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 Der Eifer Um das Hauss Gottes Rieger, Georg Konrad UI NIVEKRSITATSBIBLIOIHEKIIBINGCEN AUS DEKR BUEHEKSOIIFL UNGE DES HERRN. FABRIKANTEN EKNST ACIBEKRLEN SIUTTOCARI 1902 8 ☛ Sn einer Pirdagt Uber Bas Gvangelium Am X. Sonntag nach dnn Feſt der Heil. Drey⸗ imgee. Luc. XIX. 4 48. En der Kirche zu . Beonhard in Stut⸗ gardt / A. 1737. gezeiget, Und Hernach auf Begehren nach dem gefloſſenen Vor⸗ trag dem Druck uͤberlaſſen, Von M. Georg Cunrad Rieger, Pfarrer daſelbs. e Se ee eeg- STUTTGARDT, Gedruckt bey Daniel Benjamin Faber, Hochfuͤrſtl. Hof⸗ und Cantz⸗ ſey⸗ Buchdrucker. e ee ee,. ee e e. e e E. V.: EEEEEe — W RD S „S »„ SREE . B * — IEXT Luc. XIX. 41 - 48. Und als Er nahe hinzu kam, ſahe Er die Stadt an, und weinete uͤber ſie, und ſprach: Wenn du es wuͤßteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedencken zu dieſer deiner Zeit, was zu un und deinem Frieden dienet. Aber nun iſts vor deiven Au⸗ Ea J gen verborgen. Denn es wird die Zeit uͤber dich kon ⸗ Eerm men, daß deine Feinde werden um dich, und deine Kin: Eiſts der mit dir, eine Wagenburg ſchlagen, dich belagern, uerde und dich an allen Orten aͤngſten, und werden dich ſchleife eni fen, und keinen Stein auf dem andern laſſen, darum, mne daß du nicht erkennet haſt die Zeit, darinnen du heimn⸗ tne geſucht biſt. Und Er gieng in den Tempel, und ſieng mungt an auszutreiben, die darinnen verkaufften und kaufften, mlſing und ſprach zu ihnen: Es ſtehet geſchrieben: Mein Hauß mtme iſt ein Bet-Hauß, ihr aber habts gemacht zur Moͤr⸗ meft der⸗Gruben. Und Er lehrete taͤglich im Tempel. Aber wnnf die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten, und die FJür⸗ nren nehmſten im Volck, trachteten Ihm nach, daß ſie Ihn mnme umbraͤchten. Und funden nicht, wie ſie Ihm thun ſol⸗ mihe ten, denn alles Volck hieng Ihm an, und hoͤret Ihn. ach⸗ Ei n⸗ eeinigen — AE, H * (o) — Eingang. O Ben dieſe That, welche hie beſchrieben wird, leſenwir auch bey Johanne: WCap. II. 13-17. Und der Juden Oſtern war nahe, und JE⸗ D⸗(ſus zog hinauff gen Jeruſalem. Und fand im Tempel ſi⸗ Wzzen, die da Ochſen, Schaaf und Tauben feil hatten, und die Wechsler. Und Er machte eine Geiſſel aus Stricken, und trieb ſie alle zum Tempel hinaus, ſamt den Schaafen und Ochſen, und verſchuͤttete den Wechslern das Geld, und ſtieß die Tiſche um, und ſprach zu denen, die die Tauben feil hatten: Traget das von dan⸗ nen, und machet nicht meines Vaters Hauß zum Kauff⸗ Hauß. Seine Juͤnger aber gedachten daran, daß geſchrieben ſtehet: Der Eifer um dein Hauß hat mich gefreſſen. Es iſt dieſes alſo einerley Verrichtung des Heylandes geweſen, aber zu unter⸗ ſchiedlichen Zeiten fuͤrgenommen worden. Das eine mahl bey Antritt ſeines Amts, da Er den erſten Fuß in Jeruſalem geſetzet hatte: das andere mahl beym Veſchluß deſſelben in der letzten Woche ſeines Lebens. So groſſe Furcht das erſte mahl auf die Leute muß gefallen ſeyn, daß ſie ſich von einem damals noch gantz unbe⸗ kannten gemeinen Mann zum Tempel hinaus treiben lieſſen: ſo eine kurtze Daur hat dieſe Reinigung des Tempels gehabt. Es kam bald wieder zur vorigen Ge⸗ wohnheit, und der Tempel wurde wieder auf ein neues zu einem Vieh⸗Marckt gemacht. Darum der HErr dieſe Reformation uͤber ein paar Jahr noch ein⸗ mal fuͤrnehmen mußte. Es wieſe der Heyland damit ſonderlich denen Lehrern an, mit welch Ernſt und Eifer ſie ihr Amt anfangen, aber anch mit gleich groſſem Ernſt und Eifer daſſelbe beſchlieſſen ſolen. Wie ſie nicht ſollen muͤd und verdroſſen werden/wann ſie endlich eine Unordnung/ Aergerniß u. Mißbrauchab geſtellet haben/ und man fangt dieſelbe wiederum von vornen an: ſondern wie ſie alsdenn auch wieder von neuem zugreiffen, und zum andern⸗ dritten⸗ vierten⸗ und zehenden mal wider einerley Suͤnde und Verderbniß eifern, ja daruͤber ihr Leben beſchlieſ⸗ ſen, und, wo moͤglich, ihrem Nachfolger eine gereinigte, und wenigſtens um ein zimliches gebeſſerte Gemeinde hinterlaſſen ſollen. Haben nun die Juͤnger Chriſti das erſte mal oͤber die That ihres Meiſters ernſtliches Nachſinnen erwieſen, und ſich erinnert, was Pſalm 6997⁄ 10. ſtehe: Der Eifer um dein Hauß hat mich gefreſſen: ſo werden ſie ſolches das andere, oder, wie einige rechnen, bas dritte mal noch viel mehr gedacht haben. Ich will . A 3 Uber 4. 6 (0) 5 uͤber das heutige Eyangelium heraus ziehen, was die Juͤnger gantz gemaͤß aus demſelben heraus gezogen haben, und handeln Von dem Eifer um das Hauß GOttes/ Dabey zeigende J. Was Eifer ſey und heiſſe: II. Wie ſich der rechte Eifer fuͤrnemlich um das Hauß GHttes erweiſe. HErr JEſu, du biſt dieſesmal beſonders ernſtlich uͤber uns beweget. Ach! um die Ehre deines Vaters eiſtende IE Su theile uns auch von demer Flamme ein Fuͤncklein mit. Ey nun eifriger JEſu, hiülff mir und uns dazu, daß jeder ſo eiferig ſey, als du. Wie iſt doch alles fo kalt und erloſchen bey uns. Zeuch deinen alten Eifer an, wie vor Alters. Haſt du ehedeſſen um den ſteinernen Tempel zu Jeruſalem ſo geeifert, da er veruͤnreiniget wurde: ſo eifere jetzt noch vielmehr um uns und unſere Seelen, die theurer ſind, als jene Steine; aber auch, ach leyder greulicher geſchaͤndet und jaͤmmerlicher verderbet ſind Behuͤte mich HErr JEſu vor dem groſſen Ungeheur, daß ich nicht vom Eifer rede ohne Eifer. Ach ruͤhre du Hertz und Lippen mit der gluͤhenden Kohlen von deinem Altar. Schencke mir, daß ich auch andere aufwecken moͤge aus der ſo gemei⸗ nen Schlaff⸗Sucht und Sicherheit Sende alſo dein Wort, und laß es haͤuen wie Feurflamen,/ daß es don einem zum andern lauffe, u. ihne heiliglich entzuͤnde. Amen. Abhandlung. WBer Eifer eigentlich ſey und heiſſe, koͤnnen wir wohl nirgend beſſer, als an dem vollkommenen Fuͤrbild und Exempel unſers Heylandes JE⸗ eM ſu Chriſti im heutigen Evangelio lernen. Hat man jemals einen eifri⸗ gen Menſchen geſehen, ſo kan man ihn jetzt ſehen. Es iſt alles an und in Ihm in der groͤſten Bewegung. Alle Affecten ſeynd auf einmal auf, und in verwunderlicher Ver⸗ mengung miteinander verbunden. Sonderlich brennen Liebe und Zorn bey Ihme in hellen Flammen. Seht doch nur ſeine Liebe in Zunaͤherung auf die Stadt Jeruſalem/ in mitleydiger Anblickung derſelben, in Erbarmungs⸗vollen heiſſen Thraͤnen uͤber ſie! Hoͤret, wie ſein Hertz in Jammer und Wehmuth klopffet und pochet, kochet und ſiedet! wie die Seuffzer mit wuͤnſchen und drohen, mit bitten und waren⸗ unter⸗ — Unteteinon Wortti ſror i de ſete d Gummſänd ems ven an dieſn Zora gar hen rumor diee Leute gEſus gem Ant Alden hr Eiſer ſeye Sog auf etwas mung vom vielweniger⸗ her ſs ofſe Denn ein ohne Bewen zugchet: ſo pfirdung un es im Harſe Ochſen und Hure, und Unter ihmm komt: wen Ir ein i Wuh, kan der eine Lu und das nn glſer den at N gittichen — — ng geniß e Ntes, =☛“ un d; eget. Ah ner Flamne, N ſcer uns. Nc den ſteinerden ſte ſett noch GSiene; ober 1d Beahte ſer tode oht n hon deien der ſo gen⸗ ſaß es haͤuen tzinde Anen endheſſr / 0 eordes 9, s einen Ihn inde ad nbey Inen ndegeeltlen Men ier it, ke vct/ Ceren/ m ne V (0) 1 , untereinander aufſteigen! Welch eine gluchzende Stimme „welche abgebrochene Worte in der Haupt⸗E prache Er fuͤhret: wenn du doch wuͤßteſt: Ach du! und zwar zu deiner Zeit. Mercket, wie ſeine hertzliche, zaͤrtliche / muͤtterliche, mit⸗ leydige Liebe allgemach in einen gerechten Unwillen ſich verwandelt! wie Er nun ſo umſtaͤndlich und aus fuͤhrlich den Jammer der beverſtehenden Belagerung Jeru⸗ ſalems verkuͤndigen, und eines nach dem andern her erzehlen kan als einer, der an dieſen Tagen der Rache Wolgefallen hat! Ja nehmet wahr, wie endlich ſein Zorn gar thaͤtlich ausbricht, wie Er auf den Tempel zugehet, wie Er in demſel⸗ ben rumoret, wie Er aus demſelben Kaͤuffer und Verkaͤuffer hinaus jaget, wie Er dieſe Leute Moͤrder, und ihren Tempel eine Moͤrder⸗ Grube ſchilt! Der HErr AEſus iſt in ſeinem gantzen Leben eifrig geweſen; Er hat nichts nachlaͤßig in ſei⸗ nem Amt gethan. Aber ich weiß nicht, ob wir Ihn irgendwo ſo eifrig antreffen, als eben hie. Und darum koͤnnen wir denn an Ihm am beſten lernen, was der Eifer ſeye, was eifern heiſſe. So gleich das Wort Eifer ſelbs nach ſeinem Woͤrtlichen Urſprung fuͤhret uns auf etwas ernſtliches und hefftiges. Denn im Griechiſchen hat er ſeine Abſtam⸗ mung vom ſieden, und vor Hitze aufbrudlen und wallen. O es iſt nichts laues vielweniger etwas kaltes / um den Eiſer: er hitzt, er brennt er ſiedet. Und da⸗ her iſts offenbar, daß ſich kein Eifer bey einem unbekehrten Menſchen finden kan. Denn ein ſolcher iſt noch todt in Suͤnden. Gleichwie ein todter ohne Waͤrme, ohne Bewegung und Empfindung iſt, er bekuͤmmert ſich nicht, wie es im Hauſe zugehet: ſo iſt auch ein unbetehrter ohne Leben, ohne Geiſt, ohne Trieb, ohne Em⸗ pfindung und Ruͤhrung uͤber geiſtlichen Dingen. Er fragt nichts darnach, wie es im Hauſe G Oites, in dem Tempel, in der Kirche uͤberhaupt hergehe. Er kan Ochſen und Schafe darinnen leyden Er kan zuſehen, daß die fromme Stadt zur Hure/ und das Bett. Hauß zur Moͤrder⸗Grube wird. Er iſt unbekuͤmmert ob unter ihm und ſeinem Amt hie etwas gutes verfaͤllt, und dort etwas boͤſes auf⸗ komt: wenn er von denen Kraͤmern und Wechslern nur ſein Gebuͤhr bekomt. Zwar ein feeiſchlicher Zorn, ein mit dem ſchoͤnen Nahmen des Eifers uͤberſchmierte Wuth, kan ſich wol bey einem natuͤrlichen Menſchen ergeben: aber kein Eifer, der eine Tugend waͤre. Wenn der HErr JEſus die Wechſel⸗Tiſche umſtoſſet, und das Intereſſe antaſtet, da rauchen freylich die Berge, und die Hoheprieſter und Fuͤrnehmſte im Volck, trachten Ihm nach, daß ſie Ihn umbringen, v. 47. Auſſer dem aber kan man den Greul der Verwuͤſtung an der heiligen Staͤtte mit trockenen Augen, kaltem Gebluͤt, und erſtarrtem Hertzen anſehen. O das Feur der goͤttlichen Liebe muß einen zuvor woh geſchmeltzet haben! Der HErr Jaſus 3 mu 6 (o) α muß einen zuvor in ſeine Arme genommen, und in ſeiner Gemeinſchafft warm von Gnade gemacht haben! Der H. Geiſt muß ſich zuvor, wie uͤber einen jeglichen der Apoſteln, als ein ſanfftes, brennendes und leuchtendes, aber nicht verzehrendes Feur, geſetzet haben, Act. II. 3. Leſet die Stelle II. Cor. VII. v. 11. Stiehe daſ⸗ ſelbe, daß ihr goͤttlich ſeyd betruͤbt worden, welchen Fleiß hat es in euch gewircket! dazu Verantwortung, Zorn, Furcht, Verlangen, Eifer, Rache. Das ſeynd wuͤrdige Fruͤchten der Buſſe. Die goͤttliche Trau⸗ rigkeit in der Buſſe wircket lauter ſolche ernſtliche und gewaltige Bewegungen. Und darunter abſonderlich auch den Tifer. O Gott, wie kraͤncket einen Bußfertigen (nur an das heutige Evangelium zu gedencken) die Zeit, die edle Zeit, unſere eigene Zeit, die uns zu unſerm Heil gegeben war, daran zu bedencken, was zu unſerm Frieden dienet, daß ſie ſo verſaumt / daß ſie ſo vergeblich, ſo ſchaͤndlich und ſchaͤd⸗ lich zugebracht worden iſt! Wie bitterlich muß man mit dem weinenden JEſu wei⸗ nen, daß man verſaumt hat, was man ſein Lebtag, ob ich mich gleich heute be⸗ kehre, nimmer herein bringen kan! wie ſchmertzet es einen, daß man dem HErrn JEſu ſo vieles Leyd angethan, und ſo viele Thraͤnen ausgepreſſet hat! wie feindet man ſich ſelber an, daß man ſo thumm geweſen, ſo ſicher und blind in den Tag hinein gelebet, nichts gewußt, nichts bedacht, nichts vor Augen gehabt hat! wie beſtrebt man ſich in der noch uͤbrigen kurtzen Zeit das verſaumte und verderbte, ſo viel moͤglich, zu erſetzen! Mat man ſich zuvor befliſſen, von GOit abzuweichen: ſo befleißt man fich jetzt zeyenmahl mehr, demſelben zu dienen, Baruch. IV. 28. Hat man zuvor ſein Hertz zu einer Moͤrder⸗Grube, Huren⸗Hauß ꝛc. gemacht und ma⸗ chen laſſen: ſo jagt man jetzt mit brennendem Ernſt dergleichen Kaͤuffer und Ver⸗ kaͤuffer nicht nur aus dem Tempel, ſondern auch deſſelben Vorhofe hinaus, und meydet nicht nur die Suͤnde ſelbs, ſondern auch, was noch paſſiren konnte, nur wegen Angraͤntzung an das Boͤſe, Spruͤch. Sal. c. V 8. Bedencket nur das Exempel jener Suͤnderin. Als die zur Buſſe kam, wie bruͤnſtig war ihre Lebe gegen den Heyland, wie eifrig ihr Haß gegen die Suͤnde und ehmalige Werckzeuge der Suͤnde. Sie trat von hinten zu JEſu, ſie weinete, ſie fing an ſeine Fuͤſſe zu ne⸗ tzen mit Thraͤnen, ſie trucknete ſie mit den Haaren ihres Hauptes ſie kuͤſſete die Fuͤſſe, ſie ſalbete ſie mit Salben, Luc. VII. 37. 3 8. Zu einem ſolchen Eifer muß die Buſſe, ſonderlich die offentliche Suͤnder, treiben. Fuͤrnehmlich wird den Lauen und Ruͤckfaͤlligen eine eifrige Buſſe abgefordert. So ſeye nun fleißig, im Griechi⸗ ſchen, eifrig und ſiedend, und thue Buſſe, wird dem lauen Biſchoff geſagt/ Off. Joh. c.L IIl. 19. Ach! wenn auch die Buſſe albere ts ſchon lau und traͤg iſt: wo kan ein bruͤnſtiger Glaube, wo eine hitzige Liebe herkommen! Nnn hfit ner nnind ſt, erſt ſllet: ſer nllich eu Den Eng Eige ſer algernei gen und Be auder geſet ech ier / de r 3. C. wit de und mit ond nicht tvgleich gleich Almo genden Nebe lonne Er ſie treben der K das angel gend ſr ſche neiſtentheiss oder wennma Dun daden ſe nicht eine Tugenden alen Cugend hen Grund a weyntmnvon — 6) Zelus - tbbus 3 uaſ intu⸗ mherantun bali (ot ſen ſegichend Gt hafrae „Siehn eiß ggtteig Verlnen, otliche n Betvegungn⸗ Bußſrtie nſeretigene 9 ,u unſerm hundſchid⸗ Cir twe⸗ eſch heta N. dem HEw wee ſeindet din den Tag Nbt hat! we nd berderbte, obzumveſchen IN. 19. M nacht undtn⸗ ſtr und De hoft hinaun renkornte epckerur re ebe hen en ue iſe a n Eiifun en Eifrn nidulan * (o) & 7 Iſt aber der Menſch in einen ernſten Buß⸗Kampff eingegangen: ſo ſſt er ale⸗ denn erſt tuͤchtig, daß ein wahrer Eifer von ihm gefordert werden kan. Wenn ei⸗ ner nun im Geiſt lebt aus der Wiedergeburt her: ſo kan man ihm alsdenn erſt zu⸗ ruffen, er ſolle nun auch im Geiſt wandlen. Seyd nicht traͤg, was ihr thun ſollet: ſeyd bruͤnſtig, im Griech. ſeyd ſiedend, im Geiſt. Rom. XII. 10. Und da will ich euch nun erſt recht ſagen, was der Chriſtliche Eifer ſeye. Dieſen koͤnnen wir nun betrachten tteils nach ſeinem Weſen, tteils nach ſeinen Eigenſchafften, theils nach ſeinen Wirckungen. Der Eifer nach ſei⸗ ner allgemeinen Natur iſt kein einfacher, ſondern ein aus vielen andern Empfindun⸗ gen und Begierden zuſammen geſetzter Affect. Dieſes ſoll unten beſſer ausein⸗ ander geſetzt werden. Jetzund nimme nur ſo viel zu meinem Vorhaben daraus, euch zu ſagen, daß ihr euch den Eifer nicht fuͤrzuſtellen habt, als eine einzele Tu⸗ gend, die man bißweilen qauszuuͤben Gelegenheit hat, bißweilen nicht. Es iſt Z. E. mit dem Eifer nicht, wie mit manchen andern Tugenden, die allein für ſich, und mit andern nicht nothwendig verbunden ſind. Ich kan Almoſen geben, und nicht zugleich in die Kirche gehen. Ich kan in die Kirche gehen / und nicht zu⸗ gleich Almoſen geben. Wenn ich jetzt bette, ſo kan ich nicht zugleich den ſuͤndi⸗ genden Neben⸗Menſchen beſtraffen. Da JEſus hie aus Betruͤbniß weinete „ konnte Er ſich nicht zugleich im Geiſt freuen, wie dorten Matth. 11. Beym Aus⸗ treiben der Kaͤuffer aus dem Tempel, konnte Er nicht zugleich denen Armen das Evangelium predigen. Sondern ein jedes dieſer Dinge war eine eigene Tu⸗ gend ſuͤr ſich ohne die andere. Aber ſo iſts mit dem Eifer nicht, wie zwar die Leute meiſtentheils meynen, man habe nur bißweilen zu eifern / wenn es alzugrob hergehe, oder wenn man bißweilen zornig ſeye. Nein, der rechte Eifer muß uͤberall in meinem Thun dabey ſeyn, und in allen meinen Wercken und Tugenden herrſchen. (a) Er iſt nicht eine vbeſondere Tugend: ſondern eine Eigenſchafft und Kraßft aller Tugenden uͤberhaupt. Er iſt der Calor vitalis, oder die natuͤrliche Waͤrme, die allen Tugenden ihre Belebung und Hitze geben muß. Ich finde noͤthig, dieſes von Grund aus herzufuͤhren und darzuſtellen. Denn es dienet zur Uberzengung, wenn man von ſolchen Grund⸗Lehren richtige und deutliche Begriffe hat. 6 (2) Zelus reliquis virtutibus omnibus quaſi inequitat, & facit eas agere omnes pro virtu- tibus. Eſt virtus. quæ in aliis virtutibus, & non ſola habitat „ quas vivere facit & quaſi intumeſcere. Quare modum dicit & gradum, quo illæ eliciuntur atque imperantur. - Zelus eſt amoris, qui elementum & nervus eſt omnium officiorum, quaſi cor, vel amor intenſus. Hornb. Th. pr. p. II. c. 10. p. 125. Es gibt nemlich im Chriſtenthum einzele oder beſondere Tugenden: es gibt aber auch eine algemeine Tugend: und es gibt endlich etwas, welches alle dieſe Tugenden ſamt und ſonders belebet und begeiſtert, und dieſes nennet man den Eifer. Ich erinnere euch erſtlich, daß es einzele Tugenden gebe. Und da ſehet nur, wie uͤber⸗ al, euren Heyland an im heutigen Evangelio. An demſelben erkennet ihx ja beym erſten Blick ſeinen vollkommenen Gehorſam gegen ſeinen himmliſchen Vater in dem Hingang nach Jeruſalem zu ſeiner Schlacht⸗Staͤtte; ſeine hertzliche Liebe gegen die Menſchen; ſeine Mitleydigteit gegen die Unbußfertigen, ſeine Sorgfalt vor die Ungluͤckſeelige; ſeinen Fleiß im Amt, da er taͤglich im Tempel lehrete; ſeine Uner⸗ ſchrockenheit, da er darinnen fort fuhr, ob ihn gleich die Schrifftgelehrten und Ober⸗ ſten zu toͤdten trachteten. Auch an dem Volck ſehet ihr dergleichen Tugenden. Es begleitete ihn als den Koͤnig von Iſrael in die Stadt Jeruſalem mit Hoſianna⸗ Ruffen, und kehrete ſich nicht an das ergangene Verbott ſeiner Oberſten; es hieng ihm an, es hoͤrete ihn taͤglich, es verwehrte, daß die Oberſten nicht Hand an ihn legen konten, orſ. 48. dergleichen Tugenden gibts noch mehrere. Als da ſind Erkaͤntniß, Furcht, Dienſt GOttes, Gebett, Gerechtigkeit, Warheit, Gutthaͤtigkeit, Dienſt fertigkeit, Verſchwiegenheit, Friedfertigkeit, Sanfftmuth, Demuth, Gedult, Treue Deßgleichen Maͤßigkeit, Keuſchheit Vergnuͤglich⸗ keit. Alles dieſes nennet man beſondere Tugenden. Es gibt aber auch eine allgemeine Tugend, welche man die Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit nennet. Dieſe beſtehet in einem Fleiß und ernſtlichen Beſtre⸗ ben, dem gantzen Geſetz GOttes Gehorſam zu leiſten, und allen Willen GOttes zu erfuͤllen. Und darum wird ſie die allgemeine Tugend genennet, weil ſie alle an⸗ dere beſondere Tugenden in ſich begreifft, wie der Saame das gantze Gewaͤchs. Wer alſo wahrhafftig fromm iſt der hat nicht nur dieſe oder jene ſchoͤne Tugend an ſich: ſondern er hat ſie alle ihrer Wurtzel nach auf einmal an ſich, d. i. er befleiſſet ſich, alle und jede Tugenden bey allen Gelegenheiten auszuuͤben, nicht eine ei⸗ nige ausgenommen. Gleichwie unſerm liebſten Heyland keine einige Tugend man⸗ gelte: alſo darf es euch weder zu viel noch ſeltſam fuͤrkommen, wenn ich ſage es muͤſſe ſich dergleichen bey einem jeden gottſeeligen Chriſten auch finden; und wenn er es wiſſentlich an einer einigen Tugend mangeln lieſſe, ſo koͤnte er nicht fuͤr wahr⸗ hafftig fromm gehalten werden. Die TugendKette ſchließt ſich als ein Ring zu⸗ ſammen. Sie iſt nimmer gantz, wenn ein einiges Glaich fehlet. Es muß un⸗ mer eine die ander anfaſſen, und die letzte die erſte wieder an der Hand halten. Wer demnach eine Tugend wahrhafftig hat, der hat alle: und wer eine mang⸗ ſen laßt, der hat keine. Darinnen iſt ein Frommer von einem bloß Ehrbaren an — Cc heuſtlen/ he lihen le uhot ſfuthin en irren n Tugend an id ſoch ſie bew⸗ ,aeſctise daſt braben,/ G öͤrden nicht kolen. Den Und ernſich/ Bettlg / der Chricten. D ſich haben ſol geggen dem N i1d/ ehne 6 ind mahbig, Gole Gt Heuchlniſch, wenn du mitth dder dos, a zrockeſt? WMey de hrche gehe Nihſen erre ſen Soche ſ. hempfdlich? T geſ, aber in icht nach den gegen den und dem Manl ſen r ehen ſol 0 lin Efer erken we gemein ae den, ober d — n: esgbtir deſe Tugen Eet. etn /eiͤe, net eſkbenn en Varr nden lhe ike pgen Sroiit bor de tite, ſine ten tten und Obe⸗ en Tugenden. nit Hoßonne⸗ Wrſen, en ni hend hrere. MN kit, Werhet, /Gnnſtnu, ,Vemigi⸗ Ne Füntnge ſicen Bur⸗ VlanGOet pel ſeele n geviche Tupedanſcͤ d4 it ſißt ein i⸗ Tugend au⸗ . mnihſie, 4 VN⸗ (0) ☚ 9 auch Heuchler, unterſchieden. Jener hat den Fleiß aller Tugenden: Dieſer laßt ſich an etlichen begnuͤgen Liebe Zuhoͤrer! diß iſt eine wichtige Warheit Eie ſolle euch dienen eure Au⸗ gen aufzuthun, und euch und euer Chriſtenthum recht erkennen zu lernen. Da⸗ rinnen irren ſich viele Menſchen, daß ſie meynen, es ſeye genug, daß ſie dieſe oder jene Tugend an ſich haben, ob ſie gleich viele andere nicht haben, noch zu haben begehren, noch ſie beweiſen, ob gleich die Gelegenheit ſich ihnen dazu anbietet; ja noch gegenſeitige Laſter an ſich haben. Wie koͤnnen aber ſolche Leute einen redlichen Wil⸗ len haben, GOtt zu gefallen? Waͤre ihr Will und Vorſatz rechtſchaffen, ſie wuͤrden nicht nur in etlichen, ſondern in allen Dingen GOit gefallen und dienen wollen. Denn GOitt liebt und fordert das, was du dahinten laſſeſt, eben ſo wol und ernſtlich, als was du wehleſt und thuſt. Mercke, ja greiff nur ſelbs, den Betrug, der dich verfuͤhrt. Nach deiner Weiſe waͤren alle Menſchen fromme Chriſten. Denn wer iſt ſo gar verboßt, daß er nicht auch noch etwas Gutes an ſich haben ſolte? Solte GOtt mit demjenigen zufrieden ſeyn koͤnnen, der zwar gegen dem Naͤchſten freundlich und dienſtfertig, gegen GOTT aber kalt, lau, faul/ traͤg, ohne Gebett und Andacht iſt? Solte der GOit gefallen, der zwar keuſch und maͤtzig, aber dabey geiſtlich hoffaͤrtig, eigenliebig, ſireng und murriſch iſt? Solte GOtt den anſehen, der demuͤthig und gemeinſam, aber daneben falſch, heuchleriſch, geitzig und eigennuͤtzig iſt? Solte GOtt etwas mit dir gedient ſeyn/ wenn du miltheilig gegen die Arme, aber dabey wolluͤſtig und ein Saͤuffer biſt, oder das, was du den Armen gibſt, durch ſubtile Diebſtaͤhle andern wieder ab⸗ zwackeſt? Meyneſt du, GOtt halte dieſes fuͤr einen Gottesdiemſt, wenn du in die Kirche geheſt, und daneben dich feindſeelig und unverſoͤhnlich gegen dem MNaͤchſten erweiſeſt? Solte GOtt dir viel Danck wiſſen, wenn du zwar in einer ge⸗ wiſſen Sache ſo heiß biſt, als ein Back⸗Of, in vielen andern aber gantz kalt und un⸗ empfindlich? Wenn du viel, und auch ernſtlich, uͤber das Verderben hie und da klageſt, aber in andern Stucken ſelbs auch dazu hilffeſt? dazu ratheſt? wenigſtens nicht nach deinen gantzen Pflichten darwider redeſt und eiferſt? aus Gefaͤlligkeit gegen den und jenen durch die Finger ſieheſt, und bey allen deinen Klagen auf dich und dein Intereſſe, daß es nicht nothleide, das fuͤrnehmſte Auge haſt? Mit dem Maul iſt man freylich nicht leicht faul. Wer kan nicht auch was von dem Schaden ſagen? Wer kan nicht uͤber das Verderben klagen? Wenns aber wei⸗ ter gehen ſoll, als biß ans Maul, da iſt man faul! Und GOtt ſolte das fuͤr ei⸗ nen Eifer erkennen und annehmen? Niemand halte dieſes fuͤr ein Chriſtenthum, wie gemein auch immer dieſe Einbildung iſt. Ein ſolcher hat wohl einzele Tu⸗ genden, aber die allgemeine nicht. Er hat inor⸗ Fetzen, aber kein gantzes. Wol Gelaiche, aber keine Kette, welche von Petro erfordert wird, der da ermahnet: Wendet allen euren Fleiß daran. (Dieſes iſt die deutlichſte Beſchreibung des Eifers, allen ſeinen Fleiß anwenden,) und reichet dar in eurem Glauben TDu gend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit/ und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeeligkeit, und in der Gott⸗ ſeeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. II. Ep. I. 5.6. 7. Nun komme ich zu meinem eigentlichen Vorhaben, und bezeuge euch, daß auch dieſes noch nicht genug ſeye, ob ſich auch einer aller Tugenden beflieſſe, oder auch dieſelbe wuͤrcklich ausuͤbete: denn es muͤſſen nun dieſe Tugenden erſt noch ihren Geiſt, Feur und Hitz bekommen durch den Eifer, der ſie alle begeiſten, und zu rechten Tugenden machen muß. Ich will euch ſolches vorderiſt mit einem Gleichniß erlaͤuteren. Darnach will ichs an dem Exempel des Heylandes zeigen, Das Gleichniß ſoll von euch und eurem natuͤrlichen Leib hergenommen ſeyn. () Zu demſelben gehoͤren dreyerley Dinge. Erſtlich: die Theile und Glieder, aus wel⸗ chen der Menſch zuſammen geſetzet iſt. Zweytens: der Leib, welcher alle dieſe Theile zuſammen haͤlt. Drittens: das ſogenannte Temperament, oder die gehoͤrige Vermiſchung der Saͤffte, daraus die Waͤrme, Krafft und Wirckſamkelt des Lei⸗ bes entſtehet. Dieſe drey Dinge gehoͤren nothwendig zuſammen, und eines nu⸗ tzet ohne das andere nichts. Was huͤlffe es, wann allerhand abgeſonderte Glie⸗ der, hie ein Aug, dort ein Hand und Fuß herum laͤgen, und alle gehoͤrige Ge⸗ ſtalt der Glieder haͤtten, und ſie hiengen nicht zuſammen, zu einem Leib? Aber auch einen Leib haben iſt noch nicht genug. Denn die Gichtbruͤchige und Gelaͤhm⸗ te, die Sterbende, die Todten, haben auch einen Leib mit ſeinen vollen Gliedern, und ſie koͤnnen ſich doch derſelben nicht gebrauchen. Darum gehoͤret noch das dritte, die rechte Vermengung der Saͤffte, die natuͤrliche Hitz und Bewegung dazu. So muß es auch im Chriſienthum hergehen. ſeyn. Er muß ſeine Glieder, das iſt, allerhand Tugenden haben. Dieſe Tugenden muͤſſen nicht zerſtreut und abgeriſſen ſeyn, ſondern durch ein feſtes Band (LCon-⸗ ſlantem & perpetuam voluntatem) miteinander vertnuͤpffet, und zu einem Leib ver⸗ einiget ſeyn, welcher iſt die Gottſeeligkeit, die alle Tugenden zuſammen hoͤlt. End⸗ lich muß dieſer Tugend⸗Leib auch ſeine Waͤrme, Gebluͤt / Triebe/ Krafft und keb⸗ hafftigkeit haben, das iſt, alle Tugenden und gute Wercke muͤſſen mit Brunſt und Eifer amimirt und belebet ſeyn. Und alles dieſes zuſammen genommen und mit⸗ einander verbunden macht erſt ein Chriſtenthum aus, welches wuͤrdig iſt ein Chriſtenthum genennet zu werden. Und (a) Ich folge hier denen gruͤndlichen Lehr⸗Begriffen des beruͤhmten Predigers Petr. du Boſc. uber Joh II. 17. Ein Chriſt muß ein geiſtlicher Menſch Eifer h. durchohet Einſileiw e docht geebet! ſge Saufe ſeine gige hes An Aurs/ wie den Gebtel ugerichtet De MRK Vi dienſt uͤber⸗ ten werd Deſes Se GOtt en, den. Wen hen und von daß uns die muß es mit Tpir tetten, Ernſt thun nichts ſchlee recht tiinp wie ntterlich nr um unſe doß wr ſeli das ſellen hren, Md Sae es thle. ſo et heh — — = — — eulehtt: elubehd iui 1len. ceuge ec, dn ſeſt le heſeſten ſt mtenen des Legen, in ſun der, W⸗ ſer ole die r de gehbi tat de N⸗ nd ans nn ſoldert, C ee G⸗ bb? W d Ghtn en Gledenn dre nhn etvegung Nil ie Tuetd 4 6 Gand (Col. ſem beib ve⸗ nenhelt. e Kraſt indt uſſen nbn bmmen on iri ſin — Ghwan legenheit habe; alles, was als ein Mittel zur Beſſerung dienen kan; wenn ich B B 2 Pe . (0) α Urnnd nun ſehet jetzt in das Evangelium hinein, und nehmet wahr, wie der Eifer alle Tugenden unſers Heylandes durchdrungen, durchfeuret, durchgluͤhet, erhoͤhet, und aufgetrieben habe. Seine Liebe, ſein Mitleyden, ſeine Sorgfalt, war nicht nur ſo und ſo: ſondern im hoͤchſten Grad. Sehet, ſage ich, ſehet doch nur, wie er nicht nur geliebet, ſondern wie er ſo eifrig und bruͤnſtig geliebet! Sehet, ach! ſehet ſeine eifrige Thraͤnen, ſein eifrendes Hertz, ſeine eif⸗ rige Seuffzer, ſeine eifrige Worte, ſeine eifrige Blicke, ſeine eifrige Geberden, ſeine eifrige Drohungen, ſeinen eifrigen Gang, ſeine eifrige Haͤnde, ſein Zorn⸗ eifriges Austreiben der Kaͤuffer, ſein eifriges Lehren ſein eifriges Anhalten, Kurtz, wie er alles mit einem ſolchen Eiſer gethan, der ihn geſreſſen, oder, nach dem Gebrauch des Worts, wie das Feur ein Opffer GOtt zum Wohlgefallen zugerichtet hat. dieſen Eifer des HErrn JEſu ſollen wir nicht nur auſehen, und die Beſchaf⸗ fenheit deſſelben recht erkennen lernen: ſondern auch hinan tretten, und uns von demſelben Geur auzuͤnden laſſen. Es gilt bey unſerm Chriſtenthum und Gottes⸗ dienſt uͤberhaupt, was ſonſten Chriſtus ſagt: Es muß alles mit Feur geſal⸗ tzen werden, und alles Opffer wird mit Saltz geſaltzen, Marc IX. 49. Dieſes Saltz und dieſes Feur iſt der Eifer. Ohne dieſen iſt dein Werck weder khafft noch GOtt angenehm. Halte es ja nicht fuͤr genug, wenn du GOtt ein Opfer bringeſt: ſondern wiſſe, daß es auch mit Feur muß geſaltzen wer⸗ den. Wenn wir GOtt lieben wollen, muͤſſen wir ihn lieben von gantzem Her⸗ tzen und von gantzer Seelen. Wenn wir GOtt fuͤrchten, ſollen wir ihn fuͤrchten, daß uns die Haut ſchauert, Pf. 119. Wenn wir EOttes Wort leſen und hoͤren, muß es mit tieffſter Ehrerbietung und willigſtem Gehorſam geſchehen. Wenn wir betten, müͤſſen wir es mit ſolcher Anbacht, Eifer, Brunſt, Demuth und Ernſt thun, als die mit niemand geringer, denn mit GOtt reden/ und um nichts ſchlechter, als um den Himmel bitten. Wenn wir kaͤmpffen, muͤſſen wir recht kaͤmpffen, und uns aller Dingen enthalten. Wenn wir ringen, muͤſſen wir ritterlich ringen, durch Tod und Leben zu GOtt hindurch dringen. Wenn wir um unſere Seeligkeit ſorgen, muͤſſen wir mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß wir ſeelig werden. Und alles, was nus vorhanden kommt zu thun, das ſollen wir friſch thun, denn in der Hoͤlle oder Grab, da wir hin⸗ fahren, iſt weder Werck, noch Kunſt, Vernunfft nnd Weißheit. Pred. Sal. Cap. IX. 10. Das heißt alſo eifern, wenn ich nicht nur etwas Gu⸗ tes thue: ſondern alles thue, was mir vor Handen kommt; alles, wozu ich Ge⸗ nicht . õ 12 0 — nicht nur alles thue, was mir zu thun gebuͤhrt, ſondern es auch friſch thue hurtig, unverweilt, muthig und freudig; und nicht nur dieſes, ſondern auch zu einem Werck alle Kunſt, Vernunfft und Weißtheit anwende und dieſes alles ſo an⸗ wende, wie es einer anwenden wuͤrde, der aus der Hoͤle kaͤme, und auf ein neues Zeit erlangt haͤtte, fuͤr GOttes Ehre, der Kirche Beſtes, und ſeine eigene See⸗ ligkeit zu wuͤrcken. Und gewiß, wer in ſeinem Stand, Amt, Beruf, nicht ſo wuͤrckt und arbeitet, als wenn er entweder aus der Hoͤlle, oder aus dem Himmel, wieder gekommen waͤre, eine neue Probe ſeines Lebens zu machen, der iſt nicht eif⸗ rig. Und wer nicht eifrig iſt, der iſt traͤg. Und wer traͤg iſt, was iſt G Ott und Menſchen mit ihm geholffen? Was ſoll eine Obrigkeit, Hoͤhere oder nie⸗ dere Vorſteher, wenn ſie nicht eifrig ſind? Wenn ſie nicht unter die Dornen und Dieſtel fahren, und ſie auf einen Haufen anſtecken? Wenn ſie durch Be⸗ ſtraffung der verwegenen Ubelthaͤter anderweiten Erfrechungen nicht einen Rie⸗ gel fuͤrſchieben, und durch Belohnung der guten und gewiſſenhafften nicht ande⸗ re zur Liebe der Tugend locken? Was hilfft das Schwerd an der Seiten, wenn man es umſonſt traͤgt? Das Urtheil des eifrigen GOttes iſt ſchon gefaͤllet: Ver⸗ flucht ſeye, der des HErren Werck laͤßig thut! Verflucht ſeye, der ſein Schwerd aufhaͤlt, daß es nicht Blut vergieſſe. Jerem. Cap. 48, 10. Da mag man die⸗ ſes ja zu Hertzen nehmen. Nicht nur iſt der verflucht, der des Teuffels Werck thut: Nicht nur iſt der verflucht, der des HErren Werck gar nicht thut: Sondern auch der iſt verflucht, der es zwar thut, aber nachlaͤßig, nicht offt genug, nicht ſtreng und proportionirlich genug. Das aber iſt des HErrn Werck, die Unſchuldigen beſchuͤtzen, den Armen helffen, den Aergernuͤſſen ſteuren, die Luͤcken verzaͤunen, die Wege beſſern. Wer dieſes nachlaͤßig thut / ob er endlich gleich etwas thut, wer die Muͤhe ſcheuet, wer die Sachen auf den langen Banck ſchiebt, wer die Be⸗ drangten oͤffters abweißt auf ein andermahl: der laſſe ſich durch das Urtheil bes ſtarcken und eifrigen GOttes erwecken zum Ernſt und Eiſfer. Was ſoll ein Lehrer und Prediger, der nicht eifrig iſt? laßt ihn noch ſo groſſe Geſehrſamkeit beſitzen, noch ſo einen angenehmen Vortrag, noch ſo ſchoͤne Gaben haben, als er hat: iſt er nicht eifrig, ſo iſt er nichts nuͤtze. Ein kaltes ſpi⸗ tziges Ciſen kan wohl ein wenig ſtupffen, aber ein gluͤhendes ſtoßt durch. Ach ein traͤger Lehrer ( man ſage was man wolle) macht eben traͤge Zuhoͤrer! Ich habe noch nie geſehen oder gehoͤret, daß einer, der ſelber nicht eifrig iſt, und die Stuͤcke ſeines Amts nicht mit groſſer Ernſthafftigkeit und Angelegenheit ausrichtet, einen Eifer unter die Gemeinde gebracht habe. Von der Buſſe, vom Glauben, von der Liebe JEſu Chriſti, von ſeinem Leiden, von der Gnade GOttes/ von ſeinem Zorn, von der Hoͤlle und vom Himmel kaltſinnig reden, oder nicht nach — Wihre on innge⸗ ie El/e die Snimine ll ten mi hpen /gegen e⸗ a irbi, cen ſtc. lod ar unt r. feurigen Ap. Geſch. Woß ſl wenn ihr da ſi gahrt/ der ir euch nicht Wort aufme wenn es euch und Hovigſei Wys ſormator, peff traͤge und tend geſchreben, do s er nicht a ins! Wenn de 8ltarumn Und ſine Bcke, ſi f en uber iB n wie die l Rird haff De da Hertz hrche gus ſom nſ ſe ſo nile Iummſen? dee ig ſt die deßn den Ns n in ſan — ☛ Enderg elesn iin nee iſeE nſ i den hemncl rffnini 1s ſ te der ſi⸗ e Dernen durch Ve inen Ne⸗ lict ande⸗ eten Nen fälet. De⸗ ein Schverd hag wan di ſts War t: Sadur ,ich ſtens Uuſcholdigen telzsuren n auwes thlt, ſtet de H rhel . (o) 13 der Wichtigkeit dieſer Dinge, nicht ſo, daß man empfinden kan, du ſeyeſt ſelbs davon innigſt geruͤhret, thut mehr Schaden als Nutzen. Die Guͤnden ſtraffen⸗ wie Eli, ohne Eifer, heißt bey nahe, die Leute dazu anreitzen. Nein, man muß die Stimme erheben wie eine Poſaune, und zum Krieg blaſen. Man muß anhal⸗ ten mit lehren, mit ſtrafen, mit drohen, mit ermahnen, zu rechter Zeit und zur Un⸗ zeit, gegen einen, wie gegen dem andern, mit aller Gedult und Unverdroſſenheit. Das Fuͤrbilde, worauf wir in unſerm Stand zu ſehen haben, iſt Apollo, von wel⸗ chem ſtehet: Er war ein beredter Mann, und maͤchtig in der Schrifft, und war unterweiſet den Weg des HErrn, und redete mit bruͤnſtigem (Gr. feurigem und eifrigem) Geiſt, und lehrete mit Fleiß von dem OErrn, Ap. Geſch. c. 18. v. 24. 25. Was ſolle ein Zuhoͤrer ohne Eifer? Was iſt GOtt und euch ſelber gedienet, wenn ihr da ſitzet, und nur nach dem Ende der Predigt verlanget? wenn der eine gaͤhnt, der andere ſchlaft? wenn der eine tadelt, der andere umſchweifet? wenn ihr euch nicht dringet zu hoͤren das Wort GOttes? wenn ihr es nicht als GOttes Wort aufnehmet? wenn ihr nicht einen ernſtlichen Fuͤrſatz des Gehorſams habt? wenn es euch nicht lieber iſt, als viel tauſend Stuͤcke Gold? nicht ſuͤſſer, als Honig und Honigſeim? Was nutzt ein Lehrmeiſter in Schulen? wie gefaͤlt euch ſelbs ein Hauß⸗ln-⸗ formator, wenn er nicht eifrig iſi? Auch im leiblichen und haͤußlichen koͤnnet ihr das traͤge und tendelhaffte Weſen nicht leypden. Der Mariaͤ wird es zur Ehre nach⸗ geſchrieben, daß ſie uͤber das Gebuͤrge Juda gegangen ſeye endelich, Lue. 1. Soll es aber nicht auch alſo im Geiſtlichen ſeyn? Iſt aber nun ein ſolcher CEifer unter uns? Wenn der HErr JEſus unſere Stadt anſiehet, ſiehet Er einen Hauffen Zelotarum und eifriger Leute darinnen? ſiehet Er ſein Bild an uns? ſeine Liebe? ſeine Blicke? ſeine Haͤnde? ſeine uͤbrige Bezeugungen? ſiehet Er Leute, die da ſeuffzen uͤber ſo viele Greuel / die unter uns fuͤrgehen? deren Augen mit Thraͤnen flieſſen, wie die Seinige, weil man GOttes Geſetze nicht haͤlt? die da haſſen, die den HErrn haſſen? die es verdreußt, daß ſich andere wider den HErrn ſetzen? Die da zu Hertzen nehmen und entbrannt ſind, daß der Tempel GOttes und die Kirche aus ſo manchen Kaͤuffern und Verkaͤuffern beſtehet? denen es wehe thut, daß ſie ſo viele tauſend Seelen mit verbundenen Geſichtern ſehen nach der Hoͤlle zurennen? die da einſehen, was gegenwaͤrtig iſt? und die da vorſehen, was zutuͤnff⸗ tig iſt? die deßwegen bekuͤmmert ſind, und beedes gegen GOtt ſich zur Mauer wider den Riß ſtellen, als auch unter ihrem Volck klagen, drohen, warnen, wehren und ſteuren, wie und wo ſie konnen/ mit Hindanſetzung aller Vanun ſta⸗ 3 N S 14 (0) Bedencklichkeiten? Ach! was ſage ich? ſiehet wohl der HErr JEſus, daß wir wenigſtens nur auf uns ſelbs bedacht ſind? daß wir die edle und kurtze Zeit erkauf⸗ fen? daß wir rennen und lauffen noch einzukommen in die Thore Jerufalems? daß wir ernſtlich uͤberlegen, was zu unſerm Frieden dienet? daß wir die Laſter beſtrei⸗ ten? allen Tugenden ohne Ausnahm nachjagen, und eine jede derſelben mit einem heiligen Eifer betreiben? Ach! daß der HErr uns ſo finden moͤchte, wenn Er uns anſiehet? Er wird weol noch hie und da mit ſeinen durchdringenden Augen einen erblicken: Aber wie viele ſiehet Er, wenn Er unſre Stadt anſiehet? Oihr verblen⸗ dete und elende Leute vorderiſt, die ihr noch gar nichts gutes habt! die ihr wenige Tugenden, und deſto mehr baſter aufweiſen koͤnnet! Wo dencket ihr hin? wie un⸗ endlich weit ſeyd ihr von dem Sinn und Leben JEſu entfernet! Ihr ſeyd tod in Guͤnden und Ubertrettungen. Es reget ſich doch ja gar kein Fuͤncklein Trieb und Eifer zum Guren in euch! zum Böoͤſen ſeyd ihr eifrig genug. Da lebt alles an euch; da huͤpffet alles an euch; da arbeitet alles an euch; da ſinnet alles an euch nach, wie ihr zu eurem Zweck kommen wollet. Wie eifrig iſt der Hoehmuͤthige! wie eifrig der Geitzige! wie eifrig der Wolluͤſtige! was koͤnte ich hie ausbreiten! aber wie todt, kalt, faul, traͤg und abgeſchlagen zum Guten! Wie ſoll ich doch mit euch reden, daß ich nach dem Gefuͤhl meines Hertzens mit euch rede? JEſus weinet, und ihr lachet! JEſus ſeuffzet, und ihr ſchertzet! JEſu bricht ſein Hertz uͤber unſern Jammer, und ihr bekuͤmmert euch nichts um den Schaden Joſephs/ auſſer, daß ihr Ihn vermehret! JEſus hat Mitley den mit fremden Elend; und ihr habt nicht Mitleyden mit euch ſelbs und euren eigenen ungluͤckſeeligen Seelen! Stait der Liebe JIEſu brennet ihr in Haß. Statt der Erbarmung ZEſu fahret ihr ſtreng und hart uͤbereinander. Statt der heiligen Reden JEſu tre bet ihr unnuͤtzes und un⸗ zuͤchtiges Geſchwaͤtz, oder habt Gefallen daran. Gegen alle Warnungen / gegen ſo vieles Flehen, gegen ſo manche Thraͤnen, die dieſe Cantzel eingenommen hat, achtet ihr euch dennoch fern von boͤſen Tagen / ihr ſegnet euch und dencket: So uͤbel⸗ wird es uns nicht gehen, ob wir gleich alle ſolche Greuel forttreiben. An Statt/ daß Iſus den Tempel retormiret, verwuͤſtet ihr Stadt und Kirche immer wei⸗ ter. Ihr kommet entweder gar nicht in den Tempel, oder machet ihn, wenn ihr endlich noch darein kommet, zu einer Moͤrder⸗Grube, zu einem Haß⸗ und Zanck⸗ Hauſe um die Stuͤhl und Vorſtaͤnde; zu einer bequemen Schlaf⸗Cammer; zu einer Kauffmanns⸗ Boͤrſe; zu einem unreinen und geilen Bock⸗ Stall; zu einem Parade- und Hoffarts⸗Platz; zu einem Heucheley⸗Theatro und geiſtlichen Cone⸗ dianten⸗Hauß. Vielweniger ſeynd eure Haͤuſer daheim GOttes Haͤuſer/ Bett⸗ Haͤuſer: ſondern Fluch⸗ Haͤuſer, Mord⸗und Diebs⸗Haͤuſer/ Spiel⸗Haͤuſer/ Sauf⸗ Haͤuſer, Huren⸗Haͤuſer. Was dencket ihr bey dieſem offenbahren⸗ acdr uolien en ober o deſelben in t we die enneie GOrrode ich ſeß haſt/ dos das Arge dei deiher Leben ſen ſehn el⸗ 016, wenn in eneiner. Souns 5 aufden anderr n Cfti nch ſus ſegeſch: eſnt iſſge Gin nee 10 Kneg ſüge ſlben 8 lieſtrſotſſ dn Urden an di aber de geſaf 3. gei wkre ez flihe 4 ſglonge giler hein ſlantiteſnen Wundr le⸗ Aun een Dihr tilen l e une ſ t in Qibtnd Et ales on Cs on ah hrithige — =- et ihr ſteng gütesundun argen! gen enotnnen N cket. Sohh. .. An Gralt (O0) ſtand? Ihr wollet Epriſten ſeyn! Chriſten ohne Tugenden? Chriſten mit voͤllen Laſtern? Chriſten ohne Eifer? eben, als wenn einer ein Menſch ſeyn wolte ohne Glied, ohne Leib, ohne Leben! Chriſten ſeyd ihr, uͤber welche der HErr gE⸗ ſus, wenn Er noch auf Erden wandelte, weinen wuͤrde, wenn Er euch anſaͤhe! uͤber welche ſein Eifer ergrimmen wuͤrde, als wenn er Ihn freſſen wolte. Ach daß es euch nur dißmal nicht verborgen bleibe vor euren Augen. Mevnet nicht, daß ich zuviel ſage. Wenn ich ein wenig geringer mit euch redete: ſo erreichte ich nicht eimual den Anfang eines Eifers, von welchem ich dermalen handlen ſolle. Wir haben aber auch andere, und ſolche Leute unter uns, welche Elieder ha⸗ ben, aber keinen gantzen Leib; welche Tugenden haben, aber nicht die gantze Reyhe derſelben in der wahren Gottſeeligkeit Ach! daß mir auch dieſe glauben moͤchten, wie die einzele Stuͤcke und Fetzen ihnen nicht zum Kleide dienen vor E Ott: Vot GSOtt rede ich jetzund mit dir, mein hertzlich geliebter Zuhoͤrer, der du allerley Gu⸗ tes haſt, das ich liebe und ehre. Aber ich ſage dir dennoch hertzlich und treulich, das Auge deiner Erkenntniß mag ſo aufgeklaͤrt ſeyn, als es immer will; das Hertz deiner Liebe mag ſo thaͤtig ſeyn, als es will; die Hand deiner Almoſen mag ſo of⸗ fen ſeyn, als ſie immer will: ſo machet dieſes alles noch keinen gantzen Ehriſten aus, wenn die uͤbrige Tugenden ſich nicht alle auch dabey befinden; wenn nicht ein algemeiner haß und Vorſatz gegen alle Suͤnden in dir iſt; wenn du nicht gegen des Satans Reich verfaͤhreſt wie die Roͤmer wider Jeruſalem, und keinen Stein auf dem andern laͤſſeſt; wenn du nicht einen ernſtlichen Fleiß haſt, dem Leben E⸗ ſu Chriſti nachzuahmen, in welg em nicht eine einige Tugend fehlte. Waͤre Chri⸗ ſtus frage ich dich) waͤre Chriſtus ein Chriſtus und Heyland geweſen, wenn Er eine einige Suͤnde an ſich gehabt, oder einer einigen Tugend ermangelt haͤtte? Nein! Und wenn eine einige Suͤnde iſt, gegen welche du nicht eiferſt, und einen err ſtli⸗ chen Krieg fuͤhreſt; und wenn eine einige Tugend iſt, die du nicht liebeſt, nach der⸗ ſelben nicht verlangeſt, dich ihrer nicht befleiſſeſt, und ſie bey Gelegenheit nicht aus⸗ uͤbeſt: ſo biſt du kein Chriſt, ob du auch ſonſt kein Laſter, und alle übrige Tu⸗ genden an dir haͤtteſt. Wiederum, wenn du alle Tugenden haͤtteſt, du haͤtteſt aber die geiſtliche Hitze, die himmliſche Waͤrme, den goͤttlichen Eifer nicht dabey: ſo wäare es dir weder kein nuͤtz. O liebe Leute, faſſit mich! es iſt nicht genug fromm ſeyn: man mußauch eifrig fromm ſeyn. Ohne den Eifer ſeynd alle Tugenden lahm und traͤge. Du betteſt, morgends, abends/ vor⸗und nach dem Tiſch, in der Kir⸗ che, und ſonſten. Iſt ſehr gut! denn dein Hauß ſolle ein Betthauß ſeyn. Die Maͤnner ſollen betten an allen Orthen, deßgleichen auch die Weiber. 2. Tim. 2. Aber iſt auch der Eifer bey deinem Beiten: geht es auch von Hertzens⸗Grund: iſt auch eine Erhebung des Geiſtes, ein ſehnliches Verlangen, eine ernſtliche Ge⸗ walt⸗ 16 (0) waltthaͤtigkeit um den Himmel dabey? Siehe, ohne Eifer betten, iſt nicht betten, ſondern GOttes ſpotten! du geheſt fleißig in die Kirche, du warteſt dem offentlichen Gottesdienſt ab, du verſaumeſt des Sonntags keine Predigt. Nun das iſt recht wohl gethan. Gleichwie es dem Volck im heutigen Evangelio zum Ruhm nach⸗ geſchrieben iſt: Es hieng Chriſto an, und hoͤrete Ihn: alſo preiſe ichs auch an dir, der du dergleichen thuſt Aber nun frag ich noch, iſt auch der Eifer dabey? dieſes kan ich eben noch nicht wiſſen. Daß du in der Kirche biſt, iſt eine Tugend. Ich weiß aber nicht, ob dieſe Tugend auch mit Eifer begeiſtert iſt. Dein Kirchen⸗Ge⸗ hen koſtet dich nichts. Du darffſt uͤber demſelben nichts wagen. Aber wenn es nach dem heutigen Evangelio gienge; wenn das Anhoͤren des Worts Chriſti un⸗ ter Straffe des Bannes und Landverwelſſung verbotten waͤre; wenn Leute uͤber uns Gewalt haͤtten, die uns nachtrachteten, daß ſie uns toͤdteten / wenn wir in eine Predigt giengen: da wuͤrde es ſich zeigen, ob Eifer da waͤre, oder nicht. Und wenn ich dich nicht ſo weit hinaus füͤhren ſolle, ſo frage ich dich nur: Hoͤreſt du das Wort GOttes ſo offt, als es dir zu hoͤren moͤglich iſt? eileſt du auch beyzeiten zur Kirche, daß du beym Geſang, als einem Stuͤck des Gebets in dem Gebets⸗ Hauſe, biſt? hoͤreſt du andaͤchtig, eifrig, begierig und unverdroſſen zu? Was ſoll ich hie ſagen? wie iſt es mir ſo leyd um manche, die mir doppelt liebe Leute ſind, daß ſie ſo traͤg und ſpaͤth daher kommen; daß bey ihnen niederſitzen und einſchlaffen eins iſt! Thut das der Eifer? O waͤre Eifer da, wie wuͤrde es ſo gar anders aus⸗ ſehen! das ſage ich euch aus Liebe und Sorgfalt. Denn was iſt ein ſchlaffender Menſch in der Kirche? kan GOtt Wohlgefallen, kan die Gemeinde ein gutes Exempel, kan er ſelbs Erbauung davon haben? ſeyd ihr viel beſſer, als die todte Leiber, die hier in unſerm Chor liegen, und keinen Nutzen davon haben/ ob ſie gleich Tag und Nache in unſerer Kirche da liegen: Und was werdet ihr, gute Seelen, bey dieſer Abhandlung nicht ſelbs euch fuͤr Gedancken gemacht haben? was fuͤr Lehren, Beſtraffungen und Ermahnun⸗ gen werdet ihr euch ſelbs gegeben haben? ich weiß es. Meine Predigt ſolte han⸗ deln vom Eifer. Dieſes waͤre euch einig und allein angegangen. Daß ich mich mit andern ſo lang aufgehalten, machet der betruͤbte Zuſtand unſerer Gemelnden. Euch, euch aber gilts, wenn vom Eifer geredet, wenn ein eiftiger JE SuS fuͤrgeſtellet wird! Ach! ich bitte euch, laſſet euch durch den Eifer Jc ſu zu eifern reitzen! eifert Ihr nicht: ſo wirds ſonſt niemand thun. Dencket denn, wie viel euch obliat! ihr habt Tugenden, ihr habt eine gantze Kette von Tugenden. Nun iſt es an dem daß der Eifer ſie recht gluͤhe und anfeure. Ihr liebet GOTT und Menſchen: aber noch nicht ſo eifrig, wie IE SuS. Preßt euch eure Liebe auch Thraͤnen, oͤffentliche Thraͤnen, Seuffzer und Klagen aus? ihr habt Sor eunn — erbiß uͤe Hepland ſß Noth / di⸗ n GOtte cle Hoher⸗ ſen, wie ſ abrwenden guch milnd onſutend 9 ) detnuͤth doß ich es ⸗ wie hart und ſepdige Her gen! Acht Harde gege quch ole nen geſtter! wen⸗ Ecer nſt eine irn Haͤnd Knige mit. Drodler und Derum wecket, und! nit erehen de fert nochden ech Chrſſs Loſſete Eute Gut Wuſer ſolg⸗ ſlchen Ende ſeinige Kohle deſes Wart llt und lau! haben. l tot he lagen Nten, daß E Ac en E N Tugenn 6 en Krehence⸗ Aber enn ts Chrtl un⸗ n Aulle her wenn wi in e nicht. d Dci dir e Guch Verſen Rden Gbet⸗ iue Wes ſel ſelleſn und einſchlefin Gralblad en ſclaſeide e en guit⸗ s dietodt eben, h ſch ſis en⸗ nd Einußnun dit ſole⸗ ſn⸗ Das ih in Geneinde ſ n ſiet dn, sii ſde Nn Ge bereul Sege un Beknn „ (o) B 1/ merniß uͤber Kirche und Vaterland: aber affcirt es euch ſo, wie ihrs an eurem Heyland ſehet? kan die bereits gegenwaͤrtige Noth euch ſo beugen, wie JEſum die Noth, die erſt nach Viertzig Jahren damals kommen ſolte? Tilgt euer Eifer um GOttes Ehre, und der Haß wider das Boͤſe alle Menſchen⸗Furcht? wenn alle Hohenprieſter, Schrifftgelehrte und Fuͤrnehmſte des Volcks euch nachtrachte⸗ ten, wie ſie euch toͤdten moͤchten, lieſſet ihr euch von dem Lauf des Guten nicht abwenden? fuͤhret ihr gleichwol fort zu reinigen und auszufegen? iſt euer Gebett auch mitleydig genug? eindringlich genug: der Nothdurfft proportionirlich genug? anhaltend genug? Ech dencke, ihr werdet euch uͤber dieſe und andere Dinge hertz⸗ lich demuͤthigen, und mich mit einſchlieſſen. Denn ich muß mich vorderiſt angeben, daß ich es an dem noͤthigen Eifer unter euch ſehr habe ermanglen laſſen. Ach! wie hart und unempfindlich iſt mein Hertz, wenn ich es gegen das weiche und mit⸗ leydige Hertz JE Su halte! wie trocken meine Augen gegen ſeine thraͤnende Au⸗ gen! Ach! was kan ich anſehen, und nicht daruͤber weinen! wie gelaͤhmt ſind meine Haͤnde gegen ſeine mit einer Geiſſel gewapnete Jaͤuſte! und wie willig werden ſich auch alle meine Bruͤder mit mir beugen! O GOtt, was iſt an den Lehr⸗Stand geſetzet! wenn wir rechtſchaffen um des HErrn Altar eiferten; wenn wir unſern Eifer mit einem unſtraͤfflchen Leben wetzeten; wenn wir ſcharffe Schwerdter in unſern Haͤnden fuͤhreten: was koͤnten wir ausrichten! wee koͤnten wir auch die Koͤnige mit Ketten, und die Edle mit eiſernen Feſſeln binden, geſchweige die Droͤdler und Wechsler umſtoſſen! Pſ. 149. Darum erinnere ich euch, O Ihr Lieben, durch dieſe Predigt, daß ihr er⸗ wecket, und wieder anblaſet, die Gabe GOttes, die in euch iſt. Denn GOTT hat uns nicht gegeben den Geiſt der Furcht, ſondern der Krafft, 2. Tim. 1, 6.7. Strebet und ei⸗ fert nach den beſten Gaben. Streitet miteinander in die Wette. Ringet darnach, daß euch Chriſtus das Zeugnis geben kan: Ich weiß/ daß du je laͤnger je mehr thuſt. Off. 2. Laſſet eure Liebe ſo ſtarck ſeyn als der Tod, und euren Eifer ſo feſt wie die Hoͤlle. Eure Glut ſeye feurig, und eine Flamme des OERRNS. Daß auch viele Waſſer ſolche Liebe nicht moͤgen ausloͤſchen, noch die Stroͤhme ſie erſaͤufen. Zu ſolchem Ende ſchlieſſet euch aneinander und haltet euch fleißig zuſammen, daß eine feurige Kohle die andere anzuͤnde. Und zu ſolcher Entzuͤndung wollen wir auch dieſes Wort der Aufmunterung an uns geſeegnet ſeyn laſſen. Wir wollen nicht kalt und lau voneinander gehen. Es muß unſer Hertz ein gutes Fuͤncklein gefan⸗ gen haben. Mit einem Flaͤmmlein, ja mit einem Brand in unſern Hertzen, wol⸗ len wir heim kommen. Eifrig wollen wir uns, und immer eifriger unſer Chri⸗ ſtenthum angelegen ſeyn laſſen. Der HErr JE SUS hat ſich ſelbs fuͤr uns ge⸗ geben, daß Et uns errettete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte Ihm ſelbs ein Volck zum Eigenthum,/ das fleißig, im Er echiſchen⸗ eifrig waͤre zu guten Wer⸗ ken. 18 . (o) α cken. Tit. c. 2, 14. Es ſeynd fatiguante Zeiten. Tauſend abmattende Dinge ſeynd um uns herum. Wenn wir nicht recht eiſrig ſind: ſo werden wir bald muͤd werden und nachlaſſen. Darum wollen wir deſtomehr einander wahrnehmen, ei⸗ ner des andern laͤßige Haͤnde ſtaͤrcken, und ſeine ſtrauchlende Knie erquicken. Die Hinderniſſe, die wir in uns ſelbs und auſſer uns fuͤrfinden, die viel ſind, die ſchwer ſind, die unuͤberwindlich ſcheinen, muͤſſen uns nicht feig machen und abſchrecken: ſon⸗ dern gerad unſerm Eifer die rechte Nahrung geben, und ein Wetz⸗Stein ſeyn, daran wir unſern Fleiß und Eifer ſchaͤrfen. Der Widerſtand, welcher geſchiehet, muß wie das wenige Waſſer ſeyn, womit die Schmiede aus dem Loͤſch⸗Trog das Feur in der Eße mehr reitzen und entzuͤnden, als ausloͤſchen. Sonderlich wird es ſchoͤn ſeyn/ wenn der geiſtliche Eifer mit dem ſonſt natuͤrlich erkaltenden Alter zunimt. Wenn ein Mathatias mit ſeinem grauen Kopff auftritt/ und frey heraus ſagt: Wenn ſchon alle Lander Antiocho gehorſam waͤren / und jederman abfiele von ſeiner Vaͤ⸗ ter Geſetz, und willigten in des Koͤnigs Gebott: ſo wollen doch ich und meine Soͤhne nicht vom Geſetz unſrer Vaͤter abfallen. Da ſeye GOTT fuͤr! das waͤre uns nicht gut, daß wir von GOttes Wort und &ο Ottes Geſetz abfielen. Wir wollen nicht willigen in das Gebott Antiochi / und wollen nicht opffern, und von unſerm Geſetz durchaus nicht abfallen, und eine andere Weiſe annehmen. 1. Macc. c. 2. vſ. 19 ⸗ 22. Freylich iſt es beſſer (wie auch ein Heyd, Amiſthenes erkante) mit wenigen Guten wider alle Boͤſe, als mit vielen Boͤſen wider wenige Gute ſtrei⸗ ten. Wenn ehemals einer zu Athen den Buͤrger⸗Ayd that, ſo verpflichtete er ſich, der Republique Beſtes zu ſuchen, und wider die Feinde zu ſireiten, entweder allein oder mit vielen; entweder allein oder mit allen. Geliebteſte Seelen, habt ihr nicht Chriſto die Treue geſchworen? habt ihr Ihm nicht zugeſagt, als Buͤrger ihrem Koͤnige anzuhangen, ſein Reich zu befoͤrdern, des Teuffels Reich zu zer⸗ ſtoͤren? Ey wolan, wenn es denn auch ſonſt niemand thaͤte, ſo ſollet ihrs allein thun. War es doch dorten nur ein einiger unter Zehen im Evangelio, der Chri⸗ ſto die Ehre gab, und Ihne mit lauter Stimme bekennete (a) Leer und ohne Ge⸗ gen⸗ Geiſſel gehet es in alweg nicht ab, wenn wirs ernſtlich und redlich meynen. Denn die Welt kan nichts wen gers leyden, als den Eifer. Ein wenig fromm ſeyn (ſchreibt irgendwo der Seel. D. Spener) mag ſie noch ertragen: aber wers mit Ernſt und Eifer ſeyn will, das iſt ihr unleidentlich. Das muß uns aber nicht abſchrecken. GOTT wird ſich deſtomehr unſern hertzlichen Eifer gefallen laſſen, und uns hie und da noch zu unſerer Erquickung enen Sieg geben. Was wir aber bey allen angewandten redlichen Fleiß nicht beſſern uronen ri (a) Ex Neandri Oper. aur. Joh. Hoœck, in Evang. qus dem Evang. I. Th. p. 5592 — lichten Sahtwn un ſen/ li mnis in luug hehiſch weſen/ G. tes er ein N / ſ d dieſe zue Ha Beſchu ter fſirs gis tagl jhn ane oͤftere beſiehet, ter wert wenn er ne Ser bezeuge ſo wil ligket. 2 Acht! ſucigk⸗ Vohee die uͤbe Feur⸗ wer wi 0 m 6 —— de di nh nn , 1. D ſcer. ſite N Won / ; e he ſhin Wenmn Venn D⸗ l S N nd hen urte) ſti⸗ ee weder t 6 S * (0) 19 richten koͤneen, das wird GOit nicht von uns fordern, auch mit unſerer uͤbrigen Schwachheit um des verdienſtlichen Eifers JESu Chriſti willen Gedult haben, und uns einſten, ob wir gleich nur uͤber wenig getreu geweſen ſind, uͤber viel ſe⸗ tzen, und aus unſerer Bekuͤmmerniß in ſeine Freude eingehen laſſen. Das uͤbrige muß ich auf ein andersmahl verſchieben, da zu zeigen geweſen waͤre, wie der Eifer klug und erleuchtet, heilig und rein, proportionirlich/ gleichmaͤßig, und unpar⸗ eſaſh ſeyn ſolle. FJuͤrnehmlich waͤre jetzt erſt die Haupt⸗Sache anzugreiffen ge⸗ weſen, wie II. Der rechte Eifer ſich abſonderlich um das Hauß GOt⸗ tes erweiſe. Der liebe GOTT aber mache mich ſo gluͤcklich, daß ich uͤber ein Jahr, nach GOttes Willen, vieles nimmer fuͤrzubringen noͤthig haben moͤ⸗ ge, was dermalen in meinem Hertzen ligt, und um welches willen ich eigentlich auf dieſen Vortrag gelencket worden bin. Da ich aber nur bey der Zubereitung zur Haupt⸗Sache mich aufgehalten habe: ſo bezeuge ich euch allen und jeden zum Beſchluß, es meyne niemand als haͤtte ich zu viel gefordert. Ich habe nicht wei⸗ ter fuͤrs Chriſtenthum, das iſt, vor GOtt, Himmel und Seeligkeit, gefordert/ als taͤglich ein geitziger Eifer beweiſet fuͤr ſein Geld. Nimmet ihm etwas, hindert ihn an etwas ſeines Intereſſe, und ſehet ſeinen Zorn und Eifer. Wie vereifert ſich oͤffters eine Frau uͤber etwas in der Haußhaltung: und wenn mans beym Licht beſiehet, ſo iſt der zerbrochene Deckel, oder anderer Fehler, etwa ein paar Kreu⸗ tzer werth. Es ſeye alſo einem jeden unter euch auf ſein Gewiſſen bezeugt, daß wenn er fuͤr GOtt und ſeinen Tempel, fuͤr JEſum und ſeinen Nahmen, fuͤr ſei⸗ ne Seele und derſelben Seeligkeit, nur ſo viel Eifer (ich will weiter nicht gehen) bezeuget, als ein geitziger Menſch um ſein Geld: ſo will mit ihm zufrieden ſeyn; ſo will ich ihn verſichern, er ſeye ein guter Chriſt, und ein gewiſſer Erbe der See⸗ ligkeit. (a) Dencket, wie nahe es euch geleget iſt! Bruͤnſtiger JE SuU, wo iſt dein Eifer, und der Eifer deiner erſten Chriſten? Ach! wir haben ins gemein die erſte Liebe verlaſſen / und ſeynd in eine groſe Kalt⸗ ſinnigkeit, und was dir noch unleidentlicher iſt, in eine Lauigkeit dahin gefallen. Unſere theure Liebes⸗ und Danck⸗ Pflichten gegen dich und dein Evangelium, und die uͤberhand genommene gemeine Verderbniß in allen Staͤnden, erforderten lauter Feur⸗ſpeyende Loͤwen, oder Engliſch⸗brennende Seraphim. Du weiſſeſt aber, wer wir ſind, du kenneſt unſere Wercke. HERR JESu, laß denn dei⸗ 2 nen (a) Voulez vous aimer dieu, comme il faut? aimez le. comme un homme extre- mement avare ſon argent, ſchreibet Pierre Moulin im Tr. von der Liebe gegen 20 (o) nen Geiſt wehen / wie vor Alters: laß es deinem Wort gelingen/ wie vor dieſem! . Es iſt ja dein Wort noch das alte Wort, es iſt ja ein Feur, welches erleuchtet und anzuͤndet. Unſere Kaͤlte kan doch ja nicht groͤſer ſeyn, als das Feur deines Worts. Du wolleſt nun ſolches an unſere Hertzen recht nahe hinan halten. Du liebſter Heyland, du wolleſt dieſer Predigt eben den Seegen ſchencken, den dei⸗ ne Rede unterwegs nach Emaus gehabt hat. Ach! laß auch dieſe Gemeinde, laß nur etliche darunter, laß endlich nur zwey daruͤber zeugen: Brannte nicht un⸗ ſer Hertz in uns, als mit uns von dem Eifer des HErrn JEſu geredet wurde! Dir und der maͤchtigen Wirckung deiner Staͤrcke an uns, ſeye alles demuͤthiglich, hertzlich, begierig und zuverſichtlich anbefohlen, Amen. —2* . I. Zugabe aus Hrn. Mich. Chriſtian Rußmeyers/ Theol. D. & Prof. zu Greifswalden, Theologia aſcetica, von dem Eifer fuͤr GOtt p. 1099. (a) Nun wol an denn, ihr Kinder des Hoͤchſten, ihr Nachfolger JEſu Chriſti, er⸗ muntert euch aus aller Traͤgheit eures Hertzens, und ziehet einen brennenden Eifer fuͤr GOtt an. Ich weis wohl, wie es mit vielen ſtehet, nemlich, daß wenn ſie ſonſt noch wohl Eifer haben moͤchten, ſie dennoch dadurch abgeſchreckt und in ei⸗ nen Schlummer geſetzt werden, wenn ſie ſehen, wie gar ſchlecht der Eifer fuͤr Gott in der Welt angeſehen wird. Ich weiß wohl, daß es viele weiche und laͤßige Her⸗ tzen giebet, welche, ſo viel immer moͤglich, die Nacken⸗Schlaͤge der Boshaftigen zu vermeiden und ihren Verfolgungen zu entgehen ſuchen. Jaich weiß wohl, daß es auch an denen nicht fehlet, die ſo gar ihr eignes Fleiſch und Blut nicht allzuhart angreiffen, und wider deſſen Tuͤcke, wie es ſich geziemet, eifern wollen, ſondern ſo viel immer moͤglich, ſaͤuberlich mit ihrem Knaben Abſalom verfahren. Aber es muß nicht alſo bleiben, wie es iſt. Denn wer auch ſo gar ſeinen eigenen alten Adam nicht recht angreiffen will, der ſtehet in der Gefahr, daß er endlich ſeibſt hingeriſſen werde, und durch Nachlaͤßigkeit das Kleinod der ewigen Seeligkeit verliere. Man ſoll aber nicht allein wider das Fleiſch einen Eifer anziehen, ſondern ſich auch wider die Welt wafnen, damit ſie uns nicht allmaͤhlig in einen ſolchen Schlummer ſetze, auß welchem wir nachmahls nimmer wiederum erwachen koͤnnen. HM . enn (a) Dieſes nehme ich nur aus dem Extract in den Samlungen zum Wau des Reichs GOttes, VII. Beytr. p. 746. ſq. das Buch ſelbs iſt mir nicht bekant. 6Ott Eigen heit ut ſche Eiſer Gewvi Drut jenſgen wir bit du we deines Wile Eifer hen, uns he G0tt Gaum uns ſe erweck Gib ꝗ ig ſint ſane h ns / . ſers —M . et⸗ enden wenn in ei⸗ Gott Her⸗ igen Deß haert ſdern 4, dom (o) £.☚— 21 Wenn ich daran gedencke, wie leicht es iſt, durch Betrug des Fleiſches von dem Eifer im Guten ſich abziehen zu laſſen, und wie man ſodann allmaͤhlig gantz und gar um ſeine Seeligkeit kommen koͤnne, ſo erſchrecke ich billig, und bemuͤhe mich das Werck des HErrn gleichſam von neuem wiederum anzugreiſſen. Nun ſo ſeyd dann mit mir hierinnen alle gleich geſinnet, und bedencket, wie leicht es ſey, von dem ſchmalen Wege abzutreten, und wendet allen euren Fleiß daran, daß ihr ohne Traͤgheit und Nachlaͤßigkeit auf dem Wege der Wahrheit wandeln moͤget. Gleichwie wir aber vorhin gehoͤrt haben, daß der Eifer wo nicht die Liebe ſelbſt, doch derſelben Eigenſchaft ſey; alſo laſſet uns inſonderheit darauf ſehen, daß wir GOtt, ſeine Schoͤnheit, ſeine Herrlichkeit, ſeine Liebe und Guͤte und alle uͤbrige Eigenſchaften recht erkennen, auf daß, wenn wir um ſeiner unausſprechlichen Schoͤn⸗ heit und Guͤte willen ihn zu lieben genoͤthiget werden, die Liebe zu ihm dergeſtalt ſich vermehre und ausbreite in unſerm Hertzen, daß ſie ſich in einem bruͤnſtigen Eifer bey uns zu erkennen gebe, und ſich in allen Worten und Wercken ſehen laſſe. Gewiß/wer eifernſſoll ohne Liebe/ der iſt wie ein Feuer das brennen ſoll ohne Nahrung. Darum wer eifrig will ſeyn in ſeinem Chriſtenthum, der beſtrebe ſich nach der Liebe. Nun du ſtarcker und eifriger GOTCT, der du nicht leiden kanſt, daß die⸗ jenigen, welche dir angehoͤren, ſich zu der Welt und ihren Luͤſten wenden / ſondern wilſt, daß ſie dich von gantzem Hertzen lieben, und deine Gebotte halten ſollen, wir bitten dich hertzlich durch JEſum Chriſtum deinen Sohn und unſern HErrn, du wolleſt uns dergeſtalt durch die Flamme deiner Liebe entzuͤnden, daß wir fuͤr deine Ehre, fuͤr die Befoͤrderung deines Reichs, und fuͤr die Vollbringung deines Willens im Eifer entbrennen moͤgen, und man auch an uns ſehen koͤnne, daß der Eifer um dein Hauß uns gefreſſen. Wir bekennen aber mit wehmuͤthigem Her⸗ tzen, daß bisher mehr Schlummer als Eifer ſich bey uns gefunden, und laſſen es uns hertzlich reuen, daß wir noch ſo wenig wiſſen, wie wir um einen ſo herrlichen GOtt eifern ſollen, als du biſt. HErr, vergieb uns dieſe unſre Schuld, laß unſre Saumſſeelig keit im Guten nicht zu unſerm Verderben gereichen. Vielmehr mache uns ſo verſtaͤndig, daß wir durch das Erkaͤntniß unſrer bißherigen Traͤgheit uns erwecken laſſen, deinem groſſen Namen hinfuͤro mit deſto groͤſſern Ernſt zu dienen. Gib auch, o guͤtiger Vater, daß der Eiferer viel werden, deren leider! nur we⸗ nig ſind. Erwecke viele Paulos, die bißher Sauli geweſen, und zum Boͤſen ge⸗ eifert haben, damit alſo viele geſchickte Werckzeuge deiner Ehre werden. Erhoͤre uns, o guͤtiger und barmhertziger Vater, und ſey uns gnaͤdig um JEſu Chriſti unſers HErrn willen, Amen. C 3 II. Zu⸗ 7. AE XN, 22 (0) * II. Zugabe aus des Seel. Chriſt. Gerbers unerkan⸗ ten Suͤnden 1II. Theil, Cap. XXVII. p. 480. ſJ. Vom Mangel des Goͤttlichen Eifers. ES gibet auch unter denen, welche ſich ihr Chriſtenthum laſſen einen Ernſt ſeyn/ doch noch ſolche, die gleichwohl fuͤr GOttes Ehr nicht gebuͤhrend eifern, und hierinnen ihre Gebuͤhr und Pflicht nicht beobachten: Und das mag vielleicht daher kommen, weil ſie meynen, es gehe ſie nicht an / was andere thun, ſie wuͤrden es ſchon zu ſeiner Zeit bey GOtt verantworten muͤſſen; oder ſie ſind noch in Erkaͤntnis ſchwach, und wiſſen nicht, daß dieſes oder jenes wider GOttes Willen ſey: Es ſey nun welches wolle, ſo gehoͤrt es unter die unerkanten Suͤnden. Daß aber ein Chriſt ſchuldig ſey fuͤr GOttes Ehre zu eiſern, bedarf keines Beweiſes. Wenn er nun in der Kirche GOttes den Greuel der Verwuͤſtung, wenn er im Regiment Un⸗ gerechtigkeit, Frevel, Gewalt und Tyranney ſiehet, wenn er von Ehebruch, Hu⸗ rerey oder Mordthaten hoͤret, wenn er den greulichen Kleider⸗Pracht, das kaltſin⸗ nige Weſen bey dem Gottesdienſie, die Entheiligung des Sabbaths mit Schwelgen und Uppigkeit ſiehet, und ihm ſolches nicht laͤßt zu Hertzen gehen, keinen Eifer dar⸗ wider bey ſich empfindet, noch gegen andere bezeuget, ſondern laͤßt es alſo hingehen / der, ob er gleich fuͤr ſich einen feinen Wandel fuͤhret, thut dennoch damit ſchwere Suͤnde. Denn 1.) werden die Gottloſen in ihrer Bosheit geſtaͤrcket, wenn ſie ſe⸗ hen, daß andere keinen Eifer darwider bezeugen; daher ſuͤndigen ſie getroſt fort, und werden immer frecher und unverſchaͤmter in ihren Suͤnden. 2.) Wird der Name GOttes dadurch gering geachtet, der doch ſo heilig und herrlich oder ſchreck⸗ lich iſt. Denn was man hoch und werth haͤlt, demſelben laͤßt man keine Unehr oder Beſchimpffung wiederfahren. Ein Sohn ſoll ſeinen Vater ehren, und ein Knecht ſeinen Herrn, bin ich nun Vater, wo iſt meine Ehre? bin ich HErr, wo foͤrchtet man mich? ſpricht der HErr Zebaoth zu euch Prieſtern, die meinen Namen verachten. So ſprecht ihr: Womit verachten wir deinen Namen? Damit, daß ihr opffert auf meinem Altar unrein Brod. Malach. 1, 9. Ward nun im A. Teſt. der Name GOt⸗ tes durch unrein Brod verachtet, wie vielmehr wird er verachtet, wo man GOttes Ehre nicht rettet, und fuͤr dieſelbe nicht eifert? . 6 Der liebe David eiferte hefftig. Er ſpricht: Ich graͤme mich, daß mir das Hertz verſchmachtet, meine Augen flieſſen mit Waſſer, daß man dein Geſetz nicht haͤlt. Ich habe mich ſchier zu Tode geeifert, das meine Me/ oder at lohe w bird an froͤ ſihlet G ſo o dadan in demd nicht! Mar iſſern Wede M De er ot Kernn tol⸗ Nu dn kn. Enſfenn fean ud ſcft Der wrdet es Gkkintes e,: E⸗ obet en Wenn a et Uir⸗ ch Gs kaltſ⸗ Schtvelgen Eiferdat⸗ hingehen, ſt ſchere un ſe ſe⸗ roſt ſott Wird der derſchrech Vochrode undett hre? bi zuut WoS fmeinen une t 16 meinme — (O0) 2 22 meine Widerſacher deiner Worte vergeſſen. Pſalm 119, 28. 136. 139. Moſes eiferte uͤber die neue Abgoͤtterey mit den Kaͤlbern, daß er auch die beyden erſten Tafeln des Geſetzes fuͤr Zorn auf die Erde warff, daß ſie zerſprungen, und obſchon GOtt ſelbſt mit ſeinem Finger die zehen Gebot darauf geſchrieben hatte, ließ Er ihm doch die Zerbrechung ſoicher Tafeln nicht mißfallen, vielmehr gefiel ihm Moſis Eiſer wohl. Die heiligen Propheten haben ſich alleſamt zu Tode ge⸗ eiffert uͤber der Juͤden Bosheit. Unſer HErr JEſus ſelbſt ſagt: Ich eifere much ſchier zu Tode um dein Hauß. Pſ. 69, 11. Oder wie es der Evan⸗ geliſt Johannes ausſpricht: Der Eifer um dein Hauß hat mich gefreſſen. Joh. 2/ 17. 5 Das haben auch alle Apoſtel und Biſchoͤffe wohl verſucht und noch, die wiſſen ziemlich wohl darum, wenn ſie ſehen, daß ihre getreue Sorge, Muͤhe und Arbeit gar umſonſt iſt, und ein Teuffels⸗Kopff kommet, und machet einen Ler⸗ men, und zabricht in einem Tage mehr, denn einer in etlichen Jahren gebauet hat, oder aufrichten kan: Oder ſiehet, wie es der Teuffel treibet, daß die Leute wild und rohe werden, und ſich aus der Lehre des Goͤttlichen Wortes nichts beſſern, der wird auch ſagen: Der Eifer um dein Haus hat mich gefreſſen. Denn je froͤmmer ein Pfarr⸗Herr oder Prediger iſt, je mehr er den Eifer fuͤhlet, er ſoll ihn auch fuͤhlen. Das iſt Lutheri Meynung von der Sache. Gleichwie er aber ſchreibt, daß Prediger für &Ottes Ehre eifern ſollen, eben alſo kommet das auch allen Chriſten insgemein zu. Man wird aber viel Prediger und auch viel Chriſten finden, die von keinem Goͤrtlichen Eifer wiſſen. Es gebt auch im Predig⸗Amt ſolche, denen es vorkommet als eine neue Lehre, wenn man von dem Verffall der Kirche und ihrem ſchlechten Zuſtande redet: Gie koͤnnen es auch nicht leiden, wenn andere treue Diener GOttes ihren Mund getroſt aufthun, das Maul⸗Chriſtenthum mit lebendigen Farben abmahlen, und alſo fuͤr & Ottes Ehre eifern, denn ſie ſorgen / ihre Heucheley moͤchte dadurch auch offenbar und enidecket werden, wie einſten ein Schrifftgelehrter zu dem HERRN JESu ſprach: Meiſter, mit dieſen Worten ſchmaͤheſt du uns auch, Luc. 11, 45. Der HErr ſagte ihnen die lautere Wahrheit, und ſtraffte ſie aus Goͤttlichem Eifer: er aber, der Schrifftgelehrte ſagte: Er ſchmaͤhe ſie, und beſchimpffe das Mini- ſterium. Wohlan, meine Bruͤber in dem HERRN, und alle, die ihr Chriſten ſeyn wollet, wochet doch recht auf, und ziehet einen heiligen Eifer an, und ſagt mit David: Mein Hertz iſt entbrannt in meinem Leibe, und wenn ich dran gedencke, werde ich enzundet. Pſalm 39. Wiſſet ihr nicht, daß ſich desr 24 (o) £ der heilige G Ott ſelber daruͤber beklagte, als unter dem Volck Iſrael niemand war, der fuͤr ſeinen GOtt und deſſen Ehre eifern wolte, wie vormahls Moſes, Pinehas, David, Nehemias, (welcher ſo gar etliche Maͤnner aus Goͤttlichem Eifer rauffte und ſchlug, Nehem. 13/ 25.) Daher beym Propheten Ezech. 22, 30. ſagte: Ich ſuchte unter ihnen, ob jemand ſich eine Mauer machte, und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir, fuͤr das Land, daß ichs nicht ver⸗ derbete, aber ich fand keinen. Sprecht ihr: Was ſollen wir eifern? Unſer Eifer wird nicht viel helffen? Diejenigen moͤgen fuͤr GOttes Ehre und woder das Boͤſe eifern, die da Gewalt und Nachdruck hahen. Nicht alſo: Es iſt das ein je⸗ der Chriſt zu thun ſchuldig, es kan auch ein jeder Chriſt mit ſeinem Eifer etwas gutes ausrichten, zum wenigften thut er das ſeinige, und & Ott wird alsdenn mit ihm zufrieden ſeyn. So ſehet doch nun auf euer Thun, auf euer Leben und Wan⸗ del, auf euern Gottesdienſt, und forſchet, ob ihr einen gottſeligen Eifer darinnen findet? Ihr ruͤhmet euch des Glaubens, allein, wo iſt die erſtgebohrne Tochter des Glaubens, die eiferige Liebe? Was habt ihr bisher um Chriſti Ehre und Lehre willen gelitten? Ach! es ſind noch ſo viel Unglaͤubige in der Welt, die GOtt in Chriſto JEſu nicht erkennen, die den verfuͤhriſchen Geiſtern anhangen, und entfernet ſind von dem Leben, das aus GOtt iſt, deren Verſtand verfinſtert iſt, durch die Unwiſſenheit uud Blindheit ihres Hertzens; ich rede aber von den Hey⸗ den, Juͤden, Tuͤrcken, Tartarn und andern barbariſchen Voͤlckern; Gedencket ihr denn auch an ſie? und mit was fuͤr Ohren und Hertzen pfleget ihr von ihnen zu hoͤren? Entbrennet ihr auch wohl im Geiſt, wenn ihr muͤſſet vernehmen, daß noch ſo viel tauſendmal tauſend Seelen auf der Welt ſind, welche euren und ih⸗ ren Exrloͤſer noch nicht kennen, nicht ehren, nicht anbeten? Ruffet ihr auch GOtt taͤglich an, daß er ſich ihrer endlich in Gnaden erbarmen, und ſie aus der Finſter⸗ niß ans Licht, aus dem Tode zum Leben bringen wolle? Sehnet ſich auch wohl euer Hertz, daß ihr ſelbſt, wenns moͤglich waͤre, woltet ſolchen verblendeten Leu⸗ ten Chriſtum predigen, wenn ihr ſchon Armuth, Ungemach, Schmach, Truͤb⸗ ſal und den Tod daruͤber leiden ſoltet? Bittet ihr auch GOtt, daß er treue, geiſt⸗ reiche und eifrige Leute erwecken, und ſie als Apoſtel zu ſolchen Nationen ſenden, und ſeines Sohnes Gnaden⸗Reich unter ihnen pflantzen und aufrichten wolle: Bedencket auch, wie euer Hertz gegen die Irrigen und Verfuͤhrten ſtehe, welche durch des Teufels Liſt von der einfaͤltigen Wahrheit in Chriſto, und unſer reinen Kirche, zur Abgoͤtterey, Menſchen⸗Tand, ſelbſt erwaͤhlten Gottesdienſt/ und allerley andern Seelen verderblichen Irrthum verleitet worden? Sorget und betet ihr denn auch fuͤr ihre Wederkehr? Traget ihr auch Leid, daß unſere Kir⸗ che bißher ſo viel hohe und niedrige Glieder verlohren hat, welche die Schei gypti — ein n lit⸗ 6/Relgi Gret icht⸗ anch den geinod/ ſ⸗ fomulnge ſt keine Be⸗ den Evange chre, und⸗ nit nechtem ſnd, die ein Wort/ und iges Lages ten Zeugen Und wie haltung ſen beſeuget; Wenſch eife ſiner Kind ncht mit ne Guͤnde duden. M verlohrnen Tempel de Ance ſach ſeinem Giherheit ſeinen 9. nd nſin Ummmet e ir Neh von ihmhor ſer hitt de n e ney⸗ nefen iner J nn voe NS itdntn⸗ n Eſt ue tdcleden tii lenund cn Eſer urinen hen Tier Hrſei Creue⸗ t, N hangen, und nuffſert i, don den He⸗ 15 Gebercket von ihnenze ehnen daß ren und i nch GO 3 der Finſen ſich auch N blendetenee wnoch/ Dide treue, ⸗ toen ſede Rl iheten ice/ i Unſr () £ , Fa, Ehre, Wolluſt ꝛc. hoͤher geachtet, als das ſuͤſſe Evangelium. Ach man Sherirco, wie die meiſten unter uns ſolchen Abfall hoher und niedriger Per⸗ ſonen von unſrer Kirchen nicht achten, und für die Ehre GOlites nicht eifern, die darunter Noth leidet: Ja es kommet bey nahe dahin, daß denen meiſten eine Religion ſo gut iſt als die andere, ſie bilden ſich ein, daß der Religions⸗ Streit nichts nuͤtze und ein unnoͤthig Gezaͤncke der Blehtten ſv. Daßer achten ſio auch die reine Lehre nicht fuͤr eine theure Beylage, und ein unvergaͤngliches Kleinod, ſie haben gar keinen gottſeeligen Eifer dieſelbe zu bewahren/ auf die Nach⸗ koͤmmlinge zu bringen / und bey andern, die ſie ielznteweken, gaſdi⸗ iſt keine Begierde noch Verlangen verhanden wie bey Paulo, der alles mit dem Evangelio Chriſti zu erfuͤllen bemuͤhet war. Es iſt kein Eifer wider die falſche⸗ Lehre, und alles, was der himmliſchen Warheit entgegen iſt: Niemand begehret mit rechtem Ernſi etwas beyzutragen zu Erhaltung des Gottesdienſtes; Wen ige ſind, die eine rechtſchaffene eifrige Liebe zu dem HErrn JEſu, und ſeinen heiligen Wort, und hochwuͤrdigen Sacramenten bezeugen. Biel groſſe Leute haben heu⸗ tiges Tages Pilati Einn, der zu dem HErrn JEſu, dem treuen und wahrhaff⸗ tigen Zeugen/ als er ihm von der Warheit ſagte/ ſprach: Was iſt die Warheit? Und wie man keinen Eifer fuͤr die Wohlfahrt der Kirche GOttes, und die Er⸗ haltung ſeines Wortes, fuͤr die Wiederbringung der Verirrten und Verfuͤhrten bezeuget; Alſo iſt auch wenig Eifer wider das gottloſe Leben zu ſpuͤren. Mancher Menſch eifert, ſtuͤrmet und poltert in ſeinem Hauſe uͤber ein geringes Verſehen ſeiner Kinder, und ſeines Geſindes, als wollte er aus der Haut fahren, und macht mit ſeinem aͤrgerlichen Geſchrey in der gantzen Nachbarſchafft Unruhe? ei⸗ ne Suͤnde aber, die wider GOtt und das Gewiſſen iſt, kan er an ihnen leicht dulden: Mancher zuͤrnet und eifert hefftig um ein zerbrochen Gefaͤß, um einen verlohrnen Dreyer oder Groſchen, aber um eine verlohrne Seele, und wenn der Tempel des H. Geiſtes zerbrochen und zerſtoͤret wird, bekuͤmmert er ſich nicht: Mancher kan von ſeinem Geſinde kein Widerpelfern leiden, und wenn es nicht nach ſeinem Sinn iſt, ſchaffet ers bald ab, daß es aber in Unbuß fertigkeit und Sicherheit hingehet, dem lieben GOtt mit Muthwillen und Boßheit widerſtrebet, ſeinen H. Nahmen zu fluchen und ſchweren mißbrauchet, ſein Wort verachtet, und von ſeinem Erloͤſer CHOHR JSTO und deſſen Wohlthaten nichts weiß, das nimmet er nicht zu Hertzen. Mancher zuͤrnet und eifert um ein Wort, das ihm ſein Nechſter etwa zu nahe geredt hat; aber um einen ſchrecklichen Fluch, den er⸗ von ihm hoͤret, oder umein aͤrgerliches Schand⸗Wort hat er keine Sorge; Man⸗ cher haͤlt diejenigen fuͤr Feinde, die nicht nach ſeinem Willen ſind, und von wel⸗ chen er meynet im geringſten beleidiget zu ſeyn, deren Geſellſchafft earſchtagt e 26 1(0 ſich mag ſie offt weder ſehen noch hoͤren, ſie gruͤſſen oder ihnen dancken: Aber mit GOttes Feinden, mit ruchloſen, ſichern, epieuriſchen uen ncniugehen a ſchertzen, zu lachen und Freundſchafft zu halten, hat er kein Bedencken Man⸗ cher kan mit Laͤcheln anhoͤren, daß von Chriſtlicher Religion, von GOttes heili⸗ gen Wort, von den heiligen Sacramenten, von der Unſterblichkeit der Geelen von Aufferſtehung der Todten, von der Gottſeeligkeit ꝛc. ſpoͤttſch und gottlos ge⸗ redet wird, und bedencket nicht, daß er, vermoͤge ſeines Tauff⸗Bundes, ſchul⸗ dig ſey/ dar wider zu eifern, und die Ehre ſeines GOltes nach ſeinem Vermoͤ⸗ gen zu retten, und wo er ſull ſchweiget, ſich damit fremder Suͤnden theithafftig mache, da er doch wenn von eines ürdiſchen Potentaten Gachen ſo ſchimpff⸗ lich geredet wuͤrde, wohl ſchwerlich dazu ſchwiege. Aber ſelten wird man erfah⸗ ren, daß ſolchen Suͤnden mit Ernſt und Eifer widerſprochen, und der irrende Nechſte ſeines Fehls erinnert wird, ein jedweder achtet faſt Menſchen⸗ Gunſt und Ungunſt hoͤher als GOttes Gnade, wir ſind faſt alle lau worden in Goͤttlichen und geiſtlichen Dingen und man laͤßts allenthalben gehen, wie es gehet, daß es GOTT geklagt ſey! Es wird nicht mehr Weitlaͤufftigkeit beduͤrffen, ich bitte alle Chriſtliche Hertzen, daß ſie nur auf den gewohnten Wandel der heutigen Chri⸗ ſten fleißig acht haben, und ihrer ſelbſt auch nicht vergeſſen wollen, ſo werden ſie ohne Zweifel mehr beſinden, als ihnen wird lieb ſen. GOtt beſſere alle unſere Maͤngel, und mache unſere kalte Hertzen bruͤnſtig, feurig und freudig in ſeiner Liebe und Gehorſam, er benehme uns doch aus Gnaden den hoͤchſtſchaͤdlichen Wahn, daß wir uns fuͤr glaͤubige Chriſten / Kinder GOttes und Erben des ewi⸗ gen Lebens halten, ob wir wohl in keinem Stuͤck unſern Glauben beweiſen, als mit Kirchengehen, beichten / Sacrament⸗nehmen, ein Gebet leſen und dergleichen aͤuſſerlichen Dingen, welche auch die groͤſten Heuchler thun koͤnnen! Gewißlich, wo kein gottſeeliger Eifer, ſondern lauter Fahrlaͤßigkeit und Leichtſinnigkeit iſt, da iſt keine LAebe, wo keine Nebe, da iſt kein Glaube, wo kein Glaube, da iſt kein CHRJSTUS, keine Vergebung der Suͤnde, keine Gerechtigkeit und Seelig⸗ keit. Es wird demnach ein rechter Chriſt hierinnen thun, was er kan: Sollte er ja ſehen, daß er nichts ausrichtet mit ſeinem Eifer, ſo legt er es aufs beten, weinen, ſeuffzen und klagen, bedinget vor ſeinen GOTT, daß ers gern beſſer ſaͤhe, biltet um gnaͤdige Vergebung, wenn er etwa nicht gnugſame Weißheit und Fuͤrſichtigkeit oder Fleiß hat angewandt, und ſeiner obiegenden flicht nicht genug gethan, und daß er, der HE RR, allen Mangel nach dem Reichthum ſeiner Guͤte erſetzen wolle. n . 4 Gunt nd in Gurchen gehet, kn, i cn eutigen Cht? ſo werden ſe agle unſere d in ſne ſchedlcchen ben des e⸗ veiſen, al dagt ſicheg Kenſfl bet ſt,N. da iſ ir Und Setſ⸗ en: Ellt aufs beun/ gen t beſt e Wefe n ſ gel TENNNSN DasS Gvangelium Am X. Sonntag nach dem Feſt der Heil. Dre Tmisrit 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Rmmmummm S Luc. XIX. 41 - 48. . En der Kirche zu . Gronhard in Gtu . gardt / A. 1737. 6 gezeiget, 00 Und Hernach auf Begehren nach dem geſloſſenen Vor trag dem Druck uͤberlaſſen, 6 BmuSmI Von M. Georg Cunrad Rieger, 4 .V Pfarrer daſelbs. S Beeee ee lr ee e rS: E2 Terrnaeeenrn ff 8 ⁹ 10 11 12 , 14 15 16 0 V 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset X 19 W 18 17 16 Focus alance 15 4 5 6 7 8 9 10 11 12 „ Copyright 4/71999 VxXyVMaster GmbH wwW.yXymaster. com 3