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 M. Georg Conrad Riegers, weiland Special-Superintendentens und Hospital-Predigers in Stutgart, Evangelische Anweisung zu bethen Rieger, Georg Konrad U NIVEKRSITXISBIBLIOIHEK IUBINGCEN. ACIS DER BUECHERSTIFTINOE DES HERRN. FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN STIUITICART 192 8 —Su ex red Tern erc.-JIisdn. Myrorzct, icte. Jöedp.rd. V. 7. 2 EEE — — — M. Georg Conrad Riegers, weiland Special⸗Superintendentens und Hoſpital⸗ Predigers in Stutgart, Epvangeliſche Aunveiſung zu bethen in Neun und zwanzig Predigten vorgetragen. Nebſt einem Anhange von fuͤnf Predigten uͤber Matth. 7, 13. 144. herausgegeben von . Georg Chriſtoph Hartmann, Diacono zu Bierigbeim. Stutgart, Bey Johann Benediet Meßlern, 175 3. S S Z 6 Baiernbe In Chriſto geliebter Leſer! e EEo folget dann in Gottes Na⸗ H men denen bisher im Drucke herausgekommenen Riegeri⸗ ſchen Schriften auch dieſe nach. Die Herausgabe derſelben zu rechtfertigen, koͤnnte unterſchiedliches angefuͤhret wer⸗ den. Es mag aber neben dem Zwecke der Eignang der durch ſolche Schrif⸗ * 2 ten Vorbericht. ten geſuchet wird, genug ſeyn, daß man ſich auf das Verlangen des Herrn Verlegers mit gutem Gewiſſen beru⸗ fen darf. Was die Einrichtung des Werkes ſelbſten betrifft, ſo dienet folgendes da⸗ von zur Nachricht. 1) Der Texrt iſt ein Stuͤck der herr⸗ lichen und unvergleichlichen Bergpre⸗ digt Chriſti. Anfangs war man nur Willens, bey Matth. 6, 5⸗13. ſtehen zu bleiben, und die hieruͤber vorhandene Predigten, beſonders die ſaſtige Erklaͤ⸗ rung des heiligen Vater Unſers mitzu⸗ thei⸗ —— - = Sa= 1 rr⸗ re⸗ ur hen ne . flc⸗ gn hei Vorbericht. theilen. Doch, da ſich in dem Manu⸗ ſcripte des ſeligen Herrn Verfaſſers noch mehrere Predigten vom Gebethe uͤber Matth. 7, 7⸗ I. fanden, ſo wollte man auch dieſe uͤbrig gebliebene Broſamlein nicht zuruͤcklaſſen, weil man hoffet und glaubet, ſie werden begierigen und gott⸗ ſeligen Gemuͤthern nicht weniger, als jene, zum heilſamen Unterricht und ge⸗ ſegneten Nutzen dienen koͤnnen. Ein jeder, er ſey ein bekehrter oder unbe⸗ kehrter, geuͤbter und ungeuͤbter Bether, wird darinnen finden, was er je fuͤr ſich nach ſeinem Zuſtande bedarf. 2) Die Predigten ſelbſten folgen in ⸗ Vorbericht. unverruͤckter Ordnung auf einander, wie ſie von dem ſeligen Herrn Verfaſſer ſchon faſt vor dreyßig Jahren ſind oͤffent⸗ ſitch gehalten worden. In Abſicht auf die Materie ſelber, haͤtte vielleicht ein und anderes, das zuletzt kommt, moͤ⸗ gen und duͤrfen zuerſt geſetzet werden. Man hat aber lieber der Ordnung der Texte nachgehen, und alles in demjeni⸗ gen Zuſammenhange unveraͤndert dar⸗ geben wollen, darinnen man es gefun⸗ den hat. Und alſo findet man hier 3) Durchgaͤngig des ſeligen Herrn Verfaſſers eigene Arbeit. Was ſchon ehemals in dem Vorberichte zu denen acht ein no⸗ en. der ni⸗ ar⸗ unn⸗ eoanrn pe ſen ht Vorbericht acht Seligkeiten aus dem Anfange der Bergpredigt Chriſti, iſt deswegen er⸗ innert worden; deſſen darf ſich der geneigte Leſer auch bey dieſen Predigten verſichern. Und wer den Riegeriſchen Geiſt, Methode und Schreibart aus deſſen bereits gedruckten Schriften hat kennen lernen, der wird finden, daß es Wahrheit ſey. Eben das gilt 4) Auch von denen uͤbrigen fuͤnf Predigten uͤber Matth. 7, 13. 14. wel⸗ che man um deswillen am Ende dieſes Werks hat mit anhaͤngen wollen, weil aus eben dieſen Worten der ſelige Herr Verfaſſer in dem Eingange zu der fuͤnf X* 4. und Vorbericht. und zwanzigſten Predigt Anlaß genomen hat, das Gebeth uns als ein geſegnetes Mittel anzupreiſen, dadurch uns nicht nur allerley goͤttliche Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, geſchenket, ſondern auch der Eingang in das ewige Reich unſers Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti reichei darge⸗ reichet werde. 2 Petr. 1, 3 5) Den Ramen einer evangeliſchen Anweiſung zu bethen, dieſen Predigten beyzulegen, hat man um ſo weniger Bedenken getragen, als ſolcher mit dem Inhalt und Zwecke derſelben am beſten harmoniret. Die von andern recht⸗ ſchaffe⸗ uum net, H B g und ge⸗ Vorbericht. ſchaffenen Bethern und Schuͤlern Jeſu Chriſti an die Hand gegebenen Anwei⸗ ſungen bleiben dabey in ihrem billigen Werthe; und es wird eines neben dem andern mit geſegnetem Nutzen koͤnnen gebrauchet werden. Was endlich und 6) Die innere Beſchaffenheit dieſer Predigten, ihre Uebereinſtimmung mit dem Worte der Wahrheit, mit den Zeugniſſen der reinen Lehrer unſerer evangeliſchen Kirchen, ihren lieblichen, gruͤndlichen, uͤberzeugenden und deut⸗ lichen Vortrag ꝛc. betrifft, das bleibt alles dem Urtheile des verſtaͤndigen, lehr⸗ und heilsbegierigen Leſers uͤberlaſſen. X* 5 Der Vorbericht. Der Herr lege auch auf dieſe heilige Reden ſeinen goͤttlichen Segen, und mache einen jeden, der ſie lieſet durch ihre evangeliſche Anweiſung zu einem wahrhaftigen Anbether, der den VBater im Geiſt und in der Wahrheit anbethe. Geſchrieben —RN Bietighein, den 71ten Decembr. 1752. 8427 Diaconus daſelbſt. N. ceon Chriſtoph Durmmanm Ver⸗ e.. ee e Verzeichniß der Predigten. L. Predigt, Ueber Matthaͤi 6, 5⸗8. Und wenn du be⸗ theſt ꝛc. ⸗ S. I II. Predigt, Ueber eben dieſen Text 2 ⸗ 19 III. Predigt, Ueber Matth. 6, 7. 8. Und wenn ihr be⸗ thet ꝛ. H ⸗ 39 IV. Predigt, . Ueber eben dieſe Worte: 60 V. Predigt, Ueber Matth. 6, 9. Darum ſar. ihr alſo bethen ꝛc. ⸗ 84 VlI. Predigt, Ueber eben dieſe Worrte 1007 VII. Predigt, Ebenfals daruͤber ⸗ ⸗ 130 VIII. Predigt, Gleichfalls daruͤber ⸗ ⸗ 150 IX. Pre⸗ Verzzeichniß IX. Predigt, Auch uͤber dieſe Worte ⸗ .⸗ I X. Predigt. Ueber Matth. 6, 5⸗9. Und wenn du be⸗ theſt ꝛc. ⸗ 193 XI. Predigt, Ueber Matth. 6, 9⸗13. Darum ſollt ihr alſo 259 bethen ꝛc. . . 215 XII. Predigt, Ueber eben den Text 2 ⸗ 237 XIII. Predigt, Gleichfalls daruͤber 2 XIV. Predigt, Ebenfalls daruͤber ⸗ ⸗ 275 XvV. Predigt, Ueber Matth. 6, 9. oder den Eingang des Vater Unſers 5 ⸗ 294 XVI. Predigt, Ueber Matth. 6, 9. oder die erſte Bitte 317 XVII. Predigt, Ueber Matth. 6, 10. oder die andere Bitte 340 XVIII. Predigt, Ueber Matth. 6, 10. oder die dritte Bitte 360 aXIX. Pre⸗ ſo⸗ 2. 60 ⸗ der Predigten. XIX. Predigt, Ueber Matth. 6, 1I. oder die vierte Bitte 376 XX. Predigt, Ueber Matth. 6, 12. oder die fuͤnfte Bitte 399 XXI. Predigt, Ueber Matth. 6, 13. oder die ſechſte Bitte XXII. Predigtt Ueber Matth. 6, 13. oder die ſiebente Bitte 443 XXIII. Predigt, Ueber Matth. 6, 13. oder den Beſchluß des Vater Unſers . ⸗ 461 XXIV. Predigt, Ueber Matth. 7, 7⸗1II. Bittet, ſo wird euch gegeben ⸗ 483 Xxv. Predigt, Ueber eben dieſen Text ⸗ 2 501 XXVI. Predigt, Ebenfalls daruͤber ⸗ ⸗ 519 XXVII. Predigt Gleichfalls daruͤber ⸗ „ 538 XXVIII. — Verzʒeichniß der Predigten. XXVIII. Predigt, Ebenfalls daruͤbee ⸗ ⸗ 560 XXIX. Predigt, Gleichfalls daruͤber ⸗ „ 59894 Anhang. I. Predigt, Ueber Matth. 7, 13. 14. Gehet ein durch die enge Pfoͤrte ꝛc. 609 II. Predigt, Ueber eben dieſen Text 2 635ͤ ,6 IIII. Predigt, Ebenfalls daruͤber = ⸗ 667 IV. Predigt, Wiederum uͤber dieſe Worte ⸗ 682 V. Predigt, ⸗= 706 Gleichfalls daruͤber ⸗ = S —SE ,çç= — — – = —— = = = 600 4 die 09 . U SNes;sdeede vdsevde e g X „ „ X F. F, X K F. F , X F X F . e e Evangeliſche Anweiſung zu bethen. Erſte Predigt. Text: Matth. 6, 5⸗8. WPond wenn du betheſt, ſollt du nicht ſeyn wie die Heuchler, die da gerne ſtehen und bethen in den Schulen, und an den Ecken auf den Gaſſen, auf daß ſie von den Leuten geſehen werden. Wahrlich, ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn 6 . . e T⸗ * geghe in dein Kaͤmmerlein, und dahin. Wenn aber du betheſt, ſo ſchleuß die Thuͤr zu, und bethe zu deinem Vater im Verborgen, und dein Vater, der in das Verborgene ſiehet, wird dirs vergelten bffent⸗ lich. Und wenn ihr bethet, ſollt ihr nicht viel plappern, wie die Heiden: Rieg. Anw. zu bethen. A denn 2 Erſte Predigt, denn ſie meynen, ſie werden erho⸗ ret, wenn ſie viel Worte machen. Darum ſollt ihr euch ihnen nicht gleichen: Euer Vater weiß, was ihr bedurfet, ehe denn ihr ihn bittet. Jon denen Almoſen, oder Werken der NA Barmherzigkeit gegen den Neben⸗ menſchen, kommen wir itzund durch Ordie Handleitung des liebſten Jeſu zu dem Gebeth, oder zu denen Pflichten gegen Gott; unter denen Stuͤcken aber des Dienſtes, ſo lege ich da ein Zeugniß ab von der hoͤchſten SPpilip. 2, Majeſtaͤt Gottes, der wuͤrdig ſey, daß ſich vor 10. ihm alle Knie beugen, derer die im Himmel, Luc. 1, 46. quf Erden, und unter der Erden ſind. Meine Seele erhebet den Herrn, und wiewohl er der Allerhoͤchſte iſt, ſo moͤchte ich ihn doch noch mehr erheben, recht groß bey mir und allen Menſchen Pan. 7, 0. machen. O wie freuet es mich, daß tauſend⸗ . mal hundert tauſend, und zehenmal hundert tauſend Engel, mit ſo großer Menge der voll⸗ kommenen Geiſter der Seligen, mit ſo vielen Kindern Gottes in der ganzen Welt, ja allem, was Athem hat, zuſammen ſtimmen, und ſin⸗ Apoc. 4,9. gen, Preiß und Ehre, und Gewalt ſey dem, ſeqq- . = Hl der ſer n i N e ſe 1 ſoch mal fnd ten A den ein Menſch ſeinem Gott ſchuldig iſt, iſt das Gebeth eines der vornehmſten. Wenn ich bethe, nen adͤber Matth. 6, 5 9. 3 der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit. Wenn h ich bethe, ſo bekenne ich ferner, daß Gott der al⸗ he. ſerſeligſte, der allervergnuͤgteſte Gott, nicht iiht nur in ſich ſelbſten, ſondern auch der allergnug⸗ aS ſamſte Gott vor alle ſeine Creaturen ſey, ein Meer der Guͤte, aus welchem alle ſchoͤpfen, iit. eine Quelle, daraus alle nehmen koͤnnen, was ſie beduͤrfen. Es ſind der Menſchen ſo viel, und der Zuſtaͤnde derſelben noch mehr. Aber was alle Menſchen von Anfang der Welt her, ug noch itzund, und bis ans Ende der Welt, je⸗ ten mals bedurft haben, und beduͤrfen werden, das dunh finden ſie alles in Gott. Ein jeder in der al⸗ Iſ len und neuen Welt, was ihm zu handen geht, get darf zu Gott laufen, ein jeglicher, wenn noch erſtt Millionen Welten waͤren, darf von ihm neh⸗ ſenn men und bitten, was er will, und ein jeder bee findet gnug bey Gott. Aller Augen warten Pſ 143., ſchin auf dich Herr, und du thuſt deine milde Hand 15. 16 ſcin auf, und ſattigeſt alles mit Wohlgefallen. nmg Wenn ich bethe, ſo gebe ich meinem Gott die re Ehre der Allwiſſen heit und vollkommenen NWeisheit. Er weiß, was einem jeglichen fehh⸗ Onc let, er hoͤret eines jeglichen Gebeth und Flehen. ſtt Herr, vor dir iſt all mein Begierde, und auch P 38, 10. 4 ſei mein heimliches Seufßen iſt dir nicht verbor⸗ hulde gen. Er weiß aber auch, wie er einem jegli⸗ etll chen helfen ſoll. Wege hat er allerwegen, an ht Mitteln zu helfen fehlts ihm nicht, der Wol⸗ Lole⸗ ken, Luft und Winden, giebt Wege, Lauf und nſ Bahn, der kann auch Wege finden, da mein N. Fuß gehen kann. Wenn ich bethe, ſo zeige ich 4 —„— Pph. 3, 20. der bethe und lerne bethen. Es iſt eben nichts 4½ Erſte Predigt, damit an, daß ich Gott vor einen allmaͤchtigen Gott erkenne, daß er alles das geben, ausrich⸗ ten, verhindern, ſchaffen, lenken und wenden koͤnne, um was ein jeglicher ihn bittet, ja der uͤberſchwenglich mehr thun kann, als ich bitte und verſtehe. Endlich bekenne ich durchs Be⸗ then, daß Gott alles, ich aber und alle Men⸗ ſchen Bettler, ja gar nichts, und weniger als nichts ſeyn; das, was ich bin, ſey ich von ihm und in ihm; was ich habe, das habe ich von ihm. Sehet, wie Gott durch ein herzliches und bruͤnſtiges Gebeth geehret werde, wie die Creatur ihrem Schoͤpfer keinen groͤßern Dienſt leiſten kann, als durch ein wahres ernſtliches Gebeth, und von was vor einer edlen Materie wir itzt und kuͤnftighin zu reden ha⸗ ben. Ach! wer unter uns einen Reſpect vor Gott traͤgt, wer ſeinen Gott gern ehren moͤchte, goͤttlichers, nichts himmliſchers auf Erden, als Bethen Wenn ich das Bethen nicht haͤtte koͤnn⸗ te ich ihm gar nichts erweiſen; aber da freuet es mich, daß ich doch hierdurch meinem allerglor⸗ wuͤrdigſten, unvergleichlichſten, allerhoͤchſten Gott einige Ehre anthun kann. Darum bethe ich, und wenn ich bethe, ſo bezeuge ich mit Her⸗ zens Freud und Wonne, daß ich* Gott fuͤr das hoͤchſte Gut, die hoͤchſte Weisheit, die allge⸗ waltigſte Kraft, das ewige Licht, fuͤr die beſte Zuflucht, den gewiſſeſten Troſt, die ſicherſte HBHüüulfe & Seriv. Seelenſch. P. IV. c. 1z. H. 38. Hilfe ſolte och ſch ſoben Gt (cpget n ſedd, obe Peep Utne ihe, hee it Cbfe edi lencS lemn Mere lel ut eden le,ol ethn ſkei, ocen uͤber Matth. 6, 5⸗8. 5 Huͤlfe, und das einige Heil meiner armen Seele halte: O wie gern erniedrige ich mich vor dem hoͤchſten Gott, weil er dadurch groß und herr⸗ lich wird. Ich bin ein armer Suͤnder, ich habe uͤbel gethan, ich habe eine Weile ohne Gott in die Welt hinein gelebet, habe ihn nicht angerufen, habe mich auf mich ſelbſten verlaſ⸗ ſen, mich ſelber verſorgen wollen, habe gemeynt, es koͤnne mir wohl ſeyn ohne Gott, habe die lebendige Quelle ſtehen laſſen, und mich an Menſchen und loͤcherichte Brunnen gehaͤnget; ee itzt aber halte ich dieſes alles fuͤr Bosheit, fur Thorheit, fuͤr Unſinn, fuͤr Bezauberung; itzt komme ich und lege mich zu den Fuͤßen Gottes mnieder, ich bitte und buhle wieder um das lieb⸗ reiche Vaterherz, welches ich ſo ſchaͤndlich be⸗ truͤbet habe. Ich erfahre, bekenne und ſage es oͤffentlich und heimlich, daß keine Creatur, wie viel Licht Kraft und Guͤte ſie auch von ih⸗ rem Schoͤpfer mag empfs angen haben, aus mei⸗ San nem Elend mir helfen, mein Herz befriedigen, meinen Geiſt ſaͤttigen koͤnne; ſondern das koͤnne er allein, er, die ewige Liebe, Guͤte, Weisheit, Kraft und Leben: darum ſind alle meine Be⸗ gierden, alle mein Verlangen, alle mein Seuf⸗ zen, alle mein Sehnen, auf und zu ihm gerich⸗ ket, von ihm Licht, Kraft, Huͤlfe, Troſt, Gerech⸗ tigkeit, und alles, was zu meiner zeitlichen und ewigen Wohlfahrt noͤthig iſt, zu erwarten: und wenn ich etwas erlanget habe, ſo ſchreibe ich ſolches alles nicht mir ſelbſt, ſondern meinem Gott und ſeiner unverdienten Gnade und Lie⸗ V A 3 be 6 Arſte Predigt, be zu, danke, lobe und preiſe ihn dafuͤr aus allen Kraͤften, und wuͤnſche, daß ichs ſo gut und vollkommen machen koͤnnte, als es mein B Gott wuͤrdig iſt. Sehet, ſo iſt kein beſſer „Mittel, wodurch unſer Herr Gott ſeine Ehre wieder bekommen kann, als das Gebeth: und es iſt kein groͤßerer Gottesdienſt, als das Gebeth, dn dieſe Pflicht des Gebeths uͤbertrifft alles. Ach daß der liebe Gott um ſein ſelbſt willen, zu e⸗ ſeiner eigenen Verherrlichung, mir und euch reiche Gnade wiederfahren laſſe; je heiliger nih aber dieſe Uebung iſt, deſto graͤulicher iſt die Verſchuldung, wenn ein Menſch entweder dieſe Pflicht gar unterlaͤßt, oder ſie auf andere Weiſe n misbrauchet und beflecket. Darum, ehe uns Chriſtus die rechte Art und Weiſe zu bethen lehret, zeiget er uns vorhero die Fehler des Ge⸗ H beths, die wir erkennen und vermeiden lernen muͤſſen, derſelben beſtrafet er nun zwey gauge⸗ ſaͤchlich, und verwirft oopan I. Das ehrſüchtige Gebeth der Heuchler, G I Das unnuͤtze Plappern der u Von dem erſten wollen wir itzund, von dem andern in der folgenden Predigt handeln. n Bey dein erſten wollen wir ſehen H OH gt mmeit beſet Ghe urdes beth N len eich eligt ſde eldi W he tn betbt esOe larven Ne uͤber Matth. 6, 5⸗ 2g. 7 I. Die verkehrte Art, die Chriſtus , verwirft, II. Die gegenſeitige beſſere Anwei⸗ ſung, die er uns giebt. So denket nun itzt und kuͤnftighin fleißig daran, daß wir vom Gebeth zu handeln haben, und wie uͤbel es ſich ſchicken werde, vom Ge⸗ beth predigen, und predigen hoͤren, oder Predig⸗ ten leſen, und nicht ſelber vor und unter, und nach der Predigt, ernſtlich und wahrhaftig bethen, und alſo gleich alles in eine ſelige Uebung zu bringen. Ach fange nun an, lieber Heiland, uns zu dir zu nehmen, und auch in dieſem al⸗ lerfuͤrnehmſten Stuͤcke uns zu unterrichten. Wir wiſſen nicht allein nicht, wie wir bethen ſollen, ſondern haben auch manche grobe Feh⸗ ler an uns, die unſer Gebeth verwerflich ma⸗ chen koͤnnen! Ach decke ſie uns auf, reinige uns davon, und kee einen guten Grund, daß wir zu einem wal hr! haftigen und gottgefaͤlligen Gebeth kommen moͤgen. Sind wir gleich nicht unter denen allerroheſten, die gar nicht bethen, ach! ſo iſts hingegen oft nur eine todte Ge⸗ wohnheit, und heuchleriſcher Schein, uns ſel⸗ ber und andern die Augen zu fuͤllen, obgleich Vot. die Herzen immer dabey leer bleiben, von wahra⸗ haftiger Gnade, Andacht, Demuth und Zu⸗ ſegne deinen eigenen Unterricht zu gruͤndlicher Beſſerung unſerer Seelen, Amen. A 4 Ab⸗ verſicht. Dieſen Graͤuel wirf hinaus, und Erſte Predigt, Abhandlung. S laſſet uns denn 1) ſehen, was denen Phariſaͤern uͤbel angeſtanden iſt, und was der Geiſt Jeſu Chriſti an ihnen beſtra⸗ 4 fet und verwirft, damit wir auf uns ſelbſten ſehen, und nicht auch in dieſes Gerichte fallen moͤgen. Der Hauptfehler der heuchleriſchen 4 Phariſaͤer war, daß ſie um eigener Ehre wil⸗ ſ len, um von den Leuten geſehen, und als An⸗ g daͤchtige und Heilige geprieſen zu werden, ge⸗ e bethet haben. Zu dieſem eigenen Lobe nun war alles bey ihrem Gebethe gerichtet. Chri⸗ ſtus bemerket erſtlich ihre innerliche Begierde, aus welcher ſie das Gebeth verrichten. Sie l ſtehen gern und bethen, Gr. ſie lieben, ſie ha⸗ 1 bens gern, ſie ſuchens, ſie affectirens. 2. Sie ſtehen und ſtellen ſich alſo in diejenige Poſi⸗ tur, wie die Bethenden, daß ihnen jedermann anſehen kann, ſie bethen, wie die Juden ihre 1 Gebethe ſtehend zu verrichten pflegten. Wenn ſie auf den Boden gekniet waͤren, haͤtte man. n ches ſie koͤnnen uͤberſehen; nun aber ſtehen ſie g hin, daß jedermann ſie achten kann. 3. Sie ſtehen und bethen in den Schulen, das iſt, in e denen Verſammlungen, wo viel Leute auf dem Markte oder ſonſt pflegen zuſammen zu komn⸗ men um von ſo viel mehrern auf einmal geſe⸗ hen und bewundert zu werden. 4. An denen , Ecken auf den Gaſſen, nicht nur auf oͤffentlit⸗ & chen Gaſſen, ſondern an denen Ecken der Gaſſen, das iſt an ſolchen Ecken, wo etliche Gaſet uͤber Matth. 6, 5⸗8. 9 Gaſſen zuſammengehen, und wo Kreuzſtraßen waren, wo ſie von unterſchiedlichen Gaſſen her konnten geſehen werden; und dieſes alles thaten ſie 5. daß ſie von den Leuten geſehen wurden, Savooi, daß ſie vor den Leuten ſchienen, ein Anſehen und Parade macheten. Nun ſehet hier, Gel. wie der Heiland ſo ſcharf ſiehet, wie er den innerſten Grund un⸗ ſers Herzens forſchet, was wir lieben und gerne hatten, was wir heimlich ſuchen, und erwaͤhlen in unſerm Inwendigen; aber auch auf alle unſere Stellungen des Leibes beym Bethen, auf die Oerter, wo wir bethen, Ach⸗ tung gebe, und ihre Unordnung bemerke. Ach laſſet uns dieſes allforſchende Auge Jeſu fuͤrcch⸗ ten, und nicht nur unſer Herz vor ihm richtig, redlich und ohne Falſch darſtellen, ſondern auch die aͤußerlichen Umſtaͤnde ſo ordnen, daß ſie mit der innerlichen Demuth, Ehrerbietung und Wahrheit uͤbereinſtimmen. Gewiß, je heiliger die Pflicht des Gebeths iſt, je genauer nimmt es Gott, abſonderlich, daß ja niemand uanders die Ehre zukomme, die er ſich allein vorbehalten hat. Die Heuchler zu den Zei⸗ ten Chriſti machten es zwar deutlich genug, doch haben ſie der Sache einen ſchoͤnen Schein oder Deckmantel umgelegt, daß vielleicht der Hunderſte ihre Heucheley nicht erkannt und geargwohnet hat; und heutiges Tages giebts eben auch noch viele ſo Kuͤnſtler, die ſich und ihre unlautern Abſichten trefflich unter die hei⸗ ligſten Dinge verſtecken koͤnnen, aber vor 5 dem 10 Erſte Predige, dem Herrn Jeſu iſt alles klar und offenbar, wie es ein jeglicher meynet. Er kann den Vorwand und den Grund auseinander ſchei⸗ den. Uns koͤmmt es itzt wunderlich fuͤr, daß die Phariſaͤer ſollen hie und da an die Ecken der Gaſſen hingeſtanden ſeyn und gebethet ha⸗ ben. Allein der Urſprung dieſer Sache war eben nicht boͤſe, ſo viel wir aus denen alten juͤ⸗ diſchen Schriften ſchließen koͤnnen“. Denn da hatten ſi ſie ihre gewiſſen und geſetzten Zei⸗ ten des Tages, da ſie ihr Gebeth verrichten, mit ſolcher Ordnung, daß wo eben einer war, wenn dieſelbe Zeit kam, ſo ſchickte er ſich zum Gebeth, der Maurer ſtieg vom Dache, der Fuhrmann von Pferden, ein anderer vom Baume, und ſtund hin, und verrichtete das verordnete Gebeth. Dieſes iſt wahrhaftig an ſich ſelbſten nichts Verwerfliches, ja vielmehr etwas Lobenswuͤrdiges und Nuͤtzliches. Giebt— es doch auch itzt noch Seelen, die entweder mit den gegenwaͤrtigen oder abweſenden und entfernten Chriſten ſich auf eine gewiſſe Stun⸗ de zu bethen verbinden, und wenn dieſelbe koͤmmt, ſo laſſen ſie alles gehen, und kehren zum Gebeth. Und was wollen wir von uns ſagen? iſt es nicht eine loͤbliche Gewohnheit, von Alters her, in unſerm Vaterlande gewe⸗ ſen, daß wenn man die Bethglocke angezogen, jedermann, wer auf der Gaſſen und Straßen geweſen, ſeinen Hut abgenommen und gffent⸗ li * via. L. IG H TPF., ſupr. H. L. pag. 294. D e⸗ uͤber Matth. 6, 5s. n lich gebethet hat; es machens noch einige ſo, aber bey dem groͤßten Haufen iſts abgekom⸗ men, wie viel andere ſchone Ordnungen mehr unſerer gottſeligen Voraͤltern. Iſt es denn nicht beſſer geweſen, wenn vor 50 oder 30 Jahren noch alle Leute auf den Gaſſen und Straßen gebethet haben, als jetzund, da man ſich ſtellt, als hoͤrte man nichts? So war es auch bey den alten Phariſaͤern: warlich, wir doͤrfen eben nicht meynen, daß ſie alle ſo gar grobe Heuchler geweſen, und gar nichts Gu⸗ tes gehabt haben. Ich verleugne nicht, daß mir dieſe Weiſe an ſich ſelbſt nicht uͤbel ge⸗ fallen, wie auch ihre andere Gewohnheit, die ieh mit Luſt von ihnen geleſen habe, naͤmlich, da ſie ein Geſetz hatten, uͤber alle und jede Dinge, die ihnen unter dem Gehen aufſtos⸗ ſen, kurze Gebethlein zu thun. Z. E. wenn ei⸗ ner bey einem Orte voruͤber gienge, an wel⸗ chem ehemals unter den Iſraeliten ,ein Wun⸗ der geſchehen war, ſolle er Gott loben; wenn er bey einem Orte voruͤber gehe, wo die Ab⸗ goͤtterey ausgerottet worden, ſoll er Gott lo⸗ ben; wo er ein Goͤtzenbild ſehe, ſoll er zu Gott ſeuftzen; wenn einem ein Mohr, ein Zwerg, ein Kruͤppel, ein Blinder begegne, ſoll er hin⸗ ſtehen, und ſagen: Gelobet ſey Gott ꝛc. wenn jemand einen fruchtbaren Baum, oder ein ſchoͤnes Angeſicht ſehe, ſoll er bethen, und ſa⸗ gen: Gelobet ſey Gott, der dieſe ſchoͤne Crea⸗ tur erſchaffen hat ꝛc. Was iſt unrecht an dieſer Sache? Oder verwirft denn Chriſtus dieſe 12 Erſte Predigt, dieſe ſchoͤne Uebungen und Handleitungen zum Gebeth und Lob Gottes? Nichts weni⸗ gers: Er befiehlet ja ſelber gleich darauf, wir ſollen bethen, und bethen ohne Unterlaß, undd bethen an allen Orten. Was iſt denn der Wurm, der dieſe ſchoͤne und loͤbliche Sache verderbet hat? Antw. Das falſche Herz, die untreuen Abſichten, das Geſuch eiteler und eigener Ehre; nicht ſtraft Chriſtus, daß ſie in den Schulen und an den Ecken gebethet ha⸗ ben, ſondern daß ſie es geliebet, daß es ihnen lieb geweſen iſt, wenn ſie juſt die Zeit zu bethen getroffen hat, wenn ſie auf der Gaſſen wa⸗ ren, daß ſie alſo ihr Ausgehen darnach einge⸗ richtet haben, damit die Zeit des Bethens ein⸗ fiel, weil ſie noch unter den Leuten ſeyn muß⸗ ten. Sehet, wie ein heimlich Stuͤcke des 1 Herzens, ein Schalksauge, ein krummes Ab⸗ ſehen auch die loͤblichſten und allerheiligſten Handlungen verderben kann. O wenn der Herr Chriſtus uns und unſer Gebeth, und un⸗ ſern Gottesdienſt ſo genau forſchet, richtet und anatomiret, wie der Phariſaͤer ihr Gebeth, icch ſorge, ich ſorge, es doͤrften manche unter die Phariſaͤerzunft kommen, die ſich nichts we⸗ nigers einbilden. Aber laßt uns fein ſtrenge und ſcharf uͤber uns ſeyn, niemalen aber ſchaͤ⸗ fer, als wenn wir in den heiligſten Handlun⸗ gen begriffen ſind. Abſonderlich aber laßt uns doch alle Ehr⸗ ſucht, alle Eigen⸗ und Menſchengefälligkeit = d. = = = — = e l⸗ dhe ſe⸗ gen hen ⸗ gH eitu des N⸗ ſen der ⸗ Ird eth, gter ne⸗ e ⸗ , te 9 NOH uͤber Matth. 6, 528. 1 bey unſerm Gebeth verbannen, und in aller⸗ tiefſter Demuth und Unwuͤrdigkeit unſer ſelbſt vor Gott liegen. Darum bethet eben ein Menſch, damit er bekenne, er ſey nur Staub und Aſche, er ſey ein ſchaͤndlicher Koth, er ſey ein elendes Wuͤrmlein, das niemand achten, anſehen und ehren ſollte, Gott aber ſey allein groß, Gott ſey allein wuͤrdig, daß aller Augen auf ihn gerichtet ſeyn, ihn alle Creaturen im Himmel und auf Erden in der allertiefeſten Demuth anbethen, Gott ſey ſo herrlich und glorwuͤrdig, daß, wenn alle Engel und Auserwaͤhlten von Ewigkeit zu Ewigkeit nichts thun werden, als ihn loben, und ehren, ſo werden ſie doch ſein Lob nicht erreichen, und kaum angefangen haben; mit ſolcher Hochachtung Gottes, mit ſolcher Er⸗ niedrigung ſeiner ſelbſt muß man bethen, und an keine Ehre oder etwas ſonſt fuͤr mich den⸗ ken, als welch eine Ehre dieſes ſeye, daß ich zu einem Fußſchemel meines Gottes mich ma⸗ che, und aus dem Staub vor ihm anbethen doͤrfte? Wir haben eben auch noch manche Verſuchungen, die nicht ſo bald einem jeden offenbar werden. Das muͤſſen die Kinder Gottes wiſſen, daß ſie an dem Teufel einen rechten Flateur und Schmeichler haben, der ihnen den Balg ſtreichen und liebkoſen will, und in dieſer Figur iſt er ihnen viel gefaͤhrlicher, als wenn er wie ein bruͤl⸗ lender Loͤwe einher brummet. Z. E. Ein from⸗ 14 Erſte Predigt, frommer Chriſt * hat etwa die Gnade ge⸗ habt von Gott, daß er andachtig, heftig und eiferig hat bethen koͤnnen; da pflegt aber der Satan nicht weit von ihnen zu ſeyn, und brin⸗ gelt ihnen unvermuthet bey, ey wie andaͤchtig haſt du itzt gebethet? Wie thuſt du es doch ſo vielen andern zuvor? Dieſer und jener hat nicht ſo gebethet, und kann es auch nicht ſo ꝛc. andere haben ſolche Uebungen, ſolche Betſtun⸗ den, ſolche Bethbuͤcher ꝛc. nicht: c. das ſind die allerſchadlichſten Raubvoͤgel, die auf das Geneſ: 15, Opfer Abrahams, auf das andaͤchtigſte Ge⸗ n. beth des aufrichtigſten Knechts Gottes herab⸗ ſallen, und es beflecken und verzehren wollen, die muͤſſen wir wegſcheuchen, und das Wort Jeſu einen Streich in unſer Herz ſeyn laſſen. Wenn du betheſt, ſollt du nicht ſeyn, wie die Heuchler. Wir ſollten uns in ſolcher An⸗ dacht und Verlangen nach Gott vertieſen, daß unſer Herz nicht wuͤßte, daß es bethete, ich meyne, daß es ihm nicht Zeit naͤhme, zu gedenken: Siehe, wie andaͤchtig du betheſt? ſondern es ſollte lauter und allein zu Gott ge⸗ wandt ſeyn, es ſollte weder dieſes noch jenes denken, ſondern ſich allein mit und an dem himmliſchen Vater ergoͤtzen, und wie das Au⸗ ge ſeyn, welches das Licht und im Licht alles, ſich ſelbſten aber nicht ſiehet. Gleichwie wenn man das Geſicht gegen die Sonne gerade zu⸗ wendet, man ſeinen Schatten nicht ſiehet, X* Seriv. S. Sch. Part. III. C. 23. 9. 14. alſo 17 uber Matth. 6, ⸗d. alſo muß unſer Herz im Gebeth zu Gott ge⸗ wandt ſeyn und bleiben, daß es kein fremdes und fleiſchliches Abſehen habe, keinen Namen vor den Menſchen ſuche und nichts als Gott ſeine Ehre und Gnade verlange. Aber laßt uns noch eins zum Beſchluß anmerken, naͤm⸗ lich, wie doch die alten Zeiten und unſere Zei⸗ ten ſo gar ungleich ſeyn. Die Phariſaͤer machten ſich eine Ehre daraus, wenn ſie oͤf⸗ fentlich betheten; andere Leute hielten es auch fuͤr ſchoͤn, und preiſeten ſie daruͤber. Heutiges Tages aber halten ſichs viele fuͤr eine Schande, wenn ſie ſollten hinſtehen und bethen. Nicht nur bethet man nimmer auf der Gaſſen, ſondern auch nimmer in den Haͤuſern. Ich will mich der Worte eines bekannten Lehrers * bedienen, der da ſchrei⸗ bet: So weit iſt es kommen, daß die aͤrgſten Fluͤche und Schwuͤre keinem zur Schande gerechnet, ſondern wohl vor eine Ehre und woͤhlanſtaͤndige Sache gehalten werden; aber Bethen wird oͤfters ſuͤr unanſtaͤndig gehalten. Viele ſchaͤmen ſich deſſen, haltens fuͤr keine Manier oder Façon, und entſchuldigen ſich wohl damit: bethen gehoͤre in die Kirche. Man beſehe die Hoͤfe, wie da gebethet wird. Ge⸗ ſchichts ja, daß man noch die Gewohnheit haͤlt, daß einer vor den Tiſch tritt, ſo ſtecken die Dabeyſtehenden ihre Haͤnde in den Schiebſack, beſehen ihre Kleider, oder haben “ andere * A. H. Fr. Anw. z. Geb. cap. I. 16 Erſte Predigt, andere freche Peltgeverdene oder plaudern und lachen, daß ja auch wohl ein Heide dar⸗ aus erkennen koͤnnte, daß das kein Gottes⸗ dienſt, ſondern eine recht ſchmaͤhliche Verſpot⸗ tung Gottes ſeye; ja, gewiß iſt das Bethen an den Hoͤfen ſo wenig Manier, daß, wo ſich noch irgend ein frommer Daniel finden moͤchte, er wohl mit ſeinem Gebeth ſicherer waͤre in der Loͤwengrube, als unter den Hofleuten, da es ihm gewiß an Schmach, Spott und Schimpf nicht mangeln wuͤrde. Es iſt aber dieſes heid⸗ niſche und ungoͤttliche Weſen bey den Hoͤfen nicht allein geblieben, ſondern was nur ein wenig das Anſehen vor der Welt haben will, richtet ſich in dieſem Stuͤck nach derſelben Art, die meiſten ſchaͤmen ſich ihre Haͤnde zu falten, oder ſonſt andaͤchtige Geberden im Gebeth von ſich ſehen zu laſſen. Sollte auch wohl ein Heide ſich ſeines Goͤtzen ſchaͤmen; und aber ein Chriſt ſchaͤmet ſich Gottes und ſeines Hei⸗ landes: ſchaͤmet ſich, wenn er unter Leuten iſt, die nicht bethen, vor ihnen zu bethen; ſchaͤ⸗ met ſich laͤnger zu bethen, als ſie: ſchaͤmet ſich, andaͤchtiger zu bethen, als andere, auf die er ſiehet: ſchaͤmet ſich, wenn ein Zeichen zum Bethen gegeben wird, aufhoͤren zu ſchwatzen oder das Geſchaͤffte auf die Seite zu legen ꝛc. ”? Aber, L. S. laſſet uns doch nicht ſchaͤmen uͤber das, was unſere groͤßte Ehre iſt, wo nicht vor den Menſchen, die wir nicht ſuchen ſollen, doch vor Gott. Wiewohl es doch auch vor Nn dat⸗ ee Pot⸗ an och 4 de nf hede ſen en foll, At ten, . Pont 6l aber He⸗ ellten ſhi⸗ de ſchen Bi nnen ſo Chen Glch uͤber Matth. 6, 5⸗9. 17 vor den Menſchen ehrbarer herauskoͤmmt, wenn ein Phariſaͤer an einer Ecke der Gaſſe ſtehet und bethet, als wenn bey uns hie und da eine volle Sau von einer Ecke der Gaſſe zu der andern taumelt, und mit ſeinem Bruͤllen und Fluchen die Straßen voll ſchreyet. Wir aber, L. S. wollen bethen, bethen oͤffentlich und ſonderlich, wie es koͤmmt, aber nicht, daß wir von den Leuten darum angeſehen und ge⸗ ruͤhmet werden, ſondern bethen, daß der himm⸗ liſche Vater dadurch geprieſen werde; ſollten wir auch uͤber unſerm Gebeth ſtatt der Ehre Hohn leiden muͤſſen, ſo ſeyn wir damit beſſer vor den Verſuchen verwahret; und gleich⸗ wie wir um eigener Ehre willen nicht bethen, ſo laſſen wir es um des Spottes der Veraͤch⸗ ter willen nicht bleiben ꝛc. Ach himmliſcher Vater! bereite denn uns alle mit einander, daß wir bethen, und durch Bethen dich preiſen koͤnnen. Du haſt alles gemacht, um dein ſelbſt willen, zu deinen Ehren, zu Offenbarung dei⸗ ner Herrlichkeit, Allmacht, Weisheit, Guͤte, daß alles an dir als ſeinem Urſprunge hangen, alles in dir leben, weben und ſeyn ſolle. Hilf uns nun da hinan, daß wir allein an dir han⸗ gen, in dir unſer Leben, Kraft, Luſt, Licht, Friede, Freude und Seligkeit ſuchen, alle Kraͤfte unſerer Seelen lauterlich aus dir und zu dir fließen, und in deinem Anbethen unſere einige Ehre, in der Aufopferung Leibes und der Seelen unſere hoͤchſte Vergnuͤgung ſetzen, und mit unſerer Einfaͤltigkeit und Lauterkeit Rieg. Anw. zu bethen. B erſtat⸗ 18 Brſte Predigt, uͤber Matth. 6, 528. erſtatten moͤgen, was dir beydes von denen Ruchloſen und von denen Heuchlern an dei⸗ ner Ehre geraubet wird. Ihr, die ihr Chriſti Namen nennt, Gebt unſerm Gott die Ehre, Ihr, die ihr Gottes Macht bekennt, Gebt unſerm Gott die Ehre, . Diie falſchen Goͤtzen macht zu Spott, Der Herr iſt Gott, der Herr iſt Gott, Gebt unſerm Gott die Ehre. So kommet vor ſein Angeſicht Mit Jauchzenvollem Springen, Bezahlet die gelobte Pflicht, Und laßt uns froͤhlich ſingen: Gott hat es alles wohl bedacht, Und alles, alles recht gemacht, Gebt unſerm Gott die Ehre. Amen. 19 hen * * F x X F F . X. F X X . e e nde . Zweyte Predigt. Text: Matth. 6, 5⸗8. Ord wenn du betheſt, ſollt du WVnicht ſeyn wie die Heuchler, die da gerne ſtehen und bethen in den Schulen, und an den Ecken auf den Gaſſen, auf daß ſie von den Leuten geſehen werden. Wahrlich, ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn dahin. Wenn aber du betheſt, ſo gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤr zu, und bethe zu deinem Vater im Verborgen, und dein Vater, der in das Verborgene ſiehet, wird dirs vergelten oͤffent⸗ lich. Und wenn ihr bethet, ſollt ihr nicht viel plappern, wie die Heiden: denn ſie meynen, ſie werden erho⸗ ret, wenn ſie viel Worte machen. Darum ſollt ihr euch ihnen nicht M, B 2 glei⸗ 29 Zzweyte Predigt, gleichen: Euer Vater weiß, was ihr beduͤrfet, ehe denn ihr ihn bittet. Eingang. leichwie es oͤfters ſeinen guten Segen hat, in der Geſellſchaft und Gemein⸗ ſchaft frommer Chriſten zu ſeyn, und von ihrer Erfahrung, Fleiß, Eifer und Exempel aufgemuntert, unterwieſen und ge⸗ troͤſtet zu werden: alſo hat es hingegen wie⸗ derum ſeinen guten Nutzen zur andern Zeit, wenn man ſich alles menſchlichen Umganges entziehet, und in die ſtille Einſamkeit begiebt. Einſamkeit iſt zufoͤrderſt denen noͤthig, welche erſt Buße thun ſollen; die muͤſſen ſich vor allen Dingen die Geſellſchaft der Unbekehrten und Irdiſchgeſinnten, ſollten ſie auch gleich b ihre liebſten Freunde geweſen ſeyn, entſchlagen, ishero und mit einem heiligen und feſten Vorſatz Pf. 19, 15. ſie gleichſam von ſich jagen, und ſagen: wei⸗ chet von mir, ihr Boshaftigen, ich will die Gebote meines Gottes. Ach! wie halten man⸗ cher iſt ſchon von der Buße abgehalten, oder, wenn er bereits einen guten Anfang g9 ehabt, wieder abwendig gemacht worden, durch ei⸗ nen Weltfreund, den er nicht verlaſſen wollte. Darum muß man alsdenn zu einem jeglichen Menſchen, der durch ſeine Geſellſchaftsreden n will, in einem ſo wichtigen Werke uns hinder ſagen, = = =☛ ☛ – ☚Ü ☛ = = = uͤber Matth. 6, 5†⸗8. 21 is ſagen, wie David zu Huſai: Wo du bey2 Sam. 15, mir bleibeſt, wirſt du mir eine Laſt ſeyn. 837 ihn Gut iſt es ferner auch allein zu ſeyn, wenn man wirklich in denen Bußuͤbungen ſtehet, wenn Gott bereits das Herz geruͤhret, das Gewiſſen geſchuͤttelt, Reu und Leid uͤber die Suͤnde wirket, ein Sehnen nach Gottes Gna⸗ en de, ein Verlangen nach Jeſu Gerechtigkeit, hein⸗ einen Ekel an der Welt, einigen Geſchmack an dem Evangelio in das Herz geleget, o ſo id iſt ein ſolches Herz wie ein Glas mit koͤſtlichem e Roſen⸗oder Zimmetwaſſer gefuͤllet, welches e feſt verbunden, und in einen verſchloſſenen 3, Schrank geſetzet, am beſten dauret. Aber da ge ſind manche Suͤnder, die das Werk Gottes d. an denen Seelen der Menſchen nicht recht ver⸗ cen ſtehen, oder nicht ernſtlich moͤgen, wie die boͤſen glen Zahler, die nicht gern zu Hauſe allein bleiben, un weil ſie fuͤrchten, daß die Creditores ſie uͤber⸗ hen fallen, und zur Bezahlung anmahnen moͤch⸗ hn ten, ſondern laſſen ſich verleugnen, oder ge⸗ ſe hen da und dorthin, wo man ſie nicht leicht⸗ e lich finden kann: alſo wenn Gott oͤfters ei⸗ en nen Menſchen aufwecket, ihm den Schuld⸗ e zettel vorleget, mit dem Richter und hoͤlliſchen de Kerker drohet; anſtatt, daß er allein bleiben, ht ſich mit ſeinem Gott in Rechnung einlaſſen, ½ vor ihm niederfallen, um Geduld bitten, mit i. Chriſti Blut bezahlen ſollte, ſiehe, ſo kann er ſen ſich von ſeinem Gewiſſen nicht mahnen laſſen, er ſchmeißt das Buch, das ihm angſt gemacht, 4 en . . z. . „ . hinter die Thuͤr, er lauft in die erſte Geſell⸗ 8B8B3 ſchaft 22 Zweyte Predigt, ſchaft, in das naͤchſte Wirthshaus, oder ſon⸗ treiben, und hindert alſo das Werk Gottes an ſeiner Seelen. » Es iſt drittens auch gut einſam, und al⸗ lein zu ſeyn, wenn man ſich bey dem Tiſche des Herrn einfinden will; nicht nur, daß man ein paar Tage lang, bis das heilige MWerk vollbracht iſt, ſich ein wenig ſtiller auf⸗ fuͤhre, und der ſonſt gewoͤhnten Zeitkuͤrzung entſchlage, ſondern, daß man ſich ſodann recht Zeit nehme, ſich zu pruͤfen, ſein Leben zu un⸗ terſuchen, ſeine Suͤnden nach allen Claſſen Gerichten muͤſſen viele Perſonen ſeyn, aber, wenn ein Menſch vor dem Gerichte ſeines Ge⸗ wiſſens ſtehet, da iſts am beſten, er ſey ganz allein. Er iſt ſelbſt der Beklagte, er iſt auch eigener Richter, der, wo er Suͤnden findet, Verdammniß ſchuldig urtheilet. Ess iſt viertens auch gut allein zu ſeyn in wenn ein Betruͤbter ſeine Noth einem chriſt⸗ licherfahrnen Freunde klagen, ſeines troͤſtlichen Zuſpruchs genießen, und ihn zum Mitkaͤm⸗ pfer im Gebeth haben kann: aber wer nicht ſelber im Kreuz auch geuͤbt iſt, wer die Gabe — ſten, ſeine Grillen und Melancholie zu ver⸗ durchzugehen, und zu richten. Vor weltlichen ſelbſt ſein eigener Anklaͤger, er iſt ſein eigener Zeuge wider ſich ſelbſt, und endlich auch ſein ſich ſelbſten des Zorns Gottes und der ewigen der Stunde des Kreuzes. Zwar thut es viel, des Gebeths nicht hat, wer nicht mit Gottes Wort N un har uͤber Matth. 6, 5⸗ 8. 23 ſſnn Wort aus dem Herzen heraus ins Herz hin⸗ ein troͤſten kann; der bleibe nur von kranken e und andern leidenden Chriſten hinweg. Dort trieb unſer Heiland von dem Todbette die Pfeifer und das Getuͤmmel des Volkes hin⸗ dch weg, da er die Tochter Jairi erwecken woll⸗ Matth 9 dſhe te; ey wie vielmehr wird er denn wollen, daß 25. i von dem Krankenbette alles unnutze Getoͤſe elie der weltlichen Diſcurſe, von Zeitungen ꝛc. , entfernet ſeyn ſolle, wenn die Seele zum ewi⸗ ug gen Leben erhalten werden ſolle. Man be⸗ leht wahret den Kranken vor ſchaͤdlicher Luft; um. aber man ſoll ihn vielmehr verwahren vor ſn ſchaͤdlichem Geſchwaͤtze: man laͤßt denen leib⸗ chen lichen Arztneyen Zeit zu wirken; ſoll man be nicht vielmehr der Seelenarztney Ruhe und 'oQ Raum laſſen, ihre Kraft erzeigen und aus⸗ gan theilen zu koͤnnen: iſt vorhero bey geſunden ch Tagen die Zeit edel geweſen um der Geſchaͤff⸗ genen te willen, ſo iſt ſie itzt am alleredelſten, da ſeon man das allerwichtigſte Werk vor hat, aus⸗ tde, zumachen: Wer in Kreuz geraͤthet, den fuh⸗ Hoſ. 2, 14. gen ret der Herr Jeſus in eine Wuͤſte, daß er nach ſeinem Herzen mit ihm reden koͤnne; und ein kranker Hiskias kehrt allen weltlichen Eſ. 38, 2. Dingen den Rücken zu, und wendet ſein An⸗ 3. . geſicht zur Wand, und bethet zum Herrn. Gut iſt es fuͤnftens, allein zu ſeyn am Sonn⸗ tage, und ſich theils mit Gebeth, Verlangen t und Begierde auf den Gottesdienſt zu praͤ⸗ D pariren, theils das angehoͤrte Wort bey ſich zu wiederholen, und ſein Leben dargegen zu ut B4 ver⸗ 24 Zweyte Predigt, vergleichen, und einen rechten innern Herzens⸗ ſabbath, Wille und Ruhetag zu halten, da der Menſch in Gott, und Gott in dem Men⸗ ſchen ruhet. Hingegen waͤre es den meiſten die groͤßte Marter, wenn ſie des Sonntags allein bleiben muͤßten. Wenn unter den Lu⸗ theriſchen auch noch die Poͤnitentien uͤblich waͤren, koͤnnte man ihnen beine beſchwerliche⸗ re auflegen, als dieſe. Gut iſt es ſechſtens, allein zu ſeyn, wenn man ſeinen Nebenmenſchen erinnern und er⸗ Matth. 18, mahnen will, wie Chriſtus ſagt: Strafe ihn 1;. zwiſchen dir und ihm allein. Gut iſt es ſiebentens allein zu ſeyn, wenn man geiſtliche Betrachtungen haben, Gewiſ⸗ ſenspruͤfungen anſtellen, oder auch ſeinen ver⸗ traulichen Liebesuͤbungen und Bekenntniſſen vor Gott Raum geben will. Und uͤberhaupt achtens iſt es im ganzen Chriſtenthum gut und ſelig, oͤfters allein zu ſeyn. Ein Chriſt ſoll alle Tage zum wenig⸗ ſten eine Stunde in ſich und ſein Herz einkeh⸗ ren, wie die Aufſchrift des 12 Cap. im 3 B. des wahren Chriſt. lautet: Ein Chriſt iſt wie eine Turteltaube, die auf einem duͤrren Aſte allein ſitzet, und ſtimmt ſeinem Gott zu Ehren manch Buß⸗ oder Freudenlied an. Der wah⸗ re Chriſt lebt manchmal ſo, als wenn außer Gott und ihm ſonſt niemand mehr in der Welt waͤre, denn je weniger einer die Menſchen hoͤ⸗ ret, je mehr hoͤret er Gott in ſeinem Her⸗ zen durch ſein Wort reden, wie jener ſagte. Ach! uͤber Matth. 6, 5⸗8. 2 5 gers⸗ Ach! aber wie iſt es hingegen ein ſo ſchlecc⸗ . 1,N tes Anzeigen, wenn man weder jemals allein Mun ſeyn mag, noch auch weiß, wie man die Ein⸗ ſiſn ſamkeit zur Sammlung geiſtlicher Kraͤfte und ngagas anderm Guten anwenden ſoll. Wenn die nlu hoffaͤrtige Dame keine Ruhe daheim hat, bis illh ſie ihr neues Kleid unter den Leuten zeigen lliche⸗ kann: wenn der Ehrgeizige nicht bleiben kaaann, bis er ſeine Correſpondenz oder andere oemm Dinge und Thaten erzaͤhlen kann; wenn de dem Wolluͤſtigen Zeit und Weile lang ſen wird, bis er eine luſtige Compagnie finden kann; wenn der elende ſuͤndliche Menſch, der ſich en vor niemand mehr als vor ſich ſelber fuͤrchtet, ef auf immerwaͤhrende Abwechſelungen denket, dee damit er ja niemals nuͤchtern werden moͤge. tniſean Und dieſes hanget auch ſonſt guten Seelen an, daß ſie nach ihrer Auferziehung, Stand gonten und Lebensart, und dergleichen, dermaßen en ſich gewoͤhnen, immer Leute um ſich zu haben, weng daß ſie faſt nie ohne dieſelben ſeyn koͤnnen, da tkeS doch gewiß bisweilen das Kind Jeſus und 13zO deſſen holdſelige Gegenwart auch unter ſſ nie ſolchen Freunden, die mit uns zu Jeruſalem Luc.2, 43. Ne dr dem Gottesdienſte ſind, verlohren werden ſeg. ten kann. ESEndlich und neuntens iſt die Einſamkeit jhßt bisweilen auch noͤthig und nuͤtzlich, wenn man n bethen will, und eben dieſe recommendiret Hre uns der liebe Heiland in dem vorgeleſenen r Texte. Nachdem wir nun in der vorherge⸗ ſie henden Predigt gehoͤret, wie er die ehrſuͤchtige M B 5 Weiſe 26 Zweyte Predigt, Weiſe der Heuchler zu bethen verworfen, ſo wollen wir jetzo eenenaen⸗ wie er uns eine gegenſeitige beſſere Anweiſung gebe, und alſo handeln von der Einſamkeit der Chriſten im Gebeth, und betrachten I wie fern dieſelbe von Chriſto uns vorgeſchlagen werde. II. was er fuͤr eine troͤſtliche Verſi⸗ cherung daran hange. Ach lieber Heiland! ſiehe doch, wie wir ſo gar ungeſchickt und unwiſſend ſind, recht zu bethen, daß wir zutheuerſt auch in dem Orte verſtoßen koͤnnten, welches das allergeringſte ſcheinet, wenn du uns nicht mit Fingern auf alles und jedes deuteſt! Wir ſchaͤmen uns uͤber uns ſelbſt, freuen uns aber auch wieder, daß wir einen ſo gar getreuen und liebreichen Lehrmeiſter an dir haben. Ach lehre uns nur eines nach dem andern, und gieb uns ſelb⸗ ſten dazu gelehrige und gehorſame Herzen. Amen. Abhandlung. X ey der Einſamkeit der Chriſten im Ge⸗ beth wollen wir ſehen, . I. wie D ſun yn dar ned e do ſen ſaun ſeine N ng betbe durt Nl de t uͤber Matth. 6, 5⸗8. 27 I. wie fern Chriſtus dieſelbe recom⸗ ene mendire. Denn es ſind die Gebethe zweyerley Gat⸗ tungen D oͤffentliche, die bey oͤffentlicher Ver⸗ ſten ſammlung in denen Kirchen u. d. gl. von der ganzen Gemeinde Gott vorgetragen werden; darnach 2) beſondere, und dieſe wiederum ent⸗ weder haͤusliche, darinnen der Hausvater uns ſeinem Hauſe und Familie ordentlicher Wei⸗ ſe vorgehet, oder freundſchaftliche, da chriſtli⸗ che und in Gott vereinigte Freunde ſich zu⸗ eß ſammenthun; oder geheime, da einer allein ſeine Andacht uͤbet, und zu ſeinem Vater im Verborgenen bethet. Von dieſer letztern Gat⸗ dee tung nun redet hier der liebe Heiland. Er en verbietet aber damit die andern Gattungen e durchaus nicht. Er eifert ja ſelber darum, eſee daß der Tempel ein Bethhaus bleiben ſolle. Luc. 10, a Der liebe Gott hat ſeine Freude daran, wenn 45 ete. er wohnen kann mitten unter dem Lobe Is⸗ Pſ. 22, 4. d raels; und auch im N. Teſt. hat der Apo⸗ Gen ſtel Paulus die oͤffentlichen Gebethe in denen 1 Cor. 14, im Veerſammlungen der Chriſten angeordnet. 19. H O laßt uns nur fleißig zuſammen kommen in die oͤffentlichen Bethſtunden, laßt uns nur mit oͤffentlichem Gebeth unſere Religion, Glau⸗ ben, Hoffnung, Demuth vor Gott, Liebe des Nebenmenſchen, Dankbarkeit ꝛc. bezeugen, E laßt uns mit unſerm Eifer und Andacht auch andere erwecken und aufmuntern; laßt uns mit vereinigter Kraft unſere und der Kirchen “ Noth 28 Zweyte Predigt, Noth und Anliegen Gott vortragen, und ihm ſeine Huͤlfe abnoͤthigen; und dieß alles wird dem lieben Heilande beſſer gefallen, als werm wir die oͤffentlichen Gebethe ſo geringe halten und verſaͤumen, als wenn wir erſt in die Kirche kommen, wenn der Prediger ſchon auf der Kanzel ſteht, als wenn wir nach der Predigt gleich wieder davon laufen, ehe das Gebeth geſprochen worden! Darnach will der Heiland auch nicht auu⸗ gehoben haben das particular⸗ und beſondere Gebeth, da diejenigen, welche zuvor ein Herz und eine Seele in Chriſto Jeſu ſind, auch ein Mund werden, und ſich mit einander ins Ge⸗ beth werfen. O das iſt dem lieben Jeſu ſo gar nicht entgegen, daß er vielmehr ſelber ſeine Luſt daran hat, und den dritten oder vierten Mann darzu abgiebt, nach ſeiner theuren Verheiſ⸗ Matth. 18, ſung: Wahrlich, ich ſage euch, wo zween oder 19. etc. drey eins werden, und zuſammenſtimmen in meinem Namen, da bin ich mitten unter ih⸗ nen, und was es iſt, warum ſie den himmli⸗ ſchen Vater bitten, das wird ihnen gegeben werden. O wenn nur dergleichen Vereini⸗ gungen viel unter uns wären! Billig ſollen r1 Petr. 3,7. da Mann und Weib ſich mit einander nie⸗ derlegen vor dem Herrn, wie Petrus andeu⸗ tet. Da ſoll ein jeder Hausvater mit Joſua loſ. 24, 15. ſagen koͤnnen: Ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen. Iſt irgend etwas, wo⸗ mit ein Hausvater ſein Chriſtenthum bewei⸗ ſen kann, daß es rechtſchaffen ſey, ſo iſts die⸗ ſes, — ip furn iir Ga uͤber Matth. 6,5⸗8. 29 dim ſes, wenn er nicht nur in der Kirchen, ſondern id auch zu Hauſe mit den Seinen bethet, und ſein wem Haus zu einem Kirchlein machet, darinnen ſaln Gottes Wort geleſen, die Predigten wieder⸗ ſiche holet, gebelhet und geſungen wird. Ach lieben de Leute, wie viel Dienſtboten ſind, die, wenn ſie ee aus einem Dienſte kommen, zwar von ihren tben Herren und Frauen ſchwoͤren, aber nicht be⸗ then gelernet haben! ſoll dieſes verantwortlich ta⸗s ſeyn? Und wie erbaulich und erwecklich, wie ndeee zur Gruͤndung des Chriſtenthums, zur Offen⸗ ſhag barung des Herzens und innerlichen Zuſtan⸗ chch des, zum kindlichen Umgange mit Gott, zur „Gο bruͤderlichen Liebe und Handreichung, zum do= Wachsthum im Guten, zur Erlangung goͤtt⸗ elt licher Kraft und Beyſtandes, zur Erweckung Mam der oft verborgen gelegenen Gnadengabe, zum elhee. Troſt und Erquickung in allerley Faͤllen und dee Seelenzuſtaͤnden dienlich und ſoͤrderlich iſt es ſend n doch, wenn der vereinigende Geiſt Jeſu Chriſti er zwey oder drey Herzen zuſammenneiget, daß ſie l nmit Beyſeitſetzung aller Schamhaftigkeit und gnn anderer Bedenklichkeit ſich mit einander vor kenw dem Herrn offenbaren, und eines dem andern ln ſchoͤpfen hilft aus der lebendigen Quelle, eines de‚m andern ſtreiten und uͤberwinden hilft, wie ndeu zutheuerſt auch Paulus ſeine Zuhoͤrer bittet in und ſaget: Ich ermahne euch aber, lieben Rom. 15, alon. Bruͤder, durch unſern Herrn Jeſum Chri⸗ 20. te ſtum, und durch die Liebe des Geiſtes, daß ihr et mir helfet kaͤmpfen mit Bethen fuͤr mich zu Gott. 30 Zwepyte Predigt, Alle dieſe Arten und Uebungen nun bleiben in ihren Wuͤrden ſtehen, und haben ihren So⸗ gen. Wie ſaget denn aber nun Chriſtus, wenn wir bethen wollen, ſollen wir nicht auf die Gaſſen hintreten, wie die Heuchler, ſondern da⸗ heim bethen, und daheim wieder in unſer Kaͤm⸗ merlein gehen, und das r wieder nicht genug, ſoͤndern ſollen auch die T Thuͤr hinter uns zu⸗ ſchließen, und alſo im Verbor genen bethen. Ant⸗ wort: aus dem, was wir allbereit in der vorher⸗ gehenden Predigt angebracht, iſt klar, daß Chri⸗ ſtus dieſes alles rede in Abſicht und Beziehung auf die Ruhmraͤthigkeit der heuchleriſchen Phariſaͤer; dieſe ſetzten eine ſonderbare Hei⸗ ligkeit in die Gebethe, die ſie thaten in oͤffentli⸗ chen Bethhaͤuſern; Chriſtus aber zeiget, daß auch die Gebethe in runſern Haͤuſern dem himm⸗ liſchen Vater gefallen koͤnnen: jene, wenn ſie bethen wollten, flohen einſame Oerter, und lie⸗ beten oͤffentliche und volkreiche Verſammlun⸗ gen, und haͤtten nicht gebethet, wenn ſie nicht viele Zeugen, Zuſchauer und Lober gehabt haͤt⸗ ten; hingegen will Chriſtus, daß ſeine Juͤnger ſogar nicht beym Bethen nach menſchlichem Lobe trachten ſollen, daß ſie lieber, um die etwa aufſteigende Kuͤtzlungen menſchlichen Lobes zu verhuͤten, in denen abgelegenſten und verbor⸗ genſten Oertern, wo ſie kein Menſch ſehen koͤnne, bethen ſollen. Mit einem Worte, es koͤmmt alles darauf an, daß ja einer nicht ei⸗ gene Ehre durchs Bethen ſuche, wie Chryſoſto mus uͤber unſere Worte hriibt dergeftant da uͤber Matth. 6, 5⸗8. 3¹ lin daß wenn jemand oͤffentlich bethet, aber in lau⸗ e terer Demuth, ohne eigen Geſuch, der bethet im tſa. (Verborgenen; hingegen, wer ſich in ſein Kaͤm⸗ le mmerlein verſchließe, ließe es aber ſonſt die Leute nde wDiſſen, daß er darinnen bethe, in der Abſicht, imn daß ſie ihn deswegen vor einen frommen und gem andaͤchtigen Menſchen halten ſollten, ſo waͤre H er nicht beſſer als der Phariſaͤer, der an der „AID Ecke der Gaſſen bethet. Was aber hier Chri⸗ other us von einem Kaͤmmerlein meldet, das iſt uberhaupt von einem jeden abgeſonderten und og verborgenen Orte im Hauſe, auf dem Felde, Aiſoan oder wo es immer ſeyn mag, zu verſtehen. e Alſo ſehet, Geliebte, unerachtet man im N. fe Teſt. an keinen gewiſſen Ort gebunden iſt, zu N bethen, ſondern an allen Orten gut bethen iſt, himm wenn man nur heilige Haͤnde aufheben kann;*1 Tim. 2,8. beme ſo kann doch oft auch ein Ort vor dem andern ndie nach unſerm unterſchiedlichen Zuſtande uns euun bequemer ſeyn. Und ob wir gleich auch oͤf⸗ ee fentlich in der Gemeinde, und mit chriſtlichen rhiu Freunden gemeinſchaftlich bethen ſollen, ſo ſollen gte wir es doch dabey nicht bewenden laſſen, ſon⸗ lhen dern uͤber dieſes alles uns eine Zeit nehmen, ſelm unnd ein Oertlein erwaͤhlen, wo wir ganz allein, len auch von denen vertrauteſten Freunden abge⸗ un ſondert, zu unſerm Vater im Verborgenen bethen, an einem Orte, wo niemand iſt, als ,6 icch und Gott, wie der H. Auguſtinus redet, 1 6 Ep. 987. Iſt doch Chriſtus ſelbſt, wenn er RDùdͤ bethen n ?v? conf. Arnold. Lheol. Exper. e. 45. p. 78. cte. 5 Dan. 6, 10. 32 Zweyte Predigt, bethen wollte, auf einen Berg, in eine Wuͤſte, oder fonſt wohin, entwichen, und hat nicht nur andere Leute, ſondern auch ſeine eigene Juͤn⸗ ger vorher von ſich getrieben. Dieſem Be⸗ fehle Chriſti in unſerm Texte und ſeinem Ex⸗ empel haben auch die Apoſtel des Herrn ge⸗ folget, wie Petrus dorten auf den Soͤller, das iſt, auf das platte Dach geſtiegen iſt, zu be⸗ then. Und ſo finden wirs auch an andern Heiligen in der Schrift A. und N. Teſtam. Daniel hielt ein ſonderlich Zimmer in ſeinem Sommerhauſe zum Bethen, wo er offene Fen⸗ ſter gegen Jeruſalem hatte. Und eben ſo machens auch noch auf den heutigen Tag an⸗ dere chriſtliche Seelen, wenn ſie ihre Andacht haben wollen, ſo ſehen ſie ſich nach einem ver⸗ borgenen Orte um, da ſie von niemand geſe⸗ hen, von niemand angelaufen und verſtoͤret werden, ſondern ununterbrochen und unge⸗ irret mit dem himmliſchen Vater Geſpraͤch halten, und ihr Herz frey und ungeſcheuet vor ihm ausſchuͤtten moͤgen. Dieſer Vortheil dienet ihnen nicht allein, das Anſehen fuͤr den Menſchen und die Heu⸗ cheley zu meiden, ſondern es erwecket und befoͤr⸗ dert auch ſonſten die Andacht und Vertraulich⸗ keit mit Gott. Es iſt wahr, was ein alter Lehrer ſagete: je verborgener, deſto freymuͤthiger; wo ich allein bin, wo ich keinen Zeugen habe, als den ich zum Zeugen begehre, meinen lieben Gott, wo niemand mich ſieht, als der Vater, der ins Verborgene ſieht, da bin ich gewiß viel freyer, da uͤber Matth. 6,5 8. 33 ſt da fließen die Seufzer und Worte beſſer, da hun ergeben ſich Geberden, die man ſonſt nicht ſe⸗ gim hen laſſen moͤchte; da gehen die heiligen Uebun⸗ e gen am beſten von ſtatten; da redet man ver⸗ ney traulich mit ſeinem Gott, wie es einem ums % Herz iſt, da ſaget man gleichſam dem getreuen „de Gott ins Ohr, was der Teufel und die boͤſe IIAH Welt nicht wiſſen ſoll, und was man keinem nden Menſchen ſagen darf; da bekennet man ſeine ſtun. Suͤnden mit offenem Munde, und ſchaͤmet ſen ſich uͤber nichts; da laͤßt man den Thraͤnen (deu den Lauf; da faͤllt man nieder auf ſeine Knie, ne ja auf ſein Angeſicht; da legt man ſich dem a himmliſchen Vater zu den Fuͤßen; da thut de man alles in tiefſter Demuth und mit aller ne Aufrichtigkeit, was man vermeynet, das zur eé Ebhre des heiligen und großen Gottes, und zur ſldei Erweckung und Bezeugung herzlicher Andacht Nge dienlich iſt *. “ earin Es kommen auch ſonſt noch andere und be⸗ ſeta ſondere Faͤlle und Umftaͤnde vor, da man ſich auch von den beſten Freunden und frommen Me. Seelen losmachen, und allein in ſein Kaͤm⸗ he merlein gehen muß. Wenn dem Joſeph ſein Genef 4, leti Herz ſo voll iſt, ſo wendet er ſich auch von ſei⸗ 30. li nen Bruͤdern weg, und ſuchet einen heimlichen ee Ort, da er weinen kann. Wenn der Herr Matth. 26, I Jeſus im Gebeth bis aufs Blut kaͤmpfen will, 29. gedn ſo laßt er nicht nur die acht Juͤnger ziemlich m weit zuruͤck, ſondern reißt ſich endlich auch von Nerin S denen & der. F. II. c. IVv. §. 24. VRieg. Anw. zu bethen, 34 Zwepte Predigt, denen drey vertrauteſten bey einem Steinwurf weit hinweg. Eheleute ſollen zwar ordentli⸗ cher Weiſe mit einander bethen; doch wird es 1Cor. 7, 5. bisweilen noͤthig, daß eines ſich vom andern abſondere, um zum Bethen rechte Weile zu Gen. 3222. haben. Als Jacob in großen Sorgen und Aengſten ſtund auf ſeiner Heimreiſe, ſetzte er des Abends ſein Weib und Kinder, und ſein Bieh uͤber das Waſſer, er aber blieb allein, und rufte Gott an, daß er das Herz ſeines Bruders Eſau gegen ihn lenken wollte; und dieſes einſame Gebeth machete ihn ſo ſtark, daß er darnach mit Gott und Menſchen ringen und obſiegen konnte. Bisweilen wird die lieb⸗ habende Seele auf eine beſondere Weiſe uͤber der Verſicherung und Geſchmack goͤttlicher Gnade geruͤhret, und wie trunken gemachet, daß es nicht gut waͤre, wenn ein Weltkind ſaͤhe, was da im Verborgenen zwiſchen dem himmliſchen Braͤutigam und ſeiner Braut Cant. 3,4. vorgeht: wenn ſie naͤmlich ihren Geliebten nach ſo langem Suchen auf den Gaſſen und Straßen endlich findet, ihn haͤlt, und nicht laͤßt, bis ſie ihn bringe in ihrer Mutter Haus, in ihrer Mutter Kammer. Zur andern Zeit ladet ſie ihn hinaus auf das Feld, und ſpricht: Eant. 7, u. Komm, mein Freund, laß uns aufs Feld hin⸗ ausgehen, und auf den Doͤrfern bleiben, da will ich dir meine Bruͤſte geben. O daß ich dich mein Bruder draußen faͤnde, und dich kuͤſſen moͤchte, daß mich niemand hoͤhnete. Oder wie es jene chriſtliche Seele erklaͤret hatte tda eſe tirdls Gndert Gele en un ſette t id ſen alei 4ſeine 6 u rk d genn . die ſ eſeſt ttlide. ertace beltk Hen de Geli ſebte ſen d nic ere . een dirte n 6 ac t Gkſe. 15 uͤber Matth. 6, 5, 8. 35 Ach! was mach ich in den Staͤdten, Da nur Liſt und Unruh iſt, Liebſter Freund, komm, laß uns treten Auf das Feld, da ohne Zwiſt, Ohne Sorgen, Muͤh und Pein, Wir im Lieben koͤnnen ſeyn. Findet ſich gleich groͤßer Prangen In der Stadt, als auf dem Feld, So hab ich doch kein Verlangen Nach der Schoͤnheit dieſer Welt: Draußen hab ich deinen Kuß Ohne Muͤh, und ohn Verdruß. Sollt ich deinen Kuß empfangen In der Stadt, vor jedermann, Und an deinen Lippen hangen, Daß mein Feind es ſaͤhe an, Wuͤrde meine Liebespein Nur genannt ein Heuchlerſchein⸗ Fleiſch und Blut hat nie erfahren, Wie du, Herr, ſo freundlich biſt; Sehen dann die Laͤſterſchaaren, Daß man geiſtlich trunken iſt Aus der Wolluſt Strom gemacht, So wird alles nur veracht! Wie ein Braͤutgam pflegt zu kuͤſſen Im Verborgnen ſeine Braut, Laßt es niemand gerne wiſſen, Wenn er ihr ſein Herz vertraut, So giebſt du, wenn wir allein, Deiner Bruͤſte ſußen Wein. C 2„ Drum, — 36 Zweyte Predigt, Drum, mein Freund, komm, laß uns reiſen ſ Auf das Feld, da wir allein In verſuͤßten Liebesweiſen Wollen feſt verknüpfet ſeyn: Kauſendmal will ich da dich Kuͤſſen, und du wieder mich. Da, da wollen wir die Herzen Bloͤßen, und fuͤr Augen ſehn, Deinen ich, du meinen Schmerzen, Da, da ſoll fuͤr Lieb geſchehn, Daß wir uns mit ſuͤßen Weiſen Froͤhlich um die Wette preiſen, is ſ. f. Und hieraus erkennen wir auch, daß nicht mur ein verſchloſſenes Kaͤmmerlein, ſondern auch ein verſchloſſenes Herz erfordert wird *. Denn was huͤlfe es mich, wenn ich mich gleich in einen ſtillen Ort verſchließe, mein Herz aber brauſet und bebet von Ungeſtuͤm der fleiſchli⸗ chen Luͤſte, der weltlichen Sorgen ꝛc. ſondern es muß beydes bey einander ſeyn, ein ſtiller Ort, und ein ſtilles Herz. Wenn du in dein Kaͤmmerlein gehſt, zu bethen, mußt du nicht nur dein Geſinde und andere Menſchen, ſon⸗ dern auch deine unruhigen und fladderhaften Gedanken, deine unnutzen und zerſtreuten Sorgen, zuruͤck laſſen, und die Thuͤr deines Herzens alſo zuſchließen, daß ſie deine Andacht und vertrauliche Unterredung nicht ſtoͤren, und dich auf etwas anders leiten koͤnnen. Wo⸗ 7 von * Seriv. Seelenſch. P. IV. c. 15. §. 41. c. 16. F. 1222. bon den wi V 3 A d tte Out ſchen un koen rich ee ſet, ſhe ifi⸗ G da lnd nd gene d Ren ale ud ind Uten olt hen uͤber Matth. 6,52– 8. 37 e von wir ſonſt handeln wollen; wie auch von dem II. Punecte, der itzt noch uͤbrig waͤre, den wir mitnehmen wollen, wenn wir die uͤbrigen Umſtaͤnde des Teytes nachholen werden. Fuͤr itzund ſchließen wir aber mit herzlichem Lob und Dank gegen dich, allergetreueſter Jeſu, daß du uns guch dieſesmal einige An⸗ weiſung gegeben haſt, wie, und an welchem Orte wir unſere Gebethe vor deinen himmli⸗ ſchen Vater bringen ſollen. So ſchwach und unvollkommen davon geredet worden iſt, ſo (kann es doch ſeyn, daß manchen dieſer Unter⸗ richt etwas fremdes und wunderliches geweſen f tihe iſt. Ach es bleiben ja noch immer Leute uͤbrig, ſim die gar nicht bethen; viele aber, die nur oͤſ⸗ ride fentlich und vor den Leuten noch ihre gewoͤhne⸗ Hget lichen Gebethe verrichten; wenige aber, die nte oͤffentlich und ſonderlich fleißig bethen, die die ſeſc⸗ Kirche zum Bethhauſe, und auch ihr Kaͤm⸗ merlein zum Bethhauſe machen; wenige, die en n da in Lech ſhaſſener Gemeinſchaft des Geiſtes en und Gebethes ſtehen mit chriſtlichen Seelen, nic und uͤber dieſes hernach erſt recht im Verbor⸗ dgenen den Vater anbethen im Geiſt und in hcte der Wahrheit. Ach! die Welt weiß wenig fttit hievon, und ſo viel und oft mit andern und dein allein zu bethen, k oͤmmt ihr viel zu verdrießlich ihec und unmoͤglich vor. Du aber, lieber Hei⸗ land, wolleſt noch immer ſolche gute Bether en unter uns erhalten und vermehren. Ach! du 4 wolleſt uns eine rechte Freude verleihen zu be⸗ „thenz du woͤlleſt uns mit dem Geiſte des Ge⸗ Ku C 3 beths 1 — 38 Zwepte Predigt, beths innerlich und kraͤftiglich anregen und ruͤhren, daß wir keine Gelegenheit verſaͤumen, unſer Gebeth mit der andern ihrem Gebethe zuſammen zu ſetzen, und da ſolches nicht im⸗ mer geſchehen kann, uns daheim oft abzuſon⸗ dern, und zum Gebeth, zur Unterredung mit dem himmliſchen Vater, zur Speiſe und Nah⸗ rung unſerer Seelen zu eilen. Ach! ja, al⸗ lerliebſter Jeſu, treibe uns oͤfters, daß, wenn wir uns der Menſchen entlediget haben, wir denken: ſiehe, itzt biſt du allein, itzt willt du bethen zu deinem Vater, kannſt du doch dieſe Zeit nicht beſſer anlegen! ſiehe, hier iſt ein Kammerlein, hier iſt ein leeres Plaͤtzlein, hier will ich niederfallen, und meine Bitten vor dem lieben Gott ausbreiten; ach! daß doch kein verborgenes Winkelein in unſerm Hauſe bliebe, welches nicht ein Denkmaal waͤre, daß wir da unſere Knie vor dir gebeuget haben! o wie muͤſſen ſich die Gottloſen ſchaͤmen, wenn ſie an die verborgenen Graͤuel, in ihren Schlafkammern und andern Winkeln ihres Hauſes getrieben, gedenken! und wie iſt hin⸗ gegen dieſes eine froͤhliche und vergnuͤgliche Er⸗ innerung, wenn ich mein Kaͤmmerlein oder ſonſt ein Plaͤtzlein meines Hauſes anſehe, und weiß, daß ich ſolches zum Gebeth, zum Lob und Preiß Gottes ꝛc. geheiliget und geweihet habel Ach! lieber Freund, holdſeligſter Braͤutigam Jeſu, komme oͤfters zu uns, beſuche uns in un⸗ ſerm Kaͤmmerlein, offenbare uns dein Herz, entzuͤcke uns in deiner Liebe, ziehe uns in dei⸗ nen =☛ = ſhi d ten dbethe it⸗ ſone g it NN ,a, al⸗ wenn n tot lt du. Gde ſe , N ten N s doh eN Hoben ,ben. e⸗ hes ſihi ſce. ehe uc. do ud ethtti ONe guton. n e Hen n uͤber Matth. 6,5⸗8. 39 nen Schooß, kuͤſſe uns mit deinem Munde, und erhalte uns in deiner Gemeinſchaft, bis vor aller Welt einmal offenbar werde, wie vertraute Freunde wir im Verborgenen ge⸗ weſen ſind. Amen. Dritte Predigt. Lext: Matth. 6,7.8. Lhnd wenn ihr bethet, ſollt ihr WIWV nicht viel plappern, wie die Heiden: denn ſie meynen, ſie werden erhoͤret, wenn ſie viel Worte machen. Darum ſollt ihr euch ihnen nicht gleichen: Euer Vater weiß, was ihr bedüͤrfet, ehe denn ihr ihn bittet. Eingang. Vonter denen ſchoͤnen Namen, womit ein A rechtſchaffenes Gebeth in der Schrift Vbeſchrieben wird, iſt auch dieſer nicht der geringſte, daß es genennet wird ein Aus⸗ ſchuͤtten des Herzens vor Gott, wie David . C 4 von * Conf. Serivers Seelenſchatz P. IV. cap. 16. §. 38. Pl. 42, 5. von ſich ſelber ſaget: Ich ſchuͤtte mein Herz heraus bey mir ſelbſt; und auch andere dahin Pſ. &, g. ahweiſet und ſaget: Hoffet auf den Herrn allezeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer Herz vor ihm aus, Gott iſt unſere Zuverſicht, Sela; gleichwie er auch ein eigen Gebeth geſtellet e Pf v02, I. hat fuͤr einen Elenden, ſo er betruͤbt iſt, und ſeine Klage vor dem Herrn ausſchuͤttet. Und Thren. 2, eben ſo ermahnet auch Jeremias: Stehe des Nachts auf, du hochbetruͤbtes Zion, und ſchreye, ſchuͤtte dein Herz aus in der erſten Wache gegen den Herrn, wie Waſſer. Ab⸗ ſonderlich iſt beruͤhmt das Exempel der gott⸗ ſeligen und betruͤbtlen Hanna, Samuels Mut⸗ dam Hrz. ker, die zu dem Hohenprieſter Eli ſagete: Ich bin ein betruͤbt Weib, und habe mein Herz vor dem Herrn ausgeſchuͤttet. Siehe alſo, liebe Seele, wenn wir bethen wollen, ſo muß ſich zufoͤrderſt bey uns finden eine heilige Zubereitung, eine heilige Verfaſ⸗ ſung des Herzens, worauf im Gebeth alles ankoͤmmt. Unſer Herz iſt gleichſam ein Ge⸗ faß voll faulen und ſtinkenden Waſſers, das iſt, es hat in ſich ſtecken viel heimliche Suͤn⸗ den, viel unlautere Abſichten, viel falſche Tuͤ⸗ cke, viel nichtigen Troſtes und Vertrauen, entweder auf ſich ſelbſt, oder auf andere, viel eitele Gedanken, viel Eigenliebe, viel Eigen⸗ witz, viel Eigenwillen, viel eigene Wahl, viele Praetenſiones an Gott, viel falſchen Reich⸗ thum ꝛc. dieſes alles muß vor Gott herausge⸗ ſchuͤttet werden, ich muß das Herz ſuchen zu reini⸗ lein ſich ner bede n 4“ hei, , ſN Her Ulied Ben les Hert ih ite n ten mnen eht Ger ler it ſten ig Und Jen ee dahn Henn d Slg geſtee , nd. e che de⸗ 1, u en N. 1 got⸗ Nul, e: g bethe fiden Verſte R Ge 6 das e voulne e, d Egnn e Dch usge e eſe Ze mehr der Menſch von dem Seinen aus⸗ uͤber Matth. 6, 7. 8. 44 reinigen von allen Unarten, und was vor Gott nicht taugt: ich muß z. E. in Bekaͤnntniß mei⸗ ner Suͤnden nichts leugnen, nichts verſtecken, bedecken und entſchuldigen, nichts geringe ma⸗ chen: ich muß erkennen und bekennen, daß in mir nichts Gutes, keine eigene Kraft, Weis⸗ heit, Troſt und Huͤlfe, ſondern lauter Sachen ſeyn, die verdienen ausgeſchuͤttet zu werden. Und ach! wuͤnſche ich, daß ich doch nur mein Herz koͤnnte umſtuͤrzen, wie einen Haſen, daß auch kein Troͤpflein unnützer Dinge drinnen bliebe! ach! daß ich doch, da ich itzt zum Brunnen gehe, und ſchoͤpfen will, ein recht lee⸗ res Gefaͤß milbringen moͤchte, in welches der Herr ſeine Gnade und Liebe, und alles Gute, ſo ich bedarf, ausgießen, und es bis oben an mit allerley Gottesfuͤlle erfuͤllen koͤnnte. Denn wenn ein Herz alſo an ſich ſelbſt und aller menſchlichen Huͤlfe verzaget, wenn es ſich alles menſchlichen Raths und Troſtes gaͤnzlich be⸗ giebt, wenn es ganz elend, leer und troſtlos vor Gottes Fuͤßen liegt, wenn es ſeine eigene und aller zeilichen Dinge Nichtigkeit erkennet *, ſo iſt ſolches am angenehmſten vor Gott, ſo iſt ein ſolches ausgeleertes und ausgeſchuͤtte⸗ tes Herz das rechte Gefaͤß, welches der Herr mit ſeiner goͤttlichen Kraft und himmliſchen Gnade fuͤllet, und in welches er ſeine Gaben und Liebe durch den heiligen Geiſt eingießt. C 5 ſchuͤt⸗ Striv. Seelenſch. Part. IV. cap. 9. F. 5. 42² Dritte Predigt, ſchuͤttet, je mehr der ſelige Gott von dem Sei⸗ gnen einfuͤllet. Gott kann kein Herz leer das Gebeth wird erfuͤllet werden mit heiligen Bewegungen und goͤttlichen Wirkungen. ²) ſoll ſich beym Bethen finden eine gaͤnz⸗ liche voͤllige Zuverſicht, ein vollkommenes Ver⸗ trauen zu Gott, daß mein Bitten nichts an⸗ ders ſey, als wenn ich zu meinem allervertrau⸗ teſten und getreueſten Freunde, der wie mein eigen Herz mir iſt, hingienge, und in ſei⸗ nen Schooß ausſchuͤttete und herausſa⸗ gete alles, was in meinem Herzen iſt. Alſo faſſe ich ein Herz zu Gott, und breite vor dem⸗ ſelben den ganzen Zuſtand meiner Seelen aus. nem Zuſtande ich ſey, wie ich mich ſelber an⸗ ſehe, was mir fehle, was mich am meiſten hin⸗ ich wuͤnſche, was ich nicht wuͤnſche, was ich wenn mir etwas zuhanden geht, wenn ich in merniß in meinem Herzen habe, wenn mein Herz ſo voll iſt, daß ich meyne, es werde mir zuſpringen; o! da heißt es: ſchuͤttet dieſes euer Herz aus vor Gott; da eile ich nach meinem guten frommen Gott, und leere mein Herz bey ihm aus auf einmal; da offenbare ich inin . alle laſſen; ſchuͤtteſt du im Gebeth dein Herz aus, ſo kannſt du gewiß ſeyn, daß es unter und auf Ich trage ihm vertraulich fuͤr, in was fuͤr ei⸗ dere an ſeinem Dienſte, was ich fuͤrchte, was verlange zu Gottes Ehre, zu meinem und des Nebenmenſchen Nutzen. Abſonderlich aber Noth ſtecke, wenn ich viele Sorgen, Furcht, Schrecken, Angſt, Traurigkeit und Bekuͤm⸗ Uee le kane teß le ſcht N Neg ſe ſte ſe lt Gott Unte A n das ler inc er Sor ,= S= iſ Dt⸗ then r en Unde Sn enn e er, aGH lnd a heiſgn en ſ gan 6 Den his . hgeltat He mnen. G etaldſ, P r der ſenan fr ber en en he te, N wos ndd ie⸗ uͤber Matth. 6, 7.8. 43 alle Noth und Anliegen in kindlichem Ver⸗ trauen; da entdecke ich ihm alle meine be⸗ truͤbte Gedanken, allen Zweifel, alle Furcht, alle Sorgen, alle Schwachheiten, alle An⸗ fechtung von Menſchen; da klage ich ihm mit Thraͤnen, wie es mir geht, daß eine Thraͤne die andere ſchlagt, ein Seufzer dem andern folget, als wenn gar nichts im Herzen bleiben ſollte, als wenn ich nicht nur alles im Herzen, ſondern auch das Herz ſelber ganz heraus ſchuͤtten, heraus ſagen, heraus weinen und vor Gott hinwerfen wollte. Ach! L. S. es iſt des Bethens ziemlich unter uns, aber laſſet es doch auch ein rechtes Ausſchuͤtten des Herzens ſeyn. Es hat doch ein jedes unter uns genug in ſeinem Herzen, was es vor Gott ausbreiten koͤnnte, wenn wir alle redlich, vertraulich, ernſtlich und kraͤftig im Gebeth herausgehen wollten! Sonderlich, wer unter uns iſt, deſſen Herz mit Leid, Furcht, Sorgen und Thraͤnen bis oben an gefuͤllet iſt, der folge dieſem Rath, eile zu dem getreuen Gott, und behalte nichts auf ſeinem Herzen. Klagets nur treu, ſchreibt Lutherus hieruͤber *, und ſagets, wie ihr koͤnnet, wie es euch zu Mu⸗ the iſt, berget ihm nichts, es ſey was es wolle, ſo werfets mit Haufen heraus vor ihm, als wenn ihr euer Herz einem guten Freunde ganz und gar eroͤffnet, er hoͤrets gern, will auch gern helfen und rathen; ſcheuet euch nicht fuͤr ihm, und denket nicht, es ſey zu groß oder zu iet l etro „ Scriv. Seelenſ. P. IV. cap. 9. §. 5. getrof — 1 Sam. I, 12. 14. 44 Dritte Predigt, getroſt heraus! und ſolltens eitel Saͤcke voll Mangels ſeyn, alles heraus! Er iſt groͤßer, und vermag und will auch mehr thun, als unſere Gebrechen ſind, ſtuͦckelts ihm nur nicht. Er iſt nicht ein Menſch, dem man koͤnnte zu viel Bettelns und Bittens fuͤrtragen, je mehr du bitteſt, je lieber er dich hoͤret, ſchuͤtte nur rein und alles heraus. Und eben hieraus erkennen wir auch drit⸗ tens, wie ungleich es im Bethen zugehe. Es iſt im Herausſchuͤtten des Geiſtes, da man ſich um die Worte, ſonderlich um zierliche und auserleſene Worte und allzukuͤnſtliche Ord⸗ nung nichts bekuͤmmert, ſondern wie es beym Ausſchuͤtten geht, es kann oft alles unter ein⸗ ander laufen, und nimmt man eben Worte, welche der Zuſtand der Seelen, und die Fuͤlle des Herzens am eheſten an die Hand giebt. Darnach geſchieht es oͤfters, wenn der Damm gleichſam durchbricht, daß der bethende Chreiſt gleichſam einen Strom von ſich giebt, und mit vielen gewaltig auf einander fließenden und ſich ſtoßenden Kraftworten ſein Herz heraus ſaget, und ſolchen Zufluß der Worte aus dem vollen Herzen den Lauf laͤßt, daß er lange Zeit im Gebeth zubringen kann, wie die Hanna, von der es heißt, ſie habe lange gebethet vor dem Herrn, da ſie ihr Herz ausſchuͤttete, daß dem Hol henprieſter die Zeit daruͤber lang wor⸗ den iſt. Hingegen kann es oft juſt umgekehrt ſeyn, daß das Herz zwar voll aber man kann faſt kein Wort machen, und gehet es, wie 7 ied ten⸗ Wo⸗ flrd Kdi nehe Ser ſden Gbet ſgenh ſune ſer daß, und AA0 ucge N bern d lfde Af uͤber Matth. 6, 7.8. 45 t wDie bey einem Glaſe, welches zwar einen wei⸗ gihn, ten Bauch, aber engen Hals hat, woraus das n,6 Waſſer, ob es gleich ganz umgeſtuͤrzt wird, eri. nur Tropfenweiſe herausgeht; und ſo ſchütten fen oft die glaͤubigen Seelen ihr Herz aus, daß ſenee mehr Herz als Zunge, mehr Seufz er als Ste m (Worte, mehr Thraͤnen als Reden ſich dabey finden. Und von dieſen langen oder kurzen ch d Gebethen der Chriſten haben wir itzund Ge⸗ . le. G legenheit, etwas weiter zu reden, nach der An⸗ unm leitung der vorkommenden Worte Chriſti in ſcheu unſerm Texte. Wir haben ſchon gezeiget, el daß, ehe der Herr Jeſus uns die rechte Art esben und Weiſe zu bethen vorſchreibt, ſo räͤumet tere er zuvor zwey Hauptfehler des Gebeths hin⸗ e wDeg, als erſtlich: das ruhmſuͤchtige Bethen diegn der Heuchler; zweytens: das unnuͤtze Plap⸗ d C vern der Heiden. Von dem erſten haben Dem wir bisher gehandelt, und kommen nunmehrd eE auf das andere, naͤmlich uudr mu Auf das unnuͤtze Plappern der bropol. ten Heiden, aus den ned von welchem wir alſo handeln wollen, daß wir le⸗ 1. Den eigentlichen Sinn und Mey⸗ AM nung des Heilandes anzeigen, muun und im ſolgenden ,II. Dieſe Worte wider den Mis⸗ r, 6 brauch verwahren, und 1 FHot. 46 Dritte Predigt. II. Sie zu unſerm erbaulichen Un⸗ terrichte in der Uebung des Ge⸗ beths anwenden. Ach! lieber und hoͤchverdienter Heiland, ſo iſt denn kein Volk unter der Sonne, welches nicht erkennete, daß es bethen muͤſſe; ſo haben auch denn die Heiden lieber endlich nur plap⸗ pern, als gar nicht bethen wollen. O wie uͤber⸗ heidniſch waͤren wir denn, wenn wir gar nicht betheten, wenn du auch uͤber uns klagen muͤß⸗ teſt: Niemand rufet meinen Namen an. Und doch haben wir ſolche mehr als heidniſche Un⸗ thiere in der Chriſtenheit. Ach! ſollten wir nicht auch uͤber ſolche Leid tragen, und uns fuͤr ſie ſchaͤmen! doch offenbare nur uns, die wir uns fuͤr weit beſſer, als die Heiden halten, Uns, die wir meynen, wir bethen, und bethen s recht und chriſtlich, ach! offenbare auch uns, wo ſich noch etwas heidniſches an unſerm Ge⸗ beth ſindet. Deine Warnung iſt auch uns noͤthig: Ihr ſollt denen Heiden nicht gleichen. Ach! freylich ſollen wir beſſer bethen, als die draußen ſind außer deiner Kirche; denn dein Vater hat ſich uns ja beſſer geoffenbaret, du haſt dich ja ſelbſt zum Lehrer uns gegeben, und wir koͤnnen empfangen den Geiſt der Gnaden und des Gebeths. O ſo gieb und verleihe denn, allergetreueſter Jeſu, daß durch die Wieder⸗ holung und Betrachtung deines Wortes auch an uns eine Unart nach der andern abgethan und etwas Gutes an uns gebeſſert werde. Am. Abhand⸗ X AN . eo lard / elce ſohoe n lar Hiele⸗ or fit en mnig. an. lh ſhel lten Und no N Rhate O betpe enn nuchn Neihen eN evn de⸗ tt N ben . G ihedenn We e 4 Poehe de N Pbrn nicht gewiß wußten, ſo ſagten ſie mithoͤcſen uͤber Matth. 6, 7. 8. 47 Abhandlung. Ud wenn ihr bethet, ſollt ihr nicht viel plap⸗ pern wie die Heiden, denn ſie meynen, ſie werden erhoͤret, wenn ſie viel Worte ma⸗ chen. Darum ſollt ihr ihnen nicht gleichen: Euer Vater weiß, was ihr bedoͤrfet, ehe ihr ihn bittet. Dieſe Worte wollen wir jetzund recht verſtehen lernen. Es verwirft der liebe Heiland darinnen dreyerley Fehler: 1) Die unnuͤtze Wiederholung von einerley Dingen und Bitten, entweder mit einerley Worten, oder mit zwar geaͤnderten, aber auf einerley Verſtand hinauslaufenden Worten. Die⸗ ſe Bedeutung hat das Wort im Griechi⸗ ſchen, welches Lutherus deswegen plappern gegeben hat, wenn man naͤmlich nur ein ſo unnuͤ»tzes Gewaͤſche daher machet, und nur darauf ſieht, daß viele Worte gemachet wer⸗ den, obgleich weder Herz noch Andacht dabey iſt. Nicht nur aber beſtraft der Heiland die unnuͤtze Wiederholung einerley Worte, ſon⸗ dern auch 2) uͤberhaupt alles viele Reden, oder viele Worte machen, oder das Weillaͤuftige Hererzaͤhlen der Namen der Goͤtter. Denn die Heiden haͤufeten in ihren Gebethen uͤberaus vie⸗ le Namen der Goͤtter, die ſie anriefen, theils weil ſie glaubten, daß dieſes ihnen zu großer Ehre gereiche, theils weil ſie dafuͤr hielten, es ſey ein gewiſſer Name, welcher denen Goͤttern vor allen andern angenehm ſey, und weil ſie den er⸗ 48⁸ Drite Predigt, . Verdruß eine Menge von allerhand Namen her, um unter denſelben endlich den rechten zu ertappen. Ich bringe ja ſonſten nicht gerne ſo elend heidniſch Zeug vor; jedoch, was uns zur Erkenntniß der Schriftſtellen dienet, was uns den elenden und klaͤglichen Zuſtand der Men⸗ ſchen ohne die Offenbarung Gottes vorhaͤlt; was uns die unſchaͤtzbare Gnade Gottes ge⸗ gen uns, und unſere große Seligkeit weiſet, das muß man doch mit ein paar Worten an⸗ zeigen. Ach! ſehet, lieben Leute, wie das na⸗ tuͤrliche Gewiſſen einen jeden Menſchen trei⸗ bet, einen Gott zu elennen, und denſelben mit Gebeth zu verehren; aber wie unwiſſend und blind der arme Menſch iſt, wer derſelbe Gott ſey, und was er ihm vor einen Namen ge⸗ ben ſolle, der ihm angenehm ſey. Ach! geobet ſey der große Gott der ſich zu uns ſo nahe gethan hat! Wir wiſſen, wie wir anbethen, und der liebe treue Jeſus hat uns zutheuerſt auch den liebſten angenehmſten und kraͤftigſten Na⸗ men geoffenbaret, womit wir im Gebeth den lieben Gott anſprechen ſollen, naͤmlich, wir ſollen ſagen: Vater unſer, das ſey beſſer,als tau⸗ ſend zuſammen geraſpelte Namen der Hei⸗ den gegen ihre Goͤtter. Wobey mir noch die heidniſche Adfectation eines vornehmen Jeſuiten im Pabſtthum beygehet, welcher in ſeiner Dedication an den dreyeinigen Gott, denſelben mit etlichen und ſechzigerley Namen anredet, ehe er zur Sache ſelber koͤmmt. Aus welchem Exempel man ſich die heidniſche TroM“σ X — 0 kann. weie eki Ceſt Nen — lunſt Pncler ſrtnel Uei in Etoa d nd ſc ruen N ſedr ſichte ſesl fane 1tri. Enbi. ſicht let der ſehen ſee ſog r es le, et n uͤber Matth. 6, 7. 8. 49 NAmn oανMWονπα½⁰ Und Namenshaͤufung vorſtellen geng kann. Aber eben dieſes Wort bedeutet bis⸗ gin weilen auch eine Wohlredenheit und befliſſene nog gekuͤnſtelte Beredſamkeit, welches drittens Chriſtus auch verwirft. Denn auch das fin⸗ “ den wir bey denen Heiden, daß ſie etliche ge⸗ hil⸗ kuͤnſtelte und mit zierlichen Wortblumen und Praleriſchen Worten ausgeſchmuͤckte Gebeths⸗ wofe formeln hatten, denen ſie große Kraft zuſchrie⸗ enn ben, und meyneten, die Goͤtter laſſen ſich, wie e etwa die Menſchen, durch ſo wohllautende nn⸗ uUrnd ſchoͤn ſtyliſirte Gebethe deſto eher zur Er⸗ henn hoͤrung bewegen. = eNn Alſo verwirft denn der Herr Chriſtus das et heidniſche Gebeth und ſagt: ihr ſollt ihnen ege nicht gleichen. Welches iſt denn ein heidni⸗ gde ſches Gebeth? Antwort, noch einmal, wenn gehn man einerleh Dinge, Worte und Bitten ſo. eI oft wiederholet, in der heidniſchen thoͤrichten ſah. Einbildung, als begreife Gott ünſere Noth In nicht ſo recht, wenn wir ſie ihm nicht hun⸗ hde dertmal vorſagten, wie jenes heidniſche Weib u in der Comoͤdie ſich verlauten laſſen. Hin⸗ bar gegen ſagt der Herr Chriſtus: Euer himmli⸗ ſcher Vater weiß es ſchon vorher, ehe ihr es enh ihm ſaget, und bedarf deswegen nicht, daß tchmm ihr es ihm nach der Laͤnge und Breite her er⸗ en zählet, und immer wieder von Vorne anfan⸗ G get, mit hielen unnuͤtzen Umſtaͤnden, als wenn namn er es erſt von euch erfahren muͤßte, was euch unm fehle. Welche Gedanken freylich, wenn ſie Dnie. Rieg. Anw. zu bethen. D ein S= 50 Dritte Predigt, ein Menſch bey ſich heget, unſerm großen und allwiſſenden Gott ſchimpflich und nachtheilig ſind. Darnach iſt es ein heidniſches Gebeth,. wenn ein Menſch die Einbildung hat, als muͤßte er Gott die Erhoͤrung mit vielen und beſchwerlichen Worten abſchwatzen, abver⸗ dienen und abnoͤthigen, als die er ſonſten nicht geben wuͤrde, wenn man ſichs nicht vorher haͤtte ſauer werden laſſen. Denn ſo ſahen die Heiden ihre Goͤtter geſinnet an, wie naͤm⸗ lich die Menſchen geſinnet ſind. Ein Menſch hat oft nicht im Sinn, etwas zu geben, wie jener ungerechte Richter, jedennoch wenn die Witwe, wenn ſonſt ein Menſch, ihm ſo lan⸗ ge anliegt, und die Ohren vollgilft, ſo giebt ers endlich hin. Wenn ſich einer unſern Herrn Goͤtt nun im Gebeth auch ſo vorſtellt, ſo iſt er denen Heiden gleich, welche meynten, ſie muͤßten ihre Goͤtter mit langen Reden üubertaͤuben, oder ſie erſt weitlaͤuftig zur Huͤl⸗ fe uͤberreden, ja die Goͤtter wuͤrden die Ar⸗ beit, welche die Menſchen an das Bethen wendeten, und da ſie ſichs ſo ſauer werden ließen, endlich mit der Erhoͤrung belohnen, wie Chriſtus ausdruͤcklich ſagt: Sie meynen, ſie werden erhoͤret, wenn ſie viel Worte ma⸗ chen; dergleichen wir dorten ſehen an denen heidniſchen Baalspfaffen, die den ganzen BVormittag uin den Altar gehinket ſind, und Reg. 19, immer einerley geſchryen haben: Baal, er⸗ 26. hoͤre uns, Baal, erhoͤre uns. Dieſen heid⸗ niſchen Unglauben und Mistrauen wil der I Gthelte ebeße , ⅓ en ld⸗ Obber⸗ en nide bother ſche epon Pah en, N veind ſol Uſen bltetn Negt De r H die M. Bemfet erdi elchce nehtet Gkte tm. an dene Gee d, 6 ol, e vic N uͤber Matth. 6, 7. g. zr liebe Heiland ferne haben von unſerm Ge⸗ beth, als der dem lieben Gott allzuſchmaͤhlich ſey. Wenn ein Unterthan zehen oder zwan⸗ zig Supplicationes zuſammen naͤhme, und ſie den ganzen Tag vor des Fuͤrſten Gemach herlaͤſe, in der Meynung, daß er dem Fuͤrſten damit einen großen Dienſt erwieſe, der wuͤr⸗ de es bald anders erfahren. Noch vielweni⸗ ger ſoll ein Chriſt mit ſolcher unglaͤubigen und mistrauiſchen Meynung vor Gott kom⸗ men, denn der Vater im Himmel weiß, was ich bedarf, ehe ich ihn bitte. Es iſt alſo nicht noͤthig, ihm meinen Zuſtand weitlaͤuf⸗ tig darum zu erzaͤhlen, als wenn ers nicht wuͤßte, und erſt umſtaͤndlich von mir muͤßte berichtet werden: auch ſoll ich deswegen oder aus ſolcher Intention nicht viel Worte ma⸗ chen, als waͤre er ſo hart, und nicht anders, als durch Uebertaͤuben zu bewegen; nein, denn er weiß meine Nothdurft, als ein Va- ter, ſagt Chriſtus, als mein Vater, der von ſich ſelbſten geneigt iſt, mich zu erhoͤren, und mir meine Nothdurft zu geben. Und eben darum ſoll ich nicht meynen, daß es im Ge⸗ beth an kuͤnſtlichen und zierlichen Worten liege, denn ich bitte ja zu einem Vater, der heſſer weiß, was mir fehlet, als ich ſagen ann. Nun das ſeyn Fehler eines heidniſchen Ge⸗ beths. Chriſtus aber redet ja nicht mit denen Heiden, ſondern mit denen Juden, wie haͤlt er ſich denn bey heidniſchen Fehlern D e auf? 8 “W 52 Dritte Predigt, auf? Antwort, uns zu lehren, wie auch in der rechtglaͤubigen Kirche viel heidniſches Un⸗ weſen, und zutheuerſt unter dem Scheine des groͤßten Eifers und Andacht ſich finden koͤnne. Dahero wir auf alles genau Achtung geben, und es nach dem goͤttlichen geoffenbarten Willen pruͤfen ſollen. Darnach, wenn wir etwas von heidniſchen Laſtern hoͤren, wir nicht ſicher ſeyn, ſondern forſchen ſollen, ob wir nicht eben dieſelbe auch unter uns und an uns haben. Die Heiden hatten zwar vornehm⸗ lich dieſe Fehler; aber doch waren auch die Juden nicht frey davon, wie ſie dann ein Spruͤchwort hatten: Ein jeder, der viel be⸗ thet, wird erhoͤrt; und Chriſtus wirft de⸗ nen Phariſaͤern unten im 23 Cap. v. 1 fuͤr, res Geizes. Ungeachtet aber auch die Juden in dieſen Fehlern ſteckten, ſo nennet er es doch ein heidniſches Gebeth, theils ſie heimlich de⸗ ſtomehr zu beſchaͤmen, theils ihres oͤffentlichen Gottesdienſtes zu ſchonen, der noch etwas beſ⸗ ſer eingerichtet war, theils uns alle deſto ernſtlicher von einem ſolchen Gebeth abzuwar⸗ nen, und ſo viel gewiſſer davor zu bewahren. Zueignung. Und dieſes iſt denn der eigentliche Sinn und Wille des Herrn Jeſu in denen vorhaben⸗ den Worten, da wir zwar die Erklaͤrung auch et⸗ was as der l l ufve lVeel ſeben Abſe des Beſe Pben hee eutbo leumnd Woh Ohrne ſeſ ſie machen lange Gebethe, zum Fuͤrwand ih⸗ en Mitol eigete kene Klge nd e, N an chen 6 ſaſ ded ige 9 (en ſen ncht ſhesl⸗ heine xNe n konne⸗ 1 Neoen fenben ſbenn ſet ir nit „ INr. d an Potrehte Nlch N dornc⸗ vie ieft ). d twandt deeger er Ell birnlet fentce foske ale N oe etocheen Gine te e⸗⸗ uͤber Matth. 6, 7. 8. 53 was kuͤrzer haͤtten faſſen koͤnnen; allein weil der liebe Gott ſo freundlich iſt, und uns ſo viel und ruhige Zeit giebt, ſeinen Beruf ab⸗ zuwarten, ſo wollen wir uns eben ſolcher Gna⸗ de gebrauchen, und zu denen Reden unſeres lieben Heilandes uns gute Weile nehmen. Abſonderlich koͤnnen wir auch dieſesmal man⸗ ches zur Gruͤndung unſers Glaubens und Beſſerung unſers Lebens anwenden. Wir haben gehoͤrt, wie der Herr Jeſus etli⸗ che heidniſche Graͤuel im Gebeth beſtrafet und verworfen hat. Und ſehet, ich kann ohne ver⸗ leumderiſche Andichtung nach der offenbaren (Wahrheit ſagen, daß dieſes heidniſche von Chriſto abgewieſene Plappern die ganze roͤmi⸗ ſche Kirche wie eine Fluth uͤberſchwemmet und eingenommen habe. Chriſtus verdammt die Battologiam, oder die Wiederholung immer einerley Worte. Was ſind aber die Roſen⸗ kraͤnze anders, als eine Schnur von vielen Kuͤgelchen, an welchen man die Ave Maria und Pater noſter ſo lange nacheinander dar⸗ zaͤhlet, und immer von neuem wiederholet, bis die angeſetzte Zahl voll iſt. Eben wie derglei⸗ chen auch von einigen Tuͤrken geſchieht, die faſt eben an gleicher Art Koͤrnern viele goͤttli⸗ che Namen anſtatt der Gebethe hererzaͤhlen, und ihre Andacht drinnen ſuchen. Hat der Herk Chriſtus verworfen, daß die Heiden ſo eine große Anzahl Namen ihren Goͤttern ge⸗ geben haben, ſo darf man nur bey denen Pa⸗ piſten ihre Meſſen anſehen, und welch eine Dz Menge 54 MHitiitte Predigt, Menge Namen der Heiligen drinnen vor⸗ kotmmen, betrachten, ſo wird man erſtaunen müſſen, wie dieſe Lehre Jeſu gerade umge⸗ kehret worden ſey. Die Heiden glaubten, wenn ſie nur viel Worte machten, ſo mußten die Goͤtter ſie wohl erhoͤren, und ihre ſaure Muͤhe und Arbeit belohnen. Und ſo iſts ge⸗ wißlich im Pabſtthum wieder eingefuͤhret worden, da man ein Werk und Arbeit hat aus dem Gebeth gemacht, welches man nach der Groͤße und Laͤnge geſchaͤtzet, alſo waͤre es damit koͤſtlich ausgerichtet, und alſo anſtatt eines rechten Gebeths ein lauter Gewaͤſche und Geplapper gemacht, welches das Herz nimmer erfahren. Denn da hat man, wie rutherus hieruͤber ſchreibt, in Stiften und Kloͤſtern ſonſt nichts zu thun gehabt, denn daß ſie taͤglich, und dazu auch bey Nacht, ſo viele Stunden ſich zublaͤueten und muͤde machten mit Horasleſen und ſingen, und jemehr ſie der machen konnten, je heiliger und groͤßerer Got⸗ tesdienſt hat es geheißen, und iſt doch unter ihnen allen nicht einer geweſen, der ein recht⸗ ſchaffen Gebeth von Herzen gethan haͤtte, ſon⸗ dern alle in dem heidniſchen Wahn geweſen, als muͤßte man beydes ſich und Gott muͤde ſchreyen, und murren, als koͤnnte oder wollte er ſonſt nicht hoͤren; haben damit die Zeit unnuͤtzlich verloren, und ſich wie die Eſel mit Bethen zerplaͤrret. Dahero haben ſie auch das es oder ſoge⸗ enr ſe o Mol ſchen ſter Uud D Reeſte Gtt ſhon u yne Cber Rere ed ichb loſe Gtt re⸗ e⸗ Ei en arnn dore le ſelbſt geſagt, daß keine ſchwerere Arbeit ſey, als bethen; und es iſt freylich wahr, wenn man Ri⸗ en ben ſſtgnen rue aubien fhüßten ie ſoig iſeg⸗ efuhre beit an ol ſbcres ſime eddt s hon ſen u Denn N ſod fachte hr ſed terit Nch unet enrehe tteſee geldeſt tt nin er ſol de Enn ſſe ſeg.O lln ter mcp uͤber Matth. 6, 7. 8. 55 das Bethen dahin richtet, daß man ein Werk oder Arbeit daraus machet, dem Leib aufge⸗ leget, ſo viele Stunden aneinander zu leſen oder zu ſingen, daß kein Tageloͤhner nicht lieber ſollte wuͤnſchen, einen Tag zu dreſchen, als zwo oder drey Stunden aneinander nur das Maul zu regen, oder ſtracks in ein Buch zu ſehen ꝛe. Nun hat uns der liebe Gott in un⸗ ſerer Kirchen vor dieſem Graͤuel bewahret, und uns eine beſſere Erkenntniß gegeben. Dieſe Wohlthat aber ſollen wir auch recht verſtehen, und mit wuͤrdigem Danke gegen Gott erkennen lernen. Ach ja, wir haben ſchon oben gezeiget, wie der Menſch keinen groͤßern Gottesdienſt ſeinem Schoͤpfer leiſten koͤnne, als durch das Gebeth. Wenn mir aber dieſes Hauptwerk, dieſes goͤttliche Werk vereitelt wird, ein heidniſches Werk daraus wird, wie ungluͤckſelig bin ich? Ich meyne, ich bethe, ich bethe viel, ich bethe lang, ich laſſe es mir ſauer dabey werden; ich meyne, Gott habe einen Wohlgefallen daran und er⸗ hoͤre mich, und doch betruͤge ich mich darin⸗ nen; mein Bethen iſt ein Plappern, mein Singen iſt ein heidniſches Bruͤllen. O welch ein Schade und Ungluͤck iſt das fuͤr meine arme Seele! und doch kann man leichtlich darein gerathen. Ach! ſo iſt es ja eine theu⸗ re Wohlthat, ein theurer Schatz und Bey⸗ lage unſerer Kirche, daß eine redliche und be⸗ gierige Seele in derſelben durch gewiſſe und 2 56 Dritte Predigt, unfehlbare Anweiſung vor dieſem Steine des Anſtoßens ſich bewahren kann. O⁊ daß ſich nur alle vor dieſem heidniſchen Unweſen auch wirklich und in der That be⸗ wahreten, gleichwie ſie ja dafuͤr genugſame Warnung haben. Aber ich muß eben auch von uns aufrichtig bekennen, daß noch viel heid⸗ niſche Unwiſſenheit, viele heidniſche, thoͤrichte und verkehrte Einbildungen von Gott; viel heidniſcher Unglaube und Mistrauen gegen Gott: viel heidniſches Vertrauen auf das wenns nur gebethet ſey; viel heidniſches Plappern und elendes Mundgeſchwaͤtze, ohne Herz, ohne Eifer, ohne Feuer, Ernſt und Andacht, ohne Liebe, ohne Freude und kindliche Zuverſicht ſich finde; wenn wir umſtaͤndlich davon reden koͤnnten. Denket gebethe. Da hat manches woder? ſolche Gebethbuͤcher, und wenn die Zeit da iſt, ſo kriegt er ſie aus dem Schrank herfuͤr, und faͤngt an, ſie von vornen bis hinten auszuleſen, kann auch, ſeiner Meynung nach, ganz eifrig dabey ſeyn, und keine Ruhe haben, bis er mit allen fertig iſt, und damit meynet er, er habe ſeine Andacht bey der Beichte und dem heili⸗ gen Abendmahl gar wohl ausgerichtet. Ueber ein Vierteljahr lieſt ers wieder, und ſo wie⸗ faͤnde, ende, ir ſ ſhh ſeien Uig,al Bate n the ed (pbbede Poſo Geſin Wei ſoch ſber ſict, eſch ſenn Meſd n ſ eer Uher he (do ſſht dafe ſeben, derholt ers ſein Lebenlang, immer einerley n Worte und Sache ohne Veraͤnderung, ohne daß er ſich jetzt in einem andern Zuſtande be⸗ Vs tenne N driſhen Thot de lcſart hucge tt en gen Guf M darnt⸗ ſdrſtet ſchtite en ude nn N Dal mnutnioe 2 e t fir, ge en nitſ. 6AI er hi enn 2 . ie⸗ ſl eine uͦber Matth. 6, 7. 8. 57 faͤnde, als vor zwanzig Jahren: Wie ſie ſich vor zwanzig Jahren auf ihn geſchickt haben, ſo ſchicken ſie ſich noch, und werden ſich bis in ſeinen Tod ſchicken, naͤmlich, einmal ſo we⸗ nig, als das anderemal. Was heißt aber begen. Hielhee. Battologie oder immer einerley Worte brin⸗ gen, wenn das keine Battologie iſt, wenn das nicht heißt, immer einerley ungereimte Dinge zu wiederholen, damit es nur gebethet heißen ſoll? Und was koͤnnten wir von dem Plappern, unbedachtſamen, unverſtaͤndlichen und auf der Poſt verrichteten Herſchnattern der Kinder, des Geſindes u. anderer in ihren Gebethen ſagen *. Wie unachtſam wird doch das Gebeth vor und nach dem Tiſche verrichtet, baß die Leute oft ſelber nicht wiſſen, ob ſie gebethet haben oder nicht, und einer den andern fraget: haben wir ſchon gebethet? Sollte man die Men⸗ ſchen nach dem Verſtande ihrer Morgen⸗ und Abendſegen, Tiſchgebethe, Geſaͤnge ꝛc. fra⸗ gen, ſo wuͤrde manchmalen unter zehen kaum einer ſeyn, der auch recht verſtuͤnde, was er bethete. Es wird alle Jahr erklaͤret, was das heiße: aller Augen warten auf dich Herr, und doch duͤrften immer noch viele ſeyn, die nicht verſtehen, was das heiße, geſchweige, daß ſie ſelbſt ihre Augen auch in Andacht auf⸗ heben, und ihre Begierden zu dieſem rei⸗ chen und gnaͤdigen Herrn ſehnlich richteten. Was wuͤrde mancher Hausvater, der ſchon D F erwach⸗ * 4. H. Frank. Anw. zum Bethen. Cap. N. 58 Dritte Predigt, erwachſene Kinder hat, ſagen koͤnnen, wenn ihn ſein Kind fragte: was heißen doch die Worte: der Herr hat nicht Luſt ꝛc. die er doch viel hundertmal ſchon geſprochen hat? Wuͤß⸗ le er wohl, was fuͤr ein Grund darinnen lie⸗ get, uns vor Gott zu demuͤthigen, all unſer Ver⸗ trauen auf eigene Kraft, Vermoͤgen, Kunſt, Handwerk ꝛc. zu verleugnen, und hingegen ſich in eine rechte Furcht vor dem großen, und in ein kindliches Vertrauen gegen den guͤtigen Gott zu ſetzen? So iſts mit dem Vater Un⸗ ſer und andern auswendig gelernten Gebe⸗ then, bey welchen es leyder bey gar vielen auf ein heidniſches unverſtaͤndliches Herplappern hinauslauft. Ja es gehet oͤfters unter denen Chriſten viel aͤrger zu, als unter denen Hei⸗ den. Die Heiden betheten doch noch, aber manche unter uns bethen gar nicht : die Hei⸗ den betheten viel, wir machen es auf das durf⸗ tigſte und geſchwindeſte: die Heiden hoffeten, durch ihr Gebeth erhoͤret zu werden, wir aber ſchaͤnden unſere eigene Gebethe, und wenn wir ja noch bethen, ſo verrichten wir das Gebeth als einen Frohndienſt, ohne Glauben, ohne Zuverſicht, ohne Freude, daß unſer Gebeth erhoͤret werde, ſondern denken oder ſagen auch wohl gar: Bethen helfe nichts ꝛc. Ach! wie ſollten uns dieſe und dergleichen bekannte Graͤuel beſchaͤmen und erſchrecken, daß wir doch auch ein jeglicher an ſeinem Orte beſſerten, was Striv. Seelenſchatz, p. IV. Cap. 17. F. 1 ſeqq. bas ſern tah me i ler ſai Gen liht 1 gl ſd auch nſe Be Ncſc heide Ud kndl gene ank ber ere ſen dch N erdh WH en le⸗ De⸗ Kurſ . genſh Uldit tie er ln⸗ Ge⸗ len o fappen. denn en ⸗ , dieche 6 din bffen birche ennttt Ebetf , Chre Gen en hlN ekynrt dßti ſalten 1 ſeqe uͤber Matth. 6, 7:.8s. 59 was an ihm und ſeinen Hausgenoſſen zu beſ⸗ ſern iſt! Wir wollen ja Chriſten ſeyn, und naͤhmen es zur hoͤchſten Beleidigung, wenn man uns Heiden ſcheltete; ey ſo beweiſe euch fein auch als Chriſten, und reiniget euch von allem, was euch im Gebeth, im Gottesdienſte ja im ganzen Leben denen Heiden gleich ma⸗ chen koͤnnte. Nun wir danken dir lieber Heiland auch fuͤr dieſes Stuͤcklein deines getreuen Unter⸗ richts, den du uns wieder gegeben haſt. Laß es aber nicht bey dem bloßen Wiſſen bleiben, ſondern reinige uns von allen Untugenden auch in dieſer Art unſerer Pflichten. Schone unſer nicht! wirf uns den Unflath auch des Beſten, das wir zu haben vermeynen, ins An⸗ geſicht: beſtrafe durch deine Zucht, was von heidniſcher Unart unter uns und an uns iſt, und hilf uns zu einem wahren chriſtlichen und kindlichen Gebethe. Haben wir was beſſers an uns, als die Heiden; ach! ſo iſt deine ei⸗ gene Gnade und Treue gegen uns, fuͤr dieſe danken wir von Herzensgrund, und bitten aber auch demuͤthiglich, du wolleſt ſolches gute uͤber uns beſtaͤtigen, und nach dem Reichthum deiner Barmherzigkeit vermehren, daß wir im⸗ mer gottgefaͤlliger und erhoͤrlicher bethen koͤnnen. Amen. X 5 * Vierte 4 Ld wenn ihr bethet, ſollt ihr Wnicht viel plappern, wie die Heiden: denn ſie meynen, ſie wer⸗ den erhoret, wenn ſie viel Worte machen. Darum ſollt ihr euch ihnen nicht gleichen: Euer Vater 60o Vierte Predigt, X X X X „ * * X . F F X Vierte Predigt. Text: Matth. 6,7. 8. weiß, was ihr bedürfet, ehe denn ihr ihn bittet. 29. Eingang. s ſind nachdenkliche und bewegliche (α N W) ther im alten Teſtament mitten unter Es war damals das Herz Davids in einer gar großen Bewegung und heiligen Ruͤhrung. Er dachte denen großen Wohlthaten Gottes nach, wie er ihn aus dem Schafſtalle wegge⸗ nommen, und itzt in einem koͤniglichen Palaſte wohnen laſſe. Daruͤber entbrennet ſein Herz E gegen Worte, welche David, der gute Be⸗ ſein geiſt⸗ und kraftvolles Gebeth menget, und ſaget: Und was ſoll David mehr reden mit dir? du erkenneſt deinen Knecht, Herr, Herr! **1 tih ſe de. wet⸗ Vr h Vatet denmn ſe gi te NA ſenunt et un den 1 Hen in e eine ogtan Gtei ne Nin enhe uͤber Matth/6, 7. . 61 gegen einen ſo liebreichen Gott, David will ihm auch wieder eine Ehre anthun, und nimmt ſich fuͤr, er wolle der Lade Gottes, die bisher nur unter denen Teppichen und ſchlechten— Huͤtten ſey gelaſſen worden, ein Cedernhaus, er wolle dem Herrn, ſeinem lieben und großen Gott zu Ehren und Dank, einen wuͤrdigen und anſehnlichen Tempel bauen. Der Herr aber ließ ihm zwar durch den Propheten Na⸗ than darauf ſagen, das verlange er nicht von ihm; doch ſey ihm dieſer ſein guter Wille an⸗ genehm und wohlgefaͤllig, und er wolle ihn und das Volk Iſrael dafuͤr ſegnen, er wolle ihn mit langem Leben ſaͤttigen, er wolle ihm aus ſeinen Soͤhnen einen Nachfolger im Regi⸗ ment, und demſelben Ruhe, Weisheit und Reichthum geben, der ſolle dieſen Tempel bauen; er wolle deſſelben Vater, und derſelbe ſolle ſein Sohn ſeyn; wenn er ſuͤndige, wolle er ihn zwar vaͤterlich zuͤchtigen, aber ſeine Barm⸗ herzigkeit ſolle nicht von ihm gewandt werden, ſondern das Haus und die Nachkommenſchaft Davids ſolle beſtaͤndig ſeyn ewiglich; abſon⸗ derlich aber wolle er aus ihm und ſeinem Ge⸗ ſchlechte herkommen laſſen den Meßiam, den Koͤnig der Juden, den Troſt der Heiden, den Heiland der Welt. Ueber dieſer herrlichen Offenbarung und gnaͤdigen Erklaͤrung Gottes, uͤber dieſer Aus⸗ breitung, Vermehrung und Aufſchwellung der goͤttlichen Liebe, uͤber der Verheißung und Beſtaͤtigung hhrer auch auf das Dtänſic und 62 Veierte Predigt, Und bis in Ewigkeit hinein, abſonderlich aber uber der allertheuerſten Verheißung von Chriſto, gegen welche David ſelber alle uͤbrige Wohlthaten Gottes, alle ihm wiederfahrne koͤnigliche Herrlichkeit fuͤr geringe und wenig anſieht, uͤber aller dieſer ausgeſchuͤtteten Fulle der goͤttlichen Gnade und Liebe, gerieth David in eine heilige Beſtuͤrzung und tief⸗ ſte Verwunderung, er kam, ſaget der Text, und blieb vor dem Herrn, er dachte dieſer Sache in einer heiligen Meditation nach, er ſatzte ſich gleichſam vor das Angeſicht ſeines Gottes, er beharrete in der Gegenwart Got⸗ tes, er oͤffnete ſein Herz in der Stille dem Gott, der ihm ſo nahe trat. Und unter ſol. chem Nachſinnen der goͤttlichen Wunder, un⸗ ter dieſer lebhaften und ſchmackhaften Em⸗ pfindung der herrlichen Gnade Gottes, unter denen gewaltigen, kraͤftigen Liebes⸗Demuths⸗ und Danksruͤhrungen ſeines Herzens, warf er ſich ins Gebeth, und ſprach: Wer bin ich, Herr, Herr, und was iſt mein Haus, daß du mich bis hieher gebracht haſt? dazu haſt du das zu we⸗ nig geachtet, Herr, Herr, ſondern haſt dem Hauſe deines Knechtes auch noch von ferner Zukunft geredt. Aber kaum hatte er ſo an⸗ gefangen, ſeine Niedrigkeit zu erkennen, und Gottes Guͤte zu preiſen, kaum hatte er dieſe Worte herausgebracht, ſo ſtieß die Fuͤlle ſei⸗ ner heiligen Affecten dermaßen an das Herz, als wenn alles auf einmal heraus wollte, und er ſpuͤrete, daß er keine Worte ſinden könen eine ſtt ſeine Een⸗ W005 linn ſoe Rl hen; ſeine deſen n d in ſe ſeigen ſcht cben ehe re Won deſe tein. r ein Alett Uicer n hehe ihle iſgen haſt ſorſe r de⸗ lchobe ing d Eubrie erfaene ſDwen hn Ne ereh hnd tie er Tet te de n ech htſeet ott G tile N lter ſe ſder, ſn r. 6,Uti enige walft ch⸗ In ſmichbe e ſaſt den n ſene 11 ſen, m. e M i tun fnnt e uͤber Matth. 6, 7. 8. 63 ſeine herzinniglichen Bewegungen auszudru⸗ cken; drum ſprach er mitten drinnen: Und was ſoll David mehr reden mit dir? du er⸗ kenneſt deinen Knecht, Herr, Herr! Ach! das ſind gar liebe und herzliche Worte, Geliebte, die laſſen uns in das Herz Davids hineinſe⸗ hen; die zeigen an, was vor eine Gewalt in ſeinem Herzen geweſen; die lehren uns, was dieſer theure Mann empfunden habe, dermaſ⸗ ſen, daß, ungeachtet er den Geiſt des Gebeths in ſo reichem Maaße hatte, wie ſeine Pſalmen zeigen, dennoeh er keine Worte finden konnte, ſich vor ſeinem Gott zu erklaͤren. Da ſitzt er eben vor Gott, und als er kaum etwas gere⸗ det hatte, ſo ſaget er: Und was ſoll denn dein Knecht mehr reden? Reden machts nicht aus; Worte reichen nicht zu; du erkenneſt, Herr, deinen Knecht, du, Gott, weiſſeſt, wie dankbar mein Herz iſt, wie koͤſtlich deine Gedanken vor mir ſeyn, wie gern ich dir danken wollte, wie mein Herz ſo voll iſt von deiner ausgebreiteten allertheuerſten Gnade! Was bedarfs denn vieler Worte und Weitlaͤuftigkeit zwiſchen dir und mir, mein Gott! Ich weiß, was ich an dir habe, und du weißt, wen du an mir haſt; ich habe an dir einen Herrn Herrn, einen maͤch⸗ tigen Gott, einen gnaͤdigen Herrn; du aber haſt an mir einen Knecht, einen treuen und ge⸗ horſamen Diener. Was iſts noͤthig, daß ich dir Herr, Herr, der du doppelt mein Herr biſt, weiklaͤuftig meine Dienſte anbiete, ich bin ja dein Knecht, zu allem ſchuldig und bereit, Herr, — 64 Vierte Predigt, Wie es aber hier dem David ergangen iſt, ſo wiederfaͤhrt es auch noch oft andern Knech⸗ eine aͤußerliche Wohlthat Gelegenheit, daß alle und jede Wohlthaten Gottes, von Anfange wachen, und das Herz uͤberſtroͤmen, oder es ſen, weiſen, allmaͤchtigen, barmherzigen, wun⸗ derthaͤtigen Gott loben und preiſen, ehren und erheben wolle, wie ſie itzt alles herausſagen dir danken moͤchte, aber ich weiß nicht, wo ich hoͤren ſoll! Bisweilen wird das Herz durch Erkenntniß der Liebe Gottes, oder auf andere Gott zum Knechte und Magd anbieten in tes ſeyn, mir und der Welt gänzlich abſagen . (Gott Herr, das weißt du, du erkenneſt deinen Knecht, ten und Maͤgden Gottes. Der Herr ſuchet ſie heim und offenbaret ſich ihnen in ſeiner reündlichkeit und Leutſeligkeit, oder es giebt her bewieſen, in einer Seele gleichſam auf⸗ wird ſonſt eine Verheißung an ihnen erfuͤllet, und dergleichen. O da machet ſich die Seele auf, und denket Wunder, wie ſie itzt den groſ⸗ wolle, was der Herr jemals an ihr gethan habe; ſie hat aber wohl kaum angefan⸗ gen, ſo muß ſie ſagen: Was ſoll dein Knecht mehr mit dir reden? ich ſpuͤre wohl, daß ich Worte nehmen, wo ich anfangen oder auf⸗ Weiſe beſonders willig und froͤhlich gemachet, dem ewigen glorwuͤrdigen Gott zu dienen ſein Lebenlang, da denket der geruͤhrte Menſch: itzt will ich bethen, itzt will ich mich meinem Ewigkeit, itzt will ich ſagen, wie ich wolle Got⸗ dern Rez Geott unter ſogt Se nurſch ſfen Nicte Ei Kecht Her, fannn Knech eiſ Lebe⸗ ſhbin hti iener ncht Unehr glſo Weſe ſche n A d Dnrd bor de derm ler K ſhrne ges ͤſ leth i ec ggente 1Rpech l ſccht in ſene t g eit, M Aſtn ſon . Oder erftlt die S den gen e, nn hten auſane 1 gehen endefer 1 Knek ,Dß tr Per a dul anden ennte enen ſe Moſet een Uete e ⸗ 4 uͤber Matth. 6, 7. 8. 65 Gott allein dienen und gehorſam ſeyn; und unter dieſer Verlobung und Aufopferung faͤngt er an, ſich dem Herrn mit Leib und Seele, mit allem Vermoͤgen und Kräͤften, in⸗ nerlich und aͤußerlich zu verſchreiben, zu wid⸗ men und aufzuopfern. Bisweilen nun findet er Worte, da er alles ſagen, nennen und aus⸗ druͤcken kann, was er will. Bisweilen aber heißt es auch bald: Was ſoll, o Gott, dein Knecht mehr reden? du erkenneſt deinen Knecht, Herr, Herr! ich bin eben dein Knecht, weiter kann ich nichts ſagen, o Herr, ich bin dein Knecht, ein Sohn deiner Magd, meine Mut⸗ ter iſt ſchon deine Magd geweſen, ich bin dein Leibeigener, was ſoll ich dir viel verſprechen? ich bin dein Knecht und Sklave, dabey bleibts, ich will alles thun, was ein Knecht und Leib⸗ eigener ſchuldig iſt. Und ſo gehts auch in unzaͤhlich andern Gelegenheiten mehr, da man mehr im Herzen empfindet, als mit Worten ausſprechen kann, und da es eben auf die Weiſe Davids hinaus koͤmmt: Herr, ich kann nicht viel reden! Herr, du kenneſt mich ja. Aber da gehoͤret auch dazu, daß ein ſolcher David vor dem Herrn bleibe; David blieb vor dem Herrn liegen. Denn dieſes muß dem faulen Fleiſche nicht Raum geben zu ſei⸗ ner Kaltſinnigkeit, noch auch rohen und uner⸗ fahrnen Leuten, in deren Herzen nichts goͤttli⸗ ches iſt zu einem Fuͤrwande dienen, das Ge⸗ beth zu unterlaſſen oder gar kurz abzumachen; ſondern es muß dieſes aus einer heiligen Got⸗ Rieg. Anw. zu bethen. E fktesfülle 66 Dierte Predigt, tesfuͤlle entſtehen; ich muß mich dabey wahr⸗ herdt haftig auf den allwiſſenden Gott und meinen Geſte redlichen Sinn berufen koͤnnen; ich muß auch Anen⸗ deswegen nicht gleich davon laufen, ſondern vor dem Herrn bleiben, in ſeiner heiligen Ge⸗ 6 genwart beharren, heilige Betrachtungen ha⸗ ben, denen Gnadenwirkungen Gottes Platz laſſen, dem lieben Gott itzund zuhoͤren, der g nicht will, daß ich reden ſoll, ſondern ſoll ihn reden laſſen, ich aber ſolle da bleiben, und die⸗ ſer unvergleichlichen Gelegenheit der Heimſu⸗ chung Gottes abwarten, bis mir wieder etwas I. gegeben wird zu reden, wie David doch her⸗ nach noch ſchoͤn hat bethen koͤnnen. Nun, Geliebte, dieſer zwar etwas weitlaͤuf⸗ 1 tige Eingang kann zu weiterer Erklaͤrung deſ⸗ V ſen dienen, was wir in der vorigen Predigt e geſaget haben, und itzo weiter ſagen ſollen. ſel Wir haben damals eben dieſe Textesworte ln nach dem Sinne und Meynung des lieben Pir Heilandes erklaͤret, und itzo wollen wir die⸗ eſe ſelben unter dem guten Beyſtande Gottes 4 en rropol. Vor dem Misbrauche verwahren, uen und zu einiger erbaulichen uſn Anweiſung anwenden. e vot. Der gnaͤdige und barmherzige Gott, der init bis hieher Leben und Wohlthat an uns ge⸗ heng than, und unſern Athem bewahret hat, der hge verleihe uns auch itzo zu dieſer Betrachtung ine ben e 1d mne mußan 1, Crde eiigen GO. llingerte bttes ſeN Horer en ſlt , undt⸗ h eit eder etts doh 6 eſii sruegk en N Gen ſ =– ltegtit des OMO e N Sllti Gehrn gulice l. an⸗ Unb ni 7 mnis uͤber Matth. 6,7. 8. 67 die noͤthige Weisheit und Kraft ſeines heiligen Geiſtes zu ſeiner Ehre und unſerer Erbauung. Amen. Abhandlung. S haben wir denn zwey Stuͤcke dismal vor uns: 1 Daf wir die neulich erklaͤrten Worte wider den Misbrauch verwahren, und II. Daß wir ſie noch beſonders zu einem erbaulichen Unterrichte in der Uebung unſeres Gebeths an⸗ wenden. Was das erſte betrifft, ſo weiß man aus der Erfahrung, daß dieſe theuren Worte Jeſu theils von umwiſſenden, theils von muthwilli⸗ gen und rohen Leuten auf unterſchiedliche eie, gemisbrauchet werden. Und zwar es Erſtlich ein Misbrauch, wo jemand meynet und vorgiebt, der liebe Heiland habe hiermit alle lange Gebethe verworfen, wenn er ſaget, wir ſollen im Bethen nicht gleich ſeyn denen Heiden, welche viel Worte machen. Damit meynet nun mancher, er habe bey ſeiner Kalt⸗ ſinnigkeit, Traͤaheit, Faulheit und ungoͤttli⸗ chem Weſen einen Freybrief, mit ſeinem Ge⸗ beth geſchwind fertig zu ſeyn, oder andere, die im Gebeth laͤger verharren, zu verachten, als Heiden, 68 Dierte Predigt, Heiden, oder als Heuchler anzuſehen. Allein gleichwie Chriſtus freylich das heidniſche Plappern aus einem unbekehrten, ungeheilig⸗ ten, unverſtändigen, unglaͤubigen und mis⸗ trauiſchen Herzen, ja das gar nicht aus dem Herzen, ſondern allein von denen Lippen geht, aͤußerſt verwirft, und deſtomehr verabſcheuet, je laͤnger es waͤhret, und je mehr ſich ein ſol⸗ cher verkehrter Menſch darauf einbilden will; alſo ſind hingegen der Kinder Gottes, die Gott als ihren Vater anrufen koͤnnen, ihre Gebethe, 7 ob ſie gleich lang ſind, und aus vielen Wor⸗ ten beſtehen, dieſer Anweiſung Chriſti nicht Ioh. 17. entgegen. Chriſtus hat ja ſelber ein langes Gebeth geſprochen vor ſeinem Leiden, wenn er auch weiter keine Worte gemachet haͤtte, ILoh. 17. als die uns hinterlaſſen worden ſind. Ja er Luc. 6, 12. blieb ganze Naͤchte im Gebeth vor Gott. Und da Petrus durchs Schwerdt ſollte hingerich⸗ Act. 12, 5. tet werden, betheten die Nacht vorher ohne Aufhoͤren viele bey einander verſammlete Chriſten fuͤr ihn. Ich will hier des langen Gebeths Salomonis, da er den Tempel ein⸗ ſegnete, der langen Pfalmen, ſonderlich des 119ten nicht gedenken, noch wiederholen, was 1 Sam. 1,12. von dem langen Bethen der gottſeligen Hanna, pl. 62, 9. Und von dem Ausſchuͤtten des Herzens, ſchon iſt geſaget worden, welches freylich nicht alle⸗ mal ſo bald geſchehen iſt. Es kann auch bis⸗ weilen wohl nicht anders ſeyn. Wir ſollen, 1Tim. 2, nach dem apoſtoliſchen Befehle, thun, Bitte, 1¹. 2. Gebeth, Dankſagung und Fuͤrbitte vor alle Maen⸗ Menſch keſt. helligel Srrne und abb ich und Fhrbt Gtnent N chri dG Un ube ngeliſ neines Kichen beſonde eſtlch eten ſendet ſhaſen r de lber al Ne n n Ge⸗ Nubin cun Feinde IIdD ben ur Perſon Stelen eſden, „AI heidoſt ehele nd o der enge abſchent cheinſ den tel ,diee G len Wr⸗ ft e zin lot en, M heihi Nr Gltt N hingene ther ie hſnin d l dernee 6 un nn intn ihtii d 16 G ſe , 3 ine⸗ uͤber Matth. 6,7. 8. 69 Menſchen, vor die Koͤnige und vor alle Obrig⸗ keit. Bis ich nun nach dieſer Anweiſung des heiligen Geiſtes das mancherley Suͤnden⸗ und Strafuͤbel das auf mir und andern liegt, klage und abbitte, bis ich Gott um alle das Gute, ſo ich und andere beduͤrfen, anflehe, bis ich meine Fuͤrbitte uͤber alle Menſchen erſtrecke, uͤber die armen und blinden Heiden, und andere außer der chriſtlichen Kirche, uͤber die Unbekehrten und Gottloſen, uͤber die i im Bußkampfe ſtehen⸗ den, uͤber die ganze Chriſtenheit, uͤber die ev⸗ angeliſche Kirche hin und her, uͤber die Kirche meines Vaterlandes, uͤber derſelben Lehrer in Kirchen und Schulen, uͤber alle Obrigkeiten, beſonders uͤber meine Herrſchaft, deroſelben geiſtliches und leibliches Wohl, uͤber dero Be⸗ dienten und Unterobrigkeiten, uͤber den Haus⸗ ſtand, uͤber Ledige und Eheliche, uͤber Herr⸗ ſchaften und Geſinde, uͤber Aeltern und Kin⸗ der, uber die Bekehrten und Wieder gebornen, uͤber alle ihr Anliegen und Nothdurft, uͤber die, mit welchen ich auf eine genauere Weiſe im Geiſt, wie auch nach der Natur, verbun⸗ den bin, uͤber Ehegatten, Aeltern, Geſchwiſter, Freunde und Nachbarn, auch uͤber meine Feinde und Verfolger, uͤber meine Pathen und Doͤdlein, uͤber die Reiſenden, uber Wit⸗ wen und Wayſen, und andere nothleidende Perſonen, uͤber angeſochtene und betruͤbte Seelen, uber die Armen, Vertriebenen und Abgebrannten, uͤber die Kranken und Ster⸗ Lenden, und dergleichen, ja bis ich endlich den⸗ 63 großen 70 Vierte Predigt, großen, herrlichen und glorwuͤrdigen Gott um t ſein ſelbſt, und um ſo unzaͤhlig vielen Guten ſhi willen, auch lobe und preiſe, bis, ſage ich, ich nich, dieſes alles verrichte, ſo kann kein kurzes Ge⸗ luſt beth herauskommen; und wenn ich ein jegli⸗ ſen ches dieſer Stuͤcke, und andere, die nicht er⸗ tiht zaͤhlet ſind, aufs allerkurzeſte faſſe, und kaum in mit etlichen Worten Gott vortrage, ſo muß del es doch ein langes Gebeth werden, und iſt Un doch ein kurzes Gebeth. Ein kurzes Gebeth, N weil ich alles, was da hineingehoͤret, ſo kurz unli und enge gefaſſet habe, als es moͤglich gewe⸗ usf ſen; ein langes Gebeth, weil der Sachen, fuͤr üel welche ich zu danken und zu bitten habe, ſo viel Wn ſeyn, und iſt doch nichts überfluͤßiges, keine ſhen unnuͤtze Wiederholung, kein leeres Plappern, 90 ſondern bloß die Nothdurtt, nach dem lautern ſele Glauben und bruͤnſtigen Liebe, darinnen. Die nſſe Liebe uͤberſtroͤmet oͤfters unter dem Gebeth t dermaßen ein chriſtliches Herz, daß es ſeiner 6h und ſeines Zuſtandes vor dem lieben Gott gar vergißt, und ſich allein uͤber der Vorbitte fur Eigf andere aufhaͤlt, bis die Zeit, die ſie nehmen als , kann, verfloſſen iſt. Ach! ich ſorge, es duͤrften im manche, die nur immer kurze, kurze Gebethe ſhrn anpreiſen, noch nicht einmal wiſſen, was ein Gebeth ſey, oder dazu gehoͤre, geſchweige daß he ſie in rechter Alebung deſſelben ſtuͤnden! Was (ͤ duͤnket euch nun davon? Geliebte! Sehet ihr (lch nicht hieraus, wie ein Chriſt ſeiner Pflicht nicht i allemal ein Genuͤge thue, wenn er etwa auch ein Morgengebeth ſpricht, aber ſo, daß er in⸗ Gtt n Em ſchwind an die Arbeit kommen? Zwar iſt das ihe nicht meine Meynung, daß es allemal ſo weit⸗ nse lauftig muͤſſe gebethet werden; ſondern nur zu ene zeigen, daß lange Gebethe an ſich ſelbſt ſo gar nite nicht heidniſch und zu verwerfen ſeyn, daß es dem vielmehr oͤfters die Nothdurft und Natur ,ſ n des Gebeths erfordere, in ſolchem eine Weile e iu deharren in Misverſt Gete „ Zweytens wuͤr e ein Misverſtand und Mis⸗ ſt brauch dieſer Worte ſeyn, wenn jemand dar⸗ ich gene aus ſchließen wollte, als duͤrfte man gar nicht ahenſt einerley Worte, oder einerley Sachen wieder⸗ beſin holen, weil das Wort batrologia im Griechi⸗ es fi ſchen eine ſolche unnuͤtze Wiederholung einer⸗ Pann ey Dinge bedeute. Denn, gieichwie das n lauen freylich heidniſch iſt, wenn ich meyne, Gott . A wiſſe und faſſe meinen Zuſtand nicht, wenn G ich es ihm nicht hundertmal vorſage: Alſo hat es ſi 1e bingegen eine ganz andere Beſchaffenheit Gr ey einem chriſtlichen kindlichen Herz⸗ und tn⸗ Kraftgebethe, und kann ſolche Wiederholung ute aus allerhand Urſachen herkommen *. Es eift iſr mancher wahrhaftig bekehrter Chriſt noch Gbe⸗ ſchwach und ungeuͤbt im Bethen,oder er iſt etwa nsed den Matur einfaͤltig, hat eine ſchwere Spra⸗ ie che⸗ ann auch vor Menſchen nicht foͤrmlich N reden. Was Wunder iſt es denn, wenn er iet aucn vor Gatt in ſerter Einfalk manhes urſee ſt D er holet, was er ſchon geſaget hatte: dieſes n E 4 Gebeth 4t, H * Seriv. Seelenſ. P. IV. cap. 16. §. 40. uͤber Matth. 6, 7. 8. mer denkt, wie er und die Seinen nur ge⸗ 722 Vierte Predigt, Gebeth iſt darum dem himmliſchen Vater 9G nicht unwerth. Dieſe Stimme einer girren⸗ Und den Turteltaube hoͤrt er lieber, als wenn ein Nor Gen. 25, 30. Pfſ. 18, 2. 3. anderer Canarienvogel, der nur ſich ſelber ſo ben gerne hoͤret, noch ſo kuͤnſtlich und ordentlich mbs daher ſaͤnge. Oder es koͤmmt ſolche Wie⸗ man derholung auch her von der Heftigkeit des A⸗ dn fects, von der Brunſt der Seele, von dem ei⸗ ehta ferigen Verlangen nach etwas, da es einer glaͤ⸗ we bigen Seele vor Gott geht, wie dem Eſau vor ee Jacob, zu dem er ſprach: Gieb mir dieß Rothe, Wrt dieß Rothe. Und ſo gehets in allen geiſtl. Bewe⸗ (n gungen der Seelen. Wenn mein Herz entbrannt dis iſt in der Liebe Gottes, ach! ſo kann ich meinen Sch Gott zehnmal, hundertmal in einem Gebethe mapei meinen Gott, meinen lieben Gott, meinen Gbet herzliebſten Gott, meinen Herzensgott nen⸗ ſ nen: ich kann ihm immer wieder auf ein neues Nen,f ſagen, was ich ihm ſchon geſagt habe: Herz⸗ lts lich lieb habe ich dich Hert, meine Staͤrke, (en Herr, mein Fels, meine Burg, mein Erretter nt mein Gott, mein Hort, auf den ich traue, gn mein Schild und Horn meines Heils, und em mein Schutz: oder wenn ich uͤber das Loben mad meines Gottes komme, ſollte es da dem groſ⸗ ſiches ſen und glorwuͤrdigen Gott entgegen ſeyn, Geſe wenn ich die Ehre, die Freude, das Wohlge⸗ docht fallen, die Verwunderung, die Hochachtung, lunge die ich vor Gott in meinem Herzen habe, auch ſlan mit allerley Worten, ob ſie wohl auf eines leſch hinaus laufen, zu erkennen gebe, und immer ihſch einmal uͤber das andere ſage: Hochgelobet ſhaͤtb ſey „ uͤber Matth. 6, 7: 8. „73 ſey Gott, geſegnet ſey ſein heiliger Name! er gm Und ſo geht es auch im Kreuz und großer wenn. a Noͤth, wenn die Angſt des Herzens ſo groß, hſebel wDaenn die Hülfe ſo noͤthig und eilig iſt, da mir denle etwas ſo ſehr anliegt, da kann ich nicht viel he he an andere Worte und Sachen denken, ſon⸗ tde dern auf das, wo mein Herz und Schmer; iſt, ndem geht auch mein Bethen, da komm ich immer nergiau wieder auf meinen Oel⸗ und Kreuzberg mit Eſaum meinem Heiland, und bethe eben dieſelben Rog Worte: VWater, iſts moͤglich, ſo nimm die⸗Matth. 26, 1. N ſen Kelch von mir c. Wie oft finden wir 389. entbem dieſes in denen Pſalmen, da David ſeine B hmen GSache ſo oft aufeinander ſeinem Gott recom⸗ Gece mendiret? Ja wenn eine Seele mit ihrem mm Gebeth zu Ende gekommen iſt, ſo denkt ſie oͤf⸗ gt ters, ſie wolle es ihrem Gott noch einmal ſa⸗ einpede gen, ſo faͤngt ſie noch einmal an, und wenn 4 alles aus iſt, ſo verſiegelt ſie es doch noch mit D einem Seußer uͤber den andern, und ſpricht Dan. 9, 19. Ctnm mit Daniel: ach! Herr hoͤre, ach! Herr chtn ſey gnaͤdig, ach! Herr merke auf, und thue e,n es, und verzeuch nicht, um dein ſelbſt willen, sde mein Gott! Mit einem Worte, Chriſtus will en N nichts weniger, als der Inbruͤnſtigkeit des en 6 Geiſtes Ziel und Maaß ſetzen: allweil An⸗ Vne⸗ dacht und Eifer, allwen Begierde und Ver⸗ acfne langen, alweil ein geiſtlicher Zufluß da iſt, . ſo lange haͤnge man demſelben nach, und keh⸗ A re ſich nicht daran, ob etwas koͤmmt, welches Dinnn ich ſchon vorgetragen habe. Es iſt ein un⸗ “ ſchaͤtzbares, geiſt⸗ und geheimnißreiches Ge⸗ E F beth —„0— Ioh. 17. 74 Vierte Predigt, beth um das letzte Gebeth Jeſu Chriſti, wel⸗ ches ſeinesgleichen in der Schrift nicht hat, noch ſonſten haben kann, und dennoch duͤrfte ein naſeweiſer Kluͤgling dafuͤr halten, daß manches darinnen unnoͤthig wiederholet ſey. Endlich waͤre es drittens der allerſchnoͤdeſte Misbrauch dieſer Worte, ſo jemand ſchließen wollte, es waͤre gar nicht noͤthig, daß man be⸗ thete, denn der himmliſche Vater wiſſe ja zu⸗ vor, was wir beduͤrfen, ehe wir ihn bitten. Allein du weißeſt ja auch, was dein Kind oder Nebenmenſch bedarf, und will doch von ihm gebethen ſeyn. Das iſt vergebens, wenn ich jemand, der die Sache ſchon keſſer weiß, erſt weitlaͤuftig und verdrießlich unterrichten will; aber das iſt nicht vergebens, einen, der es ſchon weiß, zu bitten, wenn er will gebethen ſeyn. Freylich bedarf der liebe Gott nicht unſers Gebethes um ſein ſelbſt willen, als wuͤßte er es nicht, oder waͤre nicht vor ſich ſelbſt geneigt, uns zu helfen, bis wirs ihm end⸗ lich abſchwatzeten. O dergleichen heidniſche und ſich auch bey uns einſchleichende Gedan⸗ ken muͤſſen ferne von uns ſeyn. Der liebe Va⸗ ter weiß alles zuvor, er iſt auch als ein Va⸗ ter freywillig von ſich ſelbſt geneigt, uns zu erhoͤren, daß der liebe Heiland ſagt: es ſey ſchon genug, daß er es wiſſe: eben darum, weil es Gott weiß, ſo kann ein Kind Gottes ſchon verſichert ſeyn, daß er es an der noͤthi⸗ gen Hülfe nicht werde mangeln laſſen, als der der nicht Mi ſen lich G N Veth ultet keine beth. Hand beth teinea une das G 0 ſt luſc glari Vat derſic Uech Gut nnpe darfn leich Ce e. Gott ſin⸗ ſſi t Uicheſe⸗ 6 d ten, N alerſeh. hode ſhlche. man hſeſan hn bere dein K dochen ens vet ſe H ſterrigea. eien N lebee Gtt nit ilen, 4 1 drf inen en e Con itecr 0n . Uls, 4 66 uͤber Matth. 6, 7. 8. 25 der alles weiß, was wir beduͤrfen, und alſo nicht nur die Sache ſelbſten, ſondern auch die Mittel und was dazu gehoͤret, daß uns gehol⸗ fen werde. Und doch ſollen wir bethen, naͤm⸗ lich um unſertwillen, um unſern Gehorſam, Glauben, Demuth, Hoffnung und Geduld zu uͤben, ja auch darum, damit wir durch das Bethen die Huͤlfe, die er uns goͤnnet und be⸗ reitet hat, von ihm nehmen. Ich habe ja keine andere Mittel zu nehmen, als das Ge⸗ beth: ich armer Bettler habe ja keine andere Hand, den Schatz zu empfangen, als das Ge⸗ beth: darum ſoll ich bethen, darum ſoll ich meinen Mund aufthun, daß ihn Gott fuͤllen koͤnne, darum ſoll ich meine Haͤnde aufheben, daß Gott etwas darein legen moͤge. O ſehet doch, Geliebte, was vor ein Un⸗ terſchied ſey zwiſchen einem heidniſchen und zwiſchen einem kindlichen Gebethe. Der Un⸗ glaͤubige, der Unwiedergebohrne, der Gottes Vaterherz nicht kennet, der bittet auch ſon⸗ derlich in der Noth, aber er koͤmmt zum Ge⸗ beth mit einem zweifelhaften Sinn, ob ihn Gott hoͤren werde: er denkt im innern Ver⸗ borgenen Grunde ſeines Herzens: ich will es verſuchen, es kann⸗ doch nichts ſchaden; viel⸗ leicht geraͤths, und damit pocht er in ſeinem Eigenwillen etwas daher, was er gerne haͤt⸗ te. Der glaͤubige Chriſt aber, der ein Kind Gottes iſt, der Gott zum Vater anruft, und ſein Herz weiß, der koͤnmt zum Gebeth, nicht, Vierte Predigt, 76 als etwas Unbekanntes, nicht, als wollte er ihn erſt mit langen Reden noͤthigen und trei⸗ ben zur Huͤlfe, ſondern er iſt der gnaͤdigen Zu⸗ neigung des vaͤterlichen Willens Goͤttes be⸗ reits ſchon verſichert, als verſichert er von Gottes Allwiſſenheit iſt: er koͤmmt alſo nicht, die Erhoͤrung erſt herauszupreſſen, ſondern deswegen koͤmmt er zum Vater im Gebethe, die Huͤlfe, die bereits ſchon da iſt, zu nehmen, und durchs Bethen an ſich zu ziehen. Er weiß, daß der himmliſche Vater helfen kann, helfen will, helfen muß, helfen wird, ja ſchon geholfen hat, ehe ich bethe; ich bitte aber doch, damit ich meinem lieben Vater auch die Ehre darum anthue, und mich in Stand ſetze, daß die bereitete Huͤlfe mir kann mitge⸗ theilet werden. Und wenn ich nicht gleich juſt das kriege, was ich bitte, ſo krieg ich durch ein jegliches Gebeth doch etwas anders, was ich bedarf, nicht ich, ſondern der himmliſche Vater weiß, und der himmliſche Vater weiß beſſer, was ich bedarf, und was mir nuͤtzlich iſt, als ich. Alſo bethe ich keinmal zweifelhaf⸗ tig und ungewiß, auch keinmal vergebens ordi⸗ naͤr hat der Vater einen Segen vor mich, ſo oft ich bethe, und das weiß ich vorher, und darum komme ich mit voller Zuverſicht und Glaubensſpruͤngen, das abzuholen, was der Vater beſtimmet hat, wenn ich kommen wer⸗ de. Es moͤgen nun andere Spinnen Gift aus dieſem koͤſtlichen Blumlein ſaugen, ich ſauge als wollte er erſt Gott ſeine Noth erzaͤhlen, (auf ſauge Freu ich n nie lecht e ten Nrß gite 1 hi mein lelhen dert foſſen tr li ir P kefie n En I D hit uf d meine iſcher rolltk. Uld tnde ⸗ Dlen Bolesbe⸗ t er ſo nict ſoſdenn Gebetee ſnehine n. G fen kn. ſo ſc ſte obe er ae 1Glan nite ſcht gee hdng ls, ⸗ mniſt er te viend beſchei ns, nich, N=N was de en G el, 4 ſog⸗ uͤber Matth. 6, 7. 8. 77 ſauge lauter Honig, Saft, Kraft, Glauben, Freude und Staͤrke daraus. Denn wenn ich meinem Gott meine Noth erſt vortragen muͤßte zu dem Ende, damit er ſie von mir erſt recht erfuͤhre, wie die heidniſchen, elenden und kalten Bether ſich einbilden, ſo waͤre ich nicht gewiß, ob ich auch alle meine Nothdurft recht erzaͤhlet, oder nicht, das Beſte und Noͤthigſte vergaͤße. Aber dieſer Sorge uͤberhebt mich mein treuer Heiland, und ſagt: ich ſoll nur bethen, und ob mir gleich nicht alles einfalle, oder ob ich gleich nicht alles in Worte ver⸗ faſſen koͤnne, ſo weiß doch der himmliſche Va⸗ ter alles Gegenwaͤrtige und Zukuͤnftige beſſer, als ich, und hab ich etwas vergeſſen, ſo werde doch er nichts vergeſſen alles deſſen, was ich beduͤrfe. So gar ſoll mich alſo dieſes nicht abhalten, zu bethen, daß es vielmehr ein recht kraͤſtiger Antrieb zu einem kindlichen, glaubi⸗ gen und freudigen Gebeth ſeyn kann. Nun iſt noch uͤbrig, daß wir kuͤrzlich II. eine oder andere Anweiſung in der Uebung des Gebeths aus deſſen Worten geben. Da ſage ich nun ob ich lang oder kurz bethen ſolle, davon iſt mir nichts gewiſſes auf allezeit vorgeſchrieben, ſondern das koͤmmt auf die Beſchaffenheit meines Herzens und meine aͤußerlichen Umſtaͤnde an; habe ich mei⸗ 798 Vierte Predigt, meinem Gott viel vorzutragen, und habe Zeit und Andacht dazu, ſo bethe ich lange; habe ich dießmal nicht viel Zeit und andere Geſchick⸗ lichkeit, ſo bin ich auch kuͤrzer: auf mein Herz koͤmmt alles an. Iſt mein Herz noch heid⸗ niſch, unrein, unglaͤubig, irdiſch, ohne An⸗ dacht, ſo iſt ein kurzes und ein langes Gebeth eines wie das andere, namlich ein heidniſches Plappern, Gott misfaͤllig und unerhoͤrlich: bin ich ein Kind Gottes, und kann im Glau⸗ ben und Andacht bethen, ſo iſt ein kurzes und ein langes Gebeth dem himmliſchen Vater ge⸗ faͤllig und erhoͤrlich. Mit wenigem, ein Ge⸗ beth, welches nicht mit Andacht geſchieht, iſt allezeit zu lang, wenns auch nur ein Vater Unſer lang waͤhrete; wo aber Andacht da⸗ bey iſt, iſt es nie zu lang, ob es auch zu gan⸗ zen Stunden in rechter Andacht dauerte *. 2) Es iſt ein ſeliger Zuſtand, und herzlich zu wuͤnſchen, wenn es ein Kind Gottes dahin bringt, daß es in guter Ordnung, in ununter⸗ brochener Andacht ſich ſtundenweiſe mit ſei⸗ nem himmliſchen Vater unterhalten kann, wie Luc. 6, 12. nicht nur unſer Jeſus ganze Naͤchte im Ge⸗ peth zugebracht, ſondern auch von andern Kindern Gottes Exempel bekannt ſind, daß ſie etliche Stunden in wahrer Andacht und anhaltendem Geſpraͤch mit Gott hingebracht haben, und Eſſen und Trinken daruͤber ver⸗ . geſſen. * Speners Lebenspflichten. P. I. pag. 633. geſto wued unde⸗ Grn ge und ſeiges ſichn Her ſhe les eil Verrd keit G nen G in worden fnan d hen br nllen Ufteg Gltt lch Hheuen bin linan Ne derde ftlſt Narf Por mn uͤber Matth. 6, 7. 8. 79 obe geſſen. O wie viel Kraft und Suͤßigkeit ceh wuͤrden wir davon in unſern Herzen ſpuͤren Geſchen und empfinden! es wuͤrde uns etwas wieder⸗ enche fahren, wie Moſi, der auf dem Berge 4⁰ Ta⸗ Exod. 34, c e age und Naͤchte von der Gnade und Guͤte ſei⸗ 28. e ſeines Gottes lebte. Wir laſſen gemeinig⸗ Gee lich zu bald nach, und hoͤren auf, ehe unſer ſdnichs Herz einmal recht entzuͤndet worden, recht ſich herlcht aufgeſchwungen hat, recht in das Herz Got⸗ Gan tes eingedrungen, recht in Verehrung und *“ Verwunderung der Majeſtaͤt und Herrlich⸗ Vae keit Gottes im Verlangen und Empfang ſei⸗ nd nen Guͤte, in der Aufopferung ſeiner ſelbſten, ieht, in der Einſchließung in ſeine Liebe entzuͤcket in De worden iſt. Man hat ja genug zu thun, bis dachh man das Herz findet, und es recht zum Be⸗ Dee then bringet: da ſoll man aber alsdenn auch, e“ waenn man es einmal hat, anhalten, immer dnre aufſteigen, und jemehr und mehr es an ſeinen dede Gott anhaͤngen und anleimen, daß es ſchwer⸗ t e lich wieder nachlaſſen, ſchwerlich von dem nmm „Herzen des Vaters, von denen Lippen Got⸗ nh tes abgeriſſen werden kann. Aufs wenigſte inm ſoll man ein 3) eine gewiſſe Zeit haben, des Morgens ud oder des Nachts, da ich mich im Gebeth recht nd, d einlaſſe mit meinem Gott, und weil ich ihm atti da auf einmal alles vortrage, um was ich Gei vor mich und andere zu bethen habe, ich ſo⸗ tere⸗ dann freylich es laͤnger waͤhren laſſe, als wenn eſn ich den Tag uͤber zwar auch wieder zum c⸗ deth kehre, aber kuͤrzer ſeyn kann, weil ich et⸗ wa 8⁰ Vierte Dredigt, wa nur ein und anders beſonders vor Gott bringe. 4) Aber, weil beyder unſer Herz von Na⸗ tur ſo ungeſchickt und ſchwer zu erheben iſt, weil es auch bey denen Wiedergebornen, wenn ſie es gleich aufheben, gern wieder ſinkt, wweil es ſich unter dem Bethen ſo gern heim⸗ lich wegſtiehlt, und es leicht geſchehen koͤnnte, daß aus langem Bethen ein zwar langes Re⸗ den, aber kein langes Bethen wuͤrde; oder weil auch oft unſere Leibes⸗ und Seelenzu⸗ ſtaͤnde ſo ſind, daß ſie nicht wohl ein langes Bethen zulaſſen, oder weil auch manches frommes Herz entweder wegen ſeiner Einfalt, oder wegen ſeiner muͤhſeligen N. ahrung nicht ſo viel Zeit hat, ſo lange zu bethen, als ein anders, das mehr Gaben oder Ruhe dazu— hat, oder was fuͤr Urſachen mehr ſeyn koͤnnen, ſo iſt das eine gar troͤſtliche Verſicherung Chriſti, daß wir auch kurz bethen duͤrfen, und wiſſen, daß der himmliſche Vater das Ge⸗ beth ſeiner Kinder auf Erden, nicht nach den vielen Worten, ſondern nach dem Glauben und Andacht des Herzens abwaͤge und ſchaͤ⸗ tze; jedennoch weil es nicht lange aneinander bethen kann, ſo ſoll 5) damit meiner Traͤgheit nicht aufgehol⸗ fen ſeyn; ſondern ich ſoll den Vortheil neh⸗ men, und deſto oͤfters zu bethen ſuchen; habe ich Amts und Geſchaͤffte halber des Morgens kuͤrzer muͤſſen abbrechen, wohlan, es iſt den Tag uͤber auch noch gut bethen: Haſt du dem den muſe iede My tbr dI id En Rekur ſenhe Un m Gebet Den ſitt nn f ee 6 lace ber Guts uh, i k tenig ren ſh en en ſen Weder etias rCe don N lheben / geberren Nlerſene gern her henkühngn langesche dde; R Salne ein lote moſte er Eiſt tng u n, Nuhe N n Eüne erſchenn dtfen, 1 r des hernch n Ghe e i ſalem, er ſetzet aber vorher hinzu: da bath ich uͤber Matth. 6, 7. 8. 8r dem Gebeth Geſchaͤffte und Menſchen halber muͤſſen abbrechen, ſo brich des Tags uͤber hin⸗ wieder denen Geſchaͤfften, den Menſchen, den Mahlzeiten und Ergoͤtzlichkeiten ab, und entuͤbrige da und dort ein Wiertelſtuͤndlein, und zu deinem Vater bethen kannſt. Endlich und 6) ſoll ſich ein jedes Kind Gottes die kurzen Gebethlein bey jeglicher Zeit und Ge⸗ legenheit empfohlen ſeyn laſſen. Die Hei⸗ den meynen, nur allein das lange muͤndliche Gebeth ſey gut, und wenn ſie Gott ihren da du nach deinem Bethkaͤmmerlein kehren, Dienſt in einem ziemlichen Gebeth abge⸗ ſtattet haben, ſo ſeyn ſie alsdenn eine Zeit⸗ lang frey davon, und denken, wie jener ſagte nach ſeinem Morgengebeth: Adieu lie⸗ ber Gott, heut ſehen wir einander nicht wieder. Aber ganz anders iſt der Sinn der Kinder Gottes, die ihres Vaters nie vergeſſen, die auch nie lange ohne deſſen Angeſicht zu ſehen, ſeyn koͤnnen: ſie wiſſen, daß man auch mit wenig Worten den himmliſchen Vater bitten koͤnne und ſolle. Und darum gewoͤhnen ſie ſich an dergleichen kurze Gebethlein, ſie moͤ⸗ gen ſeyn oder ſchaffen wo und was ſie wollen, wie der fromme koͤnigliche Mundſchenk Ne⸗ hemias: als derſelbe vor dem Koͤnige ſtund, und ſeiner Traurigkeit halber befraget ward, auch der Koͤnig ihm eine Gnade vor ſein Va⸗ terland verſprach, ſo bittet er zwar um Jeru⸗ Rieg. Anw. zu bethen. den QNeh: 2, 4. 982 Vierte Predigt, den Gott vom Himmel *. Gewiß iſt er nicht in Gegenwart des Koͤniges vor Gott nieder⸗ gefallen, noch hat er mit lauter Stimme ein foͤrmlich Gebeth verrichtet, ſondern indem er mit dem Koͤnige redete, ſeufzete er heimlich im Herzen zu Gott, und flehete, daß doch der all⸗ maͤchtige Gott vom Himmel dieſem Koͤnige auf Erden das Herz ruͤhren, und ihn zu ſeinem Vorhaben geneigt machen wolle. Sehet, dieſe Kunſt koͤnnen die Kinder Gottes, ſie koͤnnen bey Hofe aufwarten, und inzwiſchen bethen: ſie koͤnnen mit dem Koͤnige und an⸗ dern Menſchen reden, und inzwiſchen bethen: ſie koͤnnen arbeiten, ſchreiben ꝛc. und inzwi⸗ ſchen bethen. Ach! das laßt euch wohl empfoh⸗ len ſeyn, Geliebte, ſonderlich damit wider die Suͤnde zu ſtreiten u. im Guten zu beſtehen. Biſt du etwa von Natur zu ſchnellem Zorn geneigt, Ddu nimmſt dir wohl vor, dich dafuͤr zu huͤten, aber wenn dir eine Gelegenheit dich zu entru⸗ ſten gegeben wird, ſo bitte den Gott vom Him⸗ mel, wie Nehemias, ja ſo bitte den Vater im Himmel, er wolle dir helfen den aufſteigen⸗ den Unwillen mit ſeiner Sanftmuth unterdruͤ⸗ cken und dein Herz unuͤberworfen behalten. Du koͤmmſt etwa in eine Verſuchung wie Jo⸗ ſeph: ach! ſeufze, bethe, flehe zu dem Gott im Himmel um kraͤftigen Beyſtand, dieſe ſchwe⸗ re Verſuchung zu uͤberwinden; es wird dir ſo gut X* Scriv. S. Sch. Part., II. e. 4. F. 43. und P. IV. c. 16. F. 86 ſeq n gut ge kurze demn ohe⸗ Ole Der e esge n dein Freude ſchder deſes n de den ſte egnir ur ſon ſth leben Gnn na liel ge ſred Gein Uhterh Gen ue Nric (hen Peit odriec fen fterrit⸗ icd nnped dern Pnlcchie Pderch digen ſeten Se otes, , iſce e AnDn beſce ind inl glenrſe ſerd Gen. B jgeness hre Uni ni⸗ Vaten 6 lſfteet etetdt ehelee gtiech ent 1 e ſc ddek. 1e uͤher Matth. 6, 2. 8. 83 gut gelingen, als dem Joſeph. Denn ſolche kurze Gebethlein, ſolche Stoßgebethlein ſeyn dem Vater im Himmel angenehmer, als das lange Plappern der Heiden. O lieber Vater im Himmel, du biſt unſer Vater und vaͤterlich gegen uns geſinnet, laß uns deine Kinder ſeyn, und verleihe ein kind⸗ lich Herz, ach: ein treues Kindesherz, wel⸗ ches gern um den Vater ſey, und je laͤnger es an deinem Munde hängen kann, je groͤßere Freude es habe, und da dieſer ſterbliche bley⸗ ſchwere Leichnam, dieſes unbeſtaͤndige Herz, dieſes ungluͤckſelige zerſtreute Leben uns biel von dem allerſeligſten Umgange mit dir, von dem ſteten und unverruͤckten Anhange an dich, wegnimmt und hindert: ach! ſo reize doch mnur ſonſt oͤfters unſere Herzen, daß ſie einen koͤſtlichen Augenblick ſuchen, ſich zu dir zu er⸗ heben, und dir nur geſchwind ins Ohr und in dein Vaterherz hineinzuſagen, was ihnen itzt am naͤchſten iſt. Ja wenn wir auch nicht ſo viel Zeit gewinnen koͤnnen, ein halbes Vier⸗ telſtuͤndlein vor dir niederzufallen; Ach! ſo gewoͤhne nur runſere Herzen dazu, daß wir Unter Eſſen, Trinken, Arbeiten, Reden, Sor⸗ gen und Umgang mit denen Menſchen, ſon⸗ derlich auch zur Zeit der Verſuchung und An⸗ fechtung heimlich zu dir ſeufzen, und einen Pfeil nach dem andern um ſchleunige Huͤlfe abdruͤcken, und wenn wir auch nicht einmal ſeufzen koͤnnen , ſ muͤſſe doch dieſes die Fer⸗ § 2 tigkeit — e 19, f. ſeqq-. 84 Fuͤnfte Predigt, tigkeit und ſtete Bereitſchaft des Herzens ſeyn, daß an unſerm Leib und Seele durch Worte und Werke dein Name moͤge gehei⸗ liget, dein Reich befoͤrdert und dein heiliger Wille vollbracht werden. Amen. * F f † g F g g F F X x †* Fuͤnfte Predigt. Text: Matth. 6, 9. Barum ſollt ihr alſo bethen: Unſer Vater in dem Him⸗ mel. Eingang. Nec chaelis, des Erzengels und großen W Fuͤrſtens vor Gott, welches an ane dern Orten unſerer evangeliſchen Kirchen fey⸗ erlich begangen wird. Es iſt auch das ſchoͤne darauf verordnete Evangelium aus eben un. ſerm Matthaͤo genommen. Im Beſchluß deſſen warnet uns der liebe Heiland und ſpricht: ſehet zu, daß ihr nicht eines von de⸗ nen kleinſten Kindern verachtet; und ſetzt die bedenkliche und liebliche Urſache hinzu, denn ich ſage euch, ihre, namlich dieſer Kinder ih⸗ re Engel im Himmel ſehen allezeit das Ange⸗ ſicht meines Vaters im Himmel. Die a 4 Ss fäͤllt auf heute das G. Gedaͤchtniß Mi⸗ Aſi hat ſett Clue de bsſe len he Shit t de geſt⸗ Ung ſen! Kind ſi ſe⸗ iun derſe derg Nrg dun, ne ſenſt lnſe ſehn⸗ zeyn er (ſ ln linet ſen uͤber Matth. 6, 9. 85 Heeg gel ſind zwar Gottes Engel, die er erſchaffen ſedng hat zu ſeinem Lob und Herrlichkeit; hie aber h ſetzt der liebe Heiland, ſie ſeyn der Kinder eMr. Engel, als wenn ſie ganz und gar um der Kinder willen erſchaffen waͤren. Ja ge⸗ wiß ſeyn die lieben Engel um der Kinder wil⸗ Elen verordnet, und zu ihrem Schutz und Schirm auf die Erde geſendet. Ach! wie lieb hat der Vater im Himmel, und ſein Sohn, Jeſus, unſere Kinder auf Erden. Wie ge⸗ ring und unwerth ſeyn ſie oft vor uns ſelb⸗ ſten? Wer achtet wol ein fremdes und armes tthet⸗ Kind? Wer giebt ihm einen Knecht oder Hin Magd von ſeinem Geſinde zu, daß es wohl bewahret werde. Das thut aber der himm⸗ liſche Vater an euch, geliebte Kinder: ach! koͤnnte ichs allen Kindern ins Herz hinein ſa⸗ gen. Wiſſet ihr wohl, ihr kleinen und oft s N veraͤchtlichen Kinder, wiſſet ihr wohl, was anlſt der Heiland, der liebliche Menſchenfreund, ancn der allerholdſeligſte unter denen Menſchenkin⸗ Ge dern, von euch ſpricht: Die Engel im Himmel ſtit ſeyn eure Engel. Alle glaͤubige Kinder Gottes a ſeyn ſo gluͤckſelig, daß ſich der Engel des Herrn e um ſie herlagert, daß die Engel ausgeſandt Pl 34, 8 ſeyn zu ihrem Dienſt, aber euch preiſe ich Hebre⸗ 14. onde zweymal gluͤckſelig, daß die Engel auch gar l euer ſeyn: ihr habt ein naͤheres Recht an ſie, n als ſonſt jemand. Leſet doch, wenn ihr ſchon Bes leſen koͤnnet, und, wenn ihr noch nicht leſen ſte koͤnnet, ſo lernet an dieſem 18 Cap. das n erſtemal leſen; ach! leſet das heutige E⸗ Necn M F 3 ange⸗ 86 Fünfte Predigt, angelium, darinnen allerley Liebliches, Herr⸗ liches und Troͤſtliches fuͤr euch ſtehet, daß die⸗ ſes wohl das rechte Kinderevangelium koͤnnte genennet werden! Sehet, ſo lieb hat euch euer Jeſus, daß, da er ſeine ſchon alten Juͤnger die Demuth lehren wollte, er ein Kind nahm, es mitten unter ſie ſtellete, und ſprach: Wahr⸗ lich ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch umkehret und werdet wie die Kinder, ſo wer⸗ det ihr nicht in das Himmelreich kommen. Dieſes Kind, das hier Chriſtus auf der Gaſ⸗ ſen wie von ohngefaͤhr ergriffen hat, iſt her⸗ nach ein großer Lehrer der Kirche worden *⁊ũ e/ Alles, was der liebe Heiland nur anruͤhrt mit ſeinen geſegneten Jeſushaͤnden, das iſt geſe⸗ gnet und bleibt geſegnet in Ewigkeit! O be⸗ fehlet euch doch fleißig in ſeine Haͤnde, ach! werfet euch doch in ſeine liebreiche Jeſusarme, ihr werdet einen guten Segen empfangen! aber dabey laͤßt es der Herr Jeſus nicht blei⸗ ben, ſeine Liebe gehet noch weiter, und ach! ſehet doch, wie lieb euch der Heiland haben muß; er ſaget: ihr ſeyd ſein Eigenthum, und wer ein ſolches Kind aufnehme in ſeinem Namen, der nehme ihn auf. Was man einem Kinde Gutes thue, das ſey ihm Gutes gethan: Er will nicht haben, daß euch jemand argere, daß euch jemand mit Worten oder Werken etwas Boͤſes lehre, oder ſonſt euren un⸗ * Ignatius. conk. Speners Laut. Evangel. T. II. Pag. 44A9. n Mig ſi Geſte cer eroch ſek ttel Hinn Cude dorf Him D Gy Vyten lung te N ien f, ſſchen dliß ittle de ftl n ſine V ſuch unde in ⸗ 68, n f N nkkonrt dchene gnoe draben De. ihr ,ſ d koſnne dee , werder kigett ſNM O hde, P in pfern. nichee d i G n G H ſtr ten N. ſtAauun 11 * e uͤber Matth. 6/9. 87 unſchuldigen Sinn verderbe; darum ſaget er: . Wer euch aͤrgere, dem waͤre es beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤnget, und er erſaͤufet wuͤrde mitten im Meere, da es am tiefſten iſt. Ja nicht nur ſoll euch niemand aͤrgern, ſondern es ſoll euch auch ſogar niemand verachten: Sehet zu, daß ihr nicht eines von die⸗ ſen Kleinen verachtet, weil eure Engel im Him⸗ mel allezeit das Angeſicht ihres Vaters im Himmel ſchauen. O großes Vorvecht, das die Kinder haben! ſie ſind Chriſti Augapfel, wer darf ſie beleidigen? ſie haben Engel aus dem Himmelzu Aufwaͤrtern, wer darf ſie verachten? Von dieſen Kinderengeln auf Erden ſaget Chriſtus: Sie ſehen allezeit das Angeſicht des Vaters im Himmel. Dieß iſt eine Beſchrei⸗ bung ihres uͤberaus ſeligen Zuſtandes. Got⸗ tes Angeſicht ſehen, iſt Freude und ewiges Le⸗ ben. Die Engel ſehen das Angeſicht, Ma⸗ jeſtaͤt, Herrlichkeit und Lieblichkeit des himm⸗ liſchen Vaters; dieſelbe theilet ſich ihnen un⸗ ablaͤßi ig mit; ihr, BVerſtand wird von dieſemn goͤttlichen Lichte immer erleuchtet, ihr Wille mit dieſer Liebe und Freude Gottes allewege erfuͤllet; ſie ſind allezeit voll Gottes, den ſie anſehen, voll ſeines Lichtes, ſeiner Wonne, ſeiner Glorie. Sie ſehen ſein Angeſieht: Wir auf Erden ſehen ihm nur von hinten nach, und erkennen ihn aus ſeinen Werken und Thaten; aber dieſe ſehen ſein Angeſicht, ihn ſelbſt in ſeinem Weſen und Herrlichkeit. Und zwar allezeit; ſie werden nicht nur bis⸗ F 4 weilen 4 . 88 Füunſte Predige, weilen zugelaſſen, ſondern ihre Seligkeit aus unterbrochen. Aber wie muͤſſen wir dieſes verſtehen, daß die Engel auf Erden bey denen geſicht Gottes im Himmel ſehen? Sind ſie B ſonſt zu? Antwort: Der Himmel der Seli⸗ und Seligen offenbaret. Jedennoch kann ſich Gott auch an allen andern Orten, und alſo auch auf Erden, denen Engeln und Seli⸗ gen offenbaren; und wo ſich Gott offenbaret mit ſeinem Angeſichte, es ſey im Himmel oder auf Erden, da iſt der Himmel: Wo der lichkeit weiſet und mittheilet, da machet er alles uͤberall zu einem Himmel; und einem ſolchen Engel oder Geiſte iſt alles Himmel, wo er iſt, ſonſten ſeyn muß, ſo iſt er doch zugleich auch mitten im Himmel. nen und Herrſchaften, ſolche geheimeſte und ver⸗ beſtellet! Ach! ihr chriſtl. Aeltern, freuet euch wunderung und Dank die Ehre, die euern Kindern wiederfaͤhrt! Wie freuet es mc / 4 dem Anſchauen Gottes iſt beſtaͤndig und un⸗ Kindern ſeyn, und doch auch allezeit das An⸗ denn allgegenwärtig? oder wie gehet dieſes gen iſt zwar ein gewiſſer Ort, wo ſich der ſelige Gott auf eine ſonderbare Art denen Engeln Herr ſein Angeſicht ſehen laͤßt, und ſeine Herr⸗ und wenn er auch auf Erden bey Kindern und Sehet ſolche Engel ſolche Bothen⸗ ſolcheFͤr⸗ ſten, ſolche ſelige Geiſter ſolche vornehme Thro⸗ trauteſte Diener, die allezeit vor ſeinem Ange⸗ ſiehte ſtehen, hat Gott auf die Kinder auf Erden deſſen, und erkennet mit demuͤthigſter Ver⸗ ß w Hede Pun en ſſenn n ur len ge he guch da ls di hemnee ſdern chee Hde ſobi doß er⸗ Uen Un Gcben e Hepe eine gen chl unni ier ſe dackei gen di ſedae leine An, Eue nel n liokeſ te und wir Die be, denen dos Sindſ ehet eſe der CO hder ſ en Ergn och fon rten, ud nd CO Uffenbegqt nmnel Ne. Go d eine hen hetergli en ſoh b E ndetn eid. ſech al lg. ne rn undbe⸗ ein e/ ufn fle tin Set V dit eun s ni N 1 uͤber Matth. 6, 9. 89 daß meine Kinder ſo ſeligen und maͤchtigen Helden anvertrauet ſind? Jener chriſtliche Prediger hatte ein einiges Soͤhnlein, das er wie ſein Her; liebete. Dieſes hatte er neben ſeinem Bette in einer Wiege alle Nachte lie⸗ gen, und gewoͤhnete es zum Gebeth und aller⸗ ley guten Gedanken. Als er nun einmal das Kind hatte laſſen bethen, und es eingeſegnet, auch das Kind ſchon eingeſchlafen war, will er aus vaͤterlicher Sorgfalt noch einmal nach demſelben ſehen, ob es wohl liege, und wird indem gewahr, daß viele hellleuchtende liebli⸗ che Flaͤmmlein, als Schneeflocken, uͤber des Kindes Haupte ſpielen, in welchem Anblicke er ſo viel Freude und Lieblichkeit empfunden, daß er ſein Lebenlang dergleichen nicht erfah⸗ ren, und zu ſagen pflegte: er wolle viel Geld geben daß er noch einmal ein ſolches liebliches Spiel ſehen moͤchte. Ach! freylich iſt das Herzensfreude und Vergnuͤgen! Denn ſind meine Kinder mit ſolchen Engeln, die Gottes Angeſicht allezeit ſehen im Himmel, umgeben, ach! ſo weiß ich gewiß, daß die Engel auch um mich, auch in meinem Hauſe und Kam⸗ mer ſeyn: ich ſehe ein ſolches Kind an; ach! denke ich, obgleich meine grobe thieriſche Au⸗ gen die Engel im Himmel nicht ſehen, ſo ſind ſie doch da, da, neben meinem Kinde, da, uͤber meinem Kinde, da tragen ſie es auf den Haͤn⸗ den, da heben ſie es, da machen ſie meine Stube zu einem Himmel, da bin ich dem Him⸗ mel nahe, da iſt Gott mitten unter uns, und F 5 ſein 90⁰ Fuͤnfte Predigt, ſein Angeſicht offenbaret ſich da denen Engeln, die bey uns ſind, ob ich gleich ſolcher Offen⸗ barung noch nicht faͤhig bin. Doch genieße ich manchmal etwas von dieſen engliſchen und ſeligen Kraͤften, ich ſchwinge mich auch in ihre Gemeinſchaft, ich demuͤthige mich, ich werde wie ein Kind, wie das kleinſte Kind, niedrig, 7 einfaͤltig, folgſam, da habe ich denn auch meine Engel, da iſt alles voll Engel, voll Himmel, voll Gottes, im Herzen, im Hauſe, in dem Zimmer. Halleluja! gelobet ſey der Herr, der ſich der armen Menſchen ſo ſehr annimmt! Aber laſſet uns doch dieſe Gegenwart, die⸗ ſen Dienſt, dieſe Ehre, dieſe Herrlichkeit und Seligkeit der Engel, und von den Engeln un⸗ ſern Kindern fleißig vorſtellen; erklaͤret ihnen, ihr chriſtlichen Aeltern und Lehrer, dieſe Worte mit allem Nachdrucke, damit ſie doch von Kindheit auf eine herzliche Liebe zu dem himmliſchen Bater und ihrem Heilande Jeſu bekommen, der ſie ſo ſehr lieb hat; aber auch einen tiefen Eindruck und Scheu Boͤſes zu thun, wegen der Gegenwart dieſer ſeligen Gei⸗ ſter, die allezeit des Vaters Angeſicht ſehen, damit dadurch ihre natuͤrliche Frechheit, Wil⸗ digkeit, Liſt, Luͤgen, Ungehorſam, und ande⸗ res unartiges Weſen abgelegt und gebrochen werde. Weilche aber mit Kindern umgehen muͤſſen, Aeltern, Lehrer, Maͤgde, Waͤrterin⸗ nen, ſehet zu, daß ihr dieſe Kleinen weder ar⸗ gert noch verachtet. Eure Arbeit ſcheint oft veraͤchtlich, hat auch viel Muͤhe und Ri, rieß⸗ N Miepti und S Goltl ſſhne ſeneſe kuftige Gder Ghdi ſderi he, ſn ſie in deſes der i Ubſete⸗ Wn, nſte telg in eloe Owi (es hlic n, e, ihnen Und Weer e ma en, Plere ntcle er Ofe 9) eni⸗ ſſchen un chinih ch en 0 niedig glchte inn , in N der Gninieen. wwatt N Pkeit un eſgen im. zcihren ſſeWn doch e zu N N gnde e Cbtin Be 8 ſtſee et nd gebtefe uſe Vite Glder uͤber Matth. 6, 9. 91 drießlichkeit, aber auch gewiß viel Troſt, Ehre und Herrlichkeit. Es iſt eine Arbeit, die Gott gefaͤllt, eine Arbeit, die ihr mit den himm⸗ liſchen Geiſtern und naͤchſten Fuͤrſten Gottes gemein habt; und genießt auch ihr ſo viel kraͤftiger der Wache dieſer Engel, um der Kinder willen. Thut alſo eure Arbeit ſo viel geduldiger, williger, fteißiger und treuer, ab⸗ ſonderlich machet es doch wie die lieben Engel, welche, indem ſie denen Kindern dienen, ſo ſe⸗ hen ſie doch allezeit das Angeſicht des Vaters im Himmel. Ach! ja, auserwaͤhlte Seelen! ihr, und wir alle mit einander, laſſet uns doch dieſes denen Engeln ablernen, daß, wenn wir der Kinder pflegen, denen Menſchen dienen, unſere Geſchaͤffte abwarten, auf Erden ſind, reden, wandeln und converſiren, wir doch im⸗ mitteiſt allezeit ſehen das Angeſicht des Va⸗ ters im iunnel, wir doch alles thun in der heiligen Gegenwart Gottes, in Abſicht auf ihn. O wie ein vergnuͤglicher Umgang, wie ein hei⸗ liges Geſchaͤffte, wie ein ſeliges Leben, wie ein engliſcher Zuſtand iſt das! auf Erden zwar ſeyn, denen Kindern und Menſchen dienen, aber, als vor dem Angeſichte Gottes, allezeit ihnen nach denen Augen zu ſehen, alles nach und unter ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen. Wer ſo arbeitet, dem gelingt alles wohl, was er machet; der iſt ein ſichtbarer Engel auf Er⸗ den, der iſt ein Schatz und Kleinod in der Kirche, auf dem Rathhauſe und in der Haus⸗ haltung, der iſt i im Himmel umgeben mit dem Schuase 92 Fuͤnfte Predigt, Schutze Gottes, erfuͤllet mit Licht und Weis⸗ , heit, uͤberfloſſen mit Friede, Freude und Wohl⸗ gefallen innerlich und aͤußerlich. Und damit haben wir eine Abbildung des eigentlichen Ge⸗ beths, in deſſen Betrachtung wir ſtehen. Die Engel ſind dienſtbare Geiſter, und werden um der Kinder und Auserwaͤhlten willen hie und da hingeſchickt; aber indem ſie auf Erden Got⸗ tes Befehl ausrichten, und denen Frommen dienen, verharren ſie in der ſeligen Gemein⸗ ſchaft Gottes, und weiden ihren Geiſt in ſei⸗ ner Herrlichkeit; ſo muß es auch mit unſerm Bethen ſeyn. Es hat freylich ein jegliches unter uns in der Welt viel zu thun und zu ſchaffen, aber unſer Herz und Geiſt kehret ſich immer zu Gott, auf Gott iſt Herz und Sinn mit ſtetigem Verlangen und heiliger Begierde gerichtet. Und das heißt eigentlich bethen, wie der liebe Heiland uͤber alles bisherige es uns noch weiter nach und nach lehren wird. Die gegenwaͤrtigen Worte in ihrem Zuſam⸗ menhange geben uns Gelegenheit, zu fragen: I. Ob man auch mit dem Munde bethen ſolle? II. Wenn man auch mit dem Munde bethen ſoll, ob man ſich nur allein gewiſſer Formeln und Buͤcher bedienen, oder auch aus freyem Herzen bethen ſolle? III. Wenn Ohe ed den iſ o Du ſenlel und nt Gene kteuer Wort ſchdi n haſl uͤber Matth. 6, 9. 93 udeA III. Wenn ein jeglicher Chriſt auch mndht aus freyem Herzen bethen ſolle, er welches denn die Huͤlfsmittel nci ſeyn, dadurch ein jeder aus dem nd. Herzen bethen lernen kann? hien ſind lauter wichtige,noͤthige und nuͤtzliche Fra⸗ denhe gen, die in dieſer Bethſchule Jeſu Chriſti ſollen giom gelernet werden. Wer ein kindliches Herz Gn hat, wird ſich freuen, und willig dazu ſeyn. ſtint Dießmal wollen wir bey der erſten Frage ſng bleiben: ſeglihe nm O man auch mit dem Munde Propoſ- thrtſt bethen ſolle ? 1 nd Gn Begen Und da der Eingang wider die Regeln und bie Ordnung um der lieben Engel willen, die es hetge endlich wohl um uns verdienen, allzulang wor⸗ ten an den iſt, wollen wir in dem uͤbrigen Vortrage r, deſto kuͤrzer ſeyn. n ſfdee Du lieber Heiland, ſey du ſelbſt mit dei⸗ Vot. Dunde nen lieben Engeln itzund bey uns mit Gnade und Wohlgefallen, mit Licht und Erkenntniß, mit Darreichung geiſtlicher Kraͤfte, mit ſeliger c Gemeinſchaft, mit Segen und Gedeyen. O ralen treuer Jeſu, du haſt anderswo ein ſchreckliches Bihte Wort uns zur Warnung geſaget, wie naͤm⸗ ſten lich die boͤſen Geiſter mit und dabey ſeyn, wenn dein Wort verkuͤndiget werde, und wo der Menſch nicht wohl Achtung gebe, ſo kommen Nee. die 94 Suͤnfte Predigt, dieſe boͤſen Geiſter, und nehmen das Wort von h al dem Herzen des Menſchen weg, daß er nicht eMe glauben und ſelig werden koͤnne. Ach treibe Abef du, allmaͤchtiger Heiland, dieſe boͤſen Geiſter man ſt von uns, die auch itzt uns dein theures koͤſtli⸗ mareit ches Wort gern rauben, und wo nicht von wrf den Ohren, doch vom Herzen wegnehmen Wn moͤchten. Ach laß vielmehr deine guten Gei⸗ (nn ſter, die lieben Engel, bey uns ſehn, daß ſie das Me Wort aus meinem Munde und Feder neh⸗ (n men, und es hintragen an das Herz und in nnd das Herz eines jeden hinein, der uͤber dieſe en Blaͤtter koͤmmt, daß ſie den boͤſen Engeln und An, raͤuberiſchen Geiſtern wehren, und helfen, das Wut dein Wort von uns allen begierig angenommen, en und mit aller Treue und Gehorſam im Her⸗ be zen bewahret werde. Amen. B 2 ii Abhandlung. n o fraget ſich denn alſo: Mit was ein ſes Chriſt bethen koͤnne und ſolle? Und die t Antwort darauf iſt: 1) außerlich, 2) innerlich; Min D aͤußerlich „. mit dem Munde, . mit Ge⸗ ſh. berden; 2) innerlich a. im Geiſte, . uͤberna⸗ mn⸗ tuͤrlich. AArvlu 1) a. ſollen wir bethen mit dem Munde. Nun⸗ Denn das will der liebe Heiland, wenn er EScn ſaget: Darum ſollt ihr alſo bethen: Unſer Nh Lue. 1, 2. Bater ꝛc. welches Lucas noch deutlicher aus⸗ (hein druͤckt und ſaget: Wenn ihr bethet, ſo ſprecht: ſdih Unſer Vater ꝛc. Alſo ſoll man denn das 8e (s S uͤber Matth. 6, 9. 95 Aun beth ausſprechen, und hat eben auch deswegen alt der Meiſter zu bethen uns eine gewiſſe Formel h n zu bethen vorgeſchrieben. Wenn ich aber ſage, n Gen man ſolle auch mit dem Munde bethen, ſo ntu ſiſt meyne ich nicht das Plappern, welches bisher cen verworfen worden, oder ein Gebeth, welches tenee bloß mit den Lippen geſchieht, das Herz aber Gltene fern davon iſt, denn ein ſolches Gebeth iſt Gott Eſa. 29, 12. daßſent dem Herrn ein Graͤuel; ſondern ich verſtehe cdern ein Gebeth, welches erſtlich im Herzen gefaſ⸗ erz ucd ſet, und darnach mit Worten auch ausgeſpro⸗ ſter ce chen wird, ſo daß der Mund uͤbergehe von Mattk. 12, ginn dem, deſſen das Herz voll iſt. Mit einem 24. ſeſen Worte, ein Gebeth, welches Davids Gebethe ermm gleichet, und iſt eine Rede des Mundes, und P. 19, 13. in ein Geſpraͤch des Herzens vor Gott. Imm Daß mun ein ſolches Gebeth noͤthig ſey, koͤnnte man zweifeln, weil der liebe Heiland obben ſagete, der himmliſche Vater wiſſe, was wir beduͤrfen, ehe wir ihn bitten; er bedarf int unſers Erzaͤhlens nicht, denn er ſieht unmittel⸗ 7 ſvdN bar, was in unſern Herzen iſt. Wenn wir nei nur im Herzen das Verlangen haben, ſo weiß “ ers ſchon. Dahero immer Leute geweſen ſind, unnd noch, die aus dem groͤßten Scheine der inm Andacht entweder das aͤußere Gebeth mit dem Munde verachten, oder es doch fuͤr eine ni Schywachheit ausgeben, die endlich Gott dul⸗ en de, bis man ſtaͤrker werde, und das innere in ageheime Geiſtesgebeth lerne. Es ſey etwas len juͤdiſches, daß man meyne, man muͤſſe Gott ſo hſtht etwas von Worten vorſagen; Gott ſey kein z “ tau⸗ — Toh. 4, 24. 1 Cor. 6; „20. lac. 3, 9. Pſ. 16, 9G. coll. Actor. 2, 2 Pſ: 57,9 tauber Goͤtze, ſondern ein ewiger, allwiſſender §F uͤnfte Predigt, und allgegenwartiger Geiſt, den man mit aͤuß⸗ ſerlichen Werken nicht vergnuͤgen koͤnne. Ja es giebt ſonſt auch ſo tuͤckiſche Gemuͤther, wel⸗ che, weil ſie ſich mit andern Sachen dieſes Le⸗ bens ſo viel zu thun machen, ſich keine Zeit zum Gebeth nehmen, und ſagen, es ſey genug, daß ſie es im Herzen haben. Allein ob es wohl wahr iſt, daß das rechte Gebeth im Geiſte und in der Wahrheit geſchieht, das innerliche Ge⸗ beth der Leib iſt, die Worte aber nur das Kleid und der Schmuck deſſelben ſind; * ob wohl auch das muͤndliche Ausſprechen der Worte nicht ein weſentliches, ſondern bloß zu⸗ faͤlliges Stuͤck des Gebeths iſt ſo iſt doch keinem Chriſten zu rathen, daß er die aͤußerliche Rede im Gebeth zu Gott ganz unterlaſſe. Denn ) ſollen wir ja Gott dienen, nicht nur von ganzem Herzen und ganzer Seele, ſondern auch aus allen Kraften, was Leib und Seele mit einander vermoͤgen. Wir ſollen Gott preiſen, verehren und anbethen an unſerm Geiſte, aber auch an unſerm Leibe, weil beyde ſein ſind. Abſonderlich aber iſt die Zunge, die mir Gott vor allen Creaturen ſo vernehmlich und kuͤnſtlich gegeben hat, gar ein geſchicktes Inſtrument und Werkzeug, Gott zu loben. Sie wird deswegen des Menſchen Ehre ge⸗ nannt; und wiederum ſaget Dadvid: Wache auf meine Ehre, d. i. Wache auf und ermun⸗. tere dich, meine Zunge, wache auf Pfaltete und ar⸗ * Heinr. Muͤllers H. Liebeskuß p. 354 Harfe r d Go duig ich leb Gatt, ebe d egeben Gercch le i Eee, fne von Don Glen urn O ndh Gehre nre Uitesf D lßerl ten ſtelte Denn .0 6 ie uͤber Matth. 6, 9. 9 7 liſen Harfen. Warum ſollte ich ſie denn nicht zur unſté Ehre Gottes ruͤhren und brauchen moͤgen? nne. . Acch! ſollte Gott taͤglich meinen Mund mit tet‚ Speiſe und Trank fuͤllen, und ich ſollte nicht tn, auch taͤglich meinen Mund aufthun moͤgen geNtnn zu Gottes Lobe und Preiß? Hat mir Gott geng verliehen, daß ich reden kann, mit wem ſoll bese ich lieber reden, als mit ihm? Siehe, mein ðD Geſtnn Gott, ſage ich, dieſe Haͤnde, die ich zu dir auf⸗ Pf 7r, 15. lchee hebe, dieſe Zunge, die ich ruͤhre, haſt du mir 23. 24. nng gegeben; mein Mund ſoll verkuͤndigen deine nd Gerechtigkeit, taglich dein Heil, die ich nicht echech alle zaͤhlen kann. Meine Lippen, und meine ble Seele, die du erloͤſet haſt, ſind froͤhhlich und chkein lobſingen dir; auch dichtet meine Zunge taͤg⸗ ſche e lich von deiner Gerechtigkeit. Auch im neuen Leſtamente ſollen wir an ſtatt der Farren des Ebr. 13, 15. fen me alten Teſtaments, itzund unſere Lippen Gott ü zum Opfer bringen. Selbſt der liebe Hei⸗Matth. 26, bebm land hat in den TDagen ſeines Fleiſches dieſen 39. Vie ſ Gebrauch gehalten, und damit ſeiner Kirche loh. 17, 1. chuneun ein Exempel gelaſſen, welchem je und allewege lkl gottesfuͤrchtige Seelen gefolget ſind *. Zutedt . Darnach wirds ein jeglicher finden, daß die ehne aͤußerliche Rede und bedaͤchtlich ausgeſproche⸗ eſtife nen Worte ein gutes Mittel ſind, den zer⸗ lla ſtreuten Sinn und die flatternden Gedanken SNeH des unſteten Herzens bey einander zu halten **. ,te Denn es iſt ſchwer, das Herz, den Geiſt und DAHIu — inner⸗ ne.. * Siehe ACtor. 1, 24. cap. 4, 24. &c. , * Seriv. Seelenſch. P. IV. c. 16. G. 11. ſeqq- Nieg. Anw. zu bethen. G 98 Fuͤnfte Predigt, innerlichen Menſchen, wenn er mit himmli⸗ ſchen und heiligen Dingen zu thun hat, in be⸗ harrliche? Andacht zu erhalten, es ſey denn., daß der aͤußerliche Menſch auch etwas, und nach ſeiner Art, dabey zu thun angehalten werde. Einen und andern Seufßer, darinn er ſein Verlangen ſeinem Gott fuͤrtraͤgt, kann der innerliche Menſch leicht allein thun; aber wenn er ſein weitlaͤuftiges Anliegen und die mancherley Dinge, die in eines goͤttſeligen Menſchen Gebeth gehoͤren, mit geziemender Andacht und gebuͤhrendem Nachdrucke vor⸗ ſtellen will, und zwar ohne Einrede und Hin⸗ derniß des aͤußerlichen Menſchen, ſo iſts am beſten, daß er ihm auch dabey etwas zu thun gebe. Wie der Hausvater den Weinſtock an den Pfahl bindet, daß er nicht auf der Erde hin und her krieche, ſo binden wir unſere Ge⸗ danken an die Worte, damit jene nicht zer⸗ flattern. Wie ein Hausvater, wenn er ſein Hausgebeth mit den Seinigen verrichten will, niemand zuruͤcklaͤßt, daß nicht unter dem Be⸗ then ein Gelaͤufe und andere Hinderniſſe ent⸗ ſtehen; alſo rufet ein anduͤchtiger Bether alle ſeine innerlichen und aͤußerlichen Sinne und Kraͤfte zuſammen, und haͤlt ſie alle, ſo viel moͤglich, dazu an, damit er ſeine heilige Pflicht ohne Einrede und Abhaltung vollbringen moͤge. Denn die ausgeſprochenen Worte ſind dem Gebeth, wie die feurigen Kohlen dem Weih⸗ rauch, ſie entzunden und vermehren die An⸗ hocht, ein lie ſeigt zumd abond ud en ſern Vultti ſid Gls de n ſe theilen under dudin un lin un eigen Dinge, Wenn Geſpe nleni le, ſo Au 1 B hen ge agnk emce N, l Freund ſeihen ſie ngen Don. k,inte ſeh denn fwes, u d chelten er, Mrn gt kon un; Kee 1 undN ottſela gieſnenke nucke de Und H ſ iſts he Weirſet dere lhſere e ſicht ie n eſSe ghent t den eniſe Bhec Dinne l,ſin ſechi holbriet eſdd de uͤber Matth. 6, 9. 99 dacht, den Glauben und das Vertrauen, daß ein lieblicher Geruch ausbricht, und uͤber ſich ſteigt. Wir ſind oft ganz kalt, faul und traͤge zum Bethen; wenn wir aber doch bethen, und abſonderlich den Anfang mit einem Pſalmen und anderem Gebethe aus der Bibel machen, ſo erwecket es Brunſt, Andacht, Glauben und Vertrauen im Gebeth. Denn die Worte ſind Gottes, voll goͤttlicher Kraft und Saft aus dem Herzen Gottes; es kann nicht feh⸗ len, ſie muͤſſen mir eine goͤttliche Kraft mit⸗ theilen. Darum ſaget Lutherus der bewaͤhrte und erfahrne Bether: Wenn du fuͤhleſt, daß du durch fremde Geſchaͤffte biſt hart und duͤrr zum Bethen worden, ſo nimm dein Pfalter⸗ lein, und gehe in deine Kammer, und hebe an einen Pfalmen muͤndlich herzuſprechen, aller⸗ dings, wie die Kinder vor dem Tiſche thun. Wenn nun das Herz durch ſolch muͤndliches Geſpraͤch erwaͤrmet, und zu ſich ſelbſten kom ⸗ men iſt, ſo bethe fort mit deinen eigenen Wor⸗ ten, ſo lange du kannſt. Auch wachſen ſonſt die heiligen Affeeten und Bewegungen unter dem muͤndlichen Be⸗ then gewaltig, kraͤftig, ſuͤßiglich, lieblich und erquicklich. Es iſt ja auch im menſchlichen gemeinen Leben ſo, wenn einer eine Freude hat, und kann ſie mit einem guten getreuen Freunde theilen und gemein machen, ſo wird ſie ihm wie verdoppelt: alſo wenn das Herz ſeine Andacht, ſeine Seufzer und ſein Ver⸗ langen dem Munde mittheilet, darinnen ſie G 2 gleich⸗ Matth. 22, wie wir Gott lieben ſollen von ganzem Her⸗ 37 1700 Fuͤnfte Predigt, gleichſam anderweit gebohren und von neuem vorgeſtellet werden, ſo wird das Gebeth ſtaͤrker und heftiger. Zum Exempel, es iſt zwar troͤſt⸗ lich und erbaulich im Herzen zu gedenken, wenn wir bethen wollen, daß Gott allmaͤchtig, all⸗ wiſſend, gnuͤdig, guͤtig, barmherzig ſey; allein wenn der Mund dieſe Gedanken ausſpricht, etwa auf dieſe Weiſe: O du majeſtaͤtiſcher und glorwuͤrdigſter Gott, der du alles ver⸗ magſt und thun kannſt, was du willt, im Him⸗ mel und auf Erden, der du alle Dinge weißt, Herz und Nieren pruͤfeſt, du Vater der Barmherzigkeit ꝛc. du gnaͤdiger, guͤtiger, lieb⸗ reicher Gott und Vater, wo ſoll ich mit mei⸗ ner Noth hin, als zu die? Wer kann und ſoll mir helfen, wenn du mir nicht hilfſt? Wer wird mich troͤſten und erquicken? Du biſt ein Gott alles Troſtes; du haſt allein und allen Troſt; drum kann und will ich nirgends an⸗ ders Troſt ſuchen, als bey dir ꝛc. Da wird das Herz noch einmal ſo ſehr beweget, und das Gebeth ſo verſtaͤrket, daß es hindurch dringet, bis in das Herz Gottes. Mein Heiland hat im letztverwichenen Evangelio das Gebot von der Liebe wiederholet, und uns angewieſen, zen ꝛc. Nun kann ich freylich auch in meinem bloßen Sinne mit Gedanken, ohne Worte, ſetzes bitten; ich kann in meinem Herzen, ohne Worte, wuͤnſchen und bitten, daß ich doch den Herrn meinen Gott lieben koͤnnte von ganen “ Her⸗ Here dſe hen, ſogen diehei wbiltt geete en filnlck Bei, Gane dee S Narun, ich den Nnen Kuf, nune As Gchite d N ſeben lben ſ lr nee hl N Gott um die Erfuͤllung dieſes koͤniglichen Ge⸗ ei lgee llcken enn, von neuet hechfir bor hp⸗ ehkentwen icheo A ſe; Glöſgre geſtatſte les te l inhe inge tre Vater N ſtiget⸗qN hmitt n und Dubſſi Id N ſeedsi Danm heunn cheſ Helndk gngere enn in ſee e lchne nence huht 6 gte I i uͤber Matth. 6,9, 101 Herzen ꝛc. aber maͤchtiger, kraͤftiger, lieblicher und ſchmackhafter wird alles walten und ge⸗ hen, wenn ich auch Worte dazu nehme und ſage: O ewige Liebe, o weſentliche Liebe, o dreyeinige Liebe, wie lieb muß ich dir ſeyn! du willt von mir geliebet ſeyn, und von Herzen geliebet ſeyn, ja von ganzem Herzen; du willft nicht nur etwas von mir, ſondern mein Beſtes, naͤmlich mein Herz, und nicht nur deſſen einen Theil, ſondern mein ganzes Herz; haben, meine ganze Seele, alle meine Kraͤfte Leibes und der Seele. So gar lieb haſt du mich, und darum ſoll ich dich lieben. Ach! warum ſollte ich den nicht lieben, der mich ſo herzlich liebet, der mein Herr und Gott, mein Leben, meine Kraft, mein Schutz und Troſt, meine Huͤlfe, meine Zuverſicht, meine Seligkeit und mein Alles iſt? Ich bekenne, daß dir mein Herz zu⸗ gehoͤret. Ich bin ſchuldig, tauſendfach ſchul⸗ dig, dich zu lieben von ganzem Herzen. Aber, o lieber Gott, wenn ich dir mein ganzes Herz geben ſoll, wie viel Suͤnden, Schwachheiten, Fehler und Unvollkommenheiten muß ich dir mitgeben. Doch, weil du das ganze Herz willt, ſo ſey es dir hiermit ganz uͤbergeben. Ach! daß ich tauſend Herzen haͤtte, dich zu lieben! ach! daß aus jedem Troͤpflein meines Ge⸗ bluͤtes ein Herz wuͤrde, und aus jedem Puls⸗ ſchlage ein Seufzer und Liebeskraft, dich mit viel tauſend Herzen und Kraͤften zu loben und zu lieben mein Lebenlang und in Ewigkeit ꝛc. Wenn, ſage ich, einer alſo den Mund dazu . G 3 nimmt, 102 6 Fuͤnfte Predigt, nimmt, und ſeine Begierden, Verlangen, Hochachtung und Bekenntniſſe ſo ausſchuͤttet, ſo ſchmeckts ihm ohne Zweifel beſſer, als nur ſeinen Bewegungen feurig iſt, ſo wird er ſein Verlangen nicht lange verbergen koͤnnen, ſon⸗ dern es zuweilen mit ganzen Stroͤmen durch den Mund herausſtoßen. mit leiſer oder mit lauter Stimme geſchehen. Die alten Hebraͤer vor und zu denen Zeiten Chriſti foderten, daß man zu einem jeglichen 1 Sam. 1, 13. dem Exempel der mehr angezogenen Hanna, von welcher es ſtehet, ſie habe in ihrem Her⸗ Chriſt ſein Gebeth ganz leiſe und ſtille vor Gott bringe. Jedennoch habe ich kein Be⸗ denken, zu rathen, wenn jemand gute Gelegen⸗ heit hat, daß er lieber mit lauter als leiſer Stimme bethen ſolle, unter andern Urſachen, wie Dannhauerus redet auch um der guten ſind die Worte Chryſoſtomi, der da ſchreibt: Naͤuchwerk an, ſo ihm zu einem ſuͤßen Geruch auf * Red⸗und Bethhlunſt p. 58. Gedanken davon zu haben. Und gewiß auch, wenn das Herz recht voll, und der Geiſt in Dieſes Mundgebeth aber kann entweder Gebethe reden ſollte, aufs wenigſte ſo laut, daß einer ſeine eigene Stimme hoͤren koͤnnte, nach zen geredet, allein ihre Lippen regeten ſich, aber ihre Stimme hoͤrete man nicht. Und freylich iſt es erlaubt, und bisweilen noͤthig, daß ein und boͤſen Engel willen, denen Engeln zur SS Freude, denen Teufeln zu Trotz. Merklich Das Gebeth nimmt der Hoͤchſte vor ein uͤber Matth. 6, 9. 103 eltrg auf guͤldenen Schalen von den Engeln ſelber leſhine praͤſentiret wird: Da ſtehen die Engel, und lomg warten uns auf, um unſer Gebeth anzuneh⸗ enieang men, und vor ihren Herrn zu bringen. Hin⸗ deſe gegen haben die Alten das Gebeth ſchon laͤng⸗ daſt ſtens diaboli flagellum genennet. Wenn die nen ſlru Soldaten im Felde den Feind vermerken, laſſen en Neoe k ſie ein Feldgeſchrey hoͤren; und wenn wir die argen Kraͤfte, Liſt und Verſuchungen des boͤ⸗ nebde ſen Feindes merken, ſollen wir unſere Stimme 4 im Gebeth erheben, ſo wird er vertrieben. Und wenn die Teufel groͤßer waͤren, als alle Berge ſelte der Welt, muͤßte doch alle ihre Macht, wie ſoue N das Wachs vom Feuer zerſchmelzen, wenn ſnte der bethende Chriſt ſeine Stimme hoͤren laͤßt, Hem ſhreibt der uralte wohlerfahrne Lehrer Ma⸗ HE Ccarius. H nunhh, Ja es koͤmmt oft, ſonderlich zur Zeit der ſihan Noth und Angſt, gar zu einem Rufen und fi Schreyen, wie in denen Pfalmen es hundert⸗ N mal vorkoͤmmt: Ich ſchreye zu dem Herrn ag mit meiner Stimme; ich habe mich muͤde ge⸗ ii 6 ſchryen; vernimm mein Schreyen, und ſo fer⸗ ltn ner. Ja der Herr Jeſus ſelbſt hat in den Ebr. 5,7 e 8 Tagen ſeines Fleiſches Gebeth und Flehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen zu Gott ge⸗ dec opfert. Und noch itzt ſcheint oft unſer Herr ſgene Gott einer Seele zu ſchlafen, oder ferne zu N ſeyn, oder ſich mit einer Wolke bedeckt zu ha⸗ ſ ben, daß ſie aus Brunſt des Herzens auch mit ut 4 der Stimme laut ſchreyet, als muͤßte ſie ein ne Loch durch den Himmel ſchreyen. Wie wohl 4 G 4 der Fuͤnfte Predigt, 104 der erſt angezogene gar alte und wohlgeuͤbte t un Lehrer Macarius ordentlicher Weiſe denen, die bethen lieber rathen will, daß ſie in Stille und Frieden ihre Gebethe verrichten, und kein unziemliches und unordentliches Geſchrey ma⸗ chen ſollen. Und giebt hernach ein Exempel von einem, der mit einem Brenneiſen gebrannt werde, wie er viel tapferer und geduldiger handele, wenn er ohne Tumult und Unruhe ſich ſelbſt bezwinge, als der, ſo ein ungeſtüům Geſchrey mache *. Endlich gehoͤrt zu dieſem lauten Bethen auch das Singen. Wer die Gabe dazu hat, der halte ſich fuͤr gluͤckſelig, und preiſe Gott mit froͤhlicher Stimme alle Tage, auch fuͤr dieſe Gabe. Es iſt gar viel VWVortheil und beſondere Kraft in einem an⸗ dachtigen Geſange: Wenn ich in Noͤthen beth und ſing, So wird mein Herz recht guter Ding, Der Geiſt bezeugt, daß ſolches frey Des ewgen Lebens Vorſchmack ſey. Nun, Geliebte, ſo haben wir denn auch von dieſem Umſtande des Gebeths ein kurzes Wort vernommen, ſo fern es mit Worten und lauter Stimme geſchehen ſoll. Es hat ſeine Abfaͤlle, wie wir in dem folgenden hoͤren werden; wo es aber ſeyn kann, da ſoll man es nicht verſaͤumen. In der Leichpredigt des ſeligen D. Luthers wird ihm nachgeſaget, er habe ſich oft vernehmen laſſen, er koͤnn⸗ die Leute * In ſeiner 6ten Predigt von der Art zu bethen. leute ni liche tm Uohol fenee brnnche lefen unlche nſtl len che Cebein Keichen ch g Zunge u ſer B Geprn WNZ ſhnt ihenin hon icht n ri tn Ulen beiſt, tie eben, d ſa ſ Glade — eber Matth. 6,9. 105 chtin Leute nicht leiden, welche entweder aus Faul⸗ eſedan heit und Commoditat, oder vor Geſchaͤfften in el nicht mit dem Munde bethen, ſondern alles ‚urdtu durch bloße Seufzer verrichten wollen. Nein, ſchom meine Lieben, ſo lange wir unſere Zunge nCmg brauchen koͤnnen, wollen wir ſie zu dieſem al⸗ ſgebtmm lerfuͤrnehmſten Werke, naͤmlich zum Gebeth gedubea brauchen. Gewiß, wenn es recht gebethet d lng ſeyn ſoll, ſo muß alles bethen, was in und an ungeti dem Menſchen iſt, wie David ſaget: Alle meine Pl. 35, 10. zn dieer. Gebeine müuͤſſen ſagen: Herr, wer iſt deines eg gleichen? Ach! will David ſagen, ach! daß glückſete doch alle meine Gebeine moͤchten zu lauter inmne A Zungen werden, meinen Gott gnugſam zu loben gar i und zu ehren! Alſo erweckt auch ein andaͤch⸗ enen o liger Bether alles, was an und in ihm iſt, zum Geſpruͤch mit Gott, und wuͤnſchet, daß er lau⸗ ter Zungen, lauter Herzen, lauter Kraͤfte fuͤr ſeinen Gott bringen moͤchte. Es iſt alles bey o⸗ ihm in voller Arbeit, als wie die Raͤder einer ſchlagenden Uhr; er wuͤnſchet und trachtet, nicht nur ſein Gebeth zu Gott zu thun, ſondern den u ſelbſt das Gebeth zu werden, wie David im en mAs Hebraͤiſchen ſaget: Ich aber bin ein Gebeth, Pſ. 109, 4. Cog mein Herz bethet, mein Mund bethet, meine Augen bethen, meine Haͤnde bethen, mein Leib dengam bethet, meine Seele bethet, alles, was in und l ni an mir iſt, will ſich dir heiligen, opfern und er⸗ tedete geben, ganz in dich einſtecken, in deiner ſuͤßen en, und ſeligen Gemeinſchaft ſich vertiefen, ſich fin ſelbſt verlieren, daß ich nur dich und deine Gnade finden moͤge! . t% V G 5 Nun, —₰—— 106 Fuͤnfte Predigt, uͤber Matth. 6,9. Nun, mein Gott und Vater, Schoͤpfer und Erhalter, allmaͤchtiger, guͤtiger und allweiſer Gott, alles, was ich hab und bin, das bin ich um und um von deiner Gnade u. Guͤte; drum ſoll auch, was ich um und um bin, zu deinem Dienſte gewidmet und ergeben ſeyn. Dieſe Seele, die ſich nach dir ſehnet, haſt du mir gegeben, drum ſoll ſie mit Seufzen und Seh⸗ nen ſich an dich haͤngen: Dieſen Leib, der ſich bewegen kann, haſt du mir gegeben, drum will ich die Knie deſſelben beugen vor deiner hohen Majeſtät: Dieſe Zunge, dieſen Mund, dieſe Lippen, die ich zum Reden bedarf, haſt du mir gegeben, drum ſollen ſie immer ſagen: Hochgelobet ſey Gott, geſegnet ſey ſein heiliger Name! Die Haͤnde, die ich aufheben kann, haſt du mir gegeben, drum breite ich ſie aus gegen dir: Dieſe Augen, die alles ſehen koͤn⸗ nen, haſt du gegeben, drum hebe ich ſie auf zu dir, der du im Himmel wohneſt. Ich ergebe mich dir mit Leib und Seele, mit allem Ver⸗ moͤgen und Kraͤften, innerlich und aͤußerlich, mache du ſelber Herz, Seele und Leib, Augen, Ohren, Haͤnde, Zunge und alle Glieder dir zu einem Opfer, zu Werkzeugen deiner Ehre, zu Gefaͤßen deiner Barmherzigkeit. Laß Herz und Mund deines Ruhmes und deines Preiſes voll ſeyn taͤglich und in Ewigkeit. Amen. ee Sechſte V XX E — NRe enes en Po c den ſihn Ui Uln an lhe lunt Unn htem nm Uot w Nh th.60, cheſtta. dallree dos bot zite drir ,dete n N hoſt dun nd OO Ceid deſt ben, An bor ee ſſen Mn heder⸗N mner ſoben ſin helaa. ben her ) ſea 8ſhen Gſton agen glenn In Rifeich id e 8 Glen N erer En. l s⸗ glet⸗ S 107 * X* X X X X. N X X X. J. E. N Ne N. X Ne e N n⸗ Sechſte Predigt. Text: Matth. 6,9. Barum ſollt ihr alſo bethen! Unſer Vater in dem Him⸗ Eingang. Os iſt ein denen Kindern Gottes ge⸗ wohnter Seußzer, daß ſie bethen aus 2 Pfſalm 19, 15. Laß dir wohl gefallen die Rede meines Mundes und das Geſpraͤch meines Herzens vor dir, Herr mein Hort und mein Erloͤſer. Dieſes iſt der Beſchluß des Pſalmen, da David zuletzt bittet Gott wolle ſich dieſes ſein Gebeth wohl gefallen laſſen, denn ſo iſts mit denen chriſtlichen Seelen. Es iſt ihnen nicht genug, daß ſie eben itzt ihr Ge⸗ beth verrichtet haben, ſondern es liegt ihnen nun auch gar viel daran, daß der Herr ſich ſolches Gebeth gefallen laſſe. Darum ehe ſie von ihrem Gebeth aufſtehen, ehe ſie von dem Angeſicht des Herrn weggehen, ehe ſie aus ihrem Bethkaͤmmerlein treten, ſchicken ſie noch einmal einen Seufzer zu d demſjenigen Herrn, vor welchem ſie bisher als Knechte und Maͤg⸗ de gelegen ſind, er wolle ſich doch dieſes Ge⸗ et 108 Sechſte Predigt, beth gnaͤdig gefallen laſſen. Und da die chriſt⸗ liche und demuͤthige Seele nichts an ihrem Gebeth findet, das dem lieben Gott gefallen koͤnnte, da ihr ſelber ſo manches misfaͤllt, ſo bittet ſie um eines andern willen, naͤmlich um ihres Erloͤſers Jeſu Chriſti willen, der Herr wolle dieſes Gebeth nicht verſchmaͤhen, nicht auf der Erden liegen laſſen, ſondern es gnaͤdig aufnehmen, wie es eigentlich lautet, denn du biſt nicht allein mein Herr, ſondern auch mein Hort und einige Zuflucht, und mein Erloͤſer, Goel, mein Blutsverwandter, mein Bruder, der zur Rechten Gottes erhoͤhet iſt, daß er die⸗ jenige, welche mit ihren Bitten und Suppli⸗ quen bey Gott einkommen wollen, allezeit an⸗— genehm mache. Ach! ja wohl, Geliebter, beſ⸗ ſer, kann einer nicht wohl durch etwas ſo gede⸗ Gebeth. Ich lege mich zwar, wenn ich be⸗ then will, aufs tiefeſte nieder vor meinen Gott, ich bitte und flehe in aller Demuth meiner Seelen, doch wenn ich aufſtehen will, bin ich noch mehr gebeugt: ich habe unter dem Gebeth etwa um Vergebung meiner an⸗ dern mannichfaltigen, bekannten und unbe⸗ kannten Suͤnden gebethen, wenn ich aber ausgebethet habe, ſo ruͤhret mich mein Herz leglt und Gewiſſen, ich ſolle bitten, der Herr wolle mir auch die Schwachheit und Fehler, die eben auch in dieſem Gebeth vorgegangen ſind, mir zu Gnaden halten: ich habe nichts beſ⸗ ſers, womit ich meinem Gokt dienen kann, als das das Ge Unter e hicht g ſto N Dirbite Mroe dos pen olt ennes Ulferti Id N it ein icch ei ſittemng h ein ſch ſe udene muͤthiget werden, als durchs Gebeth und aufs apdeſh denitg et mne ſeheft lil do berh ln iſs mMlpes. len tit a ecet 6 n Get geſkr isfͤlt, Nanicht n, Nh nihen t n es tet, dend chn ein t in Brn ‚Nat⸗ d E ,Aleete⸗ Aitngi. sſt hund. enn the uͤber Matth. 6, 9. 109 das Gebeth. Aber auch dieſes mein beſtes Werk unter allen ſpuͤre ich, daß es Gott an ſich ſelbſt nicht gefallen koͤnnte, wenn ich nicht an Chri⸗ ſto Jeſu einen Hort und Erloͤſer haͤtte, deſſen Fuͤrbitte meine im Gebeth untergelaufene Maͤngel gut machen muͤßte. Ja wenn auch das Gebeth ſo geweſen iſt, daß ein anderer mey⸗ nen ſollte, es waͤre nichts daran auszuſetzen, wenn es andaͤchtig und zuverſichtlich, wenn es bußfertig und demuͤthig geweſen, wenn Herz und Mund zuſammen geſtimmet, wenn es mit einem Wort eine Rede des Mundes, aber auch ein Geſpraͤch des Herzens vor Gott und ſeinem Angeſicht geweſen iſt; ſo erkennet den⸗ noch ein demuͤthiger Knecht Gottes, daß es noch ſehr unvollkommen, mangelhaft und un⸗ angenehm waͤre, wenn es allein in ſich ſelbſt angeſehen wuͤrde. Und dennoch macht dieſe demuͤthige Erkenntniß nicht, daß ich deswe⸗ gen mein eigen Gebeth verachtete, oder zwei⸗ felhaftig und ungetroͤſtet weggienge: nein, ich will doch nicht umſonſt gebethet haben: mein Gebeth ſoll und muß doch dem Herrn gefal⸗ len, iſts nicht um meinetwillen, ſo iſt es um meines Horts und Erloͤſers Jeſu Chriſti wil⸗ len, mit welchem ich beſchließe und damit al⸗ les gut ſeyn laſſe. Sehet, Geliebte, deſſen erinnert uns dieſer Seufzer, wenn wir ihn, wie David, beym Beſchluß des Gebeths brauchen. Er dienet uns aber auch gar gut beym Anfange des mit Gott, der zugleich mein Hort und Erloͤſer 10 Sechſte Predigt, Gebeths. Da moͤgen wir auch die Zuberei⸗ tung damit machen und ſeufzen: ach Herr! laß dir wohlgefallen ꝛc. Wir werden dabey erinnert, was unſer Gebeth eigentlich ſeyn ſolle, kein aͤngſtlicher, unwilliger, ſaurer und 2 gezwungener Dienſt, ſondern es ſey und ſolle ſeyn ein liebliches und vertrauliches Geſpraͤche iſt. Ach! wie iſt mir das ſo eine große Gna⸗ Pxod. 39, 25. Pfi. 5, 2. 3. de und theure Guͤte, daß ich hinzugelaſſen werde, mit meinem lieben Gott mich muͤnd⸗ lich, mich herzlich, mich lieblich und vertrau⸗ lich zu unterreden, wie ein Freund mit dem andern, und weiß, daß er ſich beydes, das Aeußerliche und Innerliche, beydes, die Rede des Mundes und das Geſpraͤch des Herzens werde wohlgefallen laſſen. Aber ich denke zugleich auch, wie ich denn mein Gebeth ja wolle einrichten, daß es wohlgefaͤllig werden koͤnne. Ich habe einen Mund der ſoll be⸗ then, ich habe ein Herz, das ſoll bethen, Leib und Seele ſollen bethen. An dem Rocke des Hohenprieſters im Alten⸗ Teſtamente hiengen Eymbeln und Granataͤpfel. Dieß iſt eine Abbildung der Prieſter im N. Teſtamente, nämlich aller rechtſchaffenen Chriſten, wenn ſie bethen mit dem Mund und Herzen. Gleichwie die Cymbeln oder Schellen einen hellen Klang von ſich gaben, alſo brauchen wir auch unſern Mund, und eufen mit heller Stimme, und bethen: Herr! hoͤre mein Wort, merke auf meine Rede, vernimm mein L Schreyen, Ochhtey ch wi mit lan wie Ne die n Elien ben. bey de de Ge pſe es os hei Mtun ndwi oh lon hel ſeen ſ n Ulch t⸗ de tiſen kins g. nb. ery uber Matth. 6 . 9. III An Schreyen, mein Koͤnig und mein Gott; denn chhn ich will vor dir bethen. Wir preiſen Gott Luc. 17, 15. dene mit lauter Stimme, wie jener Samariter, iliha wie der ganze Haufen der Juͤnger Chriſti, Luc. 19,37. nmen die mit Freuden Gott gelobet, mit lauter und =ſei Stimme uͤber alle Thaten, die ſie geſehen ha⸗ Geg ben. Es ſind aber auch die Granataͤpfel da⸗ dlte bey, deren vielfaͤltige und verborgene Koͤrner ehn die Gedanken des Herzens bedeuten, das iſt, geſn wie es im Hebraͤiſchen des Pſalmen lautet, chmn das heilige Nachſinnen, die Andacht und das ddemmn Achtunggeben auf das, was man bitten ſoll dmm und will. Was der Mund reden ſoll, das muß Col. 3, 23. des, das Herz zuvor gebildet und gleichſam gebo⸗ die e ren haben. Alles, was wir thun im Chri⸗ n ſtenthum, das muͤſſen wir von Herzen thun*. ihe Alſo muͤſſen wir freylich und hauptſaͤchlich Gebeht auch von Herzen bethen. Ja das Wort in wen der Grundſprache bedeutet auch ſeufzen und ſlh winſeln, und iſt eben das Wort, welches His⸗ en A kias gebrauchet, und ſagt: ich girrte wie eine Eſ. 38, 14. oceS Taube, welches den Ernſt anzeiget, der im ſetm Gebeth muß angewendet werden. Ach! da iſt ſtan das ja kein Gebeth, wenn etliche erſtorbene, ſhnet. kaltſinnige Worte von denen todten Lippen , NH fallen, ſondern wenn das Herz dichtet und ere trachtet, ſein Anliegen Gott zu offenbaren, en ee wenn es wie ein Turteltaͤublein girret und ſeuf⸗ elche zet, Iith Wie wir alles, was wir thun, thun ſollen von ſen ganzem Herzen, ſiehe die groͤßere Herzpoſtill n e Dom. XVIII. p. Trin. p. 1325, htent Propoſ. Vot. 112 Sechſte Predigt, zet, aͤchzet und winſelt: Wenn ich fagen kann: ach! Gott, ſo dir ja die Rede meines Mun⸗ des nicht gefiele, ach! ſo laß dir doch nur das Seufzen und Sehnen des Herzens gefallen! ſiehe doch an, wie ich alle meine Worte mit Ach und Weh, mit Seufzen und Thraͤnen beglei⸗ te, die du nicht verſchmaͤhen kannſt! Nun, Geliebte, dieß iſt eine Erlaͤuterung deſſen, was wir in voriger Predigt ange⸗ fangen haben, und jetzo vollenden wollen. Unter denen Hauptfragen vom Gebeth, die uns vorkamen, war dieß die erſte: Womit wir bethen ſollen? Und die Ant⸗ woört lautete: mit Leib und Seele, oder aäußerlich und innerlich. Aeußerlich mit dem Munde und mit Geberden: innerlich im Geiſt und auf eine beſonders uͤbernatuͤrliche Weiſe. Wir ſeyn aber nicht weiter gekommen, als zu dem Gebethe mit dem Munde. Das uͤbrige alles iſt uͤbrig geblieben. Welches wir denn jetzund kurzlich zuſammen faſſen, und ſo viel, als noͤthig ſcheinet, davon mittheilen wollen. Ach! himmliſcher Vater, der du reich biſt uͤber alle, die dich anrufen, theile uns jetzund etwas mit aus deinem Reichthume fuͤr unſern Mangel. Laß uns nicht nur das finden und lernen, was vom Bethen deinem Willen und Wahrheit gemaß iſt, ſondern auch dadurch in der Uebung unſeres Gebeths in etwas ge⸗ beſſert und erbauet werden. Amen. Abhand⸗ Eeten ſche. Clema wird,1 e Geberg Wunn Drhen Gbei s it rer, en hiſoſ hee uſtet weſen ret ſolch een n Ge en 9 N genkvne ines W⸗ hnurde ggabe te ne hen bepe läuten digt ne en wolt ebe Die eſt⸗ die M ele, d tnit im che ſel, 1 Dütb 6 r ud 1 trolen ,7 gnihte s ſen ſ unf nden 1 Vilenn Gdedn ttnos uͤber Matth. 6, 9. II3 Abhandlung. Nicht nur mit dem Munde, ſondern auch mit Geberden kann ein Kind Gottes bethen, und zwar theils mit Seufzern, theils mit Thraͤnen, theils mit denen Augen. Erſtlich mit Seufzern. Das Wort un⸗ ſeres Textes in der Grundſprache, =coοαν Da/ heißt etwas herzlich wuͤnſchen, oder ſeines Herzens Wunſch und Verlangen zu Gott richten. Welche Bedeutung hie einmal vor allemal zum Grunde dieſer Betrachtung geleget wird, und der geliebte Leſer behalte beſtaͤndig, wie eigentlich in der heiligen Sprache das Gebeth genennet werde, naͤmlich ein Wunſch, ein Sehnen, ein Verlangen, eine Begierde. Wenn ich es kurz ſagen ſoll, was das Weſen, der Kern, die Quinteſſenz und die Seele des Gebeths ſey, ſo kann ich es nicht beſſer ſagen, als mit unſerm Heyland im Texte, es iſt ein oραονρασιdρ, ein ſehnliches Wuͤnſchen u. Ver⸗ langen zu Gott und von Gott; wo die Seele et⸗ was ſo ſehnet und verlanget, da bethet ſie. Sol⸗ ches Sehnen aber und Verlangen kann ſie mit unterſchiedlichen Zeichen offenbaren. Bis⸗ weilen mit Worten, davon haben wir ge⸗ hoͤret: aber es iſt bekannt, und wiederfaͤhret taͤglich und ſtuͤndlich, daß es einer glaͤubigen Seele nicht allemal ſo gut wird, ihre Bitte und Gebeth mit lauten, oder ſoͤrmlichen und vielen Worten vor Gott kund zu machen; Nieg. Anw. zu bethen. H ſie IIA Sechſte Predigt, ſie hat aber noch andere Mittel, das Verlan⸗ zuvoͤrderſt die bruͤnſtigen Seußzer, die mei⸗ ſtentheils in einem tiefgeholten. Ach und kur⸗ zen aber kraͤftigen Wuͤnſchen beſtehen. Es iſt ſolches in der hebraͤiſchen Sprache auch lieblich und verwunderlich ausgedruͤckt. Denn chen einigen Seufzer mehr geſagt wird, als kein weltlicher Redner in einer oder mehr Stunden ausſprechen koͤnnte. “H Laſſet euch das nun lieb ſeyn, liebe See⸗ Worten, ſondern auch in wenigen herxzli⸗ chen Seufzern beſtehen kann. Ihr koͤnnet nicht imner Worte machen, theils vor denen Leuten, theils vor euren Geſchäfften, theils auch vor Angſt und Zagen, theils vor Duͤrre und Urſachen; ach; ſeußzet nur fleißig, denn ihr . 3&, wo. ſaget ja ſelber: Herr vor dir iſt all meine Be⸗ daß das Seufzen in der einzeln Zahl ſtehe, entweder, daß David hat anzeigen wollen, Seußzer nennen koͤnne; oder wollte uns Da⸗ gen ihrer Seelen anzuzeigen, und darunter zutheuerſt, dem aͤußerlichen Wortklange nach, da heißt Seufzen im Hebraͤiſchen: anach, anach, ach, ach, da wahrlich oft in einem ſol⸗ ſen, daß eure himmliſche und geiſtliche Red⸗ und Bethkunſt nicht eben allemal in vielen Untuͤchtigkeit des Herzens, theils aus andern Daub gierde, und mein Seußeen iſt dir nicht verbor⸗ gen. Es nehmen die Ausleger dabey in Acht, ſeine Seufzer folgen bey ihme ſo haͤufig und ſchnell aufeinander, daß er ſie mit Recht einen vid verſichern, Gott habe ſo genaue und ma⸗ oe ein ei unon W N Qute Mlei geh Ud n Cende hetrub en. roche nmir nicht, d Gnene Nekl eri hen 1 et 1 Suns Nühn n Uns verd e t. Ole . dorne , die i ld te, hen. e nache ol angett kt. On 1: cnel einemnt wird, Nder lebe C liche al in Oe en fe r INA bor Ne theilen als C g,dainte⸗ ſneres ihret b ind hen haufge⸗ te Nht 3 UN & o en⸗ uͤber Matth. , 9. nz3 dige Achtung auf unſer Gebeth, daß auch nicht ein einiger Seußzer ihme unbewußt ſey, und unangemerkt von ihm gelaſſen werde. Es wird nicht ohne Bedeutung ſeyn, warum Gott im Alt. Teſtam. vor allen andern Voͤgeln die Turteltaube zum Opfer ſich auserſehen habe; vielleicht uns troͤſtlich zu verſichern, wenn wir gleich nicht lieblich oder viel reden koͤnnen, und nur ſeufzen muͤſſen, ſo wolle er doch der Elenden Seufzen nicht verſchmaͤhen, und der betruͤbten Herzen ihr Verlangen nicht verach⸗ ten. Ach! gewiß, die kurrenden und halbge⸗ brochenen Worke der Seelen: Ach! Gott ſey mir Suͤnder gnaͤdig! ach Jeſu! verlaß mich nicht, daß ich dich auch nicht verlaſſe! o Je⸗ ſu! du in mir, und ich in dir! ꝛc. ſind das angenehmſte Opfer auf dem Altare Gottes: dieſe kleinen Weihrauchkoͤrner auf eine Glut geworfen, machen doch einen großen und ſuͤßen Geruch *, Ach! moͤchten wir nur ſolche girrende Tauben ſeyn, und fleißig bey aller Gelegen⸗ heit und bey einem jeden Athemholen ſolche Seufzer zu Gott ſchicken, ſie wuͤrden ſo ange⸗ nehm ſeyn, als ein foͤrmlich Gebeth! Moͤch⸗ ten wir nur mit jenem chriſtlichen Juriſten uns angewoͤhnen, wenn wir um Rath gefraget werden in einer auch weltlichen und buͤrger⸗ 2 lichen * Siehe Arnds wahres Chriſtenthum, L. II. — — . 116 Sechſte Predigt, lichen Sache, ehe wir unſere Meynung ſagen, vorher zu ſeufzen: laß dein Antlitz leuchten uber deinen Knecht, und lehre mich deine Rech⸗ te! Lehre mich thun nach deinem Wohlge⸗ fallen, denn du biſt mein Gott ꝛc. Moͤchten wir uns nur gewoͤhnen, wie jene adeliche Dame, welche, wenn ſie unter vielerley Stan⸗ desperſonen ſeyn mußte, zu ſeufzen pflegte: ach Gott! nur allein der arme elende Menſch unterſcheidet ſich! du, o Gott, machſt keinen Unterſchied, die Natur beym gebohren wer⸗ den macht keinen Unterſchied, das Ungluͤck macht keinen Unterſchied, die Krankheiten ma⸗ chen keinen Unterſchied, der Tod macht keinen Unterſchied; nur allein der laſterhafte Stolz macht einen Unterſchied. Ach unparteyiſcher Gott! behuͤte mich, daß ich ja keinen boͤſen Unterſchied mache, daß ich die Gottloſen nichts achte, ſondern ehre die Gottesfuͤrchtigen: daß ich meinen Vorzug in der Erniedrigung un⸗ ter dich und alle Menſchen ſuche! ꝛc. O welch ein Segen wuͤrde das vor uns werden! wie wuͤrden wir uns damit unter der Gegen⸗ wart Gottes auch bey aͤußerlichem Converſi⸗ ren ſo beſtaͤndig halten, und uns fuͤr ſo vielen gefaͤhrlichen Ausſchweifungen, leichtſinnigen Worten und Werken bewahren koͤnnen! ab⸗ ſonderlich aber iſt dieſes ein kraͤftiger Troſt fur Kranke und Sterbende, da es gewiß bey ihnen ſelbſt und bey andern, die ihnen zuſprechen wollen, auf lauter Seußzen ankoͤmmt: Wenn Un V Un Ahl ſin ſirke Oten hech nuerto ler ben ſi cher chenk ſ ue len G 1e ſon N lrau e Sanl lqr b Untnd aſ lt ſ un nſ ſeten uͤber Matth. 6,9. 117 tung ꝗg. Wenn mir ver mein Geſicht, ſ, Bonce geht all mein Geſicht, is luit Unnd meine Ohren hoͤren nicht: ihe⸗ deineNNe Wenn meine Zunge nicht mehr ſpricht, n le Und mir fuͤr Angſt mein Herz zerbricht: Ach! ſo iſt alsdenn das ſchwaͤchſte Seußzer⸗ ne lein in dem Herzen eines Kindes Gottes das len ſtaͤrkſte Gebeth, das ſtaͤrkſte Geſchrey in denen en in Ohren Gottes, wie dorten beym Gebeth Mo⸗ ſde i ſe geſchah, da er in aͤußerſter Noth und Jam⸗ chſtin mer war, einen erzurnten, grimmigen Feind hrente hinter ſich, hohe und unuͤberſteigliche Berge ne⸗ s in. ben ſich, und das Meer vor ſich hatte, und in kheitenn ſolcher Gefahr und Noth keine Worte ma⸗ nchekin chen konnte, ſondern nur aͤngſtiglich ſeufzete, te ſo war doch dieſes ein Geſchrey in denen Oh⸗ Prinſce ren Gottes, der nimmer dazu ſchweigen konn⸗ ſten te ke, ſondern ſprach zu Moſe: Was ſchreyeſt eſennit du zu mir? Ein anſehnliches Exempel haben Exod. 14; gien wir auch an David: dieſer war in eine Hoͤhle da3. rignet geflohen vor ſeinem Verfolger, dem Koͤnige elt l Saul: der kam unwiſſend auch hinein. Da ſewin war bethen Noth bey David: er konnte aber unmoͤglich laut bethen in der Hoͤ r er bethen in der Hoͤhle, ſonſt haͤt⸗ ee te er ſich bey Saul verrathen, er mußte alſo Onben * nur ſeufzen, dennoch ſagt er: Ich ſchreye tſnn zum Herrn mit meiner Stimme. Woraus Pf. 142, r. nel wir ſehen, wie die ſtillen Seufzer der geäng⸗ 2. ufi ſteren und ringenden Seele ſo eine große le ſe d raft und lautes Geſchrey vor dem Herzen ſpret des himmliſchen Vater ſeyn Auf 3 u . * Von dem Herzensgeſchrey Jonaͤ im Bauche des Wallfiſches ſiehe Dannhauers Red⸗ und Beth⸗ kunſt. p. 59. 6 — 18 Sechſte Predigt, Auf dieſe Winde der Seufeer folget oft 2) ein Platzregen der Thraͤnen, und das heißt auch gebethet vor Gott. Jene bußfertige Suͤnderinn war nicht ſo kuͤhn, ein Wort zu machen, ja nicht einmal einen Seufzer von ſich gehen zu laſſen, aber ihre Augen redeten, ihre Thraͤnen bathen den Herrn Jeſum um Verzeihung ihrer Suͤnden, die er ihr denn Euc. 7, 97. Quch wiederfahren laſſen, und geſagt: deine ſeqꝗq. Suͤnden ſind dir vergeben, gehe hin mit Frie⸗ Acor. 20, den. Dorten ſagt Paulus: er habe ſeinem 19. Gott auch mit ſeinen Thraͤnen gedienet. Manchmal iſt ein Kind Gottes ſo arm, daß es nichts mehr hat als ſeine Thraͤnen. Ach! Gott Lob und Dank, daß wir unſerm lieben Gott auch mit unſern Thraͤnen dienen koͤn⸗ nen! Wer ſollte es denken und hoffen koͤn⸗ nen, daß Gott mit meinen Thraͤnen gedienet waͤre. Thraͤnen ſind oft etwas veraͤchtliches und weibliches: aber Paulus, aber eine be⸗ truͤbte geiſtarme Seele dienet Gott auch mit Thraͤnen, und giebt ihm dieſelbe zum Opfer, wDaenn ſie ſonſt meynet, nichts zu haben. Be⸗ then iſt gut, darunter hinein weinen, noch kraͤftiger: Das Bethen beweget Gott, aber die Thraͤnen zwingen Gott zur Gnade, ſagt Hieronymus und Auguſtinus: Das Werk des Gebeths wird mehr mit Seufzen, als mit Worten, mehr mit Weinen als mit Reden H verrichtet. Thraͤnen ſind zwar ſtumme, aber bſ. 39, 13. doch kraͤftige Redner, zu welchen er nicht ſi ſhe OCyhriſt der G mein manche geg ken darn g. hen eſch Sen. Woas du ho ſicht ſchen, uer: Ueran len ſe (eeſ ſechſ ligte nel, ine. Mu Ch irn ln en d ge⸗ duber Matth. 6, 9. 119 ſlelg le ſchweigen kann *. Weinet ein bethender dos e Chriſt, ſo kann er kuhnlich mit David ſagen: bugfen der Herr hoͤret mein Weinen, der Herr hoͤret Pſ.6, 9. 10. Indg mein Flehen. Es koͤmmt aber auch mit eifeeram manchem ( Chriſten dahin, daß er auch nicht wei⸗ en ten nen kann. Es wird ihm eins nach dem an⸗ ſunm dern genommen. Er kann nimmer Worte ihr den machen; er iſt ganz muͤde von ſeufzen; er fin⸗ : en det ſich auch oft ſo hart und trocken, wie einen mnitgu Stein. Da wird erſt die Noth recht groß. beſere Was iſt denn da zu thun? O liebe Seele, Nden du haſt noch ein paar Augen, koͤnnen die gleich rmn, N nicht weinen, ſo koͤnnen ſie doch den Herrn an⸗ en. ſehen, und welche ihn anſehen und anlaufen, en in derer Angeſicht wird nicht zuſchanden, iſt ein enent- uberaus kraͤftiges Wort aus dem 34 ſten Cfentt Pfſalm v. 6. Etliche Chriſten ſind ſo ſtark, gediet daß ſie den Herrn anlaufen koͤnnen. Etliche ectitke aber ſind ſo ſchwach, daß ſie weder laufen einee noch ſchreyen koͤnnen, ſondern machen nur ein ſalihei klaͤglich Geſicht, wenden ihre Augen gen Him⸗ mnbe⸗ mel, und ſehen den himmliſchen Vater an um e. B ſeine Huͤlfe, wie ein ſtummer Bettler einen HAH Menſchen anſiehet um ein Almoſen; aber auch das iſt ein kraͤftiges Gebeth. Ach! 2 dde ſ wenn ein unmuͤndiges, mattes, ſchmachtendes, 6 N krankes Kind ſo klaͤglich und betruͤbt mit ſei⸗ ,0O nen brechenden Augen die Mutter anſiehet, eNe ſo durchſchneidet dieſes Anſeh hen das muͤtterli⸗ “ che Herz vielmehr, als wenn ein geſundes viel ß, H 4 Borte Siehe Dammhauers Red⸗ und Bethkunſt. b. bf 120 Sechſte Predigt, Worte machet; alſo wenn eine betruͤbte Se⸗ oß le ſo einen betruͤbten Blick nach dem himmli⸗ lib er ſchen Vater machet, ſo klaglich den Herrn Je⸗ dordode ſum anſiehet, ſo wird ihr Angeſicht nicht zuſchan⸗ hinterſ den, ſie wird mit ihrer Hoffnung nicht betro⸗ andſch gen. Der Gichtbruͤchige beym Matth. am 9 hhe machte kein Wort, ſondern es war genug, Wn daß er nur vor den Fußen Jeſu lag: O wie klaͤtg⸗ ſey lich mag er Jeſum angeſehen haben, darum ur ene ſahe ihn der Herr Jeſus wieder gnaͤdig an, een und heilte ihn an Leib und Seele. Prͤch Dieſe bisherige Vorſtellung ſoll uns allen indge recht lieb und erquicklich ſeyn. Gewiß habe (undl ich Freude und Erquickung daran, aus den rceh Stellen der Schrift zu ſehen, wie auch zu⸗ ſ 4 theuerſt aͤußerlich alles, was an mir iſt, ge⸗ ihe ſchickt iſt, ju bethen. Es iſt ja nichts ubers mid Bethen. Bethen iſt gar ein ſeliges Werk. (ne Nun aber hats der liebe Gott ſo gefuͤget und t, geordnet, daß immer ein Glied oder ſonſten Oem etwas an mir iſt, welches bethen kann, ween h es das andere nicht kann. Kann der Mund nicht it reden, ſo kann er doch ſeufzen: kann er nich lèa ſeufzen, ſo koͤnnen die Augen weinen, koͤnnen Ulhie ſie nicht weinen, ſo kann ſich doch das Geſicht Mnn nach dem Himmel, nach dem gekreuzigten Je⸗ na ſu richten, ich kann doch ein Auge aufſchlagen, e wenn ich nichts mehr kann. Ich hebe meine , Augen auf zu dir, der du im Himmel woh⸗ vi neſt: wie die Augen der Knechte auf die Haͤn⸗ eihen Pl. 123, 4. de ihrer Herren ſehen. Wie die Augen der mme 2. Magd auf die Haͤnde ihrer Frauen: aſin ie uͤber Matth. 6, 9. 1er teEe. hen unſere Augen auf den Herrn, unſern Gott, him bis er uns gnaͤdig werde. Moſes hat, wie Hen vorgedacht, nirgend mehr hingekonnt, nicht uſhe hinter ſich, nicht neben ſich, nicht vor ſich; aber ht bun endlich noch uͤber ſich. Da hat es geheißen: B chan Ich hebe meine Augen auf zu denen Bergen, Pſ. 121, I. at gem von welchen mir Huͤlfe koͤnmt. Ach! gelo⸗ Des bet ſey der freundliche Gott, der uns nicht , deum nur eine Zunge, ſondern lauter Zungen an un⸗ edig e ſerm Leibe gegeben, mit welchen wir ein Ge⸗ ſpraͤch mit ihm halten koͤnnen. Wer da weiß nsea und glaubt, ja wer erfahren hat, welch ein dſß freundlich, lieblich, troſtlich und ſeliges Ge⸗ us ſpraͤch das Gebeth mit Gott ſey, der wird auch“ auch erkennen, daß das etwas herrliches und iſ,⸗ koͤſtliches ſey, daß wir mit unſerm ſonſt plumn ⸗· 4 pen und untuͤchtigen Leibe, der ſonſt die Seele ſo niederdruͤcket, und an manchem Guten hin⸗ dert, doch ſo ſchoͤn und unverhindert dem de ſft Herrn dienen koͤnnen mit Bethen und Flehen. n, Noch vielmehr wuͤrde dieſes erhellen, wenn Nude wir nun auch nent II. ausfuͤhren koͤnnten: Wie das Gebeth , kut auch innerlich geſchehen koͤnne und muͤſſe. Da⸗ f von nur bloß eine Anzeige geſchehen ſoll. Zu⸗ voͤrderſt iſt gewiß, daß auch das innerliche ge⸗ Gebeth ein rechtes, ja das eigentliche Gebeth be tO iſt, und einer alſo mit Paulo ſagen kann: ch ich will bethen mit dem Geiſte, und will auch 1 Cor. 14, neh bethen i im Sinn, und mit David: Ich rede be 15. iunme mit meinem Herzen. Das Gebeth wird be⸗ c77, 7. ſt ſchrieben in der Schrift, daß es ſey ein Su⸗ Pl. 27, 8. H5 chen Pſ. 62 , 9. Pf. 25, k. PI. 42, 3. 122 Sechſte Predigt, chen des Angeſichts Gottes, ein Ausſchuͤtten des Herzens, ein Aufheben der Seelen zu Gott, ein Duͤrſten nach Gott, ein Anhangen der Seelen an Gott, welches alles innerlich vorgehet. Es beſtehet aber ſolches innerliche Gebeth in zwey Stuͤcken: 2) in einem Habitu und feſten Gewohnheit, die im Herzen gewurzelt und gegruͤndet iſt, Kraft deren es bey einem Chriſten einmal fuͤr allemal ausgemacht iſt, alles, was er thut mit Worten und Werken zur Ehre Gottes, und in lauterer alleiniger Abſicht darum zu thun, daß nur Gottes Name moͤge geheiliget, ſein Wille vollbracht und ſein Reich ausgebreitet werden. Das iſt ein immerwaͤhrendes Ge⸗ ee beth, und wo ſich der Menſch einmal auf die⸗ ſen Fuß und Grund geſetzet hat, nichts um ſein ſelbſt, ſondern alles um Gottes Willen zu thun, ſo bethet er allezeit, Tag und Nacht: Und wenn er gleich nicht daran gedenket, nichts darum weiß, und ſeine Gedanken ganz auf andere Sachen richten muß, ſo bethet doch das Herz inzwiſchen fort, gleichwie der Puls immer, ſchlaͤget, ob ich gleich nicht im⸗ mer an ihn gedenke: welches ein ſeliger Zu⸗ ſtand und zumal großer Vortheil vor einen Be⸗ * Das Verlangen der Elenden, da es nicht ein⸗ Chriſten iſt . . mal zu einem foͤrmlichen innerlichen Gebeth mit geordneten Gedanken kommen, ſondern nur ein inniges Verlangen vor Gott nach. einer Se⸗ e, 9* r zu ſaſet, deln. cſe Sin e ſereng Wort an ſih lchtioe ardie Sbrn Aen, Dieſes nicltsie rden docht, ce Oites icht, ſanget n der iden iſe h dne! Musſche Seene Aohonn es innere inneti. eiorhrhe grinder, eintnalſt er thutt Pottes, ii hn uſ. dliget, ſet logeki endes al aSO Hichtin Gilen Non gedat ankenen ſ lteh chned Poiheſe iperg or en⸗ itt 4 G ſdert⸗ S eitetd⸗ . 6 ſelig die Seele iſt, die Gott nicht beleidiget; uͤber Matth. 6, 9. 1223 ) Bethet der Chriſt auch innerlich, wenn er zu gewiſſer Zeit einen beſondern Vorſatz faſſet, itzt in ſenem Sinne mit Gott zu han⸗ deln. Wenn ich meine innerlichen Seelen⸗ kraͤfte mit beſoͤnderm Fleiß erwecke, in meinem Sinn ein Geſpraͤch mit Gott zu halten, an ſeinen Namen zu gedenken, an ſeine Gegen⸗ wart, an ſeine Liebe, an ſeine treuen und wei⸗ ſen Fuͤhrungen, an ſeine Heiligkeit und Ge⸗ rechtigkeit, an meinen Heiland Jeſum, an ſein Verdienſt, Leiden und Blutvergießen, an ſeine Schoͤnheit und Herrlichkeit, an ſeine liebreiche Augen, an ſeinen holdſeligen Mund; da wird dieſes alles groß und herrlich, die Welt aber nichts in meinem Herzen; da neiget ſich mein Wille gegen Gott, das hoͤchſte Gut; da ent⸗ zuͤnden ſich alle Affeeten und brennen von An⸗ dacht, Glauben, Liebe, Hoffnung und Ver⸗ langen nach Gott; da lieg ich in dem Schooße Gottes und ruhe, ich rede nicht, ich ſeufze nicht, ich weine nicht, ſondern mein Herz hanget nur an Gottes Herzen, wie ein Kind an der Mutter Bruſt, und iſt ſtille und zu⸗ frieden zu Gott, mit Gott, in Gott; da hange ich dem Vater an dem Halſe, und kuͤſſe ihn mit dem Kuſſe meines Geiſtes; da denke ich, da fuͤhle ich, da ſpuͤre ich, wie da che, die der Seele iſt, die um ſolche Zeit nicht weiß, daß ſie bethet, iſt ein wahres und heili⸗ ges Gebeth, ſchreibt der ſelige D. Spener in der Lauterk. des Evang. Chriſtenth. P. I. p. S08, 124 Sechſte Predigt, da wuͤnſche ich, Gott ſolle mich lieber tauſend⸗ mal ſterben als n eine muthwillige Suͤnde, und aus dieſer ſeligen Unterredung, aus dieſemn ſeligen Anhangen unſerer Geiſter fallen laſſen. Da gehet Demuth, Geduld, Gehorſam, Liebe, Andacht, Verlangen unter einander in der or⸗ dentlichſten Unordnung; da iſt der innere un⸗ erforſchliche Grund meines Herzens, wie er vor Gott offenbar iſt, dieſer, daß das Herz wuͤnſchet: O guͤtigſter Herr Jeſu, o geliebter Braͤutigam meiner Seelen! du biſt mir unter allen Geliebten der Allerliebſte. O meine einige Liebe! o Suͤßigkeit meines Herzens! o Leben meiner Seelen! wenn werde ich dir vergnuͤglich gefallen? wenn werde ich mir ſelb⸗ ſten und allen Creaturen abſterben? wenn wird es einmal dazu kommen, daß nichts in mir lebet, als du allein? Ach! ſuͤſſeſter Jeſu, erbarme, erbarme dich meiner, und hilf mir! Ich gruͤße und ehre deine heilige Wunden, verſenke mich in dieſelben; ich kuͤſſe deine treuen Hande, zeichne mich in dieſelben; ich ſenke mich in deine Seite und geoͤffnetes Herz, verbirg mich darinnen. O mein Herr und Gott! o Licht meines Herzens! o mein ſuͤßeſtes, einiges, hoͤchſtes Gut, wenn werde ich dich inbruͤnſtig lieben? Eya durchſtich und verwunde mein Herz mit dem Pfeile deiner goͤttlichen Liebe ꝛc. und ſo auf unzaͤhlige andere Weiſe mehr; da ich oft in meinen Gedanken in dem Geſpraͤche meines Herzens auf allerley komme, und doch kein Wort mache. Denn dieſes alles geht allein Cleinin Gellen denn 9 in ſeine s beka ſebkte u Baeg / ten ndern, Shnen ndern, u e vor den niſ etborg Seuſe Gmte aeamnc iummol bechen ciſ Alſ n o ge Se. Mhor in Pu a ardhs ſütſt ulo⸗ Wen ut uͤber Matth. 6, 9. 125 ber ale allein in dem innwendigen tiefen Grunde der e en Seelen vor, daß ich ſelber nicht alles weiß; se denn gleichwie mein natuͤrliches boͤſes Herz ſlere in ſeiner Bosheit unergruͤndlich iſt, ſo iſt auch rſn e das bekehrte, glaͤubige, geheiligte, in Gott ver⸗ erinet ſenkte und verliebte Herz in ſeinen heiligen imeer Bewegungen und Empfindungen unergruͤnd⸗ ent,te lich *. Das iſt das ρ0α☛ο*α+ in unſerm dae e Texte, naͤmlich eigentlich ein Wunſch uͤber den Ralſte andern, ein Verlangen nach dem andern, ein nn Sehnen und Ausvſtrecken der Seele nach dem O andern, Wunſch auf Wunſch, Verlangen 5 Heres auf Verlangen, welches ein kraͤftiges Gebeth deihe vor dem Herrn iſt. Herr, vor dir iſt all Pl. 38, 10. Gnrt mein Begierde, und mein Seufzen iſt dir nicht 7 me verborgen. Nicht nur iſt dem Herrn kein niche Seufßzen verborgen, wie wir oben aus dieſem tr e Spruche gehoͤret, ſondern auch alle unſere heimlichſte innerlichſte Begierden, die nicht Wint einmal in Seufßzer, geſchweige in Worte aus⸗ “ brechen, ſind vor ihm offenbar. Wie troͤſt⸗ i lich iſt das, daß der Herr Acht hat, nicht nur Hen ne auf unſere ſtarken Seufzer, ſondern auch auf tgtnet das geheime innerliche Verlangen unſerer 4 Nl Seele. Deſiderium vehemens eſt magnus cla- iſtet mor in auribus Dei, apud quem plus valet ma- brin gnus amor, quam magnus clamor, ſpricht Bern- nde hardus Serm. 19. in Pl. 90ö. Dieß muͤſſen wir it nicht ſo obenhin hoͤren, ſondern uns damit rei⸗ weſenn zen laſſen, viel heilige Gedanken, viel ſehnliche W Begierden, viel himmliſche Bewegungen, viel nd dA guten s A Lutherus in Map. Bußpf. p. 60. * — Luc. 19, 1. ſeqꝗq. 126 Sechſte Predigt, guten Willen immer in uns zu haben, aber auch ſodann daraus unſer Herz zu ſtillen, daß wir wahrhaftig leben, und im Stande der Gnaden ſeyn. David hat nur in ſeinem Her⸗ zen gedacht, er wolle dem Herrn ſeine Miſſe⸗ that bekennen, da vergab der Herr ſchon ihm die Miſſethat ſeiner Suͤnden; ſeine Stimme war noch nicht im Munde, ſo war das Ohr Gottes ſchon im Herzen, ſchreibt Auguſtinus uber dieſe Worte des 32 Pſalms. Und unſer ſeliger Lutherus hat ſo eine Freude gehabt an dem Exempel Zachaͤi, welches er hin und her in ſeinen Schriften anzieht. Dieſer Zoͤllner Zachaus war ſich nichts gutes bewußt, achtete ſich nicht fuͤr wuͤrdig, mit Chriſto umzugehen, doch traͤgt er ein Verlangen nach ihm. Er ſteigt auf einen Baum, an einem Orte/wo Jeſus vor⸗ uͤber gehen muͤßte: Er denkt nicht daran, daß er Chriſtum um eine Einkehr bitten wollte, das waͤre ihm gar zu viel geweſen, er iſt nicht ſo kul hn, Chriſtum mit einem einigen Woͤrtlein anzu⸗ reden; aber ſein Herz war voll Brunſt und Verlangen nach Jeſu. Ach! dachte er, wenn ich endlich den Mann nur ſehen koͤnnte! O dieſe innwendige Begierde, dieſes Verlangen nach Jeſu innwendig war viel ſtaͤrker, als das groͤßte muͤndliche Gebeth; der Herr⸗ Jeſus konnte es nicht unerfuͤllet laſſe en, er muß te hin⸗ aufſehen auf den Baum, den Zachaͤum anre⸗ den, und ihm anzeigen, er wolle heute in ſeinem . Hauſe einkehren. O liebe Seelen, erwecket doch euern Geiſt, ſich recht nach Zeſil Chriſto aus⸗ zuſtre⸗ tre rige wvenn hen ein Ueher Pulf lthe (lein Geſt heſe Doch des Ales wele atür, ni. ulfei ſei d ſa bon Eka ſtehe hola ße waß⸗ 1 beih inrdie uͤber Matth. 6,9. 12127 en a zuſtrecken! o wie gut iſt es doch, nur viel feu⸗ ſlen rige heilige Begierden im Herzen zu haben, Gandek wenn ich ſie gleich nicht mit Worten ausſpre⸗ ſeenge chen, oder ins Werk richten kann. Ach! ſo ſe h ein einiger heimlich verlangender Zachaͤus iſt ſhng hoͤher geachtet vor Chriſto, als der große ſe Eton Haufe, der ihm nachfolgete: eben wie dorten e el auch eine große Menge Jeſu nachfolgete, aber Jugefnmn allein auf das blutfluͤßige Weiblein gieng eine UIndd Kraft aus, da ſie nur bey ſich dachte und gehſeten wuͤnſchte: o moͤchte ich ſein Kleid anruͤhren! Matth. 9, en u Doch wir muͤſſen nun guch zeigen: Was 20. ſeq. e e das beſonders uͤbernatuͤrliche Gebeth ſey. iſt e Alles wahre Gebeth iſt zwar uͤbernatuͤrlich, linugee weil es nicht aus bloßer Natur, ſondern uͤber⸗ . Erſe natürlicher Wirkung des H. Geiſtes gehen geniai muß. Doch dieſes, wovon zu reden waͤre, iſt nande auf eine beſondere Weiſe uͤbernatuͤrlich, und— elte iſt eine beſondere Gnade Gottes, nicht fuͤr alle R und jede glaͤubige, ſondern fuͤr etliche gott⸗ lene freudige und beſonders geiſtreiche Herzen, da⸗ Bunkt von der ſel. D. Spener * zeuget und ſaget: ſete Es kann bey erleuchteten Kindern Gottes ge⸗ iml ſchehen, daß eine Seele zuweilen gleichſam Vatct ganz außer ſich ſelbſt und in Gott gezogen wird, e daß ſie wohl eine Weile nichts von ſich ſelbſten n weiß, was ſie thut oder gedenkt, da aber Got⸗ mnirt kes Kraft in ihr wirket, und damit das Ge⸗ um beth und goͤttliche Wirkung, ſo ſonſten auch in die uͤbrigen und aͤußeren Kraͤfte der Seelen, 1 Err die der Erinnerung unterworfen ſind, auszu⸗ ſe * Lebenspfl. P. I. p. 629. ſeq. 128 Sechſte Predigt, brechen pflegt, und darinnen wahrgenommen wird, eine Weile innerſt in den Geiſt und in den tiefſten Grund der Seele gezogen wird, woͤhin die Reflexion und unſer Gewahrwer⸗ den nicht eindringet, da der Menſch nicht weiß, wie ihm geſchieht, und darinnen mehr leidet als thut, und iſt die hoͤchſte Andacht, wo keine Andacht und kein Verſtand, ja Gedanken ſcheinen uͤbrig zu ſeyn. Wobey er ſich auf den ſel. Arnd berufet, der aus Taulero un⸗ ter andern auch das wiederholet: Das uͤber⸗ natuͤrliche Gebeth geſchieht durch wahre Ver⸗ einigung mit Gott durch den Glauben, da un⸗ ſer erſchaffener Geiſt verſchmelzt und verſenkt Vot. wird in den unerſchaffenen Geiſt Gottes, da alles in einem Augenblicke geſchieht, was ſonſt von allen Heiligen mit Worten und Werken vom Anfange der Welt her geſchehen iſt; und ſo klein ein Heller iſt gegen tauſend Mark Gol⸗ des, ſo viel beſſer iſt dieſes Gebeth gegen das auswendige. “ O ſeliger und verborgener Gott, wie theuer iſt deine Guͤte, die du verborgen haſt! Ach! wir wollen nicht viel Worte machen von dem, was allein durch Erfahrung muß erkannt wer⸗ den! Wir ſtehen noch meiſtentheils auf der X unterſten Stufe; hilf unſerer Schwachheit auf, und dein Geiſt vertrete uns mit dieſen unausſprechlichen Seufzern. Ach! verleihe Gnade, daß wir durch fleißige Uebung des aͤußer⸗ * Siehe das ganze 20ſte Cap. in Arnds wahrem Chriſtenth. Libr. II. M , euberlie Alebung des ſte Und ecſi nmet Mrde Ger, Inne (l in ſeſigen Attiche ttenſcht buiinge ſehe, ſane tgenntrer Geiſt uc gegen rie Bechrire P nigeres che e t, roker 1 Gdan er ſchar Tailengtr Ds ſe wvaher bben, Nr ind hetſe Goktes wast nd OPer er iez Mork degen wiehent Hoſtl , bon e ivee 6oi balt mnit beth lte⸗ ufrn uͤber Matth. 6, 9. 12909 aͤußerlichen und innerlichen Gebeths, durch Uebung des Glaubens, der Liebe, der Andacht, des ſteten Fleißes, uns von allem Irdiſchen und deſſen Liebe zu reinigen, unſere Seelen geſchickter machen, deine Gnadenwirkungen immer in mehrerem Maaße anzunehmen. Abſonderlich wenn uns einmal beym Sterben Gehoͤr, Geſicht, Verſtand, und alſo alles Vermoͤgen zu bethen vergehen ſollte, daß gleich⸗ wohl in unſern Seelen dieſes Seufzen des heiligen Geiſtes ſtets aufſteige, und ſo viel goͤttlicher und kraͤftiger ſey, als weniger menſchliches dabey mehr Platz hat. Endlich beinge uns dahin, wo kein Bitten und Klagen mehr, ſondern ein froͤhliches Hallelujah er⸗ ſchallen wird, voiz Ewigkeit zu Ewigkeit. men. 2 N. Rieg. Anw. zubethen. J Siebente 130 Siebente Predigt, 2 YX X X X X N X XX Siebente Predigt. Lext: Matth. 6, 9. Jarum ſollt ihr alſo lethen: »Unſer Vater in dem Him⸗ Eingang. *„Denn wir hier hoͤren, daß der Herr Jeſus uns anweiſet, wir ſollen alſo mel. 21 bethen: Unſer Vater, der du biſt im Himmel; ſo wird ſchwerlich jemand ſein Leebtage von ſich ſelbſt anders gedacht haben, als daß der liebe Heiland ſo freundlich und guͤtig ſey, und uns ein gewiſſes Formular ſtelle, zu bethen, und ſagen wolle, wir ſollen alſo, oder mit denen Worten bethen, wie ſie folgen. Und dennoch giebt es Leute, welche dieſes Alſo nur als ein Muſter erklaͤren, und vorgeben, der Herr Jeſus habe das Vater Unſer nicht als eine Formel denen Worten nach, ſondern als ein Model und Fuͤrbild vorgeſchrieben, an demſelben uns zu lehren, was wir fuͤr Dinge bitten, und auf welche Weiſe wir unſer Ge⸗ beth einrichten ſollen *. Denn, ſagen ſie, ein Chriſt Aen. Kirchen⸗und Ketzerhiſt. Th. II. B. 7. c.26. “ ſit nin Griſt ſicht an in Gel und hei ausſcher mnn ſene Mr Aducke. ote Mute; Ueres i ſeckeie; gie, d Wurt, Mrnorſ Nr heo un Grico Ueh den Ni 1 deſchen Vater! Wrte lh da un de ent Ddt henln Helon o N l. o bethe en ß de ir ſolent der A ſemond. decht e eundlch ennulerſi lenoſhe⸗ ſelterl ſes Mer Nhern⸗ ſe cht⸗ ſoſdene rieben, ggenſe uͤber Matth. 6,9. 131 Chriſt dienet Gott im Geiſte, den muß man nicht an gewiſſe Worte binden, ſein Geiſt muß im Gebeth freyen Lauf haben, auf eine edle und heilige Weiſe ſich erheben, und gleichſam ausſchweifen zu koͤnnen; wenn er aber an de⸗ nen Sylben pinſeln und hangen muß, ſo wird ſeine vornehmſte Kraft gedaͤmpfet und nieder⸗ gedruͤckt. Darnach ſey es allerdings eine Abgoͤtterey, immer einerley und eben dieſe Worte zu wiederholen, als wenn was beſon⸗ deres in denen Buchſtaben und Worten ſteckete; wenigſtens ſey es doch eine Battolo⸗ gie, oder unnoͤthige Wiederholung einerley Worte, die Chriſtus in denen vorigen Verſen verworfen habe. Auch zeige der Unterſchied der Worte des Vater Unſers bey dem Mat⸗ thaͤo und Lura deutlich genug an, daß es Chriſto nicht um die Worte, ſondern die Sache bey dem Vater Unſer zu thun ſey; welches die Apoſtel wohl verſtanden haben, als von welchen man mirgend leſe, daß ſie jemals das Vater Unſer ſo foͤrmlich oder juſt nach dieſen Worten gebethet haͤtten. Und endlich ſchicke ſich auch das Vater Unſer nicht auf alle Perſo⸗ nen, Zeiten und Umſtaͤnde. Denn fuͤr was ein todtkranker Menſch noch um das taͤgliche Brodt bethen ſolle? Aus dieſen und derglei⸗ chen Urſachen ſey zu ſchließen, daß uns der liebe Heiland zwar wohl eine Abbildung habe ge⸗ bern wollen, zu wem wir bethen, um was fuͤr Guͤter wir bitten, in welcher Ordnung wir bethen ſollen; was wir aber fuͤr Worte brau⸗ J 2 chen 132 Siebente Vredigt, B chen moͤgen, das habe er unſerer Freyheit und eigener Willkuͤhr uͤberlaſſen. V 6 Man ſollte aber ja gewiß nicht meynen, daß den Scheine der groͤßten Geiſtlichkeit und Andacht ſich ſo verwegen an dieſes allerdeut⸗ das vaͤterliche Herz Goͤttes am gewiſſeſten Rom. 8,26. der ſaget: Wir wiſſen nicht nur nicht, was Herz ſolche naſeweiſe Kluͤglinge gäbe, die unter lichſte Gebethsformular wagen, und ſolche un⸗ vergleichliche, herzliche, goͤttliche und himmli⸗ ſche Worte denen Kindern Gottes mit vergeb⸗ lichen Worten abzuſchwatzen ſich unterſtehen D duͤrften! Sollen denn unſere eigenen, unſere duͤrftigen, ungeſchickten und ſtammlenden Worte beſſer, edler, kraͤftiger und geiſtreicher ſeyn, als die allerweiſeſten, himmliſchen und goͤttlichen Worte Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes, der in des Vaters Schooß iſt, und am beſten weiß, mit welchen Worten man finden, und am lieblichſten ruͤhren koͤnne. Drr Apoſtel Paulus iſt viel demuͤthiger geweſen, wir, ſondern auch nicht, wie wir bethen ſollen. Ach! wie lieb iſt es mir denn, daß der Meiſter zu bethen mich nicht nur die Sachen gelehret, ſondern auch nach ſeiner großen Gnade die unvergleichlichſten Worte mir in den Mund geleget hat! Solche Worte aus dem Munde und Herzen Jeſu ſchmecken kraͤftig und lieb⸗ lich nach ihrer Quelle, und erwecken vielmehr den Geiſt und die Andacht, als daß ſie es hin⸗ Dern ſollten. Wie kann ich eine Abgoͤtterey begehen mit dem Gebeth, darinnen ich mein Herph Himm Ehren G ein Geb Oer! dart ri Elrs ren idenne lseine geich doß ſ leſen n Vnie desSe Gber d ld n dor tet a! denf tgt ſc be Mher Nerne Ae eche Se der Hei Unen ten tehheitn heynen, N , die e ichkeit ui 8 oOletket d ſolhern lnd hanee it veren Unterſthe enen unſe Gininlerd geiſtrei ſſchenn S eß i, une Cerifeſt er gennee gicht ti chenſ der ſe n ecn Gnode k den W n P hint ſesi leitoan. h m unter verſtehen kann. uͤber Matth. 6,9. 933 Herz hinauf hebe zu Gott, meinem Vater im Himmel, und ihm alles Reich, alle Kraft, alle Ehre und Herrlichkeit bis in Ewigkeit zueigne? daß Chriſtus zu einer andern Zeit, da er um ein Gebeth angeſprochen worden, eben dieſes Vater Unſer, obſchon ein klein wenig geaͤn⸗ dert, wiederholet hat, zeiget eben an, wie ſehr er uns den Gebrauch des Vater Unſers, auch denen Worten nach, habe einbilden wollen, indem er lieber dieſe alte Formel wiederholet, als eine andere vorgeſchrieben hat. Leſen wir gleich nicht ausdruͤcklich von denen Apoſteln, daß ſie das Vater Unſer gebethet haben, ſo leſen wir auch nicht von ihnen, daß ſie die Leute getaufet haben auf den Namen des Vaters, des Sohnes, und des heiligen Geiſtes, woran aber doch gleichwohl kein Menſch zweifelt. Und warum ſoll ein todtkranker Menſch nicht um das taͤgliche Brodt bitten koͤnnen? er bit⸗ tet ja im Vater Unſer nicht allein fuͤr ſich, ſon⸗ dern fuͤr alle Menſchen: ſo iſt auch unter dem taͤglichen Brodte alles begriffen, was zu die⸗ ſes Leibes Nothdurft gehoͤret, mithin auch das Athemholen, das Schoͤpfen der Luft, die Lin⸗ derung der Schmerzen, die Erquickung durch Arztney und andere Pflege und Mittel. Zu geſchweigen, daß er auch in der hoͤchſten Schwachheit das geiſtliche Brodt, die Speiſe der Seelen, das Wort Gottes, ſeinen lieben Heiland, das Brodt, das vom Himmel kom⸗ men iſt, und giebt der Welt das Leben, dar⸗ J 3 Bleibts 134 Siebente Predigt, Bleibts alſo dabey, Chriſtus habe uns mit dem Vater Unſer ein gewiſſes Formular vor⸗ ſchreiben wollen, nicht zwar, als ob wir ſonſt kein Gebeth gebrauchen duͤrften, ſondern, daß wir ſolches nach Zeit und Gelegenheit auch denen Worten nach oͤfters herſprechen ſollen. Man darf nur einfaͤltig und ungekuͤnſtelt bey denen Worten bleiben, die deutlich genug ſind: Ihr ſollt alſs bethen: Unſer Vater ꝛc. oder Luc. II, 2. mel ꝛc. Der liebe Heiland ſaget ja nicht: noch deutlicher beym Luca: Wenn ihr bethet, ſo ſprecht: wie denn? Unſer Vater im Him⸗ Wenn ihr bethet, ſo richtet euer Gebeth allein zu Gott, und ſehet, daß ihr in eurem Gebeth zufoͤrderſt um die Heiligung des Namens Gottes, um die Zukunft ſeines Reiches ꝛc. be⸗ thet, ſondern er bildet und ſetzt die Worte, wie ſie ſollen ausgeſprochen werden; er kaͤuet ſie uns vor, wie wirs nachſprechen ſollen, und ſaget: Bethet alſo: Unſer Vater im Him⸗ mel, dein Name werde geheiliget ꝛc. alſo, daß auch ein Kind merken kann, er habe uns nicht nur den Inhalt, ſondern auch die Worte des Gebeths lehren wollen. Und dieſes iſt der Propoſ. Grund zu der II. Hauptfrage in unſerer Beth⸗ ſchule, naͤmlich: Ob man denn auch beym Bethen gewiſſe Formeln und Gebeth⸗ buͤcher gebrauchen dürfe, oder ob man allein aus freyem Her⸗ ð zen N Dlen aber erde hue ſſen ebe W dese 19, dießt Und kenn abe nen inblorte b t ondern, i genhetct kechen ſc kunſetkr genngſt lter N. N ihe bet er itn he⸗ et ſe tic ebethat ren G 6 We eches Ne T 1, er ke ſelen,1 in 9N helns i Oted ſes ſt 8 ſtet uͤber Matth. 6, 9. 135 zen mit eignen Worten bethen ſolles? Da lautet nun der Ausſchlag nach Maaßgabe goͤttlichen Wortes und Beyſtimmung reiner Lehrer alſo: I. Auswendig gelernte Formeln und Gebethbuͤcher brauchen iſt an ſich zulaͤßig und nuͤtzlich; II. Aber aus freyem Herzen bethen iſt meiſtentheils noch rathſamer und beſſer; wovon in der folgenden Predigt. Wir kommen allgemach auf eine Materie, deren nicht alle gewohnt ſeyn duͤrften: ſie ſeyn aber deſto aufmerkſamer und andaͤchtiger, ſo werden ſie ſich ihr Lernen in dieſer Gebeths⸗ ſchule des Herrn Jeſu nimmermehr reuen laſſen. Herr Jeſu, du biſt und bleibeſt freylich un⸗ ſer Lehrer und Meiſter in allen Stuͤcken, be⸗ vorab in dieſer heiligen Pflicht und Uebung des Gebeths. Wir ſind traͤge und ungeleh⸗ rig, verwirf uns aber nicht. Verleihe auch dießmal dein Licht und Gnade zum Lehren und Lernen, deinen Willen wahrhaftig zu er⸗ kennen, und gehorſamlich zu erfuͤllen. Amen. J4 Abhand⸗ Siebente Predigt, Abhandlung. Wir handeln alſo dießmal von denen Ge⸗ bethen, die ein Chriſt entweder auswen⸗ dig herſaget, oder aus einem Buche lieſet, und fragen: Ob ſich ein rechter Bether derſelben auch gottgefaͤllig gebrauchen koͤnne, oder ob er ſelber aus ſeinem Herzen mit Worten, wie ſie ihm jedesmal zuſließen, bethen muͤſſe? Worauf wir mit noͤthigem Unterſchiede ant⸗ worten und ſagen: 136 1L. Auswendig gelernte Gebethe und Buͤcher gebrauchen, iſt an ſich ſelbſt zugelaſſen, gut und nuͤtzlich. Indem ich aber ſage: an und vor ſich ſelbſt; ſo will ich damit dieſe dreyerley Dinge unter⸗ ſcwheheiden: G “ ℳ½) ihren freyen und erlaubten Ge⸗ brauch. ½ ihren guten und nutzlichen Ge⸗ brauch. )) ihren ſchaͤdlichen Misbrauch. . Was das erſte betrifft, ſo hat ja Chriſtus ſelber uns das Vater Unſer vorgeſchrieben, und zwar als eine Formel auch denen Worten nach auszuſprechen. Welches noch bedenk⸗ licher ſcher diſchen neben ſotmn 110,9 (Een ben he Ul ten Neen Cirftd ſae unge undde OD o be eben Gebetg s les iſt C. Gutte ſen b Cer n Denn d iri Wr n eg ein Male eſinen Giehe ſib uüuͤber Matth. 6/9. 137 4. licher iſt, wenn wir uns erinnern, daß die juͤ⸗ . diſchen Lehrer vor und zu denen Zeiten Chriſti deene neben denen oͤffentlichen auch Privatgebeths⸗ derage formeln das Volk gelehret haben; welches deleem auch Johannes der Taͤufer nachgeahmet, und eſce au auſel ſeinen Juͤngern gewiſſe Gebethe vorgeſchrie⸗ D ben hat. Und darum kam einer zu Chriſto, Nerſce und verlangte auch ein ſolches Formular, wie henkon die Juͤnger Johannis hatten. Chriſtus ver⸗ nhen wirft dieſe damalige Weiſe und Gewohnheit L jedein ſogar nicht, daß er ſich vielmehr nach dieſes “ Juͤngers Willen und Faͤhigkeit bequemete, . und das Bater Unſer ihm zur Formel ſtellete. Luc. 11, 1. ſchiden Darf ich aber das Vater Unſer auswen⸗ ſeqq. dig bethen, und bey deſſen Worten praeciſe etſet bleiben, ſo darf ich auch andere Pſalmen und Gebethe in der Bibel auswendig oder aus dem ſt 1 Buche bethen, als welches einerley Wort Got⸗ mhnite tes iſt *. Und da Gott der Herr offenbarlich im ſchſe A. T. ſeinem Volke dergleichen Gebethe beym Digenn Goͤttesdienſte oder auf gewiſſe Tage, oder ſon⸗ ſtten, vorgeſchrieben hat, der Gebrauch derſelben gubten aber nirgend im N. T. verboten iſt, wer wollte denn denen einfaͤltigen, denen glaubigen, denen 4 46 hungrigen und durſtigen, denen in Gottes zichen . Wort vor allem Menſchenwort hoͤchſtverlieb⸗ u ten Seelen, dieſe Gebethe wehren? wer wollte bun es einer betruͤbten Seele verargen, wenn ſie ihr C Pſalterlein nimmt, in ihre Kammer geht, und eſttte einen und den andern Pſalmen bethet? Iſt doch en J 5 der ch beon Siehe Scerivers Seelenſchatz P. IV. cap. 16. §. 125. ub fin. 138 Siebente Predigt, der Pfalter ein ſo unſchaͤtzbar Gebethbuch der Kirchen Gottes hinterlaſſen, daß kein Zuſtand, Ungluͤck, Anfechtung, ſie ſey geiſtlich oder leiblich, den Menſchen betreten kann, auf wel⸗ che nicht in dem lieben Pfalter gewiſſe Ge⸗ bethsformeln gerichtet ſeyn? Findet doch eine chriſtl. Seele ſich, ihr Herz, ihr Anliegen der⸗ maßen darinnen abgebildet, als wenn dieſer Pfalm mit Fleiß nur allein auf ſie gemacht waͤre, trifft ſie nicht dergleichen Ausdruͤcke und gewaltige Worte darinnen an, daß ſie keine ſo gute, geſchweige beſſere machen kann? O es iſt kein ſchoͤneres Buch, als der Pſalter eines Chriſten, wenn er durch fleißiges Leſen und haͤufiges Weinen faſt ganz ausgeloͤſchet iſt! ſolche gelbe und zerriſſene Blatter ſind in Sammet eingebundene ganz ſaubere Buͤ⸗ cher, die man wenig lieſet, und niemalen netzet. Aber nicht nur die Gebethe der Schrift, ſondern auch andere aus der Schrift genom⸗ mene Gebethe darf ich gebrauchen. Ich fin⸗ de nirgend kein Verbot des Herrn darwider: Vielmehr iſt das Gebeth eine ſolche Gabe des Geiſtes, die ſich bey einem mehr, beym andern weniger erzeiget. Bey welchem ſie ſich aber in groͤßerm Maaße erzeiget, da ſoll ſie auch gehen zum gemeinen Nutzen, und der andere, der geringere Gabe hierinnen hat, ſoll ſich des D 4 ere n andern groͤßerer Gaben demuͤthig dankbarlich u. nutzlich gebrauchen, gleichwie ſich die Chriſten anderer Sachen, z. E. der Predigten und Er⸗ B (eun unge Gſdere . lbe und ze ſchoͤner, als die mit Silber beſchlagenen und Vud GSra N ntche nd. in ſ f dae ſchuen un Renn h 6 0b gesn ihbech⸗ a ager ftih 6 Cuf te et doche Hiegene wenn R. ſe gen Aucht nc⸗ chenk deg⸗ figet e glsſit BeftaAD gene inn D ari der S rſiee . N rnien t etn ae⸗ ant ſeſcht ſol ſec⸗ der on n . Uenni, N uͤber Matth. 6, 9. 139 klaͤrungen der Schrift, der herzlichen Ermah⸗ nungen, der troͤſtlichen Zuſpruͤche, der erbau⸗ lichen Buͤcher von einander bedienen. O es 66 iſt das rechte Gebeth nicht ſo eine ſchlechte etſſe C Kunſt, die ein jedweder von ſich ſelbſt ſtracks wuͤßte, ſondern welche in der Schule des hei⸗ ligen Geiſtes, unter vieler Uebung, ſonderlich auch des Kreuzes, nach dem Maaße der Heiligung muß erlernet werden! Was nun ſolche erleuchtete und erfahrne Seelen durch lange Uebung, durch vielen Umgang mit Gott, unter manchen harten Kaͤmpfen errun⸗ gen, empfangen, erſehen und erkannt haben, deſſen koͤnnen Nſich ja freylich die Juͤngern und andere Ungeuͤbtere zu ihrer guten Handlei⸗ tung wohl gebrauchen. Und eben von dieſem guten und nuͤtzlichen Gebrauche haben wir zum andern zu reden. Dazu gehoͤret 1) daß einer einen Unterſchied mache, ob er allein ingeheim, oder oͤffentlich und vor andere bethe! Wenn ich gar allein bin, ſo duͤrfte ich allerdings ſagen, daß es ge⸗ meiniglich am beſten ſey, frey und aus eigener Andacht ohne Buch zu bethen. Wie uner⸗ fahren ich auch immer bin, wie ungeſchickt zum Gebeth, dennoch, wenn es niemand hoͤret, wenn ich auf niemand zu ſehen habe, ſo kann ich leicht etwas herausbringen aus meinem Herzen, ſonderlich wenn ich meinen jetzigen Zuſtand vor Gott ernſtlich betrachte. Wenn ich aber vor andere bethen ſoll, und kann ſol⸗ ches ohe⸗ ungeſchickte Ausdruͤckung, ohne Un⸗ ord⸗ 140 Siebente Predigt, ordnung und Wiederholung nicht thun, ſo iſt es beſſer, ein gutes Gebethbuch zu halten, und aus derſelben ein Gebeth vorzuleſen. So ſcheinet es am beſten zu ſeyn, wenn ein Haus⸗ vater mit ſeinen Hausgenoſſen ein gewiſſes Hausgebeth hat, wobey er bleibt, und es ihnen bekannt machet, wie auch z. E. der ſel. Doctor Spener, welcher ſonſt gar gut aus ſeinem Herzen hat bethen koͤnnen, dennoch ein eigenes beſtaͤndiges Hausgebeth gehalten hat, ſo auch in oͤffentlichen Druck ausgegangen iſt. Ein⸗ mal iſt es etwas Großes und Wichtiges, vor andern aus freyem Herzen zu bethen, wozu man nicht, als mit großer Demuth, Ehr⸗ erbiethung, Uebung und gewiſſer Erfahrung leichtlich kommen ſoll, ſo gar, daß ein gelehr⸗ ter und gottſeliger Prediger, der eine ſonder⸗ bare Gabe zu bethen, und auch etliche Ge⸗ bethbuͤcher im Druck heraus hat, bekennet, er bethe vor der Gemeinde nach der Predigt niemals, als mit vorhergegangener guter Me⸗ ditation und Entwurf aufs Papier, weil er es vor gar etwas großes halte, in Gegenwart anderer Leute mit Gott zu reden, da es billig in der groͤßten Ordnung und Bedachtſamkeit geſchehen ſolle. Darnach hat ſich bey dieſer Materie auch ein jeder zu pruͤfen, wie weit er in der Gabe des Gebeths gekommen ſey. Einfaͤltigen, un⸗ beredten, unwiſſenden und unerfahrnen Leu⸗ ten geſchiehet es gewiß gar ſchwer, wo nicht gar und ei ſon Gar ur Es ſel ſe ben wonnt⸗ Sud ſinden lenn etie cdund Porme Fadat t, er wil ſ N n Nr hulns, Pahbi Muga eche ſiche bertvel anke tel uinge ſchen ſeinel Eben ſ e Pt,ſet⸗ ltei en. C ent Honn gervſee ſdesſee 6. Denn us ſener ein eigen t ſoore iſ. E Uiges, N hen, M ch, G Erfohtun ein ge ſe ſontg che G beken Men gterci 6 el unn Nesl ſſantt rieelf en, lene o nin 4 uber WMatth. 6, 9. 141 gar unmoͤglich, aus eignem Herzen zu bethen. Es fehlt ihnen beydes an denen Sachen, was ſie bethen ſollen, als auch an denen Worten, womit ſie ihre Gedanken ausdruͤcken ſollen. Sonderlich wenn ſie in der Jugend nicht dazu ſind angehalten worden, und ſich erſt bey meh⸗ rern Jahren daran gewoͤhnen ſollen, denen geſchieht es freylich ſauer, mit ſolchen hat man Geduld zu haben, und ihnen die auswendigen Formeln und Gebethbuͤcher wohl zu goͤnnen. Ja das ſeyn gleichſam die Stuͤhle und Baͤn⸗ ke, woran dieſe ſchwache Chriſten gehen, ich will ſagen, bethen lernen muͤſſen. Iſt aber gleich jemand weiter gekommen in der Erkenntniß und Uebung des Chriſten⸗ thums, ſo hat doch auch ein ſolcher die Ge⸗ bethbuͤcher nicht zu verachten, weder in Anſe⸗ hung anderer. Denn ein Geſunder und Er⸗ wachſener, der ohne Huͤlfe gehen kann, ſoll nicht allen Gebrauch der Kruͤcken, Stuͤtzen ꝛc. verwehren. Denn es finden ſich noch immer wankende und ſchwache Kinder, Lahme, Kruͤ⸗ pel, Matte, Kranke ꝛc. welche durch ſolche Mittel ihre Tritte befeſtigen muͤſſen: noch auch in Anſehung ſeiner ſelbſten. Denn auch ein ſchneller leichtlaufender Aſahel wenn er muͤde und unmuthig iſt, einen Stab ergreift, und ſeine Schritte damit befoͤrdert. Auch wird ein ſonſt begabter Chriſt durch ein geiſtreiches Gebeth an manches erinnert, woran er faſt vor ſich ſelbſt wohl nimmermehr gedacht haͤt⸗ te. So kommen in einem kraͤftigen Seheide auc 142 Siebente Predigt, auch oͤfters ſolche Worte vor, welche mir zu einer beſondern Bewegung dienen, oder An⸗ laß zu vielen eigenen Gedanken und Seufzern geben, denn das wird ein jeder Chriſt an ſich erfahren, wenn er oft meynet, er ſey itzt nicht geſchickt und willig zum Gebeth, faͤngt aber doch an zu bethen, entweder nur das Vater Unſer, oder einen Pfalmen, oder ein ander Ge⸗ beth aus einem Buche, ſo wird er unter waͤh⸗ renden dieſem Gebethe luſtig und entzündet, daß er das Gebethbuch hinweglegt, und dem Zufluſſe ſeines eigenen Geiſtes Raum laͤßt. O es werfe nur niemand ein gutes Gebeth⸗ buch hinweg, welches gewiß manchen guten Segen hat, ſonderlich wenn ein Chriſt manch⸗ mal auch in Anfechtungen ganz duͤrr und tro⸗ cken wird, und aus ſeinem harten Herzen kein Gebethlein herauspreſſen kann; ach! da ha⸗ ben gute Gebethe von andern maͤncher hun⸗ gerigen Seelen ſchon gute Dienſte gethan! Ich kann meine Liebe auch vor dieſe Beylage in unſerer Kirchen vor dir, lieber Leſer, nicht verbergen. Zu jetziger Zeit, da das Bethen⸗ ohne Buch zu einer Mode werden will, wie andere Sachen des Chriſtenthums mehr, darf mancher faſt veraͤchtlich von Gebethbuͤ⸗ chern ſprechen; ich aber erſchrecke daruͤber, und leugne nicht, daß ich zwar die rechte Ga⸗ be des freyen Gebeths ſehr hoch aͤſtimire, wie die folgenden Predigten zeigen werden; in⸗ deſſen aber einen einfaͤltigen demuͤthigen Chri⸗ ſten, der ein ſaftiges Gebeth aus dem Bue e lele gen kann. wohl weite eige lil der G ſchte Iten wohlſ Und kann einen. dergbe . en nen M he mnirt Nder Selſn. ſ anſt it nie hngrch 1 W hnder gter i dtfrde und d um . Gebek⸗ hengian. ſttnane undi⸗ etzenti Da . = hrte gethon. Balce ſ net ſil, N 6 mee uͤber Matth. 6, 9. 143 che lieſet, lieber hoͤre, als manchen ſchwaͤtzi⸗ gen Phariſaͤer, der an allen Ecken bethen kann. O man hat ſich in dieſer Sache ſehr wohl in Acht zu nehmen, davon aber jetzt nicht weiter zu reden iſt; ſondern nur ferner anzu⸗ zeigen, wie man auch vorſichtig ſeyn ſoll, ſich ein gutes Gebethbuch auszuwaͤhlen. Es ſeyn der Gebethbuͤcher faſt unzaͤhlich. Ich ver⸗ achte auch niemands Gabe, noch richte ſeine Intention und Arbeit. Aber das darf man doch wohl ſagen, daß nicht alle von gleichem Schrot und Korn, Werth und Gewichte ſind. Man kann auch allen nicht einerley rathen, bey dem einen legt ſich dieſes, bey dem andern ein an⸗ ders beſſer an. Es muß ein jeder entweder ſelber einen eigenen guten Geſchmack haben, oder einen erfahrnen Chriſten um Rath fragen, wenn er ein Gebethbuch kaufen will. Doch befinden ſich zwey beſonders geſegnete Gebeth⸗ buͤcher in unſerer Kirche, namlich des ſeligen D. Habermanns Gebethbuch, und des ſeli⸗ gen Arnds Paradiesgaͤrtlein. Des ſeligen Habermanns Gebethbuch iſt gar ſchriftmaͤßig, faſt von lauter Worten des heiligen Geiſtes, und auch von denen Reformirten an vielen Orten eingefuͤhret und in auslaͤndiſche Spra⸗ chen uͤberſetzt. Das Paradiesgaͤrtlein aber „hat meiſtens auch dieſe Tugend, und neben denm noch dazu einen erweckten Geiſt, feurige „Brunſt, bewegliche Adfecten, liebliche Wor⸗ te und ſchoͤne Ordnung. Es iſt mit einem Worte, ein ſehr geſegnetes Buͤchlein, ein S”Mc wahr⸗ 144 Siebente Predigt, wahrhafter paradiſiſcher Luſtgarten, in wel⸗ chem ein jeglicher, er mag auch ſelber bethen koͤnnen, wie er will, noch immer neue Auf⸗ munterung und Erweckung finden wird. Nie⸗ mand wird ohne Erbauung von ihm hinweg⸗ gehen ꝛc. ti Endlich gehoͤrt abſonderlich auch zum rech⸗ ten Gebrauch eines Gebethbuches, daß man die Worte nicht nur ſo herleſe (denn ein an⸗ ders iſt leſen, ein anders iſt beihen), ſondern ſie ſich auch zu eigen mache, nicht anders, als ob dieſe Worte im Buche nicht im Buche ſtun⸗ den, ſondern in meinem Herzen gewachſen, und aus demſelben hergefloſſen waͤren. Zu dem Ende iſt noͤthig, daß ich im Leſen langſam und bedachtſam ſey, oft inne halte, das, was ich leſe, erwege, was beſonders mit meiner Herzensbegierde eintrifft, wiederhole, darzwi⸗ ſchen ſeufze, und alſo mit eigenem Verlangen, obwohl entlehnten Worten, mein Anliegen Gott vortrage. Was ſich nicht auf mich ſchickt, uͤbergehe ich; was aber fuͤr mich iſt, das nehme ich doppelt in acht: ach! ſeufze ich inzwiſchen, dieß iſt auch meine Meynung, Sinn und Verlangen; ach Gott! das iſt aus meinem Herzen herausgeredet, ach! nimm es an, als haͤtte ich es ſelber geſagt ꝛe. Mithin muß ich dieſes Gebethbuch ſo gebrau⸗ chen, daß ich daraus lerne, eben auch dieſes Gute von Gott ohne das Buch zu erbethen: nem habe ich, z. E. bey Tage ein Gebeth aus ei⸗ ſen erhol ſen G lsne ſe, gehet, uulci le ein ſicßt, etor cßich iund et ſrire Denen ſeouen ſeines Hatn⸗ Mabit V. hüter ute bts ea IDtr eftr nnn Mlen dei⸗ Urfrn ſgen, Cerhe 1, in t ber behe Heue N N. tindeg un Ofon n env ,ſting ndeng d uchea n. povehe iren n longſe Dos, . it e ,,dorſ erlanet plige Ouf ne hti ſifeid hiepone e , C ſſntt Cehen Nes Cehee. uͤber Matth. 6, 9. 145 nem Buche um dieß und jenes geleſen, ſo wie⸗ derhole ichs bey Nacht etwa/ und bitte mei⸗ nen Gott um eben das, aber ohne Buch, auswendig, was mir aus dem Buche geblie⸗ ben iſt, oder aus meinem eigenen Herzen bey⸗ gehet. Mit einem Worte, Gebethbuͤcher muß ich brauchen, wie andere Buͤcher; ich leſe ein Buch, es ſey geiſtlich oder weltlich, nicht, daß ich nur wiſſe, wie gelehrt derſelbe Auctor und Verfaſſer geweſen ſey, ſondern, daß ich aus ihm auch eine Wiſſenſchaft faſſe, und etwa von ſelbiger Sache bey andern di⸗ ſcuriren lerne. Alſo bethe ich eine Weile aus denen Gebethbuͤchern, aber ſo, daß ich durch ſie auch ſelber nach und nach lerne, mein und meines Nebenmenſchen Anliegen vor den Herrn zu bringen, und das noͤthige von ihm zu erbitten. Werden wir unſere Formeln und Gebeth⸗ buͤcher alſo gebrauchen, ſo ſollen ſie nicht ohne Nutzen und Segen unter uns ſeyn. Mir bleibts bedenklich, daß Chriſtus ſelber eine ſolche gewiſſe Formel ſtellet, ſeinen ſchwachen Zuhoͤrern und allen denen zu gut, weilche nicht weiter koͤnnen, ja gewißlich auch denen voll⸗ kommenen Chriſten. Ach! ihr chriſtlichen Aeltern, und die ihr ſonſten auch mit der Jugend und einfaͤltigen Leuten umgehen muͤſſet, folget darinnen eurem Jeſu nach, und lehret die Eu⸗ rigen, nebſt dem Vater Unſer, auch andere allerhand geiſtreiche, kraͤftige und ſchickliche Rieg. Anw. zu bethen. K Ge⸗ 146 Siebente Predigt, Gebethe. Man weiß oft in der Jugend nicht, wie einem in der Ehe, im Kreuz, im Alter, in Krankheiten, dieß und jenes Gebethlein ſo wohl zuſtatten koͤmmt. Es iſt freylich ein großer Vorzug, wenn ein Menſch aus eignem Her⸗ zen bethen lernet; aber da man dieſes nach dem jetzigen Zuſtande der Kirchen von vielen nicht hoffen darf, auch junge Leute, und die ſonſt um kein Kreuz noch nichts wiſſen, zum freyen Gebeth aus dem Herzen gemeiniglich furchtſam, unluſtig, trage und nachlaͤßig ſeyn, ſo wuͤrde gewiß manches Gebeth beym Auf⸗ ſtehen und Niedergehen, vor und nach dem Eſſen, und ſonſten unterbleiben, wo manches nicht noch etwas auswendig zu bethen ge⸗ Jernet haͤtte. Ich bleibe bey unſers ſeligen D. Luthers Meynung, welcher irgendwo ſchreibet, Pſalmen, Vater Unſer und andere Goebethe lernen und herſagen, iſt um der Kin⸗ Der und groben Leute willen eingeſetzt, die et⸗ was dergleichen haben muͤſſen, woran ſie ſich halten. Darum ſammle man ſich einen gu⸗ ten Schatz in der Jugend, der liebe Gott kann zu rechter Zeit alles lebendig werden laſ⸗ ſen. Und wie kann mancher Mann oder Weib denen Kranken und Sterbenden ſo kraͤftig zuſprechen, bloß mit denen vielen und ſchoͤnen Gebethlein, Seufzern und Geſaͤngen, die ſie auswendig gelernet haben! “ Kirchenpoſtill, Dom. Rog. Fol. 596. ch Gebre Nun nen⸗ Mbr⸗ ( N guh d ben e ſcderl ſerchn Pit,ſe lesh AWh! ausn ſhicke funion h er d ſoſtſe ſht gtoße ar e P N (emne eug y 4 end . Alteri ſoe ga geoze gotn Hen⸗ ſeſero hon bſen , urd fen, in neiniche aßioſee ehrn N nechde ) fnoNen ethen is ſ gendnc⸗ dande dee et NeH nſeſt aengt de G decdent ann G henden! Ddenn Geſſoe uͤber Matth. 6, 9. 147 Ich habe mich faſt lange aufgehalten, den Gebrauch der Gebethbuͤcher anzuweiſen. Nun muß ich vor derſelben Misbrauche war⸗ nen. Da waͤre nun gleich anfangs das ein Misbrauch derſelben, wo man die Formeln als nothwendig aufdringen wollte*; aber auch das iſt ein betruͤbter Misbrauch derſel⸗ ben, wenn man nicht nur die Gebethe daraus, ſonderlich, wo man ſie auswendig kann, ſo herſchnattert ohne Andacht und Bedachtſam⸗ keit, ſondern auch, wenn man ohne Unterſchied alles herlieſet, was und wie man es findet. Ach! wie viele Dinge kommen da vor, die ſich auf manchen, der ſie lieſet, nichts weniger als ſchicken; man bedenke die Beicht⸗ und Com⸗ munion⸗ und faſt alle gedruckte Gebethe; ach! das Herz moͤchte einem Blut weinen, wer daran gedenket, wie faͤlſchlich und luͤgen⸗ haft ſie hergeleſen werden. Eben ſo unge⸗ ſchickt verfaͤhrt man auch meiſtentheils; der große Haufen machts wie jener ungeſchickte Pfarrer, der dem Sterbenden vorbethete: vor Peſtilenz und theurer Zeit, vor Krieg und Blutvergießen, vor Afruhr und Zwietracht, vor Hagel und Ungewitter, vor Feuer und Waſſersnoth behuͤt uns lieber Herre Gott. Mir ſelber iſt es widerfahren, daß, da ich ehemals zu einem Kranken geholt wurde, ich einen beym Bette antraf, der dem Sterben⸗ K2 deoen 281. ſeqq. inprum. nunt. 8. Vid. Hornbek. Theol. pract. T. IV. pag. 295. 148 Siebende Predigt, den ein Gebeth wider den Tuͤrken vorlas. Mein lieber Gott weiß, daß ich dieſes nicht der Einfalt zur Verachtung anziehe, ſondern euch nur herzlich zu warnen, daß ihr doch nicht alles, was ihr, und wie ihr es in den Buͤ⸗ chern findet, ſo hinleſet, ſondern alles wohl un⸗ terſcheidet, ob und wie es ſich auf euren Zu⸗ ſtand ſchicke, daß ihr nach Erfoderung der Sache etwas aͤndert, etwas außenlaſſet, et⸗ was hinzu thut, und uͤberhaupt nichts bethet, was ihr nicht vernuͤnftig, und mit gutem Ge⸗ wiſſen auf euch ziehen koͤnnet. Man ſollte ſolche Sachen nicht erinnern duͤrfen: aber wer den elenden Zuſtand des gemeinen Hau⸗ fen weiß, wird ſagen, man ſollte alles viel um⸗ ſtaͤndlicher ausfuͤhren. . Ein Hauptfehler und Misbrauch der Ge⸗ bethbuͤcher iſt auch, wo man an ihnen oder denen auswendiggelernten Gebethen Jahr aus Jahr ein hangen bleibt, und nicht lernet endlich auch einmal aus eigenem Herzen zu Gott zu bethen. Und doch geſchieht dieſes meiſtentheils. Wie oft biſt du ſchon zur Beichte geweſen, und haſt dein Beichtbuͤch⸗ lein ſchon vielmal hinausgeleſen, und doch noch nicht daraus gelernet, aus eigenem Herzen deine Suͤnden vor Gott zu bekennen, und um Gnade zu bitten; und ſo iſts auch mit den heie ligen Abendmahl⸗und andern Gebethen: ja es ſollte dir vielleicht Angſt werden, wenn du nur mit eigenen Worten einen Morgen⸗ oder Abendſegen herbethen ſollteſt ꝛc. Iſt D das l bekl buchen Unſer erle behae En ſen in ſenur ſcher 6 ſhan Hhuums Ger he uul ſchot frn u nd ch ti i n ſer ge ſien twir lte ſ, eln pi Wc⸗ diſen fun is⸗ Pfen 1 dalſee ieſesNen e,ſordan Hihr e. den M wohlin elken AP etung N gloſt,,4 röbece huten Munſ ſen: inen es biela. ja ſchuldig ſind, in unſerm ganzen Chriſten⸗ der lel fent en. nichtlen Heren; ieh- 1e uͤber Matth. 6, 9. 149 das nicht eine betruͤbte Sache? iſt es nicht zu beklagen, daß, da wir aus denen Gebeth⸗ buͤchern nur ſelber bethen lernen ſollten, wir unſer Lebenlang an ihnen hangen, wir unſer Lebenlang an denen Stuͤhlen und Bänken behangen bleiben, und nie ſelber gehen lernen! Ein Bube in der Schule, der ſich die Exerci⸗ tien immerdar von andern machen laͤßt, und ſie nur abſchreibt, wird ſein Lebtage ein luͤder⸗ licher Geſelle bleiben; und derjenige hindert ſich an dem Wachsthume ſeines Chriſten⸗ thums ſehr, der ſo viel Jahre her Gebethbuͤ⸗ cher hat, aber daraus nicht bethen, ſondern nur. leſen gelernet hat. Ach! darum, geliebte Seelen, wie wir thum und dahin gehoͤrigen Gaben zu wachſen und zuzunehmen, ſo muͤſſen wir auch im Ge⸗ beth nicht allezeit gleich ſchlecht, ungeſchickt und ungeuͤbt bleiben, ſondern darinnen im⸗ mer geſchickter, fertiger und geuͤbter werden. Wie wir aber ſolches erlangen koͤnnen, wol⸗ len wir in dem Folgenden lernen. Urnterdeſſen danken wir dir, getreuer Hei⸗ land, auch fuür dieſes Stuͤcke deines Unter⸗ richts. Ach! wir haben eben in unſerm Le⸗ ben viel an uns ſelber verſaͤumet, und unſern Wachsthum aus eigener Schuld auch in dieſem Stuͤcke gehindert. Hole uns aber nun itzo nach, allertreueſter Jeſu, und gieße deinen heiligen Geiſt reichlich uͤber uns ande 3 er 7 150 achte Predigt, der uns lehre, beydes die aͤußerlichen Hand⸗ leitungen wohl und nuͤtzlich zu gebrauchen, als auch ohne Buch aus dem Buche des Her⸗ zens kindlich mit unſerm Vater zu reden, und damit einen deſto reichern Segen fuͤr unſere Seelen zu erlangen. Amen. * * F F F F * * * Achte Arcdige. Terxt: Matth. 6, arum ſollt ihr aſ bethen: , Unſer Vater in dem n Him. mel. . Eingang. 6 ieſe Anweiſung des Herrn Jeſu haben nommen, das Vater Unſer ſehr hoch gehalten, und oͤffentlich und ſonderlich ge⸗ brauchet, auch haben die Lehrer es zu deſto beſſerm Verſtändniß und Nutzen der Gemein⸗ de ſchriftlich erklaͤret, wie wir noch heut zu T. ge etliche dergleichen Auslegungen des V. N aus denen erſten Zeiten der Chriſtenheit ubrig haben *. Sie waren zwar auch ſelbſtgelehn v. * Siehe Arnds Abbildung der erſten Chriſten, L. II. c. I, bon die erſten Chriſten fleißig in Acht ge⸗ ſichen nde teichtie onur ter I ih (len an tnnr ſarke lghebe Go fenbete ſande das s e (ler tel es der G klnen Ki fiͤtes ch es 1e, r ole Wn Dore ech os n Hd rqute des eden fat ne l ele ſr et A rſtrl. 6 Derlch s u N Gent⸗ t zu 9 e e eit Koe uͤber WMatth. 6, 9. “ III von dem heiligen Geiſte, der damals noch gar reichlich auf ihnen ruhete, Gott im Gebeth anzurufen, doch haben ſie deswegen das Va⸗ ter Unſer, als das von dem Herrn Jeſu ſelbſt gezeigte Gebeth nicht hintangeſetzt, ſondern es allen andern Gebethen weit vorgezogen, wie man mit vielem Vergnuͤgen; zu ſonderlicher Be⸗ ſtaͤrkung deſſen, was in vorhergehender Predigt beygebracht worden, in denen Ueberbleibſeln der Schriften dieſer lieben Leute findet. Sie nenneten es 2 sd&οναα in beſonderm Ver⸗ ſtande das Gebeth, ſo daß wenn jemand nur das Wort Gebeth hoͤre, er an kein anders, als an dieſes Hauptgebeth, an das Gebeth aller Gebethe zu gedenken habe. Sie nenne⸗ ten es das von Gott ſelbſt gelehrte Gebeth der Glaͤubigen; item, einen Auszug und kurzen Begriff des ganzen Evangelii: des⸗ gleichen das befohlene rechtmaͤßige und ordi⸗ naͤre Gebeth, auch endlich, weil ſie es taͤglich brauchten, das taͤgliche Gebeth. Abſonder⸗ lich aber ſind ſehr nachdruͤcklich die Worte eines Lehrers aus dem zweyten Jahrhunder⸗ te*; der von dem Vater Unſer ſchreibet: Gott allein hat uns lehren koͤnnen, wie er wolle angebethet ſeyn. Dieſer von ihm ver⸗ ordnete Dienſt, der durch ſeinen Geiſt ſchon damals beſeelet ward, als er aus ſeinem goͤtt⸗ lichen Munde vorgetragen worden, ſteigt gleichſam mit einem Prſvilegio zum Himmel. un * Tertullimus. Achte Predigt, 15y2 und Einſtimmung der erſten Chriſten ſoll uns xecht lieb und angenehm ſeyn. Ihre Hoch⸗ achtung ſoll auch unſere Hochachtung und Gebrauch dieſes Gebeths vermehren und heiligen. Wie ſeyn mir das ſo gewaltige Worte, daß das Vater Unſer von anfang an auch beſtaͤndig mit dem Geiſte Jeſu Chriſti beſeelet ſey, daß das Vater Unſer vor allen Gebethen ein Privilegium und beſonderes Vorrecht habe, und diejenigen dem Vater nachdruͤcklich recommendire, welche der Sohn alſo zu bethen gelehret hat. Auch hieraus ler⸗ ne ich die Worte unſers Textes beſſer aͤſtimi⸗ ren: Ihr ſollt alſo bethen: unſer Vater im Himmel ꝛc. Gleichwie ſich aber die erſten beſten Chri⸗ ſten dieſes V. U. ſehr lieb und angelegen ſeyn ließen; alſo finden wir hingegen nicht, daß ſie in denen erſten drey hundert reinen Jahren, außer dem V. U. andere gewiſſe Gebethsſor⸗ meln oder Gebethbuͤcher gebraucht haͤtten. Die Gabe des H. Geiſtes, des Geiſtes des Gebethes war noch reichlich unter ihnen, und darum blieb auch die erſte Weiſe nach dem Exempel Jeſu und ſeiner Apoſtel aus dem Herzen zu bethen, ſo lange unter ihnen, als lange die er⸗ ſten Chriſten ſelber bey der erſten Lauterkeit, Ernſt, und unverfaͤlſchter Wahrheit des gott⸗ ſeligen Lebens blieben. Darum zeiget aber⸗ und empfiehlt diejenigen dem Vater, die der Sohn gelehret hat. Gewiß, dieſes Exempel malen einer aus denſelben unverfaͤlſchten Zei⸗ V ten: len : bether, Uudefte das G K”” keinege ſerder⸗ Oer Do Nen h Ns Sehet Geiſtie den Ar (n boe e ateter Mde czde ſchen ater der n n ſon Rde äbe Udi WMM e luten ng ler, Nelr 6s Gunt ſten ſol Ohre e ltug Heheen erralſt arfonge eſ Ci⸗ 1 bor beſordet den Ve. edet fetaus 4 ſer iir Vakert en G. legen ſe ht deft ohee Abehet ten⸗ Gdehr ) Nne. Gemn enont N Cütetee Nes et e Hn 4 uͤber Matth. 6, 9. 163 ten *: Wir bethen ohne Antreiber und Vor⸗ bether, weil wir aus dem Herzen bethen, aus unbefleckter Seele, und wie der heilige Geiſt das Gebeth in uns wirket. In ihren Verſammlungen waren abermal keine gewiſſe Formeln, ſondern wie abermal ei⸗ ner der alleraͤlteſten Lehrer uns berichtet, ſo that der Vorſteher Gebeth und Dankſagung aus dem Herzen, ſo viel er Kraft gehabt, welches das Volk mit einem Amen beſtaͤtiget hat. Sehet hie, Geliebte, das Bild der erſten chriſtlichen Kirche! ſehet die beſte Kirche von den Apoſteln gepflanzet, die Kirche in ihrem ſchoͤnſten Zuſtande vor Gott, ohne Formeln und vorgeſchriebene Gebethe, ohne Gebethbuͤ⸗ cher. Das einige V. U. hatten ſie, uͤbrigens betheten Lehrer und Zuhoͤrer, Junge und Alte aus dem freyen Herzen. Meynen wir nicht, daß dieſes ein ſchoͤnes Kleinod der erſten chriſt⸗ lichen Kirchen geweſen ſey, da nicht nur die Lehrer vor dem Volke ohne Vorſchrift nach der Kraft des heiligen Geiſtes jedesmal bethe⸗ ten, ſondern auch die andere Gemeinde von dem heiligen Geiſte gelehret war, ohne Buͤcher und auswendig gelernte Formeln an allen Orten und in allem Anliegen den Vater anzurufen? Ach! gewiß war damals die Kirche in beſſerm Zuſtande! gewiß zeigete dieſes von einer noch lautern Einfalt und großer Kraft der Heili⸗ gung! gewiß kann uns dieſes uͤberzeugen, das K § e * Tertullianus. * 154 Achte Predigt, es wohl moͤglich ſey, daß auch gemeine Chri⸗ ſten aus dem Herzen bethen lernen. Gewiß iſts auch, daß, weils bey uns ſo ſehr abgekom⸗ men, ſolches ein deutliches Anzeigen unſeres Verfalls und Abweichens von der erſten Kraft und Eifer ſey! Denn das nimmt man gar deutlich, aber betruͤbt in Acht, daß, je mehr die erſten Chriſten die erſte Liebe verließen, je kaltſinniger und laulichter ſie im Chriſtenthume wurden, je mehr ſie auch dieſe Gabe des Her⸗ zensgebeths verloren, und je mehr hat man hernach ſuchen muͤſſen, ſich mit Formeln und Buͤchern je mehr und mehr zu behelfen. Die erſte Spur findet man an dem Kaiſer Con- ſtantino M., der ſeinen Soldaten ein eigenes Gebeth, aber ein kaltſinniges und elendes Ge⸗ 3 beth, um ſeine Geſundheit und Siege, vorge⸗ ſchrieben hat. Darnach hat man ein Geſetz gemachet, daß man in oͤffentlichen Verſamm⸗ lungen kein Gebeth ſprechen durfte, es waͤre denn zuvor von dem Synodo uͤberſehen und beſtaͤtiget worden; uͤber eine Weile durfte auch kein gemeiner Chriſt privatim kein Gebeth mehr entweder von ſich oder andern gebrau⸗ chen, es waͤre denn zuvor von denen Vorge⸗ ſetzten examiniret worden, ob kein Irrthum darinnen ſtecke *. Und je mehr Unwiſſenheit, Unerfahrenheit, Traͤgheit und Eitelkeit in den geiſtlichen Stand eingedrungen, je mehr wur⸗ den dergleichen Fuͤrſchriften gemachet, indem ein * vid. Hornb. Theol. praét. P. II. de prec. in ſe benen Gefo turge die mer! i ſehhe ſhone ſoff ſten ſtand ſient leße gter it Ded aucſe enſt oh ketiſa ſſt W nc forde lh wel grlbe eſnige erin Nebe neChe Set okore unſete en Caf n g rehr N ſehen, tetchuete des h hat nnen neſe unn fel⸗ D ſſet Cn. n eere ndes e bolge , Geſe etſamn 66 ſoct chen m. le duft ,Geten grnn Trge re Uſoeee einde hr e et ide nic nec⸗ uͤber Matth. 6, 9. 155 ein jeder Biſchoff dergleichen ſeinen unterge⸗ benen Pfarrern und ihren Gemeinden nach Gefallen vorſchrieb, daß ſich demnach die Li⸗ turgien, die Officia, die Agenda, die Formeln, die Buͤcher ſo gehaͤufet haben, daß ſie itzt nim⸗ mer zu zaͤhlen ſind. Siehe hier, geliebter Leſer, eine kleine Ab⸗ bildung dieſer Sache aus der Kirchenhiſtorie, welches bey einer jeglichen Materie einem ein ſchoͤnes Licht und Einſicht zu der Sachen Be⸗ ſchaffenheit giebt. So iſts unter denen Apo⸗ ſteln und eine ziemliche Weile nach ihnen ge⸗ ſtanden; ſo hat mit dem abnehmenden Chri⸗ ſtenthume auch die Gabe aus dem Herzen zu bethen abgenommen; ſo iſt es von Zeit zu Zeit aͤrger worden, bis auch dieſe Sache unter dem mit anwachſenden Pabſtthume zuletzt in ein Verderben gerathen iſt, welches man nicht ausſprechen kann; man darf auch nur zutheu⸗ erſt heut zu Tage den meiſten Haufen im Pabſtthume anſehen, ſo muß ein jeder unpar⸗ teyiſcher Menſch erkennen, daß nichts elenders, ſaft⸗kraft⸗und geiſtloſers koͤnne erſonnen wer⸗ den, als die Art zu bethen unter ihnen iſt; und doch hat es noch verdorbener vor der Reforma⸗ tion darinnen ausgeſehen. Lutherus ſuchte zwar auch dieſem Verderben treulich zu ſteuern, und weil er eben zu ſeiner Zeit gar zu unwiſſende grobe Leute vor ſich hatte, ſo ſtellete er ihnen einige Morgen⸗und Abend⸗ und Tiſchgebethe: er unterließ aber nicht, denen Verſtaͤndigern die beſte Weiſe aus dem Herzen zu bethen an⸗ 4 . zu⸗ T 156 Achte Predigt, zupreiſen; wie wir kuͤnftighin ſeinen herrlichen Vorſchlag von dieſer Sache mittheilen wollen. Drum ſchrieb er unter andern ausdruͤcklich: Aus einem Buche (allein) wirſt du nimmer nichts gutes bethen, du magſt wohl daraus alle gemachte und fuͤrgeſchriebene Worte, und brennet. Und ein anderer ſeiner damaligen ihnen gefolget habe koͤnnet ihr ſelber urtheilen, einer Kirche ſtehe, je mehr das freye Herzens⸗ Gebeth. Ich wollte mit Bedacht im Ein⸗ gange euch dieſe kurze Erzaͤhlung beydes von den erſten Chriſten, und von denen Zeiten der Reformation machen, damit nicht jemand bey fodere etwas neues, unerhoͤrtes und unmoͤgli⸗ ches. Ach! nein, liebe Seelen, nichts neues, * D. Bugenh. Comm. in Pſ. L. Er hatte nicht allein ſelber eine unvergleichli⸗ che Gabe zu bethen, ſondern er ſuchte auch ſolche in andern zu erwecken, und das bloße Hangen an denen Buͤchern zu verwehren. leſen, und dich unterweiſen, wie und was du bethen ſollt, und dich anzuͤnden, aber das Ge⸗ beth muß frey aus dem Herzen gehen, ohne muß ſelbſt Worte machen, darnach das Herz Mitgehuͤlfen ſchreibet; Das ſage ich, daß keiner wahrhaftig bethet, der nach eines anderr Vorſchrift bethet *. Sehet, ſo hat Lutherus und die Seinigen reformiren wollen: ob man und aus dem allen erſehen, daß, je beſſer es in gebeth im Schwange gehe; je ſchlechter der Zuſtand iſt, je unbekannter wird auch dieſes dem itzigen und kuͤnftigen Vortrage meyne, ich otder ſalt in noͤcht teſten⸗ ole n Gehel ſehren, en et he hren, Uethet wie di it,9 Hete haben Uutuch ngeſc wei de⸗ filte wolen err il ung NB ſe geſle In demY Gnch hiche en uͤber Matth. 6, 9. ny hetlihn ſondern was altes; zu der alleraͤlteſten Ein⸗ nn falt im Gebeth moͤchte ich euch handleiten; ich iglece moͤchte euch wieder bethen lehren, wie die aͤl⸗ e al teſten Patriarchen Adam und Abraham, und das be alle andere gebethet haben, die wahrlich kein entcenn Gebethbuch hatten; ich moͤchte euch bethen dickige lehren, wie Chriſtus, die Apoſtel, und die er⸗ II ſten Chriſten etliche hundert Jahre lang gebe⸗ ldame thet haben; ich moͤchte euch wieder bethen d lehren, wie Lutherus und ſeine Mitarbeiter ge⸗ de bethet haben; ich moͤchte euch bethen lehren, hen e wDie diejenigen ſelber, deren Buͤcher ihr brau⸗ doltin chet, gebethet haben; haͤtten ſie nichts aus dem— das he Herzen gebethet, wie koͤnnten wir ihre Buͤcher amalg haben? ich moͤchte die neue Traͤgheit und h NA Urntuͤchtigkeit, die ſich erſt in den neuern Zeiten Serden eingeſchlichen hat, wieder vertreiben, und auch vuchean in meinem allergeringſten Theile euch wieder bmmg zu der alten apoſtoliſchen und lutheriſchen ECin⸗ thele fältigkeit fuͤhren und aufhelfen. Und dieſes ſtet wollen wir in etlichen Predigten nach einan⸗ tet der zu thun unter Gottes Leitung und Regie⸗ em rung verſuchen. Ich habe herzliche Freude ee und Begierde nach dieſer Sache; ey laſſet euch ineu nmDaeinen guten Willen zu eurer Beſſerung wohl⸗ “ gefallen. ejten de n In der vorigen Predigt haben wir von emeh dem erlaubten und nuͤlichen Gebrauche, aber mi auch Misbrauche der Formeln und Gebeth⸗ en buͤcher gehandelt; itzund wollen wir fortfah⸗ Hren, wo wir es damals gelaſſen haben, und — en 158 Achte Predigt, dieſe drey Stuͤcke: euch deutlich und begreiflich zu machen ſuchen NepA 1. Aus dem Herzen zu bethen iſt noch beſſer und rathſamer, als aus einem Buche. III. Es ſcheint zwar denen Ungeuͤb⸗ ten ſchwer, von ſich ſelber zu be. then; es iſt aber I. An ſich ganz leicht, ja, wenn mans recht bedenkt, viel leichter aus einem Buche. aus dem Herzen zu bethen, als D vot. Der liebe treue Herr Jeſus ſehe unſere Nothdurft an, und verleihe uns alle diejenige Gnade und Huͤlfe, die wir zu einer gottgehei⸗ ligten, geſegneten und erbaulichen Betrach ⸗ tung noͤthig haben. Amen. Abhandlung. (Tch erinnere noch einmal wider allen Mis⸗ verſtand, was ich in voriger Predigt weit⸗ laͤuftig ausgefuͤhret habe, daß ich die auswen⸗ dig gelernten Gebethe und Gebethbuͤcher nicht verachte, noch verwerfe, ſondern ſie auf gewiſſe Weiſe fuͤr noͤthig und nuͤtzlich erkenne. Nichts deſto weniger habe ich kein Bedenken, mit un⸗ ſerer ganzen evangeliſchen Kirche zu ſage ſus ſſt do ſchher. welch ſonde Unſere lden ivrO in diet Cen ſo Hren Andon Vte leinen ch n be Ren Ee ie r s d ſbe keth Ae Iu age dene ichn ſele⸗ des uoe Gebe en ſicen then , er, N ,tneie zu e , Un licht Hen he unſt. enſe ttgehe Betet n Me dirte, Oloſden e ni ſerſe Niche itu⸗ ene 5) . uͤber Matth. 6, 9. 559 1) Aus freyem Herzen meiſtens zu bethen iſt doch noch rathſamer, nuͤtzlicher und erbau⸗ licher. Wir haben oben derer Leute gedacht, welche das Vater Unſer vor kein Formular, ſondern nur vor ein Exemplar und Muſter unſerer Gebethe halten wollen. Es iſt aber beydes zuſammen zu nehmen. Denn gewiß hat Chriſtus gewollt, daß wir auch die Worte in dieſer Ordnung ausſprechen ſollen; aber eben ſo gewiß iſt es auch, daß er uns daran lehren wollte, wie wir ſelber auch aus eigener Andacht den Vater bitten koͤnnen. An dem Vater Unſer kann und ſoll ein Chriſt bethen lernen. Und wenn er neben dem Vater Unſer noch andere Gebethe gebrauchen will, thut er am beſten ordentlicher Weiſe, er verſuche nach dieſem ſchoͤnen Fuͤrbilde, aus ſeiner eigenen Seele zu dem lieben Vater zu bethen, oder, wie wir zu ſagen pflegen, ohne fremde Worte aus dem Herzen zu bethen. Dieſes letztere iſt beſſer, wir moͤgen anſehen entweder die Ge⸗ bethbuͤcher, oder das eigene Gebeth aus dem Herzen. Gieb Achtung, liebe Seele, auf dieſe Vorſtellung, und nimm es zu deiner eigenen herzlichen und ernſtlichen Ueberlegung vor denm Herrn Jeſu, was ich ſagen will. Denn ich wollte nicht gern, daß mir ein Wort ent⸗ fiele, welches dem Sinne und der Meynung des Herrn Jeſu vom Bethen nicht gemaͤß waͤre. Siehe alſo zufoͤrderſt, liebes Her;, die Gebethbuͤcher an, auch die allerbeſten, wie ſie A. 14 V beſchaf⸗ 1 Achte Predigt, beſchaffen ſeyn. Sie haben drey Hauptmaͤn⸗ D gel und Unvollkommenheiten. Denn „*) kommen viele Sachen darinnen vor, welche ſich nicht auf deinen innerlichen Zuſtand ſchicken, und welche du nicht mit Wahrheit nachſprechen kannſt. Du koͤmmſt etwa uͤber ein Gebeth, darinnen der Verfaſſer Gott um dieſe und jene Gabe der Heiligung danket, die du entweder gar nicht, oder nicht in ſelbigem t ( ehen Grade haſt; es wird oft in einem Gebeth be⸗ zeuget, welch eine Freude der Menſch an Gott, welch eine Liebe zu dem Herrn Jeſu, welch einen Ekel an der Welt, welch einen Haß gegen die Suͤnde, welch ein ſehnlich Verlan⸗ gen nach einem ſeligen Ende habe; aber mit welchem Gewiſſen kann ein anderer dieſes und dergleichen noch viel mehr nachſagen, geſetzt, er ſey kein Heuchler, geſetzt, es ſey etwas gutes in ihm angefangen, geſetzt er ſtehe unter der Zucht des Geſetzes, oder im Anfange der Buße? Alſo im Gegentheil kommen manchmal Aus⸗ druͤcke vor in denen Gebethen, die noch fuͤr unbekehrte und unwiedergebohrne Leute ge⸗ hoͤren, und alſo ſuͤr Bekehrte abermal nicht taugen. Dieß iſt faſt ein gemeiner Fehler in denen Beichtbuͤchern. Da ſind die mei⸗ ſten Gebethe alſo geſtellet, wie ſie taugen vor die, welche erſt die große Buße antreten muͤſſen, da leſen die Leute ohne Unterſchied ſolche im⸗ mer wieder, als wenn ſie allemal, ſo oft ſie zur Beichte gehen, aus Kindern des Zorns und der Verdammniß Kinder Gottes werden, als . wenn cnnſ tes tnit Reaken nden⸗ cwer Ekon mochen ſſhen g ſte We Nm. on nd eſe Hehens inon Unde kih ſoſ ſ ſeoch en Eunt rin hts er eſteng htedſit ſe ih neſfer den⸗ lch def Rann Glkerie. n nen de nZuſn oee Etva tte Gott dorker N. n ſe Gebehhhe Ghond eſt, t een 9De (gbert dieſer! en, Ce Ucs unter deB Umal c ule e end Ne M uugenn nniſe lce t⸗ ft ſt 4 otns edent N uͤber Matth. 6,/9. 64 wenn ſie allemal ſich wieder aus Feinden Got⸗ tes mit ihm verſoͤhnen muͤßten, welches denen Leuten viele wunderliche und irrige Begriffe in den Kopf ſetzt, die ihnen hernach ſehr ſchaͤd⸗ lich werden. Und wer wollte alles erzaͤhlen? Es kann ein jeglicher ſogleich ſelber die Probe machen, und verſuchen, wenn er recht ſorgfaͤl⸗ tig, unparteyiſch und erleuchtet auf ſich und ſeinen geiſtlichen Zuſtand Acht giebt, ob er un⸗ ter zehen Gebethen eines finden werde, da er an Worte und Bekenntniſſe auf ſich ziehen kann. H °) Iſt es unmoͤglich, daß ſich die Gebethe von andern auf meinen aͤußerlichen Zuſtand, meine Begegniſſe, und das Anliegen meines Herzens nach denſelben recht ſchicken koͤnnen. Niemand weiß meine Noth, wo es mir fehlet, und wie mein Herz dabey geſinnet iſt, ſo gut, als ich, darum kann niemand auf meinen Zu⸗ ſtand ſo ein Gebeth ſtellen, wie ichs bedaͤrf, nach allen Stuͤcken. Das Gebeth iſt eine Supplik, die man bey Gott eingiebt; nun waͤre es im Weltlichen was ungereimtes, wenn ich eines andern Supplik, die ſich wohl auf ihn, aber nicht auf mich ſchickt, abſchreiben, und meinem Landesherrn uͤberreichen wollte. Und ob es gleich, wie allgemeine Guͤter und allgemei⸗ ne Pflichten, alſo auch allgemeine Noth giebt, da einer zu bethen hat, wie der andere, ſo habe ich doch meines Orts auch zutheuerſt in dieſer Art noch kein Gebeth geſehen, da ich, und oh⸗ ne Zweifel auch ein anderer, nicht etwas zu Rieg. Anw. zu bethen. UMDã aͤndern, 162 Achte Predigt, andern, zu mindern, zu vermehren, Urſache gefunden haͤtte. Man kann ja wohl Kran⸗ kenbuͤcher ſchreiben, ob aber ein einiges Gebeth auf einen einigen Menſchen unter ſo vielen ſich vollkommentlich und hinlaͤnglich ſchicke, laſſe ich dahin geſtellet ſeyn. Zudem, wenn ſich ja heute eines auf mich ſchickete, ſo kann es ſich morgen ſchon veraͤndern. Denn der Zuſtand meines Herzens iſt ſo veraͤnderlich, und die Zufaͤlle im menſchlichen Leben ſo abwechſelnd, daß unmoͤglich ein fremdes Gebeth faſt nur einen Monat, geſchweige ein Jahr, oder ſo viele, ſich auf meine Umſtaͤnde ſchicken kann. Und endlich ) mag ich wohl ſagen, das beſtaͤndige Hangenbleiben an denen fremden Gebethen iſt ein Hinderniß an vielem Guten, und eine Urſache, daß nicht nur die heuchleriſchen, ſon⸗ Dern auch beſſere und feinere Chriſten, ſo zu⸗ rüͤck, ſo duͤrftig, ſo arm an geiſtlichen Gaben, ſonderlich an der vornehmſten Gabe des Ge⸗ beths, bleiben. Warum koͤmmt unſern Leu⸗ ten das Bethen aus dem Herzen ſo ſchwer vor? Warun ſind die wenigſten geſchickt, guf allen erfordernden Fall entweder allein, oder mit andern ein Gebeth aus eigener Andacht zu thun? Warum weiß man ſo wenig mehr von der Weiſe der erſten Chriſten, die ſelten ein⸗ ander beſucheten, daß ſie nicht mit einander betheten? Warum kann auch mancher Pfar⸗ rer beym Krankenbette nichts bethen, als was er in ſeinem Buche findet? Ach! lieben Ser⸗ en, ſen tol chen ge Geuche don In betee den Fn lͤweil Bd Mrben lehen. flthde r, ler i Mlih e ſon. reg Beihen ds ge lin der ſht n horerſt ſueht klnens nſtn oht, Ins we ſchnſt Abaym af E , ſ ohl Kr gesG bielenſt hicke . gennſch uͦber Matth. 6,9. 163 len, woher koͤmmt dieſe und noch mehr derglei⸗ n S dergl h, und btdech. ih faſe Ne, O! ſckenke befins G ine ſſen ſo Hen G chen geiſtliche Armuth 7 dieſer Mangel? dieſe Seuchtigkeit und Ungeuͤbtheit? als weil man von Jugend auf nicht anders als aus Buͤchern bethet und andere bethen ſieht; als weil man dem Funfzigſten von nichts beſſers geſaget; als weil man ſich ſo viele Jahre her an das Buch dermaßen gewoͤhnet, daß mancher es platt vor unmoͤglich haͤlt, ohne Buch etwas zu bethen. Dieſer Mangel und geiſtliche Ar⸗ muth der Chriſten, ſchreibt ein chriſtlicher Leh⸗ rer *, geht mir mehr zu Herzen, als irgend einer unter allen, deren doch ſehr viel ſind. Ach! ihr Knechte Chriſti, ihr Prediger, faͤhrt er fort, wendet doch allen Fleiß daran, daß eure Zuhoͤrer bethen lernen; gedenket, daß die Bethkunſt wahrhaftig das vornehmſte Stuͤck ſe dee⸗ lſennt ſeſe geſhik⸗ . 1 aleie 1. Adan⸗ neft ſelnt ſt etnnt des geiſtlichen Amts mit iſt. Laſſet euch duͤn⸗ ken, der Herr Jeſus rufe euch zu: Ihr Hirten, lehret meine Schafe bethen! ja als ob die Zu⸗ hoͤrer ſelbſt mit denen Apoſteln ſageten: Dir Knecht Gottes, lehre uns doch bethen! Wir e koͤnnens wahrhaftig nicht leugnen, die Beth⸗ kunſt wird bey unſerm Amte ſehr geringe ge⸗ achtet, hintangeſetzt und verſäumet. Wehe uns, wo wir es nicht anders anfangen! Wir ſehen ja, daß wir mit Predigen, mit Schelten und Strafen nichts mehr, ach! leider, Gott erbarme es! koͤnnen ausrichten, ſo ſollten wir tee es auf andere Weiſe verſuchen, und ſowohl ((GGerbers Unerk. Suͤnden I. Th. p. 1212. L 2 Junge, 164 Achte Predigt, , Junge, als Alte, in der Bethkunſt fleißiger un⸗ terrichten, ob wir vielleicht dem Teufel und ſeinem Reiche mehrern Abbruch thun koͤnnten. Ach! Gott der Herr iſt des Lippendienſtes läͤngſt uͤberdruͤßig: Er achtet das Gebeth nicht, das man lange auswendig gekonnt, und aus Gewoͤhnheit daher plappert, daß oftmals das 1 Cor. 12, 31. Herz nicht weiß, was die Zunge gebethet hat. Wie oft geſchieht es, daß im Bethen geirret, und an ſtatt des Aller Augen das Danket dem Herrn angefangen wird? woher koͤmmt das anders, als eben daher, daß das Gebeth nicht aus dem Herzen geht? Darum ſo ler⸗ net doch einmal den Vater wahrhaftiglich im Geiſte und in der Wahrheit anbethen. Bis hieher die eifrigen Worte des chriſtlichen Leh⸗ rers. Sehet, wie man uns Prediger in oͤf⸗ fentlichen Schriften herausfodert, und ins Ge⸗ wiſſen redet, wir ſollen Junge und Alte aus dem Herzen bethen lehren! Ich weiß, daß es uns weder an oͤffentlichem Unterrichte, noch Privatanweiſung gefehlet hat, noch jetzt fehlet, wer ſich nur ſolcher Handleitung gebrauchen will. Wohlan alſo, laſſet euch lieb ſeyn, wenn man euch endlich einmal aus dem Laufwaͤge⸗ lein herausnehmen, euch weiter fuͤhren, und zu der allernuͤtzlichſten, edelſten und lieblichſten Uebung des Gebeths anleiten will. Strebet nach den beſten Gaben, ermahne ich mit Paulo. Dieſes aber iſt die beſte Gabe, wenn wir frey aus dem Herzen bethen. S anſehe Gemn⸗ ſes d ſe it G Suen ſen ſon . eh ſeine us, de Sodon It lißſ lin eſne Sheft btei brr ob leG lſet, G We uun enn en; o etehr en i lch d Unngl dißeerr Teuſelr n künme endient tbethnie 1 und Ftmaßsr ebetere hen gen 45 Oondt hher ffe das Cee⸗ Un l aftitht en. lichenct ger in d iust d Alten es, N ichte, 1 hſesrſ Cehrnick ſon Caſcoſt ren on ſerlitſt it ieße — uͤber Matth. 6,9. 165 So wir dieſes Gebeth an und vor ſich ſelbſt anſehen, ſo koͤmmt dieſe Art zu bethen dem Exyempel der Glaͤubigen am naͤchſten. Es iſt dieſes die Weiſe der Kinder Gottes zu allen und jeden Zeiten geweſen, daß ſie am liebſten mit Gott geredet haben, wie der Zuſtand ihres Herzens ihnen die Worte eingegeben. Mein, ſage mir, was haben Adam und Eva, Abra⸗ ham, Iſaac, Jacob, Hanna, Moſes ꝛe. fuͤr Gebethbuͤcher gehabt? Lief denn Abraham erſt in ſeine Huͤtte, und holete ein Gebethbuch her⸗ aus, da er vor Gott treten, und fuͤr die Staͤdte Sodom und Gomorrha bethen wollte? Hat nicht die fromme Hanna ihr innbruͤnſtiges Ge⸗ beth aus ihrem Herzen gethan, da ſie Gott um einen Sohn bath? und ſo durch die ganze Schrift. Wie ſchoͤn hat Paulus hin und wieder in ſeinen Briefen vor ſeine Zuhoͤrer ge⸗ bethet? und von denen erſten Chriſten haben wir oben gehoͤret. Auf welche Weiſe nun alle Glaͤubigen A. und N. Teſtaments, die furnehmſten Heiligen, die begabteſten Chriſten, ihr Gebeth verrichtet haben, nach ſelbiger Weiſe ſollen wir ja auch ſtreben. Ach! wir ſollen ja auch begehren, dieſen Seelen in vo⸗ rigen und heutigen Zeiten nachzufolgen, und ihrem Fuͤrbilde aͤhnlich zu werden! Wir ſe⸗ hen und hoͤren ja, je beſſer einer ein Chriſt iſt, je mehr wird er aus ſeinem eignen Herzen be⸗ then koͤnnen, oder doch herzlich wollen. Ja auch die obere und triumphirende Kirche im himmliſchen Jeruſalem, die Menge der Endel 166 Achte Predigt, und der vollkommenen Geiſter im Himmel haben keine andere Weiſe, als dieſe, naͤmlich von ſich ſelbſt nach ihrem eigenen Triebe Gott zu loben, oder das Anliegen der Chriſtenheit ihm vorzutragen. Je naäher wir nun auch auf Erden dem Exempel der Engel und der Seligen kommen koͤnnen, je lieber, je liebli⸗ cher, je himmliſcher, je erquicklicher ſoll es uns eyn. . Ach! ja gewiß iſt es ſchon etwas himmli⸗ ſches, engliſches und ſeliges, ſo frey und unge⸗ bunden nach allem meines Herzens Wunſche und Gefuͤhl mit Gott umzugehen. Es iſt faſt nicht wohl moͤglich, eine ſolche Luſt und Freude im Gebeth zu ſpuͤren, wo man an gewiſſe Syl⸗ ben gebunden iſt, als derjenige empfindet, der frey iſt, der recht vertraulich mit Gott um⸗ geht, der nicht anders mit Gott redet, als wie es der Zuſtand ſeines Herzens mit ſich bringt, der alſo ein freundlich Geſpraͤch mit Gott haͤlt, ihm ſaget, was er empfindet, oder gern haben wollte, und hingegen auf die freundlichen Ant⸗ worten des himmliſchen Vaters im Herzen in⸗ zwiſchen aufmerket, und, kurz davon zu ſagen, damit gewahr wird, was man ſonſt auf an⸗ dere Weiſe nicht ſo wohl erfahren kann. Denn auch das iſt wohl zu bedenken, daß der liebe Gott unter dem Bethen in unſern Herzen be⸗ ſondere Bewegungen zu erwecken pflege, die aber gemeiniglich verloͤſchen, wo man ſo gar an denen Formeln klebet, hingegen erwecket und aufgeblaſen werden, wo man ſich ie⸗ meh⸗ 3 tehrer⸗ rrecil Pobe,ul Oonne clgen konnme gen der gervſſe Donten, ſekonmn onnit i ſeſtni Wollen ſeiere M hri iſſhen Gdank ſcheB ſlhen ſolt ſolhen Grile Id ho a he de Ot Undie Gebet ih ha die gr. ſtn Oin ſ nah eiebee Pſfc fun 8 l und ſe ſol En 6 Hinn Und Cine Eiſft nd ſu nſe prdert Gott et,alet ſhte Gokth 8 gern he lihende ſete len 6 fſece. N n. N dert r en tgll 4 Pfegel n ſe irn, l . uͤber matth. 6, 9. V 157 mehrern⸗ Freyheit bedienet. Wo ich mich praeciſe an die Worte binde, die ich vor mir habe, und nicht ſo keck bin, ſtille zu ſtehen, die Ordnung zu aͤndern, oder ſonſten denen Bewe⸗ gungen des Herzens Raum zu geben, ach! da komme ich gewiß um manche Frucht und Se⸗ gen des Gebeths! Hingegen wenn ich an nichts gewiſſes gebunden bin, ſo laſſe ich meinen Ge⸗ danken, meinen Bewegungen, den Lauf, wie ſie kommen, wie ich ſie empfinde, und gerathe damit in meinen Affecten hinaus, wohin ich ſonſt nimmermehr gekommen waͤre. Davon wollen wir nur noch die Worte Lutheri aus ſeiner eigenen Praxi und lebung anhoͤren, der da ſpricht: Es koͤmmt oft, daß ich in einer einigen Bitte des Vater Unſers in ſo reiche Gedanken ſpatzieren komme, daß ich die andern ſechs Bitten anſtehen laſſe. Und wenn auch ſolche reiche Gedanken (bey dir) kommen, ſo ſollt du die andern Gebethe fahren laſſen, und ſolchen Gedanken Raum geben, und mit einer Stille zuhoͤren, d. i. mit David niederſitzen und hoͤren, was der Herr mit ihm rede, und bey Leibe nicht verhindern, denn da prediget der heilige Geiſt ſelber, ſeiner Predigt ein Wort iſt beſſer, denn unſerer Gebethe tauſend. Und ich habe auch alſo mehr gelernet in einem Gebeth, weder aus vielem Leſen und Dichten ich haͤtte bekommen koͤnnen. Darum liegt die große Macht daran, daß ſich das Herz luſtig und ledig zum Gebeth mache ꝛc. L 4 Nun, 168 Achte Predigt, Nun, liebe Seelen, ich habe euch beweiſen uuhn wollen, daß es beſſer und vathſamer ſey, meh⸗ Heeen veres aus eignem Herzen, als mit fremden wtiel Worten zu bethen. Von rechtswegen ſollte (ſed es dieſer Bemuͤhung nicht beduͤrfen. Denn innen ihr ſolltet alle davon nicht nur uͤberzeuget ſeyn, egen ſondern auch in wirklicher Uebung deſſen ſt⸗e⸗ Men hen. Ich ſorge aber von vielen, es fehle ih⸗ e nen da noch ſehr. Auch bey denen, die bethen, tb die fleißig bethen, und eine Freude am Bethen nna zu haben vermeynen, bleibt es doch noch bey en u dem, daß ſie die Gebethlein ſprechen, die ſie genw von Jugerd auf auswendig gelernet, und ſonſt A aus ihren Gebethbuͤchern manche ſchoͤne Ge⸗ teffe bethe daher leſen. Ich verachte ſie nicht; ich womne ehre ſie; ich nenne ſie ſelber ſchoͤne und erweck⸗ Dti liche Gebethe. Aber dennoch, meine lieben aen und aufrichtigen Seelen, (denn mit denen allen men handele ich) iſt dieſes noch nicht die Sache, nng worauf es hauptſaͤchlich ankoͤnmt. Sie iſt ſalhes an ſich ſchon gut, aber darneben auch aus neth⸗ freyem Herzen zu bethen iſt doch noch beſſer. rde Phih. t, 10. Ta wir ſollen uͤberall pruͤfen, was das Beſte ſin ene ns iſt gut, ein Gebeth aus dem Buche zu uh leſen, welches von der Bekenntniß der Suͤnden diz handelt; aber es iſt noch beſſer, nach dem Ge⸗ cm fuͤhl deines eignen Herzens, deine Suͤnden, Simn deine eigne Suͤnden, deine beſondern Fehler, let: juſt wie du geſtaltet biſt, vor Gott anzuzeigen: aſeh es iſt gut, aus des Arnds Paradiesgaͤrtlein die e herrrlichen Gebethe um Demuth, und Sanin . (e muth becee rſeom ſt fton begen c . eugetſe deſene 6 ſe . ,diebehee n f⸗ h Nhe hen, N t, undſe ſchine e nichen nd ar eine le denene dieS lh Hoch hie MeN Acen rGin hden 9 Sce n nnece Srtlent GN uͤber Matth. 6, 9. 169 muth ꝛc. herzuleſen, aber noch beſſer, aus eignem Herzen dem allwiſſenden Gott nicht nur die natuͤrliche Hoffart deines Herzens, ſondern abſonderlich auch dieß und das zu klagen, wor⸗ innen ſich deine Hoffart meiſtentheils zu regen pfleget. Es iſt gut, wenn du einen Kranken daheim haſt, ihm ein Krankengebeth vorzule⸗ ſen, aber es iſt einmal beſſer, wenn du neben demſelben auch geſchickt biſt, bisweilen mit ihm nach ſeinem eigentlichen Zuſtande zu be⸗ then, und in dein Gebeth alles hinein zu brin⸗ gen, was juſt dieſem Kranken noͤthig iſt ꝛc. ſch! L. S. es iſt einmal eine gute, vor⸗ treffliche und unausſprechlich nuͤtzliche Sache, wenn einer geſchickt iſt an allem Orte, zu aller Zeit, in aller Begebenheit, fuͤr ſich und andere Leute nothduͤrftig zu bethen. Denke nur dar⸗ an, in was fuͤr Umſtaͤnde du noch gerathen kannſt, und wie es unmoͤglich iſt, daß juſt ein ſolches Gebeth auf der Welt fuͤr dich ſey; ach! welch ein Troſt, welch eine Gutthat und Be⸗ foͤrderung wuͤrde das fuͤr dich ſeyn, wenn du geuͤbt biſt, dieſe deine ganze Angelegenheit dem lieben Gott im Himmel zu erzaͤhlen, und was vor ihm auszubreiten? Es koͤmmt einer auf das Todtenbette, und empfaͤngt das H. Abend⸗ mahl. Ich verſchmaͤhe nicht, wenn er ſeine Suͤnden mit der gewoͤhnlichen Formel beken⸗ net: Ich armer Suͤnder ꝛc. aber ſollte es nicht anſehnlich beſſer ſeyn, wenn er mit eignen Worten die Suͤnden ſeines ganzen Lebens zu⸗ ſammenfaſſen, und eben gerade nach ſeinem 2=ðððJWNBM der⸗ 170 Achte Predigt, uͤber Matth. 6,/9. kann? Ach! freylich iſt es ungemein beſſer! Es braucht keines Beweiſes: Ihr ſelber er⸗ fennet es gnugſam: Nur fehlet es euch daran, daß ihr meynet, die Sache ſey zu ſchwer, gehoͤre nur vor die Geiſtlichen, koͤnne von euch nicht dahin gebracht werden; es wäre freylich gut, wenn ihr in ſolchem Stande waͤret, aber ihr waͤret verſaͤumet worden, und dergleichen. Iſt das aber euer Sinn, ſind das eure Gedanken, meynet ihr es ſonſt ernſtlich und redlich, ey ſo kann euch ſchon noch geholfen werden. In denen folgenden Predigten ſoll gezeiget werden, daß es ſo ſchwer nicht ſey, als man ſich es einbilde, und durch was vor Mittel man dazu gelangen koͤnne. Wir ſeufzen unterdeſſen: Ach! lieber Herr Jeſu, gedenke an dieſen unſern guten Willen, und gieb uns dazu auch das geſegnete Vollbringen! ja gedenke an un⸗ ſere große Nothdurft, und laß uns Barmher⸗ zigkeit bey dir finden. Ach! erwecke uns aus unſerer Schlaͤfrigkeit, und ſetze uns in einen rechten Ernſt und. ſehnliche Begierde, auch in dieſem Stuͤcke etwas weiters zu lernen, und in deiner Schule immer beſſer zuzunehmen. Amen. e ee 2 dermaligen Zuſtande Gnade von Gott ſuchen „ Neunte 5 h.69 Nttſihe ein beſt kſelber⸗ ch Dorn bepeepen eich ric telichc , Cberk ichen N Gedakke. Dſich A , Indhn erden, N es eſoh geont an Ne dold ke ar⸗ Bolnce fe nis s inee Neat W ſehren 11 F 1 X . . . X 2 X X . RNeunte Predigt. — Tert: Matth. 6,9. 6 Barum ſollt ihr alſo bethen! Unſer Vater in dem Him⸗ Eingang. O eDir haben in der vorigen Predigt er⸗ BG fzaͤhlet, wie die erſten Chriſten ins⸗ We gemein ſo reichlich geſalbet gewe⸗ ſen ſeyn mir dem Geiſte des Gebeths, daß ih⸗ re Lehrer ſagen und ſchreiben konnten: die Chriſten bethen ohne Vorbether, weil ſie aus dem Herzen bethen; wir haben aber auch be⸗ merket, wie dieſe Gabe von Zeit zu Zeit mit dem Chriſtenthume abgenommen, bis ſie end⸗ lich unter denen finſtern und unfruchtbaren Zeiten des Pabſtthums faſt ganz erloſchen iſt. Lutherus und die Seinigen ſuchten ſie wieder zu erwecken und aufzuleben, beydes mit ihren Exempeln und Ermahnungen. Al⸗ lein die meiſten haben auch hierinnen Gottes Gnade nicht wuͤrdig genug erkannt und an⸗ genommen, oder nicht beſtaͤndig behalten, aufs wenigſte nicht darinnen gewachſen und zuge⸗ nommen. Der meiſte Theil behielt die Welt lieb, 172 Neunte Predigt, lieb, und konnte den heiligen Geiſt nicht em⸗ pfangen. Wo aber der heilige Geiſt, der Geiſt des Gebeths, der Gnade Gottes, der Geiſt Jeſu Chriſti, der Geiſt der Erkenntniß und Offenbarung nicht iſt, da laͤßt es ſieh uͤbel bethen, ſonderlich aus dem Herzen, da iſt we⸗ der Luſt und Trieb, noch Kraft und Tuͤchtig⸗ Feit daauu. l Ze elender und duͤrftiger nun die Chriſten wurden, je mehr hat man ihnen zu Hulfe kommen wollen mit Formeln und Gebethbuͤ⸗ chern, und jemehr derſelben wurden, je unge⸗ ſchickter die Leute zu bethen blieben. Ich will mich mit einem einigen Zeusniſſe eines unver⸗ werflichen Lehrers der Unſern legitimiren, wel⸗ cher irgendwo ſchreibet*: Es will heut zu Tage alles Gebeihbuͤcher ſchreiben, und in 3 Druck geben, gerade, als ob es ein leichtes Werk und Kunſtſtuͤck waͤre: thaͤten aber beſ⸗ ſer, ſie blieben daheim, lerneten und betheten in der Stille, (und ließen andere auch fuͤr ſich ſelbſt bethen). Denn was die vielen Ge⸗ bethbuͤcher heut zu Tage anlangt, ſo halte ich dafur, ſie machen faule und ſchlaͤfrige Chri⸗ ſten, wo nicht gar Heuchler, und ſind dem wah⸗ ven lebendigen Chriſtenthume mehr hinderlich. als foͤrderlich, Und wo ich ſagen darf, was ich gedenke, ſo meyne ich, daß unter denen vielen Gebethbuͤchern ohne Zweifel eine Tiefe des Satans verborgen ſey. Er kann es wohl leiden, daß die Chriſten viele Buͤcher im Tre⸗ * Gerb. unerk. Suͤnden. I Th. p. 1217. 1220. 2 ſor ode diel ſtigkei D Wes, (6 ſel deChe Deen Geben t,d hern, hee te B Si Glch Grade eebe Mfſon hhe. Wn derſcc begin Eet ler in ſe, dun ſde Pteri ter Pinde ſihen nichtt eſt,N. ttes, N kennire ſhi iſt wo Dicte Gſtt hi chehhbi ſe e Schnl es lege ven, heitt 4 1 Hlecht ber be bethee hfirſt ſen OO leit C n⸗ as vid ſe NO in dn 1 1922ʒ uber Matth. 6/9. 173 ſor oder in Haͤnden haben, wenn ſie nur nicht viel Andacht, Seufzen, Gebeth und Inbruͤn⸗ ſtigkeit im Herzen haben. Wo viel Aeußerli⸗ ches iſt, da findet ſich insgemein wenig Inner⸗ liches, da doch Gott auf dieſes, nicht auf je⸗ nes ſiehet. Daher erfaͤhret man auch, daß die Chriſten, auch die wahrhaftigen, nicht nur die heuchleriſchen, ſehr arm ſind am Geiſt und Gebeth. Sie haben von Jugend auf geſe⸗ hen, daß man nicht anders, als aus Buͤ⸗ chern, bethet, daran haben ſie ſich auch ſo ge⸗ woͤhnet, daß ſie meynen, es ſey unmoͤglich oh⸗ ne Buch zu bethen. S Siehe, lieber Leſer, ſo kann es einem gehen auch unter Anſtalten. Und darum iſt es eine Gnade Gottes, daß er zu allen Zeiten Leute gegeben hat, die wider den Misbrauch auch der ſonſt guten Mittel zeugen, und die Leute in ihr Herz, oder vielmehr zu Gott, der leben⸗ digen Quelle ſelbſten, fuͤhren mußten. Abſon⸗ derlich aber hat er zu unſern Zeiten dieſe Ga⸗ be aus dem Herzen zu bethen, wieder erwe⸗ cket, und nicht nur manche rechtſchaffene Maͤn⸗ ner in dem Lehrſtande herrlich damit ausgeru⸗ ſtet, zu gewiß großem Nutzen der Kirche, ſon⸗ dern auch andere mit ihrem Exempel ange⸗ zuͤndet, daß es jetzund unter Lehrern und Zu⸗ hoͤrern, unter Gelehrten und Ungelehrten, un⸗ ter Maͤnnern und Weibern, ja auch unter Kindern viele und mehrere als in voͤrigen Zei⸗ ten giebt, die durch den heiligen Geiſt aus freyem Herzen, ohne Huͤlfe eines Buche r⸗ bauli⸗ 174 Neunte Predigt, bauliche und geſchickliche Gebethe verrichten l. koͤnnen. Und ich hoffe, es werde dieſe noͤthi⸗ ge, heilſame und liebliche Gabe noch immer beſſer hinfort in die Uebung gebracht, und damit das Wachsthum des rechtſchaffenen Chriſtenthums befoͤrdert werden. Der treue Gott verwehre nur in Gnaden allen auch jeeöt ſchon ſich dabey regenden Misbrauch, daß es nicht eine leere Schwatzhaftigkeit werde, und . diefenigen, welche jetzt faſt ſcheel dazu ſehen, nichts haben, welches ſie mit Grund antaſten und verwerfen moͤgen. Ob wir aber nun gleich die uns heimſu⸗ chende Gnade Gottes demuͤthiglich preiſen, ſo. . fehlt es dennoch bey denen meiſten noch gar lonn, ſehr. Manche koͤnnen oder pflegen nicht an⸗ 6 YM ders, als aus dem Buche oder Gedaͤchtniſſe zu Uit e bethen, und wenn man ihnen das freye G⸗e⸗ N beth aus dem Herzen anpreiſet, ſo halten ſie ſolches fuͤr allzuſchwer, und ihnen allerdings Ie vor unmoͤglich. Und nun ſolchen Seelen, Eid wenn etwas Redliches an ihnen iſt, iſt auch etl jetzo ein beſonderes Wort der Erweckung und mns Aufmunterung geſparet, und mit herzlichem Ueſ Segenswunſche zugedacht, Denn da wir in d der vorigen Predigt zeigten, wie es beſſer faffe und rathſamer ſey, einen Chriſten ſein Gebethh intd meiſtens ohne Buch, nach der eigentlichen B⸗⸗ deg ſchaffenheit und Fuͤhlung ſeines Herzens, miè berl eigenen Worten zu thun, ſo ſind damals die dirfe zwey andern Puncte uͤbrig geblieben, die wir fe jetzund vornehmen und hoͤren wollen. ußt J uͤber Matth. 6, 9. Iys denſhe I. Wie es zwar ungeuͤbten, ſonder⸗ Prop. ich modeſten und demutthigen An Seelen ſchwer fuͤrkomme, mit en ihren eigenen Worten Gott an⸗ Na zurufen, ai wie es aber I nicht ſo ſchwer, ſondern ganz ſten leicht, ja leichter ſey, aus dem ae Herzen als aus einem Buche zu peethen. s hete . . M fai „ Wenn ich euch dieſes ausfuͤndig machen S rec kann, ſo zweifle nicht, es werde manche ehrli⸗ a chhe Seele Freude daran hab d ſi jnicre . aran haben, und ſich da⸗ cir mit aufmuntern, die Sache ſelber in Got⸗ ſe kes Namen anzugreifen. elni Ja in deinem Namen, o lieber himmliſcher Vot. ladge Vater, und in dem Namen deines lieben Sd Kindes Jeſu Chriſti wollen wir jetzt und alle⸗ ,ſn zeit alles anfangen. Hilf du uns um deines Na⸗ aen mens willen. Siehe, barmherziger Vater, Mete wir ſchaͤmen uns nicht, unſere Schwachheit ſdeti vor dir zu offenbaren. Wir thun noch groſ⸗ 6 ſentheils ſo fremde gegen dir, wir reden lieber erGte mit dir durch einen Dolmetſcher, wir verſtehen ſcenc die Gnade und Lieblichkeit nicht, mit dir ſel⸗ Ct, . ber von Herzen zu Herzen zu reden. Manche ln duͤrfen noch kein Herz zu dir haben, manche Dee duͤrftens wohl, aber machen ſich ſelbſt ſonſt furchtſam und ſchuͤchtern. Damit kommen òð wir 176 Neunte Predigt, wir nie recht hinan, nie recht hinein in deinen erſe innerſten und geheimſten Umgang, damit lr we wird unſer Herz mit deinem Herzen, o Abba, Herzens Vater, nie recht bekannt, nie an dei⸗ ner Bruſt recht erwaͤrmt, damit erfahren wir nie recht, welch ein freundlich, holdſelig und vertraulich Geſpraͤch mit dir das Gebeth ſey. V. Ach lieber Vater! weil wir nun dieſes erken⸗ Kear⸗ nen und bekennen, weil wir uns entweder vor nund abtruͤnnige, untreue und ungehorſame Suͤn⸗ Pſae. der, oder doch vor unverſtaͤndige ungeuͤbte dden und einfaͤltige Kinder angeben, die ſich fuͤrch⸗ iin ten, wo ſie ſich nicht fuͤrchten duͤrften, und hin⸗ et 6 gegen ſich nicht fuͤrchten, wo ſie ſich fuͤrchten ſoll⸗ de e ten; ach! ſo habe du die Gnade vor uns, nilen und reinige uns von allen dieſen Untugenden. Pce n Erſcheine uns in deiner Freundlichkeit, offen⸗ *“R bare dich unſern Seelen in deiner großen Li⸗ nſ be, komme uns entgegen und oͤffne uns dei⸗ Nirhe nen Schooß. Erſchrecken wir vor deiner ſie Majeſtaͤt und Herrlichkeit, ſo neige du den geotde guͤldenen Scepter deiner Gnade gegen uns: e ſinken wir in Ohnmacht, ſo nimm uns in dei⸗ ne ne Arme, und ſprich unſerer Seelen troͤſtlich Nn zu: Wiſſen wir nicht Worte zu machen, ſo mmde gewinne du uns zuerſt die Rede ab durch Nrl ſanfte Bewegung deines Geiſtes und ſprich: ſin Was bitteſt du? Es ſoll dir gegeben werden. “ Haben wir ſonſt noch viel andere Schwach⸗ in de heiten im Gebeth, ſo hilf du ihnen auf allerley ti Weiſe auf, bis wir immer ſtaͤrker, kraͤftiger, ge⸗ alde r ſhtente lgn Gebethſe eſes afe⸗ tederte ne Er une ſchfi⸗ undke kchtene h or ſperde keſefe loen e Uns N r del Ge M enn in iſii 60 du 6 id werde. cont⸗ aere fflre 6 uͤber Matth. 6, 9. 177 getroſter, kindlicher, freudiger und gottgefaͤlli⸗ ger werden. Amen. nie and . Abbhandlung. Wie haben angefangen zu handeln von dem freyen Herzensgebethe. Und dieſes ſcheinet manchen ungeuͤbten, ſonderlich mode⸗ ſten und demuͤthigen Gemuͤthern, gar ſchwer zu ſeyn. Ich ſage ſonderlich denen modeſten und demuͤthigen Gemuͤthern, die da wohl be⸗ denken, welch eine Suͤnde und Vermeſſen⸗ heit es ſey, ohne den heiligen Geiſt, den Geiſt des Gebeths, bitten wollen, mit einem eigen⸗ willigen und eigenmaͤchtigen Gebeth fremd Feuer vor den Herrn zu bringen, mit unhei⸗ ligen Haͤnden die Bundeslade anzuruͤhren, und ſich ins Heiligthum einzudringen, und Raͤuchopfer zu thun, da man noch kein geiſt⸗ licher Prieſter, noch kein geweihter und ab⸗ geſonderter, noch kein Freund des Herrn iſt. Wer dieſes bedenkt, und welch ein heiliger und maljeſtaͤtiſcher Herr unſer Gott ſey, vor deſſen Angeſicht ſich auch die in Liebe flam⸗ menden Seraphim und Cherubin bedecken, der haft oft weder Muth noch Worte, die ſich fuͤr einen ſolchen Gott ſchicken wollen. Wer aber dieſes weder verſteht noch bedenkt, wer von der Hoheit Gottes und ſeiner eigenen Nichtigkeit nicht geruͤhret, wer ohnedieß von Natur frey oder, ſonſt zum Schwatzen und Plaudern erzogen iſt, der nimmt ſich auch die⸗ Rieg. Anw. zu bethen. M ſes 178 Neunte Predigt, ſes nicht ſo ſchwer, ſondern unterſtehet ſich leichtlich, vor Gott ein Gewaͤſche daher zu machen, und ſtromweiſe auszuſchuͤtten, da e manches Kind Gottes oͤfters kaum troͤpfeln kann. Außerdem aber, und meiſtentheils nach dem gewoͤhnlichen Laufe, findet ſichs ſo, daß alle Ungeuͤbte, ſie ſeyn hernach bekehrt, oder unbekehrt, rechtſchaffen oder Heuchler, ſich das Bethen ohne Buch ſchwer vorneh⸗ men, davon wir die Urſachen untereinander, wie ſie uns einkommen, beruͤhren wollen. Die erſte und allervornehmſte Urſache iſt das noch unbekehrte u. unwiedergeborne Herz, davon wir aber jetzt nichts weiters melden wollen, weil kuͤnftighin bey denen Mitteln zu einem rechten Herzensgebethe zu gelangen, davon weiter zu handeln, ſich beſſere Gelegen⸗ heit ergeben wird. Zweytens koͤmmts her von der Verſaͤum⸗ niß der Aeltern, welche ihre Kinder nicht von AZuagend auf gebuͤhrend angewoͤhnen, mit dem himmliſchen Vater gerne umzugehen, und mit ihren eigenen Worten denſelben anzuru⸗ fen. Ach! es iſt mit keinen Worten auszu⸗ ſprechen, was hierinnen verſaͤumet wird! Wenn ein Kind eine feine Seele empfangen hat, und ſonſten auch faͤhig und folgſam iſt, ſo koͤnnens diejenigen, die es nicht erfahren ha⸗ ben, nicht glauben, wie es ſich an denen Her⸗ zen der Kinder anlegt, wenn ſie von chriſt⸗ lichen und ernſtlichen Aeltern angewieſen erder lch m Booh ihr he lheſ Nen de Unnd h Glt Gomne ſt Lut ub, . Uis 10 en, eſne N lecent ode Schhne Unſt, ndi konnne tenden ſes He R.’ l die Ven then d lſtchetſ⸗ e daher Hotten, N in th ſiſentga e ſce h bedke ute dr hon⸗ reſnae wolen Ueſctte bbrrehe ers mnl Mitch! elat ſeG Viſr nir en. n enene het enſter ſinſt ſln, enh n orie ene uͤber Matth. 6, 9. 179 werden, ſo einfaͤltiglich mit Gott, ſo kind⸗ lich mit ihrem lieben Vater zu reden. Die Bosheit hat ihren Sinn, und die Weltliebe ihr Herz noch nicht ſo eingenommen, der hei⸗ lige Geiſt iſt noch von ihrer Taufe an in ih⸗ nen, deſſen Wirkung hierdurch ſehr erweckt und aufgeblaſen worden. O was hat uns Gott zu allen, ſonderlich jetzigen Zeiten, vor Exempel vor Augen geſtellet, daß es einem, mit Luthero zu reden, im Herzen ſanft thun muß, wenn er ſiehet, wie die Kinder von 5. 6. bis 10 Jahren ſo einen Trieb zum Gebethe zeigen, ſelber ſo Gelegenheit dazu ſuchen, ſo eine Freude am Bethen und an der Gabe zu bethen haben! Aus ſo vielen nur eines neuen zu gedenken, eines nicht gar dreyjaͤhrigen Soͤhnleins, welches vor einem Jahr geſtor⸗ ben iſt, und da es kaum ein Jahr alt war, und anfieng zu lallen, ſchon Gott uͤber die vor⸗ kommenden Sachen gedanket und mit zuneh⸗ mendem Alter gar ſchoͤn in der Erkenntniß ſei⸗ nes Heilandes und Liebe zu bethen zugenom⸗ hat. So oft es nur des Tages zum Vater auf die Studierſtube kam, ſo oft mußte der Vater mit ihm niederknien, und mit ihm be⸗ then, dabey es gar nicht muͤde wurde, daß es wohl Vierthel⸗ ja halbe Stunden auf den Knien mit gelegen, und ſeine Haͤnde zu Gott aufgehoben hat. Der Geiſt Gottes rufte auch manchmal ein gar ſuͤßes Abba, lieber Jater, in dem Herzen dieſes Kindes. Son⸗ derlich bath es Gott beſtaͤndig um ein fromm M M 2 Herz, 189 eunte Predigt, Herz, um den heiligen Geiſt, um die ewige Seligkeit, und das geſchahe nicht nur mit ei⸗ genen, ſondern allemal auch veraͤnderten Worten, daß man wohl ſehen konnte, es ſey keine angewoͤhnte Formel, ſondern vielmehr ein wahres Verlangen in ihm nach denen himmliſchen Gaben. Wurde es, wiewohl ſelten, Nachts vom Schlaf uͤberwunden, ehe es gebethet hatte, ſo erinnerte es, ſo bald es, auch um Mitternacht, aufwachte, es habe nicht gebethet, man ſollte noch mit ihm be⸗ then, ꝛc. Wo aber dieſes in der Jugend verſaͤumet wird, wo manches 26. 30. bis 40 Jahr alt wird, ehe es nur einmal hoͤret, daß man aus dem Herzen bethen koͤnne und ſolle, ſo iſts kein Wunder, wenn hernach we⸗ der Kraft noch Saft ſich finden will. Son⸗ derlich wenn man Drittens, ohngeachtet man davon hoͤrt oder dazu ermahnet wird, es niemals doch ſelber verſucht, entweder, weil man ſorgt, man moͤchte durch ein ſolches Gebeth im Herzen aufruͤhrig, unruhig und anfechtig gemacht werden, da man ſich doch lieber mit Fleiß noch verbergen, und bey ſeinen gewoͤhnten Gebethen ungeſtoͤrt bleiben will, oder weil man immer das Praͤjudicium und einmal ge⸗ faßte Meynung als eine gewiſſe Wahrheit behaͤlt, es koͤnnen nicht alle Chriſten ohne Buͤ⸗ cher bethen; oder weil man ſich erſt beſſer be⸗ reiten und faſſen will. Je laͤnger man aber ſich ſbeſinnt und ſe ter mne glih/ Ne ndere tie an oeſ cegke ſfet, 4 Einſ ſeſt di fanmn Und er Wea Gt Vent ſhhe künre ne Bel Bel hutpt Sifun futen ffüſbten ſelon ken Reſene ſbel⸗ Peſe ſhich ſgteh W die hri⸗ Ur miitt Nandere te, dieln ch den tien nden, 6 bades (8 t ihnm k er Dlrd . 90. K t 1 konvenr naht . E = = abon wols ſun⸗ I n he dene 1 ent e 3 Nirt lder nu GPohee ſrd teſet — Ueſce S=2 S = = = uͤber Matth. 6, 9. 187 beſinnt, je weniger man es verſuchen wird, und je weniger man es verſucht, je ungeſchick⸗ ter man ſich findet. Denn die Uebung muß auch hierinnen das beſte thun. Die vierte Urſache kann entweder ein be⸗ ſonderer Zuſtand der Seelen in Anfechtung, wie auch in außerlicher großer Noth und Angſt ſeyn, davon aber jetzo weiter nichts zu gedenken iſt, oder eine natuͤrliche Ungeſchick⸗ lichkeit, Unwiſſenheit, Unberedſamkeit und groſ⸗ ſe Einfalt ſeyn. Denn ſolche einfaͤltige und faſt dumme Leute giebt es ja, denen man kaum das V. Unſer, den chriſtlichen Glauben und etliche kurze Gebethlein beybringen kann. Wir aber reden jetzt mit denen, welchen Gott genugſame Erkenntniß, einen feinen Verſtand, noͤthiges Gedaͤchtniß und hinlaͤng⸗ liche Rede verliehen hat, daß ſie billig weiter kommen ſollten, und denen dennoch das eige⸗ ne Bethen ſo ſchwer und ſauer geſchiehet. Bey ſolchen nun iſt dieß Fuͤnftens eine Haupthinderniß, daß ſie einen falſchen Be⸗ griff und Einbildung vom Gebeth haben. Sie meynen naͤmlich, wenn ſie bethen ſollten, ſo muͤßten ſie peroriren, das iſt, ſie muͤßten ei⸗ ne lange, gekuünſtelte und zierliche Rede hal⸗ ten, wie vor einem vornehmen Herrn, Aber dieſen Gedanken mußt du dir vergehen laſſen, liebe Seele. Das Gebeth iſt eigenrlich ein— Verlangen der Seelen, und beſtehet haupt⸗ ſuͤchlich im Herzen. Wenn du nur ſoͤlch herzlich Verlangen in R haſt,/ ſo iſt das ſchon ein 182 Neunte Predigt, ein Gebeth: haſt du Zeit und Luſt, ſolches auch mit Worten auszuſprechen, ſo bedarf es ſich keiner langen und kuͤnſtlichen Rede, ſon⸗ dern daß du eben bloß nicht mehr und nicht weniger mit Worten ſageſt, als du im Her⸗ zen denkeſt, verlangeſt und ſpüreſt. Und wenn ſolche deine Worte nicht laͤnger ſeyn, als des Zoͤllners: Gott ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗ dig; oder der Außaͤtzigen: Jeſu, lieber Mei⸗ ſter, erbarme dich unſer; oder des cananai⸗ ſchen Weibes: Jeſu, du Sohn David, er⸗ barme dich mein! Herr, hilf mir; ſo iſt es ſchon ein Gebeth; und wie jener ihr kurzes Gebeth iſt erhoͤret worden, ſo kann das deine auch erhoͤret werden; und wenn ein ſolches Gebeth erhoͤret wird, was willt du denn zu deinem Gebeth mehr? Meyneſt du aber den⸗ noch, ja man muͤſſe aber dennoch etwas laͤn⸗ gers bethen; ſo will ich nicht darwider ſeyn; aber das ſage ich dir auch, daß es nicht noͤthig ſey, in deinem eigenen Gebeth ſo ſchnell und immer aneinander zu bethen. Thue gemach, bedenke die Sache wohl, halte ſtill, gieb Ach⸗ tung auf dein Herz, fange wieder an, wenn dir wieder etwas iſt gegeben worden; und fahre alſo fort, ſo wirſt du erfahren, wie gar ein anders es ſey, eine Oration zu halten, ein anders aber kindlich und einfaͤltig zu bethen. Ich faſſe die uͤbrigen Urſachen noch kuͤrzlich zuſammen. Es koͤmmt einen ſchwer an zu bethen, wenn er nicht weiß, um was er be⸗ then, hen, ge es Gewwi nihe, foliie was die dolie ton de ben Gen G ſet in Ded bedur ten let Men gen; Mde leihen lchde ieſt: ſce ſeine genke lede lein loſe Hore ſſes Uin ſ n ſe ſß ſi bedonfe Nede, ſe Urd N in ſt. I net ſe inderent eber carond Dobid e ſtl ihr knet das der ein ſclt du denn oberde ttvos n ſdee ſcht tig ſhnar e Creie ge Ne G, en; ⸗ ,biet⸗ huſt ſfeſto fm her an⸗ 1 A1 uͤber Matth. 6, 9. 183 then, oder vor was er danken ſoll. Ich ſa⸗ ge, es wiſſen viele nicht, was ſie bitten ſollen. Gewiß, wenn man dir dein Buch hinweg naͤhme, es wuͤrde dir kuͤmmerlich etwas ein⸗ fallen, was du beduͤrfteſt. Wuͤßteſt du aber, was dir fehlete, welch ein boͤſes Herz, welch gewaltige Feinde an der Welt und dem Sa⸗ tan du habeſt, wie du taͤglich Buße, Reue und Leid uͤber deine Sunden, einen lebendi⸗ gen Glauben, bruͤnſtige Liebe, goͤttliche Weis⸗ heit in deinen Reden und Werken, gruͤndliche Demuth ꝛc. und hundert dergleichen Sachen beduͤrfteſt, du wuͤrdeſt gewiß ſchon darum bit⸗ ten lernen, die Noth und die Begierde nach dieſen Sachen wuͤrde dir das Maul aufbre⸗ chen; und wann du nichts wuͤßteſt, ſo wuͤr⸗ deſt du eben deswegen bethen, weil du nicht bethen kannſt, eben darum wuͤrde dir end⸗ lich dein Maul aufgehen, daß du endlich ſag⸗ teſt: ach Gott! es iſt keine ſo elende, armſe⸗ lige Creatur auf der ganzen Welt, als ich! Keine Creatur iſt, die ſo gar viel bedarf, als ich, und keine iſt, die ſo wenig ihre Noth kla⸗ gen kann, als ich: Der grimmige Loͤwe bruͤl⸗ let doch auch nach dem Raube; das Schäaͤf⸗ lein bloͤcket; die hungrigen jungen Raben laſſen ihr Cras und unangenehme Stimme hoͤren, und rufen dich an; und ein neugebor⸗ nes Kind ſchreyet doch endlich mit Weinen um ſeine Nahrung; ich aber bin ein Menſch, ein Chriſt, ſo alt, und kann dir nicht einmal ſagen und klagen, was mir fehlet, ja weiß M 4 nicht 184 Neunte Predigt, nicht einmal, was mir fehlet! Iſt das nicht zu bejammern! ſiehe, indem du ſo klagteſt, wuͤrdeſt du bethen; wenn du nur nicht ſo reich und ſo ſatt waͤreſt, daß dir gar nichts mehr fehlete. Ja wohl, elend und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß biſt du noch! So iſts auch mit dem Dankſagen. Es wuͤrde dir vielleicht ſchwer vorkommen, wenn du deinem Gott mit eigenen Worten danken ſollteſt. Woher koͤmmt aber dieſes: Ant⸗ wort, daher, daß du nicht in deinem Leben Achtung giebſt auf die Wohlthaten Gottes, dir und denen Deinigen, an Seel und Leib bewieſen. Erkennteſt du ſie fein recht, hiel⸗ teſt du ſie hoch und dich ihrer unwuͤrdig, glaubteſt du, daß ſie von Gott und nicht von ungefaͤhr kaͤmen, verglicheſt du dich mit an⸗ dern Leuten, haͤtteſt du ſie im Herzen und im Gedaͤchtniß, mein, was waͤre ſchwer daran, ſolche auch mit dem Munde herzuerzaͤhlen, und zu ſagen: dafuͤr danke ich dir mein Herr und Gott, du Geber aller dieſer Gaben, du Brunnquell alles Guten ꝛc. Und endlich liegt ein Hauptfehler auch an dem Mangel der Lie⸗ be. Je weniger zwey Perſonen Liebe gegen⸗ einander haben, je weniger moͤgen ſie mit einander reden. Das Geſpraͤch iſt gleich aus; je mehr Liebe, je mehr Geſpraͤchigkeit und Redſeligkeit. O wer Liebe zu Gott hat, dem kann es unmoͤglich an Worten fehlen; unmoͤglich kann ihm auch das Geſpraͤche aus⸗ gehen; ehen was e kann, ſager e ſe nech lie Nuße. Sih Kartn ſehte 6 n,e Gott n enntlich geblich Per re Ninnd, (Wonen. Ulchne ecentie Rohean ndieſe ſt dast ſ klge cht ſen ſichtöte erſch,on gen. G nen, tont ten daffe 66: Uenn er en Goret un N Gt, Ne Uncurt d ichtte enndt ver Nint lerche gein h len, N lchla A da ee 1 ſe Nl Hichere Gerhe⸗ ſehn ſchen ehen uͤber Matth. 6, 9. 18 5 gehen; die Liebe giebt ihm immer weiter et⸗ was ein, und wenn die Liebe weiter nicht kann, ſo faͤngt ſie wieder von vornen an, und ſaget dem Geliebten tauſendmal wieder, wie lieb ſie ihn habe, und weder der geliebte, noch liebhabende Theil werden deſſen uͤber⸗ druͤßig. . Sehet, Geliebte, das ſeyn ſo die Urſachen, warum die Leute, die theils noch gar keine rechte Chriſten, theils ſonſt feine Chriſten⸗ ſeyn, es ſich ſo ſchwer beduͤnken laſſen, vor Gott mit eigenen Worten zu reden. Hof⸗ fentlich wird dieſe Vorſtellung nicht gar ver⸗ geblich ſeyn. Wer die Urſache ſeiner Krank⸗ heit weiß, der iſt zwar deswegen noch nicht geſund, doch haͤlt man es ſchon fuͤr halb ge⸗ wonnen. Es iſt aber bey dieſem erſten Theile auch manches mitgenommen worden, welches eigentlich zu dem zweyten gehoͤrte, weil ſie ſo nahe aneinander graͤnzen. Kann nun aber jetzt in dieſem zweyten Theil kuͤrzer gezeiget werden, II. wie es ſo ſchwer nicht ſey, ja ganz leeicht, und leichter aus dem Her⸗ zen als aus dem Buche und Ge⸗ daͤchtniß zu bethen. Man bedenke nur das einzige, was die Er⸗ fahrung ſtuͤndlich bezeuget, und woruͤber ſich ja ſo oft gute Seelen betruͤben, naͤmlich die Flatterhaftigkeit der Gedanken und die Un⸗ beſtaͤndigkeit der Andacht iſt bey einem aus⸗ M 5 wen⸗ 186 Neunte Predigt, wendig gelernten Gebethe, oder aus dem Ge⸗ bethbuche weniger zu verhuͤten, als wenn einer ſeines Herzens Verlangen mit eignen Wor⸗ ten Gott vorſtellet *‧.se Was der Mund von Jugend auf hat ſprechen gelernet, das will er immer vor ſich allein ohne das Herz, und alſo ohne Verſtand und Andacht ſprechen. Da ſind die Lippen leicht in den Lauf zu bringen, daß ſie die Worte ausſprechen; aber die ver⸗ derbten Sinne nehmen an einem Woͤrtlein Gelegenheit, und zerſtreuen ſich in andere Din⸗ ge, die nicht zum Gebeth gehoͤren. Wie bald rauſchet denn etwas fuͤruͤber, davon das Herz nichts erfaͤhret. Wie koͤmmt oft auch eine ſorgfaͤltige Seele mit einem Vater Unſer halb zu Ende, ehe ſie darauf geachtet hat. Sie faͤngt zwar oft wieder auf ein neues an; aber doch ſieht man, wie ſchwer es iſt, die Gedan⸗ ken vor Leichtſinnigkeit und Ausſchweifungen zu bewahren, bey denen Gebethen, die einem ſchon ſo lange her gelaͤufig und bekannt ſeyn. Hingegen iſts gewiß leichter, die Andacht bey einander zu behalten, wo man beydes auf die Gedanken und Worte, beydes, was und wie man reden ſoll, Achtung geben muß. Gleichwie es aber leichter iſt, ſeine Gedan⸗ ken beym eignen Gebethe bey einander zu be⸗ wahren; alſo iſt es auch nicht ſo gar ſchwer, eigne Worte zu finden. Wo die Sachen ſeyn, da finden ſich wohl auch die Worte. Bethen heißt nichts anders, als ſein Herz oder e⸗ Fr. Anl. p. 801. 8=7. ſenn Gcdark darpate get i end ſhte. Gltegen ſinber hon, ote! ht 1 ſen kor ſt kan uin ſo thunk Hemn G hen te e lche hic ttiche dagke Nergle ſt 3 nihi N fſrerf egen ns ehtfal ſeber demde Lan eer en r⸗ und de as ſoll ,Ud A.. en. D briron er euc Wrte dere Din Det doshe guch ti loſerte t. 6 E eGede wefune Ne ee nnt delhth . o ud 1 eG derl tſ ſi⸗ uͤber Matth. 6, 9. 187 Gedanken, ſeine Begierden vor Gott anzeigen, darnach ſeine und des Naͤchſten Noth vortra⸗ gen, und ſodann vor die empfangenen Gut⸗ thaten danken. Das iſt aber an ſich nicht ſo ſchwer. Wer iſt ſo gar ungeſchickt, der nicht anzeigen koͤnnte, was er gern haͤtte? Wer iſt ſo unberedt, der nicht dem andern ſeine Noth klagen, und was ihn druͤckt, ihm vorſtellen koͤnnte? Wer iſt auch ſo gar ungeuͤbt, der nicht ſeinem Naͤchſten vor etwas Gutes dan⸗ ken koͤnnte? Ein Kind, das kaumJahr alt iſt, kann dieſes thun gegen Menſchen: War⸗ um ſollten wirs nicht auch eben ſo gegen Gott thun koͤnnen? Sollte ich denn nicht auch mei⸗ nem Gott mit ein Paar Worten ſagen koͤn⸗ nen, was ich gern hatte? ſollte ich meine und ſo vieler Menſchen mancherley Noth ihm nicht auch einigermaßen vortragen koͤnnen? ſollte ich nicht auch unter ſo unzaͤhligen Wohlthaten etliche mit Namen nennen, und ihm dafuͤr danken koͤnnen? Und ſiehe, wenn ich etwas dergleichen gegen Gott kurz oder lang thue, ſo heißt ſolches gebethet. Zwar dienet es freylich zu unſer aller De⸗ muͤthigung, daß, da wir ſonſt mit jedermann, aufs wenigſte nach Nothdurft, oͤfters auch nur uͤberfluͤßig, reden und ſprechen koͤnnen; hin⸗ gegen wenn es zum Geſpraͤch mit Gott koͤmmt, uns faſt, als denen Stummen, alle Sprache entfallen zu ſeyn ſcheint. Dieſes mag dich, lieber Chriſt, uͤber deinem fleiſchlichen, verderb⸗ ten⸗ und zu geiſt. und goͤttlichen Dingen ſo gar unge⸗ 188 Neunte Predigt, ungeſchickten Herzen zuͤchtigen, aber allen Muth und Hoffnung ſoll es dir nicht nehmen. Werde nur wie ein Kind, und rede mit dei⸗ nem lieben Gott im Himmel, wie ein Kind mit feinem leiblichen Vater; denn der Hei⸗ land hat dich ja ſo gelehret und geheißen zu bethen; er legt dir im Vater Unſer den Na⸗ men Vater in den Mund, auf daß er ja dei⸗ ner Schuͤchternheit und Bloͤdigkeit aufhelfe, und dich lehre, du ſolleſt dir doch ja das Ge⸗ beth nicht anders einbilden, als waͤreſt du ein Kind, welches itzt mit ſeinem Vater reden muͤßte. Wie große Ehrerbietung du nun vor deinen leiblichen Vater als ein Kind gehabt haben magſt, ſo glaube ich doch, wenn du mit ihm haſt reden wollen, es werde dir dein Leb⸗ tage nie an nothduͤrftigen Worten gegen ihn gemangelt haben. Und mein, warum biſt du denn ſchon ſo alt worden, und haſt dich noch nie getrauet, deinen Gott anzuſprechen, du habeſt denn ein Buch in der Hand! Iſt er denn nicht dein Vater? Hat er ſich denn nicht ſo weit zu dir herunter gelaſſen, daß er gleich⸗ ſam nicht der majeſtaͤtiſche Gott, ſondern eben ein Vater ſeyn will? Ja, ſageſt du, er iſt aber ein Vater im Himmel, d. i. ein großer und majeſtatiſcher Herr Himmels und der Erden? Ja freylich iſt ers, aber doch immer Vater darneben: mache ihn ſo groß als du kannſt, du macheſt dich zugleich auch groß damit. Iſt er ein großer Koͤnig, ſo biſt du eines großen Koͤniges Kind: wie nun ein junger Prinz auh it la ſchone den de verach Ageſa Wert ſchun Pln⸗ dafnit Inaus lechte inndli wid ſhle. kunnn, leren Woen ache Ghan Dunn N ſt tlen neng fäli nach ls. ſes S 0 s d in =☛ dber St hehae. e tnit N ein K der He eheißenn Hden N er ſade t gufſef dose deſt . ter tcd 1 nunte 1 nnn du nt E dein gegen nn biſ dich n chen, Ne dennnit , geich hern een iſtoke ler ni Etden S=⸗ = = = kinnt nit efe onn S☛n e uͤber Matth. 6, 9. 189 mit lallender Stimme ſeinen Vater, ob er ſchon ein großer Potentat iſt, vertraulich anre⸗ den darf, und der Vater ſolches Lallen nicht verachtet, ob es ſich gleich fuͤr einen fremden Abgeſandten nicht ſchicken wuͤrde: alſo laß du die Heuchler, und alle, die Gott mit leerxen Worten und Complimenten abſpeiſen wollen, ſich um lange und zierliche Reden bekuͤmmern, ſo lange ſie wollen; du aber halte dich nicht damit auf, du biſt ein Kind, und haſt etwas unausſprechliches voraus: ach! ſey nur ein rechtes Kind, habe ein kindliches Herz, ein kindliches Vertrauen, eine kindliche Liebe, es wird dir gewiß an kindlichen Worten nicht fehlen. Ach! komm doch nur, lieber Chriſt, komm, und glaube mir, ja glaube deinem liebien Jeſu, der dich ſchon ſo lange hat wollen ſagen lernen: Vater Unſer; komm und nimm di eſe Woerte, und mache heute an ihnen den Anfarg, mache es ſo einfaͤltig, daß du dich faſt ſelber ſchaͤmen moͤchteſt, aber ſchaͤme dich doch nicht; denn je einfaͤltiger und herzlicher, je angen eh⸗ mer wirſt du ſeyn. Siehe, die Gelehrten muͤſſen ihre Kunſt verleugnen, wenn ſie bet hen wollen, muͤſſen gleichſam herabſteigen von ih⸗ rem Kameel, und muͤſſen mit großer Noth ein⸗ faͤltig werden; du biſt aber deinem Sagen nach ſchon einfaͤltig, und haſt alſo etwas vor⸗ aus. Ach ſo gehe denn hin in der Einfalt dei⸗ nes Herzens, probire, was du deinem Vater aus deinem Herzen herausſagen kannſt; es iſt unmoͤglich, daß nichts in deinem Penn eyn 1 190 Neunte Predigt, ſeyn ſollte; und es iſt auch unmoͤglich, daß du nicht ſollteſt ſagen koͤnnen, was in deinem Her⸗ zZen iſt, wenn gleich die Worte nicht aneinan⸗ der hangen und zierlich klingen. Sage doch deinem Vater, was dir am allernaͤchſten ein⸗ faͤllt: Lieber Vater im Himmel, diß iſt das erſtemal, da ich mich in meinem Leben unter⸗ ſtehe, mit eignen Worten vor dir zu bethen. Denn du haſt mir das Herz abgewonnen, daß ich meinen Unverſtand erkenne. Ach! lieber Bater, ich danke dir vor dieſe Gnade, daß ich dich einen Vater nennen darf, und vor die Aufmunterung, die du mir dazu haſt wieder⸗ fahren laſſen. Biete mir ſchwachem Kinde deine Hand, und hilf mir auf, daß ich immer kindlicher und vertrauter vor dir bethen, und all meines Herzens Anliegen vor dich bringen lerne ꝛc. O, lieber Leſer, daß du doch erkennen moͤch⸗ teſt, zu welch einem lieben Vater ich dich gern bringen wollte, und wie freundlich er dich auf⸗ nehmen, wie gnaͤdig er dich hoͤren, wie willig er auch mit deinen ungeſchickten Worten vor⸗ lieb nehmen wuͤrde, ſo du dich ſo einfaͤltiglich zu ihm nahen, und ſo vertraulich mit ihm in ein Geſpraͤch einlaſſen moͤchteſt. Lieber! laß dich erwecken, laß dich aufmuntern, laß dich von denen angezeigten Hinderniſſen befreyen, laß dich an der Hand fuͤhren, laß dich vor das Angeſicht eines ſo lieben Vaters bringen, hebe— deine Augen auf, ſchaue ihm recht in ſein holdo⸗ ſeliges Angeſicht, ja in ſein treues Vaterherz hin⸗ X ein deen ten, VI icher die ſeb (er Undi n fatti rbar aſt uiten don che ſunſ n ſune ue ſwiel nche n nddN ,N N ſnemmhen aneinon Soge d cſen 6 itde hen Urtn r beten nen chl Ne ,d 1d Ne ween en Kln h inn then, un Hbritgt pentni⸗ dich t dichons ie le kfnrte ſiton in berl hi ſos de Peftae terd gen, aN tetei 6 uͤber Matth. 6,9. 1 hinein; ſo wirſt du nicht mehr ſo bloͤde, ſon⸗ dern getroſt und mit aller Zuverſicht ihn bit⸗ ten, wie die lieben Kinder ihren lieben Vater. Nun ſo bitten wir dich denn, o lieber himm⸗ liſcher Vater, wer unter uns bitten kann, als die lieben Kinder ihren lieben Vater. Du lieber Vater, hier ſtehen einige deiner Kinder um dich herum, heben ihre Haͤnde und Herzen auf zu dir in den Himmel, und danken dir einfaͤltiglich, daß du dich uns ſo gnaͤdig geof⸗ fenbaret, und abermal gereizet und eingeladen haſt, daß wir getroſt zu dir kommen, und dich bitten ſollen, wie ein jeglicher Gabe und Gnade dazu empfangen hat. Lieber Vater, wenn wir gleich vor dir ſtehen muͤßten, als einem Richter, und wir waͤren nur in deinem Gehor⸗ ſam, ſo duͤrfte uns um Worte doch nicht angſt ſeyn. Denn wie oft machen die Bauersleute ſo ungeſchickte Worte vor dem Richter! wie verkehrt erzaͤhlen ſie oft eine Sache, wie viel unnuͤe Umſtaͤnde und Wiederholungen machen ſie, wie muß oft der Richter nur ra⸗ then und zuſammenklauben, was ſie wollen, und doch reden ſie, und der Richter hoͤret ſie. Da denke ich, wenn ich ja vor dir, als einem Richter, bethen muͤßte, ſo wollte ich doch ein Herz zu dir faſſen, ſonderlich zu einem ſolchen Richter, der in mein Herz ſieht, und der Worte nicht ſo bedarf. Nun aber haſt du dich uns gar zu einem Vater gegeben: nun willt du uns nicht anders in unſerm Gebeth erſcheinen, als ein Vater; ach! warum zappeln wir denn 192 Neunte Predigt, uͤber Matth. 6, 9. ſo? warum fuͤrchten wir uns ſo mit dir zu re⸗ den? warum laſſen wir lieber durch andere unſere Supplicationen aufſetzen, als daß wir den offenen Zugang zu dir brauchen, und alles in dein Vaterherz hinein ſchuͤtten wollten, was in unſerm Herzen iſt? Das kann dir ja, lieber Vater, nicht gefallen. Geduld haſt du wohl mit unſerm kindiſchen Weſen; aber wir ſollen doch nicht immer in der Schwachheit, Bloͤdig⸗ keit, und heimlichem Mistrauen ſtehen bleiben, ſondern ſelber auch ſuchen mit deinem Vater⸗ herzen bekannt zu werden. Ach! oͤffne uns dann daſſelbe, und ziehe uns da je mehr und mehr hinein. Und welche angefangen haben, oder von itzt an anfangen werden, als Kinder vor dir zu lallen, ach! gegen die wolleſt du deine Hand ausſtrecken, zu ſolchen wolleſt du deine Hhren neigen, ſolche wolleſt du dein Herz fin⸗ den laſſen, ſolcher Vertrauen wolleſt du ſtaͤr⸗ ken, daß ſie ſich nicht abſchrecken laſſen, wenn ſie ſich ſelbſt bloͤde und ungeſchickt zum Ge⸗ beth befinden, ſondern in dir und in dem fleiſ⸗ ſigen Umgange mit dir taͤglich neue Kraͤfte gewinnen, daß aus ihren Seufzern ein Lallen, aus dem Lallen ein Reden werde, mithin ſie deiner Gnade und Vaterliebe in Friede und Freude des heiligen Geiſtes immer reichli⸗ cher und ſeliger genießen moͤgen. Amen, ¶iw— unſer Gott und Vater, Amen. deir Zehen⸗ X X ed ens den Leun iß/ uhi he ſce h uh den let, datr Leic Res 969 itdiret tch orde l daß e ,und holten ibe drſoice/ tdu bleſ et,B en lbe en Dlee⸗ iffen ſnehr u genſate als Kic Aſtrda d u 1enß du ſi ſen, N u ſdenſt e nit. eralet thin e ichen neſt I . 4 193 ð Text: Matth. 5, 5⸗. Lhrd wenn du betheſt, ſollt du WVnicht ſeyn wie die Heuchler, die da gerne ſtehen und bethen in den Schulen, und an den Ecken auf den Gaſſen, auf daß ſie von den Leuten geſehen werden. Wahrlich, ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn dahin. Wenn aber du betheſt, ſo gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤr zu, und bethe zu deinem Vater im Verborgen, und dein Vater, der in das Verborgene ſiehet, wird dirs vergelten offent⸗ lich. Und wenn ihr bethet, ſollt ihr nicht viel plappern, wie die Heiden: denn ſie meynen, ſie werden erho⸗ ret, wenn ſie viel Worte machen. Darum ſollt ihr euch ihnen nicht gleichen: Euer Vater weiß, was Nieg. Anw. zu bethen. N ihr X 194 Zehente Predigt, . ihr beduͤrfet, ehe denn ihr ihn Luec. 11, I. bittet. Darum ſollt ihr alſo bethen: Unſer Vater in dem Himmel. Eingang. Ws einſten der Herr Jeſus an einem RX⁵ Orte bethete, und es einer ſeiner Jün⸗ ger ſahe, ſo trat er nach dem Gebeth zu dem Herrn Jeſu, und ſprach: Herr, lehre uns bethen, wie auch Johannes ſeine Junger lehrete. Es iſt etwas erweckliches, wenn man einen frommen Chriſten bethen ſieht, oder. hoͤ⸗ ret. Ach! wer den Herrn Jeſum hat moͤgen beethen ſehen, und hoͤren, was Wunder, wenn ſein Herz auch iſt erwaͤrmet und entzuͤndet worden zur Luſt und Liebe, bethen zu koͤnnen! Jene gottliebende Seele wuͤnſchete, daß ſie alle Morgen moͤchte viele glaͤubige und gott⸗ ſelige Seelen in ihren Kaͤmmerlein und Ge⸗ beth ſehen und hoͤren mit Gott reden. Denn wer das ſehen moͤchte, ſchreibt der wohlerfah⸗ rene Arnd *, wie viel tauſend Chriſten in der ganzen Welt mit demuͤthigen Herzen Gott taͤglich anrufen, die ihre Knie vor Chriſto beu⸗ gen, ihren Koͤnig anbethen und ehren, mit Thränen ihr Gebeth opfern, was koͤnnte ſchoͤ⸗ ners ſeyn? ja was koͤnnte nuͤtzlicher und er⸗ bauli⸗ * Comm. in Pſalm. 93. p. 760. utte habli kbone ſchen eh M Pohene eiss! ber nder ollen AU 0 aus d deeſe⸗ Pende odten Und an letn u Bge nun non ſer ſenene ee ggen heßen Aue im S uͤber Matth. 6,5 9H. 195 hr baulicher ſeyn? Wir Menſchen, liebe Seele, a koͤnnen unſern Heiland nimmer ſo auf Erden dA ſehen bethen: Aber hoͤren koͤnnen wir ihn, wie e er ehemals gebethet hat, theils am Oelberge 1oh. 17. und ſonſten, theils in dem unvergleichlichen hohenprieſterlichen Gebethe vor ſeinem Leiden, theils wie er uns zum Gebeth ermahnet, theils wie er uns durch das Exempel ſeiner und der Apoſtel, und der erſten Chriſten, und aller nac Kinder Gottes bis auf den heutigen Tag hat nG wollen reizen und aufmuntern laſſen zu bethen, auf allerley Weiſe, innerlich und außerlich, aus dem Buche, und ohne Buch. Ach! daß ro dieſe Exempel und Ermahnungen lauter gluͤ⸗ na⸗ hende Kohlen geweſen waͤren, die auch die tner todten und kalten Herzen unter uns erwaͤrmet ho und angefeuert haͤtten! Ach! daß doch in ei⸗ W nem und dem andern unter euch eine heilige ene Begierde und Verlangen entſtanden waͤre: s er moͤchte doch auch bethen koͤnnen! Ach! er e, 3 moͤchte auch die Gabe haben, ſo vertraulich un von Mund zu Mund, ohne Dollmetſcher, mit euc ſeinem lieben Gott zu aller Zeit, an allen Or⸗ 1. ten, nach allem Anliegen und Befinden ſeines ſntu Herzens reden zu koͤnnen! Ach! es ſey doch ſn gar zu lieblich, gar zu ſelig, gar zu nuͤtzlich und gen 1 heilſam vor ſich und andere, wenn einer alle ſt Augenblicke bereit ſey, ſein und anderer Noth hn, im Gebeth, mit Bitten vor Gott kund werden imei zu laſſen! O, wuͤnſche ich noch einmal herz⸗ . n, lich, daß ein ſolches Flaͤmmlein und glimmen⸗ WIdes Verlangen in euch aufgegangen waͤre, NWNWe 2 2- und H . . 196 Zehente Predigt, und ihr itzt mit dieſem Juͤnger Jeſu bitten moͤchtet, um bethen zu koͤnnen: Ach! Herr Jeſu, lehre du uns bethen! Er war ein Juͤn⸗ ger Jeſu, und wird manche Gebethlein auch noch aus dem Judenthume auswendig ge⸗ konnt und gebethet haben, ſo wußte er auch wohl den herrlichen Pfalter und andere ſchoͤne Gebethe in der heiligen Schrift; aber er will doch erſt bethen, und auf eine beſſere Weiſe lernen bethen, als bisher. Ach! lieben See⸗ len, ſo beruhet eben ihr auch nicht in eurem auswendig gelernten oder aus dem Buche hergeleſenen Gebethe, oder in eurer gewoͤhn⸗ lichen etwa laulichten Weiſe zu bethen; ſon⸗ dern glaubet, daß ihr erſt noͤthig habt, in die rechte Bethſchule zu gehen, und immer beſſer bethen zu lernen. Scheuet euch nicht, eure Unwiſſenheit zu erkennen, und etwa auch vor erfahrnen und geuͤbten Seelen, die euch ra⸗ then koͤnnen, zu bekennen. Seyd ihr gleich ſchon ziemlich alt, habt ihr euch ſchon vor⸗ laͤnoſt vor Chriſten gehalten, und geglaubet, ihr habt ehemals in eurer Jugend bethen ge⸗ lernet; denn ſehet, der hier bethen lernen will, iſt auch ſchon bey ſeinen Jahren, iſt ein Juͤn⸗ ger Jeſu Chriſti, hat ehemals bey die achtze⸗ hen Gebethe von ſeinem juͤdiſchen Lehrmeiſter gelernet, und will doch erſt bethen lernen, und bekennet doch, daß er nicht bethen koͤnne. Ach liebe Seelen, machet es eben auch ſo, ich weiß euch nichts beſſers zu rathen. Wer iſt auch unter den Juͤngern Jeſu, und der ann ſi blen ſchl hor. ein Sr lein . endig e te er alh dere ſe bererui Ne M ben C in eute n A , gene⸗ bt, d net be⸗ Hich e Gnch elc . ihr OM chon r geglute hetheng⸗ Men i NN Nce heneſft en, de alch hen. G dn. . uber Matth. 6, 5 9%. 197 kann ſo bethen, der nicht immer noch Urſache haͤtte, ſich uͤber ſeiner mannigfaltigen Unwiſ⸗ ſenheit und Untuͤchtigkeit zu demuͤthigen, und mit einem demuͤthigen Herzen ſich zu ſeinem Heilande hin zu wenden? aber noch vielmehr diejenigen, welche bisher entweder faſt gar nicht, oder nicht anders, als aus ihren Buͤ⸗ chern, gebethet haben; Ach! die kommen doch in die Schule Jeſu, und lernen mit innigſter Begierde ſagen: Herr Jeſu, lehre du mich bethen! denn zu dem Herrn Jeſu muß man in die Lehre gehen. Liebe Seele, Jeſus iſt der einige Meiſter, der uns bethen lehren kann! Mit ihm muß man bekannt werden, in ſeine Gemeinſchaft muß man ſich begeben, ſein Juͤnger und Nachfolger im heiligen Le⸗ ben muß man ſeyn wollen, und in ſolchem Sinne und Bereitſchaft des Herzens muß man alsdenn bethen: O Herr Jeſu, lehre du mich bethen! Ach! Jeſu, ich kann nicht be⸗ then, wo du michs nicht lehreſt! O wie habe icchs mit meinem großen Schaden erfahren, daß ich von mir ſelber nicht bethen lernen kann; daß ich auch in dreyßig bis vierzig Jahren aus Buͤchern noch nicht habe bethen gelernet; Menſchen koͤnnens mich auch nicht lehren; ich will zu der lebendigen Quelle end⸗ lich einmal gehen; zu dir, o Herr Jeſu, lieber Meiſter, will ich in die Schule gehen; ach! ich bin zwar ſehr verſaͤumet worden, und da⸗ hinten blieben, habe ſchon einen alten Kopf, weiß nicht, was ich noch werde faſſen koͤnnen; N 3 aber X 198 Zehente Predigt, aber doch, weil du ein ſo vortrefflicher Lehr⸗ meiſter biſt, habe ich doch noch ein Vertrauen und Hoffnung, ich werde etwa bey dir, von dir, bethen lernen. Ach! ſo lehre mich denn, b Herr Jeſu, bethen; denn wen du lehreſt, der wird gewiß gelehret. Sehet hier, geliebte Seelen, ein Exempel eines Erwachſenen, der noch hat bethen geler⸗ net, und hats bey Jeſu Chriſto geſuchet, denn bey dem allein muß mans ſuchen und lernen. Warum habe ich mich denn unterſtanden, 0 ihr L. in dem Herrn euch ſchon etlichemal zu verſprechen, ich wolle euch aus dem Herzen bethen lehren, oder euch einige Huͤlfsmittel zeigen, wie ihr zu einem freyen Herzensgebethe gelangen koͤnnet? Wer bin ich doch, daß ich ergleichen auf mich nehme, was Chriſti Jeſu allein iſt? Ja freylich, geliebte Leſer, bin ich der Meiſter nicht, der euch bethen lehren koͤnnte oder wollte. Und eben darum habe ich euch ja gleich im Eingange von mir weg, und einig und allein auf euren Jeſum hingewieſen. Und dieſes iſt auch ein vornehmes Stuͤck desjenigen Doch hat ja auch Johannes ſeine Juͤnger lehren bethen, wie unſer Junger ſaget: Herr, lehre uns ꝛc. alſo freylich die Seelen, die ſchon lange in Chriſto Jeſu ſeyn, in ſeinem Um⸗ gange ſtehen, und von Jeſu Chriſto haben bereits bethen gelernet, die kann und begehre ich nicht zu lehren; o ſie ſeyn viel beſſer geleh⸗ ret, und haben die Salbung des Geiſtes R e cai guten Raths, den ich euch mittheilen will. H Ei geſue wur e laode Gee dec ſt Yeſl nne J ſecht! Garſ ite Ve 4 1 M und oel uun den Ne us hher Vertrove Dr, w nich denn ehttede Gen hen geln chet, dei = d letne ſond e. hennkn Oon ilfenet ſu He hſtide ,it tenkht eiche Urde esenie e . W In :: H de en l , „e . beget 1 r N e ausſetzen. eH „ . uͤber Matth. 6, 529. 199 geſu Chriſt,, die ſie alles lehret; aber ich will nur ein Johannes ſeyn, will dem lieben Hei⸗ lande den Weg bereiten, will mich derjenigen Seelen annehmen, die Johannis Juͤnger ſind, die in der Bußzucht ſtehen, die auf dem Wege ſind, oder ſich darauf begeben wollen, zu Chriſto Jeſu zu kommen, die aber doch noch nicht nur aͤußerliche Handleitungen, ſondern auch die ernſtliche Buß⸗Warnungs⸗und Strafſtim⸗ me Johannis noch beduͤrfen, die noch nicht recht hinan gewollt haben zu Jeſu, oder noch gar ſchwach und ſchuͤchtern vor ihm ſeyn, und mit einem Worte: Welche noch nicht bethen koͤnnen, eropot. aber doch gern bethen lernen Mit dieſen will ich itzt einen Anfang machen, und ihnen, zu dieſer geprieſenen Bethkunſt zu gelangen, zweyerley Mittel vorſchlagen, als: I. allgemeine II. beſondere Mittel. Die allgemeinen Mittel ſind die Bekeh⸗ rung, Wiedergeburt, Glaube, der kindliche Sinn, und kurz, der ganze Stand der Gna⸗ den; und hiervon wollen wir itzt handeln, und die beſondern Mittel auf folgende Predigt N 4 Ach! 20⸗ Zehnte Predigt, Ach! Herr Jeſu, du biſt der einige Mei⸗ ſter, und ſey du nur und bleibe unſer Meiſter, daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr, denn nur dich, Jeſum Chriſtum, mit rechtem Ernſt und Glauben, uns dir aus ganzer Macht anzu⸗ vertrauen. Mich aber wuͤrdige deinen Doll⸗ metſcher und einen Johannem zu ſeyn, der dei⸗ nen Willen und Sinn nach deiner Anwei⸗ ſung im Texte dieſen Seelen getreulich und erbaulich vortragen moͤge. Amen. Wir bethen lernen will, der muß bekehrt, ſeyn; und darum habe ich dieſe 5 Verſe wie⸗ der zuſammen genommen, ſolches recht gqugen⸗ ſcheinlich darzulegen, denn da verwirft der Meiſter zu bethen, eben, indem er uns bethen lehren will: 1) das Bethen der Heiden, und nennet es ein Plappern; 2) das Bethen der Heuchler; 3) unterſcheidet er die Seinen of⸗ fenbarlich von dieſen zweyen Gattungen, und ſagt: darum ſollt ihr ihnen nicht gleichen; darum ſollt ihr alſo bethen; und endlich 4) zeiget er gleich mit dem erſten Worte ſeines Gebeths deutlich an, es muͤſſe der Bethende zu Gott ſagen koͤnnen: mein Vater, und alſo ein aus Gott gebornes Kind ſeyn, ein kindli⸗ ches Herz und Vertrauen, und darneben all⸗ gemeine Liebe gegen alle Menſchen haben, weil er mit und fuͤr alle Menſchen bethen ſoll, Ja ent Verlon ncchsſ ne et hen Girde n6 Mhroe ſibet, n. ind er mm Bein Juͤnger Jeſu und ein Kind Gottes ech. Phy Gund Vun es gemnd elſete nh ſlee leten D ihr Her Her⸗ Ne nd N de ige W Miſin dennn unſt u Nt ant en Dol⸗ der e Atwe ſch unn hekhe, ) Gotte erſe tri⸗ tguen⸗ hirft Ne gbethen Het urn hen e . eent ſechen, Nich. ſeine ethen und ing⸗ die zu ihm hinein gehen, vor zwey verkehrten kn len 1 P uͤber Matth. 6, 529. 20 ja ein mit himmliſcher Begierde und goͤttlichem Verlangen erfuͤlltes Herz haben, welches nach nichts ſo ſehr verlange, als daß Gottes Na⸗ me geheiliget, ſein Reich befoͤrdert, und ſein Wille vollbracht werde. Wer aber nicht in ſolchem Stande iſt, ſondern entweder noch als ein Heide, das iſt, in groben und offenbaren e Suͤnden, oder als ein Heuchler, der unter dem Scheine der Gottſeligkeit ſeinen Schalk verbirget, und allen ſeinen eigenen Willen treibet, nachlebet, der iſt nicht geſchickt zu be⸗ then. Nicht nur kann er nicht Gott gefaͤllig und erhoͤrlich bethen, ſondern er kann und mag auch nicht ſonſt bethen. Und wenn er gleich auch noch bethet, ſo iſt ſein Gebeth ein Plappern und bloße Worte, die des Herzens Grund nicht erfaͤhret; weil kein Herz, Brunſt, Andacht und Eifer dabey iſt, ſo will er es bisweilen mit vielen Worten, mit lan⸗ gem Leſen aus denen Buͤchern und dergleichen erſetzen. . Wohlan nun, ihr Lieben, es wird euch noch aus dem obigen bewußt ſeyn, daß jetzo ſoll gezeiget werden, wie man koͤnne bethen lernen. Ihr ſeyd alſo ohne Zweifel uͤber die⸗ ſe Blaͤtter gekommen, eine Anweiſung zu ver⸗ . nehmen, wie ihr doch ſonderlich aus eigenem Herzen bethen koͤnnet. Da ſtehet nun der Herr Jeſus in der Schule, und warnet alle, und verdammlichen Arten zu bethen, naͤmlich vor der heuchleriſchen und vor der heidniſchen N 5F Weiſe. 202 Zehente Predigt, Weiſe. Alch! wie ſollet ihr, ſo zu reden, un⸗ ter der Thuͤre, ein jeglicher nach ſeinem Ge⸗ wiſſen langen und ſich examiniren, ob er noch ein heidniſches oder heuchleriſches Herz habe. Heiden ſind, welche auch nicht einmal einen aͤußerlichen Schein der Gottſeligkeit haben, ſondern ſicher und ungebunden in allerhand heidniſchen Suͤnden, Unreinigkeit, Unmaͤßig⸗ keit, Geiz, Ungerechtigkeit, Haß und Feind⸗ ſchaft ꝛc. dahin leben, ob ſie gleich darneben Gott erkennen, ihm dienen und zu ihm be⸗ then wollen. Nun ſollte ja in der chriſtlichen Kirche billig kein ſo heidniſchgeſinnter Menſch QDuh (obe⸗ ſich finden, welcher noch einem groben, offen⸗ baren, heidniſchen Laſter anhange! aber es giebt noch andere, welche der Herr Jeſus ver⸗ wirft, die Heuchler; ach! die Heucheley, wel⸗ che zu unſern Zeiten viel gemeiner, aber auch, vor des Herrn Jeſu Augen, viel abſcheulicher iſt, als das offenbare ungoͤttliche Weſen! Ach! auf dieſen heimlichen Baum und Gräuel, auf dieſe boͤſe Wurzel, auf dieſen ver⸗ borgenen Feind, mußt du, lieber Leſer, vor allen Dingen und mit großem Ernſt jetzund ſehen dig gelernet, oder aus dem Buche geleſen ha⸗ beſt: du geſteheſt, daß du auch jetzund noch ganz ungeſchickt und untuͤchtig dazu ſeyſt ꝛ. Lieber forſche doch, obs nicht neben anwern rſa⸗ lernen. Du bekenneſt, du habeſt zwar frey⸗ lich dein Lebtag fleißig gebethet, aber doch nicht anders, als was du entweder auswen⸗ lſoche Uubket hoſt de Gber che e klaget. eG l te Gr. n Got Se läftige Weßßt hairti den Und on Mnl ſ,g cheoiltoe d ſlem6 le Ae umde ſuch ELdh znſ⸗ en Aun kedet ſeinenk Ob er Herhe tnol ene cett lonnnfe Ud gein dernekh n ſhente hrſte er Demd ben lſe 1 (be Geſis e Pe ſber alt ſheuin⸗ aent NMutn . Neeni. ,eel d ſ bar fie ber N allite elſert d fet hebe uͤber Matth. 6, 519. 203 Urſachen, auch etwa von der Heucheley und unbekehrten Zuſtande herkommen moͤchte. Du haſt den Schein eines chriſtlichen Lebens, iſt aber auch die Kraft, Nachdruck und wirkli⸗ che Ausuͤbung der Gottſeligkeit bey dir? Du klageſt Jahr aus, Jahr ein uͤber die menſch⸗ liche Schwachheit, und bleibeſt immer ein⸗ mal wie das andere elend, ſchwach, untuͤch⸗ tig ꝛc. mein, wo iſt die Kraft, Kraft, Kraft der Gottſeligkeit? Es iſt ja nicht nur ein ſchoͤ⸗ ner Schein ſondern eine Kraft, Kraft und kraͤftige Wirkung bey der Gottſeligkeit. Weißt du etwas von dieſer goͤttlichen Kraft? Du huͤteſt dich vor aͤußerlichen Suͤnden; und alſo biſt du kein Heide, aber meideſt du auch heimliche Schande? Wandelſt du uͤberall vor den Augen deines Gottes, und biſt fromm und aufrichtig? Du betheſt; aber betheſt du auch im Geiſt und in der Wahrheit? das iſt, giebſt du denen heiligen Wirkungen des heiligen Geiſtes auch Raum in dir? Laͤſſeſt du dich treiben, die Werke des Fleiſches, mit allem Eigenwillen zu uͤberwinden und zu toͤd⸗ ten? iſt es dir auch wahrhaftig Ernſt, wenn du um dieſe und jene geiſtliche Gabe, um Verleugnung der Welt, um die Heiligung, um die Nachfolge Jeſu Chriſti betheſt, oder fürchteſt du dich heimlich, unſer Heiland moͤch⸗ te dich erhoͤren, da es dir jetzt noch nicht gele⸗ gen iſt? Haſt du einen kindlichen Sinn ge⸗ ſt agen Gott? liebeſt Gott kindlich, wie einen Vater, vertraueſt ihm kindlich wie einem VBa⸗ ter? 204 Zehente Predigt, nes Vaters? oder haſt du bey allen dieſen Fragen ziemlichen Zweifel und Anſtand in deiner Seelen? Du betheſt zwar, Gottes Name ſoll geheiliget werden; aber du ſucheſt darneben deinen Namen, deine Ehre, deinen Stand, dein Amt, dein Lob vor den Men⸗ ſchen groß zu machen: du bitteſt, Gottes Reich ſoll kommen; und begehreſt doch vielleicht nicht in dieſem Reiche unter dem Koͤnige deſ⸗ ſelben zu leben, und ihme zu dienen in Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit, die ihm gefällig iſt, dein Lebenlang ꝛc. zeigt dieſes und derglei⸗ chen nicht genugſam an, daß du eben noch entweder ein wiſſentlicher Heuchler, oder doch noch bloß unter der Zucht des Geſetzes ſeyſt! Was Wunder iſt es denn, wenn ein ſolcher Heuchler ſich von Gott abzeucht, ſo viel er kann? daß er kein Herz zu Gott ſpuͤhrt: Kein uurde Vertrauen und Zugang in kindlicher Zuver⸗ ſiicht zu ihm hat? keine Gewißheit hat, daß er nicht unter die Kinder dieſer Welt, ſon⸗ dern unter Gottes Kinder gehoͤre? daß er von keinem andern Gebeth nichts weiß, als Morgends und Abends etwas herzuleſen, oder herleſen zu laſſen? daß ihm das viele Bethen a das beſtaͤndige Bethen etwas verdaͤchtiges oder unmoͤgliches, oder verdrießliches iſt? daß ihm angſt und bange waͤre, wenn er ſein Herz und Innwendiges erſt recht muͤßte vor Ga⸗ ter? ruheſt in ihm wie ein Kind in ſeinem Vater? folgeſt ihm, kindlich als einem Va⸗ ter? eiferſt kindlich um ſeine Ehre, als dei⸗ arlegen ſhriften eigen ens hi ten! Gtes lhpe . U erde chen ſhoffen Us he Uudert Linigt konnn ſunde ab ihnte gut er Nchn lihtſe ſens Holh din ſere inennc e, alin Olen N Aord! t, Gen erda ſ te, Ne den ottes h N tſe N ninch gecl M dhen er N ſes ſ ſi het: 6 her e weß, ſſtnt thti dakſt borbe⸗ N — 4 uͤber Matth. 6, 5⸗n. 2005 darlegen, und hingegen froh iſt, ſich mit Vor⸗ ſchriften anderer behelfen zu koͤnnen, die nicht ſo eigentlich in den Grund ſeines tiefen Her⸗ zens hineindringen, und ihn aufruͤhren koͤn⸗ nen? ja daß er auch bey anderer Kinder Gottes Gebeth entweder gar nicht, oder nicht ohne heimlichen Verdruß, Langweil, Ekel und Kaltſinnigkeit ſeyn mag? welches letztere abſonderlich ein gewiſſes Kennzeichen, der Heucheley iſt. O gewiß, wer nicht recht⸗ ſchaffen und ohne falſch im Geiſt iſt, der kann das heilige Raͤuchwerk, naͤmlich das Gebeth, ſonderlich das gemeinſchaftliche Gebeth ver⸗ einigter Glaͤubigen nicht lange ertragen, er kann wie etliche Naturen dieſen edlen Bal⸗ ſam des Herzensgebethes nicht wohl riechen, was andern eine Erquickung iſt, das macht ihm weh und bange, und er entziehet ſich ſo gut er kann. ́”ͦ”M”łMU Acht ihr lieben Seelen, ich kann euch frey⸗ lich nicht alle und jede Tuͤcke vorhalten, und wuͤrde doch auch vergebens ſeyn, wenn einer nicht ſelber in ſich hineingehen, und den Grund ſeines Herzens pruͤfen mag. Der Saame der Heucheley iſt von Natur in aller unſer Her⸗ zen geſaet, o ſo verdienet es ja wohl, und iſt unumgäaͤnglich noͤthig, daß man genau zuſehe, ob er da noch ſtehe, wurzle und Frucht trage, oder ob die Wahrheit in Jeſu Chriſto in uns denſelben angegriffen, und auszuwurzeln ei⸗ nen gewiſſen Anfang gemacht habe, und wer da moͤchte gerne auf die Spur kommen,md ſein pl. 139, 23. lerne, und endlich nur bethen lerne: Er⸗ 24. 206 Zehente Predigt, Herz, ſein Dichten und Trachten, ſeine Wor⸗ te und Werke, ſein Thun und Unterlaſſen, die Art ſeines Bethens ꝛc. fleißig nach Gottes Wort pruͤfet, und nur ſo fern ohne Heuche⸗ ley iſt, daß er doch gerne moͤchte auf einen ge⸗ wiſſen Grund ſeines Zuſtandes kommen: den wird der treue Jeſus nicht vergeblich ſuchen laſſen; gewiß wird es ihm durch Gottes gar zu große Gnade und Erleuchtung offenbar werden, wie er vor Gott ſtehe, und er wird etwas ſpuͤren und merken in ſeinem Geiſte, daran er gleichſam greifen wird, wo er daran iſt in ſeinem ganzen Chriſtenthum, und alſo auch in dem Gebeth. Und dieſes Zweifeln an ſiich ſelbſt, dieſes Nachfrahan wie es inwendig en bey mir ausſehe, wird eben der rechte Grund und eigentliche Anfang ſeyn, daß ich bethen forſche mich Gott, und erfahre mich c. Weil man mir ſo oft ſaget, wie betruͤg⸗ lich das Herz, wie gemein die Heucheley ſey, und ich habe nur bloß einen Zweifel, ob ich nicht ſelber auch bisher bloß ein Maul⸗ chhriſt geweſen ſey, ſo wird auch gewiß nur dieſer Zweifel machen, daß ich bethe: o Gott, bewahre mich vor Selbſtbetrug! Ach Gott! gieb mir erleuchtete Augen meines Verſtaͤnd⸗ niſſes, mich recht erkennen zu lernen c. Sie⸗ het denn unſer Herr Gott etwas Ernſtliches und Redliches in dir, ſo wird er dir immer mehrere von ſeiner Augenſalbe mittheilen, daß die Schuppen von deinen Augen fallen, und dich Unzcich Undo⸗ Cen un ſeten, an R le, Pun ſng n otnig leines Cntfera C. Wuſon ire Nhen knoct ſes be gegane denbe 6 wi epe Pd und Gf fiden clb Prech neine nl uln uͤber Matth. 6, 529. 207 enehn du dich in deiner Heuchelkappe, auf deinem Melſe unwichtigen Grunde ſehen und erkennen wirſt! chn Und o wie wird dich dieſe Erkenntniß erſchre⸗ helt cken und beſchaͤmen! Wie wirſt du dich ent⸗ fenens ſetzen, wenn du vermeynteſt, einen Chriſten tent. A an dir zu finden, und du erblickeſt einen Heuch⸗ ichſie ler, einen Graͤuel vor Gott, einen blinden GNtes “ Phariſaͤer! aber eben dieſes iſt der rechte An⸗ ſn fang zu bethen. O wie wird dich dieſe Er⸗ dann kenntniß deines Elendes, dieſes Empfinden en e deines noch verdammlichen Zuſtandes deiner dem Entfernung von Gott, deiner Entaͤußerung „umd von Chriſto ſo gewiß bethen lehren, ſo gewiß efeni du ſonſt aus einem Buche leſen kannſt. Da intem wirſt du ſchwerlich ein Gebeth finden, das hehm dir ein Genuͤge thut; ſondern du wirſt keine ih ee Ruhe haben, bis du ſelber dich vor Gott an⸗ e, klageſt, und vor ſeinem Gerichte haarklein al⸗ mih: les beichteſt, wie es in dir und mit dir bisher bene gegangen iſt; da wirſt du lernen deine Suͤn⸗ Delg den bekennen lernen, dich aller Strafen Got⸗ neſt les wuͤrdig angeben; lernen aus der Tiefe Am ſchreyen, wie Jonas aus dem Bauche oder grit Munde des Wallfiſches; lernen um Pardon 16e und Gnade rufen, wie der arme Zoͤllner: e Gott ſey mir Suͤnder gnaͤdig; lernen Worte Luc. 18, 13. Veſie finden, dem lieben treuen himmliſchen Vater .6 abzubitten, mit dem verlornen Sohn, und n ſprechen! Ich will mich aufmachen und zu Luc. t5, 1s, Nim meinem Vater ꝛc. da wirſt du ſo wohl be⸗ ſeg. elrn then lernen, als Paulus, der, da er mitten Ac.5, n. le, im Laufe ſeiner Suͤnden ergriffen, von Jeſu Chriſto zur Erden niedergeſchlagen, und nach Damaſcus gefuͤhret ward, heißt es von ihm: Er bethete; vorher ſchnaubete er mit Drohen und Morden wider die Chriſten; jetzt aber bethete er! Und wie muß er wohl gebethet haben? Aus einem Buche konnte er nicht be⸗ then; denn er war damals noch blind: kein aus dem Phariſaerſtande auswendig gelerntes Gebeth hat ſich auch nicht damals auf ihn ge⸗ ſchickt: wie konnte er denn bethen? die Noöth iſt ſo ein guter Lehrmeiſter, die Noth lehrte ihn bethen, und um Gnade ſchreyen et⸗ liche Tage lang. Ach! lieber Leſer, der du ernſtlich bethen lernen willt, laß dir nicht um Worte angſt ſeyn, ſondern darum bekuͤmme⸗ re dich, wie du Buße thun wolleſt; denn in der Buße, unter der Erkenntniß der Suͤnden, unter der Angſt deiner Seelen, unter dem Anblick des Todes; unter der anleuchtenden Gnade Gottes, unter der Furcht, verdammt zu werden, unter dem Verlangen, zu Gottes Gnade zu kommen; unter dieſen und derglei⸗ chen untereinander laufenden Bewegungen. deiner Seelen wird dir der Mund aufbre⸗ chen, daß du gewiß wirſt reden, bethen, fle⸗ hen koͤnnen. Lieſet man doch in der Hiſtorie, daß die Angſt und Furcht auch denen Stum⸗ men die Zungen geloͤſet hat. Jener lydiſcher Prinz war von Jugend auf ſtumm: da aber im feindlichen Einfalle ein Soldat nach ſeinem Vater hieb, riß die Angſt, das Mitleiden, die kindliche Liebe, ihm das Band ſeiner Zun⸗ le los, Sodo bisher⸗ A beth m Nemno Qde MMeteh ſicht ſol den ertounm leute Krark den u eſaune ſch iit den Unltdenn eEnmn 1 nd ſſers le Clch ni Gbede Gchr bolen heze Urdna bon ißr. tDeche ſett gebetß bnicht lnde gbtlente guffeg hen. N de Grepett t, dan v fihtnn Ueklene Ont Ende⸗ nter N zichtede verdon Gun fodert eglegt ſte chenef H enSn . oſte d 0 h⸗ . Nttd ſerg⸗ 1 uͤber Matth. 6, 529. 209 ge los, daß er uͤber laut ſchrie: halt ſtille, Soldat, dieß iſt der Koͤnig! Biſt du nun, bisher auch wie ſtumm geweſen, vor dich ſelber zu bethen, erkenne nur dein Elend, Bloͤße, Ar⸗ muth, Mangel, du wirſt gewiß bethen lernen. Nemo tam infans eſt, quem dolor non faciat eloquentem, niemand iſt ſo einfaͤltig und ſo unberedt, daß ihn ſeine Noth und Anliegen nicht ſollte beredt machen, und Worte genug in den Mund geben: Ich muß mich vielmal verwundern, wenn arme, einfaͤltige, gemeine Leute zu mir kommen, und ihr Armuth, die Krankheit ihrer Kinder, und ſonſt ihren elen⸗ den Zuſtand entdecken, und um einige Huͤlfe und Wohlthat mich anſprechen wollen; ich erſtaune manchmal uͤber die Gaben zu reden, ſo ſolche Leute haben. Sie wiſſen ihre Noth mit den geſchickteſten Worten zu beſchreiben, mit den lebendigſten Farben abzureißen, ſie wiſ⸗ ſen im Beſchreiben und Erzählen kein Ende zu finden: zum Bitten und Flehen kommen oͤfters die Thraͤnen, die ſie haͤufig vergießen; ja ſie reden nicht nur mit Thraͤnen, ſondern auch mit den Haͤnden, die ſie winden, mit den Geberden, die ſie machen, gleich als wenn alle Glieder ihres Leibes lauter Zungen werden wollten. Ich denke manchmal, wenn ich ſol⸗ ches ſehe und hoͤre: Du ewiger Gott, wenn die Menſchen mit Menſchen zu thun haben, ſo fehlet es ihnen an Worten nicht, ſo haben ſie den Mund voll Beredſamkeit und die Augen voll Thraͤnen wenn ſie aber vor deine Thuͤre Nieg. Anw. zu bethen. kom 200 Zehente Predigt,. kommen, und mit dir reden ſollen, ſo ſeyn ſie ſtumm, ſo verſchwinden die Worte, ſo trock⸗ nen die Augen, ſo erſtirbt das Herz, und die⸗ ſes alles darum, weil ſie ihre geiſtliche und leib⸗ liche Noth nicht ſo erkennen ſie ſind ihrer Selig⸗ keit ſchon gewiß, ihr Glaube iſt ſtark genug, ihr Chriſtenthum wohl beſtellt, ihre geiſtlichen Feinde ſind todt; der Zorn Gottes ficht ſie nicht an; die Welt ruhet; der Teufel ſchlaͤft, oder iſt gar geſtorben; es fehlt ihnen⸗ nichts; ſie wiſſen nicht, um was ſie bitten ſoll⸗ ten. Ach! hab ich wohl eher zu einem ſolchen armen Menſchen geſprochen, mein liebes Kind, wie du mir ſetzund deine Noth und dei⸗ nen Zuſtand erzaͤhlet haſt, ſo erzaͤhle und kla⸗ ge es doch auch eben auf ſolche Weiſe deinem Gott im Himmel mit ſolchem inbruͤnſtigen Herzen, mit ſolchem ſehnlichen Verlangen, mit ſolchen betruͤbten Augen, mit ſolchen haͤufigen Thraͤnen, ſey verſichert, du wirſt Gottes Herz gewinnen, wie du jetzt das meine gewonnen haſt; er wird die Buße zum Leben, Glauben, den heiligen Geiſt und alles, was dein Herz wuͤnſchet, dir mittheilen. Ol ſehet hie, Geliebte „wie auch ſchon der Anfang der Buße den Menſchen ſo bethen lehret: Wie viel mehr wird ihn dieſes der Fortgang und Ausgang lehren! wenn nam⸗ lich die liebliche Gnade Gottes je mehr und mehr durchbricht unter dieſen truͤben Wolken, wenn dem Menſchen ein Lichtlein ſcheidet S . e.. da ſh e,ſotn ,und hetndler eSi Grk genne geſtlihan es ſictſt er Lant ſchſt toe ltenſe en ſlgt. ein N Hund . e urdk eſe ane Priuſte Hgen, houfe tteseh/ gettene Gae dn ſhor bete deſen n nehr A et uͤber Matth. 6, 549. efI daß er nicht nur ſeine Suͤnden, ſondern auch das Herz Gottes in Erbarmung gegen ſich ſiehet: Wenn die lieblichen Spruͤche und Verheißungen Gottes ins Herz ſchallen, und je mehr und mehr von den Menſchen ange⸗ nommen werden; o da wachſen auch die Seufszer, da ſteigen die Flaͤmmlein des Ver⸗ langens uͤber ſich, daß doch Gott ſein Werk in uns ausfuͤhren wolle; bis endlich das Werk der Wiedergeburt voͤllig vorgehet, bis die Heucheley und alte Schlange aus dem Herzen ausgeworfen, das Leben aus Gott mitgetheilet, der Glaube gewirket, ein neuer Geiſt, in welchem kein Falſch iſt, ein neues Herz, ein kindlicher Sinn geſchaffen, und der heilige Geiſt, der Geiſt des Gebeths ausge⸗ goſſen wird, der dem Menſchen Zeugniß giebt, daß er Gottes Kind ſeyn, der dem Menſchen ein gutes Herz zu Gott macht, der unzaͤhliche heilige Begierden alſobald in die Seele wir⸗ ket, abſonderlich aber die Gabe des Gebeths, daß nun ein ſolches wiedergebornes Kind, wenn es mit ſeiner ſchwachen Zunge noch nicht Vater ſagen kann, doch als ein Kind lallet, Abba, abba, lieber Vater! wenn, ſage ich, dieſes nach einander ſo vorgehet, da iſt der Menſch bereitet, daß er rechtſchaffen bethen dnn⸗ beydes, aus dem Buche und ohne das Buch. . Allſo habt ihr nun aus der Ordnung unſers Textes deutlich und offenbarlich, als eine goͤtt⸗ liche Wahrheit in der Schule Jeſu Chriſti 2 geler⸗ 212 Zebhente Predigt, gelernet, welches das erſte Mittel ſey, aus ſeinem eigenen Herzen bethen zu lernen, naͤm⸗ lich das allgemeine Mittel, welches zum gan⸗ zen Chriſtenthum noͤthig iſt, Bekehrung, Wiedergeburt, Glauben, kindlicher Sinn, Reinigung von allen Suͤnden, abſonderlich der Heucheley, und alſo der ganze Stand der Gnade und Heiligung. Nicht iſt meine Mey⸗ nung alle diejenigen, welche bisher nicht aus freyem Herzen gebethet haben, oder nicht be. then koͤnnen, eines noch unbekehrten Zuſtan⸗ des zu beſchuldigen, denn es kann bey ihnen aus andern Urſachen hergekommen ſeyn, gleichwie hingegen die geiſtlichen Affen, die Muüchler, auch dieſes bethen, nachahmen: ſondern ſo viel wollte ich ſagen, es habe doch einer, der gar nie ſo gebethet hat, und ſich ſo gar ungeſchickt, traͤg und verdroſſen dazu ſin⸗ de, Urſache, ſeinen Zuſtand zu unterſuchen, ob es nicht wegen der Heucheley herkomme; und vors 2. zu bezeugen, daß wer bekehrt ſey, oder ſich noch jetzt bekehren wolle, gewiß ſich verſi⸗ chern duͤrfe, der himmliſche Vater werde es ihm auch an dieſer Gabe nicht mangeln laſ⸗ ſen; er ſoll nur das Fuͤnklein, ſo in ihm liegt;, aufblaſen und erwecken, er ſolls nur verſu⸗ chen, gewiß, iſt der Geiſt des Gebeths in ihm, ſo wird er ſich auch durch dieſe Art bethens offenbaren und ſeine Wirkungen ſpuͤren laſ⸗ ſen. Sageſt du: du findeſt dieſe Gabe zu bethen einmal nicht in dir; ſo frage ich dich wieder: Haſt du unſern Herrn Gott auch ein⸗ mag Sandde eine Deg . picht s niche e en Zſee be ihve nen ſe ffin 1 cahnen Habee nd ſchl Da fe ſcen, tes . ſe d ſch eH. ſtre⸗ herſc⸗ ihmle ur hert in hh bene rente Geben ich 1 ch NH uͤber Matth. 6, 59. 213 mal darum angerufen? vielleicht niemals. Wie kannſt du denn klagen, daß du die Ga⸗ be nicht habeſt, die du niemalen von ihm verlangt haſt? Aber thue es noch, und wo du deines ernſtliches Sinnes vergewiſſert biſt, ſo bilte, es wird dir gewiß auch dieſe Gabe ge⸗ geben werden. Ich kenne noch keinen, ſpricht ein gewaltiger Lehrer *, weder von Lehrern, noch Zuhoͤrern, der ſich ernſtlich zu Gott be⸗ kehret, und ſich die Uebung ſeines Chriſten⸗ thums eifrig angelegen ſeyn laſſen, der nicht auch von Gott gar bald begnadiget worden waͤre, ohne fremde und entlehnte Worte ſein Herz vor Gott auszuſchuͤtten: wiewohl frey⸗ lich auch darinnen einer reichlicher begabt wird, als der andere. Nun wer will denn unter euch eine kluge Jungfrau ſeyn, die den Lampen ihres aͤußer⸗ lichen Chriſtenthums das Oel des Gebeths aus dem heiligen Geiſt beſtaͤndig zugieße? Wer will ein guter Chriſt ſeyn, welcher alle⸗ zeit etwas Gutes, auch im Gebeth und Fle⸗ hen herfuͤr langen koͤnne? der ſammie ſich ei⸗ nen guten Schatz, nicht nur von fremden ſchoͤnen Gebethen, der auch gut iſt, ſondern er mache ſelber auch ſein Herz zu einem ſol⸗ guten Schatze: Er haͤnge ſich doch nicht im⸗ mer nur an die Kraͤmer, die oft einen zur Zeit der groͤßten Noth im Stiche laſſen, ſondern er OQ 3 ringe * Fr. Anw. p. m. 775. 24 BZechente Predigt, ringe um den heiligen Geiſt, und habe alſo in ſich ſelber eine lebendige Quelle, die auch zur Zeit der groͤßten Hitze nicht verſeigen wird, wie die ausgehauenen loͤchrichten Brunnen und Baͤchlein thun. Ach! wollt ihr bethen lernen, ſo bitte ich euch, fangts da an, wo ich euch gezeigt habe. Behaltet doch, ihr Lieben, behaltet es zu eurer gewiſſen Gruͤndung, daß ja das Bethen keine menſchliche Wiſſenſchaft, oder aͤußerliche Kunſt ſey, die man wie ande⸗ re Dinge, ſo lernen koͤnne, ſondern es iſt eine Frucht der Wiedergeburth; eine Mutter und Tochter des Glaubens; ein eigenes Kunſtſtuͤck der Kinder des himmliſchen Va⸗ ters, ein Vorzug der Juͤnger Jeſu Chriſti. Ach! freylich vielen gehts ſo, daß ſie gerne wollen bethen lernen, aber ſie wollen nicht den alten Menſchen ausziehen, dieſe bleiben Heuch⸗ ler und untuͤchtig zu bethen. Du aber, lie⸗ ber Leſer, laß dir beſſer rathen, lege dieſen guten Grund, werde ein aufrichtiger Junger Jeſu Chriſti, ſodann komm und hoͤre mit gu⸗ tem Gewiſſen, was ich dir in dem folgenden vor weitere Anleitung geben werde. Ach Herr Jeſu) laß dir doch dieſes Wort aufgeopfert und uͤbergeben ſeyn, es iſt ja ein wahrhaftiges Wort, ein goͤttliches Wort, ein noͤthiges und heilſames Wort geweſen, ach! laß es auch ein kraͤftiges Wort bey uns allen werden. Wenn es auch bey manchem noch nicht ins Herz gefallen waͤre, ſo hebe du es von der Erden auf, und lege es ihm noch ſetzt an te Eft ohn Nar derge kräfti eben , dieooh ſgenrra. Bruumn hrbeife n, woſ hhr Lieb. en N ſerr 6 wie nd es en ſe un . egent ſchen . 1 ChEe. ſſie nicede n herͤ obch 4 igel N Jin Ne tel ſene 11 Wor sNOI hemn e⸗ ebe N och 4 uͤber Matth. 6, 913. 2 an ſein Herz und ins Herz, daß dieſes Wort ein Gift der Heucheley, eine Peſtilen; der ge⸗ woͤhnlichen Kaltſinnigkeit, ein Tod dem alten Adam, und hingegen ein Saame der Wie⸗ dergeburth, ein Feuer zum Weihrauch, ein käͤfecger Balſam, ein Geruch des Lebens zum Leben werde und bleiben moͤge. . Amen. .eẽ⁵ Eilfte Predigt. Lext: Matth. 6, 9213. arum ſollt ihr alſo bethen: Unſer Vater in dem Him⸗ mel. Dein Name werde geheili⸗ get. Dein Reich komme. Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im Himmel. Unſer taͤglich Brodt gieb uns heute. Und vergieb uns unſere Schuld, wie wir unſern Schuldigern vergeben. Und fuͦh⸗ re uns nicht in Verſuchung, ſon⸗ dern erloſe uns von dem Uebel. Denn dein iſt das Reich, und O 4 die 206 : Wilfte Predigt, “ die Kraft, und die Herrlichkeit, in Ewigkeit. Amen. H Eingang. ungeuͤbten und willigen Seelen ei⸗ nige Vortheilchen und Handleitungen darzu⸗ reichen, nach welchen ſie lernen koͤnnen, auch ohne Buch aus eigener Andacht des Herzens zu bethen. Das Hauptmittel zwar habe ich in der vorhergehenden Predigt ſchon angewieſen, jetzo bezeuge ich noch einmal wohlbedaͤchtlich vor Gott, der ja alle unſere Gebethe hoͤren wird, daß ich keine menſchliche Kunſt zu leh⸗ ren, noch Papageyen zu machen begehre: ſon⸗ dern wer bethen lernen will, ſonderlich aus dem Herzen, muß ein wahres wiedergebor⸗ nes Kind Gottes, muß von ſeinen Suͤnden und Heucheley bekehret, muß in den Gnaden⸗ ſtand geſetzet, und mit dem heiligen Geiſte, dem Geiſt des Gebeths begabet worden ſeyn, oder doch einen ernſtlichen Willen und Ent⸗ ſchluß haben, von ſeinen Suͤnden ſich umiur wenden zu dem lebendigen Gott. Es hat ehemals ein angeſehener Lehrer der 3 Unſern gegen mir geacht, er nehme mit Be⸗ dauren in Acht, wie faſt durchgaͤngig auch die feigen Se len, ſonderlich unter dem weibli⸗ chen in ſo kommen wir denn erdlicnu unſerm Hauptzwecke, naͤmlich denen en 6 ſteind Eft dey dr, od len. Gehnk ckengl thlenen keke dein Aulteten Etlein holten. Abald ut, e Uuuch nen nichee unge ſltek lichen leſen, ben. Me⸗ Dee ihden lhend Alege wegen uſch, inmn unnc ſtki edlehe nlich deve Geeen e Gen detn⸗ nen, al es Heten gebehe⸗ geſbec bedachie ethe hon ſt crer ſi elch an Oergten Sd GNe n G den e nbe. cuſn Pter N uͤber Matth. 6, 9⸗13. 217 chen Geſchlechte, das freye Bethen ſich ſo fremd und ſchwer duͤnken laſſen, daß ſie auch oft bey Krankheiten und Sterben ihrer Kin⸗ der, oder ſonſten nicht wiſſen, was ſie bethen ſollen. Deswegen ſey er ſchon oft auf die Gedanken gerathen, einen leichten Aufſatz dru⸗ cken zu laſſen, und die Huͤlfsmittel anzuzeigen, wie man doch auch zu einem ordentlichen Ge⸗ bethe kommen koͤnne. Denn es gehoͤre doch auch einige Ordnung, und wie ſeine Worte lauteten, gleichſam gewiſſe Gaͤbelein und Lei⸗ terlein dazu, an denen man ſich im Gebeth halten und heben muͤſſe, ſonſten es einem gar zu bald an Worten gebreche. Er beſorge aber nur, es moͤchtens ungeheiligte Seelen mis⸗ brauchen, und das Bethen als eine Kunſt ler⸗ nen wollen. Wie ſehr ich ihn nun bath, er moͤchte dieſe ſeine Gabe und gute Gedanken zum gemeinen Nutzen anwenden, und den be⸗ ſorgenden Misbrauch einer an ſich ſelbſt nuͤtz⸗ lichen und noͤthigen Sache ſich nicht abhalten laſſen, ſo hat er mir doch nichts verſprechen wollen. . HUD Mir aber ſind dieſe Worte des vorſichtigen Theologi ſchon etliche Wochen her, alldieweil ich von dieſer Materie handle, wieder recht lebendig worden, und gewaltig am Gewiſſen gelegen, machen auch jetzo abſonderlich, daß ich wegen des wenigen, was ich mittheilen ſoll, mich, in der Gegenwart unſers Jeſu, noch einmal ernſtlich verwahre wider allen Mis⸗ brauch, den untreue Seelen auf irgend eine O 5 Weiſe 218 Eilfte Predigt, AWeiſe davon machen moͤchten. Wir haben eigentlich mit demuͤthigen und treuen Seelen zu thun, die wahrhaftige, aber bloͤde und ſtammlende Kinder Gottes ſind, die bisher nicht bedacht haben, daß ſie bey ihrer Wie⸗ dergeburt dieſe Gabe ſchon empfangen haben, die aber doch ſich bisher eine Luſt haben ma⸗ chen laſſen, dieſe Gaben in ſich aufzuwecken, und mit einer mehrern Freyheit, als ſonſten, mit ihren eigenen Worten den Vater anzu⸗ rufen. Dieſen wollen wir itzund die verſpro⸗ chenen S beſondern Huͤlfsmittel vorſchlagen, wodurch ein jedes unter uns, es ſey Mann oder Weib, gelehrt oder ungelehrt, jung oder alt, gewiß dahin gelangen kann, den lieben Vater im Himmel ohne entlehnte Worte, wo nicht allezeit, doch jezuweilen, aus freyem Herzen anzuſprechen. Bey welchem Wortrage ſich die beſſer berichteten nicht wer⸗ den entgegen ſeyn laſſen, daß ich mit Unmuͤn⸗ digen lallen, und mit Kindern das A BC von vornen an buchſtabiren werde. Der himmliſche Vater heilige ſich dieſes unſer Vorhaben, und laſſe es ſich gefaͤllig und uns geſegnet werden! Ach! Jeſu, goͤttlicher Lehrer, du Meiſter mit der gelehrten Zunge, nimm du dich deiner ſchwachen Juͤnger hery lich an! Du rufeſt uns anderswo zu: Kom⸗ met her zu mir, alle, und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig, und von Herzen demuͤthig. Wohl, Pohl, miſter Herzen Uoſer⸗ rere⸗ Leher nichtſe dern kage, od leſ n gefff ede (Hai etre ren Unsn ſichte nith Nerin tenn ſn Narhe noh dern Geb Mh einen l Weher en CA hlode un die be gter W genhabe goben tu uvece s ſooſe gter an NeNpr⸗ ter ne L ungce⸗ nkamt Ale delent ) wtt niche tli 1600 N l ligt Cot Etice N nger n de ei uͤber Matth. 6, 9⸗-3. 219 Wohl, o Herr Jeſu! einen ſolchen Schul⸗ meiſter beduͤrfen wir, der ſanftmuͤthig, und von Herzen demuͤthig ſey! Wie ſieheſt du doch in unſer Herz hinein, und begegneſt uns nach unſe⸗ rer eigentlichen Beduͤrfniß. Einen demuͤthigen Lehrmeiſter brauchen wir, der ſich unſerer, als AB C Schuͤler, und unſers Unverſtandes nicht ſchaͤme, der uns nicht hohe und kuͤnſtliche, ſondern niedrige und einfaͤltige Dinge vor⸗ trage, der ſich zu uns herablaſſe, der ſo ein Kind werde, wie wir, der ſo lalle wie wir, ders ſo kurz mache, als wenn er nicht viel ver⸗ ſtuͤnde, wie wir; der ſich nach eines jeden Be⸗ griff bequeme, der uns damit vertraulich ma⸗ che, daß wir uns hinwieder auch vor ihm nicht ſchaͤmen, ſondern unſere Bloͤße und Unwiſſen⸗ heit redlich vor ihm offenbaren. Aber auch einen ſanftmuͤthigen Lehrer beduͤrfen wir, der uns nicht ſchimpfe und ſchmaͤhe, wenn wir nichts aufſagen koͤnnen; der uns mit ſanft⸗ muͤthigem Geiſte zurecht helfe, wenn wir irren; der uns geduldig trage und ſich nicht erzuͤrne, wenn wir die Lectiones nicht gleich faſſen, der ſich nicht verdrießen laſſe, einerley Ding 10, ja wohl hundertmal mit Sanftmuth zu wie⸗ derholen, bis wir endlich einen Buchſtaben nach dem andern, eine Sylbe nach der an⸗ dern, ein Wort nach dem andern, ein Gebethlein nach dem andern, begreifen. Ach! allerliebſter Jeſu, wie koͤnnten wir uns einen beſſern Lehrmeiſter wuͤnſchen, als du biſt, als wie du dich anbieteſt, als wie du uns el⸗ cke 7 220 Bilfte Predigt, ckeſt; wir ſollen von dir lernen, denn du ſeyſt ein ſanftmuͤthiger und demuͤthiger Lehrmeiſter! Ach habe Dank, lieber Jeſu, daß du dich ſo gar willig und freundlich gegen uns anbieteſt! O ziehe und locke uns damit in deine Gemein⸗ ſchaft, und in deiner Schule zu bethen, und laß uns darinnen auch in dieſer groͤßten, wich⸗ tigſten, noͤthigſten, lieblichſten, nuͤtzlichſten und ſeligſten Kunſt noch etwas lernen, und taͤglich weiter zunehmen! Ach ſegne dieſen Unterricht, lieber Jeſu, den ich aus deinem Munde, ja aus deinem treuen Jeſusherzen nehmen und aus⸗ theilen will, ſegne ihn an dieſen werthen See⸗ len, ſegne ihn zum Beſchluß dieſer Materie, ſegne ihn zu vielem und langwierigem Nutzen D andete Uns , ſtl uute unter uns, ſegne ihn auf Zeit und Ewigkeit! (ns Amen, du Geſegneter des Herrn. Amen. Abhandlung. (Ech finde zu meinem Vorhaben noͤthig, daß J₰ ich nicht nur deutliche und einfaͤltige, ſon⸗ dern auch kurze und wenige Regeln vorſchlage. Denn wenn man einem Anfaͤnger gar zu viele Regeln vorſchreibt, ſo wird er uͤberhaͤuft, und fuͤrchtet ſich vor denen Mitteln und Regeln ſo viel, als vor der Sache ſelber. Wenn ich nun einen Menſchen anſehe, der erſt bethen lernen ſoll, ſo finde ich, daß es ihm an zweyer⸗ ley fehlet: 1) An Sachen, um die er bethen ſoll. — 2) An 1Aſe hemetel dichſoe dieteſll. Gentn dhen, t ten re⸗ ſtenee hd tite Uutent de ſ und then C. Man enn N Eri ne ſge⸗ toſhe lie U Neone Penn, n ber uͤber Matth. 6, 973. 22 G 2) An Worten, mit welchen er ſich ausdruͤcken ſoll. Das eine Mittel hilft mehr zu dem, das andere mehr zu dem andern; doch wollen wir uns nicht ſo ſchulmaͤßig binden, ſondern haupt⸗ ſaͤchlich auf das ſehen, was ſich am beſten practiciren und uͤben laͤßt. So iſt nun das die erſte Hauptregel, die man geben kann: Weer ſelber bethen lernen will, der fange mit kurzen Gebethen an. Dieſe Regel lehret uns der Herr Jeſus ſel⸗ ber mit ſeinem eigenen Exempel, als er die Leute bethen lehren wollte. Nicht nur iſt das ganze Vater Unſer an ſich ſelbſt ein gar kurzes Gebeth, ſondern auch die Stuͤcke und heſon⸗ dern Bitten deſſelben ſind aufs allerkuͤrzeſte gefaſſet, die meiſten beſtehen aus drey oder vier Worten. Ja wenn wir das Vater Unſer recht betrachten, moͤgen wir ſagen, es beſtehe aus lauter Seufzern. Lauter Seußer ſind es ja, wenn Chriſtus bethen lehret: Dein ame werde geheiliget; Dein Reich komme; Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im Him⸗ mel ꝛc. Denn ſo gehts anfaͤnglich bey einer Seele her, die zum Glauben und Wiederge⸗ burt koͤmmt, oder kommen iſt. Sie kann noch nicht viel Worte machen, aber ſie hat viel Brunſt und Eifer. Da ſteigen denn die Seufßer nach einander kurz, aber oft, und machen damit das beſte Gebeth aus. So laſſet 222 Eilfte Predigt, laſſet euch denn, Geliebte, dieſen Rath eures Jeſu wohlgefallen, und fanget nur mit kurzen Gebethen an. Wer ſich fleißig zu Stoßge⸗ bethlein gewoͤhnet hat, der hat darinn ſchon einen großen Vortheil. So iſt auch vortraͤg⸗ lich, daß einer lernt erkennen, wo und bey was fuͤr Faͤllen ſich die und jene Bitte des Vater Unſers hinſchicke, die man hernach zu einem Gebethlein machet. Zum Exempel, wenn du ſemand hoͤreſt ſchwoͤren, ſo mußt du dabey an⸗ die erſte Bitte des Vater Unſers gedenken: Geheiliget werde dein Name. Daraus ma⸗ che ein kurzes Gebethlein: O lieber himmli⸗ Name, und ſollte von uns Menſchen mit der allertiefſten Ehrerbietung, Furcht und De⸗ muth heilig gehalten werden. Dieſer arme elende Menſch aber fuͤrchtet ſich nicht, denſel⸗ ben zu entehren und zu ſchaͤnden, und damit ſich ſehr an deiner heiligen Majeſtaͤt zu ver⸗ ſchulden. Ach! giebs ihm bußfertig zu er⸗ kennen, und ſtrafe ihn uͤber dieſer Suͤnde in ſeinem Gewiſſen, daß er nimmermehr ſchwoͤre. Mir aber und allen deinen Kindern gieb die Gnade, daß wir durch heiliges Leben dich und deinen Namen heiligen, ehren und zieren moͤ⸗ gen, je mehr derer ſind, die deinen Namen auf allerley Weiſe entheiligen ꝛc. und ſo bey allen Morgens aufſtehe, und meyne, ich koͤnne nicht ſelber bethen, ſo mag ich wohl meinen Mor⸗ genſegen ſprechen, aber ich verſuche doch ein kiei⸗ Faͤllen und Gelegenheiten. Wenn ich des lnes en zu den en deten Geſn licbti ichi⸗ ſchbe Gafe Uehute nCh diend ſcher Vater, dein Name iſt ſo ein heiliger We wele ben n lche enk Gbe kann, doran UNd 8 n Wr Gt nnich ind gervi wird rine eren hoch en nit kune binnn ſte. tortt ndbeytre es e H dr wennt 1 dober eck tcdie Bt hiinn. ein ha⸗ en tme unN ieſe t icht, N ud de fat n ertig N Snal ſtni 1e eſ N 1 Gent oret: 6 fnten, en ducht 4 be bd — uͤber Matth. 6, 9⸗13. 223 kleines Gebethlein darneben aus eigenem Her⸗ zen zu machen, darinnen ich 1) Gott danke vor den erwieſenen Nachtſchutz, vor die abgewen⸗ deten mancherley Unfaͤlle, vor das Leben und Geſundheit meiner und der Meinigen, vor das liebliche und nuͤtzliche Tageslicht ꝛc. 2) Bitte ich ihn um geiſtliche und leibliche Gaben, die ich bedarf; er wolle mich mit ſeinem heiligen Geiſte den Tag regieren, und vor Suͤnden behuͤten, er wolle mich in Buße und Glauben an Chriſtum Jeſum bewahren, er wolle mir die noͤthige Weisheit und Segen zu meinem Wandel, Amt und Verrichtung verleihen, er wolle mich nach ſeinem guten Willen bey Le⸗ ben und Geſundheit erhalten ꝛc. denn wenn auch einer eine Materie nicht ſo weit ausbrei⸗ ten kann, wie ein anderer, der ein Stuͤck des Gebeths ſo ordentlich an das andere haͤngen kann, wie die Geuͤbteren, ſo liegt hier nichts daran: er bringe nur eine jegliche Bitte kurz und abgebrochen fuͤr, wie im Vater Unſer, und glaube, daß es fuͤr einen auf dieſer unter⸗ ſten Stufe ſchon genug ſey, bloß mit etlichen Worten ſeine Meynung anzuzeigen, lieber Gott, ich danke dir ꝛc. ich bitte dich, behuͤte mich vor Suͤnden ꝛc. ich befehle dir meine Kinder, laß ſie in deiner Zucht. Da wird gewiß niemand ſo gar einfaͤltig ſeyn, der nicht wird ein ſolch kurzes Gebethlein zuſammen bringen, und ſich damit auf groͤßere Gebether bereiten koͤnnen. Denn da folgt jetzt ſogleich die zweyte Regel, welche den Menſchen ſchon einen Schritt 34 Eilfte Predigt, Schritt weiter bringt, aber doch auch gan leicht und deutlich iſt, namlich Befleißige dich, in ein jedes Gebeth eine Dankſagung, eine Abbitte, eine Bitte und eine Fuͤrbitte ein⸗ zubringen. Siehe, aus dieſen vier Stuͤcken beſteht ei⸗ gentlich ein jedes Gebeth, wie Paulus es an⸗ deutet, wenn er befiehlt: man ſolle zuerſt vor X Tiüm. a, 1. allen Dingen thun Bitte, Gebeth, Fuͤrbitte und Dankſagung; eben wie wir dergleichen auch zutheuerſt in dem ſo kurzen Gebethe des Strafuͤbels, des vergangenen, des gegenwaͤr⸗ Vater Unſers wahrnehmen. Da iſt 1) eine Bitte um geiſtliches und leibliches Gute, 2) eine Abbitte des Boͤſen, des Suͤnden⸗und des tigen und zukuͤnftigen Uebels. 3) eine Fuͤr⸗ bitte, weil ich durchgaͤngig mit andern und fuͤr andere zu bethen gelehret bin; und endlich eine Dankſagung und Lobſpruch Gottes in dem Beſchluß des Vater Unſers. Siehe, lieber Leſer, wenn du dieſes Voͤrthelgen lerneſt und behaͤlteſt, wie dir damit ſo eine große Thuͤr zu bethen aufgeht, wie du allbereit ſo vielerley Sachen vor dir ſieheſt, um welche du bethen kannſt, und zwar, welches wohl zu merken, in recht ſchoͤner Ordnung. Zwar dieſe vier Stuͤcke ſind dir frey, wie du ſie ſetzen willſt: Du magſt ſie aber nehmen, wie du willſt, ſo wird es dir nie an einer Ordnung fehlen, auf welche N belchea Mt. er 6 geiſtl ken gone “ lhet Allet Nere uche eten ker ch Git, ſhten Neees es intt 65 3 Hi e anre derd eeſr deine icht as eleb (Chor At auch lt uͤber Matth. 6, 9⸗13. 22 5 welche man freylich im Gebeth wohl zu ſehen hat. Zum Exempel, willt du anfangen bey der Dankſagung, ſo haſt du zu danken vor Gebet Abit bitee⸗ leſthtA lus t vert dereleche ebethe ſt N te,Ni und 5 lennt eine N tn und ndchen es in N entſen 6 ſiden Uubeßt werkmn: en en rif⸗ hen, ſN Gott zu bekennen und zu klagen haben, theils geiſtliche, 2a. vor leibliche Wohlthaten; zu dan⸗ ken vor vergangene Wohlthaten in deinem ganzen Leben, 3. vor gegenwaͤrtige Wohltha⸗ ten, die du noch jetzt genießeſt; zu danken vor allgemeine Wohlthaten, die du mit andern Leuten und Chriſten gemein haſt, als da iſt das Wort Gottes, die heiligen Saeramente, die rechtglaͤubige Kirche ꝛc. zu danken aber auch vor beſondere und dir ganz eigene Wohl⸗ thaten; zu danken vor Wohlthaten, die du erkenneſt, und die du nicht erkannt haſt, oder noch nicht davor haͤlteſt; zu danken vor das Gute, das dir und das denen Deinen wieder⸗ fahren iſt ze. Siehe das iſt das erſte Stuͤck deines Gebeths. Wenn du nun nicht dieſes alles auf einmal, ſondern nur etwas davon nimmſt, und deinem Gott dafuͤr dankeſt, ſollte es nicht ein Gebethlein geben— Hierauf folget ein ander Stuͤck des Ge⸗ beths, naͤmlich eine Beichte und Abbitte. Ach! da wird es dir ſo wenig an Materie, als bey der Dankſagung fehlen, biſt du anders redlich geſinnet vor deinem Gott. Da wirſt du in deinem Gewiſſen finden, wie du zwar unzaͤh⸗ lich viel gutes von Gott empfangen, aber fur das wenigſte den Geber deſſen geprieſen und geliebet habeſt, ja ihm noch Undank und Un⸗ gehorſam zu Lohn gegeben. Da wirſt du Rieg. Anw. zu bethen. P die 226 Bilfte Predigt, die Unterlaſſung ſo vieles Guten, oder doch die Unluſt, Traͤgheit, Unlauterkeit und Unvoll⸗ kommenheit, mit welcher du deine guten Werke gethan, theils das natuͤrliche unergruͤndliche Verderben, und die daraus entſtehenden wirk⸗ lichen Suͤnden, in Gedanken, in Begierden, in Geberden, in Worten, in Werken, gegen Gott, gegen Menſchen, gegen Vorgeſetzte, ge⸗ gen Untergebene, gegen deines gleichen, nach deinem allgemeinen Chriſten⸗oder beſondern Amts⸗ und Standsberuf. Ach! du mein lieber Leſer, glaube mir, da wird es nicht noͤ⸗ ſchmerzliche Fuͤhlung und Empfindung deines verderbten Weſens, die Erkenntniß der unver⸗ dienten goͤttlichen Gnade und Liebe, deine ei⸗ gene Unwüͤrdigkeit, Untreue, Unbeſtaͤndigkeit, und woruͤber dich ſonſt der Geiſt der Zucht beſtrafet im Gewiſſen, wird dirs gewiß nicht fehlen laſſen, daß du nicht etwas von derglei⸗ chen Sachen vor Gott anzeigen koͤnnteſt. Dieſe deine Noth wird dich hernach von ſelb⸗ ſten zum dritten Stuͤcke des Gebeths leiten, naͤmlich zu bethen, um das was du beduͤrfeſt, zu bethen, zufoͤrderſt um geiſtliche, darnach um leibliche Gaben. Unter den geiſtlichen ſind die vornehmſten die Vergebung der Suͤnden, die Ausſoͤhnung mit Gott, der freye kindliche Zugang zum Bater durch Chriſtum, die lag⸗ liche Buße und Reinigung von Suͤnden in dem Blute Jeſu, der Glaube, die Beſtändis kei kit in Negi gung Teei der ſonde Cenne Dun ſatot Keuſa be, thig ſeyn, dich Worte zu lehren; das fleißige Achtgeben auf dein Thun und Laſſen, die let, 1s 5 l Lonhi Gen Pung Uit lichen nd veleh nen tllde ; hene acnt ,dder N Undhhten ten e lgebrri endent Beyſehe ken, g eſettt eichen beſtae hl N Nieti das ſeh⸗ Loſtnr ungNe der mne e, ſeind der 3. Pnß von N I MNe. H Unſt ch e ti Urnacht ichen G fe. 7, Die Ne 4 in ſt, uͤber Matth. 6,9 213. 2297 keit im Guten, der Fleiß in der Heiligung, die Regierung des heiligen Geiſtes, die Innwoh⸗ nung Jeſu Chriſti, die Gabe des Gebeths, die Treue und Fleiß im Amte, die Verleugnung der Welt, der ernſtliche Kampf wider alle, ſonderlich die einheimiſchen Sunden, die all⸗ gemeinen Chriſtentugenden, Liebe, Geduld, Demuth, Sanftmuth, Waͤhrheit, Fried⸗ fertigkeit, Vergnuͤglichkeit, Mildthaͤtigkeit, Keuſchheit, Maͤßigkeit; darnach die beſondern Gaben, die einer nach ſeinem beſondern Stan⸗ de, als eine obrigkeitliche Perſon, als ein Leh⸗ rer, als ein Hausvater, als Herr oder Frau, als Knecht und Magd, als ehelich oder ehe⸗ los, als Vater und Mutter oder Kinder ꝛc. vonnoͤthen hat, und ſo iſts auch mit denen leib⸗ lichen Guͤtern, die wir in gebuͤhrender Ord⸗ nung, von dem lieben Vater als eine Zugabe bitten duͤrfen. Da ſtelle dir nun dieſe geiſt⸗ lichen und leiblichen Sachen in deinem Sinne und Gedaͤchtniß wohl fuͤr, ſonderlich aber die, welche du unentbehrlich haben mußt, und ſage deinem himmliſchen Vater, ſiehe, lieber Va⸗ ter, da fehlet es mir, dort auch, gieb dieß und dieß; hilf hie und da; ſo wirſt du ſelber be⸗ kennen muͤſſen, daß dir die Materie zu bethen ziemlich unter der Hand wachſen werde. Und wenn du dieſes alles vor Gott ausgerichtet haſt, ſo iſt viertens faſt das fuͤrnehmſte noch uͤbrig, naͤmlich die Fuͤrbitte fuͤr andere, die ſo noͤthig iſt, als für dich ſelbſten. Da kannſt du bethen vor die dren e Hauptſtaͤnde der Chri⸗ ſtenheit, 228 Eilfte Predigt, ſtenheit, vor den obrigkeitlichen Stand, ſon⸗ witd fuͤrſtliche Perſonen, dero Seel und Leib, dero derlich deinen Landesregenten, und uͤbrige Regiment, dero Raͤthe und Bediente, du haſt Gelegenheit, ſo manches Boͤſe ab⸗ und ſo man⸗ ches Gute ihnen zu erbethen; desgleichen auch vor die Unterthanen. Darnach vor den geiſt⸗ lichen Stand, vor alle, ſonderlich deine Lehrer, wider mancherley Sachen, fuͤr die Zuhoͤrer, fuͤr die Unbekehrten und Heuchler, vor die Ringenden und im Bußkampfe ſtehenden, vor die Bekehrten und Glaͤubigen, vor die Ange⸗ fochtenen, vor die wegen der Religion Ge⸗ kräͤnkten, oder gar Vertriebenen, vor die ge⸗ ſammte evangeliſche Kirche, vor die neugetauf⸗ ten Kinder, vor die geſammte Jugend, vor die, welche zum heiligen Abendmaͤhle gehen wollen, vor deine Taufpathen oder Doͤdlein; und endlich vor den Hausſtand, vor die Hand⸗ werksleute, die Land und Leute ernaͤhren, daß Gott ſie wieder mit geiſt⸗ und leiblichem Se⸗ gen ſegnen wolle, vor die ehelichen und ehele⸗ ſen, vor Herrſchaften und Geſinde, vor Rei⸗ ſende, vor Verungluͤckte, vor Betruͤbte und Traurige, vor Witwen und Wayſen, vor Kranke, vor Sterbende, vor gute Witterung und Fruͤchte des Landes, vor deine Angehoͤri⸗ gen und Verwandten, vor die, fuͤr welche du zu bethen verſprochen haſt, vor deine Feinde, vor deine Wohlthaͤter ꝛc. Alle dieſe Perſo⸗ nen ſind dir anbefohlen, und wenn du Liebe und Treue im Herzen haſt, werden ſie dich G rin⸗ drino onn en den, hlyne in at di Poſh Ote Sko aß RNrror ne c Uiten D ten 660 denn lem he d der N, 1 B kand , d ſin Leib,N. ſe, dute dſommn ſcenon vden ge⸗ ſheheet Aher ,worN ſerdaptn de ſgon or Ne ſeugee d,duſt en clt n; . en, N Hem I edeſee or N⸗ ſtte ſen terir 6egen eſche. Ne. dl W N uͤber Matth. 6,9⸗13. 229 6 dringen und treiben, fuͤr ſie zu bitten, und ſo wird es dir nimmermehr an Worten fehlen koͤnnen. Es ſoll euch billig noch in eurem Herzen liegen, was euch ſchon iſt bezeuget wor⸗ den, wie die Fuͤrbitte fuͤr andere eins der aller⸗ vornehmſten Mittel ſey, wer aus ſeinem eige⸗ nen Herzen bethen lernen will. Ein ſolcher hat die ganze Welt vor ſich, er hat unzahlige Perſonen vor ſich, die der Gnade und Huͤlfe Gottes, und alſo unſerer Fuͤrbitte beduͤrfen. Es kann ja nicht fehlen, wenn ich Liebe habe, daß ich nicht aus ſo reicher Materie etwas herausnehmen, und dieſes oder jenes Menſchen Anliegen, Seelen⸗ oder Leibeszuſtand vor Gott erzaͤhlen, und ihm etwas von Gott ſollte aus⸗ bitten koͤnnen. Dieſe vier Stuͤcke nun, Dankſagung, Ab⸗ bitte, Bitte und Fuͤrbitte, nach ihren neuen Abtheilungen, iſt ein ſolch gutes und hinlaͤng⸗ liches Mittel, daß man faſt weiter keine Regel beduͤrfte. Zum Exempel, du hoͤreſt die Abend⸗ glocke laͤuten: biſt bisher gewohnt geweſen, einen Geſang oder anderes auswendig gelern⸗ tes Gebeth zu ſprechen, oder von deinen Kin⸗ dern ſprechen zu laſſen; willt du aber aus dei⸗ nem Herzen bethen, ſo darf es dir nicht Angſt ſeyn: Mache erſtlich eine Dankſagung, beſin⸗ ne dich, was Gott dem lieben Vaterlande, der Kirche, deiner Stadt, deinem Hauſe, und dir, heute und ſonſten, abſonderlich auch durch den beſcherten Frieden, vor Gutes gethan; 2²) Bitte ihm deinen Undank und andere Suͤn⸗ P 3 den 230 Filſte Predigt, den deines Lebens, bevorab dieſes Tages, ja aller, die mit dir in dieſer Stadt wohnen, ab; und ſo dir etliche beſonders bekannt ſind, er⸗ zaͤhle ſie Gott, und wuͤnſche den Leuten Buße und Beſſerung, bitte ab die wohlverdienten Strafen, die Gerichte Gottes, die auf uns lie⸗ gen: 3) Komme mit deiner Bitte, und bethe um das, was du dir noͤthig findeſt, oder ſchließe auch zugleich die Fuͤrbitte mit ein vor andere Menſchen, daß Gott nicht nur den Frieden erhalten, ſondern auch allen ſeine Gnade geben wolle, daß wir dieſe ruhige Zeit zum Beſten unſerer Seelen wohl anlegen moͤgen ꝛc. Sein Wort erhalten ꝛc. dem wachſenden Pabſte ſteuren ꝛc. Seine Augen uͤber unſer Land offen ſtehen laſſen Tag und Nacht, wie er vormals ſeinem Lande gnaͤdig geweſen ſey ꝛc. Willt du fuͤr einen kranken Nachbar, Freund ꝛc. bethen, ſo danke dem lieben Gott zufoͤrderſt vor das Güte, was du weißt, das er an dem Kranken ſein Lebtage gethan; auch vor dieſe Fuͤhrung und Krankheit, und daß er ihn nicht ploͤtzlich in Suͤnden uͤberfallen: bekenne dar⸗ nach ſeine Suͤnden, wie du etwan weißt, daß er in einem Zuſtande ſeyn moͤchte. Darauf bitte fuͤr ihn um Buße und Vergebung der Suͤnden, um Demuͤthigung unter Gottes Hand und Willen, um heilſamen Nutzen die⸗ ſes Kreuzes, um gute Anwendung der muͤßi⸗ gen Zeit auf dem Krankenbette, um heilige Ge⸗ danken, um Bewahrung vor Sicherheit, um Abwendung der Verſuchungen des Satans, ie Qule G n 4 Ehen NeS ſcoe h u ioh iden dine chr ſche Wei hel end en Tee Chnen t ſide lten Be ſverdient. Clfvns Und h . derſcheer Dor arde en grien Unodepee uin Be . 6 den HCordef de er DNnd. eundt Afen er n Rtere rhrnt Eenede⸗ eird DN Cbnng en htv, der tmn, leee the Gotn uͤber Matth. 6,9213. 231 um Geduld in Leidenszeit, um Hoffnung und Vertrauen auf Gott, um Gottes maͤchtigen Beyſtand, um die Laͤuterung und Beſtaͤtigung des Guten, um eine lebendige Hoffnung, wenns zum Sterben gienge, um Linderung der Schmerzen, um Segen der Arztney ꝛc. Fuͤr die Seinigen, daß ihnen Gott den Kranken ſchenken, oder ſi ie wuͤrdiglich bereiten oder ſtaͤr⸗ ken, oder tuͤchtig machen wolle, heilſamlich mit ihm umzugehen. Probiere es auf dieſe Weiſe, und lerne dieſe vier Stuͤcke, oder einige davon, in deinem Gebethe wohl gebrauchen, du wirſt deine Wunder ſehen, wie dein Herz wird aus⸗ gebreitet werden, welches zuvor wie einge⸗ ſchrumpft und eingewickelt geweſen iſt. Haſt du nun auf dieſe Weiſe dich eine Weile geuͤbet, ſo will ich dir den dritten Vor⸗ theil zeigen, wie du noch weiter kommen, und endlich ein recht vollſtaͤndiges Gebeth erlan⸗ gen moͤgeſt. Die Regel heißt ſo: Setze zu dieſen vier Stuͤcken des Gebeths endlich auch einen Ein⸗ gang und Beſchluß, ſo iſt dein Gebeth vollſtaͤndig nach allen Theilen. Das lernen wir abermal unſerm Meiſter zu bethen ab, der uns nicht nur die ſieben Bit⸗ ten, ſondern auch einen Eingang und einen Beſchluß zu machen lehret. Dein folgen wir dann, und machen zu unſerm Gebeth ¹) einen Eingang. Dieſer Eingang beſteht daripa g P 4 232½ Flilfte Predigt, daß ich entweder mit Abraham meine Unwuͤr⸗ digkeit zu bethen bekenne, und ſage: Ich will mich unterwinden zu reden mit dem Herrn, wiewohl ich Erde und Aſche bin ꝛc. oder man beruft ſich auf den Befehl Gottes, der ſo oft unſer Gebeth von uns fordere, und dem wir zu. gehorſamen verbunden, obwohl allzu un⸗ wuͤrdig ſeyn ꝛc. oder faͤngt man an mit einer — Verheißung Gottes, die man dem lieben Gott vorhaͤlt, und deswegen um gnaͤdige Erhoͤrung unſers Gebeths bittet; oder man bittet zu ſei⸗ nem Vorhaben den heiligen Geiſt, den Geiſt der Gebeths, daß er unſerer Schwachheit zu Huͤlfe kommen, und unſer Gebeth angenehm 4 Wd erhoͤrlich machen wolle; oder man nimmt einen Seufzer der Heiligen aus der Schrift, und bittet: Herr laß dir wohlgefallen . Herr, hoͤre mein Wort, merke quf meine Re⸗ de, vernimm mein Schreyen, mein Koͤnig und mein Gott, denn ich ꝛc. oder mit einem Umſtande, in welchem wir uns damals befin⸗ den, von der Gelegenheit und Veranlaſſung zum Bethen, die uns innerlich oder aͤußerlich wiederfahren iſt, u. ſ. f. Nur das iſt dabey, wie im ganzen Bethen, in Acht zu nehmen, daß ich meinen Gott je⸗ desmal mit ſolchen Worten anrede, wie es ſich nach der Sache und meinem Zuſtande ſchicket. In ſeinem Gebeth lehret der Herr Chriſtus Gott anſprechen als einen Vater, denn er redet mit ſeinen Jüngern, die ⸗ 3 ei⸗ ders ſtei ſen he⸗ U cr den ſor dey der einelttrn e: In en Hen . Wer he der ſt d denn or n mnttet. ſiebence eEihtr Uterg. ,dene gefalent tei⸗ ſei Ne tnit en malt uͤber Matth. 6,9213. 233 Heiden, noch Heuchler, ſondern Kinder Got⸗ tes waren; hingegen ſchickt ſich dieſe Anſpra⸗ che nicht vor einen heidniſchen Menſchen und groben frechen Sunder; wenn derſelbe Gott anreden ſollte, muͤßte er ſagen: du großer und erſchrecklicher Gott, du eifriger und ge⸗ rechter Gott, der du deinen Feinden ein ver⸗ zehrendes Feuer biſt, ꝛc. Hingegen wenn ich mit einem kranken, und darneben ſchuͤchternen und demuͤthigen Kinde Gottes bethen ſollte, würden ſich dieſe erzaͤhlten Titel, des ſtarken und allmaͤchtigen, des heiligen und gerechten Gottes nicht wohl ſchicken, ſondern da muͤß⸗ te ich ſolche Namen ſuchen, die dem kindlichen Herzen einen Troſt, ein Vertrauen und Zu⸗ elgtitoan. ſuße Dee. 4 Gor; e, ne Zen der Neme von verſicht erweckten und ſagen, du barmherzi⸗ ger Vater, der du die Menſchen nicht von Herzen betruͤbeſt, der du die Liebe ſelber biſt, und uns Menſchen lieber wohl als weh thun wollteſt, wenn es unſere Seligkeit nicht an⸗ ders erforderte ꝛc. Endlich macht man ge⸗ meiniglich auch bey einem voͤlligen Gebeth ei⸗ nen Beſchluß, und fuͤhrt darinnen mit dem lieben Heilande, dem himmliſchen Vater eine und andere Bewegurſache an, warum er uns hoͤren wlre⸗ die entweder hergenommen ſeyn, ottes Seiten, wie im Vater Unſer; denn ſein ſey ja das Reich, und die Kraft, und die Herrlichkeit; oder er habe es ja befohlen, ver⸗ ſprochen, es verſire ſeine Ehre darunter, es ſtehe bey ihm allein; oder wir bitten, daß nun jetzt der heilige Geiſt dieſe unſere Seufßzer mit ſei⸗ P; nen X 234 Eilfte Predigt, nen eigenen unausſprechlichen Seußzern ver⸗ einigen, und ihnen den Nachdruck vor dem Throne Gottes geben wolle; oder wir beru⸗ fen uns auf unſern Vorbitter zu der rechten Hand Gottes, Chriſtum Jeſum, der immer⸗ dar vor uns bittet, und aus ſeinem vollguͤlti⸗ gen Verdienſte das angenehme Raͤuchwerk zu unſerm Gebethe giebt; oder die Bewegurſa⸗ chen ſeyn hergenommen von Seiten unſerer, .R wir ſeyn ja ſeine Kinder, oder ſeine Knechte und Maͤgde; wir haben ſonſt keine Huͤlfe; oder wir nehmen ſie von der Sache ſelber, die nach Gottes willen iſt, zu ſeiner Ehre ge⸗ reichet, uns unentbehrlich iſt ꝛc. oder auch von der Welt und dem Satan, die ſönſten froh⸗ locken wuͤrden; Gott aber uns mit unſerm Vertrauen vor ihnen nicht wolle zuſchanden werden laſſen; oder man wiederholt ſeine Noth und die gethane Bitte, oder man ſpuͤrt eine liebliche Bewegung in dem Herzen, und macht damit einen Beſchluß; oder man lobet und preiſet Gott mit einem froͤhlichen Hallelu⸗ ja, oder ſchwingt ſich unter die Choͤre der En⸗ gel, und verſpricht in der Ewigkeit, ſoll das Danken und Loben beſſer gehen ꝛe. Nun geliebte Seele in dem Herrn, das ſind die drey Regeln, welche uns zu einem freyen Herzensgebeth gewiß leiten und helfen koͤnnen: naͤmlich 1) lerne anfangs nur kurze Gebethe machen; 2) gedenke, daß in einem Mlt jeglichen Gebeth eine Dankſagung, Abbitte, Gebeth Geben u di Beſt then blhe ſer / nite gel de ſe Gaa ſcher daß detn, Soh chen der At ſelt beſe ſn ſl lern khn gieb dein Urd uͤber Matth. 6/9⸗n. S 23 enn Gebeth und Vorbitte ſeyn ſolle; und 3) thue krrn zu dieſen vier Stuͤcken einen Eingang und nitn Beſchluß hinzu: Nun ſind zwar noch andere, dh eben auch gute Mittel uͤbrig, ſonderlich aber eſnom die bewaͤhrte und vortreffliche Anweiſung zu ntlg bethen, welche Lutherus uͤber das Vater lln⸗ chren ſer einem Barbierer gegeben, und ich euch eegdm mitzutheilen verſprochen, und auch zu vollbrin⸗ nſg gen vorgenommen habe; ſie aber jetzo auf die folgende Predigt ausgeſetzt ſeyn laſſe. teſe „Indeſſen danken wir fuͤr dieſe herrliche 6eg Gnade dir jetzt und ſonſten, lieber himmli⸗ ahn ſcher Vater, es iſt wohl eine große Gnade, ſen qc daß wir nicht nur zu dir bitten duͤrfen, ſon⸗ tm dern, daß du uns auch deinen eingebornen ſſe Sohn, das ewige Wort, zum Lehrmeiſter ge⸗ ſetin geben haſt, was wir bethen ſollen. Wer ganſe wollte doch nicht gerne bethen lernen, denn nen „der Vater im Himmel einen eigenen und ane. Qoͤttlichen Lehrmeiſter an ſeinem Sohne be⸗ e ſtellt, und ſonſten alle Mittel und Gelegenheit kir weiſen laͤßt! deſtomehr muß ſich unſer Herz ſln ſchaͤmen, daß es dennoch ſo unwiſſend, ſo traͤge, faul und undankbar iſt, und bey ſo vielerley Gnaden⸗ und Huͤlfsmitteln nichts weiters ge⸗ m,N lernet hat. Ach himmliſcher Vater! was kroͤnnen wir auch hie anders ſagen; als: ver⸗ gieb, vergieb auch dieſe Schuld und Miſſethat ein deinen unachtſamen und luͤderlichen Kindern! i Urnd weil dein Herz, dein Vaterherz, ſich bera⸗ l then hat, auch durch dieſe außerliche Gelegen GSNAHH MM heit ẽD heit uns zu erwecken, aufzumuntern, zu leh⸗ ren und von Stuͤck zu Stuͤck uns deutlich unterrichten zu laſſen, ſo erfuͤlle deinen guten Wohlgefallen uͤber uns, ſo ſegne dieſe Schul⸗ arbeit, ſo gieb zum aͤußerlichen Lehren deinen heiligen Geiſt zum inwendigen Lehrer, daß derſelbe auch nur mit kurzen Gebethen einen Anfang bey uns machen, und darnach im⸗ mer weiter fuͤhren koͤnne; daß wir aus ihm geſchickt werden, dich, glorwuͤrdigſten Gott, zu erheben, zu ehren und zu preiſen; unſere Noth und Suͤnden vor dir zu bekennen, aus deiner Fuͤlle zu nehmen, was wir beduͤrfen, und wenn wir ſatt haben, auch fuͤr unſere Bruͤder und Schweſtern, fuͤr alle Menſchen, fuͤr ſo viele tauſend Bettler und deiner Gna⸗ de beduͤrftige Menſchen eine liebreiche, treue und dringende Fuͤrbitte einzulegen. Damit wirſt du, o himmliſcher Vater, auch zutheuerſt aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤug⸗ lingen dir ein Lob und Ruhm zubereiten, und uns immer vertrauter, freudiger und zu. verſichtlicher machen, vor deinem Ange⸗ ſichte. Amen, es geſchehe alſo. Zwoͤlfte 1/ 236 Eilfte Predigt, uͤber Matth. 6, 9⸗3. 6,07 ,ule deut nen gln SM en deine hrer, N. Hen eitn. hath in gns ihr en G . ſ nen es bedlln r unſe . denſhe ſerG ,ͦ tel Ded theen Sin ten, nd ift er * Strivers Seelenſchatz. P. IV. c, 16. 5. 6. 237 „* * * * * * * * F X * * 5 N F. Zzwoͤlfte Predigt. Text: Matth. 6, 9⸗-13. Darum ſollt ihr alſo bethen: Unſer Vater in dem Him⸗ mel. Dein Name werde geheili⸗ get. Dein Reich komme. Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im Himmel. Unſer taͤglich Brodt gieb uns heute. Und vergieb uns unſere Schuld, wie wir unſern Schuldigern vergeben. Und fuh ⸗ re uns nicht in Verſuchung, ſon⸗ dern erloſe uns von dem Uebel. Denn dein iſt das Reich, und die Kraft, und die Herrlichkeit, in Ewigkeit. Amen. Ss erzaͤhlet der wohlbeliebte und nun ſelige Scriver *, er habe einmal, als er in einer Predigt vom Gebeth han⸗ deln wollen, folgenden Eingang gemacht, und geſagt: 238 Zwoͤlfte Predigt, geſagt: ich habe in dieſer Stunde vom Ge⸗ beth mit euch zu handeln. Ich moͤchte aber gerne wiſſen, ob ihr ſchon alle bethen koͤnnet, oder ob ihr taͤglich erſt bethen lernet? Ich will hie oͤffentlich bekennen, daß ich dieſe hohe und heilige Kunſt noch nicht koͤnne, ſondern taͤglich in die Schule gehe, ſie zu lernen, und zweifle nicht, daß alle rechtſchaffene gottes⸗ fuͤrchtige Seelen, ſo hie zugegen, mit mir glei⸗ ches Sinnes ſeyn, und vorjetzt auch bey dem Herrn Jeſu, als dem rechten Bethmeiſter, gerne werden in die Schule gehen, um die Bethkunſt voͤllig von ihm zu lernen. Hoͤret da, Geliebte mit welcher Demuth und Erniedrigung ſeiner ſelbſt dieſer unverfaͤlſchte Mann u. geſegnete Knecht Gottes hervorgetre⸗ ten iſt. Er hatte ein reiches Maaß der Gaben, wie ſonſten, alſo auch in dem Gebeth empfangen. Dennoch haͤlt er ſich nicht dafuͤr, daß er be⸗ then koͤnne, ſondern will erſt bethen lernen. Er iſt ein Prediger, und ſoll andere lehren, ſchaͤmt ſich aber nicht, vor ſeiner Gemeinde zu bekennen, er koͤnne dieſe hohe und heilige Kunſt noch nicht, ſondern gehe taͤglich noch in die Schule, ſie zu lernen. Ey ſo muß ja das Ge⸗ beth, näaͤmlich das rechte Gebeth, keine ſo ſchlechte und geringe Sache ſeyn, wie ſich es manche aus Unwiſſenheit oder Leichtſinnigkeit einbilden. Es muß demnach dieſes noch nicht genug gebethet ſeyn, wenn einer in der Ju⸗ gend etliche Gebethlein lernet, bey denen er her⸗ heln mu deth dern bey n Ahe ſe er ſoch bie ner derm ſen E her t ſie ler die bel tenO che e n kohne et 7 ſeſe ho ,ſenden nen, u ſe tte nir e ber de hreſte , Ud lthen erfͤſtt vorgefe benn vonoe gete lernee ſeſere ende eſh Hnd Ms keine eſche Friet e N nen’ h. uͤber Matth. 6, 9 ⸗ 13. 239 hernach ſein Lebenlang behangen bleibet; es muß auch dieſes noch nicht das voͤllige Ge⸗ beth ſeyn, wenn jemand etwas dergleichen aus dem Buche lieſet, denn ſolches haͤtte ja dieſer begabte Lehrer vollkommen gekonnt: ſo haͤtte er nicht duͤrfen vor ſeiner Gemeinde bezeugen, er verſtehe dieſe Kunſt noch nicht, ſondern ler⸗ ne erſt in ſeinen alten Tagen daran. Ach! freylich beſteht das rechte Bethen noch in weit was anderem! Es gehoͤrt nebſt vieler andern Erfoderung auch dazu, daß ei⸗ ner von dem heiligen Geiſt gelehret ſey, aus dem guten Schatze ſeines Herzens auch ſelb⸗ ſten ein tauglich rechtſchaffenes andachtiges Gebeth nach ſeiner und anderer Beduͤrfniß herfuͤrzulangen, und den himmliſchen Vater mit Worten, die ihn der heilige Geiſt inwen⸗ dig im Herzen lehret, anzurufen. Dieſes iſt ſreylich eine Kunſt, die man nicht ſo geſchwind lernet, als aus dem Buche leſen: Eine Kunſt, die man nie auslernen kann; eine Kunſt, in welcher, je weiter man koͤmmt, je weniger man ſich ſelbſt ein Gnuͤge thut; eine Kunſt, in der es nur einen einigen Meiſter giebt, Je⸗ ſum Chriſtum, die andern aber ſeyn nur Schu⸗ ler, und lernen an den erſten Buchſtaben, und ſchaͤmen ſich nicht, wenn ſie 30 und mehr Jahre ſchon gelernet haben, oͤffentlich zu be⸗ kennen, ſie ſeyn noch nichts als bloße Lehrjuͤn⸗ ger in dieſer Bethſchule. . Wenn 240 Zwoͤlfte Predigt, Wenn denn nun auch ich euch fragen ſoll⸗ te, ob ihr ſchon bethen koͤnnet, oder ob ihr erſt taͤglich bethen lernet? was ſollte euer Herz vor eine Antwort daruͤber geben koͤnnen? Manche zwar, die am weiteſten vom rechten Bethen ſind, duͤrften am fertigſten mit der Antwort ſeyn: warum ſie nicht ſollten bethen koͤnnen? Denn ſo iſts: die Welt hat im gan⸗ zen Chriſtenthume ſchon laͤngſtens ausgelernet; ſie hat laͤgſt Buße gethan, oder kann ſie alle Tage thun; ſie hat Glauben genug, und koͤnnte wohl andern von ihrem Ueberfluß et⸗ was mittheilen; es fehlt ihr auch nicht an Liebe, Hoffnung und andern chriſtlichen Tu⸗ genden; und ſo kann ſie auch wohl bethen, und ſollte zum hoͤchſten zuͤrnen, wenn ma ſie erſt bethen lernen wollte.. Abber ich frage nichts deſtoweniger: koͤnnet ihr, lieben Seelen, ſchon bethen, oder lernet ihr taͤglich erſt bethen? erkennet ihr, daß das Bethen aus den Buͤchern nicht das ganze Gebeth, ſondern nur ein Stuͤcklein deſſelben aͤusmache? Demuͤthiget ihr euch auch ſo, wie dieſer Lehrer, und haltet euch noch kaum vor einen Anfaͤnger? Habt ihr das Bethen vor eine ſo hohe und heilige Kunſt gehalten, an der man ſein Lebenlang zu lernen habe? lernet ihr taͤglich in der Schule und Gemein⸗ ſchaft des Herrn Jeſu ſo demuͤthig eifrig und fleißig an dieſer Kunſt, als wenn ihr noch gar nichts koͤnntet? ”” A t den lchſen n, ſo R N en,u ſeyd ober! da es ihrhe enke ſ nich lſt munte du dat Wker eG ſchtd abean ſ Seele uch . lchde (ese 6ögge Ufe 6 gul (, ſie gef die 1ch M gnſn Dihre er e konpen kechte nit N. gbeße kien g gtletret ſee 00, M ekſfliſe ira hen behe enf i 4 er lent Uaßd ds ge deſton Ge 6 Gtann Bete ehelte hone Gefiik I ſoeh uͤber Matth. 6, 9⸗13. 241 Odbder ſeyd ihr auf der andern Seite drauſ⸗ ſen, und nehmet es euch allzu ſchwer fuͤr? ihr ſeyd zwar einigemal dazu angeleitet worden, aber habt es entweder gar nicht verſucht, oder, da es euch nicht ſogleich gelingen wollte, habt ihr Hoffnung und Luſt weggeworfen? auch je⸗ tzo denket ihr vielleicht: wenn auch die vortreff⸗ lichſten Lehrer bekennen, daß ſie es noch nicht koͤn⸗ nen, ſo ſey bey euch noch viel weniger daran zu gedenken. Aber, liebe Seele, dieſes Exempel iſt nicht darum angefuͤhret, daß du damit ſollſt zuruͤckgetrieben, ſondern dadurch aufge⸗ muntert werden, und zwar erkennen, wie weit du dahinten ſeyſt, aber doch auch mit dieſem Lehrer hinzu ſetzen lernen: ich gehe taͤglich in die Schule, es zu lernen. Schaͤme dich nur nicht, dein Unvermoͤgen mit ihm zu bekennen, aber auch taͤglich mit ihm den Herrn Jeſum zu ſuchen, und von ihm zu lernen, was alle Seelen, die bethen koͤnnen, darunter viele auch deinesgleichen ſeyn, von ihm gelernet ha⸗ ben. Man kann es freylich nicht ſo gleich: auch der Gelehrte muß es lernen: ſeine menſch⸗ liche Kunſt reicht hie nicht zu: von Jeſu muß es gelernet werden: zu Jeſu aber kann und darf einer wie der andere hinan. So koͤmmt es auch nicht auf Kuͤnſtlichkeit und Zierlichkeit an, man muß ſich in ſeinem ſchoͤnen Bethen nie gefallen oder gefallen wollen; o nein, ſo bald ich daͤchte, nun koͤnnte ich bethen, ſo waͤ⸗ re ich eben damit verloren: Wir ſeyn und N Mieg. Anw, zu bethen. OQ blei⸗ O . 942 Zwoͤlfte Predigt, bleiben alle Schuͤler, und ob wohl etliche weit droben ſitzen, ſo bekennen ſie ſich doch auch mit uns nur fuͤr Schuͤler. Ein Schuͤler aber iſt ja nicht wie der Meiſter, es wird von ihm keine Vollkommenheit gefodert: giebt es Fehler, koͤnnte es hie und da ſchoͤner und zier⸗ licher gemacht ſeyn, ſo iſt der Lehrmeiſter da, der Geduld hat, der ihm zurecht hilft, der ihn weiter fuͤhret; er aber lernet immer, und lernet durch zunehmendes Lernen, daß Chri⸗ ſtus der einige Meiſter ſey zu bethen, dem al⸗ lein alle Ehre gebuͤhre, uns aber uͤber un⸗ ſerm ſchwachen und ſchlechten Bethen nur Un⸗ ehre, Scham und Demuͤthigung. Und neh⸗ met nur dieſes Woͤrtlein in Acht. Denn viele wolle auch deswegen nicht an das eigne Bethen, weil ſie es ihnen ſelbſt nicht gut ge⸗ nug machen, weil ſie ſich in ihrer Unwiſſen⸗ heit und Schwachheit nicht recht wollen be⸗ kannt und offenbar werden. Es verdreußt ſie heimlich, wenn es nirgend fort will, nir⸗ gend kein Geſchick und Art hat: ſie meynen, wenn ſie die Gabe, oder wie ſie meynen, die Kunſt zierlich und lieblich zu bethen haͤtten, da wollten ſie gerne bethen, naͤmlich, da woll⸗ te ſich der alte Adam ſelbſt gerne hoͤren, wie er ſo ſchoͤn nicht nur ſonſt vor Menſchen, ſon⸗ dern auch im Gebeth vor Gott peroriren koͤn⸗ ne. O man hat Urſache, dieſen Vorwand und Decke recht hoch aufzuheben, und an das der Licht der Wahrheit zu halten, ob nicht unter deſe man⸗ ſehn ten ns en tigſed e⸗ iunle daße lige⸗ und iil Nene ide⸗ ten bethe Jah kltnn ſchte f Poren re wgr gklchet doch Se foirdt 1. gebtl. und ſe ſreiterd t ,NA nner,/ daß n, den h übert enfurl Uon . N dos chto lyvie Polent endt ,H. e ud tent) H NNN ten btitnfe GIe ſhand rr N uͤber Matth. 6, 9 ⸗=13. 243 dieſer Demuth und Furchtſamkeit ein ſtinken⸗ D der Hochmuth verborgen liege, nach welchem man kein Schuͤler, ſondern gern ein Meiſter ſeyn moͤchte. Aber dieſer Goͤtze muß herun⸗ ter, und dieſe Ehre muß und ſoll Chriſto bis ans Ende der Welt bleiben, daß er allein be⸗ then koͤnne, wir aber nichts koͤnnen, aber doch taͤglich beſſer von ihm lernen und annehmen, daß er uns unſere Unwiſſenheit offenbar wer⸗ den laſſe. Denn auch dieſes iſt ein Mittel, daß einer bethen lernen kann; welche bishe⸗ rige Materie wir nun zum Beſchluß bringen, und den Reſt der vorigen Predigt jetzund kuͤrzlich anhaͤngen wollen. S O Herr Jeſu! wie billig und gerecht ſeyn deine Wege, daß, da wir uns laͤngſtens ein⸗ bildeten, wir haͤtten bethen gelernet, oder koͤnn⸗ ten alle Augenblicke ein Buch nehmen, und bethen, wir doch jetzt bey unſern anwachſenden Jahren Gott Lob! nach und nach dahin kommen, daß wir ſehen, wir koͤnnen noch nichts, oder gar wenig! Fahre nur ſo mit uns fort, und ſetze uns herab, wo wir hin ge⸗ hoͤren, zu deinen Fuͤßen, zu denen, welche in deiner Schule das A. B. C. lernen. Denn wenn wir einmal von Herzensgrund im tiefen Empfinden erkenneten, daß wir nichts koͤnn⸗ ten, und ohne dich vermoͤchten, ſo wuͤrden wir bald in deiner Schule zunehmen, und weiter kommen, wie diejenigen deiner Juͤnger, die zwar auch von dir lernen, aber ſo viel geler⸗ OQ 2 net Prop. Vot. 244 Zwoͤlfte Predigt, net haben in dieſer Kunſt, daß ſie hinwie⸗ der andere lehren koͤnnen. Wir haben je⸗ tzund ein ſolches geſegnetes Exempel zu betrach⸗ ten vor, ach! laß es wahrhaftig an uns ein erbauliches und geſegnetes Exempel werden! Amen. Ahbhandlung. Wer lernen will, fromm und gottſelig zu leben, der hat die zehen Gebothe: wer lernen will, recht glauben, der hat ſolches an denen zwoͤlf Artikeln des chriſtlichen Glau⸗ bens: wer lernen will gottgefaͤllig bethen, der kann es nirgend beſſer lernen als an dem Va⸗ ter Unſer. Wir betrachten nicht alles dar⸗ an, ſondern allein, wie wir an demſelben lernen koͤnnen aus dem Herzen mit eigenen Worten bethen. Da haben wir nun in der vorigen Predigt drey Hauptregeln vor die erſten Anfaͤnger ge⸗ geben, naͤmlich: = I. Wilt du mit deinen eigenen Wor⸗ ten bethen lernen, ſo mache den Anfang nur mit kurzen Gebeth lein, wie das Vater Unſer und deſſen Bitten dir vorgehen. I. ) lll. e Pore haben,⸗ Ubeiret n mst werde tetoa. Che: . ſelchee en Gn ethen N den les oe letmd en n. en. Pecde tor — = — — —☛ =nrꝗ = = S= n uͤber Matth. 6, 9⸗rdz. 24 II. Suche in dein Gebeth dieſe vier Stuͤcke einzubringen: æ) eine Dankſagung; 6) eine Abbitte; ) eine Bitte; eine Fuͤrbitte; eben wie auch das Vater Unſer aus ſolchen Theilen beſteht. Und endlich 2 III. thue zu dieſen vier Stuͤcken ei⸗ nen Eingang und Beſchluß hin⸗ zu, wie du ſolches auch an dem Vater Unſer ſindeſt. Wenn nun jemand an dieſer leichten Art zu bethen ſich eine Weile geuͤbet hat, ſo iſt noch eine ſchoͤne und ſaftige Weiſe uͤbrig, das Va⸗ ter Unſer zu bethen, woran auch die geübten und erwachſenen Seelen ihr Lebenlang ſich weiden koͤnnen. Und davon wollen wir je⸗ tzund handeln. Es iſt aber ſolches der vor⸗ treffliche Rath und Vorſchlag des erfahrnen Lutheri, bey deſſen Worten wir meiſtentheils bleiben wollen. Es hat Anno 1735, und alſo, da Lutherus ſchon etliche und 50 Jahr alt war, und alſo innerlich und aͤußerlich wohlgeuͤbet und erfah⸗ ren war, denſelben ein gewiſſer Barbierer um einen Unterricht erſuchet, wie man einfaͤl⸗ tiglich fuͤr ſich ſelber bethen koͤnne; woraus man zugleich ſiehet, wie das gar nichts neues ſey, waenn man etwas von dieſer geiſtlichen Gabe OQ 3 mit⸗ 246 Zwoͤlfte Predigt, herzlich zu wuͤnſchen, es gaͤbe noch jetzt viel, nicht nur Barbierer, ſondern auch anderer Profeßionen, Stand und Geſchlechts, die um eine ſolche Weiſe zu bethen ernſtlich anhiel⸗ ten. Auf dieſes Begehren ſchrieb nun der willige und freudige Lutherus einen unver⸗ gleichlichen Unterricht, davon wir etwas mit⸗ theilen wollen. Der Brief faͤngt an: Lie⸗ ber Meiſter Peter ich gebs euch ſo gut, als ichs habe und wie ichs ſelber mit Bethen halte. Unſer Herr Gott gebe es euch und jedermann beſſer zu machen. Amen. Erſtlich wenn ich fuͤhle, daß ich durch frem de Geſchaͤffte oder Gedanken bin kalt und un⸗ luſtig zu bethen worden, nehme ich mein Pſaͤl⸗ terlein, laufe in die Kammer, oder in die Kir⸗ che, und hebe an die zehen Gebothe, den Glau⸗ ben, etliche Pſalmen, Spruͤche Chriſti und der Apoſtel muͤndlich bey mir ſelbſt zu ſpre⸗ chen, allerdings, wie die Kinder thun. Und ſolches raͤtht er auch andern, und faͤhrt uͤber eine Weile fort: wenn nun das Herz durch ſolch muͤndlich Geſpraͤch erwaͤrmet, und zu ſich ſelbſt kommen iſt, ſo knie nieder, und ſiehe mit gefaltenen Hauͤnden und aufgehobenen Augen gen Himmel, und ſprich aufs kuͤrzeſte du kannſt: ach! himmliſcher Vater, du lieber Gott, ich bin ein unwuͤrdiger armer Suͤnder, nicht werth, daß ich meine Augen oder Haͤnde ge⸗ gen dir aufhebe, oder bethe. Aber weil du mitzutheilen befliſſen ſey. Vielmehr waͤre acE uns de⸗ durch ſum Gebot mmi Pone it ale bie et cn an Wo gebeth ſo ſol e i fenr ie an ſti Iort Rehr iun dere ne lriſ i d ahl ore led Pal Nan brau uns allen haſt gebothen zu bethen, und dan ern auch nle h ſett ch andee hts, dien enm . ſeb hun N ſten ettdas OMH gtan: gt, 4 ethenhre ſedenme itch ſee lt ar. mnein n dieſt den Ge hrſti uſe n. S frt 4 I. dſ ſehen. Au Akonm Gott, e, 6 ndee rfret dN. uͤber Matth. 6,9 213. 247 auch Erhoͤrung verheißen, und uͤber das ſelbſt uns beydes, Wort und Weiſe, gelehret haſt durch deinen lieben Sohn unſern Herrn Je⸗ ſum Chriſtum, ſo komm ich auf ſolches dein Geboth, dir gehorſam zu ſeyn, und verlaſſe mich auf deine gnaͤdige Verheißung, und im Namen meines Herrn Jeſu Chriſti bethe ich mit allen deinen lieben Chriſten auf Erden, wie er mich gelehret hat: Vater Unſer ꝛc. ꝛc. ganz aus von Wort zu Wort. Wenn nun einer das Vater Unſer ſo aus⸗ gebethet habe, iſt darauf ſein weiterer Rath, ſo ſoll er wieder von vornen anfangen, und ei⸗ ne Bitte nach der andern vornehmen, bey ei⸗ nem jeglichen Wort oder Bitte mit Gedan⸗ ken ſtille ſtehen, dem Verſtand und Sinne der Worte in Andacht nachdenken, und ſodenn die Kraft und Nachdruck derſelben mit meh⸗ rern Worten fuͤr Gott ausbreiten. Z. E. bey der erſten Bitte: geheiliget werde dein Na⸗ me; da ſoll einer den Verſtand dieſer Bitte kuͤrzlich in ein Gebeth faſſen, und ungefaͤhr mit dieſen und dergleichen Worten bethen: ach! ja Herr Gott, lieber Vater, heilige doch deinen Namen beydes in uns ſelbſt und in al⸗ ler Welt: Zerſtoͤre und vertilge die Graͤuel, Abcoͤtterey und Ketzerey des Tuͤrken, des Pabſts und aller falſchen Lehrer, die deinen Namen faͤlſchlich fuͤhren, ſo ſchaͤndlich mis⸗ brauchen, graͤulich laͤſtern, unter deinem Na⸗ men ſo viele Seelen jaͤmmerlich verfuͤhren in . 4 OQ 4 der 248 Zwoͤlfte Predigt, der ganzen Welt, und daruͤber auch toͤdten und verfolgen:e. Lieber Herre Gott! hie bekeh⸗ re und wehre, bekehre die, ſo noch ſollen bekehret werden, daß ſie mit uns u. wir mit ihnen deinen Namen heiligen und preiſen, beydes mit rech⸗ ter reiner Lehre und gutem heiligen Leben: wehre aber denen, die ſich nicht bekehren wol⸗ len, daß ſie aufhoͤren muͤſſen, deinen heiligen Namen zu misbrauchen, zu ſchanden, und die armen Leute zu verfuͤhren. Amen. Darauf gehe einer zu der andern Bitte, und ſpreche: zukomme dein Reich; ach! lieber Herr Gott Vater, du ſieheſt, wie nicht allein der Welt Weisheit und Vernunft deinen Namen ſchäaͤndet, und deine Ehre der Luͤgen und dem Teufel giebt, ſondern auch, wie die Welt alle ihre Gewalt, Macht, Reichthum und Ehre, die du ihnen gegeben haſt, damit zu regieren, und dir zu dienen, wider dein Reich ſetzt und gebrauchet, ſie ſind groß, maͤchtig, viel, dick, fett und ſatt, und plagen, hindern, verfuͤhren, zerſtoͤren den geringen Haufen dei⸗ nes Reichs, die ſchwach, veracht und wenig ſind, wollen ſie auf Erden nicht leiden ꝛc. Lieber Herr Gott Vater, hie bekehre und be⸗ wahre; bekehre, die noch ſollen Kinder und Glieder deines Reiches werden, daß ſie mit uns dir in deinem Reiche in wahrhaftiger Lie⸗ be dienen, und aus dieſem angefangenen Rei⸗ che in das ewige Reich kommen: wehre aber denen, ſo ihre Macht und Vergnuͤgen nicht wollen abkehren laſſen von deines Nach⸗ (de ſhrie xrſto gedem aleſ⸗ ſe ſegl Ut der ciG 1 nan Kan eine D Uns fi dorat Nen der di Gbet Good len; ſelber l, Mon Ea mitd Unter bor ber dern, ausg nich uc,ttae. hiebck⸗ nbekcht gen dean. nitteh. en Aen ren ta heiee Urd DN ſorece Herdet. der Nyre und Ne die hun t datnit en Rel rachte glir 0ten ſeden k. NE ſder tn ſen ſerNH nenge . ce yhtet Uirden. uͤber Matth. 6, 9⸗ 13. 249 Zerſtoͤrung, daß ſie vom Stuhl geſtuͤrzt und gedemuͤthiget ablaſſen muͤſſen. Amen. Urd ſo gieng der ſelige Mann gemeiniglich alle ſieben Bitten durch, und verwandelte ei⸗ ne jegliche in ein groͤßeres Gebeth nach Inn⸗ halt der Bitte. Eben ſo machte er es auch mit denen zehen Gebothen und dem chriſtli⸗ chen Glauben nach ſeinen Artikeln. Er ſagt, er mache aus jedem Geboth ein vierfaches Kraͤnzlein, und nehme das Geboth an 1) als eine Lehre, und denke, was Gott damit von uns fodere; 2) mache er eine Dankſagung daraus, daß Gott uns ſeinen Willen hierin⸗ nen ſo deutlich geoffenbaret habe; 3) eine Beichte, darinnen er Gott ſeine Suͤnden wi⸗ der dieſes Geboth bekenne und abbitte; 4) ein Gebeth, darinnen er bitte, Gott wolle ihm Gnade geben, dieſen ſeinen Willen zu erfüuͤl⸗ len; wobey noch das zu merken iſt, daß er ſelber ſagt, er wolle nicht praͤciſe dieſe vorge⸗ B ſchriebene Worte im Gebeth geſprochen ha⸗ ben, denn ſo wuͤrde doch zuletzt wieder ein Ge⸗ plapper daraus, eben ſowohl, als wenn man es aus dem Buche herleſe, ſondern er wolle mit dieſer Probe das Herz nur gereizet und unterrichtet haben, was es im Vater Unſer vor Gedanken faſſen ſolle; ſolche Gedanken aber koͤnnen und ſollen hernach auch mit an⸗ dern, mit wenigern oder mehrern Worten ausgeſprochen werden, denn, ſagt er, ich binde mich ſelber nicht an dieſe Worte, ſondern OQ 5 brauche 250 Zwoͤlfte Predigt, ! brauche heute dieſe, morgen andere Worte, je nachdem ich warm und luſtig bin: Bisweilen koͤmmts, daß ich in einer Bitte in ſo reiche Ge⸗ danken ſpatzieren komme, daß ich die andern ſechs Bitten alle laſſe anſtehen: Denn da pre⸗ diget der heilige Geiſt ſelber, und ein Wort von ihm iſt weit beſſer, denn unſerer Gebethe tauſend. Und ich habe auch alſo oft mehr gelernet in einem Geheth, weder ich aus viel Leſen und Dichten haͤtte kriegen koͤnnen. Sehet, lieben Seelen, ſo hat Lutherus, von dem wir uns nennen, gebethet! ſo hat er an⸗ dere zu bethen angewieſen! ſollte denn dieſe Weiſe zu bethen einem einigen Lutheraner un⸗ bekannt ſeyn? Billig ſollte kein einiger ſich Lutheriſch nennen, der nicht unter andern auch von ſeinem Luthero ſo lauterlich und einfaͤl⸗ tiglich bethen lernete, wo ers bisher noch nicht getrieben haͤtte. O! L. S. es iſt kein beſſer Mittel, das Vater Unſer recht ſuß und lieb⸗ lich, recht kernhaft und ſchmackhaft zu machen, es recht zu verbeißen und zu verkauen, und allen Saft darinnen heraus zu ziehen, und in das geiſtliche Leben zu verwandeln, als eben dieſe Weiſe, das Vater Unſer zu bethen. Lu⸗ thherus ſchreibt an eben dieſem Orte zum Be⸗ ſchluß an dieſen Barbierer, daß er ſelber noch heutiges Tages an dem Vater Unſer ſauge, wie ein Kind, trinke und eſſe daran, wie ein alter Menſch, und kann ſein nicht ſatt werden. Sehet, junge Kinder und ſchwache Chriſten koͤnnen daran ſaugen; alte und weit gelann⸗ mene nene uudt Wei dermn bjeren ſen⸗ NN ſlren Alch bolet. Ur densfe oltet er nde Loge uſch gel derde niche dieſe ente 0 M ich⸗ kein gelan Wu⸗ Boncl reicheN. der onde eundape en r Geben iſt Rons nen. herus te hot 40 denn euanet eigr hdennte hnd ene ſnocht keinAe Urd unnte iten, 4 ,0 en N ſeA e t e S gin⸗ LZZ iſt es gar ein gutes Mittel vor die, welche gern 2 uͤber Matth. 6,9 ⸗13. „ 251, mene Chriſten aber koͤnnen auch daran eſſen und trinken, als an einer ſtarken Speiſe. Dieſe Weiſe das Vater Unſer zu bethen iſt vor je⸗ dermann; ſie iſt vor einen unberichteten Bar⸗ bierer, der erſt anfangen will, bethen zu ler⸗ nen; ſie iſt aber auch vor einen alten Luthe⸗ rum und faſt ausgelernten Meiſter. In was fuͤr einem Zuſtande ihr nun ſeyd, ſo kann es euch dienen, wo ihr dieſem Rathe folgen wollet. Urnd warum wolltet ihr ihm nicht mit Her⸗ zensfreude und Wonne folgen? Es iſt ja ein alter Rath, ein Rath Lutheri, ein Rath, den er und viel hundert unterdeſſen fuͤr koͤſtlich be⸗ funden haben, ein Rath, daran ſich heut zu Tage noch alle Kinder Gottes halten; ich verſichere euch, die ihr es bisher nicht moͤchtet gewußt haben, ihr ſollt keinen einzigen finden, der das Bethen verſteht und uͤbet, welcher ſich nicht auch oͤfters zu ſeinem großen Nutzen dieſer Weiſe das Vater Unſer zu bethen be⸗ diente. Warum wolltet ihrs euch denn nicht auch recommendirt ſeyn laſſen? Wenn ich das Vater Unſer ſo bloß hinbethe, ſo gerathe ich oft in eine Leichtſinnigkeit und Kaltſinnig⸗ keit, weil mir die Worte ſo gar gewohnt und gelaͤufig ſind. Bethe ich aber das Vater Unſer auf Lutheri Weiſe, ſo entgeht mir kein Wort, ſo gebe ich auf alles wohl Acht, und ſo kann ich meine Andacht ungeſtoͤrt vor dem lieben Vater unterhalten. Abſonderlich aber mit 252 . zwoͤlfte Predigt, mit ihren eignen Worten bethen wollten, de⸗ nen es aber gar zu bald an Materie und an Worten fehlet. Sie nehmen aber doch nur ihr Vater Unſer vor ſich, und breiten eine Bitte nach der andern aus, was ſie in ſich begreift, ſo haben ſie immerdar zu bethen gnug vor ſich. Za, ſprichſt du, das iſt eben ſchwer, eine ſo kurze Bitte weiter auszufuͤhren, und ein laͤn⸗ geres Gebeth daraus zu machen. Aber ſiehe, lieber Menſch, wie du dich ſelber damit verraͤ⸗ theſt, wie du beſorglich bisher dein Vater Un⸗ ſer mit Unverſtand gebethet habeſt. Denn entweder verſteheſt du dein Vater Unſer, oder nicht? Verſteheſt du es nicht, ſo iſt dieſer dein Gottesdienſt ein unvernuͤnftiger Gottesdienſt, du weißt nicht, was du betheſt, du weißt dei⸗ nem Bekennen nach nicht, was die Worte bedeuten, haſt alſe bisher bloße Worte ohne Verſtand, bloße Schalen ohne Kern gehabt; verſteheſt du aber das Vater Unſer, und weißt, was du bitteſt, und was eine jegliche Bitte, aufs wenigſte nach ihrem Hauptwerke, aus⸗ weiſet, ſo kann es dir ja nicht ſo ſchwer ſeyn, ſolches auch im Gebethe Gott vorzutragen, Z. E. weißt du, was die erſte Bitte ſagen will: Geheiliget werde dein Name; weißt du, was Gottes Name heiße, wie und auf welcherley Weiſe er geheiliget oder entheiliget werde, ey ſo wirſt du gewiß auch dieſes zuſammenfaſſen, und deinen Vater um die Heiligung ſeines Namens bitten koͤnnen. Aber da fehlts frey⸗ lich, ſch, Gru freyl nur ſtan deine Ed ſiſe deine deine lkute guch Kind ehe nein. (ee⸗ Gat Dlten tetie in bber N eiten an. ſe in ſt n bete en eintſ dein Meſch ittene Vrule . N lſei Rieerde. ttesder wveßhe ie n Ctte nghe ndnek. heBe ke,o Her ſe lich, daß man ſo wenig unterrichtet iſt in denen Grundwahrheiten der chriſtlichen Religion; freylich iſts ein Fehler, daß man aufs hoͤchſte nur den Buchſtaben, aber nicht auch den Ver⸗ ſtand lernet. Drum gruͤnde dich beſſer in deiner Erkenntniß, und laß dir abſonderlich die Kinderlehren fleißig angelegen ſeyn. Denn ſiehe, wenn du aus denſelben recht lerneſt, was deine Glaubensartikel, dein Vater Unſer, deine zehen Gebote nach ihrem Verſtande be⸗ deuten, ſo wird es dir leicht werden, ſolches auch ins Gebeth zu bringen. Z. E. in der Kinderlehre ſteht: Der Name Gottes werde geheiliget, wenn das Wort Gottes lauter und rein gelehret und geglaubet werde, auch wir heilig, als die Kinder Gottes, darnach leben, Gott in Noͤthen anrufen, loben und preiſen. Wenn du nun weiter nicht kannſt, ſo giebt doch diß ſchon ein fein Gebeth ꝛc. und ſo du mit allen Bitten des Vater Unſers ſo verfaͤh⸗ reſt, ſo wirſt du manche Materialien zum Ge⸗ beth zuſammen bringen, und durch die Uebung taͤglich zu was mehrerem geleitet werden. Doch waͤre um der Unwiſſenden willen zu wuͤnſchen, daß die oben gelobte Anweiſung Lu⸗ theri ihnen in die Haͤnde koͤnnte gebracht wer⸗ den; denn Folianten kann ſich der Hundertſte nicht anſchaffen. Zwar iſt dieſes Stuͤck vor geraumer Zeit beſonders zu Leipzig gedruckt, aber bey uns entweder nicht viel bekannt, oder wieder vergeſſen worden. Noch eines guten Raths kann man ſich in des ſeligen Arnds Para⸗ 254 zwoͤlfte Predigt, 1 Paradiesgaͤrtlein erholen, allwo das Vater Unſer und der chriſtliche Glaube von Stuͤck zu Stuͤck Gebethsweiſe ausgeleget iſt, woran man ſich ſo lange halten mag, bis man an die⸗ ſem Model lernet, ſelber alſo zu bethen. Eben dDergleichen Gebethe uͤber das Vater Unſer hat auch der ſelige D. Hedinger ſeinem Geſang⸗ buche angehaͤnget. Gebrauchet euch, lieben Chriſten, des Guten, welches ſo viele erfahrne und treue Maͤnner Gottes aus den alten, mitt⸗ lern und neuern Zeiten euch goͤnnen und mit⸗ theilen, und laſſet euch durch ihre Baͤchlein je mehr und mehr hinan leiten zu der Quelle ſelber, aus welcher ſie alle auch genommen, aber auch uns dieſelbe noch voll und uͤberflieſ⸗ ſend uͤbrig gelaſſen haben. Das Meer hat unzaͤhlig viele Tropfen, dennoch, wenn nur ein einiger davon koͤmmt, ſo hat es denſelben Tro⸗ pfen weniger, ob man es ſchon an ihm nicht ſpuͤret; aber das Herz Gottes, die Liebe Got⸗ tes, die Treue und Seligkeit, die Gnade und Guͤte Gottes iſt viel unendlicher, und nimmt nie ab: Viel tauſend, tauſend haben mit dem Eimer des Gebeths daraus geſchoͤpft, und ihre Kruͤglein voll geſchoͤpft; aber es iſt dieſem Meere nicht ein einiger Tropfen abgegangen. Hin⸗ an, hinan, liebe Seele, wir wollen auch hin⸗ an, wir wollen uns um gute und große Eimer, um weite Geſchirre umſehen, wir wollen im⸗ mer getroſter, glaͤubiger, freudiger bethen ler⸗ nen, und je glaͤubiger und herzhafter wir zu⸗ bethen, je reichlicher wird Gott in aller ſeiner Gna⸗ s I N S ſt, we. ononde en. E blpſerk Gen ch, Keht laf gten,ni und n Bachlen er O enonne )tberft Pee Gnurd ben ihtn ni ebe ede 1 ſd Nitn mnrde ,ldfft 6 4 e 6 ich feGn Olente ſen t 5 e 6 uber Matth. 6, 9213. 255 Gnade und Seligkeit bey uns uͤberfließen, je mehr werden wir Gottes genießen, je leichter und lieblicher wird uns das Chriſtenthum werden, je gluͤcklicher wird es mit unſerer Beſ⸗ ſerung hergehen. O mit wie vielen Worten wollte ich gern noch eure Herzen ermahnen, und abſonderlich euch auch noch rathen, die an⸗ haltende Uebung, welche ſchon hundertfaͤltig gemachet hat, daß, die anfangs es faſt vor un⸗ moͤglich hielten, hernach unter der Gnade Got⸗ tes durch fleißiges Anhalten zu einer großen Fertigkeit gekommen ſind. Und endlich, wer die Gelegenheit, und ich duͤrfte allerdings ſa⸗ gen, die Ehre haben kann, ein vertrautes und geiſtlich beredtes Kind Gottes bethen zu hoͤren, der verſaͤume es nicht, auch darum, weil das lebendige Exempel eines treuen Vorgaͤngers hierinnen das allermeiſte thut; wie ein Kind von dem andern am leichteſten bethen lernet, ſo ein Chriſt von dem andern. Wem es ſonſt ein wahrhaftiger Ernſt iſt, und wer ſonſt die Fruͤchte ſeiner Buße und Glaubens zeiget, dem wird es ſein Beichtvater nicht ſchwer machen, ſich zu Zeiten mit ihm in ein Gebeth einzulaſ⸗ ſen. Aber wir muͤſſen abbrechen, und wollen nach der angewieſen Weiſe mit dem Vater Unſer beſchließen. Vater Unſer, der du biſt i im Himmel. Ach! Vater, welch eine Gnade und Herrlichkeit iſt das, daß ich dich einen Vater nennen darf, ich bins nicht werth; aber dein lieber Sohn hat mir dieſe Macht gegeben; ſo will ich dann nicht 256 Zwoͤlfte Predigt, nicht daruͤber ſcrupuliren, ſondern in kindlicher Zuverſicht, als zu meinem lieben Vater, zu aen ich dir bethen. Du biſt aber nicht nur mein Va⸗ ter, ſondern unſer Vater, ein allgemeiner und unparteyiſcher Vater, uͤber alles, was Kinder heißt, darum faſſe ich alle deine Kinder in meine Liebesarme, und bitte vor ſie alle zu dem allgemeinen Vater, der du im Himmel biſt: Wir arme Kinder ſind noch auf Erden im Jammerthal, und ſehen zu dir hinauf gen Himmel, du aber zu uns herab; an Treu und Liebe geht uns nichts ab, bis wir zuſammen “ kommen, die Kinder auch zu ihrem Vater in dem Himmel. Dein Name werde geheili⸗ get. Ach! Vater, dir ſey Lob und Dank, daß du dich und deinen Namen uns geoffenbaret haſt! Dank und Lob ſey dir, daß du auch jetzo uns wieder etwas haſt unterweiſen laſſen! Ach! Vater, wie heilig iſt dein Name, aber auch wie ſuͤß und lieblich; wie hat man uns bisher ein Herz zu dir zu machen geſuchet; ach! gieb Gnade, daß wir deinen heiligen Namen ehren mit Heiligkeit, deinen ſuͤßen Vatersnamen heiligen mit kindlichem Ver⸗ trauen und getroſter Zuverſicht. Zukomme, o himmliſcher Vater, dein Reich. Dein Reich iſt Gerechtigkeit, Friede ꝛc. gieb, daß wir dir darinnen ſo viel williger dienen, des Satans Reich aber in uns und außer uns zerſtoͤren moͤgen. In dieſem Reiche geſchehe nichts, als dein, o du Koͤnig der Ehren, o du Gott der Herrlichkeit, dein Wille. Nicht mein, nin, dein denen ſchieh ’D ſehn, Punn s t Hoft in der lin J auf n kindtt deien Wode is ⸗ ien⸗ Gerſt iige Zahle Don krede Vunn, nheinch. einet ii. 68 Kicde Kinder ,e Ne e⸗ teltſe Eden . ſrouf ge Tleluc lſonnen Durt. N Daſk N bffebn Our loſe me, l man u uͤber Matth. 6,93ò. 257 mein, und keines Menſchen Wille, ſondern dein Wille, o Vater, geſchehe von mir und allen Menſchen auf Erden ſo willig, ſo treu⸗ lich, ſo fertig und froͤhlich, als im Himmel von denen heiligen Engeln und Auserwaͤhlten ge⸗ ſchieht. Laß das unſere Speiſe auf Erden ſeyn, daß wir deinen Willen thun. Und gieb ſodann auch das andere taͤgliche Brodt, und was wir zum Zehrpfennige auf der Pilgrim⸗ ſchaft nach der Ewigkeit beduͤrfen; gieb uns ein vergnuͤgliches Herz, auch mit einem Stuͤck⸗ lein Brodt auf heute vorlieb zu nehmen, und auf morgen deiner vaͤterlichen Vorſorge uns kindlich zu uͤberlaſſen. Wir ſind zwar alle deiner Gabe, und auch eines einigen Stuͤcklein Brodts unwuͤrdig; darum demuͤthigen wir uns vor dir, bekennen unſere Suͤnden, und bitten: Vergieb, o Vater, der du das Brodt giebſt taͤglich, vergieb auch taͤglich unſere man⸗ nigfaltige Schulden, um unſers Buͤrgen und Zahlers Jeſu Chriſti willen, ſo wollen wir zur Dankbarkeit auch andern vergeben, und ihnen Barmherzigkeit erzeigen, wie du ſie uns er⸗ Damit wir aber, o. Vater, nicht in neue Schulden und Miſſethaten gerathen, ach! ſo ſchreyen wir bey ſo großen Gefahren zu dir: Fuͤhre uns nicht in Verſuchung, die uns zu ſchwer werden wuͤrde, ſondern gieb uns allent⸗ halben die Waffen und Wehre zur Hand, zur rechten und zur linken, wider Luſt und Furcht uns zu wehren. Und ſo erloͤſe uns Rieg. Anw. zu bethen. R nach 1 nach und nach von allem Uebel, von der Suͤn⸗ de und der Suͤnden Strafe, von allem, was uns innerlich und aͤußerlich druͤcket, und ge⸗ denke dabey ſonderlich derer, die in großer Noth, oder in dem Kampfe des Todes ſtecken. Denn wir ſuchen mit dieſem allen nicht das Unſere hauptſaͤchlich, ſondern das Deine. Denn dein iſt ja das Reich, wir begehren alles gebethene nur darum, daß wir dir in⸗ deinem Reiche ſo viel gehorſamer dienen moͤgen; dein iſt die Kraft, bey uns iſt lauter Unvermoͤgen und Schwachheit; aber eben darum laß deine Kraft in unſerer Schwachheit maͤchtig, er⸗ kannt und geprieſen werden; dein iſt die Herr⸗ lichkeit, welche der Zweck unſers ganzen Lebens, die Summa aller unſerer Gebethe, das Ziel aller deiner Werke iſt. Ach! darum, um deiner eignen Herrlichkeit willen erhoͤre uns. was wir hie nicht erreichen koͤnnen, das wollen wir hereinbringen in der Ewigkeit. Amen, das iſt, es werde wahr, Staͤrk unſern Glauben immerdar, Auf daß wir ja nicht zweifeln dran, Was wir hiemit gebethen han, Auf dein Wort, in dem Namen dein, So ſprechen wir das Amen ſein. Amen. 258 Zwoͤlfte Predigt/ uͤber Matth. 6, 9,13. ‚6n 259 1 den * r r X X X X. X F N. N 8. N F 5 5 len, N4 .Drreyzehente Predigt. in 6s ſetkk Text: Matth. 6,9⸗13. „ cht . B V d. Darum ſollt ihr alſo bethen: an WV Unſer Vater in dem Him⸗ ene mel. Dein Name werde geheili⸗ nne get. Dein Reich komme. Dein dnin Wille geſchehe auf Erden, wie im ah⸗ Himmel. Unſer taͤglich Brodt lte gieb uns heute. Und vergieb uns us Unſere Schuld, wie wir unſern . Schuldigern vergeben. Und fuͤh⸗ um re uns nicht in Verſuchung, ſon⸗ Dern erloſe uns von dem Uebel. Denn dein iſt das Reich, und M die Kraft, und die Herrlichfeit, in Ewigkeit. Amen. Eingang. E 5 iſt ein guͤldener Apfel i in ſilbernen Schalen um das Wort, welches der Apoſtel fuͤhret: Es iſt hier, vor Gott, Rom. 10, ten in Unterſcheid unter Juden und Heiden, es 12. 13. 0 R 2 iſt 260 Dreyzehente Predigt, iſt aller zumal ein Herr, reich uͤber alle, die . ihn anrufen. Denn wer den Namen des Herrn wird anrufen, der ſoll ſelig werden. Ein guͤldenes Wort, ſage ich, ein geſchicktes und ſeliges Wort auf unſere duͤrftigen und mangelhaften Zeiten! O wie mangelt uns noch ſo gar viel hie und da! dem einen an recht⸗ ſchaffener Buße und redlichem Vorſatze, ſich vor Suͤnden zu bewahren; dem andern an genugſamer Tapferkeit durchzureißen, und Feſſel und Bande der Weltliebe wegzuwer⸗ fen; dem dritten an einem freudigen Glauben und lieblichen Genuß der Gnade Gottes, an dem troͤſtlichen Zeugniſſe des heiligen Geiſtes, an einem evangeliſch⸗lieblichen Chriſtenthume unter dem ſanften Regimente der lautern Gnade; dem vierten an wuͤrdigem Wachs⸗ thume in dem Guten; einem andern an goͤtt⸗ licher Weisheit und Erkenntniß des goͤttlichen Willens und noͤthiger Chriſtenpflichten; ei⸗ nem andern auch in dem Leiblichen; einem an⸗ dern an der Gabe, Begierde, Luſt, Willigkeit, Fleiß, Eifer und Brunſt zu bethen; einem andern anderswo. Nun hoͤren wir aber, daß Gott ein reicher Herr ſey, nicht nur in ſich ſelbſt, ſondern uͤber und gegen uns Menſchen, uͤber Juden und Griechen, uͤber Bekehrte und Unbekehrte; ein Herr, der allen gleich wohl wolle, der keinen Unterſchied mache, und alle ſelig haben wolle, Dern reich ſey uͤber alle, die ihn anrufen, der allen beyde Haͤnde voll austheile, reichlich, reiche / 4 . 1 . 7 uüber Matth. 6,9⸗-13. 256r ed reichlich, wie ein reicher Herr, allen alles dar⸗ mn gebe, was ein jeglicher beduͤrfe: Ein jeglicher nen iſt alſo ein Bettler vor Gott; aber der Herr eſhis iſt reich uͤber alle. Wer unter uns etwas, ſigenn ſonderlich von geiſtlichen Gaben empfangen tune hat, der hats von Gott: Wer noch nichts hat, anit der iſt ſelbſt ſchuld daran; er kanns aber noch te kriegen, wenn er ſeinen Mund aufthun, unſerm mndemg lieben Gott, dem reichen Herrn nur ein gutes Sen, u (Wort geben, und ihn anrufen mag. Denn tegiun dieſer Herr iſt reich uͤber alle, die ihn anrufen. Gam. Ach! ſo laſſet uns denn ihn anrufen, anbethen, Dtsn anſchreyen, anlaufen! Paulus hat einen groſ⸗ G ſen Schatz, einen reichen Herrn gefunden: ſtectin Exr ſieht, daß genug da iſt vor die ganze Welt. Drum ruft er Juden und Heiden und alle Ws NMenſchen zuſammen, daß ſie mit ihm ſamma⸗ n len ſollen, und ſaget: Es ſey kein Unterſcheid tln hier, es ſey Reichthums und Gnade und Fuͤlle Heen, nug da, wer viel nehme, der habe viel. Ach! etemm laſſet dieſes Wort nicht umſonſt ſchallen; Con laſſet uns hinzugehen mit begierigem Herzen, e idt. und durch das Gebeth holen alles, was uns rroth iſt. Denn Gott iſt reich uͤber alle, die ree ihn anrufen. So ein reicher Herr iſt Gott, den de und wir bleiben ſo arm, leer und duͤrftig, das de mDachet, wir bethen nicht, wie Jacobus ſaget. 4 Ihr habt nichts, weil ihr nicht bittet. Wir Lac. 4,2. e rufen ihn nicht an, drum kann er uns nichts . A geben. Denn er iſt reich uͤber die, welche ihn amufen. MM e R 3 Wie? 262 Dreyzehente Predigt, Wie? iſt denn Gott nicht reich, als nur, wenn die Menſchen ihn anrufen? Ja freylich, lieber Leſer, iſt Gott reich an und vor ſich ſelbſt, reich an Allmacht, an Heiligkeit, an Gerech⸗ tigkeit, an Weisheit, an Gnade und Barm⸗ herzigkeit, an Kraft und Staͤrke, an Liebe und Guͤtigkeit, an Friede und Freude, an aller⸗ hand Gnadengaben, an Geduld und Sanft⸗ muth; es iſt ein unerforſchlicher Reichthum des Guten in ihm; aber ſolcher Reichthum wird von niemand recht erkannt und reichlich genoſſen, als von denen, welche ihn anrufen; es iſt ein Meer der Gaben und eine Fuͤlle der Gnuade da; aber wer nicht ſchoͤpfet, bekoͤmmt nichts, wer den Eimer des Gebeths nicht hin⸗ einſenket, bleibt bey allem Reichthum Gottes arm, blind und bloß. Wer aber den Herrn anrufet, der erfaͤhrt, wie reich Gott ſey. Ach! was kann ein Kind Gottes, das 30, 40 Jahr gebethen hat, davon erzaͤhlen, was es erlanget habe! was ſind ihm vor Schatzkaͤſtlein aufge⸗ Goſten worden? was unzaͤhlige Huͤlfe und Gutes fuͤr ſich und die ganze Welt hat es herausgenommen, und ein anderes auch ſo viel, und das waͤhret ſchon ſo viel tauſend Jahre, 4 und man kann doch ſagen: O Gott, du biſt noch jetzt ſo reich, Als du biſt geweſen ewiglich! Ach! Rwie reich kann der ſeyn, der bethen kann! wahrlich, er iſt ſo reich als Gott ſelber! Gott hat nichts im Himmel und auf Erden, weici ihm vo fri wi thn o ,Gn n. e ſelc kſichſee! Gere Ban Licben. ,n Ne 6d Cnnf Reichhe Rechtan. d c ont D ePier bekim gichee nn G. dule ſ N ,40 lrt beincnfe Ge olt 6 hn uͤber Matth. 6, 9⸗13. 263 ihm nicht abbetteln koͤnnte, wer bethen kann. Ach! laſſet uns doch beſſer bethen lernen, denn Gott hat allen ſeinen Reichthum in unſer Ge⸗ beth geleget, und alſo in unſere Macht geſetzt. Einmal, L. S. wir muͤſſen bey unſern armſe⸗ ligen und betruͤbten Zeiten noch recht bethen lernen! Gott iſt zwar reich; aber er will uns je laͤnger je mehr werden wie ein Brunn, der nicht mehr quellen will, weil wir nicht ſchoͤ⸗ pfen! Gott iſt reich, aber unſere Gebethe ſind ſo armſelig, ſo ſelten, ſo wenig, ſo verzagt: wir fuͤrchten immer, wir bitten zu viel und zu große Sachen, wir meſſen den reichen Gott nach unſerer Duͤrftigkeit, wir ſind vergnuͤgt, wenn uns dieſer reiche Koͤnig uͤber Himmel und Er⸗ de, uͤber alles mit einander, etwa einen Heller zuwirft. Wir ſollten viel getroſter bitten, und weil ſo ein Reichthum da iſt, in denen Schatzkammern Gottes, ſollten wir tief hin⸗ eingreifen, und viel herausnehmen. Ach! laſſet uns bethen um gruͤndliche, endliche, recht⸗ ſchaffene voͤllige Bekehrung! denn bey unſerm Herrn Gott iſt ein Reichthum, eine uͤber⸗ ſchwengliche Wirkung, eine maͤchtige Kraft, Staͤrke und Vermoͤgen genug dazu! Laſſet uns bethen um einen ſtarken Glauben, um vollkommenen Sieg, um einen tiefen Seelen⸗ frieden, um unzerſtoͤrliche Freude, um umnuͤber⸗ windliche Geduld, um beſtaͤndigen Wachs⸗ thum, um die Predigt des Evangelii in der ganzen Welt, um die Ferſtörung des ſatani⸗, 4 ſchen 264 Dreyzehente Predigt, ſchen Reiches, um die vollkommene Offenba⸗ rung der Herrlichkeit Jeſu Chriſti. Nun, Geliebte, nach dem unparteyiſchen Liebeswillen Gottes iſt kein Unterſchied unter Iuden und Griechen. Gott will gleich reich⸗ ſich ſich allen mittheilen; aber nach der Er⸗ fahrung und unſerm wirklichen Zuſtande iſt der Unterſchied nur allzugroß. Der eine iſt bekehrt, der andere nicht: der eine iſt vor ſeine Seligkeit bekuͤmmert, der andere nicht: der eine iſt lebendig aus Gott, der andere todt in Sunden: der eine wandelt und laͤuft nach dem himmliſchen Kleinod, der andere rennet nach der Grube des Verderbens: der eine bethet, der andere fluchet: der eine ſammlet ſich einen Vorrath vor die Seele und auf das Zukuͤnftige, der andere bleibt arm, duͤrftig, elend, traͤge, untuͤchtig zu allem Guten; der eine hat die Gabe zu bethen, der andere nicht: woher koͤmmt dieſer Unterſchied? ach! nich† von meinem lieben frommen Gott, bey dem iſt kein Unterſchied, ſaget der Apoſtel. Er hat euch alle gleich lieb: er hat euch allen einerley Gnaden mittel gegeben: er klopfet an euer aller Herzen: er will in allen den Glauben wirken: er hat euch einerley Seligkeit bereitet: er laͤßt einem ſo aufrichtig als dem andern bezeu⸗ gen: Wer den Namen des Herrn wird an⸗ rufen ſoll ſelig werden; alſo iſt einmal bey Gott kein Unterſchied, ſondern aller Unterſchied koͤmmt von uns, von unſerm eigenen Willen, von unſerm Gehorſam oder Ungehorſam, l “ ben, unſe der ſeh Ge⸗ 91⸗ e ue ſfe S rthie Hed uree eich tech dee G ſtordee. eile ibor ſie ſicht. N gett ilſt Ae n deree ſont. daft ,durft en: N e hih hin dent. Gf ete lerclt itke e 1 be vied . terche Fnn H & uͤber Matth. 6,9⸗13. a6c5 unſerer Treue oder Untreue, von unſerm Eifer oder Kaltſinnigkeit. O wie reich koͤnnten wir ſeyn, wenn wir alle bey unſerm Gott es geſu⸗ chet haͤtten. Wie koͤnnteſt du ſo bekehrt, glaͤubig und fromm ſeyn, als dein Nachbar? wie koͤnnteſt du eben dieſe geiſtliche Gabe ha⸗ ben, als der und die, wenn du dich nicht ſelber muthwillig darum gebracht haͤtteſt, wenn du ſo fleißig Gott darum angerufen haͤtteſt, als der und jene? aber alle dieſer Unterſchied koͤnnte noch gehoben, oder ziemlich hereinge⸗ bracht werden, wenn wir nur jetzt anfiengen, den reichen Gott anzurufen, und aus dieſer Quelle zu ſchoͤpfen, woraus jene ihre Gaͤrtlein ſo gewaͤſſert und fruchtbar gemachet haben. Ach! wenn wir dieſes einige zum Chriſten⸗ thume annaͤhmen, daß wir uns beſſer auf das Bethen legten, o wie wuͤrde ſich Gott ſo reich⸗ lich uͤber uns erzeigen? ach! wie wuͤrde er uns gewiß fuͤllen mit ſeinen Guͤtern? wie wuͤrde es, wer es erlebte, uͤbers Jahr ſo merk⸗ lich beſſer um uns ſtehen? und wer kein Jahr mehr erlebte, wie gewiß wuͤrde derſelbe ſelig werden? denn wer den Namen des Herrn anrufen wird, ſoll ſelig werden. Ach! ſo ermuntert denn eure Herzen, und ſtaͤrket eure Haͤnde, und bethet von nun an oͤfters, fleißiger, eifriger als ſonſten, ihr werdet erfahren, wie wahr es ſey: Es iſt kein Unter⸗ ſchied, ſondern aller ein Herr, reich uͤber alle, die ihn anrufen. Ja er hat uns ſelber den Schluͤſſel An allen ſeinon Schatzkammern ge⸗ geben, 266 Dreyzehente Predige, oͤffnet, das Herz Gottes, den Himmel, und alles, was Gott hat, aufſchließet. Dieß wol⸗ len wir uns fernerhin zu Nutze machen, und wohl verſtehen und gebrauchen lernen; denn wie ſo gar hat derjenige nicht im Sinne, uns etwas abzuſchlagen, der uns ſelber lehret, wie wir hinter alle Schaͤtze kommen ſollen. Wir wollen aber dißmal die Erklaͤrung der Worte ſelbſt noch nicht anfangen, ſondern nur Eine oder zwey Anmerkungen uͤberhaupt von dem Gebeth des Herrn ma⸗ chen, und daraus lernen: * rropot Wie das Vater Unſer wahrhaf⸗ tig konne genennet werden das Gebeth aller Gebethe. vot. Ach! lieber Gott, himmliſcher Vater, ein Bettler iſt ſo keck, und ſpricht einen reichen Mann um ein Almoſen an, der ihn nie geſe⸗ hen, der ihn nichts angeht der ihm keine Ver⸗ heißung gethan, der oft hart und kaͤrglich iſt. Du aber haſt uns befohlen, haſt uns verheiſ⸗ ſen, biſt unſer Herr, ein reicher Herr, und dazu unſer Vater. Ach! wie viel mehr wirſt du deine milde Hand aufthun, und all unſern Mangel erſtatten! O daß wir nur ſo willig waͤren zu nehmen, als du zu geben. Ach! lehre geben, das liebe Vater Unſer, das alles er⸗ e ler ein Hhi gel lat Ce N . . . . gar alle Worte ſo wichtig, kraͤftig, maͤchtig, uüber Matth. 6, 9⸗13. 267 lehre uns bethen! mache uns tuͤchtig und lu⸗ ſtig zu bethen! noͤthige und locke uns zu be⸗ then! erfreue uns durch das Bethen! erhoͤre uns im Bethen! beſſere uns durch das Be⸗ then! laß uns ſelig werden durchs Bethen, im Bethen, unter dem Bethen. Amen. Abhandlung. ie die Bibel ein Buch aller Buͤcher, ſo Bkann das Vater Unſer ein Gebeth al⸗ ler Gebethe genennet werden. Denn es iſt ein Auszug aller Gebethe. Ich will hier nicht ſagen von dem Fleiße etlicher gelehrter Maͤnner, deren einige die Worte des Vater Unſers im alten Teſtament hin und her, an⸗ dere in denen aͤlteſten juͤdiſchen Schriften an⸗ gemerket und geſammlet haben. Denn auch ohne dieſes mag man ſagen, daß der liebe Hei⸗ land allen Saft und Kraft, der in dem herr⸗ lichen Gebethbuche des Pfalters, und in allen andern Gebethen der Schrift ſich findet, con⸗ centriret und zuſammen in das Vater Unſer vereiniget habe. Wie wenn ich aus viel hundert koͤſtlichen Kraͤutern ein kräaftiges Waſſer brenne, und daſſelbe ſo lange abzie⸗ he, bis es nichts als lauter Geiſt wird. So ſind zwar die Pſalmen und andere Gebethe der heiligen Schrift auch goͤttlich, kraftig, herrlich, aber das Vater Unſer iſt aus ihnen die Quinteſſenz, der concentrirte Geiſt, ja ſo tief, 268 Dreyzehente Predigt, tief, hoch breit und lang ſind, daß alle Kinder ung Gottes, wenn ſie ihr Lebenlang daran for⸗ N ſchen, es doch nie ergruͤnden k—onngn. M Es macht mir das Vater Unſer anſehnlich, d daß es Chriſtus ſelber geſtellet hat, das ewige tet Wort, die weſentliche Weisheit, der Sohn (e in des Vaters Schooß, der unſer Lehrer in ( allen Stuͤcken iſt, und zugleich unſer Advocat und Fuͤrſprecher bey dem Vater. O wie mis gerne bethe ich dieſes Gebeth, welches mich er mein Heiland ſelbſt gelehret hat. Es ſeynn Le allerhand Predigten und Wunder von mei⸗ Hin nem Jeſu aufgeſchrieben, aber ſonſt kein Ge⸗ die beth als dieſes, mir naͤmlich zur Vorſchrift, das macht mir dieſes Gebeth ſo viel theurre und werther! wie freudig und zuverſichtlich Aß bethe ich doch das Vater Unſer, weil es mir in in den Mund hineingelegt iſt von dem Schooß⸗ E kinde Gottes, dem Geliebten, von dem alles dem Vater angenehm iſt, was er gethan hat, i der den Vater und ſeinen Sinn am beſten ve kennt, und weiß, wie er will angerufen ſenn, n der mich und meinen Zuſtand am beſten d kennt, und wußte, fuͤr was er mich bethen H lehren ſollte. Wenn ich bedraͤngt bin, und etwas von meinem Landesfuͤrſten ausbitten n ſollte, ich weiß aber nicht, wie ichs machen in muß: es koͤmmt aber der Prinz, und ſaget: d Komm, ich will dir eine Supplique dietiren, im ich weiß, wie es mein Vater gerne hat, weJe G getroſt ſchreibe ich, und glaube, es ſey ſchoan ern gewonnen. Und wie freudig und der Erhoͤ. rung uber Matth. 6,9 –13. 269 ale rung gewiß ſupplicire ich im Vater Unſer, da granu der eigene Sohn Gottes mir die Bittſchrift geeſtellet, und ſo eigentlich nach dem Herzen ſſehna und Willen Gottes, und ſo kraͤftig eingerich⸗ en tet hat. Wir haben oben ſchon die Worte Sh eiines alten Lehrers aus dem zweyten Seculo ehter angezogen, der vom Vater Unſer ſchreibt: Noloan es ſey von dem Geiſte Jeſu Chriſti ſchon da⸗ on mals beſeelet worden, als es aus ſeinem goͤtt, — h u lichen Munde vorgetragen wurde, darum ſtei⸗ geſ ſes gleichſam mit einem Privilegio zum m—w Himmel, und empfehle diejenigen dem Vater, ne die der Sohn alſo gelehret hat. eſee. .. Ja ich will noch mehr ſagen: micht nur hhun hat mich Chriſtus ſo lehren bethen, ſondern er ſce bethet auch mit mir; mein Vater Unſer und ſaͤn ſein Vater Unſer ſind eins vor Gott. Lieben 6heh Seelen, laßt euch das hauptſaͤchlich beym etnce Vater Unſer geſaget ſeyn, was ſonſt wenige na moͤgen in Acht genommen haben, naͤmlich, bon woenn wir ein Vater Unſer bethen wollen, muͤſ⸗ jen ſen wit vor allen Dingen unſere Seele mit t. Chriſto unſerm Hohenprieſter recht vereini⸗ ehe gen, und bedenken, wie in deſſen Gemeinſchaft erſt alle unſere Gebethe Gott gefaͤllig ſeyn, te und der Herr Chriſtus habe dieſes Gebeth NedN nach ſeinem goͤttlichen Willen ſo eingerichtet; u daß wir glauben ſollen, er ſelbſt bethe mit em uns, Und ſpreche gemeinſchaftlich mit ſeinen , Gliedern und Bruͤdern zu Gott: Unſer Va⸗ ſte ter. Und wie er dorten ſagte: Ich fahre Ich. 20, E⸗ auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, alſo 270 Dreyzehente Predigt, alſo ſpricht er auch hie mit mir: Unſer Va⸗ ter, der du biſt im Himmel, welches freylich etwas beſonders bey dieſem Gebethe iſt. Wie auch dieſes, daß wir von dieſem Ge⸗ H beth einen expreſſen Befehl haben. Denn Chhriſtus ſagt: ihr ſollt alſo bethen. Von kei⸗ nem andern Gebethe habe ich einen ſolchen Be⸗ fehl, es praͤciſe mit deſſen Worten zu ſprechen, wie von dieſem. Nun iſt es gewiß kein gerin⸗ ges, wenn ich vor Gott kommen und ſagen kann: lieber Gott, du haſt mir nicht nur be⸗ fohlen zu bethen, ſondern auch befohlen, ich ſoll abſonderlich mit dieſen Worten bethen, laß dir denn meinen Gehorſam und deine ei⸗ gene Worte angenehm ſeyn. Auch dieſen Nutzen habe ich davon, daß ich gewiß weiß, ich bethe nichts unnoͤthiges, nichts ungeſchick⸗ tes, nichts wider goͤttliche Ehre und Willen, ich bethe ein Ding nicht zu oft, ich laſſe nichts noͤthiges außen ꝛc. Alle dieſe und dergleichen Dinge habe ich zu beſorgen, wenn ich ein an⸗ deres Gebeth oder ein eigenes Gebeth bethe, aber wenn ich das Vater Unſer bethe, ſo iſt alles, alle Worte, alle Realien nach dem Be⸗ fehl und Willen Gottes, da kann es nicht an einem Buchſtaͤblein fehlen. O welch einen unvergleichlichen Vorzug hat das Vater Un⸗ ſer vor allen Gebethen. Es koͤmmt dazu, daß das Bater Unſer um unſerer Schwachheit und Unbeſtaͤndigkeit willen zwar kurz gefaſſet iſt, daß ein Menſh dabey he ſoh nnic gen E u het H bern nu die erb⸗ nd n t N faſh ſ. ein Den Dnſc hen e gerin d ſcven IH ſen, O beten deſtei hii ns deſchen WiH nite geche eire Pbete , et De. tO Nne e uͤber Matth. 6 „9: 13. 2714 dabey in unverruͤckter Andacht bleiben kann; aber doch ſo viel in ſich begreift, daß ich ſagen moͤchte, das Vater Unſer ſey eine kleine Bi⸗ bel. Schon der alte Lehrer, Tertullianus hat es einen kurzen Begriff des Evangelii ge⸗ nennet, aber es iſt gewiß auch ein kurzer Be⸗ griff des Geſetzes; Geſetz und Evangelium aber machen die ganze Schrift aus. Ich ler⸗ ne aus dem Vater Unſer, was ich glauben, und was fuͤr Gutes ich zu meinem Gott mich verſehen darf in Zeit und Ewigkeit: ich lerne aber auch daraus, wie ich leben, was ich thun und unterlaſſen ſoll. Abſonderlich lerne ich daraus bethen, zu wem ich bethen, und was ich bethen, wie ich bethen in welcher Ordnung ich bethen, zu was Ende ich bethen ſolle. Und dabey ſetzt mich das Vater Unſer in eine ſol⸗ che Ordnung und Beſchaffenheit, wie der ſeyn muß, der recht bethen will. Es ſetzet mich in die heiligſten Affecten und Bewegun⸗ gen, es erfuͤllet mich mit Ehrerbiethung, mit Vertrauen, mit Hoffnung, mit Liebe, mit Eifer, mit himmliſchen Begierden, mit An⸗ dacht, es erniedriget und erhoͤhet mich; es haͤlt mich auf Erden, und entzuͤckt mich in den Himmel. O daß ich euch alle dieſe Dinge beweiſen und ausbreiten koͤnnte. Ich will nur von dem einigen zur Probe ſagen, wie die kindliche Freudigkeit und die tiefſte Ehr⸗ ſein Doore Mere Ne. ein Herz zu bethen, erweckt mein Vertrauen, erbiethung vor Gott im Vater Unſer temperirt ſind. Anfangs macht mir der liebe Heiland und 279 Dreyzehente Predigt, und macht mich mit dem großen Goͤt ſo ge⸗ mein, wie ein Kind mit ſeinem Vater, ich re⸗ de ihn nicht anders an als Vater, da hange ich an ſeinem Halſe, da ſpiele ich in ſeinem Schooße. Aber dieſer Vater vergiebt doch nichts von ſeinem Reſpect; dieſes macht ein Kind Gottes gar nicht ſicher, ſtolz und aufge⸗ blaſen, denn wenn es hat Vater geſagt, ſo. erſcheinet ihm dieſer Vater zugleich auch als ein heiliger Gott, als ein großer Koͤnig, als ein ſouverainer Herr, als ein gerechter Rich⸗ ter ꝛe. Denn in der erſten Bitte lerne ich, wie ſein Name ſo heilig und hehr ſey; in der andern, daß er ein Reich habe; in der drit⸗ ten, daß im Himmel und auf Erden nur ſein Wille walten muͤſſe; in der fuͤnften, daß ich ein Schuldner ſey, und bey dieſem Richter um Nachlaſſung der Schulden und der Stra⸗ fen bitten muͤſſe ꝛc. So herrlich, groß und heilig wird mir Gott vorgeſtellt, daß wenn ich im Anfange das Wort Water nicht haͤtte, ich. dieſes Gebeth mit Zittern thun muͤßte; aber ſo nehme ich dieſes Wort Vater, und fuͤhre es durch alle Bitten hindurch, und verſüße alles; Gott iſt zwar heilig, und dieſe Heilig⸗ keit verzehrte mich; aber er ſey heilig, wie er will ſo iſt er doch Vater: Gott iſt ein großer Koͤnig im Reiche der Natur, im Reiche der Grnaden und der Herrlichkeit, das alles koͤnn⸗ te zu meiner Pein, Schrecken und Schaden dienen, wenn dieſer Koͤnig nicht Vater waͤre; aber jetzt freuet es mich erſt, daß Gott Koͤ⸗ , IUrd Jo iich mnt gloß helen in ſchva ſene fa Met iuch ring⸗ leckt Eig Cch Ilf lin ſchut Cil acht , Uehr Leſe liche elli won liche Eui Den We 1 ettſete er, ichte da hont in ſeſhel ſebt facht 1 Donſen⸗ eſogt,ſ Guch ig Nh. ene ite N nd derdi⸗ purſe „Di Nicht 2O roßen vennt te 1, Nis ſſcee tefſe wwte 4 “ ſheh⸗ E hee ft 1N ſ uͤber Matth. 6, 9⸗ 13. 273 nig, aber dieſer Koͤnig auch mein Vater iſt. Und ſo auch in denen uͤbrigen Bitten. O das Vater Unſer macht mich ſo klein, daß ich nicht kleiner ſeyn kann vor Gott; und macht mich hinwieder auch ſo groß, daß ich nicht groͤßer ſeyn koͤnnte; welches auch daraus er⸗ hellet, weil diejenige ſtarke Zuverſicht, die ich im Anfange des Vater Unſers gefaſſet, nicht ſchwaͤcher, ſondern immer freudiger wird, je laͤnger das Vater Unſer waͤhret. Denn im Anfange habe ich mehr fuͤr Gott, als fuͤr mich gebethen; darnach aber bethe ich auch fuͤr mich ausdruͤcklich, aber nur noch um das ge⸗ ringſte, um das taͤgliche Brodt; darnach er⸗ kecke ich, auch um die Vergebung meiner Suͤnden zu bitten; weiter erſtarke ich, Gott auch um Abwendung kuͤnftiger Suͤnden an⸗ zurufen. Endlich werde ich gar frey und allerdings unverſchämt vor meinem Gott, ſchuͤtte alles auf einmal heraus, und ſage: Erloͤſe mich von allem Uebel. Ich begehre nicht nur, Gott ſoll mein Kreuz lindern, nicht nur, er ſolle ein oder ander Leiden von mir nehmen, ſondern er ſoll mich von allem Uebel Leibes und der Seelen, innerlichen und außer⸗ lichen Suͤnden und Strafuͤbel erloͤſen, und ſo erloͤſen, daß ich recht erloͤſet, und in Ewigkeit von allem Uebel befreyet bleiben moͤge, daß nichts bey mir uͤbrig bleibe, als daß ich in Ewigkeit vor ſeinem Thron ſtehe und ſage: Mieg. Anw. zu bethen. und 274 Dreyzehente Predigt, und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und Dank in Ewigkeit. Sehet hie, Geliebte, eine kleine Probe, was fuͤr Singularia und beſondere Seltenhei⸗ ten an dem Vater Unſer bemerket werden koͤnnen. Es ſind deren noch mehrere zuruͤcke. Unter allen andern verdiente ſonderlich be⸗ trachtet zu werden, die goͤttliche Weiſe und verwunderliche ſchoͤne Ordnung des Vater Unſers; deme noch anzuhaͤngen waͤre die cu⸗ rieuſe und doch erbauliche Frage, welches nam⸗ lich unter allen ſo hoch angeprieſenen und un⸗ vergleichlichen Bitten des Vater Unſers, die allerſchoͤnſte und vornehmſte ſeyn moͤchte! da⸗ von wir aber in der folgenden Predigt han⸗ deln wollen. Zetzund loben wir dich, hochverdienter Hei⸗ land vor dieſe Aufmunterung zum Gebeth, die du uns haſt wiederfahren laſſen. Laß es werden, ſeyn und bleiben, was es hat ſeyn ſollen, naͤmlich eine Aufmunterung zum Ge⸗ beth, abſonderlich zu deinem eigenen Gebeth. Gieb uns vor demſelben eine rechte Hochach⸗ tung und Ehrerbiethung, Begierde und Ver⸗ langen, ſolches immer beſſer verſtehen zu ler⸗ nen. Erwecke unſere Liebe zu dieſem lieben und theuren Gebeth, daß wir ſolches nicht nur verſtaͤndiger, ſondern auch lieblicher und ſchmackhafter bethen lernen. Vereinige dich mit uns, o du ewiger Hoherprieſter, daß wir gie mit dir und in dir aus dem Munde, Sinn ſ D DAe eltenne bent zurie erlch Ceſeen 6 ede esnan. lrdln ſets ite N dethe⸗ lnte 6 G e .⸗ Ne lrl 6 en uͤber Matth. 6,92= 13. 277 und Herzen damit zu dem Vater bethen. Ach! Laß unſern Glauben daran geſtaͤrket und unſere Zuverſicht erwecket werden! Laß die Andacht, Liebe, Hoffnung, Ehrerbiethung und Vertrauen unter dem Bethen wachſen, und ſchenke uns allemal eine Gnade, ein Licht, ei⸗ nen Geſchmack und Erfahrung, daß unſerm Geiſte die Weile lang werde, bis wir wieder eine Zeit nehmen, und vor dem Vater uns ſtellen koͤnnen. Amen, ach! lieber Heiland, laß uns immer groͤßere Dinge ſehen und er⸗ fahren, daß wir uns verwundern! Amen, in deeinem Namen, Amen. **rr r8 **rrrn*...nνh.⅜ Vierzehente Predigt. Text: Matth. 6, 9⸗-13. harum ſollt ihr alſo bethen: Unſer Vater in dem Him⸗ mel. Dein Name werde geheili⸗ get. Dein Reich komme. Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im Himmel. Unſer taͤglich Brodt gieb uns heute. Und vergieb uns unſere Schuld, wie wir unſern S 2 Schul⸗ 256 Vierzehente Dredigt, Schuldigern vergeben. Und fuh⸗ re uns nicht in Verſuchung, ſon⸗ dern erloſe uns von dem Uebel. Denn dein iſt das Reich, und die Kraft, und die Herrlichkeit, in Ewigkeit. Amen. Eingang. (n heit dem Geſetze allerhand Kennzei⸗ chen angehaͤnget, die von ſeinem hohen und goͤttlichen Urſprunge zeugen. Ich will jetzund ein einiges aus vielen an denen zehen Gebo⸗ then bemerken. Sie machen nicht zehen Li⸗ nien aus, aber was vor wunderliche Weis⸗ heit leuchtet auch nur zutheuerſt aus ihrer Ordnung heraus. Alle unſere Pflichten wer⸗ den eingetheilet in die Pflichten gegen Gott und gegen den Naͤchſten. Zufoͤrderſt wird der Menſch in der erſten Tafel angewieſen, wie er ſich zu verhalten habe gegen Gott, in drey Gebothen. Das erſte gehet auf des Menſchen Herz, und lehret ihn Gott recht er⸗ kennen, mit Furcht und Ehrerbiethung, mit Vertrauen und Zuverſicht, mit Liebe von ganzer Seelen ihn ehren. Wenn dieſer in⸗ wendige Grund im Herzen geleget iſt, ſo koͤmmt ( Ss hat der allweiſe Gott, wie ſeinem 25 ganzen Worte, alſo auch inſonder⸗ ſ ſeſie. fffſoc Kennee Cherte ſetr G Ehenh ee us enrt gene 4 ei Guti N ichtte hnd/ ebe 4 8 uber Matth. 6,9 213. 277 koͤmmt das andere Geboth, und ſodert auch das aͤußerliche, die Glieder des Leibes, ſon⸗ derlich die Zunge, als durch welche wir haupt⸗ ſaͤchlich bezeugen koͤnnen, was in unſerm Her⸗ zen iſt, da ſollen wir den Namen dieſes Got⸗ tes nicht vergeblich fuͤhren, ſondern von Gott, und was Goͤttes iſt, ſeinem Wort und ſeinen Werken, mit tieffter Ehrfurcht und Heili⸗ gung reden und davon handeln. Wenn Leib und Seele aber dem großen Gott ſo zubereitet u. ergeben ſind, ſo ſoll der Menſch auch eine ge⸗ wiſſ ſe Zeit ausſondern, daran er ſeinem Gott auf eine beſondere Weiſe und auch oͤffentlich vor denen Menſchen diene, das iſt die Heili⸗ gung des Sabbatbs. In dieſen dreyen Gebo⸗ then iſt auf das vollkommenſte, ſchoͤnſte und ordentlichſte alles enthalten, was innerlich und aͤußerlich allein und vor denen Menſchen eine Creatur ihrem Gott leiſten kann. In der zweyten Taſel kommen die Pflich⸗ ten gegen den Nebenmenſchen, welchen nicht zu beleidigen ich gewarnet werde, wieder in der unvergleichlichſten Ordnung. eil ich keinem Menſchen auf der Welt hoͤher verbun⸗ den bin, als meinen Aeltern, ſo wird mir ge⸗ gen ſie vor allen andern im vierten Geboth Ehre und Gehorſam befohlen. Hernach ha⸗ be ich nichts koͤſtlichers auf Erden, als mein Leben, darum umgiebt mich unſer Herr Gott mit einer Salveguarde im fuͤnften Geboth, und verbiethet den Todtſchlag. Nach dem S 3 Löodt⸗ — 2708 Vierzehente Predigt, Todtſchlage kann man einen ehrlichen Mann nicht heftiger beleidigen, als durch den Ehe⸗ bruch, darum verwahret der Herr ſogleich das Ehebette mit dem ſechſten Gebothe. Nach dem Ehebruch kann man dem Naͤchſten den groͤßten Schaden thun durch den Raub ſei⸗ ner Guͤter, die er zu dieſem Zeitlichen Leben noͤ⸗ thig hat, drum umzaͤunet d der hoͤchſte Geſetz⸗ geber auch dieſe mit dem ſiebenten Gebothe. So ſchmer; et es auch den Menſchen, wenn man uͤbel von ihm redet, darum ſorget Gott vor ſeinen guten Leumund i in dem achten Geboth. Endlich kann er auch nicht wohl vertragen, wenn man auf allerhand Mittel ſinnet, wie man ihn um das Seinige bringen moͤge, und dahin gehoͤrt das neunte und zehente Geboth, da auch die heimliche Tuͤcke, Neid und Mis⸗ gunſt, und anderes, was wider die Liebe des Nächſten iſt, ob es gleich nicht thaͤtlich aus⸗ bricht, unterſaget wird. Sehet, Geliebte, die Weisheit unſers Gottes nicht nur in denen Gebothen an und vor ſich ſelbſt, ſondern auch zutheuerſt in ihrer Ordnung und Aneinander⸗ hangen. So gar iſt in Gottes Wort nichts umſonſt und Vergebens, ſo gar erzeiget ſich ein goͤttlicher Charakter und Merkmaal auch an dem, was wir am wenigſten dafuͤr ange⸗ ſehen haͤtten. O wie iſt Gottes Wort auf al⸗ lerley Weiſe ſo verwunderlich und unergruͤnd⸗ lich! Und wie haben wir Urſache, ſo gar uͤber⸗ all anzuklopfen, und allenthalben etwas zu ſuchen, welches zur Erkenntniß der Herrliche eit leſt nag tige dss elli⸗ lihen s rn ht 1 ein en Aben er in gende Dac Geb rer Ane den 1 ſe e. N hin Nonbe ebenn. G Nethe Nnn Gtt Geeg herttte nnen n ige,, Gte nd Peber ichs 1 N Dernon eerde ttite ttfe Co fr telft rgtie ſie . rice nnmg Pn 1 6 ſeti ein Abſchnupflein, einen uͤbriggebliebenen Bro⸗ uͤber Matth. 6, 9⸗ izʒ. 279 keit Gottes und unſerer Erbauung dienen mag! Und darum haben wir auch in der vo⸗ rigen Predigt uͤberhaupt das herrliche Gebeth des Herrn, das Vater Unſer, betrachtet nach etlichen beſondern Anmerkungen, und ihm ganz eigenen Vorzuͤgen und Seltenheiten. Wie uns aber damals ein kleines Reſtlein noch uüͤbrig geblieben iſt, ſo wollen wir daſſelbe jetzo nachholen, und dieſe zwey Stuͤcke be⸗ trachten. . 1) in welcher Ordnung die Bitten des Vater Unſers abgefaſſet ſeyn; 2) welche wohl die vornehmſte unter allen ſeyn mochte. Du lieber treuer Heiland, wir haben da cken vor uns, du aber kannſt ihn unter deinen gebenedeyeten Segenshaͤnden vermehren, daß er uns wohl gedeye. Sprich nun deinen Se⸗ gen daruͤber, und verleihe Gnade, daß wir auch dießmai etwas lernen, welches zum geſegneten Gebrauchs dieſes theuren Gebethes und unſe⸗ rer wahren Beſſerung etwas dienen moͤge. Amen. S 4 Abhand⸗ 28⁰ Vierzehente Predigt, Abhandlugngg. ſtlich iſt es ganz gewiß, daß die Bitten des Vater Unſers nicht von ohngefaͤhr geſetzet, oder ohne Ordnung untereinander ge⸗ worfen ſeyn. Chriſtus, deſſen goͤttliche Weis⸗ heit aus allen ſeinen Worten und Werken leuchtet, hat ſie hauptſaͤchlich auch an dieſem Gebeth erwieſen, Zufoͤrderſt beſtehet dieſes Gebeth aus ſieben Bitten. Die ſiebente Zahl iſt zwar in der Schrift eine heilige und geheimnißreiche Zahl. Chriſtus ſelber hat am Kreuz ſieben nachdruͤckliche Reden und Gebethe gefuͤhret. In der einigen Offenba⸗ rung Johannis finden wir ſieben Leuchter, ſieben Sterne, ſieben Gemeinden, ſieben Brie⸗ fe, ſieben Engel, ſieben Donner, ſieben Geiſter, ſieben Siegel, ſieben Poſaunen, ſieben Berge, ſieben Hoͤrner, ſieben Augen, ſieben Kronen. Ob aber auch die ſieben Bitten des V. U. etwas Geheimnißreiches oder auch gar Prophe⸗ tiſches in ſich haben, laͤßt ſich eben nicht ſagen. So viel iſt gewiß, daß wir an dieſen ſieben Bitten ſieben Koͤrbe voll von allerley Vorrath haben, auf daß wir nicht verſchmachten auf dem Wege in das himmliſche Vaterland. Dieſe ſieben Bitten beſtehen aus zween Haupt⸗ theilen. In dem erſten bitten wir um etwas Gutes, in dem andern aber bitten wir das Boͤſe ab. Das Gute, warum wir bitten, iſt wiederum zweyerley, nämlich geiſtliche und himmliſche Guͤter, dieſe ſind die vornehmſten, darum Re Ne hnoee ſandere Hee ek n N ſer Ne e ſehe ſe heie ſelrte eden Ofee Leucee ben Geſe Ber Kone 6 ſche Geſe rſi Dins Hcten eclqa 1. t. N Uitent ſher nn, ¹ uͤber Matth. 6, 9⸗13. 287 darum bitten wir zuerſt darum, in drey Bit⸗ ten; hernach brauchen wir auch etwas Leib⸗ liches zu dieſem Leben, darum bitten wir zu⸗ letzt auch um unſer Brodt, aber nur mit einer einigen Bitte, weil uns das Zeitliche nicht ſo angelegen ſeyn ſolle, als das Geiſtliche und Ewige. Ja indem die Bitte um die leibliche Nothdurft mitten zwiſchen Bitten um geiſtli⸗ che Gaben vor und nach ſtehet, ſo werden wir angewieſen, das Zeitliche ja nicht um ſein ſelbſt, oder um keiner andern Urſache willen, zu begehren und zu wuͤnſchen, als daß ich da⸗ durch geſtaͤrket werde, Gott zu dienen, und fuͤr meine Seele zu ſorgen. Ich verlange nur ein Stuͤcklein Brodt auf dem Wege nach dem Vaterlande: aber koͤnnte mein elender, duͤrftiger Leib auch ohne dieſes ſeyn, und den⸗ noch Gottes Namen heiligen, ſein Reich pflan⸗ zen, ſeinen Willen vollbringen, um Verge⸗ bung der Suͤnden bitten, ſo wollte ich auch dieſes nicht einmal begehren. In dem andern T heile bitten wir das Boͤſe ab. Unter dem Boͤſen iſt das groͤßte Uebel die Suͤnde, die wir als eine ſchwere Schul⸗ denlaſt auf uns haben, und taͤglich haͤufen, darum bitten wir, ſo bald und ſo oft, als um das taͤgliche Brodt. Vergieb uns unſere Schuld. Darauf folgen die Verſuchungen des Satans, und die Verfuͤhrungen der Welt, mit denen wir beſtaͤndig umgeben ſind, dar⸗ um bitten wir, Gott wolle uns nicht darinnen unterliegen laſſen. Und endlich kommen die S §F Leiden 282 Vier zehente Predigt, Leiden und Truͤbſalen dieſes Lebens, von de⸗ nen wir erloͤſet zu werden zuletzt bitten. Nicht allein aber ſind die Theile des Va⸗ ter Unſers alſo wohl eingerichtet, ſondern auch die Bitten ſelbſt hangen alſo ſchoͤn und ordent⸗ lich an einander, wie es die Ordnung unſerer Pflichten erfodert, ja wie es in dem Herzen eines Kindes Gottes auf einander geht. Ge⸗ wiß, es ſcheint, der Herr Jeſus habe die Bit⸗ ten ſo auf einander geſetzt, wie die Begierden im Herzen auf einander folgen bey einem Kinde Gottes, eben wie auch alles aus dem Eingange: Vater Unſer der du biſt ꝛc. von ſelbſten flieſe ſet. Denn wenn dieſer Grund einmal im Herzen recht geleget iſt, daß ich Gott vor mei⸗ nen Vater erkenne, ſo iſt dieſes mein erſtes Sehnen, Wuͤnſchen und Bitten, daß dieſer große Gottes⸗und liebreiche Vatersname vor allen Dingen geheiliget, von mir und allen Menſchen recht erkannt, geprieſen, genoſſen, geehret und angebethet werde. O was iſt mir diß vor ein Name, wenn ich ſagen ſoll: Mein Vater im Himmel! wie groß iſt er mir! wie ſuͤß iſt er mir! wie unwuͤrdig bin ich! wie zu koͤſtlich ſcheint er mir, daß ich oft nicht ſo kuͤhn bin, ihn auszuſprechen; faſſe ich aber das Herz, und ſage: Lieber Vater! ach! ſo iſt das das naͤchſte, daß ich ſeufze: OVa⸗ ter, laß dieſen allertheuerſten Namen von mir und keinem Menſchen entheiliget werden! laß ihn nie in mein Herz kommen, und nie aus meinem Munde gehen, als mit Heiligung, Ehr⸗ drn bie ie re. und Gehorſam ꝛc. In dem ganzen Pfalter, D n en⸗ Ndee Uoſete D erc eW giede nnſice onr fenſit hnn vortin eſ d Gne . d eeſe, os gerſi ſſel uͤber Matth. 6, 9213. 283 Ehrerbiethung, Liebe, Demuth, Freude, Troſt in denen 150 unſchaͤtzbaren Pfalmen, hat ſich David nicht ein einigesmal unterſtanden, Gott einen Vater zu nennen, und man lieſet es ſonſt auch von keinem einzelen Heiligen im alten Teſtament. Da aber Chriſtus auf Erden kam, und denen Glaͤubigen einen kind⸗ lichen Geiſt und groͤßere Freyheit ſchenken wollte im neuen Teſtamente, und einem jeden Chriſten erlauben, was auch der Groͤßte im alten Teſtament nicht gethan hat, ey ſo hat der weiſe Heiland Sorge getragen, daß ja dieſer Name nicht anders, als mit Heiligung und zur Heiligung von jemand gefuͤhret wer⸗ den moͤge; drum, ſobald ich Vater ſage, fol⸗ get: Dein Name, abſonderlich dieſer dein Vatername, werde geheiliget. Will jemand dieſe Gnade genießen im neuen Teſtament, und Gott als einen Vater anrufen, ſo wiſſe er, daß das unmittelbar mit verknuͤpft ſeyn muͤſſe, daß er damit ſeinen Gott nicht ſchaͤnde, ſondern ſo Vater ſage, daß dieſer Name durch ihn vor der Welt moͤge geheiliget und geehret werden. Ach! welch eine Unehre und Ver⸗ druß muß das dem lieben Gott ſeyn, wenn ſo viel tauſend Baſtarde und Hurenkinder, ſo viel tauſend Welt⸗ und Satanskinder, ihn taͤglich und oͤffentlich ihren Vater nennen, die doch Schandflecken und nicht Kinder ſeyn! Dieß thut einem wahren Kinde Gottes im Herzen weh; drum iſt ihm nichts ſo ſehr 1 gele⸗ Ioh. 17, 284 Vierzehente Predigt, gelegen, als: Ach! himmliſcher Vater, laß doch dieſen deinen Namen geheiliget werden! Es war dieſes des eingebornen Sohnes Got⸗ tes Hauptgeſchaͤffte auf Erden, den Namen des Vaters den Menſchen kund zu thun, 26. Und ihn damit zu verklären. Drum war auch dieſes in ſeinem Bethen das erſte, und eben dieſes iſt auch der Sinn ſeiner Bruͤder und anderer Kinder Gottes, den Namen Got⸗ tes zu offenbaren, und all ihr Thun und Leben, ihr Amt und Verrichtung, ihr Reden und Bethen dahin zu richten, daß der Name ihres Vaters moͤge geheiliget werden. Die uͤbrigen Worte: der du biſt im Him⸗ mel, legen mir die zwey andern Bitten in den Mund hinein. Iſt mein Vater im Himmel, d. i. herrſchet und regieret er allgewaltig, ey ſo muß ich ſein Reich ſuchen, lieben, wuͤnſchen und befoͤrdern. Ich moͤchte auch gern etwas dieſes Reiches genießen, es iſt doch gleich⸗ wohl das Reich meines Vaters, ich will nicht nur ein Kind, ſondern auch ein Koͤnig, wenig⸗ ſtens ein Unterthan in dieſem Reiche ſeyn; weil ich aber von mir ſelber dahin nicht kommen kann, bitte ich, es wolle zu mir kommen. Ih bin wohl ein Kind Gottes, aber noch ein klei⸗ nes und ſchwaches Kind, ſoll ich zum Vater kommen,ſo muß derſelbe vorher zu mir kommen; will mich der Vater bey ſich haben, ſo muß er mich ſelber holen; ſoll ich einmal zu ihm in Himmel kommen, wo er iſt, ſo muß ſein Reich zuvor zu mir kommen, wo ich bin auf Erden. Wenn uͤber Matth. 6, 9⸗13. 285 ne Wenn ich aber dran denke, daß Gott ein ſo en großer Koͤnig iſt, und im Himmel und daß im s0G Himmel von denen dortigen ſeligen Einwoh⸗ Nn nern ſein Wille, und nichts als ſein Wille he geſchieht; ach! was kann denn ein redliches tuntet Kind Gottes anders wuͤnſchen, als daß der ſt, Wille des Vaters auch ſo auf Erden geſche⸗ g hen moͤge von mir und allen Menſchen. Er renc iſt Vater, drum ſoll ſein Wille, nicht der Kin⸗ n der Wille, geſchehen; Er iſt Vater, und ſein den un Wille iſt vaͤterlich, drum ſoll ich ihn gern er⸗ me fuͤllen. Mein Gott iſt im Himmel, er kann Pf u5,. ſchaffen, was er will. Wollte er ſeine All⸗ inhe mDacht beweiſen, ſo koͤnnte er alle Menſchen auf nk der Welt zwingen, daß ſie wohl muͤßten ihm Hvn gehorſam ſeyn. Aber er will keine ſo gezwun⸗ Paſtc gene Sklaven haben, ſondern als ein Vater ſurſce will er Kinder haben, die auf Erden ihm ſo en ers willig und froͤhlich dienen ſollen, als die En⸗ 1 gel im Himmel. O das geht denn einem ilnde Kinde Gottes ans Herz, wenn es ſaget: Der ti du biſt im Himmel. Ach! Vater, im Him⸗ Hen meel richten die ſtarken Helden deinen Befehl IImmn mit Freuden aus! Ach! gieb mir auch ſo ein . williges Herz, dir ohne Furcht, ohne Zwang, r N aus lauter Liebe, mit lauter Wohlgefallen zu D dienen! Neige auch aller Menſchen Herzen, mmg deinen guten Willen zu erkennen, zu lieben und auszurichten, daß deine Unterthonen ſich auf Erden erweiſen, wie die im Himmel! (N — Dieſes iſt ja die allerſchoͤnſte und lieblichſte ſ Ordnung, und ſoll mir das Vater Unſer deſto lieber Dn 286 Vier ehente Predigt, lieber und angenehmer machen. Bin ich ein wahres Kind Gottes, ſo iſt mir das Vater— Unſer recht aus meinem Herzen herausgenom⸗ men, es iſt mir recht nach meinem Herzen, und geht mir wieder zu Herzen. Mein ganzes Chriſtenthum liegt darinnen eingewickelt, denn die Zubereitung zum Chriſtenthume iſt die Heiligung des Namens Gottes; die Grund⸗ legung deſſen iſt die Zukunft und Gemeinſchaft des Reiches Gottes; die Vollendung deſſen iſt die Vollbringung des goͤttlichen Willens; und die noͤthige Unterhaltung dazu giebt die Darreichung der taͤglichen ſo leiblichen als geiſtlichen Nothdurft. Ich habe darinnen Bu5ůuße, Glauben und Heiligung; ich mache den Anfang mit der Heiligung des Namens Gottes, und trete ab von aller Ungerechtigkeit, die Gottes Namen entheiliget, d. i. die taͤgli⸗ che Buße; durch dieſe werde ich handgeleitet zum Reiche Gottes, in welches mir durch den Glauben ein weiter Eingang dargereichet wird, und in demſelben habe ich alles, was mein Herz wuͤnſchet, und ſuche nur zu wollen, was mein Gott will, zu thun, was die Engel im Himmel thun, das iſt die Heiligung. Dieſes mein Chriſtenthum wird mir zu keiner Laſt, denn ich fuͤhre es nicht in Eigenwillen und ge⸗ ſetzlicher Bemuͤhung, ſondern ich verwandele alles ins Gebeth, und nehme alles, was mir noth iſt, durchs Gebeth. Im Bethen lerne ich gieine Pflichten, und meine Pflichten ma⸗ che?lſtrmoͤglichſt kraͤftig, lebendig, luſtig, durch das ice 6M. Pgenen gen . NAN kel den e iſt N Grurc heinhet ie Men Wae: Gce N ſhen 16 Dgraren ſg W htft die tich ſdore durchtn Gernim. Uos e Un l Gert nd ektOe os e en n hten 5 7 uͤber Matth. 6,9⸗13. 287 das Bethen, und dieſer Eirkel geht immer ſo fort, und ich bin dabey luſtig und wohlgemuth, und je beſſer ich den Vater im Himmel ken⸗ nen lerne, je beſſer kann ich bitten; je beſſer ich bethe, je beſſer mein Leben und Chriſtenthum von ſtatten geht. Ja, als wenn es nicht ge⸗ nug waͤre, daß mir mein lieber Heiland mein Chriſtenthum ſo kurz, deutlich und lieblich im erſten Theile des Vater Unſers vorgemalet, oder ins Herz gedruͤcket hat, ſo bildet er mir es noch einmal auch im andern Theile deſſelben ab, da ich abermal offenbarlich, ohne zu gruͤbeln, ſondern augenſcheinlich das ganze Ehriſten⸗ thum vorgeſtellet finde. Denn der Eingang darein iſt die Befreyung von Suͤnden; der Fortgang in demſelben der Kampf, daß ich nicht umſchlage, oder in den Verſuchungen umkomme; der Ausgang des Chriſtenthums iſt wie der Ausgang des Vater Unſers, froͤh⸗ lich naͤmlich und ſelig, die Erloͤſung von allem Uebel. O! L. S. das ſind mir keine leeren Speculationes, ſondern ich finde Kraft und Nahrung darinnen, wenn ich auf dieſe und dergleichen Weiſe uͤber unſer alleredelſtes Vater Unſer reflectire, auch ehe ich die Bit⸗ ten an und vor ſich ſelbſt betrachte. Sollte es nichts zu bedeuten haben, daß mein Heiland im Anfange des Vater Unſers mich ſo hoch führet, da es mir in denen drey erſten Bitten allein um Gott und ſeinen Naͤmen, um ſein Reich, um ſeinen Willen und Ehre zu thun ſey, da ich meiner ganz vergeſſen ſoll! dar iſt er 288 Vierzehente Predigt, der rechte Amor purus, die allerreineſte Liebe, wenn ein Kind Gottes gar nichts fuͤr ſich ſu⸗ chet, ſondern allein was Gottes iſt! Hernach aber, wenn er mich in den Himmel geſetzt, den Vater ſehen laſſen, das Reich Gottes ge⸗ zeiget, unter die Engel gemenget, und wie zu lauter Geiſt gemachet hat, ſo fuͤhret er mich wieder herab auf Erden, zeiget mir, daß ichh noch imLeibe wohne, was fuͤr ein elender Menſch ich ſey, der nicht einen Biſſen Brodt habe, noch dazu in großen Schulden ſtecke, mit lau⸗ ter Verſuchungen umgeben, und mit allerley Leiden geplaget und gefangen ſey. Da lerne ich, was vor ein Unterſchied ſey zwiſchen dem, wie ich ſeyn ſollte, und wie ich bin; zwiſchen dem Himmel und der Erden; zwiſchen dem Bater und der Welt; zwiſchen den Engeln und den Teufeln; zwiſchen Gottes Willen und der Suͤnde. Da lerne ich zuruͤck denken an das, was ich geſehen und empfunden habe; da ſpreche ich mit einem rechten Ernſte, wenn ich ſo gleichſam vom Himmel herab komme: Ach! Vater, erloͤſe mich von allem Uebel, daß von meinem Vater Unſer nichts uͤbrig bleibe, als dein Name, dein Reich, dein Wille. O! lieben Chriſten, die ihr etwa meynet, ihr habt das Vater Unſer ſchon langſtens verſtehen lernen, kehret wieder mit mir, und werdet Kin⸗ der. Wir wollen von fornen anfangen, und das Vater Unſer nicht mehr ſo unbedachtſam herſchnaddern, ſondern mit tiefem Nachſin⸗ nen ausſprechen lernen. Sonderlich wenn wir wir den ſich Lut ſn n l Ud Nch dah e ben ſter Uttes wie do Ma dt lee IEllen Nleen Ne en d rſee hen de Ce Centet gken boke ,lrn fonnne. gblee le.N. cl 6 ſben uͤber Matth. 6,9 713. 289 wir uns Zeit dazu nehmen koͤnnen, ſo wollen wir an dieſem lieben Gebeth des Herrn, und Denen Betrachtungen daruͤber, uns recht herz⸗ lich ergoͤtzen und weiden. Wie unſer ſeliger Lutherus uͤber das Vater Unſer bekennet und ſaget: Ich ſauge noch taͤglich an dem Vater⸗ Unſer, wie ein Kind, trinke und eſſe, wie ein alt Menſch, und kann ſein nicht ſatt werden. Und iſt mir auch uͤber den Pfalter (den ich doch ſehr lieb habe) das allerbeſte Gebeth, fuͤr⸗ wahr es findet ſich, daß es der rechte Meiſter geſtellet und gelehret hat. Und iſt Jammer uͤber Jammer, daß ſolch Gebeth ſolchen Mei⸗ ſters ſoll alſo ohne Andacht zuplappert und zu⸗ klappert werden in aller Welt ꝛc. Verſpruchs, zu fragen: P Welches unter allen ſo hochgeprie⸗ ſenen und unvergleichlichen Bit⸗ ten des Vater Unſers die fuͤr⸗ MWir erinnern uns aber auch noch 2) unſers nehmſte ſeyn moͤchte? Wir begehren den Fuͤrwitz nicht zu hegen, ſondern die gottſeligen Gedanken guter See⸗ len, die wir hin und wieder finden, kuͤrzlich zu ſammlen, und auch andern chriſtlichen Seelen Anlaß zu geben, lieber in ſolchen heiligen und lieblichen Raͤthſeln ſich zu uͤben, als die edle Zeit mit muͤßigem und ſchaͤndlichem Diſcuriren zuzubringen. Es iſt zwar ſchwer, einen Aus⸗ Rieg. Anw. zu bethen. T ſchlag 4 290 Vierzehente Predigt, ſchlag zu geben. Denn die ſieben Bitten des WVater Unſers hangen zuſammen, wie die G⸗⸗⸗ lenke einer guͤldenen Kette, die alle koͤſtlich, noͤ⸗ thig und nuͤtzlich ſind; es ſind alle Worte die⸗ ſes edlen Gebeths, wie die Zahlperlen an einer Schnur, die alle ſchoͤn und hellglaͤnzend ſind, daß es ſich alſo nicht urtheilen laͤßt, welche Kinder Gottes vor uns ſchon ihre Meynung wir ihnen zuhoͤren. Zufoͤrderſt nehmen wir unſer großes Wuͤrtembergiſches Communi⸗ cantenbuͤchlein, darinn eben auch gefraget wird: welches die fuͤrnehmſte unter den ſieben Bitten des Vater Unſers ſey? und die Ant⸗ wort lautet: die fuͤnfte: Vergieb uns ꝛc. ohne Zweifel hat der gelehrte und ſelige Verfaſſer darauf geſehen, daß, wie kein groͤßeres ilebel iſt, als die Suͤnde, alſo ſey auch kein groͤßeres Gut vor einen armen Suͤnder, als die Ver⸗ gebung der Suͤnden; denn wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit, nach dem Catechiſmo Lutheri. Allein ich bekenne, daß mir dieſe Antwort nie recht gefallen habe. Ich finde alſo einen an⸗ dern frommen und gelehrten Mann, der, als er einmal bey Nacht nicht ſchlafen konnte, das Vater Unſer vor ſich genommen, und bey ſich ſelbſt uͤberleget hat, welche fuͤr die beſte und fuͤrnehmſte Bitte in demſelben zu halten waͤre, und erwaͤhlete endlich die zweyte Bitte, dar⸗ inn wir um die Zukunft des Reiches Gottes an⸗ che deſt uns die che wir 1 . AA die beſte ſe. Jedoch nachdem, wie gemeldet, mnn zu ſagen kein Bedenken getragen, ſo wollen fan kortt heile lge lept c ſr Eye Gon ſil , Du n dd d teh Ju dein eenſ tende diece ich. Urted an eit d in. wre. enneldt huuon t tren o ttnp efcel eſ ſe Nedn N 4 Veſſe s ſe griße Ne Ce te hei porth ſfent der/ über Matth. 6, 93. 29 ½ anhalten, die er auch zu ſeinem Leichenterte beſtimmet hat *. Der ſelige Scriver * hat uns auch ſeine Meynung hinterlaſſen, und fuͤr die dritte Bitte geſprochen: Dein Wille ge⸗ ſchehe. Denn, ſaget er, in dieſer Bitte geben wir nicht allein Gott die Ehre, daß er allweiſe, allmaͤchtig, guͤtig und barmherzig ſey, zu dem man ſicherlich ſich alles Guten verſehen, und ſich ſeinem heiligen Rath und Willen anver⸗ trauen duͤrfe; ſondern ſie iſt uns auch am vortraͤglichſten, weil uns nichts beſſers und heilſamers widerfahren kan, als wenn der hei⸗ lige und gute Wille Gottes an uns und al⸗ lenthalben vollbracht wird. Sie begreift auch alle andere in ſich, und koͤnnte im Nothfall fuͤr einen kurzen Begriff des ganzen Vater Unſers paßiren; denn wenn der heilige Wille Gottes geſchieht, ſo wird ſein Name auch ge⸗ heiliget, ſo wird ſein Gnadenreich fortgepflan⸗ zet, ſo wird es uns an keiner Nothdurft fehlen. Drum hat jenes gottſelige Herz wohl geſaget: Man koͤnnte die zehen Gebote, den Glauben, und das Vater Unſer in fuͤnf Worte faſſen. Die zehen Gebote in das Wort Liebe; die drey Glaubensartikel in den theuren Namen Jeſus; und das Vater Unſer in dieſe Worte: dein Wille geſchehe. Sehet, Geliebte, ſo ha⸗ ben ſich die Kinder Gottes die Zeit vertrieben, wenn ſie nicht ſchlafen konnten, oder in Geſell⸗ T 2 ſchaft Scriv. Seelenſch. P. III. c. 14. p. 663. ** Loc. cit. p. 654. 292 Vierzehente Predigt, wenn dieſe Frage in einer Geſellſchaft ſrom⸗ mer Chriſten noch jetzt herumgehen ſollte, der eine wuͤrde ein mehreres Belieben an dieſer, der andere an einer andern Bitte tragen; denn das Wort Gottes iſt wie das Manna, es ſchmeckt einem jeden nach ſeinem Geſchmack, dem einem ſo, dem andern ſo. Die in der vierten Bitte durch das taͤgliche Brodt Chri⸗ ſchaft waren. Wie denn kein Zweifel iſt, ſtum verſtehen, das Brodt des Lebens, die werden dieſe Bitte fuͤr die vornehmſte halten, weil Chriſtus das allervornehmſte Gut iſt, und der Mittelpunct alles Guten. Die mit geiſt⸗ lichen Anfechtungen geplaget ſind, duͤrften am meiſten auf die ſechſte Bitte halten, fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Hingegen andere, die in langwierigen und ſchmerzhaften Zuſtaͤnden liegen, werden am liebſten bethen: Erloͤſe uns einmal von allem Uebel, und hilf uns aus ꝛc. Und ſo ſind wir bey allen Bitten herumge⸗ kommen, bis auf die erſte: Geheiliget werde dein Name; und eben dieſe iſts, welcher ich den Vorzug gaͤbe vor allen andern, wenn ich meine einfaͤltige Meynung auch beytragen ſollte. Wir haben ja bisher gezeiget, in wele⸗ cher weiſen Ordnung der Herr Chriſtus die Bitten auf einander geſetzt, darum muß wohl dieſe die wichtigſte und noͤthigſte ſeyn, welche er vornen an geſetzt hat. Die Ehre Gottes geht uͤber alles. Von allem, was Gott thut, hat er nichts, als die Ehre ſeines Namene⸗ D uber Matth. 6, 92.13. 293 (¶1NDer Herr machet alles um ſein ſelbſt willen. Prov.16,4. n Zuſeiner Ehre hat er die Engel, die Welt ek und Menſchen erſchaffen. Zur Verherrli⸗ ee chhung ſeiner Ehre hat er uns erwaͤhlet. Zur Eph. 1, 6. anmg Ehre ſeiner Weisheit und Barmherzigkeit hat 12. m er uns erloͤſet, daß wir etwas ſeyn, zu Lobe ſei⸗ int ner Herrlichkeit. Und darum wird er uns in N in Himmel nehmen, daß wir ewig vor ſeinem . Throne ſtehen und ſingen ſollen Lob, und Apoc. 5, 13. end . Ehre, und Preiß, und Gewalt, von Ewigkeit ehten zu Ewigkeit. Ich kann meinem lieben Gott vor alle ſeine Wohlthaten nichts geben, als in Ehre. Er verlanget auch nichts, als daß ich, ſna ſo bald mir der Mund aufgeht, ſage: Gehei⸗ hrer liget werde dein Name. Unſer erſtgeborner ede Bruder ſelbſt hat alſo gebethen: Vater, ver⸗ Ioh. II, 28. n ktäre deinen Namen. Alſo ſoll es vor allen (A4 Dingen auch bey uns heißen: Vater, es ge⸗ he, wie es wolle, drunter oder druͤber, die Leute lfe moͤgen dein Reich annehmen, oder nicht, dei⸗ nem Willen gehorſam werden, oder nicht, ich heng mag Brodt haben, oder nicht, ich mag ſelig werden, oder nicht; ſo laß nur deinen Namen Pt geheiliget werden, den Namen deiner Gerech⸗ tiſgkeit und Heiligkeit an denen Widerſpaͤn⸗ ſtigen, den Namen deiner Weisheit, Barm⸗ tinn herzigkeit und Wahrheit bey denen From⸗ ffuen men. nſi UUnd bey dieſem Entſchluſſe, Sinne und nin Grunde wollen wir bleiben, und herzlich ſeuf⸗ . ee⸗ zen: Ach! Vater, laß auch durch dieſen Vor ete trag deinen Namen geheiliget werden und — 294 Funfzehente Predigt, bleiben! Ach! laß dieſes uͤberall in allen Wor⸗ ten und Werken, vor dir und allen Menſchen unſer erſtes ſeyn, was einmal unſer letztes und alles bleiben ſoll in Ewigkeit. Druͤcke unſer Herz in dieſes Model deines Gebeths hinein, daß wir innerlich ſo geſinnet ſeyn, wie es uns aͤußerlich anweiſet, daß ſolche Begier⸗ den in uns auf einander folgen, wie wir ſie aͤußerlich ausſprechen ꝛec. Amen. *½ * „ * * * F X X *½ F * * *= * * X. X Funfzehente Predigt. Text: Matth. 6, 9. (Pnſer Vater, der du biſt im 2 Eingang. gen, uͤber das edle Gebeth des Herrn, EVkommen wir jetzt auf die abſonderli⸗ chen Stuͤcke deſſelben, und dermalen auf die Anfangsworte deſſelben: Unſer Vater in dem 3 Ge⸗ denen allgemeinen Betrachtun⸗ Himmel. Dieſes iſt der Eingang zu dem Vater Unſer, worzu wir nicht wieder einen Eingang machen wollen. Die Worte an . ſich ſelbſt ſind zu ſchoͤn, zu reich, zu koͤſtlich als daß man ſich bey etwas anders aufhalte koͤnnte. W Himmel. khn den bis G der NR n ſe ſh e Mnſe. ſr ſert Deiit Gebe ſn Bee⸗ ie 411 duͤber Matth. 6,9. 295 koͤnnte. Nur wollen wir mit zwey Worten den Unterſchied im Deutſchen beruͤhren, da es bisweilen heißt: Unſer Vater; bisweilen: Vater Unſer. Dieſes letztere iſt nicht gut deutſch, und wird uns deswegen von manchen Reformirten als etwas ungereimtes vorge⸗ worfen. Denn ich ſage ja nicht: Brodt unſer, ſondern unſer Brodt; nicht Haus un⸗ ſer, ſondern unſer Haus; und ſo ſollte ich auch ſagen: Unſer Vater. Auch der ſonſt vortreff⸗ liche Brentius ſelbſt, in der Erklaͤrung ſeines Catechiſmi, haͤlt es vor einen Fehler, der ſich bereits ſo weit ausgebreitet und tief geſetzt ha⸗ be, daß man ihn nicht mehr auszurotten ver⸗ moͤge. Und giebt die Lehre dabey, man ſolle in der Jugend eine Sache ja nicht verkehrt lernen, weil es einem ſonſt ſein ganz Lebenlang anhange. Aber dißmal hats der ſelige Mann nicht getroffen. Lutherus hat das reine Deutſch ſo gut verſtanden, als damals nie⸗ mand. Er wußte wohl, daß es nach Art der deutſchen Sprache heißen muͤſſe: Unſer Va⸗ ter; und hats deswegen ſo in die Bibel hin⸗ eingeſetzt: Unſer Vater. Aber in ſeinem Kindercatechiſmo, und zum taͤglichen Gebrau⸗ che der Chriſtenheit, hat er mit gutem Bedacht die Ordnung des griechiſchen Texrtes unver⸗ aͤndert behalten, und gedolmetſchet: Vater Unſer. Warum das? Antwort, darum, damit das ſuͤße Vaterwort vornen an ſtuͤnde, und einem chriſtlichen Bether ſtracks einen MB T 4 Geſchmack 296 Funfzehente Predigt, Geſchmack am Gebeth gebe *. Denn dieſes Wort, Vater, iſt der Schluͤſſel zum Herzen Gottes, der Grundſtein unſers zuverſichtlichen Vertrauens, die Verſicherung der Erhoͤrung, ja die Thuͤre des Himmels. Um das wars Chriſto ſelbſten bey dem Eingange ſeines Ge⸗ beths zu thun, daß er uns erwecken und be⸗ reiten moͤchte, dieſes Gebeth mit Glauben und kindlicher Zuverſicht vor den Vater zu bringen. Darum auch wir jetzund, weil der ganze Reichthum in dieſen Worten nicht kann auf einmal erſchoͤpft werden, nur auf dieſen Haupt⸗ zweck und vornehmſten Sinn des lieben Hei⸗ landes ſehen, und die Worte nach ihrer Ord⸗ mung ſo betrachten woller: opel Wie ein jegliches derſelben dazu dienet, unſern Glauben und Vertrauen, unſere Liebe und unſere Hoffnung im Gebeth zu gruͤnden, zu erwecken, zu ſtaͤr⸗ ken, zu befeſtigen. O ſo ſeyd dann froͤhlich und fleißig, Gelieb⸗ te, wir machen einen Anfang mit Erklaärung des Gebeths aller Gebethe, des nie genug ge⸗ prieſenen Vater Unſers. Ach! machet einen gulen Anfang daran! Erwecket eure Heren, * Seriv. Seelenſch. F. II. c. 9. 9. 13. re 1en ihtiche. hotn 1s as es O Ud koN. Gbe Vate ine en . uͤber Matth. 6, 9. 297 und ſammlet uͤber ein jedes Stuͤck ein gutes Woͤrtlein hinein. Wenn ihr nun wollet, ſo kann euch dieſes zum reichen Segen uͤber euer Chriſtenthum, und ſonderlich zur Beſſerung eures Gebeths, auf Leben, Leiden und Sterben gedeyen. Ach Herr Jeſu, du Sohn des himmliſchen Vaters, und unſer erſtgeborner Bruder, zeige uns den Vater! Niemand kennet den Vater in ſeiner Vaterliebe, Treue und Sinne gegen uns, als der Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren. O es iſt ja aber dein herz⸗ licher Wille, daß wir den Vater kennen ſol⸗ len; ach! ſo offenbare ihn uns, und laß uns ſeine Gnade und Liebe im Herzen ſchmecken und empfinden. O ſiehe, lieber Bruder, deine Bruͤder und Schweſtern auf Erden, ſind bloͤde und ſchuͤchtern, die ihnen noch anhangende und oft erſchleichende Suͤnde, der arge Feind, und Misguͤnſtige, die boͤſe Welt, und die man⸗ cherley Leiden, womit ſie umgeben ſind, ver⸗ decken oft das Angeſicht des Vaters, daß es uns nicht ſo lieblich ſcheint, daß wir verzagt ſind, zu ihm getroſt hin zu gehen, daß unſer Gebeth nicht ſo kindlich, lieblich, freudig und vertraulich geſchieht, wie es ſeyn ſollte u. duͤrfte. Du aber nimm durch deinen Geiſt der Kind⸗ ſchaft dieſen Vorhang hinweg, gehe du vor uUuns her, und ziehe uns dir getroſt nach. Segne hiezu auch dieſe Betrachtung, daß ſie bey allen, die Kinder Gottes ſind, ihren Glauben ſtaͤrke, und den Gebrauch dieſes Gebeths immer 3 tz⸗ nützlicher, lieblicher, dir und deinem Valer angenehmer mache. Amen. Abhandlung. Vund ohne Glauben iſt das Gebeth todt, wie der Glaube ohne die Werke. Wer kei⸗ nen Glauben und Vertrauen zu Gott hat, wird gewiß auch keinen Trieb zum Gebeth haben. Mein! was ſoll ich aber einen bitten, zu dem ich kein Herz habe? Hingegen je mehr . Zuverſicht auf Gott, je lieber, williger und lu⸗ ſtiger geht das Gebeth. Es wirds ein jeder an ſich leicht merken. Wiederum, ohne Glau⸗ ben iſts unmoͤglich, daß Gott das Gebeth ge⸗ fallen kann. Mit nichts kann ich den großen Gott hoͤher ehren, als mit dem Gebeth aus Glauben, hingegen iſts eine Spoͤtterey, Gott anrufen, und doch kein Vertrauen auf ſeine Allmacht, Weisheit, Guͤte und Barmherzig⸗ keit haben. So iſt auch endlich kein ander Mittel, das gebethene Gute zu empfangen, als der Glaube; der Glaube, welcher die Hand iſt, und annimmt, was der Herr auf das Ge⸗ beth zu geben verheißen hat. So gar noͤthig iſt der Glaube beym Gebeth, ſo noͤthig, wie gemeldet, als die Seele dem Leibe. Dahero habe ich zwar beym Bethen unterſchiedliches in Acht zu nehmen, aber das erſte und letzte, das allerfuͤrnehmſte iſt, daß ich ja aus Glau⸗ ben und herzlicher Zuverſicht bethe. Nun wiſſen tung Der Glaube iſt die Seele des Gebeths, i ali ded biſe ſeh 01s doß efe , hec Ein tin G ſige oe Jr Uti ſchen ucht de, ſche ten lung nn H lein deſe Gebek heth c Gerli Got e G Uerbiten. Gſete⸗ d en ſe. Hnec⸗ ebehg ngre Gh 1, Cft enthege eir Dng, Ne ſ enlt gicte . P 60 ſ uͤber Matth. 6, 9. 299 wiſſen wir, daß uns Chriſtus im Vater Un⸗ ſer hat bethen lehren wollen; darum hat er, als der weiſeſte Meiſter, gleich die Zuberei⸗ tungs⸗ und Eingangsworte alſo eingerichtet, daß ein jegliches derſelben mit großer Weis⸗ heit geſetzet iſt, unſern Glauben recht zu gruͤn⸗ den, und das beſte Vertrauen im Gebeth zu erwecken. M Urnd alſo koͤmmt das Vornehmſte nach dem Sinn und Herzen eures Jeſu darauf an, daß ein Kind Gottes ſein Vater Unſer ja recht lu⸗ ſtig und froͤhlich in Gott, ja recht getroſt und zuverſichtlich bethen, und mit dem groͤßten Vertrauen ſagen lerne: Vater Unſer, der du biſt im Himmel. Denn mit dieſem freund⸗ lichen Anſpruche will uns der liebe Heiland locken, daß wir glauben ſollen, Gott ſey unſer rechter Vater, und wir ſeine rechten Kin⸗ der, auf daß wir getroſt und mit aller Zuver⸗ ſicht zu ihm bethen, wie die lieben Kinder zu ih⸗ rem lieben Vater, als die holdſelige Erklaͤ⸗ rung Lutheri in ſeinem Catechismo lautet. Laſſet uns ein Wort nach dem andern neh⸗ men. Gleich das erſte Wort iſt Zucker ſuͤß, Honig im Munde. Es iſt ein Balſambuͤchs⸗ lein, welches, ſo bald man es nur aufthut, al⸗ ſobald einen lieblichen Geruch von ſich giebt. Mein Heiland haͤtte mir befehlen koͤnnen, ich ſollte ſagen, großer Gott, allmaͤchtiger Herr, gewaltiger Koͤnig, ſtrenger Richter ꝛc. Aber dieſe und dergleichen Namen hätten wohl Gott 300 Funfzehente Predigt, len, aber mir kein ſo getroſtes Herz machen ten, aber es ſcheinet, es ſey meinem Gott mehr an meinem guten Vertrauen gelegen. guten Vertrauen mich nahen zu dem Goltt, der das, was Gott eigen iſt, weggelegt, und mir nur erſcheint in dem, was er mit andern und niedriger hat unſer Herr Gott nicht her⸗ hinauf erhebe, und ſo hoch hinauf, daß keine Gottes. So koͤmmt der hohe, erhabene Gott, und das Menſchenkind, die Made, endlich zu⸗ Nanme iſt aus lauter Liebe und Guͤte zuſam⸗ mmen geſetzt, und dieſe Liebe und Guͤte ſoll als ein geſchmolzeyer Zucker mir mein Herz durch⸗ fließen, daß ich mit lauter Liebe, Freude und Jauchzen ſage: Vater. Denn es iſt kein als Vater. Das iſt gar⸗ eine freundliche, ſuͤße, tiefe und herzliche Rede. Es waͤre nicht e Herr oder Gott, denn der Name Vater iſt zeigt zugleich auch an, daß wir Kinder Gutd⸗ üüüüüüuiind, Gott majeſtaͤtiſcher und herrlicher mir vorſtel⸗ koͤnnen. Darum begiebt ſich Gott ſeiner Eh⸗ re, nur daß er mir ein groͤßeres Vertrauen mache. Ich bin ſchuldig ihn auch zu fuͤrch⸗ Ach! warum ſollte ich denn nicht mit allem gemein hat, und ein Vater ſeyn will. Tiefer Aubſteigen koͤnnen, nur daß er mich recht hoch Creatur hoͤher werden kann, als ein Kind ſammen, wenn Gott ein Vater wird; dieſer Name unter allen Namen, ſchreibet Luthe⸗ rus, der uns mehr geſchickt mache gegen Gott ſo lieblich und troͤſtlich, wenn wir ſpraͤchen: von Natur eingebohren und natuͤrlich ſuͤß, ſded lsde Sete ufih Ufun N N henft che geo ſabe heits Nal in ſee eben en gehe ſhen d Klei erd lt ſ er Noch Uns kan beth lhre Min uͤber Matth. 6, 9. 301 ſtni⸗ ſind, da abermal keine lieblichere Stimme iſt, n als des Kindes gegen den Vater. Ach! lieben ſeſſerc⸗ Seelen laßt euch dieſes locken, und bethet gerne Dudoee u. froͤhlich, denn ihr bethet zu keinem Tyrannen, I zu keinem ungnaͤdigen Gott / zu keinem ungerech. nende ten Richter, zu keinem Feinde, zu keinem Frem⸗ e den, zu keinem bloßen Herrn, ſondern zu ei⸗ ton nem frommen und freundlichen Vater, deſ⸗ unde ſen Herz voll Liebe, Erbarmung und Treue Nen iſt gegen euch, als ſeine lieben Kinder. Er n iſt aber unſer Vater, theils nach der Natur, é theils nach der Gnade. Erſtlich nach der V hihtt Natur, denn er hat uns erſchaffen, er hat uns rect in Mutter Leibe bereitet, er hat unſern Geiſt, eßhe als ein Vater aller Geiſter, in den Leib ge⸗ A geben, er hat uns mit Haut und Adern ange⸗ zogen, er hat Leben und Wohlthat an uns lhe gethan, er bewahret beſtaͤndig durch ſein Auf⸗ 1 N ſeghen unſern Othem, er verſorget uns taͤglich i und reichlich, er giebt Brodt zu eſſen und . Kleider anzuziehen: er fuͤhret uns wie die Ju⸗ nke gend, er laͤßt uns wachſen und zunehmen, er inn laßt uns, ſo zu reden, etwas lernen, das iſt, ff er ſetzet uns in dieſen und jenen Stand und ll Beruf, er ſchuͤtzet und behuͤtet uns, er thut n aguch im Zeitlichen und Leiblichen mehr an e urnns, als unſere Aeltern. Darum iſt er unſer en Later; und auch dieſes erwecket mein Ver⸗ ſi trauen, und ſtaͤrket meinen Glauben im Ge⸗ Nu beth. David ſpricht: du haſt mich gemacht, ?⸗ Pſ. 19, 73. lehre mich deine Rechte, als wollte er ſagen; 4, 6 mein Gott, Leib⸗ und Seele habe ich von di⸗ A 302 Funfzehente Dredigt, als meinem Schoͤpfer und Vater, alle Glie⸗ der des Leibes habe ich von dir, aber es geht mir, wie den kleinen Kindern, ſte haben wohl alle Glieder des Leibes, aber koͤnnen ſie noch nicht brauchen, mit dem Munde koͤnnen ſie nicht reden, mit den Fuͤßen nicht gehen, mit den Haͤnden nicht wirken ꝛc. die Aeltern aber muͤſſen das ſchwache und ungeſchickte Kind nehmen, und muͤſſen es eins nach dem an⸗ dern lehren, ſie muͤſſen es thun, denn ſie ſind Aeltern. Auf dieſen Grund wird David getroſt, und ſagt, unſer Herr Gott ſoll und muͤſſe es auch ſo machen: er fordert getroſt und bittet: du haſt mich gemacht, darum leh⸗ re mich ꝛc. Wie es nun dieſes große Kind, der heilige David macht, ſo mache ich es klei⸗ nes Kind auch, berufe mich auch ſo getroſt darauf, daß Gott mein Vater ſey, und mich gemacht habe, ſo ſoll er denn jetzt ſehen, wie er mich fortbringe, wie er mich lehre, wie er mich fuͤhre, wie er mich verſorge ꝛc. O es puffet an mein und an Gottes Herz hinan, wenn ich anfange, recht dreiſtig zu werden, und zu ſagen: Ach Vater! ach liebreicher, guͤtiger und barmherziger Vater! hoͤre mich, dein Kind, welches du erſchaffen und bisher erhalten haſt. Du biſt ja mein Vater, und ich darf mit allem Recht dich ſo nennen, denn du haſt mich ja erſchaffen; dieſe Seele, die dich kennet, dieſen Leib, der ſich vor dir hinle⸗ get? Wer hat mir ſonſt dieſen Mund gege⸗ ben, der zu dir ſchreyet? dieſe Augen, die iu dir er ei gben te ſie unenſ. chen, hk ſern obt Ete R Demn nſeſch d ld t gent grutnle⸗ ſe N. Gherſe gere nd ni en, e,en 06 n eden, Gtehen te n büshe ter, en N ele e 5ℳ deys N uͤber Marth. 6, 9. 303 dir thraͤnen? dieſe Haͤnde, die ich zu dir aufhe⸗ be? dieſes Herz, das zu dir ſeufzet, du haſt mich ja gemacht, darum hilf mir. Jener bekann⸗ te Lehrer* erzaͤhlet ein Exempel aus eigener Erfahrung, daß ein Kind in der Kriegs⸗ und Hungersnoth ſeinen Vater um Brodt ange⸗ ſchrien: als nun der Vater mit Unmuth und Traurigkeit antwortete: Woher ſoll ich dir was geben, da ich ſelbſt nichts habe? verſe⸗ tzet der Knabe: gebt mir dennoch was, denn ihr ſeyy Vater. Iſt eine Rede, die einem ja durch Mark und Bein dringet. Aber ſo keck darf ich auch thun im Gebeth auf dieſen Grund, und ſagen: Mein Vater, wenn du gleich dieſes, was ich bitte und bedarf, nicht haͤtteſt, ſo mu=ͤßteſt du es mir doch ſchaffen, muͤßteſt es eher bey einem fremden entlehnen, denn du biſt Vater; nun aber biſt du ein reicher Gott, ey wie vielmehr wirſt du denn jetzt geben, was ich ich bitte. Und doch iſt dieſes gering gegen dem, daß Gott auch Vater iſt nach der Gnade: er hat mich an Kindes ſtatt aufgenommen, er hat mich gezeuget durchs Wort der Wahrheit, er hat mich wiedergebohren und ſeiner goͤtt⸗ lichen Natur theilhaftig gemacht: er hat mich hingeworfenes, verachtetes, armſeliges Fin⸗ delkind aufgenommen, und mich mit Waſſer geba⸗ * Scrivers Seelenſchaft, P. II. c. 9. H. 31 et 37. 304 Funfzehente Predigt, gebadet und gereiniget: er hat mich aus des alten Adams Familie in ſeine Linie und in ſein Haus gebracht: Aus einem Kinde des Zornes hat er mich zu einem Kinde der Gnaden gemacht: mir hat er Macht gegeben, mich ſein Kind und ihn Vater zu heißen: mir hat er ſeinen Sohn geſchenkt, durch welchen ich die Kindſchaft empfangen, in mein Herz hat er den heiligen Geiſt geſendet, der ruͤfft: Abba lieber Vater: ein reiches Erbe hat er mir im Hinmmel bereitet, und giebt mir das Pfand des Geiſtes zum Siegel dazu. Ich weiß, daß ich an ihm einen Vater habe, der es wohl und treulich meynet: ach wie hat er manch⸗ malen mich ſchon geherzet und gekuͤſſet, daß ichs empfunden habe! und wie ſollte ich denn nicht mit aller Zuverſicht zu ihm hingehen? und wie ſollte ich nicht alle knechtiſche Furcht ablegen? Und wie ſollte ich nicht in dieſes er⸗ oͤffnete Vaterherz, in die offenen Eingeweide ſeiner Liebe und Barmherzigkeit mich hinein⸗ werfen? Ja wie ſollte ich nicht dieſen holdſe⸗ ligen, allerfreundlichſten, allerſeligſten Vater umhalſen? Niemand, niemand kann ergrun⸗ den, was in Gott vor eine Liebe gegen die Glaͤubigen ſey. Chriſtus hat es uns ein we⸗ nig abſchildern wollen in dem unter Menſchen ſo gewoͤhnlichen und bekannten Namen und Amt eines Vaters. Es iſt niemand unter uns, der nicht einen Vater gehabt, oder auch ſelbſten Vater iſt, bedenke aber, lieber Leſer was ein treuer Vater gegen ſeinem Kine —— fhut: Mutt Alten ben. Thei deſtd es Iyer ſeffnd lethu lcker ſochſte Ghen Ulrer 6 en ed. Nr de U Grer Derſt den cH Nrſe t M eig Pbol geſot 1 G ſna hotan hre Re⸗ RoneNe ſe n Klrden Gnan nch. fr hetl enichd enn hett ſN el ni wefen Nerö er n ſt ſeich Poe. ſheſe Ndieke ſchtet = n N nAn sent atnen 6 Hord 1 dert. ſchr n EA. S uͤber Matth. 6,9. 305 thut: gehe von Stuͤck zu Stuͤck durch, was von Mutterleibe an deine Aeltern, wenn ſie treue Aeltern geweſen ſind, an dich gewendet ha⸗ ben. Sollteſt du nur den zehentauſendſten Theil davon auf dem Papiere haben, du wuͤr⸗ deſt dich verwundern, welch ein gewaltig Ding es um die Vaterliebe ſey, oder biſt dn ſelber Vater, ey ſo beſinne dich, wie du gegen dei⸗ ne Kinder geſinnet biſt! Was du ihnen zu Lie⸗ be thuſt, und noch weiter zu thun bereit biſt. Lieber glaube, und lerne glauben, daß dein hoͤchſter Ernſt, dein groͤßter Fleiß, dein Wa⸗ chen und Sorgen, deine Treue und Liebe ein bloßer Scherz und Spiegelfechten ſey, wenn es gegen den himmliſchen Vater verglichen wird. Aber lerne darnach auch an deinem oder deines Vaters Herz meſſen, weſſen du dich zu dem rechten Vater, zu dem einigen Vater, zu dem Vater im ausnehmenden Verſtande verſehen duͤrfeſt. O wie koͤnnteſt du Gott ſein Herz nehmen? wie koͤnnteſt du den Himmel aufbrechen? wie koͤnnteſt du an dir ſelber wiſſen, daß alles Ja und Amen bey Gott ſeyn werde, wenn du nur mit gutem Muth ſagen lerneſt: Mein Vater! Du biſt mein lieber Vater! O gewiß, lieber Leſer, ſo bald einer dieſes Wort im Glanben aus⸗ geſprochen hat, ſo bald hat er nicht nur Got⸗ tes Herz geruͤhret, nicht nur ſich einen gewiſ⸗ ſen Weg zur Erhoͤrung gebahnet, ſondern er hat auch ein gewiſſes Pfand, daß ihn Gott erhoͤret habe, und noch ferner erhoͤren werde, Rieg. Anw. zu bethen. U das 306 Funfzehente Predigt, das hoͤchſte, das groͤßte, das unbegreiflichſte hat er uns ſchon gegeben, daß er naͤmlich un⸗ ſer Vater ſeyn will, der ſich mir nun zum Vater gegeben hat, welches uͤber alles iſt, wird mir wahrlich auch das andere nicht ver⸗ ſagen, welches weniger iſt. Auf dieſe und dergleichen Weiſe ſucht doch eure Herzen zu reizen, daß ſie beydes beym Vater Unſer, als ter. Water iſt doch das erſte Wort, das ein auch in allen andern Gebethen, mit gutem Muth, mit Glauben und Zuverſicht, ja mit Freudigkeit rufen lernen zu dem lieben Va⸗ Kind lernet: Vater iſt der bekannteſte und gemeinſte Name: Vater iſt der freundlich⸗ ſte, lieblichſte und vertraulichſte Name unter allen. Und aus allen hat der liebe Heiland dieſen erſten, dieſen bekannteſten, dieſen lieb⸗ lIer. 3, 4. reicheſten herausgewaͤhlet, ob er uns etwa damit das Herz nehmen, und es recht zu Gott bringen moͤchte. Ich rede hie in dieſer Predigt nur allein mit den Kindern Gottes. Dieſe kann man nicht zu viel locken, dieſen kann man den Va⸗ ter nicht zu lieblich vormahlen. Denn gleich⸗ wie die Heuchler zu frech ſind, und zu unver⸗ ſchaͤmt ſchreyen: Lieber Vater, du Meiſter meiner Jugend. Alſo ſind hingegen die wahren Kinder Gottes zu furchtſam und bloͤ⸗ de, ſich recht einzuſenken, und ihres Vaters ſich recht anzunehmen. Es iſt immer noch viel Unglauben, Mistrauen und Zweifel, auch gemei⸗ uͤber Matth. 6, 9. 307 Niftk e et t e e; ie gemeiniglich viel ungeſchickte Demuth bey ih⸗ n nen. Das Gut iſt zu groß, unſer armes und let enges Herz kann es nicht faſſen. Es verſuche ſtteu 65 nur ein jeglicher, ſchreibet Lutherus *, und een uͤber ſich ſelbſt, wenn er in ſein Kaͤmmerlein en leben, und anfaͤhet zu bethen, daß er doch den⸗ ſr, l⸗ was er ſagt, und lege die Worte, Vater n nſer auf die Wage: Lieber, was betheſt iͤn e nah Was ſagt doch dein Herz dazu? ſerd re du denn auch Gott vor deinen Vater R hrhaftig, und dich fuͤr ſein liebes Kind? its ohe, wie den ſpricht das Herz, ich weiß es unt ni⸗ t⸗ wie kann ich mir ſolch herrlich groß nes Bung urneſſen ꝛc. O es gehoͤrt gewiß eine eie tart ebung⸗ und Ueberwindung des Her⸗ die 3 HW En Sonſt haͤtte Chriſtus und die e ſen S rif ſich nicht zu viel bemuͤhen duͤr⸗ iug ſen ns ein rechtes Herz zu Gott zu machen. Ja Rom. 8 fung der Apoſtel lehret, wir beduͤrfen eines ſonder⸗ 16. haren innerlichen Zeugniſſes des heiligen Gei⸗ inrd ſeer dazu, damit wir Gott von Herzen fuͤr uns nu ern Vater, und uns fuͤr ſeine Kinder hal⸗ ec ni . ind ungezweifelt glauben, daß er uns ſo n ſiet ha e, als ſeinen allerliebſten Sohn, und l er in demſelben uns anſehe, als ſeinen W Berzenefreund und hoͤchſte Luſt unter allen en e uren. Hieran haben wir Lebenslang Noet zu ſeren⸗ und wenn wir es in der Bethſchule dend hriſti nur ſo weit gebracht haben, daß n ir das allererſte Wort im Gebeth des Herrn, n namee 308 Funfzehente Predigt, naͤmlich nur das einige Wort Water recht verſtehen und ausſprechen lernen, ſo ſeyn wir billig vor hochgelehrte Leute zu halten. Laſſet euch deswegen nicht wundern, daß wir uns eine Weile hiemit anfgehalten haben; denn wer in dieſem Worte ſehlet, der verfehlet des ganzen uͤbrigen Gebeths. Wer es aber hie trifft, der hat auch die uͤbrigen Bitten getroſ⸗ fen; ja es ſagt ein geiſtreicher Lehrer, dieſes einige Wort, Vater, koͤnne allein fur ein Ge⸗ beth paßiren, denn gleichwie es ſchon genug iſt, wenn ein krankes Kind den Vater ſehn⸗ lich anſieht, und mit matter Zunge ſagt: ach Vater! Alſo iſt es auch genug, ſo einer wei⸗ ter nicht koͤnnte, das Herz Gottes zu bewegen, wenn er nur den Himmel anſaͤhe und ſpraͤ⸗ che: ach! Vater! mein Water! Aber noch viel Herrliches und Erweckliches liegt in den uͤbrigen Worten: ich ſage nicht bloß Vater, ſondern unſer Vater; und ſtär⸗ Fke damit abermal meinen Glauben, und gebe meinem Gebeth einen Keil und Nachdruck, dieſes Wort Unſer iſt ein Glaubens⸗ und ein Liebeswort. Ein Glaubenswort; denn es ſteckt darinnen mein Vater. Ich weiß wohl, daß ich noch mehr Bruͤder und Schweſtern habe, aber ich appropriire mir doch auch in⸗ ſonderheit dieſen Vater, falle ihm um den Hals, und ſage: ach! auch mein Vater! du biſt ja nicht ein fremder Vater, ſondern auch mein Vater, nicht nur ein Vater deines li⸗ . en ben ſelben meln mein helk oke theit, ihen llt ſ Ntug S den ben len 9 U Mhmne Ulnter in ine ge n den n Oute Wd, Gect Gle Da eih ler de N Vate ch!: N ter t Rſchner en⸗ . fehlede gberf en ge . ner N re hont ker e. ſote t eirere Undfen echie ſel ,lheet ſogn , Hd deynt⸗ gißne heft che. u ont Durct ide, uͤber Matth. 6, 9. 309 ben Sohnes Jeſu Chriſti, ſondern durch den⸗ ſelben auch mein Vater, und was dein iſt, iſt mein. Deine Liebe iſt mein, dein Herz iſt mein; deine Allmacht iſt mein, deine Weis⸗ heit iſt mein, deine Gnade iſt mein, deine Se⸗ ligkeit iſt mein; alles iſt mein, denn du biſt mein, mein Gott und mein Vater! da bin ich denn ſo reich und ſo vergnugt, daß wenn mir ſonſt ſchon nichts gegeben wuͤrde, ich doch genug datan haͤtte, daß ich ſage, mein Va⸗ te. Dieſes mein ſtecket offenbarlich unter dem Worte Unſer; welches abermal Glau⸗ ben und Liebe entzuͤndet. Ich bethe niema⸗ len allein, ſondern allemal in der Gemein⸗ ſchaft Jeſu und aller Kinder Gottes auf der Welt, ja im Himmel und auf Erden. Ich nehme meinen erſtgebohrnen Bruder, Jeſumn Chriſtum da, und wie ein alter Lehrer der Unſern ſchreibt, ſo bringe ich Ch riſtum mit. in mein Vater Unſer hinein, und durchſchwin⸗ ge mich durch ſeine Marter, Verdienſt, Wun⸗ den und Tod, und verſichere mich, wenn der Bater ſeines Sohnes im Gebeth gewahr wird, er auch geneigter ſey, zu hoͤren und zu gewaͤhren. Auch ſo fern uͤbe ich meinen Glauben, daß ich ſage, Vater Unſer. O Vater, du biſt nicht nur ein Bater der aus⸗ erwaͤhlten Maria, ein Vater des Groͤßten un⸗ ter den Menſchen, des Johannis, nicht nur ein Vater Pauli, und anderer Heiligen, ſondern guch unſer aller Vater, eines ſchwachen Kin⸗ des ſowohl, als des ſtarken Sohnes. Gleich⸗ 3 wie 7 30 Funfßsehente Predigt, wie der Paulus nicht hoffaͤrtig ſeyn darf, ſon⸗ “ dern eben auch mit dem ganzen Haufen der Kinder ſagen muß: Unſer Vater; ſo darf ich Schwacher nicht verzagt ſeyn, ſondern eben auch mit dem ganzen Haufen, und unter dem ganzen Haufen, und in den ganzen Haufen hineinrufen: Vater Unſer. Da ſiehe aber, lieber Leſer, und bedenke es wohl, was vor Kraft hierinnen ſtecket, wenn unſer Gebeth, oft ſchwach, kalt ꝛc. ſcheint. Wie lieblich iſt doch dieſes! Chriſtus ruͤfet die ganze Bruͤderſchaft zuſammen, wenn nur ein einiger bethen will. Er ſammlet die Wai⸗ ſen auf der Welt, die zwar einen Vater ha⸗ ben, aber im Himmel zuſammen, und fuͤhret ſie wie ein Heer, wie eine Armee haufenweis an, alleſammt ein Geſchrey zu machen, und mit einem Anlaufe Gott anzufallen. Vnus. quil. fidelis particeps fit omnium dominicarum precationum, quae fiunt in vniverſa Eccleſia Chriſti: Ja alle die Vater Unſer, welche Paulus, Petrus ꝛc. weil ſie auf Erden wa⸗ ren, gebethet haben, haben noch nicht aufge⸗ hoͤret, ſondern ſchallen noch immer fort in den Ohren Gottes, der ihrer niemals vergeſſen wird *. Wenn der Himmel von Erz und das Herz Gottes von Eiſen waͤre, muͤßte es doch ein Loch geben. Wer wird nicht be⸗ wegt, wenn unſere neunzig oder hundert Wai⸗ ſenkinder alle zuſammen ſchrien, ſonderlich in großer * Brent. ſ. h. l. coße gutes ſ die mene druck Her ihn nß. gtauſ et l l ein Mulr then ſpl Uleeb! N gant berg eine ſaßt B Sch N leſi die ſeer dies den nei⸗ den uͤber Matth. 6, 9. 311 eſe großer Noth, und der himmliſche Vater, der alnk gute Vater, ſollte nicht beweget werden, wenn datt ſo viel tauſend, tauſend Kinder Gottes zuſam⸗ dan k menrufen, wenn ſie alleſammt ihre Pfeile ab⸗ ntrh drucken, wenn alle ihre Vater Unſer auf ſein Huf Herz zu gehen? Wahrlich ſein Herz bricht Hoſ , 8. ihm gegen uns, daß er ſich unſerer erbarmen heke muß. Hat man doch Exempel, daß auch die e,n grauſamſten Tyrannen durch das zuſammen⸗ ſ geſetzte Gebeth der Kinder ſich haben bewe⸗ ſien gen laſſen. In einer paͤbſtlichen Stadt hat unge ein Schulmeiſter die Kinder den Catechis⸗ Nec mum Lutheri gelehret: darauf wird er verra⸗ rt then und eingeſetzt. Der Stadtmagiſtrat Vuln ſupplicirt vor ihn, aber vergebens, der Fuͤrſt nd blieb beym Urtheil, er ſolle auf einen gluͤenden hlſen Roſt geſchmiedet und gebraten werden, die e ganze Stadt bittet fuͤr den Schulmeiſter, aber vergebens; die Fuͤrſtinn legt eine Fuͤrbitte ein auf den Knien, aber vergebens, der Fuͤrſt 1 e “W laͤßt ſie liegen, und geht zornig davon. End⸗ nen lich nimmt des Schulmeiſters Weib und alle n Schulkinder, ſammt des Fuͤrſten Schweſter Ntut Kinder, und ihre eigene vier Kinder, das fuͤnf⸗ ntin te ſaͤugende aber nimmt ſie, und haͤlt es uͤber le⸗ die andern Kinder alle hinuͤber, und alſo thut ent ſie dem zornigen Fuͤrſten einen Fußfall, und ife⸗ die Kinder muͤſſen alle mit aufgehabenen Haͤn⸗ itet den weinen und fuͤr den gefangenen Schul⸗ tH meiſter bitten. Ueber dieſen Anblick fallen it dem Fuͤrſten die Thraͤnen uͤber das Geſicht, CEdaß er zu ſeinen Raͤthen ſagte: dieſe ſind es, U 4 die 312 Funfzehente Predigt, die einein koͤnnen das Herz brechen, und ließ den Luc. 18, 7. Gefangenen los. Hoͤret hier, was der unge⸗ rechte Richter ſagt. Sollte aber Gott micht auch retten ſeine Kinder, die Tag und Nacht zu ihm ſchreyen. Wie aber dieſes Unſer den Glauben ſtaͤr⸗ ket, meinem ſchwachen Gebeth zuſtatten koͤmmt, und mich verſichert, Gott ſey ein unparteyi⸗ kindlichen Herzen gegen Gott, ſo mit einem ſcher Vater, der an mir eben ſo wohl auch Gnade und Treue beweiſen werde, als er an einigen ſeinen Kindern erwieſen hat, und noch taͤglich erweiſet: alſo erfuͤllet dieſes Wort mich auch mit Liebe, daß ich, wie mit einem bruͤderlichen Herzen gegen alle Menſchen, ſon⸗ derlich die Glaͤubigen, mit eben ſolchem Eifer als fuͤr mich bethe, auch dabey allen Neid unterdruͤcke, und alle Einbildung einigen Vor⸗ zugs fahren laſſe. Endlich ſage ich auch: der di biſt im Himmel. Im Griechiſchen zwar ſteht das Wort biſt nicht, ſondern es heißt nur: der du in dem Himmel; als wenn der liebe Heiland einem freygelaſſen haͤtte hinzuſetzen, was ihm am liebſten und noͤthig⸗ ſten jedesmal duͤnket. Ich kann ſagen: mein Vater, der du im Himmel wohneſt, regiereſt, ſorgeſt, ſieheſt, hoͤreſt, lebeſt ꝛc. oder womit ich ſonſt mich troͤſten und ſtaͤrken mag. Im— Himmel aber ſeyn heißt nicht an einen ge⸗ wiſſen Ort eingeſchloſſen, ſondern uͤberall ge⸗ genwaͤrtig ſeyn. Wie der Heiland in den vorigen Verſen ſagte: der BVater ſeher el⸗ bie lde Ctt ſie en ſi kon Por l ſſtie it t en len N nc N e ſe hnde u. Aeinet d Hih n: 1 egere n uͤber Matth. 6, 9. V 313 Verborgene, im Griechiſchen, er ſehe im Ver⸗ era borgenen, und ſey alſo in allen verborgenen Oertern: Es heißt darnach majeſtaͤtiſeh hern⸗ lich, glorwuͤrdig und ſelig ſeyn: Es heißt auch ſo viel als unten Vers 26. der himmliſche VBa⸗ ter der allen irdiſchen Vaͤtern entgegengeſetzt wird, und unendlich weit vorgeht. Wir haben auch Liebe und getreue Vaͤter auf Er⸗ den, aber dieſe rufen wir nicht an; auf dieſe ſetzen wir kein Vertrauen; an dieſen bleiben wir nicht hangen: ſondern? was vor Hoffnung und Vertrauen in uns iſt, das gehet alles auf den Vater im Himmel, der der rechte Vater iſt. Irdiſche Vaͤter wiſſe en nicht allemal um unſer Anliegen, moͤgen oft nicht, oft koͤn⸗ nen ſie nicht helfen: aber der im Himmel will helfen, und geben, weil er Vater iſt, der ge⸗ ben kann, weil er ein himmliſcher Vater iſt; der geben muß, weil ers verheißen hat; wel⸗ ches und vieles andere mehr unſern Gl auben erwecken, unſere Herzen erheben, und ſonſten viel Gutes lehren koͤnnte. Alles koͤmmt darauf an, daß wir erkennen, welche eine große und ungusſprechliche Gna⸗ de es ſey, daß wir ſagen duͤrfen, der allerhoͤch⸗ ſte, der allerſeligſte, der allerherrlichſte Gott ſey unſer Vater, und daß alle, welchen der heilige Geiſt Zeugniß giebt, daß ſie Kinder Gottes ſeyn, ſich an dieſen Worten aufrich⸗ ten, an dieſer Leiter von einem Sproſſen zum andern, von einem Wort zum andern ſich er⸗ S heben, 314 Funfzehente Predigt, heben, und in den Himmel ſteigen, nicht ſo knechtiſch, ſo furchtſam, ungewiß und zweifel⸗ haft, das Vater Unſer bethen, und gleichſam nur ſo murmeln, als wenn ſie es nicht getroſt duͤrften heraus ſagen, nicht ſo ſchuͤchtern ſeyn, und ſich gleichſam hie und da verkriechen, ſon⸗ dern, wie gemeldet, aufwaäͤrts von der Erden gen Himmel ſich ſchwingen, uͤber der Erde, durch Luft und Sternen durchdringen, und vor Gottes Angeſicht, Thron und Majeſtaͤt „ſich ſtellen, nicht als Miſſethaͤter, ſondern als Kinder, und in demuͤthiger Freyheit zu dem Gott der Ehren, zu demjenigen Gott, den kein Engel einen Vater nennet, ſagen: mein Vater und aller meiner Bruͤder und Schweſter Vater hoͤre mich, denn ich will vor dir bethen. Ja, ſprichſt du: Wer ſo froͤhlich und getroſt ſeyn koͤnnte! Wer ſo verſichert iſt, daß Gott ſein Vater, und er ſein Kind ſey! Wer ſich auch als ein recht⸗ ſchaffenes Kind Gottes treu, gehorſam und ehrerbiethig gegen den himmliſchen Vater haͤlt, der iſt gluͤckſelig, wenn er ſo gemeinſam thun darf mit Gott! Aber ich weiß nicht, wie es mit mir iſt, und was ich aus mir ſelber ma⸗ chen ſoll. Ich habe eben kein ſo gutes Gewiſ⸗ ſen, und es giebt immer hundert Sachen, die mich eher niederſchlagen, als aufrichten vor Gott. Antwort: Eben dieſe Seligkeit laß dich reizen, daß du deiner Sachen gewiß wer⸗ deſt. Ach hange nicht laͤnger mehr ſo zwi⸗ ſchen Furcht und Hoffnung, ſondern ſeete darna und deine tmit cherd M Deſete h Idoh in Vecd ong eme thate lens, Dete heet ſchen ittn ſeine Peic he bu zu ſe mei ſche w En uͤber matth. , 9. 315 ,Uicd darnach, daß du auch einmal hinan kommeſt, dee und von Herzensgrunde, ohne Beſtrafung gechhn deines Gewiſſens, mit Wonne und Freude, rgen mit Licht und Wahrheit, mit unausſprechli⸗ un n cher Zufriedenheit deines Herzens ſagen rannſt: hene Mein Vater. Unterdeſſen, bis es beſſer in den deinem Gemuͤthe aufgeklaͤret wird, ſo laſſe der n doch nicht nach, das Vater Unſer zu bethen, en und ohne Scrupel zu bethen. Gott iſt doch l dein Vater. Waͤre ers noch nicht nach der ,un MWiedergeburt, ſo iſt ers doch nach der Schoͤ⸗ hufe,n pfung. Nenne ihn doch einen Vater, weil nee er mehr als vaͤterliche Liebe, Geduld und Wohl⸗ ,e thaten bisher an dich gewendet hat. Nenne idee ihn Vater wegen des ehrerbiethigen Anden⸗ n 4 kens, da er in der heiligen Taufe einmal dein 1 Vater worden iſt. Nenne ihn Vater aus herzlichem Verlangen, aus ſehnlichem Wuͤn⸗ t ſchen, aus glimmender Hoffnung, er werde 4 4 doch noch ein Vater werden, wenn ers gleich emg itzt noch nicht ſey. Nenne ihn Vater, wegen hitrt ſeines immerwaͤhrenden Gnadenbundes, und ſnt ſprich mit dem verlornen Sohne: Vater, ich Luc. 15, 18. nt habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir, und ſer t bin fort nicht werth, daß ich dein Kind heiße. 60n O Vater, ich habe zwar aufgehoͤret, dein Kind Phn zu ſeyn; aber du haſt noch nicht aufgehoͤret, Pn mein Vater zu ſeyn: und habe dabey ein ehr⸗ ſrl liches Herz, das iſt, dem es Ernſt iſt, dieſe Se Gnade, oder deren Verſicherung zu erlangen, ſo wird dich der Vater im Himmel nicht ſte⸗ 86 cken laſſen, weder in Suͤnden, noch in deiner N Unge⸗ 316 Funfsehente Predigt, Ungewißheit, ſondern dir hinan helfen zum kindlichen Vertrauen, nach dem Maaße, das er dir gut findet. O Nun ſo profitire denn von dem Vater Un⸗ ſer, ja von dem allein ſeligen Gott, wer da kann und will; hier iſt alles, was einen armen Menſchen troͤſten, ſtaͤrken und aufrichten kann. Eph. 3, 13. Hier iſt ein Vater, und der rechte Vater uͤber Pl. 103, 16. barmung, wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kin⸗ alles. Hier iſt des Vaters Herz voller Er⸗ der erbarmet. Hier iſt des Vaters Liebe, er Loh.16, 27. ſelbſt, der Vater, hat euch lieb. Hier iſt des Vaters Macht, denn ſein iſt das Reich und die Kraft. Hier iſt des Vates Wort und Parole: Wahrlich, wahrlich ich ſage euch, Ioh. 16, 23. Was ihr den Vater bitten werdet in meinem Namen, das wird er euch geben. Hier iſt des Vaters Ehre und Reputation, denn ſein iſt die Herrlichkeit, wenn er uns erhoͤret. Hier iſt des Vaters eingebohrner Sohn, der alle andere Gnadenkinder bethen heißt. Hier iſt des Vaters Geiſt, den er ſelber in unſere Her⸗ zen geſendet hat, daß er rufen ſoll: Abba, lie⸗ ber Vater! Wer auf alles dieſes noch nicht gern bethen mag, der muß ſehr faul, unglaͤu⸗ big, unempfindlich, roh und verdorben ſeyyn. Wers aber glaubt, deſſen Herz, deſſen Mund, deſſen Gebeth, deſſen Leben, deſſen Leiden, deſ⸗ ſen Sterben iſt freudenvoll. . O himmliſcher Vater, erfuͤlle uns alſo mit Frieden und Freuden! uͤber alle deine Wohl⸗ thaten, die du ſchon uͤberfluͤßig an uns bewme n 7 ſa ha Unn 5 trane En laht ein Hen ſh lufe le uͤber Matth. 6, 9. 317 Fen e ſen haſt, thue noch dieſe hinzu, daß wir dich ae N von Herzen koͤnnen Vater nennen, dir ver⸗ . trauen, dich lieben, ehren, preiſen, und deiner ger wvaͤterlichen Liebe ewig genießen. ſdatnn 1 Amen. encr X 8 F X X. F. . J . g. telin terite „ , . Sechszehente Predigt. cke Text: Matth. 6, 9. AWAein Name werde geheili⸗ elch . . ort get. Eingang. e Juß den himmliſchen und himmelſuͤßen R Eingang des Vater Unſers folgt t. M 4 y jſetzund eine mehr als menſchliche eine recht engliſche Bitte. Dieſe Bitte: Dein D, Name werde geheiliget, hat der Sohn Got⸗ neche tes vom Himmel auf die Erde, von den En⸗ in geln zu den Menſchen gebracht. Eſaias, der had Prophet des Herrn, hat die flammenden Se⸗ ſgim raphim alſo hoͤren ſingen. Da ihm einmal ſ ein Blick in den Himmel wurde, ſahe er den Micc Herrn Zebaoth auf einem Stuhl in großer . ,N Herrlichkeit die Menge der himmliſchen Heer⸗ ſchaaren aber hoͤrete er mit ſo ſtarker Stimme ſen lufen: Heilig, heilig heilig iſt der Herr Zebaoth, Efſ. 6, 1. ED alle Lande ſind ſeiner Ehren voll, daß die ſeqq. beng Ueber⸗ 6 . 3¹8 Sechszehente Predigt, Ueberſchwellen des Hauſes von der Stimme ihres Rufens bebeten. Heiligkeit iſt die Zierde des Hauſes Gottes, und enthaͤlt mehr in ſich, als wir jetzund begreifen, wenigſtens ſagen koͤnnen. Die Engel haͤtten ja koͤnnen ruͤh⸗ men: Unendlich, allmaͤchtig, ewig, allwiſſend, e barmherzig, ein Schoͤpfer und Herr der gan⸗ zen Welt iſt der Herr Zebaoth; aber ſie prei⸗ ſen nichts, als ſeine Heiligkeit. Es ſind zwar alle Eigenſchaften Gottes weſentlich, doch moͤchten wir ſagen, daß die Heiligkeit ihm auf eine ganz beſondere Weiſe natuͤrlich, und von ſeinem Weſen unzertrennlicher ſey, als keine andere. Denn da der Sohn Gottes, der ſelbſten auch der wahrhaftige Gott iſt, vom Himmel auf die Erde kam, hat er ſich der goͤtt⸗ lichen Geſtalt theils geaͤußert und ausgelee⸗ ret, theils dieſelbe verborgen und heimlich ge⸗ fuͤhret: Er entaͤußerte ſich ſeiner goͤttlichen Hoheit, und wurde ein kleines und ſchwaches Menſchenkind; ſeiner goͤttlichen Herrſchaft, und nahm Knechtsgeſtalt und Condition an; ſeiner Unſterblichkeit, und gab ſich in den Tod; ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit, und wurde der Allerverachteſte und Unwertheſte; ſeines Reichthums, und wurde arm; ſeiner Allwiſ⸗ ſenheit, daß er manches nicht wußte ꝛc. aber allein von ſeiner Heiligkeit gab er ſo gar nichts nach, daß er ſie vielmehr in ſeinem ganzen Le⸗ ben im hoͤchſten Glanze frey und oͤffentlich herfuͤrleuchten ließ, anzuzeigen, die Heiligkeit ſey Gott ſo eigen und nothwendig, daß ſie nicht, wie bie di Alwig Gegern derwwe einen! dopken nne hämlic Ment deen Ganz techtie kohnn Gheng (nne ſent dn lehrte de nicht ſen ſtei Gt lice Ner ſom Hel ber Matth. 6, 9. 319 Sfen wie die Allmacht mit der Schwachheit, die Nee Alwiſſenheit mit der Unwiſſenheit, mit ihrem nt Gegentheile, auch nur dem Schatten nach, 66 verwechſelt werden koͤnne. en ie Wie mir nun dieſe Betrachtung allbereit leſſin einen hohen Begriff und ganz beſondere Ge⸗ den danken von der Heiligkeit Gottes machet, alſo ſenn komme ich noch auf eine andere Anmerkung, me naͤmlich daß, da Gott mehrere Vollkommen⸗ cheh heiten beſitzt, er doch ſein Ebenbild in keiner tetn andern eigentlich ſo geſetzt hat, als in den Ab⸗ n glanz ſeiner Heiligkeit, in rechtſchaffener Ge⸗Eph. 4, 24. d rechtigkeit und Heiligkeit. Von andern Voll⸗ oso“ kommenheiten Gottes haben auch die natürli⸗ tn chen Menſchen einige Abſchattung. Die Ty⸗ e rannen von ſeiner Macht; die weltlichen Fuͤr⸗ le ſten von ſeiner Ehre; die gottloſen Reichen ich von ſeinem Reichthum; die verkehrten Ge⸗ Nillin lehrten von ſeiner Weisheit; die Teufel ſel⸗ ſhrts ber von ſeiner Unſterblichkeit: aber weil ſie ulſte nichts von ſeiner Heiligkeit haben, ſo tragen tan ſie auch ſein Bild nicht. Sein Bild leuch⸗ nd tet eigentlich aus der Heiligkeit; und wenn Nn Gott ſein Bild an uns Menſchen wieder auf⸗ ſeht richten, oder welches eben ſo viel iſt, uns ſei⸗ Alli ner dgoͤttlichen Natur theilhaftig machen will, ſo macht er uns heilig, ſo erneuert er uns zur d Heiligkeit. Heiligkeit iſt das allerhoͤchſte, mmmng. alleerkoͤſtlichſte und geheimſte in Gott. Denen ien Koͤnigen giebt er ſeine Majeſtaͤt, der Obrig⸗ Nlcft keit ſeine Gewalt, den Reichen ſeine Guͤter, 320 Sechszehente Predigt, den Gelehrten ſeine Wiſſe enſchaft, den Poli- ticis ſeine Klugheit: aber ſeine Heiligkeit be⸗ haͤlt er allein vor ſeine Kinder. Dieß iſt der eigentliche und einige Vorzug, den ſie haben vor allen Menſchen, daß ſie heilig ſind. Ja die Heiligkeit Gottes kroͤnet alle Eigen⸗ ſchaften Gottes. Zum Exempel, die Allmacht Gottes kann mich wohl auch vermoͤgen, daß ich mich fuͤr Goͤtt fuͤrchte: aber ich vermeyne, es werde einem jeglichen offenbar ſeyn, daß er in ſeinem Gewiſſen abſonderliih⸗ durch die “W Heiligkeit Gottes zu einer gar zaͤrtlichen Ehr⸗ furcht geri uͤhret und getrieben werde. Viele Sachen ſeyn in mir und in Gott, welche mich in meinem Gebeth ſehr demuͤthigen koͤnnen: aber nichts erniedriget mich ſo gar, als die Erkenntniß der Heiligkeit Gottes, wenn ſie dem Gewiſſen eines Bethers recht offenbar wird. Wie iſt die Guͤte Gottes ſo etwas Liebliches? Wie haben wir uns auch bey unſerer hoͤchſten Schwachheit und Armuth an dem Batersnamen, ja an ſeinem Va⸗ tersherzen geweidet und ergoͤtzet? Es liegt ja wahrlich mehr Vergnuͤgung darinnen vor ein Kind Gottes, als wenn es tauſend Wel⸗ ten beſaͤße. Jedennoch wuͤrde uns dieſes— nicht lieblich genug ſeyn, wenn ihn ſeine Hei⸗ ligkeit uns nicht auch als ehr⸗ und anbethungs⸗ wuͤrdig vorſtellette. Aber ſo, nachdem ſeine Vatersſuͤßigkeit mit der Hellikeit temperirt wird, ſo wird es Vunſern Seelen erſt recht voll⸗ ſn kommen unnm w d Mr, Goon ſeyntn Neche u, ſe ner (Hel , ta rde te C Gein i ict N Gbe Hin ſer W ſole beih Ma B 4 uüͤber Matth. 6,9. 321 den . . Gitth kommen ſchmackhaft, lieblich und ſelig. Ja, n wo dieſer Vater nicht auch zugleich heilig Uhen Haͤre, wuͤßten wir nicht gewiß, ob ſeine N Gnade und Liebe gegen uns auch beſtaͤndig ſeyyn wuͤrde. Dergeſtalt moͤgen wir ſagen, daß Cm die Heiligkeit das ganze Weſen Gottes durch⸗ nat dringe, daß die Heiligkeit der uͤbrigen Eigen⸗ , dee ſchaften Gottes ihre Vollendung, ja recht ihre ehn. Krone ſey, und wenn einmal alle Werke, ſonder⸗ d lich alle Gnadenwerke Gottes werden vollendet bde ſeyn, ſo wird dieſer Ruhm Gottes in der Ewig⸗ ee keit aneinander fortſchallen, daß die Seligen e or dem Throne Gottes Tag und Nacht oh⸗ Apoc. 4, bem ne Aufhoͤren rufen werden: Heilig, heilig, 8s. umm heilig iſt Gott der Herr. . 6de So tief ſehen die Engel die Heiligkeit Got⸗ n ſe tes ein; ſo verhuͤllen ſie ſich vor ſeiner Heilig⸗ ſitn keit; ſo preiſen ſie ſeine Heiligkeit; ſo wuͤn⸗ ns ſchen ſie zugleich auch, daß er in ſeiner Heilig⸗ keit von allen Menſchen moͤge erkannt und an⸗ nh gebethet, ſo verlangen ſie, daß nicht nur ihr J Himmel, ſondern auch alle Lande auf Erden ian ſeiner Ehre voll werden. Wenn wir hienie⸗ nu den auf Erden anfangen: Vater Unſer! ſo 1 fallen ſie mit uns in der erſten Bitte ein, und berhen ſammt uns: Geheiliget werde dein d Name. Iſt alſo dieſes eine recht engliſche erte Bitte, aus welcher wir betrachten o doas feuerflammende Herz und prep. diie engliſche Zunge eines m Kindes Gottes auf Erden, Rleg. Anw. zu bethen. X welches S Vot. 322 Sechs ehente Predigt, P welches verlanget I. Gottes Ehre, ðUMUU II. der Menſchen Bekehrung, III. ſeine eigene Heiligkeit. Ach! lieben Seelen, moͤchte ich mit jenem Lehrer * ſagen, koͤnntet ihr nur durch ein Schluͤſſelloch in den Himmel ſchauen, und die allertiefeſte Ehrerbiethung der Engel ge⸗ gen den heiligen Gott in Augenſchein nehmen, ihr wuͤrdet allen leichtſinnigen Gedanken bald die Thuͤre weiſen. So ſchwinget euch denn mit euren Herzen von der Erden hinauf, und ſchicket euch jetzo alſo, daß wir mit dem Feuer goͤttlichen Eifers und Heiligkeit entzuͤndet, tuͤchtig werden moͤgen, ihn mit allen heiligen Engeln und Auserwäaͤhlten zu erheben, zu eh⸗ ren und zu heiligen! Ach Herr Jeſu! erhebe du ſelber unſern Geiſt hinauf in den Himmel! laß uns daſelbſt ſehen und hoͤren, was die Engel ſo ernſtlich und ohne Aufhoͤren thun! ihr Exempel und die Heiligkeit unſeres Vaters, entzunde uns mit bruͤnſtigem Verlangen, daß alle Menſchen dieſen glorwuͤrdigen Gott auch alſo ehren und preiſen moͤchten. Inſonderheit heilige du uns hier durch und in dem Worte deiner Wahr⸗ heit, dein Wort iſt die Wahrheit. Amen. * VWats. ſ. h. I. 6 Abhand⸗ Gos ſte h ſt ſine e G ud ſcht W ed hor! ſen len, V N i Dhn ich ſene iten teh n 1, gel ge Gnen, ebaid hdonn s ue na ſtcde, Hele⸗ ,9 . Ueen . daſce d N efſchee nN Du ⸗ nen hun uber Matth. 6, 9. 323 Abhandlung. So hat dann, und ſoll haben, ein Kind Gottes auf Erden, ein von Liebe ſeines himmliſchen Vaters entzuͤndetes, ange⸗ flammtes und brennendes ſeraphiniſches Herz, und eine engliſche Zunge, womit es nichts ehers, nichts mehrers, nichts ſehnlichers, nichts liebers wuͤnſchet, verlanget und redet, als daß der hohe und allertheureſte Name ſeines herz⸗ liebſten Vaters im Himmel geheiliget, und ſeine Ehre auf Erden befoͤrdert werde. Sei⸗ ne Ehre ſoll das erſte und letzte, der Anſang und das Ende unſers Thuns ſeyn, gleichwie ſich das Vater Unſer mit Bejahung goͤttlicher Ehre und Herrlichkeit beydes anfangt und beſchließet. Meine erſte Bitte iſt: geheiliget werde dein Name, welches einer der Unſern * vor keine Bitte, ſondern vor einen lautern Lob⸗ ſpruch und Erhebung Gottes hat halten wol⸗ len, und der Beſchluß lautet auch wieder dahin: denn dein iſt das Reich, und die Kraft, und die Herrlichkeit. In dieſem ſo gar kurzen Gebethe habe ich um lauter wich⸗ tige und hoͤchſtnoͤthige Sachen zu bitten. In⸗ dem ich aber vor allen andern um die Heili⸗ gung des Namens Gottes bethe, ſo erklaͤre ich mich, dieſes gehe allen andern vor, dieſes liege mir am naͤchſten an, dieſes ſey mein er⸗ ſtes und vornehmſtes Verlangen, ſo, daß *— 2 wenn *Gottfr. Olear. ſ. Matth. 324 Sechszehente Predigt, wenn ich nicht weiter Athem in mir, oder meh⸗ rere Erlaubniß von Gott haͤtte, als eine ei⸗ nige Bitte an ihn zu thun, dieſelbe darinnen beſtuͤnde: Lieber himmliſcher Vater, laß nur deinen Namen geheiliget, laß nur deine Ehre befoͤrdert werden. Denn Name und Ehre iſt in der Schrift und unter den Menſchen einerley. Heiligen aber heißt hier nicht et⸗ was, das noch nicht heilig iſt, heilig machen, ſondern das, was bereits heilig iſt, auch hei⸗ ſig halten, hoch ſchaͤtzen, ehren und ruͤhmen, etwas vom gemeinen Gebrauche abſondern, und es hoͤher halten, als andere gemeine Din⸗ ge. Wenn ich alſo bethe: dein Name wer⸗ de geheiliget, ſo ziehe ich meinen Gott vor ) der ganzen Welt. Ich ſage: mein Gott, außer dir iſt nichts heilig, die ganze Welt liegt unter dem Fluch und Suͤnde, iſt unrein und befleckt, iſt ſchlecht, luͤderlich, gemein Ding und ein lauter Bagatell, dein Name iſt allein heilig, hehr, abgeſondert, erhaben, rein, koͤſtlich. Ach! gieb daß du, ja nur ein einiger Name, eine einige Wahrheit von dir, mir groͤßer und hoͤher ſey, als die ganze Welt. Ich ziehe die Heiligung goͤttlichen Namens und Ehre εο vor meinem eigenen Leben; ehe ich um ein Stuͤcke Brodt zur Unterhaltung meines Leibes bitte, bitte ich vor um Gottes Ehre. Dieſe ziehe ich ) vor meiner eigenen 2 und anderer Menſchen Seligkeit, und denen dahin gehoͤrigen Gnadenmitteln. Ghe ich uber Marth. 6,9. 3225 lety bethe, Gott wolle mich ſeines Reichs und deſ⸗ e ſen, was er mir nach ſeinem Gnadenwillen mo zugedacht hat, theilhaftig machen, will ich a nur, daß ja nur Gott geprieſen werde. Der eEh himmliſche Vater und ſeine Liebe und Treue, de ſeine Ehre und Herrlichkeit hat mich ſo einge⸗ cſhen nommen und erfuͤllet, daß, wenn eines unter ht DZwehen ſeyn muͤßte, entweder Gottes Ehre ſch vernichtet, oder meine Seligkeit verloren, ich A. eher bitten wurde: ach himmliſcher Vater! ſmen ſiehe mehr auf deine Ehre, daß dieſe nicht ge⸗ ſen, kraͤnket werde, als auf meine ewige Selig⸗ . „Du keit. Ann dieſer liegt nicht ſo viel, als an je⸗ ſe wer ner. So bittet Moſes, Gott wolle ſeinen Exod. s2, r 9 Namen aus dem Buche des Lebens tilgen, ¹2.32. Gt, und ſeines Volkes verſchonen, damit die Ae⸗ d gyyptier nicht ſagen, Gott habe ſie nicht ins ne Land Canaan bringen koͤnnen. So wuͤnſchet Rom. 5, 3. geien Paulus verbannet zu ſeyn von Chriſto, wenn er ne nur mit dieſer ewigen Abſonderung von Chri⸗ lhete⸗ ſto viel tauſend andere Judenſeelen gewin⸗ th en und damit der Ehre Gottes wuchern Und ob wir ſchon dieſen hohen Grad faſt e ſen hohen G nicht begreifen, geſchweige hinan koͤnnen, ſo ma iſt doch ſo viel gewiß und unumcaͤnglich, daß 6 ich in keinem, weder leiblichen noch geiſtlichen ing Guten beruhen, und das meinige darinnen ſu⸗ Eine chen, ſondern nur alles in Gott und zu Gott, daß er geehret werde. Wenn ich nicht auch een aa an mir und bey andern etwas zur Ehre Got⸗ hes beytragen koͤnnte, ſollte ich mir das Leben ete. J 3 nicht D 326 Sechszehente Predigt, nicht wuͤnſchen. Ich ſoll nicht darum bitten, daß ich vor mich etwas erlange, oder weil ich Geſchmack und Suͤßigkeit in dem Bethen fin⸗ de, ſondern zufoͤrderſt darum, daß Gott durch dieſes mein Bethen geehret werde, gleichwie das Lob Gottes billig in alle unſerem Gebeth den vornehmſten Theil haben ſolle. Ja ich ſoll nicht wuͤnſchen, einmal ſelig zu werden, daß es mir dabey um mich, um meine Freude und Ergoͤtzung zu thun waͤre: ſondern darum ſoll ich hauptſaͤchlich mir die Seligkeit wuͤn⸗ ſchen, daß wieder einer mehr im Himmel ſey, der das Lob Gottes vermehre, in Ewigkeit vor dem Stuhle Gottes liege, und nebſt andern ſinge: Geheiliget werde dein Name. Dar⸗ um gehet dieſe Bitte der andern vor, darinne ich um das Reich der Gnaden und Herrlich⸗ keit zwar auch fuͤr mich bitte, aber unter dem. Sinne, daß ſolche Zukunft auch mit ein Mit⸗ tel ſey, dadurch Gottes Name ſo viel beſſer, geſchickter und herrlicher geheiliget werde. Eph. r, 6. Dieß wird einmal die Seligkeit meiner Se⸗ ligkeit ſeyn, daß ich etwas worden bin zu Lobe der herrlichen Gnade Gottes; gleichwie ich auch jetzund, zum Exempel, bitte: Gott wolle mir meine Schulden vergeben, nicht daß ich ſo viel freyer ſuͤndigen moͤge, auch nicht haupt⸗ ſaͤchlich, daß ich von ihren Strafen und der hoͤllſchen Verdammniß befreyet werde, ſon⸗ dern, daß der Name Gottes moͤge geheiliget, daß der liebe Gott als ein gnaͤdiger, barm⸗ herziger, geduldiger Gott, von großer Gnade L . un ee. belſh ſhenf tt duh leichre Geben diG erdeg,. Freck Derun. t wune naſo⸗ er. one D. rte en detit ehe Hent ſel rC nti Gre 4 tr kdo B o . e 6 n . Gt uber Matth. 6, 9. 327 und Treue moͤge erkannt und geprieſen wer⸗ den: In Summo, dieſe erſte Bitte iſt der Brunn, woraus die andern alle heraus⸗ und wieder hineinfließen: ſie iſt der Grund, wor⸗ auf die andern alle beruhen: ſie iſt das Ziel, wornach die andern alle abzwecken; welches wir wohl zu Herzen faſſen ſollen, als woraus viele herrliche und noͤthige Dinge fließen. Alls z. E. eben deswegen mache ich gleich an⸗ fangs den Vergleich mit Gott daß ich nichts be⸗ then und verlangen wolle,als wodurch ſein Na⸗ me geheiliget und ſeine Ehre befoͤrdert werden koͤnne. Giebt er mir nun meine Bitte, ſo muß es ſeiner Ehre gemaͤß ſeyn, und das freuet mich unſaͤglich, nicht daß ich etwas er⸗ halten, ſondern, daß ich etwas zur Ehre Got⸗ tes erhalten habe; gewaͤhret er mich aber der Bitte nicht, ſo muß es nicht zur Heiligung und Verherrlichung ſeines Namens gerei⸗ chet haben, und da bin ich abermal unaus⸗ ſprechlich froh, daß mir Gott nicht giebt, was zu ſeiner Ehre nicht wuͤrde gedienet haben. Und alſo bin ich erhoͤret, erfreuet, ſatt und vergnugt, es gehe wie es wolle; denn es ge⸗ het allemal zur Verherrlichung Gottes, die mir uͤber alles iſt. So ſuche ich im Bethen den Namen Gottes zu heiligen; aber auch nach dieſem Grunde in meinem gamen Leben. Wie mein Gebeth damit anfaͤngt, alſo was ich ſonſt, es ſey was es wolle, anfange,frage ich zuvor mich ſelbſt, ob hiedurch auch der Name Got⸗ X 4 es 328 Sechszehente Predigt, tes koͤnne geheiliget werden? ob Gott auch eine Ehre davon zukommen koͤnne? oder ob er einige Unehre dadurch erlangen moͤchte? Habe ich Hoffnung dazu, oder doch keine Ge⸗ fahr zur Unehre Gottes, ſo fange ich mein Werk, meine Rede ꝛc. an in dem her;lichen Verlangen, in der lautern Abſicht, darinnen meinem Gott etwas zu Gefallen zu thun: hei⸗ lige und opfere ihm die ganze Sache auf, und klebe meinen bruͤnſtigen Seufzer dran: Ach! dein Name werde geheiliget. Muß ich un. ter die Leute in Geſellſchaft ꝛc. gehen, ſo iſt die⸗ ſes duürch lange Gewohnheit der ernſtliche Grund meines Herzens, wenn ich es gleich nicht allemal mit dieſen Worten ausſpreche: ach Vater! laß deinen Namen bey dieſer und jener Gelegenheit nicht entheiliget, ſon⸗ dern geheiliget werden! und dieſes ſehwebt mir hernach im Diſcurs ſelbſten fleißig vor Augen, und iſt die Huͤterinn meines Herens, und Waͤchterinn meines Mundes. Dieß machet, daß ich gerne und am liebſten und meiſtens von Gott rede, den Diſcurs auch von andern Sachen immer ſo drehe, daß ich zuletzt etwas von Gott beybringen kann, daß ich von Gott und goͤttlichen Sachen mit Ernſt und groͤßter Ehrerbiethung rede, daß ich Gott groß mache vor denen Menſchen, und alles abſchneide, was ihm verkleinerlich ſeyn koͤnn⸗ te. Des Morgens fange ich einen jeden Tag an mit dem herzlichen Wunſche, daß ich doch dieſen ganzen Tag nichts moͤge geden⸗ en, ken, Hyun Ltt Nc h Ne 1 noche! eine N D N er lichen Orinnenn nt he⸗ ,urd A h une ſidie⸗ hoſciche 6 ih Prehe N t, ſhwek pio u etent, D In h G ,de En G fnn eden⸗ a uber Matth. 6,9. 329 ken, reden oder thun, als was zur Vorherrli⸗ chhyung des goͤttlichen Namens gereichen koͤn⸗ ne, und wie ich meine Tage und alle meine Werke mit dieſem Seufzer und Verlangen anfahe, alſo ſehe ich auch darauf daß ich ſol⸗ che damit beſchließen, und uͤber allem Gott preiſen moͤge, daß ſein Name hiedurch gehei⸗ liget, oder doch nicht entheiliget worden iſt. Es wird aber dieſer Name Gottes entge⸗ gen geſetzt dem Namen des Teufels, dem Na⸗ men aller Menſchen, und auch meinem eige⸗ nen Namen. Dem Teufel gebühret keine Ehre, ſondern lauter Schande. Ach! da ſoll ich ja nichts thun und reden welches den Teu⸗ fel freuen oder groß machen koͤnnte: Die Men⸗ ſchen ſoll ich auch nicht ehren um ihr ſelbſt wil⸗ len, ſondern um Gottes u. ſeines Befehls willen, in heil. Ordnung mit Maaß und Diſtinetion, und unter Gott, daß meine Ehre, wenn ich ja einem Menſchen ſolche beylegen muß, nicht auf ihnen beruhe, ſondern durch ihn fort auf Gott gehe, und alſo zuletzt Gott abermal in ihnen geehret werde. Endlich ſoll ich auch nicht meinen eigenen Namen, Ruhm und Ehre ſuchen, ich ſoll nichts thun, daß ich den Namen eines frommen, gelehrten, geſcheidten, fuͤrſichtigen ꝛc. Mannes kriege, ſoll mir und 8 meinem Verſtande und Kraͤften nichts zuſchrei⸗ ben, erkennen und bekennen, daß ich alles von Gott empfangen habe, und alle Ehre, die davon herkoͤmmt, Gott einfaͤltiglich wieder . £ 5 heim⸗ Ioh. 1, 23. 330 Sechszehente Predigt, heimgebe, mit Johanne ſagen: Ich bin nur eine Stimme, Gott iſt der Rufende. Ich ſoll nur eine Hand ſeyn, die ſich zwar fleißig von Gott brauchen laͤßt, aber ſo wenig Ehre fuͤr ſich begehret, als meine Feder, wenn ich einen ſchoͤnen Buchſtaben gemachet habe. Ehe die Hand Moſis in Aegypten ſo große Wunder thun konnte, wurde ſie zuvor auſſa⸗ tzig; und wenn ich mit meiner Hand, Amt, Fleiß und Treue, unſerm Herrn Gott alle Welt unterthaͤnig machen koͤnnte, ſollte ich es thun, aber wiſſen, daß mir dafuͤr nichts ge⸗ buͤhre, als Auſſatz und Kraͤtze, Schande und Scham, daß ſich dieſe Hand, die ſo viel Gu⸗ tes gethan haͤtte, lieber verſtecken, als ſehen laſſen ſollte, damit nichts bleibe, als Gott und Pſ. II5, 1. nung, ohne mein Geſuch und wider meinen Willen mir zuwerfen, ſoll ich nehmen, und ſie Apoc. 5, 11. ſein Name, und der Lobſpruch: Das hat Gott gethan. Nicht uns, Herr, nicht uns, ſondern deinem Namen gieb Ehre, um deine Gnade und Wahrheit. Die Kronen und Kränze, welche chriſtliche Seelen guter Mey⸗ zu den Fuͤßen Gottes legen, und ſagen: Du, Heer, biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß und Eh⸗ re, denn von dir iſt alles kommen òcc. Ja wir haben uns zu bereiten, daß wir die Ehre, die dermalen nach unſerm Stande und Amte uns gegeben wird, im Falle der Noth Gott aufopfern, und mit der Schande ver⸗ wechſeln und ſagen koͤnnen: Lieber Vater, wenn dein Name beſſer durch meine Unehre d tittn den und ſen konn ſ n ſe d Par ene en No ſein uͤber Matth. 6,9. 331 un und Verachtung kann geheiliget werden, ſo d. trritt meine Ehre in den Koth, ſo lege mich in r ſen den Staub, ſo laß meinen Namen verfinſtern, ngen und meinen Glanz verfaulen: Ehre gnug fuͤr ven ½ ſo ein Wuͤrmlein, als ich bin, wenn du dadurch h kannſt geehret werden. Wie denn auch haupt⸗ a ſaͤchlich Gott im Kreuze kann geehret werden, rſn wenn ich mir die Wege Gottes wohl und beſ⸗ In ſer, als meine eigene, gefallen laſſe, ihn preiſe t und rechtfertige, und mit Hiob ſage: Der Cap. 1, 21. h Nanme des Herrn ſey hochgelobet; auch dar⸗ che e⸗ innen erweiſe ich mich als ein treues Kind, Udenn wenn ich um die Ehre meines himmliſchen hiel Vaters eifere, und mich herzlich betruͤbe, wenn 1 ſ ſein Name entheiliget, verleugnet und geſchaͤn⸗ otu det wird: es muß mir ein Mord und ein zwey⸗ s ſchneidig Schwerdt in meiner Seele ſeyn, wenn S ichh ſehen und hoͤren muß, wie unſer Herr Gott dere bey der Welt ſo wenig gilt, ſo gelaͤſtert, ſo ge⸗ ſnn ſchändet und verunehret wird mit dem ungoͤtt⸗ litcchen Weſen: hingegen ſoll es mich von Her⸗ f’on zensgrunde erfreuen, wenn Gott erkannt, gelo⸗ Nſe bet und geehret wird, wenn etwas gutes ge⸗ „A ſchieht von mir und andern. Denn da ſoll oG es mir gleich viel gelten, ob ich oder ein ande⸗ rer eine Gabe, eine Gelegenheit, ein Werk ꝛc. brh gehabt habe zur Ehre Gottes des Vaters. Ich de bin wohl zufrieden, ob ſchon mein Mitknecht er an einem hohen Geruͤſte, an einem anſehnli⸗ ee chen Orte, wo er von vielen geſehen, geliebet, , gelobet und belohnet wird, arbeitet, ich aber lehe⸗ etwa unten im Keller grabe, da meine Arbeit von 332 Sechszehente Predigt, von niemand erkannt, aͤſtimiret und belohnet wird; wenn ich auch nur ein Steinlein legen kann zur Ehre meines Vaters. Ja, weil ich zur Befoͤrderung der Ehre Gottes ſo unge⸗ ſchickt, ſo untreu, ſo verdroſſen und ſaumſelig bin; o ſo iſt es mir deſto lieber, daß Leute ſeyn von groͤßern Gaben, von mehrerer Treue, von beſſerem Fleiße ꝛc. die mir zu Huͤlfe kom⸗ men, mehreres arbeiten, auf daß nur der liebe Gott ja einigermaßen zu ſeiner Ehre kommen moͤge. So waͤre ſetzt zu zeigen, wie Gott auch in ſeinen Eigenſchaften, in ſeinem Worte, in ſei⸗ nen Werken der Natur und der Gnade, der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit ſollte geeh⸗ ret werden; aber wir muͤſſen hier ſtill ſtehen. Alles mit einander geht dahin, daß Gott als Gott von uns erkannt werde, daß wir ihn nicht von ſeinem Stuhle ſtuͤrzen, daß wir weder aus uns noch andern Menſchen Goͤtter machen, daß wir auch Gott uͤber alles ſetzen, uͤber die ganze Welt, uͤber unſere Ehre, uͤber unſer Le⸗ ben, uͤber unſere Seligkeit, daß Gott unſer Ein und Alles ſey, unſer Anfang und Ende, daß alles unſer Bethen, Reden, Handeln, Stand, Amt, Klugheit, Reichthum, Gewalt und Au⸗ toritaͤt dahin angewendet werde, daß Gott unter den Menſchen groß und herrlich erkannt werde, wie er an ſich ſelbſt iſt: daß wir und alle Menſchen nichts ſeyn, keinen Namen ha⸗ ben, Gott aber allein alles ſey, allein einen Namen behalte, wir Suͤnder, er aber heilig uber Matth. 6, 9. 333 die und gerecht, wir Staub und Aſche, er aber lenen das hoͤchſte Heiligthum ſey und bleibe: daß , weilil die ganze Welt, und alle Menſehen, und alle ſo Un ihre Verrichtungen, alle ihre Herrlichkeiten, ſumg Titel und Anſehen, alle Reichthuͤmer und Eh⸗ aß Leut renſtellen, und alles, was genannt mag wer⸗ eduu den in der Welt, in meinem Sinne mir vor⸗ ſeu kommen, wie eine große Rechentafel, die aber dere mmit lauter Nullen uͤberſchrieben iſt, bis man fomm doas einige hinzu thut, Gott, meinen lieben Gott, der allen dieſen Nullen erſt ein Anſehen, k ouchi eine Zahl und Gewicht geben kann. Alſo nſh aͤſtimire ich dann die geringſte Null, wenn Cde, de Gott davor ſteht; hingegen Millionen Nullen te eeh ſind mir nichts in meinen Augen, wenn dieſes ſehen einige Nothwendige, mein Gott, nicht dabey tt iſt, der iſt mehr weder Himmel und Erden. hunihe So, ſo ſollten wir Leute ſeyn, ſo etwas Deran engliſches ſollten wir an⸗ uns haben; aber ſind nate wir denn ſolche Leute? ja begehren wir nur ber ſolche zu ſeyn? ja wiſſen wir zutheuerſt auch alle ſrle recht, daß wir ſo ſeyn muͤſſen. Ach! lieben ſrEin Seelen, wie iſt Gott oft bey uns nichts reales, de ſondern ein bloßer Name! ach! wie gering iſt Snd er bey uns geachtet! wie gilt oft ein Hunds⸗ N junge mehr, als der große und unſterbliche Gott! wie wird er hintan geſetzt, und gleich⸗ uom ſam nur nachgeſchleift, als ein Nothnagel, an ſtatt er vornen und oben dran ſtehen ſollte! „NWie ſchaͤmet man ſich in manchen Occaſio⸗ ion nen ſeines lebendigen Gottes, da ſich doch kein I Beide ſeines Goͤtzen ſchaͤmet! was ſind vor 334 Sechszehente Predigt, Namen in der Welt, die man an Gottes Stelle heiliget und feyert, ſo devot, ſo puͤnct⸗ lich, als wenn ſie unſer Herr Gott waͤren; unſer Herr Gott aber muß das Nachſehen haben! wie rauben wir Gott ſeine Ehre, ſu⸗ chen unſern eigenen Namen, Ehre und Ruhm uͤberall! wie bauen wir ſo manchen babyloni⸗ ſchen Thurm, daß wir uns einen Namen machen auf Erden! und wie ſo gern laſſen wir es geſchehen, wenn andere uns ſuͤr etwas an⸗ ſehen, oder etwas aus uns machen! und viele tauſend ſolcher Graͤuel mehr. Ach! laſſet uns dieſe Graͤuel erkennen, laſſet uns nachſu⸗ chen und herfuͤrziehen die Goͤtzen, darauf wir bisher noch heimlich oder oͤffentlich geſeſſen habenſie herabwerfen, vergraben und verbren⸗ nen. Wie man Gott nicht hoͤher ehren kann, als wenn man ihn läaßt Gott ſeyn; alſo kann man ihn nicht mehr ſchaͤnden, als wenn man ihm ſeine Ehre raubet. Es iſt eine engliſche Verrichtung, Gottes Namen heiligen, und es iſt des Teufels Werk, Gott ſeine Ehre zu ver⸗ ſagen, und ſie auf ſich zu ziehen. Gott bleibt doch der heilige Gott, und ehren wir ihn nicht, ſo ehren ihn andere; wir aber bethen wider uns ſelbſt, und fodern Gott heraus, daß er ſich an uns heiligen ſolle, und ſeine Ehre retten durch Beweiſung ſeiner Allmacht und Gerech tigkeit. Hinc abſolute: ſanctificetur ete. ſi non a me, tamen in me. Laſſet uns lieber dem Herrn unſerm Gott die Ehre wieder geben, cch ſſſe und unter ihn uns demuͤthigen. Ach! laſſet De (de Mne Ght⸗ uße ſohet Gor: lenlg ſe t ude Uitte ben, vI ſl Ale 1 Go N uͤber Matth. 6, 9. 335 s uns um Jeſu Chriſti willen den Vater um Vergebung dieſer Suͤnde bitten. Darum im hat das neugeborne Jeſuskindlein 8 Tage lang chen ohne Namen bleiben muͤſſen, unſere Namen⸗ e6 Ehr⸗Titelſucht, Ehrgeiz, Gottesraubung zu dNu buͤßen; ach um ſeines darauf empfangenen heil⸗ oloag wuͤrdigen Jeſusnamen willen wolle der liebe Numo Gott uns Heil und Barmherzigkeit wiederfah⸗ ſenn ren laſſen. Aber laſſet uns auch lernen, Gott und nas m ſeine Ehre und Namen hoͤher ſchaͤtzen, und dieſe e Bitte hinfort mit mehrerem Verſtande, Ernſt ſt und Treue ſprechen. Ja laſſet uns den Herrn tu bitten, daß er ſich ſelber in uns heiligen, erhe⸗ ůu ben, offenbaren und groß machen wolle: daß eiſn er unſern Verſtand erleuchte, unſern Willen ltig heilige, unſere Zunge rege, unſer ganzes Leben laon. alſo einrichte, daß an und von uns ſein Name hin geheiliget und ſeine Ehre befoͤrdert werde. Ihr 1 Cor. 10, unn eſſet oder trinket, oder was ihr thut, ſo thut es 3. ſee alles zu Gottes Ehre. Diß iſt ein dur⸗ res tiges Wort von dem erſten Puncte geweſen. Gott kann es groß machen: er wolle auch ſich etteſelbſt damit einen Namen machen und geben, hdaß auch hierdurch ſein Name geheiliget werde⸗ Wir zeigen nun dn II. wie ein Kind Gottes aus bruͤn⸗ ſtigem Verlangen auch bitte um omn diie Bekehrung und Heiligung .“ der ganzen Welt. 336 Sechszehente Predige, Denn diß iſt eine gar weit um ſich greifende Bitte. So bald mir der Mund aufgeht: Dein Name werde geheiliget, ſo gehe ich in die ganze Welt, in die Kirche Gottes, in das weltliche Regiment und Reich, in die Städte und Haͤuſer meiner und meiner Nachbarn, in alle Herter und Winkel, und in alle Herzen aller Menſchen hinein, ſonderlich wo Gottes Name entheiliget wird, und bitte, Gott wolle alles unheilige Weſen zerſtoͤren, und alles uͤberall himmliſch, goͤttlich und heilig ſeyn und werden laſſen. Heiliger Vater, großer Gott, ſage ich, ſiehe, wie du in der Welt ſo gar nichts giltſt! ſchweige doch nicht ſo dazu, ſondern er⸗ hebe dich auch in deiner Macht! O lebendi⸗ ger Gott, ſiehe, es ſind Thoren, die ſprechen, es iſt kein Gott; aber offenbare dich ihnen von außen und innen, daß ſie dich fuͤhlen! ſiehe., andere machen ſich viel Goͤtter, und haͤngen ſich hie und da an; aber du einiger wahrer Gott wirf dieſe Dagons vor dir herunter! andere laſſen dich einen guten Gott im Him⸗ mel ſeyn, wenn ſie nur auf Erden thun duͤrf⸗ ten, was ſie geluͤſtet: du aber heilige dich, und erweiſe, daß alles allein durch deinen Namen, Befehl, Macht und Autoritaͤt geſchieht, was geſchieht; andere ſind ſo ſtolz und trotzig, daß ſie nicht nur nach keinem Menſchen fragen, ſondern auch in allen ihren Tuͤcken dich we⸗ ſentlichen Gott fuͤr nichts halten: ſie fahren fort mit ihrem Thun immerdar, weil deine Gerichte ferne von ihnen ſind, ſo wagen ſie es getroſt (treſ gotflo Ud l Cber lechti der ſein Cen od, lt Uekeh ach hrn Prant de ſch en Nfide. gufeehe Ne ci ,in d Stin barn Haet Gorts r wal. R ale Nle Gt hrſches Cerne derde⸗ Pten en Ne hiren ſtaee Elgtel. O ſdirfe urd tnen⸗ 6,N to G uͤber Matth. 6,9. 337 getroſt hinein, ſo ſegnen ſie ſich noch in ihrem gottloſen Weſen, und meynen, du ſeyſt wie ſie, und habeſt Wohlgefallen an ihnen ꝛc. Du aber heilige dich an ihnen, beweiſe deine Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit, zerbrich den Arm der Gottloſen, und ſuche ihr Boͤſes heim; laß ſie innen werden, es ſey Gott noch Richter auf Erden! Siehe, lieber Vater, wie dein Name von Heiden und Tuͤrken nicht ſo geſchaͤndet wird, wie von deinen falſchen Chriſten, ach! heilige dich an ihnen, bekehre, wer ſich noch bekehren laͤſſet, ziehe die Heuchlerkappe ab, mache zu ſchanden die Heuchler, die deinen theuren Namen zum Deckel ihrer Bosheit brauchen, und rette deinen Namen von ihnen! Siehe, lieber Vater, wie viel Menſchennamen in deine Kirche eingefuͤhret ſind, da der eine ſich nach dem, der andere nach einem andern nennet. Hebe einmal dieſe fremde Namen auf, und erfuͤlle deine Verheiſſung, daß, gleich⸗ wie du, Herr, nur einer ſeyſt, ſo werde auch dein Name nur einer ſeyn. O Vater, es giebt auch viele Prediger, die ſich unterſtehen zu dir zu nahen, und deinen Namen im Munde zu fuͤhren; ach! heilige doch an ihnen und allen Lehrern, daß ſie aus wahrer Erleuchtung dich recht kennen, und wie ſie dich lebendig erkannt haben, alſo auch dich ihren Zuhoͤrern recht ei⸗ gentlich abmalen, und vorſtellen wie ein ſchoͤ⸗ nes Contrefait, daran dich jedermann erkennen moͤge. O heiliger Vater! die Welt kennet dich nicht, wie entheiligen Nie Zuhoͤrer dein Rieg. Anw. zu bethen. Wort, N. 338 Sechszehente Predigt, Wort, deine Sacramente, das Gebeth, das Water Unſer, und alles, was heilig iſt! ach! heilige dich an ihnen, rotte aus alle Heucheley und gottloſes Leben, daß dein Name nicht mehr um der boͤſen Chriſten willen gelaͤſtert werde ꝛe. O! himmliſcher Vater, welche Graͤuel ſieheſt du in den Cabinetern der Großen, in den Weltreichen, in den Canzleyen, in den Rathſtuben, wie ſpielet man mit Eiden ꝛꝛc. ach! heilige dich ſelbſt, und erweiſe, daß du deinen Namen nicht misbrauchen laſſeſt. O himmliſcher Vater, wie geht es da und dor⸗ ten, in dieſem und jenem Hauſe zu, wie ſchwoͤ⸗ ret und fluchet man darinnen, wie wird das Gebeth verhindert, heilige doch und beſſere doch auch im Hausſtande die mannigfaltigen Aer⸗ gerniſſe. O himmliſcher Vater, wie wirſt du von uns allen ſo entheiliget! wenn es uns gluͤcklich geht, fuͤrchten wir dich nicht; wenn es uns uͤbel geht, lieben wir dich nicht; in der Noth vertrauen wir dir nicht; wir heiligen nicht deine Allmacht, deine Weisheit, deine Gerechtigkeit ꝛc. Heilige dich aber ſelber an⸗ uns, und verleihe, daß wir deiner Allmacht vertrauen, deiner Barmherzigkeit uns troͤſten, deine Gerechtigkeit fuͤrchten, deiner Wahrheit glauben, deiner Weisheit uns uͤberlaſſen ꝛe. und alſo deinen Namen heiligen. Von dem III. Stuͤcke iſt gar nichts zu reden, wie wir auch um unſere eigene Heilig⸗ keit bitten: “” Kinder 4 (i Wei nl ud! genn⸗ bede (i, Got len Legue Ur uͤber Matth. 6, 9. 339 det de. Kinder Gottes auf eine abſonderliche e adl Weiſe. O die haben ſich tauſendmal fuͤr ein⸗ Dendean mal in Acht zu nehmen, daß ſie nichts in, an ſchng und um ſich haben, welches ihrem Gott zu eini⸗ vedeer gem Nachtheil und Praͤjudiz gereichen koͤnnte llſee bey den fremden Kindern. Sie ſind die Hei⸗ N Uigen, ſie ſinds, die Gott in der Welt heilig, in grroß und herrlich machen ſollen: ſie ſinds, die denr. Gott von Ewigkeit her erwaͤhlet hat, daß ſie dif d ſollten ſeyn heilig, nicht genug, unſtraflich, nicht Eph. 1, 4. . 0 genug nur vor denen Menſchen, ſondern auch ſdd vor ihm; ſie ſinds, an denen Gott es viel em⸗ ſeſhnu Pfindlicher nimmt, als an offenbaren Gottlo⸗ tid ſen. Weil Moſes kein ſtarkes Vertrauen am ſten Haderwaſſer zeigete, ſo mußte er nicht in das genc Land Canaan kommen, aus der beygeſetzten ene Ulrſache, weil er Gott nicht mmit einem ſtaͤrkern 6 Glauben vor dem uͤbrigen Volke geheiliget n habe. O lieben Kinder Gottes, nehmet dieſes, Nund appliciret es auf tauſend andere eure Um⸗ D ſtaͤnde. Heiliget Gott den Herrn in euren en Herzen, heiliget ihn aber auch vor dem Ge⸗ bea ſchlechte dieſer Welt, und hoͤret nicht auf, mit lme der chriſtlichen Kirche zu ſeufzen: Heiligſter Jeſu, Heiligungsquelle, ift Mehr als Cryſtall, rein, klar und helle, ohe Du lautrer Strom der Heiligkeit! ſen 4 Aller Glanz der Cherubinen Und Heiligkeit der Seraphinen Iſt gegen dir nur Dunkelheit. nch Ein Vorbild biſt du mir, 6 Ach bilde mich nach dir, du mein Alles, C eſu, ey nu, hilf mir dazu, Daß ich mag heilig ſeyn, wie du, Amen. SN 2 2 Sieben⸗ vot. O ewiger Bater, nur unſere Jahre wech⸗ 340 Siebenzehente Predigt, „XVVNXNXXXXXXX N N N Siebenzehente Predigt. Text: Matth. 6, 10. Dein Reich komme. Eingang. reichen Predigten wollen wir uns mit ach den bisherigen Feyertagen und einem Eingange nicht lange aufhal⸗ ten. Drey Worte ſollen uns auf die noch uͤbrigen drey T Tage in dem alten Jahre gnug ſeyn. Naͤmlich, damit wir uns in die Zeiik ſchicken, wollen wir aus dieſer uns vorkom⸗ menden zweyten Bitte des Vater Unſers. D lernen: Propoſ. Einen guten Beſchluß des alten Jahres zu machen, I. mit dankbarer Erinnerung, II. mit herzlicher Demuͤthigung, III. mit troͤſtlicher Aufmunterung. ſeln ſich, deine Jahre aber nehmen kein Ende! du bleibeſt immer, wer du biſt, der ewige und unveraͤnderliche Gott, der treue Vater, der ſtets ſets verge he Uebea des chen ſhen e Ge⸗ ſue ſin N n ns diſh De Le die. Uirfer N 1 uͤber Matth. 6, 10. 34 ſtets quellende Brunn alles Guten: wir aber vergehen in der Zeit und mit der Zeit. Ach! lehre uns durch den Geiſt der Weisheit etwas bleibendes zu ſuchen, und unſer dahinfahren⸗ des Leben zur Gruͤndung eines unvergaͤngli⸗ chen Lebens wohl anzulegen. Abſonderlich ſchenke uns jetzt noch zu guter letzt einen Se⸗ gen, zu deiner Ehre, und unſerer Beſſerung. Wie den Anfang und das Mittel, alſo nun auch das Ende, o Herr, zum Beſten wende. Amen. Abhandlung. Es iſt eine allgemeine und nothwendige Pflicht eines jeden Chriſten, bey Ausgange eines ganzen Jahres ſich dankbarlich erinnern alles deſſen, was der liebe Gott das Jahr uͤber an uns und an andern gethan hat. Und hier⸗ zu koͤnnen uns auch unſere vorhabenden Worte handleiten. Wir bitten den himmliſchen Vater: Dein Reich komme; und bekennen damit, daß er ein Reich habe unter uns Men⸗ ſchen auf Erden, daß es uns daran liege, deſſen theilhaftig zu ſeyn, und zwar ſey es ein drey⸗ faches Reich. 1) Das Reich der Natur oder ſeiner Allmacht. In dieſes Reich gehoͤren alle Creaturen, die Sonne, Mond und Ster⸗ ne, die Winde, Luft und Regen, die Jahres⸗ zeiten, die Abwechſelung des Tages und der Nacht, die Saat und Erndte, Schafe und Ochſen, wilde Thiere, und die Fiſche im Meere, die Voͤgel in der Luft, und alles, was ſonſt MW 2) 3 Gott 342 Siebenzehente Predigtt Gott geſchaffen hat; es gehoͤren dahin alle Menſchen, auch die boshaftigen und wider⸗ ſpaͤnſtigen, ja auch die Teufel ſelbſken alle Weltreiche und Herrſchaften, und die Regie⸗ Pſ. 1o3, 19. vung der ganzen Welt. Denn der Herr hat ſeinen Stuhl im Himmel bereet⸗ und ſein Reich herrſchet uͤber alles. Da hat nun ein Kind Gottes die allerweitlaͤuftigſte Gelegen⸗ heit, in ſeines Vaters Reich hinein zu gehen, und ihn uͤber alle Sruͤcke und Regierung deſ⸗ ſelben zu loben. Denn alles, was im Him⸗ mel und auf Erden iſt, das hat der himmliſche Vater erſchaffen, zum Dienſte, zum Nutzen, zur Ehre, zur Freude ſeiner Kinder. Denn was iſt im Himmelszelt? Was im tiefen Meere? Was iſt Gutes in der Welt, Das mir nicht gut waͤre? Weme brennt das Sternenlicht? Wozu iſt gegeben Luft und Waſſer, dient es nicht Mir und meinem Leben? Weme wird das Erdreich naß Von dem Thau und Regen? Weme gruͤnet Laub und Gras? Weme fuͤllt der Segen Berg und Thaͤler, Feld und Wald? Wahrlich mir zur Freude, Daß ich meinen Aufenthalt Hab und Leibesweide. Abſonderlich wenn ich auf mich ſehe, 6 muß ich ja erkennen, daß, was ich um und um bin, das os G G Kd e uber Matth. 6, 10. 343 ohfnN das ſey ich von Gort. Ich lebe, ich wandele, Phe ich denke, ich ſehe, ich hoͤre c. aber alle dieſe ſen 4 Kraͤfte habe ich von meinem Schoͤpfer, der e Nar mich in Mutterleibe bereitet und mit dieſen “L Kraͤften begabet hat. Er, mein liebreicher ind ſi Vater, hat mich auch bisher ernaͤhret, verſor⸗ fnnr get und beſchuͤtzet. Wie manches gutes Ge⸗ Gaer richt habe ich ſo viele Jahre her aus ſeiner n Kuͤche empfangen? wie manches Kleid aus nen ſeinem Vorrathe, wie manchen Gulden aus ean ſeinem Schatzkaſten herausgenommen? und nu wie wunderlich, wie weislich, wie ſelig hat er ntiſti mich gefuͤhret? was mir durch meine Aeltern, g durch gute Freunde, durch andere Menſchen, und ſonſten, als durch Roͤhren zugefloſſen iſt das iſt alles aus dieſer Quelle gefloſſe en. wie viel, ja unzaͤhliges, hat da ein jedes 3 dberdenken, wer das Buch ſeines Lebens durch⸗ blaͤttern, und auf die ganze Regierung ſeines koͤniglichen Vaters Achtung geben mag. Wie viel unzaͤhliges Ungluck haͤtte mich koͤnnen ver⸗ derben, wie viel boͤſe Menſchen, wie viel heim⸗ liche Neider, wie viel oͤffentliche Feinde, ja welch eine Menge der hoͤlliſchen Geiſter ſind um mich, denen allen es wahrlich nicht am Willen mir zu ſchaden gefehlet hat. Aber der Koͤnig aller Koͤnige, der ſein Reich uͤberall hat, hat ſie zuruͤckgehalten, und mich in ſeinen Schutz genommen, daß mir nichts begegnen Matth. 10, kann, mein Gott muß auch zuvor drum wiſſen, 29. 30. und ja dazu ſagen. Und o wie hat ſonſt der ig Herr hie und da gezeiget daß er noch Richter di 4 ſey 344 Siebenzehente Predigt, ſey auf Erden! wie hat er bald ſeine Gerech⸗ tigkeit, bald ſeine Barmherzigkeit, allenthal⸗ ben ſeine Weisheit gewieſen! Wie laͤßt er oft die Koͤnige der Erden rathſchlagen, dich⸗ ten, kuͤnſteln, und eine Weile ſpielen, als wenn ſie die Welt regiereten, ohngefaͤhr aber zeigt er, daß er Herr ſey, und ſie nichts an⸗ ders, als Amtleute ſeines Reichs, als Werk⸗ zeuge ſeines Willens, als Saͤgen in ſeiner Hand. Deſſen und vieler anderer derglei⸗ chen Sachen erinnert mich das Machtreich meines Gottes, und beuget mich, daß ich den Herrn aller Herren, den Koͤnig aller Koͤnige, den Schoͤpfer aller Dinge, den Geber alles Guten, den Meiſter meiner Jugend, den Fuͤh⸗ rer meines Lebens, in ſeinen Wegen und Dan. 4, 31. ſeqq. Werken anbethe, und ſeine hierunter erzei⸗ gende Allmacht, Weisheit, Gerechtigkeit, Wahrheit und Barmherzigkeit verehre, lobe und preiſe. Von welchem Machtreiche mei⸗ nes Gottes auch zutheuerſt der heidniſche Koͤ⸗ nig Nebucadnezar ein herrliches Lobbekennt⸗ niß abgeleget hat. Das zweyte Reich meines Gottes iſt das Reich der Gnaden, oder diejenige Verfaſſung Gottes, da er durch das Wort ſeiner Gna⸗ den, die Menſchen zu ſeiner Gemeinſchaft be⸗ rufet, die ſich ziehen laſſen, bekehret, in ſein Reich und den Genuß der geiſtlichen und himmliſchen Guͤter verſetzet, ſie wider ihre, Feinde beſchuͤtzet, und durch ſeine eigene Macht = — — — — = Gtet. lertdn eſißte en, di en, ſee Deglen lcherei ich Kne Nr e gih e tnd er een Ptiken re,e cheſn enne ſt de ſͤſtre Gy. eſtte Nſe 1 4 “ uber Matth. 6, 10. 434 5 Macht zur ewigen Seeligkeit bewahret. Die⸗ ſes erinnert mich nun abermal aller derjeni⸗ gen theuren geiſtlichen Woͤhlthaten, die der liebe Gott uͤberhaupt an dem menſchlichen Geſchlechte, und an mir inſonderheit erwieſen hat, bis auf den heutigen Tag. Mit Loben und Danken denke ich an die Gnade Gottes des Allerhoͤchſten, der ſich aus dem abgefalle⸗ nen menſchlichen Geſchlecht wieder ein Volk und Erbe zu erwaͤhlen gefallen laſſen: Der vom Anfange der Welt her ſich wieder ein Haͤuflein geſammlet, uud eine Kirche gepflan⸗ zet hat, uͤber welche er auf eine abſonderliche Weiſe Herr ſeyn wollte: die er auf un⸗ terſchiedliche Weiſe unter dem Alt. und N. Teſtamente regieret, abſonderlich aber jetzund in die ganze Welt ausgebreitet hat, daß, da er zuvor gleichſam nur dreyer Menſchen Gott, der Gott Abrahams, Iſaacs und Ja⸗ cobs geweſen, er jetzund in allen Laͤndern un⸗ ter der Sonnen einige hat, die ihn bekennen: daß er dieſes Reich ſeiner Kirche wider die ubrige viel groͤßere Anzahl der unglaͤubigen Menſchen, wider ſo viele erzuͤrnte, gewaltige und geſcheute Feinde, wider das Toben der Tyrannen, wider alle Teufel und Pforten der Hoͤllen ſo gewaltiglich und wunderlich be⸗ ſchuͤtzet, und jederzeit erwieſen hat, wie er herrſche mitten unter ſeinen Feinden: daß er mit ſeinem ſel. Evangelio ſich abſonderlich gewen⸗ det zu der evangeliſchen Kirchen, und darin⸗ nen uns ſeinen Willen in ſolcher Reinigkeit ) 5 ge⸗ 346 Siebenzehente Predigt, geoffenbaret, daß ein jeder ohne Umſchweif, ohne ſolche Gefahr, als in andern Haufen, zum Glauben und Seligkeit kommen kann: daß er ſo manchen Seelen ausgeholfen hat durch einen ſeligen Tod zu ſeinem himmliſchen Reiche, u. aus dero Aſche immer wieder andere wachſen laͤßt, die ſich unter ſeinen guldenen Scepter beugen, und ihm, als ihrem Koͤnige, gehorſam werden: daß er bey der jetzigen Suͤndfluth des Verderbens und unausſprech⸗ lichen Aergerniſſen den oͤffentlichen Gottes⸗ dienſt noch aufrecht erhaͤlt, ſein Wort auf al⸗ lerley Weiſe reichlich unter uns wohnen laͤßt, manche treue Arbeiter ſendet, und ihren Dienſt ſegnet, daß ſie dem Reiche des Teufels Abbruch thun, und das Reich Gottes befoͤrdern koͤn⸗ nen: und was ſolcher allgemeinen Wohltha⸗ ten Gottes in Regierung der ganzen Chriſten⸗ heit, beſonders unſerer evangeliſchen Kirche, der Kirche unſeres Vaterlandes und der Kir⸗ che unſerer Stadt, mehr ſind. Wenn nun durch ſolche Zubereitung mein Gott mir bereits herrlich und lobwuͤrdig wird, ach! ſo werde ich noch mehr entzuͤndet, und erſt recht entzuͤndet, wenn ich bedenke, was dieſer Gott beſonders an mir und meiner ei⸗ genen Seele erwieſen hat. Es hat ja der liebe Gott nicht nur ein Gnadenreich auf Er⸗ den, ſondern er hat auch mich dazu berufen; und nicht nur hat er mich zur aͤußerlichen Ge⸗ meinſchaft ſeiner Kirche berufen, ſondern auch mich re – — n —–Mò0 — — — uͤber Matth. 6, 10. 347 ſchrff. mich tuͤchtig gemacht zum Erbtheil der Hg. Heiligen im Licht. Er hat mich errettet von n u der Obrigkeit der Finſterniß, nd mich ver⸗ Col. 1, 12. ſeee ſegtzet in das Reich ſeiner Liebe, daß ich darin⸗ 14. Unſa nen habe Vergebung der Sungen⸗ und alle dg Guͤter des Reiches Gottes. Ach! ich bin Nlem mnicht allein von Natur fremd und außer der Kining Bürgerſchaft des Volkes Gottes geweſen, en unter der Gewalt des Satans; ſondern ich eſn habe mich ehmalen ſelbſt auch von meinem rechtmaͤßigen Herrn abgeriſſen, Gott den A Dienſt aufgeſagt, ſeinen heiligen Gebothen ninſß nicht gehorſam geweſen, habe mein eigener nOin Herr ſeyn, nach meinem eigenen Willen leben Ntee wollen, und bin eben dadurch der ſchaͤndlich⸗ lſe ſte Knecht der Suͤnden worden! O welch ein eglhg erbäarmlicher Zuſtand, des aͤrmſten Teufels hriſte Sclave zu ſeyn!“ Welch unausſprechlicher Jammer, von dem boͤſen Geiſte ſich fuͤhren zu der ki⸗ laſſen, wie an Stricken zu der und jener Suͤnde, und alſo in das Reich der Finſterniß gleichſam verbuͤrgert zu werden! Welch eine ing Gnade und unausſprechliche Gnade iſt es als⸗ denn, wenn Gott einen ſolchen rebelliſchen e Menſchen, der ſich ſelber verkauft hatte an⸗ e den Satan, ſein Reich zu befoͤrdern, und Got⸗ tes Reich zu hindern, losmachet von denen Stricken und Banden der Suͤnden, ihn her⸗ ausreißet aus dieſer hoͤlliſchen Obrigkeit, ihm uee ſeinen Verſtand erleuchtet, ſeinen Willen aͤn⸗ dert, und ihn in das Reich ſeiner Liebe uͤber⸗ men ſetzet, — 17 348 Siebenzehente Predigt, M ſetzet, daß die Suͤnde nicht mehr herrſchen ur kann in ihm, daß nun die Gnade in ihm koͤ⸗ nur niglich regieret, und das ſanfte Regiment füͤhe⸗ weld ret: daß der Menſch, nachdem er frey wor⸗ ichſ den, iſt von einem ſo grauſamen Herrn, ſich ten: nun willig zum Knechte Gottes macht, und n Pſ. 16, 16. ſpricht: O Herr, ich, ich bin dein Knecht, a Ut dein Knecht bin ich, denn du haſt meine Ban⸗ e de zerriſſen: dir will ich Lob ſagen, deinen Na⸗ u men will ich verkuͤndigen. nl ODaallerliebſten Seelen, ſo viel deren ſind, Ue zu welchen das Reich Gottes gekommen iſt, i lobet und danket eurem Gott! ſprechet mit in Exod.15,2. dem aus Aegypten erloͤſeten Iſrael: der Herr ſei iſt meine Saͤrke un und mein Lobgeſang, und S iſt mein Heil. Das iſt mein Gott, ich will E ihn preiſen, er iſt meines Vaters Gott, ich . will ihn erheben. O ſehet, das Reich Gottes Rom. 14, iſt zu euch gekommen, das Reich Gottes aber 7. iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im hei⸗ ſ ligen Geiſt. Ihr ſeyd Buͤrger mit denen ſe Heiligen und Gottes Hausgenoſſen; ihr ſeyd nicht nur Kinder Gottes, ſondern auch Koͤni⸗ H ge in ſeinem Reiche; ihr habt koͤnigliche Eh⸗ N re, koͤniglichen Reichthum, koͤnigliche Herr⸗ ſchaft, ihr habt die Welt uͤberwunden, den 1 Boͤſewicht uͤberwunden, euch ſelbſt uͤberwun⸗ 1 . den, und nichts kann euch gefangen nehmen. I Sehet, wie vertraut ihr gegen Gott ſeyn duͤr⸗ II fet! Ihr duͤrfet euch nicht nur zu dem Throne des großen Gottes nahen, nicht nur mit alle ſe Freudigkeit euer Bitten dort einlegen; nicht 1. nur— herſir thinh. bent fit eg n Uet, ſe ht, un necht,, ne NN nen Y hnſrd nerſt the Neh o, u ,60 l Got,e kes t inke ſr Nye rſed Hr⸗ ihe Han en, N Neroun jihren n N T itcl 1 4 = Gnc⸗ uͤber Matth. 6, 10. 349 nur fuͤr euch alles bitten, was ihr wollet, nicht nur fuͤr euren Nebenmenſchen bitten, ſondern, welches das Allerhoͤchſte und faſt Unglaub⸗ lichſte iſt, ihr duͤrfet Gott ſelber fuͤr Gott bit⸗ ten: ihr duͤrfet Gott fuͤr ſeinen eigenen Na⸗ men bitten: ihr duͤrfet ihn fuͤr ſein Reich bitten, eben als wenn Gott nicht mehr Ehre haben wollte, als ihr ihm erbittet: als wenn er nicht weiter regieren wollte, als ihr aber⸗ mal ihm und ſeinem Reiche erbittet. O wer dieſe Ehre verſtuͤnde, wer ſich dieſer vergoͤnn⸗ ten Familiaritaͤt, mit Gott recht gebrauchen koͤnnte, wie froͤhlich wuͤrde er ſeyn, und wie fleißig und unermuͤdet, ſeinem lieben Gott bey Goͤtt recht viel auszubitten. Aus dieſem Grunde iſt jene heroiſche Rede Lutheri gegan⸗ gen, die man wohl verſtehen lernen muß, da er einmal zur Zeit der Noth ſagte: Lieben Leute, bethet fuͤr unſern Herrn Gott und fuͦr ſein Evangelium, denn der Pabſt und der Kai⸗ ſer zuͤrnen ſehr mit ihm. Da mich nun Gott, mich elenden Men⸗ ſchen, mich armes Wuͤrmelein, mich ver⸗ dammlichen Suͤnder, mich ehemaligen Sa⸗ tans⸗Welt⸗ und Suͤndenknecht ſo hoch ge⸗ * wuͤrdiget hat, daß ich ſo frey mit ihm thun und umgehen darf im Gebethe: da ich nicht nur bethen darf, ſondern auch befehliget bin, zu bethen, und um ſo große Sache zu bethen, ey wie ſollte ich dieſes nicht mit dem allerhoͤch⸗ ſten Dank erkennen, wie allemal, alſo abſon⸗ derlich bey Ausgang eines Jahres, in Erin⸗ nerung, Eſth. 5, 6. Luc. 23;, 42. 35⁵⁰ Siebenzehente Predigt, nerung, wie oft ich dieſes Jahr uͤber mich ha⸗ be vor Gott ſtellen, und alles, alles, was er hat, habe ausbethen duͤrfen. Mein lieber Gott heißt mich um ſein Reich bethen. Wenn der Koͤnig Ahasverus gegen ſeine Gemah⸗ linn, die Eſther, ſich aufs hoͤchſte liberal und gnaͤdig erweiſen will, ſo ſagte er: was willt du Koͤniginn Eſther, und was bitteſt du, es ſoll dir gegeben werden, auch die Haͤlfte des Koͤnigreichs; aber mein lieber Goͤtt heißt mich nicht nur um ein halbes, ſondern um ein ganzes, und nicht nur um ein zeitliches, ſon⸗ dern um ein ewiges Koͤnigreich bitten, und darum bitten, daß er es mir geben, daß er es je laͤnger je mehr zu mir, in mich kommen, und ſich von Stuͤck zu Stuͤck ausbreiten laſ⸗ ſen kann. O der großen Gluͤckſeligkeit! der bekehrte Schaͤcher war bey weitem ſo kuͤhn nicht, ſondern er bath nur: Herr, gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommeſt. Er bittet nicht, daß er ins Reich genommen wer⸗ de, geſchweige, daß es ſein werde ꝛc. Und ſollten alle dieſe Sachen nicht verdienen, daß ich ſie dankbar vor meinem Gott wiederholte? Zu geſchweigen, wenn ich an die mancherley Gnadenfuͤhrungen und Wirkungen Gottes, an den Anfang und Fortgang des Werkes Gottes in mir, wie auch an die vielen Gele⸗ genheiten gedenke, die mir der liebe Gott hat zukommen laſſen, etwas Gutes auch an an⸗ dern auszurichten, und das Reich meines lie⸗ ben Gottes zu befoͤrdern. Mit einem Worte: wir 2— nic. lice Ie Hennah 1l uni as rl du/6 ſe N hei Unen ſ⸗ , NN es nen n ⸗ l e ki 1 nle ſe⸗ da⸗ ſotel heuln erfs Gℳ — 7 uͤber Matth. 6, 10. 3Fr wir alle, die wir Gott zum Vater anrufen, haben tauſend und wieder tauſend Urſache, die Wohlthaten Gottes im Leiblichen und Geiſtlichen fleißig zuſammen zu ſammlen, ſie gleichſam in ein Buͤndlein auf einmal zu bin⸗ den, ſie als einen lieblichriechenden Blumen⸗ buſch unſerer Seelen kraͤftig vorzuhalten, und uns damit zum Lobe Gottes lieblich zu ermun⸗ tern. Ja, ja ſammlet nur recht viele Gna⸗ denwerke des Hoͤchſten zuſammen, ihr werdet doch nimmer erdenken, noch verdanken lernen, was nur darinnen vor Gnade liegt, daß wir das Vater Unſer bethen duͤrfen, geſchweige un⸗ zaͤhliger Wohlthaten mehr. Das dritte Reich meines Gottes iſt das Reich der Herrlichkeit, da der liebe Gott die⸗ jenigen, welche ihm hie treulich dienen und aushalten, zu rechter Zeit durch einen ſeligen Tod von der Welt abfodern, von allem Uebel Leibes und der Seelen auf ewig befreyen, mit allem Guten und Genuß einer vollkommenen Seligkeit erfuͤllen, und ſie neben ſich ſetzen wird, daß ſie als Koͤnige herrſchen und re⸗ gieren ſollen in alle unendliche Ewigkeit. Wir gehen nun weiter, und lernen II. auch, das Jahr gut beſchließen mit herzlicher Demuͤthigung vor Gott. Doch das duͤrfen wir nicht mit Worten ler⸗ nen, ſondern unſere eigene Erkenntniß Lnd 352 Siebenzehente Predigt, Empfindung ſoll uns dieſes am beſten lehren. ch Wir ſind entweder bekehrt oder unbekehrt. ken, Iſt ein Menſch noch jetzund unbekehrt, ach! he ſo moͤchte er nur die Ehrlichkeit haben, und in bedenken, wie graulich, wie verkehrt, wie det ſpoͤttlich ſein Gebeth ausſehe. Er bittet: dein d Reich, o Gott, im Himmel, komme das heißt, N o Gott, ich bin außer deinem Reiche, ich bin N ein Unterthan des Satans, wollte aber gene V. in dein Reich, und da ich zu demſelben nich Al komimen kann, ſo laß es zu mir kommen, er⸗ In loͤſe mich von den Stricken des Satans, MN errette mich von der Welt und ihrem Dienſte, (e befreye mich von der Herrſchaft der Suͤnden, d unterwirf mich deinem Regimente, bekehre et mich, heilige mich, regiere mich mit deinemn en heiligen Geiſte, nimm mich mit Leib und Seele e zu eigen hin, und bereite mich durch gottſeliti⸗ J ges Leben; alſo daß ich meinen Tod und Zu⸗ ſe kunft zum Gericht nicht fuͤrchten darf, ſondern mich freuen kann, daß nun jetzt dein Reich te voͤllig ſoll offenbar werden. Siehe, das heißkt, ſe dein Reich komme, dieſes und dergleichen ſagft du deinem Gott im Himmel vor. In dei⸗ nem Herzen aber denkeſt, und mit deinem L⸗e⸗ g ben bezeugeſt du juſt das Gegentheil. Mit dem Munde ſageſt du: dein Reich komme; mit dem Leben aber ſchickeſt du mit jenen rebel⸗ liſchen Buͤrgern deinem Gott einen Bothen, Luc.19, 14. der ihm abſaget und ſpricht: ich will nich. daß du uüber mich herrſchen ſolleſt. Ach! moͤchte ihm doch ein Menſch, der noch wiſſeen uͤber Matth. 6, 10. 353 em lich der Suͤnde dienet, ſelber weiter nachden⸗ bein ken, gewiß, er muͤßte ſelber erſchrecken und t,AK ſich entſetzen, daß ein elender Menſch des ſtar⸗ en,u ken und allmaͤchtigen Gottes ſo gar ſpotten n darf. Jeſus lebet doch und iſt Koͤnig, vor N den ſich noch alles buͤcken und verbergen wird. lihef Ja ich weiß, o Jeſu, daß du lebeſt von Ewig⸗ NI keit zu Ewigkeit. Du biſt und bleibeſt Gott, e der Menſch mag ſich dir widerſetzen, wie er EN will, du wirſt ſie weiden mit einer eiſernen ſA Ruthen, und ſie zermalmen, (die ſich durch n, deinen guͤldenen Scepter nicht haben regieren ſe laſſen). Endlich wird man ſehen, daß du de Gott biſt, ob man es ſchon heute nicht erken⸗ . elhn net und glaubet. Endlich wird man deinen Nun Ernſt ſehen, wenn du, o Jeſu, ſagen wirſt : Luc. 19,23. d bringet her, welche mein Wort nicht ins Werk geſetzet, die nicht wollten, daß ich uͤber ſie herrſchen ſollte *. tn Aber auch die wahrhaftigen Kinder Got⸗ ee tes haben Urſache, ſich das Nachdenken die⸗ ſer Bitte zur Demuͤthigung dienen zu laſſen. O lieben Seelen, bedenket ihr auch genug, Ne waas das ſagen wolle: das Reich Gottes! O n großes Reich! o ſchoͤnes und herrliches Reich! ewiges Reich! o ſeliges Gnadenreich! o pruͤchtiges Gloriereich! ein Koͤnigreich! ein ½ Koͤnigreich der Himmel! wer kann doch MC„wohl ſagen, daß er wuͤrdige Hochachtung ge⸗ ℳ Lucius geiſtliche Sonnenwende, p. 137 ſe Nieg. Anw. zu bethen. 3 — 3 54 Siebenzehente Predigt, nug, Verwunderung genug, Liebe genug, Verlangen genug an und nach dieſem Reiche habe! O wie haben auch wir ſo oft gebe⸗ then: dein Reich komme; und haben es doch hernach an uns und andern ziemlich gehindert! wie vergaffen auch wir uns noch immer, nicht an reichen, ſondern an viel geringern und elendern Dingen dieſer Welt! Glauben wir recht ernſtlich, daß unſer Intereſſe und das Intereſſe des Reichs Gottes einerley ſey? Laſſen wir den Herrn Jeſum ſo gaͤnzlich Meiſter ſeyn uͤber unſer Herz, uͤber unſer Amt, uͤber unſer Haus, uͤber unſer Vermoͤgen, daß alles, was in, an und um uns iſt, zu ſeinem Zeboth und Diſpoſition ſtehet? Wenn wir bethen, bethen wir mit ſolcher Andacht, Brunſt, Ei⸗ fer, und Gewalt, als diejenigen, welche um ein ganzes Reich bethen? ach! wenn die Kin⸗ der Gottes oft nur um das Reich Gottes ſo flehentlich betheten, als die Menſchen in eine Supplique, die nicht 10 Thaler betrifft! Be⸗ then wir auch n mit Ernſt und Wahrheit um einen ſeligen Tod, weil es uns noch wohl gehet, und nicht ſowohl um unſert willen, wel⸗ ches in die ſiebente Bitte gehoͤret, ſondern um Gottes und ſeiner Ehre willen? oder denkt unſer Herz bey dieſer Bitte nicht heimlich: O lieber Gott, dein Reich der Herrlichkeit komme zwar, aber ſo ſpaͤt als moͤglich iſt, eile eben noch nicht ſo ſehr damit, laß mich noch ſo und ſo lange auf der Welt bleiben ꝛc. Und was ſicher Sachen noch vielmehr ſind, wor⸗ 2 — auͤber =S — — — P£² uͤber Matth. 6, 0. 3 5S emg uͤber wir uns examiniren, und vor dem lieben n Neo Gott im Himmel beugen ſollen, die ich der N oℳ eigenen Treue der Kinder Gottes uͤberlaſſe, e und nun auch D e I. anzeige, wie wir das zu Ende eno gehende Jahr beſchließen ſollen ban mit troͤſtlicher Aufmunterung und zuim Fleiß in unſerm Chriſten⸗ ,dor (Mir bitten um ein Reich, wir ſtreiten um As« ein Reich, wir hoffen auf ein Reich, und ha⸗ Gete ben bereits einen Anfang deſſelben bekommen ehang durch Gottes Gnade. Ach! laßt uns uͤber „demſelben kaͤmpfen und bethen: du, o Gott, Pſ. 6s, 29. heun haſt dein Reich unter uns und in uns ange⸗ ſee richtet, daſſelbe wolleſt du, o Gott uns ſtar⸗ te ken, denn es iſt dein Werk. Laſſet uns mit tee neuer Treue unſerem Koͤnige huldigen und wDider das Reich des Satans und der Suͤn⸗ uIn den uns heiliglich verſchwoͤren: Laſſet uns un⸗ t ſere Herzen weit aufthun, daß der Koͤnig der ,6“ Ehren eimiehe! laſſet uns unter den geraden eunn und richtigen Scepter Gottes uns beugen, doe und von ganzer Seelen ſagen: Ounvergleich⸗ nloes. licher Herzenskoͤnig, niemand ſoll hinfuͤhro tuA mDein Herz, meinen Verſtand, meine Gedan⸗ ,6. 4 ken, meinen Willen, meine Begierden, mei⸗ nh ne Glieder, meine Zunge und Worte, meine 1 Werke beherrſchen, als du allein; dein Reich ſſl ſich in allen meinen Adern zeigen; ich will H 3 ⁸ dein dieſem Reiche Gottes trachtet zuerſt vor allen 32556 Siebenzehente Predigt, dein Eigenthum, dein Knecht und Selave ſeyn, deinen Befehl will ich mit dem fertigſten Gehorſam ehren, dein Reich will ich in mir und andern ſuchen, auszubreiten: alles, was ich vermag, ſoll meinem auserwaͤhlten Her⸗ zenskoͤnige zu Gebothe ſtehen: den Poſten, den du mir angewieſen haſt, will ich defendiren, und mein Leben nicht ſelber fuͤr theuer halten, wenn ich uͤber deinem Dienſte mein Blut ver⸗ gießen kann: in Summa, in deinem Reich, unter dir will ich leben und ſterben, dir will ich dienen in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Abſonderlich, weil wir auf das Reich der ewigen Glorie und Herrlichkeit warten, ſo laſſet alle unſere Gedanken auf die Offenbarung unſerer kuͤnftigen Herrlichkeit gerichtet ſeyn, und uns mit dieſer gegenwaͤrti⸗ gen Welt nicht aufhalten oder einflechten laſſen. Ihr ſehet ja, wie alles auf der Welt ſo hinfaͤllig iſt, wie ſo manche, die die Welt regieret haben, ſo ploͤtzlich und fruͤhzeitig ſich vor des Todes Scepter haben neigen und in den Staub legen muͤſſen. Aber droben iſt das Reich, welches Gott bereitet hat, ein unbeweg⸗ liches Reich, das Reich Gottes und des Va⸗ ters, welches kein Ende nehmen wird. Nach Dingen, u. uͤber alle andere Dinge. Gebrauchet euch der Welt und zeitlicher Dinge, wie jener Pilgrim, der nach Jeruſalem wallfahrtete, und wenn er durch eine wohlgebauete Stadt zog, und etwa auch derſelben Gebaͤude eſa⸗ OU uͤber Matth. 6, 10. 3 57 Si he, bald wieder in ſich ſchlug und ſagte: Ey, ſenn was halte ich mich allhie auf, es iſt doch nicht hnn Jeruſalem! alſo auch du Lmein lieber Chriſt, ln du magſt in der Welt viel oder nichts bedeu⸗ ſen he ten, du magſt in tapezierten Zimmern, oder inmi in leimenen Huͤtten wohnen, ſo denke eben im⸗ ſude mer bey dir: Dieß iſt doch nicht Jeruſalem! hen dieß iſt nicht das Reich, darauf ich warte! di dieß iſt nicht der Himmel, nach dem ich 1N trachte! “ NeII Werden wir den Reſt unſerer uͤbrigen Ta⸗ h ge oder Jahre ſo zubringen, ſo werden wir e nicht nur in dem Gnadenreiche unſers Gottes ſt uns allezeit der Regierung, Verſorgung, d²•es⸗ ne Scchutzes und der Gnade unſeres Koͤniges zu ge⸗ M c troͤſten, und vor unſern Feinden nichts zu na fuͤrchten haben, ſondern wir werden auch den fea DTod mit gutem Muth erwarten koͤnnen. Wer fuͤrchtet ſich doch uͤber ein Waſſer zu ſchiffen, A wDenn er alſobald am Ulfer ſolle gekroͤnet wer ſh den? Wenm grauet, wenn er ein Reich ein⸗ n nehmen ſoll? Der Tod iſt ein Marſchal, der vor uns hergehet und zur koͤniglichen Kroͤ⸗ leg nung fuͤhret. Am Ende aber der Tage, wenn „AM alle Geſchlechte der Erde heulen werden vor WFurcht und Schrecken der Dinge, die da kom⸗ No. wmwDen ſollen, werden wir unſere Haͤupter mit d Freuden aus dem Grabe heben und ſagen: A Siehe da, der Tag, um den ich ſo viel tau⸗ e ſendmal gebethet, ſiehe, der Tag „den ich ſo En offt gewuͤnſchet habe! ſiehe das Reich, um deſ⸗ ſen Kommen ich ſo oft geflehet: jetzt koͤmmt es e 82 . 3 3 mit Matth. 25, ewig wohl, da Jeſus rufet: Komm her, du geſegneter meines Vaters, ererbe das Reich, das dir bereitet iſt von Anbeginn der Welt. 34. 1 358 Siebenzehente Predigt “ mit großer Herrlichkeit. Wohl mir, ach! Nun großer und herrlicher Gott, himmli⸗ ſcher Vater, du Koͤnig uber alles, laß dieſe Anweiſung That und Wahrheit werden. Laß uns dieſes Jahr mit ſolcher Dankſagung, De⸗ muͤthigung und neuer Verlobung beſchließen. Wir danken dir ja billig fuͤr ſo viele Wohl⸗ thaten, die wir nicht alle begreifen, geſchweige er aͤhlen koͤnnen. Du haſt dein Reich ja un⸗ ter uns auch aufgerichtet, und dadurch uns unſere Herzen kraͤftiglich, daß ja keines unter uns unterlaſſe, ſeine Fuͤhrung vor deinem An⸗ geſicht zu uͤberdenken, und dir den ſchuldigen Dank dafuͤr zu opfern. Und wenn wir ſo traͤg und ſtumm ſeyn ſollten, ſo reiße du ſelber unſere Lippen von einander, daß unſer Mund deinen Ruhm verkuͤndige. Ruhm und Preiß, und Dank ſey dir abſonderlich geſagt vor alle Woͤrtlein, die du dieſes Jahr uns ans Herz geleget haſt. Lob und Dank vor allen Unterricht, Ueberzeugung, oder auch Gewin⸗ nung der Herzen, vor eine jede Erquickung und Aufmunterung, welche du durch das Wort gegeben haſt! Gelobet vor alle See⸗ . len, die du aus deinem Gnadenreiche in dein Ehrenreich aufgenommen, und vor die guten erbaulichen Exempel, die du hie und da uns damit zu einer Aufmunterung gegeben haſt: gelobet unzählich viel Gutes gethan. Ach! ruͤhre E ſe it oh n her i 66 Ret, D , hürtnte las de en. N g,De ſchlieze oe hreige cfane rchons tde es une nertche Hueen e. x he jrunn P Monsd l evſt ickin 6 06 N ik s ſoſ⸗ uber Matth. 6, 10. 3 gelobet fuͤr alles und jedes Gute. Wir ſeyn freylich nicht dankbar, nicht treu, nicht gehor⸗ ſam genug geweſen, auch wo es zum Beſten noch gegangen iſt. Ruͤhre auch hieruͤber un⸗. ſer Gewiſſen noch, und ſtelle uns ſolches zur Demuͤthigung, Reue und Scham unter Augen; wirke daruͤber die noͤthige Buße, und laß uns ſo die Vergebung aller unſerer Suͤn⸗ den noch ſuchen und ſinden in dem Blute des Lammes. Erwecke aber auch je mehr und mehr unſere Herzen zur Treue und Gehorſam gegen dir, unſerm Koͤnige, zum Fleiß und Sorgfalt fuͤr dein Reich und deſſen Erweite⸗ rung. Erhebe unſern Geiſt oͤfters hinauf, und laß uns ſehen die herrliche Pracht deines Koͤnigreichs, das gelobte Land, unſer Erbe von ferne, ja die Krone ganz von nahen. OQ große Gnade, daß du uns bis jetzt noch Zeit gelaſſen haſt, uns darum zu bemuͤhen, Und o wie kurze Zeit, wie wenige Muͤhe, wie we⸗ nige Gebethe, wie wenige Thraͤnen moͤgen fuͤr manchen noch uͤbrig ſeyn? ach! mache uns, o großer Koͤnig, o himmliſcher Vater, auch damit ſo viel fertiger und fleißiger, dieſe wenige Muͤhe noch recht und aus allen Kraͤf⸗ ten anzuwenden, nachdem ja ein einiger Tag in deiner Herrlichkeit werth waͤre, daß wir viele tauſend Jahre in der Welt Muͤhe und Arbeit haͤtten. Und ſo bereite uns, lieber Vater hie noch in dieſer Zeit, daß ein jedes unter uns in ſeiner Ordnung und Reihe dir 34 folgen, 360 Achtzehente Predigt, ſiegele es auch mit deinem ſegensvollen, Amen, Amen. Achtzrhente Predigt. Text: Matth. 6, 10. ein Wille geſchehe auf Er⸗ den, wie im Himmel. Eingang. die Regel aller unſerer Pflichten und Ver⸗ richtungen: das Maaß aller unſerer Wuͤnſche und Gebethe und endlich der Grund unſerer Geduld, und die Quelle aller unſerer Zufrie⸗ wuͤnſchen und bitten, als nach dem Willen Gottes. Iſt mein Wuͤnſchen und Bitten folgen und aus deiner Gnade in deine Herr⸗ uuwe lichkeit mit Troſt und Freude eingehen koͤnne. Amen, du treuer und wahrhaftiger Gott, ver⸗ aock en * r r YYX1 dieſe dritte Bitte iſt gleichſam die Seele Odes Reiches Gottes hienieden auf DErden, und droben im Himmel: ſie iſt die Vollkommenheit des Chriſtenthums: denheit, Rahe und Gluͤckſeligkeit. Ich ſoll nichts wollen, als den Willen Gottes, nichts nicht nach dem Willen Gottes, ſo iſt es ſo viel, als waͤre es nicht gewuͤnſchet und gebethen; iſt es aber nach demſelben, ſo iſt das die i, ig⸗ he KDò? He⸗ aoe I en iYyr di uüͤber Matth. 6, 10. 361 nnehn digkeit, die ich zu Gott haben darf, daß, ſo ich en iu etwas bitte, wuͤnſche und verlange, nach ſei⸗ Gtn nem Willen, er mich hoͤret, mir meine Bitte wlen, giebt, und alle mein Wuͤnſchen und Verlan⸗ geen erfuͤllet. Und dieſes gebe uns der liebe WVater im Himmel bey dieſem eingetretenen Zahre, als eine Neujahrsgabe, doch recht ins Herz hinein, daß kein beſſeres Mittel ſey, all1es . zu erlangen, was ſich unſer Herz wuͤnſchet, als wenn wir wollen, was er will. Solches zu leernen ſoll der Zweck des jetzigen Vortrages NH ſeyn; naͤmlich nach Anleitung dieſer unſerer „dDritten Bitte zu lenen“ Wie dieſes eingetretene neue r0⁵0tt᷑ Jahr bey uns werden konne 64 und ſolle. 1 L. ein frommes und chriſtliches ſuu Jahr, M e II. ein recht vergnuͤgtes und ſeliges ſi Ach! himmliſcher Vater, laß auch dieſe “ 3 Anweiſung nach deinem Willen und Wohl⸗ V gefallen geſchehen! Schenke uns dazu den noͤthigen Segen! Erneure uͤber uns deine vo⸗ rige Gnade, und vermehre ſie jetzt mit einem neuen Segen ꝛc. Amen. eſel, H 6, S 3 5 Abhand⸗ 362 Achtzehente Predigt, Abhandlung. So kann demnach zufoͤrderſt dieſes Jahr Wein recht chriſtliches und gottſeliges Jahr bey uns werden, wenn wir durch Thun und Leiden den Willen Gottes an uns geſchehen laſſen. Aufs wenigſte bitten wir ja darum: Dein Wille, o Vater, geſchehe, wie im Him⸗ mel, alſo auch auf Erden. Hiermit entſagen wir a) dem Willen des boͤſen Feindes, und der argen Welt, ſonderlich aber unſerm eige⸗ nen Willen. Es heißt, dein Wille, nicht un⸗ ſer, nicht mein Wille geſchehe. Der Menſch hat in Beziehung auf Gott keinen Willen, dann unſer Wille ſoll von Gottes Willen ver⸗ ſchlungen ſehn. Wie ein Knecht keinen eignen Willen hat, ſondern denſelben dem Willen ſeines Herrn unterworfen hat, eben da er ein Knecht worden iſt; wie das Weib in der Ehe auch keinen eignen Willen hat, ſondern es heißt: dein Wille ſoll deinem Manne unter⸗ worfen ſeyn; abſonderlich aber, wie auch nach den buͤrgerlichen Geſetzen ein Kind, das noch unter vaͤterlicher Gewalt iſt, abermal keinen eignen Willen hat, ſondern ſein Wille iſt in des Vaters Willen eingeſchloſſen: alſo iſt es auch vornehmlich mit einem Kinde Gottes, das weiß um keinen andern Willen, als um ſeines Vaters, was der will und nicht will, das will und will auch das Kind nicht. Das laſſet uns nun ſogleich tief in unſer Herz faſſen; wir haben keinen gefaͤhrlichern N Alde S len, wil I ſch e il tig Nich en f A len thl 1 N eſs hun e geſcheee Ndaorun encn. ontee hdes O. ſetnee ick Nant Sr. uͤber Matth. 6, 00. 363 Feind, als unſern eignen Willen, denn der⸗ ſelbe iſt dem Willen Gottes ſchnurſtracks ent⸗ gegen. Und darinnen beſteht eigentlich die Suͤnde, nicht wollen, was Gott will, und wol⸗ len, was Gott nicht will; wer aber anders will, als Gott, oder wider Gott will, der iſt ſein Feind. Ja der Eigenwille iſt eine Wur⸗ zel aller Sunden. Woher koͤmmt die Unei⸗ nigkeit unter den Menſchen, als, weil alles ſoll nach deinem Willen gehen? Woher koͤmmt die Unruhe des Gemuͤths, als, weil du heute dieſes, morgen jenes, uͤbermorgen ein anderes willt? Wenn dein Wille ſuchet was praͤch⸗ tig iſt, heißt es Hoffart; wenn dein Wille nicht kann vergnuͤget werden, heißt es Geiz; wenn er wohl leben will, heißt es Wolluſt, und ſo ferner. Der Wille des Menſchen iſt der ganze Menſch; wo du dich mit deinem Wil⸗ len hingiebſt, da haſt du dich ganz hingegeben. Darum iſt diß der Anfang des Chriſten⸗ thums: Verleugne dich ſelbſt. Ja nicht nur in der Bekehrung muß die natuͤrliche Wider⸗ ſpaͤnſtigkeit gebrochen, ſondern auch im Fort⸗ gange unſer eigener Wille immer mehr ver⸗ leugnet werden. Darum iſt das allein ein chriſtliches und frommes Leben in dieſem Jah⸗ re, wenn wir auf die Brunnquelle aller Suͤn⸗ den gehen, dieſelbe zuſtopfen, uns alles eigenen Willens begeben, und unſern ganzen Wandel in der That und Wahrheit nach dem Vater Unſer einrichten, daß nur Gottes Wille ge⸗ ſchehe, und unſer Wille und Gottes Wille . . einen Achtzehente Predigt, 364 alle mein Wille untergehen, und muß gar nichts in mir regieren, ſondern muß allein Chriſtum laſſen in mir regieren und herrſchen, wie es ihm gefaͤllt, und ihm alles heimgeben, er mache es, wie ers wolle. Alſo muß mein Wille gar nichts ſeyn in mir, ſoll Chriſtus rein in mir beſtehen. Chriſtus ſelber hat ſei⸗ nen Willen in ihm nicht laſſen regieren, ſon⸗ dern hat allezeit nach dem Willen ſeines Va⸗ ters gelebet ꝛc. alſo opfern wir das Gold, ſo wir nicht laſſen unſern Willen in uns regie⸗ ren, ſondern halten Chriſto ſtille, und laſſen ihn mit uns machen, was er will. Was aber der Wille Gottes ſey zur Buße, zum Glau⸗ ben, zur Heiligung, zu allen chriſtlichen T genden, zur Fliehung der Welt, zum Gebeih, zur Nachfolge Chriſti ꝛc. davon wird ja im⸗ mer genug geprediget. Wie ich aber meinen Willen nach Gottes Willen lenken ſoll in Vermeidung der Suͤn⸗ den, und Vollbringung des Guten, alſo ſoll ich 6β auch meinen Willen in Gottes Willen einſenken, daß ich mich ſeiner Fuͤhrung und einen Willen ausmachen, wie Lutherus uͤber das morgende Evangelium ſchreibt †: Soll ich meinen Koͤnig und Herrn erkennen, ſo muß Regierung gaͤnzlich uͤbergebe, und mich erklaͤ⸗ re, ich wolle mit allem zufrieden ſeyn, wie ers ſchicken werde. Ich ſage zu meinem Gott: Du biſt Vater, nach, deinem Willen ſoll es in * Luth. F B. Epiph. uͤber Matth. 6, 10. 36 5 nſe in der Haushaltung unter den Kindern her⸗ el gehen, dein Wille iſt ein weiſer Wille, ein u heiliger und gerechter Wille, ein allmächtiger niß 4 Wille, ein treuer guͤtiger Vaterwille, alle eit lLgut, ja dein Wille iſt der beſte; mein Wille ſen aber iſt boͤſe, verkehrt, unverſtaͤndig, thoͤricht, in ſchaͤdlich, unvermoͤglich, der ſoll nichts gelten; n dein Wille allein ſoll der Regierer meines Le⸗ Grſt bens ſeyn, es gefalle meinem Fleiſche oder nicht, e, es gehe mir wohl oder uͤbel, ſo ſoll alles recht ſeyn, weil es mir geht, wie du haben willt. d Sehet, wie ein Kind Gottes abermal ſeinen ne himmliſchen Vater nicht hoͤher ehren kann, ige als auf dieſe Weiſe! Und ſollte denn das nicht lſe ein chriſtliches und gottgefalliges Jahr ſeyn, ecla wenn wir uns und unſer Leben, unſer Gluͤck Gu und Ungluͤck, ſo gar in die Haͤnde des himm⸗ n liſchen Vaters uͤberantworten, und lieber wol⸗ Gebe len, daß es uns nach ſeinem, als nach unſerm Willen gehen ſolle. Wenn mein lieber Va⸗ m ter im Anfange dieſes Jahres zu mir ſaget: Mein Kind, ich will dich mit meinen Augen Pf. 22, 8. s leiten; o ſo weiß ich ſchon, was ich thun ſoll, ein ich ſoll mich nicht nur leiten laſſen von Gokt, AIſondern auch blindligs leiten laſſen, ich ſoll nicht Ne einmal zuſehen, geſchweige hinausſehen, ſon⸗ dern nur getroſt die Augen meiner Vernunft n und eigenen geſchaͤfftigen Willens zugeſchloſ⸗ en ſen, mit einem Tuͤchlein verbunden, ſagen: o. Jetzt, Vater, weiß ich nichts, und will nichts, ls und kann nichts, und ſehe nichts, jetzt leite du mnich mit deinen Augen, habe du die Ehre, daß 366 Achtzehente Predigt, du allein mich geleitet, wohl und ſelig gelentet D habeſt, wenn das Jahr herum iſt. Endlich denken wir in unſerer dritten Bitte auch an andere, und wuͤnſchen ) daß Gottes Wille nicht nur von mir und an mir, ſondern auch uͤberhaupt auf der Erden, in der Welt, von allen Menſchen und an allen Menſchen geſchehen moͤge. Und auch dieſes iſt ein Stuͤcklein, dadurch wir das Jahr chriſtlich und gottgefaͤllig fuͤhren koͤnnen, wenn wir ſo viel unbekehrte und widerſpaͤnſtige Seelen in unſer Gebeth einſchließen, daß Gott ſie bekeh⸗ ren, ſein Wort und heilige Sacramenta kraͤf⸗ tig an ihnen ſeyn laſſen, oder, wo ſie noch fer⸗ ner widerſtreben, ſie doch dermaßen im Zaume halten wolle, daß ſie nicht alles das Boͤſe, ſo ſie moͤchten, ausfuͤhren, ja oft wider ihren Dank dem Willen Gottes dienen muͤſſen. Abſonderlich aber, wenn wir zugleich an ihnen arbeiten, dem Boͤſen ſteuren, das Gute befoͤr⸗ dern, und hie und da einem noch Gehuͤlfen werden zur Erkenntniß und Gehorſam des goͤttlichen Willens. . Nun, L. Seelen, dieſes kann ein frommes und gottgefaͤlliges Jahr werden. Wer ſei⸗ nen eignen Willen angreift und toͤdtet, der greift nicht nur diß und jenes Laſter, ſondern er greift alle Suͤnden an und toͤdtet ſie; und wer den Willen Gottes zu vollbringen ſuchet, der bringt Gott das angenehmſte Opfer, ja das rechte Holocauſtum und ganze Brande⸗ opfer. Bringen wir Gott ein Opfer der Maͤßig⸗ 6NOe fet e⸗ 6Gs ,nde. er e Menſte ſt Ghriſle wir tenf ſeth Ufahi ſoth ⸗ 1un e er ihen iſe n fen etit GeKe. ſn N nne ber et, A Cd⸗ 4,6 ſ ſſ NO N it uͤber Matth. 6, 10. 367 Maͤßigkeit, Keuſchheit, Demuth, Geduld, und dergleichen chriſtliche Tugenden, ſo iſt es ihm zwar auch gefaͤllig, aber es iſt nur ein einzeles Stuͤck. Bringen wir aber unſern Willen, ſo ergeben wir uns Gott zu einem ganzen Opfer, daß Gott mit und aus uns machen kann alles, was er will, wie er will, wenn er will, ohne einige Ausnahme; wer ſeinen Willen opfert, der opfert den ganzen Menſchen. Der ehr⸗ liche Cardinal Petrucci * ſchreibt in einem Briefe an eine gewiſſe Jungfer ſehr nach⸗ druͤcklich: Wenn Gott ſich begaͤbe der voll⸗ kommenen Herrſchaft, die er uͤber die ganze Welt hat, und euch ſolche ſchenkete, und wenn ihr meynetet, Gott den Himmel, und die Er⸗ de, und alle Creaturen wieder zu ſchenken, und ihr behieltet vor euch ſelbſt allein euren Wil⸗ len: ſo haͤttet ihr ihm noch keinen angeneh⸗ men Dienſt erwieſen, es wuͤrde ihm auch eure Seele ſolches Geſchenks halben nicht ange⸗ nehm ſeyn; aber koͤnntet ihr die Welt fuͤr euch behalten, und ſchenketet nur allein Gott euren Willen, o welch eine Freude und Luſt wuͤrdet ihr machen dem ſuͤßen Herzen eures Vaters. Ach! L. S., die ihr eurem lieben Gott, eu⸗ rem treuen Bater, ſo ein angenehmes Geſchenk machen koͤnnet, angenehmer, als wenn ihr ihm Himmel und Erde ſchenken koͤnntet, gebt ihrm dann euer Herz, gebt ihm euren Millen, gebt ihm eure Begierden und Zuneigung, et 358 Achtzehente Predigt, ihm eure Luſt und Freude. Sprechet zuſam⸗· men: Fiat, fiat Voluntas Tua. O himmliſcher dir meinen Willen geben, es geſchehe dein Wille; heute dieſen Tag, dieſe Stunde, die⸗ ſen Augenblick fiat, geſchehe es, wie du willt. Ich ſchenke und eigne dir zu meinen Willen, und mit meinem Willen mein Leib und Seele, meine Sinne und Gedaͤchtniß, alles mein Ver⸗ langen und Begehren, alles Dichten und Trachten, alles Reden und Thun, alles Ge⸗ hen und Stehen, alles Eſſen und Trinken, alles Wachen und Schlafen, ſo, daß ſo viel mir durch deine Gnade wird moͤglich ſeyn, ich alles dieſes nicht anders anwenden will, als zu deiner Ehre, zu deinem Dienſte, meinen Glauben an dich, meine Liebe und Hoffnung zu dir, und mein Verlangen nach dir zu be⸗ zeugen. Ich will nicht mehr mein eigen ſeyn, und von meinem Herzen nicht wiſſen, daß es mein iſt. Denn ich opfere mich hiermit ſelbſt auf, und ſtelle mich dar zu einem Opfer, das da lebendig, heilig, und dir wohlgefaͤllig iſt. Hier iſt mein Herz, druͤcke in daſſelbe dein Siegel, auf welchem herumſtehe: Des Herrn Wille geſchehe; auf daß jedermann an mir erkennen moͤge, welchem Herrn ich diene. Be⸗⸗ herrſche du mich nur, mein Gott, nach deinem Willen; laß mir alles, was dir gefaͤllig, eine Freude, und was dir widrig iſt, einen Unwil⸗ len ſeyn; laß mich mein Lebenlang deinem heiligen Rathe und Willen dienen. Ich be⸗ . D nlibe ich hehe Ni inde N du N 1d ſeic ken n les uſten, gpſe ſent il,ℳ feien Nftan. egſn DG 8 ſet, N lg. be di Hen ge. Q dee nel NN uͤber Matth. 6, 10. 369 gebe mich nochmals meines Willens und Ei⸗ genthums, und ſtelle alles zu deiner va erli⸗ chen Vorſehung und Regierung, mein Gluͤck und Ungluͤck, meine Freude und Leid, meine Arumuth und Reichthum, meine Krankheit und Geſundheit, meine Ehre und Schande, mein Leben und Tod; ich wuͤnſche und begehre nichts mehr in allem, denn daß dein heiliger Wille von mir, in mir, an mir und durch mich vollbracht werde. Es ſoll von nun an mein Denkſpruch dieſes ganze Jahr ſeyn: Des Herrn Wille geſchehe! Es ſoll dein hei⸗ liger Wille mein Licht, mein Rath, mein Troſt, mein Schatz, meine Suͤßigkeit, meine Ver⸗ gnuͤgung, meine Ruhe, mein einiges Abſehen und alles ſeyn. Mein Vater, wenn du mir den Himmel aufſperreteſt, ſo wollte ich nicht hineingehen, du hatteſt mir dann zuvor einen Wink deines Willens gegeben: In die Hoͤlle aber weiß ich wohl, daß du mich nicht heißen wirſt zu gehen. Doch wenn es dein Wille waͤre und Befehl, mich hinein zu ſtuͤrzen, ſo ſollte dein Wille auch darinnen mein Wille ſeyn; denn ich weiß, daß dein Wille ſo gut, ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich nicht wuͤrde in der Hoͤlle laſſen, oder die Hoͤlle mir zu einem Himmel machen; gleichwie hinge⸗ gen mein Wille ſo boͤſe und verkehrt iſt, daß, woenn ich gleich im Himmel waͤre, er mich nicht wuͤrde drinnen laſſen, oder mir den Himmel in eine Hoͤlle verwandeln. Und darum heißeſt du uns ſo fleißig bethen, weil wir noch auf Er⸗ Rieg. Anw. zu bethen. Ag den R 370 Alchtzehente Predigt, den ſind, daß wir doch deinen Willen thun, und unſern eignen Willen toͤdten und vernich⸗ len moͤgen, weil wir ſonſt nicht koͤnnten des Hinmmels genießen, in welchem nichts ge⸗ ſchieht, als dein Wille. Und dieſes waͤre bey dem I. Puncte das andere Stuͤck, naͤmlich, wie wir nicht nur ſollen thun lernen Gottes Willen, ſondern uns auch befleißen, denſelben ſo zu thun, wie er im Himmel geſchieht; aber es laͤßt ſich nichts weiters davon reden. Wir zeigen II. noch mit wenigem: wie dieſes Jahr auch werden koͤnne een recht vergnuͤgtes und ſeliges Jahr. Naͤmlich, kurz zu ſagen: folgen wir unſerm Herrn Gott, ſo kann die Erde zu einem Him⸗ mel, dieſe Stadt zu einem Himmel, ein jegli⸗ ches Haus zu einem Himmel, ein jegliches Herz zu einem Himmel werden. Denn was geſchieht doch im Himmel? der Wille Got⸗ tes; was iſt der Himmel? ein Stand, dar⸗ innen Gottes Wille geſchieht; was thun die ſeligen Geiſter, die lieben Engel im Himmel? den Willen Gottes; wie koͤnnen auch wir ſe⸗ lig, himmliſch und engliſch ſeyn? wenn wir den Willen Gottes thun. Ach! lieben Chri⸗ ſten, denket, woher alles Unheil in der Welt koöͤmmt un (uie ud her, oen tione N G ſeht foll “ NS uͤber Matth. 6, 10. 3 71 A koͤmmt? woher unfriedliche Ehen? woher elfee Krieg und Blutvergießen? woher Drangſal ſene und Noth? woher alles Ungluͤck? nirgend sg her, als von des Teufels Willen, als von der ien boͤſen Menſchen Willen, als von unſerm h eignen Willen. Warum folget ein Menſch Gott nicht? warum koͤmmt er nicht zur Buße, lem Glauben und Heiligung? warum wird er bauf nicht ſelig? weil er ſelber nicht will, was Gott chn will. Gott will nicht, daß jemand verloren 2 Petr. 3,9. t werde. Gott will, daß allen Menſchen ge⸗ 1 Tim. 2,4. hvolfen werde. Es iſt des Vaters Wille nicht, un daß der Geringſte verloren gehe. Diß iſt aber der Wille Goͤttes, daß wir an ſeinen Sohn Ioh. 6, 40. glauben, und haben das ewige Leben. Unſete 1 Theif 4, um Heiligung iſt der Wille Gottes. Gott will 4. ige uns ein neu Herz und einen neuen Geiſt ge⸗ Ezech. 36, ben. O Seele, o Seele, kann er zu uns ſa⸗ 26. gen, wie oft habe ich dich verſammlen wollen, mmn wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein un⸗ ehn ker ihre Fluͤgel, und du haſt nicht gewollt. Wie ſtuͤnde es mit uns ſo wohl? wie waͤren cg wir erloͤſet von dem ungeſtuͤmen Meere der nm (Welt, unſerer unruhigen Begierden und Af⸗ G fecten ꝛe. wenn wir Gott folgeten! Warum dN ſind die Engel ſo ſelige Geiſter? weil ihr Wille nunm mit Gottes Willen uͤbereinſtimmet; warum nn ſind hingegen die Teufel ſo boͤſer, unruhiger, feu⸗ e riger, grimmiger Natur, und mithin ſo elend Ime und ungluͤckſelig? weil ihr Wille ſo weit von Gottes Willen entfernet iſt. Und ſo iſt es Wgewiß auch unter den Menſchen. Je mehr er Aa 2 wir 372 Achtzehente Predigt, wir lernen hinankommen nach Gottes Willen, je ruhiger, ſtiller, zufriedener und ſeliger wer⸗ den wir ſeyn; je mehr wir Gottes Willen wi⸗ derſtreben, je unruhiger, misvergnuͤgter, zor⸗ niger und grimmiger werden wir ſeyn. Und ſo iſt auch kein ſanfteres Hauptkuͤſſen, darauf wir uns bey allen Begegniſſen dieſer Zeit hin⸗ legen koͤnnen, als eben die Einergebung in den Willen Gottes. Es iſt unmoͤglich, daß es auch einem Fuͤrſten immer gehen kann, wie er gern haͤtte, geſchweige uns: ja, wenn es denn anders geht, als wir uns wuͤnſchen und einbildeten, o was erhebt ſich da vor Unruhe, Sorge, Verdruß und Kuͤmmerniß; hinge⸗ gen, wenn ich nichts will, als was Gott will, ſo begegnet mir nichts von Uungefaͤhr, nichts unvermuthet, nichts wider Willen: ich ſehe nie auf die Menſchen oder Nebenurſachen, ich leite alle Schickſale her allein von Gott, in deſſen Willen ich mich einmal vor allemal er⸗ geben, und ſo viel tauſendmal darum gebethen habe darun geſchieht alles, was ich will, und was geſchieht, iſt eine Erhoͤrung meines Ge⸗ beths, daß ich jedesmal mehr Urſache finde, Gott zu preiſen, als mich zu beklagen. Zwar geſchieht es anfangs ſehr ſauer, ſich ſo gar alles ſeines Willens zu begeben auf beyderley Weiſe. Der Eigenwille iſt des natuͤrlichen Menſchen ſein Himmelreich: und wo es ſeyn muͤßte, wuͤrde er lieber Haus und Hof, Geld und Gut, Vater und Mutter, Weib und Kinder verlaſſen, als ſo gar ſnic⸗ lqchu ober meche (owe er chei Unch NM Ng 1id fld de geiſ UId ſrn die I mi⸗ 666 he d in⸗ lun d ls tir ind G e lger e Wllne er t Ur. 1 , Dan rZetf Hn n. H,de nn, rt ſtenn. . uüber Matth. 6, 10. 373 lich und außerlich ſeinen Willen verlaſſen; aber gewiß der Fortgang im Chriſtenthume machet alles leichter; ich erkenne immer beſ⸗ ſer, welch ein vernuͤnftiger, liebreicher und heil⸗ ſamer Wille der Wille meines Gottes ſey; ich erfahre taͤglich mehr, daß es mir wohl iſt nach Gottes Willen; ich ſehe die Exempel derer an, die ehemals ihren Willen verleugnet, des Abrahams, des Davids, des Herrn⸗ Jeſu, und aller Heiligen, und wie ſie jetzt im Him⸗ mel deswegen triumphiren; ich finde, wie ſich andere Menſchen wegen ihres ſtarken Eigen⸗ willens ſo viel Schaden thun, leiblich und geiſtlich, zeitlich und ewig; ich erkenne nach und nach, wie mich Goͤtt nicht haͤrker haͤtte ſtrafen koͤnnen, als wenn er mir immer meinen eignen Wil llen gelaſſen haͤtte; nicht nur haͤtte ich mir an denen Wachteln und Wol luͤſten, die ich begehret, den Tod gefreſſen, wie die Iſraeliten, ſondern auch zutheuerſt haͤtte ich mich ſchon läangſtens zu tode gebethen, wenn es Gott immer nach meinem Willen haͤtte er⸗ gehen laſſen. Nun, L. S., ich bitte euch herzlich, laſſet dieſe groß e und importante Sache nicht nur in Worten bey euch bleiben, ſondern zur Kraft kommen. Beſinnet euch ernſtlich vor Gott, ob es euch in irgend etwas beſſer ſeyn koͤnne, als in dem guten Willen Gottes. Saget mir, ob ihr beſſer verſorget, beſchuͤtzet, regieret und beſeliget ſeyn koͤnnet, als in dem Willen Gottes. Der kann einmal nicht boͤſe ſeyn; Aa 3 Gott 374 Achtzehente; PDr. edege, Gott iſt zu gut, zu weiſe, zu gnaͤdige und zu barmherzig, zu allmaͤchtig dazu! Sehet, ſo bald ihr euch an den Willen Gottes ergebt, ſo bald muß der Vater im Himmel fuͤr euch, wie fur ſich ſelber, fuͤr euren Namen, wie fuͤr ſeinen Namen, fuͤr euer Reich und was ihr habet, wie fuͤr ſein eigenes, fuͤr eure Seligkeit, wie fuͤr ſeine eigene, ſorgen. Denn ihr ſeyd nicht mehr euer ſelbſt, ſondern Gottes; gienge es euch uͤbel, ſo koͤnntet ihr ſagen: o Gott, wenn ich mich ſelber haͤtte duͤrfen guberniren, ſo waͤre ich nicht ſo uͤbel gefahren; das wird aber der liebe Gott niemalen auf ſich kommen laſſen. Nun ſo geht dann hin, ihr Kinder Gottes, und alle, die ihr euren Willen dem goͤttlichen unterwerfen wollet. Gehet hin, es wartet manches auf euch, das ihr jetzt noch nicht wiſ⸗ ſet, und nicht gut waͤre, wenn ihr es wuͤßtet. Gehet aber vennoch hin und ſeyd getroſt, denn ihr habt euch, und euer Leben, und euer Ster⸗ ben einem getreuen und weiſen Gotteswillen uͤbergeben. Troͤſtet euch bey gegenwaͤrtigem und zukuͤnftigem Kreuze, daß euer Leben ein Strom iſt, gber der aus der Ovelle der ewi⸗ gen Weisheit und Guͤte daherfließt; eine Uhr, die der Herr gemachet, eingerichtet, mit Ge⸗ wichte verſehen, aufgezogen und zu Gange ge⸗ bracht hat, und darinnen erhaͤlt; eine Kette, welche der allweiſe Gott verfer tiget, und alle und jede Glieder verbunden hat, daß alles, was ench begegnet, eine Frucht, Wirkung und Ver⸗ haͤngniß iſt des goͤttlichen, ewigen allweiſen Rahs Nat date der de und 1 ale und d et,ſoben b ſe h, eſt ir ſie 6 eht , ef ſehd i gienoee t tn ſnn ☛ ab N eſe , Gone gitlihe thartt ſtta ſolſt ſ,Ne er estl Nitſgen eden e N er nel nir nge Nd 4 0 N hſ e 1 hͤber Matth. 6,10. 375 Raths zu eurer Seligkeit; ein Belieben des vaͤterlichen Herzens Gottes; ein Wort, das der Vater aus Liebe ausgeſprochen; eine Or⸗ dre, welche des Hoͤchſten Hand unterzeichnet, und ein Schluß, den der dreyeinige Gott ge⸗ machet hat. Nun, himmliſcher Vater, ſo geſchehe denn deitn Wille dieſes Jahr auf Erden wie im Himmel. Er geſchehe an allen Orten und zu Aen Zeiten, bey allen Cregturen, bey allen Menſchen, an, in, und von uns allen. Es ge⸗ ſchehe dein Wille, daß alle Verlorne zur Buße und Glauben kommen. Es geſchehe dein Wille, daß deine Kinder auf Erden bey allen ihren Verrichtungen denken: wie, wenn jetzt ein Engel im Himmel dieſes thun muͤßte, wie wuͤrde er es verrichten, und ſo will ich mich duid befleißen, es auszurichten. Es geſchehe dein Wille, daß du alles mit uns ſchickeſt, nicht wie es uns, ſondern wie es dir gefaͤllt. Es geſchehe dein Wille, daß wir den unſern gaͤnzlich verleugnen. Es geſchehe dein Wille, daß an deinen Feinden, die ſich nicht ergeben wollen, endlich deine Gerechtigkeit an ihrer Strafe erwieſen werde. Es geſchehe endlich dein Wille in Zeit und Ewigkeit, daß keiner, als dein Wille, eri bleibe und uͤberwinde. Amen. M Aa 4 RNeun⸗ Prop. 5,5 Neunzehente Prediget, Z . . e . Neunzehente Predigt. Text: Matth. 6, II. heute. Eingang. nen drey erſten Bitten um das Geiſt⸗ Hachdem der liebe Heiland uns in de⸗ Gien und Goͤttliche bitten gelehret, ſo leget er uns auch eine Bitte in den Mund um das Leibliche, um alles das, was wir zu Erhaltung dieſes zeitlichen Lebens beduͤr⸗ fen: mit einem Worte, er heißt uns arme Pilgrimme auf der Reiſe nach dem himmli⸗ ſchen Vaterlande um einen noͤthigen Zehrpfen⸗ ning bethen. Wie wir aber bishero die Bit⸗ ten des Vater Unſers nicht umſtändlich er⸗ klaͤret, weil ſolches in denen Kinderlehren jaͤhr⸗ lieh genugſam geſchiehet, ſondern nur jedes⸗ mal etwas angezeiget haben, was uns vor an⸗ dern ins Gemuͤth gekommen; alſo wollen wir denn auch ſetzund dieſe vierte Bitte für uns nehmen, und forſchen weſſen uns die Worte derſel⸗ ben Gutes erinnern. dus — = S ler Ge de Le taͤglich Brodt gieb uns le⸗ t — = sind 98G Celehtt Mun 0os t bedeuan 1s on re nfr NeN icen nſche ſe or ſtl: See. uͤber Matth. 6, u. 377 Du lieber Heiland, der du auch in dieſem Stuͤcke fuͤr uns geſorget haſt, verleihe Gnade, daß wir nicht nur deine Worte nothduͤrftig verſtehen, ſondern auch darauf einen kindli⸗ chhen Glauben und Zuverſicht auf unſern lie⸗ ben Bater im Himmel faſſen lernen, und ſei⸗ ner taͤglichen Verſorgung uns geruhig und froͤhlich uͤberlaſſen moͤgen ꝛc. Amen. Abhandlung. 'ꝗJas erſte, ſo wir aus dieſer vierten Bitte lernen, iſt: der himmliſche Vater kann wohl leiden, daß ihn ſeine Kinder auch um das Zeitliche bitten. Daß durch das Brodt alles verſtanden werde, was zur Leibes Nah⸗ rung und Nothdurft gehoͤret, iſt bekannt, und zu beweiſen unnoͤthig. Da darf nun auch ein gelaſſenes Kind Gottes ohne Serupel mit guter Zuverſicht zum Vater bethen: Lieber Va⸗ ter, erhalte mir mein Leben, meine Leibes⸗ und Gemuͤthskraͤfte, meine Geſundheit, oder laß mich wieder geſund werden: gieb Segen zu meiner Arbeit, auskoͤmmliche Nahrung, noͤ⸗ thige Ehre und Auctoritaͤt zu meinem Amte: ſchenke mir einen frommen Gemahl, fromme Kinder, getreues Geſinde, gute Oberherren, Gnade und Liebe vor denen Menſchen, fried⸗ ligche Nachbarn und anderes dergleichen, was zu leichterer Hinbringung dieſes muͤhſeligen Lebens noͤthig und dienlich iſt. Davon es leicht waͤre, Spruͤche und Exempel der Hei⸗ Aga 5 ligen Vot. 378 Neunzehente Predigt, ligen alten und neuen Teſtaments amufuͤh⸗ ren, wo es noͤthig waͤre. Genung, daß die. ſes alles zur Ehre des himmliſchen Vaters dienet, wenn ich erkenne, daß alles, alles mit einander, Großes und Kleines, an mir und al⸗ len Menſchen, von ihm herkomme, und aus ſeiner Hand muͤſſe empfangen werden. Es iſt ja Herr dein Geſchenk und Gab Mein Leib, Seel und alles, was ich hab In dieſem armen Leben. Nicht nur aber doͤrfen wir den himmliſchen Vater um ſeine zeitlichen Gaben anrufen, ſon⸗ dern wir ſollen ſolches auch thun. Der liebe Heiland nennet zwar alles, was fuͤr unſern Leib und in dieſes zeitliche Leben gehoͤret, in eben dieſem ſechſten Capitel nur etwas Zu⸗ faͤlliges, das da ſeyn kann, oder nicht: Er ver⸗ ſichert, wenn wir zuerſt nach dem Reiche Gottes trachten, ſo werde es uns als eine Zu⸗ gabe von Gott zugeworfen werden: Er bringt ein Argument, und ſagt: Wenn Gott die Voͤgel unter dem Himmel naͤhret, und das Gras auf dem Felde kleidet, wie vielmehr wird er das auch ſeinen Kindern thun: und darum will er nicht, daß wir ſorgen, und aus Sorgen ſagen ſollen, was werden wir eſſen? was werden wir trinken? womit werden wir uns kleiden? aber dennoch will er, daß wir darum bethen ſollen. Ihr ſollt alſo bethen: Vater, unſer taͤglich Brodt gieb uns heute. War⸗ uͤber marth. 6, 1r. 379 Gnx Warum das? warum ſoll ich ſo um meine das Nahrung bitten/ da ja der himmliſche Vater Ouns von ſelbſten mir alles zufallen laſſen will? luͤsn doarum naͤmlich, daß auch die Kinder Gottes ude beſſer angewoͤhnet werden, das leibliche Gute d og deſto verſtaͤndiger einzuſehen, deſto dankbarer ga. zu erkennen, und den Vater deſto wuͤrdiger Ddaruͤber zu preiſen. Einmal, Gott will keine 6 Gabe fuͤr gering gehalten haben. Sind ſie le⸗ nicht lauter vollkommene Gaben, ſo ſind ſie doch alle gute Gaben, die herabkommen vom ac. 1, 17. V Vater des Lichts. Nun aber kann ein jegli⸗ tihen cher begreifen, daß ich viel beſſer zur Erkennt⸗ fn u niß der vaͤterlichen Gaben komme, wenn ich Derl darum bitten, wenn ich mit Namen, wenn ich tinin unm eine nach der andern bitten muß als wenn tet, ſie mir nur ſo hingegeben wuͤrden, oder Nas d ich meynte, ich muͤßte nur um lauter geiſtliche Ere Gaben bitten. Ach! lieben Seelen, laſſet den A himmliſchen Vater auch in den kleinſten Din⸗ eine geen groß bey uns ſeyn! Laſſet uns unſer Herz Em erheben, und mit & hrerbiethung alles von ihm St empfangen, als ſeinen Segen! Er kann ſa⸗Hoſ 2, 3. ud d gen: mein Korn, mein Wein, mein Oel; s. hiint und zuͤrnet, wenn man ſolches nicht erkennen eI wDBll. Ja gewiß, lieben Seelen, ſoll auch d die geringſte Gabe Gottes bey uns nicht ge⸗ eſeon ring und vilain geachtet werden! darum be⸗ dente greifet Chriſtus alles unter dem Brodte, wel⸗ dm ches das vornehmſte und wichtigſte iſt. Nach ge Lutheri Erklaͤrung und der Schrift Beyſtim⸗ heu mung iſt auch das Vieh unter dem Brodte proy⸗ 27, S. H be⸗ 27⸗ 380 Neunzehente Predigt, begriffen, auch die Milch der Ziegen wird dor⸗ ten ein Brodt genennet: Kleider und Schuh, ich ſoll alles mit ſolcher Hochachtung empfan⸗ gen, als das Brodt. Ich muß nur deutſch reden, wenn eine Magd ihre Schuh flicken laßt, ſo gehoͤret dieſes in die vierte Bitte, und das Herz des Menſchen ſollte daruͤber mit ei⸗ nem guten Gedanken gegen Gott geruͤhret werden. Aber wir Menſchen ſind ſo unver⸗ ſtaͤndig, ſo unachtſam, ſo undankbar und hof faͤrtig, daß wir viel hundert und tauſend Sa⸗ chen nicht aͤſtimiren, die doch Gott alle unter das taͤgliche Brodt geworfen hat, welches die hoͤchſte leibliche Gabe iſt. Denn unter den zeitlichen Gaben iſt nichts noͤthigers, als das Leben; zur Erhaltung des Lebens nichts noͤthigers, als die Nahrung; zur Nahrung nichts dienſamers, als das Brodt. Ach! der liebe Gott gebe uns doch immer mehr ver⸗ ſtaͤndige Herzen, ſeine Gaben zu aͤſtimi⸗ ren, und ihn um alles, alles, waͤre es auch nur eines Kreuzers werth, zu bitten, und ſo ernſtlich und dankbarlich zu bitten, als ware es ein Stuͤcke Brodt, ohne welches wir das Leben nicht erhalten koͤnnten. So kame Gott zu ſeiner Ehre, und der Genuß der zeitlichen Dinge wuͤrde uns viel angenehmer werden. Gewiß, liebe Seelen, etwas, das ich mit Be⸗ chen erhalten habe, ſchmeckt mir beſſer, als ohne Bethen. Die Gottloſen bethen nicht; und was noch viel geringer ſcheinet. Aber aber es iſt eine gruͤndliche Wahrheit, daß ſe V bey be Nede S . ee Cttpfau. r dentſh Hficke te,an 1 1iti getühA Unber Bn ho⸗ dSH. leüne ſes A gterdon ti, G nie hohrure ſchl N eht te⸗ ire Scl dAH t gie dae eGt tichn. Hetden t ,ℳ ilt: deͤſe N uber Matth. 6, I. 381 bey ihren groͤßten Delicateſſen dennoch den delieaten Gout nicht haben, als die Kinder Gottes bey ihrem Zugemuͤſe. Die Gnade Hottes traͤufelt den Kindern einen jeglichen Biſſen Brodts; und ſie ſchmecken zugleich die Liebe und Freundlichkeit Gottes. Alſo bitten denn die Kinder Gottes ernſt⸗ ligch, fleißig und dankbarlich vor ihre Nah⸗ rung und Leibeserhaltung, aber in geziemen⸗ der Ordnung, daß ihnen Gott und das Geiſt⸗ liche mehr angelegen iſt. Sie brauchen kaum ſo viel Worte um das Brodt, als ſie Bitten machen um das Geiſtliche. Die Bitte um das Brodt beſtehet aus ſechs Worten, und die uͤbrigen Bitten um das Geiſtliche ſind auch ſechſe. Alſo wenden denn rechtſchaffene Kinder Gottes den ſiebenten Theil ihrer Ge⸗ danken, ihrer Begierden, ihres Fleißes und Benmuͤhens, ihres Bethens auf das Zeitliche, und ſechs Theile mehr auf das Goͤttliche, Geiſtliche und Ewige. Sie fangen mit dem Goͤttlichen an, ſchieben geſchwind die Noth⸗ durft dieſes Lebens neben ein, und fallen ſo bald wieder auf das Geiſtliche. Ach! der liebe Gott laſſe doch den oftmaligen Gebrauch des Vater Unſers auch dazu bey uns geſegnet ſeyn, daß die uns ſo ſehr angeborne und an⸗ hangende Liebe des Irdiſchen mehrers gebro⸗ chen, hingegen die Sorgfalt vor die Seele, und derſelben ewiges Wohl groͤßer bey uns werde, als es ſich faſt durchgaͤngig findet. End⸗ 382 NLieunzehente Predigt, Endlich bitten wir unſer Brodt auch mit einem getroſten freudigen und zuverſichtlichen Herzen, als zu einem Vater, der hicht nur willig, ſondern waͤhrlich auch ſchuldig iſt, de⸗ nen Kindern das Brodt zu reichen, zumalen er ein himmliſcher Vater iſt, der unſere Noth⸗ durft weiß und derſelben abhelfen kann. Ins⸗ gemein zwar giebt man die Lehre, daß wir die zeitlichen Dinge mit Bedingung des goͤttli⸗ chen Willens bethen muͤſſen, und darum ſoll auch vor der vierten Bitte die dritte geſetzet ſeyn, da wir alles auf den Willen Gottes ankommen laſſen. Und es bleibt auch dabey, daß wir die zeitlichen Dinge bitten ſollen; wo es der Wille Gottes und unſer geiſtliches Beſtes ſeyh. Aber dennoch erachte ich, daß auch noch ein Unterſchied Platz habe. Etli⸗ che ſind ſchlechterdings nothwendig, etliche aber ſind nicht ſo gar nothwendig. Die ſchlechterdings nothwendigen, wie ſie oft wer⸗ e den koͤnnen, moͤgen eben ſo unbedingt von dem himmliſchen Vater gebethen werden, als wir ja ohne Bedingung zu bethen gelehret ſind: gieb uns heut unſer taͤglich Brodt. Es koͤn⸗ nen ja oͤfters Umſtaͤnde kommen, daß ein Kind Gottes nicht nur in eine beſondere große Zuverſicht, ſondern auch heilige Freymuͤthig⸗ keit und Unverſchaͤmtheit geſetzet wird. War⸗ um ſollte ein Kind Gottes zur Zeit großer Neth, im aͤußerlichen Mangel nicht darauf dringen und Gewalt brauchen duͤrſen, der Herr ſolle jetzt ſeine Verheißung erfuͤllen, es . komme ka den li i lle n ſei ichtt chtlichm. ſcht ur ütneoen. Notp⸗ 1. s ſede. hh lftM Netet Gis Oobe, , I. ices daß Eil⸗ etliche DN tH ndemn e ſid: koe 6 n grofe thiH War⸗ tope⸗ rlf N ,6 ſde . uͤber Matth. 6, II. 383 komme ſetzt darauf an, daß ich Hunger ſter⸗ ben muͤſſe, wo er nicht eine Huͤlfe ſchaffte: Er ſey Vater, man bitte ihn jetzt um Brodt, er ſolle keinen Stein dafuͤr biethen ꝛc. Kurz, es kann kommen, daß, gleichwie ich manche geiſt⸗ liche Gaben, die mir nicht unentbehrlich noͤ⸗ thig ſind, mit Eindingung goͤttlichen Willens bitten muß, alſo hingegen leibliche und jetzt unentbehrliche Gaben ſchlechterdings, nicht aus Vermeſſenheit und Ueberhebung uͤber mein Ziel, ſondern aus erwecktem, freudigem, heldenmäßigem Glauben, wegen guter Ur⸗ ſachen, ausbitten darf. Was iſt bey einem aufwachenden Suͤnder gemeiner, als die Sorge, er moͤchte ſterben, ehe das Werk der Buße in ihm zu Stande kommen ſey, und wer wollte es ihm verargen, wenn er mit Gott angenehmer Gewalt bittet und bettelt, Gott wolle ihn nicht hinwegnehmen, er wolle ihm ſein zeitliches Leben ſo lange friſten, bis er von der Gewalt des Satans zu Gott gebracht ſey ꝛc. Der Kirchenlehrer, Gregorius Na⸗ zianzenus erzaͤhlet von ſeiner Schweſter, Gor⸗ gonia, daß ſie krank geweſen, und ihre Ge⸗ ſundheit aus gewiſſen Urſachen eiferigſt ver⸗ langet: deswegen machte ſie ſich von ihrem Bettlein auf, und kam in die Kirche, fiel auf ihr Angeſicht vor den Altar nieder, und dro⸗ hete, ſie wollte von dannen nicht weichen, bis ſie ihre Geſundheit erlanget haͤtte, welche ſie auch im Glauben erhalten hat; wobey ihr Bruder ſagte, ſie habe ſich mit einer heilſhen n⸗ 384 MNieunzehente Predigt, Unverſchaͤmtheit unverſchaͤmt erwieſen . han Und ein anderer Lehrer der Unſern ſaget on ſſt dem cananaͤiſchen Weibe, wenn der Herr ſde Chriſtus noch langer ſich geweigert haͤtte, ih⸗ Sod rer Tochter zu helfen, ſie wuͤrde auch ange⸗ ſcen fangen haben zu drohen, ſie koͤnnte und wollte ſe nicht weg, ſie muͤßte und wollte erhoͤret ſeyn, iUnt ſie wollte nicht aufhoͤren, ihm nachzuſchreyen, uf bis er ihr geholfen haͤtte *. Dieß iſt keine Ge Lection fuͤr jedermann; aber doch muß man t dem Geiſte der Kinder Gottes Raum machen, ſen daß ſie wiſſen, wie weit ſie ſich nach ihrem ſſt Maaße zur Zeit der Noth mit Gott einlaſſen (e duͤrfen. Unter dem Brodt iſt alles begrifſen, d was in dieſes Leben gehoͤret, es ſey was es wolle, da erinnert mich nun dieſe Bitte, als E ein Muſter und Exemplar zu bitten, wie ich ſ. bey Verrichtung aller Sachen meines Be⸗. , rufs bethen, und Gott um Segen und Ge⸗ deyen anrufen ſolle. Dieß iſt eine Materie, ſſe die ich bey dieſer Gelegenheit in dieſer bishe⸗ An rigen Abhandlung vom Gebeth noch einſchal⸗ e ten muß. Sehet, man bethet ja freylich auch i noch Morgens und Abends ſo allgemein hin; iſ aber wie viele duͤrften deren ſeyn, die auch in Haushaltungs⸗Handwerks⸗ und Amts⸗ geſchaͤfften nichts ohne Gebeth angreifen. Itt es nicht ſo, daß, weil die Sache ſo gering oft (e G. ſcheinet, esf * Scrivers Seelenſchatz, P. IV. cap. 16. §. 59. 8 ** Loc, cit. Scriv. Seelenſchatz. i ſogetten der haͤte,H Uch onoe d wolt. et ſee ſchreeg, ugtmon nelhen⸗ ſpen ivlaſet rſfen ws eG. e,S dieid. es B Undbe Moct rhſe ſkee ſcenck einhe He Aunre irat ſrnih 6* uͤber Martch. 6, 1. 39 ſcheinet, weil wir es gelernet haben, weil wir es ſo viel hundertmal ſchon getrieben haben, ſo denkt der tauſendſte nicht daran, eine ſolche Sache wenigſtens nur auch mit einem bruͤn⸗ ſtigen Seufzer anzufahen. Und ich muß ſorgen, es werde jetzt manchem laͤcherlich vor⸗ kommen, wenn ich ſage, daß kein Hand⸗ werksmann, zum Exempel, kein Becke, Wagner, Schneider, Schuhmacher, kein Barbierer, kein Schreiber, kein Fuhr⸗ mann, Mahler, Amtmann, Rath, Ju⸗ riſt ꝛc. nichts vornehmen ſoll, er erhebe denn ſein Herz, und wo moͤglich, auch ſeinen Mund, und rufe Gott um Beyſtand und Segen an, er mag auch die Sache noch ſo gut verſte⸗ hen, ſoll er ſich doch nicht auf ſich ſelber ver⸗ laſſen: In Gott leben, weben und ſind wir ja; ohne Mittheilung ſeiner Kraft koͤnnte ich auch in haͤuslichen Sachen keinen Gedanken faſſen, und keinen Finger regen. Sollte ich denn dieſen Gott, der gleichſam mit mir ar⸗ beitet, nicht auch die Ehre thun, und ihn um ſeine Regierung und geſegneten Beyſtand an⸗ rufen? Ich will mich hie mit denen Wor⸗ ten unſers ſeligen Serivers legitimiren, der von ſich ſelber erzaͤhlet, er habe einmal zur Ader laſſen ſollen, der ſonſt fertige Wundarzt aber habe zweymal fehl geſchlagen, und ſich deswegen ſehr beſchamt befunden. Seriver aber fragte ihn: Ob er jemalen, wenn er in ſolchen Verrichtungen ſey gluͤcklich geweſen, es vor eine Gnade Gottes gehalten, und ihm Rieg. Anw. zu bethen. Bb dafur 386 Meunzehente Predigt, dafur gebuͤhrend gedanket habe. Und ob er auch dießmal um gluͤcklichen Succeß zu Gott geſeufzet habe? er bekannte aber, daß er bey⸗ des nicht gethan, noch jemals fuͤr noͤthig ge⸗ halten, weil er auf ſeine Kunſt ſich verlaſſen habe ꝛc. = 1 Unter dem Brodte iſt auch fromm Geſinde begriffen, ſagt Lutherus. Wie viel Herren und Frauen aber moͤgen ſeyn, die, wenn ſie einen Knecht oder Magd aufdingen, vorher Gott daruber anrufen? Es iſt uͤberall viel Klagens uͤber das untreue, eigenwillige ze. Geſinde: es bedenken aber manche, ob ſie auch, theils beym Miethen, theils ſonſten, den lieben Gott anrufen, daß er ihnen ein from⸗ mes, gottesfuͤrchtiges, treues und fleißiges Geſinde beſchehren wolle, durch welches die Hauskirche nicht verunreiniget, die Kinder nicht geaͤrgert, und die Nahrung nicht be⸗ ſchaͤdiget werde. Zweytens, erinnern uns dieſe Worte un⸗ terſchiedlicher beſonderer Wohlthaten Gottes; als α) welche eine Vorſehung Gottes es um das Brodt ſey. Brodt iſt die gemeinſte Speiſe unter allen Voͤlkern auf Erden, aber es verdienet gewiß, unter die unerkannten . Wohlthaten Gottes geſetzt zu werden. Kei⸗ ne Speiſe unter allen iſt, die der Natur des menſchlichen Koͤrpers ſo gar gemaͤß, ſo nahr⸗ haft, ſo ſchmackhaft, ſo geſund, und doch ſo. leicht zu bekommen iſt. David erkennet es D Menpßl in der Sbe Oultſ AMIe hes nt, Uen Kr eht emnner egene ſioie S 45 ge lchen enten aler noch ſese ſehen Gei n W. 1 Wo dieſe ” uber Matth. 6, II. 387 lndſe, mit Dank von Gott, daß das Brodt des Pf. 104, 15.. se Menſchen Herz ſtaͤrke. Darum das Brodt daß a in der Schrift hin und her des Menſchen hge Stad genennet wird. Und was in unſerem hdeleee. Deutſchen ſteht, taglich Brodt, geben etliche Auusleger nach dem Griechiſchen das Brodt, Ge welches zu dem Weſen des Menſchen hinzu⸗ en koͤmmt, und ſeinem Weſen ſo viel zuſetzet, als bem den Kräaͤften des natuͤrlichen Leibes taͤglich te abgeht. Man moͤchte es auch das Manna nennen, welches einem jeden ſchmecket nach R“ eigenem Geſchmack; denn man in allen Hi⸗ he, db ſtorien kaum ein oder zwey Exempel hat de⸗ ſin reer, die kein Brodt eſſen konnten, und ob wir iftin es gleich unſer Lebenlang eſſen, und laͤglich et⸗ ſeßee lichemal eſſen, und faſt zu allen Speiſen, ſo ben entleidet es uns doch niemals; ja, wenn wir Nr aller anderer Speiſe ſatt ſind, moͤgen wir noch einen Biſſen Brodts eſſen; welches al⸗ i les ein Kind Gottes nicht fuͤr ohngefaͤhr an⸗ ſehen, ſondern ſeines himmliſchen Vaters em Weisheit und Vorſorge fuͤr alle Menſchen ℳα vergnuͤglich daran erkennen und preiſen Gen wDird. eeiſte Und was iſt nicht dieſes fuͤr eine herrliche en,k ℳ (Wohlthat, daß mich mein lieber Heiland in ſkanmn dieſer vierten Bitte 6£) verſichert, mein . hinmmliſcher Vater ſorge auch fuͤr meine leib⸗ ee liche Erhaltung, ja er ſorge fuͤr meine leibli⸗ n che und zeitliche Wohlfahrt eben ſowohl, als h fuͤr meine Seele und ewige Seligkeit. Ach! ein getreuer Vater, der Leib und Seele Bb 2 nicht 388 Neunzehente Predigt, nicht nur gegeben, ſondern beyde auch erhal⸗ gafen ten und verſorgen will! O haͤtten wir Glau⸗ Gaile ben an Gott, wie ruhig koͤnnten wir leben ſegn ohne kummerhafte und herznagende Sorgen “ und Graͤmen. Wir ſollen nicht ſorgen, noch ige Matth. 6, ſagen: Was werden wir eſſen? was wer⸗ deh 31. den wir trinken! womit werden wir uns klei⸗ Dn den? ſondern ſollen nur unſer Vater Unſer bethen. Der Vater hat Brodt, und giebt afze Brodt, und giebt es taͤglich. Die armen aden Leute lehren ihre Kinder etwa das Vater in⸗ Aq ſer, und ſchicken ſie damit hinaus zum Bet⸗ ee ) God teln vor fremder Leute Thuͤren, und ſie krie⸗ gen etwas: O daß wir uns doch auch ſo viel auf unſer Vater Unſer verließen gegen Gott, nn als jene gegen Menſchen, und glaubten, daß, an ſo lange wir Vater Unſer ſagen koͤnnen, ſo e lange habe der himmliſche Vater ein Stuͤck⸗ P lein Brodt, welches er mit uns theilen wer⸗ ne de. Es iſt eine Vorſehung Gottes in der Natur, daß er die jungen Leute ſo froͤhlich me und ſorgenlos machet: die Kinder bekuͤm⸗ N mern ſich um nichts, huͤpfen und ſpringen, e pfeifen und ſingen, ſie ſorgen nicht, was das e Brodt gelte, was die Kleider koſten; ſie denr⸗ ken, wir haben geſtern gegeſſen, und eſſen dn heute, und morgen werden wir wieder ſen eſſen, darum ſind ſie gutes Muthes, und ſe. dieſer gute Muth machet, daß ſie wachſen g. und zunehmen, daß ſie geſchickt ſind, das Lernen abzuwarten, und unzaͤhlige e Dinge bald, leicht luſtig und ſpielend zu be⸗ “ grei⸗ chent ir Gr bir e. Sog gen, N ſoas ne Huns ke er lnt Und ge Ne gten Vatele⸗ un Be⸗ Oſent ,N en Go daß Gnen, Sie len ⸗ 1rN fini CN ſnt. Gos e ſeN d ſbie 6, roche t ſ tio N6 1 n uͤber Matth. 6, n. 389 greifen. Wenn ſie aber den Kopf ſo poller Grillen haͤtten, wie die Alten, ſo wuͤrden ſie an Leibes⸗ und Gemuͤthskraͤften geſchwaͤ⸗ chet werden, ſie wuͤrden Zwerge bleiben, nicht wachſen, keine Staͤrke kriegen, kein Ge⸗ daͤchtniß haben, und faſt nichts lernen koͤnnen. Darum iſt es gar eine liebliche und weiſe Wohlthat des treuen himmliſchen Vaters, daß die Kinder und jungen Leute ſich der Haͤn⸗ del der Welt, der boͤſen Zeiten, der Sorgen der Nahrung nichts annehmen. Und nun glaubet mir, lieben Freunde, wie der liebe Gott der Kinder in der Natur ſo verſchonet, und, wie er eben ein freundlicher Gott iſt, ih⸗ nen gerne auch eine Freude goͤnnet: alſo waͤre ihm nichts liebers,als wenn er durch Gnade uns Alte auch ſo machen und haben koͤnnte, daß wir ſo auf ihm und ſeiner vaͤterlichen Vorſorge ruheten, glaubten, daß nicht wir, ſondern er uns ernaͤhre, daß wir zwar, wie die Kinder, unſeres Thuns warteten, in die Schule gien⸗ gen, arbeiteten und betheten, im uͤbrigen aber ohne Unruhe und Bekuͤmmerniſſe ihn haushalten und das Brodt taͤglich austhei⸗ len ließen, und vor ein jedes Stuͤcklein be⸗ dankten, unſer Brodt mit Freuden aͤßen, un⸗ ſern Wein mit gutem Muthe traͤnken, un⸗ ſer Haupt mit Oele ſalbeten, die Speiſe mit Freuden und Dankſagung einfaͤltiglich naͤh⸗ men, weil ſie uns der Vater ſo wohl goͤn⸗ net, und glaubten, es wuͤrde morgen ſeyn, b 3 wie 1I Tim. 6 17. 390 Neunzehente Predigt, wie heute, und ſo unſer Lebenlang. Das ſaͤhe der liebe Vater im Himmel gerne, und uns wuͤrde das Leben auch nicht ſo ſchwer. Wir ſind aber ſelber ſchuldig, daß unſer Le⸗ ben ſo kummervoll iſt; wenn wir wollten, koͤnnten wir es beſſer haben. Denn gewiß iſt es, der himmliſche Vater will uns allezeit ernaͤhren, Leib und Seele auch wohl ver⸗ ſorgen. Und darum heißt er uns bitten, nicht nur, daß er uns geben kann reichlich al⸗ lerley zu genießen, ſondern auch, daß ſolches freylich ein Genuß ſey unſerer Seits, ein Ge⸗ nuß mit gutem Muthe unſers⸗ Brodtes, dazu wir durch unſer Bethen ein Recht bekommen haben, und welches nach unſerem Stande jeglichem ausgetheilet wird, dem einen mehr, dem andern weniger, dem einen niedlicher, dem andern geringer, dem einen mit einer guten Bruͤhe, dem andern einen trockenen Biſſen, wie es der himmliſche Vater fuͤr gut erkennet. Ein jedes ſoll ſeinen beſcheidenen te Theil Speiſe nicht nur mit Dankſagung em⸗ pfangen, ſondern auch mit froͤhlichem Her⸗ zen genießen. Wenn die Gottloſen, die nicht Kinder, ſondern Raͤuber ſind, die die Crea⸗ turen Gottes nicht heiligen mit Gottes Wort und Gebeth, ſondern ſie im Eigenwillen an⸗ greifen, und ihre Leckerhaftigkeit ſuchen. wenn ſie Ochſen wuͤrgen, Schafe ſchlachten, Fleiſch eſſen und Wein trinken, ſo erzuͤrnet ſich der Herr dermaßen darüͤber, daß er ſe. ſolche ha i ſſe erd lieſe (ber kauf ſit, kerg i M ſebe ſe uo ttrn Gen geben i der nit ſehet Het W ben ket End ʒ ber Matth. 6, . 30r g. Aſolche Suͤnde ſoll ihnen nimmer vergeben Eſ. 22, 13. gerne n werden, bis ſie ſterben. Hingegen was er 14. ſ ſhn hie ſo ſehr ſtrafet, dazu ladet er ſeine Kinder unſe ſelber ein, ſpricht ihnen freundlich zu, und ſaget: ſenle kaufe um Geld alles, was deine Seele geluüͤ⸗Deut. 14, enn en ſtet, es ſeyn Rinder, Schafe, Wein, ſtar⸗ 26. ns ee ker Trank, und alles, was deine Seele wuͤn⸗ wohl o ſchet: und iß vor dem Herrn deinem Gott, ne und ſey froͤhlich du und dein Haus. Und ichih“ doas iſt die Urſache unter andern, warum der dafſt liebe Heiland uns bitten lehret, der himmli⸗ ſche Vater ſoll uns das Brodt taͤglich geben, . o,N naͤmlich auch, damit unſer Herz zu ermun⸗ Betdmng kern, wie zum Vertrauen, ſo zum froͤhlichen Stundt Genuſſe: alle Tage habe ich ſo zu reden neu⸗ rneh gebacken Brodt, alle Tage friſch Brodt, daß ſele mir ja die Liebe meines lieben Vaters recht t en offenbar, recht neu und friſch, recht ſch mack⸗ tolen haft und lieblich i in einem jeden Biſſen Brodts eſt⸗ werde. Ach! lieben Kinder Gottes, (denn tin mit den Gottloſen iſt nicht viel zu thun) lged ſehet und ſchmecket uͤberall, wie freundlich der Pſ 34, 9. n e Herr iſt. Lobet und preiſet ſeine Weisheit deni und Guͤtigkeit, danket dem Herrn, denn er CNH iſt nicht nur guͤtig, ſondern bey ſeinen Ga⸗ O ben auch freundlich und holdſelig. Ja dan⸗ Sir.50, 24. ſent ket alle Gott, der große Dinge thut an allen ſe Enden, der uns von Mutterleibe an lebendig e erhaͤlt, und thut uns alles Gutes. gin Auch dieſes gehoͤret ) unter die Wohltha⸗ eſe ten des himmliſchen Vaters, daß er zwar uns unſer Brodt bereits. ſchon auf die ganze Le⸗ Bb 4 bens⸗ 392 Neunzehente Predigt, benszeit beſcheiden und bereitet hat, aber ſol. chen unſern beſcheidenen Theil uns nicht auf einmal, ſondern von Tage zu Tage hingiebt. Das Wort, welches taglich uͤberſetzt iſt, ma⸗ chet den Gelehrten viel zu ſchaffen, was es ei⸗ gentlich bedeute nach der Grundſprache; denn es koͤmmt weder in der Bibel, noch ſonſt bey kei⸗ nem andern weltl. Scribenten nirgend vor, als in dieſer Stelle. Unter ſo vielen Meynungen aber koͤmmt mir dermalen die am wahrſchein⸗ lichſten vor, die es giebt, unſer morgendes, oder unſer folgendes, unſer zukuͤnftiges Brodt gieb uns heute, wie zwar auch das deutſche Wort taͤglich alſo genommen wird; z. E. er hat ſein taͤglich Auskommen. Wir ſorgen damit nicht fuͤr den andern Morgen, denn wir bit⸗ ten ja nur auf heute etwas: ſondern wir ge⸗ ben nur damit zu verſtehen, der himmliſche Vater habe bereits uns das Brodt auf unſer gaazes kuͤnftiges Leben zugeſchnitten, von deme⸗ ſelben uns zugemeſſenen Theile nun ſoll er uns heute etwas zukommen laſſen; welches beydes die Reichen und Armen viel Gutes erinneen kann, ſo wir uns dabey aufhalten moͤchten. Sonderlich ſtaͤrket es uͤberaus unſern Glau⸗ ben und Vertrauen auf Gott, der das Brodt, ſo ich taͤglich bedarf, mir ſchon auf die Seite geleget hat, auf mein Lebenlang hinein, und er darf nur taͤglich ein Stuͤcklein davon neh⸗ men, und mir geben. Aber wir denken jetzund nur an dieſes, was auch aus der deutſchen Ueberſetzung folget, daß es unter die weiſ und — W heue den ebe al EGit wede Rl. ter denl (de lich ine Au h GV der! lnd Un ! lius n⸗ tit ken vor bor un⸗ ind der ,, A ’ “”M uͤber Matth. 6, 1. 393 ee treue Häushaltung Gottes gehöre, daß er uns ni den Vorrath auf viele Jahre, oder auf unſer ehngee Lebenlang, nicht auf einmal hingiebt, ſondern gifen alle Tage uns etwas austheilet. Gaͤbe uns nase Gott auf einmal alles, ſo wuͤrden wir es ent⸗ che weder unnuͤtzer Weiſe verſchwenden, wie der ſtban verlorne Sohn, welcher ſeinen Theil der Guͤ⸗ rue⸗ 15,122 dte ter auf einmal haben wollte ꝛc. oder wir wuͤr⸗ ſeqq. Meunuom den uns zu einem eiteln fleiſchlichen Vertrauen hhegeen und Molluͤſtigkeit verleiten laſſen, wie jener Luc. 12, 19. ſdn reiche Menſch; ja auch durch ungeſchickte Al⸗ Hate moſen unerfahrne Adminiſtration, Untreu der ſhehe Leute, Ungluͤcksfaͤlle, wuͤrden wir um das erhotſt Unſrige kommen, oder ſonſt in dieſe und jene dam Verſuchung gerathen. Iſrael war in weni⸗Deut. 8, 3. rh ger Gefahr da es von der Fauſt in das Maul 13. 32, 13, we leebete, und in der Wuͤſten taͤglich das Manna nentcr ſammlen mußte, als da es hernach die Fuͤlle uese und vollauf bekam. So aber behaͤlt der tun himmliſche Vater immer etwas in der Fauſt, len ſo wiſſen wir gewiß, daß es unſer Lebenlang tade uns nicht ausgehen werde, ſo lernen wir zaͤhlen, Cen was der Herr taͤglich fuͤr Muͤhe und Aufſicht nihe mit uns hat, ſo lernen wir unſere Duͤrftigkeit er⸗ nlr kennen, und uns taͤglich als Bettler im Gebeth „I vor die Himmelsthür ſtellen, deren Schreyen 6e von Morgens bis Abends iſt, gieb, gieb, gieb in uns heute unſer taͤglich Brodt. Und ſo bleibt 4 4 endlich unſerm lieben Vater die Ehre, daß er e der beſte Schatzmeiſter ſeiner eignen Gaben duſe ſey, beſſer damit haushalte, mit mehrerer eſ=i Klugheit, zu gelegenerer Zeit, mit geſchickterem * Bb 5 Maaße 394 Neunzehente Predigt, Maaße dieſelben austheilen koͤnne, als wir, dee ſeine unvorſichtigen, unerfahrnen, ungeſchick un ten Kinder. == è Endlich ſaget Lutherus in ſeiner Auslegung, Es! und die taͤgliche Erfahrung bezeugets, Gott m giebt das taͤgliche Brodt auch wohl allen boͤ⸗ V ſen Menſchen. Ich will hier nicht die Urſa⸗ i che wiederholen, warum Gott das taͤgliche ſhe Brodt denen Boͤſen, die ihn nicht bitten, eben g! ſo wohl, ja meiſtentheils reichlicher gebe, als eh , ſeinen Kindern, die ihn bitten; ſondern nne Ns das wollen wir noch mitnehmen, nach der An⸗ Mo merkung eines Lehrers?, welch eine Wohl⸗ de, that dieſes ſey fuͤr die Kinder Gottes, daß Gott Ud den Weltleuten eben ſo viel, und meiſtens lebe maehr zeitliche Guͤter gebe, als den Frommen. hn Die Kinder Gottes fuͤhren oft einen heimli⸗ u chen Neid in ſich, gegen das Gluͤck der Gott⸗ N loſen, und meynen oft gar, es ſollte umgekehrt niet ſeyn, die Frommen ſollten mehr, die Gottloſen dan weniger haben. Aber ſehet, wie euer himm:. n liſcher Vater es viel beſſer verſteht, als ihr. den Die Gottloſen haben ja nichts als das Zeit⸗ Ms liche, das lieben ſie, dieſes ſuchen ſie, noch die⸗ u ſem graßiren ſie, das iſt ihr Stolz und alles, der dabey haben ſie weder Furcht Gottes, noch ie Gewiſſen, noch Mitleiden und Barmherzig⸗ lf keit, es ſey geſtohlen oder geraubet, wenn es wve⸗ mnur in ihren Sack tauget. Jetzt, da die Leute (o ſo in Geiz und Ungerechtigkeit ſtecken, ſo be⸗ ſn den⸗ 6 Gerb. unerk. Lieb. Wohlth. e. VIII. p. 2 I uͤber Matth. 6, . 395 * . N denket, wie es werden wuͤrde in der Welt, ngehꝗ waenn ſie nichts oder wenig, die Frommen aber Allles, oder das meiſte und das beſte haͤtten. uelen Es iſt ja ſo Haſſes genug wider die From⸗ 5, A men, was wuͤrde nicht alsdenn vor Neid und Nln Misgunſt, vor Practiken und Betruͤgereyen, dela vor Unrecht und Gewaltthaͤtigkeiten ꝛc. ent⸗ h ſtehen, wenn die Frommen auch das Zeitliche A weg haätten. Es waͤre kein Frommer ſicher e A zu Hauſe und auf der Gaſſe, bey Tage und nomn Nacht; es wuͤrde nichts als Rauben und HH Morden taͤglich zu hoͤren ſeyn; wie wuͤrden die, welche aͤußerliche Gewalt haben, hauſen eo= und umgehen mit denen Frommen, daß einer ſneſtuu lieber todt ſeyn, als nur einen Tag unter ſol⸗ rnmnen. chen Woͤlfen wuͤrde bleiben wollen. Damit ſem — nun aber dieſes nicht geſchehe, damit die Kin⸗ r Gde der Gottes ihr Stuͤcklein Brodt ruhig ge⸗ ngcee nießen koͤnnen und ihres Lebens ſicher ſeyn, ja Glttin damit unſer Herr Gott auch bisweilen eines himm ſeiner Kinder reich machen kann, ſo fuͤllet er ie denen Gottloſen ihren Bauch mit den Guͤtern Pſ , 14. ge dieſer Welt, ſo wirft er ihnen große Stuͤcken chde zu, ſo laßt er ſie reicher werden, als ſeine Kin⸗ e der, damit ſie etwas zu thun und ſich zu diver⸗ m tiren haben, und den Kindern Gottes Ruhe nee laſſen, ihr Bettelgen auch zu genießen. Eben bens mwDie ein Vater, der zehen boͤſe und ein einiges deet frommes Kind hat, dem er gern alles Gutes thun moͤchte, ſoll es aber keine Haͤndel und NN . Schlaͤgereyen geben, ſollen die zehen boͤſen Kin⸗ der dem wohlgerathenen das Seine laſſen und . 1 — IReg. 21, 10. ſeqꝗq- Neunzehente Predigt, 396 goͤnnen, ſo muß er den zehen ungerathenen eben auch dergleichen, ja wohl noch mehreres geben, ob er ihnen gleich lieber Ruthen und Stecken dafuͤr auf ihren Ruͤcken geben moͤchte. Was fuͤr Neid und Jalouſie, und darnach was fuͤr Jammer und Noth entſtund in der Familie Jacobs, daß er ſeinem gehorſamen Sohne Joſeph ein beſſeres Kleid machen ließ, als den andern Soͤhnen, Mord und Blutver⸗ gießen ſtund ja darauf, und zuletzt ſeine Ver⸗ kaufung. O lieber Gott, wie wohl meyneſt du es mit deinen Kindern, daß du ihnen ſelten einen bunten Rock anzieheſt, daß du ſie in Lumpen und Boy kleideſt, daß du dein Silber und Gold den Leuten dieſer Welt giebſt, daß ſie ſich weiß nicht was auf ihre Spitzen und Borten einbilden, die Zeit mit ihren Guͤtern, Zinſen und Renten zubringen, und nicht Zeit haben, auf deine Kinder und ihre Betteley zu ſehen; unterdeſſen ſchiebſt du ihnen doch heimlich bald dieſes, bald jenes zu, und laͤßt ſie deiner Gaben und ihres Stucklein Brodts in Ruhe genießen! Weil Naboth einen wohl⸗ gelegenen Weinberg hatte, mußte er ſterben, daß ihn der gottloſe Ahab an ſich bringen konnte. O es iſt allezeit gefaͤhrlich, wenn die Kinder Gottes etwas haben, welches die Goͤtt⸗ loſen auch gern haͤtten. Ein frommer Rei⸗ cher iſt in großer Gefahr, der eine ſtrebet ihm nach der Ehre, der andere nach der Nah⸗ rung ꝛc, mit wenigem, und was nicht in die Augen faͤlt, kommen die Kinder Gottes beſſer durch Cetothee ) tehkes ulthen hehnice d dernet ind in N ehorſere ſchente. Ble ſeine D mad perſtn dſen ſC. i Nu en d , Gltet niceg etteta. en de nli * Blde. ſen doe ſete biee er N. dee⸗ nercN ebett 4 nn Hrin N beſt Dung uͤber Matth. 6/1. 397 D durch die Welt, wenn ſie ſich nur auch alle⸗ mal recht wuͤßten zu guberniren, und wo ſie was uͤbrig haben, entweder kluͤglich verber⸗ gen, oder lieber an die Armen, als auf Sachen wendeten, welche nur den Neid der Gottloſen heimlich reizeten. Ach! lieben Kinder Got⸗ tes, da habt ihr eine Urſache, warum ihr die zeitliche Nahrung nicht nur fuͤr euch, ſondern fuͤr alle Menſchen bittet, und ſprecht: Gieb urns heute unſer taͤglich Brodt. Denn es iſt wohl eine große Wohlthat fuͤr euch, wenn Gott euch bloßes Brodt, den Gottloſen aber alle niedliche Biſſen, Silber und Gold, und Ueber⸗ fluß an allem ſchenket. Nun, geliebte Seelen, dieſes ſind ſo allge⸗ mDeine Anmerkungen: wenn wir jetzt die ſechs Worte dieſer Bitte beſonders durchgiengen, wuͤrden ſich noch viel erbauliche Lehren erge⸗ ben. Wir wollen aber nur dieſe behalten, und den lieben Gott bitten, daß er ſolche uns zur geſegneten Erinnerung im Herzen bewah⸗ ren wolle. Ach! lieber himmliſcher Vater, Dank ſey dir vor ſo vieles Gute, welches du auch im Leiblichen an uns beweiſeſt! gieb uns ein ver⸗ ſtaͤndiges und dankbares Herz, allenthalben deine Weisheit, Liebe und Guͤtigkeit zu erken⸗ nen, und zu preiſen; gieb uns ein vergnuͤgli⸗ ches Herz, welches ſich mit den nagenden Sor⸗ gen nicht beſchwere, ſondern vorlieb nehme mit dem, was da iſt, und ſich auch aufs Zu⸗ kuͤnftige deiner vaͤterlichen Vorſehung kindlich ”M und ſo ruͤhre unſere Herzen zu ſo viel groͤßerer Dankbarkeit, der du nicht nur uns giebeſt, was wir bitten, ſondern mehreres, nicht nne die Nothdurft auf heute, ſondern Ueberfluß auf ganze Monate und Jahre. Bewaͤhre uns allenthalben vor Wolluͤſtigkeit und Si⸗ cherheit, und allen Misbrauch deiner Gaben; zuͤchtige unſer Herz allewege mitten unter dem Eſſen und Vollauf mit der Betrachtung un⸗ ſerer Sterblichkeit, und laß das Woͤrtlein, Heute, uns kraͤftig im Gemuͤthe ſchallen, heute bitten wir noch um unſer Brodt, heute ge⸗ nießen wir noch dieſes, wer weiß was morgen ſeyn wird; auf daß wir unter ſolchen Gedan⸗ ken unſere Wallfahrt fortſetzen und vollenden, auch endlich dahin kommen, da du mit dir ſel⸗ ber Leib und Seele ſaͤttigen und vergnuͤgen wirſt, in alle Ewigkeit. Ameld. 398 Neunzehente Pred. uůber Matth. , u. und ruhig uͤberlaſſe. Wirfſt du uns aber mehreres zu, als wir taͤglich beduͤrfen, ach! Nehhc . 399 en s2 * eS r r 1 r r 8 1 r * N N r itfen e — * ns giee ihtn Lext: Matth. 6, 12. NH Lhnt vergieb uns unſere ne Schuld, wie wir unſern e. Schuldigern vergeben. V lehret uns der liebe Heiland bethen. haue rerl ſnon 6 Er iſt zwar unſer Mittler, Buͤrge G⸗ und Zahler; er hat fuͤr uns bezahlet, leum ſein eigen Blut hat er dargeleget, und die Ge⸗ ſtde rechtigkeit Gottes vollkommen befriediget. egi Aber wir ſollen fein jetzt dem himmliſchen Va⸗ ter auch die Ehre anthun, und theils mit tief⸗ gebeugtem, theils mit glaͤubigem und zuver⸗ ſichtlichem Herzen ſolche erworbene Verge⸗ bung von ihm bitten. Daß wir ſo groͤße Schuldner ſind, ſoll uns beſchaͤmen, und in den Staub niederlegen: Daß wir aber Be⸗ fehl und Verheißung haben, um die Erlaſſung unſerer Schulden zu bethen, ſoll uns aufrich⸗ ten und troͤſten. Jener Knecht, der vor ſeinen Matth. 18, Herrn gefordert, und zur Bezahlung der zehen 26. tauſend Pfund verurtheilet wurde, fiel zwar auch vor dieſem Herrn nieder, gab ſich in die Schuld, bath und ſprach: Herr, habe Geduld de mit 400 Zwanzigſte Predigt, mit mir, ich will dir alles bezahlen. Der ar⸗ me Tropf weiß nicht, was er ſchwatzet: Er iſt ein armer Knecht, und verſpricht ohngefaͤhr 5 Tonnen Goldes zu bezahlen, der Herr ſoll nur Geduld haben. So iſt es. Außer und ohne Chriſto iſt das Gewiſſen nicht ſo ſ H „ 4 . Gott um Vergebung zu bitten. Ach! L. hätten wir nicht Chriſtum wuͤßten wir nicht, daß er uns bereits gute Briefe gemachet haͤt⸗ te, waͤren wir um unſers Jeſu willen nicht des Herzens und Willens Gottes verſichert, vwer duͤrfte unter uns allen ſo keck ſeyn, und Gott um Nachlaſſung ſo vieler und roher Eehli den bitten? Ich bin verſichert, daß, wenn Anforderungen goͤttlicher Gerechtigkeit im Ge⸗ wiſſen recht auf den Menſchen zudraͤngen, kein Menſch auf der Welt ſich unterſtehen wuͤrde, zu bitten: Gott ſolle uns alle dieſe Schuld ſchenken. In der Angſt wuͤrden wir eher um Geduld bitten, und verſprechen was wir in Ewigkeit nicht halten koͤnnten. Aber das wuͤrde uns gar zu viel ſeyn, um freye und voͤl⸗ lige Nachlaſſung der ganzen Schuld zu bit⸗ ten. O wie genießen wir des Herrn Jeſu auch darinnen ſo wohl, daß wir jetzt nur durr⸗ fen um Vergebung der Suͤnden bitten! Wie iſt dieſes dem Glauben ſo koͤſtlich, daß ich hin⸗ gehen, und bitten darf: Lieber Gott, vergieb mir meine Schulden mit einander, und darf keine Bezahlung und anderwaͤrtige Genug⸗ thuung verſprechen, als, ich wolle auch mei⸗ nen Schuldigern vergeben! Ach! der liebe uͤber Matth. 6,/12. 407 A BHeſus mache uns auch dieſe Bitte theuer, koͤſ⸗ rei lich, werth und lieblich, gleichwie ſie uns hoͤchſt⸗ eale noͤthig iſt! Wir wollen, unſerer Weiſe nach, henſ ein wenig etwas daran ſuchen zu betrachten, en und anſehen “ HW t ſ. . ͤihren Zuſammenhang mit eopot rn dem vorigen, 20 ihren Inhalt, und chet te⸗ . dd 3) ihren Anhang. ,6h Wer Schulden fodert, iſt nirgend willkom⸗ tind men; wer aber derſelben Nachlaſſung ver⸗ ndh kuͤndiget, kann nicht unangenehm ſeyn; und unti ich will euch nur deswegen an eure Schulden Knim mahnen, daß ihr derſelben Vergebung ſo viel t fleißiger ſuchet, und vergnuͤglicher erlanget. e Ach! Herr Jeſu, gieb dann auch dieſem Vot. an Worte eine Gnade, daß es holdſelig ſey zu ne poren ””VMB ANI 9 Denen ihr Herz von Suͤnden ſchwer, . en A Urnd für Angſt iſt betruͤbet ſehr; 5 nnt hingegen erſchrecklich den ſichern und untre‚un 1Seelen, die Suͤnden mit Suͤnden häufen. it Ja laß auch dieſes Stuͤck im Vater Unſer cn zuur Erkenntniß und Herrlichkeit deines Na⸗ n mens und unſers himmliſchen Vaters geſegnet en werden. Amen. 96 Rieg. Anw. zu bethen. Ce Abhand⸗ Zwanzigſte Predigt, Abhandlung. Bey dieſer fuͤnften Bitte betrachten wir 402 „ ihren Zuſammenhang und Ver⸗ bindung, theils mit dem ganzen Vater Unſer uͤberhaupt, theils mit der unmittelbar vorherge⸗ henden vierten Bitte inſonder⸗ heit. “ (Was das erſtere, naͤmlich die Ordnung des Vater Unſers uͤberhaupt betrifft, ſo wiſ⸗ ſen wir zuvor, daß wir in den bisher erklaͤrten vier erſten Bitten um die Mittheilung des geeiſtlichen und leiblichen Guten gebethen ha⸗ ben; jetzund aber fangen wir an, in den drey letztern auch um die Abwendung des Boͤſen zu bitten. Beydes nach unſerer Nothdurft, und nach dem treuen Herzen unſeres lieben Jeſu. Wir mangeln alles Guten, und ſind beſchweret mit allem Boͤſen. Die Liebe aber unſers Jeſu will uns in einen vergnuͤglichen und ſeligen Zuſtand ſetzen, er will uns voll⸗ kommen gluͤckſelig machen, und darum lehret er uns nicht nur um alles wahrhaftige Gute bethen, ſondern auch alles Boͤſe, das den Ge⸗ nuß des Guten hindern kann, abbitten. Ach! laſſet uns doch das liebe Gebeth nicht anders anſehen, als dasjenige Mittel, wodurch wir alles Gute erlangen, alles Boͤſe wegbethen, und alſo nach und nach zur vollkommenen Se⸗ ligkeit Mel e itſ u durch t Uinn npe eun on tr enes! ch nde in H en let, gl Nh be habt e F P eri n u in de Olhe enſ uͦber Matth. ,ia. 403 ligkeit gelangen koͤnnen. Einmal iſt gewiß, der allein ſelige Gott wird uns einmal in und len e. mit ſich ſelbſt vollkommen ſelig machen. Da⸗ hm zu machet er hier in dieſem Leben den Anfang d durch Stufen, indem er uns immer mehr Gu⸗ gong tes giebt, und ein Boͤſes nach dem andern weg⸗ thel nimmt, und ſolches auf unſer Bethen. Ze oͤfter len und fleißiger wir nun bethen, je naͤher kommen cſen wirunſerer eigenen Seligkeit: je balder wer⸗ ſſenee den wir wieder eines Guten theilhaftig, und eines Uebels los. Ach! L. S., laſſet auch hie⸗ Oenme durch eure Herzen erwecket werden, mit Bitten in und Flehen anzuhalten, und des lieben Vaters F, im Himmel zu unſerm eigenen unausſprech⸗ lichen Wohl immer beſſer zu genießen! Bit⸗ ſun i tet, als haͤtten wir noch nie gebethet! denket, ad der Herr Jeſus, euer bisheriger Lehrmeiſter d zu bethen, ſtehe vor euch und ſage: Bisher Ioh. 16,24. . habt ihr nichts gebethen, bittet aber, daß eu⸗ t re Freude vollkommen werde. e Man moͤchte zwar meynen, die Bitten ſoll⸗ unt ten zuerſt ſtehen, darinn wir das Boͤſe abbit⸗ Uhen ten, und ſodann erſt die Bitten folgen, da wir hii um das Gute bitten; wie dieſes ſonſten die nd Ordnung iſt, wenn einer recht gluͤckſelig wer⸗ un den ſoll, daß zufoͤrderſt das Boͤſe von ihm ge⸗ iteb⸗ nommen, und darnach alles Gute mitgetheilet nl werde. Allein neben andern hat der liebe N Heiland auch damit unſerer Bloͤdigkeit auf⸗ on helfen, und uns getroſt und zuverſichtlich im Ge⸗ ßn bethe machen wollen. Ich bitte zuerſt fuͤr mei⸗ iig nen himmliſchen Vater, und mit einem ſolcheen d 404 Zwanzigſte Predigt, Herzen, das mehr auf ihn, als mich, ſieht. Weil ich nun meinen Vater ſo liebe, ſo ſpreche ich ihn auch fuͤr mich und meine Angelegen⸗ heiten an. Habe ich zuerſt fuͤr ſeinen Namen, RNeich und Willen gebethen, ſo darf ich wohl auch nun etwas fuͤr mich ausbitten. Hinge⸗ gen wuͤrde ein Kind Gottes erſchrocken und bloͤde ſeyn, ſogleich directe nur fuͤr ſich enwas zu bitten. Z. E. wie oben gedacht, wenn die Suͤnde recht im Gewiſſen wuͤthet, duͤrfte es Noth haben, ſogleich gerade zu um Verge⸗ vung derſelben zu bitten. Aufs wenigſte er⸗ wecket es nicht wenig meinen Glauben, wenn ich ſagen kann: Lieber himmliſcher Vater, wenn ich zwey Bitten thun duͤrfte, ſo waͤre die erſte vor dich, und die andere vor mich; da ich dich jetzt vor deine Ehre gebethen habe, ach! ſo vergieb mir auch meine Suͤnden! dein Na⸗ J me iſt doch heilig, wenn wir ihn gleich nicht heiligten, aber ohne die Vergebung der Suͤn⸗ den muͤßte ich verderben. Du haſt doch ein Reich, wenn es gleich nicht zu uns kaͤme; aber ohne die Vergebung der Suͤnden muͤßte ich verderben. Dein Wille geſchieht doch im Himmel, wenn er gleich auf Erden von keinen VMenrnſchen vollbracht wuͤrde; aber ohne die Vergebung der Suͤnden muͤßte ich verder⸗ ben. Habe ich nun um jenes gebethen, ſo bitte ich jetzt auch getroſt um dieſe: ja habe ich erſt duͤrfen bitten um mein leiblich Brodt, o ſo bitte ich vielmehr um die Vergebung mei⸗ ner Suͤnden, die mir unendlichemal noͤthiger ſind gefun lang Und hen ein ten fn Han ſecc niſe ſet ſche dern tuhi lene tun Uet iens NoG ino Ard ſſe ſte ich, ſa ſo ſa n Aorebe en Nan ufichnt tockennt bſchen temt drfet hn Ge epieſen Uben, her V ſobint mic N heben ldeingr echt dere hſ dte füne uͤber Matth. 6, 12. 405 und ſeliger iſt! Wen einmal ſeine Suͤnden gefunden haben, als einen Schuldner, der ſich lange verſteckt hat, und haben ihn getrieben, und der Menſch hat nirgend keine Huͤlfe geſe⸗ hen, das Blut Jeſu Chriſti ſchien wider ihn zu ſchreyen, und Gott iſt ihm nicht anders, als ein Richter vor der Rechenbank erſchienen, und alle Werkzeuge zur Peinigung und Schrauffung der Seelen haben ſchon vor ſei⸗ nen Augen gelegen, und das Urtheil iſt ſchon gefaͤllet geweſen, nehmet ihn, und bindet ihm Haͤnde und Fuͤße ꝛc. wenn einer, ſage ich, in ſolche Noth kommen iſt, oder drinnen ſtecket, oder drein kommen wird, der wird wiſſen oder erfahren, wie ſchwer es daherge⸗ he, wenn das Gewiſſen in ſolcher unerſchwaͤng⸗ lichen Laſt beſchweret, hinan ſoll zu Gott, und Vergebung der Suͤnden nicht nur bitten, ſon⸗ dern auch hoffen, und ſich deren gewiß und ruhig verſichern. So leicht es die Unerfah⸗ renen ankoͤmmt, ſo ſchwer und langſam geht es bey denen her, die die Gerechtigkeit Gottes wuͤrget, dringet und treibet: da lehret es einen allerley zuſammen zu ſuchen, und dem verzag⸗ ten Herzen damit aufzuhel en. Die Materie von der Vergebung der Suͤnden ſteht nicht umſonſt in dem apoſtoliſchen Glauben, als ein Artikel, und im Vater Unſer, als eine Bitte. Wenn ich um Vergebung meiner Suͤnden, ſo ſie anders recht ſuͤndig in mir worden ſind, bitte, ſo gehoͤret ein guter ſtarker Glaube vor⸗ her dazu, und daß ich die Vergebung meiner Ce 3 Suͤn⸗ 406 Zwanzigſte Predigt, Suͤnden ſtark und zuverſichtlich glaube, muß ich taͤglich bitten. Eines muß dem andern aufhelfen. Wir ſehen aber auch, wie dieſe Bitte mit der vorhergehenden vierten zuſammenhange. Die vorigen vier Bitten ſind durch das Woͤrt⸗ lein Und nicht mit einander verknuͤpft wor⸗ den; aber jetzund treffen wir ſolches an. Gieb uns heute unſer taͤglich Brodt, und vergieb uns unſere Schulden ꝛc. Auf das Gieb, fol⸗ get vergieb. Auf das gieb Brodt, folget in einem Athem: und vergieb uns unſere Schul⸗ den. So noͤthig das Brodt meinem Leibe iſt, ſo noͤthig iſt die Vergebung der Suͤnden meiner Seelen: und wie ich taͤglich um das Brodt bitte, ſo ſoll mich die Erkenntniß und Noth meiner Seelen auch taͤglich treiben, um Vergebung meiner Suͤnden zu bitten. Ja wenn mir Gott im Zeitlichen alles uͤberfluͤßig darreichete, an Brodt, Reichthum, Ehre, gu⸗ ten Tagen, und was man ſich nur wuͤnſchen moͤchte in diefem Leben, ſo ſoll ich doch nicht dabey beſtehen und beruhen, ſondern ſofort um die Vergebung meiner Suͤnden bitten. Denn phne die Vergebung meiner Suͤnden wuͤrde mir aller zeitlicher Segen bekommen, wie die Wachteln den Iſraeliten, die den Tod dar.r⸗ an aßen. Ein Menſch mag auf der Welt noch ſo großen Vorrath und alles vollauf ha⸗ ben, hat er nicht auch Vergebung der Suͤn⸗ den, hat er nicht auch einen verſoͤhnten Gott, hat er nicht ein ruhiges Gewiſſen, ſo genießet er Ulebe ſchic hand ihen ſche lete 1 ihn laft ſe Dder ſche ten, dem dern V⸗ i Ir D re kan alc eſen ive Se⸗ ube, e en tde Biter enhn . das ſpft San. O nd len Gi , ſt ſſern S Num N tig u ebe⸗ nl tten. ſbetfta. Chrt rintr Nchnsun. ſcſts 7. D e t⸗ , bien glaufß r GO en heniel 6 uͤber Matth. 6, 22. 407 er der zeitlichen Guͤter nicht anders, als ein Uebelthaͤter, der das Leben verwirket hat: es ſchicken ihm mitleidige Leute wohl auch aller⸗ hand gute Speiſen ins Gefaͤngniß, man giebt ihm auch ein gutes Henkermahl, aber es ſchmecket ihm nicht; wuͤrde ihm aber in einer leeren Schuͤſſel ein Zettel aufgetragen, auf welchem ſein Pardon, Begnadigung und Er⸗ laſſung ſtuͤnde, ich meyne, das wuͤrde ihm lie⸗ ber ſeyn, als ein ganzer Tiſch voll Speiſen, die ihm alsdenn erſt recht angenehm und ſchmack⸗ uin haft werden wuͤrden. Alſo, L. S., laſſet uns den himmliſchen Vater nicht nur bitten, daß er mit Brodte unſern Hunger ſtille, ſondern auch mit Verge⸗ bung unſerer Suͤnden das Gewiſſen befriedi⸗ ge. Ach! laſſet uns bey der vierten Bitte, oder bey dem Gebrauche und Genuß aller zeit⸗ lichen Dinge, ſogleich weiter denken und bit⸗ ten, der liebe Vater wolle uns doch nicht mit dem leiblichen Brodte allein abfertigen, ſon⸗ dern, ſo zu reden, mit einer Hand, wo er uns Brodt giebt, auch Vergebung der Suͤnden mit geben. Lieber Vater, bitte ich, du giebſt mir ein Stuͤck Brodt, aber gieb mir auch eine Tunke dazu, durch welche mir das Brodt erſt recht ſchmackhaft und gedeylich werde! Ich kann mich nicht begnuͤgen laſſen mit dem, was auch die Thiere haben: Hunde und Huͤner eſſen auch Brodt: ich aber, dein Kind, muß etwas weiters haben, ich habe eine unſterbliche Seele, fuͤr dieſe bitte die Vergebung ihrer c 4 Sun⸗ 408 Zwanzigſte Predigt, Suͤnden: dieſe iſt der Seelen Leben. AVie die Suͤnde lauter Gift und Dod iſt, ſo iſt die Vergebung derſelben der Seelen Leben; dar⸗ Rom. 5, 18. um wird ſie genennet die Rechtfertigung und Zuerkennung des Lebens. Das Brodt und Zeitliche machet ein froͤhliches Leben; aber die Vergebung der Suͤnden machet vergnuͤgt und ſelig Sterben. Darum, der du Brodt giebſt, vergieb auch meine Schulden und Miſ⸗ ſethaten. Aber wie? ſollte der allweiſe und treue Hei⸗ land nicht wohl auch mit dieſer Ordnung euch S heimlich einen Stich geben, und das Gewiſſen das taͤgliche Brodt gebethen, ſo muͤſſet ihr, wie ruͤhren wollen. Ihr habt nicht ſo bald um gemeldet, auf einen Athem ſogleich an einan⸗ der, um die Vergebung eurer Schulden bitten. Warum wohl das? Ohne Zweifel, weil ſich die Menſchen am meiſten mit dem Zeitlichen verſchulden. Der Geiz, d. i. die— Liebe zum Zeitlichen, iſt eine Wurzel alles Uebels. Schlage dein Schuldregiſter auf, durchblaͤttere dein Gewiſſen, unterſuche alle Poſten, du wirſt finden, daß du die meiſten Suͤnden begangen haſt um des Zeitlichen wil⸗ len, und mit dem Zeitlichen. Es iſt kaum je⸗ mand ſo gar verrucht, der z. E. Gottes Na⸗ men entheiligte, nur⸗ bloß darum, daß er unſerm Herrn Gott nur Tort damit thun wollte; aber wie unzaͤhligemal wird der Name Gottes ent⸗ heiliget, ſein Gnadenreich verachtet, ſein Wille und heiligſte Gebote uͤbertreten, um verſchen lichen Ver en e v eeſch bran wver ver berl S W ln nge hiert en i e Vrn ſten zuk⸗ Met den Uns ns den uͤber Matth. 6, 2. 40⁰9 en WuUichen Willen, durch welche ungerechte Mit⸗ ſon tel wird der ungerechte Mammon geſuchet, ben o erſcharret, erworben, erhalten, beſeſſen und ge⸗ umg n brauchet! Ein jeglicher pruͤfe ſein Selbſt⸗ 6⁶ Il werk, und forſche, wodurch er am meiſten ben verſuchet, am Guten gehindert, zum Boͤſen betag verleitet, und in eine ſolche Schuldenlaſt vor dI Gott gebracht werde, als um des Bauches, nundh. um der Nahrung, um Reichthum, um Ehre, uum guter Tage willen. Ach! laßt uns hier⸗ tee an gedenken, wenn wir im Vater Unſer die nutgan vierte und fuͤnfte Bitte mit einander verknu⸗ Gerſt pfen. Laſſet uns auch aus dieſer Ordnung ndͤn etwas Gutes herausziehen. Wie uͤberhaupt die Schrift, und derſelben Verfaſſung und n inong. Wortrag lehrreich iſt, ſo iſt es auch mit dem Sh Vater Unſer, da ſucht der liebe Heiland ſo Zeſt freundlich und kluͤglich um unſer Herz herum⸗ mit n zukommen, uns unter dem Bethen das Fall⸗ „dNin bret und die meiſte Gelegenheit unſerer Suͤn⸗ A den zu erkennen zu geben, aber auch zugleich r A uns kraͤftig zu ruͤhren, dorten fein recht wohl he d auf unſerer Hut zu ſeyn. Der Herr lehre es weſn uns erkennen, und laſſe dieſen erſten Theil hennh zu etwas Gutem unter uns geſegnet wer⸗ ume den! (Wir gehen nun kuͤrzlich zur Bitte ſel⸗ Mber, und betrachten D „ . Derſelben Inhalt. e In derſelben ſteht 1) der Menſch vor 6 3 Gott als ein Schuldner „ 2) bekennet er ſeie ſe Cc(5 Schul⸗ 1 4149 Zwanzigſte Predigt, Schulden; 3) bittet er ſie ab, und 4) wenn ſtellt er einen Revers von ſich. Erſtlich erſcheinen wir vor Gott als Schuld⸗ ner, d. i. als arme Suͤnder. So vertraut wir den III Punct auch zugleich mitnehmen, es lautet: Unſer Vater; ſo klaͤglich und de⸗ muͤthig laͤßt es, wenn ich vor Gott da ſtehen muß als ein Schuldner, als ein unbedachtſa⸗ mer, unvernuͤnftiger, ſicherer, treuloſer, nichts⸗ wuͤrdiger, ſchaͤndlicher und ſchaͤdlicher Schul⸗ denmacher. Der Menſch iſt Gott ſeinem Herrn, ſeinem Schoͤpfer, ſeinem Erhalter, ſeinem Vater, Liebe, Gehorſam, Furcht und Ehre ſchuldig. So oft er aber etwas hieran ermangeln laͤßt, oder etwas thut, das der Lie⸗ be, Gehorſam, Furcht und Ehre entgegen iſt, ſo oft verſchuldet er ſich an Gott, d. i. belei⸗ diget Gott, reizet ſeinen Zorn und Ungnade, und macht ſich aller auf die Sünde geſetzten Sttrafen in Zeit und Ewigkeit ſchuldig. So ſtehet der Menſch da vor Gott, und be⸗ kennet Zweytens ſeine Schulden, indem er ſaget: Vergieb uns unſere Schuld. Wir nennen es alſo unſere Schuld, und bekennen uns da⸗ A. Da hatunſer Herr Gott bey jeglichem ͤ₰¼ ater Unſer reos confitentes und confeſſos. Er darf uns nur bey unſern Worten nehmen; und welche einmal verdammt werden, die koͤnnen aus ihrem eigenen Vater Unſer ver⸗ urtheilet werden. Und zwar ſind es freylich unſere d AIr litneßcee C 0 bertter ch urdd da ſche ſedachſe ſer nihe her ChNA ott ſcen 1 Chelee. Purhen shiet böder egenſ N be lgen W d , erſt Ht rnre ne N ſtice conkeh⸗ . Fepene der, N nen . ſe f uͤber Matth. 6, n. An unſere Schulden, die wir ſelber gemacht ha⸗ ben, an denen wir allein ſchuldig ſind. Der Menſch iſt ſo ſehr geneigt, die Schuld von ſich ab und auf andere zu legen, ja auch gar auf Gott ſelbſt. Aber dieſer ſuͤndlichen und verdammlichen Unart widerſprechen wir ſelbſt in unſerm Vater Unſer und ſagen: O lieber Gott, es iſt nicht deine, ſondern meine Schuld, daß ich ſo tief darinnen ſtecke! der Teufel hat mich zwar verſucht, und die Welt verfuͤhrt, aber ſie haͤtten mich nicht zwingen koͤnnen, mwrenn es nicht mein eigener boͤſer Wille geweſen waͤre: ich bin alſo allein ſchuldig, daß ich dei⸗ ne Gnade nicht beſſer gebrauchet, deine Guͤte nicht treulicher verwaltet, nicht fleißiger ge⸗ wachet und gebethen habe: die Schuld iſt mein! und was ſage ich, die Schuld? ach! es ſeyn viel Schulden, viel Schulden, unzaͤh⸗ lich viele Schulden! Eine alte angeerbte Poſt von Adam her, und ſo viele eigene wirk⸗ liche Schulden: ich habe viel Gutes unter⸗ laſſen, viel Boͤſes begangen: ich habe geſuͤn⸗ diget muthwillig, und geſuͤndiget aus Unwiſ⸗ ſenheit: gefuͤndiget fuͤr mich ſelbſt, und ge⸗ ſuͤndiget mit andern, die ich entweder ſuͤndi⸗ gen machte, oder ihrer Suͤnden mich theil⸗ haftig gemacht, daß ich auch um dieſer Urſa⸗ che willen ſagen muß: unſere Schulden; an den Suͤnden der Obrigkeit, der Lehrer oder Zuhoͤhrer, meines Ehegatten, Kinder, Geſin⸗ des, Nachbarn und Nebenmenſchen habe auch ich Schuld. O Goͤtt, auch ich bin J Schuld A2 Zwanzigſte Predigt, Schuld daran, daß es ſo uͤbel oder doch nicht beſſer hie und da in der Welt hergeht ꝛ. Nicht allein aber ſollen wir unſere Suͤn⸗ den ſo uͤberhaupt hin, als Schulden beken⸗ nen, ſondern auch diejenige Suͤnde, welche wir beſonders auf dem Herzen liegen, oder friſcher Dinge bekannt worden ſind, nament⸗ lich vor Gott anzeigen. Zum Exempel, es wird kein Tag vergehen, da einer bey redli⸗ cher und unparteyiſcher Pruͤfung ſeiner ſelbſt nicht eine gewiſſe vor andern keuntliche Miſ⸗ ſethat an ſich ſinden wird; an dieſe ſoll er denn bey Wiederholung dieſer Bitte abſon⸗ derlich gedenken, und wenn er allein iſt, ſol⸗ che auch ausdruͤcklich mit dem Munde beken⸗ nen, welches viel, wie zu unſerer Demuͤthi⸗ e gung, alſo auch zur Entzuͤndung eines ernſtli⸗ chen Gebeths und Beruhigung des Herzens auf die erhaltene Vergebung der Suͤnden hilft. Auf ſolche Bekenntniß ſoll folgen eine herzliche Abbitte: Vergieb, ach! vergieb mir denn, o himmliſcher Vater, dieſe meine Schulden, die ich hiemit angezeiget habe. Wir bitten alſo um Vergebung der Sun⸗ den. Hiemit bekennen wir, daß wir uns von keiner einigen Suͤnde ſelber helfen koͤnnen: wir bitten nicht nur um Geduld, bis wir be⸗ zahlen, wie jener Knecht, ſondern wir geſte⸗ hen unſer gaͤnzliches Unvermoͤgen, und bitten mnur um graͤdige Vergebung. Wir halten keine Suͤnde vor geringe, ſondern glauben, ſili daß mi uͤber Matth. 6, 12. 413 dich daß alle der Verdammniß wuͤrdig ſeyn. Es Aer giebt zwar bey denen Kindern Gottes ſee cG Schwachheitsſuͤnden aber das macht dar⸗ den en unm nicht, daß ſie ſich fuͤr entſchuldiget hielten: de tn ſie bitten eben ſo eiferig und herzlich um die ge N Vergebung einer Suͤnde, wie der andere, N none vor Gottes Gericht wiſſen ſie von keinem Feh⸗ tenl ler, ſondern von lauter Schulden, die den en „ Loͤlliſchen Kerker verdienen, wenn ſie nicht ſiet vergeben wuͤrden: ſie geben damit Gott die tſhexN Ehre ſeiner Gerechtigkeit, auch indem ſie um ledc. die Wohlthaten ſeiner Barmherzigkeit bit⸗ it a⸗ ten. Ja gewiß, ein Frommer demuͤthiget ſickk mehr, als der groͤßte Suͤnder in ſeiner Un⸗ N bußfertigkeit. Hat dieſer ſeinen Gott, ſeinen Oni Herrn, ſeinen Schoͤpfer ꝛc. beleidiget, ſo hat es ein Kind Gottes auch gethan, und noch da⸗ ſes u ſeinen Vater, ſeinen himmliſchen Vater, hen ſeinen liebreichen allertreueſten Vater, von E dem er wiedergebohren, von dem er unaus⸗ n Pprechlich viel Gutes voraus hat, zu dem er ſo 4 “D kiindlich bethen darf ꝛc. beleidiget. Ach! das ienee thut einem Kinde Gottes, einem zarten Ge⸗ tutd wiſſen, einer treuen und redlichen Seele viel de weher, als den Gottloſen, daß ſie Hoͤlle und B nm Verdammniß verſchuldet haben! Um die bſ. 32, 6. n Vergebung der Suͤnden muͤſſen alle Heiligen uig bitten. Nicht nur, die dreyßigfaͤltige Frucht wr tragen, ſondern auch die ſechzigfaͤltig tragen, und und nicht nur die, ſondern auch, die hundert⸗ G 4 faͤltige Fruͤchte bringen haben ſich doch noch unter die gemeinen Suͤnder hinzuſtellen, und 7 414 Zwanzigſte Predigt, zu bitten: vergieb uns unſere Schulden. Es Matth. 18, iſt zwar ein Unterſchied unter den Men⸗ 24. ſchen, einer iſt zehen tauſend Pfund ſchuldig, Luc. 7, Ar. einer nur fuͤnf hundert, einer nur funfzig; abbber der funßzig ſchuldig iſt, liegt neben dem, der zehen tauſend ſchuldig iſt, auf ſeinen Knien, und bethet einer, wie der andere: vergieb uns unſere Schuld, und zwar taͤglich, wie kein Tag vergeht, da ich mich nicht verſchul⸗ de, ſo ſoll auch kein Tag vergehen, da ich nicht um Vergebung meiner Suͤnden bitte. Welch ein treuer Gott iſt aber dieſes, der mir taͤglich die Suͤnden vergiebt! Geſtern habe ich ihn darum gebethen, und darf ihn heute ſchon wie⸗ der bitten, und morgen auch. Weo iſt ſo ein geduldiger und ſanftmuͤthiger Menſch guf Er⸗ den, der taͤglich einen ſolchen Ueberlauf ertra⸗ gen koͤnnte? Welch eine Ruhe und Troſt iſt doch dieſes fuͤr mich armen Suͤnder! iſt es betruͤbt, daß ich taͤglich ſuͤndige, ſo iſt es hinge⸗ gen troͤſtlich, daß ich taͤglich um Vergebung bit⸗ en F ten darf. Wenn ja Gott einen einigen Tag im ganzen Jahre ausgenommen haͤtte, daran ich nicht um Vergebung meiner Suͤnden bit⸗ ten duͤrfte, wie ſollte mir nicht derſelbe Tag ſo lange werden, als ein ganzes Jahr! wie ſehr muͤßte ich ſorgen, ich moͤchte juſt an ſel⸗ bigem Tage ſterben! ꝛc. Nun aber darf und ſoll ich alle Tage, wie um mein taͤglich Brodt, ſo um Vergebung meiner Suͤnden bitten. Und wenn ich um Vergebung der Suͤnden bitte, ſo bitte ich, Gott wolle meine huden den Wn d ſcee . e funſee neben der nen e : bege glich, ht berſh⸗ Mgichi t. H nirOaNH Cbe icl ſhon⸗ ſeben Golf lfeutn. 60 Tu rderl⸗ ſtsͤhie buſatt oen e Nn Gden N ſbede ahr! N der N ſtitl 7* uͤber Matth. 6, 12. 4 Suͤnden nicht anſehen, nicht ahnden, nicht daruͤber zurnen, ſie vorbeygehen, ihrer vergeſ⸗ ſen, als waͤren ſie nie gethan geweſen, ſie nicht ſtrafen, ſonderlich mit ewiger Verdammniß, mir hingegen gnaͤdig ſeyn, und ſolcher ſeiner Gnade und Verſoͤhnung mir eine Verſiche⸗ rung zur Ruhe und Befriedigung meines Ge⸗ wiſſens ins Herz hineingeben. Gleichwie aber uͤberhaupt das Vater Unſer ein recht prieſterlich Gebeth iſt, da ein Chriſt vor alle Menſchen bey Gott erſcheint, ſo erweiſt ſich ſolches vornehmlich in dieſer Bitte, da ich mit meinem Raͤuchopfer zwiſchen Todten und Le⸗ bendigen, zwiſchen Gerechten und Ungerech⸗ ten ſtehe, und fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt eine Abbitte thue. Nicht nur fuͤr mei⸗ ne Bruͤder und Schweſtern nach der Wieder⸗ geburt, daß Gott ihnen ihre Suͤnden verge⸗ ben, und ſie deſſen vergnuͤgt und froͤhlich ver⸗ ſichern wolle: ſondern auch fuͤr alle uͤbrige Menſchen und Gottloſen in der Welt, daß Gott ſie im Zorn nicht wegraffen, ſondern Ge⸗ duld mit ihnen haben, Zeit und Friſt zur Buße geben, und ſie alſo bereiten wolle, daß er ihnen die Suͤnden, wie mir, vergeben, und von allen Strafen ſie losſprechen koͤnne. So gut meynen es die Kinder Gottes mit allen Menſchen, daß ſie in gewiſſem geſundem Ver⸗ ſtande alle Suͤnden aller Menſchen auf ſich nehmen, und bitten, Gott wolle auch ihnen Buße zum Leben, und Leben zur Buße geben, und Barmherzigkeit wiederfahren iſſn⸗ 46 8Zwanzigſte Predigt;, gleichwie ſie Barmherzigkeit erlanget haben. Stucks, wozu ſich ein jeglicher, der das Va⸗ lichen Worten verbindlich machet, naͤmlich, dieſes eine gar große und wichtige Bitte iſt, ſo hat der liebe Heiland an dieſelbe eine be⸗ beydes fuͤr die Bekehrten und Verſoͤhnlichen, ſie ja allen Grimm und Haß, Neid und Unſer bethen; daß ſie ja allen Menſchen alle Beleidigungen ſo vergeben, wie ſie wuͤnſchen mal das Vater Unſer unſere Herzen uͤber⸗ zeugte, erſchreckte, erweichte und uͤberwuͤnde! Es iſt doch gar zu erſchrecklich, wenn ein kann ſich nicht groͤber wider dich verſchuldet SðWðWð haben, als du dich wider deinen Gott: nun — 0 Welches der Grund iſt des letzten und vierten wie wir unſern Schuldigern vergeben. Wie denkliche Clauſul gehaͤnget: ja als wenn es damit noch nicht genug waͤre, nach dem Be⸗ bL 14, 15. ſchluß des V. U. eine weitere Erklaͤrung ange⸗ haͤngt, welches er ſonſten bey keiner andern Bit⸗ te gethan hat. Es dienet aber dieſer Zuſatz aber auch fuͤr die Unverſoͤhnlichen und Unbe⸗ kehrten. Dieſen letzten ſoll es ein Donner in ihr Herz hinein ſeyn, und ſie erſchrecken, daß Feindſchaft fahren laſſen, wenn ſie ein Vater und bitten, daß ihnen alle Suͤnden gaͤnzlich uund voͤllig mit allem Nachlaß aller Strafen von Gott vergeben werden. Ach! daß ein⸗ Menſch ſo ausdruͤcklich, ſo oft und ſo beſtaͤnn dig wider ſich ſelber bittet! Und da hilft ein⸗ mal keine Ausflucht. Dein Nebenmenſch ſ (AN ſnrl g⸗ ſer! ter Unſer bethet, reverſiret und mit ausdruͤck, dehn eine, A Genn egt ge (ce Ge en che Eh ſ ſin ch derd Go het, Ah ihe n, ſiht helle hue mit We. velel ihnen ebt N Und . e ue toneh t, hantt ben. D e Bitef bbe eiteh 1s wenn . den Eundat enN n pohnice Und lt Dnnet ken, N Ned ein . ſctnn e niſt agint En e en erfruge wenn / ſ d lſte hun tſA Ut N 6 uͤber Matth. 6, 12. 417 ſoll dir Gott vergeben frey, voͤllig, ohne Vor⸗ behalt, warum nicht auch du deinem Schuld⸗ ner? Du bitteſt aller Suͤnden Vergebung, denn wenn dir alle vergeben wuͤrden bis auf eine, ſo wuͤrde dich dieſelbe allein verdammen. Alſo, wenn du allen Menſchen vergaͤbeſt, nur einem einigen nicht, ſo iſt ſchon dein Gebeth vergeblich. Und wenn du allen Menſchen vergaͤbeſt alle Suͤnden, und naͤhmeſt nur eine einige aus, ſo haſt du wiederum keine Ver⸗ gebung der Suͤnden zu hoffen, du magſt be⸗ then, ſo oft du willt. Ja, jemehr du betheſt, je mehr du wider dich betheſt, je mehr du deine Schuld und Verdammniß haͤufeſt. Ach! es ſey doch niemand ſo hart unter euch, der ſein Herz nicht ergaͤbe! Vergebet, vergebet euch unter einander, ſo jemand Klage hat wi⸗ der den andern, gleichwie ihr bittet, daß euch Gott vergeben ſoll! Und wenn ihr gleich mey⸗ net, ihr ſeyd ni Achtung auf euch und euer Herz. Sehet, iſt emand feind, ſo gebet doch wohl nicht bey euch ein heimlicher Abſcheu vor de⸗ nen, von welchen ihr glaubet, daß ſie euch nicht wohl wollen? Habt ihr nicht einen in⸗ nerlichen Verdruß, ſie zu ſehen, geſchweige zu ſprechen? Verkleinert ihr nicht gerne und mit guter Manier ihren Namen, Wort und Werke? Laſſet ihr nicht oͤfters Worte fliegen, welche anzeigen, daß noch etwas Bitteres ge⸗ gen ſie in euch ſey? Wenn andere uͤbel von ihnen ſprechen, kuͤtzelt und gefaͤllt es euch nicht? Habt ihr eine Betruͤbniß daruͤber? Wun⸗ Rieg. Anw. zu bethen. Dd ſchet 418 Zwanzigſte Predigt, ſchet ihr ihnen alles Gute? Bethet ihr auf⸗ richtig fuͤr ſie zu Gott? und dergleichen. O lieben Seelen, verfuͤhret euch nicht ſelbſt mit vergeblichen Worten! haltet die Vergebung der Suͤnden fuͤr keine ſo geringe Sache, die er ſe, oder an der nicht zu zweifeln waͤre! Bedenket, was euch Chriſtus vor einen Kno⸗ ten daran mache, daß ja einer nicht ſo leicht⸗ ſinnig hinglaube, er habe Vergebung der Sünden, wenn er bethet, beichtet ꝛc. ſondern ſich vorher recht pruͤfe, ob ſein Herz auch ſo wahrhaftig gegen alle ſeine Schuldiger ſtehe, wie er wolle, daß Gottes Herz jetzt und in der ihrn ſtehen ſolle. NMWas aber glaͤubige Kinder Gottes betrifft, ſo haben ſie daran ein koͤſtliches Kennzeichen der Vergebung ihrer Suͤnden. Sie verge⸗ ben ihren Schuldigern, darum wiſſen ſie, daß Gott auch ihnen vergeben habe. Ich kann oft zu keiner Gewißheit kommen, der Arge will mir immer dieſen Troſt vereiteln, und Seru⸗ pel dagegen erregen: ich pruͤfe mich aber, ob denn ein Menſch in der Welt ſey, dem ich feind ſey, er moͤge mir auch gethan haben, was er wollte? Ob ich nicht gegen alle Men⸗ ſchen auch meine Feinde, eine erbarmende Lie⸗ be ſpuͤhre ꝛc. und weil nun dieſes nicht von Fleiſch und Blut ſeyn kann, ſo ſchließe ich daraus, daß es eine Frucht des Geiſtes, und ich alſo ein Kind Gottes ſey, und Vergebung mun meiner Suͤnden habe, wie ich denn aech 4 eich e Md At W Seot ſran ſtarke. den . ihr den rain fenne Shu gali ur ſo Todesnoth, und am juͤngſten Gerichte gegen che den Her GE Ulte nem Abe Bf Uten lte ſeife kete ben nen H ſ lec ebung 1. ſonhn en aui diher ſc ID e. chlege Eberft ennzech GSieba ſen . te Nuer 1nd E uͤber Marth. 6, 12. 4¹ hieraus auch meinem Glauben im Gebeth ſtaͤrke. Mein Heiland giebt mir im folgen⸗ den 14 Vers eine theure Verheißung: So ihr den Menſchen ihre Fehle vergebet, ſo wird euch euer himmliſcher Vater auch vergeben. Auf dieſe berufe ich mich in meinem V. U. und bitte: lieber himmliſcher Vater, vergieb mir meine Schulden, wie ich vergebe meinen Schuldigern. Denn dein lieber Sohn hat es ja verheißen: Wo ihr den Menſchen ꝛc. Ja lieber Vater, wenn ich, der ich von Na⸗ tur ſo boͤſe, rachgierig, neidiſch und zornig bin, doch meinen Beleidigern vergebe, wie viel⸗ mehr wirſt du, guter Gott, mir meine Schul⸗ den vergeben. Ach ja! was fuͤr ein gutes Her; darf doch ein Kind Gottes haben, wenn es um Vergebung ſeiner Suͤnden bittet. Wir bitten ja von einem Vater, und zwar von ei⸗ nem ſolchen Vater, der uns befohlen hat, ſie zu bitten. Wie willfahrig muß doch der ſeyn, zu verzeihen; der ſeyn, der ſelber Anlaß und Befehl giebt, daß man ihn um Verzeihung bitten ſolle, und der ſonſt nichts fodert, als daß wir ihn bloß darum bitten. Ach! wie unverantwortlich iſt es, wenn ein Menſch in ſeinen Suͤnden ſtirbt, und in den hoͤlliſchen Ker⸗ ker geworfen wird. Er haͤtte ja nur duͤrfen die Vergebung ſeiner Schulden bitten. Gewiß, Gott iſt viel williger, uns Suͤnden zu verge⸗ ben, als wir darum zu bitten. Wie lange mummelte und beſann ſich David: ſo bald Dodses— er den Erbprinzen Erlaubniß, daß er ſein Unrecht und Strafe abbitten duͤrfte, thate es aber auf eine freche, ſichere, unachtſame, ſchlaͤfrige und ruͤhret, als wenn wir zu einem Steine ſagten: 420 Zwanzigſte Predigt, er aber bethete, da vergab ihm der Herr die Miſſethat ſeiner Suͤnden. Nunſſo laſſet uns denn bethen, aber mit ei⸗ nem wahren Ernſt und Eifer bethen. Ein⸗ mal, dieß iſt eine große Bitte, wie ſchon etli⸗ chemal geſagt. Um Vergebung aber bitten, und es nicht mit dem allergroͤßten Ernſte thun, dienet, mehr Zorn als Gnade zu erlangen. Wenn jemand ſeinen Fuͤrſten hoͤchlich und vielmal beleidiget haͤtte, er bekaͤme aber durch kaltſinnige Weiſe, wuͤrde ſich nicht der Fuͤrſt durch ſolche lahme und kaltſinnige Abbitte mehr beleidiget als verſoͤhnet finden? Und— nun koͤnnen wir vor Gott treten, das V. U. bethen, unſerer Schulden Erwähnung thun, “ um Vergebung bitten, und werden von Furcht, von Verlangen, von Demuth ꝛc. ſo wenig ge⸗ verzeihe mir, daß ich meinen Fuß an dir an⸗ geſtoßen habe. Ach! der Herr vergebe uns allen auch dieſe Schuld! ach: der Herr laſſe es uns inwendig recht empfinden, was Sun⸗ den und Schulden ſeyn! O lieber Gott, ſchlao⸗ ge du bey dieſer Bitte an unſere Herzen, und gieb uns einen gewaltigen Puff an das Ge⸗ wiſſen, daß wir als arme Suͤnder lernen dei⸗ ne Gnade hochachten, ſehnlich verlangen, und herzlich bethen: Vergieb, vergieb, vergieb, Vater, alle unſere Schulden! üͤber Matth. 6, 122. 42ç Gn Al unſer Schuld vergieb uns, Herr, . Daß ſie uns nicht betruͤbe mehr; Pernnt Wie wir auch unſern Schuldigern en. C Ihr Schuld und Fehl vergeben / gern; ſchonet⸗ Ziu dienen mach uns all bereit . betblin In rechter Lieb und Einigkeit. Amen. kuſte tgm. ſelamn 2* X X X X X X X 4 . 4 . „. Eirn und zwanzigſte Predigt. binlletg. en Lerrxt: Matth. 6ho7F. eie eond füͤhre uns nicht in Ver⸗ AI ſuchung. en U ”M ge eOas der treue Jeſus zur Stunde der eſoan DG großen Verſuchung ſeinen ſchlaͤfri⸗ Nee gen Juͤngern ſagte: Wachet und G,ben bethet, daß ihr nicht in Anfechtung oder Ver⸗ Ger ſuchung fallet. Das ſagt er uns allen, auch en, noch auf den heutigen Tag: Wachet und Matth. 26, tſit bethet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Und. 4r. en‚N wir haben auch dieſe treue Ermahnung u. An⸗ be weiſung ſo viel fleißiger zu Herzen zu nehmen, D weil wir in diejenigen Zeiten gerathen ſind, focet von welchen der Geiſt Gottes laͤngſt zuvor be⸗ gile zeuget hat, es werde eine ganz beſondere Ver⸗ ſuchungszeit auf Erden kommen, zu verſuchen Apec 3,1. „ Ddz alle, == S Prep. 422 Ein und zwanzigſte Predigt , alle, die auf Erden wohnen. Es iſt allezeit noͤthig geweſen, zu wachen und zu bethen, daß man nicht in Verſuchung falle: aber wenn wir nur wollten demjenigen nachdenken, was unſern Zeiten ganz; eigen iſt, wovor ſich die vorigen Zeiten noch geſchaͤmt haben, und was wir noch weiter beſorgen muͤſſen, ſo wuͤrden D wir augenſcheinlich finden, daß niemalen noͤ⸗ thiger geweſen ſey, zu wachen und zu bethen, daß man ſich den Strom der Verſuchungen nicht auch wie einen Wirbel mit hinreißen laſſe. Aber wir begehren uns eben da nicht einzulaſſen, ſondern uͤberhaupt zu lernen, wie wir nach dem Rath und Befehl unſers lieben Heilandes mit Wachen und Bethen uns ruͤ⸗ ſten und wehren ſollen wider ſo unzaͤhli⸗ che Verſuchungen; die uns um und um vom Guten ab und zum Boͤſen hinziehen wollen. Der liebe Heiland iſt ſo guͤtig gegen uns, daß er uns nicht nur die Gefahr der Verſuchung anzeiget, nicht nur wachen und bethen heißt, ſondern auch das Gebeth ſelbſt uns in den Mund leget, mit welchem wir in taͤglicher Wachſamkeit bey Tag und Nacht ſeufzen ſollen: Ach! lieber himmiliſcher Vater, Fuͤhre uns doch nicht in Ver ſuchung. lein ns d Se d S BS2 N. H uͤber Matth. 6, 3. 423 Wir wollen uns dadurch erwecken laſſen nd . Zu wachen und fleißig aufzuſe⸗ aing hen auf die große Gefahr der hor ſch Verſuchung, womit wir uͤberall ,nd umgeben ſind. anng II. Zu bethen, der himmliſche Va⸗ eg ter wolle uns nicht zu tief hinein⸗ G M gerathen laſſen. nc Will einer troͤſtlich hoffen, Vergebung zu lene 4 haben ſeiner vorigen Suͤnden, ſo muß er ernſt⸗ n ülich verlangen und bitten, Gott wolle ihn vor ſernik neuen Suͤnden bewahren. Der Herr gebe Vot. niß Urns ein ſolches treues und wahrhaftiges Herz, ne und erbarme ſich üͤber unſer Elend und grofe un Seelengefahr. Ach! ja, ſiehe lieber Vater! . Unste Die Sünd hat uns verderbet ſehr, Beſetrn . Der Teufel plagt uns noch vielmehr: id lece Die Welt, auch unſer Fleiſch und Blut 1 en Urns allezeit verfuͤhren thut, M 1 Solch Elend kennſt du, Herr, allein, 60 Nock Achl! laß uns dir befohlen ſeyn. uſe und ſchenke uns auch dießmal einen guten Segen. Amen. uI Ahbhandlung. Des Wort Verſuchung bedeutet entweder eine Pruͤfung und Probe, was hinter „ Dd 4 einem 424 Vin und zwanzigſte Predigt, einem ſtecke; oder eine Reizung zum Boͤſen. Auf die erſte Weiſe verſuchet Gott auf man⸗ cherley Art, damit uns und andern kund wer⸗ de, was in unſern Herzen verborgen war. Dieſe geſchieht allezeit zum Guten, und wird hie von uns ſo gar nicht abgebethen, daß ein jeglicher Chriſt, der ſeiner Sachen gewiß ſeyn will, vielmehr mit David darum bittet, und PI. 139, 23. ſagt: Erforſche mich Gott, und erfahre mein 24. Hexz, pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs mey⸗ ne, und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, Pl 26, a. und leite mich auf ewigem Wege; und pruͤfe mich Herr und verſuche mich; laͤutere meine Nieren und mein Herz. ſuchung aber, welche eine Reizung zum Boͤ⸗ ſen iſt, wird hie verſtanden, als wir es auch aus der folgenden Bitte abnehmen koͤnnen, wenn wir bethen: ſondern erloͤſe uns von dem Uebel, oder von dieſem Boͤſen. ſo unſer Zuſtand, daß wir verſucht und gerei⸗ zet werden zur Suͤnde. Wir ſind zwar Kin⸗ der Gottes, (denn von ſolchen handelt eigent⸗ lich das Vater Unſer); wir ſuchen ein ande⸗ res Vaterland als dieſe Erde: Unſer Wan⸗ del geht dem Himmel zu, dem Vater zu, aber auf einem ſchmahlen Weg, da wir weder zur Rechten, noch zur Linken austreten duͤrfen, aber auf einem Wegee, der voller Moͤrder liegt, die allen unſern Tritten Netze ſtellen. ſchweben um uns herum die boͤſen Geiſter un⸗ ter dem Himmel, die der Zahl nach Legionen, der Macht nach Loͤwen, der Liſt nach Sch Die andere Ver⸗ Dieß iſt al⸗ en der t w hhen Gott n 1ss et ſen Dun Olctn Mie leſte Un ved Cent Mafl Man aſdern 1l de Wre ſſen dele, Huu iti e nſi ielen Fein ł keit len d nt 1 digt, ber Matth. 6, 13. 425 un gen, der Grauſamkeit nach Drachen der Bos⸗ tafnu heit nach Boͤſewichter ſind, die unſers inner⸗ lundtn lichen Schatzes, des koͤſtlichen Schmucks vor lgen m. Gott, unſeres Glaubens, unſeres Erbes, unſe⸗ d d res geiſtlichen Lebens uns zu berauben trach⸗ 1, N d ten. “ getbißee Drum wird der Satan im ausnehmenden lte, u Verſtande der Verſucher genennet, als der Matth. 4,3. faheo m Profeßion machet, alles, alles zu verfuchen, e dem womit er die ihm entronnenen Pilagrimme von V h dem rechten Wege ab⸗und in die Suͤnde hin⸗ Ide locken moͤge. Vor ihm iſt kein Ort, und kein Htetomm Menſch, und keine Zeit ſicher. Den erſten eg Adam verſuchele er im Paradieſe, und den un h andern in der Wuͤſten; den Loth in der Hoͤhle, resch und den David im Pallaſte. Mit einem MIm e Worte, ſchreibet Lutherus *, ein Chriſt ſoll tene wiſſen, daß er mitten unter den Teufeln wan⸗ Nihſt? dele, und daß ihm der Teufel naͤher ſey, denn nd ſein Rock oder Hemde, ja naͤher als ſeine eigne my Haut, daß er rings um uns her ſey, und wir Ae alſo ſtets mit ihm zu Haare liegen, und uns Aau mit ihm ſchlagen muͤſſen. Ach! L. S. wie ſollte uns nicht ſogleich dieſes fuͤrſichtig und l ernſtlich machen, wenn wir bedenken, mit wie nedeG vielen liſtigen, grauſamen und unermuͤdeten ie Feinden wir auf dem Wege nach der Ewig⸗ del keit umgeben ſind, deren Dichten und Trach⸗ 4. J ten dahin geht, ihre ſataniſchen Kraͤfte uns iim einzudruͤcken, boͤſe Gedanken als einen Pfeil gun ins Herz zu ſchießen, uns tauſenderley unter ℳ * T. V. Alt. f. 59. 426 Ein und zwanzigſte Predigt, D teiben laſſen, ſondern, wenn der eine Streich nicht gelungen iſt, es ſogleich wieder mit einen andern verſuchen: die dem Verſuchen ſo erge⸗ ben ſind, daß, wenn der Teufel zum voraus unfehlbar wuͤßte, daß er nichts an uns aus⸗ richtete, wuͤrde er uns doch verſuchen, wie den Luc. 4, 13. Herrn Jeſum, den er 40 Tage und 40 Naͤchte an einander, abſonderlich auf die letzt noch dreymal verſuchte, und immer uͤberwunden wurde, ſo wiche er zwar endlich, aber nur auf eine Zeitlang. Er wußte, daß er da nichts gewinnen wuͤrde, und blieb doch nicht außen, und kam immer wieder. Ach! wie viel we⸗ niger wird er denn bey uns nachlaſſen, deren Schwachheit er weiß, deren ſchlechte Ver⸗ faſſung er ſieht, bey denen es ihm ſchon ſo oft gelungen! ach! Gott gebe uns doch dieſen Feind recht zu erkennen! Wir glauben faſt durchgaͤngig nicht ernſtlich, daß wir ſo einen gefaͤhrlichen Feind an ihm haben, und wachen deswegen nicht fleißig uͤber unſere Seelen: Weil wir ihn nicht ſehen, ſo meynen wir, er ſehe uns auch nicht: Weil ſeine Verſuchun⸗ gen geiſtliche und ſubtile Wirkungen ſind, ſo merken wir ſie entweder nicht, oder ſchreiben ſie andern Urſachen zu, oder halten ſie vor ge⸗ ringe, und kommen damit zu Schaden. An einem gewiſſen papiſtiſchen Orte hatte die Fuͤße zu werfen, uns entweder einzuſchla⸗ fern, oder durch beſtaͤndiges Allarmiren matt und verdrießlich zu machen, die ſich nicht ab⸗ man einen Juden beſtochen, daß er den duther mmnmit i G uter kortrai vor die nun de ben r etknnne liſte heil (ſer n nit Lu ſeiliger ſch n konte ſet ios de M w Oe 1 un en ge Sn Aulan Wr o iit nn d du ber Matth. 6,13. 427 gint mit Gifte oder ſonſt hinrichten ſollte. Ein ennnm guter Freund aber ſchickte unſerm Luther das h niht Portrait des Juden, mit Bedeuten, daß er ſich enin vor dieſem Kerl in Acht nehmen ſollte. Als nten nun der Jude angeſtochen kam, und Lutherum henſn eben in der Kuͤche antraf, wurde er ſogleich n un erkannt, und bey dem Kopfe genommen. So en gut iſt es, ſeinen Feind erkennen. Ach! L. S. enten der heilige Geiſt meynt es auch unendlichemal beſſer mit unſern Seelen, als dieſer Freund 4 AE nmit Luthero, und mahlet uns deswegen in der benm heiligen Schrift den Satan ſo eigentlich, graͤß⸗ banmd lich und ſchwarz, daß es nicht mehrers ſeyn ng koͤnnte: ſo laſſet uns denn nicht ſo ſicher ſeyn, itue laſſet uns dem heiligen Geiſte glauben, laſſet en uns dieſen boͤſen Feind je laͤnger je beſſer ken⸗ ſen ee nen, und uns fuͤr ihm in Acht nehmen lernen. Mte A. O er hat ſchon viel unſerer Mitbruͤder getoͤd⸗ ſnie tet und gefallet: auch uns hat er ſchon Scha⸗ ch den genug gethan, es iſt genug an dem, und une Zeit, daß wir uns gegen ihn und ſeine liſtigen c Aunlaͤufe immer in beſſere Verfaſſung ſetzen: ndat wDir wollen eben auch alles verſuchen, was nur 16n moͤglich iſt, uns ſeiner und ſeiner Verſuchun⸗ en e gen zu erwehren. Sonderlich Potſuche . ſe da wir auf der andern Seite noch ſcrte einen gefaͤhrlichen Feind haben ſtaNH an der Welt, hinter welche ſich dn Satanas hauptſaͤchlich zu ver⸗ de ſtecken pflegt. Durch 428 Ein und zwanzigſte Predigt, ſechen Durch die Welt verſtehen wir aber zufor⸗ derſt die boͤſen Menſchen in der Welt, die, wie Sand ſie ſelber im Argen liegen, alſo auch andere Geen Menſchen in die Gemeinſchaft ihres ungoͤttli⸗ werde, chen Wandels zu ziehen trachten. Ein jeg⸗ (ſtbeht licher boͤſer Menſch, wenn er auch gleich nichts wirde . mit mir redet, kann mir doch eine Verſuchung danng PE 73, 2. werden. Wenn der Aſſaph nur bloß ſieht, emx. ſeqq. und bedenkt, wie es den Gottloſen ſo wohl Cagne geht, wie ſie zu Ehren kommen, reich werden, onne Gottes Strafe ferne von ihnen bleibt, wie ih⸗ ( Aoſt nen alles nach Wunſche geraͤth, ſo greift ihn (e Ge dieſes ſchon dermaßen an, daß er bekennet, er Nond haͤtte ſchier geſtrauchelt mit ſeinen Fuͤßen ꝛc. (gahri Noch viel mehr aber iſt die Gefahr groß, wenn ſſeete Prov.r, 10. einen erft die boͤſen Buben locken, wenn man mih ſeqq. einem erſt den und den Vortheil zeiget. Wenn (ungm Dan. 3, 6. man ihm mit dem feurigen Ofen drohet, wo⸗ nſen ſern er nicht wuͤrde niederfallen, und ſich ſo mzi und ſo accommodiren. Zu der Welt gehoͤ⸗ (nden ren darnach auch die weltlichen eingefuͤhrten— bſhie Gewohnheiten, die ſo viel als nothwendig wor⸗ (nenh den ſind, und doch gewißlich oft ganz und gar fünne von der Einfalt Jeſu Chriſti, ſeiner Demuth, ſihm ſeiner Nachfolge ꝛc. abfuͤhren. O wie kom⸗ ſln men da die Kinder Gottes ins Gedraͤnge, daß ft⸗ ſie oft dieſes und jenes mit Widerſpruch ihres ſhone Gewiſſens behalten, thun und beobachten, oder rjan ſonſten dis und das befahren muͤſſen, wozu ſie umnden ſich noch nicht reſolviren koͤnnen oder moͤgen. und Und ach! was ſchaden ſonſten die boͤſen Exem⸗ Eig⸗ pel, Sitten und Moden, daß es nicht anse⸗ watge edigt, S dber Matth. 6, 13 429 Prechen iſt! Zur Welt gehoͤret auch unſer Punin (Cecher in D Wie aber auch dieſes den n m. Seelen zu einem Stricke und Ver ſuchung ranme werde, wiſſen dieſe am beſten. Es fehlet ja En oft bey manchem nichts mehr, daß er ein Chriſt D wuͤrde, als dieſe Verſuchung :Was wirds Deruta darnach werden mit mir, mit mneinten Kin⸗ bios dern? ꝛc. Es gehoͤren endlich zur We alle n on Creaturen, ſonderlich alle Menſchen, auch die 4 Frommen ſelbſt. Es iſt nichts, das mir nicht 4 ein Anſtoß und Hinderniß am Guten, oder etani eine Gelegenheit zur Suͤnde werden kann. ſune Abſonderlich aber ſind mir die Perſonen am uut gefaͤhrlichſten, die ich am wenigſten im Ver⸗ ſn dachte habe, und alſo ſo viel weniger dorten hite auf mich Achtung gebe. Welch eine Verſu⸗ nloni chung muß es vor den geplagten Hiob gewe⸗ . D ſen ſeyn, da ſein eigen Weib in ſeinem betruͤb⸗ ugeg ten Zuſtande zu ihm ſagete: Haͤlteſt du noch Hiob. 2, 9. unſ an deiner Froͤmmigkeit? ſegne Gott, gieb ihm n, Abſchied, laß ihn fahren, der dich ſo ſchoͤn be⸗ nf . trogen hat, und ſtirb. Unſer beſter, und dazu neinte froͤmmſter Freund, kann uns zur groͤßten Ver⸗ nd ſuchung werden. Wer haͤtte doch denken Onng ſollen, daß der Teufel hinter den Worten Pe⸗ nt n tri ſteckete, da er zu Chriſto ſprach: Herr, Matth. 16, hingh ſchone dein ſelbſt; ſolches Leiden widerfahre 22: 23. u, dir ja nicht! Es war von Petro gut gemeynt, Gchtel,n kam dem Anſehen nach von lauter Liebe, Sorg⸗ e G0 . nn falt und Mitleiden her; und doch ſprach Je⸗ o ſus zu ihm: Gehe hinter mich, Satan, du biſt ſnee mi ſens mir aͤrgerlich! Ach! ſehet, weder Petrus hat “ es 430 Ein und zwanzigſte Predigt, Worten ſteckete, wo es Jeſus nicht geoffenba⸗ es ſo verſtanden, noch kein Menſch wuͤrde er⸗ kannt haven, daß ſo viel Boͤſes hinter dieſen ret haͤtte! Ach! L. S. wie uͤbel und gefaͤhrlich ſind wir daran! ſind wir allein, ſo iſt es oft gefaͤhrlich; ſind wir unter Menſchen, ſo iſt es gefaͤhrlich; ſind wir unter Gottloſen, ſo iſt es gefährlich: ſind wir unter Frommen, ſo iſts wieder gefaͤhrlich. Auch ein Petrus kann ein Satan und hoͤchſtaͤrgerlicher Verſucher wer⸗ tl den, wenn es weder ich noch er meynen und wiſſen! Da eben dieſer Petrus zu Antiochien nicht gerade und redlich zuwandelte, mit der r zu gefallen ſich des Umgangs mit den Heiden uhme enthielt, welches noch ſeine guten Urſachen ha⸗ Sprache nicht frey herausgieng, den Juden ben konnte, ſo machete dieſes Exempel Petri, dafß alle uͤbrige bey ihm auch ſo heuchelten; ſa dieſes Exempel eines ſo gnſehnlichen Apoſtels hatte eine ſolche Kraft bey den Jungern, daß Gal. 2, 12. es ein Zwang genennet wird. O wie koͤnnen ſeqq. und ſollen uns dieſe Worte die Augen aufreiſp⸗ ſen, auf uns und unſere Mithruͤder Achtung zu geben, die wir noch nicht Perri unter ein⸗ ander ſeyn! Wenn ein Gottloſer was Boͤſes thut, ſo iſt es eine Verſuchung, deren ich mich nicht wohl erwehren kann; wenn aber ein Frommer, und dazu ein weit gekommener, oder ſonſt angeſehener Frommer etwas nachgiebt von dem großen Ernſte des Chriſtenthums, thut etwas, redet etwas, raͤth etwas ꝛc. ſo nimmt man es gemeiniglich ohne Pruͤfung an, nan verl 6 iſt kei thigung. uns doen ter Wel ung, do Lifkenn 65 Nh, Gde Ge h iſten Sche die lches che, keit unn l. 6r ſegſ ignen hwe ſde Uolend El edi . uͤber Matth. 6, 13. 43r ſchigte man verlaͤßt ſich darauf, daß es 9,unde Ufne es iſt keine weiſiuchuna, ſdnern ed ſn ed tgefa thigung. Ach! der himmliſche Vater mache ngein uns doch ernſtlich und wachſam, wir ſeyn un⸗ ſten ter Welt⸗oder Gotteskindern! Es iſt ja ge⸗ hen ſt nug, daß Satan und Welt zur Rechten und Nen Linken uns immer verſuchen! Wie betruͤbt iſt nen Si es doch, wenn ein Kind Gottes dem andern nien de Goten zur Verſuchung wird, welches etſucherr doch oͤfter, als wir vielleich mn ſchieht! eleicht glauben, ge⸗ ane Sehet alſo, wenn gleich kein Satan und S enn gleich kein n boöſer Menſch in der Welt wäͤre, aardend en 60 doch uns an Verſuchungen nicht fehlen, lin die von uns ſelber herkommen, ngl N das dritte i en mache, das dritte iſt, ſo unſere Gefahr groß n de ar deinn uns zur beſtaͤndigen Wachſam⸗ nan feit un cht geben auf uns ſelber bewegen O retn ein je nanliche wie uns Jacobus bezeuget, Tac. , 14. none ei 9 8 her wird verſucht, wenn er von ſeiner 15. hehen niche uſt gereüzet und gelocket wird. Dar⸗ neh ſe die Zunde: die Suͤnde aber, wenn ſie nte 5 de iſt, gebieret ſie den Tod. L n de Es liegt von Natur in uns allen eine Luſt onenre verhorgen⸗ die allezeit da iſt, wir ſchlafen os neben wir ſpuͤren etwas oder nicht. Dieſe fenn Liſt iſt nie muͤßig, ſondern erreget allerley ng d e uns, die uns bisweilen offenbar wer⸗ N, n, isweilen verborgen bleiben; abſonder⸗ . lich 432 Ein und zwanzigſte Predigt, lich aber wird ſie rege gemachet, wenn uns Wr etwas aͤußerlich vor die Sinne koͤmmt, wel⸗ Alnt gei ches gleichſam ein Funke iſt, der in dieſen inn. niſte wendigen Zunder fallt, oder gleichſam eine megen Lockſpeiſe iſt, dadurch die innwendig angebor. afmunde ne Luſt, das wilde, unbaͤndige und unerſaͤttli⸗ mnſtuen che Thier, gereizet, geaͤtzet, gekoͤrnet und gelo⸗ (gident cket wird. Da ſpuͤret der Menſch die in ihmm ſeitee aufſteigende Luſt, und wenn er die Einwilli⸗ Eſet gung ſeines Willens darein giebt, ſo empfaͤngt n znge die Luſt, worauf es gemeiniglich zur Ausge⸗ Plng⸗ burt, das iſt, zur wirklichen That und Voll⸗ chnan bringung der Luſt, koͤnmt. Und dieſes iſt kden e nun die allergefahrlichſte Verſuchung; weder Zußen der Satan, noch die Welt koͤnnten uns ſcha⸗ mwue den, wenn ſie uns gleich zehen tauſendmal in (ihen einem Tage verſuchten, ſo wenig als der Ver⸗ indeid ſucher Chriſtum hat zur Suͤnde mit allen ſei⸗ Wate nen Verſuchungen bringen koͤnnen, wenn dieſe ſcerde innwendige Luſt nicht mit einſtimmete! Diß mllſeon iſt der Feind, den wir innwendig in uns hegen, ſe hen den wir Tag und Nacht herumtragen; ein (Dng ſo gefaͤhrlicher Feind, der uns nicht nur an ſich wmgen ſelbſt zum Boͤſen reizet, ſondern auch an allen mnnd und jeden Dingen, auch an den beſten und un⸗ da ſchuldigſten Sachen, Gelegenheit nimmt, uns in ſte zu verderben und ſuͤndigen zu machen. Es iſt ſtrhsnn doch nichts in uns, an uns, neben uns, außer ſoe uns, vor uns, uͤber uns, und hinter uns, wel⸗ Pake ches uns nicht zur Verſuchung, zur Falle, zum s Stricke, zur Grube, zum Netze, zur Suͤnde (ſaher werden kann, und unzaͤhligemal ſchon worder ute Ren 7 . “ uͤber Matth. 6, 13. 433 wum iſt. Wir haben verfuͤhriſche und aͤrgernde nm u Augen, geizige Augen, ehebrecheriſche Augen, iſenn neidiſche Augen; wir haben juckende Ohren, hſunge. welche gern eitele und nichts taugende, ja nur gangle zerſtreuende Dinge hoͤren; einen luͤſternden unmſin und ſchwelgeriſchen Geſchmack, welcher, wenn undeſe er ja in dem Eſſen keine Schlange findet, leicht⸗ beinen lich ſelber eine machet; Haͤnde voll Gewalt⸗ CEineg Kthaͤtigkeit, wenn es in meiner Macht ſteht; lenofug eine Zunge, voll von unnoͤthigen und eiteln Mee (Workten, geneigt zum Verleumden, voll eiteln a Ruhmes und eignen Lobes; im Verſtande dsi werden wir verſucht zum Unglauben, zum m Zweifel an goͤttlichen Wahrheiten, zum Vor⸗ e m witz und hochmuͤthigen Betrachtungen; unſer eedrin Gedaͤchtniß nimmt leicht allerhand Bilder re und Eindruͤckungen eiteler Worte, ſuͤndlicher tme Werke an, und ſtellet ſie hernach der Seele ſemm wieder vor, auch unter dem Bethen und heili⸗ eel gen Uebungen; ein betruͤgliches, verraͤtheri⸗ ungen ſches, heuchleriſches und falſches Herz, welches unm n alle Dinge in lauter Gift und Verſuchung zu ment verkehren faͤhig iſt; thut es gute Dinge, ſo iſt es Ghend traͤge und ungeſchickt; verrichtet es ruhmliche mnm Sachen, ſo machet es ſich damit breit, ſchreibt iunm ihm ſelber alles zu, ſuchet eitele Ehre, ſuchet en. Wetwas zu verdienen, und meynt, es koͤnne wohl ni me in andern Dingen ſuͤndigen, weil es dieſe m Werke recht ausgerichtet; gedenket es an alen Gottes Barmherzigkeit und Gnade, ſo nimmt r es daher Anlaß, deſto freyer zu ſuͤndigen; be⸗ nlam krachtet es Gottes Gerechtigkeit und Heilig⸗ u Mieg. Anw. zu bethen. Ee keit, – 4 4 Ein und zwanzigſte Predigt, Verzweifelung, oder ſpricht, Gott ſey ein har⸗ ter Herr ꝛc. MM Giebt uns Gott einen geſunden Leib, ſo werden wir ſicher, gebrauchen unſere Staͤrke zum Dienſte der Suͤnden, zur Ummwaͤßigkeit ?ꝛc. ſchicket uns Gott Krankheit zu, ſo werden wir verſucht zur wunderlichen und unfreundlichen Art, z aͤngſtlichen Sorgen, zur Ungeduld, und Misfallen der Wege Gottes; wirft uns Gott Reichthum zu, ſo laſſen wir uns dadurch leichtlich verleiten zur Hoffart, Pracht, fleiſch⸗ lichem Vertrauen, Liebe der Welt, vergeſſen des Todes; ſuchet er uns aber mit Armutch heim, ſo werden wir verſucht zum Murren, Unwillen, Neid gegen die Vermoͤglichern, un⸗ zulaͤßige Mittel ꝛc. Setzt uns Gott in einen En Ehrenſtand, ſo werden wir verſucht zur Ge⸗ waltthaͤtigkeit, Trotz, Verachtung anderer, ſtreben nach Lob, haben es gern wenn man uns ſchmeichelt ꝛc. Schuͤttet Gott Verachtung auf uns, ſo laͤßt ſich unſer Herz gegen die ver⸗ meynten Werkzuge auf mit Rache, mit Flu⸗ chen und Laͤſtern wider Gott und Menſchen; J giebt uns Gott gute Tage, ſo vergeſſen wir leichtlich ſeiner Gegenwart, des Todes, des juͤngſten Gerichts ꝛc. ſchickt er uns ein einiges Kreuz ins Haus, ſo vergeſſen wir des Dankes vor tauſend empfangene Wohlthaten vor dem Misvergnuͤgen uͤber dieſes einige und doch ſo wohlgemeynte Leiden. “ keit, ſo wird es verſucht zum Murren oder ig, urren e. ſeeinte⸗ en Leb ſete Efin näßigften werden feundle Ungenn ſtte Hns dadu lht , belgif t.ANrmm 1Mrra ſhern Nt ine Gt ur , e wane Dupchn ,deebe it Nenſhee. Nſſenn deG in iun 6O terN 6 ch GH uͤber. Matth. 6, 19. 435 Sechen wir darnach unſere Handlungen und Verrichtungen an, ſo iſt alles voll Ver⸗ ſuchungen; die Sachen, womit wir umgehen, ſind entweder boͤſe, ſo iſt die Suͤnde offenbar; oder indifferent und Mitteldinge, ſo ſind das eben die Stricke, die uns in die Suͤnde und Hoͤlle ziehen. In licitis perimus omnes. Reich⸗ thum iſt erlaubt, aber wie viele hat er verſteckt ins Verderben und Verdammniß? Ehren ſind gut, aber wie vielen ſind ſie zum Netze gediehen? Gleichwie mehr Menſchen durch den Wein, als durch Gift ſterben, alſo kom⸗ men mehr Menſchen in die Hoͤlle durch den uͤbeln Brauch der an ſich ſelbſt zulaͤßigen Din⸗ ge, als durch offenbare Laſter; ſind die Dinge gut, ſo thun wir ſie ſorglos, kaltſinnig, zu einem falſchen Nebenzwecke; haben wir aber die Sache gethan, ſo fehlet nicht viel, wir machen Gott zu unſerm Schuldner. Undaach! Geliebte, was fuͤr Verſuchungen ſind wir nicht unterworfen nach unſerm beſondern Alter, Stande, Natur und Amte. Die Verſu⸗ chungen der Jugend ſind Leichtſinnigkeit, Ver⸗ wegenheit, Wolluſt, Hoffart, Ungehorſam ꝛc. Die Verſuchungen des maͤnnlichen Alters ſind eitler Ruhm, Ehrſucht, Rachgierigkeit, Si⸗ cherheit ꝛc. Die Verſuchungen des hoͤhern Alters ſind Geiz, Moroſitaͤt, Unfreundlichkeit, Klagen und Murren. Andern Verſuchun⸗ gen iſt ein Geiſtlicher, andern ein Weltlicher, andern ein Gelehrter, andern ein Ungelehrter, andern ein Handwerksmann, andern ein Kauf⸗ 436 Ein und zwanzigſte Predigt, mann, andern ein Soldat, andern ein Fuͤrſt, andern der büͤrgerliche, andern der adeliche Stand unterworfen. Ja auch zutheuerſt, wenn Gott anfaͤngt einen Menſchen zur Buße zu leiten, ſo iſt er noch vielen gefaͤhrlichen Ver⸗ ſuchungen zur Linken und zur Rechten unter⸗ worfen. Denn da wird mancher von Gott aufgeweckter Suͤnder mit einer ungeziemen⸗ den Schamhaftigkeit angefochten, daß er ſich weder Gott noch Menſchen recht redlich offen⸗ baret, und damit an der Bekehrung ſehr zu⸗ ruͤckgehalten wird; ein anderer aufwachender Suͤnder geraͤth in Mistrauen, und trauet Gott nicht zu, daß, der das Wollen gegeben, auch das Vollbringen geben werde, und wei⸗ chet alſo hinter ſich zuruͤcke: Andere hingegen fallen bey ihrer Buße in Vermeſſenheit, fan⸗ gen es auf ihre Kraͤfte an, wollen Gott vor⸗ laufen, und eben damit verlaufen ſie ſich von ihm: Einige erbittern ſich nur uͤber ihre Er⸗ weckung, fallen in Grimm, und werden erfun⸗ den als ſolche, die wider Gott ſtreiten wollen: Andere gerathen durch ihre Schuld, Zaudern, Hin⸗ und Herwanken und Untreue, in Ver⸗ blendung und Verſtockung: Noch andere er⸗ kuͤhnen ſich, daß ſie mit Gott expoſtuliren und hadern: Etliche laſſen ſich vom Satan zur Verzweifelung bringen, und eilen, an ſtatt ih⸗ rer Errettung, dem Verderben zu: Noch an⸗ dere wollen ſich bekehren, bekehren ſich aber nicht recht; einige gehen in die Heucheley hin⸗ n ein, einige bleiben unter der Zucht des Geril 1 lichen, Gden ter de let, DiIn ſtrang ſch⸗ leed Ner nen n. ſehtſch o ce Werder Pnun e te l vo ſte ſſc ſh lh des, uſch ſeh⸗ ſlen ſhen e en e ſens ſtehen, und gerathen in einen bloß geſetz⸗ de lichen Zuſtand, den ſie vor den Stand der uhg Gnaden halten; einige fallen in Ungeduld Ii ber der ſchweren Geburtsarbeit, laſſen ſich ſcen daa e gereuen, einen Anfang der Bekehrung ge⸗ Hten uu machet zu haben, und ſprechen mit Rebecca, dnee Da mirs alſo ſollte gehen, warum bin ich Gen.25,22. ingeſen ſchwanger worden? Endlich und endlich fin⸗ daß e det ſich auch einer, der der ziehenden und be⸗ algefn kehrenden Gnade Gottes voͤllig aushaͤlt, daß ing tu der neue Menſch in ihm kann ausgeboren wer⸗ fuuhm den. Aber auch da, wo man endlich zur um u rechtſchaffenen Bekehrung durchgekaͤmpfet ee hat, ereignen ſich neue Verſuchungen. Da „udm wwerden die Anfanger im Chriſtenthume gar eln gern und gemeiniglich verſucht zur Schwatz⸗ het ſu haftigkeit von Gott und goͤttlichen Dingen, Gn aber zu unrechter Zeit, an unrechten Orten, zu ſeſhn unrechten Leuten, auf unrechte Weiſe, oder er th auch von unnoͤthigen Dingen; ſolche junge hetee Chriſten werden verſucht zur unzeitigen Be⸗ ten “ kehrſucht, da weder genugſame Erfahrung, donnm noch Klugheit, noch Sanftmuth, noch Liebe ꝛc. nBda iſt; ſie werden verſucht zum geiſtlichen ndete Hochmuthe, Vergeſſung ſeines vorigen Elen⸗ nitin des, nicht alles der puͤr lautern Gnade Gottes So zuſchreiben, die empfangenen Gaben vor groͤſ⸗ nſm ſer halten, als ſie ſind, an ſich ſelbſt Wohlge⸗ N fallen haben, ſich in ihrem Sinne andern vor⸗ ziehen ꝛc. ſie werden verſucht zum Muͤßig⸗ eat gange, Verlaſſung der Berufsgeſchaͤffte, zur deiſtlichen Tragheit und Nachlaͤßigkeit, zur “ Ee 3 Leicht⸗ 438 Tin und zwanzigſte Predigt, Leichtglaͤubigkeit im Werke der Seligkeit. Ueberwindet man alle dieſe Verſuchungen, wäaͤchſet man im Guten, und koͤmmt auf eine wird hoͤhere Stufe des Chriſtenthums, ſo bleiben theils dieſe Verſuchungen, theils kommen noch neue hinzu; man wird verſucht zu irrigen Leh⸗ ren, zum Misbrauche der Freyheit, zur Ver⸗ werfung des Ehe⸗ und anderer Stände, zu ungeziemendem Eifer, zur Abſonderung von der oͤffentlichen Gemeinde, zum Trachten nach hohen und außerordentlichen Dingen x. alſo daß die Verſuchungen nur nach ihren Haupt⸗ titeln nicht wohl alle erzaͤhlet werden koͤnnen; alſo, daß es ein Wunder iſt, daß unter ſol⸗ chen Verſuchungen noch einige zur Bekehrung hindurch kommen; noch ein groͤßeres Wun⸗ der aber, daß etliche Seelen voͤllig uͤberwin⸗ den, und zur Seligkeit hindurch dringen. AWahrlich, wenn wir einmal in Himmel er⸗ ſeyn, daß wir nicht hangen geblieb wir ſo weit durchgekommen ſind Und darum habe ich mich bey dem erſten Puncte ſo lange aufgehalten, euch das Woͤrt⸗ lein Verſuchung in unſerm Vater Unſer ein wenig aufzuſchließen, und zu erkennen zu ge⸗ ben, wie weit es ſich ausbreite: euch nachden⸗ ken zu machen, welch unzaͤhligen Verſuchun: Y gen zum Boͤſen ihr unterworfen ſeyd, abſon⸗ . . nel er⸗ ihrt haben ſind, und zuruͤckſehen auf die unzaͤhli gen Stricke, unter welchen wir gewandelt ha⸗ ben, ſo wirds ein Wunder vor unſern Kugen en, dar derlich was die Verſuchungen betrifft, die (ſem n nt un Oenn 1 mhen: locdu (for e e) ri (wer Eehte choymen. Ous in pe I. ſh d llſe ſiber Wle II Wen chbi zuin aben einen ige, uͤber Matth. 6,13. 439 Elgl einem nach ſeinem Stande, Natur, Alter, eſuhum. Amt und Profeßion, beſonders gefährlich ſind. nt al ee Denn wenn einer dieſe Sache recht verſteht, lehe ſo wird er gewiß ſeine Augen aufthun, und Ummemg wachen; o er wird gewiß nimmer ſo blind⸗ ftrigen lings und ſicher in die Welt hinein leben, er u N wird auf ſich und alle feine Bewegungen, und Sinde, auf alle Menſchen genau Achtung geben, er derneg a wDird mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß er ictenno e ſelig werde, abſonderlich wird er ſeine eigene gent Schwachheit und Unvermoͤgen demuͤthig er⸗ tenhha kennen, und wie noͤthig ihm der Beyſtand den kunee . Gottes alle Augenblicke ſey: und dieſes wird une H ihn neben dem Wachen auch Bekche t d„ II. recht eifrig bethen lehren. ſbert e 6 duree Hier will ich aber nur dieſes den Unbe⸗ ſin kehrten zu gute jetzo ſagen, wie es zu verſtehen Nem ſey, daß, da alle dieſe erzaͤhlten Verſuchungen dateetx boͤfe ſind, und vom D Teufel, der Welt, und uns n M ſelber herkommen, wir dennoch bitten: Gott hirn wolle uns nicht dahinein fuͤhren. Fuͤhret uns denn Gott in ſolcherley Verſuchungen? Ant⸗ den ef wort: Durchaus nicht. Es bleibt bey Ja⸗ des Wr cobi Zeugniſſe: Gott iſt nicht ein Verſucher lae. 1, 13. ltir zum Boͤſen; er verſuchet nimand. Daß n 4 aber der liebe Heiland die Worte ſo ſetzt, daß mi einer meynen ſollte, Gott fuͤhre ſelber einen iee Menſchen in die Verſuchung, das geſchieht 6 4 darum, uns zu lehren, wie doch alles mit ein⸗ guſſ W Ce 4 ander, Matth. 8, 31. 32. 44 Ein und zwanzigſte Predigt, ander, auch zutheuerſt die boͤſe Verſuchung, unter Gottes Regiment, Wiſſen und Di⸗ vection ſtehen, alſo, daß uns nicht weiter, und nicht laͤnger, etwas begegnen kann als es der Herr zulaͤßt. Z. E. der Teufel verſucht uns zur Suͤnde, aber er darf nicht ſo oft er will, an allen Orten und zu allen Zeiten, wo er will, nicht ſo heftig und gewaltig, als er will, wie das Exempel Hiobs Cap. 1. und 2. aus⸗ weiſet. Eine Legion Deufel vermag nicht einmal in ein Schwein zu fahren, bis es ih⸗ (Lu nen von Gort erlaubet wird. Wenn es denn der Herr erlaubet, daß der Arge ſeine Kinder verſuchen darf, ſo⸗ ſehen ſie nicht auf den Teufel, ſondern auf Gott, als ihren Vater, der alles dirigiret, der Ziel und Maaß ſetzt, der ſeine Kinder ſtaͤrket, der da⸗ durch ſeine Ehre und ihr Beſtes befoͤrdert, der auch der Verſuchung ein Ende machet. Und darum bitten wir auch im Vater Unſer nicht ſchlechterdings alle Verſuchungen ab, wir bitten nicht, daß uns Gott nicht an die Ver⸗ ſuchungen fuͤhren wolle; denn wir ſind hier auf dem Kampfplatze, und die Art des Chri⸗ ſtenthums bringt es mit ſich, daß wir im⸗ mer im Streite ſeyn muͤſſen; ſondern nur das bitten wir, der liebe himmliſche Vater Efe wolle uns nicht in die Verſuchung hinein fuͤhren. Wir, als gute Streiter Jeſu Chriſti, wei⸗ gern uns nicht, dem n Feinde unter das Ge⸗ h Jat Aund Pai ſnd, hen der ii uunfet der e Nan Ußre N dor⸗ s g . Aeden ſit N hen, f r eiu wie geſta Ins eomſ e igt, erſtchr 1 d eiteteun Ales lſucht ae ſt er il en, G. als er ol nd 2. nag e bis NH N Ctent Gete nd , der d. uüͤber Matth. 6, . 441 ſichte zu treten, und mit ihm anzubinden; aber der liebe Vater ſolle uns nur nicht mitten unter den ganzen Schwarm und Truppen der Feinde auf einmal hinein gerathen laſſen, daß wir, von denenſelben umringet, uns nicht mehr erwehren koͤnnten. Alſo bitten wir dann, der liebe Gott wolle uns vor ſolchen Verſuchungen bewahren, die uns zu uͤberwinden zu ſchwer werden wuͤr⸗ den. Wo er uns zum Streit anfuͤhre, wolle er uns doch nicht uns ſelbſten und unſern ei⸗ genen Kraͤften uͤberlaſſen, ſondern uns kraͤf⸗ tiglich beyſtehen, daß wir uͤberwinden und das Feld behalten moͤgen. Nun, allmaͤchtiger Gott, barmherziger Vater, du ſieheſt an das Elend deiner armen Kinder in dieſer Welt, wie wir mit ſo vielen Feinden aͤußerlich und innerlich umgeben ſind, welche uns auf allerley Weiſe verſu⸗ chen, und zum Boͤſen verfuͤhren wollen. Oeffne uns aber die Augen je mehr und mehr, daß wir unſere Gefahr gruͤndlich er⸗ kennen, und deswegen fleißig wachen, daß wir unſern Feinden keinen Vortheil uͤber uns geſtatten, vielweniger uns ſelbſt muthwillig in Gefahr der Verſuchung ſtuͤrzen. Erfuͤlle uns auch mit dem Geiſte des Gebeths, mit demſelben alles noͤthige zu dieſem Kampfe zu erlangen. Abſonderlich ſtehe du uns bey, und ”Ml Ee 5 ſcchoͤne 7 442 VEin u. zwanz. Pr. uͤber Matth. 6,13. ſchone unſer, daß wir in keine Verſuchung eingefuͤhret werden, die uns zu ſchwer waͤre. Staͤrke uns in dem Kampfe, zerbrich die Ge⸗ walt des Satans, ſteure der liſtigen Bos⸗ heit der Welt, und daͤmpfe in uns des Flei⸗ ſches Luͤſte, damit wir in deiner Kraft ritter⸗ ich ringen, und ſiegreich uͤberwinden, und die Krone der Ehren erlangen moͤgen. r Amen. rs 1 „* . . . frl (les iert ſſ ſaſt e ſt vr 4 8 tih,, Verſuhr wer ſt ich died ten V dei g aſt toen. en, urd her. 448 rrrer r rr X Nr SXXX i„ Zwey u. zwanzigſte Predigt. Tert: Matth. 6, 1. ondern erloſe uns von dem Eingang. ARer Sohn Gottes hat uns wohl hier bethen gelehret zu ſeinem himmli⸗ Wo ſchen Vater! Erloͤfe uns von dem Uebel. Es wird aber manchmalen das in⸗ nerliche oder aͤußerliche des Leibes⸗ oder See⸗ kennleiden, oder beydes zugleich, ſo groß, lang⸗ wierig, maͤchtig und ſchrecklich vor uns, daß wir keine Erloͤſung davon ſehen koͤnnen, und faſt meynen, als wuͤrden wir ewiglich uns mit der Suͤnde und ihren boͤſen Früchten ſchlep⸗ pen muͤſſen. Es muß aufs wenigſte dem Apoſtel Paulo ſehr nahe gegangen ſeyn, da er ſo wehmuͤthig und faſt troſt⸗ und hoffnungs⸗ los ſeufzet oder fraget: Ich elender Menſch, Rom. „7. wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes 24. Todes? Ohne Zweifel hat er das Vater Un⸗ ſer auch wohl gewußt. Und dennoch ſcheint Ees hier, er wiſſe von keinem Helfer und Erloͤ⸗ ſſer. Wir koͤnnen uns wundern, wie doch ein ſolcher Mann, als Paulus war, zu ſo einer ſam⸗ 444 zwey und zwanzigſte Predigt, jaͤmmerlichen Klage komme. Aber das macht das Gefuͤhl der Suͤnden, woruͤber er in die⸗ em ganzen ſiebenten Capitel geklaget hatte. m Anfange der Bekehrung wird einem frey⸗ lich auch ſein Elend und aͤußerſtes Verderben ünter Augen geſtellet, oder gleichſam unte die Naſe gerieben, und da mag manche Se le meynen, es waͤre ihr nun ihr ganzes boͤſt Herz offenbar worden: aber ſie wachſen nur mit dem Apoſtel Paulo in der Erkenntnis Gottes und ihrer ſelbſt, ſo wird ſie auch mit Paulo immer tiefer ihren Fall, den Leib des Todes, oder wie er ihn im ſechſten Capitel genennet, den Leib der Suͤnden, einſehen, und ſich fuͤr einen ſolchen Gefangenen anſehen ler⸗ nen, der zwar ſich ſchon lange bemuͤhet habe, dieſes Band, jene Kette zu zerreiben und ab⸗ anhöttenn aber doch nicht gar los werden oͤnne, und deswegen wuͤnſchet, daß jemond anders einmal kaͤme, und den ganzen Leib des TDodes losmachete. O laſſet uns hie von Paulo auf uns ſelber denken! erkennen wir auch ſo durch Gnade unſer Elend? iſt die ein⸗ wohnende Suͤnde unſerm Geiſte auch ſo be⸗ ſchwerlich und widrig, als wenn an unſerm lebendigen Leibe, der Leib eines todten, und doch mit Ungeziefer wimmelnden, Aaßes ange⸗ knuͤpfet waͤre. Iſt es uns auch ſo bang, wenn wir nicht bald erloͤſet werden, der todte Leib moͤchte mit ſeiner Faͤulniß auch den lebendi⸗ gen anſtecken, beflecken, ſtinkend machen und gar toͤdten. Sehen wir uns auch ſo ſehnlich um in Ctre (en Zſtulk reiveg der Ver n mede lafton lge⸗ emiſ 6, ſnd ! E ib ſtetl ſde ſſo ſe ſcch de nſe lentie Hinne Wat, . ander ſtlche dern Wg . ſiesd Nr G Umner ſn nge edig dos e⸗ er er in ſaget her eſtennfte Vadete ſom wne nche nes be bacſenn Elkhnn ſte alhnt. den edH ſen ſeſen lls her da ie hnente s ya 4 fenter ſeRe c n unſe dten, 4 aes ang, 4 e tl n e ten ehel ſe 4 uͤber Matth. 6, 13. 44 5 um Errettung um? fragen wir ſo nach, und klagen Gott mit rechtem Ernſt unſern gefallenen Zuſtand. Oder halten wir dieſes zeitliche Leben vor eine Wolluſt, und unſern Leib fuͤr einen Leib der Verzartelung, der Hoffart und des Putzes, dem weder wir noch andere genug Ehre an⸗ thun koͤnnen? Und iſt uns uͤberhaupt dieſes ſuͤndliche Weltweſen ſo lieb, daß wir es nicht gerne miſſen, oder daraus errettet ſeyn moͤch⸗ ten, ſondern wohl ewig gerne darinnen blie⸗ ben? Seynd wir ſolcher Art Leute, ſo kann uns freylich die Bothſchaft von einer bevor⸗ ſtehenden Erloͤſung nicht angenehm ſeyn. Die⸗ ſes ſuͤndliche Leben iſt uns ſo lieb, daß wir die letzte Bitte des Vater Unſers umkehren, und nach dem eigentlichen Sinne unſers Herzens bitten ſollten: Lieber Gott, erloͤſe mich ja nicht von dieſer Suͤnde, die mir lieber iſt, als der Himmel: und erloͤſe mich ja nicht von der Welt, die meine beſte Freundinn, und mein ander Ich iſt: erloͤſe mich ja nicht von dieſem zeitlichen Leben, welches mir kein Gefaͤngniß, ſondern ein luſtiges Paradies iſt. Und ob ich wohl auch meine Beſchwerden dabey habe, ſo iſt es doch beſſer alles leiden und zehenmal ver⸗ derben, als einmal ſterben. Hingegen aber denen Seelen, welche mit der Suͤnde, der Welt und mit ſich ſelbſt immer im Streite leben, und deſſen ganz mu⸗ de ſind, iſt nichts troͤſtlichers als die Hoff⸗ nung einer gewiſſen Erloͤſung. Sie wiſſen⸗ 9 446 Zwey und zwanzigſte Predigt, daß ſie nicht ewiglich in dieſer Unruhe ſollen gelaſſen werden, daß ihr Erloͤſer lebet, der ih⸗ nen helfen werde durch eine ewige Erloͤſung. Und ob ihnen gleich die inwohnende unruhige Suͤnde ſolche Klagen auspreſſet, als wenn ſie nicht wuͤßten, wo ſie ſich hinwenden, und ob und wo ſie eine Erloͤſung ſuchen ſollen, ſo er⸗ holen ſie ſich doch bald wieder, und danken Gott durch Chriſtum Jeſum ihren Herrn, wie Paulus auf ſeine klaͤgliche Frage: Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? ſich alſobald ſelber troͤſtlich antwortet und ſpricht: Ich danke Gott durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn, oder wie etliche gute Exemplarien leſen: Die Gnade Gottes in Chriſto wird mich erloͤſen. O ein liebliches Echo auf ein trauriges Kla⸗ gen! wer wird mich erloͤſen? die Gnade Got⸗ tes in Chriſto Jeſu wird mich erloͤſen! Ja frehlich iſt bereitet eine Erloͤſung fuͤr uns in Chriſto Jeſu. Chriſtus Jeſus hat uns e⸗ worben, daß wir in dieſem vermiſchten elen⸗ den Zuſtande der Natur nicht immer bleiben duͤrfen, ſondern nach und nach, und endlich vollkommen von allem Boͤſen frey und quitt Verden ſollen. Dieſe ewige Erloͤſung Jeſu er wolle uns erloͤſen von allem llebel. Nun dieſes iſt nicht nur die letzte Bitte in unſerm Vater Unſer, ſondern auch uͤberhaupt die Kro⸗ ne des ganzen Evangelii von Jeſu Chriſto, der del Pren Seel un (Alben ſ Henſch in ern e doen e ſen itebe l n 1 deien Bi ( NeS Chriſti macht, daß wir ſo dreuſte und kuͤhn 8 ſind, den himmliſchen Vater taͤglich zu bitten, Uir⸗ 1 di, hruhe uͤber Matth. 6, 3 447 ein vollkommener Erloͤſer iſt, und nicht auf⸗ ebet da hoͤren wird, uns zu erloͤſen, bis alles Boͤſe an Cin Seel und Leib voͤllig weggeraͤumt und aufge⸗ eune hoben ſeyn wird. Wir ſollen uns nur auch ls wem herzlich darnach ſehnen, u. im ſehnenden Glau⸗ en uldt ben, ernſtlich und taͤglich den himmliſchen Ba⸗ len, os ter darum bitten. Wir wollen denn, unſe⸗ ind dake rer Weiſe nach, ein und das andere an dieſer led Hen Bitte betrachten, und zwar kage: N e 1 ſwelches das Uebel ſey⸗ wider das Propol. tetqee wir bitten; Ge e II. wie zwar der himmliſche Vater in D damit unſern Nutzen ſuche; itein II deſſen ungeachtet wir doch um oes de die Erloͤſung davon bitten duͤr⸗ ſen fen und ſollen. U E Der himmliſche Vater erbarme ſich auch Vof, fenA dieſesmal uͤber uns, und verleihe zu dieſer letz⸗ er blen ten Bitte Licht und Gnade, zu ſeiner Ehre nan urnnd unſerem erbaulichen Unterricht, Troſt ne und Staͤrte zu lehren und zu lernen. Amen. ſp . NH Abhandlung. n 3 Se iſt denni in dieſem muͤhſeligen Leben das 4 in Leiden der Kinder Gottes (von welchen tdete wir ſetzt allein reden) ſo allgemein u. mancherley, ſte. daß keines iſt, welches nicht ſeinem himmli⸗ ſchen 448 Zwey und zwanzigſte Dredigt, ſchen Vater ein Uebel zu klagen haͤtte. Alle Pane Er Kinder Gottes, die je geweſen ſind, und noch ſind und ſeyn werden, wenn ſie vor ihren himmliſchen Vater kommen, und faſt nun ganz mit ihm ausgeredet haben, finden noch ein Anliegen, welches ſie ihm noch in den Schooß ſchuͤtten, ja oͤfters finden ſie ſich ſo be⸗ draͤnget davon, daß ſie ſo gleich mit Erzaͤh⸗ lung ihrer Noth den Anfang machen. Die Papiſten zum Theil geben vor, Maria habe das Vater Unſer entweder gar nie gebethet, oder wenn ſie es gebethet, habe ſie in ihrem Herzen an andere Leute gedacht, weil ſie ſel⸗ ber keine Suͤnde gehabt. Aber wenn gleich die Maria nicht haͤtte um Vergebung der Suͤnden bethen duͤrfen, wuͤrde ſie doch haben bethen muͤſſen um Erloͤſung von allerley Uebel, dem ſie unterworfen geweſen. Von wie vie⸗ lem Uebel und boͤſen Sachen hat uns der lie⸗ be Gott von Kindheit auf ſchon erloͤſet, und doch ſtecken wir bereits noch in vielen darin⸗ nen. Und ob er uns auch von dieſem erloͤ⸗ ſet, ſo wird es uns doch unſer Lebenlang nicht ausgehen: ſo lange wir auf Erden außer dem Vaterlande wallen, duͤrfen wir uns nicht ein⸗ bilden, es werde uns einmal ſo gut werden, daß wir nichts mehr leiden duͤrfen; nein, da werden wir unſer Lebenlang nicht ausbethen, und der liebe Heiland will uns eben damit be⸗ reiten, daß wir uns auf Leiden bis an unſer . Ende gefaßt machen ſunen⸗ 1 Ei ſunſen Weſe Elchſeon ſteß he etenn s G ſen, Het, Glket Eral Ubker uu teches Dumn mn en beratl r ,e (le, 6 den den fnden loſe Leider ſyn, tuße ode 6 o . ,Uund e bor ſhe d faſt inden ne! och ie Ne ſich ſoh⸗ nit E en. D. ſaria het gebene e in ſen el ſe enn gkee. bnn de Gchaben⸗ l 5 wie NH sderl⸗ ſet en dui enend ni lßer den ſichtequ dete neice . ebetn honnt oN NEe mancherley Le uͤber Matth. 6 „ I3· 449 Es iſt aber mein Vorhaben gar nicht, die iden, die uns an Seel und Leib, an Ehr und Gut, in unſerm Stand und Amt, in unſerm Haus und Ehe, auf ganz unzaͤhlige Weiſe begegnen koͤnnen, zu erzaͤhlen. Wir erzaͤhlens und klagens einander ſonſt genug: ſo weiß auch ein jedes unter uns am beſten., was ihn druͤcket. Mein, wenn einer auf unſerem Kirchenthurme ſtuͤnde, und koͤnnte alles Kreuz, das in allen Haͤuſern iſt, ſehen, was Elend und Noth wuͤrde er ſehen, daß ers vor Wehmuth und Ban⸗ gigkeit ſeines Herzens gewiß nicht auf einmal wuͤrde anſehen koͤnnen. Und auch unter uns wird ſchwerlich ein einiges ſeyn, welches nicht ſein Uebel mit ſich herum traͤgt. Denn gleichwie der Apoſtel Paulus zu Rom an einen Soldaten angeſchloſſen war, der überall in der Stadt ihn begleitete: ſo geht unſer Kreuz mit uns nieder, und ſteht mit uns auf, es lauft uns auf dem Fuße nach in die Kirche, und wo wir hingehen. Und darum denke ein jeglicher jetzt nur an ſein eigen Lei⸗ den, und ſo viel ihm von ſeines Mitchriſten Leiden bekannt iſt, ſo wird er Urſache genug finden, herzlich und ernſtlich zu bethen: Er⸗ loͤſe uns von dem Uebel. Es muß einer das Leiden fuͤhlen und ſpuͤren, es muß ein ovig= ſeyn, und Müh und Arbeit verurſachen, es muß einen auch druͤcken, wie eine eiſerne Ket⸗ e te, oder hoͤlzernes Joch, es muß einer daruͤber ſich vor einen elenden Menſchen achten, wie Rieg. Anw. zu bethen. Ff Pau⸗ 4 5 zwey und zwanzigſte Predigt, MUD uͤl dnn g ſermns Paulus, alsdenn wirds ihm Ernſt werden, zu bethen: Erloͤſe uns von dem Uebel. Abſonderlich aber verſteht der Liebe Hei⸗ land unter dem Uebel die leidige Suͤnde, und den argen Teufel. Der Satan iſt der Stif⸗ ter alles Uebels, wie er in ſich ſelber arg und boͤſe iſt. Vor deſſen Verſuchungen wolle nicht allein der himmliſche Vater uns bewah⸗ ren, ſondern endlich auch uns gar von ihm ſelbſt erloͤſnn. Die Suͤnde aber iſt ein ſolch graͤuliches, graͤßliches, entſetzliches und ver⸗ derbliches Uebel, daß faſt Chriſtus ſelber uns in dieſem kurzen Gebethe nicht Bitten genug dawider in den Mund legen kann. In der fuͤnften Bitte haben wir wider derſelben Reatum, Verſchuldung und Straffallig⸗ keit gebethen, und daß uns Gott dieſelbe ver⸗ zeihen wolle. In der ſechſten Bitte ſind wir bey der Suͤnde ſtehen blieben, und gebethen, Gott wolle uns nicht zur Suͤnde verſuͤhret, und von ihrer Gewalt verſchlungen werden laſſen. In der ſiebenten Bitte koͤnnen wir ſen W noch nicht von ihr los werden, und halten nochmals an, Gott wolle uns nicht nur von der Strafe, nicht nur von der Herrſchaft, ſon⸗ dern auch von der Wurzel derſelben und In⸗ wohnung erloͤſen. Wir habens eine Schuld genennet, wir habens eine Verſuchung ge⸗ nennet, aber je laͤnger ſie uns vor Gemuͤthe ſchwebet, je ſchaͤndlicher und ſchaͤdlicher koͤmmt ſie uns fuͤr, darum nennen wir es endlich mit dem rechten Namen, und nennen es boͤſe, er Und C tihte, Ode orh le Dkſe hrer ſe d da Sbe oen. Oe 4 ihe e ſ e le 8, dber Matth. 6, . Azr ſtneg. das Uebel, das nichts als lauter Uebel iſt, das da deum guten Goltt ſo entgegen iſt, als die Fin⸗ iteh ſterniß dem Lichte, das ein rechter Teufelsdreck . inden und Schlangengift iſt, das lauter Uebel an⸗ eet richtet, und welches, wo es nicht nach der nh Guade und Barmherzigkeit Gottes von uns ggen genommen wuͤrde, uns um allen Genuß der nsbem Seligkeit braͤchte, und uns ewiglich zu un⸗ gluͤckſeligen Leuten machte. Ehe die Kinder ſtenit zu ihrem Vater hineinkommen koͤnnen, muͤſ⸗ 6 tI N ſen ſie zuvor erloͤſet ſeyn von dieſem Uebel, ſlten und darum je naͤher es dem Vater und dem ſten ode Sterben zugeht, je aͤngſtlicher ſeufzen ſie: „ II Ach Vater! erloͤſe uns, erloͤſe uns doch von itt dieſem Uebel und allem andern aus dieſer boͤ⸗ Gtiftne ſen Quelle herkommendem Boͤſen. Die na⸗ eten. kürlichen Menſchen, die nicht erkannt noch er⸗ ſmn fahren haben, welch ein groß Uebel ſich der gee Menſch thue, wenn er wider Gott ſuͤndiget, ,aſte hoͤren es gerne, wenn man prediget, wie die ſn nen Suͤnde allen Menſchen anklebe, und bis in innn den Tod anklebe. Denn da meynen ſie, ſo Und ſeyn ſie entſchuldiget in ihren Suͤnden, die ſie Annt lieben und hegen, und ſuchen alſo verkehrter Geſe Weiſe einen Troſt darinnen, daß ſie Suͤnder d ſind: was aber wiedergeborne Seelen ſind: e die einen kindlichen Geiſt empfangen haben, ee⸗ halten das vor ihr groͤßtes Kreuz, daß ſie noch ieg ſd viel an ſich leiden muͤſſen, welches dem lie⸗ in bden Vater misfaͤllt, dem ſie ſo gerne, wie gitr ers verdienet, vollkommen und beſtaͤndig die⸗ 6 nen moͤchten. Alſo ſehet, Geliebte, wir alle, Ff 2. wenig⸗ Iob. 6, 3. 4 52 Zwey und zwanzigſte Predigt, wenigſtens ſo viel unſerer Kinder Gottes ſind, haben ein Leiden, und wenns moͤglich waͤre, daß wir es auf einen Haufen zuſammen legen koͤnnten, duͤrfte es ein großer Berg werden. Meyner doch mancher Hiob, er allein tra⸗ ge ſo viel, daß wenn man ſeinen Jammer waͤ⸗ ge, und ſein Leiden zuſammen auf eine Wa⸗ ge legte, ſolches ſchwerer ſeyn wuͤrde, als der Sand am Meere, Darum fragt ſich ſetzt II. wie es doch komme, daß denen glaͤubigen Kindern Gottes ſo mancherley Leiden begegnen? Insgemein ſind wir gewohnt, alles nur auf den himmliſchen Vater, oder aufs wenigſte auf den Teufel und die Welt zu ſchieben: abber wir muͤſſen zuvor an uns ſelber gedenken. Wir ſind an vielen unſerer Leiden ſelbſt ſchul⸗ iſt, koͤmmt es gar nicht von Gott, ſondern ei⸗ nig und allein von uns ſelber. Der Teufel, weenn er noch einmal ſo zornig wird, noch bos⸗ hafter und erfahrner wird, als er iſt, hat doch keine Macht an uns, als ſo viel wir mit Suͤn⸗ den, Unachtſamkeit, Verzagtheit, Traͤgheit:e⸗ dig, ja ſofern ſolches etwas Boͤſes, ein Uebel ihm ſelber einraͤumen: So iſt die Suͤnde ja unſer eigen Werk, wozu uns der himmliſche Vater weder treibt noch verſuchet: Was das Strafuͤbel oder ſo mancherley Zuͤchtigungen und Truͤbſalen betrifft, ſo ziehen wir uns die⸗ ſelbe durch die Suͤnde abermal zu, und zwin⸗ 1 gen (Chenn d nicht b gebrar ſd ih El n ſtt . N Ser P Mhehe⸗ ſeglon den un Aied nan, iſcnte Pend ſtn k eie ns bu ſer⸗ e. tnt , n Utſerr⸗ ledet; Kinde lie ſo in u t, otes ſ gich tn inen ke g ecd CMenn n. immer to eine Ne, ale ſchſe as du otid gren! lsutde renig hice det ſete 4 onhe ſht uͤber Matth. 6, 13. 4 3 gen Gott gleichſam die Ruthe ab, wie wir eben unverſtäͤndige Kinder ſind, die geſchlagen ſeyn wollen und muͤſſen. Haͤtte Noah ſich nicht betrunken, Abraham keine Nothluͤgen gebraucht, Rahel keine Kinder erpocht, Mir⸗ jam ihren Bruder Moſen nicht verleumdet, Eli und David die Kinderzucht nicht verſaͤu⸗ met, Jona Gott nicht widerſtrebet, Joſaphat mit Ahab keine Freundſchaft gemacht, waͤre jener Prophet dem Munde des Herrn nicht ungehorſam geweſen, haͤtte Zacharia dem Engel geglaubet, u. ſ. ſ. vielleicht waͤren ſie vieler Lei⸗ den und Ungelegenheiten entuͤbriget geblieben. Wiederum iſt unſere eigene Suͤnde Schuld dei dſe rdir tE ſ . ein ſne nin i unshn udze 1 „ daran, daß ſich noch manche knechtiſche Furcht, unlautere Traurigkeit, Bekuͤmmerniß, Unru⸗ he und Unzufriedenheit bey uns findet. Alſo⸗ laſſet uns fein auch an uns ſelber denken, und mit einem ſolchen Sinne dieſe Bitte ſprechen, der himmliſche Vater wolle ſo guͤtig ſeyn, und uns von alle dem Uebel erloͤſen, ſo wir uns ſelber auf den Hals gezogen haben. Darnach koͤmmt denen Glaͤubigen von dem Satan, der Welt, und dem lieben Gott ſelbexy, manches Leiden zu. Dazu aber hat er ſeine heiligen und weiſen Urſachen, die zu ſeiner Ehre un unſerm Beſten zielen. Es wird oft dadon. redet; wir wollen dießmal nur bey unſerer Kinderlehre bleiben; die giebt auf die Frage: wie ſo mancherley Jammer und Elend denen Glaͤubigen zum Beſten diene? Dieſe herrli⸗ che und troͤſtliche Antwort, und ſagt: das Ff 3 Kreiz 454. Zwep und zwanzigſte Predigt, Kreuz hindert nicht allein die Suͤnde; wehret der Verdammniß; treibt zu Gottes Wort; erwecket Andacht zum Gebeth; bewaͤhret den Glauben, und daͤmpfet den Hochmuth; ſon⸗ dern entleidet auch die Welt, und machet Ver⸗ langen nach dem Himmel. O ein verwun⸗ derliches Holz um das Holz des Kreuzes, wel⸗ ches an ſich verflucht iſt, und doch ſo geſegne⸗ te Fruͤchte traͤgt! O der großen Treue des himmliſchen Vaters, der uns nicht umſonſt will leiden laſſen, ſondern ſo viel Gutes dar⸗ aus bereitet! Er iſt wohl ein Liebhaber des Lebens, und betruͤbet die Menſchen nicht von Herzen, ſondern zuͤchtiget ſeine Kinder zu lau⸗ ter Nutzen! Iſt jemand unter uns, der von einem Kreuze zu ſagen weiß, der nehme jetzt auch den Troſt aus ſeiner Kinderlehre, und denke, ob das nicht mit Geduld und gutem Willen zu tragen ſey, welches zwar nach dem aͤußerlichen erſten Anſehen, und fuͤr das Fleiſch und unſern natuͤrlichen Willen ein Uebel iſt,. aber doch darneben der Suͤnde, dem Uebel aller Uebel ſteuret, der Verdammniß wehret, zu Gottes Wort treibet, Andacht zum Gebeth muth daͤmpfet ꝛc. erwecket, den Glauben bewaͤhret, den Hoch⸗ Die Zeit leidet nicht, ſolches von Stuck zu Stuͤck zu zeigen und auszufuͤhren: aber das wünſchte ich doch herzlich, daß, da wir ſo ger⸗ ne uͤber vieles Leiden klagen, wir doch au dieſe ſelige Frucht davon zu bringen trachten moͤch⸗ ben Nie Gort 9 feuret? tarn nmnt, ie une e Hn eer. ſennit? ſeqhf ſeoden (en E ht ge Peae kannde lth l Grbi Gtes ſeſoke eChr⸗ biße n hnu luſet als ſe letten. fucht ſef de ſenen De; e ts e wahreth nuth; Hachee e. n beurue⸗ elles el heſce Deltſt iht une Gutes N ehaberte en nichen ezul e O ſegne lieber Gott jetzt nur das Leiden dazu, ſcene 4 chre, Und gee nochee si lat Uen 0 uͤber mMatth. 6, 13. 4A4”ſ5 mͤchten: daß doch einer ſich auch ernſtlich frag⸗ hat denn dein Leiden die Suͤnde bisher kes dir gehindert? hat es dich zu Gottes Wort getrieben? hat es dein Gebeth ange⸗ feuret? ꝛc. O lieben Seelen, denket doch fleiſ⸗ ſig daran, wenn euch ein Krenn nach Hauſe koͤmmt; nehmets doch nicht nur ſo an, als wie man einen Soldaten einnimmt, der einem ins Haus einquartiret wird, ſondern denket weiter. Denket: mein Gott, was ſucheſt du hiemit? Wo fehlet es mir? Vielleicht gerie⸗ the ich in eine Suͤnde, deren du durch dieſes Leiden vorkommen willt: vielleicht ſiehſt dur einen Ekel an deinem Worte bey mir ꝛc. viel⸗ leicht geht mein Gebeth laulicht und traͤge ꝛc. daß ich ſolcher Frucht theilhaftig werde. So kann das Leiden zu unſerm Beſten dienen, aber auch zu Gottes Ehre. Es wird durch der Glaͤubigen mannigfaltiges Leiden erkannt Gottes Allmacht, Weisheit, Guͤte und Barm⸗ herzigkeit. Im Vater Unſer geben wir ihm die Ehre ſeiner Allmacht, daß er uns erloͤſen, gewiß erretten und herausreißen koͤnne: es moͤ⸗ gen unſere Feinde ſo maͤchtig, unſere Truͤbſa⸗ len ſo viel, und unſere Kraft ſo ſchwach ſeyn, als ſie immer wollen, Gott kann uns doch er⸗ retten. Zu ihm nehmen die Kinder ihre Zu⸗ flucht und bethen: ſiehe Vater, wie wir ſo tief darinnen ſtecken, und keinen Ausgang wiſſen, aber reiße du uns aus der Grube mit deinem ſtarken Arme. Wir preiſen ſeine Guͤ⸗ Ff 4 tigkeit, 46 Zwey und zwanzigſte Predige, tigkeit, nach welcher wir ihn nicht nur um Linde⸗ rung, nicht nur um Abwendung dieſes u. jenes, ſondern um Wegnehmung alles Uebels bitten duͤrfen. Wir ſagen: lieber Vater,ich weiß wohl, Daß du mir dieſes Leiden nicht auferleget haſt, daß ichs ewig tragen ſolle, ſondern du willt mich von allem Uebel erloͤſen, ich ſolle nur bitten; ſo bethe ich denn, erloͤſe mich von einem nach dem andern. Du haſt mich ſchon von man⸗ chem Uebel eiloſe erloͤſeſt mich noch taͤglich, darum hoffe ich auf dich, du werdeſt mich auch forthin erloͤſen. Erloͤſen iſt das eigene Werk des lieben Gottes: die Welt plaget, die Suͤnde aͤngſtiget, und wir ſelber ſind uns oft eine Laſt; aber Gott erloͤſet, das iſt ſein Werk; unſer Werk aber, Ihn fleißig darum zu bitten, jemand denken: .wenn das Kreuz uns ſo noͤ⸗ thig und nuͤtzlich iſt, ſo ſollten wir nicht um die Erloͤſung davon bitten. Und gewiß, es giebt ſolche uͤberfluͤßige Heiligen in dem Pabſtthume, welche bethen und zu bethen lehren: Herr er⸗ loͤſe mich nicht von dieſem Uebel, es ſey denn, daß du mir ein groͤßeres dafuͤr gebeſt: wenn einer die ganze. Nacht huſte, und kein Auge davor zuthun koͤnne, ſo ſoll er bethen: Lieber Gott, gieb einen heftigern Huſten, der mich noch aͤrger plage: wenn einer Kopfweh, Ma⸗ gen⸗ utſ undi enori rnel Abeth berdop ein ge⸗ h ue n . Miin ſg, Schr ſe Ettl oſo bo N ſnd An i dig wovon III. ein wenig zu reden iſt. Es koͤntte O uben Rhe eikf Lede duhe ͤie ht eſchi e N kllenbrhe ſ ene⸗ bels biee tdeſßtc leter ha gwilnce lir bigen. enemn e dunti chti Adſind. Nasnr leN 6d Uuns N. ten⸗ Eikin uns t Ghrund e⸗ 6 bſthtedc. r A. Aber Matth. 6, 13. 7 gengrimmen und Colik, Steinſchmerzen, Glie⸗ derweh, Podagra leide, ſo ſoll er dieſes eini⸗ ge bethen: Herr verdopple dieſen Schmerzen, verdoppele nur auch die Geduld; und dieſes ein großer Grad der Heiligkeit heißen. Aber auch unter uns giebts bisweilen ſolche ſeru⸗ puloͤſe Gemuͤther, die ſich nicht erkuͤhnen, Gott um Wegnehmung eines Uebels anzurufen. Allein wir haben weder Befehl noch Verheiſ⸗ ſung, noch ein Exempel eines Heiligen in der Schrift, daß wir das Kreuz erbethen ſollen. Und gleich wie wir gelehret ſind zu bethen: Gott wolle uns nicht in Verſuchung fuͤhren; alſo ſollen wir auch bethen: Gott wolle uns von dem lUebel erloͤſen, nach denjenigen Stu⸗ fen und auf diejenige Art und Weiſe, Zeit und Ort, wie er es gut befindet. Denn ob wohl ein Paulus alle ſeine Truͤbſalen nicht nur ge⸗ duldig leidet, ſondern auch mit Freuden, und Wohlgefallen daran hat, und ſich deren ruͤh⸗ met, ſo ſehnet er ſich doch nach einer Erloͤſung, und iſt froh, wenn ihn Gott erloͤſet von des Loͤwen Rachen, und hoffet darauf, Gott wer⸗ de ihn bald von allem Uebelerloͤſen: alſo auch ein jeglicher Chriſt unterwirft ſich willig dem Leiden nach dem inwendigen Menſchen, der dußere Menſch aber traͤats gleichwohl nicht oh⸗ ne Beſchwerden. Es duͤnket uns die Truͤbſal nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn: es geſchiehet Fleiſch und Blut ſauer, welches ſchwach iſt, und bey dem lange anhaltenden Leiden in die Gefahr der Ungeduld und Mur⸗ EEEIf rens . 458 Zwey und zwanzigſte Predigt, rens wider Gott gerathen, ja wohl gar, wie (n Moſes, in Unmuth etliche Worte fahren la⸗ allet ſen kahn, die nicht ſeyn ſollten. Um dieſer und Ah dergleichen Urſachen willen bitten wir: erloͤſe nn uns von dem Uebel. Und uͤberhaupt iſt es hn eine Wohlthat Gottes, wenn uns derſelbe von Menn dem llebel erloͤſet. Denn ob gleich die Leiden ed dieſes Lebens bey denen Glaͤubigen nicht merr mann eigentliche Strafen, ſondern kraͤftige Arzt⸗ chd neyen wider unſer ſundliches Fleiſch ſind , Geno ſo kommen ſie dennoch an ſich ſelbſt von der ſd Suͤnde her, und ſind urſpruͤnglich derſelben ſht n Strafen, und daher auch der menſchlichen wan Natur bey den Glaͤubigen zuwider. Daher alen iſts gleichwohl in der That eine große Gnade ute. und Seligkeit, daß wir aller ſolcher Laſt und Sne Leidens einmal ſollen los werden. Wie hin⸗ ſun gegen, wenn ſolches nicht geſchaͤhe, und wir nhe immer in einem ſolchen leidenvollen Leben blei⸗ Eng 1 Cor. 15, ben muͤßten, wuͤrden wir die elendeſten unter Eind 9. allen Creaturen ſeyn. Die Arztnen iſt wohl dmd gut, und eine Wohlthat dem kraͤnklichen Lei⸗ n be; aber es iſt gleichwohl auch ein Elend. den wo man alleʒeit Arztney bedarf; hingegen ei⸗ ſie ne ſo viel groͤßere Seligkeit, in einen ſolchen Stand zu kommen, wo man der Arztney gar e nicht noͤthig hat. Wie wir auch erſchaffen Unn waren, daß keine Suͤnde, aber auch deswe⸗ ſrgn gen kein Elend oder Leiden an uns waͤre. ton d Um deswillen duͤrfen wir nicht nur, ſordetn ind * Speners Glaubenstroſt, p. 25. len N uüͤber Matth. 6, 13. 459 lger, ſollen auch getroſt, eiferig und ſehnlich bitten: ſchruß erloͤſe uns von dem Uebel. eaean Ach Gott ſey Lob und Dank vor dieſen uu a Grund unſerer Erloͤſung, den wir in der bereits ne iſt ſchon erworbenen Erloͤſung Jeſu Chriſti ha⸗ atebea ben: vor dieſe gute Hoffnung, einmal ganz frey elin zu werden! vor dieſe gnaͤdige Erlaubniß, mei⸗ fitge nen Vater taͤglich bitten zu duͤrfen: er wolle ſee mich von allem llebel erloͤſen. Was iſt einem ſh ſin, Gefangenen troͤſtlicher, als ſeine Erloͤſung? 4 g Und wie ſchwer es bey uns auch hergeht, ſo hn ſteht uns doch eine Erloͤſung vor; es ſoll nicht nſtin ewig waͤhren; der Herr wird mich erloͤſen von2 Tim 4 allem lUebel, ruͤhmen wir mit Paulo i in Hoff⸗ hn nung. Der Herr wird uns erloͤſen von allem Loſt und Suͤndenuͤbel, daß auch kein Wuͤrzelein mehr Se uͤbrig bleiben wird, das uns betruͤbe und ver⸗ und unruhige; der Herr erloͤſet uns auch vom leben“ Strafuͤbel und Leiden dieſes Lebens, er lindert fſinn es und machet es ertraͤglich, er ſtarket uns mit Giing dem Troſte des heiligen Geiſtes, und ruͤſtet tin urns aus mit noͤthiger Geduld, daß uns das ,Eed Leiden kein Leiden, wenigſtens kein Uebel mehr heere⸗ iſt; er nimmt eine Laſt nach der andern hin⸗ n ſlta weg, und vergeht wohl kein Tag, da wir nicht nn von einigem lebel erloͤſet werden; endlich rſcheft koͤmmt er mit ſeinem ſeligen Sterbeſtuͤndlein hden heran, und erloͤſet uns damit von allem Uebel, von dem boͤſen Feinde, von der argen Welt, „ſiag von dem Dienſte der Eitelkeit, und von allem, o wDas lUebel heißen mag. Drum bitten wir allemal auch in dieſen Worten um einen ſeli⸗ gen Hiob. 20, 460 Zwey und zwanzigſte Predigt, gen Tod, da all unſer Jammer, Truͤbſal und Elend wird kommen zu einem ſeligen End. Von den Gottloſen zwar ſteht, daß ſich ihre Suͤnden mit ihnen in die Erde legen, welches verſichert ein entſetzlicher Ausdruck iſt. Der Tod wird ihre Suͤnden nicht toͤdten. Die Suͤn⸗ den gehen mit ihnen in die andere Welt hin⸗ ein, und werden allda ewiglich in ihnen leben, und eben darum auch ewiglich ihre Quaal unterhalten. Aber ein anders iſt es um den Tod bey den Kindern Gottes, der iſt ihnen eine Erloͤſung von allen Suͤnden, und allem Uebel aus der Suͤnde. Sie werden nicht wegge⸗ nur weggenommen von ihren Suͤnden. Wie die Suͤnde den Tod in die Welt brachte, ſo bringt der Tod hinwieder die Suͤnde und alles Uebel aus der Welt. Drum ſey Gott Lob und Dank geſaget, daß vor ſeine Kinder ein Tod und ein Himmel iſt. Nun, lieber himmliſcher Vater, dir ſey Dank vor dieſen guten Troſt und ewige Hoff⸗· nung. Lehre uns das Elend dieſes Lebens recht erkennen, und dadurch die unordentliche D tulen Liebe des Irdiſchen deſto mehr gedaͤmpfet werden. Erloͤſe uns von einem Uebel nach dem andern. Wir bitten nicht, daß du uns eher von der Welt nehmeſt, als es dir gefaͤllt, ſondern daß du uns nur bewahreſt vor dem Uebel. Wir wollen uns gern dulden und ſchmiegen, ringen und kaͤmpfen, mit der Suͤn⸗ de ſchleppen, mit der boͤſen Welt ſchlagen, und leiden, en 0Pffnun iſ diu hen ekas Alleuns Mer G De nommen in ihren Suͤnden, ſondern ſie werden e Gebe lang⸗ ſchen eriich eg „ ain uͤber Matth. 6, 13. 461 ibſn leiden, was zu leiden iſt, wenn du uns nur die enod. Hoffnung unſerer endlichen Erloͤſung verſi⸗ iſchn cherſt durch deinen Geiſt, und nach deiner en, wee Weisheit und Barmherzigkeit auch das llebel ſi. in etwas Gutes verwandelſt. Endlich aber Debin erloͤſe uns von allem Uebel, und hilf uns aus Pachu zu deinem himmliſchen Reiche. Dir ſey eneon Evbhre von Ewigkeit zu Ewigkeit. e Ouote Amen. 6sun aa „ X * * * * . F . N † * * ſſenee Drrey u. zwanzigſte Predigt. Krn Lert: Matth. 6, 13. ti (Benn dein iſt das Reich, und e , die Kraft, und die Herr⸗ inan lichkeit, in Ewigkeit. Amen. V s ee as liebe Vater Unſer beſteht aus dreyen gdettie Theilen. Aus dem Eingange, aus den hin OÆ ſieben Bitten, und aus dem Beſchluß. ebel m. Wir danken gemeinſchaftlich mit einander dem du treuen Heilande, nicht nur fuͤr dieſes theure e Gebeth an ſich ſelbſt, ſondern auch, daß er uns en von Kindheit auf in dem rechten, reichen, lieb⸗ ſdend lichen und troͤſtlichen Verſtande deſſelben un⸗ Nee kerrichtet werden laſſen, ja uns auch bey dieſer en Gelegenheit manches deſſen wieder erirert AAND hat. hat. Ach! ja es iſt doch eine recht liebliche Uebung geweſen, demjenigen Gebethe, welches der Sohn Gottes ſelber gelehret, welches allein mit einem ausdrücklichen Befehle uns vorge⸗ ſchrieben iſt, welches wir taͤglich, und des Ta⸗ ges oftmals ſprechen, welches ſo viel beſonde⸗ res in ſich hat, welches ſo kurz und ſo lang iſt, je nachdem man es verſteht, nachzudenken, und aus deſſelben unergruͤndlichen Goldgruben ein und anderes koͤſtliches Stuͤcklein aufzuſamm⸗ len! Und ſo kommen wir faſt zu bald unſerm Duͤnken nach zu dem Beſchluſſe deſſelben der nicht von minderer Wuͤrdigkeit iſt. Die weltlichen Redner befleißigen ſich ſonſt ſehr, einen guten Beſchluß zu machen; denn nach⸗ dem der Beſchluß den Zuhoͤrern gefaͤllt, oder nicht gefaͤllt, ſo viel oder weniger werden ſie auch von der ganzen Rede gemeiniglich hal⸗ ten. Gewiß, der einige Meiſter zu bethen, Jeſus Chriſtus, hat ein rechtes Meiſterſtuck auch in dem Beſchluſſe ſeiner himmliſchen Red⸗ und Bethkunſt bewieſen, und ſo viel herrliches darein gelegt, daß, wenn ich jetzund nur den wenigſten Theil davon mit Worten werde ausſprechen koͤnnen, dennoch aus den⸗ ſelben erkannt werden wird, welch eine Tiefe des Reichthums, der Weisheit, der Staͤrke und Troſtes darinnen liege. “? Zwar die gamne papiſtiſche Kirche laßt die⸗ ſen Beſchluß außen, und der ſonſt beſcheidene Eraſmus nennet es nugas und luͤderliches Zeug, woruͤber ich erſchrocken bin, weil dieſer Be⸗ ſchluß 2 462 Drey und zwanzigſte Predigt, ß gehend ſcwel (bas honge ſohk iIr h enr Uiſen lchin lon de Ind g eio rel 6 Eck l I. A H lt e unde N irde uun 1d in ied dt, la He, ſee ſches ce ns hune des beirde lang epken, umn übenet ſotnre ober Match. 6, 13. 263 ſchluß weder bey dem Luca, noch auch durch⸗ gehends in der lateiniſchen Bibel ſteht. Und ich weiß nicht, ob unſerm Luthero auch noch etwas aus dem Pabſtthume damals ange⸗ hangen hat, daß er weder in ſeinem großen noch kleinen Catechiſmo dieſen Beſchluß erklaͤ⸗ ret hat. Allein es iſt uͤbrig genug, daß er bey dem Evangeliſten Matthaͤo, und in den aller⸗ meiſten aͤlteſten griechiſchen Exemplarien ſteht, auch in den uralten Verſionen uͤberſetzt, und von den griechiſchen Kirchenvaͤtern angezogen und ausgeleget worden, auch ſonſt ſo ſchrift⸗ maͤßig und erbaulich iſt, wie wir es jetzund vernehmen wollen. Es beſteht aber dieſer Beſchluß aus zwey Stuͤcken: . I. aus einem Lobſpruche Gottes. II. aus dem Bekraͤftigungs woͤrt⸗ leein Amen. Laſſet uns mit unſerer bisherigen Andacht und Aufmerkſamkeit auch jetzt bey dem Be⸗ ſchluſſe noch anhalten, und den lieben Heiland mit einander bitten, daß er ſelber einen guten und geſegneten Beſchluß verleihen wolle. Ach! Jeſu, ſey uns gnaͤdig, und hilf uns! wir danken dir demuͤthiglich vor alle Gnade, die du uns bisher dargereichet haſt. Ach! bewah⸗ re in unſeres Herzens verborgenem Grunde alle Woͤrtlein, die nach deinem Wiler⸗ ge⸗ pro⸗ 464 Drey und zwanzigſte Predigt, ſprochen worden ſind, und verſiegele mit einer neuen Frucht uns die Frucht dieſes ganzen Ge⸗ veths! Du biſt der Anfaͤnger und Vollender alles Guten: Ach! erweiſe dich auch hierin⸗ nen als einen ſolchen, zur Ehre deines Vaters, A zur Erfuͤllung deines Wohlgefallens, und zur Befeſtigung unſeres Vertrauens. Amen. Abhandlung. s erſte Stuͤck unſerer Betrachtung be⸗ ſteht wieder aus drey Theilen; ¹) ehren und preiſen wir Gott dar⸗ und innen, 2) ſtaͤrken wir unſern Glauben, 3) tragen wir Gott etliche Bewe⸗ gungsgruͤnde vor, warum er uns erhoͤren ſolle. Erſtlich, ſage ich, danken wir Gott. Denn das iſt eine Dankſagungsformel und ein Lob⸗ ſpruch unſeres Gottes, wenn wir zu ihm ſa⸗ gen: Dein iſt das Reich, dein iſt die Kraftꝛc. Es iſt ja eine Ehre fuͤr unſern Gott, wenn ſeine Kinder von keinem andern Reiche, von keiner andern Macht, und von keiner andern Herk⸗ ſaben. att n NN orre Gune. Ullten mun rGn ſtole len wir lelen in etet int hein S te lichkeit nichts wiſſen, und wiſſen wollen, als “ die ihres Vaters iſt. Es giebt wohl auch Menſchen auf der Welt, die Reiche beſitzen, viel vermoͤgen auszurichten, und Groge . en. aes ſles G I der ediet lletnitſe gopenc elent uch gie. es Votd e Ind Amnen. 2 1r. 8 oͤber Matth. 6, 3. 465 haben. Aber ſie habens von oben herab em⸗ pfangen, ſo daß, wenn die Kinder Gottes zum Exempel einen Koͤnig ſehen, ſie mit Fingern deuten und ſagen koͤnnen: Dein, o Bater, iſt dieſes Menſchen ſein Reich; wenn ſie einen in großer Gewalt ſehen, ſehen ſie hinauf zu ihrem Vater, und ſagen: Dein iſt die Kraft; ſehen ſie jemand umgeben mit Ehre und Herrlich⸗ 0dere Dent N ben B nert t D dente hn Neefi ſvenn ſ Pon k. enhe Folert toſee pe heſer gt. e keit, ſo denken ſie abermal an ihren himmli⸗ ſchen Vater, und ſagen: Dein iſt dieſe Herr⸗ lichkeit. Sie iſt allein dein, und iſt ganz dein. Dein iſt das Reich, das Reich der Natur, darinnen dir alles unterworfen iſt, da du all, was du willt, thuſt, im Himmel und auf Er⸗ den, und in allen Tiefen. Dein iſt das Reich der Gnaden, in welchem du deine Kinder re⸗ giereſt, wider alle Feinde beſchuͤtzeſt und reich⸗ lich verſorgeſt, was zu ihrer Seligkeit noͤthig iſt; das Reich der Herrlichkeit, in welchem du erſt alle Pracht deines Koͤnigreiches offenba⸗ ren wirſt; dein iſt die Kraft, du vermagſt ſo vielen tauſend Kindern, an ſo viel tauſend Or⸗ ten, in ſo viel tauſend Anliegen, zu helfen, und zu erretten alle, die zu dir treten; dein iſt die Herrlichkeit, alle Ehre gebuͤhret dir allein, als dein Eigenthum. Wenn wir dir Ehre, und Macht, und Reichthum geben, ſo geben wir dir erſt, was dein iſt. Wenn nun die Kinder Gottes alles allen Creaturen wegnehmen, und alles Gott geben, als ſein eigen Gut, ſollte da⸗ mit der himmliſche Vater nicht geehret, herr⸗ lich bekannt und groß gemachet werden? ſon⸗ „ Nieg. Anw, zu hethen. Gg derlich 1 466 Drey und zwanzigſte Predigt, derlich da ſie ihm dieſes alles beylegen in Ewig⸗ keit. Laß es ſeyn daß ein Menſch alle Reiche der Welt, alle Macht auf Erden, und alle Herrlichkeit haͤtte, ſo hat ers doch nicht ewig⸗ lich, ſondern eine gar kurze Zeit. Heute ein Reich, heute ein Koͤnig, morgen todt. Ach! wie nichtig, ach! wie fluͤchtig iſt der Men⸗ =SS ſchen Herrſcher“ Der durch Macht iſt hoch geſtiegen, Muß zuletzt, aus Unvermoͤgen, In dem Grabe niederliegen. So iſts auch mit der Menſchen Kraff. Ach! wie nichtig, ach! wie fluͤchtig iſt der Men⸗ ſchen Staͤrke: . Der ſich wie ein Loͤw erwieſen, Ueberworfen mit den Rieſen, Den ſchlagt eine kleine Druͤſen. Und nicht beſſer iſts mit der Menſchen Herr⸗ lichkeit. Acht wie nichtig, acht wie flüchtig iſt der Men ⸗ ſchen Ehre: Der im Purpur hoch vermeſſen, Iſt, als wie ein Gott, geſeſſen, Wird im Tode bald vergeſſen. Aber Gottes Reich, Kraft und Herrlichkeit, waͤhret in Ewigkeit. Ewig iſt ſein Reich, ewig iſt ſeine Kraft, ewig iſt ſeine Herrlichkeit. Alſo ſehet, Geliebte, wie der Sohn Gottes ſeinen himmliſchen Vater von uns geehret ha⸗ ben will; deſſen ſollen wir doch fleißig einge⸗ denk ſeyn, nicht nur im Vater Unſer, ſondern auch in allem unſerm Bethen. Das 1do Go⸗ al eitewi hanmhe tie ein Cnigk⸗ er pe Wert s ſt ſe ſ ſes He Uichini ſoß m ii doe Nerlibe e de efin nrin l it ſhhe hingn . n, 4 kifnen ſoch ni Uon un HrH gr ninene Gle Red Urd ſcht ere Pulte , d. iſ derhhe , . ihne mit Loben und Danken, weil dieſes der ſuͤßeſte Honig im Munde iſt, davon ich alleteit, ſo zu uͤber Matth. 6/i. 467 tes iſt ein weſentliches, unentbehrliches Stuͤck unſers Gebeths. Gott iſt ſo gar ein großer Gott, ein herrlicher Gott, ein maͤchtiger Gott, ein ewiger Gott, ein lieber treuer Vater, ein barmherziger, gnaͤdiger und wohlthaͤtiger Va⸗ ter, ein wuͤrdiger Gott und Vater, der in alle Ewigkeit von allen Creaturen gelobet und ge⸗ ehret werde. O da muß mich dieſes im Ge⸗ bethe ruͤhren, und dermaßen afficiren, daß mir nichts ſuͤßers und lieblichers im ganzen Gebeth ſey, als zu ſagen: Hochgelobet ſey Gott, ge⸗ teſtt. Giſ dee ſegnet ſey ſein heiliger Name. Das iſt mei⸗ nes Herzens Freude und Wonne, wenn ich dich mit froͤhlichem Munde loben, erheben und groß machen kann. Ich fange gemeiniglich mit Loben und Danken mein Gebeth an, denn der liebe Gott hat ſich ſo herrlich an mir erzei⸗ get, daß ſich gleich tauſend herrliche Eigen⸗ ſchaften, Werke und Wohlthaten meiner See⸗ len praͤſentiren, uͤber welche ſie ihn loben ſoll und will; ich ſchließe aber auch mein Gebeth reden, einen guten Mund, einen ſuͤßen und kraͤftigen Geſchmack behalte. Die wiſſen noch nicht recht, was bethen ſey, die nur bloß von unſerm Herrn Gott dis und das betteln, und ihn bloß um ihrer Nothdurft willen uͤber⸗ lauſen; es kann ein eigenes Intereſſe darunter ſtecken; ſondern das iſt ein edeles Gebeth, ein engliſches Gebeth, darinnen ich Gott uͤber al⸗ les lobe und erhebe: darinnen ich nicht haupt⸗ . Gg 2 ſaͤchlich 468 Drey und zwanzigſte Predigt, Ehre meines Vaters ſehe, dergeſtalt, daß/ wenn Gott ſein Reich und Kraft, die Regierung der Himmel noch Hoͤlle behielte, und mir weder haͤngen, dennoch ſeinen Vater ehren und an⸗ nem Heller aushelfen kann. Wie viel mehr 3, Chriſten geruͤhret, erfuͤllet, beweget, getrieben, einander, in alle Ewigkeit. Ol lieben See⸗ von ihm bitten, aber gar oft des ſchuldigen Suͤnde. Sehet, der liebe Heiland lehret mich Gott zu danken zum voraus, ſo bald ich meine ſachlich auf meinen Nutzen, ſondern auf die u Welt, die Macht zu ſegnen und zu ſtrafen ab⸗ legete, oder an die Engel uͤberließe, und weder Gutes noch Boͤſes mehr thun koͤnnte, ein— Kind Gottes dennoch bethen, dennoch Gott loben und preiſen, dennoch ſich an ſonſt nichts bethen wuͤrde, gleichwie ein gehorſames gott⸗ ſeliges Kind ſeinen Vater liebet und ehret, wenn er gleich blutarm iſt, und ihm mit kei⸗ abber muß ein kindliches Herz eines frommen mimce willig und eifrig ſeyn, denjenigen Vater zu loben und zu verehren, von dem und zu dem es ſagen kann: Dein, o Vater, iſt das Reich, die Kraft, die Herrlichkeit, das iſt, alles mit en len, vergeſſet des Lobens und Dankens nie⸗ malen in eurem Gebethe, ſonderlich wo der himmliſche Vater euer Gebeth erhoͤret, oder euch ſonſt was Gutes gethan hat. Es iſt die⸗ ſes eine gemeine Unart unſers Herzens, daß wir zwar, ſonderlich zur Zeit der Noth, viel Dankes vergeſſen; das iſt aber keine geringe Bitte eingeleget habe, ehe ich noch was ver ſ Uen le Renſte end mmig les irze uer ſin nd liſche⸗ nde Ole Shl din ern altn. doß uen. gietumng e lſhuſene ,Und wed mir ned nnte e nech OA. ſcoſt tite ren Urd tſones e t Ind I ihen irt Gevele s tnm t cricbe 1n Datet⸗ ud inN ſtNeNe ,Ne. leten Donkens 1 lih ro hiret, 4 Eſtt etent 1 Non 6 ſne keine lehren⸗ 4 ⸗ ,e , der Erhoͤrung gewahr werde, ſo ſoll ich im Vorrath ſchon Gott daruͤber preiſen: Ach! wie betruͤbt, ſchaͤndlich und undankbar ſteht es denn, wenn ich auch nicht einmal da mit froͤhlichem Munde und willigem Herzen Gott preiſe, nachdem er mich erhoͤret hat. Dieſes iſt das erſte, weſſen uns der Beſchluß des Va⸗ ter Unſers erinnert, namlich Gott alle Ehre und Ruhm zu geben, und alles auf ihn zu fuͤh⸗ ren, und von ihm herzuleiten, und zu ſagen: Dein, dein, dein, o Gott, iſt alles. Ich moͤch⸗ te zu einem Engel, oder zu einem Menſchen, oder zu einem Frommen, oder zu irgend einer andern Creatur gehen, und etwas an ihr be⸗ wundern, wuͤrden ſie uns alle auf Gott fuͤh⸗ ren, und ſagen: Sein iſt alles. Ich ſehe ei⸗ nen ſtarken Glauben bey Abraham, einen herr⸗ lichen Geiſt des Gebeths bey David, einen un⸗ ermuͤdeten Fleiß bey Paulo ꝛc. ſie weiſen aber uns alle auf Gott, und ſagen: von ihm iſt alles kommen, und von ſeiner Hand haben wirs empfangen, ihr koͤnnets dorten auch em⸗ pfangen. So weiſet immer das aͤltere Kind das juͤngere zum Vater, da ſoll es hingehen, dem gehoͤre alles. Damit wird der himm⸗ liſche Vater zu allen Zeiten, an allen Orten, und von allen Kindern geprieſen, als die einige Quelle alles Guten, Reichthums, Kraft und Herrlichkeit, in Ewigkeit. Wir wollen aber auch 2) ſehen, wie dieſe Schlußworte unſern Glauben ſtärken. Die ganze Macht des Gebeths liegt am Glauben. Ga 3 Auch 470 Drey und zwanzigſte Predigt, Auuch das unvergleichlichſte Gebeth des Va⸗ ter Unſers, das Chriſtus ſelber gelehret hat, hilft uns nichts, wenn es nicht aus Glauben und kindlichem Vertrauen zu Gott geſprochen wird: hingegen wenn einer Glauben hat, und weiter nichts ſagen koͤnnte, als: Herr, hilf mir! ſo wuͤrde ihm geholfen. Weil nun alles am Glauben liegt, ſo ſehen wir, wie der liebe Hei⸗ land in dieſem Gebethe alles eingerichtet hat, unſern Unglauben zu daͤmpfen, Glauben zu erwecken, und unſer Vertrauen zu ſtaͤrken. Gleich im Eingange ſind lauter Worte von ihm erwaͤhlet, die uns wahrlich lauter Glau⸗ ben inſpiriren und einblaſen ſollen und koͤnnen. Denn wir bethen zu einem Vater, und zu un⸗ ſerm Vater, und zu unſerm himmliſchen Va⸗ ter, der alſo viel weiſer, maͤchtiger und liebrei⸗ cher iſt, als alle irdiſche Vaͤter. Und eben ſo lehret uns Chriſtus auch den Schluß machen mit Worten, die unſern Glauben kraͤftiglich ſtaͤrken koͤnnen. Denn ſollte dieſes nicht un⸗ ſern Glauben ſtaͤrken, und uns das beſte Ver⸗ trauen zur Erhoͤrung machen, wenn wir ſagen: Dein iſt das Reich; als wenn ich ſagete: Lieber Gott, du biſt ja unſer Koͤnig, ſo ſind wir deine Unterthanen in deinem Reiche, daher haben wir auch das gute Vertrauen, als Un⸗ terthanen, daß du uns, als ein Koͤnig, verſor⸗ gen und ſchuͤtzen werdeſt. Dein iſt die Kraft; lieber Vater, wir haben zwar große Dinge gebethen, um Vollbringung deines Willens, um 1 Nachlaſſung aller unſerer Schulden ꝛc. aber aber t⸗ del n dei 4 alle och Diin lat ſ ſtd lhot welche i ſ Chene lcvi⸗ bi⸗ NN in borne claltb Ne⸗ i 1 adk wole ſed ſenen wiſe nic u di uber Matth. 6, 3. 471 dag aber wir duͤrfen doch nicht ſorgen, daß wir zu Hlehret e viel und zu große Dinge gebethen haben vor 1s Gln dir, dein iſt die Kraft zu dieſem allem, du kannſt eſnnen — es alles geben, und koͤnnteſt überſchwenglich denhetin noch mehr geben, als wir bitten und verſtehen. Dein iſt die Herrlichkeit; wenn du uns erhoͤ⸗ r hilfnie 4 7 ⸗ n ind reſt, ſo haſt du ſelber Ehre davon: ſind wir rletehe alſo gleich nicht wuͤrdig, daß du uns erhoͤreſt, niheee ſo iſt doch deine Ehre wuͤrdig, die dadurch er⸗ l kannt und befoͤrdert wird, daß du uns erhoͤreſt. ſin . Sehet, dieſes ſind die drey Saͤulen, auf Vn m welche ſich unſer Glaube ſteuret im Gebethe, urha und ſich der Erhoͤrung gan; gewiß und unzwei⸗ d füine fentlich verſichern kann. Ach! daß wir uns er recht darauf lehnen und gruͤnden moͤchten. ſcen Einmal der Unglaube thut uns unausſprech⸗ dhe lich viel Schaden, und muß der liebe Heiland daet gewiß gar tief in unſer unglaͤubiges und zwei⸗ iſnee felhaftes Herz hinein geſehen haben, daß er 4 uim Anfange und Beſchluſſe dieſes Gebeths vornehmlich uns anfuͤhren will, wir ſollen doch n glauben, daß wir das erhalten werden, was ſe H wir bitten. Mit dreyerley Zweifel haben auch nrde die Kinder Gottes im Gebethe noch zu ringen. 6 ſts 1) Denken ſie heimlich, ob Gott wolle. Das g, 4 glauben ſie wohl, daß Gott koͤnne, aber ob er ſheng wolle, da werde es anſtehen; und ſo ſprechen n i ſie dann oͤfters nicht ſo wohl aus einem gelaſ⸗ e ſenen, als aus einem zapplenden und unge⸗ deeſte wiſſen Herzen: Herr, ſo du willt, kannſt du Matth. 8,2. mich wohl reinigen. Darnach zweifeln ſie u auch wohl im innerſten Grunde ihres Her⸗ oc, on Ga 4 zens Marec. 9,22. Marc .4,38 Zach. 1. Eph. 3, 20. 472 Drey und zwanzigſte Predigt, zens an Gottes Vermoͤgen, und ſagen mit jenem bedraͤngten Baler: : Herr, kannſt du etwas, ſo hilf uns. Und wenn dieſes alles ſeine Richtigkeit hat, ſo koͤmmt oft noch der Gedanke, ob Gott auch werde helfen oder ge⸗ ben. Herr, frageſt du nichts darnach, daß wir verderben? ſagen die Juͤnger. Und das Herz verfuͤhret uns leichtlich, daß wir denken: Der Herr wird weder Boͤſes noch Gutes thun. Es geht alles ſo, wie es geht, das Be⸗ then hilft nicht; ich mag bethen oder nicht, ſo wird es doch gehen, wie es an ſich ſelber geht ec. wider dieſen dreyfachen Knoten des Unglaubens giebt uns der liebe Heiland ein dreyfaches Schwerdt in die Hand, und ver⸗ ſichert uns, Gott wolle, Gott koͤnne, Gott werde uns die Bitte geben, die wir bitten. Er wolle, weil er Koͤnig iſt, und das Herz und Zuneigung eines gnaͤdigen Koͤniges hat: Er koͤnne, weil er von unendlicher Kraft iſt. Er werde auch, weil er ſelber Ehre und Ruhm davon hat. Ach! laſſet uns, o ihr Lieben in dem errn unſern Glauben hiemit ſtaͤrken. Freylich ſcheint es ja, als wenn wir bey unſern Zeiten an eine ſteinerne Mauer hinan betheten. 8 will alles vergeblich ſcheinen, wir bitten, Got⸗ tes Name ſolle geheiliget werden, und er wird immer mehr geſchaͤndet, verunehret und ge⸗ ring geachtet; ſein Reich ſoll ſi ch ausbreiten, und des Teufels Reich nimmt uͤberhand ꝛc. Darum ſprechen die unbefeſtigten Seelen: Der Herr wird weder Boͤſes noch Gutes thun, 8 J then, ſ un, d den Kin le) M dech al Oer r bis foniſh ſutheige ſh a (n,0 las wi ſe Ko dch ſe ls une Capte ſndſren rbet Nern G ſte (ohl W Priß n erſic liſec⸗ ins Gaat nn de ſder e Go A uͤber Matth. 6, 13. 43 ſann thun, das Gebeth hilft nicht, und auch bey linſtn den Kindern Gottes werden die Haͤnde laß, wie kxod. 17. eſs bey Moſe. Ach! lieben Seelen, erwecket 12. nch doch alle Kraͤfte eures Glaubens, fanget euer n derg (Water Unſer auf ein neues an, vielleicht ſind mmat e wir bisher gar zu verzagt, unglaͤubig, mis⸗ lne trauiſch und zweifelhaft geweſen. Laſſet uns ir deg fortbethen, aber nicht nur fortbethen, ſondern ch E auch glauben, Gott wolle, koͤnne, werde, muͤſſe deee helfen, erretten, geben, und geſchehen laſſen, nce was wir bitten. Das Reich iſt doch ſein; ſch e die Kraſt iſt doch ſein; die Herrlichkeit iſt nntn doch ſein. Es iſt alles ſein, und mehr ſein, Nnd als unſer: Wahrlich, er wird noch Kron und INd dee Scepter, Reich, Gewalt und Herrlichkeit de⸗ ne, E fendiren und behaupten, wenn wir doch nur r em glaubeten, es gelte nicht unſerm Bethen, ſon⸗ as dern Gottes Reiche, es komme nicht auf un⸗ ſces e ſere Ohnmacht, ſondern ſeine Kraft an; und rati uobwohl an unſerer Unehre nichts liege, ſo liege unden doch gar zu viel an ſeiner Herrlichkeit. So geewwiß nun unſer Herr Gott Reich, Kraft und en hen. Herrlichkeit behaupten wird, ſo gewiß wird ſa unſer Gebeth erhoͤret, ſo gewiß wird kein glaͤu⸗ lengen biges BVater Unſer dahinten bleiben. . 6 Ich bitte noch einmalalle Seelen, welche be⸗ ten de then, ſie wollen doch lernen immer beſſer im doS EGlauben, das iſt, gewiſſer Zuverſicht goͤttlicher dy Erhoͤrung bethen. Glaubet und lernet glau⸗ etreis ben, daß euer Gebeth kein leerer Hall iſt, der thea in der Luft verſchwindet, ſondern eine Kraft, Sum die Gott das Herz ruͤhret. Laſſet uns nicht 64 Go 5 auf hun . DW 474 Drey und zwanzigſte Predigt, auf uns und unſere Schwachheit und Un⸗ wuͤrdigkeit ſehen, ſondern auf den Vater, auf r h ſeine Allmacht, Gnade und Barmherzigkeit, Gret Treue, Reich, Kraft und Herrlichkeit und an “ der Erhoͤrung nicht zweifeln. Laſſet uns unſer ſre Gebeth nicht verachten, ſondern hoch halten, ga ke daran Gott ſein Reich, Ehre und Herrlich⸗ ie⸗ keit gebunden hat: wir bethen kein Vater Un⸗ gin ſer, wir thun keinen Seufzer, wir vergießen ſtſe kein Thraͤnlein, wir ſprechen kein Wort, das inn nicht im Himmel protocolliret und zur gewiſ⸗ eh ſen Erhoͤrung aufgeſchrieben wird. Ach! lie⸗ . be Seelen, laſſet mich dieſes nicht umſonſt ſo De oft wiederholen. Denn das iſt nicht gut, und (ng Gott nicht angenehm, daß wir ſo zweifelhaft, Mel ja aͤngſtiger und trauriger oft vom Gebeth mn aufſtehen, als wir niedergekniet ſind, und Mn thun, als haͤtten wir einen Brief auf eine un⸗ 1d9 gewiſſe Poſt gegeben, und befuͤrchten muͤßten, iun, daß er nicht zurecht komme. Da heißt es ſch, mehrmalen: ach! ich armer Suͤnder, was iſt len ge doch mein elendes Gebeth? wer weiß, ob es Dote Gott auch erhoͤren wird? wie ſollte ich ſo nBe kuͤhn ſeyn und glauben, daß Gott mein Ge⸗ Ud beth erhoͤre? bin ich doch ein armer Sun⸗ me der? Wir gruͤnden ja unſern Glauben nicht Aßn auf uns ſelbſt, daß wir ſo fromm, heilig, voll⸗ Gde kommen ſeyn, und ſo andaͤchtig gebethet ha⸗ lnn ben ꝛc. ſondern laſſen alles auf Gott ankomn ⸗ pieſt men, der um ſeines eigenen Reiches, Kraft me und Herrlichkeit willen uns erhoͤren ſolleund Aun werde. 1 Laſſet— di it und Date,A unherite hkarinde et uns rch ae enſt aterl derg Dare⸗ Ne unſeſ Gt, ſefiei n Ger alfenn ten tnife ſdetike toß, Ce ning mmer auben gleſet tun, hes, enſen uber Matth. 6, . 4 Laſſet uns 3) auch noch vernehmen, was fuͤr bewegliche Gruͤnde wir dem lieben Gott zu Gemuͤthe fuͤhren in dieſen ſchon oft gedachten Worten. Wenn unſer lieber Gott nicht im Sinne haͤtte, und in der ganzen Bi⸗ bel keine Verheißung gegeben haͤtte, er wolle unſer Gebeth erhoͤren, ſo muͤßte er uns doch erhoͤren, wenn wir glaͤubig, freudig, vertrau⸗ „ lich ſagen: Gieb dieß und das. Warum? denn dein iſt das Reich, und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Die erſte Bewegungsurſache, daß Gott nicht allein will, ſonder wohl muß, iſt die, daß ich ſage: Lieber Vater, ich bitte nicht ſowohl um das meine, als um das deine. Ich bitte nicht, daß mein Name in der Welt geſeyret, groß und geehret werde; ich bitte nicht um Reich⸗ thum, Macht und Vermoͤgen; ich bitte nicht, daß mir alles nach Wunſch und Wil⸗ len gehe, ſondern (haſt du es gehoͤret, mein Vater!) das habe ich gebethen, was ich jetzt im Beſchluſſe noch einmal wiederhole, daß nur dein Name bey mir und allen Menſchen groß und heilig werde; daß nur dein Reich komme; daß nur dein Wille geſchehe: wenn du dieſes Gebeth fuͤr deinen Namen, Reich und Wil⸗ len nicht erhoͤren willt, was fuͤr ein Gebeth wirſt du denn erhoͤren? Ich fuͤr mich bitte um ein Stuͤcklein Brodt auf heute um Ver⸗ bung der Suͤnden und Bewahrung vor Verſuchungen, um Befreyung vom llebel. Das 476 Drey und zwanzigſte Predigt, . Das lUebrige iſt alles dein, dein iſt Reich⸗ thum und Ehre, Kraft und Vermoͤgen, Ehre und Herrlichkeit; drum erhoͤre uns um deines eigenen Intereſſe willen. “W Die zweyte Bewegungsurſache iſt, dein iſt das Reich. Siehe, lieber Gott, weil du Koͤnig biſt, ſo iſt es ja billig, daß ich bitte, daß dein Name verherrlichet und geheiliget werde von allen deinen Unterthanen: es iſt ja recht und billig, daß dein Reich komme, daß alle Creg⸗ turen dir den rechtmaͤßigen Gehorſam leiſten, den ſie dir ſchuldig ſind, und daß alle Wi⸗ derſpaͤnſtige unter deine Bothmaͤßigkeit ge⸗ beuget werden: es iſt billig, daß dein Wille geſchehe an allen Orten deiner Herrſchaft im immel und auf Erden. Gieb uns unſer taͤglich Brodt, denn dein iſt das Reich. Da die ſieben theuren Jahre in Aegypten kamen, ſchrie alles Volk zu ihrem Koͤnige und bath um Brodt. Und zu wem ſollen wir gehen, Brodt zu ſuchen, als zu unſerm Koͤnige, der. Herr uͤber allen Vorrath in der Welt iſt. Vergieb uns unſere Schuld, denn dein iſt das Reich. Denn ſo manche Suͤnde wir begangen, ſo oft haben wir deine koͤnigliche Maieſtaͤt beleidiget, und wie wir gegen dich allein uns verſuͤndiget, ſo kannſt du allein vergeben, und wirſt vergeben, denn Verge⸗ bung der Suͤnden iſt das vornehmſte Gut in deinem Reiche. Fuͤhre uns nicht in Verſu⸗ chung, denn dein iſt das Reich. Der Fuͤrſt dieſer Welt ſuchet uns in ſein Reich zu brin⸗ gen S 1 andi gndert remn Reich lbel, Aſ Ueftr Uidih en OQ ſer ſchket ſeben i Plhe denn ſen ben iuon l Wie en d. id do re ODr. uds en a en nde igt, D nſt Ni⸗ nogen G unn er iſ din elduser e, das e werdete a techtts ale C ſſonnſeſe alec iioket d W erhſtte h Uns N Pten kone. nd N ee n dei Side i khnige uͤber Matth. 6, 13. 477 gen durch Suͤnden, zu wem ſollen wir denn anders unſere Zuflucht nehmen, als zu unſe⸗ rem Koͤnige, deſſen Reich uͤber des Satans Reich geht und waͤhret. Erloͤſe uns vom Uebel, denn dein iſt das Reich; der Koͤnig ſoll ja ſeine Unterthanen ſchuͤtzen, erloͤſen und befreyen von allen unbefugten Bedraͤngniſſen, und ihnen aushelfen zu ſeinem eigenen himm⸗ liſchen Reiche. YMVMV Der dritte Bewegungsgrund iſt, dein iſt die Kraft; und der vierte, dein iſt die Herr⸗ lichkeit, welche wir eben auch ſo durch alle ſieben Bitten des Vater Unſers durchfuͤhren und zeigen koͤnnten, wie der liebe Vater mit Fuͤrhaltung derſelben ſo gebunden werde, wenn wir dieſe Vortheile, die er uns ſelber, ſein Herz abzuzwingen, uns an die Hand ge⸗ geben hat, nur recht gebrauchen und anwen⸗ den lernten. Ich kann nicht ausfuͤhrlich da⸗ von reden, aber E. L. uͤbe ſelbſten ihr Nach⸗ ſinnen und Glauben damit. M Der ſuͤnfte und letzte Bewegungsgrund iſt; dein iſt Reich, Kraft und Herrlichkeit, in Ewigkeit. Mein Gott, ſage ich, ſiehe, du haſt dir einen großen Namen gemacht, du er⸗ e hoͤreſt Gebeth, darum koͤmmt alles Fleiſch zu dir: wie haſt du das Gebeth Abrahams, Da⸗ vids, Jacobs ꝛc. erhoͤret: unſere Vaͤter hoffe⸗ ten auf dich, und da ſie hoffeten, halfeſt du ihnen. Siehe, dieſen Ruhm haſt du bisher in der Weh erhalten, daß du ein getreuer, 12 HM wahr⸗ X 478 Drey und zwanzigſte Predigt, wahrhaftiger Gott ſeyſt, der ſein Wort treu⸗ lich halte, denen, die ihn anrufen; der keinen zuſchanden werden laſſe, der auf ihn traue. Willt du denn dieſen Namen, Ruhm und Herrlichkeit nicht behalten in Ewigkeit? Biſt du denn auch ein veränderlicher Gott, wie wir Menſchen? Biſt du denn nicht eben der⸗ ſelbe Gott geſtern, heute und in Ewigkeit? ſol man denn ſagen: ja vor dieſem hat Gott die Bethenden erhoͤret, aber jetzt iſt ſein Herz ver⸗ ſhoſen ſeine Ohren dicke, ſeine Haͤnde ver⸗ uͤrzet worden, man kann nimmer auf ihn bauen. Kann das ſeyn, mein Vater? o nein, lieber Gott, du und dein Reich, Kraft und Herrlichkeit bleiben wie ſie geweſen ſind in Ewigkeit: darum rette deinen Namen, darum erhoͤre uns, daß wir unſern Nach⸗ kommen deinen Ruhm erzaͤhlen, ja in alle Ewigkeit vor deinem Throne liegen koͤnnen und ſagen, nicht ſo unvollkommen, wie jetzt; ſondern mit neuen Zungen: Lob und Dank, Preiß und Ehre ſey unſerem Gott von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit. Hoͤret ihr da wohl, ihr Lie⸗ ben, wie ich ein wenig gelallet habe von die⸗ ſen Schlußworten unſers theuren Vater Un⸗ ſers. Gehet aber hin, und machets beſſer in der Prari und Uebung, denn es ſind herrli⸗ che Gründe, kraͤftige Worte, gewaltige Stu⸗ tzen. Laſſet uns nun bey dem II Puncte unſeer Abtheilung ein ſe. htve , 1 . eine 1 Gebran Punt n Be G ensds (s Belhe er gebe (cbe ie Poh Fener cher e! En nahr hwi n,ſ 166 Undſe mie n ertr un ie u di. Wurt fr⸗ ONerſen ihn tron Rlher ket? B Gott, t Leben d gkeitt ſu tGotth Het t inde he r Ceiht. Poe! 1 h, Krc beſenſtt altn emn Nh in n k cie ſe 6d D G⸗ ,Ue ter beſeet NH e ennre 6 uüůuͤͤhber Marth. 6, 3. 479 ein einiges Woͤrtlein von dem klei⸗ nen Woͤrtlein Amen L höoͤren. Amen iſt ein hebraͤiſches Wort, und heißt nach der Erklaͤrung unſers Catechismi, ja, ja, es ſoll und wird geſchehen. Nach dem Gebrauche der heiligen Schrift iſt es 1) ein Wunſchwoͤrtlein, da das bethende Kind Gottes zum Beſchluſſe wuͤnſchet: ach! es geſchehe, was du, o Gott, uns verheißen haſt! 2) ein Glau⸗ benswoͤrtlein, und zwar wieder zufoͤrderſt des Lichts und Erkenntniſſes im Glauben, da der Bether ſo viel ſaget, er habe verſtanden, was er gebethen, o Herr, was ich gebethen, das habe ich mit Verſtand und Andacht, mit Nachſinnnen und Bedachtſamkeit gebethen. Ferner des Beyfalls und Bejahens, da der Bether ſich in ſeinem Herzen verſichert, daß es wahr ſey, was Gott verheißen habe. Z. E. Gott ſagt in ſeinem Worte: Amen, oder wahrlich, wahrlich, ich will dein Gott ſeyn; ich will geben, rathen, helfen, ſtaͤrken, erret⸗ ten, ſelig machen; das nimmt der Beyfall des Glaubens wie ein Echo an, wiederſchallet und ſagt: Amen, es bleibe bey deinem Amen, mein Gott, was du geſaget haſt, das iſt bey mir Amen, Ja und Amen. Und endlich ein vertrauliches, kindliches, freymuͤthiges Zueig⸗ mnnunoswoͤrtlein. Ach! himmliſcher BVater, hie iſt deine Verheißung, ich baue darauf, es kann mir nicht fehlen, mir, mir, mir geſchehe, wie 480 Drey und zwanzigſte Predigt, wie du geſaget haſt. 3) Iſt es ein oͤffentliches Bekenntnißwoͤrtlein, womit die ganze Kirche oͤffentlich bezeuget, ſie traue ihrem Gott. Aus 1Cor. 14. und ſonſten iſt zu ſchließen, daß in der erſten Kirche das Volk laut alle zuſammen Aien geſagt haben, daß oͤfters die Kinder meyneten, es donnerte, und meynet ein gewiſ⸗ ſer Lehrer, es ſey nothwendig, daß ſolche Ge⸗ wohnheit wieder eingefuͤhret wuͤrde. Ich laſ⸗ ſe es an ſeinem Orte, und ſage nur dieſes, das ja niemand dieſes Woͤrtlein geringe halten, und gleichſam von ſeinen Lippen ſo abſchlei⸗ fen laſſen ſolle. Ach! nein: uͤberhaupt, wenn ich zum Beſchluß komme, ſo ſoll ich auf ein neues mich ermannen, und alle meine Kraͤfte zuſammen ſammlen, mich ſonderlich auf die Verheißung Gottes gruͤnden, berufen und verlaſſen, einen guten, andaͤchtigen, zuverſicht⸗ lichen, freudigen, troͤſtlichen, gewaltigen und glaubensvollen Beſchluß zu machen. Es heißt auch hie: Ende gut alles gut. Nun wir machen dann jetzt auch ein Ende an unſerer Erklaͤrung des Vater Unſers. Gott gebe ein gutes Ende, welches auch die uͤbrigen Betrachtungen gut mache. Wie iſt es denn nun, Geliebte, haben wir in dem Werke des Gebeths durch ſo viele Predigten etwas zugenommen? haben wir auch lernen an dem Vater Unſer aus eigenem Herzen an⸗ fangen zu bethen? verſtehen wir jetzt die Stuͤ⸗ cke des Vater Unſers beſſer, als zuvor? Be⸗ then wir das Vater Unſer bedachtlicher und andaͤch⸗ wir ſiſche Hahrhe UdeWa len, wie a ls die n und Kind W. (irs au r En Plaln Uherns Munyr⸗ Uuſe, urhe, ſte Ur beth Erchn ninei Mibran ſs gſe ndeten lunge N es hie eUht he ſace ls dur⸗ ſihtg, ”” ige hfeniee mnſe Kit! Ultt N doßinke Zſannne die Kd ein genie ſolhee .Ol ſs,N ge helin R lot pin Hanfen ſeift Rons di ſfen nn berſihe fentn . eitN Me. Gich N Wei in N Nede. Nle. ehente dei Germ h uͤber Matth. 6, 13. 48t andaͤchtiger? und haben wir uns geſchickt, daß wir das Vater Unſer nicht auf eine heuch⸗ leriſche Weiſe wider uns ſelbſt, ſondern wahrhaftig nach dem Sinn unſers Herzens und Wandels bethen koͤnnen? O lieben See⸗ len, wie viel waͤre unter uns zu ahnden und zu beſtrafen! wie ſo manche verſtehen nicht, was die Worte ausweiſen! wie unbedacht⸗ ſam und plappernd wird das Vater Unſer von Kindern, Geſinde, ja den Alten ſelbſt auf der Poſt hergeſchnattert? Wie kommen oͤfters auch feine Seelen mit zwey, drey Bit⸗ ten zu Ende, ehe ſie einmal gedenken, das Vater Unſer angefangen zu haben! daß wohl Lutherus geklaget hat, es ſey kein groͤßerer Maͤrtyrer auf Erden, als das liebe Vater Unſer, welches jedermann zerplage und rad⸗ breche, daß es zu erbarmen ſey! Und ach! wie iſt es uns doch ſo gar kein Ernſt, wenn wir bethen, dein Name werde geheiliget ec. Ein chriſtlicher Politicus vor einiger Zeit hat in einem Buͤchlein auch dieſes unter die Misbraͤuche und Entheiligung des Vater iUn⸗ ſers geſetzet, daß wenn man eine kleine Weile andeuten wolle, man ſpreche: es habe ſo lange gewaͤhret, als ein Vater Unſer, wel⸗ ches viele unter uns bisher nicht moͤgen be⸗ dacht haben. Nun lieber himmliſcher Vater, deine große Gnade iſt es, daß wir bethen duͤrfen. Lehre uns durch deinen heiligen Geiſt demuͤthig, an⸗ daͤchtig, ordentlich, eiferig, liebreich, und ab⸗ Rieg. Anw. zu bethen. Hh ſon⸗ 482 Drey und zwanzigſte Predigt. ſonderlich glaͤubig bethen, und ſegne zu ſolcher Wirkung auch dieſe meine bisherige ſchwache und duͤrftige Arbeit, daß ſie an uns nicht ganz vergeblich ſey. Siehe, du biſt ja unſer Vater, und wir begehren nochmals von Herzen, daß dein Name geheiliget, dein Reich erweitert, dein Wille vollbracht, und allen Menſchen geholfen werde. So geſchehe denn ſolches alles, es geſchehe bald, es geſchehe im⸗ mer, es geſchehe kraͤftig, herrlich und ewig. Wir ſind deſſen in troͤſtlicher Zuverſicht, du. himmliſcher Vater werdeſt uns deine Kinder nicht Waiſen laſſen, du werdeſt deinen Na⸗ men herrlich machen, deine Kirche kraͤftig ſchuͤ⸗ tzen, unſern Willen dem Deinigen unterwer⸗ fen, uns allhie als deine Kinder ernaͤhren, wie auch von allem Schuld⸗ und Strafuͤbel gnaͤ⸗ dig erloͤſen, und endlich zur ewigen Herrlich⸗ keit verſetzen. Amen, ſo thue es denn um deines Namens, Reichs, Kraft und Herrlich⸗ keit willen, Amen, ich weiß, du wirſt es nicht laſſen. Amen, das iſt, es werde wahr, Staͤrk unſern Glauben immerdar! Auf daß wir ja nicht zweifeln dran, Was wir hiemit gebethen han. . Auf dein Wort in dem Namen dein, nnet So ſprechen wir das Amen fein. .H X r pfe an. mnpfi fbet ſede rene hn mnen n ſin en ehr igt. ſie⸗ ſchiee Unb ſie d. neſs d deite⸗ unid l chehen ſchehes⸗ unde erſcht ſte Kr efren N ziſtoſ lutern jthrent bs H dun He “Z 4 3. errrr r Y S ⸗ Vier u. zwanzigſte Predigt. Vitttet, ſo wird euch gegeben, W ſuchet, ſo werdet ihr ſinden, klopfet an, ſo wird euch aufge⸗ than. Denn wer da bittet, der empfaͤhet, und wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Welcher iſt un⸗ ter euch Menſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet ums Brodt, der ihm einen Stein biethe? Oder ſo er ihn bittet um einen Fiſch, der ihm eine Schlange biethe. So denn ihr, die ihr doch arg ſeyd, kori in, konnet dennoch euren Kindern gute Gaben geben, wie viel⸗ mehr wird euer Vater im Him⸗ mel Gutes geben denen, die ihn „ Ein prop. fuͤr dieſe Bergpredigt genug geſchienen haben: aber der Herr Jeſus fuͤhret uns auf ein Neues 484 Vier und zwanzigſte Predigt; Eingang. as fuͤr ein ſußer Honig, o Seele, 4 triefet doch abermals von den Lippen des holdſeligen Jeſu! Was fuͤr eine freundliche Einladung zum Gebeth iſt doch dieſes. Es ſchallet noch in unſern Ohren die herrliche Anweiſung zum Gebeth, die uns der Herr Jeſus im 6 Cap. Matthaͤi aus⸗ fuͤhrlich gegeben hat. Das nie genug geprie ⸗½ ſene, unerſchoͤpfliche Formular des V. U. ſollte zum Gebeth, und ins Gebeth, mit einem ſo oft wiederholten Befehle, mit einer ſo gnaͤdigen Verheißung, mit einem ſo anmuthigen Gleich⸗ niſſe, ja mit dem angelweit aufgeſperrten Him⸗ mel, daß das Herz im Leibe huͤpfen muß, wer nur eines, geſchweige alles, bedenket. Ja, ja, laſſet uns mit froͤhlichen und ermunterten Her⸗ zen unſerem Jeſu zuhoͤren, wie er uns gleich⸗ ſam alle Macht geben will im Himmel und = Ar 2 B (on (uio tſen e ten r un Ouee de ſſen. auf Erden! laſſet uns doch recht begierig und mr aufmerkſam ſeyn bey ddder =? gten nochmaligen Anweiſung Jeſu nig Chriſti zum Gebeth, Vi und wahrnehmen I. wie er uns ein, zwey, dreymal E zum Gebeth auffodert; 1 V iiche e ſen N eſul Ge n G uen n Get thaio⸗ ug gent G.l ſe. gen hete fen N enſt initt nchee⸗ ini 1 nn 6 t. Nr kerrent⸗ 4 ſns ae oel 1 irggee. uͤber Matth. , 72II. 485 II. mit ſechsmaliger Verſi cherung gewiſſer Erhoͤrung uns reizet, locket und noͤthiget; III. wenn dieſes noch nichts verfien⸗ ge,, uns den letzten Stoß und Nachdruck gebe mit einem uͤber⸗ zeugenden und herzbrechenden Gleichniſſe und Raiſonnement. Billig ſollten dieſe drey Stuͤcke nicht gethei⸗ let, ſondern auf einmat gehandelt, und mit vereinigter Kraft auf unſere Herzen hinge⸗ worfen werden: allein da dieſe Worte ſo gar eine reiche und liebliche Quelle ſind, ſo wollen wir uns die Freude machen, oͤfters zu dieſer Quelle zu kommen, und dieſesinal alſo nur ſe dem erſte Puncte einen Vorſchmack zu aſſen. Ach Herr Jeſu! lieber Meiſter, du willt das Beth hen von uns haben; unſere Herzen aber ſind traͤge, unſere Haͤnde laß, unſere Knie ſtarr und muͤde, ach! komme zu uns, und wecke uns auf zur rechten ernſtlichen Uebung des Gebeths, daß wir alle Traͤgheit und uͤbrige Hinderniſſe wegwerfen. Ach Jeſu! mein Jeſu, du giebſt uns hier zwar einen ernſtlichen Befehl u. deutli⸗ h 3 von Vot. che Anweiſung zu bethen, auch dafuͤr ſey dir Lob und Dank geſaget: aber gieb uns zu⸗ gleich auch Gnade und Kraft dazu, es in die rechte und ſelige “ zu fuͤhren. Denn 486 Vier und zwanzigſte Predigt, von dir muß es alles kommen. Ach! ſuͤßer Heiland, wir wollen gerne auf dein Wort hingehen und anfangen zu bethen: Hilf du aber unſerer Schwachheit auf: wirke Bit⸗ ten, Suchen, Anklopfen ſelber in unſern Her⸗ zen! Du ſiehſt es, und wir haben es erfahren, es wird nichts daraus, wenn wir es nicht mit dir anfangen. Ach! ſo gieb uns denn um deiner großen Treue und Barmherzigkeit wil⸗ len, was du befiehleſt, und befiehl alsdenn, was dir gefaͤllig und uns ſelig iſt in Zeit und Ewigkeit ꝛc. Alueen. Abhbhandlung. U'ſer Erſter Punct, von der Ermahnung Aund Auffoderung Chriſti zum Gebeth, theilet ſich wieder in zwey Stuͤcke: den ¹) be⸗ u le der S fiehlt uns der Herr Jeſus, daß wir bethen ſol⸗ len; 2) daß wir aber auch recht bethen ſol⸗ len. Das erſte zeiget uns die hohe Noth⸗ wendigkeit, das andere die eigentliche Be⸗ ſchaffenheit des Gebeths an. Dieſes ſind ja zwey heilſame Stuͤcke, die wir taͤglich und un⸗ ſer Lebenlang bedurfren. Daß es denn eine hoͤchſtnoͤthige und un⸗ entbehrliche Pflicht ſey zu bethen, bedarf wei⸗ ter nichts, als daß wir den Herrn Jeſum ru⸗ . Ore fen hoͤren in unſerm Texte: bittet, ſuchet, klopfet an. Da iſt ja ein deutlicher Befehl und ein oft wiederholter Befehl, ein unum⸗ ſchraͤnkter und allgemeiner Befehl. B eh dem Oefn G Chruch deci Feſus⸗ ſhiedli merſc rn ee che , n C iſe hoe tolttao⸗ oene Wayn Her fetl ſet: uhe ſend, n ſſoft unn C s dalch nohe wart endſie Uten Uei ſen digt, uͤbher Matth. 7, 72I. 487 lſe dem Evangeliſten Lueg ſteht eben dieſer Cap. u, 9. dete Spruch wieder, und zeiget uns alſo nicht nur i die Wichtigkeit dieſes Befehls, den der Herr tikeg Jeſus zu unterſchiedlichen Zeiten, bey unter⸗ Unſen⸗ ſchiedlichen Gelegenheiten und Oertern, zu esicge Unterſchiedlichen Leuten wiederholet hat: ſon⸗ snihen dern es ſteht dorten auch dabey: ich ſage—« demt euch: bitlet ꝛòs.. Wir finden durchgängig bey ijekeen den Evangeliſten, wenn der liebe Heiland alhn eine hochangelegene Sache ſeinen Zuhoͤrern ter vortragen wollte, er mehrentheils ſich dieſer i Redensart gebrauchet habe: Ich ſage euch. Wienn er denn auch jetzt uns recht an das Herz reden will, ſo giebt er nicht nur einen Befehl, ſondern praͤambulirt vorher, und gnihen ſaget: Ich ſage euch; als wollte er zu uns Se ſprechen: ich bin das Schooßkind des Va⸗ dage ters, weiß meines Vaters Herz gegen euch, etei⸗ und wie er Anbether ſuche und haben wolle, de welchen er ſich mittheilen koͤnne. Ich nun, utn der Sohn Gottes, ſage euch: bittet, ꝛc. daß en⸗ alſo freylich dieſer Befehl Chriſti von groͤße⸗ he rem Gewicht und Nachdruck iſt, als wenn teiſ uns alle Menſchen etwas befoͤhlen. Son⸗ hun derlich, da er nicht ſchlechtweg ſaget: bittet; w⸗ welches doch fuͤr uns ſchon genug geweſen e „waͤre, ſondern wo wir das erſte haͤtten vor tgnfe Ohren gehen laſſen, ſetzt er hinzu, ſuchet, und Deter endlich noch dazu, klopfet an. Wir ſollen k, bitten, und unſer Verlangen dem lieben Gott e herzlich und kindlich vortragen: wir ſollen ſu⸗ unm chen und Gott auf allerley Weiſe zu bewe⸗ Hh 4 gen 488 Vier und zwanzigſte Predigt, gen trachten: Wir ſollen anklopfen, und uns nicht abweiſen laſſen. “l Und damit wollen wir denn ſogleich unſere Herzen reizen und aufmuntern, zu bitten, und nicht nur zu bitten, ſondern auch zu ſuchen, und nicht nur zu ſuchen, ſondern auch anzuklopfen, denn wir haben zu dieſem allen ausdruͤckli⸗ chen Befehl. Erkennen wir Chriſtum fuͤr unſern Herrn, ſo muͤſſen wir auch thun, was er befiehlt. Er hat aber nicht nur damals außf dem Berge zu den damaligen Zuhoͤrern geſaget: Bittet ꝛc. ſondern wie er noch alle Tage bey uns iſt auf Erden, bis an der Welt Ende; alſo ſteht er gewißlich noch jetzund, und alle Tage, und des Tages vielmal vor uns hin, und ſpricht: ich ſage dir, lieber Menſch, bitte, ſuche, klopfe an. Bitte des Morgens, ſuche des Mittags, klopfe des Abends an. Ach! dieſen Befehl, der nicht nur in der Bibel ſteht, ſondern gewißlich aus dem Munde Jeſu noch jetzund an unſere Her⸗ zen gehet, ſollen wir nicht ſo vorbey rauſchen laſſen, ſondern auf das Wort Jeſu hingehen und bethen, uns oͤfters des Tages uͤber erin⸗ nern, ſiehe, der Heiland hat geſagt: Bitte ꝛc. ſonderlich wenn wir die Stimme und Anre⸗ gung Chriſti in unſerem Innwendigen hoͤren: ich ſage dir, bitte ꝛc. d. i. wenn wir eine Luſt und Trieb zum Gebeth ſpuͤhren, wenn unſer Herz geneigt wird, zu bethen, es ſey an wel⸗ chem Orte und zu welcher Zeit es wolle, o da ſoll ein Menſch ſich abmuͤßigen, und ein Raͤum⸗ lunl ſa elge geNr: U loſet un d Hen no,) Dde ſ eh te Ger und ſſcn Hobean ttnſir tnd Ueſten ſhogin Pfen benGe Uut in ſenc (ller Har d (etne Etß lhe ten. Derk dera ich, edig, en utd Cleichune biken, lſſichenA anrn I aand heſſturt⸗ thun, ℳ ſur dont n Zuhen⸗ et noch 4 an derchl Noch ſetdt Rilſnal k de, E Bed lſel ,derd. . n i e lherein. . = — = :: Bie . ien A r ene enn SO et nllt. 1ſ SS uͤber Matth. 7, 77 4. 489 . Raͤumlein ſuchen, da er bethen kann, denn da ergehet der Befehl Chriſti an ihn: ich ſa⸗ ge dir: bitte, ſo ꝛc. Da iſt es das rechte Tem⸗ po und die angenehme Zeit vor Gott. O laſſet uns doch klug ſeyn, und auf die Stimme des Herrn Jeſu merken. Es iſt ſo Schade genug, daß wir bisher ſo unachtſam, und dem Munde Jeſu ſo ungehorſam geweſen ſind. Es ſoll uns aber zweytens auch das Ge⸗ beth recht nothwendig machen unſer armſeli⸗ ger und beduͤrftiger Zuſtand: wir ſind elend und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß. Wir haben nichts, weder was uns Gott giebt. Haͤt⸗ ten wir ſe lber, was wir beduͤrften, ſo waͤre nicht noͤthig zu bitten: wuͤßten wir den Weg, ſo duͤrften wir ihn nicht erſt ſuchen: waͤren wir ſchon im Himmel, wir duͤrften nicht erſt anklo⸗ pfen. So aber fehlt es uns allenthalben. Ach! lie⸗ ben Seelen, laſſet euch dieſe Worte Jeſu nicht nur in das Gedaͤchtniß, ſondern in euren inner⸗ ſten Herzensgrund zur gruͤndlichen Erkenntniß eurer Armuth eindringen! Bittet, ſaget der Herr Jeſus, im Griechiſchen, bettelt. Ihr ſeyd ja Bettier, will der liebe Heiland ſagen, erkennet euch nur fuͤr Bettler, und thut, was ſie thun. Bettelt doch um alle noͤthige Lei⸗ bes⸗ und Seelengaben: ihr habt viel verloh⸗ ren. O was iſt euch anvertrauet geweſen? Denket zuruͤck an den Stand der Unſchuld, oder auch eurer beiligen Taufe, und erinnert euch, was ihr verloren habet; aber ſuchet auch wieder die verlornen Guer, ſuchet die H h 5 Gnade 490 Vier und zwanzigſte Predigt, Gnade Gottes; ſuchet das Reich Gottes; ſu⸗ chet den Himmel; ſuchet die verlorne Zeit her⸗ ein zu bringen; ſuchet, was droben iſt im Him⸗ mel. Ihr ſeyd noch entfremdet von Gott und Peg ſeinem Kraftleben, wenigſtens ſind noch man⸗ mgl, che Scheidewaͤnde zwiſchen euch und ſeinen eg Herzen, daß ihr mit demſelben noch nicht recht efe bekannt ſeyd; o klopfet an, und ſuchet immer ſie weiter einzudringen in den lebendigen Gott, en und ſeine ſelige Gemeinſchaft. Ihr ſeyd arge gein Creaturen, von Natur iſt nichts Gutes in t euch, Schlangen und Scorpionen gleichet ihr, nnen alles Gute muß euch erſt von Gott gegeben s g werden; des heiligen Geiſtes bedürfet ihr ſo hre unentbehrlich, als ein Kind des Brodtes: wenn nun der Herr Jeſus in unſerm Terte uns die⸗ n ſes alles ins Geſicht (ach! gebe Gott, in das— geni Herz hinein!) ſaget, ſollten wir daraus nich m die hohe Nothwendigkeit des Gebeths erken⸗ en nen, und ſo erkennen, daß wir uns dieſe Er⸗ kenntniß unſeres Elendes treiben ließen zu ei⸗ e nem ungeſaͤumten, ernſtlichen und immerwaͤh⸗ Omn renden Gebethe. SJèM O lieben Seelen, wie betriegt uns der fal⸗ lle ſche Wahn eignen Reichthums! wir denken nent Apoc. 3, 7. immer mit jenem Biſchoffe: wir ſind reich, und haben gar ſatt, und beduͤrfen nichts. Dar⸗ n um ſind wir ſo traͤge und kaltſinnig zum Ge⸗⸗ beth, koͤnnen es verſaͤumen, anſtehen laſſen, an⸗ kurz und oben dahin, mehr um Brauchs ſden als unſers Gefuͤhls willen, ſelten und kaltſin⸗ nig verrichten. Einmal, wer nicht recht und g 2 ſchmerz⸗ redige, GotD lneetſe niſtimnhe⸗ onot d noch tne und te GH nichereg lchet inne de en G. Dhrſehden 1 Gten ſglechee Pot eg ng 1 0es: went 4 s die Gotind nu bethstr s De. en yrenk Nsde, pie aa n d reichn uͤber Matth. 7, 72t. 491 ſchmerzlich erkennet, was ihm fehlet, wird nicht bitten, wenigſtens nicht betteln, als einer, der ſonſt verderben muͤßte; wer da meynet, den Weg ſelber zu wiſſen, und zweifelt nicht ein⸗ mal, ob er auf dem rechten unbetruͤglichen Wege ſey, wird nicht ſuchen; wer da meynet, er koͤnne alle Augenblicke, wenn es ihm einmal geſchickt ſey, den Himmel aufmachen, als wenn er den Schluͤſſel dazu empfangen haͤtte, wie Petrus, wird nicht anklopfen, Ernſt und Ge⸗ walt im Gebethe gebrauchen. Sehet, ſo be⸗ kennen wir zwar alle mit dem Munde, daß das Gebeth hoch nothwendig ſey; aber im Herzen und in der That verleugnen wir es wiederum, und glauben nicht, daß wir ſo gar arg, arm elend und nichts ſeyn, nichts vermoͤ⸗ gen, und nichts haben. Wir wollen uns im⸗ mer heimlich verſorgen; verlaſſen uns heim⸗ lich auf unſern eigenen Verſtand und Kraft, und denken, es wuͤrde doch alles auch alſo ſeyn und gehen, wenn wir gleich nicht betheten. Danit rufen wir entweder Gott gar nicht an, wie die Thoren; oder ſo wir noch bethen, Pf 14, 4. wollen wir Gott mehr eine Ehre und Compli⸗ ment machen, als daß wir meyneten, glaube⸗ ten, fuͤhleten, wir haͤtten es ſo unentbehrlich vonnoͤthen. Laſſet uns aber auch drittens unſer Herz von der Nothwendigkeit des Gebeths damit uͤberzeugen, daß Gott alles, was wir beduͤr⸗ fen, nicht anders, als durch das Gebeth geben will, und alſo das Gebeth das einige Mittel, die 1 Pf. gr, II. TIac. 4, 2. 4 4092 Vier und zwanzigſte Predigt, die einige Hand zu empfangen, das einige aufhethe Licht zu finden, und der einige Schluͤſſel zu anent allen Schatzkaͤſten Gottes iſt. Bittet, ſo wird en euch gegeben ꝛc. denn wer da bittet ꝛc. JIm Eur n Griechiſchen lautet es: Bittet, und ſo wird Glbe euch gegeben ꝛc. anzuzeigen, daß dieß die un. nd veraͤnderliche Ordnung ſey, daß, wer da bitte, min der empfahe; alſo auch, wer da nicht bitte, unmen derſelbe auch nichts empfahe. Zwar thut (hen. uns der liebe Gott im Zeitlichen viel Gutes, ih um das wir ihn nicht bitten, auch im Geiſtli⸗ ſet,f chen koͤmmt er uns mit manchem vor ohne Aölede unſer Gebeth. Jedennoch aber kann der ſelige daſen Gott in den beſten und noͤthigſten Gaben dem ides Menſchen nicht beykommen, der das Gebeth es! verſaͤumet. Die Buße und Bekehrung, der De Glaube, die Gnade Gottes, der heilige Geiſt, Nahn die lebendige Hoffnung, das Wachsthum im hm Guten, die Freude in Gott ꝛc. koͤnnen niemand er; wiederfahren, der nicht darnach verlanget und Mn darum bittet. Thue deinen Mund weit auf, te laß mich ihn fuͤllen, heißt es; hingegen: irr Mni habt nichts, darum, weil ihr nicht bittet. O Hul wie iſt das ſo ein krauriges Wort, das uns ns wohl alle demuͤthigen kann! Manche haben lug ja freylich noch gar nichts, weil ſie nicht gebe⸗ iden thet, oder uͤbel gebethet haben: aber auch, die ehn etwas empfangen, koͤnnten noch viel mehr Gu⸗ ate tes beſitzen; o der liebreiche, gnaͤdige und gu⸗ iNde tige Vater wuͤrde uns viel mehr ſeiner himm⸗ unde liſchen Guͤter und Gaben beygeleget, er wuͤrde minun uns viel reicher gemachet, eine weitere Lt e kedigt, , des E Shliſen tet ſo ttete. O ud ſ wu uͤber Matth. 7,7⸗I. 493 aufgethan, und uns viel naͤher zu ſich gelaſſen haben, wenn wir das Bitten, Suchen, An⸗ klopfen, fleißig geuͤbet haͤtten. Wir moͤgen 8 es nur uns ſelber danken, daß wir nicht mehr Gutes beſitzen. Das weiß ich fürwahr; haͤt⸗ des die . ter da biet licht bie Zrar the l Gles Hin eſel⸗ ten wir gebethen, wir haͤtten genommen: haͤt⸗ ten wir mehr gebethet, wir haͤtten mehr ge⸗ nommen: haͤtten wir geſuchet, wir haͤtten ge⸗ funden: haͤtten wir beſſer geſuchet, ſo haͤtten wir mehr gefunden: hatten wir ſtaͤrker ange⸗ klopfet, ſo wuͤrde uns auch der Eingang in die n er e. nn der ſle Gaben den Ms Gete kehrue de Fuͤlle der Gnade reichlicher dargereichet wor⸗ den ſeyn. Was kann uns die Nothwendig⸗ keit des Gebeths kraftiger bezeugen, als eben dieſes? elie Deie. chethnte en nienrl lenermh ſten legon ,, tee. des nme. Ge hobe ſcht nehe⸗ eumdß erhinn 1 imt ln Dieß waͤre jetzt das erſte Stuͤck von der Nothwendigkeit des Gebeths. Gollte frey⸗ lich unter uns eine ausgemachte Sache ſeyn. Aber ich weiß, daß es noͤthig iſt, von dieſer Nothwendigkeit zu handeln. Ach! daß wir damit einen tiefen Grund legen ließen! ach daß wir dadurch nur erſt recht auf die Fuͤße, ich will ſagen, zu einem rechten Willen, herz⸗ licher Begierde, bruͤnſtigem Verlangen, ge⸗ bracht wuͤrden! Sehet doch, wie es ſogleich in der erſten Stufe bey uns fehlet. Ich will euch nicht in die Welt hinein weiſen, auf die Leute, bey welchen das Gebeth gar vergeſſen, und ein Geſpoͤtte oder Einfalt worden iſt; ſondern ich will nur von uns ſagen, die wir allzumal, als ich hoffe, viel auf das Gebeth halten, und meynen, wir thun darinnen, waos . . unſe⸗ 494 Vier und zwanzigſte Predigt, unſere Schuldiakeit ſeyh. Aber ich zweifele nicht, viele, viele erkennen doch noch nicht wuͤr⸗ diglich genug die hohe Nothwendigkeit deſſel⸗ ben. Meynen wir, es ſey umſonſt, daß die ganze Schrift ſo voll Ermahnens davon iſt? daß der Herr Jeſus in ſeiner Bergpre⸗ digt ſo oft und ausfuͤhrlich davon redet? daß er uns ſo ernſtlich befiehlet, und ſaget nicht nur bittet, ſondern auch ſuchet, klopfet an? welch ein Nachdruck und Ernſt iſt doch da⸗ hinter, wenn es ſo dreymal auf einander heißt: Bittet, ſuchet, klopfet an? Warum brauchet er aber ſo einen Ernſt? warum fodert er uns ſo auf? als weil er entweder gar keinen, oder nicht genugſamen Ernſt und Eifer bey uns ſieht? O wie iſt unſer Herz ſo traͤge und nachlaͤßig von Natur dazu? Sind wir doch zu allen geiſtlichen Werken untuͤchtig, aber zu nichts ſo ungeſchickt und unluſtig, als zum Ge⸗ beth. Als Kinder muͤſſen uns andere zwin⸗ gen, und als Erwachſene muͤſſen wir uns ſel⸗ ber noͤthigen. Wie iſt doch das boͤſe Gewiſ⸗ ſen immer da, welches uns zuruͤckzieht, wenn wir zu Gott nahen wollen: wie verſchlafen wir manche Zeit, die wir zum Bethen anwen⸗ den koͤnnten und ſollten, und wenn wir dar⸗ nach zu ſpaͤt aufſtehen, werden wir entweder gar daran verhindert, oder brechen ſo viel kuͤrzer ab? wie ſind wir doch ſo heimlich froh wenn das Gebeth bald aus iſt, oder ſonſt eine Hinderniß dazwiſchen koͤmmt? duͤrfte wohl von vielen der hundertſte Theil Zeit, wasſi . auf ‚ auß ih⸗ Aeſde e, ſichts h Pphe, ſ hene ſohiven Aken n,w leldeo denken un de! ſihtse⸗ daeBe m s ſe unſe ich d lumme ſge,da r ge Wr on en tn Nuhe nort QDea Alten ſcher lebe, tdig, rr uber Matth. 7, n. 495 h auf ihre Geſchaͤffte wenden, auf das Gebeth hUnihin angewendet werden? glauben wir dann von it e. . Herzen, daß das Gebeth an der Nahrung ſt dßl nichts hindere, oder fuͤrchten wir nicht viel⸗ ens an mehr, wenn wir uns eine Weile im Gebeth Bagg aufhielten, wuͤrde uns diß und jenes am Ir⸗ edel diſchen entgehen? achten wir das Gebeth ſo ſet nothwendig, daß wir auch uns am Eſſen und loſfet g Trinken abbrechen, um deſto tuͤchtiger dazu zit d ſeyn, weil der volle Magen den Geiſt traͤge, hndhee verdroſſen, irdiſch und fleiſchlich machet? be⸗ n ralg denken wir ernſtlich genug, daß wir Bettler Dert eiun ſeyn, und kein Recht zu keiner Speiſe, Tranke, keſen, NM Gelde ꝛc. haben, daß wir auf der ganzen Welt Rbe me nichts anregen und nehmen duͤrfen, als durch ig m das Bethen, und durch das Bethen uns alles durm erſt muͤſſe gegeben und erlaubt werden! oder e was ſteckt ſonſt vor eine ungoͤttliche Wurzel glͤne in unſerm Herzen, die uns einblaͤſt: was hilft ſdereſen dich das Bethen? andere bethen nicht, und t mef kommen ſo und ſo fort: wer iſt der Allmaͤch⸗Hiob. 21, egen tige, daß wir ihm dienen ſollten, und was ſind 55. t ea wir gebeſſert, daß wir ihn anrufen? welches hetchi wir auch daraus ſehen, daß wir bey guten Ta⸗ en enme gen wenig oder nichts nach dem Gebethe fra⸗ e gen, und es kaum zu einem Stichblatte und eie Nothnagel machen. Faſt unzaͤhlig anderer Urarten zu geſchweigen. lihfe Darum habe ich mich jetzo ſo lange aufge⸗ ſſtt halten, uns Nachſinnen zu machen, wie ein jeg⸗ fr ta. licher in ſeinem Theile dieſe Lection noͤthig ,me habe, und ja nicht nur ſo einen buchſtäblichen OM ehr⸗ =S S 496 Vier und zwanzigſte Predigt, Lehrſatz in den Kopf zu faſſen; ſondern zu er⸗ kennen, wo wir etwas bisher verſaͤumet ha⸗ ben, und uns zu ermuntern, das Gebeth, als eine nothwendige Sache rechtſchaffen zu uͤben; oder, ſo man es ſchon geuͤbet, es hinfuͤro noch beſ⸗ ſer zu uͤben; ja, ſo man es taͤ glich wohl geuͤbet haͤtte, es denndeh hinfort mit groͤßerem Ernſte anzugreifen, und ein noch viel folgſamerer und gehorſamer Schuͤler des Herrn Jeſu von nun an zu werden. Denn es iſt mit dem Gebethe eine ſolche Sache, daß ſie immer nothwendiger erkannt wird, je laͤnger man ſie treibt, daß, wenn man ſich ſchon hundert Jahre darinnen 4 geuͤbet haͤtte, man doch wieder umkehren, wie ein Kind werden, und gleichſam die erſten BachKaben lernen muß. Es iſt im ganzen Chriſtenthume kein groͤßer Arcanum und Ge⸗ heimniß, als das Gebeth; wer das recht hat, und es recht practiciret, der wird ſich eine Thuͤr nach der andern aufthun, er wird finden, und abgeht, ſo viel hinkts im ganzen Chriſtenthume, ſo iſt einem alles verſchloſſen und verriegelt. Da es nun eine ſo nothwendige Sache iſt, da es nicht in euren freyen Willen geſtellet iſt, ob ihr wollet bethen oder nicht, da es ſo klar da ſteht, bittet, ſuchet, klopfet an; da ihr ohne das Gebeth ſo bettelarm ſeyd, durch das Gebeth aber ſo reich werden koͤnnet: ach! ſo muͤ‚ſſen denn dieſe drey Woͤrtlein, bittet, ſuchet, klopfet an, nicht als drey harte Steine in euren See⸗ len, die euch nur zur Beſchwerde und Ver⸗ Enein ,n ruß us ſcher de get aif ſt 1E ſch lihe We eß, w twoh Gott 4 ſlnet ſhhs b eto loh, d tenne (ne d , Uun ben nehmen, was er will; aber ſo viel am Gebeth fur e n Amer? Gwerd N fehſen legebe nir, t neine 4 obin die Re⸗ tedig, nderneu 1ſäunette⸗ Gbel / fen lber uopochte⸗ vohl Ne. Mein Crod. olnerer at eſ von en Get thivendin. eibt, N. e Nryve fehreon toi de ſen Hingenen in Ind s techet Heine ndeni n Cekeſ ſerthtor beriett eletii ſ nii et le en — uͤber Matth.7, 7⸗IIr. 497 druß dieneten, ſondern als drey Saamen⸗ koͤrnlein werden, die in euer aller Herzen fah⸗ ren, wurzeln und Frucht bringen. Ach! ja, ſehet doch, der Herr Jeſus ſteht vor uns, drin⸗ get auf uns ein und ſaget: Ich ſage euch, ihr wiſſet ja, daß ich in die Welt kommen bin, euch zur Seligkeit zu unterrichten, daß ich euch herz⸗ lich liebe, und fuͤr eure zeitliche und ewige Wohlfahrt treulich ſorge, daß niemand beſſer weiß, was euch ſelig iſt, als ich; darum mer⸗ ket wohl, was ich ſage, laſſet euch das Gebeth zu Gott befohlen ſeyn, vergeſſet es nicht, ver⸗ ſaͤumet es nicht, ich verſichere euch, daß ihr nichts beſſers thun koͤnnet, noch meinem Va⸗ ter etwas angenehmers beweiſen. Bedenket doch, L. S. wenn es ein harter Befehl waͤre, wenn er befohlen haͤtte: reiß dein Auge aus, haue deine Hand ab, laß deinen Mantel fah⸗ ren, ſo waͤren wir ja ſchuldig zu gehorſamen; nun aber iſt das zwar ein ernſtlicher aber doch zugleich lieblicher und angenehmer Beſehl, mehr eine freundliche Einladung und Verheiſe ſung, als geſetzlicher Befehl. Wuͤrde es ein armer Bettler auch fuͤr eine Laſt und Be⸗ ſchwerde halten, wenn ein reicher wohlhaben⸗ der Mann, oder Fuͤrſt, oder Koͤnig, ihm be⸗ fehlen ließe: Bitte von mir, es ſoll dir alles gegeben werden; ſuche, was dir abgeht bey mir, es ſoll dir alles erſetzt werden; klopfe an meinem Schloſſe und an meinem geheimſten Cabinet an, wenn du willt, du ſollt allezeit Audienz finden. So ein holdſeliger Liebess Rieg. Anw. zu bethen. Ji befehl 4098 Vier und zwanzigſte Predigt, befehl des allerbeſten Freundes iſt auch dieſer in unſerm Texte. Bittet, ſpricht Chriſtus; ach! will er ſagen: Lieben Leute, bittet doch, ſo werdet ihr ja auch nehmen. Warum bit⸗ tet ihr doch nichts? es jammert mich eurer; ihr haͤttet ſchon ſo viel Gutes empfangen koͤnnen, wenn ihr nur darum gebethen haͤttet: hin⸗ fuͤhro bittet doch, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen werde. Ach! mit welchem Gehorſam nicht allein, ſondern auch mit welcher Freude ſollten wir kommen, bit⸗ ten, ſuchen und anklopfen! Welche ſchoͤne, welche heilige Gebothe giebt 4 uns der Herr Jeſus in ſeiner Bergpredigt: und wir meynen oͤfters, ſie ſeyn zu ſcharf, ſtrenge und unmoͤglich. Hier aber zeiget er uns das rechte Huͤlfsmittel, woher wir Kraft dazu neh⸗. men ſollen, und ſaget: ſorget nur nicht, diſpu⸗ tiret nur nicht, zweifelt nicht, bittet nur, ſuchet nur, es wird euch alles gegeben und dargerei⸗ chet werden: ihr koͤnnet nicht auf ſo mancher⸗ ley Weiſe bitten, bey Gott iſt noch mannig⸗ faltigere Gnade euch zu geben. Auch redet der Herr Jeſus abſolute, und ſchlechthin, bita⸗ tet, ſuchet, klopfet an, und ſaget: ein jeglicher, der da bittet, der nimmt ꝛc. anzuzeigen, daß doch kein einiger ſey, den er nicht meyne; es ſey einer auch, in welchem Zuſtande er wolle, im Anfange, im Fortgange, im Ausgange des Chriſtenthums, der ſoll bethen; wer einen Mund hat, der bitte; wer ein Herz hat, etwas zu verlangen, der ſuche; wer Haͤnde hat, der klopfe hfe cpklop eliche nie geb gefunde iUndert ES be Ner eud lenn Pack fandet e Jnn ich ih undGe bether eren n Cedc Und e enden ſe nuhen ten der eD eiſte n d der G Schri Pltel lber⸗ edir, alche St Cheſe bittet u Worunte Gheller,t gen khſte ndetn n tntren e lehſe Heropred Goßeſren eb ſan, nll nd dolne fſonett ) Man, N, 1 cein en ſcgite ſeigen nente de ene, igglen er Oe Ueberzeugung von der h en eſt, uͤber Matth. 7, 771. 499 klopfe an. Ein jeglicher ſoll bitten, ſuchen 4 . 5 anklopfen. Und das ſey unſer Beſe jegliches unter uns ſoll bitten, als g: Sie nie gebethet; ſuchen, als haͤtte es noch niches gefunden; anklopfen, als wenn i 8 4 5 e e n il ttet H “? muüßten aufgethan cde Gttet So bethe. ann, ach! bet en er Denf. ehte, N h! bethet, ihr lieben Kin⸗ ür. der, auch die kleinen Kinder lallen, und den Vater anrufen ſengen Abha ſer acht bethet, ihr jungen ledigen Leute, Randele auf einem ſchluͤpfrigen Eiſe, die eie der⸗ hoderſihen euch, die Welt duhiet euch, ihr habt nichts, als das Wort Gottes Und Geberh: ach! ergreifet deſe Waſßen * te hete euch der Arge nicht anruͤhren moͤ⸗ Rireing ethet, ach! bethet alleſammt, die ihr ſ n aͤußerlichen Berufe, Amte, Profeſ⸗ 4 he ꝛc. ſeyd: euch fehlet viel Weisheit Ge uld, Standhaftigkeit ꝛc. das alles muß unde ann allein durch das Gebeth erlanget werden. Bethet, ach! bethet, ihr alten Leut je naͤher ihr den Thoren des Todes, den Pfe 7, den der Ewigkeit, und eurer Hoffnung rach der olre der Menrnels kommet, deſto nben⸗ „anzuklopfen, zu wachen ur then, daß euch aufgethan werden id Thues der Gerechtigkeit. Ja gewiß, ein jeder Schritt, den ein Menſch t, den ein Menſch zur Ewigkei ſollte billig in nen Gernithe ne araer⸗ des Gebeths zuruͤck laſſen. Nothwendigtet G 5⁵ Ji 2 Nun, 800 Vier u. zwanz. Pr. uͤber Matth. 7,7a. Nun, Herr Jeſu, der du uns dein Wort und Willen haſt hoͤren laſſen, pflanze ſolches auch in unſere Seelen hinein. Ach! ſodere du uns oͤfters auf durch heilige Bewegungen . zu bethen: Laß des Morgens, Mittags, und Abends, unſere Uebung ſeyn: bittet, ſuche ⸗“ klopfet an; wenn wir einen Mangel irgen an etwas ſpuͤren, ſo laß diß i in unſere Ohren ſchallen: bittet; wenn wir hoͤren, was fr herrliche Gaben Gott fuͤr uns bereitet hat, ſo laß uns das Wort einfallen: bittet, ſo wer⸗ den ſie euch gegeben werden. Ach! mache uns das Bethen nothwendiger und unent⸗ behrlicher, als Eſſen, Trinken, Kleiden, und alle andere Geſchaͤffte dieſes Lebens! Laß uns im Bethen leben, und im Leben bethen; laß uns durchs Bethen nehmen, und unſere Freude vollkonunen machen. Nhon — dinc * * * **** X X * * * * * * * ne ſothe⸗ Fuͤnf u. zwanzigſte Prrdigt. eegu. tng Text: Matth. 7, AII. ⸗ tet, ſthe ln Bite, ſo wird euch gegeben, ed D) ſuchet, ſo werdet ihr finden, ahn klopfet an, ſo wird euch aufge⸗ eſin than. Denn wer da bittet, der ein empfaͤhet, und wer da ſuchet, der zm m findet, und wer da anklopfet, dem ßn wird aufgethan. Welcher iſt en unter euch Menſchen, ſo ihn ſein . Sohn bittet ums Brodt, der ihmn einen Stein biethe? Oder ſo er ihn bittet um einen Fiſch, der ihm eine Schlange biethe. So denn ihr, die ihr doch arg ſeyd, kroͤnnet dennoch euren Kindern gute Gaben geben, wie vielmehr wird euer Vater im Himmel Güutes geben denen, die ihn bitten? wAH e Ein KFuͤnf und zwanzigſte Predigt KAbl § wird eine ernſtliche Anforderung und ſer traurige Bedrohung kommen, darum ſacs Wy geht eine erweckliche Ermahnung zu ipoe bethen vorher. Bald auf unſern Text rufet em r. 13. 14. Uns der Herr Jeſus zu: Gehet ein durch die nſ enge Pforte. Denn die Pforte iſt weit, und eh der Weg iſt breit ꝛc. Wenn ein armes Herz, An das zwar von der Sorgfalt fuͤr ſeine Selig⸗ an keit geruͤhret iſt, aber noch nicht weiß, wie es inf bey ſich ſelbſt daran iſt, dieſe Worte ſchnell aft und einsmals hoͤrete: es iſt eine gar enge es Pforte zum Leben, ein ſchmaler Weg in den ide Himmel: es ſind wenige, die ihn nur finden, ng gerſchweige beſtaͤndig fortwandeln; hingegen mn iſts eine weite Pforte, und ein breiter leichter deg Weg, der zur Verdammniß fuͤhret, und de⸗ (ch ren ſind viele, die darauf wandeln: Du aber Amn gehe ein durch das enge Pfoͤrtlein; ſo duͤrfte nhd ſolches Herz wohl mit den beſtuͤrzten Jungern (ce Matth. 19, fbagen: je wer kann denn ſelig werden? (Je (der 25. wrer wird denn zu einer ſolchen Reiſe geſchickt, eg erkeckt und ausgeruͤſtet ſeyn? je wer wird doch ag den rechten Weg, den ſchmalen Weg, gewiß de finden, und ihn von den Abwegen kluͤglich un⸗ ange terſcheiden? je wer wird denn, wenn er auch wend bis an die Pforte des Himmels hinan kaͤme, A dieſelbe aufſchließen koͤnnen, daß er da hinein t gehen, daß er da durchhin gehen kann?) be Ee Und d uͤber Matth. „, aI. 803 Und o L. S. daß wir uns nur alle ſo ſuͤrch⸗ teten vor dem Worte des Herrn! daß es uns mur einmal recht bange waͤre oder wuͤrde, ſelig denmm zu werden! daß wir uns doch recht ernſtlich nenumn fuͤr Wandersleute nach der Ewigkeit anſaͤhen, ahnmg und von ganzem Herzen frageten: je wer wird Tetm denn zu einer ſolchen Reiſe geſchickt ſeyn? nduht denn ſo wuͤrde uns die Treue unſers Jeſu weit recht theuer, und ſeine Anweiſung in unſerm nethe Texyte recht koͤſtlich werden. Da wuͤrde es ein ei ſeyn, als wenn er auf unſere Gedanken und eis, es Wuͤnſche antwortete, und ſagete: Der wird tte dA Kraſt genug kriegen aufzuſtehen, der wird e gr Fuͤße kriegen, die Reiſe anzutreten, der da bit⸗ egn tet; der wird gewiß den rechten Weg finden, Ult rde wenn gleich tauſend zu ſeiner Rechten, und Uner zehen tauſend zu ſeiner Linken abirren, und in 4 erlet die Grube fallen, der ihn ſuchet; dem wird let 1e, ſich die Pforte Jeruſalems ſelber auftl hun, der Dt daran anklopfet. Darum, ihr Pilgrimme ſie nach der Ewigkeit, bittet, ſo wird euch alle e i Kraft und Zehrung gegeben werden; ſuchet, n,I ſdo werdet ihr ſinden, was wenige finden; klo⸗ 4 ihiti pfet an, ſo wird euch aufgethan; die enge unn Pforte wird ſich ſo weit aufthun und von ein⸗ Peg, ander thun, daß euch der Eingang in das pet. 1, u. igen ewie Reich ꝛc. recht reichlich ſoll dargereichet enn ee, erden. icn Ach wie iſt und wird doch alles ſo ſchoͤn, atin ſaftig, lieblich, leicht und annehmlich, was ins nu Gebeth gefuͤhret wird! außer und ohne dem H Gebeide koͤmmt dem Menſchen alles ſchwer, 6 Ji 4 trau⸗ — 504 Fuͤnf und zwanzigſte Predigt, traurig und unmoͤglich fuͤr; man mag ihm (s faſt auch nur das geringſte anmuthen vom Haie Chriſtenthume, ſo erſchrickt der Heuchler und rebe⸗ Faule druͤber, als uͤber lauter Loͤwen auf demn ge Wege; hingegen mag der Herr Jeſus noch wh b ſo ernſtlich predigen, ſeine Praetenſiones noch nts ſo hoch zu ſpannen ſcheinen, die Seligkeit noch Mich ſo ſchwer, den Weg noch ſo ſchmal machen, n wer bethen kann, oder bethen lernen mag, wird ind weder muͤrriſch noch verzagt daruͤber, ſonderr wen, denkt, es muß eben beſſer gebethet werden, ſo mun wirds keinen Anſtand haben, und wenn nur hodo einer den Weg faͤnde, ſo will ich ihn auch fin⸗ mohte den; und wenn nur einem aufgethan wuͤrde, ghet ſo weiß ich fuͤrwahr, daß mir auch gewiß auf⸗ Ebett gethan werden wird. O daß wir dieſe Methode und Weisheit tinſ unſerm lieben Jeſu ablerneten, der, da er einen Nunf ſcharfen und feurigen Spruch bringen will, Gei uns zuvor bereitet und anweiſet, woher alles AUAn de kommen koͤnne, was er fordern werde! o daß cgehond wir uns mit dem Gebethe ſo wappneten, und res alsdenn getroſt erwarteten, was Gott gebie⸗ ten oder verbieten, warnen oder ermahnen U! wuͤrde! o daß wir uns z. E. auf jegliche Pre⸗ 6 digt ſo bereiteten durch ernſtliches Bethen und Suchen, gewiß, es moͤchte darnach daher kom⸗ 4 men und bezeuget werden vom thaͤtigen Chri⸗ A ſtenthume, was da wollte, wenn andere Leute ſerde die Koͤpfe zuſammen ſtießen, und dieß und das ineh murmelten, uns wuͤrde es Kraft und Leben, hdi Muth und Freudigkeit geben. Es in⸗ eben eulch etiwas, din uͤber Matth. 7,2r. 5o5 mgh etwas, und gar etwas beſonders, kraͤftiges, uthen i. thaͤtiges und gewaltiges, um eine rechtſchaffe⸗ elchleen ne Gebethsuͤbung: Ich weiß, daß mir mein eneh. Lebtage mein Jeſus weder etwas befohlen hat, Jeſsmg noch befehlen wird, wozu er mir nicht zum ſonede voraus ſchon alle Kraft ins Gebeth geleget hat, ligkeit und ich darfs nur da holen, ſo werde ichs krie⸗ al mnahn gen und finden. nagd Und da wir nun alle mit einander nicht 2 de ſn wiſſen, was der Herr Jeſus heute und mor⸗ wenel gen uns noch fuͤr eine Lection aufgeben, und dwemn was vor eine Probe er⸗noch von uns fordern hn o moͤchte, ſo wollen wir uns ſeiner guten Gele⸗ onſoe genheit bedienen, und uns rechtſchaffen im erdo Gebethe zu befeſtigen ſuchen, auf daß, wenn das boͤſe Stuͤndlein koͤmmt, wie es gewiß kom⸗ Wee men wird, wir geruͤſtet ſeyn, und fuͤr unſern Dacnt Mann ſtehen koͤnnen. tinnn Gleichwie wir nun vorhergehends etwas ce e von der hohen Nothwendigkeit des Gebeths edel gehandelt haben, alſo wollen wir jetzund ein nann kurzes Woͤrtlein hinzu legen, und von des nothwendigen Gebeths eropot wahrer und eigentlicher Be⸗ Beſen ſcchhaffenheit. e, Ach! Herr Jeſu, vor dir iſt all unſer Be⸗ Vot. ſderel le gierde! Ich begehre ja von Herzensgrunde eune deine herrlichen Worte zu verſtehen, und de⸗ nt A nen, die uͤber dieſe Blaͤtter kommen, etwas er⸗ uu bauliches davon mitzutheilen: Sie aber be⸗ e i Ji 5 gehren 506 Fuͤnf und zwanzigſte Predigt, gehren ohne Zweifel etwas heilſames und er⸗ weckliches von der rechten Uebung ihres Ge⸗ beths zu vernehmen. O Jeſu, ſo iſt denn vor dir, und vor deinem treuen Jeſusherzen unſer aller Begierde und Verlangen offenbar; und dieſes iſt dir ja angenehm: Ach! ſo gieb uns dann ein gutes Wort unter deinem hohen⸗ prieſterlichen Segen, daß nicht nur unſere Be⸗ gierde, ſondern auch dein Wohlgefallen durch unſere Erbauung und Beſſerung erfuͤllet wer⸗ den moͤge. Amen, ”M Abh and lung. denn das Gebeth ſo nothwendig und un⸗ entbehrlich iſt, ſo moͤchte einer ja ſogleich wiſſen, wie es denn muͤſſe beſchaffen ſeyn, wenn es ein wahrhaftiges Gebeth ſeyn ſoll. Meine Geliebten, was ihr ſelber wiſſen ſollet, und zum Theil wiſſen werdet, was ihr ſchon ſo viel hundertmal in Predigten und ſonſten gehoͤret und geleſen habt, davon wollen wir jetzt ein wenig etwas wiederholen. Wir wollens aber nehmen und laſſen, wie es uns von dem Herrn Jeſu gegeben wird, der ſaget 1) bittet, 2) ſu⸗ chet, 3) klopfet an. Indem der liebe Heiland etwas befiehlt, ſo zeiget er ſchon zugleich, wie mans machen muͤſſe; daß ich nicht weiß, ob er mehr befiehlt, als ein Herr, oder informiret, als ein Lehrmeiſter. Wir wollen ein Woͤrt⸗ lein nach dem andern lernen. Erſtlich ſaget er: Bittet. Iſt eben das Woͤrtlein, welches in en Du Echt 0 en. (nſ een h in ei Uittet; tmen 5 iſt ſ ch. der Nh ſein Bo N un etwo N ſere N. ( Uieſ s n ſone Ore Ugr u Alen * 5 digt, ?UVMVUWd uͤber Matth. 7, 72II. 507 esſhe in unſerm Texte noch einmal ſteht, von ei⸗ ihtad nem hungrigen Kinde, welches ſeinen Vater ſdang um ein Stuͤck Brodt, oder um einen Fiſch nen m bittet; oder welches dorten ſteht von dem lah⸗ Ac. 3, 2. untagmm men Bettler, der Petrum und Johannem ganm mit ſehnenden Augen um ein Allmoſen an⸗ ven in ſprach; und welches endlich gebraucht wird nſelA von dem Haman, da er in ſeiner aͤußerſten fleni Roth und Todesgefahr die Koͤniginn Eſther filme um ſein Leben bath. Wie ſollen wir alſo bit⸗Eſth. 7, 7. ten? Antwort: wie ein Hungriger um Brodt, ein Bettler um ein Allmoſen, ein armer Sun⸗ 6. der um Pardon, Gnade und Leben. Das neh⸗ met wohl in Acht. echu Da ſoll ſich bey mir finden ein wahres, e tign ſchmerzliches Gefuͤhl meines Mangels und nſeheve Duͤrftigkeit. Da muß ich meinen Ruſtand a. Mu vecht inne und vor Augen haben, daß ich nicht e,n nur ſo etwas hinſage, ſondern was ſich juſt ſhon fuͤr mich ſchicket, als einen Hungrigen. Ob ſingte ich Brodt oder ein Ey bitten ſoll; ich muß e empfinden, wie ich ſo gar nichts habe, wie Vllensh mir ſo viel, ja alles, fehlet, wie hoch ich Got⸗ denchn tes und ſeines Guten bedurfe, ich ſey gleich te bekehret, oder noch unbekehret, damit ich an⸗ bbehn fangen koͤnne mit David: Herr, neige deine gleih, . Ohren, und erhoͤre mich, denn ich bin elend und Pf. 86, 1. neß arm. (Wie elend und armiich aber bin, wie ein ſrn e Ungrund der Bloͤße ſich mir offenbaret, ſo muß ich doch verſichert ſeyn, daß hingegen ein ſiha allgenugſamer Reichthum, eine unergruͤndli⸗ ct che D Tiefe des Reichthums, ein unerſorſtönehe, Lei ch⸗ 508 Fuͤnf und zwanzigſte Predigt, mein Gott allen meinen Mangel mit dem Reichthum ſeiner Gnade erſtatten und aus⸗ fuͤllen koͤnne. Die Erkenntniß meiner Ar⸗ muth erniedriget mich, daß ich mit gebeugtem Herzen mit den demuͤthigſten Geberden auch von außen mit klaͤglicher Stimme, mit ſeh⸗ nenden und aufgehobenen Augen bethe, daß ich Praͤtenſiones und Anfoderungen an Gott ma⸗ che, wie es die heuchleriſche Natur ſo gerne thut, und meynet, wieviel uns Gott heraus Erkenntniß des Reichthumes und der Gnade Goͤttes erhebet mich in meinem Gebeth ge⸗ troſt zu bitten, und durch Bitten alles zu nen⸗ nen, und zwar im Glauben. Denn wenn ich kein Vertrauen und Hoffnung haͤtte, et⸗ was von ihm zu erlangen, wuͤrde ich nicht bitten. Aber ſo ſage ich in guter Zuverſicht: Tod, Suͤnd, Teufel, Leben und Gnad, alles in Haͤnden du haſt: du kannſt nicht allein, ſondern du willt auch erretten alle, die zu dir treten; ſiehe, das heißt Bitten, naͤmlich: mit Gefuͤhl ſeines Mangels, mit Erkenntniß goͤttlicher Fuͤlle, mit Demuth und tiefſter Ehrerbiethung, mit guter Hoffnung und Zu⸗ verſicht, und alſo denn auch recht ernſtlich — und Reichthum alles Guten in Gott ſey, und daß n fel ein Hun er, bet In des b En Dln eſſt ihn fomntne ja keine heimliche Einbildung eigener Wuͤr⸗ (wn digkeit in mir niſteln laſſe, daß ich ja keie ſlenwit Glns o ſige (Men w ſchuldig ſey, vielweniger, daß ich etwas als ei⸗ nen Lohn meiner Arbeit begehre, ſondern laſſe es alles auf die freye und unverdiente Gnade des reichen Gottes ankommen. Und eben dieſe ſi⸗ Eneht teer de len ſ e ge Pat henefan im let ybe unde Pnm Pwwld Etes ein ſehe Benie irden nd de i, ſhtan =ð . digt, = uͤber Matth. 7, 97⸗1I. 509 1h u und flehentlich bethen. Ach! ich meyne ja, Au ein Hungriger, ein Bettler, ein armer Suͤn⸗ nundan der, bethe nicht vor die lange Weile, und ming h um des bloßen Brauches willen, um Brodt, gebegn um Allmoſen, um Gnade und Leben, ſondern erden es iſt ihnen allerſeits ein rechter Ernſt, das zu /mih bekommen, was ſie ſo hoch beduͤrfen, was ſie ehe dafe von Grund der Seelen wuͤnſchen. Und ſo er W ſollen wir auch bitten. Ach! Jeſu, lehre du . chia ka es uns wirklich und in der That! Laß dieſes 1nGem. kraͤftige Woͤrtlein allemal bey uns, wenn wir r ſogn bethen wollen, dieſes alles wirken ꝛc. Glltan Es faͤhrt aber der Herr Jeſus fort, und tnesdee ſagt: ſuchet. Dieß hat nun ohne Zweifel ei⸗ nderiſ nen mehrern Nachdruck, und lehret uns noch eGnchege weiter die rechte Art des Gebethes. Wir dcedg ſollen ſuchen im Gebeth die noͤthige Gnade der m und Gabe, wie jener Kaufmann, der koͤſtli⸗ Gebe che Perlen ſuchete, bis er eine uͤberaus koſt⸗ glenm bare fand: ſuchen, wie die Aeltern das Kind Matth. 13, Dunnmu Jeſum drey Tage lang mit Schmerzen geſu⸗ 45. 46. hine,⸗ chet haben: ſuchen, wie der Herr Jeſus ſelbſt, Luc. 2,44. deihO der in die Welt kommen iſt zu ſuchen, und ſe⸗ benſh lig zu machen, was verloren war. Sehet, Luc. 19, 10. Gnad ſo will der liebe Jeſus, daß wir die Gaben cht Gottes fein recht theuer und koͤſtlich halten, dien ein ſehnlich Verlangen darnach bezeigen, alle 3 int Begierden auf dieſelbe richten, alle Gedan⸗ Giknne ken dahin zuſammen faſſen ſollen. Und alſo wird da eine rechte Andacht erfordert, daß einer, der da bethet, oder bethen will, ja nicht an etwas anders denke, nicht mit en . 2 in⸗ 5F10 Fuͤnf und zwanzigſte Predigt, Sinnen und Gedanken auf irdiſche Dinge ausſchweife, nicht in der Fremde herum va⸗ gire, ſondern ſein Herz ſammle und zuſam⸗ men rufe, und mit allen vereinigten Kraften Leibes und der Seelen, auf das Einige zugehe, was man jetzund von Gott erlangen moͤchte. Es muß ein ernſtliches Gebeth ſeyn, auch ſo fern, daß es mir nicht gleich gelte, ob mich Gott hoͤre und erhoͤre oder nicht, wenn nur das Gebeth verrichtet iſt: ſondern ich muß ernſtlich verlangen, das zu kriegen, was ich ner Gunſt und Wohlgefallen am gewiſſeſten Pfſ. 105, 4. bitte, wie ja niemand gern umſonſt ſuchet, und die Muͤhe vergebens anwendet. Abſonder⸗ lich heißt auch ſuchen, wenn man ſich etwas inſonderheit ausſetzet von Gott zu ſuchen. So bittet eine Seele freylich um alles, was ſie und andere noͤthig haben: ſie hat aber bisweilen noch etwas beſonderes, welches ſie ſich vorge⸗ nommen hat bey Gott auszuwirken, und das ſuchet ſie denn abſonderlich zu finden ꝛc. Ich muß ſuchen bey Gott, ſuchen und nachfor⸗ ſchen, wie mein Gebeth ihm lieb und gefaͤllig werden moͤge, wie ers gerne habe, wie ich ſei⸗ moͤge habhaft werden. Fraget nach dem Herrn und ſeiner Macht, ſuchet ſein Antlitz allewege. Suchen muß ich bey Gott die gelegene Zeit zu beobachten. Zwar iſt uns keine gewiſſe Zeit vorgeſchrieben, ſondern die unſchaͤtzbare Freyheit gelaſſen, daß wir bey Tage und Nacht, alle Stunden und Augenblicke, vor Gott erſcheinen duͤrfen. O wenn unſer Bene Ett l ſſen T ſeſſon e ung ſ Wae e en un lſer G rrie ſen W Mune Mde min ni ſern it, De⸗ ender leit be deSe N Fi ſage ſtart e mod N tes ſh ler ei s de Eer ns ei eege , 4 edigt, dſhe de de herumnr⸗ f d e gten Krſſ Eingee nen nich ſehn, alhi. le, obn. 1, vernn deen ich gen, Ne ſtſichezn . Pte an ſch a ſihen 6 asſeun berhenet⸗ ſt ſchtan ken, M dente Und nte lnd geſ , e Cdemhhe⸗ golen D eine eti uchetfe Oine, Pcke,N ne in 6 uͤͤber Matth. 7, 721l. 5I Gott uns nur am Sonntage zu bethen zuge⸗ laſſen haͤtte: oder alle Monate nur einen eini⸗ gen Tag zur Audienz angeſetzet haͤtte, wie uͤbel ſollten wir daran ſeyn, wenn eine unge⸗ faͤhre Noth um Mitternacht anbraͤche! wie lang ſollte auch einer gottliebenden Seele die Weile werden, bis wieder Sonntag wuͤr⸗ de, oder der Tag im Monat kaͤme, da ſie mit ihrem Vater reden duͤrfte! Aber gelobet ſey unſer Gott, der lebendige, gnaͤdige und barm⸗ herzige Herr, fuͤr die Macht, die er dem ar⸗ men Menſchen gegeben hat! O wohl uns, daß unſer Gott nicht iſt, wie der Baal, der da dichtet, oder ſchlaͤfet, oder verreiſet, daß man nicht weiß, wenn man ihm recht kommt: 1 Reg. 18, ſondern ein Gott, der ſich immerdar finden 2r. laͤßt, und ſpricht: hie bin ich! hie bin ich! El. 6s, 1. Deſſen ungeachtet aber, ſage ich, ein Be⸗ thender muͤſſe unter andern auch die Gelegen⸗ heit bey Gott zu beobachten ſuchen. Denn wie Salomo ſaget, viele ſuchen das Angeſicht des Fuͤrſten, d. i⸗ die um den Fuͤrſten ſind, ſehen genau auf ſein Angeſicht, ob es aufge⸗ heitert und gnaͤdig iſt, ob der Fuͤrſt eine Mi⸗ ne mache, es ſey jetzt gut mit ihm zu ſprechen ꝛc. Prov. 29, Alſo muß ein Bether auch das Angeſicht Got⸗ 26. tes ſuchen, oder wie David ſaget, bitten zu rech⸗ ter Zeit. Das iſt aber die rechte Zeit, wenn Pl 32, 6. uns der liebe Gott einen Gnadenblick giebt, der uns durch Seel und Leib geht: wenn er uns eine Bitte ins Herz bringt, uns ſelber die Rede abgewinnt, wenn es uns einkoͤmmt: Moͤch⸗ Fi Fuͤnf und zwanzigſte Predigt, Moͤchteſt du nicht bethen? ſiehe, wie gut iſts, Gott zu nahen! Da iſt es ein Wink vom— WBater, ein Anzeigen, daß er uns gern etwas gaͤbe, das muͤſſen wir ja nicht verſaͤumen, es ja nicht fuͤr bloß zufaͤllige Gedanken und Ein⸗ faͤlle halten, ſondern das Angeſicht des freund⸗ lichen Gottes ſuchen, ſo werden wirs finden mit uͤberſchwenglichem Segen, Vergnuͤgen und Freude unſers Herzens. Auch das heißt ſuchen im Gebeth, wenn ei⸗ ner alles hervorſuchet und hervorgräbt, was da dienet, unſere Sache Gott angenehm und erhoͤrlich zu machen. Ich bitte anfangs, und lege mein Verlangen dar; es geht aber nicht ſo bald aufs Bitten, da ſuche ich denn dieß und das hervor, womit ich meinen Gott be⸗ wegen moͤge. O£ es iſt etwas recht ingenieuſes und ſinnreiches um einen bethenden Chriſten. Er haͤngt eben nicht ſein Lebetag an einer ei⸗ nigen Gebethformel, und ſagt Gott immer wieder vor, was er ihm ſchon tauſend mal ge⸗ ſaget hat: ſondern er bethet auch aus ſeinem Herzen, und ob er gleich ſo oft, alle Tage, und des Tages vielmal bethet, und immer et⸗ was anders bringt, ſo gehets ihm dennoch nie aus. Jetzt giebt ihm ſeine Noth dieſen Bec⸗ wegungsgrund ein, jetzt ſeine Liebe einen andern, jetzt kommt ein anderer Umſtand, der Chriſt faͤlle die Kinder Gottes s geralhen, en, daß Vene⸗ ette⸗ Byttl ſen von evn Gen n derg lbe eni lit, ud 1 E Wond lnuenta Uegang ſbarmne ſitte, e Mheit o Eßherl R hat geedet, Ulrſiche ſasn oert ſden Vutiſ Purt he Neer dne Oe deri weiß ſich alles zu Nutzen zu machen. Es iſt wohl ſchoͤn und verwunderlich, auf was vor herrliche Gedanken und unvergleichliche Ein⸗ din uber Matth. 7, 7⸗. Ft3 ege Betteley dagegen iſt, was man in den Schu⸗ nen len von der menſchlichen Beredtſamkeit lehret. genen Wenn ich ſelber bisweilen mit etwas derglei⸗ ſiunmn chen umgehen muß, ſo muß ich mich verwun⸗ enden dern uͤber die Armuth und Bettelhaftigkeit desſnn der menſchlichen Kuͤnſte, gegen der Red⸗Va⸗ iis me Lir⸗ und Amplificirungskunſt der Kinder Got⸗ Degne kes. Es iſt wohl etwas anders um die In⸗ vention der Geiſtlichſuchenden, die koͤnnen ar⸗ ,wene Zumenta commoventia bringen, die koͤnnen Be⸗ giſtt, u wegungsgründe anfuͤhren, daß ſich Gott ihrer erbarmen muß, wenn er ſich gleich vorgeſetzt genehmme 4 fers haͤtte, er wollte ſich nicht erbarmen. Inſon⸗ ene derheit aber ſuchen ſie die Verheißungen Got⸗ dun e kes hervor, und legen ſie Gott an das Herz. .etb⸗ Da hat gewiß unſer Herr Gott kein Wort geredet, welches ſie nicht nach und nach her⸗ Cekde Gerevel, „ vorſuchen, und ſagen: wes iſt dieſes Wort hm vorſuchen, und ſagen; we iſt dieſes Wort? n ene iſt es nicht dein Wort? biſt du nicht ein wahr⸗ Setam haftiger Gott? kannſt du denn dich, oder die⸗ dmit ſes dein Wort verleugnen? weil es nun dein „ Wort iſt, ſo wirſt du ja verlh ich dei e „ſo! ja verhoffentlich dein 4 . Wort halten. So hats hoſ . der gute hinmee Mewwer gemacht, und geſagt: Mein Herz haͤlt n denne Dir dein Wort fuͤr: ihr ſollt mein Antlitz ꝛc. Pf. 27, 8. dieerN Ro⸗ hats Jacob gemacht und in ſeiner großen evande koth geſagt: Herr, du haſt geſagt, ich ſoll ele wieder in mein Land ziehen, weil es mir nun 1. Et gan gefaͤhrlich geht, ſo errette mich, denn du nr aſt geſagt, zeuch in dein Landꝛc. Suchen Gen. 32, 9. ftr muß ich bey und in mir ſelbſt, d. i. ich muß 8 nach orſchen, ob etwas in mir oder außer mir Nn d Rieg. Anw. zu bethen. K k ſey, D 514 Fuͤnf und zwanzigſte Dredigt, ſey, welches mein Gebeth vereiteln, und mein Suchen hindern koͤnnte, daß ich das Geſuchte nicht finde. Denn ſo lange einer noch etwas Unrechts vor hat in ſeinem Herzen, ſo hoͤret Pſ. 66, 18. der Herr nicht. Auch muß ich aufmerkſam ſeyn, ob ich das Geſuchte finde, oder gefunden habe. Man ſuchet ja nicht immer eben das, ſondern man ſindets auch, ſo muß ich freylich auch attent ſeyn, wie und was mich Gott fin⸗ den laͤßt. Denn das bringt uns um man⸗ chen Segen, daß wir zwar wohl ſuchen, aber auf das, was Gott aufs Gebeth wirken will, ſo unachtſam ſind. Hingegen geſchieht es auf der andern Seite, daß, wenn wir nicht ſogleich finden, was wir ein⸗ oder mehrmal gebethen haben, wir ſo bald muͤde und verdroſ⸗ ſen werden, und alle Hoffnung zu finden auf⸗ geben. Aber da heißts: ſuchet?c. die Men⸗ ſchen ſuchen oft viel Jahr etwas, ehe ſie zu ih⸗ rem Zwecke kommenꝛc. Aber da ſollen wir ſogar im Suchen nicht muͤde werden, daß un⸗ ſer Gebeth unter waͤhrendem Gebeth vielmehr wachſen und zunehmen muß. Wie der Herr Jeſus uns mit dem =MU dritten Woͤrtlein lehret, und ſagt klopfet an. So iſts recht, wenn der Eifer im Gebeth Marc. 10, waͤchſet, wenn ein Bartimaͤus noch viel mehr 48. ſchreyet, wenn ein Jonas bethet, darnach rufet, on. 2, 2.3. nd endlich ſchreyet, wie Jeſus ſelber am Oel⸗ Luc. 22, berge heftiger bethete. Ach! wie iſt das ſogleich eine ernſtliche Lection fuͤr uns elende Menſchen! . wie wird unſer Herz ſo bald uͤberdruͤßig, und ſehnet pet ſ Denn San Nepeus ugae egle Mion 1 et; ha epen, Eulfer u en . ſtetih Indlih Gobet, lo in Peran Uopfete ifen, e Wheey Nyde de icreb ans 4 Buche Ind bed fan ſn ſdern n,ſſ Elkfnekfe der geſiie. er eben ich ſet ich Gonfe ſ6 n ſthe, ſkert Ceſheel n e N Der nefent eltdtedr⸗ e de N ,heſit ſoler den, Nr het,bicr. be der⸗ ſor in Nch tiln tocht temni Mneſe⸗ Dat Nrißee driß 6 uͤber Matth. 7, 7⸗II. FIS ſehnet ſich nach dem Ende! wollen wir uns denn zwingen, ach! ſo erfahren wir oͤfters mit Scham und Anfechtung, wie das Herz den Reißaus nimmt, wie wenn der Anfang bruͤn⸗ ſtig geweſen iſt, das Mittlere laulicht, das En⸗ de kalt wird! Olaſſet uns erkennen, was auch hierinn uns noch fehle, und durch die Lehre des Herrn Jeſu uns beſſern, der ein neues Er⸗ mahnungswoͤrtlein von noch groͤßerem Gewich⸗ te hinzuſetzet, und ſagt: Habt ihr gebethen, ſo ſu⸗ chet; habt ihr geſuchet, ſo klopfet auch an; an⸗ zuzeigen, wie ein Gebeth dem andern, ein Seufzer dem andern, ein Verlangen dem an⸗ dern, ein Fleiß dem andern folgen ſolle. Erſt heißts: Bittet, klaget Gott eure Noth, und traget ihm euer Anliegen und Verlangen um⸗ ſtaͤndlich vor: Aber ſuchet auch, haltet an im Gebeth, wendet allen Fleiß daran, und harree — aus in Geduld, weffn ihr nicht gleich findet. Aber auch da bleibet noch nicht ſtehen, ſondern klopfet auch an, laſſet euch keine Muͤhe ver⸗ drießen, ja laſſet euch auch nicht einmal ab⸗ weiſen, ſondern dringet mit deſto groͤßerem Geſchrey und Gewalt zu Gott ein. Ach L. S. wir wollen uns doch von dem lieben Hei⸗ lande belehren laſſen, wie das einmal noch nicht gebethet ſey, wenn einer ſo etliche Gebeth⸗ lein auswendig daher ſaget, oder aus dem Buche herlieſet, im uͤbrigen weder verſteht und bedenket, noch brünſtig verlanget, was man ſagt, noch beſtaͤndig anhaͤltund zunimmt: ſondern, das iſt ein Gebeth, wenn ich Gott “ Kk⸗2 durch 25. Luc. 18. ſeq. Luc. II, 5. ſegq. Chriſtum, der die Thuͤr iſt, mit allen Kraͤf⸗ ten in ſein Vaterherz eindringe und durch⸗ breche, wenn ich nachlaufe und nachſchreye, Matth. 15, wie das cananaͤiſche Weib; wenn ich, wie die Witwe jenem ungerechten Richter, Gott „3. Peine Ruhe laſſe, an einander grille und gilffe, bis er mich erhoͤret hat. Wenn ich anhalte, wie jener Freund, der auch um Mitternacht ſeinen Freund uͤberlaufen, und ihn um drey 516 Fuͤnf und zwanzigſte Predigt, pfl. 34. 6. durch den Glauben ſtark anlaufe, wenn ich Gen. 32,24. Mit Gott kaͤmpfe, wie Jacob; wenn ich durch Brodte angeſprochen hat: und da jener ant⸗ wortete: ich und meine Kinder liegen ſchon zu Bette, ich kann nicht aufſtehen und dir geben; ſo ließ der andere doch nicht nach mit Anklo⸗ pfen an der Thuͤre, bis der andere aufſtund, und ihm gab, nicht nur drey Brodte, ſondern J. alles, was er noͤthig hatte. So will der Herr Jeſus, daß wir den himwkliſchen Vater durch ſtarkes unverſchaͤmtes Rufen und Schreyen gleichſam uͤbertaͤuben ſollen, damit ihm das Herz breche, und die Ohren ermuͤden, es lan⸗ ger anzuhoͤren. Zwar muß ſich hie die Ver⸗ nunft und der Unglaube Gott nicht als einen ſo harten Herrn vorbilden, der ſeine Ohren verſtopfet, und ſein Herz verſchloſſen habe, auch zu theuerſt gegen ſeine Kinder, o nein, wenn wir auch nur bitten, ehe wir noch an⸗ klopfen, wird uns ſchon gegeben. Er hat ſich Daß er aber uns ſo bitten, ſuchen und anklopfen laßt, 2 t eſ 0d Et ſere C us tnen cenkon ( gegt heler ſe (Vnnd d s die ſen ſuenſ Hamuth ulertn maneg Pnes. e ich ltraut ſeinede ſen Mu hertri 1 ſche (lnun ner ch umein . Cnnent en e ſe ja erklaret, daß, ehe wir rufen, wolle er ant⸗ Wenf Ef. 65, 24. worten, wenn wir noch reden, wolle er hoͤren. 1 mnuß ſr da Unne H H uͤber ? Watth. 7,72II. 517 R . Ar „mmd laͤßt, geſchieht theils unſern Eifer, Ernſt, Geduld mricn und Standhaftigkeit zu pruͤfen, theils, weil er nn R, unſere Stimme ſo gern hoͤret, theils, damit er un e uns immer mehr ſeines Guten theilhaftig ma⸗ nahſin chen koͤnnte. Er hat uns wohl etwas noͤthi nen ges gegeben auf unſer Bitten. Aber o wie B hta theuer iſt deine Guͤte, die du verborgen, und Pf. 36, 8. eund hie und da ein Stuͤcklein hingeleget haſt, wel⸗ ih an ches die finden, die auch uͤber das Bitten noch Mium ſuchen, und uͤber dem Finden ſich deſto mehr hnum freuen ſollen. Bethe ich anfangs in niedriger ſenee Demuth eines armen Bettlers, ſo komme ich genſſun unterm Bethen weiter, und lerne nach und drgn nach auch ſuchen mit dem Fleiße eines treuen t te Dieners; und halte ich darinnen an, ſo er⸗ enfmm kuͤhne ich zuletzt auch anzuklopfen, mit dem N on. Vertrauen eines guten Freundes: ſo iſt es daehe mmein eigener groͤßter Nutzen, wenn mich Gott Vumg warten und lange anhalten laͤßt. dSIo Nun ſo ſtaͤrket denn die muͤden Haͤnde, und/ nitieng richtet wieder auf die ſtrauchelnden Knie. Bit⸗ den tet, ſuchet, klopfet an. Von unſerm ſeligen dech theuren D. Hedinger beſinne ich mich noch in talse einer Predigt gehoͤret zu haben, daß er ſagete: ne M. wenn einer eine Sache bey Hofe oder in der ſen e Canzley hat, ſo muß er eine Bittſchrift einze⸗ r,N ben, aber die wird leicht verleget; drum muß e nchn er wieder anmahnen, aufwarten, unter dem Erhe Wege ſtehen; aber auch das hilft noch nicht: lle er muß zuletzt mit ſilbernen Haͤmmern anklo⸗ lelim pfen, da gehen erſt die Thuͤren au. Nunam datte MDimmel darf man nicht mit ſilbernen Haͤm⸗ 6 Kk 3 mern S 518 Fuͤnf und zwanzigſte Predige, mern anklopfen, da gilt das Geld nicht; aber Doch hats der große Gott im Himmel gern, wenn man bittet, klopfet und poltert. Abſon⸗ derlich wenn jemand ein eigen Anliegen, oder eine beſondere Sache vor Gott hat, der laſſe ſich dieſes empfohlen ſeyn, und halte an im Gebeth. Er mache es, wie jene Seele ſagete, mit ſeinem Gott, wie mit einem ungern zahlen⸗ den Schuldner, den man fordert, wo er einem nur begegnet. Oder wie eine andere gute Be⸗ therinn ſagete: Ich bin fuͤr meinem Gott wie ein Bettler und ſeine Kinder. Wenn ſie fuͤr eine Thuͤre kommen, ſo heißts: Ein Bißchen Brodts um Gokttes willen! koͤmmt denn der Herr oder Frau, und heißt ſie weggehen, arbei⸗ * ſich des Bettelns ſchaͤmen, ſie bleiben doch dabey, ein Bißchen Brodts um Gottes willen! Komme n hernach die Kinder oder das Geſinde, und ſprechen: man giebt ſolchen faulen Leuten hie nichts; ſo bleiben ſie doch ſtehen vor der Thuͤre, heulen und ſchreyen, bis ſie etwas er⸗ halten. Nun, ſo mache ich es auch: wenn gleich der Herr ſelbſt, oder ſeine Engel, wenn ich fuͤr die Hi mmelsthuͤr komme, zu mir ſage⸗ ten: ich ſollte weiter gehen, ſo wuͤrde ichs doch nüht achten, ſondern immer heulen, ſeuf⸗ zen ſchreyen, klopfen, bis ich, was ich begehret, kann und will, der r Hiebt keinen guten Bettler. olen En Ges naig en iyet it de⸗ oder wohl ein groͤßeres und beſſeres erlanget haͤtte. Denn wer nicht unverſchaͤmt iſt, giebt keinen guten Bettler, und wer nieht anhalten lebend ſund Pench ſpf Nun, 4 dir. uͤber Matth. 7, 721I. 519 nict ꝗAa. Nun, Herr Jeſu, ſo danken wir denn jetzund inmn vor deinen treuen Unterricht. Mache uns t M doch zu gelehrigen und gehorſamen Schuͤlern. legenn Ach! hilf uns nun darzu, daß wir bitten, ſu⸗ , def chen und anklopfen moͤgen; bitten mit Ger⸗ aenn trauen und Demuth, ſuchen mit Fleiß und ele ſoge Emſigkeit, anklopfen mit Ernſt und Be⸗ gan e. ſtaͤndigkeit. Amen. wo etr ee re 4 * * † * X * * X X X * X X Sechs u. zwanzigſte Predigtt. in De er e nr denni Text: Matth. 7, 7⸗II. Pert Gittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr ſuden c. tte nd e ene ſdee 1 e. Engang etttt s iſt ein anmuthiges Geſpraͤch, welches elch. küH Eunſer lieber Heiland beym Jacobs⸗ et W brunnen mit einem Weibe von Sa⸗ inrſe maria gefuͤhret hat. Nachdem er ihr Rede deie abgewonnen, ſprach er: Weib, wenn du er⸗ 4 kenneteſt die Gabe Gottes, und wer der ſey, der htee mit dir redet, du baͤtheſt ihn, und er gaͤbe dir 4 in lebendiges Waſſer. Das gute Weib ver⸗ rſe⸗ ſtund dieſes von natuͤrlichem Waſſer, und hin ſorach: Herr, haſt du doch nichts, womit du Ioh. 4, 10. e ſchoͤpfeſt, und der Brunn iſt tief, woher haſt du m. Ndenn lebendiges Waſſer Wirnehtmen ſogleich Lin Kk dieſe 520 Sechs und zwanzigſte Predigt, dieſe Rede, deuten ſie fuͤr uns auf das Geiſtli⸗ che, und ſagen: Ach! wenn wir erkenneten die Gabe Gottes, wenn wir verſtuͤnden, welch eine Gnade Gottes, welch eine Ehre fuͤr uns un⸗ wuͤrdige Menſchen das iſt, daß wir zu Gott nahen, und ſo vertraulich im Gebeth mit ihm umgehen duͤrfen: wenn wir erkenneten die . hlinte Gabe Gottes, und wie der reiche und ſelige Gott alle ſeine Schaͤtze i in das Gebeth geleget hat, wie er nichts verſchloſſen haben kann vor dem, der bittet, wir wuͤrden bethen, beſſer bethen, gern, herzlich, eifrig bethen, und er wuͤrde uns leben⸗ diges Waſſer geben; er wuͤrde in uns einflieſ⸗ ſen mit lebendigen Kraͤften ſeines H. Geiſtes, uͤberſtroͤmen wuͤrde er unſere Seele mit den Baͤchlein ſeines kraͤftigen lebendigmachenden Troſtes. Darreichen wuͤrde er uns Kraft ge⸗ nug, Staͤrke und Sieg uͤber Suͤnde, Teu⸗ fel und Welt: Erkenntniß ſeiner ſelbſt, Er⸗ fahrung, Friede und Freude im Heil. Geiſte. Aber ach! haben wir doch nichts, womit wir ſin ſchoͤpfen, und der Brunn iſt tief, wie koͤnnen wie denn lebendiges Waſſer haben? der Brunn iſt wohl da, und er hat lebendiges Waß⸗ ſer, an dem lieben Gott fehlts ja nicht; beyihm iſt die lebendige Quelle, ja er iſt ſelber die leben⸗ dige Quelle, der Urſprung aller guten Gaben. Aber dieſer Brunn iſt tief, und man muß etwas haben, damit man ſchoͤpfen kann; ich will ſo viel ſagen: Gottes Bruͤnnlein hat zwar Waſ⸗ ſer die Fuͤlle, und fließt immerfort; doch muß auch geſchoͤpfet werden, ja wenn auch das Ift I hrel — = = == Waſſer 1d mi ſlegen⸗ Aaufleden N W oll ge Alſecken ber ſe oſet⸗ hin Kon ert liß wel Ben nodet Hagusi rſci nich = = g = t, leed 4 trian en di ſnG⸗ N dorten =, = Hreibt Brumn (kon nſige dou üüber Matth. 7, 71.. 821 dase Waſſer gleich heraufquillt, oder durch eine fenngeon. Roͤhre⸗ uͤberlaͤuft, ſo muß ſich doch der durſtige h reſhe WuVnn muͤde Wandersmann an den Brunnen in mon hinlegen, den Eimer hinunter laſſen, und her⸗ wienhe aufziehen; er muß, wenn er weiter nicht kann, . th mie das Waſſer in ſeiner Hand aufſchoͤpfen, oder ennetenn wohl gar wie jene 300 Mann des Gideons, dſeigehe ſich hinlegen, und das Waſſer mit der Zunge gethen auflecken, wie ein lechzendes Huͤndlein. . r den Aber o wie betruͤbt iſt es, daß man zu ſo vie⸗ dethen eon len ſagen muß: ihr habt nichts, womit ihr e nslin ſchoͤpfet; ihr habt keinen Durſt, Begierde, Unseiſfe. Verlangen und Seufzer, womit ihr das Waſ⸗ Gaſe ſer an euch ziehen koͤnnet; ihr habt kein G demt e beth, welches das Gefaͤß iſt, ſo man in den ne⸗ Gnten fen Brunnen der unergruͤndlichen Fuͤlle aller zi Gnade und Gaben in Gott einſenket, und voll ide N herausziehet: ihr habt keinen Glauben womit ſ b ihr ſchoͤpfen und alles erlangen koͤnnet; ihr Nle habt nichts, darum, daß ihr nicht bittet; ihr ,trontt bittet und krieget nichts, darum, daß ihr uͤbel lae, 4, 2. 3. ſeka bittet, in Unglauben und Zweifel. Das iſt ha,b die Ordnung Gottes, er iſt der Brunn, der hird⸗ jedermann frey ſteht, aber wir ſollen ſchoͤ⸗ “ e pfen: dieß iſt aber auch die gewiſſe Verheiſ⸗ giti ſung Gottes: Wer da ſchoͤpfet, ſoll lebendi⸗ 4 Sn ges Waſſer kriegen. Wie klaͤglich ſtund es nnt dorten im juͤdiſchen Lande, da der Prophet r ſchreibt: Die Großen ſchicken die Kleinen zum ler. 14, 3. D Brunnen, Waſſer zu holen, aber wenn ſie dobe hinkommen, finden ſie ihn vertrocknet, und bringen ihre Gefaͤße wieder leer zuruͤck. Aber = 522 Sechs und zwanzigſte Predigt, 7 ſo iſt es nicht bey dem Herrn unſerm Gott. Ach! er iſt eine lebendige und nie verſiegende Quelle; niemand geht vergebens zu ihm: nie⸗ mand bethet umſonſt zu ihm: niemand bringt vom Bethen ſein Gefaͤß und Seele leer zuruͤck. Ach! wie vergnuͤglich fuͤllet er unſer armes Herz! wie wird uns doch unter dem Bethen ſo wohl, und nach dem Bethen ſo leicht! wie manche Gaben, wie unzaͤhlige Gaben haben wir ſchon erbethet, ſo viel unſerer gebethet ha⸗ ben! denn das iſt wahr, und muß wahr blei⸗ ben, was der Sohn Gottes zu dem Weibe ge⸗ ſaget hat: wenn du erkenneteſt die Gabe Got⸗ tes, und wer der iſt, der zu dir ſaget, gieb mir Trinken, du baͤtheſt ihn, und er gaͤbe dir leben⸗ diges Waſſer; oder was er in unſerm Texte zu uns allen ſaget: Bittet, ſo wird euch gege⸗ ben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan ꝛe. Nun das ſind die lieben Worte, an denen wir uns ſchon ein paar mal ergoͤtzet haben, und in welchen wir immer mwehrern Reichthum finden. Wir haben dem Herrn Jeſu zugehoͤret, wie er uns ſo ernſtlich und beweglich ein⸗zwey⸗ dreymal nach einan⸗ der zum Gebeth auffodere; aber hier haben wir noch etwas ſchoͤners und lieblichers zu be⸗ trachten vor, naͤmlich, wie er uns nicht nur be⸗ fehle, ſondern auch verheiße, und nicht nur ein, zwey, dreymal verheiße, ſondern doppelt ſo oft, als er befohlen hat, ſechsmal auf einander uns eine Verheißung thue, unſer Gebeth wer⸗ de nicht umſonſt ſeyn. Iſts moͤglich, dar unſer ſerche ee orfo nnen elemnhen DVrn tit Pnente deſeh V redigt ſenn Ce ſ betſegr u ihtnr marden. le leerpngte Unſer cut demn Wee leichtln Gaben her gebethtte ſ oohr nOVeie⸗ ieGleO get gern beeNOHn htſenm e 1deuhte⸗ opſerint Nes ſo. chenenti tolrimn ſhabenr ſoeuſt ſach ce hiet O en ihtmnd t dricn done huftine der fein recht gern, fleißig und ernſtlich bethen uber Matth. 7, 7⸗II. 523 unſer Herz nicht jetzt ſchon von ferne zu ſchmel⸗ zen anfange, ehe wir zur Glut ſelber hinan⸗ kommen? ach! ja, lieben Seelen, nicht mit einem harten, rohen und ungeſchmackten, ſon⸗ dern mit einem erweichten und empfindlichen Herzen wollen wir unſerm freundlichen Hei⸗ lande zuhoͤren. . Wie er uns mit ſeiner ſechsfachen Verſicherung von der gewiſ⸗ ſe‚n Erhoörung unſers Gebeths zum Gebeth locke, reize und nothige. Herr Jeſu, wir ſind ja ſchuldig zu bethen, und deinen Vater dadurch zu verehren; du lockeſt uns aber auch mit unſerm eigenen Nu⸗ tzen: Unſer ſoll der groͤßte Nutzen ſeyn, wenn wir bethen. Es iſt ja lauter Gnade und Lie⸗ be, wie du mit uns handelſt. Ach! ſuche denn unſere Herzen, daß ſie auf eine ſolche große Se⸗ ligkeit wohl achten! Laß dein Wort nicht wie⸗ der zu dir leer kommen, ſondern an unſern Seelen ausrichten, wozu du es ſendeſt und ver⸗ kuͤndiget werden laͤſſeſt. Amen. Abhandlung. Ales geht dahin in unſerm Kinderſpruͤch⸗ Tlein, daß ſie, und wir, und alle mit einan⸗ ſollen. 524 Sechs und zwanzigſte Predigt, ſollen. Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan. Denn wer da bittet, der empfaͤ⸗ het, und wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. An dem Bitten hanget das Empfangen; auf das Su⸗ chen folget das Finden, und bey dem Anklo⸗ fen wird die Thuͤr aufgethan. Wir haben ſchon bemerket, daß die Worte im Griechiſchen durch ein Und an einander verbunden ſeyn, und eigentlich ſo lauten: Bittet, und es wird euch gegeben: ſuchet, und ihr werdet finden:ꝛc. ſo genau iſt das eine an das andere verknuͤpft, daß keines vom andern kann getrennet werden. Wer kann dergleichen unter uns von irgend einem Geſchaffte ſagen, daß der gute Erfolg ſo unzertrennlich damit verknuͤpft ſey? Ich lege eine Bittſchrift ein, und mache ſie auf das beweglichſte, ſie kann mir aber abgeſchlagen werden. Ich ſuche ein Amt, und gebe mir viel Muͤhe darum, es koͤmmt mir aber doch ein anderer vor. Ich erziehe Kinder, ich un⸗ terrichte junge Leute, und es wird mir ſauer dabey, ich weiß aber nicht, ob ſie gewiß gera⸗ then werden. Ich ſtudire fleißig, und lerne auch etwas rechtſchaffenes, doch bin ich nicht verſichert, daß ich wuͤrdige Befoͤrderung fin⸗ den werde. Ich habe liegende Guͤter, ich wende viel Unkoſten an, ich warte das ganze Jahr darauf, es kann aber ein Hochwetter oder ander Ungluͤck alle Arbeit und Unkoſten zunichte machen. In Summa: ich weiß unter —– D (et ne nde N ſglech be ur Gfe mulhen. n ſchen ſeuß ſen bar he bitt 9l L. es, ſr⸗a Und dem n brine ichevt ndet, uſch m e er ge fon im miſ undou (eners Mrech ucden 3 nht ſeliede i G ttet, unn en ſlaſt, l erfeo redig eben, ſet. ie der en ,undſcr VNͤ hnuf das dein ONe Wir e Gliechſta hunden ſe Und es b detfiſder ſe berknnt gnertwetdan. El en lne bt ſt ſl N eſecu hleſce ſd getert cber ſber ichr. ir ſ twßßin und in ih dettſg . Giter DN ehtet lei 6 N e uͤber Matth. 7, 7⸗-. 525 unter menſchlichen Dingen kein einig Exempel, da die Arbeit und die Frucht davon ſo gewiß, ſogleich bey einander waͤre; und doch laſſen wir uns nicht verdrießen, auf ſo ungewiſſes, auf ſo oft fehlgeſchlagenes uns wieder zu be⸗ muͤhen. Ach! wie viel lieber ſollten wir bit⸗⸗ ten, ſuchen, und bey Gott anklopfen, da wir gewiß ſeyn koͤnnen, daß wir unſere Bitte un⸗ fehlbar haben, daß wir nicht ein einigmal um⸗ ſonſt bitten, ſuchen und anklopfen werden! Ach! L. S. faſſet doch ſogleich ein gutes, lieb⸗ liches, freundliches Bild von dem lieben Gott, und dem lieben Gebethe! Ein chriſtlicher Leh⸗ rer bringt ein ſchoͤnes Gleichniß und ſaget: Gleichwie ein Baum, der voll reifer Fruͤchte hanget, die er auch bey ſtillem Wetter und von ſich ſelbſt fallen laͤßt, wenn er von hefti⸗ gem Winde beweget, oder ſonſt von dem Haus⸗ vater geſchuͤttelt wird, es nicht anders ſeyn kann, als daß ſeine Fruͤchte in der Menge ſal⸗ len muͤſſen: alſo iſt Gott fuͤr ſich ſelbſt ein grundguͤtiger und liebreicher Gott, der aus eigener Natur uns allerley Gutes zu genießen darreichet, deſſen Luſt iſt, Gutes zu thun, der auch den Thieren Gutes erzeiget, die ihn doch nicht, wie wir, anrufen; wenn aber auf die⸗ ſen Liebesgott noch dazu ein ernſtliches Gebeth im Glauben gerichtet wird, wenn man ihn bittet, wenn man an dieſen Baum klopfet, ſo kann es nicht anders ſeyn, es muß Gnade, Kraft, Licht, Freude, Troſt, Leben und Selig⸗ keit erfolgen. Laſſet 526 Sechs und zwanzigſte Predigt, Laſſet uns aber eine Verheißung nach der andern betrachten. Bittet, ſaget unſer Jeſus, ſo wird euch gegeben. Gott wird euch erhoͤ⸗ ren, und geben, was euer Herz wuͤnſchet, und nicht weigern, was euer Mund bittet. Er giebt einfaͤltiglich jedermann, und ruͤckets nie⸗ mand auf, wirft es einem nicht vor, ſaget nicht, ich habe dir ſchon ſo und ſo oft gegeben, ſchma⸗ het und verachtet die geilenden Bettler nicht, wie es die Menſchen oft machen. Bittet, was ihr wollet, das euch gut und noͤthig iſt, es wird euch gegeben werden; bittet, wenn ihr wollet, ſo oft ihr wollet, es wird euch gegeben wer⸗ den; es bitten eurer ſo viel als wollen in der Welt, es wird einem jeden an ſeinem Orte gegeben werden, was er bittet. O welch ein Unterſchied iſt doch zwiſchen Gott und den Menſchen! Die Menſchen moͤgen ſo vornehm und reich ſeyn, als ſie wollen, ſo geht ihnen doch von dem Ihrigen ſo viel ab, als ſie dem Bittenden geben; daher, ob ſie gleich einem geben, geben ſie doch nicht allen, oder ob ſie allen gaben, geben ſie doch nicht jedem nach Nothdurft, oder ſo ſie auch dieß thaͤten, ſo ge⸗ ben ſie nicht immer; denn wenn der Bittende das dritte oder viertemal kommen ſollte, ſo wird er entweder abgewieſen, oder ſo angeſehen, daß men. Aber unſer Gott iſt reich uͤber alle, die ihn anrufen. Er iſt von einem ſo unerſchoͤpf, lichen Vermoͤgen, daß er durch keine Ausgabe aͤrmer, und darneben von ſolcher unendlichen – Guͤtig⸗ Oiegk et wi = = r uen ffnder hren ſeſchein ſin Sch rline Setot U lebe ſſchtum Mlf Mnt Pſgze ldlf t, Dur er wohl merken kann, er ſolle nicht mehr komn⸗ J N. uüber Matth. 7, 7⸗ II. 527 nng e. Gzütiakei . nrd Sitet wed. dr darun weubrr en inn des ud enhe . —. erdet nur ihr des Dant Werhene nich mude, denn der liehe Gort wird tint Gobern unled Bethens uͤberdruͤßig, noch des nſnte Muth und Fr eichliches iſt, das lauter gin 8 Mth und Freude machen kann, und ſoll. Betlr t faͤhrt nad Ver orich erheer e nn fort⸗ Biteta, i bricht: ſuchet, und 10 werdet Bgi,m . e eenr en zoſtdan minen uad wer die wir nirnu ſie ſcheint tief, verborgen, und nd werth, oder Pnn tief, v gen, und gleichſam in de⸗ gegedenne nen Schaͤtzen G bttes verſiegelt in de⸗ tlln wir haben lange geb rſiegelt zu ſeyn, oder d e wae ge gebethen, und uns iſt kei ſcſen Or wioderf iſt keine unt, ntcht umſonnt ſen, ſundern gemih en Finden 1 u ndern gewiß ein Find ſooctce darauf folgen denn ſo „) Fin en “ railn ihr mich von gan lau Wenzen ſuchen werdet, ſo wil ich mich von lͦſen euch fi erdet, ſo will ich mich von g rſ ſuchen denn den Nerm. uhet ſn ee⸗ Ndd Antlitz allewege! den Herrn, ſuchet ſein 13. 14. fn mal auf Erd ge dec wi euchen dir maneh⸗ fienſte nicht, weil die Wele ſelber hiche e fnaen e nee „ Weit die . er nicht einmal hat⸗ eB was uns noͤthig iſt: Wenn i al har d1aO Dr Ahig iſt: n ich auf einem ſuie. eicean⸗ Trauben, auf einem Diſtelſtrau⸗ lack 4 Waſſer ſii⸗ und in einem duͤrren Sanoͤberge uu va reſne e ſrrare Vebes gewiſſers, als ſee 4 gebliche Arbeit thaͤte: wenn nnte, nl dabet ſolche Sachen an ihrem rechten Orte ee ſu he, ſo finde ich ſie. Alſo, wenn ich d was zu meiner zeitli inn ih das, H einer zeitlichen und ewigen Wohl⸗ fahrt, 528 Sechs und zwanzigſte Predigt, fahrt, was zum Anfange und Fortgange mei⸗ nes Chriſtenthums, was zur Ruhe und Freu⸗ de meiner Seelen dienet, bey Gott ſuche, ſo werde ich es gewiß bey ihm finden. Ich ha⸗ be nicht vergeblich zum Hauſe Jacob geſagt: Elai. 45,19. Suchet mich. Iſt die andere Verheißung. Folget ſogleich die dritte: klopfet an, ſo wird euch aufgethan. Bey Menſchen muß man oft vergeblich anklopfen, weil nicht nur ihre Thuͤre, ſondern vornehmlich ihre Herzen ver⸗ ſchloſſen ſind; aber da uns das Herz Gottes in denen Wunden Jeſu eroͤffnet iſt, wie kann etwas verſchloſſen bleiben? und obgleich auch die Himmelsthuͤre ſchiene verſchloſſen zu ſeyn, ſo kann doch der guͤldene Schluͤſſel des Ge⸗ beths auch dieſe Thuͤre aufſchließen. Nun, wenn einer gleichwohl ſo eine dreyfache Ver⸗ heißung aus dem Munde und Grunde der Waͤhrheit Jeſu Chriſto ſelber hoͤret, ſollte er nicht luſtig und munter werden zu bethen, und recht froͤhlich, zuverſichtlich, getroſt und glaͤu⸗ big zu bethen, daß ſein Bitten, Suchen und Anklopfen ihm gewiß Segen bringen werde? Aber der Herr Jeſus ſiehet noch immer ſo vie⸗ le Unluſt und Trägheit, ſo viel Zappeln und Zweifeln, ſo viel mistrauiſches und argwoͤh⸗ niſches Weſen wider Gott in unſern Herzen, darum will er es bey dieſen Verheißungen noch nicht bewenden laſſen, ſondern giebt eine neue (WVerſicherung, die er aus der Natur der Sa⸗ che ſelbſt herholet, und ſaget: denn wer da bit⸗ tet, der empfaͤhet; wer da ſuchet, der findet, und, — INd wer A on ſißteru ullhen Abeeſe ſcherſe ſſce de One ſt ois, ſee Bi ſe hang ſn un encr s Proke iize bit Ubtet, Pchic ſeBan ſt N der, der Ouſ ine ab Erſde inG eiie in, e Giode, nent i moord ſ, und lur dies Ene 6 M edigt utganeer lhe undge Gott ſiche. en. Iht orob ge Verhetent fet an, ſtnt en ß ſcht vnr⸗ Hien Hen Er. , wiekr. Mholeih e leſen ufe ſel des ſen. N elfchec Gndk let, behere Eihne en ſmerſet. appent n e. ongenn teets ur de wer D e der nin 5. Gſtn 1 16 uͤber Matth. 7, 72II. 529 und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Als wollte er ſagen: iſt es dir, o Menſch, nicht genug geweſen, daß ich dir dreymal Ver⸗ ſpruch gegeben, ey ſo will ich dich noch drey-⸗ ð mal verſichern: hoͤreſt du es wohl, der du ent⸗ weder ſo gezwungen, oder ſo verzagt bitteſt, ich ſage dir, wer da bittet, der empfaͤhet ee. O wie ſſt doch die Erhoͤrung unſerer Gebether ſo gewiß, und ſo feſt gegruͤndet! wie beruhet unſer Bitten ſo gar nicht auf gerathewohl! wie hanget die Erhoͤrung ſogar nicht an unge⸗ wiſſen und zweifelhaften Bedingungen! wie koͤnmt es ſogar nicht an auf unſere eigene Wuͤrdigkeit! Denn ſo heißt es ja ſchlecht hin⸗ weg: bittet, ſo wird euch gegeben: und wer da bittet, der empfaͤhet. Wenn es anders ein Gebeth iſt, ſo hat es ſogleich ſeine Gabe, ſei⸗ ne Belohnung mit im Munde. Und zwar ſaget der Herr Jeſus im Griechiſchen: Ein jeder, der da bittet. Ach! lieber Jeſu, habe Dank, und tauſendfachen Dank, fuͤr das kurze Woͤrtlein deiner großen Erbarmung! Ein jeder, der da bittet. O wie eine unſchatz⸗ bare Gnade iſt das, daß ein jeder bitten darf, er ſey reich oder arm, jung oder alt, groß oͤder klein, bekehrt oder unbekehrt: aber noch groͤßere Gnade, daß auch ein jeder, der da bittet, em⸗ pfangen ſoll. Nicht nur Abraham iſt erhoͤ⸗ ret worden, nicht nur Elias hat den Himmel auf⸗ und zugeſchloſſen mit ſeinem Gebeth, nicht nur die Apoſtel haben gebethet, daß ſich die Staͤte beweget hat, nicht nur große Heilige RNieg. Anw. zu bethen. 2l ſollen Pplſ. 10, U. 530. Sechs und zwanzigſte Predigt, ſollen erhoͤret werden, ſondern ein jeder, auch die Elenden, Armen, Verlaſſenen, die in der Demuͤthigung ſich oft nicht unterſtehen, nur ihren Mund aufzuthun gegen Gott. Alles, alles, was bittet, was bitten kann, was bit⸗ ten mag, das empfaͤngt, ſonderlich i im neuen Teſtamente, da bey Gott aller Unterſchied der Boͤlker aufgehoben iſt, und vor Gott kein An⸗ ſehen der Perſon gilt. Ja es ſcheint, es wol⸗ le der liebe Heiland mit dieſen Worten nicht allein auf das zielen, was bey Gott geſchaͤhe: ſondern mich duͤnket, er fuͤhre uns unter die Menſchen hinein, und zeige, was uͤberhaupt das Bitten, Suchen und Anklopfen fuͤr Kraft und Eigenſchaften an ſich habe, was es auch bey Menſchen wirke, daraus wir ſchließen ſollen, weſſen wir uns vielmehr bey Gott zu ) verſehen haben. Es iſt, als wenn der Herr O Jeſus ſagte: Lieber Menſch, gib doch nur Ach⸗ tung unter den Leuten, du wirſt finden, daß, wer da bittet, der empfaͤhet: es verdirbt doch kein Bettler; wer im Betteln dreuſt, unver⸗ ſchaͤmt und unverdroſſen iſt, wer bey einem Hauſe abgewieſen ein anders ſuchet, wer, wenn man ſein Schreyen nicht hoͤret, anklo⸗ pfet, der kriegt noch immer etwas. Bitten hat einen Eingang in des Menſchen Gemuͤth, Bitten kann oft dem andern ſein Herz erwei⸗ chen, wenn es nur nicht gar ein ſteinhartes Nabalsherz iſt: das Weib, welches ihren ⸗ Groſchen verloren hatte, fand ihn wieder, da ſie ein Licht anzuͤndete, das Haus mit Fleiß ſß ten Den A ſon r⸗ dnch er doch of Unter den Wneyr ſcen d Allpfen (Wenue hoſth bewen ſer , inebt tene g Ninden e hefa derdo imn konn tdigt jchn a , die ſie ott. N. n, os ſch in e terſchiar Bottkeſtk int, G Vortert t geſe ns untet s uberten ſenfirhi. ns r ſe Ue Gn Un der dochnue frden d verdgtrk telſ,i er bey chet, et A wer . „Babe! 3 N wüuͤßte man, wie gut und gnaͤdig Gott waͤre, 6. hen Gen H ſenre deles 9eet 3 8 5 lſtehen, uͤber Matth. 7, 7⸗ . Sr Fleiß kehrete ‚ und Beſtaͤndigkeit anwendete. Lue. 15, 8. Dem Anklopfenden wird aufgethan, ob er ſeq. ſchon zur Unzeit, bey Nacht, kaͤme, ob man ihm auch gleich ungern aufſteht, ſo erreicht er doch oft ſeinen Zweck. Geſchieht das noch Luc. u, 3. unter denen Menſchen, die doch arg ſind: wie ſeqg. vielmehr wird der gute Gott dem Bittenden geben? den Suchenden finden laſſen? dem Anklopfenden aufthun? Kann das Gebeth nicht nur einen natuͤrlichen guͤtigen, ſondern auch oft harten, rauhen und ungerechten Rich⸗ ter bewegen, wie vielmehr Gott, der die Guͤte Luc. 18,2. ſelber iſt, dem niemals mangelt, wie viel er ſeq. weggiebt? Kann durch das Suchen alles Ver⸗ borgene gefunden werden, das Gold und Sil⸗ ber in den Kluͤften der Erden, die Perlen in der Tiefe des Meers, wie ſollte nicht auch Gott gefunden werden? der zwar in ſich ſelber ein verborgener Gott iſt, aber das Gute in ihm kann er nicht verbergen und leugnen, ſon⸗ dern will es offenbaren. Wie wuͤßte man ſonſt, daß Goltt ſo ſchoͤn, ſo gut, ſo lieblich ꝛc. ſey, wenn er ſich nicht finden ließe? Wie wuͤß⸗ te man vom Weinſtocke, daß er ſo gut waͤre, wenn er ſeine Trauben nicht gaͤbe? und wie wenn er ſeine Guͤte und Gnade nicht offenba⸗ rete und mittheilete? Koͤnnen durch das An⸗ klopfen auch oft eiſerne Thuͤren eroͤffnet wer⸗ den: wie ſollte der große Gott an ſeiner Thuͤre allein umſonſt anklopfen laſſen, der doch ſelber die Menſchen noͤthiget 4 gerein in ſein Han⸗ zu H 2 Fom⸗ R 5 4 g2 Sechs und zwanzigſte Predigt, Lue. 14,23. kommen? Und laͤßt ein Freund in der Nacht ſich beunruhigen und bewegen aufzuſtehen, wie ſollte der, der ſich einen Menſchenfreund nennet, und nie ſchläft noch ſchlummert, ſei⸗ nen anklopfenden Freunden, ſeinen Tag und Nacht rufenden Auserwaͤhlten nicht gern auf⸗ thun? ”M Sehet, Geliebte, ſo verheißet der Herr Je⸗ ſus alle Erhoͤrung auf unſer Gebeth; und wenn eine Zuſage nicht genug iſt, ſo wiederholet er ſie zwey, drey, vier, fuͤnf, ſechs mal auf einan⸗ der! ſo raiſonniret er mit uns! ſo fuͤhret er uns zu Gott, und von Gott zu den Menſchen, und von den Menſchen auf Gott. Alles zu dem Ende, daß wir bitten, ſuchen und anklo⸗ pfen ſollen, und zwar mit herzlicher Zuverſicht und vollem Glauben. Ach! ſehet und merket und faſſet doch, wie einmal das Gebeth kein leeres Ding, kein eitler Wahn, Phantaſie und bloßes Geſchwaͤtz ſey, davon der Menſch nichts erfuͤhre, wie leider! vieler ihr Gebeth ſo iſt: ſondern das wahre Gebeth iſt lauter Realitaͤt und Weſen, lauter Geiſt, Kraft und Leben, lauter Nehmen, Finden und Zugang von einer Thuͤr in die andere, bis endlich hin⸗ ein in das Herz Gottes. So ſpricht der hei⸗ lige Geiſt kein einzig Wort in uns aus, das nicht erhoͤret, und zu rechter Zeit erfuͤllet, und eitel Kraft und Segen werde. Ja recht mit⸗ ten im Bitten iſt lauter Nehmen und Genieſ⸗ ſen: der Wille wird im Glauben mit Gus⸗ . eins, ismit ets, u Oles o Olcb ſtuner w⸗ chdari fnhent. lafen elhes in k, all ſder beſ s Gebe heſte Ar hons kil Uerot tig gere 1l, wed⸗ Aidalers iee:: telheden munſere dahezen: merelg Ulten a nd ndcl une er ann ſeien S eer nehe ihenes edigr in de N alſuete nſchenſte lbmment,4 ſen Tonr cht genn biederhake l aufn ſeſihrt en Vente t. Me n d het Dlbk et und G 8, e N In he iiu⸗ 4 uͤber Matth. 7, 72II. 533 eins, und Gott mit dem Willen, ſ iſt denn alles Ja und Amen. O lieben Chriſten, lernet doch das Gebeth immer werther, theurer und lieber halten, und euch darinnen immer beſſer uͤben und bekannt machen! Iſt jemand arm, und hat kein Geld, er bethe nur, denn das Gebeth iſt das Geld, d he urdine welches im Himmel gilt, womit man daſelbſt alles, alles ausrichten kann. Das Gebeth iſt der beſte Zaun um euer Haus und Guͤter: das Gebeth iſt die nahrhafteſte und gewinnrei⸗ cheſte Arbeit, dadurch der Segen Gottes ins Haus koͤtmmt: die Bethkammer iſt die Quel⸗ le, woraus das Kirchen⸗ Policey⸗ und Haus⸗ weſen gewaͤſſert wird: das Gebeth iſt der Ca⸗ nal, wodurch uns die goͤttliche Hulfen Troſt und aller Reichthum der himmli ſchen Gnade zufließet: es iſt daſſelbe eine guͤldene Kette, welche vom Himmel auf die Erde geht, wor⸗ an unſere Herzen zu Gott hinaufgezogen, und dagegen ſeine Gnade und Gaben zu uns her⸗ unter gelaſſen werden: es iſt die Leiter Jacobs, ſo unten auf der Erden ſteht, mit der Spitze aber an den Himmel reichet, an welcher die Engel unablaͤßig auf⸗ und abſteigen, um un⸗ ſer Verlangen zu Gott, und von demſelben ſeinen Segen uns zuruck zu bringen: es iſt die Hand, womit wir alles empfangen, ja ſel⸗ ber nehmen und zugreifen koͤnnen: es iſt das Licht, wobey wir alles finden koͤnnen: es iſt der guͤldene Schluͤſſel, womit die Pforten des Him⸗ mels mit allen Schaͤtzen aufgemacht werden. L1 3 Wer 5834 Sechs und zwanzigſte Predigt, 1 1 Wer ſt nun unter uns, dem Weisheit und Erkenntniß, dem Buße, dem Glauben, dem Kraft und Rermogen dem Troſt und Hoff⸗ nungꝛe. fehlet, der bethe: wer iſt unter uns, der ein beſonderes Anliegen hat, der dieß und das ſuchet, und gern haben moͤchte? der bethe: wer ſtecket in einer Noth, oder wer moͤchte einen Anfang im Chriſtenthume machen? der bethe, und ſuche ſolches alles in einem fleißi⸗ wirds ihm gegeben werden. O laſſet dieſes faͤltig unter uns; komm doch, lieber Leſer, gen, ernſtlichen und anhaltenden Gebethe, ſo Ep Wort nicht umſonſt ſeyn! es fehlet ja ſo viel⸗ wickle dein Anliegen zuſammen, gehe mit hin vor die Himmelsthuͤre, klopfe an, und ſprich: Herr, ſiehe, da ſteht ein armer Gettler, das und das iſt meine Noth, hie lege ich ſie nieder 9 zu deinen Fuͤßen, hilf mir, gib mir, laß mich finden, thue mir auf. Dein Sohn hat mich ja hieher gewieſen: Er hat mich ja vielfaͤltig verſichert, ein jeglicher, der bittet, werde em⸗ pfangen; ſein Wort kann nicht betruͤgen: laß dich finden, laß dich finden, von mir, der ich Aſche und Thon bin. Er bitte ſo, und halte an, und glaube feſt, ſo wird er gewiß die Herrlichkeit, TD Treue und Wahrheit Gottes ſehen. Er bethe im Glau⸗ ben, und zweifle nicht. Denn ein Zweifler denke nur nicht, daß er etwas empfangen wer⸗ Jac. ,7. de. Hingegen, was ihr bittet, glaubet nur, ſo Marc. 4. ir, werdet ihrs empfahen. Dahin zielen die herr⸗ lichen het ſen Liebe, dem Geduld und Sanftmuth, dem Uurhel elch, da le ſche irih 6 e ite 1 erewer ſſt artmet er celeg 6 cer die et/ dende ſoſen⸗ hG. undj 4 teio 4 bethe Rſeht nda ſolen Bec ern ſoft fen lich,d de⸗ n redi Vechiin. Ulauben te ſnnug,1 und e ſſt unter u der Nr lter dartet ter ni nchent einenn Gebee! N lſee et ſoſet lae e ni 3, un ſ Veter,N eichſe tt nir, e thrhert 1 e. e, nene⸗ heinſgen, ir, N dgute ,Drlet Hene uͤber Matth. 7,7:1I. 53 5 lichen Verheißungen Chriſti im Texte und ſon⸗ ſten, daß ſie unſern Glauben erwecken, ſtaͤrken, unterhalten und gruͤnden ſollen. O da huͤtet euch, daß ihr Gott und euer Gebeth nicht ſel⸗ ber ſchaͤndet und verunehret: daß ihr nicht heimlich denket: ich will jetzund bethen, weil es Zeit iſt, oder weil es Gott ſo haben will, im uͤbrigen weiß ich nicht, ob mir das Gebe⸗ thene werde gegeben werden:c. ſondern nehmet euch ſeſt fuͤr, nichts umſonſt zu bitten. Er⸗ waͤrmet euer Herz mit dem und jenem kraͤfti⸗ gen Spruͤchlein, reizet es damit zum einfaͤlti⸗ gen Vertrauen, uͤberwindet damit die man⸗ cherley Serupel und Zweifel, die der Arge wider die Gewißheit der Erhoͤrung einſpeyet; denket, ihr wollet nicht blindlings ſchießen, ſon⸗ dern den Pfeil eures Gebeths nach einem ge⸗ wiſſen Ziel abdruͤcken, daß er unfehlbar das Herz Gottes treffen muͤſſe. Erwecket euch doch je und je, und denket: es iſt doch gleichwohl keine eigenwillige Vermeſſenheit um mich, daß ich bethe: Gott hat es mich ja ſo oft geheißen: da ſteht es: bittet ꝛe. es betrifft ſeine Ehre, ich bin da in ſeinem Gehorſam, den wird er ſich gefallen laſſen: da bitte ich im Namen und Befehl Jeſu Chriſti, ſeines lieben Sohnes, der mir noch dazu die Erhoͤrung zugeſagt, und ſo oft zugeſaget hat, darum weiß ich, darum hoffe ich, darum glaube ich,ja, darum praͤtendi⸗ reich, daß ich die Bitte erlange, die ich thue, daß ichh die Kraft, den Beyſtand ꝛc. den ich jetzt noth⸗ wendig bedarf, empfange. LI 4 Wer 536 Sechs und zwanzigſte Predigt, Wer ſo im Glauben bittet, wer ſich ſo auf Gottes Befehl und Verheißung gruͤndet, wer ſeine Bitte ſo noͤthig machet, und mit keinem andern Sinne bittet, als daß er gewiß etwas kriegen wolle: der wird eimpfangen alles, was ihm noͤthig, nuͤtzlich und ſelig iſt. Denn ſonſt verlanget er nichts. Und da ſeyd noch einmal verſichert, das kein einziges Gebeth leer und unfruchtbar abgeht. Unſer ſel. Arnd redet hin und her ſehr ſchoͤn davon. Unter andern ſaget er: ſiehe, wie durchs Gebeth der innwendige Menſch geſtaͤrket, geheiliget, gereiniget, getroͤ⸗ ſtet, erleuchtet, ganz in Gott gezogen, und Gött dem Herrn ganz familiaͤr und geheim Angeſicht ſieht im Himmelꝛe. Denn indem wir unſere Herzen zu Gott erheben, und alſo taͤglich mit ihm umgehen, kommen wir Gott immer naͤher, vergeſſen allgemach der Erden und Welt, und werden aus irdiſchen Menſchen geiſtliche und himmliſche, wie vor Zeiten Mo⸗ ſes, da er mit Gott vierzig Tage und vierzig Naͤchte Geſpraͤche hielt, ein glaͤnzend Ange⸗ ſicht uͤberkam: und gleichwie wir die Sitten und Tugenden derjenigen lernen, mit denen wir ſtets umgehen, alſo, daß wir auch verſtaͤndi⸗ ger und tugendhafter werden, wenn die, um welche wir uns taͤglich befinden, verſtaͤndig und der T Tugend ergeben ſind: alſea ſo durch das ſtetige taͤgliche Bethen lernen wir die Sitten und Sprache des Himmels, und werden mehr und mehr in der Liebe Gottes entzünder, ſoſtni ſe ada n Ben ſcde le au e enl den ſe ſet, 4 ſchge geb W gein werde, wie ein Engel, welcher allezeit Gottes Y. lt d ſeige a theures alf hin eglar chen! Een Mhein G (hang nS ſche dige erſchſi Grundet N. mnit keer geiolß ert en gles .Demnſe ch e beth leerr Nendtedeſ aldeenſe r inbnee iniget, e erhen 4 lnd cee leſett. Denicken den, Md pen t OH Hdebe nchiie Zeien erd I die Et itdetent. tetfin n de belſtke rdebe/ it uͤber Matth. 7, 7⸗11. 3339 und Gott aͤhnlicher gemachet *. Wenn wir ja ſonſt nichts herausbetheten u. erlangten, ſo waͤ⸗ re ja das ſchon Nutzen und Frucht genug, daß ein Bethender ſo in einem Umgange mit Gott ſteht, daß dadurch ſein Herz immer ſerener, hel⸗ ler, aufgeklaͤrter, geiſtlicher und himmliſcher wird, daß er das Herz Gottes immer beſſer kennen lernet; daß, je laͤnger er lebt, je naͤher er dem Himmel koͤmmt; daß, je laͤnger er be⸗ thet, je beſſer er bethen lernet; je beſſer er be⸗ thet, je mehr wird ihm die Thuͤre zum Para⸗ dieß geoͤffnet. Ach! Herr Jeſu, dir ſey Dank fuͤr deine un⸗ ausſprechliche Gnade! du haſt uns nun das Wort deiner Verheißung hoͤren laſſen: ach! neige auch unſere Herzen, daß ſie es als ein theures werthes Wort annehmen: daß wir dar⸗ auf hingehen, und glaͤubig bethen, und bitten⸗ de glauben. O ja laß dieſes ſtets zuſammen gehen! laß dieſes den geiſtlichen Athem unſerer Seelen ſeyn, der augenblicklich in uns aus⸗ und eingehe, und unſer Leben erhalte und ſtaͤr⸗ ke! Gewoͤhne du uns, daß wir immer Gott anhangen, wo wir gehen und ſtehen, vor al⸗ len Suͤnden uns huͤten, damit keine Anklage zwiſchen Gott und uns ſich ſetzen, und unſer Vertrauen ſchwäaͤchen koͤnne ꝛc. Siehe Serw. S. Schatz, P. IV. C. 16. g. 37. nad aAnnds wahres Chriſtenthum, Lib. II. Cap. 36. 9. 6. . . 215 Sieben 538 Sieben und zwanzigſte Predigt, „ F g x F * X g X F F F X e Sieben u. zwanzigſte Pred. 5 Lerxt: Matth. 7, 7a. . Bittet, ſo wird euch gegeben, in . ſuchet, ſo werdet ihr fſinden, en klopfet an, ſo wird euch aufge⸗ riahe than. Denn wer da bittet, der hde empfaͤhet, und wer da ſuchet, der wen findet, und wer da anklopfet, dem at wird aufgethan. Welcher iſt ic unter euch Menſchen, ſo ihn ſein ae Sohn bittet ums Brodt, der ihm einen Stein biethe? Oder ſo er iuh ihn bittet um einen Fiſch, der ve ihm eine Schlange biethe. So ulen denn ihr, die ihr doch arg ſeyd, gon koͤnnet dennoch euren Kindern a gute Gaben geben, wie vielmehr nmen wird euer Vater im Himmel em Gutes geben denen, die ihn “ bitten2 e ⸗ fde Eingang. Neon⸗ uͤber Matth. 7, 72 n. 539 4 P 5 iſt ein großer Anſtoß, nicht nur der Vernunft, ſondern auch dem Glauben ſelbſt, daß Gott ſeine Kinder ſo lange, unnd oft dazu noch vergeblich gen Himmel gegee ſchreyen laͤßt. Die Vernunft denkt: es muß rde alſo kein Unterſchied ſeyn zwiſchen dem, der Cohel è9,2. fnte opfert, und dem, der nicht opfert; zwiſchen dem, h au der bethet, und dem, der nicht bethet. Man⸗ ttet, S cher, der oft weder Morgen⸗ noch Abendſegen 1 bethet, bleibt geſund und gluͤcklich, auf Reiſen chet, Q und uͤberall; ein anderer, der ſich fleißig Gott fet, M befiehlt, bricht ein Bein, oder koͤmmt ſonſt in het Ungluͤck und Gefahr. Da entſtehen denn die le Gedanken jener Spoͤtter: Was ſind wirs lob. 21, 15. i 4 gebeſſert, ſo wir Gott anrufen? 2 Aufs wenigſte Net O ſchließt die Vernunft, es muͤſſen diejenigen, die 4 ſo viel bethen, und doch nichts ſonderliches vor⸗ derſ aus haben, oder ſo lange nicht erhoͤret werden, ſc, bey Gott ſo angenehm nicht ſeyn, wie ſie daſuͤr 6 wollten gehalten werden. Ja ſie verfaͤllt end⸗ lich gar auf den Zweifel an der Wahrheit 1e6 6 Gottes, von dieſem Zweifel auf den Unglau⸗ Kirden ben an der goͤttlichen Schrift, und von dieſem ſpe⸗ in heimliche oder oͤffentliche Verleugnung Got⸗ vie tees und ſeiner Exiſtenz. Aber auch eben dieſe Hinn und noch andere feurige Pfeile ſchießt der Sa⸗ die an denen Glaͤubigen ſelbſt in das Herz, nur quf eine ſubtilere Weiſe. Ach! denken ſie und klagen oft: ich bin elend und arm, ich ſtecke ſo und ſo, bin von aller menſchlichen Huͤlfe ver⸗ CGNAℳ laſſen, 6 blſ. 69, 4. 540 Sieben und zwanzigſte Predigt; laſſen, habe niemand, als Gott im Himmel, und der verbirgt auch ſein Angeſicht vor mir! Er hat ſo viele Verheißungen und Betheurun⸗ gen in ſeinem Worte gethan, was ſeine Kin⸗ der bitten wuͤrden, ſollten ſie erlangen, und ich ſpuͤre nicht in einem einigen Stuͤcke, daß er mein Gebeth annehme. Ich habe mich muͤde geſchryen, mein Hals iſt heiſch; das Geſicht vergeht mir, daß ich ſo lange muß harren au meinen Gott. Es iſt ja keine Stunde, weder bey Tage noch Nachte, darinnen ich nicht ſchon gerufen habe: es iſt faſt kein Räumlein in meinem Hauſe, darauf ich nicht umgekrochen bin wie ein armer Wurm; es iſt kein Befehl und keine Verheißung, kein Exempel und kein Kunſtgriff in der Schrift, die ich nicht gebrau⸗ chet, die ich nicht herfuͤr geſuchet, auf die ich mich nicht berufen haͤtte; ich habe gebethen, ich habe geſuchet, ich habe angeklopfet, aber der Himmel blieb verriegelt, und das Herz Gottes verſchloſſen, daß kein Gebeth hindurch, (klullli ud ſe oder keine Erhoͤrung heraus gekommen iſt! Wo ſind denn jetzt die Verheißungen Got⸗ tes? wo bleiben die vielmaligen Verſicherune⸗ Agi ſin Oinge gen Jeſu Chriſti? oder muß eben mein Ge⸗ beth nicht rechter Art ſeyn? ich muß nicht Gottes Kind, ſondern ein großer Suͤnder ſeyn! Gott muß keine Acht mehr auf mich haben, und mich nicht unter die Seinen rechnen wol⸗ len, ja nicht einmal vor einen Menſchen hal⸗ ten! wie David einen ſolchen klaͤglichen Pf. 22, 2. Schluß machet, und ſaget: Ich heule, aber meine ere ine. es ulſe Ne N Dner hafeſd urden n Ni Durn ſſeiner dle M. chbret (höreſ gei Uuß ieh ſdern Clerklan (ame ſit l lachen ſn de kennde bieleg litet nen redin n Hin. ht dor ſ Bethernn, ſeine K gen und ke, dic einichimt das Gſ harrenae. nde, ttce hnichtſte zälunſen ngekohe fet Bel helund ki hr heren Cf ReE be gebete⸗ oft 4 d dos h hieni o etſchert, mn nii irderſet. nich ne ec 1 uͤber Matth. 7, 771. 5A1 meine Huͤlfe iſt ferne. Mein Gott, des Ta⸗ ges rufe ich zu dir, ſo antworteſt du nicht, und des Nachts ſchweige ich auch nicht. Unſere Vaͤter hoffeten auf dich, und da ſie hoffeten, halfeſt du ihnen aus; zu dir ſchryen ſie, und wurden errettet, ſie hoffeten auf dich, und wur⸗ den nicht zu ſchanden. Ich aber bin ein Wurm, und kein Menſch. Da ſchließt er in ſeiner großen Noth alſo: Du, o Gott, haſt alle Menſchen vom Anfange der Welt her erhoͤret, die zu dir geſchryen haben: mich aber erhoͤreſt du nicht, ſondern verlaͤſſeſt mich, ob ich gleich Tag und Nacht ſchreye; darum muß ich ja nicht dein Kind, ja kein Menſch, ſondern ein Wurm ſeyn. Welches wohl der allerklaͤglichſte Syllogiſnus und Schlußrede ſeyn mag, die in der ganzen heiligen Schrift ſteht, und einem wohl das Herz im Leibe zer⸗ brechen moͤchte! Insgemein wird wohl niemand unter uns ſeyn, der nicht auch ſchon uͤber dieſe Sache ſerupuliret, und gedacht haͤtte: Siehe, Gott wird fuͤr ſo barmherzig beſchrieben, und er kann doch oft z. E. einen Kranken Jahr und Tag in großen Schmerzen liegen laſſen, daß kein Leben und kein Sterben bey ihm iſt! Hingegen einen andern, fuͤr deſſen Leben ſo viele Fuͤrbitten geſchehen, nimmt er weg! Es bittet oft nicht nur einer, ſondern viel glaͤubige Chriſten in der Stadt, in dem Lande, in der ganzen Chriſtenheit, bey Tag und Nacht, um einerley Sache, um eine Sache, die offende Propoſ. Vot. 42. Sieben und zwanzigſte Predigt, lich gut zu ſeyn ſcheint, die zur Ehre Gottes ꝛc. dienete, und man ſieht nicht, daß ſie etwas erhalten! wie iſt das mit ſo vielen und an⸗ ſehnlichen Verheißungen Gottes zu reimen? wie kömmt das mit unſerm gegenwaͤrtigen Spruche uͤberein, da unſer Heiland uns be. ſiehlt, zu bitten, zu ſuchen, zu klopfen, und jedes⸗ mal verſpricht, es werde uns gegeben werden, wir werden finden, uns ſoll aufgethan wer⸗ da er es hierbey noch nicht bewenden laͤßt, ſon⸗ dern zum Ueberfluſſe verſichert, wer da bitte, der nehme ꝛc. da er fuͤr dreymaligen Befehl eine ſechsmalige Verheißung thut, geſchweige was er vor ein Gleichniß anfuͤget von den leiblichen Vaͤtern, daß, wenn einer dieſe und dergleichen Stellen anſieht, er meynen ſollte, bitten und empfangen, was man wolle werde alles eines ſeyn, und man kann doch oft der⸗ gleichen nichts ſehen, ja muß wohl das Wi⸗ drige erfahren? wie muß ich mich denn in dieſe Sache richten und finden? Dieß iſt eben die Materie, die wir jetzund zu dem obigen naͤmlich: Wie es doch anzuſehen ſey, hinzuthun und ausfuͤhrlich abhandeln wollen, wenn es ſo oft ſcheint, unſer Gebeth werde ja doch nicht erhoret? Herr Gott Zebaoth, du erhoͤreſt Gebeth, h darum koͤmmt alles Fleiſch zu dir! Ziekr Ruhm “” Flhr kindern eine bſn orne Phhrh Ubde inbeiren Muns Deye PFe 6 ber Matth.7, 7 . 543 Geten Ruhm muß dir bleiben unter den Menſchen⸗ ſee kindern ewiglich! Ach! rechtfertige dich und d deine Wahrheit, o lieber himmliſcher Vater, ufno ſelbſt unter uns! Lehre unſer ungläubiges, endinieg kleinmuͤthiges und zweifelhaftiges Herz deine ddde Wahrheit, die im Verborgenen liegt, auf daß vundide du wider allen Widerſpruch Recht behalteſt benehe in deinen Worten, und rein bleibeſt, wenn du han mu von uns vor Gerichte gefordert wirſt. Amen. en lipt “ Die Frage iſt wichtig, naͤmlich: NIm Wie es mit den Verheißungen o Gottes uͤbereinkomme, daß un⸗ en ſer Gebeth manchmal ſo gar nicht, t N oder ſo lange nicht, erhoͤret wer⸗ (daß Dde, wenigſtens ſcheint, als wenn ho es nicht erhoͤret wuͤrde? Dfn Wir wollen ſuchen, durch unterſchiedliche Ab⸗ dein i⸗ theilungen alles fein deutlich aus einander zu din wickeln. Da bethet nun ein Chriſt entweder fuͤr andere, oder fuͤr ſich ſelbſt. Bethet er hen S D vor andere, ſo ſieht man bisweilen die t, u. Erhoͤrung des Gebeths mit Augen. Alſo ſa⸗ . get Jacobus: Iſt jemand krank, der laſſe uͤber lac. 5, 14. lch ſich bethen, und das Gebeth des Gerechten wird dem Kranken helfen. Der todtkranke ,sℳ Myconius hat die Vierthelſtunde empfunden, ſ ℳda Lutherus um ſein laͤngeres Leben bats⸗ 544 Sieben und zwanzigſte Predigt, Und ſo giebt es Leute, welche, wenn ſie die Stunde wiſſen, da ihr geliebter Lehrer an ſeine Meditationes geht, ſie indeſſen auf ihre Knie niederfallen, und ihm Erleuchtung, Weisheit, Kraft, Nachdruck und freudiges Aufthun ſei⸗ nes Mundes erbitten, welches ſich hernach in der Predigt und ſeinem Segen genugſam of⸗ fenbaret, daß ſie nicht vergeblich gebethen. Ach! wie ungeſchickt, wie finſter, wie leer und trocken iſt einer manchmal, daß einem weder Anfang noch Ende beyfallen will, bis einem guter Seelen Fuͤrbitte zu ſtatten koͤmmt, und einen gnaͤdigen Regen erlanget! * Bisweilen aber ſieht man die Wirkung nicht ſo augenſcheinlich, die doch verborgen D ſeyn kann. Z. E. ein chriſtlicher Vater, eine gottſelige Mutter, empfehlen ihre Kinder von Mutterleibe an dem himmliſchen Vater: ſie rufen viel tauſendmal den Namen des Herrn uͤber ihre Seelen an, und bitten, daß ihnen doch die Furcht des Herrn in das Herz ge⸗ pflanzet werden moͤge, die ſie vor Suͤnden und Schanden bewahre. Und dennoch muͤſſen ſie oͤfters zu ihrem unausſprechlichen Herze⸗ leid erfahren, daß die Bosheit ihren Sinn verkehret, und die boͤſen Exempel alles Gute in ihnen verderbet haben. Sollte denn da das Gebeth nicht vergeblich geweſen ſeyn? ſo auch bey andern Suͤndern, um deren Bekeh⸗ rung man oft ſo lange vergeblich bittet. au 2 Serw. Seelenſchaß Part. IV. conc. 16. §. 21. Ea I en N lſtin ſo aſt, di lchtet, tſaren s Nee Cefen Aunen hnlvenn e leb⸗ wyofinde er gbrr dur der her ſ birden E nihe⸗ Uen an ſben (cnene Se k Efon ne ende hetd ſfahren er Bi . nugtich ind D D D dt der uber Matth. 7, 7⸗1. 545 Nte . tem en auch dieſes Gebeth iſt nicht ohne großen Nu⸗ “ tzen und Wirkung. Wir erlangen damit (inf einem ſolchen Menſchen eine deſto groͤßere Wie Kraft, die an ſein Herz zur Bekehrung an⸗ Niſtu; leuchtet, und ihn mit ſonderbarer Gewalt hlenue gleichſam zur Uebergabe auffordert. O wenn Le ſni⸗ uns diejenigen, für welche ſo viele Fuͤrbitten nan geſchehen, ſonderlich die Großen, aufrichtig h gm bekennen ſollten, wie ſie bisweilen in ihrem nrlen Innwendigen ins Gedräͤnge kommen, was ſſenn vor Ueberzeugungen und Zunoͤthigungen ſie e empfinden, wie ſie bey ſo mancherley und im⸗ linm i mer abwechſelnden Ergoͤtzlichkeiten manchmal gi vor der geheimen Zucht Gottes nicht koͤnnen ſ Vhnm. von Herzen froͤhlich ſeyn, wie ſie, und andere etg un ſie, nicht wiſſen, was ihnen fehlet. Wir it e wuͤrden uns verwundern und bekennen, daß Eſdan es nicht an der Kraft unſeres Gebeths, ſon⸗ Vun dern an dem Menſchen liege, daß er die Frucht iſe deſſelben an ſich gehindert habe, die doch 1,N r manchmal uͤber lange Zeit noch uͤber ſeine 6 0 Seele koͤmmt. Bekannt iſt das Exempel Eimmm der frommen Monira, die bey dreyßig Jahre noch n lang ſo viel gebethet und geweinet hat, uͤber hen n ihren verlornen und in allem Laſterwuſt ſich htanee waͤlzenden Sohn Auguſtinum, endlich aber er⸗ alles fahren hat daß es wahr ſey, womit ſie ein al⸗ le ter Biſchof zuvor getroͤſtet hatte, es ſey un⸗ ſn ſon moͤglich, daß ein Sohn von ſo vielem Gebethe gen und D hraͤnen ſollte verloren gehen. Es iſt bitte. N bedenklich, daß der verlorne Sohn, da er Luc. 14½, 1 ¶Rwieder zu ſich ſelbſt gekommen, bekennet hat, 1,. Ried Anw. zubethen,. Mm exr . 546 Sieben und zwaͤnzigſte Predigt. er habe geſuͤndiget auch vor dem Vater, oder vor dem Angeſichte des Vaters. War doch der Vater nicht bey ihm? war der Ungehor⸗ ſame doch weggezogen in ein fernes Land? wie hat er denn vor den Augen ſeines Va⸗ ters ſuͤndigen koͤnnen? Naͤmlich der betruͤbte alte Vater ſtund ihm doch uͤberall vor dem Geſichte, ſeine Seufzer folgeten ihm nach, die vergoſſenen Thraͤnen liefen ihm uͤber das Ge⸗. wiſſen hinab, er hoͤrete noch den ſo ſehnlich⸗ bittenden, warnenden und flehenden Vater, er ſahe uͤberall noch den die Haͤnde ringenden Vater, und das trieb ihn endlich, wieder um⸗ zukehren. O es wollen nur Aeltern, Ehegat⸗ ten, und andere, getroſt und unermuͤdet anhal⸗ ten, der Segen wird noch kommen, ſollte es auch erſt nach ihrem Tode geſchehen. Frey⸗ lich muͤſſen wir oft unſexre Augen im Tode zu⸗ thun, und haben die Erfullung unſeres Gebeths noch nicht geſehen: ſie wird aber erſt nach un⸗ ſerm Tode an denen Unſern lebendig. Ein⸗ großer Theologus unſerer Kirche⸗konnte die Freude nicht erleben, daß er ſeinen ungeſchlach⸗ ten Sohn auf beſſere Wege herumbethete. Aber wenig Jahre hernach, da der Vater die Augen zugethan hatte, that ſie Gott dem Sohne auf, und ſuchete ihn, da er ſchon in einem an⸗ ſehnlichen Amte ſtund, mit einer loͤdtlichen Krankheit heim, in welcher er erkannte und bekannte, daß die Seufzer ſeines Baters ihn wie ein Kriegesheer umringeten, und ihn ſo feſt einſchloͤſſen, daß er ſich ergeben muͤſſe. De Getole (en. Vxlſe ſo ol in Meint Cein an m (der Eemne r er) eneſne ee leß der Nrnm de Vehen ſchet ber fal nd bie A ſicht roch Ntedi. Date Oer eriige ernes Lht ſiten der bene all Go N in rohl ber diet en ſo ſchi Nden de tigen h,twieden len, Ee ldetene fnen, ſclten en Fe in T, ſerts taſti, endin d e⸗konte Gungeſten etunte. Oote der Dace tden ineſen: ner e⸗ erkrne: über Matth. 7, /11. 547 hat alſo das Gebeth lange Zeit vergeblich ge⸗ ſchienen, und iſt doch ſo kraͤftig und fruchtbar geweſen. . “ = Inſonderheit aber iſt bey dieſer Materie wohl in Acht zu nehmen, daß wir Menſchen gemeiniglich hierinnen fehlen, daß wir faſt nur allein auf die Poſitiva, oder das wirkliche Gute ſehen, welches wir gern haben moͤchten, die Privativa aber, oder das Boͤſe, welches wir mit unſerm Gebethe abhalten, mindern oder lin⸗ dern, faſt gar nicht achten und rechnen. Iſt es nicht die Kraft des Gebeths, daß es nicht noch viel aͤrger iſt, als bereits? ſind nicht der ottloſen zehen oder zwanzigmal mehr, als der Frommen? der Unverſtaͤndigen mehr, als der Klugen? der Untreuen mehr, als der Treuen? moͤchte uns nicht der Teufel alle Stunden gern den Hals umdrehen, und alles bey uns unter einander kehren? hat er nicht viele Werkzeuge, die nur darum leben, daß ſie Schaden thun? wer erhaͤlt denn den Staat, die Kirche, das gemeine Weſen, das Land, die Ordnungen, die Gottſeligkeit noch einigermaßen, als das Ge⸗ beth der Frommen? wer kaͤmpfet und ſtreitet denn mit ſo vielen Teufeln in der Luft, und mit ſo vielen wilden Thieren auf der Erde, als die Bethenden? wer ſteht wider den Riß, und wer machet ſich zur Mauer, als die guten Bether? wer fällt dem erzuͤrnten Gott in ſeine Arme, und bindet dem Allmaͤchtigen die Haͤnde, daß er nicht thun kann nach ſeinem grimmigen Zor⸗ ne, noch ſich kehren, uns gar zu verderben, als Mme die Eſa,. 1, 9. 548 Sieben und zwanzigſte Predigt, Nacht rufen: Ach! Herr, erbarme dich! ach! An 7, 5 Herr, laß ab! Wer will Jacob wieder auf⸗ helfen? denn er iſt ja ſo ſchon gar duͤnne wor⸗ den. Woher koͤmmt es, daß wir bey unſerm bedraͤngten Zuſtande, bey unſerm ſchwindſuͤch⸗ tigen Koͤrper noch gleichſam einen Anſtrich krie⸗ die Seelen im Verborgenen, die Tag und Gehe gen durch ſo geſegnete Jahre, als von den Va⸗ ter Unſern der glaͤubigen Seelen? wer hindert es, daß Gott dieſen und jenen nicht hinreißt in ſeinen Suͤnden? 7 wer vermittelt es, daßd die un⸗ fruchtbaren und zweymal erſtorbenen Baͤume nicht eher abgehauen und ins Feuer gewor⸗ ſen werden, als das angſtliche Bethen eines Luc. 13, 8. Und des andern: Herr, laß ihn nochdiß Jahr ſtehen! wem haben wir die lautere und reiche Predigt des Wortes, den noch aufrecht ſtehen⸗ den Leuchter des Evangeliüi, zu danken, als de⸗ nen, die taͤglich Gott dafuͤr loben und preiſen? O haͤtte Gott uns nicht ein wenig Saamen, einige verborgene Bether üͤbrig bleiben laſſen, eben bel (e ſeli ffinan wir waͤren nicht nur ſo, wie wir jetzt ſind, ſon⸗ dern gar! wie Sodom und Gomorrha worden, die das Feuer vom Himmel umgekehret hat! Wer denkt aber daran? wer rechnet dieſes, wenn er Gott gleichſam vor Gerichte fordert? wer ſieht einen armen Mann und geringe Frau darum an, wenn ſie in ihrem Gebethe vor⸗ Gott liegen, und fuͤr Jeruſalem bethen des? Tages dreymal. Wir aber ſollen fein verſtaͤndig werden, und daran gedenken. O wenn unſe⸗ rer heute zehenmal mehr wuͤrden, die ſich zum Gebethe dhi I nd et e d Hlgenn etweder icht ete (eth btage Gebrlre iecbe ſt Degin mniſch Glich er Pin Wabe Eben ſigftn Edl ſe lkn, n redige ðSð X„ Tog dichl . wieder ae duͤnnene bep ulſee hwerdſce. ſtrichfe n denc wer hirdg hinneßti daß dies. uͤber Matth. 7,7⸗ 1. — 549 Gebethe ſchicketen, ſo haͤtten wir doch alle un⸗ ſerer Haͤnde voll genug zu thun, ſo viel zu ſchaf⸗ fen machet uns der Teufel und die boͤſe Welt! Geſetzt aber, wir bitten manchmal vor andere Leute, da wir damit gar nichts ausrichteten/ ſo moͤgen wir uns nur beſcheiden, daß die Sache entweder uns oder ihnen, oder der Ehre Got⸗ tes nicht vortraͤglich geweſen waͤre. David 2 Sam. 12, bethete vor ſein Soͤhnlein, haͤtte aber Gott ſein 16. ſeqq. Gebeth erhoͤret, ſo haͤtten Vater und Kind ihr en Bne. dver getn. Beten N d nd echtſccke len⸗ Ner d pei Gorttt ebenrſ. eſi ſe eee . Ethrette Pet deſt efardel inneſt heratc⸗ des de Petſtint wemtie ſeſcht Lebtage ſich ſchaͤmen muͤſſen des begangenen Ehebruchs. Maria bath vor die Hochzeit⸗ Ioh. 2, 3.4. leute, aber zu einer Zeit, da Chriſtus ſeine Herr⸗ lichkeit noch nicht haͤtte offenbaren koͤnnen. Die Juͤnger legeten eine Fuͤrbitte fur das Ca⸗ Matth. 15, nanaͤiſche Weib ein, wenn aber Chriſtus ſo⸗ 23. 24. gleich erhoͤret haͤtte, ſo wuͤßten wir auf den heutigen Tag nicht, daß in einem ſchwachen Weibe ſo ein großer Glaube, und unter dem Glauben ſo ein großer Sieg ſeyn koͤnnte. Sa⸗Matth. 26, lome bath vor ihre zwey Soͤhne, ſie wußte aber 22. nicht, was ſie bath. Und ſolche Sachen ge⸗ hen viel tauſend vor, die uns Gott ja nicht ge⸗ ben kann, und indem er ſie uns nicht giebt, eine groͤßere Wohlthat an uns beweiſet, als wenn er ſie uns wiederfahren ließe. Daruͤber ſich ja niemand zu beſchweren Urſache hat, daß Gott ſo guͤtig, weiſe und vorſichtig iſt. Ge Endlich iſt bey dieſem erſten Theile noch zu merken, daß wir bisweilen vor Perſonen bit⸗ ten, uͤber welche das endliche Urtheil Gottes ſchon gefaͤllet iſt, und fuͤr welche Gott keine Mm z Fuͤr⸗ — 550 Sieben und zwanzigſte Predigt, Fürbitte mehr annehmen will und kann, wie Mnd QCLap. 7, 16. Jeremias dorten auch nicht einmal mehr für I. 1n A. AiII das juͤdiſche Volk hat bethen duͤrfen. S⸗ O gnaͤdig iſt der Herr, daß, wenn er uns nicht ſehen erhoͤren kann, er auch nicht will, daß wir bit⸗ Ege ten ſollen, als wenn unſer Gebeth zu gut und Elu koͤſtlich waͤre, daß es umſonſt geſchehen ſollte. ſhenk Er ſpricht da gleichſam in unſer Herz, wie zu uin Deut.3,26. Moſe: Hoͤre auf, laß genug ſeyn, ſage mir unſ d nicchht mehr von dieſer Sache. Das heißt aber M F nicht abſchlagen, ſondern nur offenbaren, daß Wauf Deer Menſch oder das Volk ſein Maaß der Weder =S Suͤnden erfuͤllet habe. Und wenn es die ede⸗ Frommen vom Anfange gleich wuͤßten, wuͤrden (nig p 1IOh.5, 16. ſie nie anfangen zu bitten, wie Johannes er⸗ NMG innert, wenn einer ſuͤndige zum Tode, ſo ſolle NMen d man nicht mehr fuͤr ihn bitten. Auf dieſe er⸗ Unſe klaͤrte Weiſe hat alles ſeine Richtigkeit und Gde abhelfliche Maaße, was unſer Gebeth vor an⸗ dee dere betrifft. Wir bitten aber auch ſdten 2) fuͤr uns ſelber, und zwar entweder leib⸗ Wfin liche Dinge, zu welchen eine beſcheidene demuͤ⸗ d e thige und gelaſſene Bitte erfodert wird, als die nen eben nicht eigentlich zum Reiche Gottes geho⸗ nſth ren. In ſolcherley Sachen hat uns Gott nir⸗ mange gend etwas gewiſſes verſprochen, ſondern alles do ſeinem weiſen Rathe und Willen vorbehal⸗ Gen ſck ten. Dahero es hiebey immer heißen muß: uhten Matth. S, 2. Herr, willt du ſo kannſt du mich wohl reini⸗ lel Luc22, 42. gen. WVater, willt du, ſo nimm dieſen Kelch lußri von mir; doch nicht mein, ſondern dein Wille mnſi geſchehe. Mithin kriegen wir doch, was wir emmſoe, wol⸗ redige ber Matth. 7, ZelI. 551 nnn wolln dem wir wollen nichts, als was Gott ſen 6. Oder die Sachen ſind geiſtlich, und uns ims ſe ſchlechterdings zur Ehre Gottes und unſerer s ee Seligkeit noͤthig, ohne welche wir nicht zu glt Gott kommen, nicht heilig leben, nicht ſelig henn ſterben koͤnnen. Dieſe hat uns Gott frey und g we unbedingt zugeſaget, die duͤrfen wir denn auch ,ſgen getroſt bitten und ſuchen. O da laſſet uns heiftet große Freyheit und Freudigkeit gebrauchen, bare⸗s und auf Gott zudringen, wenn wir um die aahe. Wiedergeburt, Gabe der Buße, den Glau⸗ mn eb. ben, die Heiligung des Geiſtes, die Rechtfer⸗ nim tigung vor Gott, das noͤthige Wachsthum in honnse der Gottſeligkeit, die Bewahrung vor dem deſ Argen, den Fleiß herzlicher Liebe, Geduld in dem Leiden, Hoffnung des ewigen Lebens, den = Hus ee dem . in Geiſt des Gebeths r. bitten, die will der Va⸗ en ter, dieſe Gaben muß der Vater geben, dieſes 4 ſind keine Scorpionen, ſondern etwas Gutes, wwDir koͤnnen ihrer nicht entbehren. Und da bede 1 nuind wird wohl keines unter uns ſeyn, oder ſagen iden koͤnnen, der himmliſche Vater habe es auf ſein eicf ernſtliches Bitten einer noͤthigen Gnadengabe 6Gltnn. mangeln laſſen. 6degid Zwar hoͤret man doch bisweilen ſolche Kla⸗ dte gen fuͤhren, als wenn wir auch im Geiſtlichen eenn nicht erhoͤret wuͤrden. Es moͤchte eine ernſt⸗ t liche Seele ihrem Heilande in aller Unſchuld, e Urſtraͤflichkeit und Vollkommenheit nachfol⸗ . . 1 Ol 1 ncn gen, ſie moͤchte eine voͤllige Erloͤſung von einem * innwendigen Kampfe, von einer unruhigen g Mm 4 Suͤnde — 552 Sieben und zwanzigſte Predigt, Sünde haben; ſie moͤchten eine mehrere Gabe d empfindlichere Kraft zu bethen ꝛc. haben; ſi⸗ kann es aber nicht dahin bringen, es wird ihr immer was neues von ihrem verderbten Hereen offenbar, ſie kann die und die Suͤnde nicht gan lich entkraͤften, ſie wird noch hie und da von einem Fehl uͤbereilet, es entfaͤhrt ihr ein ungeſchickliches oder unnuͤtzes Wort, der geſchwinde Eifer und Zorn uͤbernimmt ſie, es fallen ihr ſuͤndliche Gedanken auch bey dem Gebeth und andern heiligen Verrichtungen ein, ſie iſt ſchlaͤfrig und laß zum Worte Got⸗ tes ꝛc. Da klaget man denn, das Gebeth werde nicht erhoͤret, da laͤßt man ſich es be⸗ fremden, wie uns doch Gott in einer ſo heili⸗ gen Angelegenheit nicht erhoͤre! wir baͤthen ja nicht zeitliche, ſondern geiſtliche Guͤter, die nicht wider, ſondern nach ſeinem Willen ſeyn muͤßten? aber da iſt zu wiſſen, daß wir auch in geiſtlichen Dingen, die nicht ablolute noͤthig ſind, nach dem Bedinge des goͤttlichen Willens bitten, Gott weder Zeit noch Maaß vorſchrei⸗ ben, ſondern gern in dem Willen Gottes be⸗ ruhen, gern mit einem geringern Maaße vor⸗ lieb nehmen, gern ringen und kaͤmpfen, gern ein Tageloͤhner bleiben, wenn uns Gott nicht zu Knechten wuͤrdiget, gern Knechte bleiben ſollen, wenn wir nicht tauglich zur Freyheit der Kinder Gottes ſind. Gott weiß beſſer, wo es bey uns ſtecke, und daß wir bey Verzoͤgerung der verlangten Gnade am beſten in der demuͤ⸗ thigen Erkenntniß unſers gebrechlichen Zuſtan⸗ ohe Pfintt Di du bſtet Pyniſer n gebe wenn ſe unig ſd R en aber dam Ge uns os win das Peten lid nied n E ctin Ue ſohn, gie ler Deodt, G Gce chen SNn ſice 4 eſ , Ins B Ueht na W K hen ued nke 1 heben el, e ten vetderbee die Sind Peh end . tfcherin Wort N nnt ſie, ih bey de rtichtucge Vorte N gs Ge ſhu e ſo heh⸗ bit batte Gter, Ne Pilen ſer Purn hline ti enln orſhne Grtes N hooßete Pſen, e Gott i te klena. kolſette ſet nt H ogentt. Ner deni ,le 13 uͤber Matth. 7, zen. 553 des erhalten, und unſere Seele vor geiſtlicher Hoffart bewahret werden koͤnne. ODreittens, wenn du nun nicht erlangeſt, was du bitteſt, ſo denke nur gewiß, du habeſt in Unwiſſenheit, Uebereilung und Eigenliebe Sa⸗ chen gebethen, die dein groͤßter Schade waͤren, wenn ſie dir Gott wiederfahren ließe. Wir meynen zwar, wir bitten um Brodt oder einen Fiſch, d. i. um etwas noͤthiges und gutes, krie⸗ gen aber nichts, ja unſer Zuſtand wird ſchlech⸗ ter, da meynen wir, der himmliſche Vater rei⸗ che uns einen Stein vor ein Brodt. Aber was wir vor einen Stein oder Schlange hal⸗ ten, das iſt vor Gott ein geſundes Brodt: und hingegen was wir vor ein ſtaͤrkendes Brodt und niedlichen Fiſch halten, das iſt vor Gott eine Schlange und Scorpion. Da gehoͤret nichts dazu, als daß wir den Vater laſſen klu⸗ ger ſeyn, als wir uns duͤnken, und den unbe⸗ weglichen Schluß machen: Kein leiblicher Vater giebt dem Kinde einen Stein vor ein Brodt, mir nun widerfaͤhrt diß und das, ich habe Gott um Erloͤſung von dem und dem gebethen, und die Laſt wird ſchwerer, ſo muß es denn einmal keine Schlange, ſondern ein noͤthiges Brodt fuͤr meine Seele ſeyn, es muß mir geſuͤnder, noͤthiger und heilſamer ſeyn, als das, was ich gebethen habe. Ein Kind ſoll ums Brodt bitten, da krieget es etwas; Fiſch geht nach der Vaterliebe auch noch hin: aber das Kind mag bitten, wie es will, um ein Scheermeſſer, um Erkaubniß aus der Schule Mm 5 zu Iac. 4, 3. Maro. 9, 23 54 Sieben und zwanzigſte Predigt. zu bleiben, und mit boſen Buben zu ſpielen, in ein brennendes Licht, es mag noch ſo viel mit dem ſuͤßen Vatersnamen liebkoſen, ſchmeicheln, ſtreicheln, wie es will, ſo wird es doch abgewieſen. Und ſollte der weiſe, treue himmliſche Vater nicht auch alſo mit uns um⸗ gehen duͤrfen? Ach! wenn wir nur nicht ſo parteyiſch in unſerer eigenen Sache waͤren! Ach! wenn wir nur zuruͤck gedaͤchten, wie froh wir ſeyn, daß Gott nicht alle unſere vo⸗ rigen Wuͤnſche und Anſchlaͤge hat vor ſich gehen laſſen, und glaubeten Gott zu Ehren, daß es mit dem gegenwaͤrtigen auch ſo ſeyn Ffoͤnne! iertens, wenn wir bitten, und nicht er⸗ hoͤret werden, ſo iſt die Schuld meiſtentheils an unſerer Seiten, nicht aber an Gottes, ſei⸗ ner Wahrheit und ſeines gnaͤdigen Willens. Und das laſſet uns wohl faſſen, auf daß Gott recht behalte, wir aber uns ſchaͤmen muͤſſen. Ihr bittet und krieget nichts, darum, daß ihr ubel bittet. Da fehlet es entweder am Glau⸗ ben: Wenn du glauben koͤnnteſt ꝛc. O es iſt ein verborgen Ding um den Unglauben bey uns! Es gehoͤrt etwas dazu, wenn einer ſich ohne allen heimlichen Zweifel hinanhaͤn⸗ gen ſoll an die Allgenugſamkeit, Allmacht, gu⸗ ten Willen, Wahrheit, Liebe, Treue und Weisheit Gottes, wenn das Herz feſt halten ſoll an Gott, und nicht wanken von dem Wor⸗ te, als haͤtte man die Bitte ſchon. Oder 8 let e Al 9 cber mnonrt Ohran Er ten. on ſen⸗ ( hea Eee, 0 arn ulen len, rer ndſe le: (hanel Gſtop Mnen, Err hon ( (er n; Gar l finſche nN e ESprln 1 ſcht dir. ſe och ſvke⸗ ſ wide beſſt,tren umorn nrt he werm chten, ſete 1 Cr ih hoͤre in ihrer Noth zu dir ſchreyen: Die etwas dtictan ſentt. Gltei, fue! Hen ne n N X. „ 4 lngſnee verae inotht⸗ lnalhee nicht, wer da bittet, der empfaͤhet eben das, uͤber Matth. 7, 7⸗II. 55 fehlet an der Beſtaͤndigkeit. Du betheſt wohl, aber du ſucheſt nicht, du ſucheſt wohl, aber du klopfeſt nicht an: oder es fehlt ſon⸗ ſten an rechter Verfaſſung unſers Zuſtandes. O daran laſſet uns fleißig gedenken. Soll ludic. 9, 7. uns Gott hoͤren, ſo muͤſſen wir ihn ja auch hoͤren. Wir muͤſſen unſer Ohr nicht abwen⸗Prov. 28, den, ſein Wort zu hoͤren. Und wie ſaget un⸗ d. ſer Heiland, wer da bittet, der empfaͤhet ꝛe. Siehe, das muß bey dir vorher eintreffen, und aus ſelbigem mußt du hernach im Ver⸗ trauen auf Gott ſchließen. Du mußt alſo e hoͤren, und denen geben, die dich bitten, und Eſ. 58, 10. von dir ſuchen, die mußt du finden laſſen dein Herz; und ſie an deiner Thuͤr nicht vergeb⸗ Prov. 21, lich anklopfen laſſen. Wie wollen wir arme 13. Geſchoͤpfe von Gott fodern dasjenige, ſo wir denen, die unſers gleichen ſind, nicht thun? Sind wir doch ſchuldig, dem Naͤchſten Gutes zu thun, Gott aber iſt uns nichts ſchuldig. Auf unſern Spruch folget: was ihr wollt, verſ. 12. das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ih⸗ nen; noch mehr aber: was ihr wollt, daß Gott euch thun ſoll, thut ihr eurem Neben⸗ menſchen auch! Dieß haͤtten wir zu bedenken, wenn unſer Gebeth gar nicht erhoͤret wird. Es ſcheint aber oft nur ſo, und in der That iſt es lauter Erhoͤrung und Erfuͤllung unſers Spruchs, wenn wir nur recht auf die Wor⸗ te Achtung geben. Der liebe Heiland ſpricht was* .☛ Pſ. 109. Acéct. I, 20. 556 Sieben und zwanzigſte Predigt, was er gebethen hat; wer da ſuchet, der fin⸗ det eben das, was er ſuchet; wer da anklopfet, dem wird ſtracks Thuͤr und Thor aufgethan; ſondern er redet insgemein, der empfaͤhet, nämlich entweder das, was er begehret, wenn es iſt nach Gottes Willen und zu ſeinem Be⸗ ſten: oder doch ein anderes, das heilſamer und viel beſſer iſt: er findet entweder das, was er ſuchet, oder doch ein viel koͤſtlichers und edlers; ihm wird aufgethan, entweder bald, oder uͤber eine Weile, entweder die Thu⸗ re, da er angeklopfet, oder eine andere nach dem Rathe Gottes. Endlich iſt ja auch noch ein ander Leben nach dieſem, da wir reichlich einerndten wer⸗ den, was wir hier vor Saamen ausgeſtreuet haben. Weil Gott iſt ein ewiger Gott, und das Gebeth durch den ewigen Geiſt Chriſti verrichtet wird, weil Gottes Wort bleibet in Ewigkeit, und Gottes Gnade und Wahrheit über uns waltet in Ewigkeit, ſo haͤt das Ge⸗ belh auch ſeine ewige Guͤltigkeit. Gleichwie Davids Gebeth wider Judam erſt nach tau⸗ ſend Jahren guͤltig und kraͤftig geweſen iſt: alſo iſt mein Gebeth, das ich jetzt thue, kraͤftig auf tauſend, auf zehen tauſend, auf hundert tauſend Jahre, und in alle Ewigkeit hinein. Das iſt gewißlich wahr. Ach! laſſet uns denn getroſt und unablaͤßig bitten, ſeufzen, fle⸗ hen, die Erhoͤrung komme bald oder langſam, bey unſerm Leben, oder nach unſerm Ster⸗ ben, Uee i,n fvohe tnGe⸗ n und ſeſlcher Oi (Algke olte u von ſoen wir (gered ih Erbſ Diher ihn Clnd hrt pen de⸗ Eihteb ( ſc leit, ſt, Ne Eim, Eegt nfb 1 es In Pee hein edigt auͤber Matth. 7, 72II. 557 mß; ben, in der Zeit oder Ewigkeit. Sie kann gatie fuͤrwahr nicht außenbleiben. Was bey Gott Gufgen vom Gebeth hinterleget iſt, das iſt unverlo⸗ ene ren, und wird wird ſich zu ſeiner Zeit mit un⸗ hemm endlicher Intereſſe alles ſinden. nad O eine unausſprechliche Wohlthat und eder Seligkeit, um welcher willen man allein fromm “ iſite ſeyn ſollte! Was die Gottloſen reden, das Pi. 73, 9. enme muß vom Himmel herabgeredet ſeyn; was erdect⸗ ſie ſagen, das muß gelten auf Erden. Aber dereet was wir reden, das muß in den Himmel hin⸗ ein geredet ſeyn, und was wir ſagen im Ge⸗ ſpraͤch mit Gott, das muß gelten im Himmel. deree. So troͤſtet euch denn hiemit, ihr glaͤubigen inne Bether, und thut euren Mund freudig im Ge⸗ eſu beth zu Gott auf, denn ihr habt Gnade fun⸗ Gate den vor ſeinen Augen, und er erhoͤret euch bey t Tag und bey Nacht fuͤr euch und fuͤr andere an tbten allen Orten, zu allen Zeiten, bey allen Sa⸗ chen, die euch gut ſeyn. Ihr koͤnnet mit dem tde Sohne Gottes aus einem Munde ſagen: Va⸗ Joh. rI, 42. Glein ter, ich weiß, daß du mich allezeit erhoͤreſt è8 nahe allezeit, alſo auch am Oelberge, da es ſchei⸗ ewe net, die Bitte ſey abgeſchlagen worden, iſt er ehr. 5,7. ekit doch erhoͤret worden. Laſſet euch nur den hmmg Satan, die Welt und eignen Unglauben Elttie jetzt nichts anders mehr einblaſen, bleibet da⸗ leſetn bey, was ihr gelehrt ſeyd, und ſaget zum ewi⸗ ee gen Preiß eures Gottes: Gelobet ſey Gott, Pſ. 65, a0, lags der mein Gebeth nicht verwirft, noch ſeine mer Guͤte von mir wendet, Ihr theuren Selen (8 Sieben und zwanzigſte Predigt mit Freudigkeit und ungezweifelter Zuver ſicht gen Himmel aufheben; verzaget nicht an Gott, verlaſſet dieſe lebendige Quelle nimmer⸗ mehr: Werdet nicht müde zu rufen, breitet eure Hände aus, wie ein Schwimmer, und laſſet ſie nicht ſinken, bis Joſua voͤllig geſieget hat/uͤber Amalek. Ach! ich bitte euch um unſers himmliſchen Vaters, um unſers Ad⸗ vocaten Jeſu Chriſti, um unſers Fuͤrſprechers des heiligen Geiſtes willen, durch die aller⸗ deutlichſte Verheißung, durch die theureſten Eidſchwuͤre, um der Wahrheit und Treue Gottes willen, kniet doch mit keinem Zweifel im Herzen nieder, und wenn ihr aufſtehet, ſo ſehet als ſchon erlangt das an, was ihr gebe⸗ Dan. 5, 23. then habt. Wahrlich, es iſt ſchon erhoͤret, und da ihr anſienget zu bethen, gieng der Be⸗ fehl ſchon aus: Ja tauſendmal mehr werdet ihr empfangen: es wird euch gehen, wie dem Lahmen, der bettelte ein Kreuzerlein, und em⸗ Act. 3, 3. pfieng geſunden Leib. Wie Saul, der ſuchte Eſelinnen, und fand ein Koͤnigreich: wie Abra⸗ ham, der bath um den Spoͤtter Iſmael, und 2 Cor. 12, kriegte dafuͤr den frommen Iſaac. O wie oft 8. 9. will ein Paulus den Pfahl im Fleiſche weg. bethen, kriegt aber dafur ein reiches Maaß der Gnaden. Wie bitten wir oft um das zeil⸗ liche Leben der Unſerigen, und Gott giebt ihnen langes Leben immer und ewiglich! Wie oft bittet einer mit den Juͤngern, daß er dieß und eht ſie dafur dieß wiſſen moͤchte, der Herr aber zi 7 laſſet uns doch Augen, Haͤnde und Herzen r A! (lal be Nun bepe . ſen, (mnn: digt, . nd He et nicht dle nitnne bfen buet niner, u lig gſ. tte euchre nſers N Finfoeecc. die . ſe theine nd De Henn ree ifſebet o re hon ethidſ ng de gehr e . o,Nede en u 6 Aötie ee Gegah Gſe l Oe liſfete ches M. in iit Giet WI r Dege. e r i uͤber Matth. 7, 7211. . 5K 9 dafuͤr an mit der Kraft des heiligen Geiſtes. Ach! wie iſt es denn ſo gut bethen, da einer allemal bekoͤmmt, was er gebethen, oder etwas weit beſſeres und ſeligeres! Nun Herr Jeſu, der du uns befohlen haſt zu bethen, lehre uns auch im Glauben be⸗ koͤnnen: Amen, das iſt, es werde wahr, Staͤrk unſern Glauben immerdar! Auf daß wir ja nicht zweifeln dran, Was wir hiemit gebethen han. Auf dein Wort in dem Namen dein, So ſprechen wir das Amen fein. Amen. then, daß wir allemal ſagen und beſchließen (éAcht und zwanzigſte Predigt, * 4 r X 8 F F X X F X X* X r * 5 Ahcht u. zwanzigſte Predigt. Text: Matth. 7, 7⸗II. ter euch Menſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet ums Brodt, der ihm einen Stein biethe? Oder ſo er ihn bittet um einen Fiſch, der ihm eine Schlange biethe. So ittet, ſo wird euch gegeben, 9 ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufge⸗ than. Denn wer da bittet, der empfaͤhet, und wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Welcher iſt un⸗ konnet dennoch euren Kindern gute Gaben geben, wie viel⸗ mehr wird euer Vater im Him⸗ mel Gutes geben denen, die ihn bitten? K int (bah Mhlt Or⸗a e Vuran denn ihr, die ihr doch arg ſeyd, (d ide ſine n die in f Ue iff Uinen Ein⸗ e uͤber Matth. 7, 7⸗1r. 561 Eingang. es Gebeth iſt wohl das eigentliche RKennzeichen vor allen andern eines Wo wahren Chriſten. Koͤmmt ein Kind lebendig zur Welt, ſo offenbaret es ſein Le⸗ ben durch Schreyen und Athemholen. Und iſt ein Menſch aus Gott gebohren zum geiſtlichen Leben, ſo iſt gewiß das Bethen ſein geiſtlicher Athem, der ihm ohne Unterlaß aus⸗ und ein⸗ geht, ſich nach Gott ſehnet, und ſeine Gnade und Kraft in ſich zieht. Iſt einer ein Kind Gottes, ſo wird er gewiß ſeinen Vater bit⸗ ten um das Brodt der Seelen. Iſt jemand ein wahrer Chriſt, ſo iſt er ein Geſalbter, naͤm⸗ lich geſalbet mit dem heiligen Geiſte, deſſen Hauptwerk in der Seele iſt Bethen, Rufen, ja Schreyen: Abba, lieber Vater! Das Ge⸗ beth iſt das vornehmſte Mittel, das kindliche Vertrauen, und den vertrauten Umgang mit Gott zu unterhalten, und darinnen zu ſchme⸗ Pſ. 34, 9. cken, wie freundlich der Herr ſeyh. Das Ge⸗ beth iſt diejenige Hand, welche alles das Gute, ſo der himmliſche Vater zu geben bereit iſt, empfaͤngt, das Licht, dabey man alles Ver⸗ lorne finden kann, der Capitalſchluͤſſel, der die Thuͤre des Himmels und das Herz des Va⸗ ters oͤffnet, daß ſeine Kinder zu ihm eingehen koͤnnen in aller Zuverſicht und Freudigkeit. Rieg. Anw. zu bethen. AIn Und 562 Acht und zwanzigſte Predigt, Und darum haben wir uns bisher in Er⸗ klaͤrung dieſes unſers Spruͤchleins aufgehal⸗ ten, unſere traͤge und kaltſinnige Herzen von dem eiferigen und bruͤnſtigen Herrn Jeſu recht uͤberzeugen und belehren zu laſſen, welch eine nothwendige und unentbehrliche, welch eine demuͤthige, ernſtliche und anhaltende, welch eine nuͤtzliche, vergnuͤgliche und ſelige Sache es um das Gebeth ſey, wenn es bey einem Menſchen einmal zu einem ſiatu fixo, Feſtigkeit und Beſtaͤndigkeit werde, da im⸗ mer eines ums andere geht, bitten und neh⸗ men, ſuchen und finden, anklopfen und einge⸗ laſſen werden. Da der himmliſche Vater uns bittet, wir ſollen ihn bitten. Da er denen, die ihn ſuͤchen, ſo froͤhlich begegnet, und ſpricht: Hie bin ich! hie bin ich! Da er uns allezeit hoͤret, und die Thuͤre eroͤffnet, wir moͤgen bey Tag oder bey Nacht anklopfen. Als jener Luc. iI 5. Freund um Mitternacht an ſeines Nachbars Thuͤre anklopfte, und um drey Brodte bath, ſo hoͤrte es kein Thuͤrhuͤter, kein Knecht, keine Magd, kein Kind, ſie waren alle im tiefen Schlafe; der Hausvater allein hoͤrte es, und wachte bald, da er gerufen ward: O wie harthoͤrig, traͤg und unluſtig ſind die Men⸗ ſchen, wenn ſie etwas zu Dienſten ſeyn ſollen! wie wach, munter, willig, hurtig, froͤhlich aber iſt Gott zu unſerm Gebeth! wie willig macht doch der die Thuͤre auf, der ſeine ge⸗ heime Schlafkammer ſo nahe an der Thne hat! 1 7 4 t h Ale rel ee lnns eie rt ſlben ſen gen Ute, ſanin an Caſt Lene, D ſen ler ſels i wer uunter N: epr lch ſcege ſen (ge ſtin eh. bet 4 N t Perine ſcche Netpen eenn Ne. ſe, we che, Uhaſene Und . enn e ſiatn in de, Na rd Undei Cotertr Rren ſee i ale Naßh de echt inn lte de de D deN. nſe Ne uͤber Matth. 7,721. 56; hat! Iſt euch denn nun dieſes und vieles an⸗ dere mehr bisher auch zu Herzen gegangen? Iſt euer Herz durch die Offenbarung des Herzens Gottes auch erwaͤrmet, erreget und gereizet worden? habt ihr mehrere Luſt be⸗ kommen, als zuvör, euch in dem Gebeth alſo zu uͤben, daß es eben nicht nur bloß bey ſo ei⸗ nem gewoͤhnlichen Morgen⸗ und Abendgebethe bleibe, ſondern daß es auch ein vertraut kind⸗ lich Geſpraͤch mit dem himmliſchen Vater, ja ein immerwaͤhrendes Anhangen eurer See⸗ len an Gott werde? daß ihr endlich auch die Kraft und Vergmnuͤglichkeit darinnen erfah⸗ ren, eures Gottes und ſeiner Freundlichkeit, Treue, Liebe und vaͤterliche Antwort gewoh⸗ nen lernet? Dahin iſts doch alles angeſehen, daß wir in dem, was ſo gar das Hauptſtuͤck unſers Chriſtenthums mit iſt, durch die theu⸗ ren werthen Zeugniſſe unſers liebſten Jeſu er⸗ muͤntert und wahrhaftig gebeſſert werden moͤ⸗ gen: darum haben wir euch Anfangs ſchon angeprieſen, beydes den Ernſt und die aller⸗ lieblichſte Freundlichkeit Jeſu Chriſti, der nicht genug hatte, ſo ausfuͤhrlich mit uns im ſechſten Capitel geredet, und ein ſo unver⸗ gleichliches Muſter zu bethen an dem un⸗ ſchaͤtzbaren Vater Unſer ꝛc. gegeben zu ha⸗ ben. Er fuͤhret uns in dieſem ſiebenten Ca⸗ Bilel auf ein Neues zum Gebeth, und ins ebeth, mit einem ſo oft wiederholten Be⸗ a. fehl, mit einer ſo gnaͤdigen Verheißung, mit S Nn 2 einem — 564 Acht und zwanzigſte Predigt, einem ſo anmuthigen Gleichniſſe, ja mit demn angelweit aufgeſperrten Himmel, daß das Herz im Leibe einem aufhuͤpfen muͤſſe, wer nur ein einiges, geſchweige alles, bedenke. Iſt nun euer Herz geruͤhret, iſt es entwe⸗ der zu einem guten Anfange beweget, oder in eurer Uebung noch weiter geſtaͤrket worden, ſo werdet ihr des Wonne und Freude haben! ſo hat euch der Herr Jeſus alle Macht gege⸗ ben im Himmel und auf Erden! Waͤre es aber auch hierdurch bey manchem noch zu kei⸗ nem rechten Stande gekommen, nun ſo haben wir mit dem Herrn Jeſu noch einen Streich, und einen gewaltigen Streich, uͤbrig auf ein ſolches Herz, ja auf unſer aller Herzen, denn dieſe drey Stuͤcke haben wir euch oben vor⸗ zutragen verſprochen, naͤmlich I. wie der Herr Jeſus eins, zwey dreymal muß zum Gebeth auſf fordern; i mit ſechsmaliger Verſicherung gewiſſer Erhoͤrung uns dazu rei⸗ ze, locke und noͤthige; III. wenn denn dieſes alles noch nichts verſienge, uns den letz⸗ ten Stoß und Nachdruck ge⸗ 9 6 N lmmt Glens ke nltd denke. 6 ſc , deri ran dehent acht ℳ. Dint ſch e ſ⸗ 4 Stt douft lee, Ne N . 2 ſo gleich darauf zu gehen, bethcc Uben te =—.. — = = S⸗ = — — = = == Dn N uͤber Matth. 7,721. 565 be mit einem herzbrechenden lei hniſſe und uͤberzeugenden Raiſonement. Und eben dieſes letztere iſt uns auf dieſes⸗ mal noch uͤbrig geblieben. Damit nun ſol⸗ ches uns einen wahrhaftigen Stoß und Nach⸗ druck zum Beſchluſſe geben moͤge, wollen wir D) dieſes bewegliche Gleichniß und buͤndige Schlußrede Pr. Ope Chriſti herzlich betrachten und erwegen lernen; und den Vater im Himmel unm alles Gute einfaͤltiglich, vertraulich und gehorſam⸗ ſten lich anſprechen, und einen guten Anfang machen ler⸗ nen. Ach Herr geſu! 1Zu dir nehmen wir Zu⸗ nuge⸗ erbarme dich uͤber uns! Wir haben dein Wort fuͤr uns, und haltens dir vor: bittet, ſo werdet ihr nehmen ꝛc. Wir wol⸗ Nun 3 len Votr. — 566 Acht und zwanzigſte Predigt, len zwar erſt recht bitten, ſuchen und anklo⸗ ofen lernen, und auch dieſes bitten wir von dir. Ach! gedenke doch jetzt an dein Wort, und erfuͤlle deine Verheißung. Ja wir wiſſen gerne, daß du thun wirſt, was wir begehren, ja mehr wirſt du thun, als wir bitten und verſtehen. Deine Bruͤder und Schweſtern, die Kinder deines Vaters ſchreyen zetzt in den Himmel, ſie wuͤnſchen und ſeuf⸗ zen, daß dein Wort an uns allen moͤge end⸗ lich einmal zu einem rechten Segen geſegnet werden! Sie bitten nicht allein fuͤr ſich, ſon⸗ dern hauptſaͤchlich fuͤr die, welche bisher nichts gekriegt haben, weil ſie nicht gebethen, und nicht recht gebethen haben. Ach! erhoͤ⸗ re ſie! gieb ihnen eine offene Thuͤre, ach! ſchenke doch dießmal deinem Worte Kraft, Sieg und Durchbruch. Wir bitten ja nicht ums Brodt, nicht um Fiſch, den doch ein leiblicher Vater auch nicht verſagte, ſondern um den heiligen Geiſt, um Gutes, um das Noͤthigſte zu unſerer Seele, um Beſſerung unſers Chriſtenthums, um die Gabe des Ge⸗ beths, an welcher die andern alle hangen. Wenn wir um etwas Unnoͤthiges, Ueberfluͤ⸗ ſiges, Vergaͤngliches und Zeitliches betheten, moͤchteſt du uns wohl abweiſen: aber da wir um Noͤthiges um Geiſtliches und um Ewiges e bitten, ꝛc. wirſt du uns, mußt du uns hoͤren. Und wenn auch einige bereits jetzt noch nicht recht ernſtlich darnach verlangten, ſo muhee denn d Alhre (het r) ſeen, yg 6 d h ſſchen . Un cht ne ſt d di lcren ſiſſen Ennn ter Ne. thot e Ehorn ont ſan, bende. Get,nN H bir friſe egehn Stten id Pweſten 1 ſegt ſd ſſ nogeeh geſent tſic ſe he bihe gebehee ſhl te h tte u Arirlie 6, n un 1 Beſen. des e honge. beß behet bern n Euc “ ſohei 14 ſd ſe. uͤber Matth. 7, 7⸗. 567 doch eben dieſes eine Frucht unſers Gebethes, und eine Wirkung deines koͤſtlichen Wortes ſeyn, daß ſie mitten unter deſſen Handlung geruͤhret, beweget, aufgefodert, gereizet, genoͤ⸗ thiget und uͤberwunden werden moͤgen, kuͤnf⸗ tighin Herz und Haͤnde fleißig aufzuheben, zu bethen, und durch bethen ihre Beſſerung ſchnell zu befoͤrdern ꝛc. Amen. Abhandlung. Ihh darf wohl bekennen, daß ich bisher ganz — froͤhlich unter euch geredet habe vom Ge⸗ beth, welches vornehmlich mit unter die evan⸗ geliſchen, lieblichen und ſeligen Materien ge⸗ hoͤret. Dießmalen aber iſt es mir faſt Angſt, denn wenn ich jetzund mit dem letzten Worte nicht noch zu eines Herzen komme, ſo iſt dieſe herrliche Materie vom Gebeth wieder um⸗ ſonſt bisher gehandelt, ſo iſt die Frucht uͤber dieſes ſo ſchoͤne Spruͤchlein unſers Jeſu verloren worden, welches mir gar leid ſeyn ſollte. Einmal von dieſem fruchtbaren Baume muͤſſen wir nicht leer weggehen: Ja wohl kann Jeſus Chriſtus nicht von uns wegge⸗ hen, er habe uns denn das Herz zuvor genom⸗ men. Er iſt nicht vergnuͤgt, daß er uns ſo oft hat heißen bethen: es iſt ihm nicht genug, daß er uns ſo vielfaͤltige Verſicherung der Erhoͤrung gegeben hat: er haͤngt nun auch ein anmuthiges und herzbewegliches Gleich⸗ niß an, darinnen er uns auf uns ſelber fuͤh⸗ Nu 4 ret, Mattk. 4. 568 Acht und zwanzigſte Predigt, ret, und ſpricht: welcher iſt unter euch Men⸗ ſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet ums Brodt, der ihm ꝛc. Der Herr Jeſus bringt ſeine Re⸗ de fragweiſe vor, uns von der Gewißheit der Sache ſo vielmehr zu verſichern. Er fraget, ob unlter den Menſchen ein Exempel zu fin⸗ iN (et, den ſey, wir ſollen ihm eines nennen. Denn obwohl einige ſich von dem Teufel, dem Moͤrder von Anfange, ſich ſo ſehr uͤberwinden laſſen, daß ſie ihre eigene Leibesfrucht umbrin⸗ gen, oder ſonſt verderben laſſen: ſo ſeyn doch dergleichen Exempel rar und ſehr wenig, ja fuͤr nichts zu rechnen gegen denen, in welchen die natuͤrliche und eingepflanzte Liebe gegen die Kinder unausgeloͤſcht, ja bruͤnſtig und feu⸗ rig bleibt. Mir zwar will der Herr Jeſus ſagen da ich 40 Tage und Naͤchte in der Wuͤſten faſtete und hungerte, hat der Teu⸗ fel anſtatt eines Brodts einen Stein gebo⸗ then. Aber wer iſt unter euch Menſchen ꝛc. wenn er noch ein Menſch iſt, wird ers gewiß nicht thun: thaͤte ers aber, ſo waͤre es ein An⸗ zeigen, daß er die Menſchheit ausgezogen hat⸗ te und ein rechter Teufel worden waͤre. Hierauf bedenke ich, daß der liebe Heiland uns eben nicht fromme Aeltern, ſondern durch⸗ daͤngig und abſolute alle Aeltern, auch die argen, vorſtellet; auch die boͤſen Aeltern erbarmen ſich “’ ihrer Kinder von Natur; noch mehr aber er⸗ iNd Eut, (cuiſ barmen ſie ſich, wenn ein Kind beweglich bit⸗ let, ſeinen Hunger und andere Rohhm, vor⸗ uſſ orſte us C ſiten och ( bl R (ſige ſaben hn dert m fen he, deſn telenn u uſen Vaßa Mun u, Or N . =ð uͤber Matth.7, 7⸗II. 58569 n vorſtellet, ja endlich nicht um Ueberfluß, ſondern e ums Brodt und noͤthige Unterhaltung bittet. e N Da liefe es nun wider die Natur, wider die etn von Gott allen Menſchen eingepflanzte Liebe ſ und Treue fuͤr ihre Kinder, wenn ſie Brodt Alfn haͤtten, und dem Kinde, welches darum bittet, Iun zur Nothdurft es abſchluͤgen: noch vielmehr l, aber, wenn ſie eines ſolchen hungrigen Kindes eutinm noch darzu ſpotteten, und anſtatt guter Ga⸗ ummm ben, boͤſe, anſtatt nuͤtzlicher, ſchadliche, anſtatt ſadh des Brodts einen Stein gaͤben, welcher zwar teig h einige Gleichheit aͤußerlich mit dem Brodte ehn haben kann, aber wenn das hungrige Kind e gen da hinein biſſe, Zaͤhne und Magen elendiglich ndſe verderbete, und in ſeinem Mangel ſich betro⸗ r gen faͤnde; alſo auch, wenn es um einen Fiſch en baͤthe, der Vater gaͤbe ihm aber eine Otter, e de die ſonderlich im juͤdiſchen Lande denen Fo⸗ tin e rellen und Aalen ziemlich gleich geſehen, dadurch ſtan das Kind an ſeiner Geſundheit und Leben ge⸗ gm wiſſen Schaden nehmen wuͤrde: ein ſolches 6 üH Verfahren, will der liebe Heiland ſagen, liefe genhu ja wider die Natur der Aeltern, die zur Er⸗ j. haltung, nicht aber Zerſtoͤrung, zur Erbar⸗ han mung , nicht aber Verſpottung ihres Fleiſches nife und Blutes geneigt iſt, denn niemand hat je⸗ Eph. 5, 29. dee mals ſein eigen Fleiſch gehaſſet xK. grneſſe O wie kann nun das ſogleich mir ein Herz— rektt und gutes Vertrauen machen zu meinem elhe. Gott, daß ich denn alle argwoͤhniſche, mis⸗ n trauiſche Gedanken von ihm verbannen, und S R. Nnz⸗ öin = =— 570 Acht und zwanzigſte Predigt, ihn ja nicht bezuͤchtige, was kein Menſch gegen ſein Kind thut! daß ich nicht ſorge, er werde mir ſtatt des Brodts nur einen Stein, ſtatt der Huͤlfe nur mehr Beſchwerde, ſtatt der Freyheit von Suͤnden nur groͤßere Laſt, und entweder gar nichts geben, oder meiner im Mangel noch darzu ſpotten, wie die unglaͤu⸗ bige Natur unſern Gott gern alſo abmalet. Aber nicht nur dieſes, ſondern unſer lieber Heiland fuͤhret dich noch weiter und hoͤher, und ſchließt: So denn ihr, die ihr arg ſeyd ꝛc. Hier ſaget uns der Herr Jeſus allen in das Geſicht hinein, wir waͤren Arge, nicht nur die noch Unbekehrten und Gottloſen, ſondern auch ſeine Juͤnger, auch die Wiedergebornen, die Gott im Himmel zum Vater haben, behal⸗ ten doch immer noch viel von der angebornen Bosheit und Verderbniß des Herzens. Das iſt unſer Titel, den wir gleichſam im Voruͤ⸗ bergehen zu unſerer Demuͤthigung mitneh⸗ men. Ihr ſeyd Arge; damit unterſcheidet ſich Chriſtus offenbarlich von allen Menſchen, auch den Frommen. Unſer einer duͤrfte nicht alſo ſagen, ſondern ſo muͤßte man ſeine Rede einrichten: So wir, die wir doch Arge ſind ꝛc. aber Chriſtus iſt hoͤher abgeſondert von den Suͤndern, als der Himmel von der Erden iſt. O wie machet uns das ſo ein gutes Her; zu dem Vater, und ſeinem Soh⸗ ne Jeſu Chriſto, der allein vollkommen gut iſt. Wie gut muß doch der gute Gott ſeyn, ge⸗ aogegen (er “”“” n Ui len i G Waun (alen abeiſ ( ur 6dee e, eund oh (en uh geſche nd ſ n gun cht Ete u wvi At, Uſere unt lgen ten ) er nn , H uͤhbber Matth. ,HHDH 571 n gegen welchen kein guter Menſch auf Erden erua iſt! Es giebt ja viel gute Menſchen, die eine in jn gute und wohlthaͤtige Natur haben, viel gute ſot 4 Chriſten, die durch Gnade zu guten, zu recht oſd guten Feigen, zu guten Baͤumen ſind gemq⸗ Matth. . einen chet worden, die erfuͤllet ſind mit Fruͤchten Phil. 1, 1r. ncinn der Gerechtigkeit, die voll guter Werke der Ac. 2, 26. Abnmte Barmherzigkeit ſind, wie die Tabea, die ſich e en freuen, wenn ſie dem Nebenmenſchen Liebe che beweiſen koͤnnen, die ihm ihre Fruͤchte anbie⸗ tgſaht ten, und in den Schooß fallen laſſen! Wie iſt en de es doch eine Luſt, wenn man ſo eine mitlei⸗ tneh, dige, liebesvolle, barmherzige, bruͤderliche, denat freundliche und wohlthaͤtige Seele ſieht, die un A doas Herz im Leibe mit einem theilen, ja ihr , e Leben fuͤr die Bruͤder laſſen koͤnnte; aber den⸗r Ieh. 31s. tung noch iſt ſie mit Gott, dem guten Gott, zu ver⸗ 1. AM gleichen, noch nicht gut, ja noch arg, geizig n De und filzig. Ach! was muß denn das vor e ein guter Gott ſeyn! ach! wie ſollen wir doch gen recht gute und große Gedanken von ſeiner Niſe Guͤte faſſen lernen! wie ſollen wir doch ler⸗ e nen willig und froͤhlich bitten zu dem guten en d Gott, der beſſer gegen uns geſinnet iſt, als doch n unſer⸗ arges Herz nicht begreifen kann. ſene Wir arme Menſchen zeihen immer Gott t heimlich, er ſey auch ſo zaͤhe wie wir: vor unſerm eehs argen Herzen koͤnnen wir nicht recht zum gu⸗ en ten Herzen Gottes hinan kommen; ach! du nmmn arger Menſch, der du bisher deinen Gott ſo Glt ſ im Verdachte gehabt, und ſo unluſtig, ſo ſel⸗ ten, nn ſo derzagt zu ihm gebethet haſt: lerne ie eſſer 572 Acht und zwanzigſte Predigt, beſſer kennen, nimm den froͤmmſten Menſchen auf der Welt, nimm den lieben Juͤnger Jo⸗ hannem, nimm wen du willt, der gern giebt, aber glaube, daß auch der Johannes, in wel⸗ ches Herzen nichts als Liebe zu herrſchen ſchien, doch noch arg ſey, wenn er mit Gott vergli⸗ chen wird. O daß dieſes ein Keil und Ham⸗ merſchlag wäre, der uns alle hinan triebe, hau⸗ fenweiſe zu kommen, und mit lauter guter Zu⸗ verſicht zu kommen zu dem guten Gott. Höoͤret aber jetzt noch weiter den Schluß Jeſu Chriſti: So ihr, die ihr arg ſeyd. Na⸗ tuͤrliche, ſonderlich unbekehrte Aeltern, ſind insgemein boshaftig, geizig, karg und hart gegen andere, ſie ſind auf ihren Eigennutz er⸗ picht, und laſſen ſich eines andern Nutzen gar nicht angelegen ſeyn; dennoch, ob ſie gleich andern Menſchen nicht viel Gutes thun, ſo koͤnnen ſie dennoch ihren eigenen Kindern ihre Bitte nicht abſchlagen, ſondern erweiſen ſich guͤtig und freygebig gegen ſie. Wenn alſo Gott gleich parteyiſch waͤre, nicht gegen alle gleich gut geſinnet, nicht gegen die, die nicht bitten ꝛc. ſo durften doch ſeine Kinder noch alles Gute hoffen, die ihn bitten ꝛe. Grie⸗ chiſch heißts: ſie wiſſen gute Gaben zu geben, das iſt, theils wiſſen ſie ſo viel zu entuͤbrigen, daß ſie doch ihren Kindern koͤnnen etwas Gu⸗ l (lkon tes erweiſen; theils wiſſen ſie auch wohl zu unterſcheiden, was gute oder boͤſe Gaben ſind, eu N e die nehr n ird Cden, dſich Cbboen D Delrn (ene eche lehe ſid un„ Mth id be der di henge Uicter und erweiſen ſich fuͤrſichtig, daß ſie nicht fir 4 Plen uͤber Matth. 7, 7= I. 573 ein Brodt einen Stein ꝛc. vor was gutes was ſchaͤdliches ihnen geben. Nun, da dieſem ſo iſt, da wir dergleichen unnter argen Menſchen ſehen, da wir dieſes an uns ſelber erfahren, ſo bricht jetzt der liebe Heiland los, greift uns aufs Herz, und ſaget: wie vielmehr wird der Vater ꝛc. Er ſaget nicht nur: alſo wird der Vater im Him⸗ mel euch auch Gutes geben; nein, Gott giebt den Menſchen nicht nur ſo willig und gewiß, wie die Aeltern ihren Kindern, ſondern noch mehr willig, noch mehr gewiß, wie vielmehr wird ꝛc. So hoch ja der Himmel uͤber der Erden, ſo hoch iſt der himmliſche Vater uͤber alle irdiſche Vaͤter erhaben, ſo hoch und un⸗ endlich uͤbertrifft er ſie alle an Gutheit, Liebe, Erbarmung, Macht, Reichthum und Weis⸗ heit. Ach! ſo lerne denn, liebe Seele, dieſes VWielmehr deines Heilandes recht verſtehen, kenne und faſſe es, wie du deinem Herzen zu⸗ ſoprechen, wie du es ermuntern, und zum Ge⸗ bethe locken und reizen ſolleſt! denke doch, ſind wir arge Menſchen doch in einem und „dDem andern Stuͤcke guͤtig, mitleidig und barmherzig: o wie vielmehr guͤtig, mitleidig und barmherzig muß mein lieber Gott ſeyn, der die Liebe ſelbſt, der ein Vater der Barm⸗ W herzigkeit, der allein gut, der ein Vater der lec. 1, 17. Lichter iſt, von welchem alle gute und alle vollkommene Gaben kommen, bey welchem nicht die geringſte Misgunſt gegen andere zu ſpuͤren, der ein Vater iſt, ut nemo tam Pater, der Eſa. 49, 15. Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergeſ⸗ (cce Na 574 Acht und zwanzigſte Predigt, der ein unrgsrerρ iſt, der die Quelle iſt, woher alle Baͤchlein und Troͤpflein der Guͤ⸗ tigkeit und Mildigkeit unter den Menſchen ihren Urſprung haben. Hat David dorten Eßhluſe den Schluß gemachet: Der das Auge ge⸗ machet hat, ſollte der nicht ſehen? ſo moͤgen wir auch ſchließen: Der einem leiblichen ir⸗ diſchen Vater ein ſolch wäaͤllendes, brennendes WVaterherz in ſeinen Leib gegeben, zu dem Be⸗ (ſehn ſten ſeiner Kinder, der muß noch vielmehr ein ſo liebesvolles Baterherz gegen uns haben. ſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? und ob ſie deſſelbigen vergaͤße, ſo will ich doch dein nicht vergeſſen. Mit welcher Luſt und Ermunterung ſollte denn einer zum Ge⸗ beth kommen, wie gern ſollten wir doch bethen; Bethen wir doch zu einem Vater, zu einem Va⸗ ter im Himmel /von himmliſcher und unendlicher Guͤtigkeit, zu einem guten Vater, zu einem ſo guten Vater, der, was vom Guten in den Aeltern iſt, in ſie gepflanzet hat. Bittet nun ein Kind ein Brodt von ſeinem Vater, der noch etwas Arges an ſich hat, und kriegts: wie ſollte ich nicht zu aller Zeit in aller Ange⸗ legenheit den vollkommenen guten Vater ge⸗ troſt bitten. Waͤre die Liebe von tauſend eine Sache, die es noͤthig hat; aber alles dieſes reichet noch weit nicht zu an die innigliche Liebe Gottes, welche die Quelle und Urſprung iſt aller (Aer h het Mier, ſarx. (dern, ſ oo Alen, d i ſes b hheit ann det (Ben ſbie di in ohre ſch n⸗ te wen ſe e G Mern Pgog n Mr U, und boſ Aeltern in einen einigen Vater geleget, wie e freudig ſollte nicht ein Kind von ihm bitten, 4 fn pic 4 1 Ceb⸗ . S uͤber Matth. 7, 7⸗1I. 575 lele aller vaͤterlichen und zarten Liebe, die er in deah die Herzen ſo vieler Millionen Vaͤter und Menſhe Muͤtter, die in der Welt ⸗ſind, ausgegoſſen dus hat ꝛc. Fühleſt du die Kraft dieſes goͤttlichen gee Schluſſes, ſo treibe dieſen Keil noch mit einem gn andern, und denke: ſind die leiblichen Vaͤter, chen die zuvor ſchon ſo eine Sorgfalt und Liebe nenge haben, hernach noch beweglicher, wenn das den ” Kind koͤmmt und wirklich bittet, kindlich bit⸗ hrn tet, ſehnlich bittet, und darzu um etwas noͤ⸗ en thiges bittet, und damit den Aeltern Gele⸗ ée genheit giebt, dieſem ihrem innwendigen Af⸗ Em fecte Raum zu machen; iſt eine Mutter froh, legs wenn der Saͤugling durſtig iſt, und ihre vol⸗ nita len Bruͤſte ausſauget, oder darnach ſchreyet: unde o wie vielmehr wird dem himmliſchen Vater gtchn ſein ohne das erbarmendes Herz brechen, daß en e er ſich meiner erbarmen muß, wenn ich kom⸗ nenee me, wenn ich ein Vertrauen zeige, wenn ich ſaeni meine Noth klage, wenn ich ihn um dieſe und nih jene Gabe anflehe, und ihm Gelegenheit gebe, zittt daß er mir geben, ſein Herz mittheilen, ſeinen te, N Schatz finden laſſen, ſeinen Himmel aufthun ie kann! ſonderlich wenn ich ſeiner goͤttlichen er e Natur theilhaftig, ein Gnadenkind worden utr, bin, und aus dem heiligen Geiſte rufen kann: P t Abba, lieber Vater! . . QCaeal. 4, 8. egn Auch das beweget mich herzlich, daß mein n te Vater nicht nur ſo guͤtig, nicht nur ſo beweg⸗ ene lich, ſondern auch ſo weiſe und verſtaͤndig iſt, ldebe mir nicht nur zu geben, ſondern lauter Gutes ene zu geben. Wiſſen die leiblichen Vaͤter n. e, Brodt 5I. 576 Acht und zwanzigſte Predigt, Brodt und Stein, Fiſch und Schlangen, Gutes und Boͤſes, ſo wohl zu unkerſcheiden; ey wie vielmehr weiß der allerweiſeſte himm ⸗· liſche Vater mir zu geben, was nuͤtzlich und Rom. 8,26. heilſam iſt. Weiß ich gleich nicht allemal, wie und was ich bethen ſolle, ey ſo weiß der himmliſche Vater deſto beſſer, was er mir gc⸗ ben ſoll; er wird mir Gutes, lauter Gutes— geben. Wenn ich nicht bethe, wenn ich mich auf mich ſelber verlaſſe, wenn ich mich an Menſchen haͤnge, ey ſo kriege ich nichts, als Steine und Schlangen, Jerthum, Verfuͤh⸗ rung, Unwiſſenheit, Schaden, Verderben; es wird immer aͤrger mit mir: aber wenn ich 0 bethe, ſo kriege ich lauter Gutes, Licht und Weisheit, Gnade, Kraft und Gottſeligkeit; das Gebeth machet mich auch gut, und durch ein jegliches Gebeth erlange ich ein neues Gut, das mich wieder um etwas beſſer machet. Endlich wenn kein leiblicher Vater bald ſo arm iſt, der nicht wuͤßte ſeinem Kinde ein en l Stuͤcke Brodt aufzubringen, ſollte ers auch betteln, und an ſeinem Munde erſparen; ey wie vielmehr, wie vielmehr wird der himmli⸗ ſche Vater, der ſo reich iſt uͤber alle die ihn anrufen, nicht etwa nur geringe und irdiſche, ſondern gute, goͤttliche, geiſtliche, himmliſche Gaben unſern Seelen mittheilen? giebt ein leiblicher Vater ein Stuͤck Brodt, wie viel⸗ loh. 6, 50. mehr giebt der himmliſche Vater das Brodt des Lebens, das uns ins ewige Leben ſtaͤrket. Iſt ein leiblicher Vater ſo freundlich, daß er A Uteht ſos wi en, eſen len g ma ſer G fal ene Wr Id B beth igin ſeinem . hlcnen tchedee e in glich ur lent wbeßs N er ir er O nichnn nchn ichte,: O edete e lepnit br d Ud eres ſr met erd Gitde t es . ſpotenn Unm. le Nei d ſdſe. Pinnt 1 gene , NeN Das B benſii. leiftet. üͤber Matth. 7, 7⸗I.I. 577 ſeinem Kinde nicht nur das noͤthige Brodt, ſondern auch zur Ergoͤtzung einen Fiſch giebt, der eben nicht ſeyn muͤſſe: ey wie vielmehr wird der treue himmliſche Vater den heiligen Geiſt mir geben, ohne welchen ich nicht ſein Kind ſeyn, nichts Gutes thun, nicht leben, nicht ſelig werden koͤnnte! = HMZ Nun, meine Geliebten, das iſt das liebliche Gleichniß, und die unverwerfliche Schlußrede Jeſu Chriſti. So fuͤhret er uns auf und in uns ſelber, und will, wir ſollen nur an uns ſel⸗ ber ermeſſen, weſſen wir uns zu dem himmli⸗ ſchen Vater verſehen duͤrfen: ſo ſollen wir doch Acht geben, was taͤglich unter Menſchen vorgeht, was wir in unſerer Jugend erfahren, was wir hinwieder an unſern Kindern aus⸗ uͤben, was dieſe hinwieder ihren Kindern er⸗ weiſen werden, bis ans Ende der Welt, und ſollen aus dieſer allgemeinen, natuͤrlichen, im⸗ merwaͤhrenden Wahrheit, den Schluß auf den himmliſchen Vater machen lernen, wie der gegen uns geſinnet ſeyn muͤſſe, wie gern der unſer Gebeth erhoͤre, und daß wir doch ein⸗ mal entweder unſere ſuͤndliche Traͤgheit und Widerſpaͤnſtigkeit, oder unſere Schuͤchternheit und Bloͤdigkeit uͤberwinden, und getroſt und mit aller Zuverſicht zu dem himmliſchen Va⸗ ter bethen lernen, tauſendmal mehr als die lie⸗ ben Kinder zu ihrem lieben irdiſchen Vater. Rieg. Anw. zu bethen. Oo Wenn Wenn wir nun dieſes unſerm Herzen vor⸗ hetn halten, wenn wir eines nach dem andern be⸗ (ech denken, wenn wir dieſem Schluſſe Jeſu Chriſti ſeen nicht widerſtehen koͤnnen, wenn wir dieſer theu⸗ den ren Wahrheit glauben muͤſſen, was hinderts, Mch daß wir nicht a III. ſogleich und unverweilt darauf unn zzujugehen, ohne weitern Anſtand nſen einen Anfang machen, den Vater e im Himmel um alles Gute, das hln wir beduͤrfen, einfaͤltiglich und e⸗ bi gehorſamlich anzurufen, und das u Gebeth, als die allernothwendig⸗ mln ſte, allernuͤtzlichſte und ſeligſte n n Uebung, vorzunehmen. Ale h (Wwie willig und bereit iſt doch der himmli⸗ due ſche Vater, euch zu geben und aufzuthun, euch ſin⸗ ſeinen heiligen Geiſt zu ſchenken, und mit dem⸗ ſcex ſelben alles Gute, alle gute und vollkommene mſner, Gaben, alle noͤthige Kraft zur Buße und Um⸗ mumng kehrung, alles, was zur Verleugnung der lie Welt, und Ueberwindung der fleiſchlichen mden Luſte, alles, was zu einem heiligen Leben und iimn goͤttlichem Wandel gehoͤret, zugleich mit zu mmnmn ſchenken. Sehet, es ſey nun jetzt einer be⸗ weſcle ſchaffen wie er will, in ſeinem Innwendigen, wr we er ſey bekehrt oder unbekehrt, es mag euch Vnicht doch jetzt in Summa anliegen was dc nil i ererten dern ſGes⸗ dieſetſen Ohirdent gun . ute N gich 1 ter 4 nnnd ſis der ſen Uthinet. D NNeNe. Akonen ſ nne, ſeſcſ. Leben t 6c t eit rectee nne 6Nn 6 uͤber Matth. 7,7⸗u. 579 bethet nur, ſo werdet ihrs ſo gewiß empfahen, als ein hungriges Kind ein Stuͤcke Brodt von ſeinem lieben Vater. Ach! warum wollten wir denn nicht bethen? warum will doch ein Menſch ſeine Knie noch nicht beugen, warum will er ſich doch nicht fuͤrnehmen, alle Tage Nn etlichemal vor ſeinem Gott zu erſcheinen, ja tH Anſtune. recht ſein Leben, ſein Handwerk und Profeſ⸗ ſion, ſein Wohlſeyn, ſein Geſchaͤffte aus dem Gebethe zu machen? warum glauben wir aber nicht? warum hindern wir uns ſelber ſo ſehr an ſo vielem Guten? warum ſtehen wir uns aber ſo vor dem Liehte? warum verleugnen und ſchmaͤhen wir Goͤttes Waͤhrheit mit un⸗ ſerm Unglauben? was koͤnnen wir einwen⸗ den? was iſt Schuld, wenn wir nicht alles Gute haben, als die Nachlaͤßigkeit im Ge⸗ bethe? und warum verbeſſern wir es nicht heute? Ach! iſt aber auch noch jemand, der jetzt ſeinem Gott nicht gelobet, fleißiger, ernſt⸗ licher c. taͤglich zu bethen? wenn doch an ſtatt meiner heute ein ehrlicher und glaubwuͤrdiger Mann aufgetreten waͤre, und euch ein leicht Mittel gelehret haͤtte, in kurzer Zeit reich zu werden, wuͤrde es nicht ein jeder ſogleich pro⸗ biren, und mit großer Begierde verſuchen? wenn uns heute ein großer Herr ließe anbieten, wir ſollten zu ihm kommen, und bitten, was wir wollten, es ſollte uns wiederfahren: wuͤr⸗ de nicht ein jeder ſich aufmachen, und die Gnade zu Nutz bringen? Nun, verdient denn Gott Oo 2 und — 580 Acht und zwanzigſte Predigt, und ſein Sohn nicht auch ſo viel Glaubens? oder die Seele ſo viele Bemuͤhung? Der große D Himmelskoͤnig laͤßt ſich als ein Vater anbie⸗ ln ten, und durch ſeinen eigenen Sohn antragen, r wir ſollen Freyheit haben, zu ſeinem Gnaden⸗ ien ſtuhle zu nahen, und alles auszubitten: hier iſ Ure das rechte Mittel, ewig reich zu werden ꝛc. das ir rechte Mittel, alles zu erlangen, fromm, heilig und ſelig zu werden in Ewigkeit. Gr. Der „I Vater aus dem Himmel wird geben 2c. Se⸗ fneſt het, im Gebeth ſchreyen wir in den Himmel ſer. hinein, aber aufs Gebeth giebt Gott aus dem en Himmel alles Gute. Vor dem Gebethe iſͤt de der Himmel verſchloſſen, aber aufs Gebeth e oͤffnet er ſich, und Gott giebt aus dem offenen in Himmel allerley Gutes. Kann doch ein be⸗ e, thender Chriſt mit Stephano ſagen: ich ſehe ſte den Himmel offen! regnets doch aus dem Him⸗ gnoch mel herab lauter gute Gaben! der Vater aus hree dem Himmel ꝛc. ſcheints doch, als wenn der . Deiſ liebe Vater aus dem Himmel uns entgegen ihi ſpringen und ſich in unſer Herz einlaſſen wollte! Nin Wollen wir denn nicht glauben? nicht folgen? hnte, nicht bethen? nicht bitten? nicht ſuchen? nicht ſte anklopfen? wollen wir Gott zum Luͤgner ma⸗ ed chen? ſollen dieſe Worte in der Bibel ſtehen Er auf dem Papier, aber niemals zu Werke ge⸗ D richtet werden? und wenn ſie einmal ſollen, ar wollen wir jetzt nicht ſogleich anfangen? nich. von heute an uns ſchicken, Gott zu begegnen, N aus unſerm Elende und Armuth heraus zu uhal kom⸗ — uͤber Matth. 7, 72I. 58¹ llte kommen, und durch Bitten alles zu nehmen? Derggi Denkt unſer unglaͤubiges und mistrauiſches “ Herz, wenns auch gewiß waͤre! ein Brieflein haͤte wohl dabey; wie Brentius uͤber unſere G (Worte ſchreibt. Nun ſo ſehet, wir haben . Brief und Siegel dafuͤr in unſerm Herzen. AH ch frage euch zum Beſchluſſe noch ganz R. N getroſt: wer iſt unter euch allen, der, wenn Ir.6 ihn ꝛc. Wie? ſoll denn der himmliſche Vater nhin. unfreundlicher und unbarmherziger ſeyn, als tane du, der du doch arg biſt, und ein boͤſes Herz Uiegef haſt? Niemand hat Gott je geſehen, niemand leh. 1, 189. nd kann ihn auch ſehen; aber ſeine unſichtbare ntfte Liebe, ſein unſichtbares, allertreueſtes, lieb hent reicheſtes Baterherz, hat er ziemlich ſichtbar n gemacht und geoffenbaret in deinem eigenen 3dend Herzen, der du Vater und Mutter heißeſt. Dung Wie iſt es dir doch zu Muthe, wenn dich dein m. Kind um eine Gabe bittet, ohne welche es ver⸗ ed derben muͤßte? wallet nicht alles in deinem ſinm. „Herzen, und dein Eingeweide kehret ſich um ſct gegen daſſelbe? noch viel tauſendmal mehr chent bricht deinem Gott ſein Herz uͤber dir, daß er Ligeet ſich deiner erbarmen, daß er dir den heiligen Biefe Geiſt und alles Gute geben muß, ohne welches du ja verloren gehen muͤßteſt. M ſgeon . Nun ich muß wohl einmal aufhoͤren: laſſe be euch aber Gott und dem Worte ſeiner Gna⸗ He Oos de, „ — Brent. ſ. h. L. 582 Acht und zwanzigſte Dredigt, de, das euch von Jeſu Chriſto ſo oft und deut: iͤ lich iſt ugerufen worden. Selig iſt, we at dieſes Wort faſſet, und in ſeinem uͤbrigen Afmnh Leben recht ernſtlich ſich aufs Bethen leget. de Ja ich bitte euch noch einmal, daß ihr dieſes ſehn⸗ herzliche Wort Jeſu Chriſti wollet einen und Nachdruck bey euch haben laſſen, und wie ihrs Me de gehoͤret habt, alſo nun hingehen, alſobald eue taf Knie beugen, eure Hande aufheben, den himm ſan liſchen Vater anrufen und ihm verſprechen wollet, beſſer, als bisher, zu klopfen, zu ſuchen, zu bitten. Was ſaget ihr nun in eurem Her⸗ zen darzu? wollet ihr folgen? Der Herr ken⸗ net eure Herzen, und es wird ſich zeigen, ob ihr vor eurem Gott und Vater euch ſtellen werdet oder nicht! Ihr ſeyd befehlicht, einge⸗ laden, gereizet, gelocket, gebethen und genod⸗ thiget genug, auch uͤberzeuget und verſichert genug, daß euch der himmliſche Vater † —Güutes geben werde, ſo ihr bittet. Ey ſo kon⸗ “ met denn, gelobet eurem Jeſu, und ſpreche: Ja, ja, Herr Jeſu, ich will bethen, ſuchen und anklopfen; ich will mir die Guͤtigkeit meines Gottes beſſer zu Nutze machen; ich will nicht eher ruhen, bis ich auch in einen Umgang mit meinem Gott gerathe, und innen werde, was das rechte Gebeth ſey; ich will mich nichts mehr daran hindern laſſen; hiermit will ich mein Chriſtenthum beſſern; hierdurch will ich ſuchen alles herein zu bringen, was ich ſonſt in meinem Leben verſaumet habe ꝛc. Ach - e gt, d ſ n 1 rigt ſen l ihr dee let y ſdioleſg. ſbaddin denhier. derſpeett , ſeet duettOe 1Henfe een , nch t en Und 0 benſen ſhe N. Ehte dſete gkeit ür. ihtret Ue. uͤber Matth. 7,ar. 583 Ach Herr Jeſu Chriſte, neige du unſer aller Herzen kraͤftiglich, daß wir als ein Mann uns aufmachen, und auf dieſes dein Wort hinge⸗ hen zu dem Vater! Ach! gieb Gnade, daß die⸗ ſes dein Wort uns nachlaufe auf unſern We⸗ gen, und uns immerzu ermuntere und auffor⸗ dere, daß wir alle Traͤgheit und Hinderniſſe wegwerfen, und taͤglich williger, hurtiger, ge⸗ horſamer, glaͤubiger und kindlicher werden moͤgen. Amen. Oo 4 Neun Text: Matth. 7, 7⸗II. Gittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufge⸗ findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Welcher iſt unter euch Menſchen, ſo ihn ſein 584 Weun und zwanzigſte Predigt, * * * * F. X F. F. F . Reun u. zwanziaſte Predigt. lehed n than. Denn wer da bittet, der 6 empfaͤhet, und wer da ſuchet, der he (alli W u tutde Sohn bittet ums Brodt, der ihm einen Stein biethe? Oder ſo er ihn bittet um einen Fiſch, der ihm eine Schlange biethe. So denn ihr, die ihr doch arg ſeyd, koönnet dennoch euren Kindern — gute Gaben geben, wie vielmehr wird euer Vater im Himmel Gutes geben denen, die ihn bitten? Eingang. har lelpi Ulch b hera uͤber Matth. 7, 7:=. 885 Eingang. Dir wollen dieſen bisherigen Betrach⸗ L tungen zum Beſchluſſe noch eine BRMaterie beyfuͤgen, die uns zu dieſen Abhandlungen vom Gebethe noch nuͤtzlich und noͤthig zu ſeyn beduͤnket; naͤmlich vom Ge⸗ bethe der noch Unbekehrten, ob denn auch ein noch unbekehrter Suͤnder, der noch nicht bey Gott ausgeſoͤhnet, ja noch Gottes Feind iſt, auch bethen ſoll, und wenn er ja bethen ſolle, ob er auch bethen koͤnne, ob ſein Gebeth Gott geefaͤllig und erhoͤrlich ſen? Gewiß beduͤrfen wir auch hiervon gruͤndlich unterrichtet zu wer⸗ den, und ich hoffe gaͤnzlich, ein geliebter Leſer wDerde es vor genehm halten, daß wir Von dem Gebethe eines noch unbekehrten Menſchen, ſon⸗ derlich um ſeine Bekehrung, handeln, und dabey unterſuchen, Ob und wie denn ein ſolcher unbe⸗ Propoſ. kehrter Menſch dennoch betten ſolle und koͤnne? O Herr Jeſu Chriſte, du treues liebes Herz, wir haben dich juͤngſthin um einen gu⸗ ten Beſchluß bey dieſer Materie angerufen, . Ooofjf und 4 Vot. W 586 NMeun und zwanzigſte Predigt, und du haſt uns nicht nur damals ein gutes Woͤrtlein zum Segen geſchenket, ſondern auch unterdeſſen uns noch etwas mehrers in unſer Herz geleget, und mehr gethan, als wir dich gebethen haben. O wie biſt du doch ſo ein treuer und wohlthaͤtiger Jeſus! o wie ſollen wir mit ſo gutem Vertrauen allezeit von dir bitten, und auch jetzund dich um einen neuen Segen mit aller guten Zuverſicht bitten! Ach fuͤhre uns auch dismal mit dem Lichte deines heiligen Geiſtes, daß wir den Sinn und Mey⸗ nung deines Wortes treffen! Ach! richte du dieſen Vortrag alſo, daß er manchen armen Seelen, die etwa vor Menſchen nicht dafuͤr angeſehen werden, in ihrem Verborgenen zu einem wahrhaftigen Nutzen gereichen moͤge! Ja lehre du uns wirklich und in der That, wie wir alle mit einander Segen und Er⸗ bauung daraus nehmen moͤgen. Amen. Abhandlung. “ MNir haben ſchon ſo manchesmal von dem Gebethe glaͤubiger Chriſten und Kin⸗ der Gottes gehandelt; nun wollen wir auch einmal ausdruͤcklich von dem Gebethe der un⸗ bekehrten Menſchen reden, und fragen: Ob denn ein Menſch, der noch un⸗ bekehrt, und alſo noch kein Kind Got⸗ el G (cedn (heſ uſch Vutro ti UIh on ((J ( Un (nge er (G ul/ . de imns n Fun ſerg de, H uͤber Matth. 7, 7zII. 587 Goeottes iſt, auch bethen ſolle, oder nn foͤnne? nt 8 eN Man kann ja frelich hieran zweifeln, wenn ſen wir erſtlich unſern Text bedenken. Da for⸗ eſin dert Chriſtus z. E. bittet; wir haben aber NIN ausdrücklich bemerket, daß ſolches im Glau⸗ eon ben. geſchehen muͤſſe. Denn wie es vor den n 2% Menſchen thoͤricht iſt, einen, zu dem man kein t de (ertrauen hat, um etwas bitten; ſo wirds 60Me noch vielmehr von Gott erfordert, daß man ichen an ihn glaube. Denn wie ſollen wir anru⸗Rom. 10, ormen fen, an den wir nicht glauben? wiederum ſa⸗ 14 gee get Jacobus: Der Menſch bitte im Glau⸗ Iac. 1, 6,7. . ben, und zweifele nicht: denn wer zweifelt, der n erlanget nichts. Nun aber hat ja ein Unbe⸗ I kehrter den Glauben noch nicht. Denn wenn N er Glauben haͤtte, waͤre er eben darum nim⸗ Hen mer unbekehrt. Darnach ſaget Chriſtus: Euer Vater im Himmel wird Gutes geben xæ. muß alſo einer, der bittet, Gott im Himmel zum Vater haben, und alſo ein Kind Gottes ndn ſeyn. Chriſtus nimmt das Gleichniß im dKTexte von einem Sohne, der den Vater bittet ah ums Brodt, nicht von einem Knechte, von ei⸗ deru nem Hunde, von einem Feinde, von einem ”M Fremden, fuͤr welcherley ſich doch ein Unbekehr⸗ ter anzuſehen hat. H Drittens, was bey unſerm Matthaͤo ſteht, NI de Vater im Himmel werde Gutes geben, ℳ . denen, 588 Neun und zwanzigſte Predigt, Cap. 11, 13. denen, die ihn bitten; das heißt bey Luca, wo unſer Spruch auch fuͤrkoͤmmt: Der Va⸗ ter im Himmel werde den heiligen Geiſt ge⸗ ben, denen, die ihn bitten. Hier hoͤren wir zwar, daß der heilige Geiſt gegeben werde, denen, die darum bitten; aber wie kann einer bitten ohne den heiligen Geiſt? Es wird ja anderwaͤrts in der heiligen Schrift ſo oft be⸗ zeuget, daß wir von uns ſelber nicht wiſſen, Zach. 12, genennet ein Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ ſaget dort jener Blindgebohrne, der ſich auf das Zeugniß der allgemeinen juͤdiſchen Kir⸗ Ioh. 9, 31. ruft, und ſaget: Wir wiſſen, daß Gott die Suͤnder nicht hoͤret, ſondern ſo jemand got⸗ Prov. 15,8. hoͤret er. Und Salomo ſaget: Der Herr iſt Gebeth wie und was wir bitten ſollen, ſondern der OH. 10. beths, weil er das Gebeth in uns wirken, aber auch bey Gott zu Gnaden bringen muß. Wſ Und alſo iſt er zum Gebeth ſo noͤthig, daß hen 1Cor. 12,3. einer auch nicht einmal Jeſum einen Herrn n nennen kann, ohne durch den heiligen Geiſt. Uile Ioh. 4, 24. Der Vater will auch nur ſolche Anbether, die Eenn ihn im Geiſte und in der Wahrheit anbe⸗ ſin d then. Nun aber haben die Unbekehrten den ſcen heiligen Geiſt noch nicht: wie ſollen ſie denn an⸗ bethen koͤnnen? wie ſoll ſie Gott hoͤren? Was e en⸗ iſen che damals, als auf eine bekannte Sache, be⸗ tesfuͤrchtig iſt, und thut ſeinen Willen, den— 25. ferne von den Gottloſen: aber der Gerechten mi eth cre ſc iſpr ge (6 le 6 worn 6h, ſhen (t he Gtresä Rom. 8,26. Geiſt muͤſſe uns vertreten bey Gott mit ſeinem kin, unausſprechlichen Seufzen. Darum wird er be Pen Elen n def n ibi dnhe Se SS 5 . Ue, Ae Der Geſte hotent en et kann ⸗N. 5 wied eſt t vſe ern eh nit ſeen Umwice des kencke gen U en hen Gnet beſſete get ae hnenn ſede ſtel eng ScheN ade Nen N un: Ge SN denkliche Umſtaͤnde und Urſachen, die einen dͤber Matth. 7, 7171. 5989 Gebeth erhoͤret er. Unbekehrte Leute aber gehoͤren ja nicht unter die Gerechten. Oder iſt vielleicht die Meynung der Papiſten hier⸗ innen gegruͤndet, welche unter andern auch eben aus dieſem unſern Spruche die Kraͤfte des natuͤrlichen Menſchen zu behaupten ſu⸗ chen, und ſagen: Es kann dieſen Worten nach ein Menſch, der den heiligen Geiſt noch nicht hat, dennoch bethen, und er kann ſo gottgefaͤllig und erhoͤrlich bethen, daß der Va⸗ ter im Himmel auf ſein Gebeth ihm den hei⸗ ligen Geiſt giebt; darum iſt der Menſch von Natur nicht ſo gar verdorben, und zu allem Guten ungeſchickt, wie die Lutheraner ihn doch ſo ſehr herabmachen, ja gar zu nichts machen wollen. Und dieſes hat manche un⸗ ſerer alten und reinen Theologorum, nament⸗ lich die fuͤrnehmen Lehrer, Aegid. Hunnium, I. Gerhardum, und andere bewogen, daß ſie ſagen, der Herr Jeſus rede in dieſem Texte nicht zu dem ganzen Haufen, ſondern zu ſei⸗ nen Apoſteln, die den heiligen Geiſt ſchon ge⸗ habt, und nur deſſen Vermehrung bedurft haben, Denn es werde hier nicht von dem erſten Empfange des heiligen Geiſtes, ſondern von deſſen Fortſetzung geredet, in dem Ver⸗ ſtande, der Vater im Himmel werde den glaͤubigen Bethern immer weiter und mehr den heiligen Geiſt geben. Soehet, Geliebte, das ſind ſo ziemlich be⸗ koͤnn⸗ 590 Neun und zwanzigſte Predigt, * koͤnnten zweifeln machen, ob ein unbekehrter Menſch auch recht habe, vor Gott zu kon⸗ men und zu bethen. Sie ſtehen nicht nur ſo in den Buͤchern der Gelehrten, ſondern koͤrn⸗ nen einem jeden unter uns auch wohl von ſich ſelbſt einfallen, deswegen man endlich doch ſolche Sachen auch kurzlich beruͤhren darf, beſonders in einer Gemeinde, da man man⸗ che wohlberichtete und beleſene Leute vor ſicch hat, denen man nicht leicht einen wichtigen Zweifel uͤber einen Spruch oder Materie uͤbrig laſſen ſolle. Wiewohl ich doch ſchwerlich et⸗ was wuͤrde erreget haben, wenn ſich nicht manche Leute wirklich in dieſe Gedanken ver⸗ wickelten, und ſonderlich zur Zeit des Kampfs auch hiemit verſucht wuͤrden, was ſie lange bethen ſollen, ſie ſeyn ja nicht im Stande zu— bethen; ſie ſeyn noch unter Gottes Zorn und Ungnade, Gott hoͤre das Gebeth eines ſolchen Suͤnders und Boͤſewichts nicht, ja er zuͤrne nur mehr daruͤber, wenn man ſo unverſchämt— ſey und ſchreye: Lieber Vater, da man doch noch den Teufel zum Vater habe, ein Ba⸗ ſtart, ein Schandfleck und nicht ſein Kind ſey. O das ſeyn feurige Pfeile des Boͤſewichts, mit welchen er viel Boͤſes im Sinne hat: Dieſe muͤſſen wir lernen auffangen und au⸗⸗ loͤſchen mit Gottes Wort, und deswegen de⸗ nen Seelen, die entweder bereits damit um⸗½ getrieben werden, oder ins kuͤnftige darein ge⸗ rathen moͤchten, einen deutlichen und grü⸗ ichen ſhenl ir de n des vne ſe, fhte. ohe Helien ner ſehrun lelt u tor un g mnmmer (len halkei heure itſ ſe ſr Dan das doshe Aane Und dw ln Uns d gel erin ſes, gler enl nbekegte: n . hte Dern fin hlvonſt ich n len do⸗ gan nn. vor ſt wicheer feliettte⸗ verlchen gpken be 6Kane ſelaa. Stalte Donnn sſſte , le berſhn ffon ein . Crtt ne e Und vegend gnitl Ctaſn Ogeli e 6 = = = . uͦber Matth. 7, 7⸗II. 591 lichen Unterricht davon mittheilen. So ſagen wir dann getroſt und verſichert auf den Wil⸗ len des Herrn, daß dieſe Worte eine allge⸗ meine Einladung zum Gebeth ſeyn fuͤr alle und jede, Gute und Boͤſe, Bekehrte und Unbe⸗ kehrte. Von den Bekehrten und Wieder⸗ gebohrnen iſt kein Zweifel. Dieſe haben den heiligen Geiſt allbereits, und bitten aber noch immer weiter um deſſen Erhaltung und Ver⸗ mehrung, wie wir ja taͤglich bitten: gieb uns heut unſer taͤglich Brodt; ob wir gleich ſchon vor uns auf dem Tiſche liegen haben: alſo giebt der himmliſche Vater den heiligen Geiſt immer fort denen, die da bitten. Denn wir ſollen zu unſerer Demuͤthigung und Dank⸗ barkeit wohl wiſſen, daß es eine ſo hohe und theure Gabe ſey um den heiligen Geiſt, daß wir, ſo zu reden, alle Augenblicke auf ein neues ſie mit Gebeth von Gott ſuchen, und mit Dankſagung nehmen muͤſſen. O wie ſoll uns das ſo demuͤthig machen! wenn wir gleich des heiligen Geiſtes theilhaftig zu werden an⸗ gefangen haben; ſo iſt doch das Herz ſo enge, und das Maaß ſo klein, daß es gleichſam noch kein Anfang iſt! wie fleißig und ernſtlich ſoll uns dieſes machen, daß wir ſo flehentlich und angelegentlich bitten, als Leute, die um nichts geringers, als um die Gabe des heilgen Gei⸗ ſtes, d. j. um die allerhoͤchſte, allertheuerſte, allernoͤthigſte und allerheilſamſte Gabe bit⸗ ten! und wie getroſt und freudig ſoll es un5 jedes⸗ 592 Neun und zwanzigſte Predigt, jedesmal machen zu bitten, da der himmliſche Vater uns giebt, und nicht nur dieß oder das Particulargut, als ein Stuͤcklein giebt, ſon⸗ dern den heiligen Geiſt, das Hauptgut, den Urheber alles Guten, den guten Geiſt, und mit demſelben alles Gute giebt! Ach! laſſet doch das Woͤrtlein recht theuer und koͤſt⸗ lich in euren Herzen werden, der Vater im doch den heiligen Geiſt, d. i. alles: ein jedes Gebeth erweitert dein Herz, daß der Vater abermal etwas mehrers ſeines Geiſtes hinein lege, als geſtern. Wie wirſt du doch, wenn du ſo fleißig anhaͤltſt, deine Beſſerung ſo herrlich ſpuͤren! Wie wirſt du nach und nach ſo geiſtlich, anſtatt des Fleiſches, Geiſt, und erfuͤllet werden mit allerley Geiſteskraͤf⸗ ten, mit aller Gottesfuͤlle! Ach! lieben See⸗ len, weil ich nichts hoͤhers ſagen kann, als dieſes, ſo recommendire ich es noch einmal eu⸗ ren Herzen, bedenkets: der Vater im Himmel wird den H. Geiſt geben, denen, die ihn betten. Ess breitet ſich aber dieſer Wille und Ver⸗ habt, 7 X̃R7 bt, Nrſe lſe c he iiſcer den m ete, Himmel wird den heiligen Geiſt geben, de⸗ nen ꝛc. Kriegſt du weiter nichts, ſo kriegſt du lner d Uitdoch falen Pln w und fro ſhrg wen dich (nn etſoke hnde (ſen eh (er di d wei Ber⸗ an ſt heißung des lieben Heilandes aus auch uͤber die, welche noch nicht Kinder, noch nicht wirk⸗ lich glaͤubige und wiedergeborne Chriſten ſeyn; auch dieſe duͤrfen bethen, auch dieſe ſol⸗ len bethen. Wir haben ſchon ſo oft ange⸗ merket und bewieſen, daß der Herr Jeſus in ſeiner Bergpredigt allerley Volk vor ſich ge⸗ hen, ode ſeym ſict hi ſdere ſi d. ennece 6 ode giet 6 Ptgut, Geiſt, . ! N undte Vatett geben i kriegtn : eirſck. der ul ſteshel A Beſtnee Anng eſftäri ſcere⸗ kant, 6 inmie⸗ nhnnt N tten. 4 N Olh ige ſittt⸗ dſet t . uͦber Matth. 7, 7/ 1. 59 ¾ habt, und zu ihnen allen geredet habe, auch zu denen, zu welchen er jetzt bald beym Be⸗ ſchluſſe ſagen wird: wer dieſe meine Rede ge⸗ hoͤret hat, und thut ſie nicht, der iſt ein thoͤ⸗ richter Mann. So redet er ja ausdruͤcklich mit denen, welche er arge nennet, unter wel⸗ che, wie ſich ein Wiedergeborner mit ein⸗ ſchließet, ſo hat ſich wahrlich ein Unwiederge⸗ borner davon nicht aus uſchließen. Wie hat mir doch mein lieber Heiland ſo einen großen Gefallen gethan, daß er ſaget: Ihr Argen. Nun weiß ich, daß er mich mehnet, mich ar⸗ gen und boͤſen Menſchen. Haͤtte er geſaget: Ihr frommen, ihr guten Leute; ſo wuͤrde ich nicht glauben, daß es mich angienge, ſonder⸗ lich, wenn das Verderben in mir aufwachet, und ich nichts als Arges an mir wahrnehmen kann. Ach mein Jeſu! welch eine Barm⸗ herzigkeit, und wie viel Gutes ſteckt darinnen, wenn du einen ſchilteſt, geſchweige, wenn du erſt einen ehren und loben ſollteſt! So machet ſich einer dieſen Titel: Ihr Argen, zu Nutze; und weil denn auch die bitten duͤrfen, die arg ſeyn, ſo habe ich keine Urſache, mich zu entzie⸗ hen, oder zu fuͤrchten, daß ich Gott nicht an. genehm ſeyn werde. Und endlich braucht es nicht viel Scrupulirens: Da ſteht es ja klar: der Vater wird den heiligen Geiſt geben ꝛc. Iſt Gott noch nicht mein Vater, ſo iſt er doch anderer ihr Vater: Leibliche Aeltern, weil ſien arg ſind, geben ſie nur ihren Kindern gute ) — 7 Mieg. Anw. zu bethen. Pp Ga⸗ Sprichſt du: wie kann aber doch ein Un⸗ go 594 Neun und zwanzigſte Predigt, Gaben, die Fremden laſſen ſie leer. Aber der Vater im Himmel, weil er ſo gut iſt, giebt auch den Fremden allerley Gutes, auch denen, die, ob ſie ſchon nicht nach der Gnade, doch nach der Natur und Schoͤpfung, ſeine Kin⸗ der ſeyn. Er giebt denen den heiligen Geiſt, die ihn darum bitten, und alſo, wenn eine Mhei ( die (fan zuvor den heiligen Geiſt nicht gehabt hat, alſo den Vater darum bitten. kann er ihn durch Bitten erlangen, und ſoll wDiiedergeborner bethen, und erhoͤrlich bethen? Unbekehrten. Etliche ſind ſo unbekehrt, daß len, lieben noch ihre Suͤnden, begehren von der Herrſchaft derſelben nicht los zu werden, bekuͤmmern ſich nicht um Gottes Gnade, tra⸗ ilhe . und wie reimet es ſich mit den obigen Spru⸗ chen, daß Gott der Gottloſen Gebeth ein ſndn ne ifte Graͤuel ſey? So muͤſſen wir freylich hier ei⸗ nen noͤthigen Unterſchied machen zwiſchen den ſie auch noch immerhin unbekehrt bleiben wol⸗ gen keine Sorge vor ihre Seele, unterdruͤ⸗ ckkken alle Widerſpruͤche des Gewiſſens und Pſ. 12, 3. Aunklopfungen Gottes, hoͤren Gottes Wort nicht, brauchen ſonſt kein Mittel ihrer Beſſe⸗ rung, rufen entweder Gott gar nicht an, wie die Thoren, oder, wenn ſie noch etwas be⸗ then, ſo iſt es ihnen kein Ernſt, ſolches zu be⸗ kommen, waͤre ihnen leid, wenn ihnen Gott den heiligen Geiſt gaͤbe, der ſie heilig und⸗ ſti ſeilneh Ge ſenee Pyd rner hlh Dar ſar de r g eren . e i ſhd Uee 8 Ge ſ . Eher Hn N e he 8 7 do ber Matth. 7,7, 1. 595 M geiſtlich machte ꝛc. Dieſe und dergleichen eELeute heißen in der Schrift auf eine beſonde⸗ chun re Weiſe Gottloſe oder Suͤnder, naͤmlich de frevele und beharrliche Suͤnder, die ein ſ Handwerk aus der Suͤnde machen, und ſie genet immerhin forttreiben wollen, dieſe koͤnnen nenn freylich in ſolchem Zuſtande nicht bethen, noch olt H den heiligen Geiſt empfangen, von denen heißt Ioh. 14, 7. ude es: die Welt kann den heiligen Geiſt nich empfangen. MM Daarnach giebt es auch Unbekehrte, die cheinb zwar den heiligen Geiſt noch nicht haben, und ihteg, doch gottgefaͤllig darum bitten koͤnnen, nicht Gen en. zwar aus ihren eigenen Kraͤften, ſondern aus Gehe Bewegungen, welche der heilige Geiſt bereits ſchen ſchon durch ſeine vorlaufende, aufmunternde, = ſher zuͤchtigende und erweckende Gnade aus dem Cehrt, N kraͤftigen Worte Gottes an ihr Herz gebracht Meberte hat. Naͤmlich die Buße eines Menſchen 8 4 5 . . . ao e geht nicht auf einmal in einem Augenblicke nene ſchnell und unverſehens zu, ſondern es gehen Fiedef⸗ viele Zubereitungen vorher an eure Seele, em wDelche alleſammt ſchon Wirkungen des heili⸗ ſen gen Geiſtes ſind, obgleich derſelbe noch nicht ttes ſeine Wohnung in dem Menſchen genommen I hat. Der heilige Geiſt iſt zwar noch nicht n im Herzen, doch an dem Herzen, ſteht vor der ng Thuͤr und klopfet an. Alſo hat denn einer, Gee der noch arg iſt, . aber ſich vor arg erkennt, iunS und beſſer ſeyn moͤchte, Hoffnung, den heili⸗ : gen Geiſt zu empfangen, und iſt ſchuldig zu 596 Neun und zwanzigſte Predigt, bitten, aber er muß, wie gemeldet, doch ſchon in den erſten Ruͤhrungen ſtehen, er muß auſf⸗ geweckt ſeyn von dem Schlafe ſeiner Sicher⸗ heit, und ſich fuͤrchten vor Gottes Zorn und Strafe; . er muß durch die Anleuchtung des heiligen Geiſtes den Graͤuel ſeiner Suͤnden erkannt, und eine Begierde haben, davon er⸗ loͤſt zu werden; er muß erkennen, daß er ohh ne den heiligen Geiſt nichts vermag, und da⸗ her den Vater bitten, er wolle ihm denſelben verleihen; bey ſolchen Menſchen iſt ſchon ein Anfang der Buße und des Glaubens, und daher iſt ſein Gebeth Gott ſchon angenehm. Dahero in der Schrift ſelbſten Gebethe ſte⸗ hen um wahre Bekehrung, wenn Ephraim ter. 31, 18. dorten bittet: Bekehre du mich Herr, ſo wer⸗ de ich bekehret; hilf du mir, Gott! ſo wird mir geholfen! Eben wie ja auch in den Ge⸗ bethbuͤchern unſerer Kirchen eine Menge der⸗ gleichen vorkommen um Buße, um wahre Bekehrung, um den Glauben, um den heili⸗ gen Geiſt ꝛc. Und wenn das nicht waͤre, koͤnnte nie kein Menſch bekehret werden, denn es muß ja einmal ein Anfang mit tetwas Gu⸗ tes gemacht werden. Nun, Geliebte, dieſes iſt noch das abge⸗ fallene Traubenbeer in unſerm T Teyte geweſen, welches wir nicht wollten verderben oder un⸗ geſammlet liegen laſſen. ielleicht iſt auch in dieſem kleinen noch ein Segen uhrig ZBehe Gat, tͤr s o W uste (n n, i OPlre s wi ſiſte (ohr (pkehr Arjſcn ſohfi o n iief ten, 4 ane is⸗ n h o über Matth.7, en. „„, hfn Gott, wende es noch zu einigem Segen unter mnö uns! Sehet doch, und verwundert euch, was te das noch vor ein Wort der Gnaden iſt, daß Amg wenn ihr auch noch arg und boͤſe ſeyd, ihr den⸗ hng noch bethen duͤrfet, und daß man es euch weit⸗ Eing lauftig beweiſt, und euch dringet, daß ihr be⸗ danng then ſollet, mit Verſicherung, daß Gott auch uſaß denen, die den heiligen Geiſt noch nicht ha⸗ undh ben, ihm geben wolle, wenn ſie ihn bitten. denſtee O was iſt das vor ein theures werthes Wort, ſhi das wir noch von Jeſu Chriſto erſchnappen! ens, es iſt gar ein anderes Wort, als jenes Blind⸗ hann gebohrnen, der da ſprach: wir wiſſen, daß Gott oh. 9, 30 iſefn die Suͤnder nicht hoͤret. Moͤchten wir es doch Eim umkehren u. ſagen: wir wiſſen aus dem Mun⸗ ſumn de Jeſu ſelbſten, daß Gott auch die argen d Menſchen hoͤret, die den inwohnenden Geiſt ginge noch nicht haben, wenn ſie nur darum bitten., legee und alſo erkennen, daß ſie ihn noch nicht ha⸗ n ben, aber ſeiner hoͤchſt beduͤrftig und begierig NI ſeyn. Iſt es nicht erwecklich daß uns Gott neben hern ſeinen Kindern auch andere Exempel in die ,e Schrift geſetzet hat, deren, die nicht bekehret as waren, und doch erhoͤret worden ſind. Des Ahabs und der Niniviten zu geſchweigen: ſo iſt es ja verwunderlich, was wir von Joahas, u dem Koͤnige in Iſrael leſen, er that, das dem ent Herrn uͤbel gefiel, und wandelte in den Suͤn⸗ de den Jerobeams, und ließ nicht davon; und ſen dennoch ſteht gleich dabey: Joahas bath 2 Reg. 12, .des Herrn Angeſicht, und der Herr erhoͤrete 2. 4. Pp s ihn. F8 Nieun und zwanzigſte Predigt, ihn. Noch viel ſchoͤner iſt das Exempel des Zoͤllners, dem ſein boͤſes Herz offenbar wurde, der ein unwuͤrdiger Suͤnder war, und noch Luec. 18. mit ſeinen Suͤnden gebunden in den Tempel gnaͤdig; und hierauf gerechtfertiget und los⸗ geſprochen nach Hauſe gieng. Am allerſchoͤn⸗ ſten aber iſt das Epxempel des verlornen Soh⸗ nes, von welchem gar beweglich ſtehet: da Lue s:20. er noch ferne vom Vater war, ſahe ihn ſchon derſelbe und jammerte ſein, und lief ihm entge⸗ gen. Ach! das iſt doch gar zu ſchoͤn, lieblich, troͤſtlich und beweglich, das iſt doch gar ein gnaͤdiger Gott! der verthueriſche, ungehor⸗ ſame, trotzige, verdorbene Sohn, ſo bald nur ein guter Gedanken in ſein Herze koͤmmt: ich L will mich aufmachen, ob er gleich noch ferne iſt, ob gleich ſeine Untugenden den Vater und , ihn unendlich weit von einander geſchieden haben, dennoch ſahe ihn ſein Vater ſchon, er ſahe den Vater noch nicht, aber der Vater ſahe ihn; er zweifelte, ob er wuͤrde depreci⸗ ſeiner von ferne: der verkorne Sohn ſtund zwar auf, aber der Vater lief ihm viel ſchnel⸗ ler entgegen, und fiel ihm um den Hals, ehe der Sohn dem Vater zu den Fuͤßen falen onnte. AAch! lieben Seelen, wer mag ſi oſt ch unter gieng, dorten bethete: Gott ſey mir Suͤnder uns dieſe Exempel zu Nutze machen? 94 (ſen Wen de ſe G ſege ſes be . un t h min e der (lder (tu 61 m iremn h icht ren duͤrfen, und den VBater jammerte ſchon (ene d Hn ij ig, , enpe r Und 1 Len Ccn uldle lentie ven E⸗ chet: N. ihn ſce. ☛ ſbhnen 1,1ene ME Ulehe ſbold tn nt: ochſe Voten. . ſhen 4 der W denN lte ſt nſe = E ielſh He ee — = = uͤber Marth. 7,74II, 5599 iſt ein armer Zoͤllner? weſſen Herz und Ge⸗ wiſen iſt mit allerhand Schulden beſchweret? wer haͤlt ſich fuͤr einen verlornen Sohn? wer hat den himmliſchen Vater betruͤbet? wer iſt dem Gehorſame Gottes entlaufen? wer hat die Guͤter und Gaben Gottes verpraſſet und vergeudet? wer muß ſich ſchaͤmen, und von ferne ſtehen? wer iſt entfremdet und entfer⸗ net von Gott? abgeſondert von ſeiner Ge⸗ meinſchaft und kindlichem Vertrauen zu Gott? wer hats groß gemacht? wer ſtecket recht tief darinne in Elend und Suͤnden? Ach! der kehre ſeine Augen und wende ſein Herz her zu dem Zoͤllner, zu dem verlornen Sohne, ja zu dem himmliſchen Vater ſelbſten! der faſ⸗ ſe neue Hoffnung und Zuverſicht; der fange es mit dem Gebeth an, wie dieſe; der folge ihremt Erxempel nach, ja der folge der Anwei⸗ ſung Jeſu Chriſti ſelbſten, bitte, ſuche, klopfe an, ob er gleich noch ferne iſt, ob er gleich noch ein arger Suͤnder iſt, ob er gleich noch nicht aus dem heiligen Geiſte bethen kann, wenn er nur nach demſelben verlangt ꝛc. ſo wird der Vater im Himmel von ferne ein ſolch kleines Verlangen, und geringen Anfang ſehen, und mit Luſt ſehen, ſein Herz wird eu⸗ rer ſich jammern, er wird euch entgegen ei⸗ len, euch immer kraͤftiger ziehen, eure Seuf⸗ zer werden ihn, und ſeine Erbarmung wird euch ziehen, ſo⸗ werdet ihr bald zuſammen tommen, ſo werdet ihr gewiß nehmen, ge⸗ Pp 4 wiß 60S Neun und zwanzigſte Predigt, wiß finden, gewiß zur Thuͤre eingelaſſen werden. Ach! lieben Seelen, ſo haltet euch doch nicht jelber ab von dieſer Gnade, die euch an⸗ gebothen wird, durch eigenen Unglauben, der auf ſo mancherley Weiſe die Menſchen be⸗ truͤget, und vom rechtſchaffenen Gebeth, mit⸗ hin von ihrer gruͤndlichen Bekehrung abhaͤlt. Etliche machen es offenbar arg, und ſagen, der Menſch koͤnne ſich nicht anders machen, wenn ſonſt die rechte Zeit komme, daß ſie an⸗ ders werden ſollen, ſo werde es ſich ſchon ſchi⸗ lige Geiſt ploͤtzlich uͤber euch koͤmmt, und euch mit Gewalt zu andern Menſchen machet, und ſde ſaget er: Bittet, und erkennet euer Armuth, an den Haaren gen Himmel zieht: ſondern ſo ſuchet die verlorne und ver erſcherzte Gnade Got⸗ tes, klopfet an an der D Thuͤre des Himmels, die ihr euch mit euren Suͤnden verſchloſſen habt, ſo wird der Vater im Himmel den hei⸗ ligen Geiſt geben, denen, die alſo bitten. A alſo bitten, die kriegen den heiligen Geiſt, die nicht bitten, die bleiben ewiglich ohne den hei⸗ ligen Geiſt, und alſo ohne Glauben, Bekeh⸗ rung und ewige Seligteit⸗ Noch ock len, ſnd, (blen, ſen al Gei de t ſ wenn ihn aber Gott anders haben wolle, oder ſer cken. Aber das heißt Gottes und ſeines Wor⸗ tes muthwillig geſpottet. Der liebe Heiland ſagt ja nicht, wartet, ſitzet hin, eſſet, trinket, ſpielet, tanzet, courtiſiret, galaniſiret, geizet, treibet euren Willen, und wartet, bis der hei⸗ ſies (e tos ſehre dar hahen iſe b ud hne nde un n ſl ſit ⸗ Ven in igt, etgtet hN e ech uben, N hſcherte veth, g ale hnd ſaen. 8 wohe vole, DR daſſtn. ſterſe⸗ es. eHelan , NHe 6 dere ,urdee, chet m ſdente gadee Dinne dtſhlſt NN en. N Geſee 4 uͤber Matth. 7, 72. 601 Noch mehr aber jamern einen diejenigen See⸗ len, welche zwar unruhig uͤber ihren Zuſtand ſind, aber dennoch nicht zum Gebeth hinan wollen. Denn dahin geraͤth es oft mit ei⸗ nem aufwachenden Menſchen, er hat nun ein Gewiſſen, das immer zu der Suͤnde will, und dennoch koͤnmmt es ihn auch hart an, zu Gott hinzugehen. Er faͤngt zwar wohl an, es mit dem Gebethe zu verſuchen, ſonderlich, wenn man es ihm ſo gar anpreiſet: allein er iſt es entweder ſo gar nicht gewohnt, oder es will ihm manchesmal nichts gerathen, ſchaͤ⸗ met ſich vor Gott und ſich ſelbſt, abſonderlich aber wird er immer wieder da und dort in etwas hineingezogen, das ſeine Anklage ver⸗ mehret, und ſein Vertrauen niederſchlaͤgt, dadurch haͤlt er ſich noch fuͤr ungeſchickter zu bethen, ſchiebt es etwa dießmal auf, und will eine beſſere Verfaſſung erwarten, inzwiſchen wird ſeine Sache immer ſchlechter, und wenn er ſich denn gleich endlich überwindet, und es noch einmal mit dem Gebethe verſucht, ſo duͤnket ihn doch, als ſey er nicht vor die rechte Thuͤre gekommen, als waͤre Gott nicht geſinnt, ihm zu helfen, dadurch wird ihm denn das Gebeth immer ſchwerer gemacht. Da wollte er ſich lieber verſtecken mit Adam, als vor Gott ſe⸗ hen laſſen: da denkt er, wenn er nur ſonſt mit etwas ſeine Sache gut machen koͤnnte. Wenn er nur frohnen und Steine tragen, mur nicht bethen durfte; bald will er ſein Pp 5 halb 602 Neun und zwanzigſte Predigt, halb gutes halb boͤſes Gewiſſen noch eine ng Weile ſo fortſchleppen, bis es ſich vielleicht ſel⸗ ien⸗ ber ſo nach und nach gebe; bald faͤllt er wie⸗ ſte der auf etwas anders; mit einem Worte, die beſchwerlichſten Werke kaͤmen ihm nicht ſo. (en ſauer an, wenn er nur damit es ausmachen fmmnf koͤnnte, als ſauer es ihm ankoͤmmt, ein einig Mde Gebeth vor Gott heraus zu thun, er kann ihn m unmoͤglich vor einen ſolchen Vater anſehen, d der auch den Argen Gehoͤr, und den Abtrun⸗ Her nigen den heiligen Geiſt ſchenken wolle; Gote che erſcheint ihm eher als ein Richter, oder ſonfſt na als ein harter Mann, und wenn auch je ein beſ⸗ (len ſerer Gedanke von Gott bisweilen ins Herz M. koͤmmt, ſo nimmt doch die Erkenntniß des in⸗ ed nerlichen Elendes, der Untreue, der Unbefeſtig⸗ Uuhe keit ꝛc. wieder alle Luſt und Kraft zu bethen ht Um ſolcher Seelen willen habe ich haupt⸗ &n ſaͤchlich dieſe Materie fuͤrgenommen; o daßs n, ich etwas ihres Zuſtandes haͤtte treffen und cs abmalen koͤnnen! abero vielmehr, daß ich ihre age Herzen neigen koͤnnte, auf das Wort unſers n Textes, der ihnen nun ganz und gar zugehoͤrt, ſche zu achten, und das Gebeth, als ihr eigenes Mittel, zu ergreifen. Ihr werdet ja, G. SG. ſ⸗ verhoffentlich ſo viel glauben, unſer Spruch i ſey ein Wort der Wahrheit, und wenn ihr meynet, ihr glaubets nicht recht, ſo werdet ihrs neſ aufs wenigſte gern von ganzem Herzen glau⸗ ben wollen. Nun auch dieſes letzte iſt ane⸗ digt ch N eleigeſe Ut er ier Worte⸗N. ſit . usakſe cin eNOe fannk onſe Are⸗ dle, rfe V jeaNOH n 6 uͤber Matth. 7, 7/11. 603 genug zum Bethen. Ach! ſo nehmet dann dieſen Befehl und Verheißung, als ein wahr⸗ haftiges Wort, und haltet euch daran, als an die Ordnung, die Gott gemachet hat, und wor⸗ aus euch gewiſſer Segen noch zukommen wird. Kannſt du nicht bethen mit Worten, ſo kannſt du doch ſuchen mit Begierde; ſo komme dann nun, und bleibe nun ſtille vor deinem Gott lie⸗ gen, dem das Verlangen deines heimlichen Herzens wie ein ſtarkes Anklopfen ſeyn wird: mache es ein andermal wieder ſo, vielleicht fol⸗ gen auch die Worte, und wann ſie noch nicht folgeten, ſo wird doch der Affect vor dich re⸗ den; und wenn du meyneſt, eben hieran fehle es dir, es ſey dir doch noch kein rechter Ernſt, du habeſt ja keinen Trieb und Luſt, es ſey auch nicht einmal ein recht Verlangen da: ach! ſo fahre dennoch fort, vor Gott dich hinzulegen; es wird doch dem lieben Gott nicht zuwider ſeyn, daß du dein, obwohl verzagtes und ſtoͤr⸗ riges Herz, wie einen ungehorſamen Knaben, hinziehen und hinſtoßen, als entfernen willt: einmal, wenn deinem Gott im Gebeth ſonſt nichts gefiele, ſo wird ihm doch das gefallen, daß du dem Befehle ſeines Sohnes mehr Ge⸗ hroͤͤr giebſt, als deinem argen Herzen und ver⸗ kehrten Sinne, der vielleicht in Ewigkeit keine Luſt zum Gebeth kriegen koͤnnte. Was mey⸗ neſt du wohl, ſollte es denn unſerm Herrn Gott misfallen, wenn du gleich noch nicht im rechten Zuſtande und gehoͤriger Ordnung biſt, den⸗ noch . ₰ 604 Neun und zwanzigſte Predigt, noch aber auf die vielfaͤltige Einladung Chriſti hitgeheſt und ſageſt: Du lieber Gott, den ich noch nicht Vater nennen darf, da koͤmmt kein Kind, ſondern ein arger Menſch, ders nicht nur ehemals arg gemachet, ſondern auch jetzt nicht treulich haͤlt, wenn er gleich tauſendmal Beſſerung verſpricht. Du laͤßt mir aber immer ſagen, ich ſolle dennoch kommen und bethen, ſonſt werde ich zu keiner Kraft, Beſtande urnd Beſſerung kommen; wenn ich aber bethe, wolleſt du mir den heiligen Geiſt geben. So komme ich dann, wiewohl unluſtig und ge⸗ zwungen, ich komme bloß auf deinen Befehl, im Gehorſam, und will deinem Worte mehr folgen, als meinem Fleiſche und Blute. Ach! gieb mir dann den heiligen Geiſt, der das gute Werk in mir anfahe ꝛc. Siehe, wenn du alſo hingehſt, ſollte es auch noch mit großem Ver⸗ Druſſe geſchehen, und Gott um Gnade und Kraft fuͤr deine arme Seele anfleheſt, ſo biſt du ſchon im Stande, daß dich Gott hoͤren kann, ja daß er dich gewiß erhoͤren, und den heiligen Geiſt in deine Seele geben werde. Sprichſt du aber: ich bethe ja, ich demuͤ⸗ thige mich vor Gott, und habe ſchon lange ge⸗ bethet, und dennoch ſpuͤre ich keine Kraft uͤber mein ſuͤndliches Weſen, keinen Geiſt, der mich triebe, ſtark, willig und fertig machete, ich bleibe immer einmal wie das andere, ja die Suͤnde wird noch maͤchtiger, meine Unruhe groͤßer, ſc⸗ ſchwebe zwiſchen Himmel und Erden, ze ru i e n hnt Ellch eblcche D a g be 4 ſhte iinn lſt dr (gde (Gbe Ueren eben 6 tech emig G! tſt er ſe nri N rd u ſce ſundeer fS ſunge ſees ctwi ls⸗ ſgG tdent untk ts it lch ien lſeſdrag nir Ne tnen m. Beſtng brgge genug daran, da du doch auch eine gute Weile n h ud lte ee e. M rMegt endN en ein 1 ot hen ud ete. ich dern laſgee⸗ den iloe eCr. e gt der H uͤber Matth. 7,7⸗. 605 ruͤck in das wuͤſte offenbare Weſen mag ich zwar nimmer, und doch will es auch nicht fuͤr ſich mit mir, mein Gebeth ſcheint alles ver⸗ geblich zu ſeyn. Antwort: iſts wahr, daß du betheſt? herzlich und inniglich, ernſtlich und eifrig betheſt? und haltſt du auch an im Ge⸗ beth? Siehe, dein lieber Heiland will, du ſol⸗ leſt bitten, ſuchen, anklopfen: du abet, wenn du etwa eine Viertheilſtunde gebethet haſt, ſo laͤufſt du davon, ſo haſt du einen ganzen Tag im Gebethe verharren, und nach demſelben mit deinem Geiſte ohne Unterlaß an Gott hangen bleiben ſollteſt. Was mag ſo ein einiger Streich auf dein Herz thun? was hilfts, ſo wenig zu bethen, und ſo lange davon zu blei⸗ ben? was Wunder, daß, ſo oft du wieder be⸗ theſt, ſo oft wieder vom neuen anfangen mußt? Wer einen Nutzen vom Gebethe haben will, ſonderlich zur Bekehrung, muß anhalten, muß des Tages etlichemal das Gebeth wiederho⸗ len, muß in ſeinen Gedanken immer damit umgehen, muß auf den aſtigen Klotz ſeines Herzens jetzt nicht nur einen Streich, und uͤber etliche Zeit wieder einen, ſondern friſch hinter einander, einen Keil auf Keil, einen Schlag auf Schlag, ein Gebeth aufs Gebeth, einen Kampf auf den Kampf ſetzen, bis es zerſpringt, bis es zum Bruche koͤmmt, bis es durchwei⸗ chet wird, und der Menſch fuͤhlet, daß er viel Gutes empfangen, daß er den heiligen Geiſt bekom⸗ 606 Neun und zwanzigſte Predigt, bekommen, daß ihm eine Thuͤre aufgethan, s daß ihm Gottes Gnade und Vergebung der Mde Suͤnden wiederfahren ſey. 2? Ach! L. S. wundert euch nicht, vielweni⸗ d ger verſuͤndiget euch mit Murren, Ungeduld (g und Unglauben an dem Vater im Himmel, Eut wenn ihr hoͤret, und etwa ſelber erfahret, wie ch langſam, wie hart es manchmal hergehe, bis EShr der Menſch im Bethen durchdringt, und in ten einen verſicherten Stand der Gnade koͤmmt! g Die Schuld liegt nicht an dem lieben Vater, me! der gern giebt und aufthut der uns gern ſeinen lebe Himmel auf einmal oͤffnete, und nicht nur i Brodt und Fiſch, nicht nur allerley Gutes, Pble nicht nur den heiligen Geiſt, ſondern ſich und a ſein ganzes Herz gern auf einmal hingaͤbe: Unmm ſondern wir ſind meiſtentheils ſelbſt ſchuld dar⸗ (en⸗ an, daß es ſo geht: unſer Herz iſt ſo enge, daß pr es kaum ein Troͤpflein empfangen kann: wir aft ſind durch die Suͤnde ſo knechtiſch und verzagt worden, daß Gott lange Zeit zu thun hat, bis deh er uns ein wenig ein Herz machet, zu ſich locket, iethe daß wir bitten, und endlich auch anklopfen, ſa t⸗ hineingehen, und mit ihm bekannt werden. Edle Und endlich ſind wir eben ſo gar arg ſuͤndhaft net und verdorben, daß auch die gebeſſerten Kinder i, Gottes viel Arges noch an ſich behalten; da Et gehoͤret eben Zeit und Fleiß darzu, bis man ii dem Heren recht bey kommen und es ausbeſſern fane kann. Wenn die Sonne zu der Erde ſpraͤche: mnd wende dich zu mir, ſo ſollt du voll ſchnuſet Kn edler — auͤber Matth. 7,72 . 607 ia edler Gewaͤchſe, Blumen, Kraͤuter und Fruͤchte ebuck werden; ich will dir alle meine Waͤrme, Glanz und Kraft aus allem Vermoͤgen mittheilen, iina und dir helfen, daß du unzaͤhlige Schoͤnheiten Amn ausgebaͤren ſolleſt: wenn nun die Erde im Ohm MWinter ſich einen halben Tag nach der Sonne agen gekkehret haͤtte, ſie bliebe aber mit Eis und ggees Schnee bedeckt, und wollte hernach ſich be⸗ t, Unt. ſchweren, als ob die Sonne ihr Verſprechen ekn nicht gehalten haͤtte, und ſagen: ich habe mich ne zwar zu dir gewendet, nichts deſto weniger nnn bleibe ich wie vorhin, es iſt ein eitler Wahn, ſihen daß ich diß geglaubet habe, ich wills nun kuͤnf⸗ 6,e tig bleiben laſſen; wuͤrde ihr die Sonne nicht ſan mit allem Rechte antworten koͤnnen: Du ſie dumme und plumpe Erde, es gilt nicht nur iae einen halben Tag, ſondern vom Anfange des e Jahres, bis zu Ende deſſelben, mußt du meine futn Kraft und Waͤrme auffaſſen, auf daß bald hier nae bald dort,etzt die Schoͤnheit des Fruͤhlings /ſetgzt nhnn die Hitze des Sommers, jetzt die Fruchtbar⸗ ſteu keit des Herbſts in dir geſehen werde. Das fonſet ziehet auf euch, ihr unwilligen und verzagten tee Seelen. Ihr ſeyd ein arges Geſchlechte, habt ſ ein arges Herz, arge Gedanken, arge Begier⸗ ſenſeie den, arge Sinnen ꝛc. ihr ſeyd entfernt von tn. Gott ſchon ſo viele Jahre geweſen, und alſo t. mit Eis und Schnee uͤberzogen worden; nun ek fanget ihr eine Weile an, euch gegen Gott zu woenden, ihn um Huͤlſe anzurufen, und darzu Rofft noch kaſtſinnig und ſelten genug: da mey⸗ AN. get =2 = - = E X 608 Neun und zwanzigſte Predigt, ꝛic. net ihr, euer Schnee, euer Eis, euer Froſt ſoll im Augenblicke vergehen, ſoll flugs eine neue Welt aus euch werden, damit ihr ja nicht viel Muͤhe haben duͤrfet. Aber nein! gut Ding muß auch hier Weile haben: du mußt dich das ganze Jahr nach Gott unverruͤckt hin⸗ wenden, du mußt in Geduld und guten Wer⸗ ken nach dem ewigen Leben trachten, du mußt bitten, und darinn nicht muͤde werden, da wirſt du nach und nach die Herrlichkeit, Weisheit, Wahrheit und Allmacht Gottes erfahren. Denn Gott iſt getreu, der uns rufet und ver⸗ heißet, er wirds thun. Wers glaubt der hats. Gott gebs uns allen. Amen. Fnen eine pen nicerl un MM ten „unle Ru i het elſeen e Llndte uur Ne Anhang fencet Neden, uͤber die Worte Matth. VII, 13. 14. gehalten von M. Georg Conrad Ner. Rieg. Anw. zu bethent. OQ4 Erſte Predigt, Terxrt: Evangel. Matth. 7, 13. 14. ehet ein durch die enge Pforte. W Denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Verdammniß abfuͤhret: und ihrer ſind viel, die drauf wandeln. Und die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤh⸗ ret: und wenig iſt ihrer, die ihn finden. Eingang. e)s iſt gar ein herzliches Wort, ein Wort, das freylich einem Jeſu und Seligmacher, einem Manne, . der in die Welt kommen iſt, die S Menſchen ſelig zu machen, ganz wuͤrdig iſt, ein Wort in Milch und Honig getunkt, ein rechtes Jeſuswort, wenn der Herr Jeſus dorten zeuget und ſpricht: ſolches Joh. 5, 34. ſage ich euch, auf daß ihr ſelig werdet. Mein al⸗ lerliebſter Heiland redete damals mit den un⸗ willigen und murrenden Juden, mit denen feindſeligen und moͤrderiſchen Juden, von wel⸗ chen vorher ſteht, ſie verfolgten Jeſum, und v. 16. ſuchten ihn zu toͤdten: und da der ſanftmuͤthige Zeſus nur mit einem Woͤrtlein ſich verant⸗ Qq 2 wor⸗ * 612 Erſte Predigt, „. 17. v. 18. worken wollte, ſo heißt es: Darum trachteten “ ihm die Juden um vielmehr nach, daß ſie ihn toͤdteten. Was thut nun dieſer verfolgte, un⸗ werthe, gelaſterte, und zum Tode aufgeſuchte Jeſus? Laͤßt er ſie fahren? wendet er ſich von ihnen mit ſeinem Evangelio? ſchlaͤgt er ſie mit einem Worte zu Boden? uͤbergiebt er ſie dem Tode und Verderben! O nein! er ſuchet noch weiter, ſie ſelig zu machen, er weiſt ſie in einer ziemlichen Predigt zu recht, und ſuchet mitten drinnen ihnen mit dieſer holdſe⸗ ligen und ſuͤßen Rede an ihr bitteres Herz zu langen, und bezeuget ihnen: ſolches ſage ich nur darum, auf daß ihr ſelig werdet. Oun⸗ verdroßne Leutſeligkeit unſers Seligmachers, daß er ſich auch von den aͤrgſten Zaͤnkern und vorſetzlichen Feinden nicht abtreiben laͤßt, ihnen die verborgenſten Dinge des Himmel⸗ reichs zu entdecken, einerley Wahrheit zu mwehrmalen zu wiederholen, ihr Unrecht ihnen unter Augen zu ſtellen, und ihnen ſo ſanftmuͤ⸗ thig und beweglich zu bezeugen, er ſage ſolches alles nur darum, auf daß ſie ſelig werden moͤchten? Ach was wird der liebe Heiland dann nicht gern reden und thun wollen um ſolcher Seelen willen, die ihn nicht haſſen und verfolgen, ſondern ihm nachlaufen, ihn an⸗ ſehen, an ſeinem Munde hangen, und Worte des ewigen Lebens gern von ihm hoͤren wollen. Duͤnket mich doch, als wenn dieſes die Sum⸗ me aller Evangeliſten waͤre: ſolches ſagte Je⸗ ſus, auf daß ihr ſelig werdet! Koͤnnte lan uͤber Matth. 7, 13. 14. 613 I4doch den Inhalt eines jeden Capitels in den n Evangeliſten in dieſe Ueberſchrift bringen: iu QOieſes ſagte Jeſus, auf daß ihr ſelig werdet! 4 Darf ich doch, wo meinem treuen Jeſu in ſh ſeinem ganzen Lebenslaufe nur der Mund auf⸗ geht, gewiß denken: o Seele, gieb Achtung, . und freue dich, Jeſus redet, und dieſes ſaget 4 eer darum, damit du ſelig werdeſt! wie habe ich doch ſo einen ſchoͤnen Schluͤſſel, die Schrift dD zu erklaͤren, und die Spruͤche lieblich auszu⸗ „ egen, ſie moͤgen lauten, wie ſie wollen! wo ich eben ein Wort von meinem Jeſu hoͤre odder finde, da ſaget mir der heil. Geiſt mit rroßer Gewißheit, zu meiner inniglichen Freu⸗ 5, digkeit, ins Ohr, ja wohl ins Herz hinein: m ſolches ſaget Jeſus, auf daß du ſelig werdeſt. „Ahllles iſt von dieſem Jeſu nur dahin gemeynet, 1, daß du ſelig werdeſt: er ſaget kein anderes Wort, als in der herzlichſten Intention und ¶ Liiebesbegierde, daß du dadurch ſollteſt erret⸗ , tet und ſelig werden. O wie ſagen wir Men⸗ ſchhen unſer Lebtage ſo viel, welches unnoͤthig, uunnnuͤtzlich, ſchaͤdlich, aͤrgerlich und verdamm⸗ ' lich iſt: Aber unſer Heiland konnte zu aller n Zeit, auch zufoͤrderſt, wenn er wider ſeine Feinde, „deiie ihn zum Gotteslaͤſterer machen wollten, „diſpultirte, ſagen: ſolches ſage ich euch, auf daß .ihr ſelig werdet! „ Bilt dieſes aber von allen Reden unſers Je⸗ „ ſu, ſo gilt es gewiß doppelt von ſeiner hoͤchſt⸗ „ eeprieſenen, auserleſenen Bergpredigt. Wenn „ ichh dieſe drey Capitel in ein kurzes Denkſpruͤch⸗ OQ q 3 lein S=☛ 614 EBrſte Predigt, lein zuſammen faſſen ſollte: ſo muͤßten es dieſe Worte aus dem Munde Jeſu ſeyn: ſolches ſagte ich damals, auf daß auch ihr ſelig wer⸗ det. Ach! ja, wahrhaftiger Mund, treues Herz, holdſeliger Jeſu, wir haben es genug gehoͤret, an deinem Herzen haben wir es ge⸗ merket, an deinem Geſicht haben wir es ge⸗ leſen, an einem jeglichen Worte, das von dei⸗ nen Lippen gefloſſen iſt, haben wirs erkannt, daß alles, alles nur darum geredet werde, nur auf das angeſehen ſey, daß wir arme Men⸗ 3. ſchen, daß unſre theuren Seelen doch moͤch⸗ ten ſelig werden! Haſt du doch eine lange Zeit nichts uͤber dein Herz und Mund bringen koͤnnen, als: ſelig, ſelig, ſelig ſind ꝛc. Und ſo haben wir es von Vers zu Vers geſehen, daß der Herr Jeſus ſey der Lehrer von Goͤtt gekommen, der uns den Weg Gottes recht lehrete, und den Weg zur Seligkeit alſo deut⸗ lich zeigete, daß auch die Thoren nicht irren koͤnnen. Nun geht es dem Beſchluſſe zu, und das Ende findet wahrhaftig wieder ſeinen Anfang, wie in einem Cirkel. Darum erwecket er auf ein neues Beydes ſeinen Ernſt und ſeine Liebe, und ſaget uns zu guter letzt noch ein Wort, welches uns, wie wir auch bisher es nicht erkannt hatten, aufs allergewiſſeſte und deutlichſte anzeiget, wie ernſtlich er un⸗ ſere Seligkeit wolle und ſuche. Es iſt zwar ein zweyſchneidig Schwerdt, das aus ſeinem Munde egehl, es hauet zur Rechten und zur Linken ſe Sl enfe f Xle u lhe ed rm ſen K cha N ſan e futer lde uͤber Matth. 7, 13. .4. 615 e eLinken um ſich: Es locket nicht nur mit der ch6 Seligkeit, wie von Anfange der Predigt, ſon⸗ m dern es drohet auch auf der andern Seite mit g der Verdammniß: Himmel und Hoͤlle wird ng uns fuͤrgehalten. Aber was Wunder, daß o der liebreiche Jeſus endlich ſeine Worte ſchaͤr⸗ ſen und ſeine Pfeile ſpitzen muß? Ach! ſeine allſehende Augen ſehen eben betruͤbt, wie ſo un. viele dieſe angebotene Seligkeit noch nicht an⸗ e genommen, und ſeine Liebe ſich nicht haben s ziehen laſſen. O wie hat uns der Herr Je⸗Matt.ri, iy. ich ſus ſo lieblich gepfiffen, und wir haben doch ne nicht getanzet, nicht mit Freuden und Huͤpfen mn das Wort ſeiner Gnade aufgenommen! O id er ſieht noch viel Traͤgheit, Unluſt, Faulheit, do, Ungehorſam, Sorgloſigkeit und Heucheley St unter uns. Abſonderlich aber thut ſeinem e Oerzen wehe, daß ſich viele noch ſo betruͤgen, Aund einbilden, ſie gehen auf dem Wege zur ee. Seligkeit, da ſie doch auf der Straße wan⸗ deln zur ewigen Verdammniß. Ach! ja, I M. L. weil wir uns dieſe vortreffliche Pre⸗ , digt beſorglich nicht ſo haben beſſern, nicht ein⸗ 44 muͤthiglich auf den ſchmalen Weg zum Leben in leiten laſſen, ſo ſchuͤttelt uns der Herr Jeſus noch einmal gewaltig, ſo wiederhohlt er zwar o den Segen, aber legt jetzt auch den Fluch darneben, daß wir die Augen ſo viel beſſer „ aufthun, und wohl bedenken ſollen, was wir or. gewaͤhlet haben, oder noch waͤhlen wollen. n Doch heißts auch hier: ſolches ſage ich euch, daß ihr ſelig werdet. Ja gewiß, G. ſo ha⸗ Q q 4 ben 6r6 Eiſte Predigt, ben wir den Herrn Jeſum zu faſſen: Eine untreue und heuchleriſche Seele koͤnnte denken: er mache uns das Chriſtenthum zu muͤhſam, und den Himmel zu ſchwer; ja auch eine bloͤde und ſchuͤchterne Seele koͤnnte ſich entſetzen und ſagen: je, wer kann denn ſelig werden? Das Matth. 19. das Pfoͤrtlein ſo gar enge, der Weg ſo gar 25½ ſchmal, und derer ſo gar wenige ſind, die zum Leben; hingegen derer ſo viele, die zur Verdammniß wandeln. Aber dieſes alles aget uns der Herr Jeſus nur darum, daß wir ſelig werden ſollen. Ach! ſo wollen wir dann hicht mit den Juden murren, ſondern dem Herrn Jeſu glauben und danken lernen, daß er es ſo wohl mit uns meynet! alle Worte ſeyn auf lauter Erretten, frey, heil⸗ und ſelig machen, angeſehen. Uind bey dieſem evan⸗ geliſchen Grunde wollen wir es nehmen, bey dieſem Sinne Jeſu wollen wir es angreiſfen, uns ſelber wollen wir zwiſchen Himmel und Hoͤlle ſtellen, und hoͤren, wie der Herr Je⸗ ſus uns in den Himmel hinein ruft, ernſtlich wollen wir denken, es gelte uns, wenn Ernſt und Guͤte bey unſerm Jeſu auf das hoͤchſte ſteigen. Einmal J. L. wir muͤſſen unſrer See⸗ len wahrnehmen, und da Jeſus noch einmal redet, daß wir ſelig werden, muͤſſen wir ver⸗ langen und ſuchen, durch dieſes Wort gewiß und unfehlbar ſelig zu werden. Unter ſolcher Bereitung und beſtaͤndiger Erweckung unſerer ſelbſten wollen wir vernehmen und ſoſſen. . Das — =– uber Matth. 7, 13. 14. 617 Das Wort Jeſu, daß wir rop. ööſelig werden, und in unveraͤnderter natuͤrlicher Ordnung um des Spruchs ſehen dN I. qauf das Wort der Ermahnung u an und vor ſich ſelbſt; A4 III. auf das daran gehaͤngte doppelte eo Gewicht, oder die zwey wichtigen u Bewegungsgruͤnde, ie der Herr . Feſus ſeiner Ermahnung an⸗ i haͤngt: Mdiesmal aber nur bey dem erſten Theil ſtehen oe. bleiben. Ach Herr Jeſu, ſo fange dann an zu reden, Vot. du und laß doch ein jeglich Wort bey uns wer⸗ dDen, worzu es gemeynt iſt, naͤmlich daß wir e. wirklich ſelig werden! O Herr Jeſu, dir iſt un ees ja recht Ernſt, und dein Ernſt und herzli⸗ 9 che Ermahnung wechſelt, je naͤher es zum Ende c6 geht. Ach! daß es uns doch ſo Ernſt, ach! ſe daß es uns nur halb ſo Ernſt werde, ſelig zu o6 Wwarden, als es dir iſt, uns ſelig zu machen, 66 ſo wuͤrden wir gewiß ſelige Leute werden in nd Zeit und Ewigkeit. Nun es geſchehe dein ℳ (guter Wille und herzliches Wohlgefallen an — und,0 Jeſt⸗ Amen. R Abhandlung. Ne ſo ſehet denn nicht auf mich, ſondern auf den, der zu uns redet, daß wir QOQOQSE mit — 678 Erſte Prrdigt, mit einander ſelig werden. Denn das wol⸗ len die Anfangsworte unſers Textes: gehet— (G ein durch die enge Pforte. Im bloß vorher⸗ gehenden Verſe hatte der Herr Jeſus uns zu dem Geſetz und den Propheten, als Ausle⸗ gern des Geſetzes gefuͤhret; aber wenn wir auch gleich alles thaͤten, was wir noch denen⸗ ſelben ſchuldig ſind, ſo haͤtten wir doch keine Luc. 16. v. 14. Seligkeit darinnen. Darum ruſt uns der Herr Jeſus bald wieder zu ſich, um in ihm allein die Seligkeit, und alſo auch die wahre Heiligung zu ſuchen; wie er einen gleichen Uebergang gemacht hatte. Das Geſetz und die Propheten weißagen bis auf Johannem, und von der Zeit an, wird das Reich Gottes durchs Eoangelium gepredigt, und jedermann dringt mit Gewalt hinein. Um das iſts alſo, L. S. deinem Heilande zu thun, daß du ja in nichts beruheſt, ja bey nichts ſtehen bleibeſt, auch zufoͤrderſt nicht bey Moſe und den Pro⸗ pheten, ſondern uͤberall durchdringeſt, und zu ihm kommeſt, und durch ihn zum ewigen Leben. Weil nun der Herr Jeſus alles darum redet, daß wir ſelig werden, ſo iſt gewiß auch kein einziges Woͤrtlein umſonſt geredet, und ſo wollen wir denn dieſe drey Worte unſers Spruchs beſonders erwaͤgen, und 1) ſehen die Thuͤr und die Pforte, 2) die Enge dieſer Thuͤre; und denn 3) das Eingehen durch die⸗ ſelbe. Durch die Pforte und den Weg, der ſ = darzu geſetzet wird, verſtehen etliche Ausleger ie ein ſ e ſe Un ”” Ne te == = gehei Nehen ſle , Ne let kee der n e. ndD ,. tes hn was er uns ſaget, das ſaget er uns darum, auf uͤber Matth. 7, 13. 14. 619 die Lebensart, die Weiſe und Ordnung, wie ein Menſch, der ſelig werden will, ſein Leben einrichten muͤſſe; etliche verſtehen dadurch Chriſtum, etliche die Buße und Wiedergeburt, und Glauben; etliche die Kreuzigung des Flei⸗ ſches 2c. wir koͤnnen aber alle dieſe Sachen in gewiſſer Ordnung, Abſicht und Suborg nation zuſammen nehmen. Ich habe die Sache ſo gefaßt, daß der Herr Jeſus uns hiemit ein⸗ lade, zu ihm zu kommen, als der rechten T Thuͤre, um durch ihn ſelig zu werden. Er ſpricht ja ſelbſten: ich bin die Thuͤre, ſo jemand durch Joh. 10, 9. mich eingeht, der wird ſelig werden. Und wiederum eben ſo ſchoͤn: ich bin der Weg, Joh. 14, 6. die Wahrheit und das Leben, niemand koͤmmt zum Vater, denn durch mich. Er iſt die Lei⸗ teer. Jacobs, auf welcher wir gen Himmel ſteigen; von ihm heiſts: Hier iſt die Pforte Gen. 28, des Himmels, von ihm ſingen wir: Er iſt der 12. 17. Weg, das Licht, die Pfort, die Mahrheit n. und das Leben ꝛc. Siehe, L. L. ſo fuͤhre dich, und alles in der Schrift, und ſonſten, nur auf deinen Jeſum, denn er iſt alles; Er iſt der Wegweiſer, er iſt aber auch der Weg ſelbſten zum Leben, und iſt das Leben ſelber. Diesmal ſtellet er ſich dir fuͤr, als die Pforte oder Thuͤre, die zum Leben fuͤhret; unnd dieſe iſt er auch 1) nach ſeiner Gnade, denn durch die Gnade Jeſu Chriſti muͤſſen A. 15, u. wir und unſre Vaͤter ſelig werden, 2) nach ſeiner Lehre; er hat Worte des ewigen Lebens, Joh. 6, 68. daß 620 Brſte Predigt, daß wir ſelig werden. 3) Nach ſeinem Ver⸗ 0n dienſte, weil ohne ihn kein ander Heil, auch W kein anderer Name den Menſchen gegeben iſt, M darinn ſie ſollen ſelig werden, als der Name AG. 4, 12. Jeſu. 4) Nach ſeinem Muſter und Exempel des I Lebens, welches er uns gelaſſen, daß wir un Joh. 8, 12. wandeln ſollen, wie er gewandelt hat. End H lich weil er uͤberhaupt der Anfaͤnger und Vol⸗ ie Ebr. 12, 2. lender des Glaubens iſt, der die Thuͤre des i Himmels oͤffnet und zuſchließt, der alles von In Aunfang bis zu Ende in uns wirket, ohne wel⸗ n chen wir wenig koͤnnen i in Himmel eingehen, Al als ohne Thuͤre i in ein wohlverwahrtes Haus, ohne Thor in eine wohlverſchloſſene Feſtung. EH Nun J. L. dieſes ſoll ich nicht umſonſt be d wieſen haben. O laſſets euch lieb ſeyn, und ( zur Seligkeit gereichen, daß Jeſus die Thuͤre a iſt, in den Himmel zu kommen! Gott Lob und Dank, daß wir von einer Thuͤre in den Hinmmel hoͤren; noch mehr aber ſey Gott Lob und Dank geſagt, daß dieſelbe Thuͤre Jeſus x Chriſtus ſelber iſt. Wen wollten wir doch D lieber wuͤnſchen? zu wem koͤnnten wir ein groͤßeres Vertrauen haben? und was kan n uns auch lieblicher noͤthigen, hinzugehen und hineinzugehen, als eben dieſes, daß Jeſus auuf ſo mancherley Weiſe ſich zur Thuͤre gegeben hat! O wie iſt der Himmel vor dem gefalle⸗ nen Menſchen ſo hart verſchloſſen geweſen! wie war auch nur das aͤußerliche Bild davon ſo betruͤbt, daß der arme Menſch aus dem 4 Paradies ſo ausgetrieben, auf die anahe = uüͤber Matth. 7, 13. 14. 62r Erde hingeworfen, das Paradies hinter ihm zugeſchloſſen, und ein ſtarker Engel mit einem blitzenden Schwerdte vor den Eingang gelagert wurde. Wie unmoͤglich konnte da der arme Gen. 3. Menſch nur in das irdiſche Paradies wieder⸗ kommen, wer wollte ihm denn gar in den Himmel helfen? Ewig wuͤrden wir haben ausgeſchloſſen bleiben muͤſſen, wenn nicht der Herr Jeſus den Tod fuͤr uns zerbrochen, den Himmel aufgeſchloſſen ‚und das Leben wieder gebracht haͤtte! Aber o was hat das meinen Heiland gekoſtet! nicht nur den Himmel, nicht nur den Schoos ſeines Vaters, nicht nur die Gemeinſchaft der Engel, nicht nur alle ſeine Freude, ſondern auch ſein Blut, ſein Leib und Leben, ſein Fleiſch, ſagt der Apoſtel, ſein zartes Fleiſch mußte zerrriſſen werden, wie der Fuͤrhang, und ſo dann konnte er uns erſt ei⸗ nen neuen und lebendigen Weg zum Eingange in das Allerheiligſte bereiten, aber, wie gemel⸗ det, durch ſein Fl eiſch, durch das Blut Jeſu. Hebr. re Da nun wieder eine T Thuͤr in den Himmel iſt, da der Herr Jeſus ſelber ſich zur Thuͤre ge⸗ macht, da er ſein Fleiſch durchreißen, und fuͤnf Thuüͤren an ſeinem Leibe oͤffnen laſſen, durch welche ſein Blut herausgelaufen. Ja da 19. 209 er alle poros und Schweißloͤcher an ſeinem Leibe eroͤffnet hat, daß der Blutſchweiß uͤber⸗ all ausgedrungen, und uns wieder in ihn ſelbſt eine Thuͤr in den Himmel durchzubre⸗ chen. Ach! ſollen wir uns nicht freuen! ſol⸗ len wir ihm nicht Lob und Dank ſagen! ſ⸗ len 622 Erſte Predigt, len wir die Thuͤr nicht ſuchen! und wenn er uns ſelber hinzuruft, einladet und ſaget: da iſt eine Thuͤre, da geht die Thuͤre in den Him⸗ mel hinein, da iſt ſie vor euch, da hat ſie ſich aufgethan, da ſteht ſie offen, daß ihr koͤnnet hineingehen. O L. M. gehet doch ein durch die enge Pforte! ſollen wir da nicht hinein ge⸗ hen wollen? ſollte es uns nicht lieb ſeyn, daß der Herr Jeſus ſo einen Eingang zum Vater geoͤffnet hat? ſollten wir nicht mit Freudigkeit, mit wahrhaftigem Herzen, in voͤlligem Glau⸗ ben uns hinwenden, und hinein zu gehen ſu⸗ chen! Sehet, ſo ſtelle ich mir dieſe Thuͤre fuͤr: ſo viel hats erfordert, bis Jeſus ſagen konnte: gehet ein durch die Thuͤre zum Leben. So eine Gnade und Barmherzigkeit iſt es, wenn ich gerufen werde: ſo ſoll ich mein Herz zur Folge reizen: ſo ſoll ich danken, frohlocken und ſagen: Nun ſey Gott Lob, der Weg iſt ge⸗ macht, nun ſteht der Himmel offen: Chri⸗ ſtus ſchleußt auf mit großem Pracht, vorhin war alles verſchloſſen; wers glaubt, deß Herz iſt Freudenvoll, dabey er ſich gleich rüͤſten ſoll, des Herren Stimm zu folgen. So.. bereite ich mein Herz, daß es willig werde zum Eingange: daß es froh iſt, daß es nur von einer Thuͤre hoͤret: wenn gleich dabey ſteht, die Thuͤre ſey enge, ſo bin ich deswegen nicht unwillig un und verzagt; ach! Gott Lob, daß ich nr eine Thuͤre habe, ſie ſey ſo enge als ſie wol⸗ ſie iſt doch ſo weit, daß man dadurch iohe kann, o wie will ich mich jezt ſo gern ſchmie⸗ —– . uͤͤber Matth. 7, 13. 14. 6 23 unde ſchmiegen! wenn ich mich auf den Boden legen, und wie ein Wurm durchkriechen muß, ſo will ichs gern thun; wenn mir meine Haut h abdeſtreift wuͤrde, daß das Blut nachgienge, knt mwie bey meinem Jeſu, ſo koͤnnte ich mich, ſo uchh wollte ich mich noch nicht beſchweren, nur weil fuͤr mich Auswuͤrfling und Banditen, fuͤr ds mich Exulanten und armſeligen Pilgrim eine Vatet. ⸗ Thuͤr in den Himmel bereitet iſt, da hinein gte. Jeſus mir rufet, und ſaget: gehet ein durch Now die enge Pforte. “ u Jetzt bin ich bereitet, daß ich anhoͤren kann, in wDie denn dieſes eine enge Thuͤre ſey; ich bin e ſchon zum voraus verſichert, daß dieſe Thuͤre 61 nicht eng iſt an ihr ſelbſten, als wollte der . . Herr Jeſus, daß nur wenige durch ihn ein⸗ gechen, die andern aber alle ausgeſchloſſen d bleiben ſollten, denn er will ja, daß ſein Haus Vvoll werde, und rufet deswegen alle Menſchen Luc. 14,23. u ſich, wendet euch zu mir, ſaget er, ſo wer⸗ . det ihr ſelig aller Welt Ende; ſondern darum Jeſ. 45, 22. en nennt ſich der Herr Jeſus eine enge Thuͤre, ſen weil er nach dem Stande ſeiner Erniedrigung ſchlecht und gering, und ohne Anſehen und Geſtalt iſt, und dennoch in ſolcher Niedrig⸗ oe keit, Demuth und Verleugnung dasjenige Muſter iſt, nach welchem wir uns ſchlechter⸗ dings richten und ſchicken muͤſſen, wenn wir in Himmel eingehen wollen. Nun aber ſind wDir von Natur hochtrabend, aufgeblaſen, hoch⸗ 9 muͤthig, ſpitzfindig ꝛc. und aͤrgern uns leicht⸗ . n lich an dem Leben Jeſu. Wenn ein langer, Mlatth. 11, 29. 30. 624 Erſte Predigt, dicker und großer Mann durch eine niedrige Thuͤre gehen ſoll, ſo ſtoͤßt er ſich leichtlich, wenn er ſich nicht kief beuget: ſo ſtoßt und aͤrgert ſich auch der natuͤrliche Menſch an dem Herrn Jeſu, wenn ihm zugerufen wird: Kommet her zu mir, lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig. Ein jeglicher ſey geſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war; wir ſollen nachwandlen Chriſti Fuß⸗ ſtapfen, ja da iſt es dem natuͤrlichen und un⸗ bußfertigen Menſchen, der an ſo vielen Luͤſten haͤngt, der die Welt ſo liebet, der ſich ſo bruͤ⸗ ſtet, wie ein fetter Wanſt, der mit dem Plunder irdiſcher Guͤter beladen iſt, gar zu— beſchwerlich und ungelegen, das alles abzu⸗ werſen, ſo ſanftmuͤthig, demuͤthig und ſim⸗ pel, wie der Herr Jeſus zu werden, ſich ſo. ſchmiegen, vor Gott und Menſchen, innerlich und aͤußerlich ſo klein zu werden, und ſich ſo gar nach dem Fuͤrbilde Jeſu Chriſti zu binden, daß er lieber dieſe kleine Thuͤre uͤberſieht, vor⸗ bey geht, und ſich nach der weiten Pforte in einem commodern Chriſtenthume richt t. Aber ſo wenig ein hoͤckrichtes und beladenes Cameel durch ein Nadeloͤhr gehen, ſo wenig kann der Menſch in ſeinem natuͤrlichen Sinne und Zu⸗ ſtande, in ſeinem Geize und Nahrungsſorgen, in ſeinem Wohlleben und Fuͤllerey, in ſeiner Weltliebe und Suͤndendienſte, in ſeinem welt⸗ lichen und geiſtlichen Hochmuthe, in ſeiner Ein⸗ bildung eigener Froͤmmigkeit, ohne Buße und Glauben, Chriſti theilhaftig werden. En — uͤber Matth. 7, 13. 1. 625 he ſtus iſt ihm ein gar zu enges Thuͤrlein, durch un welches, wer da kommen will, muß klein, ug arm, leer, niedrig werden, wie ein Kind, wel⸗ Matth. i8, han ches freylich ohne Dringen des Fleiſches nicht 3. uum geſchehen kann. Wie man durch eine enge n DTuuͤr ſich zwengen und zwingen muß, alſo en muß auch hier das Fleiſch gezwungen, die e allte ſuͤndliche Natur muß in die Enge getrie⸗ H ben, gekreuziget, geklemmet und gequetſchet 2 dun⸗ werden; das iſt, ich muß viel unterlaſſen, Sð in viel thun, viel erfahren, viel leiden, welches Fleiſch und Blut ſauer geſchicht. N Ach, ihr L. S. wie faſſet einen der Herr A Jeſus ſo enge im Gewiſſen zuſammen! wie u koͤmmt einer zwiſchen Thuͤr und Angel! wie ſ breitet ſich der Menſch zuvor aus wie ein Lor⸗ beerbaum, was bildete er ſich ein, was hat⸗ ih te er ſuͤr Anſchlaͤge, was fuͤr Schloͤſſer baue⸗ üte er in der Luft, wie ſchweifte er in ſeinen n Begierden aus, wie groß ſprach er, wie groß O that er, wie ſchnaubete er, was raffete er— CS nicht zuſammen; aber laß ihn zu Chriſto im e rechten Ernſt kommen, laß ihn einen Anfang mI machen mit dem Herrn Jeſu, laß einen ernſt⸗ lichen Gedanken in ſein Herz kommen nach o der Seligkeit, o wie wird und muß ihm die⸗ E ſes alles vergehen: o wie entleidet die Zucht in Jeſu ſo manches, daran einer zuvor nicht ge⸗ Dacht hatte; wie viel geht einem von ſeinen „ Gedanken ein, wie muß einer ſo tief herunter, O und erkennen, wie er ſo gar ein armer „elen⸗ HDer Menſch ſey; wie helfen einen doch anderer iꝗqg RNieg. Anw. zu bethen. Rr Leute 626 Pusrſte Predige, B Leute Exempel und Reden ſo gar nichts mehr; de wie muß er hinein in die Enge, und ſich ſchnuͤ⸗ liſ ren und binden laſſen, wie ein duͤnner Faden, In als ein alter Kirchenlehrer hieriber redetz 8 (Gaudentius) was meyneſt du, L. M. was darzu gehoͤre, vor Beſchneidens, vor Ausſau⸗ Dar gens, vor Zuͤchtigens bis das geweſene Ca⸗ age meel ſo duͤnn und klein wird, als ein dunnes u⸗ Faͤdelein; wie enge faſſet der Herr Jeſus un⸗ e ſern Verſtand, daß er ſich in ſeiner Luͤſtern⸗ t heit nicht ſo vergailen⸗ darf in unzaͤhligen, un⸗ hen noͤthigen ja ſchaͤdlichen Dingen, wie eng gehts ce 1 Cor. 2, 2. . zuſammen, wie muß man preſſen, bis ein ge⸗ ( lehrter Paulus nichts mehr weiß, als Jeſum, n, den Gekreuzigten, wie enge muß unſer Wille D zuſammen, daß, wenn einer zuvor ſich ſelber e guͤrtete, und wandelte wohin er wollte, er ſich n jetzt allein von dem Geiſte Jeſu Ehriſtl guͤrten e und in die Schranken der goͤttlichen Gebote. aufs genaueſte einſchraͤnken laſſe; o wie enge nd Chriſto kommen! o es iſt nicht ſo leicht wie muͤſſen unſere viele thoͤrichte und ſchaͤdliche Lu2/ ſte eingepreßt, unſere ausſchweifende Sin⸗ 1, nen zuſammengezogen werden bein nach de⸗ ſu Chriſto. Ach! ja ihr L. L. wie iſt dieſe Pforte in Anſehung unſerer ſo enge! wiekang man doch ſo gar nicht mit Tanzen und Sprin⸗ „ gen hinein gaukeln, mit Stiefeln und Sporn 8 der Suͤnden hinein reuten. Wie muß man ſie vorher ablegen ‚und mit einem armen ent⸗ bloͤßten, gedemuͤthigten, bußfertigen, ge⸗ beugten Geiſt hineinkriechen, oder zu Jeſu. die 1 uͤber Matth. 7, 13. 11. 627 * 1 a die armen Menſchen großentheils denken: es ini koſtet Muͤhe, Arbeit, Thraͤnen, Verdruß, n Angſt und Quaal, wie wir jetzt zum et; Dritten weiter hoͤren werden, naͤmlich wie nd wir durch dieſe enge Pforte eingehen ſollen. IH Der Heiland ſaget zwar weiter nicht, als: u geſhet ein, durch; aber wir ſehen offenbarlich. msD doaß er aus Affect und heftiger Bewegung SH ſeines Gemuͤths einer abgebrochenen Redens⸗ ſien art ſich bedienet. Es iſt ihm nur um das IuI Hauptwerk zu thun, darum ſaget er: Gehet, u gehet nur hinein, durch mich, die enge Thuͤre, ℳund nimntl ſich gleichſam nicht die Weile zu ſa⸗ in, gen, woher und wohin wir gehen ſollen. ele Denn laͤßt er uns ſelber nachdenken. Naͤm⸗ iia lich wenn ich durch eine Thuͤr wohin eingehe, ch ſo verlaſſe ich den vorigen Ort, und komme im in einen ganz andern, wo ich zuvor nicht ge⸗ dn waeſen. Daraus ſehe ich, daß der liebe Hei⸗ ſe land auf eine gaͤnzliche Veraͤnderung meines Zuſtandes dringt, und zwar von innen her⸗ o% aus, von Grund des Herzens heraus. Denn daß das noch kein Kommen zum Herrn Jeſu E ſey, wenn man ihn nur aͤußerlich erkennt, uon mit dem Munde bekennet, ſeines Worts ſich ruͤhmet, allerhand aͤußerliche gute Werke uIn thut, giebt er ſelbſten in folgenden Verſen zu en erkennen, wenn er ſagt: es werden nicht alle, die zu mir ſagen: Herr Herr, ins Himmel⸗ reich kommen, ſondern die den Willen thun o meines Vaters im Himmel. Sondern es Matth. 72 Ni wird noch was mehrers zu dieſem Eingehen 2r. RK Rrz2 erfor⸗ „ 628 Erſte Predigt, erfordert, welches gleichſam 3 Stafeln hat. Den erſten Tritt thue ich in der Buße, da ich mich von dem Orte, wo ich bisher mich aufgehalten, weg, und nach einem andern wende. Und was will der Herr Jeſus an⸗ ders ſagen, mit ſeinem Hineingehen, als: gehe aus o Menſch, aus dir ſelber, aus dei⸗ ner Freundſchaft, und Vatershauſe, aus der Suͤnde, aus der Welt⸗ und Creatur⸗ liebe, aus deinen ſuͤndlichen Gewohnheiten, aus deiner Heucheley und Einbildung deines guten Chriſtenthums, aus der Gemeinſchaft der Boͤſen, von dem Haufen der Uebelthaͤter, und wende dich ganz zu einem andern Leben. Hierauf folgt der Schritt des Glaubens in der Wiedergeburt, daß, gleichwie ich durch eine Thuͤr mitten durchgehe, oder wie Iſrael durch das rothe Meer durchgegangen iſt in Canaan: alſo ich auch durch Jeſum hinein gehe, daß Jeſus mich ganz von allen Seiten her umſchließe, und ich mit meinem Heilande ganz vereiniget werde. Denn indem er ſaget: wir ſollen durch ihn, als die D Thuͤre eingehen: ſo nimmt er uns alles Vertrauen auf uns ſelbſt, eigene Gerechtigkeit, und Vermoͤgen, fuͤhret uns auch ab vom Geſetze, und allem was er nicht ſelber iſt, und will, daß wir al⸗ lein durch ihn, durch ſeine Gemeinſchaft, durch ſeinen Tod, durch ſeine Kraft eingehen ſollen, welches eben das Werk des Glaubens iſt, von welchem Lutherus (Epiſt. nach dem Chriſttage.) herrlich ſhreibt: Sie, meine Ge⸗ uunn ie (e i e efa Ved N 2 uͤber Matth. 3, 13. 14. 629 r gner, wiſſen nicht, welches die enge Pforte e, N ſey; dies iſt der Glaube, der den Menſchen ni klein, ja gar zu nicht macht, daß er an allen den ſeinen Werken muß verzagen, und nur an arn⸗ Gottes Gnade bloß haften, und alle Dinge e druber fahren laſſen. H Die dritte Stufe iſt die Ordnung in der „ lG Heiligung, denn damit wir wuͤßten, wie das at Eingehen geſchehen muͤſſe, ſo erklaͤrt ers uns, heen und ſaget: ringet darnach, daß ihr durch die Luc. 13,24. din enge Pforte eingehet. O da hat ſich der ce Menſch wider viele Feinde, wider unzaͤhli⸗ in che Hinderniſſe zu wehren; da iſt es ja mit en. bloßem Wuͤnſchen, und einem lauen kaltſin⸗ bes nigen Wollen und Trachten nicht ausgerich⸗ h tet, da muß es, wie um Leib und Leben, um Nſ den Himmel gerungen ſeyn; gerungen, ſeine . boͤſe Unarten taͤglich mehr zu uͤberwinden; en gerungen, der Welt abzuſagen, gerungen, mmehr zu thun, als andre Leute koͤnnen oder ſiie wollen thun; gerungen, mit Keuſchheit und et: Maͤßigkeit, die fleiſchlichen Luͤſte zu daͤmpfen; gen gerungen, im Gebeth anzuhalten, anzuklopfen, in und nicht muͤde zu werden. So muß man ien. ringen, und allen Fleiß anwenden, durch die lian enge Pforte einzugehen. Wohin aber? da⸗ von ſagt Chriſtus nichts ausdruͤcklich; aber e gehe du nur durch ihn ein, du wirſt es ſchon n erfahren; durch ihn kannſt du an keinen boͤſen (eh 08 Ort kommen: naͤmlich, wie er ſich im fol⸗ den genden Verſe erklaͤret: hinein zum Leben, ins Ge⸗ Neich Gottes, in den Genuß ſeiner Gnade, e Rrz in E — 630 Brſte Predigt, in deinen erſten Urſprung in Gott, wovon du ausgegangen biſt; in eine Ruhe nach der andern; in eine Kammer, Tempel und Ge⸗ heimniß nach dem andern; in eine Se⸗ ligkeit nach der andern; in einen weiten Raum nach dem andern. Gehe aus, o Menſch! aus der Suͤnde, aus der Welt und Creatur⸗ liebe, aus deinen bisherigen alten und ſuͤnd⸗ lichen Gewohnheiten, aus deiner vorigen Le⸗ bensart, aus deiner Heucheley, und Einbil⸗ dung deines gnugſamen Chriſtenthums, aus den Huͤtten der Gottloſen, aus der Gemein⸗ ſchaft der Boͤſen, aus der Geſellſchaft der Weltfoͤrmigen, und gehe hinein in das Reich Gottes, die Kirche des neuen Teſtaments, in den Himmel, in das Leben, in die Stadt Hebr. 12, 22. ſqg. Gottes; in das himmliſche Jeruſalem, in den Tempel Gottes und des Lamms, in das wahre Canaan, in das eroͤffnete Paradies, zu der Menge vieler tauſend Engel, zu der Gemeinde der Erſtgebohrnen, zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten. Nun, dieſes iſt alſo das Wort der Ermah⸗ nung Jeſu Chriſti, dieſes ſaget er uns, auf daß wir ſelig werden. Gehet ein durch die enge Pforte, iſt ſeine Einladung an uns. nach Nothdurft noch reden koͤnnte! Ach, wie ſehr ſorge ich, daß vielen, gar vielen, die ihr Biſt du ſchon durch dieſe enge Pforte durch⸗ gegangen, oder nicht? O daß ich mit euch Lebtage den Namen gehabt haben, daß ſie Chriſten ſeyn, auch nicht einmal der erſte Ein⸗ . E Gn mine Neg Ged der gend onn ern Uhe lun ud! Caf⸗ Wen P ſt derd de inde ebe Me mn ſche ß i u id A Dlin ſach e d Ge e e Noln Neſht tegn Dſind gen EtH 6,ℳ Getiga N NeH tts, SN ,N N eN, 1N ſem 6,4 eie L. uͤber Matth. 2, 13. 14. 31 Eingang ins Chriſtenthum noch bekannt ſey! Gewiß viele irren ſchon an der Thuͤre, in li- mine jam errant. Es iſt wahrſcheinlich, daß der Herr Jeſus mit dieſer Redensart auf die Gewohnheit der Juden, oder wohl gar auch der Heiden, mit ſehe. Die heidniſchen Tu⸗ gendlehrer hatten ſieben Pforten, wie ſie es nannten, das iſt, ſiebenerley Uebungen, die Menſchen zur Reinigung zu fuͤhren. Inſon⸗ derheit aber machten die Juden viel Ruͤhmens von den Pforten der Thraͤnen, des Gebeths, und der Buße, naͤmlich der Zuͤchtigung und Caſteyung des Leibes, durch welehe ſie zum Leben einzugehen hoffeten. Abſonderlich hat⸗ ten ſie an ihrem Tempel zwey Pforten, eine der Froͤhlichen, durch welche die eingiengen, die ſich keines Laſters bewußt waren, und die andere der Leidtragenden, durch welche die in den Dempel gehen mußten, die mit einer Suͤn⸗ de beſchweret waren, zu welchen die Voruͤber⸗ gechenden ſprachen: der Herr, der in dieſem Hauſe wohnet, troͤſte dich, und gebe dir ein gehorſam Herz. Aber Jeſus bezeuget hier, daß dieſe aͤußerliche Zucht und Ehrbarkeit noch nicht die rechte enge Pforte ſey, durch welche man zum Leben gehen koͤnne. Es gehoͤre weit was mehrers, innerliches und tiefes dazu. O was wollen wir von uns ſagen? Ich kann und mag jetzt freylich nichts ſagen von denen, die in offenbaren Suͤnden leben, die moͤgen zu den Pforten der Heiden und Juden hin⸗ gehen, und ſich dorten von ihrem groͤbſten Rr 4 Un⸗ 652 . Erſte Predigt, Urflath zuvor reinigen laſſen. Aber wie ſtehts um uns, die wir beſſer und froͤmmer ſeyn wol⸗ len? haben wir nicht auch ſo unſer eigne ver⸗ meynte Reinigungspforten? verlaſſen wir uns nicht bloß auf die Gemeinſchaft der aͤußerlichen Kirchen auf den Empfang der Taufe und des heil. Abendmahls? auf, unſre Beicht⸗Buß⸗ und Gebethuͤbungen? auf unſern hiſtoriſchen Glauben, und ungegruͤndete Zueignung des Verdienſtes Jeſu? auf unſer ehrbar Thun und geſetzliche Froͤmmigkeit, die und jene gut ſcheinende Werke? und meynen hiedurch ganz gewiß, gerad, hoch und unangeſtoßen in den Himmel hinein zu gehen. Ach! liebe Seele! wer hat ſich einmal uͤber den verſchloſſenen Himmel geaͤngſtiget? wem iſt auch einmal recht angſt geweſen, ob er werde ſelig werden? wem iſt dieſe Thuͤre recht eng worden, daß er gedacht: wer weiß, ob dich das Gnadenwort auch angeht? ob es auch noch Zeit iſt mit dir? ob dir nicht die Thuͤre vor der Stirne werde zugeſchloſſen Matth. 25, werden, wie den fuͤnf thoͤrichten Jungfrauen? 10. Wer hat ſich in ſolchem Zwange und Drange recht ernſtlich um die Himmelsthuͤr umgeſehen? “ ſich recht herzlich uͤber Jeſum erfreuet? im Gehorſam des Glaubens hinein gegangen, und Jeſum umfaßt? Wer hat es nicht geach⸗ ket, wie ſauer man ſichs muß auch geſchehen— laſſen; wie viel ſind deren, die ſich dieſe enge .* Thuͤre ſo haben klemmen laſſen, daß ſie ihren vorigen Stolz und Hochmuth, ihren Kleider⸗ pracht, ſen ſ ſſ de en lben tor N (e l e e ſ n N he uͤber Matth. 7, 13. 44. 633 6½ vpracht, Cameelsruͤcken mit Sorgen und Luͤ⸗ t ſten beladen, weggeworfen, ihre eitle Plaiſir ſee und Weltfreuden gleichſam haben abſtreifen ſeun laſſen? Wie viel wiſſen von einer ſolchen Ver⸗ U licenn aͤnderung, da die termini a quo, Per quem, ad ddes quem, ſi ſich recht finden? Da ſie in ein neu Leben NHN uͤbergegangen, und eine ganz neue Creatur ſn worden, in eine ganz neue Welt verſetzt wor⸗ de den waͤren? Wie wenige thun ihrer Eigen⸗ Dun liebe, Weltliebe, ihren Affecten Gewalt und eat Zwang an? Laͤßt man nicht faſt insgemein gun gleich alles ſtehen, was einem ſauer ankoͤmmt, ind und ſchwer hergeht? wie viele ſind, die recht ringen, daß ſie durch die enge Pforte durch⸗ ibet kommen moͤgen. ſenn Ach! ſo muͤſſe denn dieſes Wort des Herrn b JZeſu zu unſerer Aufweckung dienen: ſo gebe denn Gott im Himmel, daß, wie dieſes geſagt wird, damit wir ſelig werden: alſo wir es ſo 6 annehmen, und uns noch dadurch erretten und in ſelig machen laſſen. Ach! geliebte Seelen! ſhn Ihbr ſeyd etwa unter den Gutwilligen und Fei⸗ u nen, ihr laufet nicht mehr ſo gar in das wuͤſte 1 Petr. 4, 4. m Weſen der Welt hinein, ihr kehret dem ſenn Herrn Jeſu nicht ſo gar den Ruͤcken zu, ihr in moͤget ihn hoͤren, ihr folget ihm in manchen n Stuͤcken, ihr habet viel Guts, ihr ſeyd nicht Mare. 12, e mehrferne vom Reiche Gottes. Ihr ſeyd bis 34. o an die Thuͤre hinan gekommen, Jeſus liebt euch, e er erhebt ſeine Stimme, er ſtrecket ſeine Hand ſin auus, wie die Engel gegen Loth, und will euch Gen. 19, e vollendsi in die Thuͤre hinein ziehen. Ach blei⸗ 10. . Rr 5 bet — 7 634 Erſte Predigt, ꝛc. bet doch bey dieſen Anfaͤngen nicht beſtehen, be⸗ ruhet in nichts, hin zu Jeſu Chriſto, ja hinein durch ihn; hinein in eine voͤllige Buße; hinein in eine redliche Aufgabe aller Suͤnden; hinein, hinein in eine voͤllige Aufnahme Jeſu Chriſti; recht hinein, in ſeine innerſte Bekanntſchaft; wer⸗ det recht vertraut mit ihm; all euer Thun, Bethen ꝛc. gehe durch ihn hindurch vor das Angeſicht des Vaters; recht hinein in einen lautern Gehorſam des Lebens ꝛc. Es kann einer bis an die Thuͤre kommen, und doch her⸗ nach abgewieſen werden. Ach! ſo gehet ihr denn recht hinein, weil die Thuür der Gna⸗ den annoch. offen iſt, weil es Tag iſt; ehe din Thore in der Tnſterniß zugeſchloſſenn wer⸗ en ꝛc. —== =ẽ — = — = — — – = = = 2 =S=S·⸗ — 635 ſette ”ꝗMẽE en n l Text: Matth. 7, 13. 14. . WMehet ein durch die enge Pforte, H G denn die Pforte iſt weit, und in der Weg iſt breit, der zur Ver⸗ n damimmiß abfuͤhret: und ihrer e ſind viel, die drauf wandeln. Und m die Pforte iſt enge, und der Weg A iſſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret: und wenig iſt ihrer, , die ihn fiüden⸗ Eingang. ger Herr Jeſus hat uns das letztemal ) ſo herzlich zugeredet; er hat uns die Gnade und Wohlthat, daß eine Thur in den Himmel geht, ſo herzlich ange⸗ prieſen; er hat uns bey dem Eingange dieſer Thuͤre ſo beweglich zugeſprochen, hinein zu gehen, daß wenn wir auch anderwaͤrts hin⸗ eein ſteigen, oder durch die große Pforte, und auuf dem breiten Wege, gleichwohl auch in den Himmel kommen koͤnnten, wir doch ſol⸗ chhhes nicht thun, ſondern nach der Anweiſung P Jeſu lieber durch die enge Pforte eingehen e . ſoll⸗ Prop. Vot. 636 Zweyte Predigt, ſollten. Aber wie viel mehr ſollen und muͤſ⸗ ſen wir denn jetzt trachten, ſuchen, ringen und arbeiten, durch die angewieſene enge Pforte einzugehen, weil ſonſt keine andere Thuͤre in den Himmel iſt, als dieſelbe, und weil die weite Pforte, und der breite Weg ſchnur ge⸗ rade zur Verdammniß fuͤhret, und dennoch ſo viele darauf wandeln. Ach! L. S. ſo laſſet uns denn recht ſorgfaͤltig ſeyn, und um unſe⸗ rer ewigen Wohlfahrt! willen recht und unbe⸗ truͤglich lernen: warum vwir alſo ringen und kaͤmpfen ſolen, durch die enge Pforte einzugehen, naͤmlich I. weil deren ſo viele ſind, die auf dem breiten Wege nach der Ver⸗ D dammniß wandeln, hingegen II. deren ſo wenig, die den Weg zum Leben finden. L D Doch ſoll es uns genug ſeyn, wenn der Herr Jeſus dieſe Stunde uns nur den erſten Punct iter ten. Ale le en d eindn Dunn ſten et a li (hund flet 65 0 in Wurn ſer luno D d 4 recht und nachdruͤcklich zu Gemuͤthe wird fuh⸗ ren koͤnnen. Ach! Herr Jeſu thue ſolches mit Kraftund Nachdruck an unſern Seelen! ach wecke uns . auf von aller falſchen Ruhe und Sicherheit! Mein Heiland! wenn du geſagt haͤtteſt, we⸗ nige wuͤrden verdammt, und viele würden ſelig, ſo muͤßten wir uns doch noch fuͤrchten, weil viele doch nicht alle waͤren, weil wir auch unter uͤber Matth. 7, 13. 4. 637 unter den wenigen mit verdammt werden koͤnn⸗ ten. Nun iſt es aber umgekehrt: nun be⸗ zeugeſt du uns, es werden wenige ſelig, und viele verloren: Ach ſo erſchrecke uns denn mit deinem Ernſte zur heilſamen Furcht! Ach! laß dieſe deine Worte in unſre Herzen fallen und eindringen, mit ſolchem Krachen, Gewalt und Donner, als einmal deine letzte Stimme um Miitternacht ſeyn wird, dadurch alle entſchla⸗ fene thoͤrichte und kluge Jungfrauen erwachen und aufſtehen werden. Alsdenn wirſt du uns richten, wie du uns finden wirſt: aber jetzund koͤnnen wir dem zukuͤnftigen Zorne noch entfliehen. Darum gieb uns ein verſtaͤndi⸗ ges Herz, daß wir die Zeit unſerer Heimſu⸗ chung erkennen. Gib uns ein Wort der Warnung und Errettung aus dem Feuer in dieſer Stunde: ſegne, ach! ſegne die Wieder⸗ holung deines Wortes, daß es unter den vie⸗ len, die auf dem breiten Wege wandeln, etli⸗ che, ja einen herum hohle, und auf den Weg zum Leben bringe ꝛc. Amen. Abbbhandlung. Wie wollen nun jetzund unſerm Herzen ſagen O und fuͤrhalten laſſen, 1) welches denn die weite Pforte, und der breite Weg ſey; 2) wohin er fuͤhre, und 3) wie leider ſo viele auf demſelben wandeln. Was das erſte betrifft, ſo iſt demjenigen Grunde nach, wie wir oben die enge Pforte erklaͤret haben, alles dasjenige die 638 Zweyte Predigt, die weite Pforte und der breite Weg, was Jeſus Chriſtus nicht ſelber iſt, was nicht auf ſein Verdienſt ſich gruͤndet, nicht ſeiner Lehre gemaͤß iſt, nicht nach ſeinem Exempel und Fuͤrbilde ſich richtet, nicht von ihm gewirkt iſt, diſ daß die enge und die weite Pforte in al⸗ len Stuͤcken einander entgegen ſtehen. Ich weiß nicht, ob eben die Pforte und der breite Weg zu unterſcheiden ſind, oder nicht? wollte man ſie ja diſtinguiren: ſo koͤnnten durch die weite Pforte irrige und fleiſchliche Lehrer mit ihrer Lehre und gemaͤchlichem Wohlleben ver⸗ ſtanden werden. Denn gleichwie Chriſtus mit ſeiner Lehre und Leiden die enge Pforte iſt, alſo koͤnnen Diejenigen, die ſich unterſte⸗ hen, auch eine Thuͤr abzugeben, in Chriſti Namen zu lehren, und den Menſchen den Weg des Lebens zu weiſen, mit verkehrter Lehre und boͤſem Exempel die weite Pforte ſeyn, wodurch viele Menſchen auf den brei⸗ ten Weg verleitet, und endlich ins Verder⸗ ben gefuͤhret; werden; diejenigen Lehrer und Prediger, die die Menſchen von Chriſto ab, und zu etwas anders fuͤhren, ohne oder neben . Chriſto, abſonderlich aber, welche mit ihrer Lehre oder Leben den Weg zum Himmel breit, leicht und bequem machen. Das zeigt Chri⸗ ſtus ſelber offenbarlich an. Denn nachdem er hier als der wahre Lehrer die Menſchen auf den ſchmalen Weg gewieſen, und vor dem breiten Wege gewarnet hatte, ſo ſetzet er gleich darauf unmittelbar: Huͤtet euch. aber vor den en fa ie de er de Gten Piſe Klont unfi fG mn e C Weke Un l, nb ſee Woahr uinde Wor (l esl 6ſi imn tn ies (ber (den m, ſagen uͤber Matth. 7, 13. 14. 639 ts den falſchen Propheten ꝛc. damit meynet er tm die damaligen Schriftgelehrten oder oͤffentli⸗ in chen Lehrer des juͤdiſchen Volks, welche die d armen Seelen der Menſchen auf mancherley g. Weiſe verfuͤhreten, indem ſie dieſelben von Got⸗ tes lauterem Worte ab, und auf Menſchenſatzun⸗ g4 gen fuͤhrten: indem ſie die armen Seelen nicht cfe auf Chriſtum und den Glauben an ihn, ſon⸗ tole dern aufs Geſetz, auf eigenes Wirken, und hde gule Werke wieſen: indem ſie nicht auf die ene von Gott gebotene, ſondern eigenwillige te Werke in verkehrter Ordnung drangen, und rſs lehreten, wenn ſie fleißig in den Tempel gien⸗ ne gen, und ihre Opfer braͤchten, ſo ſind ſie ete ſchon bey Gott in Gnaden. Ueberhaupt brach⸗ Ni teen ſie eben den Leuten den faſt allgemeinen t e Wahn bey, weil ſie in dem Bunde mit Gott ſſe ſtuͤnden, weil ſie Abrahams Saamen ſen⸗, Pit ſo koͤnne ihnen der Himmel nicht fehlen. Da⸗ lebe e herd als Johannes ſie zur Buße und Beſſe ſerung 1 ihres Lebens ermahnte, ſprachen ſie: wir haben Abraham zum Bater. Gleichſam, was iſt Match. 3,9. nin es noͤthig, daß wir uns viel Anfechtung ma⸗ R chen uͤber den Weg zum Himmel, oder es ntn erſt mit der Buße anfangen, wir haben ja ſie Abbbraham zum Vater und ſenn de rechtglaͤu⸗ i bige Kirche vid. Grot. in h. l. Abſonderlich Abber hatten die Rabbin en vor den Zeiten Chri⸗ g ſti die oͤffentliche Lehre aufgebracht, als würden Matth. 19, ſin zu den Zeiten des Reßia alle Menſchen fromm ²2. ſag. 4 ſeyn, und alſo auch alle ſeli ig werden, des⸗ . wegen khen wir auch, wie fremd es den ren 1H Leu⸗ 640 Zweyte Predigt, Leuten vorkam, wann ſie jetzt juſt das Ge⸗ gentheil hoͤreten, wie ſo wenige ſelig, wie ſo viele verdammt werden. Sehet ihr L. wie der Herr Jeſus zu ſeiner Zeit ſo viel zu thun ſt hatte, bis er die von den irrigen Lehrern den Menſchen beygebrachte falſche Meynungen und Vorurtheile ihnen aus dem Sinne und Herzen predigte, und ihnen die ſichere und gute Einbildung von dem leichten Wege zum Himmel benehme. O wie koͤnnen Lehrer auch in der wahren Kirehe ſo großen Schaden thun! O wie ſind manche, die ſich fuͤr Fuͤhrer ausgeben zum Him⸗ mel, Verfuͤhrer zur Hoͤlle! Und o fuͤr welch eine Gnade Gottes hat man es daher zu er⸗ kennen, wo man Lehrer hat, die einen den Weg Gottes recht lehren! da wir mit allem Rechte uͤber unſerer evangeliſchen Kirche die Barmherzigkeit Gottes preiſen koͤnnen. Zwar die Papiſten ſcheuen ſich nicht, uͤber eben die⸗ ſen unſern Spruch uns vorzuwerfen, wie wir durch unſre Lehre den Weg zum Himmel ſo breit gemacht haben, da er hingegen bey ih⸗ nen ſo ſchmal ſey. Aber wie ihr ſelber Zeu⸗ gen ſeyn koͤnnet, daß ihr ernſtlich genug auf die enge Pforte gewieſen werdet, alſo kann man ſolches vielmehr umkehren, und ſagen, daß ſie der Laulichkeit und Traͤgheit im Chri⸗ ſtenthume recht Thuͤr und Thor aufthun. Wie leicht machen ſie nicht gleich den Ein⸗ gang darzu. Da jetzt die herrſchende Mey⸗ mung unter ihnen iſt, eine halbe Reue ſey ſchon † R en ſhon i en N ſte ſ iit: ( ſuth Werk d he ſben bi ſene ſſſen. ſide ennen fir! be in de Hal id er J ne e N 2 uͤber Matth. 7, 13. 14. 641 % ſchon genug zur Buße; da ihrem Vorgeben Ne nach der Glaube auch bey herrſchenden Suͤn⸗ , ͦ e den ſtehen kann; da der eine ſchreibt: es Corn. a La. n waͤren derer, die ſelig wuͤrden weit mehr, als bide in nin der Verdammten; und ein anderer: auch ,Por. 21. uon eine ſeichte Andacht ſey ſchon genug; wieder 333. ſein einer: wenn einer ſein Lebtag nur ein einzig eug andaͤchtig Vater unſer bethe, koͤnne er ſchon eun ſelig werden; da ſie das Weſen des Chri⸗ ſtenthums in Werken ſetzen, aber in ſolchen hbean (Werken, die in aͤußerlichen Uebungen ſtehen, en und neben einem ungeaͤnderten Herzen Platz n haben; ja da ich auch nicht einmal verbun⸗ h den bin, ſie ſelber zu verrichten, ſondern kann en einen andern fuͤr mich bethen, faſten, leiden ꝛc. laſſen. Sie haben nicht nur ein Thuͤrlein, n ſondern weite und viele; wie viel tauſendmal heae nennen ſie nur die Mariam eine Himmels⸗ Jir thuͤr? was iſt die guͤldne Pforte zu Rom an n St. Petri Muͤnſter, daran der Pabſt alle Jubeljahr mit einem guͤldnen Hammer ſchlaͤgt, und ſie nachmals mit großer Solennitaͤt und iyVPracht durch die beſtellten Maͤnner niederreiſ⸗ zu ſen und oͤffnen laͤßt: wer etwas von Stein gof und Kalk daher erlangt, hat ein ſonderlich n Heiligthum, und wer hindurch gehen kann, wird Eis geprieſen. (vid. Heilbr. unc. Pabſt. p. 219. n. Idch wollte dieſer Sache nicht gedacht ÿ haben, wenn mich nicht die Unbilligkeit ſo iy ſchmerzete, und die Wehmuth uͤbernommen ſ P haͤtte. Zwar wenn ſie nur unſer Leben an⸗ heo Rieg. Anw. zu bethen. Ss taſte⸗ 4 . — 6842 Zweyte Predigt, taſteten, und ſagten: ihr Lutheraner lebt ſo goͤttlos, als wir; ihr nennt euch Evangeli⸗ ſche, und lebet doch nichts weniger, als dem Evangelio wuͤrdig ꝛc. ſo muͤßten wir uͤber dem groͤßten Theile uns ſchaͤmen, und uͤber ſolche betruͤbte Wahrheit ſeufzen. Nun aber grei⸗ fen ſie die Lehre an, und dieſes iſt nicht zu dulden ꝛc. Doch bin ich nicht ſo eigenliebig, daß ich leugnete, es gabe auch in unſerer Kirchen manche, die den Menſchen Polſter unter die Arme und Kuͤſſen ꝛc. machten die entweder durch ungeſchickten Vortrag der ſonſt theuren Wahrheiten, oder anderwar⸗ tige Stuͤmmelung des Raths Gottes, oder Menſchenfurcht und Menſchengefaͤlligkeit um einer Handvoll Gerſten willen dem Gottloſen nicht ſagen, daß er der Mann des Todes ſey, oder mit ihrem eigenen leichtſinnigen Le⸗ ben andere verfuͤhren ꝛc. O wie noͤthig iſt es dannenhero, die Augen aufzuthun, ſich keinem Menſchen blindlings zu vertrauen, ſel⸗ ber in Gottes Wort forſchen, mit eignen von Gott erleuchteten Augen den Weg ſuchen und finden; ſich fein recht an Jeſu Chriſto zu hal⸗ ten, ſeiner Lehre zu folgen, und was mit der⸗ ſelben nicht uͤberein ſtimmt, als Irrthum, als verdammliche Irrthuͤmer zu verlaſſen, es mag es hernach ſagen, wer da will. Zwar die armen Menſchen haben es gern, wenn ſie ſo fleiſchliche Lehrer ſich aufladen koͤnnen, die ihnen nur die Ohren krauen, aber das Herz nicht treffen; die die Sachen nicht ſo genau gnnrehmen, e ſehre ſei ſene Ulng 5 em iſen (ce Pndea Ne Gr Urdac A bt cbt, Ve, C VD faßen = hen, d ſe an n d ſie n ſe ed uuber Matth. 7, 13. 4. 643 af nehmen, und einem alles zur Suͤnde machen: deie fein ſo lehren und leben, daß einer neben n ihnen auch noch fortkommen, und die Hoff⸗ eiun nung zur Seligkeit mit beybehalten kann; die ih einem auch einen Troſt geben, und dem Ge⸗ wiſſen nicht ſo Angſt machen ꝛc. aber, o be⸗ trrogne Seelen! wenn ein Blinder den andern Lue. 6, 39. „Blinden fuͤhret, ſo fallen ſie eben beyde in H ſen die Grube. O, liebe Seelen haltet alles fuͤr in verdaͤchtig, was euch den Weg zum Him⸗ Ne mel breit macht: was eurem Fleiſche Raum Ngiebt, was euch von der Nothwendigkeit der „Buße, der Wiedergeburt, der Nachfolge de Jeſu Chriſti, der Kreuzigung des Fleiſches, der Verleugnung der Welt ꝛc. nur einiger den maßen los machen will. Haltet es lieber mit ng denen, die da ſagen: es iſt eine enge Pforte, gele und ſie mag gar nicht Plunder leiden, und ſt man muß ſich eben aller Dinge enthalten, h unrd ſich recht ſauer geſchehen laſſen, wenn “ man ſelig werden will. Sehet, ſo koͤnnen ntn Pprediger, ſo Schulmeiſter, ſo Aeltern, ſo num ein Menſch gegen den andern, falſche Fuͤhrer he und Lehrer werden, die das Thor weit ma⸗ nide chen, und immer einer den andern beredet, in das koͤnne wohl beym Chriſtenthum ſtehen. a,é6 Duͤtet euch fuͤr andern; ob ſie gleich in u Schafskleidern kommen, als Chriſten ſich ef anſtellen, denen an ihrer Seligkeit gleichfalls viel gelegen ſey ꝛc. ſind ſie doch reißende Woͤl⸗ ℳ fe ꝛc. Huͤtet euch aber auch, daß ihr andere e nicht verleitet, ja huͤtet euch vor euch ſelbſten, nen S 2 weil 644 Zweyte Predigt, weil auch unter unſern Zuhoͤrern ſelbſten dieſe Einbildung, daß es leicht ſey in Himmel zu kommen, eingeriſſen ꝛc. vid. Meuſch. ſup. Luc. 13, 23. 1qq. A. H. Fr. Poſt. in 4. p. 584. P. II. Durch dieſe weite Pforte koͤmmt man auf den breiten Weg, d. i. zu einem fleiſchlichen., commoden, weltfoͤrmigen und ſuͤndlichen Le⸗ ben. Zwar wird dadurch nicht eben das of⸗ fenbarliche wuͤſte Weſen, die groͤbſten Graͤuel und Laſter verſtanden, die freylich auch zur Verdammniß fuͤhren: ſondern eine ſolche Le⸗ bensart, die noch Religion gleich ſieht, ein Leben, welches man eben nicht eine Wuͤſte⸗ ney, Sumpf und Moraſt, dadurch niemand kommen kann, nennen darf, ſondern einen Weg, und einen beliebten Weg auf welchem viele wandlen, die die Hoffnung haben, daß er ſie zum Leben fuͤhren werde. Das laſſet uns wohl merken, ihr L. und unſern Herzen ernſtlich fuͤrhalten. Sehet doch, der Herr Jeſus redet ja nicht hier im Texte von den unglaͤubigen Heiden, und von den armen Leuten, die außer der Gemeinſchaft des Volks Goͤttes lebten; ſondern von den Zuhoͤrern da⸗. mals, die in der rechtglaͤubigen Kirche lebten, und doch auf dem breiten Wege zur Ver⸗ dammniß wandeln. Und wir haben eben auch nicht an Juden, Tuͤrken, Heiden, Pa⸗ piſten u. d. g. zu gedenken, ſondern zu lernen, daß einer in der wahren und rechtglaͤubigen evangeliſchen Kirche koͤnne geboren und erzo⸗ gen ſeyn, und dennoch verdammt werder. ar⸗ Dun ub 6c uun, (fa et ſi Ne Wo Hyre heſ. nder Men ſtun th (ſe do der he Deſt nd h L. L.,I erf lihe,. en H sl raltt e eH , nord (iten en H ſet Neren ees kann jedermann, wer nur ein wenig ho⸗ nett lebet, unangeſtoßen hinein gehen: es iſt ein breiter Weg, weil einer auf vielerley Art 3NEA Geſte uͤber Matth. 7, . 14. 645 Darnach redet der Herr Jeſus nicht von den offenbaren Gottloſen in der Kirche, von den Sadducaern ſondern auch von den Phari⸗ ſaern, die eine ſtrenge Secte waren, und ein faſt unſtraͤflich Leben fuͤhrten, und rech⸗ 1 net ſie doch auch unter den breiten Weg. Alle diejenigen ſind demnach auf dem breiten Wege, die zwar hie und da etwas Gutes an ſich nehmen, aber den Grund nicht mit einer rechtſchaffenen Buße und Aenderung des Le⸗ bens gelegt, die noch nicht alles verleugnet, ſondern ſich noch da und darinn etwas vorbe⸗ halten, und ausgenommen haben, die das Kreuz Jeſu Chriſti fliehen, und ihr Chri⸗ ſtenthum und Gottſeligkeit ſo einrichten, daß ſie daruͤber nichts verlieren, verſaͤumen und verderben duͤrfen; die alſo der Welt noch nicht voͤllig abgeſagt, fondern dieſelbe ſo ne⸗ ben her auch noch behalten und nutzen wollen. Dieſe Lebensart iſt eine weite Pforte, denn in die Verdammniß kommen, und verloren⸗ 3. gehen kann; oder ein bequemlicher Weg, es darf ſich einer nicht ſo genau binden und in Acht nehmen: es koͤnnen auf demſelben alle tugendhafte Heiden wandeln, in der ganzen Welt, unter allen Religionen kann man ſo viel Leute finden, die eben auch ſo gut leben, und das thun, was ein ſolcher thut: ein breiter Weg, weil ein ſolcher Menſch neben SSs 3 ſei⸗ 646 Zweyte Predigt, ſeinem vermeynten Guten auch ſeinen Geiz, Hochmuth, Sorgen, Wolluͤſte ꝛc. neben her nehmen, und mit fortbringen kann. Nun die Pforte iſt alſo weit und anſehn⸗ lich, und der Weg breit und bequem genug; aber wo koͤmmt man darauf hin! wie iſt ſein Ausgang beſchaffen? ach! betruͤbt und ſehr ungluͤcklich! Er fuͤhrt zur Verdammniß, ſagt der Mund der Wahrheit, Jeſus Chriſtus in unſerm Texte! So anſtaͤndig es dem Men⸗ ſchen iſt, ſo angenehm ſich es das Fleiſch ge⸗ fallen laͤßt, einen Weg zu wandeln, darauf man ſeinen Willen, wenigſtens noch heimlich treiben, und doch darneben auch Gott dienen kann: ſo ungluͤckſelig iſt ſein Ausgang. Er fuͤhret ins Verderben, heißt es eigentlich. Ins zeitliche Verderben; denn wie manchem iſt die Suͤnde ſchon zu ſeinem zeitlichen Ver⸗ derben worden! wie viele hundert und tau⸗ ſend ſind ſchon auf den Hurenwegen in die enge Grube des Verderbens, der Schande, der Armuth, der Krankheiten gefallen! o wie viel hundert ſind auf ihren verkehrten We⸗ gen, des Saufens, der Haͤndelſuchtigkeit ꝛc. hinunter gefahren in des Todes Kammer, die ſonſt noch wohl wuͤrden haben leben koͤnnen: Es fuͤhret dieſer Weg auch in das geiſtliche Verderben: es wird immer aͤrger mit einem; man entfernt ſich immer weiter von Gott; man wird immer verfinſterter in ſeinem Ver⸗ ſtande, verkehrter in ſeinem Willen: unver⸗ ſchaͤmter in dem Boͤſen? unluſtiger, truger G und Shi is e eh ſer d eder on ſtein en 9 ſ Mnen e r an Mre iſſte eſt linen uulen W ,1 (hen Prt nſ p Et⸗ H ſett uͤber Matth. 7, 13. 4. 647 und ungeſchickter zu dem Guten, ein jeder e. Schritt, eine jede Suͤnde bringt uns tiefer ins Verderben, und naͤher an die Verdamm⸗ nte. niß! O wie leicht iſt es auf dieſem Suͤnden⸗ lenge wege hinunter bis an die Hoͤlle zu gerathen: ſien aber den Fuß wieder zuruͤck zu ziehen, aber dſe wieder aufwaͤrts zu ſteigen, da gehoͤrt Muͤhe ſu und Arbeit zu: ſelten wird einer wie ein heiſtne Brand aus dem Feuer geriſſen; ſelten erwi⸗ o ſchhet einer noch die Himmelsthuͤr, der in ſei⸗ nenm ganzen Leben nach der Hoͤlle zugewan⸗ dumg dert iſt; denn dieſer Weg fuͤhret zur Ver⸗2 Theſſ. 1,. nid dammniß, zum ewigen Verderben, welches 8. . hemn. Verderben alle diejenigen erndten werden, die O hier auf das Fleiſch geſaͤet, und deſſen Luͤſte Gal. 6, 8. etig. vollbracht haben. Denn wie der Weg iſt, . nhen ſo iſt auch der Ausgang deſſen: wie gelebt, ge ſo geſtorben. O wie ſind auch hierinnen die u armen Menſchen bezaubert, daß ſie meynen, N ob ſie gleich das ganze Leben uͤber auf dem ſnn breiten Wege gewandelt haben, werden ſie ni doch am Ende deſſen geſchwind herum ſprin⸗ N gen, und eben ſowohl noch zum Leben ein⸗ ett gehen koͤnnen, als die, welche durch die enge e, N Pforte auf dem ſchmalen Wege einher gegan⸗ ſmen gen ſind. Aber L. S. laſſet euch doch beleh⸗ he ren von Jeſu Chriſto; wenn eure Einbildung ten richtig, wenn die ſpaͤte Buße ſo ſicher, wenn Ge Gott ſo barmherzig waͤre, wie ihr euch bere⸗ det: warum warnete denn der Herr Jeſus ſod ernſtlich fuͤr dem breiten Wege? warum drohete er uns mit der Verdammniß? koͤnn⸗ Ss 4 ten ne⸗H iger N 648 Zweyte Predigt, ten wir ihn nicht Luͤgen ſtrafen, wenn der breite Weg einen Menſchen ſowohl zum Le⸗ ben brachte, als der enge? Es ſind nur zwey Wege, die Gott fuͤrlegen laͤßt, der eine zur Verdammniß, der andere zum Leben: wel⸗ chen Weg du erwaͤhleſt, deſſen Ausgang wirſt du erfahren. Es betruͤge ſich doch nie⸗ mand mit vergeblicher Hoͤffnung. Das iſt betruͤbt genug; aber am allerbe⸗ truͤbteſten iſt, wenn der Herr Jeſus zuletzt Anhängt und ſaget: Ihrer ſind viele, die darauf wandeln. Vom ſchmalen Wege ſagt Chriſtus: wenige ſind, die ihn finden: aber hier von dem breiten Wege heißt es: viele ſind, die drauf wandeln: es iſt nicht noͤthig, daß man ihn viel ſuche und ſinde: er findet ſich wohl ſelbſten. Denn von Natur, oder in dem Zuſtande, wie wir gebohren werden, ſind wir bereits auf dieſen breiten Weg ge⸗ ſetzet, daß wir nur darauf fortgehen durfen. Ach! da ſind freylich deren viel, die ſo blei⸗ ben, wie ſie von Natur ſind: die nach kei⸗ ner Beſſerung ſtreben, die um keine Buße ſich bekuͤmmern, die ſo ihrem natuͤrlichen Sinn und Triebe folgen, die ſo fortgehen, wie ſie es eben von Alters gewohnt ſind, die dem alten Trapp folgen, und niemals anders werden, oder zu werden verlangen: Es heißt aber auch im Griechiſchen, viele ſind, die durch dieſen Weg eingehen; und alſo ſehen gleich⸗ wir, daß doch deren manche ſind, die ſich — ac ſch rn yſ ſchen Uinde ſt aft Mun ri b , “ e ſt On ſen ſe “ og ch e ſte Altte ie Nen dof if uͤber Matth. 7, 13. 14. 649 INe gleichmwohl in eine Ordnung begeben, und ſich nach einem Eingange richten; viele, heißt u es werden darnach trachten, wie ſie Hinein Luc,24. ne kommen, und werden es nicht thun koͤnnen; Adeas ſind diejenigen, welche ſich dem Reiche ogg Jeſu Ehriſti nicht zuwider ſetzen, die daſſelbe o ſuchen und lieben, die vielerley Dinge thun, um deſſelben thei lhaftig eu werden, und doch niicht darzu gelangen, weil ſie nicht das Haupt⸗ lebo waerk daraus machen, nieht alle Mittel und at Kraͤfte anſpannen, nicht zur rechten Zeit ſich „N darum bemuͤhen, mit einem Worte nicht dar⸗ i um ringen. Und deren ſind auch viel. Drit⸗ be tens ſind auch viele deren, die auf andere ſe⸗ le hen, und ſich nach dem gemeinen Laufe rich⸗ ti ten, und well ſie ſo viele Reiſegefauͤhrten nach fde der Ewigkeit um ſich haben, die alle ſagen, deu ſie wollen in den Himmel; ſo machen ſie es edea, eben, wie es andere auch machen, ſo wollen ſie nichts beſonders haben, und leben, wie den. ihre WVaͤter, ihre Lehrer, ihre Aeltern, ihre te vorgeſetzte, ihre Nachbarn, ihre Freunde Nc auch gelebt haben, und noch leben. Hoffen e dieſe in den Himmel zu kommen, ſo hoffen lche ſie es auch. O wie viel ſind deren, die ſo gutes Muths andern Leuten nachwandlen, d,KNE wie eine Kuh der andern nachtritt! die kei⸗ . ſs nen beſſern Grund ihrer Seligkeit haben, als daß ſie ſo gut ſeyn, als andre Leute! die nicht „ wiſſen und glauben, daß ſie ganz anders, en und vweit beſſer und ernſtl icher ſeyn muͤſſen, ſh als der gemeine Haufe, die heimlich froh ⅓⅝ SS § ſeyn, Zweyte Predigt, ſeyn, wenn ſie jemand, ſonderlich unter den Geiſtlichen oder andern fuͤr fromm gehaltenen wiſſen, auf deren Exempel in der Saumſe⸗ ligkeit, Traͤgheit, Weltfoͤrmigkeit ꝛc. ſie ſich berufen koͤnnen. Aber da tritt der Herr gleichſam auf die Wegſcheide hin, zeiget uns mit Fingern, wie eine breite Straße in die Hoͤlle gehe, wie dieſelbe ſo voller Leute wim⸗ mele, wie ſo viele Fuͤrnehme, geiſtliche, welt⸗ liche Herren, Maͤnner und Weiber auf dieſem Wege wandeln, und alleſammt denken, hoffen, ſagen, ruͤhmen und ſchreyen mit vollem Halſe, ſie wollen eben ſowohl el nach dem Himmel zu, als die Handvoll Leut⸗ lein, die einen andern Weg gehen, beſſer ſeyn wollen, als andere, und ohne Noth ſich die Sache ſo ſchwer vornehmen. Dieſe betrogene Wandersleute zeiget uns der Herr Jeſus in großer Menge, und ſaget: O lieber Exod.23, 2. Menſch! folge nicht der Menge zum Boͤſen. „Laß dich ja die hohe Pforte, den breiten und anſehnlichen Weg, den großen Haufen, nicht verfuͤhren, daß du ihnen auch nachwandeln wolleſt! O nein, ich ſage dir, die Ausgaͤnge dieſes Weges erlangen die Hoͤlle, und auf dieſem Pfade faͤhrt man hinunter in des To⸗ des Kammer. Was hilfts uͤber eine ſchoͤne Wieſe zum Galgen gefuͤhrt werderr Nun M. G. ſo hat uns denn der treue Heiland die weite Pforte und den breiten Weg deutlich genug gezeiget, und treulich genug davor gewarnet, als der zur Verda R — od hon Sin G At uͤber Matth. 7, 13. .4. 651 V niß fuͤhret. Sehet, dieß iſt die große Welt⸗ tng religion, da die Menſchen ſich ſelber einen hlnrſe⸗ eigenen und beſondern Chriſtum machen, der ſ nirgend iſt, und von dem Gottes Wort nichts her weiß: ich will ſagen, da man ſich ein ſolch etu e Chriſtenthum einbildet, „ und einen ſolchen inu Gottesdienſt erwaͤhlet, wobey man alle niu fleiſchliche und weltliche Freyheit, Ruhe und fvel Gemaͤchlichkeit haben kann und will, indem af man nur einen aͤußerl ichen Schein des Gu⸗ mmte ten annimmt, mit dem ſchoͤnen Namen Chri⸗ hn ſti und ſeines Verdienſtes, mit dem Glau⸗ ben an ihn, mit der wahren Lehre und Or⸗ thodoxie, mit der rechtglaͤubigen Kirche ꝛc. ſeſer pranget, inzwiſchen aber in verborgenen Sch Suͤnden beharret, und von dem Leben Jeſu M Chriſti fremd bleibet. Und dieſes iſt die groͤßte Religion in der ganzen Welt. Wiele, en viele ſind, die dieſen Weg wandeln. Was n. iſt denn nun hierbey noͤthiger, als daß ein un jeglicher der dieſes hoͤret, der von ſo vielen ſihe hoͤret, die bey allem Ruhm des Chriſten⸗ pbn thums, doch der Verdammmniß zukommen, dẽe an ſich ſelber denke, in ſich gehe und recht f ſorgfaͤltig frage, biſt du auch unter den vie⸗ Nlen die auf dem breiten ege wandeln? es ſiind doch gleichwohl viele, die da hoffen ſe⸗ lig zu werden, und ihr Ende wird doch das I Verdammniß ſeyn. O liebe Menſchen! Provw. 15. in manchen duͤnket jetzt ſein Weg recht zu ſeyn, 12. ſ aber endlich bringt er ihn zum Tode. DarÜ⸗ m um iſt es ja einmal noͤthig, daß einer ſeiner 4 „ Sa⸗ Pſ. 1I19. bſ. 139.24. wuͤrde, in mir ſey, und fuͤhre mich auu ewigem Wege. Nun ſo nimm dann dieſen Spruch, und 632 Zweyte Predigt, Sache gewiß werde, und es mache wie Da⸗ vid, der, ob er auch gleich auf gutem Wege einhergieng, dennoch ſein Thun und Laſſen oft pruͤfte, und ſagete: Ich betrachte meine Wege. Ja da er ſich um des erzbetruͤglichen Herzens willen ſelber nicht trauete, ſo ruft er Gott um die wahre Erkenntniß an, und bethet. Erfahre mich, o Gott, ob noch ein Weg des Schmerzens, der Suͤnde, naͤm lich, die mir einmal ewigen Schmerz machen pruͤfe deinen Wandel nach demſelben. Du hoͤreſt der Weg zur Verdammniß ſey breit, . das iſt, er ſey gemaͤchlich vor das Fleiſch, wiſſe von der Enge und den Dornen des ſchmalen Weges nichts, koſte keine ſonderli⸗ che Muͤhe auf demſelben einherzugehen, und habe doch ein ſchoͤnes Anſehen und viele Lieb⸗ haber. Ach! iſt nun, o Menſch! denke doch, dein Leben, deine Religion, dein Got⸗ tesdienſt, dein Chriſtenthum, deine Hoffnung zur Seligkeit, auch ſo beſchaffen, daß du dich dieſelbe nicht viel haſt Muͤhe und Su⸗ chen koſten laſſen duͤrfen, bis du ſie gefunden, du haſt nie an deinem Zuſtande gezweifelt, du dem engen Wege gefragt haͤtteſt, du denkſt dir nicht, daß du einmal anders worden, wie i erinnerſt dich nicht, daß du auch einmal wa⸗ reſt ſtille geſtanden, und mit Bedacht nach du eben von Jugend auf dich gewoͤhnt haſ b non Gebn 1 N (er Pamm . iht ſſſe Ubin ((Je En d Expe E (en Cpens Kung en Deb id C Wl d uͤber Matth. 7, 13. 14. 653 ſo biſt du noch, deine Lebensart hat dich alſo von Anfange weder Sorge, noch Angſt, noch Geburthsſchmerzen ꝛc. gekoſtet, der Fortgang unnd die Uebung ſelbſten wird dir gleichfalls wieder nicht ſauer, du thuſt deinem alten Addam nicht wehe, du giebſt d dein eigen Leben nicht ſtandhaft in den Tod Jeſu hinein, du pruͤfeſt nicht alles genau nach Gottes Wort, du bindeſt dich nicht ſo praͤciſe an das Exem⸗ pel Jeſu und ſeiner wahren Heiligen, du ſie⸗ geſt nur auf die, welche es noch aͤrger machen als du, du haſt ein weites Gewiſſen und kannſt Canmeele durchbeuteln, es iſt dir ein geringes zu luͤgen, in einer Cotnpagnie mitzumachen; einen andern zu betruͤgen, bey Gelegenheit einen Rauſch zu trinken, weiß nichts von dem Kreuz Jeſu Chriſti, du kannſt deine Sache ſo ſpielen, daß du im Guten nicht zu weit geheſt, oder dir ſonſt ein Ungemach zieheſt; alſo biſt du deiner Meynung nach ein Chriſt aber nach deiner Convenienz, Luſt und Willen; ein Chriſt, aber der in Ueberfluß, Ueppig⸗ keit, Hoffart, Liebe des Irdiſchen, Men⸗ ſchengefaͤlligkeit ſich groß und breit in der Welt machet, ein Chriſt, aber der viel tau⸗ ſend ſeines gleichen hat, unter denen, die vom Jeſu Chriſti noch nichts gehoͤret aben. Biſt du ſo ein Chriſt? Biſt du von ſol⸗ chem Wandel? Ach! ſo ſiehe und erkenne doch einmal, daß dein Leben eben der breite Weg ſey, den Chriſtus beſchreihe. onte c 64 Zweyte Predigt, doch der Weg faſt nicht breiter ſeyn, als du ihn macheſt, du lebeſt wie die vielen, die meiſten leben, du moͤchteſt hinkommen in der Welt, wohin du wollteſt; Siehe unter den Chriſten, unter den Lutheranern, Papiſten, Reformirten: und andern, unter den Ju⸗ den, Tuͤrken und Heiden, haben die meiſten eben auch deine Religion, deinen Glauben, deine Meynung, naͤmlich man koͤnne neben dem Gottesdienſte wohl auch noch der Welt dienen, ihr zu gefallen trachten, in derſelben ſein Fortun ſuchen, ſich um des Gewiſſens willen kein Leiden zuziehen, reich werden wollen, uͤber andere ſich erheben ꝛc. was haſt du nun beſſers und vortrefflichers als ſo viele andere? Was hat denn dein Weg koͤſtliches voraus, daß er Gott gefaͤlliger ſeyn ſollte, als vieler anderer? was thuſt du ſonderliches, das Heuchler nicht auch thun koͤnnen? warum hoffeſt du denn ſelig zu werden, da ſo viele, die ſo gut ſeyn als du, zur Verdammniß ge⸗ wieſen werden? Ach lieben Leute werdet ein⸗ mal nuͤchtern und wachet recht auf! Wie? wenn dieſer Spruch auch von uns goͤlte, viele auch unter euch wandeln auf dem breiten Wenge. Was wollten wir thun? muͤßten wir nicht erſchrecken? ſollte es uns nicht un⸗ geſchlafen legen? ich meynte, wenn ein En⸗ gel kaͤme und ankuͤndigte, es iſt ein einiger unter euch allen, der auf dem Wege zur ſeyn, bis er ſeiner Sache gewiß worden waͤre, un d n eſs en, ſn di die e Ge Gr Mun (aut Mld Ne GG ſeun M, p Ned ie er u We, ͤS , n Ad t, Gtt N elc Verdammniß geht, es koͤnnte keiner ruhig — uͤber Matth. 7, 13. 14. 6655 und nun ſagts nicht nur ein Engel, ſondern Jeſus Chriſtus ſelber, und nicht nur von einem, ſondern von vielen unter den Chri⸗ ſten, viele ſind die darauf wandeln: Ach ſoll⸗ ten dieſe Worte nicht einen Schlag an unſere Herzen geben? Viele, viele, viel Fuͤrſten und Koͤnige, viel Edle und Wohlgebohrne, viel Gewaltige und Fuͤrnehme, viel Weiſe und Gelehrte, viel Reiche, aber auch viel Arme, viel Maͤnner und viel Weiber, viel alte und vielj jun⸗ ge Leute, und wahrhaftig auch viel Pfarrer und Prediger ſelbſt wandeln auf dem breiten We⸗ ge der zur Verdamm⸗ iß abfuͤhret. O wie viel Geizige und Abgoͤttiſche, wie viel Flu⸗ . cher und Schwoͤrer, wie viel Sabbathſchaͤn⸗ der, wie viel Ungehorſame, wie viel Zaͤnker, Neidiſche, Gehaͤßige und Unverſoͤhnliche, wie viel Hurer und Huren, wie viel Ehebre⸗ cher und Ehebrecherinnen, wie viel Trunken⸗ bolde, wie viel Diebe und Ungerechte, wie viel Falſche, Luͤgner, Heuchler und Meiney⸗ dige, wie viel andere Suͤnder, eine Menge die niemand zaͤhlen kann, gehen alle nach der ſpaͤt, erkennen. Sollte nicht ein Menſch, den Gott Vernunft, und noch darzu ſein liebes Wort gegeben, reflectiren? Ach! ſo bitte ich euch denn Geliebte! forſchet doch unter welchen Haufen ihr gehoͤret und verlaſſet dieſe verdammlichen Wege, berufet euch doch nicht auf euer altes Herkommen, und lange Ge⸗ wohnheit, nicht auf eure Vaͤter und Vor⸗ fah⸗ Verdammniß, zuletzt werden ſie es, aber zu Sap. 4, 20. 39 7. . 656 Zzweyte Predigt, fahren, nicht auf anderer Leute Exempel, ſn wenn ihr tauſendmal ſaget, wie viel ſind, die ded das auch thun? wie viel ſind, die auch ſo Nn daher gehen, prangen, ſchmauſen, hand⸗ N thieren, ſich divertiren ꝛc. wenn die alle ſoll⸗ (a ten verloren gehen? wenn es ſo unrecht waͤre, lh wuͤrden es dieſe und dieſe Leute nicht thun, Poi ſo hilft euch das alles nichts; ſo gebt ihr nnr E Zeugniß uͤber euch ſelbſt, daß ihr unter den n vielen wandelt; da euch doch eben darum Mer eine Sache ſollte verdaͤchtig ſeyn, weil viele k dieſelbe haben, treiben, lieben c. So laſſet ün euch denn dieſe Betrachtung ziehen, treiben Eit und noͤthigen, einzugehen durch die enge Pfor⸗ Me . te, wie euch der Herr Jeſus neulich ange⸗ (n wieſen hat, wenn euch der Herr Jeſus wollte ſen verdammt haben, wuͤrde er euch nicht ſo mg warnen; Siehe er ſtehet noch da, und rufffet End Prov. 15, dir zu: ich bin die D Thuͤre, gehe durch mich wt 24. ein, mein Weg geht uͤberwaͤrts, klug zu nd machen, auf daß man meide die Hoͤlle un⸗ V Prov. 9, 6. terwaͤrts. Darum verlaſſet das alberne horn Weſen, ſo werdet ihr leben, und gehet auuf d dem Wege des Verſtandes, entſchuldiget Wie nicht die gemeine Weiſe, und den breiten e Weltweg, ſondern urtheilet alles einfaͤltig⸗ un lich nach Chriſti Lehre und Leben; v ſaget e von Herzen ab allem eurem vorigen Suͤnden⸗ ne weſen, boͤſen Gewohnheiten, fleiſchlichen enm Luͤſten, Weltliebe, heimlichen Suͤnden, ver⸗ fluchet den vorigen breiten Weg, der eich it um den beſten Theil eures Lebens Zebrach. 4 8 6 uͤdber Matth. 7, 13. 14. 6S m f weit von Gott entfernet, und euch bis an dNeden Rand der Hoͤllen gefuͤhret hat, verwerfet che . die vorigen boͤſen Exempel, denen ihr gefolget, d dee boͤſen Geſellſchaften, in welchen ihr weiland ſ⸗ gewandelt habet, nach dem Laufe dieſer Welt, verlaſſet das alberne Weſen, und die eitlen In Plaiſirs und Luſtbarkeiten. Achte nicht die Im Schmerzen, daß es deinem Fleiſche weh thut, de wenn es ſich ſoll bezwingen laſſen, und eine Nem andere Lebensart erſt jetzt anfangen: ſtreite bide und kaͤmpfe vielmehr, thu ihm Gewalt, und liſt uͤberwinde dich in deinen boͤſen Paßionen. ete Stelle dir nur allein Jeſum zur Thuͤre fuͤr, N, richte dich nach ihm, ſeinem Sinn und Wil⸗ ⸗ len. Will dieſe Thuͤre keine Hochmuthige ein⸗ cle laſſen, ſo lege allen Hochmuth ab, will ſie De⸗ tI muͤthige und Kleine haben, ſo werde wie ein Matth. 12. ft Kind. Abſonderlich laſſet das eurem faulen 4 und traͤgen Fleiſche einen beſtaͤndigen Stachel und Geißel, Sporn und Staͤupe ſeyn, wie nn der Herr Jeſus oben ſagte: Viele werden . darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und ni werden doch nicht hinein kommen koͤnnen. O ie denke; wenn viele, die darnach trachten, nicht n hinein kommen, wie wuͤrde denn ich hinein kommen, wenn ich nicht trachtete; wenn viele die darnach trachten, und doch nicht hinein kommen, wie wuͤrde denn ich hinein om kommen, wenn ich auch weiter nichts thaͤte, ſeon als trachtete, als lahme und faule Wuͤnſche e haͤtte, als zwar etwas, aber nicht genug thaͤe/ als die Nebenwerke, aber nicht das Mies. Anw zubethen. Ti Haupt⸗ 658 Zweyte Predigt, Hauptwerk aus dem Chriſtenthum machte? Freylich trachten viele, gern wollte die Welt auch ſelig ſeyn ꝛc. Der iſt ſogar eine dumme Beſtie worden, der nicht endlich gern in den Himmel moͤchte, wenn er ſeines Bleibens nicht mehr auf Erden hat. Aber wie viele Faule ſterben des ewigen Todes uͤber ihrem Wuͤnſchen des Himmels, denn ihre Haͤnde wollen nicht arbeiten, nicht kaͤmpfen und rin⸗ gen; Der Himmel iſt wie ein theures Klei⸗ nod, das 100000. Thaler werth iſt, da giebt es etliche, die deſſen Werth nicht verſtehen, nicht darnach fragen, jenem Hahne gleich ſind, der, da er eine Perle fand, ſprach, o haͤtte ich ein Haberkoͤrnlein dafuͤr gefunden ꝛc. das ſind offenbare Veraͤchter des Himmels; hingegen giebt es auch viele, denen dieſes Kleinod gefaͤllt, ſein Glanz leuchtet ihnen in die Augen, ſie moͤchten es wohl haben, ſie trachten es zu bekommen, aber legen nur 100. fl. drauf, und dieſe bekommen es auch nicht ꝛc. Der Himmel wird geboten denen, die darnach ringen; wer nur trachtet, kriegt ſo wenig, als der gar nichts thut, wer zu wenig drauf legt, kriegt ſo wenig, als der ga⸗ nichts drum geben mag. Was endlich die wenigen betrifft, die auf dem engen Wege einher gehen, ach! die danken Gott und ihrem Heilande Jeſu Chriſto, der ihre Haͤnde ergriffen und ſie geleitet hat, wie ſie nicht ſollen wandeln auf dem Wege des uͤber Marth. 7, 13. 14. 659 ſet des Volks und großen Haufens; Fuͤhret Wnmur euren Wandel mit großer Furcht und intte Vorſichtigkeit fort, und huͤtet euch, daß eure den Fuͤße nicht gleiten, und euch nach und nach bag wDieder auf den breiten Weg verfuͤhren. Sie en ſind nahe bey einander, und o wie oft glit⸗ n. ſchet unſer Fuß, daß wir Ueberlaͤufer wer⸗ Di den, und etwas reden und thun, welches de mit denen uͤbereinſtimmt, die auf dem brei⸗ (lü ten Wege wandeln; Der Herr Jeſus wolle git es uns doch bußfertig zu erkennen geben, he uns alſobald daruͤber zuͤchtigen, und wieder det zuruͤck weiſen. 66,4 Und weil es unter dieſen gefaͤhrlichen x. Reiſegefaͤhrten, bey den verfuͤhriſchen Exem⸗ nit peln, bey dieſen großen Aergerniſſen und “ Bedraͤngniſſen von der Welt gar ſchwer iſt, Nra fortzukommen, ohne auch etwas ihrer Weiſe ĩℳ an ſich zu nehmen, oder den Muth ſinken on zu laſſen, weil es ſo ſchwer iſt, wenn einer gi D allein wider den Strom ſtreben, anders rai⸗ due ſonniren, reden, handeln und thun ſoll, als f andere Leute, viele Leute, kluge Leute, De 4H fromm ſcheinende Leute. Ach ſo wollen R wir uns ſo viel mehr ermannen und wapnen, eeine feſte und unuͤberwindliche Reſolution wollen wir alle Tage faſſen, und mit Joſua ſagen: Wenn gleich alle Welt einen an⸗Jol. 24. n dern Weg geht, ſo will doch ich und mein t Haus dem Herrn dienen. Ja wenn auch ,e. in meinem Hauſe keiner waͤre, der mit mir den ſchmalen Weg des ernſtlichen Chriſten⸗ Wege Tt2 thums 66⁵0 zZweyte Predigt. thums gehen wollte, wenn unſere naͤchſten Bruͤder ſagten, wie zu Paulo: von dieſem Wege hoͤren wir, daß ihm an allen Orten wi⸗ derſprochen werde, wollen wir nach demſelben alſo Gott dienen, daß wir uns uͤben in allen guten Werken, ſo bleibe wie Elias, lieber im ganzen Hauſe, ja im ganzen Lande einig uͤbrig, 1 Reg. 19, der um den Herrn eifere, du wirſt doch nicht 14. allein ſeyn, ſondern Chriſtus iſt mit dir, und alle Heiligen von Anfange der Welt her, die . dieſen Weg gewandelt haben. Ach! Herr Jeſu, was iſt vor ein Getuͤmmel auf der Welt, wie laufen die Menſchen unter⸗ einander, wie ein haufen Ameiſen, wie muͤde laufen ſich ſo viele in ihren eigenen Wegen, und wenn ſie genug gerennt und gelaufen ſind, ſo ha⸗ ben ſie erſt die ewige Verdammniß errungen! Ach unſers großen Elendes, unſerer erbaͤrmli⸗ chen Bündheit und Thorheit! O Jeſu erbarme dich uͤber uns, uͤber alle, die noch auf verkehrten Wegen wandeln, mit Lachen und Huͤpfen, der Hoͤlle zuwandern, und doch ſo feſt auf dieſem boͤſen Wege ſtehen, daß ſie ſich nicht wollen ab⸗ treiben laſſen; Du aber gieb deinem Worte Kraft, und berzeuge ſie, daß ihr Weg der Breite ſey, und wie ihr Weg iſt, ſo wer⸗ de auch ihr Ausgang ſeyn, und ein boͤſes Le⸗ ben werde ein verdammliches Ende mit ſich bringen. Alſo erbarme dich unſer, daß etliche auch noch durch Furcht ſelig gemacht, und aus dem n Feuer geruͤcket werden e. Annen. 1 en en wi⸗ ſeben Cerit ſenob⸗ Wode N N b Nel Reen ſtG eike OH ahfe oclen Tert: Matth. „, 13. 14. Wehet ein durch die enge Pforte, Ve denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Ver⸗ dammniß abfuͤhret: und ihrer ſind viel, die drauf wandeln. nd die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret: und wenig iſt ihrer, die ihn finden. ll —– Eingang. d a wir E. L. dieſen Tert nun zum dri⸗ tenmale vorlegen, ſo moͤchte ich vor allen Dingen wiſſen, ob wir dann alle und jede mit einander uns auf die zwey vorigen Ermahnungen und Warnungen Jeſu Chriſti von dem breiten Wege zur Verdamm⸗ niß ab, und auf den ſchmalen Weg zum Le⸗ ben hingewendet haͤtten! ja ob ein jeglicher unter uns ſonſt niemals in ſeinem Leben einen recht feſten Vorſatz und redlichen Entſchluß bey ſich ſalber gefaſſet habe, die ganze hinter⸗ ſtellige Zeit ſeines Lebens von ſelbiger Stun⸗ Tt 3 de 662 Dritte Predigt, de an, bis an ſeinen Tod, dem Willen Got,. Au tes zu leben, unverruͤckt und unveraͤnderlich G dem Herrn anzuhangen, ſich ſelber, der Welt, ſe der Suͤnde und dem Satan abzuſagen, und M. hingegen einig und allein Gott, dem lebendi⸗ M gen Gott, aller Welt Gott, dem großen und n ewigen Gott, ſeinem kuͤnftigen Richter von E ganzem Herzen und nach allem Vermoͤgen zu Me dienen, und getreu zu verbleiben? Dieſes, ſa⸗ ge ich, iſt noͤthig, daß jetzund ein jeglicher vor oe allen Dingen forſche, und wiſſe, wie er hier⸗ lI, innen daran ſey. Denn unſer Leben iſt eine ſen Wallfahrt nach der Ewigkeit, und da geht E es nicht gemach mit uns, ſondern unſer Leben (h faͤhrt ſchnell dahin, als floͤhen wir davon. O pf. 90. Auf dieſer ſchnellen dahin eilenden Reiſe ho⸗ W. ben wir weiter nichts als zwey Wege vor unss F da wir einen davon eintreten muͤſſen, entwe⸗ (ſe der den ſchmalen Weg zum Leben, oder den nd breiten zur Verdammniß; den dritten giebts u nicht; von keiner Mittelſtraße weiß das ds Wort Gottes, unſerer Fuͤße Leuchte, und das ſh Licht auf unſern Wegen, lediglich nichtt. o Auf eine Seite muß ich mich ſchlagen, und in wenn ich gleich meynte, ich wollte auf beypen Seiten hinken, und mit Gott und der Welt W, ſuchen auszukommen, ſo wuͤrde ich eben darr⸗ id um des rechten Ziels verfehlen, und als ein Ee⸗ Heuchler von Gott gerichtet werden. Da ſt, nun alſo nicht weiter als zween Wege ſeyn, N⸗ ſo kanns nicht anders ſeyn, es muß ſich ein ſd jeglicher unter uns gleich in ſeiner Jugend — . G ⸗ derl WNe , I berd eD 1 W gen 6,ſ er hor ſe eie 6 Aoben ſee Nung ehtr⸗ erden Nte 6NE 10 geſe x de 16 ſe 641 Hed tan uͤber Maͤtch. 7, 13. 14. 663 1 bald er zun Verſtande gekommen iſt, und Gutes und Boͤſes hat unterſcheiden gelernet, einen aus beyden erwaͤhlet haben: folglich geht bey einem jeden der anfaͤngt ſich ſelber guber⸗ niren zu koͤnnen, eine Wahl fuͤr, ob er dem Guten oder dem Boͤſen anhangen wolle; ob er in dem Wege, darauf er durch die Taufe geſetzt worden, fortgehen, oder einen andern Weg, die gemeine Straße wandeln wolle. O gluͤckſelige Seelen, o vielmal ſelige See⸗ len, die den Weg waͤhlen, den der Herr ih⸗ nen zu wandeln zeiget, die ſich entſchließen, vor Gott zu wandlen, die nach dem lieben Gott, nach Jeſu, nach der Gottſeligkeit, nach dem Himmel greifen; die, ſo bald ſie aus Gottes Worte lernen, was gut iſt, und was der Herr ihr Gott von ihnen fordert, ſo bald ſie unter⸗ ſcheiden koͤnnen, was link und recht, was gut und boͤſe, was Himmel und Hoͤlle iſt, mit dem jungen Knaben Jeſu das Boͤſe verwerfen und e das Gute erwaͤhlen. Die von Jugend auf JIeſ. 7. ſich dem Herrn verloben, die von ihren bluͤ⸗ henden Jahren an auf dem Wege des Ver⸗ ſtandes wandeln, und ſich mit einem theuren Eide und feſten Vorſatze vinculiren und verbin⸗ den, ſie wollen des Herrn Eigenthum ſeyn und bleiben, und ihm dienen in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, die ihm gefaͤllig iſt, ihr Lebenlang, alle Tage ihres Lebens, die ſeyn tauſendmal kluͤger, und hundert tau⸗ ſendmal ſeliger, als was die armen Heiden von ihrem Hercules erdichtet haben, daß ihm nnter Tt 4 in 7 — Pſ. II9. 664 Dritte Predigt‚, in ſeiner Jugend an einem Scheidwege zwo Perſonen begegnet, die Tugend und die Wolluſt, deren jede ihm geliebkoſet, und auf ihren Weg zu locken geſuchet, Hercules aber doch zuletzt die Tugend ſich erwaͤhlet habe, und deswegen ſo ein großer Mann worden 5„ ſey. Dieſe Wahl aber, davon wir reden, iſt noch unendlich goͤttlicher und ihr Ausgang ſeliger. Selig, ſelig iſt, wer von Jugend auf ſeinen Weg unſtraͤflich gegangen iſt, und ſich nach Gottes Wort gehalten hat. Seuynd wir aber alle miteinander ſolche Fuͤnglinge und Jungfrauen, ſolche Verlobte Gottes geblieben? Haben wir den Herrn ſo erwaͤhlt zu unſerm Schatze. Seynd wir ſo auf dem graden und richtigen Stege der goͤtt⸗ lichen Gebote fortgegangen? Beſinnen wir . uns, daß wir auch ſo an der Wegſcheide ge⸗ ſtanden, und uͤberlegt haben, wie wir unſer Le⸗ ben fuͤhren, welchen Gefaͤrthen wir folgen, wel⸗ chen Weg, den ſchmalen oder breiten, wir er⸗ wäahlen wollen? Beſinnet euch, beſinnet euch, und ſaget, ob ihr, da ihr nach und nach in die Welt hinein mußtet, ob ihr denn auch an die Wegſcheide hingeſtanden ſeyd, ob ihr auch je⸗ mals eine Zeit darauf angewendet, das Gute und Boͤſe, die Tugend und Laſter, Gott und die Welt, den Himmel und die Hoͤlle recht zuu erkennen, und das Gute, den lieben Gott, den Himmel auf euer ganzes Leben hinein zu er⸗ waͤhlen, es moͤge koſten und hinausgehen, was und wohin es immer wolle? Was kan NI A1 man PD N d N dor N e. ttan Nn, gm uged e te nn G ſe ſſlt⸗ ee ſlNH N,. u, de Ne Se hn e N = ☛ = uͤber Matth. 7, 13. 144. 66 5 mancher in ſeinem Gewiſſen antworten? Ach! iſts nicht ſo, wenn ihr zuruͤckgedenket; wen ihr eure und die gemeine Weiſe anderer Leute anſehet, ſo ergiebt ſichs, daß die wenigſten nur daran gedacht, geſchweige wirklich in die Uebung gebracht haͤtten! Man uͤberlaͤßt ſich ſo ſeiner natuͤrlichen Inclination, und nimmt al⸗ ſo eine Gewohnheit an ſich, dabey man bleibt; man ſieht auf ſeine Aeltern, und wie die es machen, das haͤlt man fuͤr recht, weil man ungern ſie fuͤr Unehriſten oder Verlorne hal⸗ ten wollte. Man folget dem groͤßten Haufen, und geht, nicht wie man gehen ſollte, ſon⸗ dern wie andere gehen. Man koͤmmt gleich in der Jugend aus der Ordnung und Zucht des himmliſchen Vaters, weil man meynt, die Jugend habe ein Privilegium, daß ſie die Narrenſchuhe nicht nur anziehen, nicht nur eine Weile tragen, ſondern fein wohl zertre⸗ ten duͤrfe; das Præjudieium iſt zum Voraus, wenn man ſo ernſtlich und gewiſſenhaftig den engen Weg eintreten wollte, wuͤrde man auf demſelben nirgends fortkommen, nirgends ſein Gluͤck machen koͤnnen; darum meynt man be⸗ fugt und berechtiget gnug zu ſeyn, den engen Weg ſo lange vorbey zu paßiren, bis man auf dem breiten Wege zuvor ſich wohl getummelt habe; mithin wenn es auch eben nicht ſo gar grob aͤußerlich abgeht, koͤmmt man doch je laͤnger je mehr von Gott und dem wahren Ge⸗ horſam ab, und iſt in der Gemeinſchaft, Ge⸗ ſellſchaft, Gleichfoͤrmigkeit der Welt, und Tt 5§ ihres 666 Dritte Predigt, ihres Fuͤrſten des Teufels, von welchem man geaͤffet und gezogen wird nach allem ſeinem Willen. Da nun die allermeiſten ſo hin ausgerathen von dem engen auf den breiten Weg, o ſo fragt es ſich ja noch einmal hoͤchſt billig, ob wir dann unterdeſſen bey unſern zugenomme⸗ nen Jahren an unſerm Leben geſtutzet, auf unſerm Wege ſtill geſtanden, in uns geſchla⸗ gen, und ernſtlich gefraget haben: wo wird dich dieſer Weg hintragen? was wirds mit einem ſo ungoͤttlichen und laulichten Leben vor einen Ausgang nehmen? ob wir dann auch umgekehrt, und nach dem vorigen guten Wege gefragt haben? ja ob wir uns dieſe Erinnerung Jeſu Chriſti im Texte recht ernſtlich haben auf⸗ wecken laſſen, bereit zu ſeyn, dieweil wir noch auf dem Wege ſind, von der Suͤnde und Hoͤlle ab⸗ und zu Gott und dem Himmel uns zuzuwenden? Wenns auch jetzt bey manchen noch nicht geſchehen waͤre: ſo rufet der Herr Jeſus ihm nun das drittemal zu: Gehe ein, gehe ein durch die enge Pforte ꝛc. Ach! ſe⸗ het, ob wir wohl ſo thoͤricht gewaͤhlet, ob wir wohl ſchon ſo lange auf den Wegen des Ver⸗ Fer. 6, 16. derbens gelaufen; ob wir ſchon ſo weit vom Himmel, und der Hoͤlle ſo nahe gekommen ſind: ſo will uns doch der Herr Jeſus nicht ſo fort laufen laſſen, ſo rufet er uns doch zu⸗ ruͤck, ſo will er doch, wir ſollen nur jetzt vor⸗ ſichtiger ſeyn, und einen ſichern Weg erwaͤh⸗ len. Wir ſollen aber ihn jetzt erwaͤhlen ul uͤber Matth. 7, 13, 44. 667 nicht laͤnger mehr zaudern; Erwählet euch heute, welchem ihr dienen wollet, rufet er mit Joſua. Dieß iſt die Stimme unſers Je⸗ ſu, unſers getreueſten Gefaͤrthen und See⸗ lenfreundes; erwaͤhlet euch, wem ihr dienen wollet, und erwaͤhlets euch heute. Wir ſol⸗ lens erwaͤhlen, denn Gott hat uns zu ver⸗ nuͤnftigen Menſchen gemacht, die er nicht zwingen will, wie das Vieh; er will uns nicht mit Gewalt aus Unbarmherzigkeit und bloßem Rathſchluſſe zur Hoͤlle verdammen. Er will aber auch uns nicht mit Haaren ſchleppen, und in den Himmel wider unſern Willen zwingen. Erwaͤhlet euch, ſaget er, wem ihr dienen wol⸗ let, ſiehe ich lege euch Feur und Waſſer, Le⸗ ben und Dod, Segen und Fluch fuͤr, ihr koͤn⸗ net greifen, nach welchem ihr wollet, doch iſt mirs lieber, wenn ihr das Leben erwaͤhlet. Ach! ſo erwaͤhlet euch denn was gutes! denn ſehet! erwaͤhlet ihr euch den Fluch, ſo wird er euch treffen; erwaͤhlet ihr die Hoͤlle, ſo hat ſie ihren Rachen ſchon weit aufgethan, ohne alle Maaße: erwaͤhlet ihr das Boͤſe: ſo wirds eceeuch einmal verdammen. Das iſt der Grund, warum Gott einmal ſo viel Millionen Men⸗ ſchen wird verdammen koͤnnen und verdam⸗ men muͤſſen, weil ſie das Boͤſe ohne allen Zwang, aus freyer Willkuͤhr, wider alle ſeine Warnung, erwaͤhlet und ergriffen haben. Joſua 24, 15. den. I11, Sir⸗ . 17. Ach! ſo erwaͤhlet euch denn, wem ihr dienen wollet; waͤhlet aber den Herrn, waͤhlet den Weg des Lebens, waͤhlet das ewige vollkom⸗ mene 66 8 Dritte Predigt), mene Wohl; und waͤhlets heute, ach! heute noch, machet doch einen Bund mit dem Herrn! Heute noch gebt eure Hand dem Herrn; Heu⸗ e te und in dieſer Stunde tretet ab von aller Ungerechtigkeit. Jetzt, jetzt hoͤret die Stim⸗ me Jeſu, und hoͤret ſie ſo, daß ihr ihr folget, und durch die enge Pforte zum Leben einge⸗ het. Denn die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret. Auf wel⸗ chhe Worte wir in der Ordnung unſers Texts gekommen ſind, und ſie alſo zu weiterer Ue⸗ bereits beym Eingange lange aufgehalten ha⸗ ben: ſo wollen wir dieſen letzten Theil wieder entzwey brechen, und dießmalen vornehmlich nur die Worte betrachten, darinn der Hei⸗ ben fuͤhret. Herr Jeſu Chriſte, der du ſelber der Her⸗ zog und Fuͤhrer zur Seligkeit biſt, und ſeyn willt, ſende auch jetzund dein Licht und deine Wahrheit, daß ſie uns leiten: ja gib dich ſelbſt uns zum Fuͤhrer in unſerm ganzen Leben, daß wir durch dich das Leben, und den Batet fn den moͤgen. Amen. Abhandlung. ie Ermahnung des Herrn Jeſn an unz war: Gehet ein durch die enge Pforte. h Die Bewegurſache darzu iſt ſesund⸗ . de ſe We ſn Upi Ug berlegung nehmen wollen. Und weil wir uns n eb ſt: NSn e land ſagt: Denn die Pforte iſt enge., und der Weg iſt ſchmal, der zum Le⸗ Man (les der nin, (iig k⸗ ſen de Nee Hſ ,d eſ zu machen; der Herr Jeſus ſelber, ſage ich, uber Matth. 7, 13. 1. 669 die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, doch fuͤhren ſie zum Leben. Und dieſes iſt ſo viel hoͤher zu ſchaͤtzen, weil wenige ſind, die dieſen Weg finden. Im erſten Verſe hatte der Herr Jeſus nur einer engen Pforte erwaͤh⸗ net: jetzund aber ſetzt er auch einen ſchmalen Weg hinzu, damit will er uns die Beſchaf⸗ fenheit des Chriſtenthums nach ſeinem Anfange und Fortgange zu erkennen geben. Der Ein⸗ gang geſchicht durch eine enge Thuͤre, der Fort⸗ gang wird auf einem ſchmalen Wege fortge⸗ ſetzet: doch iſt der Ausgang endlich das ewige Leben. Das erſte, naͤmlich der beſchwerli⸗ che Eingang und bedraͤngte Fortgang koͤnnte uns mehr abſchrecken, als bewegen: aber der gute und ſelige Ausgang, der unmittelbar dran haͤngt, und unfehlbar drauf folget, bringt alles herein. Drum wollen wir keines vom andern trennen, ſondern alles zuſammen neh⸗ men, ſo wird das, was an ſich ſelbſt beſchwer⸗ lich iſt, um ein gutes leichter werden. Frey⸗ lich koſtet es viel, ein Chriſt zu werden, und eben ſo viel ein Chriſt zu ſeyn und zu bleiben! Der Herr Jeſus ſelber, der gewiß keine Freu⸗ de dran hat, uns unertraͤgliche Laſten aufzu⸗ binden, oder ohne Noth eine Sache ſchwer Dder ſo holdſelig redet, und im Anfange ſeiner en 4 Oalt Bergpredigt ſo liberal gethan hat mit ſeinen Ausſpruͤchen von dem ſelig ſeyn: iſt dennoch gleichſam beſtuͤrzt und erſtaunend druͤber, wenn er bedenkt, wie ſchwer es daher gehe, bis ein Menſch 2 670 Dritte Predigt, Menſch durchkomme: drum ruft er in mitlei⸗ diger und aͤngſtlicher Verwunderung aus, wie es in etlichen griechiſchen Exemplarien lautet: O wie iſt die Pforte ſo enge, und der Weg ſo ſchmal! Eben hatte er von einer weiten Pforte und breitem Wege geredet: jetzund aber erſeufzet er uͤber die enge Pforte, und ſaget: Ach! o wie enge iſt die Pforte! ach! wie leicht iſt es, verdammt zu werden; aber ach! wie ſchwer iſt es, ſelig zu werden! Ach! wie gehoͤret ſo gar keine Kunſt und Muͤhe darzu, ins Verderben zu gerathen! aber ach! wie viel koſtet es Wendens und Drehens, Ringens und Kaͤmpfens, ein Chriſt zu werden! und in den Himmel zu kommen. Ach, L. L. laſſet euch den ernſtlichen Jeſum doch auch ernſtlich machen! verwundert er ſich, ſo muͤſſen wir uns ja entſetzen! ſeufzet er: ſo ſollten wir ja Heulen! Es traf ja nicht ſeine Seligkeit an, aber die unſere triffts an, wir koͤnnen ihrer verluſtig werden. Dennoch ſteht er da vor der Pforte ſo aͤngſtlich, ſieht ſie gleichſam mit Verwunderung an, und ſaget: o wie iſt die Pforte ſo enge, und der Weg ſo ſchmal! o wenn ihrs, ihr Menſchen! nur auch erkenne⸗ tet und glaubtet! So ſeyd dann nicht ſtolz und ſicher, ſondern fuͤrchtet euch, ob ihr auch durch die enge Thuͤre gewiß werdet hinein kommen. Denn die Pforte iſt enge, ſagt der Herr Je⸗ ſus, das iſt, der Anfang des Chriſtenthums man war; man kann nicht behalten, was man pan er. uge ußſ n ol mußi Vr eten U a mMN ge r e n,ſ W lſee ſen, feine ſor 6 Prt d M, eten ſefn ef h ſde gang Unge iſt ſchmerzlich, man kann nicht bleiben, wie ken ni lo e olttt W befee W ſc Ne c NL l e en n lſt nſi⸗ n N rN e s N hn iſt ſtN . Akente NO H Uunt rN 1,N 1 uͤber Matth. 7, 13. 14. 671 man hat; man kann nicht thun, was man zuvor gethan, oder andere noch thun, man muß ein ganz anderer Menſch werden; man muß ſich in der Buße beſchneiden und behauen von allen groben und ſubtilen Suͤnden; man muß im Glauben an mich, den Heiland, alles Vertrauen auf ſeinen eignen guten Wandel verleugnen, ſich aller Dinge verzeihen, und bloß an Gottes Gnade und Diſcretion hangen; man muß dem Fleiſche und den ſuͤndlichen Luͤſten Abbruch und Wehe thun, ſich ſelber abſter⸗ ben, ſich nichts zu gute halten; Herz, Sinn, Wort und Werke enge einſpannen, und ſich keine Freyheit nehmen, ſondern ſich gefallen laſſen, nach einer engen Thuͤre, nach mir und meinem ſtrengen Leben, ſich zu richten, und geſinnt zu ſeyn, wie ich geſinnet bin. Sehet! das wird uns beym Eingange dieſer Pforte bezeuget, das ſagt man uns zum voraus, wenn wir uns entſchließen wollen, Chriſten zu ſeyn, ſo muͤſſe der Anfang ſo und ſo gemacht 5 werden. Wenn denn unter vielen, die voruͤ⸗ ber gehen, einer ſich reſolvirt, durch dieſes Pfoͤrtlein hindurch zu kriechen, und macht al⸗ ſo einen guten Anfang: ſiehe, ſo iſts darum noch nicht gethan: denn da koͤmmt man erſt auf den ſchmalen Weg, und iſt auch der Fort⸗ gang im Chriſtenthum noch vieler Gefahr und Ungemach unterworfen, da man auf einem ſo ſchmalen Wege leichtlich zur Rechten oder Linken ausweichen kann, da man alſo in dem angefangenen erſten Ernſt Fortfahren ja . arin⸗ 672 Dritte Predigt, 65 darinnen zunehmen muß, da man die ange⸗ fangene Klemmung und Bezwingung des wi⸗ derſpaͤnſtigen Fleiſches fortſetzen, und auch von außen viel Wetter und Truͤbſalen uͤber ſich ergehen laſſen muß. Denn was im Deutſchen ſchmal. gegeben iſt, das lautet im Griechiſchen ein truͤbſeliger, beaͤngſtigter, bedraͤngter, geſpannter und be⸗ klemmter Weg, welches auf aͤußerlich und innerlich Leiden, Kaͤmpfe und Uebungen geht, und uͤberhaupt anzeiget, wie das Chriſten⸗ thum kein Scherz und Kinderſpiel, ſondern ei⸗ ne wichtige, ſorgliche, ernſtliche und ſchwere Sache ſey. Es liegen viel Steine, und wach⸗ ſen viel Dornen auf dieſem Wege, die kann man nicht umhin gehen, es iſt zu ſchmal, man muß durch, und auf ihnen hingehen, und ſichs ſauer werden laſſen, welches alles auf dem breiten Wege nicht noͤthig iſt, da kann man ausweichen, und was beſchwerlich iſt, ver⸗ meiden, da kann man ſich die Sache gemaͤch⸗ lich machen, und ohne ſonderliche Muͤhe fort⸗ kommen. Hingegen wenn du ein rechter Chriſt ſeyn willſt, ſo mußt du zufoͤrderſt dein eigner Feind ſeyn, wider dein eigen Fleiſch mußt du kaͤmpfen, wie ein Kriegsmann, dei⸗ ne einfallende Luͤſte und Begierden darfſt du— ſo gar nicht lieben, hegen, kuͤſſen, und fovi⸗ ren, ob ſie gleich dir lieber ſeyn, als ein Kind oder Mutter, ſondern mußt ſie als lauter ver⸗ fluchte und zum Tode verdammte Babels Kin⸗ der anſehen, ſie unbarmherzig ergreifen, und an WMD uͤber Matth. 7, 13. 4. 673 V . an dem Felſen Jeſu Chriſto, an dem Stamme ”DRU ug des Kreuzes Jeſu riſ ihren Kopf zerſchmet⸗ tern. Deinen eignen Willen haſt du ſchon im N ie Anfange hingegeben, und dich deſſen verziehen, abber kommt milliontauſendmal wieder, vergeht keine Stunde, da er ſich nicht wieder empoͤret on wider den Gehorſam Gottes und das Joch dn Jeſu Chriſti, aber da mußt du ihn allezeit in wieder fortweiſen, ihn und ſeine uͤbrige Kraͤf⸗ e te aneinander brechen, nichts fuͤr dich ſelber m wollen und waͤhlen, deinen Willen dem goͤtt⸗ nn litchen in keinem Stuͤcke vorziehen, dir alles ge⸗ ſun fallen laſſen, was Gott thut und verhaͤngt, dch befiehlt oder verbietet; welches freylich ein fun ſchmaler Weg iſt, der den natuͤrlichen Sinn ſemmn des Menſchen klemmet. Denn der eigene ſ665 Wille iſt unſer groͤßtes Vergnuͤgen, und den⸗ nn ſelben verleugnen, iſt das ſchwerſte Stuͤck im mIm Chriſtenthume. Das laß mir einen ſchmalen m und beklemmten Weg ſeyn, den Gott mit ſei⸗ nmm nem Worte ſo genau umzaͤumet hat, daß ich ſe nichts anders glauben darf, als was und wie n es Gott geoffenbaret hat, und hingegen alles NNI glauben muß, was und wie es Gott geoffen⸗ ee Varet hat, es reime ſich mit meiner Vernunft, m N oder reime ſich nicht; es iſt nur ein einiger eftu Weg, naͤmlich wie Gott in ſeinem Worte es 1 ſeN vorgeſchrieben, conf. Wern. p. II. ein ſchmaler pr. 119, 6. 1,4 Weg, den Gott mit ſo engen Pfaͤlen und Ieſ. 30. Schranken verſchlagen hat, daß ich weder zur N Rechten noch Linken nach eignem Gutduͤnken hinaus kann; allenthalben finde ich den Zqun ieg. Anw. zu bethen. Uu Loͤtt⸗ 674 Dritte Predigt, goͤttlichen Worts, da iſt zur Rechten eine Reihe von Geboten, zur Linken eine Reihe von Verboten. Da ſind alle meine Gedan⸗ ken, alle Begierden, alle Geberden, alle Worte, alle Werke regulirt, daß ich nichts denken darf, als was gut iſt, nichts ſehen, als was erbar iſt, nichts hoͤren, als was keuſch und wahrhaftig iſt, nichts reden, als was eine Tugend iſt, nirgend hingehen darf, als auf den Weg des Friedens: Summa, ich ſey allein, oder unter Leuten, ich ſey alt oder jung, Mann oder Weib, Vorgeſetzter oder Untergebener ꝛc. ſo hat mich Gott mit Ord⸗ nungen und Geſetzen verwahret, die ich nicht durchreißen oder uͤbertreten daf. Und weil nun dieſer Weg ſo ſchmal iſt, ſo muß ich mich vieler Dinge begeben, die ich auf demſelben nicht fortbringen kann, das iſt, das Chriſtenthum erfordert eine beſtaͤndige Verleugnung von mir in allen Dingen. Ich muß viel von Ehre dahinten laſſen, die ich ſonſt auf dem breiten Wege erlangen oder be⸗ haupten koͤnnte; ich muß manchen Nutzen und Vortheil ſchwinden laſſen, den ich ma⸗ chen koͤnnte auf dem breiten Wege; ich muß meine Luſt fahren laſſen, die ich ſonſt genießen koͤnnte, und wenn man mir gleich alle Tage zur Comoͤdie trummelte, muß ich doch zu die⸗ ſer laͤcherlichen Freude ſagen: du biſt toll und unſinnig, und bringſt mich um ein par Stun⸗ den, um welche ein Verdammter in der Hoͤlle gern zehntauſend Welten geben wuͤrde, wenn mul fan . G ii en ſobe ſen r lch tlon 6h e vie hen l e er ufſ lnn 4 Ith Peri K’”” uͦber Matth. 7/ 13. 14. HW 675 en ſie zur Buße haben koͤnnte. Denn ich Nele muß mich auf dieſem ſchmalen Wege auch dm mancher Sache begeben, die an ſich ſelbſt l unnſchuldig, und ohne Suͤnde ſind, aber weil ita ich merke, daß mein Herz daran iſt, daß mein de Fleiſch darinn niſteln will, daß ich im Inwen⸗ ih digen, nicht frey und indifferent bin, ob ichs e habe oder nicht: o ſo iſt es ſchon genug fuͤr , einen Chriſten, daß er ſich deſſen enthalte, und mit Paulo ſich aller, aller Dinge enthalte, tim welche, ob ſie gleich nicht ſchaden, und ſo fern 1 erlaubt waͤren, doch auch nichts nuͤtzen, denn es kanns doch niemand gnug glauben, wie 1 Cor. 9. neben unſerm boͤſen Fleiſche auch der Moͤrder, der Teufel, uns auf dieſem Wege nachſtellt, , wie ſo viele und oft ſubtile Schlingen und Netze er unſern Fuͤßen ſtelle, ja wie er ſo ver⸗ borgne Fußeiſelein hin und her ſtreuet, in die ie wir unvorſichtig treten, uns verwunden und N laͤhmen, das iſt, von noͤthigem Ernſt nachlaſſen, H ſtill liegen, hinter ſich kommen, oder ſonſt Schhaden leiden am Guten. Man muß hier ſtets auf Schlangen gehen, die ihren Gift in 6ne urnnſere Ferſen bringen. Da koſtet es Muͤhe, n auf ſeiner Hut zu ſtehen, daß nicht der Gift 4 kann in die Seele dringen; wenn man es ver⸗ e ſucht, ſo ſpuͤhret man mit der Zeit die Wich⸗ 3 tigkeit. . P R†— Wenn nun der Chriſt mit ſich ſelbſt ſo viel lin zu thun hat wenn er ſich mit ſeinem armen, 4 betruͤgeriſchen Herzen ſchleppt, daß er oft meynt, “ er muſſe gar erliegen, wenn ihm der boͤſe e Un 2⸗ Feind 676 Dritte Predigt, Feind hinten in den Ruͤcken faͤllt, oder ſonſt ein Bein unterſehlagt, ſo koͤmmt uͤber das alles auch noch die Welt darzu, die abſonder⸗ lich einem Chriſten das Chriſtenthum ſauer und ſchwer macht. Ich ſehe vor mir, neben mir, uͤber mir, unter mir, hinter mir ſo viel Leute wandeln, die allzumal Chri⸗ ſten zu ſeyn praͤtendiren, und aber ſich nicht ſo leiden und angreifen, wie Gottes Wort erfordert, ſo ſchaden mir gewiß die taͤglichen Exempel, die fuͤrwaͤhrenden Gewohnheiten, das allenthalben herrſchende laulichte Chri⸗ ſtenthum, die Saumſeligkeit mancher die fur Fuͤhrer angeſehen werden, gar viel, und wen man recht acht auf ſich hat, ſo wird man es ſpuͤhren, wie einen ſo vieler Leute kaltſinniges Weſen, auch kaltſinnig und leichtſinnig macht; öder wenn ich ja immerdar darwider kaͤmpfe, und mich wehre, daß ich nicht auch verfuͤhret werde, wie mich ſolches ſo ſehr ermatte, und in meinem Muthe muͤde mache, daß ich oͤfters . in Gefahr bin nachzulaſſen. . So ein Feind iſt die Welt, wenn ſie nichts mit mir zu ſchaffen hat, wenn ich nur bloß ihre Weiſe anſehe: noch aͤrger aber wirds, wenn ſich dieſelbe an mich macht, wenn ſie gut Freund mit mir ſeyn, und Compagntie mit mir nach dem Himmel machen will. Acht wie gefaͤhrlich ſind da ihre Reden, ihre Rai⸗ ſonnements, ihre Vorſtellungen, ihre Verſpre⸗ chungen, ihre Freundſchaft, ihre Converſation, die Vortheile, die man bey ihnen haben kann — ie uͤber Matth. 7, 13. 14. 677 Wie mancher iſt fein gelaufen, den hernach die ſchmeichelnde Welt aufgehalten, und ſeit⸗ waͤrts aus verfuͤhret hat, wie jener Prophet den andern Propheten, unter lauter gutem Scheine, bis ihn der Loͤwe zerriſſen hat! Am alleraͤrgſten aber wirds, wenn die Welt uns auf dieſe Weiſe nicht herum bringen kann, und ſie verſucht es hernach auf der andern Seite, mit Verachtung, Spott, Hinderniß, Tuͤcke, Haß und Verfolgung, dardurch man⸗ ches ehrliches Herz dermaßen in die Enge ge⸗ trieben wird, daß es nimmer weiß, wo aus oder ein; denn es iſt etwas, die Welt wider ſich haben: es iſt etwas, nur einen einzigen Menſchen wider ſich zu kriegen, geſchweige viel auf den Hals ſich laden. Denn die Welt kann eben uns gewiß viel Wohl und viel Wehe, viel zu Liebe, viel zu Leide thun. Wir beduͤrfen ihrer ſo oft, ja ſie kann es machen, daß wir ihrer noͤthig haben, da giebts einen harten Stand: da koͤmmts dar⸗ auf an, wenn es heißt: haͤlteſt du noch an der Froͤmmigkeit? Was aber aͤrger noch als das aͤrgſte iſt, ſo macht einem die fromme Welt hierinn weit mehr zu ſchaffen, als die boͤſe Welt. Die boͤſe Welt, und offenbare Suͤnder koͤnnen noch eher leiden, wenn andere ſo gute Narren ſind, und ſo fromm leben moͤgen. Sie denken, ſolche Leute brauchen wir, die hindern uns fein am wenigſten, wir koͤnnen vor ihnen deſto beſſer zukommen. Aber die frromme Welt, diejenigen Leute, welche die Unm 3 (Welt 678 Dritte Predigt, Welt mitten im Herzen haben, und in ihrem ganzen Wandel, und dennoch fromm ſeyn wollen, und mit Gewalt auch von andern fromm gehalten werden wollen, die machen dem ernſtlichen Chriſten das Leben am ſauer⸗ ſten. Denn ſolche Heuchler koͤnnen nichts wenigers leiden, als einen groͤßern Ernſt im Guten, weder ſie ſelbſt beweiſen. Neben einer Moralfroͤmmigkeit oder laulichen Chriſten⸗ thum koͤnnen ſie noch fortkommen. Aber wenn jemand recht ringet, in die enge Pforte ein⸗ zudringen, und dem Himmelreiche Gewalt thut, und gar vorſichtig den ſehmalen Weg einher geht, ſo werden ſolche Leute dadurch beſchaͤmt, unruhig, verdruͤßlich, und ſuchen mithin ſolche gerechte Seelen zu verdunkeln, zu verachten, zu ſyndiciren, und mit Liſt oder Gewalt ihnen weh zu thun, und ſie zu quaͤlen. Endlich iſt dieſer Weg auch ſchmal, wegen der mancherley Zuͤchtigungen, die Gott ſelber uͤber ſolche Seelen kommen laͤßt: da er ſie uber allen, auch den ſubtilſten Abweichungen, die kein Menſch an ihnen merket, innerlich zuchti⸗ get, aͤngſtiget und ſtrafet; da er ſie an ihrem Leibe angreift, und am Fleiſche leiden laͤßt, damit ſie aufhoͤren von Suͤnden; da er es ihnen hie und da hinderlich ergehen laͤßt, und ihren Weg mit Dornen vermacht, daß, wo ſie hinaus wollen, Dornen und Diſteln ſich finden; da er den einen ſo, den andern ſonſt, den einen an ihm ſelbſt, den andern an den Sei⸗ nigen heimſucht, und ſie des Leidens Jeſu viel dil i afcn nu ſi Noc lohe ſei ſben N ſere (gen iſ l g Kol .. .. uͤber Matth. 7, 13. I4. 679 ſen erfahren laͤßt: da die guten Seelen innen werden ſn muͤſſen, was von Gott alſo verordnet iſt, den namlich daß wir durch viel Truͤbſal ins hen Reich Gottes eingehen muͤſſen, und was wir Act. 14. ſlek dahero ſelber ſingen: der ſchmale Weg iſt he Truͤbſal voll, den ich zum Himmel wandeln ſoll. ſ Sehet denn nun, G. ſo iſt die Pforte enge, geint und der Weg ſchmal. Denket nun ſelber, fe ob es ſo gemaͤchlich hergehe, ein rechter Chriſt tn. zu ſeyn; ob man ſo ſicher in den Tag hinein eileben koͤnne? ob man ſich keine Sorgen und Srck Anfechtungen um ſeine Seligkeit machen e duͤrfe, ob es ſo gar mit Lachen und Pfeifen crh hergehe, ob man ein Chriſt ſeyn, und doch tn ſeinen Willen noch treiben, und die weltlichen tn Luͤſte vollbringen koͤnne? oder ob nicht ein⸗ ne mal es große Vorſichtigkeit, Weisheit und Klugheit beduͤrfe, das enge Pfoͤrtlein zu tref⸗ “ fen, und ob nicht der hoͤchſte Ernſt und Fleiß, S r j aller Fleiß erfordert werde, auf einem ſo te ſchmalen, beklemmten und engen Weg einher zu 6 gehen? Unſer ſeliger Lutherus LVom. V. Jen. S 1. 442. ſtellt uͤber dieſen unſern Spruch uns die Sache mit einem Sinnbilde vor, und ſaget: wir ſollen uns einbilden, als wenn ein Ritter d6G uͤber eine ſchmale Bruͤcke gehen muͤßte, die kaum einer Hand breit waͤre, der eine große Laſt auf dem Halſe truͤge, unter ihm ein ,6 ſchweflichter Pful voll Drachen waͤre, und 6 noch darzu ihm einer entgegen kaͤme, dem er weichen muͤßte; So, ſagt er,ſey es im Chri⸗ 6 ienthume. Denn ein Chriſt fuhre ſo ein ſchwer Ret Uu 4 Leben, bge Dritte Predigt, . Leben, als gienge er auf einem ſchmalen Wege, in ja auf eitel Schermeſſern; ſo ſey der Teufel hef unter uns, der ſchnappe ohne Unterlaß nach 3 uns herauf mit ſeinem Rachen, daß er uns it bringe in Ungeduld, Verzweiflung und Mur⸗ ren wider Gott. Darzu gehe uns die Welt S entgegen, und wolle uns nicht weichen, und N hinuͤber laſſen. So liege uns unſer Fleiſch in au dem Halſe, daß wir doch allenthalben be: a draͤngt ſind, und der Weg an ihm ſelbſt /ſo u ſchmal iſt, daß ohne das Muͤhe genug waͤre, ge wenn ſonſt gleich keine Gefahr und Hinderniß a waͤre, dennoch muͤſſen wir da hindurch, oder der ſ Welt und dem Teufel zu Theile werden. Dar⸗ uuunm richte dich darnach !willt du ein Chriſt ſeyn, (e ſſo ſey es, denn es wird doch nichts anders de daraus, du wirſt den Weg nicht breiter ma. i chen, hactenus Luther. f. 44. ber Ach! darum L. Seelen wie zu Anfange ge⸗ ſ ſagt, ſo forſchet denn auch, ob ihr auf die⸗ de ſem Wege ſeyd? ob ihr euch einmal das e Chriſtenthum ſo vorgeſtellet? ob ihr euch in e großem Muthe zu einem ſolchen Chriſtenthum N entſchloſſen habt? ob euer Chriſtenthum dem i Chriſtenthume im Texte etwas gleich ſehe? ob te denn auch ein ſolcher Ernſt, Fuͤrſichtigkeit, Ent⸗ ge haltung, Verleugnung, Arbeit, Fleiß, G⸗e⸗ g duld und Beſtaͤndigkeit ſich bey euch finde? ob ihr in ſolcher Puͤnctlichkeit als weiſe Leute nach dem Himmel zuwandert? ob ihr eiuch ſelber auch bindet, einſchnuͤret, und euren Wandel einſchraͤnket nach Gottes Geboten. uͤber Matth. 7, 13. 4. 681 unnd nach denſelben praͤciſe einher zu gehen befliſſen ſeyd? Selig ſeyd ihr, wenn ihr das Zeugniß eures Gewiſſens habet. Selig ſeyd ihr auf dieſem Wege, denn ob er gleich ſchmal Menſchen, nur der Suͤnde, die abſterben muß, hingegen geht es zum Leben eures Geiſtes, eure Seele wird davon leben, vergnuͤglich und ruhig leben, da wird euer Leben erſt wuͤrdig ſeyn, ein Leben genannt zu werden, Gott wird euch manche Ruhe und Erquickung darzwi⸗ ſchen widerfahren laſſen, daß ihr reſpiriren, ja euch uͤber euren verſicherten Gnadenſtand uͤber die Gemeinſchaft mit Chriſto Jeſu, uͤber der Geſellſchaft Gottes und aller Heiligen, uͤber der lebendigen Hoffnung des ewigen Le⸗ bens, auch hie ſchon freuen werdet mit unaus⸗ ſprechlicher und herrlicher Freude, und einmal, wenn eure Wallfahrt vollendet iſt, kommen werdet zu einem ſeligen unendlichen und un⸗ vergaͤnglichen Leben, und wandeln werdet vor dem Herrn im Lande der Lebendigen. Da ihr eurem treuen Jeſu ewigen Dank ſagen werdet, daß er euch einen ſo guten Weg an⸗ gewieſen hat, frohlocken und ruͤhmen: Du haſt mir, o Jeſu! kund gethan den Weg zum Leben, der mich nun hingebracht hat, wo Freude iſt die Fuͤlle, und liebliches Weſen ur⸗ Rechten Gottes immer und ewiglich. Amen. 8 Uun s Veierte und beklemmt iſt, ſo fuͤhret er doch zum Leben. Es koſtet wohl den Dod, aber nur eures alten Pſ. 116. Pſ. 16. 6= Vierte Predigt, — SSe r Vierte Predigt. e Text: Matth. 7, 13. 14. ehet ein durch die enge Pforte, m denn die Pforte iſt weit, und un der Weg iſt breik, der zur Ver⸗ dammniß fuͤhret: und ihrer ſind i viel, die drauf wandeln. Und ſe die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret: in und wenig iſt ihrer, die ihn Eingang. leſh * ſprach einmal einer zu dem Herrn un Jeſu unterwegs: Herr meyneſt du, oe )daß wenig ſelig werden? Jeſus aber id antwortete und ſprach zu ihnen: ringet dar⸗ ht nach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet, af denn viele werden (das ſage ich euch) darnach fnt trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens e nicht thun koͤnnen. Dieſer gute Menſeh e Luc. 13, mochte, wie einige dafuͤr halten, der Berg⸗ U 23.24. predigt Chriſti beygewohnet, oder ſonſt von gel dem Herrn Jeſu gehoͤret haben, wie deren N, nur wenige ſeyn, die auf dem Wege wandeln, ſi der zum Leben fuͤhret. Solches aber n i ihrm h, uͤber Matth. 7, 13. 144. 683 ihm wunderlich, und nach ſeiner juͤdiſchen Ein⸗ bildung ungereimt fuͤr, deswegen er Ehriſtum noch einmal um ſeine Meynung fragte, ob gs denn ſein Ernſt ſey, daß nur wenige wuͤrden ſelig werden? Herr meyneſt du denn, daß nur wenige ſelig werden? Ordinair geht es ſo, wenn man den Leuten den Weg Gottes recht lehret, und auf einen wahren Ernſt um das Himmelreich dringt, ſo koͤmmts ihnen ſeltſam fuͤr, ſo denken ſie mehr an andere, als an ſich ſelber, ſo raiſonniren ſie lieber, als daß ſie Hand anlegten, ſo verfallen ſie auf mancher⸗ ley fuͤrwitzige Fragen, und ſprechen: Was denn Gott fuͤr einen verborgenen Rathſchluß der Menſchen wegen muͤſſe gemacht haben? wie es mit ſo vielen Voͤlkern außer der Chri⸗ ſtenheit gehen werde? Ob denn ſo viele tau⸗ ſend, tauſend Menſchen, die ſo und ſo lebten, alleſammt werden verdammt ſeyn muͤſſen? ob denn unſer Herr Gott ſo ſtreng ſey, daß er ſo hart mit ſeinen armen Creaturen verfahre? und ſogleich einen ſuͤndhaften Menſchen, der nicht juſt ſo und ſo ſeyn koͤnne, vom Himmel ausſchließe, und zur ewigen Verdammniß hinweiſe? das ſchiene doch gar zu hart: Gott Rr ſey ſonſt ein ſo barmherziger Gott, und die Liebe ſelbſt, warum er denn die meiſten ver⸗ dammen ſollte, oder koͤnnte? Da es eben alle⸗ mal auf die Frage hinaus laͤuft: Meyneſt du, daß wenige ſelig werden? ich fuͤr mich haͤtte gemeynt, daß viel mehrere, ja zuletzt alle Menſchen ſelig wuͤrden! Solchen 684 Vierte Predigt, Solchen fuͤrwitzigen Gruͤblern die mitleidi⸗ ger ſind gegen andere, als gegen ſich ſelbſt, die lieber verborgene Dinge forſchen, als an den klaren Ausſpruͤchen Jeſu Chriſti hangen wollen, giebt der Herr Jeſus keine Antwort, wie er denn dieſem Menſchen nicht geantwor⸗ tet, ſondern ſeine Rede an die uͤbrigen neben herum ſtehenden Zuhoͤrer gerichtet hat, und geſaget: Ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet, als wollte er ſagen, ihr lieben Leute, es bleibt noch einmal dabey, daß es eine enge Pforte zum Himmel iſt, aber haltet euch nicht auf mit vielem Serupuliren, Raiſonniren, Stutzen, Murren und fuͤrwitzigen Fragen, es moͤgen viele oder wenige ſelig werden, ſo ſuchet eben, daß ihr ſelig werdet: ja da viele ſuchen und darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und doch nicht hinein kom⸗ men werden, ſo ſuchet ihr nicht nur, ſo trach⸗ tet ihr nicht nur, ſo wuͤnſchet ihr nicht nur, ſo verſuchet ihr nicht nur ein und das andere, ſondern ſo ringet ihr darnach, ſo kaͤmpfet ihr darum, ſo wendet allen Ernſt daran, ſo ſetzet euch fuͤr, ihr muͤſſet durch die enge Pforte in die Stadt kommen, und ſolltet ihr euch durch alles teufliſche Heer, durch alles Weltgeſinde durch⸗ ſchlagen, Gut und Blut aufſetzen, Leib und e Leben wagen muͤſſen. Meine Geliebte! ſollte dieſer Menſch nicht auch aus unſerm, oder viele unter uns ihren Herzen heraus geredet haben? Wir haben bis daher dem Herrn Jeſu etlichemal zugehoͤret, was . (be Rael ( ſſde e. eſ ife (e ic ſen M muint Eiee I d ut ſ , iſe el Ane d. en . e i uͤber Matth. 7, 13. 14. M 685 nti was er uns von der weiten Pforte, und dem breiten Wege vorſagte, der zur Verdammniß ab a fuͤhret, und wie viel deren ſeyn, die darauf an wDaandeln, und hingegen wie enge die Pforte, nm, und wie ſchmal der Weg ſey „der zum Leben amm fuͤhre. Ich habe mich zwar außerſt befliſſen, ne dieſe ſogar ernſtliche Sache ſo vorzutragen, daß t,I ich keines Menſchen Herz verzagt machte, oder ich ſeinen Muth niederſchluͤge, ſondern viener enh euch Hoffnung machte, wie es zwar ſchwer, ad doch nicht ohnmoͤglich ſey, doch konnte ich auch nichts von dem Ernſte meines Jeſu nach⸗ Guitn laſſen, ſondern mußte ſagen, was ich denn dem nnten (Willen und Worte Gottes gemaͤß zu ſeyn er⸗ o kannte; ob ich nun gleich bey weitem die bee Strenge des Herrn Jeſu nicht erreichet, und n zu meiner großen Unzufriedenheit, noch zu we⸗ nme nig von der Sache geredet habe; ſo zweifle ſc ich doch nicht, es werden einige unter uns ge⸗ Au, dacht haben, meyneſt du alſo, daß wenige id ſelig werden? Und das kann bey etlichen aus fth Unwiſſenheit, Frechheit, Unglauben, Mur⸗ tag ren, Verdruß, und Widerſpaͤnſtigkeit, bey inde etlichen aber aus aͤngſtlicher Sorgfalt fuͤr hls ihre Seligkeit hergekommen ſeyn. “ „Ii Waoas die erſtern betrifft, ſo geht es ja ins⸗ dun gemein ſo, man ſtecket in jüdiſchen Praͤjudiciis, uurund Vorurtheilen, man hat ſo gar gute Gedan⸗ ht ken von ſich ſelber, man haͤlt es zum voraus hn vor eine ausgemachte Sache, daß man recht MHM daran, und der Himmel uns gewiß ſey; koͤmmt ere denn ein ernſtlich Zeugniß aus Gottes Worte ”M daher, Gen. 19. 686 Vierte Predigt, als wir an uns und andern gewohnet ſind, man beſchreibt den Weg zum Himmel ſo, daß wir wohl merken, wir ſeyn nicht darauf: ſiehe ſo iſt das uns eine ſeltſame und beſchwerliche Lehre, ſo glauben manche nicht einmal dem Herrn Jeſu, und meynen er vexire nur, wie ermahnen ließ, ſie ſollten aus Sodom eilends ausgehen, denn die ganze Stadt werde mit Feuer vom Himmel verzehret werden, ſo kam es ihnen läaͤcherlich vor, glaubten, und folgten ihm nicht, etliche zweifelten, obs eben ſo ernſt⸗ lich gemeynt ſey, meynen der Prediger habe die Sache uͤbertrieben, es ſey eben itzt ſeein Vortrag ſo geweſen. Denn wenn es dieſer und dieſer Predigt nach gienge, ſo wohl wenige in den Himmel, und damit mey⸗ nen ſie wunder wie ſie ſich entſchuldiget, und wider die ernſtlichen Aufforderungen Gottes zum Fleiß und Kampf im Chriſtenthum au⸗ gehalftert haͤtten. Aber ihr guten Leute, ler⸗ net doch Gottes Wort beſſer, was ihr für ab⸗ ſurd haltet, naͤmlich, daß auf ſolche Weiſe wenig ſelig wuͤrden, das iſt nicht abſurd, das wird uns ja deutlich und ſonnenklar, als eine ausdruͤckliche Wahrheit bezeuget, und wird daher, man fordert groͤßern Fleiß und Ernſt, dorten die Tochtermaͤnner Loths als Loth ſie waͤre es uͤbel gefehlt, ſo kaͤmen auf dieſe Weiſe uns darum bezeuget, daß wir unſer traͤges Weſen verlaſſen, und deſto mehr Fleiß an un⸗ ſere ewige Seligkeit wenden ſollen. Was Clegae . De N ſun uͤber Matth. 7, 13. 4. 68 Was aber diejenigen betrifft, die aus ihrer Litcheſinngen aufwachen, an ihrem Wege, ob der breit oder ſchmal ſey, zweifeln, eines ſeligen Ausgangs gern verſichert ſeyn moͤchten, fuͤr ihre Seele ſorgen, den Herrn Jeſum aus aͤngſtlicher Begierde fragen, und bereit ſeyn, auch ſeine ernſtlichen Ausſpruche ohne Wider⸗ willen und Diſputiren anzunehmen: mit denen verfaͤhrt der liebſte Heilan d gar weislich und treulich. Wenn wir ſeine Antwort betrach⸗ ten, ſo hat er auf die Frage des Menſchen weder Ja noch Nein geantwortet; er wollte nicht Nein ſagen, nein, es werden nicht wenige ſelig, damit er die Sichern und Nachlaͤßigen nicht ſtaͤrkete in ihrer Unbußfertigkeit und Leicht⸗ ſinnigkeit; er wollte aber auch nicht gerade zu Ja ſagen, ja es werden wenige ſelig werden, damit er der ſchuͤchternen und bloͤden Seelen ſchonete, ſie in ihrer Schwachheit und Zag⸗ haftigkeit nicht zuruͤck ſtieße, und ihnen allen Muth und Hoffnung zu benehmen ſchiene: ſondern er giebt ihnen nur eine deutliche, treue unnd herzliehe Anweiſung, wie ſie auf ſich ſel⸗ ber ſehen, und rechte Gewalt anlegen ſoll⸗ ten, in den Himmel zu kommen, weil ſo viele vergeblich darnach trachten wuͤrden: welches in der That eben das waͤre, was er hier in unſerm Texte rund und unverhohlen heraus ſaget: wenig iſt ihrer, die ihn finden. Nun das ſeyn die letzten Worte unſers Textes, auf welche wir euch bis daher zubereitet haben, und diewir ſo abhandeln wallen, nach der Me⸗ thode 688 Vierte Predigt, thode und Sinn unſers L. Heilandes, daß ſie den ſichern zum Schrecken, den treuen Prop. El. 16. und redlichen Seelen aber zur freudenvollen Aufmunterung dienen moͤgen. Nach ſolchem Grunde wollen wir nunmehro vortragen, I. den ernſtlichen und ganz deutli⸗ chen Ausſpruch Jeſu, daß nur “ wenige ſelig werden. und II. wie wir deswegen ringen ſollen, durch die enge Pforte einzugehen. Herr Jeſu! hier ſind wir vor dir, deine Au⸗ gen ſehen uns, dein Herz kennet uns, was duͤnket dich von uns mein Heiland? Herr Jeſu meyneſt du denn, daß auch wir alle ſelig werden? Wir hoffen wohl alle das Beſſte von uns ſelber, du aber weißt es gewiß, du ſieheſt, ob wir auf boͤſem Wege ſeyn, du allein kannſt auch die Herzen gewiß machen. Ach! treuer Jeſu, ſo gieb uns denn durch dein Wort ein verſtaͤndiges Herz, daß wir beden⸗ ken, was uns hernach, was uns zuletzt be. gegnen werde. Siehe ob wir auf boͤſem Wege ſind, und leite uns Hoͤchſter auf eivigemn Weoel Abhandlung. u thuſt mir kund den Weg zum Leben, ruͤhmet David. Es iſt ja fuͤr uns arme und ſterbliche Pilgrimme eine herzliche . Gnade, das ein Weg zum Leben da iſ, und eben n An m Man 1 ene uͤber Matth. 7, B. 11. 689 eben ſo eine große Gnade, daß der treue Gott denſelben Weg zum Leben uns kund thut und offenbaret. Aber das iſt betruͤbt, daß den⸗ noch ſo wenige ihn finden. Wenige ſind ih⸗ rer die ihn finden, klagt bitterlich im Texte der⸗ jenige, der auf die Welt gekommen iſt, die Menſchen den Weg Gottes recht zu lehren, ja ſelbſt ihr Weg, ihr Fuͤhrer, ihr Licht, ihr Stecken und Stab zu ſeyn. Daß nun we⸗ nige den Weg zum Leben finden, ſetzet voraus, daß freylich dieſer Weg in den Himmel auf gevwiſſe Weiſe ein verborgener und verdeckter Weg ſey. Der Menſch weiß von Natur gar nichts davon, und wenn er darum ſollte gefragt wer⸗ den, ſo wuͤrde er ſich den Weg und die Art und Weiſe ſelig zu werden, ganz anders vor⸗ ſtellen. Wenn der natuͤrliche Menſch recht fromm thun will, ſo meynt er, es ſey nicht viel daran gelegen, es moͤge einer ein Chriſt oder ein Heide, ein Papiſt oder Lutheraner. ſeyn, wenn einer eben Gott erkenne, ihn fuͤrchte und ein honettes und tugendhaften Leben fuͤh⸗ re, ſo weit es ihm commode ſey, ſo ſey er Gott angenehm, und koͤnne ſchon ſelig werden. Der Weg aber, wie Gott ſich erklaͤret hat, daß er die Menſchen wolle ſelig machen, waͤ⸗ re in Ewigkeit nicht von den Menſchen er⸗ funden worden, bleibt auch jetzt allen Phile⸗ ſophen und weiſen Leuten venborgen, wenn Gott ihn nicht kund thut, und wenn er ihn ſe den Menſchen gleich kuud thut, bleibt er ih⸗ rer 690 Vierte Predigt, rer Vernunft doch noch ein Geheimniß, ja ſo fern dieſelbe ſich erhebt, und unter den Ge⸗ horſam des Glaubens ſich nicht gefangen neh⸗ men laͤßt, eine Thorheit und Aergerniß. Und dahero ſehen wir, wie bereits ſo viele tauſend Menſchen, ſo viele Laͤnder, und ganze Koͤnig⸗ reiche hinwegfallen, die das Licht der Offen⸗ barung nicht haben, und nicht einmal was wiſſen von der engen Pforte, und dem ſchma⸗ len Wege, geſchweige daß ſie darauf gehen ſollten, die wenigſtens nach der Oeconomie, die uns Gott in ſeinem Worte geoffenbaret hat, nicht ſelig werden koͤnnen. Man trifft zwar nunmehro in der ganzen bekannten Welt Chriſten an, wenn man es aber zuſammen rechnet, ſo ſeyn der Unglaͤubigen, der Juden, der Tuͤrken und Heiden noch weit mehr, als der Chriſten, und ſeyn alſo wenige, die vom Wege etwas wiſſen, viele aber, die auch nicht einmal etwas davon gehoͤret haben. Wir zwar ſind unter dem Chriſtenhaufen ſebohren und erzogen: und unter den Chri⸗ ſten gehoͤren wir zu dem kleinen Haͤuflein, welchem Gott ſein Wort und den Weg zur Seligkeit am reineſten, deutlichſten, gewiſ⸗ ſeſten geoffenbaret hat. Aber auch von un⸗ ſerem Haͤuflein koͤnnen wir nicht alle ſelig ſprechen, auch nicht einmal die meiſten ſelig ſprechen, und ich ſorge, es werden auch nicht viele ſelig, man muͤſſe auch von uns ſagen: wenige ſind ihrer, die ihn finden. Allen, allen zwar iſt nach der unaus ſprechlichen Gnade Got⸗ E, G nch ſtd uüͤber Matth. 7, 13. 14. 691 Gottes der Weg zum Leben geoffenbaret, und hat uns, nur bey unſerer Bergpredigt zu bleiben, der Herr Jeſus einen ſo einfaͤltigen und deutlichen Weg gezeiget, daß auch die Thoren auf demſelbigen nicht irren ſollten, und dennoch muͤſſen wir, um der Wahrheit wil⸗ len, klagen, wenige ſind, die dieſen Weg finden. Denn es iſt nicht genug, daß ein Weg da iſt, nicht genug, daß man ihn mit Fingern zeiget: Wir muͤſſen nun auch die Augen auf⸗ thun, hinſehen, und denſelben ſuchen. Das Finden ſetzet zum Voraus ein Suchen, wie wenige aber ſind, die dieſen Weg ſuchen; wie wenige die glauben und daran gedenken, daß ſie von Natur nicht auf dem rechten Wege ſeyn, und einen ganz andern ſuchen muͤſ⸗ ſen? Wie wenige, die ihre natuͤrliche Zunei⸗ gungen, Willen und Gewohnheiten brechen, und eine ganz andere widrige nur geiſtliche Lebensart an ſich nehmen? Wie wenige, die den breiten Weg in Zweifel ziehen, und einen ſchmalen ſuchen, der weder Fleiſch noch Blut, noch der Vernunft, noch andern klugen Leu⸗ ten einleuchtet: Ach wie wenige ſind, die von Jugend auf Gott ſuchen von ganzem Herzen? Die da ſuchen Gott und ſeinen Willen recht zu erkennen? Die da ſuchen Gott allein zu gefallen, und ihr Leben nach ſeinen Geboten anzuſtellen? Wie wenige ſind doch, die da ſuchen und fragen: wie wird ein Juͤngling und eine Jungfrau ihren Weg unter ſo vielen y 2 Irrwe⸗ Jer. 6, 16. 692 Vierte Predigt, Irrwegen unſtraͤflich wandeln? Wie wenige, die Handleiter ſuchen? die Nachricht und Unterweiſung ſuchen? Wie wenige die einem erfahrnen Wegweiſer ſich anvertrauen, ihr Herz und ihren Zuſtand offenbaren, und ſu⸗ chen, ob ſie auf dem wahren Wege, ob ſie recht daran, ob ſie gewiß recht daran ſeyn? Wie wenige ſind, welche die Stimme Gottes hoͤ⸗ ren: ſchauet und fraget nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſey? Die in Gottes Wort eifrig forſchen, ſuchen und graben in der Schrift, darinnen der Weg zum Leben geoffenbaret, wie wenige, muͤſſen wir ſelber bekennen, ſind deren, die alſo ſu⸗ chen. Was Wunder, wenn dann deren ſo wenige ſind, die ihn finden? nur der, welcher ſuchet, der findet, haben wir neulich oft ge⸗ Hoͤret. Es muß freylich geſucht ſeyn: ich muß einmal meine Unwiſſenheit, Blindheit, Thor⸗ heit, verderblichen Zuſtand und unrechte AVe⸗ ge erkennen, und etwas beſſeres ſuchen; ich muß einmal auf die Erkenntniß Gottes, und Beſſerung meiner Seelen auch Zeit und Fleiß wenden, ich muß einmal eben ſo ernſtlich Gott und den Weg zu ihm ſuchen, als ich ſuche ge⸗ lehrt, reich oder fuͤrnehm zu werden: Einmal muß ich auch bethen, ſuchen, anklopfen, Gott anrufen, er wolle mir den Weg zeigen, den ich wandeln ſoll, er wolle mich fuͤr Irrthu⸗ mern und Verfuͤhrung bewahren, einmal muß ichs machen wie David, der in ſeinen Pſalmen, ſonderlich in dem nigtel ſo ſſedig (8 ler uͤber Matth. 7, 13. 14. 693 g Gott ſuchet, ſo oft und aneinander Gott um n den rechten Weg bittet, ſiehe ob ich auf boͤ⸗ eſuan ſem Wege bin, und leite mich auf ewigem „ Wege. Einmal muß ich Gott und die ewi⸗Pl. 139,24. nſ ge Gemeinſchaft mit Ihm vor eine koͤſtliche e Perle, vor einen edlen Schatz, vor ein un⸗ ſchaͤtzbares Gut halten, und der Muͤhe werth AH zu ſeyn erachten, daß ich ihn und ſein Reich en ſuche, und zuerſt ſuche, und ſolches vor allen Matth. 6. Dingen, vor der ganzen Welt, ja vor Himmel n und Erden als das allerbeſte, allernoͤthigſte, al⸗ lerſeligſte, allerbeſtaͤndigſte herausſuche, heraus⸗ niſnn leie⸗ herausnehme, wie der Apoſtel Paulus ſagt, Hebr. 11, 6. ſ Gott ſey denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter. ene Es iſt admirable wie es im Grundtext eigent⸗ lhe ligch lautet, naͤmlich ugyrdon, die ihn aus⸗ 6 ſuchen, ausſuchen muß ich Gott, alles herum⸗ hm kehren, alle Dinge betaſten, alle durchſtrei⸗ Au chen, und in allen Dingen Gott herausſu⸗ e chen, was mir vorhanden koͤmmt, was fuͤr ,h ie Sachen ſich mir praͤſentiren, ſo muß „Id ich Gott da heraus ſuchen, der eine ſucht ſich e diß, der andere das aus, ich muß Gott aus⸗ hon ſuchen, und denſelben fuͤr das ſchoͤnſte, beſte cee und liebſte halten, wie eine Jungfrau die in ſchoͤnſten Perlen ausſuchet, ein Kaͤufer die be⸗ ſte Waare ausſuchet, und wir in allen Din⸗ gen gewohnt ſind das Beſte auszuſuchen; ſo Gc⸗ neüſſen, ſo ſollten wir ausſuchen, ausſpuͤhren, crel durchſuchen, alles andere aber ſchwinden laſ⸗ ſin ſen, als gering, untauglich, ſchlecht, luͤder⸗ ſehn D lich, Gott aber allein zu unſerm Erbe, Schutz, “ x 3 Reich⸗ Sap. 8, 17. Jeſ. 55, ö. Hebr. 11, 6 694 Vierte Predigt, Reichthum, Freude, Ehre und Eigenthum er⸗ waͤhlen, und an ihm bleiben ewiglich, gleich in meiner Jugend ſoll ich anfangen den Herrn zu ſuchen, wie es von Joſia im ꝛten Buch der Koͤnige ſteht, da er noch ein Knabe war, ſuchte er ſchon den Gott ſeiner Vaͤter, und die himmliſche Weisheit ſaget: Die mich fruͤh ſuchen, bey Zeiten naͤmlich, die finden mich, das ganze Leben hindurch ſoll ich fortſuchen, da heißt es immer: ſuchet den Herrn, weil er zu finden iſt, in dieſem Suchen aber ſoll ich nicht nachlaſſen, ich ſoll ausſuchen, ich ſoll nicht nachlaſſen, bis ich endlich Gott und ſeine Gnade und Gemeinſchaft gewiß gefun⸗ den habe. Die ſo ausſuchen, die ſo beſtaͤn⸗ dig ſuchen, denen iſt Gott ein Vergelter, de⸗ ren Suchen belohnet er wohl, von denen laͤßt er ſich gnaͤdig finden, denen begegnet er, die finden den rechten Weg, ob die Thuͤre gleich noch ſo enge und der Weg noch ſo ſchmal waͤre. kbE Kommet aber her und ſaget, ob dann de⸗ ven ſo viel ſeyn, die Gott und ſeine Wege ſo bey Zeiten ſuchen, ſo ernſtlich und fleißig ſu⸗ chen, ſo beſtandig ausſuchen? oder ob deren nicht wenige ſeyn, die den Weg zum Leben ſuchen, und auf ſolche Weiſe ſuchen? Was iſts dann Wunder, wann ihrer auch ſo we⸗ nige ſind, die ihn finden? ſo viele hingegen die auf gerathewohl hingehen, die zwar hoffen, aber es nicht gewiß wiſſen, die ſich einbilden auf dem wahren Wege zu ſeyn, und ſich doch PPetro⸗ uͤber Matth. 7, 13. .44. 695 inta. betrogen finden werden? haben ſie doch den M NWeg nie ſuchen moͤgen. Wie kann ein Blin⸗ hm der, ein kleines Thuͤrlein, einen ſchmalen to-d Weg, neben ſo vielen Abwegen finden, wenn e , er ihn auch nicht einmal ſuchen, und andere , 1 Leute um Handleitung bitten mag? Jene mit Gen. 19. Gfih Blindheit geſchlagene Sodomiter ſuchten die mih ganze Nacht die Thuͤren, und funden ſie doch ſichn nicht, wie werden dann wir den Weg des el Lebens, der unſerer Natur und Vernunft ſo ſli unbekannt iſt, finden, wann wir ihn auch 0 nicht einmal ſuchen? u Seuyn aber deren ſo wenige, die ihn ſuchen, tn ſo wenige die ihn finden: Ach wie ſo wenige n muͤſſen dann ſeyn derjenigen, die auf demſelben N fortwandeln; Es geſchieht ja noch wohl, daß nh manche ihn finden. Wie werden doch die „N Leute ſetzt ſo treulich unterrichtet, wie beweg⸗ gih lich wird ihnen zugeredet, wie haͤngen wir uns ſul unn euch, und noͤthigen euch faſt mit Gewalt! wie geſchaͤfftig erweiſet ſich die ewige Liebe und Unde Erbarmung Gottes an euch! wie ergreift er e euch an der Hand, wie lehret er euch inn⸗ und SeH aͤußerlich, wie ihr nicht ſollt wandeln auf dem NoN NW—ege des Volkes, wie fuͤhret er euch als die len Jugend, und leitei euch in Seilen der Liebe! ö“wDie giebt er euch ſeinen Geiſt, der euch fuͤhre ſtn auf ebener Bahn, wie richtet derſelbe eure ne Fuͤße auf die AWege des Friedens! wie kann eſ es unmoͤglich fehlen, daß bey dem hellen Lichte Kin des Evangelii, das da ſcheinet an allem Or⸗ gwe te, wo es dunkel iſt, daß durch die Kraft des ſo N H Xx 4 reich⸗ 696 Vierte Dredigt, “ reichlich unter uns wohnenden Wortes Got⸗ de⸗ tes, nicht viele Herzen ſollten beweget, erleuch⸗ S tet, erwecket, uͤberredet, und auf einen gu⸗ ten Weg gebracht werden. Wie wenden h manche Aeltern ſo chriſtlichen Fleiß auf ihre ls Kinder, wie meſſen ſie alle ihre Schritte, wie gan fuchen ſie dieſelben vor Aergerniſſen allenthal⸗ ahe ben zu umzaͤunen! wie fangen auch manche ( Kinder ſo wohl an, wie ſchoͤn ihr Gang in den hHen Schuhen, wie eines Koͤniges Tochter! ſolche Im haben ja freylich den Weg gefunden: Aber ese bleiben ſie auf demſelben? Aber wandeln ſie ſ beſtaͤndig darauf fort? Aber werden ſie nich n matt in ihrem Laufe? Werden ſie nicht ver⸗ e droſſen auf dem Wege nach dem Himmel, W. wie Iſrael auf der Reiſe nach Canaan? Aber igt wDaenden ſie ſich nicht wiederum mit ihrem Her⸗ lde zen nach Aegypten, nach den bunten Teppi⸗ ia chen, nach den Fleiſchtoͤpfen, nach dem e fremden Brodte, nach der geſtohlenen Speiſe? id Aber liegen ſie nicht unterwegs hin, werden ᷑ſgr faul, laſſen nach von ihrer erſten Liebe, und ge Ernſt, und kommen nach und nach um alle V Kraft? ja giebts nicht viele Wetterwendiſche, ug die eine Zeitlang glauben, und das Wort mit id Freuden aufnehmen, aber zur Zeit der Anfeche de tung und ſtarken Verſuchung abſallen? ſich ſich von Chriſto umwenden, dem Satan nach? mn die forthin nicht mehr mit Chriſto wandeln, Ne ſondern die Welt wiederum lieb gewinnen, (t und am Glauben Schiffbruch leiden? mit⸗ (e hin nicht in den Hafen einlaufen, nicht durch u uͤber Matth. 7, 13. 14. 697 e die enge Thuͤr endlich zum Leben und ewigen le Seligkeit durchdringen? Sollte es keine ſo un⸗ tnge treue Seelen geben? O wie waͤre es ſo herz⸗ enm lich zu wuͤnſchen! Aber wie hat man vielmehr ſbe das Gegentheil zu beſorgen! Billig moͤchte em man ſagen: Ihr liefet fein, wer hat euch auf⸗ fentſe gehalten? Cal 5, 7 nem Sehet ach! ſehet nun Geliebte in dem ˙ gm Herrn! wie wenige deren ſind, die von der Himmelsthuͤre etwas wiſſen! wie wenige die In dieſelbige ſuchen! wie noch wenigere, die die⸗ nf ſelbige finden, wie wenige, die dadurch einge⸗ h hen: wie am allerwenigſten, die darauf fort⸗ ſtte gechen bis an ihr ſeliges Ende! Mit einen— n Worte: wie wenige alſo deren ſind, die ſe⸗ Ao lig werden! Wer iſt nun unter uns, der al⸗ nhn le dieſe Worte hoͤret, und ſich nicht fuͤrchten RA ſollte? der ſich nicht fuͤrchten ſollte, daß ihm in die Haut ſchauerte und die Beine zitterten, un und die Lenden bebeten? wenige ſind, die ſe⸗ en lig werden. Am ſelig werden iſt uns doch md gar zu viel gelegen! was thun wir auf der A Welt, wann wir nicht ſelig werden? war⸗ Nſe um waͤre einer nicht lieber eine giftige Kroͤte n urnd verhaßte Spinne worden? und doch ſind ſe⸗ deren wenige, „die den Weg zur Seligkeit glſe finden! Es koͤmmt uns erſchrecklich vor, wenn t man das Urtheil der Verdammniß uͤber einen de Mienſchen ſpraͤche! wie weltlich einer auch ge⸗ ind. lebt hat, ſo wollen wir lieber hoffen, er ſey noch n, ſelig worden, als ſagen, er ſey verdammt “ “ worden, denn wir merken wohli in unſerm Inn⸗ N 74 Xr wendi⸗ “ Matthi. 8, ii. 698 Vierte Predigt, wendigen, daß es etwas erſchreckliches ſey, verdammt zu ſeyn. Wie entſetzlich und un⸗ ertraͤglich kame es uns fuͤr, wenn jemand ſag⸗ te, unſere Aeltern, Kinder ꝛc. ſeyn verdammt, und leiden Pein in der Hoͤlle: und dennoch ſeyn und werden eben gewiß nicht alle ſelig, id vi die auf dem Leichenzeddel ſelig heißen, und dennoch werden nicht ſo viele ſelig, als wir etwa hoffen und meynen, und dennoch ſeynd deren viel, die zur Verdammniß gehen, we⸗ nige aber, die den Weg zum Leben finden. Zwar an und fuͤr ſich ſelbſt wird einmal der Auserwaͤhlten und Seligen eine große Men⸗ ge ſeyn, viele, ſagt Chriſtus ſelber, viele wer⸗ den aus den Enden der Welt zuſammen kom⸗ men, und mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreiche ſitzen. Es werden erſtlich ſeyn die hundert und vier und vierzig tauſend, die Jungfrauen, und unſtraͤflich geblieben, Apoc. 4, 1. und Erſtlinge Gottes worden ſind. Außer ſqJ. denen aber wird ſonſt noch eine große Schaar ſeyn, welche niemand zaͤhlen kann, aus allen BVoͤlkern und Sprachen, die gleichermaßen vor dem Stuhle des Lammes ſtehen werden. Apoc. 2, 9. Ob alſo gleich der Weg ſo ſchmal und die Pforte ſo enge iſt in den Himmel, ey Gött Lob und Dank! ſo giebts doch immer noch manche, die ſich hindurch waden, und eine unzaͤhlbare Zahl ausmachen: So wird dann einmal der Himmel nicht leer ſeyn, ob inn gleich ſo viele verſchmaͤhet haben; welches uns ja herzlich erfreuet fuͤr Gott, uudium frene⸗ jouch wenn berg Heuen N lſſe Muno ſleft D t ft nicht ſeng iſt es denn unte uAſ kann inn lle l Pond fahr⸗ Aug (ſe dſce⸗ Nonme Nnnch lee, 4,N 1 Ne hſen , O deꝛn. NeNNe eH eteen. 6 R Nchch Atl “ eben Ahe Sℳ d uͤber Matth. v„, 13. 14. 699 daß einmal eine ſo unzaͤhlige Schaar ſeyn wird, die auf der Harfe ſpielen, und ein ewiges Halleluja Gott und dem Lamme zu⸗ jauchzen werden. Doch ſeyn deren wenige, wenn ſie mit dem Haufen der Verdammten verglichen werden. Ach Alleerliebſte in dem Herrn, was muß doch das vor ein Zorn ſeyn, der am Ende kommen wird! Ach wie viel muͤſſen der Verfluchten ſeyn, gegen deren Menge eine unzaͤhlbare Menge der Seligen nur fuͤr wenige zu rechnen ſeyn! Ach du ſuͤſſer Jeſu Chriſt, der du Menſch gebohren biſt, behuͤt uns fuͤr der Hoͤlle. Muß denn jetzt nicht ein jeglicher an ſich ſelber denken: ſollte nicht ein ſolches Wort, wie dieſes iſt, unter ei⸗ nen ganzen Haufen hauen wie Feuerflammen? iſt es denn ſo eine indifferente Sache, iſt es denn ſo leicht ewige Pein zu leiden? Wer iſt unter uns, der ſich getrauen kann, bey dem hoͤlliſchen Feuer zu wohnen? Wer unter uns kann bey der ewigen Glut wohnen? O koͤnn⸗ ten wir mit einander fuͤr den Eingang der Hoͤllen treten; koͤnnten wir nur eine Stunde lang in Acht nehmen und zaͤhlen, wie ſo viele hundert und tauſend aus der Welt hinunter fahren in die Grube des Verderbens, in den Pfuhl der mit Schwefel und Peche brennet, wir wuͤrden erſchrecken und ſehr erbeben! und ich hoffte, wir wuͤrden den Schlaf aus unſern Augen zwiſchen und ernſtlicher zuſehen, daß wir nicht auch mit denen vielen, mit denen meiſten kaͤmen an den Ort der Quaal, ſchaf⸗ fen 1 700 Vierte Predigt, fen wuͤrden wir mit Furcht und Zittern, das w wir ſelig wuͤrden! “ Nun ſoll denn Gottes unbetruͤgliches Wort C nicht auch ſo viel gelten? glauben wir den dem Zeugniſſe Jeſu Chriſti: wenig ſind die den Weg finden, nicht eben ſo wohl, als w wenn wir vor der Himmelsthuͤr ſtuͤnden, und lt mit Augen ſaͤhen, wie manchmal unter tauſend in Seelen, die vor das Gerichte Gottes kommen, i vielleicht kaum eine iſt, die zum Leben einge⸗ An het? und ſollen wir dann nicht ſuchen, trach⸗ te! ten, ringen, daß wir doch auch unter denen an wenigen ſeyn moͤgen! Hoͤret, wie aͤngſtlich. in wie ſchreckhaft, wie unverhohlen und herzhaft der ehemals der eifrige Chryſoſtomus mit ſeien ln Zuhoͤrern zu Antiochia geredet hat, was mer⸗ 4 net ihr, wie viel Auserwaͤhlten moͤchten in l unſerer Stadt ſeyn? Wie viel moͤchten der han Buͤrger ſeyn, welche Gott in das Buch des (eie Lebens eingezeichnet? wie viel moͤchten der li Namen ſeyn? ſchrecklich iſt es mir zu geden⸗ g ken, ſchrecklich euch zu hoͤren, was ich reden n werde: jedoch will ich reden, was ich gedenke, Wl jedoch ſollet ihr hoͤren, was ich rede. Unter J ſo viel tauſenden unter euch koͤnnen kaum hun⸗ NM dert ſelig werden, daß ich auch im Zweifel ( ſtehe, ob ſo viel ſelig werden, denn welche dan Faulheit ſieht man bey den Alten? welche ig Bosheit bey den Jungen? welche Thorheit eng bey den Maͤnnern, welche Ueppigkeit bey den e Weibern? was fuͤr Unbarmherzigkeit bey in den Reichen, und Liſtigkeit bey den Armen, W welche = X uber Matth. 7, 13. 14. 701 welche Heucheley bey den Gelehrten, und Schmeicheley bey den Handwerkern? welche Grauſamkeit bey den Gewaltigen, welche Widerſpaͤnſtigkeit bey den Unterthanen? Ohryſoſt. Homil. 40. ad. pop. Ant. So hat vor etwa 1500 Jahren Chryſoſtomus geurthei⸗ let zu einer Zeit, da das Chriſtenthum noch in gutem Flor geſtanden, was muͤßte je⸗ tzund, da es weit mehr verfallen, einer ſa⸗ gen, der den Geiſt und Eifer Chryſoſtomi haͤt⸗ te? Darum iſts ja noͤthig, daß einer dar⸗ nach ringe, durch die enge Pforte einzugehen, und ſich mit allem Fleiße zu beſtreben, unter denen wenigen zu ſeyn, die den Weg zum Le⸗ Darum iſt das zwar eine ernſtliche und be⸗ ben muß in der Kirche Gottes, daß wenige will man euch machen, und vor der ewigen trruͤbte, aber doch noͤthige Lehre, die man trei⸗ ſelig werden. Man will damit niemand kleinmuͤthig und verzweifelnd machen, ſonſt muͤßte man dergleichen auch von Chriſto ſa⸗ gen: ſondern nur aufmerkſam und ſorgfaͤltig Verzweiflung noch bey Zeiten bewahren. Nicht ſollet ihr denken, es ſey vergebens mit euch, ihr werdet doch nicht ſelig werden; ſon⸗ dern ſo ſollet ihr ſchließen, wie Chriſtus ſagt: ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte l. eingehet, denn viele werden darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen. Wenn in der Suͤndfluth, ſo viel tauſend Menſchen umkamen, und nur acht Seelen N uc. 13. 1 Luc. 17. I Petr. 4; 18. 702 Vierte Predigt, Seelen erhalten wurden; ach! ſo thue du rechtſchaffenen Fleiß vor Gott unſtraͤflich er⸗ funden zu werden, wie Noah! wenn Sodom und Gomorrha mit Feuer verzehret werden, und nur vier Seelen errettet werden, ach ſo ſuchet doch mit Loth eine gerechte Seele zu be⸗ wahren, ja wie Loths Weib wirklich ausge⸗ het, und doch unterwegs noch zur Salzzſaͤule wird, ſo gedenket an dieſes Exempel und wan⸗ delt richtig fuͤr euch hin. Wenn unter denen ſechs mal hundert tauſend Maͤnnern die aus Aegypten einkommen, o ſo wandelt ihr doch dem Herrn getreulich und beſtaͤndig nach, wie Joſua und Caleb. Wenn das Wort Gottes ſo reichlich ausgeſtreuet wird, aber bey dem einen auf den doch zu, wie ihr zuhoͤret, und bewahret das Wort in einem feinen guten Herzen, wann die Heiligen ſo abnehmen, und der Glaͤubigen ſo wenig ſind unter den Menſchen Kindern, und doch ohne Heiligung niemand den Herrn ſehen kann, ſo jaget deſto mehr nach der Hei⸗ ligung, wenn nicht alle die Herr, Herr ſagen, in das Himmelreich kommen, ſondern nur ters; ſo bereitet euch doch fertig zu ſeyn, zu thun ſeinen Willen. Wenn auch der Gerech⸗ te kaum, und mit vieler Muͤhe erhalten wird, wie ſollet ihr denn geſchickt ſeyn mit heiligem Leben und unſtraͤflichem Wandel! Wenn e APh ausgegangen ſind, nur zwey ins gelobte Land— ßt Kr die den Willen thun ihres himmliſchen Va⸗ ei ce des ir bel ch i if albe e n; Weg bey dem andern auf einen Felſen, bey dem dritten unter die Dornen faͤllt, ach ſo ſehet liele Ve uht Wel n e ße ih und 10 We⸗ — uͤber Matth. 2, 3. 14. 703 das Himmelreich Gewalt leidet, ſo leget doch Matth. 1r, ihr Gewalt an, daß ihr es zu euch reißet; ſind viel berufen, aber wenige der Auserwaͤhlten Mateh. 2., 16. und Koͤſtlichen, ach ſo begnuͤget euch doch nicht, daß ihr berufen, ermahnet, eingeladen und genoͤthiget werdet: ſondern trachtet auch zu folgen, dem Berufe gehorſam zu werden, auserwaͤhlte, heilige, und geliebte, recht aus⸗ erleſene Kernchriſten, die ganz was beſonders haben, zu werden: Ihr Edlen und Wohlge⸗ bohrnen, ihr wiſſet, nicht viel Edle ſind berufen. 1 Cor. 1,26. Ach! laſſet euch herzlich lieb ſeyn, daß es nicht heißt: gar keine! ſuchet doch unter den weni⸗ gen zu ſeyn, und euren Vorzug in der Geburt aus Gott und ſeiner Kindſchaft zu ſuchen: Ihr Gelehrten, euch wird zuvor geſaget, nicht viel Weiſe und Gelehrte: O ſuchet doch eure Weisheit in der Einfalt, Liebe, und einem rechten Kindleins Sinne; Gott hat es den Match. Weiſen und Klugen verborgen, den Un⸗ muͤndigen aber geoffenbaret. Ihr Reichen! wie ſchwerlich werden die Reichen in das Match. 19. Reich Gottes kommen. Es iſt leichter, daß 23. 24. ein Cameel durch ein Nadeloͤhr gehe, denn daß ein Reicher in das Reich Gottes komme. Ach ſo werdet denn arm am Geiſte, und reich am Glauben, reich an guten Werken, reich in Gott, ſammlet euch Schaͤtze im Himmel. Endlich ihr geliebten Seelen, die ihr den Weg gefunden, die ihr auf demſelben wandelt, die ihr dem Kleinod entgegen laufet, auf und erholet euch, auf und ermuntert euch. Wenige ſind 7 Leben gehet. Viele tauſend neben euch lau. fen ſo wohl als ihr, laſſen es ſich in der Welt 704 Vierte Predigt, find die den Weg finden, iſt betruͤbt! aber deſto froͤhlicher und ſeliger, daß ihr unter den wenigen ſeyd, daß euch Gott ſeine Stege ge⸗ lehret, daß er euch in ſeiner Wahrheit gelei⸗ tet, daß er eure Herzen befeſtiget und gewiß gemacht hat, ihr ſeyd auf dem gewiſſen Wege nach dem Himmel. Welch ein Vortheil iſt das, zum Leben gehen, welch eine Courage und Aufmunterung, gewiß zu ſeyn, daß es zum Dienſte ſo ſauer geſchehen, als ihr im Gottes⸗ dienſte, viele hundert leiden mit euch allerhand Ungemach in ihrem eigenen Weſen, und wer⸗ den muͤder in ihrem Eigenwillen, als ihr, und doch gehets mit ihnen zur Verdammniß, mit euch zum Leben und Seligkeit. Und ſollte denn jemand muͤde und verdroſſen ſeyn? und ſollten wir nicht alleſammt aufrichten die muͤden “ Knie und ſtrauchelnden Fuͤße, und gewiſſe Tritte thun? Iſts nicht ſo in leiblichen Din⸗ gen? wenn zu einer koͤſtlichen Sache nur we⸗ 1 Cor. 9, 24. ſq q. nige gelangen koͤnnen, ſo iſt das eben der rechte Sporn fuͤr edelmuͤthige Gemuͤther, deſto eifri⸗ ger darnach zu ſtreben, deſto begieriger zu ſuchen unter den wenigen zu ſeyn, deſto ernſt⸗ licher es andern ſuchen zuvor zu thun? War⸗ inn ſollen wir ſo puͤnctlich in den Schranken laufen? Warum uns aller Dinge enthalten? Warum ſo ſtreiten und kaͤmpfen? Weil ei⸗ aber nur einer erlanget: So muß ein Chriſt⸗/ 4 nach uͤber Matth. 7, 13. 4. 7⁰5 nach dem Himmel ſtreben, als wenn unter allen Menſchen er allein dahin kommen, er gllein es allen, allen im Fleiß vorthun wollte! belohnet ſich denn nicht ein jeglicher Tritt? bringt mich nicht ein jeglicher Schritt naͤher zum funkelnden Kleinode? freuet es mich s nicht taͤglich, wenn ich abermal dieſen Tag auf guten Wegen geblieben bin? und was wirds fuͤr ein unausſprechlich ſeliges Ende nehmen? tauſend, tauſendfach Million tauſendmal tauſend Millionenmal wird es euch vergolten werden! ach hoͤret es doch und meerkets ihr lieben Kinder, die ihr jetzund Gott ergeben ſeyd, laſſet euch die Muͤhe nicht reuen! haltet ſtets am heiligen Gotteswort, das iſt euer Schatz und hoͤchſter Hort; Gott wird euch ſchon erfreuen. Nicht Uebel ihr um Uebel gebt, ſchaut daß ihr hie unſchuldig lebt, laßt euch die Welt nur aͤffen; gebt Gott die Rach und alle Ehr, den engen Steg geht immer her, Gott wird die Welt ſchon ſtrafen. Iſt euch das Kreuz bitter und ſchwer, gedenkt wie heiß die ꝛc. Ihr aber werdet nach dieſer Zeit mit Chriſto haben die ewige Freud, dahin ſollt ihr gedenken. Es lebt kein Mann, der ausſprechen kann, die Glorie und den ewgen Lohn, den euch der Herr wird ſchenken. P E s. Mnw zbehen. Yy Fünfte 7 706 Fuͤnfte Predigt, ò8 Fuͤnfte Predigt. Text: Matth. , 13. 14. der Weg iſt breit, der zur Ver⸗ dammniß abfuͤhret: und ihrer ſind viel, die drauf wandeln. Und die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal der zum Leben fuͤhret: und wenig iſt ihrer, die ihn finden. Eingang. daß ſie weiſe waͤren, und vernaͤhmen ſolches, daß ſie verſtuͤnden, was ihnen DNV Deut. 32, ſten Gottes fuͤr uns, der L. Gott weiß, daß die wichtiger ſind, als alles was bisher mit hoch oder nieder, unter den Chriſten oder unter erzogen wird, wie einer etwas lernt, in was Gehet ein durch die enge Pforte, denn die Pforte iſt weit, und E) hernach begegnen wird! iſt der herz: lichſte Wunſch des ſorgfaͤltigen und allertreue⸗ 29. Uns die wichtigſten Dinge noch bevorſtehen, uns vorgegangen, es iſt was wichtiges, wie einer gebohren werde, ehelich oder unehelich. den Heiden; es iſt was wichtiges, wie eine fuͤr einen Stand und Beruf er koͤmmt, eeiſ uͤber Matth. 7, 13. 14. 7072 abſonderlich was wichtiges, wie ſich einer ver⸗ heirathet, und was dergleichen Sachen mehr ſeyn moͤgen, daran uns hoch gelegen iſt, aboer ſie ſind nichts zu rechnen, gegen dem, was uns hernach, oder zuletzt begegnen wird. Es ſteht uns vor einmal zu ſterben; es ſteht uns nach dem Tode ſo bald das beſondere Gericht vor: es ſteht uns entweder ein ewiges Wohl/ oder unendliches Wehe vor: und alſo ſtehen uns ſolche wichtige Sachen vor, gegen welche alle unſere importanteſte Affairen lauter Klei⸗ nigkeiten und Kinderſpiele ſind. Da iſt nun das auch unter den Menſchen ein kluger Mann, der weit hinaus ſieht, und nach dem, was er vorſieht und zukuͤnftig iſt, ſeine Meſures nimmt, und ſeine Handlungen einrichtet. So ſollte es nun auch im geiſtli⸗ chen ſeyn, da ſollten wir auch weiſe ſeyn aufs Zukuͤnftige. Ach! da ſollten wir auch zum voraus denken, an die letzten Dinge gedenken, ernſtlich und beſtaͤndig an die vorſtehende aller⸗ wichtigſte Veraͤnderungen denken. Wie der Tod das letzte von allen unſern Dingen ſey; wie es nicht immer ſo mit uns bleiben; wie unſere Herrlichkeit ploͤtzlich verwelken; wie wir unſer Gut nur noch eine kleine Weile beſitzen, wie ſo kurze Zeit wir noch in dieſem Amte, an unſerm Tiſche ſitzen, in unſerer Kammer noch eine Nacht ſchlafen, etwa noch ein paar Tage in unſerm Hauſe herbergen werden: darnach wird es aus ſeyn, darnach wird alles ein Traum geweſen ſeyn, darnach wirds gelten wie einer By 2 gelebet 70s Fuͤnfte Predigt, gelebet habe; darnach wirds offenbar werden, ob einer weiſe oder ein Narr geweſen; dar⸗ nach werden eben die am gluͤckſeligſten ſeyn, die eine lebendige Hoffnung zu etwas bleiben⸗ dem in ihren Seelen haben, die ſich bey Zeiten auf die Ewigkeit verſehen, die ſich einen guten Grund aufs Zukuͤnftige geleget, die Glauben und ein gutes Gewiſſen durch die Welt ge⸗ bracht haben, die jetzund wiſſen wo hinaus, denen der Eingang in ein ewiges unbe⸗ wegliches Reich der Herrlichkeit Gottes offen ſteht, da ſie hinein ſpringen: die andern ſn alle mit einander raſende Narren geweſen, die nur aufs Sichtbare geſehen, und ihre Liebe an das Eitele und Nichtige gehaͤnget haben, das 4 ihnen jetzt nichts helfen kann. So ſollten wir itzt bey Zeiten weiſe ſeyn und vernehmen, was uns hernach begegnen werde: Aber da iſt alles umgekehrt: da muß Gott, wenn er v. 28. Uns anſieht, aus dem vorhergehenden klagen: Es iſt ein Volk da kein Verſtand innen iſt, und iſt kein Rath in ihnen. Der groͤßte Haufe iſt ins Sichtbare gekehret, er wills mit dem ge⸗ wiſſeſten halten, er will ſich mit dem Gegen⸗ waͤrtigen wohl verſorgen, er ſieht nicht wei⸗ ter im Geiſtlichen als eine Kuh im Leiblichen: iſt zufrieden, wenn er wohl im Futter ſteht, und ſeinen Bauch fuͤllen kann, mit den Guͤtern dieſer Welt. Wenn er recht klug ſeyn will, ſo ſammlet er ſich wohl auch einen Vorrath, ue. u, 19. aber nur auf viele Jahre, wie jener reiche Menſch, nicht auf unzaͤhlige Jahre, nichraf . . uͤber Matth. 7, 13. 14. 709 dee lange Ewigkeit. Das Andenken des To⸗ ddes iſt ihm widrig, die zukuͤnftige Welt wie l, ein Traum: wenn er gleich davon reden hoͤret, ſoiiſt es ohne Kraft und Eindruck, er machet ſich gleich wieder etwas anders zu ſchaffen, . ſeiner armen Seele er ganʒ vergißt, dieweil er in lebt auf Erden. Das ſieht nun der erbarmende Gott, und I thut ihm wehe, daß wir uns ſo gar uͤbel thun, d es jammert ihn, daß wir immer ſo hingehen fi ſollten: er ſeufzet uͤber dieſen unſern abſcheuli⸗ N chen Unverſtand und entſetzliche Thorheit: er I Wwuͤnſchet, daß es doch beſſer mit uns ſeyn n mnoͤchte: o daß ſie weiſe waͤren ꝛc. Er iſt L e⸗ einem Vater gleich, der einen unverſtaͤndigen N2 Un und ungehorſamen Sohn hat, und oft im Ver⸗ n borgenen mit aufgehabenen Haͤnden die Ver⸗ n fuͤhrung ſeines Kindes beklagt und ſeufzet: on Ach daß mein Kind weiſe waͤre! ach! daß es n auch zum voraus daͤchte! ich ſehe, daß es in ſein Verderben laͤuft, ich ſehe, daß es einen NGe boͤſen Ausgang nehmen wird, wie oft hab ich ie ihn gewarnet? ach daß er ſeinem treuen eo Vater glaubte! ach, daß er weiſe waͤre und . verſtuͤnde dieſes, und vernaͤhme was ihm her⸗ Inach begegnen wird! So vaͤterlich, ſo mitlei⸗ dig, ſo erbarmend ſieht der L. Gott uns an on auf dem Wege des Verderbens. Er koͤnnte m uns Thoren und Narren ſchelten, er wuͤnſchet m, aber nur, daß wir weiſe ſeyn moͤchten. Er ne ſchaͤmet ſich nicht mit ſo Narren und Thoren en umugehen wie wir ſind, in denen kein Rath N Yy 3 iſt, 710 KFuͤnfte Predigt, iſt, die kein Herz und Verſtand haben, die keine Raiſon annehmen, uͤber die man nur ſeufzen und ihnen einen geſunden Verſtand wuͤnſchen muß. Er koͤnnte uns abſolut be⸗ fehlen, und wie waͤre das bereits ſchon eine große Gnade, wenn er etwas mit uns moͤchte zu thun haben, moͤchte ſich unſerer annehmen, uns warnen und lehren. Aber wie viel tau⸗ ſendmal groͤßere Gnade, Langmuth und Freundlichkeit iſt das, daß er bittweiſe an uns koͤmmt, daß er ſeine Treue, Sorgfalt und allerzaͤrtlichſte Liebesbegierde mit einem ſo bruͤnſtigen Seufzen bezeuget und ſaget: o daß ſie weiſe waͤren, und vernaͤhmen ſolches, daß ſie verſtuͤnden, was ihnen hernach begegnen wird. Nun das Ebenbild des Vaters, Jeſus Chriſtus in welchem die Treue und Liebe Got⸗ tes ſichtbar worden iſt, hat uns eben auch ſchon viermal nach einander bezeuget, wie es uns zuletzt ergehen werde. So werde es er⸗ gehen! viele die auf dem breiten Wege der Suͤnden, und eines commoͤden ſelbſt erſonne⸗ nen Chriſtenthums, ſo ſicher wandeln, wer⸗ den ins Verderben fahren: wenige aber unter ſo viel tauſend Chriſten, die da hoffen ſelig zu werden, werden zum Leben eingehen. So einen ungleichen Ausgang werde es mit uns R nehmen: ſo einen betruͤbten Ausgang mit den meiſten ſo einen ſeligen Ausgang mit denen we⸗ nigſten! Was meynen wir mit welcher Weh⸗ muth der Herr Jeſus dieſe Wahrheit ausge⸗ ſprochen habe? wie es ſein treues Jeſus Herz kraͤnken uͤber Matth. 7, 13. 14. 7II Nkrraͤnken muͤſſe, daß, da er mit ſeinem Blute e fwDieder einen Weg in den Himmel gemacht habe, a doch ſo wenige denſelben finden, geſchweige te wandeln? hingegen ſo viele auf dem breiten ae Wege nach der Hoͤlle zu ſo hellig laufen, als e wenn ſie einer jagte, daß ſie auch nicht einmal n ſſtille ſtehen und inne halten wollen? Wiſſet ihr t noch, wie herzlich er uns im Eingange der Pre⸗ digt bezeuget: ſolches ſage ich euch, auf daß e ihr ſelig werdet. Wie herzlich wird er wohl loh. 5, 34. IN inzwiſchen gewuͤnſchet haben: o daß ihr weiſe Wwaͤret ꝛc. Die Bergpredigt gehet hier zu Ende, doas Leben ſchleicht ſo dahin, der Tod iſt vor eu der Thuͤre, Verderben oder Leben haͤngt m doran: Ach wenn doch die Leute nur weiſe waͤren, und vernaͤhmen ſolches, daß ſie ver⸗ do ſtuͤnden, was ihnen hernach begegnen wird! Abch wenn ſie ſich nur einmal ſagen und rathen eließen! ach wenn ſie doch Augen im Kopfe und Vein Herz im Leibe haͤtten, das voraus daͤchte, e und zu dieſer ihrer jetzigen und noch waͤhren⸗ in den Gnadenzeit bedaͤchten, was zu ihrem Frie⸗ ,te den und Beſten dienete! Ach wenn ſie doch Nt mDeine Warnung annaͤhmen! theils meinen Ernſt, theils meine Guͤte vernuͤnftig anſchaue⸗ 6 ten! meiner Verkuͤndigung glaubeten, und Gt . auf das Zukuͤnftige ſich wohl bereiteten! Gte Nun liebe Seelen mit welchem Nutzen und gert Segen haben wir denn die bisherigen vier NJH Predigten angehoͤret? haben wir denn den is herzlichen Wunſch und das ſehnliche Ver⸗ „langen Jeſu Chriſti erfuͤllet? ſind wir ab⸗ fer Dy 4 getre⸗ 1 Brop. Vot. 122 Suͤnfte Predigt, 8 getreten von aller Ungerechtigkeit, und iſt es gewiß wahr, daß unſere Wege gewiß zu Gott in den Himmel eingehen? Haben wir uns warnen, haben wir uns lehren, haben wir uns an den Armen nehmen, haben wDir uns an der Hand in Himmel leiten laſſen? Jeſus zeuget uns den Himmel; Jeſus raͤth uns den Himmel: Jeſus wuͤnſchet uns den Himmel: wie? ſeyn wir doch noch unverſtaͤndig? haben wir noch ein verſtarret Herz? ſeyn noch ſolche Thoren un⸗ ter uns, die die Augen noch nicht aufthun, WVerderben und Leben noch nicht unterſchei⸗ den, Zeit und Ewigkeit noch nicht vergleichen, auch jetzt noch nicht durch die enge Pforte ein⸗ gehen wollen? So wolle ſich Gott ihrer er⸗ barmen, daß es ſich erbarmt heißen moͤge. Doch will ich noch eine kleine Nachleſe halten, thun, ob etwa noch jemand weiſe werden, und den Weg finden wollte? oder doch, die ſich darauf einergeben haben, auf demſelben fort— zu wandeln, ermuntert werden moͤchten? d 1 S und kuͤrzlich eine herzliche Ermahnung hinzu Herr Jeſu Chriſte! dir ſey Dank vor dei⸗ ne Geduld, Langmuth und unausſprechlich Gnade. Wir muͤſſen es ja alle bekennen, und auch die werdens bekennen, die die beſten un⸗ ter uns ſeyn nach deinem Urtheil, daß wir in denen allernoͤthigſten Dingen, die unſerer Se⸗ le und derſelben Seligkeit betreffen, zwar etwa wohl einige Weisheit und Sorgfaäͤtig⸗ H uͤber Matth. 7, 13. 4. 71½ keit zu beweiſen angefangen, aber nicht die ganze und voͤllige, nicht alle die Weisheit und Vorſichtigkeit angewendet haben, die du for⸗ derſt und die Wichtigkeit der Sache ſelbſt erheiſchet. Ach Herr Jeſu! wie manche Thorheit ſtecket noch in unſern Herzen, Re⸗ den, Wandel, Kleidung, Eſſen, Thun und Laſſen! Wie mancher Nebel und blauer elen⸗ der Dunſt ſchwebet uns noch vor den Augen, daß wir nicht recht durch⸗hinein⸗fuͤr ſich⸗ und hinausſehen! und was fuͤr große Sachen ſte⸗ hen uns noch vor! Was fuͤr Laͤuterungen und Demuͤthigungen magſt du uns noch fuͤr noͤ⸗ thig erkennen! was fuͤr Verſuchungen und Aergerniſſe moͤgen uns treffen! was fuͤr ver⸗ borgen Kreuz und Leiden mag noch auf uns warten! wer weiß wie unſer Todeskampf ſeyn wird! durch was fuͤr ein Gericht unſere Seele, durch was fuͤr ein Feuer unſere Wer⸗ ke noch durch muͤſſen, wie viel oder wenig uns von unſern Werken wird uͤbrig bleiben, wie viel Holz, Heu, Stoppeln wegbrennen duͤrfen! Dieſes und dergleichen ſeyn ja lauter Sachen, die uns ernſtlich und aufmerkſam machen muͤſſen, auch wenn wir bereits auf dem guten Wege ſeyn. O Jeſu erbarme dich uunnſer! Ach gieb uns ein verſtaͤndiges Herz! das auf den Ausgang ſehe, und denſelben das Ziel und Maß unſeres ganzen Lebens ſeyn laſſe. Dein Zeugniß machet die Albern weiſe. So mache uns denn durch dein wiederhohltes Zeugniß recht weiſe, daß die Albern klug, y § und 714 KFuͤnfte Predigt, und die Klugen noch kluͤger werden moͤgen. Amen! Abhandlung. Es iſt lieblich und freundlich, wenn der Herr „Feſus denen wallenden Pilgrimmen auf dem Wege zuruft: Gehet ein durch die enge Pforte. Aber es iſt noch bedenklicher und dringender, wenn es nach einigen griechiſchen Exemplarien lautet, und auch von einem ge⸗ wiſſen beruͤhmten Ueberſetzer alſo gegeben wird: Ihr muͤſſet oder ſolltet eingegangen ſeyn durch die enge Pforte. Ach hoͤret doch ihr Lieben! was euch der Herr Jeſus vorhaͤlt, deſſen ihr euch vielleicht nicht verſehen haͤttet; Ihr muͤſſet und ſolltet eingegangen ſeyn durch die enge Pforte, und ich ſehe, will er ſagen, das— ihr noch nicht eingegangen ſeyd. Ihr ſolltet ſchon laͤngſtens durch ſeyn, und ihr habt noch nicht angefangen: ihr ſolltet ſchon ein ziemlich gutes Stuͤcke auf dem ſchmalen Wege zuruͤck geleget haben, und manche ſpatzieren noch auf dem breiten Wege, und wandeln noch wie die Vielen wandeln, nach dem Laufe dieſer Welt, auf der Bahn, die zur Verdammniß fuͤhret. Dieſe Klage Jeſu, dieſer wohlver⸗ do diente Verweis Jeſu Chriſti muͤſſe uns zu Schanden machen, ja willig und fertig muͤſſe er uns machen, unverweilt die enge Pforte zu ſuchen. Ach ihr Lieben! iſt jemand noch draußen vor der Thuͤre, iſt jemand noch ohne gruͤnde gen den uoͤber Matth. 7, 13. 114. 75 gruͤndliche Buße und wahren Glauben: iſt jemand noch ohne Wiedergeburt, ohne Hei⸗ ligung, ohne den Sinn und die Nachfolge Jeſu Chriſti; reimt ſich ein ſolches Leben mehr mit der Welt, als mit dem Herrn Jeſu; die⸗ net einer noch einer Suͤnde, die er nicht able⸗ gen wollte: der laſſe dieſe beweglichen Worte Chriſti i in ſein Herz eingehen: Ihr ſolltet ſchon eingegangen ſeyn durch die enge Pforte. Ach ſehet, wenn es nach dem Sinne, nach dem Wunſche, nach dem Herzen, nach dem Ver⸗ langen, nach dem Zureden und Ermahnen, nach dem Warten des lieben Herrn Jeſu und ſeines Vaters gegangen waͤre, ſo waͤret ihr jetzt alle ſchon durch die enge Pforte ein⸗ gegangen: ſo waͤre die groͤßte Muͤhe uͤberſtan⸗ den, ſo waͤren wir alle gute Chriſten, und ei⸗ nes ſeligen Ausgangs ohne Furcht und Zwei⸗ fel gewiß verſichert. Ach! ſollten nicht. die Leute durch die enge Pforte eingegangen ſeyn, die Gott in der Chriſtenheit hat gebohren wer⸗ den laſſen? denen er die Pforte ſo deutlich gezeiget? die ſo gruͤndlich unterrichtet wor⸗ den? Sollten nicht freylich die Leute ſchon durch die enge Pforte eingegangen ſeyn, die man ſchon ſo lange von der breiten Straße abgerufen, die man ſo. gewarnet, die man vor den Himmel und die Hoͤlle hiangefuͤhret, die man ſo ermahnet, ſo gebethen, ſo eingela⸗ den hat? ſollten die Leute nicht ſchon durch die ennge Pforte eingegangen ſeyn, denen man L den Unterſchied eines wahren und falſben Chri⸗ 716 Fuͤnfte Predigt, „ “ Chriſtenthums ſo umſtaͤndlich gezeiget, die man ſo ernſtlich gelehret hat, daß ohne neue Geburt und Heiligung niemand Gott ſehen werde? Sollten dieſe Leute nicht eingegangen ſeyn, ſollten ſie nicht gefolgt, ſollten ſie die Mittel nicht ergriffen haben? Wer hat ſie gehindert am Eingange? Hat nicht die Thuͤre ſchon lange genug offen geſtanden? hat es nicht etliche Leute gegeben, die ſich bey unſe⸗ rem Gedenken bekehrt, und hineingegangen ſind? ſollten wir nicht auch mit ihnen einge⸗ gangen ſeyn? an wem hat es gefehlet? haben euch denn eure Lehrer etwas verborgen, und nicht den ganzen Rath Gottes geoffenbaret? oder haben ſie euch geſchmeichelt und die Ge⸗ fahr verſchwiegen? oder haben ſie es nicht ernſtlich, oder nicht freundlich genug gemacht? ſeyd ihr nicht auch zu theuerſt mit Thraͤnen von ihnen gebethen worden? was kann man denn mehr thun, das man nicht an euch ge⸗ than hat? oder ſollte der liebe Heiland die Schuld haben? Jeſus der euch eine Statte im Himmel bereitet? der den Weg dahin ge⸗ bahnet? der euch ein Exempel gelaſſen, der an Seilen der Liebe zieht? der euch ſchon oft ſo beweget hat, daß ihr etliche Schritte ge⸗ than und eben habt hinein gehen wollen? Soll⸗ te einer doch meynen, ſolche Leute muͤßten wohl hinein gegangen ſeyn, ſo einen lieblichen Zwang hat ihnen der Herr Jeſus angeleget? Mit ei⸗ nem Worte, er kann euch ins Geſicht ſagen: Ihr R dohe le Ke ſien uͤber Matth. 7, 13.,14. 717 ,N Ihr muͤſſet und ſolltet eingegangen ſeyn: ſo viel eu hab ich an euch gewendet! was koͤnnet ihr darzu Pbrnn koͤnnet ihr denn nein ſagen? Nein, wir hwpen ſale noch nicht eingegangen ſeyn? Nein es iſt ſeNe Pn noch nicht gelegen geweſen? Nein wir muͤſ⸗ hrfr ſen uns zuvor auf dem breiten Wege tummeln, Ne und wie die Narren uns ſtellen! Nein, es war ſet⸗ noch alleweil Zeit, und auch jetzt thut es noch nicht ſo Noth, es iſt Zeit genug, wenn einer nim⸗ gnut mer leben kann, daß er ſich alsdenn Gott befehle? R koͤnnet ihr ſo ſagen? meynet ihr, ihr werdet da⸗ ſte mit hinauskommen? ſchaͤmet ihr euch nicht ſelber dieſer luͤderlichen und heilloſen Ausreden? wenn Guen man ſie ſo oͤffentlich herausſaget? und doch ſind N das die heimlichen, wichtigen, erheblichpreſſan⸗ Git ten Urſachen und Hinderniſſe, warum ihr noch “ inicht hineingegangen ſeyd durch die enge Pforte! Nirn Ach daß ihr nun weiſe waͤret, und vernaͤhmet Nn dieſen Diſeurs! daß ihr bedaͤchtet, was dieſes h auf ſich habe, wenn der Herr Jeſus ſo zeugen 3 und hinſagen kann: ihr ſolltet ſchon laͤngſtens, ihr ſolltet von Kindheit auf,ihr ſolltet alle mitein⸗ ander, einer wie der andere ſchon, eingegangen Gn ſeyn, es haͤtte es einer koͤnnen wie der andere, es haͤtte es einer ſollen thun wie der andere. . 6 Da wir aber zum Theil noch haußen ſtehen, G da wir uns bisher noch nicht zu der engen neg Pforte haben bequemen und unſerm Fleiſche wehe thun, und etwas dahinten haben laſſen n wollen: Ach ſo thut es doch jetzo noch, thut fetzt einmal, was ihr ſchon laͤngſt haͤttet thun Ncr ſollen! Ach! laſſet es genug ſeyn, daß wir die i vergan⸗ 1 Pet. 4,3. Eph. 5, 1. 718, Fuͤnfte Predigt, vergangene Zeis unſers Lebens zugebracht ha⸗ ben nach heidniſchem Willen, da wir wandel⸗ ten in Unzucht, Luůͤſten, Trunkenheit, Freſſe⸗ rey, Saͤuferey und graͤulichen Abgoͤttereyen; Wir kommen doch gleichwohl heute oder mor⸗ gen zum Tode, und wenn wir alsdenn in den Himmel hinein wollen, ſo wird es heißen: Nein ihr muͤßtet eingegangen ſeyn durch die enge Pfor⸗ te, anders koͤmmt niemand herein. Ach! ſo ſchi⸗ cket euch denn bey Zeiten zu thun, was muß ge⸗ than werden! Ihr habt ſchon ſo viel Zeit ver⸗ ſaͤumt; es iſt etwa nur noch ein kurzer Reſt uͤbrig: So wandelt denn fuͤrſichtiglich, nicht mehr als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen. So werfet denn von euch alle eure Uebertre⸗ tungen, die euch bisher ſo beſchwehret und ge⸗ hindert haben: So fanget es denn mit einer wahren Buße und Aenderung eures Sinnes und Lebens an: So wendet euch denn, zu Chriſto Jeſu, der ſchon ſo lange auf euch gewar⸗ tet hat! ſehet doch, wie lange ihm die Weile geworden iſt, ſchon laͤngſt haͤtte er euch gern auf den rechten Weg geholfen: Er wirds aber auch jetzt noch gern thun, denn deswegen hat er euch ſtehen und leben laſſen, deswegen ruft er euch ſo zu: Nehmet es nur an, laſſet es euch lieb ſeyn und ſuchet die Geduld Jeſu apeir. 3, 15. Chriſti zu eurer Seligkeit zu machen. Hal⸗ tet euch nur nimmer auf, laſſet euch nichts abe halten, es moͤchte euch im Wege liegen, was da wollte: reißet durch, haͤttet ihr es nach dem Verlangen Jeſu eher gethan, ſo waͤre es leic⸗ E = 1 un uͤber Matth. 7, 13. 14. 719 teer geweſen: Nun ihr aber ſelber, aus eurer Schuld, gleichſam viel Berge vor dieſe Pforte hingeſetzet habt, ſo geſchichts euch freylich ſchwerer, aber es iſt nicht unmoͤglich. Ge⸗ troſt hin zu Jeſu Chriſto, auf den ſetzet euer Vertrauen! der Glaube an ihn, wann er er nur wie ein kleines Senfkorn iſt kann dieſe Matth. 21. Berge verſetzen. Weinet, bittet, ſuchet, klopfet an, es wird euch gewiß gelingen. Weiter, wann der Herr Jeſus ermahnet: gehet ein durch die enge Thuͤre, ſo wollen wir an den Kaſten Noah denken bey der Suͤnd⸗ fluth, der hatte eine Thuͤr in der Mitten, Gen. 7, 16 durch welche Paarweiſe von Menſchen und Vieh hineingieng, was nicht in der Suͤnd⸗ fluth verderben ſollte, und der Herr ſelber ſchloß die Thuͤr nach ihnen zu: Nun ſagt der Herr Jeſus, wie es war zu den Zeiten Luc. 17, Noaͤ, ſie aßen, ſie trunken, ſie baueten 26. und pflanzeten, ſie freyeten und ließen ſich freyen, bis auf den Tag, da Noah in die Arche gieng, und kam die Suͤndfluth, und brachte ſie alle um; In dieſe Zeiten ſeyn wir gekommen. Nun ſtehen aber auch große Gerichte fuͤr, aufs wenigſte eilet unſer Zu⸗ kuͤnftiges herzu, und das Verderben, das ewige Verderben, Ungnade, Zorn, Truͤbſal, und Angſt wird kommen uͤber alle Seelen der Menſchen, die da Boͤſes gethan haben. Gott hat aber keinen Gefallen am Tode des Suͤnders: Er hat eine Arche bereitet, Er hat uns in die Chriſtliche Kirche geſetzet Noah un 22⁰ Fuͤnfte Predigt, und ſeine Knechte muͤſſen Buße predigen, den zukuͤnftigen Zorn verkuͤndigen, und die Leute ermahnen, ſie ſollten in dieſe Arche durch die Thuͤre eingehen, ach! ſie ſollten doch ihre See⸗ len retten, und durch Buße und Beſſerung dem zukuͤnftigen Zorne entfliehen. Aber acht! wie iſt der groͤßte Haufen ſo ſicher? wie wirds immer aͤrger? wie verſpottet man den Noah mit ſeinen melancholiſchen Warnungen? wie finden ſich kaum 8. Seelen, die durch die Thuͤre hineingehen. Aber wie die erſte Welt es mit ih⸗ rem Schaden erfahren hat; ſo wird dieſes arnge Geſchlecht es auch erfahren. Iſt es aber nun jetzt nicht eine große Barmherzigkeit Gottes, daß Gott noch alle erretten will, daß er alle Mittel darzu angibt, daß er eine Thuͤre ge⸗ macht hat, daß er uns dieſelbe zeiget, und dahineingehen heißt vor dem Ungewitter, und ſollten wir dann nicht im Glauben und Gehorſam hineingehen? ſollten wir nicht ſo willig Chriſten werden wollen, als wann ei⸗ i ne Suͤndfluth hinter uns waͤre? und wir koͤnnten durch eine Thuͤre hindurch noch zur Sicherheit kommen, wie meynts doch der— liebe Gott ſo wohl mit uns? wie iſt es doch i , d u it ſo gar unſer Schade nicht; wann wir fol⸗ gen? Sehet wann wir fortfahren in Suͤnden, ſo werden wir alle elendiglich umkommen, der Zorn Gottes wird uns ergreifen, wir werden alles verlieren muͤſſen, gehen wir aber hinein, ſo erretten wir unſere Seelen, ſo bleiben wir beym Leben, ſo ererben wir alles, der Uns S 4 uͤber Matth. 7, 13. 4. 721 Z allles, ſo ſeyn wir ewig ſelig. Ach ſo laſſet Nuns dann der Stimme Jeſu Chriſti dlaſſe . 6 Gehet, ach! gehet ein durch die enge Pforte: un nehme eines das andere bey der Hand: NWohlan, wir wollen, wie in Noaͤ Kaſten Paar und Paar gehen; Es ſuche ein en H neben ſeiner eigenen Seele, auch noch eines Andern zu erretten, und ſelb ander in den Himmel zu kommen. Ich ſelber muß auch auf mich ſehen, daß ich nicht wie Noaͤ Zim⸗ nmmerleute eine Thure zimmere, und ſelber nicht erhen hineingehe, daß ich nicht andern die Thuͤre zum Leben rathe, und ſie ſelber vorbey gehe, dk ich ſuche alſo mich ſelber ſelig zu machen, aber RM ich moͤchte Paarweiſe hineingehen, ich moͤchte n emand an der Hand fuͤhren: Wer iſt ſo gut ud giebt mir ſeine Hand, daß ich mit ihm, n und er mit mir durchgehe ins Leben dum i Vater? Ja meine Lieben! nicht nur ſelb an⸗ R— der, ſondern ſelb acht, wie Noah, ja ſelb achtzig, ja mit uns allen miteinander moͤchte r ich hineingehen, daß nicht ein einziges von 6Muns einmal fehlet, am Tage, da unſer Spruch in die Erfuͤllung und Execution gehen wird, ach! was wird das fuͤr ein großer und wichtiger Tag ſeyn! Ach! liebe Seelen, ei⸗ e let, daß ihr mit den Gerechten noch hinein⸗ , kommel. Der Herr hat endlich die Thuͤre , 4 zugeſchloſſen hinter Noah, da wars hernach mit denen andern umſonſt, wie ſehr ſie auch 4 mochten angeklopfet haben. Und nun iſt das * Rieg. Anw. zu bethen. Z5 meine „722 Fuͤnfte Predigt, meine Meynung lieben Bruͤder! die Zeit iſt kurz, Gott hat ſchon lang gewartet, der Tod 14 Cor. 7, 29. fort, und alsdann wird die Thuͤre zugeſchloof: ſen, und nach dem Tode iſt keine Gnade und Erbarmung mehr, obgleich die Verdammten mit Reue des Herzens, und mit Angſt des Geiſtes ſeufzen: Ach ſo nehmet dann die Wohlthat Gottes recht dankbarlich und ge⸗ horſamlich an, da er euch noch eine Thuüre Sap. 5, 3. Seelen ſelig zu machen. Je kuͤrzer aber die Zeit iſt, je mehr ſollen wir ringen, durch die ſaͤumet nicht, und wann er anklopfet, kann man ihn nicht abweiſen, wir muͤſſen mit ihm giebt, noch Gelegenheit und Mittel giebt, eure ihr hier auf der Welt von einem Haufen mur leiblicher Feinde gejaget wuͤrdet, und es legte ſich eine Bruͤcke fuͤr euch hin, und es ließe ein großer Herr ſein Schloßthor oͤffnen, daß ihr euch da hineinwerfen und vor aller Gefahr ſicher ſeyn koͤnntet: wuͤrdet ihr dann nicht der Thuͤre zulaufen, wuͤrdet ihr dann nicht haufenweiſe da hineindringen? wuürde dann einer lieber dem Feinde in die Häaͤnde fallen wollen? Fuͤr eine ſolche Barmherzig⸗ eit Gottes ſehets an, daß man euch von ei⸗ ner Thüͤre ſagt in den Himmel, der Tod jaget ſpornſtreichs hinter euch drein, die Hoͤlle ſper⸗ ret ihren Rachen weit auf, euch zu verſchlin⸗ gen; der Feinde und Luͤſte, die wider eure See⸗ len ſtreiten, ſind viel: Ach! ſo eilet dann nacd —„ — = – — — — — uber Matth. 7, 13. 44. 723 der eroͤffneten Himmelsthuͤre und jaget nach dem fuͤrgeſteckten Ziele, dem himmliſchen Klei⸗Phil. in node, welches euch füͤrhaͤlt die himmliſche Be⸗ v. 14. tin eufung Gottes in Chriſto Jeſu. Noch auf einen Gedanken fuͤhren uns die n herzl. Worte Jeſu: Gehet ein durch die enge⸗ me Pforte ꝛc. An dem Tempel zu Jeruſalem waren viele ſchoͤne, anſehnliche und weite LThluͤren; unter denen war eines der fuͤrnehm⸗ ſ6 ſten das Thor Nicanors, das aus dem aͤuſ⸗ oſſern Vorhofe in den innern fuͤhrete, und alſo n der eigentliche Eingang in den rechten Tempel warz dieſes große Thor nun wurde nie, als am ee Sabbath⸗ und an Feſttagen, oder andern be⸗ rn. ſondern Solennitaten geoͤffnet, hingegen hatte uſr es an beyden Fluͤgeln kleine Pfoͤrtlein oder toe Thuͤrlein, die taͤglich geoͤffnet wurden. Abſonderlich aber iſt merkwuͤrdig, daß ds Aoſo . . Ijr durch dieſe kleine Pfoͤrtlein diejenigen hineinge⸗ ſſuen 3 4 . hen mußten, welche von einer gehabten Un⸗ i reinigkeit gereiniget, oder als die erſtgebohrnen ſ Knaben dem Herrn mußten fuͤrgeſtellet wer⸗ in den, und leſen wir bey einem gelehrten Manne, r daß in ſpecie auch der Herr Jeſus mit ſeiner Mutter durch eines dieſer Pfoͤrtlein eingegan⸗ ne . gen iſt, da er ſich in ſeiner Kindheit darſtel⸗ ton len ließ dem Herrn als ein Erſtgebohrner ſeiner Luc. 2, 22. . Mutter. Ich zweifle nicht, der Herr Jeſus habe auf dieſen damals jedermann bekannten Gebrauch in unſerm Spruche geſehen. Laſſet uns aber auch von dieſem Umſtande einen 2; 2 Nutzen N „24 Fuͤnfte Predigt, Nutzen ziehen! Sehet das große Thor iſt die Chriſtliche und wahre Kirche, durch dieſes Thor gehen viele ein, ich meyne, es bekennen ſich viele zur Chriſtlichen Kirche, haben Ge⸗ meinſchaft an den Guͤthern der Kirchen, hoͤ⸗ ren Gottes Wort, brauchen die Sacramenta, beſuchen den Tempel, und thun, was ſie meynen, daß ſie thun ſollen: Aber wenige ge⸗ hen durch die an dieſem großen Thore gemachten kleinen Pfoͤrtlein hinein: Wenige leben, wie es die Regeln der Kirche, worzu ſie ſich be⸗ kennen, mit ſich bringen, ſie halten den aͤuf⸗ ſerlichen Gottesdienſt, der nicht ſo ſchwer iſt, fuͤr genug; aber das moͤgen ſie nicht, daß ſie durch die engen Pfoͤrtlein ſollten durchkriechen, daß ſie ſich von ihren Unreinigkeiten und Suͤn⸗ den ſollten reinigen laſſen, o wie wenige ſind deren in der Kirche, die ſich mit Leib und Seele dem Herrn heiligen und aufopfern, die von Kindheit auf, als Erſtgebohrne ſich dar⸗ ſtellen, dem Herrn zu allem Gefallen, und Verlobte Gottes bleiben! An dieſe Anmer⸗ kung denket Geliebte, wann ihr an Sonnta⸗ gen oder ſonſt ſehet, wie freylich viel Volks zur Kirche laͤuft, daß auch die Thuͤren faſt nicht groß genug ſcheinen: Ach! ſo erinnerrt euch der großen Pforte, durch welche auch ſo viel Iſraeliten giengen, die doch nicht alle wahre Iſraeliten waren! gehet ihr nicht nur durch unſere weite und hohe Kirchenthuͤren, e in den aͤußerlichen Tempel, ſondern gebe 7. auch Ne e i 4 4 H nO uͤber Matth. 7, . u. „25 auch zugleich durch die engen Pfoͤrtlein zum Leben, zum geiſtlichen und goͤttlichen Leben ein, laſſet euch waſchen und reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes: 2Cor. 7, 1 ſuchet doch eine unbefleckte Seele dem Herrn zuzubringen! Ach verlobet, verbindet, ver⸗ knuͤpfet und verſchwoͤret euch zu dem Dienſte Gottes, dem Herrn eurem Gott allein zu die⸗ nen in Heiligkeit euer Lebenlang. Ich will Lue. 1, die uͤbrigen Worte nicht mehr durchgehen, 74 noch auch diejenigen beſonders ermahnen, die bereits eingegangen ſind; der Herr Jeſus er⸗ mahne ſelber eure Herzen, und helfe euch euren Lauf hurtig fortſetzen, bis ihr gelanget an die Pforte Jeruſalems dort oben. Ihr ſeyd durch die enge Pforte durchgegangen auf dem ſchmalen Wege, auf demſelben fahret immer fort, dann er fuͤhret zum Leben, und je laͤnger ihr wandelt, je mehr Lebhaftigkeit, Munterkeit, Freudigkeit „ Willigkeit und Kraft werdet ihr ſpuͤhren. Jeſus iſt nicht nur euer Weg, der euch leitet, nicht nur eure Wahrheit, die euch vor allen Stricken, Ne⸗ tzen und Verfuͤhrungen bewahren wird, ſon⸗ dern auch euer Leben, das euch ſtaͤrken, erqui⸗ Joh. 14, 6. cken, erhalten wird, bis ihr zum Vater kommet. Ihr ſeyd recht daran, obs ſchon nicht lobet je⸗ dermann: fahret ſo fort. Wer ſeinen Weg bewahret, der bewahret ſein Leben. So krov. 16, bewahret dann was ihr habt, bewahret eure ¹7. Bube⸗ euren Glauben, eure re Unſchuld, eu⸗ Z3 3 ren 726 Fuͤnfte Predigt, ren abgeſchiedenen Sinn, euren Ernſt und Redlichkeit, ſo werdet ihr euer Leben, euer auch der Feinde und Hinderniſſe noch ſo viele eine Pforte auch iſt, wann ich eine lange Stange trage, und mit derſelben uͤberzwerch wann aber die Stange einmal weggeworfen, wann das Fleiſch einmal uͤberwunden, der ei⸗ ein leichter Gang, ſo wird es mir nicht ſaͤurer darauf fortzugehen, als denen, die durch die weite Pförte eingehen, die Pforte die Anfangs ſo enge geweſen, thut ſich recht auf, daß man dardurch, dardurch hin, dar⸗ Pſ. u9, 32. den. O wie muß es ſo gar keinem fehlen, der das Werk mit Ernſt treibt, an irgend das ewige Reich unſers Herrn und Heilan⸗ des Jeſu Chriſti. Was iſt doch das vor et geiſtliches und ewiges Leben bewahren, wann waͤren. Es geht immer leichter, es iſt wohl dem Fleiſch eine enge Pforte, dann wie weit durch will, ſo kann ich nicht fortkommen; gene Wille einmal gebrochen, und einmal eine feſte Reſolution gefaßt iſt, ſo wird es — — durch fort, dardurch hinaus gehen kann. Die Gnade Gottes ſtellet unſere Fuße auf weiten Pl. n, 37. Raum, und wann er unſer Herz troͤſtet, ſo laufen wir den Weg ſeiner Gebote mit Freu⸗ einer Kraft, wann einer ſich fleißig uͤbet in 2 Petri , quten Werken, ſo ſaget Petrus, werde ihm ir. reiechlich dargereicht werden der Eingang in⸗ ein Wort: der Eingang ins Reich, wird euch dargereichet werden, und zwar tecich — — — — -— —. — — — — —— — ——— uͤber Matth. 7, 13. . 727 Sehet wie Gott einer Seelen ihre Treue be⸗ lohnet! ſehet wie der Fortgang immer leichter wird! ſehet wann einer im Anfange ſich red⸗ lich angreift, etwas wagt, und eine kleine Weile Muͤhe und Angſt hat, wie alles ſo reichlich erſetzet wird! wie der L. Gott ſeinen Kindern den Weg ins Reich ſo commode, ſo weit, ſo breit macht, daß ſie gleichſam uͤbrig haben! Je naͤher es mit den Gottloſen zum Ende geht, je aͤngſtlicher, je fuͤrchterlicher, verdrießlicher wird ihr Zuſtand, ihr Weg fuͤhret ſie ab zur Verdammniß, alle Tage fuͤhret er ſie mehr ab von ihren Guͤthern, von ihren Ehren, von ihren Wolluͤſten, alle Tage kommen ſie weiter ab von dem was ſie lieben, und naͤher dem Verderben: alle Tage wird ihr Zuſtand ſchlimmer, gefaͤhrlicher, ver⸗ dammlicher, verdrießlicher, moroſer, hoͤl⸗ lenmaͤßiger: hingegen iſts umgekehrt bey den Frommen: ihr Zuſtand wird immer ſeliger, die Thuͤre immer hoͤher, der Weg lieblicher, die Kraft groͤßer, der Muth freudiger, Gottes Gnade ſuͤßer, das Reich naͤher, der „ Eingang in daſſelbige reichlicher. Kommet ihr dann endlich an die Pforte des Todes, nun ſo wird er wohl kein Tod, ſondern recht eine Thuͤre zum Leben ſeyn. Kann uns doch kein Tod nicht toͤdten, ſondern reißt unſern Geiſt aus viel tauſend Noͤthen, ſchleußt das Thor des bittern Leiden, und macht Bahn, daß man kann gehn zur Himmels Freuden. Die “ 3 ½ 4 enge 72⁸ Fuͤnfte Predigt. enge? Pforte des muͤhſeligen Lebens wird ge⸗ ſchloſſen ſeyn, hingegen werdet ihr den Him⸗ mel offen ſehen, ſehen werdet ihr hie ſchon Jeſum, wie er ſteht und bereit iſt, euch aus der muͤhſamen Pilgrimſchaft in die ſuͤße Ruhe aufzunehmen. Wie wohl wird ſichs dann nach der Arbeit ruhn! wie wohl wirds thun! Mein Tod wird ſeyn, als wann ich ſchliefe ein, weiß nicht wie mir geſchicht, dann Jeſus Chriſtus Gottes Sohn, wird zum ewigen Leben. Amen. mir die Himmelsthuͤr aufthun, mich führen nn hon s e n i⸗ he, in he Reegiſter uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen. bendglocke, wie man bey Laͤutung derſelben bethen ſolle 229 Aderlaſſen, zufaͤllige Gedanken bey demſelben 385 Allmacht, was in das Reich der Allmacht gehoͤret 341 Amen, Bedeutung dieſes Wortes, 479. in der erſten Kir⸗ che ſprach es das Volk allezuſammen laut aus 480 Andacht, aus eigener zu bethen, wenn es am dienlichſten 139 Anklopfen im Gebethe, was das heiße, 514. f. bey Gott klopfet man nicht vergeblich an 528 Antiochia, merkwuͤrdige Predigt Chryſoſtomi an ſeine Zu⸗ hoͤrer daſelbſt 7600 Apoſtel, ob ſie das Vater Unſer gebethet 133 Auguſtinus, wird durch das Gebeth ſeiner Mutter be⸗ kehret 545. f. Beichte oder Abbitte vor Gott, wie ſie recht einzurich⸗ ten 225. 226 Bekehrung der Menſchen, um dieſelbe muͤſſen wir bethen 32 2. 333 Bergpredigt Chriſti, Vortrefflichkeit derſelben 498. 613 Beſchluß, wie er bey einem Gebethe zu machen, 231, des Vater Unſers beſteht aus zwey Theilen, 4563. des Erasmus Gedanken davon, 462. wie wir unſern Glau⸗ ben daraus ſtaͤrken koͤnen— 469 Bethen, ob man lang oder kurz bethen ſolle, 77. ob man ſich an gewiſſe Stunden zu binden habe, 79. ob man auch mit dem Munde bethen ſolle, 93 ff. ob man ſich gewiſſer Formeln und Buͤcher bedienen, oder aus freyem Herzen bethen ſolle, 134 f f. ob man laut bethen ſolle, 102. wie man innerlich bethen koͤnne, 121. wie man in der erſten Kirche gebethet 153. 154. aus dem Herzen zu bethen iſt noch beſſer und rathſamer, als aus einem Buche, 159. dieſes ſcheint zwar Ungeuͤbten ſchwer, 175. 177 f f. da es doch in der That leichter iſt aus dem Herzen zu bethen, als aus dem Buche, 185 ff. Unterricht fuͤr diejenigen, 3 ⅞5 wel⸗ welche nicht bethen koͤnnen, aber doch gern bethen ler⸗ nen moͤchten, 199. f f. allgemeine Mittel dazu, 199. wenn ein Menſch bereitet iſt, rechtſchaffen zu bethen, 211. woran es insgemein denjenigen fehlet, die da wollen be⸗ then lernen, 220. beſondere Huͤlfs mittel und Regeln, wie man aus eigener Andacht koͤnne bethen lernen, 99. 218 ff. erſte Regel, 221. zweyte Regel, 224. dritte Regel, 231. wie wir eigentlich bethen oder bitten ſollen, 507. 508. wir muͤſſen nicht muͤde werden im Bethen, wenn wir nicht erlangen, was wir bitten, 514. 527. je laͤnger wir bethen, je beſſer lernen wir bethen, 5337. Gedanken daruͤber, daß Gott ſeine Kinder oftmals, ſo lange und vergeblich ſchrey- en aͤßt . 539. 541 Bethglocke, Gedanken uͤber das Laͤuten mit derſelben 10. Bitten die ſieben des Vater Unſers, in was fuͤr Ordnung ſie ſtehen, 279. welche die vornehmſte unter allen, 289ff. Predigt uͤber die erſte Bitte, 317 ff. uͤber die andere, 340 f f. uͤber die dritte, 360. uͤber die vierte, 376. uͤber die fuͤnfte, 399. uͤber die ſechſte, 421. uͤber die ſiebente . . 443 Brodt, was uͤberhaupt darunter verſtanden werde, 379. 386⸗ beſonderer Segen Gottes bey demſelben, daß man es nicht uͤberdrüßig wird, 387. warum wir um das ltaͤgliche Brodt bitten, 380. Betrachtung uͤber das Wort taͤg⸗ lich . Buße, lehret die Menſchen bethen 210 Cbriſtenthum, Aufmunterung zum Fleiße in demſelben — 392 —☚☛„S coe ens — 1 beym Beſchluſſe eines alten Jahres, 355. worinn der An⸗ fang des Chriſtenthums beſtehe 36 3 Chriſtus giebt uns die beſte Anweiſung zum bethen 7 Chryſoſtomus, ſiehe Antiochia. D Communiongebethe, Gedanken daruͤber 555 Dankſagungsgebethe, wie ſie recht einzurichten, 22 ½. was fuͤr eine Dankſagung in dem Beſchluſſe des Vater Un⸗ ſers liege 464 Ebenbild Gottes, worinn es haußtſaͤchlich beſteht 319 Ehre Gottes, um dieſelbe muͤſſen wir bitten, 322, und alle unſere Verrichtungen darauf abzielen 335 Ein⸗ ⸗ le: henn 11. tie 19. nicht then da Ge. N 10 umg. f. bete, Ne. e ig * 1900 ſe . e rl⸗ 44 . ſct ide uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen. . Eingang, wie er bey einem Gebethe zu machen, 231. Pre⸗ digt uͤber den Eingang des Vater Unſers 84 ff. Einſamkeit, wenn und wem ſie anzupreiſen, 20. 25. Gedan⸗ ken uͤber die Einſamkeit der Chriſten im Gebeth, 26. in wiefern Chriſtus ſie ſelbſt vorſchlaͤgt 27 ff. Engel, deren beſondere Aufſicht uͤber die Kinder 85 ff. Leindſchaft, hegen wir zuweilen in unſerm Herzen, ohne, daß wir es wiſſen, 417 f. ſo lange wir ſelbige hegen, be⸗ then wir das Vater Unſer wider uns ſelbſt 416 f f. Freunde, auch die beſten und froͤmmſten koͤnnen uns zu Verſuchern werden. 429. 430 Fuͤrbitte, vor wen ſolche zu thun, und wie ſie einzu⸗ richten “ 227. 228 Gebetht iſt eine der vornehmſten Pflichten, die wir Gott — ſchuldig ſind, 2. 6. was es eigentlich ſey, 121. 122. 214. iſt das eigentliche Kennzeichen eines wahren Chriſten, 56. was wir fuͤr Fehler dabey vermeiden ſollen, 6. wir muͤſſen nicht Ehre dadurch ſuchen, wie die Heuchler, 6 ff. 13. auch nicht viel unnuͤtzes Plappern machen, wie die Heiden, 6. 45 ff. ob man gewiſſe Stunden dazu ausſetzen duͤrfe, 10. itzige große Lauligkeit dabey, 15. Eintheilung der Gebethe in oͤffentliche und beſondere, 27. aus demſelben muß kein Werk und Arbeit gemachet werden, 54. 110. ob Chriſtus alle lange Gebethe verworfen, 67 ff. Gedanken uͤber das uͤbernatuͤrliche Gebeth, 128. uͤber auswendig gelernte Ge⸗ bethe, 136. 146. wie viel Stuͤcke eigentlich zu einem Ge⸗ bethe gehoͤren, 224. dreyerley Zweifel, womit die Kinder Gottes im Gebethe zu ringen haben, 471. Anweiſung des Herrtn Chriſti zu demſelben, 484. Auffoderung bazu, 486 ff. 364. Verſicherung gewiſſer Erhoͤrung, 485. Noth⸗ wendigkeit des Gebethes, 486. 493. 578. eigentliche Be⸗ ſchaffenheit eines nothwendigen Gebethes, 5065. Unter⸗ richt unſeres Heilandes davon, 506. 523. wie es mit den Verheißungen Gottes uͤbereinkomme, daß unſer Gebeth manchmal ſo gar nicht, oder ſo lange nicht erhoͤret werde, 542. 543. woran es alsdenn liegt, 554. vielmal ſcheint es nur ſo, als wenn wir nicht erhoͤret wuͤrden, 555. Abhand⸗ lung von dem Gebethe noch unbekehrter Menſchen, 585⸗ und der Gottloſen 4 . Gebeth⸗ 4 Gebethbuͤcher, Gedauken daruͤber, 56. 135 f f. 142. welche fuͤr die beſten zu halten, 143. wie man ſie recht brauchen koͤnne und ſolle, 144. wie ſie gemisbrauchet werden, 147. fernere Gedanken uͤber dieſelben 160 ff. 172 Geiſt, der heilige, iſt ein Geiſt der Gnaden und des Gebethes, 588. ob einer ohne den heiligen Geiſt bethen koͤnne, 588. wie er die Menſchen bethen lehret . A21r * Geld, welches im Himmel gilt, iſt das Gebeth 533 P K Geſinde, was wegen deſſelben zu merken 386 — Glaube, der chriſtliche, wie man nach Anleitung deſſelbern bethen koͤnne 249 Glaube, derſelbe iſt die Seele des Gebeths 290. 469 Glaͤubige, warum ihnen ſo mancherley Leiden begegnen 452 Gnadenreich Gottes, worinn daſſelbe beſtehe 344 f. 3418s Gott laͤßt ſich aus Liebe und Guͤte zu uns Vater nennen, 300. ð?ð er weiß unſer Anliegen beſſer, als wir es ihm vortragen AIr koͤnnen 77. 53 Gottloſe, Unterſchied zwiſchen ihnen und den Unbekehrten, 8 594. was ihr Gebeth vor Gott ſey 594. 59,5 Guͤter, geiſtliche, um welche und wie man darum bethen Eͤ muͤſſe 226. 227. 551. 353 ß3 Guͤter, zeitliche, um welche mit Bedingung zu bitten, 382. Anr 550. Gedanken daruͤber, daß die Gottloſen die meiſſten Guͤter beſitzen, 393 f f. alle kommen von Gott her. 4609 Huemmer, ſilberne, deren Nutzen 317 Handleitung, wie man aus einer Andacht koͤnne be⸗ then lernen 216 Heiden, wie ſie zu bethen pflegten A7. 48 f f. 81 Heiligen, eine Sache, was es eigentlich heiße 324 Heiligkeit, dieſelbe iſt Gott auf eine ganz beſondere Weiſe natuͤrlich, 318 ff. unſere eigene, um dieſelbe muͤſſen wir be⸗ then, 322. wie wir um dieſelbe bitten ſollen 338 f. Herrlichkeit, das Reich derſelben, worinn es beſtehe. 351 Herz, das menſchliche, deſſen Beſchaffenheit, 40. wie wir es vor Gott ausſchuͤtten ſollen, 39. 43. Mittel, wie man aus 22 = eigenem Herzen koͤnne bethen lernen, 212. wenn daſſelbe 1 ſonderlich dienlich ſeny “ 139 Berzensgeſchrey andaͤchtiger Bether 22„ — SHeuchler, wie fie zu bethen pflegen Sff. Jahr, hen 47. in . Al 3 er 449 9 3 o. en n . en ſen 3I 215 34 Veſe tbe⸗ re⸗ nns , ſe 9 1j uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen. Fahr, wie von einem alten ein guter Beſchluß zu machen, J340 ff. wie ein neues uns werden koͤnne ein frommes und chriſtliches, 361. ff. und ein recht vergnuͦgtes und ſeliges Jahr 370 Jeſus, alle ſeine Reden zielen auf unſere Seligkeit ab, 613. wie er uns zum Gebeth auffordert 486 f f. 564 f f. Jude, einer will Lutherum vergiften 426 Kinder, erretten einen Schulmeiſter vom Braten auf einem gluͤenden Roſte, 311. Betrachtung uͤber die Sorg⸗ loſigkeit der Kinder und ihren Wachsthum, 388. be⸗ ſondere Aufſicht der Engel uͤber dieſelben, 85. ff. Exem⸗ pel eines fleißig bethenden 179 Kinder Gottes, warum ihnen ſo maancherley Leiden begegnen 452 Ki nderlehre, deren Nutzen 253. Kreuz, warum die Kinder Gottes ſo mancherley ausſte⸗ hen muͤſſen, 452 ff. es iſt ihnen nuͤtzlich, 456. ob wir um Vermehrung deſſelben bitten ſollen 4 57 . Leben, das menſchliche, warum es alſo kummervoll iſt 398 Auſt, die boͤſe haben wir von Natur in uns, 431 wie wir dadurch verſuchet werden 432²¾ Autherus, ſein Rath, wie man bruͤnſtig zum Gebeth werden koͤnne, 99. was fuͤr Leute er nicht leiden koͤnnen, 10 ½. ſeine Gedanken von Gebethbuͤchern, 156. giebt ei⸗ nem Barbier eine Anweiſung zum Bethen, 235. 245. ff. wie ſeine Worte zu verſtehen, wenn er ſaget: man ſolle fuͤr unſern Herrn Gott bitten, denn der Pabſt und der Kaiſer zuͤrnen ſehr mit ihm, 349. iſt in Ge⸗ fahr vergiftet zu werden 426 aria, ob ſie noͤthig gehabt um Vergebung der Suͤn⸗ den zu bethen 448 WMenſchen, wenn ſie mit Menſchen zu thun haben, koͤn⸗ nen ihre Noth gut vortragen, vor Gott aber fehlt es ihnen an Worten, 209. 210. Grund, warum ihrer ein⸗ mal ſo viele werden verdammet werden 667 Morgengebeth, wie es recht einzurichten 223 ame und Ehre Gottes ſind einerley, und muͤſſen von uns geheiliget werden 324 etrus, wie er Chriſto zum Verſucher worden 430 Pflichten Regiſter pflichten der Menſchen, deren Eintheilung, a76. welche wir Gott ſchuldig ſind, 276. welche dem Naͤchſten 277 Pforte, zum Himmel, was dadurch verſtanden werde, 618. 619. dieſelbe iſt enge, 625. wie wir durch dieſelbe eingehen ſollen, 627. warum wir ſo ringen und kaͤm⸗ pfen ſollen, durch die enge Pforte einzugehen, 636. 688. Pforte der Froͤhlichen und der Leidtragenden am Tem⸗— pel zu Jeruſalem 631 Phariſaͤer, was Chriſtus an ihrem Gebethe ausſetzet, 8. 30. ob ſie gar nichts Gutes an ſich gehabt I1 Pilgrim, deſſen Gedanken von wohlgebauten Staͤdten 356 f. Plappern, der Heiden beym Gebethe, wie ſolches eigent⸗ lich zu verſtehen, 47. ff. Misbrauch der Worte: wenn ihr bethet, ſollt ihr nicht viel plappern, wie die Hei⸗ den S 67. f f. Propheten, falſche, wer darunter verſtanden werde 639 Pfalter, iſt ein vortreffliches Gebethbuch 138 Rechtfertigung, worinn ſie beſtehe 408 Regeln, wie man ſelber koͤnne bethen lernen 221. 224. 27 231. 234 Reich Gottes, iſt ein dreyfaches Reich 341 RKoſenkraͤnze, Gedanken daruͤber 83 Scchmaͤler Weg, der zum Leben fuͤhret, heißt in der Grundſprache ein truͤbſeliger Weg, 672. Lutheri Gleich⸗ niß davon 679 Schulmeiſter, ſoll auf einen gluͤenden Roſt geſchmiedet und gebraten werden, 311. wer ihn davon befreyet ibid. Striver, haͤlt ſich nur noch fuͤr einen Anfaͤnger in der Kunſt zu bethen 237. 2398. 240 Geligkeit, Jeſu Ermahnungswerte an uns derſelben we⸗ gen, 617. ff. wichtige Bewegunsgruͤnde dazu, ibid. ob nur wenige Menſchen ſelig werden, 682. 684. 685. . Jeſu ganz deutlicher Ausſpruch dauvon 688 Geufzer, andaͤchtige, ſind auch Gebethe IIII Sieben, dieſe Zahl iſt in ver heiligen Schrif geheimniß⸗ voll 280. Singen, was baven zu halten 1104 Stoßgebethlein, deren Nutzen 82. 83. 22 2. Guchen, Erklaͤrung der Werte: ſuchet, ſo werdet ihr fin⸗ den 4I0 Suͤn⸗ Sin ſch -— D lichſten n nden werde, urch dieſele und kin , 636. G n am Den 6 gusſehet II ſcten 0f. bches eent⸗ Vorte: Menn Ne diech⸗ G, f tetbe 6) 1 4 41l. 14. 231. ℳ 441 6 heßß tin der e 1 en ftepet ti etr id 539.4 ereſent 8 daza, i . . . . 3 eenis 5 1. uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen. Suͤnden, oder Schulden, wie wir um Vergebung derſel⸗ ben bitten ſollen, 404. 412. 414. der Gottloſen ihre legen ſich mit ihnen in die Erde 460 Tafeln, der zehen Gebote, Gedanken daruͤber 276. 277 Teufel, derſelbe iſt, der aͤrgſte Verſucher, 425. und ver⸗ ſteckt ſich hauptſaͤchlich hinter die Welt, 427. 428. er kann ſeine Verſuchungen nicht hoͤher treiben, als ihm erlaubet wird, 440. wenn er ſchmeichelt, iſt er am de⸗ faͤhrlichſten Thraͤnen, beym Gebethe, Betrachtung daruͤber. 118. f . Thuͤre, zum ewigen Leben iſt unſer Jeſus, 619. in wie fern, dieſe Thuͤre enge genennet werde 623 Tiſchgebeth/ dabey geht es insgemein ſehr laulicht zu 13. 57. 164 Uebel, was fuͤr welches es ſey, um deſſen Erloͤſung wir im Vater Unſer bethen, 447. 450. Gott ſuchet zwar unſern Nutzen damit, 452. gleichwohl aber duͤrfen und ſollen wir um Erloͤſung davon bitten 456 Unbekehrte, ob und wie dieſelben bethen ſollen und ti⸗ nen 585. ff. 594. f f. Uneinigkeit, unter den Menſchen, deren Urſprung 363 Unverſohnlichkeit, wie man ſich wegen derſelben zu pruͤfen habe 417 f. Vater/1 natuͤrliche Suͤßigkeit dieſes Namens, 300. in wie fern Gott unſer Vater iſt, 301. Gedanken eines Kindes wegen des Vaternamens 303 Vater Unſer, ob es uns Chriſtus als eine Formel den Worten nach, oder als ein Modell und Vorbild vorge⸗ geſchrieben, 130. f. Erklaͤrungen deſſelben aus den alten Zeiten, 150. wie wir an demſelben lernen koͤnnen aus dem Herzen mit eigenen Worten bethen, 244. Lutheri Anweiſung nach demſelben bethen zu lernen, 246. wer es Gebethsweiſe ausgeleget, 253. 254. es iſt das Ge⸗ beth aller Gebethe, 266. 267. welche Bitte die vor⸗ nehmſte unter allen, 289. f f. welches beſſer geredet ſey: Vater Unſer, oder: Unſer Vater, 295. Eintheilung deſ⸗ ſelben in drey Theile, 461. Unbedachtſamkeit, womit es viele herſchnattern, 481. auch wohl die Zeit damit abmeſſen 4A48 . Ver⸗ 1 Begiſter uͤber die merkwuͤrd. Sachen. Verdammt, Grund, warum einmal ſo viele Menſchen werden verdammt werden 667 Vergebung der Suͤnden, ohne dieſelbe muͤßten wir ver⸗ derben 404. 406. 418 Verlangen, der Elenden, Gedanken daruͤber. 122. 123. Verſucher, im ausnehmenden Verſtande iſt der Teufel. 425 Verſuchung, iſt zweyerley, 423. 424. große Gefahr da⸗ bey, 425. Betrachtung uͤber die zum Guten, 424. auch durch die beſten Freunde koͤnnen wir verſuchet werden, 429. wie wir eigentlich verſuchet werden, 431. was fuͤr Verſuchungen ein jeder Stand und jedes Alter inſon⸗ derheit unterworfen iſt 435. f. VPortheile, wie man aus eigener Andacht koͤnne bethen lernen 216 Weg, zu dem Himmel, was dadurch verſtanden werde 61g. 619. ihrer wenige finden denſelben, 636. der, welcher zur Verdammniß fu-ͤhret, iſt breit, 636. 650. Beſchreibung deſſelben, 637. 638. wer auf demſelben wandele, 645. deren ſind viele 648. wie man ſich pruͤfen ſolle, ob man auch auf demſelben wandele 652. f f. Weibesperſonen, faͤllt es insgemein ſchwer aus eigener Andacht zu bethen 216. 217 Welt, hinter dieſelbe verſteckt ſich der Teufel hauptſaͤchlich, 427. 428. was zu derſelben gehoͤret, 428. 429. Unſer Verhaͤltniß gegen dieſelbe 676 Wille Gottes, wie man denſelben an ſich geſchehen laſſen ſolle, 362. wie wir unſern Willen in Gottes Willen ein⸗ ſenken ſollen 364 Wohlthaten, wie man Gott dafuͤr danken ſolle 22 ZDeben Gebote wie man nach Anleitung derſelben bethen koͤn⸗ ne, 249 ihre Ordnung iſt wunderbar weiſe eingerichtet 276 Jukuͤnftige, darauf ſollen wir weiſe ſeyn, und voraus den⸗ ken 7⁰7⁷7 Juverſicht, deren Nothwendigkeit beym Gebethe 42 Zweifel, womit die Kinder Gottes im Gebeth zu ringen haben 47 3 M. Georg Conrad Riegers, weiland Special⸗Superintendentens und Hoſpital⸗ Predigers in Stutgart, Evangeliſche Anmveiſung zu bethen Neun und zwanzig Predigten vorgetragen. Nebſt einem Anhange von fuͤnf Predigten uͤber Matth. 7, 13. 14. herausgegeben von Y. Georg Chriſtoph Hartmann, Diacono zu Bierigbeim. Stutgart, Bey Johann Benediet Mehlern, 175232. 18 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 7 19 12 △ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmoh wwW. yXymaster. com