir werden in kurzer Zeit

einander wieder ſchauen dort in der
Ewigkeit, Amen.

Arntritts⸗Predigt .

Joh. 14, 1 ⸗f.
WeEſus ſprach zu ſeinen Juͤngern:

AS Euer Herz erſchrecke nicht. Glau⸗

* gehalten in der Stiſts⸗Kirche zu Stuttgart den .
Maji 1721. beym Antritt der mit dem Profeſſora⸗
verknuͤpften Mittwochsprediger⸗Stelle.

44 . II. Antritts⸗ Predigt.

bet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch
an mich. In meines Vaters Hauſe
ſind viel Wohnungen. Wanns nicht
ſo waͤre, ſo wolte Ich zu euch ſagen:

Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu berei⸗

ten, und ob Ich ſchon hingehe euch die

Staͤtte zu bereiten, will Ich doch wie⸗
der kommen, und euch zu mir nehmen,

auf daß ihr ſeyd, wo Ich bin. Und wo

Ich hingehe, das wiſſet ihr, und den

Weg wiſſet ihr auch. Spricht zu ihm
Thomas: HENRR, wir wiſſen nicht,

wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir

den Weg wiſſen? JEſus ſpricht zu
Idhm: Ich bin der Weg, die Warheit

und das Leben. Niemand komt zum
Vater, denn durch mich. Wann ihr

mich kennetet, ſo kennetet ihr auch mei⸗
nen Vater, und von nun an kennet

ihr Ihn, und habt Ihn geſehen.
Spricht zu Ihm Philippus: HErr,
zeige uns den Vater, ſo genuͤget uns.

Eſus ſpricht zu ihm: ſo lange bin
Ich bey euch, und du keneſt mich nicht?

hilippe, wer mich ſiehet, der ſiehet

en Vater. Wie ſprichſt du denn:
Zeige uns den Vater? Glaubeſt du

nicht

— — — — —— — — — — r —1

9

hhe

Joh. 14, 12 144. 45

nicht, daß Ich im Vater, und der
Vater in mir iſt? Die Worte, die Ich
zu euch rede, die rede Ich nicht von
mir ſelbſt. Der Vater aber, der in
mir wohnet derſelbige thut die Werke.
Glaubet mir, daß Ich im Vater, und
der Vater in mir iſt, wo nicht, ſo glau⸗
bet mir doch um der Werke willen.

Warlich, warlich, Ich ſage euch: wer

an mich glaubet, der wird die Werke
auch thun, die Ich thue, und wird groͤ⸗
ſere dann dieſe thun, dann Ich gehe
zum Vater, Und was ihr bitten wer⸗
det in meinem Namen, das will Ich
thun, auf daß der Vater geehret wer⸗

dein dem Sohn. Was ihr bitten
werdet in meinem Namen, das will
Ich thun.

Erſter Eingang.
We⸗ der HErr JEſus ſeine Juͤnger aus⸗
ſante das Reich GOttes zu predigen,

gab Er ihnen nebſt andern Lehren auch dieſen
Befehl, und ſprach: Wann ihr in ein Hauß
rkommet, ſo ſprechet zuerſt: Friede ſey mit

dieſem Hauſe! Luc. 10, 5. Dieſer freundli⸗

chen Worte unſers geſegneten Heilandes, de⸗
me es ſo lieb iſt, weyn wir einander ſegnen und

Gutes

46 II. Antritts⸗Predigt.

Gutes wuͤnſchen, habe mich inſonderheit auch
jezt zu erinnern, da auf den hohen Ruf von
GOtt und meinen Vorgeſezten nicht in ein
gemeines, ſondern in dieſes geheiligte Hauß
des PErrn vor das Angeſicht einer herzlich
geliebten Gemeinde komme. Ich ſpreche dann
auf den Befehl meines HErrn JIEſu, und

im Vertrauen auf ſeine Verheiſung, zuerſt

und vor allen Dingen: Friede, Heil, Gna⸗

de, Seegen, und alles Gute, ſey in dieſem

Hauſe! Ach! der GOtt des Friedens gebe,
daß durch das Wort von der Verſoͤhnung,
durch das freundliche Wort von der Gnade
und Liebe GOttes, das in dieſem Hauſe ver⸗

kuͤndiget wird, wir alle gerecht werden durch

den Glauben, und Frieden bekommen mit
Gott durch unſern OErrn JEſum Chriſtum!

Der Friede GOttes regiere in dem Her⸗
zen meines gnaͤdigſten Landes⸗ Fuͤrſtens
und deſſen ganzem Fuͤrſtlichen Hauſe, zu

Aufrichtung und Erhaltung ſeines Reichs,

welches iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude
im heiligen Geiſt! Es muͤſſe, o Stutrgart,
Friede ſeyn inwendig in deinen Mauren, und
Gluͤck in deinen Pallaͤſten, abſonderlich in al⸗
len hochanſehnlichen Canzley⸗ und Raths⸗
Collegiis, daß darinnen Guͤte und Treue ein⸗
ander begegnen, Gerechtigkeit und Friede
ſich beſtaͤndig kuͤſſen! Friede ſeye uͤber die ge⸗
ſamte Engel des Friedens, die den Frieden
und alles Gute verkuͤndigen; Der HErr ſchen⸗
.

ſich

on
lin

U
ſch

nun
und

trſt

de
ber⸗

rch
mit
m!

er⸗
lens

chs,
eude
art/
und
nab
hs⸗

bi⸗

riede
ge⸗
ſden
hen⸗
ſe

le und Leib unſtraͤftich behalten werde auf

Joh. 14, I2 14. 47

ke ihnen viele Kinder des Friedens, auf wel⸗

che ihr Wort kommen und ruhen moͤge! Ach!
es ſpreche inſonderheit der Friedens⸗Fuͤrſt
JEſus Chriſtus, der den Frieden und die
Verſoͤhnung mit GOtt, ſamt allem daraus

flieſſenden geiſtlichen Seegen in himliſchen
Guͤtern, ſo theur erworben hat, allen See⸗

len, die noch eine Feindſchaft wider GOtt,
und etwas Bitteres wider den Nebenmenſchen
in ſich haben, ſein eigenes Wort maͤchtig ins
Herz: Friede ſeye mit euchl laſſet euch verſoͤh⸗
nen mit GOtt ! habt mit allen Menſchen Frie⸗
den, ſo wird der GOtt des Friedens mit euch,
und ſein Seegen in euren Haͤuſern ſeyn! Eu⸗
re liebe Kinder, und die noch ſollen geboren
werden, kuͤſſe der freundliche Heiland mit

dem Kuß des Friedens, und ſamle ſie in ſeine
Liebes⸗Arme, daß kein einiges daraus verlo⸗

ren werde! Der er Friede GOttes, welcher hoͤ⸗

her iſt als alle Vernunft, bewahre aller Ar⸗

men, Betruͤbten und Nothleidenden, aller

Witwen und Waiſen, aller Kranken, ihre

Herzen und Sinne, daß ſie ihre Seelen in
Gedult faſſen, und bey allen aͤuſerlichen Stuͤr⸗
men doch in einer innerlichen Stille und ruhi⸗
ger Zufriedenheit ihres Herzens bleiben!
Welche aber nach dem Willen GOttes ihre
Zeit erfuͤllen werden, die laſſe der HErr im

Frieden fahren! Uns alle miteinander hei⸗

lige der GOtt des Friedens durch und
durch, daß unſer Geiſt ganz ſamt der See⸗

die

48 II. Antritts⸗Predigt.

die Zukunft unſers Errn JEſu Chriſti!
Auf dieſen nach dem Befehl des HErrn

JEſu abgelegten Gruß und Friedenswunſch,
den Er ſelbſt mit ſeinem Amen vom Himmel
herab verſieglen, und deſſen Kraft auf euch
kommen laſſen wolle, will ich jezt an dem mir

befohlenen Amt mit einer kurzen Rede uͤber

das heutige Evangelium den Anfang ma⸗

chen; und damit ſolcher nach dem Wolgefal⸗
len GOttes unter Darreichung ſeines noͤthi⸗
gen Seegens geſchehen moͤge, ſo wollen wir

miteinander alſo betten ꝛc.

Zweyter Eingang.

Vſt ein Wort zu ſeiner Zeit geredet wie
AN guͤldene Apfel in ſilbernen Schalen,

ſo komt gewis das heutige Evangelium ganz

geſchickt fuͤr Euch und fuͤr mich. Der ·HErr

Eſus redet uns darinnen recht an das Herz,
ja aus unſern Herzen heraus. Er ſiehet, wie
dieſe Gemeinde, oder doch manche treue See⸗
len darunter ſo ſehr bekuͤmmert ſind, daß ſie

wiederum einen ſo lieben und begabten

Mann einen der Wegen GOttes und Fuͤh⸗
rungen der Seelen beſonders erfahrnen treu⸗

en Lehrer verloren haben, und daß die Thraͤ⸗

nen uͤber ſeinem beweglichen Abſchied an die⸗
ſer Stelle vor zwoͤlf Tagen, und ſonſten, noch
nicht auf aller Wangen vertrocknet ſind. Da
* War unſer ſeel. Herr D. Weißmann, welcher
daßmalen nach Tuͤbingen kam.

Joh. 14, 1214. 49

komt nun der treue Heiland, troͤſtet euch wie⸗
der freundlich und ſpricht: Euer Herz er⸗
ſchrecke darum nicht, und aͤngſtige ſich nicht

daruͤber; Ich bedarf dieſes Knechts; Ich be⸗

darf ſeiner gewis an dem Ort, wo Ich ihn
hin ſende, mehrers, als bey euch. Ihr habt
ihn lange Zeit genoſſen; gedenket jezt an ſein

Wort, das er euch geſagt hat, da er bey euch

war, und laſſet euch durch dieſen Hingang
nur deſto beſſer auf euren eigenen inwendigen
Grund treiben; glaubet an GOtt, und glau⸗
bet an Mich, als wohin er euch gewieſen hat:

auch meine eigene ſichtbare Gegenwart
war in die Laͤnge meinen Juͤngern nicht mehr

nuͤzlich, darum muſte Ich von ihnen gehen,

wie ungern ſie mich auch verlieſſen!

Euer Herz erſchrecke alſo nicht, meine Lie⸗
ben, wann ihr gleich heute ſehet einen nachfol⸗
gen, der jenem nicht zu vergleichen iſt. Auch

Johannes, das brennende und ſcheinende
Licht, iſt doch nicht der Braͤutigam ſelbſten,

ſondern nur ein Brautwerber. Chriſtus,
auf den wir euch beede weiſen, muß allein
gros, und immer lieber werden, wir aber
muͤſſen abnehmen. Da Maria Magdalena
JEſum ſuchte, fand ſie zween Engel, die
mit ihro anfiengen zu reden: aber ihr Herz
war ſo gar an Chriſto allein, daß ſie ſich kei⸗
nen Augenblick bey ihnen verweilte, als blos

nach ihrem HErrn JEſu zu fragen, Joh. 20,

12. 13. Iſt es euch auch nur blos um Chri⸗

Riegers Caſual⸗Pred. D ſtum

50 II. Antritts⸗Predigt.

ſtum zu thun, ſo erſchrecke euer Herz nicht:
ich will an euch thun, was auch ein Engel

nicht beſſers thun koͤnte, nemlich euch auf

Chriſtum weiſen, und denſelben allein recht

gros und herrlich in euren Augen und Herzen

zu machen ſuchen! Und der liebe JEſus iſt ſel⸗
ber auch freundlich einer Seele, die Ihn ſu⸗
chet, und die nach Ihm fraget; Er wird kein

Gutes manglen laſſen denen, die etwas Gu⸗

tes ſuchen. Euer Herz erſchrecke alſo nicht!

Aber auch mir ſpricht der liebe Heiland zu,
und ſagt: dein Herz erſchrecke nicht, und

fuͤrchte ſich nicht! Denn es gedenke niemand
unter euch, daß ich aus einer Leichtſinnigkeit
und Frechheit zu euch gelaufen komme. O es

hat gewis die Zucht meines GOttes mich eine
Zeitlang her gar enge gefaſſet, und meine
Seele unter vielen Beugungen hernieden ge⸗

halten! Ich habe eine liebe Gemeinde verlaſ⸗

ſen, die mich groͤſten Theils ſo herzlich gelie⸗
bet, als man es immer hoffen kan! Der ſich
erzeigende goͤttliche Seegen, das herzbeweg⸗

liche hinanhangen ſo vieler weinender Kinder

in der Kirche und Schule an mich, unſer Thraͤ⸗

nen⸗voller Abſchied, die mancherley Bezeu⸗

gungen und Gewiſſens⸗Ruͤgen an mich, u.
d. g. haben mir gewis angſt und bange ge⸗

macht, ob ich gleich darvon nichts wiederho⸗

len will. Mein Heiland mag am beſten in
mein Inwendiges geſehen haben, daß Er
mir anfangt zuzuſprechen: dein Serz erſchre

ſol

ſie

hre⸗

nicht verachtet: ſo bewriſel auch jetzo mir die
. „ 2

Joh. 14, 1⸗214. 51
cke nicht vor Stuttgart! Ich will meine
Gnade und Treue nicht von dir wenden; Gu⸗
tes und Barmherzigkeit ſoll dir auch an die⸗
ſem Ort nachfolgen! H
Ach! ja, unſer freundlicher IEſus, der

im heutigen Evangelio ſo einen herzlichen Ab⸗

ſchied von ſeinen lieben Juͤngern genommen
hat, gebe uns heute eine geſegnete Zuſammen⸗
kunft und guten Anfang miteinander! Es iſt

ja ſein Wille nicht, daß wir mit Zweifel,

Furcht und Zittern unſere Werke thun ſollen,
ſondern mit groſer Gewißheit, Freude und
voller Zuverſicht auf Ihne. So fange Er
dann an, euch und mich alſo zuzubereiten, wie
wir zu Volbringung ſeines Willens Ihme am
liebſten und tuͤchtigſten ſeyn moͤgen, ja wie es
uns ſelbſten am meiſten freuen wird, wann
auch bey uns die Zeit unſers Abſcheidens heut
oder morgen vorhanden ſeyn wird! Auf dieſe
Weiſe nun von unſerm IEſu beederſeits ge⸗

ſtaͤrket, will ich deſſen im heutigen Evangelio be⸗

ſchriebene Abſchieds⸗Rede zu einer An⸗
ſpruchs⸗Predigt alſo anwenden, daß ich E.
L. zeige L
I. was ich fuͤr Zuhoͤrer mir wuͤnſche:
II. wie ich mich denenſelben beweiſen
Liebe Zuhoͤrer, es iſt nach drey Jahren
wieder das erſte mal, daß ich zu euch reden
ſolle. Habt ihr nun in vorigen Zeiten mich

neue

52 II. Antritts 2 Predigt.

neue Liebe, und laſſet meine Worte, die ei⸗

nen Grund zu meinem ganzen kuͤnftigen
Dienſt legen ſollen, zu euren Ohren und Her⸗
zen eingehen.

Zu dir aber, o lieber HErr Jcſu, wende ich
mich bey dieſem Anfang meiner erſten Rede, der
Du mein Anfang und Ende ſeyn ſolleſt. Ich
weiß nicht, was ich thun ſoll, meine Augen ſe⸗
hen auf dich, Du freundlicher und holdſeeliger
Heiland Bey mir iſt Armuth/ Einfalt, Schwach⸗

heit und Unvermoͤgen, bey dir iſt Weißheit,

Kraft und Macht, die erzeige dann reichlich an
mir, daß deine Ehre ſo viel
erkannt und geprieſen werde. Deine Freund⸗
lichkeit ſpiegelt ſich ſo lieblich im heutigen Evan⸗
elio: ach! gib von deren Klarheit einen hellen
chein in mein Herz, daß durch mich entſtehe
in dieſen lieben Seelen die Erleuchtung von der
Erkentnis der Klarheit GOttes, die in deinem
Angeſichte leuchtet. Liebſter Jckſu, du ſprichſt
im heutigen Evangelio: Die Worte, die Ich zu
euch rede, die rede Ich nicht von mir ſelbſt, der Va⸗
ter aber, der in mir wohnet, derſelbige thut die Wer⸗
ke: Ach! du lebendiges Wort des Vaters,
uͤberlaß mich dann niemalen mir ebſteng mei⸗
nem eigenen Geiſt und natuͤrlichem Wirken;
laß mich ja niemalen nichts reden, was du nicht
Zzubvor in mir gewirket haſt! lege mir jedesmal
dein eigen Woͤrt in meinen Müund, und ſegne
ſo denn auch/was von dir komt, mit einer durch⸗
dringenden Kraft in den Herzen der Zuhoͤrer,
daß dardurch die Suͤnder bekehret, die Glau⸗

bigen befoͤrdert, die Schwachen geſtaͤrket, und

e Traurigen getroͤſtet werden moͤgen. Amen.
men. M

eutlicher darunter

R. — —Se

Abhand⸗

— = =. SESe

en
=

rer/
lau⸗
und
en.

ſch

D Joh. 14, 19 14. 5z
Abhandlung.

J will nicht zu viel begehren D ſondern

nur, was wol ſeyn kan. Ich wuͤn⸗
ſche mir kuͤnftighin ſolche Zuhoͤrer, wie die
Juͤnger im heutigen Evangelio waren. Die
waren zwar damals noch ſchwache Leute,
damit nicht gleich jezt jemand denke, ich wuͤn⸗
ſche mir mehr, als ſeyn koͤnne: nein, die Juͤn⸗
ger waren gewis damals noch ſchwach, Men⸗
ſchen, wie wir, aber doch von redlichem
Herzen, welches das beſte iſt. Wie unvoll⸗
kommen es auch bey dir daher gehen mag, lie⸗
ber Menſch, wann nur der Grund deines
Herzens ein mal aufrichtig waͤre, wie bey den
Juͤngern: Die glaubten an GOtt, und
glaubten an Chriſtum, dem ſie nachfolgeten.
Sie hatten eine herzliche Liebe und Freude an
ihrem Meiſter, deßwegen ſie von Herzen er⸗
ſchracken, da Er von ſeinem Weggang rede⸗
te; ſie hatten zwar in der Schule Chriſti fein

zugenommen, doch blieben ſie in der Demuth,

als die nichts wuͤßten, ſo gar, daß da Chri⸗
ſtus ſprach: wo Ich hingehe, das wiſſet

ihr, und den Weg wiſſet ihr auch; ſo ſpra⸗

chen ſie in kindlicher Einfalt: Hrr, wir
wiſſen nicht, wo du hingeheſt, und wie
koͤnnen wir den Weg wiſſen? Daher war
eine immerwaͤhrende Begierde zuzunehmen
bey ihnen, aus welcher ſie baten: Err, nach⸗
dem wir dich nunmehro erkennen, ſo zeige
uns jezt auch einmal den Vater, von welchem
D 3 du

5Sk4 II. Antritts⸗Predigt.

du uns ſchon ſo viel geſagt haſt, ſo genüget
uns ; es koͤnte uns ja nichts angenehmers wie⸗

derfahren, als den lieben Vater zu ſehen.
Sie wußten zwar wol, was GOtt der HErr
zu Moſe geſagt hatte, der Ihn eben auch ſe⸗
hen wolte: WMein Angeſicht kan kein WMenſch
ſehen, 2. Moſ. 33, 20. aber wo ſo gar eine
kindliche Einfalt, eine ſo herzliche Liebe, ſehn⸗
liche Begierde und Freude iſt, da bedenkt man
nicht allezeit, was man redet; darum auch
der liebe Heiland mit gar ſanftmuͤthiger
Freundlichkeit dieſer Schwachheit aufhilft,
und ſpricht: Philippe, wer mich ſiehet,
der ſiehet auch den Vater; wie ſagſt du
dann: zeige uns den Vater? =

Und nun, M. L. weiß ich zum voraus, daß

in die Mitwochs⸗Predigten eben nicht viele
Zuhoͤrer kommen; ich laſſe es mir auch auf
geſwaiſe Weiſe lieb ſeyn. Wann unſerer we⸗
nige beyſammen ſind, ſo kan ich vieleicht nach
derſelben Zuſtand mich deſto beſſer bequemen,
die Predigten ohne einige Kunſt alſo einrich⸗
ten, als wann wir, wie Chriſtus hier mit ſei⸗

nen Juͤngern auf dem Saal, nur mit einan⸗
der diſcourirten; wir koͤnnen endlich auch beſe

ſer bekannt und vertraut werden, daß ich ein
jedes gleichſam mit Namen nennen koͤnte, wie
Chriſtus ſo freundlich ſpricht: Philippe! ꝛc.
Derjenige Prediger, welcher vor etwa einem

Jahr von dem Leben Chriſti geſchrieben,
macht auch dieſe Anmerkung: „ hſt

=S = = — — = ——☛ — W2I — — h

= 2)

Joh. 14, 12144. F

e „yhabe lieber wenig gute, als viel boͤſe
„„ Junger haben wollen.;, Und das iſt
auch mein Sinn und herzlicher Wunſch, daß
rr doch auch nur die Wenige, welche willig wer⸗
ſt den moͤchten zu kommen, in dem Zuſtand der
ſch Juͤnger Chriſti ſich befaͤnden. Das waͤre
ine meines Herzens Freude und Wonne, wann
n⸗ ich mit lauter Leuten umgehen ſolte, bey denen
on der Grund mit der Buſſe von den todten Wer⸗
dch ken bereits gelegt waͤre, und die ich nur wei⸗
t ter fuͤhren doͤrfte aus Glauben in Glauben,
ſ, von einer Kraft zur andern; denen es ein red⸗
, licher Ernſt waͤre, immer naͤher durch Chri⸗

du ſtum zu GOtt zu kommen, und Gemeinſchaft
mit Ihme zu haben; die ſich niemalen zu viel
zutraueten, und meinten, ſie koͤnten ſich ſelbſt

ß genug verſorgen, ſondern die in groſer Sorg⸗
te falt fuͤr ihre Seeligkeit und derſelben Gewiß⸗
u heit feiſſig fragten: ach! wie koͤnnen wir Ar⸗
den me, mit ſo viel Unwiſſenheit, Irrthum und
och Vorurtheilen umnebelte Leute, unter ſo un⸗
en, zehligen Ab⸗und Irr⸗Wegen, neben einer ſo
ich⸗ groſen Menge unrichtig wandlender Leute,

ſe den rechten Weg wiſſen, finden und behal⸗
an⸗ ten? o daß wir uns ja hierinnen nicht betrie⸗
e, gen die deßwegen ein williges Herz haͤtten
in zu folgen, und den Weg, der ihnen gezeiget

di⸗ wird, hurtig einzutreten; die ſich nicht duͤn⸗
. T. ken lieſſen, daß ſie ſchon ſo viel wiſſen, als
en ſie ſolten, ſondern in gruͤndlicher Herzens⸗
1, . Demuth meinten, ſie wiſſen auch das nicht,

ve 1
abe

was ſie doch wiſſen, ſie ſeyen die Leute noch

56 II. Antritts⸗Predigt.

nicht, fuͤr die man ſie anſehe; die eine herzli⸗
che Freude daran haͤtten, wenn man ihnen
GOtt und Chriſtum immer beſſer offenbarte,
und die jedesmal, wann ich auf die Canzel
ſtiege, gleichſam zu mir in ihrem Herzens⸗
Grrund ſpraͤchen: Zeige uns den Vater, und
den Er geſandt hat Eſum Chriſtum, ſo ge⸗
nuͤget uns; wir fragen nicht nach Kunſt und
Weißheit, wir begehren nicht allerhand ge⸗
lehrtes Zeug vor die Ohren: ſondern etwas
ins Herz wollen wir, etwas, das unſere See⸗
le vergnuͤget; zeige du uns den Vater, zei⸗
ge uns ſeinen Sohn, zeige uns ſein Herz, zei⸗
ge du uns ſeinen Willen, zeige du uns, wie
wir zu dieſem groſen, reichen, lieben himm⸗
liſchen Vater kommen, und ſeiner recht ge⸗
nieſſen koͤnnen, ſo genuͤget uns! Solche Zu⸗
Poͤrer moͤchte ich haben, die auch in einem gu⸗
ten Vertrauen mit mir ſtuͤnden, und wo ih⸗
nen ein Zweifel uͤbrig geblieben, oder ſonſten
der Zuſtand ihrer Seelen es erforderte, ſich
nicht ſchaͤmten, ihren Begriff von der und je⸗
ner Warheit, oder den Grund ihres Herzens
zu offenbaren, ſolte auch gleich eine Schwach⸗

—

heit oder etwas dergleichen mit unterlaufen,

wie hier bey dem Geſpraͤch der Juͤnger mit

Chriſto. Endlich ſolche Zuhoͤrer, wann ichs vol⸗

lends ſagen darf, die auch einen liebreichen
Verweiß mit ſanftmuͤthigem Geiſt annaͤh⸗
men, wann ich etwa klagen muͤſte: ſo lang
iſt Chriſtus ſchon mitten unter euch getret⸗
ten, ſo lang prediget man euch ſchon von Chri⸗

ſto/

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dje⸗

Joh. 14, 12⸗14. 57

ſto, und J hr kennet Ihn doch nicht recht,

ihr ſeyd doch mit ſeinem Herzen noch zu wenig
bekannt.
Waͤre das nicht ein ſchoͤnes Auditorium?

Meine Geliebten, wie wuͤrden ſich unſere

Predigten anlegen, wann wir zu ſolchen wol⸗
bereiteten Seelen redeten! und ſehet, es ligt

ja nur an euch, daß ihr euch alſo ſchicket, und

in ſolcher Bereitſchaft eurer Seelen in die Ver⸗
ſammlung kommet. O wie ſolte mir da eine
kleine Gemeinde von ſolchenLeuten lieber ſeyn,

als ſonſten eine andere von viel tauſend Per⸗
ſonen! da wolte ich mich, welches etwas ra⸗

res waͤre, einen recht gluͤckſeeligen Predi⸗
ger preiſen, der keine Seelen⸗Sorge haͤtte,
und doch unſerm lieben Heiland etliche gute
Seelen zurichtete, daß ſie aus Maͤgden

Jungfrauen, und aus Jungfrauen Braͤute

des Lammes wuͤrden! Ich will euch aber
nunmehro auch
II. Treulich anzeigen, wie dann ich mich

gegen euch erweiſen wolle. Das Haupt⸗
werk meines ganzen Dienſtes an dieſer Ge⸗

meinde wird in allen Predigten darinnen be⸗

ſtehen, daß ich die groſe Unſeeligkeit aller de⸗

rer, die noch ohne GOtt und Chriſto ſind,
treulich anzeige, aus ſolchem elenden Zuſtand
den Menſchen ſuche heraus zu fuͤhren zum

Glauben an Chriſtum, und durch denſelben
zur rechten ſeeligen Erkentnis und Gemein⸗
ſchaft GOttes; daß ich die Huͤrtreflichkeit des
wahré Chriſtenthums aupteſſeui mit demſel⸗

5 ben

II. Abſchieds⸗ Predigt.

78

ben eure Herzen reitze, mit Luſt und gutem

Willen die Suͤnden zu verleugnen, und Chri⸗
ſto nachzufolgen; und endlich in ſolcher Ord⸗
nung einen rechten, daurhaften und ſuͤſſen
Troſt im ganzen Leben, Leiden und Sterben
mittheile. Sehet, Gel. auf einmal, was

ich an euch unter Darreichung goͤttlicher Gna⸗

de zu thun entſchloſſen bin, nicht eben, weil
mich das heutige Evangelium auf ſolche Ge⸗
danken fuͤhret, ſondern weil dieſes uͤberhaupt
das Fuͤrbild in allen meinen Predigten gewe⸗
ſen iſt, und ferner ſeyn ſolle, wenn ich ſolches
auch gleich nicht aus dem heutigen Evangelio
zeigen koͤnte. Es ſtehen aber alle dieſe Stuͤcke
ſo ſchoͤn und unvergleichlich darinnen, daß
nichts angenehmers ſeyn koͤnte.

Siehe, lieber Menſch, der du noch nach

deiner verkehrten Vernunft und Trieb deines
boͤſen Fleiſches, und nach dem Lauf dieſer
Welt wandelſt, und irgend einer Suͤnde noch

dieneſt, ſiehe, ſage ich, ob du nicht inwendi⸗

ge Anklage, Verfluchung und Verdamnis
in dir ſpuͤreſt! du haſt kein Herz zu GOtt,

und denkeſt, GOtt habe keines zu dir. In
geſunden und gluͤcklichen Tagen zwar uͤber⸗

taͤubeſt du dich leichtlich, aber wenn Ungluͤck

geht daher, da erſchrikt dein Herz, und be⸗

bet wie die Baͤume im Walde vom ſtarken
Wind. Und das iſt das gerechte Urtheil GOt⸗

tes auch uͤber die, welche gar gros thun, und

meynen, ſie ſeyen ſo keine bloͤde Leute; daß,
wer

—„

= — — — — — —W

— —

= =
= 22 – – —

Joh. 14, 1914. 69

in wer GOtt nicht fuͤrchten, wer Ihne nicht ſein
Furcht und Schrecken ſeyn laſſen will, der
rde⸗ muß vor allem erſchrecken, auch wann es Frie⸗
ſen de iſt; der muß den Teufel und den Dod fuͤrch⸗
den ten, der muß auch ein rauſchendes Blatt fuͤrch⸗
vas ten. Dann der Gottloſe, ſagt Hiob c. 15,20.
n bebet ſein Lebenlang. Wird aber das Hauß

weil deinesLeibes einmal abgebrochen, ſiehe, ſo weiſ⸗
o% ſeſt du keine bleibende Staͤtte fuͤr deine vertrie⸗
upt bene Seele; du muſt mit Gewalt und Unwillen,

tbe⸗ unter unbeſchreiblicher Furcht und Ungewis⸗
es heit zur Welt hinaus, und biſt wie ein Voͤge⸗
eiio lein, das bey Nacht aus ſeinem Neſt ver⸗
icke ſcheucht wird, und in der Finſternis nicht weißt,
doß wo es aufſizen ſoll. Weil du die Suͤnde noch
liebeſt, und alſo noch auſſer Chriſto biſt, ſo
geheſt du auf lauter irrigen und ſchaͤdlichen
cach Wegen alle Tritte und Schritte der Hoͤllen
es zu; du behilfſt dich mit lauter Luͤgen, betrieg⸗
eſtr lichen Traͤumen, eitelen Phantaſien und Ein⸗
nh bildungen, als koͤnteſt du dennoch auch ein
di⸗. Chriſt ſeyn, und etwas Gutes thun; du ligſt
nis endlich im geiſtlich und ewigen Tode, im zeit⸗
dt,lichen und ewigen Verderben. Dann weil
e Chriſtus der einige Weg iſt, ohne den nie⸗
bet⸗ mand zum Vater komt, ſo muß ja derjenige
gik irren, der Ihme nicht folget; weil Chriſtus
dbe die einige Warheit iſt, ſo muß ja der betro⸗
en gen werden, der Chriſtum nicht erkennet, lie⸗
t⸗ bet, hoͤret und annimt; weil Chriſtus allein
d doas Leben iſt, ſo muß der ja im Tode liegen
u, und bleiben, der nicht mit Chriſto vereiniget

60 II. Antritts⸗Predigt.

wird. Endlich ſiehe auch, lieber Menſch,
wie es dir gehet: weil du GOtt nicht kenneſt,

vielweniger Ihne zum Vater haſt, weil du

nichts von ſeiner Liebe ſchmeckeſt, keine Hof⸗
nung zu ſeinen Guͤtern haſt, und mit Ihme
in keiner Gemeinſchaft ſteheſt, ſo kanſt du auch
niemalen ſagen mit Philippo: es genuͤget
mir. Hingegen ſpuͤreſt du einen unerſaͤttli⸗
chen Hunger und Durſt, der dich naget, ein

Feur, das brennet in unzehlichen Luͤſten und
Begierden, und wenn du gleich noch ſo viel
irrdiſche Sachen ſamleſt, dieſe deine Unzu⸗

friedenheit zu ſtillen, ſo iſt es eben, als wenn
du Waſſer uͤber einen gluͤenden Stein hinab
ſchuͤtteteſt, der den Augenblick wieder duͤrre

und trocken iſt. Es bleibt darbey: zeige uns

den Vater, alsdenn genuͤget uns; du hin⸗
gegen ſieheſt und kenneſt den Vater nicht, dar⸗
um genuͤget dir niemalen.

Diieſes, lieber Menſch, findeſt du ganz
deutlich in dir, und an ſo viel hundert andern
Menſchen, wenn du nur ein wenig Achtung

geben wilt. Aber hoͤre nun jezt, was fuͤr ei⸗
ne ſeelige Verkuͤndigung ich an dich habe: du
ſolleſt nicht in ſolchem Mißtrauen, Unglau⸗
ben, Unwiſſenheit, Irrthum, Luͤgen, Zweifel,

Angſt, Furcht, Qual und Unruhe ewiglich

bleiben: du kanſt es beſſer bekommen, wenn
du es annehmen wilt. Siehe, Chriſtus bie⸗

tet ſich dir heute an zu allem, was du bedarfſt,

zur Verſoͤhnung mit GOtt, zur Anrichtung
eine

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Joh. 14, 1215. 61

eines neuen Lebens, zu einer lebendigen Hoſ⸗
nung, zur vollen Saͤttigung in Zeit und E⸗
wigkeit. Ach! wertheſte Seelen, wie hat
euch euer IEſus ſo lieb! Er iſt eben da auf
dem Wege zu leiden und zu ſterben, aber ſeine
Liebe gibts Ihme ſo ſuͤß ein, als gienge Er auf
Roſen zum Vater; Ich gehe zum Vater,
ſpricht Er, da Er an den Oelberg gieng,

blutigen Schweiß zu ſchwitzen. Da hat Er

uns mit &Ott verſoͤhnet, da hat Er wieder
eine Staͤtte im Himmel fuͤr uns bereitet, ſein

Vater ſoll auch unſer Vater ſeyn; wir ſollen

uns fuͤr Ihme nimmer fuͤrchten, ſondern mit

groſer Zuverſicht zu Ihme hingehen zu aller
Zeit; Er will wieder kommen, und uns

zu ſich nehmen, auf daß wir ſeyen, wo
Er iſt. Er will uns kurzum beym Vaͤter
haben, wir ſollen uns doch durch Ihne zu
GOtt bringen, wir ſollen uns doch nur von

Ihm in den Himmel heben laſſen!

Wolan, wer iſt denn unter uns, der bis⸗
her vom boͤſen Gewiſſen genaget ſich vor Gott
gefuͤrchtet und gefluͤchtet hat, wie ein Knecht,
und ſich nur des Boͤſen zu Ihme verſehen?
wer iſt, der uͤber ſeiner Seeligkeit angefochten
gedacht hat: ſiehe, wenn du heute ſtuͤrbeſt, ſo

muͤſteſt du ja ſorgen, du kaͤmeſt nicht zum Va⸗

ter in Himmel? wer iſt einmal ſeiner ſchaͤnd⸗
lichen und verdamlichen Suͤnden⸗Wegen
muͤde und uͤberdruͤſſig? wer moͤchte ſich gern
auf den rechten Weg zum Vater begeben?
wer

62 II. Antritts⸗Predigt.

wer wolte gern der Unruhe ſo vieler abſcheuli⸗
chen Luͤſten und Begierden los werden, und
in eine wahre Ruhe und Zufriedenheit ſeiner
Seelen ein kehren? wer iſt, mit einem Wort,
unter euch allen, der von ſeinem natuͤrlichen
Elend gern errettet, glaubig, fromm und ſee⸗
lig werden moͤchte? der nahe ſich hieher, der
findet hier alles, was er verlanget; ja er fin⸗
det mehr, als er jezt ſchon hoffen und glauben
kan. Will einer den Weg wiſſen zu GOtt zu
kommen? Chriſtus iſt ſelbſten der Weg;

der ſagt im heutigen Evangelio, Ich gehe
zum Vater: woltüihr mit, lieben Bruͤder und

Schweſtern, folget mir nach und meinen
Fußtapfen, ſo werdet ihr gewis den Vater
finden. Stutzeſt du an ſo vielen Reißgefehr⸗

ten, die alle vorgeben, ſie wollen auch in den

Himmel ſo wol, als du, ob ſich gleich ihr Le⸗
ben mit dem Leben Chriſti nicht reimet, ſo

ſpricht Chriſtus: Ich bin die Warheit, Ich

habe dich einmal bey deiner Hand ergriffen,
Ich will dich nimmer von mir irren laſſen, ob
tauſend Heuchler zu deiner Rechten, und ze⸗
hen tauſend Maul⸗Chriſten zu deiner Linken
mit ihrem Schein⸗Weſen und eiteler Hofnung
in die Grube des Verderbens fallen, ſo will
Ich doch Warheit und rechtſchaffenes Weſen
in deine Seele pflanzen, und Fruͤchten ſchaf⸗
ſen, die dir bleiben ſollen in Ewigkeit. Klagſt

du: ich bin gar zu ſchwach und matt auf die⸗

ſem Wege, ich werde nicht fortkommen koͤn⸗
nen, wie ichs angefangen habe; ſo troͤſet⸗ Er
Aber⸗

— ,p, ——. —.. — —

noth iſt.

Joh. 14, 1⸗14. 6832

abermal, und ſpricht: Ich bin das Leben;

Ich gebe den Muͤden Kraft, und Staͤrke ge⸗

mnag den Unvermoͤgenden, Jeſ. 40, 29. Ich

bin alſo der Weg einem, der anfangen, die
Warheit, dem, der fortfahren, das Leben,
dem, der wol beſchlieſſen will. Ich will gern
Anfang, Mittel und Ende eurer Seeligkeit
ſeyn, werden und bleiben, o ihr Menſchen⸗
Kinder, wenn ihr mich nur darfuͤr erkennen
und annehmen wollet.

Dann das iſt das Einige, welches Chri⸗

ſtus von uns fordert: wir ſollen an Ihne glau⸗
ben. Ach! Geliebte, wir ſollen doch Chri⸗

ſtum ſeyn laſſen, was Er iſt; wir ſollen un⸗

ſer ganzes Herz auf ſeine Gnade ſetzen, und

dieſe Anbietungen mit begierigem und dankba⸗
rem Gemuͤthe annehmen. Iſt Er hingegan⸗
nen, und hat uns durch Tod und Blut Raum
gemacht beym Vater: Ey ſo ſollen wir ja nicht
in unſerem mißtrauiſchen und abtruͤnnigen
Sinne ſtehen bleiben, ſondern unſere Staͤtte,
unſern Platz bey GOtt einnehmen, hingehen
zu dem verſoͤhnten Vater im Namen JEſu
Chriſti, Ihme die Hand kuͤſſen, Ihn fuͤr un⸗
ſern Vater erkennen und halten, ein getroſtes
Herz zu Ihme faſſen, gern mit Ihme umge⸗
hen, und durch ein kindlich glaubiges Gebett
alles von Ihme ſuchen und nehmen, was uns
Iſt Chriſtus der Weg, der ſich gleichſam
zu einer Straſe, zu einer Gaſſen und Brn⸗
en

64 II. Antritts⸗ Predigt.

cken darlegt, daß wir in Himmel kommen
koͤnnen: ach! ſo ſollen wir froͤlich danken:
nun ſey GOtt Lob, der Weg iſt g'macht,
uns ſteht der Himmel offen; und ja keinen
andern Weg gehen, als IE ſum Chriſt allein

im wahren Glauben und eiferiger Nachfol⸗

ge. Iſt Chriſtus die Warheit, und alle ſei⸗
ne Verheiſungen ſind Ja und Amen: o wie
ſollen wir auf ſeinen holdſeeligen Mund Ach⸗
tung geben, und wann wir ein Woͤrtlein von
Ihm hoͤren, z. E. Euer Herz erſchrecke
nicht; ſeyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht;
Ich komme zu euch, Ich bin bey euch,
u. ſ. w. ſo ſollen wir uns Himmel⸗feſt darauf
verlaſſen, trotzen, bauen, trauen; ein ei⸗
nigs Woͤrtlein von Chriſto ſolte uns gewiſer
ſeyn, als wann die ganze Welt etwas bejahe⸗

te oder verneinte. Iſt Chriſtus das Leben:

nun ſo muß Er auch in uns leben, uns mit
Gerechtigkeit, Friede, Freude, Muth, Kraft
und Staͤrke erfuͤllen, und uns endlich ſaͤttigen
mit ewigem Leben.

Auf ſolche Weiſe lernet man durch Chri⸗
ſtum auch GGitt den Vater erkennen. Ein

Menſch, der noch in der Suͤnde ſtecket, ken⸗
net GOtt nicht, wenn er noch ſo eine groſe

Wiſſenſchaft haͤtte. Heiliger Vater, ſpricht
Chriſtus ſelbſten, die Welt kennet dich nicht,
Joh. 17, 25. Ein Bußfertiger, der erſt im
Kampf und Anfang ſeiner Bekehrung ſtehet,

lernet Ihn zwar kennen, aber nur noch als ei⸗

nen

—, — —, —,— — — — — 7

=*

— —
=ͦS

QLuc. 14, 1214. 6

nen eiferigen und heiligen GOtt, der uͤber

alles Boͤſe zuͤrnet, ſolches richtet und abthut,
daruͤber ſein Herz noch mehr erſchrickt und ſich

aͤngſtiget. Endlich aber nahet ſich der liebe

Heiland zur Seele, ſpricht ihro freundlich
zu: dein Herz erſchrecke nicht; Ich habe
eine Erloͤſung funden; GOtt zuͤrnet nicht
mehr mit dir, Er iſt dein Vater, und will
dich ſeelig haben; Er meinet es ſo gut mit dir,
als Ich! Und da gehet erſt das rechte Erkent⸗
nis GOttes auf in der Seele, die nunmehr
GOtt nicht anders faſſet, als wie Er ſich in
ſeinem Sohne geoffenbaret hat, voller Gna⸗
de und Warheit. Das iſts, was Chriſtus
ſagt im heutigen Evangelio: Wer mich ſie⸗
het, der ſiehet auch den Vater. Glaubeſt
du nicht, daß Ich im Vater, und der Va⸗
ter in mir iſt. Die Worte, die Ich rede,
die rede Ich nicht von mir ſelbſt. Der
Vater aber, der in mir redet, derſelbige
thut die Werke. Ach! hoͤret doch da noch

ein Wort, ihr in die Welt verlaufene Kinder,

ihr beſchaͤmte, erſchrockene und ſchuͤchterne
Suͤnder, ihr glaubige Seelen, ihr alle mit⸗

einander, in welcherley Zuſtand ihr ſeyn moͤ⸗

get! Wolt ihr wiſſen, wie euer GOtt im Him⸗
mel gegen euch geſinnet iſt, ihr doͤrfet weder

in Himmel noch in Abgrund fahren, ſchauet

nur J Eſum ſeinen Sohn an, dann wer Den

ſiehet, der ſiehet den Vater. Nun ſehet
ihr aber an Chriſto, daß Er niemand ſauer

anſiehet, unfreundlich handelt, noch ſchroͤ⸗

Riegers Caſual⸗Pred, E ket 5

66 II. Antritts⸗Predigt.

ket, oder von ſich jagt, ſondern jederman
beedes mit Worten, Geberden und Werken

aufs freundlichſte zu ſich locket und reitzet, ſich

nicht anders, als einen Diener erzeiget, der
jederman gern helfen will; und endlich iſt Er

hier auf dem Weg, ſich an das Creutz ſchla⸗
gen zu laſſen, und ſein Blut fuͤr uns zu ver⸗

gieſſen. Aus dieſem allem kan ich feſt und ge⸗
wis ſchlieſſen, daß Er mir und euch nicht feind
iſt, daß Er euch allen herzlich gern zum Leben,
zum rechten Weg in Himmel helfen wolle.
Und ſo iſt auch ſein Vater. Des Vaters
Herz iſt in Chriſti Herz abgebildet; die Wor⸗
te redet Chriſtus nicht von Ihme ſelbſt, ſon⸗

dern aus des Vaters Mund und Herzen her⸗

aus: wie ſolte euch dieſes eure Herzen abge⸗
winnen, und euch jezt noͤthigen und zwingen,
daß ihr hingienget und ſagtet: nun mein
frommer GOtt, ich habe nie gewußt, ver⸗
ſtanden und bedacht, daß du mich ſo gar
lieb haſt, daß du ſo gar ſehnlich nach mei⸗
ner Seeligkeit verlangeſt, jezt aber hab
ichs gehoͤret, ja ich habe es in dem Ange⸗
ſicht deines Sohnes ſelbſt geſehen: o wie

leid iſt es mir, daß ich dich ſo ſpaͤth erken⸗

ne, doch, GOtt Lob, daß ich dich end⸗
lich nur einmal noch in deiner Menſchen⸗
Liebe kennen lerne. O du frommer GOtt,
ich kan nicht mehr von dir gehen, ich kan
dich nimmer betruͤben, ich muß dich lie⸗
ben, ich muß deine Liebe mit tauſendfa⸗
chen Freuden annehmen. ꝛc. Ach! daß ich
S durch

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) ende⸗
ſchen⸗
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ikan
lie⸗
ndfo⸗
daßih
durch

Auc. 14, 1⸗ 14. 67

durch dieſe meine erſte Rede meinem lieben
GOtt ein Herz unter euch gewoͤnne, das mit
Ihme bekant werden, und ſeiner Liebe genieſ⸗
ſen moͤchte!
Dann es iſt ja einmal nichts gluͤkſeeligers
als ein Menſch, der wieder zu GOtt gekom⸗
men, und in Chriſto mit Ihme vereimget iſt.
Er hoffet unverzagt auf den HErrn, ſein
Herz iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich nicht, Pſ.
112,7. 8. GOtt iſt ſein Vater, Chriſtus
ſein Erloͤſer, der heilige Geiſt ſein Leiter und
Fuͤhrer, der Himmel ſein Hauß und ewige
Wohnung. Chriſtus iſt bey Ihm allezeit,
und Er iſt, wo Chriſtus iſt. „Ach! GOtt,
„ ſeufzet uͤber dieſe Worte unſer ſeelige Luthe⸗
„ rus, daß wir ſolche Worte recht glau⸗
„ ben koͤnten, und in unſere Herzen wol

„ einſchlieſſen, da muͤſte gewißlich folgen,

„ daß wir ſtets in Freuden ſchweben, huͤ⸗

» pfen und frolocken wuͤrden. Dann rech⸗

„ ne du doch aus, was dieſe Worte mit
„ ſich bringen, daß wir ſollen ſeyn, wo
„ Chriſtus iſt. Chriſtus aber iſt nicht in
„ der Suͤnde, in der Hoͤlle, im Tod, ſon⸗
dern in Gerechtigkeit, Seeligkeit und
„ ewigem Leben, und iſt alſo drinnen, daß
Er nimmer heraus gehet, daſelbſt ſollen
„ Wir auch ſeyn., Chriſtus iſt mein Weg,
den ich gehe, und weiß, wo ich hingehe; Chri⸗
ſtus iſt die Warheit, die ich glaube/ und die mich
nicht irren laͤßt; Chriſtus iſt das Leben, das mich

auch im Tode erhaͤlt. Je⸗ ſehe in meines Gottes

E 2— Herz

68 II. Antritts⸗ Predigt.

Herz hinein mit aufgedektem Angeſicht, und
dieſes ſaͤttiget mich vollkommen. Ich ſehe,

daß die Leute neben mir, die in viel tauſend

ſitzen, auch Fuͤrſten, Koͤnige und Kayſer in
der Welt nicht genug haben, und ich habe ſo
wenig, und ſpreche doch von Herzensgrund
mit Philippo: es genuͤget mir; weil ich Gott
habe und GOttes Sohn, ſo habe ich genug,
und fuͤhre alſo ein recht vergnuͤgtes, ruhi⸗

ges und ſeeliges Leben. Fehlet mir aber ja

etwas zur Nothdurft Leibes oder meiner See⸗
len, ſo weiß ich ſchon, wo ich es hernehmen
ſolle; mein Heiland gibt mir den Befehl und
Verheiſſung: Was ihr bitten werdet in
meinem Namen, das will Ich thun; und
damit ich ja getroſt und mit aller Zuverſicht

bete, ſo wiederholet Er die Worte gleichſam

auf einem Athem: Was ihr bitten werdet
in meinem Namen, das will Ich thun.

gect wann einer in ſolcher Ordnung, wie
ich bisher gezeiget habe, zum Chriſtenthum
gekommen, oder ein wahrer Chriſt worden

iſt: meinet ihr darnach, daß es ihme ſo ſaur
geſchehe, wie die unwiſſende, elende Maul⸗

Chriſten ſich einbilden, meinet ihr, ſage ich,
daß es ihm ſo ſaur ankomme, dieſe Welt,

und insgemein die Suͤnde zu verlaſſen, und

hingegen Chriſto nachzufolgen als ein treuer

Juͤnger? Ganz und gar nicht! Das iſt jezt

ſeine Freude, daß er ſich zu GOtt haͤlt, nach⸗
dem er Ihn einmal recht erkant, und geſchme⸗

— — — — — — — — — — r

Quc. 14, 1214. 69

cket hat, wie freundlich Er iſt; das iſt jezt ſei⸗

ne herrliche Luſt, daß er Chriſto nachfolget,
und ſich befleiſſiget zu wandlen, wie ſein HErr
und Meiſter auf der Welt gewandelt hat;

dann er weißt, daß Chriſtus der einige ec⸗

die einige Warheit, das einige Leben i
Er kan ſich jezt unmoͤglich nach der Welt und
nach dem Exempel anderer Leute richten, denn
es iſt nur ein einiger Weg, Chriſtus; was
dem nicht gleich iſt, das iſt gewis ein Irrweg,
und wenn eine ganze Stadt darauf wandelte;
er kan ſich nicht an die vergebliche Reden der

Leute kehren, dann alle Menſchen ſind Luͤg⸗

ner, Chriſtus aber allein iſt die Warheit, an
deſſen Worte bindet ſich der Chriſt genau,
ohne davon abzuweichen. Und dieſes alles
geſchiehet ihme nicht ſaur, vielweniger un⸗
moͤglich, wie die falſche Chriſten, die Chri⸗
ſtum verleugnen, ausgeben. Dann Chri⸗

ſius iſt ſein Leben, Chriſtus lebet in ſhm,
Chriſtus thut und ſchaffet alles in ihm, man

darf Ihn nur machen laſſen.

O liebe Zuhoͤrer! es iſt ſo kein faules, traͤ⸗
ges und untuͤchtiges Ding um einen wahren
Chriſten, wie leyder der Unglaube den Leu⸗

ten einbildet. Was ſagt doch Chriſtus im

heutigen Evangelio: Wer an mich glaubet,

der wird die Werke auch thun, die Ich
thue, und wird groͤſere dann dieſe thun.
Was ſollen wir hiezu ſagen? ſeynd dieſe Wor⸗
te wahr, oder ſeynd ſei nicht wahr? ſie ſeynd

3 a

70 II. Antritts⸗Predigt.

ja freylich wahr, ſo faſſe ſie doch, lieber

Menſch, und greif die Sache getroſt darauf
an, nimm dieſes Wort, und gehe damit in
die Welt, unter die Teufel, und alles, was
dich am Dienſt GOttes und Nachfolge dei⸗
nes JEſu hindern will: du wirſt gewis uͤber⸗
winden, du wirſt Wunder thun, und mehr
ausrichten, als du jezt nicht glauben kanſt. O
wie ſolten auch alle, die in Aemtern ſind, durch
dieſes Wort JEſu ſich erwecken laſſen: wer
an Chriſtum glaubet, wird die Werke auch

thun, die Er gethan hat, ja wird groͤſere thun.

Wolan, ſo wage es dann ein jeglicher in ſei⸗
nem Theil, und nehme ſich vor recht viel aus⸗
zurichten, es wird nicht vergebens ſeyn in
dem HErrn. Ich bin ſo ein ger inger Wann

in dieſer Stadt, dannoch faſſe ich heute beym

Antritt meines wenigen Amts dieſe Worte
meines groſen JEſu, ich faſſe ſie als Warheit,
und zweifle nicht daran; ich hoffe, ich glaube,
ich weiß, der treue und warhaftige Zeuge

wird ſein Wort auch an mir allergeringſten

legitimiren und rechtfertigen.

Beſondern Troſtes bedarf es ſich jezt nicht
mehr. Das ganze Evangelium iſt voll Tro⸗
ſtes fuͤr wahre Juͤnger Chriſti. Chriſtus
laͤßt niemand, den Er betruͤbet hat, unge⸗
troͤſtet. Das Fleiſch und der aͤuſerliche Menſch
wird ſein Creuz und Plage haben: aber das
Herz ſoll doch nicht erſchrecken; der verborge⸗
ne Grund ſoll allezeit unverruͤckt, ſanft und

— - — — — — „

ſtille

—

Quc. 14, 1214. „I

ſtille bleiben. Hier iſt Chriſtus unſer Weg
und Warheit, und im Sterben unſer Leben.

Wann vwir dieſe Welt verlaſſen muͤſſen, ſo
hat Er uns ſchon laͤngſten eine Staͤtte im
Himmel bereitet, in ſeines Vaters Hauſe,
da viele Wohnungen innen ſind; Platz genug

fuͤr uns alle, wenn wir nur auch alle unſern

Platz moͤchten einnehmen, und darnach trach⸗
teten! Da ſollen wir es ſo gut haben, als Er
ſelbſten; Wir ſollen ſeyn, wo Er iſt, und
ſeine Herrlichkeit ſehen, die Ihm ſein Vater
gegeben hat.

Nun SHErr IEſu, hochgelobter Hei⸗
land, dein iſt der Anfang, Mittel und
Ende. Der Anfang iſt jetzo mit dir ge⸗
macht, dir ſeye darfuͤr demuͤthiger Dank
geſagt; das Mittel und Ende befehle ich
deiner Treue, Weisheit, Vorſorge und
Seegen! Du wolleſt doch das gute Werk
in unſer aller Herzen anfangen, fortfuͤh⸗
ren und vollenden, Lehrer und Zuhoͤrer

in wahrer Liebe und Vertrauen zuſamen
neigen, und viele Frucht geſchaffet wer⸗

den laſſen, darfuͤr wir dich in ſener Herr⸗
lichkeit loben und Nreiſen wollen ewiglich.
men.

C III.

. „ II. Abſchieds⸗Predigt

III.
„ „ X
Abſchieds⸗Predigt .
Tert
Aus der harmoniſchen Leidens⸗Ge⸗
ſchichte des HErrn IEſu:
Je Schaar aber, und der Ober⸗
Hauptmann, und die Diener der
Juden, nahmen JEſum an, und bun⸗
den Ihn, undfuͤhrten Ihn aufs erſte
zu Hannas, der war Caiphas Schwaͤ⸗
her, welcher des Jahrs Hoheryprieſter
war. Es war aber Caiphas, der den

Juden rieth, es waͤre gut, daß ein
Menſch wuͤrde umgebracht fuͤr das

Volk. Und fuͤhrten Ihn zu dem Ho⸗
henprieſter Caiphas, (das iſt, zum

Fuͤrſten der Prieſter) dahin alle Ho⸗

heprieſter und Schriftgelehrten und
Aelteſten ſich verſamlet hatten.
Simon Petrus aber folgete JEſu
von fernen, und ein anderer Juͤnger
bis an den Pallaſt des Hohenprie⸗
ſters, derſelbige Juͤnger war dem ſo⸗
en⸗

. Ahalten zu Stuttgart den 11. Mart. 1733. bey
Beſoͤrderung von der Mittwochsprediger⸗Stelle
zum Pfarramt bey S. Leonhard.

— — — = = = –☛ r=r=-=- f rrr r

uͤber einen Paſſions⸗Theil. 723

henprieſter bekant, und gieng mit

JEſu hinein in des Hohenprieſters
Pallaſt. Petrus aber ſtund drauſſen
vor der Thuͤr. Da gieng der andere

Juͤnger, der dem Hohenprieſter be⸗
kant war, hinaus, und redete mit der
Thuͤrhuͤterin, und fuͤhrete Petrum

hinein. Es ſtunden aber die Knechte
und Diener, und hatten ein Kohl⸗

feuer gemacht danieden mitten im

Pallaſt; dann es war kalt, und waͤr⸗

meten ſich. Petrus aber ſtund auch
bey ihnen und waͤrmete ſich/ auf daß er
ſaͤhe, wo es hinaus wolte. Die Magd

aber des Hohenprieſters, die Thuͤr⸗
huͤterin, ſahe Petrum bey dem Licht,
da er ſich waͤrmete, und ſahe eben auf

ihn, und ſprach: Und du wareſt auch
mit dem JEſu von Galilaͤa? Er laͤug⸗

nete aber vor allen, und ſprach: Weib,
ich bins nicht, ich kenne ſein nicht, ich

weiß auch nicht was du ſageſt.

Eingang.

Je Huͤtte des Stifts im alten Teſta⸗ H

ment, das koſtbare, praͤchtige und
weitlaͤufige Gebaͤu, die Wohnung GOttes,

da Er uner Menſchen Pohnete, das anſehn.
Er *

liche

74 III. Abſchieds⸗Predigt

liche Fuͤrbild auf Chriſtum, und auf die Kir⸗
che neuen Teſtaments, ja auf eine jegliche
glaubige Seele inſonderheit, iſt im erſten Cag
des erſten Monden des andern Jahrs nach
dem Ausgang aus Egypten, zuſammen ge⸗

ſchlagen und aufgerichtet worden. Und der⸗

ſelbe Tag iſt ein Mittwoch geweſen, wie es
die Gelehrten ausrechnen, 2. Moſ. 40, 17.
Meine Lieben, ich habe wol hundert mal,
und viel hundert mal, an dieſen Umſtand ge⸗
dacht, alweil ich euch vom erſten Tage Maji
1721 an bis hieher jeden Mittwoch das
Evangelium von JEſu Chriſto habe predigen
doͤrfen. Ach! dachte und wuͤnſchte ich, daß
der HErr auch im neuen Teſtament einen ſol⸗
chen merkwuͤrdigen Mittwoch ſich bereiten
moͤchte! Ach! daß durch meinen armen und
geringen Dienſt auch etwas beygetragen wer⸗
de, dadurch die Heiligen zugerichtet werden
zum Werk des Amts, dadurch der Leib Chri⸗
ſti erbauet werde! Ach! daß mich der HErr
wuͤrdigte, zu ſehen, wie der ganze geiſtliche
Bau in einander algemach gefuͤget wachſete zu
einem heiligen Tempel in dem HErrn, bey
welchem auch Ihr, ihr meine herzlich geliebte
Seelen, ihr meine freywillige Zuhoͤrer, ja
alle, die in dieſer Stadt leben, beede gemei⸗
ne Mann und Herrn, beede reich und arm
mit einander, erbauet wuͤrden zu einer Be⸗

hauſung GOttes im Geiſt! Ach! daß doch

durch meinen Vortrag in ſo vielen Mittwo⸗

chen, in dieſen bisherigen ſechs hundert
. Mitt⸗

der

Un.

pec

uf
hen
ne

Kir⸗
liche
Cag
hach
ge⸗
der⸗
ſees
17.
mal,
dge⸗
Maii
das

igen

daß
hſol⸗
riiten
und
ver⸗
den
Chri⸗
NEtr
liiche
tetu
bey
libtt
/
echer⸗
armn
Ne⸗

fwo⸗

dert
itt⸗

Doch

uͤber einen Paſſions⸗Cheil. 75

Mittwochen, etwa auch eine einige Seele
ſich zeigen und darſtellen koͤnte, als eine zube⸗
reitete Wohnung des Allerhoͤchſten, und ſa⸗
gen: Mein Herz, o GOtt, iſt deine Huͤtte!
nach aller der Application, die eine uns allen

bekante, theure, nun ſeelige Seele vor we⸗

nigen Jahren uns hinterlaſſen hat! So ha⸗
be ich gebeten, ſo habe gezimmert, ſo habe
zwoͤlf Jahr lang gearbeitet, da hingegen an
der groſen und anſehnlichen Stifts⸗Huͤtte
weiter nicht als ſieben Monate gearbeitet
worden iſt. Der HErr aber weißt, ob ich

mit einer Seelen unter euch ſo weit gekommen
bin, daß mein Mittwochs⸗Dienſt in dem Tag⸗

Regiſter GOttes ſo ein Notabene und An⸗

zeichnung hat erlangen koͤnnen. Vieleicht li⸗

gen hin und her gehauene Balken, und zuge⸗
richtete Stuͤcke, die koͤnnen zum Bau gebrau⸗
chet werden. Ob aber eine Seele wirklich

zuſammen gefaſſet, und zu einer geiſtlichen

Behauſung GOttes ſeye zubereitet worden,
das weißt der, der alle Dinge weißt.

So viel weiß ich, ich lege heute meinen

Mittwochs⸗Dienſt an dieſer Gemeinde nie⸗

der. Der HErr will, daß ich es mit einem
andern Tag unter dieſer Gemeinde probieren.,
und den Mittwoch mit dem Dienſtag ver⸗

wechſeln ſolle. Und das iſt alles, was ich euch
zu ſagen habe. Denn das weitere von mei⸗
nem erhaltenen Beruf gehoͤret fuͤr meine neu
angewieſene Gemeinde in einem andern Theil

die⸗

76 III. Abſchieds⸗ Predigt.

dieſer Stadt. * Doch ſoll ich heute noch ein⸗
mal zu meiner Ergoͤtzung und Troſt mit euch

an dieſem Mittwoch reden. Und es wird nicht
unrecht gethan heiſſen koͤnnen, wenn ich euch
ein Denkmaal meines bisher willigen und
freudigen WMittwochs⸗Dienſtes zu hinter⸗
laſſen begehre. Die dreyfache Anrede der

MWagd (wenn die Evangeliſten in ihre gehoͤri⸗

ge Ordnung geſetzet werden) ſoll mir den

Grund abgeben zu einem dreyfachen Denk⸗

maal meiner heutigen Abſchieds⸗Rede:

I. Etlichen will ich zur Pruͤfung hin⸗
terlaſſen: Biſt du ein Juͤnger dieſes
JEſu von Nazareth?

II. Erliche will ich zuruͤck fuͤhren mit

der Erinnerung: Du wareſt ehedeſ⸗
ſen mit dieſem JEſu von Nazareth,
biſts aber nimmer.

III. Etlichen will ich zum Troſt ſagen:

Du biſt auch der einer, du biſt war⸗
haftig einer ſeiner Juͤnger.

Abhandlung.
Je weiß nicht, nach was ein ſterbender,

oder ſonſt abgehender Prediger, noͤthi⸗

ger

R Die Aperttte redtet bey der Kirche zu St. Leon⸗

hard iſt in der kleinen Herz⸗Poſtille zu finden p. 464.
ſeind die Abſchieds⸗ Predizt eben daſelbs p.
g.

eine †—

tuch

nichht

euch
und
ſter⸗
eder

gorie⸗

den
denk⸗

hin⸗

eſes

mit

deſ⸗

en:
var⸗

ſer,
hthi⸗

Loon⸗
464.
os p.

ich.
ben ſo viel. Hie iſt eine ganze Schaar

gen, zur Hohnerehnd Syertakelbieundna

uͤber einen Paſſions⸗Theil. „

ger fragen kan, als wenn er ſeine bißherige

Zuhoͤrer auf ihr Gewiſſen fuͤhrt, und nun

zum Beſchluß mit groſem Ernſt fragt: Seyd

ihr Juͤnger des rrn JEſu von Naza⸗
rerh? haͤbt ihr euch durch meinen Dienſt zu
wahren Juͤngern JEſu des einigen HErrns
und Meiſters machen laſſen? Die Magd frag⸗
te hie Petrum ſo aus Fuͤrwitz: bey mir aber
iſt es kein Fuͤrwitz und uͤberfluͤſſiges Geſchwaͤtzz„
wenn ich euch an meinem liebe lezten Mittwoch
vor dem gegenwaͤrtigen JIEſu frage: ſeyd ihr
dieſes GOtt⸗Menſchens Juͤnger, oder
nicht? Denn ſehet nach dem Junhalt unſers
Texts drey Puͤnktlein: nemlich/ wie gibts doch
der Boͤſen ſo viel; dabey der Fromen ſo wenig;

und wie ſeynd Fromme und Boͤſe untereinan⸗

der vermenget, daß man ſie kaum auseinander
kenen kan Und ſolte das nicht anzeigen, wie noͤ⸗
thig es ſeye/ daß man nachfrage: Wer biſt du?
Erſtlich gibt es der Boͤſen allenthal⸗

der Feinde uͤber IJEſum kommen; hie iſt ein
Ober⸗Hauptmann oder commandirender
Officier uͤber tauſend Mann; hie ſeynd Die⸗
ner der Juden; hie finden ſich Heiden oder

Roͤmer, aber auch Juden: die alleſamt Werk⸗
zeuge des Teufels, Sclaven der Menſchen,
Knechte der Suͤnden, Kinder der Finſternis,
Feinde JEſu Chriſti ſind, Ihne gewaltthaͤ⸗
tfig angreifen, von einem zum andern herum

reiſſen, binden, mit Stoͤſſen, mit Laͤſterun⸗

78 III. Abſchieds⸗Predigt

hinfuͤhren, und von einer Ungerechtigkeit zur
andern ſchreiten.
Hie ſeynd zween Sohenprieſter, da nur
einer ſeyn ſolte. Beede aber nichts nutz. Gan⸗
nas ein alter Schalck; Caiphas noch juͤn⸗

ger, aber ſchon aͤrger. Hie ſeynd Schrift⸗

gelehrten und Aelteſten, voll Grimmes und
Haſſes, verſamlet zu vollziehen, was ſie laͤng⸗
ſten beſchloſſen hatten, nemlich dieſen IEſum

umzubringen, ehe Er ſie um Anſehen, Aem⸗

ter, Beſoldungen bringe. Hie iſt ein Pallaſt
eines Hohenprieſters, wie eines Fuͤrſtens,
in demſelben lauft es mit Knechten und Maͤg⸗
den aus und ein, die alleſamt ſind, wie ihr
Herr, dem HErrn JEſu aufſaͤtzig, den Sei⸗

nen gefaͤhrlich. So viele Gottloſen treffen

wir auf einem Haͤuflein, und inner etlichen
Augenblicken an!
Hingegen koͤnnen wir kaum einen oder an⸗
dern Frommen erblicken. Petrus, der
folgte von ferne; und ein anderer Juͤnger,
der nicht genennet iſt. Hie ſehet Eſum,
den Heiland der Welt, dem alle Voͤlker an⸗
hangen ſolten, 1. Moſ. 49, 10. der hat kaum
zween Juͤnger noch, und einen davon verlie⸗
ret Er, ſo zu reden, unter den Haͤnden; und
aus dem andern weißt man nicht recht, was
man machen ſolle! Diß iſt ja eine kleine Zahl!
ja nicht einmal eine Zahl. Denn Eines iſt

bey den Rechenmeiſtern noch keine Zahl, ſon⸗

dern nur der Anfang einer Zahl.

— 2 ⸗ I—

— —
— –☛R

=

uͤber einen Paſſions⸗Theil. 79
Aber auch dieſe Juͤnger oder Fromme,
wie ſeynd ſie theils ſo bedecket mit eigenen
Schwachheiten, theils ſo vermenget unter die
Boͤſen, daß man ſie kaum erkennen und un⸗
terſcheiden kan. Petrus folget, aber von
ferne: weil er ſich fuͤrchtet und ſchaͤmet. Er
folget I Eſu, zum Theil: aber er folget mehr
ſeinem eigenen Kopf, Fuͤrwitz, Verwegen⸗
heit, ohne Beruf. Er folget bis an den Pal⸗
laſt des Hohenprieſters. Hie iſt er wie ein
noctambulo, wie einer, der bey Nacht im
Schlaf geht, und auf die Daͤcher ſteigt, un⸗
wiſſend der Gefahr, in welcher er ſchwebt.

Dort trift er einen Juͤnger an, der mit dem

Hohenprieſter bekant war. Das will etli⸗
chen Auslegern nicht recht gefallen. Wenig⸗
ſtens ſchlaͤgt ſeine gute Meynung und Freund⸗
ſchafts⸗Dienſt ſehr ungluͤcklich aus. Er fuͤh⸗
ret Petrum hinein, hinein in das Schlacht⸗
Hauß, und wird aus einem J inger ein Ver⸗
fuͤhrer. Und das ſeynd Juͤnger Chriſti!
Mein GOtt, mit was fuͤr Aergerniſſen und
Schwachheiten ſind ſie uͤberdecket! wer ſolte
ſie fuͤr Juͤnger Chriſti erkennen? denn ſehet,
wie ſie unter den Boͤſen ſo vermenget ſind/ daß
man ſie nicht wol unterſcheiden kan. Aufs
wenigſte Petrum nicht. Denn der ſtund un⸗
ter den Knechten; der ſaß unter den Knechten;
der waͤrmete ſich an einem Feuer mit den.
Knechten; der wolte angeſehen ſeyn, als waͤ⸗

re er auch einer von den Knechten, auch einer
von denen wolbekanten und gelittenen im Ho⸗

hen⸗

80 Il. Abſchieds⸗Predigt

henprieſterlichen Pallaſt. Er wolte nichts
wenigers, als fuͤr einen Juͤnger Chriſti er⸗
kant ſeyn. “
Wie wir es nun da im Vorbilde haben: ſo
haben wirs auch heut zu Tag noch im wirkli⸗
chen Nachbilde. Der Pallaſt des Hohenprie⸗
ſters iſt ein Schauplatz unſerer Zeiten. Ach!
da ſeynd auch unter uns der Gottloſen viele,
der Heiligen wenig, und noch dazu faſt un⸗
kentlich! Ach! da gibt es Tauſendweis Gott⸗
loſen, Schaaren von Gottloſen, ganze Ver⸗
ſamlungen von Gottloſen, ganze Haͤuſer,
Pallaͤſte und Staͤlle voll Gottloſer, Fuͤrneh⸗
me und Geringe, Herren und Knechte, Die⸗
ner und Maͤgde, Geiſtliche und Weltliche zu
Gottloſen: aber wenig gerechte, warhaftig
bekehrte Juͤnger JEſu. Etwa hie einer,
und etwa dort einer. Denn „es wohnet
niemand weiter von einander, als die Chri⸗
ſten, daß es Wunder iſt, wenn man zwey

bey einander antrift,,, ſagt Lutherus. Und

dieſe ſeynd noch dazu oft ſo gegen die Welt her⸗
aus gekehret, gegen Chriſto ſo fremd, gegen
der Welt ſo bekant und freundlich, in der
Auffuͤhrung, in den Bequemlichkeiten, im
Gewaͤrmen, faſt wie andere Leute eben auch,
daß man ſie manchmalen nicht unterſcheiden

kan, welchem Theil ſie mehr zugehoͤren. Ja,

wie ſich hie Petrus unter die Knechte ſezte,

und fuͤr einen derſelben paſſieren wolte, als
waͤre er kein Juͤnger Chriſti: alſo ſetzen ſich

hingegen bey uns Knechte des Teufels unter

die

— — — = 50 U

des
khe
ſet i
ſhen
ſhaͤf
ſe

Rier

uͤber einen Paſſions Cheil. 8I

die Juͤnger des HErrn, als waͤren ſie auch

Chriſten, und wollen dafuͤr cangeſehen ſeyn.

Das macht die aͤuſſerliche Verfaſſung der

Kirche iſt nicht einmal ſo wol beſtellet als des

Hohenprieſters Pallaſt. Da war doch eine

Thuͤrhuͤterin, daß nicht jederman hinein
dringen konte: aber bey uns lauft alles ohne

Unterſchied hinein, und niemand iſt, der es

wehret oder wehren kan.

Und ich ſolte bey ſolcher Beſchaffenheit der
Leute und Zeiten Euch beym Beſchluß meines

bisherigen Amts⸗ Stuͤckes nicht fragen:

Was ſeyd ihr fuͤr Juͤnger? ſeyd ihr dieſes

fuͤr euch leidenden JEſu ſeine J Juͤnger, oder
nicht? gehoͤret ihr noch unter die Schaar und

groſen Haufen? ſeyd ihr noch, wie ihr von

Natur und immer waret? ſeyd ihr wie andere
Leute? lebet ihr, wie eben andere auch leben?
iſt keine merkliche Veraͤnderung mit euch vor⸗

gegangen? findet ſich kein deutlicher und of⸗

fenbarer Unterſchied zwiſchen euch und der

Menge oder den meiſten Leuten? wem dienet
ihr? von wem ſeyd ihr commandiret? aus

weſſen Trieb thut ihr, was ihr thut? weſſen

Ehre, weſſen Reich und Nutzen befoͤrdert ihr?

des Teufels oder Chriſti? ſeyd ihr noch Knech⸗

te der Welt, wie dieſe Schaar im Text? laſe

ſet ihr euch noch gebrauchen von den Men⸗
ſchen, wozu ſie wollen? was iſt euer Ge⸗
ſchaͤft? iſts dieſes, daß ihr dem HErrn JE⸗
ſu Recht und Maͤcht uͤber euch laſſet, daß ihr

Riutrs Caſual⸗Pred, F Ihm

82 III. Abſchieds⸗Predigt

Ihm Freyheit gebet, nach ſeinem Willen euch

zu befehlen, zu fuͤhren, mit Sailen der Liebe zu
binden in ſeinen Gehorſam? oder kehret ihr es
nicht vielmehr um? ihr bindet den HErrn
JEſum auſſer euch, und in euch. Ihr zer⸗

reiſſet die Bande JEſu, ihr werfet von euch

ſeine Saile; Ihr zerbrechet ſein Joch der De⸗
muth, der Sanftmuth, des Gehorſams;
ihr ſprechet, wir wollen nicht ſo unterworfen
ſeyn, uns nicht ſo binden, unſere Gedanken
und Begierden, unſere Augen und Ohren,
unſere Haͤnde und Fuͤſſe, nicht ſo binden laſ⸗
ſen. Gleichet ihr nicht dieſen Kriegs⸗Knech⸗
ten, von denen es heißt: ſie nahmen oder
faßten alleſamt JEſum an, und bunden
Ihn. So will alles den OErrn JEſum an⸗
faſſen, ſo will ein jeder den Namen haben, er

nehme JEſum an; ſo fallen die Leute Hau⸗

fenweis zu, etwa in Predigten, oder im Beicht⸗
Stul, ein jeglicher will auch etwas von Ihme
haben. Aber bey eurem Annehmen bindet
ihr Ihn. Er ſoll ein Eſus ſeyn, ein See⸗
ligmacher: aber kein König. Er ſoll euch

eure Suͤnden vergeben: aber ja bey Leib nicht

uͤber euch herrſchen. Er ſoll euch in den Him⸗
mel bringen: aber euch ja nicht zumuthen, daß
ihr eure Schwerdter und Spieſſe niderlegen,
und eure Dienſte der Welt auffagen ſollet.
Der eine iſt Oberhauptmann, der andere
Unterhauptmann; der eine gehoͤret unter
die Schaar und Muſquetirer, doch hat er ſei⸗

der

irf

nen Sold; der eine iſt ein Diener der Juden,

lich
nich
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ren.

ihren
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Unter
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der

uͤber einen Paſſions⸗Theil. 83

der andere ein Knecht des Hohenprieſters,
der dritte Hoheprieſter oder Herr ſelber. Ein
jegliches Aemtlein hat ſein Genuͤßlein. Das
wollet ihr behalten, eure Vortheile behalten,
eure Lebens⸗Art, Gewohnheiten, Freund⸗

ſchaften ꝛc. behalten: Chriſtus ſolle euch nicht

zu viel einreden; Er ſolle ein JIEſus gleich⸗
wol, aber ein gebundener IJEſus ſeyn. Er
ſolle euch nicht fuͤhren: ihr wollet Ihn fuͤhren,

und nach eurer Gelegenheit meiſtern. Seyd

ihr ſolches Gelichters? ſtehet es alſo bey euch?
ſo ſeyd ihr noch keine Juͤnger Chriſti! War⸗
lich ihr ſeyd dieſes Menſchens Juͤnger
nicht! Ich will euch nach denen uͤbrigen oben
angezeigten Kennzeichen nicht weiter examini⸗
ren.
Wie betruͤbt iſt aber das! Und doch wenn
ihr ſolches mir nur glaubetet! Ach! wenn
ihr euch durch diß mein leztes Zeugnis an ſol⸗
chem Tage uͤberzeugen lieſſet! Ihr Lieben,
glaubets doch, wenn ihr euch ſo befindet, wie
ich euch angezeiget habe: ſo ſeyd ihr noch kei⸗
ne Juͤnger Chriſti. Ich bitte euch, verlaſſet
euch nicht darauf, daß ihr mit dem groſen
Haufen laufet, daß ihr ſo gut ſeyd als an⸗
dere Leute. Denn das iſt eben ein Anzeigen,
daß ihr Chriſto noch nicht angehoͤret. Die
Welt hat ganze Brigaden Anhaͤnger; ſie
bedarf einen Oberhauptmann uͤber Tauſend,
oder einen Oberſten, wie wirs nennen:
Chriſtus hat kaum einen Corporal uͤber ze⸗
hen hie und da vonnoͤthen. Ach! ihr glau⸗
F 2 bets

84 III. Abſchieds⸗Predigt

bets nicht genug, was der Heiland ſagt: der
Weg iſt breit, der zur Verdamnis abfuͤh⸗
ret; und ihrer ſind viel, die drauf wand⸗
len, Math. 7, 13. Es iſt gar etwas anders
um einen wahren Chriſten, als wir ſo insge⸗
mein ſehen, da leyder auch die Juͤnger ſelbs
Schuld daran ſeyn, daß der groſe Haufen ſo
einen lahmen, nidrigen Begriff von Chri⸗

ſten faßt, und ſich Rechnung macht, weil die,

die, Chriſten ſeyn ſollen, ſo wolle er neben ih⸗
nen ſchon auch zu recht kommen. Ihr ſeyd
aber nicht ſo wol auf die Juͤnger als auf den
Meiſter ſelbs gewieſen. Dem HErrn JEſu
ſollet ihr nachfolgen. In ſeinen Fußtapfen
ſollet ihr wandlen; ſein Bild an euch haben,
und damit euch von der Welt ſo weit unter⸗
ſcheiden, als Chriſtus und Belial, als Licht
und Finſternis, als Himmel und Hoͤlle un⸗
terſchieden ſind. Nach einer ſolchen Veraͤn⸗
derung ſtrebet, in einen ſolchen Ernſt begebet
euch! Nun wenn der HErr JEſus ſeine
Knechte auſſendet, ſo gibt Er ihnen dieſen
Staat mit: macher zu Juͤngern alle Voͤl⸗
ker, Math. 28, 19. Es ſeynd in Stuttgart
noch nicht alle Menſchen zu Juͤngern gemacht.
Ich weiß nicht, wie ich in meinem Theil vor

dem HErrn beſtehen werde. Ach! wenn ihr

euch noch alle zu Juͤngern Chriſti machen lieſ⸗
ſet: wie froͤlich koͤnte ich erſcheinen! Das ha⸗
be ich euch noch ſagen wollen. Denn wenn
ich anders mit euch redete, ſo waͤre ich, aufs

gelindeſte zu ſagen, dem unbekanten Juͤn ir

ſoyd
ſden
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oben,
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unger

gie

uͤber einen Paſſione Theil. 9 7
hie gleich, der aus unvorſichtiger Gefaͤlligkeit
euch an ſtatt des himmliſchen Pallaſtes i in den

hoͤlliſchen Kerker hinein fuͤhrete. Ich gedach⸗
te aber auch

II. ein Wort zum Angedenken zu reden mit
denen, zu welchen man ſagen muß: du wa⸗
reſt ehedeſſen mit Eſu, biſt es aber nim⸗
mer. So ſprach die Magd zu Petro: du
wareſt auch mit dem JEſu von Galilaͤg:
was thuſt du denn da bey uns? Solten nun
auch folche Seelen unter uns ſeyn, oder doch
in unſerer Stadt? Wie? kreffe ich etwa auch

ſolche an, die ehmals mit IEſu waren, jezt
wWider Ihn ſind? ſolte ich jemand unter dem

Hudel⸗Geſinde dieſer Welt antreffen, der ehe⸗
deſſen die Ehre gehabt hat, bey JEſu zu ſeyn?
jemand bey den Knechten der Welt ſitzen, je⸗
mand bey den Maͤgden ſtehen, in weltliche,

in eitele, in verdaͤchtige, in fleiſchliche Com⸗
pagnien eingeflochten ſehen, der ehedeſſen mit

JEſu war? ſolte ich jemand beym Feur er⸗
blicken und wahrnehmen, wie er ſein Haͤfelein
bey der Welt gewaͤrmt, der ehmals bey JE⸗

ſu geweſen, und mit Ihme allein aus⸗ und

eingegangen iſt? das waͤre wol der allerbe⸗
truͤbteſte Blick, betruͤbter als der vorige! Und
es iſt doch eine moͤgliche Sache! ja es iſt eine
Sache, die leyder ſich nur alzu oft zutraͤgt,

daß man ſich von Chriſto wieder umwendet
nach denen Fleiſch⸗Toͤpfen Egypti! Hie iſt das
betruͤbte Exempel Petri uns zur Warnung

3 vorge⸗

X

86 IIII. Abſchieds⸗Predigt

vorgeſtelt, der auf die Frage der Magd: biſt

du dieſes Menſchen Junger einer? ver⸗

leugnete und ſprach: Ich bins nicht/ ich kene
ſein nicht. Eine zweyfache Verleugnung auf

einem Athem! Erſt verleuanete er ſich, und
ſprach: ich bins nicht. Darnach verleug⸗
nete er ſeinen Meiſter: ich kenne ſein nicht.
Ich kan mich aber hiebey nicht aufhalten.
Wenn jemand ſein Gewiſſen beſtrafte, und
ihne eines ſolchen Ruͤckfalls und ſchwerer Un⸗
treue anklagte; ja wenn gar die Welt ſich auch

daruͤber aufhielte, und ſagte: du wareſt

auch mit dem JEſu: Ach! der erkenne ſei⸗
ne Verleugnung, und bereue ſeine Unbeſtaͤn⸗
digkeit, und verfluche ſein gegebenes Aerger⸗
nis, und verweile ſich nicht bey der ſpoͤttiſchen

und hoͤhniſchen Welt, und denke zuruͤck an

ſeinen treuen Heiland JEſum C hriſtum, der
Glauben haͤlt ewiglich, der auch die Abtruͤnni⸗
gen wieder ſammlet, und die untreue undleicht⸗
fertige Seelen wieder aufnimmt, und es ih⸗
nen nicht aufrucket. ꝛc.

III. Habe ich mir vorgenommen, auch ei⸗
nigen zum Troſt dieſes Denkwort zu hinter⸗
laſſen: du biſt auch der einer; du biſt Ber⸗
haftig einer von den Juͤngern Chriſti. Chri⸗
ſtus muß doch Juͤnger behalten, es gehe, wie
es wolle. Die Welt muß nicht nur uͤber die⸗
ſen oder jenen ſpoͤttlen: du wareſt mit JEſu:

ſondern ſie muß ohne ihr Gedenken ein Zeug⸗ .

nis der Warheit ablegen, und ſagen: du biſt
einer

lich

de
ein

Wan

le:

auch

uͤber einen Paſſions⸗CTheil. 87
einer von ſeinen Juͤngern. Und das muß ſie
ſagen zu der ſchlimmeſten Zeit, da Chriſtus
gefangen, gebunden und uͤberwunden ſchei⸗
net. Chriſtus hat alſo Juͤnger, ſie moͤgen
zerſtreuet ſeyn in der Welt, wo ſie wollen. Das
iſt gut. Aber das iſt noch troͤſtlicher, liebe
Seele: du biſt auch einer davon. Der
HErr kennet zwar am beſten die Seinen. Doch
kennen auch die Juͤnger einander, wie hie Pe⸗
trus und der Ungenannte. Jaauch die Welt
kennet ſie. Die Magd kennet nicht nur den
einen Juͤnger, der frey aus⸗ und eingehet,
und ſich anſehen laͤßt, daß er Chriſti Juͤnger
ſeye: ſondern die Knechte und Maͤgde kund⸗
ſchaften auch Petrum aus, der ſich zwar als
ihres gleichen verſtellen wolte, aber nicht kon⸗
te. Ich weiß nicht, ein Chriſt hat eben etwas
an ſich, das ſich mit andern Leuten nicht rei⸗
met. Und wenn er oft von der Schwachheit
uͤberwunden unter Welt⸗Leute gerathet, mit
ihnen heuchelt, ſich des HErrn JEſu und ſei⸗
ner Bekentnis und Creutzes ſchaͤmet, und
mitmachet: ſo ſtehet es ihme doch nicht ſo gut
an, wie den Welt⸗Leuten; es iſt nicht natuͤr⸗
lich, er muß ſich zwingen, kurz, man riechet
den Brand, daß er angeſtecket ſeye, daß er
ein Juͤnger Chriſti ſeye.

Nun ich habe nicht zu zweiflen, daß ich nicht
manche unter euch mit Warheit anreden koͤn⸗
te: du biſt einer ſeiner Juͤnger; und du biſt
auch der einer, und du auch. Ich freue

1

88 III. Abſchieds⸗Prediggt
mich daruͤber herzlich. Denn ob es gleich bey

manchen noch nicht iſt, wie es zu wuͤnſchen

waͤre, ob es gleich nach der Anzeige des erſten
Punkten zimlich ſchwach, kaltſinnig, unor⸗
dentlich, unbeſtaͤndig, weltfoͤrmig, eigen⸗
nuͤtzig, gemaͤchlich, und ſehr vermiſcht herge⸗
het: ſo iſt es doch gut, daß nur eine
Scheidung zwiſchen euch und dem groſen
Haufen vorgegangen iſt; nur gut, daß ihr
Juͤnger JEſu ſeyd, die doch noch ein Herz
und Liebe zum Heiland haben, Ihme doch
nachfolgen, und einigen Geruch von der Sal⸗
bung an ſich haben. Der euch berufen hat,

wird euch weiter fuͤhren; wird euch nicht ver⸗

derben oder dahinten laſſen; wird euch des
Hohenprieſters Pallaſt und die falſche Gefaͤl⸗

ligkeit, und das Gewaͤrmen am Feuer verſal⸗

zen, euch von dem liederlichen Geſindel los
machen, euren Fuß aus dem Netze ziehen,
euch auch vollends aus dem Vorhof heraus
fuͤhren, und euch auf weiten Raum ſeiner
Gnade ſtellen, daß ihr forthin wandlen wer⸗
det vor Ihm im Lande der Lebendigen. Se⸗
het, ich habe es euch geſagt. Ihr werdet
noch an mich gedenken, wenn eines nach dem
andern eintreffen wird. Unterdeſſen habt

eben auch mit meiner Schwachheit Gedult.

Ich ſolte euch wol freudiger angefuͤhret haben,
und mit einem ernſtlichern, feurigern, lau⸗
terern Exempel vorgegangen ſeyn. Das ha⸗
be mir inskuͤnftige vorgenommen. GOtt ge⸗

be, daß wir von beeden Seiten einander mit

vie⸗

nd

uber einen Paſſions⸗Theil. 89

vieler Treue, Liebe, Tapferkeit, Wachsthum

und Beſtaͤndigkeit bekant werden, und uns

weder Pallaſt noch Feuer, weder Knechte

noch Maͤgde mehr irren laſſen.

Urd ſo beſchlieſſe ich denn meine Mitt⸗

wochs⸗Predigten, die mir wol die liebſte

bleiben werden mein Lebenlang. Ich kan

nicht anders, als meinen Herrn Succeſſorem
daruͤber froͤlich felicitiren. Der HErr ſchmuͤk⸗
ke ihn mit vielem Seegen, und laſſe durch das
Maas ſeiner empfangenen Gaben und Gna⸗
den meinen Mangel und Armuth erſtattet

werden! Gedenket aber auch Ihr an dieſes

aufgerichtete Denkmaal unſers Mittwo⸗

ches, euch zu einem bleibenden Seegen. Ich
habe mit aällerley Leuten geredet: aber ich haͤtte

noch mit mehrern viel umſtaͤndlicher reden koͤn⸗

nen, nach meinem Text. Gedenket aber ſel⸗

ber daran. Die Richtere ſind, gedenken,
daß ſie in ihrem Gericht IEſum nicht binden
und richten. Die in andern Aemtern ſtehen,
gedenken an das Wort: Caiphas war deſ⸗
ſelben Jahrs Hoherprieſter. Diß Jahr

biſt du noch dieſer, jener. Ubers Jahr koͤn⸗

te es ſchon heiſen: du ſeyeſt es geweſen. Es
waͤhrt alles nur eine kurze Zeit. Denen im
geiſtlichen Stand habe ich hie nichts zu pre⸗

digen. Sie wiſſen ſich meinen Teyt ſelber zu

Nutz zu machen. Die erſt uͤberhaupt in ein

Amt tretten wollen, denken an dieſen Text,

und kommen doch nicht dazu wie Hannas,

§ 5 durchs

90% III. Abſchieds⸗Predigt

durchs Geld, und wie Caiphas, durchs Weib.
Die in Pallaͤſten wohnen, oder von anderer
Diſtinction ſind, die beſtreben ſich doch,
Chriſtum anzunehmen und zu lieben. Denn
wenn ſie nicht dieſes IEſu Juͤnger ſeyn,
ſie moͤgen ſo hoch ſitzen, als ſie wollen, ſo
ſeynd ſie vor GOtt ſo verachtet, daß ſich
ein wahrer Juͤnger JEſu ſchaͤmen muß, mit
ihnen bekant zu ſeyn. Es wird insgemein
davor gehalten, dieſer Juͤnger ſeye Johan⸗
nes geweſen, und er habe ſeinen Namen ver⸗
ſchwiegen, weil ers fuͤr eine Schande gehal⸗
ten, ſo wol bekant zu ſeyn in des Hohenprie⸗
ſters Hauſe. Die ſich in Ehſtand begeben
wollen, die gedenken hieran, wie oft, oft die

Verwandſchaften eine Gelegenheit der Ver⸗

damnis werden, weil man ſich dadurch ver⸗
wickelt mit Leuten, die nur Boͤſes thun, wie

Caiphas mit ſeinem Schweher Hannas.

Die Reichen und Gluͤckſeeligen denken auch
an dieſen Hannas, der ſelber Hoherprieſter
war, der fuͤnf Soͤhne „und einen Tochter⸗

mann zu dieſer Wuͤrde nacheinander brachte,

welches Gluͤck keinem einigen ſonſt wieder⸗
fahren; ſchreibet der Juͤdiſche Geſchichtſchrei⸗
ber Joſephus. Aber ein unbeſtaͤndiges Gluͤck;

denn ſie ſind alle wieder entſetzet worden!

Aber ein ſchlechtes Gluͤck, welches ihnen zu
groͤſerer Verſuͤndigung gereichte! Die Armen
aber und Ungluͤckſeeligen ſehen JEſum an in
ſeinen Banden, in ſeiner Hoͤhnerey, als ein
Schouſpitl und Augenweßde ſeiner einde⸗
als

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doch,

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uͤber einen Paſſions⸗Theil. or

als verlaſſen von ſeinen Dienern, als ver⸗
leugnet von ſeinem Juͤnger. Er iſt ſo verach⸗

tet, daß ſich ſein geheimſter J Juͤnger ſeiner

ſchaͤmet, und es ſich fuͤr eine Schande haͤlt zu
bekennen, daß er Ihn nur kenne. Die Her⸗
ren denken daran, und halten ihr Geſind
nicht dem HErrn IEſu zu Schaden an: das

Geſind aber denke gleicher maſſen hieran,
und begnuͤge ſich nicht, ſo elende Wenſchen⸗

Knechte zu ſeyn, ſondern auch Gefreyte
des HErrn IEſu zu werden. Das weib⸗

liche Geſchlecht denke beſonders hieran, und

huͤte ſich doch ja recht ernſtlich, dem Petro,
und andern ſonſt wolgeſinnten guten Leuten,
ja oft auch redlichen Juͤngern, nicht zu einem
ſo gemeinen Anſtoß, Verſuchung und Fall
zu werden, wie es leyder! ſo oft geſchiehet.
Ehrbare und Geuchler denken hieran, wie
es nicht genug ſeye, gleich der ſchwaͤtzigen
Magd hie viel von Chriſto zu fraͤglen „zu
foͤrſchlen, von Nazareth und Galil laͤg, von
ſeinen Juͤngern ſchwaͤtzen zu koͤnnen; deßglei⸗
chen, wie es nicht genug ſeye, wie bey Caipha,
einem Juͤnger Chriſti den Zutritt in das
Haus zu geſtatten: ſondern wie man JEſum
ſelber in das Herz aufnehmen muͤſſe. Die
einen Namen haben, daß ſie Kinder GOt⸗
tes ſeyen, zieren denſelben; und die unbe⸗
kant mit ihren guten Werken und verborgen
bleiben, die ſehen den Juͤnger an, deſſen

Name verſchwiegen iſt. Die Frommen ge⸗

denken doch, an was fuͤr einem gethrlichen
AQOrt

92 III. Abſchieds⸗Predigt.

Ort ſie ſtehen, ſitzen, wandeln, wie ſie al⸗
lenthalben mit Henkers⸗Buben umringet
ſeyen, und ſtaͤrken ſich deſto mehr, und wan⸗

deln ſo viel fuͤrſichtiger. Die Soldaten

agber, die auch bisher zugehoͤret haben, ge⸗
denken an das Wort unſers Texts von denen
Kriegs⸗Knechten: ſie nahmen IEſum an.
O daß dieſes im guten Verſtand auch von
euch geſagt werden koͤnte: die Soldaten

nahmen JIEſum an; ſie nahmen IEſum an

zum Heiland und Seeligmacher von allen ih⸗
ren bisherigen Suͤnden und Verſchuldun⸗
gen; ſie nahmen Ihn aber auch an als ihren
HErrn, Ihme nun allein zu dienen, in ſei⸗
nem Reich unter Ihm zu leben, fuͤr Ihn und
ſein Reich zu ſtreiten. Von dieſem Ober⸗
Hauptmann laſſet euch commandiren und
fuͤhren; wie die neueſte Nachrichten aus
Berlin von dortigen Soldaten und Cadets
ſo viel ſchoͤnes erzehlen. ꝛc.

Endlich beſchlieſſet Paulus ſeine Epiſtel an
die Coloſſer: Gedenket meiner Bande, Col.
4, 18. Ich mag nicht viel von meinem Zu⸗
ſtande ſagen. Ihr wiſſet, wie ich aus der Frey⸗
heit in einen gebundenen Zuſtand komme.
Ich im Geiſt gebunden fahre hin nach
meiner Gemeinde. Wenn weder Welt
noch Teufel ſich wider mich zu Gewehr ſetze⸗
ten: ſo waͤre doch das Amt an ſich ſelbs, die

Arbeit, die Seelen⸗Sorge, ſchwer genug.

So gedenket denn meiner Bande, und laſſet

mich

1 l⸗
inget
wan⸗

gten
ge⸗

Nenen
bon
aten
man
enih⸗
ddun⸗
Hten
n ſei⸗
nund
Ober⸗

das

IIV. Antritts⸗Predigt. 23

mich eure Liebe, eure Gedult, eure Fuͤrbitte
forthin doppelt genieſſen. Ja wiſſet, daß
euch vielmehr der HErr IEſus ſo zum Be⸗
ſchluß zuruffe: gedenker meiner Bande!

Die Gnade ſey mit euch! Amen.

Antritts⸗Predigt.
Marc. 16, 14⸗ 20.

Ulezt, da die Eilfe zu Tiſche ſaſ⸗
ſen, offenbarete Er ſich, und

ſchalt ihren Unglauben, und ihres

Herzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht ge⸗

glaubet hatten denen, die Ihn geſe⸗
hen hatten auferſtanden. Und ſprach

zu ihnen: Gehet hin in alle Welt,
und prediget das Evangelium aller

Creatur. Wer da glaubet und ge⸗

tauft wird, der wird ſeelig werden;
wer aber nicht glaubet, der wird ver⸗
dammt werden. Die Zeichen aber,
die da folgen werden denen, die da

glauben, ſind die: In meinem Na⸗

* gehalten in der Spital⸗Kirche zu St. Catharinen
am Feſt der Himmelfahrt JEſu EChriſti A. 1742.
beym Antritt des Decanat⸗Amts und Hoſpital⸗
Prediger⸗Stelle,

94 ILIV. Antritts⸗Predigt

—.— ——

men werden ſie Teufel austreiben,
mit neuen Zungen reden, Schlangen
vertreiben. Und ſo ſie etwas toͤdtli⸗
ches trinken, wirds ihnen nicht ſcha⸗
den. Auf die Kranken werden ſie die
Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ih⸗
nen werden. Und der HErr, nach⸗
dem Er mit ihnen geredet hatte, ward
Er aufgehaben gen Himmel, und ſi⸗
zet zur rechten Hand GOttes. Sie

aber giengen aus, und predigten an
allen Orten, und der HErr wirkete
mit ihnen, und bekraͤftigte das Wort

durch mitfolgende Zeichen.
Erſter Eingang.

Hriſtus iſt aufgefahren in die Hoͤhe, und
hat das Gefaͤngnis gefangen gefuͤhret,
und hat den Menſchen Gaben gegeben. Daß
Er aber aufgefahren iſt, was iſts, denn daß
Er zuvor iſt hinunter gefahren in die unterſte
Oerter der Erden? Der hinunter gefahren
iſt, das iſt derſelbe, der aufgefahren iſt uͤber
alle Himmel, auf daß Er alles erfuͤllete. Und
Er hat etliche zu Apoſteln geſetzet, etliche aber
zu Propheten, etliche zu Evaͤngeliſten, etli⸗
che zu Hirten und Lehrern, daß die Heiligen
zugerichtet werden zum Werk des Amts, da⸗
durch der Leib Chriſti erbauet werde, bis daß
wir

ern

ter
ſv.

ſiche
bon
Son
Und
das⸗

en,
gen
tli⸗

‚und
Daß
ndaß
terſte
ohren
fuͤber
Uod
eobtt

ligen
,da⸗
tdaß
wir

,AtjH

MWarc. 16, 14⸗20. 9 5

wir alle hinan kommen zu einerley Glauben

und Erkentnis des Sohns GOttes, und ein
vollkommen Mann werden, der da ſeye in der
Maaſe des vollkommenen Alters Chriſti.
So anſehnlich und gewaltig prediget der Apo⸗
ſtel Paulus von der herrlichen Auffarth
JESu Chriſti, und ihren koͤſtlichen Fruͤch⸗

ten, Epheſ. 4, 3⸗213.

Unter dieſe koͤſtliche Fruͤchten hie zehlet
Paulus auch das Evangeliſche Predigt⸗Amt.
Dieſes Predigt⸗Amt wird uns anſehnlich

und lieb gemacht theils durch deſſen Goͤttliche
Einſeßung, theils durch deſſen heiſſamen In⸗

alt und Zweck. Es iſt ſolches keine menſch⸗

liche Anſtalt: ſondern eine Verordnung

JEſu Chriſti. Und zwar nicht im Stande
ſeiner Erniedrigung, ſondern ſeiner Erhoͤ⸗
hung. Nicht eher konte oder wolte JEſus
Chriſtus dieſes Amt fuͤr die ganze Welt auf⸗

richten: als bis Er es ſelbs gefuͤhret, bis Er

durch Leiden und Sterben unſere Erloͤſung
vollendet, bis Er auferſtanden in ſeine Herr⸗
lichkeit eingehen wolte. Da hat Er Apoſtel,
Propheten, Evangeliſten, Hirten und Leh⸗

rer verordnen koͤnnen. Was aber ſo theuer

erworben, und von einem ſo groſen und goͤtt⸗
lichen HErrn eingeſezt worden iſt, das ſolle
von uns wuͤrdig erkant und gehalten werden.
Sonderlich auch um ſeines lieblichen Inhalts
und ſeeligen Zwecks willen. Denn was iſt
das Amt der Lehrer, als daß ſie denen Wenn
chen

96 IV. Antritts⸗ Predigt.
ſchen verkuͤndigen ſollen, welch einen groſſen

Heiland ſie an Eſu Chriſto haben; wie Er

ſich zwar in die tiefeſte Derter der Erden ernie⸗
driget; aber auch uͤber alle Himmel ſich wie⸗

der erhaben; wie Er die geiſtliche Feinde, die

uns gefangen hielten, gefangen gefuͤhret;
wie Er Gaben fuͤr die Menſchen, auch fuͤr die
Abtruͤnnigen, empfangen habe; wie Er auch
jetzund mit ſeiner Gegenwart und Gnaden⸗
Wirkung alles erfuͤlle; wie ſein Wille ſeye,
daß durch den Dienſt ſeiner Botten, der Leib
Chriſti, die Kirche auf Erden, zu Heiligen
erbauet, und dieſes ſo lang fortgeſezt wer⸗
den ſolle, bis wir alle hinan kommen zu einer⸗
ley Glauben und Erkentnis des Sohns GOt⸗
tes, und ein vollkommen Mann werden, der

da ſeye in der Maas des vollkommenen Alters

Chriſti. Iſt nun das nicht ein edler und herr⸗
licher Zweck des Lehr⸗Amts? Iſt das nicht
eine koͤſtliche Frucht der Er böhung und Him⸗
melfarth JEſu Chriſti? Und ſolle es uns
nicht alle herzlich verlangen, ihrer theilhaftig
zu werden?

Meine in dieſem erhoͤheten Heiland ge⸗
liebte Zuhoͤrer! Ich freue mich herzlich, daß

auf dieſen Gedüchthig⸗f

da Er bereits zwiſchen

i hinterlaſſen: und d deſſen erſte Bewriſung

mein Eingang zu dieſer Gemeinde geſchiehet

ſtunde, 1 war, e EA Pmm nN

Marc. 16, 14220. 97

in ſeiner Herrlichkeit war, ihnen den Geiſt zu

ſenden, der ſie zu ihrem Amt ausruͤſten ſolte.
Dieſer groſe HErr hat denn auch mir ſeinem
kleinen Knecht befohlen, das Amt eines Ev⸗
angeliſchen Predigers unter euch zu fuͤhren.
Dieſer hat nicht nur die allgemeine Apoſtel,
die vorzuͤgliche Propheten und Evangeli⸗
ſten, ſondern auch Hirten (oder wenn auch
dieſe Stuffe nach dermaligem Kirchen⸗Zu⸗

ſtand noch zu viel waͤre) wenigſtens doch Leh⸗

rer geſezt. Wenn unter euch jemanden dar⸗
an gelegen iſt zu wiſſen, woher und wie ich
mich unterwinde, euer Lehrer zu ſeyn? den
kan ich offentlich und ohne Scheu verſichern,
daß ich nicht nach Eigenheit, oder irgend ei⸗
ner andern Unordnung zu euch komme: ſon⸗

dern nach Urtheil und ordentlichem Ruf de⸗
rer, denen die Beſtellung der Kirche anver⸗

trauet iſt, fuͤrnemlich unſers hie gegen⸗
waͤrtigen Durchleuchtigſten Herzogs,
und Gnaͤdigſten Herrn Adminiſtratoris,

und durch Dieſelbe auch nach dem Willen

JEſu Chriſti ſelbs. Und wird mich auch der
Feind ſelbs hierinnen nicht antaſten noch be⸗
klecken koͤnnen. D
Wie ich nun Zuverſicht und Freudigkeit
habe, daß der aufgefahrne und zur Rechten
der Majeſtaͤt GOttes ſitzende Heiland aus
Gnade und Liebe mich zu euch ſende: So le⸗
be ich auch der guten und angenehmen Hof⸗

nung, daß ihr mich als einen ſolchen erken⸗

nen, und von wegen JEſu Chriſti mit Ach⸗
Riegers Caſual⸗Pred. G tung,

98 IV. Antritts⸗Predigt.
tung, Liebe und Vertrauen aufnehmen

werdet. Ich weik, daß unſer berrliche Hei⸗
land uns viel Gutes fuͤreinander bereitet hat.
Mein Herz, ja ſein Wrei im heutigen Evan⸗
gelio, ſagt es mir, daß Er unter uns ſeyn,
mit meinem armen Dienſt wirken, und mein
Wort durch nachfolgenden Seegen beſtaͤtti⸗
gen werde. O ihr mir von GOtt ange⸗
wieſene und geſchenkte auserwaͤhlte und
ſchaͤtzbare Seelen, wie eilt mein Herz, an
dieſem mir anbefohlenen Amt einen guten An⸗
fang zu machen! Ey wie viel ſchoͤnes, liebli⸗
ches und herrliches werde ich euch von unſerm
allerwuͤrdigſten Heiland zu ſagen haben!
Seine unvergleichliche Liebe euch anzupreiſen

haben, die Ihn vom Himmel auf die Welt,
i die ne Derter der Erden, i Tod in
Grab und Hoͤlle uns zu gut gezogen hat! Wia
viel Gutes doͤrfet ihr euch zu er Liebe ver⸗
ſeben zu ruͤhmen haben ſeine groſe QHerr⸗
lich keit, da Er aufgefaͤhren iſt uͤber alle Him⸗
mel, und alle Gewalt im Himmel und au
Erden angenommen hat, Matth. 28, 18.
Wwird Ereuch nicht anziehen koͤnnen mit

kalt aus Nr⸗d zu verkuͤndigen haben

die unermeßliche JFuͦlle ſeiner Gnade und Ga⸗
ben, daraus ihr ſollet erfuͤllet werden mit al⸗
ler GOttes Fuͤlle. Ich kan es nicht laſſen,
jezt ſogleich die Suͤnder unter euch anzuſchrey⸗
en, und zu ſagen denen Gefangenen: Ge⸗
het heraus; und zu denen Gebundenen: Kom⸗
met herfuͤr, Eſ. 49,9. Denn Chriſtus ſt
ni

Marc. 16, 14220. 99

nicht nur das Gefaͤngnis aufgeſperret, ſon⸗
dern es auch ſelbs gefangen gefuͤhret, und aus

euren Feinden einen Triumph gemacht. Es
iſt nicht billig, daß ein einiger noch gefangen

bleiben ſolle, da ihr alle frey ſeyn koͤnnet von
der Suͤnde. Ihr Bekehrte und Glaubigen
aber, die ich unter eüch ſchon antreffe, ihr

ſed die Heiligen, die ich zur Bekantſchaft,
emeinſchaft und Handreichung untereinan⸗

der noch weiter einrichten, und in einander
uͤgen ſolle, damit das Werk des Predigt⸗
its auch durch euch geſoͤrdert, und der gan⸗
ze Leib Chriſti erbauet werde, bis daß wir le

hinan kommen zu einerley Glauben und
kentnis des Sohnes Ottes, und ein l⸗

Seegens begehre ich euch jedes⸗
mal, und auch jetzund das erſtemal ſogleich,
mitzutheilen. Doch wir wollen zuvor un⸗
ſerm glorwuͤrdigſten Koͤnige ein Dank⸗ und
Siegs⸗Lied zujauchzen, und mit der geſamten
Kirche Chriſti auf Erden anſtimmen und

ſingen: Chriſt fuhr gen Himmel, ꝛc.

Zweyter Eingang.

Durch Chriſtum haben wir empfan⸗

gen Gnade und Apoſtel⸗Amt, unter
allen Heiden den Gehorſam des Glaubens
aufzurichten in ſeinem Namen. Iſt aber⸗
mal ein ſchoͤnes Wort Pauli, welches mit
dem vorigen uͤbereinſtimt „Roͤm. 1, 5. Er
2 ſchrei⸗

100 IV. Antritts⸗Predigt.

ſchreibet auch jetzo Cbria und ſeinen Ver⸗
Renſt alles zu, und ſagt: Burch Chriſtum
haben wir empfangen Gnaͤde und Apo⸗

ſtel⸗Amt. Wir hag entangen, da wir
alle nichts von uns ſelbs hatten. nd ha⸗

ben empfangen Gnade und Amt. So mu

7 in allen Stuͤcken gehen. Gnade mu; vor⸗

Hr gehen, und dieſe muß Menſchen, Staͤn⸗
de Nemter, Werke, und alles beiligen und

gut machen. nade und Koͤnig: Gnade
und Rath: Gnadeund Burger: Gnade und

Saus⸗ Vater⸗ Gnade und ein guter Fuͤrſt:
nade und ein giter Fichter⸗ Gnade und
ein guter Zuhoͤrer: Gnade und ein guter
ter re onderlich Gnade und ein
Irrer Pfarrer Gnade und Lebr⸗ Amt.
made vor dem Amt. Gnade das Amt
mt. Gnunade

ber, ein rechtes Gnaden⸗

dem Amt und deſſen Ausrichtung. Gnade
zum Anfang des Amts. Gnade zu Vortſe⸗

zung des Amts. Gnade zur Vollendung
des Amts. O verkehrter Handel, wenn ei⸗

ner dieſe Ordnung umkehret, und ohne Gn⸗o⸗

de dieſes Amt aufnimt! Mit Gnade kan ein
Teppichmacher ein Apoſtel werden: ohne
Gnade muͤßte auch ein Apoſtel wieder nichts
werden. Darum muß einer zuerſt durch
Chriſtum empfangen Gnade.
Wozu aber ſo viel Gnade? Den Gehor⸗
ſam des Glaubens aufzurichten in Chriſti

Namen. Durch Chriſtum fangt dieſes

Spruͤchlein an: in Chriſti Namen geht es
als.

7

Marc. 16, 14220. 101

aus. Ales und in allen Chriſtus. Chriſtus⸗
A und O. Chriſtus der Anfanger und Vol⸗
lLender. Chriſtug ein Cireul⸗ der alles ein⸗
Mlieſſet. Mitten drinnen iſt bey dem Hre⸗

Iiger Amt und Gnade, bey dem Zuhoͤrer
Nuftichfing des Glaubens. Chriſtus ver⸗

eihe nur Gnade, und befehle hernach, was
Er will. Chriſtus verleihe nur Gnade, ſo
wollen wir aufrichten, was da ligt, ſonder⸗
lich Glauben und Gehorſam aufrichten in ſei⸗

nem Namen. Ach! der GOtt aller Gnade

laſſe uns immer auf dieſe Weiſe, und keine

andere, zuſammen kommen, O ihr Gelieb⸗

ten des Gxrrn! Ich meyne demuͤthiglich ich

habe durch Chriſtum einige Gnade empfan⸗

gen, zu fuͤhren das Amt des Geiſtes. Sei⸗
ne Gnade iſt bey meiner vorigen Gemeinde
nicht gar vergeblich mit mir geweſen. Der
gnaͤdige GOtt vermehre ſeine Gnade uͤber
mir, und leite mich unter ſolcher auch zu

euch ein. Er laſſe nicht ſo wol mich, als

durch mich ſeine eigene Gnade, viel unter
euch arbeiten. Bittet auch ihr fuͤr mich und
mein Amt, aber um nichts, als um Gnade.
Und dieſe Gnade muͤſſe darinnen beſtehen,
daß ich unter euch aufrichten moͤge den Ge⸗
horſam des Glaubens, in Chriſti Namen.
Diß iſt mein Wunſch und Beſtreben. Diß

iſt der Zweck des von dem aufgefahrenen Hei⸗

land IEſu Chriſto eingeſezten Predig⸗ Amts;
dieſes iſt eure Seeligkeit. Dieſes iſt der In⸗
halt des heutigen Evangelii, nemlich
G 3 Unter

1

102 IV. Antritts⸗Predigt.

Unter euch aufzurichten den
Gehorſam des Glaubens in
Chriſti Namen.

Der HErr gebe Gnade hieruͤber zu handeln

I. Von dem Glauben.

II. Von dem Gehorſam des Glau⸗

bens.

III. Von Aufrichtung des Gehor⸗

ſams des Glaubens durch das
Predigt⸗Amt in Chriſti Na⸗
men.
HErr IEſu! in deinem Namen will
ich anfangen, damit ich in deinem Na⸗
men fortfahren, bauen und aufrichten,

und vollenden koͤnne. Wir ſehen dir nach

gen Himmel fahren, und betten dich an,

und bitten dich um Gnade, deinen Be⸗

fehl auszurichten durch Lehren und Hoͤ⸗
ren. Du treuer Heiland, biſt in denen
lezten Tagen deiner ſichtbaren Gegenwart
auf Erden noch recht geſchaͤftig geweſen,
deine Juͤnger noch zuzubereiten zu ihrem

Amt, ehe du von ihnen genommen wur⸗

deſt. Lehre uns uͤberhaupt alle unſere
Tage auch ſo wol zubringen, ſonderlich

aber wenn es gegen die lezte Tage zuge⸗

het. Laſſe aber auch durch dieſe deine

lezte Tage unſere erſte Tage bey dieſer Zu⸗

ſammen⸗

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ſene

Marc. 16, 14220. 103

ſammenkunft geheiliget werden und blei⸗
ben. Wuͤrdige mich inſonderheit deines
heiligen Berufs zu dieſem Amt, welches
du eingeſetzet, und bis hieher erhalten

haſt. Gib mir ein ſuſſes Evangelium in

Herz und Mund. Laß mich daſſelbe als

aus deinem Serzen annehmen, und ganz

friſch und neu an die Herzen dieſer Zuhoͤrer

bringen. Ach! lieber Heiland, ſoll mir
dieſes Amt ſe befohlen ſeyn, ſo verleihe
anch Gnade mit. Legſt du mir ein ſchwe⸗

rers Amt auf, ſo vermehre auch deine

Gnade zu Ertragung deſſelben. Bekom⸗
me ich nun Gelegenheit, mehrers zu ar⸗

beiten bey zunehmenden Jahren: ſo muͤſ⸗

ſe der reiche Zufluß deiner Gnade allen

Abgang der Natur erſetzen, und noch vie⸗
lẽ 5 rühe geſchaffet werden. Je mehr es

auſdie Leyte zugehet, deſto mehr offenba⸗

re dich, dein Leben, deine Kraft, deine
Herrlichkeit in mir und durch mich. Ja
laß unſer aller leztes Ende einen ſeeligen
Eingang in den Himmel werden, Amen.

Abhandlung.

So iſt denn der ð weck meines Amts die⸗
ſer, daß ich unter euch aufrichten und

immer beſſer beveſtigen ſolle den Gehor⸗

ſam des Glaubens in Chriſti Namen. Ich
habe alſo mein Augenmerk zu richten auf den
Glauben. Men Werk ſoll nicht ſeyn, euch

104 IV. Antritts⸗Predigt.
mur auf ein ebrbares Leben und aäͤuſſerliche
erke zu fuͤhren, einen Sitten⸗Tehrer ab⸗ 1
zugeben, und auf die gemeine Laſter zu ſchel⸗ j⸗
ten; welches manche zwar gern hoͤren: ſon⸗ ſ
dern den Glauben an Chriſtum zu predigen, .
wie das heutige Evangelium mich ganz und 1
gar dahin anweiſet. Zwar werde ich auch
das Geſeg zu Huͤlfe nehmen muͤſſen, wie es 1
geeiſtlich iſt, und theils zu einem zarten Spie⸗ d
gel die verborgene Unart des Fleiſches zu zei⸗ ſ
gen⸗ theils zu einer Regul unſers Thuns und li
aſſens dient, und das Herz zum Evangeio b
zubereitet. Aber hauptſachlich ſolle mir der
Zuruf Pauli in den Ohren ſchallen: Chuge
das Werk eines Evangeliſchen Predigers, .
2 Tim. 4, 7. und der Befehl Chriſti ſelbs im 6
heutigen Text: prediget das Evangelium 3
aller Creatur. Wer aus dem Evangelio 6
glaubt, der wird ſeelig werden.
iſt
. Indem ich aber eigentlich den Glauben
pflanzen ſolle, ſo iſt damit gemeynet theils die 1
Glaubens⸗Lehre, theils die Gloubens⸗
Kraft. Erſtlich die Glaubens⸗Lehren.
Ich ſolle euch lehren glauben dem Wort Got⸗
tes und allen Warheiten, die darinnen geof⸗
fenbaret ſind. Z. E. nach dem hutigen Ev⸗ ſ
angelio, daß Chriſtus von den Codten auf⸗ d
erſtanden ſeye; daß Er ſich als auferſtanden e
allerleh Zeugen lebendig erwi/ſen; daß Er F
ſeine Juͤnger als Lehrer in ale Welt ausge⸗ n
ſendet, und ihnen Macht ggeben habe groſe
y Wunder —

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und
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Go⸗
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auß⸗
den

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Koſe

der

Marc. 16, 14⸗20. LoS

Wunder zu thun; daß Er in ihrer Gegen⸗
wart gen Himmel gefahren ſeye; daß Er nun

jezt zur Rechten GOttes ſitze, uͤber alles herr⸗
ſche, allenthalben gegenwaͤrtig ſeye. Und

ſolche Glaubens⸗Lehren von GOtt dem Va⸗

ter, von JEſu Chriſto, von dem heiligen
Geiſt, von der Taufe, von dem heiligen Abend⸗

mahl, von der Auferſtehung der Todten, von

der Seeligkeit, von der Verdamnis, ſind
ſehr viel. In denenſelben ſoll ich euch gruͤnd⸗

lich unterrichten. Ich ſolle ſie euch deutlich

vorlegen und erklaͤren, buͤndig beweiſen, und
wider die Irrthuͤmer vertheidigen. Ich ſolle
euch dadurch zu einer ſchoͤnen und gewiſſen
Frkentnis und reichem Verſtand des goͤttli⸗
chen Worts, wie auch veſtem ungezweifelten
HBeyfall bringen, daß ihr alle ſolche Lehr⸗.
Stuͤcke aufnehmet nicht als Menſchen⸗

Wort, ſondern, wie es auch waͤrhaftig
iſt, als GOttes Wort, 1 Theſſ. 2, 13. Und

wenn die ungeſchickte Vernunft und der ver⸗
kehrte Eigenwill dagegen allerhand Schwuͤ⸗
rigkeiten und Einwuͤrfe machen will: ſo ſolle
ich euch lehren, der Offenbarung euch zu un⸗
terwerſen, und in Einfalt des Herzens Gott
mehr zu trauen, als eurem eigenen Verſtand
ſamt aller Welt Urtheil/ und zu den ken: Eben
darum hat es GOtt auf Glauben geſetzet, 3
Welcher an fe Jeitne und zwar einem
goͤttlichen Zeugnis, ruhet; eben darum er⸗
ordert e& Dttes Ehre, daß ich ſeinem Zeug⸗
nis platthin/ ſo ſern es ſein Zeugnis iſt, glau⸗
WG Fy pbpSEE

l

106 IV. Antritts⸗Predigt.

ben und trauen ſolle. Es iſt genug fuͤr einen
armen Menſchen zum Glauben, ſo bald ich

4

Wweiſ/ daß GOtt etwas geoffenbaret und ge⸗

Mit dieſer Glaubens⸗Lehre, mit dieſer Er⸗

kentnis und Annahm goͤttlicher Warheiten,
muß innigſt verbunden ſeyn die Glaubens⸗
Kraft. Nemlich, es muß nicht bey einer nur
os buchſtaͤblichen Erkentnis und vernuͤnfti⸗
gen Beyfall bleiben: ſondern mein Herz muß
durch eben dieſe Lehren und Warheiten, ſon⸗
derlich von Chriſto, dermaſſen beſtralet, er⸗

leuchtet, geruͤhret, belebet, beweget, durchſuͤſ⸗

et, eingenommen, und kraͤftiglich geneiget

werden, daß ich in die durchs Evangelium

mir eroͤfnete Eingeweyde des in Chriſto IEſu
ſich erbarmenden GOttes; in den Gehorſam,

in das Leiden, in das ganze Verdienſt, in

das Blut, Creuz und Sterben JEſu Chri⸗

ſti, als in eine Gnaden⸗Flutt, ſo hinein ſal⸗
le, daß ſie uͤber mir zuſammen ſchlage; daß

ich die durch Chriſtum erlangte und wieder⸗
gebrachte Verſoͤhnung GOttes, und ewig⸗
guͤlti Etkläfttn⸗ und Gerechtigkeit ICE Su

trauen ergreiſe, dieſes alles zu meinem Eigen⸗
thum mache, alle meine Seeligkeit darauf al⸗
lein ſetze, und in deren Beſitz vergnuͤglich und
ſaͤnftiglich kuhe, lebe und ſterbe. Dieſes iſt
Die Glaubens⸗Kraft, oder derjenige Glaube,

lio

i mit Begierde und herzlichem Ver⸗

deme der Heiland in dem heutigen Evange⸗

S
☛ = = =

Marc. 16, 14220. 107

lio die groſe Verheiſung gethan hat: Wer

da glaubt, wird ſeelig.

Auf dieſen Glauben ſolle ich in meinem
Amt zielen, und alle meine Predigten ſo ein⸗
richten, daß in euren Herzen dieſer Glaube
gepflanzet werden moͤge. Dazu muß ich euch
vorderiſt euren natuͤrlichen Mangel, eure
angeborene Verderbnis zeigen, wie ein ſol⸗
cher Glaube nicht in euch ſeye von Natur;
auch nicht aus eigenen Kraͤften gewirket
werden koͤnne. O wenn der auferſtandene
JEſus bey ſeinen Juͤngern, denen Er doch
bey ſeinem Hingang in den Tod das Siegel
aufdrucken und ſagen konte: Jezt glaubet
ihr, Joh. 16, 31. noch ſo viel Unglauben

gefunden; wenn dieſe Juͤnger weder ſeinen

eigenen Verheiſſungen, noch dem Zeugnis
anderer, die Ihn geſehen hatten auferſtanden,
glauben wolten; wenn Er dieſer Leute Traͤg⸗
heit und Herzens⸗Haͤrtigkeit zu glauben, ſo
ſehr hat ſchelten muͤſſen: denket, was fuͤr ein
tiefer, garſtiger und erſchroͤklicher Unglau⸗

be und Haͤrtigkeit in den Herzen blos natuͤr⸗

licher, und durch lange Gewonheit zu ſuͤndi⸗

gen verhaͤrteter Menſchen ſtecken muͤſſe! Und

was dazu gehoͤre, bis ein ſolcher Fels zer⸗

malmet, ein ſolcher Storr ausgehauen, ein

ſolch Herz dem Glauben unterthan gemacht
werde! O dieſes werde ich euch lang und breit
zeigen, und wenn es endlich die Noth erfor⸗
dert, ſolcherley Leute auch ſchelten m
och

108 IV. Antritts⸗Predigt.

Doch nicht anders, als nach dem Sinn und
Herzen des erbarmenden Heilandes, und in
groſer Mitleidigkeit gegen ſie. Denn ich

weiß, wie mein getreuer Heiland ehdeſſen ſelber

auch hat meinen Unglauben ſchelten muͤſſen;

ich weiß, was ich Ihme auch jezt noch fuͤr

Muͤhe mit meinem Unglauben und Herzens⸗

Haͤrtigkeit mache; wie mir dieſe Zucht IEſu

Chriſti ſo noͤthig ſeye: darum denke ich, es
werde euch auch ſo zu Muth ſeyn; ich vertraue,
ihr werdet dieſe dringende Erbarmung im
Schelten auch ſo als einen Balſam auf euer
Haupt annehmen; ihr werdet ja lieber (ſo
hoffe ich von euch) ein wenig wollen geſchol⸗
ten, als uͤber eurem Unglauben ewig ver⸗
dammt werden. Die Schlaͤge des Liebha⸗
bers ſollen es gewis auch hierinnen recht
gut meynen, Spruͤchw. 27,6. Dieſer Dinge
muß ich euch fleiſſig erinnern, Euch ermahnen,

ihr ſollet doch den Glauben fuͤr ſo keine leichte

Sache halten, als koͤntet ihr, wenn ihr woltet,
aus eigener Rernunft und Kraft an I Eſum
Chriſtum glauben; endlich auch warnen, den
Unglauben / der freylich eine innerliche, geiſt⸗
liche und verborgene Suͤnde iſt, nicht fuͤr ge⸗

ring zu achten, indem er ja eigentlich die eini⸗
ge Suͤnde iſt, die den Menſchen verdammet.

Denn wer nicht glaubt, wird verdamt
Werden. “

Hingegen ſoll und will ich euch auf der an⸗
dern Seite nur immer ſuchen zum Glauben

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Marc. 16, 14⸗20. 109
udezu rveitzen und lieblich anzulocken. Ich will
den euch ſuchen das Herz GOttes aufzuſchlieſſen,
mih und euch in ſeine ewige und allgemeine
ſber Wenſchen⸗Liebe und Erbarmung Hmnemn
iſſen; ſan in laſſen wie Er die ganze Welt ſo ge⸗
ſir liebet, daß Er ihro ſeinen eingebornen
nens⸗ Sohn gegeben, auf daß alle, die an Ihn
Eu glauben, nicht verloren werden, ſon⸗
9,6 dern das ewige Leben haben ſollen, Joh.
traut, 3, 16. Ich ſoll und will euch dieſen Sohn
g im GOttes IJEſum Chriſtum zeigen in ſeiner
ee Gönen Geſtalt, in ſeiner unvergleichlichen
(ſ.! Menſchen⸗Liebe, wie Er als Fleiſch von eu⸗
eſchob⸗ rem Fleiſch in die Welt gekommen, wie Er
beHfüͤr euch das Geſetz erfuͤllet, wie Er eure Suͤn⸗
ſebho⸗ den auf ſich geladen, eure Strafen getra⸗
echt en, wie Er euch vom Fluch und Zorn erloͤ⸗
Dinge S wie Er euch Gerechligkeit. Er euch Gerechtigkeit, Leben und
ahnen, 1 Seelig erworben⸗ wie Er aus GOttes
A Grnaden fuͤr euch alle den Tod geſchmecket, wie
voltet, Er zu eurer Gerechtigkeit wieder auferſtanden,
C wie Er euch eine Staͤtte im Himmel bereitet,
,Nund in eurem Namen davon Beſitz genom⸗
H men; wie Erzur Rechten GOttes ſeye und
ſirge euch vertrette, auf daß Er ſeelig machen koͤn⸗

Neene ne alle, die durch Jhn in GOtt kommen
nmet. wollen; wie Er wolle, daß dieſes in aller Welt
tdaffe.ſolle ausgebreitet, und allen Heyden unter
Ddem Himmel verkuͤndiget werden.

om Bezeugen ſolle ich euch, daß jezt nichts
ſben von euch erfordert werde, als glauben, als

Ifrauen,

110 IV. Antritts⸗Predigt.

zutrauen, als annehmen, als genieſſen alles

dieſes Gute. Ihr ſollet jezt nur theils alle

ule u oett werfe und die⸗

ſe beſſere und unendliche Gerechti⸗
annehmen: theils uͤber alle eure abſcheuliche,
Hollen⸗ und Verdamnis⸗wuͤrdige Suͤnden

Hinuberſteigen, und dieſem einigen allervoll⸗
ommenſten Heiland zueilen. Glauben ſol⸗

let ihr, daß in keinem andern das wahre
Heil, auch kein anderer Name den Wen⸗
ſchen gegeben ſeye, darinnen ſie ſollen ſee⸗

lig werden, als der Name JIEſus, Ap.

Geſch. 4, 12. Dieſer Name Eſu ſolle euch
wider alle nachrennende Bluk⸗Raͤcher, wi⸗
der alle die goͤttliche Gerechtigkeit auffordern⸗

de Feinde und Teufel, wider alle euch nach⸗
bellende Suͤnden und Vorwuͤrfe eures Gewiſ⸗

ſens, ein ſeſtes Schloß ſeyn, dahin ihr
laufen ſollet, Spr. Sal. 18, 10. und eine
offene Belhut und wol gelegte Bruͤcke finden

Wenen er welche ihr euch in IEſum, als
die Frey⸗ Siadkalſer gejagten Suͤnder, bin⸗
ein em. rerrtet und ſeelig werden koͤnnet.
Erinnern ſolle ich euch, wie dieſer Glaube be⸗
reits in euch ſeye geloitket worden ehmals in

T geil anſe da ihr in IEſum Chriſtum
eyd hinein getauft und geſenket worden; da

uch Scher Pereits bereits ſeeli Kemachet at
dieſes Had der WMiederge egeburt, Tit. Eit.
Ay. da der Heil. Geiſt uͤber euch ausgegoſſe
worden iſt, daß ihr aus dieſem Heil⸗Brun⸗
nen wie lauter Gnade und Vergebung der

Suͤn⸗

Marc. 16, 14⸗20. 1I1It

—

mals übertretten⸗ Glauben und gutes Ge⸗
wiſſen von ſich geſtoſſen habe: So laſſe der

Suͤnden ſo auch allerhand goͤttliche Kraft
zum gottſeeligen Leben beſtaͤndig ſchoͤpfen koͤn⸗

net. Ja wenn einer dieſen Tauf⸗Bund nach⸗

himliſche Vater eben darum denen Erwachſe⸗
nen das Evangelium predigen, damit der

Vlaube wieder in ihnen erwecket, und dieſer
von Geiten GOttes ewige Friedens⸗Bund

wieder erneuert werden moͤge. Ich habe alſo
Erlaubnis und Befehl, auch die ruͤckfaͤllige

Suͤnder unter euch wieder zur erſten Gnade

und Liebe zuruͤck zu rufen, und ihnen zu bezeu⸗

gen, wie der aufgefahrne Heiland gerad und

inſonderheit Gaben empfangen habe auch

fuͤr die abtruͤnnige Suͤnder, wie ſie immer
ſeyn moͤgen, die ihre Gnade verlaſſen haben,

aber bey IEſu Chriſto ſie wieder finden koͤn⸗

nen, wenn ſie nur dieſelbe bey Ihme ſuchen,
oder von Ihme annehmen moͤgen, Pſ. 68, 19.

Verkuͤndigen ſolle ich euch alſo mit Freu⸗
den dieſe mehr als Engliſche Bottſchaft: Wer
glaubt an Chriſtum, und iſt getauft, dem⸗
ſelben iſt der Himmel erkauft, daß er nicht

werd verloren. Der wird ſeelig. Der
wird aus ſeinem verdamlichen Zuſtand erret⸗

let: der wird u Gnaden aufgenommen; der
wird von ſeinen Suͤnden mit dem Blut des

Lammes abgewaſchen; der wird in Chriſti Ge⸗
rechtigkeit eingekleidet; der wird fuͤr ein Kind

GBttes erklaͤret; der wird mit dem heiligen

X

SS

112 IV. Antritts⸗Predigt.

Geiſt begabet; der wird uͤber die Macht und
Herrſchaft der Sunden erhaben; der wird dh
mit Frieden und Freude erfuͤllet; der wird d
des ewigen Lebens theilhaftig. Wem wolt ſc
vor Glauben grauen? Ach! wer wolte nicht w
zugreifen und ſchreyen: ich glaube, lieber en

Err! und will gern glauben: hilf du hn
meinem Unglauben! Marc. 9, 24. Und wie C
ſolte ich denn nicht Vertrauen zu euch tragen, tir
Ihr lieben Leute! Ihr werdet theils im de
Glauben ſtehen, theils euch alle doch ger L
zum Glauben bringen, und durch den Glau⸗
ben ewig ſeelig machen laſſen! damit ich nicht .
noͤthig haben moͤge, den daneben gelegten G
Keul JEſu Chriſti aufzuheben, und euch zu
drohen: wer aber nicht glaubt, der wird e
verdamt werden. Wer nicht mag frey unnd
umſonſt, aus lauter Gnade, von wegen
JEſu Chriſti, ohne all ſein eigen Verdientt E
und Wuͤrdigkeit, ſeelig werden: der ſolle n⸗
auch nicht ſeelig werden. Wer nicht ſeelig E
werden will/ ſolle verdamt bleiben. Er haͤt⸗ D
te koͤnnen aus Kraft des Evangelli glauben, ſi
und durch Glauben ſeelig werden: er wolte ho

uber muthwillig weder das eine noch das an⸗ ſ
dere: darum ſeye ſein Blut auf ſeinem Kopf. A
Doch ich hoffe, daß euch eure Seeligkeit nicht
ſo unwerth ſeyn werde, ob ich gleich zu Vor⸗
ſorge mit etlichen alſo habe reden muͤſſen. Es nn
iſt ja offenbar beſſer, glauben und ſeelig wer⸗ wpe
den. Denn wer da glaubt, der wird ſee⸗
lig von nun an. Und dieſes iſt Glaube. Nun/
ſolle auch folgen II. Der x

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Marc. 16, 14⸗20. 113

III. Der Gehorſam des Glaubens, wel⸗
cher auch in dem heutigen Evangelio gegruͤn⸗
det iſt. Es iſt aber der Glaube an ſich ſelbs
ſchon ein Gehorſam, nach der Beziehung,
wie Johannes ſagt: Der Vater hat uns
ein Gebott gegeben, daß wir glauben ſol⸗
len an den Namen ſeines Sohnes JIEſu
Chriſti, 1. Joh. 3, 23. Dieſes aber iſt nicht
ein geſezlicher Gehorſam, durch Haltung
der Gebokte ſeelig zu werden: wol aber ein
Euvangeliſcher Gehorſam, der GOttes
Herz und gnaͤdige Meynung vergnuͤget. Gott
wWill uns nemlich ſeelig machen, und der
ige laͤßt ſich ſeelig machen. GOtt will
uns Verlorne alleſamt ſeinem Sohn zum
wiederbringen und heilen uͤbergeben, und der
4 laubigelaſt ſich dem S ebn Hingeben, an
ſich zu vollbringen, was ein Heiland an einer
Siier en thun kan und ſolle. fanan Chriſtus ſagt:
wer zu GOtt kommen, und Vergebung der
Suͤnden haben will, der glaube an mich:
Der Menſch glaubet dem Wort, das IJEſus
ſagt, und wird bey GOtt verſoͤhnt, und
von allen Suͤnden frey geſprochen. Dieſes
iſt der ganze Gehorſam in dieſer Abſicht: Dem
Arzt zulaſſen, daß Er mich vom ewigen Tod
Fretten und geſund machen darf. Dem er⸗
barmenden Freund zulaſſen, daß Er mich

——

umfaſſen, und aus einem brennenden Haus

wegtragen darf.

Darnach fuͤhret der Glaube auch zum Ge⸗
Riegers Caſual⸗Pred, H. hor⸗

114 IV. Antritts⸗Predigt.

horſam, und hat eine lebendige und treiben⸗
de Kraft in ſich, Gehorſam gegen GOttes
Willen und Chriſti Gebotte zu wirken. Ja
eleher G Gehorſam des Lebens nicht aus dem
Glauben gehet, iſt nur Eigenwirkerey,

keletund n uͤltiges? wang⸗Werk v vor
er aber an Chriſtum glaubet, und

—
—

in im Glauben mi mit Ihm vereiniget iſt, und ſei⸗
eeligkeit genieſſet, der hat Willigkeit,

Vaſt, Frende. ankbarkeit und Kraft, zu

halten alles, was uns Chriſtus zu halten be⸗
fohlen hat. Nicht daraus halb oder ganz ſee⸗

ig zu werden; denn wer da glaubt, wirdal⸗
ſo gleich ſeelig: ſondern nur die Warheit ſei⸗
ee auben aubens zu bezeugen mit guten Werken.
Die Werke kommen gewißlich her aus ei⸗
nem rechten Glauben. Denn diß nicht
rechter Glaube waͤr, dem man die Werk
wolt rauben. Doch macht allein der

Glaub gerecht. Die Werke ſeynd des
Naͤchſten Knecht, daran wir Blauben

pruüfen.

Dieſes werde eich euch fleiſſig lehren muͤſſen,
daß der ſeeligmachende Glaube kein muͤſſiges

und todtes Ding ſeye, der den Menſchen in

Suͤnden und Ungehorſam laſſe: ſondern ein
Leben und Kraft zum Gehorſam der Warheit,

nach der Anzeige des heutigen Evangelii.

Darinnen ſehen wir, wie der Glaube das
Herz aͤndere. Bey dem Unglauben der

Juͤnger war Haͤrtigkeit des Herzens. Aber
wie

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ten.
liu

Marc. 16, 14⸗220. 115

biw wDie weich und folgſam werden ſie hernach!
ds So iſts immer noch beyſammen: Unglauben
Aund Herzens⸗Haͤrtigkeit: Glaube und Her⸗
den zens⸗Weichlichkeit, Lenkſamkeit, Willig⸗
, keit und Folgſamkeit. Wer unter euch noch
bor ein hartes Herz hat, welches durch GOttes
ud Verheiſſungen nicht bewegt, durch ſeine Dro⸗
o hungen nicht erſchrecket wird, welches uber
, ſeinen Suͤnden ſich nicht betruͤbet, und uͤber
der Gnade JEſu Chriſti ſich nicht erfreuet;
H welchem die geiſtliche und leibliche Noth des
Naͤchſten nicht zu Herzen gehet, u. ſ. f. der be
„½ rede ſich nur nicht, daß er im Glauben ſtehe.
Haäaͤtte er Glauben, ſo waͤre das ſteinerne Herz
tken⸗ aus ſnem deibe genhehmten⸗ undihm ein ſei⸗
beH ſchern, geſchlachtes, beugſames, bewegliche
ſh. und mitleidiges Herz gegeben.

Nr Im heutigen Evangelio befiehlt Chriſtus
des ſeinen Juͤngern: Gehet hin in alle Welt,
ben und prediget das Evangelium aller Crea⸗
tur. Darauf wird alſobald ihr Gehorſam
beſchrieben: Sie giengen aus, und pre⸗
ſer, digten an allen Orten. Siehe, das iſt der
ſges Gehorſam des Glaubens. Der Heiland
en in ſagt: Glaubet ihr an mich, und ſeyd meine
nen Juͤnger, ſo geher hin: Die Juͤnger giengen
heit, hin. Chriſtus ſagt: Gehet hin in alle Welt:
. die Juͤnger giengen aus in alle Welt. Chri⸗
das ſtus ſagt, prediget: und die Juͤnger predig⸗
der ten. Chriſtus ſagt, prediget das Evange⸗
Aber lium. Die Juͤnger predigten nicht Men⸗
wt H 2 ſchen⸗

116 W. Antritts⸗Predigt.

ſchen⸗Tand, Philoſophie, u. d. g. ſondern
das Evangelium von JEſu dem Gecreutzig⸗
ten. Chriſtus ſagt, prediget das Evange⸗
lium aller Cregatur: Die Juͤnger predigten
das Evangelium an allen Orten. Diß iſt
Gehorſam des Glaubens. Gehet hin, und

thut deßgleichen in allem, was und wie des

HErrn JEſu Wille an euch iſt.

Ferner ſagt Chriſtus: Wer da glaubt,
der wird ſeelig. Die Zdeichen aber, die da
folgen werden, denen, die da glauben, ſind
dieſe: In meinem Namen werden ſie
Teufel austreiben, mit neuen Sprachen
reden, Schlangen vertreiben, u. ſ. f. Sie⸗
he hie, dem Glauben, der ſeelig macht, fol⸗
gen Zeichen und groſe Werke. Jederman
ſaägt heut: Ich glaube an Chriſtum. Aber
an eene ns dem Piſen Elau⸗
ben auch Zeichen folgen, vder mit Jatobo in

reden, der mir ſeinen Glauben mit ſeinen

Werken Leiget, Jac. 2, 18. der den Sauf⸗
ſelden Ouren⸗Lukel den Mord⸗Teufel,
⸗Teufel

den Ra Neid⸗Teufel, Hoffarts⸗
Teufel, ꝛc. im Namen Eſu Cbriſti von ſich

en
austreibet; der mit neuen Zungen redet, die
Tugen ableget, die Warheit redet; der mit
ſeiner Zunge nimmer verlaͤumdet, und hin⸗
gegen das beſte zur Sache redet; der Schlan⸗

gen vertreibet⸗ das gekruͤmte falſche und ſchlei⸗
chende Weſen usſalt, und
und redlich einher gehet; der nicht immerhin

der

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Marc.16, 14 220. 117
der alte, kranke Siechling, traͤge und untuͤch⸗

tige Menſch bleibet, ſondern mit dem es auch

beſſer wird von einer Zeit zur andern, deſſen
Seti in allen Dingen offenbar wird.
Dieſes iſt Gehorſam des Glaubens. Nun
dieſen Gehorſam des Glaubens ſolle ich

III. aufrichten durch mein Predigt⸗Amt
in Chriſti Namen. Vorderiſt nach ſeinem
Fuͤrbild und Befehl im heutigen Evangelio.
Chriſtus hat hie den faſt gar verſunkenen
Glauben ſeiner Juͤnger wieder aufgerichtet,
und ſchoͤn hergeſtellet. Darauf hat Er ihnen
Befehl gegeben, in der ganzen Welt derglei⸗
chen zu thun, den Unglauben zu ſtuͤrzen, und
den Glauben aufzurichten, und zu erhoͤhen.
Dieſem Exempel ſolle auch Ich nachfolgen,
unnd ich hoffe, ihr werdet dieſes Stuͤck mei⸗
nes Amts gern ſehen und hoͤren. Zum auf⸗
richten kome ich zu euch. Nicht zu verderben,
nieder zu drucken, zu zertretten, auch nicht zum
liegen laſſen, wie es liegt: ſondern zum auf⸗
fchten dan ich 1n en 4 nach den Willen un⸗
ers HErrns. Die Welt zwar gibt einem ganz
andere Maaß⸗ und Amts⸗Regeln. Sie re⸗
comendirt einem aufs beſte die kluge Spruͤch⸗
lein, bey welchen einer am beſten fahren wer⸗
de: fac tuum officium obiter; ſine vadere,
ſicut vadit; malum bene poſitum ne mo-
veas; Laß den Berg ſtehen, der ſchon ſo lang
du es auch leiden; man wird die Welt nicht
H 3 anders

118 IV. Antritts⸗Predigt.

anders machen; man derhoßt nur den Kopf,
und die Mauer bleibt doch ſtehen, u. ſ. f. Ich
finde aber keines dieſer angeprieſenen Weyd⸗
rche dem Velchen EChriſus
ſeinen Apoſteln und ihren Nachfolgern fuͤr⸗

geſchrieben bat. Wenn die Apoſteln alles
haͤtten wollen liegen, ſtehen und gehen laſſen,
wie es lag, ſtunde und gieng: Was waͤre
Chriſto ihrem HErrn mit dieſer ihrer groſen
Klugheit gedient geweſen? ja was waͤre der
Welt ſelbs mit ihrem Ausgang und Dienſt
geholfen geweſen? Nein, ſie ſolten an ſtatt
des widerſpenſtigen Unglaubens den Gehor⸗
ſam des Glaubens aufrichten unter allen Hei⸗

den. Und was waͤre dieſer Gemeinde doch

mit einem Prediger geholfen, der endlich
nichts verderbete, aber auch nichts beſſerte?
Ihr werdet es mir alſo nicht verargen koͤnnen,
wenn ich meine Eintritts⸗Predigt werde vor
Augen behalten; wenn ich mir das Exempel
der Apoſteln nur im kleinen Maas⸗Stab wer⸗

de vorſtellen, und betrachten, was dieſe we⸗

nige Leute in der Welt ausgerichtet, wie ſie

Den Unglauben, die Abgoͤtterey, den Unge⸗
Yorſam, und ie Sünde der WMarlihinet,
ifen wie ſie die Welt in eine ganz ande⸗

re Geſtalt gebracht, und aus einer Wildnis

Zinen luſtigen Garten des HErrn gemacht ha⸗
ben. Ach l wie verlanget mich, ihnen nur
auch von ferne nachzukommen, und in mei⸗

nem engen Bezirk den Gehorſam des Glau⸗

bens aufzurichten; die ſo tiefgeſalene Sun⸗

— — — —-

Marc. 16, 14⸗20. 119

der an dem Eckſtein JEſu Chriſto aufzurich⸗
ten; die unglaubige, argwoͤhniſche, miß⸗

trauiſche Menſchen bey ihrem boͤſen Gewiſſen
zu einem guten Herzen gegen GOtt aufzurich⸗

ten; die ſo tief ins Irrdiſche, in die Guͤter,
Ehre und Luͤſten dieſer Welt hinein verſunke⸗

ne Menſchen aufzurichten zu einem himmli⸗
ſchen Sinn, zum Trachten nach dem, was
droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rech⸗

ten Hand GOttes; zu denen Niedergeſchla⸗

genen, Bloͤden, Armen, meine Hand aus⸗
zuſtrecken, und ſie zum Troſt, zum Vertrau⸗
en aufzurichten; oder ſonſt, was es ſeyn mag,

etwas Gutes aufzurichten. . 2

Denn zu dieſem Ende hat der liebe Heiland
mir das Amt gegeben. Gehe hin, und pre⸗
dige das Evangelium zum Glauben. Es
iſt alſo dieſes meine Beſtallung, zu predigen,
und zwar das Evangelium, die froͤliche Bott⸗
ſchaft, das Wort von der heilſamen Gnade

GOttes. Niemand Perge, daß ich in ein
4

fremd
* Chryſoſtomus ſchreibet uͤber Matth. 13. v. 33. Si

duodecim homines totam pene farinam orbis fer-
mentarunt: diligenter animo Verſa, quæio, quan-
ta ſit noſtra maliguitas atque ignavia, qui, cum
innumeri ſimus, has gentilium reliquias converte-
fe non poſſamus, qui vel mille mundis ſatisfacere
Acberemus Dieſe Worte ziehet der fromme Bi⸗
ſchof der Boͤhm. Bruͤder, ohann Amos Comenius
nicht nur an, ſondern fuͤhret ſie auch ſo beweglich
aus, daß ſie jedem, auch dem eifrigſien Lehrer
zu fernerer Ermunterung dienen koͤnnen, in Con-
fult. Cathol, ad Europ. §. 16.

120⁰ IV. Antritts⸗Predigt.

fremd Amt greifen; niemand meyne, daß ich
fleiſchliche Waffen und gewaltſame Mittel
gebrauchen werde. Da haben wir Voͤgte
darum in der Stadt. Die haben die Schluͤſ⸗

——

m den Thuͤrnen fuͤr die, welche GOtt nicht

erkennen, und die nicht geborſam werden

wollen dem Evangelio unſers HErrn Eſu

Chriſti. Ich aber habe nichts, und begehre

nichts, ſo ferne ich ein Prediger bin, als das

vangelium, die Macht und Erlaubnis
PeNChriſt, die Gnade GOttes allenthal⸗

ben auszurufen, jederman Glauben und See⸗
ligkeit anzubieten: Chriſtum als den einigen
HErrn zu verkündigen, der Botten in alle
Welt auſſenden, Gehorſam von allen Men⸗
ſchen fordern koͤnne; der Gewalt habe, die
Glaubigen ſeelig zu machen, die Unglaubigen
zu verdammen; alle Menſchen zu verſichern,
wie das Meil in Chriſto auch ſie angebe, wie
der liebe Heiland es aller, aller Ereatur, die
unter dem Himmel iſt, antragen laſſe; we
ein ſeeligs Ding es um das Evangelium ſeye,
daß nicht nur die Menſche ia ge⸗
macht werden koͤnnen, ſondern auch alle an⸗
dere Creaturen deſſen genieſien NGenc wuie
Der Fluch aus der Suͤnde uͤber alle Creatur
gekomimeniſt: ſo kont der Seegen aus dem
Evangelio hinwieder uͤber alle Creatur; Laͤn⸗
der, Staͤdt⸗⸗ Haͤuſer ꝛc. genieſſen es auch im
auſſerlichen, wo das Evangelium hinkomt.
Und durch eben dieſes gebenedeyte Evangeli⸗
Uum will ich ſuchen aufzurichten den Deſer⸗
am

RttIA&

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de

SEf =ſen S

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Dtt, aus dem?
der diebe Luſt und?
zu befleiſſen.

Maarc. 16, 14220. 121

ſam des Glaubens, oder die rechte gute Wer⸗
ke, daß es heiſſe: Heben wir denn das Ge⸗
ſetz auf (machen wir denn die Leute ſicher und

Zuchtloß) durch den Glauben, oder die Pre⸗
digt von der Seeligkeit allein aus dem Glau⸗
ben? das ſey ſerne⸗ ſrdern wir richten

das Geſetz auf, Roͤm. 3, 31. Anhere
Herzen ſind von Natur von GOT ab⸗

genet 1„ und mit ſehr widrigen WBorur⸗
theilen wider Ihn eingenommen“. Wenn
ich aber dem abgekehrten Suͤnder unter

Augen beweiſe, was doch GOT fuͤr Gna⸗
de fuͤr ihn babe; was doch IEſus Chri⸗

tus fuͤr ihn gethan und gelitten; was der hei⸗
Geiſt an ihm arbeite; welche Guͤter der

it ihme in dem Evangelio angebotten

werden; was für Schatze in der heiligen
Taut ihme ſch shen geſchenket worden;

wie GOft es ſo gut mit ihm meyne: ſo wird
ſein Herz geſchmelzet, gewinnt Vertrauen zu

ertrauen folgt Liebe, aus

Silligkeit, ſich des Guten

ℳ

Ver trene Dtt uns lo gern ewig Ais haben
wolle; und der Menſch algemach einſiehet,

So wird Gehorſam des Glaubens aufge⸗

richtet in Chriſti Namen, der dieſes ſo be⸗
fohlen und zu ſegnen verheiſſen hat, nach
dem troͤſtlichen und maͤchtigen Beſchluß des
H F heuti⸗

Siebhe dieſes mit ſehrern ausgefuͤhrt in der Pre⸗
digt: Am Glauben ligts.

122 IV. Antritts⸗Predigt.

heutigen Evangeli: Der .Err wirkete mit
ihnen, und bekraͤftigte das Wort durch
mitfolg ende Zeichen. Das hieß den Ge⸗
horſan des Glaubens aufgerichtet in Chriſti
Namen. Ich komme auch nicht in meinem
eigenen Namen, ſondern i in Chriſti Namen
und Sendung zu euch. Ich rede nicht in mei⸗
nem eigenen Namen uas Gutduͤnken, ſon⸗

dern ich bin ein Bottſchafter an Chriſti Stell,

2 Cor. 5, 21. Ich befehle nichts i in meinem
eigenen Namen und Auctoritaͤt: ſondern ich
bitte an Chriſli Statt: Laſſet euch verſoͤhnen
mit GOtt. Ich weiſe niemand auf meinen
eigenen Namen, als muͤſte er mir zu Gefallen
itwas glauben: ſondern auf Ehriſti Namen
und Anſehen. Ich ſuche nicht meinen eige⸗
nen Namen, Ruhm und Ehre, ſondern allein

Chriſti Namen und Ehre. Wiſſen wir doch
das wenigſte von der Apoſteln Reyſen und

groſen Verrichtungen in der Welt, und von

etlichen gar nichts. Denn ſie wolten nicht ſich
einen Namen machen: ſondern allein mit dem
Namen Chriſti die ganze Welt erfuͤllen.
Was haben denn Wir anders zu wuͤnſchen,
als daß nur unſers einigen Herrſchers Name
herrlich werde in allen Landen? Auf dieſen

verlaß ich mich. Auf ſeinen Namen, All⸗
macht, Verdienſt und Verheiſſung wage ich

es. Ich hoffe, der werde mit mir ſeyn, und
mich ſtaͤrken. Der werde mit mir, und mei⸗
nen Predigten und Verrichtungen kraͤftiglich

wirken; der werde mich nicht gar umſonſt fuͤr

ſeinen

tige⸗
Nlein
doch
und
dbon
htſih
tdem
Ulen.
ſchen,
ſame
dieſen

Al.

geich

Marc. 16, 14220. 1323

ſeinen Namen arbeiten laſſen; der werde mein

Wort beſtaͤtigen, und das Siegel durch mit⸗
folgende Zeichen der Beſſerungen, Bekeh⸗
rungen und Staͤrkungen darauf drucken, daß
es ſein Wort ſeye. ßMUWã
Nun, W. G. beſonderer Erklaͤrung mei⸗
nes Sinnes, und naͤhere Zueignung von der
Fuͤhrung meines Amts, bedarf es ſich nicht.
Ich habe alles noͤthige in die Abhandlung mei⸗

nes Texts eingebracht. Behaltet nur dieſes

mein erſtes Wort an euch: Durch Chriſtum

haben wir empfangen Gnade und Apo⸗

ſtel⸗Amt, unter euch aufzurichten den Ge⸗
horſam des Glaubens in Chriſti Namen.
Von Chriſto muͤſſen wir beeder Seits alles
empfangen. Er iſt voller Gnade und War⸗
heit. Der aufgefahrne Heiland hat Gaben
empfangen, nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr

die Wenſchen, Pſ. 68,19. Die wird Er uns

gern heraus geben. Was im Pfalmen ſte⸗
het: Er habe Gaben empfangen, das gibt
Paulus Epheſ. 4, 8. Er hat denen Menſchen
Gaben gegeben. Denn Er hat ſie nur dar⸗

urnm empfangen, daß Er ſie uns geben wolte.
Er will ſie nicht lang bey ſich behalten: ſon⸗
dern ſie gern alſo gleich aus ſeiner Hand in un⸗

ſere Hand geben. Wir wollen ſie nur bey Ihme
ſuchen. Es iſt gut/ zu Ihme bitten, ſonderlich am

Auffarts⸗Tage.* Ich bedarf Gnade, mein

Amt

* Wie die ſeelige Jungfer Sturmin dieſes geiſtliche
Vortheilgen geuͤbet habe, ſtehet in ihrem Lebens⸗
bens⸗Laufe. 10 3. erſter Edit.

124 VI. Antritts⸗Predigt.
Amt zu fuͤhren. Ihr bedoͤrfet Gnade, daß der

Gehorſam des Glaubens aufgerichtet werde

unter und in euch. Wie ſolle uns dieſes zum

Gebet treiben! Bittet doch unablaͤſſig fuͤr
mich, daß der HErr mir gebe ſein Wort zu

reden mit freudt em Aufthun meines Mun⸗
des r mir alle noͤthige Gnade in mei⸗

nem Arlit de 1Geſandſchaft darreiche und ver⸗

mehre; daß Er zu meinem Pflanzen und Be⸗
gieſſen das Gedeyen gebe. icht weniger

will auch ich meine Knie beugen in dem Na⸗
men JEſu Chriſti, der uͤber alle Namen iſt,
daß Er aus der Fuͤlle ſeiner Gnaden ſeinen

geiſtlichen und himliſchen Seegen uͤber euch

herab treuflen laſſen, und das Wort, ſo aus
ſeinem Munde durch meinen Mund gehet,
fruchtbar machen wolle. Der HErr gebe
meinem Hochwuͤrdigen Herrn Amts⸗Vor⸗
fahrer, der verwichenen Sonntag mich Un⸗

wuͤrdigen mit ſo vieler Liebe euch angeprieſen
hat, heute eine offene Thuͤr in ſeine neue Ge⸗

meinde. Er laſſe mich inner der Zeit, da
meine zwey werthe und geliebte Mit⸗ Ar⸗
beiter noch um mich habe, durch ihre Gaben,
Liebe, Eifer und Gemeinſchaft in dem Werk
des HErrn geſtaͤrket werden. Auch dieſe
Gnade verleihe der HErr von dem Throne
ſeiner Herrlichkeit, daß der Obrigkeitliche
und Lehr⸗Stand mit zuſamen geſezter Kraft
und Eifer die Ehre dieſes groſen HErrns
foͤrdern, und ſein Reich auf Erden bauen,

ſich aber auch eben dadurch einen freudigen

Ein⸗

W

in

en

MWarc. 16, 14⸗20. 125

Eingang in das Reich ſeiner ewigen Herrlich⸗
keit bereiten moͤge. H

Urnrd da an dieſem Tempel des HErrn noch

ein anders Gotteshaus, ich meyne unſern

Spital, zuſammen hanget: O ſo wolle der

allmaͤchtige und treue Heiland abermal Gna⸗
de verleihen, daß alle, die demſelben vorſte⸗
hen, oder einigerley Weiſe mit demſelben zu
thun haben, in Chriſto JEſu durch das
Band der Liebe und Eifers zu gemeinſchaftli⸗

chen und heilſamen Beſorgung dieſes theuren,
und hieſiger Stadt ſo nothwendigen Corpo-

ris ernſtlich bedacht ſeyen. Es iſt ein Spital

eigentlich eine Herberge JEſu Chriſti ſelbs.

Da Er geboren wurde, hatte Er keinen Raum
in der Herberge, ſondern muſte in den Stall.
Nachmals haben chriſtliche und milde Her⸗
zen Ihme durch Aufrichtung der Spitaͤler ei⸗

ne Herberge gebauet, damit Chriſtus in ſei⸗

nen Gliedern nicht muͤſſe im Stall bey dem

Vieh, nicht auf dem Feld, nicht auf der Gaſ⸗

ſen liegen, verhungern, verdurſten, erfrieren

und verſchmachten: ſondern daß Er hierin⸗
nen geſpeiſet, getraͤnket, gekleidet, gewaͤrmet,

beſuchet und verpfleget werde, nach dem
Grund ſeiner eigenen Erklaͤrung: Warlich,
Ich ſage euch, was ihr gutes oder boͤſes

gethan habt einem dieſer geringſten Bruͤ⸗

der, das habt ihr mir gethan, Math. 25„
45. Welches wie es die wichtigſte Sache iſt:
alſo wolle der zur Rechten GOttes erhihet⸗
bls

126 IV. Antritts⸗Predigt.

Heiland auch diejenige, die in dieſem Hauſe
ſich aufhalten und gutes genieſſen, kraͤftiglich

zu einem heiligen Leben und gottſeeligen Wan⸗
del erwecken, wuͤrdiglich in dieſem GOttes⸗
haus mit aller Zucht und Furcht, Liebe und
Vertraͤglichkeit, Dankbarkeit und Vergnuͤg⸗
ſamkeit, Redlichkeit und Gewiſſenhaftigkeit,
zu wandlen, daß der HErr der Herrlichkeit

ſich nicht ſchaͤmen doͤrfe, euch fuͤr ſeine Bruͤ⸗

der und Schweſtern anzugeben: ſondern daß
Er durch eure Gottſeeligkeit, Freude am

Wort GOttes, fleiſſiges Gebett, Gedult

und Stille geprieſen werden moͤge.
Endlich verleihe mir der HErr JEſus

Gnade, einem jeglichen unter der Gemeinde,

welcher ſich meines Amts und Dienſts ge⸗
brauchen will, treulich und willig zu dienen,
offentlich und ſonderlich ihme mit Lehre, Un⸗
terricht, Rath, Troſt und That an die Hand
zu gehen, und zu ſeinem ewigen Heil und See⸗
ligkeit behuͤlflich zu ſeyn. Meine Meynung
iſt dieſe, ich wolle beym Eintritt nicht viel ver⸗
ſprechen, aber deſto mehr halten, durch die

Gnade und Kraft JESu Chriſti meines
HErrns, der ſich um mich doch gar zu wol

verdient gemacht hat; welchem und ſeiner Ge⸗
meinde ich mich, meine Kraft und Geſund⸗
heit, mein noch uͤbriges kurzes Leben, ganz
und gar gewidmet habe.

Dem aber, der euch ſtaͤrken kan, laut mei⸗
nes

V. RKaiſerl. Leich ⸗Predigt. 127

ſe nes Evangelii und Predigt von JEſu Chri⸗
ich ſto, durch welche das Geheimnis offenbaret
am⸗ iſt, das von der Welt her verſchwiegen gewe⸗
tes⸗ ſen iſt, nun aber offenbaret und kund gemacht
und durch der Propheten Schriften, aus Befehl
ig. des ewigen GOttes, den Gehorſam des
lit, Glaubens aufzurichten unter allen Heiden;
keit demſelben GOtt, der allein weiſe iſt, ſey Ehre

riͦ⸗ durch IEſum Chriſtum, in Ewigkeit,
daß J APmen.
Otn

vh
Gedaͤchtnis⸗Predigt—
„Kaiſers CAROLI

l⸗ r,
and Text:
Ste⸗ W Jerem. 13, 18.
in (Etzet euch herunter: denn die
deH Krone der Herrlichkeit iſt euch
ni von eurem Haupt gefallen.
wol. 1. . .
e Erſter Eingang.

nd⸗ re —
ans EECbh ſahe ganz Iſrael zerſtreuet auf den
A Bergen, wie die Schafe, die kei⸗
nen Hirten haben. Und der Err ſprach:
mei⸗ Ha⸗

nes * gehalten den 8. Jan. A. 1741.

128 V. Raiſerl. Leich⸗Predigt.

Haben dieſe keinen Herrn? In dieſem trau⸗
rigen Geſichte iſt dem Propheten Micha der
ungluͤckſeelige Zuſtand des Volks Iſrael
vorgeſtellet worden, in welchen es naͤchſtens
gerathen wuͤrde, wann ihr Koͤnig Achab
wuͤrde in dem vorhabenden Krieg umgekom⸗

men ſeyn, 1 Koͤn. 22, 17. O iſt es ein gutes 2

Ding um einen auch ſchlechten Regenten!
Achab war der gottloſeſten und ungerechte⸗
ſten Koͤnige einer, und kuͤrzte ſich ſein Leben
ſelber ab durch einen unnoͤthigen Krieg. Dan⸗
noch wird er noch ein Hirte genennet ſeines
Volks. Dannoch hatte das Volk nicht zu

frolocken uͤber ſeinen Tod. Dannoch gerie⸗

the das Land durch ſein Umkommen in den
allerbedaurlichſten Zuſtand, wie eine Heer⸗
de Schafe, die keinen Hirten hat, die ſich
nicht ſelbſt beyſammen halten noch beſchuͤtzen
kan, ſondern die zerſtreuer wird, das eine

da, das andere dort hinaus, mit augenſchein⸗ ,

licher Gefahr entweder zu verſchmachten,
oder den wilden Thieren zum Raub zu
werden. Iſt es aber ein ſolches Ungluͤck, wann
ein gottloſer und gewaltthaͤtiger Koͤnig
Achab ſtirbt, und einen Sohn hinterlaͤßt: ach!
wie muß dann der Verluſt und Schade ſo
gros ſeyn, wann ein beſſerer Koͤnig ſtirbt,
und keinen gewiſſen Nachfolger hinterlaͤßt!
Diß iſt dermalen der Zuſtand des Roͤmi⸗
ſchen Reichs bey dem ſchweren Entfall ſei⸗
nes oberſten Regentens und Hirtens weyl.
Haiſers CARGrI des ſechsten, glorwuͤr⸗
digſten

Jerem. 13, 18. 129

digſten Gedaͤchtniſſes. Wobey wir gewis
nicht gleichguͤltig ſeyn doͤrren. Dann ob
wir gleich durch GOttes Gnade noch unſere
beſondere Regierung haben: ſo kan doch
keinem unter uns der nexus und der noͤthige
Zuſammenhang der Glieder mit einem allge⸗
meinen Haupt und Kaiſer, unter welchem
ſich alles zuſammen ſpitzen muß, verborgen
ſeyn. Wer demnach recht ſiehet, der ſiehet
jetzund ganz Iſrael zerſtreuet auf den Ber⸗

gen, wie die Schafe, die keinen Hirten

haben. Ja der HErr ſelbſt ſiehet vom Him⸗
mel unſern Zuſtand ſo an, und ſiehet vieleicht

bereits ſchon, was wir noch nicht einſehen,
wie es wirklich ſtehet, oder ferner gehen moͤch⸗

te. Darum fragt Er ſo beweglich: Haben
dieſe Laͤnder und Voͤlker dann keinen

Herrn? Er will mit dieſer Frage uns einen
tiefen Eindruck unſers Zuſtandes machen; Er

will eine Antwort von uns heraus locken:

ach! nein Err! wir haben keinen Her⸗

ren; du haſt Ihne ja vor zwoͤlf Wochen von
unſern Haͤuptern genommen! Er will uns zum
Beten treiben, daß wir deſto ernſtlicher ru⸗

fen ſollen: Laß die Wayſen Gnade vor dir

finden! ſeye du ſelbſt unſer HEErr; beſche⸗
re uns wieder einen guten HErrn; laß
durch einen treuen Hirten die zerſtreute
Schafe wieder geſammlet und die geſam⸗
lete wol verſorgt und regieret werden! In

ſolcher treuen Erkentnis und GOtt⸗gefaͤlli⸗

gen Dankbarkeit ſolle denn eine Gedaͤcht⸗

Kiegere Caſual⸗Pred, IJ nis⸗

130 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt.

nis⸗Predigt gehalten werdẽ dem groſen Hir⸗
ten des Roͤmiſchen Reichs, der ſolche Heer⸗
de mit vielen Verdienſten neun und zwan⸗
zig Jahre lang regieret hat, nemlich weyland

dem Allerdurchlauchtigſten Fuͤrſten und

Kaiſer CAROLO VI. Damit es aber auf

eine fuͤrſichtige/ ernſthafte und erbauliche Wei⸗

ſe geſchehen moͤge, ſo laßt uns beten. ꝛc

Zweyter Eingang.
Du Roͤnig ſaheſt, und ſiehe, ein ſehr

gros und hoch Bild ſtund gegen dir,

das war ſchroͤcklich, oder venerable an⸗
zuſehen. Deſſelben Bildes Haupt war
von feinem Golde; ſeine Bruſt und Aerme

waren von Silber, ſein Bauch und Len⸗
den waren von Erz; ſeine Schenkel wa⸗

ren eiſern; ſeine Fuͤſſe waren eines theils
Eiſen, und eines theils TChon. Solches
ſaheſt du, bis daß ein Stein herab geriſ⸗
ſen ward, ohne Haͤnde, der ſchlug das
Bild an ſeine Fuͤſſe, die Eiſen und Chon
waren, und zermalmete ſie. Der Stein

aber, der das Bild ſchlug, ward ein gro⸗.

ſer Berg, daß er die ganze Welt fuͤllete.
So erzehlte der Prophet Daniel dem Koͤnige
Nebucadnezar ſeinen Traum, der ihme ent⸗
fallen war, und legte ihn hernach auch aus,
Cap. 2, 31⸗ 45. Alle Ausleger nicht nur
unter den Theologis, ſondern auch andern
Gelehrten, etliche wenige ausgenommen,

ſeynd

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44.
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Stein
1 gro⸗
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ige
ent⸗
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hur
ſdern⸗
mnen,

ſhnd

Jerem. 13, 18. 131

ſeynd bisher darinnen uͤbereingekommen, daß
dieſes groſe Bild mit ſeinem Haupt, Bruſt,
Bauch und Fuͤſſen die vier WMonarchien be⸗
deute, das iſt, ſolche Reiche, die vor andern
beruͤhmt und maͤchtig ſind, unter welchen die
folgende aus der Bezwingung der vorigen
entſtanden iſt, und jedesmal die ſichtbare Kir⸗
che unter ſich gehabt haben. Dieſe drey Eigen⸗
ſchaften unterſcheiden eine WMonarchie von
einem andern auch maͤchtigen Reiche. Sol⸗

cher waren in der Welt nach und nach viere:
die Chaldaͤiſche, deren Urheber eben dieſer

Nebucadnezar ware; die zweyte die Perſi⸗
ſche; die dritte die Griechiſche, und die
vierte die Roͤmiſche, die ſich unter Auguſto
anhebt, und bis jetzund gewaͤhret hat. De⸗

nen drey andern haben Wenſchen ein Ende

gemacht; der vierten oder Roͤmiſchen wird
allein JEſus Chriſtus ein Ende machen.
Der iſt der Stein ohne Haͤnde herab geriſſen,
der das Bild an ſeine Fuͤſſe ſchlug, und ſie
zermalmete, hernach zu einem groſen Berg
ward, der die ganze Welt erfuͤllete. Diß er⸗

klaͤret Daniel ſo: Zur Zeit ſolcher Koͤnig⸗

reiche wird GOtt vom Himmel ein Roͤ⸗
nigreich aufrichten, das nimmermehr
zerſtoͤret Wird, und ſein Koͤnigreich wird
auf kein ander Volk kommen. Es wird
alle dieſe Koͤnigreiche zermalmen und ver⸗

ſtoͤren, aber es wird ewiglich bleiben, v.

44. Daß hier das geiſtliche und ewige Koͤ⸗

nigreich des HErrn Meſſiaͤ verſtanden werde,

beken⸗

132 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt.

bekennen zutheuerſt auch die Juden. Nun

fragt es ſich: Wo der Anfang deſſelben
hinzuſetzen ſeye? Die Meiſten haben bisher
die erſte Zukunft Chriſti in das Fleiſch, eini⸗

ge ſeine lezte Zukunft zum Gerichte verſtan⸗
den. Keine von beeden kan gemeinet ſeyn,
uurn dder triftigſten Urſachen willen, die hier
zju erzehlen zu weitlaͤuftig waͤren. Wann iſt
denn das Reich Chriſti, ſo ferne es die ganze

Welt erfuͤllen wird, zu erwarten? Daniel

erklaͤrt es ſelbſt am beſten im 7. Capitel, da
er gerad die Vorſtellung dieſer Welt⸗Reiche

unter einem andern Bilde und das darauf
folgende Reich Chriſti wieder vortraͤgt und
ſagt: Die vier groſe Thiere ſind vier Rei⸗
che, ſo auf Erden kommen werden. Aber
das Reich, Gewalt und Macht unter dem
ganzen Himmel wird dem heiligen Volk
des Hoͤchſten gegeben werden, des Reich
ewig iſt, und alle Gewalt wird Ihm die⸗
nen und gehorchen, v. 17⸗ 27. Dieſer

herrliche Zuſtand iſt nicht ins ewige Leben zu
verweiſen: dann es wird dieſe Macht denen

Heiligen unter dem immel gegeben werden.
Es wird alſo ein ſolch allgemeines Reich

Chriſti auf Erden ſeyn. Nun kan man in

allen Hiſtorien keine Zeit anzeigen, da alle
Reiche, Gewalt und Machten unter dem gan⸗
zen Himmel waͤren dem heiligen Volk des
Hoͤchſten gegeben worden; man kan keine Zeit
anzeigen, da alle Gewalt auf Erden Chriſto

geddienet haͤtte und gehorchet. Darum ſeßt

Nun
elben
ioͤher
eini⸗

ſiane

ſeyn,

ier
nn ſſt

gonze
aniel
, da

Reiche

grauf
und
Rei⸗
Aber

volk
Lich

de⸗

Dieſer

en u
denen

Neih
han in
da ole
ngan⸗

Ze
Dtiſo

ht
nir

Jerem. 13, 18. 133

es noch bevor. Darum haben wir es noch zu
erwarten. Wann aber? Daniel antwor⸗

tet: wenn die Fuͤſſe und Zehen des ge⸗
ſchwaͤchten Roͤmiſchen Reichs werden

vollends zermalmet ſeyn von dem Stein.

Da wird Chriſti Reich mit Kraft durchbre⸗
chen und die ganze Welt erfuͤllen; da wird

Er ſeinen groͤſten Feind, den Anti⸗Chriſt,
der zulezt noch auf eine beſonders zornige Wei⸗

ſe mit den Heiligen ſtreiten wird, uͤberwinden
und zunichte machen; da werden die Koͤnige
der Erden alle ſelbſt auch Chriſto unterthan
ſeyn, und ihre Herrlichkeit in die Kirche brin⸗
gen; da werden alle Regenten mit ihren Un⸗
terthanen von ganzem Herzen GOtt foͤrchten,
und Chriſto in der Warheit dienen; da wer⸗
den die allerfuͤrtreflichſte Verheiſungen in der
Schrift, die haͤufig angefuͤhrt werden koͤn⸗
ten, erfuͤllet ſeyn; da wirds an ein Frolocken
gehen: Gallelujah! dann der allmaͤchtige
GOtt hat das Reich eingenommen, Off.
Joh. 19,6. Es ſind die Reiche der Welt
unſers .Errn und ſeines Chriſtus wor⸗
den, cap. 11, 15. Und noch einmal: Nun
iſt das Heil und die Kraft und das Reich
und die Macht GOttes und ſeines Chri⸗
ſtus worden: cap. 12, 10.
Nun Gel. ſo iſt es von dem Roͤmiſchen Rei⸗
che in der Schrift offenbarlich zuvor verkuͤn⸗
diget; ſo iſt mit der Schwachheit ſeiner Fuͤſſe
und mit ſeinem Untergang der Anbruch des all⸗
gemeinẽ Reiches Chriſti mit Kraft verknuͤpfet.
3333 3 Nun

134 V. RKaiſerl. Leich⸗Predigt.

Nuniſt durch den neulichen Todesfall des
Romiſchen Kaiſers CAROLIVI. wieder
ein Zehe an dieſem Coloſſo hinweg geſchla⸗
gen; nun iſt wieder etwas erfuͤllet worden,
was GOtt dem Nebucadnezar gezeiget hat,
was in kuͤnftigen Zeiten geſchehen ſolle. Im
Hebraͤiſchen heiſſet es: was am lezten der
Tage geſchehen ſolle. Ob aber dieſes der leʒte
Roͤmiſche Kaiſer geweſen ſeye? oder wie bald
es ſich anſchicken werde, daß der Anti⸗Chriſt
ſeine lezte Macht an denen Heiligen verſuchen,
und Chriſto damit zu einem completen Sieg

uͤber ihn und zur Ausbreitung ſeines Reichs

unter dem ganzen Himmel Gelegenheit geben
werde: das kan und mag ich nicht beſtimmen.
Es ſolle auch dieſes bißherige kein Futter des

Fuͤrwitzes ſeyn, auf Zeit und Stunde zu fal⸗

len, die der Vater ſeiner Macht vorbehalten
hat: ſondern nur ein Fingerzeig, was fuͤr
Zeiten wir entgegen nahen, was fuͤr wichtige
Dinge bevorſtehen, welch eine demuͤthig ernſt⸗
liche Aufmerkſamkeit auf die vorhergehende
Zeichen noͤthig ſeye, und wie man eines jeden
Roͤmiſchen Kaiſers Todes⸗Fall, ſonder⸗
lich aber dieſen lezten Todes⸗Fall nicht ſo fuͤr
ein blos natuͤrliches Schickſal aller Men⸗
ſchen, noch ſonſt wie einen Fall eines andern
Koͤnigs, oder jener Kaiſerin in Moſcau, ſon⸗
dern mit beſonderen und hoͤheren Betrachtun⸗
gen und Beziehungen auf das vorſtehende all⸗
gemeine Reich Chriſti anzuſehen habe. Iſt
nun das nicht fuͤr die, welche Verſtand ha⸗

ben B

le
ſeder
ſhlo⸗

hat,

der

lezte
bald
hriſt
chen,
Sie

tichs

eben
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ndern
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dal⸗

d ho⸗
ben

Jerem. 13, 18. 13 5

den,

ben in GOttes Wort/etwas wichtiges? Haͤt⸗
te man nicht ſchon Ernſtliches genug zum Auf⸗
wachen gehoͤrt, wann man ſonſt nichts aus

dieſer Kaiſerlichen Leich⸗Predige behielte?

Ich will aber ſuchen ſie noch zu fernerer Er⸗
dauung zu richten, und aus dem vorgeſchrie⸗
benen Text vorzutragen

Eine richtige Anweiſung an

AChriſtliche Unterthanen,
wie ſie ſollen ihre Regenten

I. im Leben wuͤrdig verehren, und
II. im Sterben gebuͤhrend betrauren.

Abhandlung.

Uneer Leich⸗Text lehret uns

I. die Obrigkeiten, ſonderlich Koͤnige
und Regenten in ihrem Leben wuͤrdiglich
verehren. Der Grund aller Hochachtung

und Ehrerbietung aber iſt die gruͤndliche Er⸗

kentnis einer Perſon nach ihren herrlichen und
vorzuͤglichen Eigenſchaften. Zu dieſer Er⸗
kentnis der Regenten legt unſer Text einen
feinen Grund. Der ganze Text lautet alſo:
Saget dem Roͤnige und der Koͤnigin: Se⸗
tzet euch herunter; dann die Krone der
Herrlichkeit iſt euch von eurem Haupt ge⸗
fallen. Die Anrede geſchiehet hier an den
J 4 Koͤ⸗

136 V. RKaiſerl. Leich⸗Predigt.

Koͤnig Jechonia in Juda, und an die Koͤ⸗

nigin, nicht ſeine Gemahlin, ſondern ſeine
Mutter Nehuſtha, die in der kurzen Zeit ſei⸗
neer Regierung und bey ſeiner Jugend das Re⸗
giment mit fuͤhrete. Dieſe ſollen ſich herun⸗
ter ſetzen: dann die Krone der Herrlichkeit

ſeye von ihrem Haupt abgefallen. Weil die
Zeit ihrer Erniedrigung ſo nahe war, ſo wird

es hier ausgeſprochen, als waͤre es ſchon ge⸗
ſchehen, weil es gewis ware, daß es naͤch⸗
ſtens geſchehen wuͤrde. Nachdem nemlich
der Koͤnig in Babel, Nebucadnezar, dieſen
Koͤnig ſamt ſeiner Mutter und Weibern und

Kaͤmmerern und Maͤchtigen gefangen vwvon
Jeruſalem weggefuͤhrt hatte nach Babel, ſo

hieß es: die Krone der Herrlichkeit iſt von
eurem Haupte abgefallen. Der naͤchſte
und unmittelbare Sinn dieſer Worte gehet
alſo auf die Koͤnigliche Perſonen ſelbſt, de⸗

nen die Krone von ihrem eigenen Haupt ab⸗

faͤllt: nach der Vorſchrift des Textes aber
wird es auch auf die Unterthanen gezogen,
welches wenigſtens in andern Schriftſtellen

und in der Sache ſelbſt ſeinen Grund hat.

Und diß gibt Gelegenheit anzuweiſen: Wie
wWir Fuͤrſten und Koͤnige in ihrem Leben
wuͤrdiglich zu verehren haben, nemlich als
Kronen der Herrlichkeit, die nicht nur fuͤr
ſich eine uͤber andere Menſchen erhabene Ehre
beſitzen; die nicht nur ihren Haͤuſern einen
hellen Glanz mittheilen: ſondern die auch ih⸗
ren Unterthanen zu einer beſondern Zierde ge⸗
rei⸗

ihr

dor

die
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inen
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dege
ret⸗

Jerem. 13, 18. 137

rſr

reichen. Wann ein Land von einem Koͤnige
regieret wird, ſo hat es eine Krone auf dem

Haupt, eine Krone der Herrlichkeit, und iſt
ein herrliches Volk. Stirbt der Regent, ſo

faͤllt die Krone nicht nur von ſeinem Haupt,

ſondern von dem ganzen Lande, und alle
Einwohner und Unterthanen muͤſſen ſolchen
Verluſt als ihren eigenen beklagen und dem
Juͤdiſchen Volk nachſprechen: die Krone un⸗

ſeres Haupts iſt abgefallen, Klagl. Jer. 5, 16.
So lang der Koͤnig lebt, ſo lang ſind alle Un⸗

terthanen mit Schmuck und Ehren gekroͤnte
Leute; wie Kaiſer Carl V. ſagte: „Wann
„Er aus Spanien und den Niederlanden
„nach Teutſchland komme, ſo herrſche
„Er uͤber lauter Fuͤrſten.,„ Wo haben
doch der Adel, die Miniſtri, die mancherley
Raͤthe, die viele Beamten und Richtere bis

auf den lezten Dorf⸗Schultheiſſen hinaus,
ihre Ehre, Macht, Vorzuͤge anders her als

von dem Koͤnig, in deſſen Glanz ſie wand⸗
len und leuchten? Auch die ohne Aemter ſind,
die bloſe Handwerker und Feldleute entlehnen
etwas von der Krone der Herrlichkeit ihres
Regenten. Es iſt eine Ehre uͤberhaupt, in
einer buͤrgerlichen Verfaſſung zu leben, und
es iſt noch mehr Gluͤck, unter dieſem oder je⸗
nem Regenten zu ſtehen. Es iſt beſſer, ein
Buͤrger von Stuttgart zu ſeyn, als ein Un⸗
terthan des Tuͤrkiſchen Sultans in Con⸗
ſtantinopel. Als ehemals GOtt der HErr
ſein Volk, welches vorhin nur durch jezuwei⸗

Jp lige

138 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt.

lige Richter war regieret worden, in eine gu⸗
te Ordnung und beſtaͤndig⸗waͤhrende Koͤnigli⸗
che Regierung verfaſſet hatte, ſo beſchreibt Er

dieſes unter dem Bilde, als wann Er das

Volk mit lauter Koͤniglichen Kleidern ge⸗
zieret! haͤtte: Ich gab dir Haarband an dei⸗
ne Stirne, und Ohren⸗NKinge an deine
Ohren, und zierte dich mit Kleinodien,
und legte Geſchmeide an deine Arme, und
ſezte eine ſchoͤne Krone auf dein Haupt,
Ezech. 16,11. 12. Darum hieß Jeruſalem ei⸗
ne Fuͤrſtin unter den Geiden, und eine Roͤ⸗
nigin in den Laͤndern, Klagl. Jer. 1/1.
Und wenn das Volk Iſrael von der Judith
um ihrer einigen That willen hat koͤnnen ruͤh⸗
men: du biſt die Krone Jeruſalems, du
biſt die Wonne Iſrael, du biſt eine Ehre
des ganzen Volks: wie vielmehr haben die

Unterthanen ihre beſtaͤndige Regenten anzu⸗

ſehen als Kronen der Staͤdte, als eine Won⸗
ne des Landes, als eine Ehre des ganzen
Volks! Judith 15, 12.

Dieſes ſollen nun vernuͤnftige und chriſtle⸗

che Unterthanen erkennen, bedenken, dank⸗
bar⸗und wuͤrdiglich verehren. Sie ſollen kei⸗
ne niedrige und veraͤchtliche Gedanken von ei⸗
nem Fuͤrſten, Koͤnig und Kaiſer haben, dem
GOtt ſelbs eine und mehrere Kronen der
Herrlichkeit aufgeſetzet hat, ſondern die Ma⸗
jeſtaͤten aufs tiefeſte verehren im Herzen, mit

Worten, Geberden und Werken. Sie ſ.

len

Jerem. 13, 18. 139

len aber auch nicht meynen, als wenn nur der

Fuͤrſt und Koͤnig ſolche Krone der Herrlichkeit
truͤge, ſie aber im Staub oder unter den Fuͤſ⸗

ſen laͤgen, und dergleichen: ſondern wiſſen,

daß jeglicher von dieſer Krone auch einen Stein
oder Sternlein an ſich trage. Sie ſollen auch
nicht blos auf die und jene Flecken des Re⸗
genten, ſondern auf das ihnen angehaͤngte
glaͤnzende Bruſtbild GOttes mit ſehen, und
gewis dafuͤr halten, daß, was die Welt
ohne Sonne, das wuͤrde ſie ſeyn ohne Obrig⸗
keitliches Regiment, nemlich ohne Glanz,
ohne Licht, ohne Waͤrme, ohne Ehre, ohne
Herrlichkeit, ohne Freude, ohne Friede, oh⸗
ne Sicherheit, ein Haufen der mechanteſten,
infameſten und ſchaͤndlichſten Ubelthaͤter.
Man hat es erfahren, da vor fuͤnfhundert
Jahren nur fuͤnfzehen Jahr lang kein Kaiſer
im Reiche geweſen, wie die Ordnungen und

Geſetze ihr Anſehen und Gehorſam verloren;

wie alles Recht auf der Fauſt beſtanden; wie
der Maͤchtigere den Schwaͤchern, wie ein
groſer Fiſch den kleinen verſchlungen; was
fuͤr innerliche Kriege und Empoͤrungen eines
Standes wider den andern ſich erhoben; wie
alles mit oͤffentlichen Raub⸗Schloͤſſern ohne
Scheu, auch in unſerm Vaterlande, ange⸗
fuͤllet worden, wie alles irrig und wuͤſte ge⸗
ſtanden; kurz, wie es ergienge, als dorten
etlichmal ſtehet: Zu der Zeit war kein Koͤ⸗
nig in Irael, ein jeder that, was er wol⸗
te, Richt. 17, 6. 19, 1. Und wir ſolten
HW nicht

140% V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt.

nicht die allertiefeſte Ehrerbietung vor ſolchen
Regenten haben, denen der HErr der Herr⸗
lichkeit die Krone ſeiner Herrlichkeit aufſetzet!
Wir ſolten nicht von der allerzaͤrtlichſten
Dankbarkeit geruͤhret werden gegen die, wel⸗
che ſolche Kronen der Herrlichkeit mit uns
theilen! Wir ſolten nicht den allerwilligſten

Gehorſam mit Gut und Blut, und auf alle

noͤthige Weiſe denenjenigen zollen, die mit
ihren Augen vom Thron herab das Boͤſe zer⸗
ſtreuen, mit ihrem blitzenden Anſehen die Fre⸗
chen ſchroͤcken, mit ihrem Scepter unſer Hauß

und Hof umgeben, unſer Leben erhalten, un⸗

e

ſere Ehre umzaͤunen, unſere Kinder beſchuͤ⸗
zen, befoͤrdern und erhoͤhen, und ſonſten un⸗
zehlig viel Gutes an uns erweiſen? Ich den⸗
ke nicht, daß hierunter ein einiges eiteles Wort
geſprochen ſeye: wol aber thut es mir wehe,

daß ich euch die allernachdruͤcklichſte Zeugniſſe

hievon aus der Schrift nicht in groſer Anzahl
vorlegen kan.

Weil aber doch Regenten, Kaiſer, Koͤnige
und Herrn Menſchen ſind wie wir, das iſt
ſterben muͤſſen, ſo wollen wir

II. betrachten, wie Unterthanen ihre
Regenten im Sterben gebuͤhrend betrau⸗

ren ſollen. Es heißt in unſerm Text: Sa⸗

get dem Koͤnige und der Koͤnigin: Setzet
euch herunter, denn die Krone der Herr⸗

lichtkeit iſt von eurem Haupte gefallen.

Hie

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we

ſp

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und

ſen,

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oche,
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Mahl

hnige
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etrau⸗
SGe⸗
etzet
her⸗
allen.

N

Jerem. 13, 18. 1414
Hie werden freylich der Koͤnig Jechonia ſamt

ſeiner Mutter ſelbſt verſtanden. Denen wird

gedrohet: die Krone ihrer Herrlichkeit werde
von ihrem Haupte fallen, und das Koͤnigreich

von ihnen genommen werden. Darum ſol⸗

ten ſie ſich herab, oder auf einen niedern Ort
ſetzen, und da ſie ſich nicht inerlich in der Buſſe
haͤtten wollen demuͤthigen laſſen, moͤchten ſie
ſich nun aͤuſerlich durch GOttes Straf⸗Ge⸗
richt laſſen erniedrigen.

Ipn der Application nun, die ich nach un⸗

ſern Umſtaͤnden machen muß, iſt diß eine ge⸗
buͤhrende Betraurung groſer Herrn und Re⸗
genten, wenn wir ihren Verluſt und Fall
als unſern eigenen Schaden empfinden; wenn
wir ernſtlich bedenken, wie unſer Glanz in
Dunkel, und unſere Herrlichkeit in Nichtig⸗
keit ſich verwandelt habe; wie unſere Haͤup⸗

ter jezt ſo blos ſtehen, und mit Staub und
Aſchen ſtatt der Kronen bedecket ſeyen; wie

uns der HErr aus unſerem erhabenen und
gluͤcklichen Zuſtande zu Boden geſtoſſen habe;
wenn wir uns in unſerem Sinn und durch

wahre Herzens⸗Buſſe herunter ſetzen, mit

Furcht und Sorge einer nachfolgenden noch
viel tiefern Erniedrigung; wenn wir erken⸗
nen, daß dieſes die betruͤbte Fruͤchten unſerer
Suͤnden, Undanks und Ungehorſams ſeyen;

urnd wenn wir endlich ſolches uns treiben laſ⸗

ſen, daß der Koͤnig und die Koͤnigin, daß

Hohe und Niedere, Alte und Junge, ein⸗

muͤthig⸗

142 V. RKaiſerl. Leich⸗Predigt.
muͤthiglich und bußfertig GOtte begegnen und

bitten, Er wolle unſern armen, duͤrftigen

und von Krone und Herrlichkeit entbloͤßten
Zuſtand anſehen, ſich uͤber unſere Noth er⸗

barmen, und uns auch wieder zu Gnade und

Ehre kommen laſſen.

Nun dieſe Pflichten ſind wir gewißlich
GOTT und unſerm verſtorbenen Kaiſer
Carln ſchuldig. Das ganze RKaiſerliche
Haus, alle Reichs⸗Staͤnde mit ihren Lan⸗
den und Unterthanen haben ſich herabzuſetzenz
denn die Krone der Herrlichkeit iſt von ih⸗
rem Haupte gefallen. Sie haben alle ſich
vor GOtt anzuſchuldigen und zu bekennen:
Die Krone unſeres Haupts iſt abgefallen.
O wehe! daß wir ſo geſuͤndiget haben!
darum iſt unſer Herz betruͤbt und unſere
Augen ſind dunkel worden! Klagl. Jer. 5,
16.17. Der Geſalbte des .οErrn, der un⸗
ſer Troſt ſeyn ſolte, (im hebraͤiſchen der
Geiſt unſerer Naſen, der Geiſt, der das
Volk und Reich belebte, von dem wir den ge⸗
meinen Athem zogen) iſt dahin. cap. 4, 20.

Unſere Suͤnden haben ihme ſein Leben abge⸗

kuͤrzet: denn um des Lands Suͤnden wil⸗
len kommen ſo groſe Aenderungen in ſei⸗

nen und auch in andern Reichen, Spr.

Sal. 28, 2. O ja, wenn eine ſolche Krone
der Herrlichkeit in Jechonia vom Haupte ab⸗
gefallen, der erſt achtzehen Jahr alt war, und
weiter nicht als drey Monathe regieret, und
nur

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und
und
ur

Jerem. 13, 18. 143

nur gethan hat, was dem HErrn uͤbel gefiel,

2 Koͤn. 24, 3. 9. ſo haben wir gewis uns noch

tiefer herunter zu ſetzen, uͤber den Fall unſers

Kaiſers, der uns neun und zwanzig Jahr zu
vielem unſerm Guten regieret hat. O ja,

der Err hat an den Knauf geſchlagen,

daß die Pfoſten beben, Amos 9, 1.

Wenn es aber billig im ganzen Reiche er⸗
ſchallet: Heulet ihr Thannen, dann die
Ceder iſt gefallen, Zach. 11, 2. Oder wie
bey der Leiche jenes Roͤmers ausgerufen wur⸗
de: Concurrite cives: mœnia urbis ceci-
dêre; funus frequentate, quo majus nec
vidiſtis nec videbitis; das iſt: Laufet zu⸗
ſammen ihr Buͤrger: die Stadtmauren
ſind eingefallen: begleitet eine Leiche,

dergleichen ihr keine an Groͤſe weder ge⸗

ſehen habt, noch ſehen werdet; ſo haben
wir doch in unſerem Vaterlande den aller⸗
groͤſeſten Verluſt vor all andern Mitſtaͤnden

erlitten. Denn gleichwie Wir an der Krone

der Kaiſerlichen Herrlichkeit den naͤchſten und
groͤſten Theil hatten vor allen andern hohen
Haͤuſern: alſo iſt uns auch der naͤchſte und
groͤſte Theil an derſelben zu Boden gefallen.
Ich will ſagen, worauf ich ziele: die lang⸗
wierig bißherige Kaiſerliche Krone des
Teutſchen Reichs hat man Wirtemberg zu
danken. Daß das Roͤmiſche Kaiſerthum,

welches bey dreyhundert Jahre lang verfallen
geweſen, wieder aufgerichtet, daß daſſelbe

auf

144 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt.

auf die Teutſchen gekommen, daß daher eine
ſo ſchoͤne Reichs⸗Verfaſſung eingerichtet wor⸗

den, daß ſo vielen Reichen und Staaten da⸗
durch ſo unendlich viel Gutes geſchehen, ſchon
bey tauſend Jahre lang: das alles hat man
einem Wirtemberger, oder beſſer zu ſagen,
einem Calwer, bißher zu danken gehabt. Es
war ein Graf von Calw, der bey Zeiten nach
Rom kam, und es ſo weit brachte, daß er
unter dem Namen Leonis des drirten Papſt
wurde, im Jahr Chriſti 796. Eine mißver⸗

gnuͤgte Roͤmiſche Faction aber vertrieb ihn
wieder, und er nahm ſeine Zuflucht zu ſeinen
Vetter, dem Koͤnig der Franken, Carolo

Magno, welcher ihn wieder auf den Paͤbpſtli⸗

chen Stul einſezte. Als drey Jahr hernach Ca⸗

rolus ſelbſt nach Rom kam, wuſte es dieſer
dankbare Papſt ſo zu veranſtalten, daß Ca-
rolus von dem Roͤmiſchen Volk zum Kaiſer
(derer bey drey hundert Jahr lang keiner
mehr geweſen ware, erwehlt, und am Chriſt⸗

Feſt A. 800. vom Papſt ſelber gekroͤnet wur⸗

de. Iſt nun dieſes nicht ein uraltes Verdienſt
des Hauſes Wirtemberg um die Kaiſerliche
Krone und das geſamte Teutſche Reich gewe⸗
ſen? war es bißher nicht ein beſonders glaͤn⸗
zendes Kleinod, das vor allen andern Vor⸗

zuͤgen Wirtembergs hervor geſtralt, wie der

Abend⸗Stern unter den kleinen Sternen?
haben wir da nicht den koſtbarſten Demant
aus der Kaiſers⸗Krone verloren? ſonderlich,
wenn das Kaiſerthum in Teutſchland erloͤſchen
ſolte. Se⸗

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— Verem. 13, 18. 14 5
n Sehen wir noch beſonders auf die wuͤr⸗
udee J. digſte Perſon unſers jungſt verſtorbenen
ſctn Kaiſers, ſo iſt ein Prediger zwar kein Lob⸗
nan 1 Redner, vielweniger ein Poet: doch auch
gn, keine ſtumme Perfon, der von einem Kaiſer,
E/ welcher neun und zwanzig Jahr regieret hat,
ih entweder nichts zu ſagen wuͤßte, oder nichts
e ſagen moͤchte. Darum darf und muß ich ſ⸗
egen: Ihr habt Urſache, euren Kaiſer
nſt Wuͤrdig zu erkennen und gebuͤhrend zu be⸗
ner⸗ trauren bey der Baar, damit ihrs nicht
hin erſt thun muͤſſet uber ein Jahr, bis dahin
nen ſich vieles ergeben wird. .

.h
l⸗ uUrnnd alſo muß ich doch auch von unſerem
glorwuͤrdigſten Kaiſer Carln etwas ſagen,

was Ehrerbietung erfordert, was Warheit
a. und Ernſthaftigkeit zulaͤßt, und was zugleich
ier erbaulich ſeyn kan. Es macht unſern Haiſer
ne⸗ reſpectabel und in unſern Augen anſehnlich:
wur⸗ 1. Daß ihn GOtt zweyhundert Jahre
dint zuvor hat verkuͤndiget werden laſſen. Pbi-
iche liptus Melancbton, der in aller Welt be⸗
getde⸗ kante Mann, der treue Gehuͤlfe Lutheri, der
glimg Verfaſſer unſerer Augſpurgiſchen Confeſſion,
Dot ſchreibt irgendwo folgendes: „Vor vierzig
dedee „Jahren ſchrieb ein guter Freund von
tnmn „,dem damaligen jungen Prinzen, derma⸗
naret. „ligen Kaiſer Carl dem fuͤnften, viel Lob⸗ L
rich, „»„, Wuͤrdiges, wie ſchoͤn er ſich in ſeiner
ſhen „Jugend anlaſſe; und es iſt nachmals er⸗
E Riegers Caſual⸗Pred, K 35 fuͤllet

146 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt.

„ fuͤllet worden. Aber wer weißt, was
„ einſten Carl der ſechſte fuͤr Thaten thun
„Wird? GOtt verleihe ihm ſeine Gnade!
„Ich vermuthe, er werde einmal groſe
„Dinge ausrichten. Vieleicht wird er
„ die Macht des Tuͤrken ſchwaͤchen, oder
„ ſonſt etwas dergleichen thun.„ Hier
iſt es ja bedenklich, daß dieſer gelehrte Mann
ſo lang zuvor von einem Kaiſer Carl dem
ſechsten geſagt hat, da kein Menſch daran

denken konte. Denn der Sohn des damali⸗
gen Kaiſers Carl des V. hieß nicht Carl, ſon⸗
dern Philippus; und wenn der Kaiſer auch

noch einen andern Prinzen mit Namen Carl

bekommen haͤtte, wuͤrde derſelbe nicht haben

Kaiſer werden koͤnnen, weil es damals ſchon
ſo verglichen war, daß des Kaiſers Bruder
im Kaiſerthum, ſein Sohn aber in Spa⸗
nien ſuccediren ſolte; und wann je ein Carl
da einmal gekommen waͤre, wuͤrde er nicht
Carl der ſechste, ſondern der zweyte gewe⸗

ſen ſeyn, gleichwie unſer Kaiſer unter den

Spaniſchen Roͤnigen der dritte geheiſen
hat. Und wie hat ein Spaniſcher Koͤnig ſo

gar ſchlechte Gelegenheit, die Macht der Tuͤr⸗

ken zu daͤmpfen! aber bey Carl dem ſechsten
iſt es eingetroffen: dann der iſt gegen die
Tuͤrken gluͤcklicher geweſen, als kein einiger
ſeiner Vorfahren. Diß muß nun unſer HErr
GOtt dem Manne ſo eingegeben und damit
unſern Kaiſer CARL. beſonders geehret ha⸗
ben, gleichwie Er ehemals, zwar auf ee
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das

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doch
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das iſt: wann fuͤnf M. nicht geweſen waͤ⸗

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gmnitt.

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hoch

erem. 13, 18. 147

noch viel hoͤhere Weiſe den Namen des Per⸗
ſiſchen Wonarchen Cyri auch zweyhundert
Jahre zuvor hat durch Jeſaiam verkuͤndigen

laſſen, Jeſ. 44, 28. In die Betrachtung,

daß Melanchton die zween Kaiſer CARL den
fuͤnften und ſechsten miteinander vergleicht,
will ich mich nicht einlaſſen. Nur ſage ich,
daß ſie auch in Ungluͤcksfaͤllen und Maͤn⸗
eln einander ziemlich gleich gekommen ſind.
Jener ſagte von ſich:
Ni Mez, ni Mauriz, ni Mauritania, ni
Magd:
Ni Mors, quid multis; fueram per ſin-
gula felix.

ren, ſo waͤre ich in meinem Leben ein voll⸗
kommen gluͤckſeeliger Kaiſer geweſen.
Die Zueignung auf unſern Kaiſer wiſſen
Verſtaͤndige wol zu machen, von dem ich nur
noch dieſes im Vorbeygehen melde, daß ih⸗
me in den erſten Kriegen in Italien, die fuͤr
ihn gefuͤhret wurden, ſein Nlamens⸗Buch⸗
ſtab C. beſonders guͤnſtig geweſen ſeye:
Et bene Cæſareis C. litera ſemper amica
Hoc Carpi, Clari, Caſtro, Cremona
dolet. &c.

Da endlich Melanchton damals ſchon ei⸗
nen Wunſch fuͤr Carolum VI. gethan:

GOtt verleihe Ihm ſeine Gnade! ſo mag

K 2 ſol⸗

148 V. Haiſerl. Leich⸗Predigt.

ſolches einen und andern unter uns erinnern:
ob er ſein Lebtag dergleichen auch gethan habe?
Auſſer dem, was man in der Litanie noch »
nachſpricht, doͤrfte das uͤbrige Beten fuͤr den vge
Kaiſer bald beyeinander ſeyn. vl

20 Iſt fuͤr unſern Kaiſer eine Wolthat und ytit
Seegen zur Vermehrung unſerer Hochach⸗ vch⸗
tung zu rechnen, daß der ſeelige D. Spener, „ſe
der fromme und ernſthafte Mann, der au⸗ „»n
erwehlte Knecht GOttes, ſo beſonders und „a
ſo bruͤnſtig bey der Geburt dieſes CAROLI „9
fuͤr ihn gebetet hat. Die Sache iſt werth, »d
hier vor der ganzen Gemeinde bekant gemacht „he
zu werden.
Erſtlich zeigte er in einer Predigt an, „»wie
H„GEOtt der HErr dem hoͤchſten Oberhaupt „G
„ des Reichs, dem Roͤmiſchen Kaiſer, aber⸗ „th
„wal einen lebendigen Sohn geſchenkt, und er:
„damit nicht nur die Kaiſerliche Eltern, ſon⸗ vbr
„dern auch das ganze Reich aufs neue begna⸗ di
„det und erfreuet habe., Darauf faͤhrt er „
fort: „es erfordere nicht nur allein unſere al⸗ „n
„lerunterthaͤnigſte Pflicht und Liebe gegen „ſo
„dieſes hoͤchſte Oberhaupt der Chriſtenheit, „G
„daß wir ſolches uns auch fuͤr eine Gnade „un
„ und Wolthat, was Ottes ewige Guͤtigs vim
„keit demſelben Gutes wiederfahren laͤßt, „uͤ
„von Herzen erkennen, und nicht nur zum „e
„Schein, ſondern von Grund der Seelen
„uUns daruͤber erfreuen, indem wer den Zu⸗
„ſtand des Reichs in ganz Europa erkent,

„ leicht

—

nerh.

habe
noch

irden

tund
chach⸗
vener,
,gqus⸗

und
R0LH

etth,

macht

„fpie
ſaupt
gber⸗

UVd

ſotn
egna⸗
ihrtee
vreab⸗
gegen
gheit,
Gnade
Gltig⸗
lißt,
um
tlen
nu⸗
kent,
liht

Jerem. 13, 18. 149

„ leicht begreifen werde, wie hoch an der Er⸗
„haltung und alſo zu deren mehrern Verſi⸗
„cherung, an Vermehrung des Erzhauſes
„, gelegen ſeye. Laſſet uns glauben, es lige
„ unſerm Teutſchland und allgemeinen Euro⸗
5„ paͤiſchen Ruheſtand auch hieran ein nicht ge⸗
„ringes in Erhaltung desjenigen Oeſterrei⸗

»echiſchen Hauſes, aus welchem ſo viele Kai⸗

„ ſer von guͤtiger und zur Tyranney nicht ge⸗
„neigter Natur bereits entſproſſen ſind, und
„ alſo billig nach des Allerhoͤchſten Rath noch
„auf lange kuͤnftige Zeiten zur Ruhe des
„Reichs gewuͤnſchet werden ſollen. Erken⸗
„nen wir aber ſolches fuͤr eine Wolthat, ſo
„ haben wir dem Geber alles Guten, dem
„himliſchen Vater und ſeinem Sohne IEſu
„Chriſto ſamt dem heiligen Geiſt dafuͤr demuͤ⸗
„thigen Dank zu ſagen.,, Darauf betete
er: „Heiliger dreyeiniger GOtt, wir
„bringen unſern demuͤrhigen Wunſch vor

„dich, und bitten, du wolleſt den neuge⸗

„ bornen Prinzen nicht nur bey langwie⸗
„ rigem Leben und Geſundheit erhalten,
„ ſondern auch zu der Auferziehung die
„ Gnade des heiligen Geiſtes verleihen.
„Und nachdeme durch die heilige Taufe
„und Ausgieſſung des heiligen Geiſtes
„uͤber denſelben das gute Werk in ſeiner
„Seele angefangen worden, ſolches ſtets
„fortſetzen, mit zunehmenden Jahren
„ das Licht des Glaubens und die Erkent⸗

„ nis der Warheit in ihme wachſen, alle

K 3 „ einem

150 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt.

„einem Chriſten und groſen Serrn zuſte⸗
„ hende geiſtliche und weltliche Lugenden
„ in ihme gepflanzer und vermehrt, folg⸗

„ lich ihn zu einem fuͤrtreflichen Werkzeug

deiner Ehre, zu Verrichtung vieles Gu⸗
„ ten werden laſſen. Erfuͤlle an ihme die

„ Freude der Kaiſerlichen Eltern, und das

„ Verlangen des Reichs, und gieſſe uͤber
„ ihne viel tauſend himmliſchen Seegen in
„ geiſtlich und leiblichen Guͤtern aus in
„ſeinem ganzen Leben.,, Hierauf ermahne⸗
te er die Gemeinde, daß ein jedes in ſeinem

Herzen ein glaubiges Amen, Amen ſprechen

ſolle, und predigte alsdann fort.
3) Seine Auferziehung iſt wol eingerich⸗
tet geweſen, indem ſein Herr Vater nach de⸗
nen Begriffen der Erkentnis, die er hatte,
GOtt ſo dienete, daß viel Lobwuͤrdiges von
ihme koͤnte erzehlet werden. Als der from⸗
me Kaiſer ſtarb, erholete er ſich noch einmal,
ſahe das Portrait unſers CARLS, das im

Zimmer hienge, an, ſtrekte ſeine Arme dage⸗

gen aus, und bate, „daß doch GOtt die⸗
„ ſen in Spanien abweſenden Sohn in
„ der Oeſterreichiſchen Gottſeeligkeit er⸗
„halten wolte.,,„ .

4) Es dienete unſerm Kaiſer ohne Zwei⸗
fel wol an ſeiner Seele, und hielte ihn aufs

wenigſte von der gemeinen Verderbnis zu⸗

ruͤck, daß er in ſeiner Kindheit und Jugend

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zart ſchmerzliche Regung in mir) er ſtarb aber
4

Jerem. 13, 18. 1 51

von ſchwaͤchlicher Leibes⸗Conſtitution ware,
und der ſorgfaͤltige Vater ihne deßwegen we⸗
der in eine Campagne, noch ſonſt in die Welt
hinaus von ſich lieſſe. Und da er ſich etwas
geſtaͤrkt hatte, nahm ihn GOtt, und fuͤhrte
ihn bey Zeiten in viel Ungemach und Ver⸗
ſuchungen. In ſeinem achtzehenden Jahr
mußte er Eltern und Reich verlaſſen, und hin⸗
gehen, ein weit entlegenes Koͤnigreich mit
fremden Voͤlkern einzunehmen, welches ein
maͤchtiger Prinz ſchon zwey Jahre zuvor in
Beſitz genommen, und keinen Fuß Erde ohne

Blutvergieſſen herauszugeben im Sinn hat⸗

te. Da hat gewis unſer CARL zu Waſſer
und zu Land, unter Stuͤrmen auf der See,
und harten Belagerungen, bey abwechslen⸗
dem Kriegs⸗Gluͤck ſieben oder acht Jahr lang
recht viel ausgeſtanden; da kein Zweifel iſt,
ſolche Noͤthen und Gefahren werden ihne ge⸗

lehret haben, auf GOtt aufzuſehen, und auf
ſein Wort zu merken.

5) Seine Ehe, die er ohne ſonſt gewoͤhn⸗

liche Ausſchweifungen fuͤhrete, war acht Jah⸗

re lang unfruchtbar. Endlich wurde An.
1716. ein Prinz geboren, der die Freude der
Eltern, ein Pfeiler des Erz⸗Hauſes, eine
Stuͤtze der Erblaͤnder, die Hofnung des Roͤ⸗
miſchen Reichs und das Verlangen von ganz

Europa, was friedfertig geſinnet war, ſeyn

ſolte. Er ſtarb aber (ich fuͤhle noch jezt eine

noch

152 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt.

noch ſelbiges Jahr. Was that unſer Kai⸗

ſer? Er ließ ſich auf eine Chriſtlich⸗großmuͤ⸗
thige Weiſe vernehmen: „NMun ich ſehe,
GOtt will das Erſte und Liebſte von
„ mir haben, Ihme ſolle es auch hiermit
„ aufgeopfert und uͤbergeben ſeyn.,, Diß
kam mit ſeinem Symbolo uͤberein: Conſtan-
tia & Fortitudine: Beſtaͤndigkeit und Ca⸗
pferkeit beſiegt das Leiden dieſer Feit.

6 )) Etwas von ſeinen Kriegen, mit wel⸗
chen er faſt ſein ganzes Leben zugebracht, zu
melden, ſo ſeye es dieſes: Im Jahr 1717.
den 14. Maji hatte der Prinz Eugenius die
Abſchieds⸗Audienz bey Seiner Kaiſerlichen
Majſeſtaͤt, um nach Ungarn in die Campagne
zu gehen. Der Kaiſer ſagte: „Mein Prinz!

„ Ich habe euch den ruhigen Beſitz meiner

„ Brblande und die Siege uͤber den Erb⸗
„ Feind zu danken; und aus dieſem Ver⸗
„trauen uͤbertrage Ich euch auch heur
„»„ wieder das Comando uͤber die Armee:
„ doch werdet ihr euch nicht mißfallen
„ laſſen, daß Ich noch einen andern Ge-
» neraliſſimum uber euch ſege, unter deſſen
„Commando ihr den heurigen Feldzug
„ Wider die Unglaubigen fuͤhren ſollet.,„
Der Prinz ſtuzte anfangs uͤber dieſen unver⸗

mutheten Vortrag, und bat um naͤhere Er⸗

klaͤrung. Der Kaiſer aber zog ein mit De⸗

manten reich beſeztes Crucifir hervor, und

uͤbergab ſolches dem Prinzen mit dieſen Wor⸗
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Jerem. 13, I'8. I3

ten: „Der gecreutzigte SSErr AEſus iſt

„ der Generaliſſeimus, wWelchem Ich meine
„ Armee untergebe, und unter deſſen Com⸗

„ mando zu ſtehen der Prinz ſich wuͤrde

„gefallen laſſen. Der Prinz kuͤßte es mit
tiefeſter Ehrerbietung, und verſprach, unter
dieſem Helden einen Volontaire abzugeben,
und ohne denſelben keine Sache vorzunehmen.

Wie dann auch ſelbige Campagne uͤberaus

gluͤcklich ausgefallen, und ſonderlich die wich⸗
tige Veſtung Belgrad erobert worden iſt.

7) Druſus, einer der groͤſten Generals,
die jemals das alte Rom gehabt, hoͤrete mit⸗
ten unter ſeinen Siegen in Teutſchland an
der Elbe eine Stimme vom Himmel, die ſprach:
Prinz, ʒiehe dich zuruͤck; dann deine Sie⸗
ge und Leben haben ihr vorgeſtecktes Ziel

erreicht. Unſers groſen Kaiſers Siegen und

Leben iſt bald aufeinander im Rath der Waͤch⸗
ter ein Ziel geſtecket worden. Unſer Kaiſer
ſtarb nach einer kurzen Krankheit: Er hat
uns aber noch auf unſer Lebenlang etwas Er⸗
bauliches hinterlaſſen. Er hatte nemlich bey
geſunden Tagen ſich verſchiedene Troſt⸗
Spruͤche zuſammen geſchrieben, die ließ er
ſich auf ſeinem Todten⸗Bette vorleſen. Se⸗
het, ſo komt es doch zulezt auf GOttes Worr

und auf IEſum Chriſtum allein hinaus.

Dann dieſe Spruͤche haben ja von keinem
andern Namen haͤndeln koͤnnen, als von dem

Namen JESu. S ſtirbt man doch zulezt

. nach

154 V. Kaiſerl. Leich⸗Predigt.

nach der Lehre unſerer Evangeliſchen Kir⸗
che, wenn man ſie gleich zuvor mit andern
Augen angeſehen hat. 6:

Nun Geliebte, diß iſt ein Kennzeichen un⸗
ſerer wahren Kirche, daß ſie das Gute un⸗
partheyiſch, an wem ſie es ſindet, liebt; daß
ſie inſonderheit die Obrigkeiten ehrt und eh⸗
ren lehret, und alſo das Wort Sirachs er⸗
fuͤllet: Die, ſo GOtt foͤrchten, halten ihre
Regenten in Ehren, darum behuͤtet Er
ſie, Sir. 10, 24.

Ihr waͤret noch auf viele erbauliche Be⸗
trachtungen zu fuͤhren, ſonderlich von der
Nichtigkeit auch der hoͤchſten Herrlichkeit;
von dem baldigen Abfallen auch der harrlic⸗
, en

* Man ruͤhmet viel von der Unerſchrockenheit des
Kaiſers auf ſeinem Krankenlager. Als einer der
fuͤrnehmſten Miniſtres bey der zunehmenden Krank⸗
heit ſich ſehr klaͤalich angeſtellet, haben Ihro Ma⸗
jeſtaͤt ihn auf ſich ſehen geheiſſen und verſichert,
wer ſeiner Sachen ſo gewis waͤre, koͤnte eine ſolche
Rapyſe mit gutem und gelaſſenem Muth wol antret⸗
ten. Sie haben ſo gar Verlangen getragen, den
Becher zu ſehen, worein Dero Herz geleget wer⸗
den ſolte. Als Sie Dero End nahe zu ſeyn ge⸗
merket, haben Sie Dero Familie vor ſich rufen
laſſen, um jedem den vaͤterlichen Seegen zu erthei⸗
len; ſo einem nach dem andern geſchehen. Und
da die ſchwangere Erz⸗Herzogin nicht zugegen
ſeyn durfte, hat ſich der Kaiſer nach der Seite ih⸗
res Gemachs gewendet, die rechte Hand aufgeho⸗
ben, und ſie geſegnet. Europ. Staats⸗Secret.
62. Theil, p. 103.

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Ferem. 13, I19. 15

ſien Kronen, geſchweige unſers geringen
Zuſtands; ihr waͤret zu ermahnen, nach ei⸗

ner beſſern und unverwelklichen Krone von
der Hand des HErrn, zu ſtreben, ja, daß
ihr trachten ſollet, ſelbſt eine ſchoͤne Krone
und ein koͤniglicher Hut in der Hand Got⸗
tes zu ſeyn, Jeſ. 62, 3. Ich will aber ſolches
eurer eigenen Andacht uͤberlaſſen, und beſchlieſſe
ſtatt all anderer Ermahnungen mit jenem von
GOtt ſelbſt vorgeſchriebenen Predigt⸗The-
mate: Alles Fleiſch iſt wie Gras, und al⸗
le ſeine Herrlichkeit iſt wie des Graſes

Blume. Das Gras verdorret, die Blu⸗

me faͤllet ab: aber des Errn Wort
bleibet in Ewigkeit.
Amen.

Dart⸗ Predigt

fuͤr die
vollzogene Kaiſers⸗Vahl.

Text:

. 4. Moſ. 27, 16.17.
Er HErr, der G Dtt uͤber alles
lebendige Fleiſch, wolte einen

Mann ſetzen uͤber die Gemeine, der

vor
Gehalten den 26. Mart. 4. 1742.

156 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt.

vor ihnen her aus⸗und eingehe, und
ſie aus⸗und einfuͤhre, daß die Gemei⸗

ne des HErrn nicht ſey, wie die Scha⸗

feevohne Hirten.
Errſter Eingang.

¶Iᷓ⸗SS faͤlt ſonſt auf heute ein uͤberaus anmu⸗
W thiges und holdſeeliges Evangelium,
Luc. 24, 13235. uͤber welches ſchon oft mit

jedesmaliger Ergoͤtzung meines Gemuͤths ge⸗
prediget habe. Der auferſtandene Heiland
zeiget ſein neues Leben in hoͤchſter Leutſeelig⸗

keit, Liebe, Munterkeit und Freundlichkeit;
Er ſpielet auf dem Erdboden, und ſeine
Luſt iſt, wie zuvor, bey den Menſchen⸗
Kindern, Spruͤchw. 8, 31. Sein erſtes
Geſchaͤft iſt einen guten und holden Hirten
abzugeben, und zwey ſchuͤchterne und zerſtreu⸗
te Schaͤflein zu ſuchen, und ſie wieder zu der
Heerde zuruͤck zu fuͤhren mit Freuden, mit

brennenden Herzen. Dieſes ſolle denn billig

der Erzhirt unſerer Seelen ſeyn, der vor
uns hergehe, uns aus⸗ und einfuͤhre, und
uns Leben und volles Genuͤgen als ſeinen

Schafen gebe, Joh. 10, 11.

Dieſer Erz⸗Hirt hat ſeine Unter⸗ Hirten in
der Kirche und dem gemeinem Weſen. Zurz
leiblichen Regierung und Pflege, Hut und
Wacht hat Er in dieſen Tagen uns und dem

geſam⸗

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4. Moſ. 27, 16. 17. 167

geſamten Roͤmiſchen Reiche einen Ober⸗
Hirten gegeben, den allerdurchleuͤchtigſten
Kaiſer CAROLIUM VII. Weil nun dieſes

eine groſe und allgemeine Wolthat iſt, ſo laͤßt

unſere Chriſtliche Landes⸗Obrigkeit ihre
Freude hieruͤber offentlich bezeugen, und dem
allerhoͤchſten Koͤnige zu Ehren, dem neuen
Kaiſer aber zur Probe ihrer gewidmeten Treue
ein allgemeines feyerliches Dank⸗Feſt hal⸗
ten. Und Wir ſind deßwegen hier beyeinan⸗
der unſere Geluͤbde zu bezahlen dem OHErrn ꝛc.

Zwepter Eingang.
cCh ſahe ganz Iſrael zerſtreuet auf den
AN Bergen, wie die Schafe, die kei⸗
nen Hirten haben. Und der Err ſprach:

Haben dieſe keinen SSrrn? Mit dieſen

prophetiſchen Worten aus 1. Koͤn. 22, 17.

habe ich vor einem Jahr und zwey Monaten

in damaliger Gedaͤchtnis⸗Predigt wey⸗
land Kaiſers CAROLIVI. den beſorglichen

Zuſtand des Roͤmiſchen Reichs zu erkennen

gegeben. Wir hatten uns anzuſehen, als
Schafe, zerſtreuet auf den Bergen, die
keinen Hirten hatten, die ſich nicht ſelbs zu⸗
ſammen halten und ſchuͤtzen koͤnten, die in
groſer Gefahr waͤren, zertrennet, oder ſonſt
auf allerley Weiſe andern zum Raub zu wer⸗
den. Ihr wiſſet, welch fuͤrchterliche Gedan⸗

ken wir uns machten, welche Zerruͤttungen

wir uns vorſtelleten, und wie der eine aus
Iheo-

18 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt.

Theologiſchen, der andere aus politiſchen
Gruͤnden, gar keinen Kaiſer mehr ſich einbil⸗
dete. Der HErr ſelbs ſahe vom Himmel un⸗
ſern Zuſtand fuͤr mißlich an, und fragte da⸗
hero ſo beweglich: Haben dieſe Voͤlker und
Laͤnder denn keinen SErrn? Ich ſagte da⸗
mals unter anderen: GOtt will uns mit
dieſer Frage einen tiefen Eindruck unſeres
Zuſtandes machen; Er will eine Ant⸗
wort von uns heraus locken: Ach! nein,
wir haben keinen HGerrn, du haͤſt ihn ja
von unſern Haͤuptern genommen! Er will
uns zu beten treiben, daß wir deſto ernſt⸗
licher rufen ſollen: Laß die Wayſen Gna⸗

de vor dir finden! Sey du ſelbs unſer Err;

beſchere uns wieder einen guten Herrn;
laß durch einen treuen Hirten die zerſtreue⸗
te Schafe wieder geſamlet, und die Ge⸗
ſamlete wol verſorget und regieret wer⸗
den! Und ſiehe, der HErr hat kommen laſ⸗
ſen, was wir baten. Unſer Gebett iſt erhoͤ⸗
ret. Die Gemeine des HErrn iſt nimmer,
wie die Schafe ohne Hirten. Der nach ho⸗

hem Urtheil erwehlte und fuͤrgeſchriebene

Dank⸗Cext ſtimmet mit unſerem gethanen
Wunſch vollkommen uͤberein. Gebett und
Erhoͤrung iſt bey einander: Der .Err, der
GOtt uͤber alles lebendige Fleiſch, wol⸗
te einen Mann ſetzen uͤber die Gemeine,
der vor ihnen her aus⸗ und eingehe, und
ſie aus⸗ und einfuͤhre, daß die Gemeine
des Errn nicht ſeye, wie die Schafe oh⸗
ne Hirten. = Wir

BD
ino⸗
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und
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4. MWoſ. 27, 16. 17. 159

ſhen
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u ⸗
do⸗ 1

Wir ſollen und wollen uns hieraus unter
einander in ernſthafter Ehrerbietung vor dem

PHErrn ermuntern

Zu einer Pflichtſchuldigen und
froͤlcchen Dankſagung gegen
GOtt uͤber den neuen Kaiſer
des Roͤmiſchen Reichs,

welchen wir anzuſehen und zu verehren haben

I. Als einen von GOtt erbetenen und
geſchenkten Kaiſer;
II. Als einen mit erforderlichen Re⸗
genten⸗Eigenſchaften ausgeruͤ⸗
ſteten Kaiſer. H

III. Als einen gerad fuͤr den jetzigen

Zuſtand des Reichs hoͤchſt⸗noth⸗
wendigen, und daher auch zu
vielem Seegen Hofnungs⸗vol⸗
len Kaiſer.

Abhandlung.

En guter Regent und Kaiſer muß von
GHitt erbeten werden. Diß hat Mo⸗

D ſes gruͤndlich erkant und treulich geuͤbet. Er

redete mit dem HErrn und ſprach: Der
HErr, der GOTC uͤber alles lebendige

Fleiſch wolte einen Mann ſetzen uͤber die

Gemei⸗

160 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt.

Gemeine ꝛc. Moſes hatte bißher das Amt

eines Koͤniges unter ſechsmal hundert tau⸗
ſend Maͤnnern in der Wuͤſte verwaltet. Er

hatte alles diß groſe Volk aus Egypten gefuͤh⸗

ret, aus einem ſchweren Dienſt⸗Hauſe erloͤ⸗
ſet, mit guten Geſetzen verſehen, von Mor⸗
gens an bis in die Nacht ihre Haͤndel geſchlich⸗
tet, und uͤberhaupt ſie ſo weißlich und vierzig

Jahr lang guͤtig regieret, daß ein ſehr gelehr⸗

ter Mann vor fuͤnf Jahren ein eigen Buch
von der Weißheit Moſis, auch in Ver⸗

waltung des Regiments unter dieſem unge⸗

hobelten Volk, geſchrieben hat. Der Dank
war, daß ſie auf allerley Weiſe ſein Herz be⸗
truͤbten, und ſeinen Geiſt dermaſſen zerplag⸗
ten, daß ihm etliche ungedultige Worte am
Hadder⸗Waſſer entfuhren. Dieſes nahm
der HErr an ſeinem ſonſt ſo getreuen und
hochgewuͤrdigten Knecht ſo uͤbel auf, daß Er
ihm vor unſerem Text ankuͤndigte, er ſolte
nicht in das verheiſene Land Canaan, an
deſſen Graͤnzen ſie bereits ſchon ſtunden, hin⸗
ein kommen, ſondern in der Wuͤſten ſterben,
wie ſein Bruder Aaron auch um gleicher
Verſchuldung willen, v. 12, 13. 14.

Ich will hier nur ein Neben⸗Wort im
vorbey gehen den Kindern GOttes ins Ohr
ſagen: Moſes und Aaron werden bey ihrem
Sterben noch einer gewiſen Suͤnde erinnert.

Sie war ihnen laͤngſt vergeben: aber ſie wird

ihnen doch noch als die Urſache angefuͤhret,
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4. Moſ. 27, 16. 17. 161
warum ſie ſterben muͤſten, ohne das gute

Land zu ſehen. Sehet, liebe Seelen, hier⸗

aus die Vermiſchung der goͤttlichen Ernſthaf⸗
tigkeit und Zaͤrtlichkeit. Es ſtehet euch der
Tod vor. Aber ihr wiſſet nicht, was fuͤr ei⸗
ne Suͤnde, die ihr ehedeſſen begangen, und

deren Vergebung ihr erlanget, in euren lez⸗
ten Stunden euch noch empfindlich kan vorge⸗

ruͤcket, oder gar als die Urſache eures Todes
vorgehalten werden. Denket alsdenn an
Moſe, wie es dieſem Manne GOttes, die⸗
ſem Auserwehlten GOttes, der im Dienſt
ſeines HErrn grau worden war, ergangen

iſt, und beuget euch alsdenn auch ſo unter

GOttes Rath, wie er.

Ich komme wieder zu Moſe, der ſeine un⸗
ermuͤdete Liebe gegen das Volk auch darinnen

erweiſet, daß er vor ſeinem Tode um einen wuͤr⸗

digen und rechtſchaffenen Regiments⸗Nach⸗
folger beſorget iſt. Wie geht er es aber an?

verlaͤßt er ſich auf ſeine eigene Weißheit und

vieljaͤhrige Erfahrung? folget er ſeinem blo⸗
ſen Gutduͤnken? bietet er das Amt dem Meiſt⸗
bietenden feil? ſucht ers auf ſeine Soͤhne, de⸗
ren er etliche hatte, erblich zu bringen? oder,

da dieſe von keinen ſonderlichen Qualitaͤten
ſcheinen geweſen zu ſeyn, (wie es oͤfters den

fuͤrnehmſten Vaͤtern mit ihren Kindern ge⸗

het) ziehet er ſeine Nepoten und Bruders
Soͤhne, die fromme, geſchickte Maͤnner und

Prieſter waren, nicht in billige und erlaubte

Riegers Caſual⸗Pred. L Be⸗

162 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt.

Betrachtung? und wenn er ja dieſe vom geiſt⸗

lichen Stande nicht zuruͤck ziehen wolte, ge⸗
denkt er denn nicht ſeines treuen Dieners Jo⸗
ſua, der ihm ſchon ſo viel Jahre zur Seiten
geweſen, der, wie es heißt, niemal von ih⸗

me wich, der ſeine Weiſe und Manier wuß⸗

te, der eine ſchoͤne Erfahrung hatte, ein

Wann von groſem Geiſt v. 18. und dem
Volk lieb und angenehm war; der ſeine Ta⸗
pferkeit im Krieg bewieſen, und die Amale⸗

kiter geſchlagen, und dem .Errn treulich
nachgefolget hatte, wie Caleb, c. 14, 24.
Nein, nichts dergleichen that dieſer redliche
Mann GOttes Moſes. Er verließ ſich auf

alles dieſes nicht. Er nahm es nicht auf ſein

Güutduͤnken; er ließ ſich ſeine Affecten gegen
Soͤhne und Vetter nicht binden. (Ach was

iſt nur dieſes allein fuͤr eine herrliche Tugend!)

Er wolte alſo das lobwuͤrdigſte Exempel eines
ſterbenden Regenten hinterlaſſen, der mehr
das gemeine Weſen, als ſich und ſeine Ver⸗

wandten und Clienten liebt; er that die Au⸗

gen zu vor allem, was blos menſchlich war;
er wendete ſich allein zu GOtt; er redete mit
dem Errn, v. 15. nemlich im Gebert, ver⸗

traulich, wie ein Freund mit dem andern,

und ſprach: Der „Brr, der GOtt alles
Fleiſches wolle einen Mann ſetzen uͤber die

Gemeine ꝛc. Er uͤbergibt dieſe groſe und wich⸗

tige Sache GOtt allein, ohne einige Maß⸗
gab oder Vorſchlag. Und alſo erwieſe er ſich
ſonderlich hie, wie der alte Jud Philo don

.

geiſ⸗
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M⸗
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ihm

4. Woſ. 27, 16. 17. 163

ihm ſchreibt: „MWoſe war ein Roͤnig, aber
er wuſte es nie, als wenn er Gelegenheit
hatte, recht Koͤniglich zu handlen.„

Solch ſein Gebett nun richtete er nach der

Beſchaffenheit der vorligenden Sache ſehr

gruͤndlich und geſchicklich ein, und ſagt: Der

H Err, du biſt doch der einige HErr uͤber

alle Menſchen; du haſt zu erwehlen, zu befeh⸗
len, zu ordnen, wir haben nichts zu thun, als
juſſa capeſſere, zu warten, und zu verneh⸗

men, wie du es haben wilt. Du biſt ein

GOtt uüͤber alles lebendige Fleiſch, im he⸗
braͤiſchen: ein GOtt der Geiſter alles Flei⸗
ſches. Er will ſehr nachdruͤcklich und be⸗
weglich ſagen: Du groſer und allmaͤchtiger
GOtt, du lebendiger GOtt, der du ſelbs
ein volkommener Geiſt biſt, du gibſt allem

Fleiſch Geiſt, Leben, Kraft und Staͤrke; du

biſt ſonderlich ein Schoͤpfer der Menſchen,

die nicht allein Fleiſch und einen ſterblichen
Leib, ſondern auch Geiſt und eine unſterbli⸗
che Seele haben. Achl! ſiehe doch dieſes groſe

Volk bedarf einen Regenten, der nicht nur
ein Stuͤck Fleiſch, ein Zaunſtecken iſt, dem

man einen Hut aufſetzet, ſondern der auch ei⸗
nen Geiſt hat; deßgleichen einen Regenten,

der nicht nur fuͤr ihr Stuͤcklein Fleiſch, Leib
und Bauch ſorge, und ihnen Nahrung und
dergleichen verſchaffe: ſondern du haſt dieſen
Leuten ja auch eine vernuͤnftige Seele, einen
ewig daurenden Geiſt gegeben: gib ihnen
L 2 denn

164 VI. Kaiſerl. Wahl⸗ Dant Predigt.

denn einen ſolchen Regenten, der nicht mey⸗
ne, er herrſche nur uͤber Kuͤhe und Raͤlber,
uüͤber Ochſen und Schweine (ich rede mit
Luthero an einem Ort) ſondern der auch be⸗
denke, daß ſie einen Geiſt haben, und einen

Geiſt, der von dir gegeben, von dir beob⸗

achtet werde; und der alſo ſo regiere, wie es
ſich uͤber vernuͤnftige Menſchen gebuͤhrt; der
auf ihre Seelen ſehe, ſie zu dir fuͤhre, ihre
Gewiſſen dir allein unterthan ſeyn laſſe, ihr
geiſtliches Wol befoͤrdere, und ihnen den
Weg zur ewigen Seeligkeit bahne. O du

GOtt der Geiſter, du Urheber und Verleiher

der geiſtlichen Amts⸗ und Heiligungs⸗Ga⸗
ben, ſchenke deinem Volk einen Mann, der
mit Geiſt und Kraft begabt ſeye, auf wel⸗
chem ruhe der Geiſt des Errn, der Geiſt

der Weißheit und des Verſtandes, der
Geiſt des Raths und der Staͤrke, der Geiſt

der Erkentnis und der Furcht des „Errn,
Jeſ. 11, 2. Du GOtt der Geiſter wiegeſt
alle Geiſter, Spruͤchw. 16, 2. du forſcheſt
Herz und Nieren, du weiſſeſt, was in eines
jeglichen innerſtem Grunde iſt: du kenneſt al⸗

ſo auch am beſten den tuͤchtigſten und wuͤrdig⸗

ſten unter allen. Ich bitte dich, erwehle denn
einen ſolchen, an welchem du die beſte Gaben
ſieheſt, er ſeye, wer er wolle, er gehe mich et⸗
was an, oder nicht; digniſſimum, den wuͤr⸗
digſten, den nuͤzlichſten. Eben wie aus ſol⸗
chem Grund ehmals auch die Apoſtel um ei⸗

nen Collegam gebeten haben: „Err, aller

Herzen⸗

liher

Ga⸗ .

„der
wel⸗

Heiſt

der

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ſgeſt
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aller
zen⸗

Geſt

4. WMoſ 2n, 16. 17. 16 5½

Herzenkuͤndiger, zeige an, welchen du er⸗
Wehlet haſt/daß einer empfahe dieſes Amt,
Apoſt. Geſch. 1, 21. alſo wolleſt du, HErr
aller Geiſter, einen Mann uͤber dieſe Gemein⸗
de ſetzen, deſſen redliches Herz, deſſen Tuͤch⸗
tigkeit dir am beſten bekant iſt.

So demuͤthig, ſo zuverſichtlich, ſoehrer⸗
bietig, ſo angelegentlich, ſo rein und lauter,

ſo eindringlich und beweglich hat Moſes um

einen Nachfolger uͤber das Volk Iſrael gebe⸗

ten, und er iſt auch erhoͤret worden. Denn
das Loos vom HErrn fiel auf Joſua, den
Sodhn Nun. Der HErr antwortete ſeinem
Knecht Moſe: Nimm Joſua zu dir, den
Sohn Nun, der ein WMann iſt, in dem

der Geiſt iſt; und lege deine Haͤnde auf
ihn, und ſtelle ihn vor den Prieſter Elea⸗
ſar, und vor die ganze Gemeine, und ge⸗
beut ihm vor ihren Augen, und lege deine
Herrlichkeit auf ihn, daß ihm gehorche
die ganze Gemeine der Kinder Iſrael, v.
18⸗20. Damit zielet Er auf Moſis Bitte,

und ſagt: Du haſt mich, den GOtt aller
Geiſter um einen Mann, der Geiſt habe,
gebeten: ſiehe, da haſt du einen ſolchen.

Der iſt ein Wann, Iſch, ein ktreflicher

Maͤnn, in dem iſt Geiſt, Lebhaftigkeit, Kraft,

Muth, Verſtand, Weißheit, Tapferkeit,
Gottſeeligkeit, der heilige Geiſt mit ſeinen

herrlichen Gaben.

L 3 Se

Sehet, Gel. ſo eine groſe Sache iſt es um

einen guten Regenten. So muß man es nicht
fuͤr etwas ohngefaͤhres, oder blos menſchli⸗

ches halten, oder nur auf die Mittels⸗Per⸗
ſonen ſehen, oder ſich gar die menſchliche Ab⸗
ſichten, Haͤndel und Mengereyen dabey ver⸗
wirren laſſen: ſondern zu GOtt hinauf ſtei⸗
gen, Ihme die Ehre geben, daß Er doch der
HErr und oberſte Regierer ſeye; ein Herr
der Geiſter, der auch uͤber die Gedanken,
Anſchlaͤge, Urtheile, Neigungen der Men⸗

ſchen herrſche, und ſie zu ſeinem Zweck, auch oft
ohne ihr Denken, lenke; deſſen ſeyen die Voͤlker

und Menſchen; dem gehoͤre alles Fleiſch und
alle Geiſter zu; der ſorge denn auch fuͤr ſie,
der erſehe ihnen nach ſeiner Allwiſſenheit einen
Mann zum Regenten; dem komme zu die va⸗
cante Stelle zu erſetzen, und einen Mann in
das Amt, das GOttes iſt, zu beſtellen. So
hat man uͤber alles hinuͤber auf GOtt zu ſehen.
Aber auch auf der andern Seiten nicht zu ge⸗
denken: nun ſo wolle man es denn gehen laſ⸗
ſen, wie es gehe, und warten, bis GOtt
ſelber einen vom Himmel herab, der recht ſeye,
werde fallen laſſen. Sondern wir ſollen es
machen, wie Moſes, der aufeiner Seite in

die Erſetzung dieſer wichtigen Stelle nicht mit

ſeiner eigenen Vernunft, Paſſionen, Ur⸗
theilen ꝛc. hinein wirkte: auf der andern aber
deſto mehr mit GOtt redete, deſto mehr ſeine
Knie beugte, ſeine Haͤnde aufhebete, und
auf die allerbeweglichſte Weiſe dieſe Wahl

166 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt.

4. Woſ. 27, 16. 17. 167

dem HErrn im Gebett uͤbergab, und ſtill und
glaubig ſeine Antwort erwartete. Ach! daß
ich nur genug von dieſem unvergleichlichen
Verhalten Moſis reden koͤnte! Ach! daß es
doch bey allen Erſetzungen der Aemter ſo
rein, ſo heilig, ſo ernſtlich, ſo andaͤchtig, ſo
mit Beten hergienge! Ach! daß auch Wir al⸗
le gutes Gewiſſen haͤtten, die vorgegangene
Kaiſerliche Wahl als eine Frucht unſers
Gebettes anſehen zu koͤnnen! Wir haben frey⸗
lich Jahr und Tage um einen guten Haiſer
gebeten: aber wie viel ſind deren, die in eine
Betſtunde kommen, oder es daheim herein
bringen, und an ſolche Pflicht gedenken?
Doch ſeynd ja noch auch gute Seelen, die of
ſentlich und ſonderlich auch dieſe hochangele⸗
gene Sache vor den Vater im Himmel, vor
den GOtt aller lebendigen Geiſter gebracht
haben. Und wir haben unſer Gebett nicht zu
verachten: ſondern unſern RKaiſer als einen
von GOtt erbetenen Haiſer anzuſehen; diß
iſt ja ungleich beſſer, als wenn der HErr
einen Koͤnig gibt, aber in ſeinem Zorn,

Hoſ. 13, 11.

II. Laßt uns auch unſern neuen Haiſer an⸗
ſehen als einen mit erforderlichen Regen⸗
ten⸗Eigenſchaften geſchmuͤckten und aus⸗
geruͤſteren Kaiſer. Was iſt wol eines Re⸗
enten und Roͤmiſchen Kaiſers Amt und
Pfflicht? Sich zu einem Bilde zum anbeten auf⸗
zuſtellen? guter Tage zu pflegen? ſeinen eige⸗
“ 4 nen

168 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt.

nen Nutzen zu ſuchen? die Geſchaͤften andern
zu uͤberlaſſen? Moſes aufs wenigſte wußte
hievon nichts; hiezu waͤre auch ſo kein ernſt⸗
liches Beten vonnoͤthen. Solcherley Leufe

finden ſich noch wol. Aber es ſeynd einem

Regenten andere Dinge befohlen, zu welchen

menſchliche Klugheit und Vermoͤgen nicht zu⸗

reicht, die von GOtt muͤſſen gegeben werden.
Drey Cugenden erzehlet Moſes: Erſtlich,
daß er in Kriegs⸗Zeiten ein tapferer Geer⸗
fuͤhrer, darnach in Friedens⸗Zeiten ein ge⸗
rechter Richter, und ſo denn uͤberal und
allezeit ein guter Hirte ſey. Die erſte Lu⸗
gend und Eigenſchaft eines hohen Regenten

iſt, daß er in Kriegs⸗Zeiten ein tapferer

Heerfuͤhrer ſeyey daß er vor ſeinem Volk
aus⸗ und eingehe, und ſie aus⸗ und einfuͤh⸗

re. Moſes hatte mit dieſen Worten ſein

naͤchſtes Abſehen auf den damaligen Zuſtand,
da das Volk aus der Wuͤſte aus⸗und in das
gelobte Land eingefuͤhret werden ſolte. Dee⸗
ſes aber hatte viel Arbeit und Muͤhe, viel
Verdruß und Gefahr, und einen blutigen
Krieg auf ſich. Die Iſraeliten wolten das
Land Cangan gewinnen und einnehmen, weil
es GOtt ihren Vaͤtern verheiſen hatte. Das
war aber den alten Einwohnern ungelegen,
daß ſie ihr ſchoͤnes, fruchtbares, mit Milch und
Honig flieſſendes Land ſo im Stich laſſen ſol⸗
ten, und da erhub ſich ein ſchwerer Krieg ſie⸗
ben Jahr lang. Bep dieſem Krieg ſolte der
Nachfolger Moſis das Volk nicht voran len⸗
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den,

4. Moſ. 27, 16. 17. 169

den, oder allein laſſen anlaufen: ſondern er

ſolte ſie anfuͤhren, er ſolte (im hebr.) vor ih⸗
rem Angeſicht hergehen, er ſolte ſich an die⸗
Spitze ſtellen, er ſolte ſie aus ihrem Lager aus⸗
und in das Land des Feindes einfuͤhren.
Dazu gehoͤrte kein verzagter und des Kriegs
unerfahrner, ſondern ein tapferer, muthi⸗
ger und herzhafter Mann. Es iſt gut, daß
ihr ſelbs ſchon die Application in euren Ge⸗
danken werdet gemacht haben, weil ich eilen
muß. Faͤllt nicht der Anfang der Kaiſerli⸗
chen Regierung in ſolche Zeiten die jenem
Zuſtande ganz gleich ſind, und woſelbſt unſer
neuer Kaiſer ein groſes Feld vor ſich hat, ſei⸗

ne Erfahrenheit und Tapferkeit zu beweiſen,

wie Joſua, gleichwie beede auch faſt von ei⸗
nerley Jahren ſind? Der HErr wolle nur
bald Ruhe und Frieden im Neiche hieraufet er⸗

folgen laſſen!

Die andere Eigenſchaft und Kugend,

Lie Moſes erforderr⸗ iſt die richterliche Ge⸗

rechtigkeit. Dieſe Redens,⸗Art, vor dem

Volk aus⸗ und eingehen, das Volk aus⸗

und einfuͤhren, komt im alten Teſtament an
vielen Orten vor, und bedeutet bißweilen,

im Krieg das Commando fuͤhren, bißweilen

das Volk richten, bißweilen wird beedes zu⸗
ſammen geſezt. So ſprach Moſe von ſich
ſelbs: bin heute hundert und zWanzig

Jahr alt, ich kan nicht mehr vor dir aus⸗
und d eingehen, wie ich nemlich euch bißher ge⸗

L 53 rich⸗

Zur andern Zeit ſprach das Volk zu Samu⸗
el: es ſolle ein Koͤnig uͤber uns ſeyn, wie
alle andere Heiden haben, daß uns unſer
Koͤnig richte, und vor uns her ausziehe,
1, Sam. 8, 19. 20. Sonderlich aber finden
wir eine Stelle, da aus⸗ und eingehen aus⸗
druͤcklich erklaͤret wird durch Richten, nem⸗
lich 2. Chron. 1, 8. 9. Da betet der neue Koͤ⸗
nig Salomo: Nun Err mein GOtt, du
haſt mich zum Koͤnige gemacht uͤͤber ein
Volk, das ſo viel iſt als Staub auf Erden.
So gib mir nun Weißheit und Erkentnis,
daß ich vor dieſem Volk aus⸗ und eingehe.
Denn wer kan ſonſt diß dein groſes Volk
richten? da wir ausdruͤcklich ſehen, daß vor
einem Volk aus⸗ und eingehen ſo viel ſeye,

als das Richter⸗Amt unter ihnen fuͤhren,

ſonderlich da zu Salomonis Zeiten lauter

Friede bluͤhete. Dieſes Richten aber greifet

weit um ſich. Es heißt weiſe, noͤthige und

nuͤzliche Geſetze geben, daruͤber ſteif halten,

die Ubertretter derſelben exemplariſch ſtrafen,
die Gehorſamen lieben, ſchuͤtzen, foͤrdern,
begnadigen; verſtaͤndige, taugliche, uninter⸗

aſſirte Richter ſetzen, Recht und Gerechtig⸗

keit handhaben, einem jeden das Seine zu⸗
ſcheiden, Proceſſe und Haͤndel bald moͤglichſt
ausmachen, ſich der Strittigkeiten ſelbs er⸗
kundigen, die Parthien anzuhoͤren Gedult
haben, vor den Augen des Volks aus⸗ und
einzugehen, das iſt, wie jener Roͤmiſche Kal⸗
ſer

170 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt.
richtet habe in der Wuͤſten, 5. Moſ. 3 1, 2.

J. 1
1,2.
arnu⸗
wie
unſer

giehe,
ſinden

1 a⸗

hiimp
le Ko⸗

tt, du

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erden.

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hehe.
bet

ſhe,

hren,

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Niſfet

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volten,
tafen,

tdern,
ginter⸗

chtig⸗

ne zu⸗
glche
boͤ et⸗
edult
97 und
Kai⸗

ſer

4. Moſ. 27, 16. 77. I1

ſer ſagte: „ſich nicht in einen Docken⸗Ka⸗
ſten einſchlieſſen zu laſſen,, daß ihn nie⸗

mand zu ſehen bekomt, ſondern Audienz und
Zutritt verſtatten, ſonderlich aber dem gan⸗
zen Volk und Reiche mit ſeinem Tugend⸗
Licht vorleuchten, den Unterthanen mit dem

Exempel ſeiner Gottesfurcht, der Maͤſſig⸗

keit, der Keuſchheit, der Liebe und Barm⸗

herzigkeit u. ſ. w. vorgehen, und mit ſolchem

Fuͤrbild die Unterthanen willig machen, ihme
nachzufolgen, und ſich nach dem Vorgang

des Kaiſers aus freyem Gehorſam zu richten.

Denn die Exempel der Groſen haben eine
ziehende Kraft, vermoͤgen ungleich mehr, als
alle Geſetze und Strafen. Die unſern aller⸗
gnaͤdigſten Kaiſer naͤher kennen, ruͤhmen

ſolcherley Tugenden an Demſelbigen, und ma⸗
chen uns zu derſelben Erweiſungen alle gute
Hofnung, die der HErr beſtaͤtigen wolle!

Die drirte erforderliche Eigenſchaft eines

Regenten iſt, daß er ein Hirte ſeye. Dieſes

ſteckt theils in der Redens⸗Art Aus⸗ und ein⸗
fuͤhren, theils in der ausdruͤcklichen Benen⸗
nung ſelbs. Erſtlich iſt dieſe Redens⸗Art,
die Gemeine aus⸗und einfuͤhren von dem
Hirten⸗Stande her genommen. Von ei⸗
nem Hirten ſagt Chriſtus, wenn er ſeine
Schafe ausgelaſſen habe, ſo gehe er vor ih⸗
nen her, fuͤhre ſie aus⸗ und ein, Joh. 10,

4. 9.

Ein

172 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt.

Ein guter Regent iſt ein ſolcher Hirt, der
ſeine Schafe erſtlich ausfuͤhret. Fuͤhret er

ſie aus: ſo ſetzet das voraus, daß er ſie biß⸗

weilen auch in dem Stall und Pferch zuſam⸗
men halte und einſchlieſſe, ſonderlich zur
Nacht⸗Zeit, wenn Gefahr von wilden Thie⸗
ren und Moͤrdern vorhanden iſt, wenn dun⸗
kele und truͤbſeelige Zeiten einfallen. Wird

es aber Tag, die Gefahr geht vorbey, es kom⸗

men friedliche, ſichere und gluͤckliche Zeiten:
ſo fuͤhret er ſie aus, machet Raum unter ih⸗
nen, daß ſie ſich ausbreiten koͤnnen, laͤßt ſie
die edle Fruͤchten der Freyheit genieſſen, ſie
handlen, wandlen, commerciren unter ein⸗
ander, u. ſ. f.

Bey dieſem Ausfuͤhren gehet zweytens der
Hirt vor ihnen her, ſagt der Text. Zwar
folgt ein Hirt oͤfters auch ſeinen Schafen
nach, wenn der Weg den Schafen bekant
iſt, wenn er ſie aus ihren Zerſtreuungen zu⸗
ſammen bringen, wenn er ſie beobachten muß,
daß keines ſich verlaufe, oder dahinten bleibe.
Hie aber heißt es inſonderheit, daß er vor ih⸗
nen hergehe, nemlich wann er ihnen den
Weg zeigen, und ihn gleichſam ſondiren muß,

ob es fortzukommen ſeye; wenn er die vorſte⸗

hende Gefahren bey Zeiten entdecken, und
die unſichere Paſſagen und Gaͤnge den Scha⸗
fen vorbahnen muß. Dieſes ſind ja wichti⸗
ge Pflichten, nuͤtzliche Aemter eines Regen⸗
ten! Wie viel ſchoͤnes waͤre daruͤber zu reden!

unde

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egen⸗
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Es

4. Woſ. 27, 16. 17. 173

Es ſtehet aber auch das Wort Hirt aus⸗
drucklich im Text: daß die Gemeine des
HErrn nicht ſeye, wie Schafe ohne Gir⸗
ten. O ein ſchoͤnes Fuͤrbild und Muſter ei⸗
nes Regenten! Was ſolle er ſeyn? Ein Hir⸗
te. Hirten⸗Liebe, Hirten⸗Treue, Hirten⸗

Sorge, Hirten⸗Sanftmuth, Hirten⸗Pfle⸗

ge und Weyde, Hirten⸗Fuͤhrung und Re⸗

Sten gierung, Hirten⸗Schutz, Hirten⸗Wach⸗
Neite:
ſteri

lͤßti

ſamkeit ſolle ſich bey ihme finden. Zu deren

fleiſſigen Ausuͤbung ihn bewegen ſolle die Be⸗

trachtung, daß er zu einem Hirten geſezt ſeye
von GOtt, und alſo nicht abſolut, ſondern

unter GOtt ſeye; uͤber Schafe, die nicht

ſein eigen, ſondern eine Gemeine des
HErrn ſind; der aber ſeine Schafe nicht zur
Schinderey, zur Plackerey, zum verhungern
laſſen, zum ſchlachten und hinwuͤrgen, ſon⸗
dern zum weyden, behuͤten, verſorgen,

und alſo zu der Schafe ihrem Beſten denen

Regenten anvertrauet. Es iſt und bleibt ein
wahrer Satz, man mag in der heutigen
Staats⸗Klugheit daruͤber ſpotten, wie man
will, daß die Unterthanen nicht um der
Obrigkeiten, ſondern die Obrigkeiten um
der Unterthanen willen da ſeyen. So

viel hundert tauſend Menſchen ſeynd nicht
darum einem einigen Manne unterworfen,

damit derſelbe nur ſeinen Pracht treiben, herr⸗
lich und in Freuden leben moͤge: ſondern dar⸗
um iſt ihme das Amt, nemlich die Laſt und
Sorge, aber auch die Macht und Ehre uͤber⸗
8 tragen,

194 VI. Kaiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt.

tragen, damit durch ihn eines ganzen Landes

und Reiches Wolfarth erhalten und befoͤrdert
werden moͤge. Wie denn ein Haus⸗Vater

nicht darum eine Heerde Schafe haͤlt, damit
er einen Hirten bedoͤrfe, zu ernaͤhren und zu
beſolden habe: ſondern darum haͤlt er einen*
Hirten, weil er Schafe hat, damit denen⸗

ſelben wol gewartet werde. So ſagt die

Schrift: Die Obrigkeit iſt dir zu gut, Roͤm.
13, 4. So bald diß umgekehret wird, ſo
iſt ſolches der Urſorung alles Verderbens in

der Welt, wie man es taͤglich vor Augen ſie⸗

het. Der HErr ſeye ſeinem Volk gnaͤdig,
und ſchenke uns an unſerem neuen Kaiſer ei⸗
nen ſolchen Hirten nach ſeinem Herzen, der
nach dem Ruhm Davids die Gemeine und

Heerde des ₰Errn weyde mit aller Treue,
und regiere ſie mit allem Fleiß, Pf. 78, 72.

Endlich III. wollen wir unſern neuen Rai⸗
ſer anſehen und verehren als einen gerad fur

den jetzigen Zuſtand des Reichs hoͤchſt⸗

nothwendigen, und daher auch zu vie⸗
lem Seegen Hofnungs⸗vollen Naiſer;
nach der Bitte Moſis: daß die Gemeine

des HErrn nicht ſeye wie Schafe ohne
Hirten. Hie war eine Gemeine von ſechs
mal hundert tauſend Maͤnnern, ohne Wei⸗
ber, Kinder und Geſinde. Aber was waͤ⸗

ren ſie geweſen ohne einen Fuͤhrer? Schafe

ohne Hirten. Je groͤſer eine Menge von

Leuten iſt, je ein verwirterer und confuſerer

Haufe,

und

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4. Woſ. 27, 16. 17. 17 5

Haufe, der ſich ſelbs verderbt, iſt er ohne

Haupt. Wenn die Schrift den allerver⸗
wirteſten, gefaͤhrlichſten und truͤbſeeligſten
Zuſtand eines Volks beſchreiben will, ſo
nimt ſie etlichmal das Gleichnis von Schafen
ohne Hirten. Z. E. Ezech. 34, 5. 6. WMei⸗
ne Schafe ſind zerſtreuet, als die keinen
Hirten haben, und allen wilden Thieren
zur Speiſe worden, und gar zerſtreuet.
Sie gehen irre hin und wieder auf den
Bergen, und auf den hohen Huͤgeln, und

ſind auf dem ganzen Lande zerſtreuet, und

iſt niemand, der nach ihnen frage, oder
ihrer achte. Und Zach. 10, 2. Sie gehen
in der Irre, wie eine Heerde, und ſind
verſchmachtet, weil kein Hirte da iſt. Mei⸗
ne Lieben, mit ſolchen Augen laſſet uns die
vor vier Wochen einhellig geſchehene Kaiſer⸗

liche Wahl anſehen! Laßt uns den Zuſtand

des Roͤmiſchen Reichs betrachten! Laßt
uns bedenken, was in dem Jahr, da kein
Kaiſer war, geſchehen iſt! Laßt uns ſchlieſſen,
was geſchehen wuͤrde, wenn es noch ein, noch
fuͤnf, noch zehen, noch zwanzig, noch etlich
und zwanzig Jahre, wie wir Exempel in der
Hiſtorie haben, angeſtanden waͤre, bis wir
ein Oberhaupt bekommen haͤtten! Es iſt in
vorjaͤhriger Leich⸗Predigt Kaiſers CARO-
LI VI. von der Zerruͤttung des Reichs in de⸗
nen ehemaligen Interregnis gehandelt wor⸗
den. Denn ob wir gleich durch GOttes Gna⸗
de noch unſere beſondere Regierung hahen .

—

176 VI. Raiſerl. Wahl⸗Dank⸗Predigt.

ſo kan doch keinem unter uns der Nexus und
der nothwendige Zuſammenhang der Glieder
mit einem allgemeinen Haupt und Kaiſer,
unter welchem alles zuſammen laufen muß,
verborgen ſeyn. Kurz, ein Haiſer iſt dem

ein gurer Hirte den Schafen. Und weil denn
der treue GOtt dieſe groſe Vorſorge fuͤr uns
gehabt, und bey ſo viel vorgelegenen Schwuͤ⸗

me Hofnung, Er habe uns noch nicht aus ſei⸗
nicht zerſtreuet, auseinander geloͤſet, zertren⸗

be beſchloſſen, Heil und Seegen durch die
Hand unſers Kaiſers zu geben, und alles wie⸗
der zurecht zu bringen.

Das laſſet uns denn jezt und forthin mit
gruͤndlichem Dank gegen GOtt erkennen,
deſſen Werk durch die Chur⸗Fuͤrſten dieſes
iſt. Lobet und preiſet den HErrn, der ſich
unſerer und unſeres mißlichen Zuſtandes ſo
gnaͤdiglich erbarmet hat, wie dorten von dem
mitleidigen Heilande ſtehet: Er gieng her⸗
vor, und ſahe das groſe Volk, und es
ſammerte Ihn deſſelben, denn ſie waren
verſchmachtet, wie Schafe, die keinen
Hirten haben, Math. 9, 36. Nehmet euren

muͤthigſter Ehrfurcht auf, als einen Mann,
“ den

Roͤmiſchen Reiche ſo noͤthig und nuͤtzlich, als

rigkeiten gleichwolen uns einen Kaiſer gege⸗
ben hat: ſo ſchoͤpfen wir daraus die angeneh⸗

nem Auge und Herzen gelaſſen; Er wolle uns

net und gefreſſen werden laſſen: ſondern ha⸗

Haiſer mit der allerzaͤrtlichſten Liebe und de⸗

uns
chwuͦ⸗
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Ne

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Dieſes

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her⸗
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aren
keinen
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ndde⸗
ann,
den

4. Moſ. 27, 16. 17. 1

den der HErr vor allen auserſehen, den Er

gewuͤrdiget hat uͤber ſeine Gemeine zu ſetzen.
Gewinnet Zuverſicht, noch ferner von dem

lieben GOtt, Ihme eine langwierige und
geſegnete Regierung auszubitten, daß Er vor

uns moͤge aus⸗und eingehen, den bißher ver⸗
derblichen Krieg zu einem gewuͤnſchten Ende
bringen, und Recht und Gerechtigkeit an⸗
richten. Daß Ihme der HErr ein frommes,
getreues Hirten⸗Herz gegen uns verleihen
wolle, uns als Schafe zu lieben, zu fuͤhren,
zu ſchuͤtzen und zu weyden; daß es ihm gelin⸗
gen moͤge, die Schafe zu ſammlen, und auf
den ſchweren Anfang ſeiner Regierung mit ei⸗
nem deſto ruhigern Fortgang, mit dem bluͤhen⸗

den Zuſtande des Reichs „mit tauſendfachem
Seegen wieder ergoͤtzet zu werden. Schicket

aber auch eure Herzen, Ihme zu geben, was
ihr Ihm ſchuldig ſeyd, Fuͤrbitte, Verehrung,

Liebe, Gehorſam, Dankbarkeit; damit der

HErr Wolgefallen haben moͤge an dem Rei⸗

che dieſes ſeines Geſalbten, und Wir eine

warhafte Gemeine des .Errn ſeyen, die

unter dem ſanften Stab eines gnaͤdigen Hir⸗

tens ſich als gutartige und folgſame Schaͤflein
erfinden laſſen. Nun

Hilf deinem Volk, HErr J Eſu Chriſt,

Und ſegne, was dein Erbtheil iſt,

Wart und pfleg ihr zu aller Zeit,

Und fuhr ſie heim zur Ewigkeit.

Amen.
Riegers Caſual⸗Pred, M H V II.

1 78 VII. Furſtl. Leich⸗Predigt.
VII.

Huͤrſtliche

Leich⸗Predigt'.

Text .

PPPPſ. 91, 14. 1 5. 16. .
S begehret mein, ſo will Ich ihm
W aushelfen; er kennet meinen
Namen, darum will Ich ihn ſchuͤ⸗
zen. Er rufet mich an, ſo will Ich
ihn erhoͤren; Ich bin bey ihm in der
Noth, Ich will ihn heraus reiſſen,
und zu Ehren machen; Ich will ihn
ſaͤttigen mit langem Leben, und will
ihm zeigen mein Heil.

Erſter Eingang.

S ſollen nicht mehr da ſeyn Kinder, die
ihre Jahre nicht erreichen, oder Alte,

die ihre Jahre nicht erfuͤllen. Dann die

Tage meines Volks werden ſeyn, wie die
Tage eines Baums; und das Werk ih⸗
rer

* gehalten dem weyl. Durchleuchtigſten Fuͤrſten und
Herrn CarlRudolph, Herzogen zu Wirtemberg ꝛc.

Adminiſtrarori und Ober⸗Vormundern, den 16.
Deec. A. 1742. ”

Pſ. 91, 14. 15. 16. 179
rer Haͤnde wird alt werden bey meinen
Auserwehlten. Dieſe anſehnliche Verhei⸗
ſung GOttes aus Jeſ. 65, 20. 22. gehet auf
dieie Lang wierigkeit des Lebens, ſie mag ge⸗
. ditten werden in welchem Sinn ſie will, oder
geſetzet werden in welche Zeit der Kirchen ſie
will. Ach! geliebte Zuhoͤrer, daß GOtt der
Heilige und Warhaftige uns haͤtte wuͤrdig
und tuͤchtig finden koͤnnen, dieſe Verheiſung
uunn unſern jedesmaligen Regenten ganz zu
hihm erfuͤllen! Aber ſo iſt nun von achtzig Jahren,
einen ja wol von Anfang her, kein regierender
ſchi⸗ Herr, kein Adminiſtrator, kein Prinz in
ſch Wirtemberg, unſerm geliebten Vaterlande,
Ich geweſen, der ſeine Jahre erfuͤllet, oder auf
1der das ſonſt geſezte Ziel von ſiebenzig bis achtzig
ſen, Jahren gebracht haͤtte, als Derſenige, zu
ihn deſſen allerwuͤrdigſten Ehren⸗Gedaͤchtnis
mwir hier zuſammen gekommen ſind. Wir
hatten Kinder, Prinzen und Erb⸗Prinzen:
aber welcher unter ihnen hat ſeine Jahre er⸗
reichet? wir hatten regierende Herren, die
gegen die Jahre des Alters hingiengen: aber
welcher unter ihnen hat ſeine Jahre erfuͤllet?

Ach! wo iſt einer an dem ſonſt alten und bluͤ⸗
. dir henden Wirtembergiſchen Regenten⸗Baum,
e deſſen Tage worden waͤren, wie die Tage ei⸗
rih nes Baums? O wie gedemuͤthiget moͤgen
aien wir billig ſeyn, daß ſonderlich inner zehen

Jahren ſchon die fuͤnfte Trauer⸗Rede und
uue Leich⸗Predigt Wirtembergiſchen Fuͤrſten
.muß gehalten werden! Ach! der HErr des

M 2 Lebens

180 VII. Fuͤrſtl. Leich⸗Predigt.
Lebens und Todes uͤberhebe mein ſelbs ange⸗

hendes Alter fernerhin eines ſolchen traurigen
Dienſtes! 3

Nur an dem weyland Durchleuch⸗

tigſten Fuͤrſten und Herrn, Herrn

Carl Rudolph, Herzogen zu Wir⸗

tembergec. der Roͤm. Kaiſerl. Maj.
General-Feld⸗Marchalln, Obriſten
uͤber ein Kaiſerl. Dragoner⸗Regi⸗
ment, Rittern des Koͤnigl Daͤniſchen
Elephanten⸗Ordens, Adminiſtrato-
ri und Ober⸗Vormundern, nunmehro
Gottſeeliger Gedaͤchtnis, hat ſich dieſe goͤtt⸗
liche Verheiſung in ihrer mehrern Macht er⸗
zeiget. Deſſen Tage hat der HErr gemacht
wie die Tage eines Baumes. Der Gerech⸗
te (unſer ſeeligſter Herzog aber war ein Ge⸗
rechtigkeit⸗liebender Regent) wird bluͤhen
wie ein Palm⸗Baum. Er wird wach⸗
ſen wie ein Ceder auf Libanon. Die ge⸗
pflanzet ſind im Gauſe des HErrn, wer⸗

den in den Vorhoͤfen unſers GOttes grů⸗
nen. Und wenn ſie gleich alt werden,

werden ſie dennoch bluͤhen (hebr. im grauen
Alter werden ſie noch immer Frucht bringen)
ſaftig und friſch ſeyn, Pſalm 92, 13. 15.

Und wie GOtt der treue und warhaftige—

dieſe Verheiſung anſehnlich an ſeiner Hoch⸗

fauſ

Fuͤrſtlichen Durchleucht erfuͤllet hat: alſe
iſt

rer

gutea
Alt

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ſern

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Wir⸗

Na.
iſten
Regt⸗

ſchen

lato⸗

neehro
hoͤt⸗
tet⸗
jacht
lech⸗
Ge⸗
uhen⸗
voch⸗
ie ge⸗
wet⸗
ogru⸗
rden,

auen

gen)
3. Iſ⸗

ſtige.

hoch⸗

aſo

Ing

Pſ. 91, 14. 15. 16. 181

Er auch den lezten Theil dieſer Verheiſung:
das Werk ihrer Haͤnde wird alt werden
bey meinen Auserwehlten; in reiche Er⸗
fuͤllung wolle gehen laſſen. W
Ach lerbarmender und wunderbarer Gott,
du haſt uns dieſen Herrn zu einem ſpaten See⸗
gen aufgeſparet! Du haſt Ihn uns in unſe⸗

rer aͤuſſerſten Noth noch in ſeinem hohen Al⸗

ter zugeſendet! Seine alte Haͤnde hat Er noch

an das ſchwere Regier⸗Ruder geleget; mit

denſelben hat Er doch in kurzer Zeit manches
gute Werk ausgerichtet; in ſeinem grauen

Alter hat Er noch Frucht gebracht! Dieſe

Werke ſeiner Haͤnde, ſeiner Treue, ſeiner

Sorge, ſeiner Erfahrung, ſeiner Arbeit,
laſſe alt werden bey deinen Auserwehlten.

Laß ſich die geſegnete Folgen davon in viel
tauſend Fruͤchten auf unſere ſpaͤte Nachkom⸗

men ausbreiten! Erhäaͤlte dir in deinem Je⸗

ruſalem immer noch auserwehlte Seelen,

die da halten an dem Wort der Warheit,

deinem Evangelio wuͤrdiglich wandlen, und

deinen uͤbrig gelaſſenen Seegen mit Dank und
Freuden genieſſen. Auf dieſes Vorberei⸗
tungs⸗Wort des OErrn wollen wir nun un⸗

ſerm Vorhaben naͤher kommen. ꝛc.

Zweyter Eingang.

Text genommen, wird in vielen Bi⸗
M 3 beln

DAr Pſalm, daraus der verleſene Leich⸗

iſt unſers Herzens Wunſch und Flehen, daß

182 VII. Fuͤrſtl. Leich⸗ Predigt.

beln der Glaubigen Schutz⸗Brief uͤberſchrie⸗
ben. Ich will ihn dißmal ein geiſtliches
Helden⸗Gedicht nennen. Uberhaupt ſind
alle Pſalmen in Art einer Poeſie verfaſſet.

Dieſer aber uͤbertrift an Schoͤnheit, Glanz

und Pracht, an Majeſtaͤt und Hoheit bey na⸗
he die andern alle, wie die Sonne an Klar⸗
heit die Sterne. Er iſt von ſo Geheimnis⸗
reichem Inhalt, von ſo erhabenen Gedanken,
von ſo ausgeleſenen Worten, von ſo gebluͤm⸗
ten Redens⸗Arten, von ſo angenehmen Ver⸗
aͤnderungen, von ſo traͤchtigen Ausdruͤcken,
daß kein Gedicht weder der alten noch neuen
Poeten nur an Einrichtung und Zierlichkeit
mit ihme kan verglichen werden; ſonderlich
wann derſelbige in der heiligen und majeſtaͤ⸗

tiſchen Grundſprache geleſen wird. Es herr⸗

ſchet eine ſo herrliche Erhoͤhung GOttes, ein
ſolcher Reichthum der goͤttlichen Verheiſun⸗
gen, eine ſolche Menge der herzhafteſten Zu⸗
ſpruͤche, ein ſolcher Uberfluß der abwechslen⸗

den Worte und Gruͤnden darinnen, daß lau⸗

ter Geiſt und Leben davon ausduftet, und

auch ein traͤges und furchtſames Gemuͤth mit

Kraft und Muth muß angezogen, und auch
ein kaltes Herz mit Feur und Flammen muß

angezuͤndet werden. Eure Liebe leſe nur den

Pfalmen ſelbs, ihr werdet eure Wunder fin⸗
den. Sehen werdet ihr, wie die Glaubige
ſo hoch hinauf bis in die Wohnung des Al⸗
lerhoͤchſten geſtellet, wie ſie mit denen Fluͤ⸗
geln des Allmaͤchtigen bedecket, wie ſie

mit

chri⸗
iches
ind
aſet,
Nlanz
thna⸗
Klar⸗
nnis⸗
inken,
hluͤm⸗
Vir⸗
ſcken,
neeuen
chkeit
erlich
ſeſec⸗

hert⸗

3,ein
eiſun⸗
ng⸗
len⸗

Plan⸗.

1
hmit
dauch
muß
Urden
erfin⸗
ubige

Fi
mit

Pfſ.or, 14. 15. 16. 183

6 Al⸗

mit Ihm, als einem Schild gekroͤnet ſind!
Sehen, wie ſie von Stricken, von Pfeilen,
von Seuchen, von Furcht, von Gefahren,

von Ubel und Plagen frey geſprochen ſind!
Schen, wie das Engliſche Heerlager, als
ihre Salve garde, ausrucket; wie ihnen die

Engel dienen, ſie in Schutz nehmen, ſie auf
den Haͤnden tragen, und die Steine aus dem
Weg raumen! Sehen, was ſie fuͤr Helden⸗
Tharen thun, wie ſie auf Loͤwen gehen, wie
ſie auf Drachen tretten! Wollet ihr darnach

wiſſen, woher ihnen dieſe Staͤrke, Sieg,
Muth und Freudigkeit komme, ſo leſet vol⸗

lends die drey lezte Verſe dazu, die unſer
Fuͤrſtlicher Leich⸗CText ſind. Dieſe zeigen
an, daß ſolche Kraft herkomme von GOtt
und ſeiner Huͤlfe, wie auch von dem glaubi⸗
gen Vertrauen und Beten der Chriſten. Da
nun unſer in GOtt ruhender SHerr Admini-
ſtrator nicht nur in ſeinen juͤngern Jahren ei⸗
e groſe Tapferkeit und Heldenmuth bey ſo
vielen und weiten Feldzuͤgen erwieſen, ſon⸗
dern auch noch in ſeinem hohen Alter und bey
denen mißlichen Laͤuften die hoͤchſtbeſchwerli⸗

che Landes⸗Adminiſtration im Vertrauen

auf GOttuͤbernommen hat: ſo will ich denn
uͤberhaupt, in Abſicht auf die noͤthige und von
aller Eitelkeit entfernte Erbauung, die aus dem
Zuſammenhang des Texts ſich von ſelbs er⸗

gebende Lehre vortragen:

184 VII. Fürſtl. Leich⸗Predigt.

Woher der in dieſem Pſalmen

geprieſene Heldenmuth und

getroſte Zuverſicht glaubi⸗

ger Chriſten entſtehe, nem⸗

lich
IJ. aus dem Zeugnis G Ottes, da

Er ihr treues Verhalten mit ver⸗

gnuͤglichem Wolgefallen anſehe
und erkenne.
II. aus der allergewiſeſten Verſiche⸗

rung, daß Er eine jede gottſeelige
Beweiſung auf der Stelle mit ei⸗

nem beſondern Seegen vergelten
wolle.
III. aus andern noch mehrern theu⸗
reeſten und allergroͤſeſten Verhei⸗
ſuungen GOttes, ihnen Gutes zu
thun zeitlich und ewiglic.

HErr GOtt, du biſt unſere Zuflucht fuͤr
und fuͤr. Ehe denn die Berge worden,
und die Erde, und die Welt geſchaffen
wurden: biſt du GOtt von Ewigkeit zu
Ewigkeit. Der du die MWenſchen laͤſſeſt
ſterben, und ſprichſt: Kommet wieder,
Wenſchen⸗Kinder! Du hilfeſt wol biß⸗
weilen durch gute Regenten, und erzei⸗

geſt dadurch deinem Volk eine ſonderliche

Gna⸗

ht fr

den,

offen
cit zu
ſͤſſet
ſedet,/
lbiß⸗
erzel⸗
tliche
Gna⸗

Pſ. 9r, 14. 15. 16. 1859

Gnade: aber ſie muͤſſen auch ſterben, und

ihre Kronen und Scepter niderlegen: du

aber bleibeſt ewiglich, dein Reich waͤh⸗

ret fort und fort, und deine Jahre neh⸗
men kein Ende. Laß uns, bitten wir dich,
einen ewigen Seegen ſuchen, weil wir ſe⸗

hen, daß alles Irrdiſche, auch wenn es

koͤſtlich geweſen, ein Ende nehme, und
wir ſamt demſelbigen davon muͤſſen.
Entwoͤhne uns mehr und mehr von al⸗
lem, was eitel iſt, daß wir unſer Ver⸗
trauen auf dich, unſern ewigen GCC,
HErrn und Vater ſetzen, nach deiner ſee⸗
ligen Gemeinſchaft uns ſehnen, und in
derſelben eine ewige Ruhe erlangen moͤ⸗

gen, Amen.

Abhandlung.

S iſt viel daran gelegen, wenn einer end⸗

lich zu einem rechtſchaffenen Chri⸗

ſtenthum ſich entſchloſſen hat, daß er dabey
tapfern Muth, gutes Herz und getroſte Zu⸗
verſicht behalte. Denn es ſind nicht nur viel
offenbare Feinde und Gefahren noch zu uͤber⸗
winden: ſondern auch ſonſt allerhand inner⸗
liche und aͤuſſerliche Dinge, die einen abmat⸗

ten und heimlich entkraͤften koͤnnen. Und

wenn denn eine Seele eine ſolche Schwaͤchung

an ſich merkt, oder findet, daß ihr der Feind

einen Streich beygebracht, oder ſonſt die vie⸗
le Schwierigkeiten betrachtet, ſo kan ſie leicht
M Grauen

186 VII. Fürſtl. Leich⸗Predigt.
Grauen ankommen, wie den Diener des Pro⸗

pheten Eliſaͤ, da er die Stadt mit einem feind⸗

lichen Heer umgeben ſahe, daß er ſprach:
Aue, mein HGerr, wie wollen wir nun
thun? 2. Koͤn. 6, 15. ſie kan leicht bloͤde und
verzaagt werden, als wuͤrde ſie das angefan⸗

gene Weſen nicht hinaus fuͤhren koͤnnen. So
bald man aber in ſeinem Muth nur matt

wird, ſo bald komt man dem Ablaſſen nahe,

Hebr. 12, 3. Darum iſt es noͤthig, daß dem

Chriſten immer ein herzhafter Muth und
getroſte Freudigkeit eingeſprochen werde.
Was kan aber einen herzlicher und zuverſicht⸗
licher machen, als

I. Wenn Gtt einem ſelber das Zeug⸗
nis gibt, Er kenne das Gute an uns, Er
ſehe, wie ehrlich und redlich wir uns verhal⸗

ten, und laſſe ſich die Fuͤhrung unſers

Chriſtenthums gnaͤdiglich und vergnuͤg⸗

lich gefallen. Daß aber der liebe GOtt die

Seinen ſo nach ihrem Grund und Weſen er⸗
kenne, und ſolches ruͤhme und preiſe, das
ſtehet deutlich in unſerem Text. Da zeuget
GOtt der HErr ausdruͤcklich von dem inner⸗
lichen und aͤuſſerlichen Zuſtand eines Chriſten,
und ſagt: Er begehret mein, er kennet
meinen Namen, er rufet mich an.

Es iſt nunmehro unter den Auslegern eine
ausgemachte Sache, daß dieſer Pfalm von
Anfang bis zu Ende inormeines Geſpe che
geſtelle

1
eint

der

222 D=

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kennet

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raͤchs

Pſ. 91 14. 1 5. 16. 187

tes er an ſich hat.

geſtellet ſeye. Es kommen unterſchiedliche
Perſonen darinnen fuͤr, die miteinander
Wechſels⸗weiſe ſprechen. Denn bald redet
einer von ſich ſelbs in der erſten Perſon, bald
mit einem andern in der andern Perſon, bald
tritt einer in der dritten Perſon auf; bald re⸗
det er allein in der einzeln Zahl, bald reden

ihrer etliche in der mehrern Zahl; wiewol

der liebe Mann GOttes Lutherus in ſeiner
teutſchen Uberſetzung dieſen Unterſchied der
abwechslenden Perſonen nicht ausgedruk⸗
ket hat, weil er damals noch nicht einſahe,
daß der Pſalm ein Geſpraͤch ſeye. Nur dar⸗
innen ſind die Meynungen noch ungleich, daß
der eine dafuͤr haͤlt: die drey Perſonen der
hochgelobten Dreyeinigkeit redeten mit ein⸗
ander; der andere: der Vater und Sohn;
der dritte: der Sohn und die Kirche, oder

das Haͤuflein der Glaubigen; gleichwie die

Juden von alten Zeiten her geglaubet haben,
daß der HErr hier die Engel anrede. Mir
iſt genug, daß gewis hie eine goͤttliche Per⸗
ſon redet, ſie rede nun zu einer andern goͤtt⸗
lichen Perſon, oder zu einem Engel, oder zu
einem Menſchen. Es iſteben hie der heilige,
der warhaftige und der allwiſſende GOtt,
der ſiehet auf einen gewiſen Menſchen, der

kennet ihn von innen und auſſen, der hat

Wolgefallen an ſeinen Beweiſungen, der zei⸗
get ihne einer andern Perſon, und ſpricht?
ſiehe dieſen WMenſchen; ſiehe, was Gu⸗

Macht

1838 VII. Fuͤrſtl. Leich⸗Predigt.

Macht mir aber das nicht ein gutes Herz,
wenn ich weiß, daß GOtt mich ſiehet; daß
Er meines Herzens Grund kennet; daß Er
weißt, wie ich es meyne, was ich zu ſeinen
Ehren und meiner Seeligkeit thue. Wie

muß dieſes jenen Biſchoffen zu Epheſus,

den Beſten unter allen, ſo herzlich erfreuet,
und ſo trefflich aufgemuntert haben, daß ih⸗
ne der Sohn GOttes verſichern laſſen: Ich
weiß deine Werke, und deine Arbeit, und
deine Gedult, und um meines Namens
willen arbeiteſt du, und biſt nicht muͤde

.

worden, Offenb. 2,2. 3.

Nicht nur aber weißt der HErr unſern
Sinn und unſere Werke: ſondern Er laͤßt
ſich ſolches auch wolgefallen, Er zeichnet
uns unter andern Menſchen aus, Er redet
davon, Er redet umſtaͤndlich von Stuͤck zu

Stuͤck davon; Er preiſet ſolches andern an,

und erzehlet es ſeinem lieben Sohn, und den
Engeln, und den ſeeligen Auserwehlten:
Sehet, da, da, dorten, dorten, iſt einer,
der begehret mein, der kennet meinen Na⸗
men, der rufet mich an. O! meine Lieben,

was macht das einem ſonſt furchtſamen Sol⸗

daten fuͤr ein Courage, wenn er unter den
Augen ſeines gegenwaͤrtigen Generals ficht,

der ihme Zeichen ſeines Wolgefallens mit

freundlichen Blicken gibt; der ihm verſpricht,
er wolle ſeine bravour dem Koͤnige anruͤhmen,
und ſagen: Dieſer, dieſer hat ſich vor an⸗
. ern

Pſi. 91, 14. 15. 16. 1989

dern diſtinguirt und hervor gethan. Ey,
wie ſolle es uns dann aufmuntern, herzhaft
und getroſt machen, daß der HErr auf all
mein Thun Achtung gibt, daß Er uns ein ſo
gutes Zeugnis in ſeinem Wort, und in un⸗
ſerm Gewiſſen gibt, mit Fingern auf uns
deutet, und ſagt: der begehret mein, der
kennet meinen Namen, der rufet mich an.
Wie muß mich das ſo fleiſſig machen, wie ſoll
es mich anfriſchen, daß ich ja dieſes Lob nicht
verliere. Laͤßt es ſich nicht mit Luſt dienen ei⸗
nem HErrn, der einſen Dienſte auch aͤſti⸗
mirt, der ſie zu ſchaͤtzen weißt?

Iynſonderheit aber ruͤhmet GOtt der HErr
namentlich drey Haupt⸗gute Eigenſchaften,
und ſagt: 1.) Er begehret mein. Wie
frreundlich und troͤſtlich! Mein groſer GOtt
kan freylich nicht groſe Thaten von mir erzeh⸗
len: Er kan mir nicht nachſagen, daß ich gro⸗
ſe Schlachten wider das Reich der Finſternis
thue; daß ich Ihm viele Staͤdte gewinne,
und Tauſend⸗weis Suͤnder zu Ihm bekehre. ꝛc.
Was findet Er aber denn an mir? Was kan
Exr von mir ſagen, das Ihm ſo wol gefaͤllt?
Er begehret mein. Das waͤre wol fuͤr man⸗
chen groſen Herrn eine ſchlechte Anmeldung,
wenn ich ſagte: drauſſen iſt ein armes Baͤur⸗
lein, das begehrt Euer Majeſtaͤt Huͤlfe, Geld
u. ſ. f. Aber meinem lieben frommen, gnaͤ⸗
digen, herrlichen GOtt iſt es etwas koͤſt⸗
liches und erfreuliches, wenn Er jemand ſe

190 VII. Fuͤrſtl. Leich⸗Predigt.

het, der nur ſeiner, und ſeiner Gnade, und
ſeiner Gemeinſchaft, und ſeiner Guͤte begeh⸗

ret; wenn Er nur nicht bey jederman unwerth

und verachtet iſt, wenn noch jemand hin und

her iſt, der Ihn verlangt. Ach! wenn nur .

ein Sehnen, ein Seufzen aus meinem Her⸗
zen gegen Ihn aufſteigt, ſo verachtet Er es
nicht, ſondern lobt es. Und je heftiger die⸗
ſes Begehren iſt, je lieber iſt es Iyhm. Dar⸗
um heißt das Wort im Hebraͤiſchen auch ſo

viel, als Er liebet mich, er haͤnget mir an:

er hat ſich in Liebe mit mir verknuͤpfet; ſein
Herz klebet an meinem Herzen; er will mich
nicht laſſen; er hat ſeine hoͤchſte Luſt und eini⸗

ge Freude an mir. Sichems Gerz ſehnere

(hie komt im Grund⸗Text das nemliche Wort
fuͤr) ſich nach Dina, er hatte keine Ruhe
in ſeinem Inwendigen, er wußte nicht Wor⸗
te genug aufzubringen, ſein Verlangen nach
ihr an den Tag zu legen, 1. Moſ. 34, 8. Mich
duͤnket zwar, ich ſeye der nicht, dem ein ſo
fuͤrtrefliches Zeugnis koͤnne gegeben werden:

aber es macht mich doch bruͤnſtiger und fleiſſi⸗

ger, daß ich je laͤnger je mehr thue; daß ich
doch wenigſtens begehre ſo zu werden; daß
aus meinem Begehren eine ſolche wirkliche,
voͤllige unveraͤnderliche Liebe werden moͤge.

Hat der liebe, freundliche GOtt ein we⸗

nig etwas Gutes an meinem Willen geſehen:
ſo findet Er auch 2.) etwas zu ruͤhmen an mei⸗
nem Verſtand, und ſagt: Er kennet mei⸗
nen

—

und
geh⸗
verth

Nund

e

Het⸗

r 6

rdie⸗
Dar⸗

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mich

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Cor⸗

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aßich
daß
liche,
ige

twe⸗
ihen:
jnei⸗
mei⸗
nen

ch ſo

Mich ſolte es nicht muthig machen, daß ich

Pſi. 91, 14. 15. 16. 191
nen Namen. Der HErr weißt, wie es bey

urns daher gehet. Anfaͤnglich hoͤren wir ſo
uüͤberhaupt hin viel Gutes von Ihm ſagen.

Dieſe ſchwache und unaufgeklaͤrte Erkentnis

macht doch ſchon einen Eindruck auf unſer

Herz, daß wir ſeiner begehren, und denken:
ey, es muß doch etwas ſchoͤnes und ſeeliges
um GOtt und ſeine Gnade ſeyn! Dieſes Fuͤnk⸗

lein wird ein Flaͤmmlein, dieſes Begehren
wird zu einer Liebe, und dieſe Liebe bringt mich
in eine Bekantſchaft mit GOtt. Da lerne

ich Ihn nun im Umgang mit Ihme recht ken⸗
nen; da erfahre ich Ihn; da ſchmecke ich,
wie freundlich Er iſt; da kenne ich ſeinen Na⸗
men; da weiß ich etwas von ſeiner Allmacht
zu ſagen, da freue ich mich uͤber ſeiner Barm⸗
herzigkeit, da preiſe ich ſeine Weißheit, da

vertraue ich mich ſeiner Warheit. Deſſen

gibt mir der HErr Zeugnis, und ſagt: Er
kennet meinen Namen. Wie auch

. 3.) Br. rufet mich an. Ja wol, wo das
Inwendige ſo gut beſchaffen iſt, da zeigt es

ſich auch im Auͤſſerlichen. Wenn mein Herz

nun nicht mehr weder nach Welt noch Him⸗
mel, ſondern nach GOtt begehret, wenn der
Menſch GOtt, daß Er allein gut ſeye, kennen

lernet: ſo kan es nicht anders ſeyn, er muß Ihn

auch anrufen, und begehren von dieſer Quelle
immer beſſer uͤberſtroͤmet zu werden. Was
duͤnket euch? Mich ſolte das nicht erfreuen?

mit

192 VlII. Fuͤrſtl. Leich⸗Predigt.

mit meinem GOtt uͤber die Mauren ſpringe,
der mich ſo kennet, und ich Ihn auch? der
ſo ein Wolgefallen (Trotz allen meinen Feh⸗
lern und Schwachheiten!) an mir, an mei⸗
nem Thun und Leben hat? der meiner geiſt⸗
lichen Begierde, meiner herzlichen Liebe, mei⸗
ner guten Erkentnis, meinem Beten, mei⸗
nem geheiligten Willen, meinem erleuchteten

Verſtande, ein ſo ſchoͤnes Zeugnis gibt? Die⸗

ſer gute Muth wird vermehret

III. aus der allergewiſeſten Verſiche⸗

rung, daß Er eine jede gute Ubung und
Beweiſung mit einem gewiſen Seegen be⸗
lohnen wolle. Auch dieſes hat Er in ſein
warhaftiges Wort hinein ſetzen laſſen: Er
begehret mein, ſo will Ich ihm aushelfen;
Er kennet meinen Namen, darum will
Ich ihn ſchuͤtzen ꝛc. Dieſes faſſe ich deſto
mehr mit feſtem Glauben. Denn ich habe
bereits die Warheit GOttes erfahren. Er

gibt mir Zeugnis, daß ich ſeiner begehre;

und ich kan es nicht leugnen, es iſt in meinem
Herzen eben doch eine Sehnſucht nach GOtt,
ich ziehe Ihn doch allen Dingen vor. Er zeu⸗
get von mir, daß ich ſeinen Namen kenne;
und ich waͤre undankbar, und ein Luͤgner,
wenn ich nicht heraus ſagte: Ach! ja, lieber
GOtt, du biſt mir kein unbekanter GOtt
mehr, wie ehedeſſen: ich weiß, was ich an dir
habe. Er zeuget von mir, daß ich Ihn anrufe;

und das iſt ja offenbar, daß ich gern bete, und

ohne

Chriſte
gungu

nen,
ein i
NSt
Ctus
Himmer

der dief

eoddein
Rſal.

iüuhmeſ

ig, un
roſer
ſowill
bwil
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fen, 1
ieden,
jł
Nun

—

hringe, †

9 der
in Feh⸗

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gehnt,
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Gott,
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ohne. .

Pfſ.or, 14. 15. 16. 193

reden, will Er helfen.

ohne Gebett keine Ruhe habe. Wie ich nun die

Warheit Gottes in dieſem Stuͤck erfahren ha⸗

be: ſo traue ich nunmehro ganz ſicherlich auch
auf dieſe hie gegebene Verſicherung. Und da⸗
mit iſt abermal der Grund zur groſen Freu⸗

digkeit in meinem Chriſtenthum geleget.

Ach! Geliebte, wie Schade iſt es, wenn man
uns im Chriſtenthum nicht ſiehet mit Reh⸗

Fuͤſſen laufen, und mit Adlers⸗Fluͤgeln fliegen;

denn wir doͤrfen doch ja gar nichts umſonſt im
Chriſtenthum thun! Nicht eine einige Bewe⸗
gung unſers Willens, nicht ein einiges Seh⸗
nen, nicht ein einiger guter Gedanke, nicht
ein einiges Woͤrtlein im Beten ſolle leer blei⸗

ben, alles ſolle wol belohnet, alles ſolle auf

der Stelle vergolten werden! Begehreſt du
GOttes? dein Begehren ziehet Ihn vom
Himmel herunter zu dir, wenn du auch in
der Tiefe ſtecketeſt, daß Er dir heraus helfe,
und deine Fuͤſſe auf weiten Raum ſeiner Gna⸗
de ſtelle. Renneſt du ſeinen Namen, und
ruͤhmeſt: Err, Err GOtt, barmher⸗
zig, und gnaͤdig, und gedultig, und von
groſer Gnade und Treue, 2. Moſ. 34, 6.
ſo will Er dich ſchuͤßen. Kufeſt du Ihn an:
ſo will Er dich erhoͤren; ſo bald du rufeſt,
will Er antworten, Jeſ. 58, 9. ja ehe ſie ru⸗

fen, will Er antworten, Wenn ſie noch

Nun fuͤr wem ſolte ſich denn ein Chriſt
Riegers Caſual⸗Pred. N fuͤrch⸗

194 VII. Fuͤrſtl. Leich⸗ Predigt.
fuͤrchten, der den groſen GOtt ſo zu ſeinem

Dienſt und Willen hat? der nur ſagen darf,
was ihm GOtt thun ſolle, nach allen ſeinen

Umſtaͤnden? Hat ihm die Welt truͤglich ge⸗
richt, mit Luͤgen und mit falſchem Gedicht,
viel Netz und heimlich Stricke: der HErr
verſichert nach dem Buchſtaben des Grund⸗
Texts: Ich will doch machen, daß er ent⸗
rinnen ſolle. Stekt er tief darunter: der
HErr verſichert abermal: Ich will ihn auf

eine hohe Feſtung bringen. Wuͤnſchet

und bittet er: ach! daß ich hoͤren ſolte, daß
GOtt der HErr redete, daß Er Frieden zu⸗

ſagte: ſo ſteht hie die Verſicherung: Er wird

mir rufen, und Ich werde ihm antwor⸗
ten. Waͤre es denn zu viel, wenn unſer
Muth Heldenmaͤſſig waͤre, ſonderlich da

III. uͤber die bisherige noch andere groſe

und theure Verheiſungen hinzukommen,
wie der Err denen Glaubigen ſo viel

Gutes thun wolle zeitlich und ewiglich.

Wenn der HErr nichts mehr findet an uns
zu loben: ſo faͤhret doch das Bruͤnnlein ſei⸗

ner freyen Guͤte fort uͤber uns auszuflieſſen.

Wenn wir aufhoͤren zu beten: ſo hoͤret dar⸗

um der HErr nicht auf, uns zu verheiſen und
zu geben. Meynen wir, es ſeye uns nun ge⸗

holfen, ſo ſiehet der HErr noch weiter, was
wir auch noch bedoͤrfen. Seynd wir zu bloͤ⸗
de, ſo viele, ſo groſe Dinge zu begehren, ſo
thut Er uͤberſchwenglich mehr, als wir birten
un

inenn
darf
inen
he⸗

entfernten und erzürgter GOttes. So iſt

Pſ. 91, 14. 15. 16. 19

und verſtehen. Duͤnket es uns, dieſe oder je⸗
ne zeitliche Gaben, zum Exempel: ein lan⸗

ges Leben, doͤrften wir eben nicht ausbitten,

ſondern haͤtten es dem freyen Willen GOttes
allein zu uͤberlaſſen: ſo legt er ſolches als eine
Zugabe dem Hauptgut bey. Gedenken wir,

der HErr habe uns ſo uͤberſchwenglich viel
aus ſeinen Schaͤtzen heraus gegeben, daß es

nicht hoͤher ſteigen koͤnne: ſo will Er uns erſt
ſein Heil zeigen, und ſagt, das, was wir
ſchon empfangen haben, ſeye noch nichts ge⸗
gen dem, was Er noch uns aufs zukuͤnftige
bereitet habe; jezt wolle Er erſt den Anfang
machen, ſein Heil, ſein groſes Heil, ſein

weites Heil, ſein ewiges Heil zu zeigen, und

die bisher noch nicht angewendete Gnaden⸗
Gewoͤlber uns ſehen zu laſſen. Das iſt be⸗
griffen in den folgenden Worten: Ich

bin bey ihm in der Noth, Ich will ihn

heraus reiſſen, und zu Ehren machen,

Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben,

und will ihm zeigen mein Heil.

1.) Ich bin bey ihm in der Noth. So

befreyet einen der verheiſene Schutz GOttes
nicht ganz von aller Noth; ſo entſtehet der

Muth der glaubigen Chriſten nicht aus lau⸗
ter gluͤklichen Begegniſſen, welches eine ſchlech⸗
te Kunſt waͤre, ſondern eben darum muß es

uͤbel hergehen, damit ihr Muth ſich erweiſen

kan. So iſt die Noth an ſich kein Zeichen des

2 uns

196 VlII. Fuͤrſtl. Leich⸗Predigt.

uns der HErr nie naͤher, als in der Noth.

Da iſt Er gewis bey uns, wie bey dem Jo⸗
ſeph im Gefaͤngnis, bey Daniel in der Loͤwen⸗
Gruben, bey den drey Maͤnnern im feurigen

Ofen. Und wenn der HErr bey uns iſt, ſo

fuͤrchten wir kein Ungluͤck, ob wir auch im fin⸗
ſtern Thal wandlen, Pf. 23, 4. Er iſt unſer
treuer Geſell, Er haͤlt redlich bey uns aus;

wie es uns gehet, ſo gehet es auch Ihme, und

wie Ihm, ſo auch uns. Wer Ihn verſchlin⸗

get, wird auch uns freſſen. Wird Er er⸗
halten, ſo werden auch wir erhalten. G.
wahr der HErr lebet, uns und Ihn ſolle auch

der Tod nicht ſcheiden.

2.) Nicht nur aber das, ſondern Er will
uns auch aus der Noth heraus reiſſen, und

nicht nur heraus reiſſen, ſondern auch zu Eh⸗

ren machen; von dieſer Ehre uns nicht nur
einen Blick ſehen laſſen, ſondern ein langes
Leben dazu geben; und nicht nur auf Erden,
ſondern im Himmel, daß unſers Lebens Laͤn⸗
ge kein Menſch wird ausſorechen koͤnnen.
Endlich

3.) Summa Summarum, Er will uns
zeigen ſein Heil, alles was Er gutes, froͤli⸗
liches, ſeeliges, ewiges hat, das ſoll unſer
ſeyn, das ſollen wir mit Luſt ſehen, vergnuͤg⸗
lich und ewig genieſſen.

Wie

—

ſoth.

m Jo⸗
wen⸗
rigen
hnfin⸗
Unſer
us;
,und
ſchlin⸗

Er er⸗

r ill
und

Eh⸗

t nur
anges
Etden,
sLan⸗
gynen.

lluns
ſtlli
unſer
gnug⸗

S6%
alch

Wie

Wie nun der allmaͤchtige und ewige GOtt
ſeine gnaͤdige Verheiſungen von der Aushuͤl⸗

fe, von der Beſchuͤtzung in allen Gefahren,
von ſeinem Daſeyn in der Noth, von der Er⸗

hoͤhung zu Ehren,von der Saͤttigung mit lan⸗
gem Leben ſichtbarlich und offenbarlich an un⸗
ſerm Durchleuchtigſten Herrn Adminiſtra-

tore erfuͤllet hat: ſo hoffen wir in getreuer Lie⸗
be, Er werde nach dem Reichthum ſeiner man⸗
nigfaltigen und herrlichen Gnade auch mit de⸗
nen geiſtlichen Wirkungen und Guͤtern nahe
worden ſeyn ſeinem theuren Fuͤrſten⸗Geiſt,
der ja ſeines Schoͤpfers, Erloͤſers und Troͤ⸗
ſters begehret, deſſen Namen Er angerufen,
und auf deſſen Heil Er gewartet hat. V

Nun ehre der HErr dieſen ſeinen Knecht
felbs, und erquicke kraft ſeiner Verheiſung ſei⸗

nen Geiſt für alle die Muͤhe, die er mit uns ge⸗
habt hat, fuͤr alle die Creue, die er an unſerm

lieben Vaterlande bewieſen hat! Der OErr ſaͤt⸗
tige ihn mit langem, das iſt mit ewigem Leben.
Denn nichts, was endlich aufhoͤret, iſt lange:
lang iſt allein das Leben, das kein Ende neh⸗
men ag Nun zeige Er ihme ſein ganzes
Heil in Chriſto, und laſſe es ihne ein ſin mit
unausſprechlicher und herrlicher Freude. Uns
allen, wir moͤgen alt werden oder nicht, gebe
der treue GOtt, daß doch unſere Werke alt
werden bey denen Auserwehlten, und alle ſei⸗
ne Verheiſungen, wie ſie in Chriſto Jcſu Ja

und Amen ſind, auch an uns erfuͤllet werden

zum Preis ſeiner herrlichen Gnade und
unſerer ewygen Seeligkeit,
Amen.

N3 VIII.

198 VIII. Predigt

VIII.
Der Urachiſchen Stifts⸗Kirchen
zu St. Amand
merkwuͤrdiger

Ablaß⸗und Freyheits⸗Brief

von Papſt Sixto IV.
ehjmals ertheilet;

Nunmehro aber aus dem MSto ans Licht
=S gebracht,

und
in einer daher veranlaßten

Fredigt
uͤber das Evangelium
am XIX. Sonntag nach dem Feſt der
heiligen Dreyeinigkeit
MDCCXIX.
zur Erkentnis des groſen Unterſchieds der
vorigen und jezigen Zeiten mit etlichen
Anmerkungen erlaͤutert/

auch
auf Chriſtliches Begehren
eines loͤbl. Magiſtrats und Gemeinde
Zum Preiß der Barmherzigkeit Gottes,
Zum Unterricht der jezt Lebenden,
und zum Gedaͤchtnis der Nachkomen,

dem Druck uͤberlaſſen
von

M. Georg Cunrad Rieger,
der Gemeinde zu Urach Diacono.

teea
auf

das

nde
ttes,

nen,

1

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 199

DAtrat Jlſus indas Schiff, und

fuhr wieder heruͤber, und kam
in ſeine Stadt. Und ſiehe, da brach⸗

ten ſie zu Ihm einen Gichtbruͤchigen,

der lag auf einem Bette. Da nun
JEſus ihren Glauben ſahe, ſprach
Er zu dem Gichtbruͤchigen: Sey ge⸗
troſt, mein Sohn, deine Suͤnden

ſind dir vergeben. Und ſiehe, etliche

unter den Schriftgelehrten ſprachen

bep ſich ſelbſt: Dieſer laͤſtert GOtt.
Da aber JEſus ihre Gedanken ſahe,
ſporach Er: Warum denket ihr ſo Ar⸗
ges in euren Herzen? Welches iſt

leichter zu ſagen? Dir ſind deine Suͤn⸗
de vergeben; oder zu ſagen: Stehe
auf und wandle? Auf daß ihr aber
wiſſet, daß des Menſchen Sohn
Macht habe auf Erden die Suͤnden

zu vergeben, ſprach Er zu dem Gicht⸗
bruͤchigen: Stehe auf, hebe dein Bet⸗

te auf, und gehe heim. Und er ſtund
auf und gieng heim. Da das Volk
das ſahe, verwunderte es ſich, und

preiſete GOtt, der ſolche Macht den
Menſchen gegeben hat.
4

Ein⸗

VIII. Predigt

YMZVM Eingang.
Vhr ſeyd, in JEſu Geliebteſte! euer Leb⸗
AXS tag ſchon ſo manchesmal hier in dieſer
Kirche verſamlet geweſen, und doch mag

wol keines unter euch allen wiſſen, was es mit
derſelben bey ihrem Anfang fuͤr eine Beſchaf⸗

fenheit gehabt, und welch groſe Privilegien,
ſonderbare Vorzuͤge und Gerechtſamkeiten
ehmals unter dem Papſtum derſelben zuge⸗
theilet geweſen ſeyen. Ohne Zweifel aber iſt
es ſchoͤn und billig, daß ein jeglicher Chriſt
von den fuͤrnehmſten Merkwuͤrdigkeiten ſei⸗
nes Orts, da er lebet, ſonderlich die ſeine
Religion beruͤhren, einige Kentnis habe; und
waͤre dißfalls wol zu wuͤnſchen, daß in vori⸗
gern Zeiten hin und her ein groͤſerer Fleiß auf
manche gute, nun aber ganz vergrabene

Sachen waͤre geleget worden, gleichwie von
einigen Jahren her an vielen Orten mit ſon⸗

derbarem Nutzen der Kirchen geſchehen iſt,
und noch geſchiehet. Nachdem ich nun ohne
laͤngſten einen alten, aus dem Staub und
Unachtſamkeit ehdeſſen kuͤmmerlich noch, aber
deſto ruͤhmlicher, erretteten Paͤpſtlichen Ab⸗

laß⸗Brief fuͤr unſere hieſige Stifts⸗Kirche

in Erfahrung gebracht, und denſelben, da
er an ſich lateiniſch geſchrieben, gern zu jeder⸗

mMans Nachricht gemein machen wolte, ſo
ſchiene mir das heutige Evangelium, darinnen

die Macht Suͤnde zu vergeben auf Erden
ganz anders beſchrieben iſt, bequeme Gelege⸗

hii

wi
von
l

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 201

heit darzu zu geben, der ich zwar, wie ihr
wiſſet, ſonſten am liebſten bey den Worten
von der Buſſe zu GOtt, und dem Glauben

an den HErrn JEſum bleibe.

Wann ich aber dieſes einige mal einen klei⸗

nen Auslauf machen werde, ſo hoffe nicht,

daß jemand unter euch des Alterthums ſo un⸗
geſchmack, und fuͤr ſeine Wohn⸗Stadt hier
ſo gleichguͤltig ſeyn, und ſich es mißfallen laſ⸗

ſen werde, daß ich dieſes ſonſt unbekante und

doch ſchoͤne Urachiſche Stuͤck hier an dieſer

Stelle hervor ziehe, und damit, als ich zu

Gtt hoffe, uns und unſern Nachkommen,
auf welche Ihr es nun fortpflanzen koͤnnet,
ein erbauliches Denkmaal der vorigen be⸗
truͤbten, nun aber nach der groſen Barm⸗
herzigkeit GOttes herrlich gebeſſerten Zei⸗
ten zu ſtiften begehre. Hat doch vormals der
groſe Lehrer, Doctor Danbauer, vor ſeiner
anſehnlichen Gemeinde in dem Welt⸗beruͤhm⸗

ten Muͤnſter zu Straßburg ſich nicht ge⸗
ſcheuet, deſſen Urſprung und andere Merk⸗
wuͤrdigkeiten hin und her in ſeinen Predigten

zu wiederholen, den groſen Unterſchied der
vorigen und der damaligen Zeiten ſeinen Zu⸗

hoͤrern vor die Augen zu mahlen, und eben

auch den fuͤr die Beyſteuer zum Bau dieſes
Muͤnſters verſprochenen Ablaß anzufuͤhren:

wie dann der ſeelige Mann unter andern alſo
ſchreibt: * „Der Bichef Conrad gab zu

„ 92 die⸗
* Lac Catech. P. IV. C. X. p. 120,

1

20-2⸗ Vyjlll. Predigt
„dieſem Bau, wie auch ſein Vorfahr, Bi⸗

»ſchof Wernher, groſen Ablaß, da wolte
» jederman ſeelig werden. Unglaublich war

„ der Eifer der Leute, den ſie in Erbauung
5 dieſes Tempels erwieſen. Bis aus Oeſter⸗
„ reich, und andern weiten Laͤndern, kamen
„ Fuhrleute, die da Steine um GOttes Wil⸗
59 len zu dieſem Bau, aus unſerer Frauen
„ Gruben im Cronthal, holten und zufuͤhr⸗
5 ken. Man gab im ganzen Land denen Amt⸗
„ Leuten und Pfaffen Buͤchſen in die Kirche,
55 (eben wie wir unten auch von Urach hoͤren
55 werden) darein heiſchten ſie auf die vier

„Frauen⸗Tage, mit dieſen Worten: Alſo

„ Ihr lieben Freunde, ſteuret unſerer lieben
„Frauen zu ihrem Bau gon Straßburg, wer

„ ihr Gnod han will, es ſy geſtolen, geraubt
„ Und unfertig Gut, der lege es harin, der

„ hat hiemit Abloß und Vergebung der Suͤn⸗

„», den,es iſt unſerer Frauen ein gutes Gut. ꝛc „

Und wie dieſer hochverdiente Lehrer anderswo
auch rathet und ſchreibt: * „Es ſtuͤnde auch
»denen gemeinen Burgers⸗Leuten gar wol
„5 n, daß ſie neben der Bibel auch die Kir⸗
„ chen⸗Hiſtorien (wenigſtens jeglicher die an
55 ſeinem Ort) leſeten und vernaͤhmen, wie
das Papſtum geſpielet, was unter dem
„ Schein des Loͤß⸗Schluͤſſels fuͤr Muthwillen
„geuͤbet worden. Wie unſere Vorfahren

„gepreßt geweſen, wie ſie der Schluͤſſel ge⸗

drucket, wie ſie manchen ungeſchickten Ba⸗
* P. K, Conc. III. p. 217.

17

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1
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uͤber einen Ablaß⸗Brief. 203

„chanten haben die groͤſte Ehre muͤſſen an⸗

„ thun, wie ſie in remedium animarum ha⸗
„ ben opfern und ſpendiren muͤſſen, hingegen
„wer wir jezt ſeyen, nachdem durch das
„Licht des goͤttlichen Worts der Schluͤſſel⸗
„Betrug offenbar worden, und wie viel

»„ leichter es nun ſeye zum Beicht⸗Stul zu ge⸗

„hen, als in Caſibus reſervatis uber die Al⸗
„ pen zu ſtampfen ꝛc. „ Wie nun, ſage ich,
dieſer theure Mann ſchon zur ſelbigen Zeit um
des Papſtums willen auch dem gemeinen
Mann die Kirchen⸗Hiſtorie zu leſen gerathen
hat, ſo wird es ja nicht unrecht gethan ſeyn,
wenn wir ein altes Stuͤckgen, welches zu un⸗
ſerer hieſigen Kirchen⸗Geſchichte gehoͤret,
vornehmen, und, ſo viel bey einer ſolchen

Sache Ordnung ſeyn kan,“

I. das noͤthigſte aus der Paͤpſtlichen
Bulle anfuͤhren und erklaͤren;

hernach
II. uns zu rechter Einſicht des Pap⸗

ſtums, Hochachtung der erlana⸗
ten Evangeliſchen Warheit, und
froͤlichſten Dank gegen GOtt zu
erwecken ſuchen werden.

Unm dieſes leztere iſt es uns hauptſaͤch⸗
lich zu thun, du lieber Vater, du allmaͤch⸗
tiger GOtt! ach laß uns dieſe Frucht da⸗
von bringen, und Lebens⸗lang behalten.
L ſo

204 VylII. Predigt

ſo iſt Zeit und Muͤhe ſchon wol angewen⸗

det. Reinige, o du GOtt der Warheit,

unſere Herzen von allem Fuͤrwig, Neu⸗
gierigkeit, Parteylichkeit und liebloſer Er⸗
hebung uͤber die Verfuͤhrte, Unwarheit

und aller Leichtſinnigkeit, und erfuͤlle uns

dargegen mit Aufrichtigkeit, Liebe und
Freudigkeit. Ach! οErr JEſu, der du
uns gewuͤrdiget haſt, mit deinem ſeeligen
Evangelio ʒzu uns zu kommen, thue dieſe
HGHnnade hinzu, daß durch dieſe Rede dei⸗

nes Knechts viele zu dieſer Zeit moͤgen
aufgewecket werden, die ſo ſehr eingeriſ⸗
ſene RKaltſinnigkeit und Gleichguͤltigkeit
gegen das uns doch je mehr und mehr ge⸗

faͤhrlich werdende Papſtum auszuwi⸗

ſchen, und das uns mit einem unvergleich⸗

lichen Vorzug ſcheinende Licht deines

Worts mit Freude und Dank anzuneh⸗
men, in deſſelben Glanz wuͤrdiglich und
gehorſamlich zu wandlen, und dardurch
in das rechte Vaterland geleitet zu wer⸗
den! Amen.

Abhandlung.

So iſt denn nun dieſe Kirche, darinnen
wir beyſammen ſind, noch unter dem

voͤlligen Papſtum, und zwar vier Jahr vor

Lutheri Geburt, nemlich A. 1479. und alſo
vor nunmehro 240 Jahren erbauet, aber nicht
dem einigen GOtt, oder ſeinem Sohne
JEſn

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 205

JEſu Chriſto zu Ehren, ſondern dreyen
Heiligen, als der Mariaͤ, dem Andreaͤ
und Amando, von welchem leztern ſie noch
inſonderheit das Stift zu St. Amand genen⸗
net wird, geweyhet worden. Dieſer Aman⸗
dus hat ſonſten einen guten Namen bey den
Geſchichtſchreibern, und iſt anfangs Biſchof
zu Utrecht, und hernach zu Straßburg ge⸗

weſen, und neunzig Jahre alt worden. Als

er Dagoberti, Koͤnigs in Frankreich Soͤhn⸗
lein, Sigbertum taufte, ſoll das Kindlein
mit heller Stimm geantwortet haben: Amen.
Das mag aber wol ungewis ſeyn. Hinge⸗

genn ſchreibet doch auch Sigebertus, ein auf⸗

richtiger, und denen Proteſtanten insgemein
angenehmer Scribent aus dem zwoͤlften Se⸗
culo, in ſeinem Chronico, „daß das Grab
„ dieſes Amandi uͤber 152 Jahr hernach
„ſeye eroͤfnet, und die Leiche noch ſo friſch
„gefunden worden, daß als man einen
„Jahn heraus genommen, derſelbe noch
„Blut von ſich gegeben habe. „ Man
findet auch dieſe ſchoͤne und Ruhmwuͤrdige
Grabſchrift von ihme, die man heutiges Ta⸗
ges nicht vielen Biſchoͤffen mehr machen koͤnte:

Præſul amavit oves proprias & pavit
Amandus,
Id circo ſuperis ſemper Amandus erit.
Ille Deum docuit ardenter Amandus
Amandum, .
Et nobis igitur ſemper Amandus erit.

Das

1

206 VIII. Predigt

Das iſt:

Der Biſchof Amandus (heißt einen, der zu

lieben iſt) hat ſeine Schafe geliebet und ſel⸗
ber geweydet, darum wird er auch von
Gtt und allen Seeligen ewig geliebet
werden. Er hat mit groſer Brunſt die
Leute gelehret, wie ſie den Liebens⸗wuͤr⸗

digen GOtt herzlich lieben ſollen, darum

ſoll er auch uns beſtaͤndig lieb bleiben.
Lieb bleiben mag er uns wol: aber ihme zu
Ehren eine Kirche zu bauen und auf ſolche
Weiſe nachzunennen, das iſt zu viel, wie es
doch hier geſchehen iſt. Zu welchem Bau,
damit das damalige einfaͤltige und blinde
Volk deſto reichlicher beyſteurte, hat der da⸗
mals ſitzende Roͤmiſche Papſt, Sirtus IWI.
dieſer Kirche folgenden Ablaß und Freyhei⸗
ten ertheilet, daraus Eure Liebe das Elend
ſelbiger Zeiten, das Gewerb der Cleriſey an
den Seelen der Menſchen, und die Geſtalt
des Papſtums erkennen wolle. (a)
(àa) Dieſer Sixtus iſt aus einem Franciſcaner⸗Moͤn⸗
chen Papſt worden A. 1471. und geſeſſen bis 1484.
Inner welchen 13 Jahren er viel blutige Kriege
gefuͤhret, den ſchaͤndlichen Neporismum zuerſit
aufgebracht, auch ſich ſonſten dem Geitz ſehr er⸗
geben hat. Ein Cardinal ſelbſten, Franciſc. Za-
barella, beklagt ſich uͤber ihn, daß er mehr aus
ſich ſelbſten machte, als GOtt; anderer Dinge
zu geſchweigen?*. Uberhaupt waren damals die
allerverdorbenſte Zeiten, elender, als man ſichs
einbilden kan. Von dem Haupt der Kirchen ha⸗
ben wir ein wenig da beygebracht. Von des
Papſts Cardinaͤlen ſchreibet der damals lepen⸗
B e

Dn, Prof. C. E. Weismanni Introd. T. I. p. 1029.

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 207

de, und zulezt aus Verdruß abdankende Päpſtli⸗
che Secretarius,Nic. Clemangis, alſo: „Wann
„ein Mahler die Hoffart ſelbſt mahlen
„ſolte, ſo koͤnte er ihr Bildnis beſſer nicht
„ treffen, als wann er einen Cardinal mit

„ ſeinem hochmuͤthigen Geiſt, trotzigen

„Worren und ſtolzen Geberden vor Au⸗
„gen ſtelte.,, Von den andern Biſchoͤffen,
und uͤbriger ganzer Geiſtlichkeit klaget er: „ſie
„trachten mit hoͤchſtem Fleiß nach Ge⸗
„winn, nicht aber Seelen zu gewinnen,
„ſondern ihre Beutel zu fuͤllen. Nach Ge⸗
„winſt fragen ſie, nach Gewinſt brennen
„ſie vor Begierde, Gewinſt halten ſie gar
„ fuͤr Gottſeeligkeit. Um Geld rechten ſie,

„ſtreiten ſie, zanken ſie, und wuͤrden viel
„ leichter zehentauſend Seelen/ als nur zehẽ
ol

„oder zwoͤlf Chaler verloren gehen laſſen.
Denduſtand der Cloͤſter offenbaret er mit folgen⸗
den Worten unter andern: * „Lieber, was
5, ſend heut zu Tag die Cloͤſter anders, als,
„ich darf nicht ſagen Heiligthumer GOt⸗
„tes, ſondern abſcheuliche Huren⸗Staͤlle
„und Verſammlungs⸗Plaͤtze, wo die geile
„und unzuͤchtige Boͤcke einkehren, ihre
„Wolluſt zu buͤſſen? daß demnach heute
„eine Tochter zu einer Nonne einkleiden ſo
„viel iſt, als ſie offentlich zur Hurerey an⸗

E.

„fuͤhren., Wann es nun bey dem Papſt und
ſeiner Cleriſey ſo zugegangen iſt, was meynen

wir nicht, in welch Unweſen der uͤbrige gemeine
Haufe muͤſſe gerathen ſeyn? Eben wie der bißhe⸗
rige Oemasi ev es mit betruͤbter Feder entde⸗

cket, und ſchreibt: „Der Gottloſen iſt in

allen Profeſſionen und Staͤnden eine ſolche

Menge, daß kaum unter Cauſend ein eini⸗
ger gefunden wird, der das, was ſein Be⸗

ruf erfordert, aufrichtig thut.„ Doch

wann

Nic. Clem. de ruina Eccl. c. XAIII, p. m. 15.
2 1., c. c. 36, p. m. 38.
) I. c, cap. 39. P. 41.

VIII. Predigt

wann man alles anfuͤhren wolte, muͤſte man ſein
ganzes Buch von dem Verfall oder verderbten
Zuſtand der Kirche, (de Ruina ſeu corrupto
ſtatu Eccleſiæ) welches den Papiſten ein Dorn in
Augen iſt, hieherſetzen. Eben dergleichen fin⸗
det man auch bey dem beruͤhmten Pariſiſchen
Canzler Gerſon, deßgleichen bey Cheodor
Vrie, welche allerſeits in dieſem Seeulo gelebet,
und unter dem allgemeinen Verderben als Zen⸗
gen der Warheit von GOtt noch ſind erhalten
worden. Nun zu ſolcher elenden Zeit iſt dieſer
Brief hieſiger Kirche ertheilet worden, darinnen
. der Papſt, nach gemachtem Eingang, alſo an⸗
fangt ſich von ſeinem Stul hoͤren zu laſſen:

„»„ Wir ordnen und beſchlieſſen: daß al⸗
„ le und jede Chriſten, Manns⸗ und Weibs⸗
„Perſonen, welche dieſe beſagte Kirche
„ zu Urach von dem Sonntag Laͤtare an,
» bis auf den Sonntag Judica, welches
„acht Tag ausmaͤchet, beſuchen, und
„von ihrem Vermoͤgen entweder an paa⸗

S——= rT=&C& —— —.— —. — — — — ——

—,pç,—
—

N
„ rem Geld, oder was Gelds werth iſt, Enn
„zu dieſem angefangenen koſtbaren Bau— is⸗
„ und zugehoͤrigen Haͤuſern etwas ſteuren
„ Werden, vollkommene Vergebung al⸗ M
„ ler ihrer Suͤnden, (b) ja eben ſolchen d
„ reichen und voͤlligen Ablaß erlangen ſol⸗ De
„len, als wann ſie auf das groſe Jubel⸗
„ Jahr nach Rom, das erſt vor vier Jah⸗ den
„ ren iſt gefeyrer worden, gezogen waͤ⸗ den⸗

(b) Indem in dieſer Bulle etlichmal nicht nur der PI „
Erlaß der Birchen⸗Strafen, ſondern aus⸗— anc

druͤcklich die voͤllige Vergebung aller Suͤnden

und Miſſethaten, wie auch noch darzu die ewig lang,
. gruͤ⸗ ſ Regere

—

nan ſeig

derbten
olIupt.
Dorn in
chen f⸗

riſſchen

heodor
gelebet,
is den⸗
thalten
ſ dieſer
horinnen
Glſo an⸗
:
daß al
heibs⸗
Hirche
re an,
llches
und
npaa⸗
chiſt,
Des
ſteuren
ing al
ſolchen
en ſob

gruͤnende Waide der Seeligkeit verſprochen
wird, ſo moͤchte man billig auch hier wiederholen,
was ſonſten die unſchuldige Nachrichten von
einem andern Ablaß⸗Brief der Kirche zu Merſe⸗
burg ertheilet, anmerken und ſagen: „Die⸗
ſer Ablaß⸗Brief iſt inſonderheit remarquable,
weil darinnen fein grob und gerade zu ge⸗
ſagt wird, daß der Ablaß alle Suͤnden ver⸗
gebe, und die ewige Seeligkeit gebe, wel⸗
ches ſonſten die Paͤpſtler nicht gern teutſch
heraus ſagen. A. 1705. Ed. ſec. p. 301¹. Eben
dieſe unſchuldige Nachrichten haben zwar in ihren
Jahrgaͤngen ſchon manche dergleichen Ablaß⸗
Briefe auch vor fuͤrnehme Stiften und anſehnliche
Kirchen in Teutſchland, ex Mstis mitgetheilet,
aber meines Behalts gehet der Ablaß nur auf
eilf oder vierzig, oder hundert Tage, oder an
ein Jahr; ſeynd auch ſonſten mit dem Unſern nicht
zu vergleichen, auſſer daß der Duedlinburgi⸗
ſche mit dem Urachiſchen am naͤchſten uͤberein⸗
komt, doch iſt der Hieſige noch ausfuͤhrlicher und
freygebiger. Vid. unſch. Nachr. A. 1716. p. 187.

Von dieſem Roͤmiſchen⸗Jubel⸗oder

Gnaden⸗Jahr aber iſt zu beſſerer Verſtaͤnd⸗

nis unſers Briefs zu wiſſen, daß man nach
allgemeiner Geſtaͤndnis zwoͤlf hundert Jahre
lang in der Kirche Chriſti nichts darvon ge⸗

wußt habe, bis es endlich A. 1300. Papſt

Bonifacius VIII. aufgebracht, und alle hun⸗
dert Jahr zu halten verordnet hat. Nach⸗
deme man aber gleich das erſte mal gefun⸗

den, wie eintraͤglich dieſes ſo genante güul⸗

dene Jahr ſeye, ſo hat es Papſt Clemens

VI. auf alle funfzig Jahr verleget. Aber
„auch dieſes ſchiene ſeinen Nachfolgern noch zu

lang, darum wolte es Urhanus VI. auf alle

Riegers Caſual⸗Pred. O drey

210 VlIII. Predigt

drey und dreyſſig Jahr,als den dritten Theil
des menſchlichen Alters, richten, iſt ihm aber

zu genieſſen wegen ſchnellen Todes nicht ſo
gut worden, bis endlich dieſer unſer Sixtus

es auf alle funf und zwanzig Jahr herunter
geſezt, darbey es bisher geblieben iſt.

Es beſtehet aber dieſes Roͤmiſche Jubel⸗
Jahr darinnen, daß wer in ſolchem Jahr nach

Rom ziehet, und etliche darzu beſtimmte

Kirchen beſuchet, oder auf dem Weg dahin
ſtirbet, voͤlligen Erlaß nicht nur der aufer⸗
legten Buſſen und Satisfactionen, ſo wol

fuͤr ſich, als fuͤr ſeine im Fegfeuer bratende

Eltern und Freunde, ſondern auch Verge⸗
bung aller ſeiner Suͤnden ſelbſt erlanget.
Dann, wie Læl. Zech. de Indulg. Jubel.
c. 4. nebſt andern ſchreibet, ſo iſt zur Zeit
des Jubel⸗Jahrs Freude im Himmel,
Freude auf Erden, Freude im Fegfeuer.
Freude im Himmel, dann die ſeelige Seelen
freuen ſich um ihrer Liebe willen deſto mehr,
je mehrere zu ihnen in die himmliſche Herrlich⸗
keit erhoben werden: Freude auf Erden,
wann die bußfertige Suͤnder ſehen, daß ſie
von den ſchwerſten Strafen, ſo ihren Suͤn⸗
den gebuͤhret haͤtten, durch die Kraft des Ju⸗
bel⸗Jahrs erloͤſet werden: Freude im Feg⸗
feuer, wann die Seelen darinnen, durch
Huͤlfe der Lebendigen von denen grauſamſten

Flammen zur himmliſchen Glorie gefuͤhret
werden. Damit auch dieſe Waare zu Nan
S doeſo

ſolch
Abl⸗
fkraßf
erſie
nicht
enttr
ohne
komt
was
ſonde
ley
beſche
Jeſun
yſeye
yliche
„Jta
ygen
»ſend
yſeyen
N
uti
wpokdde
qufge
CLlem
ſen de
ſhlon

ESeergh

un o
lutt i
1 1
C

Thel
mober
icht ſo
Siptus
runter

Jubel⸗

hrnach
timmte
gdahin
gufet⸗
ſo wol

katende

Verge⸗
onget.
jubel.
r deit
nmel,
ffeuer.
Sdea⸗
mehr,
horrlich⸗
Erden,
daß ſ

Eun⸗

des H

in deg⸗
durch
ſanſten

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 211

deſto haͤufiger abgehe, ſo hebet der Papſt auf
ſolches Jubel⸗Jahr alle andere zuvor ertheilte
Ablaſſe auf, ſo daß, wann gleich einer den
kraͤftigſten Ablaß⸗Brief in den Haͤnden hat,

er ſich doch deſſelben ſolches ganze Jahr durch

nicht getroͤſten darf, und alſo gezwungen iſt,
entweder ſelbiges Jahr in der Gefahr zu ſeyn,
ohne Ablaß zu ſterben, oder nach Rom zu
kommen, oder etwas dergleichen zu thun,
was dieſen gleich geſchaͤtzet wird. Dahero,
ſonderlich vor dieſem, der Zulauf von aller⸗
ley Leuten, aus allen Enden und Orten, un⸗
beſchreiblich gros war, ſo daß der beruͤhmte
Jeſuit, Cornelius à Lapide ſchreibt: * „es

»„,ſeye kein Wunder, daß von dieſer unſaͤg⸗
», lichen Wenge Leute eine ſolche Peſt in

„Italien nach dem erſten fuͤnfzig⸗jaͤhri⸗
„ gen Jubileo entſtanden, daß von tau⸗
„ſend kaum zehen darvon gekommen
„ ſeyen.,, Und A.?* 1450. ſeynd auf der Bruk⸗
ken Adriani zweyhundert Menſchen, da ih⸗
nen ein Maul⸗Eſel entgegen kam, zerquetſchet
worden, die aber ohne Zweifel alle von Mund
auf gen Himmel gefahren ſind, weilen Papſt

Clemens VI. und Nicolaus V. in ihren Bul⸗

len den Engeln im Himmel ausdruͤcklich be⸗

fohlen haben, daß ſie alle ob dieſer Andacht
Sterbende geraden Wegs gen Himmel fuͤh⸗
ren ſollen. Hier thun nun die andaͤchtige
Leute ihren Beutel, und der barmherzige

O 2 Paͤpſt

. 2a4 Levit. XXV. p. 749.

* Cluv. Epit. p. m. 659.

212 VIII. Predigt “

Papſt ſeinen Ablaß⸗Schatz in die Wette ge⸗
gen einander auf, alſo daß einer, der nicht

lle privilegirte, ſondern nur die Haupt⸗ Kir⸗

chen zu Rom beſuchet, auf mehr als zwoͤlf
mal hundert tauſend Jahr Ablaß ſich erwer⸗
ben kan. Das mag ja noch endlich wol der

Muͤhe werth ſeyn, in ſeinem Leben noch ein⸗

mal nach Rom zu laufen! Doch ſehet, wer
dieſe unſere Kirche zu Urach beſuchte, konte

dieſer Muͤhe uͤberhoben ſeyn, konte eben ſo
frey von Suͤnden werden; als da er zuerſt
iſt getauft worden; konte vor der Thuͤre einen

groͤſern Schatz erlangen, als er weder im
Leben noch im Fegfeur nimmer verbrauchen
wuͤrde, nemlich auf laͤnger als zwoͤlf mal
hundert tauſend Jahr. (c)

(c) * Clemens VI. ſetzet in ſeiner Bulle auf das
Jubileum An. 13 0. „er habe eine ſolche
Froſe Gewalt uͤber das Fegfeur, daß
er ſo viel Seelen, als er nur wolle,
alſobald durch ſeinen Ablaß aus ihrer
Ouaal in den Himmel verſetzen koͤnne. „
Und in einer Diſput. de Induig. zu Ingolſtatt
1600. . 22. ſtehet, „wann der Papſt ſeiner

„Macht gebrauchen wolte, 5 koͤnte er fuͤr

„die Todten ſo reichen Ablaß ertheilen,
„ daß das ganze Fegfeur auf einmal ausge⸗
„ leeret wuͤrde, und alle Seelen gen Oim⸗
„ mel floͤgen.,, Hier wird ohne Zweifel noch
jezt ein jeglicher von uns bey ſich ſelbſt denken,
wie ehmals zu Lutheri Zeiten noch vor der Refor⸗
mation der gemeine einfaͤltige Mann doch noch ſo
viel raiſonnirt und gefragt hat: wie komt es,
daß, da der Papſt das ganze Fegfeur aus⸗
eeren

Gerb. Conf Cath, F. 2, P. 149,

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uͤber einen Ablaß⸗Brief. 213

leeren koͤnte, er ſolches nach ſeiner allerhei⸗
ligſten Liebe und Mitleiden gegen die

Voth ſo vieler tauſend Seelen nicht eher

thut, bis man es ihme um Geld bezahlt?
Lutherus bekennet, daß es ihme damals ſchwer
worden ſeye, dem gemeinen Mann auf dieſen
Serupel zu antworten, und des Papſts Ehre zu
retten.* Auf dieſen wichtigen Zweifel aber, mit
dem ich ſelber auch viel Jahre umgegangen bin,
antwortet der Jeſuit Forer ganz kurz, als wann
er nichts zu bedeuten haͤtte, und ſchreibt: „war⸗
„um der Papſt nicht alle Seelen zugleich
„aus dem Fegfeur durch Ablaß erledige,
„ſtehet ihm zu verantworten. „ Eine ſtatt⸗
liche Antwort von einem Mann, der in vorigen
Zeiten der Evangeliſchen Kirche ſo unſaͤglichen
Hohn geſprochen hat! *

Das waͤre ſchon etwas Unvergleichliches
fuͤr unſere Kirche hier geweſen, aber der Papſt

faͤhret fort, und gibt denen Beicht⸗Vaͤtern

in dieſer Kirche Macht und Gewalt, dieje⸗

nigen, welche bey ihnen in dieſer Kirche aus

der Stadt, oder vom Amt herein, beichten

wuͤrden, von aller Excommunication, (d)
Verbannung und Strafen, wie ſie immer
Namen haben moͤgen, Verbotten, Suſpen-
ſionen, u. d. g. los zu ſprechen, abſonderlich
ihnen aber alle und jede Suͤnden und Miſſe⸗
thaten zu verzeihen, auch die Simonie, oder

Gewerb mit geiſtlichen Sachen ums Geld,

auch diejenige Laſter, die ſonſten kein gemei⸗
1 O 3 ner

⁹ Thes. Luth. contra Tezelium, 1517. Th. 81. 82.

cum obſerv. D. J. Langii, Diſp. Inaug. de Indul.
P. 2 8.
e* Antiq. Pap. P. 3. l. 7. c. 2. p. 272².

214 VIII. Predigt

—

ner Beicht⸗Vater, noch ſonſt jemand, ſon⸗

dern allein der Papſt vergeben kan.

(4) Hievon waͤre gar viel zu erklaͤren, doch iſt es
fuͤr die, welchen zu gefallen wir dieſes hin und
her anfuͤgen, nicht ſo gar verſtaͤndlich und noͤthig.
Kurz: die Cenſura Eccleſiaſtica iſt dreyerley, nem⸗
lich Excommunicatio, eaque vel major, vel mi-
nor, ſuſpenſio, Interdictum. Excom municatio
major ſchließt einen aus von denen Sachen, die
in dieſem Vers begriffen ſind:

Os, orare, vale, communio, menſa negatur.

Deßgleichen was ſuͤr ein Unterſcheid ſeye zwiſchen

dem Clave ſcientiæ, und Clave poteſtatis, wor⸗
auf in unſerm Briefe auch geditten wird, das und
von dem obigen moͤchte, wem es noͤthig iſt, nach⸗
ſchlagen in Tanneri Tom. 4. Diſput. 6. qu. 10.
Dub. I. ſqq.

Unter ſolche Suͤnden aber, welche der
Papſt zu vergeben ſich allein vorbehalten

hat, ſeynd neben allerhand eintraͤglichen Di⸗

ſpenſationen in Eh⸗Sachen und dergleichen
Dingen, vornehmlich Zauberey, Hexerey
und Wahrſagen, Abfall von der Roͤmi⸗
ſchen Kirche zu einer andern Religion, Aus⸗
ſteigen des Nachts aus dem Cloſter, wann
es gleich nicht mit dem Vorſatz wegzugehen
geſchicht, eigenthumliches Gut, wann
man ein Geluͤbde der Armuth auf ſich hat,
Abtreibung der Frucht, deren Leben man
ſchon verſpuͤrte, nachgemachte Hand oder
Siegel eines Praͤlaten oder andern Clo⸗

ſter⸗Officials, und viele dergleichen Dinge

mehr

mehr
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der!

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huchen
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„woann
ugthen
wann
ihhat,
n an
doder
Clo⸗

Dinge

mnehr

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 2 15

mehr, womit ich nicht Zeit zubringen mag.*
Wer ſolcher Suͤnden einer Vergebung haben
will, muß ſie beym Papſt holen; doch wer in
der Uracher Kirche beichtete, konte den
Weg erſparen. (e)

(6) Indem hier etwas von denen dem Papſt al⸗
lein vorbehaltenen Suͤnden gedenke, ſo faͤllt
mir ein, was in denen A. 1698. edirten Annali-
bus Monaſterii Zvvifalt. der Herr Auctor, P.
Atſen sulger, als etwas, wie er ſagt, curioſes
aus einem alten MSt. anfuͤhret, was ehmalen die
Abbte des beruͤhmten Cloſters zu Zwiefalt fuͤr
Calus Conſcientiæ reſervatos gehabt haben, die
um unſerer Nachbarſchaft willen hier einverleiben
will. Nebſt andern waren es folgende: Omnis
carnalis corruptio, præterquam quæ in ſomno.
Peccatum proprietatis & furtum. Inobedientia
cum contemtu. Eſus ſeu potatio extra vel intra
Monaſterium citra licentiam, præter aquam.
Ludus taxillorum, vel quilibet alius ejus notæ.
Miſſio literarum & aceeptio ſine licentia. Tactus
luxurioſus etiam manuum ac pedum, ac oſcula,
Omnes lites clamoſæ & verba vituperii. Ingres-
ſus alienæ Cellæ. Violatio ſilentii poſt Comple-
torium & ante Primam. Portatio luminis ad lo-
ca ſecrera. Daraus, meynet er, ſeye zu ſchlieſ⸗
ſen, wie gute Zucht in dieſem Cloſter damals ge⸗
halten worden, zu einer Zeit, die, wie er da⸗
ſelbſt bekennet, ſonſten frey und ausgelaſſen ge⸗
weſen ſeye, nemlich um das Jahr 1440. CLit.
Ann. P. z. p. 43.

Ach! merket doch, Geliebte, wie man hie
mit den Suͤnden ſcherzet! wie nirgend weit
und breit kein Woͤrtlein von JEſu Chriſto
O4 ;und

* p. Laym. Th. Mor. L. V. Tr. VI. c. XII. J. W. de
Lith. Diſſert. in Bull. Jub. Innoc. XII.

216 VIII. Predigt

und ſeinem Verdienſt, von rechtſchaffener
Buſſe und wahrem Glauben, und deſſen

wuͤrdigen Fruͤchten ſtehet, ſondern alles dar—

auf geſetzet wird, daß ein Menſch die Kirche
hier einmal beſuche, Geld und was er ver⸗
moͤge, darzu ſteure, und bey einem Prieſter
beichte: ſo verſpricht man ihm Freyheit von
allen, auch den abſcheulichſten Suͤnden, und
derſelben Strafen! Zwar will ich ganz und
gar nicht leugnen, daß in dieſem Briefe auch

etwas von verè pœnitentibus & confeſſis,

das iſt von wahren bereuten und gebeich⸗
teten ſtehe. Aber wie kaltſinnig! wie oben
dahin! Da alle andere Sachen in dieſem weit⸗

laͤuftigen Canzley⸗Stilo ſo ausfuͤhrlich be⸗

namſet, und ſo oft wiederholet werden, daß
es einem eckeln muß, ſo faͤhret bhingegen der
Papſt uͤber dieſe allerwichtigſte Sache ſo ge⸗

ſchwind und kahl dahin, daß es damals der

hundertſte nicht wird gemerket haben. Sol⸗
te man eine ſolche Sache, als die Vergebung

der Suͤnden iſt, wider den ſo gar gemeinen
Mißbrauch nicht tauſendmal beſſer bedingen,

verwahren und verclauſuliren, als er wol

mit zehen Linien ſeinen Brief wider die Un⸗
gleich⸗geſinnte verelauſulirt hat? ſolte man

nicht billig angezeiget haben, wie ſich nie⸗
mand, als allein die Bußfertigen, dieſes

Ablaſſes anzunehmen haben, und wie ein

recht Bußfertiger beſchaffen ſeyn muͤſſe?
Aber ſo wuͤrde freylich denLeuten der Luſt ver⸗
gangen ſeyn, mit ſolchen Unkoſten den Ablaß
W „ Zzu

R’ ſiſe
e

Be⸗

—

affener
deſeen
is dar⸗
Kirche
et ber⸗
rieſter

eit von

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Gol⸗
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dingen,

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te wan

ſſes

vie ein

ſt ver/
Ablos
4

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 217

ch ni⸗
die

te Bedingung einer ſglchen Buſſe, welche et⸗

zu ſuchen, wann ſie nichts zum Voraus,
ſondern eben die Reue und Leyd, eben die
Furcht vor der Hoͤlle, eben den Vorſatz allen
erforderten Werken dannoch genug zu thun,
haͤtten haben muͤſſen, wie alle andere, die
ihr Geld behalten. Der Cardinal Bellarmi⸗
nus muß es ſelbſt bekennen. Dann nachdem

er einen andern Cardinal, Cajetanum, ange⸗

fuͤhret, der da lehret, daß keinem der Ab⸗
laß helfe, der nicht vor ſich ſelbs genug
thun wolle, daher ſehr wenige aus ſo gro⸗
ſer Anzahl derer, die ſich in den Kirchen zu
den Zeiten des Ablaſſes einfinden, in der That

des paͤbſtlichen Ablaſſes genieſſen: ſo gibt er

anfangs dieſes zweifelhafte Urtheil daruͤber,

und ſagt:* Dieſe Meynung iſt zwar nuz⸗
lich und gottſeelig, aber vieleicht nicht

* Wahr ; bald aber geht er deutlicher heraus,
und bekennet frey: ich ſehe nicht, wie die
* Paͤpſte das Volk nicht betroͤgen, wann
* ſie den Ablaß mit ſolcher Bedingung
* vorlegten, die ſie niemals erklaͤrten.
(5) Quæ fententia urilis eſt & pia, ſed fortaſſe non
vera. It. Non video, quemadmodum ſummi
pontifices non deciperent populum, ſi indulgen-
tias cum ea conditione proponere vellent, quam
nunquam explicarent. Bellarm., L. I. de Indulg,
c. 14.

Alſo hoͤren wir aus den fuͤrnehmſten papi⸗

ſtiſchen Lehrern ſelbſt, daß der Papſt ohne
Bedingung, (wenigſtens ohne ausgedruk⸗

liche

218 VlllI. Predigt

liche privat⸗Lehrer erfordern wollen,) ſeinen
Ablaß mittheile, und alſo Wuͤrdigen und
Unwuͤrdigen, wo ſie nur etwas geben, die
Vergebung der Suͤnden verſpreche, welches
ja offenbarlich wider alle Ordnung des Heils,
und die Lehre JEſu Chriſti iſt, welcher will,
ſeine Diener ſollen predigen Buſſe, dar⸗
nach Vergebung der Suͤnden, Luc. 24, 47.
Geſezt aber, daß der Papſt, aufs wenigſte
heimlich, bey den Leuten eine bußfertige Be⸗
wantnis ihres Herzens, Furcht vor der
Hoͤlle und Haß der Suͤnde erforderte, ſo
wieſe er ſie doch zulezt wieder auf ſich ſelbſt
und ihre ungewiſe Reue, und lieſſe die arme
Seelen fuͤr all ihr Geld und Muͤhe zulezt
doch in lauter Ungewißheit. (g)

Endlich wenn wir denen beſſer geſinn⸗
ten gleich zugeben, (wie wir es dann mit
Freuden annehmen, wenn man ſich der alten

ergehungen ſchaͤmet, und ſie aufrichtig beſ⸗

ſert,) wenn wir gleich, ſage ich, zugeben,
daß, wo nicht eben der Papſt in dieſem
Brief, doch viele unter denen Papiſten von
einem, dem der Ablaß nutzen ſolle, auch die
Buſſe erfordern: ſo iſt ja bekant, wie ſchlecht

und erbaͤrmlich es mit der Lehre der Buſſe in

£

der Roͤmiſchen Kirche auf den heutigen Tag
beſchaffen ſeye, da nach der nunmehr uͤber⸗
hand genommenen Lehre der Jeſuiten Attri-
tio, d. i, eine halbe Reue, die nur aus
Scham, oder Furcht der Hoͤllen, ohne ei⸗
nige

ſri
ſind
nnen
wir

beichten koͤnnen, ihr habt aber ſonſt noch

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 219

nige Liebe GOttes und Glauben entſtehet,
ſchon genug iſt. Des anderwaͤrtigen ewigen
Streits uͤber ſo vielerley wichtige Stuͤcke zu
geſchweigen.

Was aber hernach das andere Woͤrtlein,

confeſſi, betrift, da der Papſt erfordert,

daß, wer ſeines Ablaſſes genieſſen wolle,
muͤſſe doch darneben auch beichten, darhin⸗

ter ſtecket abermal folgendes Geheimnis:

Weil der Papſt die Vergebung aller Suͤn⸗

den und Suͤnden⸗Strafen, und oft auf vie⸗
le hundert und tauſend Jahre hinaus, ver⸗

ſpricht, ſo koͤnten die Leute denken: nun, ſo
ſind wir dann ſicher vor den peinlichen Flam⸗
men des Jegfeurs nach dem Tode, und was
wir da auf dieſen Ablaß aufgewendet haben,
das koͤnnen wir an einem andern Ort, nem⸗
lich an den Seel⸗Meſſen wieder erſparen;

aber auf dieſe Weiſe wuͤrde das Fegfeur bald
erloͤſchen, und denen andern Geiſtlichen eines

jeden Orts, die ſich daran gewaͤrmen, uͤbel
gedienet ſeyn. Darum, wann der Papſt
ſeinen Theil weg hat, ſo ſorget er auch fuͤr die
andern Prieſter, und haͤnget in ſeinem Brie⸗
fe an, daß einer muͤſſe ein Gebeichteter ſeyn.
Daß demnach ein Beicht⸗Vater zu ſeinem

Beicht⸗Kinde, ſonderlich auf dem Sterb⸗

Bette, ſagen kan: Mein lieber Freund,
der Papſt hat euch zwar Vergebung er⸗
theilet aller eurer Suͤnden, die ihr habt

viele

220

VIII. Predigt

viele unerkante und ungebeichtete Sun⸗
den auf euch, die ſeynd euch durch den
Papſt noch nicht vergeben: wollet ihr
nun auch fuͤr dieſe Ablaß, oder deſto baͤl⸗
dere Erloͤſung aus dem Fegfeur haben, ſo
werdet ihr wiſſen, was eure Gebuͤhr jezt
auch gegen mir, gegen dieſe Kirche, oder
jenen Orden und Cloſter ꝛc. ſeye.
(2) Hier halte fuͤr den gemeinen Leſer nuzlich zu
ſeyn, den zwar etwas weitlaͤuftigen, aber recht
gruͤndlichen Diſcurs in denen Smalcaldiſchen
Articuln von dieſer ganzen Materie beyzuſetzen.
So ſchreibet nun der ſeelige Lutherus aus eigener
Erfahrung ſeiner Zeiten: -»Die Genugthuung

„,iſt noch das allerweitlaͤuftigſte, denn kein

„Menſch konte wiſſen, wie viel er thun
„ ſolte fuͤr eine einige Suͤnde, geſchweige
„denn fuͤr alle. Hie funden ſie nun einen
„Rath, nemlich daß ſie wenig Gnugthu⸗
„ ens aufſezten, die man wol halten koͤnte⸗
„ als funf Pater noſter, ein Tag faſten ꝛc. mit
»der übrigen Buſſe weiſete man ſie ins
„ Fegfenr. Hie war nun auch eitel Jam⸗
„ mer und Noth; etliche meyneten, ſie wuͤr⸗
»den nimmer aus dem Fegfeur kommen,
„dieweil nach den alten Canonen ſieben
„Jahr Buſſe auf eine TCod⸗Suͤnde gehoͤret.
„Moch ſtund die Zuver ſicht auch auf unſern
„Werken der Gnugthuung, und wo die
„ Gnugthunng haͤtte moͤgen volkommen
»„ ſeyn, ſo haͤtte die Zuverſicht gar darauf
„„geſtanden, und waͤre weder Glaube noch
„Chriſtus nuůͤtze geweſen, aber ſie war un⸗
„moͤglich. Wann nun einer hundert Jahr
„alſo gebuͤßt haͤtte, ſo haͤtte er doch nicht
B dice, wenn er ausgebuͤſſet haͤtte. Das
„hieß immerdar gebuͤßt, und nimmermehr
„ zZur Buſſe kommen. Hier kam nun der

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 22 2

„heilige Stul zu Rom der agrmen Kirche

3ʒu Suoͤlfe, und erfand das Ablaß, damit

„vergab und hub er auf die Gnugthuung,
„erſtlich einzeln, ſieben Jahr, hundert
„Jahr ꝛc. und theilet es aus unter die Car⸗
„dinaͤle, Biſchoͤfe, daß einer kunte hundert

„Jahr, ein anderer hundert Tag Ablaß

„geben, aber die ganze Gnugthuung auf⸗

„uheben behielt er ihm allein zuvor. Da

„nun ſolches begunte Geld zu tragen, und
„der Bullen⸗Markt gut war, erdachte er
„das Guͤlden⸗Jahr, und legte es gen Rom;
„das hieß er Vergebung aller Pein und

„Schuld. Da liefen die Leute zu, dann

„ es waͤre gern jederman der ſchroeren un⸗

*

„ beichtet ſeyn, und

„rraͤglichen Laſt los gemacht. Das hieß
„die Schaͤtze der Erden finden und erhe⸗
„ben. Flugs eilet der apſt weiter, und
„machet viel guͤlden Jahr aufeinander,
„aber je mehr er Geld verſchlang, je weiter
»ihm der Schlund ward. Darum ſchickt
„er es hernach durch Legaten heraus in

„edie Laͤnder, bis alle Rirchen und Haͤuſer

„voll guͤlden Jahr wurden. Zulezt rum⸗
„pelt er auch ins Kegfeur uͤber die Todten,
„erſtlich mit Meſſen und Vigilien ſtiften,

„ darnach mit dem Ablaß, und dem guͤl⸗

„den Jahr, und wurden endlich die See⸗
„len ſo wolfeil, daß er eine um ſechs Pfen⸗
„ninge (das teutſche Exemplar gibts: um ei⸗
vnen Schwerd⸗Groſchen) los gab. Noch
„half das alles auch nicht. Dann der Papſt,
„wiewol er die Leute lehrte auf ſolch Abla
„ſich zu verlaſſen und zu vertrauen,
„machte er es doch ſelbſt wiederum auch
„ungewis. Dann er ſezte in ſeine Bullen,
„wer des Ablaſſes oder guͤlden Jahrs wolle
„theilhaftig ſeyn, der ſolte bereuet und ge⸗
eld geben; nun ha⸗

vben wir droben gehoͤret, daß ſolche Beicht

—

222 VIII. Predigt

»bey ihnen ungewis und Heucheley iſt.

„Deßgleichen wußte auch niemand, wel⸗

„ che Seele im Fegfeur waͤre, und ſo etli⸗

„che drinnen waͤren, wußte niemand, wel⸗

»„che recht gereuet und gebeichtet haͤtten.
„Alſo nahm er das liebe Geld, und ver⸗
„trͤſtete ſie dieweil auf ſeine Gedult und

„Ablaß, und weiſet ſie doch wiederum auf

Fuhr ugewwts Werk.· Art. III. von der fal⸗
ſchen Buſſe der Papiſten.

Ungeachtet deſſen faͤhret der Papſt in unſe⸗

rem Brief getroſt fort, und ſchreibet: Wel⸗
che aber Alters, Schwachheit, Krank⸗
heit, weiter Entfernung, Gefahr, Feind⸗
ſchaften, Aemtern, Geſchaͤften, und an⸗
derer habhafter Hinderniſſen wegen nicht
ſelbſten in die Kirche nach Urach kommen
koͤnnen, wann ſie aber nur die angeſezte
Summe zu dem Kirchen⸗Bau hergeben,
ſo ſollen ſie Erlaubnis und Freyheit ha⸗
ben, ſich ſelbſten einen Beicht⸗Vater,
Regularem oder Secularem, was ſie fuͤr
einen wollen, zu erwehlen, der Kraft
dieſes Briefs Macht haben ſoll, ſie auf
gleiche Weiſe, wie denen in der Kirchen

geſchiehet, von allen ihren Suͤnden zu

abſolviren.

Das moͤchte einem, der nur unſerer Kir⸗
che kundig iſt, ein ſchlechtes ſcheinen, ſich ei⸗
nen Beicht⸗Vater erwehlen doͤrfen. A⸗
ber wer in der Roͤmiſchen Kirche ein wenig be⸗

kant iſt, wird bekennen, daß dieſe Verguͤn⸗
ſtigung

Kir⸗
hei⸗
P
gbe⸗
gun⸗
gung

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 223

ſtigung etwas Groſes ſeye. Was fuͤr jalou-
ſie, Neid und Mißgunſt, auch oͤffentlichen
Zank und Streit gibt es nicht immerdar zwi⸗

ſchen denen Secularibus und ordinari⸗Pfar⸗

rern eines jeden Orts, und zwiſchen denen

Regularibus, und denen daſelbſt wohnenden,

oder dahin laufenden Ordens⸗Leuten! Der
Pfarrer des Orts will ſeine Zuhoͤrer auch zu
ſeinen Beicht⸗Kindern haben; die umlaufen⸗
de Woͤnche wollen ſich auch einſchleichen und

Beicht hoͤren; wiederum die Ordens⸗Leute

unter einander ſelbſt, wie beneiden ſie einan⸗
der! wie verdraͤngen ſie einander! was fuͤr
unausloͤſchlicher Haß iſt deßwegen zwiſchen
ganzen Orden, z. E. zwiſchen den Domini⸗
canern und denen allenthalben die Thuͤr auf⸗

ſtoſſenden Jeſuiten! Wie hat es dieſe Leztern
geſchmerzet, daß ſie es noch nicht verwenden

koͤnnen, da der Erz⸗Biſchof zu Paris Noail⸗

ſes vor etlichen Jahren nicht mehr ihnen allen

ohne Unterſchied Beicht zu hoͤren erlaubet
hat! Daß alſo, wann der Papſt verguͤnſtiget,
einen Beicht⸗Vater zu erwehlen, was fuͤr
einen man will, er freylich damit ſo wol denen
Ordens⸗Leuten, als denen Layen ein groſes
vergoͤnnet. Dann wie lieb mag ferner man⸗
chem dieſes ſeyn, wann er die Luͤſte des Flei⸗
ſches vollbringet, oder ſonſten ein Werk der
Ungerechtigkeit treibet, daß er weißt, er
doͤrfe ſich, wann er genug hat, einen Beicht⸗
Vater erwehlen, der vermoͤg dieſer Paͤpſt⸗
lichen Bullen Macht und Gewalt habe, ihne
von

224 VIIII. Predigt

von allen und jeden ſeinen bißherigen Suͤnden .

los zu ſprechen! Heißt das nicht, nach dem
tiefen Grund, die Leute ſundigen machen?
Heißt das nicht ihnen allerdings offentlich die

Vergebung auch der zukuͤnftigen Suͤnden

um Geld verſprechen? Aufs wenigſte daß

es von denen Leuten ſo ſeye angenommen wor⸗

den, berichten uns als unverwerfliche Zeu⸗
gen die geſamte Teutſche Staͤnde auf dem
Keichs⸗Cag A. 1522. da ſie unter ihren hun⸗
dert Beſchwerungs⸗Punkten vor dem
Paͤpſtlichen Abgeſandten auch hieruͤber kla⸗
gen, daß von dieſer Freyheit, einen Beicht⸗
Vater, eingeſeſſenen oder auswaͤrtigen,

und wie er ſelber in ſeinem Leben mag be⸗

ſchaffen ſeyn; zu erwehlen, die Leute An⸗
laß nehmen, Meineyd zu thun, zu mor⸗

den, zu ehbrechen, und dergleichen La⸗

ſter zu begehen, weil ihnen ein ſeglicher
gemeiner Prieſter die erkaufte Abſolution
Kraft eines ſolchen gegebenen Paͤpſtlichen
Gnaden⸗Briefs mittheilen koͤnne. (h) Und
man kan ſich einbilden, wie dieſe Freyheit
nach damaligen Zeiten allen Suͤnden und La⸗

ſtern Thuͤre und Thor wird aufgeſperret ha⸗
ben; wie leicht es geweſen ſeyn wird, einen

ſolchen venalem Sacerdotem, einen ſolchen
leichtſinnigen Beicht⸗Vater um ein geringes
zu bekommen, der ohne groſe Gewiſſens⸗
Ruͤge von Mord, Meineyd und Ehbruch
und allem wird abſolviret haben, da ja da⸗
mals die Beicht⸗Vaͤter ſelbſt das ſchändlichſte
Uun

und
ben
Seel
5) Ei
auf
„drit
9) Und
v che
„ bri
„ Zech

„ſeea
„fenf
„ keß,
„Llp⸗

yligen

„ermi
„ des
„ Our

Ata
Mye
Aw

inen
füͤr e
mes

unſer
oder r
beoſen

le⸗
eeneng

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 22² 5
inden und aͤrgerlichſte Leben offentlich getrieben ha⸗
hdn ben, darvon der oben angezogene Paͤpſtliche
chen Secretarius wiederum bekennet und klagt:
ſche „ Ein ſeder, der heut zu Tag ſich moͤchte
Anden „auf die faule Haut legen, und ſein Leben
doß »„iin Muͤſſiggang und Wolluſt zubringen,
wo⸗ »dringt ſich in den geiſtlichen Stand,
Zeu „ und welche dahin gekommen, die beſu⸗
den s chen gar fleiſſig die Wirths⸗Haͤuſer, und
nhum »„,bringen daſelbſt ihre ganze Zeit zu mit
den »„zechen, freſſen, ſaufen, ſchmauſen,
er k⸗ „Wuͤrfel⸗ und andern Spielen. Wann
eichte. „Dſie aber ſich voll geſoffen haben, ſo rau⸗
igen, „ fen ſie einander, ſchreyen und tumultui⸗
agbe⸗. „ren, und laͤſtern mit ihren unflaͤtigſten
e „»„ Lippen den Namen GOttes und der Hhei⸗
nor⸗ ꝛ ligen aufs ſchroͤcklichſte. Wann ſie aber
Lo⸗ „ ermuͤdet ſich niederlegen, ſo laufen ſie
ſchrr „ des Morgends aus denen Armen ihrer
ion ⸗„Huren in die Kirche, und ſingen vor dem
ichen. „Altar ihre Meſſe her.„ Was meynen
ud wir nun, was das fuͤr Beicht⸗Vaͤter werden
egei geweſen ſeyn! wie die Leute auf ſolche haben
dey hinein ſuͤndigen koͤnnen! und was alſo das
ithe⸗ fuͤr ein dem fleiſchlichen Menſchen angeneh⸗
enen mes Privilegium geweſen ſeye, daß er nacch
ſihen unſerm Brief aus ſelbigen ſich einen hat her⸗
nges aus wehlen koͤnnen, was er fuͤr einen wolte,
ſene⸗ oder mit welchem er vielleicht ob der Zeche am

bruch beſten iſt bekant worden.
das (hunse
ce * l. c. c. 44. P. 26. .
Vnd Riegers Caſual⸗Pred. P

226 VIII. Predigt

(h! Unde fit, ut anſam inde accipiant ii, cum quibus
ira diſpenſatum eſt, pejerandi, homicidia, adul-
teria, & ſimilia flagitia perpetrandi, quando
quilibet ex Sacerdorum vulgo abſolutionem em-
titiam virtute Indulti his impertiri poteſt. Eben
aus dieſen offentlichen und unverwerflichen
Reichs⸗Klagen der teutſchen Nation wolten wir

noch viel rlchrucklicher Zeugniſſen von dem aͤr⸗
. en der Geiſtlichen in und auſſer den
Cloͤſtern, ſonderlich was die Suͤnde wider das

gerlichen Le

ſechste Gebott betrift, anfuͤhren, wann es uns
um etwas anders zu thun waͤre, als nur unſern
Brief nach dem Zuſtand ſelbiger Zeiten unſern
Leuten verſtaͤndlich zu machen.

Deſſen ohngeachtet aber gehet der

Papſt in unſerm unter Handen habenden

Brief weiter, und ſagt: „Weilen
„»„ die oftgedachte Kirche zu Urach noch

„ nicht einmal halb aufgebauet, vielle⸗

»„niger mit Buͤchern, Kelchen und ande⸗
„rem Kirchen⸗Schmuck verſehen, und
„aber zu hoffen ſeye, daß wann nach vol⸗
„lendetem Bau dieſe hier ertheilte Gna⸗
„ den⸗Freyheit noch auf zwey Jahre wei⸗
„ ter hinaus verlaͤngert wuͤrde, die Glau⸗
„ bigen durch ihre Almoſen und Beyſteu⸗
„ren dieſe Kirche zu ihrer Vollendung
„bringen, und mit aller Zugehoͤr verſe⸗
„hen werden: ſo habe er, als der gern
„Chriſto recht viel Seelen gewinnen, und
„ die Schafe zum Schafſtall der ewigen
„Seeligkeit ſammlen, auch die Kirche
„ſelbſt hier in ein Anſehen und Aufneh⸗
„men bringen moͤchte, aus eigenem Trieb,
„, ohne von jemand erbeten zu ſeyn, nach
ſeis

„ſein

„
99 mit
„Jal
95 beſe
955
„ ten
9) eini
„ſor
„ gent
„ ſonr
39 kem
55 ind⸗
99 ſchie
„Lo
„ſonde
„fur⸗
„dergl
„komn

dbekor
„hoch

gie
den
uns
dloe
ſn

glibus
la, adul-
quardo
em enn⸗
Cben
derfichen
blten wir
den ate⸗
uſer denn
biderdas
1 es uns
t unſern
h unſern

et dee
benden
Veilen
h noch
leſmpe⸗
ande⸗
und
hvol⸗
Gna⸗
tewen
Glau⸗
eſſen⸗
ndung
r verſe⸗
r gern
, Und
Kirche
ufneh⸗
Ctieb,
nich
„ſen

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 227

„ ſeiner ſonderbaren Freygebigkeit ſeinen
„Schatz recht aufthun, und dieſe hier
„ mitgetheilte Freyheit noch auf zwey
55 Jahre weiter hinaus ſetzen, und alſo
„ beſchlieſſen wollen, daß alle Glaubigen,
„(1) wann ſie innerhalb denen benamß⸗
„ ten acht Tagen, auch nur des Jahrs ein
„ einigs mal, dieſe Kirche beſuchen, und
„ ſo viel, als ein ſeder innerhalb acht Ta⸗
„ gen an Speiß und Trank auf ſeine Ver⸗
„ſon verbraucht haͤtte, entweder an paa⸗
„rem Geld, oder was Gelds wehrt iſt,
„ in die darzu gemachte Lade nach Urach
„ſchicken, oder denen, welche man aufs
„Land hinaus dergleichen einzuſammlen
„ſenden wuͤrde, etwas zuſtellen, und
„ fuͤr Buͤcher, Relche, Weßgewand und

„dergleichen, einiges ſtiften werden, voll⸗

„kommene Vergebung aller ihrer Sun⸗
„den, und eben ſolchen voͤlligen Ablaß
„bekommen ſollen, als ſie bekommen haͤt⸗
„ten, wann ſie auf das Jubel⸗Jahr ſelbſt
„ nach Rom gezogen waͤren.

(i) Wann hier und ſonſten in dieſem Brief der Glau⸗

bigen gedacht wird, darf ſolches niemand auf
die Gedanken bringen, als wann der Papſt ſo
behutſam und fuͤrſichtig mit ſeinem Ablaß um⸗
gienge, daß er ihn nur denen Glaubigen ertheil⸗
te. Dann das Wort, Glaubige, wird von
deen Papiſten ganz anders gebraucht, als von
uns. Bey uns heißt der Glaube nicht nur eine
blos hiſtoriſche Wiſſenſchaft und Beyfall,
ſondern eine ſolche himmliſche Kraft der
2 HSee⸗

VIII. Predigt

Seele aus der Wiedergeburt, dardurch die⸗

ſelbe ſich an Goͤttliche Gnade in Chriſto JEſu
haͤlt, und aus derſelben die Gerechtigkeit und
Seeligkeit annimt zur Rechtfertigung und Ver⸗
gebung der Suͤnden, aber auch die Seele ſo bald
mit einer herzlichen Liebe zu GOtt erfuͤllet, dar⸗
aus der Menſch nun nichts herzlicher verlangt,
als ſeinem GOtt nach allen deſſen Gebotten mit
Eifer und Ernſt zu dienen, und dem Trieb des
heiligen Geiſtes zu folgen, hingegen einen Eckel
an der Suͤnde hat, und der ſelben nicht mehr wirk⸗
lich dienet. Das heißt bey uns der Glaube,

der durchaus nicht bey herrſchenden Suͤnden ſte⸗

het,ſondern dardurch wieder verloren wird. Die⸗

ſer Lehre widerſpricht das gegen uns gerichtete

Concilium zuCrident/welches durch den Glau⸗
ben nur die Erkentnis der Glaubens⸗Arti⸗
keln ſamt deren Beyfall verſteht. Dahero die
Uberſchrift des 15 Cap. lautet: Durch jegliche
Tod⸗Suͤnde werde zwar die Gnade verlo⸗
ren, aber nicht der Glaube. Und in dem
Capitel ſelbſten, Seſl. VI. lautete es, daß die
goͤttliche Lehre von dem Reiche GOttes
ausſchlieſſe nicht nur die Unglaubigen, ſon⸗
dern auch die Glaubigen, Hurer, Ehebre⸗
cher, Weichlinge, Knaben⸗Schaͤnder,
Diebe, Geitzige, Trunkenbolde, Laͤſterer,
Raͤuber ꝛc. Und Johannes a Daventria theilet
die Glaubige ganz wunderlich ein in gut Glau⸗
bige und in boͤs Glaubige, in bene fideles, &
in male fideles. Welcherley Reden in denen Lu⸗
theriſchen Ohren, die der Bibel gewohnt ſind,
nicht wol lauten. D. Paul Anton. Notæ in Con-
cil. Trid. p. 59. vornemlich aber B. Spener Tr.
vom wahren ſeeligmachenden Glauben wi⸗
der D. Breving uͤberal. præc. p. 71. 74. 174. ſq q.
Kurz alſo: wann der Papſt von Glaubigen redet,
ſo verſtehet er darunter Gute und Boͤſe, auch
Hurer, guch Ehbrecher, auch Knaben⸗Schaͤn⸗
der, auch Geitzige, auch Trunkenbolde, auch
Raͤuber, auch Moͤrder, jedermann, wer ſh mit
. . em

durchdie⸗
ſo Ee
gkeit und
und Ver⸗
ſeſo bald
ſet, dar⸗
verlangt,
otten mit
Trieb des
inen Eckel
nehr witk⸗
Glaube,

nden ſe⸗
ird. Die⸗
gericſtete
denGlau⸗

18⸗Jrti⸗
ahero die
nihe
de verlo⸗
in dem
daß die
HOttes
en/ ſon⸗
hebre⸗
ine
Lſterer,
lia theilet

ut Glal⸗

ſideles u
denen du⸗
hut ſnd/
1 in Con⸗
Spener Il.
auben ti⸗
n l⸗
ſedet/
ͤſe, alt
Schän⸗
ſich e
ehen

uüber einen Ablaß⸗Brief. 229
dem Munde zur Catholiſchen Kirche bekennet,

und ſonderlich ſeine huͤlfreiche Haͤnde ſehen läßt.

4
Dann da gibt der Papſt den Beicht DVaͤ⸗
tern abermal, wie oben, Vollmacht, alle
und jede ſolche freygebige Glaubigen von al⸗

len Excommunicationen, denen ſie auf ir⸗
gend eine Weiſe durchs Recht oder von Men⸗

ſchen unterworfen worden, von allen Ver⸗
bannungen, Verbotten, geiſtlichen Urthei⸗
len, Gerichten, Anſpruͤchen und Strafen,
wie auch von allen und jeden andern Laſtern,
Exceſſen, Ubertrettungen und Suͤnden, auch
von denen Faͤllen, die ſonſten in den Apoſto⸗

liſchen Briefen ausgenommen, und dem
Papſt allein vorbehalten werden, los zu ſpre⸗

chen. Welches abermal eine groſe Ehre und
Vorzug fuͤr unſere Kirche war. Dann
ſonſten iſt der Ablaß entweder voͤllig, oder
voͤlliger, oder voͤlligſt, das iſt, ſonſten gibt
man Ablaß der ſchweren Suͤnden auf ſo und
ſo viel Tage, oder der laͤßlichen Suͤnden

auf ſo und ſo viel Jahre; wiederum bald den

halben, bald den dritten, bald den vierten
Theil Vergebung der Suͤnden; oder nur
Vergebung der Pein, nicht aber auch der
Schuld: aber hier in Urach iſt kein Unter⸗

ſcheid der Suͤnden, noch auch der Strafen,
noch der Zeit, gemacht. Alle Laſter, und

aller Suͤnden Strafen werden auf beſtaͤndig

erlaſſen, nur einige ſeltene ausgenommen,
davon wir jezt gleich den Papſt hoͤren wollen.

Pz Auſ⸗

250 VlIII. Predigt

Auſſer, bedingt er, es haͤtte ſich ſemand

an der Perſon eines Biſchofs vergangen,
einen Prieſter ermordet, die der Roͤmi⸗
ſchen Kirche zugehoͤrige Lande gepluͤn⸗
dert, oder denen darwider ſtreitenden
Feinden einen Vorſchub gethan, oder ei⸗
nen paͤpſtlichen Brief verfaͤlſchet. Mer⸗
ket hier, Geliebteſte, was dieſe Sprache ſeyn
moͤchte! Alle und jede Suͤnden, alle grobe
Laſter und Ubelthaten, und wann nur die la⸗
teiniſche Sprache noch mehr Woͤrter gehabt
haͤtte, wider GOtt und ſein heiliges Geſetz,
werden vergeben, und ſie vergeben zu koͤnnen
dem geringſten Prieſter Macht ertheilet: aber,
aber wann jemand, nicht wider das Amt,

ſondern nur die Perſon eines Biſchofs, oder

eines Prieſters, und des Papſts Lande ſich
vergehet, da hat der Papſt aufgehoͤret gnaͤ⸗

dig zu ſeyn, und ein ſolcher hat keine Verge⸗

bung zu erwarten, wann er den Boden un⸗

ſerer Kirche gleich durchkniete! O wie em⸗

pfindlich ſind dieſe geiſtliche Herren, wann
es an ihre Perſonen, Ehre und Intereſſe ge⸗
het, und wie deutlich offenbaren ſie ſich, daß
es ihnen mehr um ſich ſelbſt, als um alle ze⸗
hen Gebotte zu thun ſeye! Und ſo ergibt es
ſich noch taͤglich in der Roͤmiſchen Kirche,

daß die Suͤnden wider den Papſt und ſeine

Satzungen ungleich haͤrter, als die Suͤnden
wider den groſen GOtt und ſeine Gebotte,

geſtrafet werden. Nur ein paar Exempel

aus der Praxi und taͤglicher Gewohnheit an⸗

—

jemand
langen,
Romi⸗
geplun⸗
itenden
oder ei
Met⸗

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 23 1

zufuͤhren, ſo wird fuͤr eine groͤſere Schuld
aufgerechnet, am Freytag Fleiſch zu eſſen,
als einen Fluch wider GOtt zu thun: nicht
des Jahrs einmal auch zu beichten, als das
ganze Jahr ein laſterhaftes Leben zu fuͤhren:
eine gelobte Walfahrt nicht halten, als ſon⸗
ſten uͤberal Treu und Glauben zu brechen:
vor einem Crucifix oder andern Bild ohne

Ehrerbietung voruͤber zu gehen, als einen

Menſchen ſchimpflich zu tractiren: im geiſt⸗
lichen Stand ehlich zu leben, als hundert
Concubinen zu halten, (K) nicht zu gewiſer
Zeit am Roſen⸗Kransz zu beten, als in Jahr
und Tag das Vater Unſer nicht zu ſprechen.“
Und hier nach unſerm Briefe werden alle und
jede crimina, exceſſus, delicta & peccata,
d. i. alle Suͤnden, Schanden, Laſter und U⸗

belthaten wider den allmaͤchtigen GOtt frey
geſprochen, hingegen Offenſa, ein Uberſe⸗

hen, ein Verſtoß gegen einem Biſchof wird
ausgenommen, und nicht verziehen! Lieber
GOtt! ſolten wir, denen dein Licht jezt noch
ſcheinet, dergleichen Greuel nicht verabſcheu⸗

en, und denen Unſern zum Zeugnis vor Au⸗
gen ſtellen! Weiter, wann einer, was GOt⸗

tes iſt, geraubet, und die Menſchen beſtolen
hat, auch zutheurſt durch Simonie, wie jezt
ſo bald folgen wird, der hat voͤllige Verge⸗

bung: wer aber, nicht den Papſt ſelbſten,

ſondern nur in ſeinen praͤtendirten Landen et⸗

was raubet, muß excommuniciret, verban⸗
P 4 net

*Turr. de nec. Sec. p. 132.

232 VIII. Predigt

net und unehrlich im Leben und verfluchet im
Tode bleiben! Ich bezeuge einem Chriſtlichen

hoͤrer (und Leſer) daß ich dieſe und derglei⸗

chen Stellen wol zehenmal uͤberleſen, bis ich

meinen Augen getrauet habe!

Deßgleichen bey Jac. Gretſero, Hiſt. Ord. Jel.

K) Dieſen aͤrgerlichen Satz findet man bey Cam-
pegio, Franc. Coftero KEnchirid. c. 17. prop. 9.

f. 113. Das heißt ja ſein GOttes Gebott aufge⸗
hoben um bloſer Menſchen⸗Satzungen willen!
daß ichs nicht mit der Sprache Pauli nenne, 1.
Tim. 4, 1. 3.

Benpd dieſen hier ausgenommenen Sachen faͤlt mir

erſt ein, was der Papſt ſchon oben fur Suͤnden
excipiret hat, die dorten vergeſſen worden ſind,
nemlich diejenige, welche in Bulla Coenæ pflegen
ausgenommen zu werden, die ich nur lateiniſch⸗
weilen dieſe Anmerkungen unvermuthet unter den
Haͤnden wachſen, hier beybringen will: „ Es-
comsnunicantur (in Bulla Cœnæ Daminicæ] omenes
Apoſtata à pde Catholica, & haretici cujuscunque
Jebta, at iisdem credentes; ſchismatici; & hare-
ticorum receptatores, fautores, defenſores; item
libros eorum hareſin continentes, aut de religione
tradtantes, ſcientes, legentes, tenentes, aut im-

primentes, aut quasmodo libet defendentes. Iteem

Provocantes ab ordinationibus Papa ad univerſale
Juturum concilium (wie neulich Duc de Noailles

und ſein Anhang in Frankreich gethan) & quo-

rum aunuxilio wel conſtlio fuerit adpellatum, quod

merito ſtatutum, cum hac ratione aper iatu, janua

ad omnes Pontificis lententias elaudendas (merke
hier abermal, warum in dieſem Stuͤck der Papſt
ſo enggewiſſig iſt) & Praterea Coneilium generale
non ſist ſupra Papam (das glauben noch viele Ca⸗

tholiquen ſelbſten nicht) item Judices ſeeulares,

qui contra jus perſonas eccleſsaſticas ad ſuum triku-
nal t rahi faciunt, directè vel indireézs (komt al⸗

Cle⸗

les uͦberal auf den Reſpect und Immunitaͤt der

O. ec

bttaufge⸗
tollen!
enne, k.

ſilt mir
Sünden
den ſnd,
e hfiegen
teiniſch,
Untetden
!»E.
mes
cunE*
hare⸗
6; item
religiene

aut iſ

„. lum
niverſilt
Noailles
r.
m,
tur janus
(nmerkt
deranſt

1 general

eele Ca⸗
uulures,

tribu⸗
ont ol⸗
htat der
5

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 23 3

Cleriſey an, dieſe anzugreifen iſt eben mit einen
Wort die unvergeblichſte Suͤnde) & gai ſtatura
vel erdinationes contra libertatem eccleftaſticam
feeerint, ordinaverint, gzublicaverint Vel ords-
natis uſi ſuerint.
1

Wir wollen aber endlich zum Beſchluß ei⸗
len. Darinnen gibt der Papſt den Beicht⸗
Vaͤtern in dieſer Kirche weitere Erlaubnis,
mit denen Glaubigen (ſiehe hier wird ein
Glaubiger auch der genennet, welcher un⸗
recht Gut an ſich gebracht) uͤber dem mit
Unrecht an ſich gebrachten Gut, wann
die, denen es gebuͤhret, nicht mehr bekant
ſeyen, uͤberein zu kommen, ihnen einen ge⸗
wiſen Theil darvon zum Bau dieſer Kirche
anzuſchlagen, und wegen des uͤbrigen ſie zu
abſolviren, und dermaſſen auf ewig zu quit⸗
tieren, daß kein Menſch, wer der auch ſey,
ſie zur Brſtattung dieſes unrechten Guts
mehr anhalten doͤrfe: deßgleichen auch mit
denen, die durch Simonie (D in einen Or⸗
den, oder zu einer Praͤbende gekommen,
uͤber einen gewiſen Antheil ſolches Einkom⸗
mens zu agecordiren, und darauf ſie zu beſtaͤti⸗

gen, daß ſie das Beneficium forthin genieſo

ſen, und in der Kirche dienen doͤrfen, ohne
daß ihnen der geringſte Eintrag geſchehen ſolte.

(1) Das Woͤrtlein Simonie iſt ſchon etlichemal
vorgekommen, und laͤßt ſich nicht wol mit einem
einigen Wort teutſch geben. Oben habe ichs ge⸗
nennet ein Gewerb mit geiſtlichen Sachen
ums Geld. Es hat ſeinen Urſprung von dem
5 Ers⸗

234 VllI. Predigt

Erzzauberer Simon, der dem Apoſtel Petro
Geld angebotten, daß er ihm auch die Gabe,
den heiligen Geiſt mittheilen zu koͤnnen, wolle
zukommen laſſen, daruͤber ihn Petrus verfluchet.
Ap. Geſch. 8, 18⸗20 Von dieſem Simon komt
Simonie ber/ und wie Bellarminus ſelber ſchrei⸗
bet: „Ab hoc Simone, quotquot vel Epiſcopa-
5„ tus vel alia Beneficia Eccleſiaſtica, vel res ſacras
„ emunt, vel vendunt, Simoniaci vocantur,,, d. i.
diejenige ſind des verfluchten Simons
Juͤnger oder Geſellen, die ein Biſchthum,
oder ſonſt ein geiſtlich Amt, oder Pfruͤnd,
oder eine andere heilige Sache um Geld
entweder kaufen, oder verkaufen. L. 4. de
Not. Eccl. c. 13. Ob aber nun gleich Petrus dem
Simon mit der Verdamnis gedrohet, und daß er
an dem Wort des Lebens keinen Theil noch Erbe
haben werde; obgleich auch in jure Canonico und
des Papſts geiſtlichem Recht ausdruͤklich ſtehet,
daß die Simoniaci die vornehmſte und Haupt⸗
Ketzer ſeyen, die von allen Glaubigen ſol⸗
len verabſcheuet werden, ſintemal alle La⸗
ſter in Vergleichung mit der Ketzeriſchen
Simonie fuͤr nichts zu rechnen ſeyen, De-
ctet. 2. part. Cauſ. 2. ſo macht dannoch der Papſt
ſich hier kein Bedenken, von ſolchem Simoni⸗
ſchen Gut etwas annehmen zu laſſen, und befielt
wegen des uͤbrigen einen ſolchen zu abſolviren,
und in ſeinem auf dieſe Weiſe an ſich gebrachten
geiſtlichen Amt zu beſtaͤtigen.

Ferner: Wann einige wider die von der

Kirche verbottene Gradus, wiſſentlich oder
Unwiſſentlich zuſammen heurathen, und ei⸗
nen fruͤhzeitigen Beyſchlaf begehen, und
aber in dioſer

ren, daß ſie nicht nur frey und rechtmaͤſſig 1
l⸗

irche beichten: ſollen die Prie⸗
ſter Macht haben ſolche dergeſtalt zu abſolbi⸗

Petto
Gabe,

ole
uche.
komt
ſchrei⸗
lcopa⸗
8ſackis
1 d.
mons
thum,
ruͤnd,
Geld
,4 de
is dem
haßer
Etbe
co und

ſehet

nſol⸗
ſe Lar
ſchen
De⸗
Popſt
imodi⸗
hbeßet
ſpiren/
achten

gn der

der

nde⸗
und
Prie⸗

ſoldi⸗

igin

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 23 5

delpt.

ſolcher Ehe bleiben doͤrfen, ſondern daß auch
die Kinder, welche aus ſolchem verbottenen,

und noch darzu fruͤhzeitigen Beyſchlaf gebo⸗
ren ſind, oder geboren werden, ſollen fuͤr
ehrlich erklaͤret ſeyyn, und zwar nicht nur
aͤuſerlich vor der Welt, ſondern zutheurſt auch
(merke was diß ſagen will) vor dem Gericht
des Gewiſſens ſelbſten; welches ja ein Vor⸗
recht iſt, ſo ſich GOtt allein vorbehalten hat.
Allein was iſt das Wunder? da Bellarmi⸗
nus ungeſcheut ſchreibet: „man koͤnne in

„ gutem Verſtand ſagen, daß Chriſtus dem

„ Papſt Macht gegeben habe, was keine
„Suͤnde iſt, zu einer Suͤnde zu machen,
„ und was eine Suͤnde iſt, zu keiner Suͤn⸗
„de zu machen,,„ contr. Barclaj. c. 31.

Eben ſo hart lautet auch dieſes: es ſey,

was einer fuͤr ein Buben⸗Stuͤck und

Schand⸗That begangen, und ſich damit
in eine Zunft, Handwerk, Amt oder Colle⸗
gium aufgenommen zu werden, untuͤch⸗

tig, oder ſonſten unehrlich und infam ge⸗

macht haben moͤge, ſo er dieſe Kirche be⸗
ſucht (und beſchenkt, wie obenſtehet) ſolle er

wieder in ſeine vorige Wuͤrde, Ehren und
Amt eingeſetzet, und fuͤr ſo ehrlich erklaͤ⸗

ret ſeyn, als wann man ihme den Flecken

mit einem Schwamm abgewiſchet haͤtte.
(maculam quomodocunque contractam

abolendi) Solte nicht, mein lieber Zuhoͤ⸗

rxer, bedenke dich darauf, dieſes derjenige

Brief

=

236 VIII. Predigt

Brief ſeyn, welchen der Prophet Zacharias

im Geſicht geſehen hat, und darvon er alſo
ſchreibt: Und ich hub meine Augen auf,
und ſahe, und ſiehe, es war ein fliegen⸗
der Brief. Und der Err ſprach zu mir:

wWwas ſieheſt du? Ich aber ſprach: ich ſe⸗

he einen fliegenden Brief, der iſt zwan⸗

zig Ehlen lang, und zehen Ehlen breit.

Und Er ſprach zu mir: das iſt der Fluch,
welcher ausgehet uͤber das ganze Land,
dann alle Diebe werden nach dieſem Brie⸗
fe fromm geſprochen, und alle Meineydi⸗
ge werden nach dieſem Briefe fromm ge⸗

ſprochen, Zach. 5, 1. 2. 3.

Endlich damit das Maas voll werde, wird
den Beicht⸗Vaͤtern Macht gegeben, wann

jemand Pflicht und Eyd auf ſich haͤtte,
ihme ſolches nachzulaſſen. O wie gefaͤhr⸗
lich iſt dieſes! Wer wolte dem andern mehr

trauen, auch wenn er ſchwoͤret, ſo er auf eine
ſo leichte Weiſe ſeines Eydes quitt werden

kan? zulezt auch die gethane Geluͤbde (ein

paar einige ausgenommen,) in die Werke
der Barmherzigkeit, das heißt auf teutſch,

in das liebe Geld zu verwandeln, und,

welches faſt waͤre uͤberſehen worden, ſolchen
das heilige Abendmahl zu reichen. Allein
das heilige Abendmahl iſt ein algemeines
Gut aller Juͤnger JEſu, aus dem Teſtament

ihres ſterbenden Meiſters, und darf nicht erſt
etlichen als eine beſondere Freyheit und
darzu

fig
mer

atios
t le
auf,
ſegens

mir:

ich ſen

breit.

gluch,
and
Brie⸗
nepdi⸗
n ge⸗

,fpir)

honn
tte
ſhr⸗
ncht
üͤne
etden

e (ein

herke
gutſch
und,

heon

Man
eines
mment
tetſt
vnd
dorin

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 237

darzu nur verſtummelt Lmitgetheilet zu wer⸗
den, was allen gebuͤhret aus einer Schul⸗
digkeit. VMM 1

Es ſcheinet auch dem Papſt ſelbſt nicht wol
zu Muth zu ſeyn bey dieſem ſeinem Briefe.
Dann weilen er ſich wol einbilden konte, daß
dergleichen Ablaß denen Pfarrern jedes Orts
nicht koͤnne angenehm ſeyn, als welchen faſt
ſo viel ab⸗ als dem Papſt, oder ſeinen Or⸗
dens⸗Leuten zu⸗gehet: ſo verclauſulirt er

dieſen Brief ſehr ſorgfaͤltig, und beſchlieſſet

mit Drohen: So ſemand dieſen Brief in
ſeiner Kirche nicht wuͤrde ableſen, oder
zu ſedermans Nachricht ableſen laſſen,
oder ſonſten etwas darwider handlen,

der ſolle die hoͤchſte Ungnade GOttes,
und der beeden Apoſteln Petri und Pauli
zu befahren haben, er ſey geiſtlich oder
weltlich, excommunicirt ſeyn, und von
niemand als dem Papſt, und dem Prob⸗

ſten der Kirchen, auſſer in der lezten To⸗

des⸗Moth, koͤnnen abſolvirt werden.

Dieſes, meine Geliebteſte, iſt der oben ge⸗

dachte „von Papſt Sixto IV. der hieſigen

Kirche mitgetheilte, von dem damaligen
Probſten hier, Gabriel Biel, (m) aus dem
Original, welches ohne Zweifel noch zu Coſt⸗
nitz liegen wird, in Beyſeyn etlicher vorneh⸗
mer Zeugen abgeſchriebene, von zweyen

KHayſerlichen Motariis Publicis vidimirte,

und

23 8 VIII. Predigt

und noch hier liegende alte Ablaß⸗ und Frey⸗

heits⸗Brief.
(m) Dieſer Gabriel Biel war zugleich Theologiæ
Licentiatus und Profeſſor zu Tubingen, der von
dem damals noch geweſenen Grafen, nachma⸗
ligen Herzog Eberhardo . wehrt gehalten,
und von Ihm auf der Reyſe nach Rom mitge⸗
nommen, auch bey der erſt neu aufgerichteten
Univerſitaͤt Cuͤbingen beſonders iſt gebraucht
worden. Er iſt zwar ein nach Art ſelbiger Zei⸗
ten noch fein gelehrter, und ſonderlich in der
Vaͤter und Scholaſticorum Schriften wol beleſe⸗
ner Mann geweſen; doch wie elend es auch um
ſalch⸗ Leute in der wahren Gottes⸗Gelehrtheit
eſchaffen geweſen ſeye, will ich, ſtatt vieler,
nur ein einig Exempel zum Beweis anuhren :
Unſer Biel hatte ſich ſo unſinnig in die Heidni⸗
ſche Philoſophie verliebet, daß er zu Tuͤbin⸗
gen auf der Canzel an “R der goͤttlichen Ev⸗
angelien und Epiſteln, denen armen Seelen
des blinden Heiden Ariſtotelis Ethic vorzuleſen
pflegte. Woraus ja die Blindheit ſelbiger Zei⸗
ten, die Verachtung des theuren Worts GOt⸗
tes, und das Ungluͤck der armen Seelen mit Be⸗

truͤbnis zu erſehen iſt. GOtt aber ſey Dank fuͤr

ſeine unausſprechliche Gnade!

Richtet nun, Ihr Serren und Buͤrger

von Urach, und die Saͤuglinge, die noch

an der Mutter Bruͤſten liegen, ſagen mir,

ob aber dieſes mit den heilſamen Worten der
Lehre IEſu Chriſti uͤbereinſtimme? ob das
nicht einen allerdings offentlichen Spott mit
der Vergebung der Suͤnden, die den Sohn
GOttes ſein theures Blut gekoſtet, getrie⸗

ben heiſſe? ob es recht und verantwortlich ſeye,

wenn man auch die verdamlichſte Suͤnden de⸗
nen

pen!

Ge

üigen

zun
fluck
du,
dies
Gei
kan
Apo

ſeye

lic
Com
ein
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ſchen
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bald

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der von
nachtma⸗
chalten,
n mitge⸗
lichteten
ehrqucht
ger gei⸗
Hin der
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guch umn
lehttheit
ieler,
fübren:
heidni⸗
Tbin⸗
en Er⸗
Glelen
juleſen
ler gei⸗

GDt⸗

nit Be⸗

dank ir

urger

noch

nit,

fen der
lb des
tt nit
Eunhn
gerie⸗
Gſeye,
dende⸗
gen

uͤber einen Ablaß⸗Brief. az9

nen Leuten ſo leicht macht, und um Geld und
Gelds⸗Werth verkauft? ob man da aus hei⸗
ligem Eifer nicht Urſach habe, Petri Worte
zu wiederholen und zu ſagen: daß du ver⸗
flucht werdeſt mit deinem Geld! meyneſt

du, daß die Gabe GOtres, (dergleichen

die Vergebung der Suͤnden nach dem heiligen
Geiſt die fuͤrnehmſte iſt) mit Geld koͤnne er⸗
kauft, oder um Geld verkaufet wWerden?
Apoſt. Geſch. 8, 20. 21. ob das nicht dem
HErrn JEſu ins Angeſicht widerſprochen
ſeye, der da ſagt: Kindlein, wie ſchwer⸗
lich werden die Reichen in das Reich
GOttes kommen! es iſt leichter, daß ein
Cameel durch ein Nadeloͤhr gehe, als daß
ein Reicher ins Reich GOttes komme,
Math. 19, 23. folg. Hingegen dieſem Brief
des Papſts, und der Gewohnheit der Roͤmi⸗

ſchen Kirche nach (n) muß man es umkehren

und ſagen: Kindlein, wie ſchwerlich werden
die Armen, die kein Geld haben, in das Him⸗
melreich kommen! es iſt leichter, daß ein Ca⸗
meel durch ein Nadeloͤhr gehe, als daß einer,
der weder Geld, noch Gelds⸗Werth hat, in
den Himmel komme. Hingegen wie leicht iſt
es doch, daß ein Reicher in das Reich GOt⸗
tes komme! eben ſo leicht, als daß er ein Meß⸗

gewand, einen Kelch, Kerzen, Canzel⸗oder

2

Altar⸗Tuch in dieſe Kirche ſtiftet! (o) Ob

dann das die wahre Kirche Chriſti ſeyn koͤnne,

in welcher man die Gewiſſen der Menſchen
bald ungebuͤhrlich bindet, bald unrechtmnälig

VIII. Predigt

loͤſet, um Gewinns willen? Erweget, Ge⸗
liebte, ob ihr euch den Verfall der Kir⸗
chen jemals ſo grauſam und erſchrecklich
eingebildet habt, als derſelbe in der That

240

geweſen iſt, und zum Theil noch iſt? ob

ihr GOtt auch einmal rechtſchaffen gedanket,
der euch davon errettet, und euch hingegen
Hirten gegeben hat, die nicht das Eure, ſon⸗
dern Euch ſuchen? ob ihr kuͤnftighin nicht
vor Freuden weinen ſoltet, ſo oft ihr dieſe
Kirche, und die darinnen vorgegangene ſee⸗
lige Veraͤnderung anſehet und betrachtet?
und ob ihr nicht dieſe Kirche jetzund mit neuer
Herzens⸗Freude und Luſt bey aller Gelegen⸗
heit beſuchen ſollet, weil euch darinnen nicht
mehr leeres Stroh und elendes Zeug fuͤr euer
gutes Geld, ſondern das warhaftige Wort
GBttes, wie ihr es ſelber in euren Bibeln
leſet, das ſuͤſſe Evangelium, das liebreiche
Herz JEſu, ſein theures Blut zur Verſoͤh⸗
nung eurer Suͤnden, der rechte Weg zum
Himmel in Buſſe, Glauben und Gottſeelig⸗
keit, ſamt der freudigen Hofnung und rei⸗
chem Troſt in allem Leiden, ſo rein und lau⸗
ter, und zumalen umſonſt, verkuͤndiget, an⸗
gebotten und dargereichet werden?
(n) Die Armen haben bey dem Gegentheil weder

Ablaß, noch Croſt, noch Sacrament. Kei⸗
nen Ablaß, dann ſie erfordern zum Ablaß drey

Stuͤcke: nemlich Contritionem, Confeſſionem

Contriburionem, oder im Teutſchen, Bereuen,

Beichten, Beytragen: Keinen Troſt; dann

in dem Roͤmiſchen Canzley⸗Tax (ein Buch –
innen

Biegers

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 241

r

, Ge⸗ innen alle Diſpenſationen, Abſolutionen und
r Kir⸗ Sünden ums Geld angeſchlagen ſind,) ſtehet aus⸗
rckich druͤklich: pauperes, quia non habent, non poſ-
. Del unt conſolari, man fan den Armen nicht hel⸗

ke weil ſie kein Geld haben fuͤr uns, ſo
1 ob aben wir keinen Troſt fuͤr ſie: Kein Sa⸗
hanket crament, welches auch nicht umſonſt gereichet
wird. Daruͤber ſich ehedeſſen die Teutſchen Staͤn⸗

ngegen de zu Nuͤrnberg 1522. in Grav. 82. alſo beſchwer⸗
e,ſon⸗ ten: * „es muͤſſen billig alle Chriſten dieſe
n nicht * Unthat verabſcheuen, daß man denen, wel⸗
h diſe »„che aus Armuth auf den beſtimten Tag,
„ denen Pfarrern und Kirchen ihre Gebahr
neſe⸗ „» nicht abfuͤhren koͤnnen, die Sacramen⸗
chtet? y ten verſagt, und ie ihnen, als waͤren ſie
teuet „ wie ein verſeztes Pfand, verweigert, bis
een „man ſie mit Geld loͤſet.
a nict (o) Auf dieſen feſt gegruͤndeten und wichtigen Vor⸗
wwurf, daß die Reichen in Anſehung des Ablaſſes,
Ur Aer den ſie reichlich kaufen koͤnnen, einen groſen Vor⸗
Wort theil vor den Armen haben, gibt der Jeſuit Fo⸗
Bibeln rer, der ſonſten ſo gros gethan, dieſe elende
hreiche Antwort: »Es ſgichr nicht. Dann manchem
d„KReichen das Geld ſo ſehr angebacken iſt,
eeſehe. . „ daß er leichter und lieber eine ſchwere Lei⸗
eg n . „bes⸗Strafe ausſtuͤnde, als daß er Geld
tſeig⸗ „heraus geben ſolte., Antiq. l. 7. c. I. p. 759.
7 Allein Haut um Haut, und alles, was ein Mann
nd kei⸗ hat, gibt er um ſein Zeitliches Leben, vielmehr
udlan⸗ um das ewige, ſonderlich, wann er das zeitli⸗
t, a G chhe Gut ohnediß verlaſſen muß.
II. Theil.
da ☛◻M Ehet nun, Ihr Einwohner von U⸗
en W rach, und alle, die ihr zu dieſen Kirch⸗
ſaem, Thuͤren aus⸗ und eingehet, eine ſolche Be⸗
ereuen, ſchaf⸗
daan⸗ * Schilter. de Lib. Eccle. Germ. p. 91 5.
wor⸗

nen Riegers Caſual⸗Pred. Q

242 VIII. Predigt

ſchaffenheit hatte es mit dieſer Kirche bey ihrer

Aufbauung! Wer bißher es noch nicht gewußt
hat, der weißt es jezt, und ſoll es ſein Lebtag
nimmer vergeſſen, auch es auf ſeine Kinder
und derſelben Nachkommen fortpflanzen. Ge⸗

denket doch daran, eure Vaͤter, die jezt un⸗

ter dem Boden liegen, haben vor dritthalb
hundert Jahren das Geld zu dieſer Kirche haͤu⸗
fig hergegeben, und nichts darfuͤr genoſſen;
ihr aber doͤrfet nichts darfuͤr geben, und
koͤnnet vernehmen allen Rath GOttes von

eurer Seeligkeit. Eure Vor⸗Eltern hoͤrten

nur immer von dem Troſt⸗ loſen Ablaß, (p)

ungen, oder fremden Verdienſten der Heili⸗
gen, Fegfeur, lateiniſchen Meſſen, hinge⸗
gen war das Wort GOttes theuer zu der⸗
ſelben Zeit, und war wenig Weiſſagens, oder
Predigens und Auslegens der Schrift.
Wann der Probſt der Kirchen ſelbſten ſtatt
der Bibel uͤber ein heidniſches Buͤchlein ge⸗
prediget hat, der doch in der alten Vaͤter
Schriften vor viel hunderten iſt erfahren ge⸗
weſen: ach! was meynen wir, was dann
die Geringere und weit Unwiſſendere werden
fuͤr elendes Zeug gemacht haben! ja es waren
um dieſelbe Zeit Leute von fuͤnfzig und ſechzig

Jahren, die ihr Lebtag keine einige Predigt

gehoͤret hatten. Hingegen bedenket, was
GOtt fuͤr eine Heimſuchung uͤber dieſe Kirche
gethan! wie wir euch allen miteinander, Jun⸗
gen und Alten, die liebe Bibel, die kein ei⸗
3 niger

niger

hn

euch
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euch
Undt.

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Allmoſen, Buſſen und eigenen Genugthu⸗

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Kirche

fein ei⸗

giger

, Jun⸗

. uͤber einen Ablaß⸗Brief. 243

niger eurer Vor⸗Eltern nur mit Augen geſe⸗
hen hat, in die Haͤnde hinein geben! wie wir
euch das Wort GOttes in ſeinem Reichthum

offentlich und ſonderlich aufthun! wie man
euch in denen Bett⸗Stunden den guͤldenen

und troͤſtlichen Pſalter, in denen Veſper⸗

Lectionen das alte Teſtament, in denen

Wochen⸗ und Sonntags⸗Predigten die

liebliche Evangelia und Kraft⸗volle Epi⸗
ſteln, und in denen Kinder⸗Lehren euren

ausbuͤndigen Catechiſmum Lutheri erklaͤret,

und euch in allen Stuͤcken, an aller Lehre
und in aller Erkentnis reich zu machen trach⸗
tet! wie ihr nicht mehr einen ſo unvernuͤnfti⸗
gen lateiniſchen Gottes⸗Dienſt, ſondern ei⸗

nen verſtaͤndlichen, deutlichen, erquicklichen

und erbaulichen Gottes⸗Dienſt habet! was
unſere Kirche an ſo vielen Lehr⸗ und Geiſt⸗

reichen und hoͤchſt⸗ troͤſtlichen Geſaͤngen fuͤr
einen unſchaͤtzbaren Schatz, dergleichen keine
andere Kirche aufweiſen kan, beſitze! wie

ernſtlich wir euch ermahnen, dieſen angewie⸗

ſenen Weg gehorſamlich zu gehen, und dem
ber euch ſcheinenden Evangelio unſers Her⸗
ren JEſu Chriſti wuͤrdiglich zu wandlen!

welch reichen Troſt ihr in allen leiblichen und

geiſtlichen Anliegen genieſſen koͤnnet! und wie
froͤlich und ſeeliges ſich auf das Wort des Le⸗
bens ſterben laſſe!

1
() Daß ſo wol hier, als anch in vielen andern Bul⸗
len, der Papſt Nachlaß nicht nur der Strafen,
ſondern auch Vergebung der Suͤnden ſelbſi,
QAQ 2 vet⸗

VIII. Predigt

verſpreche, iſt eine augenſcheinliche Sache, und
keine erdichtete Auflage von uns. Das aber muß
hier zum Beſchluß meinen Leuten noch bekennen,
daß ſich die meiſten Lehrer heut zu Tag deſſen ſchaͤ⸗
men, und es nicht wollen auf die Catholtſche Kir⸗
che kommen laſſen, daß ſie durch den Ablaß die
Suͤnden ſelbſt vergeben wolle; dann ſie ſehen
den Ungrund jetzund offenbar. Haͤlt man ihnen
aber einen ſolchen Brief, wie der unſerige iſt,
fuͤr, und zeigt ihnen die deutlichſte Worte unter
Augen, wie der Papſt alle Suͤnden, alle
Strafen vergebe, und dardurch GOCC
recht viel Seelen zu gewinnen vorgebe:
ſo weißt ſich auch der gelehrte Spanier, Greg.
de Valentia, nicht beſſer zu verantworten, als
daß er ſolches, mit etlichen vor ihme, einen
piam fraudem, einen gottſeeligen oder wol⸗
gemeinten Betrug nennet. Siehe, Chriſtli⸗
cher deſer, wie man den Karch ſo weit hinein ge⸗
fuͤhret hat, daß auch die allerfuͤrnehmſte Stuͤz⸗
zen des Papſtums der boͤſen Sache nicht mehr
anders helfen koͤnnen, als daß ſie es einen Be⸗
trug, obwol einen frommen Betrug nennen;
gleichwie etwa eine Mutter ihr kleines Kind zum
Lanfen locke durch Verheiſung eines Apfels, den
ſie ihm doch hernach nicht gebe! Belohnte ſich
treflich der Muͤhe, daß man mit ſolchem Bemuͤ⸗
hen einen dergleichen Ablaß⸗Brief erbeten, her⸗
nach denſelben ſo weitlaͤufig concipiret, mit ſol⸗

chen Ceremonien abgeſchrieben, mit ſolchem Lob“l

denen Leuten allenthalben angeprieſen, ſo viel
Geld damit an ſich gezogen, und ihn mit ſolchen
heftigen Drohungen, auch der Excommunication
ſelber, verſiegelt hat, wann zulezt, da die Leute
nun ihren Nutzen davon haben ſolten, die fuͤr⸗
nehmſte Lehrer, auch zutheurſt ein Jeſuit, die
ſonſten heben wollen, was nimmer zu heben iſt,
ſchreiben: es ſeye mit dieſer Sache des Ab⸗
laſſes der Suͤnden ein muͤtterlicher Betrug
gegen ihrem einfaͤltigen Kinde. Iſt alſo be⸗
reits der fuͤrnehmſte Troͤſt hinweg gefallen, nen⸗
j

—

= — 20—◻ = —
—OM Sz== ☛r,— = = – i ͤ ̃ꝝ—————=—–

=

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 24 5

lich die Vergebung der Suͤnden; jezt ſeynd
noch die Strafen uͤbrig. Hier will man aber⸗
mal ſehr weit gehen, und ſpricht die Leute los
von allen Excommunicationen, Anathematiza⸗
tionen, Suſpenſionen, Interdicten, und an⸗
dern kirchlichen oder geiſtlichen Sententien, Cen⸗
ſuren und Strafen, wie ſie Namen haben moͤ⸗
gen, allen miteinander. Darbey wird ein jeder,
dem es verheiſſen wird, ohne Zweifel ſĩ die
Rechnung machen, daß er auf freyen Fuͤß geſtel⸗
let ſeye: aber hoͤret, wie viel noch davon gehet.
Nemlich es werden durch den Ablaß nicht nach⸗
gelaſſen 1. die ewige Strafen in der Hoͤlle.
2. nicht die natuͤrliche Strafen oder Plagen,

als Zahnweh, Podagra. ꝛc. 3. nicht die poli⸗

tiſche und buͤrgerliche Strafen der Obrigkeit
um Geld, oder mit Rad, Galgen. ꝛc. 4. nicht
die goͤttliche Zucht⸗Strafen, oder Vaͤterliche

Zuͤchtigungen GOttes, Hebr. 12,6. §. auch zu⸗

theurſt nicht die kirchliche Buß⸗Strafen, als
der Bann, ja nicht einmal 6. die von dem
Beicht⸗Vater auferlegte Buſſen. Alle dieſe
Strafen werden nicht nachgelaſſen, ſondern blos
diejenige, welche wir in dem Beicht⸗Stu
freywillig uns auflegen laſſen, und zu deren
Volbringung wir anders nicht als durch die
Furcht GOttes und das Gewiſſen getrieben wer⸗

den. Das iſts mit einander. Wann man es ei⸗

nem dieſer Sprache unerfahrnen gemeinen Lu⸗
theraner teutſch ſagen ſolle, ſo werden durch den
ſo hoch geruͤhmten und weitlaͤuftig herausgeſtri⸗
chenen Ablaß nachgelaſſen nichts, als die zeit⸗
liche und freywillig uͤbernommeue Strafen
der Vigilien, Roſen⸗Kraͤnz⸗Gebete, Rom⸗
Fahrten, Meß⸗hoͤren, Paͤpſtiſche Faſten⸗
WMiarter, Fleiſch⸗Verbott, reiche Allmoſen⸗
Opfer und dergleichen Sachen, mit welchen
Bellarminus zwey Buͤcher und etliche Capitel
zubringet. L. 1. & 2. de Indulg. Kurz: „On voit
„Par- lIa là Vanité des Jubiiés & des Indulgen-

„ces, qui n'étant point fondeés ſur la parole de

246 VIII. Predigt

˖; Dieu, ne ſont d'aucun prix pour étre abſou ou
„, des pechés mêmes, ou de leur peines,“ das iſt,

„der Ablaß hat in der Schrit keinen

Grund, vergibt nicht die Suͤnden, erloͤ⸗
et nicht von Strafen, iſt alſo von keinem
ehrt, ſondern eitel, vergeblich und troſt⸗
los;,, ſchreibt unſer Hochwuͤrd. Herr D. Chr.
Math. Pfaff in Demonſtrations ſolides de la Ve-
rité de la Religion Proteſtante. p. 190. ed. pr.
Wann das unſere Vor⸗Eltern gewußt haͤtten,
wie wir, ſie haͤtten auf die Paͤpſtliche Bulle kei⸗
nen Heller gegeben. Im uͤbrigen, wie deſſen al⸗
lem ungeagchtet, der Papſt den Ablaß auf den
heutigen Tag doch noch billige, an den Fratribus
de Mercede und andern Orden dulte, ſelber noch
jezuweilen dergleichen Bullen ertheile, und wie
er inſonderheit in Portugall verpachtet und

immer hoͤher getrieben werde, darvon moͤchte,

wer beliebet, nachleſen Herrn D. Val. Ern. Lo⸗
ſchers Religions⸗Diſcurſe vom Jubel⸗Jahr
P. 13. 14.

Ach! ſo laſſet uns dann miteinander, die
wir ſchon ſo ein manches gutes Wort der Leh⸗

re und des Troſtes in dieſer nach der Barm⸗

herzigkeit GOttes gereinigten Kirche gehoͤ⸗
ret haben, dankſagen dem Vater, der uns
tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heili⸗

gen im Licht, und uns errettet hat von der
Obrigkeit der Finſternis, und verſetzet in das

Reich ſeines lieben Sohns, an welchem wir
haben die Erloͤſung, nicht durch unſer Geld,
ſondern durch ſein Blut, nemlich die Ver⸗
gebung der Suͤnden, welche der liebe Hei⸗
land dem Gichtbruͤchigen in dem heutigen

●

Evangelio ſo freundlich verkuͤndiget und

ſpricht:

ls.
ch⸗
bitten
ige
helig
imme
UNS
Cvan
mabi
ls
K
eßͤin
inſe
fes!-
Bial
daße⸗

ond

louon
keinen
. erloͤ⸗
einem
. troſt⸗
) Gr.
elaye⸗
ed. pr.
hſtten,
llelei⸗
ſencl⸗
f den
lattibus
er noch
nd wie

et unde

nüchte/
n. Lo⸗
ht

„die
Leh⸗
Neens

gchie⸗
uns
Heil⸗

Un der

indas
n wdie

Geld,
Der⸗
Hei⸗
tigen
und

richtt

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 247

ſpricht: ſey getroſt, mein Sohn, deine
Suͤnden ſind dir vergeben! Dann eben dieſe
Worte, neben dem, daß die Abſchrift des
Paͤpſtlichen Briefs eben auch im Ocrober
datirt iſt, haben mir Anlaß gegeben, dieſer

ganzen Gemeinde den ungluͤckſeeligen Zuſtand

der vorigen Zeiten hier und im ganzen Lande

zu erzehlen, und Euch bey der vorgegangenen

hoͤchſt⸗ gluͤkſeeligen Veraͤnderung eurer
EGHtt und ſeinem Wort ſchuldiger Pflich⸗

ten zu erinnern.

Wir dahero, unſers Theils, danken GOtt
aus Herzens Grund, der uns dieſes, aber

auch etwas beſſers hat erkennen laſſen, und
bitten Ihne, Er wolle uns das tiefe und kraͤf⸗
tige Geheimnis der Boßheit in dem Licht des

heiligen Geiſtes aus dem Wort der Warheit
immer noch beſſer zu verſtehen geben, auch
uns bey der geoffenbarten Lehre des theuren

Evangelii ruhig und ohne Anfechtung bewahe

ren bis ans Ende der Welt. Ach! ja, du
liebes Urach, daß du doch eine Stadt des

HErrn Eſu bleiben moͤgeſt fuͤr und fuͤr! wie

es im heutigen Evangelio lautet: Eſus kam
in ſeine Stadt. Wo aber das Wort GOt⸗

tes rein und lauter geprediget wird, und wir

nach demſelben auch heilig, als die Kinder
GHttes, leben, da iſt des Errn JEſu

Stadt. Von dem Erſtern bin ich gewis,
daß euch nichts, als das lautere Evangelium
von der Gnade GOttes in Chriſto JIEſu rein

4 und

248 VIII. Predigt

und unverfaͤlſcht vorgetragen, und Junge R
und Alte, in Predigten, Kinderlehren und
andern Gelegenheiten, deutlich und getreus

lich gelehret werden, wie ſie ſollen wandlen
und GOtt gefallen. Wir hoffen, alle Stun⸗
de, jezt und einmal am Tage unſers HErrn
JEſu Chriſti, das Zeugnis von Euch zu be⸗

kommen, daß wir euch die Suͤnden nicht ſo

gering und leicht zu buͤſſen, wie oben vorge⸗

kommen, ſondern als den groͤſeſten Greuel
vor GOtt, und einen Stachel in der Seite,
und Geiſſel in dem Gewiſſen, und Jammer

und Herzenleid in der Buſſe beſchreiben.
Durch die Predigt von dieſer Buſſe ſchlagen
wir euer ſicheres und freches Herz nieder, und
ſetzen euch in Trauer, Schmerzen, Reu und
Schaam, daß ihr wider GOtt geſuͤndiget,
und Ihn, euren getreuen Vater, von dem
ihr Leib und Seel und alles habt, ſo unbillig
betruͤbet und erzuͤrnet habt. Wir noͤthigen
euch damit in ſolcher Noth Chriſtum zu ſu⸗
chen, den GOtt dem Glauben fuͤrgeſtellet
hat zu einem Gnaden⸗Stul in ſeinem Blut,

Roͤm. 3, 23. welches im Glauben ergriffene

Blut alſobald euer Herz reinige von der
Schuld, aber auch von der Herrſchaft der

Suͤnden, und mache, daß ſich ein wahrer

Bußfertiger ſein Lebtag ſcheue mit neuen

Suͤnden GOtt und ſeiner eigenen Seele wie⸗

derum eine ſolche Betruͤbnis anzurichten. In
ſolchem Vorſatz und Fleiß eines neuen Ge⸗
horſams weiſen wir euch nicht auf das nik⸗

22ee-----

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en der
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vaßrer

Heuen

ltbie

4 In
Ge⸗
haͤpſt
ſche

Junge

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 249

liche opus operatum (ꝗ) und blos aͤuſerliche
Werke, ſondern wir beſtreiten taͤglich dieſen
Saurteig in euren Herzen, und fuͤhren euch
auf das Herz, und lehren mit Paulo, alles

Was ihr thut, von Herzen, aus GOtt,

in GOrt, vor GOtt zu thun; bey euren
hierbey ſich nochereignenden Fehl⸗Tritten wei⸗
ſen wir euch in kein aͤngſtliches geſezliches
Weſen, weiſen euch auch nicht auf euch ſelbſt,
noch zu andern Heiligen, ſondern gerades
Wegs in taͤglicher Buſſe zu dem Errn JE⸗
ſu, und ſagen: Dieſer iſt der Mittler zwi⸗
ſchen GOtt und den Menſchen, 1. Tim. 2,

5. Dieſer iſt die Verſohnung fuͤr deine

Suͤnde, 1. Joh. 2, 2. Es iſt in keinem
andern Heil fuͤr unſern Schaden, iſt auch
kein anderer Name weder der Mariaͤ, noch
Andrea, noch Amandi, darzu geoffenbaret
und gegeben, (r) durch den wir halb oder
ganz muͤſten ſelig werden, als allein der
Name IEſus, Ap. Geſch. 4, 12. Fuͤhleſt
du nun deine Suͤnden, ſchmerzet dich dein
Verderben, erkenneſt du, wie elend du an
deiner Seele zugerichtet ſeyeſt, aͤrger, als
hier der Gichtbruͤchige an ſeinem Leibe: ey,
ſo wirf dich auch, wie er, hin vor die Fuͤſſe

des HErrn IEſu, bete und ſeufze, oder ſie⸗

he Ihn nur mit Verlangen an, Er wird dein
Angeſicht nicht beſchaͤmen, ſondern dir eben
ſo freundlich zuſprechen: Sey getroſt, mein
Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben,
durch den Glauben an meinen Namen. Ha⸗
OE bt

250 VIII. Predigt
be nun ein getroſtes Herz wieder zu GOtt,
denn GOtt hat ein Wolgefallen an dir; nun
iſt gros Fried ohn Unterlaß; GOtt will dich
um deines Strauchelns willen nicht wegwer⸗
fen, alle Feindſchaft hat ein Ende. Wann
nun der Grund in der Buſſe ſo geleget, das

Herz durch den Glauben gereiniget, mit
GOtt ausgeſoͤhnet, mit Kraft aus der Hoͤhe

gngezogen, und von der herzlichen vaͤterlichen
Barmherzigkeit GOttes durchſuͤſſet iſt: ſo
iſt es von ſich ſelbſt willig, und wir ermahnen

es mit allem Fleiß, zu guten Werken, und

ſagen: ſiehe zu, du biſt geſund worden,
ſundige fort nicht mehr, daß dir nicht et⸗

was aͤrgers wiederfahre, Joh. 5, 14. oder

wie zu dem Gichtbruͤchigen im heutigen Evan⸗
gelio: ſtehe auf, und zeige in einem neuen
Waͤndel dein geiſtliches Leben, und hebe
dein Bette auf, nicht zur Satisfaction, wie

eęs im Papſtum dahin gezogen wird, ſondern

hebe auch alles Angedenken der vergangenen

Suͤnden auf, und fliehe alle vorige Gelegen⸗

heit, gehe aber in der Kraft des Worts JE⸗
ſu heim, wandle beſtaͤndig auf dem guten
Wege, der dich an deinem Tode heimbringet
aus dieſem Elende in das rechte Vater⸗Land.

Was iſt an dieſer Lehre unrecht und gefaͤhr⸗
lich? iſt nicht alles heilig und goͤttlich? wo
bleibt dem Fleiſch und der Suͤnde der gering⸗
ſte Raum? ſtehet nicht Buſſe, Glauben und
neuer Gehorſam in der rechten Ordnung und
J L unzer⸗

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ſcht⸗
1

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wo

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gering⸗
enund
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ler⸗

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 251
unzertrenlich beyeinander? treiben wir nicht

ſtaͤrker auf die Heiligung, und bleiben doch

in der tiefeſten Demuth, und nehmen alles
aus lauter Gnade von keiner fremden Hand,
ſondern allein aus der Hand GOttes durch
JEſum Chriſtum? wird dieſer hiermit nicht
auf das herrlichſte geehret, wann wir ſeine
Gnade an denen Heiligen zwar lieben und lo⸗
ben, aber Frieden mit GOtt, Vergebung
der Suͤnden, Ruhe des Gewiſſens, Kraft
zum Chriſtenthum, Huͤlfe im Leben und Ster⸗
ben, und die ewige Seeligkeit allein von Ihm
nehmen wollen? ſolten wir in dieſer Devo⸗
tion fehlen koͤnnen? muß nicht ein jeder billi⸗
ger Papiſt hier mit uns einſtimmen?

(4) Dieſes opus operatum, deſſen ſonſten auch oft

gedacht wird, kan ich nicht heſer beſchreiben,
als mit folgenden Worten des ſeeligen Speners:
„Der Papiſten ſo Meynung als Praxis iſt
dieſe, daß ſie darvor halten, wann einer
nur gut Catholiſch ſeye, er iſt getauft, komt
taͤglich oder oft in die Meſſe, beichtet und
verrichtet die auferlegte Buſſe, und macht
in dem uͤbrigen mit andern mit in den Kir⸗
chen⸗Ceremonien und Auͤſſerlichem, wie es
die Kirche eingefuͤhret hat, der ſey ein gu⸗
ter Chriſt, und werde ſeelig, ob er wol
niemal alſo von Herzen Cendert wird⸗
daß er Parhaftgit ſeiner Seele den Suͤn⸗
den recht abzuſterben angefangen habe,
und darinnen fortfahre, indem die aͤuſſer⸗
liche Mittel, ſonderlich die Gewalt den
Prieſter, wann ſie ihm die Abſolution ſpre⸗
chen aus der Wacht, die ſie von dem Papſt
haben, dem Chriſtus in Petro die Schluͤſ⸗
ſel des Himmelreichs anvertrauet habe⸗

2 52 VIII. Predigt

dasjenige erſetze, was in dem Innerlichen
bey ihm mangle, darauf koͤnne man ſich
verlaſſen. Dieſe Lehre aber verabſcheuen
wir als einen groſen Greuel.,„ Evangel.
Glaub. L. p. 1414. Und was die gegenwaͤrtige
Materie von der Buſſe inſonderheit betrift, ſo
diſtinguiren ſie zwar inter virtutem pœnitentiæ,
Buß errigten⸗ „ & inter Sacramentum pœniten-
tiæx, dem Sacrament der Buſſe. Jene ſoll
helfen ex opere operantis, oder wann ſie recht⸗
ſchaffen iſt, dieſes aber ex opere operaro, oder
wann es nur ſo oben hin geſchehen iſt. Dieſes
leztere aber ligt nicht nur einem fleiſchlichen Her⸗

zen zum naͤchſten an, ſondern wird auch in der

Roͤmiſchen Kirche fuͤr das fuͤrnehmſte und noͤthig⸗
ſte gehalten; jederman greift zu dem Sacrament
der Buſſe, in welchem man leicht durchkomt.
Ja die Lehrer halten endlich die Bußfertigkeit
nur fuͤr einen Theil des Sacraments der Buſſe,
Gibbon de Burgo Piſcin. Prob. Tr. II. p. 137. und
dieſe fuͤr das Ganze, alſo daß das Ganze viel⸗
mal den Theil verſchlinget, wie ſich dann auch
das Stuͤck nach dem Ganzen richten muß ꝛc. Ce-
leberr. D. D. V. E. Loͤſch. Relig. Diſc. p. 51. *
Komt alſo nach langem Cirkeln doch endlich wie⸗
der auf die alte Lehre hinaus, wann man ſich
nur zu gewiſer Zeit dem Prieſter zeige/man
moͤge im Herzen beſchaffen ſeyn, wie man
wolle, ſo ſeye das die Buſſe, und erlange
Vergebung der Suͤnden.

¶ẽᷓ) Von dem Heiligen⸗Dienſt will ich nichts wie⸗
derholen: nur eines wundert mich in unſerm
Brief, nemlich wann der Name GGttes oder
Chriſti in demſelben geſchrieben wird, finde ich
kein einigs mal keinen groſen Buchſtaben vor⸗
nen, allemal aber einen, wann ein Heiliger,
als Maria, Andreas, Jacobus, Petrus,
Paulus, Amandus, und der Papſt genennet
wird. Scheint gering zu ſeyn, doch erweiſen die

H Luthe⸗
* It., Ejusd. Geh. Ger. p. 14, 1q.

Sy — 5„

— O.

—

erlichen

lan ſich

ſcheuen

Cbangel.

nofttige

bitentiæ,

porniten⸗
Jeneſl
ſe recht⸗

10, bder

Dieſes

hen her⸗

h in der
duothig⸗
herafnent
ckkunt.
rtigkeit
er Buſee,

17. d

eriel⸗

in auch

e. Ce.

ich wie⸗
on ſich
igeman
pie man

erlange

chts tie⸗
uſſen

tes oder
ſbeſch
ben bot⸗

elliger,

Netrus,
gttennet
iſen die
Luthes

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 253

Lutheraner auch hierinnen ihren Reſpect und

Devotion gegen GOtt. Und wann zulezt mit
der Ungnade GOrtes und Petri und Pauli
gedrohet wird, ſo werden gewißlich dieſe ſonſt
hochtheure Maͤnner hoͤher erhoben, als billig iſt,
und eine Art der Abgoͤtterey in das Herz ge⸗
pflanzet. Wir laſſen aber dieſen Brief, und zei⸗
gen das damalige Vertrauen der Seelen halb
auf GGtr, halb auf die Heiligen, mit ei⸗
uer alten Grabſchrift, die noch in unſerer Kir⸗
che, unweit von des glorwuͤrdigen Herzogs
Eberhardi l. Stul, an der Wand herab ſtehet

mit folgenden Reimen:

Da mich die Welt hie erkant,
Hanß Dietrich von Weitenſtetten zu
Kagenſtein man mich nant.
Dem Tod ich nun bin worden gleich

GOtt in deinem Himmelreich

Erbarm dich meiner armen Seel,
Behuͤte mich vor Pein und QOuel.
Maria, zu dir ich ſchrey und gilf,
Erwirb mir deines Sohnes Hilf,
Spreng mich mit deiner Gnaden Saa⸗
men,

Bitt GOtt fuͤr mich, ſprecht alle Amen.

Als man zehlet, das iſt war,
Tauſend/funfhundert/ſieben und ʒzwan⸗
zig Jahr,

Schied ich an dem hoen Oſter⸗Tag
Von den moͤrderiſchen Bauren zu Wein⸗

ſperg aus dieſem Jammerthal,
Behuͤt uns GOtt fuͤr ewigem Fal.

Wolan alſo, ihr Lieben, weil die Lehre iet

254 VIII. Predigt
ſo richtig, gewis und goͤttlich iſt, ſo laſſet es
dann auch an dem andern Stuͤck nicht fehlen,
und werdet derſelben von Herzen gehorſam.
Ach! meine Herzgeliebteſte, wann der HErr
JEſus mit dieſer vorgetragenen Lehre gegen
euch komt, ſo machet es wie das Volk zu Ca⸗

pernaum, welches ſo haͤufig zu Ihme ein⸗

drang, daß die Traͤger mit ihrem Kranken

nicht durch ſie hinkommen konten, ſonder

ihn durch das Dach herunter dem HErrn

JEſu vor die Fuͤſſe laſſen muſten. Dringet

euch auch ſo zu hoͤren das Wort GOttes:

hoͤrets mit Luſt in der Kirche, und wiederholet

es mit Freuden zu Haus. Bleibet doch nicht
ſo unbeweglich und kaltſinnig, wann ihr ei⸗
ne Evangeliſche Predigt hoͤret, und denket
nicht, es ſey etwas Altes, dann ich meyne ja,
ihr habet genug malen gehoͤret, daß es
nicht eben ſo was Altes ſeye, daß man euch ſo

prediget, wie es nun durch GOttes Gnade

geſchiehet.

Billig ſolten wir ſonſten und abſonderlich
dieſes mal, aus der Predigt gehen, wie diß

Volk im heutigen Evangelio, darvon Lucas

c. 5, 26. meldet: ſie entſazten ſich alle, und

preiſeten GOtt, und wurden voll Furcht,

und ſprachen: wir haben heute ſeltſame

Dinge geſehen! Sehet, was da fuͤr ein Ge⸗

menge von allerhand Affecten und Bewegun⸗
gern bey dieſen Leuten war! Verwunderung,
Furcht, Entſetzen, Freude, Lob GOttes, u. d. g.
“ gieng

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uͤber einen Ablaß⸗Brief. 255

gieng alles untereinander. Ihr habt heute

eben auch ſeltſame Dinge geſehen, einen Lu⸗
theriſchen Pfarrer auf einer Paͤpſtlichen
Canzel, und einen Paͤpſtlichen Ablaß⸗
Brief in einer Lutheriſchen Kirche! Ihr
habt heute aber auch ſeltſame Dinge gehoͤret,
Sachen, die ihr euch euer Lebtag nicht ein⸗
gebildet haͤttet! So gehet jezt dann heim,
wie diß Volk, mit Entſetzen uͤber die Irr⸗
thuͤmer des Papſtums: mit Furcht, daß
euch GOtt um eurer Undankbarkeit willen
nicht wieder darunter fallen laſſe: mit Ver⸗
wunderung, wie ihr vor ſo viel tauſenden
Barmherzigkeit erlanget habt: und endlich
mit Lob und Preiß GOttes, der euch tuͤch⸗

tig gemacht hat zum Erbtheil der Heiligen im
daß 66

chſo
Gnode

ihre unſers HErrn

Endlich zieret auch die

JEſu Chriſti allenthalben mit einem heiligen
und unſtraͤflichen Wandel, und ſtopfet da⸗
mit den Widerſachern das Maul, wann ſie
ſagen: die Lutheraner halten nichts auf

gute Werke. GOtt weißt es, und alle Ver⸗
ſtaͤndige wiſſen es, daß uns unrecht geſchie⸗
het! Aber doch, Ihr Lieben, hauet, ſo viel

an euch iſt, die Urſache ab denen, die um des

Unevangeliſchen Lebens willen unter uns

die heilige Lehre ſelbſt ſchmaͤhen, und ſtinkend
machen wolten. Wollet ihr durch den Glau⸗

ben GOttes Soͤhne und Toͤchtern ſeyn, ſo
wandelt vor eurem himmliſchen Vater 5 als
in⸗

256 VIII. Predigt

Kinder, und ſeyd fromm; wollet ihr Ver⸗
gebung der Suͤnden haben, ſo thut Buſſe,
glaubet an das Evangelium, und laſſet in eu⸗
rem Geiſt kein Falſch, und in eurem Wandel
keine Heucheley ſeyn; ſind euch viel Suͤnden
vergeben, ſo liebet auch viel und deſto herz⸗

licher euren freundlichen. Heiland. So wird

Er eure Seele fuͤr ſeine Wohnſtatt und Ei⸗
genthum einnehmen, und Luſt haben bey euch

zu wohnen ewiglich. O ſeeliges Herz, dar⸗
innen JEſus durch den Glauben wohnet!

Er heiler alle unſere Gebrechen; Er errettet
unſer Leben vom Verderben; Er vergibt uns

alle unſere Suͤnden; Er kroͤnet uns mit Gna⸗
den und Barmherzigkeit hier in der Zeit, und

mit Preiß und Ehre in der Ewigkeit!

JESu, lieber Heiland und Biſchof

deiner Kirche, ſprich dein Amet hierzu!
Ach! daß ich dich hoͤren ſolte reden, und
uns jezt beym Beſchluß antworten: Ich
habe das Wirtembergiſche Zion erweh⸗

ler, und habe Luſt auch hier bey euch zu
bleiben. Diß iſt meine Ruhe ewiglich,

hier will Ich wohnen, dann es gefaͤllt
meiner Seelen wol! Wir daͤnken dir ja
billig miteinander von ganzem Herzen mit
froͤlichem Munde, daß du dieſen Ort aus
einem anfangs kleinen Jaͤger/ Haͤuslein in

dieſe Verfaſſung gebracht, denſelben in ſo

vielen ſchweren und verderblichen Zeiten
nunmehro acht hundert Jahre lang mach⸗
tiglich

alleinit

hir
Sa

ch
eende
lemhe
bleibe
Ewitg
unſern
re auf
ſeinen:
Lebens
Geiſtie
Mͤſſert

. Aunn

t Ver⸗
Dſe, zweyhundert Jahren deinem lieben Ev⸗

. „ . „ 4 1
tin angelio eine Staͤtte darinnen bereitet, den

Wandel
Suͤnden
ſo herz⸗
Sowird
Und Ci⸗
bey euch

8g, dat⸗

wohnet!
Herrettet
gibtuns

itGng⸗
Neit, und

Hiſchof

hierzu!

en/ und

en: Ich

erweh⸗

wiglich/
en dir ie
etzenmi
Ortaus

gelein in

beninſo
n eiten
gmah⸗
tiglich

uͤber einen Ablaß⸗Brief. 257
tiglich erhalten, vornemlich aber vor bald

Greuel der Verwuͤſtung hinaus gewor⸗

fen, die Tiſche der Wechsler und Verkaͤu⸗

fer umgeſtoſſen, ihre betruͤgliche Waaren
veraͤchtlich gemacht, und hingegen Pre⸗

diger der Gerechtigkeit und Waͤchter der
Seelen, achtzehen Superintendenten, und

dreyßig Diaconos nacheinander auf unſe⸗

re Mauren geſtellet haſt, die da Friede und

Auſſoͤhnung mit GOtt predigen, Heil in
deinem JEſus⸗Namen predigen, Gutes,
dein gutes und liebliches Wort, nicht
mehr als Fron⸗Voͤgte, ſondern als Pfle⸗
gere der Seelen verkuͤndigen, und zu Zion
ſagen: Dein GOtt, dein einiger Heiland,
iſt allein Roͤnig in ſeiner Kirche, und das
alleinige Haupt ſeiner Gemeinde. Ach!
du Hirte Iſrael, der du Joſeph huͤteſt wie

der Schafe, laß deine Augen ferner uͤber

Urach offen ſtehen, und umringe deine
Seerde mit deinem Gezelte! Um Jeruſa⸗
lem her ſind Berge, und der OErr iſt und
bleibe um ſein Volk her von nun an bis in

Ewigkeit! Die Waſſer laufen zwiſchen
unſern Bergen dahin, daß auch die Thie⸗
re auf dem Feld trinken, und das Wild

ſeinen Durſt loͤſche: ach! du Liebhaber des
Lebens, laß dann noch vielmehr in dem
Geiſtlichen dieſe Stadt ſeyn wie einen ge⸗
waͤſſerten Garten des SErrn! laß ſie fein
Riegers Caſual⸗Pied, R luſtig

258 VIII. Pred. uͤber einen Ablaß⸗Brief.

luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein des

Worts, der Taufe und des heiligen A⸗
bendmahls, da die Wohnungen des Hoͤch⸗
ſten ſind, da ſich die muͤde Seelen erquik⸗
ken, und die durſtigen Seelen trinken

von dem Waſſer des Lebens umſonſt, das

aus dem Paradis GOttes, das aus dei⸗
nem hliebvollen Herzen, das aus dem le⸗
bendigen Strom vor dem Stul GOttes
reichlich auf ſie flieſſet! O du treuer Zeu⸗
ge „ ach! du allmaͤchtiger Heiland, gib

eugnis dem Wort, das aus meinem

Munde gehet, und laß durch meinen un⸗
wuͤrdigen Dienſt einige mit Liebe gewon⸗
nen, einige mit Furcht aus dem Jeur ge⸗
ruͤcket werden! Neige mein Herz kraͤftig⸗
lich in unermuͤdeter Liebe zu meiner, ja
deiner, Gemeinde, und laß mich hinwie⸗
derum finden ihr Herz! Gwo, daß Sie ſich
meiner Treue, und ich mich ihres Gehor⸗
ſams erfreuen koͤnne; daß ich bey deiner
Erſcheinung ein freudiger Zeuge ihres
Glaubens, Sie aber meine Ehre, und
eine Krone meines Haupts werden moͤgen!
Amen, um deines Verdienſtes und
ewiger Liebe willen,
Amen.

Folget

Nn
ſe
a1
rie, 4
ſtant.
Goribr
lute!
plenan
(Cole.
concell
chriſto
Dixti di
Vera Bi
croceig
ne
,

Cmnel

ſed on
tes, DP
ſto pat
Sancti
in Bebe
Conltan
Ptos, 4
requi
Ut In eis

Brief. Copie eines Ablaß⸗Briefes. 259

im Folget nun die Copia ſelbſten dieſes
s Hoͤch⸗ beie,sher gedachten
etqnit⸗
nſt, das
aus de N nomine Domini Amen. Gabriel Byel
dem le⸗ ſacre Theologie licentiatus, Prepoſitus,
GOrtes ac Capitulum Eccleſiæ Sanctorum Ma-
emerzeu⸗ riæ, Andreæx & Amandi in Urach, Con-
nd, gb ſtant. Dioec. Omnibus preſeêncium inſpe-
meinen Ctoribus ſubſcriptorum noticiam cum ſa-
inenuf Iute literas Apoſtolicas indulgentiarum
gewo plenarie remiſſionis ad dictam eccleſiam
Vur“ Collegiatam noviter erectam gracioſe
fraftig⸗ conceſſarum ſubinſertas. Sanctiffimi in
ger, ſa chriſto patris & Domini noſtri, Domini
hinwis⸗ Sixti divina providentia Pape Quarti ejus

Sieſch] vera Bulla blumbea in filis ſericis rubei
Gehot croceique coloris more Romane Curie im-
dener pendentes bullatas, motu proprio conces-
ge ihres ſas, ſanas, integras, non viciatas, non
d Lancellatas, neque abolitas, vel abraſas,
n mögent ſẽed omni prorſus vicio & ſuſpicione caren-
und tes, per nos, nec non venerabiles in chri-
ſto patres Dominos Bernhardum in Hirſau,
Sancti Benedicti Spirenſis, & Bernhardum
in Bebenhuſen, Ciſtercienſis, Ordinum;
Conſtant. Dioeceſum Abbates -- ſubſcri-
ptos, ad hoc vocatos, ſpecialiter rogatos
& requiſitos, viſas & diligenter inſpectas,
ut in eisdem literis contenta, & pro com-

Folet R z2 nmuni

260 “WD Copie

muni animarum ſalute conceſſa, ad mul-
torum noticiam, ad quorum ſingulos ipſas
Originales literas, pro earum apud eos
fide facienda, deferre periculoſum foret

& difficile, perveniant, per eosdem ſcri-

bas, ſecundum facultatem nobis in ipſis ab
eodem ſanéctiſſimo Domino noſtro papa
conceſſam fideliter exemplari & tranſumi,
ac noſtrorum Prepoſiture & Capituli, di-
Gtorumque Dominorum Abbatum Sigillis,
Notariorumque ſubſcriptorum Signis at-

que nominum fubſcriptionibus fecimus

communia. Quibus ubi libet & à ſingu-
lis fidem adhibendam, illisque per omnia
& in omnibus, ſicut ipſis originalibus lite-
ris, ſi oſtenſe fuiſſent, vel exhibite, ſtan-
dum eſſe, ſecundum apoſtolicum decre-
tum in eisdem contentum, preſentibus de-
claramus. Tenor verò literarum apoſto-

licarum, quarum & de quibus ſupra men-
tionatum eſt, de verbo ad verbum ſequi-

tur, & eſt talis.

Ixtus Epiſcopus Servus Servorum
dei. Ad futuram rei memoriam Pa-

ſtoris boni, qui pro ovibus ſuis ani-

mam ponens pio ſanguine cuncto-
rum peccata deterſit, vices licet meritis
inſufficientibus in terris gerentes, ac ſo-
licita conſideratione advertentes, vene-
rabiles eccleſias collegiatas precipue Ca-
nonicorum in communi menia, dormito-
rio

rn
rio ac
cium

incep
ſerva.
nonm

gere,
mocdl

epel

Chri
porali
Preſel
ri; ſi
ſublic
ſionen

Palcua

genciss
Gelicet
nd ſep
ſtis &
E de
ter cette

Imnes
des

Cleſate
drees
Viven
4 prkin
ſa
ſiye de
Preſſan

Pro cor

Tarum

derml.
los ipls

pud e0s

Umn foret

lem lcri⸗
iplsab
ro papa
ranlomi,
tuli, di⸗

igils,

ignis t⸗
fecimus

à ſoga.

er Ommnia
ibuslite⸗
e, ſtan⸗
Gecre⸗
coos e⸗
3 polto⸗
Pra meh⸗

lmn ſequi⸗

woIin

oriam e⸗
ſuis Al⸗
e cundh⸗
meritis
6, 40 ſo⸗
, vene⸗
e Ce⸗
dormito⸗
nio

eines Ablaß⸗Briefes. 261

rio ac ceterarum rerum proviſione viven-
cium, cum ſuis officinis ſumtuoſo opere
inceptas, pro earum complemento, con-
ſervacione, reparacione & reſtauracione,

non mediocribus expenſis & ſubſidiis indi-
gere, & eccleſias ipſas cum annexis hujus-

modi officinis, ut eò facilius perficiantur
ac perfecte conſerventur & reſtaurentur,
Chriſti fidelium donis & muneribus tem-

poralibus, ac indulgentiis & remiſſionibus

præſertim plenariis multum poſſe adjuva-
ri, fideles ipſos ut ad premiſſa uberiora
ſubſidia conferant, quibus ſuorum remis-
ſionem peccatorum & eterne viriditatis
paſcua ſorciantur, plenariis libenter indul-
genciis invitamus. Dudum ſiquidem vi-
delicet V. Idus Julii pontificatus noſtri an-
no ſeptimo ex certis tunc expreſſis hone-
ſtis & rationabilibus cauſis, motu proprio
& de apoſtolice poteſtatis plenitudine in-
ter cetera ſtatuimus & ordinavimus, quod

omnes & ſinguli utriusque Sexus Chriſti fi-
deles vere penitentes & confeſſi, qui ec-

cleſiam collegiatam ſanctorum Marie An-
dree & Amandi Canonicorum in communi

vivencium opidi Urach Conſtand. Dioec.

a primis veſperis dominice letare uſque ad.

ſecundas veſperas dominice Judica inclu-

ſive devote viſitarent, ac certam tunc ex-
preſſam quantitatem de ſuis facultatibus

pro complemento dicte eccleſie ac ſtructu-
rarum & edificiorum ejus conſervacione

R 3 &

262 Copie

& reſtauracione in pecunia numerata ſeu

rebus equivalentibus pie erogarent, ple-

nariam omnium peccatorum ſuorum re-
miſſionem, ac etiam easd. indulgencias

conſequerentur, quas conſecuti fuiſſent, ſi
tempore anni jubilei proxime decurſi certas
urbis baſilicas ad hoc deputatas viſitaſſent.
Et nihilominus prepoſito & capitulo ipſius

eccleſie tot confeſſores ydoneos ſeeulares &
regulares in dicta eccleſia & ejus circuitu;
quot eis neceſſarii viderentur, deputandi.
Confeſſoribus vero per eos ſic deputatis eti-
am per oc&ο dies anni, & totidem poſt indul-
genciarum hujusmodi tempus, & in illo
quorumcunque fidelium ipſam eccleſiam

Urach, ut prefertur, viſitancium, con-

feſſiones audiendi, illisque diligenter au-

ditis eos omnes & ſingulos ab univerſis &

ſingulis excommunicationis a jure vel ab
homine latis, nec non anathematizacio-⸗
nis, ſuſpenſionis & interdicti, aliisque ec-

cleſiaſticis ſentenciis, cenſuris & penis qui-

buscunque, ac ſingulis aliis criminibus &

peccatis Sedi apoſtolice in genere vel in ſpe-

cie refervatis, Simonie, preſbitericidii,
Violacionis interdicti ab ead- ſede impoſiti,
ac aliis in literis in cena domini publicari
ſolitis contentis duntaxat exceptis, abſol⸗
vendi, & penitentiam ſalutarem injungen-
di, ac nonnulla alia tunc expreſſa faciendi.
Etiam quo ad omnes utriuſque ſexus chriſti
fideles, qui cauſantibus ſenio, infirmita-

—
tibus;
abſenm
lis 8
dusee

nonp
fertur
dicee
ſorem
eOrun
mittit
woga
hec&
nores
prelen
Plenin
Cepim
Andre
acoffie
pituli
necdum
tislibr
cleſial
Econ
indal⸗
aligue
ſimili
eleme
ipſi ſi

tis ſia
ris

ſcietn
Eccleſt

——

Ata ſen

t, Ple.

Um re⸗

Bencias

lent, 1
icertas
taſſent.
d ipſins
lares &
rcuitu;
utandli,
ttis eti⸗
inillo

Cleſam
er au⸗
erſis &

Vel ab
racio⸗
gueee⸗
nisui⸗
bus &
ln ſe⸗

eicli,

gblicari

40lok

Uugen⸗
Imita⸗
tibus⸗

eines Ablaß⸗Briefes. 263

tibus, inimiciciis, officiis, & a quibus ſe
abſentare non poſſent famulatibus pericu-
lis & aliis racionabilibus cauſis obſiſtenti-
bus eccleſiam in Urach predictam viſitare
non poſſent, dumodo tamen certam ut pre-
fertur tunc expreſſam quantitatem ad pre-
dicte eccleſie fabricam erogarent, confes-
ſorem ydoneum eligendi, qui quemlibet
eorum ſimiliter abſolveret, ac alia ut pre-
mittitur faceret, plenam, liberam & omni-

modam conceſſimus facultatem, prout

hec & alia in literis predictis, quarum te-
nores ac ſi de verbo ad verbum inſerti forent
preſentibus haberi volumus pro expreſſis,
plenius continentur. Cum autem ſic ac-
cepimus dicta Eccleſia ſanctorum Marie

Andree & Amandi in ſuis ſtructuris edificiis

ac officinis, pro communi prepoſiti & ca-
pituli habitacione neceſſariis inchoata &

nedum ſemi perfecta, atque aliis peramen-
tis libris calicibus & ceteris ornamentis ec-

cleſiaſticis ad divinum cultum decentibus
& congruis fulcita & dotata non ſit, ſed ſi
indulgencia hujusmodi nunc tranſacta ad
aliquod aliud tempus prorogaretur, veri
ſimiliter ſperatur, quod eccleſia ipſa ex
elemoſinis & aliis fidelium ſuffragiis, que
ipſi fideles ibidem ut hujusmodi indulgen-
tie fiant participes erogabunt, in ſtructu-
ris & edificiis hujusmodi reparabitur, per-
ficietur, & conſervabitur, & ornamentis
eccleſiaſticis prefatis decorabitur & fulcie-
R 4 turs»

2.

264 Copie

tur, Nos cupientes animas deo lucriface-

re, ipſasque dominici gregis oves ad ovile
beatitudinis reducere & eccleſias collegia-
tas in quibus divinus cultus devocius agi-
tur congruis honoribus frequentari, motu
Proprio, non ad alicujus nobis ſuper hoc
oblate peticionis inſtanciam, ſed de noſtra
mera liberalitate ac ſpontanea voluntate,
& ex certa ſciencia, nec non de predicte
poteſtatis plenitudine, literas predictas
plenarie remiſſionis per nos prefate eccleſie
in Urach ut prefertur conceſſus cum omni-

bus & ſingulis, in eis contentis clauſulis

ac conceſſionibus & facultatibus ad bienni-
um a data preſencium literarum computan-
dum prorogamus & extendimus, ſtatuen-
tes ac decernentes, quod univerſi & ſingu-
Ii utriuſque ſexus chriſti fideles vere peni-
tentes, & intra tempus deputandis ut pre-
fertur confeſſoribus indultum confeſſi,
quia primis veſperis dominice letare uſque
ad ſecundas veſperas dominice Judica in-
cluſive eccleſiam in Urach predictam ſemel
duntaxat quolibet anno predicti temporis
prorogati devote viſitaverint, & tantum
quantum eorum quilibet in octo diebus pro
cibo & potu ſue duntaxat perſone ſolitus eſt

expendere, in certa capſa ſeu archa per di-

lectos filios prepoſitum & capitulum prefa-
te eccleſiæ in Urach ad id deputanda & con-
ſtituenda pro fabrica & complemento ipfi-
us eceleſie ac refectorii dormitorii ac cete-
rarum

. regul

—

rarun
rarun
cione
ta ſeil
rint,
rumr,
genel

ſent,

curli
taſſen
cia
prepe
tes p

illieee
Videb

KLcor⸗

ſaꝛe⸗

Upar

Anni

mocd

eliun
Rrxvi
gulo
caci⸗
D
his ſt
cleſia
cenlin
alüsc
tis

—

crilace.

d ovie
llegia⸗

s g.
motll
det hocr
noſtra

untare,

Nredidte

redictas
eccleſſe

NoTNNI.
laulolis
bienni-
putan .
tatuen-
ngu-.
epeni-
it pre⸗ R

aleſſi 5
eulgue

dica in-

lemel
mporis
tantum
bus pro
litus eſt
1 Per. li⸗
pretr
Econ-
o ipſi⸗
4 cete⸗
rarum

eines Ablaß⸗Briefes. 265

rarum officinarum predictarum ac ſtructu-
rarum ac edificiorum hujusmodi conſerva-
cione & reſtauracione in pecunia numera-
ta ſeu rebus equivalentibus pie erogave-

rint, plenariam omnium peccatorum ſuo-

rum remiſſionem, ac etiam easdem indul-

gencias conſequantur, quas conſecuti fuis-

ſent, ſi tempore anni Jubilei proxime de-
curſi urbes baſilicas ad hoc deputatas viſi-
taſſent. Eisdem nihilominus motu ſcien-
cia & auétoritate ac poteſtatis plenitudine
prepoſito & capitulo prefatis tot ſacerdo-
tes ydoneos ſeculares & cujusvis ordinis
regulares, quot eis pro audiendis fidelium
illic confluentium confeſſionibus neceſſarii
videbuntur deputandi. Prepoſito quoque
& confeſſoribus ſic deputatis in dicta eccle-
ſia ac aliis locis congruis & honeſtis ſub ipſi-
us parochia contentis, etiam per octo dies
anni & totidem poſt indulgentiarum hujus-
modi tempus, & in illo quorumcunque fi-

delium ipſam eccleſiam in Urach ut prefer-

tur viſitancium confeſſiones audiendi, il-
liſque diligenter auditis eos omnes & ſin-
gulos ab univerſis & ſingulis excommuni-
cacionis a jure vel ab homine quacunque

occaſione latis, nec non anathematizacio-

nis ſuſpenſionis & interdicti, aliisque ec-
cleſiaſticis ſententiis, irregularitatibus,
cenſuris & penis quibuscunque & ſingulis
aliis criminibus exceſſibus delictis & pecca-

tis, etiam Simonie, ac aliis ſedi apoſtoli-

R F CeE

266 CLCLeocpie .

ce in genere vel in ſpecie reſervatis & in li-
teris apoſtolicis excipi ſolitis, Offenſæ per-
ſonalis in epiſcopum, nec non presbiteri-
cidii, ſeu etiam invaſionis, depredacio-
nis occupacionis aut devaſtacionis terra-
rum prefate romane eccleſie ſubjectarum
& delacionis armorum & aliorum prohibi-
torum ad partes infidelium fidem chriſti
impugnancium, & falſacionis literarum
apoſtolicarum graciam vel juſticiam conti-
nencium duntaxat exceptis; abſolvendi &
penitenciam ſalutarem injungendi: Ac etiam
ſuper incertis & male ablatis, ſi eorum qui-
bus reſtitutio facienda eſſet noticia non ha-
beretur, juxta eorum diſcretionem com-
ponendi, & ſi fideles ipſi maleè ablata & in-
certa hujusmodi ſecundum eorund. con-
feſſorum moderacionem & taxacionem pro
fabrica hujusmodi eccleſie ac edificiorum
& ceterorum predictorum conſtructione

reparacione & conſervacione erogaverint,

eos etiam abſolvendi, & quod ad aliam re-
ſtitutionem faciendam per locorum ordi-
narios ſeu quosvis alios cogi aut compelli
nequeant eis concedendi, ac ipſos quitan-
di perpetuo & liberandi: ac cum quibusli-
bet Simoniacis tam in beneficiis per eos Si-
moniaca pravitate acquiſitis, quam ordi-
nibus ſuſceptis ut beneficia retinere ac in
ordinibus hujusmodi etiam in altaris officio
libere & licite miniſtrare poſſint diſpenſan-
di, ac cum ipſis ſuper fructibus ex benefi-
L ciis

ciis
COl
quoe
eisil

dim

4 ir.
ſolye
feſg

cis (

dii
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nes⸗
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Opera

Kin li⸗
ſeper.
Phiteri⸗
dacio⸗
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Garum
rohibi⸗
chriſti
erarunmn
conti⸗
endi ”
cetiamm
umqui⸗
nonha-
n com-⸗
1Cin⸗
. con⸗
em pto

ciorum

Uctione

Verint,

lam e⸗
Ordi⸗

ompelli.

qvitan⸗
Uibusli⸗
eos ⸗
molci⸗
edr il
5 olicio
enlan.

beneß⸗

(Ils

eines Ablaß⸗Briefes. 267
ciis per eos Simoniace acquiſitis perceptis
componendi, & ſi ita pauperes fuerint,
quod dictos fructus reſtituere non poſſint,

eis illos penitus remittendi, ac hujusmodo
Simoniacos ab excommunicationis crimine
ac irregularitate in beneficiis & ordine ab-

ſolvendi, atque beneficiorum hujusmodi
reſignâcionem recipiendi, & illa de novo
eis conferendi. Nec non cum quibusvis

qui in gradibus à jure prohibitis aut contra

interdiétum eccleſie vel canonicas Sanctio-
nes aut conſtitutiones ſinodales ſcienter vel
ignoranter, publice vel occulte matrimo-
nium etiam carnali copula conſecuta con-

traxerint, dum tamen illud occultum ſit,
ut in contractis per eos matrimoniis hujus-

modi etiam libere & licite remanere vale-

ant, prolem ex ipſis matrimoniis ſuſce-
ptam & ſuſcipiendam legitimam nuncian-

do in foro conſcientiarum etiam diſpenſan-
di: omnemque ab univerſis chriſti fideli-
bus eccleſiam predictam ſicut prefertur vi-
ſitantibus inhabilitatis & infamie maculam
quomodocunque contractam abolendi, &
ad priſtinos honores ſtatum & dignitates

reducendi. Juramenta quoque relaxandi,

vota etiam ſingula, ultra marino beato-
rum Petri & Pauli ac ſancti jacobi in Com-
poſtella apoſtolorum nec non regularis pro⸗

feſſionis duntaxat exceptis, in alia pietatis
opera commutandi, atque prefatis ſingu-
lis fidelibus eccleſiam predictam tempore

— en

indulgencie hujusmodi viſitantibus eucha-

riſtie ſacramentum miniſtrandi: omnibus
quoque utriuſqae ſexus chriſti fidelibus,
qui cauſantibus ſenio, infirmitatibus, ini-
miciciis, officiis, famulatibus, periculis,

conjugalis vinculi nexibus ac locorum ul-

tra tres diebus ab ipſo opido Urach con-
ſiſtencium diſtanciis, & aliis racionabili-
bus cauſis obſiſtentibus eccleſiam in Urach
predictam ut prefertur non viſitarent, dum-
modo tamen quantum unusquisque pro
ſua perſona in octo diebus ut premiſſum eſt,
in pecunia vel rebus equivalentibus expen-
deret, in deputatam ut prefertur archam
ſeu capſam mittant & effectualiter reponi

faciant, aut nunciis ad hujusmodi colli-

genda miſſis a prepoſito & capitulo dicte
eccleſie ſpeciale mandatum habentibus tra-
dant, easdem indulgenciam plenariam & Jju-
bilei graciam conſêquendi, & ſacerdotem
ydoneum ſecularem & cujusvis ordinis re-
gularem, qui cujuslibet eorum confeſſiones
audiat, eligendi, ſacerdotibus vero ſic electis
eorum quemlibet audiendi ſimiliter, abſol-
vendi, componendi, abolendi, conferen-
di, relaxandi, commutandi, & alia omnia
& ſingula ut premittitur faciendi, ac ſi di-
Ram eccleſiam perſonaliter viſitaſſent, ple-
nam & liberam poteſtatem ac omnimo-
dam concedimus facultatem. Ceterum
quia forſan nonnulli malignitatis imbuti
ſpiritu in publicacionibus indulgentiarum
&

ſto

K Ui⸗
belle
eisde
guibe

quoch

eOr
Altern
cele
jamt
aut
went
giol.
harte
ſti n
ſorla
E
Preſe
Ut ad
deye
nune

COnlt
Gutn
dum
cia
lecu
iam
mun
a gu⸗
ſucee
Canot

Drepe

n

eucha.

mnibus

elidus,

18) inl⸗

ticnlis,
um ul

ch con⸗

Onabili.

IIrach

Ue PrO

umeſt.
expen-
Archam
repori
ſi colli-
dicte
us tra-

nu⸗
tdotem
inis re⸗
Eiones
celectis

ablol.

nkeren⸗

OlNin

c ſidi
S ble⸗
mnimo⸗
tterum

imbuti

tlarum
S

eines Ablaß⸗Briefes. 269

& literarum hujusmodi ſe remiſſos ſeu re-
belles & negligentes reddere niterentur,
eisdem auctoritate ſciencia ac poteſtate

quibus ſupra ſtatuimus & decernimus,

quod quicunque locorum ordinarii, vel
eorum vicarii & officiales ſeu abbates aut
alterius cujuscunque dignitatis eccleſiaſti-

ce ſeu alii in inferiori gradu conſtituti, et-

iamſi parochialium eccleſiarum rectores
aut eorum vicarii vel loca tenentes, vel
mendicancium aut aliorum ordinum reli-
gioſi, exemti vel non exemti fuerint, pro
parte dictorum prepoſiti & capituli requi-
ſiti non obſtante quocunque privilegio eis

forſan in contrarium conceſſo, quod ipſis

quoad hoc volumus non ſuffragari, qui
preſentes literas & ſingula in eis contenta
ut ad veram ſingulorum fidelium noticiam
deveniant debite non publicaverint, aut
nuncios ad hæc publicanda a dictis prepo-
ſito & capitulo miſſos, preſertim in ſacris
conſtitutos, ſi id pecierint, ad publican-
dum in ambonibus (Jorſan umbonibus) ſuis
dum populi ad divina audiendum frequen-
cia convenit, non admiſerint, aut qua-
lecunque impedimentum preſtiterint, et-
iam ſi ſeculari fungantur poteſtate excom-
municationis ſententiam eo ipſo incurrant,
a qua quidem ſententia non niſi à nobis vel
ſucceſſoribus noſtris romanis pontificibus
canonice intrantibus, aut dicte eccleſie
prepoſito, preterquam in mortis articulo,

poſt-

270 LCLopie

poſtquam condigne ſatisfecerint abſolvi

valeant atque poſſint. Non obſtantibus

quibuscunque ſimilium vel aliarum qua-
rumcunque indulgenciarum ac deſuper
conceſſarum facultatum generalibus vel

ſpecialibus ſuſpenſionibus & revocacioni-

bus per nos aut predeceſſores noſtros et-
iam ex quacunque cauſa vel racione, aut
ſi alictii aut aliquibus a nobis vel prede-
ceſſori bus noſtris indultum eſſet, quod in
certa dioe. alie indulgencie ſuis duranti-

bus publicari non deberent, & alias ſub

quavis verborum forma factis & faciendis,

quas etiam ſi de illis eorumque totis teno-

ribus ſpecialis ſpecifica & expreſſa ac de
verbo ad verbum, & non ſub condicione
mencio habenda foret ad preſentes literas
nequaquam extendere volumus, ceteris-
que contrariis quibuscunque. Preterea
quia difficile foret preſentes originales li-
teras ad ſingula in quibus forſan de eis fi-
des ſacienda foret loca deferre, volumus,
auctoritate motu ſciencia & poteſtate ſimi-
libus decernimus, quod earum veris tran-
ſumtis manu notarii publici ſubſcriptis,
ac ſigillo prepoſiti & capituli predictorum
munitis fides ubilibet adhibeatur plenaria,
illisque proinde in omnibus & per omnia
ſtetur, acſi eedem preſentes noſtre litere,
quas poſt reſtantes duos annos hujusmodi
non valere ſignificamus, eſſent exhibite
vel oſtenſe. Nulli igitur omnino homini
“ J liceat

ſice

EXt
ſion
inf⸗
Si
ind
run
Ver
u
ce
ſime
tike
datn
ſtane
mino
mini
Peſiom
Gbint
landt
Itri 4

nono

diis v
Kehen
Ving

polht
pleb.

cleſie
cicti,
magil

tibs

bis 0
bit P

aꝛc de
Uicione
literas
eteris⸗
eterea⸗
les li-
eis f⸗
uwus,
te ſimi⸗
s tran⸗
riptis,

Qorum

enariey
Otmni
liere,
smodi
hibite

lominl

liceat

„

eines Ablaß⸗Briefes 271

liceat hanc paginam noſtre prorogacionis
extenſionis ſtatuti conſtitucionis conces-

ſionis decreti voluntatis & ſignificacionis

infringere vel ei auſu temerario contra ire.
Si quis autem hoc attentare preſumſerit,
indignacionem omnipotentis dei & beato-
rum Petri & Pauli apoſtolorum eius ſe no-
verit incurſurum. Datum rome apud ſan-
Rtum Petrum Anno incarnacionis domini-
ce Milleſimo quadringenteſimo ſeptuage-
ſimo nono, decimo Kalendas Julii, pon-
tificatus noſtri anno octavo. Actum &
datum in opido Tuwingen predicte Con-
ſtand. dioc. in Stuba Conventus fratrum
minorum ibid. ſub anno a nativitate do-
mini milleſimo quadringenteſimo ſeptua-
geſimo nono, indicacione duodecima,
quinta die menſis octobris, pontificatus
ſanctiſſimi in chriſto patris & domini no-
ſtri domini Sixti Pape predicti anno ejus
nono, preſentibus venerabilibus & egre-
giis viris. dominis, Ludovico Truchsſes
de hefingen Rectore alme univerſitatis Tu-
wingen in decretis, Johanne Tegen pre-

poſito in artibus, Johanne Vergen, hans

plebano, Johanne heckbach Canonico ec-
cleſie ſancti Georgii opidi Tuwingen pre-
dicti, ſimiliter in decretis doctoribus &
magiſtris, in dicta univerſitate actu regen-

tibus, pluribusque aliis fide dignis teſti-

bus ad premiſſa vocatis ſpecialiter ac de-
bita precum inſtancia requiſitis,
Et

Copie

Et ego Gregorius May
de Tuwingen, Clericus

imperiali auctoritate No-
tarius publicus nec non

== Ven. Curiæ Conſtant.
AKecauſarum matrimoniali-

um commiſſarius gene-
ralis juratus. Quia dictarum literarum apo-
ſtolicarum Indulgentiarum plenarie remis-
ſionis porrectioni & productioni aliisque
premiſſis dum uti premittitur fierent & age-
rentur cum prenominatis teſtibus preſens
interfui, idcirco easd. literas una cum pro-
vido Mathia Horn ſimiliter Notario publico
ſubſeripto de mandato dictorum domino-

rum prepoſiti & capituli in Urach fideliter

tranſumſi & exemplavi, facta quoque col-
lacione exacta & fideli de tranſumto hujus-
modi adliteras originales predictas & omni-

moda concordia percepta, preſens inſtru-

mentum publicum, per alium a dicto No-
tario & me ordinatum exaratum, confeci,
& in hanc formam publicam redegi, ſigno-

que & nomine meis ſolitis una cum dicto.

rum dominorum tam prepoſiti & capituli,

quam Abbatum Sigillorum ſubappenſione

ſignavi & communivi. In fidem & teſti-
monium præmiſſorum rogatus & debita
precum inſtantia requiſitus.

Conſtanc. Dioec. ſacra

moni
tas,
rum
recti⸗
dum
Cum
fui,
do Er⸗

preler

rum p
ter tr⸗
callaci
fusm.
Olhnin⸗
Ktrum
Norn
conte
geg,
Ccum
cap

Appen

Eteti
lta Pre

Renene

ne.

Maj
erious

ſacta

te No-
non
nſtant.
oniali⸗
gene⸗

mapo⸗

remis⸗

lisgue

Kage⸗
prelens
umpro.
vublic⸗

Dmino- 1†
deliter
e (O⸗

ohujus⸗
Kommnui⸗

inſtru.

o No⸗

colleci,

ſgno⸗
ico⸗

penfoe
& teſti⸗
bebita

Et

eines Ablaß⸗Briefes. 273

Et ego Mathias Horn

rens: Dioe. ſacra imperia-
li auctoritate notarius pu-
blicus, nunc temporum
prothonotarius opidi U-
rach atque ven. Curiæ
L — Conſt. cauſarum matri-
monialium Commiſſarius generalis Jura-
tus, quia dictarum literarum Apoſtolica-

rum Indulgent. plenarie remiſſionis por-

rectioni & productioni aliisque premiſſis
dum uti premittitur fierent & agerentur
cum prenominatis teſtibus preſens inter-

fui, idcirco easd. literas una cum provi-

do Gregorio May ſimiliter Notario publico

preſcripto de mandato dictorum domino-

rum prepoſiti & Capituli in Urach fideli-
ter tranſumſi & exemplavi facta quoque

callacione exacta & fideli de tranſumto hu-

jusm. ad literas originales predictas &
omnimoda concordia explorata preſens in-
ſtrumentum publicum, per alium à dicto
Notario & me ordinatum exaratum, exinde
confeci, & in hanc publicam formam re-
degi, ſignoque & nomine meis ſolitis una
cum dictorum dominorum, tam prepoſiti

& capituli, quam Abbatum ſigillorum ſub-
appenſione ſignavi & communivi in fidem

& teſtimonium premiſſorum rogatus & de-

bita precum inſtantia requiſitus.

Kiegers Caſual⸗Pred. S X.

de Eltingen Clericus Spi-

274 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

Predigt .
Tert:
Hoſ. 14, 2.3.

Ekehre dich, Iſrael, zu dem
B HErrn, deinem GOtt: Dann

du biſt gefallen um deiner Miſſethat

willen. Nehmet dieſe Worte mit

euch, und bekehret euch zum HErrn,
und ſprechet zu Ihm: Vergib uns al⸗
le Suͤnde, und thue uns wol: ſo wol⸗
len wir opfern die Farren unſerer Lip⸗
Erſter Eingang.
ES treffen heut zwey Umſtaͤnde zuſammen,
und wann der dritte dazu komt: ſo kan
es etwas vollkommenes abgeben. Der heut
einfallende Feyrtag Watthiaͤ, und der mit
verbundene allgemeine Buß⸗Tag: das heu⸗
tige ſonſt gewohnliche Evangelium, und der
auserſehene Buß⸗Cext, ſtimmen ihrem In⸗
halt nach auf eine angenehme Weiſe zuſam⸗
men, und laden unſer Herz ein, dieſe gute
din⸗
gehalten den 24. Febr. 1741.

Dit
doch
lien
liebl
des,
Auue

Al
lande
Auge
tet,
hold
degie
es, (
G keitof
nerG
audie
ſchitte
Um, ſ
es vor

Jahr,

fuaſof
ket.
frenen
wie A
ſeinen
eiget n

eulkliiet

ſinesc
echtfert
und Kn

g.

—

den
Dann

ſethat
te mit
Gem,
nsal⸗
wol⸗
er Lp⸗

athmen,
fan
Derheut
der mit
das heu⸗
Unoder
n Ir⸗
ſom⸗
egute
Duin⸗

Hoſ. 14, 2. 3. 275

Dinge ganz zu machen. Eure Liebe laſſe ſich

doch vorderiſt das Evangelium der Evange⸗
lien vorleſen, aus Math. 11, 25/⸗z0. Wie
lieblich iſt hierinnen die Stimme unſers Freun⸗

Auserwehlten!

Als der HErr Chriſtus in ſeinem Vater⸗
lande die erſte Predigt hielte, waren aller
Augen in der Verſammlung auf Ihn gerich⸗
tet, und jedermann verwunderte ſich der

des, und wie holdſeelig ſind die Lippen unſers

holdſeeligen Worte, die aus ſeinem WMun⸗
de giengen, Luc. 4, 22. Hie aber ſcheinet

es, Er habe auf einmal alle ſeine Freundlich⸗
keit offenbaren, und den ganzen Geruch ſei⸗

ner Salben und koͤſtlichen Narden⸗Waſſers

auf die duͤrftige Seelen der Menſchen aus⸗
ſchuͤtten wollen. Dann dieſes Evangeli⸗
um, ſchreibt unſer ſeelige Lutherus, iſt ei⸗

nes von den allerausbuͤndigſten im ganzen
Jahr, und iſt keines ſo troͤſtlich, da Chri⸗

ſtus ſo freundlich uns lehret und zu ſich lok⸗
ket. Was bedarf es viel? JEſus ſelber
freuete ſich daruͤber, und huͤpfete im Geiſt,

wie Lucas dazuſetzet c. 10, 21. Er preiſet

ſeinen himmliſchen Vater offentlich, oͤfnet
die Geheimniſſe ſeiner ewigen Rathſchluͤſſe,
zeiget uns die Tiefe ſeiner Barmherzigkeit,
erklaͤret uns den Willen und die Ordnung
ſeines Vaters von unſerer Zurechtbringung,
rechtfertiget ſeine Gerichte an denen Weiſen
und Klugen, erhebet die Unmuͤndigen und
. S 2 Saͤug⸗

276 IX. Buß⸗Bet . Faſttags⸗Predigt.

Saͤuglinge, bietet an die Fuͤlle aller Gnade 8
unnd Gaben in ſich ſelbs, uͤberweiſet uns von der
unſerem natuͤrlichen Elend und Ungluͤckſeelig⸗ 4
keit, rufet alle Muͤhſeelige und Beladene zu 5
ſich, verſpricht ihnen Ruhe und Erquickung
fuͤr ihre Seelen, weiſet ſie nach ſeinem Exem⸗
pel zur Demuth und Sanftmuth, und zeigt
ihnen, wie moͤglich, leicht, vergnuͤglich und ne

nuzlich ſeine Nachfolge hierinnen ſey. Si

Scbhet, ſo iſt das Herz des HErrn IEſu ge⸗ dun
gen uns ausgebreitet! So haͤufig flieſſen die
Stroͤme ſeiner Liebe aus gegen uns! So
ſchlaͤgt ein Bewegungs⸗Grund den andern?! V
Ach! daß es uns denn ſogleich an dem Mor⸗
gen dieſes Tages allen durchs Herz gienge!
Odaß wir auf das freundliche Wort JEſu: Ae
Kommet, kommet, kommet her zu mir;
geladen kommen, und gehorſamlich uns eine an⸗
ſtellen moͤchten! Was halten wir laͤnger un⸗.
ſere Seelen auf von der Annahme des Heils? r⸗
Sind wir denn nicht zerſtreuet und abgewi⸗
chen genug? nicht arm und elend, muͤhſeelig Dul
uunnd beladen genug? iſt es uns noch ſo wol .
unter dem Dienſt der Eitelkeit? unter dem Si
Schand⸗Joch der Suͤnden und des Teufels? bult
Werden wir denn nicht Ruhe und Erquickung och
finden bey dem himmliſchen Noah, der uns Wif
trroͤſten will in aller unſerer Muͤhe und Arbeit, heute
die wir haben auf Erden? oder wollen wir ſt⸗
uns nicht ſpieglen an dem gerechten Gerichte ſodri
GOttes, das uͤber die Weiſen und Klugen, hin

die

gt
Nnade
von
ſelig⸗
ene u
kung
Cem⸗
d vigt
churd

ſuge⸗
ſendit
1 Go

ſdern!

Por⸗

ſenge!

Eſu:
awie;
ns ein⸗
ger Un⸗s

Heils?

dbgen⸗
heetig
nol
ter den
deufes
nicking

Derunns

len wir
Nerichte
Klugen,
die

Hoſ. 14, 2. 3. 277

die ihrem Eigenduͤnkel mehr folgen, als dem
Worte GOttes, ergangen iſt? und ſoll uns
der Haufen der Unmuͤndigen und die Exem⸗

pel der Folgſamen nicht zur Nachfolge reitzen?

Die Vergleichung der Evangeliſten ſchei⸗
net es mit ſich zu bringen, daß auf dieſe Ev⸗
angeliſche Predigt und freundliche Einla⸗

dung des HErrn JEſu jene groſe verſchreyte

Suͤnderin Luc. 7, 37. folg. ſeye bewegt wor⸗

den, ihrem bisher gewohnten Suͤnden⸗Le⸗

—

ben abzuſagen, und die verſprochene Gnade
bey Chriſto zu ſuchen, ſeine Fuͤſſe mit ihren

Thraͤnen zu netzen, und mit denen Haaren ih⸗
res Haupts abzutrocknen. Eine ſolche Pro⸗

be hat das heutige Evangelium auf der Stelle
gethan. Ach! gebe GOtt der Allmaͤchtige,

daß es ihme auch heute wieder ſo gelingen, und

manche entfernte und unbußfertige Seelen
durch deſſen Wiederholung kraͤftiglich geruͤh⸗

ret werden moͤgen, zu kommen, zum lieben
GOtt ſich willig zu wenden, und zu ſagen:
Du haſt mir gerufen, da bin ich. Err
JEſu, du haſt mich weit entlaufenen
Suͤnder ſo gerufen zu der Buß, daß ich

billig kommen muß. Wolte aber jemand

noch zaudern, und ſich an dem Strick ſeiner

Miſſethaten zuruͤck halten laſſen: ſo komt der

heutige Buß⸗Text dem Evangelio zu Huͤlfe,

ſo folgt Schlag und Schlag auf den Nagel,
ſo druͤcket der OErr hinten nach, ſo ru fet der

himmliſche Vater hinter ſeinem Sohn ferner

Sz3 dar⸗

278 IX. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt.

darein: Bekehre dich Iſrael zu dem Errn
deinem GOtt, dann du biſt gefallen ꝛc.
So wird unſer Herz von allen Seiten umrin⸗
get; ſo rufet der HErr JEſus in das eine
Ohr: Kommet her zu mir alle; und GOtt

deoer HErr in das andere Ohr: Bekehre dich,

bekehre dich, Iſrael, zu mir; ſo kommet
unſer Herz in die Mitte, daß es ja nicht ſolte
ausweichen koͤnnen; daß ja aller guten Din⸗

ge dreye werden ſolten; daß es ſich ja ent⸗
ſchlieſen ſolte, zu kommen, und ſich zu bekeh⸗
ren zu dem HErrn ſeinem GOtt. Wir wol⸗

len Ihn ſelbs hieruͤber anrufen ꝛc,

Zweyter Eingang.

Deſer Buß Dext macht den zweyten und
dritten Vers des vierzehenden Capi⸗
tels Hoſeaͤaus. Wir wollen aber doch auch⸗

den erſten Vers vernehmen: Samaria wird
wuſte werden, dann ſie ſind ihrem GOer

ungehorſam. Sie ſollen durchs Schwerd
fallen, und ihre junge Kinder zerſchmet⸗
tert, und ihre ſchwangere Weiber zerriſ⸗
ſen werden. Nun folgt dieſer Text: Be⸗
kehre dich, Iſrael ꝛc. Schaue hie den
Ernſt und die Guͤte GOttes. Ehe derſelbe
ſtrafet, warnet Er zuvor: und wann Er
wirklich die Strafen ſchon gedrohet, ja die
Arten ihrer Grauſamkeit beſtimmet hat: ſo
ladet Er noch einmal zur Buſſe ein. Nie⸗
malen muß ſich ein Land oder ein Menſch ei⸗
ner

=

ſer

oſ

der
wpi
chen
lben
bent
and

ſen

De

gul

mil
iin
Lei
wir
ſcht
UN
Man

Meni
Und
Sch
haͤrt
Unb
höͤre
ſund

wann

derei
keuet

Mun,

nit

H Hoſ. 14, 2. 3. 2979
en mner heimlichen Deſperation und Hofnungs⸗
1A. Loſigkeit ergeben. Niemalen muß ein Volk
denken: es iſt zu ſpaͤt mit der Buſſe. GOtt
ine uwDSird uns zu Gefallen nichts beſonders ma⸗
Ot ! chen. So und ſo ſiehet es aus; GOtt laͤßt
ich, eben den Sachen ſo ihren Lauf; es iſt verge⸗
mmet bens, es muß eben untereinander gehen, zur
ſlte andern Zeit hat ſich noch etwas abwenden laſ⸗
Din ſen, aber jezt lauft das Uhrwerk ab, u. ſ. f.
nte Dann wenn es nicht nur alle weltliche Anzei⸗
e. gungen und vernuͤnftige Muthmaſſungen ſo
l⸗ nmit ſich braͤchten; ſondern wenn wir auch ein
ausdruͤckliches Prophetiſches Wort vor uns
haͤtten: Samaria, das Roͤmiſche Reich,
Teutſchland, Wirtemberg, Stuttgart,
wWwird wuͤſte werden ꝛc. ja wenn dieſe Ge⸗
un d richte wirklich anfiengen auszubrechen: ſo ſol⸗
api⸗ te uns dieſes doch nicht von der Buſſe abhal⸗
ch ten, ſondern uns vielmehr dazu noͤthigen.
d WNunguam agrotus relinquendus eſt pbano-
Ore menis, ſagen die Medici; die Propheten
verd und Lehrer deßgleichen. Niemals ſind die
met⸗ Schlaͤge GOttes ſo hart, daß ſie nicht noch
rrſ haͤrter werden koͤnten, bey fortwaͤhrender
Ber Unbußfertigkeit. Niemalen kan GOtt auf⸗
dan hoͤren zu plagen, wann wir nicht aufhoͤren zu
ſcbe ſuͤndigen: leicht aber kan es geſchehen, daß,
Er wann der HErr gleich ploͤtzlich geredet hat wi⸗
de der ein Volk, ſo es ſich bekehret, Ihn auch
ſo reuet des Ungluͤcks, ſo Er ihm gedachte zu
hie thun, Jer. 18, 7. 8. Ich kan und moͤchte
ho6 nicht ſagen, daß ein ſolcher ausdruͤcklicher
ſoer . S 4 Schluß

280 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttage⸗Predigt.

Schluß uͤber uns gemacht waͤre, wie damals

uͤber Samaria, und das Reich Iſrael, c.
10,1. Wann es aber wie ehmalen beſchloſſen
waͤre: ſo doͤrften wir doch nicht verzagen, ſon⸗
dern glauben, daß noch ein Mittel vorhan⸗
den waͤre, ſolchen Rathſchluß abzuaͤndern,
nemlich eine rechtſchaffene und allgemei⸗
ne Buſſe; ſo, daß wann der HErr mit ſei⸗

nem Gericht uͤber andere Laͤnder ausbrechen

muͤſte, Er doch mit uns etwas beſonders hal⸗

ten koͤnte, wie ehmalen mit Goſen. Wie

lieb ſolte uns dann ein ſolches Wort ſeyn, als
ein gewiſes Mittel die aufliegende und
vorſehende Gerichte GOttes zu mildern

und abzuwenden! Es theilet ſich in zwey

Haupt⸗Theile,

I. In eine ernſtliche Anmahnung zu

Buſſe.

II. In eine deutliche Anweiſung, wie

die Buſſe anzugehen ſeye.

Abhandlung.
5 Uſſe iſt das von GOtt ſelbs angewieſene
RKMH Mittel, auch die ſchon ausdruͤcklich
gedrohte und beſtimmte allerſchwereſte Stra⸗

fen noch abzuwenden. Es waͤre genug, wann
uns GOtt deſſen verſichern lieſſe. Es iſt aber

noch groͤſer, daß Er uns dazu ſo ernſtlich er⸗

mahnen laͤßt. Und am allergroͤſeſten, daß

Er es ſo deutlich lehret, wie wir es mit der
Buſſe

— rrrrr—rrrrrrr f f— 232 —

Hoſ. 14, 2. 3 281
Buſſe machen und angehen muͤſſen, damit

es uns ja nicht fehlen, und kein Menſch mit der
Unwiſſenheit ſich entſchuldigen koͤnne. Thut

doch eurem getreuen GOtt die Ehre an, und
hoͤret eines nach dem andern. W

I. Ermahnet uns GOtt ſelbs auf eine
ernſtliche Weiſe zur Buſſe, und ſagt: Be⸗

kehre dich, Iſrael, zu dem .Errn, dei⸗

nem GOtt; dann du biſt gefallen um dei⸗
ner Miſſethat willen. Ich nenne es eine
ernſtliche Ermahnung, weil GOtt nicht

nur die Buſſe vorſchlaͤgt, ſondern auch mit
einer buͤndigen Urſache darauf andringt. Der

Vorſchlag iſt: Bekehre dich, Iſrael, zu

dem Errn, deinem GOtt. Die bewe⸗

gende Urſache iſt: denn du biſt gefallen um
deiner Miſſethat willen. Die Anrede in
der Ermahnung geſchieht an Iſrael. Das
ehemalige ganze Reich war damals zertheilet.
Das eine Reich war das Reich Juda, wel⸗

ches aus den zween ſtaͤrkeſten Staͤnmmen Ju⸗
da und Benjamin beſtunde. Das andere

wurde genennet das Reich Iſrael, wozu die

zehen uͤbrige Staͤmme gehoͤreten. Hie ermah⸗
net der Prophet zur Buſſe nicht das Reich
Juda. Denn ob gleich auch dieſe Leute ſich

fters ſehr verſuͤndigten an dem HErrn: ſo
hielten ſie doch meiſtentheils noch an dem rech⸗
ten Gottesdienſt, hatten den rechten Tempel

zu Jeruſalem, die rechte Prieſter, und man⸗

che fromme Koͤnige. Sondern der Prophet
S 5 rede?

—

282 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

redet hie Iſrael an, deſſen Haupt⸗Stadt
Samaria war. Dieſes war ein Reich, ſo
ſich nicht nur von dem Hauſe Davids getren⸗
net, ſondern auch vom Geſetz, wahren Got⸗
tesdienſt, Tempel ꝛc. abgefallen war, und
einen eigenen Goͤtzendienſt und Kaͤlber⸗Ab⸗
goͤtterey aufgerichtet hatte, und keinen eini⸗
gen frommen Koͤnig unter allen gehabt hat.
Und dieſe wird doch noch ermahnet, ſie ſolle
ſich zum HErrn bekehren.

Ach! ſehet Geliebte, wann auch Wir vom
wahren Glauben abgefallen waͤren, wann
wir eine falſche Kirche, und ein grober abgoͤt⸗
tiſcher Haufen Leute worden waͤren, wann
wir in dem Ungehorſam gegen GOtt, und

in der Empoͤrung wider unſere rechtmaͤſſige

Obrigkeit ſtuͤnden, wann wir kein rechtes
Prieſterthum und keinen einigen frommen
Vorſteher haͤtten: ſo waͤre ja unſer Zuſtand
entſetzlich verdorben, unſer Schade ſchiene
verzweifelt boͤſe, und unſere Wunden unheil⸗
bar: dannoch waͤren wir noch nicht gar ver⸗
ſtoſſen und weggeworfen; dennoch koͤnte uns

rnooch geholfen werden;dennoch ſtuͤnde uns noch
der Weg zur Buſſe offen. Nun ſind wir aber

durch GOttes Gnade noch nicht ſo weit ver⸗
fallen. Wie vielmehr ſolte uns denn dieſes
zur Buſſe bewegen! wie viel mehr Hofnung
zur Gnade machen! O es bleibe keiner in die⸗
en verfaͤnglichen Gedanken hangen, als wann
die Buſſe zu ſpaͤth, das ſuͤndliche Leben zu arg⸗

woa
hi⸗

di⸗

14

B

Unt

eute
ihr

Unte
der⸗

Nr

Hoſ. 14, 2. 3. 283

die Hofnung der Begnadigung vergeblich
waͤre: ſondern er lege dieſen Grundfeſt, daß

hier zur Buſſe ermahnet werde Iſrael, das

von ſeinem GOtt und Koͤnige abgefallene Iſ⸗

rael. Und wann einer unter euch auch abge⸗

fallen waͤre ehmals, daß es niemand wuͤßte,
vom Glauben und der wahren Kirche, wann

er unſere Evangeliſche Lehre verlaͤugnet

oder verflucht haͤtte, oder wenigſtens von
GOtt und ſeinem Tauf⸗ Bund abgefallen;
wenn er ein Abgoͤtter waͤre, und Kaͤlber an

ſtatt des wahren GOttes angebetet haͤtte;

wenn er ſonſt ein aͤrgerlicher grober Suͤnder

waͤre, als einer ſeyn moͤchte, wenn er es lang
getrieben haͤtte ꝛc. ſo getraue ich mir gleichwol

zu ſagen, daß dannoch GOttes Barmher⸗
zigkeit noch kein Ende habe, daß auch ihn

GOtt zur Buſſe rufen laſſe; daß er demnach

noch muͤſſe Buſſe thun, und noch Gnade em⸗
pfangen koͤnne; er ſolle nur dem Wort Ge⸗
hoͤr geben: bekehre dich Iſrael ꝛc.

Denn wie lauten die Worte unſeres Texts:

Bekehre dich, zu dem „Errn, deinem

GOtt. Sehet Suͤnder, da wird euch noch
Jehova, der wahre GOtt, der einige und
Unveraͤnderliche GOtt fuͤrgeſtellet zum Ziel

eurer Bekehrung. Er iſt doch noch der SErr,

ihr habt Ihn mit eurem Trotz noch nicht her⸗
unter geſtoſſen von ſeinem Thron. Er iſt noch
der HErr. Er hat doch noch ein Recht an euch.
Ihr habt zwar den Teufel zu eurem Harmm
erweh⸗

284 IX. Buß⸗Bet⸗n. Faſttags⸗Predigt.

erwehlet, aber das gilt nicht: der Teufel iſt
nur ein Uſurpator und unbefugter Herr.
GOtt iſt euer HErr geblieben, und wann
ihr heute noch euch wollet zu Ihm umwenden,
werdet ihr erfahren, daß Er euer HErr ſeyn
will. Und wenn euch das noch nicht Grunds
genug duͤnkete, ſo hoͤret zu eurer eigenen Ver⸗
wunderung, wie der Prophet ſagt: zu dem

des ehmaligen abtruͤnnigen Iſraels GDHCC
geweſen, um des alten Bundes willen, den
Er mit ihren Vaͤtern gemacht hatte, um wel⸗
ches willen Er immer noch Gnade fuͤr ſie uͤbrig
behielte, und je und je einen Propheten auſſer⸗
ordentlich zu ihnen ſendete. O iſt das ein koͤſt⸗

Seelen, daß ſie in ihrer Abweichung ſich nicht

bel. Ihr habt noch etwas bey GOtt einzu⸗
nehmen. Wenn ihr zwar auf Luch ſehet,
habt ihr, wie der verlorene Sohn, all eure
Haabe verthun; ihr habt GOtt verlaſſen, ſei⸗
nen Burnd uͤbertreten; ihr habt ſein Geſetz
hinter euch geworfen, eure Knie vor Baal ge⸗
beuget, die Prieſter des HErrn geaͤffet, und
euch andere Goͤtter geſucht. GOtt iſt nicht
mehr euer GOtt, nemlich euer gnaͤdiger
und verſoͤhnter GOTK; ſondern euer
Nichter, euer Raͤcher, euer Feind, euer
Verdammer iſt Er. Und dennoch ruft Ereuch:

GOtt. Ich bin doch einmal dein GOitund
eete Va⸗

HErrn, eurem GOtt. GOtt iſt doch noch

licher Grund fuͤr alle untreue und boßhafte

ſollen verſchlingen laſſen, wie von einem Wir⸗

Bekehre dich, Iſrael, wieder, zu mir deinem

igt.
ſelit
Herr.
wann

enden ,

rrſehn
kunds

De⸗

1 dem
hpoch
ACEC
, den
mnwel⸗
brig
alſer⸗
nkoͤſe⸗

oſte

nicht
Wir⸗
einzu⸗
ſchet,
Aete
en ſei⸗

Geſee

gal ge⸗
t, und
nicht
aͤdiger
1 euer

, er

Euuch:
einem
ttund
V

4

Hoſ. 14, 2,3. 28 7

Vater, und du mein Volk, Knecht und Kind
geweſen. Ob du nun gleich aufgehoͤret haſt

mein Volk, mein Kind zu ſeyn, habe doch

Ich nicht aufgehoͤret dein GOtt zu ſeyn. Bin
Ich nimmer dein Vater, Dſo bin Ich doch dein

GOtt: Biſt du nimmer mein Kind, ſo biſt
du doch mein Geſchoͤpfe. Ich habe ja ehe⸗
deſſen einen Bund mit dir gemacht, und zwar

einen ewigen Bund. Biſt du nicht getreu

geblieben, ſo habe doch Ich Glauben gehal⸗

ten, 2. Tim. 2, 13. Ich denke noch wol
daran, was Ich dir geredet habe: dar⸗
um bricht mir mein Herz gegen dir, daß

nun auch wieder zu mir, dann Ich bin doch dein
GOtt. Du arme Seele, wo wilt du an⸗
ders hin als zu deinem GOtt?

Die Ermahnung ſelbs lautet: Bekehre

dich zu mir. Das Wort Buſſe iſt etwas

dunkels und zweydeutiges. Aber das Wort
Bekehrung druket die Sache deſto deutlicher,

ſchoͤner und eigentlicher aus. Die Untugen⸗

den ſcheiden GOtt und uns voneinander,

Zeſ. 59, 2. Die Suͤnde iſt eine Abweichung

von GOtt. Durch Unglauben und Unge⸗
horſam faͤllt der Menſch von GOtt ab, durch
Beharrung in der Suͤnde entfernt er ſich im⸗
mer weiter von GOtt, von ſeiner Gnade,

von ſeinem Licht, von ſeiner Gemeinſchaft,

von ſeiner Wirkung, von ſeiner Seeligkeit,
und

Ich mich dein erbarmen muß, ſpricht der
HErr, Jer. 3 1, 20. Darum kehre dich doch

286 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

und nahet hingegen immer mehrers zu dem
Teufel, zur Finſternis, zum Tode, zur Hoͤl⸗
len. Faͤhret man ſo fort, ſo geht es in zeit⸗
lich und ewiges Verderben. Was iſt denn
zu thun? Man muß ſich bekehren. Man
muß umkehren von dem Irrweg auf den
rechten Weg; man muß ſich herumdrehen,
und dem GOtt, welchem man zuvor den Ruͤk⸗

ken zugewendet, jezt das Angeſicht zukehren;

man muß ſeinen ganzen Sinn und Wandel
aͤndern. Oder, wie es Paulus beſchreibet: die
Menſchen muͤſſen ſich bekehren von der
Finſternis zu dem Licht, von der Gewalt
des Satans zu GOtt, Ap. Geſch. 26, 18.

Nun, Geliebte, diß iſt wol das Schwarze
in der Scheibe, wohin dieſer heutige Tag zie⸗
let. Er ſoll ein Buß⸗Tag ſeyn. Das Wort
des HErrn daran iſt dieſes: Bekehret euch
zu mir. Bekehren wir uns zu GOtt: ſo iſt
es ein reeler Tag. Bekehren wir uns nicht,

ſo iſt es ein Heuchel⸗ und vergebens⸗Tag.

Wer ſich aber umkehren ſoll und will, der muß
vorderiſt ſeinen Weg pruͤfen und kennen, wo⸗

hin ſein Leben gegangen ſeye? GOtt ſagt:

Bekehret euch zu mir. Jezt forſche ein je⸗
der, ob dieſes ſein Sinn und feſter unbeweg⸗
licher Vorſatz in ſeinem Leben einmal gefaßt
worden ſeye, ſein Angeſicht, ſein Abſehen und
Zweck auf GOtt zu richten? den Willen Got⸗
tes zur einigen Regul ſeines Thuns und Laſ⸗
ſens zu machen? um GOttes Willen zu thun,
R was

et: die

n der

ewat

18.

urze
gzie⸗

Wort

euch
ſon
hicht,
/ Cag.
muß
, wo⸗
ein je⸗
ewve⸗

Nefaßt

lunde
Got⸗

la⸗·

thun,

wos

ſagt:

Hoſ. 14, 2. 3. 287
was man thue? Ihme recht ernſtlich zu gefal⸗

len zu trachten? Seiner Gnade ſich gewis zu
verſichern? alles zu meiden, was denſelben

beleidigen koͤnte? nach dem Himmel zu trach⸗

ten, und bey ſich feſt und unbeweglich auszu⸗
machen, man wolle, man muͤſſe ſeelig werden,

es koſtet was da wolte, und wenn man auch
Leib und Leben, Haab und Gut, Ehre und

Namen daruͤber einbuͤſſen muͤſte? Wer ſo ge⸗
ſinnet und beſchaffen iſt, der iſt auf dem rech⸗

ten Weg; der iſt zugekehret zu GOtt; der iſt

ein Chriſt, und wird ſeelig werden. Wer

aber bey redlicher Pruͤfung ſeines Wandels

dieſen Zuſtand nicht bey ſich findet; wer Gott
aus den Augen ſetzen kan; wer ſui gratia in
der Welt iſt, ſich ſelbs, ſeine Ehre, ſeinen
Nutzen, ſeine Luſt ſuchet; wer die Welt zu
ſeinem Ziel machet, wer dem Eitelen nachja⸗
get; wer GOttes Wort verachtet, und ſeine

Gebotte uͤbertritt; wer aus dem Seeligwer⸗

den das Nebenwerk macht; wer in Suͤnden
lebet, ſie ſeyen hernach innerliche Suͤnden,
Unglauben, Vertrauen aufs Irrdiſche, Heu⸗
cheley, Falſchheit, Geitz: oder aͤuſſerliche,

Ungerechtigkeit, Ungehorſam, Trunkenheit,

Hoffart ꝛc. der iſt auf dem falſchen Weg, der
zur Verdamnis fuͤhret. Dieſes muß einer vor⸗

deriſt unterſuchen, erkennen, und glauben
lernen; denn wer nicht weißt, oder doch nicht

glaubt, daß ſein Weg verkehrt und verdam⸗

lich ſeye, der wird viel weniger umkehren.

men

Aber da muß einer hinſitzen, ſich ſelbs vorneh⸗

288 IX. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt.

men und ſcharf examiniren: meyneſt du aber
und weiſeſt es gewis, daß dein Weg GOTV
zu gehe? Manchem gefaͤlt ſein Weg wol:
aber zulezt bringt er ihn in das Verderben,
ſagt Salomo Spruͤchw. 14, 12. Wie, wenn
es dir auch ſo gienge? Wie wenn dein Lebens⸗
Weg heute ſchnell ſich endigte? wo ſtuͤndeſt
du? an den Pforten des Himmels, oder an
den Thoren und der Schwelle der Hoͤllen?

Solle aber das der Weg zu GOtt ſeyn, da

du ſo traͤg zum Guten, ſo verdrießlich zum
Beten, ſo langweilig bey GOttes Wort,
und hingegen ſo munter, begierig und aufge⸗

legt zum Irrdiſchen, zu weltlichen Geſellſchaf⸗

ten biſt? Solte wol dieſes der Weg ſeyn, der

dich zu GOtt fuͤhret, wenn du ſo ehrgeitzig,
hochmuͤthig, eitel und hoffaͤrtig biſt? dir ſo viel

auf deinen Stand einbildeſt? dein Amt ſo
mißbraucheſt? Solteſt du wol auf dem We⸗
ge zu GOtt ſeyn, wenn du die Finſternis ſu⸗

cheſt, und auf Huren⸗Wegen ſchleicheſt?

wenn du im Begrif biſt, deinen Naͤchſten zu
betriegen, und dein Gut mit Unrecht zu ver⸗

mehren? Solte wol dieſes ein ſicherer und un⸗
betrieglicher Weg zu GOtt ſeyn, wenn du

halbe Taͤge und Naͤchte ſo hinſitzeſt, ſpieleſt
und ſaufeſt? ſo flucheſt, luͤgeſt, ſo verleumdeſt?
Wuenn dieſe Wege zu GOtt fuͤhren, welche
Wege fuͤhren denn zum Teufel in die Hoͤlle?

Ihr Lieben! diß iſt das Erſte, das einer

thun muß, ſeinen Zuſtand in Zweifel ziehen,
es

Riegers Caſual⸗Hred,

oſ. 14, 2. 3 289

es machen wie David: Ich betrachte meine

Wege, Pſ. 119,59. GOtt zu Huͤlfe nehmen,

und Ihn bitten, Er wolle die Schuppen der
Selbs⸗Liebe und eigenen Betrugs uns von

den Augen nehmen, und unſern Weg uns

offenbaren: Erforſche mich GOtt, und
erfahre mein Herz; pruͤfe mich und erfah⸗

re, wie ichs meyne; und ſiehe, ob ich
auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf
ewigem Wege, Pſ. 139, 23. 24. Folgen
muß einer den Ermahnungen GOttes: Tret⸗
tet auf die Wege (ſtehet ſtill auf den Wegen)

und ſchauet, und fraget nach den vorigen

Wegen, welches der gute Weg ſeye, und

wandelt darinnen, ſo werdet ihr RKuhe

finden fuͤr eure Seelen. Aber ſie ſprechen,

wir wollens nicht thun, Jer. 6, 16. Seyd

aber ihr nicht ſo widerſpenſtig. Wo iſt je⸗

mand, ſo er irre gehet, der nicht gern wie⸗

der zurecht kaͤme? Jer. 8, 4. Habt ihr ge⸗

funden, daß dieſe und jene Suͤnde, in wel⸗
cher ihr wandelt, euch ja ohnmoͤglich zu Gott
dem Heiligen und Gerechten bringen koͤnne:
ey ſo ziehet doch euren Fuß zuruͤck; gehet kei⸗

nen Schritt weiter fort, kehret euch herum,
aͤndert euren inwendigen Sinn, und euer

aͤuſſerliches Weſen, und wendet euch zu Gott.

Der Geitzige kehre ſich zur Vergnuͤglichkeit —
der Hoffaͤrtige zur Demuth, der Irrdiſch⸗

geſinnte zum Geiſtlichen und Himmliſchen,

der Scherzhafte zur Ernſthaftigkeit, der Spie⸗
ler zur Auskaufung der edlen Seit „der Sa⸗
fer

“ 290 IX. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt.
fer zur Maͤſſigkeit, der Luͤgner zur Warheit,

der Hurer zur Reinigkeit, der Sabbath⸗

Schaͤnder zur Heiligung, der Falſche und
Heuchler zur Warheit und Aufrichtigkeit, der
Unmitleidige zur Barmherzigkeit, der Feind⸗

ſeelige zur Verſoͤhnlichkeit, der Gehaͤſſige zur

Liebe, und ein jeglicher Suͤnder zu dem le⸗
bendigen GOtt.

Ohne dieſe Umwendung und Herumkeh⸗
rung des Herzens, des Verſtandes, des
Willens, der Affecten, der Worte, der Wer⸗
ke, zu GOtt, iſt alles vergebens, was man
ſonſt zu thun vermeynet im Chriſtenthum.
Es iſt der Sache noch nicht gerathen, wann
wir heute etliche Stunden in der Kirche ſitzen;
wenn wir geſtern gebeichtet haben; wenn wir
heute zum heiligen Abendmahl gehen; wenn
wir faſten; wenn wir uns von werktaͤglichen
Geſchaͤften enthalten, u. ſ. f. ſondern umkeh⸗
ren muͤſſen wir uns, unſere alte Wege und⸗
Gaͤnge und Oerter verlaſſen, von unſern
Suͤnden uns ſcheiden, und hingegen uns
zum HErrn wenden, zu GOtt nahen, und
mit Ihm uns vereinigen.

Auf dieſes weiſet unſer Prophet mit gro⸗
ſem Nachdruck, indem er nach dem hebraͤi⸗
ſchen ermahnet: Bekehret euch bis zu dem

HöeErrn. Ach! der eigenwillige Sohn iſt

ferne in ein Land weit von dem Vater gezo⸗

gen! Ach! der Suͤnder iſt unendlich von

GO
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fuͤrg.
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erſo

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ir beke

Feind⸗

ſigeſarr

denn le⸗

ruunkeh⸗
66, des
er Wer⸗
as man

ethum.
Geſellſchaften gerathen, die es ihm ausreden;
er kan Leute antreffen, die da vorgeben:

„ponn
eſten;
un wir
wenn
ſglichen

amkeh⸗

eund/
unſcen
gen uns
n, und

nitoro⸗
hhebrai⸗
n dem
ohn 1

Hoſ. 14/, 2. 3. 2591

GOtt entfernet! Ach! du ermer Menſch,
du glaubeſt und denkeſt es nicht, wie du ſo

weit wieder heim haſt, was es erfordere,
wann du wieder zuruͤckkommen wilt bis zu
GOtt hinan! O es trift einer auf dem Weg
viel tauſend Hinderniſſen an! Was koſtet es
fuͤr Zureden und Muͤhe, bis ſich der Sunder

mur entſchlieſſet, er wolle umkehren. Und
wenn er es ſich nun vorgenommen hat, wie

kan er auf ſo mancherley Weiſe auf dem We⸗

ge anſtoſſen, bis er zu GOtt komt! Er kan

verdrießlich, muͤde und matt werden, Hoſ.
11,7. Er kan ſich wieder geluͤſten laſſen um⸗
zukehren nach Egypten; er kan unter boͤſe

ſie ſeyen auch auf dem Wege zu GOtt,

aber es bedoͤrfe ſich ſo keiner Aengſtlich⸗

keit, Schnaufens und Jagens, oder ſo
einer aberglaubiſchen und geſezlichen
Puͤnktlichkeit, wie man an ihm ſehe, u. d.
Da fangt dann ein mancher an ſich zu bekeh⸗
ren, aber nicht bis zu dem „SErrn. Er

bleibt etwa in einer aͤuſſerlichen Beſſerung be⸗
ſtehen; oder er bekehret ſich von einer Suͤnde

zur andern, von der Strenge zur Nachlaͤſſige
keit, von der Verſchwendung zum Geitz,

von den Laſtern zur Heucheley; oder er bekeh⸗
ret ſich zuinem Menſchen, und denkt, wenn
er ſo und ſo werde, wie dieſer, den er fuͤr ei⸗
nen Bekehrten haͤlt, ſo ſeye es genug; oder
er bekehret ſich zu ſich eiher, und denkt: ich

will

will auch ſo kein Narr mehr ſeyn, und mich ſo

ſchinden und placken im Menſchen⸗Dienſt,
uͤber dem Zeitlichen; ich will es gehen laſſen,

wie es geht, und meines Lebens auch genieſ⸗
ſen: oder, da er bis daher ſolchen Suͤnden
ergeben war, die ihm Schande und Spott
brachten, ſo bekehrt er ſich zwar von denſel⸗
ben, aber nicht zu GOtt, ſondern zu ſich,

nimt einen Schein der Gottſeeligkeit an, ſu⸗
chhet Ruhm vor den Leuten, und ruhet darin⸗

nen, daß er nun von den Frommen auch fuͤr
fromm angenommen werde. Dieſe und der⸗

gleichen Leute bekehren ſich von Pontio zu Pi⸗

lato, vom Teufel zum Beelzebub, wie ihre
alte Bruͤder die Juden, uͤber welche eben auch
unſer Prophet Hoſeas klagen mußte: ſie be⸗
kehren ſich, aber nicht recht; (im Hebraͤi⸗
ſchen,) aber nicht bis zum GHoͤchſten, nem⸗
lich zu GOtt, c. 7, 16. O jg freylich hat es
bey manchen oͤfters noch den Schein, als be⸗
kehrten ſie ſich, ſonderlich wenn eine Truͤbſal
uͤber ſie komt, wenn ſie ſorgen, es gehe mit
ihnen zum Sterben, oder wenn der Feind in
das Land einruͤcket, wie vor ſechs Jahren,

und ſie ſorgen, ſie moͤchten um ihre Nahrung

oder Mammon kommen: da haben ſich die
Leute zur Kirche und Bet⸗Stunden bekehrt,
aber nicht zu GOtt, nicht zu einem himmli⸗
ſchen erhabenen Sinn; bekehret, aber nicht
von ganzem Herzen, ſondern ſie heuchel⸗

ten nur, Jer. 3, 10. Es iſt nur, bis die Ge⸗

fahr und Noth vorbey iſt, oder bis ſtarke

292 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

Perſt
wiede
Unter
nem

pon ſi

werde
itin
gen,
und?
Dun

biser
gen,

zu ſein

D

kechte
guch ſ

hgenieſ⸗

Sünden
Epott
denſel⸗
in ſch,

an, ſu⸗

t darin⸗
auchſr
undder⸗
iu P'⸗

wie ihe .
Diſß iſt die Ermahnung. Nun wird ſie

bencuch
ſe be⸗
Hibraͤi⸗
,Uein⸗
hhates
als be⸗
Trüͤkſal
gehe mit
Feind in
Hhrn,
Nohrung

bekthrt,
hinmmli⸗
lr nicht
euchel⸗

die Ge⸗

6 ſerke

Ver⸗

Soſ 14, 2. 3. 295

Verſuchungen und reitzende Gelegenheiten

wieder anſetzen, da fallen ſie hin. Wer aber
unter euch einen guten Rath annehmen moͤch⸗
te, der bekehre ſich bis zu dem Errn ſei⸗

nem GOtt. Er werfe alle ſeine Suͤnden

von ſich weg; er laſſe ſich nichts aufhalten und
werde nicht muͤde; er halte an und fahre fort,

mit immer neuen Vorſaͤtzen und Verbindun⸗
gen, mit Beten und Flehen, mit Ringen
und Kaͤmpfen, mit Durchbrechen durch das
Dunkele und alle verhauene Waldungen,

bis er hinkommen iſt, wovon er ausgegan⸗
gen, nemlich zu GOtt, bis zu GOet, bis

zu ſeiner innerſten Gemeinſchaft.

recht ernſtlich (ach! GOtt laſſe es ja bey uns
auch ſo ernſtlich werden, wie es Ihme Ernſt

iſt!) durch die beygefuͤgte Urſache: denn du

biſt gefallen um deiner Miſſethat willen.
Wie ſteht hie der liebe GOtt in einer ſo beweg⸗
lichen Geſtalt vor uns, und ſagt: ſieheſt du
nun, wie du dir ſo uͤbel gethan haſt mit deinen
Suͤnden! Was haſt du nun davon? So

bald ſich ein Menſch von mir und meinem

Licht, von meiner Hand und Leitung, von

meinem Wort und Willen wendet: ſo iſt
nichts als Fallen und Fallen von einem Ubel
in das andere bey ihm! Es iſt ſonſt ſehr gemein
in der Schrift, daß die Suͤnde ein Fall ge⸗
nennet wird. Hier im Text aber wird das
Fallen von der Sudde unterſchieden. Es

3 heißt

1

294 IX. Buß⸗Bet u. Faſttags⸗Predigt.

heißt nicht: du biſt in die Miſſethat gefallen;
ſondern: du biſt gefallen um oder in deiner
Miſſethat. Die Miſſethat iſt alſo die Urſa⸗
che, und das Fallen die Wirkung. Mit⸗
hin bedeutet hier das Fallen die Strafe uͤber
die Suͤnde, wie an andern Orten mehr, z.
E. Hoſ. 5, F5. Der PYrophet will demnach
das Iſraelitiſche Volk auf den Augenſchein
fuͤhren, und ſagen: daß euer Koͤnigreich ſo
herabgekommen von ſeiner Macht, daß ihr
den Feinden und ihren Einfaͤllen ſo blos ge⸗
ſtellet ſeyd, daß naͤchſtens eure voͤllige Zerſtoͤ⸗

rung erfolgen wird, daß ſo viele ſchon unter

euch durch das Schwerd gefallen: das komt
alles von eurer Miſſethat her. Eure Abgoͤt⸗

terey und andere Suͤnden haben euch ſo tief
herabgebracht und zu Boden geſtuͤrzet. Da
nun die Suͤnde ſo ein verderbliches und

Grundſtuͤrzendes Ubel iſt, ſo bekehret euch

dann von derſelben zu GOtt, ehe ihr vollends

zu Grunde gehet.
Und ſolte nun dieſes nicht auch eine drin⸗
gende und herzbewegliche Urſache ſeyn, Uns
zu bekehren, wann wir bedenken, daß es uns
eben auch ſo ergehe, wie dem alten Iſrael.
Wie waren wir ehedeſſen erhaben zur Gna⸗
de und Vorſorge GOttes! Wie war Wir⸗
temberg ein Finger⸗Ring an der Hand GOt⸗
tes, und ein Kleinod des Roͤmiſchen Reichs,
eine Mutter in Iſrael, wie dorten Abel,
davon das Sprichwort lautete: Wer fra⸗
gen

————

genr

wols

nede

und
Wie
Haut

will

acht.
füͤr v⸗
hatte
Wae
tiori
in G

nug

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wirat
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Ordn
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Dren

daher

pisun

guchn
lichkei
dern,

n unter
1s konmt
Ayct⸗
ſtief

Da

und

et euch

lends

ge drin⸗
1, Uns
esuns
Aotl.
ur Gna⸗
r Wir⸗
d0Ot⸗
Abel,
er fra⸗
gen

Hoſ. 14, 2.3. 29 5

gen will der frage zu Abel, ſo gieng es

wol aus, 2. Sam. 20, 18. eine Saͤug⸗Am⸗

me der Evangeliſchen Kirche, ein Aſylum der

um der Religion willen Vertriebenen, u. ſ. f.

Wie bluͤhete das Evaͤngeliſche Fuͤrſten⸗
Haus, nach der Verheiſung GOttes: Ich
Will uͤber meine Kirche ſieben Hirten und

acht Fuͤrſten erwecken, Mich. 5, 4. Was

fuͤr weiſe Geſege und heilſame Ordnungen

hatten wir, davon man in allen Landen ſagt!
Was fuͤr eine gute Einverſtaͤndnis und pa⸗
triotiſche Einigkeit war untereinander! Welch
ein Seegen trofe uͤber uns, daß jederman ge⸗
nug hatte, Herr und Knechte, Kaͤſten und
Keller voll waren von Vorrath! Wie ſind
wir aber nach und nach herab gekommen! Ja

nicht nach und nach, ſondern bißweilen durch

ſchnellen Sturz herabgefallen! Wie ſind

wir von der Beobachtung unſerer beruͤhmten
Ordnungen herabgefallen, wenn es ſich ſchik⸗

te, von einer zur andern zu gehen; dadurch

ſo viele Unruhen, Mißbraͤuche und boͤſe Din⸗

ge in Kirche und Staat eingedrungen, daß
man jezt nimmer ſteuren kan, ob man auch

wolte! Wie ſind wir von der alten Vertrau⸗

lichkeit gefallen, und in lauter Mißtrauen,

Trennungen, Argwohn, Mißgunſt, und

daher entſtehende Verwirrungen, Finſter⸗
nis und eitel boͤſe Dinge gerathen! Wie ſind

auch unſere Buͤrger von der ehmaligen Haͤuß⸗

lichkeit, Sparſamkeit und Einfalt in Klei⸗

dern, Eſſen, Trinken, Reden, Handeln,

296 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

in allerhand neue Moden, Eitelkeit, Pracht,

Verthunerey, Schleckerey verfallen, da⸗
durch alle gute Mittel unſerer Alten vollends
verdiſtillirt werden, und nichts uͤbrig bleibt

als ein praͤchtiges Nichts, ein mit Hollaͤn⸗

diſchen Spitzen und andern Spenglereyen

eingehuͤllter, ſchwindſuͤchtiger, verwunde⸗

ter, verbluteter, verarmter, und mit Schul⸗
den uͤberhaͤufter Staats⸗Coͤrper. Wie ſind

wir von dem Seegen in Unſeegen, von der—

Huͤlle und Fuͤlle in Verſtaͤubung gefallen,
daß nichts erklecken will, und je mehr GOtt
Bibt, je weniger wir haben. .

Woher komt dieſer Verfall in Handel

und Wandel, daruͤber man in ganz Europa

klaget? von denen Miſſethaten, die, wie

an andern Orten, alſo auch bey uns erſtaun⸗
lich ſteigen, und unter keinem heidniſchen
Volk ſo gefunden werden. Darum auch⸗
GOtt der Gerechte unfehlbarlich Europam,
und ſonderlich Teurſchland, zum beſondern
Theatro ſeiner Tragoͤdien erwehlen wird.

Und wie haͤtte ein mancher Urſache, noch be⸗

ſonders an ſich mit Demuth und Erkentnis
ſeiner Verſchuldungen zu gedenken. Ich

richte niemand mit einem fleiſchlichen Urtheil;

ich weiß auch guten Unterſchied zu machen.
Aber unſer HErr und GOtt ſagt eben doch zu
dieſem und jenem Hauſſe: du biſt gefallen
um deiner Miſſethat willen. Und zu uns
allen: Bekehret euch zu mir. Denn ir
eyd

digt.

—.—

Pracht,

, dDar⸗

lends
bleibt

ollan⸗

ereyen

vunde⸗

Schul⸗
eſind
on der
fallen,
GOt

Handel
toa
„wie
aun⸗
ſchen —
guch

dpam,

ndera
witd.
ochbe⸗
entnis

thel
ſchen.
ocheu
ſallen

1 uIns

ihr
ſend

Hoſ. 14, 2. 3. 297

ſeyd gefallen um eurer Miſſethaten wil⸗

len. Ach! ſehet der liebe GOtt hat Mitlei⸗

den mit eurem Fall. Er will euch nicht dar⸗

innen liegen laſſen. Es waͤre Ihm leyd, wann

ihr noch tiefer verfielet. Er bietet euch ſeine
Hand, und will euch aufrichten: Ihr ſollet
nur die Urſache eures Verfalls bußfertig er⸗
kennen, und euch zu Ihme bekehren.

Solte uns aber dieſes noch nicht bewegen,

ſolte unſer eigener Nutzen und Gluͤck nicht ei⸗

ne gute Entſchlieſſung in uns erwecken: ſo ſol⸗
te uns doch vollends das Herz brechen, daß
der liebe fromme GOtt ſo ein gutes Vertrau⸗
en zu uns hat, und hoffet, wir werden Ihm
williges Gehoͤr geben. Darum zeigt Er uns

ſchon die Art und Weiſe, wie wir

II. Unſere Buſſe recht angehen koͤnnen,
daß ſie wol gelinge. Er ſagt: Nehmet
dieſe Worte mit euch, und bekehret euch
zum .Errn, und ſprecher zu Ihm: Ver⸗
gib uns alle Suͤnde, und thue uns wol:
ſo wollen wir opfern die Faͤrren unſerer

Lippen. Oerkennet es doch mit Dank, wie

herzlich und voͤllig euer GOtt ſich eurer See⸗

len annehmen will. Wenn durch ſeine obige

Ermahnung jemand das Herz geruͤhret wor⸗

deniſt, daß er gedaͤchte: es iſt ja freylich am

beſten, wenn ich wieder zu meinem lieben

GOtt gehe, bey dem es mir beſſer ſeyn wird,

als es mir bißher in meinem Suͤnden⸗Dienſt
7 war:

298 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

war: aber wie greife ich meine Sache an?
darf ich dann nur ſo wieder zu GOtt hinlau⸗
fen? ach! ich bin gar zu tief verfallen! wenn
mir eben jemand den Weg weiſete, und ſag⸗
te, wie ich es machen, und was ich zu GOtt
ſagen ſolte! Ich bin gar zu ungeſchickt und zu
bloͤde vor GOtt zu kommen, und mit Ihme
zu reden! Wenn jemand, ſage ich, ſo unter
euch waͤre, der hoͤre, und erfreue ſich, wie
ihm der HErr ſeine Hinkehr zu GOtt ſo leicht
machen und ihn deutlich und vollkommen leh⸗
ren will, was er thun und was er ſagen ſolle.
Nemlich: Nehmet dieſe Worte mit euch,
und bekehret euch zum Errn, und ſpre⸗
chet zu Ihm ꝛc. Sie ſollen Worte nehmen,
und endlich einmal ihren verſchloſſenen Mund
in aufrichtiger Suͤnden⸗Bekentnis aufbre⸗
chen und aufthun. Sie ſollen es aber nicht
bey bloſen Worten bewenden laſſen, ſondern
ſich bekehren von ganzem Herzen, und in der
That beweiſen, daß ihnen ihre Worte ein
wahrer Ernſt ſeyen. Er wiederhohlet die vo⸗
rige Ermahnung: bekehret euch; und zeiget
damit an, wie nothwendig die Bekehrung
ſeye, wie man mit derſelben anhalten muͤſſe,
wie ſie ſich uͤber alle erſtrecken ſolle; denn da
Er zuvor im Singulari geſagt hatte: Bekeh⸗
re dich, Iſrael: ſo gebraucht Er jezt den
Pluralem: Bekehret euch.

Wenn es dann mit dem Vorſatz ihrer Be⸗
kehrung noch einmal ſeine gewiſe Richtigtet
. a⸗

Hoſ. 14, 2. 3. 299

habe: ſo ſollen ſie dieſe Worte mit ſich oder

zu ſich nehmen, annehmen und ausſprechen.

Im Hebraͤiſchen heißt es zwar nur ſchlechtweg:
nehmet Worte mit euch. Sie ſollen zum

HErrn gehen, aber auch Worte mitnehmen;
ſie ſollen ſich vorraͤthig verſehen, daß ſie vor
GOttes Angeſicht auch etwas moͤgen reden,
ihren Zuſtand offenbaren, ihre Suͤnden an⸗

zeigen, GOttes Gnade ſuchen, und neuen

Gehorſam angeloben koͤnnen. O was fuͤr

herrliche Lehren ſtecken hierinnen! was iſt die⸗
ſes nicht fuͤr eine weiſe und goͤttliche Anwei⸗

ſung! Der bußfertige Menſch muß zu GOtt

gehen. Vor demſelben ſolle er nicht ſtill
ſchweigen, welches ein heimtuͤckiſches We⸗

ſen anzeigte, Pf. 32, 3. 5. ſondern reden ſol⸗

le er. Denn wie er auch durch Worte ſich

von GOtt geſchieden hat: ſo ſolle er jezt auch

mit Worten wieder vor Ihn kommen, und

ſeine Buſſe bezeugen. Er ſolle aber die Wor⸗
te, die er gebrauchen will, mit ſich nehmen,
das iſt, er ſolle ſich zuvor darauf beſinnen,
was und wie er mit GOtt reden wolle, wie
der verlorene Sohn zuvor mit ſich ſelber aus⸗
machte, was er zu ſeinem Vater ſagen wolle:
Vater, ich habe geſuͤndiget in den Himmel
und vor dir; und bin fort nicht mehr
werth, daß ich dein Sohn heiſe, mache

mich als einen deiner Tagloͤhner, Luc. 15,

18.19. Er ſolle ſich darauf beſinnen, damit
er nicht etwas falſches ſage, das ihm nicht
Ernſt waͤre; daß er auch nicht etwas auſtel

4
—

300 IX. Buß⸗ Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

laſſe und gleichſam heimlich verſtecke „was

noͤthig waͤre heraus zu ſagen; beſinnen ſolle er
ſich zuvor, damit ſeine Worte auch der Ma⸗
jeſtaͤt und Heiligkeit GOttes geziemend her⸗

auskommen.

So weislich verbindet GOtt Bekehrung

des Herzens und Bekentnis des Mundes
miteinander! So ein noͤthiges Huͤlfs⸗Mittel

iſt es, daß einer ſeine Bekehrung ja mit Be⸗
ten und Beten anfange; daß einer auch wie⸗

der einmal lerne mit dem GOtt reden, mit
welchem er entweder ſchon lange nimmer ge⸗
redet, oder nie anders, als durch ein frem⸗

des Sprach⸗Rohr, oder einen unzulaͤngli⸗

chen Dollmetſcher, ich meyne die Gebet⸗Buͤ⸗

cher, geredet hat. Jetzt aber ſoll er nun ſei⸗

nen Mund aufthun, jezt ſoll er reden, aber
nichts reden als was warhaftig iſt, was mit
ſeinem Zuſtand uͤbereinkomt! Weil aber die
ungeuͤbte Seelen allzubloͤde dazu ſind, und
keine gelenkſame Zungen noch haben: ſo ra⸗
thet ihnen der treue und mitleidige GOtt, daß

ſie ſich vorher beſinnen, oder auch das Fuͤr⸗

nehmſte aufſchreiben ſollen, was ſie ins Ge⸗

bett bringen wollen. Deſſen darf ſich nie⸗

mand ſchaͤmen; ja ich weiß manche Seelen,
die ſich durch dieſes Mittel aufgeholfen, und
zuvor ſich darauf bereitet haben, ehe ſie ange⸗
fangen haben zu beten. Es iſt wol wahr, daß
aus der Fuͤlle des Herzens der Mund redet,
Math. 12, 34. aber es iſt auch wahr, daß bey
. man⸗

Hoſ. 14, 2.3. 301

manchem Anfaͤnger ſein Herz iſt, wie ein Kolb
mit einem weiten Bauch, ſein Mund aber

wie ein ſehr enger Hals, da entweder faſt

nichts heraus troͤpfelt, oder wann es ins

Schucken komt, alles zumal in allerley Un⸗
ordnung, das hinterſte zu vorderſt, heraus
geſchuͤttet wird. Es verachten alſo die, wel⸗
che es noͤthig haben, dieſen Rath GOttes

nicht, und nehmen Worte mit ſich, wenn

ſie zum HErrn gehen wollen.

ga es laͤßts der liebe GOtt nicht einmal hie⸗

bey bewenden, ſondern kaͤuet denen Anfaͤn⸗

gern etliche Worte fuͤr, die ſie gebrauchen ſol⸗

len. Sprecht zu GOtt: vergib uns alle
Suͤnde, und thue uns wol: ſo wollen wir
opfern die Farren unſerer Lippen. Hie

macht der Prophet eine Probe eines Gebetts,

und lehret ſie, wie die Kinder, was ſie fuͤr
Stuͤcke in das Gebett hinein bringen ſollen,
und in welcher Ordnung aufeinander. Dann
gleichwie Geben in der Schrift ſo viel iſt als
Lehren: ſo iſt Nehmen ſo viel als Lernen.

Und wie iſt doch das ſo ſchoͤn, wie ſolle es je⸗

dem einen Muth machen, daß der liebe Pro⸗

phet des HErrn einen Schulmeiſter abgibt,

mit denen ſchwachen Seelen als mit Kin⸗
dern lallet, ihnen eine Fuͤrſchrift machet, und

ſagt: hoͤret, ich will euch lehren, was ihr
ſagen ſollet, wenn ihr zu GOtt kommet.
Lernet von mir, und machets ſo, wie ich

euch es vorſage; faſt wie ehedeſſen Joab zu
. dem

302 IX. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

dem Weibe von Thekoa ſprach: du ſolt zum
Hoͤnige hinein gehen, und mit ihm reden
ſo und ſo. Und er gab ihr ein, was ſie re⸗

den ſolte, 2. Sam. 14, 3. Es iſt eine wuͤrdi⸗

ge Sache um das Beren, oder mit eigenen
Worten mit GOtt reden. Es kan ſolches
nicht ein jeder. Wer es von freyem Lauf
nicht kan, ſolle ſich darauf beſinnen und berei⸗
ten, und wer meynete, er koͤnne auch da nicht
ſo viel zuſammen bringen, der ſolle zu ſeinem
Lehrer oder ſonſt geuͤbten Chriſten gehen, und
nach ſeinem Zuſtand ſich anweiſen laſſen.

Dreyerley Reden aber legt der Prophet de⸗

nen Bußfertigen in den Mund. Sprecht:
1. vergib uns alle Suͤnde! 2. thue uns

wol! 3. Wir wollen opfern die Farren
unſerer Lippen. Der erſte Theil des Gebetts
iſt eine Abbitte. Womit kan ein Bußferti⸗
ger wol anders anfangen, wann er vor GOtt

komt, als mit Abbitten. Vergib mir alle
Suͤnden. Da bin ich Suͤnder, ich frecher

Ubelthaͤter, ich ungehorſames Kind, nach
dem Hebraͤiſchen: ich Todes⸗ wuͤrdiger
Aufruͤhrer. Ach! laß Gnade vor Recht ge⸗
hen, und vergib mir meine Suͤnden alle
meine Suͤnden. Mit dieſem Wort: Alle
Suͤnden; greift ein Bußfertiger weit um ſich,
als haͤtte er alle Suͤnden begangen. Er kla⸗

get die Vielheit und die unzehliche Mannig⸗

faltigkeit der Suͤnden an; ſie druͤcken ihn al⸗
le; ſie verdammen ihn alle; er will aller ſei⸗
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Hoſ. 14, 2. ʒ3. 303

ner Suͤnden los ſeyn. Nimm weg, heißt
es eigentlich, nimm weg alle meine Gunden.
Der HErr nimt die Suͤnden von einem Men⸗

ſchen hinweg vorderiſt durch ihre Verge⸗
bung, Pſ. 32, 1. Pf. 25– 18. ſo dann auch in
der Heiligung, wann Er durch den heiligen
Geiſt das Herz des Menſchen erneuret, und
ihm ſo viel geiſtliche Kraͤften verleihet, daß er
ſich je laͤnger je mehr reinigen kan von aller

Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes,

und fortfahren mit der Heiligung in der
Furcht GOttes, 2. Cor. 7,1. Wann Er
vorderiſt das reine Waſſer der Vergebung
der Suͤnden uͤber ihn ſprenget, daß er rein

wird; hernach aber auch ein neu Herz und
einen neuen Geiſt in ihn gibt, das ſteiner⸗
ne Herz aus ſeinem Fleiſch wegnimt, und

ihm ein fleiſchern Herz gibt, und ſeinen

Geiſt in ihn gibt, und einen ſolchen WMen⸗
ſchen aus ihm macht, der in ſeinen Gebot⸗

ten wandelt, ſeine Rechte haͤlt, und dar⸗
nach thut, Ez. 36, 25227. Um beede Wol⸗

thaten bittet ein Bußfertiger. Der HErr

ſolle ihm doch alle Suͤnden vergeben, und al⸗

le Strafen nachlaſſen; alle ſeine Suͤnden in
die Tiefe des Meeres werfen, und keiner mehr

gedenken. Er wolle ihn aber auch ausruͤſten

mit Staͤrke zum Streit, daß keine einige
Suͤnde mehr uͤber ihn herrſche, daß ſie ent⸗

kraͤftet, gecreutziget, getoͤdtet und ausge⸗
worfen werden; daß kein einiger Cananiter

uͤbrig bleibe, der ſich wieder aufmachen, und
nach der Herrſchaft ſtreben koͤnne. Der

4

304 IX. Buß. Bet⸗u Faſttags⸗Predigt.

Der andere Theil iſt eine Bitte: und thue

uns wol, oder gib uns Gutes. Soelend
iſt der arme Suͤnder zugerichtet! ſo erbaͤrm⸗
lich ſiehet er aus! Wann er zu GOtt komt,
ſo hat er lauter Boͤſes, und nichts Gutes.
Dieſes lehret ihn beten: nimm hinweg das
Boͤſe und gib mir das Gute! nimm hinweg
die Suͤnde, und gib mir Gnade! nimm hin⸗
weg die Strafen, und gib mir den heiligen
Geiſt, Beſtaͤndigkeit zu meiner Seelen See⸗
ligkeit! O des Reichthums der Fuͤlle aller
Gnaden und Gaben! Laſſet uns bitten und
zugreifen. Es iſt ein groſes, wann der HErr
ſo viel Boͤſes von uns nimt: aber daran kan

eine Seele ſich noch nicht begnuͤgen laſſen; ſie
muß auch zu ihrer Befriedigung und Beſeeli⸗

gung das Gute aus GOtt bekommen. Doch
iſt nur einmal die Suͤnde hinweg, ſo flieſſen
die Gnaden⸗ und Seegens⸗ Stroͤmlein Got⸗
tes von ſelbs reichlich auf den duͤrftigen Men⸗
ſchen aus.

Der dritte Theil enthaͤlt eine Gelobung

der Dankbarkeit, und iſt der neue Gehor⸗

ſam. Es heißt: ſo wollen wir opfern die
Farren unſerer Lippen. Iſt nach Art des
Alten Teſtaments geredet. Paulus, da er
unſern Text anziehet, ſetzet dafuͤr: die Frucht

unſerer Lippen. Das kan nicht ausbleiben.

Wem OOit alle ſeine Suͤnden vergeben hat;
wem Er unaufhoͤrlich ſo wol thut leiblicher
und geiſtlichtr Weiſe: der kan nicht anders⸗
als

lsdi⸗

Herze
der

iſt: ſ

daup

keinen

hoben

unſere

ſeine?

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deſſen
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Aurer

RKsgere

dhen als dieſem treuen GOtt wieder dagegen von
dled Herzen dankbar zu ſeyn. Wenn Vergebung
tbäm der Suͤnden, wenn GOttes Gnade voran
lun, iſt: ſo folgen auch gute Werke hernach. Und
Guts. daunſer GOtt nichts bedarf, keinen Farren,
egdes keinen Ochſen, alles zuvor Sein iſt, was wir
gitng haben: ſo bleibt nichts uͤbrig, als die Frucht
nhin unſerer Lippen, ſeine Gnade zu erheben,
ilgen ſeine Wolthaten zu ruͤhmen, ſeinen Namen
Se⸗ zu preiſen, Ihn uͤberal bekant zu machen,
legler von ſeinem Lob zu ſingen und zu ſagen, und
um alle Lande, ja Himmel und Erden mit ſeiner
HErr Ehre zu erfuͤllen.

tankan . D .
in ſe Nun was hindert es, daß wir es nicht auch
⸗ ſo machen? komt, laßt uns zum HErrn ge⸗

Doh dben! dann Errufet und ermahnet uns; dann
iſan unſere Miſſethat drucket unſer Land hart, Er
Got⸗ wDill uns unſere Suͤnden vergeben. Laßt uns
n⸗ knien und niederfallen vor Ihm, dann die
Worte des Gebets ſind uns ja in den Mund
gelegt. Der HErr will uns aller unſerer
Bitten gewaͤhren. Fuͤr was lehrete Er uns

obunt eoa⸗
os ſelbs, wie wir beten ſollen, wenn Er es nicht
undie erhoͤren wolte? Sehet, wie gut es doch be⸗

uds ten ſeyn wird! Ja denket alſobald auf dieſes
ne Gebett folget die goͤttliche Verheiſung von
uge deſſen Erhoͤrung. Im zweyten Vers beteten
m. ſie: Vergib uns alle Suͤnde! ſo ſoricht der
hat; HErr im fuͤnften Vers: Ich will euer Ab⸗
icher treten wieder heilen, durch Vergebung
bers, eurer Suͤnden, und Schenkung eines neuen
ls Riegers Caſua-Pred, 42 Le⸗

306 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

Lebens. Beteten ſie: TChue uns wol!l ſo

antwortet der HErr: gern will Ich euch
lieben, bruͤnſtig und thaͤtag. Mein Zorn
ſoll ſich von euch wenden. Ich will Iſ⸗
rael wie ein Thau ſeyn, daß er ſoll bluͤhen
wie eine Roſe, und ſeine Wurzeln ſollen
ausſchlagen wie Libanon. Und ſeine
Zweige ſich ausbreiten, daß er ſey ſo ſchoͤ⸗

ne als ein Gelbaum, und ſoll ſo guten BGe⸗

ruch geben wie Libanon, v. 5. 6. 7.

A“men, ja lieber Vater, erfuͤlle dieſe dei⸗
ne gnaͤdige Verheiſung auch an uns, um dei⸗
nes Sohnes E Chriſti willen,
men. .

Buß⸗Bet⸗ und Faſttags⸗
Predigt!

Text:
.⸗ Pſalm 95/ 6.7. 8.

EDnt, laßt uns anbeten und

knien, und niederfallen vor dem

HErrn, der uns gemacht hat. Denn

Er iſt unſer GOTT, und wir das
Volk ſeiner Weide, und Schafe ſei⸗

* gehalten den 7. May 1734.

5

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ner Heerde. Heute, ſo ihr ſeine Stim⸗
me hoͤret, ſo verſtocket euer Herz nicht,
wie zu Meriba geſchah, wie zu Maſſa

in der Wuͤſten.

Vorbereitungs⸗Gebett.
HeAiliger und gerechter GOtt, du hoͤ⸗
her und erhabener GOtt, vor wel⸗
chem alle, die auf Erden wohnen, nur
wie ein Scherflein in der Waag, und wie

ein Tropf am Aymer ſind, da ſeynd wir

trotzige, freche, ſichere, ungehorſame,
widerſpenſtige und verwegene Ubelthaͤ⸗

ter jezund vor dir. Jezt haben wir doch
einmal von unſern Geſchaͤften abkommen,

unſere Schenken verlaſſen, unſere Laͤden
beſchlieſſen, unſere Compagnien quitiren/
unſere Commoditaͤten aufſchieben, und
hie in deinem Hauſſe, in deinem oft ver⸗
achteten und vorbey gegangenen Hauſſe,

inmn deinem mißbrauchten und ſchrecklich
entheiligten Hauſſe erſcheinen koͤnnen.

Denn zu unſerer groſen und abſcheulichen
Schande hat die hohe Landes⸗Obrigkeit

uns mit Bedrohung auch weltlicher Stra⸗
fen zuſammen bieten muſſen. Und es faͤngt

uns auch ſelber an angſt zu werden; denn
unſere Eigenliebe, unſere Geld⸗Liebe, un⸗
ſere Wolluſt⸗Gemaͤchlichkeit⸗ und UÜber⸗
fluß⸗Liebe macht uns ſorgen, es moͤchte

der Feind kommen, und uns aus unſern

2 ge⸗

308 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

getaͤfelten Haͤuſern vertreiben, und unſe⸗
re hoffaͤrtige Kleider ausziehen, und un⸗
ſern Mammon nehmen, und unſern GOtt
rauben. Denn um dieſe und dergleichen
Dinge, und alſo um uns ſelbs, iſt es uns
auch jetzund noch mehrers zu thun, als
um dich, du herrlicher GOtt, als um dei⸗

nen Namen, als um deine Ehre, als um
die dir zugefuͤgte unendliche Beleidigun⸗
gen, und wie wir das dir angerhaͤne greu⸗

liche Unrecht wieder erſtatten moͤchten.

Ich ſolle demnach, nicht nur auf Be⸗
fehl der Obrigkeit, ſondern fuͤrnemlich in
deinem heiligen Namen auftreten vor
dein allerheiligſtes Angeſicht, ein Botte

zu ſeyn an dieſe Gemeinde, ſie ihrer Suͤn⸗

den und Verſchuldungen zu uͤberzeugen,
deinen ernſtlichen Zorn anzukuͤndigen, und
ſie zur Buſſe, zur gruͤndlichen Buſſe, zur
uneingeſtelten Buſſe zu ermahnen. Denn

da alles ſtill war, und ruhete, fuhr dein

allmaͤchtiges Wort herab vom Himmel,
aus Roͤniglichem Thron, als ein heftiger

Kriegs⸗Njann, gegen das Land, ſo ver⸗

derbet werden ſolle, nemlich das ſcharfe
Schwerd des Kriegs, den Frieden weg⸗
zunehmen von der Erden, und unſer Land,
Staͤdte, Doͤrfer, Haͤuſer, Haab und

Gut, Weiber, AKinder, und uns ſelbſten

hinzuwerfen zum Raube in die Zaͤhne ei⸗
nes Hoͤniges, den du inner noch nicht gar
funf⸗

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pſ 95, 6.7.8. 302

fuͤnfzig Jahren ſchon dreymal zur ſcharfen

Geiſel uͤber uns gemacht hat.

Es iſt deßwegen dieſer Tag dazu ange⸗
ſetzet, daß derſelbe ein Buß⸗Bet⸗ und Jaſt⸗

Tag ſeyn ſolle, dir, o heiliger GOtt,

nicht nur in die Ruthe, ſondern in dein
bereits gezuktes Schwerd zu fallen, und
das um uns brennende Feur mit Buſſe und
Demuͤthigungen, mit Bitten und Flehen,
mit Geloben und Zuſagungen wiederum
auszuloͤſchen, ehe es auch uns ergreife,

und was uns aus dem Schiffbruch uͤbrig

eblieben iſt, vollends verzehre und auf⸗
ſteſſe. Ach! Err, ſo laß uns denn durch
alle dieſe zuſammen ſchlagende Urſachen
einmal recht aufgewecket werden! Heili⸗

ge die natuͤrliche Liebe, die wir zu unſerm

Leben, Ruhe, und zeitlichen Guͤtern ha⸗
ben, daß ſie uns eine Gelegenheit und An⸗
trieb werde, in rechtſchaffener Bekehrung
unſers Sinnes, und Beſſerung unſers Le⸗

bens, deine Gnade, und alſo unſern

Schutz und Sicherheit zu ſuchen. Erſchei⸗
ne in deiner Herrlichkeit, und halte deine

Hand uͤber uns zur tiefen Ehrfurcht, daß

wWir uns doch nicht unterſtehen, auch die⸗
ſesmal in der ſonſt gewohnlichen Heuche⸗
ley vor dir erfunden zu werden. Ach nein!
heiliger GOtt! ach! nimm uns unter die

ſcharfe Zuͤchtigung deines Geiſtes, daß

Wir alle es ernſtlich und treulich meynen!
U 3 Ges

10 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

Gehe mit deiner Goͤttlichen Kraft voran/
und bereite die Herzen auf dein Wort, daß
wir geſchickt werden einen wahren Buß⸗

Tag zu halten, der ſich in den folgenden

Fruͤchten des Gehorſams, und Aufhebung
deiner Gerichte zeigen moͤge. Nun ſo
ruͤhre doch, du allmaͤchtiger GOtt, ei⸗
nen jeden unter uns, daß er wahre Buſſe
thue, und nicht nur ſeine eigene Seele er⸗
rette, ſondern auch uber Stadt und Land
einen Seegen erlange. Denn wer weiß,
es moͤchte den „Errn gereuen, daß Er
um ſein Land eiferte, ſeines Volks ver⸗

ſchonete, und noch einen Seegen hinter

ſich lieſſe! Amen.
Erſter Eingang.

So hatte nun die Gemeine Frieden/ und

bauete ſich, und wandelte in der
Furcht des Errn, und ward erfuͤllet mit
Troſt des heiligen Geiſtes. Dieſes iſt das
ſchoͤne Zeugnis, welches der erſten chriſtlichen
Gemeine in Judaͤa zu Friedens⸗Zeiten gege⸗
hen wird, Ap. Geſch. 9, 31. Es iſt eine gro⸗
ſe und unſchaͤtzbare Gabe GOttes um den
Frieden. Ich will jezt nichts von den un⸗
beſchreiblichen Ubeln des Krieges ſagen; auch
nichts erwehnen von den weltlichen und
haͤußlichen Vortheilen, welche man von dem
Frieden hat. Nur will ich euch erinnern,
welch groſen Nutzen auch die Kirche im eiſt
lichen

liche
ruh
that
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tes
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jetzund noch zu beſſern habt der wird erken⸗
Ia4

Pſ. 95, 6. 7. 8. 33oñJ

lichen davon ziehe, wenn GOtt einem Land

ruhige Zeiten beſcheret. Welch eine Wol⸗

that iſt doch dieſes, wenn man ſo ungeſtoͤrt
im Hauſe GOttes zuſammen kommen, GOt⸗

tes Wort lehren und hoͤren, beten und ſin⸗
gen, die heilige Sacramenten, Taufe und
Abendmahl adminiſtriren, Aergerniſſe ab⸗

thun, gute Ordnungen einfuͤhren kan! Welch

eine Wolthat iſt es doch, daß die Schulen in
immer mehrere Aufnahme gebracht, die Kin⸗
der darinnen im Leſen, Schreiben, Rech⸗

nen, auch andern Sprachen und Wiſſenſchaf⸗
ten unterrichtet, und immer beſſere Leute er⸗

zogen werden koͤnnen, die hernach auch an
andern wiederum weiter fortbauen! Wer

nur in unſerem Vaterlande ein wenig bekant

iſt, und etwas vom dreyſſig⸗jaͤhrigen Hrie⸗
ge, der eben vor jezt hundert Jahren im Wir⸗

tembergiſchen am meiſten gewuͤtet hat, weißt,

wie faſt alle Augenblicke bald durch Feinde,

bald durch Freunde die Leute ſeynd allarmi⸗
ret, und durchs Schwerd, Hunger und

Peſt, Staͤdt und Doͤrfer von Menſchen ent⸗
bloͤſet worden, daß an vielen Orten weder
Pfarrer noch Schulmeiſter uͤbrig geblieben;
daß man froh ſeyn muſte, wenn Kirchen und
Schulen nur wieder mit Perſonen, wie ſchlecht

ſie oft auch beſchaffen waren, konten beſetzet

werden; wie dadurch eine Unwiſſenheit unter
dem Volk, und ein Verfall des Chriſten⸗
thums uͤberhand genommen, daran man bis

nen

312 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.
nen und bekennen muͤſſen, daß die bißherige

nes Gold zu ſchaͤtzen geweſen ſeyen. Denn

Ddurch hat man je laͤnger je mehr wieder
tuͤchtige Leute erzogen, beedes fuͤr die Kirchen
und fuͤr die Schulen, durch welche nicht nur

die Alten etwas beſſers nachgeholt: ſondern
abſonderlich in die Jugend ein guter Saame
der Erkentnis iſt eingepflanzet worden. Mey⸗
net ihr, wenn es beſtaͤndig Krieg geblieben
waͤre, daß alle eure Kinder und Geſinde ſo
leſen koͤnten, wie jezund? meynet ihr, daß
ſo viele tauſend Bibeln, und unzehliche neue
Deſtamenter und Pfalter unter die Leute haͤt⸗
ten gebracht werden koͤnnen? meynet ihr, daß
ſolche Leute auch im Haus⸗Stande wuͤrden

herangewachſen ſeyn, die jetzund in geiſtli⸗

chen Dingen erfahrener, und der Schrift

maͤchtiger ſeynd, als etwa ſonſten manche

Pfarrer moͤgen geweſen ſeyn? Und was ſol⸗
cher Vorzuͤge und Wolthaten noch mehrere
koͤnten erzehlet werden.

Solche Zeit und ſchoͤne Gelegenheit aber

ſolle auch wol angelegt werden. Die Ge⸗

meine im Juͤdiſchen Lande hat ſolches ge⸗

than. Die bauete ſich, das iſt, wie es c. 16,

7. erklaͤret wird: ſie wurden im Glauben
befeſtiget, und nahmen zu an der Zahl
taͤglich. Ferner: ſie wandelte in der FJurcht
des Errn, das iſt, ſie hat die Ruhe und
duſſere Gluͤkſeeligkeit nichtur Sicerhen und
rey⸗

F
friedliche Zeiten hoͤher als Gold und viel fei⸗

guch!
Furch

heilig

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anche
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chrere

aber
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es ⸗
c. 16,
guben
zehl
urcht
und
tund
dep⸗

Pſ. 95, 6.7. 8. 313

Freyheit zu ſuͤndigen gemißbrauchet: ſondern
auch zu ſolcher Zeit mit GOtt in kindlicher

Furcht vor Ihme gewandelt, und in ſolcher

heiligen und gottſeeligen Furcht immer zuge⸗

nommen. Und ward erfuͤllet mit Troſt
des heiligen Geiſtes. So iſtes, wo man
GOtt fuͤrchtet, da kan der Geiſt GOttes
ſein Amt thun, und das Herz mit Troſt er⸗

fuͤllen, und dermaſſen erquicken, das man
die innerliche Freude auch in Geberden, Wor⸗

ten und Werken von ſich blicken laͤßt.

Nun wir haben auch Frieden gehabt, und
nicht nur ſechs Jahre, wie damals die Ge⸗

meine, ſondern drey bis viermal ſechs Jah⸗

re. Haben wir denſelben aber auch ſo wol
angewendet? haben wir uns auch erbauet?
haben wir den Bau unſers Chriſtenthums
angefangen und fortgeſetzet? ſeynd wir als
lebendige Steine zuſammen gefuͤget eine Be⸗
hauſung GOttes im Geiſt worden? haben

wir uns feſter im Glauben an den HErrn

JEſum Chriſtum, und genauer durch die
Liebe untereinander verbunden? haben wir
gewandelt in der Furcht GOttes, und
Ihne in allem unſerm Thun und Laſſen vor
Augen gehabt und im Herzen? haben wir jezt
auch ein gutes Gewiſſen, und doͤrfen uns mit
Zuverſicht GOttes getroͤſten? kan der hei⸗
lige Geiſt uns jezt erfuͤllen mit Troſt bey un⸗
ſerer Gefahr und Angſt? Iſt das, womit
wir uns jezt aufrichten wollen, etwa nur ein af⸗
US fectir⸗

314 X. Buß⸗Bete. Faſttags⸗Predigt.
fectirter, ſelbsgemachter, vorgegebener Muth,

eine Geringſchaͤtzung der Gefahr, eine Be⸗
trachtung der politiſchen Umſtaͤnden: oder

iſts der Troſt des heiligen Geiſtes, der un⸗
ſer Herz erfuͤllet, der uns anziehet mit Kraft,
Muth und Staͤrke von oben, der alle knecht⸗
liche Furcht von uns nimt? u. ſ. w. O, Ge⸗
liebte, ſo ſchoͤn das Zeugnis der erſten Ge⸗
meine war: ſo ſchaͤndlich iſt das, was man
uns nachſagen muß! Wir haben nicht ein⸗
mal das edle Kleinod des Friedens erkant
und als eine Wolthat aͤſtimiret, geſchweige
zum Bau im Chriſtenthum angewendet. Wie
weh, ach! wie weh that es mir und andern
oft, wenn man ſo undankbare Reden hoͤren
muſte, ſo vermeſſene Reden, da man ſich lie⸗
ber Krieg wuͤnſchete, als laͤngern Frieden.
Da man nichts that, als nur uͤber boͤſe Zei⸗
ten, boͤſe Zeiten, und abermal boͤſe Zeiten
klagte! Boͤſe, boͤſe, ſpricht man, wenn
mans hat: aber wenn es weg iſt, ſo ruͤh⸗
met man es denn, ſagt Salomo Spruͤchw.
20, 14. Ja freylich, haͤtten wir nur jezt
noch dieſelbe boͤſe Zeiten, die wir ſo verachtet
und gelaͤſtert haben! Nun hat uns GOtt ge⸗

geben, was wir wuͤnſcheten, Krieg; Krieg

um uns, Krieg an vielen Orten auf einmal!

Sehet zu, daß euch dieſe gewaͤhrte Bitte nicht

bekomme, wie den Iſraeliten ihre erzwunge⸗
ne Wachteln! Ach! Ihr Lieben, da wir gro⸗
ſen Theils uns den Frieden nicht haben beſſern
laſſen; da es unter uns hergienge wie zu eno⸗
om:

dom:
ter Fe
und?
tet ſo
16,4
worde

Kritg

bringe
ſound
ergre
bruch
retehe
len G
wend
helſen

4

Und
Kr
ewit
daßn
wiede
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ober⸗
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ſchn
hitten

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1 man

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weige
Wie
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horen
ſchlie⸗
ſeden.
ſe dei⸗
Zuitn
Wenn
ſoruͤh⸗
ruchw.
ur ſett
rachtet
Ott ge⸗

Krieg

nmel!

fenicht

gutge⸗

gro⸗

beſſeen
Go⸗
don:

. bitten lernen, Jeſ. 64, 8. 9. Vorher beich⸗

Pfſ. 9, 6. 7. 8. 31

dom: Hoffart, und alles Vollauf, und gu⸗
ter Friede, den wir hatten: aber dem Armen
und Duͤrftigen huͤlfet ihr nicht: ſondern wa⸗
ret ſtolz, und thatet Greuel vor GOtt, Ezech.
16, 49. 50. o ſo laſſet euch doch die ſo nahe ge⸗
wordene Gefahr eines aͤuſſerſt verderblichen
Krieges noch zum Nachſinnen und Beſſerung
bringen! O Jammer und Schade, wenn man
ſo unbereitet vom Krieg uͤberfallen wird ! aber
ergreifet doch bey unſerem vorſeyenden Schiff⸗
bruch noch das Brett der Buſſe, und ſalvi⸗
ret euch darauf! fallet dem uͤber euch erzuͤrn⸗
ten GOtt zu Fuſſe, flehet um Gnade, und
wendet dazu den euch heute geſchenkten Tag

.

heilſamlich an. ꝛc.

Zweyter Eingang.

Ber nun, Err, du biſt unſer Varer:
A wir ſind Thon, du biſt unſer Toͤpfer,
und wir ſind alle deiner Haͤnde Werk.
HErr,zuͤrne nicht zu ſehr, und denke nicht
ewig der Sunden. Siehe doch das an,
daß wir alle dein Volk ſind! Hie haben wir
wiederum ein Exempel eines Volkes, wel⸗
ches den Frieden und andere Goͤttliche Wol⸗
thaten nicht wol angeleget, und ſich damit
ſchwere Gerichte und Strafen zugezogen;
aber doch auch fich darunter hat beugen, ſei⸗

ne Suͤnden anfeinden, nach GOtt fragen,

ſich in das Gebett werfen, und um Gnade

ten

316 X. Buß⸗Beteu. Faſttags⸗Predigt.

ten ſie herzlich heraus, und geben damit recht⸗
ſchaffene Kennzeichen ihrer ernſtlichen Buſſe.
Sie bekennen: Wir ſind alleſamt vor dir,
wie die Unreinen, und alle unſere Gerech⸗
tigkeit iſt wie ein unflaͤtig Kleid. Wir
ſind alle verwelket, wie die Blaͤtter, und
unſere Suͤnden fuͤhren uns dahin, wie
ein Wind. Niemand rufte (bisher) dei⸗
nen Namen an, oder machte ſich auf,
daß Er dich hielte. Denn du verbirgeſt

dein Angeſicht vor uns, und laſſeſt uns
in unſern Suͤnden verſchmachten. Das

laß mir eine rechtſchaffene Buß⸗Ubung und
Demuͤthigung ſeyn! ach! daß ſie ſich auch
unter uns mit ſo deutlichen Spuren finden
lieſſe! und wenn wir noch nicht in ſolchem Zu⸗
ſtand allhie zuſammen gekommen ſind: ach!
daß doch nur der heutige Tag, und das vor⸗
habende Wort des lebendigen GOttes uns
alſo niederſchluͤge, vor GOtt in den Staub
hinein legete, und zu ſolcher Erkentnis und
Verabſcheuung der Suͤnden zu ſolcher Furcht
vor GOttes Gerechtigkeit braͤchte, auf daß
wir mit dem bußfertigen Iſrael fortfahren,

uns wiederum erholen, mit einiger Zuver⸗

ſicht an der Gnaden⸗Thuͤre GOttes anklo⸗
pfen und ſagen koͤnten: Aber nun, GErr,
du biſt unſer Vater: wir ſind Thon; du
biſt unſer Toͤpfer: und wir ſind alle deiner
Haͤnde Werk. Err, zuͤrne nicht zu ſehr,
und denke nicht ewig der Suͤnden. Sie⸗
he doch das an, daß wir alle dein Pot
ind.

ſind.
ſere
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ſind!

gen:

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Gie⸗

Volk

ſtd

Pſ. 95, 6. 7. 8. 317

ſind. O lieben Leute, daß wir uns auf un⸗

ſere Buſſe berufen, und dem HEern vorhal⸗
ten koͤnten: Du biſt doch unſer Vater! ſie⸗

he doch das an, daß wir alle dein Volk

ſind! Nun koͤnnen wir noch nicht alle ſo ſa⸗
gen: du biſt doch unſer Vater! ſo wollen
wir es doch ſo ſagen lernen, und den heuti⸗
gen Tag dazu laſſen geſegnet werden. Ja

koͤnnen wir gleich nicht alle anfangen: nun

HErr, du biſt unſer Vater: ſo koͤnnen wir
doch alle fortfahren: Wir ſind Thon, du
biſt unſer TCoͤpfer, und wir ſind alle deiner

Haͤnde Werk; Err, zuͤrne nicht zu ſehr,

und denke nicht ewig der Suͤnden!

Was nun bekehrte Seelen unter uns ſind,
was Kinder GOttes ſind, die ſollen ſich an

die Spitze ſtellen, die ſoͤllen hervor treten

und anſtimmen: Nun νErr, du biſt un⸗
ſer Vater. Die andere ſollen ſich an die Freun⸗
de GOttes, an ſeine liebe Kinder mit anhaͤn⸗
gen, und hernach mit ihrer Buß⸗Stimme

einfallen: Wir ſind Thon, du biſt unſer

Toͤpfer; Wir ſind alle deiner Haͤnde Werk.
Alleſamt aber ſollen zuſammen beten: „Brr,
zuͤrne nicht ſo ſehr, und denke nicht ewig
der Suͤnden! ſiehe doch das an, daß wir
alle dein Volk ſind. Nun der HErr ſchicke
unſere Herzen denn alſo in dieſe Buß⸗ und
Glaubens⸗Ordnung! Denn es hat der vor⸗
habende Buß⸗Text mit dieſen Eingangs⸗
Worten eine vollkommene Gleichheit. Aus
bbs

318 X. Buß⸗Bet/ u. Faſttags⸗Predigt.

beeden blicken Merkmaale der Biſſe⸗ und

des Glaubens, und des neuen Gehorſams
hervor. Ich will denn zur geſegneten Ubung

dieſes ſo hoch⸗nothwendigen Buß⸗Tages dieſe

drey Stuͤcke daraus vorlegen, und zeigen

II. was fuͤr Gruͤnde Barmherzigkeit

zu hoffen wir haben;

III. was für Antriebe zur Beſſerung

wir haben.

Abhandlung.
EðS kan ja an einem Buß⸗Cag, ſonderlich
an einem ſo groſen und ſolennen Buß⸗
Tage nichts naͤhers gefragt werden, als

I. Was wir denn fuͤr Urſachen haben

Buſſe zu thun? Unſer ganzer Text kan uns

dieſes umſtaͤndlich lehren. Komt, laßt
uns anbeten, und knien, und niederfallen
vor dem Errn, der uns gemacht hat;
denn Er iſt unſer GOtt ꝛc. ꝛc. Vorderiſt
gehet dieſer ganze Pſalm auf Chriſtum, wie
er ſo von Paulo 1. Cor. 10, 9. Hebr. 3, 7.
angezogen wird. Er kan ein Exempel ſeyn
deſſen, was neulich in einer Bet⸗Stunde
zur Einleitung in den Pſalter gedacht habe:
nemlich wie gewiſe Lehrer ſeyen, die daia

I. was wir fuͤr Urſachen zur Buſſe

halten

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ſhn. .

Stunde
habe!
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daß er Ihn fuͤr wuͤrdig haͤlt, dem alle Menſchen

Pſ. 95, 6. 7. 8. 3 15

halten, daß nicht nur alle Pſalmen von Chri⸗

ſto handlen, ſondern daß auch Chriſtus
ſelber in allen Pſalmen rede. Dieſes lezte⸗
re iſt zwar zu viel. Jedennoch iſt gerad die⸗
ſer Pſalm von denen, in welchen der Sohn
GOttes ſelber redet. Denn nach zweyerley
Abwechslungen der Perſonen fangt Chriſtus
v. 9. 10. 11. ſelber an zu reden: da mich eu⸗
re Vaͤter verſuchten, fuͤhleten, und ſahen

meine Werke, daß Ich vierzig Jahr Muͤ⸗

he harte mit dieſem Volk, u. ſ. w. welches
von Chriſto ausgelegt wird 1. Cor. 10.
Gleichwie demnach dieſer Pfalm eigentlich in

die Zeiten des neuen Teſtaments hinein gehoͤ⸗

ret: alſo dienet inſonderheit unſer Text dazu,

daß wir aus demſelben viele wichtige Urſa⸗

chen zur Buſſe lernen koͤnnen.

Erſtlich komt uns darinnen vor eine nach⸗

druͤkliche Aufmunterung, unſere ſchuldige
Pflicht und Unterthaͤnigkeit unſerm HErrn
und Heiland IEſu Chriſto zu beweiſen.

Komt, laßt uns anbeten und knien, und

niederfallen vor dem HErrn. 1c Hie zeiget

David, oder ein anderer rechtſchaffener Iſ⸗

raelit im Neuen Teſtament, ſeine Abſicht und
Bereitwilligkeit an, dieſem ſeinem HErrn
ſeine Submiſſion zu machen. Er will aber
nicht gern allein vor Ihn kommen, ſondern
moͤchte alle ſeine Bruͤder mitbringen. Ex
hat eine ſolche Hochachtung fuͤr ſeinen HErrn,

ſich

320 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

ſich unterwerfen ſolten. Deßwegen rufeter:

ſehet, ich bin auf dem Wege, mich vor unſer
aller einigem HErrn niederzuwerfen: wollet

ihr nicht auch mit? kommet doch, ey kommet

doch mit mir, und laßt uns anbeten und
knien! ꝛc. Siehe nun, lieber Zuhoͤrer, biſt

du auch auf dem Wege zum HErrn JEſu zu

kommen? biſt du Chriſto auch wirklich un⸗
terthan worden? haſt du auch ſo einen guten
Sinn und tiefe Ehrerbietung vor Ihm?

wuͤnſcheſt du auch von Herzens⸗Grund, daß

jederman waͤre wie du, nomlich ein Diener
JEſu? daß doch alle Menſchen deinen groſen
Heiland anbeteten? geheſt du andern mit dei⸗

nem guten Exempel voran? zieheſt du mit

Worten und Werken andere nach? oder iſt
nichts dergleichen bisher bey dir zu ſpuͤren ge⸗
weſen? Du hbiſt nicht nur ſelber kein Heer⸗

fuͤhrer anderer zu IEſu Chriſto: ſondern

haͤltſt und fuͤhreſt andere von Ihm ab? Du
biſt von Ihme entlaufen, mit allerhand boͤſen

Buben in die Welt hinein zerſtreuet, und ob
du ſchon beſſere Exempel ſieheſt, ja von ihnen

. aufgemuntert wirſt, ihnen nachzukommen:
ſo folgeſt du doch nicht; ſo bleibſt du in deiner

Traͤgheit liegen; ja du haſt an ſtatt dieſes:
Komt ꝛc. ein anderes: kommet. Rommet,
und laſſet uns Wein holen, und voll ſau⸗

fen, und ſoll morgen ſeyn, wie heut, Jeſ.

56, 12. Wol her, laßt uns wol leben,
weils da iſt; und unſers Leibes gebrau⸗

chen, weil er jung iſt. Wir wollen uns
mit

—,.,⅝!fw

uſeter:
r unſer
wolet

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en und

er, biſ
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ich un⸗
guten

Ihn:

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mmen:
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dieſes:
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t/ eſ.
ben,
brau⸗
n vn⸗
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Pfſ. 95 6.7. 8. 321

mir dem beſten Wein und Salben fuͤllen.

Laſſet uns die Mayen⸗Blumen nicht ver⸗
ſaumen. Laſſet uns Kraͤnze tragen von
jungen Roſen, ehe ſie welk werden. Un⸗
ſer keiner laß es ihme fehlen mit Prangen;
daß man allenthalben ſpuͤren moͤge, wo
Wir froͤlich geweſen ſind. Wir haben doch
nicht mehr davon, denn das. Wie die Un⸗
weiſen ſprechen im B. der Weißh. 2, 659.
Iſt es dieſes? ey welche Urſache haſt du nicht
gleich Anfangs Buſſe zu thun!

Der Prophet ermahnet laßt uns anbe⸗

ten /Enien und niederfallen vor dem Errn,

der uns gemachet hat. Dieſer ϑer iſt

JEſus Chriſtus, im Anfang dieſes Pfal⸗
mens beſchrieben. Der hat nicht nur das

Weer und das Trockene gemacht, v. 5. ſon⸗
dern Er hat auch uns gemacht, und das Le⸗

ben, Leib und Seele, Kraͤften und Glieder ge⸗

geben, und darum gegeben, daß wir Ihn
fuͤr unſern Urſprung erkennen, und alſo fuͤr

unſern HErrn halten ſollen, von dem wir

dependiren und alle Augenblicke abhangen.

Vor einem ſolchen HErrn, vor einem ſolchen

Jehova, in welchem wir leben, weben und
ind, muß man anbeten, knien und nieder⸗
fallen, das iſt, man muß Ihm alle erſinnli⸗
che Ehre anthun, anthun innerlich, und ſich,
und ſeinen Sinn und Willen vor Ihme beu⸗

gen zum gaͤnzlichen Herzens⸗Gehorſam: man

muß Ihme Ehre anthun aͤuſſerlich, und vor
Riegers Caſual⸗Pred. X Ih⸗s

322 X. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt.

Ihme knien und niederfallen, und die tiefe
Ehrfurcht, die man vor ſeiner Majeſtaͤt, und
die Unwerthſchaͤtzung, die man gegen ſich ſel⸗
ber als einem armen Wurm hat, auch mit
aͤuſſerlichen Zeichen offenbaren. Anbeten,
knien und niederfallen vor dem οErrn

muß unſer Geſchaͤft ſeyn; im Staub vor den

Fuͤſſen GOttes liegen muß unſere Ehre ſeyn;
Ihne anbeten, erheben, loben und preiſen
unſere Luſt ſeyn. Und wie tief wir uns vor
dieſem groſen GOtt erniedriget haben inner⸗

lich und aͤuſſerlich: ſo muͤſſen wir doch mit Da⸗

vid noch geringer werden wollen, und in der
Verehrung unſers GOttes zunehmen. Ha⸗
ben wir angebetet, oder (nach dem Hebr.)
unſer Haupt geneiget vor dem HErrn: ſo
muͤſſen wir hernach knien, (Hebr.) den Ruͤ⸗
cken beugen; und wenn wir dieſes gelernet

haben, hernach auf unſere Knie niederfallen.

Nun ſiehe, lieber Zuhoͤrer, diß iſt deine

Pflicht, ſo wirſt du vom heiligen Geiſt auf⸗

gefordert! Haſt du aber jezt dergleichen ge⸗

than? biſt du dem HErrn Chriſto, ſage es
mir, ſo begegnet? biſt du Ihme unterwor⸗
fen? haſt du dich deines eigenen Willens, wie

ein Knecht gegen ſeinem HErrn, begeben?

lebſt du ſo im Gehorſam gegen ſeine Gebotte?
ehreſt du den HErrn JEſum ſo viel und hoch
du kanſt? beteſt du Ihne auch an? weiſeſt du
auch etwas von einem ſolchen Gebett, das
Chriſto zur wahren Ehre gereichet? Wenn du

Ihne

fhuſtd?

nichten

zwar

Haͤnde
geſe du
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nerkatld
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ngn,

hegetin

Ghotte?

d boch
vſeſtdu
t, das
Venndur
Jhoe

Pſ. 95ÿT, 6. 7. 8. 323

Ihne im Gebett Err, Err, nenneſt,
thuſt du hernach auch, was Er befielet? ver⸗

richteſt du auch dein Gebett demuͤthig, und

zwar auch in Geberden? hebeſt du auch die

Haͤnde auf? neigeſt du auch das Haupt? beu⸗

geſt du auch die Knie? nimmeſt du auch alles
zuſammen, was nur einiger maſſen deine Ve-

neration gegen Chriſtum ausdrucken kan?
nimmeſt du auch darinnen zu? wird dir JIl⸗
ſus taͤglich groͤſer, herrlicher, anbetens⸗ wuͤr⸗
diger, du dir aber immer geringer, kleiner,
nichtswuͤrdiger? So ſolleea billi ſeyn! So
iſt es IEſus wehrt! ſo hat es der heilige Geiſt
befohlen! Aber ſo iſts bey euch, und bey gar

vielen unter euch nicht geweſen! Man hat der⸗

gleichen Reden nie von euch gegen eure Freun⸗
de, Cameraden, Hausgenoſſen, und ande⸗
re, gehoͤret: Romt, laßt uns anbeten, und
knien, und niederfallen vor dem Errnꝛc.
man hat auch dergleichen an euch nicht ſehen

koͤnnen. Ihr machet euer wenigſtes Werk

aus dem Beten: euer meiſtes aber vom flu⸗
chen, oder arbeiten und ſchaffen. Wenn ihr
betet, ſeyd ihr mit keiner Andacht und in⸗
bruͤnſtiger Ehrfurcht vor der Majeſtaͤt eures
HErrns geruͤhret. Das Haͤndeaufheben iſt
zu beſchwerlich, das Knien iſt papiſtiſch, das
Niederfallen zu bigotiſch. Ihr ſtehet zu Hauß

nicht einmal zum beten; ſondern ſitzet und lie⸗

get ohne Noth eurer Schwachheit. Dieſes
Aeuſſerliche komt aus dem Mangel des In⸗
nerlichen her. Ihr ſeyd i im Herzen nicht ge⸗
2 demuͤ⸗

324 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.
demuͤthiget vor eurem HErrn. Ihr laſſet

euch in Widerſpenſtigkeit gegen Ihm auf; ihr
widerſtrebet Ihm und ſeinen Gebotten mit

Ungehorſam. Iſt es nicht bey manchem of⸗
fenbarlich ſo? er bildet ſich ein, er ſeye ſein
eigener Gerr; er koͤnne mit ſeinen Gliedern,

mit ſeiner Geſundheit, mit ſeiner Zeit, mit

ſeinem Geldꝛc. ſchalten und walten, wie er
wolle, weil ihm niemand etwas zu befehlen,
noch ihn deßhalb zu Rede zu ſetzen habe. Und

ſolte dieſes nicht Urſache genug ſeyn, an
Buſſe zu gedenken? Will ſich einer noch laͤn⸗

ger auflehnen wider den HErrn und ſeinen
Geſalbten? will er ſich noch nicht beugen?

noch nicht fuͤrchten vor GOtt? will er vor⸗

her erfahren, wie Pharao, daß Stadt und
Land untergehe? will er wie ein Topf mit dem

eiſernen Scepter dieſes Koͤnigs zerſchmiſſen
werden? Pſ. 2, 9. Iſt es nicht beſſer, auch

auſſer gegenwaͤrtiger Noth, iſt es nicht tau⸗

ſendmal beſſer, er bringe ſo gleich ſeinen Text
in die Ubung, und komme, und bete an,

und falle nieder vor dem Errn, der ihn
gemacht hat.

O wie hat ſich einer, der ein wenig zur Er⸗
kentnis ſeines Frevels komt, zu ſchaͤmen! wie
hat er ſich ſelber anzuklagen und zu beſchuldi⸗
gen: O wie thoͤricht, wie unbillig, wie fre⸗
velhaft habe ich gehandelt, daß ich demjeni⸗
gen, dem ich meinen Urſprung zu danken ha⸗
be, der mich aus Nichts zu Etwas gemachet,

der

der el
her de
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eſhuldi⸗
nifre⸗
hunjeni⸗

ken ha⸗

machet,
der

7

Pſ. 95, 6. 7. 8. 32 5

der Leben und Wolthat an mir gethan, biß⸗
her den Gehorſam verſagt habe! O unbeſon⸗

nener Frevel, daß ich mit Pharao, wo nicht

gar mit dem Munde geſagt, doch im Herzen

gedacht habe: Wer iſt der Err, deſſen
Stimme ich hoͤren muͤſſe? 2. Moſ. 5, 2.
O verdammter Stolz, daß ich mit jenen Ju⸗
den gedacht habe: Wir ſind die Herren,

und muͤſſen dir nicht nachlaufen, Jer. 2,3 I.

Warlich ich habe Urſache mich zu fuͤrchten,

und mich eines beſſern zu beſinnen!

Fahren wir hernach fort in unſerm Text
zum 7. Vers: welche Urſachen zur Buſſe

finden ſich da nicht! denn Er iſt unſer GOtt,.,

und wir das Volk ſeiner Weyde, und

Schaafe ſeiner Heerde. Dieſer GOtt iſt
abermalen JEſus Chriſtus, v. 3. Der iſt

unſer GOtt, weil Er ſich in ſeinem Gnaden⸗
Bund uns Menſchen zu unſerem gnaͤdigen
GOtt, und hoͤchſten Gut angebotten und
uͤbergeben hat. Wir ſind das Volk ſeiner
Weyde; denn Er hat uns gemacht, und
nicht wir ſelbs, zu ſeinem Volk, und zu
Schafen ſeiner Weyde, Pſ. 100, 3. Der
liebe Heiland hat ſich uns zum Sirten gegeben

und uns zu Schafen gemachet. Die machen

eine ganze Heerde aus, und zwar, die auf
ſeiner Weyde gehet, das iſt, nicht nur leib⸗
licher Weiſe von Ihme ernaͤhret wird: ſon⸗
dern abſonderlich die Nahrung ihrer Seelen

durch das Wort und andere Gnaden⸗Mittel

3 von

326 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

von Ihme ziehet. Hie im Text heiſſen wir
Schafe ſeiner Heerde, (im Hebraͤiſchen)
Schafe ſeiner Hand, die Er nemlich nicht
nur durch ſeine allmaͤchtige Hand zubereitet,
fondern auch gleichſam an ſeiner Hand leitet,
regieret und beſchuͤtet.

O Geliebte, wie viele unter uns doͤrfen die⸗
ſen Vers mit gutem Gewiſſen nachſagen?
Ach! wie wenige erkennen die Wolthat, daß

ſie in der Chriſtlichen und Evangeliſchen

Kirche leben! daß ſich der HErr JEſus ih⸗
nen zum Hirten gibt! daß ſie unter ſeinem
Stab und Hand wandlen koͤnnen! daß ſie
auf ſo gute Weyde gefuͤhret werden! o wie
gros iſt euer Undank und Verachtung gegen
Chriſtum, ſein Wort, ſeine Unterhirten!
Wienn keine Schuld auf uns laͤge, als dieſer
Eckel an dem Evangelio, als dieſe Zertret⸗
tung der fetten Weyde mit Fuͤſſen, als dieſe

Verſaͤumnis der Gnaden⸗Mittel: ſo koͤnten

wir fuͤr dieſe einige Art Suͤnde nicht genug

im Sack und in der Aſche Buſſe thun! Ach!

wer verlangt doch nach JEſu Chriſto? wer

ergreift Ihn doch mit ſeinen Armen und

ſpricht: Du biſt mein GOtt! dich erwehle
ich, dich ehre ich, dich liebe ich, in dir ruhe
ich, du biſt mein hoͤchſtes Gut und mein Theil.
PErr wenn ich nur dich habe, ſo frage

ich nichts nach Himmel und Erden.

Wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗
ſchmachtet, ſo biſt dudoch, GOtt, alle⸗
zeit

zeit mi
P/7
die Leu
zur
du biſt
GOtt
l. ſt.
macher
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lauft/
dol b⸗

Schtve

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ſund wid
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denn,
drüklich

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nſt: den

dleitet,

ſen dien⸗

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hſagen?

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daß ſe⸗

ie

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hirten!
dieſer
Zetret⸗
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l Ah!
ſ1o! wer
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ette
dir uife
inLrel⸗

Erden.
1le ver⸗
tt/ alle⸗
zeit

Pſ.95, 6.7. 8. z322

zeit meines Herzens Troſt und mein Theil,
Pſ. 73, 25. 26. Ach! ach, wie machen ſich
die Leute ſo viel andere Goͤtter, und ſprechen
zur Welt: du biſt mein GOtt! zum Geld:
du biſt mein GOtt! zur Ehre: du biſt mein
GOtt! zur Wolluſt: du biſt mein GOtt!
u. ſ. w. Wie laſſet ihr euch doch ſo gar nicht
machen zu einem Volk ſeiner Weyde, und
zu Schafen der Gand GOttes! ach! wie
lauft es ſo voll ſtinkender geiler Boͤcke! ſo
voll brummender Baͤren! ſo voll unreiner
Schweine! ſo viel freſſiger Woͤlffe! ſo vieler
biſſigen Hunde, ſo vieler falſchen Katzen, ſo
vieler ſtolzen Pfauen! Wenn man das Volk,
den groſen Haufen anſiehet, kan man ſagen:
Diß iſt ein Volk der Weyde und der Hand

JEſu Chriſti? das ſind Schaͤflein; das

ſind widergeborene Chriſten; das ſeynd folg⸗
ſame, demuͤthige, ſanftmuͤthige, reine,
vergnuͤgliche, nuͤzliche, gehorſame Leute, die
dem Heiland an der Hand laufen, und nach
ſeinem Wink ſich richten? wie fallen wir auf
ein neues in unſer verſchreytes Sprichwort:
daß man in Sfruregare Ordnungen mache,
aber keine halte! Wo iſt denn das Volk GOt⸗
tes? wo ſind die Heerden und ganze Haufen

frommer Seelen? O was Urſachen habt ihr
denn, Gel. wenn ihr euch nur nach dem aus⸗

druͤklichen Buchſtaben des Textes pruͤfet,
Buſſe zu thun, und nach einem ſolchen Stand
zu trachten, da ihr mit Warheit ſagen koͤn⸗
net: denn du biſt unſer Gtt, und wir
S X 4 ſind

328 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predige.

ſind das Volk deiner We
deiner Heerde!

ide, und Schafe

Und was ſage ich von dem dritten Vers
unſers Textes: Seute, ſo ihr ſeine Stim⸗

—

len,
pald⸗
len,
Ma

das

me hoͤret, ſo verſtocket euer Gerz nicht,
wie zu Meriba geſchah, wie zu Maſſa
in der Wuͤſten. Gibt es nicht Leute unter
uns, die in vielen Wochen und Monathen
die Stimme Chriſti nicht hoͤren? Leute, die
nicht erſt gewarnet werden doͤrfen, ſie ſollen
ihre Herzen nicht verſtocken, ſondern die ſie
ſchon verſtocket haben; die auf keine War⸗
nung und Ermahnung, auf kein Bitten und
Flehen nichts geben; die gebrandmaalte Ge⸗
wiſſen haben, und faſt nichts mehr fuͤhlen und
empfinden. Gibt es nicht Leute, welche zwar
ſo arg noch nicht worden ſind: aber doch in
dem ihre Herzen verſtocken, ſie vor der War⸗
heit verſchlieſen, die gute Bewegungen und
Triebe unterdruͤcken, ſo viele Gnade Gt⸗
tes vergeblich empfahen, und damit machen,
daß die theureſte Warheiten immer mehrers
an ihrem Herzen abglitſchen; welche die Suͤn⸗
den wider alle Beſtrafungen des Gewiſſens
an ſich behalten, und elende Beweißgruͤnde
erdenken, mit welchen ſie ſich ſelbs uͤberreden
wollen, ſie doͤrfen ſuͤndigen, es werde ſie
nicht alsbald verdammen; oder diß und jenes
ſey keine Suͤnde; die die Buſſe von heute auf
Morgen, und Morgen bis uͤber Morgen auf⸗
ſchieben; die ſich an die alte Exempel, di

ſolg.
trink⸗
caus.
Mar
nicht
ſe, 5
torte
War
het,
chetvi
geſchi
chung
chen:
9.7.
ſeſein
en in
Meer
Ihte
wode
Zaͤhn
aſef
ken⸗C
derg⸗
Vern
vergn.
ſeaben

n Vers
Stimm⸗

Waſſa

te Unter

onathen

tt, die
ſe ſolen

n die ſie

War⸗
ten und
Olte Ge⸗
ſeund
getwar
doch in
War⸗

n nd

GOt
nachen,

mehrets

eGun⸗

tviſens

hgrunde
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dienes

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reuf⸗
Neuns
ſun

Pſ. 95, 6. 7. 8. 329

zum Fuͤrbilde fuͤrgeſchrieben ſind, nicht keh⸗
ren, ſondern immer wieder in die alte Exem⸗
pel des Unglaubens und anderer Suͤnden fal⸗
len, wie zu Meriba geſchah, wie zu
Maſſa in der Wuͤſten. Was geſchahe denn
da? die Geſchichte leſen wir 2. Moſ. 17, 1.

folg. Da hatte das Volk kein Waſſer zu

trinken, und brach in ein heftiges Murren

aus. Da giengen die Iſraeliten in ihrem
Mangel nicht zu GOtt, ſondern zu Moſe;

nicht ihn zu erſuchen, daß er fuͤr ſie bitten ſol⸗

le, ſondern mit ihme zu zanken. Moſes ant⸗

wortete v. 2. Was zanket ihr mit mir?
Warum verſuchet ihr den S'Errn? Se⸗

het, Geliebte, die Widerſpenſtigkeit, wel⸗
che wider GOttes Werkzeuge erwieſen wird,
geſchiehet wider GOtt ſelbs. Ihre Verſu⸗

chung aber beſtunde darinnen, daß ſie ſpra⸗
chen: Iſt der Err unter uns oder nicht?
v. 7. Was haͤtte GOtt mehr thun koͤnnen,

ſie ſeiner Gegenwart zu verſichern? Die Pla⸗
gen in Egypten, die Zertheilung des rothen

Meers waren noch ganz friſch unter ihnen.

Ihre Waſſer waren erſt juͤngſt ſuͤß gemacht

worden; die Wachteln waren noch in ihren
Zaͤhnen, das Manna noch in ihren Augen;

ja ſie ſahen GOttes Herrlichkeit in der Wol⸗

ken⸗Saͤule, und darfen dennoch ſagen: Iſt
der .Err unter uns? Kein Grund, keine
Vernunft, kein Sinn, keine Erfahrung
vergnuͤgt ein unglaubiges Herz. Warum
ſie aber an der Gegenwart GOttes zweifelten,
5 wWwar

—

330 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

war der Mangel des Waſſers. Eben als

wenn GOtt nicht koͤnte gegenwaͤrtig ſeyn, wo
Mangel ſich findet! Siehe Joh. 2, 3. Aber
ſo iſt es. Wenn es den Menſchen wol gehet,
(ob es gleich mit Suͤnden geſchiehet) ſo mey⸗
nen ſie, ſie ſittzen GOtt im Schooſe. Gehet
es ihnen aber nicht nach ihrem Kopf: ſo fra⸗
gen ſie: Iſt der Err unter uns? 2

Sehet, Geliebte, wenn wir weiter an nichts

gedaͤchten, als weſſen uns nur unſer Text er⸗
innert: haͤtten wir nicht Urſache genug Buſſe
zu thun? Denn alle dieſe Suͤnden ſeynd Be⸗
leidigungen GOttes und Verſchmaͤhungen
JEſu Chriſti, reitzen ſeinen Zorn, ziehen ſei⸗

ne Gerichte, und auch gegenwaͤrtigen Krieg,

und endlich gaͤnzliche Verſtoſſung und ewige
Verdamnis uͤber uns; ſo wie es gleich nach

der Verſuchung des Volks hieſſe: da kam

Amaleck, und ſtritte wider Iſrael i in Ra⸗
phidim, v. 8. folg.

Erkenneten wir aber unſer Unrecht, gien⸗

gen wir heute in unſer Herz, begegneten wir
dem wider uns ausgezogenen Richter, kaͤmen

wir ſo mit Haufen alle zumal, beteten wir ſ

an, knieten ſo nieder vor dem HErrn: ſo waͤ 5
re twa auch noch Gnade und Errettung uͤ⸗

brig; ſo doͤrfte ſich der HErr wieder zu uns

wenden, und ich koͤnte euch alsdenn

II. anzeigen: daß neben den Urſachen der

Buſee
zigkeit
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Krieg,
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da kam
in Ba⸗

Pſ. 9, 6. 7. 8. 331
Buſſe auch doch noch Gruͤnde, Barmher⸗
zigkeit zu hoffen, in unſerm Text liegen.
Was huͤlfe alles Buſſe⸗ predigen, wenn ich
euch keine Hofnung machen koͤnte, daß der
HErr Buſſe fuͤr die Suͤnde annehmen werde?
wie koͤnte ein einiger unter euch Luſt bekom⸗
men Buſſe zu thun, wenn er nicht hoffen

doͤrfte, daß er Barmherzigkeit, Huͤlfe, Er⸗

rettung und Annahm erlangen wuͤrde? Aber
das muͤſſe uns denn vollends neigen und un⸗
ſer Herz bewegen, daß wir kommen, und
bußfertig kommen, weil wir zu kommen
gerufen und eingeladen werden. Ihr habt
wol den HErrn verlaſſen, ſeyd von Ihm ent⸗
laufen, und eure eigene Wege gegangen: aber
kommet nur wieder, kehret nur wieder ihr

abtruͤnnige Kinder; ſprechet mit den Juden:
ſiehe wir kommen zu dir; denn du biſt der

HErr, unſer GOtt. Warlich, es iſt ei⸗

tel Betrug mit Huͤgeln und mit allen Ber⸗

gen. Warlich es hat Iſrael keine SHuͤlfe,
denn am Errn, unſerm GOtte, Jer. 3,
22. 23. So ſollet ihr willkomm ſeyn. Das
Wort des HErrn iſt da: du haſt mit vie⸗
len gebuhlet: aber komm nur wieder zu
mir, v. 1.

Diejenige, welche hie kommen ſollen, ſeynd
die Juden Neuen Teſtaments, welche,
nachdem ſie Chriſtum verſuchet, den Meſſiam
verleugnet, ihren Koͤnig verworfen, und
den Sohn GOttes gecreutziget hatten, dech
noch

332 X. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt.

noch eingeladen werden von Paulo Hebr. 3,
7. folg. aus unſerm Pfalmen: ſie ſollen doch

kommen, und nur jezt ihr hoffaͤrtiges Herz

demuͤthigen, nur jezt anbeten und knien. Was
duͤnket euch, Geliebte? Wenn die Moͤrder
des Kindes GOttes noch ſo gerufen werden
zu kommen: was doͤrfet denn ihr hoffen?
Habt ihr es gleich grob gemacht? habt ihr
gleich den Sohn GOttes gecreutziget und fuͤr
Spott gehalten, und ſein Blut mit Fuͤſſen
getreten; habt ihr gleich heidniſch getobet,
und euch trotziglich aufgelehnet wider dieſen
Koͤnig: Er will euch doch begnadigen, und
wieder vor ſein Angeſicht kommen laſſen, ſo
ihr Ihn anbeten wollet. Ach! es verſauͤme
niemand dieſe groſe Gnade!
Denn Er iſt doch euer HErr, der euch er⸗
ſchaffen; doch euer HErr, der euch erloͤſet
und erkaufet, doch euer HErr, der euch eh⸗
mMals wiedergeboren hat. Er bleibt doch euer

HErr; weder euer Abfall und Ungehorſam,

noch des Teufels Uſurpation und Anmaſſung
kan Ihn um ſein Recht bringen. Reuet es
euch, daß ihr einem andern nachgeeilet: ſo
habt ihr Grund und Fug, demſelben un⸗
rechtmaͤſſigen Herrn den Dienſt aufzuſagen,
und euch zu eurem rechten HErrn zu wenden,
der ſein Eigenthum nicht hinaus ſtoſſen will.

Denn diß iſt ein ſolcher HErr, der euch
gemachet hat. Ach! wenn einem armmen
. U 4

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ſagen,

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ſerwil.

Ner euch

emen
hub⸗

Pf. 97, 6.7. 8. 333
bußfertigen Suͤnder kein Grund mehr uͤbrig

bleibt, ſo bleibt ihm dieſer noch uͤbrig! wenn
er uͤberal weggejaget wird, da er Troſt ſu⸗
chen will: ſo bleibet ihm ſeine Schoͤpfung

noch ſtehen. Das kan ich doch nicht leugnen:
ich bin ein Geſchoͤpf GOttes; und weil
ich ſein Geſchoͤpf bin: ſo behalte ich immer
noch eine Relation, Beziehung und Ver⸗

bindung an Ihn. Es iſt wahr ich bin kein
Kind GOttes mehr; ich bin nimmer wie⸗

dergeboren; kein Tempel des heiligen Geiſtes,
kein Juͤnger JEſu Chriſti mehr, kein Schaͤf⸗
lein, kein Chriſt, kein Esbe des Himmels
mehr. Aber ich bin doch noch ein Geſchoͤpf
GOttes. Das einige Stuͤcklein kan der

Prodigus und verthuneriſche Sohn nicht ver⸗

ſchwenden, Luc. 15,18. So lang ich aber ein
Geſchoͤpf bin: ſo lang darf ich noch kommen,
und anbeten, und knien, und niederfallen

vor dem Errn, der mich gemachet hat.

Solte GOtt das Werk ſeiner Haͤnde haſſen?
ſolte Er ewiglich zu verderben Luſt haben, was

Er mit ſo groſer Weißheit, Liebe und All⸗

macht zubereitet hat? O nein! Er liebet al⸗
les, das da iſt, und haſſet nichts, was Er
gemachet hat; denn Er hat freylich nichts
bereitet, dazu Er Haß haͤtte. Wie koͤn⸗
te erwas bleiben, wenn Er nicht wolte?
oder wie koͤnte erhalten werden, das Er

nicht gerufen haͤtte? Aber du ſchoneſt al⸗
ler; denn ſie ſind Dein, „Err, du Lieb⸗

haber des Lebens! Weißh. 11, 25 27.
Mein

—

334 X. Buß⸗Betu. Faſttags⸗Predigt.

Mein Leib und Seele ſeynd ja Gttes. Iſt

nun gleich beedes mit dem Gift der Suͤnden

beflecket und durchdrungen: ſo hat doch Gott
mehr Ehre davon, wenn Er ein ſolch armes

Gefaͤß umarbeitet, und es von der eingeſo⸗

genen Unreinigkeit befreyet, als wenn Er daſ⸗

ſelbe in ſeinem Zorn zerſchmetterte, zeitlich

und ewigem Verderben uͤbergebte!

Und was fuͤr unbewegliche Gruͤnde liegen
erſt in Chriſto JIEſu, ſo ſern er einen ewigen

Gnaden⸗Bund mit uns gemacht, ſich uns

zum Hirten gegeben, ſein Leben fuͤr die Scha⸗
fe gelaſſen, ſich eine Heerde durch das Evan⸗
gelium geſamlet, mit ſeinem Wort uns wey⸗
det, mit ſeinem Stecken und Stab uns re⸗
gieret, mit ſeiner Hand leitet, ſo viel Muͤhe

an uns gewendet hat! Denn Er iſt unſer
GGtt, und wir das Volk ſeiner Weyde,

und Schafe ſeiner Hand. Wir ſind eben
doch das Evangeliſche Haͤuflein, dem ſich
der liebe Heiland am lauterſten geoffenbaret
hat. Wir ſind ſeine zwar kleine, aber doch

ſeine Heerde, die ſich nicht fuͤrchten ſolle,

Luc. 12,32. Es iſt doch dem Heiland lieb,
wenn ſeine Heerde nicht zerſtreuet, gefreſſen,
ſondern beyſammen behalten, vermehret und
geſtaͤrket wird. Ey wie gerne ſiehet Er, wenn

ein bißher irrendes Schaf komt, und zur Heer⸗

de wieder umkehret; wie gern ſtrecket Er ſeine
Hand aus, und macht es zum Schafe ſeiner

Hand! Er wird uns denn nicht von ſeiner

Hand
lein di
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und fa
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End
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di. Plſ. 95/ 6. 7. T8. 33

6. % Hand abſondern. Wir geben Ihm doch al⸗
Sünden (lein die Ehre, und iſt kein fremder Gott un⸗
chGoet ter uns. Wir beten niemand an, wir knien
Harnes und fallen vor niemand nieder, als allein
iinge⸗ vor dem, der uns gemacht hat. Ich weiß,
Erda⸗ der HErr laͤßt ſich dieſes wol gefallen. ꝛc.

iud Endlich haben wir ja feſten Grund auch jezt
noch Barmherzigkeit zu hoffen, weil die
delgan Stimme Chriſti noch erſchallet, und weil es
nenigen.noch heute heißt, weil noch die Gnaden⸗Zeit
che waͤhret, und der Tag des Heils ſich noch nicht
Sh⸗ geneiget hat. Wenn ein armer Suͤnder ja
Evane nur dieſes einige Woͤrtlein haͤtte: heute, ſo
nene, du die Stimme Jſu Chriſti hoͤreſt, ꝛc. ſo
st“ koͤnte er ja denken: nun ich will denn heute die
(Mihe Stimme meines Heilandes hoͤren, und ge⸗
Kuner. Ibhorſamlich hoͤren; heute will ich folgen, heute
Wede, will ich anfangen mich umzukehren, und ein
d chen anders Leben anzufangen: ſo habe ich das
den h Wort der Verheiſung GOttes; heute gilt
ſenbat es noch; heute werde ich noch angenommen,
berdech heute ſtehen die Thore Jeruſalems noch offen,
en ſlle, dbheute koͤnne ich noch Gnade erlangen. Seynd
nd it⸗ das nicht Gruͤnde genug, warum alle, alle,
ſeſe. die Buſſe thun, hoffen doͤrfen, ſie werden
retd. Barmherzigkeit empfahen und Huͤlfe finden,
Erwun jezt und allezeit, wenn ihnen Huͤlfe noth ſeyn
Unheet⸗ wird? Gewis hat niemand Urſache im Zwei⸗
Erſine fel und Mißtrauen zuruͤck zu ſtehen, er ſeye
ſſiner wer er wolle, wenn er nur jezt, jezt nicht auf
fine ein neues ſein Herz verhaͤrtet. Ach! iſt das
Hood “”M nicht

336 X. Buß⸗Bet⸗. Faſttage⸗Predigt.
nicht ein koͤſtlich, ſaftiges und erquickliches

Wort fuͤr arme Suͤnder, die nichts als Zorn

und Strafe verdienet haben! Solten wir
nicht alle willig werden,

III. auch noch zu vernehmen, was fuͤr

Antriebe zur Beſſerung wir haben. Soll
die Buſſe rechtſchaffen, und die Hofnung der
Gnade gewis ſeyn: ſo muß einmal Beſſerung,
Beſſerung des Lebens und Weſens darauf er⸗

folgen: ſonſt iſt beedes ein Betrug. Wie iſt

aber die Beſſerung ſelbs anzugreifen? Ant⸗
wort: Du ſolleſt jezt kommen, und zu Gott

kommen, und immer naͤher Ihme werden.

Du ſolleſt anbeten, und knien, und nieder⸗
fallen vor dem Errn, und von nun an dich
mehrers im Gebett uͤben, als bißher. Du
ſolleſt aber nicht allein fur dich beten, ſon⸗
dern auch andere, deine Haußgenoſſen dazu
nehmen, und mit den Worten: Komt, laßt
uns anbeten, ſie dazu ermuntern, mit hoͤch⸗
ſter Ehrerbietung gegen ſie von GOtt reden,
uUnd ſie dadurch ebenfals zur ſchuldigen Ehr⸗
furcht gegen GOtt bewegen. Du ſolt jezt
den Gnaden⸗Bund mit deinem Heiland er⸗
neuren, und wie Er ſich dir zu deinem Gott
gibt: ſo ſolt du dich an Ihne verbinden, und
denken, ſagen, ruͤhmen: Wein GOtt! das
ſolle dein Reichthum ſeyn, du ſeyeſt arm oder
reich. Du ſolt dich jezt ſcheiden von den

Böcken, und abſondern von dem Haufen
der Ubelthaͤter, der ſuͤndlichen und weltlichen

Came⸗

Lamer

Chriſt

Wepd

an ſein

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—

Cameè

Pſ. 35 6. 7. ñ .. 337

Cameraden. ꝛc. hingegen ein Schaf JIEſu
Chrhriſti ſeyn, dich von Ihme auf die rechte

Weyde des Evangelii mit Luſt fuͤhren laſſen,

an ſeiner Hand bleiben, und Ihme dem Hir⸗
ten williglich nachfolgen: aber nicht fuͤr dich

allein fromm ſeyn wollen: ſondern dich zur

Heerde halten, zu andern Frommen dich ge⸗
ſellen, und ein Voͤlklein der Heerde ausma⸗

chen, und trachten, daß daſſelbe immer ver⸗
mehrter werde. Du ſolleſt dich befleiſſen, die

Stimme Chriſti zu hoͤren, und zwar taͤg⸗

lich zu hoͤren, wenigſtens taͤglich etwas zu le⸗
ſen, daß es immer heiſen koͤnne: heute, da
du die Stimme Chriſti hoͤreſt. ꝛc. Sorg⸗
faͤltig muſt du dich huͤten, daß du ja kein bo⸗
ſes Exempel gibſt, welches dir zur Schan⸗

de muͤſte auch nach deinem Tode noch nachge⸗

ſaget werden. Fuͤrſehen muſt du dich, daß

du kein Weriba und Maſſa hinterlaſſeſt, oder

keinen Ort anzeichneſt, da man ſagen muͤſſe:
an dieſem Ort haſt du GOtt verſuchet; mit
Menſchen gezanket; Aergernis gegeben; die
Frommen beleidiget, und ſo weiter. Siehe,
dieſe Stuͤcke der Beſſerung nur nach unſe⸗
rem Text muͤſſen ſich bey dir hervor thun,
wenn deine heutige Buſſe rechter Art ſeyn ſolle.

Was ſoll mich aber bewegen, eine ſolche

Beſſerung vorzunehmen? Antwort: So

viel Worte im Text, ſo viel Urſachen finden

ſich darzu. Es iſt ein Haͤuflein da, welches
auf den Wink GOttes komt, anbetet,

Riegers Caſual⸗Pred. Yö eEknier

338 X. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

kniet und niederfaͤllt vor dem „Errn:
moͤchteſt du nicht auch mit kommen? haſt du
nicht genug verſaͤumet? iſts GOtt nicht wuͤr⸗
dig? biſt du nicht ein armer Erdenwurm?
iſt Er nicht dein Errxr? ſolteſt du nicht ſein
Knecht ſeyn? iſt Er nicht dein GOtt? ſolteſt
du nicht wollen mit Ihm in ſeeliger Gemein⸗
ſchaft leben? zehleſt du dich nicht zum Volk
GOttes, und nenneſt dich ein Glied der Ev⸗
angeliſchen Kirche? ſolleſt du denn nicht ev⸗
angeliſch leben, und die Lehre deines Hei⸗
landes mit einem unſtraͤflichen Leben zieren
wollen? ſolleſt du nicht ein Schaf ſeyn, das
den HErrn IEſum zu ſeinem Hirten hat, ſei⸗
nen Hirten kennet, ſeines Hirten Stimme
hoͤret, ſeinem Hirten nachfolget? ſolleſt du
nicht ein Schaf ſeiner Hand ſeyn, und dich
von Ihm leiten und fuͤhren laſſen nach ſeinem

Willen? laͤßt dich der HErr nicht ſeine

Stimme hoͤren, und warnet dich, du ſol⸗
leſt dein Herz nicht verſtocken? du ſolleſt
deine Beſſerung und Gehorſam nicht aufſchie⸗
ben? nicht aufs Alter aufſchieben? ja nicht
einmal nur bis Worgen aufſchieben? ſon⸗
dern heute, an dem Tage, da du gerufen
wirſt, ſolleſt du folgen?

Es iſt mißlich die Gnaden⸗Zeit zu verſauͤ⸗
men, und es iſt gefaͤhrlich, es auf die Zorn⸗
Zeit ankommen zu laſſen. Heute aber iſt es
nicht nur ſicherer und gewiſer, ſondern auch
leichter, als Worgen, dich zu beſſern. Da
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du

Pſ. 95, 6. 7. 8. 339

du nun heute die Stimme Chriſti hoͤreſt, da
unter ſo vielen Boten GOttes auch ich dir

zurufe: heut lebeſt du, heut bekehre dich:
ſo falle du doch mit deinem Entſchluß ein, und
denke: ſiehe, ſezt iſt die angenehme Zeit,
ſezt iſt der Tag des Heils: darum will ich
die Gnade GGOttes nicht vergeblich em⸗

pfangen, 2. Cor. 6, 1. Wir wiſſen nicht,

was Morgen ſeyn wird. Was kan von heut

uͤber acht Tag geſchehen! Darum ſuchet den

HErrn, alweil Er zu finden iſt; rufet

Ihn an, weil Er nahe iſt. Der Gott⸗
loſe laſſe von ſeinem Wege, und der Ubel⸗
thaͤter ſeine Gedanken; und bekehre ſich
zum HErrn, ſo wird Er ſich ſein erbar⸗
men, und zn unſerm GOtt, denn bey Ihm

iſt viel Vergebung, Jeſ. 55, 6.

Was beſonders unſere Communicanten,
und uͤberhaupt alle Glaubige und dem HErrn
ergebene Seelen betrift, denen will ich zu ih⸗
rer Ermunterung und Staͤrkung nichts hin⸗

terlaſſen, als die Nuzanwendung, welche
der Apoſtel Paulus aus unſerm Text heraus

ziehet. Denn nachdem er eben dieſen unſern
Text angezogen hatte, Hebr. 3, 7⸗ 11. ſo be⸗
ſchließt er an die Glaubigen mit folgender Leh⸗
re v. 12214. Sehet zu, lieben Bruͤder,
daß nicht jemand unter euch ein arges un⸗
glaubiges erz habe, das da abtrete von
dem lebendigen GOrt. Sondern ermah⸗
net euch ſelbſt alle Cage, ſo lange es heurte
Y 2 heiſet;

Denn wir ſind Chriſti theilhaftig worden,
ſo wir anders das angefangene Weſen
bis ans Ende feſte behalten.

340 XI. Buß⸗Bet u. Faſttags⸗Predigt.
heiſet; daß nicht jemand unter euch ver⸗
ſtocket werde, durch Betrug der Suͤnde.

Buß⸗Bet⸗und Faſttags⸗

Predigt.

Ferem. 14, 19. 20. 21.

30 den: ſo kommet nichts Gutes;

wir hoffeten, wir ſolten heil werden:

aber ſiehe, ſo iſt mehr Schadens da.
HErr, wir erkennen unſer gottlos

Weſen, und unſerer Vaͤter Miſſethat;

denn wir haben wider dich geſuͤndigt.

Aber um deines Namens willen laß

uns nicht geſchaͤndet werden! Laß

den Thron deiner Herrlichkeit nicht

verſpottet werden! Gedenke doch,
und laß deinen Bund mit uns nicht
aufhoͤren. “
Vor⸗
* gehalten den 22. Apr. 1735.

§ Ir hoffeten, es ſolte Friede wer⸗

9
Heile

deine
groſe

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noch
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Jerem. 14, 19. 20. 21. 341

dewer⸗

ſchwerer uͤber uns wird!

Vorbereitungs⸗Gebett.

GSGEiliger Erre GOtt, heiliger ſtar⸗
) ker GGtt, heiliger barmherziger
Heiland, du ewiger GOtt, es jammere
deine Barmherzigkeit unſere Suͤnde und
groſes Leid. Deine ausgereckte Hand,
dein gezuͤcktes Schwerd, dein geſpanter
Bogen, deine zugerichtete Pfeile, der—

noch fuͤrſchwebende Krieg, unſere miß⸗
liche Zeiten, deine anderwaͤrtige Gerich⸗

ten, treiben uns auf dieſen beſondern Tag

zuſammen, mit Faſten und Beten dein
Angeſicht zu ſuchen, und deine auf uns an⸗
dringende Straf⸗Gerichten abzuwenden.
Und ach! daß wir es nur ernſtlich meyne⸗
ten, und uns einmal umkehrten zu dem,

der uns ſchlaͤget! Ach! daß wir einmal

theils durch deinen Ernſt, theils durch
dein Wort erweichet deiner betruͤbten

Krlage abhuͤlfen: alle Schlaͤge ſind verlo⸗

ren an dieſem Volk! Was ſoll man wei⸗
ter an euch ſchlagen, die ihr des Abwei⸗

chens nur deſto mehr machet? OSErr,

mit Schaam und Schande muͤſſen wir es
bekennen, daß du uns freylich ſchlaͤgeſt,

aber wir fuͤhlen es nicht; daß du uns ge⸗

nug plageſt: aber wir beſſern uns nicht,

und haben ein haͤrter Angeſicht, denn ein

Fels, und wollen uns nicht bekehren.
Was Wunder hernach, wenn deinehand
von einem Jahr zum andern ſiebenmal

Buß⸗Cag angeſetzet, eine Faſten iſt ver⸗

kuͤndiget, und in das ganze Land ausge⸗

rufen, an allen Orten, Staͤdten und Flek⸗
ken, allen Menſchen und Einwohnern,
Groſen und Aleinen ſoll in deinem Na⸗
men geboten werden, daß ſie Buſſe thun.
Unter ſo vielen Buß⸗Predigern (ach! hei⸗
liger Vater, daß ſie alleſamt ſelbſt moͤgen
zu erſt Buſſe gethan haben!) ſoll auch
Ich armer und duͤrftiger an dieſem Tage,
in dieſer Stunde, dieſer Gemeinde, die⸗

ſem hie verſamleten Haufen, Buſſe predi⸗

gen, ernſtlich, beweglich und uͤberzeu⸗
gend Buſſe predigen. Wie kan ich aber
ſolches, du gebeſt es mir denn, der du es
in deinen Haͤnden haſt. Ach! erbarmen⸗

der GOtt, gib Worte auf meine Zunge,

die da ausrichten, wozu du ſie ſendeſt!

Gib deinen Geiſt und Kraft zum Wort,

daß es nicht leer wieder zuruͤck komme.
Gehe du doch ſelbs voran mit deiner Goͤtt⸗
lichen Kraft, und bereite die Herzen der
Anweſenden, ja auch der Abweſenden,
daß ſie geſchickt werden einen rechten
Buß⸗Cag zu begehen, der das Verſauͤmte

in vorigen einbringe, und uns einen See⸗
gen nach ſich laſſe. Gehe mit deinem

Wort, das haͤuet wie Feurflammen, kei⸗
nen einigen vorbey, der nicht geruͤhret
wuͤrde. Deinen uͤbrigen Saamen aber,
deine unter den Suͤndern ihres Volks mit⸗
gebeug⸗

. 342 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.
s iſt aber doch heute wiederum ein

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geben

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mit er
dern,

Gebe

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chen,
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di.
iſt ver:
ausge⸗
3 Se

hnern,

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ethun.

hl hei⸗
mogen
ll auch
Tage,
e, die⸗
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endeſt!
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tomme .

1Gott⸗
rzen der

ſenden

rechten
ſauͤmte
en Gee⸗
deinem
, kei⸗
erühret
jaber /
ts mit⸗
Nebeng⸗

Jerem. 14, 19. 20. 21. 34 31

gebeugte Kinder, zeuch an mit Kraft aus
der Goͤhe, mit Eifer um deinen Namen,
mit erbarmender Liebe gegen ihren Bruͤ⸗
dern, mit Glauben und dem Geiſt des
Gebets, daß ſie ſich aufmachen, und dich
halten, daß du nicht thun kanſt nach dei⸗
nem grimmigen Zorn und nach unſern

Verdienſten, noch dich kehren uns gar zu
verderben. Ja weil vor dir niemand gilt,

als dein Sohn JEſus Chriſt, der deinen
Zorn geſtillt: ſo ſieh doch an die Wunden
ſein, ſein Marter, Angſt und ſchwere
Pein; um Seinetwillen ſchone, und nicht
nach Suͤnden lohne!

Erſter Eingang.

Vle Geſetze ſind ein Merkmaal einer ver⸗
derbten Republik: und viele Buß⸗
Taͤge ſind ein Anzeigen einer verfallenen
Kirche. Denm ſie geben zu erkennen, daß
unter dem groͤſten Theil der aͤufſerlichen Kir⸗
chen⸗Glieder viele und dem Namen Chriſti
ungeziemende Laſter herrſchen, welche man

mit angeſtellten Buß⸗TDaͤgen gerne heben

moͤchte; weilen aber nie keine wuͤrdige Fruͤch⸗
ten der Buſſe erfolgen, ſo hat man noͤthig,
ſolche immer zu wiederholen, und alſo der

Buß⸗Laͤge viel zu machen. Nachdem die

Iſraelitiſche Kirche unter den Koͤnigen Juda
und Iſraels anfieng von dem wahren GOtt

ab⸗und in Abgaͤterey⸗, und iele andere gren⸗

4 iche

344 XI. Buß⸗Bet/u. Faſttags⸗Predigt.

liche Suͤnden zu verfallen: ſo muſten die Pro⸗
pheten freylich eine Buß⸗Predigt nach der an⸗

dern halten. Man lieſet auch hin und wie⸗

der, daß beſondere Faſt⸗ und Buß⸗Daͤge ſind

ausgerufen worden. Aber mit ſolch ſchlech⸗

tem Erfolg, daß Chriſtus auf ein neues noͤ⸗
thig fand, ſein Amt mit der Predigt: Thut
Buſſe; anzufangen. Und da Er ſeine Apo⸗
ſtel unter die Heiden ausſandte, gab Er ih⸗

nen dieſen Befehl: Prediger Buſſe unter

alle Volker, Luc. 24,47. Aber wenn ſie ein

Haͤuflein Chriſten gemachet, und eine Ge⸗
meine geſamlet hatten, ſo hieß es: wir wol⸗

len nicht wieder Grund legen mit der Buſ⸗
ſe von den todten Werken, ſondern zur
Vollkommenheit fahren, Hebr. 6, 1. Pre⸗

digt der Buſſe gehoͤret eigentlich fuͤr die

den, bey welchen erſt ein Grund zu legen iſt.
Chhriſten, als Chriſten, und wenn ſie Chri⸗

ſten ſind, bedoͤrfen ſolcher BGrund⸗Buſſe

nicht. Dahero man unter den erſten Chri⸗
ſten, deren Privat⸗Chriſtenthum und offent⸗

licher Gottesdienſt doch ſo umſtaͤndlich be.

ſchrieben worden iſt, nicht ein einiges Exem⸗
pel eines allgemeinen Buß⸗Tages in den er⸗

ſten reineſten Zeiten findet. Was jener Ge.

ſchichtſchreiber von den alten Teurſchen ruͤh⸗
met: *Sie lebten ohne Geſetz geſezmaͤſſi⸗
ger, als andere Voͤlker mit den Geſetzen:
Das kan man auch von den erſten Chriſten
ſagen: Sie lebten ohne Buß⸗Tage bußfer⸗
tiger, als andere bey allen ihren jaͤhrlichen
und monatlichen Buß⸗Caͤgen. Ach!

d bie⸗
ageſind

ſchlech⸗
nes nde

CThur
e Apo⸗
Crih⸗

Unter

nſe ein
ne Ge⸗

r wolh

Buß
en zur

Pre⸗

ei⸗

eniſt.
Chri⸗
Buſe
Chri⸗

Jerem. 14, 19. 20. 21. 345
Ach daß denn dieſes der lezte offentliche
Buß⸗Cag in Stuttgart und Wirtemberg
ſeyn moͤchte! Ach! daß wir gedenken moͤch⸗
ten, wovon wir gefallen, und wie weit wir
von dem Fuͤrbild der erſten beſten Kirche her⸗
ab gekommen ſeyen! Ach! daß das Wort
von Buſſe im ganzen Lande ſo geſegnet wuͤrde,

daß es ſich von nun an keines ſolchen Buß⸗

Tages der unbekehrten Suͤnder mehr bedoͤrf⸗
te! Ach! daß der H Err JEſus heute allen Buſſe

gebe, die Warheit zu erkennen, und nuͤch⸗

tern zu werden aus des Teufels Stricken,

2. Tim. 2, 25. 26. Ach! daß ſich das ge⸗

ſamte Volk wie ein einzeler Mann zu Chriſto

kehrte, und wir kuͤnftighin ſagen koͤnten: es
iſt nicht noͤthig, daß wir abermal Grund

legen mit der Buſſe von den tobten Wer⸗
ken: ſondern wir wollen zur Vollkom⸗
menheit fahren! Denn wenn das nicht er⸗

folgt, was ſollen denn alle Buß⸗Taͤge heiſſen,

wenn ihrer noch ſo viele waͤren! Was ſind
Buß⸗LTaͤge ohne Buſſe? ein Namen ohne
Thatz eine Glocke ohne Schwengel; eine Nuß
ohne Kern; ein Leib ohne Leben. Ja eine Ver⸗
ſpottung GOttes; ein Schandflecken unſerer
Kirche; ein Zeuge unſers Verfalls, ein Vorbott
unſers Untergangs! Denn bedenket es nur
ſelber, und ſaget, Gel. was hilft es, daß wir
vor einem Jahr um dieſe Zeit den damaligen

allgemeinen Buß⸗Lag ſo begangen haben,

daß wir hier wiederum einen begehen muͤſſen?

. gereichet es uns zur Zierde oder Schande,

91 daß

346 XlI. Buß⸗Bet⸗n. Faſttags⸗Predigt.

than haben? daß wir in dieſem Jahr auch
ſchon drey begangen, und jezt einen groͤſern
oben darauf ſetzen muͤſſen, und diß ſchon drey

Jahre hinter einander? Und wenn wir nun

auch an dieſem heutigen nicht einmal Buſſe
thaͤten: was wird es zulezt werden? wie wer⸗
den wir unſere Gerichte præcipitiren und
reif machen! Jener ſagte uͤber den erfochtenen
blutigen Sieg: wenn wir noch einmal ſo

ſiegen: ſo ſind wir verloren. Ich ſage:

wenn wir noch oft ſo Buß⸗Taͤge halten,
ſo ſind wir verloren! Sollen aber nicht nur
unſere Buß⸗Daͤge, ſondern auch Wir ſelber,
verloren ſeyn? Stadt, Land und Kirche ver⸗

loren ſeyn? Das werdet ihr ja ſelbſten ver⸗

nuͤnftig nicht wollen! Darum faſſet euch mit

einem ernſtlichen Anfang. Ein jeder wende

ſich mit geſamletem Herzen in wahrer Demuͤ⸗
thigung zu dem lebendigen GOtt, und rufe

jezund denſelben an, daß Er nun dieſes mal

durch ſein allmaͤchtiges Wort ihm das Herz
oͤfnen wolle, acht zu haben auf das, was im
Namen des HErrn geſagt werden ſolle. ꝛc.

ZwwDepter Eingang.
Dſer verleſene Text iſt nach ſeinem An⸗

fang nur die lezte Helfte des 19. Verſes.
Die erſtere Helfte lautet in einem recht klaͤg⸗

lichen Ton alſo: Haſt du denn Juda ver⸗

an

. daß wir das vergangene Jahr fuͤnfzehen
Buß⸗Daͤge gezehlet, und an keinem Buſſe ge⸗

worfen? oder hat deine Seele einen Eckel

zurE
vecku
Sot
hintv

ddigt. Derem. 14, 19.20.21. 347

inſzehen an Zion? Warum haſt du uns denn ſo ge⸗
diſeg⸗ — ſchlagen, daß uns niemand heilen kan?
r nh Ich begehre dieſe Worte nicht zu erklaͤren:
griſen (ſondern ich troͤſte mich daraus, daß die Vor⸗
ſondeh ſtehere unſerer Kirche dieſelbe weggelaſſen ha⸗
wit un ben; denn ich muthmaſſe, Sie wollen damit
Duſe ihre Hofnung zu verſtehen geben, wie es et⸗
niewet⸗wa mit uns noch nicht ſo gar zur Neige gekom⸗
ten und men ſeye, wie damals mit dem Juͤdiſchen
Nchtenn Volk. Der HErr habe ſein geiſtliches Juda
umalſo noch nicht gar weggeworfen; ſeine Seele
hſege habe an dem Evangeliſchen Zion noch keinen
halen, Loͤlligen Eckel gewonnen. Er hab uns ge⸗
ſihtuu ſchlagen, doch ſo, daß wir noch geheilet wer⸗
ſihe, den koͤnten, wenn wir Buſſe thaͤten. Und
hebet⸗hiezu ſolten wir an dieſem Tage aus allen
n det⸗ Kraͤften theils mit Furcht, theils mit Hof⸗
chmit nung ermahnet und aufgemuntert werden.
t wode Der HErr zeige es mir durch ſeinen Geiſt,
Den⸗ wDie es ſeinem Sinn uͤber uns gemaͤß, und
d uſe. zur Erreichung der heilſamen Abſicht in Er⸗
ſénnweckung unſerer Herzen dienlich ſeyn kan!
he So will ich Euch deſto gewiſer und getroſter

tas in hinwwieder zeigen

it Wie dieſer heutige Buß⸗Bet⸗
und Faſt⸗Tag anzuwenden

n und zuzubringen ſeye
61HH I. unter Schanden⸗voller Geſtaͤnd⸗
veD mntis unſerer fehl geſchlagenen thoͤ⸗

Ecl
Ele richten Hofnung; II. mit

348 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.
II. mit gewitzigter Beherzigung der
von Zeit zu Zeit zunehmenden Ge⸗

richten GOttes;
IIII. mit redlicher Bekentnis, daß

hieran nichts, als allein unſere

Suͤnden Schuld ſeyen,—
IV. mit zuſammen geraften Hof⸗
nnungs⸗ und Gebetts⸗Gruͤnden

um GOttes Gnade und Ver⸗

ſchonung.
Abhandlung.

Je erſte Ubung, worunter dieſer heuti⸗
ge Tag zuzubringen, iſt dieſe, daß wir

eine Schand⸗volle Geſtaͤndnis unſerer
fehl geſchlagenen thoͤrichten Hofnung ab⸗
legen. Das Muſter davon koͤnnen wir an

der Bekentnis in unſerm Text nehmen aus
dem Munde Jeremiaͤ: Wir hoffeten, es

ſolte Friede werden; ſo kommet nichts

Gutes: wir hoffeten, wir ſolten heil wer⸗

den; und ſiehe, ſo iſt mehr Schadens da.
Da ſehen wir, das Juͤdiſche Volk ſteckte im
Krieg, und war mit allerhand Ungluͤck ge⸗
ſchlagen. Sie hoffeten aber auf Frieden,

unnd Heil⸗werden. Dieſe Hofnung war

choͤricht und unvernuͤnftig, darum ſchlug ſie
fehl; und dieſes bekennet Jeremias zur
Schande ſeines Volks vor GOtt. Dieſe

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weiſagte

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Ggſi⸗
s zur

Diſe
dir

d9 Ver⸗

=

1 Jerem. 14, 19. 20.21. 349

vier Stuͤcke ſeynd offenbar, wer dieſelbe Zei⸗
ten nur ein wenig kennet. Der Prophet

weiſagete unter der Regierung des Koͤniges
Joſia; da gieng es noch leidentlich her. Doch
kam dieſer gottſeelige Koͤnig in einem ungluͤck⸗
lichen Krieg wider den Koͤnig in Egypten um,
und mit ihm verloͤſchte das Licht in Iſrael.
Die Krone unſers Haupts iſt abgefallen;
hieß es, Klagl. 5‚, 16. Er war der lezte
fromme RKoͤnig in Juda. O welch ein Fall

und Ungluͤck iſt das! Welch ein Comet und

Vorbedeutung eines Ungluͤcks nach dem an⸗
dern, wenn ein frommer Koͤnig ſtirbt, und
der lezte fromme Koͤnig ſtirbt! Darauf fol⸗

geten noch vier andere Koͤnige, deren immer

einer gottloſer war, als der andere, Joahas,

Jojakim, Jojachin und Zedekia, und mit

demſelben die Land⸗verderbliche Babyloniſche.

H Gefaͤngnis.

Bey dem allem hoffeten die Juden, es
wuͤrde Friede werden; ſie hoffeten, ſie
wuͤrden heil werden. Eine Hofnung uͤber

die andere. Wie kamen ſie aber zu ſolcher

Hofnung? auf was gruͤndeten ſie dieſelbe?

Sie gedachten, ſie ſeyen GOrtes Volk.

Das koͤnne GOtt ſo wenig verlaſſen, als fli⸗

nen eigenen Namen und Ehre; bald ſteifeten

ſie ſich auf ihre gerechte Sache. Weder ſie
noch ihre Vor⸗Eltern haͤtten den Babyloniern

etwas zu leyde gethan; der ſtolze Konig noͤ⸗
thigte ſich mit Gewalt zu einem Krieg, dar⸗

innen

3 50 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

innen werde es ihm der gerechte GOtt nicht
gelingen laſſen. Vermuthlich verlieſſen ſie

ſich auch auf ihre Gegen⸗Verfaſſungen, gute
Anſtalten und groſe Kriegs⸗Macht, da ſie,

wenn es die Noth erforderte, zwey bis drey⸗
mal⸗hundert tauſend ſtreitbare Maͤnner ins

Feld ſtellen konten. Abſonderlich machten ſie

groſe Reflexion auf ihre Bunds⸗ Genoſſen,

die benachbarte Egyptier. Denn es waltete

zwiſchen dieſen und den Babyloniern immer

eine Jalouſie; uͤber das war das Juͤdiſche
Land wie eine Vormaur von Egypten, und

lag alſo den Egyptiern nach einer Staats⸗
Raiſon ſelbs daran, daß ſie einen maͤchtigen
und kriegeriſchen Koͤnig nicht ſo weit um ſich
greifen, und ihren ſo nahen Nachbar werden
lieſſen. Wie denn auch zur Zeit Jeremiaͤ der
Koͤnig in Egypten wirklich den Juden zu Huͤl⸗
fe gekommen iſt, und gemachet hat, daß die
Chaldaͤer die Belagerung der Stadt Jeruſa⸗
lem aufheben muſten, Jer. 37, 7. Da mey⸗
neten ſie denn, nun ſeye es gewonnen; nun
werde Friede; nun werden ſie heil werden.
Aber es waͤhrete eine kleine Weile. Endlich
gruͤndeten die Juden ihre Hofnung auch auf
das Geiſtliche, auf ihr fleiſſiges Zuſammen⸗
kommen in den Tempel, auf ihre Faſt⸗Taͤge,

auf den Bund, welchen der Koͤnig Zedekias mit

allem Volk machte, daß ſie ein Freyjahr im
ganzen Lande halten, und ein jeglicher ſeinen
Hebraͤiſchen Knecht und Magd los laſſen wol⸗
ten. Und es heißt: die Fuͤrſten und Vae

vath
fang ei

ſolches
aus ſit

ner unt

politich

blieben:
denſelbe
Nachſt
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ven giu

nd
thoͤrich
Worte

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Dohr⸗

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7

in ſeine
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Da mey⸗
en; nun
werden.
Endlich
auch auf
ſamtnen⸗
Nt Cie,
ckostnit
ſitrin
r ſeinen

ſchaft wider GOtt iſt, in ſeinem Ungehor⸗

Jerem. 14, 19. 20. 21. 351

Volk haben gehorchet, und damit den An⸗
fang einer Buſſe gemachet, und es habe
ſolches GOtt gefallen, Jer. 34, 10. Wor⸗
aus wir ſehen, daß die Leute eben doch an kei⸗

ner unveraͤnderlichen Fatalitaͤt, noch blos

politiſchen Betrachtungen ſeynd hangen ge⸗

blieben: ſondern ſie gedachten auch an GOtt,
denſelben zu verſoͤhnen, und das Unrecht dem

Naͤchſten zu erſtatten. Das waren die Stuͤ⸗
tzen ihrer Hofnung. Und wer ſolte nicht ei⸗
nen guten Ausgang erwartet haben?

Und doch war dieſe Hofnung toll und
thoͤricht. Denn ſie liefe wider das deutliche
Wort Gottes, und wider die Natur der Dinge

ſelbs, und lehnete ſich auf lauter zerbrochene

Rohr⸗Staͤbe der Heucheley. O wie thoͤ⸗
richt iſt es, wenn GOtt lauter Gerichte
verkuͤndigen laͤßt, und man hoffet auf lauter
Frieden und Seegen! Wie thoͤricht iſt es,
dem Wort der Warheit, und den Prophe⸗

ten GOttes nicht glauben, und denken: ſo

uͤbel wird es uns nicht gehen; Schwerd
und Hunger werden wir nicht ſehen; die
Propheten ſeynd Waͤſcher, verdrießliche
Leute, die immer etwas muͤſſen zu klagen ha⸗

ben, es gehe uͤber ſie ſelbs hinaus! Wie toll

und thoͤricht iſt es, hoffen, die Flamme wer⸗

de verloͤſchen, wenn man immer mehr Holz

zutraͤgt! es werde Friede werden, da man
in ſeinem fleiſchlichen Sinn, der eine Feind⸗

ſam,

—–—

352 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

ſam, in ſeiner Widerſetzlichkeit wider den
PErrn fortfaͤhret und zunimt! man werde
heil werden, da man ſich ſelber immer greu⸗
licher verwundet, in ſein eigen Eingeweid, wie

ein Raſender, wuͤtet, und auch den gemei⸗
nen Schaden immer groͤſer machet! Wie

thoͤricht iſt es, hoffen, es werde gut gehen,
weil man ſich fuͤr GOttes Volk haͤlt, und
ſich doch ſchaͤndlicher haͤlt, als die Heiden!
Wenn man meynet, GOitt ſeye an uns ge⸗
bunden, oder ſeine Ehre und Reich litte mit,
wenn Er uns nicht errettete: da Er doch ge⸗
rad dadurch will geheiliget werden, daß ſeine

Gerichte an ſeinem auſe anfangen, 1. Petr.

4, 17. Da man ſich auf Roſſe und Wagen,
auf Bund und fleiſchlichen Arm verlaͤßt, das
iſt, auf ein zerquetſchtes Rohr! Wenn man
ſich auf ſeine geſtuͤckelte Buſſe verlaͤßt, nach
welcher man etwas aͤndert, aber nicht alles

angreift; eine weile etwas Gutes vornimt,

aber alſobald wieder aufs Alte verfaͤllt, wie
es die Juden mit Loslaſſung ihrer Knechte
gemachet haben, da ſie dieſelbe wieder zu ſich
gefordert und gezwungen haben, daß ſie
Knechte ſeyn muſten, Jer. 34, 11. Kurz,

wie toll und thoͤricht iſt es doch, Frieden und

Heil hoffen, und nicht Buſſe thun, und die
Suͤnden nicht laſſen wollen!

Darum konte es freylich nicht anders ſeyn,

dieſe Hofnung muſte fehl ſchlagen. Und
eben dieſes bekennet Jeremias im Namen des
. Volks

dahert

Valtea
ten,
nichts
heilw
den de

Die

geweſe
luſtig
fen.
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wennſi
che ein

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Nein
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Kulkt,
eden ud
, udie

sſehn,

. lnn
ſzen de
Volts

Riegers Caſual⸗Pred.

Volks mit voller Beſchaͤmung: Wir hoffe⸗
ten, es ſolte Friede werden: ſo kommet

nichts Gutes. Wir hoffeten, wir ſolten

heil werden: aber ſiehe, ſo iſt mehr Scha⸗

den da.

Die Hofnung beruhete auf falſchem Grund:
daher betrog ſie. Sie waren GOttes Volk
geweſen: aber hatten ſich ſolcher Wuͤrde ver⸗
luſtig gemachet; daher ſie der HErr verwor⸗
fen. Sie hatten eine gerechte Sache: aber
gegen Nenſchen, nicht gegen GOtt. Alle

ihre Anſchlaͤge und Anſtalten waren, als
wenn ſie von Trunkenen herkaͤmen, uͤber wel⸗
che ein Schwindel⸗Geiſt ausgegoſſen war.
Mit ihren Helfern und Bunds⸗Genoſſen lief

es ſo uͤbel ab, daß ſie uͤber dieſer Alliance auch
ſelbs einen guten Strichen Landes verloren,

2. Koöͤn. 24, 7. Kurz, es kam nichts Gutes.
Dieſes bekennet nun jezt Jeremias mit

Schande. Denn freylich liegt in dieſer Re⸗

de ein Affect der Schande. Das iſt ja eine
Schande, wenn man ſo unvernuͤnftige Din⸗

ge gehoffet! Eine Schande, wenn man ſo
viel gehoffet, und erlanget nichts! Eine
Schande, wenn man das Beſte und Fuͤr⸗
nehmſte gehoffet, und man bekomt nicht das
geringſte! Eine Schande, wenn ein ganzes
Volk ſich ſo verrechnet hat! Schande, wenn

Koͤnige, Prieſter und Volk ſagen muͤſſen:

non putaram, das haͤtten wir nicht ge⸗
meynet. Und doch war dieſes nicht gie⸗

354 Xl. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

Es kam nicht nur nichts Gutes nach: ſon⸗
dern es war immer mehr Schade da. Wel⸗
ches uns auf das

II. fuͤhret, wie der heutige Tag auch anzu⸗

wenden ſeye unter gewitzigter Beherzigung

der von Zeit zu Zeit zunehmenden Gerich⸗

ten GOttes. Dieſe Gerichte GOttes ſeynd
theils geiſtlich, theils leiblich; theils aͤuſ⸗
ſerrn ſie ſich privative, wenn nichts Gutes
erfolget, theils poſitive, wenn immer mehr
Schaden wird. Unter dieſen Gerichten
GOttes lag das Juͤdiſche Volk. Und zwar
unter geiſtlichen Gerichten. Denn diß zeigt
einen ziemlichen Grad der goͤttlichen Gerich⸗
ten an, wenn ein Volk ſo verkehrt und in ei⸗
nen verblendeten Sinn dahin gegeben iſt,
daß man ſeinen elenden Zuſtand nicht erken⸗
nen, den Warnungen GOttes nicht glauben,

fuͤr ſeinen Drohungen ſich nicht fuͤrchten will:

ſondern in ſuͤſſen Traͤumen ligt, und hofft
und hofft, da nichts zu hoffen iſt; hoffet, da
man ſich fuͤrchten ſolte. SS

Es lag ferner das Juͤdiſche Volk unter

leiblichen Gerichten GOttes. Inwendig
waren ſie ein verwundeter und verbluteter
Coͤrper, Jeſ. 1, F. Auswendig plagte ſie
der Krieg. Der Schade im weltlichen Stan⸗

de, im geiſtlichen, im Haus⸗Stande wurde

von Jahr zu Jahr groͤſer; davon mit Schrek⸗
ken die ganze Weiſagung Jeremiaͤ kan nach
geleſen

ſieht,ſ

Uns lot

ſcruc
henſch

arger u
folg es

Dieſ
ne Aute
ſagen:
bet doch

den. 4

hererge

und es

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Wunde
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zuvor en

Weordel

Wond

da. Wa⸗

uch anzw⸗

detzigung

Gerich⸗

ttes ſeynd
heis auſe⸗
ts Gutes
mer mehr
Gerichten
Und war
n diß eigt
n Gerich⸗

nd in els .

lben iſt,
ht etken⸗
gauben,
Nenwil:
und heft
hoffe, N

Polk unte
nwerdig
betbluteter
lateſi
en Gtan⸗
dewurde
Schrek⸗

fan vach⸗

gleſin

Wort des PErrn!

Jerem. 14, 19. 20. 21. 355

geleſen werden. Nicht nur aber iſt es in vo⸗

rigen Zeiten ſo ergangen: nicht nur nimt jezt
der Schade zu: ſondern es iſt auch aufs zu⸗
kuͤnftige nichts als Verderben vor. Denn
was in unſerem Teutſchen gegeben iſt: mehr
Schade da; das heißt eigentlich: es iſt
Schrecken da. Wenn wir gleich hinaus

denken, und uns gleichſam umſehen, ob nicht

hie oder daher eine Heilung kommen werde:

ſiehe, ſo iſt lauter Schrecken da; ſo kommen

uns lauter Dinge fuͤr, die uns noch mehr er⸗
ſchroͤcken. Wir koͤnnen aus dem Gegenwaͤr⸗
tigen ſchlieſſen, wie es in kurzer Zeit noch viel
aͤrger unter uns ſeyn werde. Wie der Er⸗
folg es beſtaͤtiget hat.

Dieſes wolte nun der Prophet , daß es ſei⸗
ne Leute zu Herzen nehmen ſolten. Er will

ſagen: Wolt ihr mir nicht glauben: ſo glau⸗

bet doch nur euren eigenen Augen und Haͤn⸗

den. Bedenket doch, wie es uns viele Jahre

her ergangen iſt. Hoffeten wir nicht Gutes:
und es kam nichts Gutes? hoffeten wir nicht
heil zu werden: und ſeynd uns immer groͤſere
Wunden geſchlagen worden? was wird es

denn ins kuͤnftige werden? was fuͤr eine noth⸗
wendige Concluſion muͤſſen unſere jetzige

præmiſſæ zeugen? Wollet ihr noch nicht durch

bisherigen Schaden klug werden? wollet ihr

zuvor erfahren, daß Jeruſalem untergehe?
Werdet doch gewitziget, und glaubet dem

3 2 Iſt

356 XI. Buß⸗Bet/. Faſttags⸗Predigt.

Iſt nun das nicht ein Portrait unſerer
Zeiten? iſt das nicht ein Spiegel fuͤr unſere
Angeſichte? Haben wir nicht Urſache, an

tauſend noͤthige Dinge heute zu gedenken?
Aber unter allen an was zu erſt? an was an⸗

ders, als an unſere thoͤrichte Hofnung? an
den langen Reyhen unſerer thoͤrichten Hof⸗
nungen nacheinander? Wenn ich ein gemei⸗
nes Mannes⸗Alter vor mich nehme, und zu⸗
ruͤck rechne auf fuͤnfzig Jahre: wie kan man
unſern Zuſtand faſt eigentlicher beſchreiben,
als mit dem Sinnbilde der corvorum hian-
tium in unſerem Text, mit der Uberſchrift:
wir hoffeten; wir ſchnappten; wir ſperrten

das Maul auf: aber kriegten nichts darein.

Der bißherige Krieg iſt meinem Duͤnken nach
das Geringſte, womit ich euch ſchroͤcken kan.
Es iſt gerad bißher ein Krieg geweſen, wie
ihn viele gewuͤnſchet haben zur Friedens⸗Zeit.
Es ſtehet eine Armee am Rhein, die machet,
daß ein wenig eine Bewegung, Handel und
Wandel unter die Leute komt; man kan diß

und jenes verſchlieſſen; es gibt allerhand Ar⸗

beiten dabey zu machen; man kan zu Dienſt⸗
lein kommen ꝛc. Darneben haben wenigſtens
Wir keinen feindlichen Einfall gelitten; nicht
einmal ein Winter⸗Quartier von Freunden

gehabt, die einige Außwahl iſt etwas, das

uns incommodiret. Im uͤbrigen laͤßt es ſich
machen. Was ſoll man denn viel auf Frie⸗

den hoffen? Man ſpricht zwar immer von
allerhand Friedens⸗Vorſchlaͤgen: aber es

waͤre

“ rrun

waͤreb
Leid un
kaͤme;
wenn!
wennd

ſoll na

Volkes
ſchenni
ſe ſch⸗
wird.
Ale

miyhre⸗

ſens be
den Kri
wollen,
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heit: n
omnes;
hertuns
ſandes
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kedigt.

——

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und zu⸗
kan man
ſchreiben,

Um hian-

etſchriſt:.

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Zerem. 14, 19. 20. 2r. 37

maͤre bey nahe dem halben Theil der Leute ein

Leid und Schrecken, wenn derſelbe zu Stand
kaͤme; wenn das Commercium wieder fiele;
wenn wieder ſo viel Leute Dienſtlos wuͤrden;
wenn diß und diß noch dazu geſchaͤhe. Was
ſoll man denn einem ziemlichen Theil unſers
Volkes unſern Text vorwerfen? Sie wuͤn⸗
ſchen nicht, daß es ſolle Friede werden; und
ſie ſchaͤmen ſich nicht, wenn es nicht Friede
wird.
Allein gleichwie ſolche Leute uͤber ihrem ver⸗
meynten privat⸗Intereſſe des gemeinen Nu⸗
zens vergeſſen, und nach ihrer Phantaſie

den Krieg ſo und ſo, und nicht anders haben

wollen, welches doch nicht in ihrer Macht
ſtehet, und um einen Grad aͤrger ſind, als

die Juden, bey denen doch die bekante War⸗
heit: nulla ſalus bello: pacem te poſcimus

omnes; noch etwas gegolten hat: alſo erin⸗
nert uns der heutige Text nicht nur unſers Zu⸗
ſtandes von paar Jahren her dieſes Krieges,
ſondern uͤberhaupt unſerer ganzen Bewand⸗
nis von vielen Jahren her. GOtt ſchickte

uns vor bald fuͤnfzig Jahren A. 1688. die

Franzoſen zum erſten mal uͤber den Hals,
und es ſahe bey Ausgang des Jahrs um keinen
Ort gefaͤhrlicher aus im Lande, als um unſer
Stuttgard. Die Gefahr von dem gereizten

Feinde (ihr werdet die Hiſtorie beſſer wiſſen,

als ich) war ſo gros, und die Errettung ſo
anſehnlich, daß bey dem hieſigen Rirchen⸗
Miniſzerio viele JIahre lang eine Gewohnheit
3 3 gewe⸗

358 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

geweſen iſt, ſolches alle Jahre am TChomas⸗
Tage denen hieſigen Einwohnern zu Gemuͤ⸗
the zu fuͤhren. Wir hoffeten, es ſolte Friede
werden: aber der Franzoͤſiſche Krieg und
Einfall wurde ſonderlich A. 1692. und 1693.
alſo fuͤnf Jahre darauf, aͤrger, ſamt einer
groſen Theurung und Hungers⸗Noth.
Wir hoffeten abermal, es ſolte Friede wer⸗
den: und zehen Jahre darauf gieng ſchon

wieder der Krieg, und A. 1707. eine aber⸗

malige Franzoͤſiſche Invaſion und ſchwere
Brandſchatzung an. Darauf wurde ein
zimlich langwieriger Frieden: und wir hoffe⸗
ten, wie es nun Friede worden ſeye: ſo wer⸗
den wir auch ſonſten von unſern Wunden heil
werden. Mein GOtt, was fuͤr Dinge ha⸗
ben wir von da an, von etwan etlich und zwan⸗
zig Jahren her gehoffet. Fuͤr den aͤuſſerli⸗

chen Feind bekamen wir den innerlichen

Feind: und was hoffeten wir da nicht! Wir
hatten eine ſchwache Succeſſion: aber was

hoffeten wir nicht! GOtt ſtund uns hie im

Weg, dorten vor dem Licht: aber wir hoffe⸗
ten fort und fort. Wenn zehen Sachen feh⸗
leten: ſo hoffeten wir zwanzig dagegen.
Geſchahe bißweilen etwas, das unſerer Hof⸗
nung gleich ſahe: mein, was avancirten wir
in unſern Gedanken! was vortheilhafte Aus⸗
dehnungen machten wir in unſerem Sinn,
ja mit offentlichem Ruͤhmen! Eine kleine Hof⸗
nung gebahr unzehlich andere groͤſere, wie
wenn die Knaben einen Stein in den See wer:
„Well Enidet en,

— nr

in, de

ig and
R
laſſenn
hoffete
nichts
heilwe

Dar
nuͤnfti
wos un
lich ie⸗
wennn
man he
aufder
aln mit
Wenn
damar.
folgen.
Dasi
die Ze
Aute i
wenn
undot
dhe
nt,
ſne
ſiechet
Erub
wie
heling
Anal

tedigt. erem. 14, 19. 20. 21. 3579
Chonge, fen, der einen kleinen Ring, und dieſer fuͤnr⸗
l Geni⸗ zig andere groͤſere machet! Bekuͤmmernis
lte Fride und Traurigkeit, Ehrerbietung oder Schaam
ieg ud laſſen mich nicht weiter reden. Kurz: Wir
undeg. hoffeten, es ſolte Friede werden, ſo komt
ſunt ine nichts Gutes. Wir hoffeten, wir ſolten
Moh. heil werden: ſo war mehr Schadens da!
riede wer⸗
ing ſhoan. Das war aber eine thoͤrichte und unver⸗
ine abe nuͤnftige Hofnung. Denn wir hoffeten,
d ſhnete.was ungereimt, was unerhoͤrt, was unmoͤg⸗
tutde in lich iſt. Ach! welch eine Thorheit iſt es,
nir hof⸗ wenn man hofft, es ſolle Friede werden: und
ne⸗ man hat doch den GGtt des Friedens nicht
ndente auf der Seiten! man fanget taͤglich Krieg
an mit GOtt und dem Neben⸗Menſchen!

Dingeha⸗
awwun Wenn man hoffet, es ſoll Gutes kommen,
uſſel da man nur Boͤſes thut! es ſoll der Seegen
gerlichen 5 folgen, da man den Fluch herbey ziehet!

Gt! Wir Das iſt ja eine tolle Hofnung, da man hoffet,
aber nas die Zeiten werden beſſer werden, wenn die
s hi imn Leute immer ſchlimmer werden! Thorheit,
wiehofe⸗ wenn man dem Wort GOttes nicht glaubet,
achenſ⸗. und ob man gleich ſo viele Drohungen und
dagee Fluͤche hoͤret, ſich doch in ſeinem Herzen ſeg⸗
terh⸗ net, und denkt: ſo uͤbel wird es uns nicht
ettenttt : tehen! Thorheit, wenn man mit Augen
ftAu⸗ ſiehet, wie der HErr wider uns ſtreitet, wie
Gn, Er uͤberal vorſtehet, wo wir hinaus wollen;
ſieho⸗ wie Er uns nichts, und dem Gegentheil alles
ſte, wite gelingen laͤßt: doch gegen alle Vernunft, ge⸗
lewet gen allen Anſchein, gegen alle Aſpecten aufs
ſel 3 4 Kuͤnf⸗

360 XI. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt.

Kuͤnftige, doch hoffen, es werde alles gut
werden; und um ſolcher Hofnung willen ſich
abhalten laſſen von Buſſe und Bekehrung;

um ſolcher Hofnung willen, es werde ſich al⸗
les ſchon ſchicken, ſich nicht ſchicken, und ſei⸗
nem GOtt begegnen; um ſolcher Hofnung
willen die rechte Mittel nicht ergreifen will,

welche zum Frieden mit GOtt, und zur Hei⸗

lung des geiſtlichen und weltlichen Schadens
gllein tauglich waͤren!

Dieſes ſolten wir heute uͤberdenken; un⸗
ſere fehl geſchlagene Hofnungen ſolten wir
hervor ziehen, und ſie unſerem thoͤrichten

Herzen vorhalten: Wo iſt nun deine Ein⸗

bildung? wo iſt nun dein Maul? ſollen wir
fragen. Und du ſolteſt dich nicht ſchaͤmen?
Und dergleichen zu thun moͤgen wir wol alle
Urſache haben, ein jeder in ſeiner Maas.
Denn wem hat nicht auch manche Hofnung
zuruͤck geſchlagen, weil ſie nicht auf GOrt
und ſein Wort gegruͤndet war? Wer hat
nicht auch dieſe Begebenheit, jenen Menſchen
angeſehen, als wenn uns daher Huͤlfe kom⸗
men wuͤrde? Gewis wenn ſich auch ein Je⸗
remias einſchließt, und mit bekennt: Wir,

wir hoffeten: wer will ſich unter uns aus⸗

nehmen? Ja nur an dieſem Buß⸗Tag die
Warheit zu geſtehen zu meiner Schande,
kaum hat ſich jemand ſo zu ſchaͤnen, als Wir
im geiſtlichen Stande. Wir hoffen immer,
die Leute werden fromm werden, mnd ſore⸗

chen ihre
nichts
denhalt
den wide

Ich w
nuͤnftigen
kintmal d
euch bera
daß niem
lichen un

oft betrie

tir uns
ſeſten ole
Beicht,
de, unde
met nichte
werden,
ſoiſtimn

munican

aufz icht
ſtage euc
den? N
Voryebe
canen Fu
kuchkeng
ſchaffene
Beſerun
bendme
Eunden
merlich,
bermehre

redigt,

—

alis gut

wilenſch
ekchrung:
nde ſcheb

, Und ſe⸗
Hoftung
lifen will,

d zur hei⸗
Schadens

hken; u⸗
ſolten tir
thorichten
eine Ein⸗
Nlen wir
haͤmen?
wol alle
Mas.

Hofnung

GOeer

Wer hat
Maenſchen

lſe ko.

ein Je
t: Wir,

InS NOn

Schonde,
ls Wir
intmer,
Ud ſort⸗
hen

Jerem. 14, 19. 20. 21. 361

chen ihnen die Abſolurion: und es kommet
nichts Gutes; wir hoffen immer, ſie wer⸗
den heil werden von Suͤnden: und ihr Scha⸗
den wird immer groͤſer.

Ich weiß nicht, was ich jezt vor einem ver⸗
nuͤnftigen Manne ſagen, geſchweige wie ich

einmal vor GOtt unſere Hofnungen von

euch verantworten ſolle. So viel iſt gewis,

daß niemand unter euch allen ſich nur im Zeit⸗

lichen und Geringen den zehenden Theil ſo

oft betriegen laͤßt: als ihr uns zumuthet, daß

wir uns von euch im Geiſtlichen und Groͤ⸗
ſeſten ſollen betriegen laſſen. Ich hoffe in der
Beicht, es ſolle ein Stillſtand mit der Suͤn⸗
de, und Frieden mit GOtt werden: ſo kom⸗

met nichts Gutes. Ich hoffe, ihr ſollet heil
werden, unſere Kirche ſolle gebeſſert werden:

ſo iſtimmer Schade da! Ihr heutige Com⸗
municanten, ich fordere euch abſonderlich
auf; ich mache mich hinter euer Gewiſſen; ich
frage euch: auf was ſeyd ihr abſolviert wor⸗

den? Auf Hofnung, daß es euch mit dem

Vorgeben eurer Buſſe, mit eurem verſpro⸗
chenen Fuͤrſatz ein Ernſt geweſen ſeye. Iſt es
euch kein Ernſt geweſen; thut ihr nicht recht⸗
ſchaffene Fruͤchten der Buſſe; folget keine
Beſſerung, und ihr hoffet doch, Beicht und

Abendmahl werde euch zur Vergebung der

Suͤnden gereichen: ſo betrieget ihr euch jaͤm⸗
merlich, und uns zugleich erbaͤrmlich. So

vermehret ihr die Schanden volle Klage, die

1 J wir

362 XlI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

wir vor GOtt bringen muͤſſen: Wir hoffe⸗
ten, es ſolte doch von dieſem groſen Buß⸗

und Verſoͤhnungs⸗Cage an Friede wer⸗
den, ſo kommet nichts Gutes: wir hof⸗
feten, ihr ſoltet heil werden, ſo iſt mehr
Schadens da. Was kan daraus erfolgen?
nichts Gutes. Sonſt weiter nichts?
Schade,mehr Schade, immer mehr Scha⸗
de. Schrecken, Gerichte, Verſtockung, Si⸗
cherheit, Unglauben, offenbare Thorheit, und
auch zeitliches Verderben. Denn dieſe bit⸗

tere Fruͤchten wachſen aus den Wurzeln der

Suͤnden, wenn ſie nicht bußfertig erkant,

bekant und bereuet werden. Wozu uns das

III. Stuͤck anweiſet: doch endlich zu be⸗
kennen, daß am vorigen allem nichts, als

allein unſere Suͤnden Schuld ſeyen. Ich
ſage, wir ſollen es doch endlich erkennen.
Denn leyder haben wir es bisher nicht erkant!
Wiir hatten gute Gedanken von uns ſelbs,
unnd ſchmeichelten uns mit lauter Hofnung
der beſſern Zeiten, bey aller fortwaͤhrenden
Unbußfertigkeit. Dieſe eitele Hofnung muͤſ⸗
ſen wir uns endlich einmal vergehen laſſen.
Glauben muͤſſen wir lernen, daß es eitel
Jammer und Herzenleid bringe/den ꝙ Errn
ſeinen GOtt verlaſſen, und Ihne nicht
fuͤrchten, Jer. 2, 19. Und der HErr will
uns gleichſam hiezu noͤthigen. Denn wenn
Er es uns auf unſere Hofnung hinausgehen

rau⸗

lieſſe; wenn Er von unſern Phantaſten. und

mnog⸗
derben
wir ja
undg
prehe
ſer go

Wiſe

geſun

S

kantt

ktruͤnn
N T

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nocht
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Vate
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Gund

digt.

r hoſe⸗
en Buß⸗
de wer⸗

wir hoſ⸗

iſt mehr
rfolgen?
hichts!
rScha⸗
ung, Si⸗
heit, und
dieſe bit⸗
rieln der
erkant,

Uns das †

hzu be⸗
ts, als
. ch
tkennen.
terkontt
is ſelbs,
ofhung
hterdin
ng niß
n laſe.
es itel
En
ſe nicht
Eir wil

n wenn .

uegehen

Zerem. 14, 19. 20. 21 3563

ſelund
Traͤl⸗

Traͤumen nur einen einigen erfuͤllete; ja wenn

Er nur nicht gerad das Gegentheil thaͤte: ſo

waͤre es kein Wunder, wenn wir immer fort
traͤumeten. Nun Er aber fuͤr den Frieden

einen neuen Krieg ſendet; nun Er aber an
ſtatt uns zu heilen, uns noch mehrere und

tiefere Wunden ſchlaͤgt; nun wir ſelber be⸗
kennen, es ſeye aͤrger worden; und leicht vor⸗

ſehen koͤnnen, es werde noch aͤrger werden:
ſo ſolten die Narren doch einmal mit Scha⸗

den klug werden, und fragen: wo komt es
doch her? ſo ſolten wir endlich dem Salo⸗
mo glauben, daß die Suͤnde der Leute Ver⸗
derben ſeye, Spruͤchw. 14, 34. So ſehen
wir ja, daß GOtt ſelber uns dazu helfen,

und gleichſam noͤthigen will, daß wir nach⸗

ſprechen ſollen: rr, wir erkennen un⸗
ſer gottlos Weſen, und unſerer Vaͤter
Miſſethat; denn wir haben wider dich

geſuͤndiget.

Es muͤſſen denn vorderiſt die Suͤnden er⸗
kant werden. So lang man nicht der ab⸗
truͤnnige Menſch, der muthwillige Suͤnder,

der Thor und Phantaſt ſeyn will; ſo lang

man ſich noch gut und fein denket: ſo lang iſt

noch nicht der Anfang einer Buſſe. Es muͤſ⸗

ſen die Suͤnden erkant werden nach ihrer
Menge; es iſt gortlos Weſen; es iſt der
Vaͤter Miſſethat; es ſeynd Verſuͤndigung
gen wider den „Errn. Es ſeynd eigene
Suͤnden, es ſeynd fremde Suͤnden: es ſeynd
beſon⸗

364 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

beſondere und allgemeine Suͤnden; es ſeynd
neue und alte Suͤnden, Kinder⸗Suͤnden
und Vaͤter⸗Miſſethaten. Es muͤſſen ferner
die Suͤnden erkant werden nach ihrer
Schwere, Greuel und Abſcheulichkeit. Es
ſeynd nicht nur Schwachheit⸗Suͤnden;

menſchliche Fehl, davon niemand gar frey

iſt: ſondern es iſt ein gottlos Weſen, da
man los ſeyn will von GOtt, von ſeinem
Geſetz, von ſeiner Zucht und Geiſt, von ſei⸗
nem Umgang; und will ohne GOtt leben,
und ſein eigener Herr ſeyn. Es ſeynd keine
Suͤnden, in die wir erſt waͤren ſo unvermu⸗
thet eingewickelt worden: ſondern es ſeynd
theils angeerbte, theils eingewurzelte, lang⸗
wierige, alte Suͤnden, die wie alte Stum⸗
pen in uns ſtecken, die wir in der Jugend von
den Vaͤtern gelernet, und bis daher nachge⸗
trieben haben. Es ſeynd nicht nur Suͤnden
wider Menſchen begangen: ſondern wider
den Errn, den groſen GOtt, den unend⸗
lichen GOtt. L

Endlich muͤſſen die Suͤnden nach ihrer
Schaͤdlichkeit und Verderblichkeit, als die ei⸗
nige Urſache erkant werden, warum uns nichts
gelinget, warum alle unſere Concepte verruͤcket
werden, warum nur imer Schade im Gegen⸗
waͤrtigen, und Schrecken auf das Kuͤnftige
entſtehet; ja die ſolche Strafwuͤrdigkeit mit
ſich fuͤhren, daß was an den Vaͤtern noch iſt
Aberſehen worden, ſolches an den Ainderd

und N
Und ſol
erſolgen
nur die
ſondern
und C
tſt rech
Kindhe

ls dier

den ſey⸗

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ſondern
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wehren
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redigt.

1 ſyed
Suͤnden
en ſerner
ch ihrer

keit. CS

Suͤnden;

gar fth
eſen, da

n ſeinemn
bon ſi⸗
t leben,

hnd keine

inbertmu⸗
6s ſehnd
te, lang⸗
UI⸗
end von
hachge⸗
Huͤnden
wider
nunende

Gegen⸗
unftige
lit mit
hoch iſt

indero

und

Jerem. 14, 19. 20. 21. 36 5

und Nachkommen noch heimgeſuchet wird,

und ſolche ſchreckliche und entſetzliche Strafen
erfolgen, daß es ſcheinet, GOtt ſtrafe nicht
nur die Suͤnden des jetzigen Geſchlechtes:
ſondern laſſe ſie auch die Suͤnden ihrer Eltern
und Vor⸗Eltern buͤſſen. Und ſolches ſeye
erſt recht und billig. Denn ſie waͤren in der

Kindheit ſchon des Todes wuͤrdig geweſen,
als die von ſo gottloſen Eltern gezeuget wor⸗
den ſeyen. So gar entſchuldiget der bußfer⸗

tige Suͤnder nichts, und macht nichts gering:
ſondern alles gros und abſcheulich, daß GOt⸗
tes Gerechtigkeit gerechtfertiget, und alles
Fleiſch zu Schanden werde. DM

Wo dieſe Erkentnis rechtſchaffen iſt: wird

ſie auch eine aufrichtige Bekentnis vor GOtt

und Menſchen mit ſich bringen. Wie ſich
hie zutheuerſt Jeremias mit einſchließt.
Denn Er und die uͤbrige Bußfertigen konten
wol ſo ſagen: Wir erkennen ꝛc. von den an⸗
dern hoffet er es; oder ſchreibt ihnen doch we⸗
nigſtens ein Formular fuͤr, wie ſie zu dem
HErrn ſagen ſollen, und noch mehr, wie es
in ihrem Herzen muͤſſe beſchaffen ſeyn.

Urnd wollen nun auch Wir unſere Hofnung
auf Frieden und zum Heil⸗werden auf einen
feſten Grund ſetzen; wollen auch Wir die
uͤber uns ausgebrochene und ſich bisher ver⸗
mehrende Gerichte GOttes abwenden: ſo
muͤſſen Wir es nur auch an dem Theil aufan⸗

366 XI. Buß⸗Bet⸗ u. Faſttags⸗Predigt.

——

gen, wo Jeremias es uns gezeiget hat. Es
muß einmal von Grund des Herzens, aus
gruͤndlicher Uberzeugung, aus wehmuͤthiger

Demuth, aus Angſt und Schrecken heiſen:

HErr, wir erkennen unſer gottlos We⸗
ſen, und unſerer Vaͤter WMiſſerhat; denn
wir haben wider dich geſuͤndiget. Da⸗
mit ihr aber wiſſet, was ihr fuͤr ein gottloſes
Weſen halten ſollet: ſo bitte ich euch, leſet,
wo moͤglich heute oder ſonſt diejenige Capitel
Jeremiaͤ, welche vor unſerem Text herge⸗
hen; da werdet ihr finden, was Jeremias
durch das gottloſe Weſen verſtanden hat;
und werdet hernach leicht die Zueignung auf
Euch machen koͤnnen. Zum Exempel: C. 2,
13. 20. C. 5, 125. 8. 9. 23. 24. 26. folg.

C. 6, 13. 14. C. 7, 3⸗211. C. 8, 6. 7. C. 9,

2⸗6. C. 14, 13. 14.

Es muͤſſen aber auch bußfertig erkant und

abgebeten werden die Miſſethaten der Vaͤ⸗
ter. Ihr muͤſſet nicht alles canoniſiren und
anbeten, was eure Vaͤter gethan haben. Ihr
muͤſſet ihren Geſtank nicht fuͤr Biſam ausge⸗
ben. Ihr muͤſſet ihre Thaten nicht zu lauter
Tugenden machen. Ihr muͤſſet ihren Fuß⸗
ſtapfen nicht blindlings nachfolgen. Ihr
muͤſſet euch auf ihr Exemvel nicht berufen, und
ſagen: Unſere Vaͤter ſeynd auch Leute ge⸗
weſen, und haben ihre Sache ſo gut ver⸗

ſtanden, als jetzund immer jemand. Sie

werden auch nicht verdamt worden eyer
. nd

Undhel
Wir
ſo Eſte/
nen, da
gangen!
ternſon
tocuche
guch we
eger,
daraus
ſethet,
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wie mar
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wolte m
werfen:
Ein ſede
lein hant
ettwas
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gend,
ſere V
not,
heiligen
genoder
ne d
hachah⸗
ſoink
llͤnt,

edigt.
1. E

96, aus
huthiger

heiſen.

s We⸗
, denn
„Da⸗
bttloſes
Capitel
t herge⸗
eremias
en hat;
ung auf
1. EC2,
C. 9,

t vnd⸗
der Ve⸗
ren und
n. Ihr

aueges

. lauter
n Fuß⸗
. t
eute ge⸗
nnt ver⸗
. Sie
n ſeyn.
Und

Jerem. 14, 19. 20. 21. 367

Und haben doch nicht anders geleber, als
Wir ꝛc. Aber ſiehe, ſo machet es Jeremias,
ſo Eſra, ſo Daniel nicht: ſondern ſie beken⸗
nen, daß ihre Vaͤter ſchon Miſſethaten be⸗
gangen haben; ſie bereuen, daß ſie ihren Vaͤ⸗
tern ſo nachgefolget ſeyen. So muͤſſet Ihr
es auch erkennen. Eure Vaͤter haben freylich
auch wacker geſoffen, und zum Theil noch
aͤrger, als jetzund: aber es iſt keine Tugend
daraus zu machen, ſondern eine Vaͤter⸗Miſ⸗
ſethat, und eine Schande, daß ſie noch un⸗
ter uns iſt. Eure Vaͤter haben ſich freylich
beym Wein auch gereget und luſtig gemachet,
wie man verwichenen Montag in dieſer Wo⸗

che noch in meiner Nachbarſchaft gejohlet,

geſchrien, geſtrampfet und gepoltert hat, als
wolte man das Haus zu den Fenſtern heraus

werfen: aber es iſt eine Vaͤter⸗Miſſethar.

Ein jedes Handwerk, Profeſſion und Aemt⸗
lein hat ſeine gewiſe Vortheilgen, wie man

etwas beſchneiden, in Nutzen richten, und

den Nebenmenſchen uͤbervortheilen kan, das
lehrt man die Kinder: aber es iſt keine Tu⸗
gend, ſondern eine Vaͤter⸗Miſſethat. Un⸗
ſere Vaͤter haben ſich etwa nichts daraus ge⸗
macht, zu ſchwoͤren, den Sabbath zu ent⸗
heiligen, u. ſ. w. aber wer kan es entſchuldi⸗
gen oder gut heiſſen? Es iſt und bleibt eben ei⸗
ne Vaͤter⸗Miſſethat, die wir nicht ſollen
nachahmen. Dieſes alles nun muß nicht ge⸗
ſchminket, vertheidiget, fuͤr nothwendig er⸗
klaͤret, und fortgeſetzet: ſondern erkant, be⸗
reuet,

368 XI. Buß⸗Bet/u Faſttage⸗Predigt.

den. Es muß gehen, wie Jerem. 3, 24. 25.

ſtehet: Unſer Vaͤter Wiſſethat, die wir

von Augend auf gehalten haben, muͤſſen
untergehen. Denn darauf wir uns ver⸗

lieſſen, das iſt uns jezt eitel Schande, und

deß wir uns troͤſteten, deß muͤſſen wir
uns jezt ſchaͤmen. Denn wir ſundigten
damit wider den „SErrn unſern GGtt,
beede Wir und unſere Vaͤter von unſer
Jugend auf, auch bis auf dieſen heutigen
Tag, und gehorcheten nicht der Stimme
des οErrn unſers GOttes. Sonſt faͤh⸗
ret man den Vaͤtern nach, und ſiehet das
QLicht nimmermehr, Pſalm 49, 20. Sonſt
werden wir das Maas unſerer Suͤnden er⸗
fuͤllen, und machen, daß der HErr eines mit
dem andern heimſuchen muß, bis wir gar ver⸗
derbet ſind. Sonſt pflanzen wir es auf un⸗
ſere Kinder fort, und haben uͤber kurze Zeit

eben dieſen ſchaͤndlichen Vorwurf von unſern

Kindern, daß ſie ſagen muͤſſen: Es ſind un⸗
ſerer Vaͤter Miſſethaten. Erkennen wir
aber noch in Zeiten unſere Suͤnden, und un⸗
ſerer Vaͤter Miſſethat: ſo wird ſich auch der
PErr reuen laſſen das Ungluͤck, das Er uns
gedachte zu thun. Und auch dieſes iſt noch

IV. Eine heilſame Ubung auf dieſen Tag:

nemlich daß wir alle Hofnung⸗ und Ge⸗
betts⸗Grunde um GOttes Gnade und

Verſchonung zuſammen ſuchen und unſern

Her⸗

7

reuet, abgebeten und abgeſchaffet wer⸗

Hezend
Aberun

nicht ge

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den! G
mit uſs

Prope

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mehrſor
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auch nie

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noch fort

wol,

Imandouf

Rieihr eue
Rigers af

dit.

ſt we⸗
24, 2ſ.

die wir
muſſen
uns veu

de, und

ſen wrr

indigten

n unſer
heutigen⸗

Stimme

nſt faͤhe⸗
het das
Conſt
dden er⸗

gesit

gordet⸗
gufun⸗

rze Zeit

nunſern
ſindunm
nen wie
und un⸗

auch der.
ErS

noch

ng.

nd Ge⸗
de und

unſern

Hi⸗

Jerem. 14, 19. 20. 21. 369

Herzen vorhalten. Wovon unſer Text ſagt:
Aber um deines Namens willen laß uns

nicht geſchaͤndet werden! Laß den Thron
deiner Herrlichkeit nicht verſpottet wer⸗
den! Gedenke doch, und laß deinen Bund
mit uns nicht aufhoren! Ach! ſehet, der
Prophet zeiget uns, wie wir auch unter den

ſewereſten Gerichten GOttes noch Hofnung

haben doͤrfen zur Errettung GOttes. Was
huͤlfe ein Faſt⸗Buß⸗ und Bet⸗Tag, wenn
wir nicht noch Hofnung haͤtten, das endliche
Verderben abzuwenden? Nachdeme ſonſt

unſere Hofnung ſo oft fehl geſchlagen hat: ſol⸗
len wir doch hierauf noch Hofnung ſetzen; und
eine ſolche Hofnung wird uns nicht zu Schan⸗

den werden laſſen ꝛc.

Dieſe Hofnung wird machen, daß wir be⸗
ten, und im Gebett anhalten. GOtt der

HErr hatte dem Propheten wenigſtens ſchon
dreymal verbotten gehabt: Du ſolt nicht

mehr fuͤr diß Volk bitten, und ſolt fuͤr ſie

keine Klage noch Gebett fuͤrbringen,

auch nicht ſie vertreten vor mir; denn
Ich will dich nicht hoͤren, Jer. 7, 16.

1II,14. 14,11. 12. Doch beweiſet der Prophet
einen heiligen Ungehorſam, und betet immer

noch fort. Denn es gefaͤlt doch GOtt gar

zu wol, wenn man betet, wenn ſich noch je⸗

mand aufmacht, und Ihne zu halten begeh⸗

ret. Was denket ihr hiebey, gel. Seelen,
die ihr euch gern zu einer Maur machen moͤch⸗
Riegers Caſual⸗Pred, A a tet?

370 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.

gen, und friſchen Muth machen? GOtt hat
es euch noch nicht verbotten fuͤr euer Volk zu
beten. Er hat euch nicht abgekuͤndet und ge⸗

ſagt: Ich will euch nicht mehr hoͤren.

Wenn Er es aber euch verbotten haͤtte: ſo
doͤrftet ihr doch beten. Und wenn Er es euch
zwey⸗dreymal verbotten haͤtte: doͤrftet ihr
doch es wagen, und noch einmal bitten. Er
hat es doch heimlich gern, wenn bdieſes ſein

Verbott uͤberſchritten wird. Ich habe die⸗
ſer Tagen in der Bibel geleſen die Geſchichte

von David, und ſeinem Sohn Abſolon,
der ſeinen Bruder Amnon meuchelmoͤrderi⸗
ſcher Weiſe umgebracht hatte. Er muſte dar⸗
auf aus dem Lande fluͤchtig werden, und ſein
Vater ſuchte ihn Anfangs auf. Darnach
ließ er es darbey bewenden. Und ſo giengen
drey Jahre herum. Nun hatte David ei⸗
nen klugen Hofmann um ſich, den Joab,
der merkete, daß Abſolon ohne vaͤterliche
Erlaubnis nicht wieder kommen doͤrfte; daß

es aber auch dem Koͤnige nicht anſtehe, ihne

von ſelbs zu pardonniren; und daß dennoch
das Herz Davids ſich nach dem Abſolon
ſehnete, (nach dem Hebraͤiſchen v. 1.) und
der Koͤnig alſo froh ſeyn wuͤrde, wenn jemand

kaͤme, der mit guter Manier fuͤr den Bru⸗

der⸗Moͤrder Abſolon betete, und ihne ver⸗
ſpraͤche. Welches auch Joab hernach ſo ar⸗
tig einzurichten wußte, daß David dem Ab⸗
ſolon Erxlaubnis gab, nach Jeruſalem wie⸗
der

tet? Muß euch das nicht auf eure Knie brin⸗

ereig

derkom
Geris
er mit?

ſichunſet

die Sin

keit etf
bon ſeine
ſeſlen
doch ſei
hoch .
Oftmule,
uch fün

Hanteſte

iſfroh,

rtheila

.

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bſolon,

norderi⸗
erdar⸗
Und ſein⸗
darnach
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odid ei⸗
Jcb/

Ddrerliche .

ſe; daß
he, hne
dennoch
Abſolon
1) und
Hjenond
4Bru⸗
ye ber⸗
ſo ar⸗
4 Ab⸗

en e,

dee

G zu erzeigen.

Zerem. 14, 19. 20. 21. 371

der kommen zu doͤrfen 2. Sam. 14, 1. fol 9.
Gewis, es wird einer nicht anſtoſſen, wenn
er mit Abſonderung aller Unvolltonmenheit
ſich unſern HErrn und GOtt auch ſo gegen

die Suͤnder vorſtellet. Seine Gerechtig⸗

keit erfordert, daß Er ſie wegthun muͤß
von ſeinem Angeſicht, und ihnen ſchwoͤren/
ſie ſollen nimmer zu ſeiner Ruhe kommen, noch
ſein Abendmahl ſchmecken. Unterdeſſen iſt
doch ſein Herz, oder ſeine Barmherzigkeit
noch an denen armen Seelen. Und es fehlet
oft nur, daß Eines ſeiner Kinder komme, und
auch fuͤr die aͤrgſte und gleichſam ſchon ver⸗
baͤnteſte Suͤnder noch bitte. Der liebe GOtt
froh, wenn Er eine Urſache bekomt, ſein
Urtheil aufzuheben, und ſeine Gnade wieder

„

Da gehoͤret aber nicht ſo wol eine politiſche
Boabs als vielmehr eine geiſtliche Jeremi⸗
as⸗Weißheit dazu, den lieben GGtt, wie
jener geſagt hat, anzugreifen, wo Er am
weicheſten iſt, und die rechte Gruͤnde Ih⸗
me vorzuhal ten. Dergleichen ſ ſind in unſe⸗
rem Lext: Erſtlich ſollen wir Ihne nehmen
bey ſeinem eigenen Namen: Aber um dei⸗
nes NMamens willen laß uns nicht geſchaͤndet
werden. Wie der Prophet auch v. 7. ſich
dieſes Beweg⸗Grundes bedienet und ſagt:
Hilf doch um deines Namens willen!
Vor das andere bey ſeiner Kirche auf Erden:
Laß den Thron deiner Herrlichkeit, den
Aa 2 Tem⸗

372 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſttags⸗Predigt.
Tempel, das Allerheiligſte, nicht verſpot⸗

tet werden. Drittens bey ſeinen Verſpruͤ⸗

chen, die Er uns gethan: Gedenke doch,
nemlich was du uns geredet, und wie du ei⸗

nen Bund mit uns gemachet haſt. Endlich

und am meiſten bey ſeinem lieben Sohn
ſelbs: Laß deinen Bund mit uns nicht auf⸗
hoͤren. In dieſen Bund war Chriſtus ein⸗
geſchloſſen. Das wußte Jeremias wol, daß
GOtt ſeine Gnade nicht ganz von dem Volk

wegnehmen koͤnte, denn Er habe das Ge⸗

ſchlecht Abrahams erwehlet, aus welchem ein⸗

mal Chriſtus, der Welt Heiland, herkom⸗
men ſolte. Das macht er ſich gewaltig zu
Nutz, und bittet auf Chriſtum immerhin

getroſt zu, auch fuͤr ein dahin gegebenes Volk.

DDiß iſt ein herrliches Muſter, nach welchem
auch Wir, ſonderlich aber Kinder GOttes

heute ihr Gebett einrichten koͤnnen. Sie ſol⸗
len nemlich aufſuchen und zuſammen raffen
alles, was ſich noch Gutes unter uns findet.
Von uns zwar kan kein Beweg⸗Grund her⸗

genommen werden: ſondern allein von Dingen

unter uns, die GOttes ſind. GOttes Na⸗

me, GOttes Reich, GOttes Kirche,
GOttes Thron, GOttes Herrlichkeit,

GOttes Wort und Verheiſung, GOttes
Bund, GOttes Sohn. Diſß alles iſt doch

noch unter uns. Wenn Er uns denn nun

verderbete, wenn Er den Leuchter von ſeiner
Stelle wegſtoſſete, wenn Er auf das Licht

der

der We
ſotouͤrt
Er w

DKryrov

ſpottet.
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Und no⸗

digt.

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ke doch,

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Endſih.

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icht alf⸗
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wol, daß
emn Vock
das Ge⸗
ſchemeim⸗

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7

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Golk.

welchem

GOttes

Gieſel⸗
en kaftn

tund er⸗
Dingen

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Kirche,

lichkeit/
Gttes
doch
Mun nun
on ſeiner

as Lcht
der

Jerem. 14, 19. 20. 21. 373½
der Warheit Finſternis der Lehre folgen lieſſe:

ſo wuͤrde ja damit nichts gebeſſert, ſondern

Erx wuͤrde mit uns geſchaͤndet, und der

Thron ſeiner Herrlichkeit wuͤrde ja nur ver⸗
ſpottet. Er ſolle alſo, da wir es nicht werth

ſeyen, nur um Seinetwillen unſerer ſcho⸗
nen; ſeine Kirche erhalten; ſein Evangelium
uns bewahren, und ſich ſeines Bundes mit
uns nicht reuen laſſen, ſondern noch ferner

unſer gnaͤdiger GOttund Vater, unſer Bun⸗
des⸗GOtt bleiben immer und ewiglich. Und

weil dieſer Bund auf Seiten GOttes noch
ſtehet, ſo laſſet uns, die wir denſelben uͤber⸗

tretten haben, ihn wieder aufrichten, und
in denſelben wieder eingehen. Laßt uns thun,
wie zu den Zeiten Nehemiaͤ, davon C. 9, 38.
ſtehet: Und in dieſem allem machen wir
einen feſten Bund und ſchreiben: und laſ⸗
ſens unſere Fuͤrſten, Leviten und Prieſter
verſieglen. Und C. 10,29. darauf heißt es:
Und ihre Maͤchtigen nahmens an fuͤr ihre
Bruͤder. Und ſie kamen, daß ſie ſchwu⸗
ren, und ſich mit Eide verpflichteten, zu
wandlen im Geſetze GOttes, das durch

Woſe, den Knecht GOttes gegeben iſt,

daß ſie halten und thun wollen nach allen
Gebotten, Rechten und Sitten des Errn,
unſers Herrſchers.

Heiliger GOtt, gerechter Err es

ſeynd ja deine Gerichte, die wir fuͤhlen
und noch vor uns ſehen, gerecht, und

Aa 3 wir

374 XI. Buß⸗Bet⸗u. Faſteage⸗Predigt.

wir koͤnnen es nicht leugnen. Du haſt
Urſach dein Juda zu verwerfen, und an
deinem Zion Eckel zu faſſen: da wir ſo
oft dein Wort verworfen, und an dem⸗
ſelben Eckel gehabt haben. Alſo wo du
auf uns ſchlagen wilt, daß niemand hei⸗
len kan: koͤnnen wir uns uͤber Unrecht

nicht beſchweren, ſondern muͤſſen nur ſa⸗

gen: Gerecht biſt du, und alle deine Ge⸗

richte ſind gerecht! Aber vergiß doch auch

nicht deiner Barmherzigkeit mitten unter
allem deinem Gerichte. Wirke doch in

uns allen wahre Buſſe, und endliche Beſ⸗

ſerung in allen Stuͤcken. Gib uns den
Geiſt der Gnaden und des Geberttes, wie
Wir jezt gleich miteinander vor dir im Ge⸗
bett niederfallen wollen. Erhoͤre aber
auch unſer Bitten um deines lieben Soh⸗
nes willen. Nimm alſo deine Gerichte
von uns, oder mildere doch dieſelbe mit
vieler Barmherzigkeit. Siehe an deine
Ehre von dem Thron deiner Herrlichkeit,
und laß die Feinde nicht ruͤhmen, ſie ha⸗

ben nicht nur uns, ſondern auch dich

uͤbermocht. Aufs wenigſte unterſcheide
die Deinigen, wenn ja deine Brohungen
in die Erfuͤllung gehen ſollen, und ſetze
ſie zum Zeugnis und Denkmaal deiner
wunderlichen Guͤte und allmaͤchtigen
Schutzes. Fluͤchte vor dem Ausguß der
lezten Zorn⸗Schalen noch einen manchen/
daß er ſich verbergen kan in ſeiner Nam⸗
mer,

denn
Dami
alle
Daru
diehe
ſol di

felſeins
erenn
die Ge⸗

ehe

chauch

Unter
doch in
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n deine
ichkeit
ſeehen

ſch dich

erſcheide
Mhungen
und ſese
l deiner
ſchtigen
guchen,

Bam

mer,

Hoſ. 9, I. 2, 37 5

mer, und ausruhen, bis er einſten auf⸗
ſtehet in ſeinem Theil zur ewigen
Herrlichkeit. Amen.

ʒExxI.
Monatliche Buß und Bet⸗
Tags⸗Predigt.

Text:
Hoſ. 9, 1. 2.
u darfſt dich nicht freuen, Iſrael,
, noch ruͤhmen, wie die Voͤlker;
denn du hureſt wider deinen GOtt.
Damit du ſucheſt Huren⸗Lohn, daß
alle Tennen voll Getreyde werden.
Darum ſo ſollen dich die Tennen und
die Kelter nicht naͤhren; und der Moſt
ſoll dir fehlen. S

Eingang.

Debr Text, welcher von unſern Obern

vorgeſchrieben worden, hat ohne Zwei⸗

fel ſein Abſehen auf die mißliche Geſtalt der

gegenwaͤrtigen Herbſt⸗Zeit. Ich nenne
die Geſtalt der jetzigen Hersſt⸗Zeit mißlich.
Aa 4 Ich

. gehalten den 28. Sept. 1742.

noch erſprießlichen Herbſt: ich ſage nur, es

ſey bisher ein mißlicher Zuſtand des Wein⸗

ſtocks geweſen, welches leyder! nur allzuklar
iſt. Er iſt heur immer etwas ſpaͤtes auf dem
Weg geweſen. Wir hatten den vorigen Mo⸗
nat das beſte Wetter, ſo man wuͤnſchen kon⸗

te, und dannoch war theils kein Wachsthum,

theils keine Reifung in unſern Trauben. Der
eine gab zur Urſache den Abgang einer noͤthi⸗
gen Feuchte an, der andere ſuchte ſie in dem
noch nicht zeitigen Holz, und der dritte wußte
etwas anders. Inzwiſchen gieng eine Wo⸗
che nach der andern herum; es fiel kalt Wet⸗

ter ein, es kam endlich ein Regen. Nun ſte⸗

hen wir da und warten, ob er uns noch zum
Seegen werden; ob der HErr noch gutes

und warmes Wetter nachſenden, ob noch ein

ſolcher Herbſt heraus kommen werde, der
dem armen Landmann zur Huͤlfe, und uns

allen zur Nothdurft und Erquickung gerei⸗

chen werde, oder nicht? Dieſes iſt ja ein miß⸗⸗
licher Zuſtand. Billig fragen wir, wie wir
ihn zu Nutzen bringen ſollen? Mit bloſem
Geſchwaͤtz, mit Ungedult, mit eiteler Hof⸗
nung, mit fleiſchlicher Sicherheit, iſt es nicht
ausgerichtet. Der Prophet, welcher eben
auch einen ſolchen Zuſtand zu beſchreiben ſchei⸗
net, lehret uns eine beſſere Weiſe im vorha⸗

benden Text. Ich will alſo daraus betrach⸗
ten 8

Wor⸗

376 XII. Monatl Buß⸗u. Bettags⸗Pred.
Ich kuͤnde alſo nicht alle Hofnung ab zu einem

L dur
I.’ 8R

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daß du
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benſhei⸗
nbotha⸗

Netrach⸗
Wor⸗

Hoſ. 9, 1. 2. 377

Worzu wir den bisher mißli⸗
chen Zuſtand des Weinſtoks
anwenden ſollen. Nemlich
I. Zur Entleidung aller eitelen Freude.
II. Zur gruͤndlichen Buſſe.

III. Zur Abwendung der zubeſorgen⸗

den Gefahr eines Fehl⸗Herbſtes.
SErr, du heiliger und gerechter GOtt

wir wiſſen alſo nicht, was wir auf un⸗

ſern Herbſt zu befoͤrchten, oder was wir
noch zu hoffen haben: Du allein weiſeſt
es, du gewaltiger Herrſcher des ganzen
Erdbodens! das aber wiſſen wir doch,
daß du uns gerne richteſt mit vieler Gelin⸗
digkeit, und regiereſt uns mit vielem Ver⸗
ſchonen; ſonderlich wenn wir dir und
deinen Gerichten mit wahrer Herzens⸗
Buſſe entgegen gehen, und uns vor dir de⸗
muͤthigen. Ach! ſo gib es uns auch jetzo
durch deinen heiligen Geiſt! Laß unſere
heutige Buſſe vor dir ohne Jalſch ſeyn! Laß
uns unſere Suͤnden zur wirklichen Beſſe⸗
rung des Lebens in der Kraft des Glau⸗
bens gereuen, damit dich auch reuen koͤn⸗
ne das Ungluͤck, das du um unſerer Suͤn⸗

den willen uns gedachteſt zu thun, Amen.

Aas 7 Ab⸗

378 XII. Monatl. Buß⸗ u. Bettags. Pred.

Abhandlung.

Ir haben den mißlichen Zuſtand des
M99 Weinſtockes anzuwenden:

I. Zur Bntleidung aller eitelen Freude.
Das ganze neunte Capitel iſt ein Droh⸗Ca⸗
pitel von vielen und ſchweren Gerichten GOt⸗
tes. Dahin lautet ſogleich der Anfang deſſel⸗

ben: Du darfſt dich nicht freuen, Iſrael,

noch ruͤhmen, wie die Voͤlker. Wer ſich

nicht freuen ſolle, iſt Iſrael. Hiedurch wer⸗

den insbeſondere verſtanden die zehen Staͤm⸗
me, die das Reich Iſrael, ſo dem Reiche
Juda entgegen geſezt war, ausmachten, und
v. 3. Ephraim genennet werden. Die Ab⸗
warnung ſelbſt heißt: Du darfſt dich nicht

freuen ꝛc. im Hebraͤiſchen: freue dich nicht!

Sie lebten zwar damals unter der Regierung
Jerobeams des zweyten, der das Reich
ziemlich wieder aufrichtete; ihre Sachen gien⸗
gen damals gluͤklich, und ſie hatten alſo ih⸗
rer Meynung nach gerechte Urſachen, ſich
uͤber ihren bluͤhenden Zuſtand zu freuen. Aber
der HErr ließ ihnen ſagen: du darfſt dich
nicht freuen. O Iſrael, freue dich nicht
bey deinem ſuͤndhaften Zuſtand.

Ach! was iſt dieſes fuͤr ein verkehrtes und
monſtroſes Weſen, wenn ſich ein Suͤnder
freuet! Nichts kan einem ſo erbaͤrmlich fuͤr⸗
kommen, als wenn wir einen todtekranken
oder

—

bder ſ⸗
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heulen
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Unter

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Hoſ. 9, 1. 2. 379

lch vet⸗

oder ſonſt wahnſinnigen und verruckten Men⸗

ſchen lachen ſehen. Denn wann er ſeinen elen⸗

den Zuſtand wuͤßte und bedaͤchte, wuͤrde er
heulen und weinen. Bey GOtt dem heili⸗
gen und gerechten iſt es vielmehr alſo. Wenn
der ſiehet, daß die Leute, die nochunbekehre,
unter ſeinem Zorn und in der Gefahr der Hoͤl⸗
len liegen, ſich freuen, lachen, allerhand Er⸗
goͤtzlichkeiten ſich machen: ſo kan Er ſolches
nicht anſehen vor Mißfallen, und laͤßt ihnen
kurz ſagen: freue dich nicht! O wie haſt du
es ſo gar nicht Urſache, du armer Menſch, du

elendes Volk! und wann es einem auch im

Zeitlichen gluͤklich gehet, es ſind froͤliche Zei⸗

ten, fruchtbare Jahre, gute Nahrung, ge⸗

meine Wolfart u. ſ. w. ſo hat doch ein ſolcher
nicht Urſache ſich zu freuen, der noch GOtt
wider ſich hat. Was ſoll Freude, wo Gun⸗

den herrſchen? wo goͤttliche Drohungen vor⸗

handen ſind? Freude iſt ein Privilegium der
Frommen; ſie gehoͤrt keinem Gottloſen. Zu
denen wird geſagt: Heulet und weinet uͤber
euer Elend, J Jac. 5, I. Wie denn der heu⸗
tige Text eben dieſes ſagen will. Denn wenn

es heißt: freue dich nicht; ſo iſt es durch ei⸗

ne gewiſe Figur, die man Litotes nennet,
eben ſo viel, als hieſſe es: Traure, trage

Leid, zeuch Saͤcke an ꝛc. Ach! wie hat ein

Suͤnder freylich Urſache zu trauren, der ſo
oft uͤprpiger Weiſe ſich gefreuet, er GHtt
beleidiget, die Engel betruͤbet, die Seelig⸗
keit verſcherzet, und die Hoͤlle ſich zu⸗
gezo⸗

gezogen hat! O mit was Thraͤnen nnd Seuf⸗
zern hat er die verlorene Gnade GOttes wie⸗
der zu ſuchen, und ſolche ſeine innerliche
Traurigkeit auch mit aͤuſſerlichen Zeichen zu
bezeugen! Was hilft ihn der buͤrgerliche
Frieden, wenn er den Frieden mit GOtt
nicht hat? was eine reiche Ernde, was
ein guter Herbſt, wenn er das hoͤchſte Gut
verloren, und eine unfruchtbare, leere und
oͤde Seele hat?

Solche eitele Freude will der HErr noch
mehr entleiden, theils durch Verbietung der
Stuffe, theils der Art und Weiſe, theils
des Orts oder Innhalts ſolcher Freude.
Er verbietet vorderiſt eine gewiſe Stuffe der
Freude. Lutherus hat es gegeben: dudarfſt
dich nicht freuen noch ruͤhmen. Im He⸗

braͤiſchen heißt es eigentlich: Freue dich nicht

zum Frolocken; oder daß du deine innerliche
Freude mit aͤuſſerlichen Zeichen und Geberden
bezeugen wolteſt. Die Welt⸗Leute meynen,
ſie koͤnnen nicht recht luſtig ſeyn, wenn ſie
nicht Geigen und Pfeifen dabey haben, huͤp⸗
ſen, ſpringen und tanzen, jauchzen und
ſchreyen. Aber das will der HErr ſo ferne
haben, daß Er ſagt: Freue dich nicht bis
zum frolocken und huͤpfen. Wenn dir end⸗
lich einige wenige Freude koͤnte uͤberſehen

werden: o ſo will dir doch eine etwas mehr

ausgelaſſene Freude nicht geziemen! Man
moͤchte dieſes zu manchen Zeiten, und bey
man⸗

380 XII. Monatl. Buß⸗ u. Betrags: Pred.

Hen,
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Man
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maſd⸗

Hoſ. 9, I. 2. 381

manchen Geſellſchaften ſagen: freue dich

nicht zur Auſtbarkeit und Aufhuͤpfen.
Die Leute ſagen: der Menſch muß doch auch

eine Freude haben. Ja, ſpricht GOtt der
HErr, aber nicht bis zur Exultation, aber
nicht bis zum Tanzen und Springen, aber
nicht bis zu allerhand uͤppigen Geberden und
Gebraͤuchen, aber nicht bis zur Ausgelaſſen⸗
heit und Vereitelung des Gemuͤths.

Darnach wird auch eine gewiſe Art und

Weiſe der eitelen Freude verbotten: Wie
die Voͤlker; nemlich wie andere heidniſche,
abgoͤttiſche, unreine und von GOtt entfrem⸗

dete Voͤlker. Die heidniſche Abgoͤtter hatten

die Gewohnheit bey gluͤcklichen Zeiten ihrer
Freude den Zuͤgel zu laſſen, durch angeſtellte
Mahlzeiten, angezuͤndete Luſt⸗Feuer, ver⸗
ordnete Spiele, Taͤnze, und dergleichen,
welche zur Ehre ihrer Goͤtzen gereichen ſolten.
Aber GOtt der HErr ſpricht hier: Iſrael,
freue dich nicht wie die Voͤlker; du biſt ja

Iſfrael, kein heidniſcher Haufen. O wie

will der HErr einen ſo merklichen und groſen

Unterſchied haben unter ſeinem Volk und

andern Voͤlkern. Andere Voͤlker, zu denen

der HErr ſich nicht ſo genahet, an denen Er
nicht ſo viel Gnade erzeiget, die moͤgen in ih⸗

rer Blindheit thun, was ſie wollen, mit we⸗

nigerer Schuld und Verantwortung: aber

Iſrael, aber Chriſten⸗Volk, aber Luther⸗

thum, du ſolt dich nicht freuen, nicht tanzen,

nicht

382 XII. Monatl. Buß u. Bertags⸗Pred.

nicht ſpielen, nicht ſchieſſen, wie die Voͤl⸗

ker. O was waͤre bey dieſem einigen Puͤnct⸗
lein zu ahnden! Ach! wie ferne ſind wir von
dieſer Warnung! Wie unterſcheiden wir
uns durch Ernſthaftigkeit, durch gute Zucht
und Maͤſſigung, durch Gottſeeligkeit, ſo gar
nicht von andern Voͤlkern, daß wir vielmehr

ihnen alles nachaͤffen! Wo iſt ein Volk in

Europa, von dem wir nicht dieſe oder jene
Art der Eitelkeit angenommen haben, von
Fraͤnkreich, von Italien, von Spanien,
von Polen, von Curken und von Tartarn!

Und das muß alles unſchuldig und artig Ding

heiſſen. Aber Iſrael, freue dich nicht,
wie die Voͤlker!

So denn wird die Freude auch verbotten,
welche auf einen ungeziemenden Ort und
Urſache gehet, nemlich uͤber alle Cennen

des Getreydes. Denn ſo haͤnge ich die Wor⸗

te des Textes aneinander, daß die Worte:
denn du hureſt wider deinen GOtt, und
ſucheſt Lohn; in einer Parentheſi ſtehen, und
die ganze Rede ſo fließt: Freue dich nicht, Iſ⸗

rael, bis zum Frolocken, wie die Voͤlker,

über alle Tennen des Getreydes. Die Iſ⸗
raeliten lebten damals in gluͤkſeeligen Zeiten.
Sie hatten allenthalben Tennen und Scheu⸗
ren, und dieſelbe waren nicht leer, ſondern
angefuͤllet mit Frucht und Korn. Und das

war der Leute Freude. Sie machten es wie

die abgoͤttiſche Heiden.

dasiſti
Sinn;

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len Err
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ja! da
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nicht,

bottet,
et vnd
Tennen

e Wor⸗

Wore:

HSoſ. 9, 1. 2. 88283

Und Geliebte, machen wir es jezt nicht
auch noch alſo? Da freuen ſich die Leute, Wenn
ſie viel Wein und Korn haben, Pſ. 4, 8.
das iſt ihr Herz; da ſind ſie gluͤckſeelig in ihrem
Sinn; da ſind ſie froͤlich, wenn ihre Kam⸗

mern voll ſind, die heraus geben koͤnnen einen

Vorrath nach dem andern, Pſ. 144, 13. Von
was iſt wol das meiſte Sagen? von der gu⸗
ten Ernde, von dem anhoffenden guten Herbſtz

wenn die Leute reichlich zu eſſen und zu trin⸗

ken haben; wenn ſie um wolfeilen Preis ein
gut Glas Wein trinken koͤnnen, u. ſ. f. Iſt

denn aber dieſes Unrecht? GOtt beſcheret es
ja! darf man ſich denn nicht uͤber den Seegen

GOttes erfreuen? Es iſt ja beſſer, als wenn

GEOtt mit Mißwachs ſtrafete! Ich weiß

wol, wie man ſeinen irrdiſchen Sinn ſo
ſchoͤn ſchmuͤcken kan. Ich weiß aber auch,
was hier ſtehet. GOtt gab denen Iſraeliten
voll gefuͤllte Scheuren. Sie freueten ſich
auch uͤber dieſen Seegen GOttes. Sie leg⸗
ten es als ein Zeichen ſeiner goͤttlichen Gnade
aus. Dennoch laͤßt ihnen der HErr ſagen:
freue dich nicht Iſrael, daß alle Cennen
voll Getreyde ſind. Es ligt an der Unord⸗
nung des Herzens. Wenn dieſes ſich nicht

uͤber GOtt, nicht uͤber ſeine himmliſche Guͤ⸗

ter, nicht uͤber ſeinen geiſtlichen Seegen er⸗

freuet, ſondern nur mit ſeinen Begierden

auf die Guͤter dieſer Erden faͤllt, daran han⸗

get, und ſeine Luͤſten damit zu erfuͤllen, ſei⸗

nen Geitz zu naͤhren/ ſeinen Pracht und Muth⸗
willen

384 XII. Monatl Buß⸗ u. Bettags⸗Pred.

willen zu treiben ſuchet: ſo iſt alles verwerf⸗
lich vor dem HErrn. Wer aber ſeine hoͤch⸗
ſte Luſt und Freude an GOtt hat, wer ſich
uͤber dem Wort GOttes, ſeiner Gnade und
Gemeinſchaft mehr freuet als uͤber allerhand
koͤſtlichen Reichthum: der darf ſich hernach
auch maͤſſiglich in GOtt und um GOrttes
Willen uͤber ſeine zeitliche Gaben freuen. Wie

beym Propheten Joel 2, 23. 24. es alſo auf⸗

einander gehet: Ihr Kinder Zion freuet

euch! Woruͤber zuerſt? Seyd froͤlich im

HErrn, eurem GOtt; der euch Lehrer zur
Gerechtigkeit gibt; und euch herabſendet

Fruͤhregen und Spatregen wie vorhin;

daß die Tennen voll Korns, und die RKel⸗

tern Uberfluß von Moſt und Oel haben

ſollen.

II. ſollen wir den bißher mißlichen Zu⸗
ſtand des Weinſtockes anwenden zur

gruͤndlichen Buſſe. Unſer Text ſagt: denn

du hureſt wider deinen GOtt, und ſucheſt
Huren⸗Lohn. Die erſte dringende Urſache
zur wehmuͤthigen Herzens⸗Buſſe iſt dieſe:
denn du hureſt wider deinen GOtt.
GOtt der HErr hatte ſich mit dem Iſraeliti⸗
ſchen Volk wie ein Mann mit einem Ehweibe
verlobet, Ezech. 16,6. folg. Wenn ſie nun
den HErrn verlieſſen, und ſonderlich wenn
ſie Abgoͤtterey trieben, nach Art der Heiden,
ſo wird ſolches gar oft in den Propheten eine
Hurerey genennet, um ſo viel mehr, da ben
er

—

der ge⸗
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dieſe:
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Heiden,
4 eine
da bey
der

Hoſ. 9, 1.2. 385

der geiſtlichen Hurerey auch oft die leibliche
mitgetrieben wurde, Hoſ. 3, 1. 2. 3. O welch

ein Grund zu un ſerer herzlichen und demuͤthi⸗
gen Buſſe iſt dieſes! Sind wir gleich nicht ei⸗

ner ſo groben heidniſchen Abgoͤtterey ſchuldig:

oſo iſt doch wider die Meiſten unter uns das

Wort des HErrn: du hureſt von deinem

GOtt. GOtt hat ſich auch mit uns verlo⸗
bet in Ewigkeit, ſich mit uns vertrauet in Ge⸗

rechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barm⸗
herzigkeit; ja im Glauben hat Er ſich mit uns
verlobet, daß wir den HErrn erkennen ſol⸗

len, Hoſ. 2, 19. 20. Er liebet uns herzlich

und treulich; Er haͤlt Bund und Verheiſun⸗
gen ewiglich. Wir ſolten ſie auch halten.

Unſere Seele ſolte Ihme allein anhangen;
mit einer reinen Braut⸗Liebe ſolten wir Ihn

umfahen; ein Geiſt, ein Herz, ein Sinn, ein
Wille ſolten wir mit Ihm ſeyn: aber wie hu⸗
ren doch die Seelen von Ihm; wie fallen ſie
von ihrem Tauf⸗Bunde ab; wie verlaſſen ſie
die Gnade; wie theilen ſie ihr Herz zwiſchen

GOtt und der Welt; wie ſetzen ſie ihr Ver⸗
trauen mehr auf die Creatur, als auf den le⸗

bendigen GOtt! Das muß ja den HErrn zu

eifern reitzen; denn Er iſt ein eifriger GOtt,
2. Moſ. 20, F. da haͤtte uns ſein Zorn ſchon
laͤngſtens auffreſſen koͤnnen; wie von Ihm

geſchrieben ſtehet: Siehe, die von dir wei⸗
chen, werden umkommen; Du bringeſt
um, alle, die wider dich huren, Pf. 73,27.
Doch Er laͤßt uns noch zur Buſſe ermahnen.

Riegers Caſual⸗Pred. Bb Unſere

Unſere beflekte, unreine, untreue, unwuͤrdige,
huriſche Seelen will Er nicht verſchmaͤhen,
wenn wir mit Ihm in einen neuen Bund tre⸗
ten wollen. Er ſpricht Jer. 3, 1. Wenn ſich
ein Mann von ſeinem Meibe ſcheiden laͤſ⸗
ſet, und ſie zeucht von ihm, und nimt ei⸗
nen andern Mann, darf er ſie auch wieder
annehmen? Iſts nicht alſo, daß das Land
verunreiniget wuͤrde? Du aber haſt mit
vielen Buhlen gehuret: doch komm wie⸗
der zu mir, ſpricht der Err. ,

Diie zweyte dringende Urſache zur Buſſe iſt:
du ſucheſt Guren⸗Lohn; (im Hebraͤiſchen)
du liebeſt Lohn. Die verblendete Iſraeli⸗
ten ſchrieben die gute Zeiten, in welchen ſie
lebten, denen Goͤtzen zu, und hielten dafuͤr,
weil ſie denenſelben ſo fleiſſig dieneten, ſo be⸗
lohnten die Goͤtzen ihnen ſolchen Dienſt mit
fruchtbaren Jahren; daher ſie noch mehr
Lohn ſuchten, und noch mehr hureten, das
iſſt, des abgoͤttiſchen Dienſtes noch mehr mach⸗
ten. Denn ſie ſprachen: das iſt mein Lohn,
den mir meine Buhlen geben, Hoſ. 2, 12.
Diß iſt eine von den groͤſeſten Thorheiten und
Verblendungen der Suͤnder, daß ſie von ih⸗
ren Goͤtzen, von ihren Suͤnden und Laſtern
noch gute Belohnungen hoffen, und mey⸗
nen, ſie koͤnnen ihr Gluͤck machen, ſich zu Eh⸗
ren bringen, reich werden, ſich gute Tage
ſchaffen, wenn ſie andern Goͤttern dienen,
der Welt auf dem Sail laufen, dem Heirn

386 XII. Monatl. Buß⸗ u. Bettage⸗Pred.

Pred,
pürdip,
Waähen,
und tre⸗

ennſich

den laſ⸗
nimt ei⸗
wieder
15 Land
aſt mit
mm wie⸗

huſeiſt
giſchen)
oeli⸗

Ghen ſie .

dafüͤr,
ſo be⸗
nſt mit
i wehr
en, das
hrmnoch⸗
lohn,
. 2,/12.
ettenund
ebonih⸗
Aeen
nd mey⸗

gCh⸗
Tage

dienen,

Herrn .

ber

Hoſ. 9, I. 2. 387

aber den Ruͤcken kehren. Da ſucheſt du Lohn

von der Suͤnde, die der Menſchen Verder⸗

ben iſt! Du wilt Trauben ſammlen von den

Dornen, und Feigen von den Diſteln, Math.
7,16. Aber der Tod wird dein Sold, die Hoͤl⸗
le wird dein Lohn ſeyn, Roͤm. 6, 23. O keh⸗

re um, und beſinne dich eines beſſern! Wie
wird die Welt dich aͤffen, wie der Teufel be⸗

truͤgen! Meyneſt du, GOtt koͤnne nicht beſ⸗
ſer lohnen, dem, der Ihm dient allhie?
Endlich ſollen wir auch den bißher mißlichen
Juſtand des Weinſtockes anwenden

III. zur Abwendung eines ſonſt zu be⸗
fahrenden Fehl⸗Herbſtes. Der Prophet
ſagt in unſerem Text: Darum ſo ſollen dich
die Tennen und RKeltern nicht naͤhren, und
der Woſt ſoll dir fehlen. Es kan dieſe
Drohung Ottes auf zweyerley Weiſe ge⸗

nommen werden. Erſtlich von der Entzie⸗

hung der naͤhrenden Kraft in Frucht und

Wein. GOtt hatte ihnen zwar volle Ten⸗
nen und Keltern gegeben: aber Er drohet, ſie

ſollen dich nicht naͤhren, im Hebraͤiſchen
heißt es: weyden; das iſt: Ich will ihnen

den Seegen und ſtaͤrkende Nahrung und
Saͤttigung entziehen. Denn wenn GOtt

der Speiſe und Trank den Seegen entzeucht,
ſo ißt man, und wird doch nicht ſatt; man
trinket, und wird doch nicht trunken, 3. Moſ.
26, 26. Ezech. 4, 16. Hagg. 1, 6. Oder es
kan auch von der Unfruchtharkeit, die
Vobo xæ= GOtt

3988 XII. Monatl. Buß⸗ u. Bettags⸗Pred.

GOtt ſenden wuͤrde, verſtanden werden.
Der MWoſt wird euch fehlen; nach dem he⸗
braͤiſchen, luͤgen. Es iſt ſchon nahe zum

Herbſt gekommen; der Wein iſt ſchon einge⸗

ſchoſſen; man kan naͤchſtens die Hippe an⸗
ſchlagen; ihr machet euch alle Rechnung auf
einen guten Herbſt, wie ihr eine gute Ernde

gehabt habt: aber der Moſt wird euch luͤ⸗
gen; eure Hofnung wird fehl ſchlagen; Ich
will ihn euch noch vor dem Munde hinweg⸗
nehmen.

Sehet zu, Geliebte, daß es nicht auch uns

gerad alſo gehe. GOtt hat uns dieſen gan⸗
zen Sommer einen noch merklichen Seegen

einem wolgerathenden Herbſt mit Verlan⸗
gen entgegen; wir haben uns bisher noch gute
Hofnung darauf gemacht. Die Zeit iſt da,

morgen iſt Michaelis: Ach! daß nicht der

heilige und gerechte GOtt noch in der Lezte ei⸗

nen Strich durch unſere Rechnung machen

muͤſſe! Bey uns ſtehet es, ob wir einen gluͤk⸗

lichen oder ungluͤklichen Herbſt haben ſollen.

Laſſen wir ab von unſerer Eitelkeit, Uppig⸗

keit, Sicherheit, Abgoͤtterey, Hurerey,

Heucheley, thoͤrichter Welt⸗Freude, u. ſ. w.

thun wir rechtſchaffene Buſſe, kehren wir um
zu unſerem rechtmaͤſſigen Manne, hangen

wir GOtt ernſtlich an, ſind wir Ihm getreu
und gehorſam, lieben wir Ihne von ganzer
Seele, dienen wir Ihme von ganzem Her⸗
zen

Len ul
Her
nent

ſonſt

genief
ſertig

die Ke

uno f⸗
genug

cheh

zacht
ankon
ode
GOt
loͤnne

in unſern Weinbergen gezeiget. Wir ſahen inge

u ſe⸗
thumm
dente

noͤthi
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lichte

dorfen

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verden.
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Ginweg⸗

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Stegen

9

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ſelen.
Uopig⸗
urere,
1. h.
wirum

hangen
getreual

nH

3O

e
en

zen und aus allen Kraͤften: ſo wird uns der

HErr lohnen, und zur guten Ernde auch ei⸗
nen nießbaren und guten Herbſt geben; auch

ſonſt aus der Fuͤlle ſeiner Gaben viel Gutes
genieſſen laſſen. Fahren wir aber in Unbuß⸗

fertigkeit und Suͤnden fort: ſo wird uns

die Tenne nicht naͤhren, und der WMoſt wird

uns fehlen; ſo hat GOtt Mittel und Arten

genug, womit Er unſere Untreu und geiſtli⸗
che Hurerey heimſuchen, und uns empfindlich

zuͤchtigen kan. Wolten wir es auf das Lezte

ankommen laſſen? das ſey ferne! Alſo laßt

uns das Erſtere erwehlen, und heute unſerem
GOtt alſo begegnen, daß Er eine Luſt haben
koͤnne, bey uns zu wohnen, uns vorderiſt
im Geiſtlichen und hernach auch im Leiblichen
zu ſegnen, und den mannigfaltigen Reich⸗
thum ſeiner Barmherzigkeit an uns kund wer⸗
den zu laſſen. H

D’IJ Ach! ſa getreuer Vater, gib uns dieſe

noͤthige Klugheit, dadurch wir fuͤr Scha⸗
den und Ungluͤck verwahret werden. Un⸗
ſer groͤſeſter Seegen iſt ja, wenn wir dir
treulich anhangen, und nicht von dir wei⸗
chen. Denen, die den Errn fuͤrchten,

ſolle ja Gutes und Barmherzigkeit folgen
ihr Lebenlang. So gib uns denn deine

Jurcht ins Herz, damit es uns wol gehe,
und wir auch im Leiblichen deine Freund⸗

lichkeit genieſſen und uns uͤber dir erfreuen

doͤrfen, Amen.
Bbz; Alll.

390 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt.

Grud⸗ und Gerbſtpredigt“.

Text:
Sopr. Sal. 156, 16.
2S iſt beſſer ein Wenig mit der

Furcht des HErrn, denn gro⸗

ſer Schatz, darinnen Unruhe iſt.

Eingang.
ES iſt ein groſer Gewinn, wer gottſee⸗

lig iſt, und laͤſſet ihm genugen;

ſpricht Paulus 1. Tim. 6, 8. Die Worte in
der Grund⸗Sprache ſeynd ſo geſezt: Es iſt
Gottſeeligkeit mit Vergnuͤgſamkeit ein
roſer Gewinn. Hierinnen liegen zwey
arheiten: 1. Die Gottſeeligkeit muß
vergnuͤgſam ſeyn. Und 2. die Vergnuͤg⸗

ſamkeit muß gottſeelig ſeyn. Erſtlich muß

die Gottſeeligkeit vergnuͤgſam ſeyn. Gott⸗

ſeeligkeit beſteht in rechter Erkentnis und wah⸗

rer Verehrung GOttes. Wo dieſe war⸗
haftig im Herzen iſt, da macht ſie gewis den

Menſchen genuͤghaftig. Denn ſie hat GOrt,

und mit GOtt das hoͤchſte Gut, darinnen

das Herze ruht. Zweytens muß aber auch

die Vergnuͤglichkeit gottſeelig ſeyn. Es
gibt zwar keine wahre Genuͤgſamkeit, als die
aus der Wurzel der Gottſeeligkeit waͤchſet.
Aber wie die Natur in vielen Stuͤcken der

5 gehalten den 27. Oct. 1741.

Gnade

gt.

t der
gro⸗

t.

ſottſee⸗
ugen;
rtt in
Es iſt
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Wey
1 muß
tgnug⸗
ſhtnuß
Gott⸗
dwah⸗
ſ war⸗
bis den
GOet,
rinnen
t guch
(Es
es die
ichſet.
en der

che gottſeelige Vergnu

Gnade

Spr. Sal. 15, 16. 391

Hynade nachaͤffet: ſo gehet es auch hie. Es
gibt Leute, die da ſcheinen genuͤghaftig zu
ſeyn, ob ſie gleich in der Warheit nicht bekehrt,
und auf die rechte Wurzel der Vergnuͤgſam⸗

keit geſetzet ſind. Ihr Naturel traͤgt ſie nicht
zum Geitz und Begierde viel zu haben. Viel⸗

malen ſind ſie von Natur grosmuͤthig, oder

zu weich und zaͤrtlich, daß ſie lieber weniger
hoben wollen, als ſich ſo bemuͤhen und ſchlep⸗
pen; oder ſie meynen, ſie haben nunmehr ſo
viel geſamlet, daß ſie ihrer Seele zuſprechen
koͤnnen: Liebe Seele, du haſt einen guten
Vorrath auf viel Jahr, habe nun Ruhe,

iß, trink, und habe guten Muth/ Luc. 12,
19. Wie auch der gottloſe Eſau pralete:
Ich habe genug, 1 Moſ. 33, 9. Aber wo die

Gottſeeligkeit nicht mit verbunden iſt, ſo gilt
eine ſolche Genuͤghaftigkeit nichts. Darum
will Paulus haben, man ſolle zu erſt gottſee⸗
lig ſeyn, auf daß man hernach auch mit ſei⸗

nem Stand vergnuͤgſam ſeyn koͤnne.

Der heutige Text aus den weiſen Spruͤ⸗
chen Salomonis gehet eben auch auf eine ſol⸗
mkeir⸗ Denn da

ſagt der weiſe Koͤnig: Es iſt beſſer ein We⸗

nig mit der Furcht des Errn, denn gro⸗
ſer Schatz, darinnen Unruhe iſt. Weil
er nun zum Grund einer Dank⸗Predigt fuͤr
die heurige Ernde und Herbſt vorgeſchrieben
iſt, ſo will ich mich hiernach richten, und aus
demſelben vortragan

Bb 4 Eine

392 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt.

Eiriine buͤndige Urſache, warum
wir auch mit dem heurigen
maͤſigen Feld⸗Seegen dank⸗
bar zu Frieden ſeyn ſollen:
weil nemlich etwas Weniges
in der Furcht des OHErrn beſ⸗

ſer iſt, als groſer Schatz,

darinnen Unruheiſt.
Dabey zu betrachten ſeyn wird

I. Die Einſchrenkung oder Bedin⸗

gung dieſer Urſache.
II. Die buͤndige Urſache ſelbs.

Heiliger Vater, du weißt unſer unzu⸗

friedenes natuͤrliches Herz am beſten, und
Wie wir uns ſo gar ungerne genuͤgen laſſen
an dem, was du uns ſonderlich im Zeitli⸗
chen gibſt: Erbarme dich uͤber uns, und
vergib uns dieſen ſchnoͤden Undank. Uber⸗

zeuge uns, daß wir des Wenigſten nicht
wierth ſeyen, und lehre uns vielmehr, wie

Wir das, was wir haben, mit Dank und
Jufriedenheit annehmen, und zu deiner
Ehre gebrauchen ſollen, um deiner erbar⸗
menden Liebe willen, Amen.

H Abhandlung.
EsS iſt beſſer ein Wenig mit der Furcht
des .Errn, denn groſer Schatz, dar⸗
unn

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M
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inn!
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ſach:
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igt.

—.—

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Ullen:
niges
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7

Bedin⸗

unzu⸗
und
laſſen
deitli⸗
, und
lber⸗
nicht

, wie
nk und

deiner
erber⸗

urcht
inn

chas,

tes, da dem einen wenig, dem andern viel
Bb y

inn Unruhe iſt. Dieſe Vergleichung macht
der weiſe Koͤnig Salomo in unſerm Text,

und gibt damit eine buͤndige Urſache an,

wWarum ein Menſch auch mit Wenigem
zufrieden ſeyn koͤnne und ſolle. Wir wol⸗
len zuerſt ſehen auf die Beſchrenkung oder
Bedingung dieſer Warheit. Sie iſt zwey⸗
fach: Bey dem Wenigen erfordert er die
Furcht des Errn, und bey dem groſen
Schaß ſetzet er Unruhe voraus. Er hat ei⸗
ne Waage in der Hand, und leget in die eine
Schale das Wenige, und in die andere Scha⸗

le einen groſen Schatz: aber nicht ſchlecht⸗

hin, ſondern ein jegliches mit einem Zuſatz:
das Wenige mit der Furcht des Errn,

oder mit Gerechtigkeit, und das Viele mit

Unruhe. Denn es kan einer auch nur wenig
haben, und doch dabey ohne Furcht des HErrn

urnnd ungerecht ſeyn: und es kan einer einen

groſen Schatz haben, und dabey ruhig ſeyn

und den PErrn fuͤrchten. Und alſo darf kei⸗
ner ſo unbeſtimmt zufahren und denken: weil
ich arm bin, ſo iſt mein Weniges beſſer, als
der groſe Schatz des Reichen: ſondern er muß
bey ſeinem Wenigen fuͤrnemlich darauf ſehen:

Erſtlich, ob er dabey auch in der Jurcht
des .Errn ſeye? ob er GOtt fuͤr den hoͤch⸗
ſten HErrn aller Menſchen erkenne, der

Macht habe, mit ſeinen Guͤtern zu thun, was

er will? ob er mit dieſer Austheilung GOt⸗

gege⸗

394 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt.

gegeben wird, wolle zufrieden ſeyn? oder
ob er ſcheel ſehe, wenn der HErr gegen einem

guͤtiger iſt, als gegen ihm? ob er ſich fuͤrchte

zu murren, und damit GOtt den HErrn zu
beleidigen? ob er in ſeiner Arbeit und mit Er⸗

werbung ſeiner Nahrung gewiſſenhaft verfah⸗
re? ob er durch Muͤſſiggang oder durch Ver⸗

ſchwendung undiederlichkeit nicht ſelbs ſchul⸗
dig ſeye, daß er wenig habe? ob er nicht zu
weit greife, und ſeinen Bruder im Handel
vervortheile? ob kein ungerechter Kreuzer,
geſchweige mehrers, unter ſeinem wenigen

Vermoͤgen ſtecke? ob er auch da getreu und

redlich handle, wenn kein Menſch nichts da⸗
von weißt, oder erfaͤhrt, daß etwas Unge⸗
rades mit unterlaufe, nur darum, weil er

den HErrn fuͤrchtet, der Zeuge iſt von allem

unſerm Thun?

Ferner muß er forſchen, und nachſehen,

ob er ohne Unruhe ſeye? Unſer Text ſagt:

Ein Wenig iſt beſſer in der Furcht des
SErrn, als ein groſer Schatz, darinn
Unruhe iſt. Wenn denn aber auch in dem

Wenigen, das du haſt, Unruhe iſt, ſo biſt
du nicht beſſer, als der Reiche in ſeiner Unru⸗
he. Es geſchiehet nicht gar ſelten, daß der,

der wenig hat, in Unruhe, und der, der viel

hat, in Ruhe iſt. Alſo gehoͤret denn aber⸗

mal dazu, daß der, welcher nur wenig hat,
ohne Unruhe und Plage ſeines Gemuͤthes
ſeye; daß er mit dem Loos, das ihn getreſfen
at,

4

t
wel

“ Spr. Sal. 15, 16. 395

der hat, vorlieb nehme; daß er ſich nicht nach
inean mehrerem geluͤſten laſſe, und auch gern groſe
Urchtt Schaͤtze haͤtte, wie der andere, wenn er nur
n koͤnte; daß, wenn er ſie nicht bekommen kan,
Er⸗ er daruͤber nicht unmuthig und ungedultig
dfah⸗ werde, die Armuth keine Hadderkatze ſeyn
Det⸗ laſſe; ſich nicht auf ungerechte Mittel lege,
ſchul und ſich an dem Namen des HErrn ſeines
it 1 WOttes vergreife. W
ande
ener, Und alſo waͤre der Sinn unſers Texts die⸗
igen ſer: Es iſt beſſer, ein wenig mit der Furcht
und des HErrn und in Ruhe: als groſer Schatz
de obne Furcht des HErrxrn und mit Unruhe *.
h⸗e Es iſt dieſes eine Regel, welche bey Leſung der
er Spruͤchwoͤrter Salomonis vielmals muß be⸗
alen obachtet werden: Wenn Vergleichungen
vorkommen, ſo wird in dem Vorſatz nur
ein Stuͤck, und in dem Nachſatz auch nur

en , ein Stuͤck geſezt, die aber zur Ergaͤnzung
ſt. der Rede muͤſſen zuſammen gezogen wer⸗
rdes den. Woraus man zugleich auch noch die⸗

im ſſes ſiehet, daß die Furcht des HErrn Ruhe
nden pringt: der Mangel aber der iſcen
ſdſe Furcht lauter Unruhe verurſachet. Der den
HFferrn fuͤrchtet, darf ſonſt nichts fuͤrchten,

Uoru⸗ . . . 2
der, 1 hat ein gut ruhig Gewiſſen, verlaͤßt ſich au
e O9ttes Schutz und Beyſtand: wer aber du⸗
e⸗ HErrn nicht fuͤrchtet, der hat die gerechte

Strafe, daß er ſonſt alles fuͤrchten, und alſo
1 in ſteter Unruhe, Ungewißheit Salſ
— rigkeit

ſat, So haben es auch die LXXx. gegeben.

. . . —

336 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt.

rigkeit ſeyn muß. Das Wort im Hebraͤi⸗
ſchen bedeutet einen Cumult, Numor, Ge⸗

ſchrey, Auflauf, Streit, Zank, Unordnung
und Verwirrung. Und wie viele Suͤnden

werden gerad auf dieſe Weiſe begangen!
Man kan hie und da mit Fingern darauf deu⸗

ten, und mit Amos ſagen: Samlet euch,

und ſehet, welch ein gros Zetter⸗Geſchrey
und Unrecht in Samaria iſt, (wie alles

drunter und druͤber gehet) c. 3, 9. Bey de⸗
nen Strafen der Suͤnden geht es eben auch ſo
her, wie der HErr drohet: Ich will unter
dich ſenden Unfall, Unrath, (Verwirrung)
und Ungluͤck in allem, das du thuſt, y. Mo⸗
ſe 28, 20. Und bey dem Propheten Jeſaja:

Es iſt ein Tag des Getuͤmmels und der

Zertretung, und Verwirrung vom ꝙSErrn
HErrn Zebaoth, c. 22, 5. In welchen
Stellen eben das Wort vorkomt, welches in
unſerm Text Unruhe gegeben iſt.

Nachdem wir nun die Theile, welche die

Vergleichung in unſerm Text ausmachen,

haben verſtehen gelernet: ſo wollen wir jetzund

II. die Vergleichung ſelbs betrachten,
als eine buͤndige Urſache 5wWarum wir mit
dem Ausfall des heurigen Feld⸗Seegens
gleichwol dankbarlich zufrieden ſeyn ſol⸗
len. Denn, ſagt der weiſe Salomo, ein
Wenig in der Furcht des Errn iſt beſſer,
denn groſer Schatz, darinnen Unruhe iſt.

Wie

gt.
Hebrä⸗
or, Ge⸗

hednung
Güͤnden

gangenl

guf det⸗
t euch

eſchreg

vie ales
Beyde⸗
guch ſo

lluntert

irrung)

Mo⸗

Neſeje:
nd der

Errn

velchen

ſches in

ſche di
hachen,
riegund

achten,
pitfit
egens
n ſoß
/ein
beſſer/
he iſt.

Wie

—

Spr. Sal. 15, 16. 397
Wie uͤberhaupt das Gute das Boͤſe unend⸗

lich uͤbertrift; gleichwie ein Troͤpflein Gutes
beſſer iſt, denn ein Meer Boͤſes: ſo iſt es
auch hie. Ein Kreutzer mit der Furcht des
HErrn iſt beſſer, denn viel tauſend groſe

Schaͤtze ohne dieſelbe. Die Furcht des
HPErrn iſt eine ſo edle Sache, daß ſie eine
Perſon oder Sache uͤber alles, auch was ſonſt
das Hoͤchſte iſt, erhoͤhet. Fuͤrſten, Herren
und Regenten ſind in groſen Ehren: aber
ſo gros ſind ſie nicht, wie einer, der GOtt
fuͤrchtet, ſagt Sirach c. 10, 27. So viel
nun die Furcht des HErrn beſſer iſt als Gott⸗

loſigkeit, ſo viel Gerechtigkeit beſſer iſt als
Ungerechtigkeit, ſo viel Ruhe beſſer iſt als

Unruhe, ſo viel Frieden beſſer iſt als Krieg:
ſo viel iſt auch das Wenige mit der Furcht
GOttes und Ruhe beſſer denn groſer Schatz,
groſer Reichthum, groſer Vorrath ohne die

Furcht des HErrn, und mit Unruhe, aͤuſ⸗

ſerlichem Streit oder innerlicher Unerſaͤttlich⸗

keit.
Insbeſondere erhellet dieſe Warheit aus
ſolgenden Betrachtungen. Erſtlich, wenn
man erweget die Erwerbung. Dieſe Er⸗
werbung des Wenigen geſchiehet in der

Furcht des Errn, und alſo mit Gerech⸗

tigkeit: der groſe Schatz meiſtens mit Unge⸗
rechtigkeit. Um Guts willen thun viele
Unrecht; ſagt abermalen Sirach c. 27, 1.
Und die da reich werden wollen, die fal⸗
len in Verſuchung und Stricke, und viel
RK thoôͤ⸗

398 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt.

thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche
verſenken die Wenſchen ins Verderben
und Verdamnis; denn Geitz iſt eine Wur⸗
zel alles Ubels, 1. Tim. 6, 9. 10.

Gleiche Beſchaffenheit hat es mit der Be⸗

ſitzung des Wenigen. Dieſe iſt bey einen,

welcher in der Furcht des HErrn ſtehet, ver⸗
knuͤpfet mit einer Verleugnung, und alſo

haͤnget er ſein Herz nicht daran. Hingegen

iſt der Gottloſe nicht ſowol ein ruhiger Beſi⸗
zer ſeines Guts, als ein uͤbelgeplagter Be⸗
ſeſſener von ſeinem Gut.

Was drittens den Gebrauch betrift: ſo
weißt und bedenket der Gerechte und Gotts⸗
fuͤrchtige wol, daß er nur ein Haußhalter,

GOtt aber der Eigenthums⸗HErr iſt, dem

er Rechenſchaft davon geben muß: darum
wendet er ſein Weniges ſo viel ſorgfaͤltiger
nebſt ſeiner eigenen Nothdurft zur Ehre
GOttes und zum Dienſt des Neben⸗Men⸗
ſchens an, und iſt deſto zufriedener, daß er

nicht ſo viel, wie ein mancher, ſondern nur
Weniges, zu verwalten und zu verrechnen

habe. Der Ungerechte aber, der ohne Furcht
des HErrn iſt, haͤlt ſeine Schaͤtze fuͤr ſein Ei⸗
genthum, ſieht ſich fuͤr den Errn an, der
damit umgehen koͤnne, wie er wolle, ohne ſich
an GOttes Rechnungs⸗Inſtruction zu kehren.

Betrachten wir viertens den daher entſte⸗
henden ungleichen Gemuͤths⸗Zuſtand: ſo

Haot

deng
iſt

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muͤt,
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in

ſt,

gt. † Spr. Sal. 15, 16. 399

weche iſt Furcht des HErrn und Ruhe des Ge⸗
rderben muͤths bey dem Gerechten beyſammen. Er
eWus hat ein gutes Gewiſſen gegen GOtt und
Menſchen. Er wird weder durch den Geitz
und die Sorge zur Vermehrung, noch durch
1 Be⸗ Kummer bey dem Verluſt, beunruhiget. Hin⸗
hunen, gegen iſt oft der Reiche bey ſeinen vielen
t, de⸗ Schaͤtzen im Kaſten und Keller voller Unruhe.
und lo Denn je mehr er hat, je mehr er haben will.
ngen. Die Geitz⸗volle Begierden gehen mit ihm zu
er Beſ⸗. Bette, und ſtehen mit ihm wieder auf; ja ſie
ter Be ſtoͤren ihm nicht ſelten die naͤchtliche Ruhe.
Hat er aber einen merklichen Verluſt, ſo traͤgt
rſte ſ⸗ er Leyde uͤber ſeinen Goͤtzen, mehr als uͤber
Gotts⸗ alle ſeine begangene ſchwere Suͤnden, und
will ſich daruͤber faſt nicht troͤſten laſſen. Und

g£ 7„ 8
d⸗ was waͤre von der aͤuſſerlichen Ruhe und Un⸗
zarun ruhe zu ſagen! Einer, der den HErrn fuͤrch⸗

ſliger tet, und mit wenigem zufrieden iſt, reitzet
Gr. . nicht leicht einen andern zum Neid, Mißgunſt,
Dun⸗ Eiferſucht, Zank und dergleichen. Er ſtehet
eſa andern Leuten nicht im Weg; viel weniger
ennue. trachtet er jemand nach Schaden oder deſſen
ehnn Stuͤcklein Brod; er handelt billig mit jeder⸗
rit man; gibt lieber nach, als daß er ſeine Sa⸗
ſn⸗ che allzu genau ſuchte; thun ihm andere Un⸗
“ recht, nehmen ihm den Mantel: er laͤßt lie⸗
eſch per auch den Rock fahren, als daß er ſtritte,
. zankete, rechtete, ꝛc. Math. 5,„20. Hingegen
thean. ein anderer, der ſein Datum auf Reich⸗wer⸗
utſtt⸗ den geſetzet hat, und ohne Furcht des HErrn
dr ſo iſſt, der alles an ſich ziehen, die Weyde allein
ſt, M haben

400 XIII. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt.
haben will, macht ſich viel heimliche und of⸗

fentliche Feinde, Mißgoͤnner, uͤbele Nachre⸗
der, u. ſ. w. Woher komt Streit und Krieg

unter euch? komts nicht daher: aus eu⸗

ren Wolluͤſten, die da ſtreiten in euren eng

Gliedern? Ihr ſeyd begierig, und erlan⸗
gets damit nicht; ihr haſſet und neidet,
ihr ſtreitet und krieget, und gewinnet da⸗
mit nichts, Jac. 4, 1. 2.

Endlich beweiſet ſich die Warheit unſers
Textes auch, wenn wir auf den Ausgang

ſehen. Im Hauſe des Gottloſen iſt der Fluch,

der auch deſſen groſe Schaͤtze zerſtreuet, wie

der Wind die Spreuer: aber das Wenige
des Gottsfuͤrchtigen iſt geſegnet „und wird
ein Saame, der auch in der Ewigkeit noch

reiche Fruͤchten traͤget. Woraus die War⸗

heit unſers Textes Sonnenklar erhellet: Es
iſt beſſer ein Wenig mit der Furcht des

SErrn, denn groſer Schatz, darinnen

Unruhe iſt.

Und eben dieſes wird auch in ſo vielen an⸗
dern Orten der heiligen Schrift beſtaͤtiget.
Alſo gleich auf unſern Text v. 17. Es iſt

beſſer ein Gericht Kraut (ein geringes Zu⸗

gemuͤß) mit Liebe, (und Frieden) denn ein
gemaͤſteter Ochſe (allerley Delicateſſen) mit

Daß (da man entweder ſelbs mit Unruhe,

Verdruß, Zorn, Ingram gegen andere an⸗
gefuͤllet iſt, oder Zank, Haß, Feindſchaft und

Wider⸗

n

Widert
wie mo

Stuck
Pring!

trug un

Umnech

Shein
trocken
laͤſſer .
ein e⸗
Sonde

Wenig

denn 0

Sehr
Friſch⸗
„dabe
„beſſe
„ Hoft

15 ring

„zum
thun
ſond
n hen
„bis
vhier
„Dan
1 10
vhat,
Got

eepers

N. Spr. Sal. 15, 16. 40 1

te⸗ Widerwillen von andern erfahren muß. O
ie wie mancher armer Tagloͤhner iſt in dieſem
4 Stuͤck viel gluͤcklicher, als manch groſer

en Prinz!) c. 16, 8. heißt es: Es iſt beſſer
tcg wenig haben mit Gerechtigkeit (ohne Be⸗
neddet, trug und Liſt) denn viel Einkommens mit
nedet, Unrecht (boͤſen Griffen, obſchon unter dem
metde Schein des Rechten) und c. 17, 1. Es iſt ein
trocken Biſſen, daran man ſich genuͤgen
laͤſſet (mit Ruhe und Frieden) beſſer, denn
lunſts ein Sauß voll Geſchlachtetes mit Hader.
negug. Sonderlich aber ſtehet Pfalm 37, 16. Das
gluch, Wenige, das ein Gerechter hat, iſt beſſer
tt, e denn das groſe Gut vieler Gottloſen. *
eige Nun

nn SSSehr erbaulich ſchreibet hieruͤber unſer ſeel. Praͤl.
t no Friſch:„Warum beſſer? Antwort: Weil er
Wat⸗ „dabey einen gnaͤdigen GGOtt, ein ruhiges
t: EEs »Gewiſſen, mehr Seegen, guten Leumund,
cht des „beſſere Ruhe, freudigern Vanegg groͤſere
„Hofnung einer laͤngeren Daurhaftigkeit,
grunan »„ringere Sorgen, weniger Neid und Miß⸗
vooaogunſt von andern, und ſeltenere Reitzung
„Fum Mochmuth hat. - Der Frommen Reich⸗
den at⸗ * thum beſtehet nicht auf groſem Vorrath,
ei „ſondern in der Genuͤge und Sattſamkeit.

ſaͤtet. SSSie ſind vergnuͤgt mit dem Wenigen, das ih⸗
Es iſt »„nen GOtt gegeben hat. Aber ſomachens die
ges „ Gottloſen nicht, ſie haben nimmer genug,
c5* „bis ihnen Gtt endlich den Hals fuͤllet,
enn en „hier mit Erden, dort mit hoͤlliſchem Rauch⸗

ſnnit „Dampf. Es bleibt bey den Worten des
rhe, „Propheten: das Wenige, ſo ein Gerechter
„hat, iſt beſſer denn daͤs groſe Gut vieler
„Gottloſen; beſſer, als wenn 10. 20. 50. 100.
„Gott⸗

Ne ane
oſtund “W
Wdder⸗ Kiegers Caſual⸗Pred. Cc

402 XIII. Ernd⸗ und Herbſt⸗/ Predigt.

Nun, Geliebte, dieſes iſt ja Grund und
Urſache genug, warum wir auch mit dem heu⸗
rigen Feld⸗Seegen zufrieden ſeyn koͤnnen
und ſollen. Er iſt klein, es iſt wahr. Die
Ernde war maͤſſig und ungleich: der Herbſt
fiel noch geringer aus, ohngefaͤhr achtzehen
mal kleiner, als vor zwey Jahren. Allein
es iſt nur an uns gelegen, daß dieſes Wenige

beſſer werde, als ſonſt ein Vieles und Gro⸗

ſes. Wenn wir nemlich dieſes Wenige mit
einem guten Kuͤnſtlein aufrichten: ſo wird es
recht viel ausgeben. Man ſagt ſonſten,
wienn man Adlers⸗Federn zu andern FJe⸗
dern lege, ſo verzehren ſie dieſelbe zu Muͤl⸗
ben. Alles ungerechte Weſen ſind ſolche
Adlers⸗Federn, die ſchon viel tauſend groſe
Schaͤtze verzehret und zerſtaͤubet haben. Hin⸗
gegen die Furcht des „Errn wirket das
Gegentheil. Legen wir dieſe zu unſern Ernd⸗
und Herbſt⸗ Fruͤchten, ſo wird ſie dieſelbe
vermehren und ſegnen, daß das Wenige mit
der Furcht des .Errn beſſer ſeyn wird,
als groſer Schaz mit Unruhe. Darum
ſprechet doch dem Propheten nach: laſſet uns
den HErrn unſern GOtt fuͤrchten, der
uns Fruͤh⸗Regen und Spat⸗Regen zu
rechter Zeit gibt, und uns die Ernde treu⸗
lich und jaͤhrlich behuͤtet! Jerem. 5, Or
ie

„Gottloſen Sr Gut zuſammen truͤgen, und

„auf einen Gold⸗Klumpen ſchmelzeten; beſ⸗
, ſer ein wenig mit Recht, als ein Groſes mit
„Unrecht; wenig mit GOtt, als viel mit
„ dem Teufel. u. ſ. w. 2

ine
s
nd⸗

nit
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um
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der

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44.
ie
nd
mit
mit

be

Spr. Sal. 15, 16. 403
Die Furcht des HErrn wehret der Suͤnde,

und ſonderlich der Ungerechtigkeit. Darum

tretet doch ab von aller Ungerechtigkeit,

2. Tim. 2, 10. Wer ſich mit ungerechten

Mitteln und mancherley Vortheilgen ver⸗
griffen hat, der thue doch das unrechte Gut
von ſeinem Gewiſſen und aus ſeinen Fingern,
damit ihm auch ſeine andere Suͤnden verge⸗

ben werden koͤnnen. Wer einen falſchen Eyd

im Amt, im Herbſt, und ſonſten geſchworen,
und das Geſchworene nicht treulich gehalten
haͤtte: ach! der behalte dieſen Bann und
Fluch keine Nacht mehr auf ſeiner armen See⸗
le: ſondern er rathe ſeinem Gewiſſen, und
ſcheue ſich nicht zu entdecken, damit dieſer
Hoͤllen⸗Brand noch geloͤſchet werden moͤge.
Wer im Kaufen oder Verkaufen einen Be⸗
trug geſpielet, wer bey Wirthſchaften et⸗
was der Herrſchaftlichen Gebuͤhren unter⸗
ſchlagen, oder andere Verfaͤlſchungen ge⸗

trieben hat; wer ſonſt ſein Brod mit Suͤn⸗

den ſuchet, und zu allerley Unrecht um Ge⸗
nieſſes willen durch die Finger ſiehet bey den
Unordnungen, wie die Obern dergleichen
thun koͤnnen; wer gelogen hat, wer geſtoh⸗
len hat: ach! der betriege, der luͤge, der
ſtehle nicht mehr, Eph. 4, 28. ſondern lebe
forthin gerecht und gottesfuͤrchtig in dieſer

Welt. Es iſt doch kein Gluͤck und Seegen

bey der Ungerechtigkeit; meiſtentheils bleibt
man doch arm dabey. Oder wenn man auch

zu einem groſen Schas komt, was iſts mehr?

Was

404 XIII. Ernd⸗ und Serbſt⸗Predigt.

Was ſagt unſer Text? Er ladet nur viel Un⸗
ruhe auf ſich. Er beſchweret ſein Gewiſſen;
er muß ſich immer vor GOtt, und gemeinig⸗
lich auch vor Menſchen fuͤrchten, daß diß und
jenes nicht heraus komme. Sein groſer
Schatz gilt nicht ſo viel, als ein Weniges in
der Furcht des HErrn. .

Ach! daß wir denn unſere Haͤnde und Her⸗
zen, unſere Haͤuſer, Boͤden und Keller, un⸗
ſere ganze Stadt reinigten von allen Arten
der Ungerechtigkeit, davon die Schrift ſagt,
ſie verwuͤſte alle Lande! Ach! daß wir denn
einen Bund miteinander machten, wir wol⸗
ten von nun an den HErrn allezeit vor unſere
Augen ſetzen, und in ſeiner Furcht wandlen!
So wuͤrde unſer Friede ſeyn, wie die Waſ⸗
ſerwogen, und unſere Gerechtigkeit, wie
Meeres⸗Wellen; der Seegen des HErrn
wuͤrde uͤber uns walten, und auch das We⸗
nige vermehren, daß es zureichen, ja uͤbrig

.

bleiben wuͤrde!

Ein guter Anfang von dieſer Beſſerung
ſolle ſeyn, daß wir auch den heurigen Feld⸗
Seegen mit demuͤthigem Dank aus der Hand
des Gebers annehmen. Er hat uns ja nicht
alles entzogen, ſondern noch ziemliches uͤbrig
gelaſſen, deſſen wir ja nicht werth ſeynd.
Die Ungleichheit der Ernde hat Er mit der
Guͤte der Fruͤchten erſetzet, und uns ſo viel
beſcheret, daß wir ertraͤglich damit hinaus⸗
SS kommen

Spr. Sal. 15„ 16. 405

kommen koͤnnen. Die Wenigkeit des Herb⸗
ſtes hat der getreue und erbarmende GOtt
ſonſt temperirt und hereingebracht. Er ließ

den Wein zur guten Zeitigung kommen.

Ein halbes Aymerlein iſt fuͤr einen ganzen,
und ein ganzer Aymer fuͤr zween zu rechnen
geweſen. Man durfte es nicht in der Un⸗
werthe umtragen, ſondern hat daſſelbe wol

unterbringen koͤnnen. Solte uns dieſes nicht

zufrieden ſtellen? Sonderlich da der liebe
GOtt unter ſo groſen Kriegs⸗Unruhen an⸗
derwaͤrts uns immer noch friedliche Zeiten
erhaͤlt. Hie mag unſer Text recht gelten:
Es iſt beſſer ein Wenig mit der Furcht des
HErrn, denn groſer Schatz, darinnen
Unruhe iſt. Was huͤlfe es uns, wenn un⸗

ſer Feld hundertfaͤltig mehr getragen haͤtte,

und alle Laͤgel von Wein uͤbergelaufen waͤren,
und wir haͤtten es nicht koͤnnen in Auhe ein⸗
heimſen? und Fremde verzehreten es? und
Feinde jagten uns von Hauß und Hof? Ach!
wie iſt mir unſer Text ein koͤſtliches Woͤrt!

Ich glaube dem Salomo mit willigem Her⸗

zen, daß ein Koͤrnlein Frucht mit Frieden
beſſer ſeye, denn ein Scheffel in der Unruhe;
daß ein Aymer Wein mit Frieden beſſer ſeye,
denn zwoͤlf Fuder im Krieg; daß ein Kreutzer
im Frieden, bey Hauß und Hof, und von

dem ich ſagen kan, daß er mein ſeye, beſſer

ſeye, denn eine Hand voll Ducaten im Krie⸗
ge, bey Raub und Pluͤnderung der Solda⸗
ten. Wie ſolte uns dieſe einige Betrachtung

ſo dankbar und ſo vergnuͤglich machen!

Cc 3 Uber⸗

406 XIII. Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt.

Uhrberhaupt laſſet uns dem lieben Wort
GOttes glauben, welches uns ſo gar treu⸗
lich zum Beſten, zur Ruhe und Frieden ra⸗
thet. Von Natur glaubt niemand unſerm
Text. Ein jeder kehret den Text um, und
denket: es iſt beſſer Viel denn Wenig. Ein
groſer Schatz iſt beſſer denn ein kleines Haͤuf⸗
lein. Wir ſetzen unſere Gluͤckſeeligkeit in

vielem haben: und darum ſetzen wir hernach

leichtlich die Furcht des HErrn auf die Sei⸗
ten, und achten keine Unruhe, wenn wir nur
zu unſerm Zweck kommen, und den Haufen
immer groͤſer machen koͤnnen. Aber diß iſt

ein ungoͤttlicher Sinn, ein garſtiger Unglaus⸗

be, eine verdammliche Verleugnung des
Worts der Warheit. Dieſer Greuel ſolle
an dieſem Bußtage von uns gruͤndlich er⸗
kant, und ſchmerzlich bereuet und beklaget,
aber auch abgethan, und unſer Sinn von
Grund aus gebeſſert werden. Vergnuͤglich⸗
keit iſt der groͤſte Reichthum. Es iſt ein
groſer Gewinn, wer gottſeelig iſt, und
laͤſſet ihm genuͤgen. Denn wir haben
nichts in die Welt gebracht: darum offen⸗
bar iſt, wir werden auch nichts hinaus
bringen. Wenn wir aber Nahrung und
Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen,
1. Tim. 6, 6⸗8.
Vergnuͤglichkeit des Herzens iſt beſſer als
old,
Mit allen Welt⸗Schaͤtzen ich tauſchen
nicht wolt.

Hingegen iſt dieſes der groͤſte Narr auf Er⸗

den,

22=—

i

l⸗

ka⸗

ind

den „der arm lebt, damit er reich ſterbe,

das iſt, der Unvergnuͤgſame, der nie genug

hat. Darum laſſet euch begnuͤgen an dem,
wWas da iſt, Hebr. 13, 5. und glaubet eurem

Heiland, der da ſagt: Niemand lebet davon,
daß er viel Guͤter hat/ Luc. 12, 15. Ich wuͤnſche

mir, und einem jeden unter euch den Siñ Pau⸗

li, mit ihme aus Phil. 4, 11⸗13. ſagen zu koͤn⸗

nen: Ich habe gelernet, bey welchen ich

bin, mir genuͤgen zu laſſen. Ich kan nie⸗
drig ſeyn, und kan hoch ſeyn. Ich bin in
allen Dingen und bey allen geſchickt, bey⸗
de ſatt ſeyn und hungern, beyde uͤbrig ha⸗
ben und Mangel leiden. Ich vermag
alles durch den, der mich maͤchtig macht,
Chriſtus. Ach! ja treuer lieber Vater!
Nach mich an meiner Seelen reich:

So hab ich gnug hie und dort ewiglich,

Amen.
XIV.

Grndund Berbſtpredigt

Text:

Pſ. 67, 6.7. .
5S danken dir, GOtt, die Voͤl⸗
ker, es danken dir alle Voͤlker.

Das Land gibt ſein Gewaͤchs: es ſeg⸗
ne uns GOtt, unſer GOtt. Es ſeg⸗

ne uns GOtt, und alle Welt foͤrchte
Ihn. Cc 4 Eiuin⸗
* gehalten den 5. Nov. 1734.

408 XIV. Ernd⸗ und Herbſt⸗ Predigt.

Eingang.
Wyr predigen euch das Evangelium,

daß ihr euch bekehren ſollet von den
falſchen Goͤttern zu dem lebendigen GOtt,.,

welcher gemacht hat Gimmel und Erden,

und das Meer, und alles, was darinnen
iſt. Der in vergangenen Zeiten alle Hei⸗

den hat laſſen wandlen ihre eigene Wege.
Und zwar hat Er ſich ſelbs nicht unde⸗
zeugt gelaſſen, hat uns viel Gutes gethan,

und vom Himmel Regen und fruchtbare
Zeiten gegeben, unſere Herzen erfuͤllet mit

Speiſe und Freuden. Diß iſt die Ernd⸗
und Herbſtpredigt, welche der Apoſtel Pau⸗
lus denen Heiden zu Lyſtra gehalten hatte,
Ap. Geſch. 14, 15. 16. 17. Er hatte es mit
armen und unwiſſenden Leuten zu thun. Dar⸗
um fangt er unten an, wie ſie es faſſen konten,
fuͤhret ſie auf den groſen Schoͤpfer, der Him⸗
mel, Erde, Meer, und alles was darinnen
iſt, gemacht habe. Dieſer GOtt koͤnne ih⸗
nen nicht verborgen ſeyn, ob ſie Ihn gleich
freylich nicht erkenneten, und falſchen Goͤtzen
dieneten. Denn Er habe ſich ja nicht unbe⸗

zeugt gelaſſen, ſondern ſich deutlich genug ge⸗

offenbaret. Denn Er habe ihnen ja viel Gu⸗
tes gethan; Er ſeye es, der ihnen vom Him⸗
mel Regen und fruchtbare Zeiten, an Frucht
und Wein, gegeben, und ihre Herzen erfuͤl⸗
let habe mit Speiſe und Freuden. Aber es
ſeye hoch zu bedauren, daß ſie ſich von eſen

Pſ. 67, 6.7. 8. 409

GOtt abgewendet, und ſo lange Zeit ihre
eigene verkehrte Wege gewandelt haben. Jezt

komme Er, Paulus, zu ihnen, und wolle
ihnen den Weg zeigen, wie ſie ſich wieder um⸗
lenken, und von den falſchen oder eitelen Goͤ⸗

tzen, Jupiter und Mercurio, bekehren ſol⸗

len zu dem lebendigen und warhaftigen

GGOtr. Und dieſes ſeye ein Evangelium,
und froͤliche Bottſchaft, und liebliche Gna⸗
den⸗Predigt, die ſie nicht verachten, ſon⸗
dern die leibliche Wolthaten, und jezt ſein
Evangelium ſich zur Buſſe ſolten leiten laſſen.

Ich ſolle auf dieſen Tag auch eine Ernd⸗
und Herbſt⸗Predigt an Euch halten. Und
wie kan ich ein beſſers Muſter dazu finden, als
hie bey Paulo. Sehet, GOtt hat auch mich
zu Euch geſandt, Euch auch bey dieſer Gele⸗
genheit das Evangelium zu predigen, euren
groſen und langwierigen Gutthaͤter, den le⸗

bendigen GOtt, den Schoͤpfer Himmels und

der Erden, und des Meeres, und alles,
was darinnen iſt, zu offenbaren, ſeine Wol⸗
thaten fuͤr euren Leib erwieſen Euch zu Ge⸗
muͤthe zu fuͤhren, Euch damit zur Buſſe,
Glauben, und ganzer Bekehrung zulocken,
und Euch alſo von dem Leiblichen auf das
Geiſtliche, von den Creaturen zum Schoͤp⸗
fer, von dem Schoͤpfer zum Erloͤſer und Hei⸗

land zu fuͤhren. Ich will es denn in GOttes

Namen alſo machen.
Ec 5 Der

4A10 XIV. Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt.

Der vorgeſchriebene Text leitet auch dahin.
Vnd alſo will ich uͤber denſelben halten

Eine Evangeliſche Ernd⸗ und
ſo daß ich

I. die durch beſcherte Frucht und
Wein erwieſene Wolthaten euch
anpreiſe.
II. Euch durch dieſe leibliche Gaben zu
anc hoͤhern Seegen aufwaͤrts

Grundguͤtiger GOtt, liebreicher Va⸗
ter, ſolten wir deine Wolthaten nicht er⸗
kennen, und mit Dank zu hoͤhern und geiſt⸗
lichen Dingen leiten laſſen: ſo waͤren wir
ja aͤrger als die Heiden, die dich nicht er⸗
kant haben. Bewahre uns davor in Gna⸗
den, und ſegne jetzo dein Wort an unſern
Seelen, daß es ausrichte, worzu du es
ſendeſt, Amen. “

Abhandlung.
B'r dieſer zu haltenden allgemeinen Ernd⸗
und Herbſt⸗Predigt ſolle billig mein

1I. Stuͤck ſeyn, daß ich euch die heur be⸗

ſcherte Jeld⸗ Fruͤchten als groſe und dank⸗
wuͤr⸗

nd

be⸗
nk⸗
uͤr⸗

Pſ. 67, 6.7. 8. ArI

wuͤrdige Wolthaten GOttes zu Gemuͤth

fuͤhre und anpreiſe, nach der Anweiſung un⸗

ſers Textes: Es danken dir, GOtr, die
Voͤlker; es danken dir alle Voͤlker. Das

Land gibt ſein Gewaͤchs: es ſegne uns
GOtt, unſer GOtt. Es ſegne uns GOtt,
und alle Welt fuͤrchte Ihn. Hie haben wir
1. die Wolthat. 2. den Dank. 3. das weitere
Gebett um Seegen. 4. unſere Pflicht zum

Dienſte GOttes zu betrachten.

Erſtlich die Wolthat, v. 7. Das Land
gibt ſein Gewaͤchs. Diß iſt zwar nicht der
erſte Vers in der Ordnung. Aber der Sache
ſelbs nach muß er der erſte unſerer Betrach⸗
tung ſeyn. Denn er enthaͤlt die Urſache des
vorigen ſechsten Verſes, warum GOtte die
Voͤlker danken ſollen, nemlich darum, weil
das Land ſein Gewaͤchs gibt, oder gege⸗
ben hat, (nach dem Hebraͤiſchen.) David
fangt mit Ermunterung zu danten an wegen
der uͤberflieſenden Fuͤlle ſeines betruͤbten Her⸗
zens: fange ein jeder nur auch zu danken an,
es werden ihm ſchon die Urſachen beyfallen,
die ihn zum Dank des Hoͤchſten bewegen koͤn⸗
nen; er wird bald ein weites Feld der leibli⸗

chen und geiſtlichen Wolthaten vor ſich finden,

daruͤber er GOtt preiſen kan.

Indem aber David ſagt: das Land gibt
ſein Gewaͤchs, ſo verſtehet er dadurch das
Land Canaan, ſo GOtt den Kindern Iſrael

„

412 XIV. Ernd⸗ und Herbſt⸗Predigt.

zu bewohnen eingegeben hat. Hie wird Ca⸗
naan ſchlechthin das Land genennet, aber im
ausnehmenden Verſtande. Denn wenn ei⸗
ner gedaͤchte: das Land! was weiß ich, was
fuͤr ein Land? es gibt viel tauſend Laͤnder in
der Welt! ſo ſoll er wiſſen, daß dieſes nach
bibliſcher Redens⸗Art gemeynet ſeye, da Ca⸗
naan fuͤr das beſte und auserleſenſte Land
gehalten wird, gleich als wenn ſonſt kein Land
in der Welt waͤre, und ſobald man nur ſag⸗
te: Land; ſogleich ein jeder wuͤßte, daß es
kein anders, als dieſes waͤre. Denn ob zwar
noch mehrere Laͤnder in der Welt waren, die
eben ſo fruchtbar geweſen, ja wol noch viel
fruchtbarer, als Canaan: dennoch hat eben
dieſes Land den Vorzug vor allen Laͤndern ge⸗
habt, weil das Volk GOttes, die wahre
Kirche, der Gottesdienſt, das Wort GOt⸗

tes, und die Verheiſung des Meſſiaͤ zugleich

darinnen gewohnet hat; ſo daß andere Laͤn⸗
der in Abſicht deſſen nicht Laͤnder, ſondern
Wuͤſteneyen zu rechnen waren. Im Pred.
Sal. 5, 8. will Gtt (nach dem Hebraͤiſchen)
nur ein Hoͤnig des gebauten Landes ge⸗
nennet ſeyn, eben als haͤtte Er das Land, ſo
nicht gebauet wird, von ſeiner Herrſchaft
ausgeſchloſſen. Auf gleiche Weiſe war Ca⸗
naan ſo das Land, wie die Bibel das Buch,
das iſt, das Buch aller Buͤcher, gegen wel⸗
chem alle Buͤcher nicht werth ſind, Buͤcher
genennet zu werden, ſondern nur Kleckereyen
und Sudeleyen dagegen ſind. D 1
ODie⸗

Pſ. 67, 6. 7. 8. 413

GOtt aus ſeinem beſondern Rath gebunden

Dieſes Land nun hat ſein Gewaͤchs gege⸗
ben. Wenn dieſe Worte nach dem Buchſta⸗
ben doͤrfen angenommen werden: ſo ſehen
wir daraus, daß dieſer Pſalm zu Ende des
Jahres geſtellet, und nach eingeheimßter
Ernde und Herbſt iſt geſungen worden, wel⸗
ches ſich nicht nur auf unſere jetzige Zeit wol
ſchicket: ſondern auch eine neue Anmerkung
in die Einleitung unſers Pfalters gibt.

Durch das Gewaͤchs kan alles verſtan⸗
den werden, was die Aecker, die Baͤume,
und die Weinſtoͤcke tragen. Dieſes Gewaͤchs
wird genennet ſein, des Landes, Gewaͤchs.
Nicht ein jedes Land, auch nicht einmal Ca⸗
naan, bringt alles Gewaͤchs. Sondern
das eine Land dieſes, das andere jenes. Aber

es iſt genug, wenn nur jedes Land ſein eigen

Gewaͤchs gibt, ſo ihme GOtt verordnet, ſo
ſeiner Lage, Art und Beſchaffenheit gemaͤß iſt,
und wofuͤr der Fleiß und die Arbeit der Men⸗
ſchen iſt angewendet worden. Es war aber
dieſes Gewaͤchs ſo viel noͤthiger, weilen die
Einwohner des Landes Canaan ſich davon
naͤhren muſten, und weder Bergwerke noch
Schiffarten, noch dergleichen etwas hatten
zu ihrem Handel und Wandel: ſondern an
das Gewaͤchs des Landes hatte ſie der liebe

ge⸗
* Daher ſetzen auch die LXX. Dollmetſcher und
nach ihnen die Vulgata zur Uberſchrift des 67.
Pfſfſalmens: 1 7 7*7, in änem.

414 XIV. Ernd / und Herbſt⸗Predigt.
gehabt; auſſer was David Beute gemacht,
und Salomo ſonſt aus der Fremde herbey
gebracht hat: welches aber nicht lang Be⸗
ſtand gehabt.

Und dieſes ſein Gewaͤchs hat das Land ge⸗
geben. Die Erde empfangt den Saamen:
aber ſie behaͤlt ihn nicht, ſondern gibt ihne
wieder; und gibt ihne in reicherer Maas, als
fie ihn empfangen hat. Ein Roͤrnlein nimt
ſie, und gibt ein Gewaͤchs dafuͤr. Ein
Saͤmlein empfangt ſie, und gibt dreyſſig,
ſechzig, hundert andere dagegen. O eine
reiche und unermuͤdete Mutter, die nur immer
gibt und gibt! O ſchoͤne Ordnung, daß der
Acker ſeine Frucht nicht fuͤr ſich; der Wein⸗
ſtock ſeine Trauben nicht fuͤr ſich; die Baͤume
ihre Fruͤchten nicht fuͤr ſich; die Gaͤrten ihre
Gewaͤchſe nicht fuͤr ſich behalten: ſondern
weggeben; alles den Menſchen geben; den
ganzen Reichthum in der Menſchen Schoos
ſchuͤtten.* Nun
Die Juden gehen wol zu weit, wenn ſie ihnen ein⸗
bilden, das Land Iſrael habe keinen Einfluß von
den Kraͤften des Himmels, auch keinen Zugang
von den Schaͤtzen der Erden gehabt. Es ſeye
deſſen Seegen unmittelbar von dem herrlichen
und groſen GOtt hergefloſſen. Aber GOtt ge⸗
het die Mittel nicht vorbey, die Er ſelbs geord⸗
net hat. Die Leitroͤhren haben alles aus der
Quelle. Was dieſe ihnen einfloͤſſet, theilen ſie
wieder mit. Wenn der HErr Iſrael erhoͤret,
ſo triefet ſein Seegen vom Himmel auf die Er⸗
de, von der Erde in ihre Frucht, und aus ſol⸗
cher in Iſraels Hand und Mund, Adern und Herz.
D. Marperrge. “

Be⸗

ge
en!

als
imnt
Ein

ne

hne

Pſ. 67, 6. 7. 8. 4
Nun, Geliebte, David hat es in ſeinen

Pfſalter geſchrieben: das Land hat ſein Ge⸗

waͤchs gegeben. Sollen wir es nicht auch
in unſere Stadt⸗ und Hauß⸗Buͤcher, ja auf

die Tafeln unſerer Herzen ſchreiben: Auch

unſer Land hat dieſes Jahr ſein Gewaͤchs
gegeben. Solle von dieſer dankbaren Stim⸗

me nicht dieſer unſer Tempel erſchallen mit

Verwunderung: Unſer Land hat ſein Ge⸗
waͤchs gegeben! Solle ich euch jezt im
Spaͤt⸗Jahr nicht zuruͤck fuͤhren, und euch mit
Verwunderung und Freude anpreiſen: den⸗

ket und betrachtet es wol, das Land hat ſein

Gewaͤchs gegeben! Haben Wir vorderiſt
nicht auch ein gutes Land? iſt nicht das Wir⸗
temberger⸗ Land beruͤhmt unter allen Voͤl⸗
kern Europens? Iſt es nicht ſchoͤn und lieb⸗
lich unter ſo mancherley Baͤumen und Wein⸗

ſtoͤcken liegen 12 in einem Lande wohnen, das
im Seegen Jehovaͤ liegt! uͤber welchem die

Augen des HErrn offen ſtehen von Anfang
des Jahres bis zum Ende deſſelben! Gibt es
gleich noch fruchtbarere Laͤnder auf dem Erdbo⸗
den: ſo iſt doch unſer Land eines der fuͤrnehm⸗
ſten mit, weil es zugleich iſt ein gewaͤſſerter
Garten des .Errn, ein geiſtliches Para⸗
dis, das gebauet und gepflanzet wird von

vielen treuen Arbeitern GOttes; das beſaͤet

wird mit dem edlen und unvergaͤnglichen
Saamen des goͤttlichen Worts, der nicht

gar leer bleibt, ſondern hie und da Fruͤchten
traͤgt, dreyſigfaͤltig, ſechzigfaͤltig, hundert⸗

faͤltig;

416 XIV. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt.

faͤltig; da die Baͤume des HErrn voll Saf⸗
tes ſtehen, Baͤume der Gerechtigkeit, erfuͤl⸗
let mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, Phil. 1,
II. Pflanzen des HErrn zum Preiſe, Jeſ.
61, 3. Das laß mir ein fuͤrnehmes und ge⸗
ſegnetes Land ſeyn, da nicht nur Thiere und
natuͤrliche Menſchen darinnen wohnen: ſon⸗
dern Heilige und Auserwehlte GOttes,
ja GOtt ſelber; da zwar GOtt in ein man⸗
ches Land ausgehet, und ſolches beſuchet: aber
hie wohnet Er wie ein Hauß⸗Vater; hie hat
Er ſein Feur und Heerd, Jeſ. 3 1, 9. Wenn
ich einen erzehlen hoͤrete: das Land hat ſein
Gewaͤchs gegeben: wolte ich nicht lang fra⸗
gen: was fur ein Land? ſondern ich wolte
nur gleich an das Wirtembergiſche Canaan
gedenken, und ſagen: diß Land iſt ge⸗
meynet!

Dieſes Land traͤgt ſein Gewaͤchs, Obs,

Frucht und Wein. Laß es ſeyn, daß hie zu
Land kein verſchleimender Zucker, kein erhi⸗
zendes Gewuͤrz, kein laͤpperndes Thee und
Coffee waͤchſet; da es vielleicht fuͤr unſer Le⸗
ben und Geſundheit gut waͤre, wenn wir
nicht einmal die Namen dieſer fremden Dinge
wuͤßten: ſo gibt es doch ſein Gewaͤchs, das

ihm der Schoͤpfer verliehen hat, und wel⸗

ches zur Nothdurft und Bequemlichkeit die⸗
ſes Lebens vor andern dienlich iſt, Frucht,
(nach dem Hebraͤiſchen) lauter nuͤzliche Sa⸗
chen; und zwar reichlich und uberſuſſig

daß man
ſein Ger
ſcau und
Getvcchs
Mei We
temberg
fußte,

Rtiur Liel

Staude
ein wenig
le. Gor

biott, u

let, daße
Wirtemnb
inden Hiſ
Bergenli

gehoben,

delt ſehen,
andern O
wis wuͤrde
Johrenge

fünde, un

tanberath⸗
Lond de
iſja nicht
nichtunge
Wder 1

ſhonen,

Icherinne
denoder G

da ſett kine

enero Caſae

igt.

ol Eaf⸗
t, etfii⸗
Phil. 1,
iſe, Je..
und ge⸗
hiereund
nen: ſohe
GOrtes,

ein mon⸗
chet: ober

hiehat
Wenn
het ſein
tlangfto⸗

ich wolte

Cangan
iſ ge⸗

doß hitf
kein eth̃⸗
Thee und
k unſer o
toenn
den Die
ichs, das

d wel⸗
ſichkit die⸗
„Fruucht,

ſiche S⸗
berſtüſe,
N

daß man wol auch ſagen kan: das Land gibt

ſein Gewaͤchs. Nicht nur iſt, wie in Mo⸗
ſcau und anderswo ein Strichen Landes, der
Gewaͤchs gibt; darnach wieder fuͤnfzehen
Meil Wegs lauter Wildnis. Nicht nur iſt
es, wie vor Zeiten in Schwaben und Wir⸗
temberg, da man um keine Weinberge noch
wußte, und kaum hie und da ein Fleklein war
zur Vieh⸗Zucht, indem alles mit Hecken und
Stauden verwachſen war, daß man kaum
ein wenig Brod zur Nothdurft pflanzen kon⸗

le. Sondernjetzund iſt alles dermaſſen cul⸗
tiviert, umgebrochen, und nuͤzlich zugeriches

tet, daß es ſcheinet, als wenn AItalien nach
Wirtemberg verſetzet worden waͤre, wie man
in den Hiſtorien vielmals von wandlenden
Bergen lieſet, die ſich von einem Ort weg⸗

gehoben, hin und her geſchwebet und gewan⸗

, delt ſeyen, und ſich endlich wieder an einen
, O6,

andern Ort ſollen niedergelaſſen haben. Ge⸗
wis wuͤrde ein alter Teutſcher, vor 600ο. 700.
Jahren geſtorben, erſtaunen, wenn er auf⸗

ſtuͤnde, und nicht glauben, daß er in Wir⸗
temberg waͤre. So fruchtbar iſt das ganze

Land! Das Land gibt ſein Gewaͤchs. ES
iſt ja nichts, kein Achtelgen mehr uͤbrig, das
nicht umgeriſſen iſt; und muͤſte man nicht der
Waͤlder um des Holzes und ſonſten willen
ſchonen, ſie waͤren auch ſchon umgebrochen.

Ich erinnere mich noch, daß ich ganze Hal⸗

den oder Gelaͤnde wuͤſt liegen geſehen habe:
da jezt keines Fuſſes breit mehr uͤbrig iſt, da⸗

Riegers Caſual⸗Pred. Dd von

418 XIV. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt.

von man nicht ſagen koͤnte das Land gibt
ſein Gewaͤchs. O ein dankbares Land,
das ſo reichlich heraus gibt! das die Arbeit

der Einwohner ſo treulich belohnet! Ich ha⸗
be an einem Ort den Zuſtand gewiſer Leute
beſchrieben, welche ſich in einem erzrauen
Lande ſo ſaͤurlich verarbeiten muͤſſen, und da⸗
bep ein ſo Chriſtlich und exemplariſches Leben
fuͤhren.* Aber von dieſem unſerm Lande kan
man mit vollem Nachdruck ſagen: Es gibt
ſein Gewaͤchs, willig, treulich, unermuͤdet.

O Menſch, ſiehe an das Feld, was hat es
ſchon fuͤr einen Vorrath heraus gegeben!

ſiehe deinen Weinberg an: wie viel tauſend
Aymer Suͤſſigkeit hat er ſchon heraus gege⸗

ben, ſo lang er da ligt und gebauet wird!

Wenn man von Anfang der Cultivirung ei⸗
nes Weinbergs allen Moſt, den er unter⸗

deſſen gegeben hat, beyeinander haͤtte, wuͤrden
nicht viel Stroͤme Oels nur von einem einigen
Morgen flieſen? und was wuͤrde es von einen dere
binb
rteiß
Man
ause
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the,
hatde
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hatE

ganzen Gelaͤnde, und was von unſerem gan⸗

zen Stuttgarter Bezirk werden? Solang

und ſo oft hat es ſchon geheiſen: das Land

hat ſein Gewaͤchs gegeben! Solte einer

nicht zulezt fuͤrchten muͤſſen: Nun hat das
Land ausgegeben? nun wird es gar ſeyn!

Wie iſt es denn ein ſo groſer Ruhm, wenn
das Jahr herum iſt, und man kan in die Chro⸗

nik ſchreiben: das Land hat ſein Gewaͤchs
auch dieſes Jahr gegeben! Und
* Siehe des Salz⸗Bundes IV. Stuͤck p. 3t4-318.

gege
verd
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Accke

2W

gen
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ben/
Heur

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inge

habet
wvos!

Son
meyn
doch

Pf. 9y, 6. 7,8. 41⁹

i und ſolches kan man auch vom heurigen
ddl Jahr ſagen: das Land hat ſein Gewaͤchs

gegeben, gegeben als ein Geſchenk und un⸗
h verdiente Gabe GOttes. Gewis wenn der

t. HErr auf unſere Suͤnden ſehen wolte: haͤtte
uaun Exr Urſache gehabt, ſchon laͤngſten den Fluch
ddu Coains uͤber uns zu fuͤhren: wenn du de G
klen . Acker bauen wirſt, ſoll er dir ſein Vermoͤ⸗
iin gen nicht geben, 1. Moſ. 4, 12. Und es ſchei⸗
gibe net freylich, als wenn uns angefangen haͤtte
t. etwas von dieſem Fluch zu treffen. Dem es ha⸗
ben ja viele Baͤume, Aecker und Weinberge
herur nicht gegeben, was ſie natuͤrlicher Wei⸗
un ſe haͤtten geben koͤnnen. Wie gienge im Fruͤh⸗
ſund ling das Reb⸗Werk ſo ſchoͤn aus: aber wie
haben ein paar Naͤchte ſolch unſere Hofnung
vernichtiget! doch hat uns der HErr noch et⸗
A was uͤbriges bleiben laſſen. Und da wir dieſen
ter Sopmmer bey anhaltendem Regenwetter
tden meyneten, es wuͤrde alles wegfallen, oder
igen doch der Traube nicht zeitig werden: ſo hat
inn der erbarmende GHtt abermal uͤüͤber unſer
ge⸗ Denken gethan, und ſowol noch ein Herbſt⸗
ung lein beſcheret, als abſonderlich auch daſſelbe

reif und gut werden laſſen, daß der arme
Mann doch ſeinen Moſt unterbringen, und
aus einem Aymer ſo viel als ſonſten aus
yn!. zween oder drey hie und da, bey der Unwer⸗
bean the, hat loͤſen koͤnnen. Abſonderlich aber
hro⸗ hai der HErr Brod aus dem Acker gebracht,
ichs und uns damit genugſamlich verſorget. Auch
Ud hat Er es nicht gar an Obs fehlen laſſen, und
Dd 2 was

Aben. Denn GOtt iſt es, der die Erde er⸗
hoͤret, daß die Erde Korn, Woſt und

Es ſolle ein ernſtlicher Dank ſeyn. Darum

420 XIV. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt.

was an einer Art abgegangen iſt, hat Er mit

Kraut und anderem Guten erſetzet. So

daß wir Urſache haben, mit den Iſraeliten

zu ruͤhmen: das Land hat ſein Gewaͤchs

gegeben! Nun dieſe Wolthat erfordert

2. den ſchuldigen Dank. Der Pſalmiſt

ſagt: Es danken dir, GOtt, die Voͤlker,
es danken dir alle Voͤlker. Dieſes iſt ein
billiger Dank. Es heißt zwar im Text: das

Land hats gegeben: aber wenn das Land ſein
Gewaͤchs gibt: ſo ſoll der Menſch, der es

genießt, GOtt den Dank und die Ehre ge⸗

Gel erhoͤret oder mittheilet, Hoſ. 2, 21. 22.

wird es zweymal auf einem Athem wiederho⸗
let: Es danken dir, GOtt, die Voͤlker;

es danken dir alle Voͤlker! Ja da dieſe Auf⸗

munterung ſchon v. 4. da geweſen iſt: ſo ſa⸗
gen die Judiſche Ausleger, es werde damit
angedeutet, daß der Dank GOtte geleiſtet
werden ſolle im Herzen, mit Worten, mit
Werken, und mit allem, was der Wenſch
nur immer vermoͤge. Es ſolle ein williger
Dank ſeyn. Daher heißt es: Es danken
dir die Voͤlker: Wunſchweiſe, im optati-
vo; nicht Befehls⸗Weiſe, im imperativo:
danket. Es ſolle ein offentlicher Dank ſeyn,
da einer gegen dem andern es ruͤhme, (Hebr.)

bekenne, daß der HErr ſolle geprieſen wer

32

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gibt,
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ent den. Es ſolle ein exemplariſcher Dank ſeyn,
S„dadurch einer den andern aufmuntere, und
liean waeenn einer im Haus zu danken anfaͤngt, die
ſche uͤbrige Haußgenoſſen mit entzuͤndet werden;
e. unnd daß dieſe die Nachbarn, die Nachbarn

das Viertel der Stadt, das Viertel der
lni Stadt die ganze Stadt, die Stadt die Amts⸗
lker, Flecken, die Amts⸗Flecken das ganze Land⸗
ſt ein Volk, das Land⸗Volk die benachbarte Voͤl⸗
das ker, die benachbarten Voͤlker alle uͤbrige Voͤl⸗
dſin ker mit in die Gemeinſchaft des Dankens hin⸗
der es einziehen, und es alſo nach unſerem Pſalmen
tege gehe: es danken dir nicht nur einzele Perſo⸗
nen, nicht nur Familien, nicht nur die Staͤm⸗
und me Iſraels, die ſonſten Voͤlker genennet wur⸗
1.22. den: ſondern auch alle Voͤlker! So ſolte der
gtrum — Dank laufen, wie ein Lauf Jeur von einem
deho⸗ zum andern. So hoch und theuer ſolten
EOttes Wolthaten von uns geſchaͤtzet wer⸗
Au⸗ den, daß wenn nur ein Land ſein Gewaͤchs
gibt, nicht nur daſſelbe Volk, ſondern alle
danmt Voͤlker dafuͤr GOtt danketen! So eifrig
liſtt und heißbegierig ſolte der Dank eines Men⸗
ſchen ſeyn, daß er nicht nur ſage: ich danke

n, mit 4
Renh dir GOtt fuͤr das Gewaͤchs des Landes: ſon⸗
vllier dern daß ſich ſein Herz erweiterte in eine un⸗
dafen endliche Begierde, und wuͤnſchete, daß gan⸗
gtai.3e Voͤlker, ja alle Voͤlker GOtt mit ihme
entco: fuͤr ſein Stuͤklein Brod danketen.

l Nun, Geliebte, das ſolle nun nicht nur ſo
in der Bibel ſtehen ggegrn ſondern That und

d z3 War⸗

422 XIV. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt.

Warheit bey uns werden! Wir ſollen nun on
unſern Mund aufthun, und danken dem Gott, Fu
der uns auch dieſes Jahr die Ernde behuͤtet, mas
und noch einigen Herbſt beſcheret hat. Ach! dan
wie billig iſt dieſer Dank! Berge, Thaͤler, den
Aecker, Wieſen, Fluͤſſe, Baͤume, Weinberre eſe
ſolten uns ſo manche gute Gabe gegeben haben, We
und wir ſolten zu faul ſeyn, GOtt dafuͤr Dank o
zu geben? Haben wir doch ſolches das Jahr ſob
hindurch ſo vielmal verſprochen in unſerm all⸗ ich

gemeinen Gebett! Haben wir doch in unſeremn in
Land faſt kein ander Commercium, als Frucht ibe
und Wein! Iſt doch ſonſt alles dahin, Vor⸗ e
rath, Geld, Credit ! liegen wir doch unter uͤber⸗ iiich
haͤuften Schulden! publiquen Schulden! ich
Stadt⸗Schulden! Dorf⸗Schulden! privat⸗
Schulden! Haben einen hoͤchſt⸗gefaͤhrlichan wer
und ſchaͤdlichen Krieg noch dazu uͤber dem det

Hals! Wie elend waͤren wir! wer koͤnte die und
Noth ausſprechẽ? wer waͤre uͤber ſeinen Biſſen Und
Brod in ſeinem eigenen Hauſe Meiſter, wenn ſt
nur einmal die Ernde ein einiges Jahr fehle⸗ Der

te! und wir wolten nicht danken? Danken A
GOtt, der uns noch ſo verſorget hat, daß es ſich
ein Wunder vor unſern Augen iſt, daß das He
Brod nicht hoͤher noch geſtiegen iſt, als ſo! V

Iſt das nicht ein billiger Dank, wenn wir
Ddaran gedenken, wie nahe wir dem Verdere 6r
bern geſtanden! wie es dem gleich geſehen, daß S
Fremde kommen, unſere Fruͤchten verzehren, ſat
unnſere Aecker fouragiren, unſere Weinberre Eg

verwuͤſten wuͤrden! Wie haben unſere Grͤnz⸗ ſet
“JM Orte

nun
Gott,
tet,
Achl
ler,
berge
aben,
Donk
dahe
nol⸗
ſetem
tucht

lber⸗

den! 1.

eibat⸗
ichen
dem
die
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wenn

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Vo⸗

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ſol
wir
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daß
hren,

aßes
das

derge

hat: ſo ſauft mans noch! Man ſchindet es lie⸗
H Dd 4

Pf&5, 6.7.8. 423

Orte das Ungluͤck des Krieges ſo klaͤglich eu⸗
pfunden! und wie erbaͤrmlich ſeynd unſere be⸗
nachbarte Witbruͤder mitgenommen wor⸗
den, und hat noch kein Aufhoͤren von Freun⸗

den und Feinden! Und du, der du dein Obs
einſammlen, deinen Acker einheimſen, deinen

Weinberg ableſen konteſt im Frieden, ſolteſt
06Ott nicht danken? COit nicht mit aufge⸗
hobenen Haͤnden danken? GOtt nicht ernſt⸗
ſich, GOtt nicht beſtaͤndig danken? waͤreſt du
ein Haar beſſer, als die wilde Schweine,

uͤber welche du ſo geklaget haſt? ſie haben dei⸗

ne Trauben abgeſtreift, und danken GOtt

nicht ͤdu lie ſeſt ſie auch ab, und dankeſt Gott
nicht! W
Und wird der Dank kuͤnftighin nicht beſſer
werden als er viele Jahre geweſen iſt: ſo wer⸗
det ihr erfahren, wie der HErr ſeinen Moſt
und Oele je mehr und mehr zu ſich nehmen,

und die Erde wie Erz machen wird! Bißher
iſt das Anſehen zum Dank noch ſehr ſchlecht.

Der aufgeſchlagene Wein ſolte den Leuten den
Luſt vertreiben zu zechen. Aber ſie fragen
nichts darnach. Wie ich zuvor die Wirths⸗
Haͤuſer voll ſahe: ſo ſehe ich ſie noch voll.

Wie ich zuvor bis eilf, zwoͤlf, ein Uhr die Leu⸗

te beym Wein plaudern, johlen und ſchreyen
hoͤrte: ſo hoͤre ich ſie noch. Wie man am

Sonntag unter den Kirchen, und bis in die

ſpaͤte Nacht zuſammen geſeſſen iſt, und kran⸗ H

ke Leiber, arme Weiber und Kinder geſoffen

ber

4²4 XIV. Ernd⸗und erbſt⸗Predigt.

dern noͤthigen Dingen! man verſezt und ver⸗
kauft zum Hauß hinaus, was man aufbringen

kan. Man macht Schulden, und betriegt ein⸗

ander, wie man kan, nur den Batzen aufzu⸗

treiben, den man durch die Gurgel jaget! Aber

dankeſt du alſo deinem GOtt, du toll und
thoͤricht Volk? 5. Moſ. 32/7. Ihr Narren

unter dem Volk, wenn wolt ihr einmal klug
will nicht ſagen, fromm werden? die ihr hun.
dert⸗ weiß verderbet, bis ihr einen Geitzhals

reich machet, der das Geld von euch nimt,
und euch in die Fauſt auslachte
Und ſo iſt es mit allen Arten der Suͤnden.
Das Land gibt ſein Gewaͤchs: aber Viele

unter euch bringen keine Fruͤchten des Gei⸗
ſtes. Das Land gibt ſein Gewaͤchs: aber

Viele unter euch geben weder GOtt noch
Menſchen, noch den Armen etwas. Sie
ſind Nabals, von verhaͤrteten Herzen, ver⸗

ſchloſſenen Haͤnden, und unempfindlicher als
ein Stein, 1. Sam. 25, 37. Kan manauch

Trauben leſen von ſolchen Dornen, oder Fei⸗

gen von den Diſteln? Eher kan man aus dem
Kieſel⸗Stein Waſſer, als von ihnen eine

Wolthat fuͤr einen Armen erpreſſen. An⸗

dere ſind wolluͤſtig, uͤppig, hoffaͤrtig, ver⸗

geſſen daruͤber ihres GOttes, und leben alle

Tage herrlich und in Freuden. Heißt aber
das: es danken dir GOtt die Voͤlker; es

danken dir alle Voͤlker? Muͤſſen wir uns

nicht vor einem ſolchen Wort GOttes ſchaͤ⸗

ber ſonſt wo herab! man verſparets an an⸗

men
ker!
Uund
dank
Wer
gege
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unfte
ooͤtl
derm

3
Gee
ſon
ins

men? was ſoll man ſagen? Wenn alle Voͤl⸗
ker GOtt danken: und die Wirtemberger
und Stuttgarter ſolten Ihme allein nicht
danken? Es doͤrfte einmal in einem andern

Verſtand heiſen: das Land hat ſein Gewaͤchs

gegeben; nemlich aber jezt gibt es nimmer;
wie in Canaan, das jezt ein unſchlachtes und
unfruchtbares Land iſt. Was iſt euch daher
noͤthiger als eine wahre Herzens⸗Buſſe an

dem heutigen Tage, und

3. ein ernſtliches Gebett um weiteren
Seegen? So ſtimmet der Pfalmiſt an: Es

ſegne uns GOtt, unſer GOtt, es ſegne
uns GOtt! Wenn auch gleich das Land ſein
Gewaͤchs gegeben hat, oder noch ferner geben

wuͤrde: ſo doͤrfen wir darum nicht meynen,
daß wir des Gebetts nimmer bedoͤrfen. Jezt
muß GOtt erſt ſeinen Seegen dazu geben,

daß es uns gedeyhet, naͤhret, ſtaͤrket; ſeinen

Seegen dazu geben, und es vor Feur und
anderm Ungluͤck behuͤten; ſeinen Seegen da⸗
zu geben, daß nicht die Feinde kommen, und
aufzehren, was wir fuͤr uns und fuͤr die Un⸗

ſerigen geſamlet haben. Darum gilt uns zu

beten: Es ſegne uns GOtt, unſer GOtt!

Aber auch

4. Uns auf ein neues zu ſeinem Dienſt zu
verbinden, oder wie David ſagt, den ꝙErrn
zu fuͤrchten. Alle Welt fuͤrchte Ihn! O
wie iſt eine Wolthat GOttes ſo uͤbel ange⸗
Dd F5 leget

.

426 XIV. Ernd⸗und Herbſt⸗Predigt.

leget bey einem Menſchen, „der den HErrn
nicht fuͤrchten lernet! Im Geiſtlichen x vers
gibt Er die Suͤnden, aber daß man Ihn E
fſüͤrchte, Pſalm 130, 4. Auch ſeine leibli⸗
chhe Wolthaten ſind dahin abgeſehen, daß ſie
eine wahre und ſonderlich kindliche Furcht,
eine heilige Scheue, dieſen groſen Gutthaͤter
ia nicht zu beleidigen, noch durch muthwilli⸗
ge Suͤnden die Quellen ſeines Wolthuns zu
verſtopfen „ ins Herz pflanzen ſollen. Wie
Jeremiaͤ y50R 24. ſtehet: Laſſet uns doch den „
HErrn, unſern GOtt, fuͤrchten, der uns (N&
Fruͤhregen und Spatregen zu rechter Zeit N
gibt, und uns die Ernde treulich und jaͤhre den
lich behuͤtet. Zu dieſer Furcht GOttes,
die eine Thuͤrhuͤterin unſeres Herzens, eine
Bewahrerin unſeres Mundes, eine Regie⸗ Dy
rerin unſeres Thun und Laſſens ſeyn ſolle, nur
ſind wir alle verbunden, Groſe und Kleine, md
Arme und Reiche; denn alle Welt fuͤrche un
Ihn! Ach! ja du biſts wuͤrdig, du groſer Ze⸗ o
baoth und Herrſcher des ganzen Erdbodens! 1
Wer ſolte dich nicht fuͤrchten du Koͤnig der fte
Heiden? Nun ſo laß denn das unſern beſten Ho

Dank ſeyn auf den heutigen Tag und aufun,. eer
ſer Lebenlang, daß wir dich ehren, lieben, he
anbeten, dir dienen, und in heiliger gelr
Furcht vor dir wandlen, tio
Amen.

* Der zweyte Theil iſt von dem ſeeligen Autor nicht
abgehandelt worden, kan aber aus der folgenden
Pridigt ergaͤnzet werden.

—
Erre

1Der⸗

Jhn
eibli⸗
aß ſit
cht,
oͤter
wili⸗

ns u

Wie
den

t Ine

Zeit

ſͤhr⸗

ites,

ne

chie⸗
hblle,

eine,
ſchte

13*
ens!

von Moſt und Oel haben ſollen.

Joel 2, 215 24. 427

Erndund Herbſt⸗Dank⸗

Predigt.

Text:
. Joel 2, 21⸗ 24.
Huͤrchte dich nicht, liebes Land,
D ſondern ſey froͤlich und getroſt:
denn der HErr kan auch groſe Din⸗
ge thun. Fuͤrchtet euch nicht, ihr
Thiere auf dem Felde: denn die Woh⸗
nungen in der Wuͤſten ſollen gruͤnen,
und die Baͤume ihre Fruͤchte bringen,
und die Feigenbaͤume und Weinſtoͤcke
wol tragen. Und, ihr Kinder Zion,
freuet euch, und ſeyd froͤlich im
HErrn, eurem GOtt: der euch Leh⸗
rer zur Gerechtigkeit gibt; und euch
herab ſendet Fruͤhregen und Spatre⸗
gen, wie vorhin. Daß die Tennen
voll Korns, und die Keltern Überfluß

Ein⸗

X gehalten den 30. Octobr. 1739.

Eingang.

¶ Pore den Errn von deinem Gut, und

von den Erſtlingen alles deines Ein⸗

kommens : ſo werden deine Scheuren voll
werden, und deine Kelter mit Moſt uͤber⸗

gehen; ermahnet und verſichert Salomo

Spruͤchw. 3, 9. 10. Es bedarf zwar der
HErr unſers Guts und Einkommens nicht,

denn es iſt vorhin alles Sein, und wo Ihn

hungerte, wuͤrde Er uns nicht davon ſagen,

Pſalm 50, 12. Jedennoch nimt Er es fuͤr

eine Ehre auf, wenn wir Ihm etwas unſers
Guts mittheilen, das iſt, wenn wir mit un⸗
ſern zeitlichen Mitteln ſein Reich fortpflanzen,
den wahren Gottesdienſt befoͤrdern, den Ar⸗

men helfen, u. ſ. f. Sonderlich wenn wir

dieſes nicht lang anſtehen laſſen, ſondern Ih⸗
me ſogleich die Erſtlinge des Einkommens
widmen, und damit das Ubrige heiligen.
Deßgleichen wenn wir nicht nur von unſerm

Uberfluß, nachdem wir ſelber genug geſamm⸗

let haben, etwas an ſeine Ehre wenden: ſon⸗
dern gleich das Erſte nehmen, da wir ſelber

Uunſers Einkommens noch nicht genoſſen ha⸗

ben, oder nichts vor uns haben. Erſtlinge

muͤſſen unſere Gaben ſeyn, nicht Spaͤtlinge

blos nach dem Tode. Deſſen werden wir
keinen Schaden haben: ſondern wenn wir
GOtt geben, wird Er uns wieder geben,

und reichlicher geben. Denn fuͤr eine Barbe

wird Er uns eine Scheure voll geben, und
. fuüͤr

428 XV. Brnd⸗ und Herbſt⸗ Dank⸗Pred.

I.

Joel 2, 21 ⸗24. 429

fuͤr die Erſtlinge etlicher Crauben wird Er

unſere RKeltern mit Moſt uͤbergehen laſſen.

Ob wir nun bisher den HErrn ſo geehret

haben mit unſerem Gut, und von den Erſtlin⸗

gen alles unſers Einkommens, das will ich
jezt nicht unterſuchen. Aufs wenigſte hat uns
der guͤtige und liebreiche GOtt heur wieder⸗
fahren laſſen, was Salomo hie verheiſet:
Unſere Keltern ſeynd mit Moſt uͤbergan⸗

gen, und unſere Scheuren ſind voll wor⸗

den. Diß verdienet deſto groͤſeren Dank, je
weniger wir mit unſerer Verehrung des

HErrn und reichem Gutes⸗ thun ſolches ver⸗

dienet haben. Der heutige Dag iſt dazu be⸗

ſtimmet, daß wir uns untereinander auf⸗
muntern

Zu einem willigen und froͤli⸗
chen Dank fuͤr den heur be⸗
ſcherten reichen Ernd⸗ und
Herbſt⸗Seegen.

Dieſer beſtehet darinnen,

I. Daß wir dieſen leiblichen See⸗
gen wuͤrdiglich erkennen und ſchaͤ⸗
zen;
II. Daß wir uns daran aufrichten,
und auf die noch viel groͤſere geiſt⸗
liche Guter Oltes fnhren laſſen.
ſ Groſer

43⁰° XV. Ernd⸗und Herbſt⸗Dank⸗Pred.

Groſer und Grundguͤtiger GOtt, der
du deinen armen Geſchoͤpfen ſo viel Gutes
thuſt, und auch diß Jahr deine Gaben
reichlich unter uns ausgetheilet haſt: Wir

bitten dich, thue jetzo noch dieſe Gabe
hinzu, daß du uns ſolches erkennen, und
dir dafuͤr herzlich dankbar werden laſſeſt.
Laß uns aber ja an dem Irrdiſchen nicht

hangen bleiben, ſondern fuͤhre uns ſelbs
durch deinen Geiſt auf das, was hoͤher,
geiſtlich und himmliſch iſt, daß wir da
recht moͤgen ſchmecken dein Suͤſſigkeit im

Herzen, und duͤrſten ſtets nach dir, Amen.

Abhandlung.

Dervorhabende ſchoͤne und liebliche Text
muntert uns, auf eine bewegliche Weiſe,
auf zu einem willigen und froͤlichen Dank.
Denn ſo ſagt der Prophet: Fuͤrchte dich
nicht, liebes Land, ſondern ſey froͤlich
und getroſt. ꝛc. ꝛc. Dieſer Dank aber beſte⸗
het fuͤrnemlich in zwo Pflichten.

I. Daß wir den beſcherten leiblichen
Seegen ſo bedenken und wuͤrdiglich an⸗
ſehen lernen, daß Freude im Herzen, und
Lob des Mundes gleichſam von ſelbs dar⸗
uͤber entſtehe. Darum ſpricht uns der Pro⸗

phet ſo herzlich zu: Fuͤrchte dich nicht, lie⸗

bes Land, ſondern ſey froͤlich. Zuerſt

ſolle die FJurcht weggeraumet werden, daß

die

die 5
iſt:
den
oder
Pro⸗
ind
Fede
teder
und
liche
iſtr
mer
Wei
ich.
und
zen
deat
ſtehe
Und
Gra
mer
dort
zum
ſol
W
der
itfa
hat

hab

Joel 2, 21⸗24. 41

die Freude Platz haben kan. Die Anrede—«
iſt: Liebes Land. Dadurch kan verſtan⸗ .

den werden entweder das Land an ſich ſelbs,

oder die Einwohner des Landes. Es iſt den

Propheten gewohnlich, daß ſie oft Himmel
und Erden, das Land, und die Thiere des

Felds, wie hie, als waͤren ſie vernuͤnftig, an⸗

reden. Wie traurig es zuvor um das Land
und ſeine Fruͤchten geſtanden ſeye, ſtehet klaͤg⸗

lich genug c. 1, 10⸗12. da hieß es: das Jeld
iſt verwuͤſter, und das Feld ſtehet jaͤm⸗

merlich; das Getreyde iſt verdorben, der
Wein ſtehet jaͤmmerlich und das Oel klaͤg⸗
lich. Die Ackerleute ſehen jaͤmmerlich,

und die Weingaͤrtner heulen um den Wei⸗

zen und um die Gerſten: daß aus der Ern⸗
de auf dem Selde nichts werden kan. So
ſtehet der Weinſtock auch jaͤmmerlich,

und der Feigenbaum klaͤglich; darzu die
Granatbaume, Palmbaume, Apfelbauͤ⸗
me und alle Baͤuͤme auf dem Felde ſind ver⸗

dorret: denn die Freude der Menſchen iſt
zum Jammer worden. Aber nun will der
HErr beſſere Zeiten ſchicken, und das Land
ſolle nicht mehr ſo zittern und ſich fuͤrchten.
Wir haben zwar dergleichen Fehl⸗Jahre an
der Frucht des Ackers lange Zeit her nicht
erfahren: aber das Gewaͤchs des WMeinſtockes

hat einige Jahre her allerley Anſtoͤſſe gelitten.

Daraus entſtunde Furcht. Die Weinſtoͤcke

haben ſich gleichſam ſelber gefuͤrchtet, ſie moͤch⸗
ten ihr Vermoͤgen abermal nicht geben. Nem⸗

lich

lich wenn es ſo ein⸗ und andermal gefehlet hat:
ſo ſorgt man immer, es moͤchte heur wieder

fehlen; es moͤchte heur wieder das Holz nicht

zeitig werden; es moͤchte vom Winter, es
moͤchte vom Fruͤhling erfrieren; es moͤchte eine
boͤſe Bluͤthe geben; es moͤchte das Hagel⸗
Wetter Trauben und Weinſtoͤcke zerſchlagen;
es moͤchte eine ausdorrende Hitze, es moͤchte

unzeitig Regenwetter kommen; es moͤchte ab⸗

fallen, es moͤchte vor dem Kuͤbel noch ein Un⸗

gluͤck daruͤber gehen, wie ſonſten, wie an⸗

derwaͤrts es geſchehen ſeye: ſo daß nach Pro⸗
phetiſcher Redens⸗Art ſich die Weinberge ſel⸗
ber ſchaͤmen, daß ſie die an ſie gewante ſaure
Arbeit nicht beſſer vergelten. Da ſagt aber
nun der Prophet: fuͤrchte dich nicht, lie⸗
bes Land. Es mag noch ſo viel Ungluͤck
uͤber den Weinſtock ergehen koͤnnen: ſo ſolle
doch in dieſem Jahr nichts zu befuͤrchten ſeyn.
Es hat ja freylich auch in dieſem Jahr ein⸗ und
ander⸗mal mißlich ausſehen wollen: aber der
HöeErr hat uns herzhaft zugeſorochen: fuͤrch⸗

te dich nicht, du liebes Wirtemberg! es

ſolle alles noch wol ausgehen. Sey froͤlich
und getroſt. Gleichwie nach dem vorigen
alles getrauret hat: alſo wird jezt alles aufge⸗
rufen, ſich wieder zu freuen. Sehet, da
die Weinſtoͤcke ſo gluͤklich durch den Winter

kamen, ſo freueten ſie ſich; da ſie im Fruͤhling

ſo huͤbſch ausgiengen, ſo freueten ſie ſich; da
ſie ſo gut verbluͤheten, ſo freueten ſie ſich; da

ſie voller Trauben hiengen, und von Zeit zu

Zeit

432 XV. Ernd⸗und Herbſi⸗Dank⸗Pred.

m

lit ſo
Fruchet

ſchuͤte

getroſ
frieden
berge,
das A
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GOtt

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Land

W
Denn
Wir

don 6

hichts

Ricgere

Joel 2, 21⸗24. 433

Zeit ſo zunahmen, ſo freueten ſie ſich; da ſie ihre
Frucht ſo reichlich den Menſchen in die Haͤnde
ſchuͤtten konten, da freueten ſie ſich, und waren

etroſt, daß man mit ihnen ſo vergnuͤglich zu⸗
rieden war. Denket, ſo viel tauſend Wein⸗

berge, ſo viel Millionen Rebſtoͤcke waren auf

das Wort des HErrn froͤlich und getroſt,

w.eil ſie dißmal denen Menſchen ſo gute

Dienſte thaten.
Iſt aber das Land ſo froͤlich und getroſt

um des Menſchen willen: ey wie vielmehr ſol⸗

len denn die Inwohner des Landes ſelber,
die durch das Land verſtanden werden koͤn⸗

nen, froͤlich und getroſt ſeyn! Denn ihnen

zu gut iſt dieſer Seegen gemeynet. Wie lieb
ſolle es uns ſeyn, daß der HErr unſer Land
noch ſein liebes Land nennet. Ach! es wa⸗

ren oft Zeiten, da wir dachten: das Land ſeye

GOtt ein verhaßtes Land. Nun hat E

noch ein gnaͤdiges Angedenken an uns. Nun

gruͤſet Er uns ſo freundlich: du liebes Land!
Ey danket Ihme dagegen froͤlich, und bittet:
HErr, laß uns doch immer dein liebes
Land heiſen, ſeyn und bleiben!

Warun ſolle ſich aber das Land ſo freuen 2
Denn der⸗ Erꝛ kan auch groſe Dinge thun.

Wir Menſchen haben ſo geringe Gedanken

von GOtt, und trauen Ihm entweder gar
nichts, oder nur etwas weniges zu. Daß
Er kleine Dinge thun koͤnne, glauben wir
Riegers Caſual⸗Pred. Ee noch .

434 XV. Ernd und Herbſt⸗Dank⸗Pred.

noch: aber bey groſen, ſchweren, gefaͤhrli⸗
chen Dingen ſtehen wir an; und daher entſte⸗
het Furcht. Aber der HErr kan nicht nur
kleine, ſondern auch groſe Dinge thun. O
danket alle GOtt, der groſe Dinge thut an
uns und allen Enden, der uns von Mutterleib
und Kindesbeinen an unzehlich viel zu gut,
und jetzo noch gethan.

Ins beſondere iſt ja der heurige geſegnete

Jahrgang eine groſe Wolthat. Gros war
unſer Mangel an Frucht und Wein. Mit

der Frucht konten wir kaum bis auf die Ernde

auskommen. Von Wein waren durch die

aufeinander folgende kleine Herbſte auch faſt

alle Faͤſſer leer worden. Solte uns der HErr
heur nicht geſegnet haben, wuͤrde es Herr und

Knecht empfunden haben, was es iſt, wenn

weder auf den Kaͤſten noch in den Kellern kein

Vorrath iſt. Gros iſt ja immer noch die

Krnunh ſo vieler Leute, ſonderlich derer, die

das Feld bauen. Gros ſind unſere Schul⸗

den, gros die Herrſchaftliche Abgaben.

Ach! dem HErrn ſeye denn auch fuͤr die groſe

Aushuͤlfe groſer Dank geſagt! Er wußte,
daß uns mit einer kleinen Duͤ ilfe nimmer ge⸗
dienet waͤre, darum hat Er groſe Dinge an
uns gethan, und uns einen groſen Seegen
beſcheret.

Der Prophet faͤhret fort und ſpricht auch
die Thiere an, und ſagt: Fuͤrchtet cn
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nicht

Joel2, 21924. 435

nicht ihr Thiere auf dem Felde, denn die

Wohnungen in der Wuͤſten ſollen gruͤ⸗
nen, und die Baͤume ihre Fruͤchte bringen,
und die Feigenbaͤume und Weinſtoͤcke wol

tragen. Diß koͤnte einen Wunder nehmen,

wie die Thiere hieher kommen. Aber auch
dieſes beziehet ſich auf das vorige c. 1, 18⸗20.

da der Prophet von den Thieren ſagt: O wie

ſeufzet das Vieh! die Rinder ſehen klaͤg⸗
lich, denn ſie haben keine Weyde; und
die Schafe verſchmachten.- Es ſchrey⸗

en auch die wilde Thiere zu dir: denn die
Waſſerbaͤche ſind aus getroknet, und das

Feur hat die Auen in der Wuͤſten ver⸗
brant. Auf dieſes Schreyen und Bloͤcken
der Thiere zu GOtt folget nun in unſerm
Text eine Antwort,* und das Gewild wird
vertroͤſtet, daß die Auen jung Graß wieder
hervor treiben, und die Baͤume (die For⸗

chen, oder die Aich⸗ Baͤume ihre Aichelen, die

Buchen ihre Buͤchelein) ihre Fruͤchten tragen

werden. Ach! ſehet den liebreichen und guͤ⸗

tigen GOtt! Er ſiehet auch auf das Vieh,
nicht nur das zahme in den Staͤllen, ſondern
auch auf das wilde in den Waͤldern. Er
hoͤret ihr Schreyen; . Er ſchaffet ihnen ihre
Ratzeung; ; Er laͤßt Gras wachſen fuͤr
das Vieh „und Saat zu Nutz den Wen⸗
Ee 2 ſchen,

* Beſtiis etiam promiſſio manifeſtatur, quia in par-
tem quoque minarum venerant. Se ilicet etiam
peſtiarum rarionem Deus haber; ſchreibet hier⸗
uͤber unſer gelehrte Herr P. Bart .

436 XV. Brnd⸗ und Herbſt. Dank⸗Pred.

ſchen, Pſ. 104, 14. Er hilft beedes Wen⸗

ſchen und Vieh, Pf. 36, 7. Es iſt den Men⸗

ſchen auch viel an den Thieren gelegen, die zu
ſeiner Nahrung und Arbeit helfen.

Drittens ermuntert der HErr zum froͤli⸗

chen Dank die Kinder Zions, v. 23. Und ihr
Kinder Zion freuet euch, und ſeyd froͤlich
im Errn, eurem GOtt, der euch Leh⸗
rer zur Gerechtigkeit gibt, und euch her⸗
ab ſendet Fruͤhregen und Spatregen, wie
vorhin. Ein jeder ſiehet, wie hie die Rede
und der heilige Affect des Propheten aufſtei⸗
get. Erſt redet er das lebloſe Land, Aecker
und Weinberge an. Darnach die lebendige

Thiere, Hirſche, Rehe, Schweine. 2c. Nun

komt er auch zu den vernuͤnftigen Nenſchen,
und zu den Einwohnern Zions, und des

gelobten Landes; und will, daß auch dieſelbe
ſich freuen und froͤlich ſeyn ſollen. Ja durch

die Kinder Zions werden fuͤrnemlich die

Kinder des Bundes, die glaubige und

fromme Seelen verſtanden. Es iſt nicht eine
Sache nur fuͤr thieriſche und natuͤrliche Men⸗

ſchen, daß ſie ſich uͤber einen irrdiſchen See⸗
gen freuen: ſondern auch die Frommen ſelbs

ſollen darauf achten, und ihn annehmen fuͤr
einen Ausfluß goͤkttlicher Guͤte; ſie genieſſen
deſſen ja auch in ihrer Nothdurft, und ha⸗
ben ſich zu freuen, daß ihre Neben⸗Menſchen
davon erquicket werden.

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Joel 2, 212⸗24. 437

Die Urſache iſt zweyfach. Erſtlich: der

euch Lehrer zur Gerechtigkeit gibt. Nach
einiger Meynung kan es im Hebraͤiſchen auch
heiſen: der euch Regen gibt in gehoͤriger
Maaß, wie es recht iſt, weder zu viel noch
zu wenig. Darnach, der euch Fruͤhregen
und Spatregen gibt, wie vorhin. Diß

zeiget die gelegene Zeit an. Fruͤhregen war

bey den Juden der, welcher im Spaͤtling

nach der Saat fiel, den Saamen einzuwei⸗

chen: und der Spatregen war, der im Fruͤh⸗
ling fiele, wenn die Saat in die Halmen und
Aehren ſtiege, und die Koͤrner feſt und hart
werden ſolten; weil es hernach im Sommer
wenig mehr regnete. Daran war im Juͤdi⸗
ſchen Lande als unter einem hitzigen climate

liegend, ſehr viel gelegen.

Nun der liebe GOtt hat den ſo noͤthigen
Regen ja auch uͤber uns dieſes Jahr weißlich
und guͤtig ausgetheilet, in gehoͤriger Maaſe,
und zu rechter Zeit. Denn ob es gleich an
etlichen Orten des Landes um die Ernde⸗Zeit

zu viel zu regnen ſchiene: ſo hat es doch der

guͤtige GOtt noch gemildert, und ſelbigen
Orten noch zurecht geholfen. Und da bey
uns um die Zeit, da wir meyneten, die Trau⸗
ben ſolten kochen, dagegen das Regenwetter
ziemlich anhielte, und faſt uns die geſchoͤpfte
Hofnung von einem guten Herbſt, wenig⸗
ſtens der Qualitaͤt nach, verringern wolte:
ſiehe, ſo hat doch der Fortgang gewieſen,
Ee 3 daß

438 XV. Ernd⸗und Herbſt⸗Dank⸗Pred.

daß es weißlich alſo ſeye gerichtet worden von vargn
dem lieben GOtt, und derſelbe uns neben len?
der Fuͤlle auch noch ſeine Guͤte hat offenbar zund
werden laſſen. eſſssein

Endlich beſchreibt der Prophet auch noch gros
den Seegen ſelbs, und ſagt erſtlich: die uche
Bauͤme bringen ihre Fruͤchten. Iſt dißs drron
nicht uͤberal in Stuttgart geſchehen, ſo hat tien
es doch an andern Orten eingetroffen. Zwey⸗ noch
tens: die Weinſtoͤcke ſollen wol tragen. betru
Diß iſt vor unſern Augen auf das reichlichſſtte Wor
erfuͤllet worden. Die Weinſtoͤcke haben ihr bes
Vermoͤgen gegeben, (Hebr.) nach der ih⸗ aufs
nen von GGtt verliehenen Kraft, und ha⸗ lieri
ben mehr ausgegeben, als wir ſie geſchaͤtzet bey en
hatten. Drittens war verheiſen: daß die ſen
Lennen voll Korns ſeyn, und die Keltern verber
Uberfluß von Moſt und Oel haben ſollen. ſeines
Die Erfuͤllung haben wir mit Augen geſehen. on en
Unſere Scheuren ſind voll gelegt, und unſe⸗ gn!
re Keller recht angefuͤllet. Wir haben nicht beſta
nur viel, ſondern uͤberfluͤſſig Wein gemacht. in e⸗
Es kan Herrſchaft und der Unterthan faſt en
nicht Geſchirr und Faß genug aufbringen, ſabe
Moſt und Oele aufzuheben. unte

Nun verdienet das nicht Dank, willigen dert
Dank, froͤlichen Dank? Habt ihr denſelben ſich!
dem Geber dieſer guten Gaben aber auch ge⸗ dß
geben? habt ihr den Seegen unter dem Lobe
GOttes eingeheimſet? ſeyd ihr froͤlich und

ver⸗

1

hed,

—

en von
beoben

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noch
die
Ndi⸗
ſhat
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tagen.

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er ih⸗

1dha⸗

haͤtet
die
Atetn

ſehen.
unſe⸗
ghicht

Joel 2, 21⸗24. 432

vergnuͤgt daruͤber? ſeynd eure Klagen gefal⸗
len? habt ihr euch Bauͤme und Weinſtoͤcke
zum Exempel reitzen laſſen? erwecket euch die⸗

ſes ein gutes, munteres Herz zum lieben GOtt

zu haben? iſt dieſe Huͤlfe recht anſehnlich und
gros in euren Gemuͤthern? vertreibet ſie

euch auch die mißtrauiſche Sorgen und un⸗

vergnuͤgſame Furcht? Auf der Welt wird
nie nichts vollkommenes. Es ſeynd alſo wol

noch Dinge uͤbrig, die uns beſchweren oder
betrüben koͤnnen: Aber gilt euch doch dieſes

Wort auch etwas: fuͤrchte dich nicht, lie⸗
bes Land! Lernet ihr eurem GOtt nun auch

aufs Kuͤnftige etwas zutrauen? Pruͤfet euch

hieruͤber. Und wo etwas dergleichen noch

bey euch fehlete, wenn es noch nicht nach die⸗

ſem Text hergegangen waͤre unter euch: ſo
verbeſſert es, und machet, daß der liebe GOtt

ſeine Abſicht, und die Frucht ſeines Seegens

an euch erreichen koͤnne, nemlich einen willi⸗

gen und froͤlichen Dank, einen glaubigen,

beſtaͤndigen Dank; einen Dank, der nicht
in einem bloſen Wort beſtehe, ſondern im

Herzen gegruͤndet ſeye, und ſich im Werk

ſelbs, in eurem Bezeugen gegen GOtt und
untereinander erweiſe. Der Uberfluß muͤſſe
euch nicht uͤbermuͤthig, nicht ſicher, abſon⸗
derlich auch nicht ohnmaͤſſig, und unordent⸗
lich machen: ſondern ihr muͤſſet gedenken,

daß ihr Kinder Zions, der rechtglaubigen
Kirche ſeyn, und kindlich, zuͤchtig, gerecht

und gottſeelig wandeln, inſonderheit aber,
CEC e 4 wie

440 XV. Ernd⸗und Herbſt⸗Dank⸗Pred.

wie eure Weinberge, fruchtbar ſeyn ſollet,
ja erfuͤller mit Fruͤchten der Gerechtigkeit,
die durch Eſum Chriſtum geſchehen in
euch zur Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1,

11. Welches uns zum

II. Theil leitet, nemlich daß wir uns an

dem Leiblichen aufrichten, und auf die
noch viel groͤſere geiſtliche Guͤter GOttes
uͤhren laſſen. Unſer Lext enthaͤlt eine recht
ſchoͤne Vermengung beeder Stuͤcken. Der
Prophet ſpricht von ſelbigen fruchtbaren
Zeiten auf die Zeiten Neuen Teſtaments.
Er komt von den leiblichen Verheiſungen
auf die geiſtliche. Er verknuͤpfet beedes der⸗
maſſen genau miteinander, daß manche Aus⸗
leger den ganzen Text blos von dem geiſtli⸗
chen Seegen in himmliſchen Guͤtern durch
Chriſtum im neuen Teſtament erklaͤren;
welches doch ohne Zwang nicht wol geſchehen
kan. Diß dienet uns ja zum allerſchoͤnſten
Fuͤrbilde, wie wir nicht blos das Leibliche
wegnehmen, und das Geiſtliche ſtehen laſſen
ſollen: ſondern wie GOtt beedes anbietet und
gibt, alſo wir auch beedes zugleich ergreifen
fſollen. ?

Das Chriſten⸗Leben iſt immer ſo mitein⸗
ander
* Woruͤber abermalen Herr P. Burk ſchoͤn ſchreibet:
Deus ubi der’, quantum in ſe eſt ſemper bis dat.
Homines ĩta in ſe ipſos inepte in jurii ſunt, ut quæ
Deus in dando conjungere amat, in accipiendo
ſeparare ament. Gnom. p. 140.

mar

ander
nerliu
hbehei
Geiſ
liche
Seg
ſerto
lieb z
ſcch

ed.

ſſolet,
igkeit,
hen in

Phl1,

Ins an

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Der
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durch

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hehen
Onſten
bliche
flaſſen
kund
refen

hitei⸗
nder
veibet:
dat.
rquæ
iendo

Joel 2, 21724. 441

ander verbunden, daß Auͤſſerliches und In⸗

nerliches, daß Leibliches und Geiſtliches ne⸗
beneinander herlaufen, das Auͤſſerliche dem
Geiſtlichen aufhilft, das Geiſtliche das Leib⸗
liche heiliget, gut und vollkommen machet.

Sagt der HErr: du liebes Land! ſo ſoll ei⸗

ner wuͤnſchen, dem lieben GOtt fuͤrnemlich
lieb zu ſeyn, in Chriſto dem Geliebten, und
ſich ſo zu erweiſen, daß das Land, worinnen

er wohnet, GOtt ein recht liebes Land heiſen
noͤge. Spricht der HErr: fuͤrchte dich

nicht: ſo ſuche einer auch der Knechtiſchen
Furcht und des boͤſen Gewiſſens los zu wer⸗
den. Heißt es: ſey froͤlich und getroſt:

ſo befleiſſige ſich einer antworten zu koͤnnen:

Ich freue mich im rrn, und meine
Seele iſt froͤlich in meinem GOtt: denn

Er hat mich angezogen mit Kleidern des
Heils, und mit dem Rock der Gerechtig⸗

keit gekleidet, Jeſ. 61, 10. Hoͤre ich, daß
der HErr auch groſe Dinge thun kan: ſo
denke ich: es moͤgen meine Suͤnden ſo gros
ſeyn, als ſie wollen; meine Verderbnis ſo
gros ſeyn, als ſie will: ſo kan der HErr mir
jene vergeben, und von dieſer mir helfen.
Ich will mich meinem Heiland Chriſto erge⸗
ben, ſo kan ich ſagen: Ich vermag alles
durch den, der mich maͤchtig machet,
Chriſtus, Phil. 4, 13. Wer diß dem HErrn
zutrauet, der fuͤrchtet ſich nicht, ſondern iſt
froͤlich und getroſt. Ach! HErr, mehre uns
dieſen Glauben! Laͤßt ſich der HErr auch
Ee 7„5 der

442 XV. Ernd⸗ und Herbſt⸗Dank⸗Pred. P

der Thiere Noth jammern, und verſorget ſie
mit Gras und Futter: wie viel mehr darf ich
glauben, daß Er mich verſorgen, mir Speiſe
und Nahrung verſchaffen werde, der ich ein
Menſch, ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf bin,
Math. 6, 26. Aber wie ſolle mich diß auch

ſo mitleidig gegen das Vieh machen, damit

ich lerne gegen Wenſchen deſto mitleidiger zu
werden. Wendet ſich der HErr inſonder⸗
heit zu den Kindern Zions: o ſo will ich Ihn
bey mir nicht fehl gehen laſſen. Ich bin ja
ein Einwohner Zions, ein Buͤrger der recht⸗
glaubigen Kirche! O was bin ich meinem
GOtt vor ſo vielen tauſend Unglaubigen auſ⸗
ſer der Kirche ſchuldig! wie heilig, wie goͤtt⸗
lich, wie ernſtlich ſolle, und will ich auch
wandlen! Es ſolle ein ſolcher Unterſchied zwi⸗

ſchen den Unglaubigen und mir, als zwiſchen

den Thieren auf dem Felde und den Kin⸗
dern im Hauſe, ſeyn. Nehmen andere Irr⸗
diſchgeſinte neben mir den Seegen GOttes
hinweg, wie die Thiere das Gras, das ih⸗
nen GOtt hat wachſen laſſen, und fuͤllen eben
damit ihren Bauch: O ſo will ich mit einem
ſolchen Maul⸗Futter nicht vorlieb nehmen;
ich bin kein Thier; ich habe eine vernuͤnftige
Seele, die muß auch etwas haben, etwas
Edlers, den Errn ſelber. Darum heißt
es ja: Ihr Kinder Zion freuet euch, und
ſeyd froͤlich in dem SErrn, eurem GOtt!

Obhoͤret da, liebe Freunde, froͤlich ſollet ihr

ja ſeyn, aber nicht uͤber dem Futter, wie die

Thie⸗

dos
die
une
ibe

die
Mhie⸗

Joel 2, 21224. 443

TDhiere; nicht in den Kannen und Kruͤgen,

nicht in der Uppigkeit und Voͤllerey, nicht
uͤber euer Korn und Weinan ſich ſelbs: ſon⸗
dern in dem .SErrn eurem GOrtt, in ſei⸗
ner Gemeinſchaft, in ſeiner Gnade, in ſei⸗
ner Seeligkeit. Freuet euch in dem SErrn

allewege: und abermal ſage ich, freuet

euch, Phil. 4, 4. Diß iſt die rechte Freude.

Dieſer koͤnnen auch diejenige theilhaftig wer⸗

den, die nichts fuͤr ſich geſammlet haben,
oder, denen nichts uͤbrig geblieben iſt; de⸗

nen das Rathhauß, und andere Schuldherrn

alles hinweg genommen haben, daß ſie jezt
nach dem Herbſt aͤrmer ſcheinen, als zuvor.

Ach' lieben Leute, ſehet nur zu, daß ihr Kin⸗
der Zions ſeyd, ſo koͤnnet ihr euch doch freuen
in dem HErrn eurem GOtt, und ſagen: Du

erfreueſt mein Herz, ob jene gleich viel
Wein und Korn haben, Pſ. 4, 8. Und—

nicht nur euch freuen inwendig, ſondern

auch mit auͤſſerlichen Bezeugungen froͤlich
ſeyn, und eure innerliche Freude durch Ge⸗

berden an Tag legen.

Ja froͤlich ſollen wir alle ſeyn, daß uns

der Brr Lehrer zur Gerechtigkeit gibt,
nach dem Hebraͤiſchen: den Lehrer, das iſt,

JEſum Chriſtum; der nicht, wie Moſes,
das Geſetz triebe, ſondern die Gerechtigkeit,
die vor GOtt gilt, uns erwarb, und ſolche
uns im Evangelio offenbaren ließ. O hier⸗
uͤber laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn! denmn

444 XV. Ernd⸗und Herbſt⸗Dank/ Pred.

Er iſt auch uns gegeben. O wie lehret Er ſo
treulich, unſere Suͤnden erkennen, und die
Gerechtigkeit in Ihme ſuchen, ja in Ihme
die Gerechtigkeit ſeyn, die vor GOtt gilt,
2. Cor. 5F, 21. Dieſem folgen getreue Predi⸗
ger nach. Darum Lutherus es wol gegeben
hat: Lehrer, in der mehrern Zahl. Liebe
Zuboͤrer, gibt euch denn nicht GOtt Lehrer

der Gerechtigkeit? lehren wir euch nicht treu⸗

lich das ganze Jahr hindurch? lehren wir

euch etwas Boͤſes und Unrechts? lehren wir

euch nicht die Gerechtigkeit des Glaubens und
des Lebens? Solle euch das nicht lieb ſeyn?
ſolle es euch nicht freuen? ſoltet ihr uns nicht
fuͤr ein Geſchenk GOttes halten? ſoltet ihr
euch von uns nicht Gerechtigkeit lehren laſſen?

Es iſt ein recht artig und ergoͤzliches Wort⸗

Spiel in dem Hebraͤiſchen, dann eben das
Wort, ſo ein Lehrer heißt, bedeutet auch
einen Regen. Dahero alsbald hinzugeſetzet
wird: und euch herab ſendet Fruͤhregen
und Spatregen, wie vorhin. Diß mag
ja recht lieblich und erbaulich ſeyn! Was
ſeynd eure Lehrer? gnaͤdige Regen. Der
Regen komt vom Simmel, und treue Leh⸗
rer von GOtt. Der Regen iſt bey duͤrrer
Zeit lieblich und erquiklich: unſere Reden, un⸗
ſer Evangelium auch denen begierigen See⸗
len. Unſere Lehre triefet wie der Regen,
und unſere Rede flieſet wie der TChau; wie
der Regen auf das Gras und wie die
CTropfen auf das Kraut, 5. Moſ. 32,2. Der
J Regen

Keg
leer:
mach
ſie
ſen
ſe
euch
Und!
der!
zwar
hin
wie
kein
Beyg
ger
hhrn
Hut
7d.
ket
AKre
here
nen
und
verl

Un
ſo
ne!
ein
La
thn

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ne
gilt,
Nedi⸗
geben
Liebe
ehrer

ttrel⸗

wir

n wie.
unde

ſehn?
nicht
ihr
ſſen?
hort⸗
des
auch
eſeget
tegen
mag
Was
Der
Leh⸗

ſrret

u
Sen
hen,
wie
die
Der
egen

Joel 2, 21⸗24. 44 5
Regen, der vom Himmel faͤllt, komt nicht
leer zuruͤck, ſondern feuchtet die Erde, und
macht ſie fruchtbar und wachſend, daß
ſie gibt Saamen zu ſaͤen und Brod zu eſ⸗
ſen, Jeſ. 55H, 10. Ach! GOtt wolle, daß
unſer vieles Predigen ja auch nicht ganz bey
euch umſonſt ſeye, ſondern etwas ausrichte,
und ihm gelinge, wozu es der HErr ſen⸗

der! Solche Regen gibt euch der HErr, und

zwar Fruͤhregen und Spatregen, Wie vor⸗
hin; wie von der Zeit der Reformation an,
wie vor hundert Jahren; Er hat es ja noch
kein einigsmal daran mangeln laſſen; Fruͤh⸗

Regen und Spaͤtregen, einen Fruͤhpredi⸗

ger, und einen Abendprediger. Was wolt
ihr mehr? wie koͤntet ihr ſo fruchtbar ſeyn!
Huͤtet euch doch vor dem Fluch, der Hebr. 6,
7.8. ſtehet: Die Erde, die den Regen trin⸗
ket, der oft uͤber ſie komt, und bequem
Kraut traͤget denen, die ſie bauen, empfaͤ⸗
her Seegen von GOtt: Welche aber Dor⸗

2.

nen und Diſteln traͤget, die iſt untuͤchtig,

und dem Fluch nahe, welche man zulezt

verbrennet. Hingegen verheiſet der HErr:

Wenn wir auf ſein Wort acht haben,

und fleiſig ſeyn, daß wir Ihn erkennen,

ſo werde Er hervor brechen, wie die ſchoͤ⸗

ne Morgenroͤthe, und zu uns kommen wie
ein Regen, wie ein Spatregen, der das
Land feuchtet. Wie will Ich dir ſo wol
thun, Ephraim? wie will Ich dir ſo wol
thun, Juda? Dann die Gnade, ſo cs
D eu

446 XV. Brnd⸗ und Herbſt⸗Dank. Pred.

euch erzeigen will, wird ſeyn wie eine
Thauwolke des Morgens, und wie ein

Thau, der fruͤhe Morgens ſich ausbrei⸗
tet, Hoſ. 6, 3.4.

Machet alſo, Geliebte, daß dieſe Verhei⸗
ſung an euch erfuͤllet werde! machet, daß die
Tennen voll Korns, und die Keltern Uber⸗
fluß von Moſt und Oele haben! Laſſet das
Wort LChriſti reichlich unter euch woh⸗

nen, in aller Weißheit. Lehret und ver⸗
mahnet euch ſelbs mit Pſalmen und Lob⸗

geſaͤngen, und geiſtlichen lieblichen Lie⸗
dern; und ſinget dem ϑErrn in eurem
Hoerzen. Und alles, was ihr thut mit
Worten oder mit Werken: das thut alles
in dem Namen des %Errn IEſu, und
danker GOtt und dem Vaͤter durch Ihn,
Col. 3, 16. 17. Eure Haͤuſer ſeyen geiſtliche
Tennen, da die Fruͤchten des Geiſtes haͤufig
liegen! Euer Mund ſeye ein Kelter, der von
ſuͤſſem Moſt, von gelindem Oele, von willi⸗

gem Dank ſtets uͤbergehe! Eure Herzen ſeyen

das geiſtliche Zion, darinnen GOtt der HErr
zu wohnen und zu bleiben Luſt haben moͤge
ewiglich!

Nun dann, du Geber ſo herrlicher Gaben!
Weil du mir mehr gibſt, als, was ich
begehrt,

Laß mich die Augen ſtets inner mir haben,

Daß ich nichts mein acht, als was du

beſchert. Wach

Und

Ne⸗

S0

Da

hred.

—

e eine

ie ein
oͤbreß⸗

Joel 2, 212⸗24. 447

Mach mich geringe,
Schoͤpfer der Dinge!
Bis ſich mein £ eewas in Nichtes ver⸗
kehrt.

Und weil denn noch ein Geſchenke vor⸗ W

handen,
Welches viel hoͤher als Himmel und
Welt,
Nemlich dein Sohn, der uns rettet aus
Schanden,
Und dich nun wieder zufrieden geſtellt; 3
Welches mit Weiſen
Nie gnug zu preiſen,
Bis du die Seele zun Engeln geſellt.

So nimm denn an, was im Himmel er⸗
klinget,
Maͤcht, Reichthum, Weißheit, Kraft,
Ehre und Preis,
Dankſagung, und was das Engel⸗ Volk
ſingert
GOtt und dem Lamme mit ewigem
Fleiß.
Alles ſprech: Amen!
Wo nur ein Namen
Je wird genennet von Crayſe zu Crayß/
Amen, Halleluja!

XVI.

448 XVI. Ernd⸗ und Herbſt⸗Dank⸗ Pred.

Tert:

Pſ. 65, 10. 11. 12.
By ſucheſt das Land heim, und
„waͤſſerſt es, und macheſt es ſehr
reich. G Ottes Bruͤnnlein hat Waſ⸗

ſers die Fuͤlle: Du laͤſſeſt ihr Getre-⸗

de wol gerathen, denn alſo baueſt du
das Land. Du traͤnkeſt ſeine Fur⸗

chhen, und feuchteſt ſein Gepfluͤgtes:

mit Regen machſt du es weich, und
ſegneſt ſein Gewaͤchſe. Du kroͤneſt
das Jahr mit deinem Gut, und deine
Fußſtapfen triefen von Fett.

Eingang.

Der ganze Pſalm iſt einer der herrlich⸗

en Dank⸗ und Loblieder Davids. Er

danket nemlich dem Hoͤchſten vor allen Din⸗

gen fuͤr die wahre Kirche, die Er unter ſei⸗
nem Volk zu vielen geiſtlichen Wolthaten auf⸗

gerich⸗
gehalten den 23. Nov. 1742.

XVII.
Erndund Herbſt⸗Dank⸗

gerichti
fuͤr die
Weltli
Schrec
auſden

lichen 1
Segnun
netes ge
dieſen
tiner lo

dem bon

hen do

harte,

ſchen,
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wie Ein

Du kro
Nder, 1

Nahrde

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HErr
In der
mebeter
Uergibt

don ſein

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Er erha
Reegersg

Pr. Pf. sy, 10. II. 12. 449

gerichtet habe. Darnach preiſet Er GOtt
fuͤr die Feſthaltung und Beſchuͤtzung des
ant⸗ Weltlichen Regiments, ſonderlich zum
Schrecken der Boͤſen. Endlich komt er auch
auf den Hauß⸗Stand, oder auf die allgemei⸗
ne Wolthaten, deren die Menſchen im Leib⸗
lichen durch Fruchtbarkeit des Landes und
Segnung der Fruͤchten genieſen. Und ſchei⸗
net es ganz muthmaßlich zu ſehn, daß David
dieſen Pſalmen geſtellet, als der HErr nach
ind einer langwierigen und verderblichen Duͤrre
doem Land einen fruchtbaren Regen, derglei⸗
esſhe chen das Juͤdiſche Land inſonderheit noͤthig
Waß hatte, geſchenket hatte. Ja es laͤßt ſich an⸗
etre⸗ ſehen, als wenn ſelbiges Jahr ein beſonders
ſedu mit Fruͤchten geſegnetes Jahr geweſen waͤre,
Fu⸗ wie Einige die Worte unſers Textes nehmen:
tes: Du kroͤneſt das Jahr mit deinem Gut,
gte: oder, du kroͤneſt dein gutes Jahr, das
und Jahr deiner Guͤte, und macheſt, daß dieſes
roͤneſt Jahr unter andern Jahren, wie ein Koͤnig
deine mit einer Krone gezieret, hervorraget und er⸗
haben iſt.

Wir, Geliebte, haben alle dieſe Wolthaten
auch, als an uns erzeiget, zu preiſen. Der
ſertiſ.DErr hat ſein Zion und Kirche unter uns.
dt er In derſelben kan man Ihn loben, und zu Ih⸗
D me beten. Erx erboͤret auch das Gebett. Er
er tu vergibt die Suͤnden. Erx gibt reichen Troſt
enauſ⸗ von ſeinem Hauſe. Er beſtellet Obrigkeiten;
geich⸗ Er erhaͤlt buͤrgerliches Regiment; Er ſchen⸗
RKiegers Caſual⸗Pred, Ff ket

470 XVI. Ernd⸗ und Herbſt⸗ Dank⸗Pred.

ket Frieden, da ſonſten das Meer brauſet,
und gewaltige Voͤlker im Krieg um uns her⸗

um toben. Endlich beſcheret Er auch frucht⸗

bare Zeiten, und gibt uns reichlich dar, was
zur Leibes⸗Nahrung und Nothdurft gehoͤret.
Und wenn gleich dieſes Jahr nicht, wie ein
gekroͤnter Koͤnig, alle andere Jahre uͤber⸗
trift: ſo hat ihme doch GOtt manche Guͤter
und Kleinodien ſonſt angehaͤngt, und eine

Ernde gegeben, die an Guͤte des Kernens und

Meels manch andern Jahren vorgehet.
Mithin haben wir Urſache genug, nun auch
ein recht wuͤrdiges Dank⸗ Feſt zu begehen,
und dem Hoͤchſten das Lob⸗ Opfer unſerer
Lippen zu bringen. Der heutige Text weiſet
uns gruͤndlich an,

Wie ſolches geſchehen koͤnn
und ſolle,

I. wenn wir alles, auch im Leibli⸗
chen, GOtt allein, als dem Ur⸗

ſprung, zuſchreiben.
II. Wenn wir die Mannigfaltigkeit
unnd Lieblichkeit ſeiner Wolthaten

mit Verwunderung, Hochach⸗

tung und Dankbarkeit erkennen
und preiſen.

III. wenn wir Ihme und ſeiner uner⸗

muͤdeten Vorſorge auch aufs zu⸗
fküünftige glaubig vertrauen.

Laß

Lanz
teſt

Ns het⸗
ftucht⸗
„ Was

ehötet.

Pred.
kauſet,

wie in
ibe
Güter
ind eie
nSund
drgehet.
un auch
gehen,
Mſret
peiſet

znne

eibli⸗
a U⸗
tigkeit
haten

chach⸗
enen

uner⸗
ſs zu⸗

Laß

Pſ. 6y, 10. 11. 12. 4 1

So laß dir nun wolgefallen, o groſer
und barmherziger GOtt, das Lob⸗Gpfer,
das wWir dir fuͤr alle deine Wolthaten, ſon⸗
derlich fuͤr das heurige mit ſo vielem Gu⸗
ten gekroͤnte Jahr, an dem heutigen Cage
darbringen. Erwecke unſere Dank⸗Be⸗
gierde unter Anhoͤrung des Wortes, und
laß unſer Herz recht feurig werden, dei⸗
nen Namen zu preiſen hie in der Zeit und

dorten einmal in der ſeeligen Ewigkeit,

Amen.

Abhandlung.

In Stuͤck des wuͤrdigen und GOtt
ſchuldigen Dank es fuͤr beſcherte Ernde
und Herbſt dieſes Jahrs iſt es,

I. wenn wir alles, was das Land,
was das Feld, was Aecker, Weinberge,
Gaͤrten ertragen, GOtt allein, als dem

einigen Urheber und Geber zuſchreiben;

wie uns David und die Iſraelitiſche Kirche
auf eine recht erwekliche und unvergleichliche
Weiſe hierinnen vorgehet. Unſer Text ſagt:
Du ſucheſt das Land heim; du waͤſſerſt
es, du macheſt es ſehr reich; die Brun⸗
nen, die Baͤche ſind dein Bruͤnnlein, wel⸗
ches Waſſers die Fuͤlle gibt; du laͤſſeſt
das Getreyde wachſen, du baueſt das
Land, du traͤnkeſt ſeine Furchen, du feuch⸗
teſt das Gepfluͤgte, du macheſt es weich,

du ſegneſt ſein Gerache „oder ſeine Aus⸗

fzA ſproſe

ſproſſung, und daß ſo ein klein kaimendes

zartes Graͤslein durch die Erdſchollen und
manchmal durch Stein und Felſen hervor

dringen kan; du kroͤneſt das Jahr, das

Gute iſt dein; deine Jußtapfen triefen von

Fette, und laſſen allerley gute Wirkun"gen

nach ſich.

Iſt das nicht dankbarlich und ehrerbietig
von GOtt und ſeinen Werken geſprochen?

Heißt das nicht recht GOtt geehret, wenn

man Ihme, und Ihme allein, alles Ge⸗
ſchaͤft, allen Wachsthum, alle Fruͤchten, al⸗
len Seegen zuſchreibet? Es ſeynd hierunter
allerley Dinge begriffen, die die ungoͤttliche

Menſchen bald der Vatur, der Erde ſelbs,

der Luft, der Sonne, dem Regen: bald de⸗
nen Wenſchen, ihrem Fleiß und Arbeit zu⸗
ſchreiben. Wir Menſchen denken oder ſagen:
ich will mein Gut heimſuchen, ich will hinaus
gehen und ſehen, ob auch etwas gethan wird,
was die Weingaͤrtner machen, und derglei⸗
chen. Aber der Pfſalm ſagt: o GOtt, du
ſucheſt das Land heim. Der Hauß⸗Vater
meynet, er waͤſſere das Land, und leite die

Baͤchlein auf ſeine Wieſen, er begieſſe durch
ſein Geſind den Garten: und der Pſalm ſagt:

Gtt thue es. Und ſo mit den andern
Stucken auc.

Urd dieſes koͤnte Er auch alles unmit⸗
telbar, ohne die Creaturen und unſern Dienſt,

4 5ꝙ2 XVI. Ernd⸗und erbſt· Dank⸗Pred.
Mun

thun

—

lich ne
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undan
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rſagen:
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awird,

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tt, du
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ſdurh
in ſogt:

NDen

unmit⸗
Dienſt,
thun

4 pf 6y, 10. 11. 12. 45˙3

thun und ausrichten. Aber Er hat ſonder⸗

lich nach dem Suͤnden⸗Fall dem Menſchen
Arbeit auferlegt, um ihne vor Muͤſſiggang
und anderen Suͤnden zu verwahren. Wenn

aber der Menſch das ganze Jahr im Schweis
ſeines Angeſichtes arbeitet, fruͤh an ſeine Ar⸗

beit ausgehet, ſeine Guͤter beſuchet, und was
ihnen abgehet, machen laͤßt; wenn er gleich
ackert, pfluͤget, ſaͤet, waͤſſert, u. ſ. w. ſo
hat er ſich und ſeiner Arbeit doch dabey nichts
zuzuſchreiben, ſondern in Demuth ſich zu er⸗

innern, daß all ſein Laufen, Bauen, Pflan⸗

zen und Begieſen nicht ein einiges Graͤßlein

aus der Erden, nicht ein einiges Koͤrnlein

aus dem Boden würde hervor bringen koͤn⸗
nen, wo nicht GOtt das Gedeyhen gaͤbte,
ja wo GOtt nicht ſelbs das Land heimſuchete,
waͤſſerte, bauete. Darum erhebet die Schrift

GEOtt dermaſſen in ſeiner Ehre, als wenn

kein Menſch in der Welt auch nur in dieſen
leiblichen Dingen etwas thaͤte, als wenn kein
Menſch auf ſeine Guͤter gienge, und ſie beſaͤ⸗
he; kein Menſch waͤſſerte und begoͤſſe; kein

Menſch einen Brunnen haͤtte, ſondern GOtt

allein ſeinen Brunnen uͤberflieſen lieſſe; kein

Menſch das Feld bauete, und es zubereitete:

ſondern GBtt allein dieſes alles thaͤte:; da⸗

mit doch ja GOtt recht gros in unſern Augen

werden ſolle.

Es iſt dieſes ein ſchoͤner und lieblicher Licht⸗
Stral der Heiligkeit und Goͤttlichkeit der
Sf 3 Schrift,

45 4 xXvVI. Ernd/ und Herbſt⸗Dank⸗ Pred.

Schrift, daß dieſelbe uns GOtt als den ei⸗
nigen Urheber alles deſſen, was in der Natur
geſchiehet, was die Menſchen auch in natuͤr⸗
lichen Dingen thun, vorſtellet, und dem
Wenſchen dabey ſo gar allen Ruhm benimt,

als wenn ſie gar nichts bey einer Sache thaͤ⸗

ten, die gut iſt, hingegen GOtt allein alle
Ehre gibt. Sie weiſet zwar ſelbs, daß der
HErr denen Creaturen allerley Kraͤften mit⸗

getheilet, der Sonne zu leuchten, dem Waſ⸗
ſer zu feuchten, der Erde Frucht zu bringen,

u. ſ. f. abſonderlich aber, daß Er dem Men⸗
ſchen einen Verſtand, die Dinge zu erkennen,
eine mit der andern zu vergleichen, auf aller⸗
ley Gedanken und Erfindungen dabey zu kom⸗
men, ſamt einem freyen Willen, ſich etwas
vorzunehmen, allerhand Handlungen zu ver⸗
richten, ſich eine Fertigkeit zu erwerben, deß⸗
gleichen Haͤnde, Finger, Aerme zu arbeiten
gegeben hat: unterdeſſen bezeuget ſie dgneben,

daß dieſe Kraͤften nicht zureichen, daß GOtt
allenthalben heimlich mit Hand anlege,

den Menſchen in ihrem Thun helfe,
und in der Welt, ſeinem groſen Hauſſe,
wie ein fleiſiger Hauß⸗Vater, uͤberal
hinten und vornen mit ſeye und mit
wirke. Und weil wir Menſchen den gemein⸗
nen Einfluß der Creaturen von dem beſon⸗
dern? der GOttes iſt, nicht wol unterſchei⸗
den koͤnnen: ſo erwehlet die Schrift das Si⸗
cherſte, und ſchreibet alles, alles, was gut

iſt, GOtte allein zu, und machet Ihn zum

Urhe⸗

n

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198. G

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1d mit

gemein

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nſte,
Gi⸗
as gut
hn zum

Urhe⸗

4

Pſ. 65, 10O. II. 12. 455

Urheber und Geber aller Wirkungen und
Handlungen in denen etwas gutes iſt.

Zum Exempel: Insgemein ſagen die Men⸗
ſchen in allen Sprachen imperſonaliter: es
regnet, es donnert, es ſchneyet ꝛc. Aber
die Schrift fuͤhret eine Ungleich heiligere,
gottſeeligere und erbaulichere Sprache: ſie
ſchreibet ausdruͤklich alle dieſe natuͤrliche Din⸗
ge GOtte zu. Math. 5, 45. heißt es: GOtt

regnet. Gtt laͤßt ſeine Sonne aufge⸗

hen. Es iſt ſeine Sonne, Er hat ſie
geſchaffen, Er erhaͤlt ſie, Er hat ſie allein

in ſeiner Gewalt. Wiederum Hiob 36, 27.

folg. ſtehet: GOtt machet das Waſſer zu

kleinen Tropfen, und reibet ſeine Wol⸗
ken zuſammen zum Regen, daß die Wol⸗

ken flieſen, und triefen ſehr auf die Wen⸗
ſchen. Er breitet die Wolken aus wie

ſein hoch Gezelt. Er breitet ſeinen Blitz

aus uͤber dieſelbe, und bedecket alle En⸗
de des WMeers. Er decket den Blitz wie
mit Haͤnden, und heiſets doch wieder kom⸗
men. Deßgleichen Pſalm 147, 8. 9. 16. 17.

18. GOtt verdecket den himmel mit Wol⸗

ken, und gibt Regen auf Erden; Er laͤßt
Gras auf Bergen wachſen. Er gibt dem
Vieh ſein Futter, den jungen Raben, die
Ihn anrufen. Er gibt Schnee wie Wol⸗

ie; Er ſtreuet Reifen wie Aſchen; Er

wirft ſeine Schloſſen wie Biſſen: wer
kan bleiben vor ſinee Froſt Er ſprich,⸗

4A76 XVI. Ernd⸗und erbſt⸗Dank⸗Pred.

ſo zerſchmelzet es; Er laͤßt ſeinen Wind
wehen, ſo thauets auf. Und Math. 6,
26. 30. Er naͤhret die Voͤgel unter dem
Himmel; Er kleidet das Gras auf dem
Felde. Daher rathet Franzius, man ſolte
ſich, ſonderlich die Jugend, angewoͤhnen,
ſtatt der heidniſchen und kalten Redens⸗Ar⸗
ten: es regnet, donnert ꝛc. zu ſagen: GOtt
gibt einen Regen; GOtt thut die Fenſter

des Himmels auf; GOtt donnert, der

PHErr laͤßt ſeine Stimme hoͤren mit Macht.

So danket David dem HErrn: Gelobet
ſeye der SGöErr, mein Hort: der meine
Haͤnde lehret ſtreiten, und meine Faͤuſte
kriegen, Pſ. 144, 1. David hat alle die
menſchliche Mittel auch gebraucht, wie an⸗
dere; er hat in ſeiner Jugend ſich geuͤbet, ei⸗

ne Fertigkeitim Schleudern zu erlangen; er

iſt in Krieg gegangen, er hat ſelbs andere zum
Streit angefuͤhret. Er ſchreibt aber ſeine er⸗
langte Wiſſenſchaft nicht ſeinem Fleiß, nicht
andern Menſchen, ſondern GHtte allein
zu: GOtt iſt es, der meine Haͤnde lehret
ſtreiten, und meinen Arm einen ehernen
Bogen ſpannen, Pſ. 18, 35. Wie laͤcher⸗

lich kaͤme es heut zu Tag manchem Soldaten

oder Officier fuͤr, wenn er ſagen ſolte: GOtt

hat mich gelehret, wie ich mich Links und

Rechts wenden, wie ich das Gewehr ſchul⸗
tern, wie ich marchieren ſolle! Wie wuͤrde

ſich ein mancher Capitain oder Corporal ſchaͤ⸗

men,

men, ww
und zui,
ungeſch,
bitten,
de ſolen
dem ein

Eingli

fern,
Hander
darag
GOtte
dorſe.
dochtde
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Lande
nirgend
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men ke

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Matl.6,
iter demn .

auf dem
man ſolte
wöhnen,
en⸗ Ar⸗
1GOer
Fenſter

ert, der

Macht.

Gelobet

t meine

Fauſte
alle die

wie an⸗
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hen; er
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ſiigter⸗
nicht
olein
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thernen

lͤchet,

oldaten
G0
s und
kſhul⸗
nuͤrde
lſcha⸗
men,

pſ. 65, 10. 11. 12. 4 7

men, wenn er die unerfarene Leute exerciren,

und zu ihnen ſagen ſolte: Ihr Leute, ihr ſeyy

ungeſchickt von euch ſelbs; ihr muͤſſet GOtt
bitten, daß Er es euch lehre, wie eure Haͤn⸗
de ſollen an die Flinten greifen; wie ihr mit
dem einen Bein auf die Erde fallen ſollet, u. ſ. f.
Ein gleiches koͤnte man von allen Handwer⸗
kern, Kuͤnſten, Profeſſionen und ihren
Handgriffen ſagen; da der wenigſte Theil
daran gedenkt, wie hochnoͤthig man uͤberal
GOttes und ſeiner Huͤlfe oder Anleitung be⸗
doͤrfe. Ach! wie weit ſind wir von der An⸗
dacht der goͤttlichen Schrift, von den Exem⸗

peln der Heiligen herabgekommen! Wir ver⸗
bannen GOtt uͤberal aus unſern Diſcurſen,

Geſchaͤften, Werken, Haͤuſern, aus dem
Lande und aus der Welt. Da hat GOtt
nirgend nichts gethan. Da iſt lauter

MNatur, lauter Eigenwitz, Fleiß, Arbeit

von uns. Da doch die ganze Schrift
voll iſt, uns hoͤher zu heben, und alles
auf GOTT, Groſes und Kleines, zu
fuͤhren, und damit unſere Ehrerbietung vor
Ihme zu erwecken. Werenfels hat eine latei⸗
niſche Abhandlung geſchrieben von dem Ei⸗
fer der heiligen Schrift fur die Ehre Got⸗
tes, daraus ich die ſchoͤnſte Anmerkungen neh⸗
men koͤnte, wenn es die Zeit zulieſſe.

II. bringen wir dem Hoͤchſten das Lob⸗
Gpfer unſerer Lippen, wenn wir die

Mannigfaltigkeit und Lieblichkeit ſeiner

Wol⸗

478 XVI. Ernd⸗und Herbſt⸗Dank⸗Pred.

Wolthaten mit Verwunderung, Hoch⸗
achtung und Dankbarkeit erkennen und

preiſen. Dieſes flieſet aus dem vorigen.

Erkenne ich GOtt als den einigen Urſprung,
Urheber, Urſache und Geber alles deſſen, was
auch nur in der Natur geſchiehet, was aus
meinem Acker, Garten, Weinberge ꝛc. her⸗
aus waͤchßt: ſo werde ich gewis geneigt ge⸗
nug werden, Ihme auch den gebuͤhrenden
Dank willig und froͤlich fuͤr ſeine unausſprech⸗
liche Wolthaten zu bringen. Ach! wie iſt
doch die Erde ſo voll der Guͤte des Errn!
Pſ. 119,64. Was thut der groſe GOtt das
Jahr uͤber an uns! Sehet, wie Er ſich herab
laͤßt zu unſerer Nothdurft! Er thut gemeinen
Hauß⸗Vaters⸗ Fleiß, ja Er thut Knechts⸗
und Maͤgd⸗Geſchaͤft fuͤr uns. Was ſich
viele unter euch beſchaͤmen, deſſen beſchaͤmet
ſich der HErr der Herrlichkeit nicht, euch zu

Gut, eurer Nothdurft zu Huͤlfe zu kommen.

Denn Er bedarf keines Dinges.

Er ſuchet euer Land heim. Er gehet auf

eure Guͤter, und nimt ſeinen Augenſchein.
Er ſiehet, was ihnen fehle, Regen oder Son⸗
nenſchein. Er beſichtiget das Feld rund

um, wie Einige das Hebraͤiſche geben. Er

Waͤſſert es, und machet es weich mit Re⸗
gen, (Hebr.) mit ſachten Troͤpflein, die
ohne Schaden eindringen. Er bauet das
Land, Er bauet die Aecker mit pfluͤgen und
ſtuͤrzen; Er bauet die Weinberge nach allen

Arten

heraus

Sei
das iſt

kPred.

mmen und⸗

borigen.

rſprung,
ſen, was
was aus
610. her⸗
ntigt ge⸗
Uhrenden
usſorech⸗
wie iſ

/Erernn!

Ottdas
ſchherab
ſneinen
fechts⸗
as ſich
ſhaͤmet
uchzu
rutnen.

ehetauf
knſchein.
et Sor⸗
ſd tund
n. Er
nit e⸗
let das
en und
Hallen
Arten

Pſ. 65, IO. II. 12. 459

Arten. Er ſegnet das Gewaͤchſe, daß es
aufgehet, in Gras und Halmen ſchieſet, daß
der Weinſtock Augen treibet, Trauben brin⸗
get, daß die Fruͤchten reifen und zeitigen.

Er kroͤnet das Jahr mit ſeinem Gut;
Er laͤßt auf den Fruͤhling den Sommer, auf

den Sommer den Herbſt folgen; Er theilet ei⸗

nem jeden Monate ſeine eigene Frucht zu, auch
den Wintermonaten, durch allerhand
Wildbrett, Voͤgel und Fiſche. Wenig⸗
ſtens muß die Winterkaͤlte allerhand Vor⸗

raths⸗ Fruͤchten vor Faͤulnis bewahren;

der Erde Ruhe laſſen, daß ſie ihre Kraͤften
ſammlen, und wieder einen neuen Vorrath
heraus geben kan.

Seine Fußſtapfen triefen von Fett,
das iſt, wie Lutherus dabey ſchreibet: * Wo
* GOtt geht, da waͤchßt es wol. Sagt
*man im Sprichwort von eines irrdi⸗

ſchen Hauß⸗Vaters Fußſtapfen, daß die⸗

* ſelbige den Acker am beſten duͤngen: ſo
* gilts vielmehr von den Fußſtapfen des

SBeegenreichen GOttes.

Nun, liebe Zuhoͤrer, hat der HErr nicht
alles dieſes an uns gethan? Hat Er nicht die
Ernde uns treulich und wunderbarlich behuͤ⸗
tet, da es oft anders ſcheinen wolte? welch
ein gutes und ſchmakhaftes Stuͤck Brod hat

Er uns nicht beſcheret? Wie wol hat Er un⸗

ſerer

Vorrath dazu gegeben! Er behuͤte uns nur
fuͤr fremden Gaͤſten, die eſſen, was ſie nicht
geſaͤtt haben! Zur Ernde hat Er uns einen
guten Obs⸗Seegen als eine Zugabe hinzu
geworfen, und dieſes kan auch fuͤr eine halbe
Ernde gehalten werden. Mit dem Wein⸗
ſtock hat Er dieſes ganze Jahr wunderlich vor
unſern Augen geſpielet. Bald zeigte Er uns
deie ſchoͤnſte Hofnung: bald ließ Er ſie wieder
verſchwinden. Bald kam Regenwetter, da

wurde es umgekehrt. Bald kam das beſte
Wetter unſerem Weinſtocke nicht zu Nutz.
Es ſahe ſo mißlich darein, daß wir Urſache
bekamen zu ſorgen, es moͤchte der Traube am
Weinſtock nicht einmal nießbar werden. Der
HErr aber wendete ſich, da wir gelernet hat⸗
ten, daß wir mit all unſerer Muͤhe, Sorge

es allein in ſeinen Haͤnden ſtuͤnde, und ver⸗
wehrete die Froſt, und ließ ſpaͤt hinein noch
ſein Wetter einfallen, und erbarmete ſich der
Armen, und gab denen Vermoͤglichen und

unreifen Moſt, wie wenn es der ſuͤſſeſte waͤ⸗
re, hinein fielen, und ihne reiſſend aufkauf⸗

muthete und noch ſehr erquikliche Huͤlfe wie⸗
derfahren iſt. Das hat gewis der HErr
ganz allein gethan!

Und

460 XVI. Ernd⸗ und erbſt⸗Dank⸗ Pred.
ſerer Nothdurft gerathen, und noch einen

wir lieber Sonnenſchein geſehen haͤtten: bald

und Kunſt nichts vermoͤchten, und zeigte, daß

Reichen in das Herz, daß ſie in den ziemlich

teen, dadurch dem armen Manne eine unver⸗

Und

Augen

ſtoͤlche
chen
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Werk
weiß

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Gras

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aube am

n. Der
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hen und

ſemlcch

ſte⸗
gufkonß⸗
Aunhi⸗
lſe ri⸗

Herr

Und

Pf. 6?, 10. 11. 12. 461

Und es ſolte nicht ein Wunder vor unſern
Augen ſeyn? und wir ſolten Ihme nicht mit
froͤlichem Munde, willigem Herzen, wirkli⸗
chem Gehorſam, und gottſeeligem Leben da⸗
fuͤr danken wollen? SErr, wie ſind deine

Werte ſo gros und viel! Du haſt ſie alle

weißlich geordnet, und die Erde iſt voll
deiner Guͤter! Ja νErr, du feuchteſt die
Berge von oben her, du macheſt das Land
voll Iruchte, die du ſchaffeſt. Du laͤſſeſt

Gras wachſen fuͤr das Vieh, und Saat

zu Nutz dem Menſchen: daß du Brod aus
der Erden bringeſt; und daß der Wein er⸗
freue des Menſchen Herz, und ſeine Ge⸗
ſtalt ſchoͤn werde vom Oel; und das Brod
des Menſchen Herz ſtaͤrke, Pſalm 104, 24.
13⸗15. Welches alles ſo viel ſchaͤzbarer iſt,
je weniger wir ſolches verdienet haben. Da⸗
hero wir uns auch mitten unter dem Genuß
ſolcher Wolthaten unſerer Suͤnden bußfer⸗

tig erinnern ſollen, womit wir viel Mangel
und Theurung verſchuldet haͤtten, wenn der

HErr mit uns haͤtte handlen wollen nach un⸗

ſern Suͤnden und uns vergelten nach unſern

Miſſethaten. Das wollen wir anjetzo demuͤ⸗

thiglich erkennen, dem beleidigten GOtt zu

Fuͤſſen fallen, und um Gnade bitten, damit

es bey uns gehe, wie Ezech. 36, 29⸗3 2. ſtehet:

Ich will euch von aller eurer Unreinigkeit
los machen: und will dem Korn rufen, und
will es mehren, und will euch keine Theu⸗
rung komen laſſen. Ich will die JFrücht:
au

auf den Baͤumen, und das Gewaͤchs auf
dem Felde mehren: daß euch die Heiden
nicht mehr ſpotten mit der Cheurung. Als⸗
denn werdet ihr an euer boͤſes Weſen ge⸗
denken; und eures Thuns, das nicht gut
war: und wird euch eure Suͤnde und Ab⸗
goͤtterey gereuen. Solches will Ich
thun, nicht um euret willen, ſpricht der
HErr οErr, daß ihrs wiſſet: ſondern ihr
werdet euch muͤſſen ſchaͤmen und ſcham⸗

roth werden, ihr vom Hauſe Iſrael, uͤber

eurem Weſen.

IIII. werden wir GOtt dem Allerhoͤch⸗

ſten ein ſchuldiges Lob⸗ Opfer bringen,
wenn wir Ihme und ſeiner unermuͤdeten
Vorſorge auch auf das Kuͤnftige glaubig
vertrauen. Er iſt der alte Hauß⸗Vater,

Der ſchon lange Hauß gehalten hat: Er wird

ſich auch forthin nicht verleugnen. Er wird
auch forthin unſer Land heimſuchen, und es

waͤſſern, und ſehr reich machen; Er wird ſei⸗
ne Furchen traͤnken, und feuchten ſein Ge⸗

pfluͤgtes, Er wird das Gewaͤchſe ſegnen,
und das Jahr kroͤnen mit ſeinem Gut. Se⸗
het, die Weinberge um unſere ganze Stadt
herum hat Er ſchon ſo viel hundert Jahre ge⸗
bauet: Er wird ſie ferner bauen. Dieſe Wein⸗
berge, Gaͤrten und wenige Aecker haben un⸗

ſere Eltern und Vor⸗Eltern genaͤhret unter

GOttes Seegen: ſie werden uns auch naͤh⸗
ren. Ihr armen Leute, ſeyd getroſt! r
werde

462 XVI. Ernd⸗ und Herbſt⸗Dank⸗Pred.

Arbei
ſeͤfte
hen eun
ſonſt a
Johr!

gen un
Was
den y

frinke

nimm
Sale
dißal

nkePred. pſ6?, 10. 11. 12. 463

ſche af werdet gewis euer Stuͤck Brod aus der Erde
e eiden heraus bauen. Ihr ſeyds nicht allein, die
ung. Ae⸗ da ſaͤurlich arbeiten und bäuen: GOtt gehet
eſenge mit euch aus auf das Gut, in den Weinberg.
nichtgge Er iſt ſelbſt ein Weingaͤrtner, ein Ackers⸗
und be mann, Joh. 15, 1. Math. 13, 24. Ihr
il jcch pflanzet es: und der HErr macht es ſehr reich.
richt der. Ihr ackert, und macht Furchen: und der
ndenihe HöErr traͤnket ſie. Ihr pfluͤget: und Er macht
dſcham es weich. Ihr habt einen fuͤrnehmen Mit⸗
gel uber. Alrrbeiter: wie ſoltet ihr euch uͤber uurem Ge⸗
ſchaͤfte troͤſten! Der HErr iſt mit euch, ne⸗
ben euch; und ihr ſollet gewis ſo wenig um⸗
lethoch⸗ ſonſt arbeiten, als Er. Er kroͤnet das
dringen, Jahr mit ſeinem Gut, daß es von Anfang
müdetenn bis zu Ende mit der Guͤtigkeit umgeben
gloaubig iſt. Eine Krone iſt ein Ring; an einem
Vater, Ring kan man weder Anfang noch Ende zei⸗
Erwird gen. GOttes Wolthat hat weder Maas
Er wird noch Ziel. Er iſt im Anfang des Jahrs eben
und e der weiſe, allmaͤchtige, guͤtige GOtt, wie
wirdſe⸗ beym Beſchluß, und beym Beſchluß, wie
in eo beym Anfang. Sein Seegens⸗Bruͤnnlein
ſnen, hat Waͤſſers die Fuͤlle; je mehr Er gibt, je
SHmehr Erhat. Warum ſoltet ihr dann ſor⸗
Gtadt gen und ſagen: was werden wir eſſen?
hre gu mwas werden wir trinken? womit wer⸗
Wuin⸗ den wir uns kleiden? Ihr werdet eſſen und
gbenun⸗ trinken aus dem Bruͤnnlein GOttes, das
unter nimmer verſieget, das Waſſers die Fuͤlle hat.
naͤh⸗ So laſſet denn den himmliſchen Vater fuͤr
Ihr diß alles ſorgen, als der am beſten weißt,
werdet daß

„ landes und zu eurer Seelen Seeligkeit. 24.

464 XVI. Ernd⸗ und Herbſt⸗ Dank⸗ Pred.

Und dieſen Vortheil gebrauchet noch viel⸗
mehr im Geiſtlichen. Handelt der freund⸗

liche GOtt ſo mit uns in den Dingen, die das

ſichtbare und gegenwaͤrtige Leben angehen,
daß Er uͤberal ſorgt, hilft und gleichſam die
Hand anlegt, damit alles wol gerathe: wie,
meynet ihr, wird Er nicht vielmehr im Geiſt⸗

lichen, in Sachen, die ſeine Ehre und un⸗

ſere Seeligkeit betreffen, mit und dabey ſeyn,
heimſuchen, bauen, pflanzen, waͤſſern und
ſegnen; da wir ſonderlich zu allem Geiſtlich⸗
Guten noch ungleich ungeſchikter ſind als zu
dem Leiblichen, ja aus eigener Vernunft und
Kraft nichts vermoͤgen. Das weißt der
barmherzige GOtt wol: darum iſt Er noch
williger und bereiter, uns da ſeine Gnaden⸗
Haͤnde zu bieten, und das gute Werk in
uns nicht nur anzufangen, ſondern auch
zu vollenden; das Wollen zu geben, aber

auch das Vollbringen nach ſeinem Wol⸗
gefallen, Phil. 2, 13. Das trauet nun nicht

weniger dem lieben GOtt zu! Und wie euer
Feld dem Seegen des Himmels nicht wider⸗
ſtehet, ſondern Sonnenſchein, Thau und
Regen willig añimt: ſo empfanget auch Ihr in
gehoͤriger Ordnung die Kraͤften der Gnaden,
und arbeitet aus denſelben treulich an dem
Werk des Chriſtenthums. Bauet den Acker
eures Herzens, damit Fruͤchten des Geiſtes
darauf wachſen zum Preiſe eures groſen Hei⸗

Nun

daß ihr deß alles beduͤrfet, Math. 6, 31.

Se
N
Glant
und b
Lieber
Barn
ſa

6

Mona

gehe

ſed. ZJudaͤ v. 20. 21. 4565

6,/3. un der GOtt aller Gnade, der uns
hoch die⸗ berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit
in Chriſto JEſu: derſelbe wolle und wird

fan euch vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen,
nngeen gruͤnden, demſelbigen ſeye Ehre und
ſan de. . Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit,
her wi, Amen.
ndeſe XVII.
und un⸗ Kenr „ x
e Jubel⸗Predigt
ſtn AJ 9 *
Niue Text:
ernr Judaͤ v. 20. 21.

ſt der Hr aber, meine Lieben, erbauet
Ernoch euch auf euren allerheiligſten
dade Glauben durch den heiligen Geiſt,
betin und betet, und behaltet euch in der
nacs Liebe GOttes, und wartet auf die
e Barmherzigkeit unſers HErrn JE⸗
inigt ſu Chriſti zum ewigen Leben.

wie euer

tide Erſter Eingang.
n 8 0 iſt es denn nunmehr unter uns nicht
Men ☛ nur auf das Jahr, und auf den

, Monat, und auf die Woche: ſondern auch

n dein auf
iſtes gehalten zu Stuttgart am zweyten Evangeliſchen
Gei Jubel geſt wegen uͤbergebener Augſpurgiſchen
in Hei⸗ Tonfeſſion den 25.Jun. 1730.

. S Riegers Caſual⸗Hred. Gg

466 XVII. Jubel⸗Predigt.

auf den Tag, ja bis gegen die Stunde hin⸗
gekommen, da unſere gottſeelige Vor⸗Eltern
vor zwey hundert Jahren ſich zur oͤffentlichen
Ablegung ihres Glaubens⸗Bekentniſſes an⸗
geſchicket haben. Dann an dieſem fuͤnf und
zwanzigſten Tage Junii, und um dieſe Zeit,
Nachmittags um drey Uhr, verſammleten
ſich die Evangeliſche Bekenner in der Kaiſerl.
Capell⸗Stube zu Augſpurg, und erhielten

endlich die freye Erlaubnis, daß ihr ſchrift⸗
lich⸗verfaßtes Glaubens⸗Bekentnis nicht nur

angenommen, ſondern auch, woran ihnen
viel gelegen war, in Teutſcher Sprache,
laut und oͤffentlich von vier bis ſechs Uhr hin
abgeleſen wurde. Wie iſt es doch ſo gut,
ruͤhmlich und ewig⸗bleibend, wenn Zeit und

D Ort mit einer Chriſtlichen That bezeichnet
werden, und man ſagen kan: hie an dieſem
Ort, an dieſem Tage, und in dieſer Stun⸗
de, habe ich diß und jenes gute und nuͤzliche

Werk ausgerichtet! Wie lieblich iſt uns je⸗
zund das Gedaͤchtnis des 25. Junii, und wie
erweklich dieſe Nachmittags⸗Stunde von jezt
drey bis ſechs Uhr hin! Wenn ich bis nach
vier Uhr aufhoͤren werde: ſo fanget alsdenn
ihr an, euch dieſer zwey merkwuͤrdigen Stun⸗
Den vollends mit freudiger Munterkeit da⸗
heim erſt recht erbaulich zu erinnern.

Jetzund aber bedenket mit Verwunderung,
wie der Hoͤchſte ſo mancherley Fußſtapfen ſei⸗
ner Weisheit und Guͤte dieſem Auog purgi.
H en

ſchen
Kaiſer⸗
die ve
laſeen.

mnitunt

nen ſole
de. E
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6)gut,
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bis nach

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Stun⸗
rkeit

erung,
nſen ſi⸗
purgy

ſhan

Judaͤ v. 20. 21. 467

ſchen Geſchaͤft eingedrucket habe. Ehe der
Kaiſer gar ankam, verbot er ſchon, daß ſich
die Evangeliſche Staͤnde nicht ſolten predigen
laſſen. Und da er angekommen, war das
mit unter den erſten Verrichtungen, daß ih⸗
nen ſolches noch ernſtlicher niedergeleget wur⸗
de. Sie baten um die freye Predigt des Ev⸗
angeli; aber vergebens: Sie hielten noche
mals an, daß ihnen als ſterblichen Menſchen
zu ihrem Troſt erlaubet wuͤrde, das Wort
GOttes nur in ihren Zimmern anzuhoͤren;
aber auch das wurde verweigert. Fuͤnf Mo⸗
nate lang ſolte kein Evangeliſcher Fuͤrſt keine
Evangeliſche Predigt hoͤren. Und ſiehe, der

im Himmel wohnet, regieret es, daß doch
zulezt der Kaiſer ſelbs, ſein Herr Bruder,

der Koͤnig Ferdinand, vier Catholiſche Chur⸗
Fuͤrſten, etlich und vierzig Fuͤrſten, mit vie⸗

len andern Grafen, Geſandten und Raͤthen,

in ihrer eigenen Capelle, einer Evangeliſchen

Predigt zuhoͤren muſten zwey ganzer Stun⸗

den lang, und zwar mit einer allgemeinen
Stille und unermuͤdeten Aufmerkſamkeit!

Ich, Gel. will euch heute nicht zwey Stund
aufhalten. Deſto mehr aber hoffe ich, wer⸗
det ihr mit einem willigen und muntern Her⸗
zen zugegen ſeyn, wenn es auch dieſes mal ein
BViertel⸗Stuͤndgen uͤber die gewohnte Zeit
waͤhren ſolte. Oja, wir wollen nicht weni⸗
ger andaͤchtig ſeyn, als jene Neu⸗begierig wa⸗
ren! Auch wir wollen alſo zuhoͤren, als wenn
Gg à2 wir

468 XVII. Jubel⸗Predigt.

wir dieſes koͤſtliche Evangelium heute in die⸗
ſer Abend⸗Stunde das erſte mal hoͤreten!

Wenigſtens iſt es doch, was unſere Perſonen

betrift, das lezte Jubilaͤum, ſo wir um die⸗

ſer Urſache willen begehen. Ach! laſſet uns

denn alſo zuhoͤren, daß wir von dieſem Tage,
und von dieſer Abend⸗Stunde auch ſo ein ge⸗

ſegnetes Gedaͤchtnis davon tragen, und uns

unſer Lebenlang dieſer jubilirenden Verſamm⸗
lung mit Freuden erinnern moͤgen! ꝛc.

Zweyter Eingang.

Elch ein ſchoͤner und Evangeliſcher Text
)iſt das! Geliebte Zuhoͤrer, deren Au⸗
gen jezt nicht allein auf mich gerichtet, ſon⸗
dern deren Herzen auch mit mir einſtimmig
ſind, daß dieſes ein recht ſchoͤner und Evange⸗
liſcher Text ſeye! Wie iſt der Anfang deſſen
ſo voller Liebe, das Mittel ſo voller Kraft,
und das Ende ſo voller Freude! wie klinget
er ſo lieblich in den Ohren, und wie ſchmekt
er ſo ſuͤß in dem Herzen! Er iſt eben ſo hold⸗
ſeelig, als erbaulich; und eben ſo erbaulich,

als holdſeelig! Mithin alſo auch recht kluͤg⸗

lig auserwehlt.

Denn er iſt vorderiſt genommen aus dem

Brief des Apoſtels Judaͤ. Judas heißt ein
Bekenner. Wer kan uns aber beſſer zur Be⸗
kentnis, und Feſthaltung uͤber der Bekent⸗
nis, ermahnen, als der ſelber auch ein g Aer
=èð bs

S
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mmit W.
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Und uns
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Kraſt,

ieklinget
eſchmekt

tbaulich,

ht ku.

auß demn
ſeit ein
ſt Be⸗
Glent⸗
in guter

Judaͤ v. 20. 21. 469

Bekenner JEſu Chriſti mit ſeinem Namen „

mit Worten, mit Schriften, mit Werken,
mit Blut und Tod geweſen iſt, wie dieſer
Judas, mit dem Zunamen Thaddaͤus, wel⸗
ches von einerley Wurzel⸗Wort, nur nach

einer andern Formation abermal einen Be⸗

kenner bedeutet? Dieſer ſchrieb eine kurze,

aber Saft⸗und Kraft⸗volle Epiſtel. Gut,

daß doch auch einmal uͤber ſie geprediget wird,
nachdem ſie ſonſten das Jahr uͤber in denen
gewohnlichen Texten nicht fuͤrkomt. Wel⸗
ches auch nicht zu verwundern iſt. Denn die
jaͤhrliche Austheilung der Evangelien⸗ und
Epiſteln⸗Stuͤcken kam unter ſchon ziemlich
erwachſenem Papſttum auf. Dem Papſt⸗
tum aber waͤre der Tirul allerheiligſt in un⸗

ſerm Text fuͤr den Glauben allzukoͤſtlich gewe⸗

ſen. Er gehoͤrt allein fuͤr den Papſt, und die

von ihm gebottene Werke. Dahero auch

meiſtens ſolche Texte zu Epiſteln verordnet
wurden, die mehr auf die Werke treiben, als
des Glaubens gedenken. Der ganze Zweck

ſohe. dieſer Epiſtel ſtehet v. 3. Ihr Lieben, ich

hielte fuͤr noͤthig, euch mit Schriften zu
ermahnen, daß ihr ob dem Glauben kaͤm⸗
pfet, der einmal den Heiligen fuͤrgegeben
iſt. Heilſamer und ſeeliger Zweck, uͤber dem
Glauben zu kaͤmpfen, der einmal als ein theu⸗
res Kleinod den Heiligen zur Bewahrung
uͤbergeben worden iſt! Dieſes ſein Vorhaben
fuͤhret der Apoſtel auf zweyerley Weiſe aus.
Erſtlich warnet er vor dem Zuruͤckfall vo
Gg9 3 der

470 XVvVII. Jubel⸗Predigt.

der erkanten Warheit mit den buͤndigſten Be⸗

weg⸗Gruͤnden, wider die damalige hochmuͤ⸗
thige, ſcheinheilige, und doch dabey ſo unrei⸗
ne Verfuͤhrer, die Gnoſticos. In dem an⸗
dern Theil des Briefs aber erwecket er ſie

noch beweglicher, in der angenommenen

Warheit zur Gottſeeligkeit immer feſter zu
werden. Und dahin gehoͤren mit als ein

Stuͤck unſere ausbuͤndig ſchoͤne Text.: Worte,

die wir wol guͤldene Aepfel in ſilbernen Scha⸗
len nennen moͤgen, ſo gar ſind ſie ein geſchik⸗
tes Wort auf gegenwaͤrtige Zeit, und jetziges
Vorhaben.
Denn dahin waren ja dieſe Tage und ge⸗
ſamte Anſtalten alle gemeynet, daß man die
Warheit eurer Evangeliſchen Religion einem
jeden an ſein Gewiſſen zu beweiſen ſuchte; daß
man euch unterrichtete, welch ein anſehnli⸗
ches und Goͤttlich⸗characteriſirtes Werk die⸗
ſes geweſen ſeye, daß das Evangelium vor
zweyhundert Jahren aus der Finſternis an
das Licht, aus der Gefangenſchaft zur Frey⸗
heit durch eiſerne Riegel und eherne Mauren,
wider die geiſtliche Gewalt und leibliche Macht

der ganzen Welt, nach ſo viel tauſend Hin⸗

derniſſen, auf ſo freyen Raum durchgebro⸗

chen iſt; daß man euch ferner belehrete, was
von ſelbigem verliehenem Sieg fuͤr unſchaͤz⸗

bare Wolthaten bis daher auf uns gefloſſen
ſeyen; und daß man euch endlich auch zur bil⸗
ligen und froͤlichen Dankſagung gegen Gott
herzlich ermuntert hat. Was iſt denn nach
ie⸗

Gehror

Urd
nis on
Tert⸗/
binem
ſich zu
guch ge
bleiben

porhal

—
gſten Be⸗
ehochmit
hſountei⸗ .

n demoan⸗

kerer ſe

oummmenen
fiſter u
t aſs ein
Worte,
en Scho⸗
n geſchik⸗
ſdſetiges

d ge⸗
man die
neinem
te; daß
nſehnli⸗
erkdie⸗
uin dor
ernis an
ur Ftey⸗
Mauren,
Macht
nd Hi⸗
chgebro⸗
te, ns
unſhct⸗
gfoſn
urbil⸗
Gott
n nach
die⸗

Judaͤ v. 20. 21. 471

dieſem allem mir noch uͤbrig an euch geblie⸗
ben? Was anders, als daß wir jezt zum Be⸗
ſchluß eure Herzen ermahnen, ihr wollet auch
forthin kaͤmpfen uͤber dem Glauben, der euch

uübergeben iſt; ihr wollet halten, was ihr

habt, und euch ſolches Kleinod auf keinerley
Weiſße rauben laſſen; ihr wollet dieſe euch auf
eure Seelen gebundene allertheureſte War⸗
heit weder mit Worten noch Werken ver⸗
leugnen, ſondern dieſen Schatz bis an euer
ſeeliges Ende feſt behalten, fortſetzen, ver⸗

mehren, und die euch geſchenkte unvergleich⸗

liche Wolthaten GOttes zu einem geſegneten

Gebrauch getreulich anwenden.

Urnd dahin ſolle nun dieſes allerlezte Zeug⸗
nis an euch gehen aus unſern allerliebſten

Text⸗Worten, welche auch ohne Erklaͤrung

einem jeden ſein Herz bewegen, und ſaͤnftig⸗
lich zur Folge neigen koͤnnen. Deßwegen

auch gerade bey ihrer natuͤrlichen Ordnung

bleiben, und Eurer Liebe zum guten Beſchluß
vorhalten will

Die herzliche Ermahnung des

Apoſtels Judaͤ, zu denen wuͤr⸗
digen und ſeeligen Fruͤchten,
die wir von unſerm gehaltenen
Jubel⸗Feſt davon bringen ſol⸗

Gg 4 Der⸗

472 XVII. Jubel⸗Predigt.
Derſelben aber ſind viere:

L. das fortwaͤhrende Zunehmen in
dem Glauben.

II. der erwekte Eifer und Fleiß zu be⸗ 8

ten.
III. die ſorgfaͤltige Bewahrung des
Herzens in der Liebe GOttes.
IV. Die freudige Hofnung auf die

Barmherzigkeit JEſu Chriſti

zum ewigen Leben.

Groſer und herrlicher GOtt, du wilt,
wir ſollen uns erbauen auf unſern aller⸗

heiligſten Glauben. Um die Erbauung
iſt es allein zu thun. Auf dieſe will ich

jezt allein ſehen nach der Gnade, die du
darreichen wolleſt. Faſſe aber auch gleich
Anfangs alle Leſer in ihrem Gemuͤth ſo
genau an, daß ſie ſonſt nichts hierinnen
ſuchen, als ſich zu erbauen auf ihren Glau⸗
ben durch den heiligen Geiſt, Amen.

Abhandlung.
A der Apoſtel ſo eine freundliche Spra⸗

che fuͤhrt, die blos dem Neuen Teſta⸗
ment eigen iſt: ſo will auch ich herzlich und
vertraulich unter euch reden. Es ſolle uns
jezt auch nicht genug ſeyn, daß wir die bis⸗
herige Tage alſo ausgehalten haben: ſondern

wir

wir ſollen auch begierig ſeyn, eine ſolche Frucht
mnen in

nbe⸗

ng des
ttes.
auf die

Griſti

Wilt,
naller⸗
euung
bill ich
die du

gleich

nuth ſo
erinnen
Glau⸗
en.

Gypran
Ceke⸗
ſch und
e uns
die bis⸗
ndern
wir

JIudaͤ v. 20. 21. 473

davon einzuſamlen, die unſer Lebenlang uns

bleibe, ja bis ins ewige Leben nachfolge. Denn

mit dem ewigen Leben beſchlieſſet unſer Text.
Und wer zulezt nicht ewiges Leben davon
bringt, der hat nicht recht Jubel⸗Feſt gefey⸗

ret. Unter ſolchen edlen Fruͤchten aber, wel⸗

che alle in der ſchoͤnſten und unveraͤnderlichen

Ordnung im Text aneinander hangen, iſt

die erſte
Il. dieſe, daß ihr von jezt an fortbauet
auf das, was bey euch angefangen iſt,
und in eurem allerheiligſten Glauben immer
gegruͤndeter, feſter und voͤlliger werdet.

Denn dieſes Wachsthum im Glauben iſt

auch in unſerm Text das allererſte, worauf
uns Judas unter einer freundlichen Anſpra⸗
che weiſet, und ſagt: Ihr aber, meine Lie⸗
ben, erbauet euch auf euren allerheilig⸗
ſten Glauben durch den heiligen Geiſt.
Judas braucht ein geiſtliches Vortheilgen,
und ruͤhret euch an, wo ihr weich ſepypy. Nem⸗
lich ihr haltets fuͤr eine Ehre, wenn man euch
vor andern eine merkliche Diſtinction gibt.
Das thut der Apoſtel nun auch an euch, auf
keine eitele, ſondern heilige Weiſe. Denn
indem er ſagt, Ihr aber erbauet euch auf eu⸗
ren Glauben: ſo unterſcheidet er euch ganz

deutlich von andern. Und zwar vorderiſt von

denen, uͤber welche er in dem unmittelbar vor⸗
hergehenden 19. Vers geklaget hatte, daß
ſie Rotten machen, oder deutlicher nach dem
4 Gg 5 Grie⸗

474 XVII. Jubel⸗Predigt.

Griechiſchen, daß ſie ſich ſelbs von der uͤbri⸗
gen Gemeinde abſondern. Der Weg der
Abſonderung hat niemals Seegen von Gott
gehabt. Das hat auch die Erfahrung noch

unſerer Zeiten handgreiflich gelehret. O es
iſt eine ſchlechte Kunſt, abbrechen, Klagen fuͤh⸗

ren, Maͤngel anzeigen, uͤber GOtt und

Menſchen mißvergnuͤgt ſeyn, ſich im Eigen⸗
ſinn beſſer duͤnken als andere. Aber bauen,

aber etwas beſſer machen, aber ſich der gegens⸗

waͤrtigen wenigen Gelegenheit immer noch
zum Nuzen bedienen: darauf halten GOtt
und ſeine Apoſteln mehrers. Judas will ha⸗
ben, wir ſollen bauen. Brechen andere ab;

ihr aber bauet: ſehen andere nur auf ſich al⸗

lein; ihr aber erbauet euch untereinander:
Heißt man euch Flicker und loſe Tuͤncher, und
will eure Haͤnde laß, und eure Herzen ver⸗
zagt machen an denen Luͤcken Jeruſalems;
ihr aber bauet immer fort an eurem allerhei⸗

ligſten Glauben, denn eure Arbeit iſt nicht

vergeblich in dem HErrn.

Aber eben dieſes iſt auch die Diſtinction,
das eigentliche Wort⸗Zeichen, und gleichſam
das Schibboleth, daran man einen Evan⸗

geliſch⸗Lutheriſchen Chriſten aus allen Reli⸗

gieonen in der ganzen Welt erkent. Es iſt ihm
ſo mit der Mutter⸗Milch in ſeinem Catechiſ⸗
mo eingefloͤßt worden, daß er immerdar und
uͤberall ſich ſelbs und andere fraget: Wel⸗
ches Glaubens biſt du? Biſt du des Apo⸗
fſfſ,liſchen

oerg

ſoli
ſten
Glat
ihren
nen!

flbe

heiig
luert
ſch.

Obe

ben,
nicht

ſchen
iickel

Unter
das
dank
un
dara
aber
Clert
heii
ſorſ.

he
Ori

ande
dent
ſten⸗
helfe
ſchik
tuch

—

er bri⸗

beg der

1 Gott
o noch

Oss

n füh⸗.

tt und
Eiger⸗
bauen,

gegene⸗.

r noch
GOtt
vill ho⸗
teob;
ſchal⸗
nder:
und

ber⸗

ſems;
then⸗
nicht

ction,
hſarm
Cbon⸗
Neli
ſtihnn
ttciß
eund
wel⸗
Apo⸗

ſchen

Judaͤ v. 20. 2r. 475

ſtoliſchen Glaubens? biſt du des allerheilig⸗

ſten Glaubens? oder biſt du eines andern

Glaubens? Der Papiſt darf andere nicht um

ihren Glauben fragen. Er darf ſeinen eige⸗

nen nicht examiniren. Er darf ſich auf dem⸗
ſelben nicht weiter fortbauen. Er darf das

heilige Bibel⸗Buch nicht leſen, ſich daraus
zu erbauen, denn es waͤre ihm nur mehr ſchaͤd⸗
lich. Er darf nicht weiter gucken, als die

Obern wollen. Er darf nichts anders glau⸗

ben, als was die Kirche glaubt, ob er ſchon
nicht weißt, was ſie glaubt. Wir Catholi⸗

ſchen haben nur einen einigen Glaubens⸗Ar⸗

tickel, hat vor Jahren ein gelehrter Mann
unter ihnen geſchrieben, nemlich die Kirche;
das iſt, deutlich zu ſagen, den Papft. Wir

danken fuͤr dieſe runde Erklaͤrung. Denn
nun wiſſen wir kurz, wo wir miteinander

daran ſeyn. Ihr aber, meine Lieben, ihr
aber erbauet euch je laͤnger je beſſer auf euren
allerheiligſten Glauben. Wir geben euch die

heilige Schrift zu dem Ende in die Hand,
forſchet darinnen, ob wir euch etwas anders
ſagen, als die Propheten geſagt haben, und

Chriſtus. Wir ſorgen nicht, daß ihr uns
anders finden werdet. Darum diſtinguiret
denn euch ſelber auch als Evangeliſche Chri⸗
ſten, und forſchet taͤglich in der Schrift: be⸗
helfet euch nicht mit eurer Einfalt und Unge⸗
ſchiklichkeit: ſondern eben darum erbauet

euch, und nehmet immer zu in der Erkentnis

der Warheit, die zur Gottſeeligkeit führet. P

4

XVII. Jubel⸗Predigt.

476

Und warum woltet ihr das nicht mit Wil⸗

len und Freuden thun? Ihr ſeyd ja die Ge⸗
liebte! Meine Lieben, gruͤſſet euch Judas:
Und auch Wir mit ihm. Eigentlich, α.
7οâ, ohne Zuſatz, Ihr innigſt⸗Gelieb⸗
te. Ihr ſeyd GOtt lieb: Ihr ſeyd uns lieb.
Weil wir ſehen, daß euch GOtt ſo lieb hat,
ſo ſind wir bereit euch mitzutheilen, nicht nur

das Evangelium, ſondern auch unſer Leben,

Kraft und Geſundheit. Und weil wir euch
denn ſo lieb gewonnen haben, ſo arbeiten
wir das ganze Jahr hindurch mit Luſt an dem
muͤhſamen Bau eures Chriſtenthums. Habt
uns nun aber auch hinwieder ſo lieb, Ihr
Geliebte! und habt uns jezt nach dem Ju⸗
bel⸗Feſt noch lieber, als ihr uns zuvor gehabt.
Wenn auch in vorigen Zeiten etwas haͤtte un⸗

ſere Gemuͤther verſuchen wollen, das nicht
Liebe hieſſe, ſo muͤßte es das froͤliche Jubilaͤ⸗

um abgethan haben. Nun iſt nichts mehr
uͤbrig geblieben, als dieſer Honigſeim: Mei⸗
ne Lieben. Wir zu euch: Meine Lieben; Ihr
zu uns: Meine Lieben. So gehets recht!

Alſo, Ihr Geliebte, erbauet euch denn
auf euren allerheiligſten Glauben durch
den heiligen Geiſt. Erinnert euch dank⸗
barlich, was GOttes Gnade zuvor an euch
gethan, und gedenket froͤlich hinaus, was
denn ihr forthin thun ſollet. Beede Stuͤcke
liegen in unſerm Text. Vorderiſt erinnert
euch dankbarlich, was euer treuer und beser

ner

men.
heru
benh
Relie
lehret
umn i
iſtei⸗
ſchete
Glan
fllint
later
von
doß
deu⸗
ales
gen
nur

niqt

gller
und!
keit
ſoſ.

it Wi⸗

die Ge⸗

Judas:

Gelieb⸗

ns ſieh.
ſebhat,

chtnur
Aben,
bir euch
rbeiten
n dem

HNt

,Ihr

n Ju⸗

chabt.
tte un⸗
nicht
ubilch
wchr
Mei⸗
1 Jr

Judaͤ v. 20. 21. 477

GOtt fuͤr Gutes euch zuvor erzeiget habe.

Denn das macht ein ſuͤſſes und williges Herz.
Ihr ſeyd Geliebte GOttes. GOtt hat

euch geliebet in Chriſto dem Geliebten. GOtt

hatf ſich eurer erbarmet unter euren Suͤnden.

GOtt hat euch vor viel tauſend andern Men⸗
ſchen und Gemeinden ſein lauteres Evangeli⸗
um geoffenbaret. Ihr koͤnnet nicht aus eige⸗
ner Vernunft noch Kraft an IJEſum Chri⸗
ſtum euren HErrn glauben, oder zu Ihm kom⸗

men. Aber der heilige Geiſt hat euch dazu
berufen und tuͤchtig gemacht. Den Glau⸗

ben hat GOtt unter euch gegeben. Zu einer
Religion hat Er euch kommen laſſen, die euch
lehret, was, und woraus, wie, und war⸗
um ihr glauben ſollet. Dieſer euer Glaube
iſt ein allerheiligſter Glaube. Durchfor⸗
ſchet eure Religion, und examiniret alle eure
Glaubens⸗Lehren und Lebens⸗Pflichten, vom
kleinſten bis zum groͤſten, vom erſten bis zum
lezten Stuͤck, ihr werdet finden, daß ſie alle
von einem allerheiligſten Urheber zeugen;
daß ſie euch alle auf das allerheiligſte Furbil⸗
de und Exempel JEſu Chriſti weiſen; daß ſie
alles auf die Kraft und Wirkung des heili⸗
gen Geiſtes ſetzen, ohne welchen man nicht
nur den Bau nicht anfangen, ſondern auch
nicht einmal fortſetzen kan; daß ſie euch von
aller, auch der geringſten, Unreinigkeit ab⸗
und hingegen auf die vollkommenſte Heilig⸗
keit hinfuͤhren, und fordern, ihr ſollet hei⸗

lig ſeyn, wie Oit heilig iſt, der euch berua.

fen

473 XVII. Jubel⸗Predigt.

fen hat, 1. Petr. 1, I15. 16. Auch ſo gar
wenn wir lauter Gnade predigen, ſo iſts
doch eine heilige Gnade. Denn ſie zuͤchti⸗
get uns, daß wir verlaͤugnen ſollen das
ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤ⸗
ſten, und hingegen zuͤchtig, gerecht und
gottſeelig leben in dieſer Welt, Tit. 2, 12.
Und wenn wir alles auf den Glauben gruͤn⸗

den und ſetzen, ſo iſts ein allerheiligſter Glau⸗
be, den wir euch predigen. Wie hernach

weiter folgen wird.

Nun auf dieſen allerheiligſten Glauben

ſeyd ihr gebauet. Der Baumeiſter, der
alles bereitet, iſt GOtt, Hebr. 3, 4. oder
nach unſerm Text, der heilige Geiſt. Deſſen
Mit⸗Gehuͤlfen ſind eure Lehrer, als geiſtliche
und weiſe Bauleute, 1. Cor. 3, 10. Von
dieſem ſeyd ihr gebauet nicht in die Luft der
jezt heut zu Tag ſo hoch herfahrenden, und
uͤber die Wolken ſchwebenden ſchwulſtigen
Vernunft; nicht auf den Trieb⸗Sand der
menſchlichen Satzungen; nicht auf das An⸗

ſehen eines Menſchen; nicht auf den Credit

eurer Lehre: ſondern auf den allein guͤltigen
und unbeweglichen Grund der Apoſteln und

Propheten, nemlich ihrer Schriften, da

JEſus Chriſtus ſelber der zuſammenhaltende
Eckſtein iſt, Eph. 2, 20. Wenn ihr nun dieſe
allerheiligſte Glaubens⸗Lehren gehoͤret;
wenn ihr durch dieſes goͤttliche Wort euch habt
beſtrafen, erleuchten und bekehren laſſen;
wenn ihr dieſen kraͤftigen Warheiten gehor⸗
am

ſan t
gen,
hauen
lig wo
durch

Das

einſo
Gesih

worhe

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ſ gar
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t und
2,12.
grin⸗
Glau⸗

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lauben

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ſliche
Von

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Credit

ltigen
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1, da
ſtende

1 deſe
ret;

habt
ſſen;

chor⸗

ſam

JIudaͤ v. 20. 21. 479

ſam worden ſeyd; wenn ihr denen Bewegun⸗
gen, womit der heilige Geiſt eure Herzen be⸗
hauen und zubereiten wolte, nicht muthwil⸗
lig widerſtrebet habt: ſiehe, ſo ſeyd ihr auch
durch ſie zu der BGBlaubens⸗Gabe gekommen.
Das iſt, der heilige Geiſt hat in euren Herzen
ein ſolches Licht anzuͤnden koͤnnen, durch wel⸗
ches ihr die Glaubens⸗Lehren als goͤttlich und
warhaftig angenommen, und euch darauf
hingeleget und hingewagt, und ihre Kraft
zur wirklichen Wiedergeburt, zum geiſtlichen
Leben, und zur ganzen Verſoͤhnung und Hei⸗
ligung empfangen habt. Da ſeyd ihr in voͤl⸗
ligen Verſtand erbauet worden, auf euren
allerheiligſten Glauben, da ſeyd ihr auf IE⸗
ſum Chriſtum hingelegt, und aus ſeinem Le⸗
ben auch lebendige Steine worden, 1. Petr.
2, 5. Da iſt das Haus eures Chriſtenthums
erwachſen zu einem heiligen Tempel in dem

HErrn, und ihr ſeyd mit allen Heiligen er⸗

bauet worden zu einer Behauſung GOttes
im Geiſt, Eph. 2, 21. folg. Sehet, das

hat GOtt an euch gethan! das fuͤhren wir

euch mit dem Apoſtel Juda kuͤrzlich zu dank⸗

hbarem Gemuͤthe.

Was ſollet aber Ihr ſezt thun? und was

ſollet ihr forthin thun? Sollet ihr etwa nun

die Haͤnde in den Schoos legen? ſollet ihr
das Gebauete wieder zerfallen laſſen? oder
ſollet ihr gar das Werk des HErrn an euch und
andern wieder umreiſſen? O nein! Ach! das
wolle

480 XVII. Jubel⸗Predigt.

wolle doch keinem unter euch wiederfahren.
Sondern erbauet euch, und erbauet euch nun

ſelber, wie der Nachdruck in der heiligen
Sprache lautet. Auf dieſen gelegten aller⸗

heiligſten Glaubens⸗Grund erbauet euch nun
ſelber, durch den heiligen Geiſt, welchen
der HErr zu dem Ende euch geſchenket hat,
und immer reichlicher mittheilen will. Der
Bau iſt zwar angefangen: aber er muß auch
vollendet werden. Der Grund iſt zwar ge⸗

legt: aber es muß immer noch weiter darauf

gebauet werden, wie es abermal im Griechi⸗
ſchen dahin lautet, weiter fort, und
uͤberbauen. So wachſet denn in der Gna⸗
de und Erkentnis eures HErrns und Heilan⸗
des JEſu Chriſti. Ihr bekennet die Evan⸗
geliſche Religion. Aber erbauet euch immer

feſter auf de ſelbe. Ihr habt dieſe Zeit uͤber

ſo viel ſchoͤnes von denen acht und zwanzig
Glaubens⸗Artickeln der Augſpurgiſchen Con⸗
feſſion gehoͤret: aber laßts jetzo nicht liegen,

ſondern bauet darauf fort. Lernet ſie immer
gruͤndlicher verſtehen, buͤndiger aus GOttes

Wort beweiſen, gegen die Einwuͤrfe der Wi⸗
derſacher nothduͤrftiger vertheidigen, und in
der Warheit eures Glaubens euch alſo feſt zu
ſetzen, daß euch kein Irrthum der Verfuͤh⸗
rer, noch andere Verſuchung, davon wan⸗

kend machen koͤnne. Es kommen die Grund⸗

Warheiten der Chriſtlichen Religion darin⸗

nen vor von der heiligen Drey⸗Einigkeit, von
der Erb⸗Suͤnde, von Chriſto, von der

Recht⸗

aamann

Nechtf
Werk⸗
Kirche
zware
wiſſen
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RKiegers Caſual⸗Pred. Hh quick et.

Recht⸗

Judaͤ v. 20. 2r. 481
Rechtfertigung, vom Glauben, von guten
Werken, von den Sacramenten, von der
Kirche, von dem Predigt⸗Amt ꝛc. da ihr
zwar etwas davon wiſſet: aber ihr ſollet mehr
wiſſen wollen; ihr ſollets deutlicher und gruͤnd⸗
licher wiſſen wollen; ihr ſollets in ihrer rech⸗
ten Ordnung und ſchoͤnen Verknuͤpfung wiſ⸗

ſen wollen. Und wenn ihr dieſes wiſſet, wie
viel gibts hernach noch andere koͤſtliche War⸗

heiten, die hierinnen nicht verfaſſet ſind! Es

iſt ja, z. E. noch die ganze Schrift uͤbrig,

die ihr leſen und forſchen ſollet. Was hats
aber zu thun, nur das Neue Teſtament, nur

eine Epiſtel, ja nur ein Capitel, und wol

gar nur einen Vers, nach dem Sinn des
heiligen Geiſtes zu verſtehen, und ſeinem Her⸗

zen zuzueignen! Was, ſage ich, gehoͤret nur
zu dieſem! nicht um der Dunkelheit, ſondern
um des Reichthums willen. Und doch heißt

eben das, was Judas will, ſich erbauen auf

ſeinen allerheiligſten Glauben.

Sehet alſo, wie viel auch fuͤr die Beſten
noch uͤbrig iſt zu immer mehrer Erbauung!
Ach! ſo ſeyd denn nicht reich und ſatt bey euch
ſelbs! Bleibet nicht in der vorigen Traͤgheit
und Eckelhaftigkeit. Wie viel waͤre hie zu
klagen! Aber wir klagen an dem heutigen Ta⸗
ge, den der HErr zur Wonne und Ehre ge⸗
ſetzet hat, uͤber niemand. Laſſet nur nimmer

ab von eurem jetzigen Fleiß und Eifer, der

unſere Augen weydet, und unſere Seelen er⸗

482 XvVII. Jubel⸗ Predigt.

quicket. Ey fahret doch ſo fort im Bauen,
und gebrauchet euch der dazu gehoͤrigen Mit⸗
teln unverdroſſen. Beſuchet fernerhin die

Predigten ſo viel tauſend⸗ weiß, wie jetzund.
Laſſet fernerhin an dem heiligen Tage des

HErrn die Wirths⸗Haͤuſer, die Kram⸗Laͤ⸗
den, die Gaſſen, ſo leer, und die Kirchen ſo
voll ſeyn, daß man ſich dringt und druͤcket,
wie heute. Meine Seele verlanget auf die
naͤchſt⸗folgende Wochen nacheinander, daß
ich ſehe, ob der liebreiche Apoſtel Judas, ob
das froͤliche Jubel⸗Feſt, ob unſer Bitten und
Ermahnen, bey euch Frucht gebracht habe.
Bedenket nur ſelber, wenn ihr ein einiges
Jahr ſo anhieltet, wie jezt etliche TDage, wie

ſoltet ihr ein ſo wol geſezter Bau werden! wie

ſoltet ihr auf den gelegten Grund ſo manche

gute Mauren und Waͤnde auffuͤhren koͤnnen!

wie wuͤrdet ihr den Bau eures Chriſten⸗
thums ſo bald unter das Dach bringen! wie

ſchoͤn und zierlich wuͤrdet ihr ſo manche
Gemaͤcher ausfuͤllen und meubliren koͤnnen!

So gedenket denn daran, Geliebte, denn

dieſes wird euch um des zukuͤnftigen Verhal⸗

tens willen geſagt; gedenket daran euer Leben⸗
lang, und erbauet euch fortan ſelbſten auf eu⸗
ren allerheiligſten Glauben.

Zwar werden eure Lehrer auch das Ihri⸗

ge treulich an euch beweiſen. Sie ſind willig,

und auf ein neues gefaßt, an euch fortzuar⸗
beiten, eure Lüͤcken zu verzaunen eure Mau⸗
rroen

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1, denn
Verhale
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gufe

Jud v. 20. 2r. 483

ren zuſammen zu haͤngen, und zu erſtatten,
was noch mangelt an eurem Glauben. Ge⸗
wißlich, wir haben einen neuen Eifer angezo⸗
gen, an Zion, und an dieſer lieben Gemein⸗

de in Stuttgart zu bauen, und ihre Steine

und Kalck zuzurichten. Aber helfet ihr uns
mit bauen; aber laſſet uns nicht immer nur

Grund legen mit der Predigt von der Buſſe,
ſondern helfet, daß wir auch mit Einigen zur
Vollkommenheit fahren koͤnnen, Hebr. 6, 1.

Denn da habt ihr das ausdruͤkliche Wort eu⸗

res Apoſtels: Erbauet euch ſelbſten auf eu⸗

ren allerheiligſten Glauben. Ihr ſehet,
daß wir nicht alles vollbringen und erzwingen
koͤnnen. Das Werk iſt zu viel, und der Ar⸗
beiter ſind zuwenig. Darum thut doch auch

ihr das Eure, bauet auch ihr, flicket auch ihr,

beſſert auch ihr, was ihr koͤnnet, vorderiſt
euch ſelbs, auf daß ihr hernach auch andere
beſſern koͤnnet. Denn alsdenn, wenn ihr

euch zuerſt ſelbſt wol erbauet habt, koͤnnet

ihr hernach auch andere als einen Brand

aus dem Feuer ruͤcken, und ſie ſeelig machen,

wie Judas in dem ſogleich folgenden Vers

erfordert.

gedoch erbauet euch nicht allein auf euren

allerheiligſten Gilanben/ den man glaubet,
e

durch Zunehmen in der Erkentnis: ſondern
auch auf den Glauben, womit man glau⸗

bet. Im Chriſtenthum muß es gehen vom
Glauben in Glauben Min. 1,17. das iſt,

h 2 von

484
von der Glaubens⸗Lehr muß man ſich brine⸗
gen laſſen zu der Glaubens⸗Gabe, nemlich

XVII. Jubel⸗ Predigt.

zu derjenigen uͤbernatuͤrlichen Kraft des Her⸗
zens, womit man die aͤuſſerliche Lehren inner⸗

lich wirklich annimt, und alſo ein von Her⸗

zen Glaubiger wird, Roͤm. 10/10. Auf ſol⸗
chen euren allerheiligſten Glauben nun erbauet
euch immer beſſer theils nach der Rechtferti⸗

gung, theils nach der Heiligung. Vorde⸗ 4
tuh

riſt nach der Rechtfertigung. Das ſeye eine

Haupt⸗Frucht von eurem gehaltenen Jubilaͤo,

daß ihr euch, und die Hofnung eurer See⸗
ligkeit, auf nichts, als auf den Glauben al⸗
lein, bauet und gruͤndet. Solcher Glaube
aber kan nach bisheriger Ordnung kein bloſer

Gedank, oder muͤſſige Einbildung ſeyn, die

man ſich ſelber machet, als glaubte man dem

Wort GOttes: ſondern eine Kraft GOt⸗

tes durch den heiligen Geiſt in dem Herzen,
die verdienet der allerheiligſte Glaube genen⸗
net zu werden. Da muß ein ſolcher Glaube
zum Grund liegen, der ſich beziehet auf Chri⸗
ſtum den Allerheiligſten, Dan. 9, 24. Durch
welchen der Allerheiligſte in eure Herzen kom⸗
met, Eph. 3, 17. und durch welchen euer Herz
das Allerheiligſte wird, in welches dieſer ewi⸗

ge und vollkommene Hoheprieſter JEſus
Chriſtus hinein gehet mit ſeinem eigenen

Blut, euch damit Freudigkeit und Zugang

zu machen in aller Zuverſicht zu EDtt, Hebr.
9,12. 10, 19222.

Wenn

Kurn,f

ben ol
reiſſen
den;
lichen

gerviſe

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unden

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gern!
den,

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euch

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Aufſole⸗
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Nerſen,
geben⸗

Glaube .

Chri⸗
Durch
enkom⸗
rcher⸗
ſerewd⸗
Eſs
igenen
Blgeng
Hbr.

Wenn

GOt⸗†

Judaͤ v. 20. 21. 485

Wieenn ihr nun die Macht eurer Suͤnden
fuͤhlet; wenn ihr die Verdammungen eures
Gewiſſens leidet; wenn ihr das feurige Ge⸗
ſetz GOttes ſpuͤret; wenn ihr euch fuͤr Tod
und Hoͤlle fuͤrchtet; wenn ihr euch offenbar
werdet, daß ihr nicht Auserwehlte, Heiligen
und Geliebten GOttes, ſondern Auswuͤrf⸗

linge, Schandflecken, Greul und Scheuſaale
Ettes und ſeiner Heiligen ſeyd; wenn ihr

euch zu ſchaͤnen anfangt, daß euer ganzes Le⸗
ben ohne Frucht und Beſſerung, ja mit Um⸗

reiſſen und Schaden⸗thun zugebracht wor⸗

den; wenn ihr gleichſam uͤber einem unend⸗
lichen Abgrund ſchwebet, und nirgend keinen
gewiſen Fuß zu ſetzen wiſſet, weil ihr bißher
auf Sand und Waſſer gebauet; wenn ihr

nur noch an einem Zweiglein eines faulen und

durchloͤcherten Baums hanget, und alle Au⸗

genblick ſorgen muͤſſet, es moͤchte brechen,

und euch in den unten brauſenden Feuer⸗See

hinab fallen laſſen; wenn ihr aber doch nicht

gern moͤchtet hinab fallen und verloren wer⸗
den, ſondern zu GOtt eurem Urſprung um⸗

kehren, mit demſelben ausgeſoͤhnt, errettet
und ewig ſeelig werden: ſo fangets nicht mit
Wrerken an; das iſt, meynet nicht, daß ihr

euch zuvor ſo und ſo bereiten und beſſern muͤſ⸗

ſet, ehe ihr ein Herz zu GOtt faſſen, und Er⸗
barmung von Ihme hoffen doͤrfet: ſondern
mit dem Glauben und Erwegung auf Chri⸗
ſtum, fangts an. Der Glaube iſt der Grund

des Heils, auf den Glauben, als das Junda⸗
Hh 3 ment,

4²⁶ XVII. Jubel⸗ Predigt.

ment, muß alles uͤbrige, und ihr ſelber ganz
und gar erbauet werden nach unſerm deut⸗

lichen Text. So machet denn den Anfang
mit dem Glauben; ſo haͤnget euch denn an
lauter Gnade; ſo ſehet nicht an eure Wuͤrdig⸗

keit oder Unwuͤrdigkeit; ſondern glaubet, und
reitzet euer Herz zum Glauben, daß GOtt
aus lauter Gnad und Barmherzigkeit, ohne
alles euer Verdienſt und Wuͤrdigkeit, euch

durchs Evangelium zu ſich berufe, ſeinen

Sohn anbiete, Vergebung aller eurer Suͤn⸗
Dden, ja das ewige Leben dazu ſchenke, und

euch aus aller eurer obigen Noth, unge „
Furcht und Verderben heraus helfen wolle,

wenn ihr nur glaubet, wenn ihr Ihm nur ſo
viel Gutes zutrauet, wenn ihr Ihm nur die

Ehre gebet, daß Er den Gottloſen gerecht ma⸗

che, Roͤm. 4, 5. und darinnen ſeine allerhoͤch⸗
ſte und ewige Verherrlichung ſetze, daß Er

einen armen Suͤnder, der ſich ſelber verdam e⸗

men muß, los ſpreche, aus der Hoͤlle heraus
fuͤhre, und ſeelig mache.

Iſt aber dieſer Grund einmal bey euch ge⸗
legt, ſo bauet euch fort darauf, und hoͤret
die Stimme eures treuen Apoſtels beſtaͤndig:
Ihr Lieben, die ihr glaubet, bauet euch
fort und fort auf dieſen euren Glauben.
Wie ihr nun angenommen habt den HErrn
Chriſtum JEſum, ſo wandelt in Ihm, und
ſeyd gewurzelt und erbauet in Ihm, und
ſepyd feſte im Glauben, wie ihr gelehret –
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bergang und ſeyd in demſelben reichlich dankbar uͤber

die immer fortwaͤhrende Gnade GOttes,

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und

Judaͤ v. 20. 21. 487

ahben. †

tſed,.

Col. 2, 6. 7. Sepyd ihr gerecht worden durch
den Glauben an Chriſtum, und habt Frieden
mit GOtt, und einen Zugang zu ſeiner Gna⸗
de erlangt, ſo bleibet ſtehen in derſelben
Gnade, Roͤm. 5, 12. Denn wir ermahnen
euch, und bezeugen euch, daß das die rechte
Gnade GOttes iſt, darinn ihr ſtehet, 1.
Petr. 5R, 12. Von dieſer Feſte und Glaubens⸗
Grund laſſet euch nimmer bewegen, und we⸗
der von eurem ungeſchikten Gewiſſen, noch
von der Erkentnis der uͤbrigen Suͤnden, noch
von dem Satan euch wieder unters Geſetz, in
ein aͤngſtliche Furcht und Knechtſchaft, oder
in ein Mißtrauen an GOtt, noch in eigene
Rechtfertigung, Selbs⸗wirken, und dergleiche

Abvege bringen, wie es zwar manchen guten
Seelen ſo leicht wiederfahren kan. Via enim
Evangelii difficilime diſcitur, facilime bre-

vique dediſcitur. O es gehet ſchwer und

langſam her, bis ſich der von der Macht ſei⸗

ner wuͤtenden Suͤnden umringte Suͤnder in
die freye und bloſe Gnade GOttes durch ei⸗
nen reſoluten Glauben hinein ſchwinget: hin⸗
gegen iſt es ſo bald und leicht geſchehen, daß
er wider aus dieſer Feſtung entfaͤlt, und ſich
durch allerley Streiche der Feinde dort heraus
ins freye Feld locken laͤßt, daß man ihn wie⸗

der von vornen und hinten umringen kan.

Wenn ch bey dem Zunehmen des Gnaden⸗
Lichts in mir mein Elend immer deutlicher er⸗
M h 4 kenne

488 XVvVII. Jubel⸗Predigt.

texrem Sinn ertappe; wenn ich insgemein mehr
bete, als nehme; und mehr verſpreche als ich
halte: O da will oft aller Glaube hinſinken,
und alles Evangeliſche Vertrauen verſchwin⸗
den. Da liegen die arme Seelen, und lei⸗
den den Vorwurf, daß ihr ganzes Weſen nie
kein Bau, ſondern eine Spinnenwebe und
Hirngeſpenſt geweſen ſeye; da zaplen ſie; da
ſtehen ſie eine Weile beſchaͤmt von ferne; dar⸗
nach wollen ſie es beſſer machen, fangen von
vornen an, nehmen ſich neue Vorſaͤtze fuͤr,
verbinden und verluͤbden ſich: und wenn es
auch da oft nicht beſteht, ſo gehet es hernach
nur viel aͤrger bey ihnen untereinander.

Denn weilen ſie ſich, mehr oder weniger, un⸗

wiſſender oder leichtſinniger Weiſe, den
Grund alles Vertrauens beruͤcken laſſen: ſo
faͤllet freylich alles Aufgebauete wieder zuſem⸗
men, und ſie ſehen ſolchem Ruin mit Schrek⸗
ken, Angſt und Weinen zu. .

Aber hoͤret doch, geliebte Seelen, der

Grund des Heils, der Grund, daß ich anen

froͤlichen Gedanken zu GOtt haben darf, der

Grund, worauf ich bete, und der Grund
meiner ganzen Seeligkeit, iſt allein der
Glaube, nach dem unverwerflichen Zugnis
Judaͤ des Apoſtels. Auf dieſen Grund ſoll
ich bauen. Und zwar ſolle ich von Rechts⸗
wegen lauter gute Dinge, Gold, Siſher⸗

kenne und einſehe; wenns Fehler gibt; wenn
ich mich ſelber untreu ſinde, und auf unlau⸗

Edelgeſte
Liebe G
ihnebau⸗
des ietig
Unterlaun
auf gebe

Werle,

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ſent. ſo⸗
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lich: abe
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Da ſuc

ſi wile

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nein meht

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hinſinken,
erſchwit⸗

„Und lei⸗

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ſechts⸗
Biber,
Edel⸗

Judaͤlv. 20. 21. 48⁸2

ESdelgeſtein, oder nach unſerm Text, Gebett,

Liebe GOttes, Hofnung und Gedult, auf
ihne bauen. Aber wenn nun nach dem Maas

des jetzigen Zuſtands auch etwas anders mit

unterlauft, wenn Holz, Heu, Stoppeln dar⸗
auf gebauet werden, nemlich Meinungen und

Werke, die vor der Gerechtigkeit GOttes

nicht beſtehen, ja wenn wirkliche Fehler und
Schwachheiten vorgehen, wenn ich etwa im
Gebett mich eine Traͤgheit habe einnehmen laſ⸗
ſen, wenn ich mein Herz vor einer fremden
Liebe nicht ſo ſorgfaͤltig verſchloſſen, wenn ich

mich mit Zorn oder Ungedult uͤberwerfen laſ⸗
ſe ꝛc. ſo wird deßwegen der Grund nicht alſo⸗

bald aufgehoben, der Glaube bleibt dennoch,
und mit dem Glauben Chriſtus, und ich wer⸗
de ſeelig, ſo doch, als durchs Feuer, unter
der ſcharfen Aufſicht und Zucht des allerhei⸗
ligſten GOttes, der mich erfahren laͤßt, wie
Ihme ſolche Fladderhaftigkeit oder andere
Untreu ſo ſehr mißfalle, 1. Cor. 3, 12. 15.
Wenn mir demnach was ſuͤndliches an mir

offenbar wird, ſo laſſe ich mir ſolches bitter⸗

leyd ſeyn, ich ſchaͤme und betruͤbe mich herz⸗
lich: aber den Grund, nemlich das Vertrauen
durch Chriſtum zu GOtt, laß ich mir deßwe⸗
gen nicht nehmen, ſondern mich eben hiedurch

ſo viel feſter auf Ihne hintreiben, je mehr ich

erfahre, wie hoͤchſtnoͤthig und allerſeeligſt es
ſeye, daß GOtt alles auf Gnade geſetzet habe.

Da ſuche ich denn blos im Glauben um Chri⸗
ſti willen immer nur Hor bey GOtt, und

h baue

XVII. Jubel⸗Predigt.

49

baue mich bey denen blaſenden und auf mich
zuſtuͤrmenden Winden immer feſter auf mei⸗

nen allerheiligſten Glauben, der auf dem un⸗

beweglichſten Felſen des Heils JEſu Chriſto

unmittelbar lieget und ruhet.

Wenn ich aber meyne, wo ich von einem
Fehl bin uͤbereilet worden, wo ich was Gu⸗

tes unterlaſſen habe, wo ich meine Zuſage
nicht erfuͤllet ꝛc. ſo doͤrfe ich jezt kein Vertrauen

zu GOtt behalten, muͤſſe gleichſam in den
Trutz⸗Buͤgel ſtehen, Poͤnitenz thun, und mich

ſo und ſo vorher beſſern, und mit denen und
jenen Werken mich erſt anſchicken, darnach

doͤrfe und wolle ich als ein nun gehorſames

Kind dem Vater wieder unter das Geſicht

gehen, durch Hand⸗ und Rock⸗Kuͤſſen, und
dergleichen Schmeicheleyen mich gleichſam
wieder bey Ihm einlieben, und durch meine
Artigkeit ſein Herz wieder gewinnen, wie es
bey Menſchen herzugehen pfleget: ſo kehre
ich meinen Text gerade um, und bin in der
That ein Papiſt worden, der das unterſt des

Hauſſes zu oberſt kehret, und das Dach auf

den Boden ſtellet, das iſt, zuerſt gute Wer⸗

ke thun, und ſich wol verhalten, darnach

glauben, und Vertrauen zu GOtt haben
will. Aber ach! nicht alſo. Judas rathet
beſſer. Zuerſt geglaubet, darnach auf den

Glauben gebauet; Million gute Werk dar⸗

auf gebauet: aber ſie nur nicht zum Grund

des

derchr
Seelige

dem G⸗
iſt der e
Zechtfe
Loß ſyn⸗
Glaubh
GOtthe
chenohn
ſchweige
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heiligy

heln ale
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fürchten
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zufriede

halen vy-

Werke

erkbanet

lich das
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Nur alt
ſebenek
Ehren⸗

he heiſen

Menſchea
bende er
incs,

⸗D Judaͤ v. 20. 21. 491

alſnig des Vertrauens zu GOtt, und der ewigen
tauf my Seeligkeit, gemacht. Dieſer Ruhm muß
fdemutn dem Glauben allein bleiben. Der Glaube
lChriſte ] iſt der allerheiligſte Glaube, auch in der
Rechtfertigung, nach obigem Verſtand.
Laß ſeyn, daß ich unheilig bin: ſo iſt doch mein
hon einen Glaub heilig, ja allerheiligſt. Laß ſeyn, daß
was u Ott heilig iſt, ja der Allerheiligſte, wel⸗
e Zuſe chen ohne Heiligung niemand nur ſehen, ge⸗
Bettraun ſchweige ewige Gemeinſchaft mit Ihm haben
nin duſ kan, Hebr. 12, 14. Mein Glaube iſt auch
undmich ſ heilig, ja der allerheiligſte. Mit dieſem mei⸗
enund ſ nem allerheiligſten Glauben gehe ich getroſt
anacch hinein zu GOtt dem Allerheiligſten, und
Ntiunes fuͤrchte nicht, daß ich von dem Strahl und
Geſicht Glanz ſeiner allerreineſten Heiligkeit zuruͤck ge⸗
n, und ſſchlagen werde. Aber mit mir und meinen
lican beſten Werken iſts verloren, wenn ich die
Omine Zufriedenheit meines Gewiſſens darauf
eiͤs bauen will. Werke koͤnnen gut ſeyn; gute
ſo kehe Werke koͤnnen heilig ſeyn, denn ſie werden
n in der erbauet durch den heiligen Geiſt. Aber war⸗
ſtertdes lich das Allerheiligſte ſind ſie nicht. Kein
dach af Werk iſt wuͤrdig, dieſen Namen zu fuͤhren.
te Wen Nur allein der Glaube hat dieſen nunmehr
datnch. ſiebenzehen hundert Jahr wol hergebrachten
t hahn Ehren⸗Titul, daß er der allerheiligſte Glau⸗
ͦ ahett be heiſſet. Denn der Glaube allein ſtellet den
udan. Menſchen dar vor GOtt herrlich, nicht ha⸗
etdar⸗ bende einen Flecken oder Runzel, oder des
Gtund etwas, ſondern als heilig und unſtraͤflich,
des Eph. 5, 27. Das laſſe mir denn jederman ei⸗

492 XVII. Jubel⸗Predigt.

nen allerheiligſten Glauben ſeyn! ſo ruhet
denn in nichts, als in dieſem allerheiligſten

Glauben! O ſo bauet euch denn auf nichts,

als auf dieſen allerheiligſten Glauben! Was
wolt ihr mehr, als einen allerheiligſten Glau⸗

ben, der dazu euer, und euer eigen iſt? Al⸗
les iſt voller Unvollkommenheit: nur der

Glaub allein iſt im Superlativo. O JEſu,

hilf denn, daß ich dir moͤg vertrauen, und
nicht bauen auf irgend mein Thun, ſonſt

wird es mich ewig reuen! So kan man
die Gewiſſen der Menſchen im Papſtum nicht
fuͤhren. Ich begehre keinen Menſchen zu ver⸗
unglimpfen. Aber ich habe groſe Zuverſicht
in Chriſto IEſu zu ſagen, ſo kan kein Pa⸗
iſt (er entlehne es denn von uns) die Gewiſ⸗
ſen der Menſchen gruͤnden und dirigiren!
Ihr aber ſeyd Lutheraner, das iſt, Juͤnger
des Apoſtels Judaͤ. Ach! ſo folget denn
ihm und uns, und erbauet euch auf euren al⸗

lerheiligſten Glauben. Setzet euer ganzes,

nicht nur das halbe, ſondern euer ganzes,
ganzes SHerz auf die Gnade, die euch angebo⸗
ten wird durch die Offenbarung JEſu Chri⸗
ſti, 1. Petr. 1, 13. Oja, nur ein gutes

Herz durch Chriſtum zu GOtt gefaßt. Das

iſt das Herzblaͤtlein unſerer natuͤrlichen Ver⸗

derbnis, nemlich die Feindſchaft, und der

ganze argwoͤhniſche und mißtrauiſche Sinn
des Menſchen gegen GOtt. Darum muß
die Beſſerung dorten angefangen, und wie⸗
der ein Herz und Vertrauen dem Suoner
dur

er
durch
macht tv
ne Libe
hinande
an dast
ſtigeund
ne werd
uffolg
laden.

Daen
ben mi

und bee

hauen.

Art Jun
Dhunu
euer inn

iuch on

zwariſte
guch da
Grund
muß an
wird.
dennau
glavbig
ſeiige
eines o
meiſten
ſtotmm
le Lutl
Aeben,

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ſn loſe

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)ſoruhet
helliſten

f nichts,

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gen, und

n, ſonſt “

kan man
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htrſcht
lin Pa⸗

Getviſ⸗

tigiten!
Juͤnger
git denn

H

ganzes,
ganes,
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in gutes
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Und der
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n muß

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Sünder

durch

durch Beſſerung im Glauben zu GOitt ge⸗

macht werden. Ey darum noch einmal, Mei⸗
ne Lieben, hebet nur euer Herz recht nahe
hinan durch Glauben an das Herz GOttes,
an das treue, erbarmende, wallende, bruͤn⸗
ſtige und ſiedende Herz GOttes, daß es war⸗
me werd von Gnaden; ſo wird alſobald dar⸗
auf folgen: auf dein Wort komm ich ge⸗
laden. Z
Denn auf dieſen euren allerheiligſten Glau⸗
ben muͤſſet ihr freylich, als auf einen guten
und bequemen Grund, hernach auch etwas
bauen. Bauen euch ſelbſten, nach der Red⸗
Art Judaͤ, euren Leib und eure Seele, euer
Thun und Laſſen, eure Worte und Werke,
euer inneres und aͤuſſeres, und alles, was
euch angehet auf Zeit und Ewigkeit. Und
zwar iſts billig, daß wie der Grund iſt, alſo
auch das darauf Gebauete ſeye. Nun iſt der
Grund heilig, ja allerheiligſt: eben ſo heilig
muß auch das ſeyn, was auf ihn gebauet
wird. Es kan niemand heilig leben, er ſeye

denn zuvor glaubig worden. Aber auch wer
glaubig worden iſt, wird und muß gewis auch

heilig leben, denn er ſtehet auf der Wurzel
eines allerheiligſten Glaubens. Das wird
meiſtens umgekehrt. Der Papiſt will
fromm leben ohne rechten Glauben; und vie⸗
le Lutheraner wollen glauben ohne heiliges
Leben, beede fehlen grauſamlich. Beede ſol⸗
len ſich von Juda auf ebene Bahn zurecht wei⸗

ſen laſſen. Nemlich alſo: wir predigen dem

armen

494 XVII. Jubel⸗Predigt.

armen Suͤnder das Evangelium von der

Gnade GOttes, und locken ſein Herz unter
der Angſt ſeiner Suͤnden zum Glauben an
Chriſtum. Dieſen Glauben legen wir zum
Grund unſers ganzen Chriſtenthums, des
Vertrauens zu GOtt, und der Hofnung un⸗
ſerer Seeligkeit. Wenn der Menſch im Au⸗
genblick dieſes empfangenen Glaubens ſtuͤr⸗
be, ehe er ein einig gutes Werk (aͤuſſerlich)
haͤtte thun koͤnnen, ſo wuͤrde er ſeelig nur
un dieſes ſeines einigen Glaubens willen.
Wem aber der Menſch laͤnger lebt, ſo muß
er es bey dieſem gelegten Grund ja nicht be⸗
wenden laſſen, ſondern auf denſelben bauen.
Er kan aber auf dieſen allerheiligſten Glau⸗

bens⸗Grund unmoͤglich unheilige Dinge bau⸗
en. Denn wie wuͤrde ſich dieſes zuſammen

ſchicken? ſondern wir ſollen uns erbauen auf
unſern allerheiligſten Glauben durch den hei⸗
ligen Geiſt. Der heilige Geiſt aber wird ja

nicht ungoͤttliches und unheiliges Zeug auf⸗

hauen! O nein, wie der Grund allerheiligſt

iſt, ſo ſetzet der heilige Geiſt nun auch ein goͤtt⸗

liches und recht heiliges Leben darauf. Der
heilige Geiſt wohnet nunmehr durch den
Glauben in dem Herzen des Menſchen, und
theilet ſeine Kraft demſelben alſo mit, daß

der Menſch nicht mehr ſich ſelbſt allein gelaſ⸗

ſen iſt, und aus eigenen Kraͤften ſich nach et⸗
was bemuͤhet: ſondern er wirket und arbeitet
nun durch den heiligen Geiſt, oder Griechiſch,

in dem heiligen Geiſt. In demſelben und
. Dduurch

—
durch de

heiligen

Worte,

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den hei⸗
wied ſa

eug aufſ⸗ ⸗

rheiſgc
eingott⸗
. Der
drch den

Judaͤ v. 20. 2.

495

durch denſelben hat der Glaubige nun einen
heiligen Sinn, heilige Gedanken, heilige
Worte, heilige Vorſaͤtze und Bemuͤhungen,
heilige Werke und Verrichtungen. Er arbei⸗
tet auch nicht vergeblich, ſondern ſein Chri⸗
ſtenthum iſt ein Bauen, da er immer hoͤher
mit faͤhret, und es zu was weiters, ſchoͤners
und vollkommeners bringet. Er faͤhret aber
niemalen uͤber den Grund hinaus, gleichſam
auf eigenen Grund und Boden: ſondern
bauet fort und fort auf den Glauben, und—
wenns moͤglich waͤre, daß er bis auf den hoͤch⸗
ſten Gipfel der vollkommenſten Heiligkeit ſein
Leben treiben koͤnte, ſo wuͤrde doch alles ge⸗
gruͤndet ſeyn allein auf den Glauben, und auf
die gruͤndliche Erkentnis, daß dieſes Gebauete
alles dem heiligen GOtt nur deßwegen gefiele,
und ſeine Vergeltung erlangete, weil es durch

Glauben auf Chriſtum gebauet ſeye.

Dieſes faſſet alſo wol an eurem Jubel⸗Feſt,
ihr Evangeliſche Chriſten. Eure Lutheriſche

Religion iſt auf einen allerheiligſten Glauben
gebauet. Sie laſſet nichts Unheiliges zu, ſie
gibt dem Fleiſch keinen Raum; ſie dultet keine
Suͤnde: ſondern ſie will heilige Bekenner
haben. Nicht nur einen einigen Heiligen,
wie der Papſt ſeyn will, ſondern alle und jede.
Nicht nur Heilige nach dem Tode durch Ca⸗

noniſationen, ſondern Heiligen in dieſem

Leben ſchon. Wollet ihr denen Grund⸗

dSaͤtzen eurer Evangeliſchen Religion

gemaͤß
leben,

45 XVII. Jubel⸗Predigt.

leben, ſo muͤſſet ihr leben als Heilige, ja als
die Allerheiligſte. Denn wie euer Glaube

iſt, ſo muß auch euer Leben ſeyn, Allerheiligſt.
Ihr muͤſſet immer euch etwas zu thun machen;

niemalen muͤſſig und zufrieden ſeyn, ſondern
fort und fort bauen, und wenn euch etwas

abhalten will, mit dem eifrig bauenden Ne⸗
hemia herzhaft antworten: ich kan nicht zu
dir hinab kommen, Welt, ich kan dir nicht
zu Willen werden, denn ich habe ein groſes

Geſchaͤft vor mir, es moͤchte das Werk

nachbleiben, wo ich die Hand abthaͤte,

und zu euch hinab kaͤme, Nehem. 6, 3.
Wer aber die Suͤnde uͤber ſich Meiſter ſeyn

laͤſſet, wer nach dem Fleiſch lebet, wer nach
dem Lauf dieſer Welt wandelt, wer ſich nicht

reiniget von aller Befleckung des Fleiſches und
des Geiſtes, wer nicht taͤglich fortfaͤhrt in

der Heiligung und der Furcht GOttes, der

iſt kein glaubiger Chriſt. Denn er iſt nicht

heilig. Der Glaube aber iſt allein denen Hei⸗
ligen uͤbergeben und anvertrauet, ſagt unſer
Judas v. 3.

Wolan denn, ſo laſſet euren Glauben kraͤf⸗
tig ſeyn zur Heiligung des Lebens, nicht dar⸗

aus gerecht und ſeelig zu werden, denn das
ſeyd ihr ſchon durch den Glauben worden;
ſondern deutlich und auch von auſſen zu be⸗
weiſen, daß der innerliche Glaube eures
Herzens ein allerheiligſter Glaube, und alſo
der rechte und wahre Glaube ſeye; ſo deun di
7 ehre

ehre un
chen Lab,
.

himmlit

Gnode!

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Ne Ares
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Ahre

Juda v. 20. anr, 497

Lehre eures HErrn JEſu mit einem unſtraͤfli⸗

chen Leben zu zieren; als Geliebte GOttes dem
himmliſchen Vater fuͤr ſeine unausſprechliche

Gnade dankbar zu werden, das goͤttliche

Wolgefallen, und die Befehle der Apoſteln
zu erfuͤllen, euren Neben⸗Menſchen ſamt euch
zu erbauen, und doch endlich einmal unſern
Gegentheil zu uͤberzeugen, es ſeye nicht wahr,
was ſie immer auf uns bringen wollen, nem⸗
lich wir ſchlagen mit der Predigt vom Glau⸗
ben den Fleiß der guten Werke nieder. Wir
haben ihnen zwar ſchon Million⸗mal bezeuget,
was der wahre Glaube fuͤr ein geſchaͤftiges,
thaͤtiges, treibendes und heiligmachendes
Weſen ſeye. Aber ſie glauben unſern Pre⸗
digten, Schriften, Folianten, Quartanten,
und tauſend andern Buͤchern nicht. Alſo
greiſets doch auf eine andere Weiſe zu ihrer
Uberzeugung an. Laſſet das mit eine Frucht

des gehaltenen Jubel⸗Feſtes ſeyn, daß ihr
eurem allerheiligſten Glauben forthin wuͤr⸗
diglich wandelt. Nach dem, der euch berufen

hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in al⸗
lem eurem Wandel. Heilig ſeyn aber heißt
einen Fleiß haben alle und ſede Tugenden,
keine ausgenommen, zu beweiſen; und ei⸗

ne Sorgfalt, ihnen nichts Fremdes und

Gegenſeitiges anzumiſchen. Bedenket die⸗
ſe Forderung, wie gros, wie gerecht und bil⸗
lig, aber auch wie moͤglich ſie iſt! Es iſt nicht
genug, daß ihr viel Gutes habt, ihr muͤſſet
alles haben, wolt ihr heilig ſeyn. Es taugt
Riegers Caſual⸗Pred. i nicht

408 XVvVII. Jubel⸗Predigt.

nicht, daß ihr ſo manches ſchoͤne erwehlet,
aber es mit etwas widriges vermenget, ſon⸗
dern es muß lauter bleiben. O das ſind die

Heiligen nicht, welche Judas ſuchet, die ſo

manche koͤſtliche Warheit bekennen, aber ihro
auch einen Zuſatz von mancher Falſchheit ge⸗
ben! die ſo manche gute Ubung im Gottes⸗

dienſt fuͤrnehmen, aber derſelben ſo manche

Heucheley mit anſchmitzen! die das Licht lie⸗
ben, aber die Finſternis noch mehr; die ſich
reinigen von der Befleckung des Fleiſches,
aber nicht des Geiſtes; die GOtt dienen, aber

auch ihren Goͤtzen, wie jene Samaritaner;

die an Chriſtum glauben wollen, aber die Eh⸗
re bey den Menſchen dabey behalten. ꝛc. Das
heißt nicht heilig ſeyn, wie GOtt, bey wel⸗
chem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des
Lichts und der Finſternis, ſondern eine aller⸗
reineſte Vollkommenheit aller Eigenſchaften,
ohne die allergeringſte Vermiſchung von et⸗
was anders. O ſo entfernet euch doch von
dieſer ſo gemeinen und betruͤglichen Menge⸗
rey der Welt und Chriſti, des Boͤſen und des
Guten. Denket, wie euch GOtt. ſo lauter⸗
lich meyne, wie in Ihm ja kein anderer
Schatten ſeye, als Er ſich euch offenbaret,
voll Liebe, voll Treue und Gnade, voll Heilig⸗
keit und Reinigkeit! Solche Aufrichtigkeit
und Lauterkeit iſt auch euch moͤglich, wenig⸗
ſtens, daß in eurem Geiſt kein Falſch, kein
Belials⸗Tuͤcke, bleibe. Denn es wird euch ia
gegeben der heilige Geiſt, welcher moͤglich

machet,

—

wochet
dieſen kh
letheilig
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werden:

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ſicht nun

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mnachet,

Iuyudaà v. 20. 2a r=. 499

machet, was euch nicht moͤglich waͤre. Durch
dieſen koͤnnet ihr euch erbauen auf euren al⸗
lerheiligſten Glauben. Wie denn dieſe Wor⸗
te nach dem Griechiſchen Text von Einigen
auch im Indicativo uͤberſetzet und gegeben
werden: Ihr erbauet euch, oder, indem
ihr euch erbauet, betet ihr. Freylich iſt das
nicht nur ein Befehl des Apoſtels, ſondern
auch eine Wirkung des heiligen Geiſtes.

Wir haben euch, o ihr liebe Seelen, ſo weit⸗

laͤuftig bißher ermahnet: Erbauet euch; ach!
daß ich nun jezt und forthin euch dieſes wirk⸗

liche Zeugnis geben, und ſagen koͤnte: Ihr
erbauet euch; ihr machets ſo, wie ihr ange⸗
wieſen ſeyd. Wie ſoltet ihr uns ſo lieb ſeyn!

wie wuͤrdet ihr eurem lieben GOtt ſo lieb
ſeyn! Das wuͤrde eure Ehre, und unſer
Ruhm ſeyn gegen denen, die drauſſen ſind,
wenn wir von euch zeugen koͤnten: Ihr Lie⸗
ben, wie bauet ihr euch ſo ſchoͤn durch

den heiligen Geiſt auf euren allerheiligſten
Glauben! Ergebte ſich dieſe erſte Frucht, ſo
wuͤrde es auch

II. An der andern nicht fehlen, nemlich
an dem neu⸗ erwekten FIleiß und Eifer zu

beten, nach der Ermahnung des Apoſtels:

erbauet euch und betet. Das haͤnget nicht
nur der Text alſo aneinander, ſondern die
Sache ſelbs. Wer die Liebe GOttes ſo er⸗
kant hat, der wird freylich gern beten; wer
auf einem allerheiligſten Glauben ſtehet, der
Ji 2 wird

700 XVII. Jubel Predigt.

wird freylich gern beten; wer ſich ſo
erbauen ſoll und will, der wird gern be⸗
ten. O wie betet man ſo gern, wenn man
ein gutes Herz zu GOtt bekommen hat; wenn
man ſo unbeſcholten und getroſt mit Ihme
umgehen darf; wenn man ſiehet, wie einem

noch ſo viel fehlet; wenn mich ſo eine dringen⸗
de Begierde eingenommen hat, ich moͤchte
nicht nur heilig, ſondern gar der Allerheilig⸗
ſte ſeyn. ꝛc. Weil aber nicht ein jedes Gebert
ein wahres Gebett iſt, ſo will Judas, wir
ſollen beten durch den heiligen Geiſt. Zwar
hat Lutherus dieſe Worte zu dem vorigen:
erbauet euch; gezogen. Und ganz recht.

Denn ſie ſtehen in der Grund⸗Sprache ohne
das Verbindungs⸗Woͤrtlein Und mitten in⸗

nen, als wenn uns der Apoſtel damit haͤtte

Freyheit geben wollen, ſie zum bauen und

zum beten zu ziehen. Der heilige Geiſt muß
freylich bey allem ſeyn. Ich muß glauben
durch den heiligen Geiſt, ich muß mich erbau⸗
en durch den heiligen Geiſt, ich muß beten

durch den heiligen Geiſt. In keinem Stuͤck

muß ich es auf meine eigene Kraft anfangen,

ſondern uͤberal mit dem heiligen Geiſt; mit

dem ich aber nicht beſſer bekant werden kan,
als durchs beten; und hinwieder nicht beſſer
beten lernen kan, als durch den heiligen Geiſt.

Der heilige Geiſt lehret uns, was und wie
wir beten ſollen. Der heilige Geiſt, als der
Geiſt der Weisheit und der Offenbarung

erleuchtet die Augen unſers Virſtchd uiſte⸗

daß tri

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iichen

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n GO

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ben,

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as, wir
ſ. Zrrer
borigen:
ſ techt.
he ohne

ſtten in⸗

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gen und
iſ muß
Youben
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nuß beten

Stick
gfangen,
eſſt; it
denkan,
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en Gſt

wte

,0 der
fharung
pniſts,
doß

Judaͤ v. 20. 21. 501

daß wir erkennen, wie unſere groſe Armuth
und Duͤrftigkeit, alſo auch den uͤberſchweng⸗
ſichen Reichthum der fuͤrtreftichſten und aller⸗

ſeeligſten geiſtlichen und himmliſchen Guͤter
in GOtt dem Vater, und unſerm HErrn

IEſu Chriſto. Der heilige Geiſt entzuͤndet
aber auch ein bruͤnſtiges Verlangen nach den⸗

ſelben, daß wenn der Menſch das unendliche

Gute in GOtt, und dabey feine eigene groſe

Duͤrftigkeit ſiehet, er mit einer ſehnlichen Be⸗
gierde getrieben wird zu bitten von dieſem
GOtt, der ſo reich iſt uͤber alle, die Ihn anru⸗

fen. Der heilige Geiſt lehret den Menſchen,

in ſolcher Demuth und Erniedrigung hin zu
nahen zu GOtt, wie es der Herrlichkeit GOt⸗

tes, und der Nichtigkeit des Menſchen, wuͤr⸗

dig iſt; aber auch mit ſolcher Zuverſicht und
kindlicher Freyheit hinzu treten, wie es einem
Kinde gegen einem lieben Vater geziemet.
Ja der heilige Geiſt iſts, der ſelber in dem
Menſchen betet mit Seufzern, die der Menſch
nicht ausſprechen kan, Roͤm. 8,26. Das heißt
beten durch den heiligen Geiſt, oder in dem
heiligen Geiſt, in der Vereinigung des heili⸗
gen Geiſtes, in der Gemeinſchaft des heili⸗
gen Geiſtes, in der Kraft und Wirkung des
heiligen Geiſtes, der deßwegen genennet wird

der Geiſt des Gebets, Zachar. 12, 10. Den
der Vater ſendet in die Herzen ſeiner Kinder,
daß Er in ihnen rufen ſolle: Abba, lieber

Vater! Gal. 4,6. Und nur dieſes Gebet ver⸗

mag viel, welches *+ινα und innerlich

Ji 3 gewir⸗

f02 XvVII. Jubel⸗Predigt.
gewirket iſt durch den heiligen Geiſt, Jac. 5,
16. L
Nun auch dieſes ſolle forthin eine Frucht
des gehaltenen Jubelfeſtes ſeyn, daß ihr mit

erwektem Fleiß und Eifer betet, und betet
durch den heiligen Geiſt. Es ſolle euch unver⸗

geſſen bleiben, wie unſere Bekennere zu Aug⸗

ſourg, und ſonderlich Lutherus zu Coburg,
mit ſo groſem Gewalt im Gebett vor GOtt

gerungen, aber auch damit einen ſo unver⸗

mutheten und anſehnlichen Sieg erhalten ha⸗
ben. Da wir nun einmal erfahren, was ein

ſolches Gebett auszurichten vermag, ſollen

wir ſo viel muthiger fortfahren mit dieſen
Sieg⸗reichen Waffen zu ſtreiten, und dieſen
Bogen Jonathans zu ſpannen, der niema⸗
len fehlet. Unſer jetzige Zuſtand iſt zwar ru⸗
higer (GOtt ſeye Dank!) als der damalige:
aber er hat ſonſten ſeine vielfaͤltige Gefahren
und Gebrechen. Tauſend Urſachen finden
wir, unſer Gebett zu verdopplen, nachdem
uns faſt wenig anders uͤbrig gelaſſen iſt, als
Beten. Wir bauen uns zwar freylich un⸗
tereinander: aber es wuͤrde vergeblich ſeyn,
wo wir nicht zweymal ſo viel beteten, als
baueten. Denn wo der HErr nicht das
Haus banet, ſo arbeiten umſonſt, die daran
bauen; ſolcher Seegen aber kan allein durchs
Gebett erlanget werden, Pſ. 127, 1. Den⸗
ken wir an unſere Nachkommen, ſo mags
auch um ihrentwillen heiſſen: Betet durch
den heiligen Geiſt, daß auch ſie GOttes
Bund

„

Bunde
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Den⸗
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GOttes
Bund

Bund erben, und die Wohnung ſeines Na⸗
mens bey ihnen bleibe fuͤr und fuͤr. Lutherus

hat unter waͤhrendem Reichs⸗Tag ſeinen
Chur⸗Fuͤrſten auch mit dem Gebett der Kinder
getroͤſtet und geſagt: Was wir Alten nicht
auszurichten vermoͤgen, das wird das junge

Volk thun, welches mit ſeinen unſchuldigen

Zuͤnglein zu GOtt rufet. Wir hoffen, der
HErr werde aus dem Munde auch unſerer
jungen Kinder ſich eine Macht zubereiten.

Wer hat heute unſere Zahlreiche Jugend durch

ſo unterſchiedliche Straſſen ohne herzliche
Bewegung ſehen koͤnnen nach den Kirchen ge⸗
hen? gewis Herz und Augen haben einem
muͤſſen brechen, wer dieſe Heerden von ſo et⸗
lich hundert Laͤmmer geſehen hat aus der Freu⸗

de im HErrn huͤpfen auf dem Wege nach ih⸗

rem Erz⸗Hirten JEſu Chriſto! Wirtemberg
und Stuttgart hat einmal noch etwas uͤbrig

bey dem HErrn ſeinem GOtt, wenn ein je⸗
des dieſer Kinder nur ein Vater Unſer gebe⸗

tet hat! Ach! ſo betet denn getroſt, lieben Leu⸗

—

tes, und lehret eure Kinder beten, und neh⸗

Ge ſe dazu, und betet durch den heiligen
eiſt.
Hat jemand den heiligen Geiſt noch nicht
in ſich wohnend, der bete nur zuerſt um den
heiligen Geiſt, denn der Vater will Ihn ſo
gewis dieſen Betenden geben, als ein ierdi⸗

ſcher Vater ein Brod ſeinem bittenden Kinde

gibt, Luc. 11, 11. folg. Iſt aber jemand ſchon
des heiligen Geiſtes theilhaftig: ey ſo bete er
Ji 4 nun

504 XvVII. Jubel⸗Predigt.

nun erſt recht in dieſem heiligen Geiſt. Manch⸗

malen fangt einer an ſich zu beſſern und zu er⸗

bauen im Chriſtenthum, nimt auch ſeine Zu⸗
flucht zum Gebett, und betet: aber es wird

ihm, als waͤre er nicht vor die rechte Thuͤre
gekommen, als waͤre GOtt nicht geſinnet,

ihme zu helfen, als ſpuͤrte er keine Beſſerung

noch Foͤrderung, ja wol Verſchlimmerung

ſeines Zuſtandes. Aber hie gilts: Haltet
an im Gebett, Roͤm. 12, 12. Will das

Bauen nicht recht von ſtatten gehen, laß dichs

nicht erſchrecken, halte an mit beten. Viel⸗

leicht trenneſt du bauen und beten, welche
beede Stuͤcke doch unſer Text aufeinander fol⸗
gend und verbunden haben will, wie die Wor⸗
te nach dem Participio dahin lauten: indem
ihr euch erbauet, oder erbauen wollet,

ſo beter durch den heiligen Geiſt, alſo daß

das Beten theils vor dem Bauen hergehen,
theils mit demſelben verbunden ſeyn, theils

auf daſſelbe folgen muß. Denn wenn einer

dem Apoſtel Juda haͤtte klagen wollen: du
ſagſt uns wol davon, wir ſollen uns erbauen!

Aber wie ſoll ich mich erbauen? es nimt ſich

niemand meiner an, da bin ich mir ſelber ge⸗

laſſen; oder ich bin in einer Lebens⸗Art, da

ich auf keinen gruͤnen Zweig kommen kan,
wenn ich mir ſchon allerley Gutes fuͤrnehme;
oder ich muß unter Leuten ſeyn, die mehr an
mir verderben und niederreiſſen/ als aufbauen.
Ich kan faſt in keine Kirche kommen, uͤber
keinem Buche bleiben, keine Zeit uͤber Wich ier
ber

==

ber zud

en, 1

ſleich
gleichen
Apoſti
dich
wis tth
Mittel
unverh

Reitun
heilige

treibt
Seue
hungde
ohne El
angeliſ
ſtenthei

lerley

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GOtt⸗
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ledigli⸗
ten mi
Nathf

ſben

lnd u er⸗

hſeine Z.
er es wir

te Choͤre
geſihhet,
Beſerung
nmerung
3: Haltet
Wil das
„loßdics
n. Diß

l, welhe

gnderfok⸗
e Wor⸗
indem
wollet,

alſo daß

egehen,
n, Heiſs

etn einer

Ulen: de
erbauen!
nint ſ
ſelber go⸗

nen kon,

rnehnn;
er an
uſtouen.
h, iber

Uichſe⸗
ber

Judaͤ v. 20. 21. 50o5

ber zu denken gewinnen, nirgend ſonſt hinge⸗
hen, wo ich erbauet werden koͤnte, ꝛc. wie
ſolle ich mich denn erbauen? Aber auf alle der⸗

gleichen Klagen und Einwuͤrfe antwortet der

Apoſtel mit einem einigen Wort: Erbaue
dich und bete. Bete nur, ſo wirſt du ge⸗
wis erbauet werden. Beten iſt das gewiſeſte
Mittel ſich zu erbauen. Beten aber kanſt du

unverhindere, du biſt an kein gewiſes Buch,
Zeit und Ort gebunden; bete du nur in dem
heiligen Geiſt, wenn, wo und wie Er dich

treibt, auch endlich nur durch verborgene
Seufzer und ſtille Gedanken, durch Erhe⸗
bung des Herzens zu GOtt, ſo wird es nie

ohne Erbauung abgehen. Oein koͤſtlich⸗Ev⸗

angeliſcher Rath fuͤr die Seelen, welche mei⸗
ſtentheils lieber durch eigene Anſtalten, vie⸗

lerley Bemuͤhungen, aͤngſtliches Treppeln
und hin⸗und herlaufen in mancherley Wegen

ſich erbauen wollen, als durch ſtilles und
GOtt⸗gelaſſenes Beten? Das thut unſere
geſchaͤftige Natur gern, wenn ſie noch ſo be⸗
ſchwer lich zimmern muß auf den Bergen, al⸗

lerley Laſt tragen, und Steine herbey fuͤhren

zum Dempel: wenn ſie nur nicht beten darf,
das iſt, in Verleugnung alles eigenen Lebens,
koͤnnens, verſtehens und wirkens blos und
lediglich alles von GOtt nehmen und erwar⸗
ten muß. Darum waͤre es wol ein guter
Rath fuͤr uns, wenn wir ihn annehmen moͤch⸗
ten, nur auf den heiligen Geiſt zu ſehen, den⸗
ſelben ja nicht zu betruͤben, ſondern ſeinen
ZJiy Ane

— 4

5F06 XvVII. Jubel⸗Predigt.

Anregungen zu folgen, und allen deſſen An⸗

weiſungen gehorſam zu werden. Er wird

ſelber alles in uns thun; Er wird in uns be⸗
ten, und wir in Ihm, und da wird unſere
Beſſerung ſchnell wachſen. Petrus ſetzet eben
auch dieſe zwey Stuͤcke zuſammen, und ſagt:
Und auch ihr, als die lebendige Steine er⸗

bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und zum
heiligen Prieſterthum, zu opfern geiſtli⸗
che Opfer, die GOtt angenehme ſind
durch den heiligen Geiſt. Dieſe geiſtliche
Opfer aber ſind eben die Gebette der Glaubi⸗
gen durch den heiligen Geiſt, 1. Petr. 2, 5.

Nun ſo wollen wir denn uns untereinan⸗
der verbinden und gemeinſchaftlich fuͤrneh⸗
men, wir wollen mit neu⸗erwektem Eifer

beten, und bitten durch den heiligen Geiſt.

Wir wollen zuſehen, daß nicht bete allein
der Mund, ſondern daß es geh von Herzens⸗
Grund, im Geiſt und in der Warheit. Wir
wollen uns nicht blos und lediglich an Buͤcher

und Formuln haͤngen, oder juſt an gewiſe

Zeiten und Oerter binden: ſondern beten

durch den heiligen Geiſt, wie Er es uns ein⸗
gibt, und wo Er uns treibet. Wir wollen

auch nicht auf zierliche Worte und groſe Ge⸗
ſchiklichkeit ſehen, wie diejenige, wider wel⸗
che Judas hie ſchreibet, mit ſtolzen und hoch⸗
trabenden Worten in affectirter Vergeiſte⸗
rung moͤgen gebetet haben, v. 18. ſondern

wir wollen beten durch den heiligen Geiſt, und
— wie

wik derf
wahre?
GHtt⸗
wirſode
permmag
ter.
die dab

ſereich

Cderubt

II.
Muod
des e⸗
haben.
GOtte
vnſerm
ſtelvon
hetet,

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und ſagt:
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ſſt, und
e

4

Judaͤ v. 20. 21. 507

wie derſelbe durch ſeine ſanfte Regung und

wahre Wirkung uns ſolches eingibt. Wie

GHttk⸗ gefaͤllig, und wie erhoͤrlich, werden

wir ſodenn bitten! das Gebett des Gerechten
vermag viel, des heiligen Geiſtes noch meh⸗
rers. Was ſolten diejenige nicht erlangen,
die da beten in dem heiligen Geiſt! Wo die⸗

ſes reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht faul

oder unfruchtbar ſeyn laſſen, auch ferner an der

III. koͤſtlichen Frucht, die wir aus dem
Munde Judaͤ die ſorgfaͤltige Bewahrung

des Serzens in der Liebe GOttes genennet

haben. Betet und behaltet euch in der Liebe
GOttes, iſt die liebliche Verknuͤpfung in
unſerm Text. Mit Luſt hoͤrt einer dem Apo⸗
ſtel von einem zum andern zu. Bauet, und
betet, und behaltet. Du ſeeliger Apoſtel

des Lamms, ſage uns heute nur recht viel Gue
tes auf einmal. Wir wollen alles thun, was

du uns befieleſt, bauen, und beten, und
uns behalten in der Liebe GOttes. Wie iſt
das ſo eine groſe Liebe GOttes, daß ich beten
darf! daß ich armer Erd⸗Wurm, ich un⸗
wuͤrdiger Suͤnder, ſo vertraulich mit dem
groſen GOtt reden darf! ja was iſt das fuͤr

eine groſe Liebe GOttes, daß ich beten kan

durch den heiligen Geiſt, der mir darzu in
mein Herz geſendet iſt! O denkt denn einer,

der beten darf und kan, ich will mich in dieſer

Liebe GOttes bewahren. Wer jezt gebetet,
und im Beten die Freundlichkeit SOtz ge⸗
me⸗

568 XVII. Jubel Predigt.

ſchmecket hat; wer dem himliſchen Vater am

Halſe gelegen iſt, wer ſeine Stimme gehoͤret
hat: mein lieber Buhle! wer ſein Liebes⸗Be⸗

kentnis auch wieder dagegen gethan, und ge⸗

ſagt hat: Herzlich lieb habe auch ich dich,
PHErr mein GOtt ꝛc. der denkt: ich will
mich in dieſer Liebe GOttes bewahren, daß

ich ein andersmal, daß ich uͤber eine Weile
wieder ſo ſuͤſſiglich beten kan. Wenn wir al⸗

ſo keine andere Liebe GOttes genieſen, als
nur im Beten, ſo moͤchten wir doch ſchon um
dieſer einigen Urſache willen die Ermahnung

Judaͤ mit aller Sorgfalt in acht nehmen:

Betet und behaltet euch in der Liebe GOt⸗

tes. Aber es gibt noch eine andere Breite

und Laͤnge, Hoͤhe und Tiefe der Liebe GOt⸗
tes, darinnen wir uns bewahren ſollen.

Denn die Liebe GOttes kan hier verſtan⸗

Den werden beydes active fur die Liebe, wo⸗

mit uns GOtt liebet, und paſſive, fuͤr die
Liebe, womit wir GOtt lieben. Beedes

heißt die Liebe Gttes; und in beederley Ver⸗
ſtand ſollen wir uns in der Liebe GOttes be⸗

halten. Wenn ich denke, glaube, weiß und
verſichert bin, daß GOtt mich liebt: ſo iſt ja
das naͤchſte, daß ich begehre in dieſer Liebe
GOttes behalten zu werden. GOtt liebt
mich, der groſe GOtt liebt mich, der ſeelige

GOit, der ewige GOtt liebt mich! Er liebt
mich mit einer erbarmenden, treuen und thaͤ⸗

ligen Liebe: . Er liebt mich von Ewigkeit her⸗
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weiß und
S: ſoiſſt
dieſer Re
Ott febt
der ſtige
Erlibt
Hundtha⸗
kit her,
hon

don meiner Geburt an, von meiner Bekeh⸗
rung her; Er liebte mich geſtern, und liebt

mich noch heute! Er liebt mich armen, duͤrf⸗
tigen, unwuͤrdigen Menſchen, der ich ja gar
nichts Liebenswuͤrdiges an mir habe, als was
Er mir ſelber gibt! ey ſo will ich denn mich
in dieſer Liebe GOttes behalten! ey ſo will

ich mich denn ſo bezeugen, daß mich mein Gott

auch Morgen noch lieben, auch uͤbers Jahr
noch, bis an mein Ende, bis in alle Ewigkeit,
fort lieben kan! Hinwieder, wenn ich jezt das
Zeugnis meines Gewiſſens habe, daß auch
ich GOtt liebe; ich weiß ja an anderen Sa⸗

chen, was die Liebe iſt, und ich ſpuͤre eben der⸗

gleichen auch gegen meinem lieben GOtt, ich
empfinde den ſanften Trieb, und herzliche

Neigungen meiner Seelen nach GOtt, ich
ſchmecke die Luſt und Freude, die ich an der

Liebe zu GOtt habe; wenn, ſage ich, mir die⸗

ſes bewußt iſt, ſo denke ich abermal: Iſt es

dir aber ſezt nicht recht wol in der Liebe GOt⸗
tes? iſt nicht dein Herz ganz ruhig und befrie⸗
diget in der Liebe GOttes? ey ſo will ich mich
denn behalten in der Liebe GOttes! ey ſo
will ich mich denn verwahren, daß ich ja nim⸗
mer aus dieſer ſeeligen Feſtung entfalle! ey
ſo will ich denn auch Morgen bleiben in der
Liebe GOttes, als in meinem Element! Da
nun das der allerſuͤſſeſte, vergnuͤglichſte und
ſeeligſte Zuſtand iſt, GOtt lieben, und von
GOtt wieder geliebet werden, von GOtt ge⸗
liebt zu werden, und Ihne wieder zu lieben,
mit⸗

510 XVII. Jubel⸗ Predigt.

als in einem Liebes⸗Meer auf und ab, hin und
her zu ſchwimmen: ſo rufet uns nicht nur der
Apoſtel Judas, nicht nur eine jegliche Wol⸗
that GOttes, nicht nur ein jedes Gebett, nicht
nur eine jede Ubung des Gottesdienſtes und
heiligen Abendmahls, ſondern auch ein jeder

Tag und Stunde zu: behalte dich in der

Liebe GOttes. Siehe, nun biſt du in der

Liebe, und wer in der Liebe iſt, der iſt in Gott,

und Gott in ihm: Ach! behalte dich in dieſer
⸗ GOttes unverruͤkt bis an dein ſeeliges
Albbſonderlich aber iſt dieſes der Poſaunen⸗
Schall und Hall des heutigen Jubel⸗ Feſtes,
der fort und fort in unſern Ohren thoͤnen ſol⸗
le: behaltet euch doch in der Liebe Gottes!
O ihr Auserwehlte und Geliebte, was iſt euch

dieſe Zeit uͤber fuͤr Gnade verkuͤndiget, fuͤr

Gutes angeboten, und fuͤr Liebe etwa auch
wirklich mitgetheilet worden! behaltet euch
doch nun in dieſer Liebe GOttes. Ich er⸗
innere euch, lieben Bruͤder, des Evangelii,
das wir euch gegeben haben, welches ihr auch
angenommen habt, in welchem ihr auch ſtehet,
und durch welches ihr auch ſeelig werdet, ſo
ihr es anders behaltet, welchergeſtalt wir es
euch verkuͤndiget haben; ich erinnere euch
der theureſten Warheiten, die ſich kraͤftig an
euren Gewiſſen bewieſen haben; ich erinnere
euch unſerer ſchoͤnen Gottesdienſte, die ihr
ſelber gelobet; und eures Fleiſſes, den ihr be⸗
wieſen

mithin in dieſer allerſeeligſten Ebb und Flutt

Kirchen
heiligen
luch de
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die ihr
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wieſen

—

Judaͤ v. 20. 21. F5II

wieſen habtzich erinere euch anderthalb tauſend
Communicanten nur in dieſer einigen Stifts⸗
Kirche des heiligen Abendmahls, und eurer
heiligen Verpflichtungen dabey; ich erinnere
euch der Gnaden⸗vollen und maͤchtigen Zuͤ⸗
gen, die GOtt faſt zur Beſchaͤmung unſeres
Unglaubens bisher an eure Herzen gethan;
ich erinnere euch eurer treuen Prediger, die
jezt zwiſchen Furcht und Hofnung warten, ob
der ausgebrochene Strom der Liebe GOttes
habe koͤnnen eure Herzen ergreifen, und mit
ſich fortnehmen; behaltet, ach! behaltet
euch doch in der Liebe GOttes! Ich weiß,
es iſt Gnade vor euren Herzen: ach! behaltet
ſie doch! ich weiß, es iſt ein Fuͤnklein der Liebe
GOttes euch ins Herz gefallen, und ihr habt
guten Luſt geſpuͤrt, es doch einmal ernſtlich
mit GOtt zu meynen: O was iſt das fuͤr
Gnade und Liebe gegen euch! ey behaltet euch
doch in dieſer Liebe, nehret dieſes Fuͤnklein,

und blaſet es immer beſſer auf. Ich bitte euch,

und ermahne euch durch die herzliche Barm⸗
herzigkeit GOttes, daß ihr ſeine Gnade nicht

vergeblich empfanget, und ja nicht wieder zu⸗

ruͤck tretet, da ihr jezt durch die ausgeworfe⸗
ne Liebes⸗Saile eurem lieben treuen GOtt
alſo ſeyd entgegen gezogen worden. Ihr
ſeyd gezogen, Geliebte, GOtt hat euch ange⸗
faſſet, ſeine Hand lieget auf eurem Gewiſſen,
ihr ſeyd nahe bey dem Reich GOttes, thut

einen tapfern Schritt darauf hin, eine herz⸗

hafte Reſolution ſetzet euch vollends hinein.
SOtt

F2 XvVII. Jubel⸗Predigt.

GOtt helfe euch hinuͤber. Ich rufe euch zu:

O gluͤkſeelige Seelen! der HErr hat euch in
der angenehmen Zeit erhoͤrek, und hat euch
am Tage des Heils geholfen. Sehet, jezt,
an dieſem Jubel⸗Feſt iſt dieſe angenehme Zeit,
heute, an dieſem Sonntag iſt der Tag eures
Heils. Heute ſchenket ihr eure erſte Liebe
dem HErrn, ach! verlaſſet dieſelbe nimmer⸗
mehr! behaltet euch in dieſer Liebe GOttes
warhaftig und treulich, ihr geruͤhrte Seelen!

Welche aber bisher ſchon in dieſer ange⸗
nehmen Freundſchaft mit GOtt geſtanden
ſind, welche GOtt lieben, und von GOtt
wieder geliebet werden, o die erkennen mit
Freuden dieſen ihren allerſeeligſten Zuſtand!
Was iſt ſuͤſſers als GOtt lieben? was fuͤr⸗
treflicher, als von GOtt geliebet werden?
Der Apoſtel nennet euch Geliebte: iſt es denn
nicht etwas ſchoͤnes, ein Geliebter GOttes
zu heiſen? darum behaltet euch in dieſer Liebe
GOttes, die beſſer iſt, als alles Wiſſen und
Haben! Wie ſolle auch euch die bisherige Zeit
ermuntert haben! GOtt hat euch mitten un⸗
ter viel tauſend feurige Wolthaten hineinge⸗
ſetzet: wie muß euer Herz nicht gluͤhen und ent⸗
zuͤndet worden ſeyn von der Liebe GOttes,

deren Glut feurig und eine Flame des HErrn

iſt! wie ſchluͤſſig, wie bereitwillig, wie froͤlich
und munter muͤſſet ihr euch finden, in der Lie⸗
be GOttes zu bleiben, die da iſt in Chriſto
IEſu unſerm HErrn! Sprach der HErr

JIJEſus

Jeſus

euch,

habt,
ſogendt
Judon
Liebein
466001
ſer Sibe
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Riegere

dag eures
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GOttes
Seelen!

lſet afhe⸗
goſtmnden
GOtt
nnen mit
Zuſtond
was fitt⸗
werden?
ſtesdenn
GOs
ieſer iebe
ſenund⸗
erſgeBit
nitten un⸗
hineinge⸗
Nundent⸗
GOttes,
6MArn
weſtllch
nyder Lie⸗
Chriſto
Herr

Eſis

Judaͤ v. 20. 21. Fr3

S Eſus dorten zu den Juden: Aber Ich kene

euch, daß ihr GOtres Liebe nicht in euch
habt, Joh. 5, 42. ſo laͤßt Er hingegen euch
ſagen durch ſeinen Knecht und Mund⸗Boten
Judam: Ich kenne euch, daß ihr GOttes
Liebe in euch habt; Ich kenn euer Herz, daß
es GOtt ergeben iſt: behaltet euch nur in die⸗

ſer Liebe GOttes. GOttes Liebe iſt nicht al⸗

lein in euch, ſondern ihr ſeyd in derſelben,
nach der Red⸗Art unſers Apoſtels. Ihr ſeyd
in die Liebe GOttes hineingetunket und ver⸗
ſenket; die Liebe GOttes iſt euer Element, das
euch naͤhret; das Meer, das euch umſchließt;
die Luft, die euch umgibt. Ihr ſeyd, wo iht
ſeyn ſollet, wo es eurem Geiſt wol, und eurem
Leibe ſanft iſt, wo ihr ewig bleiben koͤnnet.
O ſo behaltet euch denn in dieſer Liebe GOt⸗

tes, wie ein Fiſch im Waſſer, wie ein Vogel

in der Luft ſich behalten muß; behaltet euch in
dieſer Feſtung, in dieſem irrdiſchen Paradis,

in dieſem Himmel auf Erden, ja in dem Her⸗

zen GOttes ſelber, in dem ewigen Leben!
Aber wie koͤnnen wir uns in dieſer Liebe GOt⸗
tes bewahren? wie iſt es ſo etwas zaͤrtliches
um die Liebe! wie leicht kan ſie verletzet wer⸗
den! wie ſind der Feinde ſo viel, die uns die⸗

ſen Schatz zu rauben trachten! wie untreu iſt

unſer Herz! wie doͤrfen wir unſern jetzigen

guten Bewegungen ſo gar nicht trauen! Ach!

wir haben es ſchon gar zu oft erfahren, wenn
wir meynten, unſer Herz ſeye ſo feurig in der
Liebe, wie ein heiſſer Back⸗Ofen, ſo kan es
Riegers Caſual⸗Pred. Kk Unver⸗

514 XVII. Jubel⸗Predigt.
unvermuthet lau, kalt, traͤg und faul wieder

werden. Wie kan ich mich denn in der Liebe

GOttes behalten? Antwort: Liebe Seele,
Erſtlich haben wir die gnaͤdige Verheiſung
GOttes, Er ſelber wolle uns in dem Gna⸗

den⸗Bund bewahren bis ans Ende. Denn

der GOtt aller Gnaden, der uns berufen hat
zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu,
derſelbe will uns auch vollbereiten, ſtaͤrken,
kraͤftigen und gruͤnden, 1. Petr. 5, 10. ſo
daß wir nicht aus unſerer eigenen Kraft, ſon⸗
dern durch GOttes Macht bewahret werden
ſollen zur Seeligkeit, 1. Petr. 1, y. An die⸗
ſe Verheiſung GOttes ſoll ſich eine Seele feſt
halten, und im Glauben ſich immer ermun⸗
tern, der himmliſche Vater wiſſe unſere
Schwachheit und Gefahr, darum ſorge Er

treulich fuͤr uns, und wende ſeine eigene

Macht an zu unſerer Bewahrung. Nun
hat Er uns zwar allerley ſeiner goͤttlichen
Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wan⸗

del gehoͤret, geſchenkt, und will, daß wir ſol⸗
che verliehene Gnaden⸗Kraͤften gleichſam auch
anſtrengen, und damit uns wehren ſollen,

wie dorten auch Johannes ſagt: Wer aus
GGOtt geboren iſt, der bewahret ſich, und
der Arge wird ihn nicht antaſten, 1. Joh.
5, 18. Doch muß das glaubige Vertrauen
auf GOttes Verheiſung und Macht immer
das Beſte thun, daß ich mich immer ermun⸗
tere und denke: ſiehe, GOtt hat dir ſeinen
treuen und maͤchtigen Beyſtand verheiſen, S
wir

—

wirdihn

Gites

Liebe zu
ube ge
dieſe ſei
treiben,
nichtteh
das Dei
ſehn ind

Wen
Glaube
ſung ſten
fhlbar
Fleiß un

Anwveiſt

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GOttes

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wir un
Ett

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ſe und

Ervon

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1. De
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luſtopfe

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n der Liebe

be Gelle,
erheiſung
dem Gna⸗
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10. ſo
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Wer a
ich, und
1 Jh.

ertrolen .

ht immer
Anun⸗
t ſeinen⸗
ſen Er
wird

zuſtopfen. Ich darf e getroſt verſichern,

—

Judaͤ v. 20. 21. 51I5

wird ihn dir gewis auch halten. Es iſt hie um

GOttes Liebe zu thun, nicht allein um deine

Liebe zu GOtt, ſondern auch um GOttes
Liebe gegen dich. Dein GOtt liebt dich, und
dieſe ſeine eigene Liebe wird Ihn ſelber auch
treiben, daß Er dich behalten und ſich dich
nicht nehmen laſſe. Seye nur getroſt, thue
das Deine, deine Arbeit wird nicht vergeblich
ſeyn in dem HErrn ꝛc.

Wenn der Menſch nur immer ſich ſo im
Glauben auf GOttes unbetriegliche Verhei⸗

ſung ſteurt, ſo wird das andere Mittel un⸗
fehlbar geſegnet ſeyn, nemlich der eigene
Fleiß und treue Sorgfaͤltigkeit, nach der

Anweiſung des Apoſtels: Behaltet euch in
der Liebe GOttes. Wie wir aber die Liebe

GOttes oben in zweyerley Verſtand genom⸗
men haben, active & paſſive, ſo muͤſſen wir
uns auch auf dieſe beede Weiſe in der Liebe

ℳ

GOttes zu behalten ſuchen. Wie behalten

wir uns denn vorderiſt in der Liebe, die
GOtt gegen uns traͤgt? Antwort: wenn
wir nur dieſelbe nicht hindern. GOttes Lie⸗
be waͤhret in Ewigkeit. Seine Liebe iſt ein
Strom, der nie vertroknet, GOttliebet uns
je und je, fort und fort, Jer. 3 1,3. Wie
Er von Anfang die Seinen in der Weltk gelie⸗
bet hat, ſo liebet Er ſie bis ans Ende, Joh. 13,
1. Da ſollen wir nur keinen Damm vorſez⸗

zen, und dieſe Liebes⸗Quelle nicht muthwillig

es

516 XVII. Jubel⸗Predigt.
es gehoͤret hie weiter nichts zu, als daß ich

mich nur lieben laſſe, und mein Herz nur nicht
wegwende, ſondern hinhalte. Die Sonne

ſcheinet von ſich ſelbſt auf mich, wenn ich mich
nur ſelber nicht in einen Keller verkrieche.
GOttes Liebe iſt begierig und geneigt nach
uns; ſeine Bruͤſten find voller Liebe, Er hat
Verlangen „ſie in unſern Mund einflieſſen
zu laſſen, wenn es uns nur damit gedienet iſt.
Ach! liebe Seelen, wendet nur eure Herzen

nicht ab von GOtt, oͤfnet ſie Ihm: wo Er

ein offenes, leeres, duͤrres und lechzendes
Herz findet, da gießt Er ſeine Liebe in daſſelbe
aus durch den heiligen Geiſt, Roͤm. 5, 5. Alſo
da GOtt einmal angefangen hat euch zu lie⸗

ben, ſo iſt des Liebens kein Ende. Das be⸗

denket ſtets, das heißt ſich behalten in der Lie⸗
be GOttes, wenn ich immer mit Freuden
denke, wie der liebreiche Gtt mich Unwuͤr⸗

digen liebe, wie Er eben da mich liebe, und
mich ewig lieben wolle. Das iſt ein Haupt⸗

Vortheil im Chriſtenthum, wenn es ein Eo⸗
angeliſches Chriſtenthum heiſen ſoll, daß ich

beſtaͤndig einen ſuͤſſen Geſchmack der Lie⸗

be GOttes bey mir zu unterhalten ſuche,
aus welchem alles herflieſe, was ich in meinem
ganzen Chriſtenthum gegen GOtt und Men⸗
ſchen thue. Ich kans nicht ruͤhmen genug,
was das fuͤr willige, froͤliche, freundliche,
gelinde, zufriedene, liebe und holdſeelige Leu⸗
te mache, welche ſich ſo in der Liebe GOttes
behalten, das iſt, in glaubiger einfaͤltiger
Verſi⸗

Verſichen
dich, wie
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gen,

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Cttes
ſͤttgger
Pirſie

Juda v. 20. 2. Fr7

Verſicherung immer denken: GOtt liebt
dich, wie biſt aber nun ſo ſeelig! denke dar⸗
an, GOtt liebt dich, und wolteſt du denn

traͤg ſeyn, dieſes und jenes zu thun, oder

unwillig, dieſes zu leiden? GOtt liebt dich

eben jezt, dieſe Stund und Augenblick liebt

Er dich, und du wolteſt Ihn, oder deinen

Neben⸗Menſchen, nicht auch lieben? Dar⸗

um Ihr Lieben, behaltet euchſo in dieſer Liebe
GOttes. Es iſt nicht vergeblich, daß ich ſo
darauf dringe. Ich weiß ja, wie wir arme,
bloͤde, ſchuͤchterne Menſchen uns ſo leicht die
Liebe GOttes aus den Augen, oder Her⸗
zen und Angedenken ruͤcken, und uns hinge⸗
gen mit aͤngſtlichen, mißtrauiſchen, argwoͤh⸗
niſchen, liebloſen, kalten und indifferenten Ge⸗
danken von Ihme anfuͤllen laſſen. Es mag

leicht uns etwas Widriges begegnen, es mag

nicht nach unſerm Wunſch und Sinn gehen ꝛc.
da faͤllt denn das Herz dahin, und vergiſſet,
daß uns GOtt liebe, und immerzu liebe; und

das macht hernach finſtere, verdrießliche, mur⸗

riſche, unwillige und ungedultige Leute. Ach!
moͤchtet ihr heute von Juda lernen, euer Herz
in der Liebe GOttes zu behalten, das iſt, daſ⸗
ſelbe zu gewoͤhnen, daß es nichts anders als

Liebe von GOtt gedenken und praͤſumiren
doͤrfte, daß ihr uͤberall, auch beym Widrigen,
nur das lieſſet vordringen: GOtt liebt dich,

eben jezt liebt Er dich, da dir dieſes wieder⸗
faͤhret! wie ſoltet ihr ſo viel Gutes gelernet
haben, wie wuͤrde euch euer Leben ſo leicht,

und euer Chrifemhun ſo ſanft werden!

k 3

y18 XvVII. Jubel⸗Predigt.

Aber wie koͤnnen wir uns behalten in derje⸗

nigen Liebe, womit wir GOtt lieben, und
zu lieben angefangen haben? Antwort: auf
gleiche Weiſe, wenn ich mein Herz immer ſu⸗
che aufzumuntern mit dem Angedenken: ſie⸗
he, wie lieb dich GOtt hat! abermal thut Er
dir etwas Gutes; Er hat dich zuerſt geliebet;
wenn du ihn fort und fort liebeſt, ſo kanſt du
ihn doch nimmer erreichen, denn Er hat dich
zuerſt geliebet; Er wird auch in alle Ewig⸗
keit nicht aufhoͤren dich zu lieben, ſo lang du
Ihn liebeſt: Wolteſt du denn zuerſt aufhoͤ⸗
ren? Wolteſt du dieſes heilige Band der
Freundſchaft zwiſchen GOtt und dir zerreiſ⸗
ſen? Wie? wird es deiner Seele beſſer ge⸗
hen unter GOttes Zorn, als im Genuß ſei⸗
ner Liebe? Onein! GOttes Werk war an⸗

zufangen, und dich in ſeine Liebe aufzuneh⸗

men: deine Pflicht und Seeligkeit aber iſts,
dich in der ſelben zu behalten.

Darnach gehoͤret eine ſorgfaͤltige Wacht⸗
ſamkeit dazu, daß ich wol achtung gebe, was
mich in der Liebe zu GOtt foͤrdern oder hin⸗
dern, bruͤnſtige oder lau machen kan. Das

kan einer alle Tage an ſich gewahr werden.

Je fleiſſiger ich an GOtt gedenke, je ruhiger
und ſtiller ich bey mir ſelber bin, je mehr ich
mit GOttes Wort umgehe, je getreuer ich
gegen meinem Neben⸗Menſchen handle, und
ihm die Liebe erzeige, je ſorgfaͤltiger ich mich
fuͤr Suͤnden huͤte: deſto munterer, bruͤnſti⸗
ger

Aber wet

mitmein

albsfuſht
Gebet
mein Bit

oder und

Schwit
Tag unt
meinenm

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ke: ſo
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bey mie!
bis mein
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ich inde
Eſtres .
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Debe übe

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—.— 8

nin derie

eben, und
twort: guf
zimmmer ſu⸗
enken: ſen
nalthut Er

dſtgeliebet;

ſokaygdu
Erhar dich
ale Evig⸗
ſo larg dur
berſtaufho⸗
Band der
dir uerteiſ⸗
heſeer ge⸗
Henuß ſei⸗
waran⸗
auftuneh⸗
aberiſts,

Wacht⸗
odet hin⸗
n. Das
werden.
ſt ruhipe
mehr 6
tteuer ich
l, und
inih
hruͤnſti⸗

er

Inudaͤ v. 20. 21. EFlIs

ger und freudiger werde ich meine Liebe zu
GOtt ſpuͤren. Denn je mehr ich lieb, je
mehr ich find, daß ich GOtt lieben moͤchte.
Aber wennich mir einmal Freyheit geſtatte,
mit meinen Gedanken viel auf andere⸗Dinge

auszuſchweifen, oder etwa in dem Eifer des

Gebetts nachlaſſe, oder unnoͤthiger Weiſe
mein Bibelleſen oder Kirchengehen verſaume,

oder unvorſichtig in Compagnien und eiteles
Schwaͤtzen gerathe, oder ſonſt den ganzen

Tag unter einem weltlichen Getoͤß bin, oder
meinem Neben⸗ Menſchen ein falſches Stuͤk⸗
lein beweiſe, oder ſonſt mein Gewiſſen beflek⸗

ke: ſo werde ich alſobald ſpuͤren, wie mir

mein Herz entfaͤllt, wenn ich wieder zu GOtt
kommen ſolle; wie furchtſam und traͤge es
bey mir hergehe, und was es zu thun hat,

bis mein Herz wieder munter und luſtig thun

kan in der Liebe GOttes. Was ich denn aus
der Erfahrung finde, das mir vortraͤglich
ſeye zur Unterhaltung der Liebe GOttes, das
ſolle ich mir fleiſſig angelegen ſeyn laſſen, mit
demſelben das Feurlein meiner Liebe zu naͤhren
und zu vermehren: Was mir aber ſchaͤdlich

und hinderlich iſt, das ſolle ich aͤuſſerſten Fleiſ⸗

ſes meiden, es mag Suͤnde vor den Men⸗
ſchen heiſſen, oder nicht; es mag ausdruͤk⸗
lich in der Bibel verbotten ſeyn, oder nicht.
Eſt res ſoliciti plena timoris amor. O es iſt
etwas furchtſames und ſorgfaͤltiges um die
Liebe uͤberhaupt. Wie menagirt man doch

eine Perſon, die man ſiebt, wie vermeidet
4

man

520 XVII. Jubel⸗Predigt.

man, ihr auch mit dem geringſten zu mißfal⸗
len! und wenn man auch allen Fleiß ange⸗
wendet hat, ſo thut man ſich doch kein Genuͤ⸗

. —

ge, ſondern ſorget, man habe etwas unter⸗

laſſen, welches die beliebte Perſon fordern
koͤnte! wie gibt man ſo fleiſſig auf ihr Bezeu⸗
gen gegen uns Achtung! wie ſiehet man ihr

nach den Augen, ob ihr Geſicht noch ſeye wie

geſtern! das iſt ja die taͤgliche Bezeugung der

Hof⸗und Welt⸗Leute. Eine Seele, die GOtt

liebet, beweiſet gleichen Ernſt und Treue.
Sie wachet genau uͤber ſich, daß ſie jq nichts
denke und vichts wolle, nichts rede und nichts
thue, wordurch einiger maſſen der liebe GOtt
koͤnte beleidiget, oder ſeine Liebe gegen uns
vermindert werden. Ein ſolcher ſiehet dem

himmliſchen Vater oft nach den Augen, nicht
allein abzumerken, was dem lieben GOtt ei⸗

niger maſſen wol gefallen koͤnte, ſolches mit
Freuden zu thun: ſondern auch warzuneh⸗
men, ob derſelbe nicht mit irgend etwas moͤch⸗
te betruͤbt oder beleidiget worden ſeyn. Da⸗
her fragt man ſich, wo man etwas vor hat,
ſelber: Kanſt du bey dieſem in der Liebe dei⸗
nes GOttes bleiben? oder, haſt du dich

heute dieſen Tag auch behalten in der Liebe

GOttes? haſt du nicht etwa abgenommen?
Biſt du noch ſo eiferig und bruͤnſtig, wie du
ſonſten wareſt?

Aber was gehoͤrt fuͤr Ernſt und Gewalt
dazu! und wie ſeynd die Meiſten ſo bald erle⸗
gen

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genund

ager Woa

unn ſagt
tet euch
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wehren,

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und nichts

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has moch⸗

n. Da⸗

vorhat,
Liebe dei⸗
du dih
der Vebe
hommen?
, wi du

Gewalt
NOerles
gen

Juda v. 20. 21. F221

gen und maßleidig uͤber einer ſolchen beſtaͤndi⸗
gen Wachtſamkeit und Fuͤrſichtigkeit! Dar⸗

um ſagt der Apoſtel nicht vergeblich: Behal⸗

tet euch in der Liebe GOttes. Es will ein⸗
mal eine genaue Aufſicht haben, wenn wir
nicht Schaden leiden, und allgemach von un⸗

ſerer Liebe herab kommen wollen. Alles buh⸗

let um unſere Liebe. Die Welt will geliebet
ſeyn, die Menſchen wollen geliebet ſeyn, Eh⸗

Gatten und Kinder wollen geliebet ſeyn ꝛc.

und wenn es immerdar nur auf eine ordentli⸗

che und unſchuldige Weiſe geſchaͤhe! Aber mei⸗

ſtens will man eine ſolche Liebe von uns ha⸗
ben, bey welcher wir uns nicht in der Liebe

GOttes behalten koͤnnen. O da gilts ſich

wehren, damit man ſich in der Liebe GOttes
maintenire. Es belohnet ſich aber auch der
Muͤhe. Was thut man oft in der Welt,
um ſich in Gnade der Wenſchen, oder bey

einem Amt, und ſonſten zu conſerviren!

Man opfert alles, GOtt, Religion, Ge⸗

wiſſen, Freyheit, Geſundheit, Leben, Eh⸗

re, Namen, Seele und Seeligkeit, auf,
nur ſich zu conſerviren. O des leidigen Con⸗
ſervirens! da ſich einzele conſerviren wollen,
gehen viel tauſend andere neben her zu Grund
und verloren. Beſſer iſt, ſich zu behalten
in der Liebe GOttes. Denn nur in dieſer

wird man erhalten und conſervirt. Ver⸗

laͤßt einer die Liebe GOttes, ſo iſt er verlo⸗
ren. Er verlieret nicht nur, was er vermeyn⸗
te zu erhaſchen, nicht nur ſeine Zeit, Leben ꝛc.
G Kk „ — ſſon⸗

y22 XVvVII. Jubel⸗Predigt.

ſondern auch ſich ſelber. Nur allein in der
Arche der Liebe GOttes wird man behalten;
wer drauſſen iſt, verdirbet an Leib und Seel,
in Zeit und Ewigkeit. Ich muß euch alſo noch
einmal zurufen, o ihr Lieben, behalte ſich
doch ein jeglicher in der Liebe GOttes. Se⸗
het, wie das Ende den Anfang wieder fin⸗

det! wie dieſes Behalten dem Apoſtel Judaͤ⸗
ſo nahe am Herzen liegt! denn alſobald in dem

erſten Vers hatte er Barmherzigkeit, Friede

und Liebe gewuͤnſchet denen Berufenen, und

JEſu Chriſto Behaltenen. Zwar hat es
ALutherus auch wol uͤberſetzet: denen, die da
behalten ſind in Chriſto JEſu, in ſeiner Treue
und Macht; doch lautet der Grund⸗Dext
holdſeeliger: Denen ſchreibe ich, die Chriſto
Eſu behalten oder aufbehalten ſind und wer⸗
den. O liebſte Seelen greifet zu, und deu⸗
tet dieſe Worte auch fuͤr euch. Denket, ihr
ſollet Chriſto IEſu aufbehalten ſeyn! als eine
reine Braut ſollet ihr dem Braͤutigam Chri⸗
ſto JIEſu vorbehalten ſeyn! die Welt iſt zu ge⸗
ring fuͤr eure Liebe, und ihr zu edel fuͤr ſie.
Eure Liebe gehoͤret niemand, als Chriſto al⸗
lein. So behaltet euch denn in der Liebe
GOttes, und wartet auf die Barmherzigkeit

unſers HErrn JEſu Chriſti zum ewigen Le⸗

ben, welches zugleich auch die

IV. Frucht ſeyn ſolle von unſerm gehalte⸗
nen Jubel⸗Feſt, nemlich die freudige SHof⸗
nung auf die Barmherzigkeit J Eſu Chri⸗

ſti

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der Nide
hherigkeit
ewigende

n gehett⸗
ige hof⸗
uchri⸗
ſti

Judaͤ v. 20. 2r. 523

J ſti zum ewigen Leben. Sehet doch, und

verwundert euch hoch, wie der Apoſtel Ju⸗
das ſo gar Evangeliſch und Lutheriſch iſt ſo
lang vor Luthero! Er leget im Anfang des

TDexts den Glauben zum Grund des ganzen

Gebaͤudes der Seeligkeit. Darnach heißt
er zwar im mitlern Stock⸗Werk darauf bauen
Gebett und Liebe GOttes; Zulezt aber ſpizt
er den Gipfel wieder zu von lauter Barmher⸗

zigkeit unſers OErrn JEſu Chriſti bis ins
ewige Leben hinein. Was iſt das Warten

auf die Barmherzigkeit IEſu Chriſti anders,
als der Glaube? und was iſt der Glaube an⸗
ders, als das Warten auf Chriſti Barm⸗
herzigkeit? So gar iſt Anfang und Ende im

Evangeliſchen Chriſtenthum einander gleich.
So gar iſt alles lauter Gnade und Barmher⸗

zigkeit vom erſten Schritt, bis zum lezten
Tritt! alles was ich zwiſchen hinein thun
kan, iſt, daß ich bete, und GOtt liebe;
und auch dieſes iſt ja mehr Nehmen als Geben,

mDehr Gnade als Verdienſt! doch wenn ich

auch lang gebauet, viel gebetet, und eiferig
in der Liebe GOttes mich geuͤbet habe: ſo be⸗
darf ich immer noch der Barmherzigkeit
JEſucChriſti wie vom erſten Anfang. Wenn
ich bis ans ewige Leben hinan gekommen bin,
und den lezten Schritt noch hinein zu thun

habe, ſo muß derſelbe noch in der Barmher⸗
zigkeit IEſu Chriſti geſchehen. Auf dieſe
warte und hoffe ich ſo lang, bis nichts mehr
iſt, als ewiges Leben. So unvergleichlich

weiſet

y24 XVII. Jubel⸗Predigt.

weiſet Judas den Weg des Chriſtenthums,

vom Glauben uͤber Gebett und Liebe durch
Barmherzigkeit zum ewigen Leben!

Das wollen wir auch von ihme lernen.
Wenn wir in der Buſſe den Unrath wegge⸗

ben geleget haben, ſo wollen wir eiferig dar⸗
auf bauen, und uns ernſtlich befleiſſen, dem
Ziel der Vollkommenheit immer naͤher zu
kommen. Aber darauf wollen wir es nicht
anfangen, daß wir auf andern Staffeln,
als auf den Stuffen der Barmherzigkeit un⸗

ſers HErrn JEſu Chriſti nach dem ewigen

Leben gehen wolten. Es werden immer noch

Maͤngel und Gebrechen uͤbrig bleiben. Dar⸗

um wollen wir dem erleuchteten Apoſtel Judaͤ
einen guten Evangeliſchen Vortheil ablernen,
und vor zwey Fehlern, die ſonſten rechts
oder links zum Anſtoß werden, uns fuͤrſe⸗
hen. Nemlich wenn unſere taͤgliche Gebre⸗

chen uns offenbar werden, wenn der Bau

des Chriſtenthums nicht ſo avancirt, wie er
ſolte, wenn ich dem heiligen Geiſt oft ſein
Werk an mir hindere, wenn ſich mein Herz
bisweilen wegſtielet, und der genauen Auf⸗
ſicht und Zucht entziehet, und fremden Buh⸗

len nachlaufet, wenn das Gebett nicht ſo ernſt⸗

lich und anhaltend iſt ꝛc. ſo wollen wir uns
deßwegen den Zugang zu GOtt nicht ver⸗

legen laſſen, und alles fuͤr vergeblich halten:

ſondern daran gedenken, daß uͤber alles bis⸗

herige

herigen
bey e
fen, ſa⸗
ſich mei
(velches

rat (on t
raumet, und einen guten Grund im Glau⸗

aleerley
ſoͤſewi
Clenicht
GOtte⸗

ber ſor
auch de

Bartnh⸗
ſti, un
als wenn
Barmnhe
aucheint

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ahlernen,
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t Gebt⸗

der Bau
oft ſin
nein Hert
nen Duf⸗
en Bu⸗

tſotenſ⸗

wir uns

ſcht ver⸗

Gkalten:
les big⸗
herige

Judaͤ v. 20. 21. 52 5

herige noch eine Barmherzigkeit uͤbrig ſeye
bey JEſu Chriſto, auf die wir warten doͤr⸗
fen, ja zu warten befelcht ſind. Und wenn
ſich meine Schwachheiten ſchon oft ergeben
(welches zwar nicht ſeyn ſolte) aber wenn mir
ſchon taͤglich, und des Tages mehrmalen,

allerley Verſuchungen, Mißtritte und An⸗

ſtoͤſſe wiederfahren, ſo laß ich mich doch dieſe
alle nicht wegtreiben von dem Vater⸗Herzen
GOttes, wohin ich mich einmal ergeben ha⸗
be: ſondern ich warte immer wieder, und

auch dieſes mal wieder, getroſt auf die

Barmherzigkeit meines HErrn JEſu Chri⸗
ſti, und laſſe mich durchaus nicht bereden,
als wenn ich zu oft kaͤme, als wenn ich dieſer
Barmherzigkeit mißbrauchte, als wenn ich
auch einmal getreuer wandlen, und gewiſere

Tritte thun ſolte. Denn ob ſchon dieſes Lezte⸗

re wahr iſt: dennoch wenn ich eben abermal

geſtrauchelt habe, ſo bleibe ich nicht im Un⸗

muth liegen, laufe auch im Unglauben nicht

davon oder hinter ſich, ſondern immer fuͤr

ſich, ſehe ſtraks wieder nach dem ewigen Le⸗
ben, und wende mich dazu durch lauter Barm⸗
herzigkeit, die nicht aufhoͤret, ſondern hin⸗
ein reichet bis ins ewige Leben. Das iſt mir

eine Freude, daß vor dem ewigen Leben nichts
ligt, als unmittelbar die Barmherzigkeit un⸗
ſers HErren IEſu Chriſti, fuͤr wen an⸗

ders? als fuͤr einen ſolchen ſchwachen Wan⸗
derer, der zwar auf dem Wege iſt nach dem
ewigen Leben mit etlichen andern, aber Fre
8 leht

726 XvVII. Jubel⸗Predigt.

len, vielmals fallen; aber (wer es faſſen
kan, der faſſe es) fallen in die Barmherzig⸗
keit JEſu Chriſti, aber fallen ins ewige Leben.

Aber auch hernach auf der andern Sei⸗
te, wenn wir uns unſere Arbeit ſauer ge⸗
ſchehen laſſen; wenn wir redlich uns angrei⸗
fen, wenn wir bauen und pflanzen, wenn
wir beten und wachen, wenn wir GOtt lie⸗
ben und von Ihm geliebet werden, wenn es
wol von ſtatten gehet, wenn der HErr ſein

Gedeihen gibt, wenn wir das Zunehmen im
Guten ſpuͤren, wenn wir an uns und andern

viel erarbeiten: ſo wollen wir unſere Haͤnde
nicht kuͤſen, noch Wolgefallen an uns ſel⸗
ber und unſerm Thun haben; O wir wollen
uns, wenn es tauſend mal mehr waͤre, nicht
heimlich hochmuͤthig machen laſſen: ſondern
auch da in der Armuth des Geiſtes bleiben,
und nur allein warten auf die unverdiente

Barmherzigkeit unſers HErrn IEſu Chri⸗

ſtizum e ewigen Leben. Denn nicht allein auf
mein Bauen und Beten durch den heiligen
Geiſt, ſondern auch gar auf die Liebe GOt⸗
tes des Vaters, und nach derſelben muß noch

folgen, und alles ausmachen, die Barma⸗—

herzigkeit unſers SErrn JEſu Chriſti zum
ewigen Leben. Alle andere Stuͤtzen mei⸗
nes Vertrauens und Hoffens ſind der zerbro⸗
chene Rohr⸗Stab Egypti; wer ſich auf ir⸗

ððð

ſieht uns da wir wallen, oͤfters ſtrauche ſint i

denheili
4 ſeun
ingeg
lit N

Kuc

Meerd
gebeben

Chrißt

unertne
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21,/7. 1

is evig

Glstben
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Nun
Bormhe
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bleiben

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lichen 6

ſtͤlich:

nochou
keit.
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der ſeine
den Klel

keit unſe
Lend etwas des Seinigen, und ſolte es ſn deſt
eine

oget

—

s ſtrauch⸗

es faſn

drmherzg⸗

bige Aben.

ern Sei⸗
ſauet ge⸗
hb angtei⸗
n, weng
GOtt li⸗
wenn 68
HErr ſein

ehmen in

ndanpen
echhaͤnde

uns ſel⸗

t wollen
e, nicht
ſrdern
bleiben,
verdiente
Eſu Ghri⸗
aleinauf⸗
heiligen
be GO⸗
muß noch

ſe Barnn

hritzum
lten nei⸗
dergebro⸗
chonf ir⸗
eh guch
ſeine

Judaͤ v. 20. 21. 527

ſeine Liebe zu GOtt, und ſein Gebet durch

den heiligen Geiſt ſelber, ſeyn, auch nur heim⸗
lich ſteuret, deſſen Hand wird durchbohret.
Hingegen wer ſich allein in die Barmherzig⸗
keit JEſu Chriſti ſo hinein ſenket, wie ein
Tropf ins Meer, der ſchwimmet in dieſem
Meer der lautern Barmherzigkeit in das ewi⸗
ge Leben hinein. Gewis, ich kan mir mein
Chriſtenthum nicht anders vorſtellen, als ein
unermeßliches Meer der Gnaden und Erbar⸗
mungen JEſu Chriſti. In dieſes werfe ich
mich nacket und blos hinein, und guͤrte nicht
einmal ein Hembd um mich, wie Petrus, Joh.
21,7. und ſchwimme in demſelben fort bis

ins ewige Leben, welches nichts anders iſt,

als eben die Gnade in dieſem Leben, aber nun⸗
mehr in aller ihrer Erhoͤhung, voͤlliger Vol⸗

lendung und Herrlichkeit.

Nun dieſes freudige Warten auf die
Barmherzigkeit unſers Errn JEſu Chriſti
zum ewigen Leben, ſolle eine billige Frucht

bleiben von unſerm gehaltenen Jubel⸗ Feſt.

Ihr habt groſe Gnade, ja Wunder der goͤtt⸗

lichen Gnade ruͤhmen gehoͤret; deß ſind wir
froͤlich; aber warten immer auch fuͤr uns

noch auf ſolche unerſchoͤpfliche Barmherzig⸗

keit. Wie herrlich hat ſich IEſus Chriſtus

erwieſen, daß Er warhaftig der HErr ſeye,
der ſeine Feinde bezaͤhme, und ſeine Hand zu
den Kleinen ſtrecke! Auf dieſe Barmherzig⸗
keit unſers HErrn JEſu Chriſti wartet jezt

deſto getroſter. Wir wiſſen nicht, was fuͤr

Laͤuften

728 XVII. Jubel⸗Predigt.
Laͤuften und Verſuchungen auf uns warten;

aber unſere Bekennere habens auch nicht ge⸗
wußt: ſondern wir warten nur mit ihnen auf
die Barmherzigkeit unſers OErrn JE SUu

Chriſti. Bey dieſem HErrn, bey ſolcher

Barmherzigkeit, und bey ſolchem Warten,

werden wir nicht verderben, es gehe wie es
wolle. Unſer Herz hoffe unverzagt auf den
HErrn, unſer Herz ſeye getroſt und fuͤrchte
ſich nicht. Es muß freylich durchs Creutz al⸗
les bewaͤhret werden, ſonderlich das Evange⸗
lium. Wir haben ja genug vernommen, wie

die Bekentnis der Warheit ſo beſchwerlich,

vor der Welt ſo veraͤchtlich, unter ſo vieler⸗

ley Hinderniſſen und groſen Truͤbſalen herge⸗
gangen ſeye. Was hatten damals unſere

Vaͤter, als die Barmherzigkeit JEſu Chri⸗

ſti? auf die ſie warteten, aber nicht vergeb⸗

lich warteten. Und auch wir muͤſſen uns des

Leidens verſehen, wenn wir getreulich halten

wollen an dem Wort, das gewis iſt. Komt
die Anfechtung nicht von auſſen, ſo komt ſie
von innen. Lutherus ſchrieb in eben dieſer
Woche nach Augſpurg unter anderem: Es
will gelitten ſeyn, wer Chriſtum haben
will. Wir koͤnten auch leichtlich groſe

Herren ſeyn, (wie oft bin ich bey dieſen Wor⸗

ten ſtill geſtanden!) wenn wir Chriſtum
verleugnen und ſchmaͤhen wolten. Es
heißt aber durch viel Truͤbſal muͤſſet ihr

ins Reich GOttes eingehen. Das ſind

nun nicht mehr Worte, ſondern iſt ins
Werk

Sot
Und une
unſers
nung

wis nih
gletheit
wir uns

wir bet
ſaͤltig b⸗
bielen

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berſaum
Derocht
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Riegers

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warten;

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eh ſolcher
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Creuhal⸗

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Wor⸗

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1s ſind

iſt ins

Weck

Judaͤd v. 20. 21. 529

Werk kommen. Da moͤgen wir uns nach

rxichten. 4 HD

So wollen wir uns denn hiernach richten,
und uns nicht weigern, uͤber dem Namen
unſers HErrn JEſu Chriſti, und der Hof⸗
nung zu Ihme, zu leiden. Denn es wird ge⸗

wis nicht auſſen bleiben. Wenn wir unſerm

allerheiligſten Glauben gemaͤs leben, wenn

wir uns und andere erbauen wollen, wenn

wir beten, wenn wir die Liebe GOttes ſorg⸗
faͤltig bewahren werden: ſo werden wirs in
vielen Stuͤcken nicht machen koͤnnen, wie an⸗

dere Leute, ſo werden wir manchen Vortheil
verſauͤmen, ſo werden wir viele Urtheile,

Verachtung und Verleumdung uͤbernehmen
muͤſſen von anderen, die viel geſcheuter und
froͤmmer, und nuͤzlicher geachtet werden, als
wir. O es hat meiſtens ein ſchlechtes und
veraͤchtliches Anſehen auch um den beſten Chri⸗
ſten, nach der aͤuſſerlichen Geſtalt! Es iſt,
als wenn er nichts haͤtte, nichts nuͤtzete, nichts

verdiente. Es heiſet nur immer bey ihm:

Warte. Die Welt haͤlt nicht viel aufs War⸗
ten. Sie nimt das Gegenwaͤrtige hinweg.
Aber bey den Chriſten heißt es nur immer:
wartet, wartet aufs Zukuͤnftige. Ja es ſchei⸗

net bißweilen, als waͤre der Chriſt nicht nur
ohne Ehre und Herrlichkeit, ſondern auch oh⸗

ne Barmherzigkeit. Nicht nur Welt und
Teufel gehen unbarmherzig mit ihme um:

ſondern es laͤßt ſich auch an, als haͤtte auch
Riegers Caſual⸗Pred, 1

GOtt

530 XVII. Jubel⸗ Predigt.

GOtt ſiber keine Barmherzigkeit fur ihn.
All ſein Troſt iſt der: Warte auf die Barm⸗
herzigkeit IJEſu Chriſti. O wie aͤrgert ſich
hie das Fleiſch! O wie wird dem Menſchen

das Warten und die Weile ſo lang! Wie

wenige wollen auf die Barmherzigkeit Eſu
Chriſti warten! ſie ſehen eben auch, wie ſie
ſich ſelber verſorgen, ſie ſuchen eben auch, wie
andere, Troſt, Gnade und Huͤlfe bey Men⸗
ſchen ꝛc. O es iſt etwas um das rechte Creutz

der Chriſten! der Tauſendſte verſtehts nicht

einmal, geſchweige, daß ers auf ſich nehmen

moͤchte. So ein armer, elender Tropf hei⸗
ſen, nichts gelten vor Menſchen, nirgend

fortkommen koͤnnen, nichts haben ꝛc. inwen⸗
dig noch dazu ſo armh, ſo niedrig, ſo ſuͤndlich,

ſo unwuͤrdig ſich fuͤhlen, daß man oft nicht

einmal die Barmherzigkeit GOttes, ja nicht
einmal die Barmherzigkeit JEſu Chriſti, des
HErrns, fuͤr den ich doch alles aufopfere, ge⸗
nieſe, ſondern erſt darauf warten ſolle; iſt
etwas Widerwaͤrtiges und Hartes!

Darum iſt es gar ein groſes Stuͤck, wie

Judas hie beym Beſchluß erfordert: War⸗
tet auf die Barmherzigkeit JIEſu Chriſti
zum ewigen Leben. Es iſt etwas groſes
um die Hofnung der Chriſten, die dieſe Aer⸗
gerniſſe, innerliche und aͤuſſerliche Anfechtun⸗
gen, uͤberwinden ſolle. Was iſt goͤttlichers
als unſer allerheiligſter Glaube? was maͤch⸗
tiger als das Gebelt? was ſuͤſſers und kraͤf⸗

tigers

tigers
ge die
recht,
d 1
darane
uun fi
igen
Fugel
thun,
und in
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Leben.
hartes,
koit eur
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heruigk
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Nu
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Nehr
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zigkeit
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ben,
ige un

für ihn.
ie Barn⸗

Segen ſch
Muſchen

ket eſu
h/ wie ſie

guch, wie
beh Men⸗
bte Creut
ehts nicht
i nehmmen
Tropfhe⸗
tgend
.inwen⸗
oft nicht
ja nicht
ſriſti, des
ſete, ge⸗
ſole; ſi

tigers als die Liebe GOttes? dennoch gien⸗
ge die Uhr unſers Chriſtenthums noch nicht
recht, wenn nicht das Gewicht der Hofnung,
und zwar der Hofnung eines ewigen Lebens
daran gehaͤnget waͤre. Glaube und Liebe wa„
ren faſt noch lahm: aber die Hofnung des
ewigen Lebens macht ihnen erſt recht Fuͤß und
Fluͤgel. Denn was ſolle doch der nicht gern
thun, der ein ewiges Leben zu hoffen hat?
und welches Leiden ſolte dem zu ſchwer ſeyn,
der abermal ein ewiges Leben hoffen darf? Iſt

euch nun gleich das Creutz bitter und ſchwer,

die Huͤlfe verzeucht ſich ꝛc. werdet nicht un⸗

gedultig, geliebte Seelen. Wartet auf die

Barmherzigkeit IEſu Chriſti zum ewigen
Leben. Es dünket euch dieſes und jenes ein
hartes zu ſeyn. Aber es iſt die Barmherzig⸗
keit eures HErrn JEſu Chriſti, die wird ſich
einmal in ſolchem Reichthum an euch offenba⸗
ren, als wenn euch bisher noch keine Barm⸗
herzigkeit wiederfahren waͤre, wie ſich nem⸗
lich zulezt alles ergieſſen wird in den Strom
des ewigen Lebens.

Nun, Allerliebſte, ich habe mich bey die⸗
ſem lezten Theil uͤberal kurz einziehen muͤſſen.
Nehmet noch dieſes lezte Wort der Ermanung
mit nach Hauſe: Wartet auf die Barmher⸗
zigkeit unſers Errn AEſu Chriſti zum
ewigen Leben. Verſuͤſſet damit euer Le⸗
ben, Leiden und Sterben; eure gegenwaͤr⸗
tige und zukuͤnftige Barmherzigkeit iſt eine
”J” Ll 2 mit⸗

532 XVII. Jubel⸗Predigt.

mitleidige Bewegung des Herzens uͤber des
andern betruͤbten Zuſtand. Wenn aber ir⸗
gendwo Barmherzigkeit zu finden iſt, ſo iſt

ſie bey IE ſu Chriſto unſerm HErrn zu finden.

Und wenn nirgend mehr keine Barmherzig⸗

keit in der Welt uͤbrig waͤre, ſo doͤrfen wir

ſie noch erwarten von IJEſu Chriſto unſerm
HErrn, dem barmherzigen Heiland, und
mitleidigen Hohenprieſter. O es jammert
ſein Barmherzigkeit unſer Suͤnd und gro⸗
ſes Leyd! Bedenket, was Er euch ſchon fuͤr
Barmherzigkeit erzeiget habe. Wem habt
ihrs zu danken, als eben der Barmherzigkeit
unſers HErrn JEſu Chriſti, daß ihr ſeyd
Berufene, in GOtt dem Vater Geheiligte,
und in Chriſto IEſu Behaltene, v. 1. daß
ihr ſeyd heraus geriſſen aus eurem natuͤrli⸗
chen Verderben? erloͤſet und GOtt verſoͤh⸗

net durch das Blut ſeines Sohns? wieder⸗

geboren durch den heiligen Geiſt? aufge⸗
nommen in alle Rechten und Freyheiten der
Kinder GOttes, erneuert zum Ebenbild
GOttes, zugelaſſen zu der Gemeinſchaft und

Freundſchaft mit GOtt? Da ihr nun ſo viel

Pfaͤnder der Barmherzigkeit JEſu Chriſti
habt: warum wolt ihr euch Ihme nicht ferner

aus ganzer Macht anvertrauen? der ſich eurer

ſo weit erbarmet hat, hat noch mehrere
Barmherzigkeit uͤbrig. Es duͤnket ſeinem
wallenden Herzen, als haͤtte Er euch noch kei⸗
ne Barmherzigkeit erzeiget, ſondern wolte
ſie erſt ins Kuͤnftige euch erzeigen. Wie uͤber⸗
ſchwenge⸗

ſcheng

Baem
kuch
noch fin

len, der

ſeinhen
Net oft

ihkeit

hoch de
Ghiſte
tung en
hundert
Getroſt
Unſers.
techt ſeh
warten.

wortet!

zigkeite
hoteua
len an d
e Gaͤt
aufſein
hehmmer
len will
ſoderth
undab,
ihme et
ufihn

uͤber des
Raber ir⸗

Knd

temherig⸗

Orſen folt

io unſerm
nd, und

jammert

und gro⸗

ſchonfaͤr

en habt
herzikit
hr ſeyd
cheiligte,
.1. daß
naturli⸗
berſoh⸗
wicder⸗
1 auſge⸗
heiten der
Ebenbild
hofturd

unſobiel

Crrſci
chtferntr
ſcheunt
ſhehrere
ſanem
Noch kei⸗
wolte

jieuͤber⸗

iden⸗

4

Juvyudaͤ v. 20. 21. 533

ſchwenglich werden denn die Stroͤme dieſer

Barmherzigkeit flieſen, wenn der bisher an
euch gewendete groſe Reichthum gleichſam
noch fuͤr nichts gerechnet wird! O liebe See⸗
len, der HErr JEſus hat kaum angefangen,
ſein Herz gegen euch aufzuthun, und ihr mey⸗
net oft, es koͤnte die Gnade und Barmher⸗
zigkeit JEſu Chriſti gegen euch nicht groͤſer

werden! ihr glaubet nicht, welche Kammern

noch zuruͤck ſind, welche noch nicht einmal

ſind aufgeſchloſſen worden. Wartet nur

auf dieſelbe; wartet auf eine Barmherzigkeit

nach der andern; wartet in eurem Privat⸗

Chriſtenthum, wartet aber auch in Ausrich⸗

tung eures Amtes darauf, wartet wider

bundert tauſend Schrekniſſe und Hinderniſſe

getroſt und freudig auf die Barmherzigkeit—

unſers HErrn JEſu Chriſti. Verlanget

recht ſehnlich darnach, wie die, ſo auf etwas

warten. Klaget Ihm euren Mangel, und
wartet jedesmal auf eine beſondere Barmher⸗
zigkeit dagegen. Er hat es ja verheiſſen; Er
hat euch zu warten befohlen; Er hat Gefal⸗
len an denen, die Ihn fuͤrchten, und auf ſei⸗
ne Guͤte warten. Gebt aber auch Achtung

auf ſeine Anregungen, und ſeyd bereit anzu⸗

nehmen und zu faſſen, was Er euch mitthei⸗
len will. Wenn ein Betler ein Almoſen ge⸗
fodert hat, und gaft hernach die Gaſſe auf
und ab, und gibt nicht Achtung, wenn wir

ihme etwas hinaus werfen wollen, daß wir
auf ihne warten müſen, ſo werden wir un⸗

13 willig

534 XVII. Jubel⸗Predigt.
willig, und meynen, er ſolte auf uns war⸗

ten, indem er ſonſt nichts zu thun habe. Aber

ach! wie geben wir ſelber ſo gar nicht acht auf
unſers GOttes Gaben! wie oft wuͤrde uns
der HErr IJEſus etwas geben, wenn wir
fein auch aufwarteten und bereit waͤren.

Darum wie die Augen der Knechte auf die

Haͤnde ihrer Herren ꝛc. ſo ſollen forthin un⸗
ſere Augen ſehen auf den HErrn unſeren
GOtt, bis Er uns gnaͤdig werde, Pſ. 123,2.

Ich muß euch aber einmal von mir laſſen.
So geht denn endlich hin, und wartet von
nunan auf nichts, als die Barmherzigkeit IE⸗
ſu Chriſti zum ewigen Leben. Diß iſt die
ganze Summa des Chriſtenthums: Es iſt
erſchienen die heilſame Gnade GOttes al⸗
len Menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir

ſollen verleugnen das ungoͤttliche Weſen,

und die weltliche Luͤſten, hingegen zuͤch⸗

tig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer

Welt, und waͤrten auf die ſeelige Hofnung
und Erſcheinung der HGerrlichkeit des gro⸗
ſen GOttes, und unſers Heilandes JEſu

Chriſti, Tit. 2, 11. 12. 13. Müuͤßte ich nicht

beſchlieſen: ich wolte euch die unvergleichliche
Worte Lutheri hieruͤber vorleſen. Aber ich
laſſe es hiebey bewenden. Nehmet doch eu⸗

ren Theil nicht weg in dieſem Leben; wartet
auf das ewige Leben, das wird alles herein

bringen. Iſt das jetzige Leben ſauer und be⸗
ſcchwerlich: wartet auf das ewigeLeben. Send

dern:
ihr werd
ges
Todſey⸗
ben! un

gr hic
viel ge
(nachd
Hinm.
cen Hl

ner ſäͤn

ten um

heiligen
ſottdes
die kein
muß w
ober mi
Worte
ſteſud
ſenhat:
zenohn

ſicht ſe

Frend
Unſerf
und

Uns war⸗
abe. Aber
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wenn wir
t waͤren.
Btt auf die
rthin un⸗
n unſeren
n,2.

hir laſſen.
ttet von
igkeit⸗
ie die
Es iſt
Dttes al⸗
daß wir
Weſen,

en zuch⸗

in dieſer
Hofnung
des gro⸗
des Eſu
ttichnicht
geicliche
ber ſh
tdoc eu⸗

; wattet
is herein
und be-
. Sed
ihr

Judaͤ v. 20. 21. 53 5

ihr elend und unwuͤrdig in euren Augen: war⸗
tet auf die Barmherzigkeit GOttes zum ewi⸗

gen Leben. Habt ihr Gelegenheit, Chriſti

Namen zu bekennen, und ſein Reich zu foͤr⸗
dern: ſchonet auch eures Lebens nicht, denn
ihr werdet fuͤr dieſes zeitliche Leben finden ewi⸗
ges Leben. Wie erwuͤnſcht wird uns der
Tod ſeyn, auf den wir ſo lang gewartet ha⸗
ben! und wie werden wir beym Sterben ſo

gar nichts verlieren, ſondern unvergleichlich
viel gewinnen! An ſtatt einer armen Welt

(nach den Worten eines Lehrers) einen reichen
Himmel; an ſtatt einer leimernen zerbrechli⸗
chen Huͤtte einen verklaͤrten Leib; an ſtatt ei⸗
ner ſuͤndlichen, und mit vielen Schwachhei⸗
ten umgebenen Seele einen durch und durch
heiligen und vollkommenen Geiſt; und an
ſtatt des Leydes eine Freude und Herrlichkeit,
die kein Menſch ausſprechen kan. Doch ich
muß wol endlich abbrechen und ſchlieſſen,
aber mit keinen andern Worten, als mit den
Worten, womit unſer bisheriger lieber Apo⸗
ſtel Judas gleichermaſſen ſeine Epiſtel beſchloſ⸗
ſen hat: Dem aber, der euch kan beſchuͤz⸗
zen ohne Fehl, und ſtellen vor das Ange⸗
ſicht ſeiner Herrlichkeit, unſtraͤflich mit
Freuden dem GOtt, der allein weiſe iſt,
unſer m eiland, ſeye Ehre und Wajſeſtat,
und Gewalt, und Macht, nun und
zu aller Ewigkeit.
Au;uen.

L1 4 Un⸗

536 XVII. Jubel⸗Predigt.

Unter Handen fallendes Zeugnis
Lutheri uͤber obige Materie.

Be welchen man die Werke nicht ſpuͤret,

da koͤnnen wir bald ſagen und ſchlieſſen,
ſie haben vom Glauben gehoͤret; aber es iſt

nicht zu Grunde geſunken. Denn wilt du
bleiben in Hochmuth und in Unkeuſchheit,

in Geitz und Zorn, und wilt viel vom Glau⸗
ben ſchwaͤtzen: ſo wird St. Paulus kommen,
und ſagen: Hoͤreſt du, Lieber, das Reich GOt⸗
tes ſtehet nicht in Worten, ſondern in Kraft
und Thaten. Es will leben und gethan, und
nicht mit Schwatzen ausgerichtet ſeyn. Alſo

auf beeden Seiten treten wir neben aus.
Wenn man ſagt, man muß allein glauben:

ſo will man die Werke und Fruͤchten nachlaſ⸗

ſen. Prediget man aber von den Werken;

ſo wollen wir uns alsdenn auf die Werke troͤ⸗

ſten. Darum ſo muͤſſen wir nun den Wit⸗

tel⸗Weg einher gehen. Der Glaube muß

allein fromm und ſeelig machen. Aber

daß du wiſſeſt, daß der Glaube recht ſeye, ſo
muſt du ihn auch beweiſen mit Werken.
GOtt wird dein Spiegel⸗Fechten nicht leiden.
Darum hat Er dir eine Predigt dazu geſtel⸗

let, die die Werke preiſet, welche ſind allein

ein Zeug, daß du glaubeſt, und ſollen dahin
gerichtet ſeyn, daß man nichts damit ver⸗
diene: ſondern ſollen frey und umſonſt gegen

(GOtt und) unſern Naͤchſten geſchehen ꝛc.

Tom. VIII. Altenb. fol. 946. b.
XVIII.

Joh. 1, 19⸗28. 17737

hn 6 XVIII.
.
. Inveſtitur⸗ Predigt
lieſen,
det e Joh. 1, 19⸗ 29
e § Nd diß iſt das Zeugnis Johan⸗
Gl V nis, da die Juden ſandten von
dnmen, Jeruſalem Prieſter und Leviten, daß
60h ſie ihn fragten: wer biſt du? Und er
nat bekante und leugnete nicht. Und er
nn bekante: ich bin nicht Chriſtus. Und
. dſie fragten ihn: was dann? biſt du
auben. Elias? er ſprach: ich bins nicht;
chle⸗ biſt du ein Prophet? und er antwor⸗
en; tete: nein. Da ſprachen ſie zu ihm:
ttt wDaias biſt du dann, daß wir Antwort
is⸗ geben denen, die uns geſandt haben?
n Was ſagſt du von dir ſelbſt? Er
e,H Prach Ich bin eine Stimme eines
berken. dredigers in der Wuͤſten; richtet den
fſedden. eg des HErrn, wie der Prophet
eſe . Jeſatas geſagt hat. Und die geſandt
daln wDa.ren, die waren von den Phari⸗
tan ſaͤern; Und fragten ihn, und ſpra⸗
na 1. chen zu ihm: Warum taufeſt du denn,
ſehen El ſo
en A⸗ .

* gehalten zu Heumaden bey Einſegnung Herr Pfar⸗
VII. rer Kaufmanns den 23. Dec. 1742.

5738 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt.

ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias,
noch ein Prophet? Johannes ant⸗
wortete ihnen, und ſprach: Ich tau⸗
fe mit Waſſer: aber Er iſt mitten un⸗
ter euch getreten, den ihr nicht ken⸗
net. Der iſts, der nach mir komen
wird, welcher vor mir geweſen iſt:
deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine
Schuhriemen aufloͤſe. Diß geſchah
zu Bethabara jenſeit des Jordans,
da Johannes taufete.

Erſter Eingang.
Jer ſelbs ſeyd meine Zeugen, daß ich

geſagt habe, ich ſeye nicht Chriſtus,

ſondern nur vor Ihm hergeſendet. Wer
die Braut hat, der iſt der Braͤutigam.
Der Freund aber des Braͤutigams ſtehet,

und hoͤret Ihme zu, und freuet ſich hoch

uͤber des Braͤutigams Stimme. Dieſelbe
meine Freude iſt nun erfuͤllet. Er muß
wachſen, ich aber muß⸗ abnehmen. Die⸗
ſe ſchoͤne Bekentnis thut Johannes der Taͤu⸗
fer von Chriſto gegen ſeine Juͤnger, bey Jo⸗
hanne c. 3, 28⸗30. Er preiſet in dieſen hold⸗
ſeeligen Worten den Heiland an, als einen
Braͤutigam, als den einigen Braͤutigam
der Seelen: ſich ſelbs aber nennet er einen
Freund des Praurigamo, der vor Ihm her⸗

gehe,

be, I
ſich de
Her
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Gel
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beh o⸗
inhob⸗
6 enen
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teinen
nher⸗
gehe⸗

Joh. 1, 19⸗ 298. 539

ant,
chtaun⸗—

gehe, und um die Seelen der Menſchen wer⸗
be, und ſich hoch freue, wenn ſich hie, wenn
ſich da, eine Seele im Glauben mit dem
PErrn JEſu verlobe, und in der Liebe ſich
an Ihn ergebe.

Geliebte Seelen, die ich heute das erſtemal
in meinem Leben oͤffentlich gruͤſſe. Ich bin
von der Nachbarſchaft, aus GOttes Macht

und Fuͤrſtlichem Befehl, hieher gekommen,

denjenigen Prediger, den Seine Hoch⸗
Fuͤrſtliche Durchleucht nach ſeeligem Ab⸗

tritt des vorigen Herrn Pfarrers, ordent⸗ .
lich berufen, Ihre aber einhelliglich genehmi⸗

get habt, unter goͤttlichem Wort, gemein⸗
ſchaftlichem Gebett und Chriſtlichen Ceremo⸗
nien bey Euch einzuleiten, und einer ganzen
beederſeitigen WMutter⸗ und Tochter⸗Ge⸗
meinde zu recommendieren. Er iſt nicht
Chriſtus. Er iſt auch nicht der Braͤutigam
ſelbs. Die Seelen gehoͤren nicht Sein. Ihr
doͤrfet euch nicht an ſeiner Perſon aufhalten.
Wenn ihr ihn noch einmal ſo lieb haͤttet: ſo
waͤre das die Sache noch nicht. In ſo fern
muß er abnehmen, und Chriſtus muß wach⸗
ſen und gros werden. Chriſtus iſts allein,
dem ihr eure Seelen ergeben ſollet. Der
muß lieb, der muß allein lieb, der muß gros
unter euch ſeyn. Aber vor dieſem Chriſto
muß er hergehen, wie der Morgenſtern vor

der Sonne. Chriſtum muß er anmelden

bey euch, und bitten, daß ihr Chriſtum auf⸗
nehmen

X

7540 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt.

nehmen wollet. Ein Freund des Braͤuti⸗

gams muß er ſeyn. Ein Herz muß er haben

mit der Liebe JEſu Chriſti erfuͤllet. Es muß
ihm weder um ſich noch um etwas anders in
der Welt zu thun ſeyn, als allein um Chri⸗
ſtum, und deſſen Reich. Er muß ſein Amt

nicht fuͤrchterlich, ſondern wie ein freund⸗

licher Brautwerber fuͤhren, um euch her⸗

um gehen und ſagen: Ey liebe Seelen, wiſ⸗

ſet ihr auch, wie der HErr JEſus euch ſo
lieb hat? Denket, Er hat ſolche Luſt zu euch
gewonnen, daß Er gar euer Braͤutigam wer⸗
den moͤchte. Er hat mich zu euch geſendet,

ſeine Liebe euch anzutragen. Ich bin ein

Freund von Ihm, und kan es nicht leugnen,
ich hielte es fuͤr ein Gluͤck und Ehre fuͤr euch,

wenn ihr ſeine geliebte Braut wuͤrdet. Wer

hat denn Luſt unter euch, dem ſchoͤnſten, dem

allerwuͤrdigſten JEſu ſein Herz zu uͤbergeben?

wer will denn der falſchen „der unreinen,

der welriic en, der ſuͤndlichen Liebe abſagen?

Keine groͤſere Freude koͤnnet ihr mir machen,
als wenn ihr euch an der Hand dem HErrn
JEſu zufuͤhren lieſſet! Meine Freude auf Er⸗
den waͤre erfuͤllet, wenn ich eurer aller See⸗
len in den Schoos und Gemeinſchaft des
HErrn JEſu ſammlen koͤnte!

Sehet, Geliebte, ſo iſt es mit dem Evan⸗
eliſchen Predigt⸗Amt gemeynet. Es iſt
keine Laſt, es gehoͤret nicht unter die buͤr⸗
gerliche Beſchwerden, einen Pfarrer paben
muͤſſen:

meinde
guch d
be ein

In de

— –

ſcch in

will d

ner
ls

—

Braͤnti⸗
er haben
Es muß
nders in
n Ghri⸗
in Amnt
ftreund⸗
uch her⸗
n, wiß⸗
Heuch ſo

ſtueuch

am wer⸗
eſendet,

i ein

hnen,
ir euch,

Wer

in, dem
egeben?
greioen,
bſogen
achen,
Hun
aufEt⸗
ler Ses
haſt des

Euen⸗
ſt
Ne bür⸗
4 haben

guſſen:

Joh. 1, 19? 28. 541

muͤſſen: ſondern es iſt eine Wolthat GOt⸗
tes. Es iſt eine freundliche Liebes⸗Hand⸗
lung zwiſchen Chriſto und den Seelen; es
gehet auf lauter Verloben, auf froͤliches
Hochzeit⸗Leben hinaus. Chriſtus bekomt
die Seelen, die Er mit ſeinem Blut erwor⸗

ben hat, zu ſeinem Eigenthum: die Seelen

kommen aus dem peinlichen Dienſt der Suͤn⸗
den heraus, und erlangen den HErrn JE⸗
ſum zum unvergleichlichen Braͤutigam, und
der Prediger ſtehet da, als ein Freund von
beeden Theilen, und freuet ſich hoch uͤber dies—
ſe ſeelige Vereinigung. So ſtund das Herz

ZJohannis in ſeinem Amte: ſo erfuͤlle der

HErr auch das Herz unſers bey dieſen Ge⸗
meinden neuen Herrn Pfarrers! ſo gebe Er
auch von dieſem meinem geringen Dienſt hie⸗
bey einen bleibenden Seegen! Wir wollen

Ihn darum anrufen. ꝛc.

Zweyter Eingang.
Ee hat Euer Liebe nun ſelbs das Zeug⸗
) nis Johannis gehoͤret, auf welches er
ſich in vorigen Worten bezogen hat. Ich
will denn ſo gleich dieſen Johannem in ſei⸗

ner Amts⸗Fuͤhrung unter euch darſtellen,

als . ,
Ein Muſter eines Evangeli⸗
ſchen Predigers, bey dem
ſich finden muß HKM
. ein

†

542 XVIII. Inveſtitur⸗ Predigt.

I. ein goͤttlicher Beruf.
II. eine gruͤndliche Erkentnis ſeiner
und Chriſti.
III. eine redliche Ausrichtung ſeines
Amts, und
IV. eine troͤſtliche Hofnung des See⸗
gens ſeiner Arbeit.

Err JEſu, der du uns Lehrer nicht
nur zu Arbeitern in deinem Weinberge,
ſondern auch zu deinen Freunden und
Brautwerbern gemachet haſt: Wir bit⸗
ten dich, ruͤſte uns mit allen zu einem ſolch
wichtigen Geſchaͤft noͤthigen Amts⸗ und
Geiſtes⸗Gaben aus, mit Ernſt, Weiß⸗
heit und Treue, dein ſeeliges Evangelium
mit Kraft zu verkuͤndigen und viele, viele

Seelen damit dir, dem einigen allerwuͤr⸗

digſten Seelen⸗Braͤutigam zu gewinnen.
Segne zu dieſem Ende auch dieſes Wort
um deiner Liebe willen, Amen.

Abhandlung.

Es muß ein Prediger, deſſen Dienſt Gott
angenehm, und der Gemeinde nuͤzlich

ſeyn ſolle, nothwendig haben

l. einen goͤttlichen Beruf. Als Johan⸗
nes von den Abgeordneten des hohen Raths

zu Jeruſalem gefragt wurde: Wer biſt d
da

daßd
ge vor

worte

Predi
Zan i⸗
Draſ
eci
tions⸗
fuden
nichtt

enun

notmn
rufenn
mne, bi

Stim

und
rufen:
GOtt
Weitea
dem⸗
E ſel
treten
ſemnge
Gennd
Derif
mir
himm

in die

1
Herol

willen

ter nicht

inberge,

den nd
Pirbit⸗
m ſolch
ts⸗ vnd
Weiß⸗
ngelium
le viele
ſerwur⸗
pinnen.

Won

Joh. 1, I19⸗28. 5 43

daß du taufeſt, predigeſt und allerhand Din⸗
ge vornimſt? wer hat es dir befohlen? ſo ant⸗

wortete er: Ich bin eine Stimme eines

Predigers in der Wuͤſte, wie der Prophet
Jeſaias geſagt hat; und weiſet damit die
Prieſter und Leviten in das vierzigſte Capitel
JFeſaiaͤhinein: da wuͤrden ſie ſeinen Voca⸗
tions⸗ und Beſtallungs⸗Brief weitlaͤufig
finden. Er bekennet damit, daß er freylich
nicht nach eigener Wahl in die Wuͤſte gekom⸗
men ſeye, und ſich des Predigt⸗Amts ange⸗
nommen: ſondern daß ihne GOtt hiezu ge⸗
rufen habe. Er unterſcheidet ſich, die Stim⸗
me, von dem, der da rufet; denn er ſeye eine

Stimme eines Predigers, oder Rufers,

und Rufenden. Haͤtte mich GOtt nicht ge⸗
rufen: ſo haͤtte ich auch keine Stimme. Wo
EGOtt nicht rufet, da habe ich keine Stimme.
Weiter ſagt er: Er ſeye eine Stimme, die
dem Errn Weſſiaͤden Weg bereiten ſolle.
Es ſeye nun die Zeit, da der Meſſias hervor⸗
treten und ſich offenbaren werde. Vor die⸗

ſem gehe er eine Weile voran, und bereite die

Gemuͤther der Menſchen auf ſeine Nachkunft.
Der iſts, der nach mir komt, welcher vor
mir geweſen iſt. So gewis nun GOtt der
himmliſche Vater ſeinen Sohn zum Heiland
in die Welt zu ſenden beſchloſſen hat: ſo ge⸗
wis hat Er auch mich voraus geſendet. Der
Drad iſt um des nachfolgenden Koͤniges
willen.

Es

544 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt.
Es iſt, Geliebte, eine dankwuͤrdige Wol⸗
that GOttes, daß Er nicht nur ehedeſſen ein
Evangeliſches Predigt⸗Amt eingeſetzet:
ſondern ſolches auch immerfort in der Welt
erhaͤlt. Wer koͤnte ſich ſonſt unterſtehen in

GOttes Namen zu reden, allerhand geiſtli⸗

che Forderungen an die Menſchen zu thun,

oder ihnen ſo groſe und ewige Guͤter zu ver⸗

ſprechen, wenn es der HErr nicht befolen
haͤtte? Darf ſich denn ein Schultheiß im
Lande unterſtehen, den geringſten Befehl im
Namen des Fuͤrſten zu publicieren, geſchwei⸗

ge ſonſten groſe Geld⸗Anforderungen und

Verheiſungen zu thun, wenn es ihme nicht
von Hoͤhern befolen worden iſt? Wenn aber
nirgend keine Stimme eines Predigers er⸗

ſchallete: wer koͤnte etwas hoͤren? Wie taub

und ſinnlos im Geiſtlichen wuͤrde alles wer⸗

den! Wenn niemand rufete, wie entſchlief
alles in Sicherheit! Wenn niemand dem

HErrn Chriſto den Weg bereitete, und vor
Ihm hergienge: wie koͤnte Er in die unge⸗
ſchikte Herzen der Menſchen eingehen? Wer
wuͤßte etwas von Chriſto? gienge es nicht
noch aͤrger, als hie Johannes den Juden vor⸗
hielte: Er iſt mitten unter euch, und ihr
kennet Ihn doch nicht! Wie wuͤſt und un⸗

gebauet bliebe doch alles liegen, wenn niemand

pflanzete und begieſete! Denn was iſt die
Welt? was ſind die Staͤdte? was die Doͤr⸗
fer, nach dem Geiſtlichen zu rechnen? Wuͤ⸗
ſteneyen ſind ſie. Was ſagt Johannes im

heuti⸗

heutigen
eines P
de olles

Jagend

der leſe
Predig
bringen
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darf.

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ſo hard
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Hietnen d

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Doͤt⸗
Mi⸗
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heuti⸗

Joh. 1, 19⸗28. 54
heutigen Evangelio: Ich bin eine Stimme
eines Predigers in der Wuͤſte. Wie wuͤr⸗
de alles unkereinander liegen! wie wuͤrde die
Jugend verwilden! wie wuͤrde man bald we⸗
der leſen noch ſchreiben koͤnnen, wenn das
Predigt⸗Amt dieſe Sachen nicht in Stand

bpringen und darinnen erhalten huͤlfe! Habt

ihr ſelbs erkant, wenn eure Gemeinden nur

die gewohnliche achtzehen Wochen lang oh⸗

ne einen gegenwaͤrtigen Prediger gelaſſen
wuͤrden, obgleich ihre Beſorgung denen be⸗
nachbarten Pfarrern empfohlen waͤre: ſo
wuͤrde allerhand Mangel und Verfall zu be⸗
ſorgen ſeyn? Wie waͤre es denn, wenn der
PERR gar keinen mehr rufte und ſendete?
Denn es thut ſich nicht, daß einer ſelbs ſich
dieſes Amts unterfienge. Miemand ſolle
ihm ſelbſt die Ehre nehmen: ſondern der
auch berufen ſeye von GOtt, wie Aaron,
Ebr. 5, 4. Er waͤre wol eine Stimme: aber

nicht eine Stimme des durch ihn rufenden

GOttes. Wie ſollen ſie predigen, wenn
ſie nicht geſendet werden? fragt Paulus
Roͤm. 10, 15. Darum hat der HErr, der

ein GOtt der Ordnung iſt, der geſamten

Kirche dieſe Gewalt uͤbergeben, daß ſie in
ſeinem Namen Kirchen⸗Diener berufen
darf. Und die Kirche thut ſolches durch die,

welche ihre Stelle in denen dazu verordneten

Aemtern vertreten. Und wenn dieſe einen
tuͤchtigen Mann in reiner Abſicht berufen:
ſo hat derſelbe in ſo fern einen goͤttlichen Be⸗
Riegers Caſual⸗Pred, Mmim ruf.

546 XVIII. Inveſtitur⸗ Predigt.

ruf. Dieſer ordentliche Beruf durch die
Vorſtehere der Kirche iſt unſerm geliebten
Herrn Pfarrer zu allen Zeiten ſo wichtig und

koͤſtlich geweſen, daß er davon ſchoͤne Proben
abgeleget zur boͤſen Zeit, und lieber ohne Dienſt

geblieben, als durch einen andern Weg in die
Kirche eingegangen waͤre.

Doch iſt dieſer aͤiſſerliche ordentliche Be⸗
ruf von Menſchen an ſich noch nicht genug zum

Lehramt, oder ein wahrer Knecht IEſu Chri⸗

ſti zu ſeyn: ſondern es gehoͤret auch der inner⸗
liche Beruf dazu, wenn es ein recht goͤttli⸗
cher Beruf ſeyn ſolle. Nur derjenige hat ſich
eines gewis goͤttlichen Berufs zu verſichern,
der ſich GOtt, als dem einigen HErrn, ganz

mit Leib und Seel zu ſeinem Eigenthum uͤber⸗

geben hat, daß Ott in ihm ungehindert
wirken kan, was zur Ausrichtung des Amts
gehoͤret, daß einer eben eine Stimme GOt⸗
tes ſeye, der durch einen rede, und einer nichts

vorbringe, das JEſus Chriſtus nicht fuͤr ſein
Wort und Willen erkennete. So ſagt Pau⸗

lus: Ich durfte nicht etwas reden, wo
daſſelbe nicht Chriſtus durch mich wirke⸗
te, Roͤm. 15, 18. Ach! wie muß es da nicht
aus dem eigenen Geiſt, aus abgelernten Wor⸗
ten, vielweniger aus unlautern Affecten her⸗

kömmen, was einer redet und thut: ſondern

als aus GOtt und vor GOtt. Es muß ei⸗
ner auch nicht nur auf der Canzel eine Stim⸗
me ſeyn, ſondern uberal. Alles muß an ei⸗
L nem

nem P
und
Conbe
mußin
laulttt,
Mmit ein
geben,
ſch aͤ

ner Di

durcht

Uno⸗
den Ra

einde
aullſen

kuſolem
dern au

ſelbs,

du! w
ſtus bij
heraus
unſers
was w⸗
ſen, Un

wie gun

Credit
ſeineng
kan:

gers, d

lat mich

licht an

Urch die
gelieten
htig und
Proben
ne Dinſt
egindie

ſche B⸗
enugzumn
ſChri⸗
et inner⸗
St goͤttli⸗
hut ſch
ſichern,
, ganz
m uͤber⸗
chindert
Aunts
ne GOt⸗
per nichts
tfur ſein

gt Pan⸗

en/
h wurte⸗
sdanigt
en Wor⸗
enner⸗

derg

euß ei⸗
eStim⸗
u; an el⸗
nenn

Joh. 1, 19 28. 547

nem Prediger predigen, ſein ganzer Wandel
und Leben. Er muß eine Stimme ſeyn in

Converſationen, bey Mahlzeiten u. ſ. w. Err

muß immer ſuchen, etwas Gutes, was wol
lautet, was lieblich und holdſeelig iſt zu hoͤren,
mit einzumengen, und damit an den Tag zu
geben, daß er auch innerlich ſeye, wofuͤr er
ſich aͤuſſerlich ausgibt, nemlich ein berufe⸗
ner Diener JEſu Chriſti, eine Stimme,
durch welche GOtt rufet, GOtt prediget.

Und wie iſt es doch ſo noͤthig, daß einer

den Ruͤcken frey habe gegen ſo viele Gefahren,

Feinde und Muͤhſeeligkeiten von innen und

auſſen! Wenn einen nicht nur Juden von Je⸗
ruſalem, nicht nur Prieſter und Leviten, ſon⸗

dern auch andere Menſchen, und die Teufel

ſelbs, zu Rede ſtellen, und fragen: wer biſt

du? waͤrum taufeſt du, da du nicht Chri⸗
ſtus biſt? warum nimſt du dir diß und das
heraus? was ſoll das ſeyn, daß du uns und
unſer Thun ſtrafeſt? daß dir nichts recht iſt,
was wir thun? Wir ſind vor dir hie gewe⸗
ſen, und waren auch keine Heiden. ꝛc. O

wie gut und koͤſtlich iſt es, wenn einer ſein

Creditivy⸗Schreiben aufweiſen, ſich auf
ſeinen goͤttlichen Beruf beziehen, und ſagen
kan: Ich bin eine Stimme eines Predi⸗

gers, der GOtt ſelber iſt. Haſt du ein beſ⸗
ſers Recht als ich, ſo weiſe es auf. GOtt
hat mich geſendet, ich gehoͤre hieher; ich rede

nicht aus Affecten, ſondern aus GOttes
M Mm 2 Trieb.

548 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt.

ſchone nicht. Erhebe deine Stimme wie
eine Poſaune; und verkuͤndige meinem

Volk ihr Ubertreten, und dem Hauſe Jas

cob ihre Suͤnde, Jeſ. 58, 1. “

Iſt nun dem alſo: ſo habt, Ihr Zuhoͤrer,

niemals allein auf euren Prediger nach ſeiner

Perſon, ſondern fuͤrnemlich durch ihn au
Gott zu ſehen. Iſt er doch nicht der Prediger
ſelber, ſondern nur die Stime eines Predigers

nemlich GOttes ſelbs. GOtt redet, GOtt
rufet, GOtt prediget, GOtt lehret, GOtt
ermahnet, GOtt ſtrafet, GOtt troͤſtet durch
ihn. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich,
ſagt der HErr Chriſtus, Luc. 10, 16. Dar⸗

um heißt es auch in unſerm Kirchen⸗Gebett vor

der Predigt: eine goͤttliche Predigt.
wie ehrerbietig, wie andaͤchtig, wie gehor⸗
ſam ſollet ihr denn nicht jedesmal die Stimme
des Predigers hoͤren! denn GOtt rufet durch
ihn, und aus ihme heraus. GOtt vermah⸗

net durch ihn, 2. Cor. 5, 20. Wer hinge⸗

gen ihn, und ſeine Stimme, und ſein Wort,
und ſein Amt verachtet, der verachtet nicht
einen bloſen Menſchen, ſondern er verach⸗

II. Solle ſich bey einem Evangeliſchen

Prediger finden eine grundliche Erkent⸗

nis. Unter allem aber, was er zu erkennen

Trieb. Der rufet durch mich: Rufe getroſt,

hat, iſt nichts noͤthigers, als ſich ſelbs und
“ Chri

bertmu
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ttt nictt
berah⸗

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Erkent⸗
Akennen

lbs und

Chri⸗

Joh. 1, 19728. L 549

Chriſtum zu erkennen. In dieſe Erkentnis
lauft alle unſere uͤbrige weitlaͤuftige Erkentnis

zuſammen. Bey Johanne in unſerem Ev⸗

angelio war ſie ſchoͤn miteinander vereiniget.

Er kennete ſich ſelbs, er kennete Chriſtum.
Er kennete ſich ſelbs: und wie noͤthig war

es! denn er wurde Obrigkeits⸗wegen von

anſehnlichen Deputirten gefragt: Wer biſt

du? Und er bekante, und leugnete nicht;
und er bekante: Ich bin nicht Chriſtus.
Dieſe Antwort ſetzet voraus, daß die Prie⸗
ſter und Leviten ihne entweder ausdruͤklich
muͤſſen gefragt haben: ob er Chriſtus ſeye?

odder doch deutlich zu verſtehen gegeben, ſie
vermutheten, daß er Chriſtus ſeyn doͤrfte,

und ſeyen nicht abgeneigt, ihne dafuͤr zu er⸗
kennen. O wie erſchricket Johannes uͤber
dieſen unvermutheten Antrag! wie beſtuͤrzt
wird er, daß man ſolch hohe Gedanken von
ihm haben koͤnne! Er weißt nicht, wie er ge⸗
nug darwider proteſtiren, mit Haͤnden und

Fuͤſſen ſich dagegen wehren ſolle. Das ſtek⸗

ket darinnen, daß einerley Sache dreymal
geſagt wird: Er bekante, er leugnete nicht,
er bekante: ich bin nicht Chriſtus. O
wie waͤre dieſes einem andern ein ſo ange⸗
nehmes Fuͤtterlein geweſen, wenn ihme
ſo fuͤrnehme Abgeſanten ein ſolches Compli⸗
ment gemacht, eine ſolche Hochachtung bezeu⸗

get, eine ſolche Ehre angebotten haͤtten! Wie

ſtehen doch unſere Ohren ſo offen, wenn man
uns ſo viel Schoͤnes von uns, und unſern
Mm 3 Gaben

F5Fo XVIII. Inveſtitur⸗Predigt.

Gaben und Meriten ſagt! wie iſt doch keine
lieblichere Muſik, als wenn man unſer Lob
ſinget! Johannes aber weißt nicht Worte ge⸗
nug zu finden, ſolches von ſich abzulehnen.

Denn er erkante ſich, er erkante die Verſu⸗
chung und groſe Gefahr, die unter dieſen

Worten lag, daß ſie ja keinen Zugang zu ſei⸗

nem Herzen finden, oder einige Wolgefaͤllig⸗
keit in ihm erregen moͤchten. Und wie hat ſich
ein Prediger ſo wol vor dieſem Feinde zu be⸗

wahren, daß er ja nicht eiteler Ehre geitzig
ſeye, noch Wolgefallen an ſich ſelbs habe,
noch die Schmeicheleyen anderer gern hoͤre,

noch an den Lob⸗Spruͤchen der einfaͤltigen

Leute, die es nicht beſſer verſtehen, ſich kuͤzle.
Wer ſich, ſeine Unwuͤrdigkeit, ſeine Schwach⸗
heit, ſein Elend kennet, der wird ſolches al⸗
les verleugnen. L

Da Johannes nicht Chriſtus ſeyn will, ſo
ſchlagen die Geſanten mit ihme hurtig nach⸗
einander ab. Denn ſie fragten ihn: was
biſt du denn? biſt du Elias? und er ſprach:
ich bins nicht. Sie hielten an: biſt du
ein Prophet? und er antwortete: Nein.
Er haͤtte in gewiſer Abſicht gar wol antwor⸗
ten koͤnnen: Er ſeye Elias; denn der En⸗
gel hatte geweiſaget: er wuͤrde im Geiſt und
Kraft Eliaͤ einher gehen, Luc. 1, 17. Er
haͤtte bekennen koͤnnen: Er ſeye ein Prophet.
Denn der HErr Chriſtus zeugete im Evange⸗
lio vor acht Tagen: Johannes ſeye mehr⸗
als

—

Ebr,

als en
edliche

irder Au

hrauchen.
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—

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unſer ob

Worte⸗

ulchnen.
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ſchzle.
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kſprach
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Nein.

Onttwot⸗
Ebhr, um deine Gnade und Warheit,

Pfſalm 115, 1. Und ſo muß es einmal beym

der En⸗
eiſtund
17 Er
Cronge⸗
fehr
als

ter dieſan
⸗

als ein Prophet, Math. 11,9. Aber der
redliche Mann iſt viel zu demuͤthig, als daß
er der Leute Irrthum zu ſeinem Vortheil miß⸗
brauchen, oder etwas zu ſeiner Ehre und An⸗
ſehen deuten ſolte. Und als ſie endlich auf ih⸗
ne drungen, er ſolte denn einmal ſagen, was
er denn ſeye? ſo antwortete er: Ich bin ei⸗
ne Stimme eines Predigers in der Wuͤſte.
Ach! was wolt ihr nur aus mir machen? Es
iſt nichts an mir. Ich bin eben eine Stim⸗
me, eine bloſe Stimme und Hall; es ruft

ein anderer durch mich. Es ſeynd hundert

und tauſend andere, die ihren Mund auch
herleihen koͤnten. Ich bin eine Stimme in
der Wuͤſte; tauge nicht an die Hoͤfe, noch

nach Jeruſalem; es iſt nichts aus mir zu ma⸗

chen, laßt mich nur in meiner Wuͤſte bleiben.

O unvergleichliche Herzens⸗Demuth an ei⸗

nem ſo begabten Manne, der der Groͤſeſte ge⸗
nennet wird unter allen, die von Weibern
geboren ſind, Math. 11, 11. O dieſe De⸗
muth entleide uns alle Eigen⸗Liebe und Eigen⸗
Ehre, die wir gegen dieſem brennenden und
ſcheinenden Licht wie ſchwarze und erloſchene
Kohlen zu rechnen ſind! Nicht uns, .Err,
nicht uns: ſondern deinem Namen gib

Predigt Amt ſeyn. Die Erkentnis unſe⸗

rer ſelbs muß uns demuͤthig im Herzen, in

Geberden, in Worten, in Werken machen:
und wenn wir demuͤthig worden ſind, da
Mm 4 kan

Fy2 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt.

kan erſt der HErr uns Gnade geben, daß
wir etwas in unſerm Amt fruchtbarlich aus⸗

richten koͤnnen, 1. Petr. 5, 5.

So gut ſich Johannes ſelbs erkennet hat in
ſeiner Niedrigkeit und Unwuͤrdigkeit: ſo hat
er doch Chriſtum noch beſſer gekant in ſeiner
Hoheit und Herrlichkeit. Denn Er zeugete
von Ihm: Er iſt mitten unter euch getre⸗
ten, den ihr nicht kenner. Der iſts, der
nach mir kommen wird, welcher vor mir
geweſen iſt, deß ich nicht wehrt bin,
daß ich ſeine Schuh⸗Riemen aufloͤſe. O
welch eine edle und herrliche Eigenſchaft iſt
das an einem Prediger, daß er Chriſtum
kenne; daß er Ihn nicht nur nach dem Buch⸗
ſtaben, ſondern nach dem Geiſt kenne; daß
er Ihn nicht nur nach anderer Leute Sagen,
ſondern aus eigener Erfahrung kenne! So
ſolte es ſeyn! Wenn niemand ſonſt Chriſtum
kennet, wenn man auch den Prieſtern, Le⸗
viten und Phariſaͤern ins Geſicht ſagen muͤ⸗
ſte: ihr kennet Ihne nicht; ſo ſolte Ihn
doch der Prediger kennen: und wenn Ihn
alle Seelen in der Gemeinde kenneten, ſo ſol⸗
te Ihn der Prediger am beſten kennen, und
auch gegen andere von Ihme zeugen koͤnnen,
und ſagen: Sehet doch, liebe Leute, wie
gros JEſus iſt! Ey, ihr kennet Ihne noch
nicht recht! Kennetet ihr Iſum, wie gros,
wie herrlich, wie vorzuͤglich, wie ewig der⸗
ſelbe iſt: es wuͤrden alle andere Dinge gegen
Ihn

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Freud

Heilat

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Joh. 1, 19228. F3

Ihn klein und gering werden! Ey lernet Ih⸗

ne doch recht erkennen: ihr werdet Ihne ge⸗

wis hoch halten; ihr werdet dieſes fuͤr eure
hoͤchſte Ehre ſchaͤtzen, wenn ihr zu ſeinen Fuͤſ⸗

ſen zu liegen gewuͤrdiget ſeyd! Ihr werdet

euch nicht wehrt halten, wenn Er euch ſeine

Fuͤſſe darſtreckte, und euch erlaubte, ſeine
Schuh⸗Kiemen aufzuloͤſen, geſchweige in
ſeine vertraute Bekantſchaft zu kommen.

Kurz, es iſt nicht auszuſprechen, welch ei⸗
ne koͤſtliche und herrliche Sache es um die
Wahre und lebendige Erkentnis JEſu
Chriſti ſeye! wie ſie das Herz eines Men⸗

ſchen mit Glauben, mit Demuth, mit Red⸗

lichkeit, mit Herzhaftigkeit, mit Bekentnis,
mit bruͤnſtiger Liebe, mit ſehnlicher Begierde,
mit groͤſeſter Hochachtung, mit ergoͤzlicher
Freude erfuͤlle! Man ſchreibt da alles dem

Heiland zu, was man thut und ausrichtet in

ſeinem Amte. Er iſt der Prediger: ich bin
nur die Stimme oder der Hals; Er iſt der
VBrr: ich bin nur der Knecht, und mache
den Weg; ich taufe mit Waͤſſer: aber Er
taufet mit dem heiligen Geiſt und Feur.

Unrnd dieſes zeigt ein ſolcher Goͤttlich berufe⸗
ner und mit dem Geiſt Chriſti geſalbter Pre⸗

diger auch ſeinen Zuhoͤrern. Die bloſe Ge⸗

——

ſetz⸗Schreyer wollen das Leben vo
ten erzwingen: fordern viele Pflichten: zei⸗
gen aber den Leuten nicht, woher ſie die Kraft
Mm 5 . dazig

—

dazu nehmen ſollen; daher wird das Ehriſten⸗ In, u

754 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt.

thum verſchreyt, wie die⸗ Alchymie; man amull
haͤlts für eine ohnmoͤgliche Sache, fuͤr ein ſtottde
Hirngeſpenſt und uͤbertriebenes Weſen, da Abtin
nichts daraus werde, u. ſ. w. Aber einer, D

der Chriſtum (nicht blos die Spruͤche, die
von Chriſto handlen, ſondern Chriſtum ſelbs hen, 1
nach ſeiner Kraft und Geiſt, Verſoͤhnung Noha
uind Heiſigung kennet, der weiſet die See⸗ lckb
len zu Chriſto, zu ſeinem Blut, und zu ſei⸗ (ndt
em eiſ zuder ebendig machenden Kraft, CGrte
ie in Chriſto JIEſu iſt, wodurch einer alles Levut
vermag, was zum goͤttlichen Leben und Wan⸗ nichtin
del dienet, und da man aus ſeiner Julle daß
heraus nehmen kan Gnade um Gnade, Oeshe
Soh. r, 15. ” herzen
lKͤte
III. ſolle ſich bey einem Evangeliſchen wegraun
Prediger finden eine redliche Ausrichtung wiſeenhe
ſeines Almts. Dazu gehoͤret nach dem heu⸗ hergute
tigen Evangelio, daß ſich ein rechtſchaffe⸗ beangb
ner Prediger dafuͤr achte, daß er von GOtt enz di
geſetzet ſeye in eine Wuͤſte und wilden Wald, eine Au
da es nicht viel Galanterien, Ergoͤzlichkeiten, Argtvo
Gewinn und UÜberfluß gibt; da man nicht thun ei
der Menſchen Gunſt zu ſuchen, Schaͤtze zu ner
ſammlen, ſondern mit der Nothdurft vor⸗ ſchern.
lieb zu nehmen hat. Was kan einer in der omm
Wuͤſte viel profitiren? Was habe ich denn
in der Wuͤſte zu thun? auszurotten, um⸗ Dri
zuhauen, umzureiſſen, zu bauen, zu pflan⸗ oder,
zen, und einen fruchtbaren Garten anzule⸗ demamn
gen, V

non
in ſtatt der Laſter Tugenden aufzurichten. Diß
gibt einem genug zu ſchaffen.

ſir an

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Wal,
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gen/

Joh. 1, 19⸗28. 5zßszsß

gen, Unkraut auszurotten, etwas Gutes
anzulegen, gute Zucht einzufuͤhren, und an

Darnach hat einer vor Chriſto herzuge⸗
hen, und Ihme den Weg zu bereiten.
Alſo hat denn Chriſtus keinen Weg zu uns,

bis er bereitet wird. Ach! lieben Leute, wie

ſeynd wir von Natur ſo weit entfernet von
Chriſto! Was fuͤr boͤſe Untugenden und ein⸗
gewurzelte ſuͤndliche Gewonheiten finden ſich
nicht in, an und unter uns, die verhindern,
daß Chriſtus nicht ins Herz kommen kan!
O es hat nicht ein jeder ſeinen IEſum im
Herzen, wie die Leute ſagen! Es liegen vie⸗
le Kloͤtze im Weg. Dieſe muß der Prediger
wegraumen. Er muß ſich bemuͤhen die Un⸗
wiſſenheit zu vertreiben, und die Leute zu ei⸗
ner guten Erkentnis zu bringen; den Unglau⸗
ben zu benehmen, und den Glauben zu pflan⸗
zen; die Unluſt und Traͤgheit zum Guten in
eine Luſt und Willigkeit zu verwandlen; den
Argwohn, als wenn es um das Chriſten⸗
thum eine beſchwerliche und verdrießliche Sa⸗
che waͤre, auszurotten, und die Leute zu ver⸗

Kebern „daß kein froͤlichers Leben ſeye, als

romm zu ſeyn.

Drittens muß er von Chriſto zeugen,
oder, wie Johannes, ein gutes Zeugnis nach
dem andern von Chriſto ablegen, und ſagen:
Sehet,

5 56 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt.

Sehet, das iſt Gttes Lamm, das der

Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. Was
ſchleppet ihr euch mit euren Suͤnden? werfet
ſie alle hin auf dieſes Lamm, welches aller
Welt Suͤnde traͤgt; welches die Verſoͤhnung

iſt fuͤr Eure, nicht allein aber fuͤr die Eu⸗

re, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt
Suͤnde, 1. Joh. 2, 2. Kommet alle zu

Ihm, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd,

Er will euch erquicken. Nehmet auf
euch ſein Joch, und lernet von Ihm; denn
Er iſt ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤ⸗
thig: ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure

Seelen, Math. 11, 28. 29. Ich kans zeu⸗
gen, ich habe es erfahren, wie es der Seele
ſo wol thut, wenn ſie zum Heiland komt, u. . v.

Viertens ſolle er rufen und predigen; das
Wort GOttes treiben, Geſetz und Evan⸗
gelium verkuͤndigen, beedes recht und einem
jeden das Seine zutheilen, anhalten mit
dem Wort, es ſeye zu rechter Zeit oder zur
Unzeit; ſtrafen, draͤuen, ermahnen mit

aller Gedult und Lehre, 2. Tim. 4, 2. Und
damit ſolches im Seegen geſchehe, GOtt

um die noͤthige Weisheit, Treue und Ernſt

unablaͤſſig anrufen, und ein jedes Wort gleiche

ſam mit dem Gebett heiligen.
Fuͤnftens ſolle der Prediger taufen, und

überhaupt die Sacramenten adminiſtriren

nach der Ordnung und Einſetzung Chriſti,
guf den Tauf⸗Bund weiſen, die Wichtig⸗

cr
Hͤlfer

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2. Und

GOſt

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fen, und

inſriren
Ghriſti,
Vichtig ⸗
ftit

Zoh. 1, 19⸗28. 557

keit deſſelben, ſonderlich denen Confirma⸗
tions⸗Kindern einſchaͤrfen, und insgemein
die Getauften lehren halten alles, was der
HErr befolen hat, Math. 28, 20. Endlich

Sechstens ſolle er die ganze Gemeinde,

Schultheiß, Richtere, Hauß⸗Vaͤter zu

Huͤlfe nehmen, ſie zur Befoͤrderung der Eh⸗
re GOttes, zur Abſtellung der Aergerniſſen
ermuntern, und mit Johanne zu ihnen ſagen:

Richtet den Weg des rrn, v. 23.

IV. muß bey einem Eyangeliſ chen Pre⸗
diger auch ſeyn eine troͤſtliche Hofnung des

Seegens zu ſeinem Amte. Der iſt dem Jo⸗

hanni anſehnlich verheiſen worden. Er ſagt:
Ich bin eine Stimme eines Predigers in
der Wuͤſten: richtet den Weg des Errn,

wie der Prophet Jeſaias geſagt hat. Hie⸗

bey iſt zu merken, daß unſer Evangeliſt nicht
den ganzen Spruch Jeſaiaͤ ausgeſchrieben,
ſondern abgebrochen, und nur Jeſaiam ange⸗
zogen hat: Johannes aber der Taͤufer hat
den ganzen Text beym Jeſaia hergeſagt, wie
aus Luc. 3, 4. 5.6. erhellet, da ausdruͤklich ſte⸗
het: Es iſt eine Stimme eines Predigers

in der Wuͤſten; bereitet den Weg des

HBrrn, und machet ſeine Steige rich⸗

tig; alle Thale ſollen voll werden; und
alle Berge und Hugel ſollen erniedrigee

werden; und was krumm iſt, ſoll richtig

werden, und was uneben iſt, ſoll ſchlech⸗

ter

558 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt.

enthalten eine ſtattliche Verheiſung, was
groſe Dinge Johannes in ſeinem Amte aus⸗
richten, wie er das Unterſt zu oberſt kehren,

die Berge niedrig, die Thaͤler hoch, das

Krumme gerad machen, und eine ganz neue
Veraͤnderung und Beſſerung in die Welt
bringen werde. Auf eine ſolche Verheiſung
laͤßt es ſich getroſt arbeiten. Wo aber keine
Hofnung iſt, da iſt auch kein Muth, Eifer,
Fleiß noch Luſt, ſondern eitel Verdroſſenheit,
Noachlaͤſſigkeit und Kraftloſigkeit. Nur die
Hokfnung ſtaͤrket die Haͤnde.

Ich kan dieſe Worte Kuͤrze wegen weiter
nicht erklaͤren: Ich wende mich aber mit den⸗
ſelben zu Euch, Geliebte von heumaden und
Weylen dem Cloſter, und frage: wozu
meynet ihr wol, daß Gtt euch dieſen
neuen Gerrn Pfarrer zugeſendet habe?
Daß ihr eben auch einen Pfarrer habet? oder
daß er bey euch genaͤhret werde? oder daß er
einen guten Mann abgebe, der alles bleiben
laſſe, wie ers antrift? O nein! leſet die Ver⸗
heiſung GOttes nocheinmal; ſie lautet ganz
anders: Alle Thale, die ſonſt leer ſind, ſol⸗
len voll, und alles Niedrige ſolle hoch, und
alle Berge und Huͤgel ſollen niedrig wer⸗

den, und alles Krumme ſolle gerad, und

was uneben, ſolle richtig werden. Es
ſolle ein ganz anderer Zuſtand werden; ihr

ter Weg werden; und alles Fleiſch wird
den Heiland GOttes ſehen. Dieſe Worte

ſollet

—

ſoletne

benwen

denge
ſinnte,
ſolen?
und 9
kapfere
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Ghrhei

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ſpricht

Aber!

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Darun

hach di

ſchwid
ſe Worte

g, wos
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kihren,

ch, das

gang nere
die Welt
erheifung
aber keine
h, Eiſer,
ſepheit,
Nur die

n weiter

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denund
wWozu
ch dieſen
t habe!
bet! oder
der daßer
6s bleiben
tdie Ver⸗
utet genz
ſind, ſo⸗
hoch, und
Ptig wer⸗
6d, vnd
en⸗ Pe
den; 1
ſolit.

Joh. 1, 19728. 559

ſollet neue Leute von Herzen, Sinn und Le⸗

ben werden; die niedrige Thaͤler, die zur Er⸗

den gekruͤmmete, niedergedruͤckte, irrdiſch⸗ge⸗
ſinnte, oder verzagte und mißtrauiſche Leute,
ſollen Berge, erhabene Berge, ins Geiſtliche
und Himmliſche aufgerichtete, herzhafte und

tapfere Leute werden; die Berge und Huͤgel

aber, die Hochmuͤthige und Aufgeblaſene, die

Ehrgeizige, die mit ihren Hoͤrnern faſt an Him⸗
mel anſtoſſen, ſollen Thaͤler, niedrig, ge⸗
ſchmeidig, demuͤthig werden. Was krumm

iſt, was falſch, was heuchleriſch, was verſtellt
iſt, ſolle richtig, redlich, gerad, treulich wer⸗
den; was uneben, rau, ſteinicht, hoͤlperich,
widerſezlich, uͤbelredig iſt, ſolle ſchlechter, ge⸗
rader, gebahnter Weg, ordentlich, gehorſam,
beſcheiden werden. Wie gefaͤllt euch dieſe
Verheiſung GOttes? Man ſpottet bißwei⸗
len der eifrigen und fleiſſigen Leute im Geiſtli⸗
chen⸗Weltlichen⸗ und Hauß⸗Stande, und
ſpricht: Er will alle Berg eben machen.

Aber unſerm HErrn und GOtt iſt es ein

Ernſt; hoͤret ihrs? Er will, daß alle Berg⸗
lein eben gemacht werden ſollen. Iſt es euch
anſtaͤndig oder nicht? Ich will noch das Be⸗

ſte von Euch hoffen. Faſſet es recht, Ihr Lie⸗

hen, es ſolle euch davor nicht grauen. Denn
es iſt eine gnaͤdige Verheiſung GOttes.
GOtt verheiſet es als einen Seegen. Wenn

ihr folget, wird es euer groͤſeſter Nutzen ſeyn.
Darum, liebe Kirch⸗Kinder, verlanget

nach dieſem Seegen! Nehmet euch fuͤr, ihr
wollet

560 XVIII. Inveſtitur⸗Predigt.
wollet euch durch euren Herrn Pfarrer anders,

beſſer, ernſtlicher, froͤmmer machen laſſen.

Zuͤrnet nicht, wenn ich ſage, ihr ſeyet noch
nicht fromm genug. Es iſt noch nicht alles
eben unter euch. Es ligt noch viel Krumes
im Wege. Aber denket, wills GOtt, und
mit GOtt ſolle es uͤber ein Jahr, uͤber zwey,
drey Jahre um ein Gutes beſſer unter uns
ausſehen.

Und Ihr, mein geliebter Amts⸗Bruder,
ſtrecket eure Hand nach dieſem Seegen aus!
Ergreifet ihne mit Glauben! Erwecket Euch
ſelbs zu einem immer groͤſern Eifer und Treue!
Ihr habt ein ſchoͤnes Feld vor Euch, Ihr koͤn⸗
net viel erarbeiten! Euer treuer GOtt hat

Euch ja einen herrlichen Fortgang Eurer Ar⸗

beit verheiſen. Seyd getroſt, und nehmet

immer zu, ſintemal ihr wiſſet, daß eure

Arbeit nicht vergeblich ſeyn werde in dem
HErrn, 1. Cor. 15, 58.

Ich bezeuge zugleich Demſelben meine
herzliche Bey⸗Freude uͤber die liebliche Bewei⸗
ſungen der Gnade GOttes uͤber Ihme. Ich
danke dem HErrn offentlich, daß derſelbe Ih⸗
ne nun zum zweytenmal eines ordentlichen
und unſchuldigen Berufs gewuͤrdiget, Ih⸗
ne dieſer Gemeinde vorgeſetzet, und mir zu
einem Collegen und Mitarbeiter zugegeben
hat. Ich preiſe die wunderbare Vorſorge
und angenehme Fuͤhrung des aumaͤchtigen
un

Und weiſ
rer ſeinen
venerobi
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gufehelt
Greiſen
kommen
warten,

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Unter uns

Bruder,
gen aus!

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Herr Sohn mit Prieſterlicher Hand⸗Auf⸗

nNnul
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entlichen

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Vorſorge
nichtigen
Ud

Joh. 1, 19228. 22

und weiſen GOttes, der unſerm SHerrn Pfar⸗
rer ſeinen alten geehrten Herrn Vater, den
venerablen Seniorem der ganzen Dioͤces,

nicht nur bey Leben in der Nachbaͤrſchaft

aufbehalten, ſondern dieſen Ehrwuͤrdigen
Greiſen bey ſeinen hohen Jahren ſo geſtaͤr⸗
ket hat, daß Er zu dieſer kalten Zeit hat hieher

kommen, dem offentlichen Gottesdienſte ab⸗
warten, ſehen und hoͤren koͤnnen, wie Sein

geliebter Herr Sohn GOtte und dem Wort
ſeiner Gnaden empfohlen worden. Ja daß
Er die ziemlich ſeltene Gluͤck ſeeligkeit genieſet,
Selbs ein Zeuge zu ſeyn, wie dieſer Sein

legung im Namen des Dreyeinigen Got⸗
tes in ſein offentliches Lehr⸗Amt rechtmaͤſ⸗
ſig und guͤltig eingeſegnet werden ſolle,
um ſolch ſein beſtaͤtigtes Amt mit ſolcher
Treue, Wachtſamkeit und Ernſthaftigkeit zu
fuͤhren, wie Er ſich ſolches einſten zu verant⸗

worten getrauet vor dem, der ſo ein ernſtli⸗

cher Richter iſt, und auch nur um eine einige

Seele eifert, wie um eine Braut. Er laſſe
hiedurch die ganze uͤbrige meiſtentheils gegen⸗

waͤrtige Familie herzlich erfreuet ſeyn! Er
erhalte dieſen Simeonem, als ein Signuum
bonum, in dem Hauſe des HErrn noch wei⸗
ter hinaus! Er behuͤte uns alle ohne Fehl,
Und ſtelle uns unſtraͤflich dar vor das An⸗
geſicht ſeiner Herrlichkeit mit Freuden!
H Amen. M

7

Riegers Caſual⸗Pred, Nn XIX.

562 XlX. Ordinations⸗
Ordinations⸗

und

Einſegnungs⸗Rede—

zweyer Feld⸗Prediger.

Ee ſtehen hie vor dem Angeſichte Euer

Chriſtlichen Liebe zwey bißherige wuͤr⸗
dige Candidati ſacri Miniſterii, und nun⸗

mehro gnaͤdigſt berufene und confirmirte

Feld⸗Prediger, und ſollen in Abweſenheit

der hieſigen zween anderer Herrn Vorſtehere

von mir, einem zwar unwuͤrdig aber ordent⸗
lich berufenen und ordinirten Diener IEſu
Chriſti an der hieſigen Kirchen einer, unter
Auflegung meiner prieſterlichen Hand, und

Gemeinſchaft eures vereinigten Gebettes zu ih⸗

rem empfangenen ſchweren Amt offentlich
ordiniret und eingeſegnet werden. Gelobet
ſeye der HErr ſeiner Kirche, der es weder den

Herren noch den Bauren, weder den Buͤr⸗

gern noch den Soldaten, weder in Staͤdten
noch Doͤrfern, weder zu Hauß noch in dem
Felde, weder zu Friedens⸗noch zu Kriegs⸗
Zeiten bißher hat manglen laſſen an ſolchen,

die an Beinen geſtiefelt fertig ſind zu treiben

das Evangelium des Friedens, womit ſie
“”M CEOtt

minica XI. poſt Trin. 1739,

* gehalten in der Stifts⸗Kirche zu Stuttgart Do-

Poͤhf
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GOtt

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und Einſegnungs⸗Rede. 563

GOtt bereitet hat! O welch eine Gnade des
Hoͤchſten, und welch eine preißwuͤrdige Vor⸗

ſorge der Obern iſt dieſes, wenn wir an jene
erſtaunlich gottloſe und entſezlich ungluͤckliche

Zeiten in Iſrael gedenken, da von der Regie⸗
rung des abtruͤnnigen Koͤnigs Jerobeams er⸗

zehlet wird: Er ſtiftete ſich Prieſter zu den
Hoͤhen, und zu den Feld⸗Teufeln, und Raͤl⸗

bern, die er machen ließ, 2. Chron. 11, 15.

Ich begehre hier nicht zu unterſuchen, was
dieſe Feld⸗Teufel eigentlich geweſen ſeyen.
Die Schrift gedenket ihrer mehr, als an ei⸗

nem Ort. Gleich nach dem Auszug der Kin⸗

der Iſrael aus Egypten gebot der HErr de⸗
nen Iſraeliten, ſie ſolten mit nichten hin⸗
fort ihre Opfer den Feld⸗Teufeln opfern,

mit denen ſie huren. Das ſolte ihnen ein

ewiges Recht ſeyn bey ihren Nachkom⸗

men, 3. Moſ. 17, 7. Woraus deutlich zu

ſchlieſen, daß die Kinder Iſrael dieſe gottloſe
Gewonheit muͤſſen von den Egyptiern, un⸗
ter welchen ſie gewohnet, gelernet haben. Wie
es bey Ezech. 20, 7. 8. lautet, da GOtt der
HErr ſagt: Ich ſprach zu ihnen, ein jeg⸗
licher werfe weg die Greuel vor ſeinen
Augen, und verunreiniget euch nicht an
den Goͤtzen Egypti; denn Ich bin der
HErr euer GGre. Sie aber waren mir
ungehorſam, und wolten mir nicht gehor⸗
chen, und warf ihr keiner weg die Greuel
vor ſeinen Augen, und verlieſen die Goͤz⸗
zen Egypti nicht. Und noch deutlicher wirft
V Nn 2 996

F5H64 XIX. Ordinations⸗

es ihnen Moſes fuͤr und ſagt: Sie haben den
Feld⸗Ceufeln geopfert, und nicht ihrem
GOtt, 5. Moſ. 32, 17. vergl. mit Pf. 106,

Dieſe Teufel werden Feld⸗Teufel genen⸗
net, theils weilen immer einige Teufel lieber
in den Staͤdten, einige lieber auf dem Felde
ſich aufhalten, Math. 8, 28. folg. theils wei⸗
len die elende Leute dieſen Goͤtzen, und in ih⸗
nen dem Teufel dieneten, damit ſie ihr Feld
beſchuͤtzen, und das Land fruchtbar machen
ſolten. Das Goͤtzen⸗Bild aber, worunter
dieſe Feld⸗Teufel verehret und angebetet wur⸗
den, war ein rauher, zotichter und haa⸗

richter Bock, mit welchen bey den Heiden

die Fauni und Satyri uͤbereinkamen. Wor⸗
aus wir mit Grauen und Schrecken des alten
Ifſraelitiſchen Volks grobe Neigung auch
zu ſolchen Arten der Abgoͤtterey ſehen, die
man nicht haͤtte meynen ſollen, daß ſie einem
in die Gedanken kommen koͤnten, der auch

nur die blos natuͤrliche Erkentnis GOttes,

geſchweige eine mehrere Offenbarung, ein⸗
mal gehabt hat. Aber unterdeſſen zeiget ſich
eben hierunter das gerechte Gericht GOttes

uͤber diejenigen, welche die Warheit GOt⸗

tes, die ſie zu erkennen die Gnade gehabt, in
Ungerechtigkeit aufgehalten, und ſich deren
nicht dankbarlich gebraucht haben, daß ſie
von GOtt deßwegen verlaſſen, und in einen
ſolchen Irrthum verfallen ſind, dergleichen

man von vernuͤnftigen Menſchen nicht o

Fhen

eugete
daß di
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chen

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Orhet

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ſich

und Einſegnungs⸗Rede. 56 5

lich halten ſolte, wenn es die Schrift nicht be.
zeugete. Diß iſt die Gerechtigkeit GOttes,

daß die, ſo GOrtt nicht ehren als einen

GOtt, die Gerrlichkeit des unvergaͤngli⸗

chen GOttes verwandlen in ein Bild ei⸗

nes Ochſen, der Gras, und eines Bockes,
der Heu friſſet, Roͤm. 1, 23. Pſ. 106, 20.

Am alleraͤragſten und betruͤbteſten aber iſt,
daß der politiſche Koͤnig Jerobeam ſich dieſer
groben Neigung des dummen Volks zu einem
Staats⸗Streich bedienet und derſelben miß⸗
brauchet, theils Boͤcke theils Haͤlber hie und

dahin als Goͤtter hat ſetzen laſſen, und eigene
Prieſter angenommen hat, die dieſen Feld⸗

Teufeln ordentlich dienen, und Gottesdien⸗
ſtes pflegen muſten.

O unvernuͤnftige und brutale, o ſchaͤndli⸗

che und ungluͤckſeelige, zu dem Dienſt und
Verehrung der Jeld⸗Teufeln angenommene

und beſtellte Feld⸗Prieſter! Aber deſto wuͤr⸗

diger, gluͤcklicher und ruͤhmlicher ſeyd Ihr

beede, geliebte Bruͤder, daß ihr nicht von
einem abgoͤttiſchen Jerobeam, ſondern von
dem wahren und lebendigen GOtt ſelbs von

eurer Jugend an beſtimmet, auf mancherley

Weiſe zubereitet, und nun durch den Mund

und Willen Seiner hochfuͤrſtl. Durchleucht,

unſers gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn, be⸗
rufen worden ſeyd, zu Prieſtern, nicht den
Goͤtzen, nicht den Teufeln, ſondern dem ei⸗
Nen 3 nigen

566 XIX. Ordinations⸗

nigen und uͤber alles hochgelobten GOTT,
auch im Felde, an denen Seelen der eben auch
mit dem Blut JEſu Chriſti theur erkauften
Soldaten zu dienen, und das Friedensreich
des groſen Heilandes mitten unter denen
Waffen aufzurichten.

Eines aber kan ich euch nicht bergen, ſo

wenig ihr berufen ſeyd zu Prieſtern fuͤr die

Feld⸗Teufel, ihnen zu dienen: ſo gewis ſeyd
ihr berufen, und werdet nun geſendet zu Prie⸗
ſtern wider die Feld⸗Teufel, ſie zu beſtreiten,

anzugreifen, niederzuwerfen, und zu Schan⸗

den zu machen. O was fuͤr Feld⸗Teufel
warten auf euch am RKhein und uͤberal! un⸗
ter was fuͤr Trouppen und ganze Schwadro⸗
nen eingefleiſchter Teufel doͤrftet ihr hinein⸗
gehen muͤſſen! Nicht als waͤren die Kriegs⸗
Leute alle ſeine Goͤtzen⸗Diener und lauter Teu⸗
fels⸗Knechte. Sintemal der HErr auch noch
gute Streiter JEſu Chriſti unter den Kaͤm⸗
pfern des Krieges hat. Es gibt auch noch ge⸗
wiſſenhafte Kriegs⸗Leute, die kommen und
einen Johannem fragen: Was ſollen denn
Wir thun, daß wir ſeelig werden? Luc. 3,

14. Es gibt noch einen glaubigen Haupt⸗
mann zu Capernaum, Math. 8, 13. und

4

einen gottſeeligen Cornelium zu Caͤſarea,
Ap. Geſch. 10, 1. Inſonderheit gibt es heut
zu Tag nicht nur einzele, ſondern ganze
Schaͤaren der Officiers mit ihren Gemein⸗
den, die unter dem Creutze des HErrn IEſu

idſia

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Eſu
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und Einſegnungs⸗Rede. . 567

an ihre Bruſt ſchlagen, von ihrem ſuͤndigen

Weſen umkehren, und ſich dem HErrn JE⸗

ſu ergeben. Deßwegen ich Anfangs willens
war, von dem anſehnlichen Werk GOt⸗

ies, welches heut zu Cag GOtt unter den

Soldaten hat, zu reden. Aber dieſe ſeynd
doch noch die wenigſte. Nach dem meiſten
Heufen machet euch gefaßt, daß nicht nur,
wie in dem zerſtoͤrten Babel, ein Feld⸗Teu⸗
fel dem andern, ſondern zehen, zwanzig,
dreiſſig und mehrere Feld⸗Teufel euch begeg⸗
nen werden, Jeſ. 34, 14.

G kan euch nicht verborgen ſeyn, was vor
jezt ſchs und neunzig Jahren der eifrige Theo⸗

logutunſerer Kirchen, D. Arnold Menge⸗

ring fuͤr einen Tractat unter dem Titul:

Kriegs⸗Belial, oder Soldaten⸗Teufel ge⸗

ſchriebn hat; darinnen er in beſondern Ca⸗

piteln hindelt von denen Ahnen und Vor⸗

Eltern des Soldaten⸗Teufels; von des
Soldater⸗Teufels Ropf, Mund und
Zunge, Ohren, eiſernen Hals und Nak⸗
ken; vondes Soldaten⸗Teufels Bruſt; ſei⸗
nem grimnigen, zornigen und moͤrderiſchen
Herzen; Bauch, Haͤnden, und ſcharfen
ſpitzigen Nauen; Drachen⸗Schwanz;

Articuls⸗Bref und Accord⸗Punkten; ver⸗

kehrten Cateciſmo; wie ſich der Solda⸗

ten⸗Ceufel dech auch bißweilen in einen

Engel des Lichts verſtelle; und welches
endlich des Sodaten⸗Teufels Lohn und
In4 AKLrurank⸗

5768 XIX. Ordinatione⸗

Trankgeld ſeye. Das heißt mit einem
Wort: ihr werdet den Krieg und das Sol⸗
daten⸗Leben als einen Sammel⸗Platz des boͤ⸗

ſen Feindes antreffen. Ihr werdet viele Leu⸗
te finden, in welchen als Kindern des Un⸗

glaubens der Fuͤrſt der Welt, der leidige Sa
tan ſein Werk hat. Ihr werdet erfahren,
wie hie abſonderlich der Teufel ſein Reich vrer⸗
ſchanzet, und wider das Reich JEſu Chiiſti

beſonders feindſeelig ſtreitet. Ihr weſdet
mit Grauen ſehen, wie dem Teufel als enem
Gott und Herrn in allerhand abſcheulihen
Laſtern gedienet und Opfer gebracht wird⸗
Es werden euch Leute bekant werden, di ſich

als beſtellte Prieſter fuͤr die Feld⸗Ceuf ler⸗

weiſen, und wo ſie das Reich des Ceufe⸗ be⸗
foͤrdern, Aergerniſſe anrichten, unſchildige
Leute verfuͤhren, manches wol erzogene Mut⸗
ter⸗Kind dem Moloch aufopfern, hugegen

das Gute hindern, verſpotten, pertiten koͤn⸗

nen, ſich eifrig und unverdroſſen finde laſſen.

Sehet, wider alle dieſe Feld⸗ Tufel wer⸗
det ihr zu Felde geſchicket, mit ihnn zu ſtrei⸗

ten. Nicht nur ſollet Ihr Euch vrderiſt ſel⸗
ber los ſagen von allem, was einger maſſen

zum Sataniſchen Weſen gehoͤrt; geſchwo⸗
rene Knechte JEſu Chriſti ſon; Prieſter
des heiligen GOttes; keine Gemeinſchaft
mit irgend einem Goͤtzen haber, ſondern von

all dieſer Unſauberkeit euch /einigen. Und

wenn ihr denn gerüſtet ſeyd mt dem Schwerd
* es

38 des bo⸗
t bjele ere⸗

idige Co
etfahren,

Reich or⸗

n Chiſi. 1.

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Heulihen
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loſen.

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1ͦſtrei⸗
riſt ſel⸗
oſen
ſchrvo⸗

rieſſter

ſhoft

bon

werd
des

und Einſegnungs⸗Rede. 569

Unde

des Geiſtes, tnit dem Wort des Zeugniſſes,
mit der Kraft der Gottſeeligkeit: ſo muͤſſt
ihr dem Teufel den Krieg ankuͤndigen; dieſe

Boͤcke, dieſe Kaͤlber, dieſe Teufel ſollet ihr

anſchreyen. Mit ihnen ſollet ihr euch in einen
geiſtlichen Streit begeben, ihre Hoͤhen und
Befeſtigungen zerſtoͤren; wider die Irrthuͤmer,

wider Suͤnde und Laſter, wider das weltliche

Weſen, wider die fleiſchliche Luͤſten zeugen,

daß es Teufels⸗Werke ſeyen. Das Reich

des Teufels in den Seelen der Menſchen muͤſ⸗
ſet ihr niederreiſſen, die Teufel aus ihren wol⸗
verwahrten Pallaͤſten austreiben, ringen und
kaͤmpfen im Wort und mit Gebett, daß ſich

die euch anvertraute Seelen bekehren von der

Finſternis zu dem Licht, und von der Gewalt

des Satans zu GOtt, Ap. Geſch. 26, 18.

Das wird euch, wenn Ihr es ernſtlich und

redlich mit dem Reiche des OErrn JEſu mey⸗

net, viel ſauren Schweiß, viel Muͤhe und
Arbeit, viel Wachen und Beten, viel Fuͤr⸗
ſichtigkeit und Ernſthaftigkeit uͤber Euch ſelbs
koſten. Der Teufel wird nicht ſtille ſitzen, er
wird ſich ſeine Capellen und Prieſter nicht
nehmen laſſen wollen. Er wird brummen,
murren und Feur ſpeyen. Er wird allerley
Boͤcke und Faunos euch auf den Hals hetzen.

Aber ſeyd getroſt, und fuͤrchtet Euch nicht.

Und wenn das Feld voll Teufel waͤr,
Und wolten Snch verſchlingen:
Nn „

770 XIX. Ordinat. und Einſegn. Rede.

So fuͤrchter Ihr euch nicht ſo ſehr;
Es ſoll Euch doch gelingen.
Der Fuͤrſt dieſer WMelt,
Wie ſaur er ſich ſtellt,

Thut er Euch doch nichts;

Das macht er iſt gericht,
Ein Woͤrtlein kan ihn faͤllen.
Der in Euch iſt, iſt ſtaͤrker, als der wider
Euch iſt. JEſus Chriſtus maͤchtig im

Streit: der wird Euch Macht geben uͤber

Schlangen und Scorpionen, und wider alle

Macht des Feindes, und nichts wird Euch

widerſtehen koͤnnen. Wie wird es euch er⸗
freuen, wenn hie ein ſtinkender Bock, und
dort ein geiles Kalb; da eine Soͤhe, und dort
ein Goͤtzen⸗Bild vor euch niederfaͤllt zu den
Fuͤſſen des groſen Koͤniges JEſu! =

Dieſer ſeye mit Euch wol auf demPlan,
mit ſeinem Geiſt und Gaben! Der gebe
Euch groſe Wenge zur Beute, daß Ihr
auch die ſtarke Suͤnder zum Raube fuͤh⸗
ret! Euer Mund ſolle GOtt erhoͤhen, und
ſollet ſcharfe Schwerdter in euren Haͤn⸗
den haben, daß ihr Rache uͤbet unter den
Heiden, Strafe unter den Voͤlkern, ihre
HBoönige zu binden mit Retten, und ihre
Edlen mit eiſernen Feſſeln, bis ſie lernen
dem Roͤnige der Ehren Eſu Chriſto un⸗
terthaͤnig ſeyn, und in ſeinem Reich unter
Ihme dienen in ewiger Gerechtigkeit,
Unſchuld und Seeligkeit. .
Amen. XX.

Rede. Sirach 26, 3. 771

Hoauß⸗Copulations⸗
Rede.
erwider . .
4 2 . Sracg, 3. B
Wutngenden Nd ben gieben.
md der G Ott fuͤrchtet. “

Ind dort —
tinden Eingang.
S iſt zwar eine gemeine, aber gleichwol
nlen, wuͤrdige und ſehr wichtige Rede, daß
er gbe die Ehen im SHimmel gemachet werden.

ß Jhr Ich will dieſes Wort kuͤrzlich erlaͤutern, wei⸗
e fuh⸗ len ich nachmals darauf zu bauen habe. Wenn
und marn fragt: ob die Ehen im Himmel gema⸗—
han chet werden? ſo verſtehet man durch den
terden Himmel ohnfehlbar GOtt, den HErrn des
,ihre Himmels, und durch das Machen der Ehe

d ihre ſeine weiſe Vorſehung und Begierung, wel⸗
lamen che Er wie uͤber alle Dinge in der Welt, ſo
ſoun⸗ beſonders auch uͤber die Ehen hat. Redet
unter man aber von der Vorſehung GOttes, ſo
ie, iſt dieſelbe zweyerley. Erſtlich ſeine allge⸗
mein

xX. - gehalten den 16. Febr. 1741.

572 XX. Hauß⸗Copulations⸗Rede.

meine Vorſorge und Regierung, Kraft wel⸗
cher alles, was in der Welt vorgehet, es

werde gut oder boͤſe genennet, nicht nur von
GOtt vorher geſehen, ſondern auch von IJh⸗

me nach ſeiner Weisheit, Guͤte und Gerech⸗
tigkeit geordnet, gelenket und gefuͤhret wird.
Dieſe allgemeine Vorſehung GOttes hebet

das Boͤſe nicht auf, ungeachtet Er ein Miß⸗

fallen daran hat, und ehe es geſchiehet, da⸗
fuͤr warnet, und wenn es dennoch geſchiehet,
es nicht nur auf ſeiner Seite zu einem guten
Enddzweck lenket, ſondern demſelben auch Ziel
und Maas ſetzet, und endlich ſtrafet. Daß
nun unter dieſer allgemeinen Vorſehung und

Regierung GOttes auch die Ehen mit be⸗
griffen ſeyen, kan wol kein Zweifel ſeyn.

Wenn die allergeringſte Handlungen des
Menſchen, ſie haben Namen, wie ſie wollen,
unter goͤttlicher Regierung ſtehen, warum
nicht auch die wichtige Handlung der Eh⸗
Verloͤbnis einer zeitlichen Ewigkeit? Iſt
nicht GOtt der Stifter des Eh⸗Standes
uͤberhaupt? ſolte Er nicht uͤber dieſes ſein Ge⸗

ſchoͤpf wachen? Unſer Erloͤſer nennet den Eh⸗

Stand insgemein eine goͤttliche Zuſammen⸗
fuͤgung, und ſagt: Was GOtt zuſammen

gefuͤget hat, das ſoll der Menſch nicht

ſcheiden, Math. 19,6.

Diß gilt aber von den boͤſen Ehen ſo wol,
als bon den guten. Derjenige GOtt, wel⸗
cher dem Abraham ſeine Sara, und dem
=ͦLMW Iſaac

] niſche

—
Jſaat
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nur lun
bon Ih⸗
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tet wird.
tes hebet

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warum
Lh⸗
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en Eh⸗
nien⸗
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ol,
wel⸗
dem—
ſaac

Sirach 26, 3. 573

Iſaac ſeine Rebecca beſcheret, der hat auch
dem Hiob ſeine trotzige Dina, dem Elkana
ſeine verdrießliche Peninna, und der klugen
Abigail ihren naͤrriſchen Nabal zugefuͤhret.
Man koͤnte dieſe ungleiche Zuſammengat⸗
tungen vergleichen mit dem Zuſtand des ge⸗
fangenen Pauli, der zwar in der Stadt Rom
frey herum gehen durfte, doch daß ein heid⸗
niſcher Soldat mit einer Kette an ſeine Seite.
mit angeſchloſſen war, der ihn allenthalben
begleitete, Ap. Geſch. 28, 16. So kan ein
glaubiger Paulus und ein unglaubiges
Weib, oder ein glaubiges Weib und un⸗
glaubiger Mann durch eine eiſerne Kette des
unzerbruͤchlichen Ehe⸗Bandes Lebenslangan⸗
einander geſchloſſen ſeyn, nach der heiligen
Verordnung GOttes, der es im Syſtemate
und ganzem weiſen Zuſammenhang aller Din⸗
ge fuͤr gut befunden hat. Kommen aber
zwey unwiedergeborene Leute zuſammen,
ſo iſt es um ſo weniger ſich zu verwundern,
wenn ſich gleich und gleich geſellet, GOtt
aber auch das Eine mit dem Andern ſtrafet.

Abbbber weit ein anders iſt es mit der beſon⸗
dern Vorſehung GOttes, die nur uͤber ſei⸗

nen Kindern waltet. Da GOitt nicht eben

iſt wie ein Koͤnig, der viele Unterthanen in
ſeinem Reich hat, ſondern wie ein Vater,
der ſein Kinder in ſeinem Schoos haͤlt. Wenn
da zwey wiedergeborene Kinder GOttes
ſich ehlich miteinander verbinden, ſorauman
gewis

574 XX. Hauß⸗Copulations⸗ Rede.
gewis ſagen, die Ehe ſeye im GHimmel ge⸗

macht. GOtt ſeye wie der Brautwerber,

ſo auch der Brautfuͤhrer, wie bey Adam
und Eva, wie bey Iſaac und Rebecca, wie
bey Tobia und Sara. Da laͤßt es ſich frey⸗
lich wol aneinander ergeben, wenn beede
Theile zuvor ſich ergeben haben dem
„Errn, 2. Cor. 8, 5. da iſt Gtt nicht nur
der Ehſtifter uͤberhaupt, ſondern auch insbe⸗
ſondere dieſer Ehe. Da iſt man verſichert,
daß der himmliſche Vater ein gnaͤdiges Wol⸗
gefallen daran habe, wenn zwey ſeiner lieben
Kinder nach ſeinem Wink und Willen ſich ſo
miteinander verbinden, daß ſie mit vereinig⸗
ten Seelen vor Ihme die Tage ihres Lebens
zu wandlen ſich entſchlieſen.

Die geprieſene Weisheit des Hoͤchſten,
und die holdſeelige Liebe des himmliſchen Va⸗

ters hat in dieſen Tagen dieſem wehrten
Hauſe ein ſolches Luſt⸗Spiel ihrer angeneh⸗

men Regierung bereitet. Es ſolle an dieſem
Abend eine Verloͤbnis vollzogen werden, von
welcher man ſagen kan, was die Freunde
dorten in Bethuels Hauſe bey der Anwer⸗

bung Elieſers um Rebecca einmuͤthiglich aus⸗

ſchlugen: diß kommet vom ꝙSErrn, 1. Moſ.
24,50. Beede Verlobte nehmen einander
als vom οErrn auserſehene und zuvor be⸗
ſtimmte Eh⸗Leute an. Unſer erfreute Herr
Braͤutigam fuͤhret das Wort, hebt ſeine
dankbare Haͤnde auf gen Himmel, enpfangt
eine

theures
kennetn
tem Ru

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hierinnn
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herſtcert,
es W⸗
nerſiihen

lin ſih ſo

Ulreinig⸗

SLebens

chſten,
hen Va⸗
wehnen
angenth⸗
n dieſem
den, bon
Friunde
Anwer⸗
ſich aus⸗
l. Yoſ.
einander
lhor be⸗
herr
t ſeine
pfangt
ſeine

Sirach 26, 3z. 57 5

uns, wie wir auf dich hoffen, Amen.

ſeine allerwertheſte Jungfer Braut als ein

theures Geſchenk aus dem Himmel, und be⸗

kennet in offentlichem mit Demuth vermeng⸗
tem Ruhm: Ein tugendſam Weib iſt eine
edle Gabe, und wird dem gegeben, der
GOtt fuͤrchtet. Da ich nun weiß, daß Er
hierinnen aller gegenwaͤrtigen auserleſenen
Freunde voͤllige Herzens⸗Einſtimmung hat,
ſo kan ich deſto gewiſer und vergnuͤglicher
dieſe Chriſtliche Verſammlung eine kleine
Weile unterhalten RKr

Mit naͤherer Betrachtung,
welches die Ehen ſeyen, die
im Himmel gemacht wer⸗
den, und folglich am aller⸗
beſten gerathen, nemlich
IJ. zu welchen auf Erden durch Got⸗

tesfurcht und Tugend der richtige
Grund geleget wird.

II. Deren Eines dem Andern von der

gnaͤdigen Regierung GOttes zur
wuͤrdigen Belohnung zugeſellet
wird.
HErr, deine Guͤte ſey auch jetzo uͤber

776 XX. Hauß⸗Copulations⸗Rede.

Abhandlung.

O ſage ich denn: dieſes ſind die rechte
8 Ehen, die im Himmel gemachet
Werden, zu welchen

I. auf Erden der gehoͤrige Grund gele⸗
get wird. Einen andern tuͤchtigen Grund

aber kan niemand legen, als den Sirach in

unſerm Text leget: nemlich Tugend und
Gottesfurcht. Er eignet dem weiblichen
Geſchlechte TCugend, und dem maͤnnlichen
Gottesfurcht zu: will aber eines wie das
andere beeden angeprieſen haben. Doch iſt
es eine ſchickliche Austheilung, daß dem ſtil⸗
len und ſittſamen Geſchlechte TLugend, dem

herzhaften und unerſchrockenen Manne aber

Furcht beſonders zugeſchieden wird, damit
man nicht meyne, als wenn Furcht, und
Furcht GOttes, eine unanſtaͤndige Eigen⸗
ſchaft eines Mannes waͤre.

Nach der Ordnung Sirachs komt zuerſt

das tugendſame Weib vor. Tugendſam
ſeyn heißt aus der Wiedergeburt eine Luͤch⸗

tigkeit und Willigkeit empfangen haben, ſich

und ſeinen Sinn, ſeine Worte und ſeine

Handlungen nach dem Willen GOttes in ſei⸗

nem Wort geoffenbaret, einzurichten. Eine
tugendhafte Perſon iſt alſo nicht nur ein mit

Ehbrbarkeit angeſtrichenes Bild, ſo mit dem

zuſſerlichen Fuͤrniß den inwendigen Wunn⸗

ſicden
digen

gen Ge
ten aus
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herſich
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ſich

Sirach 26, 3. Fyy
ſtich verblendet: ſondern eine von dem leben⸗
digen GOtt wiedergeborene, mit dem heili⸗
gen Geiſt begabte, und mit goͤttlichen Kraͤf⸗
ten ausgeruͤſtete Seele. Es findet ſich bey
ihro beedes Cuͤchtigkeit und Willigkeit, ein
herzlicher, gleicher und beſtaͤndiger Vorſatz,
ihr Innerliches und Aeuſſerliches zum Wol⸗
gefallen des himmliſchen Vaters einzurichten.
Sie iſt alſo zu einer Zeit, wie zu der andern,
an einem Ort wie an dem andern, tugendſam.
Denn ihr Vorſatz iſt immer einerley, ſich auf
alle Weiſe und Wege dem lieben Vater in
dem Himmel wolgefaͤllig zu erweiſen. Mit⸗
hin iſt nur eine Tugend. Wer eine nicht hat,
hat keine. Und wer eine hat, hat alle, das
iſt, er hat einen allgemeinen und beſtaͤndigen
Vorſatz, in allen Dingen nur den Willen ſei⸗
nes GOttes zu vollbringen. Der Wille
GOttes aber fuͤhret auf Pflichten gegen Gott,
gegen ſich ſelbs, und gegen andere Menſchen.
Dahin ich mich aber nicht ausbreiten will.

Nur kan ich nicht ganz vorbey gehen, wie
Sirach in eben unſerem ſechs und zwanzig⸗
ſten Capitel die mancherley Tugenden eines
Weibes, ſonderlich in Beziehung auf ihren

Mann, namhaft macht, und ſagt v. 2. Ein

haͤußlich Weib iſt ihrem Manne eine
Freude, und machet ihm ein fein ruhig Le⸗
ben. v. 16. Vin freundlich Weib erfreuet
ihren Mann, und wenn ſie vernuͤnftig
mit ihm umgehet, erfriſchet ſie ihm ſein
Riegers Caſual⸗Pred, Oo Herz.

578 XX. Sauß⸗Copulations⸗Rede⸗

Herz. v. 17. Ein Weib, das ſchweigen
kan, das iſt eine Gabe GOttes. v. 18.

Ein wolgezogen Weib iſt nicht zu bezah⸗
len. v. 19. Es iſt nichts liebers auf Er⸗

den (eine Wolthat uͤber alle Wolthaten) denn
ein zuͤchtig Weib, und iſt nichts koͤſtlichers
als ein keuſches Weib. v. 26. (nach dem
Griechiſchen) Ein Weib, die ihren eigenen

MWann ehret, wird von jederman fur wei⸗
ſe gehalten werden. Diß iſt Tugendhaf⸗
tigkeit des Weibes.
Nun fordert Sirach Gottesfurcht von
dem WManne. GOit fuͤrchten ſetzet voraus,
GOtt in ſeinem Weſen, Vollkommenheiten
und Werken, in ſeiner Majeſtaͤt und Herr⸗
lichkeit, Allmacht, Allwiſſenheit, Heiligkeit,

Gerechtigkeit, Guͤtigkeit, Ewigkeit, in ſeinen

Beweiſungen gegen die Menſchen, u. d. g.
gruͤndlich und uͤberzeugend erkennen. Aus
dieſer Erkentnis flieſet eine Liebe und Hoch⸗
achtung gegen GOtt, heilige Verehrung

ſeines Worts und ſeiner Wege. Und dieſe
iſt verbunden mit einer ſorgfaͤltigen Fuͤrſich⸗

tigkeit, dieſen GOtt ja nicht zu beleidigen,
und ſeine Gnade zu verſcherzen. Solchen
Zuſtand nennet man GOtt fuͤrchten, nicht
aus einem knechtiſchen, ſondern kindlich ge⸗
ſinnten Herzen, da man ſich nicht um der blo⸗

ſen Strafe willen vom Boͤſen einiger maſſen

enthaͤlt: ſondern da die Unterlaſſung des Boͤ⸗
ſen und die Ausuͤbung des Guten eine Liebe

und Hochachtung gegen GOtt zum beſtaͤndi⸗
gen

genG
dieoff⸗
dern an
bermmei

ingele

ner ge
koͤnne
ſindde
liſche

I.
digen
tesfur

Weib

gegeb
nach
Bluet
nes da
halt,
ſam
Gott
furch

— Sirach 26, 3. 75579

weigen . B .
“D gen Grunde hat. Folglich da man nicht nur

bech⸗ deie offentliche Ausbruͤche der Suͤnden, ſon⸗
zah⸗ . „ » X
fE⸗ dern auch die heimliche Begehung derſelben
vermeidet. Dieſes ſind die wol zubereitete

)den .
nen einzele Steine, die nun zu einem Tempel ei⸗⸗
achden ver geheiligten Ehe von der Hand GOttes
eigenen koͤnnen zuſammen gefuͤget werden. Dieſes
wey dſind die Auserwehlte Kinder, denen der him̃⸗
udhoß⸗ liſche Vater Hochzeit machet, und ZðZ
II. deren Eines dem andern Er zur wuͤr⸗
M digen Belohnung ſeiner Tugend und Gort⸗

. tesfurcht zugeſellet. Denn ein tugendſam
Gun Weib iſt eine edle Gabe, und werd Eem
ſtͤit, gegeben, der GOtt fuͤrchtet. Dieſes iſt
en nach Art derer Dinge geſprochen, die eine
l g. Beziehung aufeinander haben, oder deren ei⸗
iis nes das andere einſchließt, und an der Hand
“ haͤlt, und ſo viel ſagen will: Ein tugend⸗
ecng ſam Weib wird als eine edle Gabe einem
de Gottesfuͤrchtigen Manne, und ein Gotts⸗
gincͤ⸗ fuͤrchtiger Mann wird als ein theures
dh, Geſchent einem tugendſamen Weibe ge⸗
nln geben. Die unerforſchliche Weißheit Got⸗
add tes erkennet und ſiehet dieſe miteinander uͤber⸗
oc einkommende Dinge, Tugend und Gottes⸗
R furcht. Die Gerechtigkeit GOttes will
ni das Gute belohnen mit dem Guten, und eine
4 Vergeltung ſeyn denen, die GOtt ſuchen.
4 Die herzliche Liebe des himmliſchen Vaters
. l beſoͤrdert das moͤglichſte Wol ſeiner gehorſa⸗
ſin men Kinder, und alſo wird beſchloſſen, daß
9 Oo 2 dieſe

580 XX. Hauß⸗Copnlations⸗Rede.

ehlicher Liebe zuſammen geneiget, und als
edle Gaben einander zur Vergeltung,

und fernerer Foͤrderung des gemeinſchaftli⸗
chen Guten, und der daraus entſtehenden

Ruhe, Zufriedenheit, Vergnuͤgung, leib⸗
licher, geiſtlicher, zeitlicher und ewiger Gluͤk⸗
ſeeligkeit, als treue Geſellen des ehlichen Bun⸗
des, und als anmuthige und redſeelige Ge⸗

fehrten auf dem Wege dieſer Pilgrimſchaft zu⸗

gegeben werden. Wolte man dieſes eine von
dem unermeßlichen Verſtand GOttes zuvor
uͤberſehene, und nach allerhoͤchſter Weisheit
und Guͤtigkeit zuſammen geordnete Uberein⸗
ſtimmung zweyer ſich am beſten zuſammen
ſchickender Dinge oder Perſonen nennen,
wuͤrde man ſo viel weniger etwas ungeſchik⸗

tes denken, je mehr uns der Grund⸗Text

hiezu leitet.
Denn da lauten die Worte im Griechiſchen:
Ein gutes Weib iſt ein guter Theil, und
wird in dem Theil derer, die GOtt fuͤrch⸗
ten, gegeben. Es iſt ja wol vorderiſt ein
liebliches und von den herrlichſten Gedanken
fruchtbares Wort⸗Spiel: Ein gutes Weib
iſt ein guter Theil. Darnach ſehen wir mit
ehrerbietiger Verwunderung, wie GOttes
Allwiſſenheit alle Dinge vor Augen hat, ſie
theils voneinander ſcheidet, theils zuſammen

fuͤget. Der Hoͤchſte ſondert in dem groſen
AV

vermiſchten Haufen der Menſchen Gerecht
un

dieſe Gleiche miteinander ſollen bekant, in

unt
dentl
geho

tEN

Eir⸗
ſenſe
den
Uber
Ud
Ung
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int, in
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ſchaftlis
henden

, liib⸗
1Glk⸗
Bun⸗
ge Ge⸗
haſttu⸗
ine von
szuvor
lehett
berein⸗
mmen
nnen,
eſchik⸗

Tet

hiſchen.
l, vnd
ffurch⸗
eriſt ein

edanktn

Weib
wirtnit
Gts
t, ſe

Gnem

groſen

erechte

und

Sirach 26,3. 1”31

und Ungerechte ab: fuͤget aber auch, nach or⸗
WM dentlicher Regel, zuſammen, was zuſammen
gehoͤret, Ungerechte zu Ungerechten, Gerech⸗

te zu Gerechten. So hat es aufs wenigſte

Sirach verſtanden, als der ſich in eben die⸗

ſem ſechs und zwanzigſten Capitel v. 25. (nach
dem Griechiſchen, welches in der teutſchen

Aberſetzung auſen gelaſſen worden) erklaͤret

und ſagt: Ein gottlos Weib wird einem

ungerechten Manne zum Theil gegeben
Werden: ein gottſeeliges Weib aber wird
dem gegeben, der den Errn fuͤrchtet.

Wenn alſo der Spreu der Boͤſen abgeſon⸗
dert iſt, ſo theilet ſich der Weitzen der Guten

wieder in zwey Hauſen: Der eine beſte⸗

het aus tugendſamen Weibsbildern, und
der andere aus gottesfuͤrchtigen WMaͤnnern.
Da ſpricht denn der Rath des HErrn: Je⸗

nes tugendſame Weib taugt fuͤr dieſen got⸗

tesfuͤrchtigen Mann, und jener gottesfuͤrch⸗
tige Mann ſchikt ſich fuͤr dieſes tugendſame
Weib. Sie ſollen alſo zur wuͤrdigen Beloh⸗
nung, und zur erbaulichen Vergnuͤgung ein⸗
ander zugegeben werden. Oder mit unſerm
Text: Diß gute Weib iſt ein guter Theil,
und ſolle dieſem Manne, der in dem Theil
der Gottesfuͤrchtigen ſich befindet, als

ein Pracipuum zugetheilet werden.

Nun wir freuen uns zuſammen, daß wir
dieſer alten Warheit ein ſo deutliches neues
Exempel anunſerem vorhandenen allerwehr⸗
Oo 3 teſten

582 XX. GHauß⸗Copulations⸗Rede.

teſten Braut⸗Paar vor Augen haben. Ge⸗
lobet ſeye GOtt fuͤr dieſe angenehme Fuͤhrung;
fuͤr die troͤſtliche Spuren ſeines Raths hiebey;
fuͤr ſein ganzes Herz, nach welchem Er dieſes
alles gethan hat! Geſegnet ſeye unſer Herr
. — als gluͤkſeeliger Vater! Wir bezeu⸗
gen ihme unſere gemeinſchaftliche Freude aus
der Fuͤlle unſerer Herzen, uͤber dieſem aber⸗
maligen Zeichen der goͤttlichen Vorſehung
uͤber ſein liebes Hauß, uͤber dieſer liebreichen
Beweiſung ſeiner Vaͤterlichen Vorſorge.
Er hat einen Zweig guter Art gepflanzet:
und GOtt laͤßt ihn jetzund die ſchmakhafteſte
Fruͤchten davon genieſen. Er hat ein tugend⸗
ſames Kind erzogen: und der himmliſche
Vater hat ihm aus der Hoͤhe einen Tochter⸗
mann zugezogen, der eine wuͤrdige Beloh⸗
nung ihrer Tugend, ihrer Gottſeeligkeit,
Zucht, Ehrerbietung, Fleiſſes und Gehor⸗
ſams ſeyn ſolle. Wie der Engel dorten dem
Raguel zugeſprochen, ſo iſt auch ſein Herz be⸗
feſtiget worden: Scheue dich nicht, ihme
deine Tochter zu geben, denn ſie iſt ihm
beſcheret zum Weibe, weil er Gtt fuͤrch⸗
tet: darum hat deine Tochter keinem an⸗
dern werden moͤgen, Tob. 7, 12.

Und wie gluͤkſeelig ſeyd Ihr, Ihr zwey
Verlobte in dem ꝙErrn! Eure Ehe iſt im
Himmel gemacht. Ihr habt euch hierzu be⸗
reiten laſſen auf Erden. Der himmliſche
Vater hat ehedeſſen unſere geliebte Jungfer

Braut

ter /
Wun.

gefalen
ſeſſig
Vater
dienet.

imn hi
cjf
fang
Aeñnd.
men g9

weiter
tet, D
ſür be
kennet
worit
digere

keitde

auauff

hinge
gen;
deral
undi
u he
doßd

e.
—
n. Ge⸗
lhrung:
ghiebeg
Erdieſes
1r Herr
rbezeu⸗
de aus
n aber⸗
ſſchang
hreichen
dſorge.
fangt:

ledbe

gend⸗
nliſche
chter⸗
lloh⸗
gkeit,
hot⸗
endenn
detzbe⸗
ihme
ihm
furche
mn an⸗

zwey
ſin
be⸗
lſche
gfer
raut

Sirach 26, 3. 83

Braut wiedergeboren zu ſeiner lieben Toch⸗
ter. Er hat ihro den Geiſt ſeiner Zucht an

ihr Herz gelegt. Sie iſt zu einem unbeflekten
Leibe gewachſen. Sie hat geſorget, was
dem HErrn angeboͤret, und wie ſie GOtt
gefallen moͤge. Sie hat ſich der Haußhaltung
fleiſſig angenommen. Sie hat ihrem Serrn
Vater mit aller kindlichen Treue und Liebe ge⸗
dienet. Sie hat ſich die Gnade des Vaters
im Gimmel, und den Seegen des Vaters

auf Erden geſammlet. Sie ſiehet und em⸗
pfangt nun die reiche Vergeltung ihrer Tu⸗

gend. Das Loos iſt ihro unter den From⸗

men gefallen auf einen Mann, den ich nicht
weiter loben will, als daß er GOtt fuͤrch⸗

tet, der ſich ſelbs in aller Beſcheidenheit da⸗
fuͤr bekennet, und nur darum ſich dafuͤr be⸗
kennet, damit er den Werth der edlen Gabe,
womit ihn GOtt beſchenket hat, deſto wuͤr⸗
diger erheben, deſto dankbarer preiſen moͤge.

Oja, mein in dem SErrn ſehr geehr⸗

ter Herr Braͤutigam, GOtt hat ihn ſeines
Wuͤnſches gewaͤhret. Er hat die Wichtig⸗
keit des Ehe⸗Standes bedacht; Er hat es nicht
auf ſeinen eigenen Geiſt angefangen; Er iſt

hingegangen, den Mund des OErrn zu fra⸗
gen; Seine Knie hat er gebeuget vor dem,
der alles in ſeinen Haͤnden hat; Er hat Ihn
um die Entſchlieſung zu heurathen oder nicht

zu heurathen angerufen; Er hat gebeten,

daß der HErr ſelbs ihme die Perſon auserſe⸗
Oo 4 hen

584 XX. Hauß⸗Copulations⸗Rede.

Chriſtliche, und ſo denn auch ſonſt geſegnete
und vergnuͤgte Ehe fuͤhren koͤnne. Und der

HErr hat ſein Gebett erhoͤret. Er hat un.
atzen ein edles Kleinod in Stutt⸗

ter ſeinen Schaͤtzen e
gart gehabt, und dieſes hat Er ihnen beſtim⸗

met. Dieſes ſolle ſeine Belohnung ſeyn,

daß er GOrt ehret, und denſelben auch im

Soldaten⸗Stand fuͤrchtet. Er nehme alſo

mit Freuden auf Erden an, was ihme im
Himmel zugetheilet iſt, was ihme von Ewig⸗
keit her bereitet iſt, wie dieſer ſchoͤne Aus⸗
Druck von der frommen Sara ſtehet, daß ſie
von Ewigkeit her dem frommen Dobiaͤ ſeye
ereitet geweſen, Tob. 7, 12. (Griech.)

Nun ſo laſſe denn, der im Himmel woh⸗

net, unter ſeinem heiligen Wolgefallen voll⸗
zogen werden, was in ſeinem Namen ange⸗
fangen, ja was von Ihme ſelbs bedacht und
beſchloſſen worden iſt! Er laſſe eure Ehe eu⸗
rem Text gleich ſeyn, der mit tugendſam an⸗
fanget, und mit GOtt fuͤrchten aufhoͤret,

oder vielmehr den Anfang wieder, als an ei⸗
nem Circul, einſchlieſet. Wie eure Ehe im

Himmel gemacht worden, ſo müuͤſſe ſie ein

ſichtbarer qimmel auf Erden ſeyn, und ein

Weg werden, der euch in den Himmel fuͤhre,
auf welchem ihr einander die Haͤnde bietet,

und eines dem andern zurufe: Kommet, laſ⸗

ſet uns gen Himmel gehen, und trachten nach
Z . im

hen und bekant machen wolle, die recht fuͤr
ihn ſeye, und mit welcher er vorderiſt eine

dem, de
beſchloſt
haftige
tuch,
Und h
Tugend
fürchten
der alle
ſtes⸗G
ſecige
mitein
nder
als ed
Unbera
dieſes
ſtllige
hach a
weiſer
guch i
gutur
alled
Ihne
hot.
Brt
ſeigen
hafte
Hoch
ſamte
dienſ
berm
Eebr

.
niht für
ltiſt einge⸗

geſeguete

Und der

Hhat un⸗

1Stutt⸗
hheſin⸗
) ſen,

Gllch ifn
hne alo
ihme im
nEwig,
ne us⸗

daßſe

hiiſeye
ich)

l woh⸗
an vol⸗
ouge⸗
Gchtund⸗
Ehe eu⸗
ſam an⸗
hſhoret,
s an ei⸗

Ehein
ſie en

undein
hre,
hietet,
ſet, laſ⸗
ig noch
deſn

Sirach 26, 3. D 585

dem, das droben iſt, da unſere Ehe ehmals
beſchloſſen worden iſt. Der treue und war⸗

haftige GOtt erhalte ewiglich dieſen Sinn in
euch, mit welchem ihr in die Ehe eintretet,

und laſſe euch zunehmen in dem Fleiß der
Tugend, und in der Ehrerbietung, Ihne zu
fuͤrchten! Er vereinige euch durch ſeinen Geiſt,
der alles einiget, in eine immer genauere Gei⸗
ſtes⸗Gemeinſchaft in Ihme ſelbs dem aller⸗

ſeeligſten Geiſt, miteinander GOtt zu dienen,

miteinander zu beten, euch zu erbauen, ein⸗

ander zu ermahnen und zu troͤſten „ einander
als edle Gaben GOttes gebuͤhrend zu ehren,

unveraͤnderlich zu lieben, einander die Laſt
dieſes Lebens zu erleichtern, und einander zur
ſeeligen Ewigkeit zu begleiten.
Zu dieſen alleredelſten Gaben lege Er her⸗
nach auch hinzu dasjenige, was Er als ein
weiſer und treuer Vater euch ſeinen Kindern
auch in dem aͤuſſerlichen und leiblichen wird
gut und nuͤzlich erkennen. Er erfuͤlle an euch
alle die Verheiſungen, welche Er denen, die
Ihne fuͤrchten, auch auf dieſes Leben gethan
hat. Er erhalte unſern hochtheuren Herrn
Braͤutigam als einen tapfern Werkzeug in
ſeiner Hand auf viele Jahre hinaus in ſtand⸗
hafter Geſundheit, und laſſe ſeine gegen das
Hochfuͤrſtliche Hauß Wirtemberg und ge⸗
ſamtes Vaterland erworbene ruͤhmliche Ver⸗
dienſte mit vielen redlichen Thaten noch ferner
vermehret werden, und ſchmuͤcke Ihne mit un⸗
zerbruͤchlicher Fuͤrwaͤhrung der hohen Juͤr⸗
Oo5 ſtens

786 XX. Sauß⸗Copulations⸗Rede.
ſten⸗Gnade! Der HErr laſſe uͤberhaupt die⸗

ſe heutige Verbindung zur gegenſeitigen Zier⸗

de und bluͤhendem Wolſtand der fuͤrnehmen
Familie gereichen, und gedenke auch zur Er⸗
quickung der abweſenden, aber im Geiſt
gegenwaͤrtigen Lieben.

Der ewige GOtt laſſe das alt⸗ teutſche und
redliche --- Blut in dieſen Verlobten fort⸗
gepflanzet werden, und gebe ihnen Saamen,
durch welchen ſein heiliger Name gepreiſet
werden moͤge ewiglich! Ach! ja, Er belebe den
Geiſt unſers an ſeinem Leibe oͤfters angefal⸗
lenen Herrn -. mit derzaͤrtlichſten Freude
uͤber ſo vielem Guten, das der treue GOtt
an ihme und ſeinem Hauſe ſchon gethan hat,
und wirklich noch thut, und ferner thun wird!

Erl laſſe ihne den Troſt ſeines Herzens, und

die Luſt ſeiner Augen an dem Aufnehmen und
Wolſtand der Seinigen, ſehen! Der Le⸗
bendige und Allmaͤchtige floͤſſe immer neue
Kraft in ſeine Gebeine ein, dem lieben Vater⸗
lande noch lang geſegnete Dienſte zu erweiſen!
Endlich, wenn Ihr eure Tage auf Erden in
ſeiner Furcht vollendet habt, ſo nehme Er
euch voͤllig zu ſich in den Himmel, alldorten
das, was die Erde nicht genug hat belohnen

koͤnnen, in dem allervollkommenſten Beſitz

des ſeeligſten GOttes zu genieſen in alle
Eywigkeit, Amen.

am

nem

.
—,,—

upt die⸗
en Zier⸗
nehmen
ur Er⸗
n Geiſt

ſheund
en fort⸗
aamen,
epreiſet
lebeden
ngefal⸗
Freude
GOtt
mnhat,
wird!
,und
aund
Der e⸗
er heue
Vater⸗
weiſen
tden in
me Er
dorten
blohpen
As

N

(o) „87
1 *
Predigt
uͤbhber das Evangelium
am Sonntage Septuageſimaͤ.

Tert:
A es nun Abend ward, ſprach
der Herr des Weinberges zu ſei⸗

nem Schaffner: Rufe den Arbeitern,
und gib ihnen den Lohn.

Eingang.

Ute Arbeit gibt herrlichen Lohn, ſagt
das Buch der Weißheit c. 3, 15. und

das heutige Evangelium beſtaͤtiget ſolches
durchgaͤngig, ſonderlich in v. 8. Da es nun
Abend ward, ſprach der Herr des Wein⸗
berges zu ſeinem Schaffner: Rufe den Ar⸗

beitern, und gib ihnen den Lohn. Ich
will alſo zur Aufmunterung unſerer oft traͤ⸗
gen Herzen mit Luſt betrachten

Den herrlichen Lohn fuͤr gute

Arbeit, zeigende
IJ. Die
*gehalten bey vorgeweſener Execution des verur⸗

Pheiſten Juden, Joſeph Suͤß Oppenheimers A.
1738.

I. Die gute Arbeit.

aſ⸗

GOttes, welches hie einem Weinberg v de⸗

5„88 XXI. Pr. Gute Arbeit

II. Den herrlichen Lohn.
Abhandlung.

gute Arbeit machen. Und iſt alſo bil⸗
lig, daß ich euch zuerſt weiſe auf gute Arbeit.
Kufe den Arbeitern, befielt der Haußherr,
und gib ihnen den Lohn. Es muß alſo ei⸗
ner vorderiſt arbeiten, und im Weinberg
ſaͤuerlich arbeiten, und beſtaͤndig bis an den
Abend arbeiten. Ich ſage, es muͤſſe einer
arbeiten. Arbeiten auch leiblich. Denn

aufgelegt, Pred. Sal. 5, 7. Darum ſetzet Er
die Muͤſſiggaͤnger ernſtlich zu Red: Was ſte⸗

her ihr hie den ganzen Tag muͤſſig? Ar⸗
beiten fuͤrnemlich geiſtlich. So wenig ſich ei⸗
ne Heyde und Wuͤſte ſelbſten umbricht, und
zu einem mit edlen Reben beſezten Weinberg
machet, ſondern es muß ein Weingaͤrtner da
ſeyn, und derſelbe muß Puͤckel und Hauen

haben, und muß den wilden Boden ausreu⸗
ten, mit gutem Saamen auslegen, und der
Weinſtoͤcke das ganze Jahr uͤber mit allerley

Arten warten: eben ſo wenig wird das von
Natur wilde, wuͤſte, oͤde und unfruchtbare

Herz des Menſchen von ſich ſelbs ein fruchtba⸗
rer Garten: ſondern der Menſch muß Hand
anlegen, und allerley Mittel gebrauchen, die
zu ſeiner Umkehrung dienen. Das Reich

cchnn
Palus
a
Er herrlichen Lohn empfangen will, muß ahelch

ſienthor
enn
nngen

Weint

—

ie
M.

Dann GOtt hat einem jeden Menſchen Arbeit

gibt herrlichen Lohn. 589

glichen wird, beſtehet nicht in Worten, ſagt
Paulus, es komt nicht auf Schwaßen und
Umlauſen an, es iſt auch nicht mit Buͤcher⸗

. leſen allein ausgerichtet dern de mu ge⸗
wil mß arbeitet, und das, was GDOttes Wort be⸗
taſobi⸗ fielet, wirklich angegriſſen ſeyn. Mein Chri⸗
teAtheit. ſtenthum muß mir angelegen ſeyn; ich muß
Hauſtert, mein Handwerk und Profeſſion * daraus
ußelſsti⸗ machen; ich muß fuͤr mein ligkei
Veilberg lich ſorgen; ich muß aber guch am gemeinen
bisen dan. Weinberg etwas arbeiten, zu anderer Erbau⸗

iſt ne ung etwas beytragen, meinen Naͤchſten beſ⸗
Aun ſſern t. UUnd

r

ucr * Die Profeſſion, die ein Chriſt treiben muß, iſt⸗
daß er von GDit als ein Geſandter an die Men⸗
Wasſte⸗ ſchen gebrauchet wird, welcher ihnen ihre Fehler
g! Ar⸗ und Irrthuͤmer anzeigen muß; ferner als ein
ſeſcchei⸗ Sitten⸗Meiſter, daß er alles ungeſchickte Weſen

”M bemerke und beſtrafe; deßgleichen als ein Waͤch⸗
ht, un ter, daß er die Menſchen vor dem bevorſtehenden
Wiberg Ungluͤck warne; endlich als ein Arzt, der dieſem
ln gebe, einem

gürtneda zu Ader laſſe, jenem Tiſch⸗Rege
d Hauen “ andern ein Brech⸗Pulver, und aber einem an⸗
„ M dern Nieß⸗Wurz zu riechen gebe, den Magen und
auste Gehirn zu reinigen. Fuͤrnemlich aber ſolle er an
,Und der ſich ſelbs ein Beyſpiel eines geruhigen, rechtſchaf⸗

telerleg fenen und ſtillen Lebens geben. So leſe ich eben
in des vortreflichen Theologi D. Jch. Val. An-

D das von dreæ Cosmoxen. c. 15. Wann dieſes Mannes
ftcttbare Schriften ein Ennius, Plautus oder Terentius &c.
ſtlchtba⸗ waͤren, ſo wuͤrde ſich wol ein Burmann gefun⸗
Hand den haben, der ſie aufs netteſte wieder auflegen
+— lieſſe. Nun aber er ſolche unvergleichliche War⸗
lbendi heiten geſchrieben, als wenn er ſie im Geiſt der
Neich Weiſſagung auf unſere Zeiten geſtellet haͤtte, ſo
erg vet⸗ muß dieſer Schatz im Acker vergraben bleiben.

, Siehe auch dieſes Buͤchleins c. 3.

„

590 XXI. Pr. Gute Arbeit

Und zwar iſt das Chriſtenthum eine Arbeit
im Weinberg, welche fuͤr eine der ſaͤuerlich⸗
ſten gehalten wird. Wir haben die Laſt
und Hitze des Tages getragen; ſprechen die
Arbeiter im heutigen Evangelio. Und doch

iſt die Arbeit im Chriſtenthum noch muͤhſamer.
Ach! Ihr Lieben, was erforderts, bis man

ſein ungoͤttliches, ungeiſtliches, unglaubiges,
irrdiſches, freches, ungehorſames, geitziges,
falſches, heuchleriſches, unreines und ver⸗
derbtes Herz herumkehret, und es in ein geiſt⸗
liches, goͤttliches, himmliſch⸗geſintes, folg⸗
ſames, demuͤthiges, vergnuͤgtes, aufrich⸗
tiges Herz ꝛc. verwandelt! bis man die alte
tief⸗verſunkene Stumpen der angenommenen
Gewohnheiten ausreutet! bis man einen tiefen
Grund der Buſſe legt! bis man einen guten
Saamen, gute Principia, Lehren und Mey⸗
nungen in ſich pflanzet! bis man aus dem wildẽ
Welt⸗Baum ausgehauen, und in Chriſtum
den rechten Weinſtock als eine Rebe verſenket
wird! bis man ſein ungeſchiktes, ſchwaches,
niedertraͤchtiges Herz aufrichten, ſein flad⸗
derndes und unbeſtaͤndiges Herz anbinden
lernt! bis man felget, und das immer her⸗
vordringende und ausmergelnde Unkraut fri⸗
ſcher Dingen ausrottet! ꝛc. Ach! da gilt es
mit Furcht und Zittern zu ſchaffen, daß man
ſeelig werde, Phil. 2, 12. Darum heißt das
Chriſtenthum ein Werk im Glauben, und
eine Arbeit in der Liebe, 1. Theſſ. 1,3. Dann
dieſes Geſchaͤft muß beſtaͤndig ſeyn, den gan⸗
zen

eanT
man

wenn

Uund

Zeit e

c
E
nichte

wWan

hinan

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dere.
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Unddoch
lhſanet.
bis nen .
nbiges,
Neitiges,
und ver
bin geiſt⸗
6, ſol⸗
Noſtich⸗
die alte

nmenen
n tiefen

guten

n wildẽe

—

Chrſgum

tſn Boͤſen ſteuren, und dem Guten nachjagen;

ſwoches,

ein ftade⸗

nbinden

mer het⸗

krautſti

agl 6

daßan⸗

Dann
en gan⸗
n

gibt herrlichen Lohn. zo1

zen Tag, bis an den Abend. Der Ackers⸗
mann hat auch ein hartes Geſchaͤft. Doch
wenn er ſeinen Acker ein paar mal umgeriſſen

und eingeſaͤet hat: ſo kan er ziemlich lange

Zeit auch andern Sachen abwarten. Aber
ein Weinberg erfordert das ganze Jahr ein
Geſchaͤft. Auch im Winter, auch wann die
Stoͤcke unter dem Boden ligen, hoͤret es
nicht auf. Da muß man duͤngen, da muß
man die im Sommer abgefloͤßte Erde wieder
hinauf tragen, da muß man die eingefallene
Mauren wieder machen. Ich ſage dieſes nur
zu dem Ende, damit ihr doch ein aͤuſerlich

Bild habet, zu gedenken, wie das Chriſten⸗
thum doch noch eine beſtaͤndigere Arbeit erfor⸗

dere. Da kan man doch ſeine Hand nicht ei⸗
er S unde, ja nicht einen Augenblick abthun.
Da muß man immer GOtt vor Augen und
im Herzen haben; da muß man beſtaͤndig auf
ſein Herz, und deſſen Abſichten und Bewe⸗
gungen Achtung geben, da muß man dem

da muß man die Luͤcken verzaͤunen, und die
Fehler verbeſſern; da muͤſſen auch die Abend⸗
Stunden, ja die Naͤchte noch in guten Ubun⸗

gen zugebracht werden; da fangt mit dem an⸗

brechenden Morgen das Geſchaͤft der Seelen⸗
Sorge gleich wieder an. Aber ſo beſtaͤndig
auf ſich acht zu geben, ſich uͤberal ſo vorz
hen ꝛc. iſt der Natur ein ſo ſaures Geſch

daß ein mancher lieber Erde truͤge oder ha⸗

ckete. Und wenn ich mit mir ſaöinirfertid zu
ſeyn,

FS52 XxKI. Pr. Gute Arbeit

ſeyn, ach! was fuͤr andere Leute warten auf
mich, die von mir wollen gebauet, gehacket,
beſchnitten und gepflanzet ſeyn! O was fuͤr
ein weites Feld hat eine Perſon
vor ſich, wenn ſie will fleiſſig ſeyn, ausrotten
und pflanzen, zerbrechen und bauen! Was
ein Lehrer! was meynet ihr, daß ihr mir zu
ſchaffen machet, wann ich an euch arbeiten
ſolle im Wort und in der Lehre, 1. Tim. 5,
17. Was gibts im Hauſe mit Kindern und
Geſinde zu thun, wann man dieſelbe zu GOtt

weiſen, und vor den wilden Saͤuen umzaͤu⸗

nen will! Kurz: wann einer ein Chriſt ſeyn,
und ſeelig werden will: ſo iſt er ein geiſtlicher
Weingaͤrtner, der ſeiner Haͤnde voll zu thun
hat, ſeinem goͤttlichen und himmliſchen Be⸗
ruf wuͤrdiglich zu wandeln, dem groſen Hauß⸗
Herrn zu dienen, ſich und andere zu beſſern⸗
das Reich GOttes zu bauen, einen guten
Grund aufs Zukuͤnftige zu legen, Glauben

zu halten, ein gutes Gewiſſen durchzubrin⸗

gen, und alle gute Treue zu beweiſen, oder,

wie Paulus redet, ſich GOtt als einen recht⸗
ſchaffenen und unſtraflichen Arbeiter zu er⸗
zeigen, nichts zu verſaͤumen, nichts zu ver⸗
derben, die Gnade, die Kraften, die Ga⸗

ben, die GOtt darreichet, wol anzulegen,
die ſchoͤne Gelegenheit, die man bat, die edle
Zeit, zu nutz zu bringen; ſich zu befleiſen,
mehr zu arbeiten denn die andere alle. Es.

—

get darauf

iſt aber auch der Muͤhe werth. Dann es fol⸗
II. Ein

iſ imn
Olten.
un

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Arbeitt
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gibt herrlichen! Lohn. 717993
II. Ein herrlicher Lohn. Rufe den

Arbeitern, und gib ihnen den Lohn, heißt
es im Evangelio. Ach! ſehet, GOtt t gibt
einen Lohn. Wir waͤren ſchuldig, Ihme

umſonſt zu arbeiten; dann wir ſind ſein Ge⸗
ſchoͤpf und gaͤnzliches Eigenthum. Wann
wir den ganzen Tag in ſeinem Dienſt gearbei⸗

tet haͤtten, ſo waͤre Er uns am Abend nicht

einen Dank ſchuldig, ſagt Chriſtus Luc. 17,
9. Dennoch haͤlt Ers mit uns, wie Laban

dorten zu Jacob ſprach: Wiewol du mein

Bruder biſte ſolteſt du mir darum umſonſt
dienen? 1. B. Moſ. 29, 15. Aus ſolcher
Guͤtigkeit verſpricht Er uns eine Belohnung.
Omne promiſſum autem cadit in debitum.

Was GOtt Anfangs aus freyem Willen,

und lauter Guͤtigkeit verſprochen hat, dazu

haͤlt Er r ſich Kraft ſeiner Warheit fuͤr verbun⸗

den. Ja Er ſaͤhe es fuͤr eine Ungerechtigkeit
an, wenn Er es uns nicht hielte. Darum
ſagt Paulus: GOtt iſt nicht ungerecht,
daß Er vergeſſe eures Werks und Arbeit

der Liebe, die ihr bewieſen habt an ſei⸗

nem Namen, Hebr. 6, 10. Wie laßt ſichs
doch ſo ruhig hie arbeiten im Chriſtenthum,

nicht aufs ungewiſe, ob meine Werke GOtt
gefallen werden; ob nicht in fine laborum
Undank der Lohn ſeyn werde: ſondern aufs

allergewiſeſte, daß meine Arbeit i im HErrn
nicht vergeblich ſeyn werde! So guͤtig GOtt
im rechen: ſo warhaftig iſt Er im

alten. Es iſt ohnmoͤglich, daß Er luͤgen,

oder ungerecht ſeyn koͤnte.

Riegers Caſual⸗Pred. Pp Dieſer

594 XXI. Pr. Gute Arbeit

Dieſer Lohn wird gegeben des Abends.
Da es nun Abend ward, ſprach der Herr
des Weinberges zu ſeinem Schaffner: Aufe
den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn.
Ach! ſehet doch, liebe Leute, was ihr fuͤr ei⸗
nen guten GOtt habt! Wie iſt es doch dem lie⸗
ben GOtt ſo gut dienen! alle Abend bezahlt
Er aus. Die Welt laͤßt die, welche ihro ar⸗
beiten, weiß nicht wie lang nachlaufen. In
Jahr und Tagen ſieht man oft keinen Kreu⸗
zer. Die Bezahlung wird einem ſauͤrer ge⸗
macht, als die Arbeit ſelbs. Iſt eine groſe
Ungerechtigkeit, ja eine Himmel⸗ſchreyende
Suͤnde, Jac. 5, 4. Aber wie gut und froͤlich
dient ſichs nicht dem ewigen Monarchen! Der
Gtt, der den Menſchen ein Geſetz gegeben
hat: Des Tagloͤhners Lohn ſolle nicht bey
dir uͤber Nacht bleiben, 3. Moſ. 19, 13. der
haͤlt ſich ſelbs auch nach ſolchem ſeinem Geſetz.
Wird es Abend, ſo ligt derLohn auf dem Tiſch,
ich will ſagen, in GOttes Zeugnis, und in des
Arbeiters Gewiſſen. Ach! wie iſt doch das ein
herrlicher Lohn, wenn es jeden Tag Abend
wird! Ich darf denken: jezt ruft der Vater
ſeinem Sohn, dem Schaffner, und ſagt:
Gib dieſem Arbeiter den Lohn; ſchreibe in
das Buch des Lebens, was Er heute Gutes
gethan hat! ſenke einen Troſt in ſein Herz;
gib ſeinem Geiſt Zeugnis, daß ſein Thun und
Leben mir wolgefallen habe; erfreue ſeine See⸗
le mit Verſicherung meiner Gnade; laß ihn
nun ruhig und froͤlich einſchlafen ꝛc. Diß,

Geliebte,

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ihn.
Diß,

liebte,

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gibt herrlichen Lohn. Foß

Geliebte, iſt die taͤgliche Austheilung des
Groſchens alle Abend aus Befehl des himm⸗
liſchen Vaters und Hauß⸗Herrns! O ein
herrlicher Lohn! ſage ich noch einmal. Wie
froh bin ich alle Abend, daß ich dieſen Tag
dem Beruf GOttes gehorſam blieben
bin! daß ich GOtt treulich gedient habe!
daß ich in dem Weinberge gearbeitet, daß ich
an mir oder andern was erbauet habe! Ich
denke, jezt iſt es Abend, und der Tag iſt
herum. Wann du nun heute GOtt nicht ge⸗
dienet, ſondern deinen eigenen Willen ge⸗
trieben haͤtteſt, wann du der Welt auf dem
Sail geloffen waͤreſt, wann du blos einer Fe⸗
der nachgejaget, wann du nach dem Schat⸗
ten gegriffen haͤtteſt, ſo waͤre der Tag eben
auch herum. Wann du GOtt erzuͤrnet, den
Neben⸗Menſchen beleidiget, die Zeit mit
Spielen verſplittert, mit Wolluͤſten zuge⸗

bracht haͤtteſt: ſo waͤre eben der Tag auch her⸗

um; du haͤtteſt jezt weiter nichts davon, als
ein verdrießliches Angedenken der uͤbel und
vergeblich zugebrachten Zeit, oder, daß es
nicht laͤnger gewaͤhret, oder daß du ſo viel
Verdruß darneben gehabt; nichts, als ein
beſchwehrtes Gewiſſen, und eine Haͤufung
des Zorns auf den Tag des Zorns. Hinge⸗
gen wie iſt es mir jezt ſo leicht und wol, daß ich
mich vor Suͤnden gehuͤtet, und dem Guten

nachgeſtrebt habe! Was GOtt zu Ehren,

und meiner Seele zum Beſten geſchehen iſt,
das habe ich davon gebracht, das bleibt mir,
Pp 2 das

596 XXI. Pr. Gute Arbeit

das habe ich kuͤnftig noch in der Ewigkeit zu

gewarten und zu finden. So, ſage ich, be⸗
lohnt ſich das Chriſtenthum ſelbs alle Tage!

So belohnet Gott alle Abend ſeinen Dienſt!*

Wie erquicklich und troͤſtlich iſt mir das! Wie
reichlich wird mir des Tages⸗Laſt und Hitze
erſetzet! Wie verſuͤßt mir diß die Beſchwer⸗
lichkeiten der Arbeit! Wie iſt es doch gewis
und wahr, was mein Heiland ſagt: Das
Himmelreich ſeye gleich, als wenn ein
Hauß⸗Vater Arbeiter miethete in ſeinen
Weinberg ꝛc. Ich arbeite im Weinberg:
dieſer Weinberg aber iſt gleich einem Nim⸗
melreich. Es geſchiehet mir nimmer ſauer.
a

as ich thue, iſt mir eine Luſt und Freude,
ein Himmelreich. Dergleichen Troſt und Zu⸗

friedenheit aͤuſſert ſich hernach auch ferner im
Sterben, wann der Abend meines ganzen
Lebens heran nahet, und der Tag ſich neiget.
Da gehet mein Spruͤchlein recht an: Da es

nun Abend ward,ſprach der Herr des Wein⸗

berges zu ſeinem Schaffner: Kufe den Ar⸗
beitern, und gib ihnen den Lohn. Der
liebe GOtt ſtellet mich uͤber keine ewige Ar⸗

beit

* Man muß freylich oͤfters einige, ſonſt wol ge⸗
gruͤndete, Accommodationes machen. Im uͤbri⸗
gen habe nach der eigentlichen Abſicht des Hei⸗
landes vor einem Jahr eine Predigt uͤber dieſes
Evangelium an das Leben der Argulæ von Grum⸗

bach, und dieſes an das Leben der ſeel. Jungfer
Sturmin dritter KEdit. angehaͤngt, die her nach

in die groſe Herz⸗Poſtille an ihren Ort einge⸗
ruͤcket worden iſt.

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ernerig † deiter: 1 . Dr. ecr.
Kufe dieſem Arbeiter: wie iſt das meinen

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n. Der

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gibt herrlichen Lohn. 597

beit hin. Die Laſt und Hitze des Tags verge⸗

het: der Abend nahet, der kuͤhle Schatten

kommt, und mit ihm die Zeiten der Erquik⸗
kungen, Apoſtg. 3, 21. Meine Tage waren wie

eines Tagloͤhners. Wie ſich ein Tagloͤhner
ſehnet nach dem Schatten, und ein Arbeiter,
daß ſeine Arbeit aus ſey: ſo habe ich mich auch
geſehnet nach der vorſtehenden und bereiteten
Ruhe, Hiob 6, 1.2. Mein Sterben ſolle mir

nicht ſchwerer geſchehen, als wenn es alle Ta⸗

ge Abend worden iſt. Die Ruhe und Zufrie⸗

denheit, welche ich alle Abend genoſſen, ſolle

ich nun vollkommen genieſſen. Wie bin ich
doch ſo gluͤcklich und froh, daß mich mein

HErr uͤber dem Werk des Glaubens und der
Liebe antrift. Er erkennet mich fuͤr einen Ar⸗
beiter: wie iſt mir das eine Ehre! Er ſpricht:

Ohren ſo lieblich! Er befiehlt: Gib ihme den

Lohn: wie iſt mir das ſo ſeelig! Ich ſpreche
mir ſelber zu:

Nun geht ihr matte Glieder,
Geht hin und legt euch nieder,
Der Ruhe ihr begehrt. ꝛc.

Ach! lieben Leute, wer iſt unter euch, der

nicht am Abend ſeines Lebens wuͤnſchete, dieſe

Stimme zu hoͤren: Kufe den Arbeitern,

und gib ihnen den Lohn. Und nun Da⸗
niel, gehe hin, bis das Ende komme, und

ruhe, daß du aufſteheſt in deinem Theil,
am Ende der Tage, Dan. 12, 13. Ey du

frommer und getreuer Knecht, du biſt
ᷣðð Pp 3 mir

798 XXI. Pr. Gute Arbeit

Will dich uͤber viel ſetzen. gehe ein zu dei⸗
nes οErrn Freude! Math. 15, 21. Dar⸗

um erweiſet euch dann als ſolche GOtt ge⸗

fFaͤllige Arbeiter.

Endlich ſehen wir auch noch, durch wen

dieſer herrliche Lohn gegeben werde. GOtt

der himmliſche Vater gebrauchet ſich hierin⸗

nen des Dienſtes und Handes ſeines lieben
Sohnes. Er ſpricht zu dieſem Schaffner:

Kufe den Arbeitern, und gib ihnen den

Lohn. Wie iſt alles noch einmal ſo ange⸗

nehm, was aus der Hand JEſu uns zu⸗

komt! Und wie treulich richtet dieſer Verwal⸗
ter das Ihme aufgegebene aus! Es kans einer
ſpuͤren, wie ihm alle Abend dieſer Schaffner
rufe, freundlich rufe von der Arbeit zur Er⸗

quickung, von der Unruhe zur Ruhe. Ein⸗

mal dieſes Kufen hat auch ſeine Bedeutung.
JEſus ruft, daß ich hoͤre und empfinde. Er
ſpricht mir in mein Herz hinein, daß ichs fuͤh⸗

le: Ich weiß deine Werke und deine Lie⸗
be, deinen Dienſt, und deinen Glauben,

und deine Gedult, und daß du je laͤnger je
mehr thuſt, Off. 2, 19. Und wiederum:
Das Werk deiner Haͤnde wird alt werden
bey meinen Auserwaͤhlten, du ſolleſt heu⸗
te nicht umſonſt gearbeitet haben, Jeſ. 65,
22. Diu ſolleſt dich nicht mit Kummer und
Sorgen niederlegen, und ſagen: Ich habe
heute vergeblich gearbeitet, und meine

mir uͤber wenigem getreu geweſen, Ich

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gibt herrlichen Lohn. 599
Kraft umſonſt und unnuͤzlich zugebracht.

Dann ſiehe, deine Sache iſt des HErrn,
und dein Amt iſt deines GOttes, Jeſ. 49, 4.

Neben dieſem gebraucht der himmliſche

Vater ſich auch anderer Mittels⸗Perſonen

zu Austheilung ſeines Lohns. Das Wort

im Griechiſchen heißt ſo viel, als einer, dem
eine Commiſſion anbefolen iſt von ſeinem
Principalen, deſſen Perſon er praͤſentiret
an dem Ort, dahin er geſendet, oder in der
Action, dazu er gebraucht wird. Nach
Budaͤi Woͤrter⸗Buch heiſſen diejenige ſo,
welche uͤber gewiſe Provincien, und uͤber
der Koͤnige ihre nachgelaſſene unmuͤndige

Prinzen zu Vormuͤndern und Adminiſtra⸗

toren geſezt wurden.“ Welches ſich ſehr

wol auf die Obigkeiten ſchicket, deren ſich der
liebe GOtt gebrauchet, wie zur Strafe der
Boͤſen, ſo zur Belohnung der Frommen,

Roͤm. 13, 4. Ja auch ein jeder, der aus

GOttes Trieb einen treuen Arbeiter troͤſtet,
ſtaͤrket, belohnet, iſt ein ſolcher Verwalter
oder Schaffner GOttes.

Heißt das nun nicht: Gute Arbeit gibt

herrlichen Lohn? Iſt es denn nicht gut, ein
Chriſt zu ſeyn? Er muß zwar arbeiten: Iſt
aber Arbeiten nicht ehrlicher, als muͤſſig gehen?
Iſt es dann nicht nuͤzlich, daß er nicht um⸗
ſonſt arbeitet? daß er alle Tag ſeinen Gro⸗

p 4 ſchen,

600 XXI. Pr. Gute Arbeit

ſchen, und beym Sterben ewiges Leben em⸗

pfangt? Was kan einer mehr verdienen?
Wie mag einer mehr gewinnen? Warum
gibts denn immer noch ſo viele geiſtliche Faul⸗

.. lenzer? Warum ſtehen dann eurer ſo viele
den ganzen Tag muͤſſig? Warum ſcheuen ſich

die Leute ſo, GOtt zu dienen? Warum ſehet
ihr nur auf die Laſt und Hitze des Tages, und
nicht auch auf die herrliche Belohnung? Be⸗

lohnet denn GOtt nicht tauſendmal beſſer,

als die falſche und betriegliche Welt? Was
krieget ihr dann fuͤr einen Lohn, wann ihr
der Suͤnden Knechte ſeyh? Was anders,
als einen ſolchen, deſſen ihr euch ſchaͤmen muͤſ⸗
ſet. Denn das Ende derſelben iſt der Cod,
und ihre Ehre wird zu Schanden. Wiſſet

ihr nicht, was Salomon ſagt: Ungluck
verfolget die Suͤnder; aber den Gerech⸗

ten wird Gutes vergolten, Spr. 13, 21.
Merket den wichtigen Unterſcheid. Ungluͤck
verfolget die Suͤnder: aber den Gerechten
wird Gutes vergolten. Die Vergeltung
der Gerechten habe ich euch bisher gezeiget.
Eben ſo gewis iſt das andere: Das Ungluͤck
verfolget die Suͤnder. Nach dem Hebraͤi⸗
ſchen: Das Boͤſe, das Suͤnden⸗Ubel, die

Suͤnde ſelbs, und das daraus entſtehende

boͤſe Gewiſſen/ verfolget die Suͤnder uͤberal/
und peiniget ſie, wo ſie ſind, wenn auch kei⸗
ne Obrigkeit waͤre, die da ſtrafte, und nie⸗
mand, auch nicht ein Hund in Egypten,
muchzen doͤrfte wider ſolche Leute: ſo verfol⸗

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gibt herrlichen Lohn. 601

get ſie doch die Suͤnde an ſich ſelbs, und ſpin⸗
net aus denen ſubtileſten ſeidenen, und fuͤr

nichts geachteten, ja fuͤr lauter koͤſtlichen Zeug
ausgegebenen Faden, einen Strickund Wa⸗

genſeil, wodurch man mit unaufloͤßlichen Kno⸗

ten verkopplet und verſtricket wird, Jeſ. 5,
18. Aber auch das Straf⸗Ubel bleibet nicht

aus: ſondern Ungluͤck verfolget die Suͤnder,

wie die Hunde ein Gewild. Die Suͤnder
moͤgen ſo liſtig oder ſo gewaltig ſeyn, als ſie
wollen: dem Ungluͤck koͤnnen ſie doch nicht

entrinnen. Alle genommene Præcautiones

ſind vergebens; alle Straͤnge zerreiſſen; alle
vorbedachte Auswege ſind verleget. Das
Ungluͤck jaget ihnen nach, und erhaſchet ſie.
Sie erfahren, daß GOtt niemand zu klug

ſeyn kan. Wie niemand die Thuͤr verma⸗

chen kan, da der Tod zu ihm einfallen wird:
ſo kan niemand die Luͤcke vermauren, aus
welcher ihn das Ungluͤck uͤberfallen wird. Un⸗
gluͤck verfolget die Suͤnder. So ſagt Sa⸗
lomo, ſo koͤnte ich dergleichen Spruͤche noch
tauſend anfuͤhren.

Woltet ihr aber der Schrift nicht glauben:

Nun ſo bitte ich euch, gebrauchet nur eure

Haͤnde zum greifen, und eure Augen zu ſehen,
was ihr ſehet. Von was anders redet man
unter uns jetzund allenthalben, von was
ſchreibt man in und auſſer Land, als von ei⸗
nem Suͤnder, den das Ungluͤck verfolget;

den ſeine Suͤnden gefunden haben, wie ein

Pp 5 Feind;

602 XXI. Pr. Gute Arbeit

FHeind; auf deſſen boͤſe Arbeit ein fuͤrchterli⸗
cher Lohn erfolgen ſolle? Wenn jedermann,

Klein und Gros, Jung und Alt, an allen

Ecken und auf allen Straſſen davon ſchwa⸗
zet: ſolle man nicht auch auf der Canzel da⸗
von reden doͤrfen, wohin es am naͤchſten ge⸗

hoͤret, und wovon man die Gemeinde billig

unterrichten ſolle, wie ſie ein ſolches beſon⸗

ders Exempel anzuſehen, und zu gebrauchen

habe? Meynet ihr denn, es ſeye mit dem vie⸗
len Plaudern davon, mit euren mancherley
Urtheilen, mit euren vermengten Affecten,
alles ausgerichtet? Es gehoͤret noch etwas
mehrers dazu. Und was denn? Ich frage
euch, ruͤhret euch nicht auch die Noth dieſes
armen Mannes? Habt ihr nicht auch Mit⸗
leiden mit ſeiner ungluͤkſeeligen Seele? Thuts
euch nicht auch wehe, daß man ihm ſchon vor
acht Wochen, und jetzund wieder auf ein
neues, die Mittel zu ſeiner geiſtlichen Erret⸗
tung angeboten, und er dieſelbe bisher noch

in verſtoktem Unglauben verworfen hat? Ach!

treibet euch dieſes verblendete Juden⸗Herz
nicht auch zum Gebett, als zu dem einigen,
welches uns doch noch uͤbrig gelaſſen iſt? Wie
viele ſind wol unter euch allen, die den all⸗
maͤchtigen und barmherzigen GOtt angeru⸗
fen haben, Er wolle ſich ſelbs an die⸗
ſen ſtarken Suͤnder machen, und ihne
ſeinem Sohn zum Raube oder Beute
geben, damit die uͤberſchwengliche Groͤſe ſeiner
Kraft nach der maͤchtigen Wirkung Einer
tar⸗

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hieron
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ſagt:
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24

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Wie⸗

dinel⸗

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d ihne
Heute
ſſeiner
ſner
Stär⸗

gibt herrlichen Lohn. 603

Staͤrke, zum Preiß und Ehre des groſen Na⸗
mens JEſu Chriſti erſchallen moͤge in alle um⸗
liegende Laͤnder? Habt ihr alle, frage ich,
hieran gedacht? habt ihr Einfaͤltige, daß ich

mit euch einfaͤltig rede, auch nur ein Vater

Unſer fuͤr ihn gebetet? Das iſt, habt ihr in
Abſicht auf Ihn zum Vater im Himmel ge⸗
ſagt: Jezt will ich das Gebett meines Hei⸗
landes IEſu Chriſti ſprechen, und will dar⸗
innen inſonderheit ſuchen, daß du doch durch
dieſes armen Mannes endliche Bekehrung
deinen Namen wolleſt geheiliget werden laſ⸗
ſen; daß doch in ſein bißher verſchloſſenes
Herz dein Reich kommen und eindringen

polle; daß doch dein Wille auch an dieſem

Menſchen geſchehe, welcher iſt, daß niemand
verloren werde, ſondern jedermann ſich zur
Buſſe bekehre und lebe ꝛc.“ Sehet, dieſes
iſt unſere Pflicht und Schuldigkeit, wenn er
auch dieſe Stunde noch unſer Feind und Ver⸗
folger waͤre. Chriſtus befiehlt es: Bittet fuͤr
die, die euch beleidigen und verfolgen,
Math. 5, 44. Alſo thut es fein zu Hauß.
Wir wollen aber auch ſogleich auf der Stelle
miteinander beten:

Ach! treuer und warhaftiger GOtt,
* Ohne Zzweifel hat GOtt dieſe Ermahnung geſeg⸗

net, daß den folgenden Tag in der gewoͤhnlichen

Bet⸗Stunde ein ſolcher Haufen Volks zuſam⸗
men kam, als man ſonſten nie, als Anno 1733.
bey Befahrung der ſeindlichen Invaſion, an ſoi⸗
chem Tage geſehen hat. ””M/

8So4 XXI. Pr. Gute Arbeit

du haſt beym Propheten Zacharia verheiſ⸗
ſen: um den Abend wird es Licht wer⸗

den. Ach! ſiehe, dieſer bekante Wann

unter uns hat ſein Lebenlang in der Fin⸗
ſternis des juͤdiſchen Unglaubens gewan⸗
delt, er hat die Werke der Finſternis ge⸗
trieben, und der GOtt dieſer Welt haͤlt
ſeine Augen verblendet, daß er nicht ſehen

Will und kan dae helle Licht des Evange⸗

lii von der Klaheit und Herrlichkeit deines
Sohnes IEſu Chriſti: Ach! ſo gedenke
denn auch hierinnen und in dieſem kleinen
Stuͤklein an jene deine groſe Verheiſung,

und laſſe es um den Abend noch Licht

werden! Es will ja Abend bey ihm wer⸗
den, die Sonne ſeines Gluͤks iſt im Mit⸗

tag untergangen, der Tag ſeines Lebens

neiget ſich, die Nacht eines graͤßlichen
Todes und finſterer Ewigkeit faͤllet daher.
O ewiges Licht geh du herein, gib durch

ein kleines Ritzgen hindurch dieſem blin⸗

den Mann einen neuen Schein. Erleucht

ihn noch in ſeiner Nacht, und ihn zum

Kind des Lichtes mach, RKyrie eleyſon,
ach αErr erbarme dich uͤber ihn! „SErr
GOCT Vater im Himmel erbarme dich
uüͤber ihn; SErr GOtt Sohn der Welt
Heiland erbarme dich uͤber ihn; SH—RRR
Gltt heiliger Geiſt erbarme dich uͤber
ihn, und ſey ihm gnaͤdig, jezt und in ſei⸗
ner lezten Todes⸗Stunde! Amen.

So

—

vetheiſ
t wer⸗
WMann

EnR

So

gibt herrlichen Lohn. 605

ber
inſei⸗

So fahret fort daheim. Denn ſolche Lie⸗

be ſeynd wir einem Juden um eines einigen
OG Juden willen, um JEſu Chriſti unſers
eWan,
nis go⸗
lt halt
t ſehen
vange.
deines
ſedene
kleinen
ſing,
licht
wer⸗
Wit⸗
ebens
lichen
durch
n blim
tleucht
epſon,
ℳr
e dich
Wt

hochgelobten Heilandes willen, ſchuldig.

Darnach doͤrftet ihr von zweyerley Claſſen
ſeyn. Einige und etwa die Meiſte unter uns
häben unter ſeiner Hand mehr oder weniger
gelitten, und noch ein weit mehrers zu befah⸗
ren gehabt. Da ſollen wir uns nun zwar vor
fleiſchlicher Schaden⸗Freude und ungeziemen⸗
der Rach⸗Begierde in ernſtlicher Furcht GOt⸗
tes, deſſen allein die Rache iſt, frey und rein
bewahren: die Gerechtigkeit GOttes aber,
die ſich ſo anſehnlich genug in ihrer eigenen und

unſerer Sache beweiſet, daneben erkennen

und demuͤtiglich anbeten. Die ungluͤkſeelige
Perſon, die ſich ſelbſten den groͤſten Schaden
gethan, ſollen wir bedauren: aber das Ma⸗
jeſtaͤtiſche Gericht GOttes hiebey rechtferti⸗

gen, und mit der obern Kirche einſtimmen

und ſagen: Halleluja, Heil und Preiß,
Ehre und Kraft, ſeye GOTT unſerm

H Errn, denn warhaftig und gerecht ſind

ſeine Gerichte, daß Er dieſes Werkzeug

des Teufels, der das Land verderbet, und

unſere Stadt mit Greueln uͤberſchwem⸗
met hat, verurtheilet, und die Seufzer
ſeiner Knechte (und Maͤgde) von ſeiner
Hand gerochen hat, Offenb. Joh. 19, 2.

Es moͤchten aber auch Leute unter euch
ſeyn,

606 KXXl. Pr. Gute Arbeit

ſeyn, welche nicht rein von ſeiner Suͤnden⸗
Gemeinſchaft ſind, die ſeine Gunſt geſuchet,
und ihn als ein Werkzeug zu ihren Abſichten

mittel⸗oder unmittelbar gebrauchet haben.

Ach! die zuͤrnen es einem Pfarrer nicht,
wenn ich ſie treulich ermahne, ſie ſollen ſich

fuͤrchten, ſchaͤmen, beugen und demuͤthigen
in den tiefeſten Staub vor GOtt und Men⸗
ſchen! Iſt das der Mann, dem ihr ſo hofier⸗
tet? vor dem ihr ſolche Reverenzen machtet?

von dem ihr Gluͤck und Ehre ꝛc. ſuchtet?

oder den ihr wenigſtens uͤber GOtt gefuͤrchtet
habt, ne noceret? Schaͤmet euch noch ein⸗
mal heilſamlich, daß der Name Chriſti euch
ſo gar nichts gegolten hat! Ach! wie ſolle es
euch zu Boden legen, wenn es auch nur aus
Unbedachtſamkeit geſchehen waͤre! Auch ei⸗
nem frommen Koͤnig Joſaphat, der mit dem

verworfenen und GOtt⸗verhaßten Koͤnige

Ahab nur einen Krieges⸗Bund wider einen
gemeinſchaftlichen auswaͤrtigen Feind gema⸗
chet hatte, gieng der Prophet Jehu nach der
Niederlage entgegen, und ſprach: Solt du

ſſoo dem Gottloſen helfen? Solteſt du die
lieben, die den Errn haſſen? Um deß⸗

willen iſt uͤber dir der Zorn vom Errn.
Doch iſt noch was Gutes an dir: Darum

hat es der Err mit dir nicht ein Ende

gemachet, wie mit Ahab, 2. Chron. 19,
1. folg. Endlich haben ſich auch zu demuͤthi⸗

gen, welche ihn mit ihrem Leben wenigſtens

geaͤrgert haben.

P
nend
nicht
11,1
Boſe
ſolche
ſoze

ſein
ren
uvpd
ſi
Sir.

chem
ihm;
erſten
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frehtia

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ſterg
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ſtern

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genſc

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Aute,

arer⸗

i,

indene .
ſutchet, †
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nicht,
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Hoſer⸗ .
ſachtett?
lichtet?
fürchte
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Ur aus
uch e⸗

itdemn

Kdeige .
et eigen
d gen⸗
jach der
Zolt du .
du die
im des⸗
/Eirn.

Dorum
nLnde

nithi⸗
Giſtens

Wie

gibt herrlichen Lohn. 607
Wir alleſamt aber laßt uns doch mit offe⸗

nen Augen ſehen, daß ein GOtt iſt, der ſich
nicht ſpotten laͤßt. Er ſieht zwar eine Weile
zu, Und laͤſſet nicht bald ſein Gericht uͤber die

Boͤſen ergehen, damit viele Herzen zu einer
ſolchen Zeit offenbar werden: Aber Er wird
ſo zornig, als langmuͤthig Er war, und

ſein Zorn uͤber die Suͤnde hat kein Auf hoͤ⸗
xen mehr, und ſein Zorn komt ploͤzlich,

und wirds (wenn du dichs am wenigſten

verſieheſt) raͤchen, und dich verderben,

Sir. 5, 7⸗9. und c. 20. Es gluͤcket man⸗

chem in boͤſen Sachen, aber es gedeyhet

ihm zum Verderben; mancher kauft am
erſten wolfeil ein, aber hernach muß
er es theuer genug bezahlen, v. 9⸗ 12. Ja
freylich hat unſer arme Mann am erſten wol⸗

feil gekauft! wie iſt es ihm gelungen! Wie

iſt er geſtiegen! Was Ehre, was Macht hat
er an ſich gebracht! Wie gieng alles leicht und
gluͤcklich von ſtatten! Wie hat er ſo viele luͤ⸗
ſtern nach ſeinen Waaren gemacht! Aber wie
theur muß ers jetzo bezahlen! Bezahlen mit
einem erſtaunlichen Sturz aus der Hoͤhe in
die Tiefe; bezahlen mit langwieriger Gefan⸗
genſchaft; bezahlen mit Ketten und Banden;
bezahlen mit Spott und Hohn in aller Welt;

bezahlen mit ſeinem Leib und Leben; bezahlen

mit einem verfluchten Gedaͤchtnis! Ach! liebe

Leute, ich bitte euch bey dieſer Gelegenheit um

eurer zeitlichen und ewigen Gluͤckſeeligkeit wil⸗

len, ſpiegelt euch hieran! Glaubet dem lieben

Wort

608⁸ XXI. Pr. Gute Arbeit
Wort GOttes, das allen dieſen Lohn vor⸗

ſagt. Nur einige Stellen anzufuͤhren. Zum
Exempel: Hiob 15,31. eitel wird ſein Lohn
werden. Cap. 20, 10. Seine Hand wird
ihm Muͤhe zu Lohn geben. v. 29. Der

Himmel wird ſeine Miſſethat eroͤfnen/ und
die Erde ſich wider ihn ſetzen. Das iſt der
Lohn eines gottloſen Menſchen bey Gott,

und das iſt das Erbe der Cyrannen, das

ſie von dem Allmaͤchtigen nehmen wer⸗
den. c. 27. 13. Jeſ. 17, 14. Um den Abend,
ſiehe, ſo iſt Schrecken da, und ehe es Wor⸗

gen wird, ſind ſie nimmer da. Das iſt

der Lohn unſerer Kauͤber, und das iſt das
Erbe derer, die uns das Unſerige nehmen.
Jer. 13, 24. Ich will ſie zerſtreuen, wie

Stoppeln, die von dem Wind aus der
Wuͤſten verwehet werden. Das ſoll dein

Lohn ſeyn, und dein Theil, den ich dir

zugemeſſen habe, ſpricht der HErr, dar⸗

um , daß du mein vergeſſen haſt, und ver⸗

laͤſſeſt dich auf Luͤgen. ꝛc. Darum huͤtet

euch fuͤr boͤſer Arbeit, daß ihr nicht krieget boͤ⸗
ſen Lohn! Thut nichts Boͤſes, ſo wieder⸗

faͤhret euch nichts Boͤſes, haltet euch vom

Ungerechten, ſo trift euch nicht Ungluͤck,
ſaͤet nicht auf den Acker der Ungerechtig⸗
keit, ſo werdet ihr ſie nicht erndten ſieben⸗
faͤltig, Sir. 7, 3. Denn was der Wenſch
ſaͤtt, das wird er erndten ꝛc. Gal. 6, 3.
Wapnet euch damit wider neue Verſuchun⸗
gen, an denen es weder den jetzigen noch unſ⸗
tigen

fgen
Gam
getaue

Reriht
nichts
ungeſt

ihren
Hingee
Mank

in hit

mei
nen der

Mon k.

Gtt

edenn,

turen
hortet
Shet

Maode

wieders
ſondern

2. Joh.

ewigbi
Deny⸗

Die
Laßt et

alt
Das
Grr⸗
Demn

Wit
Riegereg

—.—

Ohn dor.
. AAn
in Lohn

ndeawird

39. Der
fnen,und
as iſt der
ey Gott,
en, das
en Wer⸗
mein Begier. Da wird GOtt ewig loh⸗

.Abend,

es Mor
Dus ſt
siſt das
dehmen. ,
euren HErrn lieb, die ihr Ihme dienet, und

aus der
ſol dein
ich dir

nr, dat⸗
Und ver⸗

enſeben⸗
enſch
Nel6,/3
tſchun⸗
hkünf⸗
tiger

gibt herrlichen Lohn. 609

tigen Zeiten fehlen wird, und laſſet vor eurem
Gemuͤth bleiben: Veſtigia me terrent. Sa⸗
get auch euren Kindern, und laſſet ſie es wie⸗
der ihren Kindern verkuͤndigen, wie GOtt
nichts Gutes unbelohnt, und nichts Boͤſes
ungeſtraft laſſe: und wie eine jede Suͤnde
ihren rechten Lohn empfahe, Hebr. 2, 2.
Hingegen aber, wie GOtt dienen ſo gut ſeye.
Man koͤnne nicht nur ſich getroͤſten und ſagen:
im Simmel iſt gut wohnen, hinauf ſteht

nen dem, der Ihm dient allhier: ſondern
man koͤnne hie ſchon froͤlich ruͤhmen, daß

GOtt taͤglich und alle Abend vergnuͤglich loh⸗

ne dem, der Ihm dient allhie. Darum habt

harret mit Freuden aus in ſeinem Dienſt.
Sehet abſonderlich zu, ihr Knechte und
Maͤgde des lebendigen GOttes, daß ihr nicht

wieder verlieret, was ihr erarbeitet habt,
ſondern daß wir vollen Lohn empfangen,

2. Joh. 8. Groß und herrlich iſt der Lohn
ewig bleibt die Ehren⸗Kron. OUYUMM

Drum hoͤrt und merkt ihr liebe Kind,

Die jetzund GOtt ergeben ſind,

Laßt euch die Muͤh nicht reuen.

Halt ſtets am heil'gen GOttes Wort,
Das iſt eur Troſt und hoͤchſter Hort,

GOtt wird euch ſchon erfreuen.

Denn ihr werdet nach dieſer Zeit
Mit Chriſto haben ew'ge Freud,

Riegers Caſual⸗Pred. Qq Da⸗

610 XxlII. Predigt.
Dahin ſollt ihr gedenken.
Es lebt kein Wenſch, der ausſprechen
kan
Die Glory und den ewgen Lohn,
Den uns der Err wird ſchenken.

Und was der ewig guͤtig GOrtt
In ſeinem Wort verſprochen hat,
Geſchworn bey ſeinem Namen,
Das haͤlt und gibt Er gwis fuͤrwahr;
Der heif uns zu der Engel⸗Schaar
Durch Eſum Chriſtum, Amen.

XXII.

Predigt.
Text:
Math. 18, 15. 16. 17.
Gundiget aber dein Bruder an dir:
M ſo gehe hin, und ſtrafe ihn zwi⸗
ſchen dir und ihm alleine. Hoͤret er

dich, ſo haſt du deinen Bruder ge⸗

wonnen. Hoͤret er dich nicht: ſo
nimm noch einen oder zween zu dir,
auf daß alle Sache beſtehe auf zweyer

oder
* Dieſe und folgende Predigten ſind von dem ſeel.

Herrn Verfaſſer als baſtore zu S. Leonhard in
denen Dienſttags⸗Gottesdienſten, da keine Hoch⸗
zeiten waren, vom 14. Apr. 1 733. bis den 6. Apr.
1734. gehalten worden. G

Oderdee

erdjentc

Horet en

ihnalse

aich ic

Plhre
Auvnthun

dereruns

uns beleidt

und damit
kommen wo
eben auchn
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8
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ken.

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enl.

erandie:

ihn zwi⸗
Huͤrt er

ruder ge⸗

it ſo
u dir,

füͤrwehe; *2*
Schaaer

Math. 18, 15. 16. 17. 611
oder dreyer Zeugen Munde. Hoͤret
er die nicht, ſo ſage es der Gemeine:

Hoͤret er die Gemeine nicht, ſo halt
ihn als⸗ einen Heiden und Zoͤllner.

Eingang.

Achdem Chriſtus im Vorhergehenden
gewarnet hatte, daß wir niemand,
auch nicht einmal die Kleinen aͤrgern ſollen:
ſo lehret Er uns nunmehr, was wir hinge⸗

gen thun und beobachten ſollen, wenn ein an⸗

derer uns aͤrgert, und mit ſolchem Aergernis
uns beleidiget, nemlich wir ſollen ihn ſtrafen,

und damit zu beſſern ſuchen. Und alſo be⸗.⸗

kommen wir jetzund Gelegenheit eine neue und

eben auch noͤthige Materie vorzutragen, nemn .

lich die ſehr wichtige
Lehre JEſu Chriſti von der
Bruͤderlichen Beſtrafung,
die in zwey Haupt⸗Theilen beſtehet,

I. von der Pflicht deſſen, der den an⸗

dern beſtrafen ſolle,

II. von der Pfiicht deſſen, der beſtra⸗

fet wird.
Weilen an dieſer Sache ſehr viel gelegen

ſiſt, ſo will ich mir Weile dazu mehnſen⸗ ſie

Qq 2 um⸗

6512 XXII. Predigt.

umſtaͤndlich auszufuͤhren, und alſo uͤber den
erſten Theil beſonders zeigen

dieſer Bruͤderlichen Beſtra⸗
fung
I. eigentliche Art und Beſchaffenheit.
II. Derſelben groſe Schwierigkeit.
III. Nichts deſtoweniger auch ihre

Nothwendigkeit.
IV. Ihre vielfaͤltige Nuzbarkeit.

Bleiben aber jetzund nur beym Erſten
ſtille ſtehen.
Abhandlung.
Bey der Bruͤderlichen Beſtrafung ſolle

I. zeigen ihre eigentliche Art und Be⸗
ſchaffenheit. Denn das iſt ja vor allen Din⸗

gen noͤthig, daß ich eine Pflicht recht kennen

lerne, was ſie ſeye und mit ſich bringe, ehe

ich dieſelbe vornehmen und ausuͤben kan. Der

vorhabende Text gibt uns hiezu einige Um⸗
ſnde an die Hand. Denn er lehret uns be⸗
denken

I. Was wir ſtrafen ſollen.
2. Wen wir ſtrafen ſollen.
3. Wie wir ſtrafen ſollen.

Derle Drle b
der an
noch S
Und zo
len ahr
ben⸗N
Weiſe
es da
iſe
geſundig
gen habe
Luute Ei

ſondern

Denn d

GBeſenee

Neben⸗
hat, da

bſtafe

Naoche
Und an
ſobenen
tung,
an dir.
und gen

Dandb

fenhett.
gkeit.
ich ihre

leit.

Beſtr⸗

Erſten

fung ſole

und De⸗

allen Dir⸗

cht kennen

ringe, ehe

inige Un⸗
t vnebe⸗

—

Wir wollen vornen anfangen und lernen S

1. Was wir am Naͤchſten ſtrafen ſollen.
Der liebe Heiland ſagt: Suͤndiget dein Bru⸗
der an dir, ſo ſtrafe ihn. Es ſeynd dem⸗
nach Sunden, die man zu beſtrafen hat.

Und zwar warhafte Suͤnden. Manchma⸗

len ahnden und ſtrafen wir etwas an dem Ne⸗
ben⸗Menſchen, welches wir uns verkehrter
Weiſe nur einbilden, als waͤre es unrecht,

da es doch unſchuldig, oder gar gut und loͤb⸗

lich iſt. Ob der Neben⸗Menſch warhaftig
geſuͤndiget, und alſo etwas ſtraͤfliches began⸗
gen habe, komt nicht auf unſer oder anderer

Leute Einbildung, Gewonheit u. d. g. an,

ſondern auf das Urtheil des goͤttlichen Worts.

Denn die Suͤnde iſt eine Ubertretung des
Geſetzes, 1. Joh. 3, 4. Wenn alſo der

Neben⸗Menſch GOttes Gebott uͤbertreten

hat, da hat er geſuͤndiget, und da iſt er zu

beſtrafen: aber ſonſt nicht.

Nachdem aber einer ſuͤndigen kan an GOtt,
und an den Wenſchen, und an ſich ſelbs:
ſo benennet Chriſtus hie nur die mitlere Gat⸗
tung, und ſagt: Suͤndiget dein Bruder
an dir. Zwar gehen die Suͤnden eigentlich
und genau zu reden allein wider GOtt, wie
David bekennet: An dir allein habe ich ge⸗
ſuͤndiget, und uͤbel vor dir gerhan, Pfſ. ẽ,
5. Denn GOtt iſt der einige Geſetz⸗ Ge⸗
ber, Jac. 4, 12. deſſen Geſetz durch eine jede
Qa 3 Suͤnde

6ra Xxll. predigt.

Suͤnde gering geachtet und geſchaͤndet wird.
Und auf Ihn gehen zulezt alle Suͤnden, die
wir meynen, nur wider Menſchen zu bege⸗
hen, endlich hinaus. David hatte den Uri⸗

am umbringen laſſen, und ſich alſo an ihm

verſchuldet; dennoch ſagt er: An dir allein,
o OGtt, habe ich geſuͤndiget ꝛc. Denn die
Suͤnde bleibet niemal auf dem Neben⸗Men⸗
ſchen ruhen, ſondern durch den Neben⸗Men⸗
ſchen gehet ſie auf GOtt, verachtet, verleug⸗
net, entunehret denſelben. Es iſt mit aller
Suͤnde, wie wenn ich mit einem Degen durch
eine Spaniſche Wand ſteche, und verwunde
einen Menſchen, der dahinter ſtehet. Ein
Kind kan niemal die Eltern betruͤben, daß

es nicht auch GOtt zugleich beleidigte. Ein

Menſch kan dem andern nichts entwenden,

daß nicht zugleich wider GOtt geſuͤndiget

wuͤrde. Es kan keiner ſeinen Neben⸗Men⸗
ſchen verleumden, daß ſolches nicht zugleich
auch auf GOtt ſelber fiele. Wenn eine wah⸗
re Furcht GOttes bey dir waͤre, ſo wuͤrdeſt
du dergleichen Dinge dem Neben⸗Menſchen
nicht thun, die GOtt verboten hat. Das
bedenken die leichtſinnige Menſchen nicht: ſon⸗
dern meynen, ſie haben es nur mit dem oder
jenem Menſchen zu thun, nach dem ſie nicht
viel fragen. Oder man meynet, es ſeye ge⸗
nug, wenn man ſich nur mit den Menſchen
wieder vertragen und ausgeſoͤhnet habe: da
doch das meiſte mit GOtt noch auszumachen

waͤre. 4
Nichts

cr miretn
ſolt. I
wWylthaͤ
gen; bbt
vod Kir
cuc die
ſen, ode
ſeine Sa
an Naͤc
thue, w
an ſeinen
und gate
fangen
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ndet witd.
inden, die
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te den Uri⸗
Inn ihm
dirallein,
Deun die
Hen⸗ Men⸗
„berleug⸗
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Ggenborche
Nekwonde
t. Ein

en, daß 1

te. Ein

wenden,
fundiget

⸗Mu⸗
t zugleich
eine wah⸗

würdet

Menſchen
t. Das
icht ſor⸗
dem oder
ſe nicht
ſye ge⸗
Nunſhen
ber da
umochen

Nichts

MNichts deſtoweniger heißt es, wie hie im

Text, alſo auch an andern Orten der heiligen

Schrift: daß man auch an dem Neben⸗
Menſchen ſich verſuͤndige. Da kan der Bru⸗
der ſich an mir verſuͤndigen auferendo, wenin
er mir etwas nimt oder entwendet, ſo er nicht
ſolte. Und dahin gehoͤren nicht nur die ge⸗
walthaͤtige Raubereyen und Pluͤnderun⸗

gen; uͤble GHaußhaͤlter, Luc. 16. die Weib

und Kindern ihre Nahrung verthun: ſondern

auch die ſubtile, liſtige und verborgene Dieb⸗
ſtaͤle, da ich einen heimlich, ohne ſein Wiſ⸗

ſen, oder unter dem Schein des Rechtens um
ſeine Sache bringe. Oder ich verſuͤndige mich
am Naͤchſten inferendo, wenn ich ihme an⸗
thue, was ich nicht ſolte; wenn ich z. E. ihn

an ſeinem Leibe verletze, an ſeinem Leumund

und guten Namen kraͤnke, ihne binde, ge⸗
fangen ſetze, ſchlage, raufe, u. ſ. w. Oder
denegando, wenn ich ihm verſage oder vor⸗
enthalte, was ich ihm ſolte wiederfahren, an⸗
gedeyhen und abfolgen laſſen. Wenn ich ihm

nicht bezahle, was ich ihm ſchuldig bin, oder

nicht zu rechter Zeit, oder auf nuͤzliche Art;

wenn ich verleugne, was er mir geliehen, oder
gar zu treuen Haͤnden aufzuheben gegeben

hat; wenn ich ihm etwas abſpanne, Kun⸗
den, Amt, Promotion, ſo ihm ſonſt zugekom⸗
men waͤre; wenn ich etwas auffange, oder
unterſchlage, Geſchenk, Belohnung, Teſta⸗
ment, ſo ihm von einem andern beſtimmet
war; wenn ich ihme den Gehorſam, die Lie⸗
Qq 4 de,

6 Xxll. predigt.

be, die Ehre nicht gebe, die ich ihm, ſeiner
Perſon, ſeinem Amte u. d. g. ſchuldig bin;
wenn ich ihm die Huͤlfe, den Rath, das Al⸗
moſen, oder eine andere Wolthat entziehe,
die ich ihm beweiſen ſolte; oder corrumpen-
do, wenn ich ihme etwas verderbe, davon ich

keinen Nutzen habe, ꝛc. ſo ſind das lauter Ar⸗
ten deſſen, was hie Chriſtus meynet: ſo dein

Bruder an dir ſuͤndiget.

Verſuͤndigen kan ich mich an des Neben⸗
Menſchen Seele, Verſtand, Willen, Sin⸗
nen; verſuͤndigen an ſeinem Leibe, Gliedern,
Geſundheit; an deſſen Leben, an deſſen Na⸗

men, an deſſen Guͤtern, an deſſen Rechten

und Freyheiten. Verſuͤndigen kan ich mich an

ihm in Gedanken, mit Argwohn, mit verkehr⸗

tem und falſchem Urtheil, mit Liebloſigkeit,
Haß, Feindſchaft, Neid, Mißgunſt ꝛc. Ver⸗
ſuͤndigen mit Geberden, mit grimmigen Blik⸗
ken, mit ſtoͤrrigen Verſtellungen, mit hoͤh⸗

niſchen, mit veraͤchtlichen Minen, u. . f. Ver⸗

luͤndigen mit Worten, mit Luͤgen gegen oder

auf meinen Bruder, mit Verleumdungen

und Einhauungen; mit Schmaͤhungen, ver-
bal-Injurien, Verwuͤnſchungen, u. ſ. w.
mit unvorſichtiger Offenbarung deſſen, was
verſchwiegen bleiben ſolte; mit unnoͤthiger
Klapperey, Schwaͤtzerey, und immer neuer
Wiederholung und Fortpflanzung deſſen,
was laͤngſtens geſchehen, was vergeſſen „ja
auch bey GOtt vergeben iſt; mit unnuͤtzer Er⸗

zehlung

iiungen

ſehlung
noch Ni
fant hlet
ein heue
auch mmi
Thaͤtlich
Muſche
rur Lort
der ſiebe
ſundiget

Soh
Jſephe
kathſchlaeg
ſchloſen,
ihnin die
Todes⸗G

Eclaben

Gles eine
verſndi
leh Weiſe
diger dar
ſPfruth
ige ſicht
dich geth
vid ſeiber
letthanen
ſolg.
Esiſta

hmn, ſiner
huldigtin;

at entziche,
olkumpen⸗
, dadon ſih
lauter t⸗
ſet: ſo din⸗

des Mhen⸗

dillen, Sinz⸗ 1

e,Gliedern,
Oeſen Na⸗

1 Rehten
ichmich an
it berkehr⸗
tloſgkeit,
u. Ver⸗
nigerchi⸗
, nit hoh⸗
ſi. Ver⸗
1ghenoder
undungen
Ulgen,ver⸗

ſin, was
unrtthiger
Umme neuer
ig deſen,
eſen, ja
iter Ct⸗/

ſchlung

Math. 198, 15. 16. 17. 617

zehlung der Fehler des Neben⸗Menſchen, die

noch nicht bekant ſind, und die auch unbe⸗
kant bleiben wuͤrden, wenn ich ſie nicht auf
ein neues aufdeckte. Verſuͤndigen endlich
auch mit real-Injurien oder wirklichen
Thaͤtlichkeiten, durch welche dem Neben⸗
Menſchen Weh, oder Schaden, oder ande⸗
rer Tort wiederfaͤhret. Diß alles begreift
der liebe Heiland, wenn Er den Fall ſetzet:
ſuͤndiget dein Bruder an dir.

So verſuͤndigten ſich dorten die Bruͤder
Joſephs an ihm, da ſie uͤber denſelben

rathſchlagten, da ſie ein Ungluͤck uͤber ihn be⸗

ſchloſſen, da ſie ihn wirklich angriefen, da ſie
ihn in die Grube wurfen, da ſie ihn mit der
Todes⸗Gefahr aͤngſtigten, da ſie ihn zu einem

Sclaven verkauften; wie Ruben ſelber dieſes

alles eine Verſuͤndigung nennete, und ſprach:

verſuͤndiget euch nicht an dem KRnaben,

1. Moſ. 42, 22. So hat ſich auf gar vieler⸗
ley Weiſe der Koͤnig Saul an David verſuͤn⸗

diget, dawider ihn ſein Sohn Jonathan doch
ſo treulich warnete, und ſprach: Es verſuͤn⸗

dige ſich der Roͤnig nicht an ſeinem Knecht

David, denn er hat keine Suͤnde wider

dich gethan, 1. Sam. 19, 4. So hat Da⸗
vid ſelber ſich ſchwerlich an ſeinem treuen Una⸗
ferrhanen Uria verſuͤndiget, 2. Sam. 11, 1.
olg. J
Es iſt aber doch auch unter dieſen Verſuͤn⸗
digungen an dem Neben⸗Menſchen ein gar
OQq 5 merk⸗

618 AXxXlI. Predigt.

merklicher Unterſchied, der bey dieſer Lehre
nicht hintan geſezt werden kan. Etliche Be⸗
leidigungen ſeynd zu gros, etliche zu klein,

daß ſie unter dieſe hie beſolene bruͤderliche

Beſtrafung ſolten gezogen werden koͤnnen.

Ich ſage, etliche Beleidigungen ſeynd ſo
gros und enorm, daß ſie, ſo zu reden, uͤber
die bruͤderliche Beſtrafung hinaus ſind. Das
ſind diejenige Suͤnden, welche gemeine Ru⸗
he, Friede und Sicherheit ſtoͤren, und mithin
vor die Obrigkeit gehoͤren. Wenn einer mich

auf der Straſſe angreift, wuͤrget, ſchlaͤget,

beraubet, ausziehet: ſo hat da dieſe hie ge⸗
meynte Beſtrafung keinen Platz; ſondern es
iſt ſolches eine Miſſethat fuͤr die Richter,
wie Hiob ſagt c. 31, 11. So auch wenn je⸗
mand in mein Hauß bricht, ſolches beſtielt,
anzuͤndet, ꝛc. ſo waͤre es eine ungereimte Sa⸗
che, wenn ich die hie von Chriſto fuͤrgeſchrie⸗
bene Ordnung mit ihm vornehmen wolte.

Denn ein ſolcher iſt kein Bruder, ſondern ein

oͤffentlicher Feind der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft, und verdienet keine bruͤderliche,
ſondern eine Henkeriſche Beſtrafung.

Hingegen aber auch auf der andern Seite
ſeynd einige Verſuͤndigungen zu klein, und
gehoͤren abermal nicht hieher. Einige ſeynd

ſolche allgemeine, und der Natur des Men⸗

ſchen ſo feſt anklebende Schwachheiten oder
Unvollkommenheiten, daß wenn man ſie im⸗
mer

—

mere

keine
R koſte

werde
behw
noch
Eige⸗
kenſ
zweife

detnd

Und!

pyrd

Woͤtt
wuͤrde
lieber
mein?
die ihn
Unga

ſcht:

ihnebe
E.
trager
len M
wolan
demſel
füͤhre.

glemt

noͤthig
Sore
den, d
man ſi

bgre

che B

n klein,
deriche

kunen.

en, uber

d. Das
eine Ru⸗ .

dmithin

ine rmni

ſclcht,

ie ge⸗

dern es
ichter,
venn je⸗
beſtielt,
nns Go⸗
geſhrie⸗
1 wolte.

ndern ein

en Ge⸗
erliche,
9.

en Glte
in, und
eynd
Men⸗
en oder
ſe im⸗
mer

ſr lre

ſund o

Math. 18 15. 16. 17. 619

— ———., 6—

mer ahnden muͤſte, ſon wuͤrde des Beſtrafens

kein Ende ſeyn, und eben damit wuͤrde dieſe

koͤſtliche noͤthige Sache veraͤchtlich und unnuͤtze

werden. Wo iſt der Menſch in der Welt,
bey welchem die Erb⸗Suͤnde ſich nicht auch
noch an einigen Fruͤchten der Eigen⸗Liebe, der

Eigen Ehre, des Eigen⸗Willens u. ſ. w. blik⸗
ken laͤßt? Wiederum ſind einige Suͤnden ſo
zweifelhaft und equivoque, daß ich den an⸗
dern davon eben nicht gewis uͤberzeugen kan,
und wenn ich ihn dennoch beſtrafen wolte,
wuͤrden wir in ein Diſputiren und unnuͤtzes
Woͤrtlen gerathen, dadurch uͤbel nur aͤrger

wuͤrde; in ſolchem Fall laß ich die Beſtrafung

lieber bleiben. Abſonderlich aber hat etwa

mein Neben⸗Menſch eine gewiſe Weiſe an ſich,

die ihm zwar nicht wol anſteht, und mir im

Umgang mit ihm einige Beſchwerde verur⸗
ſacht: jedoch von ihm nicht erkant wird, und

ihn eben an ſeinem Chriſtentham nicht hindert,
z. E. er kan nicht wol einen Widerſpruch ver⸗
tragen; oder er weicht nicht von ſeiner gefaß⸗

ten Meynung. ꝛc. Dieſen Fehler muß ich

wol an ihm wiſſen, damit ich im Umgang mit

demſelben ihn nicht auf dergleichen etwas

fuͤhre: aber, wo mir nicht eine beſondere Be⸗
quemlich keit gegeben wird, iſt es eben nicht
noͤthig, daß ich ihm dergleichen vorhalte.

So redet die Schrift ſelbſten auch von Suͤn⸗

den, die man zu diſſimuliren hat, als wuͤſte

man ſie nicht, weil manches Gemuͤth eher ſich
begreift und zur Raiſon komt, wenn es mey⸗

net,

620 XXII. Predigt.

net, es wiſſe noch niemand dieſen Fehler, als
wenn ich mit ihm davon ſprechen wolte. Das
kan einen jeglichen die Erfahrung lehren, daß

wenn der Neben⸗Menſch entweder ohne oder
mit Vorſatz mir etwas zu leyd gethan hat,
welches ich zwar erfahre, aber mich nicht an⸗
merken laſſe, als waͤre etwas paſſirt: ſo geht
der andere eher in ſich, oder ſetzet das Band
der Freundſchaft oft beſſer fort, als wenn ich

ihme auch in der beſten Meynung und glimpf⸗

lichſter Liebe zur Beſſerung ſolches vorhalte.
Denn die Menſchen ſind von Natur zum Arg⸗

wohn geneigt, und denken, es ſeye eine na⸗

tuͤrliche und nothwendige Folge: wen ich
beleidiget habe, der haſſet mich heimlich,
wie er ſich auch aͤuſſerlich anders anſtel⸗
let. Gewis ſelten trauet ein Menſch dem an⸗
dern eine ſolche Generoſitaͤt und Chriſtliche
Großmuth und Verleugnung zu, daß er
glaubet, derjenige, ſo beleidiget worden iſt,
habe gar kein Wuͤrzelein oder Faͤſerlein da⸗

von in ſeinem tiefen Herzens⸗Grund uͤbrig

behalten. Dahero iſt es oft in gewiſen Faͤl⸗
len beſſer, wenn man, ſtatt des Beſtrafens,
die vorgegangene Fehler mit der Liebe zudek⸗
ket, und zwar wie die Soͤhne Noah, 1. Moſ.
9, 23. ruͤcklings, daß man ſie nicht einmal

zu ſehen und zu wiſſen begehret, und ſie nicht

nur vor andern, ſondern auch vor ſich ſelber
verbirget.
Und alſo, zum Zweck zu kommen, muͤſ⸗
ſen es Suͤnden ſeyn, weder zu gros nach zu
klein,

hiebey

marrr

flein,
fentli
ſtrafe
die me

ſich mn
(lenf
den,

den,
Wort
Moſ

faon;

Hung
weder

ESe

En

ſtrafen
ſehnd
gen zu
wider
geeich
durche

Sind

begane
weil d

gernie

aber

der N
der on

Aerge
Nede

—

hler, l
f. Dos
ten, dag
hne oder
un hat,
nicht ane

ſogeht

Bad
wennich

glinpf⸗
vorhalte,
um Ary

ine Nd⸗
ven ich

imlich,
anſtel⸗
em on⸗
riſtliche
daß er
tdeniſt,

klein das

Rübrg
ſen Fal⸗
FTrafens,
beidet⸗
1.Mof.
eintnal
ſ niht
ihſober

4 muͤſ⸗
hochi
klein ,

Math. 18, 15. 16. 17 621

klein, weder zu offenbar, denn welche oͤf⸗
fentlich ſundigen, die ſolle man vor allen
ſtrafen, 1. Tim. 5, 20. noch gar zu heimlich,
die man beſſer diſſimulirt; Suͤnden, deren

allenfalls mit noch mehreren Zeugen; Suͤn⸗

den, die mir zum Anſtoß und Hindernis wer⸗
den, nach dem Zuſammenhang unſerer Text⸗

Worte; Suͤnden, bey welchen mein Neben⸗

Menſch in Gefahr ſeiner Seeligkeit laufen

kan; Suͤnden, wobey ich wahrſcheinlich Hof⸗
nung haben kan, den Neben⸗Menſchen ent⸗
weder mit Guͤte, oder hernach mit Ernſt und

Sceaͤrfe zu beſſern und zu gewinnen.

Endlich fragt ſich hauptſaͤchlich noch etwas
hiebey: ob denn der Bruder nur da zu be⸗
ſtrafen ſeye, wenn er an dir geſuͤndiget hat?
ſeynd nur die Suͤnden wider mich began⸗
gen zu ahnden? wo bleiben denn die Suͤnden

wider GOtt? darf man bey denenſelben

gleichguͤltig bleiben, und ſtille ſchweigen?
durchaus nicht! Denn⸗hie ſeynd auch ſolche

Suͤnden mit zu verſtehen, welche wider Gott

begangen werden. Das erkenne ich daraus,
weil der Heiland hie durchgaͤngig vom Aer⸗

gernis redet, und ſolches ſehr hart verbietet;
aber auch lehret, wenn es doch geſchehe, daß

der Neben⸗Menſch Aergernis gebe, wie ſich
der andere dabey verhalten ſolle. Dieſes
Aergernis geben nennet hie der Heiland am
Neben⸗Menſchen ſuͤndigen. Denn den⸗
cher

622 Xxll. Predigt.

chher durch irgend eine Sunde auch wider

GOtt, ſein Wort, ſeine Ehre, wider die
erſte und andere Dafel ſeiner Gebotte Aerger⸗

nis gibt, der verſuͤndiget ſich dadurch an mir,
daß er mir entweder eine Betruͤbnis verur⸗

ſachet, oder eine Verſuchung und Anrei⸗
zung zur Suͤnde, oder doch zur Leichtſin⸗
nigkeic, Wolgefaͤlligkeit daran, ſetzet. Ge⸗

wis, es iſt allemal mit der Beleidigung und

Geringſchaͤtzung eines Chriſten verbunden,
wenn ein anderer vor ihm Boͤſes thut. Wenn
der andere ſich nicht ſcheuet in meiner Gegen⸗

wart zu fluchen, GOttes Wort zu hoͤhnen, ꝛc.

ſo zeigt er damit an, daß er mich auch fuͤr ei⸗
nen ſolchen Geſellen ſeines Gelichters achte,
oder doch ſonſt nicht aͤſtimire. Schaͤnde und
ſchmaͤhe ich doch nicht, erzuͤrne und erboſe ich
mich doch nicht, wenn eine hohe Stands⸗
Perſon dabey iſt, vor welcher ich Reſpect tra⸗
ge. Dieſemnach kan man nicht wol wider

Ott ſuͤndigen, daß man nicht auch wider

den Neben⸗Menſchen ſuͤndigte.
Darnach iſt eben dieſes auch zu eemeſſenan aus

dem Zweck der hie befolenen Beſtrafung.

Wer den Bruder ſtrafet, ſolle die Abſicht ha⸗
ben, nicht nur einen Abtrag des ſich zugefuͤg⸗
ten Unrechts zu erlangen, ſondern den Bru⸗

der zu gewinnen. Dieſe Gewinnung und

Zurechtbringung aber iſt ja uͤberhaupt noͤthig

und nuͤzlich, es mag ſich derſelbe unmittelbar

an eOit⸗ oder dem Neben⸗Menſchen ver⸗
. ſuͤndi⸗

ſindiget
Schhriſte
ſerleg S
Menſch
Gefahrt⸗
GOttes
Bruder!
ſondern d
aufdaß
gen muͤf
hher wei

in dieſe⸗a

Denkee
Heilandſe

deran dir

ſundiget
Erhichtl

Guͤndige

Deriſtſa
an uns
Goanttw
herbom!

ſhen gere

auf ſolche
eines Ra
etivas wde
will. D
denhun
ſt übera
fältigebe

Cen kan:

uch wder
wider die
te Berger⸗
ch aumit,
nis berur⸗
nd Anrei⸗
Leichtſin⸗
let. Ge⸗

gung und

rbunden,

t. Weon

er Geen⸗
Shyen,.
i fuͤr ei⸗
g achte,
inde und
eboſeich
Gtands⸗
ſpecitr⸗
vol wier
lch wder

neſſenens
trafung.
Pſitte⸗
zugfig
den Vu⸗
Hunguud
Uthothig

wittelbar.

cen ver⸗
ſandi⸗

Math. 18, 15. 16. 17. 623

ſuͤndiget haben. Und endlich erſtrecket die
Schrift an andern Orten dieſe Pflicht auf al⸗
lerley Suͤnden uͤberhaupt, die der Neben⸗

Menſch begehet, und dadurch ſeiner Seelen

Gefahr zuziehet. Darum lautet das Gebott
GOttes ganz allgemein: Du ſolt deinen
Bruder nicht haſſen in deinem Herzen,
ſondern du ſolt deinen Naͤchſten ſtrafen,
auf daß du nicht ſeinethalben Schuld tra⸗
gen muͤſſeſt, 3. Moſ. 19, 17. Und in ſol⸗
cher weitlaͤufigen Bedeutung will ich fort⸗
hin dieſes Wort nehmen.

Denket aber jemand: warum ſezt der liebe
Heiland ſeine Reden ſo: ſuͤndiget dein Bru⸗

der an dir? warum ſagt Er nicht uͤberhaupt:

ſundiget dein Bruder? oder waͤrum nennet
Er nicht lieber den groſen GOtt, und ſagt:

Suͤndiget dein Bruder an dem Errn?
Der iſt ja das fuͤrnehmſte Objecder Suͤnde:

an uns Wenſchen iſt am wenigſten gelegen!
So antworte ich: der HErr IEſus hat bis⸗
her vom Aergernis gegen dem Neben⸗Men⸗
ſchen geredet: darum bleibt Er auch jezt noch
auf ſolcher Materie, wie es der Weißheit
eines Redenden geziemet; ob Er ſchon noch
etwas weiters darunter mit zu verſtehen geben

will. Darnach heißt es auch hie: als mit

den Klugen rede ich mit euch. Die Schrift
iſt uͤberal ſo eingerichtet, daß auch der Ein⸗
faͤltige beym erſten Anlauf etwas davon tra⸗

gen kan: und dennoch auch dem Kluͤgſten

noch

624 XXII. Predigt.

noch etwas weiters dabey zum Nachſpuͤren
und Nachſinnen hinterlaſſen wird. So will
der liebe Heiland auch hie uns etwas zu denken

und zu forſchen geben. Da ſolle ein vernuͤnf⸗

tiger Leſer ſchlieſen: ſolle ich den Neben⸗Men⸗
ſchen ſtrafen, wenn er wider mich ſuͤndiget,

der ich nur ein Menſch, ſchlechter Menſch,
bin: wie vielmehr ſoll ich denſelben ſtrafen,

wenn er wider GOtt ſelber, den groſen GOtt,
den Majeſtaͤtiſchen GOtt, gegen welchem
alle Menſchen wie nichts ſind, ſuͤndiget. So

denn mag auch diß die Urſache mit ſeyn, um

dieſe Pflicht deſto nothwendiger zu machen,

und ſo viel mehr in Schwang zu bringen.
Denn daran wird faſt niemand zweiflen, daß

man den beſtrafen ſolle, der wider GOtt ſuͤn⸗

diget. Aber daß ich den beſtrafen ſolle, der

wider mich ſuͤndiget, daran koͤnte ich und
der andere zweiflen. Ich ſelber koͤnte zweif⸗
len. Denn ich koͤnte denken: was ligt an
mir? es hat mit mir nichts zu bedeuten; es
iſt mir ein geringer Schade; ich will es lieber
ſeiden, als Ungemach und Verdruß davon
haben. Es iſt jezt ſchon geſchehen: ſtrafe ich
aber den Neben⸗Menſchen, ſo kan er es leicht
uͤbel nehmen, und wird aus einemÜbel hernach
ein doppeltes. Aber allen dieſen Gedanken und
Aus fluͤchten beuget der HErr IJEſus uͤberaus
weißlich vor, und ſagt: Suͤndiget dein Bru⸗
der an dir, ſo beſtrafe ihn; es iſt deine Pflicht
und Schuldigkeit; Ich will es haben. Es

iſt nicht genug, daß du den Schaden er

ic nchn

des Brid
Der Neb
nachenu
wennich
gegange
Herr!
nagſthr
dienern
Rmuntie
inge,
er etwa
jumirein
wie! Ab⸗
Heilandd
berſtumnm

lattimirt

er den B

ſtiichtnure
wonn er

ur

Hie
Alii
les en
Volan

Riegers

Nachſirien

. So wil

as u denkta

ein dernuͤn⸗
NebencOen⸗
hſrdigt,

ter Manſch,
ben ſrafen,

roſenOtt,
en welchem
ſdiget. So⸗
itſehn, um
n machen,
u bringen.

liſen, dah

GOttſan⸗
ſole, der
te ich und

ote eiſ⸗

vas ligt an
deuten; es
vil is leber
druß dovon
n ſrafeih
ner e liht
gbelherrech
dankunund
ſusihetuus
inepſti
tn. Es
en uͤber
1

dich

Math. 18, 15. 16. 18. 62 5

dich nehmen wilt: es iſt mir auch um die Seele
des Bruders zu thun; darum ſtrafe ihn ꝛc.
Der Neben⸗Menſch aber haͤtte ſich ohnnuͤtze
machen und ſagen koͤnnen: was iſt es denn,

wenn ich dir ein wenig krumm uͤber den Weg

gegangen bin? du biſt ja doch ſo kein groſer
Herr! wenn ich wider GOtt ſuͤndige, ſo
magſt du deinen Eifer bezeugen. Aber es iſt
dir nur um dich ſelbs/ um dein eigen Intereſſe,
Reputation und Ehre zu thun; wenn es GOtt

angienge, ſo ſchwiegeſt du fein ſtille: nun ich

aber etwas gegen dich verſehen habe, ſo kanſt
du mir eine Predigt hieher machen, weiß nicht
wie! Aber ſehet, Geliebte, wie der weiſe
Heiland dieſe boͤſe Maͤuler beſchließt, daß ſie
verſtummen muͤſſen. Denn hie iſt ein jeder
legitimirt mit einem goͤttlichen Creditiv, daß
er den Bruder zu theuerſt auch da beſtrafen
nicht nur doͤrfe, ſondern auch ſolle und muͤſſe,

wenn er nicht gerad wider GOtt, ſondern

nur wider den Neben⸗Menſchen geſuͤn⸗
L diget hat.* H

XXIII.

* Hie ſetzet der ſeelige Autor folgende Worte hinzu:
Alii ſolidiores rationes afferant. Commentato-
res enim hæc hactenus allata ſicco fere pede trans-
volant, quaſi explicatione indigna.

Riegers Caſual⸗Pred, Rr.

625 XxllI. Predigt.

XxlII.
Predigt
uͤber obigen Vert.

Eingang.
Bey der Bruͤderlichen Beſtrafung und
derſelben eigentlichen Art und Be⸗
ſchaffenheit haben wir nunmehro gelernet,

IJ. Was wir an dem Neben⸗Men⸗
ſchen beſtrafen ſollen:

Jetzo wollen wir weiter gehen und ſehen,
II. Wen wir ſtrafen; und
III. Wie wir ſtrafen ſollen.

Abhandlung.

Ey der Lehre von der Bruͤderlichen
Beſtrafung iſt auch darauf zu ſehen:
Wen man beſtrafen ſolle. Der Heiland
ſagt: ſuͤndiget dein Bruder an dir. Durch
den Bruder kan verſtanden werden insge⸗
mein der Naͤchſte, oder ein jeder Menſch,
der eines Fleiſches und Natur mit uns iſt,
und aus einem Blut eines Vaters herſtam⸗
met. So erklaͤret es der heilige Geiſt ſelber,
indem Er bey dieſer Materie die Worte mit⸗
1 cinan⸗

einandert
nen Brnd
ſondern
R . 19,

Penn mn

ghite, de
Und es hi
der Klug
gen: N.
Riuicht rea
ehein
Menſchen
richtendan

wie Er dir

daß dumit
Molobare
geheres d
übermich

wort: Cl

Richter

ſchengeſe

Gleicht
nach wel
iſt als der
Brudere⸗
dern zu ſtx
die, welc
Dienſ n
het, 1.Ce
hein iren
ſhon ne

fungind
und Be⸗
Aernet,

,Mu⸗

ſderlihen
ſzu ſeen:
e Heurd
1. Dech
den iigt⸗
1 Miſh,
it un iſt,
6 heſtam⸗

Wath. 18, 15. 16. 17. 627

einander abwechſelt, und ſagt: du ſolt dei⸗
nen Bruder nicht haſſen in deinem Gerzen,
ſondern ſolt deinen Naͤchſten ſtrafen, 3.
Moſ. 19, 17. Siehe auch 1. Moſ. 9, 15.
Wenn mir alſo der fremdeſte Menſch bege⸗
gnete, daß er etwas Boͤſes redete oder thaͤte,
und es hindern ſolches nicht andere Umſtaͤnde

der Klugheit, ſo ſolle ich ihn beſtrafen und ſa⸗

gen: Nicht alſo, mein Freund, das iſt
nicht recht. Siehe alſo, wie hoch der HErr
JEſus einen Chriſten erhaben, und ihm alle
Menſchen unterworfen hat, daß er ſie alle
richten darf. Siehe aber auch, du anderer,

wie Er dir hiemit die Ausrede abgehauen hat,

daß du nicht ſagen darfſt, wenn dich auch ein
Malabarer oder Americaner beſtrafte: was
gehet es dich an? Wer hat dich zum Richter
uͤber mich geſetzet? denn hie haſt du die Ant⸗
wort: Chriſtus hat jeglichen Chriſten zum
Richter und Beſtrafer eines jeden Men⸗

ſchen geſetzet.

Gleichwie es aber allerhand Bande gibt,
nach welcher ein Bruder mir naͤher verwant
iſt als der andere: alſo hat immer auch ein
Bruder eine genauere Verbindung, den an⸗
dern zu ſtrafen, als der andere. So werden
die, welche einerley Religion und Gottes⸗
Dienſt miteinander haben, Bruͤder genen⸗
net, 1. Cor. 5, 11. 12. Und alſo bin ich ei⸗

nem irrenden und ſuͤndigenden Lutheraner
ſchon mehrere Bſigt der Beſtrafung ſchul⸗

Rr 2 dig,

628 KXKlII. Predigt.

— ————E

dig, als einem widrigen Religions⸗Verwan⸗

ten. Abſonderlich aber ſeynd diejenige hie
gemeynet, die in einerley Glauben an Chri⸗

ſtum, und Einigkeit des Geiſtes ſtehen.

Das iſt, alle diejenige, welche aus dem himm⸗

liſchen Vater wiedergeboren, GOttes Kin⸗

der, und alſo Bruͤder und Schweſtern nach
der Gnade untereinander ſind, die in Bruͤ⸗

Pertichr Liebe dem erſtgeborenen Bruder JE⸗

u Chriſto anhangen, ja etwa einander auch Poryen

Shwvie

zum Zeugnis ihrer Bruͤderlichen Vereinigung
den vertraulichen Bruder⸗ und Schweſter⸗

Namen beylegen. O ſolche haben freylich

eine gar nahe und beſondere Pflicht aufliegen/
ſolche, die mit ihnen einen Vater anrufen,
in ihre genaue Beobachtung zu nehmen, und

wenn ſie etwas gewahr werden, daß eine ſol⸗

che Seele gleitet, und nicht richtig wandelt,
es ihro vorzuſtellen, und ſie daruͤber zu beſtra⸗
fen, wie Paulus von ſich ſagt, als er gemer⸗
ket, daß Petrus auf beeden Seiten hinkete,
habe er ihn frey und ungeſcheutbeſtrafet,

ob gleich Petrus fuͤr eine Saͤule in der Kirche

ſeye angeſehen worden, Gal. 2, 11. folg. Und
eben dieſer Apoſtel ermahnet daher, man ſolle

einen ſolchen gleiteten Chriſten nicht als ei⸗

nen Feind halten, ſondern ihn ermahnen
als einen Bruder, 2. Theſſ. 3, 15. So

denn gibt es auch noch beſondere Amts⸗Bruͤ⸗

der oder Collegas, unter welchen fuͤrnemlich

auch dieſe Regel Chriſti im Schwang gehen

ſolle ꝛc.
Es

Es!
Wort⸗
werden.
olten,

CEhre,

iſleicht
Gorg
benen.
che W
dielme

gegen ei
Untetge
dorft??

twwviſchen

Fürſicht
ſſdieſes
nicht an
Glauben
ſch auc
Undſod
ſondern

Mogdd

das Be
Kind de
hruͤderli

Wach
ein groſe
ſo auch d

muthige
Gute, d

Vertvan⸗

gjenige hie

nan Chri⸗
ies ſtehen.
dem himm⸗
Ntes Kin⸗
eſtern nach
ſein Brͤͤ⸗

ruder E⸗

ander auch
treinigung
chweſten
n ſtich
gufiegen.,
aneuken,
men, und

ß eine ſol⸗

h wondet,
it abeſra⸗
s ergener⸗
enhinkete,
beſtrafet,

der Krhe

ſolo Und
, manſole

icht als eis
ernnihnen

1. So
lmmn⸗Bru⸗
ſtnenlich

nno gehen

E

Math. 18, 15. 16. 17. 629

Es koͤnte aber hie bey Gelegenheit dieſes
Worts: Bruder; noch manches gefragt
werden. Z. E. Wie es zwiſchen denen zu
halten, die einander ungleich an Stand,

Ehre, Amt und Wuͤrden ſeynd? Zwar das

iſt leicht zu entſcheiden, was die Obern und
Vorg ſezten thun doͤrfen gegen die Unterge⸗
benen. Denn da jene dieſe auch auf thaͤtli⸗
che Weiſe abſtrafen doͤrfen: ſo wird ihnen
vielmehr erlaubt ſeyn, ſie mit Worten zu

warnen und zu beſtrafen. Aber mehrere

Schhwierigkeit hat es, was ein Geringerer

gegen einen Fuͤrnehmern, abſonderlich ein
Untergebener gegen ſeinen Fuͤrgeſezten thun
doͤrfe? Da iſt nun zwar nicht zu leugnen, daß

zwiſchen ſolchen eine mehrere Klugheit und

Fuͤrſichtigkeit erfordert werde. Aber dennoch

iſt dieſes Recht der Beſtrafung zwiſchen ihnen

nicht aufgehoben. Wer ein Bruder und
Glaubens⸗Genoß mit mir ſeyn will, der muß
ſich auch dieſe Regel Chriſti gefallen laſſen.
Und ſo darf nicht nur der Herr den Knecht,
ſondern auch der Knecht den HErrn; die
Magd die Frau; der Zuhboͤrer den Prediger,
das Beicht⸗Kind den Beicht⸗Vater; das

Kind den Vater, der Arme den Reichen,

4

bruͤderlich beſtrafen. Ich habe aber mit
Bedacht geſagt, daß ſolcherley Beſtrafungen
ein groſes Maas wie der Herzhaftigkeit, al⸗

ſo auch der Klugheit, Fuͤrſichtigkeit und de⸗

muͤthiger Ehrerbietung erfordern. Solche
Leute, die viel hoͤher ſind, als wir, muͤſſen
* Rr 3 zwar

630 XXIII. Predigt.

zwar in allweg beſtrafet werden, es koſte,
was es wolle: aber ſie ſollen doch nicht auf ei⸗
ne deutliche und ſcharfe Weiſe beſtrafet, ſon⸗
der vermittelſt eines bequemen Handgrifs ih⸗
res Unrechts erinnert werden. Denn ſolte
einer zum Koͤnige ſagen: du biſt ein loſer
Mann! und zum Fuͤrſten: ihr ſeyd gott⸗
los! fraget Elihu dorten, Hiob 34, 18. Und

gewis, es iſt in dieſem Fall beedes nuͤzlich und

wol anſtaͤndig, daß man die Beſtrafungen
nicht ſo wol in ihrer eigenen Geſtalt darſtelle,
als vielmehr unter anmuthigen Gleichnis⸗

Reden, in bittlichen Erſuchungen, und

auf andere dergleichen demuͤthige und bequeme
Weiſe, vortrage. Doch muſt du ſo viel da⸗
von zu erkennen geben, daß der andere leicht
merke, wohin es gemeynet ſeye, und daß
man ihn ſtrafen wolle. Diß iſt des Apoſtels
Befehl: Einen Alten ſchelte nicht, ſon⸗
dern ermahne ihn als einen Vater, 1. Tim.
,„ 1. Denn dieweil ihr Amt und Beruf
Ehrerbietigkeit erfordert, ſo will der Apo⸗
ſtel nicht, daß man ſie derb und deutlich be⸗
ſtrafe, und damit ihr Amt in einige Verach⸗
tung ſetze: ſondern die Beſtrafung auf eine
ſolche geſchikte Weiſe vorzulegen wiſſe, daß
ſie dieſelbe nicht ſo wol als eine Beſtrafung,
als bittliche Ermahnung anſehen koͤnnen.
Wir ſehen dergleichen an dem Exempel Na⸗
thans, welcher, da er den deutlichen Befehl
des HErrn hatte, hinzugehen, und den Roͤ⸗
nig David zu ſtrafen, doch nicht gerabe⸗ zu⸗
gehet,

—.—

gchet,

kbruchi

er wicke
zehlung
erdie A
ſolche

ſolche G

ſraſen
karauf:

n/7.

Plle.
ſungzub
ſchen B

mon ni⸗

Strafe
Wos
fan die
Gol it
ſchdiget
derſeben

Mloben
frendeſt

geſchroan
bes Pf

b kfe, †

iht auf ii⸗
gfet, ſonn
ſdrifs ih⸗
enn ſolte
ein loſer
ſeyd got⸗
lichund

trafungen —
Ldorſtelt,
Pleichnie⸗

en, M

Oheguene

ſbielda⸗

dere Kicht

vod daß
Apoſtes
cht, ſon⸗
,1. im.
nd Beruf
lder Ao⸗
eutlich be⸗
Ven⸗
gauf in
wſe, duf
ſtrafung,
en konen.
npelNa⸗
Hen ſhl
dder Ho⸗
Ueode zu⸗
Nehet,

Math. 13, 15. 16. 17. 631

gehet, noch den begangenen Mord und Eh⸗
bruch ihm platt ins Angeſicht ſaget: ſondern
er wickelt die Strafe in eine hiſtoriſche Er⸗
zehlung von einem andern ein; und nachdem
er die Abſcheulichkeit ſolcher Suͤnden ihm auf
ſolche Weiſe vorgemahlet, und ihn in eine
ſolche Enge getrieben hatte, daß er ſich ſelbs
ſtrafen und verdammen muſte, ſprach er
tarauf: du biſt der Wann! 2. Sam.

III. wollen wir ſehen: wie man ſtrafen
olle. Da hat man etwas vor der Beſtra⸗
ſung zu beobachten, und etwas bey der wirk⸗
lchen Beſtrafung, und zwar theils, wie
nan nicht ſtrafen, theils wie man die
Strafe einrichten ſolle.

Was hat man denn zu beobachten, ehe
nan die Beſtrafung wirklich vornimt?
Goll ich meinen Bruder beſtrafen, wenn er
ſuͤndiget, ſo ſetzet dieſes voraus, daß ich auf
derſelben fleiſſig Achtung gebe. Zwar haben

wiſoben geſagt, daß wenn uns der Land⸗
frendeſte Menſch mit etwas Boͤſes von un⸗

geſchr aufſtoſete: ſo waͤren wir ihm dieſe Lie⸗
bes Pflicht ſchuldig. Allein gleichwie wir

auchdabey gehoͤret haben, daß allerley Bruͤ⸗

derſcoaften ſeyen, da man immer in der ei⸗
nen gnauer gegen dieſem verbunden iſt, als
gegenjenem: alſo iſt zu Erfuͤllung dieſes Ge⸗
bots (hriſti noͤthig, daß diejenige, die ein⸗
Rr 4 ander

632 XXIII. Predigt.

ander ſo nahe geiſtlicher Weiſe angehen, auch
aufeinander Achtung geben, wie ſich der Bru⸗

der verhalte, auf daß man ihme bey Zeiten zu
recht helfen koͤnne, wenn er fallen wolte, oder
von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde. Doch iſt
iſt hiebey ſorgfaͤltig zu verhuͤten, daß es nicht
das Anſehen gewinne, als ſuchten wir wee
Kundſchafter ihme nachzuſtellen, ſeine Vet⸗

richtungen auszulauren, oder ſonſt aus

Neugierigkeit um ſeine Dinge uns zu1
bekuͤmmern. Ein ſolch fuͤrwitzig Unter⸗
fangen wuͤrde billig gehaſſet und verwor⸗
fen werden. Wie denn alle diejenige als

unnruhige Koͤpfe mit allem Recht gehalten wer⸗

den, die ihnen ſelbs eine ſolche oͤffentliche Mei
ſterſchaft anmaſſen, und nur zu dem End
auf anderer Leute Leben und Wandel, Won

und Werke ein Aug haben, daß ſie etwaos

finden moͤgen, ſo ſie ihnen vorruͤcken koͤnner.
Wenn demnach geſagt wird, daß wir aif

unſern Bruder fleiſſige Acht haben ſollen: o

wird damit nur dem leichtſinnigen und fe⸗
chen Cains⸗Sinn widerſprochen, der ſo m⸗
verſchaͤmt war, als ihn Gttum ſeinen Bu⸗
der fragte: Wo iſt dein Bruder Habel zu
antworten: Ich weiß nicht, ſoll ich nei⸗
nes Bruders Huͤter ſeyn? 1. Moſ. 4, 9. und
wird zugleich angeditten, daß wir, ihn bey⸗
zeiten warnen zu koͤnnen, im Stande ſyen,
wenn wir etwa, auch von ferne, waneh⸗
men, daß er wegen dieſer oder jener Jerſu⸗

te.

chung und Ubereilung in Gefahr geratha koͤn⸗

gilet un

te. A
uſpreh

ſobsſi,

ſeoder

2)
dazu,
er habe.

hen ſed
Dten

ſtendeß

dighal

anfalen
ein ſond
adlen

lige Aut

ſte ſehen
her erſt

Mchſte

aus eige
anderer

wit es!
doch ont

Fehlerit
eigene

Unſeres

dungen
Liebe,

wolen,

ſere Lieb
glauben

ſtaf

—

hen, glch

hderBrr⸗

)Zeitenn

olte, oder
Doch ir
aß es nict

n wir we

ſeine Ve⸗
ſonſt aus

Uns 1
ig Unte-5
d derwopy†
ejenige k
Holennwer

Math. 18, 15. 16. 17. 633
te. Alsdenn, ſage ich, haben wir ihme zu⸗

zuſprechen, daß er auf der Hut ſtehe, bey ſich

ſelbs ſeye, und ſich vorſehe, daß er durch die⸗
ſe oder jene herannahende Suͤnde nicht uͤber⸗

eilet und in Gefahr geſtuͤrzet werde.

2) Ehe ich den Bruder beſtrafe, gehoͤret

dazu, daß ich eine voͤllige Nachricht habe,

er habe geſuͤndiget. Daher diejenige, die ei⸗
nem jeden blinden Geruͤchte, oder ungegruͤn⸗
deten Argwohn Glauben zuſtellen, den Naͤch⸗
ſten deßwegen ohne weitern Bedacht fuͤr ſchul⸗
dig halten, und ihne mit ihren Beſtrafungen
anfallen, geben damit zu verſtehen, daß ſie
ein ſonderliches Wolgefallen an Strafen und
Tadlen haben, und unvorſichtige oder vorei⸗

Aiige Leute ſeyen, die den Pfeil abdrucken, ehe
ſie ſehen, wo das Ziel iſt. Wir muͤſſen da⸗

her erſt voͤllige Gewißheit haben, daß der
Naͤchſte ſchuldig ſeye: und ſolches entweder

aus eigener perſoͤnlicher Erkentnis, oder aus

anderer unbetrieglichem Zeugnis. Wenn
wir es hierinnen verſehen, und wollen uns
doch anmaſſen, dem andern hierinnen ſeine
Fehler zu zeigen, ſo zeigen wir vielmal unſere
eigene Thorheit und Leichtglaubigkeit an.

Unſere Beſtrafungen werden als Verleum⸗

dungen aufgenommen werden: und unſere
Liebe, nach welcher wir den Schaden heilen

wollen, wird nicht halb ſo gros ſeyn, als un⸗
ſere Liebloſigkeit, die uns die Kranckheit zu

glauben beredet hat.“
Rr 5 Doas

* Siehe A. W. Boͤhm von der bruͤderlichen Be⸗
ſtrafung, p. 198. Z

634 KXlll. Predigt.

Das Dritte, welches als vorgaͤngig er⸗
fordert wird, iſt ein gruͤndlicher Unterricht
und Uberzeugung deſſen, der beſtrafet wird;
wie ohnehin das Griechiſche Wort dieſe Be⸗
deutung hat. Es muß der Menſch ſeinen Feh⸗
ler erſtlich erkennen, ehe wir ihn deßfals be⸗
ſtrafen koͤnnen. Verſaͤumen wir dieſes, und
fahren den andern an, ehe wir ihn ſeines Ver⸗
brechens halber uͤb erzeuget haben: ſo wird
unſere Beſtrafung Kraftlos abgehen, und das
Anſehen gewinnen, als ſuchten wir aus Stolz
und Hochmuth mit dem andern zu zanken,
nicht aber aus Antrieb des Gewiſſens ihne zu
beſſern. Daher ſehen wir an dem Exempel
Nathans, wie einen gar artigen Griff er ge⸗
brauchte, dem David die Abſcheulichkeit der
begangenen Suͤnde beyzubringen, und einen
Haß und Eifer gegen die Perſon, welche ſo
grauſam und unbarmherzig ſich aufgefuͤhret,
in ihme zu erwecken. Und dieſes thut er, ehe
er ihm ſo nahe trit, daß er ihm rund heraus
ſagt: Du biſt der Mann! Undo haͤtten wir
eine ſolche Erfahrung in Beſtrafung unſers
Bruders, daß wir ihm die Schaͤndlichkeit
dieſer und jener Suͤnde, welcher er ergeben,
auf eine bequeme Art vorzulegen wuͤßten: ſo
moͤchten wir vielleicht des verdrießlichſten und

empfindlichſten Stuͤckes, ſo zur bruͤderlichen

Beſtrafung gehoͤtret, entuͤbriget ſeyn! Ich
meyne, wir gebrauchten alsdenn nicht ſo viel
zu ſorgen, wie wir die eigentliche Application
und Zueignung auf den Naͤchſten machen
ð wolten.

—

wolten.
nen Gen
ſelber woin
ſung Kiele
der Mar

Veert
Yruder h
unſtraflic
Wort C

Soplitter
wirſt nie

Auge? (
nem Brus
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Auge, dar
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cher gerad
ſeyn; den
ſrafen kon
ken ſoyn,
Er miß,
Eunden
nicht gleie
eb gleich:
Heuchler,
nem Ange⸗
zoß die en

frafmngſe

gingg er⸗
Unterricht
rafet wird⸗
tt dieſe Be⸗
ſeinen Feh⸗
deßfals be⸗
dieſes, und
ſeines Veer⸗
1: ſo wird
en, unddas
raus Stol
u zankin,
ens ihhe zu
n Erunpel
Griffer ge⸗
lichkeit der
und einen
welche ſo
aſoefohret,
thut er, he
hund hetans
Ohaͤtentir
fung unſts
haͤndicchtt
Her ergenn,
ſuͤhtint ſo
ſichfrumd
brüderien
Pottatt
. nachen
volten.

Math. 18, 15. 16. 177. 635

wolten. Wir doͤrften alsdenn ſeinem eige⸗

nen Gewiſſen die Beſtrafung uͤberlaſſen. Er
ſelber wuͤrde fuͤhlen, wohin unſere Vorſtel⸗
lung ziele, und in ſich ſelbs ſagen: Du biſt
der Mann!

Viertens gehoͤret dazu, daß einer, der den
Bruder heilſamlich beſtrafen will, ʒuvor ſelbs
unſtraͤflich ſeye; denn ſonſten trift ihn das
Wort Chriſti: Was ſieheſt du aber den
Splitter in deines Bruders Auge, und
wirſt nicht gewahr des Balken in deinem
Auge? Oder, wie darfſt du ſagen zu dei⸗
nem Bruder: Halt, ich will den Splitter
aus deinem Auge ziehen, und ſiehe, ein
Balke iſt in deinem Auge. Du Heuchler,
zeuch am erſten den Balken aus deinem
Auge, darnach beſiehe, wie du den Split⸗
ter aus deines Bruders Auge zieheſt,
Math. 7, 3⸗5. Nicht zwar als muͤſte ein ſol⸗
cher gerad ohne alle Sunde und Gebrechen
ſeyn; denn ſo wuͤrde nie keiner den andern be⸗
ſtrafen koͤnnen. Sondern er muß ohne Bal⸗

ken ſeyn, ob er ſchon noch einen Splitter hat.

Er muß, da er ſich unterſtehet geringere
Suͤnden zu beſtrafen, nicht groͤſere, ja auch
nicht gleiche Fehler haben. Sonſten heißt
es gleich: Arzt, hilf dir ſelber. Oder: du
Heuchler, zeuch zuerſt den Balken aus dei⸗
nem Auge. ꝛc. Zwar waͤre zu wuͤnſchen,
daß die Leute mehr auf die Billigkeit der Be⸗
ſtrafung ſehen moͤchten, als auf die Gerech⸗
tigkeit

S36 XXIII. Predigt.

tigkeit der Perſon, durch welche die Beſtra⸗

fung an ſie verrichtet wird. Wie wir denn
nicht mehr Urſache haben, wegen eines boͤſen
Lebens des andern gute Ermahnung zu ver⸗
werfen: als wir Urſache haben wegen eines
ſtinkenden Athems einen heilſamen Rath von

uns zu ſtoſſen. Kan denn nicht ein ſchwarzer

Mohr mir dennoch, der ich ein weiſes Ge⸗
ſicht habe, einen Flecken darinnen anzeigen?
Allein ſo iſt es, wenn Leute, die ſelbs in ih⸗
rem Wandel ſtraf⸗ faͤllig ſind, dennoch an⸗

dere beſtrafen wollen, daß dieſe durch allerhand

Scheltworte, ſich ſelbs zu rechtfertigen ſuchen,
oder ſich ſonſt einbildẽ, es ſeye jenen kein rechter

Ernſt mit ihrer Beſtrafung. Oder ſie faſſen ei⸗

nen Haß und Widerwillẽ gegen ihre Beſtrafer;
oder argwohnen, man mißgoͤnne ihnen ihre

Suͤnden, und man ſuche nur ſolche Suͤnden⸗

Luſt fuͤr ſich allein zu behalten. Wie denn
auch der Heide Plinius L. 8. Ep. 22. anmer⸗

ket, daß etliche ſeyen, qui ſie aliorum vitiis

iraſcantur, ut quaſi invideant, die gleich⸗
ſam aus Neid anderer Laſter beſtrafen!
Solche doͤrfen nicht gedenken, daß ihre Er⸗

innerung die geringſte gute Wirkung hinter⸗
laſſen werde. Ja ſolche Leute verderben weit

mehr an andern, als ſie gut machen. Gleich
einem Arzt, der mit der Peſt behaftet iſt, und
zwar ein gutes Recept verſchreibet, aber mit
ſeiner Plage den Patienten anſtecket. Da

hingegen die Beſtrafung eines ſolchen, der

ſelbs einen untadelhaften Wandel fahrei⸗und
rey

de Beſtr

Bſerung
den Eür

unduͤb

ſh

Waojllen

affola
mnan d
wilen

—

die Beſra⸗

ie ir dunn
lines böſen
ung zu vet⸗
begen eines
Rothvon

inſchwarzer †

weiſes Ge⸗
monzeigen?
ſlbs inih⸗

dennochns .
tchaleehand

then ſuchen,
keinrechter

ſe faſſen ei⸗

Beſtrafer;
eihnen ihre
Guͤnden⸗
We denn

22. Cfltlerz⸗ 1.

ioruen vitiis

die gleich⸗

t beſttafn!
daß ihrebr⸗

kung hinttr⸗
tderbenbeit

hen. Glich
aſtetißund
et, Abemit
ſcket. Da
nn
aa,
ſſchr ſe

Auc. 6, 36 ⸗= 42. 637

frey von den Suͤnden iſt, mit Kraft und
Nachdruk verbunden bleibt. Und ſolte auch

die Beſtrafung eines ſolchen nicht flugs eine

Beſſerung nach ſich ziehen, ſo bringet ſie doch
den Suͤnder in Furcht und Stillſchweigen,

und uͤberzeuget ihn, daß ſeine Suͤnde ſo

ſchlimm ſeye, als jener ſie vorge⸗
ſtellet habe. *

XXIV.
Predigt
am IV. Sonntag nach Trinit.
Evangelium:
Luc. 6, 36⸗42.

Arum ſeyd barmherzig, wie auch
euer Vater barmherzig iſt. Rich⸗

tet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ge⸗

richtet. Verdammet nicht, ſo wer⸗

det ihr auch nicht verdammet. Ver⸗

gebet, ſo wird euch vergeben. Ge⸗
bet, ſo wird euch gegeben. Ein voll
gedruͤkt, geruͤttelt und uͤberfluͤſſig
Maas wird man in euren Schods ge⸗
ben.

* Weilen der Herr Autor dieſe Materie in der dar⸗
auf folgenden Sonntags⸗Predigt fortgeſetzet, hat
man dieſelbe um der nothwendigen Verbindung
willen einſchalten wollen.

638 XXIV. Predigt.
ben. Dann eben mit dem Maas, da
ihr mit meſſet, wird man euch wieder
meſſen. Und Er ſagte ihnen ein Gleich⸗
nis: Mag auch ein Blinder einem
Blinden den Weg weiſen? werden
ſie nicht alle Beyde in die Grube fal⸗
len? Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen
Meiſter: wann der Juͤnger iſt wie

ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen.

Was ſieheſt du aber einen Splitter
in deines Bruders Auge, und des
Balken in deinem Auge wirſt du nicht
gewahr? Oder, wie kanſt du ſagen
zu deinem Bruder: Halt ſtill Bru⸗
der, ich will dir den Splitter aus dei⸗
nem Auge ziehen, und du ſieheſt ſelbſt
nicht den Balken in deinem Auge?
Du Heuchler, zeuch zuvor den Bal⸗

ken aus deinem Auge, und beſiehe
dann, daß du den Splitter aus dei⸗

nes Bruders Auge zieheſt.
Eingang.

N meinen Wochen⸗Predigten uͤber den
NS Evbangeliſten Mathaͤum bin ich gekom⸗

men auf das 18. Cap. v. 15/117. Hieruͤber
habe ich angefangen die wichtigeLehre von der
Bruͤderlichen Beſtrafung nach ihrem gan⸗

len Un
Theilen
Pſiche
ſoll.
der beſ
hobe e

chen?

heit,
de Gu

wer

3) wie
zwor ſa

oc)h bie

heutiges
handelt,

Ahreffor

I. Wie

II. WV.

RNr
a
ſtrafung
heilſam
ſagtdeßt
duden
zieheſt.
Dreſ
recht aus

in 6 gr
zen

—

aas, da

wieder

Ge
einem
werden

ube fal⸗

erſeinen
iſt wie
ommmen.
plitter
ind des
dunicht
ſagen
Bru⸗
ausdei⸗
eſſelbſt
Auge?
en Bol⸗
beſehe
aus der⸗

uͤber den
Ke

Hiruber

von der

Luc. 6, 36 2 42. 639

zen Umfang vorzutragen in zween Haupt⸗
Theilen: Der erſte ſolte handlen von der
Pflicht deſſen, der den andern beſtrafen
ſoll. Und der zweyte von der Pflicht deſſen,

der beſtrafet wird. Bey dem erſten Theil

habe anfaͤnglich geredet von der Bruͤderli⸗
chen Beſtrafung eigentlichen Beſchaffen⸗
heit, nemlich 1) was man ſtrafen ſolle?
die Suͤnden wider GOtt und Ghnſchen.
2) wen man ſtrafen ſolle? den Bruder.

3) wie man ſtrafen ſolle? davon habe ich

zwar ſchon etwas abgehandelt: es iſt aber
noch vieles uͤbrig, welches ich jetzo, da das
heutige Evangelium von eben dieſer Materie
handelt, nachholen, in der angefangenen
Lehre fortfahren und Euer Liebe zeigen will:

I. Wie man nicht ſtrafen,
II. Wie man aber denn ſtrafen ſolle.

Abhandlung.

Der liebe Heiland befielet im heutigen Evp⸗
angelio deutlich die Bruͤderliche Be⸗
ſtrafung. Nur will er, daß ſie wol und
heilſamlich eingerichtet werden ſolle. Er
ſagt deß wegen unter anderm: Beſiehe, daß
du den Splitter aus deines Bruders Auge
eheſt. Womit Er anzeiget, welch groſe
Vorſichtigkeit dazu gehoͤre, wenn dieſe Pflicht
recht ausgeuͤbet werden ſolle. Nemlich eben

—R eine ſo groſe, als noͤthig iſt, etwas aus einem

verwun⸗

640 XXIV. Predigt.

verwundeten Aug ohne Schaden heraus zu
ziehen. Damit wir nun deſto weniger anſtoſ⸗
ſen, ſo wollen wir lernen:

I. wie man nicht beſtrafen ſolle. Da
will ich nur drey kurze Regeln geben.

1.) Wenn jemand da iſt, der eine naͤhere
Pflicht auf ſich hat, als du, oder mit groͤſe⸗

rer Klugheit verſehen, oder einen beſſern Zu⸗
tritt zu der Perſon hat, als du, und hat den
Naͤchſten entweder ſchon beſtrafet, oder wird
ihn doch vermuthlich beſtrafen, ſo kanſt du
deine Beſtrafung erſparen. Denn die Er⸗

fahrung lehret, daß wo ſich ſo viele Beſtra⸗
fer angeben, ſie das Ubel eher aͤrger, als ge⸗

ringer machen. Es gewinnet auch das An⸗
ſehen, als wenn wir durch ſolche Zunoͤthi⸗
gung mehr unſern Eifer wolten ſehen laſſen,
als des Naͤchſten Beſſerung ſuchen. Wenn
z. E. die Eltern allbereits ein Kind uͤber eine

Ungebuͤhr mit Worten oder Werken beſtra⸗

fet haben, ſo muͤſſen hernach die Maͤgde oder
andere Haußgenoſſen ihr Hofmeiſtern unter⸗
laſſen. Wenn in einer Geſellſchaft, dabey

ein Prediger iſt, was zu beſtrafen waͤre,

kanſt du zuvor ſehen, ob er ſein Amt thun
werde, oder nicht. Ein anders aber iſt, wenn
die, welche es fuͤrnemlich gebuͤhrte, ihr Amt

nicht thun: da hat alsdenn ein jeder Chriſt
Recht und Macht, die Untugenden zu ahn⸗

den, und die Laſter zu beſtrafen ĩQc.
2.) ſolle

D

tigkett
inen e

ſte thut⸗

elilung,

insbeſ
ſtrafen

den Ne

brige

s der
gochdrh
geringe⸗
derthut
groſen!
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aufder?
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tiefen
uns au
Bruder

heftige

uns in
daß wir
Khſen
behalte

der heri
Heftigk

Vorſe
Eſferaa
kiineng

ichere

Riegers

— Quc. 6, 36 =42. 641

eentun ) ſolle ich mich huͤten, daß ich kleine
Nranſt- Schwachheiten nicht mit allzugroſer Gef⸗
tigkeit beſtrafe. Es iſt nicht noͤthig, daß wir
einen jeden unbilligen Fehltritt, den der Naͤch⸗

lle. Da †

ſte thut, oder eine jede Schwachheit und Uber⸗
n eilung, womit er uͤbernommen wird, ihme
⸗ ins beſondere vorruͤcken, und empfindlich be⸗
inenchete ſtrafen. Eine kleine Ahndung kan genug ſeyn,
mit got⸗ den Naͤchſten ſeines Fehlers zu erinnern. Das
deſeengu übrige wird ſeinem Gewiſſen uͤberlaſſen, wel⸗
1dhatdan ches dergleichen kleine Schwachheiten oft
oderwieh nachdruͤklicher ſtrafen kan, als wir ſelbs. Wer
mu geringe Fehler mit groſer Heftigkeit anfaͤllet,
Nd E⸗ der thut eben ſo laͤcherlich als jener, der enen
Beſtra groſen Knittel aufhub, und mit aller Macht
„als go auf eine Fliege zuſchlug, die ſeinem Freund
das im auf der Naſe ſaß. Wo die Wunde nicht tief
Jndthie iſt, da braucht es auch nicht, daß man eine
en loſen, tiefe Unterſuchung anſtelle. So muͤſſen wir
Wenn uns auch durch die kleine Fehltritte unſers
iber eine Bruders nicht leicht entruͤſten, oder in eine
ken bera⸗ heftige Bewegung bringen laſſen, ſondern
odelhre uns in ſolcher Klugheit aufzufuͤhren wiſſen,
ern untt⸗ daß wir die ſchaͤrfeſte Lauge fuͤr die grindigſte

, da Koͤpfe und ſchlimſte Verbrechen immer zuruͤck
en wit, behalten. Da hingegen diejenige, die bey
nt hun der geringſten Gelegenheit in exclamationes,
riſ, tun Heftigkeiten, paſſionirte und weitlaͤufige
ihrAnt. Vorſtellungen ausbrechen, ihren Ernſt und
der hrſt. Eifer auf einmal gleichſam verſchwenden, und
ahn⸗ keinen Kunſtgriff uͤbrig behalten, die ſchaͤnd⸗
lichere Laſter auch mit ſchaͤndlichern Farben
2) ſle Riegers Caſual⸗Pred. SB abzu⸗

642² XXIV. Predigt.
abzumahlen. Hierinnen verſehen es oft El⸗

tern gegen geringe Fehler ihrer Kinder; Lehr⸗

meiſter gegen ihre Jungen; Haußmuͤttern ge⸗
gen ihr Geſinde, u. ſ. w.

3.) wenn ich weiß, oder doch groſe Urſa⸗
che habe zu glauben, daß der Naͤchſte durch
meine Beſtrafung nur mehr werde verbittert
werden, und deſto frecher fortſuͤndigen, ſo
unterlaſſe ich dißmalen lieber die Beſtrafung.
Es gibt Leute, die nicht ſtille halten, wie

unſer Evangelium ſagt: Halt ſtille Bruder,

ich will den Splitter aus deinem Auge zie⸗
hen; ſondern, wenn ſie, und zwar nach al⸗
ler Billigkeit, wegen ihrer Suͤnden beſtrafet
werden, in Fluchen und Gottslaͤſtern aus⸗

brechen; ſchaͤnden das wahre Chriſtenthum,

ſamt allen denen, die ſich dazu bekennen,
verleumden den ehrlichen Namen derer, die
ſolche Pflicht beweiſen, und vergreifen ſich
wol gar an ihren Perſonen. Solche Leute

nun ſind uͤber alle Beſtrafungen hinaus, in⸗

dem ſie die Beſtrafung ſelbs, dadurch ihnen
ſolte geholfen werden, nur zu einer groͤſern
Gelegenheit zu ſuͤndigen mißbrauchen. Die
groͤſeſte Liebe, die man ſolchen Leuten bewei⸗
ſen kan, iſt, daß man ſie zu Frieden laſſe,
und durch Aufweckung ihres zornigen und
boßhaftigen Gemuͤthes ihre Verdamnis nicht
vermehren helfe. Die Bruͤderliche Beſtra⸗
fung iſt nichts anders, als eine geiſtliche
Seelen⸗Arzney. Wie es nun ein unbeſon⸗
nen

—
nen D
eihe ſo
nue me
denen
urſache

ſouner

ſehn,
thater
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wrde

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Cur ihe
Gglo
felt boͤ⸗
Schan
Gottlo
den.
dich ni
Ohriſte
Heilig
eure
aufdaß

ren Fu

zureiſſ

lben

ken We
mmuß, D

ic ſtt
Il. tr

— Luc.6, 36 42. 643

oſti nen Werk ſeyn wuͤrde, ſo jemand dem Leibe
et ahn eine ſolche Arzney reichen wolte, dadurch er
tenge nur mehr entzuͤndet, keines Wegs aber von
denen Feuchtigkeiten, ſo die Krankheit ver⸗
urſachen, gereiniget wuͤrde. Eben ſo unbe⸗

ſſ Ur- ſonnen und gefaͤhrlich wuͤrde es gehandelt
ſtduch/ ſeyn, wenn man an einem frevelhaften Ubel⸗
verbittett thaͤter mit Beſtrafung arbeiten wolte, als
digen, ſo wordurch ſeine Unart und innere Wuth nur
ſtafung. noch mehr gereizet, und entzuͤndet, er ſelbs
ſen, wie aber viel ſchlimmer gemachet wuͤrde. Es
Brnden, wuͤrde eine grauſame Liebe ſeyn, den Naͤch⸗
Aupent⸗ ſten in der Arzney zu vergiften, und durch die
ial⸗ Cur ihme das Leben zu nehmen. Daher ſagt
leſrafſet Salomo: Wer den Spoͤtter (und verzwei⸗
en aus felt boͤſen Suͤnder) zuͤchtiget, der muß
enthun, Schande auf ſich nehmen; und wer den
Kuven, Gottloſen ſtrafet, der muß gehoͤhnet wer⸗
rer, die den. Strafe den Spoͤtter nicht, daß er
tiſſen ſih dich nicht haſſe, Spruͤchw. 9, 7. 8. Und

ſche Lute Chriſtus ſpricht Math. 7, 6. Ihr ſolt das
ſaus, in⸗ Heiligthum nicht den Hunden geben, und
rch ihren eure Perlen nicht fuͤr die Saͤue werfen,
rgron auf daß ſie dieſelbige nicht zutreten mit ih⸗
n. Ne ren Fuſſen, und ſich wenden, und euch
tenbetee zureiſſen. Wer ſolche Leute ſtrafet, thut
den eſe, eben, als einer, der Waſſer gegen einen ſtar⸗
ſgenund ken Wind ausſpritzet, und daher erwarten

mmeniht muß, daß es ihm der Wind in ſein Geſicht zu⸗
eZetrae ruͤck ſchlagen werde.
eikliche .R
beſtw— II. wollen wir jezt lernen, wie hingegen

644 XXIV. Predigt.

die Beſtrafung einzurichten ſeye. Da
komt es auf gure Zeit, Maͤnier und Ort an.
Die beſte Zeit iſt, wenn das Gemuͤth ſtille und
geſezt, und die Affecten beſaͤnftiget ſind; und
alſo nicht auf friſcher That, indem die Suͤn⸗
de vollbracht wird. Da ſtehen die Affecten
noch in voller Wuth, da haben die Begier⸗
den die Vernunft umnebelt und den Verſtand
eingenommen; da iſt der Menſch innerlich
oder aͤuſſerlich in lauter Feur und Flammen.

Wer da den Naͤchſten beſtraft, der thut gleich

dem, der auf ein gluͤendes Eiſen Waſſer ſchuͤt⸗

tet. Es verurſachet ſolches nichts, als ein

unangenehmes Geraͤuſche. Beſtrafe einen
Menſchen, daß er zornig iſt, eben indem er

zornig iſt; daß er ſich voll ſaufe, eben indem
er raͤuſchig iſt ꝛc. was wirſt du anders aus⸗

richten, als dich ſelbs mit ſeinem Geifer be⸗
ſudlen? GOtt ſelber mag einen ungedultigen
Jona zu Rede ſtellen, und waͤhrender Unge⸗
dult ihn fragen: Meyneſt du, daß du billi
zuͤrneſt? was fuͤr eine trotzige Antwort muß

Er nicht annehmen: billig zuͤrne ich, bis

an den Cod, Jon. 4,9. Es iſt nichts mit ei⸗
nem Menſchen auszurichten, ſo lang die Ver⸗
nunft durch die Affecten verfinſtert iſt. Wer

anders verfaͤhret, der ſtrecket ſeine Hand in

ein Weſpen⸗Neſt: er wird nichts als Sta⸗
cheln und Wunden davon tragen. Von
GOtt ſelbs ſtehet dorten, da Er den gefalle⸗
nen Menſchen aufſuchen und beſtrafen wolte,
daß Er zu Adam gekommen ſeye, nachdem
er

deren
ſoſolen
hen, n
Abgekuh
gttiſt.
alſogen
gibt es
ſullt,

Poabe⸗
9 ſ. 6
untt der
keit.

harkeit
ſſt, und
Ner ſol
wennic

craberb

muͤthes

digkeit
ſuchteie
polende

der Be⸗
n, de
wiſe;
Lin n
Ein wů
ghlden
Sprue

—
. Da

hſileund
ind; und
die Suͤn⸗
Affecten
Begier⸗
Verſand
funerlch
Flammmen.
ſhutgleich
ſerſchit⸗
„ en
ſe einen
indem er

ed idem

ders aus⸗

Geifer be⸗

gedultigen

dder Unge⸗

ßdu u
kwortm

ihts miti⸗
gdie Vr⸗
ſ. Br
e Hord in
is Sta⸗
an. Von
den gale⸗
genolte,
hachdem
der

. ich, lis

LQuc. 6, 36242. 64
der Tag kuͤh»l worden, 1. Moſ. 3,8. Und

ſo ſollen wir uns auch zu unſerm Naͤchſten na⸗
hen, nachdem ſeine Gemuͤths⸗Bewegungen
abgekuͤhlet ſind, und alles ſtille und gemaͤſſi⸗
get iſt. Eben wie es auch die kluge Abigail
alſo gemachet hat, 1. Sam. 25,18. folg. Doch
gibt es Faͤlle, da die Nothwendigkeit nicht

zulaͤßt, die Beſtrafung zu verzoͤgern, wie

Joab es gegen David beobachtet hat, 2. Sam.
19, 5.6. 7. Gleiche Bewantnis hat es auch
mit den Affecten der Freunde und Traurig⸗

eit. Wenn ein Menſch mitten in ſeiner Luſt⸗

barkeit und Plaiſir, z. E. Tanzen, begriffen

.

iſt, und ich wolte es ihme verweiſen, ſo wuͤr⸗

de er ſolches fuͤr eine Mißgunſt anſehen, als

wenn ich ihm ſeine Freude nicht goͤnnete. Iſt
er aber betruͤbten und niedergeſchlagenen Ge⸗
muͤthes, ſo wuͤrde er es fuͤr eine Unmitlei⸗

digkeit und Unbarmherzigkeit auslegen, als

ſuchte ich ihn noch mehr zu betruͤben, und alſo

vollends niederzudruͤcken. Es komt alſo bey
der Beſtrafung ſehr vieles auf die rechte Zeit
an, daß ich dieſelbe weißlich zu beobachten
wiſſe; und gilt auch hier, was Salomo ſagt:
Ein Wort zu ſeiner Zeit iſt ſehr lieblich;
Ein Wort geredt zu ſeiner Zeit, iſt wie
guͦldene Aepfel in ſilbernen Schalen,
Spruͤchw. 15,23. 25, 11.

Was aber die Manierlichkeit betrift, ſo

komt es darauf an, daß ich den Neben⸗Men⸗

ſchen
SB8 3 N 1.) be⸗

646 XXIV. Predigt.

1.) beſtrafe in aller Liebe, Freundlichkeit
und Sanftmuth, daß der Beſtrafte gleich⸗
ſam mit Haͤnden greifen koͤnne, es ruͤhre mei⸗
ne Beſtrafung nicht her aus Neid, Zorn,
Haß, Tadelſucht, ſondern aus lauterem Mit⸗
leiden fuͤr ſeine in Gefahr ſtehende Seele, und
aus einer herzlichen Begierde zu ſeinem ewi⸗
gen Heil. Und alſo iſt noͤthig, daß einer,
der den andern mit Beſtrafungen beſſern will,
in wirklicher, bruͤnſtiger /uͤberflieſender und un⸗
ermuͤdeterLiebe gegen ſeinem Neben⸗Menſchen
ſtehe, und aus ſeinem innerſten Eingeweide
heraus den Neben⸗Menſchen um der Erbar⸗
mung GOttes, um des Blutes JEſu Chri⸗
ſti, um des ewigen Heils der unſterblichen
Seele willen, bitte; wie Paulus, der ſagte:
Denket daran, wie ich nicht abgelaſſen
habe Tag und Nacht einen jeglichen mit
Thraͤnen zu ermahnen, Apoſt. Geſch. 20,
31. O die Pillulen der Beſtrafung ſeynd

ohnehin bitter und unverdaulich, und wollen

dem beſtraften Suͤnder kaum den Schlund
hinunter, wenn ſie auch mit Sanftmuth uͤber⸗
zuckert, geſchweige wenn ſie in Wermuth
und Galle getunket ſind. Beſtrafung, ſagte

jener, iſt ein Salat, da man freygedig mit

dem Oel, und geitzig mit dem Eſſig ſeyn
muß. Und Paulus ermahnet: Lieben Bruͤ⸗
der, ſo ein Menſch etwa von einem Fehl
uͤbereilet wuͤrde: ſo helfet ihm wieder zu⸗
recht mit ſanftmuͤthigem Geiſt, Gal. 6,1.
Wie deßwegen eben dieſer Apoſtel auch von
einem

tzne,

ſe die l

dermal

erkenn

ſtige⸗

ſelet,,
ſcchtige

t, d

Sonſte
wiſſen

Freund

hen.
Warhe
WVenn
nit Bi⸗
Uhſerer

cheiſtii
nohol

Mllei
Erthur
ſnt.

2)
ſuftn
dcch ni
heft ſe⸗
u iem

digtit .
ſe gli.
hre ne⸗
,Zorn,

em Mit⸗

ele, und
hetn edi⸗
aß einet,
ſern wil,
rundum ſuchtige Worte unter ſeine Beſtrafung men⸗
Mepſhen
gerwede
1 Erhen

ſ,Gri⸗

llſchen
tſagte:
elaſſen

en mit
eſch. 20,
g ſehnd
d wolen
Schlund
thuͤber⸗
ermuth
ſire
i ſen
ſ
n Fhl
jederzus
016,/1.
ch don
einem

Luc. 6, 36 242. 647

einem Knecht des .Errn fordert: daß er
nicht zaͤnkiſch ſeye, ſondern freundlich ge⸗

gen jedermann, lehrhaftig; der die Boͤ⸗
ſen tragen koͤnne mit Banft
fe die Widerſpenſtigen, ob ihnen GOtt
dermaleins Buſſe gaͤbe, die Warheit zu

tmuth, und ſtra⸗

erkennen, 2. Tim. 2, 24. 25. Wer aber ſich

heftig erzuͤrnet, oder ſonſten in Ungedult ver⸗

ſtellet, oder ſpoͤttiſche, anſtoͤſſige und ſchmaͤh⸗
get, der machet, daß der Patient eher die

Arzney, als ſeine Krankheit verabſcheuet.
Sonſten ſagt man: Wer ſeine eigene Fehler

wiſſen will, der mußentweder einen treuen
Freund, oder einen erbitterten Feind ha⸗
den. Es iſt wahr, beede ſagen einem die

Warheit: aber mit groſem Unterſcheid.
Wenn der Feind uns beſtraft, ſo thut er es

nit Bitterkeit, und hoͤhniſcher Vorruͤckung
Unſerer Fehler. Hingegen ein treuer und
chriſtlicher Freund legt uns unſern Zuſtand

nah aller Treue vor. Er hat ein herzliches

Mtleiden, daß wir ſo verleitet worden ſind.
E thut, was er kan, uns wieder aufzuhel⸗

2.) Ob aber gleich unſere Beſtrafungen
ſanft und gelind ſeyn ſollen: ſo muͤſſen ſie

drech nichts deſtoweniger auch ſcharf und leb⸗
heft ſeyn. Denn wie die Liebe uns verbin⸗

detzu dem einen, ſo verbindet uns der Eifer
zu em andern. Nur komt es auf die rechte
SS 4 Ord⸗

648 XXIV. Predigt.

Ordnung an, dieſe beede wol zu miſchen.
Gegen die Perſon des Suͤnders muß ich alle⸗
zeit Liebe behalten, gegen ſeine Laſter aber

Ernſt beweiſen. Denn ein kaltſinniger Be⸗
ſtrafer macht nur einen traͤgen Buͤſſer.
Wir muͤſſen unſerer Beſtrafung einen ſolchen
Nachdruck geben, daß der andere merke,
wie empfindlich uns ſeine Unordnung an das
Herz gehe, und wie wir ſo gar keinen Schefz
daraus machen. Zeige ihm, daß es dir en
rechter Ernſt ſeye, brich von ſeiner Suͤnde

nichts ab, mache ſie nicht geringe: ſondem

ſtelle ſie ihm in ihrer ſcheußlichen Geſtalt reckt
unter die Augen. Der Hoheprieſter Eli ur⸗
terſagte zwar auch ſeinen Soͤhnen ihre Boſ⸗
heit: aber nicht mit genugſamen Ernſt um
Nachdruck, 1. Sam. 2, 23. folg. darum ha⸗
te es keine Wirkung bey ihnen. Denn mit
einem Fuchsſchwanz kan man keinen harten
Nagel einſchlagen; durch ein gelindes Anrih⸗
ren keinen ſchlafenden Menſchen aufwechn,
man muß laut ſchreyen, ruͤttlen und ſchuͤtten;
wenn einer in aͤuſſerſter Feurs⸗ oder Waſers⸗
Noth und Gefahr ſchwebet, ſo iſt es nicht ge⸗
nug, wenn ich ihm locke und pfeife, ſondem
ich muß ihn bey Armen und Beinen nehmen,

ja bey den Haaren ergreifen, und ſolte ich ihne

auch ganze Locken ausraufen, oder ganze Gle⸗
der verrenken, wenn er nicht anders erretet
werden kan. Siehe auch Tit. 1,9⸗ 11.

3.) ſolle die Beſtrafung begleitet weren

mit “

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19,/7.9.
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tief zu
mit So
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haͤtte,
ſnnders
Endei
wilt, ſo
borgen,

Quc. 6, 36 142. 649

miſchen. mit Demuth. Der erſte Gedanke, den der
nußichle⸗. Beſtrafte machet, iſt: daß er meynet, ſolche
aſter dr Beſtrafung komme aus Hochmuth, Erhe⸗
miger h“ bung und Meiſterſchaft her. Und dieſer eini⸗
Buſſer. ge Gedanke iſt maͤchtig genug, auch die ſonſt
nen ſolhen kraͤftigſte Beſtrafung unfruchtbar zu machen.
ert merke, Das erfuhre dorten Loth, als er zu den Ein⸗
ungan ds wohnern Sodoms ſagte: Ach! lieben Bruͤ⸗
len Sches der, thut nicht ſo uͤbel! ſo ſprachen ſie zu
zs dien ihm: Komm hieher; du biſt der einige
er Suͤne. Fremdling hie, und wilt regieren? Wol⸗
ſonden an, Wir wollen dich bas plagen, 1. Moſ.
lſtolttut 19,7. 9. Darum muß man auch den gering⸗
riu⸗ ſten Verdacht einer Selbserhebung uͤber den
ihre Boſ⸗ Neben⸗Menſchen zu vermeiden ſuchen. Deß⸗
Ernſt udw.egen will der liebe Heiland im heutigen Evan⸗
grumha⸗ gelio nicht, daß wir als Kichter, ſondern
Denn mitt als Bruͤder uns gegen einander beweiſen ſol⸗
a haeen len. Er verbietet vorher das vermeſſene,
esJurh⸗ eigenliebige und hochmuͤthige Richten
uſren, und Verdammen, ehe Er uns die bruͤder⸗
ſcüm; liche Beſtrafung anbefielet. Ich muß mir
Woſt⸗“ tief zu Gemuͤthe fuͤhren, daß ich ſelber auch
Snict“ mit Schwachheiten umgeben bin; daß ich
,ſeiden eben dergleichen oder noch groͤſere Fehler be⸗
hmae, gangen habe ehedeſſen, oder doch begangen
ſeiche haͤtte, wenn GOttes Gnade mich nicht be⸗
hanze e⸗ ſonders bewahret haͤtte. S

kin Endlich wenn du den Naͤchſten beſtrafen
wilt, ſo beſtrafe ihn ins geheim und ſo ver⸗
veben borgen, als er dir immer moͤglich iſt. Bey
”MBbß Sso F F unſerm

60 XXIV. predigt.

unſerm Evangeliſten Matheo ſagt der HErr

IEſus: ſtrafe deinen Bruder zwiſchen dir

und ihm alleine. Verſaͤumeſt du dieſes, ſo

wird er gedenken, es ſeye dir nicht ſo wol dar⸗

um zu thun, daß du deinen Bruder beſſerſt,
als daß du ihne beſchimpfeſt. Zwar moͤgen
diejenige, die offentlich geſuͤndiget haben,
auch wol oͤffentlich beſtrafet werden, 1. Tim.
7, 20. allein es muß ſolches nicht gezogen wer⸗
den auf die, deren Fehler mehr verborgen,
und nur uns allein, oder wenigen bekant ſind.
Dieſe muͤſſen ins geheim geſtraft werden:
indem wir nicht nur fuͤr die Beſſerung der
Seelen, ſondern auch fuͤr die Erhaltung der
Ehre und Reputation des Neben⸗Men⸗
ſchen zu ſorgen haben.

Nun ſtelle man ſich vor, wie es beſchaffen
ſeyn wuͤrde, wenn man erſtlich niemal anders
ſeine Beſtrafungen einrichtete, und wenn man
hernach ſelbige niemal zu thun unterlieſſe, wo
ſich die Gelegenheit dazu zeigte! Man bilde
ſich den fuͤrtreflichen Nutzen ein, der daraus
erfolgen wuͤrde, und wie viel ordentlicher und

erbaulicher unſere Auffuͤhrung ausſehen wuͤr⸗
de, als ſie wirklich iſt. Es wuͤrden unſere
Haͤuſer und Staͤdte auf einmal ganz geaͤn⸗

dert, und der Vorſchrift Chriſtlicher Reli⸗

gion aͤhnlicher werden. Aber wie Wenige ſind

unter uns, die hievon theils die noͤthige Er⸗
kentnis, theils den hiezu noͤthigen Wuth
und Tapferkeit haben. Siehet man nicht

taͤglich

taͤglich ve

HErrge
Geſes ver
de? Gen
Menſcher

und dure

glein G⸗
guch ihre

gen! A.

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dudieſes,ſo

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iget haben,
den, 1. Cim.
eogen wer⸗
berborgen,
bekantſind.
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luung der
n⸗ Men⸗

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klieſſe, wo⸗
Man bide
der daraus
fſicherund
ſehen wir⸗
den unre
honz ecc⸗
cher Rli⸗
Venigeſind
ttge Er⸗
Mh
nan nicht

tigich

Luc. 5, 36⸗ 42. 61

taͤglich vor Augen, wie grauſam GOtt der
HErr geſchaͤndet, ſein Name verlaͤſtert, ſein
Geſetz verachtet, ſein Dienſt verleugnet wer⸗
de? Sehet ihr nicht taͤglich, wie viel elende
Menſchen ſich in die greulichſte Laſter ſtuͤrzen,
und durch ihren ungoͤttlichen Wandel nicht
allein GOtt den HErrn ſchaͤnden, ſondern
auch ihre eigene Seelen jaͤmmerlich erwuͤr⸗
gen? ꝛc. Allein wo iſt leicht einer zu finden,
der einen ſolchen Eifer fuͤr GOttes Ehre, und
ſo viel Liebe zu ſeinem Bruder haͤtte, daß er
ins Mittel traͤte, und durch eine ernſtliche und
bequeme Beſtrafung ſeinen Schoͤpfer von
Verachtung, ſeinen Bruder aber vom Ver⸗

derben zu retten ſuchte? Derer aber gibt es
genug, die ſich fuͤr Richter aufwerfen, uͤber
ſolche Dinge das Maul aufſperren, und ſel⸗
bige aus ſchlimmer Abſicht bey andern austra⸗
gen! Wo iſt aber einer, der die Freudigkeit
haͤtte fuͤr die Ehre GOttes aufzutreten, und
denen, die ſich nicht ſcheuen, GOtt zu belei⸗
digen, ſich nicht ſcheuete, einen Verweiß zu
geben? Wo iſt ein ſolcher, der ſo viel Muth
und Herzhaftigkeit bewieſe, daß er ſeinen
Mund gegen diejenige aufthue, die kein Be⸗
denken tragen, ihren frechen Mund wider
GOtt im Himmel aufzuthun? Was halten
wir es doch fuͤr ohnmoͤglich, da wir GOtt,
und unſer Gewiſſen, ja des Andern ſein eigen
Gewiſſen, auf unſerer Seite haben? Allein
ſo verhaͤlt es ſich! wir ziehen die Achſeln, und
ſchleichen gern davon, wenn eine ſo werbreß
iche

6y2 XXIV. Predigt.
liche Lection aufzuſagen iſt. Was kan aber
hieraus anders erfolgen, als daß das gottloſe
Weſen ungeſcheut fortgetrieben werde, und

allenthalben den Meiſter ſpiele. Wir koͤn⸗
nen gar zu wol leiden, daß andere geruhig

fortſuͤndigen, nur daß wir geruhig leben koͤn⸗

nen, und ſolches unangenehmen Dienſtes
entuͤbriget ſeyn moͤgen.

Im 3. Moſ. 19, 17. befielt der groſe GOtt

ernſtlich: du ſolt deinen Bruder nicht haſ⸗
ſen: ſondern du ſolt deinen Naͤchſten ſtra⸗
fen, auf daß du nicht ſeinethalben Schuld
tragen muͤſſeſt. Es iſt alſo nicht genug, daß
wir ſelbs keine Gemeinſchaft haben mit

den unfruchtbaren Werken der Finſternis:
ſondern muͤſſen ſie vielmehr auch ſtrafen,

Eph. 5, 11. Diß iſt der Haupt⸗Beweiß der
Liebe, und daß wir unſern Bruder nicht haſ⸗

Diſteln ausraufet, davon die Welt ſo voll
iſt. Betrachtet nur, wie verwegen und un⸗

verſchaͤmt die Suͤnde und Boßheit getrieben
werde, wo ſich niemand findet, der das La⸗
ſter ſtrafe, und ſich ihm entgegen ſetze. La⸗·
ſet ſich die Tugend und das Chriſtenthum
durch die Suͤnde nur einmal zum Stillſchwei⸗

gen bringen, ſo wird die voͤllige Ausbannung
bald darauf folgen. Schaͤmet ſich die Tugend
erſt vor dem Laſter, ſo wird ſie bald die gaͤnzli⸗

Mit⸗

che Flucht nehmen muͤſſen. Hie iſt kein ander

—

Muittel.
Peugen

wil,

daon Gt.
en
ſen, d
gewin

ſchudl

ſere Kl
Bouße

ſchaffe
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ſodillea

iuweh

ſch

. rud den S
ſen. Der beſte Dienſt, den ihr in der Welt

2 . Y, 7 gib il
thun koͤnnet, iſt, daß ihr die Dornen und

Mhutl.

lan ber
as gottioſe
rde, und
Wir n⸗
e geruhig

leben kon⸗ .

Dnſts

loſe GOet
nicht ha⸗
ſten ſtr⸗
S
ng, dae
oben mit

nſternis:

ſtrafen,
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zichthaſ⸗
der Welt
tnen und
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n undun⸗
getrieben
er das a
ite. Laſ⸗

ſtenthum

tilſchtvei⸗
Sbannung
Tugend
dieanzl⸗
ſeander
MitH

Luc. 6, 369/42. 6863

Mittel, ſolchem Jammer und Noth vorzu⸗
beugen, als daß ein jeder, der ein Chriſt ſeyn
will, ſich mit Ernſt dem einreiſſenden Suͤn⸗
den⸗Strom widerſetze. Hie iſt es Zeit, ei⸗

nen Muth zu faſſen, und das ſuͤndliche We⸗

ſen, das durch unſer Stillſchweigen Credit
gewinnet, getroſt anzugreifen, und in ſeiner
ſchaͤndlichen Bloͤſe es darzu ſtellen. Alle un⸗

ſere Klagen von der uͤberhand genommenen

Boßheit werden umſonſt ſeyn, ſo lang recht⸗
ſchaffene Chriſten nicht eins werden, mit ver⸗
einigten Kraͤften durch tapfere Beſtrafung
das verderbte Weſen anzugreifen, die Suͤn⸗
de zu Schanden und Spott zu bringen, und
ſo viel an ihnen iſt, dem Unheil und Jammer
zu wehren.

Ach! HErr erwecke viele, die ſich ſo

den Schaden Joſephs zu GHerzen nehmen,

gib ihnen Treue, Eifer, Weißheit und
Wuth, Kraft und Nachdruck, daß dein
Name geheiliget, und dein Reich
vermehret werde,
Amen.

XxxXvV.

654 XXV. Predigt.

XXV.
Predigt
uͤber obigen Vext:
Math. 18, 15. 16. 17.

Abhandlung.
Ach abgehandelter Arr und Beſchaffen⸗

Eheit der bruͤderlichen Beſtrafung

komme ich jetzo

II. zu der groſen Schwierigkeit dieſer

Pflicht, und

III. zu derſelben unumgaͤnglichen Noth⸗

Ich ſage vorderiſt zu der groſen Schwie⸗
rigkeit dieſer Pflicht.

1.) auf Seiten deſſen, der beſtrafen ſolle.
Bey dem findet ſich gemeiniglich und haupt⸗
ſaͤchlich Menſchen⸗ Furcht, und andere un⸗
zeitige Scham und Bloͤdigkeit. Man fuͤrch⸗
tet ſich, anderer Ungunſt wider ſich zu reitzen,
ſein weltliches Intereſſe zu ſchwaͤchen, ſeine
Einkuͤnften und Foͤrderungen zu hindern,
oder ſonſt durch Verbitterung der Ubertret⸗

waendigkeit.

ter ſich Ungelegenheit zuzuziehen. Oder mam

hildet ſich ein, wenn man dieſe Pflicht aus⸗
uͤbete, man muͤſte ſich fuͤr einen Heuchler und

unru⸗

wanſt
ſabo hie
man ſcch
Weracht
zurück
daß inh
ihre eige
erddege
her dent
Sachel
gen, gla
wuͤhlen,
geben, d
tick un

Aber!
llenden

wonden

nen Ch⸗
mit und
an gehe
rhigen
dderUn⸗
ſich erin
be „Und
ſuche:
ſeine eie
Und ma
ſolcherle
Ausfhͤ

—

eſchaffen.

eſtrafung

eit dieſer

n Noth⸗
Schwie⸗

afen ſolee.
nd hayt⸗
indere un⸗
panfüͤrh⸗
u tiget⸗
en, ſene
hindeen,
Uberret⸗
Odernman
ſit aus⸗
clerund
unru⸗

Math. 18, 15. 16. 17. 655

unruhigen Kopf, der ſich gern in fremde

Haͤndel mengete, anſehen laſſen. Oder aber,
man iſt ſich bewußt, wie viel Fehltritte einer
ſelbs hie und da gethan hat: daher befuͤrchtet

man ſich, daß die Beſtrafung mit Hohn und

Verachtung in ſeinen eigenen Buſen werde
zuruͤck gewieſen werden. Ihnen iſt bange,
daß im Fall ſie anderer Laſter ſolten antaſten,
ihre eigene bey ſolcher Gelegenheit moͤchten
hervorgezogen und aufgekratzet werden. Da⸗
her denken ſie: der ſicherſte Weg ſeye, die
Sache ligen zu laſſen, und lieber nichts zu ſa⸗

gen, als anderer Leute Miſthaufen durchzu⸗

wuͤhlen, und dardurch nur Gelegenheit zu
geben, den Unflath in ihr Geſicht wieder zu⸗
ruͤck zu werfen. ꝛc.

Aber dieſe Menſchen⸗Furcht mit allen ihren

elenden und fleiſchlichen Abſichten muß uͤbere⸗

wunden werden. Wenn GOttes Wort ei⸗
nen Chriſten zu etwas verbindet, ſo muß er
mit unverzagtem Muth und Freudigkeit dar⸗
an gehen, und ſich durch kein ſaur Geſicht,
zornigen Anblick, hoͤhniſche Mine, Drohung
oder Ungunſt abſchroͤcken laſſen. Man muß
ſich erinnern, daß man GOttes Sache trei⸗
be, und eine Seele von der Hoͤllen zu retten
ſuche: und daher weder anderer Zorn, noch
ſeine eigene Ungelegenheit anzuſehen habe;
und man muß ſich gleichſam erhaͤrten wider
ſolcherley Einwendungen der Vernunft, und
Ausfluͤchten des Fleiſches. Sonſt iſt es 42
G=*

666 XXxXV. Predigt.

ſchlechtes Anzeigen, wenn wir uns mehr fuͤrch⸗

ten die Menſchen zu beleidigen, als die Men⸗
ſchen ſich fuͤrchten, GOtt zu beleidigen. War⸗

um ſolten wir nicht kuͤhne ſeyn, ihnen ihre

Suͤnde vorzuhalten, da ſie kuͤhne genug ſind,
dieſelbe zu begehen? Allein ſo verzagt ſind,
leyder, die meiſte Chriſten an ihrem GOtt!
ſo furchtſam ſind ſie, ein Wort ihres GOttes
halber zu reden, und das wahre Chriſten⸗
thum zu retten, wenn es von ruchloſen und
rohen Suͤndern geſchaͤndet und geſchmaͤlert
wird! Solche elende Abſichten, diß nicht zu
verlieren, oder jenes ſich nicht zuzuziehen,
machen, daß die Leute allen Muth ſinken laſ⸗
ſen, und da ſitzen als einer, der keine Wi⸗
derrede in ſeinem Munde hat, Pſ. 38, 15.

da hingegen die Suͤnder, die mehr Urſache

haͤtten ſich zu ſcheuen und zu verkriechen, ſich
viel darauf einbilden und ſteifen, daß ſie durch
freche Ausſchaͤumungen ihrer Boßheit dieje⸗
nigen, die GOttes Ehre befoͤrdern wollen,
geſchwaigen und eintreiben koͤnnen. Und

endlich ſolte es nicht unvernuͤnftig und unver⸗
antwortlich ſeyn, den Zorn eines elenden
Menſchen, der Athem in ſeiner Naſe hat,

mehr fuͤrchten, als den feurbrennenden Zorn
des groſen und ewigen GOttes?

2.) wendet ein mancher ein, er habe das
noͤthige Anſehen nicht zu Ausfuͤhrung dieſer
Pflicht oder es mangle ihm an der erforder⸗
lichen Kuͤchtgteit, Her haͤſtigkelt⸗ oder Be⸗
redſam⸗

noſank

erſte bet
folls mn
Denn h
Pfichtſt
guch dee
Cbzuſatt
hiegu auc
bitl beſor

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und wet

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Was

ich dieſen
Or,

Biegets Ce

in. War⸗
ihnen ihre

genug ſind,

rzogt ſind,
n GOtt!
6G0ttes

Chriſen⸗
Mloſen und

ſchmaert
is nicht
lpehen,
ſnken laſ⸗

eine Wi⸗

39, Iſ.
r Urſache
chen, ſcch
ſedurch
heit dieje⸗
n wolen,
g. Urd

ind undet⸗

es elenden
Naſe het,
ndengorn

hobe das

ig dieſrr

tforder⸗
oder Be⸗
redſam⸗

Math. 18, I5. 16. 17. 657

redſamkeit. Ich antworte aber, was das
erſte betrift, ſo biſt du ja, o Menſch, diß⸗

falls mit goͤttlichem Anſehen bekleidet.
Denn hat nicht Chriſtus, da Er dir dieſe
Pflicht ſo theur anbefolen, dir damit zugleich

auch das volle Recht und Anſehen, ſelbige
abzuſtatten, gegeben, und dich alſo genug

hiezu auctoriſirt? Zu dem, was bedarf ſich

viel beſonder Anſehens dazu, wenn man ei⸗

nem Menſchen, der auf einem Irrweg gehet,
und wenn es auch ein Koͤnig waͤre, in Liebe
anzeigen ſolle, daß, wenn er fortgehe, er bald
in eine tiefe Grube fallen werde? Was be⸗
darf es viel beſondern Anſehens, wenn einer
dem Nachbar anzeigen will, wie in ſeinem

Hauß ein heimlich Feur gloſche, und wenn er

nicht bald dazu thue, werde ſolches in eine
Flamme ausſchlagen, dadurch er und all das

Seinige verzehret werden werde? Gewis

wir Menſchen gehen in dieſer Sache mit un⸗
ſerm Neben⸗Menſchen um, wie jene mit dem
Koͤnige in Spanien, der an ein Feur im Ca⸗

min fiele, und weil derjenige nicht zugegen

war, dem gebuͤhrt haͤtte den Koͤnig aufzuhe⸗
ben, ſo lieſſen die andere um ihn den Koͤnig
eher verſchmachten, bis der konte herbey ge⸗

bracht werden, fuͤr deſſen Amt man es hielte.

Was aber wegen Mangel der erforderli⸗
chen Tuͤchtigkeit eingewendet wird, ſo gebe
ich dieſen Rath: Sey fromm, und bitte
GOtt, daß Er dir dieſelbe geben wolle.
Riegers Caſual⸗Pred. Tt Mepyne

6y8s XvxvV. Predigt.

Meyne es dabey mit deinem Naͤchſten herzlich
tiiicht iu

gut; ſage ihm denn nach deiner Einfalt, in
Demuth, Sanftmuth und Liebe auf deine

Weiſe daher, was du ihm zu ſagen haſt, ſo

wird dich das ſchon zur Abſtattung dieſer dei⸗
ner Pflicht tuͤchtig genug machen. Deine

ungekuͤnſtelte Vorſtellung wird gewis mehr
Kraft haben auf das Herz des Neben⸗Men⸗

ſchen, als eines andern kuͤnſtliche Rede, der
nicht ſo viel Treue, Liebe und Demuth hat.
Wie eindringlich iſt ſchon oft eine Beſtra⸗
fung von einem Kinde geweſen! ꝛc.

Abſonderlich aber und drittens wendet
man ein: man habe keinen Beruf dazu, diß
gehoͤre den Predigern, die ſeyen dazu beſtel⸗
let. Du wolleſt auf dich ſelber ſehen, und
einen andern ſeine Sache auch verantworten
laſſen; es muͤſſe ein jeder ſelber am beſten wiſ⸗
ſen, was man thue; indeme man ſich um
andere bekuͤmmere, koͤnne man leicht ſich ſel⸗

ber verſaͤumen, u. ſ. w. Ich antworte: iſt

das aber nicht gerad die Sprache Cains,

der auf die Frage GOttes: wo iſt dein

Bruder? trotziglich antwortete: ich weiß
es nicht; ſoll ich meines Bruders Huͤter
ſeyn? 1. Moſ. 4, 9. Oder iſt es nicht eben
der Ton, aus welchem jene gottloſe Hohen⸗
prieſter den geaͤngſtigten Judam troſtlos ab⸗
gefertiget haben, und geſagt: was gehet
uns das an? da ſiehe du zu! Math. 27, 5.

Von

A
Hiein un
Orten,

quch di

ger geb

ſttafen

deßwwey

ſeene
ſ⸗Boſ⸗

efen.
des gei
len Ch.

Prieſter
ill di

daß ſch

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ſind.
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Nede, d
emut 6 8
ne Beſto⸗

4

5 wendet
afu, diß
ozu beſtel⸗
hen, und
untworten
beſtn wiſ⸗
n ſich um

icht ſchſtl⸗

worter iſt
he Cains,

o iſt den

ich weiß
ers Huͤter
nicht eben Cben
ien
rſlos ab⸗
nas gehet
ch. 27/1.

Von

Math. 18, 15. 16. I7. 69

An dem Beruf dazu aber iſt ja weiter
nicht zu zweiflen, nachdem dir dieſe Pflicht

hie in unſerm Text, und in ſo vielen andern

Orten, ausdruͤcklich auferleget iſt. So hat es
auch die Schrift nirgend allein an die Predi⸗
ger gebunden. Zwar dieſe ſollen freylich auch

ſtrafen, ſowol oͤffentlich als ſonderlich. Aber

deßwegen ſeynd andere, die im Umgang Ge⸗

legenheit dazu haben, nicht frey gemacht, was
ſie Boͤſes ſehen und hoͤren, nicht beſtrafen zu

doͤrfen. Vielmehr iſt dieſes mit ein Stuͤck
des geiſtlichen Prieſterthums, welches al⸗
len Chriſten gemein iſt. David war kein

Prieſter, und doch ſagte er Pf. 51, 15. Ich

will die Ubertreter deine Wege lehren,
daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. Und

wenn du die rechte Art und Weiſe in Acht

nimmeſt, ſo haſt du nichts zu befahren, daß
du deine eigene Seele daruͤber verſaͤumeſt.
Wol aber, da du an einem andern arbeiteſt, er⸗
baueſt du dich zugleich ſelber, indem du thuſt,

was Chriſtus befolen, und was die Liebe ge⸗

gen GOTT und dem Naͤchſten erfordert.
Walbes ja die fuͤrnehmſte Chriſten⸗ Pflichten
in
2.) wird dieſe Pflicht ſchwer gemacht von
dem, der beſtraft werden ſolle. Die Leu⸗
te ſtecken in partheylicher Eigenliebe, ſie wol⸗
len ihre Fehler an ſich nicht erkennen, oder
gar fuͤr Tugenden gehalten wiſſen, wenigſtens
daruͤber ungeſtraft bleiben. Sich ſtrafen

laſſen iſt uͤberhaupt e eine unangenehme und

Tt 2 verdrieß⸗

660 XXV. Predigt.

verdrießliche Sache, die nicht nur Unbekehr⸗

te nicht wollen an ſich kommen laſſen, ſondern
die auch Wiedergeborene ſelbſten kaum,
kaum ertragen koͤnnen. Der Menſch bildet
ſich gaͤnzlich ein, es gereiche zu ſeiner Be⸗
ſchimpfung oder Verunglimpfung, wenn
man ihm einen Fehler auch mit der groͤſten

Manierlichkeit zeiget. Nun iſt zwar Irren
menſchlich, und Fehlen an ſich ſelbs iſt eben
noch keine beſondere Schande, denn wir feh⸗

len alle, und fehlen alle mannigfaltig, Jac.
3/ 2. und dennoch will niemand gefehlet haben,
oder beredet ſich doch, es ſeye mit ſeiner Ver⸗

achtung verbunden, wenn ihm ein Fehler ge⸗

zeiget werde. Woher komt doch dieſes allge⸗
meine eingewurzelte Vorurtheil? Ein gewi⸗
ſer Weltweiſer heut zu Tag fuͤhret ſolches
von der erſten Kindheit, oder denen Schu⸗
len und Informationen her. Wenn da ein

junger Menſch etwas verfehlet, wird er ins⸗

gemein geſchlagen, oder doch geſcholten; man
hat allerhand Zuchtmittel, die den jungen
Menſchen beſchaͤmen und proſtituiren ſollen.
Weilen nun die erſte Ideen und Gedenkbilder,
die wir von einer Sache bekommen, die lang⸗

wierigſte ſind: ſo ſetzet ſich auch dieſer Gedan⸗

ke in der Jugend gefaßt, ſo tief in unſern
Sinn, daß es uns unſer Lebtag nachgehet;
und wenn eine chriſtliche Seele mit aller De⸗

muth und Beſcheidenheit uns in unſern alten

Tagen beſtraft, ſo komt es uns immer ndeb
. Ur,

* p. de Crouſaz.

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wir ſeh⸗
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ner Nrn⸗
ler g⸗
Salge⸗
n gewi⸗
ſolches
Schu⸗
un da aa .
d er ing⸗
n; nan
n vordun,!
nſlen. † mitleidiger Sorgfalt erinnerſt, wie ſeine See⸗
dielang⸗
Geda⸗ R
unſeta .
Gchhebet;
alet DA
een alten

nee noch

Math. 18, 15. 16. 17. 661

fuͤr, als wenn unſer alte Lehrmeiſter uns eine
hoͤhniſche Lection machete. ꝛc.

Zweytens bezeuget die Erfahrung, daß
man gemeiniglich ſtatt des Dankes loſe Wor⸗

te, ſchimpfliche Fuͤrwuͤrfe, und andere

feindſeelige Bezeugungen von dem Be⸗
ſtraften befahren muß, da der eine ſagt: was
haſt du dich um mich zu bekuͤmmern? kehre
vor deiner Thuͤr; es iſt ein purer Fuͤrwitz und
Singularitaͤt von dir, u. ſ. w. Aber bruͤ⸗

derliche Beſtrafung iſt weit von dem Fuͤr⸗

witz unterſchieden. Fuͤrwitz waͤre, wenn
einer nur immer mit ſeinem Neben⸗Menſchen,
niemal aber mit ſich ſelbs wolte zu ſchaffen ha⸗

ben, oder wenn du deßwegen auf alle Tritte

und Schritte deines Neben⸗Menſchen laure⸗
teſt, damit du dich an ſeinen Fehlern kuͤtzeln,
und ſeine Schwachheiten ausbreiten koͤnteſt.
Ein ganz anders aber iſt es, wenn du nur
dich deſſen annimſt, was dir ungeſucht von
deinem Neben⸗Menſchen vorkomt, ihne aus

le in Gefahr ſtehe, und ihm einen wolgemeyn⸗
ten Rath mittheileſt. Z. E. es waͤre Fuͤrwitz,
wenn jemand ſeine eigene Haußhaͤltung ver⸗
ſaͤumen, und in deiner aufraumen, zu dem
Ende alle Kiſten und Kaͤſten aufſchlieſen wol⸗

te: hingegen waͤre nicht Fuͤrwitz, wenn je⸗

mand ungefaͤhr, oder aus einer ſonſt guten
Urſache in dein Hauß kaͤme, und er riechte
Feuer, oder ſaͤhe, daß das Feuer nicht wol
Tt 3 verwah⸗

662 XxXV. Predigt.

verwahret waͤre, und er zeigte es dir wol⸗
meynend an. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit
der bruͤderlichen Beſtrafung. 1

Drittens laſſen ſich auch Einige von dieſer
Pflicht abhalten, unter dem Fuͤrwand: es
ſeye doch umſonſt, und diene zu nichts an⸗
ders, als daß der Neben⸗Menſch ſich
noch mehr verſundigen wuͤrde ꝛc. Dieſe
iſt eine von den ſcheinbarſten Ausfluͤchten un⸗
ter allen. Es iſt alſo darauf verſchiedentlich
zu antworten. Erſtlich iſt es ein anders, zu

glauben, unſere Beſtrafungen werden ver⸗

gebens oder unnuͤzlich ſeyn; und ein anders
iſt, beſorgen, ſie werden noch mehr ſchaden.
In dem erſten Falle iſt es unverantwortlich
ſie zu unterlaſſen. Denn was koſtet uns end⸗

lich eine Beſtrafung? einige wenige Worte.
Der muß doch gar zu geitzig uͤber ſeine Worte

ſeyn, der ſich verdrieſſen laͤßt, etliche gute
Worte zu einem ſo heilſamen Endzweck anzu⸗
wenden, wenn ſie gleich vergeblich ſolten ge⸗

redet werden. Darnach ſo ja ſolche Worte

nichts nutzen in Anſehung des Naͤchſten: ſo
ſeynd ſie doch nicht vergeblich in Anſehung un⸗
ſerer ſelbs. Wir verrichten ja dadurch ein
gutes Werk, und beweiſen unſern Gehor⸗
ſam gegen dem Befehl des HErrn JEſu, der
uns zu ſolcher Pflicht verbunden hat. Bey
dem andern Fall iſt wieder zu unterſcheiden,
ob wir voraus ſehen, daß unſere Beſtrafung

dem Neben⸗Menſchen nur mißfaͤllen, oder

auch

undihnde
ſen bringe

Aeriten

hinein ſch
die bitterſ
hor berde
wißfät,
Wunde
walende
dos mane
Und die do
hhen Eind
ſicht gehe

ſtig undf

wieder de
und dure

den, daß
vol getk

ſchuldig!
ſtrafunge
drießlich!
begehen;
be, Gon
ſen wit
lin gute

finde; et

des Sin
ſogt: D
lich, un

6 de nol⸗

ſchauchnit

bot dieſer
twand: es
nichtsan⸗
enſch ſch
1.. Deeſe
tichtinun⸗
hhiedentlich
unders, zu
verden het⸗
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rſcaden.
twortlich

tuns end⸗

Worte.
1 Worte
liche gute.

veck abn⸗.

ſſoltenge⸗
he Wor
hſten: ſ⸗
hung vr⸗

durch N.

1Geor⸗
Eſo,der
t. Vey⸗
fſteden,
ſrofung
en, oder
guch

Math. 18, I5. 16. 17. 663

auch zugleich wirklichen Schaden thun wer⸗
de. Es kan dem andern wol etwas mißfallen,

und ihm doch nicht Schaden, ja wol gar Nu⸗

zen bringen. Da muͤſſen wir den Wund⸗
Aerzten nachahmen, die tief in das Fleiſch
hinein ſchneiden, und dem Patienten lieber

die bitterſte Schmerzen verurſachen, als ihn

gar verderben laſſen. So kan auch dasjeni⸗
ge, was zu einer Zeit dem Neben⸗Menſchen
mißfaͤlt, ihm zu einer andern Zeit gefallen.
Wenn das Gemuͤth ſich geſetzet, und die auf⸗
wallende erſte Hitze vorbey iſt, ſo gefaͤlt uns
das manchmal, was uns zuerſt mißfallen hat,
und die vorgeſtelte Warheit bekomt einen ſol⸗
chen Eindruck in unſere Seele, als ſie zuvor

nicht gehabt hat. Wird der Beſtrafte zor⸗

nig und feindſeelig? ach! wie bald kan er ſich
wieder verwandlen in Liebe und Freundſchaft,
und durch Nachſinnen dahin gebracht wer⸗

den, daß er zulezt erkent, wir haben an ihm

wol gethan, und er ſeye uns dafuͤr Dank
ſchuldig! Und endlich was macht unſere Be⸗
ſtrafungen gemeiniglich ſo mißfaͤllig und ver⸗
drießlich? Es ſind die Fehler, die wir dabey
begehen; es iſt der Mangel der Klugheit, Lie⸗
be, Sanftmuth, Demuth, u. ſ. w. Verbeſ⸗
ſern wir dieſes, ſo werden wir finden, daß
ein gutes Wort immer noch eine gute Statt
finde; es wird immer noch einen geben, der

des Sinnes ſeye, wie David, der Pſ. 141, 5.

ſagt: Der Gerechte ſchlage mich freund⸗
lich, und ſtrafe mich, das wird mir ſo
Ti4 wol

664 XXV. Predigt.

wol thun als ein Balſam auf meinem

Haupt: denn ich bete ſtets, daß ſie mir

nicht Schaden thun; (nach dem Hebr.)
der Gerechte ſchlage mich, ſo will ich es

fuͤr eine Guthaͤtigkeit halten, und er ſtra⸗

fe mich, ſo ſolle es mir wie ein koͤſtliches

Oel ſeyn, es wird mein Haupt nicht zer⸗

brechen, mein Gebett wird dennoch in ih⸗
rem Unfall fur ſie verrichtet werden.

Beſorgen wir aber nicht nur Mißfallen,

ſondern wirklich mehrere Verſchuldung des
Neben⸗Menſchen aus unſerer Beſtrafung:

ſo iſt es nicht genug, ſolches blos muthmaſ⸗

ſen; ſondern man muß ſolches entweder ge⸗
wWis wiſſen, oder doch wenigſtens mehr Ur⸗
ſachen haben, vernuͤnftig zu beſorgen, daß es

eher einen Schaden, als Nutzen bringen doͤrf⸗

te. In æquilibrio, und wo Furcht und Hof⸗
nung einander gleich ſind, muß man ſeine
Pflicht thun, und den Erfolg GOtt befeh⸗
len. Ferner kan es Faͤlle geben, da ich die
Beſtrafung nicht unterlaſſen kan, ob ich gleich
gewis weiß, daß ſie den Neben⸗Menſchen aͤr⸗
ger und boshafter machen werde. Nemlich

wenn unſers Naͤchſten Suͤnden offenbare

Aergerniſſe ſind, dadurch GOttes Ehre und
Name ſchaͤndlich entheiliget, und vieler See⸗
len Heil moͤchte in Gefahr geſetzet werden,
ſo gilt es reden und ſtrafen, es mag daraus
entſtehen, was da will, und da muß der Ei⸗
fer fuͤr GOttes Ehre, und die Sorgfalt fuͤr

das

Beſtre

Noas

Ild

digkeit.

1)
ehe h
ſice
nach der
Joab,
dennos
14, 31
leidige
heleidi
Wenn
wil,
kaneſ
ſen;
durch 1

—

meinem

ßſie mir

Hebr.)

ill ich es ½

der ſtra⸗
kͤſtliches
hicht zer⸗
ochin ih⸗

en.

Uißfalen,
dung des
ſtrofung:

luthinaſ⸗

eder ge⸗
nehr Ur⸗
,daß es

gen dor⸗

uud Hof⸗
wan ſeine
It beſeh⸗
da ich die
ſchſeh
ſſchent⸗
Nunlch

hffenbere

Ehrtud
tler Ge⸗
wuerden,
deraus
ſder Ei⸗
faltfr
das

Math. 18, 15. 16. 17. 66 5

das Heil vieler Seelen die Sorge fuͤr das

Heil eines einigen Menſchen uͤberwaͤgen.
Sind aber die Suͤnden nicht offenbar, noch
ſolcher Geſtalt der Ehre GOttes und dem
Heil vieler anderer Seelen verhinderlich, und
wir ſehen gewis voraus, daß unſere Beſtra⸗
fung den andern nur viel erboßter machen

wuͤrde: ſo unterlaſſen wir es billig, nach der

Regel unſers Heilandes, Math. 7,6. 7. doch
daß wir noch fuͤr ihn bitten, und wenn wir

einen wiſſen, der einen beſſern Zutritt zu ihme

hat, als wir, denſelben erſuchen, er moͤchte

ſich dieſes Suͤnders annehmen. ꝛc.

Nach der Schwierigkeit der bruͤderlichen

Beſtrafung folget

III. derſelben unumgaͤngliche Nothwen⸗

digkeit. Dieſe wollen wir erweiſen

1.) aus unſerm klaren Text; da heißt es:

gehhe hin, und ſtrafe ihn. Hier ſind zwo

Pflichten: Erſtlich, gehe hin; wie der Hirt

nach dem verlorenen Schaf, v. 11. und wie

Joab, ob er wol von Abſolon beleidiget war,
dennoch nach demſelben hingienge, 2. Sam.
14, 31. Von Rechtswegen ſolte der Be⸗
leidiger den Anfang machen, und nach dem
beleidigten Theil hingehen, Math. 5, 24.
Wenn aber dieſer zaudert, und nicht komen
will, ſo gehe du hin. Dieſes Gehen aber
kan geſchehen entweder wirklich und mit Fuͤſ⸗
ſen; oder ſchriftlich und durch Briefe, oder
durch Vermittelung guter Freunde; oder
Tl F auf

666 XXV. Predigt.

auf andere Weiſe, womit ich mein verſoͤhnli⸗
ches, friedfertiges und wolgeſinntes Gemuͤth
anzeige.
Die andere Pflicht heißt: und ſtrafe ihn.

Es iſt nicht genug, wenn einer ſich ent ſchloͤſſe,
das Unrecht in der Stille zu leiden; auch nicht,

wenn ich daͤchte, ich wolte fuͤr den ſuͤndigen⸗

den Bruder zu GOtt bitten; vielweniger,

daß iche qndern Leuten klage; ſondern: ſtra⸗
fe ihn ſelber, und uͤberzeuge ihn von ſeinem
Unrecht, daß er ſich reuen laſſe, ein Schaͤf⸗

lein Chriſti geaͤrgert, und deſſen Engel im
Himmel betruͤbet zu haben. Aus welchem

ausdruͤklichen Befehl des lieben Heilandes
genug offenbar iſt, daß dieſe Sache nicht in
unſerem freyen Willen ſtehe, ob wir ſie thun
wollen, oder nicht: ſondern daß wir an die⸗

ſes Gebott, ſo wol als irgend ein ander Ge⸗

bott des HERRN JESu verbunden

ſſeyen, und uns keine Beſchwerlichkeit oder
Bedenklichkeit davon diſpenſieren koͤnne.

Aber wie ſehr wird theils die Ubung deſſen
hindan geſezt; theils wie gerade dieſer Befehl
Chriſti umgekehret! Wir gehen ſogleich einem

ſolchen nimmer ins Hauß; wir fliehen ſeine

Geſellſchaft, und wo man ſonſt koͤnte zuſam⸗

men kommen: gehen aber hingegen zu andern
Leuten, und tragen den Neben⸗Menſchen

aus, ſo gut wir koͤnnen. R
Dahin gehen jezt auch andere Spruͤche H.
Schrift. Darunter einer der fuͤrnehmſten iſt

Du

die oben ſchon angezogene Stelle 3 Moſ. 19, 17.

theilsd

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ſen So
ſolche n
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fuhren.

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nondern
Munſhen

riche O.

hſten iſt

Math. 18, 15. 16. 177. 667

Du ſolt deinen Bruder nicht haſſen in dei⸗

nem Herzen: ſondern du ſolt deinen Naͤch⸗

ſten ſtrafen, auf daß du nicht ſeinetwegen

Schuld tragen muͤſſeſt. Woraus zu erſehen,
theils daß die Unterlaſſung dieſer Pflicht fuͤr ei⸗

nen aß von Gott geditten werde; theils daß

man in die Gemeinſchaft fremder Suͤnden
komme, und wegen des ſuͤndigenden Naͤch⸗
ſten Schuld tragen muͤſſe. Welches zwey
ſolche nachdruͤkliche Gruͤnde ſind, daß ſie bil⸗
lig einen jeden in Furcht und Ernſt ſetzen ſal⸗
ten. Wenn hernach ferner eben dieſer HErr
ein Geſetz gegeben: Wenn du deines Fein⸗

des Ochſen oder Eſel begegneſt, daß er ir⸗

ret, ſo ſolt du ihn demſelben wieder zu⸗
fuͤhren, 2. Moſ. 23, 4. 5. ſo moͤgen wir
wol dabey fragen, was Paulus bey einer

gleichen Gelegenheit fraget: Sorget GOtt

alſo fuͤr die Ochſen? oder ſagt Ers nicht
allerdings um unſertwillen? 1. Cor. 9, 9.

10. Frehylich iſt dieſes um unſertwillen ge⸗
ſagt, daß wir denken ſollen: verbindet mich

das goͤttliche Geſetz, daß ich nicht einmal mei⸗
nes Feindes Eſel ſolle irre gehen laſſen, ſon⸗
dern ihn zu recht fuͤhren: ey wie vielmehr wird

es mich denn verpflichten, meinem Bruder
und Naͤchſten, ſolte er auch mein Feind ſeyn,

aus ſeinem Fall und Irrthum zu recht zu hel⸗
fen, und durch mein Ermahnen, Warnen
und Strafen ihne wieder auf ebenen Weg ein⸗

zuleiten! Welches der liebe Heiland unter je⸗

nem Gleichnis vorgetragen hat, wie der
barm⸗

668 XXV. Predigt.
barmherzige Samariter ſich des Menſchen,
der unter die Moͤrder gefallen, erbarmet,
hinzu gegangen, ihm ſeine Wunden verbun⸗
den, und Oel und Wein darein gegoſſen ha⸗
be, Luc. 10, 33. folg. Denn hierunter hat
der HErr IEſus, wie insgemein die Chriſt⸗
liche Liebe gegen den Neben⸗Menſchen, al⸗

ſo insbeſondere dieſes Stuͤck derſelben lehren

wollen, daß wir nemlich, wenn wir unſern

Naͤchſten ſehen in Suͤnden fallen, uns ſeiner

mitleidig annehmen, ihm zu ſeinen Seelen⸗
Wuͤnden ſchauen, und Oel und Wein dar⸗

ein gieſſen ſollen. Allwo durch das Oel ver⸗

ſtanden wird der Troſt, den man einem ſol⸗

chen mit ſanftmuͤthigem Geiſt aus GOttes

Wort zuſprechen ſoll; durch den Wein aber

die beiſende und heilſame Beſtrafungen,

dadurch man ihm ſein Elend zu erkennen gibt.
Auf dieſen Grund bauten hernach auch die
Apoſtel, z. E. Paulus ſagt: habt keine Ge⸗
meinſchaft mit den unfruchtbaren Wer⸗
ken der Finſternis; ſtrafet ſie aber viel⸗
mehr, Eph. 5, 11. Und an den Timotheum
ſchreibt er: Die da ſuͤndigen, die ſtrafe vor

allen, auf daß auch die Ubrigen ſich fuͤrch⸗
ten lernen, 1. Tim. 5, 20. Wiederum: So

ein Menſch von einem Fehl uͤbereilet wird,
ſo helfet ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤ⸗
thigem Geiſt. ꝛc. Gal. 6, 1. 2. So denn
1. Theſſ. 5ẽ 14. Wir bitten euch aber, lie⸗

ben Bruͤder, vermahnet die Ungezogenen,

troͤſtet die Kleinmuthigen, traget die
Schwa⸗

Schw
man, 1
ben B
unglaut
von der
mahnet
daß nie
werde,
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aus der
Gewwis,
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ein aber

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keine Ge⸗
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rafe dor

ch furc⸗
n:. 60

let wid,
ſemfmni⸗
So dnn
ber/ lie⸗
ogenen,
aget die
Shwa

Math. 18, 15.16. 177. 669

Schwaͤchen, ſeyd gedultig gegen jeder⸗
man, und endlich Hebr. 3, 12. Sehet zu, lie⸗
ben Bruͤder, daß nicht jemand ein arges
unglaubiges Herz habe, das da abtrete
von dem lebendigen GOtt, ſondern er⸗
mahnet euch ſelbſt, ſo lang es heute heißt,
daß nicht jemand unter euch verſtocket

werde, durch Betrug der Suͤnde.

Der zweyte Beweißthum wird genommen
aus der Liebe, die wir GOtt ſchuldig ſind.
Gewis, wer GOtt aufrichtig liebet, liebet
auch ſeine Ehre. Er freuet ſich, wenn Gott
verherrlichet, er betruͤbet ſich, wenn ſein Na⸗
me geſchaͤndet wird. Er wuͤnſchet, daß die
ganze Welt Ihn lieben moͤchte. Siehet er
denn Leute, die ſolches nicht thun, ſo bricht
das Feur der in ſeinem Herzen brennenden
GOttes⸗Liebe bey ihm aus in einen herzlichen
Eifer gegen das Boͤſe, womit der liebe Gott

betruͤbet oder geſchaͤndet wird. Und wie?
ſolte ein Liebhaber GOttes und ſeines JEſu

nicht fuͤr GOtt und ſeinen IEſum thun das,

was die Liebhaber der ſchnoͤden Welt, die

Knechte der Suͤnden und des Teufels, fuͤr

Welt, Suͤnde und Teufel thun? Was thun
aber dieſe? ſie ſuchen die Anzahl der ſchnoͤden
Welt⸗Liebhaber moͤglichſter maſſen zu ver⸗
mehren, und fuͤr das Reich des Teufels auf⸗

gelegte Werber abzugeben. Ach! ſolte denn
ein geringerer Eifer in aufrichtigen J Eſus⸗
Freunden und Liebhabern des groſen GOt⸗
tes fuͤr dieſen ihren Heiland und Ehren⸗Koͤ⸗
nig

sv7/7 Xxv. Predigt.

nig ſeyn? ſolten ſie nicht dem ungerechten Fuͤr⸗

ſten der Finſternis ſuchen Seelen abzudrin⸗
gen, und dem theureſten HErrn JEſu zuzu⸗
weiſen? welches inſonderheit auch durch ſol⸗
cherley Beſtrafungen geſchehen kan. 3

Drittens erfordert ſolches auch die dem
Naͤchſten ſchuldige Liebe. Wir ſollen ja

unnſern Naͤchſten lieben, als uns ſelbs.
Was heißt aber den Naͤchſten lieben, wie ſich
ſelbs, anders, als ihme ſo wol wollen, und

ſo viel Gutes wuͤnſchen, ja auch ſo viel Gutes

thun, und ſo viel Boͤſes von ihme abwen⸗

den, als viel wir thun in Anſehung unſerer
ſelbs. Erſtrecket ſich aber dieſes nur allein
uͤber des Naͤchſten Leib, oder auch uͤber ſeine
Seele? Oder beſtehet unſer Naͤchſter vieleicht
nur aus dem Leib, und nicht fuͤrnehmlich aus
der Seele? Iſt nicht die Seele ſein viel edle⸗
rer Theil? ſeynd wir denn derſelben nicht viel
groͤſere Liebe ſchuldig, als nur dem Leibe?
Auch die haͤrteſte Gemuͤther werden beweget,
wenn ſie gewahr werden eines Menſchen, dem
der Hunger aus ſeinen Augen heraus ſiehet,
und alle Augenblick in Gefahr iſt zu ver⸗
ſchmachten. Wer ſiehet einen Menſchen, der
Schifbruch gelitten, mit Flutten und Wel⸗
len kaͤmpfen, und um Huͤlfe rufen? wer hoͤ⸗
ret einen andern, der in einem brennenden
Hauſe nach Rettung ſchreyet? wer gewahret
einen dritten, der unter die Moͤrder gefallen
in ſeinem Blute ſich waͤlzet? wem komt zu D

–

Urtheil
gtführt
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higſten
ihnen
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ſſchen, der
und We⸗
1werho⸗
rennenden
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Egfolen

intuGe⸗
ſt

7

Math. 13, 15. 16. 17. 671

ſicht ein vierter, der zu ſeinem lezten Todes⸗

Urtheil, zum Schwerd, Galgen, Rad ꝛc. aus⸗
gefuͤhret wird? wer ſiehet, ſage ich, ſolche
verungluͤckte Leute, und wird nicht zum in⸗
nigſten Mitleiden und Willigkeit bewogen,
ihnen auch mit ſeiner Beſchwerde und Ge⸗
fahr, huͤlfliche Haͤnde zu bieten? Ach! was
iſt aber das Ungluͤck ſolcher Menſchen zu rech⸗
nen gegen dem Jammer deſſen, der an ſeiner

Seele fuͤr geiſtlichem Hunger verſchmach⸗

tet, mit den Flutten der Verzweiflung rin⸗
get, auf dem Bord der unausloͤſchlichen Hoͤl⸗

len⸗Flammen herumlaufet, der unter der

Mordhand des Teufels toͤdtlich verwundet,
und nach dem Richterſtul GOttes zugefuͤhret

wird? und ſolte einem da das Herz vor innig⸗

lichem Mitleiden nicht brechen? ſolten wir
da uns enthalten koͤnnen, das Wort einer

ernſtlichen und liebreichen Beſtrafung anzu⸗
bringen, durch welches oft der ganze Jam⸗
mer eines ſolchen Menſchen kan gewendet

werden?
Viertens erheiſchet dieſe Pflicht von uns

auch das Beſte der Wenſchlichen Geſell⸗

ſchaft. Wir ſind allzumal Glieder dieſer
Geſellſchaft: und daher iſt auch unſere Pflicht,
derſelben Nutzen zu befoͤrdern, und ihren
Schaden abzuwenden. Nun aber koͤnnen

wir dieſes nicht beſſer thun, als wenn wir,
nachdem wir ſelber uns als tugendhafte Glie⸗

der dieſer Geſellſchaft auffuͤhren, auch ande⸗

S72 XxXvV. Predigt.

re zu ſolchen zu machen ſuchen. Diß aber kan

geſchehen, wenn wir ſie uͤber ihren Suͤnden
beſtrafen, und damit von ſolchen abhalten.
GOtt iſt nahe mit ſeiner Gnade und Huͤlfe
bey einem Volk, unter welchem Suͤnden und
Laſter im Koth liegen, Tugend aber und die
Gottſeeligkeit auf dem Thron ſitzen; wo Guͤ⸗
te und Treue einander begegnen, Gerech⸗

tigkeit und Friede ſich kuͤſſen, Pf. 85„ 10.
11. Diß aber geſchiehet, wenn einer den an⸗
dern bey der Hand nimt, und zu ihme ſast:
Komm, wir wollen auf den Berg des

Errn gehen, zum Hauſe des GOttes

Jacob; daß Er uns lehre ſeine Wege,
und wir wandlen auf ſeinen Steigen - - ⸗
Kommet ihr vom Hauſe Jacob, laſſet uns

wandlen im Licht des .Errn, Jeſ. 2, 3 5.

Der fuͤnfte Grund ligt in der Beziehung,
die wir Chriſten gegeneinander haben. Un⸗
ſer Text ſagt: ſuͤndiget dein Bruder an dir ꝛc.
Alſo iſt einer des andern Bruder. Solte
aber ein Bruder den andern in noͤthigen und
wichtigen Angelegenheiten nicht doͤrfen er⸗
mahnen und heilſamlich beſtrafen? Wir ſind
allzumal untereinander Glieder. Solte aber
ein Glied am Leibe nicht doͤrfen fuͤr das ande⸗
re ſorgen, zu ſeinem Schaden ſehen, ſeine
Wunden verbinden? u. ſ. f. Wir ſollen ſeyn
gute Streiter JEſu Chriſti. Wir haben
alle unter die Fahne dieſes Herzogen geſchwo⸗
ren. Wir ſtreiten alle um die Krone, n
. welche

welcheden
herſolen
Kanmpfe
Herzeine

e Oert

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alo ſiezu
deiner F.
ſtird.
ſprach:
ber reden
von G
auchann
it auchde
niſchen
en, wel
Rigersa

aberinn welche der HErr JEſus geſtritten. Und da⸗

Gaͤnden
obhalten.
ind Huͤe
Indenunde
erund die
woGi⸗
Gerech⸗
N.r.
ſeerdenan⸗

me ſagt:

Herg des
GOrs
ege,
en .*„ ⸗ s
ſſet uns
1.2,34.

eͤchung,

en. Un⸗

ran dirn.
Ellte
Gigen und
dötfen er⸗
Wir ſrdd

Holte bee

das onde⸗
en, ſine
ſlin ſehn
rr haben
geſchwo⸗
ne, um
weche

Math. 18, 15.16. 177. 673

her ſollen wir auch alle einander zum tapfern
Kampf aufmuntern, ein geiſtlich⸗getroſtes
Herz einſprechen, einer dem andern die ſchwa⸗
che Oerter, wo der Feind der Seelen gern
uns anzugreifen pflegt, eroͤfnen, und, wie
es bey dem Propheten ſtehet, einer des an⸗
dern muͤde Haͤnde ſtaͤrken, die ſtrauchelnde
Knie erquicken, ſagen den verzagten Her⸗
zen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht;
ſehet euer GOtt der komt zur Rache; Gott
der da vergilt, komt und wird euch hel⸗

. —

ſen, Jeſ. 35, 3. 4.

Endlich ſechſtens verbinden uns dazu die
Exempel in der heiligen Schrift. Dar⸗
innen ſeynd uns alle Heiligen in der Schrift
vorgegangen, die nicht unterlaſſen haben,
bey Gelegenheit ihren Naͤchſten zu allem Gu⸗
ten zu ermahnen, und ihn wol auch bruͤder⸗
lich zu beſtrafen. So ſtrafte Hiob dorten die
gottloſe und thoͤrichte Reden ſeines Weibs,
als ſie zu ihm ſagte: Gaͤlteſt du noch feſt an
deiner Froͤmmigkeit? Ja ſegne GOtt und
ſtirb. Aber er antwortete ihr ernſtlich und
ſprach: Du redeſt, wie die naͤrriſchen Wei⸗
ber reden; haben wir Gutes empfangen
von GOtt; und ſolten das Boͤſe nicht

auch annehmen? Hiob. 2,9. 10. So kon⸗

te auch der alte gottſeelige Tobias zu den hoͤh⸗
niſchen Spott-Reden derjenigen nicht ſchwei⸗
gen, welche, da er blind worden, ihn wegen

Riegers Caſual⸗Pred, Uu ſeiner

—

674 XXV. Predigt.

ſeiner vorigen Gottſeeligkeit verlachten, und
ſprachen: Wo iſt nun dein Vertrauen,

darum du dein Almoſen gegeben, und ſo

viel Codten begraben haſt? Aber Tobias

ſtrafte ſie deßwegen mit aller Gedult, und
ſprach: Bedet nicht alſo; denn wir ſind
Kinder der Heiligen, und warten auf ein
Leben, welches GOtt geben wird de⸗

nen, ſo im Glauben ſtark und feſt bleiben

vor Ihm, Tob. 2, 14/18.

Ja es iſt eine ſolche Beſtrafung eine gewiſe

Frucht des Glaubens und der wahren
Buſſe, daß auch der Schaͤcher am Creutze,
da er kaum zur Erkentnis JEſuChriſti undzum
Glauben an Ihne gelanget war, dieſes gute
Werk ſogleich ausuͤbete, und den andern
Schaͤcher beſtrafte, der den Heiland zu laͤſtern
nicht aufhoͤren wolte. Und, ſprach er: du
fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt, der
du doch in gleicher Verdamnis biſt? Und
zwar Wir ſind billig drinnen, denn wir

empfahen, was unſere Thaten werth

ſind: Dieſer aber hat nichts Ungeſchiktes
gehandelt, Luc, 23, 40. 41.

Sehet nun, Geliebte, durch welche ſtarke

Bande uns die Ausuͤbung dieſer Pflicht,

nemlich der Bruͤderlichen Beſtrafung, auf
unſer Gewiſſen gebunden iſt. Derjenige

muß in ſeinem Chriſtenthum nicht weit gekom⸗

men ſeyn, oder gar noch ferne von Chriſto

ſeyn,

ſehn, d
te Sch
ondieſ.
zugehe
füendi
wie l
ſeinen
Gl, wi
Mitleid
en N.
32.
ite
ſeine G
welches
herachte
Muth,
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haͤltſch
wol aͤra
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auch die
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trachtet
gen meh
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det, als
lot.

Gten, und
dertranen,
n, undſo

der Tobias
dult, und
Wir ſind

ten aufein

wird de⸗

eſt bleiben

ine gemiſe

1 wahren

niCreute,

ſiundzum

dieſes gute

en andern

dmͤſtern

e: du

POrt, der
biſt! 1 lnd

dem wir
ten werth

ngeſchiktes

veſheſtatke
ſ Nit,

ng, auf
e

vei tgtun⸗

liſto
hon den

Math. 19, 15. 16. 17. 675

ſeyn, der ſich die im zweyten Theil angefuͤhr⸗
te Schwierigkeiten abhalten laͤßt, mit Ernſt
an dieſes von ſeinem Heiland anbefolene Werk
zu gehen. Aber wie ſaumſeelig erzeigen ſich dar⸗

ißen die Allermeiſten! Was waͤre hie zu klagen!

wie laͤßt man den irrenden Neben⸗Menſchen

ſeinen Weg gehen, und nimt ſich deſſen nichts
an, wie jener Levit und Prieſter, die ohne
Mitleiden bey dem unter die Moͤrder gefalle⸗

nen Menſchen voruͤber giengen, Luc. 10, 31.
32. Vielmehr erfreuet man ſich daruͤber,
kuͤtzelt ſich damit, ſuchete aus des andern Fall
ſeine Ehre, und hat Wolgefallen daran:
welches recht teufeliſcher Art iſt. Oder man
verachtet deßwegen den Gefallenen aus Hoch⸗
muth, wie die Phariſaͤer thaten, Luc. 7, 39.
15, 2. erhebet ſich in Vergleichung mit andern,
haͤlt ſich darum fuͤr vollkommen gut, ob man
wol aͤrgere Fehler an ſich traͤget. Oder man
verdammt den ſuͤndigenden Neben⸗Men⸗
ſchen deßwegen gleich gar, als einen, dem
nicht mehr zu helfen waͤre, und uͤberlaͤßt ihn
alſo blos hin ſeinen Suͤnden; da doch GOtt
auch die boshaftigſte Suͤnder noch zur Buſſe
rufet; dem wir gleichgeſinnet ſeyn ſollen.
Oder man ſtraſet ſie zu hart, und noͤthigt ſie
dadurch zur Verzweiflung, da man ſie mit
Fleiß bey jederman zu Schanden zu machen

trachtet; und was dergleichen Mißhandlun⸗

gen mehr ſind, wodurch man ſich in Unter⸗
laſſung dieſer Pflicht wol ſo ſchwer verſchul⸗

det, als ſich der irrende Bruder verſuͤndiget

hat. Un 2 Ach!

676 XXVI. Predigt.
Alch! daß denn dieſe Vorſtellung

moͤchte zu lauter Spieſſe und Naͤgeln wer⸗
den in eines jeden Gewiſſen, der bißher

noch nicht mit Ernſt daran gedacht hat!

Im Gehorſam und in der Rraft deſſen,
der ſolches Gebott denen Chriſten gege⸗
ben, gehe einer hin, und wage es im

Vertrauen auf ſeine Verheiſung, ſo wird

er alle Hinderniſſen uͤberwinden, und ei⸗
nen Sieg nach dem andern davon tragen.
Fehlet es nur am Wollen nicht: ſo wird
es auch am Vermoͤgen, an Weißheit,

Kraft und geſegneter Wirkung nicht feh⸗

len. Der rr wird deine gute Ab⸗
ſicht mit gutem Erfolg be⸗
ſeeligen. Amen.

XXVI.

Predigt

uͤber obigen Vext.
Eingang.

E gehet eine ſchwere Klage und Dro⸗ “

hung uͤber diejenige, welche ſich nichts
bekuͤmmern um den Schaden Joſephs,
bey Amos6, 6. Der Schade Joſephs war
damals das viele Unheil, welches das Iſra⸗
elitiſche Reich ſchon betroffen hatte, und noch
ferner betreffen ſolte. Da war aber niemand⸗
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der

Math. 18, 15. 16. 17. 677

der ſich bekuͤmmerte, oder (Hebr.) Schmer⸗
zen litte uͤber dieſen Schaden Joſephs. Es
gieng den Leuten der jaͤmmerliche Zuſtand im
Kirchen⸗ und Policey⸗Weſen nicht zu Her⸗

zen, und zwar alſo, daß man auch ernſtlich
und ſorgfaͤltig auf Mittel bedacht waͤre gewe⸗
ſen, wie der Sache zu helfen, und weitern
UÜbeln beyzeiten vorzukommen waͤre. Man
achtete nicht die offenbare Gerichte GOttes,

und kehrte ſich nicht daran, ſondern war ſi⸗
cher und unbekuͤmmert, ſegnete ſich in ſeinem
Herzen, und ſprach: ſo uͤbel wird es uns

nicht gehen, Schwerd und Hunger wer⸗
den wir nicht ſehen.

Ich will jezt eben nicht hauptſaͤchlich von
unſern gefaͤhrlichen und hoͤchſt⸗betruͤbten aͤuſ⸗
ſerlichen Umſtaͤnden reden. Sondern ich ſa⸗
ge nur uͤberhaupt: Joſephs Schade iſt im⸗
mer noch alles das, was den Seegen, die

Gnade, Liebe und Wolthaten Gottes gegen

die Menſchen aufhalten und hindern, und

hingegen ſeine Gerichte und Strafen uͤber ein

Land, uͤber eine Kirche, uͤber ein Hauß, und

uͤber eine einzele Seele inſonderheit ziehen kan.

Und dieſes iſt mit einem Wort die Suͤnde.
Ach! die Suͤnde iſt der Leute Verderben!
Was dich, o Menſch, an deinem wahren

Wolſtand, an Ruhe, an Vergnuͤgung in
GOtt, hindert, das iſt ja gewis ein groſer

Schade. Ach! wie koͤnte ein mancher ent⸗
laufener Sohn es daheim ins Vaters Hauß,
Un 3 in

678 XxvVI. Predigt.

in GBttes Liebe und Gehorſam, es viel beſ⸗
ſer, und tauſendmal beſſer haben, als in der
Welt, in ſeinem Suͤnden⸗Dienſt und Eigen⸗
willen! Das iſt ja ein Schade! Keiner, der
dem Wort GOttes noch einigen Reſpect gibt,
kan zweiflen, daß der HErr nicht wuͤrde ſei⸗
ne Verheiſungen erfuͤllen, und auch im Zeit⸗
lichen uns allerley reichlich zu genieſſen darge⸗
ben, unſere Feinde bald daͤmpfen, Friede in
unſern Mauren erhalten, uns mit dem beſten
Waizen ſpeiſen, und ſonſt allerley Gutes zu⸗
flieſen laſſen, wenn wir Ihme lieber gehor⸗
ſam waͤren, als der Suͤnde; und lieber auf
ſeinen Wegen wandelten, als auf unſern ei⸗
genen! Und was iſt erſt noch aufs Zukuͤnf⸗
tige fuͤr Schaden zu erwarten, wenn man ſich

weder die Guͤte noch den Ernſt EOttes zur
Buſſe leiten, noch dieſe Vor⸗Truppen goͤtt⸗

licher Gerichten zur Witzigung will dienen
laſſen! Iſt denn dieſes alles nicht Schade?

nicht groſer Schade? und ſolte man ſich denn

darum nichts bekuͤmmern? 2

Ach! nein, man bekuͤmmert ſich nichts um
den Schaden Joſephs! Nicht klagt der Pro⸗

phet: man weißt und ſiehet den Schaden
nicht. Denn obgleich freylich vor einem und

dem andern der verzweifelt boͤſe Schade zu⸗

gedeckt und verborgen iſt: ſo ligt er doch de⸗

nen Allermeiſten offen genug vor Augen. Sie
wiſſens wol, wo es fehlt. Sie reden auch
ſelber davon: fuͤhren auch zum Schein ſelber
Klagen

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den ouch

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Kogen

—

Math. 18, 15. 16. 17. 679

Klagen daruͤber! Ach! freylich mit dem Maul
iſt mancher ja nicht faul. Wer kan nicht et⸗

was vom Verderben ſagen? wer kan nicht

auch uͤber Schaden klagen? Wenn es aber
weiter geht als bis ans Maul, da iſt man

faul. Darum klaget der Geiſt GOttes dar⸗

uͤber, es ſeye keine Bekuͤmmernis, oder
(Hebr.) kein ſolch ſchmerzhaftes Empfin⸗

den daruͤber, daß man moͤchte krank dar⸗
uber werden. Man nehme den gemeinen

Schaden und Verderben nicht alſo zu Her⸗

zen, daß man auch ernſtlich ſuchete die Urſa⸗
chen alles Boͤſen abzuthun, und vorderiſt
ſeine eigene Suͤnden, und hernach auch an⸗

derer Leute Suͤnden, anzugreifen und weg⸗

zuraͤumen. Denn gleichwie derjenige, wel⸗
cher fuͤr ſich ſelbs nicht einmal Sorge traͤgt,

und um ſeine eigene Seeligkeit ſich wenig be⸗
kuͤmmert; vielweniger ſich um anderer Leu⸗

te Suͤnden und Schaden bekuͤmmern kan:

alſo iſt es hingegen auch ganz gewis: Wer

an ſich ſelber anfangt, in die Buſſe ſich einzu⸗
begeben, und ſorgfaͤltig zu vermeiden, was
ihme zeitlichen, geiſtlichen und ewigen Schaden
bringen wuͤrde: der wird ſich auch uͤber Jo⸗

ſephs und ſeines Neben⸗Menſchen Schaden
bekuͤmmern, und ſich angelegen ſeyn laſſen,

andere zu erretten, und aus dem Feur zu ruͤk⸗

ken, weil man an ſich erfahren hat, wie wehe
GOttes Zorn thue. .
Aus dieſem Grund fließt hernach die bruͤ⸗
derliche Beſtrafung, davon unſer Text han⸗
Uu 4 delt,

—

680 XXVI. Predigt.

delt, und ich bißher ſo manche Predigt dar⸗
uͤber gehalten habe. Nunmehr bin ich bey

dem erſten Haupttheil auf den lezten Pun⸗
ten gekommen, der da handelt

Von der groſen Nuzbarkeit der
bruͤderlichen Beſtrafung,

welche ſich erzeiget

I. bey dem, der beſtrafet.
II. bey dem, der beſtrafet wird.

Abhandlung.

Er ſich noch der vorigen Predigten erin⸗

nert, der wird wol wiſſen, welch eine
ſchwere Pflicht es ſeye um die bruͤderliche

Beſtrafung. Aber es iſt hingegen auch der

Nutzen davon gros und herrlich, und be⸗

lohnet alles wieder. Dieſer Nutzen erzeiget

ſich von Seiten

L. des Strafenden. Der hat unterſchied⸗
liche Nutzen davon. Erſtlich befolget er da⸗

durch den ausdruͤklichen und ernſtlichen Befehl

Chriſti, der dieſes ſeinen Juͤngern hie gebie⸗
tet: Suͤndiget dein Bruder an dir: ſo ſtra⸗
fe ihn zwiſchen dir und ihm alleine. Es
iſt aber kein geringer Troſt, wenn ich eindeug⸗
nis, und zwar ein rechtſchaffenes und gewi⸗

ſes Zeugnis meines Chriſtenthums habe.

Und

—

Undein
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WMath. 18, 15. 16. 17. 681

Und ein ſolches gibt mir die Ausuͤbung dieſer
Pflicht der bruͤderlichen Beſtrafung, als
woran Fleiſch und Blut, Vernunft, Zaͤrt⸗
lichkeit und Gemaͤchlich keit nicht gern wollen.
Man tractiert ſonſt insgemein das Chriſten⸗
thum, wie wenn man an einer reich und uͤber⸗
fluͤſſig beſezten Tafel ſaͤſſe, da man Wahl und
Freyheit hat zu eſſen, wovon einem beliebet;

das aber, was nicht nach meinem Gouſto iſt,
ohne Widerwillen des Wirths kan ſtehen laſ⸗

ſen. So ſehen auch die Leute das Chriſten⸗
thum an. Was ihnen daran einleuchtet und
nicht ſonderlich beſchwerlich iſt, das wollen
ſie noch mitnehmen: aber was wider den na⸗
tuͤrlichen Sinn und Neigungen iſt, was ſie
ſonſten ſaur ankomt, wovon ſie eine Gefahr
und Schaden zu befoͤrchten haben, davor
grauet ihnen, das laſſen ſie ſtehen. Aber dieſe
Wahl⸗Chriſten beſtehen nicht vor Chriſto.
Der will einen allgemeinen Gehorſam von
uns haben. Und wenn ich mich denn alſo
verhalte, und bey dem Oſterlamm nicht nur
das Gebratene, ſondern auch die bittere
Salſen miteſſe, ſo kan ich daraus erkennen,
daß ich unter die wahre Juͤnger JEſu Chriſti

gehoͤre, mich troͤſten und ſagen: Siehe, lie⸗
ber Geiland, auf dein Wort beſtrafe ich

meinen Bruder, wenn er an mir ſuͤndiget:
ich ſundige ſelber aber auch an dir, und
bitte demnach, du wolleſt auch mich
heilſamlich beſtrafen und zuͤchtigen, und
mir ſodenn meine Suͤnden vergebenꝛc.
Un 5 Den

63 2 XxXvVI. Predigt.

Den andern Nutzen zeiget Chriſtus damit
an, daß er ſagt: Soͤret dich dein Bruder: ſo
haſt du ihn gewonnen. O ein groſer Ge⸗

winn, den Bruder gewinnen! Gewinnen

zeiget an, daß der Bruder ohne meine Be⸗
ſtrafung haͤtte koͤnnen verdorben und verloren
bleiben. Er haͤtte ſeine Suͤnden nicht erkant;
weil er ſie nicht erkant, haͤtte er ſie nicht bereuet

und abgebeten; weil er ſie nicht bereuet und

abgebeten, waͤren ſie ihm nicht vergeben wor⸗
den; und waͤren ſie ihme nicht vergeben wor⸗
den, ſo haͤtte er in ſeinen Suͤnden muͤſſen des
ewigen Todes ſterben. Nun ich aber meinen
Bruder beſtrafet, habe ich ihn zur Erkentnis,
Reu und Leyd, Abbitte, Vergebung, Beſſe⸗
rung und Seeligkeit gebracht, und ihne alſo
gewonnen! Was kan ich mehrers oder koͤſt⸗
lichers gewinnen, als eine Seele des Neben⸗

Menſchen? Gleichwie es demjenigen nichts

nuͤtzet, der die ganze Welt gewoͤnne, und
Schaden an ſeiner Seelen naͤhme, Math.

16, 26. alſo gewinnet hingegen einer, der
eine Seele gewinnet, mehr, als wenn er die

ganze Welt gewoͤnne. Wir Menſchen ſind
ſonſten ſo gewinnſichtig. Ach! laßt uns
auf dieſen Gewinn recht bedacht und erpicht
ſeyn! Was thun und verſuchen wir oft um

eines ungewiſen, oder geringen Gewinns
willen: warum ſeynd wir denn ſo unachtſam
und ſaumſeelig fuͤr dieſen allergroͤſeſten Ge⸗

winn? denn ob es gleich eben nicht gewis iſt,

daß ich mit meiner Beſtrafung den andern
”äl gewin⸗

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Math. 18, 15. 16. 17. 683

gewinnen werde; Chriſtus ſelber redet hie

Bedingungs⸗Weiſe: hoͤret er dich? denn
es kan fehlen, und pfleget freylich vielfaͤltig
zu fehlen: dennoch ſoll die Hofnung eines uͤber⸗
ſchwenglichen Gewinns kraͤftig genug ſeyn,
meine bruͤderliche Beſtrafung anzuwenden.

Der muͤſte doch gar zu filzig und geitzig ſeyn,

der zwar keine unfehlbare Gewißheit „aber
doch wahrſcheinliche Hofnung haͤtte, eine
Willion zu gewinnen, wenn er einen Heller

darauf ſezte, und er wolte es nicht wagen.

Bey Lotterien iſt es oft zwey⸗drey⸗fuͤnf⸗/zehen⸗
mal wahrſcheinlicher, daß ich verlieren, als
gewinnen werde: und doch laſſen ſich die Leute

durch die Hofnung eines anſehnlichen Ge⸗

wins verleiten, ihr Geld darein zu legen.
Warum machen wir es nicht auch ſo mit der
Bruͤderlichen Beſtrafung? warum laſſen
wir uns die Furcht, es moͤchte nicht gelingen,
von Ausuͤbung dieſer theuren Pflicht abhal⸗

ten? warum nicht vielmehr die Hofnung, daß
unſer Loos gut treffen werde, uns dazu an⸗

treiben und ermuntern? O, da ſolle ich immer

bereit ſeyn! Gelingt es das eine mal nicht: es

kan das andere mal gelingen. Und wenn ich
999. Bruͤder vergeblich beſtrafe, und gewin⸗

ne nur den tauſendſten: ſo iſt alles Million⸗

faͤltig erſetzet. Ja wenn ich in meinem ganzen
Leben nur einen einigen gewoͤnne: ſo habe
ich doch unendlich viel gewonnen; ich habe
eine Seele gewonnen.

Wenn

s84 XxvVI. Predigt.

Wenn wir aber dieſer edlen und koͤſtlichen
Sache noch umſtaͤndlicher nachſinnen wollen,

ſo iſt dieſer Gewinn dreyfſach. Ich gewinne

erſtlich dem lieben GOtt etwas; 2) ich ge⸗
winne dem ſuͤndigenden Bruder etwas; 3)
ich gewinne auch mir ſelber etwas. Ich ge⸗
winne vorderiſt dem lieben GOtt etwas.

Denn ob wol der reiche GOtt in ſeiner aller⸗

hoͤchſten Vollkommenheit keines Dinges be⸗
darf, und ſeine Seeligkeit durch keinen Zu⸗
wachs vermehret werden kan: ſo hat uns doch
Chriſtus in den vorhergehenden Verſen be⸗

zeuget, wie es der Wille des Vaters im

Himmel nicht ſeye, daß nur eines von den
Aleinen ſolle verloren werden; v. 14. wie
Er, der HErr IEſus, gleich ſeye einem
Hirten, der, ob er wol hundert Schafe
habe, doch nicht gern eines davon ver⸗
liere; der aber ſich hoch erfreue, wenn
er ein einiges verlorenes Schaͤflein wie⸗

der finde, v. 12. 13. Wie Er demnach die
Verirrung eines einigen Schafes ſich fuͤr ei⸗

nen Verluſt, und die Brrettung eines eini⸗

gen durch ſein Blut ſo theur erkauften Men⸗

ſchens fuͤr einen unausſprechlichen Gewinn
halte, u. ſ w. Wenn ich nun das irrende
verlorene Schaf durch meine bruͤderliche Be⸗
ſtrafung dem HErrn wieder zufuͤhre, ſo ge⸗

winne ich Ihme etwas; ſo wird durch den be⸗.

ſtraften Neben⸗Menſchen, wenn er ſich beſ⸗
ſert, ſein Reich erweitert, und die Anzahl ſei⸗

ner Diener vermehret, daruͤber Er ſich mehr

freuet,

ſteuet,
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Otveyt
genden!
winnet!
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Math. 18, 15. 16. 17. 68 5

kiiſchen

freuet, als uͤber neun und neunzig andere,
die nicht verloren waren. H
Zweytens gewinnet ein ſolcher dem ſuͤndi⸗
genden Neben⸗Menſchen etwas. Er ge⸗
winnet ihm nemlich ſeine Seele, die ohne
dieſes waͤre verloren gegangen. Das iſt,

was Jacobus ſagt: Lieben Bruͤder, ſo je⸗

mand unter euch irren wuͤrde von der
Warheit, und jemand bekehrete ihn: der
ſolle wiſſen, daß, wer den Suͤnder be⸗
kehret hat von dem Irrthum ſeines We⸗
ges, der hat einer Seelen vom Tode ge⸗

holfen, und wird bedecken die WMenge der

Suͤnden, Jac. 5, 19. 20. Es war was
Groſes, als Abraham dorten ſeinen Bru⸗
der Loth gewonnen, und aus der Gefan⸗
genſchaft erloͤſet, 1. Moſ. 14, 16. Wie
gros iſt aber das, einer Seelen vom Tode
und von der Gefangenſchaft des Satans hel⸗

fen, und in die edle Freyheit der Kinder GOt⸗

tes verſetzen. *Es iſt keine groͤſere Barm⸗
* herzigkeit in der Welt, als eine Seele zu
* erloͤſen: nichts iſt, das GOtt beſſer gefaͤllt;
* nichts fuͤrtreflichers koͤnnen wir verrichten;

nichts kan eine angenehmere und laͤnger
waͤhrende Ehre bringen, als daß eine ver⸗
*derbende Seele heraus geriſſen werde aus
* den unertraͤglichen Flammen der Hoͤllen,
und gen Himmel getragen auf den Fluͤgeln
der Liebe, da ſie in alle Ewigkeit GOtt und
dich ſegne. GOtt, als den Anfaͤnger und

Vol⸗

5686 vXVI. Predigt.

* Vollender der Seeligkeit; dich als den Die⸗
ner und barmherzigen Werkzeug. Der⸗
* jenige helle Stern muß dich nothwendig in
* Ewigkeit annehmlich anſehen, welchen dei⸗
* ne Hand geſetzet hat, und wenn es nicht ge⸗
ſchehen waͤre durch deinen Dienſt, koͤnte er

eirze ruſſige Kohle geworden ſeyn an dem V
heiſune

* Ort des Elendes; ſchreibet der beruͤhmte
En gliſche Lehrer Caylor.
EFndlich gewinnet der, welcher den andern
beſcrafet, auch ſich ſelber etwas. Einmal

geꝛvinnet er ſich einen Bruder, oder macht

ſich aus einem Feind einen Bruder. Groſer
Sieg! Salomo ſagt: Ein verlezter Bru⸗

der haͤlt haͤrter, denn eine feſte Stadt,

Spruͤchw. 18, 19. Was muß denn ein ver⸗
ſohnter gewonnener Bruder ſeyn? Er macht

ſi h denſelben zum guten Freund. Denn es kan
nicht fehlen, wenn er meine Beſtrafung an⸗
nimt, und ſich beſſert, er muß mich um dieſer

Wolthat willen lieben, und erkennen, daß
ich kein Schmeichler, ſondern ſein treuer
Freund ſeye, der es gut mit ihm meyne. Diß
verſichert Salomo, und ſagt: rafe einen
weiſen Mann, der wird dich ueben, Spr.
9, 8. Uund c. 28, 23. Wer einen WMenſchen

ſtrafet, wird hernach mehr Gunſt finden,

denn der da heuchelt. Darnach wird ein
ſolcher guter Freund ſich die Freyheit neh⸗
men, wenn es die Noth und dein Beſtes erfor⸗

dert, dich auch wieder zu beſtrafen, und dir

alſo mit gleicher Treue begegnen; ferner ge⸗

—
winne
herrlic
Danie
fan, de
wiede
Gerec
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den, 1
komm
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andere

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werde.

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und dir
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winne

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“
.

Math. 18, 15. 16. 17. 6987

winne ich dadurch daß ich an der groſen und
herrlichen Verheiſung die beym Propheten

Daniel c. 12, 3. gegeben wird, Theil nehmen

kan, da es heißt: Die Lehrer ſollen leuchten
wie des Gimels Glanz, und die, ſo viele zur
Gerechtigkeit weiſen, wie die Sterne im⸗
mer und ewiglich. Dahin auch die Ver⸗

heiſung des weiſen Mannes gehet: Die den
Gottloſen ſtrafen, ſollen Erquickung fin⸗

den, und es ſoll ein reicher Seegen auf ſie
kommen, Spr. 24, 25. Und endlich gewin⸗
net man fuͤr ſich auch dieſes, daß indem ich
andere beſtrafe, ich dadurch zu deſto groͤſerer
Wachtſamkeit uͤber mich ſelbs ermuntert

werde. Helfe ich einem andern wieder zu⸗
recht mit ſanftmuͤthigem Geiſt, ſo folget

darauf, daß ich auf mich ſelbs ſehe, damit
ich nicht auch verſuchet werde, Gal. 6, 1.

II. erzeigt ſich auch der Nutzen auf Seiten
des Beſtraften. Er wird beſtraft, von ſei⸗
nem Unrecht uͤberzeuget; er hoͤret den Be⸗
ſtrafenden, er gehorchet demſelben, er wird
gewonnen. Dahin gehoͤret die angezogene
Stelle Jac. 5, 20. Er iſt aus einem Irren⸗
den ein Bekehrter, aus einem dem TCode
heimgefallenen ein Erretteter und zum Leben
gebrachter Menſch worden. Nun lernet er

die Weißheit, die von oben iſt. Denn wer
ſich gern laͤſſet weiſen, der iſt gewislich

der Weißheit Anfang: und wer ſie achtet,
der laͤßt ſich gern weiſen. Wer ſich gern
weiſen

688 XXVI. Predigt.

weiſen laͤßt, der haͤlt ihre Gebote: wo
man aber die Gebote haͤlt, da iſt ein heilig
Leben gewis. Wer aber ein heilig Leben

fuͤhret, der iſt GOtt nahe, Weißh. 6, 18

20. Er iſt mit Furcht ſeelig gemacht, und

aus dem Feur geruͤcket, Jud. v. 23. Er er⸗
kennet nun, daß die Schlaͤge des Liebha⸗

bers es recht gut meynen, und auch offent⸗
liche Strafe beſſer ſeye, denn heimliche

Liebe, Spruͤchw. 27, 5. 6. Ein ſolches Del

ſind die Beſtrafungen des Gerechten fuͤr einen
Menſchen, der ſie annimt, und ihnen gehor⸗
chet, ein wolriechendes, kraͤftiges und durch⸗
dringendes Oel fuͤr ſein Haupt, den Schwin⸗
del und die Schwachheit deſſelben zu vertrei⸗
ben; ein koͤſtlicher Balſam, ihn zu ſtaͤrken,

und ſeine geiſtliche Kraͤften zu erwecken, ja

ihne ſelbs zum ewigen Leben zu erhalten, Pf.
141, 5. Sehet, das iſt nur kuͤrzlich der un⸗

ausſprechliche Nutzen auf Seiten des ſüͤn⸗

digenden Bruders von der bruͤderlichen

Beſtrafung, wenn ſie weißlich angebracht, und

von ihme mit redlichem und folgſamen Herzen
angenommen worden. Ein Nutzen, der ſich
in der Zeit aͤuſſert, und uͤber die Zeit hinaus
erſtreckt in alle unausdenkliche Ewigkeit!

Nun, Geliebte, mit Vorhaltung dieſer
groſen und unausſprechlichen Nuzbarkeit ſol⸗
len wir unſere unter der Aſchen glimmende
Liebe aufwecken, und unſere traͤge Herzen er⸗
muntern, ja dieſen Willen des lieben Heilan⸗
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Math. 18, 15. 16. 17. 689
des treulich und gehorſamlich zu erfuͤllen, und

unſern ſuͤndigenden Neben⸗Menſchen aus ſei⸗ D
ner Seelen⸗Gefahr zu erretten. *Ach!

Lſind Worte unſeres ſeeligen Hedingers)
ſeye nicht barmherziger gegen deines
2 „TNaͤchſten Ochſen und Hauß, als gegen
ſeine theure Seele! Jenen zeuchſt du aus
„dem Brunnen; dieſes loͤſcheſt du, wenn
„es brennet. Singegen die Seele bleibt
von dir unberathen durch bruͤderliche
„Beſtrafung ſie falle gleich in die Hoͤlle,
und brenne mitten in den greulichen

Suͤnden⸗Flammen. Wer GOtt liebet.
fordert auch des verlornen Naͤchſten

Deil, und leitet die Blinden auf ebener
* Bahn.“ O! iſt es nicht eine betruͤbte Sa⸗
che, und ein trauriges Anzeigen unſers todten
und unempfindlichen Zuſtandes, daß wir ſo
gelaſſen zuſehen koͤnnen diejenige Seelen,
welche mit uns nach dem Himmel gehen ſol⸗
ten, in die Hoͤlle fahren, und es eben ſo wenig

achten, als ob ein Stein in einen Bach fiele!

Solten wir unſere Lebens⸗Zeiten gegeneinan⸗
der halten, und vergleichen, ob wir unſern
Neben⸗Menſchen oͤfters zur Suͤnde verſu⸗
chet, gereitzet, darinnen geſtaͤrket, nicht ge⸗
hindert haben, da wir konten: oder ob wir
oͤfters demuͤthig, bruͤnſtig, liebreich und eifrig
unſere Knie vor GOtt um ſeinetwillen gebeu⸗

get, und um ſeine WBekeßrune g und Erloͤſung

ſeiner Seele aus der Hoͤllen Hand gebeten ha⸗
ben: was wuͤrde fuͤr ein Facit heraus komen?
Riegers Caſual⸗Pred. Tx Wir

690 XXVI. Predigt.

Wir verabſcheuen jaͤhrlich den reichen Gealn
Mann, daß er ſo uͤberfluͤſſig gelebt, den armen wolich
Lazarum aber im Mangel hat ſterben laſſen. man!
Aber was thun wir? Wir leben auch im ber⸗ man zu
fluß geiſtlicher. Dinge und Mitteln; wir haben ihrerv
die Predigten uͤberfluͤſſig; die Buͤcher uͤber⸗ worde
fluͤſſig; den Umgang mit Chriſtlichen Seelen denge
überfluͤſſig; haͤtte bald auch geſagt, die Ge⸗ ſes ſin
bette uͤberfluͤſſig. Aber in dem wir ſo alle Ta⸗ Geſes
ge herrlich und in Freuden unſers Chriſten⸗ Geſz!
thums leben, und meynen, wie wol wir Gef
daran ſeyen: ſo ſtirbt unterdeſſen doch ein La⸗ worde
zarus und armer, unwiſſender, roher, ſicherer binvo⸗
Suͤnder voller Schwaͤren und Gewiſſens⸗ Chriſt
Wunden, die wir nicht verbunden, geheftet ſnd,
und mit Oele gelindert haben; dort wieder ichwo
ein anderer. Von welchen etwa noch einer ich die
haͤtte gerettet und durch unſern Eifer und Lie⸗ ederm
be bekehret werden koͤnnen, wenn ſie recht⸗ allentt
ſchaffen und voͤllig geweſen waͤre. Ahet
die W.
O darum beſinnet euch uͤber dieſer wichti⸗ ſeſoll
gen Materie des Chriſtenthums, die ich in aufda
etlichen Predigten ſo ausfuͤhrlich vorgetragen Wore
habe, und laſſet ſie beym Beſchluß derſelben Wort
nicht vergeblich ſeyn! Wiſſet, daß ihr nicht een ken
fuͤr euch allein in Himmel kommen, ſondern hen,
auch einen Bruder gewinnen ſollet. Und Ge
was koͤnte denn fuͤr ein edlers und nuͤzlichers Noben
Geſchaͤft von euch vorgenommen werden, ngat
als Seelen gewinnen. Leſet doch, wie Pau⸗ imeei
lus ſeine eigene Profeſſion daraus gecdacher uung
eelen

—

teichen

denotnnen
elrlaſſen.
hiinlle.

vir hoben
cher über⸗

Gheiſten⸗

wol we

Gchein o⸗
ſcerer
Miſſens⸗

Ceheftet

wieder
ch einer
bod Lie⸗
ſe uct⸗

1r tihti⸗
die ih in
kgttragen
derſcbenn
hhr ncht
ſonern
et.
giſſcers
frden,
vePau⸗

nachet,

Seelen

Ind

Math. 18, 15. 16. 17. 69 ½

Seelen zu gewinnen, 1. Cor. 9, 19⸗22. Wie⸗
wol ich, ſchreibet er, frey bin, von jeder⸗
man: haͤbe ich doch mich ſelbs jeder⸗
man zum Knecht gemacht, auf daß ich
ihrer viele gewinne. Den Juͤden bin ich
worden als ein Jude, auf daß ich die Juͤ⸗

den gewinne. Denen, die unter dem Ge⸗

ſetz ſind, bin ich worden als unter dem
Geſetz: auf daß ich die, ſo unter dem
Geſetz ſind, gewinne. Denen, die oh⸗
ne Geſetz ſind, bin ich als ohne Geſetz
worden, (ſo ich doch nicht ohne Geſetz
bin vor GOrt, ſondern bin in dem Geſetze
Chriſti) auf daß ich die, ſo ohne Geſetz
ſind, gewinne. Den Schwaͤchen bin
ich worden als ein Schwaͤcher, auf daß
ich die Schwachen gewinne. Ich bin
jederman allerley worden, auf daß ich
allenthalben ja etliche ſeelig mache. Diß

gehet aber auch andere, und zutheuerſt auch

die Weiber an, welche Petrus ermahnet:

ſie ſollen ihren Maͤnnern unterthan ſeyn,

auf daß auch die, ſo nicht glauben an das

Wort, durch der Weiber Waͤndel ohne

Wort gewonnen werden, wenn ſie ih⸗
ren keuſchen Waͤndel in der Furcht anſe⸗
hen, 1. Petr, 3, 1. 2. Kurz: Wer alſo ei⸗

ne Seele gewinnen kan, wer den ſuͤndigenden

Neben⸗Menſchen durch bruͤderliche Beſtra⸗
fung auf den rechten Weg zuruͤkbringen, und
ihme eine Anleitung zu ſeiner ewigen Erret⸗
tung geben kan, der iſt es, Kraft ſeines theu⸗
. x 2 ren

692 XxXvVII. Predigt.

ren Chriſten⸗Berufs ſchuldig: und wer da

weißt, diß Gute zu thun, und thut es nich

dem iſt es Suͤnde

t,
ꝛc.

Predigt
uͤber obigen Vert.
Eingang.

Isher habe den erſten

Haupttheil der

uͤber dieſen Text vorgenommenen Lehre

von der bruͤderlichen Beſtrafung abgehan⸗

delt und vorgetragen die Pflicht deſſen, der

den andern beſtrafen ſolle.

Da iſt gezeiget

worden dieſer bruͤderlichen Beſtrafung I. ei⸗
gentliche Art und Beſchaffenheit. Dahin
gehoͤret, daß man wiſſe, 1.) was man ſtra⸗

fen ſolle. 2) wen man ſtr
Wie man ſtrafen ſolle. II.

afen ſolle. 3.)
Derſelben groſe

Schwierigkeit theils von Seiten deſſen,
der beſtrafet wird, theils der beſtrafen ſol⸗
le. III. nichts deſtoweniger ihre unumgaͤng⸗
liche Nothwendigkeit. IV. ihre vielfal⸗

tige Nuzbarkeit in Anſehung GOrtes, des

Beſtraften, und Beſtrafenden ſelbs. Nun

komme ich zu dem zweyten Haupttheil, der

ſſen, der be⸗

handeln ſolle
Von der Pflicht de
ſtrafet wird.

Es
1

ger C
Kurzer
wie ſi
fuͤhrer
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lle. 4) H

bengneſe
1 deſen,
rafenſc⸗
Umgeng⸗

vieſil⸗

ttesdes

nicht zu raͤchen; er füͤtelt ſich an meinen Feh⸗

Abhandlung.

Es iſt viel noͤthiges und nuͤzliches zu ſagen

geweſen von der Pflicht, wie ein Juͤn⸗

ger Chriſti ſeinen Bruder beſtrafen ſolle.

Kuͤrzer kan ich mich aber faſſen mit der Lehre,
wie ſich der, welcher beſtraft wird, auf⸗

fuhren ſolle? Das gibt Chriſtus mit inem —

einigen Woͤrtlein zu verſtehen, das heißt:
hoͤren. Er ſagt: Hoͤret dich dein Bruder.

Dieſes begreift in ſich G

1.) das aͤuſſerliche Anhoͤren mit den Oh⸗

ren. Wenn dich einer beſtraft, ſolleſt du ih⸗
me aufs wenigſte ſtille halten, und anhoͤren,

was er will. Iſt ja eine billige und zumal

leichte Sache, die Ohren, die mir GOtt ge⸗

geben hat, herzuleihen dem, der etwas Ver⸗
nuͤnftiges, Chriſtliches und Noͤthiges mit mir
zu reden hat. Der andere hat ſo eine Liebe
fuͤr mich, meynt es ſo wol mit mir, wagt ſo
viel, und ich wolte hernach ihne nicht einmal
anhoͤren. Er gibt ſich meinetwegen ſo viel
Muͤhe, gehet hin nach mir, erſiehet ſich eine
bequeme Zeit und Ort, wo ich allein bin, ſcho⸗
net meiner Ehre, traͤgt mich nicht aus bey vie⸗

len, will zwiſchen mir und ihm alleine re⸗

den: und ich wolte ihn nicht einmal anhoͤ⸗

ren! Er iſt von mir beleidiget, ich habe wider

ihn geſuͤndiget; er begehrt ſich aber an⸗ mir

lern

69 1 XxvVII. Predigt.

lern nicht; er freuet ſich uͤber meinen Scha⸗
den, den ich mit Suͤnden mir ſelber anthue,
nicht: ſondern will mich aus der Irre auf
den rechten Weg fuͤhren, und zur Erkentnis
meiner Suͤnden bringen; ja mich verlornen
Menſchen wieder gewinnen: und ich wolte ihn
nicht einmal anhoͤren, und vernehmen, was
er anzubringen habe! Alſo iſt das Erſte, ei⸗

nen nur hoͤren. Denn wenn ich nicht einmal

das thue, ſo kan ich nicht weiter gebracht wer⸗
den. Was kan man mit einem Menſchen

anfangen, der mich nicht einmal anhoͤren mag!

Zweytens iſt unter dieſem Hoͤren begriffen
die wirkliche Beſſerung. Hoͤren heißt in
der Schrift wol tauſendmal ſo viel, als ge⸗
horchen; wie auch in andern Sprachen.
Mithin fordert der liebe Heiland hiemit ſo

viel, daß ſich einer in dem, woruͤber er ge⸗

ſtraft wird, beſſern, die Beſtrafung gedultig
annehmen, und die Untugend ablegen ſolle.

Daß dieſes die Meynung Ehriſti ſeye, erhel⸗

let daraus, weil Er ſagt: hoͤret er dich, ſo
haſt du deinen Bruder gewonnen. Nun
durch ein bloſes Anhoͤren, worauf weiter kei⸗
ne Wirkung erfolget, gewinnet und errettet
man eine Seele noch nicht. Es hoͤret ein
mancher noch etwas an, aber laͤßt es zu einem
Ohr ein⸗und zum andern wieder ausgehen.
Ein ſolcher iſt freylich dawit noch nicht gewon⸗
nen. Aber wenn einer ſo hoͤret, daß er Re⸗
flexion darauf machet, daß er dem Gehoͤrten
nachſin⸗

—
nachſt
uͤberter⸗
Untage
uen⸗
Vorſa
Gehor
denni

„.

ren ſot

Ee
doß ſo
ſtraften

zweife

hoͤtete
druͤckli
Erſtlic
hoͤrere
genlat
eineno
hen,

malde

e⸗
lun di

von de

mag
Wos
heita,
uns
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anzuh

—
n Scha⸗
ranthue,
Itre auf
Etkentinis
herlornen
wolteihn
en, was
Erſte, ti⸗
hteinmal

cht wer⸗

Menſchen
ken mog!

leyniſen
heißt in
als ge⸗
prachen.
hutnit ſo

det er go

gedultig
gen ſole.

4, erhel⸗

Math. 18, 15. 16. 17. 69
nachſinnet, daß er ſich von ſeinem Unrecht

uberzeugen laͤßt, daß er ſich fuͤrnimt, ſeine
Untugend abzulegen, und der gegenſeitigen

Tugend ſich zu befleiſſigen, wenn er ſolchen
Vorſatz wirklich ins Werk richtet, und im

Gehorſam der Warheit einher wandelt: als⸗

denn iſt er gewonnen. Und ein ſolches ⸗

ren fordert der liebe Heiland.

Er gibt aber auch Drittens zu verſtehen,
daß ſolches Sdren nicht allemal bey dem Be⸗
ſtraften erfolge. Denn Er redet nicht nur
zweifelhaftig und Bedingungs ⸗Weiſe:

höoͤret er dich? ſondern Er ſetzet auch aus⸗

druͤcklich zween Faͤlle, die ſich begeben koͤnnen.

Erſtlich, daß der Beſtrafte ſich ſagen laſſe:
hoͤret er dich; aber auch da er ſichs nicht ſa⸗

gen laſſe: hoͤret er dich nicht, ſo nimm noch
einen oder zween zu dir. Ja es koͤnne geſche⸗
hen, daß er auch die nicht hoͤre, und nicht ein⸗

mal die ganze Gemeinde hoͤre.

So kurz, ſo billig, ſo leicht und moͤglich
nun dieſe Pflicht iſt: ſo wenig wird ſie doch

von den meiſten in acht genommen. Man

mag den Naͤchſten nicht einmal anhoͤren.
Was die Welt⸗Kinder im Buch der Weiß⸗
heit 2, 15. von dem Gerechten ſagen, er iſt
uns nicht leidentlich auch nur anzuſehen:
das gilt auch vom Hoͤren. Der Chriſtliche
Menſch iſt andern auch nicht leidentlich nur
anzuhoͤren. Man iſt zum voraus wider ihn
Xx 4 einge⸗

696 XXVII. Predigt.
nommen; und er iſt uns ſchon zuwider, ehe

er anfangt zu reden. Es moͤchte oft ein Chriſt⸗

licher Ehgatt dem andern Theil etwas aus
der Predigt ſagen, ſonderlich wo eine noͤthi⸗
ge Beſtrafung fuͤrgekommen iſt: aber der an⸗
dere Theil hat keine Ohren, macht ein ver⸗
drießlich Geſicht daruͤber, wendet ſich weg,
oder fangt etwas anders an. Dieſe Leute

ſind gleich den verſtokten Juden, welche, als

Stephanus ſie beſtrafte und ſagte: Ihr Hals⸗
ſtarrigen und Unbeſchnittene an HGerzen

und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem

heiligen Geiſt, wie eure Vaͤter, alſo auch

ihr: ſo biſſen ſie die Zaͤhne zuſammen uͤber 6
ihn, und hielten ihre Ohren zu, Ap. Geſ.

7, 51. 56. ſie ſind wie eine taube Otter, die
ihr Ohr zuſtopfet, daß ſie nicht hoͤre die
Stimme des Zauberers, Pſ. 58, F. 6.

Andere, wenn ſie endlich noch ſtill halten,

und den Naͤchſten anhoͤren, ſo nehmen ſie es

doch nicht zu Herzen, und beſſern ſich nicht.
Sie fangen an mit dem andern daruͤber zu di⸗
ſputiren, wollen nicht unrecht noch gefehlet ha⸗
ben, daruͤber verfaͤlt man in ein Woͤrtlen und
Haberechten gegeneinander, und wird ent⸗
weder uͤbel noch aͤrger, oder doch nichts aus⸗
gerichtet. Denn wer einen Narren lehret,
der flicket Scherben zuſammen, der redet
mit einem Schlafenden. Wenn es aus
iſt: ſo ſpricht er, was iſts? Sir. 22, 7⸗9.
Oder wenn man gleich die Kraft der War.

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22, 779.

War⸗

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tlenun d

Math. 18, 15. 16. 17. 697
heit fuͤhlet, und von ſeinem Gewiſſen heim⸗

lich uͤberzeuget wird: ſo will man es ſich doch

aͤuſſerlich nicht anſehen laſſen, und unterdruͤ⸗
cket die gute Ruͤhrung durch Untreu und Auf⸗
ſchub, wie Felix, da er uͤber ſeiner Unkeuſch⸗

heit und Ungerechtigkeit beſtrafet war von

Paulo, ſo erſchrack er freylich in ſeinem Ge⸗
muͤthe, aber wolte ſich, daß er getroffen ſeye,
nicht anmerken laſſen, ſondern ſprach zu Pau⸗
lo: Gehe hin auf dieſesmal, wenn ich gele⸗

gene Zeit habe, will ich dich herlaſſen rufen,

lp. Geſch. 24, 25. Oder man nimt es uͤbel,

und zuͤrnets an dem guten Neben⸗Menſchen;

wie Amos , 10. ſtehet: Sie ſind dem gram,
der ſie im Thor ſtrafet; und haben den fuͤr
einen Greuel, der heilſam lehret. Entwe⸗

der daß man den Unwillen und Verdruß dar⸗

uͤber heimlich verbirgt, und es hinter das
Ohr ſchreibet: oder daß man mit demſelben
oͤffentlich losbricht, den andern anfaͤhrt, mit
ſchimpflichen Worten anlaͤſſet, und ſagt:

was habt ihr euch um mich zu bekuͤmmern?

ſeyd ihr doch mein Beicht⸗Vater nicht; wer
weißt, wie ihrs gemacht habt; ſtuͤnde alles
an der Stirne geſchrieben, man wuͤrde viel
erfahren; was darfs des Dings viel? wir
haben gute Obrigkeit, haſt du Fehls oder
Mangels an mir, ſo verklage mich; ich will

dir erſcheinen, Red und Antwort geben,
und viel anders dergleichen mehr, das bekant

Sohaben es, wie⸗ wir ſchon oben gehoͤret

AXx „ haben,

695s KXXVII. Predigt.

—

haben, die ſchaͤndliche Leute zu Sodom dem

gerechten Loth gemacht, und geſprochen: du
biſt der einige Fremdling hie, und wilt
regieren, wolan, wir wollen dich noch
aͤrger plagen, 1. Moſ. 19,7. J. Sie kon⸗
ten ſeine bruͤderliche Beſtrafung nicht leiden,

und legtens ihm alſo aus, als ob er ſich zu

viel uͤber ſie hinaus naͤhme, und eine Wei⸗

ſterſchaft uͤber ſie fuͤhren wolte. Gerad,

wie es noch immer gehet. Straft ein gottſee⸗
liger Chriſt ſeinen Naͤchſten gleich mit aller
Beſcheidenheit, thut ſolches auch aus bloſem
Antrieb ſeines Gewiſſens: ſo nimt es nicht
nur der, der beſtraft wird, uͤbel auf, ſon⸗

dern auch andere legen ſich darein, und ſa⸗

gen: was gehet es doch den Wann an?
was hat er ſich doch um anderer Leute ihr
Thun und Laſſen zu bekuͤmmern? kehre er vor
ſeiner Thuͤre; ein jeder muß ſeine eigene Haut
zu Markt tragen; es iſt des Syndicirens und
Hofmeiſterns kein Ende; ich bin doch auch
ſein Bub und Hunds⸗Junge nicht; bin ſelber
uͤber meine ſieben Jahre, und weiß, was
weis und ſchwarz iſt; ich muß ihm nur einmal
den Mann herab thun, und ſagen, daß er
mich einmal fuͤr allemal ſolle unbekuͤmmert
laſſen. Sonderlich iſt das der gemeinſte
Vorwurf, den Chriſtliche Eh⸗Frauen von
ihren unlittigen Maͤnnern leiden muͤſſen, daß

ſie damit ſuchen uber die Maͤnner zu herr⸗

ſchen; daher ein mancher Nabal ſeiner ver⸗

ſehen

nuͤnftigen Abigail, wenn ſie ihm ſein Ver⸗

—.—

ſchen a

übel mi

Aber.
Nather
ſtrafen!
Sprüͤg
derum:
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Gerad,
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ſr, daß
hert⸗

Fne er ver⸗

in Der,

ſchen

Math. 18, 15. 16. 17. 699

ſehen aufs beſcheidentlichſte vorſtellt gar
uͤbel mitfaͤhret „I. Sam. 25.

Aber alle ſolche Leute haben einen gar uͤblen
Namen in der Schrift. Die ſich nicht wollen
ſtrafen laſſen, werden genennet Gottloſe,
Spruͤchw. 9, 7. Spoͤtter, v. 8. und wie⸗
derum: Wer ſich gern laͤßt ſtrafen, der
wird klug werden: wer aber ungeſtrafet
ſeyn will, der bleibet ein Narr, c. 12, 1.
Und abermal: Wer die Zucht fahren laͤßt,
(nicht hoͤret) der hat Armuth und Schan⸗
de: wer ſich aber gern ſtrafen laͤßt, (im
Hebr.) wer die Beſtrafung bewahret,
wird zu Ehren kommen, c. e 18. Und
am ausfuͤhrlichſten c. 15 5. Der Varr laͤ⸗
ſtert die Zucht ſeines Vaters, wer aber

Strafe annimt, der wird klug werden.

Und v. 31, 32. Das Ohr, das da hoͤret

die Strafe des Lebens, wird unter den

Weiſen wohnen. Wer ſich nicht ziehe laͤßt,
der machet ſich ſelbs zu nichte . (Hebr. er
verwirft ſeine Seele wie einen unnuͤtzen Stein)
Wer aber Strafe hoͤret, der Wird klug 3
und noch vorher v. 12. Der Spoͤtter lieber
nicht, der ihn ſtrafet, und gehet nicht zu
den Weiſen. Deßgleichen c. 26, 28. Eine
falſche Zunge haſſet den, der ihn ſtrafet.
Sirach ſtimmet bey: Ein Gottloſer laͤßt

ſich nicht ſtrafen, und weißt ſich zu behel⸗
fen mit anderer Leute Exempel in ſeinem

Pornehmen, Sir. 32, 21. Kurz, ſo gros
ex

70. XxvVII. Predigt.

der Nutzen iſt, davon wir neulich redeten,
wenn man die Beſtrafung annimt: ſo gros
iſt der Schaden, wenn man ſie nicht hoͤret.

Aber nicht allein hat der unlittige Menſch
ſelber groſen Schaden davon: ſondern auch

andere, und die geſamte Kirche Chriſti.

Denn weil der gottloſen Welt die bruͤderliche
Beſtrafung ſo verhaßt iſt, und ſie durch ihre
Boßheit, Undank und boͤſes Maul manche
gottſeelige, wolmeynende, aber doch nicht

ſtark genug ſeyende Chriſten davon abſchroͤkt:

ſo iſt nicht auszuſprechen, was fuͤr Schaden
dem Chriſtenthum daraus entſtehet, und wie

viel Gutes dadurch verhindert wird. Man

probiere es nur an kleinen Kindern, und
laſſe ſie eine Zeitlang ohne Zuͤchtigung und
Beſtrafung dahin leben, und ſehe zu, was
fuͤr Greuel werden da heraus kommen. Dar⸗
an ſolten wir Alten ja merken, wie noͤthig uns

die Beſtrafung des Geiſtes thue, und wie wir
ohne dieſelbe aͤrger als wilde Thiere ſeyn wuͤr⸗

den. Ach! wenn ſolche unter uns ſind, denen

ihr Gewiſſen ſagt, daß ihr die bruͤderliche Be⸗
ſtrafung verlachet, verſpottet, verwerfet, haſ⸗
ſet und verfolget, daß niemand leicht es wei⸗

ter wagen will euch zu erinnern: o ſo beden⸗

ket, was ihr thut! Eure Suͤnde iſt nicht ge⸗

ringe. Ihr habt des Errn JEſu Werk⸗

zeuge und koͤſtliche Perlen verachtet und zer⸗

treten. Thaͤte Er auch wol unrecht, wenn er

cuch in einen verkehrten Sinn dahin gaͤbte,

und

—

gad euch
mochet t
furchtſi
wolen;

und des

er.
gen der
des Tel
werden
haßt un
Woltei
weitlaͤn
wir, w

rſten

Gewolt
gernein,
botten,
Soldat
terdinge

Und
Lhder!
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tedeten,
W.
hthoͤrt.

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ndern alch

e Chriti.

bruderlche
durch ihre
lul manche
doch nicht
Cbſchroͤft:
Sttoden
,Ud wie
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en, und
hung und
u, was
jen. Dor⸗
höthig uns

ndtwiewi

ſehntour⸗
ind denen
erlige Be⸗
erſt, haſ⸗

ihttu wei⸗

ſoleden⸗

niht ge⸗

Werk⸗
und zer⸗
wenner
n gbe,

uſd

Math. 13, 15. 16. 177. „01

und euch weiter nicht zur Buſſe rufte? Ihr
machet mit eurer Ungeſtuͤmmigkeit die Leute
furchtſam, daß ſie niemand mehr ſtrafen

wollen; damit nimt die Boßheit uͤberhand,
und des Teufels Reich wird immer gewalti⸗

ger. Ihr muͤſſet mit helfen die Schuld tra⸗

gen der verwarloßten Seelen, die noch aus

des Teufels Stricken haͤtten koͤnnen errettet

werden, wenn die Beſtrafung nicht ſo ver⸗
haßt und ſchwer von euch gemachet wuͤrde.
Wolte ich jezt ad ſpeciem gehen, welch eine
weitlaͤuftige Materie zu klagen haͤtte ich vor
mir, wenn ich ſagen wolte, wie nicht nur die
Fuͤrſten und Koͤnige der Erden mit ihren
Gewaltigen, ſondern auch die Zuhoͤrer ins⸗

gemein, die Kinder, die Schuͤler, die Dienſt⸗

botten, die Haußgenoſſen, die Buͤrger, die
Soldaten, die Jungen, die Alten ꝛc. ſchlech⸗
terdings ungeſtraft ſeyn wollen.

Und wenn es endlich nur dieſe allein waͤren!
Leyder ſind auch die Jrommen ſelbs empfind⸗
licher und zaͤrtlicher in dieſem Stuͤck, als man
meynen ſolte. Ihr wiſſet ohne Zweifel, was
vor etlichen Jahren eine Chriſtliche Seele
unter uns geurtheilet hat: *Sie habe noch
*niemand gefunden, der die freye Be⸗
* ſtrafung haͤtte ertragen koͤnnen.“ Auch
die beſte Gemuͤther fuͤhlen eine Unruhe,
Schaam oder Verdruß, wenn man ſie uͤber
etwas ſtrafen will, daß man nicht weiß, wie
man genug renkeln und Umſchweif gehrau⸗
hen

„o XXVII. Predigt.

chen muß. Aber dieſe Zaͤrtlichkeit ſtehet uns,

die wir wollen Junger und Juͤngerinnen
des HErrn JEſu ſeyn, uͤbel an. Dieſe Em⸗
pfindlichkeit hindert uns an vielem Guten
und Wachsthum. Ach! es ſolte nach dem
Sinn und Willen des lieben Heilandes hie im
Text: beſtrafen und hoͤren; beyeinander
ſeyn. Ja wenn der, ſo beſtrafen ſolle, lang⸗
ſam iſt zu reden: ſollen wir ſchnell ſeyn zu
hoͤren, Jac. 1, 19. Soͤnderlich ſolle dieſes
eines unter den erſten Geſetzen ſeyn, wozu ſich
diejenige verbinden, die etwa in einer genau⸗
ern Geſellſchaft und Gemeinſchaft ſtehen,
daß ein jeder dem andern ſeinen Fehler anzeige,
derſelbe aber ſolches gedultig, willig und dank⸗
barlich aufnehme. Unſer ſeelige Prof. Frank

ſchrieb einſten: * Die bruͤderliche Beſtra⸗

* fung thut wol dem alten Adam weh.
Aber ich mache es mit meinen Bekanten
vorher aus, daß wenn ſie auch einige
* Veraͤnderung oder Unwillen bey ſolcher
* Beſtrafung an mir waͤhrnehmen ſolten,

* ſollen ſie ſich daran nicht kehren. WMenn

ſich der neue Menſch beſinnen und durch⸗

'kaͤmpfen wuͤrde, der wuͤrde es ihnen

*tauſendmal Dank wiſſen; wie eine
* Chriſtliche Perſon geſagt, ſie moͤchte
eauch den Ort kuͤſſen, wo der geſtanden,
der ihr ihre Fehler entdecket.

Unter den bibliſchen Exempeln aber ver⸗
dienet einen billigen Vorzug der Koͤnig Da⸗
“ . vid

id inſit
Der en
ſtraft nl
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wojuſich

ergena⸗

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rozeige,
nddank⸗
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Beſtra⸗
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Mekanten
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pſolcher
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Wenn

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g ihnen

bie eine
e
foͤchte

ſtanden,

ber het⸗
i, Da⸗
vid

getroſt ſchlagen; das wolle er lieber haben,

Math. 18, 15. 16. 17. „03

vid in ſeiner ſchoͤnen Bekentnis Pf. 141, 5.
Der Gerechte ſchlage mich freundlich, und
ſtrafe mich, das wird mir ſo wol thun, als
ein Balſam auf meinem haupt. Von dieſen
Worten habe ich ſchon etlich mal geredet.
Jezt bemerke nur uͤberhaupt, daß David die⸗
ſen Pſalmen geſetzet habe zum Gebrauch
des taͤglichen Abend⸗Opfers, dadurch die

Iſraelitiſche Kirche die Suͤnden des Tages
uͤber verſoͤhnete. Und dieſes iſt hernach auf

die Griechiſche Kirche gekommen, welche
mit dieſem Pſalmen pflegte alle Abend die taͤg⸗
liche Suͤnden abzubitten. War wol eine
loͤbliche Gewonheit. Hiezu kan aber auch
die bruͤderliche Beſtrafung viel nutzen, daß
ich an mir als ſuͤndlich erkenne, was ich ſonſten

nicht erkant haͤtte. Darnach verſtehet Augu⸗
ſtinus durch den Gerechten, Chriſtum ſelber,

und ſagt Ep. 147. Wenn uns auch ein
rauhes Wort in der Beſtrafung gegeben
Wird, ſo ſollen wir wiſſen, daß ſolches

nicht von demſelben Wenſchen herkom⸗
*me, ſondern Chriſtus redet durch ihn

zu unſerer Beſſerung.“ Drittens erbie⸗
tet ſich David nicht nur gelinde Beſtrafun⸗
gen, ſondern auch Schlaͤge und ſcharfe Ver⸗
weiſe anzunehmen, und ſie fuͤr eine Wol⸗
that und Haupt⸗Balſam zu halten. Vier⸗
tens, weil er ein Koͤnig iſt, welcherley Per⸗
ſonen man ſonſten gerne ſchonet: ſo wuͤnſchet
er ſolche gute Freunde zu haben, die ihne nur

als

704 XXVII. Predigt.
als alle Schmeicheleyen der Hofleute. Fuͤnf⸗
tens ſagt er nach dem Hebraͤiſchen: es wird
mein Haupt nicht brechen, es wird mir kei⸗
nen Schaden zufuͤgen, keine Wunden ma⸗
chen, ſondern dieſelbe vielmehr heilen. Sech⸗
ſtens will ers vergelten, und (Hebr.) ſtets fuͤr
ſie beten in ihren Widerwaͤrtigkeiten, daß
GOtt es ihnen belohnen, und ſich ihrer an⸗
nehmen wolle. Und dieſes hat David auch
in der That erwieſen. Denn als ihn Joab

uͤber ſeiner allzuheftigen Klage wegen ſeines

Sohnes Abſoloms beſtrafete, und zu ihm
ſagte: du haſt heute ſchaamroth gemacht
alle deine Knechte, die heute deine, dei⸗
ner Soͤhne -- Seelen errettet haben; daß
du lieb habeſt, die dich haſſen, und haſ⸗

ſeſt, die dich lieb haben. Denn du laͤſſeſt

dich heute merken, daß dirs nicht gelegen
iſt an den Hauptleuten und Knechten. ⸗

Wenn dir nur Abſolem lebete, und wir
heute alle todt waͤren, das daͤuchte dich

recht ſeyn. So mache dich nun auf, und
gehe heraus.. So nahm David dieſe
zimlich beiſende Beſtrafung mit aller Gedult
an, obſchon Joab eben kein Gerechter war.
Der Roͤnig machte ſich auf, und ſezte ſich
ins Thor, 2. Sam. 19, 1⸗8. M

Nun, Geliebte, ſo laſſet denn auch dieſes

Wort des HErrn JEſu zu euren Ohren ein⸗

gehen. Wenn ihr es recht bedenket, was

ſolches auf ſich hat, ſo wurdet ihr euren Nih⸗

ſolche d
Wonne

lhen de

Uund Lic⸗
gen Err
wiliger
mer zun
und kon
Kinder
Wennt
men N.

ſo iſt da

Nachſe
etkant
horchen
Eypruch
denen,
die duc
ſie nie

—

Math. 18, 15. 16. 17. 705

—
Fins⸗ ſten auf den Knien darum bitten, daß er doch
swid ſolche Liebe an euren Seelen erweiſen wolle.
dimirky Wenn er es aber von ſelbſten aus Gehorſam
ldenmu! gegen dem Befehl Chriſti, aus Sorgfalt
Sch⸗ und Liebe fuͤr eure Seele und derſelben ewi⸗
ſtetsſir! gen Errettung thut: ſo habt ihr ihn ja deſto
ten, dif williger zu hoͤren, und ihme ſo viel gehorſa⸗
hter ag mer zu folgen. Wir ſuͤndigen ja taͤglich,
vid alh und koͤnnen als boͤſe, oder doch unvorſichtige
n Job Kinder der Zuͤchtigung nicht wol entbehren.
n ſines Wenn uns denn der liebe GOtt einen from⸗
u ihn men Menſchen zuſchicket, der uns zu recht hilft:
geme ſo iſt das eine groſe Wolthat GOttes und des
de, e Naͤchſten, und ſolle gegen beede mit Dank
daß erkant und angenommen werden. So ge⸗
ndha⸗ horchet mir nun, rufet die ewige Weißheit
laſſeſ. Spruͤchw. 8,32. folg. Meine Kinder! Wol
ogen denen, die meine Wege behalten! Hoͤret
en..⸗die Zucht, und werdet weiſe: und laſſet
nd wie ſie nicht fahren. Wol dem Wenſchen,

hhtedich deer mir gehorchet!
uf, und — . —
õsõs
Gedult L *
c Predigt
uſch uͤber obigen Dert.
,H Eingang.
nn Bß iſt derjenige Text, welcher von einer
i⸗ ſehr wichtigen, noͤthigen und heilſamen,

ſen Riegers Caſual⸗Pred. Py aber

706 XXVIII. Predigt.

aber auch ſchweren, verworrenen, in Ab⸗
gang gerathenen, und ſehr verhaßten Mate⸗
rie handelt, nemlich von der Kirchen⸗Zucht,
wovon kaum noch der Name uͤbrig geblieben, B
die Sache ſelber von der obrigkeitlichen Macht ſet
verſchlungen, und von dem Lehr⸗ und Hauß⸗
Stand nachlaͤſſiger und verzagter Weiſe in la
die Rapuſe gegeben worden iſt, auſſer daß hoͤterd
einige immer von Zeit zu Zeit hierwider pro⸗ Eenhe
teſtirt, aber nichts ausgerichtet haben. Es g, de
hat aber dieſe Kirchen⸗Zucht ihre unterſchiede ſtafe
liche Stuffen. Die erſte Stuffe beſtehet in wonn
cenſura fraterna, in einer geheimen bruder ſung n
lichen Beſtrafung; und dieſe Pflicht iſt ſo tun ſ
noͤthig, daß ich ſolche in ſechs Predigten aus⸗ Beide
zufuͤhren fuͤr gut befunden habe. Nun bin (gon
ich damit zu Ende gekommen. Und werde al⸗ ndern
ſo auf die zweyte Stuffe derſelben geleitet, udihr
welche heiſſet cenſura collegialis, wenn der bens
ſuͤndigende Neben⸗Menſch vor etlichen Zeu⸗ ſt der
gen von einem frommen Chriſten beſtrafet ſheng
wird. Und dabey will ich dieſes mal bleiben, der Ce

und zeigen, ⸗
an,
I. wie der HErr Chriſtus wiederum Bde
einen gewiſen Fall ſetze; dene
II. die dahin gehoͤrige Pflicht vor⸗ ſe
ſchreibe; und EEr
III. die wichtige Urſache anzeige. Pe

Ab 4 der un

in A⸗
ten Man⸗
emucht,
Geblieben,
en Mocht
nd Houß⸗
Weiſe in

lſer daß

dider pro⸗
en. Es
lerſchied⸗
beſtehetin

.brodet⸗

igtiſ ſo

ſtenaus⸗

Nun bin
werdeal⸗
Kltet,

wenn der

chen Zeu⸗

beſerafet

Ableiben,

jederum

cht vor⸗

lge.

7

Math. 18, 15. 16. 17. 707

Abhandlung.

On der erſten Stuffe der Kirchen⸗ Zucht
fuͤhret uns Chriſtus auf die zweyte und

ſetzet

I. einen gewiſen Fall. Denn Er ſagt:
hoͤret dich dein Bruder nicht. Zuvor ſezte
Er: hoͤret dich der, welcher an dir geſuͤndi⸗
get, du ihn aber zwiſchen dir und ihm allein
geſtrafet haſt: ſo haſt du deinen Bruder ge⸗

wonnen. Bepy der bruͤderlichen Beſtra⸗

fung muß es mir nicht um mich eigentlich zu

thun ſeyn. Es heißt nicht: wenn dich der

Beleidiger hoͤret, ſo haſt du dir eine Satis⸗
faction, Wiedererſtattung ꝛc. gewonnen:
ſondern du haſt deinen Bruder gewonnen,

und ihne aus der Irrung auf den Weg des
Lebens gebracht. Der HErr Chriſtus zwar

iſt der allein, welcher die Seelen der Men⸗

ſchen gewinnet, wie auch nur in unſerm Kin⸗

der⸗Catechiſmo uͤber den zweyten Haupt⸗Arti⸗
kel ſtehet. Aber dieſe Ehre cedirt Er uns gleich⸗
ſam, und ſchreibts uns zu, daß wir den
Bruder gewonnen haben, um uns deſto mehr
zu dieſer Pflicht anzufriſchen. Weil aber

dergleichen Ausbeuten zwar koͤſtlich und un⸗

ſchaͤzbar, aber ſehr rar und ſelten ſind: ſo ſezt

Er jezt den gegenſeirigen Fall, damit ein

Chriſt wiſſe, wie er ſich ſo denn zu verhalten

habe. Der Fall aber iſt: Wenn der Bru⸗

der uns nicht hoͤret, nachdem er nemlich nicht
Py 2 eben

708 XXVIII. Predigt.

eben nur einmal, ſondern unterſchiedliche

mal iſt ermahnet worden, und doch entweder
nicht einmal ein Gehoͤr gibt und ſtille haͤlt;

oder uns zwar anhoͤrt, aber die Suͤnde leug⸗

net, er habe ſie nicht gethan; oder wo er die
That nicht leugnen kan, ſie defendirt und als
recht behauptet; oder doch entſchuldiget, und
nicht viel daraus gehen laͤßt; oder ſich gar
uͤber uns erzuͤrnet, mit Schelt⸗ oder Droh⸗

Worten, ſpoͤttlich oder feindſeelig uns begeg⸗

net; wenigſtens fich nicht beſſert, ſondern in
der Suͤnde verharret, ja wol gar ſich noch
mehr verhaͤrtet. Diß iſt der Fall, den Chri⸗
ſtus ſetzet. Wolte GOtt, daß er ſich nie zu⸗
truͤge unter denen, die ein Gebott haben: Ein

ſeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, was
ihme Gutes und zur Warnung geſagt
wird, Jac. 1, 9. Aber er traͤgt ſich leider!

nur gar zu oft allenthalben zu. Darum fol⸗

get jezt

II. die Regel, welche der HErr Chriſtus

vorſchreibet: ſo nimm noch einen ode
zween, nemlich Zeugen, zu dir. In dem
hebraͤiſchen Land⸗Recht, wenn ich ſo re⸗
den darf, ſtehet faſt ein gleicher Text, der ſo
lautet: * Wer an dem Bruder ſich verſuͤndi⸗
* get, der ſoll zu ihm ſagen: Bruder, ich
bekenne, daß ich wider dich geſuͤndiget habe.
* Hoͤrets der Beleidigte: ſo iſts gut. Hoͤret
ers nicht, ſo ſolle der, ſo geſuͤndiget, noch
andere mitbringen, und in ihrer Gegenwart
den

4 9,2
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Do⸗
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Chrſtus
nen der
In den

ichſo t⸗

t, derſo

betſindi⸗

uder, h

den andern verſoͤhnen,. Hieroſ. Joma. f.

45, 3. Dieſe Regel der alten Juͤdiſchen Ju⸗
riſten iſt gut und loͤblich; und beſſer, als jezt
manche Advocaten Einſchlaͤge geben.

Doch bleibt der liebe Heiland nicht dabey,
ſondern ſteiget hoͤher auf, und erfordert eine

voͤlligere Liebe, nemlich daß der, an welchem
geſuͤndiget worden iſt, und alſo der beleidig⸗
te Theil die Verſoͤhnung des Beleidigers

ſuchen ſolle. Und gewis ſiehet man hieraus
die Vollkommenheit der Sitten⸗Lehre
JEſu Chriſti, und ihren Vorzug vor allen
andern menſchlichen Anweiſungen zu Tugen⸗
den. Wir duͤnken uns gar gute Leute zu ſeyn,
wenn wir die Beleidigungen andern verge⸗

ben. Wir glauben, es ſeye des Beleidigers

groͤſte Schuldigkeit, daß er uns nachgehe,
und uns abbitte. Und es iſt freylich ſeine
Schuldigkeit. Aber ſiehe, lieber Menſch,
das Geſetz Chriſti fuͤhret dich noch weiter.

Du, der du beleidiget biſt, ſolleſt erſtlich nicht

zuͤrnen, vors andere deinem Beleidiger nach⸗

gehen, und ſeine Beſſerung zwiſchen ihm und

dir alleine ſuchen. Wenn er es nicht annimt,
ſolleſt du nicht meynen, nun habeſt du uͤber⸗
fluͤſſig viel gethan: ſondern ſolleſt noch einen
oder zween zu dir nehmen, und ihne zur Er⸗
kentnis ſeines Unrechts zu bringen ſuchen.

Dieſe Zahl iſt mit weiſem Bedacht erfor⸗
dert. Es ſollen nemlich nicht mehr als einer
y 3 ddder

710 XXVIII. Predigt.
oder r zween dazu genommen werden, damit
die Sache nicht auskomme, und des Naͤch⸗
ſten Leymund darunter leide. Denn was in
den dritten Mund komt, das bleibt ſchwer⸗
lich mehr verſchwiegen. Darnach heißts auch
nicht: nimm nur einen zu dir, ſondern ei⸗
nen oder zween, nachdem nemlich der Zu⸗
ſtand des Bruders es zu erfordern ſcheinet.
Die Beweißthuͤmer wider einen muͤſſen nicht
geſparſam und kaͤrglich, ſondern reichlich und
uͤberfluͤſſig gefuͤhret werden. Der gute Na⸗
me, oder die Praͤſumtion von dem guten Na⸗
men des andern wiegt nicht nur einen, ſon⸗
dern oft auch zween Zeugen hinweg. Wor⸗

unter gewis ein tiefes Geheimnis der Liebe,

und der recht delicaten Liebe gegen den Neben⸗
Menſchen von GOtt angewieſen iſt. Man
hat ſchon laͤngſten angemerket, daß alle Men⸗
ſchen⸗Geſetze unter allen Voͤlkern ſtrenger
und ſchaͤrfer ſeyen, als das goͤttliche Geſeg,
in welchem GOtt, der die Liebe iſt, eine be⸗
ſondere Verſchonung gegen die Menſchen,
und nicht nur ihr Leben, ſondern auch ihren
Namen und Ehre zeiget.

Die Natur aber dieſer Handlung bringet

ſelbs mit ſich, wie dieſe Zeugen muͤſſen be⸗

ſchaffen ſeyn. Nemlich es muͤſſen Perſonen
ſeyn, die einen reinen Eifer fuͤr GOttes Eh⸗
re haben, die den irrenden Bruder und ſein
Heil und Beſtes treulich meynen und lieben,
die ſelber einen unſtraͤfichen Wandel fuhren;
ie

eser

die dan⸗
ſchickie
ſeugen,
denſeni
in guten

Pofou

Zweck

Die
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ſihn.
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theils
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aber
GSe hr.
die
wenn

—, damit
1s Naͤch
nwas in
ſchwer⸗
ſts auch
ndern ei⸗
der Zu⸗

ſcheinet.

hlichund
jute Na⸗
ten No⸗
en, ſonn
Wor⸗

Neben⸗
Man
le Men⸗
ſtrenger
Geſes
einebe⸗
enſchen,
chihren

Math. 18, 15. 16. 7. 711
die daneben auch eine Manierlichkeit und Ge⸗

ſchicklichkeit zuzureden, zu ſtrafen, zu uͤber⸗

zeugen, zu ermahnen ꝛc. haben, und die bey
demjenigen, welchen ſie ſtrafen helfen ſollen,

in gutem Credit und Anſehen ſtehen; mithin
Hofmnung iſt, daß durch ihre Zuziehung der

Zweck der Beſſerung koͤnne erhalten werden.

Die Urſachen, warum der liebe Heiland
dieſes Mittel fuͤrſchlaͤgt, koͤnnen folgende
ſeyn. 1.) damit, wo moͤglich, dem andern ei⸗
ne Schaam eingejaget werde; wo man ſich
aber ſchaͤmet, da iſt der erſte Schritt zur Beſ⸗
ſerung. 2.) damit die zuvor geſchehene Ahn⸗
dung nun jezt geſchaͤrfet werde. Weil die
Krankheit ziemlich hartnaͤckig ſich anlaͤßt, ſo

muß man nun auch kraͤftigere Arzneyen ap⸗

pliciren, und die Doſin verſtaͤrken. So
denn 3.) daß dieſer oder dieſe, welche du dazu
zieheſt, dir Zeugnis geben koͤnnen, theils von
der That, die er nicht hat leugnen koͤnnen;

theils von deiner Liebe, Sorgfalt und Fleiß,

die du angewendet, und alſo deiner Chriſten⸗

Pflicht ein Genuͤge gethan habeſt; theils von
ſeiner Hartnaͤckigkeit, nach welcher er wuͤrdig
iſt, ferner der Gemeinde angezeiget zu werden.

Diß iſt der Befehl Chriſti: Wie kan er

aber unter uns in Ubung gebracht werden?

Sehr gute Gelegenheit waͤre dazu, wenn nur
die Menſchen gute Luſt dazu haͤtten! Z. E.

wenn ein Ehgatte einen unfriedlichen oder

Yy 4 arger⸗

„712 XxvIII. Predigt.

aͤrgerlich lebenden Ehgatten hat, und er hat
ihn oft ganz allein ermahnt: ſo heißt es her⸗
nach: nimm noch einen oder zween zu dir.

Nimm des Ehgatten Vater und Mutter;

nimm deſſen Geſchwiſtern oder Anverwan⸗

ten dazu. So koͤnnen es Eltern mit Kin⸗

dern; ſo Herrſchaften mit dem Geſinde ma⸗
chen. Dergleichen koͤnte auch ſchoͤn geſchehen
bey denen Handwerkern. Z. E. Es wan⸗
delt ein Handwerksmann unchriſtlich; er
haͤngt dieſer oder jener Suͤnde nach, die die
Obrigkeit entweder nicht weißt, oder nicht
ſtraft. Da ſolte nun ſein Mitmeiſter, der
es weißt, zu ihm hingehen, und ganz allein in

Liebe und Freundlichkeit ihn davon abwar⸗

nen. Hoͤrete er dieſen Mitmeiſter nicht, ſolte
er den Kerzen⸗Meiſter, oder auch gar den

Obherrn des Handwerks dazu nehmen, ih⸗

me ſein Unrecht vorſtellen, und in das Gewiſ⸗

ſen reden. Ein anderer koͤnte den Seelſor⸗

ger, ſonderlich des andern ſeinen Beicht⸗
Vater dazu nehmen. Auch ein Prediger,

der einen harten Kopf vor ſich hat, koͤnte noch
einen oder zween Collegas dazu ziehen. Wie
Fahren von einem ge⸗
wiſen Prediger allhie bin dazu genommen
worden, als derſelbe ſo einen eigenſinnigen

ich ſelber vor etlichen

Patienten vor ſich hatte. ꝛc.

Meynet ihr nicht, Geliebte, daß hiedurch
vielem Boͤſen koͤnte geſteuret, viel groſen Ue⸗
beln vorgebeugel, viel Gutes erbauet wir⸗
en;

einene

Gewis
ſeſolch
tichtige
der Bi⸗
ſung v
dahing
nicatio

Be
Predi

wirft

Hirten

nichtu
Abend
einerſ

Zucht

Abert
heilig
chen⸗
greife
ubor
achtet
ſogtn
iſt,

en,

Er⸗
gehet
Dog
zwe

Math. 18, 15. 16. 17. 713
—

inderſat den? Dieſe Methode des Heilandes wuͤrde
ſteshe⸗ einen offenbaren und herrlichen Seegen haben.
enzudir. Gewis wuͤrden ſich die Boͤſen fuͤrchten, wenn
Murer; ſie ſolchen Ernſt ſaͤhen! So wuͤrde alsdenn die
verwen, richtige Bahn bereitet auf die dritte Stuffe
nit Ein der Kirchen⸗Zucht, nemlich die Ausſchlieſ⸗
ſindemw ſung vom heiligen Abendmahl, und was
geſchhan dahin gehoͤret, oder weiter von Excommu⸗
4 bane nicationen darauf folget.
ich; er
,de die Bedenket aber jezt, wie unbillig man uns
vdet nicht Predigern dieſe Sache zur Laſt legt. Man
iſter, dr wirft uns immer vor: wir ſeyen Goͤtzen⸗
alenin Hirten, die unter dem Reinen und Unreinen
abwar⸗ nicht unterſcheiden, die alles zur Beicht und
ht, ſote Abendmahl laufen laſſen, daß man ſich von
garden einer ſolchen Kirche, darinnen keine Kirchen⸗

men, i. Zucht mehr ſeye, nothwendig ſeparieren muͤſſe.
Gewi⸗ Abber wie ungerecht ſeynd dieſe Klagen! Vom
Seelſor⸗ heiligen Abendmahl die Leute zuruͤck hal⸗
Beicht ren, iſt ſchon die dritte Stuffe der Kir⸗
Urdger, chen⸗Zucht. Wie kan man zu derſelbigen
Sutench greifen, wenn die zwey vorhergehende nicht
n. We zuvor ſeynd beobachtet worden? Wer beob⸗
enen ge⸗ achtet ſie aber? wer ſtraft, auch von denen
munmn ſogenanten Separatiſten, deren groͤſte Kunſt
ſreigen iſt, unverſtändig uͤber die Prediger zu ſchmaͤ⸗
hen, ſeinen Neben⸗Menſchen ſo, wie der
Heorr Chriſtus hier vorgeſchrieben hat? wer
ſidurhh gehet ihm ſo nach? wer gibt ſich Jahr und
nſenl⸗ DTag ſolche Muͤhe? wer nimt hernach den

let wet· zweyten Grad vor, wenn der erſte nichts
den; Yy 5 verfan⸗

„14 XXVIII. Predigt.

verfangen hat? wer nimt noch Einen oder
Zween zu ſich? wer verſucht mit ſolcher Ge⸗
dult und Eifer ſein Heil? wer komt zum Pfar⸗
rer, und ſagt: da, da iſt ein heimlicher oder
oͤffentlicher Suͤnder; ſo und ſo oft habe ich
ihn ſchon, aber vergeblich ermahnet; ſolche

und ſolche Chriſtliche Seelen habe ich dazuge⸗

nommen: aber er hat auch dieſe nicht gehoͤret;
jezt zeige ich ihn dem Pfarrer an, daß der
auch ſein Amt an ihm thun ſolle; und wenn
auch dieſes vergeblich iſt, daß man es hernach
vor die ganze Gemeinde bringen moͤge? Wer,
ſage ich, thut dergleichen? ich weiß niemand.
Und die am meiſten die arme Geiſtlichen hetzen,
thun ihre eigene Pflicht am wenigſten. Wann
es am Beſten gerathen ſoll, ſo zeigt man dem⸗
Pfarrer etwas heimlich an, aber mit ange⸗
legenſter Bitte und Verwahrung, ihne ſa

nicht zu verrathen. Ich will mich hiemit

oͤffentlich anheiſchig gemacht haben, wenn ihr,
wenn die Buͤrger und Herren, wenn die Maͤn⸗
ner und Weiber, hie, die Chriſten ſeyn wol⸗
len, ihre Pflicht beweiſen, und die zwey von
dem HErrn Chriſto vorgeſchriebene Grade

gebrauchen, und ſie bringen hernach einen

ſolchen zu mir, ſo will ich es gewis am drit⸗
ten Grad, der mir zukomt, nicht bewenden
laſſen, und ſolte es mich gleich mein Amt ko⸗
ſten. Aber daß faſt niemand die zwey untere
Stuffen treibet, und dem Pfarrer nur gleich
und auf einmal die dritte und vierte Stuffe
zumuthet, iſt theils laͤcherlich theils erhaͤte⸗

Utſch

dreyerd

ſagen kn
und geſt
unbring
wo ſehon
olſomae
ſie mir
alſo uen
nach v.
Geinea

III.4

alle S
Zeugen
Chriſtn
ſo hied⸗
Es ſol
auftret
Soͤnd
ſeye,
Mund
Sache
getviſe
wared⸗

ſchen,

—
nen Cder
ſcher Ge⸗
um Pfar⸗

ſcheroder

habe ch

t; ſolche
hdazuge⸗
kgehoret
daß der

ind wenn

hernach
? Wey,
giemond.
heen,

Wann

n dem⸗
auge⸗
ihne ſa

Phiemt

bennihr,
dicMn⸗
nn vol⸗
wehbon
Grde
ch enen
an drit⸗
ewenden
Anth⸗
untre
Urglich
Gufe
charm⸗
icch

Math. 18, 15. 16. 17. „15

lich, gewis aber ganzungerecht, und dieſem

Texte voͤllig zuwider. Eine ſolche Sache ſte⸗
het nicht in des Pfarrers Willkuͤhr; ſondern
alle Sache ſolle beſtehen auf zweyer oder

dreyer Zeugen Mund, welche beweiſen und

ſagen koͤnnen: ſo gewis iſt die Sache; ſo oft

und viel haben wir dieſen Menſchen ermahnet

und geſtraft, und er hoͤret uns nicht. Dar⸗
um bringen wir ihn nun dem Pfarrer. Aber
wo ſeynd dieſe zween oder drey Zeugen, die es
alſo machen? So lang ich Pfarrer bin, ſeynd
ſie mir noch nie fuͤrgekommen. Man thue
alſo zuerſt ſeine eigene Pflicht treu und fleiſſig,
nach v. 15. 16. darnach wird der Pfarrer die
Seine auch thun, nach v. 17. Wie denn jezt

III. auch noch die angehaͤngte wichtige

Urſache zu vernehmen iſt. Auf daß nemlich

alle Sache beſtehe auf zwey oder dreyer
Zeugen Mund. PHie beruft ſich der HErr

Chriſtus auf das ausdruͤkliche Geſetz Ottes,
ſo hievon gegeben ſeye, 4. Moſ. 35, 30. 5.
Moſ. 17,6. c. 19,15. da es ausdruͤklich heißt:

Es ſoll kein einzeler Zeuge wider jemand
auftreten uͤber irgend einer Miſſethat oder
Suͤnde; es ſeye, welcherley Suͤnde es
ſeye, die man thun kan: ſondern in dem
MWunde ʒweyer oder dreyer Zeugen ſoll die

Sache beſtehen. Um in der Sache ſo viel

gewiſer zu gehen: wenn einer ſchon ſchuldig
waͤre vor GOtt, ſo muß er doch vor Men⸗
ſchen, von welchen er ſolle zum Tod derme
theilet

„16 XxXvVIII. Predigt.

theilet werden, recht uͤberzeugt ſeyn. Hie 3

iſt die Weißheit und Guͤtigkeit des goͤttlichen
Geſetzgebers zu preiſen; als welcher erſtlich ein
einſeitiges Zeugnis eines einzeln Menſchen
gaͤnzlich verwirft. Denn ein Zeug kan leicht⸗
lich irren, ſich ſeine Affecten und Partheilich⸗
keit verleiten laſſen, oder beſtochen werden;
oder auf ſeinen Reden, wenn ſie auch falſch
ſind, beſtehen, und ſich in acht nehmen, daß

er ſich nicht verrathe, weil niemand

gegen ihm kan verhoͤret, und er alſo
deſto weniger ertappet werden. Darum
werden zweytens zween, oder ſamt dem
beleidigten Theil zu rechnen, drey Zeu⸗
gen erfordert, von welchen die Muthmaſſung
iſt, daß ſie der Sache gewis ſeyen, und es

nicht miteinander haben anlegen koͤnnen oder

wollen. Man findet ein Gleiches in der Hi⸗

ſtorie von der Suſanna. Drittens wer⸗

den doch auch nicht mehr denn zween oder
drey Zeugen erfordert, weilen ſonſten aus
Mangel der noch erforderlichen uͤbrigen Zeu⸗
gen viele Laſter muͤſten ungeſtrafet bleiben.
Laßt uns von dieſer Vorſichtigkeit GOttes
eine Zuͤchtigung unſerer Ubereilungen und

Leichtglaubigkeit nehmen! Wie ſchnell faſſen

wir auf, was wider unſern Naͤchſten ange⸗

bracht oder ſonſten geredet wird! fragen nicht,

ob deſſen auch Zeugen da ſeyen? wie viel?
welches Anſehens und Credits ſie ſeyen? u. ſ. w.

Der allerweiſeſte Geſetzgeber erforderte⸗ zu

demn Ne

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Zeugen

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Dorum

ſamt dem

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enniht,

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derte iu

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Math. 18, 15. 16. 177. 7177
Beſchuldigungen der Miſſethaten zween oder
drey Zeugen. Und der liebe Heiland dehnet

ſolches aus auf alle andere Sachen, ſie moͤ⸗
gen gros oder gering ſeyn, darinnen wir mit

dem Neben⸗Menſchen zu thun haben; auch
da gehoͤren zween oder drey Zeugen dazu; und
folglich nicht nur vor offentlichen Gerichten,
ſondern auch im privat⸗Umgang, wo es auf
eine Sache, wie dieſe iſt, ankomt. Die
Zeugen muͤſſen uͤberdiß noch von gu⸗
tem Schrot und Korn ſeyn. Bey den
Juden inſonderheit muſten ſie ein gut Geruͤch⸗
te und Namen haben.?“ Weiber, Plaude⸗
rer, Knechte, halb⸗Freye, Narren, und die
der fallenden Sucht unterworfen waͤren,
Kinder unter dem dreyzehenden Jahr, Die⸗

be, wenn ſie gleich ihre Dieberey wieder er⸗

ſtattet, Spieler, Ungerechte, Zoͤllner, die
klein Vieh, als Ziegen, aufzogen, und alle
andere, die ſolche Dinge thaten, welche einer
Geiſelung werth waren, wurden verwor⸗
fen. Nahe Anverwanten oder gemeinſa⸗
me Freunde, deßgleichen auch Feinde des ei⸗
nen oder andern Theils, oder deren Intereſſe
und Nutzen darunter war, konten verwor⸗
fen werden. Wenn man dieZeugen abhoͤrte,

ſo ließ man ſie zuerſt hinein kommen, und jag⸗

te ihnen einen Schrecken ein. Darnach hoͤr⸗
te man den aͤlteſten Zeugen zuerſt ab, inzwi⸗
ſchen die andern drauſſen ſtunden; darnach
die andern. Wenn nun ihre Zeugniſſe uͤber,
ein⸗

* ſiehe Grotium uͤber F. Moſe 17/6.

7

718 XXVIII. Predigt.
einſtimmeten, alsdenn berathſchlagte man

uͤber die Sache. Wenn ein Zeug wider den

Beklagten zeugete, und der andere fuͤr ihn:
ſo ward er frey geſprochen. Wenn aber zween
wider ihn zeugeten, und ihn einer frey ſprach:
ſo ward er verdammet. Wenn ihn einer
frey ſprach, und der andere verdammete, und
der dritte bezeugete, daß ihm die Sache nicht

recht bekant ſeye, oder wenn ihn zween frey

ſprachen, und zween verdammeten, und ei⸗

ner ſtille ſtund, ſo wurden mehr Richtere ge⸗

nommen, um alſo die Sache deſto beſſer zu un⸗
terſuchen und zu richten. Ein Zeug war kein

Zeug, und nicht genug zu urtheilen, wol

aber eine Sache zu unterſuchen ꝛc.

Man ſiehet hier die Puͤnctlichkeit unter dem

Volk GOttes. Wenn wir nach dieſer Fuͤr⸗
ſichtigkeit unſere Reden und Urtheilen uͤber den

nicht alſo Noth leiden, als ſie jezt leidet!

Ubrigens wird dieſes Geſetz auch etlichmal

im Neuen Teſtament angezogen, als hie in

unſerm Text; darnach Joh. 8,17. In eurem

Geſetz ſtehet geſchrieben, daß zweyer

Wenſchen Zeugnis wahr ſeye. Da der

liebe Heiland hieraus den Schluß macht:
wie vielmehr die Juden ſeinem und ſeines
Vaters Zeugnis zu glauben ſchuldig keyen .
. als

lsgot
1. Bo

ſoll in

beſtehe

nicht d

ſole,

an:

erlng

Briefe
lig ſin
Ernſt
ten,
Meldu
nichtzl
Etele
mothen
nimm

dreyen
fſame 8
Neben⸗Menſchen einrichteten: wie vieles
Geplauder muͤſte unterbleiben! wie tauſend⸗
mal wuͤrde die Unſchuld des Neben⸗Menſchen

Urthei
len,

dern o

daruͤb
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worfen
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—.— .

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efur ihn.

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rihſprach.

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nerungen: ſo werden meine geſchriebene drey

ache nicht

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dtichmal
als hie in
Yeurem

Math. 18, 15. 16. 17. 719

als goͤttlichen Perſonen. Ferner 2. Cor. 13,
1. Komme ich zum drittenmal zu euch, ſo

ſoll in zweyer oder dreyer Zeugen WMund
beſtehen allerley Sache. Weil Paulus
nicht dreymal nach Corinth gekommen ſeyn
ſolle, ſo nehmen Einige dieſe Worte ſo
an: wenn ihr euch nicht beſſert auf dieſe Erin⸗

Briefe (davon aber nur noch zwey gegenwaͤr⸗
tig ſind) gleichſam drey Zeugen abgeben,

Ernſt zu gebrauchen, und zur Strafe zu ſchrei⸗

ten, wovon er vorher c. 10, 2. 6. allbereits

Meldung gethan hatte. Von Hebr. 10, 28.
nicht zu gedenken, ſo iſt noch eine bedenkliche

Stelle 1. Tim. 5, 19. da Paulus an den Ti⸗
motheum ſchreibet: Wider einen Aelteſten

nimm keine Klage auf auſſer zween oder

Weyer
Da der

nacht:

dig ſehen,

genug uͤberzeugt worden ſind. Wenn aber

dreyen Zeugen; das iſt: er ſolle ohne genug⸗

ſame Zeugen nicht allein keinen Aelteſten ver⸗
urtheilen, wie niemanden hat geſchehen ſol⸗
len, vermoͤge des goͤttlichen Geſetzes: ſon⸗

dern auch keine Anklage wider ihn annehmen,

daruͤber zu urtheilen. Die Urſache iſt, weil
das Amt eines Aelteſten, indem er einen je⸗
den ſchuldig iſt zu ermahnen, und die Unor⸗
dentliche zu ſtrafen, vieler Leute Haß unter⸗
worfen iſt daher es leichtlich geſchehen kan,
daß man ſie faͤlſchlich anklage. Darnach ſol⸗

le man von wegen des Amts, das ſie tragen,
nicht leichtlich etwas Boͤſes von ihnen arg⸗

wohnen oder glauben, es ſeye denn, daß ſie

dieſes

720 XXIX. Predigt.

dieſes einem Biſchof gebotten iſt: wie viel
mehr werden ſich andere, deren Amt es gar
nicht iſt, gegen die Aelteſten in Acht zu neh⸗
men haben! So viel von der bruͤderlichen
Beſtrafung, die vor Zeugen geſchiehet;
welches die zweyte Stuffe iſt. Von der
dritten werden wir naͤchſtens
handlen. ꝛc.

XXIX.
Predigt
uͤber obigen Vert.

Abhandlung.

KBCh will ſogleich zur Sache ſelber ſchrei⸗
WAWMN ten, und in bisheriger Ordnung uͤber

dieſen Text fortfahren. Er handelt von ei⸗

ner wol und weißlich durch Chriſtum ein⸗
gerichteten Kirchen⸗Zucht. Dieſe hat ih⸗
re unterſchiedliche Stuffen. Die erſte iſt die
bruͤderliche Beſtrafung in geheim. Die
andere iſt die Collegial⸗Cenſur, wenn man

noch Einen oder dween zu ſich nimt. Die
dritte iſt, wenn man das Aergernis des ſuͤn⸗

digenden Neben⸗Menſchen vor die ganze
Kirche bringt. Und die vierte, wenn die
geſammte Kirche einen nicht mehr fuͤr einen
Bruder oder Glied erkennet. Von denen
zwey

——

zweyer
den.
tethin

Kircher

artn

diget,
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ſchiur

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Nesſane⸗

ſe ganze
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n denen

vy

Math. 18, I5. 16. 17. 721

zwey erſtern Stuffen iſt bisher geredet wor⸗

den. Die zwo leztern will ich jezt und wei⸗
terhin vornehmen. Und zwar
I. zeigen den gedoppelten Fall, der
ſich zutragen kan. Und

II. den Beſcheid und Unterricht „

welchen der HErr JEſus bey bee⸗
den gibt.

Soo ſetzet nun Chriſtus wiederum einen

Fall, der ſich zutragen kan. Nemlich: hoͤ⸗
ret der ſuͤndigende Neben⸗Menſch auch
dieſe nicht; den Einen oder die Zween,
welche du zu dir genommen haſt. Die Suͤn⸗
de alſo, welche fuͤr dieſen dritten Grad der
Kirchen⸗Zucht gehoͤret, iſt eine eigenſinnige
Hartnaͤckigkeit, nach welcher der, ſo geſuͤn⸗

diget, ſich weder von einem oder mehrern ſei⸗
ner Suͤnde will uͤberzeugen, noch weniger

ſich zur Buſſe und Beſſerung bringen laſſen?
ſondern auf ſeinem Sinn mit Leugnen oder
Rechtfertigen beſtehet, und mit einem Wort
ungeſtraft ſeyn will. Darum er auch weder
einen allein, noch einige mehrere Chriſtliche

Freunde anhoͤret, noch nach dem urſpruͤng⸗

lichen Nachdruck des Grund⸗Worts nur
wuͤrdiget anzuhoͤren, oder ſich ſtellt, als⸗

Phoͤrte er ſie nicht.

Oja, wie hart haͤlt es bey den Menſchen,
Riegers Caſual⸗Pred. 3 bis

722 XXIX. Predigt.
bis ſie einen Fehler erkennen, oder ſich zur

Erkentnis und Bekentnis eines Unrechts brin⸗

gen laſſen! Die Eigen⸗Liebe iſt ſo was delica⸗

tes, und machet den Menſchen ſo ſehr em⸗

pfindlich, daß man ihme mit einer Beſtraſung
nicht auf viele Schritte entgegen kommen
darf. Wie fuͤrſichtig und bedachtſam, wie
glimpflich und beſcheiden, wie liebreich und

manierlich man es auch anbringt: ſo haͤlt es

der andere doch fuͤr eine Beſchimpfung oder
Entunehrung; der Menſch iſt ſo hoffaͤrtig
und von einer heimlichen Meynung einer
Vollkommenheit eingenommen, daß er es
fuͤr eine Schande haͤlt, wenn ihm ein Fehler
gezeiget wird. Aber wie vermehret man da⸗

mit ſeine Schuld! wie macht man damit aus

einer kleinen Suͤnde eine groſe! Es war An⸗

fangs eine geringe Beleidigung des Neben⸗

Menſchen, da dieſer den Beleidiger daruͤber
nur ganz allein erinnerte; aber da der Ande⸗
re kein Gehoͤr gab, wurde ſie ſchon groͤſer.

Da der ſuͤndigende Bruder hernach die ſnif

zween dazu genommene nicht hoͤrete, wuchs
ſeine Suͤnde abermals. Da er die Kirche
oder Gemeinde nicht hoͤrte: ward aus einem
kleinen Reißlein ein groſer Baum, und ver⸗
urſachet die Anfangs ſchlechte Beleidigung
nur wider einen privat⸗Neben⸗Menſchen,
daß endlich aus einem Bruder ein Zoͤllner
und Heide wird! daß endlich ein Anfangs
nur ſchlechtes Blaͤterlein, welches ſich nicht
wolte heilen laſſen, ein Krebs wird, der un

Überha

——

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leugnen

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Biche
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Und ber⸗
ſeidggung
henſhen,
Aner
Dfangs

ſc nicht

Math. 19, 15. 16. 17. 723
ſich frißt, und verurſachet, daß ein ſolcher

als ein faules, abgeſtorbenes und ſtinkendes

Glied gar von dem geſunden Leibe der Chriſt⸗
lichen Gemeinde muß abgeſchnitten werden!
Wer haͤtte ſolches Anfangs gedacht und ver⸗
muthet? So gefaͤhrlich iſt es, eine Suͤnde
leugnen, fuͤr gering halten oder behaupten!
So gefaͤhrlich iſt es, ſich nicht wollen ſtrafen

laſſen! So gefaͤhrlich iſt es, ſich vergeblich

ermahnen laſſen! Ach! liebe Leute, wie ha⸗
ben wir uns zu fuͤrchten, daß wir doch ja nicht
in dieſe Stricke fallen moͤgen! O denket, wie
oft hat man euch etwa ermahnet! Nicht nur
zwey⸗dreymal, ſondern zehen⸗ und hundert⸗
mal, und nochoͤfters, ſonderlich und oͤffent⸗
lich. Ach! ſehet zu, daß ihr eure Herzen da⸗
vor nicht verſchlieſſet, und allgemach in einen

verkehrten Sinn oder unter goͤttliches Gericht

gerathet. Wenn denn nun dieſer Fall ſich
ergibt, daß ſich einer weder in geheim, noch
von zween oder dreyen, fruchtbarlich beſtra⸗
fen laͤßt: ſo gibt der liebe Heiland nun

2. den Rath: ſage es der Gemeinde.
Uberhaupt und vorderiſt iſt ſo viel gewis,
daß hie die Rede aufſteiget, und wenigſtens
erfordert wird, daß man nunmehr die Sache

Vielen anzeigen, und den ſuͤndigenden Bru⸗

der vor einem ganzen Haufen beſtrafen ſolle,
damit es gehe, wie ſonſten Paulus will, daß
ein ſolcher von Vielen beſtrafet werde, 2.
Cor. 2, 6,. und wiederum: die da ſuͤndigen,
35à2 Ddeie

724 XXIX. Predigt.

die ſtrafe vor allen, auf daß ſich auch die
andern fuͤrchten lernen, 1. Tim. 5, 20.

Wenn wir aber eigentlicher und genauer
wiſſen wollen, wer durch dieſe Gemeinde
verſtanden werde; ſo findet ſich um der Men⸗
ſchen P artheylichkeit willen viele Verwirrung
und Schwierigkeit. Ich weiß wol, daß hie
der Ort nicht iſt zu diwpuriren „ſondern er⸗

baulich zu lehren. Doch muß ich eines und

das andere beruͤhren. Diejenige, welche der
Kirchen⸗Zucht ſo feind ſind, als einem Dorn
in dem Aug⸗Apfel, die laſſen ſich durch ſolchen
ihren Affect zu einem deſperaten Mittel ver⸗
leiten, und geben fuͤr, daß durch die Gemein⸗
de hie verſtanden werde die weltliche Obrig⸗
keit. Da doch das Wort weder bey bihli⸗
ſchen noch profan⸗Scribenten jemals dieſe
Bedeutung hat; Chriſtus hie auch gar nicht
handelt, wie man vor der Obrigkeit zur Er⸗
ſetzung ſeines Schadens gelangen, ſondern
wie man den irrenden Bruder auf den rechten
Weg fuͤhren, und ſeine Seele gewinnen ſolle.
Welches lauter geiſtliche Verrichtungen ſind.

Aber wenn man ſich einmal vorgenommen
bat, ſich der Zucht des Worts GOttes zu

entziehen: ſo macht man ſich kein Bedenken,
die Spruͤche der heiligen Schrift aufs grau⸗
ſamſte zu radbrechen, und lieber auf die un⸗

gereimteſte Ausfluͤchten zu fallen, als ſich dem

Worte GOttes und der Warheit zu unter⸗
werfen. Gewis unſere Pſeudo-bPolitici ſol⸗

ten ſich dieſer Bloͤſe ſchaͤmen. Von

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eſch dem

Aunter⸗

Utiei ſol⸗
Don

Math. 18, I 5. 16. 17 72
Von dieſem extremo iſt man im Papſtum
auf das andere extremum gefallen, und hat
durch dieſe Gemeinde den Pabſt verſtanden.
(Bell. de P. R. L. I. c. 6. f. m. 518.) Das
kan aber ohnmoͤglich Platz haben um der gra⸗
dation willen, die Chriſtus hie machet. Denn
nach der Vorſchrift Chriſti ſolle erſtlich einer
allein den Bruder beſtrafen. Wenn dieſes
nicht verfaͤngt, ſoll er noch einen oder zween
dazu nehmen. Wenn dieſe nichts ausrich⸗
ten, ſolle man es noch mehrern, nemlich der
Gemeinde ſagen. Ein einzeler Menſch aber
macht ja keine Gemeinde aus. Darum es
auch insgemein im Papſtum von der Verſam⸗
lung der Praͤlaten, * oder dem geiſtlichen
Stande angenommen wird. Allein auch
diß kan nicht beſtehen. Denn es iſt der Weiß⸗
heit und Guͤtigkeit Chriſti nicht gemaͤß, daß
Er eine ſo wichtige Sache, als dieſe iſt, nem⸗
lich wer fuͤr einen Bruder, das iſt, fuͤr einen
Chriſten zu halten oder nicht zu halten, in
der Kirche zu dulten oder aus derſelben zu ſtoſ⸗
ſen ſeye, ſolte einem Menſchen oder einem

gerwiſen Stande allein, uͤbergeben haben.
Auch die ſo genante Geiſtlichen (wenn ſie

warhaftig Geiſtliche ſind) bleiben Menſchen,
behalten ihre Affecten, koͤnnen aus Unwiſſen⸗
heit oder Vorſatz irren, und ein falſches Ur⸗

theil ſprechen. Daß demnach Chriſtus ſeiner

Kirche uͤbel gerathen haͤtte, wenn Er das Ur⸗
H 3 ½ 3 theeil
* pPrælati aut Prælatorum congregatio? Bell. L. 3. de
V. D. C. §F.

„26 XxXIX. Predigt.

theil, ob einer ein Bruder ſeye oder nicht,
in die Haͤnde oder Gutachten des geiſtlichen

Standes uͤberlaſſen haͤtte. Weil nun der
Grund nichts taugt, ſo faͤllt auch alles, was

darauf gebauet wird. Sie ſagen, Chriſtus
will, daß die Strittigkeiten zulezt an die Kirche
ſollen gebracht werden. Darum ſezt Er die
Kirche zu einer allgemeinen und hoͤchſten
Aichterin ein. Darum muß immer eine
ſichtbare Kirche auf Erden bleiben, zu wel⸗
cher als einem Richter man gehen, und es
ihm ſagen koͤnne. Und dieſe Kirche muß eben
deßwegen ein unfehlbarer Richter ſeyn, der
nicht irren kan, weil ſich die Kirchen⸗Glieder
nach ihrem Ausſpruch richten muͤſſen, weil
bey dieſer Kirchen Urtheil ſtehet, ob einer ein
Bruder oder ein Heide geachtet werden ſolle.*
Allein es iſt ein leeres Geſchwaͤtz, ob ſie es
gleich vor Unwiſſenden, und die der Schrift
nicht recht maͤchtig ſind, ziemlich ſcheinbar
aufſchmuͤcken koͤnnen. Denn es iſt ja hie in
dieſem ganzen Vortrag Chriſti keine Sylbe
und kein Buchſtab von Glaubens⸗Artikeln,
oder Irrthuͤmern in der Lehre: ſondern al⸗

lein von Verſuͤndigungen und Beleidigun⸗

gen eines Privati gegen den andern. Dar⸗
nach wie bey der dritten Inſtanz Chriſtus be⸗
fielt: ſage es der Gemeinde: ſo befielt Er
auch bey der zweyten Inſtanz: nimm noch
einen oder zween zu dir. Wenn nun jenes
eine Unfehlbarkeit der Kirche bringen ſolle: ſo

muß
* Bell. L. III. de Eccl. mil. c. .4.

mochen: 1
gen.

Wena⸗
die Papi
denn wir
Soge es
dadurch d
ten Glie
vnd aufd
und ſo ſ
ieſer ug
mnuglich.
beſondert
befnden,
get. Und
ſeheſchehe
ſemlung
min korm
ſucht, ol
und ſich⸗
erwehlet
Perſonen
nund be
naͤckgten
wol debe
Verfaſſu

diemeiſte

ken, uod

wüuͤrdigen

ben inte

dißmach

— Math. 18, 15. 16. 17. 727
det iht, muß gewis dieſes die zween auch unfehlbar

gifſten machen: welches die Papiſten ſelber nicht ſa⸗
det gen. ꝛc.
wdS

Geſus Wenn denn weder die falſche Politici noch
di rhe die Papiſten, das Ziel treffen: was machen
ſet erdie denn wir endlich aus dieſen Worten Chriſti:
hoͤchſen Sage es der Gemeinde? Wir verſtehen
mmer ine dadurch die Chriſtliche Kirche mit allen ih⸗
,u wil⸗ ren Gliedern. Zwar nicht die allgemeine
und 4 und auf dem ganzen Erdboden ausgebreitete,
ennßn und ſo fern unſichtbare Kirche. Denn zu
ſyn, ee dieſer zu gehen, und es ihro zu ſagen, iſt ohn⸗
Gider moͤglich. Sondern die particular⸗ und
in/ well beſondere Kirchen, die an jedem Orte ſich
eintr in befinden, wo einer an ſeinem Bruder ſuͤndi⸗
ſole.“ get. Und dißkan wieder auf zweyerley Wei⸗
doſt es [ſe geſchehen. Entweder daß die ganze Ver⸗
Ehft ſamlung der Chriſten ſelbigen Orts zuſam⸗
ſteirr men komt mit allen ihren Gliedern, und ver⸗
ein ſucht, ob ein ſolcher Bruder ſie noch hoͤren,
e Ebe und ſich gewinnen laſſen wolle. Oder man
Artkan, erwehlet aus der ganzen Gemeinde gewiſe
zndenal⸗ Perſonen, die die ganze Kirche repraͤſenti⸗
eleideune ren vund vertreten, und ihr Amt an dem hart⸗
. Dar⸗ naͤckigten Bruder thun. Die erſte Art waͤre
titabe⸗ wol die beſte, wenn unſere Kirche in ſo guter
deſt ErVerfaſſung ſtuͤnde, daß wo nicht alle, doch
nmnoch die meite Glieder, rechtſchaffene Chriſten waͤ⸗
nuines ren, und von des andern wuͤrdigem oder un⸗
ſler ſo würdigem Seelen⸗Zuſtand gruͤndlich urthei⸗
mußs len koͤnten. Welch eine Uberzeugung muͤſte
diß machen! 354 Weil

„28 XXIN. Predigt.

Weil aber ſolches um allerley Urſachen wil⸗
len nicht wol moͤglich iſt: ſo muß man den
andern Weg erwehlen. Und da ſolte nach
der Vorſchrift Chriſti in jeglicher Gemeinde
aus ihrem Mittel ein Kirchen⸗Gericht von
Aelteſten beſtellet ſeyn, von ſolchen Perſo⸗
nen, die die Glieder alle wol kenneten, und
von dem angebrachten Bruder ein richtiges
Urtheil faͤllen, ihne kraͤftiglich ermahnen,
ernſtlich bedrohen und beſtrafen koͤnten. *
Dieſes Kirchen⸗Gericht, weilen es aus der
Gemtin⸗

* Es moͤchte aber hie einer einwenden und ſagen, es
ſeyen dergleichen Kirchen⸗Gerichten bey uns nim⸗

mer noͤthig: denn wir haͤtten ja theils Conſiſto ia⸗
theils Chriſtliche Obrigkeiten, die den Aer⸗
gerniſſen ſchon ſteuren koͤnten. Aber ich antwor⸗

te: Es iſt wahr, daß die hoͤchſte Gewalt des Re⸗

genten durch die Conſiſtoria exercirt werde;: un⸗

kerdeſſen lehret die Beſchaffenheit der Sahe
ſelbs, daß in allen particular⸗Kirchen ein ſolches

presbyterium und beſonderes Kirchen⸗Gericht

ſeyn ſolte. Denn daher komts, daß diejenige
Kirchen, welche keine ſolche Kirchen⸗Gerichte
haben, mit ſo viel Aergerniſſen uͤberſchwenmt
ſind. Denn unter der Gemeinde und dem genei⸗
nen Haufen Volks werden gefunden gewaltige
Saͤufer, Spieler, Verthuner, Sabbath⸗Schaͤn⸗
der, Feindſeelige und Unverſoͤhnliche, deßglei⸗
chen uneinige Ehen, vortheilige und im Handel
den Neben⸗Menſchen betriegende Leute⸗ Ver⸗
leumder, und andere dergleichen Irrſterne, wel⸗
che die Kirchen⸗ Diener privatim beſtrafm ſolten.

Aber da ſie nichts ausrichten, wie es gemeinig⸗

lich gehet, ſo ſolte man dieſe der Kirch, und ih⸗
ren verordneten Aelteſten anzeigen, daß ſie von
der geſamten Kirche auf den Weg di Warheit
wiedergebracht wuͤrden. Wenn einſolcher denn

e
Gewend

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Geiſtiie
hen. 2
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ſolle, iſ

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eten, und
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ktrmahren,
Syten. 5
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Gemine

1d ſclen es
n uuenn⸗
Cſifrian
e den Ler⸗
ich antwwor⸗
alt des De⸗
werder in⸗
der Sahe
ein ſolges
⸗Geriht
as diejenge⸗
1⸗Getihte
erſcheennut.
ddengenei⸗
1 getatige
athechan⸗
ſe, Nolei⸗
in Handel
Lete⸗ Ver⸗
ert , tel⸗
koſa ſolten.

6 Cnleini⸗„

ch⸗ Uuoth⸗
Iß ſe bon.
t Verheit

lcher den

Math. 18, 15. 16. 1v77. 729

Gemeinde genommen, und an ſtatt der Ge⸗
meinde da iſt, ſolte billig aus allen drey
Staͤnden, dem Obrigkeiclichen, dem

Geiſtlichen und dem Hauß⸗Stande beſte⸗
hen. Denn die Sache, woruͤber geurtheilet

werden ſolle, ob einer noch ein Bruder blei⸗

ben, oder fuͤr einen Heiden erklaͤret werden
ſolle, iſt ein Gut, welches der ganzen Ge⸗
meinde gemein iſt; kan auch auf ſolche Weiſe
denen Gewiſſen der Menſchen deſto ſicherer
gerathen, und alle Partheylichkeit ſo viel meh⸗
”ü 8 ½ * rers

auch dieſe Gemeinde nicht hoͤrte, koͤnte er ſo denn

ans Conſiſtorium gehracht, und weiter mit ihm

verfahren werden. -⸗ Und weilen die Conſiſto-
ria mit ſo viel andern Sachen zu thun haben, daß
die Ahndung der Sitten ſelten an ſie gelangen
kan: und aber doch inzwiſchen die Aergerniſſen
im Schwang gehen: ſo waͤre nuͤzlich und bey nahe
noͤthig, daß in jeglicher Stadt ein ſolches Kir⸗
chen⸗Gericht von Geiſtlichen und Lapen,
aus dem Obrigkeitlichen und Gauß⸗Stan⸗
de genommen ſeye, die die particular⸗Kirche in
Sitten beſſerten, wenn die privat⸗oder oͤffent⸗
liche Erinnerung der Prediger nichts fruchtete:
da denn ein ſolcher unordentlicher Menſch mit de⸗
ſto groͤſerm Nachdruck von dem ganzen Synedrio
weiter dem Regenten koͤnte angebracht werden.
Wenn aber das verſaͤumet wird, ſo muͤſſen Aer⸗
gerniſſen uͤber Aergerniſſen wachſen, wie das Un⸗
kraut, bis endlich GOtt beedes die Kirche und die
Policey umkehret, oder die particular⸗Kirchen⸗
wenigſtens doch ihre meiſte Glieder in verkehr⸗
ten Sinn uͤbergibt, daß der ganze Gottesdienſt
auf ein opus operatum auslauft, Gottloſigkeit
aber und Gottesverachtung allenthalben herr⸗
ſchen; ſchreibet hievon der ſeel, Brunemannus Jur.
Ecclel, L. I. c. s6. M. 9. §. 5. G.

XXIX. Predigt.

rers vermieden werden. Nun ſind zwar eine
Art ſolcher Kirchen⸗Gerichten unſere ſoge⸗
nante Kirchen⸗Cenſuren, und auf gewiſe
Weiſe auch die Conſiſtoria. Sie haben aber
beede den offenbaren Fehler, daß ſie nur aus
Obrigkeitlichen und geiſtlichen Perſonen
beſtehen, der Hauß⸗Stand aber dabey aus⸗
geſchloſſen iſt, und nur mittelbar durch die
politicos repraͤſentiret wird. Da doch nach
dem Willen Chriſti hie, und nach der aus⸗
druͤklichen praxi der erſten Kirchen, die ganze
Gemeinde, und alſo auch der Hauß⸗Stand
dabey ſeyn ſolte, und mancher buͤrgerliche
und gemeine Mann oft eine groſe Einſicht und
Erleuchtung des heiligen Geiſtes hat, auch
den Zuſtand ſeiner Mitbuͤrger beſſer verſtehet,
als zehen Pfarrer und fuͤnfzig Voͤgte.

Ich glaube zwar wol, daß manche mich

dißmal nicht fuͤr erbaulich halten, und mey⸗

nen werden, ich handle Sachen ab, die nur

fuͤr die Gelehrten gehoͤren. Allein ich erklaͤre

ja nur dieſen Spruch, der nicht nur fuͤr die

Gelehrten, ſondern fuͤr die ganze Kirche und
alle Glieder gehoͤret. Darnach iſt es ein fein
Ding, wenn die Seelen je mehr und mehr zu
weiterer Erkentnis, ſonderlich auch ihrer Ge⸗
rechtſame gefuͤhret werden; wenn ſie wiſſen,
wie es billig oder von Rechtswegen ſeyn ſol⸗
te, und was dermalen unter der Gedult GOt⸗
tes ſich fuͤr Maͤngel in der Kirche befinden.
Und endlich ſo beruhen hierauf viele noͤbise
un

Undnͤich
wegendich
wenn kun
chen / du
ſung der

chen Ban
Mateien
is ſichete

dieſehie n

innen hob

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denn ſellt
Und her
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vſſen,

lſol⸗
100

Math. 18, 15. 16. 17. „3 1

und nuͤzliche Warheiten, die jezt Zeit⸗Kuͤrze
wegen nicht koͤnnen angezeiget werden. Aber
wenn kuͤnftighin die Materie von der Kir⸗
chen⸗Zucht uͤberhaupt, von der Ausſchlieſ⸗
ſung der Unwuͤrdigen vom heiligen Abend⸗

mahl, von der Excommunication nnd Kir⸗

chen⸗Bann, von der Kirchen⸗Buß, u. d. g.
Materien zu handlen haben werde: ſo wird
es ſich erzeigen, wie noͤthig es ſeye, daß man
dieſe hie zum Grund gelegte Erklaͤrung wol

innen habe.

Jetzund will ich nur ein paar Stellen aus

dem ſeeligen D. Spener anziehen, der hin

und her in ſeinen Theologiſchen Bedenken
alſo ſchreibet: *Die Kirche iſt nach einer wei⸗
ſen Ordnung Chriſti zu einer Richterin
vuͤber alle ihre Glieder geſetzet worden. Dieſe
* ihre Gewalt nun hat die Kirche entweder
ſelbs zu uͤben, oder durch gewiſe dazu ver⸗
* ordnete Perſonen. Die erſte Art waͤre
wol die beſte, und der erſten Kirche am ge⸗
* maͤſeſten, daß in wichtigen Faͤllen, und
* die ihre Schwierigkeit haben, die geſamte
* Gemeinde zuſammen erfordert wuͤrde, und
uͤber ihren angeſchuldigten Bruder oder
* Schweſter richtete, ob ſie ihn nach demje⸗
* nigen, was uͤber ihn geklaget, und ob er
zu dem Genuß der Gnaden⸗Guͤter zuzulaſſen
* ſeye oder nicht, gezweifelt wird, aus dem,

ſtden. „was ſie alle von ihm wiſſen, noch fuͤr einen
thige Bruder, und alſo der Gemeinſchaft faͤhig

22 erken⸗

732 XXIX. Predigt.
nerkennen wollen, oder nicht. Wo aber ſol⸗

„gebracht werden kan: ſo muß doch die U⸗

„Verordnete. Da waͤre abermal die ein⸗
*faͤltigſte Manier, daß bey jeder Gemeinde

Predigern aus Perſonen der Gemeinde,

zuziehen, beſtuͤnde, welche aus der von der
uͤbrigen Kirche habenden Gewalt uͤber die
Beſchaffenheit der Mitbruͤder zu richten,
und die Beklagten entweder los zu ſprechen,
*oder fuͤr Zoͤllner zu erklaͤren, zu den Guͤtern
*der Kirche zuzulaſſen, oder davon auszu⸗

Urtheil, ob einer ein Bruder bleiben koͤnne,
voder nicht, ſolle nach Chriſtlicher Ordnung

„Macht ſtehen, ſondern gebuͤhret der gan⸗
* zen Kirche nach allen ihren Staͤnden.
* Darum wenn erſt die privat⸗Erinnerung,
, und zum andern die Erinnerung vor einigen
Zeugen geſchehen, aber keine Beſſerung er⸗
Shalten worden iſt: ſo ſolle der ganzen Ge⸗
* meinde die Sache vorgetragen, und in der

*nen Bruder zu halten, oder aus der Ge⸗
Spruch ausgemachet werden. Nachdem

iche Art nicht uͤblich, noch in Ubung leicht
bung der Kirchen⸗Rechte geſchehen durch
„ ein ordentliches Kirchen⸗Gericht von der
' Gemeinde verordnet wuͤrde, ſo naͤchſt den

dazu auch der Obrigkeitliche Stand mit

*ſchlieſſen haͤtten. Und wiederum: *⸗Das

1 * nicht in eines Menſchen oder auch Standes

» Gerſammlung, ob ein ſolcher noch fuͤr ei⸗

* meinſchaft auszuſchlieſſen ſeye, durch dero

=

—

olberſote

ung leicht

ch die

hen durch 1.

l die ein⸗
Gemeide
t bon der
nächſt den
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tand mnit
et bonder

t uͤber die

richten,
ſyrachen,

Glten
ausze

Math. 18, 15. 16. 177. 733

* aber leyder unſere Kirchen nicht ſowol in gu⸗
* ter Ordnung, als vielmehr in einer erbaͤrm⸗
* ſichen Zerruͤttung ſtehen; und ſonderlich die
* Gemeinde nirgends faſt in den Gebrauch

der ihr zukommenden Rechten geſetzet iſt,

* ſo aber mehr Suͤnde, Fluch und Ungemach
* auf ſie ziehet, als wir insgemein glauben;:
* ſo entſtehen freylich hieraus viele Beſchwer⸗
* niſſen.** Und noch einmal: Ach! daß
* doch ſolche rechte Kirchen⸗Gerichte, dazu
* die Gemeinden von GOttes wegen Recht
*haben, aller Orten waͤren: ſo wuͤrden red⸗

uilicher Prediger Gewiſſen groſen Theils ſehr

eerleichtert werden! Hingegen beſeufze ich

afone
Ordnung

Standes
der gan⸗
Ständen.
nnerung,

—

r einigen
ſtungere
ten Ge⸗
ndin der

hfirtie

der Ge⸗

rg dero

Nncdem

aber

—

* kaum etwas herzlicher, als dieſen Mangel;

und glaube, daß es einer von denen ſeye,

* ſo uns das meiſte andere Verderben, und
neinen Fluch uͤber den Hals gezogen hat. In⸗
„deſſen ſtehet es ſo gar nicht in eines oder an⸗
dern unter uns Haͤnden, dergleichen in die
* Ordnung zu bringen, daß ich alle unſere
* Gerfaſſungen alſo anſehe, daß ohne goͤttli⸗
ches Wunder⸗Werk keine Huͤlfe zu hoffen,
*und es nunmehr menſchlicher Weiſe eine
* ploſe Ohnmoͤglich keit worden ſeye. Ja ich
* ſehe, was das Aergſte iſt, daß auch mei⸗
* ſtens die Gemeinden ſo bewant, daß ſie zu
* Ubung ihrer Rechten nicht tuͤchtig, und
*noch zu zweiflen waͤre, ob ihnen dieſelbe in
* ſolcher Bewantnis zu uͤberantworten. In⸗
* deſſen ſtecken wir Prediger freylich, und
* wiſſen

X II. Th. P= 2 3 .

* wiſſen nicht, wie zu rathen.*“* Der

II. Fall, den Chriſtus ſetzet, iſt: GHoͤret

er die Gemeinde nicht, ſo halte ihn als ei⸗
nen Heiden und Zoͤllner. Dieſes ſchlieſſet
ein, daß ein ſolcher die Gemeinde zu hoͤren,

und ihro zu folgen ſchuldig ſeye. Nemlich,
wenn dieſelbe ihn uͤber einer Verſuͤndigung
beſtraft, und alſo recht ermahnet. Denn
auſſer dem waͤkre ſie nicht zu hoͤren. Wiez. E.
Paulus befielet: Die Weiber ſollen ihren
Maͤnnern unterthan ſeyn in allen Dingen,
verſteht ſich, in vernuͤnftigen, erlaubten
und billigen Dingen, Eph. 5, 24. Wenn
ein Vater ſeinen Sohn zum Lehrmeiſter fuͤh⸗

ret, und ihme ſehr drohet, wo er nicht die⸗

ſei werde in allen Stuͤcken gehorſam ſeyn:
ſo verſtehet der Vater, daß der Lehrmeiſter
dem Sohn nichts Boͤſes und Schaͤdliches be⸗

fehlen werde. Und ſo kan es auch der liebe

Heiland nicht anders verſtanden haben, wenn
Er hie anzeigt: Ein jeder ſeye ſchuldig die
Kirche gehorſamlich zu hoͤren, wo er nicht

fuͤr einen Heiden und Zoͤllner wolle gehal⸗

ten werden. **

Dieſe Redens⸗Art: halte ihn fuͤr einen
Heiden oder Zoͤllner; iſt aus den damali⸗
gen Gebraͤuchen der Juden entlehnet, und

will ſo viel ſagen: du ſolt ihn fuͤr keinen Bru⸗

der
* ib. p. 7 54.

* Siehe Canſteins Harmonie h. l. fol, 72 I. b.

der und!
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der

l al.b.

Math. 18/ 15. 16. 17. 735

der und Mit⸗Chriſten mehr erkennen, nim⸗

mer vertraulich mit ihme umgehen, keine
Freundſchaft mit ihme pflegen, mit ihme nicht

eſſen, dich oder die Deinigen an ihne nicht

verheurathen, und d. g. doch daß dadurch
die Pflichten, die wir als Buͤrger oder als
Menſchen einander ſchuldig ſind, nicht auf⸗
gehaben werden. Ich habe euch geſchrie⸗

ben, ihr ſolt nichts mit ihnen zu ſchaffen

haben: nemlich ſo jemand iſt, der ſich
laͤßt einen Bruder nennen, und iſt ein Qu⸗

rer, oder ein Geitziger, oder ein Abgoͤt⸗

tiſcher, oder ein Laͤſterer „oder ein Trun⸗
kenbold, oder ein Raͤuber; mit demſelbigen
ſolt ihr auch nicht eſſen, 1. Cor. 5, 11. Und
Johannes ſchreibet: So jemand zu euch
komt, und bringet dieſe Lehre nicht: den
nehmet nicht zu Hauſe, und gruͤſſet ihn

auch nicht, 2. Ep. v. 10. Solches geſchie⸗

het in der heilſamen Abſicht, damit der ande⸗

re in ſich gehe, Buſſe thue, und ſein Geiſt

noch ſeelig werde am Cage des .Errn
JEſu, 1. Cor. 5, v. Wenigſtens daß die
Guten von ſeinem boͤſen Umgang nicht ange⸗
ſtecket werden; denn einen ketzeriſchen Wen⸗

ſchen meide, wenn er einmal und aber⸗

mal ermahnet iſt, und wiſſe, daß ein ſol⸗

cher verkehrt iſt und ſuͤndiget, als der ſich
ſelbs verurtheilet hat, Tit. 3, 10. 11. Und

zwar ſolle einer den hartnaͤckigten Suͤnder
entweder gar einem Heiden gleich, oder doch
einem doͤllner und groͤſten Suͤnder gleich hal⸗
ten

„36 XxXIX. Prediſkkt.

ten, aus dem Urtheil der Kirche, das die

Gemeinde gefaͤllet hat. Denn ſo ſeynd die
Worte Chriſti anzunehmen: SHoͤret einer
auch die ganze Gemeinde nicht: ſo wird
ihn denn die Gemeinde auch nicht mehr fuͤr
ihr Glied erkennen, ſondern von ſich aus⸗

ſchlieſſen: und darum ſolt auch du dieſem Ur⸗

theil folgen, und einen ſolchen fuͤr einen Hei⸗
den oder Zoͤllner halten. Und auf ſolche Wei⸗
ſe iſt die Excommunication und Kirchen⸗

Baͤnn hie eingeſchloſſen, und dem Einwurf
vorgebogen: Chriſtus ſage nicht, daß die
ganze Gemeinde ihne ſuͤr einen Heiden hal⸗
ten ſolle, ſondern nur du, du, der du von

ihm beleidiget biſt, mithin werde hie nicht

von dem Kirchen⸗Bann gehandelt. Dieſer
Ausflucht, ſage ich, iſt ſchon vorgebogen.

Von dem Kirchen⸗Bann aber will ich ein
andersmal ausfuͤhrlich reden ꝛc.

XNA
Predigt

uͤber obigen Vert.

Eingang.
Wee iſt denn, dieſem Texte nach, ein gro⸗
ſer Unterſchied zwiſchen Chriſten, und
zwiſchen Heiden und Zoͤllnern. So koͤnnen
denn Heiden und Zoͤllner vicht in der Krehe
ri⸗

Cheiſtiſe
ſolche G
Todten,
ſondern
get, und

ſen, der

der Kirc
ein Zoͤllt
dedennt
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lr, oder

der bey at
ſehnd, as
che, oder
und Zoͤln
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kechten,

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Zuchtioſt

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Hie nicht

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lich in
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eitgro⸗
ſin und
Holhenen
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Gſre .

MWath. 18, 15. 16. 17. 737
Chriſti ſeyn. So iſt demnach die Kirche eine
ſolche Geſellſchaft, die, wie das Meer keinen
Todten, alſo dieſe keinen Boͤſen leiden kan,
ſondern ihn auswirft! Wer demnach ſuͤndi⸗
get, und ſich die Suͤnde nicht will wehren laſ⸗

ſen, der hoͤret auf ein Chriſt, und ein Glied

der Kirche zu ſeyn, und wird ein SHeide oder
ein Zoͤllner, das iſt, ein Suͤnder. So wur⸗
de denn vor Alters die Kirche nach den Sitten

beurtheilet, wenn der Wandel entweder al⸗

ler, oder doch der meiſten Chriſten heilig war,
der bey andern unheilig geweſen. Aber nun
ſeynd, ach! leider, die Chriſten entweder ſol⸗
che, oder noch aͤrger worden, als die Heiden
und Zoͤllner waren! Aber nun iſt die Kirche
erfuͤllet mit Zoͤllnern, Geitzigen und Unge⸗
rechten, und mit ſolchen, die da wandeln nach
heidniſchem Willen, in Luͤſten, Trunkenheit,
Zuchtloſigkeit und Ungehorſam! So gehet

es, wo die Ordnung JEſu Chriſti ſo hintan
geſetzet wird; ſolche Fruͤchtlein wachſen, wo

keine Kirchen⸗Zucht iſt; das hat man mit er⸗
langt, daß man die Kirche in ihren Rechten
alſo gekraͤnket und eingeſchrenket hat. Ich

habe nun dieſen beſondern und bedenklichen
Text etlichmal erklaͤret, und koͤnte es dabey

bewenden laſſen. Doch weil dieſe Materie
uͤberaus wichtig iſt, und doch meines Erin⸗
nerns ſehr ſelten ausdruͤklich gehandelt, und
ſonderlich mit mancherley Meynungen nicht

nur auſſer, ſondern auch inner unſerer Kir⸗

che ſelber, ſchwer gemachet wird: ſo habe
Riegers Caſual⸗Pred, Aaag die

738 XXX. Predigt.

die Hofnung zu unſerer kleinen Verſamlung,

ſie werde gleichfals verlangen, daß ich mich
hiebey, weil ich einmal darauf gekommen bin,
noch ein wenig aufhalte, und frey und deut⸗
lich ſage, was meine geringe Einſicht und of⸗
fenherziges Glaubens⸗Bekentnis von der
Kirchen⸗Zucht uͤberhaupt ſeye. Das will

ich nun auch gern thun, und zu deſto beſſerm

Begriff euch

I. zeigen, was durch die Kirchen⸗

Zucht verſtanden werde, und her⸗

nach .
II. eine kurze hiſtoriſche Erzehlung

machen, wie es mit der Kirchen⸗

Zucht im Alten und Neuen Teſta⸗
ment bis auf die Reformation, und

von der Reformation bis auf unſe⸗
re Zeiten ausgeſehen habe, und
noch ausſehe.

Abhandlung.
I. Habe ich Euer Liebe zu zeigen, was
durch die Kirchen⸗Zucht verſtanden

werde. Die Kirchen⸗Zucht iſt eine von

dem HErrn JEſu ſeiner Kirche, als einer

geiſtlichen Geſellſchaft verliehene geiſtliche

Gewalt, alles dasjenige fuͤrzunehmen und
zu gebrauchen, was zur Demmung irriger
Lehre, Wegraͤumung der Aergerniſſen, Be⸗

ſir aa

—

ſtrafungt
Ordnone
keik notht
Kirchen⸗
Worts!
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Zucht be

alle, die

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Gache .

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ſn, Bi⸗

ſra⸗

“

Math. 18, 15. 16. 177. 739

ſtrafung der Suͤnder, und Einrichtung guter

Ordnungen zur Foͤrderung der Gottſeelig⸗
keit noͤthig und dienlich von denen geſamten

Kirchen⸗Gliedern nach Vorſchrift goͤttlichen

Worts und Beſchaffenheit des jetzigen neuen

Teſtaments erachtet wird. Dieſe Kirchen⸗

Zucht betrift entweder die ganze Kirche, und

alle, die ſich zu derſelben halten; oder ſie ge⸗

het gewiſe Leute in der Kirche beſonders an,
z. E. die Geiſtlichen, deren Zucht in der er⸗

ſten Kirche ſehr ſcharf und ernſtlich war. Die

Sache, womit ſie umgehet, iſt entweder das

Giu3ute befoͤrdern, z. E. durch angeſtellte Buß⸗

Taͤge, oͤffentliche Gebette, allgemeine
Faſten, u. d. g; oder das Boͤſe hindern und

abthun, durch Buß⸗Ubungen, Demuͤthi⸗

gungen, und Geſetze; oder mit den Sundern,
ſie zu beſtrafen. Und das wiederum entwe⸗
der in geheim, oder mit Zeugen, oder vor der
ganzen Kirche. Dieſes Leztere gebieret den
ſo genanten Bann; der zweyfach iſt: entwe⸗

der, da man einen unordentlichen Menſchen

vom Genuß des heiligen Abendmahls zuruͤck
haͤlt; oder der groͤſere, da man einen ſolchen
gar aus der Kirche ausſchließt, und als ein

faules Glied vom uͤbrigen Leibe abſchneidet.
Der Zweck iſt 1.) damit nicht der Name

JEſu Chriſti gelaͤſtert werde, als waͤre ſei⸗
ne Kirche ſo eine Verſammlung der Boͤſen.
Denn weil die Kirche der Leib Chriſti iſt: ſo
fiele die Schmach auf Chriſtum zuruͤck, wenn

dieſer Leib ſo auſſaͤtzige, faule und ſtinkende

Aaa 2 Glie⸗

740 XXX. Predigt.
Glieder haͤtte. 2.) damit das allertheureſte

Geheimnis der Chriſtlichen Religion, nem⸗
lich das heilige Abendmaͤhl, nicht entheili⸗

get, und von den Frechen profanirt werde.
3.) damit die Gute und Frommen durch den
beſtaͤndigen Umgang mit den Boͤſen nicht auch

angeſtecket werden, weil nichts gefaͤhrlichers

iſt, als boͤſe Exempel. Und 4.) daß die Boͤ⸗

ſen ſelber beſchaͤmet, gezuͤchtiget, zur Buſſe
geleitet, und gewonnen werden, die ſonſten

verderben wuͤrden, wenn man ſie ohne Ahn⸗
dung ſo hingehen lieſſe.

Daß eine ſolche Kirchen⸗Zucht noͤthig ſeye,
kan jeder ſelbs begreifen. Die Kirche iſt ein
Reich Chriſti, ein Hauß GOttes, eine Geſell⸗

ſchaft, ein Collegium. Nun kan keine Geſell⸗
ſchaft, ja kein Hauß, geſchweige ein Land und

Reich, im guten Zuſtand erhalten werden, oh⸗
ne Zucht. Darum wird die Zucht ſo viel noͤthi⸗

ger ſeyn fuͤr die Kirche, deren Zuſtand der al⸗

lerordentlichſte auf Erden ſeyn ſolle. Die heil⸗
ſame Lehre iſt die Seele der Kirchen: aber die
ZJucht iſt den Nerven des Leibes gleich, und
machet, daß die Glieder des Leibes ordentlich
an ihrem Orte ſtehen und zuſammen hangen.
Wer nun die Kirchen⸗Zucht wegnimt, der
ſchneidet die Nerven ab, machet die Kirche
gichtbruͤchig, lahm, entkraͤftet, daß ſie zerfal⸗

len muß. Denn was muß doch in einem

Staat, Hauß ꝛc. fuͤr ein Zuſtand werden,
wenn ein jeder thun darf, was er will? Die
Kir⸗

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Kirche

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wetden,

1 De
Kir⸗

Math. 19, 15. 16. 17. 741

Kirchen⸗Zucht muß der Zaum ſeyn, an wel⸗

chem die Muthwillige zuruͤck gehalten und ge⸗
baͤndiget werden; der Stachel und Sporn,
mit welchem die Unwillige und Faule angetrie⸗
ben werden; ja die vaͤterliche oder muͤtterli⸗
che Ruthe, womit die unvorſichtige und leicht⸗

ſinnige Kinder heilſamlich gezuͤchtiget wer⸗
den, 1. Cor. 4, 21.

Nachdem wir nun kuͤrzlich geſehen, was
durch die Kirchen⸗Zucht verſtanden werde:
ſo wollen wir jezt r

II. darlegen eine hiſtoriſche Erzehlung,
wie es mit derſelben im alten und neuen
Teſtament bis daher ausgeſehen habe.
Es hilft einem Menſchen zur Erkentnis einer
Sache ſehr viel, wenn er nicht nur ein Ge⸗
ſetz hat, daß etwas ſeyn ſolle: ſondern auch
eine Hiſtorie, wie es wirklich damit geweſen
ſeye, und in der Ubung noch ſeye, oder nicht
ſeye. Und darum wird es uns gewis ein Licht

geben in dieſe dunkele Sache einzuſehen,

wenn wir ein wenig nachdenken, oder, wo

wirs ſelber nicht klar genug einſehen, uns be⸗

lehren laſſen, was es mit der Kirchen⸗Zucht
je und je, und zwar
1.) im alten Teſtament fuͤr eine Bewant⸗
nis und Beſchaffenheit gehabt habe. Ich weiß
nicht, ob ein Gelehrter dieſe Arbeit vor mir

ausgefuͤhret und abgehandelthat. Wenig⸗

aa 3 ſtens
* Phil. Melanchton in LL. CC. T. 2. p. 120. Semper
inde uſque ab initio mundi fuerunt ritus certi ex=

ſtens habe ich mich keiner fremden Huͤlfe hie⸗

bey bedienen koͤnnen. Ich theile alſo meine

Gedanken zur Pruͤfung mit. Lutherus und

unſere 1heologz haben ſchoͤne und erbauliche

Betrachtungen uͤber die Kirche Adams uͤber
ſein Prieſterthum, uͤber ſeinen Gottesdienſt,

uͤber die Verſammlung ſeiner Nachkommen

zum gemeinſchaftlichen Opfer, u. d. g. Die⸗
ſes wird das Angeſicht GOttes genennet,

weil ſich nemlich der HErr in der Gemeinde

auf eine beſondere Weiſe offenbaret und zu
erkennen gibt. Jezt von dieſem Angeſichte

GOttes wurde Cain weggetrieben, da er

den Bruder⸗Mord begangen hatte. Ein

Bruder⸗Moͤrder, der unbußfertig blieb,

konte nicht in der geiſtlichen Geſellſchaft der
Glaubigen laͤnger bleiben. Alſo gieng Cain
aus, heißt es, von dem Angeſichte des

HErrn, 1. Moſ. 4, 16. Iſt das nicht gleich
bey Grundlegung der Kirche Gottes ein ernſt⸗
liches Exempel der Zucht geweſen? Soll es
mir nicht bedenklich fuͤrkommen, daß der
SErr ſelber ſeine Kirche geſuchet hat ſo ſau⸗
ber zu halten, und die Boͤſen davon zu thun?
Dert, 1
ben, d
ker ſch

Da ſich die Menſchen ausbreiteten, und
Boͤſe und Gute wurden: ſo machten ſie kei⸗

nen Miſchmaſch aus, ſondern unterſcheideten
ſich als Kinder GOttes, und Kinder der
Wen⸗
communicationis in Rccleſia & receptionis emen-
datorum, & optaremus, eâ gravitate, quæ decer

Eccleſiam, adminiſtrari excommunicationem &
receprionem &c.

Men
GHiti

der D

Gebuͤr⸗

Undſo
haftige

herabn

ſchen

liebten

brachte

die Ve⸗
onalſo
Rinder

Na
der gan

wehlet

aufrich
allerhe
Unylat

Er han

hungg
Boͤſen

Vie
f

— Math. 13, 15. 16. 17. 743

Hülfehie⸗
lnem.. Menſchen, und zwar ſo, daß die Kinder
ennd 1 (Ottes ſich ganz abzogen von den Kindern
baulche der Menſchen, und beſonders auf den
ans ier J. Gebuͤrgen woͤhneten, 1. Moſ. 6, 1. folg.
tredinf, Und ſo lange ſie die Verſammlung der Boß⸗
gkonmen Lſtigee baſſeten, ſo blieben ſie ein heiliger
Das Saate GOttes, und eine reine Kirche.
gane, Sachdern⸗ aber durch einen gewiſen Zufall
Genende J Ei Kinder GOttes von den Bergen
ud I era i das Thal zu den Kindern der Men⸗
Muͤt ſchen amen, und in ihre Toͤchtern ſich ver⸗
doace ſe ten⸗ und ſie unter ſich und ihre Kirche
d der dra chten ſo war das Unkraut geſaͤtt, und
iglis, ie Verderbnis nahm von dieſem Miſchmaſch
ſeſt der Aall zu, daß alles Fleiſch auch unter den
aach 1 indern Gttes zulezt ſeinen Weg verder⸗
ichte des ete, b. 12.
n ach ch GOtt der HErr aus
aei der ganzen Welt ſich ein beſonders Volk er⸗
s der weh kit, und unter demſelben ſeine Kirche
— aufrichtete: ſo hat Er ſie nicht nur durch die
nuinm allerheiligſte Geſetze von andern Voͤlkern und
uthun Unglaubigen, als durch einen Zaun abgeſon⸗
, urd 1 dert, und gerad ſolche Verordnungen gege⸗
tnſe ki gen⸗ die denen Gebraͤuchen der uͤbrigen Voͤl⸗
iſholten Eer ſchnur ſtraks entgegen waren: ſondern
icerder g Er hat auch innerhalb dieſer Kirchen Fuͤrſe⸗
en hung gethan, daß durch eine ſcharfe Zucht die
u me⸗ . Böͤſen von den Frommen geſchieden wurden.
Aaa 4 3Z. E.

e, ur decet
bren “ „ Wie Bildad den Hiob i L
D ilde in den Bann D
2 folg. ſiede Korum l. h.. Bann gethan, c. 18.

„4 KXxXX pPredigt.

3. E. Was war doch das ausdruͤkliche

Verbott GOttes, daß kein Unreiner das

Paͤſſah eſſen durfte, anders, als eine Art

eines Bannes? * Was bedeutete es, daß

die, welche uͤber einem Todten unrein wur⸗
den, gedachtes Oſterlamm nicht mit der Ge⸗
meinde Iſrael eſſen durften, ſondern einen
Monat hernach erſt? 4. Moſ. 9, 6. War
das nicht eben ſo viel, als wenn jezt ein Un⸗

wuͤrdiger vom heiligen Abendmahl ſolle zus
ruͤck gehalten werden? Hatte es nicht etwas
auf ſich, daß die Mirjam, Moſis Schwe⸗
ſter, weil ſie wider ihren Bruder ungebuͤhr⸗

lich geredet, nicht nur auſſaͤtzig worden, ſon⸗

dern auch nach ihrer Heilung doch noch ſieben
Tage auſſer dem Lager verſchloſſen bleiben
muſte? 4. Moſ. 12, 15. O wie viel hat der

heilige Geſetzgeber damit ſeinem Volk ange⸗
wieſen und zu verſtehen gegeben! Wiederum
4. Moſ. 19, 13. 20. ſtehet: Wenn jemand
irgend einen todten Wenſchen anruͤhret,
und ſich nicht entſundigen wolte, der ver⸗

unreiniget die Wohnung des ꝙErrn, und

ſolche Seele ſoll ausgerottet werden aus
Iſrael. Diß Ausrotten iſt keine buͤrgerli⸗
che

*Nihil nos cogit, ut ſtatuamus, excommunicatos
ad agnum paichalem comedendum admiſſos fuiſ-
ſece, cum is, qui quatuor cubitorum ſpatio ſecede-
re ab aliis debuit, qui & convivio trium intereſſe
non potuit, cujus quoque filius ad circumciſio-
nem haud fuit admiſlſus, certe convivio paſchali
intereſſe haud potuerir. Schreibet unſer Hochge⸗
lehrte Herr Canzler Pfaff in Orig. J. E. p. 100.

Straf

de, d

des V.
Welch
wieder

Und
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tden dues
huͤrgerli
che

nmunicatos

niſlos fuil⸗

iolelele

mn inteleſle

iteumciſlo⸗

e hochge⸗
5, p, 100,

che Strafe am deben: ſondern eine geiſtliche
Strafe oder Verbannung aus der Gemein⸗

de, da einer fuͤr keinen Iſraeliten und Glied

des Volks GOttes mehr gehalten wurdeꝛ c.
Welche Formul oft in den Buͤchern Moſis
wiederholet wird.

Und mein, wie ſcharf muß nicht dieſe Zucht
GOttes in ſeiner Kirche geweſen ſeyn, wenn

wir folgende Verordnungen bedenken: So

ein falſcher Prophet Iſrael lehren wolte, von
dem HErrn ſeinem GOtt abzufallen, ſo ſolle
der Traͤumer ſterben, auf daß du den Boͤſen
von dir thueſt, 5F. Moſ. 13, 5. Eben dieſes
wird auch wiederholet, wenn eine Tochter ei⸗
ne Thorheit in Iſrael begangen, und in ih⸗
res Vaters Hauſſe gehuret hatte; deßglei⸗

chen wenn ein Weib Ehbruch triebe, oder ei⸗
ne Verlobte ſich ſchwaͤchen ließ; denn da wur⸗

den ſie am Leben geſtrafet, mit dem Beyſatz:
Und ſolt das Boͤſe von Iſrael thun, c. 22,20.
folg. Haͤtten nun die Juden allezeit dieſe Gebot⸗
te GOttes gehorſamlich befolget und in bung

gebracht: welch eine reine Kirche ſolten ſie

behalten haben! Aber wie ſie andere Geſetze
GOttes verachtet: ſo haben ſie auch dieſes oͤf⸗
ters hintan geſetzet, und ſeynd deßwegen zu
einem ſolchen verdorbenen Volk worden,
welches GOtt endlich wegthun muſte von ſei⸗
nem Angeſicht.*
Aaa F5 Nach

*Was zu den Zeiten der Propheten hierinnen vor⸗
gegangen „davon ſiehe Jerem. 1, 10. und Sau⸗
erts Zuchtbuͤchlein p. 84.

746 XxXX. predigt.

Nach der Babyloniſchen Gefaͤngnis
wurde mit dem Tempel und Gottes⸗Dienſt

auch die Kirchen⸗Zucht von den Maͤnnern

GOttes wiederum aufgerichtet. Davon
wir ein ernſtliches Exempel finden bey Eſra,

c. 10. 8. da ſtehet: Wer nicht in dreyen
Tagen gen Jeruſalem kaͤme nach dem Rath
der Oberſten und Aelteſten, des GHaabe
ſolte alle verbannet ſeyn, und er abgeſon⸗
dert von der Gemeinde. Und dieſe Diſci⸗
plin muß ziemlich fleiſſig fortgeſetzet worden
ſeyn, weilen der Juͤdiſche Geſchichtſchrei⸗
ber Joſephus von den Juͤdiſchen Alterthuͤ⸗
mern erzehlet, wie manche Juden, wenn
*ſie einer Suͤnde ſchuldig worden, entweder
*verbotten Fleiſch geeſſen, oder den Sabbath

vontheiliget, oder ſonſt etwas gethan, dar⸗

uͤber ſie eine Ahndung fuͤrchteten: ſo ſeyen ſie
„zu den Samaritern, und dem Tempel Gari⸗
* zim uͤbergegangen, und haben fuͤrgegeben, ſie

ſeyen mit Unrecht ausgeſchloſſen worden.“
Welches noch deutlicher erhellt, wenn wir

die nach und nach aufkommende Art und Wei⸗

ſe des Bannes* unter den Juden bedenken.

Der war dreyerley.

Die erſte Art hieſſe Niddui oder οοα.

22 Abſonderung, da einer in etwas von
”l ande⸗
* Jurieu in Hiſtorique Qritique des Dogmes & Cul-
tes depuis Adam jusqu'a J. C. Amſt. 1704. will
erweiſen, daß die Excommunication unter den

Juden erſt nach der Babyloniſchen Gefaͤngnis

aufgekommen ſeye.

onderert
ſodaßer
nahend
ein prir

Le

inſocche

ſchtigs

Starb
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Anzeige

werd

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chen, ſ
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—

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6 Haabe
abgeſon⸗
iſe Diſci⸗
t worden
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Sabbath

n, dar⸗
dſeyen ſe
helGari⸗
geben/ ſi
vorden.“

denn wir

und Wei⸗

Nedenkeh.

T0ae:
wasbon
ande⸗

des (l. —

104. pil

Uitet den ſ
Gefingtis

durfte umgehen, weder mit ihm eſſen noch

Math. 18, 15. 16. 177. „47

anderer Leute Geſellſchaft abgeſondert wurde,

ſo daß er ſich auf vier Ehlen weit nicht zu ihnen
nahen durfte. Und dieſer Bann, den auch
ein privatus verhaͤngen konte, waͤhrete dreyſ⸗

ſig Tage lang. Bekehrte ſich aber der Menſch
in ſolcher Zeit nicht, ſo wurde der Bann auf
ſechzig oder auch gar neunzig Tage verlaͤngert.

Starb einer unter ſolchem Bann, ſo wurde

in ſeinen Sarg ein Stein geworfen, zum
Anzeigen, daß er verdienet haͤtte, geſteiniget
zu werden; ſo wurden auch ſeine Kinder nicht

beſchnitten. Bliebe er aber bey Leben, und
dieſer Bann verfieng nichts an ihm, oder
es begieng ſonſt jemand ein ſchweres Verbre⸗
chen, ſo pflegten ſie die Perſon und ihre Ubel⸗
that oͤffentlich in ihren Synagogen zu procla⸗
miren und auszurufen, und zwar mehrere
Tage nacheinander, um die Verbrecher zu
beſchaͤmen, und zur Beſſerung zu bewegen.

Die zweyte Art des Bannes hieß Cherem
oder Anathema, und war der groͤſere Bann,

geſchahe in Gegenwart der ganzen Gemeinde,

mit Vorleſung aller erſchreklichen Fluͤche aus
Moſe, die auf einen ſolchen Menſchen fallen
wuͤrden, wenn er ſich nicht bekehrete. Zu⸗
gleich wurden brennende Lichter gebraucht,
welche, nachdem der Fluch verleſen, ausgeloͤſcht.
worden, zum Zeichen, daß ein ſolcher Menſch
von dem ewigen Licht abgeſchieden ſeye. Die
Wirkung war, daß mit einem ſolchen niemand

trin⸗

„748 XXX. Predigt.

trinken, noch im geringſten ihme dienen oder

zu Willen ſeyn, noch Dienſte von ihm anneh⸗

men, ſondern ſich ſeiner ganz entſchlagen mu⸗

ſte. Es ward ihm auch eine kleine Huͤtte auf⸗
gerichtet, darinnen er fuͤr ſich ſelbs, und von
allen andern abgeſondert ſich aufzuhalten ge⸗
noͤthiget war. Die dritte Art, wie es einige
zehlen, war Schamata oder Maran Atha,
da ein Suͤnder keiner Fuͤrbitte mehr gewuͤr⸗
diget wurde. Diß war die ehmalige Ge⸗
wonheit unter den Juden.

Nun komt jezt der gegenwaͤrtige Spruch

Chriſti, der in das neue Teſtament gehoͤret.

Da fragt ſich, wie dieſe Worte zu verſtehen,
und ob etwas von der Kirchen⸗Zucht, und
ſonderlich von dem Kirchen⸗Bann darinn
enthalten ſeye? Viele der heutigen Freygei⸗
ſter leugnen dieſes. Wir bejahens, und glau⸗
ben, daß der liebe Heiland ganz deutlich und

handgreiflich auf dieſe Juͤdiſche Gebraͤuche

ziele und alludire, auch davon Gelegenheit
nehme, die Kirche neuen Teſtaments nach ih⸗
rer Zucht und Ordnung einzurichten. Vors
andere iſt es unwiderſprechlich, und geſte⸗

het es der Gegentheil ſelbs, daß Chriſtus hie

von excommunticatione privata rede, da
einer, der beleidiget worden, den andern,
der ſich nicht beſſern will, fuͤr einen Heiden

und Zoͤllner halten, und die Gemeinſchaft

mit ihm abbrechen ſoll. Nun ſchlieſſen wir
billig alſo: wenn ein Privat⸗Chriſt e
m⸗

Umgante
und auf
ſolle:
das Be⸗
zele hab

ſicht ebe

widerdi
digen?1
der ſien
nit offe
von ihre
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Birchen
und klej

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ſagen:
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viel heiſe
wer eren
in der
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1 ſot

—

enotder.
Umopnlhe
ſagentmi⸗
Hlrnouf⸗
,undvon
hhaltenge⸗
lees einige
n Atha,

r gehur⸗

lige Ge⸗

Epruh
1 gehoͤrtk,
erſtehen,

ht, und

n darinn
Freyge⸗
und glau⸗
Utlich und
ebrauche
legenheit
znochih⸗
4. Vots
d geſte⸗
riſs hie
rede, da
andern,
Hiden

iſchaft
eſen wit
Um⸗

Wath. 18, 1I5. 16. 17. 749

Umgang deſſen, der ihn beleidiget hat,
und auf keine Ermahnung gibt, meiden
ſolle: warum ſolte nicht die ganze Kirche
das Recht auch genieſen, welches Ein⸗
zele haben? warum ſolte ſich die ganze Kirche

nicht eben auch dieſes Rechts bedienen doͤrfen
wider die, welche wider die ganze Kirche ſuͤn⸗

digen? warum ſolte die Kirche denjenigen,

der ſie nicht hoͤret, ſondern verachtet, und

mit oͤffentlichen Suͤnden entunehret, nicht

von ihrer Gemeinde ausſchlieſen, das iſt kurz,

in Bann thun koͤnnen und doͤrfen? Solte
ein Einzeler den hartnaͤckigten Beleidiger fuͤr
einen Heiden halten doͤrfen: und die ganze
Kirche ſolte einen ungehorſamen Suͤnder
nicht fuͤr einen Heiden, und ihrer Gemein⸗

ſchaft unfaͤhig erklaͤren koͤnnen? Wenn wir
alſo nur der Widerſacher Geſtaͤndnis neh⸗

men, ſo folget, daß Chriſtus hie von der
Kirchen⸗Zucht, worunter auch der groſe

und kleine Bann begriffen iſt, handle.

„

Die Einwuͤrfe ſeynd elend und lahm. Sie

ſagen: Chriſtus befielt, einen ſolchen fuͤr ei⸗
nen eiden zu halten, das kan aber nicht ſo

viel heiſen, als einen excomunicieren. Denn

wer excommuniciert werden ſolle, muß zuvor
in der Kirche geweſen ſeyn. Ein Heide aber

iſt nicht in der Kirche, und kan alſo nicht ex⸗

communiciert werden; denn er iſt nie ein
Glied der Gemeinde geweſen. Ich antwor⸗
te: ſagt nicht der HErr Chriſtus ausdruͤck⸗

lich:

50 XxXX. Predigt.

lich: er ſeye zuvor ein Bruder geweſen, und
als ein Bruder ermahnet worden? Weil er
ſich aber ſo halsſtarrig wider die Strafe er⸗
zeige, ſo ſolle man ihn nimmer fuͤr einen Bru⸗
der erkennen, ſondern fuͤr einen Heiden hal⸗
ten, das iſt, aus der Chriſtlichen Gemein⸗
ſhak⸗ ausſchlieſen. Was koͤnte deutlicher
eyn? .

Der andere Einwurf iſt ein wenig erhebli⸗
cher, und hat einen Schein. Sie ſagen, Chri⸗
ſtus kan hie keinen Kirchen⸗Bann verſtehen,
wenn Er ſagt: halte ihn fuͤr einen Zoͤllner.
Denn die Zoͤllner ſeynd nicht von der Gemein⸗
de, nicht vom Gottesdienſt, nicht vom Tem⸗
pel ausgeſchloſſen geweſen; wie man ſehen
kan, Luc. 18, 13. Antwort: Man muß bee⸗
des zuſammen nehmen: halte ihn fuͤr einen
Heiden und Zoͤllner. Darnach iſt es nicht
ſchlechterdings wahr, daß die Zoͤllner nicht
ſeyen vom Tempel ausgeſchloſſen geweſen.
Denn es war ein Juͤdiſches Geſetz: Socius,
qui evadit Publicanus, e ſocietate ſuâ ex-
pellitur; Ein Mitgenoß, der ein Zoͤllner
wird, wird aus der Gemeinſchaft ausgeſchloſ⸗
ſen. Darum quch der obige Zoͤllner Luc. 18.
von ferne ſtunde; ja, wenn man es recht be⸗
ſiehet, ſo wurden die Zoͤllner nicht weiter,
als in den Vorhof der Heiden gelaſſen.

Und ſo iſt auch von keiner Erheblichkeit,
was ſie endlich ſagen: der Bann bey den Ju⸗
H en

—

denn habe
Kamnpelt
worden,
wolten.

ſchen in

in den?

Paſchag

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Bonn
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noch der

Juͤnger

ins kun
thun,

MErrn

hin gilt

is mit d
an inde
Derd

W

Alte C

deſen, nd den habe nicht mitgebracht, daß einer vom
Waln Tempel und Sacrament wäare ausgeſchloſſen
Sitfe , worden, wie wir es bey unſerm Bann haben
en wolten. Denn Chriſtus und ſeine Apoſtel
eidenfe⸗ ſeyen in den Bann gethan geweſen, und doch
Gemim in den Tempel gegangen, und haͤtten das
detiher Paſcha geeſſen. Allein es iſt mit keinem Buch⸗
ſtaben zu erweiſen, daß Chriſtus ſeye in den
Bann gethan geweſen. Das unterſtunden
ſich die Oberſten aus Furcht des Volks, und

de nach der Regierung GOttes nicht. Seinen
berſcen Jungern zwar verkuͤndiget der liebe Heiland
nzellner. ins kuͤnftige: Sie werden euch in den Bann
Gen thun, Joh. 16, 2. aber zu den Lebzeiten des
mdmn⸗ Errn JEſu war es nicht geſchehen. Mit⸗
an ſhen hin gilt auch dieſer Einwurf nichts. Was
lnucbee⸗ es mit der Kirchen-Zucht von den Apoſteln
fur einen an in den folgenden Zeiten bis hieher fuͤr eine
ſasnit Bewantnis gehabt habe, davon werde
e ich das naͤchſte mal reden.
lner it ſ
getveſen. „. .
Socigs, XXXI.
te ſua ex L
, uͤber obigen Vert.
Gotechtbe⸗
ht titer, Eingang.

ſ ein Leztes war, wie es mit der Kir⸗
ct chen⸗Zucht von Anbegin durch das
Netſchte, Aice Teſtament bis auf Chriſtum ausgeſe⸗
hen

.

„52 XXXI. Predigt.
hen habe, und wie ferne der liebe Heiland

in gegenwaͤrtigem Text die alte Kirchen⸗Zucht
theils beſtaͤtiget, theils nach der Art des neuen

Teſtamentes eingerichtet habe. Jezt iſt noch
uͤbrig zu zeigen,

Wie es, von Chriſti Zeiten an, von
den Apoſteln und erſten Chriſten bis
hiedurch auf die Reformation und

unſere Zeiten ſeye gehalten worden.

Abhandlung.

Ws der HErr Chriſtus nun im gegen⸗
waͤrtigen Text ſeiner Kirche anvertrauet
und befohlen hat: das haben die Apoſtel,

welche den Sinn ihres HErrn und Meiſters
in dieſen Worten ohne Zweifel am beſten ver⸗
ſtanden, aufgenommen, und unter ihren
Gemeinden in die Ubung gebracht.

Die erſte und anſehnlichſte Stelle davon,
die wie die Sonne leuchtet, iſt 1. Cor. 5, 1.
folg. Wir nehmen hie unterſchiedliches in

acht. Erſtlich: der Suͤnder war ein Bru⸗

der, oder Chriſt. Er hatte aber ſeine Stief⸗

Mutter nach des Vaters Tode geheurathet.

Vielleicht doͤrften manche heut zu Tag kein ſo

gros Verbrechen daraus machen, wenn die⸗
ſes Exempel nicht in der Bibel ſtuͤnde. Pau⸗
lus aber nennets eine ſolche Hurerey, der⸗

gleichen auch unter den Heiden nicht gehoöͤ⸗

ret

———

tet werd

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lunthet,

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bbenn die⸗
. Pau⸗
teß/ der⸗

eho⸗
g ret

Math. 18, I 5. I6. I7. 753

ret werde. Zur rechten Kirchen⸗Zucht ge⸗

hoͤren vorderiſt alſo eifrige Prediger, die die
vorgehende Suͤnden nicht entſchuldigen, und
klein machen, vertuſchen, oder nur mit ei⸗

nem baumwollenen Ruͤthlein ſtreichen: ſon⸗

dern ſie in ihrer rechten greulichen Geſtalt,
als einen Schandflecken der Kirche darſtellen.

Als Paulus abweſend dieſes erfahren hatte,

ſchreibt er einen Brief, und verweiſet

2.) der ganzen Gemeinde ihre Leicht⸗
ſinnigkeit, daß ſie nicht Leyd getragen, und

ihr Mißfallen oͤffentlich uͤber dieſem Aerger⸗

nis bezeuget, und ſich alſo von der Gemein⸗
ſchaft mit dieſer Suͤnde frey gemachet haben.
Und das gehoͤrt wieder zur Kirchen⸗Zucht,
daß wenn oͤffentliche Suͤnden ausbrechen,
andere ſich nicht ſegnen und denken ſollen,
es gehet mich nichts an, ich bin kein ſolcher:

ſondern die ganze Gemeinde, das iſt, das ge⸗
ſammte Haͤuflein der Rechtſchaffenen ſolleLey⸗
de tragen, ſich nicht nur betruͤben, ſondern

ſolche Betruͤbnis auch aͤuſſerlich bezeugen, da⸗
mit es die Heiden oder Gottloſe ſehen moͤgen.

3.) verweiſet der Apoſtel, daß ſie den, der
ein ſolches begangen hat, nicht von ſich,
oder aus ihrem Mittel gethan haͤtten. Er
ſagt nicht, daß ſie ihn haͤtten aus der Welt
ſchaffen ſollen durch eine Lodes⸗Strafe; das
gehoͤrt der Weltlichen Obrigkeit: ſondern
daß ſie ihn haͤtten ſollen aus ihrem Mittel

RKiegers Caſual⸗Pred. Bbb “SJ thun,

754 XXXI. Predigt.

thun, das iſt, aus ihrer Kirchlichen Gemein⸗
ſchaft ausſchlieſſen. Mithin zeiget er an, daß

die Kirche zu Corinth dieſe Macht gehabt haͤt⸗

te, ohne den Apoſtel Paulum dazuzuziehen,
indem das kein Apoſtoliſches Privilegium,
ſondern eine gemeinſchaftliche Gewalt, und
zwar der Kirche verliehen iſt. Wenn es alſo
nach dieſem Apoſtoliſchen Fuß gienge: ſo
wuͤrde die Kirche nach ihrer eigenen ihro ſelbs

von Chriſto verliehenen Macht die GSuͤnder
aus ihrer geiſtlichen Geſe llſchaft ausſchlieſſen,
und es hernach der Obrigkeit uͤberlaſſen, ob
ſie ſolche Leute noch in der buͤrgerlichen Ge⸗

ſellſchaft dulden, oder auch ausſchaffen wol⸗
te. Es wuͤrde die Chriſtliche Obrigkeit
zwar auch bey ſolcher Verſammlung ſeyn,

aber nicht als Obrigkeit, ſondern als ein an⸗

ders Glied der Gemeinde. Und ſo wuͤrde

die Kirche der Obrigkeit keinen Eintrag thun,

noch die Obrigkeit die Kirche hindern.
Weil aber nun damals die Kirche ihr Amt

4 nicht gethan hat, zum traurigen Vorſpiel,
wie es in den kuͤnftigen Zeiten noch ſchlaͤfriger
hergehen werde: ſo greift Paulus zu, und

nimt 4.) den Bann vor. Ich zwar,

ſpricht er, als der ich mit dem Leibe nicht

da bin, doch mit dem Geiſt gegenwaͤrtig,

habe ſchon als gegenwaͤrtig beſchloſſen

uͤber den, der ſolches gethan hat: In dem
Naͤmen unſers Errn JEſu Chriſti, in
eurer Verſammlung mit meinem Geiſt,
wenm

— —

(wenn
wird b
Und n
Chriſti
zum V⸗
Geiſt
JE,
ſolches
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daß der
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ſches.
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Mocht!
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oder ſon

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ihr Amt
vorſpicl,

Ulfriger

u, und
zWor,
be nicht
waͤrtig,

ſhloſſen
In dem
Niſti, in
, Geiſt/ H
(wenn

Math. 18, 15. 16. 17. 755

(wenn mein Geiſt mit eurer Verſammlung
wird vereiniget, und ihr einſtimmig ſeyn)
und mit der Kraft unſers HErrn JEſu

Chriſti, ihn zu uͤbergeben dem Satan,

zum Verderben des Fleiſches, auf daß der
Geiſt ſeelig werde am Tage des ₰Errn
JEſu, v. 3⸗5. Woraus zu erſehen, daß er
ſolches nicht ex plenitudine poteſtatis Apo-

ſtolicæ allein, ſondern mit Zuziehung der

ganzen Gemeinde gethan habe. Darnach
daß der Bann ſelber genennet werde ein Über⸗
geben dem Satan zum Verderben des Flei⸗
ſches. Hiebey hat ſich zwar etwas auser⸗
ordentliches und den Apoſteln allein zukom⸗
mendes befunden, nemlich daß der Satan*
Macht bekommen hat, dieſen Menſchen an
ſeinem Leibe mit Schmerzen, Krankheit,
oder ſonſten zu plagen: doch hat er, wie ge⸗
dacht, auch hiezu die Gemeinde mit berufen,
und heut zu Tag kan dieſes eine beſondere ernſt⸗
liche Ankuͤndigung des goͤttlichen Gerichts
heiſſen, die auch gewis nicht ohne Wirkung
iſt, v. 18. So denn iſt der Zweck dieſer Aus⸗
bannung eben nicht eigentlich ein Schimof
oder Schade: ſondern eine heilſame Abſicht,

daß der Menſch zur Buſſe gebracht, und der
Geiſt ſeelig werde am Tage des „HErrn

JEſu. MB
5.) Laßt ers hie bey dieſem einigen mal nicht
Bbb 2 bewen⸗
Ideo Satanæ tradere dicit Apoſtolus, quia extra

eccleſiam eſt diabolus, quemadmodum in ecele.
ſia Chriſtus. Auguſt. de verb. Ap. Serm. e3,

756 XXXI. Predigt.
bewenden, ſondern ermahnet die Kirche,
kuͤnftighin dieſem ſeinem Exempel nachzu⸗
folgen, und ſich ihres Rechts beſſer, als bis⸗
her, zu gebrauchen, wie er es ihnen zuvor
ſchon geſchrieben habe, v. 9. Er machet
dabey einen Unterſchied unter den Suͤndern

dieſer Welt, das iſt, die ſich fuͤr keine Chri⸗
ſten ausgeben, und zwiſchen den Suͤndern,
die ſich noch wollen Bruͤder oder Schwe⸗

ſtern nennen laſſen. Von jenen ſagt er v. 9.

10. Von dieſen aber v. 11. Ferner indem
er fragt v. 12. was gehen mich die drauſ⸗
ſen an, daß ich ſie ſolte richten? ſo gibt er

zu verſtehen, daß die, welche inner der Kir⸗
che ſind, die Kirche freylich angehen, daß

man Urſache habe, auf ſie zu ſehen, und wenn
ſie ſuͤndigen, ſie zu richten. Kichtet ihr

nicht, die da hinnen ſind? fraget Paulus,
und beſtaͤtiget mit dieſer Frage das der Kir⸗

che zukommende Gericht. Wohin aber
dieſes Gericht ſich erſtrecke, zeigt er v. 13. an:
Thut von euch ſelbs hinaus, wer da boͤſe

iſt.
6.) Iſt die Kirche zu Corinth dieſem Be⸗
fehl nachgekommen, wie aus dem 2. Cap.
des zweyten Briefs an die Corinthier ſattſam
zu erſehen iſt woraus eben auch

wor⸗

worden
Unsalſ
ſchdi
liſchen

Gttlie

zu, wea
halben
be, e
waͤrtig
nach d
zu beſt
ben he
wolt
komme
gem G
folgend

2. 14.

ſraͤfie

So⸗
Nach
ſtoliſch
t.
der Bi
Zweif

lr bon

Aabrat
iiiichts
„.) erhellet, daß da dieſer excommunicirte
Suͤnder hernach Buſſe gethan hat, er wieder
von der Kirchen in die Kirche iſt aufgenomen

decule

i⸗

un

Kire,
nachzle
als bis⸗
en zuvor
r mochet
Suͤndern
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Suͤndern,

Schwe⸗

ter d.9.
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Math. 18, 15. 16. 17. „527

worden. Siehe 2. Cor. 2, 10. Was bleibt

uns alſo uͤbrig, als daß wir ſagen, es gruͤnde
ſich die Excommunication auf einen Apoſto⸗
liſchen, und zwar ſehr deutlichen, folglich
Goͤttlichen Befehl.“ Man nehme noch da⸗
zu, was Paulus 2. Cor. 13, 10. ſagt: Der⸗
halben ich auch ſolches abweſend ſchrei⸗
be, auf daß ich nicht, wenn ich gegen⸗
waͤrtig bin, Schaͤrfe brauchen muͤſſe,
nach der Wacht, welche mir der Err
zu beſſern, und nicht zu verderben gege⸗
ben hat; und wiederum 1. Cor. 4,21. Was
wolt ihr? Soll ich mit der Ruthe zu euch
kommen, oder mit Liebe und ſanftmuͤthi⸗
gem Geiſt? Dahin zehlen unſere Lehrer auch
folgende Stellen: Gal. 5, 12. 2. Theſſ. 3,6.
9. Tit. 3, 10. 2. Joh. v. 10. 11. Offenb. 2,
2. 14. 15. wo theils ein loͤbliches, theils ein
ſtraͤfliches Exempel fuͤrgeſtellet wird.

So ſtunde es in der Apoſtoliſchen Kirche.

Nach dem Tod der Apoſtel haben die Apo⸗

ſtoliſche Maͤnner ſolches treulich beybehal⸗
ten. Jrenaͤus hat gar ein ganzes Buch von

der Kirchen⸗ Zucht geſchrieben, und ohne

Zweifel die beſte und herrlichſte Sachen, die
er von den Apoſteln gelernet hatte, darein

gebracht. Es iſt aber davon heut zu Tag
nichts, als der Titul uͤbrig. Im andern
Seculo finden wir Whoͤn⸗ Zeugniſſe davon,
. 3

ſonder⸗
* Siehe hievon abermalen Hrn. D. Pfaffen Orig.

Jur. Eccl.

778 XxXxXI. Predigt.

ſonderlich bey Tertulliano der in Apologet.

C. 39. ſchreibet: * Es geſchehen bey uns Er⸗
* mahnungen, Beſtrafungen, und eine nach
* GOttes Wort eingerichtete Cenſur. Denn
es wird gerichtet mit groſem Nachdruck, als
* vor GOttes Angeſicht, und wird als das
* hoͤchſte Vorgericht des kuͤnftigen Gerichts
angeſehen: wenn einer ein ſolch Verbre⸗

chen begangen, daß er von der Gemeinſchaft
*des Gebetts, der Verſammlung und alles

heiligen Umgangs abgewieſen wird. *
Auus dem dritten Seculo ſeynd ſonderlich bey

Cypriano noch mehrere Zeugniſſe. Eines

derſelben zu gedenken, ſo ſchreibet dieſer Kir⸗
chenlehrer: * Die Kirchen⸗Zucht iſt die Huͤte⸗
* rin der Hofnung, die Erhalterin des Glau⸗
*bens, die Begleiterin auf der Pilgrimſchaft,
* der Zunder und Nahrungsſaft der Gutar⸗
* tigen, die Lehrmeiſterin der Tugenden. So
* heilſam es iſt, wenn dieſe erhalten: ſo ſchaͤd⸗
lich und toͤdtlich, wenn ſie gehaßt und ver⸗
ſaͤumet wird.“ In dem vierten Seculo

ſchreibet Auguſtinus hin und her davon, und

nennet die Kirchen⸗Zucht eine Meiſterin der
NReligion, eine Lehrerin der wahre Gottſee⸗

ligkeit. Wie denn die Africaniſche Kirche,

deren Auguſtinus vorgeſtanden, in der Zucht
die ſchaͤrfeſte, aber auch eben dadurch die

daurhaftigſte und floriſanteſte Kirche gewe⸗
fen iſt. Und weiter hinaus erwieſe ſich der

i⸗

Ja eben dieſer Tertullianus ſchreibet: Torus ſta-
tus ſalutis in tenore diſciplinæ conſtitutus eſt.

—

Biſchof Chryſoſtomus ungemein eifrig und

ologet.
ins Eu⸗
n nach

.Denn

lck, als

ls das
Berichts
Verbre⸗

inſchaft

nd ales
rd.
lich beg
Eines
ſer Nn

Hͤte⸗
Glau⸗

Ind ber⸗
Secllo
D,Ud
vortſee
Zucht
rch die

gewwe⸗

V

otus ⸗
sel⸗

ſchaft,

Math. 18, 15. 16. 17. 759.

herzhaft in Behauptung dieſer Kirchen⸗Zucht,
ohne Anſehen der Perſon, auch gegen die
Kayſerin Eudoxiam ſelbſten. Denn,

ſagt er, *es iſt beſſer, daß ich nur zwey

oder drey gehorſame Seelen in meinen
* Bet⸗Stunden und Verſamlungen habe,
als eine groſe Menge Suͤnder, die noch

andere dazu verderben. Romme mir nur

*pein Reicher, kein Groſer und Gewal⸗
* tiger, und erhebe ſich uͤber dieſe Zucht,
* oder zuͤrne und drohe mit ſeiner Ungna⸗
* de! Denn dieſes alles halte ich fuͤr ein
* Maͤhrlein, fur einen Schatten, fuͤr ei⸗

nen Craum. Denn keiner von euch Rei⸗

chen und Groſen wird mir beyſtehen und
* helfen koͤnnen, wenn ich dereinſten wer⸗

*de angeklagt und beſchuldiget werden,

* als einer, der GOttes Geſetze nicht mit
gebuͤhrender Schaͤrfe gehandhabet ha⸗
* be,“ Homil. 17. in Math. Und noch ein⸗
mal redet er die uͤbrige Geiſtlichkeit an, und
ſagt: * Wenn ihr die Menſchen fuͤrchtet,

*Werden ſie euch ſelber heimlich ausla⸗

*chen. Fuͤrchtet ihr aber GOtt, ſo wer⸗
* det ihr auch denen Menſchen venerable
»Werden. Meine Bruͤder, laßt uns nicht
* fuͤrchten die gewaltige Scepter, die
* praͤchtige Kronen, den glaͤnzenden Pur⸗
pur: Wir haben eine groͤſere Gewalt.
Aufs wenigſte will ich lieber meinẽ Leib

in den Tod geben, und mein Blut ver⸗

bb 4 gieſen

„666%. XXXI. Predigt.

* gieſen laſſen: als dieſer Verunreinigung
theilhaftig werden . ꝛc. Vieleicht, wenn
heut zu Tage ſolche Vorgaͤnger ſich fuͤnden,

ſo wuͤrde es auch an Nachfolgern nicht

fehlen.

Endlich gehoͤrt zur rechten und voͤlligen Ein⸗
ſicht in dieſen erſten Zuſtand der Chriſtlichen

Kirche auch das Exempel des WMaylaͤndi⸗

ſchen Biſchofs Ambroſii, wie er gegen den
Koͤmiſchen Kaiſer Cheodoſium M. verfah⸗
ren iſt, noch im vierten Seculo. Es hielten

die Buͤrger zu Theſſalonich jaͤhrlich ein Feſt,
da ſie unter andern heidniſchen Spielen und
Ubungen auch das kuͤnſtliche Fahren mit vier

Pferden geuͤbet. Hiezu bedurften ſie einen

vor andern kuͤnſtlichen Fuhrmann, den die
Kaiſerliche Beamten wegen Ehbruchs in
Haft gezogen hatten. Der unbaͤndige Poͤbel

wolte denſelben mit Gewalt heraus haben;

und weil die Amtleute ſolchen verweigerten,
ſchlugen ſie etliche von ihnen zu todt, und lieſ⸗
ſen den Ehbrecher heraus. Dieſes wird dem
Kaiſer berichtet; der ſich heftig ergrimmete.

Der Biſchof bate fuͤr die Thaͤter: die Raͤthe
aber beſtunden darauf, der Kaiſer koͤnte die⸗

ſen Schimpf nicht ungeſtraft laſen. Dem⸗
nach befielt er die Aufruͤhrer zu ſtrafen. Die
Kaiſerliche Soldaten fallen ein, und erwuͤr⸗

gen ohne Inquiſition und Unterſcheid inner⸗
halb drey Stunden bey ſiebentauſend Perſo⸗
nen. Dabey ſahe der Kayſer durch die Fin⸗
ger. “

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ger. Al1s aber hernach das Oſterfeſt heran⸗

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Ne Fin⸗

get.

Math. 18, 15. 16. 17. 761

ruͤckete, und der Kaiſer zum heiligen Abend⸗
mahl gehen wolte: ließ ihn Ambroſius nicht

zur Communion, und wieſe ihn mit dieſen

Worten ab: Weißt du nicht, Kaiſer, wie
greulich und abſcheulich deine begangene
Wißhandlung ſeye? weißt du nicht, daß

wir noch einen hoͤhern Kaiſer, denn du

biſt, uͤber uns haben, nemlich GOtt?
wie darfſt du ſo frech und kuͤhn ſeyn, daß
du deine mit Blut noch beſudelte Haͤnde
wilt ausſtrecken, den allerheiligſten Leib

deines „SErrn IEſu zu empfahen? und
deinen WMund, mit welchem du die Un⸗

ſchuldigen verdammet haſt, darreichen,
ſeines allertheureſten und koͤſtlichſten

Bluts zu genieſſen? Darauf machet ſich der

Kaiſer heim in ſein Schioß, erkennet mit
Schmerzen ſein Unrecht, und enthaͤlt ſich des
oͤffentlichen Gottesdienſtes und der Kirchen
acht Monate lang, bis auf Weyhenachten.
Als ihn nun Rufinus gefragt: warum er ſo
heftig weine? hat er geantwortet: es ſey

ihm der Spruch Chriſti eingefallen: Wel⸗
chen ihr die Suͤnde behaltet, denen ſeynd

ſie behalten; und was ihr auf Erden bin⸗
den werdet, das ſoll auch im Himmel ge⸗
bunden ſeyn. Endlich laͤßt er durch ſeinen
Hofmeiſter bitten, man ſolle ihm doch erlau⸗

ben, zum Tiſch des SErrn zu gehen. O

nein, antwortete Ambroſius, er muß zuvor
die Kirchen⸗Diſciplin ausſtehen, und ver⸗
Bbb 5 ſpre⸗

762 XxXXI. Predigt.

ſprechen, daß hinfort kein Raiſerlich
Edict, Leib und Leben betreffend, vor dem
dreyſſigſten Tag ſolle exequirt werden,
damit der Haiſer ſich nimmer uͤbereile.
Das geſchicht nun, der Kaiſer legt ſeine Krone
beyſeit, faͤllet zur Erde, thut oͤffentliche Kir⸗
chen⸗Buß, bekennet mit Thraͤnen ſeine Suͤn⸗
de, rufet GOttes Barmherzigkeit an, ſtehet
nicht in ſeinen Kayſerlichen Stul, ſondern
in loco peccatorum, an dem Ort der ar⸗
men Suͤnder.

Was duͤnket euch um dieſe Hiſtorie, da die

Froͤmmigkeit des Kaiſers, und die Treue
des Biſchoffen miteinander ſtreiten? Ich
will erſtlich erzehlen, was der redliche D. Dann⸗
hauer vor mehr als fuͤnfzig Jahren fuͤr eine
aufrichtige Beicht ableget und ſpricht: *Diß

wiſt eine uͤberaus ſeltene Geſchichte. O ihr

Ambroſii, wie ſeyd ihr ſo duͤnne geſaͤet bey

„groſen Herren! (ich ſetze hinzu: auch bey

* auren!) da heißt es Mum, Mum, und
hat man Brey im Maul. Haͤtte man ſol⸗
chen Ernſt bey manchem groſen Herrn, der
unſchuldig Blut vergoſſen, oder der wie
ein Dorf⸗Stier im ganzen Lande gewiehert,
der ſein Leben mit Saufen zugebracht; oder
auch gegen ſeine Raͤthe gebraucht: ſo wuͤr⸗
de es beſſer geſtanden ſeyn, Kinder, Land

und Leute haͤtten es nicht entgelten muͤſſen.

*Aber Kopf und Pfrund war viel zu lieb!
*Nathanes, Johannes und umlroſi

* ſehri
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ugz:

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1, Und
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ſlieb!
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Math. 18, 15. 16. 17. „63

5, ſeynd theure Leute! Tales habituri eſſemus
"'aliquot Principes, qualis fuit Theodoſfi-

'us: ſi tales haberemus Epiſcopos, qualis

*fuit Ambroſius, ſchreibet Eraſmus in
* Præf. Ambroſ. Es iſt aber auch hiſtoria
*exemplaris, eine Lehr⸗Geſchichte und Bey⸗

ſpiel, daraus wir ſehen, wie es vor dieſem
in der erſten Jungfrauen⸗Kirche herge⸗

*gangen, und wie weit wir davon abgewi⸗
vchen; aber wie wir auch mit aller Macht uns
* bemuͤhen ſollen, in allen Staͤnden Chriſti
* Befehl wieder aufzurichten.“ Bis hieher
Dannhauer. „

Was ſagen aber unſere heutige Politici
bey nahe alle miteinander dazu? Sie laſſen
den erſten Theil ſtehen, wenn wir uns ſelber

alſo demuͤthigen und zu Schanden machen.

Aber den andern Theil, wenn wir von Nach⸗
folge ſprechen, wollen ſie nicht auf kommen
laſſen. Sie wiſſen bald die Einfalt dieſes
Haiſers, bald den Hochmuth dieſes Pfaf⸗

fen nicht genug herunter zu machen. Sie
geben den guten Ambroſium fuͤr den natuͤr⸗

lichen Antichriſt und leibhaften Papſt
ſchon an. Sie koͤnnen ohne Gelaͤchter nicht

anhoͤren, wenn man von dieſer That heut zu

Tag noch redet. Ihrer Meynung nach, ha⸗
ben ſich vernuͤnftige Theologi dieſer Exorbi⸗
tanz Ambroſii zu ſchaͤmen. Ich aber, der ich
weiß, daß ich mein Lebtag keinen Biſchofs⸗

Stab kriegen, geſchweige ſonſt ein Paͤpſtgen

werden

764 XXXI. Predigt.

werden werde, ſchaͤme mich deſſen nicht, und

ſuche alſo fuͤr meine Perſon keinen Vortheil

darunter. Gebe aber folgendes allen Un⸗
partheyiſchen zu bedenken: 1.) daß die grau⸗
ſame Maſſacre ſo vieler Unſchuldigen (die
nemlich mit den Schuldigen ſind in der Furie
erwuͤrget worden) eine oͤffentliche Ahndung

verdienet habe. 2.) daß noch zu ſelbiger Zeit

auch die Obrigkeit, weder nach Recht noch
Exempel, nicht ſeye von der Kirchen⸗Zucht
exemt und ausgenommen geweſen durchge⸗
hends in der Kirche. 3.) daß durch dieſe Un⸗
terwerfung die Majeſtaͤt des Kaiſers ſo gar
bey niemand ſeye erniedriget worden, daß ih⸗
me vielmehr bey allen ſeinen Unterthanen eine

deſto groͤſere Veneration zugewachſen ſeye.
4.) hat ſich der Kaiſer ſelber freywillig und oh⸗

ne Widerſpruch dieſer damals allgemeinen
Ordnung unterworfen, und ſich nicht trau⸗

men laſſen, daß Ambroſius ihme damit nach

der Krone oder Schwerd greife. Denn es

war noch zu Ambroſii Zeiten das Sprich⸗
wort: Imperatores magis ſacerdotium op-

taſſe, quam imperium ſacerdotes; Am-

broſ. in Homil. de baſilic. tradendis. Und
eben dorten: Ad Imperatorem pertinent
Palatia, ad ſacerdotem Eccleſi?. Und 5.)
wolten wir nach Geſtalt jetziger Zeiten ja geen
die Kaiſerliche Perſonen nicht, wenn nur

nicht auch auf, will nicht ſagen, Schulthei⸗
ſen, ſondern Schuͤtzen und Buͤttel, dasje⸗

nige

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Math. 18, 15. 16. 17. 76 5

nige ausgedehnet wuͤrde, welchem ſich die
Majſeſtaͤten entzogen haben..

Und bisher ſtunde es alſo noch wol. Denn
obſchon zu der erſten Einfalt in den Tagen
des HErrn IEſu und der Apoſtel, auch ſchon
in dieſen Zeiten einige mehrere Ceremonien
hinzugekommen ſind: ſo bliebe doch die Haupt⸗
Sache nach Chriſti Befehl und der Apoſtel
Praxi richtig und ſchoͤn. Aber weiter hin⸗
aus hat ſich mit dem uͤbrigen Verfall auch in
dieſes Stuͤck der Kirchen⸗Zucht ein immer
groͤſers Verderben eingeſchlichen. Arnold
hat von dem Wißbrauch der Kirchen⸗
Jucht in ſeinem Tractat vom Erſten Chri⸗
ſtenthum ein weitlaͤufiges Capitel ausgefuͤh⸗

ret. Wie aͤrgerlich man mit dem Bann ge⸗

ſpielet, kan man aus einer Verordnung ei⸗
nes Concilii im ſechsten Seculo ſchon ſehen,
da beſchloſſen worden iſt: *“Wenn ein Welt⸗

icher und Geiſtlicher einander zu Pferd

*begegnen, ſo ſoll der Weltliche ſeinen
² Hut abziehen, und den Geiſtlichen ehr⸗

* erbietig gruͤſſen. Wenn aber der Geiſt⸗

liche zu Juß gehet, und der Weltliche
reu⸗

* In Joh. Heinr. von Schoͤnau Betrachtungen
über die geheime Fuͤrbilder der ſechs Tage der
Welt Erſchaffung p. 60. wird von Henrico Iy.
dem Roͤnig in Frankreich erzehlet, daß da er
noch Reformirt geweſen, er⸗ auf des beruͤhmten
Mornaͤi und ſeines Hof⸗Predigers des Sadeel
Ermahnung an zweyen Orten Kirchen⸗Buſſe ge⸗
than, weil er eines Bedienten zu Rochelle Toch⸗
ter zu Fall gebracht. Un. Nachr. 1705. p. 140.

766 XxXXI. Predigt.

reutet, ſo ſolle dieſer alſobald abſteigen 1

und dem Geiſtlichen ſeine ſchuldige Ehre
erweiſen: auf daß GOtr, der die wahre
Aiebe iſt, ſich uͤber allen beeden erfreue,
und ſie beede zu ſeiner Liebe ziehe. Wel⸗
cher aber dieſes nicht thun wird, wel⸗

ches durch das Eingeben des heiligen

Geiſtes eingegeben iſt, der ſolle von der

* Gemeinde, die er in ihren Dienern ver⸗

„unehret hat, abgehalten werden, ſo lang
der Biſchof ſelbiger Kirchen will.“ Arn.

P. II. f. 381. 6.) Wir im geiſtlichen Stan⸗

de verabſcheuen dieſen Hochmuth und Miß⸗
brauch von ganzem Herzen, und haltens fuͤr
eine Gottslaͤſterung, daß ſie dieſes Gebott
dem Eingeben des heiligen Geiſtes zu⸗
ſchreiben. Aber vernuͤnftige Politici wer⸗
den ſich eben ſo wenig gefallen laſſen, daß es

jetzund ſo gar umgekehrt iſt, und die Geiſtli⸗

chen nicht nur zu Fuß neben den reutenden
Weltlichen herlaufen, ſondern auch dieſen ſich
oͤfters zu Schemeln beugen muͤſſen, auf wel⸗
chen ſie aufſteigen koͤnnen. So ſchwer wird
es der Welt, die Mittel⸗Straſſe zu behalten,
wenn man einmal GOttes Wort verlaͤßt!

Noch greulichere Dinge waͤren zu melden,
wie es unter dem hernach voͤllig aufkommen⸗
den Papſtum hergegangen iſt, und wie end⸗
lich eine pure weltliche Macht daraus iſt ge⸗
ſchmiedet, und mit derſelben die entſezlichſte
Dinge wider groſe Herrn und die ganze Kir⸗

Keinen,
igen eb
gedrukt
guegefa

Nun

mation.
weſen,

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klaßt!

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e

4.

Math. 18, 15. 16. 17. 767

che fuͤrgenommen; aber auch damit ein un⸗

ausſprechliches Verderben in die ganze Chri⸗
ſtenheit eingefuͤhret worden. Nur ein einiges
Haͤuflein, welches zulezt unter dem Namen
der Waͤldenſer bekant worden, hat von An⸗
fang her neben der Apoſtoliſchen Lehre auch
die Apoſtoliſche Kirchen⸗Zucht beſtaͤndig be⸗
halten, und damit ſich in einem unſchuldigen,

reinen, exemplariſchen und uͤberaus gottſee⸗
ligen Leben bewahret, wie ich ſolches in einer
gedrukten Schrift zur Erbauung juͤngſtens

ausgefuͤhret habe.

Nun kaͤmen wir an die Zeiten der Refor⸗

mation Autheri, und da waͤre zu zeigen ge⸗

weſen, wie man auch hierinnen die Kirche ha⸗

be zu beſſern geſuchet; wie manches hieher ge⸗

hoͤrige in der Augſpurgiſchen Confeſſion und
derſelben Apologie, ingleichem in den Schmal⸗
kaldiſchen Artickeln zu finden; warum man
aber nicht weiter gekommen; wie Lutherus

ſchon ſelber ſo betruͤbte Klagen gefuͤhret; was

zweymal zwiſchen ihm und den Boͤhmiſchen

Bruͤdern wegen der Kirchen⸗Zucht ſeye ge⸗

handelt worden; wie doch im Anfang auch
den gemeinen Pfarrern hin und her noch ſo

viel ſeye eingeraumt geweſen; wie es aber her⸗

nach an die Superintendenten, von dieſen

an die Conſiſtoria, von dieſen an den Fuͤr⸗

ſten ſeye gezogen worden. Wie zu Lutheri
Zeiten Calvinus zu Genev ſo einen loͤblichen

unnd herzhaften Eifer hiebey bezeuget, was er

daruͤber

768 XXXI. Predigt.
daruͤber gelitten, wie er fuͤnf Jahr lang aus

Genev ſeye vertrieben geweſen, und mit kei⸗

nem andern Beding ſein Amt dorten wieder
angenommen habe, als daß ihm die Obrig⸗
keit wegen der Kirchen⸗Zucht freye Hand laſſe,
die er denn auch ſo wol eingerichtet, daß die⸗
ſelbe neben vielen andern Kirchen, die ſich

hiernach conformirt, in eine recht ſchoͤne Ord⸗

nung lange Zeit, und zum Theil noch jezt, ſeye
gebracht worden.

Inſonderheit haben ſich in unſerm Vater⸗

Lande vor und nach dem dreyſſig⸗ jaͤhrigen
Krieg etliche wackere Theologi vor andern laſ⸗
ſen angelegen ſeyn, die verfallene Kirchen⸗
Zucht aufzurichten, und damit, wie ihre
Worte lauten, die Reformation vollkom⸗
men zu machen. Aber ihre Vorſtellungen
haben nie keinen Eingang gefunden; und
endlich ſeynd wir in Zeiten gerathen, da man
nicht einmal mehr etwas davon hoͤren will,
ſondern ſolches fuͤr lauter Uberbleibſel des

paͤpſtlichen Saurteigs mit loſen Kuͤnſten
verwirft. So weit iſt es mit uns gekommen!

So tief ſind wir gefallen! Es ſeynd jezt zwey
hundert und vier Jahre, daß unſere Fuͤrſten
und Staͤnde oͤffentlich in der Augſpurgi⸗
ſchen Confeſſion im vierten Mißbrauch be⸗

kennet und geruͤhmet haben: non ſolet por-

rigi corpus Domini, niſi antea exploratis.

Aber wie beſtehen wir mit dieſer Bekentnis

heut zu Tag? wo werden die Leute vor jedem
Abend⸗

Abendt

wennn
det, ih⸗

feſſon
Wie
dert gar
gelio g

mnemlich

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und berr
log Ch
Umn die!
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nochn
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rommen

GOtt,

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ur zehe

gtlium in
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denn hen
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Ordnun
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— Math. 19, 15. 16. 17. 769

Gng e Ab
a endmahl ſo explorirt? wo iſt di
dinitke mahl ſo exp 2 wo iſt die Macht
wien wenn ihan einen in der Pruͤfung nicht Mcht,
Oorig⸗ ſt n achem iun hos Biut Joſu Ehri⸗
Dkie ſtine halt der Augſpurgi E
D feſſion zu verſagen? Bſpurgiſchen Lon⸗
udin de me es werden jezt gerad zwey hun⸗
et ihe geli Bapon daß Wierenberg zum Kuane
IN 3 io ge ommen iſt. Etliche Jahre hernach,
ernn, 554. ſchrieb ein gelehrter und
Vaten ſpar Lyſer kaefanit Waauertinger, Ea⸗
ar Lyſer, einen umſtandlichen elehrten
jjahrigen und beweglichen Briefa d alch en
Panhe zog Chriſtoph, h n en damaligen Her⸗
Rirhen um die Einfuͤhr ochlerligr edͤhtuis⸗
ſch fuͤhrung der Kirchen⸗Zucht
gen ndlich beſchließt: * Wir muͤſ⸗
arun De⸗ ſ nns nunmehr unſerer Eiachnaginkete
+ enerw wir das Evangelium Chri⸗
cung „ſenhen ab ndier der uung in damde ba⸗
bſlde *noch ich⸗ vabin dieſe norhige Sache
Künſten ſlein dieſe S ernſtlich fuͤrgenommen. Als
umenl fromm Eihe bliebe auch bey einem ſonſt
n n De en Chriſtoph ſtecken. Du lieber
. e W⸗ was muß iezt einer denken, der ſol⸗
rſten ſher nge unſrer Alten lieſet! Nun haben
iahe gelium un Tane, und Ebee nanie orr
ſ ge⸗ „und iſt noch wenig od
ſoltpor⸗ nichts geſchehen! wie ſehr muͤſſen wi⸗ et
ints. denn heute ſchaͤmen. Zwar in der Wirtem⸗
Vntnis gaergiſchen groſen und kleinen Kirchen⸗
r ſeden. Ordnung ſtehen viel ſchoͤne Sachen: und
bend. Riegere Caſual⸗Pred. ECEce wir

770 XXXI. Predigt.

wir ſind uͤberhaupt wegen guter Anſtalten
auf dem Papier beruͤhmt bey den Auslaͤn⸗
dern: aber es bleibt eben auf dem Papier
ewiglich ſtehen. Daß es aber nur nicht erge⸗

he, wie der lezt verſtorbene Canzler zu Tuͤ⸗

bingen geſchrieben hat: * Ich halte gaͤnz⸗
*ſich dafuͤr, unſere Kirche muͤſſe noth⸗
wendig in das Verderben gerathen, und
endlich in einen puren Haufen ausgear⸗
teter und zuchtloſer Leute ſich verwand⸗

* len, wenn die Kirchen⸗Zucht nicht ernſt⸗

* lich zur Hand genommen wird!

Nun, Gel. da der oben angezogene trefli⸗
che Theologus D. Dannhauer zu Straß⸗
burg vor nun ſechzig Jahren vier Predigten

von der Kirchen⸗Zucht nach einander gehal⸗

ten hatte: ſo beſchloß er die vierte: Diß iſt

die vierte Vergebens⸗Predigt. Ich habe

jezt zehen Predigten von der Kirchen⸗JZucht

abgelegt: ſolle ich auch ſagen: diß iſt die ze⸗

hente Vergebens⸗Predigt? Wie, ſprichſt
du, Vergebens⸗Predigt? iſt es vergebens,
warum prediget man es den? Die Antwort ſte⸗
het Ezech. 2, 4. 5. Die Kinder, zu welchen
Ich dich ſende, haben harte Koͤpfe und
verſtokte Herzen: zu denen ſolt du ſagen,

ſo ſpricht der SErr SErr. Sie gehor⸗

chen oder laſſens; es iſt wol ein ungehor⸗

lflam Hauß: dennoch ſollen ſie wiſſen, daß
ein Prophet unter ihnen iſt. Doch die har⸗

te Koͤpfe, denen eigentlich dieſer Keul gehoͤ⸗

ret,⸗ B

ſich in

auchi
was
uchi

S
ſe
Rirche
urſhic
ſo wet
endliche
und ſan
werden
theil,e
abgeſch
gen au
beng

——

lnſtelten

Auslän⸗
1Popiet
iht erge⸗
t zu Cu⸗
le ginz⸗
ſe noth⸗
hen, und
alsgear⸗
erwand⸗
remnſe⸗

e tuſf

Straß⸗
tedigten
r gchol⸗

Diß iſſt
Ich hobe

en/ Jucht
ſſdie ze⸗
,ſpicſt
bergebens⸗
gtwortſt⸗

welchen

opfe und
du ſagen,

ie gehor⸗

ungehor⸗

ſſn, daß
cdiehar⸗
l geho⸗

Math. 18, 18. 771

ret, ſeynd ſelten zugegen: und alſo iſt es frey⸗

lich in Anſehung ihrer vergeblich geprediget.
Wegen der andern befehle ich es dem
lieben GOtt ꝛc.

xxXI..
Predigt
uͤber
Math. 18, 18.

SArlich⸗ Ich ſage euch: Was ihr

auf Erden binden werdet, ſoll
auch im Himmel gebunden ſeyn; und
was ihr auf Erden loͤſen werdet, ſoll
auch im Himmel los ſeyn.

Eingang.

E hat der liebe Heiland in vorigen Ver⸗

ſen ſeiner Gemeinde eine ordentliche
Kirchen⸗Zucht vorgeſchrieben, die aus un⸗

terſchiedlichen Stuffen beſtehet, deren lezte

ſo weit gehet, daß ein hartnaͤckigter Suͤnder

endlich gar aus der Gemeinde ausgeſchloſſen,

und fuͤr einen Heiden und Zoͤllner gehalten
werden ſolle. Gewis ein erſchroͤckliches Ur⸗
theil, als ein Glied vom Leibe JEſu Chriſti
abgeſchnitten, aus der Gemeinſchaft der Hei⸗
ligen ausgeworfen, und dem Teufel uͤberge⸗

ben zu werden! Allein es gibt doch ſolche leicht⸗

Cec 2 ſinnige

772 XXXII. Predigt.

ſinnige und vermeſſene Leute, die ſich daran mi F
nicht kehren, es fuͤr nichts als ein menſchli⸗ Wrr)
ches Urtheil einiger etwa ſcheinheiliger oder vilete
paſſionirter Leute halten, das ihnen nichts dent
ſchaden werde. Sie meynen, Eſſen und Trin⸗ athalt
ken ſchmecke ihnen eben ſo gut, wenn ſie nicht vonde
zum heiligen Abendmahl gelaſſen werden, als chenk
ſonſten. Sie ſchlafen nichts deſtoweniger
ganz wol auf beeden Ohren dahin. Ja es iſt l gel

ihnen vielmehr lieb, daß ſie nun freyere Hand R
zu ſuͤndigen erlanget haben, und gleichſam Na
emancipirt worden ſind, ohne Aufſicht und de

Einſehen thun zu doͤrfen, was ſie nur geluͤſtet. I

Aber dieſen verkehrten und leichtſinnigen Der
Gedanken gehet nun der HErr IEſus mit in
groſer Ernſthaftigkeit im vorhabenden Text
entgegen, und betheuret eydlich, daß dieſes B
keine bloſe Ceremonie, noch viel weniger laͤ⸗
cherliche Comoͤdie, ſondern das wichtigſte und
ernſtlichſte Geſchaͤft ſeye, dabey GOtt ſelber
concurrire, und ſein Werk habe, ſo, daß
was die Kirche GOttes auf Erden uͤber ei⸗
nen unbußfertigen Suͤnder beſchlieſſe: das
werde bey GOtt im Himmel ratificiert, fuͤr
genehm und guͤltig gehalten. Warlich, Ich an⸗
ſage euch: Was ihr auf Erden binden Lſyen
werdet, ſoll auch im Himmel gebunden
ſeyn; und was ihr auf Erden loͤſen wer⸗
det, ſoll auch im Gimmel los ſeyn. Das II.
laß mir aber eine Strafe ſeyn! Sie iſt gewis II.
ſchwerer und haͤrter, als wenn ein Saͤnder W
WMit

ch datan
nenſchli
iger oder
en nichts
lnd Trin⸗

n ſienicht
rden, als 3

I. gehet auf die Bekraͤftigung oder

otenigee
gesiſt
trechand

ficht und
gelſtet.

nnigen
ſus nit
den Tet
daß dicts

eniger la

tigſttund

Ottſble
,W
en uͤberh

ſert,fir

Math. 18, 1'8. 773

mit Feur und Schwerd hingerichtet wuͤrde!
Wir haben alſo wieder etliche wichtige und
vielerley Lehren einſchlieſende Verſe vor uns,
die wir nach und nach betrachten wollen. Sie
enthalten aber drey ſtattliche Verheiſungen
von der Kraft und Guͤltigkeit der chriſtli⸗
chen Kirchen⸗Zucht. Die

Beſtaͤtigung im Himmel.

II. auf die Erhoͤrung und Wirkung

des Gebettes.
III. auf die Gegenwart Chriſti.

Dieſesmal werde bey dem erſten Theil blei⸗

ben, und handlen

Von der erſten Verheiſung
Chriſti der Kirchen⸗Zucht
gegeben, daß ſie nemlich
kraͤftig und guͤltig ſeye im
Himmel;
dabey zeigende H
I. wem dieſe Verheiſung gegeben ſeye;
und in den folgenden Predigten
II. uͤber was ſie gehe; und

III. wie gewis und kraͤftig ſie ſeye.

Ccc 3 Ab⸗

„74 XXXII. Predigt.

Abhandlung.

Wnn der HErr IEſus einen Schwur
thut: Warlich, Ich ſage euch, was

ihr auf Erden binden werdet, ſoll auch

im Himmel ſebunden ſeyn ꝛc. ſo iſt darinnen
eine nachdruͤklt
die Kirchen⸗Zucht auf Erden guͤltig und kraͤf⸗
tig im Himmel ſeyn werde. Nun ligt daran,
daß wir
I. wol faſſen lernen, wem dieſe Verheiſ⸗
ung eigentlich gegebenſeye. Was ihr auf

Erden binden werdetꝛc. Wer ſind dieſe Ihr?
Es ſind diejenige, welche Er in vorhergehendem

Vers genennet hatte: die Gemeinde. Sa⸗
ge es der Gemeinde. Hoͤret er die Gemein⸗
de nicht, ſo halte ihn fuͤr einen Heiden und
Zoͤllner. Da nun das Wort Gemeinde
ein Collectivum iſt, und eine Zahl aus vie⸗

len bezeichnet: ſo gebraucht ſich nun der liebe

Heiland der mehrern Zahl, und ſpricht:
Warlich, Ich ſage euch, die ihr eine ſolche Ge⸗
meinde ausmachet, was ihr, mit einander

vereiniget und in meinem Namen verbun⸗

den, auf Erden binden und loͤſen werdet:
das ſolle auch im Himmel gebunden und geloͤ⸗
ſet ſeyn. Seynd alſo diejenige, mit welchen
der HErr Chriſtus hie redet, nach Beſchaf⸗
fenheit der Perſonen, die Er damals vor ſich
hatte, nicht die Apoſtel allein, nicht die
Lehrer der Kirche allein, nicht die Vorſteher
gllein, ſondern die ganze Gemeinde, unit
allein

iche Verheiſung enthalten, daß

dere V
nehmer

Weiber
eingeſch

Wit
terſchied

Heiard

Verget
det.
der e⸗
mit pe
Kirche
miſchen
mmet wir

Grriſtue

noch
Erdaos
zu ihne
Welche

ſind ſie⸗

ket dene
allepe
henalle

uen die
en dier
laſſet/ .
der Spr
ſeMach

jeco co

Math. 19, 18. 775

allen ihren Gliedern, ſie ſeyen hernach auf an⸗
dere Weiſe unterſchieden, wie ſie wollen, Fuͤr⸗
Schu nehme oder Geringe, Geiſtliche oder Weltli⸗
ſchwas che, Gelehrte und Ungelehrte, Maͤnner und
ſll auch. Weiber. Alle dieſe ſeynd hie in unſerm Text
datriaen Deingeſchloſſen.
ſten, dag
und kraf⸗ Mithin iſt dieſe Stelle einiger maſſen un⸗
gtdaron, terſchieden von andern Stellen, da der liebe
Heiland auch von Binden und Loſen, von
beheif. Vergeben und Behalten der Suͤnden re⸗
ihraf det. Z. E. Math. 16, 17 ⸗219. Da redet
eſeJhr? der HErr JEſus, wenigſtens unmittelbar,
gchenumn mit Petro allein. Wodurch aber unſerer
e. E Krirche kein Haͤrlein vergeben, und der Roͤ⸗
Bemeim mmnmiſchen kein Staͤublein Vortheils eingeraͤu⸗
den urd met wird, wenn man gleich zugibt, daß
mede Chriſtus hie mit Petro allein rede. Dar⸗
ſansdix nach Joh. 20, 22. 23. da es heißt: Als
der ibe Er das geſagt, bließ Er ſiean, und ſpricht
ſrift:. zu ihnen: Nehmet hin den heiligen Geiſt.
ſlche Welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen
einander ſind ſie erlaſſen; und welchen ihr ſie behal⸗
verbum tet, denen ſind ſie behalten. Hie nimt Er nun
werdet; alle Apoſtel zu am̃en, inſtalliret ſie, und mit ih⸗
undgee nen alle ihre Nachfolger/ in ihr Amt,befielt ih⸗
ſtrechean nen die Predigt des Evangelii, und gibt ih⸗
Deſha⸗ nen die Macht: welchen ihr die Suͤnden er⸗
bot ſch laſſet, denen ſind ſie erlaſſen. Im vorhaben⸗
iihtdie den Soruch aber unſers Mathaͤi wird eben die⸗
Virther ſe Macht der ganzen Kirche, tanquam ſub-

gde, tmit jecto communi, mitgetheilet. Welches fer⸗

Cecc 4 ner

XXXII. Predigt.
ner erhellet aus dem Amt der Kirche, die
GOttes Braut und Hauß⸗Bhre iſt, und
den Raub austheilen muß, Pſ. 68, 13.
Die Kirche traͤgt ſie (die Schluͤſſel) an ih⸗
rer Seit, die Hauß⸗Mutter die Chriſten⸗
heit. Denn ihro ſeynd alle Schaͤtze des Heils,
die der HErr JEſus erworben, vertrauet,
unter welchen die Vergebung der Suͤnden der
fuͤrnehmſten einer iſt. Dergleichen erforderte

auch die Fortwaͤhrung der Kirche. Die

Apoſtel wuͤrden nicht allezeit leben. Nun ſol⸗
te der Schluͤſſel Gewalt bis an das Ende der
Welt waͤhren. Derowegen ſo muß das Jus
oder die Gerechtſame, uͤber bußfertige und
unbußfertige Suͤnder zu urtheilen, bis an
das Ende der Welt bleiben; wo anders? als
bey der Kirche uͤberhaupt. Gleichwie ein
Koͤnig nicht immerfort lebet: aber das Volk
behaͤlt immer das Recht, wieder einen neuen
Koͤnig zu erwehlen.

Weil aber die ganze Kirche, das iſt, alle
Glieder, oder jegliche Chriſten, dieſe Gewalt

nicht zumal exerciren koͤnnen, und eine uner⸗

traͤgliche Unordnung entſtehen wuͤrde, wenn
jeder wolte Beicht hoͤren, abſolviren, oder
bannen; und aber GOtt kein GOtt der Un⸗

ordnung, ſondern der Ordnung iſt, und
Ordnung will gehalten haben: ſo wird von
der Kirche die Verwaltung ihres Rechts or⸗

dentlicher Weiſe nur gewiſen Perſonen

uͤbertragen und anvertraut, und zwar nach.
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es Heils,

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rtigend
s! als willen des Dienſts der Prediger: wenn die
Kirche nicht ganz beyeinander iſt, ſondern z.

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16
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de, wenn
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ſt, und
wird von
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Deſonen .
war nach

Math. 18, 18. 777

lichen Lehrern, die deßwegen Haußhalter
uͤber GOttes Geheimniſſe genennet wer⸗
den, 1. Cor. 4, 1. Deßgleichen Bottſchafter
an Chriſtus Statt, 2. Cor. 5, 20. die zwar

eine geiſtliche, aber keine eigene und rich⸗

terliche, ſondern ſubdelegirte und von
Chriſto ganʒ und gar abhangende Gewalt

haben. Und deßwegen nicht Herren der Ge⸗

meinde, ſondern Diener der Kirche ſeynd,
2. Cor. 4,5⁵. Wenn wir alles kurz faſſen ſol⸗
len, ſo iſt die Gewalt Suͤnden zu vergeben
und zu behalten von Chriſto anvertrauet der
Kirche. Wenn die ganze Kirche beyſammen
iſt, ſo gebraucht ſie ſich um guter Ordnung

E. nur zwey oder drey Perſonen, die keine
Lehrer ſind: ſo gebrauchen ſie ſich ihres ha⸗
benden Rechts, als Glieder der Kirche.
Item: was die oͤffentliche Verwaltung
dieſer Gewalt betrift: ſo gehoͤret ſie den oͤffent⸗
lichen Lehrern: was den privat⸗Gebrauch

der ſelben betrift, ſo kan ihn ein jeder privat⸗

Chriſt gegen einen privat⸗Chriſten ausuͤben.
Ich weiß nicht, ob mich alle bey dieſem

Vortrag werden gefaſſet haben, weil ſolche

Dinge wol uͤberhaupt, aber ſelten ausfuͤhr⸗
lich abgehandelt werden. Es mag auch ſeyn,
daß Einige meynen, es ſeye hieran nicht viel
gelegen, ob ſie dergleichen Dinge aus der
Cecz5 Wur⸗

778 XXXII. Predigt.

Wurzel heraus wiſſen, oder nicht; es gehoͤre
den Gelehrten. Allein es gehoͤret der gan⸗

zen Kirche; mit der ganzen Kirche redet hie

der HErr Chriſtus; der ganzen Kirche ver⸗

leihet Er hie groſe Rechte und Privilegien;

die ganze Kirche, das iſt, alle Glieder, Ge⸗
lehrte und Ungelehrte, Maͤnner und Wei⸗
ber, ſollen ihre Gerechtſame wiſſen; man
ſolle nicht nur ſeine Officia und Pflichten,
ſondern auch ſeine jura und Rechte verſtehen;

es iſt nicht nur ſchoͤn, wenn man uͤberal deut⸗
liche und aufgerauͤmte Begriffe hat in geiſtli⸗
chen Dingen: ſondern es koͤnnen auch man⸗
che Gelegenheiten und Faͤlle ſich ereignen, da
einer wiſſen muß, was er thun ſolle, und thun
darf. Insbeſondere aber hat dieſe Lehre,
wo ſie gruͤndlich gefaſſet wird, zwey Saupt⸗
utzen.

Der erſte beſtehet darinnen, daß in dem
Fall der Noth auch jeglicher Chriſt ſich dieſer

Macht, Suͤnden zu vergeben, zum Beſten

ſeines Bruders gebrauchen koͤnne, und ſol⸗

ches mit nicht weniger Kraft, als wenn es ein

ordentlicher Prediger gethan haͤtte. Der
andere Nutzen beſtehet darinnen, daß, weil
die Schluͤſſel der geſamten Kirche ſind, ſo be⸗
haͤlt denn die Kirche allezeit die Obſicht und
Direction dieſes Werks, wenn, wie und

gegen wem die Schluͤſſel zu gebrauchen oder

nicht zu gebrauchen ſeyen von ihren Dienetg.⸗

kung 1
ein Menſch, ein Buͤrger, ein Chriſt. Denn

beſalbt

klaren

gaus
rnenlich
üubere
ſten gel
ultion

diger;

btdentt
Warh
ſpurgt
daunea
ſern

i:*

vein
hehre
„Hiſte
erzʒeh
9)
nen

P. M.)
ſonſten
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oder ur

inderd
lttrag

gersin
werde
fuͤr ein

sgehe
der gaw

ldet hie
tche ber⸗
biltgien;
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I, WMen

flichten,

erſtchen;

Denn
raldeut⸗

in geiſtl⸗

ch mon⸗
hen, d
ndthun
Ahrt,
Hovp⸗

in denm

ſch dieſeer
Beſeen
und ſo⸗.
n es in
aß, wel
d, ſebe⸗

wie und

den der
ieth.

Math. 18, 18. 779

Ich werde mich aber hieruͤber deutlicher er⸗
klaͤren muͤſſen. Erſtlich habe ich geſagt, fol⸗

ge aus dieſer Lehre, daß im Fall der Noth ein

jeglicher Chriſt ſich dieſer Macht, Suͤnden
zu vergeben, zum Beſten ſeines Mit⸗Chri⸗
ſten gebrauchen koͤnne; und daß ſolche Abſo⸗
lution und Vergebung der Suͤnden eines pri⸗
vat⸗Chriſten gegen den andern, wo kein Pre⸗
diger zu haben, von eben der Kraft, Wir⸗
kung und Guͤltigkeit ſeye, als wenn es ein

ordentlicher Prediger gethan haͤtte. Dieſe

Warheit iſt ſchon in der Apologie der Aug⸗
ſpurgiſchen Confeſſion bezeuget worden,
da unſere ſeelige Bekennere ſich auf dieſen un⸗
ſern Spruch beziehen, und ſagen unter ande⸗

ren: Im Fall der Noth abſolvirt auch

ein Lay, und wird des andern Hirt und
* Lehrer. Gleichwie Auguſtinus eine
* Hiſtorie von zween Chriſten im Schiff
erzehlet, deren einer den andern als ei⸗

nen Catechumenum getauft, der Ge⸗

* taufte aber den andern abſolvirt habe, 33
p. m. 353. Dergleichen Faͤlle haben ſich auchh
ſonſten zugetragen, wenn einige ſind verſchla⸗
gen, auf verlaſſene Inſuln getrieben worden,
oder unter Unglaubige gerathen. Ja mitten
in der Chriſtenheit koͤnnen ſich vielfaͤltige Faͤlle

zutragen, da man eines ordentlichen Predi⸗

gers in der Eil, oder ſonſten, nicht habhaft
werden kan. Wer denn das Herz hat, ſich
fuͤr einen wahren und mit dem heiligen Geiſt
geſalbten Chriſten zu halten, der darf auf⸗
tre⸗

780 XXXII. Predigt.

treten, er ſeye ein Handwerksmann, oder

Weib ꝛc. und den andern nicht nur uͤberhaupt

aus GOttes Wort troͤſten, ſondern ihne
auch Beicht hoͤren, abſolviren, und ihm ſei⸗

ne Suͤnden vergeben. Weil nun auch hie
einmal ein ſolcher caſus geſchehen iſt, den ich
als rechtmaͤſſig beſchrieben habe, andere aber,

auch ſo gar aus dem geiſtlichen Stande, ſol⸗
ches nicht faſſen konten: ſo habe ſolche War⸗
heit mit verſchiedenen Zeugniſſen der beſten
Theologorum in einer gedrukten Schrift be⸗
feſtiget, nemlich in der Wirtembergiſchen
Tabea zweyter Edition p. 211. folg. Hie⸗
her gehoͤret fuͤrnemlich, was der ſeel. D. Spe⸗

ner in ſeinen deutſchen Bedenken Tom.
poſth. 1. Th. p. 176. folg. weitlauͤfig aus⸗
gefuͤhret. Von dem andern Nutzen, der
aus dieſer Lehre flieſet, wie ich ihn oben gemel⸗

det habe, ſolle, geliebt es GOtt, in fol⸗
gender Predigt gehandelt
werden.

XXXIII.
Predigt
uͤber obigen Vert.

Eingang.
Lethin habe angefangen zu zeigen, wie der

liebe Heiland die in vorigen Verſen ge⸗

gruͤn⸗

grund
chen
dieſen
ſihert

gulf E

gultig
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keinem

ę beſond

Zen R.
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hriſt be⸗

giſchen

Tom.
ig aus⸗
a, der

gecnee

infol⸗

hie der
ſen ge⸗
grün⸗

Math. 18, 18. 781

gruͤndete Kirchen⸗Zucht mit einer dreyfa⸗

chen ſtattlichen Verheiſung unterſtuͤtze in
dieſem Spruch. Die erſte Berbeiſung ver⸗
ſichert, daß was nach dieſer ſeiner Ordnung
auf Erden geſchehe, das ſeye auch im Himmel
guͤltig und kraͤftig. Dabey iſt in dem erſten
Puncten eroͤrtert worden: wem eigentlich

dieſe Verheiſung geſchehen ſeye? nemlich

keinem einzeln Menſchen, oder auch keinem
beſondern Stand allein; ſondern der gan⸗
zen Kirche, und allen ihren Gliedern uͤber⸗
haupt. Nachdem ich dieſes bewieſen hatte,
zoge ich zwey Haupt⸗Nugen aus dieſer Leh⸗
re. Der erſte beſtehet darinnen, daß dem⸗
nach im Fall der Noth, und bey Ermang⸗
lung eines ordentlichen und berufenen Predi⸗
gers ein jeder Chriſt, ſolte er auch nur ein
Weib, oder gar nur ein Kind ſeyn, wie Lu⸗
therus irgendwo redet, einen andern in ſei⸗
ner Anfechtung oder Anligen nicht nur uͤber⸗

haupt aus GOttes Wort troͤſten, ſondern

auch denſelben Beicht hoͤren, und ihme ſeine

Suͤnden vergeben koͤnne, eben ſo guͤltig und

kraͤftig, als wenn es ein oͤffentlicher Lehrer

der Kirchen gethan haͤtte. Der andere Nu⸗

tzen komt darauf an, daß weil dieſe geiſtliche
Macht, Suͤnden zu behalten oder zu verge⸗
ben, der ganzen Kirche zukomt: ſo verwaltet
ſie zwar ſolche Gewalt ordentlicher Weiſe
durch ihre Diener und Prediger; ſie behaͤlt
ſich aber allezeit die Aufſicht und Direction
dieſes Werks bevor, wenn, wie und
V gegen

„82 XxxXlII. Predigt.

gegen wem dieſe geiſtliche Gewalt zu gebrau⸗
chen, oder nicht zu gebrauchen ſeye von ihren

Dienern: mithin wenn daruͤber Streit ent⸗

ſtehet, ſo gehoͤret die Entſcheidung ſolches

Zwiſtes fuͤr die geſamte Kirche. Und dieſes
Leztere iſt bis heute ausgeſetzet worden. Ich
glaube wol, daß manche noch nicht einſehen
werden, wie weit die Sache um ſich greife,

oder wie viel ſie zu bedeuten habe. Es ſolle

ihnen aber jetzund erklaͤret werden. Denn
ich will daraus den Grund hernehmen, auf
die wichtige Frage zu antworten:

Vo doch der Bind⸗Schlluͤſſel
in unſerer Kirche ſich finde?

was es wegen Zulaſſung ſo

vieler Unwuͤrdigen zum hei⸗
ligen Abendmahl fuͤr eine

Bewantnis habe? und ob

man auch mit gutem Gewiſ⸗
ſen bey einer ſolchen Kirche

bleiben koͤnne, wo die Pre⸗

diger nicht einen beſſern Un⸗

terſchied mit dem Beicht⸗

Weſen machen?

Arſ

D
man
wil
Meſe
entiwe

unbek
wenig

Auſe

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Ho⸗

Kirche

e Pre⸗

m UeH
Velht⸗

MWath. 18, 18. 783
Abhandlung.

As Beicht⸗Weſen iſt offenbarlich in ei⸗
nen groſen Verfall gerathen. Jeder⸗
man dringet ſich zum Beicht⸗Stul, und
will Vergebung der Suͤnden haben. Die
Meiſten ſtehen nicht in der Buſſe; man kan
entweder deutlich genug ſehen, daß ſie noch

unbekehrte Suͤnder ſind, oder man kan doch
wenigſtens keine Fruͤchten rechtſchaffener

Buſſe an ihnen warnehmen. Darum kom⸗
men beym heiligen Abendmahl, welches ei⸗
gentlich fuͤr die Junger Chriſti gemeynet, zu⸗
ſammen Gute und Boͤſe, Schafe und Boͤk⸗
ke. Und dennoch iſt es ein ſo theures Heilig⸗
thum! Kein Heiligthum GOttes aber ſolle
den Hunden und Schweinen gegeben wer⸗
den, Math. 7, 6. Die Prediger ſollen zwi⸗
ſchen Reinem und Unreinem guten Unterſchied
machen, und gleichwie die Bußfertigen loͤ⸗
ſen, alſo die Unbußfertigen binden. Das
geſchiehet aber nun nicht. Auf was kan denn
ein Chriſtlicher und gewiſſenhafter Prediger
fuſſen? wie getrauen ſich die Geiſtlichen ihre
Seelen bey dieſem erſchroͤklichen Mißbrauch
zu retten? und wie muß ein anderer ernſtkicher
und fuͤrſichtiger Zuhoͤrer dieſes anſehen? fuͤr
was muß er ſeine Kirche halten, in welcher
ſolche greuliche Unordnungen und Aergerniſ⸗
ſen vorgehen? Hierauf dienet zur Nachricht:

Erſtlich muß man uͤberal zum Grund le⸗
gen

784 XXXIII. Predigt.

gen und wol behalten, was bißher iſt bewie⸗
ſen worden. Nemlich die Schluͤſſel, oder
Gewalt Suͤnden zu vergeben und zu behalten,

iſt keine Sache, die dem geiſtlichen Strande

allein anvertrauet und uͤbergeben waͤre. Die
Guͤte und Weißheit des lieben Heilandes hat
es ohnmoͤglich zugelaſſen, daß Er dieſe hoͤchſt⸗
wichtige Sache in die Hand eines oder zwey,
drey, vier Pfaͤrrer, die etwa an jeglichem
Orte ſind, hat ſtellen koͤnnen. Denn an die⸗
ſer Gewalt hanget, wer fuͤr ein Glied der
Kirche, und fuͤr ein Mitgenoß der geiſtlichen
Guͤter, wer fuͤr einen Chriſten, oder Hei⸗
den gehalten, wer Chriſto oder dem Teufel
zuerkant werden ſolle. Wenn nun die⸗
ſes in eines oder etlicher Pfarrer Ur⸗

theil ſtuͤnde, denket, welch eine Gefahr

die ganze Kirche davon haben wuͤrde! Denn
bies ein einiger ſich ſolcher Macht kluͤglich und
heiliglich zum Beſten der Seelen gebrauchte:
ſo moͤchten wol zehen und mehrere ſeyn, die ſich
ſolcher Macht entweder aus Unverſtand und

Mangel noͤthiger Weisheit, oder wol gar

aus fleiſchlichen Affecten und Boßheit miß⸗
brauchen wuͤrden. So daß zu ſorgen waͤre,
daß, da es jezt ſchlimm hergehet, indem auch den
Tuͤchtigſten und Getreueſten die Haͤnde alzu⸗
viel gebunden ſind, dennoch es hundert mal
ſchlimmer hergehen wuͤrde, wo ſolche Gewalt

in der Prediger Haͤnde blos dahin uͤberlaſſen

wuͤrde. Wozu man keinen weitern Beweiß,
als Eie Erfahrung unter dem Papſtum be⸗

Hin⸗

Hin
geſamn
Überge
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ſen ſole
die ob
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1,oder
chalten,
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4. Die
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der Hei⸗
Leuſe
Ole⸗
er Ur⸗

Geſohre

Dan
glich und
rauchte:
, dieſich
and vnd
wol gar
het mß⸗
en waͤre,
jauchden
ode au⸗
ddertal
Gealt

hberleſten

Beweſ⸗

Hingegen zweytens iſt dieſe Gewalt der
gen amten Kirche, als der Hauß⸗Mutter
uͤbergeben. Dieſe Kirche beſtellet gewiſe Die⸗
ner, welche in ihrem Namen binden und loͤ⸗

ſen ſollen. Doch ſo, daß ſich die Kirche uͤberal

die obere Aufſicht, Erkentnis und Dire⸗
ction ſolcher Verwaltung vorbehaͤlt.

So lang nun drittens kein Streit und
Diſputat entſtehet zwiſchen Zuhoͤrern und
Predigern uͤber der Verwaltung dieſer
Schluͤſſel: ſo lang verſiehet ſich die Kirche zu
ihren Dienern, daß ſie treue Haußhalter
uͤber GOttes Geheimmiſſe und Heils⸗Schaͤtze
ſeyen. Wie denn, was den Loͤs⸗Schluͤſſel
betrift, ſchwerlich Strittigkeiten vorfallen.
Denn weilen die geloͤſet werden, die es ver⸗
langen, ſo bleibet alles zufrieden. Es waͤre
denn, daß die Gemeinde damit nicht zufrie⸗
den waͤre, und jemand einen deſſen nicht faͤ⸗

hig achtende widerſpraͤche. In welchem Fall

auch der Loͤs⸗Schluͤſſel nicht mehr in der
freyen Gewalt des Predigers ſtuͤnde, ſondern
er um der Kirchen Widerſpruchs willen deſſel⸗
ben Gebrauch unterlaſſen muͤſte.

Aber viertens eine andere Beſchaffenheit
hat es mit dem Bind⸗Schluͤſſel, oder mit
der Gewalt, einem die Vergebung der Suͤn⸗
den und Zutritt zum heiligen Abendmahl zu
verſagen. Da erhebt ſich insgemein Zwieſpalt,
weil ein jeder fuͤr bußfertig und wuͤrdig will
Riegers Caſual⸗Pred. Dodd ange⸗

„86 XXXIII. Predigt.
angeſehen ſeyn. Bey dieſem Fall nun muß

unterſchiedlich verfahren werden. Nemlich:
es hat der Prediger vorderiſt zu verſuchen, ob

er die Perſon, welche er fuͤr unbußfertig
haͤlt, von ihren Suͤnden uͤberzeugen, und
durch ſeinen Zuſpruch dahin bringen koͤnne,
daß ſie ſich gutwillig des heiligen Abendmahls
enthaͤlt. Und da hat es ſeine Richtigkeit;
und der Prediger bedienet ſich ohne Anfrage

des Bind⸗Schluͤſſels, wie ſonſten des Loͤs⸗

Schluͤſſels. Und dergleichen gehet vielfaͤltig
fuͤr, ob es eben niemand weiter erfaͤhret.

Laͤßt ſich aber ein ſolcher nicht gutwillig ab⸗
weiſen, ſondern es entſtehet Widerſpruch,
und das Beicht⸗Kind gibt ſich fuͤr bußfertig

an, der Prediger aber haͤlts fuͤr unwuͤrdig:

ſo kan der Prediger nimmer Richter ſeyn,
ſondern wird gleichſam Part oder Theil,
und die Sache muß vor das Gericht der

Kirchen gebracht werden; das iſt, man muß

entweder die ganze Gemeinde ſelbs, oder
das von ihrentwegen niedergeſezte Kirchen⸗
Gericht und Aelteſten daruͤber vernehmen,
und nach deren Ausſpruch hat ſich Pfarrer
und Beicht⸗Kind zu richten. Weil aber
ſolche Kirchen⸗Gerichte nicht wol im
Schwang gehen, ſondern die Conſiſtoria
dafuͤr aufgekommen ſind: ſo wird eine ſolche
Sache von denſelben entſchieden, als von
ſolchen, die der Kirche Rechte verwalten.
Da iſt nun ein ſolcher Menſch entweder grar⸗

lich,

z. E.
oder

hol;
ſhaft,
tungf
mon
Conſ

oßffent

unde⸗

uumi

ſokan
geben.
oſten.

NNR

fenbar
Und ka
e8 haͤl
dafuͤr
kennet
Beſſe
wehren

(g, od

1ſ..
chen,

ſonner

darfen
Urthei
folgen
ſoin

ſnder

—

lun muß
Nemnlic:
chen, od
ußfertig
n, und
kbone,

ndinahis 1.

htigkeit;
Anfrage
des Los⸗
dillaͤtig
hret.

vilig ⸗
oruch,

Ußfertig

wordig:
ter ſchn,
1 Theil/
icht der
nantnuß
3, Cer
Rirchen⸗
rnehmmen,
Pfaner
Veil cher
toel in
n iſoris
ſche
s von
rwalen.

deegrob⸗

lich/

Math. 18, 18. 787
lich, notoriſch und offenbar unwuͤrdig,

z. E. er komt betrunken vor den Beicht⸗Stul,

oder er trinkt ſich ſelbigen Abend ſchon wieder

voll; oder er lebt in unverſoͤhnlicher Feind⸗
ſchaft, oder er will auch nicht einmal Beſſe⸗

rung ſeines Lebens verſprechen, u. d. g. ſo hat

man Hofnung, daß kein Gericht, es heiſſe

Conſiſtorium oder anders, ſich eines ſolchen
offenbar unbußfertigen Suͤnders annehmen,
und einem redlichen Prediger deſſen Zulaſſung
zumuthen werde. Geſchaͤhe es denn aber doch,
ſo kan der Pfarrer nicht einwilligen oder nach⸗

geben, und ſolte es ihn auch Amt und alles

koſten.
Iſt aber die Unbußfertigkeit nicht ſo of⸗

fenbar, das Beicht⸗Kind leugnet diß und diß,

und kan nicht genug uͤberzeuget werden; oder
es haͤlt fuͤr keine Suͤnde, was der Pfarrer
dafuͤr haͤlt; oder es geſtehet die Suͤnden, be⸗
kennet aber, daß ſie ihm leyd ſeyen, verſpricht
Beſſerung, u. d. g. der Pfarrer aber iſt ſchon

mehrers betrogen worden, will nimmer trau⸗

en, oder haͤlt diß alles noch fuͤr unzulaͤnglich
u. ſ. f. und es gelanget wieder fuͤr das Kir⸗
chen⸗Gericht, und wird dem Pfarrer ange⸗

ſonnen, ſolchen Menſchen anzunehmen: ſo

darf er ſich daruͤber kein Gewiſſen machen, dem
Urtheil derer, die die Kirche vertreten, zu
folgen in einer Sache, die niemalen von Chri⸗
ſto in ſeine eigene Macht iſt geſetzet worden;

ſondern er kan alle Verantwortung auf die⸗

Ddd 2 jenige

W.

788 XXXIII. Predigt.

jenige ſchieben, die im Namen der Kirche ih⸗
me ſolches befehlen.

Indeme aber dieſes unzehliche Anfragen

taͤglich gebaͤhren wuͤrde, und nach der jetzigen
Verfaſſung der Kirche ein Prediger aus de⸗
nen Veroͤrdnungen und ſonſten zum Voraus
wiſſen kan, was fuͤr ein Beſcheid aus den und
den Collegiis ausfallen wuͤrde, wenn man
mit ſolcher Klage bey ihnen einkaͤme: ſo laͤßt
ers Kuͤrze wegen ſelten dahin kommen,
ſondern ſtellt ſich in ſeinem Sinn fuͤr,
als wenn es ihm ſchon von der eccleſiâ repræ-
ſentativâà befolen waͤre, und gebraucht ſich
nur dieſer Vorſichtigkeit oder Mittels, daß
er einem ſolchen Menſchen die Gefahr, in
welche er ſich vurch heuchleriſche Buſſe ſtuͤrzet,
beweglich vorſtellet, und ihne treulich und
herzlich warnet, ſich ja nicht an dem Leib und

Blut des HErrn ſo ſchwerlich zu verſchul⸗

den.

bey ſolchem Fall: wie alle Abſolution con⸗
ditionat und bedingt ſeye, und die Buſſe
voraus ſetze, ſo daß wenn nicht ein warhaf⸗
tig⸗bußfertiges Herz da ſeye, ſo helfe es den
Beichtenden nichts, wenn tauſend Pfarrer
ihm alle Tage zehenmal die Abſolution ſpraͤ⸗
chen. Da iſt denn das mein furnehmſtes
Stichblatt, daß ich offentlich und privatim
ſage: Mein lieber Freund, ihr geber Reue

Insbeſondere aber zeigt man ſolchen Leuten
bey aller Gelegenheit gruͤndlich, ſonderlich

und

—
und
für,
der!
habe
mein
wen

as

niche
euch

wWo
Wao
beke
Zwel

zuſt⸗
ihrm
bet il
zurucd
Praͤte
Bew
Huͤlfe
muni
lein e

komn

eren

Went

ſtehet.
Kirche
ten Se
Unwiſ
f
di,
Treue

ſftegen

eſehigen

us des
Voraus .
denund
nn non
ſlaͤt
mmen,
Arepre.
r ſih

t, in
ſürtet,
ch vod

eib und

drſchut⸗

Leuten

Cderlich

on con

Buſe
vorhaf⸗

ſ:e den

Pfarrer
hn ſori⸗
cbimſtes
fivatim
Bene
und

rcheſe

Math. 18, 18. „89

und Leyd, Glauben und neuen Vorſatz
fuͤr, und wollet um deßwillen Vergebung
der Suͤnden und das heilige Abendmahl
haben. Ich verſichere euch aber, daß
meine Abſolution von keiner Kraft ſeye,

wenn ihr nicht im Herzen ſo bewant ſeyd,

als ihr mit Worten bezeuget; ja ſie hat
nicht nur keine Kraft, ſondern gereichet
euch auch zu ſo viel ſchwererem Gericht,

wo ihr GOtt betrieget. Nun kan ich

zwar nicht in euer Gerz ſehen. Aber ich
bekenne euch, daß ich eurentwegen viel
Zweifel, Sorge und Angſt habe, euer
Zuſtand ſeye nicht rechtſchaffen. Jolget
ihr mir und meinem treuen Rath, ſo blei⸗

bet ihr dermalen bis auf beſſere Zeichen
zuruͤcke. Beharret ihr aber auf eurer

Praͤtenſion, ſo habe ich nach der jetzigen

Bewantſame der RKirche keine weitere

Huͤlfe oder Gewalt, euch von der Com⸗
munion abzuhalten. Ich laſſe es aber al⸗
lein auf eure eigene Verantwortung an⸗

kommen, und begehre meine Seele von
eurem Blut frey hiemit zu machen ꝛc.

Wenn denn ein ſolcher gleichwol darauf be⸗

ſtehet: ſo laſſe ich es, der ich in der ganzen

Kirche keine Huͤlfe weiß, in dieſer zweifelhaf⸗
ten Sache fortgehen. Vielleicht hat der HErr
unwiſſend meiner ſein Werk in dem Menſchen
angefangen. Iſt er aber in der That unwuͤr⸗
dig, ſo habe ich doch gethan, was nach aller

Treue in meinem Vaandgen geſtanden iſt,

d 3 und

790⁰ XXXIII. predigt.

und weiß, daß die Zulaſſung eines Un⸗
wuͤrdigen an und fuͤr ſich ſelbs, keine
Suͤnde ſeye; ſonſt haͤtte der ꝙErr JEſus
nicht ſelber den unwuͤrdigen Judam ad⸗
mittiren koͤnnen, Luc. 22.

Wenn wir nun dieſes zuſammen nehmen,

ſo erhellet daraus fuͤnftens, daß es der liebe

Heiland mit uns Predigern hierinnen ganz
wol gemeynet habe, daß Er uns nicht meh⸗
rere Gewalt verliehen, ſondern ſolche Ord⸗
nung in der Kirche angerichtet habe. Denn
auf der einen Seite ſtehen wir nicht in ſolcher
Gefahr, uns ſo leicht zu verſuͤndigen, als es
geſchehen koͤnte, wenn bey uns allein dieſe
Gewalt ſtuͤnde. Auf der andern Seite die⸗
net es zu ſo viel mehrerer Beruhigung un⸗
ſers Gewiſſens. Es kan einem ja den Angſt⸗
Schweiß austreiben, wenn einer bedenkt,
wie wichtig die Sache ſeye, wer unter den
Gliedern der Kirche zum Genuß des heiligen

Abendmahls gelaſſen, oder davon ausge⸗

ſchloſſen werden ſolle; deßgleichen, wie leicht
man darinnen fehlen, und entweder zu viel,
oder zu wenig thun, und alſo Schuld auf ſich
laden koͤnne. Da iſt es mir nun keine gerin⸗
ge Erleichterung, wenn ich weiß, daß das
Urtheil davon nicht bey mir allein, ſondern

bepy vielen ſteher, die den groͤſten Theil der

Verantwortung auf ſich ligen haben.

Spricht aber jemand ſechſtens: ſo erleich⸗
tern

ternſſic
ein im
dere,
ben, 1

dir Kir

nerſole
übet,
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ſichen!

d.

—
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Eſus
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nehmmen,
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nen gonz
iht meh⸗
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Deohn
aſolcher
1,
in dieſe
cite die⸗
ang un⸗
RBugſ⸗
bedentt,

tnter den
heiligen .

n ausge⸗
wie lecht
riu diel,
ſDoufſch
he geri⸗
daß das
ſondern
Thel dee

Ptleich⸗
ern

Math. 19, 18. 791

tern ſich zwar die im geiſtlichen Stande um
ein zimliches; hingegen wird die Laſt auf an⸗
dere, und auf die ganze Kirche hingeſcho⸗
ben, mithin auch auf mich, der ich ein Glied

der Kirche bin: wie gehet es mir denn bey ei⸗

ner ſolchen Kirche, die ihre Rechten nicht aus⸗
uͤbet, und ſich ihrer befolenen Macht nicht
gebrauchet? Antwort: es komt freylich auf
die Kirche hinaus. Aber da hat man auch
nicht alſo roh und ungeſtuͤmm zuzufahren,
ſondern mit ſeiner Mutter mitleidig und
ſaͤnftiglich zu handlen. Die ganze Kirche iſt
ſelber nicht in ihrer vollen Freyheit, ſondern
zum Theil auf gewiſe Weiſe gefangen, daß
ſie nicht thun kan, was ſie ſolle, und etwa
auch thun will. Fuͤrnehmlich aber iſt eine
Hindernis, daß der groͤſte Theil gottlos
und unbekehrt iſt: nun laſſen ſich die Meiſten
niemals von den Wenigſten in einer gleichen
Geſellſchaft meiſtern, oder in eine Ordnung
bringen.? Wo die rechte Kirchen⸗Zucht ſolle

ſtatt haben, da muß der groͤſeſte Haufen

rechtſchaffen ſeyn, um wider einige Wenige,
die der Diſciplin bedoͤrfen, einen Schluß zu
machen, und demſelben Nachdruck geben zu
koͤnnen. Wo hingegen der groͤſeſte Haufen
aus unwuͤrdigen Gliedern beſtehet, da laͤßt
ſich die Kirchen⸗Diſciplin nicht uͤben. Denn
wer ſolte ſie gebrauchen? da ſich gewislich
die Vielen und Allermeiſten, auch den welt⸗
lichen Umſtaͤnden nach die Fuͤrnehmſten von
OM . Ddd 4 den
* D. Lang uͤber 1. Cor. F§.

7 92 XxXXIII. Predigt.

den Wenigſten, und dabey auch wol den
Geringſten, nicht werden richten laſſen. So
lang alſo der Zuſtand der Kirche alſo bleibet,

wie er jezt iſt, ſo laͤßt ſich keine wahre Kirchen⸗

Diſciplin practicieren, man mag es auch an⸗
fangen, wie man will. Daͤhero jener wol
geſagt hat: * Da mihi Fecleſiam, & ex-

* communicabo impios, ſtelle mir eine

*Kirche her, ſo will ich die Gottloſen
* ausſchlieſen.“

Unterdeſſen folget doch ſiebentens auch hier⸗
aus noch nicht, daß deßwegen keine wah⸗
re Kirche mehr unter uns ſeye, oder daß
ſich die ernſtliche Seelen von ihnen tren⸗
nen muͤſten. Denn wo noch die richtige Leh⸗
re erſchallet, und ſich noch rechtſchaffene Glie⸗
der in einer Gemeinde finden, da iſt dieſelbe
auch noch erbauet auf den Grund der Apo⸗
ſtel, und hindert ihre Warheit nicht, ein
Hauß des οErrn zu ſeyn, ob ſchon dieſer
Kehrwiſch der Kirchen⸗Zucht nicht ſo
fleiſſig und ſcharf kan gebrauchet werden, als

es die Nothdurft erforderte. Zu der Apo⸗

ſteln Zeiten ſchon lehrete Paulus mit ſeinem
eigenen Exempel, wie dieſe heilſame Ord⸗

nung der Kirchen⸗Zucht oder Execommunica⸗

tion nicht zu allen Zeiten, und an allen Or⸗
ten zu beobachten ſeye, indem er allein zu ge⸗
ſchehen wuͤnſchet, daß diejenige, welche
die Galater zerruͤrren, ausgerottet, (nach
dem Griechiſchen) ausgeſchnitten, das iſt,
excom⸗

ercot
Gale
vorh
mnehr
ſihrl
ſtund
noch
Einn
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mehr
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ſicht ſo
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et Apo⸗
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e Ord⸗
munice⸗
len O⸗
iu e⸗
welche
Cich
dos iſt,
greomn⸗

Math. 18, 18. 793

excommunicirt werden; * nicht aber den
Galatern ſolches zu thun befielet, weil er
vorher ſahe, daß die Gemeinde nur noch
mehr verunruhiget werden, und gar in ge⸗
faͤhrliche Zerruͤttungen fallen moͤchte. Nun
ſtunde es in der Galatiſchen Gemeinde den⸗
noch weit beſſer, als in denen gegenwaͤrtigen.
Einmal erfordern Apoſtoliſche Ordnun⸗
gen auch Apoſtoliſche Zeiten. Wo dieſe
nicht ſind, moͤgen jene nicht mit Recht einge⸗
fuͤhret werden: ſondern man handelt viel⸗
mehr gegen Chriſti allein guten und weiſen
Willen. V

Endlich ergibt ſich achtens auch hieraus,
wie unbillig unſere Mit⸗Knechte uns Predi⸗

ger ſchlagen, indem ſie uns alle Schuld auf⸗

buͤrden, daß es in der Kirche GOttes ſo con⸗

fus zugehe; auch wie vergeblich ſich andere

einbilden, als haͤtten ſie an gegenwaͤrtiger
Unordnung und Mißbrauch keine Verant⸗
wortung. Ich habe euch aber nun etliche mal
bezeuget, daß dieſes eine Sache der ganzen
Kirche ſeye; und was hierinnen verſauͤmet
wird, das noch moͤglich zu thun waͤre, das
faͤllt auf euch alle mit, und auf ein jegliches
inſonderheit. Ich bin nichts, als euer Die⸗
ner. Senpyd ihr nicht eiferig uͤber eure Rech⸗
ten; ſchmerzet euch der Schaden und Ver⸗
Ddd 5 derben
* Man merke, daß, da unter der Corinthiſchen
Gemeinde nur ein einiger aͤrgerlicher Suͤn⸗
der way, er gleichwol mit dem Bann zugefah⸗
ren ſeye, 1. Cor. 5.

—

794 XXXIII. Predigt.

derben der Seelen nicht; befehlet ihr mir
nicht, dieſen, jenen, den ihr als unwuͤrdig

erkennet, auszuſchlieſſen: ſo kan ich, als ein

Diener, es nicht alleine thun. Wir arme
Prediger ſchleppen noch allein an dieſem
Karch, und wehren noch, ſo viel zu wehren
iſt. Die Obrigkeit thut wenig, und der
Hauß Stand gar nichts. Und der Tauſend⸗
ſte weißt nicht einmal, daß er hiebey etwas
zu thun und zu verantworten hat. Aber hoͤ⸗
ret, was euer Vater Lutherus hieruͤber
euch fuͤr eine Lection lieſet, indem er uͤber den
Propheten Joel alſo ſchreibet unter anderm:

* Was hindert heut zu Tag die Excommu⸗
nication? Nichts, als daß niemand in die⸗
* ſem Stuͤck ſeine Chriſten⸗Pflicht thut. Du
* haſt einen Nachbar, ſein Leben und Wan⸗
* del iſt dir bekant; dem Pfarrer aber entwe⸗
*der gar nicht, oder nicht ſo gut bewußt.
* Denn wie kan er alle und jede kennen? Wenn
* du demnach ſieheſt, daß dein Nachbar mit
* ungerechtem Gewinn reich wird; du ſieheſt,
* daß er huret und ehbricht, oder ſeine Hauß⸗
* genoſſen liederlich regiert (ſeinem Hauſe uͤbel

* vorſtehet) ſo erinnere du ihn zuerſt, und er⸗

* innere ihn auf eine Chriſtliche Weiſe, er
wolle ſein Heil und Seeligkeit bedenken,
* und das Aergernis unterlaſſen. Und o welch
*ein heilig Werk wirſt du thun, wenn du
* alſo deinen Bruder gewinneſt! Aber, lie⸗
vber GOtt, wer thut das? denn erſtlich it
35 %

ę

——
ihr mit
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und eℳ½¾

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o welh
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1

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„ 16

Math. 18, 18. 79 5

es eine verhaßte Sache, die Warheit ſagen.
* Du wilt lieber die Freundſchaft und gute

Bekantſchaft des Nachbars beybehalten;
éſonderlich wenn er fuͤrnehmer und maͤchtiger

»iſt, als dich mit ihme abwerfen. Und
vindem auch der andere, der dritte, der vier⸗
*te Nachbar es ſo machen, wie du: ſo bleibt
* mit deiner erſten Ermahnung auch die ande⸗
re und dritte nach, wodunch der Naͤchſte
* wieder auf den rechten Weg haͤtte koͤnnen
* gebracht werden, wenn du durch Beſtrafen
dein Amt gethan haͤtteſt. Darnach geſchie⸗
* het, daß wir faſt alle gleiche Suͤnden an
*uns haben. Daher fuͤrchten wir, wenn
wir dem Naͤchſten wollen einen Splitter aus
* dem Auge ziehen, es moͤchte uns der Balke

iin unſern Augen fuͤrgeworfen werden. Diß
iſt die wahre und fuͤrnehmſte Urſache, war⸗

um die Excommunication faſt aller Orten
verfallen iſt, weilen der Frommen allent⸗
halben eine kleine Anzahliſt?“ ꝛc. Bis
hieher Lutheruüs.

Predigt

uͤber obigen Tert.

Eingang.
Be der ſtattlichen Verheiſung von der
Kraft und Guͤltigkeit der Kirchen⸗
Zucht,

„os XxXXIV. Predigt.

Jucht, we lche der HErr JEſus in vorha⸗

bendem T ext, ſeiner Gemeinde gegeben, ha⸗
ben wir in zwo Predigten geſehen: 1. Wem
dieſe Verheiſung gegeben ſeye, nemlich der
ganzen Kirche. Jezt gehen wir zu dem an⸗
dern Stuͤck, und betrachten:

Uber was dieſe der Kirchen ge⸗

gebene Verheiſung des

HErrn JEſu eigentlich ge⸗
he, nemlich

Theils auf das Binden,
Theils auf das Loͤſen auf Erden.

Abhandlung.

Er liebe Heiland verſichert mit einem
Warlich, was ihr auf Erden bin⸗
den werdet, das wird auch im Himmel
gebunden ſeyn; und was ihr auf Erden
loͤſen werdet, ſoll auch im Himmel los
ſeyn. Jezt komt alles darauf an, daß wir

verſtehen, was binden und loͤſen ſeye. EsS

ſcheinet eine leichte Sache zu ſeyn, worauf faſt
ein jeder antworten koͤnne, es ſeye ſo viel, als
Suͤnden vergeben und behalten; ſo viel,
als einen excommuniciren und wieder auf⸗
nehmen. Allein es finden ſich unter den
Gelehrten groͤſere Schwierigkeiten, als ich
hie davon ſagen kan. Denn erſtch muß man
ja

ja bil
men
wolie
Deſt
und.
verba
was!

rveecht

lehrte
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nicht
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mel los
doß wit
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deruf⸗

ter den
S ich
nen
a

Math. 18, 18. „97

ja billig die Sprache des Heilandes anneh⸗
men und auslegen nach dem Gebrauch der da⸗
maligen Zeiten, in welchen Er geredet hat.
Dazumal aber bedeuteten die Worte Binden
und Loͤſen nicht ſo wol behalten und vergeben,

verbannen und aufnehmen, als vielmehr et⸗

was verbieten und erlauben, etwas fuͤr un⸗

recht oder recht erklaͤren; welches die Ge⸗

lehrten mit tauſend Exempeln beweiſen. Vors
andere ſcheinet es, als rede Chriſtus nicht von
Perſonen, ſondern von Sachen. Er ſagt
nicht: welche ihr binden und loͤſen werdet:
ſondern was ihr, quæcunque, was ihr

fur Dinge binden und loͤſen werdet. Kan al⸗
ſo ſeine Meynung nicht wol vom Kirchen⸗
Baͤnn ſeyn, als der uͤber Perſonen gehet.

Nichts deſtoweniger hat auch die gemeine
Erklaͤrung unſerer Kirche ihre Gruͤnde.
Denn erſtlich finden ſich bey den alten Juden

auch einige Stellen, da binden ſo viel als

bannen, und loͤſen ſo viel als vergeben und
freyſprechen beditten hat. Vor das andere
pflegen in der heiligen Schrift die Genera
nicht ſelten mit einander verwechſelt zu wer⸗
den. Und endlich ſcheinet es eine unnoͤthige
Subtilitaͤt zu ſeyn, daß man Perſonen und
Sachen, Wenſchen und Suͤnden von ein⸗
ander abſondern will, die innigſt miteinan⸗

der verbunden ſind, und miteinander genom⸗

men werden muͤſſen. Nemlich die Sunde
wird ja in dem Wenſchen gebunden und ver⸗
dam⸗

798 XXXIV. Predigt.

*
W

dammet: und der Wenſch wird um der
Suͤnde willen, die er hat, gebunden und
verdammet. Und wiederum: die Suͤnde
wird geloͤſet, wenn der Menſch von derſelben
befreyet wird, der Menſch aber wird geloͤſet,
wenn die Suͤnde von ihm genommen wird.

Diß habe nicht gar unberuͤhrt laſſen wollen,
ob es ſchon etlichen ein wenig dunkel fuͤrkom⸗

men doͤrfte. Es gehoͤrt zur Erklaͤrung der
Schrift. .

In Betrachtung deſſen halte ich es fuͤr das
ſicherſte und beſte, wenn wir beede Meynun⸗
gen zuſammen nehmen, gleich wie ſie auch gar
fein neben einander ſtehen koͤnnen. Nach
welchem Grund ſich ergaͤbte, daß Chriſtus
folgendes habe ſagen wollen: Ich uͤbergebe
euch Apoſteln, und allen, die in der Kir⸗
che eure Stelle vertreten, hiemit die
Wacht und Gewalt, zu beſtimmen und
anzuzeigen, was zu jeder Zeit nach denen
ſich aͤndernden Umſtaͤnden die Glaubigen
thun und laſſen ſollen; zu beſtimmen und
anzuzeigen, was Suͤnde ſeye, was keine
Suünde ſeye; was erlaubt, was nicht er⸗
laubt ſeye, nach dem Sinn des Geiſtes und
Maͤaßgab der heiligen Schrift; zu be⸗
ſtimmen und anzuordnen eine Kirchen⸗
Jucht, die ſich jedes mal fuͤr die Gemein⸗
de, fur die Zeit, fuͤr den Ort ſchicken wird;
und bey veraͤnderten Umſtaͤnden ſie wieder
zu veraͤndern; ich gebe euch die Macht,
Gewiſ⸗

Ger

dem
Urthe
waht
nicht
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loſen
Zeia

ſich

Und 0
Under
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ben!
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loͤſet
wirkt

dieſe

Kirche
guten
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welch
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—

Um der
den und
Guͤnde
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geloſet,
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Nach
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nen und
as keine
nichter⸗
ſtes und
zube⸗
girchen⸗
Hemein⸗
nwird;
wieder
Mache
Gewiſ⸗

Math. 18, 18. 799

Gewiſſens⸗ Faͤlle zu entſcheiden, und von

dem geiſtlichen Zuſtand der Menſchen zu
urtheilen, ob ſie glaubig oder unglaubig,
wahre Glieder der Kirche ſeyen, oder
nicht; die Macht, zu erklaͤren und zu ver⸗
kundigen, daß die Unbußfertigen und Gott⸗
loſen ſollen ausgeſchloſſen ſeyn aus dem
Reich der Gnaden, und ihre Suͤnden auf
ſich gebunden behalten: die Bußfertigen
und Glaubigen aber ein Recht, Zugang
und eroͤfneten Zutritt zur Gnade GOttes,
Vergebung der Suͤnden, und ewigem Le⸗
ben haben, und ihnen alſo ihre Suͤnden
mit derſelben Schuld und Strafen aufge⸗
loͤſet und weggenommen ſeyn ſollen; auch

wirklich ſo gegen ſie zu verfahren. Auf
dieſe Weiſe iſt die gemeine Erklaͤrung unſerer

Kirche mit eingeſchloſſen, und doch auch den
guten Erinnerungen anderer Gelehrten Raum
gegeben, daß man deſto deutlicher ſehen kan,
welch eine ſtattliche und weit um ſich greifende
Verheiſung dieſes ſeye, und welch eine an⸗
ſehnliche Macht und Gewalt der Kirche, und
hernach durch ſie ihren Dienern verliehen ſeye,
zum Beſten der Seelen, und zur ſichern Lei⸗
tung und Regierung der Gewiſſen bey allen
innerlichen Zuſtaͤnden und aͤuſſerlichen Faͤllen
und Begebenheiten, die ſich bey ſo viel tau⸗
ſend Menſchen zu allen Zeiten zutragen koͤn⸗

nen.
e. Ihr ſehet aber auch zugleich hieraus, welch
ein groſes Ding es ſeye um einen klugen und
treuen

800 XXXIV. Predigt.

treuen Haußhalter, der einem ſeden des

Geſindes das Geine zu geben wiſſe zu rech⸗
ter Zeit, Luc. 12, 42. Wie ein oͤffentlicher
Lehrer gleichſam als der SHoheprieſter unter
ſeinen Bruͤdern, die alleſamt ſelber auch zu
Prieſtern gemacht ſind, das Urim und Thu⸗
mim auf ſeiner Bruſt tragen ſolle, daß man

von ſeinem Munde Rath holen koͤnne, wie ein

jeder ihn bedarf! Mit was fuͤr Kraͤften des
heiligen Geiſtes einer geſalbet ſeyn ſolte, mit
denſelben auszuflieſen in die Nothdurft aller
Glieder! Mit welcher Weißheit und Reich⸗
thum des gewiſen Verſtandes einer ſolte be⸗

gabet ſeyn, die Schrift nach ihrer Laͤnge und

Breite, nach allem ihrem Innhalt erklaͤren
zu koͤnnen! Mit welcher Klugheit einer aus⸗
geruͤſtet ſeyn ſolte, die Schrift auf den unter⸗
ſchiedlichen Zuſtand unzehlicher Menſchen zu
appliciren, und einem jeden Beſcheid und
Antwort, wie er ſich hie und da verhalten ſol⸗
le, zu geben! In welch einer groſen Erfah⸗
rung der innern Wege des Chriſtenthums,
der mancherley Fuͤbrungen GOttes, der un⸗
endlich abwechſlenden Zuſtaͤnden, der tau⸗
ſenderley Ab⸗ und Irrwegen, der beſondern
Verſuchungen der Kinder, der Juͤnglinge,
der Maͤnner in Chriſto, u. ſ. w. einer ſtehen
ſolte, die Verſteckten auszuholen, die Bloͤden
zu troͤſten, die Verzagten zu ermuntern, die
Traͤgen zu ergreifen, die Schwachen zu tragen,

die Gutwilligen zu regieren, denen Wachſen⸗

den immer weiter fortzuhelfen, die Angefoch⸗
tenen

tenen
gleiche
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tragen,
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1Oe a.

Math. 18, 18. 801
tenen zu ſtaͤrken, denen Zweifelnden zu rathen,

die Kranken zu pflegen, denen Sterbenden

gleichſam auszufolgen. Auf der andern Sei⸗
te die Gottloſen zu binden, ihre Greuel auf⸗
zudecken, das Innerſte ihres Herzens hervor

zu ziehen und zu richten; ihre Ausfluͤchten zu
benehmen, ihre Laſter zu beſtrafen, ihre Per⸗

ſon nicht anzuſehen, ihre falſche Freyheiten
und privilegirte Suͤnden, die ſie Mittel⸗Din⸗
ge nennen, fuͤr unrecht zu erklaͤren, GOttes
Ungnade ihnen anzukuͤnden, ſie fuͤr Heiden

und Zoͤllner zu erklaͤren, von der Gemein⸗

ſchaft der Kirche und Genuß ihrer Heils⸗
Guͤter ſie zuruͤck zu halten, und das alles zu
thun ohne Partheylichkeit und fleiſchlichen Af⸗

fecten; hingegen mit ſolch heiligen Dingen
auf eine heilige Weiſe umzugehen, und ſich

vom heiligen Geiſt leiten und fuͤhren zu laſſen.
Vor allen Dingen aber, wie ein ſolcher von
ſeinen Suͤnden ſelbs los und aufgebunden
ſeyn muͤſſe, damit er nicht andern dieſe hohe
Wolthat anpreiſe, anbiete und zueigne, de⸗
ren er doch ſelber fuͤr ſeine Perſon nicht theil⸗

haftig worden iſt. Das alles faſſet dorten

David zuſammen Pſ. 149, 5⸗9. Die Hei⸗
ligen ſollen froͤlich ſeyn, und preiſen und
ruͤhmen auf ihren Lagern. Ihr Mund
ſolle GOrt erhoͤhen, und ſollen ſcharfe

Schwerter in ihren Haͤnden haben: daß

ſie Rache uͤben unter den SHeiden, Strafe
unter den Voͤlkern; ihre Koͤnige zu binden

mit Ketten, und ihre Edlen mit eiſernen

Kiegero Caſual⸗Pred. Ee 3 Jeſ⸗

802 XXXIV. Predigt.

Feſſeln; daß ſie ihnen thun das Becht, da⸗
von geſchrieben ſtehet. Solche Ehre wer⸗
den alle ſeine Heiligen haben. Dieſes alles,
und noch weit ein mehrers ſteckt in den Wor⸗
ten des HErrn Chriſti: was ihr binden
und loͤſen werdet.

Hingegen koͤnnen auch die Zuhoͤrer hieraus
ſich allerley wichtige Lehren und Lectionen neh⸗
men. Iſt eine ſolche Macht, wie ſie erklaͤrt

worden iſt, der Kirche, und durch dieſelbe ih⸗
ren Dienern verliehen: ey warum erkent denn

dieſelbe niemand an ihnen, und haͤlt ſie fuͤr
ſolche Schluͤſſel⸗Traͤger und Hoͤnigliche
Haußmeiſter? warum gebraucht ſich derſel⸗

ben faſt niemand auf gebuͤhrende und nuͤzliche

Weiſe? warum entziehet man ſich derſelben
faſt durchgaͤngig? warum will man das, was

Chriſtus gegeben hat, ihnen mit Gewalt und

ſonſten wieder entziehen? warum ſollen es al⸗

le entgelten, wenn einige, die ſich Diener Chri⸗

ſti nennen, den Schluͤſſel mißbrauchen und

verdrehen, daß man ihn darum allen aus den

Haͤnden nimt? warum verachtet man einen
Diener der Kirche alſo, und ſieht ihn aller⸗
dings fuͤr das fuͤnfte Rad am Wagen an?
warum duͤnket ſich ein jeder ſelbs, ehe er noch

wol die erſte Buchſtaben gefaſſet hat, ein Mei⸗

ſter und klug genug zu ſeyn, was er glauben
und nicht glauben, wie er eine Sache verſte⸗
hen und nicht verſtehen, was er thun oder
laſſen ſolle? Wie viele ſeynd in hieſiger groſen

ſicher
zurecht
chearn
ihren
ſolchen
nen hei
ſemetn
Hurer⸗
bderſe
über bi
bleibt
meine
Wund

mer an

faſſet
Eprue

Math. 18, 18. 803

deen Eſtadt die ſich ihren Lehrern zu binden und
ſals, loſen hingeben? ich will ſagen, ach! wie we⸗
1Wor Luſe e wenige ſeynd deren unter ſo viel
Ara TKauſenden, die ein freyes und rebliches Wer⸗
nden trauen zu ihrem Seelſorger faſſen dee Vene
ihr Per und wahren Seelen⸗Zuſtand eroſ⸗
ie die ſ ſagen/ wie es um ſie beſchaffen ſeye!
nenneh⸗ j er wolle nininuriigkig laſſen, nen. bitten,
erklürt . htig und herzhaft ſagen
ſlei fent en von ihnen halte, und von ihrem Ehri⸗
nden gar kein nreile⸗ wie wenige, oder wol
lſt ſ chen “ ſbenſen ihrict ain up ner
niglihe uͤberlaſſen, und ihme? einem Predigar
orcge g ihren Lauf und S ne Freyheit geben, er ſolle
nd Wandel einrichten, auf i
nuichhe. Thun und Laſſen Ach 1, auf ihr
icn Kder Aud veſchung eungeen, haen wudet
ung erinnern, il
danns zurecht helfen ꝛc. Unda „ihnen wieder
waltund c. Und ach! wie ligen ſo man⸗
4 1 H chran Bdren n immerhin gebunden unter
aledn ſem etwas entwendet auf ſich; er hat vor die⸗
R Zeinen Meineyd gethan;
nan inn. Hurerey oder heimlich uch elnieben⸗
hen Ehbruch getrieb
n el⸗ oder ſich auf andere Weiſe ch getrieben,
4 e verſtricket. Da
agen ?uͤber blutet das Gewiſſen, d Ak⸗
B . der ſen, er arme Menſch
Beicht⸗Stul ſeine
eaboen. Wunde nicht heile. Dennoch b 5 .
„ icht heile. Dennoch behaͤlt ers im⸗
ne nſe rn und ſuchet keinen Rath, und
gegten. Spruch in d ertrauen, eben als wenn kein
t, in der Bibel ſtuͤnde, der anwieſe, wie
Ere wir

804 XXXIV. Predigt.

wir hingehen, und uns loͤſen laſſen ſollen.
O wie iſt es doch immer Schade, daß ſo man⸗

che Worte Chriſti nicht erkant und bedacht,

vielweniger genutzet werden!

Noch ungerner komt man daran, ſich bin⸗
den zu laſſen, das iſt, zu erkennen, der Pre⸗
diger habe Gewalt, nach Vorleuchtung des
goͤttlichen Worts zu erklaͤren, ob etwas recht

oder unrecht, erlaubt oder nicht erlaubt ſeye?

Aber wer laͤßt ſich die Haͤnde im Spielen, die
Augen in den Comoͤdien, die Fuͤſſe im Tan⸗
zen, u. ſ. f. anbinden, der Pfarrer mag ſa⸗
gen, was er will; er wird noch dazu als ein
Grillenfaͤnger ausgelachet ꝛc. Was endlich
den Bann und die Excommunication be⸗
trift, die freylich auch in dieſen Worten ſtek⸗
ken, ſo habe ich davon in vorigen Predigten
genug geredet, und kan es jetzund dabey be⸗
wenden laſſen.

Es fragt ſich nur noch zum Beſchluß: war⸗
um Chriſtus zuerſt vom Binden rede, dar⸗
nach vom Loͤſen? Antwort: Er zeiget da⸗
mit unſern natuͤrlichen Zuſtand an, darun⸗
ter wir ligen. Denn von Natur ſind wir alle
unter der Suͤnde und Tod gefangen und ge⸗
bunden, als verkaufte Sclaven. Da iſt denn
das Erſte, das ich zu einem Menſchen ſagen
kan: Armer Menſch, der goͤttliche Bann ligt
auf dir! bleibſt du ſo, wie du biſt, wilt du

nicht anders werden, als jetzo: ſo wirſt du ge⸗
bunden

—

bunder
Sohn
nicht
blebet
Grines:
bunden

Buͤnde

nomme
kelt biſt
ſtus, d
dauerſ
fels zer
diß iſt
Zeit,
von Si
binden,
Bander
nderen
rechnet,

gen vo

Odi
uns gil
daß Ere
den do
Süͤnden
hhengre
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Suͤnde

die Die

ſen,
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tung des

vos techt .

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Predigun
habey be⸗

luß: wer⸗
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giget da⸗
, darul⸗
nd wirle
en und he⸗
Daiſtdeun
ſhen ſogen
Bann
1, vi HZ
tſdu 9
nude

Wath. 18, 18. 3805S

bunden bleiben in Ewigkeit. Denn wer dem
Sohn nicht glaubet, der wird das Leben
nicht ſehen, ſondern der Zorn GOttes
bleibet uͤber ihm, Joh. 3, 36. Allein du

armes Thier, du darfſt ja nicht immer ſo ge⸗
bunden bleiben. Du kanſt los werden; der
Buͤndel, der dich druͤcket, kan von dir ge⸗
nommen; die Knoten, in welchen du verwik⸗
kelt biſt, koͤnnen aufgeloͤſet werden. Chri⸗
ſtus, der Sohn GOttes iſt erſchienen, und

dazu erſchienen, daß Er die Werke des Teu⸗

fels zerſtoͤre, (im Griech.) aufloͤſe. Und
diß iſt eben das Wort zu dieſer Paſſions⸗
Zeit, wie nemlich der HErr IEſus um uns
von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle zu ent⸗
binden, an unſerer Statt mit ſchmaͤhlichen
Banden gebunden, von einem Richter zum
andern geſchleppet, unter die Ubelthaͤter ge⸗
rechnet, und mit den Stricken Belials umfan⸗

gen worden ſeye.

W wie groſe Urſache haben wir, dieſem fuͤr
uns gebundenen Heiland uns zu uͤbergeben,
daß Er uns nun wirklich auch wolle entbin⸗
den von unſern heimlichen und oͤffentlichen
Suͤnden, und je mehr und mehr zur herrli⸗
chen Freyheit der Kinder GOttes hinuͤber brin⸗
gen. Welcher aber muthwillig in ſeinen
Suͤnden gefeſſelt bleiben will, den koͤnnen

die Diener des HErrn JEſu gewis nicht loͤ⸗

ſen, ſondern binden ihn noch mahrers, und
ſprechen das Weh uͤber ihn, Jeſ. 5, 18. wie
. Eee 3 Petrus

806 XXXIV. Predigt.
Petrus uͤber Simon den Jauberer, Apoſt.

Geſch. 8, 21. 23. Und wer auch dieſes nicht

achtet, uͤber den wird dermaleins das Urtheil
Chriſti vollzogen werden: bindet ihm Haͤn⸗

de und Fuͤſſe, und werfet ihn in das aͤuſer⸗

ſte Finſternis hinaus, da wird ſeyn Heu⸗
len und Zaͤhnklappen, Math. 22, 13.

Hingegen die das Wort des Evangelii
annehmen, an den HErrn JEſum glauben,
und ſeiner Erloͤſung gebrauchen, bey denen
iſt lauter Aufloͤſen, ein Knopf nach dem an⸗
dern, ein Zweifel nach dem andern, eine
Furcht nach der andern, eine Unvermoͤgen⸗
heit nach der andern, ꝛc. So viel Worte im
Evangelio ſich finden, ſo viel Aufloͤſungen.
Das ganze Amt JEſu Chriſti gehet auf lau⸗
ter aufloͤſen; der Dienſt treuer Lehrer iſt
gleichfals auf lauter loͤſen, frey, los und le⸗
dig, ruhig und muthig machen angeſehen.

Die Macht, die ihnen der HErr gegeben hat,

iſt zu beſſern und nicht zu verderben, 2. Cor.
13, 10. Es kan auch diejenige niemand bin⸗
den, die GOtt geloͤſet hat. Was ſchadet
uns Evangeliſchen der Bann⸗Stral, wel⸗
cher jaͤhrlich zu Rom uͤber uns abgeſchoſſen
wird? Wenn Nebucadnezar jene drey
Maͤnner mit ihren Maͤnteln, Schuhen, Huͤ⸗
ten und andern Kleidern binden und in den

gluͤenden Ofen werfen laͤßt: ſiehet man ſie
doch darinnen los und unverſehret gehen,
Dan. 3, 24,25. Laßt uns nur als Erloͤſete

des

des h
des
wverden
NE

b
worde

gehe.
echen

V

—
17

Woß.
iſts dicht
letheil
n Haͤn
s auſer⸗
eyn hen⸗
1 3.

Lvangelit
glouben,
bey denen
hdem an⸗
ern, eine
ermgen⸗
horte in
ſungen.
aof lau⸗
hrer iſt
osund le⸗
ugeſehen.
gcbenhat,
gand din⸗
as ſchadet
ral, wa⸗

Neſheſen .

ſene ren
D
ndin dn

t nan ſe
et Ghen,
Elloſete
des

Math. 18/ 18. 807

des HErrn wandlen nicht in der Freyheit
des Fleiſches, ſondern des Evangelii, los
werden vom boͤſen Gewiſſen durch das Blut
JEſu Chriſti, und alſo warten auf unſers
Leibes Erloͤſung.

XXXV.

Predigt

uͤber obigen Vert.

Eingang.

Be dieſer Verheiſung JEſu Chriſti habe
. bißher betrachtet, wem ſie gegeben
worden ſeye; und uͤber was ſie eigentlich
gehe. Jetzund komme an das dritte Stuͤck,
welches handelt:

Wie Kraft dieſer gegebenen
Verheiſung Chriſti die Hand⸗
lungen der Kirche auf Erden
ſo kraͤftig und guͤltig ſeyen im
Himmel, undzwar beedes

J. das Binden, und
II. das Loͤſen.

Eee Ab⸗

808 XXXV. Predigt.

Abhandlung.

Wnn denn nun der liebe Heiland verſi⸗
chert: Was ihr auf Erden binden
werdet, das ſoll auch im ꝙimmel gebun⸗
den ſeyn, und was ihr auf Erden loͤſen
werdet, das ſoll auch im Himmel los

ſeyn; ſo iſt vorderiſt zu merken, daß die Ver⸗

heiſung dieſer Guͤltigkeit auf alle drey vor⸗
hergehende Stuffen der Kirchen⸗ Jucht
gehe. Der erſte davon war die bruͤderliche
Beſtrafung zwiſchen Zweyen allein. Suͤn⸗
diger dein Bruder an dir, ſo gehe hin, und
ſtrafe ihn zwiſchen dir und ihm allein. ⸗
ret er dich, ſo haſt du deinen Bruder ge⸗
wonnen. Hie gehet ſchon ein Binden und
Loͤſen fuͤr. Denn wenn auch nur ein pri⸗
vat⸗Chriſt den andern Neben⸗Menſchen er⸗
innert uͤber einer Suͤnde, und gewinnet ihn
damit, ſo, daß er ſeine Schuld erkennet,
bekennet, abbittet, mit dem beleidigten Bru⸗
der ſich verſoͤhnet: ſo loͤſet ihn der Chriſtliche
Bruder, und vergibt ihm ſeine Suͤnde, und
das, was hie auf Erden geloͤſet wird von
ihm, iſt auch im SHimmel los, das iſt, der
himmliſche Vater haͤlt fuͤr genehm und guͤl⸗
tig die Verzeihung des Unrechts, die unter
den Menſchen vorgegangen iſt. Denn ſolche
Bekehrung iſt Ihm gar angenehm als der
ſich uͤber der Buſſe eines Suͤnders freuet.
Hingegen wenn dieſe bruͤderliche Beſtrafung
verge⸗

verge
Maf
der
ſeite
GOtt
Niht
worde
Girae
Wite
ſieſche
ſeeher⸗
Undd
Erde
Ehriſ.
einen ſ
ter ſein

Der
wordi
gerten
ls vor
Hoͤret
oderzr
ſtehean
Glicht
nemnlich
Zeugen
ſinhi
thigatl
richtigt

e Then

Guünde

—

berſ⸗
binden
gebon⸗
n loſen
mel los

die Ver⸗

tey vor⸗
ducht
derliche
Suͤn
in, Id
ſn. h⸗
der ge⸗
en vnd
id wri
hſchenet⸗
nnet ihn
eekennet,
ten Bel⸗
riſliche
nde, und
wird von
iſ, de
und gi⸗
die upter
enn ſolce
alsder

e6 ſtett.

eſrſung

verge⸗

Math. 18, 18. 802

vergebens iſt, und der ſuͤndigende Neben⸗
Menſch wird nur halsſtarriger: ſo ſeufzet
der Chriſtliche Bruder daruͤber, und ſchuͤttet
ſeine Betruͤbnis und Klage in den Schos
GOttes aus, der ſodenn als ein gerechter
Richter das Unrecht, ſo andern angethan

worden, nicht ungeraͤchet laͤht. Denn was

Sirach ſagt c. 35„ 18. die Thraͤnen der
Wittwen flieſſen wol die Backen herab:
ſie ſchreyen aber uber ſich wider den, der
ſie heraus dringet; das hat auch hie Platz.
Und das heißt, ſeinen Bruder binden auf
Erden, und dieſes Binden eines gemeinen
Chriſten gilt bey GOtt im Simmel, der
einen ſolchen hartnaͤckigten Suͤnder auch un⸗
ter ſeinem Gericht gebunden behaͤltt.

Der andere Grad der Kirchen⸗Zucht

war die cenſura collegialis, wenn der geaͤr⸗

gerte und beleidigte Bruder aufſteiget, und
es vor einen oder zween Andere bringet.
HSoͤret er dich nicht, ſo nimm noch einen
oder zween zu dir, auf daß alle Sache be⸗
ſtehe auf zweyer oder dreyerdeugen Mund.

Gleichwie nun hie auch ein Loͤſen vorgehet,

nemlich wenn der Beleidiger ſich durch dieſe
Zeugen uͤberreden und bewegen laͤßt, daß er
ſein Unrecht bußfertig erkent, ſolches demuͤ⸗
thig abbittet, und mit dem Beleidigten ſich auf⸗
richtig verſoͤhnet; ſo vergibt ihm der beleidig⸗
te Theil und die dazu genommene Zeugen die

Suͤnde, und loͤſen ihn damit von ſeiner

Eees Schuld

3810 XXXV. Predigt.

Schuld auf: alſo ratificirt ſolches auch der
himmliſche Vater im SGimmel, und beſtaͤti⸗
get das mit ſeinem Wolgefallen, was dieſe
auf Erden Friedens⸗oder anderer Ordnungs⸗
und Erbauungs⸗wegen gehandelt haben. Hin⸗
gegen kan auch ein Binden vorgehen. Wenn
der eigenſinnige und unbußfertige Menſch auch
dieſe zwey, oder drey vereinigte Perſonen
nicht hoͤret; und ſie ſich hernach uͤber ihn be⸗
truͤben, und ihme GOttes Mißfallen und
Ungnade verkuͤndigen: ſo bindet ihne auch

GOtt im Himmel, und ratificirt ihr Ur⸗

theil und Verfahren wider dieſen ungehorſa⸗
men und hartnaͤckigten Suͤnder.

Wenn aber vor GOtt ſo guͤltig und kraͤf⸗
tig iſt, was im erſten und andern Grad der
Kirchen⸗Zucht gethan wird: ſo wird ſolches

ohne Zweifel noch mehr gelten, was im drit⸗

ten von der ganzen Gemeinde fuͤrgenommen
wird, wenn Chriſtus ſagt: hoͤret er die Ge⸗
meinde nicht, ſo halte ihn als einen Hei⸗
den und Zoͤllner. Denn wenn einer ſo ver⸗
ſtocket iſt, daß er auch an der Kirchen Urtheil
ſich nicht kehret, der zeiget genugſam an, daß
er unwuͤrdig ſeye, laͤnger in der Gemein⸗
ſchaft des Volks GOttes gedultet zu werden.
Wenn denn nun ein ſolcher Ausgeſchloſſener
bis an das Ende ſeines Lebens in der Unbuß⸗
fertigkeit verharret: ſo wird ſein Theil ſeyn
mit allen Unglaubigen, Heiden und Zoͤllnern
in dem Pful, der mit Pech und Schneftl
ren⸗

heeun
40 l.

noch
Lage

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Ss aus

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l. Hin⸗

Wumne
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erſober⸗
glthei
an, da⸗
Gemmeinm
Hloſener
Unboh⸗
heil ſn
Zanrn

Geſteſel

hren⸗

den, welche mit Bosheit und Hartnaͤckig⸗

Wath. 18, 18. 811

brennet, welches iſt der andere Cod, Offenb.
20,14. Dann GOtt offenbaret entweder
noch hie in der Zeit, oder doch am juͤngſten
Tage, daß Er das Urtheil der Kirche mit
Kraft und Nachdruck ſecundire. Und ſo iſt
es auch mit dem Loͤſen.

Wieilen aber die Kirche ſolche von Chriſto
verliehene Macht ordentlicher Weiſe ausuͤbet
durch den Dienſt ihrer Diener, die offent⸗
liche Lehrer und Prediger: ſo haben wir denn
jezt 2.) inſonderheit zu lernen, was ihnen

in Anſehung des Bindens und Loͤſens fuͤr

eine gewiſe und guͤltige Verheiſung gegeben
ſeye. Die beſtehet aus zwey Theilen. Erſt⸗
lich: was ihr auf Erden binden werdet,
das ſoll im Himmel gebunden ſeyn. Hie

bemerken wir die Perſonen, die da ſollen

und koͤnnen gebunden werden. Die ſind
nun nicht die bußfertige Suͤnder, wel⸗
che ob ſie wol ſchwerlich geſuͤndiget, gleichwol
ſolche ihre Suͤnden erkennen, bereuen, und
ſich deßwegen beſſern wollen, dann die ſollen
davon aufgeloͤſet werden: ſondern welche
halsſtarrig und boshaftig ſind, und ſich

nicht beſſern wollen. Darnach betrachten

wir die Suͤnden, die gebunden werden ſol⸗
len. Das ſeynd nicht diejenige, welche aus
bloſer menſchlicher Schwachheit begangen
werden, die der Menſch ſobald erkennet, und
zu laſſen ſich vornimt: ſondern ſolche Suͤn⸗

keit

812 XXXV. Predigt.

keit begangen werden, da entweder der Suͤn⸗

der noch Recht haben will, und ſeine Suͤnde
nicht als Suͤnde erkennet, ob ſie ihm wol zur
Genuͤge ſind erwieſen worden, wie ſchwer ſie
ſeyen: oder aber, er will ſie gleichwol, ob er
ſie ſchon erkennet, daß ſie Suͤnde ſeyen, nicht
laſſen, ſondern immerfort weiter begehen,
und alſo ſtets auf GOttes Gnade hinſuͤn⸗

digen. Sonderlich aber, was fuͤrnemlich

den oͤffentlichen Bann betrift, ſind es die⸗
jenige Suͤnden, welche oͤffentlich geſchehen,

und Aergernis anrichten; dergleichen obiges

Exempel in der Corinthiſchen Gemeinde mit

dem Blutſchaͤnder war, 1. Cor. 5, 1. folg.
Und da ſind es nun nicht nur gewiſe Laſter,

ſondern alle Laſter insgeſamt, wider eine
oder die andere Tafel, als Fluchen, Zaubern,
falſche Lehre, Sabbaths⸗Bruch, Ungehor⸗
ſam gegen die Eltern, unverſoͤhnliche Feind⸗
ſchaft, Leichtfertigkeit, Trunkenheit, Unge⸗
rechtigkeit u. ſ. f. wo der Menſch einigen der⸗
ſelben nachhaͤnget, und obſchon erinnert,
doch davon durchaus nicht laſſen will, und
die Sache zum offentlichen Aergernis aus⸗
ſchlaͤgt.

Was die Art und Weiſe betrift, wie die⸗
ſes Binden zugehet, ſo geſchiehet ſolches
uüͤberhaupt oder abſonderlich. Uberhaupt
wird allemal ein unbußfertiger Suͤnder ge⸗
bunden, ſo oft in der Predigt oder ſonſten den
beharrlichen Suͤndern GOttes Gicht⸗
rafe

Ein⸗
Sünde
volzur
wer ſi
ob er
nicht
gehen,
hinſan⸗
heinlich
15 die⸗
hehen,
biges
de mit

Cſte,
er eine

uberg,

ehor⸗

Feind⸗

Voo⸗

viedie⸗

ſolches

chaupt

der ge⸗
ſten den
richt,

Strofe

ender:
gnert,
1,und
is ll/

Math. 18, 18. 913

Strafe und Verdamnis angekuͤndiget wird.
Wenn z. E. Marc. 16, 16. Wer nicht glau⸗
bet, der wird verdammer werden; deß⸗
gleichen Gal. 5, 19⸗2 1. angezogen, und auf
die Schuldigen in der Gemeinde appliciret
wird: ſo iſt das ein Binden, und der gott⸗
loſe Menſch, der Trunkenbold, der Unver⸗
ſoͤhnliche, der Geizhals, der Unreine, der
Hoffaͤrtige mag es glauben oder nicht, ſo ſeyn

doch ſolche Worte kraͤftig, alſo, daß er alle⸗

mal auf ein neues Gtt dem OErrn tiefer in
ſein Gericht faͤllt, und ſein Zuſtand in ſeiner
Suͤnde gefaͤhrlicher wird. In etlichen Ev⸗
angeliſchen Kirchen iſt es gewonlich, daß
allemal nach der Predigt neben der Abſolu⸗
tion auch die Bindung ausdruͤklich vorge⸗
nommen und bezeuget wird, daß denen, wel⸗
che in ihrem ſuͤndlichen Leben begehren fortzu⸗
fahren, und ſich nicht beſſern wollen, alle ih⸗
re Suͤnden behalten ſeyn ſollen, bis auf ihre
Beſſerung und Bekehrung. In unſerer
Kirche geſchiehet zwar dieſes nicht explicite
und ausdruͤklich, aber doch implicite und
der Kraft nach. Denn wenn jedesmal auf
die vorgeſprochene offentliche Beicht geſagt
wird: Hierauf, ſo vernehmet auch alle,
die ihr herzliche Reu und Leyd uͤber eure
Suͤnden habt, an Chriſtum den Suͤnden⸗
buſſer glaubet, und euer Leben in der War⸗
heit zu beſſern begehret: ſo werden damit
alle diejenige ausgeſchloſſen und gebunden un⸗
ter ihren Suͤnden, die nicht herzliche Nu
un

814 XXXV. Predigt.

und Leyduͤber ihren Suͤnden tragen, die nicht

an Chriſtum glauben, noch ihr Leben zu beſ⸗
ſern begehren.

Die abſonderliche Bindung geſchiehet
wiederum entweder privatim und in geheim,
oder publice und oͤffentlich. In geheim,

wo ein Beicht⸗Vater, dem ſeines Beicht⸗

Kindes Leben bekant iſt, und er deßwegen
nach genugſamen Zuſprechen noch billige
Sorge traͤgt, oder gar verſichert iſt, daß er
unwuͤrdig ſeye, und alſo der goͤttlichen Gna⸗

den⸗Guͤter nicht heilſamlich genieſſen koͤnne,

ihn eine Weile mit Vermahnen, Warnen
und Mißrathen zuruͤck haͤlt, daß er ſich des
Beicht⸗Stuls und der Communion begeben
ſolle, bis er ſeine Beſſerung ſehe, oder er den
Beicht⸗Vater derſelben verſichern koͤnne.
Welcher Abhaltung auch ein Beicht⸗Kind zu
gehorſamen ſchuldig iſt.

Offentlich geſchiehet der Bann, oder das
Binden, wann derjenige, mit welchem alles
verſucht worden, und man ſeiner hartnaͤcki⸗
gen Boͤsheit oͤffentlich Zeugnis hat, vor
der ganzen Gemeinde von goͤttlicher Gnade
ausgeſchloſſen wird, als ein ſolcher Menſch,
der wie ein Heide und Zoͤllner, und alſo

Unglaubiger zu achten ſeye; der alſo nicht zur

Beicht, Abendmahl, Taufe, oder andern
Chriſtlichen Kirchen⸗Guͤtern gelaſſen werden

moͤge, ſo lang er in ſolchem Stande bleiber⸗
. un

und
wied
We
mel⸗
um

NE
were
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2

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Menſch ,
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ſchtzur

Gndern
wetn
Rlebett,

Und⸗

Math. 18, 18. 8g15

und nicht aufs neue nach herzlicher Buſſe
wiederum mit der Kirche verſoͤhnet werde.
Welches alles ſo kraͤftig und guͤltig im Him⸗
mel geachtet wird, als wenn es GOtt ſelber
unmittelbar und ſichtbarlich gethan haͤtte.

Das ʒweyte betrift das Loͤſen. Der HErr
JEſus ſagt: Was ihr auf Erden loͤſen
werdet, ſolle auch im Himmel los ſeyn.
Hiebey haben wir wiederum vorderiſt auf die

Perſonen zu ſehen, die koͤnnen und ſollen

geloͤſet werden. Das ſeynd nun alle und je⸗
de Suͤnder, die bußfertig ſind. Wer kein
Suͤnder waͤre, der beduͤrfte keines Aufloͤſens
oder Vergebens der Suͤnde. Welches aber
Suͤnder ſind, unter denſelben machet GOtt
keinen ſolchen Unterſcheid, daß Er zwar etli⸗
che aufloͤſen laſſen, andere aber gebunden
bleiben laſſen wolte: ſondern wie Chriſtus
alle Menſchen erloͤſet, und ihnen alſo allen
die Vergebung der Suͤnden verdienet hat:
ſo will ſie Gtt auch allen wiederfahren laſ⸗
ſen, und bietet ſie auch deßhalben an, wo⸗
fern ſie nur ſich in die Ordnung ſchicken,
welche GOtt erfordert. Solche Ordnung
aber beſtehet allein darinnen, daß ſie bußfer⸗
tig ſeyen; zu welcher Buſſe die beede Stuͤcke
gehoͤren, Reu und Leyd uͤber die Suͤnde,
und der wahre Glaube. Alſo wer ſich ſeine
Suͤnden laͤßt von Herzen leyde ſeyn; erken⸗
net, wie unrecht er gethan, und damit Got⸗
tes Zorn auf ſich geladen habe, iſt darüͤbr be⸗
truͤbt

816 XXXV. Predigt.

truͤbt und erſchrocken vor GOttes Angeſicht;
auf der andern Seite aber ſich troͤſtet des voll⸗
guͤltigen Verdienſtes JEſu Chriſti, ſo der⸗

ſelbe fuͤr ihn geleiſtet, und ihm in der Taufe

geſchenket hat, und daß GOtt Kraft ſolches
Gnaden⸗Bundes ihme noch gnaͤdig ſeyn wol⸗
le: derſelbe iſt ein bußfertiger Menſch, und
im Stande, daß er geloͤſet werden kan. Wer
aber ſeine Suͤnden nicht erkennen, haſſen und
laſſen will, ſo denn nicht an Chriſtum glaubt:
der muß gebunden bleiben.

Um dieſer Urſache willen, weil der Predi⸗

ger wiſſen ſolle, ob er einen loͤſen koͤnne oder
nicht, das iſt, ob er bußfertig ſeye oder nicht:
ſo iſt in unſern Evangeliſchen Kirchen die
Beicht gebraͤuchlich, darinnen der Beichten⸗
de bezeuget, wie er Reu und Leyd uͤber ſeine
Suͤnden habe, und daß er an Chriſtum glau⸗
be; ſo denn, daß er auch willens ſeye, ſein Le⸗
ben in allem zu beſſern, als welches ein Zeug⸗
nis iſt, daß ihm die Suͤnden ernſtlich leyd,
und der Glaube aufrichtig ſeye. Neben ſol⸗
cher Beicht aber ſolten wir billig auch weite⸗
re Mittel haben, des Zuſtandes der Beicht⸗
Kinder uns zu erkundigen, wie es mit derſel⸗
ben Buſſe bewant, und ob es ihnen in der

Beicht ein rechter Ernſt ſeye, damit in eiem

ſo heiligen Werk auch ſo viel fuͤrſichtiger
moͤchte gehandelt werden. Und ſolten um der
Urſache willen diejenigen, in deren Hand es
ſtehet, aller Orten das Kirchenweſen anta ein,
richten

iichten

hen w
Sicet
eutheil

Hi⸗
ſoͤrdie
dos ſin
nur die
ſchwere
bruch,
Vichtn
brihe
unwiſſ
iſ. D
ſch auf
beſtchet

ches O.

ſolches
Suͤnde
dieſelbe
Menſt

Die

allgem

hheale
ſertigen
den an

fertigen

und ſon
Regetsg

geſihtz
ovol⸗
1 der⸗
Kanfe
ſolches
in wole
h, Und
. Wer
ſen und
glaubt:

Predi⸗
neoder
icht.
en die
ichten⸗
erſeine
mglau⸗
ſeinbe⸗
eug
chlend,
ben ſ⸗
weite⸗
Vlicht⸗

ktderſelb⸗

in der

einen

ſchtiger
in der

Nand

gſoein⸗
Uichten

allgemeine Abſolution, wenn in de

Math. 18, 18 ISry

richten und faſſen, daß ſolches leichter geſche⸗

hen moͤchte, und nicht im Gegentheil oft der
Prediger Gewiſſen mit Zweifeln beſchweret,
Sichere geſtaͤrket, und GOttes Ordnung
entheiliget wuͤrde. r

Hienaͤchſt kommen uns auch zu betrachten
fuͤr die Suͤnden, welche zu loͤſen ſind. Und
das ſind nun alle und jede Suͤnden, nicht
nur die geringere, ſondern auch die groͤſeſte,
ſchwereſte, auch Gotteslaͤſterung, Mord, Eh⸗

bruch, Zauberey, Diebſtal, u. ſ. w. So auch

nicht nur diejenige, deren ſich der Bußfertige
erinnert, ſondern ſie ſeyen ihm wiſſend oder
unwiſſend, wenn der Menſch nur bußfertig
iſt. Denn die Kraft der Abſolution gruͤndet
ſich auf das Verdienſt JEſu Chriſti, und
beſtehet darinnen, daß einem Menſchen ſol⸗

ches Verdienſt geſchenket wird. Nun gehet

ſolches Verdienſt nicht auf eine oder andere
Suͤnde, ſondern auf alle Suͤnden. Daher
dieſelbe allezeit alle vergeben ſind, wo der
Menſch deſſen Verdienſtes theilhaftig iſt.

Die Art der Aufloͤſung iſt zweyerley. Eine
ir⸗
che allezeit nach geſprochener Beicht allen buß⸗
fertigen Suͤndern die Vergebung ihrer Suͤn⸗
den angekuͤndiget wird. Und eine abſon⸗
derliche, wo nach gethaner Beicht einem buß⸗

fertigen Suͤnder ſolche ſeine Suͤnden ſamt

und ſonders, oder auch abſonderlich dieſe und

Riegers Caſual⸗Pred, Fff jene,

818 XXXV. Predigt.

jene, die ihn aͤngſtigen, vergeben, und die
Abſolution daruͤber geſprochen wird. Da
iſt aber kein anderer Unterſcheid unter dieſen
beeden Arten, als daß in der abſonderlichen
Abſolution der Troſt des Evangelii einem
Menſchen abſonderlich applicirt und zuge⸗
eignet wird, zu ſeinem ſo viel mehrern Troſt,
daß die allgemeine Gnade GOttes ihn auch

angehe; womit etwa geaͤngſtigten Gewiſ⸗

ſen ihre Angſt ſo viel mehr erleichtert wird:
da hingegen in der allgemeinen Abſolution
jegliches Gewiſſen ſelbs die Zueignung auf
ſich machen muß.

Die AKraft und Wirkung der Abſolution
ſtehet in dem Wort Chriſti: was ihr auf
Erden loͤſen werder, ſolle auch im Gim⸗
mel los ſeyn. Das muß man nun nicht ſo

annehmen, als wenn einem zuerſt die Suͤne⸗

den auf Erden geloͤſet wuͤrden, hernach erſt

im Himmel, mithin unſer lieber GOtt ſich
nach den Menſchen auf Erden richtete, oder

ihnen nachgienge. Nein: ſondern es wird
hiemit nur ſo viel angedeutet, daß im Himmel
un auf Erden eine und einerley Action und
Handlung ſeye. Was GOtt im Himmel

vergibt; vergibt der Kirchen⸗Diener auf
Erden: und was der Kirchen⸗Diener auf
Erden vergibt, das vergibt GOtt im Him⸗
mel; und es iſt nicht eine andere Vergebung
GOttes, und eine andere Vergebung des
Dieners, ſondern einerley Vergebung auf
einmal:

iüur
ner,

ver!

D

Ver

Wer
Abſen

Erde

ſenes

ſet

ſchr
Jen
bapſ
und d

Dr

alllemn

Pred
Herz
Beic
nicht.
mit
ſe wi
Bedit
hemlie

bußfe

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fion 9
nichts
litiſt.

—

und der
d. Da
r dieſen
erlichen
i einem
id zuge⸗
Krot,
hn guch

Gewiſ⸗

it wird:
ſolution
Ung auf

olution
hr auf
Rehim⸗
ticht ſo
ieGuͤn⸗
nacherſt
Ott ſch⸗
te, oder
6s wid
Hinm
tionnd
Hinmil
ener alf
ener ouf
en Him⸗
ergebnng
hung des
ng auf
jeinmnal:

.

4

Math. 18, I8. 819

einmal: nur daß GOtt ſolches thut aus eige⸗
ner, der Diener aber aus dependirender und
verliehener Gewalt.

Darnach iſt die Kraft und Wirkung dieſer
Vergebung eingeſchrenkt in dieſes Leben.
Was ihr loͤſen werdet auf Erden. Dieſe
Loͤſung gehet uͤber Menſchen, die noch auf
Erden ſind und im Leibe. Wer einmal in

jene Welt hingeſchieden, der kan nimmer ge⸗

loͤſet werden. Und es iſt ein bloſes, obwol
ſehr eintraͤgliches Gedicht, was von dem
Fegfeur gelehret wird, da erſt durch den
paͤpſtlichen Ablaß die Suͤnden vergeben,

und die Seelen geloͤſet werden ſollen.

Drittens iſt dieſe Vergebung oder Loͤſung

allemal dem Verſtande nach bedinger. Der

Prediger iſt ein Menſch, und kan nicht in die

Herzen der Menſchen hinein ſehen, ob der

Beichtende warhaftig bußfertig ſeye oder
nicht. Daher er ſeine Abſolution, ſie mag
mit Worten geſprochen werden, mit was fuͤr
ſie will, nicht anders als conditionate und
Bedingungs⸗weiſe verſtehen kan. wofern
nemlich der Beichtende auch alſo warhaftig
bußfertig ſeye, wie er ſich mit Worten dafuͤr

ausgibt. Iſt ers nun, ſo haftet die Abſolu⸗
tion an ihm: iſt ers aber nicht, ſo gehet ſie ihn

nichts an, als welche auf ſeine Beicht gerich⸗
tet iſt. Doch iſt

Fff2 vrier⸗

820⁰ XXXV. Predig.
Viertens die Abſolution von GOttes

Seiten niemal unkraͤftig. Denn ob ſchon die

Abſolution, die einem Unbußfertigen und
Heuchler geſprochen wird, ihme nicht zu Nuz⸗
zen komt, ja ihn noch mehr verſtricket: ſo iſt ſie

gleichwol nicht leer, ſondern kraͤftig. Denn

GOtt bietet ihm die Gnade der Vergebung

damit an, und ſolches warhaftig: aber weil

er wegen ſeiner Unbußfertigkeit den wahren
Glauben nicht hat, nimt er ſie nicht an, und
kan ſie auch nicht annehmen. Alſo daß die
Schuld bey ihm ſelbs, und nicht bey GOtt
iſt: weil, daß einer eines Geſchenks wirklich
theilhaftig werde, noͤthig iſt, nicht nur, daß
man es ihm ernſtlich darbiete, ſondern, daß

er ſolches auch annehme: auſſer dieſem wird

es nicht Sein. Iſt aber

Fuͤnftens der Menſch bußfertig, ſo gehet
die Verheiſung Chriſti in ihre volle Kraft:
Was ihr auf Erden loͤſet, ſoll auch im
Himmel los ſeyn. Was aber dieſes in ſich
begreife, und ob es nur blos eine Ankuͤndi⸗
gung der Vergebung, oder aber zugleich

eine wirkliche Mittheilung derſelben ſeye,

mithin was ein bußfertiger Menſch fuͤr wich⸗

tige Vortheile von der Beicht oder Abſolu⸗

tion des Kirchen⸗Dieners habe: davon
ſolle hienaͤchſt, geliebt es GOtt,
geredet werden.

——

Ottes

hon de

n und
Nu⸗
ſoiſtſte
Dung⸗
ſebung

er well †

wahrtn
0,und

daß die

GOtt
wirklich
U, N⸗
1, doß
nwird

ſ gehet
Reaft:
uch in
in ſch
nkundi⸗
ſech
en ſehe,
r wich
Abſolu⸗
davon
tt,

Maͤth. 19, 199.,. 821
XxXXVI.

Predigt
uͤber obigen Vext.
Abhandlung.

Siſt ſeit lezterem noch ein Reſtlein in der
bißherigen Materie uͤbrig, und das be⸗
ſtehet in der Frage:
Ob die Abſolution des Predi⸗
gers eine bloſe Verkuͤndigung
der bereits von GOtt geſche⸗
henen Vergebung der Suͤn⸗
den, oder auch eine wirkliche
Erlaſſung oder Vergebung
der Suͤnden ſeye?
Da will ich
I. Die gemeinſte Lehre unſerer Kirche
vortragen, und hernach

II. dieſelbe beweiſen und erbaulich

appliciren.
So iſt nun zu wiſſen:
1.) GOtt iſt allein derjenige, der in ei⸗

Yeentlichem und ſchaͤrfeſtem Verſtand die
WVI. §

ff 3 H Suͤn⸗

822² XXXVI. Predigt.

Suͤnden vergibt, das iſt, derſelben Schuld
und Strafe erlaͤßt, und ſeinen Zorn und Un⸗
gnade gegen den Suͤnder ableget; als worin⸗
nen die Vergebung eigentlich beſtehet. Wi⸗
der Ihn werden alle Suͤnden begangen: Er
iſt alſo auch allein derjenige, der ſie vergeben
kan. Und da iſt allein der gnaͤdige Wille
GOttes, nachdem er durch IEſum Chriſtum

verſoͤhnet iſt, dasjenige, woran alle Verge⸗

bung hanget. Seine Vergebung iſt nun keine
bloſe Verkuͤndigung, weil ſie nicht in eines
andern Namen geſchiehet, ſondern von dem⸗
jenigen ſelbs, der ſich ſeiner Macht gebrau⸗
chet. Und in dieſem Verſtand iſt und bleibet
wahr, was dorten die Schriftgelehrten ſag⸗

ten: Wer kan Suͤnde vergeben, als allein

GOtt? Marc. 2, 7. L

2.) Wie aber GOtt in dem Werk unſers
Heils durch MWittel handelt: ſo iſt GOttes

Mittel in der Vergebung das goͤttliche
Wort, und die heilige Sacramenten.
Dieſes goͤttliche Wort aber hat nicht nur ei⸗
ne bedeutende oder verkuͤndigende, ſondern
eine zugleich wirkende, ſchaffende und mit⸗
theilende Kraft. Es wird uns uͤberhaupt
durch das Wort GOttes nicht nur der Wille
GOttes angeditten, und kund gethan, ſon⸗
dern auch zugleich die Gnade GOttes ange⸗
botten, und bey denen nicht Widerſtrebenden
wirklich uͤbergeben. Und die Sacramenten
ſeynd auch nicht nur bloſe Zeichen, auch nicht
nur

nur be

Gefa

Goad

gehoge
nuin ul
muß
angeſeh
GOt
und ſe
und A
tigen d
lein ar
len,
in ſola

3
digern
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2. C
qus d
GOt
oder!
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4)
ſone

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worin⸗
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ttliche
nenten.
hur ei⸗
ſondertn
d mit⸗
erhaupt
Wile
,ſonn
onge⸗

ſbenden

neyten
hnicht
gur

Math. 18, 18. 823

nur bekraͤftigende Siegel, ſondern zugleich
Gefaͤſſe und Canaͤle, in welchen uns die
Gnade uͤbertragen und mitgetheilet, auf uns
gezogen und geleitet wird. Und wie ſolches
nun uͤberhaupt die Lehre unſerer Kirche iſt: ſo

muß ſolche auch bey gegenwaͤrtiger Materie

angeſchlagen werden. Nemlich der liebe
GOtt laͤßt durch das Wort ſeines Evangelii
und ſeiner Einſetzung, welches bey der Beicht
und Abendmahl gefuͤhret wird, den Bußfer⸗
tigen die Vergebung ihrer Suͤnden nicht al⸗
lein anzeigen, ſondern auch warhaftig erthei⸗
len, alſo daß der Glaubige die Vergebung
in ſolchen Mitteln gleichſam eingewickelt findet.

3.) Dieſer Dienſt des Worts iſt den Pre⸗
digern von GOtt aufgetragen. Daher ha⸗
ben ſie das Amt, das die Verſoͤhnung predi⸗

get, und fuͤhren das Wort der Verſoͤhnung,

2. Cor. 5, 18. 19. und zwar alſo, daß ſie
aus dem Wort nicht allein bezeugen, daß
GOtt ſich mit uns zu verſoͤhnen willig ſeye,

oder bereits verſoͤhnet habe: ſondern auch den

Bußfertigen, einzeln oder mehrern, die Ver⸗

ſoͤhnung anbieten, und ſie alſo von ihrer Sei⸗

te verſoͤhnen, dermaſſen, daß wo jene mit
Glauben ſolches annehmen, ſie der Verſoͤh⸗
nung und Vergebung wirklich faͤhig werden.

4.) Alſo ſind die Prediger die Mittel⸗Per⸗
ſonen, durch welche Det in ſeinem Wort
4 die
Siebe des ſeel. Speners deutſche Bed. II. Th.
P. 1 Ke⸗ “Z .

824 XXXVI. Predigt.

die Vergebung nicht allein ſo ferne verkuͤndi⸗

gen laͤßt, daß ſie uns offen ſtehen ſolle, oder

bereits geſchehen ſeye: ſondern auch denenjeni⸗

gen wiederfahren laͤßt, welche derſelben in
Buſſe und Glauben faͤhig ſind.

II. die Gruͤnde nebſt dem ſchon angefuͤhr⸗

ten ſind fuͤrnemlich dieſe: Es heißt doch
1.) ausdruͤcklich, welchen ihr die Suͤn⸗

den erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, Joh. 20,

23. Die Kraft ihres Amts iſt ausdruͤcklich
die Vergebung der Suͤnden ſich zueignen
koͤnnen, 2. Cor. 2, 10. Denn wer ſie hoͤret
in ſolcher ihrer Gnaden⸗ Predigt, der hoͤret

Chriſtum ſelbſten, Luc. 10, 16. deſſen WMit⸗

helfer oder Mitwirker ſie ſind, 1. Cor. 3, 9.
eben mit ſolcher Macht geſendet, wie Chri⸗

ſtus, Joh. 20, 21.
2.) wird dieſe ihre geiſtliche Macht ein

Schluͤſſel des Himmelreichs genennet,

Math. 16, 19. nun aber wird mit einem

Schluͤſſel nicht nur die Eroͤfnung angeditten,

ſondern wirklich vollbracht.

3.) heißt es in unſerm Text: was ihr loͤ⸗
ſet, und zwar auf Erden, das ſolle im him⸗
mel los ſeyn. Nicht heißt es, was im Him⸗
mel los iſt, das verkuͤndiget blos auf Erden,
daß es ſchon geloͤſet ſeye im Himmel.
4.) Wenn durch eine Suͤnde oder Aerger⸗
nis die Gemeinde, mithin auch ihre Vor⸗
ſteher

—

ſtehe
diger
dem
begeb
ſuche⸗
zſtr
mene.

keit,

walg
..
lbtie
gleic
nicht
ſas
gieſet

Aber

gentr
ſti ve
chert
liebe
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nicht
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*
1
1

—

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u

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geditten

sihr
im/im⸗

in Hin⸗

Argeb
te Vo⸗
ſeher

Erden;,

Math. 18, 18. 82 ⁵5

ſteher beleidiget werden: ſo vergibt der Pre⸗
diger in ſeinem und der Gemeinde Namen
dem Beleidiger warhaftig ſeine Suͤnde, und
begeben ſich ihres Rechts, ſo ſie ſonſt an ihn zu
ſuchen haͤtten, ihn daruͤber zu verklagen und
zu ſtrafen. Doch iſt ſolches keine vollkom⸗
mene Ver gehung, ſondern wird der Obrig⸗
keit, fuͤrneml ich aber GOtte, an dem alle⸗
mal geſuͤndiget wird, ihr Recht vorbehalten.

5.) bringt ſolches die Aehnlichkeit der
uͤbrigen Amts⸗Handlungen mit ſich. Denn
gleichwie ein Kirchen⸗Diener, wenn er tauft,

nicht nur die Gegenwart des geſegneten Waſ⸗

ſers anzeiget, ſondern daſſelbe mittheilet, auf⸗
gieſet und zueignet; oder wenn er das heilige
Abendmahl austheilet, nicht nur die Ge⸗

genwart des Leibes und Blutes JEſu Chri⸗

ſti verkuͤndiget, oder die Leute deren verſi⸗
chert; ſondern beedes den Leib und Blut des
lieben Heilandes mit dem Brod und Wein
wirklich darreichet: alſo iſt es auch hie mit der
Abſolution beſchaffen. Er verkuͤndiget

nicht nur die Verſoͤhnung GOttes und Ver⸗

gebung der Suͤnden: ſondern er bietet ſol⸗

che Wolthat auch gegenwaͤrtig an, uͤbergibt

ſie wirklich denen, die ſie ergreifen, appli⸗
cirts ihnen beſonders als ihr Eigenthum, be⸗

kraͤftiget und verſiegelt ſolche goͤttliche Wol⸗

that. Iff 6.)
X Hæc effcacia dependet non ab hominibus mini⸗
niſtrantibus, ſed a Chriſto inſtiruente. Qui Do-
minus a miniſterio ſuo non procul abeſt ſegrega-
tus, ſed cum eo præſens efficaciter operatur id

XXXVI. Predigt.

5.) Diß kan auch aus einem Gleichnis⸗
deutlich gefaſſet werden. Geſezt, es lieſſe ſich
ein Fuͤrſt vernehmen, er wolte einen gewiſen
Miſſethaͤter begnadigen. Einer ſtuͤnde da⸗
bey, und hoͤrte ſolches, und liefe zu dem Ge⸗
fangenen, und verkuͤndigte ihm ſolches: ſo
waͤre dieſes eine bloſe Verkuͤndigung, und
koͤnte endlich dem Gefangenen einige Hofnung
machen, aber noch nichts Gewiſes bringen,
denn dieſe Verkuͤndigung haͤtte noch keine
Kraft, wuͤrde keine Wirkung haben, noch
von den Waͤchtern oder andern Aufſehern zu
Loslaſſung dieſes Gefangenen reſpectirt wer⸗
den. Warum? ſie iſt nicht im Namen des
Juͤrſten geſchehen. Aber welch ein groſer Un⸗
terſchied iſt hingegen zwiſchen dem, wenn ei⸗
ner von dem Fuͤrſten befelcht iſt, dem Miſſe⸗
thaͤter ſolche Anzeige ſeiner Begnadigung zu
thun! denn ein ſolcher verkuͤndiget nicht nur
den Pardon, ſondern uͤberbringt gutleich
olche

826

quod vel per manus miniſtrorum expedit, vel per

os ipſorum pronunciat. Pro Chriſto enim lega-
tione fungimur &c. 2. Cor. 5, 18-20. Quem-
admodum enim Petrus de Chriſto dixit ad Corne-
lium Act. 10, 38. IJrEſue ſanavit omnes oppreſſos
a diabolo, quia Deus erat cum illo: ita nos dicere
poſſumus de verbi miniſtris: liberant hi a laqueis
Satanæ, quia Chriſtus eſt in ipſis in miniſterio,
in tractatione verbi & Sacramentorum. Ergo
Chriſtus non abeſt à miniſterio, ſed præſentiſſi-
mus ſpiritu & eſficacia operatur, quod verbis pro-
mittit. Hinc Paulus Corinthium ab excommuni-
catione abſolvens, & ad communionem recipiens
dicit 2. Cor. 2, 10. in perſona Chriſti propter vos
donavi, quod donavi, Gerhard.

—

ſilcheGne
ihnwirk
Loskunde
ſprunolck
ners, ſo
aucheind
Almoſen
ſo hedeute
Almnoſen,
der That
kon man
7)) bee
die Sun
wordeni⸗
ſelben vern
eigene H
zu bergebe
das ſie ſi
lichtnack

fhung kan

bey nicht
Ouf ihr
Daher V
Oebung de
ketſolchen
Denn die
dern 60.
kanman
verkundi
weil ſie
vergeben
kündigrn

—

leſſeſcch
Detdiſen
inde da⸗
dein Ge⸗
ches: ſo
g, und
Hofnung
bringen,
dch keine
n, noch
ſchern zu
firt wer⸗
mendes

ſerlin⸗

venn li⸗
Micſe⸗

gung A

icht nur
gleih
ſolche
1, el et
nim legt⸗
Quem⸗
40 Corne-
4 tpreſie⸗
nos dicere
a lageß
luiſtenio,

n. Ro

eſentill⸗
etbis hj0.
omthunl-
tecipiens
ropti

Math. 18, 18. 827

—
leichnis⸗

ſolche Gnade dem armen Suͤnder, und ſpricht
ihn wirklich los, und jederman muß dieſe
Loskuͤndigung reſpectiren, obwol die ur⸗
ſpruͤngliche Gnade und Kraft nicht des Die⸗
ners, ſondern des Fuͤrſtens iſt. Eben ſo
auch ein Thuͤrhuͤter, wenn er dem Armen ein
Almoſen an Statt des Haußherrn mittheilet,
ſo bedeutet oder verkuͤndiget er nicht nur das
Almoſen, ſondern concurrirt wirklich und in
der That bey und zu demſelben. Und alſo

kan man

7.) beedes ſagen, daß die Kirchen⸗Diener
die Suͤnden vergeben, wie bißher erklaͤret
worden iſt, und daß ſie die Vergebung der⸗
ſelben verkuͤndigen, nemlich ſie haben keine
eigene Kraft und Auctoritaͤt, Suͤnden zu
zu vergeben, ſondern alles aus dem Wort,
das ſie fuͤhren. Wiederum ſie koͤnnen auch
nicht nach ihrem Gefallen, gleichwie es GOtt

4 thun kan, die Suͤnden erlaſſen; es komt da⸗

bey nicht auf ihren Willen an, ſondern alles
auf ihr Amt, und die Ordnung GOttes.
Daher wenn ſie einem Unbußfertigen die Ver⸗
gebung der Suͤnden ſprechen, ſo wiederfaͤh⸗
ret ſolchem dennoch wirklich keine Vergebung.
Denn dieſelbe iſt nicht des Predigers, ſon⸗
dern GOttes Werk durch ihn. Und alſo
kan man freylich ſagen: die Kirchen⸗Diener
verkuͤndigen die Vergebung der Suͤnden,
weil ſie die Suͤnden in Gttes Nam

vergeben. Nur daß man keine bloſe Ver⸗
kuͤndigung daraus mache, ſondern allezeit

behalte,

828 XXXVI. Predigt.

behalte, daß durch den Dienſt und realen

Einfluß des Predigers die Vergebung der

Suͤnden wirklich mitgetheilet werde.

Man kan ſich dieſes abermal am beſten un⸗
ter einem Gleichnis vorſtellen: Ein Koͤnig
will ſeinen Unterthanen, die rebelliret haben,
Gnade thun, und ſchicket Geſandten an ſie.
Denen gibt er Inſtruction, daß ſie nicht allein
alle, welche den Pardon annehmen wollen,
ſeiner Gnade verſichern, ſondern auch jeden
beſonders, die ſich deßwegen anmeldeten,
ſeine wirkliche Verſoͤhnung ertheilen ſolten.
Da kan ich beedes ſagen: der Geſante verkuͤn⸗
diget die Koͤnigliche Gnade, und auch: er
vergibt die Schuld und Strafe der Rebellion.
Jenes, weil die Vergebung von ihm princi-
paliter oder urſpruͤnglich nicht herkomt: die
ſes aber, weil ſie gleichwol durch ihn mitge⸗
bracht, gegeben, und in wirkliche Vollzie⸗
hung gefuͤhret wird. Eigentlich verkuͤndiget
er die Vergebung, aber alſo, daß die Ver⸗
gebung durch ſolche Verkuͤndigung wirklich
erlanget wird.

nit dieſer unſerer Lehre bleiben wir in der

Mittel⸗Straſſe, und vermeiden zwey extre-
ma der andern beeden Kirchen. In der Re⸗
formier⸗

Man ſehe hievon Herrn Canc. Pfaffen Diſſ an re-
miſſio eccatorum ſit abſoluta an conditionata?

deßgl. Wernsdorfs Diſp. an remiſſio peceatorum

ſit declarativa tantum an realis? &c.

4

. —

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Wol
ſeny.

D
deriſ
wol
noch

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— Math. 18, 18. 829

dutlen formierten Kirche wird gemeiniglich ſo von
dungder dieſer Sache geredet, daß man nicht wol an⸗
nde. ders denken kan, als ſie machen aus der Ver⸗
gebung der Prediger eine bloſe Verkuͤndi⸗
ſnus gung, als wenn ſich GOtt der Prediger auch
1Kng nicht als eines Werkzeuges ſolcher ſeiner
thaben, Wolthat bediente, und alſo ihr Amt dabey
nan ſt. muͤſſig und unkraͤftig waͤre. In der Romi⸗
ctalin ſchen Kirche aber iſt man damit nicht zufrie⸗
voln, den, daß die Prediger vergeben als GOttes
ch ſdden Diener und Werkzeuge: ſondern machet ſie
deten, zu Richtern oder zu Gerren, und ſchreibet
jſolten. ihnen eine jurisdictionem poteſtativam zu.
vertu. Hingegen bey une verhuͤtet man eines Theils,
ch, err daß man des Predigers Amt und Wort, ſo
bellon. doch ein Amt und Wort des HErrn durch ihn
Prinei⸗ iſt, nicht unkraͤftig machet, und ſolches mit
nt. de Entziehung des Troſtes der ſchwachen Ge⸗
mite wiſſen, deſſen ſie aus der Abſolution bedoͤr⸗
Voltie⸗ fen, ſchwaͤchet: andern Theils, daß man
ndiget GOtt und ſeiner Ehre nichts entzighe, ſon⸗
ſVen dern vielmehr demſelben die Macht der Ver⸗
wirkich gebung allein zuſchreibe, ob Er wol ſolche
Wolthat durch das Predigt⸗Amt, und deſ⸗
ſen Witwirkung austheilet.

t in der
exte.. Dieſes alles dienet nun dazu, daß wir vor⸗
er k deriſt die Liturgie unſerer eigenen Kirche
rmien wol verſtehen, und dieſer Sache weder zu viel,
noooch zu wenig beylegen. In unſern allgemei⸗
un nen und privat⸗Abſolutionen lautet die For⸗
vonon mul ſo: Der allmaͤchtige und barmherzige
“ GOtt

1.
8

830 XXXVI. Predigt.

GOtt hat ſich eurer erbarmet, und durch
den Verdienſt des allerheiligſten Leidens,
Sterbens und Auferſtehens unſers Errn
JEſu Chriſti, ſeines geliebten Sohnes,

vergibt Er euch alle eure Suͤnden. Und
ich, als ein verordneter Diener der Chriſt⸗
lichen Kirche, verkuͤndige euch ſolche Ver⸗
gebung aller eurer Suͤnden, im Namen
GOttes des Vaters, und des Sohnes,
und des heiligen Geiſtes, Amen. Dieſes

iſt aus der gegebenen Erklaͤrung mit gutem

Verſtand anzunehmen, und nicht zu meynen,
als wenn man durch das Erſtere ſchon den
Kern hinweg haͤtte, und durch das Leztere kaͤ⸗
me erſt eine leere Schale hernach ꝛc.

Vors andere lernen wir hieraus die Ab⸗
ſicht, den Nutzen und Wolthat der Beicht

ſeynd oft nicht gruͤndlich genug berichtete Ge⸗

gar als etwas Unnoͤthiges hintan ſetzen, oder
ſich demſelben blos aus Gehorſam gegen ihre
Mutter, die Kirche, unterwerfen, und
gleichſam dabey einen Fron⸗ Dienſt ab⸗
ſtatten. Denn ſie denken oder ſagen:
Ich ſtehe entweder in der Ordnung der
Buſſe und des Glaubens, oder nicht.

Stehe ich nicht darinnen, ſo hilft mir Beich⸗

ten und Abſolvieren nichts. Stehe ich aber

darinnen, ſo habe ich albereits ſchon GOttes

Gnade

ees un
xgert
ſchhnel

ihmg
wie of

recht erkennen und wuͤrdiglich aͤſtimiren. Es
wiſſen, Koder Leute, die ſich beſonders klug
duͤnken, welche entweder den Beicht Stul

ich bor
te auf
Aſer
wolte
Bei
cher
ſices

Dad

zwey

Krat

ihm

devn
folgie
ſoent
Mitt

mahl

Gon

heilig
Sin

Wath. 18, 18. 831

Gnade und Vergebung meiner Suͤnden, ehe
ich vor den Prediger komme. Ich antwor⸗
te auf das Brſte, daß ſolches ganz richtig ſeye.
Auſſer daß ich nicht als ohnmoͤglich fuͤrgeben
wolte, es koͤnte einer, der unbußfertig zum
Beichtſtul komt, nach dem Reichthum goͤttli⸗
cher Barmherzigkeit durch die uͤberſchweng⸗
liche Beweiſung der maͤchtigen Staͤrke GOt⸗
tes und ſeines Worts vermittelſt eines beweg⸗
lichen Vortrags des Predigers auf der Stel⸗
le geruͤhret, und, wie oft die Werke GOttes
ſchnell ſind, in die Buſſe geſetzet werden.

Da denn dieſe Ordnung nicht vergeblich an

ihm geweſen waͤre. Und wer weißt, wo und
wie oft der Wind blaͤſet? Was aber das
Zweyte betrift, hat ſolches keinen buͤndigen
Schluß. Denn ob ſchon ein Bußfertiger
die Vergebung der Suͤnden vor GOTT
Kraft ſeines Glaubens albereits empfaͤhet:
ſo iſt deßwegen dennoch die Abſolution bey
ihm nicht vergebens, ſondern vielmehr die⸗
ſes die Guͤte des himmliſchen Vaters, der
unſerm Glauben auf mehrere Art zu Huͤlfe
komt; und obwol demſelben ſo bald die Gna⸗
de und das Verdienſt ſeines Heilandes,
folglich die Vergebung ſeiner Suͤnden ge⸗
ſchenket wird: ihn doch noch durch fernere
Mittel ſtaͤrket, wie durch das heilige Abend⸗
mahl, alſo vorher auch durch die Abſolution.
So wenig ich alſo ſchlieſen kan, daß in dem
heiligen Abendmahl die Vergebung der
Suͤnden uns nicht zugeeignet und verfſiegelt
werden

832 XXXVI. Predigt.

—

werden koͤnne, weil wir ohne Glauben ſol⸗

ches nicht wuͤrdig genieſſen moͤgen, und aber
der Glaube ſo bald die Vergebung der Suͤn⸗
den erlangt: ſo wenig koͤnnen wir der Abſo⸗
lution ſolches darum abſprechen, weil der
Glaube bereits die Vergebung erlangt habe.
Wir haben das Exempel auch bey der Caufe,
da ja unter Erwachſenen niemand zu derſel⸗
ben gelaſſen wird, als welcher, ſo viel wir
erkennen, bereits den Glauben empfangen
hat, folglich auch wirklich der Vergebung
ſeiner Suͤnden theilhaftig iſt: und dennoch
halten wir die Taufe nicht fuͤr vergeblich, ſon⸗

dern ſagen, daß dadurch der Menſch von

Suͤnden abgewaſchen werde. Als der liebe
Heiland dorten den Glauben jenes Gichtbruͤ⸗
chigen ſahe, ſprach Er: Sey getroſt, mein

Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben,

Math. 9, 2. Wollen wir auch ſagen, daß
dieſe Handlung Chriſti uͤberfluͤſſig, wo nicht
unnuͤzlich geweſen ſeye? Hat er doch ſchon
Buſſe und Glauben gehabt! Hat ihm doch
der Glaube allbereits Vergebung der Suͤn⸗
den gebracht! Waren ihm doch ſeine Suͤn⸗
den ſchon wirklich vergeben, wie der HErr
JEſus ausdruͤklich ſagt in præterito, in der
vergangenen Zeit: Sie ſind dir vergeben
worden. Solte aber deßwegen Chriſtus

die Vergebung der Suͤnden ihme nur blos

verkuͤndiget haben? oder ſolte Chriſti Wol⸗
that weiter nichts, als eine Bekraͤftigung
der ſchon gehabten Vergebung geweſen genn
ein,

auch witki
erhoch fe
hy darauf
AunHaufu

Duttent
es amuneh
die Vergeb
geſchehen
tags bey
Abendmmab
Voſolotio⸗
gleich wi⸗

Odarinn

Ochantwor
die Erbie.

dir? dienie
ſckt, u
derineinige

wol komt,

immer wiede

Voreinigen
Nr Kan, 9

Atkonmenn
uuirputhni

durchingor
Stnne
ſeigſolchen
Gßman n
1,, deheut
kiltgfaline
eger Coſae

Muben ſol⸗

1, und aber

der Suͤn⸗

t der Abſo⸗
, weil der
longt habe.
der Caufe,
nduderſel⸗
ſo biel wir
etppſengen
Vergebung
nd dennoch
eblich, ſon⸗
Menſch bon

1g der ie

Gichtbri⸗
, Wein
vergeben,
hen, doß
doch ſchon
tihn doh
der Sin⸗
ſeint Sun⸗
der Ert

to, in der

. vergeben

Chrſtus
e hur llos

rſeiWol⸗

rafigung
veſen ſhn!

Nrin,

„wo nicht

Math. 18, 18. 833

Nein, Chriſtus hat ihm doch eben damals
auch wirklich ſeine Suͤnden vergeben, ihne
hernach freylich auch deſſen verſichert, und
ihn darauf getroſt ſeyn heiſſen. Die Zueig⸗
nung auf unſer Vorhaben iſt leicht zu machen.

Drittens laͤßt ſich hieraus erlaͤutern, wie

es anzunehmen, daß da erſt am Sambſtag

die Vergebung der Suͤnden in der Beicht
geſchehen iſt, man dennoch des Sonn⸗
tags bey der Conſecration des heiligen
Abendmahls ſchon wieder die Beicht und
Abſolution ſpricht; ja auch nach dieſer
gleich wiederum das Vater Unſer betet,
und darinnen: Vergib uns unſere Schuld?
Ich antworte: 1.) behaͤltſt du nicht beſtaͤndig

die Erb⸗Suͤnde und verderbte Natur an
dir? die nicht muͤſſig iſt, und dich immer be⸗
flecket, zu Suͤnden reitzet, oder auch gar wie⸗

der in einige Fehler hinein ziehet, da dir denn

wol komt, wenn du derſelben Vergebung
immer wieder auf ein neues verſichert wirſt.

Vor einigen Jahren iſt eine fromme nun ſeeli⸗
ge Frau, als ſie aus der Buß⸗Predigt heim⸗
gekommen war, ſelbigen Abend noch von ih⸗
rer muthwilligen Magd zum Eifer, und da⸗
durch in Zorn gebracht worden, daß ihro ein
Schmaͤh⸗Wort entfuhre. Dadurch wurde
ſie in ſolche Unruhe und groſe Angſt geſetzet,
daß man mich zu ihr forderte, weil ſie glaub⸗

te, die heutige Beicht ſeye an ihr als einer zu⸗

ruͤkgefallenen Seele verloren, und ſie doͤrfte

Kiegers Caſual⸗Pred, G 99 den

834 XXXVI. Predigt.

den folgenden Morgen nicht zum heiligen

Abendmahl kommen. Da ich ſie denn mit
nichts beſſers zurecht weiſen konte, als damit,
daß ja morgen vor Empfahung des heili⸗
gen Abendmahls noch einmal die Beicht
vorgeſprochen werde, da ſie denn dieſe ihre
Suͤnde mit hinein ſetzen, und ſodenn die fol⸗
gende Abſolution ſich zueignen ſolle. So

hat der HErr Chriſtus zweymal aufeinan⸗
der jene Suͤnderin von Suͤnden losgeſpro⸗

chen, Luc. 7, 47. 48.

Uberhaupt aber muß man hiebey einen Un⸗
terſchied machen unter der Vergebung der

Suͤnden. Dieſe wiederfaͤhret entweder ei⸗ nr G

nem das erſtemal, wenn er aus einem Unbe⸗
kehrten nun ein Bekehrter wird: oder ſolche

Vergebung wird hernach bey denen, die im be⸗
kehrten Zuſtand als Wiedergeborene verhar⸗

ren, fortgeſetzet. Da kan man beedes ſagen:
Ein wiedergeborener Chriſt ſtehet in ſteter
Vergebung ſeiner Suͤnden, und hat um des
Glaubens willen an Chriſtum lauter Verge⸗
bung, lauter Gerechtigkeit, lauter Gnade,
Heil und Seeligkeit. Und dennoch kan man
auch ſagen, daß ihme die Suͤnden, wie ſonſten,

alſo auch in der Beicht vergeben, das iſt,

die Vergebung fortgeſetzet und verſichert
werde. Es iſt mit allen goͤttlichen Woltha⸗
ten ſo beſchaffen, daß ſie augenbliklich in uns
fortgeſetzet, und ſo zu reden, aufs neue ge⸗
geben werden muͤſſen. Z. E. wenn ich iez in
gottli⸗

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R che ein aͤuſſerlich ſchleches Anſehen in den Au⸗

L

Math. 18, 18. 83 5

goͤttlicher Gnade ſtehe, und ſchon etlich Jahre

darinnen ſtehe: ſo iſt dieſen Augenblick mein
Glaube ſo wol eine goͤtrliche Wirkung in
mir, als er bey der erſten Entzuͤndung gewe⸗
ſen iſt. So iſt es auch mit der Gnade GOt⸗

tes, mit Vergebung der Suͤnden, u. ſ.f. nicht

anders, als wie, wo ich etliche Stunden in
der Sonne ſtehe, daß ſo wol in dem lezten

Augenblick das Licht und der Stral der Son⸗

nen auf mich ſchieſet, als es bey dem erſten

alcheine, geſchehen war. Alſo bedarf ich

ſo wol dieſen uugenblict ob ich wol im Ge⸗
nuß der Vergebung ſtehe, daß mir GOtt ſei⸗
nes Sohnes Verdienſt zur Vergebung mei⸗
ner Suͤnven zurechne, und alſo die Suͤnde
vergebe, als da Er mich das erſtemal in ſeine
Gnade aufnahme.

Diß alles iſtfuͤrnemlich geſagt um der bls,
den Gewiſſen willen, und uͤberhaupt unſer
Nißtrauen und Kleinmuͤthigkeit zu heben.
Dennes haben ja freylich die Diener der Kir⸗

gen der Menſchen, und viele denken in ihrem
Herzen: wie ſolte mir dieſer die Suͤnde
vergeben koͤnnen? Wenn GGtt ſelber aus
dem Himmel zu mir ſagte, wie Chriſtus dor⸗
ten zu dem Gichtbruͤchigen: Sey getroſt,
mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir verge⸗
ben; da wolte ich guten Muths ſeyn. Aber
der liebe Heiland antwortet hierauf und

ſpricht: warte nicht auf eine neue Offenba⸗

Ggg 2 rung

836 XXXVI. Predigt.

rung vom immel: ſondern wenn du von

deinen Suͤnden frey werden wilt: ſo gehe hin
zu einem meiner Diener, und bitte von ihm
die Loͤſung von deinen Suͤnden. Wenn er
dich Bußfertigen los ſpricht, ſo faſſe ſolche
Loͤſung mit ſo feſtem Glauben, als wenn Ich

ſelber aus dem Himmel meine Hand ausſtrek⸗
kete, ſie dir auflegte, deine Suͤnden dir ver⸗

gaͤbe, und den Himmel dir eroͤfnete. Daher,
lieber Zuhoͤrer, wenn wir mit geiſtlichen Au⸗
gen begabt waͤren, ſo wuͤrden wir an uns
oder andern ſehen, wie die Banden der Suͤn⸗

den, womit einer als ein Unbußfertiger zuvor

verſtrikt geweſen, von Haͤnd und Fuͤſſen, ich
will ſagen, von deiner Seele nicht anders weg⸗
fielen, als wie dorten die Retten von den
Haͤnden Petri im Gefaͤngnis, da ihn der
Engel des HErrn an die Seite ſchlug, auf⸗

weckete und ſorach: Stehe behends auf!

Apoſt. Geſch. 12, 7

Ach! daß deren nur viele ſeyn moͤgen, die in
der Ordnung wahrer Buſſe und eines lebendi⸗
gen Glaubens ſi dieſer unſchatzbaren Wol⸗
that, die GOtt ſeiner Kirche geſchenket, theil⸗
haftig machen, damit ſie ihre hmnalige Suͤn⸗
den⸗KRetten, als Sieges⸗Zeichen des HErrn JE⸗
ſu, gleichſam vor dem OErrn aufhaͤngen, und
nun als die Erloͤſete des HErrn mit freywilli⸗
gem Geiſt vor Ihme wandlen in Oeiligkeit und
Gerechtigkeit ie Ihme gefaͤllig iſt!
AUAmen.

v. „
3 &

uen „R
4 Regiſter der Materien.
nn er Oblaß, ſein Ungrund, Ungewisheit und
ſolce Mißbrauch in der Roͤmiſchen Kirche.
n ch 208. 209. 216. 217. 244. ff.
ſre. Albſolution, wie ſie geſchehe. 817. ihre Kraft.
dit bers 818. folg. ob des Predigers eine bloſe Ver⸗
Daher, kuͤndigung oder wirkliche Erlaſſung ſeye.
en A⸗ S 821. 824.
nuIns Abſchieds⸗Predigten ſind ein Bild des To⸗
Sun⸗ des. . 27.
ſabor Abſonderung, der Weg dahin hat in der
ſen, ich Kirche GHttes nie gut gethan. 474.
nagAmbroſti Verfahren mit Kaiſer Theodo⸗
n den ½ ſi 760. f.

ſio M.
n de Audreaͤ D. Joh. Valent. Zeugnis vom Ge⸗

, ſchaͤft und Profeſſion eines Chriſten. 189.
auf! Apologie der Augſpurgiſchen Confeſſion,
Zeugnis von der guͤltigen Abſolution eines
privat⸗Chriſten gegen ſeinem Bruder. 779.
„en Apoſtel, ſuchten nicht ihnen ſelbs einen Na⸗
men zu machen. 122.
Ahrrbeit braucht das Chriſtenthum. 590. f.
ei Alrmuth des Geiſtes, wie noͤthig ſey dar⸗
rmt, üͤber zu halten. . 526.
un Aufſehen GOttes uͤber uns ſoll uns uͤberal
Muth machen. 188. 189.
Augſpurgiſche Confeſſion, einige merk⸗
wwwwuͤrdige Umſtaͤnde dabey. 467.
Auͤſſerliches Innerliches, Leibliches und
Gieiſtliches beut ſich uͤberal die Hand. 441.
Je⸗ A Gag 3 Bann

Regiſter der Materien.

B.nn der Juͤdiſche wie vielerley. 746. 747.

Barmherzigkeit GOttes brauchen wir bis
in den lezten Tritt hinein. 723.

Begierde unſere nach ſich laͤßt ſich GOtt

ſehr wolgefallen. 189. 190.
Beicht allgemeine vor dem Beichtſtul ob und
wie weit ſie zureiche. 803. ihr rechter Ge⸗
brauch. 816. warum ſie zweymal geſpro⸗
chen werden koͤnne. 833. ihr groſer Nuz⸗
zen. 830.
Bekehrung zu GOtt, wird beſchrieben. 286.
287. auf dem Weg dazu wird mancher noch

aufgehalten. 291. ſie muß bis zu GOtt ge⸗
ſchehen. 292. f.

Beſtrafung bruͤderliche, auf was ſie gehen
ſoll. 613. auf wen ſie ſich erſtrecke. 627.
628. ff. was ſie am eindringlichſten mache.

658. warum man insgemein ſo unlittig

dagegen. 660. warum ſie ſo noͤthig. 66 5.ff.
was ſie vor groſen Nutzen habe. 682. ff.
Bitte, die lezte beym Abſchied. 38.
Binden, was es heiſe. 801. 804. 809. folg.
Brunnemans Zeugnis von der Nothwen⸗
Digkeit gewiſer Kirchen⸗Gerichte. 72 8. 729.
Buſſe, wie ſie in der Evangeliſchen Kirche
getrieben wird. 249. dazu werden auch die
groͤſeſte Suͤnder gerufen. 282.283.

Kalvinus ſein Eifer ſuͤr die Kirchen⸗Zucht.
768.
Chriſt hat immer was, daran man ihn ken⸗

bit bis
.

62
GOtt
99. 190,
lobund
hter Ge⸗
geſpro⸗

Nu⸗
630.
1n.2906.
hernoch
Ott H
292. f.
ſegehen
1.677.
mache.
Uölittig
882. ff.
389
ſlg
bthwen⸗
18.729,

Kirche

alchdee
2,2,.

n kem
Nn

Regiſter der Materien.

nen kan, und darinn er ſich von der Welt
unterſcheidet. 87.
Chriſtenthum, womit es anmuthig zu ma⸗
chen. 31. es gehoͤret Muth dazu. 18 5⁄.
man darf dabey ja nichts umſonſt thun.
193. ein Haupt⸗Vortheil zu einem Evan⸗
geliſchen. 516. noch andere Vortheile da⸗
zu. 524. 525. f f.
Chryſoſtomi nachdenkliches Zeugnis uͤber
Math. 13, 33.*119. von der Kirchen⸗
Zucht. 759.
Cypriani Zeugnis von der Kirchen⸗Zucht.
778.

Dannhauer D. Urtheil uͤber Ambroſii
Verfahren mit Theodoſio M. 762.
Deſperation, dahin ſoll es keiner mit ſich
kommen laſſen, noch die Hofnung zu ſei⸗

ner Rettung aufgeben. 279. 283.
Ehen ‚welche im Himmel gemacht werden.
V 572. 573.
Ehſtand, ein wichtiges Stuͤck, ſo dabey zu
bedenken. 90.
Erkentnis GOttes, wie ſie im Herzen auf⸗
geht. 191.
der Suͤnden. 363. 364. JEſu Chri⸗
ſti iſt was Herrliches. 553-

Erſtlinge ſollen unſere Gaben ſeyn. 428.
Evangeliſch⸗Lutheriſche Kirche, was
man darinn fuͤr Vortheile habe. 243.
Exempel anderer erwecken zur Buſſe. 320.

Ggog 4 Feld⸗

Regiſter der Materien.

Feld⸗Teufel, was ſie ſeyen. 564.
Frankens A. G. Rath, wie erbaulich zu pre⸗
digen. 2,8. Zeugnis von der bruͤderlichen

Beſtrafung. 7702.

Friedens⸗Wunſch. 46. 47.

Friedens⸗Zeiten, ihre Wolthat. 311. 312.

Freude, gehoͤret eigentlich nur fuͤr die From⸗

men. 379. was man fuͤr eine uͤber zeitliche

e

Guͤter haben darf. 383.384.
Freundſchaft der Welt und auch ihrer Ho⸗
hen hat ſich ein Juͤnger Chriſti faſt zu ſchaͤ⸗

Furcht GOttes, Vortheile davon. 395.
397.

“ Gebett, damit folten ſonderlich auch Erſe⸗
tzungen der Aemter geheiliget werden. 167. .
der Haupt⸗Innhalt eines bußfertigen. 30ꝛ2.

303. ff. Verſaͤumnis und kaltſinnige Be⸗

handlung deſſelben. 322. 323. die fuͤrnemn⸗

ſte Gruͤnde, die GOtt darinn vorzuhalten.

271. 372. wie der heilige Geiſt den Men⸗
ſchen dazu treibt. 501. wie es der geſchaͤfti⸗
gen Natur ſchwerer ſey als alles andere.

Gerhard von der Kraft der Abſolution der

Prediger. 825.

Geſetz, wozu es zu gebrauchen. 29. was
GOtt darinn fuͤr Verſchonen gegen die

Menſchen brauche. 710.

Geſind, eine Lection fuͤr ſie. 21
Gnade

—

164.
uor⸗
tlichen
702,

1.312.
Fromm⸗

ſtiche K.

3.,304.
er Ho⸗
luſh
90.
1. 30).
/.

Erſae
l. 167,

Urnen⸗

Holten. e

1Dew .

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andert.
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jon der
92ſ.
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gen de
710.
l.

SnNe

Igxſus der “Orr iſt noch gar zu unbekant.
e e Egg 5

Regiſter der Materien.

Gnade muß uͤberal zum Grund liegen. 100.
Glaube, was er ſey. 30. wie man ihn uͤbe.
63.64. 110. wie die Glaubens⸗Lehren und
die Glaubens⸗Kraft dazu gehoͤre. 104.
gruͤndet ſich platt auf das Zeugnis GOt⸗
tes. 105. bringt Gehorſam ins Herz. 113. f.
ihn aufzurichten iſt ein Geſchaͤft. 117. 118.
wie er in der Roͤmiſchen und hingegen wie
in unſerer Kirche verſtanden werde. 227. ff.
wie ſchwer es werde, daruͤber zu halten. 487.
iſt als der Grund von allem uͤbrigen Chri⸗
ſtenthum anzuſehen.* 448.

GGOtt wie der Menſch ohne GOtt und Chri⸗

ſto beſchaffen. 58. 59. deſſen Finger will
man in natuͤrlichen Dingen ſo gar nicht er⸗
kennen. 407. veraibt allein Suͤnde, han⸗
delt aber durch Mittel. 82 1. folg.

Gottesfurcht, was ſie ſey. 578.
Gottſeeligkeit, wie ſie aus dem Glauben

Hart was uns oft ſo fuͤrkomt, iſt fuͤr unſern
Schaden beſſer als Gelindigkeit. 19. 20.
Hedingers Zeugnis von der bruͤderlichen Be⸗

ſtrafung. 689.

Heil, ſein will uns GOtt zeigen. 196.

Herrſchaft, eine Lection fuͤr ſie. 91.
Hirt, ein ſchoͤnes Bild fuͤr Regenten. 173.
Hofnung bringt das ganze Chriſtenthum in
rechten Gang. 7131.

13²½

Regiſter der Materien.

13. ſucht ſich gern bekant zu machen. 15.
fuͤhrt den Menſchen auf ſein Herz. 19. ſei⸗
ne Cur muß man auswarten. 21. ſeine Of⸗

fenbarung im Herzen thut wol. 25.
Jubeljahr Roͤmiſches, Nachricht davon.
209.

„32 Evangeliſches wegen Ubergab
der ſno ſurgiſchen Confeſſion, was deſſen
icht.

470.
Judaͤ der Epiſtel deſſelben Hauptzweck. 467.
Kinderlehren, ihr groſer Werth. 33.

Kirche, derſelben Geſchichte, wenigſtens

ſeines Vaterlands ſolte jeder wiſſen. 200.
201.
Kirchen⸗Zucht, und deren Stuffen. 706.
was ſie eigentlich ſeye. 738. f. ihre Noth⸗
wendigkeit. 740. die Hiſtorie davon. 742.
ff. ihre Grade. 708.709.

Kranken, wie mit ihren Seelen umzugehen.

34.
Kriegs⸗Zeiten, ihre Beſchwerden. 311.

Lehrer, wie ſie anzuſehen. 444.
Leiden, von dem uͤberſtandenen redet der liebe
Heiland nimmer viel nach der Auferſte⸗
hung. 36.
Liebe, aus deren darf man auch ſcharf und
ernſtlich handeln. 32. macht die Beſtra⸗
fung erſt recht brauchbar. 646.
Liebe GOttes, wie unſer Herz darinn zu
bewahren. 514. 515. f. gegen anderes,

das

en. 1F.
19. ſei⸗
ine O⸗
26ſ.
davon.
209.

lbergab

odeſſen
4)0.
c 467.

33.
nigſtens
1 200.
20l.

4. 706.

Noth.

n.742. “c

99.709,
voehen.
34. “

3II.

derliebe

lferſtt⸗
orfund

Beſtrck⸗

rinn eu

des

ſderes,

Regiſter der Materien. B

das auch um unſere Liebe buhlt, zu verwah⸗

Lob, damit kan man die Menſchen ſo fan⸗
gen. 549. 550.
Loͤſen, was es heiſſe. 815

Luther, ſeine Freude daruͤber, daß wir ſeyn

ſollen, wo Chriſtus iſt. 67. ſein Zeugnis
von Wenigkeit rechtſchaffener Chriſten.
80. wie die Fußſtapfen GOttes von Fett
triefen. 459. was er nach Augſpurg ge⸗
ſchrieben, als daſelbſt die Confeſſion uͤber⸗
geben wurde. 528. ein Zeugnis vom Glau⸗
ben und guten Werken. 536. Zeugnis,
warum die Kirchen⸗Zucht jezt ſo ſchwer zu
handhaben. 794.

Lyſer Caſpar, deſſen Brief an Herzog Chri⸗

ſtoph wegen der Kirchen⸗Zucht. 769.
Meiſter, auf den iſt mehr zu ſehen, als auf

die Juͤnger. 85.
Welanchrons Phil. Vermuthung von Ca⸗
ãrolo VI. 146. 147.
mMMwengering D. Arnold Tractat Soldaten⸗
Teaeeufel genant. 567.
Mittwoch, an einem ſoll die Stifts⸗Huͤtte
errichtet worden ſeyn. 73.74.

Muͤller D. Heinr. Zeugnis, ob ein Predi⸗

ger froͤlich ſterben koͤnne. 9.
ilus, ſeine Antwort an Kaiſer Otto, der

ihn etwas bitten hieß. 28.

Obiigteiten „ihren Werth haben Unter⸗
thanen

Regiſter der Materien.

thanen zu erkennen. 133. 139. f. ſie ſind

um der Unterthanen willen da. 173. 174.
Ptaff hriſt Math. Zeugnis vom Kirchen⸗

Bann.
Predigt⸗Amt eine Frucht der Himmelfatth

Chriſti. 95. ſein Geſchaͤft. 96. ſeine eini⸗
ge Gewalt. 120. muß als ein Brautwer⸗
ben gefuͤhrt werden. 540. dazu gehoͤrt ein
ordentlicher Beruf. 544. 545. rechtſchaf⸗—

fene Herzens⸗Demuth. 551. Hofnung

auf den verheiſſenen Seegen. 558.

Prediger, womit ſich ein redlicher bey der

zerfallenen Kirchen⸗Zucht noch troͤſten kan.

788 folg. ob ſie Suͤnden vergeben, oder
die Vergebung blos verkuͤndigen. 82 1. folg.

Predigten, worauf darinn zu ſehen. 27. 57.

58.
Aſormarion, die dadurch geſchafte Huͤlfe
iſt dankbarlich zu erkennen. 240.
Regent, auch einen ſchlechten haben iſt beſſer
als keinen haben. 128.
Rhegii Urb. Wort von Predigern, die zu
eilfertig troͤſten. 21.

Roͤmiſches Reich, deſſen merkwuͤrdige
Beziehung auf das noch zu hoffende Reich
Chriſti. 131. ff.

chluͤſſel . Bind und Loͤs⸗ ⸗‚ſind nicht dem
geiſtlichen Stande allein anvertrauet. 784.

Schrift, deren Kern und Stern iſt Chri⸗

ſtus. 24. ſie gibt GOtte alles, und D
doꝛoam

demn

Geele
dos

Gimo

Sondde

Spen
ſis
digt
burt
ſein
Zu
Spit
Sund

ugea
ſon

ſe
731 174.

Kirchen⸗

44.
nelfarth
eine eini⸗
guttver⸗
hört ein

chtſchaf⸗

Pofnung .
ſJ
bey der
ſtenkan.

h, odet

ſ8.

e Hale

240.

iſbeſer

129.

, die iu

Regiſter der Materien.

dem Menſchen in nichts einen Ruhmuͤbrig.

473. 4 ſ 4,
Seelen⸗Sorge, die Freyheit davon macht

das Sterben leichter. 7.
Simonie, was es ſeye. 233. ff.
Soldaten, eine Lection fuͤr ie. 22.

Spener Phil. Jar. ſein demuͤthiges Bekent⸗
nis in der Frankfurtiſchen Abſchieds⸗Pre⸗
digt. 9. ſein ernſtliches Gebett bey der Ge⸗
burt eines Kaiſerlichen Prinzen. 149. 1 50.
ſeine Erklaͤrung, was opus operatum ſeye.
2752. 253. ſein Zeugnis von der Kirchen⸗
Zucht. 731. ffſ.
Spital, was bey einem zu bedenken. 12 5.
Sunde, auch vergebene kan noch einmal auf⸗
wachen, ſonderlich wenn es dem Sterben
zugeht. 161. der Vaͤter Suͤnden ſind be⸗
ſonders auch zu erkennen. 366. 367. keine
gehet allein auf den Naͤchſten, ſondern trift
durch ihn allemal auch GOtt. 614.

Cabes, die Wirtembergiſche, was in die⸗
ſem Buch fuͤr Zeugniſſe nachzuſchlagen von
Guͤltigkeit der Abſolution eines jeden Chri⸗
ſten. 780.
Taylors Zeugnis von der bruͤderlichen Be⸗
ſtrafung. 686.
Tertulliani Zeugnis von der Kirchen⸗Zucht.
. 758.
Todte, die unter eines Amtsfuͤhrung Ver⸗
ſtorbene machen Anfechtung. 7. woruͤber
ſich einer ihrenthalben zu pruͤfen. 8.
CTraͤg⸗

Begiſter der Materien.

Traͤgheit ſteht uͤbel im Chriſtenthum. 22.

Troſt uͤber das Trauren bey Abkunft eines
Lehrers. 49.
Tugendhaft, was das ſeye. 776.

Varer den himmliſchen ſieht man im Sohn

und deſſen ganzem Bezeugen. 65. 66.
Verfall der groſe und allgemeine, wie er eine
Beweg⸗Urſache zur Buſſe ſeye. 294. 295. f.

Unglaube braucht Scheltens. 107. 108. iſt
mit nichts zu vergnuͤgen. 329.

Wahl ſollen wir keine machen bey glaubiger
Aufnahm der Worte GOttes. 23. auch
nicht beym Gehorſam gegen die Befehle
Warten iſt der Chriſten Sache. 529.
Weibliches Geſchlecht, eine Lection fuͤr ſie.

91.b
Werenfels Abhandlung von dem Eifer der

heiligen Schrift fuͤr die Ehre GOttes.

477.

Zuaͤhoͤrer, welches die beſte. 55. wie ſie ihre
Prediger anzuſehen haben. 802.
Zuſtand, ſeinen eigenen hat einer ernſtlich zu

unterſuchen. 288. 289*

E N D E.

Stutgart,
gedruckt bey Gottlieb Diderich Jeniſch.

ſt eines
49.
ſ6.
Sohn
6. 66.
eer eine
29)f.

09, iſt
329.

albiger
(
Befehe
691.
29.
fuͤrſie.
91.
ſer der
Ottes.

47
ſ ihe

902.

ſlichtn

Wenige Druckfehler.

p. 65. oben fuͤr: Luc. lies Joh.

p. 188. lin. 7. del. den beſten unter allen.
b. 386. lin. 5. fuͤr: Meibes; lies: weibes.

p. 41 1. lin. 10. von unten auf, fuͤr: betruͤb⸗

ten Herzens, lies: erfreuten Herzens.
p. b. 417. oben fuͤr: Pſ. 95. lies: 67.
it. p. 419. 421. 423. 42 5.

p. 478. lin. 9. von unten auf, fuͤr: Lehre,
lies: Lehrer.

Pp. 588. lin. 12. denn deleatur.

p. 709. 1l. 4. fuͤr: Einſchlaͤge, lies: Anſchlaͤge.

M. Georg Cunrad Riegers,

weiland Special⸗ Superintendentens und Ho
tal⸗Predigers in Stutgart,

auserleſene

Caſual⸗Predigtel

uͤber

verſchiedene Faͤlle
Spruͤche heiliger Schrift /

herausgegeben

von
M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß

Stifts⸗Archi⸗Diacono.

R

or
6

Stutgart,
bey Johann Benediet Metzler, 1755.

15

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