Gi1036l
author: Rieger, Georg Konrad

U NIVEKRSITXISBIBLIOIHEK IUBINGCEN.

ACIS DER BUECHERSTIFTINOE

DES HERRN.
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
STIUITICART

192 8

—Su ex

red

Tern

erc.-JIisdn. Myrorzct, icte. Jöedp.rd. V.
7. 2

EEE — —

—

M. Georg Conrad Riegers,
weiland Special⸗Superintendentens und Hoſpital⸗
Predigers in Stutgart,

Epvangeliſche
Aunveiſung zu bethen

in
Neun und zwanzig Predigten
vorgetragen.
Nebſt
einem Anhange von fuͤnf Predigten
uͤber Matth. 7, 13. 144.
herausgegeben

von

. Georg Chriſtoph Hartmann,

Diacono zu Bierigbeim.

Stutgart,
Bey Johann Benediet Meßlern,
175 3.

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Z
6

Baiernbe

In Chriſto geliebter Leſer!

e EEo folget dann in Gottes Na⸗
H men denen bisher im Drucke
herausgekommenen Riegeri⸗
ſchen Schriften auch dieſe nach. Die
Herausgabe derſelben zu rechtfertigen,
koͤnnte unterſchiedliches angefuͤhret wer⸗
den. Es mag aber neben dem Zwecke
der Eignang der durch ſolche Schrif⸗
* 2 ten

Vorbericht.
ten geſuchet wird, genug ſeyn, daß
man ſich auf das Verlangen des Herrn
Verlegers mit gutem Gewiſſen beru⸗
fen darf.

Was die Einrichtung des Werkes

ſelbſten betrifft, ſo dienet folgendes da⸗

von zur Nachricht.

1) Der Texrt iſt ein Stuͤck der herr⸗
lichen und unvergleichlichen Bergpre⸗
digt Chriſti. Anfangs war man nur
Willens, bey Matth. 6, 5⸗13. ſtehen

zu bleiben, und die hieruͤber vorhandene

Predigten, beſonders die ſaſtige Erklaͤ⸗
rung des heiligen Vater Unſers mitzu⸗
thei⸗

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Vorbericht.
theilen. Doch, da ſich in dem Manu⸗
ſcripte des ſeligen Herrn Verfaſſers noch
mehrere Predigten vom Gebethe uͤber
Matth. 7, 7⸗ I. fanden, ſo wollte man

auch dieſe uͤbrig gebliebene Broſamlein

nicht zuruͤcklaſſen, weil man hoffet und
glaubet, ſie werden begierigen und gott⸗
ſeligen Gemuͤthern nicht weniger, als
jene, zum heilſamen Unterricht und ge⸗
ſegneten Nutzen dienen koͤnnen. Ein
jeder, er ſey ein bekehrter oder unbe⸗
kehrter, geuͤbter und ungeuͤbter Bether,
wird darinnen finden, was er je fuͤr ſich
nach ſeinem Zuſtande bedarf.

2) Die Predigten ſelbſten folgen in
⸗

Vorbericht.
unverruͤckter Ordnung auf einander, wie
ſie von dem ſeligen Herrn Verfaſſer
ſchon faſt vor dreyßig Jahren ſind oͤffent⸗

ſitch gehalten worden. In Abſicht auf

die Materie ſelber, haͤtte vielleicht ein
und anderes, das zuletzt kommt, moͤ⸗
gen und duͤrfen zuerſt geſetzet werden.
Man hat aber lieber der Ordnung der

Texte nachgehen, und alles in demjeni⸗

gen Zuſammenhange unveraͤndert dar⸗
geben wollen, darinnen man es gefun⸗
den hat. Und alſo findet man hier

3) Durchgaͤngig des ſeligen Herrn

Verfaſſers eigene Arbeit. Was ſchon
ehemals in dem Vorberichte zu denen
acht

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der

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ſen

ht

Vorbericht
acht Seligkeiten aus dem Anfange der
Bergpredigt Chriſti, iſt deswegen er⸗

innert worden; deſſen darf ſich der

geneigte Leſer auch bey dieſen Predigten
verſichern. Und wer den Riegeriſchen
Geiſt, Methode und Schreibart aus
deſſen bereits gedruckten Schriften hat
kennen lernen, der wird finden, daß

es Wahrheit ſey. Eben das gilt

4) Auch von denen uͤbrigen fuͤnf
Predigten uͤber Matth. 7, 13. 14. wel⸗
che man um deswillen am Ende dieſes
Werks hat mit anhaͤngen wollen, weil
aus eben dieſen Worten der ſelige Herr

Verfaſſer in dem Eingange zu der fuͤnf

X* 4. und

Vorbericht.

und zwanzigſten Predigt Anlaß genomen

hat, das Gebeth uns als ein geſegnetes
Mittel anzupreiſen, dadurch uns nicht
nur allerley goͤttliche Kraft, was zum
Leben und goͤttlichen Wandel dienet,
geſchenket, ſondern auch der Eingang
in das ewige Reich unſers Herrn und

Heilandes Jeſu Chriſti reichei darge⸗

reichet werde. 2 Petr. 1, 3

5) Den Ramen einer evangeliſchen
Anweiſung zu bethen, dieſen Predigten
beyzulegen, hat man um ſo weniger
Bedenken getragen, als ſolcher mit dem
Inhalt und Zwecke derſelben am beſten
harmoniret. Die von andern recht⸗

ſchaffe⸗

uum

net, H B

g
und
ge⸗

Vorbericht.
ſchaffenen Bethern und Schuͤlern Jeſu
Chriſti an die Hand gegebenen Anwei⸗
ſungen bleiben dabey in ihrem billigen

Werthe; und es wird eines neben dem

andern mit geſegnetem Nutzen koͤnnen
gebrauchet werden. Was endlich und

6) Die innere Beſchaffenheit dieſer
Predigten, ihre Uebereinſtimmung mit
dem Worte der Wahrheit, mit den
Zeugniſſen der reinen Lehrer unſerer

evangeliſchen Kirchen, ihren lieblichen,

gruͤndlichen, uͤberzeugenden und deut⸗

lichen Vortrag ꝛc. betrifft, das bleibt
alles dem Urtheile des verſtaͤndigen, lehr⸗
und heilsbegierigen Leſers uͤberlaſſen.

X* 5 Der

Vorbericht.
Der Herr lege auch auf dieſe heilige
Reden ſeinen goͤttlichen Segen, und
mache einen jeden, der ſie lieſet durch
ihre evangeliſche Anweiſung zu einem
wahrhaftigen Anbether, der den VBater
im Geiſt und in der Wahrheit anbethe.
Geſchrieben —RN

Bietighein,
den 71ten Decembr.
1752. 8427

Diaconus daſelbſt.

N. ceon Chriſtoph Durmmanm

Ver⸗

e..
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Verzeichniß der Predigten.

L. Predigt,
Ueber Matthaͤi 6, 5⸗8. Und wenn du be⸗
theſt ꝛc. ⸗ S. I
II. Predigt,
Ueber eben dieſen Text 2 ⸗ 19

III. Predigt,
Ueber Matth. 6, 7. 8. Und wenn ihr be⸗

thet ꝛ. H ⸗ 39
IV. Predigt, .
Ueber eben dieſe Worte: 60
V. Predigt,

Ueber Matth. 6, 9. Darum ſar. ihr alſo

bethen ꝛc. ⸗ 84

VlI. Predigt,
Ueber eben dieſe Worrte 1007
VII. Predigt,

Ebenfals daruͤber ⸗ ⸗ 130
VIII. Predigt,
Gleichfalls daruͤber ⸗ ⸗ 150
IX. Pre⸗

Verzzeichniß
IX. Predigt,

Auch uͤber dieſe Worte ⸗ .⸗ I
X. Predigt.
Ueber Matth. 6, 5⸗9. Und wenn du be⸗
theſt ꝛc. ⸗ 193

XI. Predigt,
Ueber Matth. 6, 9⸗13. Darum ſollt ihr alſo

259

bethen ꝛc. . . 215
XII. Predigt,
Ueber eben den Text 2 ⸗ 237
XIII. Predigt,
Gleichfalls daruͤber 2
XIV. Predigt,
Ebenfalls daruͤber ⸗ ⸗ 275

XvV. Predigt,
Ueber Matth. 6, 9. oder den Eingang des
Vater Unſers 5 ⸗ 294
XVI. Predigt,
Ueber Matth. 6, 9. oder die erſte Bitte 317
XVII. Predigt,
Ueber Matth. 6, 10. oder die andere Bitte 340
XVIII. Predigt,
Ueber Matth. 6, 10. oder die dritte Bitte 360
aXIX. Pre⸗

ſo⸗

2.

60
⸗

der Predigten.

XIX. Predigt,
Ueber Matth. 6, 1I. oder die vierte Bitte 376
XX. Predigt,
Ueber Matth. 6, 12. oder die fuͤnfte Bitte 399
XXI. Predigt,
Ueber Matth. 6, 13. oder die ſechſte Bitte
XXII. Predigtt
Ueber Matth. 6, 13. oder die ſiebente Bitte 443

XXIII. Predigt,
Ueber Matth. 6, 13. oder den Beſchluß des
Vater Unſers . ⸗ 461

XXIV. Predigt,

Ueber Matth. 7, 7⸗1II. Bittet, ſo wird euch

gegeben ⸗ 483
Xxv. Predigt,
Ueber eben dieſen Text ⸗ 2 501
XXVI. Predigt,
Ebenfalls daruͤber ⸗ ⸗ 519
XXVII. Predigt
Gleichfalls daruͤber ⸗ „ 538

XXVIII.

—

Verzʒeichniß der Predigten.
XXVIII. Predigt,

Ebenfalls daruͤbee ⸗ ⸗ 560
XXIX. Predigt,
Gleichfalls daruͤber ⸗ „ 59894
Anhang.
I. Predigt,
Ueber Matth. 7, 13. 14. Gehet ein durch die
enge Pfoͤrte ꝛc. 609
II. Predigt,
Ueber eben dieſen Text 2 635ͤ
,6 IIII. Predigt,
Ebenfalls daruͤber = ⸗ 667
IV. Predigt,
Wiederum uͤber dieſe Worte ⸗ 682
V. Predigt,
⸗= 706

Gleichfalls daruͤber ⸗

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Evangeliſche

Anweiſung zu bethen.

Erſte Predigt.

Text: Matth. 6, 5⸗8.

WPond wenn du betheſt, ſollt du

nicht ſeyn wie die Heuchler,

die da gerne ſtehen und bethen in

den Schulen, und an den Ecken auf

den Gaſſen, auf daß ſie von den

Leuten geſehen werden. Wahrlich,

ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn

6 . . e T⸗
* geghe in dein Kaͤmmerlein, und

dahin. Wenn aber du betheſt, ſo
ſchleuß die Thuͤr zu, und bethe zu

deinem Vater im Verborgen, und

dein Vater, der in das Verborgene

ſiehet, wird dirs vergelten bffent⸗

lich. Und wenn ihr bethet, ſollt ihr

nicht viel plappern, wie die Heiden:
Rieg. Anw. zu bethen. A denn

2 Erſte Predigt,

denn ſie meynen, ſie werden erho⸗
ret, wenn ſie viel Worte machen.
Darum ſollt ihr euch ihnen nicht

gleichen: Euer Vater weiß, was

ihr bedurfet, ehe denn ihr ihn bittet.

Jon denen Almoſen, oder Werken der
NA Barmherzigkeit gegen den Neben⸗
menſchen, kommen wir itzund durch
Ordie Handleitung des liebſten Jeſu
zu dem Gebeth, oder zu denen Pflichten gegen
Gott; unter denen Stuͤcken aber des Dienſtes,

ſo lege ich da ein Zeugniß ab von der hoͤchſten

SPpilip. 2, Majeſtaͤt Gottes, der wuͤrdig ſey, daß ſich vor

10. ihm alle Knie beugen, derer die im Himmel,
Luc. 1, 46. quf Erden, und unter der Erden ſind. Meine
Seele erhebet den Herrn, und wiewohl er der
Allerhoͤchſte iſt, ſo moͤchte ich ihn doch noch mehr
erheben, recht groß bey mir und allen Menſchen
Pan. 7, 0. machen. O wie freuet es mich, daß tauſend⸗
. mal hundert tauſend, und zehenmal hundert
tauſend Engel, mit ſo großer Menge der voll⸗
kommenen Geiſter der Seligen, mit ſo vielen
Kindern Gottes in der ganzen Welt, ja allem,

was Athem hat, zuſammen ſtimmen, und ſin⸗

Apoc. 4,9. gen, Preiß und Ehre, und Gewalt ſey dem,
ſeqq- . = Hl der

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den ein Menſch ſeinem Gott ſchuldig iſt, iſt das
Gebeth eines der vornehmſten. Wenn ich bethe,

nen

adͤber Matth. 6, 5 9. 3

der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit. Wenn
h ich bethe, ſo bekenne ich ferner, daß Gott der al⸗
he. ſerſeligſte, der allervergnuͤgteſte Gott, nicht
iiht nur in ſich ſelbſten, ſondern auch der allergnug⸗
aS ſamſte Gott vor alle ſeine Creaturen ſey, ein
Meer der Guͤte, aus welchem alle ſchoͤpfen,
iit. eine Quelle, daraus alle nehmen koͤnnen, was
ſie beduͤrfen. Es ſind der Menſchen ſo viel,
und der Zuſtaͤnde derſelben noch mehr. Aber
was alle Menſchen von Anfang der Welt her,
ug noch itzund, und bis ans Ende der Welt, je⸗
ten mals bedurft haben, und beduͤrfen werden, das
dunh finden ſie alles in Gott. Ein jeder in der al⸗
Iſ len und neuen Welt, was ihm zu handen geht,
get darf zu Gott laufen, ein jeglicher, wenn noch
erſtt Millionen Welten waͤren, darf von ihm neh⸗
ſenn men und bitten, was er will, und ein jeder
bee findet gnug bey Gott. Aller Augen warten Pſ 143.,
ſchin auf dich Herr, und du thuſt deine milde Hand 15. 16
ſcin auf, und ſattigeſt alles mit Wohlgefallen.
nmg Wenn ich bethe, ſo gebe ich meinem Gott die
re Ehre der Allwiſſen heit und vollkommenen
NWeisheit. Er weiß, was einem jeglichen fehh⸗
Onc let, er hoͤret eines jeglichen Gebeth und Flehen.
ſtt Herr, vor dir iſt all mein Begierde, und auch P 38, 10. 4
ſei mein heimliches Seufßen iſt dir nicht verbor⸗
hulde gen. Er weiß aber auch, wie er einem jegli⸗
etll chen helfen ſoll. Wege hat er allerwegen, an
ht Mitteln zu helfen fehlts ihm nicht, der Wol⸗
Lole⸗ ken, Luft und Winden, giebt Wege, Lauf und
nſ Bahn, der kann auch Wege finden, da mein
N. Fuß gehen kann. Wenn ich bethe, ſo zeige ich

4 —„—

Pph. 3, 20.

der bethe und lerne bethen. Es iſt eben nichts

4½ Erſte Predigt,

damit an, daß ich Gott vor einen allmaͤchtigen
Gott erkenne, daß er alles das geben, ausrich⸗
ten, verhindern, ſchaffen, lenken und wenden
koͤnne, um was ein jeglicher ihn bittet, ja der
uͤberſchwenglich mehr thun kann, als ich bitte
und verſtehe. Endlich bekenne ich durchs Be⸗
then, daß Gott alles, ich aber und alle Men⸗
ſchen Bettler, ja gar nichts, und weniger als
nichts ſeyn; das, was ich bin, ſey ich von ihm
und in ihm; was ich habe, das habe ich von
ihm. Sehet, wie Gott durch ein herzliches
und bruͤnſtiges Gebeth geehret werde, wie die
Creatur ihrem Schoͤpfer keinen groͤßern
Dienſt leiſten kann, als durch ein wahres
ernſtliches Gebeth, und von was vor einer edlen
Materie wir itzt und kuͤnftighin zu reden ha⸗
ben. Ach! wer unter uns einen Reſpect vor
Gott traͤgt, wer ſeinen Gott gern ehren moͤchte,

goͤttlichers, nichts himmliſchers auf Erden, als
Bethen Wenn ich das Bethen nicht haͤtte koͤnn⸗
te ich ihm gar nichts erweiſen; aber da freuet es
mich, daß ich doch hierdurch meinem allerglor⸗
wuͤrdigſten, unvergleichlichſten, allerhoͤchſten

Gott einige Ehre anthun kann. Darum bethe

ich, und wenn ich bethe, ſo bezeuge ich mit Her⸗
zens Freud und Wonne, daß ich* Gott fuͤr das
hoͤchſte Gut, die hoͤchſte Weisheit, die allge⸗
waltigſte Kraft, das ewige Licht, fuͤr die beſte

Zuflucht, den gewiſſeſten Troſt, die ſicherſte
HBHüüulfe

& Seriv. Seelenſch. P. IV. c. 1z. H. 38.

Hilfe
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uͤber Matth. 6, 5⸗8. 5
Huͤlfe, und das einige Heil meiner armen Seele
halte: O wie gern erniedrige ich mich vor dem
hoͤchſten Gott, weil er dadurch groß und herr⸗
lich wird. Ich bin ein armer Suͤnder, ich
habe uͤbel gethan, ich habe eine Weile ohne
Gott in die Welt hinein gelebet, habe ihn nicht
angerufen, habe mich auf mich ſelbſten verlaſ⸗
ſen, mich ſelber verſorgen wollen, habe gemeynt,
es koͤnne mir wohl ſeyn ohne Gott, habe die
lebendige Quelle ſtehen laſſen, und mich an
Menſchen und loͤcherichte Brunnen gehaͤnget;

ee itzt aber halte ich dieſes alles fuͤr Bosheit, fur

Thorheit, fuͤr Unſinn, fuͤr Bezauberung; itzt
komme ich und lege mich zu den Fuͤßen Gottes
mnieder, ich bitte und buhle wieder um das lieb⸗
reiche Vaterherz, welches ich ſo ſchaͤndlich be⸗
truͤbet habe. Ich erfahre, bekenne und ſage
es oͤffentlich und heimlich, daß keine Creatur,
wie viel Licht Kraft und Guͤte ſie auch von ih⸗

rem Schoͤpfer mag empfs angen haben, aus mei⸗
San nem Elend mir helfen, mein Herz befriedigen,

meinen Geiſt ſaͤttigen koͤnne; ſondern das koͤnne
er allein, er, die ewige Liebe, Guͤte, Weisheit,
Kraft und Leben: darum ſind alle meine Be⸗
gierden, alle mein Verlangen, alle mein Seuf⸗
zen, alle mein Sehnen, auf und zu ihm gerich⸗
ket, von ihm Licht, Kraft, Huͤlfe, Troſt, Gerech⸗
tigkeit, und alles, was zu meiner zeitlichen und
ewigen Wohlfahrt noͤthig iſt, zu erwarten:
und wenn ich etwas erlanget habe, ſo ſchreibe

ich ſolches alles nicht mir ſelbſt, ſondern meinem

Gott und ſeiner unverdienten Gnade und Lie⸗
V A 3 be

6 Arſte Predigt,
be zu, danke, lobe und preiſe ihn dafuͤr aus
allen Kraͤften, und wuͤnſche, daß ichs ſo gut
und vollkommen machen koͤnnte, als es mein B
Gott wuͤrdig iſt. Sehet, ſo iſt kein beſſer
„Mittel, wodurch unſer Herr Gott ſeine Ehre
wieder bekommen kann, als das Gebeth: und es
iſt kein groͤßerer Gottesdienſt, als das Gebeth, dn
dieſe Pflicht des Gebeths uͤbertrifft alles. Ach
daß der liebe Gott um ſein ſelbſt willen, zu e⸗
ſeiner eigenen Verherrlichung, mir und euch
reiche Gnade wiederfahren laſſe; je heiliger nih
aber dieſe Uebung iſt, deſto graͤulicher iſt die
Verſchuldung, wenn ein Menſch entweder dieſe
Pflicht gar unterlaͤßt, oder ſie auf andere Weiſe n
misbrauchet und beflecket. Darum, ehe uns
Chriſtus die rechte Art und Weiſe zu bethen
lehret, zeiget er uns vorhero die Fehler des Ge⸗ H
beths, die wir erkennen und vermeiden lernen
muͤſſen, derſelben beſtrafet er nun zwey gauge⸗
ſaͤchlich, und verwirft

oopan I. Das ehrſüchtige Gebeth der
Heuchler, G

I Das unnuͤtze Plappern der u

Von dem erſten wollen wir itzund, von dem
andern in der folgenden Predigt handeln. n
Bey dein erſten wollen wir ſehen H

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uͤber Matth. 6, 5⸗ 2g. 7
I. Die verkehrte Art, die Chriſtus ,

verwirft,

II. Die gegenſeitige beſſere Anwei⸗
ſung, die er uns giebt.
So denket nun itzt und kuͤnftighin fleißig

daran, daß wir vom Gebeth zu handeln haben,
und wie uͤbel es ſich ſchicken werde, vom Ge⸗

beth predigen, und predigen hoͤren, oder Predig⸗

ten leſen, und nicht ſelber vor und unter, und
nach der Predigt, ernſtlich und wahrhaftig

bethen, und alſo gleich alles in eine ſelige Uebung

zu bringen. Ach fange nun an, lieber Heiland,
uns zu dir zu nehmen, und auch in dieſem al⸗

lerfuͤrnehmſten Stuͤcke uns zu unterrichten.

Wir wiſſen nicht allein nicht, wie wir bethen
ſollen, ſondern haben auch manche grobe Feh⸗
ler an uns, die unſer Gebeth verwerflich ma⸗
chen koͤnnen! Ach decke ſie uns auf, reinige

uns davon, und kee einen guten Grund, daß

wir zu einem wal hr! haftigen und gottgefaͤlligen
Gebeth kommen moͤgen. Sind wir gleich nicht
unter denen allerroheſten, die gar nicht bethen,
ach! ſo iſts hingegen oft nur eine todte Ge⸗
wohnheit, und heuchleriſcher Schein, uns ſel⸗
ber und andern die Augen zu fuͤllen, obgleich

Vot.

die Herzen immer dabey leer bleiben, von wahra⸗
haftiger Gnade, Andacht, Demuth und Zu⸗

ſegne deinen eigenen Unterricht zu gruͤndlicher

Beſſerung unſerer Seelen, Amen.

A 4 Ab⸗

verſicht. Dieſen Graͤuel wirf hinaus, und

Erſte Predigt,
Abhandlung.

S laſſet uns denn 1) ſehen, was denen
Phariſaͤern uͤbel angeſtanden iſt, und
was der Geiſt Jeſu Chriſti an ihnen beſtra⸗ 4
fet und verwirft, damit wir auf uns ſelbſten
ſehen, und nicht auch in dieſes Gerichte fallen
moͤgen. Der Hauptfehler der heuchleriſchen 4
Phariſaͤer war, daß ſie um eigener Ehre wil⸗ ſ
len, um von den Leuten geſehen, und als An⸗ g
daͤchtige und Heilige geprieſen zu werden, ge⸗ e
bethet haben. Zu dieſem eigenen Lobe nun
war alles bey ihrem Gebethe gerichtet. Chri⸗
ſtus bemerket erſtlich ihre innerliche Begierde,
aus welcher ſie das Gebeth verrichten. Sie l
ſtehen gern und bethen, Gr. ſie lieben, ſie ha⸗ 1
bens gern, ſie ſuchens, ſie affectirens. 2. Sie
ſtehen und ſtellen ſich alſo in diejenige Poſi⸗
tur, wie die Bethenden, daß ihnen jedermann
anſehen kann, ſie bethen, wie die Juden ihre 1
Gebethe ſtehend zu verrichten pflegten. Wenn
ſie auf den Boden gekniet waͤren, haͤtte man. n
ches ſie koͤnnen uͤberſehen; nun aber ſtehen ſie g
hin, daß jedermann ſie achten kann. 3. Sie
ſtehen und bethen in den Schulen, das iſt, in e
denen Verſammlungen, wo viel Leute auf dem
Markte oder ſonſt pflegen zuſammen zu komn⸗
men um von ſo viel mehrern auf einmal geſe⸗
hen und bewundert zu werden. 4. An denen ,
Ecken auf den Gaſſen, nicht nur auf oͤffentlit⸗ &
chen Gaſſen, ſondern an denen Ecken der
Gaſſen, das iſt an ſolchen Ecken, wo etliche
Gaſet

uͤber Matth. 6, 5⸗8. 9

Gaſſen zuſammengehen, und wo Kreuzſtraßen
waren, wo ſie von unterſchiedlichen Gaſſen

her konnten geſehen werden; und dieſes alles
thaten ſie 5. daß ſie von den Leuten geſehen
wurden, Savooi, daß ſie vor den Leuten

ſchienen, ein Anſehen und Parade macheten.
Nun ſehet hier, Gel. wie der Heiland ſo
ſcharf ſiehet, wie er den innerſten Grund un⸗

ſers Herzens forſchet, was wir lieben und
gerne hatten, was wir heimlich ſuchen, und
erwaͤhlen in unſerm Inwendigen; aber auch

auf alle unſere Stellungen des Leibes beym
Bethen, auf die Oerter, wo wir bethen, Ach⸗

tung gebe, und ihre Unordnung bemerke. Ach

laſſet uns dieſes allforſchende Auge Jeſu fuͤrcch⸗

ten, und nicht nur unſer Herz vor ihm richtig,
redlich und ohne Falſch darſtellen, ſondern auch
die aͤußerlichen Umſtaͤnde ſo ordnen, daß ſie
mit der innerlichen Demuth, Ehrerbietung
und Wahrheit uͤbereinſtimmen. Gewiß, je

heiliger die Pflicht des Gebeths iſt, je genauer
nimmt es Gott, abſonderlich, daß ja niemand
uanders die Ehre zukomme, die er ſich allein

vorbehalten hat. Die Heuchler zu den Zei⸗
ten Chriſti machten es zwar deutlich genug,
doch haben ſie der Sache einen ſchoͤnen Schein

oder Deckmantel umgelegt, daß vielleicht der
Hunderſte ihre Heucheley nicht erkannt und

geargwohnet hat; und heutiges Tages giebts
eben auch noch viele ſo Kuͤnſtler, die ſich und
ihre unlautern Abſichten trefflich unter die hei⸗

ligſten Dinge verſtecken koͤnnen, aber vor

5 dem

10 Erſte Predige,
dem Herrn Jeſu iſt alles klar und offenbar,
wie es ein jeglicher meynet. Er kann den
Vorwand und den Grund auseinander ſchei⸗
den. Uns koͤmmt es itzt wunderlich fuͤr, daß
die Phariſaͤer ſollen hie und da an die Ecken
der Gaſſen hingeſtanden ſeyn und gebethet ha⸗
ben. Allein der Urſprung dieſer Sache war
eben nicht boͤſe, ſo viel wir aus denen alten juͤ⸗

diſchen Schriften ſchließen koͤnnen“. Denn

da hatten ſi ſie ihre gewiſſen und geſetzten Zei⸗

ten des Tages, da ſie ihr Gebeth verrichten,
mit ſolcher Ordnung, daß wo eben einer war,

wenn dieſelbe Zeit kam, ſo ſchickte er ſich zum
Gebeth, der Maurer ſtieg vom Dache, der

Fuhrmann von Pferden, ein anderer vom

Baume, und ſtund hin, und verrichtete das
verordnete Gebeth. Dieſes iſt wahrhaftig an
ſich ſelbſten nichts Verwerfliches, ja vielmehr

etwas Lobenswuͤrdiges und Nuͤtzliches. Giebt—
es doch auch itzt noch Seelen, die entweder
mit den gegenwaͤrtigen oder abweſenden und

entfernten Chriſten ſich auf eine gewiſſe Stun⸗

de zu bethen verbinden, und wenn dieſelbe

koͤmmt, ſo laſſen ſie alles gehen, und kehren
zum Gebeth. Und was wollen wir von uns
ſagen? iſt es nicht eine loͤbliche Gewohnheit,
von Alters her, in unſerm Vaterlande gewe⸗
ſen, daß wenn man die Bethglocke angezogen,

jedermann, wer auf der Gaſſen und Straßen

geweſen, ſeinen Hut abgenommen und gffent⸗
li

* via. L. IG H TPF., ſupr. H. L. pag. 294.

D

e⸗

uͤber Matth. 6, 5s. n

lich gebethet hat; es machens noch einige ſo,
aber bey dem groͤßten Haufen iſts abgekom⸗
men, wie viel andere ſchone Ordnungen mehr
unſerer gottſeligen Voraͤltern. Iſt es denn
nicht beſſer geweſen, wenn vor 50 oder 30
Jahren noch alle Leute auf den Gaſſen und
Straßen gebethet haben, als jetzund, da man
ſich ſtellt, als hoͤrte man nichts? So war es

auch bey den alten Phariſaͤern: warlich, wir

doͤrfen eben nicht meynen, daß ſie alle ſo gar
grobe Heuchler geweſen, und gar nichts Gu⸗

tes gehabt haben. Ich verleugne nicht, daß

mir dieſe Weiſe an ſich ſelbſt nicht uͤbel ge⸗
fallen, wie auch ihre andere Gewohnheit, die
ieh mit Luſt von ihnen geleſen habe, naͤmlich,
da ſie ein Geſetz hatten, uͤber alle und jede
Dinge, die ihnen unter dem Gehen aufſtos⸗
ſen, kurze Gebethlein zu thun. Z. E. wenn ei⸗

ner bey einem Orte voruͤber gienge, an wel⸗
chem ehemals unter den Iſraeliten ,ein Wun⸗

der geſchehen war, ſolle er Gott loben; wenn

er bey einem Orte voruͤber gehe, wo die Ab⸗
goͤtterey ausgerottet worden, ſoll er Gott lo⸗

ben; wo er ein Goͤtzenbild ſehe, ſoll er zu Gott
ſeuftzen; wenn einem ein Mohr, ein Zwerg,

ein Kruͤppel, ein Blinder begegne, ſoll er hin⸗
ſtehen, und ſagen: Gelobet ſey Gott ꝛc. wenn

jemand einen fruchtbaren Baum, oder ein
ſchoͤnes Angeſicht ſehe, ſoll er bethen, und ſa⸗
gen: Gelobet ſey Gott, der dieſe ſchoͤne Crea⸗

tur erſchaffen hat ꝛc. Was iſt unrecht an
dieſer Sache? Oder verwirft denn Chriſtus

dieſe

12 Erſte Predigt,

dieſe ſchoͤne Uebungen und Handleitungen
zum Gebeth und Lob Gottes? Nichts weni⸗
gers: Er befiehlet ja ſelber gleich darauf,
wir ſollen bethen, und bethen ohne Unterlaß,
undd bethen an allen Orten. Was iſt denn der
Wurm, der dieſe ſchoͤne und loͤbliche Sache
verderbet hat? Antw. Das falſche Herz, die
untreuen Abſichten, das Geſuch eiteler und
eigener Ehre; nicht ſtraft Chriſtus, daß ſie
in den Schulen und an den Ecken gebethet ha⸗
ben, ſondern daß ſie es geliebet, daß es ihnen

lieb geweſen iſt, wenn ſie juſt die Zeit zu bethen
getroffen hat, wenn ſie auf der Gaſſen wa⸗

ren, daß ſie alſo ihr Ausgehen darnach einge⸗

richtet haben, damit die Zeit des Bethens ein⸗
fiel, weil ſie noch unter den Leuten ſeyn muß⸗

ten. Sehet, wie ein heimlich Stuͤcke des

1

Herzens, ein Schalksauge, ein krummes Ab⸗

ſehen auch die loͤblichſten und allerheiligſten
Handlungen verderben kann. O wenn der
Herr Chriſtus uns und unſer Gebeth, und un⸗
ſern Gottesdienſt ſo genau forſchet, richtet und
anatomiret, wie der Phariſaͤer ihr Gebeth,
icch ſorge, ich ſorge, es doͤrften manche unter
die Phariſaͤerzunft kommen, die ſich nichts we⸗
nigers einbilden. Aber laßt uns fein ſtrenge

und ſcharf uͤber uns ſeyn, niemalen aber ſchaͤ⸗

fer, als wenn wir in den heiligſten Handlun⸗
gen begriffen ſind.

Abſonderlich aber laßt uns doch alle Ehr⸗

ſucht, alle Eigen⸗ und Menſchengefälligkeit

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9

NOH

uͤber Matth. 6, 528. 1

bey unſerm Gebeth verbannen, und in aller⸗
tiefſter Demuth und Unwuͤrdigkeit unſer ſelbſt

vor Gott liegen. Darum bethet eben ein

Menſch, damit er bekenne, er ſey nur
Staub und Aſche, er ſey ein ſchaͤndlicher
Koth, er ſey ein elendes Wuͤrmlein, das
niemand achten, anſehen und ehren ſollte, Gott
aber ſey allein groß, Gott ſey allein wuͤrdig,

daß aller Augen auf ihn gerichtet ſeyn, ihn

alle Creaturen im Himmel und auf Erden in
der allertiefeſten Demuth anbethen, Gott ſey

ſo herrlich und glorwuͤrdig, daß, wenn alle

Engel und Auserwaͤhlten von Ewigkeit zu
Ewigkeit nichts thun werden, als ihn loben,
und ehren, ſo werden ſie doch ſein Lob nicht
erreichen, und kaum angefangen haben; mit
ſolcher Hochachtung Gottes, mit ſolcher Er⸗
niedrigung ſeiner ſelbſt muß man bethen, und
an keine Ehre oder etwas ſonſt fuͤr mich den⸗
ken, als welch eine Ehre dieſes ſeye, daß ich
zu einem Fußſchemel meines Gottes mich ma⸗
che, und aus dem Staub vor ihm anbethen
doͤrfte? Wir haben eben auch noch manche
Verſuchungen, die nicht ſo bald einem jeden
offenbar werden. Das muͤſſen die Kinder
Gottes wiſſen, daß ſie an dem Teufel einen
rechten Flateur und Schmeichler haben, der
ihnen den Balg ſtreichen und liebkoſen
will, und in dieſer Figur iſt er ihnen

viel gefaͤhrlicher, als wenn er wie ein bruͤl⸗

lender Loͤwe einher brummet. Z. E. Ein
from⸗

14 Erſte Predigt,

frommer Chriſt * hat etwa die Gnade ge⸗
habt von Gott, daß er andachtig, heftig und
eiferig hat bethen koͤnnen; da pflegt aber der
Satan nicht weit von ihnen zu ſeyn, und brin⸗
gelt ihnen unvermuthet bey, ey wie andaͤchtig
haſt du itzt gebethet? Wie thuſt du es doch ſo
vielen andern zuvor? Dieſer und jener hat
nicht ſo gebethet, und kann es auch nicht ſo ꝛc.
andere haben ſolche Uebungen, ſolche Betſtun⸗

den, ſolche Bethbuͤcher ꝛc. nicht: c. das ſind die
allerſchadlichſten Raubvoͤgel, die auf das
Geneſ: 15, Opfer Abrahams, auf das andaͤchtigſte Ge⸗
n. beth des aufrichtigſten Knechts Gottes herab⸗
ſallen, und es beflecken und verzehren wollen,

die muͤſſen wir wegſcheuchen, und das Wort

Jeſu einen Streich in unſer Herz ſeyn laſſen.

Wenn du betheſt, ſollt du nicht ſeyn, wie die

Heuchler. Wir ſollten uns in ſolcher An⸗
dacht und Verlangen nach Gott vertieſen,

daß unſer Herz nicht wuͤßte, daß es bethete,
ich meyne, daß es ihm nicht Zeit naͤhme, zu
gedenken: Siehe, wie andaͤchtig du betheſt?

ſondern es ſollte lauter und allein zu Gott ge⸗

wandt ſeyn, es ſollte weder dieſes noch jenes
denken, ſondern ſich allein mit und an dem

himmliſchen Vater ergoͤtzen, und wie das Au⸗

ge ſeyn, welches das Licht und im Licht alles,
ſich ſelbſten aber nicht ſiehet. Gleichwie wenn

man das Geſicht gegen die Sonne gerade zu⸗

wendet, man ſeinen Schatten nicht ſiehet,

X* Seriv. S. Sch. Part. III. C. 23. 9. 14.

alſo

17

uber Matth. 6, ⸗d.

alſo muß unſer Herz im Gebeth zu Gott ge⸗
wandt ſeyn und bleiben, daß es kein fremdes
und fleiſchliches Abſehen habe, keinen Namen
vor den Menſchen ſuche und nichts als Gott

ſeine Ehre und Gnade verlange. Aber laßt

uns noch eins zum Beſchluß anmerken, naͤm⸗

lich, wie doch die alten Zeiten und unſere Zei⸗

ten ſo gar ungleich ſeyn. Die Phariſaͤer
machten ſich eine Ehre daraus, wenn ſie oͤf⸗
fentlich betheten; andere Leute hielten es
auch fuͤr ſchoͤn, und preiſeten ſie daruͤber.

Heutiges Tages aber halten ſichs viele fuͤr
eine Schande, wenn ſie ſollten hinſtehen
und bethen. Nicht nur bethet man nimmer

auf der Gaſſen, ſondern auch nimmer in den
Haͤuſern. Ich will mich der Worte eines
bekannten Lehrers * bedienen, der da ſchrei⸗
bet: So weit iſt es kommen, daß die aͤrgſten

Fluͤche und Schwuͤre keinem zur Schande
gerechnet, ſondern wohl vor eine Ehre und
woͤhlanſtaͤndige Sache gehalten werden; aber
Bethen wird oͤfters ſuͤr unanſtaͤndig gehalten.
Viele ſchaͤmen ſich deſſen, haltens fuͤr keine
Manier oder Façon, und entſchuldigen ſich
wohl damit: bethen gehoͤre in die Kirche. Man
beſehe die Hoͤfe, wie da gebethet wird. Ge⸗

ſchichts ja, daß man noch die Gewohnheit
haͤlt, daß einer vor den Tiſch tritt, ſo ſtecken
die Dabeyſtehenden ihre Haͤnde in den
Schiebſack, beſehen ihre Kleider, oder haben
“ andere
* A. H. Fr. Anw. z. Geb. cap. I.

16 Erſte Predigt,

andere freche Peltgeverdene oder plaudern

und lachen, daß ja auch wohl ein Heide dar⸗
aus erkennen koͤnnte, daß das kein Gottes⸗
dienſt, ſondern eine recht ſchmaͤhliche Verſpot⸗
tung Gottes ſeye; ja, gewiß iſt das Bethen an
den Hoͤfen ſo wenig Manier, daß, wo ſich noch

irgend ein frommer Daniel finden moͤchte, er
wohl mit ſeinem Gebeth ſicherer waͤre in der
Loͤwengrube, als unter den Hofleuten, da es

ihm gewiß an Schmach, Spott und Schimpf
nicht mangeln wuͤrde. Es iſt aber dieſes heid⸗
niſche und ungoͤttliche Weſen bey den Hoͤfen
nicht allein geblieben, ſondern was nur ein
wenig das Anſehen vor der Welt haben will,
richtet ſich in dieſem Stuͤck nach derſelben Art,

die meiſten ſchaͤmen ſich ihre Haͤnde zu falten,
oder ſonſt andaͤchtige Geberden im Gebeth von

ſich ſehen zu laſſen. Sollte auch wohl ein

Heide ſich ſeines Goͤtzen ſchaͤmen; und aber

ein Chriſt ſchaͤmet ſich Gottes und ſeines Hei⸗
landes: ſchaͤmet ſich, wenn er unter Leuten
iſt, die nicht bethen, vor ihnen zu bethen; ſchaͤ⸗
met ſich laͤnger zu bethen, als ſie: ſchaͤmet ſich,
andaͤchtiger zu bethen, als andere, auf die

er ſiehet: ſchaͤmet ſich, wenn ein Zeichen

zum Bethen gegeben wird, aufhoͤren zu
ſchwatzen oder das Geſchaͤffte auf die Seite
zu legen ꝛc. ”?
Aber, L. S. laſſet uns doch nicht ſchaͤmen

uͤber das, was unſere groͤßte Ehre iſt, wo

nicht vor den Menſchen, die wir nicht ſuchen

ſollen, doch vor Gott. Wiewohl es doch auch
vor

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Glch

uͤber Matth. 6, 5⸗9. 17

vor den Menſchen ehrbarer herauskoͤmmt,
wenn ein Phariſaͤer an einer Ecke der Gaſſe
ſtehet und bethet, als wenn bey uns hie und da
eine volle Sau von einer Ecke der Gaſſe zu
der andern taumelt, und mit ſeinem Bruͤllen

und Fluchen die Straßen voll ſchreyet. Wir

aber, L. S. wollen bethen, bethen oͤffentlich und
ſonderlich, wie es koͤmmt, aber nicht, daß wir
von den Leuten darum angeſehen und ge⸗
ruͤhmet werden, ſondern bethen, daß der himm⸗

liſche Vater dadurch geprieſen werde; ſollten
wir auch uͤber unſerm Gebeth ſtatt der Ehre

Hohn leiden muͤſſen, ſo ſeyn wir damit beſſer
vor den Verſuchen verwahret; und gleich⸗

wie wir um eigener Ehre willen nicht bethen,

ſo laſſen wir es um des Spottes der Veraͤch⸗
ter willen nicht bleiben ꝛc. Ach himmliſcher
Vater! bereite denn uns alle mit einander,
daß wir bethen, und durch Bethen dich preiſen
koͤnnen. Du haſt alles gemacht, um dein ſelbſt

willen, zu deinen Ehren, zu Offenbarung dei⸗

ner Herrlichkeit, Allmacht, Weisheit, Guͤte,
daß alles an dir als ſeinem Urſprunge hangen,
alles in dir leben, weben und ſeyn ſolle. Hilf

uns nun da hinan, daß wir allein an dir han⸗

gen, in dir unſer Leben, Kraft, Luſt, Licht,
Friede, Freude und Seligkeit ſuchen, alle
Kraͤfte unſerer Seelen lauterlich aus dir und
zu dir fließen, und in deinem Anbethen unſere
einige Ehre, in der Aufopferung Leibes und
der Seelen unſere hoͤchſte Vergnuͤgung ſetzen,
und mit unſerer Einfaͤltigkeit und Lauterkeit
Rieg. Anw. zu bethen. B erſtat⸗

18 Brſte Predigt, uͤber Matth. 6, 528.

erſtatten moͤgen, was dir beydes von denen
Ruchloſen und von denen Heuchlern an dei⸗

ner Ehre geraubet wird.

Ihr, die ihr Chriſti Namen nennt,
Gebt unſerm Gott die Ehre,
Ihr, die ihr Gottes Macht bekennt,
Gebt unſerm Gott die Ehre, .
Diie falſchen Goͤtzen macht zu Spott,
Der Herr iſt Gott, der Herr iſt Gott,
Gebt unſerm Gott die Ehre.
So kommet vor ſein Angeſicht
Mit Jauchzenvollem Springen,
Bezahlet die gelobte Pflicht,
Und laßt uns froͤhlich ſingen:
Gott hat es alles wohl bedacht,
Und alles, alles recht gemacht,
Gebt unſerm Gott die Ehre. Amen.

19
hen * * F x X F F . X. F X X . e e

nde .
Zweyte Predigt.
Text: Matth. 6, 5⸗8.

Ord wenn du betheſt, ſollt du
WVnicht ſeyn wie die Heuchler,
die da gerne ſtehen und bethen in
den Schulen, und an den Ecken auf
den Gaſſen, auf daß ſie von den
Leuten geſehen werden. Wahrlich,
ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn
dahin. Wenn aber du betheſt, ſo
gehe in dein Kaͤmmerlein, und
ſchleuß die Thuͤr zu, und bethe zu
deinem Vater im Verborgen, und
dein Vater, der in das Verborgene
ſiehet, wird dirs vergelten oͤffent⸗
lich. Und wenn ihr bethet, ſollt ihr
nicht viel plappern, wie die Heiden:
denn ſie meynen, ſie werden erho⸗
ret, wenn ſie viel Worte machen.
Darum ſollt ihr euch ihnen nicht
M, B 2 glei⸗

29 Zzweyte Predigt,

gleichen: Euer Vater weiß, was
ihr beduͤrfet, ehe denn ihr ihn

bittet.
Eingang.

leichwie es oͤfters ſeinen guten Segen
hat, in der Geſellſchaft und Gemein⸗

ſchaft frommer Chriſten zu ſeyn,

und von ihrer Erfahrung, Fleiß, Eifer und
Exempel aufgemuntert, unterwieſen und ge⸗
troͤſtet zu werden: alſo hat es hingegen wie⸗
derum ſeinen guten Nutzen zur andern Zeit,
wenn man ſich alles menſchlichen Umganges
entziehet, und in die ſtille Einſamkeit begiebt.
Einſamkeit iſt zufoͤrderſt denen noͤthig, welche
erſt Buße thun ſollen; die muͤſſen ſich vor allen
Dingen die Geſellſchaft der Unbekehrten und

Irdiſchgeſinnten, ſollten ſie auch gleich b

ihre liebſten Freunde geweſen ſeyn, entſchlagen,

ishero

und mit einem heiligen und feſten Vorſatz

Pf. 19, 15. ſie gleichſam von ſich jagen, und ſagen: wei⸗

chet von mir, ihr Boshaftigen, ich will
die Gebote meines Gottes. Ach! wie

halten
man⸗

cher iſt ſchon von der Buße abgehalten, oder,

wenn er bereits einen guten Anfang g9

ehabt,

wieder abwendig gemacht worden, durch ei⸗
nen Weltfreund, den er nicht verlaſſen wollte.
Darum muß man alsdenn zu einem jeglichen

Menſchen, der durch ſeine Geſellſchaftsreden
n will,

in einem ſo wichtigen Werke uns hinder

ſagen,

= =

=☛ ☛ – ☚Ü

☛ = = =

uͤber Matth. 6, 5†⸗8. 21

is ſagen, wie David zu Huſai: Wo du bey2 Sam. 15,
mir bleibeſt, wirſt du mir eine Laſt ſeyn. 837
ihn Gut iſt es ferner auch allein zu ſeyn, wenn
man wirklich in denen Bußuͤbungen ſtehet,
wenn Gott bereits das Herz geruͤhret, das
Gewiſſen geſchuͤttelt, Reu und Leid uͤber die
Suͤnde wirket, ein Sehnen nach Gottes Gna⸗
en de, ein Verlangen nach Jeſu Gerechtigkeit,
hein⸗ einen Ekel an der Welt, einigen Geſchmack
an dem Evangelio in das Herz geleget, o ſo
id iſt ein ſolches Herz wie ein Glas mit koͤſtlichem
e Roſen⸗oder Zimmetwaſſer gefuͤllet, welches
e feſt verbunden, und in einen verſchloſſenen
3, Schrank geſetzet, am beſten dauret. Aber da
ge ſind manche Suͤnder, die das Werk Gottes
d. an denen Seelen der Menſchen nicht recht ver⸗
cen ſtehen, oder nicht ernſtlich moͤgen, wie die boͤſen
glen Zahler, die nicht gern zu Hauſe allein bleiben,
un weil ſie fuͤrchten, daß die Creditores ſie uͤber⸗
hen fallen, und zur Bezahlung anmahnen moͤch⸗
hn ten, ſondern laſſen ſich verleugnen, oder ge⸗
ſe hen da und dorthin, wo man ſie nicht leicht⸗
e lich finden kann: alſo wenn Gott oͤfters ei⸗
en nen Menſchen aufwecket, ihm den Schuld⸗
e zettel vorleget, mit dem Richter und hoͤlliſchen
de Kerker drohet; anſtatt, daß er allein bleiben,
ht ſich mit ſeinem Gott in Rechnung einlaſſen,
½ vor ihm niederfallen, um Geduld bitten, mit
i. Chriſti Blut bezahlen ſollte, ſiehe, ſo kann er
ſen ſich von ſeinem Gewiſſen nicht mahnen laſſen,
er ſchmeißt das Buch, das ihm angſt gemacht,

4 en . . z. . „ .
hinter die Thuͤr, er lauft in die erſte Geſell⸗
8B8B3 ſchaft

22 Zweyte Predigt,
ſchaft, in das naͤchſte Wirthshaus, oder ſon⸗

treiben, und hindert alſo das Werk Gottes
an ſeiner Seelen. »

Es iſt drittens auch gut einſam, und al⸗
lein zu ſeyn, wenn man ſich bey dem Tiſche
des Herrn einfinden will; nicht nur, daß
man ein paar Tage lang, bis das heilige
MWerk vollbracht iſt, ſich ein wenig ſtiller auf⸗
fuͤhre, und der ſonſt gewoͤhnten Zeitkuͤrzung
entſchlage, ſondern, daß man ſich ſodann recht
Zeit nehme, ſich zu pruͤfen, ſein Leben zu un⸗
terſuchen, ſeine Suͤnden nach allen Claſſen

Gerichten muͤſſen viele Perſonen ſeyn, aber,
wenn ein Menſch vor dem Gerichte ſeines Ge⸗
wiſſens ſtehet, da iſts am beſten, er ſey ganz
allein. Er iſt ſelbſt der Beklagte, er iſt auch

eigener Richter, der, wo er Suͤnden findet,

Verdammniß ſchuldig urtheilet.
Ess iſt viertens auch gut allein zu ſeyn in

wenn ein Betruͤbter ſeine Noth einem chriſt⸗
licherfahrnen Freunde klagen, ſeines troͤſtlichen
Zuſpruchs genießen, und ihn zum Mitkaͤm⸗
pfer im Gebeth haben kann: aber wer nicht
ſelber im Kreuz auch geuͤbt iſt, wer die Gabe

—

ſten, ſeine Grillen und Melancholie zu ver⸗

durchzugehen, und zu richten. Vor weltlichen

ſelbſt ſein eigener Anklaͤger, er iſt ſein eigener
Zeuge wider ſich ſelbſt, und endlich auch ſein

ſich ſelbſten des Zorns Gottes und der ewigen

der Stunde des Kreuzes. Zwar thut es viel,

des Gebeths nicht hat, wer nicht mit Gottes
Wort

N

un
har

uͤber Matth. 6, 5⸗ 8. 23

ſſnn Wort aus dem Herzen heraus ins Herz hin⸗
ein troͤſten kann; der bleibe nur von kranken
e und andern leidenden Chriſten hinweg. Dort
trieb unſer Heiland von dem Todbette die
Pfeifer und das Getuͤmmel des Volkes hin⸗
dch weg, da er die Tochter Jairi erwecken woll⸗ Matth 9
dſhe te; ey wie vielmehr wird er denn wollen, daß 25.
i von dem Krankenbette alles unnutze Getoͤſe
elie der weltlichen Diſcurſe, von Zeitungen ꝛc.
, entfernet ſeyn ſolle, wenn die Seele zum ewi⸗
ug gen Leben erhalten werden ſolle. Man be⸗
leht wahret den Kranken vor ſchaͤdlicher Luft;
um. aber man ſoll ihn vielmehr verwahren vor
ſn ſchaͤdlichem Geſchwaͤtze: man laͤßt denen leib⸗
chen lichen Arztneyen Zeit zu wirken; ſoll man
be nicht vielmehr der Seelenarztney Ruhe und
'oQ Raum laſſen, ihre Kraft erzeigen und aus⸗
gan theilen zu koͤnnen: iſt vorhero bey geſunden
ch Tagen die Zeit edel geweſen um der Geſchaͤff⸗
genen te willen, ſo iſt ſie itzt am alleredelſten, da
ſeon man das allerwichtigſte Werk vor hat, aus⸗
tde, zumachen: Wer in Kreuz geraͤthet, den fuh⸗ Hoſ. 2, 14.
gen ret der Herr Jeſus in eine Wuͤſte, daß er
nach ſeinem Herzen mit ihm reden koͤnne;
und ein kranker Hiskias kehrt allen weltlichen Eſ. 38, 2.
Dingen den Rücken zu, und wendet ſein An⸗ 3.
. geſicht zur Wand, und bethet zum Herrn.
Gut iſt es fuͤnftens, allein zu ſeyn am Sonn⸗
tage, und ſich theils mit Gebeth, Verlangen
t und Begierde auf den Gottesdienſt zu praͤ⸗
D pariren, theils das angehoͤrte Wort bey ſich
zu wiederholen, und ſein Leben dargegen zu

ut B4 ver⸗

24 Zweyte Predigt,

vergleichen, und einen rechten innern Herzens⸗

ſabbath, Wille und Ruhetag zu halten, da
der Menſch in Gott, und Gott in dem Men⸗
ſchen ruhet. Hingegen waͤre es den meiſten

die groͤßte Marter, wenn ſie des Sonntags

allein bleiben muͤßten. Wenn unter den Lu⸗
theriſchen auch noch die Poͤnitentien uͤblich
waͤren, koͤnnte man ihnen beine beſchwerliche⸗
re auflegen, als dieſe.
Gut iſt es ſechſtens, allein zu ſeyn, wenn
man ſeinen Nebenmenſchen erinnern und er⸗
Matth. 18, mahnen will, wie Chriſtus ſagt: Strafe ihn
1;. zwiſchen dir und ihm allein.

Gut iſt es ſiebentens allein zu ſeyn, wenn

man geiſtliche Betrachtungen haben, Gewiſ⸗
ſenspruͤfungen anſtellen, oder auch ſeinen ver⸗

traulichen Liebesuͤbungen und Bekenntniſſen

vor Gott Raum geben will.

Und uͤberhaupt achtens iſt es im ganzen

Chriſtenthum gut und ſelig, oͤfters allein zu
ſeyn. Ein Chriſt ſoll alle Tage zum wenig⸗
ſten eine Stunde in ſich und ſein Herz einkeh⸗
ren, wie die Aufſchrift des 12 Cap. im 3 B.
des wahren Chriſt. lautet: Ein Chriſt iſt wie
eine Turteltaube, die auf einem duͤrren Aſte

allein ſitzet, und ſtimmt ſeinem Gott zu Ehren

manch Buß⸗ oder Freudenlied an. Der wah⸗
re Chriſt lebt manchmal ſo, als wenn außer

Gott und ihm ſonſt niemand mehr in der Welt

waͤre, denn je weniger einer die Menſchen hoͤ⸗

ret, je mehr hoͤret er Gott in ſeinem Her⸗

zen durch ſein Wort reden, wie jener ſagte.

Ach!

uͤber Matth. 6, 5⸗8. 2 5

gers⸗ Ach! aber wie iſt es hingegen ein ſo ſchlecc⸗ .
1,N tes Anzeigen, wenn man weder jemals allein
Mun ſeyn mag, noch auch weiß, wie man die Ein⸗
ſiſn ſamkeit zur Sammlung geiſtlicher Kraͤfte und
ngagas anderm Guten anwenden ſoll. Wenn die
nlu hoffaͤrtige Dame keine Ruhe daheim hat, bis
illh ſie ihr neues Kleid unter den Leuten zeigen
lliche⸗ kann: wenn der Ehrgeizige nicht bleiben
kaaann, bis er ſeine Correſpondenz oder andere
oemm Dinge und Thaten erzaͤhlen kann; wenn
de dem Wolluͤſtigen Zeit und Weile lang
ſen wird, bis er eine luſtige Compagnie finden
kann; wenn der elende ſuͤndliche Menſch, der ſich
en vor niemand mehr als vor ſich ſelber fuͤrchtet,
ef auf immerwaͤhrende Abwechſelungen denket,
dee damit er ja niemals nuͤchtern werden moͤge.
tniſean Und dieſes hanget auch ſonſt guten Seelen
an, daß ſie nach ihrer Auferziehung, Stand
gonten und Lebensart, und dergleichen, dermaßen
en ſich gewoͤhnen, immer Leute um ſich zu haben,
weng daß ſie faſt nie ohne dieſelben ſeyn koͤnnen, da
tkeS doch gewiß bisweilen das Kind Jeſus und
13zO deſſen holdſelige Gegenwart auch unter
ſſ nie ſolchen Freunden, die mit uns zu Jeruſalem Luc.2, 43.
Ne dr dem Gottesdienſte ſind, verlohren werden ſeg.
ten kann.
ESEndlich und neuntens iſt die Einſamkeit
jhßt bisweilen auch noͤthig und nuͤtzlich, wenn man
n bethen will, und eben dieſe recommendiret
Hre uns der liebe Heiland in dem vorgeleſenen
r Texte. Nachdem wir nun in der vorherge⸗
ſie henden Predigt gehoͤret, wie er die ehrſuͤchtige
M B 5 Weiſe

26 Zweyte Predigt,
Weiſe der Heuchler zu bethen verworfen, ſo

wollen wir jetzo eenenaen⸗ wie er uns eine
gegenſeitige beſſere Anweiſung gebe, und alſo

handeln

von der Einſamkeit der Chriſten
im Gebeth,

und betrachten

I wie fern dieſelbe von Chriſto uns

vorgeſchlagen werde.
II. was er fuͤr eine troͤſtliche Verſi⸗
cherung daran hange.

Ach lieber Heiland! ſiehe doch, wie wir ſo
gar ungeſchickt und unwiſſend ſind, recht zu
bethen, daß wir zutheuerſt auch in dem Orte
verſtoßen koͤnnten, welches das allergeringſte
ſcheinet, wenn du uns nicht mit Fingern auf
alles und jedes deuteſt! Wir ſchaͤmen uns
uͤber uns ſelbſt, freuen uns aber auch wieder,
daß wir einen ſo gar getreuen und liebreichen
Lehrmeiſter an dir haben. Ach lehre uns

nur eines nach dem andern, und gieb uns ſelb⸗

ſten dazu gelehrige und gehorſame Herzen.

Amen.
Abhandlung.

X

ey der Einſamkeit der Chriſten im Ge⸗
beth wollen wir ſehen, .

I. wie

D

ſun

yn

dar
ned
e
do
ſen
ſaun
ſeine
N
ng
betbe
durt

Nl

de
t

uͤber Matth. 6, 5⸗8. 27

I. wie fern Chriſtus dieſelbe recom⸗
ene mendire.

Denn es ſind die Gebethe zweyerley Gat⸗
tungen D oͤffentliche, die bey oͤffentlicher Ver⸗
ſten ſammlung in denen Kirchen u. d. gl. von der
ganzen Gemeinde Gott vorgetragen werden;
darnach 2) beſondere, und dieſe wiederum ent⸗
weder haͤusliche, darinnen der Hausvater
uns ſeinem Hauſe und Familie ordentlicher Wei⸗
ſe vorgehet, oder freundſchaftliche, da chriſtli⸗
che und in Gott vereinigte Freunde ſich zu⸗
eß ſammenthun; oder geheime, da einer allein
ſeine Andacht uͤbet, und zu ſeinem Vater im
Verborgenen bethet. Von dieſer letztern Gat⸗
dee tung nun redet hier der liebe Heiland. Er
en verbietet aber damit die andern Gattungen
e durchaus nicht. Er eifert ja ſelber darum,
eſee daß der Tempel ein Bethhaus bleiben ſolle. Luc. 10,
a Der liebe Gott hat ſeine Freude daran, wenn 45 ete.
er wohnen kann mitten unter dem Lobe Is⸗ Pſ. 22, 4.
d raels; und auch im N. Teſt. hat der Apo⸗
Gen ſtel Paulus die oͤffentlichen Gebethe in denen 1 Cor. 14,
im Veerſammlungen der Chriſten angeordnet. 19.
H O laßt uns nur fleißig zuſammen kommen in
die oͤffentlichen Bethſtunden, laßt uns nur mit
oͤffentlichem Gebeth unſere Religion, Glau⸗
ben, Hoffnung, Demuth vor Gott, Liebe des
Nebenmenſchen, Dankbarkeit ꝛc. bezeugen,
E laßt uns mit unſerm Eifer und Andacht auch
andere erwecken und aufmuntern; laßt uns
mit vereinigter Kraft unſere und der Kirchen
“ Noth

28 Zweyte Predigt,
Noth und Anliegen Gott vortragen, und ihm
ſeine Huͤlfe abnoͤthigen; und dieß alles wird
dem lieben Heilande beſſer gefallen, als werm
wir die oͤffentlichen Gebethe ſo geringe halten
und verſaͤumen, als wenn wir erſt in die Kirche
kommen, wenn der Prediger ſchon auf der
Kanzel ſteht, als wenn wir nach der Predigt
gleich wieder davon laufen, ehe das Gebeth
geſprochen worden!

Darnach will der Heiland auch nicht auu⸗
gehoben haben das particular⸗ und beſondere

Gebeth, da diejenigen, welche zuvor ein Herz
und eine Seele in Chriſto Jeſu ſind, auch ein

Mund werden, und ſich mit einander ins Ge⸗

beth werfen. O das iſt dem lieben Jeſu ſo gar

nicht entgegen, daß er vielmehr ſelber ſeine Luſt
daran hat, und den dritten oder vierten Mann
darzu abgiebt, nach ſeiner theuren Verheiſ⸗
Matth. 18, ſung: Wahrlich, ich ſage euch, wo zween oder

19. etc. drey eins werden, und zuſammenſtimmen in

meinem Namen, da bin ich mitten unter ih⸗
nen, und was es iſt, warum ſie den himmli⸗
ſchen Vater bitten, das wird ihnen gegeben
werden. O wenn nur dergleichen Vereini⸗
gungen viel unter uns wären! Billig ſollen
r1 Petr. 3,7. da Mann und Weib ſich mit einander nie⸗
derlegen vor dem Herrn, wie Petrus andeu⸗

tet. Da ſoll ein jeder Hausvater mit Joſua

loſ. 24, 15. ſagen koͤnnen: Ich und mein Haus wollen

dem Herrn dienen. Iſt irgend etwas, wo⸗
mit ein Hausvater ſein Chriſtenthum bewei⸗

ſen kann, daß es rechtſchaffen ſey, ſo iſts die⸗

ſes,

—

ip

furn

iir

Ga

uͤber Matth. 6,5⸗8. 29

dim ſes, wenn er nicht nur in der Kirchen, ſondern
id auch zu Hauſe mit den Seinen bethet, und ſein
wem Haus zu einem Kirchlein machet, darinnen
ſaln Gottes Wort geleſen, die Predigten wieder⸗
ſiche holet, gebelhet und geſungen wird. Ach lieben
de Leute, wie viel Dienſtboten ſind, die, wenn ſie
ee aus einem Dienſte kommen, zwar von ihren
tben Herren und Frauen ſchwoͤren, aber nicht be⸗
then gelernet haben! ſoll dieſes verantwortlich
ta⸗s ſeyn? Und wie erbaulich und erwecklich, wie
ndeee zur Gruͤndung des Chriſtenthums, zur Offen⸗
ſhag barung des Herzens und innerlichen Zuſtan⸗
chch des, zum kindlichen Umgange mit Gott, zur
„Gο bruͤderlichen Liebe und Handreichung, zum
do= Wachsthum im Guten, zur Erlangung goͤtt⸗
elt licher Kraft und Beyſtandes, zur Erweckung
Mam der oft verborgen gelegenen Gnadengabe, zum
elhee. Troſt und Erquickung in allerley Faͤllen und
dee Seelenzuſtaͤnden dienlich und ſoͤrderlich iſt es
ſend n doch, wenn der vereinigende Geiſt Jeſu Chriſti
er zwey oder drey Herzen zuſammenneiget, daß ſie
l nmit Beyſeitſetzung aller Schamhaftigkeit und
gnn anderer Bedenklichkeit ſich mit einander vor
kenw dem Herrn offenbaren, und eines dem andern
ln ſchoͤpfen hilft aus der lebendigen Quelle, eines
de‚m andern ſtreiten und uͤberwinden hilft, wie
ndeu zutheuerſt auch Paulus ſeine Zuhoͤrer bittet
in und ſaget: Ich ermahne euch aber, lieben Rom. 15,
alon. Bruͤder, durch unſern Herrn Jeſum Chri⸗ 20.
te ſtum, und durch die Liebe des Geiſtes, daß ihr
et mir helfet kaͤmpfen mit Bethen fuͤr mich zu
Gott.

30 Zwepyte Predigt,

Alle dieſe Arten und Uebungen nun bleiben
in ihren Wuͤrden ſtehen, und haben ihren So⸗

gen. Wie ſaget denn aber nun Chriſtus,

wenn wir bethen wollen, ſollen wir nicht auf die
Gaſſen hintreten, wie die Heuchler, ſondern da⸗

heim bethen, und daheim wieder in unſer Kaͤm⸗
merlein gehen, und das r wieder nicht genug,

ſoͤndern ſollen auch die T Thuͤr hinter uns zu⸗

ſchließen, und alſo im Verbor genen bethen. Ant⸗
wort: aus dem, was wir allbereit in der vorher⸗
gehenden Predigt angebracht, iſt klar, daß Chri⸗
ſtus dieſes alles rede in Abſicht und Beziehung

auf die Ruhmraͤthigkeit der heuchleriſchen

Phariſaͤer; dieſe ſetzten eine ſonderbare Hei⸗
ligkeit in die Gebethe, die ſie thaten in oͤffentli⸗
chen Bethhaͤuſern; Chriſtus aber zeiget, daß

auch die Gebethe in runſern Haͤuſern dem himm⸗
liſchen Vater gefallen koͤnnen: jene, wenn ſie
bethen wollten, flohen einſame Oerter, und lie⸗
beten oͤffentliche und volkreiche Verſammlun⸗
gen, und haͤtten nicht gebethet, wenn ſie nicht

viele Zeugen, Zuſchauer und Lober gehabt haͤt⸗
ten; hingegen will Chriſtus, daß ſeine Juͤnger
ſogar nicht beym Bethen nach menſchlichem
Lobe trachten ſollen, daß ſie lieber, um die etwa
aufſteigende Kuͤtzlungen menſchlichen Lobes zu
verhuͤten, in denen abgelegenſten und verbor⸗
genſten Oertern, wo ſie kein Menſch ſehen
koͤnne, bethen ſollen. Mit einem Worte, es
koͤmmt alles darauf an, daß ja einer nicht ei⸗

gene Ehre durchs Bethen ſuche, wie Chryſoſto

mus uͤber unſere Worte hriibt dergeftant
da

uͤber Matth. 6, 5⸗8. 3¹

lin daß wenn jemand oͤffentlich bethet, aber in lau⸗
e terer Demuth, ohne eigen Geſuch, der bethet im
tſa. (Verborgenen; hingegen, wer ſich in ſein Kaͤm⸗
le mmerlein verſchließe, ließe es aber ſonſt die Leute
nde wDiſſen, daß er darinnen bethe, in der Abſicht,
imn daß ſie ihn deswegen vor einen frommen und
gem andaͤchtigen Menſchen halten ſollten, ſo waͤre
H er nicht beſſer als der Phariſaͤer, der an der
„AID Ecke der Gaſſen bethet. Was aber hier Chri⸗
other us von einem Kaͤmmerlein meldet, das iſt
uberhaupt von einem jeden abgeſonderten und
og verborgenen Orte im Hauſe, auf dem Felde,
Aiſoan oder wo es immer ſeyn mag, zu verſtehen.
e Alſo ſehet, Geliebte, unerachtet man im N.
fe Teſt. an keinen gewiſſen Ort gebunden iſt, zu
N bethen, ſondern an allen Orten gut bethen iſt,
himm wenn man nur heilige Haͤnde aufheben kann;*1 Tim. 2,8.
beme ſo kann doch oft auch ein Ort vor dem andern
ndie nach unſerm unterſchiedlichen Zuſtande uns
euun bequemer ſeyn. Und ob wir gleich auch oͤf⸗
ee fentlich in der Gemeinde, und mit chriſtlichen
rhiu Freunden gemeinſchaftlich bethen ſollen, ſo ſollen
gte wir es doch dabey nicht bewenden laſſen, ſon⸗
lhen dern uͤber dieſes alles uns eine Zeit nehmen,
ſelm unnd ein Oertlein erwaͤhlen, wo wir ganz allein,
len auch von denen vertrauteſten Freunden abge⸗
un ſondert, zu unſerm Vater im Verborgenen
bethen, an einem Orte, wo niemand iſt, als
,6 icch und Gott, wie der H. Auguſtinus redet,
1 6 Ep. 987. Iſt doch Chriſtus ſelbſt, wenn er
RDùdͤ bethen
n ?v? conf. Arnold. Lheol. Exper. e. 45. p. 78. cte.
5

Dan. 6, 10.

32 Zweyte Predigt,
bethen wollte, auf einen Berg, in eine Wuͤſte,

oder fonſt wohin, entwichen, und hat nicht nur

andere Leute, ſondern auch ſeine eigene Juͤn⸗
ger vorher von ſich getrieben. Dieſem Be⸗

fehle Chriſti in unſerm Texte und ſeinem Ex⸗
empel haben auch die Apoſtel des Herrn ge⸗

folget, wie Petrus dorten auf den Soͤller, das

iſt, auf das platte Dach geſtiegen iſt, zu be⸗

then. Und ſo finden wirs auch an andern
Heiligen in der Schrift A. und N. Teſtam.

Daniel hielt ein ſonderlich Zimmer in ſeinem

Sommerhauſe zum Bethen, wo er offene Fen⸗
ſter gegen Jeruſalem hatte. Und eben ſo

machens auch noch auf den heutigen Tag an⸗
dere chriſtliche Seelen, wenn ſie ihre Andacht

haben wollen, ſo ſehen ſie ſich nach einem ver⸗

borgenen Orte um, da ſie von niemand geſe⸗

hen, von niemand angelaufen und verſtoͤret

werden, ſondern ununterbrochen und unge⸗

irret mit dem himmliſchen Vater Geſpraͤch

halten, und ihr Herz frey und ungeſcheuet vor
ihm ausſchuͤtten moͤgen.

Dieſer Vortheil dienet ihnen nicht allein,
das Anſehen fuͤr den Menſchen und die Heu⸗

cheley zu meiden, ſondern es erwecket und befoͤr⸗
dert auch ſonſten die Andacht und Vertraulich⸗
keit mit Gott. Es iſt wahr, was ein alter Lehrer
ſagete: je verborgener, deſto freymuͤthiger; wo
ich allein bin, wo ich keinen Zeugen habe, als den
ich zum Zeugen begehre, meinen lieben Gott, wo

niemand mich ſieht, als der Vater, der ins
Verborgene ſieht, da bin ich gewiß viel freyer,

da

uͤber Matth. 6,5 8. 33

ſt da fließen die Seufzer und Worte beſſer, da
hun ergeben ſich Geberden, die man ſonſt nicht ſe⸗
gim hen laſſen moͤchte; da gehen die heiligen Uebun⸗
e gen am beſten von ſtatten; da redet man ver⸗
ney traulich mit ſeinem Gott, wie es einem ums
% Herz iſt, da ſaget man gleichſam dem getreuen
„de Gott ins Ohr, was der Teufel und die boͤſe
IIAH Welt nicht wiſſen ſoll, und was man keinem
nden Menſchen ſagen darf; da bekennet man ſeine
ſtun. Suͤnden mit offenem Munde, und ſchaͤmet
ſen ſich uͤber nichts; da laͤßt man den Thraͤnen
(deu den Lauf; da faͤllt man nieder auf ſeine Knie,
ne ja auf ſein Angeſicht; da legt man ſich dem
a himmliſchen Vater zu den Fuͤßen; da thut
de man alles in tiefſter Demuth und mit aller
ne Aufrichtigkeit, was man vermeynet, das zur
eé Ebhre des heiligen und großen Gottes, und zur
ſldei Erweckung und Bezeugung herzlicher Andacht
Nge dienlich iſt *. “
earin Es kommen auch ſonſt noch andere und be⸗
ſeta ſondere Faͤlle und Umftaͤnde vor, da man ſich
auch von den beſten Freunden und frommen
Me. Seelen losmachen, und allein in ſein Kaͤm⸗
he merlein gehen muß. Wenn dem Joſeph ſein Genef 4,
leti Herz ſo voll iſt, ſo wendet er ſich auch von ſei⸗ 30.
li nen Bruͤdern weg, und ſuchet einen heimlichen
ee Ort, da er weinen kann. Wenn der Herr Matth. 26,
I Jeſus im Gebeth bis aufs Blut kaͤmpfen will, 29.
gedn ſo laßt er nicht nur die acht Juͤnger ziemlich
m weit zuruͤck, ſondern reißt ſich endlich auch von
Nerin S denen
& der. F. II. c. IVv. §. 24.
VRieg. Anw. zu bethen,

34 Zwepte Predigt,

denen drey vertrauteſten bey einem Steinwurf
weit hinweg. Eheleute ſollen zwar ordentli⸗
cher Weiſe mit einander bethen; doch wird es

1Cor. 7, 5. bisweilen noͤthig, daß eines ſich vom andern

abſondere, um zum Bethen rechte Weile zu

Gen. 3222. haben. Als Jacob in großen Sorgen und

Aengſten ſtund auf ſeiner Heimreiſe, ſetzte er
des Abends ſein Weib und Kinder, und ſein
Bieh uͤber das Waſſer, er aber blieb allein,
und rufte Gott an, daß er das Herz ſeines
Bruders Eſau gegen ihn lenken wollte; und
dieſes einſame Gebeth machete ihn ſo ſtark, daß
er darnach mit Gott und Menſchen ringen und
obſiegen konnte. Bisweilen wird die lieb⸗
habende Seele auf eine beſondere Weiſe uͤber
der Verſicherung und Geſchmack goͤttlicher
Gnade geruͤhret, und wie trunken gemachet,
daß es nicht gut waͤre, wenn ein Weltkind
ſaͤhe, was da im Verborgenen zwiſchen dem
himmliſchen Braͤutigam und ſeiner Braut

Cant. 3,4. vorgeht: wenn ſie naͤmlich ihren Geliebten

nach ſo langem Suchen auf den Gaſſen und
Straßen endlich findet, ihn haͤlt, und nicht
laͤßt, bis ſie ihn bringe in ihrer Mutter Haus,
in ihrer Mutter Kammer. Zur andern Zeit
ladet ſie ihn hinaus auf das Feld, und ſpricht:

Eant. 7, u. Komm, mein Freund, laß uns aufs Feld hin⸗

ausgehen, und auf den Doͤrfern bleiben, da
will ich dir meine Bruͤſte geben. O daß ich dich
mein Bruder draußen faͤnde, und dich kuͤſſen
moͤchte, daß mich niemand hoͤhnete. Oder
wie es jene chriſtliche Seele erklaͤret hatte

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Gkſe.

15

uͤber Matth. 6, 5, 8. 35

Ach! was mach ich in den Staͤdten,
Da nur Liſt und Unruh iſt,
Liebſter Freund, komm, laß uns treten
Auf das Feld, da ohne Zwiſt,
Ohne Sorgen, Muͤh und Pein,
Wir im Lieben koͤnnen ſeyn.

Findet ſich gleich groͤßer Prangen
In der Stadt, als auf dem Feld,
So hab ich doch kein Verlangen
Nach der Schoͤnheit dieſer Welt:
Draußen hab ich deinen Kuß
Ohne Muͤh, und ohn Verdruß.

Sollt ich deinen Kuß empfangen

In der Stadt, vor jedermann,

Und an deinen Lippen hangen,

Daß mein Feind es ſaͤhe an,
Wuͤrde meine Liebespein
Nur genannt ein Heuchlerſchein⸗

Fleiſch und Blut hat nie erfahren,

Wie du, Herr, ſo freundlich biſt;

Sehen dann die Laͤſterſchaaren,

Daß man geiſtlich trunken iſt
Aus der Wolluſt Strom gemacht,
So wird alles nur veracht!

Wie ein Braͤutgam pflegt zu kuͤſſen
Im Verborgnen ſeine Braut,

Laßt es niemand gerne wiſſen,

Wenn er ihr ſein Herz vertraut,
So giebſt du, wenn wir allein,
Deiner Bruͤſte ſußen Wein.

C 2„ Drum,

—

36 Zweyte Predigt,

Drum, mein Freund, komm, laß uns reiſen
ſ Auf das Feld, da wir allein
In verſuͤßten Liebesweiſen
Wollen feſt verknüpfet ſeyn:
Kauſendmal will ich da dich
Kuͤſſen, und du wieder mich.

Da, da wollen wir die Herzen
Bloͤßen, und fuͤr Augen ſehn,
Deinen ich, du meinen Schmerzen,
Da, da ſoll fuͤr Lieb geſchehn,
Daß wir uns mit ſuͤßen Weiſen
Froͤhlich um die Wette preiſen, is ſ. f.

Und hieraus erkennen wir auch, daß nicht
mur ein verſchloſſenes Kaͤmmerlein, ſondern
auch ein verſchloſſenes Herz erfordert wird *.
Denn was huͤlfe es mich, wenn ich mich gleich
in einen ſtillen Ort verſchließe, mein Herz aber
brauſet und bebet von Ungeſtuͤm der fleiſchli⸗
chen Luͤſte, der weltlichen Sorgen ꝛc. ſondern
es muß beydes bey einander ſeyn, ein ſtiller
Ort, und ein ſtilles Herz. Wenn du in dein
Kaͤmmerlein gehſt, zu bethen, mußt du nicht
nur dein Geſinde und andere Menſchen, ſon⸗
dern auch deine unruhigen und fladderhaften
Gedanken, deine unnutzen und zerſtreuten

Sorgen, zuruͤck laſſen, und die Thuͤr deines
Herzens alſo zuſchließen, daß ſie deine Andacht

und vertrauliche Unterredung nicht ſtoͤren, und

dich auf etwas anders leiten koͤnnen. Wo⸗

7 von
* Seriv. Seelenſch. P. IV. c. 15. §. 41. c. 16. F. 1222.

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Uten
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hen

uͤber Matth. 6,52– 8. 37

e von wir ſonſt handeln wollen; wie auch von
dem II. Punecte, der itzt noch uͤbrig waͤre, den
wir mitnehmen wollen, wenn wir die uͤbrigen
Umſtaͤnde des Teytes nachholen werden.
Fuͤr itzund ſchließen wir aber mit herzlichem
Lob und Dank gegen dich, allergetreueſter
Jeſu, daß du uns guch dieſesmal einige An⸗
weiſung gegeben haſt, wie, und an welchem
Orte wir unſere Gebethe vor deinen himmli⸗
ſchen Vater bringen ſollen. So ſchwach und
unvollkommen davon geredet worden iſt, ſo
(kann es doch ſeyn, daß manchen dieſer Unter⸗
richt etwas fremdes und wunderliches geweſen
f tihe iſt. Ach es bleiben ja noch immer Leute uͤbrig,
ſim die gar nicht bethen; viele aber, die nur oͤſ⸗
ride fentlich und vor den Leuten noch ihre gewoͤhne⸗
Hget lichen Gebethe verrichten; wenige aber, die
nte oͤffentlich und ſonderlich fleißig bethen, die die
ſeſc⸗ Kirche zum Bethhauſe, und auch ihr Kaͤm⸗
merlein zum Bethhauſe machen; wenige, die

en
n da in Lech ſhaſſener Gemeinſchaft des Geiſtes
en und Gebethes ſtehen mit chriſtlichen Seelen,
nic und uͤber dieſes hernach erſt recht im Verbor⸗
dgenen den Vater anbethen im Geiſt und in

hcte der Wahrheit. Ach! die Welt weiß wenig
fttit hievon, und ſo viel und oft mit andern und
dein allein zu bethen, k oͤmmt ihr viel zu verdrießlich
ihec und unmoͤglich vor. Du aber, lieber Hei⸗
land, wolleſt noch immer ſolche gute Bether
en unter uns erhalten und vermehren. Ach! du
4 wolleſt uns eine rechte Freude verleihen zu be⸗
„thenz du woͤlleſt uns mit dem Geiſte des Ge⸗
Ku C 3 beths

1

—

38 Zwepte Predigt,

beths innerlich und kraͤftiglich anregen und
ruͤhren, daß wir keine Gelegenheit verſaͤumen,
unſer Gebeth mit der andern ihrem Gebethe
zuſammen zu ſetzen, und da ſolches nicht im⸗
mer geſchehen kann, uns daheim oft abzuſon⸗
dern, und zum Gebeth, zur Unterredung mit
dem himmliſchen Vater, zur Speiſe und Nah⸗
rung unſerer Seelen zu eilen. Ach! ja, al⸗
lerliebſter Jeſu, treibe uns oͤfters, daß, wenn
wir uns der Menſchen entlediget haben, wir
denken: ſiehe, itzt biſt du allein, itzt willt du
bethen zu deinem Vater, kannſt du doch dieſe
Zeit nicht beſſer anlegen! ſiehe, hier iſt ein
Kammerlein, hier iſt ein leeres Plaͤtzlein, hier
will ich niederfallen, und meine Bitten vor
dem lieben Gott ausbreiten; ach! daß doch
kein verborgenes Winkelein in unſerm Hauſe
bliebe, welches nicht ein Denkmaal waͤre, daß
wir da unſere Knie vor dir gebeuget haben!
o wie muͤſſen ſich die Gottloſen ſchaͤmen, wenn
ſie an die verborgenen Graͤuel, in ihren

Schlafkammern und andern Winkeln ihres

Hauſes getrieben, gedenken! und wie iſt hin⸗
gegen dieſes eine froͤhliche und vergnuͤgliche Er⸗
innerung, wenn ich mein Kaͤmmerlein oder
ſonſt ein Plaͤtzlein meines Hauſes anſehe, und
weiß, daß ich ſolches zum Gebeth, zum Lob und
Preiß Gottes ꝛc. geheiliget und geweihet habel
Ach! lieber Freund, holdſeligſter Braͤutigam
Jeſu, komme oͤfters zu uns, beſuche uns in un⸗
ſerm Kaͤmmerlein, offenbare uns dein Herz,
entzuͤcke uns in deiner Liebe, ziehe uns in dei⸗
nen

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Hen
n

uͤber Matth. 6,5⸗8. 39

nen Schooß, kuͤſſe uns mit deinem Munde,

und erhalte uns in deiner Gemeinſchaft, bis

vor aller Welt einmal offenbar werde, wie
vertraute Freunde wir im Verborgenen ge⸗
weſen ſind. Amen.

Dritte Predigt.

Lext: Matth. 6,7.8.

Lhnd wenn ihr bethet, ſollt ihr
WIWV nicht viel plappern, wie die
Heiden: denn ſie meynen, ſie

werden erhoͤret, wenn ſie viel

Worte machen. Darum ſollt
ihr euch ihnen nicht gleichen: Euer

Vater weiß, was ihr bedüͤrfet, ehe
denn ihr ihn bittet.

Eingang.

Vonter denen ſchoͤnen Namen, womit ein
A rechtſchaffenes Gebeth in der Schrift

Vbeſchrieben wird, iſt auch dieſer nicht

der geringſte, daß es genennet wird ein Aus⸗

ſchuͤtten des Herzens vor Gott, wie David
. C 4 von

* Conf. Serivers Seelenſchatz P. IV. cap. 16. §. 38.

Pl. 42, 5. von ſich ſelber ſaget: Ich ſchuͤtte mein Herz

heraus bey mir ſelbſt; und auch andere dahin

Pſ. &, g. ahweiſet und ſaget: Hoffet auf den Herrn
allezeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer Herz vor
ihm aus, Gott iſt unſere Zuverſicht, Sela;

gleichwie er auch ein eigen Gebeth geſtellet

e

Pf v02, I. hat fuͤr einen Elenden, ſo er betruͤbt iſt, und
ſeine Klage vor dem Herrn ausſchuͤttet. Und
Thren. 2, eben ſo ermahnet auch Jeremias: Stehe des
Nachts auf, du hochbetruͤbtes Zion, und

ſchreye, ſchuͤtte dein Herz aus in der erſten

Wache gegen den Herrn, wie Waſſer. Ab⸗

ſonderlich iſt beruͤhmt das Exempel der gott⸗

ſeligen und betruͤbtlen Hanna, Samuels Mut⸗
dam Hrz. ker, die zu dem Hohenprieſter Eli ſagete: Ich
bin ein betruͤbt Weib, und habe mein Herz

vor dem Herrn ausgeſchuͤttet.

Siehe alſo, liebe Seele, wenn wir bethen
wollen, ſo muß ſich zufoͤrderſt bey uns finden

eine heilige Zubereitung, eine heilige Verfaſ⸗
ſung des Herzens, worauf im Gebeth alles
ankoͤmmt. Unſer Herz iſt gleichſam ein Ge⸗

faß voll faulen und ſtinkenden Waſſers, das

iſt, es hat in ſich ſtecken viel heimliche Suͤn⸗
den, viel unlautere Abſichten, viel falſche Tuͤ⸗
cke, viel nichtigen Troſtes und Vertrauen,

entweder auf ſich ſelbſt, oder auf andere, viel

eitele Gedanken, viel Eigenliebe, viel Eigen⸗

witz, viel Eigenwillen, viel eigene Wahl, viele

Praetenſiones an Gott, viel falſchen Reich⸗

thum ꝛc. dieſes alles muß vor Gott herausge⸗
ſchuͤttet werden, ich muß das Herz ſuchen zu

reini⸗

lein
ſich
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Egnn
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eſe

Ze mehr der Menſch von dem Seinen aus⸗

uͤber Matth. 6, 7. 8. 44

reinigen von allen Unarten, und was vor Gott
nicht taugt: ich muß z. E. in Bekaͤnntniß mei⸗

ner Suͤnden nichts leugnen, nichts verſtecken,
bedecken und entſchuldigen, nichts geringe ma⸗
chen: ich muß erkennen und bekennen, daß in

mir nichts Gutes, keine eigene Kraft, Weis⸗

heit, Troſt und Huͤlfe, ſondern lauter Sachen
ſeyn, die verdienen ausgeſchuͤttet zu werden.
Und ach! wuͤnſche ich, daß ich doch nur mein
Herz koͤnnte umſtuͤrzen, wie einen Haſen, daß
auch kein Troͤpflein unnützer Dinge drinnen
bliebe! ach! daß ich doch, da ich itzt zum

Brunnen gehe, und ſchoͤpfen will, ein recht lee⸗
res Gefaͤß milbringen moͤchte, in welches der

Herr ſeine Gnade und Liebe, und alles Gute,
ſo ich bedarf, ausgießen, und es bis oben an
mit allerley Gottesfuͤlle erfuͤllen koͤnnte. Denn
wenn ein Herz alſo an ſich ſelbſt und aller
menſchlichen Huͤlfe verzaget, wenn es ſich alles

menſchlichen Raths und Troſtes gaͤnzlich be⸗
giebt, wenn es ganz elend, leer und troſtlos vor

Gottes Fuͤßen liegt, wenn es ſeine eigene und
aller zeilichen Dinge Nichtigkeit erkennet *,

ſo iſt ſolches am angenehmſten vor Gott, ſo
iſt ein ſolches ausgeleertes und ausgeſchuͤtte⸗

tes Herz das rechte Gefaͤß, welches der Herr
mit ſeiner goͤttlichen Kraft und himmliſchen

Gnade fuͤllet, und in welches er ſeine Gaben

und Liebe durch den heiligen Geiſt eingießt.

C 5 ſchuͤt⸗

Striv. Seelenſch. Part. IV. cap. 9. F. 5.

42² Dritte Predigt,

ſchuͤttet, je mehr der ſelige Gott von dem Sei⸗
gnen einfuͤllet. Gott kann kein Herz leer

das Gebeth wird erfuͤllet werden mit heiligen
Bewegungen und goͤttlichen Wirkungen.
²) ſoll ſich beym Bethen finden eine gaͤnz⸗
liche voͤllige Zuverſicht, ein vollkommenes Ver⸗
trauen zu Gott, daß mein Bitten nichts an⸗
ders ſey, als wenn ich zu meinem allervertrau⸗
teſten und getreueſten Freunde, der wie mein
eigen Herz mir iſt, hingienge, und in ſei⸗
nen Schooß ausſchuͤttete und herausſa⸗
gete alles, was in meinem Herzen iſt. Alſo
faſſe ich ein Herz zu Gott, und breite vor dem⸗
ſelben den ganzen Zuſtand meiner Seelen aus.

nem Zuſtande ich ſey, wie ich mich ſelber an⸗
ſehe, was mir fehle, was mich am meiſten hin⸗

ich wuͤnſche, was ich nicht wuͤnſche, was ich
wenn mir etwas zuhanden geht, wenn ich in

merniß in meinem Herzen habe, wenn mein
Herz ſo voll iſt, daß ich meyne, es werde mir
zuſpringen; o! da heißt es: ſchuͤttet dieſes euer
Herz aus vor Gott; da eile ich nach meinem
guten frommen Gott, und leere mein Herz bey
ihm aus auf einmal; da offenbare ich inin
. alle

laſſen; ſchuͤtteſt du im Gebeth dein Herz aus,
ſo kannſt du gewiß ſeyn, daß es unter und auf

Ich trage ihm vertraulich fuͤr, in was fuͤr ei⸗

dere an ſeinem Dienſte, was ich fuͤrchte, was

verlange zu Gottes Ehre, zu meinem und des
Nebenmenſchen Nutzen. Abſonderlich aber

Noth ſtecke, wenn ich viele Sorgen, Furcht,
Schrecken, Angſt, Traurigkeit und Bekuͤm⸗

Uee

le
kane
teß
le
ſcht
N
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ſte
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Gott

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uͤber Matth. 6, 7.8. 43

alle Noth und Anliegen in kindlichem Ver⸗

trauen; da entdecke ich ihm alle meine be⸗
truͤbte Gedanken, allen Zweifel, alle Furcht,
alle Sorgen, alle Schwachheiten, alle An⸗
fechtung von Menſchen; da klage ich ihm mit
Thraͤnen, wie es mir geht, daß eine Thraͤne
die andere ſchlagt, ein Seufzer dem andern
folget, als wenn gar nichts im Herzen bleiben
ſollte, als wenn ich nicht nur alles im Herzen,
ſondern auch das Herz ſelber ganz heraus
ſchuͤtten, heraus ſagen, heraus weinen und vor
Gott hinwerfen wollte.
Ach! L. S. es iſt des Bethens ziemlich
unter uns, aber laſſet es doch auch ein rechtes
Ausſchuͤtten des Herzens ſeyn. Es hat doch
ein jedes unter uns genug in ſeinem Herzen,
was es vor Gott ausbreiten koͤnnte, wenn wir
alle redlich, vertraulich, ernſtlich und kraͤftig
im Gebeth herausgehen wollten! Sonderlich,
wer unter uns iſt, deſſen Herz mit Leid, Furcht,
Sorgen und Thraͤnen bis oben an gefuͤllet iſt,

der folge dieſem Rath, eile zu dem getreuen

Gott, und behalte nichts auf ſeinem Herzen.
Klagets nur treu, ſchreibt Lutherus hieruͤber *,
und ſagets, wie ihr koͤnnet, wie es euch zu Mu⸗
the iſt, berget ihm nichts, es ſey was es wolle,
ſo werfets mit Haufen heraus vor ihm, als
wenn ihr euer Herz einem guten Freunde ganz
und gar eroͤffnet, er hoͤrets gern, will auch gern
helfen und rathen; ſcheuet euch nicht fuͤr ihm,
und denket nicht, es ſey zu groß oder zu iet
l etro
„ Scriv. Seelenſ. P. IV. cap. 9. §. 5. getrof

—

1 Sam. I, 12.

14.

44 Dritte Predigt,

getroſt heraus! und ſolltens eitel Saͤcke voll
Mangels ſeyn, alles heraus! Er iſt groͤßer,

und vermag und will auch mehr thun, als
unſere Gebrechen ſind, ſtuͦckelts ihm nur nicht.

Er iſt nicht ein Menſch, dem man koͤnnte zu
viel Bettelns und Bittens fuͤrtragen, je mehr
du bitteſt, je lieber er dich hoͤret, ſchuͤtte nur
rein und alles heraus.

Und eben hieraus erkennen wir auch drit⸗

tens, wie ungleich es im Bethen zugehe. Es

iſt im Herausſchuͤtten des Geiſtes, da man

ſich um die Worte, ſonderlich um zierliche und

auserleſene Worte und allzukuͤnſtliche Ord⸗

nung nichts bekuͤmmert, ſondern wie es beym

Ausſchuͤtten geht, es kann oft alles unter ein⸗

ander laufen, und nimmt man eben Worte,
welche der Zuſtand der Seelen, und die Fuͤlle

des Herzens am eheſten an die Hand giebt.

Darnach geſchieht es oͤfters, wenn der Damm
gleichſam durchbricht, daß der bethende Chreiſt

gleichſam einen Strom von ſich giebt, und mit

vielen gewaltig auf einander fließenden und

ſich ſtoßenden Kraftworten ſein Herz heraus

ſaget, und ſolchen Zufluß der Worte aus dem
vollen Herzen den Lauf laͤßt, daß er lange Zeit
im Gebeth zubringen kann, wie die Hanna,

von der es heißt, ſie habe lange gebethet vor

dem Herrn, da ſie ihr Herz ausſchuͤttete, daß
dem Hol henprieſter die Zeit daruͤber lang wor⸗
den iſt. Hingegen kann es oft juſt umgekehrt
ſeyn, daß das Herz zwar voll aber man

kann faſt kein Wort machen, und gehet es,
wie

7

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uͤber Matth. 6, 7.8. 45

t wDie bey einem Glaſe, welches zwar einen wei⸗
gihn, ten Bauch, aber engen Hals hat, woraus das
n,6 Waſſer, ob es gleich ganz umgeſtuͤrzt wird,
eri. nur Tropfenweiſe herausgeht; und ſo ſchütten
fen oft die glaͤubigen Seelen ihr Herz aus, daß
ſenee mehr Herz als Zunge, mehr Seufz er als
Ste m (Worte, mehr Thraͤnen als Reden ſich dabey
finden. Und von dieſen langen oder kurzen
ch d Gebethen der Chriſten haben wir itzund Ge⸗ .
le. G legenheit, etwas weiter zu reden, nach der An⸗
unm leitung der vorkommenden Worte Chriſti in
ſcheu unſerm Texte. Wir haben ſchon gezeiget,
el daß, ehe der Herr Jeſus uns die rechte Art
esben und Weiſe zu bethen vorſchreibt, ſo räͤumet
tere er zuvor zwey Hauptfehler des Gebeths hin⸗
e wDeg, als erſtlich: das ruhmſuͤchtige Bethen
diegn der Heuchler; zweytens: das unnuͤtze Plap⸗
d C vern der Heiden. Von dem erſten haben
Dem wir bisher gehandelt, und kommen nunmehrd
eE auf das andere, naͤmlich
uudr

mu Auf das unnuͤtze Plappern der bropol.
ten Heiden,
aus den
ned von welchem wir alſo handeln wollen, daß wir
le⸗ 1. Den eigentlichen Sinn und Mey⸗
AM nung des Heilandes anzeigen,
muun und im ſolgenden
,II. Dieſe Worte wider den Mis⸗
r, 6 brauch verwahren, und

1

FHot.

46 Dritte Predigt.

II. Sie zu unſerm erbaulichen Un⸗
terrichte in der Uebung des Ge⸗

beths anwenden.
Ach! lieber und hoͤchverdienter Heiland, ſo

iſt denn kein Volk unter der Sonne, welches
nicht erkennete, daß es bethen muͤſſe; ſo haben

auch denn die Heiden lieber endlich nur plap⸗
pern, als gar nicht bethen wollen. O wie uͤber⸗
heidniſch waͤren wir denn, wenn wir gar nicht
betheten, wenn du auch uͤber uns klagen muͤß⸗
teſt: Niemand rufet meinen Namen an. Und

doch haben wir ſolche mehr als heidniſche Un⸗

thiere in der Chriſtenheit. Ach! ſollten wir
nicht auch uͤber ſolche Leid tragen, und uns

fuͤr ſie ſchaͤmen! doch offenbare nur uns, die

wir uns fuͤr weit beſſer, als die Heiden halten,

Uns, die wir meynen, wir bethen, und bethen s
recht und chriſtlich, ach! offenbare auch uns,
wo ſich noch etwas heidniſches an unſerm Ge⸗
beth ſindet. Deine Warnung iſt auch uns

noͤthig: Ihr ſollt denen Heiden nicht gleichen.

Ach! freylich ſollen wir beſſer bethen, als die
draußen ſind außer deiner Kirche; denn dein
Vater hat ſich uns ja beſſer geoffenbaret, du

haſt dich ja ſelbſt zum Lehrer uns gegeben, und

wir koͤnnen empfangen den Geiſt der Gnaden
und des Gebeths. O ſo gieb und verleihe denn,
allergetreueſter Jeſu, daß durch die Wieder⸗

holung und Betrachtung deines Wortes auch
an uns eine Unart nach der andern abgethan

und etwas Gutes an uns gebeſſert werde. Am.
Abhand⸗

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nicht gewiß wußten, ſo ſagten ſie mithoͤcſen

uͤber Matth. 6, 7. 8. 47
Abhandlung.

Ud wenn ihr bethet, ſollt ihr nicht viel plap⸗

pern wie die Heiden, denn ſie meynen,
ſie werden erhoͤret, wenn ſie viel Worte ma⸗

chen. Darum ſollt ihr ihnen nicht gleichen:

Euer Vater weiß, was ihr bedoͤrfet, ehe ihr
ihn bittet. Dieſe Worte wollen wir jetzund

recht verſtehen lernen. Es verwirft der liebe
Heiland darinnen dreyerley Fehler: 1) Die

unnuͤtze Wiederholung von einerley Dingen
und Bitten, entweder mit einerley Worten,
oder mit zwar geaͤnderten, aber auf einerley

Verſtand hinauslaufenden Worten. Die⸗

ſe Bedeutung hat das Wort im Griechi⸗

ſchen, welches Lutherus deswegen plappern

gegeben hat, wenn man naͤmlich nur ein ſo
unnuͤ»tzes Gewaͤſche daher machet, und nur
darauf ſieht, daß viele Worte gemachet wer⸗

den, obgleich weder Herz noch Andacht dabey

iſt. Nicht nur aber beſtraft der Heiland die

unnuͤtze Wiederholung einerley Worte, ſon⸗

dern auch 2) uͤberhaupt alles viele Reden, oder
viele Worte machen, oder das Weillaͤuftige

Hererzaͤhlen der Namen der Goͤtter. Denn die

Heiden haͤufeten in ihren Gebethen uͤberaus vie⸗
le Namen der Goͤtter, die ſie anriefen, theils weil
ſie glaubten, daß dieſes ihnen zu großer Ehre

gereiche, theils weil ſie dafuͤr hielten, es ſey ein
gewiſſer Name, welcher denen Goͤttern vor

allen andern angenehm ſey, und weil ſie den

er⸗

48⁸ Drite Predigt, .

Verdruß eine Menge von allerhand Namen

her, um unter denſelben endlich den rechten zu
ertappen. Ich bringe ja ſonſten nicht gerne
ſo elend heidniſch Zeug vor; jedoch, was uns zur

Erkenntniß der Schriftſtellen dienet, was uns

den elenden und klaͤglichen Zuſtand der Men⸗
ſchen ohne die Offenbarung Gottes vorhaͤlt;
was uns die unſchaͤtzbare Gnade Gottes ge⸗
gen uns, und unſere große Seligkeit weiſet,
das muß man doch mit ein paar Worten an⸗

zeigen. Ach! ſehet, lieben Leute, wie das na⸗

tuͤrliche Gewiſſen einen jeden Menſchen trei⸗
bet, einen Gott zu elennen, und denſelben mit
Gebeth zu verehren; aber wie unwiſſend und
blind der arme Menſch iſt, wer derſelbe Gott
ſey, und was er ihm vor einen Namen ge⸗
ben ſolle, der ihm angenehm ſey. Ach! geobet
ſey der große Gott der ſich zu uns ſo nahe gethan
hat! Wir wiſſen, wie wir anbethen, und
der liebe treue Jeſus hat uns zutheuerſt auch
den liebſten angenehmſten und kraͤftigſten Na⸗

men geoffenbaret, womit wir im Gebeth den

lieben Gott anſprechen ſollen, naͤmlich, wir
ſollen ſagen: Vater unſer, das ſey beſſer,als tau⸗

ſend zuſammen geraſpelte Namen der Hei⸗

den gegen ihre Goͤtter. Wobey mir noch

die heidniſche Adfectation eines vornehmen

Jeſuiten im Pabſtthum beygehet, welcher in
ſeiner Dedication an den dreyeinigen Gott,
denſelben mit etlichen und ſechzigerley Namen
anredet, ehe er zur Sache ſelber koͤmmt.
Aus welchem Exempel man ſich die heidniſche

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uͤber Matth. 6, 7. 8. 49
NAmn oανMWονπα½⁰ Und Namenshaͤufung vorſtellen
geng kann. Aber eben dieſes Wort bedeutet bis⸗
gin weilen auch eine Wohlredenheit und befliſſene
nog gekuͤnſtelte Beredſamkeit, welches drittens
Chriſtus auch verwirft. Denn auch das fin⸗

“ den wir bey denen Heiden, daß ſie etliche ge⸗
hil⸗ kuͤnſtelte und mit zierlichen Wortblumen und
Praleriſchen Worten ausgeſchmuͤckte Gebeths⸗

wofe formeln hatten, denen ſie große Kraft zuſchrie⸗
enn ben, und meyneten, die Goͤtter laſſen ſich, wie
e etwa die Menſchen, durch ſo wohllautende
nn⸗ uUrnd ſchoͤn ſtyliſirte Gebethe deſto eher zur Er⸗
henn hoͤrung bewegen. =
eNn Alſo verwirft denn der Herr Chriſtus das
et heidniſche Gebeth und ſagt: ihr ſollt ihnen
ege nicht gleichen. Welches iſt denn ein heidni⸗
gde ſches Gebeth? Antwort, noch einmal, wenn
gehn man einerleh Dinge, Worte und Bitten ſo.
eI oft wiederholet, in der heidniſchen thoͤrichten
ſah. Einbildung, als begreife Gott ünſere Noth
In nicht ſo recht, wenn wir ſie ihm nicht hun⸗
hde dertmal vorſagten, wie jenes heidniſche Weib
u in der Comoͤdie ſich verlauten laſſen. Hin⸗
bar gegen ſagt der Herr Chriſtus: Euer himmli⸗
ſcher Vater weiß es ſchon vorher, ehe ihr es
enh ihm ſaget, und bedarf deswegen nicht, daß
tchmm ihr es ihm nach der Laͤnge und Breite her er⸗
en zählet, und immer wieder von Vorne anfan⸗
G get, mit hielen unnuͤtzen Umſtaͤnden, als wenn
namn er es erſt von euch erfahren muͤßte, was euch
unm fehle. Welche Gedanken freylich, wenn ſie
Dnie. Rieg. Anw. zu bethen. D ein

S=

50 Dritte Predigt,

ein Menſch bey ſich heget, unſerm großen und
allwiſſenden Gott ſchimpflich und nachtheilig

ſind. Darnach iſt es ein heidniſches Gebeth,.

wenn ein Menſch die Einbildung hat, als
muͤßte er Gott die Erhoͤrung mit vielen und

beſchwerlichen Worten abſchwatzen, abver⸗
dienen und abnoͤthigen, als die er ſonſten nicht

geben wuͤrde, wenn man ſichs nicht vorher

haͤtte ſauer werden laſſen. Denn ſo ſahen

die Heiden ihre Goͤtter geſinnet an, wie naͤm⸗
lich die Menſchen geſinnet ſind. Ein Menſch
hat oft nicht im Sinn, etwas zu geben, wie
jener ungerechte Richter, jedennoch wenn die
Witwe, wenn ſonſt ein Menſch, ihm ſo lan⸗

ge anliegt, und die Ohren vollgilft, ſo giebt
ers endlich hin. Wenn ſich einer unſern

Herrn Goͤtt nun im Gebeth auch ſo vorſtellt,
ſo iſt er denen Heiden gleich, welche meynten,

ſie muͤßten ihre Goͤtter mit langen Reden

üubertaͤuben, oder ſie erſt weitlaͤuftig zur Huͤl⸗

fe uͤberreden, ja die Goͤtter wuͤrden die Ar⸗

beit, welche die Menſchen an das Bethen
wendeten, und da ſie ſichs ſo ſauer werden
ließen, endlich mit der Erhoͤrung belohnen,
wie Chriſtus ausdruͤcklich ſagt: Sie meynen,

ſie werden erhoͤret, wenn ſie viel Worte ma⸗

chen; dergleichen wir dorten ſehen an denen

heidniſchen Baalspfaffen, die den ganzen
BVormittag uin den Altar gehinket ſind, und
Reg. 19, immer einerley geſchryen haben: Baal, er⸗
26. hoͤre uns, Baal, erhoͤre uns. Dieſen heid⸗

niſchen Unglauben und Mistrauen wil der

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uͤber Matth. 6, 7. g. zr
liebe Heiland ferne haben von unſerm Ge⸗
beth, als der dem lieben Gott allzuſchmaͤhlich
ſey. Wenn ein Unterthan zehen oder zwan⸗
zig Supplicationes zuſammen naͤhme, und ſie
den ganzen Tag vor des Fuͤrſten Gemach
herlaͤſe, in der Meynung, daß er dem Fuͤrſten
damit einen großen Dienſt erwieſe, der wuͤr⸗
de es bald anders erfahren. Noch vielweni⸗

ger ſoll ein Chriſt mit ſolcher unglaͤubigen

und mistrauiſchen Meynung vor Gott kom⸗
men, denn der Vater im Himmel weiß, was
ich bedarf, ehe ich ihn bitte. Es iſt alſo
nicht noͤthig, ihm meinen Zuſtand weitlaͤuf⸗
tig darum zu erzaͤhlen, als wenn ers nicht
wuͤßte, und erſt umſtaͤndlich von mir muͤßte
berichtet werden: auch ſoll ich deswegen oder
aus ſolcher Intention nicht viel Worte ma⸗

chen, als waͤre er ſo hart, und nicht anders,

als durch Uebertaͤuben zu bewegen; nein,
denn er weiß meine Nothdurft, als ein Va-
ter, ſagt Chriſtus, als mein Vater, der von
ſich ſelbſten geneigt iſt, mich zu erhoͤren, und
mir meine Nothdurft zu geben. Und eben
darum ſoll ich nicht meynen, daß es im Ge⸗
beth an kuͤnſtlichen und zierlichen Worten
liege, denn ich bitte ja zu einem Vater, der
heſſer weiß, was mir fehlet, als ich ſagen
ann.
Nun das ſeyn Fehler eines heidniſchen Ge⸗
beths. Chriſtus aber redet ja nicht mit

denen Heiden, ſondern mit denen Juden,

wie haͤlt er ſich denn bey heidniſchen Fehlern
D e auf?

8 “W

52 Dritte Predigt,
auf? Antwort, uns zu lehren, wie auch in

der rechtglaͤubigen Kirche viel heidniſches Un⸗
weſen, und zutheuerſt unter dem Scheine des
groͤßten Eifers und Andacht ſich finden koͤnne.
Dahero wir auf alles genau Achtung geben,

und es nach dem goͤttlichen geoffenbarten
Willen pruͤfen ſollen. Darnach, wenn wir
etwas von heidniſchen Laſtern hoͤren, wir nicht
ſicher ſeyn, ſondern forſchen ſollen, ob wir

nicht eben dieſelbe auch unter uns und an uns
haben. Die Heiden hatten zwar vornehm⸗
lich dieſe Fehler; aber doch waren auch die

Juden nicht frey davon, wie ſie dann ein
Spruͤchwort hatten: Ein jeder, der viel be⸗

thet, wird erhoͤrt; und Chriſtus wirft de⸗

nen Phariſaͤern unten im 23 Cap. v. 1 fuͤr,

res Geizes. Ungeachtet aber auch die Juden

in dieſen Fehlern ſteckten, ſo nennet er es doch
ein heidniſches Gebeth, theils ſie heimlich de⸗

ſtomehr zu beſchaͤmen, theils ihres oͤffentlichen

Gottesdienſtes zu ſchonen, der noch etwas beſ⸗

ſer eingerichtet war, theils uns alle deſto

ernſtlicher von einem ſolchen Gebeth abzuwar⸗

nen, und ſo viel gewiſſer davor zu bewahren.
Zueignung.
Und dieſes iſt denn der eigentliche Sinn und

Wille des Herrn Jeſu in denen vorhaben⸗
den Worten, da wir zwar die Erklaͤrung auch et⸗

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ſie machen lange Gebethe, zum Fuͤrwand ih⸗ en

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uͤber Matth. 6, 7. 8. 53

was kuͤrzer haͤtten faſſen koͤnnen; allein weil
der liebe Gott ſo freundlich iſt, und uns ſo

viel und ruhige Zeit giebt, ſeinen Beruf ab⸗

zuwarten, ſo wollen wir uns eben ſolcher Gna⸗
de gebrauchen, und zu denen Reden unſeres
lieben Heilandes uns gute Weile nehmen.
Abſonderlich koͤnnen wir auch dieſesmal man⸗
ches zur Gruͤndung unſers Glaubens und
Beſſerung unſers Lebens anwenden. Wir
haben gehoͤrt, wie der Herr Jeſus etli⸗

che heidniſche Graͤuel im Gebeth beſtrafet und

verworfen hat. Und ſehet, ich kann ohne ver⸗
leumderiſche Andichtung nach der offenbaren

(Wahrheit ſagen, daß dieſes heidniſche von

Chriſto abgewieſene Plappern die ganze roͤmi⸗
ſche Kirche wie eine Fluth uͤberſchwemmet und
eingenommen habe. Chriſtus verdammt die
Battologiam, oder die Wiederholung immer
einerley Worte. Was ſind aber die Roſen⸗
kraͤnze anders, als eine Schnur von vielen
Kuͤgelchen, an welchen man die Ave Maria
und Pater noſter ſo lange nacheinander dar⸗
zaͤhlet, und immer von neuem wiederholet, bis
die angeſetzte Zahl voll iſt. Eben wie derglei⸗
chen auch von einigen Tuͤrken geſchieht, die
faſt eben an gleicher Art Koͤrnern viele goͤttli⸗
che Namen anſtatt der Gebethe hererzaͤhlen,
und ihre Andacht drinnen ſuchen. Hat der
Herk Chriſtus verworfen, daß die Heiden ſo

eine große Anzahl Namen ihren Goͤttern ge⸗
geben haben, ſo darf man nur bey denen Pa⸗

piſten ihre Meſſen anſehen, und welch eine
Dz Menge

54 MHitiitte Predigt,

Menge Namen der Heiligen drinnen vor⸗
kotmmen, betrachten, ſo wird man erſtaunen

müſſen, wie dieſe Lehre Jeſu gerade umge⸗
kehret worden ſey. Die Heiden glaubten,

wenn ſie nur viel Worte machten, ſo mußten
die Goͤtter ſie wohl erhoͤren, und ihre ſaure

Muͤhe und Arbeit belohnen. Und ſo iſts ge⸗

wißlich im Pabſtthum wieder eingefuͤhret

worden, da man ein Werk und Arbeit hat

aus dem Gebeth gemacht, welches man nach
der Groͤße und Laͤnge geſchaͤtzet, alſo waͤre es
damit koͤſtlich ausgerichtet, und alſo anſtatt

eines rechten Gebeths ein lauter Gewaͤſche
und Geplapper gemacht, welches das Herz

nimmer erfahren. Denn da hat man, wie
rutherus hieruͤber ſchreibt, in Stiften und

Kloͤſtern ſonſt nichts zu thun gehabt, denn daß

ſie taͤglich, und dazu auch bey Nacht, ſo viele

Stunden ſich zublaͤueten und muͤde machten

mit Horasleſen und ſingen, und jemehr ſie der
machen konnten, je heiliger und groͤßerer Got⸗
tesdienſt hat es geheißen, und iſt doch unter
ihnen allen nicht einer geweſen, der ein recht⸗

ſchaffen Gebeth von Herzen gethan haͤtte, ſon⸗

dern alle in dem heidniſchen Wahn geweſen,
als muͤßte man beydes ſich und Gott muͤde

ſchreyen, und murren, als koͤnnte oder wollte
er ſonſt nicht hoͤren; haben damit die Zeit
unnuͤtzlich verloren, und ſich wie die Eſel mit

Bethen zerplaͤrret. Dahero haben ſie auch

das

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ſelbſt geſagt, daß keine ſchwerere Arbeit ſey, als

bethen; und es iſt freylich wahr, wenn man

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uͤber Matth. 6, 7. 8. 55

das Bethen dahin richtet, daß man ein Werk

oder Arbeit daraus machet, dem Leib aufge⸗
leget, ſo viele Stunden aneinander zu leſen

oder zu ſingen, daß kein Tageloͤhner nicht lieber

ſollte wuͤnſchen, einen Tag zu dreſchen, als
zwo oder drey Stunden aneinander nur das
Maul zu regen, oder ſtracks in ein Buch zu

ſehen ꝛe. Nun hat uns der liebe Gott in un⸗

ſerer Kirchen vor dieſem Graͤuel bewahret,

und uns eine beſſere Erkenntniß gegeben.

Dieſe Wohlthat aber ſollen wir auch recht
verſtehen, und mit wuͤrdigem Danke gegen
Gott erkennen lernen. Ach ja, wir haben
ſchon oben gezeiget, wie der Menſch keinen
groͤßern Gottesdienſt ſeinem Schoͤpfer leiſten
koͤnne, als durch das Gebeth. Wenn mir

aber dieſes Hauptwerk, dieſes goͤttliche Werk

vereitelt wird, ein heidniſches Werk daraus
wird, wie ungluͤckſelig bin ich? Ich meyne,
ich bethe, ich bethe viel, ich bethe lang, ich
laſſe es mir ſauer dabey werden; ich meyne,
Gott habe einen Wohlgefallen daran und er⸗

hoͤre mich, und doch betruͤge ich mich darin⸗

nen; mein Bethen iſt ein Plappern, mein
Singen iſt ein heidniſches Bruͤllen. O welch
ein Schade und Ungluͤck iſt das fuͤr meine
arme Seele! und doch kann man leichtlich
darein gerathen. Ach! ſo iſt es ja eine theu⸗
re Wohlthat, ein theurer Schatz und Bey⸗
lage unſerer Kirche, daß eine redliche und be⸗
gierige Seele in derſelben durch gewiſſe und

2

56 Dritte Predigt,

unfehlbare Anweiſung vor dieſem Steine des

Anſtoßens ſich bewahren kann.
O⁊ daß ſich nur alle vor dieſem heidniſchen

Unweſen auch wirklich und in der That be⸗

wahreten, gleichwie ſie ja dafuͤr genugſame
Warnung haben. Aber ich muß eben auch
von uns aufrichtig bekennen, daß noch viel heid⸗
niſche Unwiſſenheit, viele heidniſche, thoͤrichte

und verkehrte Einbildungen von Gott; viel

heidniſcher Unglaube und Mistrauen gegen
Gott: viel heidniſches Vertrauen auf das

wenns nur gebethet ſey; viel heidniſches

Plappern und elendes Mundgeſchwaͤtze,
ohne Herz, ohne Eifer, ohne Feuer, Ernſt
und Andacht, ohne Liebe, ohne Freude und
kindliche Zuverſicht ſich finde; wenn wir
umſtaͤndlich davon reden koͤnnten. Denket

gebethe. Da hat manches woder? ſolche

Gebethbuͤcher, und wenn die Zeit da iſt, ſo

kriegt er ſie aus dem Schrank herfuͤr, und

faͤngt an, ſie von vornen bis hinten auszuleſen,

kann auch, ſeiner Meynung nach, ganz eifrig

dabey ſeyn, und keine Ruhe haben, bis er mit
allen fertig iſt, und damit meynet er, er habe
ſeine Andacht bey der Beichte und dem heili⸗
gen Abendmahl gar wohl ausgerichtet. Ueber
ein Vierteljahr lieſt ers wieder, und ſo wie⸗

faͤnde,

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Worte und Sache ohne Veraͤnderung, ohne
daß er ſich jetzt in einem andern Zuſtande be⸗

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uͦber Matth. 6, 7. 8. 57

faͤnde, als vor zwanzig Jahren: Wie ſie ſich

vor zwanzig Jahren auf ihn geſchickt haben,
ſo ſchicken ſie ſich noch, und werden ſich bis in
ſeinen Tod ſchicken, naͤmlich, einmal ſo we⸗

nig, als das anderemal. Was heißt aber
begen.
Hielhee.

Battologie oder immer einerley Worte brin⸗
gen, wenn das keine Battologie iſt, wenn das

nicht heißt, immer einerley ungereimte Dinge
zu wiederholen, damit es nur gebethet heißen

ſoll? Und was koͤnnten wir von dem Plappern,

unbedachtſamen, unverſtaͤndlichen und auf der

Poſt verrichteten Herſchnattern der Kinder, des
Geſindes u. anderer in ihren Gebethen ſagen *.

Wie unachtſam wird doch das Gebeth vor und

nach dem Tiſche verrichtet, baß die Leute oft
ſelber nicht wiſſen, ob ſie gebethet haben oder
nicht, und einer den andern fraget: haben
wir ſchon gebethet? Sollte man die Men⸗
ſchen nach dem Verſtande ihrer Morgen⸗ und
Abendſegen, Tiſchgebethe, Geſaͤnge ꝛc. fra⸗
gen, ſo wuͤrde manchmalen unter zehen kaum
einer ſeyn, der auch recht verſtuͤnde, was er
bethete. Es wird alle Jahr erklaͤret, was

das heiße: aller Augen warten auf dich Herr,

und doch duͤrften immer noch viele ſeyn, die

nicht verſtehen, was das heiße, geſchweige,

daß ſie ſelbſt ihre Augen auch in Andacht auf⸗

heben, und ihre Begierden zu dieſem rei⸗

chen und gnaͤdigen Herrn ſehnlich richteten.

Was wuͤrde mancher Hausvater, der ſchon

D F erwach⸗
* 4. H. Frank. Anw. zum Bethen. Cap. N.

58 Dritte Predigt,

erwachſene Kinder hat, ſagen koͤnnen, wenn

ihn ſein Kind fragte: was heißen doch die
Worte: der Herr hat nicht Luſt ꝛc. die er doch

viel hundertmal ſchon geſprochen hat? Wuͤß⸗
le er wohl, was fuͤr ein Grund darinnen lie⸗

get, uns vor Gott zu demuͤthigen, all unſer Ver⸗
trauen auf eigene Kraft, Vermoͤgen, Kunſt,

Handwerk ꝛc. zu verleugnen, und hingegen ſich

in eine rechte Furcht vor dem großen, und in

ein kindliches Vertrauen gegen den guͤtigen

Gott zu ſetzen? So iſts mit dem Vater Un⸗
ſer und andern auswendig gelernten Gebe⸗
then, bey welchen es leyder bey gar vielen auf
ein heidniſches unverſtaͤndliches Herplappern
hinauslauft. Ja es gehet oͤfters unter denen
Chriſten viel aͤrger zu, als unter denen Hei⸗
den. Die Heiden betheten doch noch, aber
manche unter uns bethen gar nicht : die Hei⸗
den betheten viel, wir machen es auf das durf⸗

tigſte und geſchwindeſte: die Heiden hoffeten,

durch ihr Gebeth erhoͤret zu werden, wir aber
ſchaͤnden unſere eigene Gebethe, und wenn wir

ja noch bethen, ſo verrichten wir das Gebeth

als einen Frohndienſt, ohne Glauben, ohne
Zuverſicht, ohne Freude, daß unſer Gebeth
erhoͤret werde, ſondern denken oder ſagen auch

wohl gar: Bethen helfe nichts ꝛc. Ach! wie

ſollten uns dieſe und dergleichen bekannte
Graͤuel beſchaͤmen und erſchrecken, daß wir
doch auch ein jeglicher an ſeinem Orte beſſerten,

was

Striv. Seelenſchatz, p. IV. Cap. 17. F. 1 ſeqq.

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ſalten

1 ſeqe

uͤber Matth. 6, 7:.8s. 59

was an ihm und ſeinen Hausgenoſſen zu beſ⸗
ſern iſt! Wir wollen ja Chriſten ſeyn, und
naͤhmen es zur hoͤchſten Beleidigung, wenn
man uns Heiden ſcheltete; ey ſo beweiſe euch
fein auch als Chriſten, und reiniget euch von
allem, was euch im Gebeth, im Gottesdienſte
ja im ganzen Leben denen Heiden gleich ma⸗
chen koͤnnte.
Nun wir danken dir lieber Heiland auch
fuͤr dieſes Stuͤcklein deines getreuen Unter⸗

richts, den du uns wieder gegeben haſt. Laß

es aber nicht bey dem bloßen Wiſſen bleiben,
ſondern reinige uns von allen Untugenden
auch in dieſer Art unſerer Pflichten. Schone
unſer nicht! wirf uns den Unflath auch des

Beſten, das wir zu haben vermeynen, ins An⸗
geſicht: beſtrafe durch deine Zucht, was von

heidniſcher Unart unter uns und an uns iſt,
und hilf uns zu einem wahren chriſtlichen und

kindlichen Gebethe. Haben wir was beſſers

an uns, als die Heiden; ach! ſo iſt deine ei⸗
gene Gnade und Treue gegen uns, fuͤr dieſe
danken wir von Herzensgrund, und bitten aber
auch demuͤthiglich, du wolleſt ſolches gute
uͤber uns beſtaͤtigen, und nach dem Reichthum

deiner Barmherzigkeit vermehren, daß wir im⸗

mer gottgefaͤlliger und erhoͤrlicher bethen
koͤnnen. Amen.

X 5 *
Vierte

4

Ld wenn ihr bethet, ſollt ihr
Wnicht viel plappern, wie die
Heiden: denn ſie meynen, ſie wer⸗
den erhoret, wenn ſie viel Worte
machen. Darum ſollt ihr euch
ihnen nicht gleichen: Euer Vater

60o Vierte Predigt,

X X X X „ * * X . F F X

Vierte Predigt.

Text: Matth. 6,7. 8.

weiß, was ihr bedürfet, ehe denn

ihr ihn bittet.

29.

Eingang.

s ſind nachdenkliche und bewegliche

(α

N

W) ther im alten Teſtament mitten unter

Es war damals das Herz Davids in einer

gar großen Bewegung und heiligen Ruͤhrung.

Er dachte denen großen Wohlthaten Gottes

nach, wie er ihn aus dem Schafſtalle wegge⸗

nommen, und itzt in einem koͤniglichen Palaſte

wohnen laſſe. Daruͤber entbrennet ſein Herz
E gegen

Worte, welche David, der gute Be⸗

ſein geiſt⸗ und kraftvolles Gebeth menget, und
ſaget: Und was ſoll David mehr reden mit
dir? du erkenneſt deinen Knecht, Herr, Herr!

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uͤber Matth/6, 7. . 61

gegen einen ſo liebreichen Gott, David will

ihm auch wieder eine Ehre anthun, und nimmt
ſich fuͤr, er wolle der Lade Gottes, die bisher

nur unter denen Teppichen und ſchlechten—
Huͤtten ſey gelaſſen worden, ein Cedernhaus,

er wolle dem Herrn, ſeinem lieben und großen
Gott zu Ehren und Dank, einen wuͤrdigen
und anſehnlichen Tempel bauen. Der Herr
aber ließ ihm zwar durch den Propheten Na⸗

than darauf ſagen, das verlange er nicht von

ihm; doch ſey ihm dieſer ſein guter Wille an⸗
genehm und wohlgefaͤllig, und er wolle ihn und
das Volk Iſrael dafuͤr ſegnen, er wolle ihn
mit langem Leben ſaͤttigen, er wolle ihm aus

ſeinen Soͤhnen einen Nachfolger im Regi⸗

ment, und demſelben Ruhe, Weisheit und

Reichthum geben, der ſolle dieſen Tempel
bauen; er wolle deſſelben Vater, und derſelbe
ſolle ſein Sohn ſeyn; wenn er ſuͤndige, wolle er

ihn zwar vaͤterlich zuͤchtigen, aber ſeine Barm⸗
herzigkeit ſolle nicht von ihm gewandt werden,
ſondern das Haus und die Nachkommenſchaft

Davids ſolle beſtaͤndig ſeyn ewiglich; abſon⸗

derlich aber wolle er aus ihm und ſeinem Ge⸗

ſchlechte herkommen laſſen den Meßiam, den

Koͤnig der Juden, den Troſt der Heiden, den
Heiland der Welt.
Ueber dieſer herrlichen Offenbarung und
gnaͤdigen Erklaͤrung Gottes, uͤber dieſer Aus⸗

breitung, Vermehrung und Aufſchwellung der
goͤttlichen Liebe, uͤber der Verheißung und
Beſtaͤtigung hhrer auch auf das Dtänſic
und

62 Veierte Predigt,

Und bis in Ewigkeit hinein, abſonderlich aber

uber der allertheuerſten Verheißung von
Chriſto, gegen welche David ſelber alle uͤbrige

Wohlthaten Gottes, alle ihm wiederfahrne
koͤnigliche Herrlichkeit fuͤr geringe und wenig
anſieht, uͤber aller dieſer ausgeſchuͤtteten Fulle
der goͤttlichen Gnade und Liebe, gerieth

David in eine heilige Beſtuͤrzung und tief⸗
ſte Verwunderung, er kam, ſaget der Text,
und blieb vor dem Herrn, er dachte dieſer

Sache in einer heiligen Meditation nach,

er ſatzte ſich gleichſam vor das Angeſicht ſeines
Gottes, er beharrete in der Gegenwart Got⸗
tes, er oͤffnete ſein Herz in der Stille dem

Gott, der ihm ſo nahe trat. Und unter ſol.

chem Nachſinnen der goͤttlichen Wunder, un⸗

ter dieſer lebhaften und ſchmackhaften Em⸗

pfindung der herrlichen Gnade Gottes, unter

denen gewaltigen, kraͤftigen Liebes⸗Demuths⸗

und Danksruͤhrungen ſeines Herzens, warf er
ſich ins Gebeth, und ſprach: Wer bin ich, Herr,
Herr, und was iſt mein Haus, daß du mich bis
hieher gebracht haſt? dazu haſt du das zu we⸗
nig geachtet, Herr, Herr, ſondern haſt dem

Hauſe deines Knechtes auch noch von ferner

Zukunft geredt. Aber kaum hatte er ſo an⸗

gefangen, ſeine Niedrigkeit zu erkennen, und

Gottes Guͤte zu preiſen, kaum hatte er dieſe
Worte herausgebracht, ſo ſtieß die Fuͤlle ſei⸗

ner heiligen Affecten dermaßen an das Herz,

als wenn alles auf einmal heraus wollte, und
er ſpuͤrete, daß er keine Worte ſinden könen
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uͤber Matth. 6, 7. 8. 63
ſeine herzinniglichen Bewegungen auszudru⸗

cken; drum ſprach er mitten drinnen: Und
was ſoll David mehr reden mit dir? du er⸗

kenneſt deinen Knecht, Herr, Herr! Ach! das

ſind gar liebe und herzliche Worte, Geliebte,
die laſſen uns in das Herz Davids hineinſe⸗

hen; die zeigen an, was vor eine Gewalt in

ſeinem Herzen geweſen; die lehren uns, was
dieſer theure Mann empfunden habe, dermaſ⸗
ſen, daß, ungeachtet er den Geiſt des Gebeths
in ſo reichem Maaße hatte, wie ſeine Pſalmen
zeigen, dennoeh er keine Worte finden konnte,
ſich vor ſeinem Gott zu erklaͤren. Da ſitzt er
eben vor Gott, und als er kaum etwas gere⸗

det hatte, ſo ſaget er: Und was ſoll denn dein
Knecht mehr reden? Reden machts nicht aus;
Worte reichen nicht zu; du erkenneſt, Herr,

deinen Knecht, du, Gott, weiſſeſt, wie dankbar

mein Herz iſt, wie koͤſtlich deine Gedanken vor
mir ſeyn, wie gern ich dir danken wollte, wie
mein Herz ſo voll iſt von deiner ausgebreiteten
allertheuerſten Gnade! Was bedarfs denn
vieler Worte und Weitlaͤuftigkeit zwiſchen dir

und mir, mein Gott! Ich weiß, was ich an

dir habe, und du weißt, wen du an mir haſt;
ich habe an dir einen Herrn Herrn, einen maͤch⸗
tigen Gott, einen gnaͤdigen Herrn; du aber
haſt an mir einen Knecht, einen treuen und ge⸗
horſamen Diener. Was iſts noͤthig, daß ich
dir Herr, Herr, der du doppelt mein Herr
biſt, weiklaͤuftig meine Dienſte anbiete, ich bin

ja dein Knecht, zu allem ſchuldig und bereit,

Herr,

—

64 Vierte Predigt,

Wie es aber hier dem David ergangen iſt,
ſo wiederfaͤhrt es auch noch oft andern Knech⸗

eine aͤußerliche Wohlthat Gelegenheit, daß
alle und jede Wohlthaten Gottes, von Anfange

wachen, und das Herz uͤberſtroͤmen, oder es

ſen, weiſen, allmaͤchtigen, barmherzigen, wun⸗
derthaͤtigen Gott loben und preiſen, ehren und
erheben wolle, wie ſie itzt alles herausſagen

dir danken moͤchte, aber ich weiß nicht, wo ich

hoͤren ſoll! Bisweilen wird das Herz durch
Erkenntniß der Liebe Gottes, oder auf andere

Gott zum Knechte und Magd anbieten in
tes ſeyn, mir und der Welt gänzlich abſagen
. (Gott

Herr, das weißt du, du erkenneſt deinen Knecht,

ten und Maͤgden Gottes. Der Herr ſuchet
ſie heim und offenbaret ſich ihnen in ſeiner
reündlichkeit und Leutſeligkeit, oder es giebt

her bewieſen, in einer Seele gleichſam auf⸗

wird ſonſt eine Verheißung an ihnen erfuͤllet,
und dergleichen. O da machet ſich die Seele
auf, und denket Wunder, wie ſie itzt den groſ⸗

wolle, was der Herr jemals an ihr gethan
habe; ſie hat aber wohl kaum angefan⸗
gen, ſo muß ſie ſagen: Was ſoll dein Knecht
mehr mit dir reden? ich ſpuͤre wohl, daß ich

Worte nehmen, wo ich anfangen oder auf⸗

Weiſe beſonders willig und froͤhlich gemachet,
dem ewigen glorwuͤrdigen Gott zu dienen ſein
Lebenlang, da denket der geruͤhrte Menſch:
itzt will ich bethen, itzt will ich mich meinem
Ewigkeit, itzt will ich ſagen, wie ich wolle Got⸗

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uͤber Matth. 6, 7. 8. 65

Gott allein dienen und gehorſam ſeyn; und
unter dieſer Verlobung und Aufopferung
faͤngt er an, ſich dem Herrn mit Leib und
Seele, mit allem Vermoͤgen und Kräͤften, in⸗
nerlich und aͤußerlich zu verſchreiben, zu wid⸗
men und aufzuopfern. Bisweilen nun findet
er Worte, da er alles ſagen, nennen und aus⸗
druͤcken kann, was er will. Bisweilen aber
heißt es auch bald: Was ſoll, o Gott, dein
Knecht mehr reden? du erkenneſt deinen Knecht,

Herr, Herr! ich bin eben dein Knecht, weiter

kann ich nichts ſagen, o Herr, ich bin dein
Knecht, ein Sohn deiner Magd, meine Mut⸗
ter iſt ſchon deine Magd geweſen, ich bin dein
Leibeigener, was ſoll ich dir viel verſprechen?
ich bin dein Knecht und Sklave, dabey bleibts,
ich will alles thun, was ein Knecht und Leib⸗
eigener ſchuldig iſt. Und ſo gehts auch in
unzaͤhlich andern Gelegenheiten mehr, da man
mehr im Herzen empfindet, als mit Worten
ausſprechen kann, und da es eben auf die
Weiſe Davids hinaus koͤmmt: Herr, ich kann
nicht viel reden! Herr, du kenneſt mich ja.
Aber da gehoͤret auch dazu, daß ein ſolcher
David vor dem Herrn bleibe; David blieb
vor dem Herrn liegen. Denn dieſes muß
dem faulen Fleiſche nicht Raum geben zu ſei⸗
ner Kaltſinnigkeit, noch auch rohen und uner⸗
fahrnen Leuten, in deren Herzen nichts goͤttli⸗
ches iſt zu einem Fuͤrwande dienen, das Ge⸗
beth zu unterlaſſen oder gar kurz abzumachen;
ſondern es muß dieſes aus einer heiligen Got⸗
Rieg. Anw. zu bethen. E fktesfülle

66 Dierte Predigt,

tesfuͤlle entſtehen; ich muß mich dabey wahr⸗ herdt
haftig auf den allwiſſenden Gott und meinen Geſte
redlichen Sinn berufen koͤnnen; ich muß auch Anen⸗
deswegen nicht gleich davon laufen, ſondern
vor dem Herrn bleiben, in ſeiner heiligen Ge⸗ 6

genwart beharren, heilige Betrachtungen ha⸗
ben, denen Gnadenwirkungen Gottes Platz
laſſen, dem lieben Gott itzund zuhoͤren, der g
nicht will, daß ich reden ſoll, ſondern ſoll ihn
reden laſſen, ich aber ſolle da bleiben, und die⸗
ſer unvergleichlichen Gelegenheit der Heimſu⸗
chung Gottes abwarten, bis mir wieder etwas I.
gegeben wird zu reden, wie David doch her⸗
nach noch ſchoͤn hat bethen koͤnnen.
Nun, Geliebte, dieſer zwar etwas weitlaͤuf⸗ 1
tige Eingang kann zu weiterer Erklaͤrung deſ⸗ V
ſen dienen, was wir in der vorigen Predigt e
geſaget haben, und itzo weiter ſagen ſollen. ſel
Wir haben damals eben dieſe Textesworte ln
nach dem Sinne und Meynung des lieben Pir
Heilandes erklaͤret, und itzo wollen wir die⸗ eſe

ſelben unter dem guten Beyſtande Gottes 4 en
rropol. Vor dem Misbrauche verwahren, uen
und zu einiger erbaulichen uſn
Anweiſung anwenden. e

vot. Der gnaͤdige und barmherzige Gott, der init
bis hieher Leben und Wohlthat an uns ge⸗ heng
than, und unſern Athem bewahret hat, der hge
verleihe uns auch itzo zu dieſer Betrachtung ine

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uͤber Matth. 6,7. 8. 67

die noͤthige Weisheit und Kraft ſeines heiligen
Geiſtes zu ſeiner Ehre und unſerer Erbauung.

Amen.
Abhandlung.

S haben wir denn zwey Stuͤcke dismal
vor uns:

1 Daf wir die neulich erklaͤrten
Worte wider den Misbrauch
verwahren, und
II. Daß wir ſie noch beſonders zu
einem erbaulichen Unterrichte in

der Uebung unſeres Gebeths an⸗

wenden.

Was das erſte betrifft, ſo weiß man aus
der Erfahrung, daß dieſe theuren Worte Jeſu
theils von umwiſſenden, theils von muthwilli⸗
gen und rohen Leuten auf unterſchiedliche
eie, gemisbrauchet werden. Und zwar
es
Erſtlich ein Misbrauch, wo jemand meynet
und vorgiebt, der liebe Heiland habe hiermit
alle lange Gebethe verworfen, wenn er ſaget,
wir ſollen im Bethen nicht gleich ſeyn denen
Heiden, welche viel Worte machen. Damit
meynet nun mancher, er habe bey ſeiner Kalt⸗
ſinnigkeit, Traͤaheit, Faulheit und ungoͤttli⸗
chem Weſen einen Freybrief, mit ſeinem Ge⸗
beth geſchwind fertig zu ſeyn, oder andere, die
im Gebeth laͤger verharren, zu verachten, als
Heiden,

68 Dierte Predigt,
Heiden, oder als Heuchler anzuſehen. Allein
gleichwie Chriſtus freylich das heidniſche

Plappern aus einem unbekehrten, ungeheilig⸗
ten, unverſtändigen, unglaͤubigen und mis⸗
trauiſchen Herzen, ja das gar nicht aus dem
Herzen, ſondern allein von denen Lippen geht,

aͤußerſt verwirft, und deſtomehr verabſcheuet,
je laͤnger es waͤhret, und je mehr ſich ein ſol⸗

cher verkehrter Menſch darauf einbilden will;

alſo ſind hingegen der Kinder Gottes, die Gott
als ihren Vater anrufen koͤnnen, ihre Gebethe,
7 ob ſie gleich lang ſind, und aus vielen Wor⸗

ten beſtehen, dieſer Anweiſung Chriſti nicht

Ioh. 17. entgegen. Chriſtus hat ja ſelber ein langes
Gebeth geſprochen vor ſeinem Leiden, wenn
er auch weiter keine Worte gemachet haͤtte,
ILoh. 17. als die uns hinterlaſſen worden ſind. Ja er
Luc. 6, 12. blieb ganze Naͤchte im Gebeth vor Gott. Und

da Petrus durchs Schwerdt ſollte hingerich⸗

Act. 12, 5. tet werden, betheten die Nacht vorher ohne
Aufhoͤren viele bey einander verſammlete
Chriſten fuͤr ihn. Ich will hier des langen

Gebeths Salomonis, da er den Tempel ein⸗

ſegnete, der langen Pfalmen, ſonderlich des
119ten nicht gedenken, noch wiederholen, was
1 Sam. 1,12. von dem langen Bethen der gottſeligen Hanna,
pl. 62, 9. Und von dem Ausſchuͤtten des Herzens, ſchon

iſt geſaget worden, welches freylich nicht alle⸗

mal ſo bald geſchehen iſt. Es kann auch bis⸗
weilen wohl nicht anders ſeyn. Wir ſollen,
1Tim. 2, nach dem apoſtoliſchen Befehle, thun, Bitte,

1¹. 2. Gebeth, Dankſagung und Fuͤrbitte vor alle
Maen⸗

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uͤber Matth. 6,7. 8. 69

Menſchen, vor die Koͤnige und vor alle Obrig⸗
keit. Bis ich nun nach dieſer Anweiſung des

heiligen Geiſtes das mancherley Suͤnden⸗ und
Strafuͤbel das auf mir und andern liegt, klage
und abbitte, bis ich Gott um alle das Gute, ſo
ich und andere beduͤrfen, anflehe, bis ich meine
Fuͤrbitte uͤber alle Menſchen erſtrecke, uͤber die
armen und blinden Heiden, und andere außer
der chriſtlichen Kirche, uͤber die Unbekehrten
und Gottloſen, uͤber die i im Bußkampfe ſtehen⸗

den, uͤber die ganze Chriſtenheit, uͤber die ev⸗

angeliſche Kirche hin und her, uͤber die Kirche
meines Vaterlandes, uͤber derſelben Lehrer in
Kirchen und Schulen, uͤber alle Obrigkeiten,
beſonders uͤber meine Herrſchaft, deroſelben
geiſtliches und leibliches Wohl, uͤber dero Be⸗
dienten und Unterobrigkeiten, uͤber den Haus⸗
ſtand, uͤber Ledige und Eheliche, uͤber Herr⸗
ſchaften und Geſinde, uͤber Aeltern und Kin⸗
der, uber die Bekehrten und Wieder gebornen,
uͤber alle ihr Anliegen und Nothdurft, uͤber
die, mit welchen ich auf eine genauere Weiſe
im Geiſt, wie auch nach der Natur, verbun⸗
den bin, uͤber Ehegatten, Aeltern, Geſchwiſter,

Freunde und Nachbarn, auch uͤber meine
Feinde und Verfolger, uͤber meine Pathen
und Doͤdlein, uͤber die Reiſenden, uber Wit⸗

wen und Wayſen, und andere nothleidende
Perſonen, uͤber angeſochtene und betruͤbte
Seelen, uber die Armen, Vertriebenen und
Abgebrannten, uͤber die Kranken und Ster⸗
Lenden, und dergleichen, ja bis ich endlich den⸗
63 großen

70 Vierte Predigt,

großen, herrlichen und glorwuͤrdigen Gott um t
ſein ſelbſt, und um ſo unzaͤhlig vielen Guten ſhi
willen, auch lobe und preiſe, bis, ſage ich, ich nich,
dieſes alles verrichte, ſo kann kein kurzes Ge⸗ luſt
beth herauskommen; und wenn ich ein jegli⸗ ſen
ches dieſer Stuͤcke, und andere, die nicht er⸗ tiht
zaͤhlet ſind, aufs allerkurzeſte faſſe, und kaum in
mit etlichen Worten Gott vortrage, ſo muß del
es doch ein langes Gebeth werden, und iſt Un
doch ein kurzes Gebeth. Ein kurzes Gebeth, N
weil ich alles, was da hineingehoͤret, ſo kurz unli
und enge gefaſſet habe, als es moͤglich gewe⸗ usf
ſen; ein langes Gebeth, weil der Sachen, fuͤr üel
welche ich zu danken und zu bitten habe, ſo viel Wn
ſeyn, und iſt doch nichts überfluͤßiges, keine ſhen
unnuͤtze Wiederholung, kein leeres Plappern, 90
ſondern bloß die Nothdurtt, nach dem lautern ſele
Glauben und bruͤnſtigen Liebe, darinnen. Die nſſe
Liebe uͤberſtroͤmet oͤfters unter dem Gebeth t
dermaßen ein chriſtliches Herz, daß es ſeiner 6h
und ſeines Zuſtandes vor dem lieben Gott gar
vergißt, und ſich allein uͤber der Vorbitte fur Eigf
andere aufhaͤlt, bis die Zeit, die ſie nehmen als ,
kann, verfloſſen iſt. Ach! ich ſorge, es duͤrften im
manche, die nur immer kurze, kurze Gebethe ſhrn
anpreiſen, noch nicht einmal wiſſen, was ein
Gebeth ſey, oder dazu gehoͤre, geſchweige daß he
ſie in rechter Alebung deſſelben ſtuͤnden! Was (ͤ
duͤnket euch nun davon? Geliebte! Sehet ihr (lch
nicht hieraus, wie ein Chriſt ſeiner Pflicht nicht i
allemal ein Genuͤge thue, wenn er etwa auch
ein Morgengebeth ſpricht, aber ſo, daß er in⸗

Gtt
n Em ſchwind an die Arbeit kommen? Zwar iſt das
ihe nicht meine Meynung, daß es allemal ſo weit⸗
nse lauftig muͤſſe gebethet werden; ſondern nur zu
ene zeigen, daß lange Gebethe an ſich ſelbſt ſo gar
nite nicht heidniſch und zu verwerfen ſeyn, daß es
dem vielmehr oͤfters die Nothdurft und Natur
,ſ n des Gebeths erfordere, in ſolchem eine Weile
e iu deharren in Misverſt
Gete „ Zweytens wuͤr e ein Misverſtand und Mis⸗
ſt brauch dieſer Worte ſeyn, wenn jemand dar⸗
ich gene aus ſchließen wollte, als duͤrfte man gar nicht
ahenſt einerley Worte, oder einerley Sachen wieder⸗
beſin holen, weil das Wort batrologia im Griechi⸗
es fi ſchen eine ſolche unnuͤtze Wiederholung einer⸗
Pann ey Dinge bedeute. Denn, gieichwie das
n lauen freylich heidniſch iſt, wenn ich meyne, Gott
. A wiſſe und faſſe meinen Zuſtand nicht, wenn
G ich es ihm nicht hundertmal vorſage: Alſo hat
es ſi 1e bingegen eine ganz andere Beſchaffenheit
Gr ey einem chriſtlichen kindlichen Herz⸗ und
tn⸗ Kraftgebethe, und kann ſolche Wiederholung
ute aus allerhand Urſachen herkommen *. Es
eift iſr mancher wahrhaftig bekehrter Chriſt noch
Gbe⸗ ſchwach und ungeuͤbt im Bethen,oder er iſt etwa
nsed den Matur einfaͤltig, hat eine ſchwere Spra⸗
ie che⸗ ann auch vor Menſchen nicht foͤrmlich
N reden. Was Wunder iſt es denn, wenn er
iet aucn vor Gatt in ſerter Einfalk manhes urſee
ſt D er holet, was er ſchon geſaget hatte: dieſes
n E 4 Gebeth
4t, H * Seriv. Seelenſ. P. IV. cap. 16. §. 40.

uͤber Matth. 6, 7. 8.

mer denkt, wie er und die Seinen nur ge⸗

722 Vierte Predigt,
Gebeth iſt darum dem himmliſchen Vater 9G

nicht unwerth. Dieſe Stimme einer girren⸗ Und
den Turteltaube hoͤrt er lieber, als wenn ein Nor

Gen. 25,
30.

Pfſ. 18, 2. 3.

anderer Canarienvogel, der nur ſich ſelber ſo ben
gerne hoͤret, noch ſo kuͤnſtlich und ordentlich mbs
daher ſaͤnge. Oder es koͤmmt ſolche Wie⸗ man
derholung auch her von der Heftigkeit des A⸗ dn
fects, von der Brunſt der Seele, von dem ei⸗ ehta
ferigen Verlangen nach etwas, da es einer glaͤ⸗ we
bigen Seele vor Gott geht, wie dem Eſau vor ee
Jacob, zu dem er ſprach: Gieb mir dieß Rothe, Wrt
dieß Rothe. Und ſo gehets in allen geiſtl. Bewe⸗ (n
gungen der Seelen. Wenn mein Herz entbrannt dis
iſt in der Liebe Gottes, ach! ſo kann ich meinen Sch
Gott zehnmal, hundertmal in einem Gebethe mapei
meinen Gott, meinen lieben Gott, meinen Gbet
herzliebſten Gott, meinen Herzensgott nen⸗ ſ
nen: ich kann ihm immer wieder auf ein neues Nen,f
ſagen, was ich ihm ſchon geſagt habe: Herz⸗ lts

lich lieb habe ich dich Hert, meine Staͤrke, (en

Herr, mein Fels, meine Burg, mein Erretter nt
mein Gott, mein Hort, auf den ich traue, gn
mein Schild und Horn meines Heils, und em
mein Schutz: oder wenn ich uͤber das Loben mad
meines Gottes komme, ſollte es da dem groſ⸗ ſiches
ſen und glorwuͤrdigen Gott entgegen ſeyn, Geſe
wenn ich die Ehre, die Freude, das Wohlge⸗ docht
fallen, die Verwunderung, die Hochachtung, lunge
die ich vor Gott in meinem Herzen habe, auch ſlan
mit allerley Worten, ob ſie wohl auf eines leſch
hinaus laufen, zu erkennen gebe, und immer ihſch

einmal uͤber das andere ſage: Hochgelobet ſhaͤtb

ſey

„

uͤber Matth. 6, 7: 8. „73

ſey Gott, geſegnet ſey ſein heiliger Name!
er gm Und ſo geht es auch im Kreuz und großer
wenn. a Noͤth, wenn die Angſt des Herzens ſo groß,
hſebel wDaenn die Hülfe ſo noͤthig und eilig iſt, da mir
denle etwas ſo ſehr anliegt, da kann ich nicht viel
he he an andere Worte und Sachen denken, ſon⸗
tde dern auf das, wo mein Herz und Schmer; iſt,
ndem geht auch mein Bethen, da komm ich immer
nergiau wieder auf meinen Oel⸗ und Kreuzberg mit
Eſaum meinem Heiland, und bethe eben dieſelben
Rog Worte: VWater, iſts moͤglich, ſo nimm die⸗Matth. 26,
1. N ſen Kelch von mir c. Wie oft finden wir 389.
entbem dieſes in denen Pſalmen, da David ſeine B
hmen GSache ſo oft aufeinander ſeinem Gott recom⸗
Gece mendiret? Ja wenn eine Seele mit ihrem
mm Gebeth zu Ende gekommen iſt, ſo denkt ſie oͤf⸗
gt ters, ſie wolle es ihrem Gott noch einmal ſa⸗
einpede gen, ſo faͤngt ſie noch einmal an, und wenn
4 alles aus iſt, ſo verſiegelt ſie es doch noch mit
D einem Seußer uͤber den andern, und ſpricht Dan. 9, 19.
Ctnm mit Daniel: ach! Herr hoͤre, ach! Herr
chtn ſey gnaͤdig, ach! Herr merke auf, und thue
e,n es, und verzeuch nicht, um dein ſelbſt willen,
sde mein Gott! Mit einem Worte, Chriſtus will
en N nichts weniger, als der Inbruͤnſtigkeit des
en 6 Geiſtes Ziel und Maaß ſetzen: allweil An⸗
Vne⸗ dacht und Eifer, allwen Begierde und Ver⸗
acfne langen, alweil ein geiſtlicher Zufluß da iſt,
. ſo lange haͤnge man demſelben nach, und keh⸗
A re ſich nicht daran, ob etwas koͤmmt, welches
Dinnn ich ſchon vorgetragen habe. Es iſt ein un⸗
“ ſchaͤtzbares, geiſt⸗ und geheimnißreiches Ge⸗
E F beth

—„0—

Ioh. 17.

74 Vierte Predigt,

beth um das letzte Gebeth Jeſu Chriſti, wel⸗
ches ſeinesgleichen in der Schrift nicht hat,

noch ſonſten haben kann, und dennoch duͤrfte
ein naſeweiſer Kluͤgling dafuͤr halten, daß

manches darinnen unnoͤthig wiederholet ſey.

Endlich waͤre es drittens der allerſchnoͤdeſte

Misbrauch dieſer Worte, ſo jemand ſchließen

wollte, es waͤre gar nicht noͤthig, daß man be⸗

thete, denn der himmliſche Vater wiſſe ja zu⸗
vor, was wir beduͤrfen, ehe wir ihn bitten.

Allein du weißeſt ja auch, was dein Kind
oder Nebenmenſch bedarf, und will doch von

ihm gebethen ſeyn. Das iſt vergebens, wenn
ich jemand, der die Sache ſchon keſſer weiß,
erſt weitlaͤuftig und verdrießlich unterrichten
will; aber das iſt nicht vergebens, einen, der

es ſchon weiß, zu bitten, wenn er will gebethen
ſeyn. Freylich bedarf der liebe Gott nicht

unſers Gebethes um ſein ſelbſt willen, als

wuͤßte er es nicht, oder waͤre nicht vor ſich

ſelbſt geneigt, uns zu helfen, bis wirs ihm end⸗

lich abſchwatzeten. O dergleichen heidniſche
und ſich auch bey uns einſchleichende Gedan⸗
ken muͤſſen ferne von uns ſeyn. Der liebe Va⸗
ter weiß alles zuvor, er iſt auch als ein Va⸗
ter freywillig von ſich ſelbſt geneigt, uns zu

erhoͤren, daß der liebe Heiland ſagt: es ſey
ſchon genug, daß er es wiſſe: eben darum,
weil es Gott weiß, ſo kann ein Kind Gottes
ſchon verſichert ſeyn, daß er es an der noͤthi⸗
gen Hülfe nicht werde mangeln laſſen, als

der

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uͤber Matth. 6, 7. 8. 25

der alles weiß, was wir beduͤrfen, und alſo

nicht nur die Sache ſelbſten, ſondern auch die
Mittel und was dazu gehoͤret, daß uns gehol⸗

fen werde. Und doch ſollen wir bethen, naͤm⸗

lich um unſertwillen, um unſern Gehorſam,
Glauben, Demuth, Hoffnung und Geduld

zu uͤben, ja auch darum, damit wir durch das

Bethen die Huͤlfe, die er uns goͤnnet und be⸗
reitet hat, von ihm nehmen. Ich habe ja

keine andere Mittel zu nehmen, als das Ge⸗

beth: ich armer Bettler habe ja keine andere
Hand, den Schatz zu empfangen, als das Ge⸗
beth: darum ſoll ich bethen, darum ſoll ich
meinen Mund aufthun, daß ihn Gott fuͤllen
koͤnne, darum ſoll ich meine Haͤnde aufheben,
daß Gott etwas darein legen moͤge.

O ſehet doch, Geliebte, was vor ein Un⸗
terſchied ſey zwiſchen einem heidniſchen und

zwiſchen einem kindlichen Gebethe. Der Un⸗
glaͤubige, der Unwiedergebohrne, der Gottes
Vaterherz nicht kennet, der bittet auch ſon⸗

derlich in der Noth, aber er koͤmmt zum Ge⸗

beth mit einem zweifelhaften Sinn, ob ihn
Gott hoͤren werde: er denkt im innern Ver⸗
borgenen Grunde ſeines Herzens: ich will es

verſuchen, es kann⸗ doch nichts ſchaden; viel⸗
leicht geraͤths, und damit pocht er in ſeinem

Eigenwillen etwas daher, was er gerne haͤt⸗
te. Der glaͤubige Chriſt aber, der ein Kind
Gottes iſt, der Gott zum Vater anruft, und

ſein Herz weiß, der koͤnmt zum Gebeth, nicht,

Vierte Predigt,

76

als etwas Unbekanntes, nicht, als wollte er
ihn erſt mit langen Reden noͤthigen und trei⸗
ben zur Huͤlfe, ſondern er iſt der gnaͤdigen Zu⸗
neigung des vaͤterlichen Willens Goͤttes be⸗
reits ſchon verſichert, als verſichert er von
Gottes Allwiſſenheit iſt: er koͤmmt alſo nicht,

die Erhoͤrung erſt herauszupreſſen, ſondern

deswegen koͤmmt er zum Vater im Gebethe,
die Huͤlfe, die bereits ſchon da iſt, zu nehmen,
und durchs Bethen an ſich zu ziehen. Er

weiß, daß der himmliſche Vater helfen kann,
helfen will, helfen muß, helfen wird, ja ſchon

geholfen hat, ehe ich bethe; ich bitte aber
doch, damit ich meinem lieben Vater auch

die Ehre darum anthue, und mich in Stand

ſetze, daß die bereitete Huͤlfe mir kann mitge⸗
theilet werden. Und wenn ich nicht gleich
juſt das kriege, was ich bitte, ſo krieg ich durch
ein jegliches Gebeth doch etwas anders, was

ich bedarf, nicht ich, ſondern der himmliſche

Vater weiß, und der himmliſche Vater weiß
beſſer, was ich bedarf, und was mir nuͤtzlich
iſt, als ich. Alſo bethe ich keinmal zweifelhaf⸗
tig und ungewiß, auch keinmal vergebens ordi⸗

naͤr hat der Vater einen Segen vor mich, ſo

oft ich bethe, und das weiß ich vorher, und
darum komme ich mit voller Zuverſicht und
Glaubensſpruͤngen, das abzuholen, was der
Vater beſtimmet hat, wenn ich kommen wer⸗
de. Es moͤgen nun andere Spinnen Gift

aus dieſem koͤſtlichen Blumlein ſaugen, ich
ſauge

als wollte er erſt Gott ſeine Noth erzaͤhlen,

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ſog⸗

uͤber Matth. 6, 7. 8. 77

ſauge lauter Honig, Saft, Kraft, Glauben,

Freude und Staͤrke daraus. Denn wenn
ich meinem Gott meine Noth erſt vortragen
muͤßte zu dem Ende, damit er ſie von mir erſt
recht erfuͤhre, wie die heidniſchen, elenden und

kalten Bether ſich einbilden, ſo waͤre ich nicht
gewiß, ob ich auch alle meine Nothdurft recht

erzaͤhlet, oder nicht, das Beſte und Noͤthigſte
vergaͤße. Aber dieſer Sorge uͤberhebt mich
mein treuer Heiland, und ſagt: ich ſoll nur
bethen, und ob mir gleich nicht alles einfalle,

oder ob ich gleich nicht alles in Worte ver⸗
faſſen koͤnne, ſo weiß doch der himmliſche Va⸗

ter alles Gegenwaͤrtige und Zukuͤnftige beſſer,
als ich, und hab ich etwas vergeſſen, ſo werde
doch er nichts vergeſſen alles deſſen, was ich
beduͤrfe. So gar ſoll mich alſo dieſes nicht
abhalten, zu bethen, daß es vielmehr ein recht
kraͤſtiger Antrieb zu einem kindlichen, glaubi⸗
gen und freudigen Gebeth ſeyn kann. Nun

iſt noch uͤbrig, daß wir kuͤrzlich

II. eine oder andere Anweiſung in

der Uebung des Gebeths aus

deſſen Worten geben.

Da ſage ich nun ob ich lang oder kurz
bethen ſolle, davon iſt mir nichts gewiſſes

auf allezeit vorgeſchrieben, ſondern das koͤmmt
auf die Beſchaffenheit meines Herzens und
meine aͤußerlichen Umſtaͤnde an; habe ich

mei⸗

798 Vierte Predigt,
meinem Gott viel vorzutragen, und habe Zeit

und Andacht dazu, ſo bethe ich lange; habe ich

dießmal nicht viel Zeit und andere Geſchick⸗
lichkeit, ſo bin ich auch kuͤrzer: auf mein Herz
koͤmmt alles an. Iſt mein Herz noch heid⸗

niſch, unrein, unglaͤubig, irdiſch, ohne An⸗

dacht, ſo iſt ein kurzes und ein langes Gebeth
eines wie das andere, namlich ein heidniſches
Plappern, Gott misfaͤllig und unerhoͤrlich:

bin ich ein Kind Gottes, und kann im Glau⸗
ben und Andacht bethen, ſo iſt ein kurzes und
ein langes Gebeth dem himmliſchen Vater ge⸗
faͤllig und erhoͤrlich. Mit wenigem, ein Ge⸗

beth, welches nicht mit Andacht geſchieht, iſt
allezeit zu lang, wenns auch nur ein Vater
Unſer lang waͤhrete; wo aber Andacht da⸗
bey iſt, iſt es nie zu lang, ob es auch zu gan⸗
zen Stunden in rechter Andacht dauerte *.

2) Es iſt ein ſeliger Zuſtand, und herzlich

zu wuͤnſchen, wenn es ein Kind Gottes dahin
bringt, daß es in guter Ordnung, in ununter⸗

brochener Andacht ſich ſtundenweiſe mit ſei⸗

nem himmliſchen Vater unterhalten kann, wie

Luc. 6, 12. nicht nur unſer Jeſus ganze Naͤchte im Ge⸗

peth zugebracht, ſondern auch von andern

Kindern Gottes Exempel bekannt ſind, daß

ſie etliche Stunden in wahrer Andacht und
anhaltendem Geſpraͤch mit Gott hingebracht

haben, und Eſſen und Trinken daruͤber ver⸗

. geſſen.
* Speners Lebenspflichten. P. I. pag. 633.

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uͤber Matth. 6, 7. 8. 79

obe geſſen. O wie viel Kraft und Suͤßigkeit
ceh wuͤrden wir davon in unſern Herzen ſpuͤren
Geſchen und empfinden! es wuͤrde uns etwas wieder⸗
enche fahren, wie Moſi, der auf dem Berge 4⁰ Ta⸗ Exod. 34,
c e age und Naͤchte von der Gnade und Guͤte ſei⸗ 28.
e ſeines Gottes lebte. Wir laſſen gemeinig⸗
Gee lich zu bald nach, und hoͤren auf, ehe unſer
ſdnichs Herz einmal recht entzuͤndet worden, recht ſich
herlcht aufgeſchwungen hat, recht in das Herz Got⸗
Gan tes eingedrungen, recht in Verehrung und
*“ Verwunderung der Majeſtaͤt und Herrlich⸗
Vae keit Gottes im Verlangen und Empfang ſei⸗
nd nen Guͤte, in der Aufopferung ſeiner ſelbſten,
ieht, in der Einſchließung in ſeine Liebe entzuͤcket
in De worden iſt. Man hat ja genug zu thun, bis
dachh man das Herz findet, und es recht zum Be⸗
Dee then bringet: da ſoll man aber alsdenn auch,
e“ waenn man es einmal hat, anhalten, immer
dnre aufſteigen, und jemehr und mehr es an ſeinen
dede Gott anhaͤngen und anleimen, daß es ſchwer⸗
t e lich wieder nachlaſſen, ſchwerlich von dem
nmm „Herzen des Vaters, von denen Lippen Got⸗
nh tes abgeriſſen werden kann. Aufs wenigſte
inm ſoll man
ein 3) eine gewiſſe Zeit haben, des Morgens
ud oder des Nachts, da ich mich im Gebeth recht
nd, d einlaſſe mit meinem Gott, und weil ich ihm
atti da auf einmal alles vortrage, um was ich
Gei vor mich und andere zu bethen habe, ich ſo⸗
tere⸗ dann freylich es laͤnger waͤhren laſſe, als wenn
eſn ich den Tag uͤber zwar auch wieder zum c⸗
deth kehre, aber kuͤrzer ſeyn kann, weil ich et⸗
wa

8⁰ Vierte Dredigt,

wa nur ein und anders beſonders vor Gott

bringe.

4) Aber, weil beyder unſer Herz von Na⸗

tur ſo ungeſchickt und ſchwer zu erheben iſt,

weil es auch bey denen Wiedergebornen,

wenn ſie es gleich aufheben, gern wieder ſinkt,

wweil es ſich unter dem Bethen ſo gern heim⸗
lich wegſtiehlt, und es leicht geſchehen koͤnnte,

daß aus langem Bethen ein zwar langes Re⸗
den, aber kein langes Bethen wuͤrde; oder
weil auch oft unſere Leibes⸗ und Seelenzu⸗
ſtaͤnde ſo ſind, daß ſie nicht wohl ein langes
Bethen zulaſſen, oder weil auch manches

frommes Herz entweder wegen ſeiner Einfalt,
oder wegen ſeiner muͤhſeligen N. ahrung nicht
ſo viel Zeit hat, ſo lange zu bethen, als ein
anders, das mehr Gaben oder Ruhe dazu—

hat, oder was fuͤr Urſachen mehr ſeyn koͤnnen,
ſo iſt das eine gar troͤſtliche Verſicherung

Chriſti, daß wir auch kurz bethen duͤrfen, und

wiſſen, daß der himmliſche Vater das Ge⸗
beth ſeiner Kinder auf Erden, nicht nach den
vielen Worten, ſondern nach dem Glauben
und Andacht des Herzens abwaͤge und ſchaͤ⸗

tze; jedennoch weil es nicht lange aneinander

bethen kann, ſo ſoll
5) damit meiner Traͤgheit nicht aufgehol⸗

fen ſeyn; ſondern ich ſoll den Vortheil neh⸗

men, und deſto oͤfters zu bethen ſuchen; habe

ich Amts und Geſchaͤffte halber des Morgens
kuͤrzer muͤſſen abbrechen, wohlan, es iſt den
Tag uͤber auch noch gut bethen: Haſt du

dem

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ſalem, er ſetzet aber vorher hinzu: da bath ich

uͤber Matth. 6, 7. 8. 8r

dem Gebeth Geſchaͤffte und Menſchen halber
muͤſſen abbrechen, ſo brich des Tags uͤber hin⸗

wieder denen Geſchaͤfften, den Menſchen, den

Mahlzeiten und Ergoͤtzlichkeiten ab, und
entuͤbrige da und dort ein Wiertelſtuͤndlein,

und zu deinem Vater bethen kannſt.

Endlich und 6) ſoll ſich ein jedes Kind Gottes
die kurzen Gebethlein bey jeglicher Zeit und Ge⸗
legenheit empfohlen ſeyn laſſen. Die Hei⸗
den meynen, nur allein das lange muͤndliche
Gebeth ſey gut, und wenn ſie Gott ihren

da du nach deinem Bethkaͤmmerlein kehren,

Dienſt in einem ziemlichen Gebeth abge⸗

ſtattet haben, ſo ſeyn ſie alsdenn eine Zeit⸗
lang frey davon, und denken, wie jener
ſagte nach ſeinem Morgengebeth: Adieu lie⸗
ber Gott, heut ſehen wir einander nicht wieder.
Aber ganz anders iſt der Sinn der Kinder
Gottes, die ihres Vaters nie vergeſſen, die
auch nie lange ohne deſſen Angeſicht zu ſehen,
ſeyn koͤnnen: ſie wiſſen, daß man auch mit
wenig Worten den himmliſchen Vater bitten
koͤnne und ſolle. Und darum gewoͤhnen ſie
ſich an dergleichen kurze Gebethlein, ſie moͤ⸗
gen ſeyn oder ſchaffen wo und was ſie wollen,
wie der fromme koͤnigliche Mundſchenk Ne⸗
hemias: als derſelbe vor dem Koͤnige ſtund,

und ſeiner Traurigkeit halber befraget ward,

auch der Koͤnig ihm eine Gnade vor ſein Va⸗
terland verſprach, ſo bittet er zwar um Jeru⸗

Rieg. Anw. zu bethen. den

QNeh: 2, 4.

982 Vierte Predigt,

den Gott vom Himmel *. Gewiß iſt er nicht
in Gegenwart des Koͤniges vor Gott nieder⸗
gefallen, noch hat er mit lauter Stimme ein
foͤrmlich Gebeth verrichtet, ſondern indem er
mit dem Koͤnige redete, ſeufzete er heimlich im
Herzen zu Gott, und flehete, daß doch der all⸗
maͤchtige Gott vom Himmel dieſem Koͤnige auf
Erden das Herz ruͤhren, und ihn zu ſeinem
Vorhaben geneigt machen wolle. Sehet,
dieſe Kunſt koͤnnen die Kinder Gottes, ſie
koͤnnen bey Hofe aufwarten, und inzwiſchen

bethen: ſie koͤnnen mit dem Koͤnige und an⸗
dern Menſchen reden, und inzwiſchen bethen:

ſie koͤnnen arbeiten, ſchreiben ꝛc. und inzwi⸗
ſchen bethen. Ach! das laßt euch wohl empfoh⸗

len ſeyn, Geliebte, ſonderlich damit wider die

Suͤnde zu ſtreiten u. im Guten zu beſtehen. Biſt

du etwa von Natur zu ſchnellem Zorn geneigt,
Ddu nimmſt dir wohl vor, dich dafuͤr zu huͤten,

aber wenn dir eine Gelegenheit dich zu entru⸗
ſten gegeben wird, ſo bitte den Gott vom Him⸗
mel, wie Nehemias, ja ſo bitte den Vater im
Himmel, er wolle dir helfen den aufſteigen⸗

den Unwillen mit ſeiner Sanftmuth unterdruͤ⸗

cken und dein Herz unuͤberworfen behalten.

Du koͤmmſt etwa in eine Verſuchung wie Jo⸗
ſeph: ach! ſeufze, bethe, flehe zu dem Gott im
Himmel um kraͤftigen Beyſtand, dieſe ſchwe⸗
re Verſuchung zu uͤberwinden; es wird dir ſo
gut
X* Scriv. S. Sch. Part., II. e. 4. F. 43. und P. IV.

c. 16. F. 86 ſeq

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1e

uͤher Matth. 6, 2. 8. 83

gut gelingen, als dem Joſeph. Denn ſolche
kurze Gebethlein, ſolche Stoßgebethlein ſeyn
dem Vater im Himmel angenehmer, als das
lange Plappern der Heiden.

O lieber Vater im Himmel, du biſt unſer

Vater und vaͤterlich gegen uns geſinnet, laß

uns deine Kinder ſeyn, und verleihe ein kind⸗

lich Herz, ach: ein treues Kindesherz, wel⸗

ches gern um den Vater ſey, und je laͤnger es

an deinem Munde hängen kann, je groͤßere
Freude es habe, und da dieſer ſterbliche bley⸗

ſchwere Leichnam, dieſes unbeſtaͤndige Herz,

dieſes ungluͤckſelige zerſtreute Leben uns biel

von dem allerſeligſten Umgange mit dir, von

dem ſteten und unverruͤckten Anhange an dich,

wegnimmt und hindert: ach! ſo reize doch

mnur ſonſt oͤfters unſere Herzen, daß ſie einen

koͤſtlichen Augenblick ſuchen, ſich zu dir zu er⸗
heben, und dir nur geſchwind ins Ohr und in
dein Vaterherz hineinzuſagen, was ihnen itzt
am naͤchſten iſt. Ja wenn wir auch nicht ſo
viel Zeit gewinnen koͤnnen, ein halbes Vier⸗
telſtuͤndlein vor dir niederzufallen; Ach! ſo
gewoͤhne nur runſere Herzen dazu, daß wir
Unter Eſſen, Trinken, Arbeiten, Reden, Sor⸗
gen und Umgang mit denen Menſchen, ſon⸗

derlich auch zur Zeit der Verſuchung und An⸗
fechtung heimlich zu dir ſeufzen, und einen

Pfeil nach dem andern um ſchleunige Huͤlfe
abdruͤcken, und wenn wir auch nicht einmal
ſeufzen koͤnnen , ſ muͤſſe doch dieſes die Fer⸗
§ 2 tigkeit

—

e 19, f.
ſeqq-.

84 Fuͤnfte Predigt,

tigkeit und ſtete Bereitſchaft des Herzens

ſeyn, daß an unſerm Leib und Seele durch
Worte und Werke dein Name moͤge gehei⸗
liget, dein Reich befoͤrdert und dein heiliger
Wille vollbracht werden. Amen.

* F f † g F g g F F X x †*

Fuͤnfte Predigt.

Text: Matth. 6, 9.

Barum ſollt ihr alſo bethen:

Unſer Vater in dem Him⸗

mel.
Eingang.

Nec chaelis, des Erzengels und großen
W Fuͤrſtens vor Gott, welches an ane

dern Orten unſerer evangeliſchen Kirchen fey⸗

erlich begangen wird. Es iſt auch das ſchoͤne

darauf verordnete Evangelium aus eben un.

ſerm Matthaͤo genommen. Im Beſchluß
deſſen warnet uns der liebe Heiland und
ſpricht: ſehet zu, daß ihr nicht eines von de⸗
nen kleinſten Kindern verachtet; und ſetzt die
bedenkliche und liebliche Urſache hinzu, denn
ich ſage euch, ihre, namlich dieſer Kinder ih⸗
re Engel im Himmel ſehen allezeit das Ange⸗
ſicht meines Vaters im Himmel. Die a

4 Ss fäͤllt auf heute das G. Gedaͤchtniß Mi⸗

Aſi
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ſen!
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ſen

uͤber Matth. 6, 9. 85

Heeg gel ſind zwar Gottes Engel, die er erſchaffen
ſedng hat zu ſeinem Lob und Herrlichkeit; hie aber
h ſetzt der liebe Heiland, ſie ſeyn der Kinder
eMr. Engel, als wenn ſie ganz und gar um der
Kinder willen erſchaffen waͤren. Ja ge⸗
wiß ſeyn die lieben Engel um der Kinder wil⸗
Elen verordnet, und zu ihrem Schutz und
Schirm auf die Erde geſendet. Ach! wie lieb
hat der Vater im Himmel, und ſein Sohn,
Jeſus, unſere Kinder auf Erden. Wie ge⸗
ring und unwerth ſeyn ſie oft vor uns ſelb⸗
ſten? Wer achtet wol ein fremdes und armes
tthet⸗ Kind? Wer giebt ihm einen Knecht oder
Hin Magd von ſeinem Geſinde zu, daß es wohl
bewahret werde. Das thut aber der himm⸗
liſche Vater an euch, geliebte Kinder: ach!
koͤnnte ichs allen Kindern ins Herz hinein ſa⸗
gen. Wiſſet ihr wohl, ihr kleinen und oft
s N veraͤchtlichen Kinder, wiſſet ihr wohl, was
anlſt der Heiland, der liebliche Menſchenfreund,
ancn der allerholdſeligſte unter denen Menſchenkin⸗
Ge dern, von euch ſpricht: Die Engel im Himmel
ſtit ſeyn eure Engel. Alle glaͤubige Kinder Gottes
a ſeyn ſo gluͤckſelig, daß ſich der Engel des Herrn
e um ſie herlagert, daß die Engel ausgeſandt Pl 34, 8
ſeyn zu ihrem Dienſt, aber euch preiſe ich Hebre⸗ 14.
onde zweymal gluͤckſelig, daß die Engel auch gar
l euer ſeyn: ihr habt ein naͤheres Recht an ſie,
n als ſonſt jemand. Leſet doch, wenn ihr ſchon
Bes leſen koͤnnet, und, wenn ihr noch nicht leſen
ſte koͤnnet, ſo lernet an dieſem 18 Cap. das
n erſtemal leſen; ach! leſet das heutige E⸗

Necn M F 3 ange⸗

86 Fünfte Predigt,

angelium, darinnen allerley Liebliches, Herr⸗
liches und Troͤſtliches fuͤr euch ſtehet, daß die⸗
ſes wohl das rechte Kinderevangelium koͤnnte
genennet werden! Sehet, ſo lieb hat euch euer
Jeſus, daß, da er ſeine ſchon alten Juͤnger
die Demuth lehren wollte, er ein Kind nahm,
es mitten unter ſie ſtellete, und ſprach: Wahr⸗
lich ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch
umkehret und werdet wie die Kinder, ſo wer⸗

det ihr nicht in das Himmelreich kommen.
Dieſes Kind, das hier Chriſtus auf der Gaſ⸗

ſen wie von ohngefaͤhr ergriffen hat, iſt her⸗

nach ein großer Lehrer der Kirche worden *⁊ũ e/

Alles, was der liebe Heiland nur anruͤhrt mit
ſeinen geſegneten Jeſushaͤnden, das iſt geſe⸗
gnet und bleibt geſegnet in Ewigkeit! O be⸗
fehlet euch doch fleißig in ſeine Haͤnde, ach!

werfet euch doch in ſeine liebreiche Jeſusarme,

ihr werdet einen guten Segen empfangen!
aber dabey laͤßt es der Herr Jeſus nicht blei⸗

ben, ſeine Liebe gehet noch weiter, und ach!

ſehet doch, wie lieb euch der Heiland haben
muß; er ſaget: ihr ſeyd ſein Eigenthum,
und wer ein ſolches Kind aufnehme in ſeinem
Namen, der nehme ihn auf. Was man

einem Kinde Gutes thue, das ſey ihm Gutes

gethan: Er will nicht haben, daß euch jemand
argere, daß euch jemand mit Worten oder
Werken etwas Boͤſes lehre, oder ſonſt euren
un⸗

* Ignatius. conk. Speners Laut. Evangel. T. II.
Pag. 44A9. n

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uͤber Matth. 6/9. 87

unſchuldigen Sinn verderbe; darum ſaget er:
. Wer euch aͤrgere, dem waͤre es beſſer, daß ein
Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehaͤnget, und er
erſaͤufet wuͤrde mitten im Meere, da es am
tiefſten iſt. Ja nicht nur ſoll euch niemand

aͤrgern, ſondern es ſoll euch auch ſogar niemand

verachten: Sehet zu, daß ihr nicht eines von die⸗

ſen Kleinen verachtet, weil eure Engel im Him⸗
mel allezeit das Angeſicht ihres Vaters im
Himmel ſchauen. O großes Vorvecht, das die
Kinder haben! ſie ſind Chriſti Augapfel, wer

darf ſie beleidigen? ſie haben Engel aus dem
Himmelzu Aufwaͤrtern, wer darf ſie verachten?

Von dieſen Kinderengeln auf Erden ſaget
Chriſtus: Sie ſehen allezeit das Angeſicht des
Vaters im Himmel. Dieß iſt eine Beſchrei⸗

bung ihres uͤberaus ſeligen Zuſtandes. Got⸗
tes Angeſicht ſehen, iſt Freude und ewiges Le⸗

ben. Die Engel ſehen das Angeſicht, Ma⸗

jeſtaͤt, Herrlichkeit und Lieblichkeit des himm⸗

liſchen Vaters; dieſelbe theilet ſich ihnen un⸗
ablaͤßi ig mit; ihr, BVerſtand wird von dieſemn
goͤttlichen Lichte immer erleuchtet, ihr Wille

mit dieſer Liebe und Freude Gottes allewege

erfuͤllet; ſie ſind allezeit voll Gottes, den ſie
anſehen, voll ſeines Lichtes, ſeiner Wonne,
ſeiner Glorie. Sie ſehen ſein Angeſieht:

Wir auf Erden ſehen ihm nur von hinten
nach, und erkennen ihn aus ſeinen Werken

und Thaten; aber dieſe ſehen ſein Angeſicht,
ihn ſelbſt in ſeinem Weſen und Herrlichkeit.
Und zwar allezeit; ſie werden nicht nur bis⸗
F 4 weilen

4

. 88 Füunſte Predige,
weilen zugelaſſen, ſondern ihre Seligkeit aus

unterbrochen. Aber wie muͤſſen wir dieſes
verſtehen, daß die Engel auf Erden bey denen

geſicht Gottes im Himmel ſehen? Sind ſie
B ſonſt zu? Antwort: Der Himmel der Seli⸗

und Seligen offenbaret. Jedennoch kann
ſich Gott auch an allen andern Orten, und
alſo auch auf Erden, denen Engeln und Seli⸗
gen offenbaren; und wo ſich Gott offenbaret
mit ſeinem Angeſichte, es ſey im Himmel oder
auf Erden, da iſt der Himmel: Wo der

lichkeit weiſet und mittheilet, da machet er alles
uͤberall zu einem Himmel; und einem ſolchen
Engel oder Geiſte iſt alles Himmel, wo er iſt,
ſonſten ſeyn muß, ſo iſt er doch zugleich auch
mitten im Himmel.
nen und Herrſchaften, ſolche geheimeſte und ver⸗

beſtellet! Ach! ihr chriſtl. Aeltern, freuet euch

wunderung und Dank die Ehre, die euern
Kindern wiederfaͤhrt! Wie freuet es mc
/ 4

dem Anſchauen Gottes iſt beſtaͤndig und un⸗

Kindern ſeyn, und doch auch allezeit das An⸗
denn allgegenwärtig? oder wie gehet dieſes

gen iſt zwar ein gewiſſer Ort, wo ſich der ſelige
Gott auf eine ſonderbare Art denen Engeln

Herr ſein Angeſicht ſehen laͤßt, und ſeine Herr⸗

und wenn er auch auf Erden bey Kindern und
Sehet ſolche Engel ſolche Bothen⸗ ſolcheFͤr⸗
ſten, ſolche ſelige Geiſter ſolche vornehme Thro⸗

trauteſte Diener, die allezeit vor ſeinem Ange⸗
ſiehte ſtehen, hat Gott auf die Kinder auf Erden

deſſen, und erkennet mit demuͤthigſter Ver⸗

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uͤber Matth. 6, 9. 89

daß meine Kinder ſo ſeligen und maͤchtigen
Helden anvertrauet ſind? Jener chriſtliche

Prediger hatte ein einiges Soͤhnlein, das er
wie ſein Her; liebete. Dieſes hatte er neben
ſeinem Bette in einer Wiege alle Nachte lie⸗

gen, und gewoͤhnete es zum Gebeth und aller⸗
ley guten Gedanken. Als er nun einmal das
Kind hatte laſſen bethen, und es eingeſegnet,
auch das Kind ſchon eingeſchlafen war, will er

aus vaͤterlicher Sorgfalt noch einmal nach
demſelben ſehen, ob es wohl liege, und wird
indem gewahr, daß viele hellleuchtende liebli⸗
che Flaͤmmlein, als Schneeflocken, uͤber des
Kindes Haupte ſpielen, in welchem Anblicke
er ſo viel Freude und Lieblichkeit empfunden,
daß er ſein Lebenlang dergleichen nicht erfah⸗
ren, und zu ſagen pflegte: er wolle viel Geld
geben daß er noch einmal ein ſolches liebliches
Spiel ſehen moͤchte. Ach! freylich iſt das

Herzensfreude und Vergnuͤgen! Denn ſind

meine Kinder mit ſolchen Engeln, die Gottes
Angeſicht allezeit ſehen im Himmel, umgeben,
ach! ſo weiß ich gewiß, daß die Engel auch

um mich, auch in meinem Hauſe und Kam⸗
mer ſeyn: ich ſehe ein ſolches Kind an; ach!

denke ich, obgleich meine grobe thieriſche Au⸗

gen die Engel im Himmel nicht ſehen, ſo ſind

ſie doch da, da, neben meinem Kinde, da, uͤber
meinem Kinde, da tragen ſie es auf den Haͤn⸗
den, da heben ſie es, da machen ſie meine
Stube zu einem Himmel, da bin ich dem Him⸗
mel nahe, da iſt Gott mitten unter uns, und
F 5 ſein

90⁰ Fuͤnfte Predigt,

ſein Angeſicht offenbaret ſich da denen Engeln,
die bey uns ſind, ob ich gleich ſolcher Offen⸗
barung noch nicht faͤhig bin. Doch genieße
ich manchmal etwas von dieſen engliſchen und
ſeligen Kraͤften, ich ſchwinge mich auch in ihre
Gemeinſchaft, ich demuͤthige mich, ich werde

wie ein Kind, wie das kleinſte Kind, niedrig,

7

einfaͤltig, folgſam, da habe ich denn auch meine
Engel, da iſt alles voll Engel, voll Himmel,

voll Gottes, im Herzen, im Hauſe, in dem

Zimmer. Halleluja! gelobet ſey der Herr,
der ſich der armen Menſchen ſo ſehr annimmt!
Aber laſſet uns doch dieſe Gegenwart, die⸗

ſen Dienſt, dieſe Ehre, dieſe Herrlichkeit und

Seligkeit der Engel, und von den Engeln un⸗

ſern Kindern fleißig vorſtellen; erklaͤret ihnen,

ihr chriſtlichen Aeltern und Lehrer, dieſe Worte

mit allem Nachdrucke, damit ſie doch von

Kindheit auf eine herzliche Liebe zu dem
himmliſchen Bater und ihrem Heilande Jeſu
bekommen, der ſie ſo ſehr lieb hat; aber auch
einen tiefen Eindruck und Scheu Boͤſes zu

thun, wegen der Gegenwart dieſer ſeligen Gei⸗
ſter, die allezeit des Vaters Angeſicht ſehen,

damit dadurch ihre natuͤrliche Frechheit, Wil⸗

digkeit, Liſt, Luͤgen, Ungehorſam, und ande⸗
res unartiges Weſen abgelegt und gebrochen

werde. Weilche aber mit Kindern umgehen
muͤſſen, Aeltern, Lehrer, Maͤgde, Waͤrterin⸗
nen, ſehet zu, daß ihr dieſe Kleinen weder ar⸗
gert noch verachtet. Eure Arbeit ſcheint oft
veraͤchtlich, hat auch viel Muͤhe und Ri,
rieß⸗

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Glder

uͤber Matth. 6, 9. 91

drießlichkeit, aber auch gewiß viel Troſt, Ehre
und Herrlichkeit. Es iſt eine Arbeit, die

Gott gefaͤllt, eine Arbeit, die ihr mit den himm⸗
liſchen Geiſtern und naͤchſten Fuͤrſten Gottes

gemein habt; und genießt auch ihr ſo viel
kraͤftiger der Wache dieſer Engel, um der
Kinder willen. Thut alſo eure Arbeit ſo viel
geduldiger, williger, fteißiger und treuer, ab⸗

ſonderlich machet es doch wie die lieben Engel,
welche, indem ſie denen Kindern dienen, ſo ſe⸗

hen ſie doch allezeit das Angeſicht des Vaters
im Himmel. Ach! ja, auserwaͤhlte Seelen!
ihr, und wir alle mit einander, laſſet uns doch
dieſes denen Engeln ablernen, daß, wenn wir
der Kinder pflegen, denen Menſchen dienen,
unſere Geſchaͤffte abwarten, auf Erden ſind,

reden, wandeln und converſiren, wir doch im⸗

mitteiſt allezeit ſehen das Angeſicht des Va⸗
ters im iunnel, wir doch alles thun in der
heiligen Gegenwart Gottes, in Abſicht auf ihn.

O wie ein vergnuͤglicher Umgang, wie ein hei⸗

liges Geſchaͤffte, wie ein ſeliges Leben, wie ein
engliſcher Zuſtand iſt das! auf Erden zwar

ſeyn, denen Kindern und Menſchen dienen,

aber, als vor dem Angeſichte Gottes, allezeit
ihnen nach denen Augen zu ſehen, alles nach
und unter ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen.

Wer ſo arbeitet, dem gelingt alles wohl, was
er machet; der iſt ein ſichtbarer Engel auf Er⸗
den, der iſt ein Schatz und Kleinod in der

Kirche, auf dem Rathhauſe und in der Haus⸗

haltung, der iſt i im Himmel umgeben mit dem

Schuase

92 Fuͤnfte Predigt,

Schutze Gottes, erfuͤllet mit Licht und Weis⸗ ,
heit, uͤberfloſſen mit Friede, Freude und Wohl⸗

gefallen innerlich und aͤußerlich. Und damit
haben wir eine Abbildung des eigentlichen Ge⸗

beths, in deſſen Betrachtung wir ſtehen. Die
Engel ſind dienſtbare Geiſter, und werden um

der Kinder und Auserwaͤhlten willen hie und da
hingeſchickt; aber indem ſie auf Erden Got⸗

tes Befehl ausrichten, und denen Frommen

dienen, verharren ſie in der ſeligen Gemein⸗
ſchaft Gottes, und weiden ihren Geiſt in ſei⸗
ner Herrlichkeit; ſo muß es auch mit unſerm
Bethen ſeyn. Es hat freylich ein jegliches
unter uns in der Welt viel zu thun und zu

ſchaffen, aber unſer Herz und Geiſt kehret ſich
immer zu Gott, auf Gott iſt Herz und Sinn

mit ſtetigem Verlangen und heiliger Begierde
gerichtet. Und das heißt eigentlich bethen,

wie der liebe Heiland uͤber alles bisherige es

uns noch weiter nach und nach lehren wird.
Die gegenwaͤrtigen Worte in ihrem Zuſam⸗
menhange geben uns Gelegenheit, zu fragen:

I. Ob man auch mit dem Munde

bethen ſolle?

II. Wenn man auch mit dem Munde
bethen ſoll, ob man ſich nur allein
gewiſſer Formeln und Buͤcher
bedienen, oder auch aus freyem
Herzen bethen ſolle?

III. Wenn

Ohe
ed
den iſ

o
Du

ſenlel
und
nt
Gene
kteuer
Wort
ſchdi

n

haſl

uͤber Matth. 6, 9. 93

udeA III. Wenn ein jeglicher Chriſt auch
mndht aus freyem Herzen bethen ſolle,
er welches denn die Huͤlfsmittel
nci ſeyn, dadurch ein jeder aus dem

nd. Herzen bethen lernen kann?

hien ſind lauter wichtige,noͤthige und nuͤtzliche Fra⸗
denhe gen, die in dieſer Bethſchule Jeſu Chriſti ſollen
giom gelernet werden. Wer ein kindliches Herz
Gn hat, wird ſich freuen, und willig dazu ſeyn.
ſtint Dießmal wollen wir bey der erſten Frage
ſng bleiben:
ſeglihe
nm O man auch mit dem Munde Propoſ-
thrtſt bethen ſolle ? 1
nd Gn
Begen Und da der Eingang wider die Regeln und
bie Ordnung um der lieben Engel willen, die es
hetge endlich wohl um uns verdienen, allzulang wor⸗
ten an den iſt, wollen wir in dem uͤbrigen Vortrage
r, deſto kuͤrzer ſeyn.

n
ſfdee Du lieber Heiland, ſey du ſelbſt mit dei⸗ Vot.
Dunde nen lieben Engeln itzund bey uns mit Gnade
und Wohlgefallen, mit Licht und Erkenntniß,
mit Darreichung geiſtlicher Kraͤfte, mit ſeliger
c Gemeinſchaft, mit Segen und Gedeyen. O
ralen treuer Jeſu, du haſt anderswo ein ſchreckliches
Bihte Wort uns zur Warnung geſaget, wie naͤm⸗
ſten lich die boͤſen Geiſter mit und dabey ſeyn, wenn
dein Wort verkuͤndiget werde, und wo der
Menſch nicht wohl Achtung gebe, ſo kommen

Nee. die

94 Suͤnfte Predigt,

dieſe boͤſen Geiſter, und nehmen das Wort von h al
dem Herzen des Menſchen weg, daß er nicht eMe
glauben und ſelig werden koͤnne. Ach treibe Abef
du, allmaͤchtiger Heiland, dieſe boͤſen Geiſter man ſt
von uns, die auch itzt uns dein theures koͤſtli⸗ mareit
ches Wort gern rauben, und wo nicht von wrf
den Ohren, doch vom Herzen wegnehmen Wn
moͤchten. Ach laß vielmehr deine guten Gei⸗ (nn
ſter, die lieben Engel, bey uns ſehn, daß ſie das Me
Wort aus meinem Munde und Feder neh⸗ (n
men, und es hintragen an das Herz und in nnd
das Herz eines jeden hinein, der uͤber dieſe en
Blaͤtter koͤmmt, daß ſie den boͤſen Engeln und An,
raͤuberiſchen Geiſtern wehren, und helfen, das Wut
dein Wort von uns allen begierig angenommen, en
und mit aller Treue und Gehorſam im Her⸗ be

zen bewahret werde. Amen. B
2 ii
Abhandlung. n

o fraget ſich denn alſo: Mit was ein ſes
Chriſt bethen koͤnne und ſolle? Und die t
Antwort darauf iſt: 1) außerlich, 2) innerlich; Min
D aͤußerlich „. mit dem Munde, . mit Ge⸗ ſh.
berden; 2) innerlich a. im Geiſte, . uͤberna⸗ mn⸗
tuͤrlich. AArvlu
1) a. ſollen wir bethen mit dem Munde. Nun⸗
Denn das will der liebe Heiland, wenn er EScn
ſaget: Darum ſollt ihr alſo bethen: Unſer Nh
Lue. 1, 2. Bater ꝛc. welches Lucas noch deutlicher aus⸗ (hein
druͤckt und ſaget: Wenn ihr bethet, ſo ſprecht: ſdih
Unſer Vater ꝛc. Alſo ſoll man denn das 8e (s

S

uͤber Matth. 6, 9. 95

Aun beth ausſprechen, und hat eben auch deswegen
alt der Meiſter zu bethen uns eine gewiſſe Formel
h n zu bethen vorgeſchrieben. Wenn ich aber ſage,
n Gen man ſolle auch mit dem Munde bethen, ſo
ntu ſiſt meyne ich nicht das Plappern, welches bisher
cen verworfen worden, oder ein Gebeth, welches
tenee bloß mit den Lippen geſchieht, das Herz aber
Gltene fern davon iſt, denn ein ſolches Gebeth iſt Gott Eſa. 29, 12.
daßſent dem Herrn ein Graͤuel; ſondern ich verſtehe
cdern ein Gebeth, welches erſtlich im Herzen gefaſ⸗
erz ucd ſet, und darnach mit Worten auch ausgeſpro⸗
ſter ce chen wird, ſo daß der Mund uͤbergehe von Mattk. 12,
ginn dem, deſſen das Herz voll iſt. Mit einem 24.
ſeſen Worte, ein Gebeth, welches Davids Gebethe
ermm gleichet, und iſt eine Rede des Mundes, und P. 19, 13.

in ein Geſpraͤch des Herzens vor Gott.
Imm Daß mun ein ſolches Gebeth noͤthig ſey,
koͤnnte man zweifeln, weil der liebe Heiland
obben ſagete, der himmliſche Vater wiſſe, was
wir beduͤrfen, ehe wir ihn bitten; er bedarf
int unſers Erzaͤhlens nicht, denn er ſieht unmittel⸗

7 ſvdN bar, was in unſern Herzen iſt. Wenn wir
nei nur im Herzen das Verlangen haben, ſo weiß
“ ers ſchon. Dahero immer Leute geweſen ſind,
unnd noch, die aus dem groͤßten Scheine der
inm Andacht entweder das aͤußere Gebeth mit dem
Munde verachten, oder es doch fuͤr eine
ni Schywachheit ausgeben, die endlich Gott dul⸗
en de, bis man ſtaͤrker werde, und das innere
in ageheime Geiſtesgebeth lerne. Es ſey etwas
len juͤdiſches, daß man meyne, man muͤſſe Gott ſo
hſtht etwas von Worten vorſagen; Gott ſey kein

z “ tau⸗

—

Toh. 4, 24.

1 Cor. 6;
„20.
lac. 3, 9.

Pſ. 16, 9G.
coll. Actor.

2, 2

Pſ: 57,9

tauber Goͤtze, ſondern ein ewiger, allwiſſender

§F uͤnfte Predigt,

und allgegenwartiger Geiſt, den man mit aͤuß⸗
ſerlichen Werken nicht vergnuͤgen koͤnne. Ja

es giebt ſonſt auch ſo tuͤckiſche Gemuͤther, wel⸗

che, weil ſie ſich mit andern Sachen dieſes Le⸗

bens ſo viel zu thun machen, ſich keine Zeit zum

Gebeth nehmen, und ſagen, es ſey genug, daß
ſie es im Herzen haben. Allein ob es wohl

wahr iſt, daß das rechte Gebeth im Geiſte und

in der Wahrheit geſchieht, das innerliche Ge⸗
beth der Leib iſt, die Worte aber nur das

Kleid und der Schmuck deſſelben ſind; * ob

wohl auch das muͤndliche Ausſprechen der
Worte nicht ein weſentliches, ſondern bloß zu⸗

faͤlliges Stuͤck des Gebeths iſt ſo iſt doch keinem

Chriſten zu rathen, daß er die aͤußerliche Rede
im Gebeth zu Gott ganz unterlaſſe.

Denn ) ſollen wir ja Gott dienen, nicht
nur von ganzem Herzen und ganzer Seele,

ſondern auch aus allen Kraften, was Leib und
Seele mit einander vermoͤgen. Wir ſollen
Gott preiſen, verehren und anbethen an unſerm
Geiſte, aber auch an unſerm Leibe, weil beyde
ſein ſind. Abſonderlich aber iſt die Zunge, die

mir Gott vor allen Creaturen ſo vernehmlich

und kuͤnſtlich gegeben hat, gar ein geſchicktes
Inſtrument und Werkzeug, Gott zu loben.
Sie wird deswegen des Menſchen Ehre ge⸗
nannt; und wiederum ſaget Dadvid: Wache

auf meine Ehre, d. i. Wache auf und ermun⸗.
tere dich, meine Zunge, wache auf Pfaltete und
ar⸗

* Heinr. Muͤllers H. Liebeskuß p. 354

Harfe
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Denn

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uͤber Matth. 6, 9. 9 7

liſen Harfen. Warum ſollte ich ſie denn nicht zur
unſté Ehre Gottes ruͤhren und brauchen moͤgen?
nne. . Acch! ſollte Gott taͤglich meinen Mund mit
tet‚ Speiſe und Trank fuͤllen, und ich ſollte nicht
tn, auch taͤglich meinen Mund aufthun moͤgen
geNtnn zu Gottes Lobe und Preiß? Hat mir Gott
geng verliehen, daß ich reden kann, mit wem ſoll
bese ich lieber reden, als mit ihm? Siehe, mein ðD
Geſtnn Gott, ſage ich, dieſe Haͤnde, die ich zu dir auf⸗ Pf 7r, 15.
lchee hebe, dieſe Zunge, die ich ruͤhre, haſt du mir 23. 24.
nng gegeben; mein Mund ſoll verkuͤndigen deine
nd Gerechtigkeit, taglich dein Heil, die ich nicht
echech alle zaͤhlen kann. Meine Lippen, und meine
ble Seele, die du erloͤſet haſt, ſind froͤhhlich und
chkein lobſingen dir; auch dichtet meine Zunge taͤg⸗
ſche e lich von deiner Gerechtigkeit. Auch im neuen
Leſtamente ſollen wir an ſtatt der Farren des Ebr. 13, 15.
fen me alten Teſtaments, itzund unſere Lippen Gott
ü zum Opfer bringen. Selbſt der liebe Hei⸗Matth. 26,
bebm land hat in den TDagen ſeines Fleiſches dieſen 39.
Vie ſ Gebrauch gehalten, und damit ſeiner Kirche loh. 17, 1.
chuneun ein Exempel gelaſſen, welchem je und allewege
lkl gottesfuͤrchtige Seelen gefolget ſind *.
Zutedt . Darnach wirds ein jeglicher finden, daß die
ehne aͤußerliche Rede und bedaͤchtlich ausgeſproche⸗
eſtife nen Worte ein gutes Mittel ſind, den zer⸗
lla ſtreuten Sinn und die flatternden Gedanken
SNeH des unſteten Herzens bey einander zu halten **.
,te Denn es iſt ſchwer, das Herz, den Geiſt und

DAHIu — inner⸗
ne.. * Siehe ACtor. 1, 24. cap. 4, 24. &c. ,
* Seriv. Seelenſch. P. IV. c. 16. G. 11. ſeqq-

Nieg. Anw. zu bethen. G

98 Fuͤnfte Predigt,

innerlichen Menſchen, wenn er mit himmli⸗
ſchen und heiligen Dingen zu thun hat, in be⸗
harrliche? Andacht zu erhalten, es ſey denn.,
daß der aͤußerliche Menſch auch etwas, und

nach ſeiner Art, dabey zu thun angehalten
werde. Einen und andern Seufßer, darinn

er ſein Verlangen ſeinem Gott fuͤrtraͤgt, kann

der innerliche Menſch leicht allein thun; aber

wenn er ſein weitlaͤuftiges Anliegen und die

mancherley Dinge, die in eines goͤttſeligen
Menſchen Gebeth gehoͤren, mit geziemender
Andacht und gebuͤhrendem Nachdrucke vor⸗
ſtellen will, und zwar ohne Einrede und Hin⸗
derniß des aͤußerlichen Menſchen, ſo iſts am
beſten, daß er ihm auch dabey etwas zu thun
gebe. Wie der Hausvater den Weinſtock
an den Pfahl bindet, daß er nicht auf der Erde
hin und her krieche, ſo binden wir unſere Ge⸗
danken an die Worte, damit jene nicht zer⸗
flattern. Wie ein Hausvater, wenn er ſein
Hausgebeth mit den Seinigen verrichten will,
niemand zuruͤcklaͤßt, daß nicht unter dem Be⸗
then ein Gelaͤufe und andere Hinderniſſe ent⸗
ſtehen; alſo rufet ein anduͤchtiger Bether alle
ſeine innerlichen und aͤußerlichen Sinne und
Kraͤfte zuſammen, und haͤlt ſie alle, ſo viel
moͤglich, dazu an, damit er ſeine heilige Pflicht
ohne Einrede und Abhaltung vollbringen
moͤge.

Denn die ausgeſprochenen Worte ſind dem

Gebeth, wie die feurigen Kohlen dem Weih⸗

rauch, ſie entzunden und vermehren die An⸗

hocht,
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ſeigt
zumd
abond
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ſechi

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eſdd
de

uͤber Matth. 6, 9. 99
dacht, den Glauben und das Vertrauen, daß

ein lieblicher Geruch ausbricht, und uͤber ſich
ſteigt. Wir ſind oft ganz kalt, faul und traͤge

zum Bethen; wenn wir aber doch bethen, und
abſonderlich den Anfang mit einem Pſalmen
und anderem Gebethe aus der Bibel machen,
ſo erwecket es Brunſt, Andacht, Glauben und
Vertrauen im Gebeth. Denn die Worte
ſind Gottes, voll goͤttlicher Kraft und Saft
aus dem Herzen Gottes; es kann nicht feh⸗
len, ſie muͤſſen mir eine goͤttliche Kraft mit⸗
theilen. Darum ſaget Lutherus der bewaͤhrte
und erfahrne Bether: Wenn du fuͤhleſt, daß

du durch fremde Geſchaͤffte biſt hart und duͤrr

zum Bethen worden, ſo nimm dein Pfalter⸗
lein, und gehe in deine Kammer, und hebe an
einen Pfalmen muͤndlich herzuſprechen, aller⸗
dings, wie die Kinder vor dem Tiſche thun.
Wenn nun das Herz durch ſolch muͤndliches

Geſpraͤch erwaͤrmet, und zu ſich ſelbſten kom ⸗

men iſt, ſo bethe fort mit deinen eigenen Wor⸗
ten, ſo lange du kannſt.
Auch wachſen ſonſt die heiligen Affeeten
und Bewegungen unter dem muͤndlichen Be⸗
then gewaltig, kraͤftig, ſuͤßiglich, lieblich und
erquicklich. Es iſt ja auch im menſchlichen
gemeinen Leben ſo, wenn einer eine Freude
hat, und kann ſie mit einem guten getreuen
Freunde theilen und gemein machen, ſo wird
ſie ihm wie verdoppelt: alſo wenn das Herz
ſeine Andacht, ſeine Seufzer und ſein Ver⸗
langen dem Munde mittheilet, darinnen ſie
G 2 gleich⸗

Matth. 22, wie wir Gott lieben ſollen von ganzem Her⸗

37

1700 Fuͤnfte Predigt,

gleichſam anderweit gebohren und von neuem
vorgeſtellet werden, ſo wird das Gebeth ſtaͤrker
und heftiger. Zum Exempel, es iſt zwar troͤſt⸗
lich und erbaulich im Herzen zu gedenken, wenn
wir bethen wollen, daß Gott allmaͤchtig, all⸗
wiſſend, gnuͤdig, guͤtig, barmherzig ſey; allein
wenn der Mund dieſe Gedanken ausſpricht,
etwa auf dieſe Weiſe: O du majeſtaͤtiſcher
und glorwuͤrdigſter Gott, der du alles ver⸗
magſt und thun kannſt, was du willt, im Him⸗
mel und auf Erden, der du alle Dinge weißt,
Herz und Nieren pruͤfeſt, du Vater der
Barmherzigkeit ꝛc. du gnaͤdiger, guͤtiger, lieb⸗
reicher Gott und Vater, wo ſoll ich mit mei⸗
ner Noth hin, als zu die? Wer kann und ſoll
mir helfen, wenn du mir nicht hilfſt? Wer
wird mich troͤſten und erquicken? Du biſt ein
Gott alles Troſtes; du haſt allein und allen
Troſt; drum kann und will ich nirgends an⸗
ders Troſt ſuchen, als bey dir ꝛc. Da wird
das Herz noch einmal ſo ſehr beweget, und das
Gebeth ſo verſtaͤrket, daß es hindurch dringet,
bis in das Herz Gottes. Mein Heiland hat
im letztverwichenen Evangelio das Gebot von
der Liebe wiederholet, und uns angewieſen,

zen ꝛc. Nun kann ich freylich auch in meinem
bloßen Sinne mit Gedanken, ohne Worte,

ſetzes bitten; ich kann in meinem Herzen, ohne
Worte, wuͤnſchen und bitten, daß ich doch den
Herrn meinen Gott lieben koͤnnte von ganen
“ Her⸗

Here

dſe
hen,

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Gott um die Erfuͤllung dieſes koͤniglichen Ge⸗ ei

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gte
I i

uͤber Matth. 6,9, 101

Herzen ꝛc. aber maͤchtiger, kraͤftiger, lieblicher

und ſchmackhafter wird alles walten und ge⸗

hen, wenn ich auch Worte dazu nehme und

ſage: O ewige Liebe, o weſentliche Liebe, o

dreyeinige Liebe, wie lieb muß ich dir ſeyn! du

willt von mir geliebet ſeyn, und von Herzen
geliebet ſeyn, ja von ganzem Herzen; du willft

nicht nur etwas von mir, ſondern mein Beſtes,

naͤmlich mein Herz, und nicht nur deſſen einen
Theil, ſondern mein ganzes Herz; haben, meine
ganze Seele, alle meine Kraͤfte Leibes und
der Seele. So gar lieb haſt du mich, und
darum ſoll ich dich lieben. Ach! warum ſollte
ich den nicht lieben, der mich ſo herzlich liebet,
der mein Herr und Gott, mein Leben, meine
Kraft, mein Schutz und Troſt, meine Huͤlfe,
meine Zuverſicht, meine Seligkeit und mein
Alles iſt? Ich bekenne, daß dir mein Herz zu⸗
gehoͤret. Ich bin ſchuldig, tauſendfach ſchul⸗
dig, dich zu lieben von ganzem Herzen. Aber,
o lieber Gott, wenn ich dir mein ganzes Herz

geben ſoll, wie viel Suͤnden, Schwachheiten,

Fehler und Unvollkommenheiten muß ich dir
mitgeben. Doch, weil du das ganze Herz

willt, ſo ſey es dir hiermit ganz uͤbergeben. Ach!

daß ich tauſend Herzen haͤtte, dich zu lieben!
ach! daß aus jedem Troͤpflein meines Ge⸗
bluͤtes ein Herz wuͤrde, und aus jedem Puls⸗
ſchlage ein Seufzer und Liebeskraft, dich mit
viel tauſend Herzen und Kraͤften zu loben und

zu lieben mein Lebenlang und in Ewigkeit ꝛc.

Wenn, ſage ich, einer alſo den Mund dazu
. G 3 nimmt,

102 6 Fuͤnfte Predigt,

nimmt, und ſeine Begierden, Verlangen,
Hochachtung und Bekenntniſſe ſo ausſchuͤttet,
ſo ſchmeckts ihm ohne Zweifel beſſer, als nur

ſeinen Bewegungen feurig iſt, ſo wird er ſein
Verlangen nicht lange verbergen koͤnnen, ſon⸗
dern es zuweilen mit ganzen Stroͤmen durch

den Mund herausſtoßen.

mit leiſer oder mit lauter Stimme geſchehen.
Die alten Hebraͤer vor und zu denen Zeiten
Chriſti foderten, daß man zu einem jeglichen

1 Sam. 1, 13. dem Exempel der mehr angezogenen Hanna,
von welcher es ſtehet, ſie habe in ihrem Her⸗

Chriſt ſein Gebeth ganz leiſe und ſtille vor
Gott bringe. Jedennoch habe ich kein Be⸗
denken, zu rathen, wenn jemand gute Gelegen⸗
heit hat, daß er lieber mit lauter als leiſer
Stimme bethen ſolle, unter andern Urſachen,
wie Dannhauerus redet auch um der guten

ſind die Worte Chryſoſtomi, der da ſchreibt:
Naͤuchwerk an, ſo ihm zu einem ſuͤßen Geruch

auf
* Red⸗und Bethhlunſt p. 58.

Gedanken davon zu haben. Und gewiß auch,
wenn das Herz recht voll, und der Geiſt in

Dieſes Mundgebeth aber kann entweder

Gebethe reden ſollte, aufs wenigſte ſo laut, daß
einer ſeine eigene Stimme hoͤren koͤnnte, nach

zen geredet, allein ihre Lippen regeten ſich, aber
ihre Stimme hoͤrete man nicht. Und freylich
iſt es erlaubt, und bisweilen noͤthig, daß ein

und boͤſen Engel willen, denen Engeln zur
SS Freude, denen Teufeln zu Trotz. Merklich

Das Gebeth nimmt der Hoͤchſte vor ein

uͤber Matth. 6, 9. 103

eltrg auf guͤldenen Schalen von den Engeln ſelber
leſhine praͤſentiret wird: Da ſtehen die Engel, und
lomg warten uns auf, um unſer Gebeth anzuneh⸗
enieang men, und vor ihren Herrn zu bringen. Hin⸗
deſe gegen haben die Alten das Gebeth ſchon laͤng⸗
daſt ſtens diaboli flagellum genennet. Wenn die
nen ſlru Soldaten im Felde den Feind vermerken, laſſen
en Neoe k ſie ein Feldgeſchrey hoͤren; und wenn wir die
argen Kraͤfte, Liſt und Verſuchungen des boͤ⸗
nebde ſen Feindes merken, ſollen wir unſere Stimme
4 im Gebeth erheben, ſo wird er vertrieben. Und

wenn die Teufel groͤßer waͤren, als alle Berge
ſelte der Welt, muͤßte doch alle ihre Macht, wie
ſoue N das Wachs vom Feuer zerſchmelzen, wenn
ſnte der bethende Chriſt ſeine Stimme hoͤren laͤßt,
Hem ſhreibt der uralte wohlerfahrne Lehrer Ma⸗
HE Ccarius. H
nunhh, Ja es koͤmmt oft, ſonderlich zur Zeit der

ſihan Noth und Angſt, gar zu einem Rufen und

fi Schreyen, wie in denen Pfalmen es hundert⸗
N mal vorkoͤmmt: Ich ſchreye zu dem Herrn

ag mit meiner Stimme; ich habe mich muͤde ge⸗
ii 6 ſchryen; vernimm mein Schreyen, und ſo fer⸗
ltn ner. Ja der Herr Jeſus ſelbſt hat in den Ebr. 5,7
e 8 Tagen ſeines Fleiſches Gebeth und Flehen mit
ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen zu Gott ge⸗
dec opfert. Und noch itzt ſcheint oft unſer Herr
ſgene Gott einer Seele zu ſchlafen, oder ferne zu
N ſeyn, oder ſich mit einer Wolke bedeckt zu ha⸗
ſ ben, daß ſie aus Brunſt des Herzens auch mit
ut 4 der Stimme laut ſchreyet, als muͤßte ſie ein
ne Loch durch den Himmel ſchreyen. Wie wohl
4 G 4 der

Fuͤnfte Predigt,

104

der erſt angezogene gar alte und wohlgeuͤbte
t un

Lehrer Macarius ordentlicher Weiſe denen,
die bethen lieber rathen will, daß ſie in Stille

und Frieden ihre Gebethe verrichten, und kein

unziemliches und unordentliches Geſchrey ma⸗

chen ſollen. Und giebt hernach ein Exempel
von einem, der mit einem Brenneiſen gebrannt
werde, wie er viel tapferer und geduldiger
handele, wenn er ohne Tumult und Unruhe
ſich ſelbſt bezwinge, als der, ſo ein ungeſtüům
Geſchrey mache *. Endlich gehoͤrt zu dieſem
lauten Bethen auch das Singen. Wer die
Gabe dazu hat, der halte ſich fuͤr gluͤckſelig,
und preiſe Gott mit froͤhlicher Stimme alle

Tage, auch fuͤr dieſe Gabe. Es iſt gar viel

VWVortheil und beſondere Kraft in einem an⸗

dachtigen Geſange:
Wenn ich in Noͤthen beth und ſing,
So wird mein Herz recht guter Ding,
Der Geiſt bezeugt, daß ſolches frey
Des ewgen Lebens Vorſchmack ſey.

Nun, Geliebte, ſo haben wir denn auch
von dieſem Umſtande des Gebeths ein kurzes
Wort vernommen, ſo fern es mit Worten
und lauter Stimme geſchehen ſoll. Es hat

ſeine Abfaͤlle, wie wir in dem folgenden hoͤren
werden; wo es aber ſeyn kann, da ſoll man

es nicht verſaͤumen. In der Leichpredigt des
ſeligen D. Luthers wird ihm nachgeſaget, er
habe ſich oft vernehmen laſſen, er koͤnn⸗ die
Leute
* In ſeiner 6ten Predigt von der Art zu bethen.

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eben,

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Glade

—

eber Matth. 6,9. 105

chtin Leute nicht leiden, welche entweder aus Faul⸗
eſedan heit und Commoditat, oder vor Geſchaͤfften
in el nicht mit dem Munde bethen, ſondern alles
‚urdtu durch bloße Seufzer verrichten wollen. Nein,
ſchom meine Lieben, ſo lange wir unſere Zunge
nCmg brauchen koͤnnen, wollen wir ſie zu dieſem al⸗
ſgebtmm lerfuͤrnehmſten Werke, naͤmlich zum Gebeth
gedubea brauchen. Gewiß, wenn es recht gebethet
d lng ſeyn ſoll, ſo muß alles bethen, was in und an
ungeti dem Menſchen iſt, wie David ſaget: Alle meine Pl. 35, 10.
zn dieer. Gebeine müuͤſſen ſagen: Herr, wer iſt deines
eg gleichen? Ach! will David ſagen, ach! daß
glückſete doch alle meine Gebeine moͤchten zu lauter
inmne A Zungen werden, meinen Gott gnugſam zu loben
gar i und zu ehren! Alſo erweckt auch ein andaͤch⸗
enen o liger Bether alles, was an und in ihm iſt, zum
Geſpruͤch mit Gott, und wuͤnſchet, daß er lau⸗
ter Zungen, lauter Herzen, lauter Kraͤfte fuͤr
ſeinen Gott bringen moͤchte. Es iſt alles bey
o⸗ ihm in voller Arbeit, als wie die Raͤder einer
ſchlagenden Uhr; er wuͤnſchet und trachtet,
nicht nur ſein Gebeth zu Gott zu thun, ſondern
den u ſelbſt das Gebeth zu werden, wie David im
en mAs Hebraͤiſchen ſaget: Ich aber bin ein Gebeth, Pſ. 109, 4.
Cog mein Herz bethet, mein Mund bethet, meine
Augen bethen, meine Haͤnde bethen, mein Leib
dengam bethet, meine Seele bethet, alles, was in und
l ni an mir iſt, will ſich dir heiligen, opfern und er⸗
tedete geben, ganz in dich einſtecken, in deiner ſuͤßen
en, und ſeligen Gemeinſchaft ſich vertiefen, ſich
fin ſelbſt verlieren, daß ich nur dich und deine
Gnade finden moͤge! .
t% V G 5 Nun,

—₰——

106 Fuͤnfte Predigt, uͤber Matth. 6,9.

Nun, mein Gott und Vater, Schoͤpfer und

Erhalter, allmaͤchtiger, guͤtiger und allweiſer
Gott, alles, was ich hab und bin, das bin ich
um und um von deiner Gnade u. Guͤte; drum
ſoll auch, was ich um und um bin, zu deinem
Dienſte gewidmet und ergeben ſeyn. Dieſe

Seele, die ſich nach dir ſehnet, haſt du mir

gegeben, drum ſoll ſie mit Seufzen und Seh⸗
nen ſich an dich haͤngen: Dieſen Leib, der ſich

bewegen kann, haſt du mir gegeben, drum

will ich die Knie deſſelben beugen vor deiner
hohen Majeſtät: Dieſe Zunge, dieſen Mund,
dieſe Lippen, die ich zum Reden bedarf, haſt
du mir gegeben, drum ſollen ſie immer ſagen:
Hochgelobet ſey Gott, geſegnet ſey ſein heiliger
Name! Die Haͤnde, die ich aufheben kann,
haſt du mir gegeben, drum breite ich ſie aus
gegen dir: Dieſe Augen, die alles ſehen koͤn⸗
nen, haſt du gegeben, drum hebe ich ſie auf zu

dir, der du im Himmel wohneſt. Ich ergebe

mich dir mit Leib und Seele, mit allem Ver⸗
moͤgen und Kraͤften, innerlich und aͤußerlich,
mache du ſelber Herz, Seele und Leib, Augen,

Ohren, Haͤnde, Zunge und alle Glieder dir

zu einem Opfer, zu Werkzeugen deiner Ehre,

zu Gefaͤßen deiner Barmherzigkeit. Laß Herz

und Mund deines Ruhmes und deines Preiſes
voll ſeyn taͤglich und in Ewigkeit.
Amen.

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107

* X* X X X X. N X X X. J. E. N Ne N. X Ne e N n⸗
Sechſte Predigt.
Text: Matth. 6,9.

Barum ſollt ihr alſo bethen!
Unſer Vater in dem Him⸗

Eingang.
Os iſt ein denen Kindern Gottes ge⸗
wohnter Seußzer, daß ſie bethen aus
2 Pfſalm 19, 15. Laß dir wohl gefallen
die Rede meines Mundes und das Geſpraͤch
meines Herzens vor dir, Herr mein Hort und
mein Erloͤſer. Dieſes iſt der Beſchluß des
Pſalmen, da David zuletzt bittet Gott wolle
ſich dieſes ſein Gebeth wohl gefallen laſſen,
denn ſo iſts mit denen chriſtlichen Seelen. Es
iſt ihnen nicht genug, daß ſie eben itzt ihr Ge⸗
beth verrichtet haben, ſondern es liegt ihnen
nun auch gar viel daran, daß der Herr ſich
ſolches Gebeth gefallen laſſe. Darum ehe ſie
von ihrem Gebeth aufſtehen, ehe ſie von dem
Angeſicht des Herrn weggehen, ehe ſie aus
ihrem Bethkaͤmmerlein treten, ſchicken ſie noch

einmal einen Seufzer zu d demſjenigen Herrn,
vor welchem ſie bisher als Knechte und Maͤg⸗

de gelegen ſind, er wolle ſich doch dieſes Ge⸗
et

108 Sechſte Predigt,
beth gnaͤdig gefallen laſſen. Und da die chriſt⸗

liche und demuͤthige Seele nichts an ihrem

Gebeth findet, das dem lieben Gott gefallen

koͤnnte, da ihr ſelber ſo manches misfaͤllt, ſo

bittet ſie um eines andern willen, naͤmlich um
ihres Erloͤſers Jeſu Chriſti willen, der Herr

wolle dieſes Gebeth nicht verſchmaͤhen, nicht

auf der Erden liegen laſſen, ſondern es gnaͤdig
aufnehmen, wie es eigentlich lautet, denn du
biſt nicht allein mein Herr, ſondern auch mein
Hort und einige Zuflucht, und mein Erloͤſer,

Goel, mein Blutsverwandter, mein Bruder,

der zur Rechten Gottes erhoͤhet iſt, daß er die⸗

jenige, welche mit ihren Bitten und Suppli⸗
quen bey Gott einkommen wollen, allezeit an⸗—

genehm mache. Ach! ja wohl, Geliebter, beſ⸗
ſer, kann einer nicht wohl durch etwas ſo gede⸗

Gebeth. Ich lege mich zwar, wenn ich be⸗

then will, aufs tiefeſte nieder vor meinen

Gott, ich bitte und flehe in aller Demuth
meiner Seelen, doch wenn ich aufſtehen will,
bin ich noch mehr gebeugt: ich habe unter
dem Gebeth etwa um Vergebung meiner an⸗
dern mannichfaltigen, bekannten und unbe⸗
kannten Suͤnden gebethen, wenn ich aber

ausgebethet habe, ſo ruͤhret mich mein Herz leglt

und Gewiſſen, ich ſolle bitten, der Herr wolle
mir auch die Schwachheit und Fehler, die

eben auch in dieſem Gebeth vorgegangen ſind,

mir zu Gnaden halten: ich habe nichts beſ⸗

ſers, womit ich meinem Gokt dienen kann, als
das

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muͤthiget werden, als durchs Gebeth und aufs

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uͤber Matth. 6, 9. 109
das Gebeth. Aber auch dieſes mein beſtes Werk

unter allen ſpuͤre ich, daß es Gott an ſich ſelbſt

nicht gefallen koͤnnte, wenn ich nicht an Chri⸗
ſto Jeſu einen Hort und Erloͤſer haͤtte, deſſen
Fuͤrbitte meine im Gebeth untergelaufene
Maͤngel gut machen muͤßte. Ja wenn auch
das Gebeth ſo geweſen iſt, daß ein anderer mey⸗
nen ſollte, es waͤre nichts daran auszuſetzen,
wenn es andaͤchtig und zuverſichtlich, wenn es
bußfertig und demuͤthig geweſen, wenn Herz
und Mund zuſammen geſtimmet, wenn es
mit einem Wort eine Rede des Mundes, aber
auch ein Geſpraͤch des Herzens vor Gott und
ſeinem Angeſicht geweſen iſt; ſo erkennet den⸗
noch ein demuͤthiger Knecht Gottes, daß es
noch ſehr unvollkommen, mangelhaft und un⸗
angenehm waͤre, wenn es allein in ſich ſelbſt

angeſehen wuͤrde. Und dennoch macht dieſe

demuͤthige Erkenntniß nicht, daß ich deswe⸗
gen mein eigen Gebeth verachtete, oder zwei⸗
felhaftig und ungetroͤſtet weggienge: nein, ich
will doch nicht umſonſt gebethet haben: mein
Gebeth ſoll und muß doch dem Herrn gefal⸗
len, iſts nicht um meinetwillen, ſo iſt es um
meines Horts und Erloͤſers Jeſu Chriſti wil⸗
len, mit welchem ich beſchließe und damit al⸗
les gut ſeyn laſſe.

Sehet, Geliebte, deſſen erinnert uns dieſer

Seufzer, wenn wir ihn, wie David, beym
Beſchluß des Gebeths brauchen. Er dienet
uns aber auch gar gut beym Anfange des

mit Gott, der zugleich mein Hort und Erloͤſer

10 Sechſte Predigt,

Gebeths. Da moͤgen wir auch die Zuberei⸗

tung damit machen und ſeufzen: ach Herr!

laß dir wohlgefallen ꝛc. Wir werden dabey

erinnert, was unſer Gebeth eigentlich ſeyn

ſolle, kein aͤngſtlicher, unwilliger, ſaurer und

2

gezwungener Dienſt, ſondern es ſey und ſolle

ſeyn ein liebliches und vertrauliches Geſpraͤche

iſt. Ach! wie iſt mir das ſo eine große Gna⸗

Pxod. 39,
25.

Pfi. 5, 2. 3.

de und theure Guͤte, daß ich hinzugelaſſen
werde, mit meinem lieben Gott mich muͤnd⸗
lich, mich herzlich, mich lieblich und vertrau⸗

lich zu unterreden, wie ein Freund mit dem

andern, und weiß, daß er ſich beydes, das
Aeußerliche und Innerliche, beydes, die Rede
des Mundes und das Geſpraͤch des Herzens

werde wohlgefallen laſſen. Aber ich denke

zugleich auch, wie ich denn mein Gebeth ja
wolle einrichten, daß es wohlgefaͤllig werden
koͤnne. Ich habe einen Mund der ſoll be⸗
then, ich habe ein Herz, das ſoll bethen, Leib
und Seele ſollen bethen. An dem Rocke des

Hohenprieſters im Alten⸗ Teſtamente hiengen
Eymbeln und Granataͤpfel. Dieß iſt eine
Abbildung der Prieſter im N. Teſtamente,
nämlich aller rechtſchaffenen Chriſten, wenn

ſie bethen mit dem Mund und Herzen.
Gleichwie die Cymbeln oder Schellen einen
hellen Klang von ſich gaben, alſo brauchen
wir auch unſern Mund, und eufen mit heller

Stimme, und bethen: Herr! hoͤre mein
Wort, merke auf meine Rede, vernimm mein
L Schreyen,

Ochhtey

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uber Matth. 6 . 9. III

An Schreyen, mein Koͤnig und mein Gott; denn
chhn ich will vor dir bethen. Wir preiſen Gott Luc. 17, 15.
dene mit lauter Stimme, wie jener Samariter,
iliha wie der ganze Haufen der Juͤnger Chriſti, Luc. 19,37.
nmen die mit Freuden Gott gelobet, mit lauter
und =ſei Stimme uͤber alle Thaten, die ſie geſehen ha⸗
Geg ben. Es ſind aber auch die Granataͤpfel da⸗
dlte bey, deren vielfaͤltige und verborgene Koͤrner
ehn die Gedanken des Herzens bedeuten, das iſt,
geſn wie es im Hebraͤiſchen des Pſalmen lautet,
chmn das heilige Nachſinnen, die Andacht und das
ddemmn Achtunggeben auf das, was man bitten ſoll
dmm und will. Was der Mund reden ſoll, das muß Col. 3, 23.
des, das Herz zuvor gebildet und gleichſam gebo⸗
die e ren haben. Alles, was wir thun im Chri⸗
n ſtenthum, das muͤſſen wir von Herzen thun*.
ihe Alſo muͤſſen wir freylich und hauptſaͤchlich
Gebeht auch von Herzen bethen. Ja das Wort in
wen der Grundſprache bedeutet auch ſeufzen und
ſlh winſeln, und iſt eben das Wort, welches His⸗
en A kias gebrauchet, und ſagt: ich girrte wie eine Eſ. 38, 14.
oceS Taube, welches den Ernſt anzeiget, der im
ſetm Gebeth muß angewendet werden. Ach! da iſt
ſtan das ja kein Gebeth, wenn etliche erſtorbene,
ſhnet. kaltſinnige Worte von denen todten Lippen
, NH fallen, ſondern wenn das Herz dichtet und
ere trachtet, ſein Anliegen Gott zu offenbaren,
en ee wenn es wie ein Turteltaͤublein girret und ſeuf⸗

elche zet,
Iith Wie wir alles, was wir thun, thun ſollen von
ſen ganzem Herzen, ſiehe die groͤßere Herzpoſtill

n e Dom. XVIII. p. Trin. p. 1325,
htent

Propoſ.

Vot.

112 Sechſte Predigt,
zet, aͤchzet und winſelt: Wenn ich fagen kann:

ach! Gott, ſo dir ja die Rede meines Mun⸗
des nicht gefiele, ach! ſo laß dir doch nur das
Seufzen und Sehnen des Herzens gefallen!

ſiehe doch an, wie ich alle meine Worte mit Ach
und Weh, mit Seufzen und Thraͤnen beglei⸗
te, die du nicht verſchmaͤhen kannſt!

Nun, Geliebte, dieß iſt eine Erlaͤuterung
deſſen, was wir in voriger Predigt ange⸗
fangen haben, und jetzo vollenden wollen.
Unter denen Hauptfragen vom Gebeth,

die uns vorkamen, war dieß die erſte:

Womit wir bethen ſollen? Und die Ant⸗

woört lautete: mit Leib und Seele, oder

aäußerlich und innerlich. Aeußerlich mit dem

Munde und mit Geberden: innerlich im Geiſt
und auf eine beſonders uͤbernatuͤrliche Weiſe.
Wir ſeyn aber nicht weiter gekommen, als zu
dem Gebethe mit dem Munde. Das uͤbrige

alles iſt uͤbrig geblieben. Welches wir denn

jetzund kurzlich zuſammen faſſen, und ſo viel,
als noͤthig ſcheinet, davon mittheilen wollen.
Ach! himmliſcher Vater, der du reich biſt
uͤber alle, die dich anrufen, theile uns jetzund
etwas mit aus deinem Reichthume fuͤr unſern

Mangel. Laß uns nicht nur das finden und
lernen, was vom Bethen deinem Willen und
Wahrheit gemaß iſt, ſondern auch dadurch

in der Uebung unſeres Gebeths in etwas ge⸗
beſſert und erbauet werden. Amen.

Abhand⸗

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ſche.

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uͤber Matth. 6, 9. II3
Abhandlung.
Nicht nur mit dem Munde, ſondern auch
mit Geberden kann ein Kind Gottes

bethen, und zwar theils mit Seufzern, theils
mit Thraͤnen, theils mit denen Augen.

Erſtlich mit Seufzern. Das Wort un⸗
ſeres Textes in der Grundſprache, =coοαν
Da/ heißt etwas herzlich wuͤnſchen, oder ſeines
Herzens Wunſch und Verlangen zu Gott
richten. Welche Bedeutung hie einmal vor
allemal zum Grunde dieſer Betrachtung geleget
wird, und der geliebte Leſer behalte beſtaͤndig,
wie eigentlich in der heiligen Sprache das
Gebeth genennet werde, naͤmlich ein Wunſch,
ein Sehnen, ein Verlangen, eine Begierde.
Wenn ich es kurz ſagen ſoll, was das Weſen,
der Kern, die Quinteſſenz und die Seele des
Gebeths ſey, ſo kann ich es nicht beſſer ſagen,
als mit unſerm Heyland im Texte, es iſt ein
oραονρασιdρ, ein ſehnliches Wuͤnſchen u. Ver⸗
langen zu Gott und von Gott; wo die Seele et⸗
was ſo ſehnet und verlanget, da bethet ſie. Sol⸗
ches Sehnen aber und Verlangen kann ſie mit
unterſchiedlichen Zeichen offenbaren. Bis⸗
weilen mit Worten, davon haben wir ge⸗

hoͤret: aber es iſt bekannt, und wiederfaͤhret

taͤglich und ſtuͤndlich, daß es einer glaͤubigen
Seele nicht allemal ſo gut wird, ihre Bitte
und Gebeth mit lauten, oder ſoͤrmlichen und
vielen Worten vor Gott kund zu machen;
Nieg. Anw. zu bethen. H ſie

IIA Sechſte Predigt,
ſie hat aber noch andere Mittel, das Verlan⸗

zuvoͤrderſt die bruͤnſtigen Seußzer, die mei⸗
ſtentheils in einem tiefgeholten. Ach und kur⸗
zen aber kraͤftigen Wuͤnſchen beſtehen. Es
iſt ſolches in der hebraͤiſchen Sprache auch

lieblich und verwunderlich ausgedruͤckt. Denn

chen einigen Seufzer mehr geſagt wird, als
kein weltlicher Redner in einer oder mehr
Stunden ausſprechen koͤnnte. “H
Laſſet euch das nun lieb ſeyn, liebe See⸗

Worten, ſondern auch in wenigen herxzli⸗
chen Seufzern beſtehen kann. Ihr koͤnnet
nicht imner Worte machen, theils vor denen
Leuten, theils vor euren Geſchäfften, theils auch
vor Angſt und Zagen, theils vor Duͤrre und

Urſachen; ach; ſeußzet nur fleißig, denn ihr
. 3&, wo. ſaget ja ſelber: Herr vor dir iſt all meine Be⸗

daß das Seufzen in der einzeln Zahl ſtehe,
entweder, daß David hat anzeigen wollen,

Seußzer nennen koͤnne; oder wollte uns Da⸗

gen ihrer Seelen anzuzeigen, und darunter

zutheuerſt, dem aͤußerlichen Wortklange nach,

da heißt Seufzen im Hebraͤiſchen: anach,
anach, ach, ach, da wahrlich oft in einem ſol⸗

ſen, daß eure himmliſche und geiſtliche Red⸗
und Bethkunſt nicht eben allemal in vielen

Untuͤchtigkeit des Herzens, theils aus andern
Daub

gierde, und mein Seußeen iſt dir nicht verbor⸗
gen. Es nehmen die Ausleger dabey in Acht,
ſeine Seufzer folgen bey ihme ſo haͤufig und

ſchnell aufeinander, daß er ſie mit Recht einen

vid verſichern, Gott habe ſo genaue und ma⸗

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uͤber Matth. , 9. nz3

dige Achtung auf unſer Gebeth, daß auch nicht
ein einiger Seußzer ihme unbewußt ſey, und
unangemerkt von ihm gelaſſen werde. Es
wird nicht ohne Bedeutung ſeyn, warum Gott
im Alt. Teſtam. vor allen andern Voͤgeln die
Turteltaube zum Opfer ſich auserſehen habe;
vielleicht uns troͤſtlich zu verſichern, wenn wir

gleich nicht lieblich oder viel reden koͤnnen,

und nur ſeufzen muͤſſen, ſo wolle er doch der
Elenden Seufzen nicht verſchmaͤhen, und der
betruͤbten Herzen ihr Verlangen nicht verach⸗
ten. Ach! gewiß, die kurrenden und halbge⸗
brochenen Worke der Seelen: Ach! Gott ſey
mir Suͤnder gnaͤdig! ach Jeſu! verlaß mich
nicht, daß ich dich auch nicht verlaſſe! o Je⸗
ſu! du in mir, und ich in dir! ꝛc. ſind das
angenehmſte Opfer auf dem Altare Gottes:
dieſe kleinen Weihrauchkoͤrner auf eine Glut

geworfen, machen doch einen großen und

ſuͤßen Geruch *,

Ach! moͤchten wir nur ſolche girrende
Tauben ſeyn, und fleißig bey aller Gelegen⸗

heit und bey einem jeden Athemholen ſolche

Seufzer zu Gott ſchicken, ſie wuͤrden ſo ange⸗
nehm ſeyn, als ein foͤrmlich Gebeth! Moͤch⸗
ten wir nur mit jenem chriſtlichen Juriſten
uns angewoͤhnen, wenn wir um Rath gefraget

werden in einer auch weltlichen und buͤrger⸗
2 lichen

* Siehe Arnds wahres Chriſtenthum, L. II.

—
—

.

116 Sechſte Predigt,

lichen Sache, ehe wir unſere Meynung ſagen,
vorher zu ſeufzen: laß dein Antlitz leuchten
uber deinen Knecht, und lehre mich deine Rech⸗
te! Lehre mich thun nach deinem Wohlge⸗

fallen, denn du biſt mein Gott ꝛc. Moͤchten
wir uns nur gewoͤhnen, wie jene adeliche

Dame, welche, wenn ſie unter vielerley Stan⸗
desperſonen ſeyn mußte, zu ſeufzen pflegte:
ach Gott! nur allein der arme elende Menſch
unterſcheidet ſich! du, o Gott, machſt keinen
Unterſchied, die Natur beym gebohren wer⸗

den macht keinen Unterſchied, das Ungluͤck

macht keinen Unterſchied, die Krankheiten ma⸗
chen keinen Unterſchied, der Tod macht keinen
Unterſchied; nur allein der laſterhafte Stolz
macht einen Unterſchied. Ach unparteyiſcher
Gott! behuͤte mich, daß ich ja keinen boͤſen
Unterſchied mache, daß ich die Gottloſen nichts
achte, ſondern ehre die Gottesfuͤrchtigen: daß
ich meinen Vorzug in der Erniedrigung un⸗
ter dich und alle Menſchen ſuche! ꝛc. O
welch ein Segen wuͤrde das vor uns werden!
wie wuͤrden wir uns damit unter der Gegen⸗

wart Gottes auch bey aͤußerlichem Converſi⸗
ren ſo beſtaͤndig halten, und uns fuͤr ſo vielen

gefaͤhrlichen Ausſchweifungen, leichtſinnigen

Worten und Werken bewahren koͤnnen! ab⸗
ſonderlich aber iſt dieſes ein kraͤftiger Troſt fur
Kranke und Sterbende, da es gewiß bey ihnen
ſelbſt und bey andern, die ihnen zuſprechen

wollen, auf lauter Seußzen ankoͤmmt:

Wenn

Un
V
Un
Ahl
ſin
ſirke
Oten
hech
nuerto
ler
ben ſi

cher

chenk

ſ ue
len G
1e ſon
N
lrau
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Sanl
lqr b
Untnd
aſ
lt ſ
un
nſ
ſeten

uͤber Matth. 6,9. 117

tung ꝗg. Wenn mir ver mein Geſicht,
ſ, Bonce geht all mein Geſicht,
is luit Unnd meine Ohren hoͤren nicht: ihe⸗
deineNNe Wenn meine Zunge nicht mehr ſpricht,

n le Und mir fuͤr Angſt mein Herz zerbricht:
Ach! ſo iſt alsdenn das ſchwaͤchſte Seußzer⸗
ne lein in dem Herzen eines Kindes Gottes das
len ſtaͤrkſte Gebeth, das ſtaͤrkſte Geſchrey in denen
en in Ohren Gottes, wie dorten beym Gebeth Mo⸗
ſde i ſe geſchah, da er in aͤußerſter Noth und Jam⸗
chſtin mer war, einen erzurnten, grimmigen Feind
hrente hinter ſich, hohe und unuͤberſteigliche Berge ne⸗
s in. ben ſich, und das Meer vor ſich hatte, und in
kheitenn ſolcher Gefahr und Noth keine Worte ma⸗
nchekin chen konnte, ſondern nur aͤngſtiglich ſeufzete,
te ſo war doch dieſes ein Geſchrey in denen Oh⸗

Prinſce ren Gottes, der nimmer dazu ſchweigen konn⸗
ſten te ke, ſondern ſprach zu Moſe: Was ſchreyeſt
eſennit du zu mir? Ein anſehnliches Exempel haben Exod. 14;
gien wir auch an David: dieſer war in eine Hoͤhle da3.
rignet geflohen vor ſeinem Verfolger, dem Koͤnige
elt l Saul: der kam unwiſſend auch hinein. Da
ſewin war bethen Noth bey David: er konnte aber

unmoͤglich laut bethen in der Hoͤ
r er bethen in der Hoͤhle, ſonſt haͤt⸗
ee te er ſich bey Saul verrathen, er mußte alſo

Onben
* nur ſeufzen, dennoch ſagt er: Ich ſchreye
tſnn zum Herrn mit meiner Stimme. Woraus Pf. 142, r.
nel wir ſehen, wie die ſtillen Seufzer der geäng⸗ 2.
ufi ſteren und ringenden Seele ſo eine große
le ſe d raft und lautes Geſchrey vor dem Herzen
ſpret des himmliſchen Vater ſeyn Auf
3 u
. * Von dem Herzensgeſchrey Jonaͤ im Bauche des

Wallfiſches ſiehe Dannhauers Red⸗ und Beth⸗
kunſt. p. 59.

6

—

18 Sechſte Predigt,
Auf dieſe Winde der Seufeer folget oft
2) ein Platzregen der Thraͤnen, und das heißt

auch gebethet vor Gott. Jene bußfertige

Suͤnderinn war nicht ſo kuͤhn, ein Wort zu
machen, ja nicht einmal einen Seufzer von
ſich gehen zu laſſen, aber ihre Augen redeten,

ihre Thraͤnen bathen den Herrn Jeſum um
Verzeihung ihrer Suͤnden, die er ihr denn

Euc. 7, 97. Quch wiederfahren laſſen, und geſagt: deine

ſeqꝗq.

Suͤnden ſind dir vergeben, gehe hin mit Frie⸗

Acor. 20, den. Dorten ſagt Paulus: er habe ſeinem

19.

Gott auch mit ſeinen Thraͤnen gedienet.
Manchmal iſt ein Kind Gottes ſo arm, daß
es nichts mehr hat als ſeine Thraͤnen. Ach!

Gott Lob und Dank, daß wir unſerm lieben

Gott auch mit unſern Thraͤnen dienen koͤn⸗

nen! Wer ſollte es denken und hoffen koͤn⸗

nen, daß Gott mit meinen Thraͤnen gedienet
waͤre. Thraͤnen ſind oft etwas veraͤchtliches
und weibliches: aber Paulus, aber eine be⸗

truͤbte geiſtarme Seele dienet Gott auch mit

Thraͤnen, und giebt ihm dieſelbe zum Opfer,

wDaenn ſie ſonſt meynet, nichts zu haben. Be⸗

then iſt gut, darunter hinein weinen, noch

kraͤftiger: Das Bethen beweget Gott, aber

die Thraͤnen zwingen Gott zur Gnade, ſagt
Hieronymus und Auguſtinus: Das Werk
des Gebeths wird mehr mit Seufzen, als mit
Worten, mehr mit Weinen als mit Reden

H verrichtet. Thraͤnen ſind zwar ſtumme, aber
bſ. 39, 13. doch kraͤftige Redner, zu welchen er nicht ſi

ſhe
OCyhriſt

der G
mein
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ln
en
d
ge⸗

duber Matth. 6, 9. 119

ſlelg le ſchweigen kann *. Weinet ein bethender
dos e Chriſt, ſo kann er kuhnlich mit David ſagen:
bugfen der Herr hoͤret mein Weinen, der Herr hoͤret Pſ.6, 9. 10.
Indg mein Flehen. Es koͤmmt aber auch mit
eifeeram manchem ( Chriſten dahin, daß er auch nicht wei⸗
en ten nen kann. Es wird ihm eins nach dem an⸗
ſunm dern genommen. Er kann nimmer Worte
ihr den machen; er iſt ganz muͤde von ſeufzen; er fin⸗
: en det ſich auch oft ſo hart und trocken, wie einen
mnitgu Stein. Da wird erſt die Noth recht groß.
beſere Was iſt denn da zu thun? O liebe Seele,
Nden du haſt noch ein paar Augen, koͤnnen die gleich
rmn, N nicht weinen, ſo koͤnnen ſie doch den Herrn an⸗
en. ſehen, und welche ihn anſehen und anlaufen,
en in derer Angeſicht wird nicht zuſchanden, iſt ein
enent- uberaus kraͤftiges Wort aus dem 34 ſten
Cfentt Pfſalm v. 6. Etliche Chriſten ſind ſo ſtark,
gediet daß ſie den Herrn anlaufen koͤnnen. Etliche
ectitke aber ſind ſo ſchwach, daß ſie weder laufen
einee noch ſchreyen koͤnnen, ſondern machen nur ein
ſalihei klaͤglich Geſicht, wenden ihre Augen gen Him⸗
mnbe⸗ mel, und ſehen den himmliſchen Vater an um
e. B ſeine Huͤlfe, wie ein ſtummer Bettler einen
HAH Menſchen anſiehet um ein Almoſen; aber
auch das iſt ein kraͤftiges Gebeth. Ach!

2

dde ſ wenn ein unmuͤndiges, mattes, ſchmachtendes,
6 N krankes Kind ſo klaͤglich und betruͤbt mit ſei⸗
,0O nen brechenden Augen die Mutter anſiehet,
eNe ſo durchſchneidet dieſes Anſeh hen das muͤtterli⸗

“ che Herz vielmehr, als wenn ein geſundes viel
ß, H 4 Borte
Siehe Dammhauers Red⸗ und Bethkunſt. b. bf

120 Sechſte Predigt,
Worte machet; alſo wenn eine betruͤbte Se⸗ oß
le ſo einen betruͤbten Blick nach dem himmli⸗ lib er
ſchen Vater machet, ſo klaglich den Herrn Je⸗ dordode
ſum anſiehet, ſo wird ihr Angeſicht nicht zuſchan⸗ hinterſ
den, ſie wird mit ihrer Hoffnung nicht betro⸗ andſch
gen. Der Gichtbruͤchige beym Matth. am 9 hhe
machte kein Wort, ſondern es war genug, Wn
daß er nur vor den Fußen Jeſu lag: O wie klaͤtg⸗ ſey
lich mag er Jeſum angeſehen haben, darum ur ene
ſahe ihn der Herr Jeſus wieder gnaͤdig an, een
und heilte ihn an Leib und Seele. Prͤch
Dieſe bisherige Vorſtellung ſoll uns allen indge
recht lieb und erquicklich ſeyn. Gewiß habe (undl
ich Freude und Erquickung daran, aus den rceh
Stellen der Schrift zu ſehen, wie auch zu⸗ ſ 4
theuerſt aͤußerlich alles, was an mir iſt, ge⸗ ihe
ſchickt iſt, ju bethen. Es iſt ja nichts ubers mid
Bethen. Bethen iſt gar ein ſeliges Werk. (ne
Nun aber hats der liebe Gott ſo gefuͤget und t,
geordnet, daß immer ein Glied oder ſonſten Oem
etwas an mir iſt, welches bethen kann, ween h
es das andere nicht kann. Kann der Mund nicht it
reden, ſo kann er doch ſeufzen: kann er nich lèa
ſeufzen, ſo koͤnnen die Augen weinen, koͤnnen Ulhie
ſie nicht weinen, ſo kann ſich doch das Geſicht Mnn
nach dem Himmel, nach dem gekreuzigten Je⸗ na
ſu richten, ich kann doch ein Auge aufſchlagen, e
wenn ich nichts mehr kann. Ich hebe meine ,
Augen auf zu dir, der du im Himmel woh⸗ vi
neſt: wie die Augen der Knechte auf die Haͤn⸗ eihen
Pl. 123, 4. de ihrer Herren ſehen. Wie die Augen der mme
2. Magd auf die Haͤnde ihrer Frauen: aſin ie

uͤber Matth. 6, 9. 1er

teEe. hen unſere Augen auf den Herrn, unſern Gott,
him bis er uns gnaͤdig werde. Moſes hat, wie
Hen vorgedacht, nirgend mehr hingekonnt, nicht
uſhe hinter ſich, nicht neben ſich, nicht vor ſich; aber
ht bun endlich noch uͤber ſich. Da hat es geheißen: B
chan Ich hebe meine Augen auf zu denen Bergen, Pſ. 121, I.
at gem von welchen mir Huͤlfe koͤnmt. Ach! gelo⸗
Des bet ſey der freundliche Gott, der uns nicht
, deum nur eine Zunge, ſondern lauter Zungen an un⸗
edig e ſerm Leibe gegeben, mit welchen wir ein Ge⸗
ſpraͤch mit ihm halten koͤnnen. Wer da weiß
nsea und glaubt, ja wer erfahren hat, welch ein
dſß freundlich, lieblich, troſtlich und ſeliges Ge⸗
us ſpraͤch das Gebeth mit Gott ſey, der wird
auch“ auch erkennen, daß das etwas herrliches und
iſ,⸗ koͤſtliches ſey, daß wir mit unſerm ſonſt plumn ⸗·
4 pen und untuͤchtigen Leibe, der ſonſt die Seele
ſo niederdruͤcket, und an manchem Guten hin⸗
dert, doch ſo ſchoͤn und unverhindert dem
de ſft Herrn dienen koͤnnen mit Bethen und Flehen.
n, Noch vielmehr wuͤrde dieſes erhellen, wenn
Nude wir nun auch
nent II. ausfuͤhren koͤnnten: Wie das Gebeth
, kut auch innerlich geſchehen koͤnne und muͤſſe. Da⸗
f von nur bloß eine Anzeige geſchehen ſoll. Zu⸗
voͤrderſt iſt gewiß, daß auch das innerliche

ge⸗ Gebeth ein rechtes, ja das eigentliche Gebeth
be tO iſt, und einer alſo mit Paulo ſagen kann:
ch ich will bethen mit dem Geiſte, und will auch 1 Cor. 14,

neh bethen i im Sinn, und mit David: Ich rede be 15.
iunme mit meinem Herzen. Das Gebeth wird be⸗ c77, 7.
ſt ſchrieben in der Schrift, daß es ſey ein Su⸗ Pl. 27, 8.
H5 chen

Pſ. 62 , 9.
Pf. 25, k.
PI. 42, 3.

122 Sechſte Predigt,

chen des Angeſichts Gottes, ein Ausſchuͤtten

des Herzens, ein Aufheben der Seelen zu

Gott, ein Duͤrſten nach Gott, ein Anhangen
der Seelen an Gott, welches alles innerlich

vorgehet. Es beſtehet aber ſolches innerliche
Gebeth in zwey Stuͤcken:
2) in einem Habitu und feſten Gewohnheit,
die im Herzen gewurzelt und gegruͤndet iſt,
Kraft deren es bey einem Chriſten einmal fuͤr

allemal ausgemacht iſt, alles, was er thut mit
Worten und Werken zur Ehre Gottes, und

in lauterer alleiniger Abſicht darum zu thun,

daß nur Gottes Name moͤge geheiliget, ſein

Wille vollbracht und ſein Reich ausgebreitet

werden. Das iſt ein immerwaͤhrendes Ge⸗
ee

beth, und wo ſich der Menſch einmal auf die⸗

ſen Fuß und Grund geſetzet hat, nichts um

ſein ſelbſt, ſondern alles um Gottes Willen zu

thun, ſo bethet er allezeit, Tag und Nacht:
Und wenn er gleich nicht daran gedenket,
nichts darum weiß, und ſeine Gedanken ganz
auf andere Sachen richten muß, ſo bethet

doch das Herz inzwiſchen fort, gleichwie der
Puls immer, ſchlaͤget, ob ich gleich nicht im⸗

mer an ihn gedenke: welches ein ſeliger Zu⸗
ſtand und zumal großer Vortheil vor einen

Be⸗
* Das Verlangen der Elenden, da es nicht ein⸗

Chriſten iſt . .

mal zu einem foͤrmlichen innerlichen Gebeth

mit geordneten Gedanken kommen, ſondern nur

ein inniges Verlangen vor Gott nach. einer Se⸗
e,

9*
r zu
ſaſet,
deln.
cſe

Sin e

ſereng
Wort an
ſih
lchtioe
ardie
Sbrn

Aen,

Dieſes
nicltsie

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docht,
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icht,

ſanget
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dne!

Musſche
Seene
Aohonn

es innere
inneti.

eiorhrhe
grinder,
eintnalſt
er thutt
Pottes, ii

hn uſ.
dliget, ſet

logeki
endes

al aSO

Hichtin
Gilen
Non
gedat
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ſ lteh
chned

Poiheſe

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or en⸗

itt 4
G

ſdert⸗ S

eitetd⸗
. 6

ſelig die Seele iſt, die Gott nicht beleidiget;

uͤber Matth. 6, 9. 1223

) Bethet der Chriſt auch innerlich, wenn

er zu gewiſſer Zeit einen beſondern Vorſatz

faſſet, itzt in ſenem Sinne mit Gott zu han⸗
deln. Wenn ich meine innerlichen Seelen⸗
kraͤfte mit beſoͤnderm Fleiß erwecke, in meinem

Sinn ein Geſpraͤch mit Gott zu halten, an

ſeinen Namen zu gedenken, an ſeine Gegen⸗
wart, an ſeine Liebe, an ſeine treuen und wei⸗

ſen Fuͤhrungen, an ſeine Heiligkeit und Ge⸗

rechtigkeit, an meinen Heiland Jeſum, an ſein
Verdienſt, Leiden und Blutvergießen, an ſeine

Schoͤnheit und Herrlichkeit, an ſeine liebreiche

Augen, an ſeinen holdſeligen Mund; da wird
dieſes alles groß und herrlich, die Welt aber
nichts in meinem Herzen; da neiget ſich mein
Wille gegen Gott, das hoͤchſte Gut; da ent⸗
zuͤnden ſich alle Affeeten und brennen von An⸗
dacht, Glauben, Liebe, Hoffnung und Ver⸗
langen nach Gott; da lieg ich in dem Schooße
Gottes und ruhe, ich rede nicht, ich ſeufze
nicht, ich weine nicht, ſondern mein Herz
hanget nur an Gottes Herzen, wie ein Kind
an der Mutter Bruſt, und iſt ſtille und zu⸗
frieden zu Gott, mit Gott, in Gott; da
hange ich dem Vater an dem Halſe, und

kuͤſſe ihn mit dem Kuſſe meines Geiſtes; da

denke ich, da fuͤhle ich, da ſpuͤre ich, wie

da

che, die der Seele iſt, die um ſolche Zeit nicht
weiß, daß ſie bethet, iſt ein wahres und heili⸗
ges Gebeth, ſchreibt der ſelige D. Spener in
der Lauterk. des Evang. Chriſtenth. P. I. p. S08,

124 Sechſte Predigt,

da wuͤnſche ich, Gott ſolle mich lieber tauſend⸗
mal ſterben als n eine muthwillige Suͤnde,
und aus dieſer ſeligen Unterredung, aus dieſemn

ſeligen Anhangen unſerer Geiſter fallen laſſen.
Da gehet Demuth, Geduld, Gehorſam, Liebe,
Andacht, Verlangen unter einander in der or⸗
dentlichſten Unordnung; da iſt der innere un⸗
erforſchliche Grund meines Herzens, wie er
vor Gott offenbar iſt, dieſer, daß das Herz
wuͤnſchet: O guͤtigſter Herr Jeſu, o geliebter
Braͤutigam meiner Seelen! du biſt mir unter
allen Geliebten der Allerliebſte. O meine

einige Liebe! o Suͤßigkeit meines Herzens!

o Leben meiner Seelen! wenn werde ich dir
vergnuͤglich gefallen? wenn werde ich mir ſelb⸗

ſten und allen Creaturen abſterben? wenn

wird es einmal dazu kommen, daß nichts in
mir lebet, als du allein? Ach! ſuͤſſeſter Jeſu,

erbarme, erbarme dich meiner, und hilf mir!

Ich gruͤße und ehre deine heilige Wunden,
verſenke mich in dieſelben; ich kuͤſſe deine treuen
Hande, zeichne mich in dieſelben; ich ſenke mich

in deine Seite und geoͤffnetes Herz, verbirg mich

darinnen. O mein Herr und Gott! o Licht
meines Herzens! o mein ſuͤßeſtes, einiges,

hoͤchſtes Gut, wenn werde ich dich inbruͤnſtig

lieben? Eya durchſtich und verwunde mein
Herz mit dem Pfeile deiner goͤttlichen Liebe ꝛc.
und ſo auf unzaͤhlige andere Weiſe mehr; da
ich oft in meinen Gedanken in dem Geſpraͤche

meines Herzens auf allerley komme, und doch
kein Wort mache. Denn dieſes alles geht

allein

Cleinin
Gellen
denn 9
in ſeine
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Se.

Mhor in

Pu a
ardhs

ſütſt
ulo⸗

Wen

ut

uͤber Matth. 6, 9. 125

ber ale allein in dem innwendigen tiefen Grunde der
e en Seelen vor, daß ich ſelber nicht alles weiß;
se denn gleichwie mein natuͤrliches boͤſes Herz
ſlere in ſeiner Bosheit unergruͤndlich iſt, ſo iſt auch
rſn e das bekehrte, glaͤubige, geheiligte, in Gott ver⸗
erinet ſenkte und verliebte Herz in ſeinen heiligen
imeer Bewegungen und Empfindungen unergruͤnd⸗
ent,te lich *. Das iſt das ρ0α☛ο*α+ in unſerm
dae e Texte, naͤmlich eigentlich ein Wunſch uͤber den
Ralſte andern, ein Verlangen nach dem andern, ein
nn Sehnen und Ausvſtrecken der Seele nach dem
O andern, Wunſch auf Wunſch, Verlangen
5 Heres auf Verlangen, welches ein kraͤftiges Gebeth
deihe vor dem Herrn iſt. Herr, vor dir iſt all Pl. 38, 10.
Gnrt mein Begierde, und mein Seufzen iſt dir nicht
7 me verborgen. Nicht nur iſt dem Herrn kein
niche Seufßzen verborgen, wie wir oben aus dieſem
tr e Spruche gehoͤret, ſondern auch alle unſere
heimlichſte innerlichſte Begierden, die nicht
Wint einmal in Seufßzer, geſchweige in Worte aus⸗
“ brechen, ſind vor ihm offenbar. Wie troͤſt⸗
i lich iſt das, daß der Herr Acht hat, nicht nur
Hen ne auf unſere ſtarken Seufzer, ſondern auch auf
tgtnet das geheime innerliche Verlangen unſerer
4 Nl Seele. Deſiderium vehemens eſt magnus cla-
iſtet mor in auribus Dei, apud quem plus valet ma-
brin gnus amor, quam magnus clamor, ſpricht Bern-
nde hardus Serm. 19. in Pl. 90ö. Dieß muͤſſen wir
it nicht ſo obenhin hoͤren, ſondern uns damit rei⸗
weſenn zen laſſen, viel heilige Gedanken, viel ſehnliche
W Begierden, viel himmliſche Bewegungen, viel
nd dA guten
s A Lutherus in Map. Bußpf. p. 60.

*

—

Luc. 19, 1.
ſeqꝗq.

126 Sechſte Predigt,

guten Willen immer in uns zu haben, aber

auch ſodann daraus unſer Herz zu ſtillen, daß

wir wahrhaftig leben, und im Stande der
Gnaden ſeyn. David hat nur in ſeinem Her⸗
zen gedacht, er wolle dem Herrn ſeine Miſſe⸗
that bekennen, da vergab der Herr ſchon ihm
die Miſſethat ſeiner Suͤnden; ſeine Stimme
war noch nicht im Munde, ſo war das Ohr
Gottes ſchon im Herzen, ſchreibt Auguſtinus
uber dieſe Worte des 32 Pſalms. Und unſer
ſeliger Lutherus hat ſo eine Freude gehabt an
dem Exempel Zachaͤi, welches er hin und her

in ſeinen Schriften anzieht. Dieſer Zoͤllner

Zachaus war ſich nichts gutes bewußt, achtete

ſich nicht fuͤr wuͤrdig, mit Chriſto umzugehen,

doch traͤgt er ein Verlangen nach ihm. Er ſteigt
auf einen Baum, an einem Orte/wo Jeſus vor⸗
uͤber gehen muͤßte: Er denkt nicht daran, daß er

Chriſtum um eine Einkehr bitten wollte, das

waͤre ihm gar zu viel geweſen, er iſt nicht ſo kul hn,
Chriſtum mit einem einigen Woͤrtlein anzu⸗
reden; aber ſein Herz war voll Brunſt und
Verlangen nach Jeſu. Ach! dachte er, wenn

ich endlich den Mann nur ſehen koͤnnte! O

dieſe innwendige Begierde, dieſes Verlangen
nach Jeſu innwendig war viel ſtaͤrker, als das
groͤßte muͤndliche Gebeth; der Herr⸗ Jeſus
konnte es nicht unerfuͤllet laſſe en, er muß te hin⸗
aufſehen auf den Baum, den Zachaͤum anre⸗
den, und ihm anzeigen, er wolle heute in ſeinem

. Hauſe einkehren. O liebe Seelen, erwecket doch

euern Geiſt, ſich recht nach Zeſil Chriſto aus⸗

zuſtre⸗

tre
rige
wvenn
hen

ein

Ueher

Pulf

lthe
(lein
Geſt
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Doch
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Ales
wele

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ni.
ulfei
ſei
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bon

Eka

ſtehe

hola

ße

waß⸗
1
beih
inrdie

uͤber Matth. 6,9. 12127

en a zuſtrecken! o wie gut iſt es doch, nur viel feu⸗
ſlen rige heilige Begierden im Herzen zu haben,
Gandek wenn ich ſie gleich nicht mit Worten ausſpre⸗
ſeenge chen, oder ins Werk richten kann. Ach! ſo
ſe h ein einiger heimlich verlangender Zachaͤus iſt
ſhng hoͤher geachtet vor Chriſto, als der große
ſe Eton Haufe, der ihm nachfolgete: eben wie dorten
e el auch eine große Menge Jeſu nachfolgete, aber
Jugefnmn allein auf das blutfluͤßige Weiblein gieng eine
UIndd Kraft aus, da ſie nur bey ſich dachte und
gehſeten wuͤnſchte: o moͤchte ich ſein Kleid anruͤhren! Matth. 9,
en u Doch wir muͤſſen nun guch zeigen: Was 20. ſeq.
e e das beſonders uͤbernatuͤrliche Gebeth ſey.
iſt e Alles wahre Gebeth iſt zwar uͤbernatuͤrlich,
linugee weil es nicht aus bloßer Natur, ſondern uͤber⸗
. Erſe natürlicher Wirkung des H. Geiſtes gehen
geniai muß. Doch dieſes, wovon zu reden waͤre, iſt
nande auf eine beſondere Weiſe uͤbernatuͤrlich, und—
elte iſt eine beſondere Gnade Gottes, nicht fuͤr alle
R und jede glaͤubige, ſondern fuͤr etliche gott⸗
lene freudige und beſonders geiſtreiche Herzen, da⸗
Bunkt von der ſel. D. Spener * zeuget und ſaget:
ſete Es kann bey erleuchteten Kindern Gottes ge⸗
iml ſchehen, daß eine Seele zuweilen gleichſam
Vatct ganz außer ſich ſelbſt und in Gott gezogen wird,
e daß ſie wohl eine Weile nichts von ſich ſelbſten

n weiß, was ſie thut oder gedenkt, da aber Got⸗
mnirt kes Kraft in ihr wirket, und damit das Ge⸗

um beth und goͤttliche Wirkung, ſo ſonſten auch
in die uͤbrigen und aͤußeren Kraͤfte der Seelen,

1 Err die der Erinnerung unterworfen ſind, auszu⸗
ſe * Lebenspfl. P. I. p. 629. ſeq.

128 Sechſte Predigt,

brechen pflegt, und darinnen wahrgenommen
wird, eine Weile innerſt in den Geiſt und in
den tiefſten Grund der Seele gezogen wird,
woͤhin die Reflexion und unſer Gewahrwer⸗
den nicht eindringet, da der Menſch nicht weiß,
wie ihm geſchieht, und darinnen mehr leidet
als thut, und iſt die hoͤchſte Andacht, wo keine
Andacht und kein Verſtand, ja Gedanken
ſcheinen uͤbrig zu ſeyn. Wobey er ſich auf
den ſel. Arnd berufet, der aus Taulero un⸗
ter andern auch das wiederholet: Das uͤber⸗
natuͤrliche Gebeth geſchieht durch wahre Ver⸗
einigung mit Gott durch den Glauben, da un⸗

ſer erſchaffener Geiſt verſchmelzt und verſenkt

Vot.

wird in den unerſchaffenen Geiſt Gottes, da
alles in einem Augenblicke geſchieht, was ſonſt

von allen Heiligen mit Worten und Werken
vom Anfange der Welt her geſchehen iſt; und
ſo klein ein Heller iſt gegen tauſend Mark Gol⸗
des, ſo viel beſſer iſt dieſes Gebeth gegen das
auswendige. “
O ſeliger und verborgener Gott, wie theuer
iſt deine Guͤte, die du verborgen haſt! Ach!

wir wollen nicht viel Worte machen von dem,

was allein durch Erfahrung muß erkannt wer⸗

den! Wir ſtehen noch meiſtentheils auf der

X

unterſten Stufe; hilf unſerer Schwachheit

auf, und dein Geiſt vertrete uns mit dieſen
unausſprechlichen Seufzern. Ach! verleihe
Gnade, daß wir durch fleißige Uebung des
aͤußer⸗
* Siehe das ganze 20ſte Cap. in Arnds wahrem
Chriſtenth. Libr. II. M

,

euberlie

Alebung

des ſte
Und
ecſi
nmet
Mrde
Ger,
Inne

(l in

ſeſigen

Attiche

ttenſcht

buiinge

ſehe,
ſane

tgenntrer
Geiſt uc
gegen rie
Bechrire
P nigeres
che e
t, roker
1 Gdan
er ſchar
Tailengtr
Ds ſe
wvaher
bben, Nr
ind hetſe
Goktes
wast
nd OPer
er iez
Mork
degen

wiehent

Hoſtl
, bon e

ivee

6oi
balt
mnit
beth
lte⸗

ufrn

uͤber Matth. 6, 9. 12909

aͤußerlichen und innerlichen Gebeths, durch
Uebung des Glaubens, der Liebe, der Andacht,
des ſteten Fleißes, uns von allem Irdiſchen
und deſſen Liebe zu reinigen, unſere Seelen

geſchickter machen, deine Gnadenwirkungen

immer in mehrerem Maaße anzunehmen.
Abſonderlich wenn uns einmal beym Sterben
Gehoͤr, Geſicht, Verſtand, und alſo alles
Vermoͤgen zu bethen vergehen ſollte, daß gleich⸗
wohl in unſern Seelen dieſes Seufzen des
heiligen Geiſtes ſtets aufſteige, und ſo viel
goͤttlicher und kraͤftiger ſey, als weniger
menſchliches dabey mehr Platz hat. Endlich
beinge uns dahin, wo kein Bitten und Klagen
mehr, ſondern ein froͤhliches Hallelujah er⸗
ſchallen wird, voiz Ewigkeit zu Ewigkeit.
men.

2

N.

Rieg. Anw. zubethen. J Siebente

130 Siebente Predigt,

2 YX X X X X N X XX

Siebente Predigt.

Lext: Matth. 6, 9.

Jarum ſollt ihr alſo lethen:
»Unſer Vater in dem Him⸗

Eingang.

*„Denn wir hier hoͤren, daß der Herr
Jeſus uns anweiſet, wir ſollen alſo

mel.

21

bethen: Unſer Vater, der du biſt

im Himmel; ſo wird ſchwerlich jemand ſein

Leebtage von ſich ſelbſt anders gedacht haben,

als daß der liebe Heiland ſo freundlich und

guͤtig ſey, und uns ein gewiſſes Formular ſtelle,

zu bethen, und ſagen wolle, wir ſollen alſo, oder

mit denen Worten bethen, wie ſie folgen. Und

dennoch giebt es Leute, welche dieſes Alſo nur

als ein Muſter erklaͤren, und vorgeben, der

Herr Jeſus habe das Vater Unſer nicht als
eine Formel denen Worten nach, ſondern als
ein Model und Fuͤrbild vorgeſchrieben, an

demſelben uns zu lehren, was wir fuͤr Dinge

bitten, und auf welche Weiſe wir unſer Ge⸗

beth einrichten ſollen *. Denn, ſagen ſie, ein

Chriſt

Aen. Kirchen⸗und Ketzerhiſt. Th. II. B. 7. c.26.

“ ſit
nin

Griſt

ſicht an
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ſene Mr

Aducke.

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ſemond.

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ennulerſi
lenoſhe⸗
ſelterl

ſes Mer

Nhern⸗
ſe cht⸗

ſoſdene
rieben,

ggenſe

uͤber Matth. 6,9. 131

Chriſt dienet Gott im Geiſte, den muß man

nicht an gewiſſe Worte binden, ſein Geiſt muß
im Gebeth freyen Lauf haben, auf eine edle

und heilige Weiſe ſich erheben, und gleichſam

ausſchweifen zu koͤnnen; wenn er aber an de⸗
nen Sylben pinſeln und hangen muß, ſo wird

ſeine vornehmſte Kraft gedaͤmpfet und nieder⸗

gedruͤckt. Darnach ſey es allerdings eine
Abgoͤtterey, immer einerley und eben dieſe
Worte zu wiederholen, als wenn was beſon⸗
deres in denen Buchſtaben und Worten

ſteckete; wenigſtens ſey es doch eine Battolo⸗

gie, oder unnoͤthige Wiederholung einerley
Worte, die Chriſtus in denen vorigen Verſen
verworfen habe. Auch zeige der Unterſchied
der Worte des Vater Unſers bey dem Mat⸗
thaͤo und Lura deutlich genug an, daß es
Chriſto nicht um die Worte, ſondern die Sache

bey dem Vater Unſer zu thun ſey; welches
die Apoſtel wohl verſtanden haben, als von

welchen man mirgend leſe, daß ſie jemals das
Vater Unſer ſo foͤrmlich oder juſt nach dieſen
Worten gebethet haͤtten. Und endlich ſchicke ſich
auch das Vater Unſer nicht auf alle Perſo⸗
nen, Zeiten und Umſtaͤnde. Denn fuͤr was
ein todtkranker Menſch noch um das taͤgliche
Brodt bethen ſolle? Aus dieſen und derglei⸗

chen Urſachen ſey zu ſchließen, daß uns der liebe
Heiland zwar wohl eine Abbildung habe ge⸗
bern wollen, zu wem wir bethen, um was fuͤr

Guͤter wir bitten, in welcher Ordnung wir

bethen ſollen; was wir aber fuͤr Worte brau⸗

J 2 chen

132 Siebente Vredigt, B

chen moͤgen, das habe er unſerer Freyheit und
eigener Willkuͤhr uͤberlaſſen.
V 6 Man ſollte aber ja gewiß nicht meynen, daß

den Scheine der groͤßten Geiſtlichkeit und
Andacht ſich ſo verwegen an dieſes allerdeut⸗

das vaͤterliche Herz Goͤttes am gewiſſeſten

Rom. 8,26. der ſaget: Wir wiſſen nicht nur nicht, was

Herz

ſolche naſeweiſe Kluͤglinge gäbe, die unter

lichſte Gebethsformular wagen, und ſolche un⸗
vergleichliche, herzliche, goͤttliche und himmli⸗
ſche Worte denen Kindern Gottes mit vergeb⸗
lichen Worten abzuſchwatzen ſich unterſtehen
D duͤrften! Sollen denn unſere eigenen, unſere
duͤrftigen, ungeſchickten und ſtammlenden
Worte beſſer, edler, kraͤftiger und geiſtreicher
ſeyn, als die allerweiſeſten, himmliſchen und
goͤttlichen Worte Jeſu Chriſti, des Sohnes
Gottes, der in des Vaters Schooß iſt, und
am beſten weiß, mit welchen Worten man

finden, und am lieblichſten ruͤhren koͤnne. Drr
Apoſtel Paulus iſt viel demuͤthiger geweſen,

wir, ſondern auch nicht, wie wir bethen ſollen.
Ach! wie lieb iſt es mir denn, daß der Meiſter
zu bethen mich nicht nur die Sachen gelehret,
ſondern auch nach ſeiner großen Gnade die
unvergleichlichſten Worte mir in den Mund
geleget hat! Solche Worte aus dem Munde
und Herzen Jeſu ſchmecken kraͤftig und lieb⸗
lich nach ihrer Quelle, und erwecken vielmehr
den Geiſt und die Andacht, als daß ſie es hin⸗
Dern ſollten. Wie kann ich eine Abgoͤtterey
begehen mit dem Gebeth, darinnen ich mein

Herph
Himm
Ehren

G

ein Geb
Oer!
dart ri
Elrs
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idenne

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Cerifeſt
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chenſ
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Gnode k
den W
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hint
ſesi
leitoan.
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unter verſtehen kann.

uͤber Matth. 6,9. 933

Herz hinauf hebe zu Gott, meinem Vater im
Himmel, und ihm alles Reich, alle Kraft, alle

Ehre und Herrlichkeit bis in Ewigkeit zueigne?

daß Chriſtus zu einer andern Zeit, da er um

ein Gebeth angeſprochen worden, eben dieſes

Vater Unſer, obſchon ein klein wenig geaͤn⸗

dert, wiederholet hat, zeiget eben an, wie ſehr

er uns den Gebrauch des Vater Unſers, auch
denen Worten nach, habe einbilden wollen,
indem er lieber dieſe alte Formel wiederholet,
als eine andere vorgeſchrieben hat. Leſen wir

gleich nicht ausdruͤcklich von denen Apoſteln,

daß ſie das Vater Unſer gebethet haben, ſo

leſen wir auch nicht von ihnen, daß ſie die Leute
getaufet haben auf den Namen des Vaters,

des Sohnes, und des heiligen Geiſtes, woran
aber doch gleichwohl kein Menſch zweifelt.
Und warum ſoll ein todtkranker Menſch nicht
um das taͤgliche Brodt bitten koͤnnen? er bit⸗

tet ja im Vater Unſer nicht allein fuͤr ſich, ſon⸗
dern fuͤr alle Menſchen: ſo iſt auch unter dem

taͤglichen Brodte alles begriffen, was zu die⸗
ſes Leibes Nothdurft gehoͤret, mithin auch das
Athemholen, das Schoͤpfen der Luft, die Lin⸗
derung der Schmerzen, die Erquickung durch
Arztney und andere Pflege und Mittel. Zu

geſchweigen, daß er auch in der hoͤchſten
Schwachheit das geiſtliche Brodt, die Speiſe

der Seelen, das Wort Gottes, ſeinen lieben
Heiland, das Brodt, das vom Himmel kom⸗

men iſt, und giebt der Welt das Leben, dar⸗

J 3 Bleibts

134 Siebente Predigt,

Bleibts alſo dabey, Chriſtus habe uns mit

dem Vater Unſer ein gewiſſes Formular vor⸗

ſchreiben wollen, nicht zwar, als ob wir ſonſt

kein Gebeth gebrauchen duͤrften, ſondern, daß
wir ſolches nach Zeit und Gelegenheit auch

denen Worten nach oͤfters herſprechen ſollen.

Man darf nur einfaͤltig und ungekuͤnſtelt bey

denen Worten bleiben, die deutlich genug ſind:

Ihr ſollt alſs bethen: Unſer Vater ꝛc. oder

Luc. II, 2.

mel ꝛc. Der liebe Heiland ſaget ja nicht:

noch deutlicher beym Luca: Wenn ihr bethet,

ſo ſprecht: wie denn? Unſer Vater im Him⸗

Wenn ihr bethet, ſo richtet euer Gebeth allein
zu Gott, und ſehet, daß ihr in eurem Gebeth
zufoͤrderſt um die Heiligung des Namens

Gottes, um die Zukunft ſeines Reiches ꝛc. be⸗
thet, ſondern er bildet und ſetzt die Worte,
wie ſie ſollen ausgeſprochen werden; er kaͤuet

ſie uns vor, wie wirs nachſprechen ſollen, und
ſaget: Bethet alſo: Unſer Vater im Him⸗
mel, dein Name werde geheiliget ꝛc. alſo, daß
auch ein Kind merken kann, er habe uns nicht

nur den Inhalt, ſondern auch die Worte des

Gebeths lehren wollen. Und dieſes iſt der

Propoſ.

Grund zu der II. Hauptfrage in unſerer Beth⸗

ſchule, naͤmlich:

Ob man denn auch beym Bethen

gewiſſe Formeln und Gebeth⸗

buͤcher gebrauchen dürfe, oder
ob man allein aus freyem Her⸗
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ſtet

uͤber Matth. 6, 9. 135

zen mit eignen Worten bethen
ſolles?

Da lautet nun der Ausſchlag nach Maaßgabe

goͤttlichen Wortes und Beyſtimmung reiner

Lehrer alſo:

I. Auswendig gelernte Formeln
und Gebethbuͤcher brauchen iſt
an ſich zulaͤßig und nuͤtzlich;

II. Aber aus freyem Herzen bethen
iſt meiſtentheils noch rathſamer
und beſſer;
wovon in der folgenden Predigt.
Wir kommen allgemach auf eine Materie,
deren nicht alle gewohnt ſeyn duͤrften: ſie ſeyn
aber deſto aufmerkſamer und andaͤchtiger, ſo
werden ſie ſich ihr Lernen in dieſer Gebeths⸗

ſchule des Herrn Jeſu nimmermehr reuen

laſſen.
Herr Jeſu, du biſt und bleibeſt freylich un⸗

ſer Lehrer und Meiſter in allen Stuͤcken, be⸗

vorab in dieſer heiligen Pflicht und Uebung

des Gebeths. Wir ſind traͤge und ungeleh⸗

rig, verwirf uns aber nicht. Verleihe auch
dießmal dein Licht und Gnade zum Lehren

und Lernen, deinen Willen wahrhaftig zu er⸗
kennen, und gehorſamlich zu erfuͤllen. Amen.

J4 Abhand⸗

Siebente Predigt,
Abhandlung.
Wir handeln alſo dießmal von denen Ge⸗
bethen, die ein Chriſt entweder auswen⸗
dig herſaget, oder aus einem Buche lieſet, und
fragen:
Ob ſich ein rechter Bether derſelben
auch gottgefaͤllig gebrauchen koͤnne,
oder ob er ſelber aus ſeinem Herzen
mit Worten, wie ſie ihm jedesmal
zuſließen, bethen muͤſſe?

Worauf wir mit noͤthigem Unterſchiede ant⸗
worten und ſagen:

136

1L. Auswendig gelernte Gebethe und

Buͤcher gebrauchen, iſt an ſich
ſelbſt zugelaſſen, gut und nuͤtzlich.
Indem ich aber ſage: an und vor ſich ſelbſt;
ſo will ich damit dieſe dreyerley Dinge unter⸗
ſcwheheiden: G “
ℳ½) ihren freyen und erlaubten Ge⸗
brauch.

½ ihren guten und nutzlichen Ge⸗

brauch.

)) ihren ſchaͤdlichen Misbrauch. .
Was das erſte betrifft, ſo hat ja Chriſtus

ſelber uns das Vater Unſer vorgeſchrieben,

und zwar als eine Formel auch denen Worten

nach auszuſprechen. Welches noch bedenk⸗
licher

ſcher
diſchen
neben
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uüuͤber Matth. 6/9. 137
4. licher iſt, wenn wir uns erinnern, daß die juͤ⸗
. diſchen Lehrer vor und zu denen Zeiten Chriſti
deene neben denen oͤffentlichen auch Privatgebeths⸗
derage formeln das Volk gelehret haben; welches
deleem auch Johannes der Taͤufer nachgeahmet, und
eſce au auſel
ſeinen Juͤngern gewiſſe Gebethe vorgeſchrie⸗
D ben hat. Und darum kam einer zu Chriſto,
Nerſce und verlangte auch ein ſolches Formular, wie
henkon die Juͤnger Johannis hatten. Chriſtus ver⸗
nhen wirft dieſe damalige Weiſe und Gewohnheit L
jedein ſogar nicht, daß er ſich vielmehr nach dieſes “
Juͤngers Willen und Faͤhigkeit bequemete,
. und das Bater Unſer ihm zur Formel ſtellete. Luc. 11, 1.
ſchiden Darf ich aber das Vater Unſer auswen⸗ ſeqq.
dig bethen, und bey deſſen Worten praeciſe
etſet bleiben, ſo darf ich auch andere Pſalmen und
Gebethe in der Bibel auswendig oder aus dem
ſt 1 Buche bethen, als welches einerley Wort Got⸗
mhnite tes iſt *. Und da Gott der Herr offenbarlich im
ſchſe A. T. ſeinem Volke dergleichen Gebethe beym
Digenn Goͤttesdienſte oder auf gewiſſe Tage, oder ſon⸗
ſtten, vorgeſchrieben hat, der Gebrauch derſelben
gubten aber nirgend im N. T. verboten iſt, wer wollte
denn denen einfaͤltigen, denen glaubigen, denen
4 46 hungrigen und durſtigen, denen in Gottes
zichen . Wort vor allem Menſchenwort hoͤchſtverlieb⸗
u ten Seelen, dieſe Gebethe wehren? wer wollte
bun es einer betruͤbten Seele verargen, wenn ſie ihr
C Pſalterlein nimmt, in ihre Kammer geht, und
eſttte einen und den andern Pſalmen bethet? Iſt doch
en J 5 der
ch beon Siehe Scerivers Seelenſchatz P. IV. cap. 16. §. 125.
ub fin.

138 Siebente Predigt,

der Pfalter ein ſo unſchaͤtzbar Gebethbuch der
Kirchen Gottes hinterlaſſen, daß kein Zuſtand,
Ungluͤck, Anfechtung, ſie ſey geiſtlich oder
leiblich, den Menſchen betreten kann, auf wel⸗

che nicht in dem lieben Pfalter gewiſſe Ge⸗
bethsformeln gerichtet ſeyn? Findet doch eine

chriſtl. Seele ſich, ihr Herz, ihr Anliegen der⸗
maßen darinnen abgebildet, als wenn dieſer
Pfalm mit Fleiß nur allein auf ſie gemacht
waͤre, trifft ſie nicht dergleichen Ausdruͤcke
und gewaltige Worte darinnen an, daß ſie
keine ſo gute, geſchweige beſſere machen kann?

O es iſt kein ſchoͤneres Buch, als der Pſalter

eines Chriſten, wenn er durch fleißiges Leſen
und haͤufiges Weinen faſt ganz ausgeloͤſchet
iſt! ſolche gelbe und zerriſſene Blatter ſind

in Sammet eingebundene ganz ſaubere Buͤ⸗
cher, die man wenig lieſet, und niemalen netzet.

Aber nicht nur die Gebethe der Schrift,

ſondern auch andere aus der Schrift genom⸗

mene Gebethe darf ich gebrauchen. Ich fin⸗
de nirgend kein Verbot des Herrn darwider:

Vielmehr iſt das Gebeth eine ſolche Gabe des

Geiſtes, die ſich bey einem mehr, beym andern

weniger erzeiget. Bey welchem ſie ſich aber
in groͤßerm Maaße erzeiget, da ſoll ſie auch

gehen zum gemeinen Nutzen, und der andere,
der geringere Gabe hierinnen hat, ſoll ſich des D

4 ere
n

andern groͤßerer Gaben demuͤthig dankbarlich
u. nutzlich gebrauchen, gleichwie ſich die Chriſten

anderer Sachen, z. E. der Predigten und Er⸗ B

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ſchoͤner, als die mit Silber beſchlagenen und

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uͤber Matth. 6, 9. 139

klaͤrungen der Schrift, der herzlichen Ermah⸗
nungen, der troͤſtlichen Zuſpruͤche, der erbau⸗
lichen Buͤcher von einander bedienen. O es

66 iſt das rechte Gebeth nicht ſo eine ſchlechte
etſſe C

Kunſt, die ein jedweder von ſich ſelbſt ſtracks

wuͤßte, ſondern welche in der Schule des hei⸗

ligen Geiſtes, unter vieler Uebung, ſonderlich

auch des Kreuzes, nach dem Maaße der

Heiligung muß erlernet werden! Was nun

ſolche erleuchtete und erfahrne Seelen durch

lange Uebung, durch vielen Umgang mit
Gott, unter manchen harten Kaͤmpfen errun⸗
gen, empfangen, erſehen und erkannt haben,

deſſen koͤnnen Nſich ja freylich die Juͤngern und

andere Ungeuͤbtere zu ihrer guten Handlei⸗

tung wohl gebrauchen.

Und eben von dieſem guten und nuͤtzlichen
Gebrauche haben wir zum andern zu reden.
Dazu gehoͤret 1) daß einer einen Unterſchied
mache, ob er allein ingeheim, oder oͤffentlich
und vor andere bethe! Wenn ich gar allein

bin, ſo duͤrfte ich allerdings ſagen, daß es ge⸗

meiniglich am beſten ſey, frey und aus eigener
Andacht ohne Buch zu bethen. Wie uner⸗
fahren ich auch immer bin, wie ungeſchickt
zum Gebeth, dennoch, wenn es niemand hoͤret,
wenn ich auf niemand zu ſehen habe, ſo kann
ich leicht etwas herausbringen aus meinem
Herzen, ſonderlich wenn ich meinen jetzigen
Zuſtand vor Gott ernſtlich betrachte. Wenn

ich aber vor andere bethen ſoll, und kann ſol⸗
ches ohe⸗ ungeſchickte Ausdruͤckung, ohne Un⸗

ord⸗

140 Siebente Predigt,

ordnung und Wiederholung nicht thun, ſo iſt
es beſſer, ein gutes Gebethbuch zu halten, und

aus derſelben ein Gebeth vorzuleſen. So
ſcheinet es am beſten zu ſeyn, wenn ein Haus⸗

vater mit ſeinen Hausgenoſſen ein gewiſſes
Hausgebeth hat, wobey er bleibt, und es ihnen

bekannt machet, wie auch z. E. der ſel. Doctor
Spener, welcher ſonſt gar gut aus ſeinem
Herzen hat bethen koͤnnen, dennoch ein eigenes
beſtaͤndiges Hausgebeth gehalten hat, ſo auch
in oͤffentlichen Druck ausgegangen iſt. Ein⸗

mal iſt es etwas Großes und Wichtiges, vor

andern aus freyem Herzen zu bethen, wozu

man nicht, als mit großer Demuth, Ehr⸗

erbiethung, Uebung und gewiſſer Erfahrung

leichtlich kommen ſoll, ſo gar, daß ein gelehr⸗

ter und gottſeliger Prediger, der eine ſonder⸗

bare Gabe zu bethen, und auch etliche Ge⸗
bethbuͤcher im Druck heraus hat, bekennet,
er bethe vor der Gemeinde nach der Predigt

niemals, als mit vorhergegangener guter Me⸗
ditation und Entwurf aufs Papier, weil er
es vor gar etwas großes halte, in Gegenwart
anderer Leute mit Gott zu reden, da es billig
in der groͤßten Ordnung und Bedachtſamkeit
geſchehen ſolle.

Darnach hat ſich bey dieſer Materie auch

ein jeder zu pruͤfen, wie weit er in der Gabe
des Gebeths gekommen ſey. Einfaͤltigen, un⸗

beredten, unwiſſenden und unerfahrnen Leu⸗
ten geſchiehet es gewiß gar ſchwer, wo nicht
gar

und

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uber WMatth. 6, 9. 141

gar unmoͤglich, aus eignem Herzen zu bethen.

Es fehlt ihnen beydes an denen Sachen, was

ſie bethen ſollen, als auch an denen Worten,

womit ſie ihre Gedanken ausdruͤcken ſollen.
Sonderlich wenn ſie in der Jugend nicht dazu
ſind angehalten worden, und ſich erſt bey meh⸗
rern Jahren daran gewoͤhnen ſollen, denen
geſchieht es freylich ſauer, mit ſolchen hat man
Geduld zu haben, und ihnen die auswendigen
Formeln und Gebethbuͤcher wohl zu goͤnnen.
Ja das ſeyn gleichſam die Stuͤhle und Baͤn⸗
ke, woran dieſe ſchwache Chriſten gehen, ich
will ſagen, bethen lernen muͤſſen.
Iſt aber gleich jemand weiter gekommen
in der Erkenntniß und Uebung des Chriſten⸗
thums, ſo hat doch auch ein ſolcher die Ge⸗
bethbuͤcher nicht zu verachten, weder in Anſe⸗
hung anderer. Denn ein Geſunder und Er⸗
wachſener, der ohne Huͤlfe gehen kann, ſoll
nicht allen Gebrauch der Kruͤcken, Stuͤtzen ꝛc.
verwehren. Denn es finden ſich noch immer

wankende und ſchwache Kinder, Lahme, Kruͤ⸗
pel, Matte, Kranke ꝛc. welche durch ſolche

Mittel ihre Tritte befeſtigen muͤſſen: noch auch

in Anſehung ſeiner ſelbſten. Denn auch ein

ſchneller leichtlaufender Aſahel wenn er muͤde
und unmuthig iſt, einen Stab ergreift, und

ſeine Schritte damit befoͤrdert. Auch wird

ein ſonſt begabter Chriſt durch ein geiſtreiches
Gebeth an manches erinnert, woran er faſt
vor ſich ſelbſt wohl nimmermehr gedacht haͤt⸗
te. So kommen in einem kraͤftigen Seheide
auc

142 Siebente Predigt,

auch oͤfters ſolche Worte vor, welche mir zu
einer beſondern Bewegung dienen, oder An⸗
laß zu vielen eigenen Gedanken und Seufzern

geben, denn das wird ein jeder Chriſt an ſich
erfahren, wenn er oft meynet, er ſey itzt nicht

geſchickt und willig zum Gebeth, faͤngt aber
doch an zu bethen, entweder nur das Vater
Unſer, oder einen Pfalmen, oder ein ander Ge⸗

beth aus einem Buche, ſo wird er unter waͤh⸗

renden dieſem Gebethe luſtig und entzündet,
daß er das Gebethbuch hinweglegt, und dem
Zufluſſe ſeines eigenen Geiſtes Raum laͤßt.
O es werfe nur niemand ein gutes Gebeth⸗
buch hinweg, welches gewiß manchen guten
Segen hat, ſonderlich wenn ein Chriſt manch⸗

mal auch in Anfechtungen ganz duͤrr und tro⸗
cken wird, und aus ſeinem harten Herzen kein

Gebethlein herauspreſſen kann; ach! da ha⸗

ben gute Gebethe von andern maͤncher hun⸗
gerigen Seelen ſchon gute Dienſte gethan!

Ich kann meine Liebe auch vor dieſe Beylage

in unſerer Kirchen vor dir, lieber Leſer, nicht
verbergen. Zu jetziger Zeit, da das Bethen⸗
ohne Buch zu einer Mode werden will, wie
andere Sachen des Chriſtenthums mehr,

darf mancher faſt veraͤchtlich von Gebethbuͤ⸗

chern ſprechen; ich aber erſchrecke daruͤber,

und leugne nicht, daß ich zwar die rechte Ga⸗

be des freyen Gebeths ſehr hoch aͤſtimire, wie
die folgenden Predigten zeigen werden; in⸗
deſſen aber einen einfaͤltigen demuͤthigen Chri⸗
ſten, der ein ſaftiges Gebeth aus dem Bue
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ſil, N

6 mee

uͤber Matth. 6, 9. 143

che lieſet, lieber hoͤre, als manchen ſchwaͤtzi⸗
gen Phariſaͤer, der an allen Ecken bethen
kann. O man hat ſich in dieſer Sache ſehr
wohl in Acht zu nehmen, davon aber jetzt nicht
weiter zu reden iſt; ſondern nur ferner anzu⸗
zeigen, wie man auch vorſichtig ſeyn ſoll, ſich
ein gutes Gebethbuch auszuwaͤhlen. Es ſeyn
der Gebethbuͤcher faſt unzaͤhlich. Ich ver⸗
achte auch niemands Gabe, noch richte ſeine
Intention und Arbeit. Aber das darf man doch
wohl ſagen, daß nicht alle von gleichem Schrot
und Korn, Werth und Gewichte ſind. Man
kann auch allen nicht einerley rathen, bey dem
einen legt ſich dieſes, bey dem andern ein an⸗
ders beſſer an. Es muß ein jeder entweder ſelber
einen eigenen guten Geſchmack haben, oder
einen erfahrnen Chriſten um Rath fragen,
wenn er ein Gebethbuch kaufen will. Doch
befinden ſich zwey beſonders geſegnete Gebeth⸗
buͤcher in unſerer Kirche, namlich des ſeligen
D. Habermanns Gebethbuch, und des ſeli⸗
gen Arnds Paradiesgaͤrtlein. Des ſeligen
Habermanns Gebethbuch iſt gar ſchriftmaͤßig,
faſt von lauter Worten des heiligen Geiſtes,
und auch von denen Reformirten an vielen
Orten eingefuͤhret und in auslaͤndiſche Spra⸗
chen uͤberſetzt. Das Paradiesgaͤrtlein aber

„hat meiſtens auch dieſe Tugend, und neben
denm noch dazu einen erweckten Geiſt, feurige
„Brunſt, bewegliche Adfecten, liebliche Wor⸗
te und ſchoͤne Ordnung. Es iſt mit einem

Worte, ein ſehr geſegnetes Buͤchlein, ein
S”Mc wahr⸗

144 Siebente Predigt,
wahrhafter paradiſiſcher Luſtgarten, in wel⸗

chem ein jeglicher, er mag auch ſelber bethen

koͤnnen, wie er will, noch immer neue Auf⸗
munterung und Erweckung finden wird. Nie⸗

mand wird ohne Erbauung von ihm hinweg⸗

gehen ꝛc. ti
Endlich gehoͤrt abſonderlich auch zum rech⸗
ten Gebrauch eines Gebethbuches, daß man
die Worte nicht nur ſo herleſe (denn ein an⸗

ders iſt leſen, ein anders iſt beihen), ſondern

ſie ſich auch zu eigen mache, nicht anders, als
ob dieſe Worte im Buche nicht im Buche ſtun⸗
den, ſondern in meinem Herzen gewachſen,

und aus demſelben hergefloſſen waͤren. Zu

dem Ende iſt noͤthig, daß ich im Leſen langſam

und bedachtſam ſey, oft inne halte, das, was
ich leſe, erwege, was beſonders mit meiner

Herzensbegierde eintrifft, wiederhole, darzwi⸗
ſchen ſeufze, und alſo mit eigenem Verlangen,

obwohl entlehnten Worten, mein Anliegen

Gott vortrage. Was ſich nicht auf mich

ſchickt, uͤbergehe ich; was aber fuͤr mich iſt,
das nehme ich doppelt in acht: ach! ſeufze ich
inzwiſchen, dieß iſt auch meine Meynung,

Sinn und Verlangen; ach Gott! das iſt
aus meinem Herzen herausgeredet, ach!

nimm es an, als haͤtte ich es ſelber geſagt ꝛe.
Mithin muß ich dieſes Gebethbuch ſo gebrau⸗
chen, daß ich daraus lerne, eben auch dieſes

Gute von Gott ohne das Buch zu erbethen:

nem

habe ich, z. E. bey Tage ein Gebeth aus ei⸗

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Cehee.

uͤber Matth. 6, 9. 145

nem Buche um dieß und jenes geleſen, ſo wie⸗
derhole ichs bey Nacht etwa/ und bitte mei⸗
nen Gott um eben das, aber ohne Buch,
auswendig, was mir aus dem Buche geblie⸗

ben iſt, oder aus meinem eigenen Herzen bey⸗

gehet. Mit einem Worte, Gebethbuͤcher
muß ich brauchen, wie andere Buͤcher; ich
leſe ein Buch, es ſey geiſtlich oder weltlich,
nicht, daß ich nur wiſſe, wie gelehrt derſelbe
Auctor und Verfaſſer geweſen ſey, ſondern,
daß ich aus ihm auch eine Wiſſenſchaft faſſe,
und etwa von ſelbiger Sache bey andern di⸗
ſcuriren lerne. Alſo bethe ich eine Weile aus

denen Gebethbuͤchern, aber ſo, daß ich durch

ſie auch ſelber nach und nach lerne, mein und
meines Nebenmenſchen Anliegen vor den

Herrn zu bringen, und das noͤthige von ihm

zu erbitten.
Werden wir unſere Formeln und Gebeth⸗

buͤcher alſo gebrauchen, ſo ſollen ſie nicht ohne

Nutzen und Segen unter uns ſeyn. Mir
bleibts bedenklich, daß Chriſtus ſelber eine
ſolche gewiſſe Formel ſtellet, ſeinen ſchwachen
Zuhoͤrern und allen denen zu gut, weilche nicht
weiter koͤnnen, ja gewißlich auch denen voll⸗

kommenen Chriſten. Ach! ihr chriſtlichen

Aeltern, und die ihr ſonſten auch mit der Jugend
und einfaͤltigen Leuten umgehen muͤſſet, folget
darinnen eurem Jeſu nach, und lehret die Eu⸗
rigen, nebſt dem Vater Unſer, auch andere

allerhand geiſtreiche, kraͤftige und ſchickliche

Rieg. Anw. zu bethen. K Ge⸗

146 Siebente Predigt,

Gebethe. Man weiß oft in der Jugend nicht,

wie einem in der Ehe, im Kreuz, im Alter, in

Krankheiten, dieß und jenes Gebethlein ſo wohl
zuſtatten koͤmmt. Es iſt freylich ein großer

Vorzug, wenn ein Menſch aus eignem Her⸗

zen bethen lernet; aber da man dieſes nach

dem jetzigen Zuſtande der Kirchen von vielen
nicht hoffen darf, auch junge Leute, und die
ſonſt um kein Kreuz noch nichts wiſſen, zum
freyen Gebeth aus dem Herzen gemeiniglich
furchtſam, unluſtig, trage und nachlaͤßig ſeyn,
ſo wuͤrde gewiß manches Gebeth beym Auf⸗
ſtehen und Niedergehen, vor und nach dem
Eſſen, und ſonſten unterbleiben, wo manches

nicht noch etwas auswendig zu bethen ge⸗
Jernet haͤtte. Ich bleibe bey unſers ſeligen

D. Luthers Meynung, welcher irgendwo
ſchreibet, Pſalmen, Vater Unſer und andere

Goebethe lernen und herſagen, iſt um der Kin⸗

Der und groben Leute willen eingeſetzt, die et⸗
was dergleichen haben muͤſſen, woran ſie ſich

halten. Darum ſammle man ſich einen gu⸗

ten Schatz in der Jugend, der liebe Gott
kann zu rechter Zeit alles lebendig werden laſ⸗
ſen. Und wie kann mancher Mann oder

Weib denen Kranken und Sterbenden ſo

kraͤftig zuſprechen, bloß mit denen vielen und
ſchoͤnen Gebethlein, Seufzern und Geſaͤngen,

die ſie auswendig gelernet haben!

“ Kirchenpoſtill, Dom. Rog. Fol. 596.

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uͤber Matth. 6, 9. 147

Ich habe mich faſt lange aufgehalten, den
Gebrauch der Gebethbuͤcher anzuweiſen.
Nun muß ich vor derſelben Misbrauche war⸗
nen. Da waͤre nun gleich anfangs das ein
Misbrauch derſelben, wo man die Formeln

als nothwendig aufdringen wollte*; aber

auch das iſt ein betruͤbter Misbrauch derſel⸗
ben, wenn man nicht nur die Gebethe daraus,
ſonderlich, wo man ſie auswendig kann, ſo
herſchnattert ohne Andacht und Bedachtſam⸗
keit, ſondern auch, wenn man ohne Unterſchied

alles herlieſet, was und wie man es findet.

Ach! wie viele Dinge kommen da vor, die ſich

auf manchen, der ſie lieſet, nichts weniger als
ſchicken; man bedenke die Beicht⸗ und Com⸗
munion⸗ und faſt alle gedruckte Gebethe;

ach! das Herz moͤchte einem Blut weinen,
wer daran gedenket, wie faͤlſchlich und luͤgen⸗
haft ſie hergeleſen werden. Eben ſo unge⸗

ſchickt verfaͤhrt man auch meiſtentheils; der
große Haufen machts wie jener ungeſchickte

Pfarrer, der dem Sterbenden vorbethete:
vor Peſtilenz und theurer Zeit, vor Krieg und
Blutvergießen, vor Afruhr und Zwietracht,
vor Hagel und Ungewitter, vor Feuer und
Waſſersnoth behuͤt uns lieber Herre Gott.
Mir ſelber iſt es widerfahren, daß, da ich

ehemals zu einem Kranken geholt wurde, ich

einen beym Bette antraf, der dem Sterben⸗
K2 deoen

281. ſeqq. inprum. nunt. 8.

Vid. Hornbek. Theol. pract. T. IV. pag. 295.

148 Siebende Predigt,

den ein Gebeth wider den Tuͤrken vorlas.
Mein lieber Gott weiß, daß ich dieſes nicht

der Einfalt zur Verachtung anziehe, ſondern
euch nur herzlich zu warnen, daß ihr doch

nicht alles, was ihr, und wie ihr es in den Buͤ⸗
chern findet, ſo hinleſet, ſondern alles wohl un⸗
terſcheidet, ob und wie es ſich auf euren Zu⸗

ſtand ſchicke, daß ihr nach Erfoderung der

Sache etwas aͤndert, etwas außenlaſſet, et⸗
was hinzu thut, und uͤberhaupt nichts bethet,

was ihr nicht vernuͤnftig, und mit gutem Ge⸗

wiſſen auf euch ziehen koͤnnet. Man ſollte
ſolche Sachen nicht erinnern duͤrfen: aber
wer den elenden Zuſtand des gemeinen Hau⸗

fen weiß, wird ſagen, man ſollte alles viel um⸗

ſtaͤndlicher ausfuͤhren. .
Ein Hauptfehler und Misbrauch der Ge⸗

bethbuͤcher iſt auch, wo man an ihnen oder
denen auswendiggelernten Gebethen Jahr
aus Jahr ein hangen bleibt, und nicht lernet

endlich auch einmal aus eigenem Herzen zu
Gott zu bethen. Und doch geſchieht dieſes

meiſtentheils. Wie oft biſt du ſchon zur
Beichte geweſen, und haſt dein Beichtbuͤch⸗

lein ſchon vielmal hinausgeleſen, und doch noch

nicht daraus gelernet, aus eigenem Herzen

deine Suͤnden vor Gott zu bekennen, und um
Gnade zu bitten; und ſo iſts auch mit den heie

ligen Abendmahl⸗und andern Gebethen: ja

es ſollte dir vielleicht Angſt werden, wenn du
nur mit eigenen Worten einen Morgen⸗ oder

Abendſegen herbethen ſollteſt ꝛc. Iſt D

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ja ſchuldig ſind, in unſerm ganzen Chriſten⸗

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nichtlen
Heren;

ieh- 1e

uͤber Matth. 6, 9. 149
das nicht eine betruͤbte Sache? iſt es nicht
zu beklagen, daß, da wir aus denen Gebeth⸗
buͤchern nur ſelber bethen lernen ſollten, wir
unſer Lebenlang an ihnen hangen, wir unſer

Lebenlang an denen Stuͤhlen und Bänken
behangen bleiben, und nie ſelber gehen lernen!

Ein Bube in der Schule, der ſich die Exerci⸗

tien immerdar von andern machen laͤßt, und
ſie nur abſchreibt, wird ſein Lebtage ein luͤder⸗
licher Geſelle bleiben; und derjenige hindert
ſich an dem Wachsthume ſeines Chriſten⸗
thums ſehr, der ſo viel Jahre her Gebethbuͤ⸗
cher hat, aber daraus nicht bethen, ſondern
nur. leſen gelernet hat.

Ach! darum, geliebte Seelen, wie wir

thum und dahin gehoͤrigen Gaben zu wachſen
und zuzunehmen, ſo muͤſſen wir auch im Ge⸗
beth nicht allezeit gleich ſchlecht, ungeſchickt

und ungeuͤbt bleiben, ſondern darinnen im⸗

mer geſchickter, fertiger und geuͤbter werden.
Wie wir aber ſolches erlangen koͤnnen, wol⸗
len wir in dem Folgenden lernen.

Urnterdeſſen danken wir dir, getreuer Hei⸗
land, auch fuür dieſes Stuͤcke deines Unter⸗
richts. Ach! wir haben eben in unſerm Le⸗
ben viel an uns ſelber verſaͤumet, und unſern
Wachsthum aus eigener Schuld auch in
dieſem Stuͤcke gehindert. Hole uns aber
nun itzo nach, allertreueſter Jeſu, und gieße
deinen heiligen Geiſt reichlich uͤber uns ande
3 er

7

150 achte Predigt,

der uns lehre, beydes die aͤußerlichen Hand⸗
leitungen wohl und nuͤtzlich zu gebrauchen,
als auch ohne Buch aus dem Buche des Her⸗
zens kindlich mit unſerm Vater zu reden, und
damit einen deſto reichern Segen fuͤr unſere
Seelen zu erlangen. Amen.

* * F F F F * * *

Achte Arcdige.
Terxt: Matth. 6,
arum ſollt ihr aſ bethen:
, Unſer Vater in dem n Him.
mel. .
Eingang.

6 ieſe Anweiſung des Herrn Jeſu haben

nommen, das Vater Unſer ſehr hoch
gehalten, und oͤffentlich und ſonderlich ge⸗
brauchet, auch haben die Lehrer es zu deſto

beſſerm Verſtändniß und Nutzen der Gemein⸗

de ſchriftlich erklaͤret, wie wir noch heut zu T.
ge etliche dergleichen Auslegungen des V. N
aus denen erſten Zeiten der Chriſtenheit ubrig
haben *. Sie waren zwar auch ſelbſtgelehn
v.

* Siehe Arnds Abbildung der erſten Chriſten,
L. II. c. I,

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die erſten Chriſten fleißig in Acht ge⸗

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uͤber WMatth. 6, 9. “ III

von dem heiligen Geiſte, der damals noch gar

reichlich auf ihnen ruhete, Gott im Gebeth

anzurufen, doch haben ſie deswegen das Va⸗
ter Unſer, als das von dem Herrn Jeſu ſelbſt
gezeigte Gebeth nicht hintangeſetzt, ſondern es

allen andern Gebethen weit vorgezogen, wie
man mit vielem Vergnuͤgen; zu ſonderlicher Be⸗

ſtaͤrkung deſſen, was in vorhergehender Predigt

beygebracht worden, in denen Ueberbleibſeln
der Schriften dieſer lieben Leute findet. Sie
nenneten es 2 sd&οναα in beſonderm Ver⸗
ſtande das Gebeth, ſo daß wenn jemand nur

das Wort Gebeth hoͤre, er an kein anders,

als an dieſes Hauptgebeth, an das Gebeth
aller Gebethe zu gedenken habe. Sie nenne⸗
ten es das von Gott ſelbſt gelehrte Gebeth
der Glaͤubigen; item, einen Auszug und
kurzen Begriff des ganzen Evangelii: des⸗
gleichen das befohlene rechtmaͤßige und ordi⸗
naͤre Gebeth, auch endlich, weil ſie es taͤglich
brauchten, das taͤgliche Gebeth. Abſonder⸗
lich aber ſind ſehr nachdruͤcklich die Worte
eines Lehrers aus dem zweyten Jahrhunder⸗
te*; der von dem Vater Unſer ſchreibet:

Gott allein hat uns lehren koͤnnen, wie er

wolle angebethet ſeyn. Dieſer von ihm ver⸗

ordnete Dienſt, der durch ſeinen Geiſt ſchon

damals beſeelet ward, als er aus ſeinem goͤtt⸗
lichen Munde vorgetragen worden, ſteigt
gleichſam mit einem Prſvilegio zum Himmel.
un

* Tertullimus.

Achte Predigt,

15y2

und Einſtimmung der erſten Chriſten ſoll uns

xecht lieb und angenehm ſeyn. Ihre Hoch⸗

achtung ſoll auch unſere Hochachtung und

Gebrauch dieſes Gebeths vermehren und
heiligen. Wie ſeyn mir das ſo gewaltige
Worte, daß das Vater Unſer von anfang an
auch beſtaͤndig mit dem Geiſte Jeſu Chriſti
beſeelet ſey, daß das Vater Unſer vor allen

Gebethen ein Privilegium und beſonderes

Vorrecht habe, und diejenigen dem Vater

nachdruͤcklich recommendire, welche der Sohn
alſo zu bethen gelehret hat. Auch hieraus ler⸗
ne ich die Worte unſers Textes beſſer aͤſtimi⸗

ren: Ihr ſollt alſo bethen: unſer Vater im

Himmel ꝛc.

Gleichwie ſich aber die erſten beſten Chri⸗

ſten dieſes V. U. ſehr lieb und angelegen ſeyn

ließen; alſo finden wir hingegen nicht, daß ſie

in denen erſten drey hundert reinen Jahren,

außer dem V. U. andere gewiſſe Gebethsſor⸗
meln oder Gebethbuͤcher gebraucht haͤtten. Die
Gabe des H. Geiſtes, des Geiſtes des Gebethes

war noch reichlich unter ihnen, und darum
blieb auch die erſte Weiſe nach dem Exempel
Jeſu und ſeiner Apoſtel aus dem Herzen zu
bethen, ſo lange unter ihnen, als lange die er⸗
ſten Chriſten ſelber bey der erſten Lauterkeit,

Ernſt, und unverfaͤlſchter Wahrheit des gott⸗

ſeligen Lebens blieben. Darum zeiget aber⸗

und empfiehlt diejenigen dem Vater, die der
Sohn gelehret hat. Gewiß, dieſes Exempel

malen einer aus denſelben unverfaͤlſchten Zei⸗
V ten:

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uͤber Matth. 6, 9. 163

ten *: Wir bethen ohne Antreiber und Vor⸗

bether, weil wir aus dem Herzen bethen, aus
unbefleckter Seele, und wie der heilige Geiſt
das Gebeth in uns wirket.
In ihren Verſammlungen waren abermal

keine gewiſſe Formeln, ſondern wie abermal ei⸗

ner der alleraͤlteſten Lehrer uns berichtet, ſo that

der Vorſteher Gebeth und Dankſagung aus

dem Herzen, ſo viel er Kraft gehabt, welches
das Volk mit einem Amen beſtaͤtiget hat.
Sehet hie, Geliebte, das Bild der erſten
chriſtlichen Kirche! ſehet die beſte Kirche von
den Apoſteln gepflanzet, die Kirche in ihrem
ſchoͤnſten Zuſtande vor Gott, ohne Formeln
und vorgeſchriebene Gebethe, ohne Gebethbuͤ⸗
cher. Das einige V. U. hatten ſie, uͤbrigens
betheten Lehrer und Zuhoͤrer, Junge und Alte
aus dem freyen Herzen. Meynen wir nicht,
daß dieſes ein ſchoͤnes Kleinod der erſten chriſt⸗
lichen Kirchen geweſen ſey, da nicht nur die
Lehrer vor dem Volke ohne Vorſchrift nach

der Kraft des heiligen Geiſtes jedesmal bethe⸗
ten, ſondern auch die andere Gemeinde von dem

heiligen Geiſte gelehret war, ohne Buͤcher und

auswendig gelernte Formeln an allen Orten

und in allem Anliegen den Vater anzurufen?
Ach! gewiß war damals die Kirche in beſſerm
Zuſtande! gewiß zeigete dieſes von einer noch
lautern Einfalt und großer Kraft der Heili⸗

gung! gewiß kann uns dieſes uͤberzeugen, das

K § e

* Tertullianus.

*

154 Achte Predigt,

es wohl moͤglich ſey, daß auch gemeine Chri⸗

ſten aus dem Herzen bethen lernen. Gewiß
iſts auch, daß, weils bey uns ſo ſehr abgekom⸗
men, ſolches ein deutliches Anzeigen unſeres
Verfalls und Abweichens von der erſten Kraft
und Eifer ſey! Denn das nimmt man gar
deutlich, aber betruͤbt in Acht, daß, je mehr die
erſten Chriſten die erſte Liebe verließen, je
kaltſinniger und laulichter ſie im Chriſtenthume
wurden, je mehr ſie auch dieſe Gabe des Her⸗

zensgebeths verloren, und je mehr hat man

hernach ſuchen muͤſſen, ſich mit Formeln und
Buͤchern je mehr und mehr zu behelfen. Die
erſte Spur findet man an dem Kaiſer Con-
ſtantino M., der ſeinen Soldaten ein eigenes

Gebeth, aber ein kaltſinniges und elendes Ge⸗ 3

beth, um ſeine Geſundheit und Siege, vorge⸗
ſchrieben hat. Darnach hat man ein Geſetz
gemachet, daß man in oͤffentlichen Verſamm⸗
lungen kein Gebeth ſprechen durfte, es waͤre

denn zuvor von dem Synodo uͤberſehen und

beſtaͤtiget worden; uͤber eine Weile durfte

auch kein gemeiner Chriſt privatim kein Gebeth

mehr entweder von ſich oder andern gebrau⸗
chen, es waͤre denn zuvor von denen Vorge⸗

ſetzten examiniret worden, ob kein Irrthum
darinnen ſtecke *. Und je mehr Unwiſſenheit,
Unerfahrenheit, Traͤgheit und Eitelkeit in den
geiſtlichen Stand eingedrungen, je mehr wur⸗

den dergleichen Fuͤrſchriften gemachet, indem
ein

* vid. Hornb. Theol. praét. P. II. de prec.

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uͤber Matth. 6, 9. 155
ein jeder Biſchoff dergleichen ſeinen unterge⸗

benen Pfarrern und ihren Gemeinden nach

Gefallen vorſchrieb, daß ſich demnach die Li⸗
turgien, die Officia, die Agenda, die Formeln,
die Buͤcher ſo gehaͤufet haben, daß ſie itzt nim⸗
mer zu zaͤhlen ſind.
Siehe hier, geliebter Leſer, eine kleine Ab⸗

bildung dieſer Sache aus der Kirchenhiſtorie,

welches bey einer jeglichen Materie einem ein
ſchoͤnes Licht und Einſicht zu der Sachen Be⸗
ſchaffenheit giebt. So iſts unter denen Apo⸗
ſteln und eine ziemliche Weile nach ihnen ge⸗
ſtanden; ſo hat mit dem abnehmenden Chri⸗

ſtenthume auch die Gabe aus dem Herzen zu

bethen abgenommen; ſo iſt es von Zeit zu Zeit
aͤrger worden, bis auch dieſe Sache unter dem
mit anwachſenden Pabſtthume zuletzt in ein
Verderben gerathen iſt, welches man nicht

ausſprechen kann; man darf auch nur zutheu⸗

erſt heut zu Tage den meiſten Haufen im
Pabſtthume anſehen, ſo muß ein jeder unpar⸗
teyiſcher Menſch erkennen, daß nichts elenders,

ſaft⸗kraft⸗und geiſtloſers koͤnne erſonnen wer⸗

den, als die Art zu bethen unter ihnen iſt; und
doch hat es noch verdorbener vor der Reforma⸗

tion darinnen ausgeſehen. Lutherus ſuchte zwar
auch dieſem Verderben treulich zu ſteuern, und

weil er eben zu ſeiner Zeit gar zu unwiſſende

grobe Leute vor ſich hatte, ſo ſtellete er ihnen

einige Morgen⸗und Abend⸗ und Tiſchgebethe:

er unterließ aber nicht, denen Verſtaͤndigern

die beſte Weiſe aus dem Herzen zu bethen an⸗
4 . zu⸗

T

156 Achte Predigt,

zupreiſen; wie wir kuͤnftighin ſeinen herrlichen
Vorſchlag von dieſer Sache mittheilen wollen.

Drum ſchrieb er unter andern ausdruͤcklich:
Aus einem Buche (allein) wirſt du nimmer
nichts gutes bethen, du magſt wohl daraus

alle gemachte und fuͤrgeſchriebene Worte, und

brennet. Und ein anderer ſeiner damaligen

ihnen gefolget habe koͤnnet ihr ſelber urtheilen,

einer Kirche ſtehe, je mehr das freye Herzens⸗

Gebeth. Ich wollte mit Bedacht im Ein⸗
gange euch dieſe kurze Erzaͤhlung beydes von
den erſten Chriſten, und von denen Zeiten der
Reformation machen, damit nicht jemand bey

fodere etwas neues, unerhoͤrtes und unmoͤgli⸗
ches. Ach! nein, liebe Seelen, nichts neues,
* D. Bugenh. Comm. in Pſ. L.

Er hatte nicht allein ſelber eine unvergleichli⸗
che Gabe zu bethen, ſondern er ſuchte auch
ſolche in andern zu erwecken, und das bloße
Hangen an denen Buͤchern zu verwehren.

leſen, und dich unterweiſen, wie und was du
bethen ſollt, und dich anzuͤnden, aber das Ge⸗
beth muß frey aus dem Herzen gehen, ohne

muß ſelbſt Worte machen, darnach das Herz
Mitgehuͤlfen ſchreibet; Das ſage ich, daß
keiner wahrhaftig bethet, der nach eines anderr
Vorſchrift bethet *. Sehet, ſo hat Lutherus
und die Seinigen reformiren wollen: ob man
und aus dem allen erſehen, daß, je beſſer es in

gebeth im Schwange gehe; je ſchlechter der
Zuſtand iſt, je unbekannter wird auch dieſes

dem itzigen und kuͤnftigen Vortrage meyne, ich

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uͤber Matth. 6, 9. ny

hetlihn ſondern was altes; zu der alleraͤlteſten Ein⸗
nn falt im Gebeth moͤchte ich euch handleiten; ich
iglece moͤchte euch wieder bethen lehren, wie die aͤl⸗
e al teſten Patriarchen Adam und Abraham, und
das be alle andere gebethet haben, die wahrlich kein
entcenn Gebethbuch hatten; ich moͤchte euch bethen
dickige lehren, wie Chriſtus, die Apoſtel, und die er⸗
II ſten Chriſten etliche hundert Jahre lang gebe⸗
ldame thet haben; ich moͤchte euch wieder bethen
d lehren, wie Lutherus und ſeine Mitarbeiter ge⸗
de bethet haben; ich moͤchte euch bethen lehren,
hen e wDie diejenigen ſelber, deren Buͤcher ihr brau⸗

doltin chet, gebethet haben; haͤtten ſie nichts aus dem—

das he Herzen gebethet, wie koͤnnten wir ihre Buͤcher
amalg haben? ich moͤchte die neue Traͤgheit und
h NA Urntuͤchtigkeit, die ſich erſt in den neuern Zeiten
Serden eingeſchlichen hat, wieder vertreiben, und auch
vuchean in meinem allergeringſten Theile euch wieder
bmmg zu der alten apoſtoliſchen und lutheriſchen ECin⸗
thele fältigkeit fuͤhren und aufhelfen. Und dieſes
ſtet wollen wir in etlichen Predigten nach einan⸗
tet der zu thun unter Gottes Leitung und Regie⸗
em rung verſuchen. Ich habe herzliche Freude
ee und Begierde nach dieſer Sache; ey laſſet euch
ineu nmDaeinen guten Willen zu eurer Beſſerung wohl⸗
“ gefallen.
ejten de
n In der vorigen Predigt haben wir von
emeh dem erlaubten und nuͤlichen Gebrauche, aber
mi auch Misbrauche der Formeln und Gebeth⸗
en buͤcher gehandelt; itzund wollen wir fortfah⸗
Hren, wo wir es damals gelaſſen haben, und
— en

158 Achte Predigt,

dieſe drey Stuͤcke:

euch deutlich und begreiflich zu machen ſuchen

NepA 1. Aus dem Herzen zu bethen iſt
noch beſſer und rathſamer, als

aus einem Buche.
III. Es ſcheint zwar denen Ungeuͤb⸗

ten ſchwer, von ſich ſelber zu be.

then; es iſt aber

I. An ſich ganz leicht, ja, wenn

mans recht bedenkt, viel leichter

aus einem Buche.

aus dem Herzen zu bethen, als D

vot. Der liebe treue Herr Jeſus ſehe unſere

Nothdurft an, und verleihe uns alle diejenige
Gnade und Huͤlfe, die wir zu einer gottgehei⸗

ligten, geſegneten und erbaulichen Betrach ⸗

tung noͤthig haben. Amen.

Abhandlung.

(Tch erinnere noch einmal wider allen Mis⸗
verſtand, was ich in voriger Predigt weit⸗

laͤuftig ausgefuͤhret habe, daß ich die auswen⸗
dig gelernten Gebethe und Gebethbuͤcher nicht

verachte, noch verwerfe, ſondern ſie auf gewiſſe

Weiſe fuͤr noͤthig und nuͤtzlich erkenne. Nichts
deſto weniger habe ich kein Bedenken, mit un⸗
ſerer ganzen evangeliſchen Kirche zu ſage

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5) .

uͤber Matth. 6, 9. 559

1) Aus freyem Herzen meiſtens zu bethen
iſt doch noch rathſamer, nuͤtzlicher und erbau⸗
licher. Wir haben oben derer Leute gedacht,
welche das Vater Unſer vor kein Formular,
ſondern nur vor ein Exemplar und Muſter
unſerer Gebethe halten wollen. Es iſt aber
beydes zuſammen zu nehmen. Denn gewiß
hat Chriſtus gewollt, daß wir auch die Worte
in dieſer Ordnung ausſprechen ſollen; aber
eben ſo gewiß iſt es auch, daß er uns daran
lehren wollte, wie wir ſelber auch aus eigener
Andacht den Vater bitten koͤnnen. An dem
Vater Unſer kann und ſoll ein Chriſt bethen
lernen. Und wenn er neben dem Vater Unſer
noch andere Gebethe gebrauchen will, thut er
am beſten ordentlicher Weiſe, er verſuche nach
dieſem ſchoͤnen Fuͤrbilde, aus ſeiner eigenen
Seele zu dem lieben Vater zu bethen, oder,
wie wir zu ſagen pflegen, ohne fremde Worte
aus dem Herzen zu bethen. Dieſes letztere
iſt beſſer, wir moͤgen anſehen entweder die Ge⸗
bethbuͤcher, oder das eigene Gebeth aus dem
Herzen. Gieb Achtung, liebe Seele, auf dieſe
Vorſtellung, und nimm es zu deiner eigenen
herzlichen und ernſtlichen Ueberlegung vor
denm Herrn Jeſu, was ich ſagen will. Denn
ich wollte nicht gern, daß mir ein Wort ent⸗
fiele, welches dem Sinne und der Meynung
des Herrn Jeſu vom Bethen nicht gemaͤß
waͤre. Siehe alſo zufoͤrderſt, liebes Her;, die
Gebethbuͤcher an, auch die allerbeſten, wie ſie
A. 14 V beſchaf⸗

1 Achte Predigt,

beſchaffen ſeyn. Sie haben drey Hauptmaͤn⸗ D

gel und Unvollkommenheiten. Denn
„*) kommen viele Sachen darinnen vor,
welche ſich nicht auf deinen innerlichen Zuſtand

ſchicken, und welche du nicht mit Wahrheit
nachſprechen kannſt. Du koͤmmſt etwa uͤber

ein Gebeth, darinnen der Verfaſſer Gott um
dieſe und jene Gabe der Heiligung danket, die

du entweder gar nicht, oder nicht in ſelbigem t
( ehen

Grade haſt; es wird oft in einem Gebeth be⸗

zeuget, welch eine Freude der Menſch an Gott,

welch eine Liebe zu dem Herrn Jeſu, welch

einen Ekel an der Welt, welch einen Haß
gegen die Suͤnde, welch ein ſehnlich Verlan⸗

gen nach einem ſeligen Ende habe; aber mit
welchem Gewiſſen kann ein anderer dieſes und
dergleichen noch viel mehr nachſagen, geſetzt,
er ſey kein Heuchler, geſetzt, es ſey etwas gutes
in ihm angefangen, geſetzt er ſtehe unter der

Zucht des Geſetzes, oder im Anfange der Buße?
Alſo im Gegentheil kommen manchmal Aus⸗

druͤcke vor in denen Gebethen, die noch fuͤr

unbekehrte und unwiedergebohrne Leute ge⸗
hoͤren, und alſo ſuͤr Bekehrte abermal nicht

taugen. Dieß iſt faſt ein gemeiner Fehler

in denen Beichtbuͤchern. Da ſind die mei⸗
ſten Gebethe alſo geſtellet, wie ſie taugen vor

die, welche erſt die große Buße antreten muͤſſen,

da leſen die Leute ohne Unterſchied ſolche im⸗
mer wieder, als wenn ſie allemal, ſo oft ſie zur
Beichte gehen, aus Kindern des Zorns und
der Verdammniß Kinder Gottes werden, als
. wenn

cnnſ

tes tnit
Reaken
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cwer
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uͤber Matth. 6,/9. 64

wenn ſie allemal ſich wieder aus Feinden Got⸗
tes mit ihm verſoͤhnen muͤßten, welches denen
Leuten viele wunderliche und irrige Begriffe
in den Kopf ſetzt, die ihnen hernach ſehr ſchaͤd⸗
lich werden. Und wer wollte alles erzaͤhlen?
Es kann ein jeglicher ſogleich ſelber die Probe
machen, und verſuchen, wenn er recht ſorgfaͤl⸗
tig, unparteyiſch und erleuchtet auf ſich und
ſeinen geiſtlichen Zuſtand Acht giebt, ob er un⸗
ter zehen Gebethen eines finden werde, da er
an Worte und Bekenntniſſe auf ſich ziehen
kann. H
°) Iſt es unmoͤglich, daß ſich die Gebethe
von andern auf meinen aͤußerlichen Zuſtand,
meine Begegniſſe, und das Anliegen meines
Herzens nach denſelben recht ſchicken koͤnnen.
Niemand weiß meine Noth, wo es mir fehlet,
und wie mein Herz dabey geſinnet iſt, ſo gut,
als ich, darum kann niemand auf meinen Zu⸗
ſtand ſo ein Gebeth ſtellen, wie ichs bedaͤrf,
nach allen Stuͤcken. Das Gebeth iſt eine
Supplik, die man bey Gott eingiebt; nun
waͤre es im Weltlichen was ungereimtes, wenn
ich eines andern Supplik, die ſich wohl auf
ihn, aber nicht auf mich ſchickt, abſchreiben, und
meinem Landesherrn uͤberreichen wollte. Und
ob es gleich, wie allgemeine Guͤter und allgemei⸗
ne Pflichten, alſo auch allgemeine Noth giebt,
da einer zu bethen hat, wie der andere, ſo habe
ich doch meines Orts auch zutheuerſt in dieſer
Art noch kein Gebeth geſehen, da ich, und oh⸗
ne Zweifel auch ein anderer, nicht etwas zu

Rieg. Anw. zu bethen. UMDã aͤndern,

162 Achte Predigt,

andern, zu mindern, zu vermehren, Urſache

gefunden haͤtte. Man kann ja wohl Kran⸗

kenbuͤcher ſchreiben, ob aber ein einiges Gebeth

auf einen einigen Menſchen unter ſo vielen ſich
vollkommentlich und hinlaͤnglich ſchicke, laſſe
ich dahin geſtellet ſeyn. Zudem, wenn ſich ja
heute eines auf mich ſchickete, ſo kann es ſich
morgen ſchon veraͤndern. Denn der Zuſtand

meines Herzens iſt ſo veraͤnderlich, und die

Zufaͤlle im menſchlichen Leben ſo abwechſelnd,

daß unmoͤglich ein fremdes Gebeth faſt nur

einen Monat, geſchweige ein Jahr, oder ſo

viele, ſich auf meine Umſtaͤnde ſchicken kann.

Und endlich

) mag ich wohl ſagen, das beſtaͤndige

Hangenbleiben an denen fremden Gebethen

iſt ein Hinderniß an vielem Guten, und eine

Urſache, daß nicht nur die heuchleriſchen, ſon⸗

Dern auch beſſere und feinere Chriſten, ſo zu⸗

rüͤck, ſo duͤrftig, ſo arm an geiſtlichen Gaben,
ſonderlich an der vornehmſten Gabe des Ge⸗
beths, bleiben. Warum koͤmmt unſern Leu⸗
ten das Bethen aus dem Herzen ſo ſchwer
vor? Warun ſind die wenigſten geſchickt, guf

allen erfordernden Fall entweder allein, oder

mit andern ein Gebeth aus eigener Andacht zu

thun? Warum weiß man ſo wenig mehr von

der Weiſe der erſten Chriſten, die ſelten ein⸗

ander beſucheten, daß ſie nicht mit einander
betheten? Warum kann auch mancher Pfar⸗
rer beym Krankenbette nichts bethen, als was

er in ſeinem Buche findet? Ach! lieben Ser⸗

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uͦber Matth. 6,9. 163

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chen geiſtliche Armuth 7 dieſer Mangel? dieſe
Seuchtigkeit und Ungeuͤbtheit? als weil man

von Jugend auf nicht anders als aus Buͤchern

bethet und andere bethen ſieht; als weil man
dem Funfzigſten von nichts beſſers geſaget;
als weil man ſich ſo viele Jahre her an das

Buch dermaßen gewoͤhnet, daß mancher es

platt vor unmoͤglich haͤlt, ohne Buch etwas zu
bethen. Dieſer Mangel und geiſtliche Ar⸗
muth der Chriſten, ſchreibt ein chriſtlicher Leh⸗
rer *, geht mir mehr zu Herzen, als irgend

einer unter allen, deren doch ſehr viel ſind.
Ach! ihr Knechte Chriſti, ihr Prediger, faͤhrt
er fort, wendet doch allen Fleiß daran, daß

eure Zuhoͤrer bethen lernen; gedenket, daß die

Bethkunſt wahrhaftig das vornehmſte Stuͤck

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des geiſtlichen Amts mit iſt. Laſſet euch duͤn⸗

ken, der Herr Jeſus rufe euch zu: Ihr Hirten,
lehret meine Schafe bethen! ja als ob die Zu⸗
hoͤrer ſelbſt mit denen Apoſteln ſageten: Dir

Knecht Gottes, lehre uns doch bethen! Wir

e

koͤnnens wahrhaftig nicht leugnen, die Beth⸗
kunſt wird bey unſerm Amte ſehr geringe ge⸗

achtet, hintangeſetzt und verſäumet. Wehe

uns, wo wir es nicht anders anfangen! Wir
ſehen ja, daß wir mit Predigen, mit Schelten

und Strafen nichts mehr, ach! leider, Gott

erbarme es! koͤnnen ausrichten, ſo ſollten wir

tee es auf andere Weiſe verſuchen, und ſowohl

((GGerbers Unerk. Suͤnden I. Th. p. 1212.

L 2 Junge,

164 Achte Predigt, ,

Junge, als Alte, in der Bethkunſt fleißiger un⸗
terrichten, ob wir vielleicht dem Teufel und

ſeinem Reiche mehrern Abbruch thun koͤnnten.

Ach! Gott der Herr iſt des Lippendienſtes

läͤngſt uͤberdruͤßig: Er achtet das Gebeth nicht,

das man lange auswendig gekonnt, und aus

Gewoͤhnheit daher plappert, daß oftmals das

1 Cor. 12,
31.

Herz nicht weiß, was die Zunge gebethet hat.
Wie oft geſchieht es, daß im Bethen geirret,
und an ſtatt des Aller Augen das Danket

dem Herrn angefangen wird? woher koͤmmt
das anders, als eben daher, daß das Gebeth
nicht aus dem Herzen geht? Darum ſo ler⸗
net doch einmal den Vater wahrhaftiglich im

Geiſte und in der Wahrheit anbethen. Bis

hieher die eifrigen Worte des chriſtlichen Leh⸗

rers. Sehet, wie man uns Prediger in oͤf⸗
fentlichen Schriften herausfodert, und ins Ge⸗
wiſſen redet, wir ſollen Junge und Alte aus

dem Herzen bethen lehren! Ich weiß, daß es

uns weder an oͤffentlichem Unterrichte, noch
Privatanweiſung gefehlet hat, noch jetzt fehlet,
wer ſich nur ſolcher Handleitung gebrauchen

will. Wohlan alſo, laſſet euch lieb ſeyn, wenn

man euch endlich einmal aus dem Laufwaͤge⸗
lein herausnehmen, euch weiter fuͤhren, und zu
der allernuͤtzlichſten, edelſten und lieblichſten
Uebung des Gebeths anleiten will. Strebet
nach den beſten Gaben, ermahne ich mit Paulo.
Dieſes aber iſt die beſte Gabe, wenn wir frey

aus dem Herzen bethen.

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uͤber Matth. 6,9. 165

So wir dieſes Gebeth an und vor ſich ſelbſt
anſehen, ſo koͤmmt dieſe Art zu bethen dem
Exyempel der Glaͤubigen am naͤchſten. Es iſt
dieſes die Weiſe der Kinder Gottes zu allen
und jeden Zeiten geweſen, daß ſie am liebſten
mit Gott geredet haben, wie der Zuſtand ihres
Herzens ihnen die Worte eingegeben. Mein,
ſage mir, was haben Adam und Eva, Abra⸗
ham, Iſaac, Jacob, Hanna, Moſes ꝛe. fuͤr
Gebethbuͤcher gehabt? Lief denn Abraham erſt
in ſeine Huͤtte, und holete ein Gebethbuch her⸗
aus, da er vor Gott treten, und fuͤr die Staͤdte
Sodom und Gomorrha bethen wollte? Hat
nicht die fromme Hanna ihr innbruͤnſtiges Ge⸗

beth aus ihrem Herzen gethan, da ſie Gott

um einen Sohn bath? und ſo durch die ganze
Schrift. Wie ſchoͤn hat Paulus hin und
wieder in ſeinen Briefen vor ſeine Zuhoͤrer ge⸗
bethet? und von denen erſten Chriſten haben
wir oben gehoͤret. Auf welche Weiſe nun
alle Glaͤubigen A. und N. Teſtaments, die
furnehmſten Heiligen, die begabteſten Chriſten,
ihr Gebeth verrichtet haben, nach ſelbiger
Weiſe ſollen wir ja auch ſtreben. Ach! wir
ſollen ja auch begehren, dieſen Seelen in vo⸗
rigen und heutigen Zeiten nachzufolgen, und
ihrem Fuͤrbilde aͤhnlich zu werden! Wir ſe⸗
hen und hoͤren ja, je beſſer einer ein Chriſt iſt,
je mehr wird er aus ſeinem eignen Herzen be⸗
then koͤnnen, oder doch herzlich wollen. Ja
auch die obere und triumphirende Kirche im
himmliſchen Jeruſalem, die Menge der Endel

166 Achte Predigt,
und der vollkommenen Geiſter im Himmel
haben keine andere Weiſe, als dieſe, naͤmlich
von ſich ſelbſt nach ihrem eigenen Triebe Gott
zu loben, oder das Anliegen der Chriſtenheit
ihm vorzutragen. Je naäher wir nun auch
auf Erden dem Exempel der Engel und der
Seligen kommen koͤnnen, je lieber, je liebli⸗
cher, je himmliſcher, je erquicklicher ſoll es uns

eyn. .
Ach! ja gewiß iſt es ſchon etwas himmli⸗

ſches, engliſches und ſeliges, ſo frey und unge⸗
bunden nach allem meines Herzens Wunſche
und Gefuͤhl mit Gott umzugehen. Es iſt faſt
nicht wohl moͤglich, eine ſolche Luſt und Freude
im Gebeth zu ſpuͤren, wo man an gewiſſe Syl⸗

ben gebunden iſt, als derjenige empfindet, der
frey iſt, der recht vertraulich mit Gott um⸗
geht, der nicht anders mit Gott redet, als wie
es der Zuſtand ſeines Herzens mit ſich bringt,
der alſo ein freundlich Geſpraͤch mit Gott haͤlt,

ihm ſaget, was er empfindet, oder gern haben

wollte, und hingegen auf die freundlichen Ant⸗
worten des himmliſchen Vaters im Herzen in⸗
zwiſchen aufmerket, und, kurz davon zu ſagen,
damit gewahr wird, was man ſonſt auf an⸗

dere Weiſe nicht ſo wohl erfahren kann. Denn

auch das iſt wohl zu bedenken, daß der liebe
Gott unter dem Bethen in unſern Herzen be⸗
ſondere Bewegungen zu erwecken pflege, die

aber gemeiniglich verloͤſchen, wo man ſo gar

an denen Formeln klebet, hingegen erwecket

und aufgeblaſen werden, wo man ſich ie⸗
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uͤber matth. 6, 9. V 157

mehrern⸗ Freyheit bedienet. Wo ich mich
praeciſe an die Worte binde, die ich vor mir

habe, und nicht ſo keck bin, ſtille zu ſtehen, die
Ordnung zu aͤndern, oder ſonſten denen Bewe⸗

gungen des Herzens Raum zu geben, ach! da
komme ich gewiß um manche Frucht und Se⸗
gen des Gebeths! Hingegen wenn ich an nichts
gewiſſes gebunden bin, ſo laſſe ich meinen Ge⸗
danken, meinen Bewegungen, den Lauf, wie
ſie kommen, wie ich ſie empfinde, und gerathe
damit in meinen Affecten hinaus, wohin ich

ſonſt nimmermehr gekommen waͤre. Davon
wollen wir nur noch die Worte Lutheri aus
ſeiner eigenen Praxi und lebung anhoͤren, der

da ſpricht: Es koͤmmt oft, daß ich in einer
einigen Bitte des Vater Unſers in ſo reiche
Gedanken ſpatzieren komme, daß ich die andern
ſechs Bitten anſtehen laſſe. Und wenn auch
ſolche reiche Gedanken (bey dir) kommen, ſo
ſollt du die andern Gebethe fahren laſſen, und
ſolchen Gedanken Raum geben, und mit einer
Stille zuhoͤren, d. i. mit David niederſitzen
und hoͤren, was der Herr mit ihm rede, und
bey Leibe nicht verhindern, denn da prediget
der heilige Geiſt ſelber, ſeiner Predigt ein
Wort iſt beſſer, denn unſerer Gebethe tauſend.
Und ich habe auch alſo mehr gelernet in einem
Gebeth, weder aus vielem Leſen und Dichten
ich haͤtte bekommen koͤnnen. Darum liegt
die große Macht daran, daß ſich das Herz

luſtig und ledig zum Gebeth mache ꝛc.

L 4 Nun,

168 Achte Predigt,

Nun, liebe Seelen, ich habe euch beweiſen uuhn
wollen, daß es beſſer und vathſamer ſey, meh⸗ Heeen
veres aus eignem Herzen, als mit fremden wtiel
Worten zu bethen. Von rechtswegen ſollte (ſed
es dieſer Bemuͤhung nicht beduͤrfen. Denn innen
ihr ſolltet alle davon nicht nur uͤberzeuget ſeyn, egen
ſondern auch in wirklicher Uebung deſſen ſt⸗e⸗ Men
hen. Ich ſorge aber von vielen, es fehle ih⸗ e
nen da noch ſehr. Auch bey denen, die bethen, tb
die fleißig bethen, und eine Freude am Bethen nna
zu haben vermeynen, bleibt es doch noch bey en u
dem, daß ſie die Gebethlein ſprechen, die ſie genw
von Jugerd auf auswendig gelernet, und ſonſt A
aus ihren Gebethbuͤchern manche ſchoͤne Ge⸗ teffe
bethe daher leſen. Ich verachte ſie nicht; ich womne
ehre ſie; ich nenne ſie ſelber ſchoͤne und erweck⸗ Dti
liche Gebethe. Aber dennoch, meine lieben aen
und aufrichtigen Seelen, (denn mit denen allen men
handele ich) iſt dieſes noch nicht die Sache, nng
worauf es hauptſaͤchlich ankoͤnmt. Sie iſt ſalhes
an ſich ſchon gut, aber darneben auch aus neth⸗
freyem Herzen zu bethen iſt doch noch beſſer. rde
Phih. t, 10. Ta wir ſollen uͤberall pruͤfen, was das Beſte ſin
ene
ns iſt gut, ein Gebeth aus dem Buche zu uh
leſen, welches von der Bekenntniß der Suͤnden diz
handelt; aber es iſt noch beſſer, nach dem Ge⸗ cm
fuͤhl deines eignen Herzens, deine Suͤnden, Simn
deine eigne Suͤnden, deine beſondern Fehler, let:
juſt wie du geſtaltet biſt, vor Gott anzuzeigen: aſeh
es iſt gut, aus des Arnds Paradiesgaͤrtlein die e
herrrlichen Gebethe um Demuth, und Sanin . (e
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uͤber Matth. 6, 9. 169

muth ꝛc. herzuleſen, aber noch beſſer, aus eignem
Herzen dem allwiſſenden Gott nicht nur die
natuͤrliche Hoffart deines Herzens, ſondern
abſonderlich auch dieß und das zu klagen, wor⸗
innen ſich deine Hoffart meiſtentheils zu regen
pfleget. Es iſt gut, wenn du einen Kranken
daheim haſt, ihm ein Krankengebeth vorzule⸗
ſen, aber es iſt einmal beſſer, wenn du neben
demſelben auch geſchickt biſt, bisweilen mit

ihm nach ſeinem eigentlichen Zuſtande zu be⸗

then, und in dein Gebeth alles hinein zu brin⸗
gen, was juſt dieſem Kranken noͤthig iſt ꝛc.
ſch! L. S. es iſt einmal eine gute, vor⸗
treffliche und unausſprechlich nuͤtzliche Sache,
wenn einer geſchickt iſt an allem Orte, zu aller

Zeit, in aller Begebenheit, fuͤr ſich und andere
Leute nothduͤrftig zu bethen. Denke nur dar⸗

an, in was fuͤr Umſtaͤnde du noch gerathen
kannſt, und wie es unmoͤglich iſt, daß juſt ein
ſolches Gebeth auf der Welt fuͤr dich ſey; ach!
welch ein Troſt, welch eine Gutthat und Be⸗
foͤrderung wuͤrde das fuͤr dich ſeyn, wenn du
geuͤbt biſt, dieſe deine ganze Angelegenheit dem
lieben Gott im Himmel zu erzaͤhlen, und was
vor ihm auszubreiten? Es koͤmmt einer auf
das Todtenbette, und empfaͤngt das H. Abend⸗
mahl. Ich verſchmaͤhe nicht, wenn er ſeine
Suͤnden mit der gewoͤhnlichen Formel beken⸗
net: Ich armer Suͤnder ꝛc. aber ſollte es nicht
anſehnlich beſſer ſeyn, wenn er mit eignen

Worten die Suͤnden ſeines ganzen Lebens zu⸗

ſammenfaſſen, und eben gerade nach ſeinem
2=ðððJWNBM der⸗

170 Achte Predigt, uͤber Matth. 6,/9.

kann? Ach! freylich iſt es ungemein beſſer!
Es braucht keines Beweiſes: Ihr ſelber er⸗

fennet es gnugſam: Nur fehlet es euch daran,

daß ihr meynet, die Sache ſey zu ſchwer, gehoͤre
nur vor die Geiſtlichen, koͤnne von euch nicht
dahin gebracht werden; es wäre freylich gut,
wenn ihr in ſolchem Stande waͤret, aber ihr
waͤret verſaͤumet worden, und dergleichen. Iſt
das aber euer Sinn, ſind das eure Gedanken,
meynet ihr es ſonſt ernſtlich und redlich, ey ſo

kann euch ſchon noch geholfen werden. In denen

folgenden Predigten ſoll gezeiget werden, daß
es ſo ſchwer nicht ſey, als man ſich es einbilde,

und durch was vor Mittel man dazu gelangen

koͤnne. Wir ſeufzen unterdeſſen:

Ach! lieber Herr Jeſu, gedenke an dieſen
unſern guten Willen, und gieb uns dazu auch

das geſegnete Vollbringen! ja gedenke an un⸗

ſere große Nothdurft, und laß uns Barmher⸗

zigkeit bey dir finden. Ach! erwecke uns aus
unſerer Schlaͤfrigkeit, und ſetze uns in einen

rechten Ernſt und. ſehnliche Begierde, auch in
dieſem Stuͤcke etwas weiters zu lernen, und in

deiner Schule immer beſſer zuzunehmen.
Amen.

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2

dermaligen Zuſtande Gnade von Gott ſuchen

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F 1 X . . . X 2 X X .

RNeunte Predigt.

— Tert: Matth. 6,9.
6 Barum ſollt ihr alſo bethen!
Unſer Vater in dem Him⸗

Eingang.

O eDir haben in der vorigen Predigt er⸗
BG fzaͤhlet, wie die erſten Chriſten ins⸗
We gemein ſo reichlich geſalbet gewe⸗
ſen ſeyn mir dem Geiſte des Gebeths, daß ih⸗
re Lehrer ſagen und ſchreiben konnten: die
Chriſten bethen ohne Vorbether, weil ſie aus
dem Herzen bethen; wir haben aber auch be⸗
merket, wie dieſe Gabe von Zeit zu Zeit mit

dem Chriſtenthume abgenommen, bis ſie end⸗

lich unter denen finſtern und unfruchtbaren
Zeiten des Pabſtthums faſt ganz erloſchen
iſt. Lutherus und die Seinigen ſuchten ſie
wieder zu erwecken und aufzuleben, beydes

mit ihren Exempeln und Ermahnungen. Al⸗

lein die meiſten haben auch hierinnen Gottes
Gnade nicht wuͤrdig genug erkannt und an⸗

genommen, oder nicht beſtaͤndig behalten, aufs

wenigſte nicht darinnen gewachſen und zuge⸗

nommen. Der meiſte Theil behielt die Welt

lieb,

172 Neunte Predigt,

lieb, und konnte den heiligen Geiſt nicht em⸗
pfangen. Wo aber der heilige Geiſt, der

Geiſt des Gebeths, der Gnade Gottes, der

Geiſt Jeſu Chriſti, der Geiſt der Erkenntniß
und Offenbarung nicht iſt, da laͤßt es ſieh uͤbel
bethen, ſonderlich aus dem Herzen, da iſt we⸗
der Luſt und Trieb, noch Kraft und Tuͤchtig⸗
Feit daauu. l
Ze elender und duͤrftiger nun die Chriſten
wurden, je mehr hat man ihnen zu Hulfe
kommen wollen mit Formeln und Gebethbuͤ⸗
chern, und jemehr derſelben wurden, je unge⸗

ſchickter die Leute zu bethen blieben. Ich will

mich mit einem einigen Zeusniſſe eines unver⸗
werflichen Lehrers der Unſern legitimiren, wel⸗
cher irgendwo ſchreibet*: Es will heut zu

Tage alles Gebeihbuͤcher ſchreiben, und in 3

Druck geben, gerade, als ob es ein leichtes
Werk und Kunſtſtuͤck waͤre: thaͤten aber beſ⸗

ſer, ſie blieben daheim, lerneten und betheten

in der Stille, (und ließen andere auch fuͤr ſich

ſelbſt bethen). Denn was die vielen Ge⸗
bethbuͤcher heut zu Tage anlangt, ſo halte ich

dafur, ſie machen faule und ſchlaͤfrige Chri⸗

ſten, wo nicht gar Heuchler, und ſind dem wah⸗
ven lebendigen Chriſtenthume mehr hinderlich.
als foͤrderlich, Und wo ich ſagen darf, was ich

gedenke, ſo meyne ich, daß unter denen vielen
Gebethbuͤchern ohne Zweifel eine Tiefe des

Satans verborgen ſey. Er kann es wohl
leiden, daß die Chriſten viele Buͤcher im Tre⸗

* Gerb. unerk. Suͤnden. I Th. p. 1217. 1220.

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uber Matth. 6/9. 173

ſor oder in Haͤnden haben, wenn ſie nur nicht

viel Andacht, Seufzen, Gebeth und Inbruͤn⸗
ſtigkeit im Herzen haben. Wo viel Aeußerli⸗

ches iſt, da findet ſich insgemein wenig Inner⸗

liches, da doch Gott auf dieſes, nicht auf je⸗

nes ſiehet. Daher erfaͤhret man auch, daß

die Chriſten, auch die wahrhaftigen, nicht nur

die heuchleriſchen, ſehr arm ſind am Geiſt und

Gebeth. Sie haben von Jugend auf geſe⸗
hen, daß man nicht anders, als aus Buͤ⸗
chern, bethet, daran haben ſie ſich auch ſo ge⸗
woͤhnet, daß ſie meynen, es ſey unmoͤglich oh⸗
ne Buch zu bethen. S
Siehe, lieber Leſer, ſo kann es einem gehen
auch unter Anſtalten. Und darum iſt es eine
Gnade Gottes, daß er zu allen Zeiten Leute
gegeben hat, die wider den Misbrauch auch
der ſonſt guten Mittel zeugen, und die Leute
in ihr Herz, oder vielmehr zu Gott, der leben⸗
digen Quelle ſelbſten, fuͤhren mußten. Abſon⸗
derlich aber hat er zu unſern Zeiten dieſe Ga⸗
be aus dem Herzen zu bethen, wieder erwe⸗
cket, und nicht nur manche rechtſchaffene Maͤn⸗
ner in dem Lehrſtande herrlich damit ausgeru⸗
ſtet, zu gewiß großem Nutzen der Kirche, ſon⸗
dern auch andere mit ihrem Exempel ange⸗
zuͤndet, daß es jetzund unter Lehrern und Zu⸗
hoͤrern, unter Gelehrten und Ungelehrten, un⸗
ter Maͤnnern und Weibern, ja auch unter

Kindern viele und mehrere als in voͤrigen Zei⸗

ten giebt, die durch den heiligen Geiſt aus

freyem Herzen, ohne Huͤlfe eines Buche r⸗
bauli⸗

174 Neunte Predigt,

bauliche und geſchickliche Gebethe verrichten l.
koͤnnen. Und ich hoffe, es werde dieſe noͤthi⸗
ge, heilſame und liebliche Gabe noch immer
beſſer hinfort in die Uebung gebracht, und
damit das Wachsthum des rechtſchaffenen
Chriſtenthums befoͤrdert werden. Der treue
Gott verwehre nur in Gnaden allen auch jeeöt
ſchon ſich dabey regenden Misbrauch, daß es
nicht eine leere Schwatzhaftigkeit werde, und .
diefenigen, welche jetzt faſt ſcheel dazu ſehen,
nichts haben, welches ſie mit Grund antaſten
und verwerfen moͤgen.
Ob wir aber nun gleich die uns heimſu⸗
chende Gnade Gottes demuͤthiglich preiſen, ſo. .
fehlt es dennoch bey denen meiſten noch gar lonn,
ſehr. Manche koͤnnen oder pflegen nicht an⸗ 6
YM ders, als aus dem Buche oder Gedaͤchtniſſe zu Uit e
bethen, und wenn man ihnen das freye G⸗e⸗ N
beth aus dem Herzen anpreiſet, ſo halten ſie
ſolches fuͤr allzuſchwer, und ihnen allerdings Ie
vor unmoͤglich. Und nun ſolchen Seelen, Eid
wenn etwas Redliches an ihnen iſt, iſt auch etl
jetzo ein beſonderes Wort der Erweckung und mns
Aufmunterung geſparet, und mit herzlichem Ueſ
Segenswunſche zugedacht, Denn da wir in d
der vorigen Predigt zeigten, wie es beſſer faffe
und rathſamer ſey, einen Chriſten ſein Gebethh intd
meiſtens ohne Buch, nach der eigentlichen B⸗⸗ deg
ſchaffenheit und Fuͤhlung ſeines Herzens, miè berl
eigenen Worten zu thun, ſo ſind damals die dirfe
zwey andern Puncte uͤbrig geblieben, die wir fe
jetzund vornehmen und hoͤren wollen. ußt

J uͤber Matth. 6, 9. Iys
denſhe I. Wie es zwar ungeuͤbten, ſonder⸗ Prop.

ich modeſten und demutthigen
An Seelen ſchwer fuͤrkomme, mit
en ihren eigenen Worten Gott an⸗
Na zurufen,
ai wie es aber
I nicht ſo ſchwer, ſondern ganz
ſten leicht, ja leichter ſey, aus dem
ae Herzen als aus einem Buche zu
peethen.
s hete . . M
fai „ Wenn ich euch dieſes ausfuͤndig machen S
rec kann, ſo zweifle nicht, es werde manche ehrli⸗

a chhe Seele Freude daran hab d ſi
jnicre . aran haben, und ſich da⸗
cir mit aufmuntern, die Sache ſelber in Got⸗
ſe kes Namen anzugreifen.
elni Ja in deinem Namen, o lieber himmliſcher Vot.
ladge Vater, und in dem Namen deines lieben
Sd Kindes Jeſu Chriſti wollen wir jetzt und alle⸗
,ſn zeit alles anfangen. Hilf du uns um deines Na⸗
aen mens willen. Siehe, barmherziger Vater,
Mete wir ſchaͤmen uns nicht, unſere Schwachheit
ſdeti vor dir zu offenbaren. Wir thun noch groſ⸗
6 ſentheils ſo fremde gegen dir, wir reden lieber
erGte mit dir durch einen Dolmetſcher, wir verſtehen
ſcenc die Gnade und Lieblichkeit nicht, mit dir ſel⸗

Ct, . ber von Herzen zu Herzen zu reden. Manche
ln duͤrfen noch kein Herz zu dir haben, manche
Dee duͤrftens wohl, aber machen ſich ſelbſt ſonſt

furchtſam und ſchuͤchtern. Damit kommen
òð wir

176 Neunte Predigt,
wir nie recht hinan, nie recht hinein in deinen erſe
innerſten und geheimſten Umgang, damit lr we
wird unſer Herz mit deinem Herzen, o Abba,
Herzens Vater, nie recht bekannt, nie an dei⸗
ner Bruſt recht erwaͤrmt, damit erfahren wir
nie recht, welch ein freundlich, holdſelig und
vertraulich Geſpraͤch mit dir das Gebeth ſey. V.
Ach lieber Vater! weil wir nun dieſes erken⸗ Kear⸗
nen und bekennen, weil wir uns entweder vor nund
abtruͤnnige, untreue und ungehorſame Suͤn⸗ Pſae.
der, oder doch vor unverſtaͤndige ungeuͤbte dden
und einfaͤltige Kinder angeben, die ſich fuͤrch⸗ iin
ten, wo ſie ſich nicht fuͤrchten duͤrften, und hin⸗ et 6
gegen ſich nicht fuͤrchten, wo ſie ſich fuͤrchten ſoll⸗ de e
ten; ach! ſo habe du die Gnade vor uns, nilen
und reinige uns von allen dieſen Untugenden. Pce n
Erſcheine uns in deiner Freundlichkeit, offen⸗ *“R
bare dich unſern Seelen in deiner großen Li⸗ nſ
be, komme uns entgegen und oͤffne uns dei⸗ Nirhe
nen Schooß. Erſchrecken wir vor deiner ſie
Majeſtaͤt und Herrlichkeit, ſo neige du den geotde
guͤldenen Scepter deiner Gnade gegen uns: e
ſinken wir in Ohnmacht, ſo nimm uns in dei⸗ ne
ne Arme, und ſprich unſerer Seelen troͤſtlich Nn
zu: Wiſſen wir nicht Worte zu machen, ſo mmde
gewinne du uns zuerſt die Rede ab durch Nrl
ſanfte Bewegung deines Geiſtes und ſprich: ſin
Was bitteſt du? Es ſoll dir gegeben werden. “
Haben wir ſonſt noch viel andere Schwach⸗ in de
heiten im Gebeth, ſo hilf du ihnen auf allerley ti
Weiſe auf, bis wir immer ſtaͤrker, kraͤftiger,
ge⸗ alde
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werde.
cont⸗
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6

uͤber Matth. 6, 9. 177

getroſter, kindlicher, freudiger und gottgefaͤlli⸗
ger werden. Amen.

nie and

.

Abbhandlung.

Wie haben angefangen zu handeln von
dem freyen Herzensgebethe. Und dieſes
ſcheinet manchen ungeuͤbten, ſonderlich mode⸗
ſten und demuͤthigen Gemuͤthern, gar ſchwer

zu ſeyn. Ich ſage ſonderlich denen modeſten

und demuͤthigen Gemuͤthern, die da wohl be⸗
denken, welch eine Suͤnde und Vermeſſen⸗
heit es ſey, ohne den heiligen Geiſt, den Geiſt
des Gebeths, bitten wollen, mit einem eigen⸗
willigen und eigenmaͤchtigen Gebeth fremd

Feuer vor den Herrn zu bringen, mit unhei⸗

ligen Haͤnden die Bundeslade anzuruͤhren,

und ſich ins Heiligthum einzudringen, und

Raͤuchopfer zu thun, da man noch kein geiſt⸗
licher Prieſter, noch kein geweihter und ab⸗
geſonderter, noch kein Freund des Herrn iſt.
Wer dieſes bedenkt, und welch ein heiliger
und maljeſtaͤtiſcher Herr unſer Gott ſey, vor
deſſen Angeſicht ſich auch die in Liebe flam⸗
menden Seraphim und Cherubin bedecken,
der haft oft weder Muth noch Worte, die ſich
fuͤr einen ſolchen Gott ſchicken wollen. Wer
aber dieſes weder verſteht noch bedenkt, wer

von der Hoheit Gottes und ſeiner eigenen

Nichtigkeit nicht geruͤhret, wer ohnedieß von
Natur frey oder, ſonſt zum Schwatzen und
Plaudern erzogen iſt, der nimmt ſich auch die⸗

Rieg. Anw. zu bethen. M ſes

178 Neunte Predigt,

ſes nicht ſo ſchwer, ſondern unterſtehet ſich
leichtlich, vor Gott ein Gewaͤſche daher zu
machen, und ſtromweiſe auszuſchuͤtten, da

e

manches Kind Gottes oͤfters kaum troͤpfeln

kann. Außerdem aber, und meiſtentheils
nach dem gewoͤhnlichen Laufe, findet ſichs ſo,

daß alle Ungeuͤbte, ſie ſeyn hernach bekehrt,
oder unbekehrt, rechtſchaffen oder Heuchler,

ſich das Bethen ohne Buch ſchwer vorneh⸗

men, davon wir die Urſachen untereinander,
wie ſie uns einkommen, beruͤhren wollen.

Die erſte und allervornehmſte Urſache iſt

das noch unbekehrte u. unwiedergeborne Herz,
davon wir aber jetzt nichts weiters melden
wollen, weil kuͤnftighin bey denen Mitteln zu

einem rechten Herzensgebethe zu gelangen,

davon weiter zu handeln, ſich beſſere Gelegen⸗
heit ergeben wird.
Zweytens koͤmmts her von der Verſaͤum⸗

niß der Aeltern, welche ihre Kinder nicht von

AZuagend auf gebuͤhrend angewoͤhnen, mit dem
himmliſchen Vater gerne umzugehen, und

mit ihren eigenen Worten denſelben anzuru⸗
fen. Ach! es iſt mit keinen Worten auszu⸗
ſprechen, was hierinnen verſaͤumet wird!
Wenn ein Kind eine feine Seele empfangen

hat, und ſonſten auch faͤhig und folgſam iſt, ſo
koͤnnens diejenigen, die es nicht erfahren ha⸗
ben, nicht glauben, wie es ſich an denen Her⸗
zen der Kinder anlegt, wenn ſie von chriſt⸗

lichen und ernſtlichen Aeltern angewieſen

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uͤber Matth. 6, 9. 179

werden, ſo einfaͤltiglich mit Gott, ſo kind⸗
lich mit ihrem lieben Vater zu reden. Die
Bosheit hat ihren Sinn, und die Weltliebe

ihr Herz noch nicht ſo eingenommen, der hei⸗

lige Geiſt iſt noch von ihrer Taufe an in ih⸗
nen, deſſen Wirkung hierdurch ſehr erweckt
und aufgeblaſen worden. O was hat uns
Gott zu allen, ſonderlich jetzigen Zeiten, vor
Exempel vor Augen geſtellet, daß es einem,
mit Luthero zu reden, im Herzen ſanft thun

muß, wenn er ſiehet, wie die Kinder von 5. 6.

bis 10 Jahren ſo einen Trieb zum Gebethe
zeigen, ſelber ſo Gelegenheit dazu ſuchen, ſo
eine Freude am Bethen und an der Gabe zu
bethen haben! Aus ſo vielen nur eines neuen
zu gedenken, eines nicht gar dreyjaͤhrigen
Soͤhnleins, welches vor einem Jahr geſtor⸗
ben iſt, und da es kaum ein Jahr alt war,
und anfieng zu lallen, ſchon Gott uͤber die vor⸗
kommenden Sachen gedanket und mit zuneh⸗
mendem Alter gar ſchoͤn in der Erkenntniß ſei⸗
nes Heilandes und Liebe zu bethen zugenom⸗
hat. So oft es nur des Tages zum Vater
auf die Studierſtube kam, ſo oft mußte der
Vater mit ihm niederknien, und mit ihm be⸗
then, dabey es gar nicht muͤde wurde, daß es
wohl Vierthel⸗ ja halbe Stunden auf den
Knien mit gelegen, und ſeine Haͤnde zu Gott
aufgehoben hat. Der Geiſt Gottes rufte
auch manchmal ein gar ſuͤßes Abba, lieber
Jater, in dem Herzen dieſes Kindes. Son⸗
derlich bath es Gott beſtaͤndig um ein fromm
M M 2 Herz,

189 eunte Predigt,

Herz, um den heiligen Geiſt, um die ewige
Seligkeit, und das geſchahe nicht nur mit ei⸗
genen, ſondern allemal auch veraͤnderten
Worten, daß man wohl ſehen konnte, es ſey
keine angewoͤhnte Formel, ſondern vielmehr
ein wahres Verlangen in ihm nach denen
himmliſchen Gaben. Wurde es, wiewohl

ſelten, Nachts vom Schlaf uͤberwunden, ehe
es gebethet hatte, ſo erinnerte es, ſo bald es,
auch um Mitternacht, aufwachte, es habe

nicht gebethet, man ſollte noch mit ihm be⸗
then, ꝛc. Wo aber dieſes in der Jugend
verſaͤumet wird, wo manches 26. 30. bis

40 Jahr alt wird, ehe es nur einmal hoͤret,
daß man aus dem Herzen bethen koͤnne und

ſolle, ſo iſts kein Wunder, wenn hernach we⸗
der Kraft noch Saft ſich finden will. Son⸗
derlich wenn man

Drittens, ohngeachtet man davon hoͤrt
oder dazu ermahnet wird, es niemals doch

ſelber verſucht, entweder, weil man ſorgt, man

moͤchte durch ein ſolches Gebeth im Herzen
aufruͤhrig, unruhig und anfechtig gemacht
werden, da man ſich doch lieber mit Fleiß
noch verbergen, und bey ſeinen gewoͤhnten
Gebethen ungeſtoͤrt bleiben will, oder weil

man immer das Praͤjudicium und einmal ge⸗
faßte Meynung als eine gewiſſe Wahrheit

behaͤlt, es koͤnnen nicht alle Chriſten ohne Buͤ⸗
cher bethen; oder weil man ſich erſt beſſer be⸗
reiten und faſſen will. Je laͤnger man aber ſich

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uͤber Matth. 6, 9. 187

beſinnt, je weniger man es verſuchen wird,
und je weniger man es verſucht, je ungeſchick⸗
ter man ſich findet. Denn die Uebung muß
auch hierinnen das beſte thun.
Die vierte Urſache kann entweder ein be⸗
ſonderer Zuſtand der Seelen in Anfechtung,
wie auch in außerlicher großer Noth und
Angſt ſeyn, davon aber jetzo weiter nichts zu
gedenken iſt, oder eine natuͤrliche Ungeſchick⸗
lichkeit, Unwiſſenheit, Unberedſamkeit und groſ⸗
ſe Einfalt ſeyn. Denn ſolche einfaͤltige und
faſt dumme Leute giebt es ja, denen man
kaum das V. Unſer, den chriſtlichen Glauben
und etliche kurze Gebethlein beybringen kann.
Wir aber reden jetzt mit denen, welchen
Gott genugſame Erkenntniß, einen feinen
Verſtand, noͤthiges Gedaͤchtniß und hinlaͤng⸗
liche Rede verliehen hat, daß ſie billig weiter
kommen ſollten, und denen dennoch das eige⸗
ne Bethen ſo ſchwer und ſauer geſchiehet.
Bey ſolchen nun iſt dieß Fuͤnftens eine
Haupthinderniß, daß ſie einen falſchen Be⸗
griff und Einbildung vom Gebeth haben. Sie
meynen naͤmlich, wenn ſie bethen ſollten, ſo
muͤßten ſie peroriren, das iſt, ſie muͤßten ei⸗
ne lange, gekuünſtelte und zierliche Rede hal⸗
ten, wie vor einem vornehmen Herrn, Aber
dieſen Gedanken mußt du dir vergehen laſſen,
liebe Seele. Das Gebeth iſt eigenrlich ein—
Verlangen der Seelen, und beſtehet haupt⸗
ſuͤchlich im Herzen. Wenn du nur ſoͤlch
herzlich Verlangen in R haſt,/ ſo iſt das ſchon
ein

182 Neunte Predigt,

ein Gebeth: haſt du Zeit und Luſt, ſolches

auch mit Worten auszuſprechen, ſo bedarf es

ſich keiner langen und kuͤnſtlichen Rede, ſon⸗

dern daß du eben bloß nicht mehr und nicht
weniger mit Worten ſageſt, als du im Her⸗
zen denkeſt, verlangeſt und ſpüreſt. Und
wenn ſolche deine Worte nicht laͤnger ſeyn,
als des Zoͤllners: Gott ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗

dig; oder der Außaͤtzigen: Jeſu, lieber Mei⸗
ſter, erbarme dich unſer; oder des cananai⸗
ſchen Weibes: Jeſu, du Sohn David, er⸗

barme dich mein! Herr, hilf mir; ſo iſt es
ſchon ein Gebeth; und wie jener ihr kurzes
Gebeth iſt erhoͤret worden, ſo kann das deine
auch erhoͤret werden; und wenn ein ſolches
Gebeth erhoͤret wird, was willt du denn zu
deinem Gebeth mehr? Meyneſt du aber den⸗
noch, ja man muͤſſe aber dennoch etwas laͤn⸗
gers bethen; ſo will ich nicht darwider ſeyn;
aber das ſage ich dir auch, daß es nicht noͤthig
ſey, in deinem eigenen Gebeth ſo ſchnell und
immer aneinander zu bethen. Thue gemach,
bedenke die Sache wohl, halte ſtill, gieb Ach⸗
tung auf dein Herz, fange wieder an, wenn
dir wieder etwas iſt gegeben worden; und
fahre alſo fort, ſo wirſt du erfahren, wie gar

ein anders es ſey, eine Oration zu halten,

ein anders aber kindlich und einfaͤltig zu
bethen.

Ich faſſe die uͤbrigen Urſachen noch kuͤrzlich

zuſammen. Es koͤmmt einen ſchwer an zu
bethen, wenn er nicht weiß, um was er be⸗

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uͤber Matth. 6, 9. 183

then, oder vor was er danken ſoll. Ich ſa⸗

ge, es wiſſen viele nicht, was ſie bitten ſollen.
Gewiß, wenn man dir dein Buch hinweg
naͤhme, es wuͤrde dir kuͤmmerlich etwas ein⸗
fallen, was du beduͤrfteſt. Wuͤßteſt du aber,

was dir fehlete, welch ein boͤſes Herz, welch
gewaltige Feinde an der Welt und dem Sa⸗

tan du habeſt, wie du taͤglich Buße, Reue
und Leid uͤber deine Sunden, einen lebendi⸗
gen Glauben, bruͤnſtige Liebe, goͤttliche Weis⸗

heit in deinen Reden und Werken, gruͤndliche
Demuth ꝛc. und hundert dergleichen Sachen

beduͤrfteſt, du wuͤrdeſt gewiß ſchon darum bit⸗
ten lernen, die Noth und die Begierde nach
dieſen Sachen wuͤrde dir das Maul aufbre⸗

chen; und wann du nichts wuͤßteſt, ſo wuͤr⸗

deſt du eben deswegen bethen, weil du nicht

bethen kannſt, eben darum wuͤrde dir end⸗

lich dein Maul aufgehen, daß du endlich ſag⸗
teſt: ach Gott! es iſt keine ſo elende, armſe⸗
lige Creatur auf der ganzen Welt, als ich!

Keine Creatur iſt, die ſo gar viel bedarf, als

ich, und keine iſt, die ſo wenig ihre Noth kla⸗
gen kann, als ich: Der grimmige Loͤwe bruͤl⸗
let doch auch nach dem Raube; das Schäaͤf⸗
lein bloͤcket; die hungrigen jungen Raben
laſſen ihr Cras und unangenehme Stimme
hoͤren, und rufen dich an; und ein neugebor⸗
nes Kind ſchreyet doch endlich mit Weinen
um ſeine Nahrung; ich aber bin ein Menſch,

ein Chriſt, ſo alt, und kann dir nicht einmal

ſagen und klagen, was mir fehlet, ja weiß
M 4 nicht

184 Neunte Predigt,

nicht einmal, was mir fehlet! Iſt das nicht
zu bejammern! ſiehe, indem du ſo klagteſt,

wuͤrdeſt du bethen; wenn du nur nicht ſo reich

und ſo ſatt waͤreſt, daß dir gar nichts mehr
fehlete. Ja wohl, elend und jaͤmmerlich, arm,
blind und bloß biſt du noch!

So iſts auch mit dem Dankſagen. Es

wuͤrde dir vielleicht ſchwer vorkommen, wenn

du deinem Gott mit eigenen Worten danken

ſollteſt. Woher koͤmmt aber dieſes: Ant⸗

wort, daher, daß du nicht in deinem Leben

Achtung giebſt auf die Wohlthaten Gottes,
dir und denen Deinigen, an Seel und Leib
bewieſen. Erkennteſt du ſie fein recht, hiel⸗

teſt du ſie hoch und dich ihrer unwuͤrdig,

glaubteſt du, daß ſie von Gott und nicht von
ungefaͤhr kaͤmen, verglicheſt du dich mit an⸗
dern Leuten, haͤtteſt du ſie im Herzen und im
Gedaͤchtniß, mein, was waͤre ſchwer daran,

ſolche auch mit dem Munde herzuerzaͤhlen,

und zu ſagen: dafuͤr danke ich dir mein Herr

und Gott, du Geber aller dieſer Gaben, du

Brunnquell alles Guten ꝛc. Und endlich liegt
ein Hauptfehler auch an dem Mangel der Lie⸗
be. Je weniger zwey Perſonen Liebe gegen⸗
einander haben, je weniger moͤgen ſie mit

einander reden. Das Geſpraͤch iſt gleich

aus; je mehr Liebe, je mehr Geſpraͤchigkeit
und Redſeligkeit. O wer Liebe zu Gott hat,
dem kann es unmoͤglich an Worten fehlen;
unmoͤglich kann ihm auch das Geſpraͤche aus⸗

gehen;

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uͤber Matth. 6, 9. 18 5

gehen; die Liebe giebt ihm immer weiter et⸗
was ein, und wenn die Liebe weiter nicht
kann, ſo faͤngt ſie wieder von vornen an, und
ſaget dem Geliebten tauſendmal wieder, wie
lieb ſie ihn habe, und weder der geliebte,
noch liebhabende Theil werden deſſen uͤber⸗

druͤßig. .

Sehet, Geliebte, das ſeyn ſo die Urſachen,
warum die Leute, die theils noch gar keine

rechte Chriſten, theils ſonſt feine Chriſten⸗
ſeyn, es ſich ſo ſchwer beduͤnken laſſen, vor

Gott mit eigenen Worten zu reden. Hof⸗
fentlich wird dieſe Vorſtellung nicht gar ver⸗
geblich ſeyn. Wer die Urſache ſeiner Krank⸗
heit weiß, der iſt zwar deswegen noch nicht
geſund, doch haͤlt man es ſchon fuͤr halb ge⸗
wonnen. Es iſt aber bey dieſem erſten Theile

auch manches mitgenommen worden, welches

eigentlich zu dem zweyten gehoͤrte, weil ſie ſo
nahe aneinander graͤnzen. Kann nun aber jetzt

in dieſem zweyten Theil kuͤrzer gezeiget werden,

II. wie es ſo ſchwer nicht ſey, ja ganz
leeicht, und leichter aus dem Her⸗
zen als aus dem Buche und Ge⸗
daͤchtniß zu bethen.

Man bedenke nur das einzige, was die Er⸗

fahrung ſtuͤndlich bezeuget, und woruͤber ſich

ja ſo oft gute Seelen betruͤben, naͤmlich die
Flatterhaftigkeit der Gedanken und die Un⸗
beſtaͤndigkeit der Andacht iſt bey einem aus⸗
M 5 wen⸗

186 Neunte Predigt,

wendig gelernten Gebethe, oder aus dem Ge⸗
bethbuche weniger zu verhuͤten, als wenn einer

ſeines Herzens Verlangen mit eignen Wor⸗
ten Gott vorſtellet *‧.se Was der Mund von
Jugend auf hat ſprechen gelernet, das will er

immer vor ſich allein ohne das Herz, und alſo
ohne Verſtand und Andacht ſprechen. Da

ſind die Lippen leicht in den Lauf zu bringen,
daß ſie die Worte ausſprechen; aber die ver⸗
derbten Sinne nehmen an einem Woͤrtlein

Gelegenheit, und zerſtreuen ſich in andere Din⸗

ge, die nicht zum Gebeth gehoͤren. Wie bald
rauſchet denn etwas fuͤruͤber, davon das Herz

nichts erfaͤhret. Wie koͤmmt oft auch eine

ſorgfaͤltige Seele mit einem Vater Unſer halb
zu Ende, ehe ſie darauf geachtet hat. Sie
faͤngt zwar oft wieder auf ein neues an; aber

doch ſieht man, wie ſchwer es iſt, die Gedan⸗
ken vor Leichtſinnigkeit und Ausſchweifungen

zu bewahren, bey denen Gebethen, die einem
ſchon ſo lange her gelaͤufig und bekannt ſeyn.
Hingegen iſts gewiß leichter, die Andacht bey

einander zu behalten, wo man beydes auf die

Gedanken und Worte, beydes, was und wie
man reden ſoll, Achtung geben muß.
Gleichwie es aber leichter iſt, ſeine Gedan⸗
ken beym eignen Gebethe bey einander zu be⸗
wahren; alſo iſt es auch nicht ſo gar ſchwer,

eigne Worte zu finden. Wo die Sachen ſeyn,
da finden ſich wohl auch die Worte. Bethen

heißt nichts anders, als ſein Herz oder e⸗
Fr. Anl. p. 801. 8=7.

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uͤber Matth. 6, 9. 187

Gedanken, ſeine Begierden vor Gott anzeigen,
darnach ſeine und des Naͤchſten Noth vortra⸗
gen, und ſodann vor die empfangenen Gut⸗
thaten danken. Das iſt aber an ſich nicht ſo

ſchwer. Wer iſt ſo gar ungeſchickt, der nicht

anzeigen koͤnnte, was er gern haͤtte? Wer iſt

ſo unberedt, der nicht dem andern ſeine Noth
klagen, und was ihn druͤckt, ihm vorſtellen

koͤnnte? Wer iſt auch ſo gar ungeuͤbt, der
nicht ſeinem Naͤchſten vor etwas Gutes dan⸗
ken koͤnnte? Ein Kind, das kaumJahr alt
iſt, kann dieſes thun gegen Menſchen: War⸗
um ſollten wirs nicht auch eben ſo gegen Gott
thun koͤnnen? Sollte ich denn nicht auch mei⸗
nem Gott mit ein Paar Worten ſagen koͤn⸗
nen, was ich gern hatte? ſollte ich meine und
ſo vieler Menſchen mancherley Noth ihm nicht
auch einigermaßen vortragen koͤnnen? ſollte

ich nicht auch unter ſo unzaͤhligen Wohlthaten

etliche mit Namen nennen, und ihm dafuͤr

danken koͤnnen? Und ſiehe, wenn ich etwas

dergleichen gegen Gott kurz oder lang thue, ſo
heißt ſolches gebethet.
Zwar dienet es freylich zu unſer aller De⸗
muͤthigung, daß, da wir ſonſt mit jedermann,
aufs wenigſte nach Nothdurft, oͤfters auch nur
uͤberfluͤßig, reden und ſprechen koͤnnen; hin⸗
gegen wenn es zum Geſpraͤch mit Gott koͤmmt,
uns faſt, als denen Stummen, alle Sprache
entfallen zu ſeyn ſcheint. Dieſes mag dich,
lieber Chriſt, uͤber deinem fleiſchlichen, verderb⸗

ten⸗ und zu geiſt. und goͤttlichen Dingen ſo gar

unge⸗

188 Neunte Predigt,

ungeſchickten Herzen zuͤchtigen, aber allen
Muth und Hoffnung ſoll es dir nicht nehmen.
Werde nur wie ein Kind, und rede mit dei⸗
nem lieben Gott im Himmel, wie ein Kind
mit feinem leiblichen Vater; denn der Hei⸗
land hat dich ja ſo gelehret und geheißen zu
bethen; er legt dir im Vater Unſer den Na⸗
men Vater in den Mund, auf daß er ja dei⸗

ner Schuͤchternheit und Bloͤdigkeit aufhelfe,

und dich lehre, du ſolleſt dir doch ja das Ge⸗
beth nicht anders einbilden, als waͤreſt du ein
Kind, welches itzt mit ſeinem Vater reden
muͤßte. Wie große Ehrerbietung du nun vor

deinen leiblichen Vater als ein Kind gehabt
haben magſt, ſo glaube ich doch, wenn du mit

ihm haſt reden wollen, es werde dir dein Leb⸗
tage nie an nothduͤrftigen Worten gegen ihn

gemangelt haben. Und mein, warum biſt du
denn ſchon ſo alt worden, und haſt dich noch

nie getrauet, deinen Gott anzuſprechen, du
habeſt denn ein Buch in der Hand! Iſt er
denn nicht dein Vater? Hat er ſich denn nicht
ſo weit zu dir herunter gelaſſen, daß er gleich⸗

ſam nicht der majeſtaͤtiſche Gott, ſondern eben

ein Vater ſeyn will? Ja, ſageſt du, er iſt aber

ein Vater im Himmel, d. i. ein großer und

majeſtatiſcher Herr Himmels und der Erden?
Ja freylich iſt ers, aber doch immer Vater
darneben: mache ihn ſo groß als du kannſt,
du macheſt dich zugleich auch groß damit. Iſt
er ein großer Koͤnig, ſo biſt du eines großen
Koͤniges Kind: wie nun ein junger Prinz auh

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uͤber Matth. 6, 9. 189

mit lallender Stimme ſeinen Vater, ob er
ſchon ein großer Potentat iſt, vertraulich anre⸗
den darf, und der Vater ſolches Lallen nicht
verachtet, ob es ſich gleich fuͤr einen fremden
Abgeſandten nicht ſchicken wuͤrde: alſo laß du
die Heuchler, und alle, die Gott mit leerxen
Worten und Complimenten abſpeiſen wollen,
ſich um lange und zierliche Reden bekuͤmmern,
ſo lange ſie wollen; du aber halte dich nicht
damit auf, du biſt ein Kind, und haſt etwas
unausſprechliches voraus: ach! ſey nur ein
rechtes Kind, habe ein kindliches Herz, ein
kindliches Vertrauen, eine kindliche Liebe, es
wird dir gewiß an kindlichen Worten nicht
fehlen. Ach! komm doch nur, lieber Chriſt,
komm, und glaube mir, ja glaube deinem liebien
Jeſu, der dich ſchon ſo lange hat wollen ſagen
lernen: Vater Unſer; komm und nimm di eſe
Woerte, und mache heute an ihnen den Anfarg,
mache es ſo einfaͤltig, daß du dich faſt ſelber
ſchaͤmen moͤchteſt, aber ſchaͤme dich doch nicht;
denn je einfaͤltiger und herzlicher, je angen eh⸗
mer wirſt du ſeyn. Siehe, die Gelehrten
muͤſſen ihre Kunſt verleugnen, wenn ſie bet hen
wollen, muͤſſen gleichſam herabſteigen von ih⸗
rem Kameel, und muͤſſen mit großer Noth ein⸗
faͤltig werden; du biſt aber deinem Sagen
nach ſchon einfaͤltig, und haſt alſo etwas vor⸗
aus. Ach ſo gehe denn hin in der Einfalt dei⸗
nes Herzens, probire, was du deinem Vater
aus deinem Herzen herausſagen kannſt; es
iſt unmoͤglich, daß nichts in deinem Penn
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1

190 Neunte Predigt,
ſeyn ſollte; und es iſt auch unmoͤglich, daß du

nicht ſollteſt ſagen koͤnnen, was in deinem Her⸗
zZen iſt, wenn gleich die Worte nicht aneinan⸗

der hangen und zierlich klingen. Sage doch
deinem Vater, was dir am allernaͤchſten ein⸗

faͤllt: Lieber Vater im Himmel, diß iſt das

erſtemal, da ich mich in meinem Leben unter⸗

ſtehe, mit eignen Worten vor dir zu bethen.
Denn du haſt mir das Herz abgewonnen, daß

ich meinen Unverſtand erkenne. Ach! lieber
Bater, ich danke dir vor dieſe Gnade, daß ich
dich einen Vater nennen darf, und vor die
Aufmunterung, die du mir dazu haſt wieder⸗

fahren laſſen. Biete mir ſchwachem Kinde

deine Hand, und hilf mir auf, daß ich immer
kindlicher und vertrauter vor dir bethen, und
all meines Herzens Anliegen vor dich bringen
lerne ꝛc.
O, lieber Leſer, daß du doch erkennen moͤch⸗

teſt, zu welch einem lieben Vater ich dich gern
bringen wollte, und wie freundlich er dich auf⸗
nehmen, wie gnaͤdig er dich hoͤren, wie willig
er auch mit deinen ungeſchickten Worten vor⸗
lieb nehmen wuͤrde, ſo du dich ſo einfaͤltiglich
zu ihm nahen, und ſo vertraulich mit ihm in

ein Geſpraͤch einlaſſen moͤchteſt. Lieber! laß
dich erwecken, laß dich aufmuntern, laß dich
von denen angezeigten Hinderniſſen befreyen,

laß dich an der Hand fuͤhren, laß dich vor das
Angeſicht eines ſo lieben Vaters bringen, hebe—
deine Augen auf, ſchaue ihm recht in ſein holdo⸗

ſeliges Angeſicht, ja in ſein treues Vaterherz

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uͤber Matth. 6,9. 1

hinein; ſo wirſt du nicht mehr ſo bloͤde, ſon⸗
dern getroſt und mit aller Zuverſicht ihn bit⸗
ten, wie die lieben Kinder ihren lieben Vater.
Nun ſo bitten wir dich denn, o lieber himm⸗
liſcher Vater, wer unter uns bitten kann, als
die lieben Kinder ihren lieben Vater. Du
lieber Vater, hier ſtehen einige deiner Kinder
um dich herum, heben ihre Haͤnde und Herzen
auf zu dir in den Himmel, und danken dir
einfaͤltiglich, daß du dich uns ſo gnaͤdig geof⸗
fenbaret, und abermal gereizet und eingeladen
haſt, daß wir getroſt zu dir kommen, und dich
bitten ſollen, wie ein jeglicher Gabe und Gnade
dazu empfangen hat. Lieber Vater, wenn

wir gleich vor dir ſtehen muͤßten, als einem

Richter, und wir waͤren nur in deinem Gehor⸗

ſam, ſo duͤrfte uns um Worte doch nicht angſt

ſeyn. Denn wie oft machen die Bauersleute
ſo ungeſchickte Worte vor dem Richter! wie

verkehrt erzaͤhlen ſie oft eine Sache, wie

viel unnuͤe Umſtaͤnde und Wiederholungen

machen ſie, wie muß oft der Richter nur ra⸗

then und zuſammenklauben, was ſie wollen,

und doch reden ſie, und der Richter hoͤret ſie.

Da denke ich, wenn ich ja vor dir, als einem

Richter, bethen muͤßte, ſo wollte ich doch ein
Herz zu dir faſſen, ſonderlich zu einem ſolchen
Richter, der in mein Herz ſieht, und der Worte
nicht ſo bedarf. Nun aber haſt du dich uns
gar zu einem Vater gegeben: nun willt du
uns nicht anders in unſerm Gebeth erſcheinen,

als ein Vater; ach! warum zappeln wir denn

192 Neunte Predigt, uͤber Matth. 6, 9.

ſo? warum fuͤrchten wir uns ſo mit dir zu re⸗
den? warum laſſen wir lieber durch andere

unſere Supplicationen aufſetzen, als daß wir

den offenen Zugang zu dir brauchen, und alles

in dein Vaterherz hinein ſchuͤtten wollten, was

in unſerm Herzen iſt? Das kann dir ja, lieber

Vater, nicht gefallen. Geduld haſt du wohl

mit unſerm kindiſchen Weſen; aber wir ſollen
doch nicht immer in der Schwachheit, Bloͤdig⸗
keit, und heimlichem Mistrauen ſtehen bleiben,

ſondern ſelber auch ſuchen mit deinem Vater⸗

herzen bekannt zu werden. Ach! oͤffne uns
dann daſſelbe, und ziehe uns da je mehr und
mehr hinein. Und welche angefangen haben,
oder von itzt an anfangen werden, als Kinder

vor dir zu lallen, ach! gegen die wolleſt du deine
Hand ausſtrecken, zu ſolchen wolleſt du deine

Hhren neigen, ſolche wolleſt du dein Herz fin⸗

den laſſen, ſolcher Vertrauen wolleſt du ſtaͤr⸗

ken, daß ſie ſich nicht abſchrecken laſſen, wenn
ſie ſich ſelbſt bloͤde und ungeſchickt zum Ge⸗
beth befinden, ſondern in dir und in dem fleiſ⸗
ſigen Umgange mit dir taͤglich neue Kraͤfte
gewinnen, daß aus ihren Seufzern ein Lallen,
aus dem Lallen ein Reden werde, mithin ſie

deiner Gnade und Vaterliebe in Friede und

Freude des heiligen Geiſtes immer reichli⸗
cher und ſeliger genießen moͤgen. Amen,
¶iw— unſer Gott und Vater,
Amen.

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Zehen⸗

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Text: Matth. 5, 5⸗.
Lhrd wenn du betheſt, ſollt du
WVnicht ſeyn wie die Heuchler,
die da gerne ſtehen und bethen in
den Schulen, und an den Ecken auf
den Gaſſen, auf daß ſie von den
Leuten geſehen werden. Wahrlich,
ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn

dahin. Wenn aber du betheſt, ſo
gehe in dein Kaͤmmerlein, und

ſchleuß die Thuͤr zu, und bethe zu
deinem Vater im Verborgen, und
dein Vater, der in das Verborgene

ſiehet, wird dirs vergelten offent⸗
lich. Und wenn ihr bethet, ſollt ihr

nicht viel plappern, wie die Heiden:
denn ſie meynen, ſie werden erho⸗
ret, wenn ſie viel Worte machen.

Darum ſollt ihr euch ihnen nicht
gleichen: Euer Vater weiß, was
Nieg. Anw. zu bethen. N ihr

X

194 Zehente Predigt, .
ihr beduͤrfet, ehe denn ihr ihn

Luec. 11, I.

bittet. Darum ſollt ihr alſo

bethen: Unſer Vater in dem

Himmel.
Eingang.
Ws einſten der Herr Jeſus an einem
RX⁵

Orte bethete, und es einer ſeiner Jün⸗

ger ſahe, ſo trat er nach dem Gebeth
zu dem Herrn Jeſu, und ſprach: Herr, lehre

uns bethen, wie auch Johannes ſeine Junger
lehrete. Es iſt etwas erweckliches, wenn man

einen frommen Chriſten bethen ſieht, oder. hoͤ⸗
ret. Ach! wer den Herrn Jeſum hat moͤgen

beethen ſehen, und hoͤren, was Wunder, wenn
ſein Herz auch iſt

erwaͤrmet und entzuͤndet
worden zur Luſt und Liebe, bethen zu koͤnnen!

Jene gottliebende Seele wuͤnſchete, daß ſie

alle Morgen moͤchte viele glaͤubige und gott⸗

ſelige Seelen in ihren Kaͤmmerlein und Ge⸗
beth ſehen und hoͤren mit Gott reden. Denn
wer das ſehen moͤchte, ſchreibt der wohlerfah⸗

rene Arnd *, wie viel tauſend Chriſten in der
ganzen Welt mit demuͤthigen Herzen Gott

taͤglich anrufen, die ihre Knie vor Chriſto beu⸗

gen, ihren Koͤnig anbethen und ehren, mit
Thränen ihr Gebeth opfern, was koͤnnte ſchoͤ⸗

ners ſeyn? ja was koͤnnte nuͤtzlicher und er⸗

bauli⸗

* Comm. in Pſalm. 93. p. 760.

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uͤber Matth. 6,5 9H. 195

hr baulicher ſeyn? Wir Menſchen, liebe Seele,
a koͤnnen unſern Heiland nimmer ſo auf Erden
dA ſehen bethen: Aber hoͤren koͤnnen wir ihn, wie
e er ehemals gebethet hat, theils am Oelberge 1oh. 17.
und ſonſten, theils in dem unvergleichlichen
hohenprieſterlichen Gebethe vor ſeinem Leiden,
theils wie er uns zum Gebeth ermahnet, theils
wie er uns durch das Exempel ſeiner und der
Apoſtel, und der erſten Chriſten, und aller

nac Kinder Gottes bis auf den heutigen Tag hat
nG wollen reizen und aufmuntern laſſen zu bethen,

auf allerley Weiſe, innerlich und außerlich,
aus dem Buche, und ohne Buch. Ach! daß

ro dieſe Exempel und Ermahnungen lauter gluͤ⸗
na⸗ hende Kohlen geweſen waͤren, die auch die

tner todten und kalten Herzen unter uns erwaͤrmet
ho und angefeuert haͤtten! Ach! daß doch in ei⸗
W nem und dem andern unter euch eine heilige
ene Begierde und Verlangen entſtanden waͤre:
s er moͤchte doch auch bethen koͤnnen! Ach! er
e, 3 moͤchte auch die Gabe haben, ſo vertraulich
un von Mund zu Mund, ohne Dollmetſcher, mit
euc ſeinem lieben Gott zu aller Zeit, an allen Or⸗
1. ten, nach allem Anliegen und Befinden ſeines
ſntu Herzens reden zu koͤnnen! Ach! es ſey doch
ſn gar zu lieblich, gar zu ſelig, gar zu nuͤtzlich und
gen 1 heilſam vor ſich und andere, wenn einer alle
ſt Augenblicke bereit ſey, ſein und anderer Noth
hn, im Gebeth, mit Bitten vor Gott kund werden
imei zu laſſen! O, wuͤnſche ich noch einmal herz⸗
. n, lich, daß ein ſolches Flaͤmmlein und glimmen⸗
WIdes Verlangen in euch aufgegangen waͤre,
NWNWe 2 2- und

H
.
.

196 Zehente Predigt,
und ihr itzt mit dieſem Juͤnger Jeſu bitten

moͤchtet, um bethen zu koͤnnen: Ach! Herr

Jeſu, lehre du uns bethen! Er war ein Juͤn⸗

ger Jeſu, und wird manche Gebethlein auch

noch aus dem Judenthume auswendig ge⸗
konnt und gebethet haben, ſo wußte er auch

wohl den herrlichen Pfalter und andere ſchoͤne

Gebethe in der heiligen Schrift; aber er will

doch erſt bethen, und auf eine beſſere Weiſe

lernen bethen, als bisher. Ach! lieben See⸗

len, ſo beruhet eben ihr auch nicht in eurem
auswendig gelernten oder aus dem Buche
hergeleſenen Gebethe, oder in eurer gewoͤhn⸗

lichen etwa laulichten Weiſe zu bethen; ſon⸗

dern glaubet, daß ihr erſt noͤthig habt, in die
rechte Bethſchule zu gehen, und immer beſſer

bethen zu lernen. Scheuet euch nicht, eure

Unwiſſenheit zu erkennen, und etwa auch vor
erfahrnen und geuͤbten Seelen, die euch ra⸗
then koͤnnen, zu bekennen. Seyd ihr gleich
ſchon ziemlich alt, habt ihr euch ſchon vor⸗
laͤnoſt vor Chriſten gehalten, und geglaubet,

ihr habt ehemals in eurer Jugend bethen ge⸗

lernet; denn ſehet, der hier bethen lernen will,
iſt auch ſchon bey ſeinen Jahren, iſt ein Juͤn⸗
ger Jeſu Chriſti, hat ehemals bey die achtze⸗
hen Gebethe von ſeinem juͤdiſchen Lehrmeiſter
gelernet, und will doch erſt bethen lernen, und
bekennet doch, daß er nicht bethen koͤnne.

Ach liebe Seelen, machet es eben auch ſo,
ich weiß euch nichts beſſers zu rathen. Wer

iſt auch unter den Juͤngern Jeſu, und der
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uber Matth. 6, 5 9%. 197

kann ſo bethen, der nicht immer noch Urſache
haͤtte, ſich uͤber ſeiner mannigfaltigen Unwiſ⸗

ſenheit und Untuͤchtigkeit zu demuͤthigen, und

mit einem demuͤthigen Herzen ſich zu ſeinem
Heilande hin zu wenden? aber noch vielmehr

diejenigen, welche bisher entweder faſt gar

nicht, oder nicht anders, als aus ihren Buͤ⸗
chern, gebethet haben; Ach! die kommen doch

in die Schule Jeſu, und lernen mit innigſter

Begierde ſagen: Herr Jeſu, lehre du mich
bethen! denn zu dem Herrn Jeſu muß man
in die Lehre gehen. Liebe Seele, Jeſus iſt
der einige Meiſter, der uns bethen lehren
kann! Mit ihm muß man bekannt werden, in
ſeine Gemeinſchaft muß man ſich begeben,
ſein Juͤnger und Nachfolger im heiligen Le⸗
ben muß man ſeyn wollen, und in ſolchem
Sinne und Bereitſchaft des Herzens muß
man alsdenn bethen: O Herr Jeſu, lehre du

mich bethen! Ach! Jeſu, ich kann nicht be⸗
then, wo du michs nicht lehreſt! O wie habe
icchs mit meinem großen Schaden erfahren,
daß ich von mir ſelber nicht bethen lernen
kann; daß ich auch in dreyßig bis vierzig
Jahren aus Buͤchern noch nicht habe bethen
gelernet; Menſchen koͤnnens mich auch nicht
lehren; ich will zu der lebendigen Quelle end⸗

lich einmal gehen; zu dir, o Herr Jeſu, lieber
Meiſter, will ich in die Schule gehen; ach!

ich bin zwar ſehr verſaͤumet worden, und da⸗

hinten blieben, habe ſchon einen alten Kopf,

weiß nicht, was ich noch werde faſſen koͤnnen;

N 3 aber

X

198 Zehente Predigt,

aber doch, weil du ein ſo vortrefflicher Lehr⸗
meiſter biſt, habe ich doch noch ein Vertrauen

und Hoffnung, ich werde etwa bey dir, von

dir, bethen lernen. Ach! ſo lehre mich denn,
b Herr Jeſu, bethen; denn wen du lehreſt, der

wird gewiß gelehret.
Sehet hier, geliebte Seelen, ein Exempel
eines Erwachſenen, der noch hat bethen geler⸗
net, und hats bey Jeſu Chriſto geſuchet, denn
bey dem allein muß mans ſuchen und lernen.

Warum habe ich mich denn unterſtanden, 0
ihr L. in dem Herrn euch ſchon etlichemal zu

verſprechen, ich wolle euch aus dem Herzen
bethen lehren, oder euch einige Huͤlfsmittel
zeigen, wie ihr zu einem freyen Herzensgebethe

gelangen koͤnnet? Wer bin ich doch, daß ich

ergleichen auf mich nehme, was Chriſti Jeſu
allein iſt? Ja freylich, geliebte Leſer, bin ich

der Meiſter nicht, der euch bethen lehren koͤnnte
oder wollte. Und eben darum habe ich euch
ja gleich im Eingange von mir weg, und einig

und allein auf euren Jeſum hingewieſen. Und
dieſes iſt auch ein vornehmes Stuͤck desjenigen
Doch hat ja auch Johannes ſeine Juͤnger
lehren bethen, wie unſer Junger ſaget: Herr,

lehre uns ꝛc. alſo freylich die Seelen, die ſchon
lange in Chriſto Jeſu ſeyn, in ſeinem Um⸗
gange ſtehen, und von Jeſu Chriſto haben

bereits bethen gelernet, die kann und begehre
ich nicht zu lehren; o ſie ſeyn viel beſſer geleh⸗

ret, und haben die Salbung des Geiſtes R
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guten Raths, den ich euch mittheilen will. H

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uͤber Matth. 6, 529. 199

geſu Chriſt,, die ſie alles lehret; aber ich will
nur ein Johannes ſeyn, will dem lieben Hei⸗
lande den Weg bereiten, will mich derjenigen

Seelen annehmen, die Johannis Juͤnger ſind,

die in der Bußzucht ſtehen, die auf dem Wege
ſind, oder ſich darauf begeben wollen, zu Chriſto
Jeſu zu kommen, die aber doch noch nicht nur
aͤußerliche Handleitungen, ſondern auch die
ernſtliche Buß⸗Warnungs⸗und Strafſtim⸗

me Johannis noch beduͤrfen, die noch nicht

recht hinan gewollt haben zu Jeſu, oder noch
gar ſchwach und ſchuͤchtern vor ihm ſeyn, und
mit einem Worte:

Welche noch nicht bethen koͤnnen, eropot.

aber doch gern bethen lernen

Mit dieſen will ich itzt einen Anfang machen,
und ihnen, zu dieſer geprieſenen Bethkunſt zu

gelangen, zweyerley Mittel vorſchlagen, als:

I. allgemeine
II. beſondere Mittel.

Die allgemeinen Mittel ſind die Bekeh⸗
rung, Wiedergeburt, Glaube, der kindliche
Sinn, und kurz, der ganze Stand der Gna⸗
den; und hiervon wollen wir itzt handeln, und
die beſondern Mittel auf folgende Predigt

N 4 Ach!

20⸗ Zehnte Predigt,

Ach! Herr Jeſu, du biſt der einige Mei⸗
ſter, und ſey du nur und bleibe unſer Meiſter,

daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr, denn nur

dich, Jeſum Chriſtum, mit rechtem Ernſt und

Glauben, uns dir aus ganzer Macht anzu⸗
vertrauen. Mich aber wuͤrdige deinen Doll⸗

metſcher und einen Johannem zu ſeyn, der dei⸗

nen Willen und Sinn nach deiner Anwei⸗

ſung im Texte dieſen Seelen getreulich und
erbaulich vortragen moͤge. Amen.

Wir bethen lernen will, der muß bekehrt,

ſeyn; und darum habe ich dieſe 5 Verſe wie⸗
der zuſammen genommen, ſolches recht gqugen⸗

ſcheinlich darzulegen, denn da verwirft der

Meiſter zu bethen, eben, indem er uns bethen
lehren will: 1) das Bethen der Heiden, und
nennet es ein Plappern; 2) das Bethen der
Heuchler; 3) unterſcheidet er die Seinen of⸗

fenbarlich von dieſen zweyen Gattungen, und
ſagt: darum ſollt ihr ihnen nicht gleichen;
darum ſollt ihr alſo bethen; und endlich 4)

zeiget er gleich mit dem erſten Worte ſeines
Gebeths deutlich an, es muͤſſe der Bethende

zu Gott ſagen koͤnnen: mein Vater, und alſo
ein aus Gott gebornes Kind ſeyn, ein kindli⸗

ches Herz und Vertrauen, und darneben all⸗

gemeine Liebe gegen alle Menſchen haben,

weil er mit und fuͤr alle Menſchen bethen ſoll,

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Bein Juͤnger Jeſu und ein Kind Gottes

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ing⸗ die zu ihm hinein gehen, vor zwey verkehrten

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uͤber Matth. 6, 529. 20

ja ein mit himmliſcher Begierde und goͤttlichem
Verlangen erfuͤlltes Herz haben, welches nach
nichts ſo ſehr verlange, als daß Gottes Na⸗

me geheiliget, ſein Reich befoͤrdert, und ſein

Wille vollbracht werde. Wer aber nicht in
ſolchem Stande iſt, ſondern entweder noch als

ein Heide, das iſt, in groben und offenbaren

e

Suͤnden, oder als ein Heuchler, der unter
dem Scheine der Gottſeligkeit ſeinen Schalk
verbirget, und allen ſeinen eigenen Willen
treibet, nachlebet, der iſt nicht geſchickt zu be⸗

then. Nicht nur kann er nicht Gott gefaͤllig

und erhoͤrlich bethen, ſondern er kann und

mag auch nicht ſonſt bethen. Und wenn er
gleich auch noch bethet, ſo iſt ſein Gebeth ein
Plappern und bloße Worte, die des Herzens
Grund nicht erfaͤhret; weil kein Herz,
Brunſt, Andacht und Eifer dabey iſt, ſo will
er es bisweilen mit vielen Worten, mit lan⸗
gem Leſen aus denen Buͤchern und dergleichen
erſetzen. .
Wohlan nun, ihr Lieben, es wird euch
noch aus dem obigen bewußt ſeyn, daß jetzo

ſoll gezeiget werden, wie man koͤnne bethen

lernen. Ihr ſeyd alſo ohne Zweifel uͤber die⸗
ſe Blaͤtter gekommen, eine Anweiſung zu ver⸗ .
nehmen, wie ihr doch ſonderlich aus eigenem

Herzen bethen koͤnnet. Da ſtehet nun der

Herr Jeſus in der Schule, und warnet alle,

und verdammlichen Arten zu bethen, naͤmlich
vor der heuchleriſchen und vor der heidniſchen
N 5F Weiſe.

202 Zehente Predigt,

Weiſe. Alch! wie ſollet ihr, ſo zu reden, un⸗

ter der Thuͤre, ein jeglicher nach ſeinem Ge⸗

wiſſen langen und ſich examiniren, ob er noch

ein heidniſches oder heuchleriſches Herz habe.

Heiden ſind, welche auch nicht einmal einen

aͤußerlichen Schein der Gottſeligkeit haben,
ſondern ſicher und ungebunden in allerhand

heidniſchen Suͤnden, Unreinigkeit, Unmaͤßig⸗

keit, Geiz, Ungerechtigkeit, Haß und Feind⸗

ſchaft ꝛc. dahin leben, ob ſie gleich darneben

Gott erkennen, ihm dienen und zu ihm be⸗

then wollen. Nun ſollte ja in der chriſtlichen
Kirche billig kein ſo heidniſchgeſinnter Menſch
QDuh
(obe⸗

ſich finden, welcher noch einem groben, offen⸗

baren, heidniſchen Laſter anhange! aber es

giebt noch andere, welche der Herr Jeſus ver⸗

wirft, die Heuchler; ach! die Heucheley, wel⸗
che zu unſern Zeiten viel gemeiner, aber auch,

vor des Herrn Jeſu Augen, viel abſcheulicher
iſt, als das offenbare ungoͤttliche Weſen!

Ach! auf dieſen heimlichen Baum und
Gräuel, auf dieſe boͤſe Wurzel, auf dieſen ver⸗
borgenen Feind, mußt du, lieber Leſer, vor allen
Dingen und mit großem Ernſt jetzund ſehen

dig gelernet, oder aus dem Buche geleſen ha⸗

beſt: du geſteheſt, daß du auch jetzund noch
ganz ungeſchickt und untuͤchtig dazu ſeyſt ꝛ.
Lieber forſche doch, obs nicht neben anwern

rſa⸗

lernen. Du bekenneſt, du habeſt zwar frey⸗
lich dein Lebtag fleißig gebethet, aber doch
nicht anders, als was du entweder auswen⸗

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klaget.

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uͤber Matth. 6, 519. 203

Urſachen, auch etwa von der Heucheley und
unbekehrten Zuſtande herkommen moͤchte. Du
haſt den Schein eines chriſtlichen Lebens, iſt

aber auch die Kraft, Nachdruck und wirkli⸗

che Ausuͤbung der Gottſeligkeit bey dir? Du
klageſt Jahr aus, Jahr ein uͤber die menſch⸗
liche Schwachheit, und bleibeſt immer ein⸗
mal wie das andere elend, ſchwach, untuͤch⸗
tig ꝛc. mein, wo iſt die Kraft, Kraft, Kraft

der Gottſeligkeit? Es iſt ja nicht nur ein ſchoͤ⸗

ner Schein ſondern eine Kraft, Kraft und
kraͤftige Wirkung bey der Gottſeligkeit.
Weißt du etwas von dieſer goͤttlichen Kraft?
Du huͤteſt dich vor aͤußerlichen Suͤnden; und

alſo biſt du kein Heide, aber meideſt du auch

heimliche Schande? Wandelſt du uͤberall

vor den Augen deines Gottes, und biſt fromm

und aufrichtig? Du betheſt; aber betheſt
du auch im Geiſt und in der Wahrheit? das
iſt, giebſt du denen heiligen Wirkungen des
heiligen Geiſtes auch Raum in dir? Laͤſſeſt
du dich treiben, die Werke des Fleiſches, mit
allem Eigenwillen zu uͤberwinden und zu toͤd⸗
ten? iſt es dir auch wahrhaftig Ernſt, wenn
du um dieſe und jene geiſtliche Gabe, um
Verleugnung der Welt, um die Heiligung,
um die Nachfolge Jeſu Chriſti betheſt, oder
fürchteſt du dich heimlich, unſer Heiland moͤch⸗
te dich erhoͤren, da es dir jetzt noch nicht gele⸗
gen iſt? Haſt du einen kindlichen Sinn ge⸗

ſt agen Gott? liebeſt Gott kindlich, wie einen

Vater, vertraueſt ihm kindlich wie einem VBa⸗

ter?

204 Zehente Predigt,

nes Vaters? oder haſt du bey allen dieſen
Fragen ziemlichen Zweifel und Anſtand in

deiner Seelen? Du betheſt zwar, Gottes
Name ſoll geheiliget werden; aber du ſucheſt

darneben deinen Namen, deine Ehre, deinen

Stand, dein Amt, dein Lob vor den Men⸗

ſchen groß zu machen: du bitteſt, Gottes Reich

ſoll kommen; und begehreſt doch vielleicht

nicht in dieſem Reiche unter dem Koͤnige deſ⸗

ſelben zu leben, und ihme zu dienen in Heilig⸗

keit und Gerechtigkeit, die ihm gefällig iſt,
dein Lebenlang ꝛc. zeigt dieſes und derglei⸗
chen nicht genugſam an, daß du eben noch
entweder ein wiſſentlicher Heuchler, oder doch
noch bloß unter der Zucht des Geſetzes ſeyſt!
Was Wunder iſt es denn, wenn ein ſolcher
Heuchler ſich von Gott abzeucht, ſo viel er

kann? daß er kein Herz zu Gott ſpuͤhrt: Kein
uurde

Vertrauen und Zugang in kindlicher Zuver⸗

ſiicht zu ihm hat? keine Gewißheit hat, daß

er nicht unter die Kinder dieſer Welt, ſon⸗
dern unter Gottes Kinder gehoͤre? daß er

von keinem andern Gebeth nichts weiß, als

Morgends und Abends etwas herzuleſen, oder

herleſen zu laſſen? daß ihm das viele Bethen a

das beſtaͤndige Bethen etwas verdaͤchtiges oder
unmoͤgliches, oder verdrießliches iſt? daß ihm

angſt und bange waͤre, wenn er ſein Herz
und Innwendiges erſt recht muͤßte vor Ga⸗

ter? ruheſt in ihm wie ein Kind in ſeinem
Vater? folgeſt ihm, kindlich als einem Va⸗
ter? eiferſt kindlich um ſeine Ehre, als dei⸗

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4

uͤber Matth. 6, 5⸗n. 2005

darlegen, und hingegen froh iſt, ſich mit Vor⸗
ſchriften anderer behelfen zu koͤnnen, die nicht
ſo eigentlich in den Grund ſeines tiefen Her⸗
zens hineindringen, und ihn aufruͤhren koͤn⸗
nen? ja daß er auch bey anderer Kinder
Gottes Gebeth entweder gar nicht, oder nicht
ohne heimlichen Verdruß, Langweil, Ekel
und Kaltſinnigkeit ſeyn mag? welches letztere
abſonderlich ein gewiſſes Kennzeichen, der
Heucheley iſt. O gewiß, wer nicht recht⸗
ſchaffen und ohne falſch im Geiſt iſt, der kann
das heilige Raͤuchwerk, naͤmlich das Gebeth,
ſonderlich das gemeinſchaftliche Gebeth ver⸗
einigter Glaͤubigen nicht lange ertragen, er
kann wie etliche Naturen dieſen edlen Bal⸗
ſam des Herzensgebethes nicht wohl riechen,
was andern eine Erquickung iſt, das macht
ihm weh und bange, und er entziehet ſich ſo
gut er kann. ́”ͦ”M”łMU
Acht ihr lieben Seelen, ich kann euch frey⸗
lich nicht alle und jede Tuͤcke vorhalten, und
wuͤrde doch auch vergebens ſeyn, wenn einer
nicht ſelber in ſich hineingehen, und den Grund
ſeines Herzens pruͤfen mag. Der Saame der
Heucheley iſt von Natur in aller unſer Her⸗
zen geſaet, o ſo verdienet es ja wohl, und iſt
unumgäaͤnglich noͤthig, daß man genau zuſehe,
ob er da noch ſtehe, wurzle und Frucht trage,
oder ob die Wahrheit in Jeſu Chriſto in uns
denſelben angegriffen, und auszuwurzeln ei⸗
nen gewiſſen Anfang gemacht habe, und wer
da moͤchte gerne auf die Spur kommen,md ſein

pl. 139, 23. lerne, und endlich nur bethen lerne: Er⸗
24.

206 Zehente Predigt,

Herz, ſein Dichten und Trachten, ſeine Wor⸗

te und Werke, ſein Thun und Unterlaſſen,
die Art ſeines Bethens ꝛc. fleißig nach Gottes
Wort pruͤfet, und nur ſo fern ohne Heuche⸗
ley iſt, daß er doch gerne moͤchte auf einen ge⸗

wiſſen Grund ſeines Zuſtandes kommen: den
wird der treue Jeſus nicht vergeblich ſuchen
laſſen; gewiß wird es ihm durch Gottes gar

zu große Gnade und Erleuchtung offenbar
werden, wie er vor Gott ſtehe, und er wird

etwas ſpuͤren und merken in ſeinem Geiſte,
daran er gleichſam greifen wird, wo er daran

iſt in ſeinem ganzen Chriſtenthum, und alſo

auch in dem Gebeth. Und dieſes Zweifeln an
ſiich ſelbſt, dieſes Nachfrahan wie es inwendig
en

bey mir ausſehe, wird eben der rechte Grund
und eigentliche Anfang ſeyn, daß ich bethen

forſche mich Gott, und erfahre mich c.

Weil man mir ſo oft ſaget, wie betruͤg⸗
lich das Herz, wie gemein die Heucheley
ſey, und ich habe nur bloß einen Zweifel, ob
ich nicht ſelber auch bisher bloß ein Maul⸗
chhriſt geweſen ſey, ſo wird auch gewiß nur

dieſer Zweifel machen, daß ich bethe: o Gott,

bewahre mich vor Selbſtbetrug! Ach Gott!
gieb mir erleuchtete Augen meines Verſtaͤnd⸗
niſſes, mich recht erkennen zu lernen c. Sie⸗

het denn unſer Herr Gott etwas Ernſtliches

und Redliches in dir, ſo wird er dir immer

mehrere von ſeiner Augenſalbe mittheilen, daß
die Schuppen von deinen Augen fallen, und

dich

Unzcich

Undo⸗

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ſeten,
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uͤber Matth. 6, 529. 207

enehn du dich in deiner Heuchelkappe, auf deinem
Melſe unwichtigen Grunde ſehen und erkennen wirſt!
chn Und o wie wird dich dieſe Erkenntniß erſchre⸗
helt cken und beſchaͤmen! Wie wirſt du dich ent⸗
fenens ſetzen, wenn du vermeynteſt, einen Chriſten
tent. A an dir zu finden, und du erblickeſt einen Heuch⸗
ichſie ler, einen Graͤuel vor Gott, einen blinden
GNtes “ Phariſaͤer! aber eben dieſes iſt der rechte An⸗
ſn fang zu bethen. O wie wird dich dieſe Er⸗
dann kenntniß deines Elendes, dieſes Empfinden
en e deines noch verdammlichen Zuſtandes deiner
dem Entfernung von Gott, deiner Entaͤußerung
„umd von Chriſto ſo gewiß bethen lehren, ſo gewiß
efeni du ſonſt aus einem Buche leſen kannſt. Da
intem wirſt du ſchwerlich ein Gebeth finden, das
hehm dir ein Genuͤge thut; ſondern du wirſt keine
ih ee Ruhe haben, bis du ſelber dich vor Gott an⸗
e, klageſt, und vor ſeinem Gerichte haarklein al⸗
mih: les beichteſt, wie es in dir und mit dir bisher
bene gegangen iſt; da wirſt du lernen deine Suͤn⸗
Delg den bekennen lernen, dich aller Strafen Got⸗
neſt les wuͤrdig angeben; lernen aus der Tiefe
Am ſchreyen, wie Jonas aus dem Bauche oder
grit Munde des Wallfiſches; lernen um Pardon
16e und Gnade rufen, wie der arme Zoͤllner:
e Gott ſey mir Suͤnder gnaͤdig; lernen Worte Luc. 18, 13.
Veſie finden, dem lieben treuen himmliſchen Vater
.6 abzubitten, mit dem verlornen Sohn, und
n ſprechen! Ich will mich aufmachen und zu Luc. t5, 1s,
Nim meinem Vater ꝛc. da wirſt du ſo wohl be⸗ ſeg.
elrn then lernen, als Paulus, der, da er mitten Ac.5, n.
le, im Laufe ſeiner Suͤnden ergriffen, von Jeſu

Chriſto zur Erden niedergeſchlagen, und nach
Damaſcus gefuͤhret ward, heißt es von ihm:
Er bethete; vorher ſchnaubete er mit Drohen

und Morden wider die Chriſten; jetzt aber

bethete er! Und wie muß er wohl gebethet

haben? Aus einem Buche konnte er nicht be⸗

then; denn er war damals noch blind: kein

aus dem Phariſaerſtande auswendig gelerntes

Gebeth hat ſich auch nicht damals auf ihn ge⸗
ſchickt: wie konnte er denn bethen? die

Noöth iſt ſo ein guter Lehrmeiſter, die Noth

lehrte ihn bethen, und um Gnade ſchreyen et⸗

liche Tage lang. Ach! lieber Leſer, der du

ernſtlich bethen lernen willt, laß dir nicht um
Worte angſt ſeyn, ſondern darum bekuͤmme⸗
re dich, wie du Buße thun wolleſt; denn in

der Buße, unter der Erkenntniß der Suͤnden,

unter der Angſt deiner Seelen, unter dem
Anblick des Todes; unter der anleuchtenden
Gnade Gottes, unter der Furcht, verdammt
zu werden, unter dem Verlangen, zu Gottes
Gnade zu kommen; unter dieſen und derglei⸗
chen untereinander laufenden Bewegungen.

deiner Seelen wird dir der Mund aufbre⸗

chen, daß du gewiß wirſt reden, bethen, fle⸗
hen koͤnnen. Lieſet man doch in der Hiſtorie,

daß die Angſt und Furcht auch denen Stum⸗
men die Zungen geloͤſet hat. Jener lydiſcher

Prinz war von Jugend auf ſtumm: da aber
im feindlichen Einfalle ein Soldat nach ſeinem

Vater hieb, riß die Angſt, das Mitleiden,

die kindliche Liebe, ihm das Band ſeiner Zun⸗

le los,

Sodo
bisher⸗

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ſerg⸗

1

uͤber Matth. 6, 529. 209

ge los, daß er uͤber laut ſchrie: halt ſtille,
Soldat, dieß iſt der Koͤnig! Biſt du nun,
bisher auch wie ſtumm geweſen, vor dich ſelber
zu bethen, erkenne nur dein Elend, Bloͤße, Ar⸗
muth, Mangel, du wirſt gewiß bethen lernen.
Nemo tam infans eſt, quem dolor non faciat
eloquentem, niemand iſt ſo einfaͤltig und ſo
unberedt, daß ihn ſeine Noth und Anliegen
nicht ſollte beredt machen, und Worte genug
in den Mund geben: Ich muß mich vielmal
verwundern, wenn arme, einfaͤltige, gemeine
Leute zu mir kommen, und ihr Armuth, die
Krankheit ihrer Kinder, und ſonſt ihren elen⸗
den Zuſtand entdecken, und um einige Huͤlfe
und Wohlthat mich anſprechen wollen; ich
erſtaune manchmal uͤber die Gaben zu reden,
ſo ſolche Leute haben. Sie wiſſen ihre Noth
mit den geſchickteſten Worten zu beſchreiben,
mit den lebendigſten Farben abzureißen, ſie wiſ⸗
ſen im Beſchreiben und Erzählen kein Ende
zu finden: zum Bitten und Flehen kommen
oͤfters die Thraͤnen, die ſie haͤufig vergießen;
ja ſie reden nicht nur mit Thraͤnen, ſondern
auch mit den Haͤnden, die ſie winden, mit den
Geberden, die ſie machen, gleich als wenn alle
Glieder ihres Leibes lauter Zungen werden
wollten. Ich denke manchmal, wenn ich ſol⸗
ches ſehe und hoͤre: Du ewiger Gott, wenn
die Menſchen mit Menſchen zu thun haben, ſo
fehlet es ihnen an Worten nicht, ſo haben ſie
den Mund voll Beredſamkeit und die Augen
voll Thraͤnen wenn ſie aber vor deine Thuͤre
Nieg. Anw. zu bethen. kom

200 Zehente Predigt,.
kommen, und mit dir reden ſollen, ſo ſeyn ſie

ſtumm, ſo verſchwinden die Worte, ſo trock⸗
nen die Augen, ſo erſtirbt das Herz, und die⸗

ſes alles darum, weil ſie ihre geiſtliche und leib⸗
liche Noth nicht ſo erkennen ſie ſind ihrer Selig⸗
keit ſchon gewiß, ihr Glaube iſt ſtark genug,

ihr Chriſtenthum wohl beſtellt, ihre geiſtlichen

Feinde ſind todt; der Zorn Gottes ficht ſie

nicht an; die Welt ruhet; der Teufel

ſchlaͤft, oder iſt gar geſtorben; es fehlt ihnen⸗
nichts; ſie wiſſen nicht, um was ſie bitten ſoll⸗
ten. Ach! hab ich wohl eher zu einem ſolchen

armen Menſchen geſprochen, mein liebes
Kind, wie du mir ſetzund deine Noth und dei⸗
nen Zuſtand erzaͤhlet haſt, ſo erzaͤhle und kla⸗
ge es doch auch eben auf ſolche Weiſe deinem
Gott im Himmel mit ſolchem inbruͤnſtigen
Herzen, mit ſolchem ſehnlichen Verlangen, mit

ſolchen betruͤbten Augen, mit ſolchen haͤufigen
Thraͤnen, ſey verſichert, du wirſt Gottes Herz
gewinnen, wie du jetzt das meine gewonnen

haſt; er wird die Buße zum Leben, Glauben,
den heiligen Geiſt und alles, was dein Herz

wuͤnſchet, dir mittheilen.

Ol ſehet hie, Geliebte „wie auch ſchon der
Anfang der Buße den Menſchen ſo bethen

lehret: Wie viel mehr wird ihn dieſes der
Fortgang und Ausgang lehren! wenn nam⸗
lich die liebliche Gnade Gottes je mehr und

mehr durchbricht unter dieſen truͤben Wolken,

wenn dem Menſchen ein Lichtlein ſcheidet
S . e.. da

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uͤber Matth. 6, 549. efI
daß er nicht nur ſeine Suͤnden, ſondern auch

das Herz Gottes in Erbarmung gegen ſich

ſiehet: Wenn die lieblichen Spruͤche und
Verheißungen Gottes ins Herz ſchallen, und
je mehr und mehr von den Menſchen ange⸗
nommen werden; o da wachſen auch die

Seufszer, da ſteigen die Flaͤmmlein des Ver⸗

langens uͤber ſich, daß doch Gott ſein Werk

in uns ausfuͤhren wolle; bis endlich das

Werk der Wiedergeburt voͤllig vorgehet, bis
die Heucheley und alte Schlange aus dem
Herzen ausgeworfen, das Leben aus Gott

mitgetheilet, der Glaube gewirket, ein neuer

Geiſt, in welchem kein Falſch iſt, ein neues

Herz, ein kindlicher Sinn geſchaffen, und der

heilige Geiſt, der Geiſt des Gebeths ausge⸗
goſſen wird, der dem Menſchen Zeugniß giebt,
daß er Gottes Kind ſeyn, der dem Menſchen

ein gutes Herz zu Gott macht, der unzaͤhliche

heilige Begierden alſobald in die Seele wir⸗

ket, abſonderlich aber die Gabe des Gebeths,
daß nun ein ſolches wiedergebornes Kind,
wenn es mit ſeiner ſchwachen Zunge noch nicht
Vater ſagen kann, doch als ein Kind lallet,
Abba, abba, lieber Vater! wenn, ſage ich,
dieſes nach einander ſo vorgehet, da iſt der
Menſch bereitet, daß er rechtſchaffen bethen
dnn⸗ beydes, aus dem Buche und ohne das
Buch. .
Allſo habt ihr nun aus der Ordnung unſers
Textes deutlich und offenbarlich, als eine goͤtt⸗
liche Wahrheit in der Schule Jeſu Chriſti
2 geler⸗

212 Zebhente Predigt,

gelernet, welches das erſte Mittel ſey, aus

ſeinem eigenen Herzen bethen zu lernen, naͤm⸗

lich das allgemeine Mittel, welches zum gan⸗

zen Chriſtenthum noͤthig iſt, Bekehrung,

Wiedergeburt, Glauben, kindlicher Sinn,

Reinigung von allen Suͤnden, abſonderlich
der Heucheley, und alſo der ganze Stand der
Gnade und Heiligung. Nicht iſt meine Mey⸗
nung alle diejenigen, welche bisher nicht aus

freyem Herzen gebethet haben, oder nicht be.
then koͤnnen, eines noch unbekehrten Zuſtan⸗
des zu beſchuldigen, denn es kann bey ihnen

aus andern Urſachen hergekommen ſeyn,

gleichwie hingegen die geiſtlichen Affen, die
Muüchler, auch dieſes bethen, nachahmen:

ſondern ſo viel wollte ich ſagen, es habe doch
einer, der gar nie ſo gebethet hat, und ſich ſo
gar ungeſchickt, traͤg und verdroſſen dazu ſin⸗

de, Urſache, ſeinen Zuſtand zu unterſuchen, ob
es nicht wegen der Heucheley herkomme; und
vors 2. zu bezeugen, daß wer bekehrt ſey, oder

ſich noch jetzt bekehren wolle, gewiß ſich verſi⸗
chern duͤrfe, der himmliſche Vater werde es
ihm auch an dieſer Gabe nicht mangeln laſ⸗

ſen; er ſoll nur das Fuͤnklein, ſo in ihm liegt;,

aufblaſen und erwecken, er ſolls nur verſu⸗
chen, gewiß, iſt der Geiſt des Gebeths in ihm,
ſo wird er ſich auch durch dieſe Art bethens
offenbaren und ſeine Wirkungen ſpuͤren laſ⸗

ſen. Sageſt du: du findeſt dieſe Gabe zu
bethen einmal nicht in dir; ſo frage ich dich

wieder: Haſt du unſern Herrn Gott auch ein⸗
mag

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uͤber Matth. 6, 59. 213

mal darum angerufen? vielleicht niemals.
Wie kannſt du denn klagen, daß du die Ga⸗

be nicht habeſt, die du niemalen von ihm

verlangt haſt? Aber thue es noch, und wo du
deines ernſtliches Sinnes vergewiſſert biſt, ſo

bilte, es wird dir gewiß auch dieſe Gabe ge⸗
geben werden. Ich kenne noch keinen, ſpricht
ein gewaltiger Lehrer *, weder von Lehrern,

noch Zuhoͤrern, der ſich ernſtlich zu Gott be⸗
kehret, und ſich die Uebung ſeines Chriſten⸗
thums eifrig angelegen ſeyn laſſen, der nicht
auch von Gott gar bald begnadiget worden
waͤre, ohne fremde und entlehnte Worte ſein

Herz vor Gott auszuſchuͤtten: wiewohl frey⸗

lich auch darinnen einer reichlicher begabt

wird, als der andere.
Nun wer will denn unter euch eine kluge

Jungfrau ſeyn, die den Lampen ihres aͤußer⸗

lichen Chriſtenthums das Oel des Gebeths
aus dem heiligen Geiſt beſtaͤndig zugieße?

Wer will ein guter Chriſt ſeyn, welcher alle⸗

zeit etwas Gutes, auch im Gebeth und Fle⸗

hen herfuͤr langen koͤnne? der ſammie ſich ei⸗
nen guten Schatz, nicht nur von fremden
ſchoͤnen Gebethen, der auch gut iſt, ſondern
er mache ſelber auch ſein Herz zu einem ſol⸗
guten Schatze: Er haͤnge ſich doch nicht im⸗
mer nur an die Kraͤmer, die oft einen zur Zeit
der groͤßten Noth im Stiche laſſen, ſondern er
OQ 3 ringe

* Fr. Anw. p. m. 775.

24 BZechente Predigt,

ringe um den heiligen Geiſt, und habe alſo
in ſich ſelber eine lebendige Quelle, die auch

zur Zeit der groͤßten Hitze nicht verſeigen wird,
wie die ausgehauenen loͤchrichten Brunnen

und Baͤchlein thun. Ach! wollt ihr bethen

lernen, ſo bitte ich euch, fangts da an, wo ich

euch gezeigt habe. Behaltet doch, ihr Lieben,

behaltet es zu eurer gewiſſen Gruͤndung, daß

ja das Bethen keine menſchliche Wiſſenſchaft,
oder aͤußerliche Kunſt ſey, die man wie ande⸗
re Dinge, ſo lernen koͤnne, ſondern es iſt eine

Frucht der Wiedergeburth; eine Mutter

und Tochter des Glaubens; ein eigenes

Kunſtſtuͤck der Kinder des himmliſchen Va⸗
ters, ein Vorzug der Juͤnger Jeſu Chriſti.

Ach! freylich vielen gehts ſo, daß ſie gerne
wollen bethen lernen, aber ſie wollen nicht den

alten Menſchen ausziehen, dieſe bleiben Heuch⸗
ler und untuͤchtig zu bethen. Du aber, lie⸗

ber Leſer, laß dir beſſer rathen, lege dieſen

guten Grund, werde ein aufrichtiger Junger

Jeſu Chriſti, ſodann komm und hoͤre mit gu⸗

tem Gewiſſen, was ich dir in dem folgenden
vor weitere Anleitung geben werde.

Ach Herr Jeſu) laß dir doch dieſes Wort
aufgeopfert und uͤbergeben ſeyn, es iſt ja ein

wahrhaftiges Wort, ein goͤttliches Wort, ein
noͤthiges und heilſames Wort geweſen, ach!

laß es auch ein kraͤftiges Wort bey uns allen

werden. Wenn es auch bey manchem noch
nicht ins Herz gefallen waͤre, ſo hebe du es
von der Erden auf, und lege es ihm noch ſetzt
an

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uͤber Matth. 6, 913. 2

an ſein Herz und ins Herz, daß dieſes Wort ein
Gift der Heucheley, eine Peſtilen; der ge⸗

woͤhnlichen Kaltſinnigkeit, ein Tod dem alten
Adam, und hingegen ein Saame der Wie⸗

dergeburth, ein Feuer zum Weihrauch, ein
käͤfecger Balſam, ein Geruch des Lebens

zum Leben werde und bleiben moͤge. .

Amen.

.eẽ⁵

Eilfte Predigt.

Lext: Matth. 6, 9213.

arum ſollt ihr alſo bethen:
Unſer Vater in dem Him⸗
mel. Dein Name werde geheili⸗
get. Dein Reich komme. Dein
Wille geſchehe auf Erden, wie im

Himmel. Unſer taͤglich Brodt

gieb uns heute. Und vergieb uns
unſere Schuld, wie wir unſern

Schuldigern vergeben. Und fuͦh⸗

re uns nicht in Verſuchung, ſon⸗

dern erloſe uns von dem Uebel.
Denn dein iſt das Reich, und

O 4 die

206 : Wilfte Predigt, “
die Kraft, und die Herrlichkeit,
in Ewigkeit. Amen. H

Eingang.

ungeuͤbten und willigen Seelen ei⸗

nige Vortheilchen und Handleitungen darzu⸗

reichen, nach welchen ſie lernen koͤnnen, auch

ohne Buch aus eigener Andacht des Herzens

zu bethen. Das Hauptmittel zwar habe ich in

der vorhergehenden Predigt ſchon angewieſen,

jetzo bezeuge ich noch einmal wohlbedaͤchtlich
vor Gott, der ja alle unſere Gebethe hoͤren

wird, daß ich keine menſchliche Kunſt zu leh⸗
ren, noch Papageyen zu machen begehre: ſon⸗

dern wer bethen lernen will, ſonderlich aus
dem Herzen, muß ein wahres wiedergebor⸗

nes Kind Gottes, muß von ſeinen Suͤnden

und Heucheley bekehret, muß in den Gnaden⸗

ſtand geſetzet, und mit dem heiligen Geiſte,

dem Geiſt des Gebeths begabet worden ſeyn,
oder doch einen ernſtlichen Willen und Ent⸗

ſchluß haben, von ſeinen Suͤnden ſich umiur
wenden zu dem lebendigen Gott.

Es hat ehemals ein angeſehener Lehrer der 3

Unſern gegen mir geacht, er nehme mit Be⸗
dauren in Acht, wie faſt durchgaͤngig auch die

feigen Se len, ſonderlich unter dem weibli⸗
chen

in ſo kommen wir denn erdlicnu
unſerm Hauptzwecke, naͤmlich denen

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uͤber Matth. 6, 9⸗13. 217

chen Geſchlechte, das freye Bethen ſich ſo
fremd und ſchwer duͤnken laſſen, daß ſie auch
oft bey Krankheiten und Sterben ihrer Kin⸗

der, oder ſonſten nicht wiſſen, was ſie bethen

ſollen. Deswegen ſey er ſchon oft auf die
Gedanken gerathen, einen leichten Aufſatz dru⸗
cken zu laſſen, und die Huͤlfsmittel anzuzeigen,
wie man doch auch zu einem ordentlichen Ge⸗
bethe kommen koͤnne. Denn es gehoͤre doch
auch einige Ordnung, und wie ſeine Worte
lauteten, gleichſam gewiſſe Gaͤbelein und Lei⸗

terlein dazu, an denen man ſich im Gebeth

halten und heben muͤſſe, ſonſten es einem gar
zu bald an Worten gebreche. Er beſorge aber
nur, es moͤchtens ungeheiligte Seelen mis⸗
brauchen, und das Bethen als eine Kunſt ler⸗
nen wollen. Wie ſehr ich ihn nun bath, er

moͤchte dieſe ſeine Gabe und gute Gedanken

zum gemeinen Nutzen anwenden, und den be⸗
ſorgenden Misbrauch einer an ſich ſelbſt nuͤtz⸗
lichen und noͤthigen Sache ſich nicht abhalten
laſſen, ſo hat er mir doch nichts verſprechen
wollen. . HUD
Mir aber ſind dieſe Worte des vorſichtigen
Theologi ſchon etliche Wochen her, alldieweil

ich von dieſer Materie handle, wieder recht

lebendig worden, und gewaltig am Gewiſſen

gelegen, machen auch jetzo abſonderlich, daß ich
wegen des wenigen, was ich mittheilen ſoll,

mich, in der Gegenwart unſers Jeſu, noch
einmal ernſtlich verwahre wider allen Mis⸗

brauch, den untreue Seelen auf irgend eine

O 5 Weiſe

218 Eilfte Predigt,

AWeiſe davon machen moͤchten. Wir haben
eigentlich mit demuͤthigen und treuen Seelen

zu thun, die wahrhaftige, aber bloͤde und
ſtammlende Kinder Gottes ſind, die bisher
nicht bedacht haben, daß ſie bey ihrer Wie⸗
dergeburt dieſe Gabe ſchon empfangen haben,
die aber doch ſich bisher eine Luſt haben ma⸗
chen laſſen, dieſe Gaben in ſich aufzuwecken,
und mit einer mehrern Freyheit, als ſonſten,
mit ihren eigenen Worten den Vater anzu⸗
rufen. Dieſen wollen wir itzund die verſpro⸗
chenen S
beſondern Huͤlfsmittel

vorſchlagen, wodurch ein jedes unter uns, es
ſey Mann oder Weib, gelehrt oder ungelehrt,
jung oder alt, gewiß dahin gelangen kann, den
lieben Vater im Himmel ohne entlehnte
Worte, wo nicht allezeit, doch jezuweilen, aus
freyem Herzen anzuſprechen. Bey welchem
Wortrage ſich die beſſer berichteten nicht wer⸗
den entgegen ſeyn laſſen, daß ich mit Unmuͤn⸗
digen lallen, und mit Kindern das A BC
von vornen an buchſtabiren werde.
Der himmliſche Vater heilige ſich dieſes
unſer Vorhaben, und laſſe es ſich gefaͤllig und
uns geſegnet werden! Ach! Jeſu, goͤttlicher
Lehrer, du Meiſter mit der gelehrten Zunge,
nimm du dich deiner ſchwachen Juͤnger hery
lich an! Du rufeſt uns anderswo zu: Kom⸗

met her zu mir, alle, und lernet von mir, denn

ich bin ſanftmuͤthig, und von Herzen demuͤthig.
Wohl,

Pohl,
miſter

Herzen
Uoſer⸗
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uͤber Matth. 6, 9⸗-3. 219

Wohl, o Herr Jeſu! einen ſolchen Schul⸗
meiſter beduͤrfen wir, der ſanftmuͤthig, und von

Herzen demuͤthig ſey! Wie ſieheſt du doch in

unſer Herz hinein, und begegneſt uns nach unſe⸗
rer eigentlichen Beduͤrfniß. Einen demuͤthigen
Lehrmeiſter brauchen wir, der ſich unſerer, als

AB C Schuͤler, und unſers Unverſtandes

nicht ſchaͤme, der uns nicht hohe und kuͤnſtliche,
ſondern niedrige und einfaͤltige Dinge vor⸗

trage, der ſich zu uns herablaſſe, der ſo ein

Kind werde, wie wir, der ſo lalle wie wir,
ders ſo kurz mache, als wenn er nicht viel ver⸗

ſtuͤnde, wie wir; der ſich nach eines jeden Be⸗

griff bequeme, der uns damit vertraulich ma⸗
che, daß wir uns hinwieder auch vor ihm nicht
ſchaͤmen, ſondern unſere Bloͤße und Unwiſſen⸗
heit redlich vor ihm offenbaren. Aber auch
einen ſanftmuͤthigen Lehrer beduͤrfen wir, der

uns nicht ſchimpfe und ſchmaͤhe, wenn wir

nichts aufſagen koͤnnen; der uns mit ſanft⸗
muͤthigem Geiſte zurecht helfe, wenn wir irren;
der uns geduldig trage und ſich nicht erzuͤrne,
wenn wir die Lectiones nicht gleich faſſen, der
ſich nicht verdrießen laſſe, einerley Ding 10,
ja wohl hundertmal mit Sanftmuth zu wie⸗
derholen, bis wir endlich einen Buchſtaben
nach dem andern, eine Sylbe nach der an⸗
dern, ein Wort nach dem andern, ein
Gebethlein nach dem andern, begreifen.
Ach! allerliebſter Jeſu, wie koͤnnten wir uns

einen beſſern Lehrmeiſter wuͤnſchen, als du biſt,

als wie du dich anbieteſt, als wie du uns el⸗
cke 7

220 Bilfte Predigt,

ckeſt; wir ſollen von dir lernen, denn du ſeyſt

ein ſanftmuͤthiger und demuͤthiger Lehrmeiſter!

Ach habe Dank, lieber Jeſu, daß du dich ſo gar

willig und freundlich gegen uns anbieteſt! O

ziehe und locke uns damit in deine Gemein⸗

ſchaft, und in deiner Schule zu bethen, und

laß uns darinnen auch in dieſer groͤßten, wich⸗

tigſten, noͤthigſten, lieblichſten, nuͤtzlichſten und

ſeligſten Kunſt noch etwas lernen, und taͤglich

weiter zunehmen! Ach ſegne dieſen Unterricht,

lieber Jeſu, den ich aus deinem Munde, ja aus

deinem treuen Jeſusherzen nehmen und aus⸗
theilen will, ſegne ihn an dieſen werthen See⸗

len, ſegne ihn zum Beſchluß dieſer Materie,

ſegne ihn zu vielem und langwierigem Nutzen

D

andete

Uns ,

ſtl
uute

unter uns, ſegne ihn auf Zeit und Ewigkeit! (ns
Amen, du Geſegneter des Herrn. Amen.

Abhandlung.
(Ech finde zu meinem Vorhaben noͤthig, daß
J₰ ich nicht nur deutliche und einfaͤltige, ſon⸗
dern auch kurze und wenige Regeln vorſchlage.
Denn wenn man einem Anfaͤnger gar zu viele
Regeln vorſchreibt, ſo wird er uͤberhaͤuft, und
fuͤrchtet ſich vor denen Mitteln und Regeln ſo
viel, als vor der Sache ſelber. Wenn ich

nun einen Menſchen anſehe, der erſt bethen
lernen ſoll, ſo finde ich, daß es ihm an zweyer⸗

ley fehlet:

1) An Sachen, um die er bethen

ſoll.

—

2) An

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dieteſll.

Gentn
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Penn,

n ber

uͤber Matth. 6, 973. 22 G

2) An Worten, mit welchen er ſich

ausdruͤcken ſoll.

Das eine Mittel hilft mehr zu dem, das

andere mehr zu dem andern; doch wollen wir

uns nicht ſo ſchulmaͤßig binden, ſondern haupt⸗
ſaͤchlich auf das ſehen, was ſich am beſten

practiciren und uͤben laͤßt.
So iſt nun das die erſte Hauptregel, die
man geben kann:
Weer ſelber bethen lernen will, der
fange mit kurzen Gebethen an.
Dieſe Regel lehret uns der Herr Jeſus ſel⸗

ber mit ſeinem eigenen Exempel, als er die

Leute bethen lehren wollte. Nicht nur iſt das

ganze Vater Unſer an ſich ſelbſt ein gar kurzes
Gebeth, ſondern auch die Stuͤcke und heſon⸗

dern Bitten deſſelben ſind aufs allerkuͤrzeſte

gefaſſet, die meiſten beſtehen aus drey oder vier
Worten. Ja wenn wir das Vater Unſer
recht betrachten, moͤgen wir ſagen, es beſtehe
aus lauter Seufzern. Lauter Seußer ſind
es ja, wenn Chriſtus bethen lehret: Dein
ame werde geheiliget; Dein Reich komme;
Dein Wille geſchehe auf Erden, wie im Him⸗

mel ꝛc. Denn ſo gehts anfaͤnglich bey einer
Seele her, die zum Glauben und Wiederge⸗

burt koͤmmt, oder kommen iſt. Sie kann
noch nicht viel Worte machen, aber ſie hat viel

Brunſt und Eifer. Da ſteigen denn die
Seufßer nach einander kurz, aber oft, und

machen damit das beſte Gebeth aus. So

laſſet

222 Eilfte Predigt,
laſſet euch denn, Geliebte, dieſen Rath eures

Jeſu wohlgefallen, und fanget nur mit kurzen
Gebethen an. Wer ſich fleißig zu Stoßge⸗

bethlein gewoͤhnet hat, der hat darinn ſchon

einen großen Vortheil. So iſt auch vortraͤg⸗
lich, daß einer lernt erkennen, wo und bey was
fuͤr Faͤllen ſich die und jene Bitte des Vater

Unſers hinſchicke, die man hernach zu einem

Gebethlein machet. Zum Exempel, wenn du
ſemand hoͤreſt ſchwoͤren, ſo mußt du dabey an⸗
die erſte Bitte des Vater Unſers gedenken:
Geheiliget werde dein Name. Daraus ma⸗
che ein kurzes Gebethlein: O lieber himmli⸗

Name, und ſollte von uns Menſchen mit der
allertiefſten Ehrerbietung, Furcht und De⸗
muth heilig gehalten werden. Dieſer arme
elende Menſch aber fuͤrchtet ſich nicht, denſel⸗
ben zu entehren und zu ſchaͤnden, und damit
ſich ſehr an deiner heiligen Majeſtaͤt zu ver⸗

ſchulden. Ach! giebs ihm bußfertig zu er⸗
kennen, und ſtrafe ihn uͤber dieſer Suͤnde in

ſeinem Gewiſſen, daß er nimmermehr ſchwoͤre.

Mir aber und allen deinen Kindern gieb die
Gnade, daß wir durch heiliges Leben dich und
deinen Namen heiligen, ehren und zieren moͤ⸗
gen, je mehr derer ſind, die deinen Namen auf

allerley Weiſe entheiligen ꝛc. und ſo bey allen

Morgens aufſtehe, und meyne, ich koͤnne nicht

ſelber bethen, ſo mag ich wohl meinen Mor⸗
genſegen ſprechen, aber ich verſuche doch ein
kiei⸗

Faͤllen und Gelegenheiten. Wenn ich des

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ſcher Vater, dein Name iſt ſo ein heiliger We

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uͤber Matth. 6, 9⸗13. 223

kleines Gebethlein darneben aus eigenem Her⸗
zen zu machen, darinnen ich 1) Gott danke vor

den erwieſenen Nachtſchutz, vor die abgewen⸗

deten mancherley Unfaͤlle, vor das Leben und

Geſundheit meiner und der Meinigen, vor das
liebliche und nuͤtzliche Tageslicht ꝛc. 2) Bitte
ich ihn um geiſtliche und leibliche Gaben, die
ich bedarf; er wolle mich mit ſeinem heiligen

Geiſte den Tag regieren, und vor Suͤnden

behuͤten, er wolle mich in Buße und Glauben

an Chriſtum Jeſum bewahren, er wolle mir

die noͤthige Weisheit und Segen zu meinem
Wandel, Amt und Verrichtung verleihen, er
wolle mich nach ſeinem guten Willen bey Le⸗
ben und Geſundheit erhalten ꝛc. denn wenn
auch einer eine Materie nicht ſo weit ausbrei⸗
ten kann, wie ein anderer, der ein Stuͤck des
Gebeths ſo ordentlich an das andere haͤngen
kann, wie die Geuͤbteren, ſo liegt hier nichts
daran: er bringe nur eine jegliche Bitte kurz
und abgebrochen fuͤr, wie im Vater Unſer,
und glaube, daß es fuͤr einen auf dieſer unter⸗
ſten Stufe ſchon genug ſey, bloß mit etlichen
Worten ſeine Meynung anzuzeigen, lieber

Gott, ich danke dir ꝛc. ich bitte dich, behuͤte

mich vor Suͤnden ꝛc. ich befehle dir meine
Kinder, laß ſie in deiner Zucht. Da wird
gewiß niemand ſo gar einfaͤltig ſeyn, der nicht
wird ein ſolch kurzes Gebethlein zuſammen
bringen, und ſich damit auf groͤßere Gebether

bereiten koͤnnen. Denn da folgt jetzt ſogleich die
zweyte Regel, welche den Menſchen ſchon einen

Schritt

34 Eilfte Predigt,

Schritt weiter bringt, aber doch auch gan
leicht und deutlich iſt, namlich
Befleißige dich, in ein jedes Gebeth
eine Dankſagung, eine Abbitte,

eine Bitte und eine Fuͤrbitte ein⸗
zubringen.

Siehe, aus dieſen vier Stuͤcken beſteht ei⸗
gentlich ein jedes Gebeth, wie Paulus es an⸗

deutet, wenn er befiehlt: man ſolle zuerſt vor

X Tiüm. a, 1.

allen Dingen thun Bitte, Gebeth, Fuͤrbitte

und Dankſagung; eben wie wir dergleichen

auch zutheuerſt in dem ſo kurzen Gebethe des

Strafuͤbels, des vergangenen, des gegenwaͤr⸗

Vater Unſers wahrnehmen. Da iſt 1) eine
Bitte um geiſtliches und leibliches Gute, 2) eine

Abbitte des Boͤſen, des Suͤnden⸗und des

tigen und zukuͤnftigen Uebels. 3) eine Fuͤr⸗
bitte, weil ich durchgaͤngig mit andern und fuͤr
andere zu bethen gelehret bin; und endlich eine
Dankſagung und Lobſpruch Gottes in dem
Beſchluß des Vater Unſers. Siehe, lieber
Leſer, wenn du dieſes Voͤrthelgen lerneſt und

behaͤlteſt, wie dir damit ſo eine große Thuͤr

zu bethen aufgeht, wie du allbereit ſo vielerley

Sachen vor dir ſieheſt, um welche du bethen
kannſt, und zwar, welches wohl zu merken, in

recht ſchoͤner Ordnung. Zwar dieſe vier

Stuͤcke ſind dir frey, wie du ſie ſetzen willſt:
Du magſt ſie aber nehmen, wie du willſt, ſo
wird es dir nie an einer Ordnung fehlen, auf

welche

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uͤber Matth. 6, 9⸗13. 22 5
welche man freylich im Gebeth wohl zu ſehen

hat. Zum Exempel, willt du anfangen bey

der Dankſagung, ſo haſt du zu danken vor

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Gott zu bekennen und zu klagen haben, theils

geiſtliche, 2a. vor leibliche Wohlthaten; zu dan⸗

ken vor vergangene Wohlthaten in deinem

ganzen Leben, 3. vor gegenwaͤrtige Wohltha⸗

ten, die du noch jetzt genießeſt; zu danken vor
allgemeine Wohlthaten, die du mit andern
Leuten und Chriſten gemein haſt, als da iſt

das Wort Gottes, die heiligen Saeramente,

die rechtglaͤubige Kirche ꝛc. zu danken aber

auch vor beſondere und dir ganz eigene Wohl⸗

thaten; zu danken vor Wohlthaten, die du
erkenneſt, und die du nicht erkannt haſt, oder
noch nicht davor haͤlteſt; zu danken vor das
Gute, das dir und das denen Deinen wieder⸗
fahren iſt ze. Siehe das iſt das erſte Stuͤck
deines Gebeths. Wenn du nun nicht dieſes

alles auf einmal, ſondern nur etwas davon

nimmſt, und deinem Gott dafuͤr dankeſt, ſollte
es nicht ein Gebethlein geben—
Hierauf folget ein ander Stuͤck des Ge⸗
beths, naͤmlich eine Beichte und Abbitte. Ach!
da wird es dir ſo wenig an Materie, als bey
der Dankſagung fehlen, biſt du anders redlich
geſinnet vor deinem Gott. Da wirſt du in
deinem Gewiſſen finden, wie du zwar unzaͤh⸗

lich viel gutes von Gott empfangen, aber fur

das wenigſte den Geber deſſen geprieſen und
geliebet habeſt, ja ihm noch Undank und Un⸗
gehorſam zu Lohn gegeben. Da wirſt du

Rieg. Anw. zu bethen. P die

226 Bilfte Predigt,

die Unterlaſſung ſo vieles Guten, oder doch
die Unluſt, Traͤgheit, Unlauterkeit und Unvoll⸗

kommenheit, mit welcher du deine guten Werke

gethan, theils das natuͤrliche unergruͤndliche
Verderben, und die daraus entſtehenden wirk⸗
lichen Suͤnden, in Gedanken, in Begierden,

in Geberden, in Worten, in Werken, gegen

Gott, gegen Menſchen, gegen Vorgeſetzte, ge⸗

gen Untergebene, gegen deines gleichen, nach

deinem allgemeinen Chriſten⸗oder beſondern
Amts⸗ und Standsberuf. Ach! du mein
lieber Leſer, glaube mir, da wird es nicht noͤ⸗

ſchmerzliche Fuͤhlung und Empfindung deines
verderbten Weſens, die Erkenntniß der unver⸗
dienten goͤttlichen Gnade und Liebe, deine ei⸗
gene Unwüͤrdigkeit, Untreue, Unbeſtaͤndigkeit,

und woruͤber dich ſonſt der Geiſt der Zucht

beſtrafet im Gewiſſen, wird dirs gewiß nicht
fehlen laſſen, daß du nicht etwas von derglei⸗
chen Sachen vor Gott anzeigen koͤnnteſt.
Dieſe deine Noth wird dich hernach von ſelb⸗
ſten zum dritten Stuͤcke des Gebeths leiten,

naͤmlich zu bethen, um das was du beduͤrfeſt,
zu bethen, zufoͤrderſt um geiſtliche, darnach um

leibliche Gaben. Unter den geiſtlichen ſind
die vornehmſten die Vergebung der Suͤnden,

die Ausſoͤhnung mit Gott, der freye kindliche

Zugang zum Bater durch Chriſtum, die lag⸗

liche Buße und Reinigung von Suͤnden in
dem Blute Jeſu, der Glaube, die Beſtändis
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thig ſeyn, dich Worte zu lehren; das fleißige
Achtgeben auf dein Thun und Laſſen, die

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uͤber Matth. 6,9 213. 2297

keit im Guten, der Fleiß in der Heiligung, die
Regierung des heiligen Geiſtes, die Innwoh⸗
nung Jeſu Chriſti, die Gabe des Gebeths, die
Treue und Fleiß im Amte, die Verleugnung
der Welt, der ernſtliche Kampf wider alle,

ſonderlich die einheimiſchen Sunden, die all⸗

gemeinen Chriſtentugenden, Liebe, Geduld,
Demuth, Sanftmuth, Waͤhrheit, Fried⸗
fertigkeit, Vergnuͤglichkeit, Mildthaͤtigkeit,

Keuſchheit, Maͤßigkeit; darnach die beſondern

Gaben, die einer nach ſeinem beſondern Stan⸗

de, als eine obrigkeitliche Perſon, als ein Leh⸗

rer, als ein Hausvater, als Herr oder Frau,
als Knecht und Magd, als ehelich oder ehe⸗
los, als Vater und Mutter oder Kinder ꝛc.
vonnoͤthen hat, und ſo iſts auch mit denen leib⸗
lichen Guͤtern, die wir in gebuͤhrender Ord⸗
nung, von dem lieben Vater als eine Zugabe

bitten duͤrfen. Da ſtelle dir nun dieſe geiſt⸗

lichen und leiblichen Sachen in deinem Sinne
und Gedaͤchtniß wohl fuͤr, ſonderlich aber die,
welche du unentbehrlich haben mußt, und ſage
deinem himmliſchen Vater, ſiehe, lieber Va⸗
ter, da fehlet es mir, dort auch, gieb dieß und
dieß; hilf hie und da; ſo wirſt du ſelber be⸗

kennen muͤſſen, daß dir die Materie zu bethen

ziemlich unter der Hand wachſen werde. Und

wenn du dieſes alles vor Gott ausgerichtet

haſt, ſo iſt viertens faſt das fuͤrnehmſte noch
uͤbrig, naͤmlich die Fuͤrbitte fuͤr andere, die ſo
noͤthig iſt, als für dich ſelbſten. Da kannſt

du bethen vor die dren e Hauptſtaͤnde der Chri⸗

ſtenheit,

228 Eilfte Predigt,

ſtenheit, vor den obrigkeitlichen Stand, ſon⸗
witd
fuͤrſtliche Perſonen, dero Seel und Leib, dero

derlich deinen Landesregenten, und uͤbrige

Regiment, dero Raͤthe und Bediente, du haſt

Gelegenheit, ſo manches Boͤſe ab⸗ und ſo man⸗
ches Gute ihnen zu erbethen; desgleichen auch
vor die Unterthanen. Darnach vor den geiſt⸗

lichen Stand, vor alle, ſonderlich deine Lehrer,

wider mancherley Sachen, fuͤr die Zuhoͤrer,
fuͤr die Unbekehrten und Heuchler, vor die

Ringenden und im Bußkampfe ſtehenden, vor

die Bekehrten und Glaͤubigen, vor die Ange⸗
fochtenen, vor die wegen der Religion Ge⸗

kräͤnkten, oder gar Vertriebenen, vor die ge⸗
ſammte evangeliſche Kirche, vor die neugetauf⸗

ten Kinder, vor die geſammte Jugend, vor die,

welche zum heiligen Abendmaͤhle gehen wollen,

vor deine Taufpathen oder Doͤdlein; und
endlich vor den Hausſtand, vor die Hand⸗
werksleute, die Land und Leute ernaͤhren, daß

Gott ſie wieder mit geiſt⸗ und leiblichem Se⸗

gen ſegnen wolle, vor die ehelichen und ehele⸗

ſen, vor Herrſchaften und Geſinde, vor Rei⸗

ſende, vor Verungluͤckte, vor Betruͤbte und

Traurige, vor Witwen und Wayſen, vor
Kranke, vor Sterbende, vor gute Witterung
und Fruͤchte des Landes, vor deine Angehoͤri⸗

gen und Verwandten, vor die, fuͤr welche du

zu bethen verſprochen haſt, vor deine Feinde,

vor deine Wohlthaͤter ꝛc. Alle dieſe Perſo⸗
nen ſind dir anbefohlen, und wenn du Liebe
und Treue im Herzen haſt, werden ſie dich G
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uͤber Matth. 6,9⸗13. 229 6

dringen und treiben, fuͤr ſie zu bitten, und ſo
wird es dir nimmermehr an Worten fehlen
koͤnnen. Es ſoll euch billig noch in eurem

Herzen liegen, was euch ſchon iſt bezeuget wor⸗

den, wie die Fuͤrbitte fuͤr andere eins der aller⸗

vornehmſten Mittel ſey, wer aus ſeinem eige⸗

nen Herzen bethen lernen will. Ein ſolcher

hat die ganze Welt vor ſich, er hat unzahlige
Perſonen vor ſich, die der Gnade und Huͤlfe

Gottes, und alſo unſerer Fuͤrbitte beduͤrfen.

Es kann ja nicht fehlen, wenn ich Liebe habe,
daß ich nicht aus ſo reicher Materie etwas

herausnehmen, und dieſes oder jenes Menſchen
Anliegen, Seelen⸗ oder Leibeszuſtand vor Gott

erzaͤhlen, und ihm etwas von Gott ſollte aus⸗
bitten koͤnnen.

Dieſe vier Stuͤcke nun, Dankſagung, Ab⸗
bitte, Bitte und Fuͤrbitte, nach ihren neuen

Abtheilungen, iſt ein ſolch gutes und hinlaͤng⸗
liches Mittel, daß man faſt weiter keine Regel
beduͤrfte. Zum Exempel, du hoͤreſt die Abend⸗
glocke laͤuten: biſt bisher gewohnt geweſen,

einen Geſang oder anderes auswendig gelern⸗

tes Gebeth zu ſprechen, oder von deinen Kin⸗
dern ſprechen zu laſſen; willt du aber aus dei⸗
nem Herzen bethen, ſo darf es dir nicht Angſt
ſeyn: Mache erſtlich eine Dankſagung, beſin⸗
ne dich, was Gott dem lieben Vaterlande,
der Kirche, deiner Stadt, deinem Hauſe, und
dir, heute und ſonſten, abſonderlich auch durch

den beſcherten Frieden, vor Gutes gethan;
2²) Bitte ihm deinen Undank und andere Suͤn⸗

P 3 den

230 Filſte Predigt,

den deines Lebens, bevorab dieſes Tages, ja
aller, die mit dir in dieſer Stadt wohnen, ab;
und ſo dir etliche beſonders bekannt ſind, er⸗
zaͤhle ſie Gott, und wuͤnſche den Leuten Buße
und Beſſerung, bitte ab die wohlverdienten

Strafen, die Gerichte Gottes, die auf uns lie⸗

gen: 3) Komme mit deiner Bitte, und bethe
um das, was du dir noͤthig findeſt, oder ſchließe

auch zugleich die Fuͤrbitte mit ein vor andere

Menſchen, daß Gott nicht nur den Frieden

erhalten, ſondern auch allen ſeine Gnade geben

wolle, daß wir dieſe ruhige Zeit zum Beſten
unſerer Seelen wohl anlegen moͤgen ꝛc. Sein

Wort erhalten ꝛc. dem wachſenden Pabſte
ſteuren ꝛc. Seine Augen uͤber unſer Land offen
ſtehen laſſen Tag und Nacht, wie er vormals
ſeinem Lande gnaͤdig geweſen ſey ꝛc. Willt
du fuͤr einen kranken Nachbar, Freund ꝛc.
bethen, ſo danke dem lieben Gott zufoͤrderſt

vor das Güte, was du weißt, das er an dem
Kranken ſein Lebtage gethan; auch vor dieſe

Fuͤhrung und Krankheit, und daß er ihn nicht

ploͤtzlich in Suͤnden uͤberfallen: bekenne dar⸗
nach ſeine Suͤnden, wie du etwan weißt, daß

er in einem Zuſtande ſeyn moͤchte. Darauf

bitte fuͤr ihn um Buße und Vergebung der

Suͤnden, um Demuͤthigung unter Gottes

Hand und Willen, um heilſamen Nutzen die⸗
ſes Kreuzes, um gute Anwendung der muͤßi⸗
gen Zeit auf dem Krankenbette, um heilige Ge⸗
danken, um Bewahrung vor Sicherheit, um

Abwendung der Verſuchungen des Satans,

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Gotn

uͤber Matth. 6,9213. 231

um Geduld in Leidenszeit, um Hoffnung und
Vertrauen auf Gott, um Gottes maͤchtigen
Beyſtand, um die Laͤuterung und Beſtaͤtigung
des Guten, um eine lebendige Hoffnung, wenns
zum Sterben gienge, um Linderung der
Schmerzen, um Segen der Arztney ꝛc. Fuͤr
die Seinigen, daß ihnen Gott den Kranken
ſchenken, oder ſi ie wuͤrdiglich bereiten oder ſtaͤr⸗
ken, oder tuͤchtig machen wolle, heilſamlich mit

ihm umzugehen. Probiere es auf dieſe Weiſe,

und lerne dieſe vier Stuͤcke, oder einige davon,
in deinem Gebethe wohl gebrauchen, du wirſt
deine Wunder ſehen, wie dein Herz wird aus⸗
gebreitet werden, welches zuvor wie einge⸗
ſchrumpft und eingewickelt geweſen iſt.
Haſt du nun auf dieſe Weiſe dich eine
Weile geuͤbet, ſo will ich dir den dritten Vor⸗
theil zeigen, wie du noch weiter kommen, und
endlich ein recht vollſtaͤndiges Gebeth erlan⸗
gen moͤgeſt. Die Regel heißt ſo:
Setze zu dieſen vier Stuͤcken des
Gebeths endlich auch einen Ein⸗
gang und Beſchluß, ſo iſt dein
Gebeth vollſtaͤndig nach allen
Theilen.
Das lernen wir abermal unſerm Meiſter
zu bethen ab, der uns nicht nur die ſieben Bit⸗

ten, ſondern auch einen Eingang und einen

Beſchluß zu machen lehret. Dein folgen wir
dann, und machen zu unſerm Gebeth ¹) einen

Eingang. Dieſer Eingang beſteht daripa
g

P 4

232½ Flilfte Predigt,

daß ich entweder mit Abraham meine Unwuͤr⸗

digkeit zu bethen bekenne, und ſage: Ich will
mich unterwinden zu reden mit dem Herrn,

wiewohl ich Erde und Aſche bin ꝛc. oder man

beruft ſich auf den Befehl Gottes, der ſo oft

unſer Gebeth von uns fordere, und dem wir
zu. gehorſamen verbunden, obwohl allzu un⸗

wuͤrdig ſeyn ꝛc. oder faͤngt man an mit einer

—

Verheißung Gottes, die man dem lieben Gott
vorhaͤlt, und deswegen um gnaͤdige Erhoͤrung

unſers Gebeths bittet; oder man bittet zu ſei⸗
nem Vorhaben den heiligen Geiſt, den Geiſt

der Gebeths, daß er unſerer Schwachheit zu
Huͤlfe kommen, und unſer Gebeth angenehm
4 Wd erhoͤrlich machen wolle; oder man nimmt

einen Seufzer der Heiligen aus der Schrift,
und bittet: Herr laß dir wohlgefallen .
Herr, hoͤre mein Wort, merke quf meine Re⸗
de, vernimm mein Schreyen, mein Koͤnig

und mein Gott, denn ich ꝛc. oder mit einem

Umſtande, in welchem wir uns damals befin⸗

den, von der Gelegenheit und Veranlaſſung

zum Bethen, die uns innerlich oder aͤußerlich
wiederfahren iſt, u. ſ. f.

Nur das iſt dabey, wie im ganzen Bethen,
in Acht zu nehmen, daß ich meinen Gott je⸗
desmal mit ſolchen Worten anrede, wie es
ſich nach der Sache und meinem Zuſtande
ſchicket. In ſeinem Gebeth lehret der Herr
Chriſtus Gott anſprechen als einen Vater,
denn er redet mit ſeinen Jüngern, die ⸗ 3
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uͤber Matth. 6,9213. 233

Heiden, noch Heuchler, ſondern Kinder Got⸗
tes waren; hingegen ſchickt ſich dieſe Anſpra⸗

che nicht vor einen heidniſchen Menſchen und
groben frechen Sunder; wenn derſelbe Gott
anreden ſollte, muͤßte er ſagen: du großer
und erſchrecklicher Gott, du eifriger und ge⸗
rechter Gott, der du deinen Feinden ein ver⸗
zehrendes Feuer biſt, ꝛc. Hingegen wenn ich
mit einem kranken, und darneben ſchuͤchternen
und demuͤthigen Kinde Gottes bethen ſollte,
würden ſich dieſe erzaͤhlten Titel, des ſtarken

und allmaͤchtigen, des heiligen und gerechten

Gottes nicht wohl ſchicken, ſondern da muͤß⸗

te ich ſolche Namen ſuchen, die dem kindlichen
Herzen einen Troſt, ein Vertrauen und Zu⸗

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von

verſicht erweckten und ſagen, du barmherzi⸗

ger Vater, der du die Menſchen nicht von
Herzen betruͤbeſt, der du die Liebe ſelber biſt,
und uns Menſchen lieber wohl als weh thun
wollteſt, wenn es unſere Seligkeit nicht an⸗

ders erforderte ꝛc. Endlich macht man ge⸗
meiniglich auch bey einem voͤlligen Gebeth ei⸗

nen Beſchluß, und fuͤhrt darinnen mit dem

lieben Heilande, dem himmliſchen Vater eine
und andere Bewegurſache an, warum er uns
hoͤren wlre⸗ die entweder hergenommen ſeyn,
ottes Seiten, wie im Vater Unſer;
denn ſein ſey ja das Reich, und die Kraft, und die
Herrlichkeit; oder er habe es ja befohlen, ver⸗
ſprochen, es verſire ſeine Ehre darunter, es ſtehe
bey ihm allein; oder wir bitten, daß nun jetzt

der heilige Geiſt dieſe unſere Seufßzer mit ſei⸗

P; nen

X

234 Eilfte Predigt,

nen eigenen unausſprechlichen Seußzern ver⸗

einigen, und ihnen den Nachdruck vor dem
Throne Gottes geben wolle; oder wir beru⸗
fen uns auf unſern Vorbitter zu der rechten

Hand Gottes, Chriſtum Jeſum, der immer⸗
dar vor uns bittet, und aus ſeinem vollguͤlti⸗

gen Verdienſte das angenehme Raͤuchwerk zu
unſerm Gebethe giebt; oder die Bewegurſa⸗

chen ſeyn hergenommen von Seiten unſerer, .R

wir ſeyn ja ſeine Kinder, oder ſeine Knechte
und Maͤgde; wir haben ſonſt keine Huͤlfe;

oder wir nehmen ſie von der Sache ſelber,
die nach Gottes willen iſt, zu ſeiner Ehre ge⸗

reichet, uns unentbehrlich iſt ꝛc. oder auch von

der Welt und dem Satan, die ſönſten froh⸗

locken wuͤrden; Gott aber uns mit unſerm
Vertrauen vor ihnen nicht wolle zuſchanden
werden laſſen; oder man wiederholt ſeine
Noth und die gethane Bitte, oder man ſpuͤrt
eine liebliche Bewegung in dem Herzen, und
macht damit einen Beſchluß; oder man lobet

und preiſet Gott mit einem froͤhlichen Hallelu⸗
ja, oder ſchwingt ſich unter die Choͤre der En⸗

gel, und verſpricht in der Ewigkeit, ſoll das
Danken und Loben beſſer gehen ꝛe.

Nun geliebte Seele in dem Herrn, das

ſind die drey Regeln, welche uns zu einem
freyen Herzensgebeth gewiß leiten und helfen
koͤnnen: naͤmlich 1) lerne anfangs nur kurze
Gebethe machen; 2) gedenke, daß in einem

Mlt

jeglichen Gebeth eine Dankſagung, Abbitte,
Gebeth

Geben
u di

Beſt

then

blhe
ſer /
nite
gel
de ſe

Gaa

ſcher
daß
detn,
Soh
chen

der

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ſelt
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lern
khn
gieb
dein
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uͤber Matth. 6/9⸗n. S 23

enn Gebeth und Vorbitte ſeyn ſolle; und 3) thue
krrn zu dieſen vier Stuͤcken einen Eingang und
nitn Beſchluß hinzu: Nun ſind zwar noch andere,
dh eben auch gute Mittel uͤbrig, ſonderlich aber
eſnom die bewaͤhrte und vortreffliche Anweiſung zu
ntlg bethen, welche Lutherus uͤber das Vater lln⸗
chren ſer einem Barbierer gegeben, und ich euch
eegdm mitzutheilen verſprochen, und auch zu vollbrin⸗
nſg gen vorgenommen habe; ſie aber jetzo auf
die folgende Predigt ausgeſetzt ſeyn laſſe.
teſe „Indeſſen danken wir fuͤr dieſe herrliche
6eg Gnade dir jetzt und ſonſten, lieber himmli⸗
ahn ſcher Vater, es iſt wohl eine große Gnade,
ſen qc daß wir nicht nur zu dir bitten duͤrfen, ſon⸗
tm dern, daß du uns auch deinen eingebornen
ſſe Sohn, das ewige Wort, zum Lehrmeiſter ge⸗
ſetin geben haſt, was wir bethen ſollen. Wer

ganſe wollte doch nicht gerne bethen lernen, denn
nen „der Vater im Himmel einen eigenen und
ane. Qoͤttlichen Lehrmeiſter an ſeinem Sohne be⸗
e ſtellt, und ſonſten alle Mittel und Gelegenheit
kir weiſen laͤßt! deſtomehr muß ſich unſer Herz
ſln ſchaͤmen, daß es dennoch ſo unwiſſend, ſo traͤge,

faul und undankbar iſt, und bey ſo vielerley
Gnaden⸗ und Huͤlfsmitteln nichts weiters ge⸗
m,N lernet hat. Ach himmliſcher Vater! was
kroͤnnen wir auch hie anders ſagen; als: ver⸗
gieb, vergieb auch dieſe Schuld und Miſſethat
ein deinen unachtſamen und luͤderlichen Kindern!
i Urnd weil dein Herz, dein Vaterherz, ſich bera⸗
l then hat, auch durch dieſe außerliche Gelegen
GSNAHH MM heit

ẽD

heit uns zu erwecken, aufzumuntern, zu leh⸗

ren und von Stuͤck zu Stuͤck uns deutlich
unterrichten zu laſſen, ſo erfuͤlle deinen guten

Wohlgefallen uͤber uns, ſo ſegne dieſe Schul⸗
arbeit, ſo gieb zum aͤußerlichen Lehren deinen

heiligen Geiſt zum inwendigen Lehrer, daß

derſelbe auch nur mit kurzen Gebethen einen
Anfang bey uns machen, und darnach im⸗
mer weiter fuͤhren koͤnne; daß wir aus ihm

geſchickt werden, dich, glorwuͤrdigſten Gott,

zu erheben, zu ehren und zu preiſen; unſere
Noth und Suͤnden vor dir zu bekennen, aus

deiner Fuͤlle zu nehmen, was wir beduͤrfen,

und wenn wir ſatt haben, auch fuͤr unſere

Bruͤder und Schweſtern, fuͤr alle Menſchen,

fuͤr ſo viele tauſend Bettler und deiner Gna⸗
de beduͤrftige Menſchen eine liebreiche, treue
und dringende Fuͤrbitte einzulegen. Damit

wirſt du, o himmliſcher Vater, auch zutheuerſt

aus dem Munde der Unmuͤndigen und Saͤug⸗

lingen dir ein Lob und Ruhm zubereiten, und
uns immer vertrauter, freudiger und zu.
verſichtlicher machen, vor deinem Ange⸗

ſichte. Amen, es geſchehe alſo.

Zwoͤlfte

1/

236 Eilfte Predigt, uͤber Matth. 6, 9⸗3.

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* Strivers Seelenſchatz. P. IV. c, 16. 5. 6.

237
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Zzwoͤlfte Predigt.

Text: Matth. 6, 9⸗-13.

Darum ſollt ihr alſo bethen:

Unſer Vater in dem Him⸗

mel. Dein Name werde geheili⸗

get. Dein Reich komme. Dein

Wille geſchehe auf Erden, wie im

Himmel. Unſer taͤglich Brodt
gieb uns heute. Und vergieb uns
unſere Schuld, wie wir unſern

Schuldigern vergeben. Und fuh ⸗

re uns nicht in Verſuchung, ſon⸗

dern erloſe uns von dem Uebel.
Denn dein iſt das Reich, und die

Kraft, und die Herrlichkeit, in

Ewigkeit. Amen.

Ss erzaͤhlet der wohlbeliebte und nun
ſelige Scriver *, er habe einmal, als

er in einer Predigt vom Gebeth han⸗
deln wollen, folgenden Eingang gemacht, und
geſagt:

238 Zwoͤlfte Predigt,

geſagt: ich habe in dieſer Stunde vom Ge⸗

beth mit euch zu handeln. Ich moͤchte aber

gerne wiſſen, ob ihr ſchon alle bethen koͤnnet,

oder ob ihr taͤglich erſt bethen lernet? Ich
will hie oͤffentlich bekennen, daß ich dieſe hohe
und heilige Kunſt noch nicht koͤnne, ſondern
taͤglich in die Schule gehe, ſie zu lernen, und

zweifle nicht, daß alle rechtſchaffene gottes⸗

fuͤrchtige Seelen, ſo hie zugegen, mit mir glei⸗
ches Sinnes ſeyn, und vorjetzt auch bey dem
Herrn Jeſu, als dem rechten Bethmeiſter,

gerne werden in die Schule gehen, um die

Bethkunſt voͤllig von ihm zu lernen.

Hoͤret da, Geliebte mit welcher Demuth und

Erniedrigung ſeiner ſelbſt dieſer unverfaͤlſchte
Mann u. geſegnete Knecht Gottes hervorgetre⸗

ten iſt. Er hatte ein reiches Maaß der Gaben, wie
ſonſten, alſo auch in dem Gebeth empfangen.
Dennoch haͤlt er ſich nicht dafuͤr, daß er be⸗
then koͤnne, ſondern will erſt bethen lernen.
Er iſt ein Prediger, und ſoll andere lehren,

ſchaͤmt ſich aber nicht, vor ſeiner Gemeinde zu
bekennen, er koͤnne dieſe hohe und heilige Kunſt
noch nicht, ſondern gehe taͤglich noch in die
Schule, ſie zu lernen. Ey ſo muß ja das Ge⸗
beth, näaͤmlich das rechte Gebeth, keine ſo
ſchlechte und geringe Sache ſeyn, wie ſich es
manche aus Unwiſſenheit oder Leichtſinnigkeit
einbilden. Es muß demnach dieſes noch nicht
genug gebethet ſeyn, wenn einer in der Ju⸗
gend etliche Gebethlein lernet, bey denen er

her⸗

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uͤber Matth. 6, 9 ⸗ 13. 239

hernach ſein Lebenlang behangen bleibet; es

muß auch dieſes noch nicht das voͤllige Ge⸗
beth ſeyn, wenn jemand etwas dergleichen aus
dem Buche lieſet, denn ſolches haͤtte ja dieſer
begabte Lehrer vollkommen gekonnt: ſo haͤtte
er nicht duͤrfen vor ſeiner Gemeinde bezeugen,
er verſtehe dieſe Kunſt noch nicht, ſondern ler⸗

ne erſt in ſeinen alten Tagen daran.

Ach! freylich beſteht das rechte Bethen
noch in weit was anderem! Es gehoͤrt nebſt
vieler andern Erfoderung auch dazu, daß ei⸗
ner von dem heiligen Geiſt gelehret ſey, aus
dem guten Schatze ſeines Herzens auch ſelb⸗
ſten ein tauglich rechtſchaffenes andachtiges

Gebeth nach ſeiner und anderer Beduͤrfniß

herfuͤrzulangen, und den himmliſchen Vater
mit Worten, die ihn der heilige Geiſt inwen⸗
dig im Herzen lehret, anzurufen. Dieſes iſt

ſreylich eine Kunſt, die man nicht ſo geſchwind

lernet, als aus dem Buche leſen: Eine Kunſt,
die man nie auslernen kann; eine Kunſt, in
welcher, je weiter man koͤmmt, je weniger man
ſich ſelbſt ein Gnuͤge thut; eine Kunſt, in
der es nur einen einigen Meiſter giebt, Je⸗
ſum Chriſtum, die andern aber ſeyn nur Schu⸗
ler, und lernen an den erſten Buchſtaben,
und ſchaͤmen ſich nicht, wenn ſie 30 und mehr
Jahre ſchon gelernet haben, oͤffentlich zu be⸗
kennen, ſie ſeyn noch nichts als bloße Lehrjuͤn⸗

ger in dieſer Bethſchule.

. Wenn

240 Zwoͤlfte Predigt,
Wenn denn nun auch ich euch fragen ſoll⸗
te, ob ihr ſchon bethen koͤnnet, oder ob ihr erſt
taͤglich bethen lernet? was ſollte euer Herz
vor eine Antwort daruͤber geben koͤnnen?
Manche zwar, die am weiteſten vom rechten
Bethen ſind, duͤrften am fertigſten mit der
Antwort ſeyn: warum ſie nicht ſollten bethen
koͤnnen? Denn ſo iſts: die Welt hat im gan⸗
zen Chriſtenthume ſchon laͤngſtens ausgelernet;
ſie hat laͤgſt Buße gethan, oder kann ſie alle
Tage thun; ſie hat Glauben genug, und
koͤnnte wohl andern von ihrem Ueberfluß et⸗
was mittheilen; es fehlt ihr auch nicht an
Liebe, Hoffnung und andern chriſtlichen Tu⸗
genden; und ſo kann ſie auch wohl bethen,
und ſollte zum hoͤchſten zuͤrnen, wenn ma
ſie erſt bethen lernen wollte..
Abber ich frage nichts deſtoweniger: koͤnnet
ihr, lieben Seelen, ſchon bethen, oder lernet
ihr taͤglich erſt bethen? erkennet ihr, daß das
Bethen aus den Buͤchern nicht das ganze
Gebeth, ſondern nur ein Stuͤcklein deſſelben
aͤusmache? Demuͤthiget ihr euch auch ſo,
wie dieſer Lehrer, und haltet euch noch kaum
vor einen Anfaͤnger? Habt ihr das Bethen
vor eine ſo hohe und heilige Kunſt gehalten,
an der man ſein Lebenlang zu lernen habe?
lernet ihr taͤglich in der Schule und Gemein⸗
ſchaft des Herrn Jeſu ſo demuͤthig eifrig und
fleißig an dieſer Kunſt, als wenn ihr noch gar
nichts koͤnntet? ””

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uͤber Matth. 6, 9⸗13. 241

Odbder ſeyd ihr auf der andern Seite drauſ⸗
ſen, und nehmet es euch allzu ſchwer fuͤr? ihr
ſeyd zwar einigemal dazu angeleitet worden,
aber habt es entweder gar nicht verſucht, oder,
da es euch nicht ſogleich gelingen wollte, habt
ihr Hoffnung und Luſt weggeworfen? auch je⸗
tzo denket ihr vielleicht: wenn auch die vortreff⸗
lichſten Lehrer bekennen, daß ſie es noch nicht koͤn⸗
nen, ſo ſey bey euch noch viel weniger daran zu
gedenken. Aber, liebe Seele, dieſes Exempel
iſt nicht darum angefuͤhret, daß du damit
ſollſt zuruͤckgetrieben, ſondern dadurch aufge⸗
muntert werden, und zwar erkennen, wie weit
du dahinten ſeyſt, aber doch auch mit dieſem
Lehrer hinzu ſetzen lernen: ich gehe taͤglich in
die Schule, es zu lernen. Schaͤme dich nur
nicht, dein Unvermoͤgen mit ihm zu bekennen,
aber auch taͤglich mit ihm den Herrn Jeſum
zu ſuchen, und von ihm zu lernen, was alle
Seelen, die bethen koͤnnen, darunter viele
auch deinesgleichen ſeyn, von ihm gelernet ha⸗
ben. Man kann es freylich nicht ſo gleich:

auch der Gelehrte muß es lernen: ſeine menſch⸗

liche Kunſt reicht hie nicht zu: von Jeſu muß
es gelernet werden: zu Jeſu aber kann und
darf einer wie der andere hinan. So koͤmmt

es auch nicht auf Kuͤnſtlichkeit und Zierlichkeit

an, man muß ſich in ſeinem ſchoͤnen Bethen
nie gefallen oder gefallen wollen; o nein, ſo
bald ich daͤchte, nun koͤnnte ich bethen, ſo waͤ⸗
re ich eben damit verloren: Wir ſeyn und

N Mieg. Anw, zu bethen. OQ blei⸗
O .

942 Zwoͤlfte Predigt,

bleiben alle Schuͤler, und ob wohl etliche weit
droben ſitzen, ſo bekennen ſie ſich doch auch
mit uns nur fuͤr Schuͤler. Ein Schuͤler

aber iſt ja nicht wie der Meiſter, es wird von

ihm keine Vollkommenheit gefodert: giebt es
Fehler, koͤnnte es hie und da ſchoͤner und zier⸗
licher gemacht ſeyn, ſo iſt der Lehrmeiſter da,
der Geduld hat, der ihm zurecht hilft, der
ihn weiter fuͤhret; er aber lernet immer, und
lernet durch zunehmendes Lernen, daß Chri⸗
ſtus der einige Meiſter ſey zu bethen, dem al⸗
lein alle Ehre gebuͤhre, uns aber uͤber un⸗
ſerm ſchwachen und ſchlechten Bethen nur Un⸗

ehre, Scham und Demuͤthigung. Und neh⸗

met nur dieſes Woͤrtlein in Acht. Denn
viele wolle auch deswegen nicht an das eigne
Bethen, weil ſie es ihnen ſelbſt nicht gut ge⸗

nug machen, weil ſie ſich in ihrer Unwiſſen⸗

heit und Schwachheit nicht recht wollen be⸗
kannt und offenbar werden. Es verdreußt
ſie heimlich, wenn es nirgend fort will, nir⸗
gend kein Geſchick und Art hat: ſie meynen,
wenn ſie die Gabe, oder wie ſie meynen, die
Kunſt zierlich und lieblich zu bethen haͤtten,
da wollten ſie gerne bethen, naͤmlich, da woll⸗
te ſich der alte Adam ſelbſt gerne hoͤren, wie
er ſo ſchoͤn nicht nur ſonſt vor Menſchen, ſon⸗

dern auch im Gebeth vor Gott peroriren koͤn⸗

ne. O man hat Urſache, dieſen Vorwand
und Decke recht hoch aufzuheben, und an das

der

Licht der Wahrheit zu halten, ob nicht unter

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uͤber Matth. 6, 9 ⸗=13. 243

dieſer Demuth und Furchtſamkeit ein ſtinken⸗ D
der Hochmuth verborgen liege, nach welchem

man kein Schuͤler, ſondern gern ein Meiſter
ſeyn moͤchte. Aber dieſer Goͤtze muß herun⸗
ter, und dieſe Ehre muß und ſoll Chriſto bis
ans Ende der Welt bleiben, daß er allein be⸗
then koͤnne, wir aber nichts koͤnnen, aber doch
taͤglich beſſer von ihm lernen und annehmen,

daß er uns unſere Unwiſſenheit offenbar wer⸗

den laſſe. Denn auch dieſes iſt ein Mittel,

daß einer bethen lernen kann; welche bishe⸗
rige Materie wir nun zum Beſchluß bringen,

und den Reſt der vorigen Predigt jetzund
kuͤrzlich anhaͤngen wollen. S
O Herr Jeſu! wie billig und gerecht ſeyn
deine Wege, daß, da wir uns laͤngſtens ein⸗

bildeten, wir haͤtten bethen gelernet, oder koͤnn⸗

ten alle Augenblicke ein Buch nehmen, und
bethen, wir doch jetzt bey unſern anwachſenden
Jahren Gott Lob! nach und nach dahin
kommen, daß wir ſehen, wir koͤnnen noch

nichts, oder gar wenig! Fahre nur ſo mit

uns fort, und ſetze uns herab, wo wir hin ge⸗
hoͤren, zu deinen Fuͤßen, zu denen, welche in
deiner Schule das A. B. C. lernen. Denn
wenn wir einmal von Herzensgrund im tiefen

Empfinden erkenneten, daß wir nichts koͤnn⸗

ten, und ohne dich vermoͤchten, ſo wuͤrden wir
bald in deiner Schule zunehmen, und weiter
kommen, wie diejenigen deiner Juͤnger, die
zwar auch von dir lernen, aber ſo viel geler⸗
OQ 2 net

Prop.

Vot.

244 Zwoͤlfte Predigt,

net haben in dieſer Kunſt, daß ſie hinwie⸗

der andere lehren koͤnnen. Wir haben je⸗

tzund ein ſolches geſegnetes Exempel zu betrach⸗

ten vor, ach! laß es wahrhaftig an uns ein

erbauliches und geſegnetes Exempel werden!

Amen.

Ahbhandlung.

Wer lernen will, fromm und gottſelig zu

leben, der hat die zehen Gebothe: wer
lernen will, recht glauben, der hat ſolches an
denen zwoͤlf Artikeln des chriſtlichen Glau⸗
bens: wer lernen will gottgefaͤllig bethen, der
kann es nirgend beſſer lernen als an dem Va⸗

ter Unſer. Wir betrachten nicht alles dar⸗

an, ſondern allein,

wie wir an demſelben lernen
koͤnnen aus dem Herzen mit

eigenen Worten bethen.

Da haben wir nun in der vorigen Predigt

drey Hauptregeln vor die erſten Anfaͤnger ge⸗
geben, naͤmlich: =

I. Wilt du mit deinen eigenen Wor⸗

ten bethen lernen, ſo mache den

Anfang nur mit kurzen Gebeth

lein, wie das Vater Unſer und

deſſen Bitten dir vorgehen.

I.

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uͤber Matth. 6, 9⸗rdz. 24

II. Suche in dein Gebeth dieſe vier
Stuͤcke einzubringen:
æ) eine Dankſagung;
6) eine Abbitte;
) eine Bitte;
eine Fuͤrbitte; eben wie auch das
Vater Unſer aus ſolchen Theilen
beſteht. Und endlich 2
III. thue zu dieſen vier Stuͤcken ei⸗
nen Eingang und Beſchluß hin⸗
zu, wie du ſolches auch an dem
Vater Unſer ſindeſt.
Wenn nun jemand an dieſer leichten Art zu

bethen ſich eine Weile geuͤbet hat, ſo iſt noch
eine ſchoͤne und ſaftige Weiſe uͤbrig, das Va⸗

ter Unſer zu bethen, woran auch die geübten
und erwachſenen Seelen ihr Lebenlang ſich
weiden koͤnnen. Und davon wollen wir je⸗

tzund handeln. Es iſt aber ſolches der vor⸗

treffliche Rath und Vorſchlag des erfahrnen
Lutheri, bey deſſen Worten wir meiſtentheils
bleiben wollen.
Es hat Anno 1735, und alſo, da Lutherus
ſchon etliche und 50 Jahr alt war, und alſo
innerlich und aͤußerlich wohlgeuͤbet und erfah⸗
ren war, denſelben ein gewiſſer Barbierer
um einen Unterricht erſuchet, wie man einfaͤl⸗

tiglich fuͤr ſich ſelber bethen koͤnne; woraus

man zugleich ſiehet, wie das gar nichts neues ſey,

waenn man etwas von dieſer geiſtlichen Gabe

OQ 3 mit⸗

246 Zwoͤlfte Predigt,

herzlich zu wuͤnſchen, es gaͤbe noch jetzt viel,
nicht nur Barbierer, ſondern auch anderer

Profeßionen, Stand und Geſchlechts, die um

eine ſolche Weiſe zu bethen ernſtlich anhiel⸗
ten. Auf dieſes Begehren ſchrieb nun der

willige und freudige Lutherus einen unver⸗

gleichlichen Unterricht, davon wir etwas mit⸗

theilen wollen. Der Brief faͤngt an: Lie⸗

ber Meiſter Peter ich gebs euch ſo gut, als

ichs habe und wie ichs ſelber mit Bethen halte.
Unſer Herr Gott gebe es euch und jedermann

beſſer zu machen. Amen.
Erſtlich wenn ich fuͤhle, daß ich durch frem

de Geſchaͤffte oder Gedanken bin kalt und un⸗
luſtig zu bethen worden, nehme ich mein Pſaͤl⸗

terlein, laufe in die Kammer, oder in die Kir⸗

che, und hebe an die zehen Gebothe, den Glau⸗

ben, etliche Pſalmen, Spruͤche Chriſti und
der Apoſtel muͤndlich bey mir ſelbſt zu ſpre⸗

chen, allerdings, wie die Kinder thun. Und

ſolches raͤtht er auch andern, und faͤhrt uͤber
eine Weile fort: wenn nun das Herz durch

ſolch muͤndlich Geſpraͤch erwaͤrmet, und zu ſich

ſelbſt kommen iſt, ſo knie nieder, und ſiehe mit

gefaltenen Hauͤnden und aufgehobenen Augen

gen Himmel, und ſprich aufs kuͤrzeſte du kannſt:
ach! himmliſcher Vater, du lieber Gott, ich

bin ein unwuͤrdiger armer Suͤnder, nicht
werth, daß ich meine Augen oder Haͤnde ge⸗

gen dir aufhebe, oder bethe. Aber weil du

mitzutheilen befliſſen ſey. Vielmehr waͤre

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uns de⸗

durch

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uns allen haſt gebothen zu bethen, und dan ern
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uͤber Matth. 6,9 213. 247

auch Erhoͤrung verheißen, und uͤber das ſelbſt

uns beydes, Wort und Weiſe, gelehret haſt
durch deinen lieben Sohn unſern Herrn Je⸗
ſum Chriſtum, ſo komm ich auf ſolches dein
Geboth, dir gehorſam zu ſeyn, und verlaſſe

mich auf deine gnaͤdige Verheißung, und im

Namen meines Herrn Jeſu Chriſti bethe ich

mit allen deinen lieben Chriſten auf Erden,

wie er mich gelehret hat: Vater Unſer ꝛc. ꝛc.
ganz aus von Wort zu Wort.

Wenn nun einer das Vater Unſer ſo aus⸗

gebethet habe, iſt darauf ſein weiterer Rath,

ſo ſoll er wieder von vornen anfangen, und ei⸗
ne Bitte nach der andern vornehmen, bey ei⸗
nem jeglichen Wort oder Bitte mit Gedan⸗
ken ſtille ſtehen, dem Verſtand und Sinne der
Worte in Andacht nachdenken, und ſodenn
die Kraft und Nachdruck derſelben mit meh⸗

rern Worten fuͤr Gott ausbreiten. Z. E. bey

der erſten Bitte: geheiliget werde dein Na⸗
me; da ſoll einer den Verſtand dieſer Bitte
kuͤrzlich in ein Gebeth faſſen, und ungefaͤhr
mit dieſen und dergleichen Worten bethen:

ach! ja Herr Gott, lieber Vater, heilige doch

deinen Namen beydes in uns ſelbſt und in al⸗
ler Welt: Zerſtoͤre und vertilge die Graͤuel,

Abcoͤtterey und Ketzerey des Tuͤrken, des

Pabſts und aller falſchen Lehrer, die deinen
Namen faͤlſchlich fuͤhren, ſo ſchaͤndlich mis⸗

brauchen, graͤulich laͤſtern, unter deinem Na⸗
men ſo viele Seelen jaͤmmerlich verfuͤhren in
. 4

OQ 4 der

248 Zwoͤlfte Predigt,

der ganzen Welt, und daruͤber auch toͤdten
und verfolgen:e. Lieber Herre Gott! hie bekeh⸗

re und wehre, bekehre die, ſo noch ſollen bekehret
werden, daß ſie mit uns u. wir mit ihnen deinen

Namen heiligen und preiſen, beydes mit rech⸗
ter reiner Lehre und gutem heiligen Leben:
wehre aber denen, die ſich nicht bekehren wol⸗
len, daß ſie aufhoͤren muͤſſen, deinen heiligen
Namen zu misbrauchen, zu ſchanden, und die

armen Leute zu verfuͤhren. Amen. Darauf

gehe einer zu der andern Bitte, und ſpreche:
zukomme dein Reich; ach! lieber Herr Gott
Vater, du ſieheſt, wie nicht allein der Welt

Weisheit und Vernunft deinen Namen
ſchäaͤndet, und deine Ehre der Luͤgen und dem

Teufel giebt, ſondern auch, wie die Welt

alle ihre Gewalt, Macht, Reichthum und

Ehre, die du ihnen gegeben haſt, damit zu
regieren, und dir zu dienen, wider dein Reich
ſetzt und gebrauchet, ſie ſind groß, maͤchtig,
viel, dick, fett und ſatt, und plagen, hindern,
verfuͤhren, zerſtoͤren den geringen Haufen dei⸗
nes Reichs, die ſchwach, veracht und wenig

ſind, wollen ſie auf Erden nicht leiden ꝛc.

Lieber Herr Gott Vater, hie bekehre und be⸗
wahre; bekehre, die noch ſollen Kinder und
Glieder deines Reiches werden, daß ſie mit
uns dir in deinem Reiche in wahrhaftiger Lie⸗

be dienen, und aus dieſem angefangenen Rei⸗

che in das ewige Reich kommen: wehre
aber denen, ſo ihre Macht und Vergnuͤgen

nicht wollen abkehren laſſen von deines Nach⸗

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uͤber Matth. 6, 9⸗ 13. 249

Zerſtoͤrung, daß ſie vom Stuhl geſtuͤrzt und
gedemuͤthiget ablaſſen muͤſſen. Amen.

Urd ſo gieng der ſelige Mann gemeiniglich
alle ſieben Bitten durch, und verwandelte ei⸗

ne jegliche in ein groͤßeres Gebeth nach Inn⸗

halt der Bitte. Eben ſo machte er es auch
mit denen zehen Gebothen und dem chriſtli⸗
chen Glauben nach ſeinen Artikeln. Er ſagt,
er mache aus jedem Geboth ein vierfaches
Kraͤnzlein, und nehme das Geboth an 1) als
eine Lehre, und denke, was Gott damit von
uns fodere; 2) mache er eine Dankſagung

daraus, daß Gott uns ſeinen Willen hierin⸗

nen ſo deutlich geoffenbaret habe; 3) eine
Beichte, darinnen er Gott ſeine Suͤnden wi⸗
der dieſes Geboth bekenne und abbitte; 4) ein

Gebeth, darinnen er bitte, Gott wolle ihm

Gnade geben, dieſen ſeinen Willen zu erfüuͤl⸗
len; wobey noch das zu merken iſt, daß er
ſelber ſagt, er wolle nicht praͤciſe dieſe vorge⸗ B
ſchriebene Worte im Gebeth geſprochen ha⸗
ben, denn ſo wuͤrde doch zuletzt wieder ein Ge⸗
plapper daraus, eben ſowohl, als wenn man
es aus dem Buche herleſe, ſondern er wolle
mit dieſer Probe das Herz nur gereizet und
unterrichtet haben, was es im Vater Unſer
vor Gedanken faſſen ſolle; ſolche Gedanken
aber koͤnnen und ſollen hernach auch mit an⸗
dern, mit wenigern oder mehrern Worten
ausgeſprochen werden, denn, ſagt er, ich binde

mich ſelber nicht an dieſe Worte, ſondern

OQ 5 brauche

250 Zwoͤlfte Predigt, !
brauche heute dieſe, morgen andere Worte, je

nachdem ich warm und luſtig bin: Bisweilen
koͤmmts, daß ich in einer Bitte in ſo reiche Ge⸗

danken ſpatzieren komme, daß ich die andern
ſechs Bitten alle laſſe anſtehen: Denn da pre⸗
diget der heilige Geiſt ſelber, und ein Wort

von ihm iſt weit beſſer, denn unſerer Gebethe
tauſend. Und ich habe auch alſo oft mehr
gelernet in einem Geheth, weder ich aus viel

Leſen und Dichten haͤtte kriegen koͤnnen.

Sehet, lieben Seelen, ſo hat Lutherus, von
dem wir uns nennen, gebethet! ſo hat er an⸗
dere zu bethen angewieſen! ſollte denn dieſe
Weiſe zu bethen einem einigen Lutheraner un⸗
bekannt ſeyn? Billig ſollte kein einiger ſich

Lutheriſch nennen, der nicht unter andern auch
von ſeinem Luthero ſo lauterlich und einfaͤl⸗

tiglich bethen lernete, wo ers bisher noch nicht
getrieben haͤtte. O! L. S. es iſt kein beſſer
Mittel, das Vater Unſer recht ſuß und lieb⸗
lich, recht kernhaft und ſchmackhaft zu machen,

es recht zu verbeißen und zu verkauen, und
allen Saft darinnen heraus zu ziehen, und in
das geiſtliche Leben zu verwandeln, als eben
dieſe Weiſe, das Vater Unſer zu bethen. Lu⸗

thherus ſchreibt an eben dieſem Orte zum Be⸗
ſchluß an dieſen Barbierer, daß er ſelber noch
heutiges Tages an dem Vater Unſer ſauge,

wie ein Kind, trinke und eſſe daran, wie ein

alter Menſch, und kann ſein nicht ſatt werden.
Sehet, junge Kinder und ſchwache Chriſten
koͤnnen daran ſaugen; alte und weit gelann⸗
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iſt es gar ein gutes Mittel vor die, welche gern

2

uͤber Matth. 6,9 ⸗13. „ 251,

mene Chriſten aber koͤnnen auch daran eſſen

und trinken, als an einer ſtarken Speiſe. Dieſe
Weiſe das Vater Unſer zu bethen iſt vor je⸗
dermann; ſie iſt vor einen unberichteten Bar⸗
bierer, der erſt anfangen will, bethen zu ler⸗
nen; ſie iſt aber auch vor einen alten Luthe⸗

rum und faſt ausgelernten Meiſter. In was

fuͤr einem Zuſtande ihr nun ſeyd, ſo kann es

euch dienen, wo ihr dieſem Rathe folgen

wollet.
Urnd warum wolltet ihr ihm nicht mit Her⸗
zensfreude und Wonne folgen? Es iſt ja ein

alter Rath, ein Rath Lutheri, ein Rath, den

er und viel hundert unterdeſſen fuͤr koͤſtlich be⸗

funden haben, ein Rath, daran ſich heut zu

Tage noch alle Kinder Gottes halten; ich
verſichere euch, die ihr es bisher nicht moͤchtet
gewußt haben, ihr ſollt keinen einzigen finden,
der das Bethen verſteht und uͤbet, welcher ſich
nicht auch oͤfters zu ſeinem großen Nutzen

dieſer Weiſe das Vater Unſer zu bethen be⸗

diente. Warum wolltet ihrs euch denn nicht

auch recommendirt ſeyn laſſen? Wenn ich

das Vater Unſer ſo bloß hinbethe, ſo gerathe

ich oft in eine Leichtſinnigkeit und Kaltſinnig⸗

keit, weil mir die Worte ſo gar gewohnt und
gelaͤufig ſind. Bethe ich aber das Vater

Unſer auf Lutheri Weiſe, ſo entgeht mir kein

Wort, ſo gebe ich auf alles wohl Acht, und ſo

kann ich meine Andacht ungeſtoͤrt vor dem

lieben Vater unterhalten. Abſonderlich aber

mit

252 . zwoͤlfte Predigt,

mit ihren eignen Worten bethen wollten, de⸗
nen es aber gar zu bald an Materie und

an Worten fehlet. Sie nehmen aber doch
nur ihr Vater Unſer vor ſich, und breiten eine
Bitte nach der andern aus, was ſie in ſich
begreift, ſo haben ſie immerdar zu bethen

gnug vor ſich.

Za, ſprichſt du, das iſt eben ſchwer, eine ſo

kurze Bitte weiter auszufuͤhren, und ein laͤn⸗
geres Gebeth daraus zu machen. Aber ſiehe,

lieber Menſch, wie du dich ſelber damit verraͤ⸗

theſt, wie du beſorglich bisher dein Vater Un⸗
ſer mit Unverſtand gebethet habeſt. Denn
entweder verſteheſt du dein Vater Unſer, oder
nicht? Verſteheſt du es nicht, ſo iſt dieſer dein
Gottesdienſt ein unvernuͤnftiger Gottesdienſt,
du weißt nicht, was du betheſt, du weißt dei⸗
nem Bekennen nach nicht, was die Worte
bedeuten, haſt alſe bisher bloße Worte ohne
Verſtand, bloße Schalen ohne Kern gehabt;
verſteheſt du aber das Vater Unſer, und weißt,
was du bitteſt, und was eine jegliche Bitte,
aufs wenigſte nach ihrem Hauptwerke, aus⸗
weiſet, ſo kann es dir ja nicht ſo ſchwer ſeyn,
ſolches auch im Gebethe Gott vorzutragen,

Z. E. weißt du, was die erſte Bitte ſagen will:
Geheiliget werde dein Name; weißt du, was

Gottes Name heiße, wie und auf welcherley

Weiſe er geheiliget oder entheiliget werde, ey

ſo wirſt du gewiß auch dieſes zuſammenfaſſen,

und deinen Vater um die Heiligung ſeines
Namens bitten koͤnnen. Aber da fehlts frey⸗

lich,

ſch,
Gru
freyl
nur
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deine

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nein.

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lich, daß man ſo wenig unterrichtet iſt in denen
Grundwahrheiten der chriſtlichen Religion;
freylich iſts ein Fehler, daß man aufs hoͤchſte
nur den Buchſtaben, aber nicht auch den Ver⸗
ſtand lernet. Drum gruͤnde dich beſſer in
deiner Erkenntniß, und laß dir abſonderlich die
Kinderlehren fleißig angelegen ſeyn. Denn
ſiehe, wenn du aus denſelben recht lerneſt, was
deine Glaubensartikel, dein Vater Unſer,
deine zehen Gebote nach ihrem Verſtande be⸗
deuten, ſo wird es dir leicht werden, ſolches
auch ins Gebeth zu bringen. Z. E. in der
Kinderlehre ſteht: Der Name Gottes werde
geheiliget, wenn das Wort Gottes lauter und
rein gelehret und geglaubet werde, auch wir
heilig, als die Kinder Gottes, darnach leben,

Gott in Noͤthen anrufen, loben und preiſen.

Wenn du nun weiter nicht kannſt, ſo giebt
doch diß ſchon ein fein Gebeth ꝛc. und ſo du
mit allen Bitten des Vater Unſers ſo verfaͤh⸗
reſt, ſo wirſt du manche Materialien zum Ge⸗
beth zuſammen bringen, und durch die Uebung
taͤglich zu was mehrerem geleitet werden.
Doch waͤre um der Unwiſſenden willen zu
wuͤnſchen, daß die oben gelobte Anweiſung Lu⸗
theri ihnen in die Haͤnde koͤnnte gebracht wer⸗
den; denn Folianten kann ſich der Hundertſte
nicht anſchaffen. Zwar iſt dieſes Stuͤck vor
geraumer Zeit beſonders zu Leipzig gedruckt,
aber bey uns entweder nicht viel bekannt, oder

wieder vergeſſen worden. Noch eines guten
Raths kann man ſich in des ſeligen Arnds

Para⸗

254 zwoͤlfte Predigt, 1

Paradiesgaͤrtlein erholen, allwo das Vater
Unſer und der chriſtliche Glaube von Stuͤck

zu Stuͤck Gebethsweiſe ausgeleget iſt, woran

man ſich ſo lange halten mag, bis man an die⸗
ſem Model lernet, ſelber alſo zu bethen. Eben

dDergleichen Gebethe uͤber das Vater Unſer hat
auch der ſelige D. Hedinger ſeinem Geſang⸗

buche angehaͤnget. Gebrauchet euch, lieben

Chriſten, des Guten, welches ſo viele erfahrne

und treue Maͤnner Gottes aus den alten, mitt⸗
lern und neuern Zeiten euch goͤnnen und mit⸗
theilen, und laſſet euch durch ihre Baͤchlein je
mehr und mehr hinan leiten zu der Quelle

ſelber, aus welcher ſie alle auch genommen,

aber auch uns dieſelbe noch voll und uͤberflieſ⸗

ſend uͤbrig gelaſſen haben. Das Meer hat

unzaͤhlig viele Tropfen, dennoch, wenn nur ein

einiger davon koͤmmt, ſo hat es denſelben Tro⸗

pfen weniger, ob man es ſchon an ihm nicht
ſpuͤret; aber das Herz Gottes, die Liebe Got⸗
tes, die Treue und Seligkeit, die Gnade und
Guͤte Gottes iſt viel unendlicher, und nimmt
nie ab: Viel tauſend, tauſend haben mit dem

Eimer des Gebeths daraus geſchoͤpft, und ihre

Kruͤglein voll geſchoͤpft; aber es iſt dieſem Meere

nicht ein einiger Tropfen abgegangen. Hin⸗

an, hinan, liebe Seele, wir wollen auch hin⸗
an, wir wollen uns um gute und große Eimer,
um weite Geſchirre umſehen, wir wollen im⸗

mer getroſter, glaͤubiger, freudiger bethen ler⸗

nen, und je glaͤubiger und herzhafter wir zu⸗

bethen, je reichlicher wird Gott in aller ſeiner

Gna⸗

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uber Matth. 6, 9213. 255

Gnade und Seligkeit bey uns uͤberfließen, je
mehr werden wir Gottes genießen, je leichter
und lieblicher wird uns das Chriſtenthum
werden, je gluͤcklicher wird es mit unſerer Beſ⸗

ſerung hergehen. O mit wie vielen Worten
wollte ich gern noch eure Herzen ermahnen,

und abſonderlich euch auch noch rathen, die an⸗
haltende Uebung, welche ſchon hundertfaͤltig
gemachet hat, daß, die anfangs es faſt vor un⸗
moͤglich hielten, hernach unter der Gnade Got⸗
tes durch fleißiges Anhalten zu einer großen
Fertigkeit gekommen ſind. Und endlich, wer
die Gelegenheit, und ich duͤrfte allerdings ſa⸗
gen, die Ehre haben kann, ein vertrautes und
geiſtlich beredtes Kind Gottes bethen zu hoͤren,

der verſaͤume es nicht, auch darum, weil das

lebendige Exempel eines treuen Vorgaͤngers
hierinnen das allermeiſte thut; wie ein Kind
von dem andern am leichteſten bethen lernet,
ſo ein Chriſt von dem andern. Wem es ſonſt

ein wahrhaftiger Ernſt iſt, und wer ſonſt die

Fruͤchte ſeiner Buße und Glaubens zeiget, dem

wird es ſein Beichtvater nicht ſchwer machen,

ſich zu Zeiten mit ihm in ein Gebeth einzulaſ⸗
ſen. Aber wir muͤſſen abbrechen, und wollen
nach der angewieſen Weiſe mit dem Vater
Unſer beſchließen.
Vater Unſer, der du biſt i im Himmel. Ach!

Vater, welch eine Gnade und Herrlichkeit iſt

das, daß ich dich einen Vater nennen darf, ich

bins nicht werth; aber dein lieber Sohn hat

mir dieſe Macht gegeben; ſo will ich dann

nicht

256 Zwoͤlfte Predigt,

nicht daruͤber ſcrupuliren, ſondern in kindlicher

Zuverſicht, als zu meinem lieben Vater, zu aen

ich

dir bethen. Du biſt aber nicht nur mein Va⸗

ter, ſondern unſer Vater, ein allgemeiner und

unparteyiſcher Vater, uͤber alles, was Kinder

heißt, darum faſſe ich alle deine Kinder in

meine Liebesarme, und bitte vor ſie alle zu dem

allgemeinen Vater, der du im Himmel biſt:

Wir arme Kinder ſind noch auf Erden im
Jammerthal, und ſehen zu dir hinauf gen
Himmel, du aber zu uns herab; an Treu und

Liebe geht uns nichts ab, bis wir zuſammen “
kommen, die Kinder auch zu ihrem Vater in

dem Himmel. Dein Name werde geheili⸗

get. Ach! Vater, dir ſey Lob und Dank, daß

du dich und deinen Namen uns geoffenbaret
haſt! Dank und Lob ſey dir, daß du auch
jetzo uns wieder etwas haſt unterweiſen laſſen!
Ach! Vater, wie heilig iſt dein Name, aber

auch wie ſuͤß und lieblich; wie hat man uns
bisher ein Herz zu dir zu machen geſuchet;
ach! gieb Gnade, daß wir deinen heiligen
Namen ehren mit Heiligkeit, deinen ſuͤßen

Vatersnamen heiligen mit kindlichem Ver⸗
trauen und getroſter Zuverſicht.

Zukomme, o himmliſcher Vater, dein Reich.

Dein Reich iſt Gerechtigkeit, Friede ꝛc. gieb,
daß wir dir darinnen ſo viel williger dienen,

des Satans Reich aber in uns und außer uns
zerſtoͤren moͤgen. In dieſem Reiche geſchehe
nichts, als dein, o du Koͤnig der Ehren, o du
Gott der Herrlichkeit, dein Wille. Nicht

mein,

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uͤber Matth. 6,93ò. 257

mein, und keines Menſchen Wille, ſondern
dein Wille, o Vater, geſchehe von mir und
allen Menſchen auf Erden ſo willig, ſo treu⸗
lich, ſo fertig und froͤhlich, als im Himmel von
denen heiligen Engeln und Auserwaͤhlten ge⸗
ſchieht. Laß das unſere Speiſe auf Erden
ſeyn, daß wir deinen Willen thun. Und gieb

ſodann auch das andere taͤgliche Brodt, und

was wir zum Zehrpfennige auf der Pilgrim⸗
ſchaft nach der Ewigkeit beduͤrfen; gieb uns
ein vergnuͤgliches Herz, auch mit einem Stuͤck⸗

lein Brodt auf heute vorlieb zu nehmen, und

auf morgen deiner vaͤterlichen Vorſorge uns
kindlich zu uͤberlaſſen. Wir ſind zwar alle
deiner Gabe, und auch eines einigen Stuͤcklein
Brodts unwuͤrdig; darum demuͤthigen wir
uns vor dir, bekennen unſere Suͤnden, und
bitten: Vergieb, o Vater, der du das Brodt
giebſt taͤglich, vergieb auch taͤglich unſere man⸗
nigfaltige Schulden, um unſers Buͤrgen und

Zahlers Jeſu Chriſti willen, ſo wollen wir zur

Dankbarkeit auch andern vergeben, und ihnen
Barmherzigkeit erzeigen, wie du ſie uns er⸗
Damit wir aber, o. Vater, nicht in neue

Schulden und Miſſethaten gerathen, ach! ſo

ſchreyen wir bey ſo großen Gefahren zu dir:
Fuͤhre uns nicht in Verſuchung, die uns zu
ſchwer werden wuͤrde, ſondern gieb uns allent⸗
halben die Waffen und Wehre zur Hand,
zur rechten und zur linken, wider Luſt und
Furcht uns zu wehren. Und ſo erloͤſe uns
Rieg. Anw. zu bethen. R nach

1

nach und nach von allem Uebel, von der Suͤn⸗

de und der Suͤnden Strafe, von allem, was

uns innerlich und aͤußerlich druͤcket, und ge⸗

denke dabey ſonderlich derer, die in großer

Noth, oder in dem Kampfe des Todes ſtecken.
Denn wir ſuchen mit dieſem allen nicht das

Unſere hauptſaͤchlich, ſondern das Deine.
Denn dein iſt ja das Reich, wir begehren alles

gebethene nur darum, daß wir dir in⸗ deinem
Reiche ſo viel gehorſamer dienen moͤgen; dein
iſt die Kraft, bey uns iſt lauter Unvermoͤgen

und Schwachheit; aber eben darum laß deine
Kraft in unſerer Schwachheit maͤchtig, er⸗

kannt und geprieſen werden; dein iſt die Herr⸗

lichkeit, welche der Zweck unſers ganzen Lebens,
die Summa aller unſerer Gebethe, das Ziel
aller deiner Werke iſt. Ach! darum, um
deiner eignen Herrlichkeit willen erhoͤre uns.

was wir hie nicht erreichen koͤnnen, das wollen
wir hereinbringen in der Ewigkeit.

Amen, das iſt, es werde wahr,
Staͤrk unſern Glauben immerdar,
Auf daß wir ja nicht zweifeln dran,
Was wir hiemit gebethen han,
Auf dein Wort, in dem Namen dein,
So ſprechen wir das Amen ſein.
Amen.

258 Zwoͤlfte Predigt/ uͤber Matth. 6, 9,13.

‚6n 259

1
den * r r X X X X. X F N. N 8. N F 5 5
len, N4

.Drreyzehente Predigt.

in
6s ſetkk Text: Matth. 6,9⸗13. „

cht . B V
d. Darum ſollt ihr alſo bethen:
an WV Unſer Vater in dem Him⸗
ene mel. Dein Name werde geheili⸗
nne get. Dein Reich komme. Dein
dnin Wille geſchehe auf Erden, wie im
ah⸗ Himmel. Unſer taͤglich Brodt
lte gieb uns heute. Und vergieb uns
us Unſere Schuld, wie wir unſern
. Schuldigern vergeben. Und fuͤh⸗
um re uns nicht in Verſuchung, ſon⸗
Dern erloſe uns von dem Uebel.
Denn dein iſt das Reich, und
M die Kraft, und die Herrlichfeit,
in Ewigkeit. Amen.

Eingang.

E 5 iſt ein guͤldener Apfel i in ſilbernen
Schalen um das Wort, welches der
Apoſtel fuͤhret: Es iſt hier, vor Gott, Rom. 10,
ten in Unterſcheid unter Juden und Heiden, es 12. 13.
0 R 2 iſt

260 Dreyzehente Predigt,

iſt aller zumal ein Herr, reich uͤber alle, die .
ihn anrufen. Denn wer den Namen des

Herrn wird anrufen, der ſoll ſelig werden.
Ein guͤldenes Wort, ſage ich, ein geſchicktes

und ſeliges Wort auf unſere duͤrftigen und

mangelhaften Zeiten! O wie mangelt uns noch
ſo gar viel hie und da! dem einen an recht⸗
ſchaffener Buße und redlichem Vorſatze, ſich
vor Suͤnden zu bewahren; dem andern an
genugſamer Tapferkeit durchzureißen, und

Feſſel und Bande der Weltliebe wegzuwer⸗

fen; dem dritten an einem freudigen Glauben
und lieblichen Genuß der Gnade Gottes, an

dem troͤſtlichen Zeugniſſe des heiligen Geiſtes,

an einem evangeliſch⸗lieblichen Chriſtenthume

unter dem ſanften Regimente der lautern
Gnade; dem vierten an wuͤrdigem Wachs⸗

thume in dem Guten; einem andern an goͤtt⸗

licher Weisheit und Erkenntniß des goͤttlichen
Willens und noͤthiger Chriſtenpflichten; ei⸗

nem andern auch in dem Leiblichen; einem an⸗
dern an der Gabe, Begierde, Luſt, Willigkeit,

Fleiß, Eifer und Brunſt zu bethen; einem

andern anderswo.
Nun hoͤren wir aber, daß Gott ein reicher

Herr ſey, nicht nur in ſich ſelbſt, ſondern uͤber
und gegen uns Menſchen, uͤber Juden und

Griechen, uͤber Bekehrte und Unbekehrte; ein

Herr, der allen gleich wohl wolle, der keinen
Unterſchied mache, und alle ſelig haben wolle,

Dern reich ſey uͤber alle, die ihn anrufen, der
allen beyde Haͤnde voll austheile, reichlich,

reiche

/ 4 .
1 . 7

uüber Matth. 6,9⸗-13. 256r

ed reichlich, wie ein reicher Herr, allen alles dar⸗
mn gebe, was ein jeglicher beduͤrfe: Ein jeglicher
nen iſt alſo ein Bettler vor Gott; aber der Herr
eſhis iſt reich uͤber alle. Wer unter uns etwas,
ſigenn ſonderlich von geiſtlichen Gaben empfangen
tune hat, der hats von Gott: Wer noch nichts hat,
anit der iſt ſelbſt ſchuld daran; er kanns aber noch
te kriegen, wenn er ſeinen Mund aufthun, unſerm
mndemg lieben Gott, dem reichen Herrn nur ein gutes
Sen, u (Wort geben, und ihn anrufen mag. Denn
tegiun dieſer Herr iſt reich uͤber alle, die ihn anrufen.
Gam. Ach! ſo laſſet uns denn ihn anrufen, anbethen,
Dtsn anſchreyen, anlaufen! Paulus hat einen groſ⸗
G ſen Schatz, einen reichen Herrn gefunden:
ſtectin Exr ſieht, daß genug da iſt vor die ganze Welt.
Drum ruft er Juden und Heiden und alle
Ws NMenſchen zuſammen, daß ſie mit ihm ſamma⸗
n len ſollen, und ſaget: Es ſey kein Unterſcheid
tln hier, es ſey Reichthums und Gnade und Fuͤlle
Heen, nug da, wer viel nehme, der habe viel. Ach!
etemm laſſet dieſes Wort nicht umſonſt ſchallen;
Con laſſet uns hinzugehen mit begierigem Herzen,
e idt. und durch das Gebeth holen alles, was uns
rroth iſt. Denn Gott iſt reich uͤber alle, die
ree ihn anrufen. So ein reicher Herr iſt Gott,
den de und wir bleiben ſo arm, leer und duͤrftig, das
de mDachet, wir bethen nicht, wie Jacobus ſaget.
4 Ihr habt nichts, weil ihr nicht bittet. Wir Lac. 4,2.
e rufen ihn nicht an, drum kann er uns nichts .
A geben. Denn er iſt reich uͤber die, welche ihn
amufen. MM
e R 3 Wie?

262 Dreyzehente Predigt,

Wie? iſt denn Gott nicht reich, als nur,
wenn die Menſchen ihn anrufen? Ja freylich,
lieber Leſer, iſt Gott reich an und vor ſich ſelbſt,
reich an Allmacht, an Heiligkeit, an Gerech⸗
tigkeit, an Weisheit, an Gnade und Barm⸗

herzigkeit, an Kraft und Staͤrke, an Liebe und
Guͤtigkeit, an Friede und Freude, an aller⸗

hand Gnadengaben, an Geduld und Sanft⸗

muth; es iſt ein unerforſchlicher Reichthum
des Guten in ihm; aber ſolcher Reichthum

wird von niemand recht erkannt und reichlich
genoſſen, als von denen, welche ihn anrufen;
es iſt ein Meer der Gaben und eine Fuͤlle der
Gnuade da; aber wer nicht ſchoͤpfet, bekoͤmmt

nichts, wer den Eimer des Gebeths nicht hin⸗

einſenket, bleibt bey allem Reichthum Gottes
arm, blind und bloß. Wer aber den Herrn

anrufet, der erfaͤhrt, wie reich Gott ſey. Ach!
was kann ein Kind Gottes, das 30, 40 Jahr

gebethen hat, davon erzaͤhlen, was es erlanget

habe! was ſind ihm vor Schatzkaͤſtlein aufge⸗
Goſten worden? was unzaͤhlige Huͤlfe und
Gutes fuͤr ſich und die ganze Welt hat es
herausgenommen, und ein anderes auch ſo viel,

und das waͤhret ſchon ſo viel tauſend Jahre, 4

und man kann doch ſagen:

O Gott, du biſt noch jetzt ſo reich,
Als du biſt geweſen ewiglich!

Ach! Rwie reich kann der ſeyn, der bethen kann!

wahrlich, er iſt ſo reich als Gott ſelber! Gott
hat nichts im Himmel und auf Erden, weici
ihm

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kſichſee!
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uͤber Matth. 6, 9⸗13. 263

ihm nicht abbetteln koͤnnte, wer bethen kann.

Ach! laſſet uns doch beſſer bethen lernen, denn
Gott hat allen ſeinen Reichthum in unſer Ge⸗
beth geleget, und alſo in unſere Macht geſetzt.
Einmal, L. S. wir muͤſſen bey unſern armſe⸗
ligen und betruͤbten Zeiten noch recht bethen
lernen! Gott iſt zwar reich; aber er will uns
je laͤnger je mehr werden wie ein Brunn, der
nicht mehr quellen will, weil wir nicht ſchoͤ⸗
pfen! Gott iſt reich, aber unſere Gebethe ſind
ſo armſelig, ſo ſelten, ſo wenig, ſo verzagt: wir
fuͤrchten immer, wir bitten zu viel und zu große
Sachen, wir meſſen den reichen Gott nach
unſerer Duͤrftigkeit, wir ſind vergnuͤgt, wenn
uns dieſer reiche Koͤnig uͤber Himmel und Er⸗

de, uͤber alles mit einander, etwa einen Heller

zuwirft. Wir ſollten viel getroſter bitten,
und weil ſo ein Reichthum da iſt, in denen
Schatzkammern Gottes, ſollten wir tief hin⸗
eingreifen, und viel herausnehmen. Ach!
laſſet uns bethen um gruͤndliche, endliche, recht⸗
ſchaffene voͤllige Bekehrung! denn bey unſerm
Herrn Gott iſt ein Reichthum, eine uͤber⸗
ſchwengliche Wirkung, eine maͤchtige Kraft,
Staͤrke und Vermoͤgen genug dazu! Laſſet
uns bethen um einen ſtarken Glauben, um
vollkommenen Sieg, um einen tiefen Seelen⸗
frieden, um unzerſtoͤrliche Freude, um umnuͤber⸗
windliche Geduld, um beſtaͤndigen Wachs⸗
thum, um die Predigt des Evangelii in der
ganzen Welt, um die Ferſtörung des ſatani⸗,
4 ſchen

264 Dreyzehente Predigt,

ſchen Reiches, um die vollkommene Offenba⸗

rung der Herrlichkeit Jeſu Chriſti.

Nun, Geliebte, nach dem unparteyiſchen
Liebeswillen Gottes iſt kein Unterſchied unter

Iuden und Griechen. Gott will gleich reich⸗

ſich ſich allen mittheilen; aber nach der Er⸗
fahrung und unſerm wirklichen Zuſtande iſt

der Unterſchied nur allzugroß. Der eine iſt

bekehrt, der andere nicht: der eine iſt vor ſeine
Seligkeit bekuͤmmert, der andere nicht: der
eine iſt lebendig aus Gott, der andere todt in

Sunden: der eine wandelt und laͤuft nach
dem himmliſchen Kleinod, der andere rennet

nach der Grube des Verderbens: der eine
bethet, der andere fluchet: der eine ſammlet
ſich einen Vorrath vor die Seele und auf das
Zukuͤnftige, der andere bleibt arm, duͤrftig,

elend, traͤge, untuͤchtig zu allem Guten; der
eine hat die Gabe zu bethen, der andere nicht:

woher koͤmmt dieſer Unterſchied? ach! nich†

von meinem lieben frommen Gott, bey dem iſt

kein Unterſchied, ſaget der Apoſtel. Er hat

euch alle gleich lieb: er hat euch allen einerley
Gnaden mittel gegeben: er klopfet an euer aller

Herzen: er will in allen den Glauben wirken:
er hat euch einerley Seligkeit bereitet: er laͤßt

einem ſo aufrichtig als dem andern bezeu⸗

gen: Wer den Namen des Herrn wird an⸗

rufen ſoll ſelig werden; alſo iſt einmal bey

Gott kein Unterſchied, ſondern aller Unterſchied
koͤmmt von uns, von unſerm eigenen Willen,
von unſerm Gehorſam oder Ungehorſam, l “

ben,

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uͤber Matth. 6,9⸗13. a6c5

unſerer Treue oder Untreue, von unſerm Eifer
oder Kaltſinnigkeit. O wie reich koͤnnten wir

ſeyn, wenn wir alle bey unſerm Gott es geſu⸗
chet haͤtten. Wie koͤnnteſt du ſo bekehrt,
glaͤubig und fromm ſeyn, als dein Nachbar?
wie koͤnnteſt du eben dieſe geiſtliche Gabe ha⸗
ben, als der und die, wenn du dich nicht ſelber
muthwillig darum gebracht haͤtteſt, wenn du
ſo fleißig Gott darum angerufen haͤtteſt, als
der und jene? aber alle dieſer Unterſchied
koͤnnte noch gehoben, oder ziemlich hereinge⸗
bracht werden, wenn wir nur jetzt anfiengen,

den reichen Gott anzurufen, und aus dieſer

Quelle zu ſchoͤpfen, woraus jene ihre Gaͤrtlein
ſo gewaͤſſert und fruchtbar gemachet haben.
Ach! wenn wir dieſes einige zum Chriſten⸗
thume annaͤhmen, daß wir uns beſſer auf das
Bethen legten, o wie wuͤrde ſich Gott ſo reich⸗

lich uͤber uns erzeigen? ach! wie wuͤrde er

uns gewiß fuͤllen mit ſeinen Guͤtern? wie
wuͤrde es, wer es erlebte, uͤbers Jahr ſo merk⸗

lich beſſer um uns ſtehen? und wer kein Jahr

mehr erlebte, wie gewiß wuͤrde derſelbe ſelig
werden? denn wer den Namen des Herrn

anrufen wird, ſoll ſelig werden.

Ach! ſo ermuntert denn eure Herzen, und
ſtaͤrket eure Haͤnde, und bethet von nun an

oͤfters, fleißiger, eifriger als ſonſten, ihr werdet

erfahren, wie wahr es ſey: Es iſt kein Unter⸗
ſchied, ſondern aller ein Herr, reich uͤber alle,
die ihn anrufen. Ja er hat uns ſelber den

Schluͤſſel An allen ſeinon Schatzkammern ge⸗

geben,

266 Dreyzehente Predige,

oͤffnet, das Herz Gottes, den Himmel, und
alles, was Gott hat, aufſchließet. Dieß wol⸗
len wir uns fernerhin zu Nutze machen, und

wohl verſtehen und gebrauchen lernen; denn

wie ſo gar hat derjenige nicht im Sinne, uns
etwas abzuſchlagen, der uns ſelber lehret, wie
wir hinter alle Schaͤtze kommen ſollen.
Wir wollen aber dißmal die Erklaͤrung der
Worte ſelbſt noch nicht anfangen, ſondern
nur
Eine oder zwey Anmerkungen

uͤberhaupt von dem Gebeth des Herrn ma⸗

chen, und daraus lernen: *
rropot Wie das Vater Unſer wahrhaf⸗
tig konne genennet werden
das Gebeth aller Gebethe.

vot. Ach! lieber Gott, himmliſcher Vater, ein
Bettler iſt ſo keck, und ſpricht einen reichen
Mann um ein Almoſen an, der ihn nie geſe⸗

hen, der ihn nichts angeht der ihm keine Ver⸗

heißung gethan, der oft hart und kaͤrglich iſt.

Du aber haſt uns befohlen, haſt uns verheiſ⸗
ſen, biſt unſer Herr, ein reicher Herr, und dazu

unſer Vater. Ach! wie viel mehr wirſt du
deine milde Hand aufthun, und all unſern
Mangel erſtatten! O daß wir nur ſo willig

waͤren zu nehmen, als du zu geben. Ach!
lehre

geben, das liebe Vater Unſer, das alles er⸗

e

ler
ein
Hhi

gel

lat
Ce

N
.

.

. .
gar alle Worte ſo wichtig, kraͤftig, maͤchtig,

uüber Matth. 6, 9⸗13. 267

lehre uns bethen! mache uns tuͤchtig und lu⸗

ſtig zu bethen! noͤthige und locke uns zu be⸗
then! erfreue uns durch das Bethen! erhoͤre
uns im Bethen! beſſere uns durch das Be⸗
then! laß uns ſelig werden durchs Bethen, im

Bethen, unter dem Bethen. Amen.

Abhandlung.

ie die Bibel ein Buch aller Buͤcher, ſo

Bkann das Vater Unſer ein Gebeth al⸗

ler Gebethe genennet werden. Denn es iſt

ein Auszug aller Gebethe. Ich will hier
nicht ſagen von dem Fleiße etlicher gelehrter

Maͤnner, deren einige die Worte des Vater
Unſers im alten Teſtament hin und her, an⸗

dere in denen aͤlteſten juͤdiſchen Schriften an⸗

gemerket und geſammlet haben. Denn auch
ohne dieſes mag man ſagen, daß der liebe Hei⸗

land allen Saft und Kraft, der in dem herr⸗
lichen Gebethbuche des Pfalters, und in allen

andern Gebethen der Schrift ſich findet, con⸗

centriret und zuſammen in das Vater Unſer

vereiniget habe. Wie wenn ich aus viel
hundert koͤſtlichen Kraͤutern ein kräaftiges
Waſſer brenne, und daſſelbe ſo lange abzie⸗
he, bis es nichts als lauter Geiſt wird. So
ſind zwar die Pſalmen und andere Gebethe

der heiligen Schrift auch goͤttlich, kraftig,
herrlich, aber das Vater Unſer iſt aus ihnen

die Quinteſſenz, der concentrirte Geiſt, ja ſo

tief,

268 Dreyzehente Predigt,
tief, hoch breit und lang ſind, daß alle Kinder ung
Gottes, wenn ſie ihr Lebenlang daran for⸗ N
ſchen, es doch nie ergruͤnden k—onngn. M
Es macht mir das Vater Unſer anſehnlich, d
daß es Chriſtus ſelber geſtellet hat, das ewige tet
Wort, die weſentliche Weisheit, der Sohn (e
in des Vaters Schooß, der unſer Lehrer in (
allen Stuͤcken iſt, und zugleich unſer Advocat
und Fuͤrſprecher bey dem Vater. O wie mis
gerne bethe ich dieſes Gebeth, welches mich er
mein Heiland ſelbſt gelehret hat. Es ſeynn Le
allerhand Predigten und Wunder von mei⸗ Hin
nem Jeſu aufgeſchrieben, aber ſonſt kein Ge⸗ die
beth als dieſes, mir naͤmlich zur Vorſchrift,
das macht mir dieſes Gebeth ſo viel theurre
und werther! wie freudig und zuverſichtlich Aß
bethe ich doch das Vater Unſer, weil es mir in
in den Mund hineingelegt iſt von dem Schooß⸗ E
kinde Gottes, dem Geliebten, von dem alles
dem Vater angenehm iſt, was er gethan hat, i
der den Vater und ſeinen Sinn am beſten ve
kennt, und weiß, wie er will angerufen ſenn, n
der mich und meinen Zuſtand am beſten d
kennt, und wußte, fuͤr was er mich bethen H
lehren ſollte. Wenn ich bedraͤngt bin, und
etwas von meinem Landesfuͤrſten ausbitten n
ſollte, ich weiß aber nicht, wie ichs machen in
muß: es koͤmmt aber der Prinz, und ſaget: d
Komm, ich will dir eine Supplique dietiren, im
ich weiß, wie es mein Vater gerne hat, weJe G
getroſt ſchreibe ich, und glaube, es ſey ſchoan ern
gewonnen. Und wie freudig und der Erhoͤ.
rung

uber Matth. 6,9 –13. 269

ale rung gewiß ſupplicire ich im Vater Unſer, da
granu der eigene Sohn Gottes mir die Bittſchrift
geeſtellet, und ſo eigentlich nach dem Herzen
ſſehna und Willen Gottes, und ſo kraͤftig eingerich⸗
en tet hat. Wir haben oben ſchon die Worte
Sh eiines alten Lehrers aus dem zweyten Seculo
ehter angezogen, der vom Vater Unſer ſchreibt:
Noloan es ſey von dem Geiſte Jeſu Chriſti ſchon da⸗
on mals beſeelet worden, als es aus ſeinem goͤtt, —
h u lichen Munde vorgetragen wurde, darum ſtei⸗
geſ ſes gleichſam mit einem Privilegio zum
m—w Himmel, und empfehle diejenigen dem Vater,
ne die der Sohn alſo gelehret hat.
eſee. .. Ja ich will noch mehr ſagen: micht nur
hhun hat mich Chriſtus ſo lehren bethen, ſondern er
ſce bethet auch mit mir; mein Vater Unſer und
ſaͤn ſein Vater Unſer ſind eins vor Gott. Lieben
6heh Seelen, laßt euch das hauptſaͤchlich beym
etnce Vater Unſer geſaget ſeyn, was ſonſt wenige
na moͤgen in Acht genommen haben, naͤmlich,
bon woenn wir ein Vater Unſer bethen wollen, muͤſ⸗
jen ſen wit vor allen Dingen unſere Seele mit
t. Chriſto unſerm Hohenprieſter recht vereini⸗
ehe gen, und bedenken, wie in deſſen Gemeinſchaft
erſt alle unſere Gebethe Gott gefaͤllig ſeyn,

te und der Herr Chriſtus habe dieſes Gebeth
NedN nach ſeinem goͤttlichen Willen ſo eingerichtet;
u daß wir glauben ſollen, er ſelbſt bethe mit
em uns, Und ſpreche gemeinſchaftlich mit ſeinen
, Gliedern und Bruͤdern zu Gott: Unſer Va⸗

ſte ter. Und wie er dorten ſagte: Ich fahre Ich. 20,
E⸗ auf zu meinem Vater und zu eurem Vater,
alſo

270 Dreyzehente Predigt,
alſo ſpricht er auch hie mit mir: Unſer Va⸗

ter, der du biſt im Himmel, welches freylich

etwas beſonders bey dieſem Gebethe iſt.

Wie auch dieſes, daß wir von dieſem Ge⸗ H

beth einen expreſſen Befehl haben. Denn
Chhriſtus ſagt: ihr ſollt alſo bethen. Von kei⸗
nem andern Gebethe habe ich einen ſolchen Be⸗
fehl, es praͤciſe mit deſſen Worten zu ſprechen,
wie von dieſem. Nun iſt es gewiß kein gerin⸗
ges, wenn ich vor Gott kommen und ſagen

kann: lieber Gott, du haſt mir nicht nur be⸗

fohlen zu bethen, ſondern auch befohlen, ich
ſoll abſonderlich mit dieſen Worten bethen,
laß dir denn meinen Gehorſam und deine ei⸗

gene Worte angenehm ſeyn. Auch dieſen

Nutzen habe ich davon, daß ich gewiß weiß,

ich bethe nichts unnoͤthiges, nichts ungeſchick⸗

tes, nichts wider goͤttliche Ehre und Willen,

ich bethe ein Ding nicht zu oft, ich laſſe nichts

noͤthiges außen ꝛc. Alle dieſe und dergleichen
Dinge habe ich zu beſorgen, wenn ich ein an⸗

deres Gebeth oder ein eigenes Gebeth bethe,

aber wenn ich das Vater Unſer bethe, ſo iſt
alles, alle Worte, alle Realien nach dem Be⸗
fehl und Willen Gottes, da kann es nicht an

einem Buchſtaͤblein fehlen. O welch einen

unvergleichlichen Vorzug hat das Vater Un⸗
ſer vor allen Gebethen.

Es koͤmmt dazu, daß das Bater Unſer um

unſerer Schwachheit und Unbeſtaͤndigkeit
willen zwar kurz gefaſſet iſt, daß ein Menſh
dabey

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uͤber Matth. 6 „9: 13. 2714
dabey in unverruͤckter Andacht bleiben kann;

aber doch ſo viel in ſich begreift, daß ich ſagen
moͤchte, das Vater Unſer ſey eine kleine Bi⸗

bel. Schon der alte Lehrer, Tertullianus
hat es einen kurzen Begriff des Evangelii ge⸗

nennet, aber es iſt gewiß auch ein kurzer Be⸗

griff des Geſetzes; Geſetz und Evangelium
aber machen die ganze Schrift aus. Ich ler⸗
ne aus dem Vater Unſer, was ich glauben,
und was fuͤr Gutes ich zu meinem Gott mich

verſehen darf in Zeit und Ewigkeit: ich lerne
aber auch daraus, wie ich leben, was ich thun

und unterlaſſen ſoll. Abſonderlich lerne ich
daraus bethen, zu wem ich bethen, und was
ich bethen, wie ich bethen in welcher Ordnung

ich bethen, zu was Ende ich bethen ſolle. Und

dabey ſetzt mich das Vater Unſer in eine ſol⸗

che Ordnung und Beſchaffenheit, wie der
ſeyn muß, der recht bethen will. Es ſetzet

mich in die heiligſten Affecten und Bewegun⸗
gen, es erfuͤllet mich mit Ehrerbiethung, mit

Vertrauen, mit Hoffnung, mit Liebe, mit

Eifer, mit himmliſchen Begierden, mit An⸗
dacht, es erniedriget und erhoͤhet mich; es
haͤlt mich auf Erden, und entzuͤckt mich in den
Himmel. O daß ich euch alle dieſe Dinge
beweiſen und ausbreiten koͤnnte. Ich will
nur von dem einigen zur Probe ſagen, wie

die kindliche Freudigkeit und die tiefſte Ehr⸗

ſein
Doore

Mere

Ne.

ein Herz zu bethen, erweckt mein Vertrauen,

erbiethung vor Gott im Vater Unſer temperirt

ſind. Anfangs macht mir der liebe Heiland

und

279 Dreyzehente Predigt,

und macht mich mit dem großen Goͤt ſo ge⸗
mein, wie ein Kind mit ſeinem Vater, ich re⸗

de ihn nicht anders an als Vater, da hange

ich an ſeinem Halſe, da ſpiele ich in ſeinem

Schooße. Aber dieſer Vater vergiebt doch
nichts von ſeinem Reſpect; dieſes macht ein

Kind Gottes gar nicht ſicher, ſtolz und aufge⸗
blaſen, denn wenn es hat Vater geſagt, ſo.
erſcheinet ihm dieſer Vater zugleich auch als

ein heiliger Gott, als ein großer Koͤnig, als

ein ſouverainer Herr, als ein gerechter Rich⸗

ter ꝛe. Denn in der erſten Bitte lerne ich,
wie ſein Name ſo heilig und hehr ſey; in der
andern, daß er ein Reich habe; in der drit⸗
ten, daß im Himmel und auf Erden nur ſein
Wille walten muͤſſe; in der fuͤnften, daß ich
ein Schuldner ſey, und bey dieſem Richter
um Nachlaſſung der Schulden und der Stra⸗
fen bitten muͤſſe ꝛc. So herrlich, groß und

heilig wird mir Gott vorgeſtellt, daß wenn ich
im Anfange das Wort Water nicht haͤtte, ich.

dieſes Gebeth mit Zittern thun muͤßte; aber

ſo nehme ich dieſes Wort Vater, und fuͤhre
es durch alle Bitten hindurch, und verſüße

alles; Gott iſt zwar heilig, und dieſe Heilig⸗
keit verzehrte mich; aber er ſey heilig, wie er

will ſo iſt er doch Vater: Gott iſt ein großer
Koͤnig im Reiche der Natur, im Reiche der
Grnaden und der Herrlichkeit, das alles koͤnn⸗

te zu meiner Pein, Schrecken und Schaden

dienen, wenn dieſer Koͤnig nicht Vater waͤre;
aber jetzt freuet es mich erſt, daß Gott Koͤ⸗

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uͤber Matth. 6, 9⸗ 13. 273
nig, aber dieſer Koͤnig auch mein Vater iſt.

Und ſo auch in denen uͤbrigen Bitten. O das

Vater Unſer macht mich ſo klein, daß ich
nicht kleiner ſeyn kann vor Gott; und macht
mich hinwieder auch ſo groß, daß ich nicht
groͤßer ſeyn koͤnnte; welches auch daraus er⸗
hellet, weil diejenige ſtarke Zuverſicht, die ich
im Anfange des Vater Unſers gefaſſet, nicht
ſchwaͤcher, ſondern immer freudiger wird, je
laͤnger das Vater Unſer waͤhret. Denn im
Anfange habe ich mehr fuͤr Gott, als fuͤr mich
gebethen; darnach aber bethe ich auch fuͤr
mich ausdruͤcklich, aber nur noch um das ge⸗
ringſte, um das taͤgliche Brodt; darnach er⸗
kecke ich, auch um die Vergebung meiner
Suͤnden zu bitten; weiter erſtarke ich, Gott
auch um Abwendung kuͤnftiger Suͤnden an⸗
zurufen. Endlich werde ich gar frey und
allerdings unverſchämt vor meinem Gott,
ſchuͤtte alles auf einmal heraus, und ſage:
Erloͤſe mich von allem Uebel. Ich begehre
nicht nur, Gott ſoll mein Kreuz lindern, nicht
nur, er ſolle ein oder ander Leiden von mir
nehmen, ſondern er ſoll mich von allem Uebel

Leibes und der Seelen, innerlichen und außer⸗

lichen Suͤnden und Strafuͤbel erloͤſen, und ſo

erloͤſen, daß ich recht erloͤſet, und in Ewigkeit
von allem Uebel befreyet bleiben moͤge, daß
nichts bey mir uͤbrig bleibe, als daß ich in
Ewigkeit vor ſeinem Thron ſtehe und ſage:

Mieg. Anw. zu bethen. und

274 Dreyzehente Predigt,

und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und Dank
in Ewigkeit.

Sehet hie, Geliebte, eine kleine Probe,
was fuͤr Singularia und beſondere Seltenhei⸗

ten an dem Vater Unſer bemerket werden
koͤnnen. Es ſind deren noch mehrere zuruͤcke.

Unter allen andern verdiente ſonderlich be⸗
trachtet zu werden, die goͤttliche Weiſe und

verwunderliche ſchoͤne Ordnung des Vater

Unſers; deme noch anzuhaͤngen waͤre die cu⸗
rieuſe und doch erbauliche Frage, welches nam⸗
lich unter allen ſo hoch angeprieſenen und un⸗

vergleichlichen Bitten des Vater Unſers, die

allerſchoͤnſte und vornehmſte ſeyn moͤchte! da⸗
von wir aber in der folgenden Predigt han⸗

deln wollen.
Zetzund loben wir dich, hochverdienter Hei⸗

land vor dieſe Aufmunterung zum Gebeth,
die du uns haſt wiederfahren laſſen. Laß es

werden, ſeyn und bleiben, was es hat ſeyn

ſollen, naͤmlich eine Aufmunterung zum Ge⸗
beth, abſonderlich zu deinem eigenen Gebeth.
Gieb uns vor demſelben eine rechte Hochach⸗
tung und Ehrerbiethung, Begierde und Ver⸗
langen, ſolches immer beſſer verſtehen zu ler⸗

nen. Erwecke unſere Liebe zu dieſem lieben

und theuren Gebeth, daß wir ſolches nicht nur

verſtaͤndiger, ſondern auch lieblicher und
ſchmackhafter bethen lernen. Vereinige dich
mit uns, o du ewiger Hoherprieſter, daß wir

gie

mit dir und in dir aus dem Munde, Sinn ſ

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uͤber Matth. 6,92= 13. 277
und Herzen damit zu dem Vater bethen.

Ach! Laß unſern Glauben daran geſtaͤrket und

unſere Zuverſicht erwecket werden! Laß die

Andacht, Liebe, Hoffnung, Ehrerbiethung und
Vertrauen unter dem Bethen wachſen, und

ſchenke uns allemal eine Gnade, ein Licht, ei⸗
nen Geſchmack und Erfahrung, daß unſerm
Geiſte die Weile lang werde, bis wir wieder
eine Zeit nehmen, und vor dem Vater uns
ſtellen koͤnnen. Amen, ach! lieber Heiland,
laß uns immer groͤßere Dinge ſehen und er⸗
fahren, daß wir uns verwundern! Amen, in
deeinem Namen, Amen.

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Vierzehente Predigt.

Text: Matth. 6, 9⸗-13.

harum ſollt ihr alſo bethen:
Unſer Vater in dem Him⸗

mel. Dein Name werde geheili⸗

get. Dein Reich komme. Dein

Wille geſchehe auf Erden, wie im
Himmel. Unſer taͤglich Brodt
gieb uns heute. Und vergieb uns
unſere Schuld, wie wir unſern

S 2 Schul⸗

256 Vierzehente Dredigt,

Schuldigern vergeben. Und fuh⸗

re uns nicht in Verſuchung, ſon⸗

dern erloſe uns von dem Uebel.
Denn dein iſt das Reich, und die
Kraft, und die Herrlichkeit, in

Ewigkeit. Amen.
Eingang.

(n heit dem Geſetze allerhand Kennzei⸗

chen angehaͤnget, die von ſeinem hohen und

goͤttlichen Urſprunge zeugen. Ich will jetzund

ein einiges aus vielen an denen zehen Gebo⸗

then bemerken. Sie machen nicht zehen Li⸗

nien aus, aber was vor wunderliche Weis⸗

heit leuchtet auch nur zutheuerſt aus ihrer
Ordnung heraus. Alle unſere Pflichten wer⸗
den eingetheilet in die Pflichten gegen Gott
und gegen den Naͤchſten. Zufoͤrderſt wird
der Menſch in der erſten Tafel angewieſen,
wie er ſich zu verhalten habe gegen Gott, in
drey Gebothen. Das erſte gehet auf des

Menſchen Herz, und lehret ihn Gott recht er⸗

kennen, mit Furcht und Ehrerbiethung, mit

Vertrauen und Zuverſicht, mit Liebe von
ganzer Seelen ihn ehren. Wenn dieſer in⸗
wendige Grund im Herzen geleget iſt, ſo
koͤmmt

( Ss hat der allweiſe Gott, wie ſeinem
25 ganzen Worte, alſo auch inſonder⸗

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uber Matth. 6,9 213. 277
koͤmmt das andere Geboth, und ſodert auch

das aͤußerliche, die Glieder des Leibes, ſon⸗
derlich die Zunge, als durch welche wir haupt⸗
ſaͤchlich bezeugen koͤnnen, was in unſerm Her⸗

zen iſt, da ſollen wir den Namen dieſes Got⸗

tes nicht vergeblich fuͤhren, ſondern von Gott,

und was Goͤttes iſt, ſeinem Wort und ſeinen

Werken, mit tieffter Ehrfurcht und Heili⸗
gung reden und davon handeln. Wenn Leib

und Seele aber dem großen Gott ſo zubereitet

u. ergeben ſind, ſo ſoll der Menſch auch eine ge⸗

wiſſ ſe Zeit ausſondern, daran er ſeinem Gott

auf eine beſondere Weiſe und auch oͤffentlich

vor denen Menſchen diene, das iſt die Heili⸗

gung des Sabbatbs. In dieſen dreyen Gebo⸗
then iſt auf das vollkommenſte, ſchoͤnſte und
ordentlichſte alles enthalten, was innerlich und

aͤußerlich allein und vor denen Menſchen eine

Creatur ihrem Gott leiſten kann.

In der zweyten Taſel kommen die Pflich⸗
ten gegen den Nebenmenſchen, welchen nicht
zu beleidigen ich gewarnet werde, wieder in
der unvergleichlichſten Ordnung. eil ich
keinem Menſchen auf der Welt hoͤher verbun⸗
den bin, als meinen Aeltern, ſo wird mir ge⸗

gen ſie vor allen andern im vierten Geboth

Ehre und Gehorſam befohlen. Hernach ha⸗

be ich nichts koͤſtlichers auf Erden, als mein

Leben, darum umgiebt mich unſer Herr Gott
mit einer Salveguarde im fuͤnften Geboth,
und verbiethet den Todtſchlag. Nach dem
S 3 Löodt⸗

—

2708 Vierzehente Predigt,

Todtſchlage kann man einen ehrlichen Mann

nicht heftiger beleidigen, als durch den Ehe⸗

bruch, darum verwahret der Herr ſogleich
das Ehebette mit dem ſechſten Gebothe. Nach
dem Ehebruch kann man dem Naͤchſten den
groͤßten Schaden thun durch den Raub ſei⸗
ner Guͤter, die er zu dieſem Zeitlichen Leben noͤ⸗

thig hat, drum umzaͤunet d der hoͤchſte Geſetz⸗
geber auch dieſe mit dem ſiebenten Gebothe. So

ſchmer; et es auch den Menſchen, wenn man

uͤbel von ihm redet, darum ſorget Gott vor
ſeinen guten Leumund i in dem achten Geboth.

Endlich kann er auch nicht wohl vertragen,

wenn man auf allerhand Mittel ſinnet, wie
man ihn um das Seinige bringen moͤge, und
dahin gehoͤrt das neunte und zehente Geboth,
da auch die heimliche Tuͤcke, Neid und Mis⸗
gunſt, und anderes, was wider die Liebe des
Nächſten iſt, ob es gleich nicht thaͤtlich aus⸗
bricht, unterſaget wird. Sehet, Geliebte, die
Weisheit unſers Gottes nicht nur in denen

Gebothen an und vor ſich ſelbſt, ſondern auch

zutheuerſt in ihrer Ordnung und Aneinander⸗

hangen. So gar iſt in Gottes Wort nichts

umſonſt und Vergebens, ſo gar erzeiget ſich
ein goͤttlicher Charakter und Merkmaal auch

an dem, was wir am wenigſten dafuͤr ange⸗
ſehen haͤtten. O wie iſt Gottes Wort auf al⸗
lerley Weiſe ſo verwunderlich und unergruͤnd⸗

lich! Und wie haben wir Urſache, ſo gar uͤber⸗
all anzuklopfen, und allenthalben etwas zu

ſuchen, welches zur Erkenntniß der Herrliche
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ein Abſchnupflein, einen uͤbriggebliebenen Bro⸗

uͤber Matth. 6, 9⸗ izʒ. 279

keit Gottes und unſerer Erbauung dienen

mag! Und darum haben wir auch in der vo⸗

rigen Predigt uͤberhaupt das herrliche Gebeth

des Herrn, das Vater Unſer, betrachtet nach
etlichen beſondern Anmerkungen, und ihm ganz

eigenen Vorzuͤgen und Seltenheiten. Wie
uns aber damals ein kleines Reſtlein noch
uüͤbrig geblieben iſt, ſo wollen wir daſſelbe

jetzo nachholen, und dieſe zwey Stuͤcke be⸗
trachten. .

1) in welcher Ordnung die
Bitten des Vater Unſers

abgefaſſet ſeyn;
2) welche wohl die vornehmſte
unter allen ſeyn mochte.

Du lieber treuer Heiland, wir haben da

cken vor uns, du aber kannſt ihn unter deinen
gebenedeyeten Segenshaͤnden vermehren, daß
er uns wohl gedeye. Sprich nun deinen Se⸗
gen daruͤber, und verleihe Gnade, daß wir auch
dießmai etwas lernen, welches zum geſegneten
Gebrauchs dieſes theuren Gebethes und unſe⸗
rer wahren Beſſerung etwas dienen moͤge.
Amen.

S 4 Abhand⸗

28⁰ Vierzehente Predigt,

Abhandlugngg.
ſtlich iſt es ganz gewiß, daß die Bitten

des Vater Unſers nicht von ohngefaͤhr
geſetzet, oder ohne Ordnung untereinander ge⸗
worfen ſeyn. Chriſtus, deſſen goͤttliche Weis⸗

heit aus allen ſeinen Worten und Werken

leuchtet, hat ſie hauptſaͤchlich auch an dieſem
Gebeth erwieſen, Zufoͤrderſt beſtehet dieſes
Gebeth aus ſieben Bitten. Die ſiebente
Zahl iſt zwar in der Schrift eine heilige
und geheimnißreiche Zahl. Chriſtus ſelber hat

am Kreuz ſieben nachdruͤckliche Reden und

Gebethe gefuͤhret. In der einigen Offenba⸗
rung Johannis finden wir ſieben Leuchter,
ſieben Sterne, ſieben Gemeinden, ſieben Brie⸗
fe, ſieben Engel, ſieben Donner, ſieben Geiſter,
ſieben Siegel, ſieben Poſaunen, ſieben Berge,

ſieben Hoͤrner, ſieben Augen, ſieben Kronen.

Ob aber auch die ſieben Bitten des V. U.

etwas Geheimnißreiches oder auch gar Prophe⸗
tiſches in ſich haben, laͤßt ſich eben nicht ſagen.
So viel iſt gewiß, daß wir an dieſen ſieben

Bitten ſieben Koͤrbe voll von allerley Vorrath
haben, auf daß wir nicht verſchmachten auf

dem Wege in das himmliſche Vaterland.

Dieſe ſieben Bitten beſtehen aus zween Haupt⸗

theilen. In dem erſten bitten wir um etwas
Gutes, in dem andern aber bitten wir das
Boͤſe ab. Das Gute, warum wir bitten, iſt
wiederum zweyerley, nämlich geiſtliche und

himmliſche Guͤter, dieſe ſind die vornehmſten,
darum

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uͤber Matth. 6, 9⸗13. 287

darum bitten wir zuerſt darum, in drey Bit⸗
ten; hernach brauchen wir auch etwas Leib⸗

liches zu dieſem Leben, darum bitten wir zu⸗
letzt auch um unſer Brodt, aber nur mit einer

einigen Bitte, weil uns das Zeitliche nicht ſo
angelegen ſeyn ſolle, als das Geiſtliche und
Ewige. Ja indem die Bitte um die leibliche
Nothdurft mitten zwiſchen Bitten um geiſtli⸗
che Gaben vor und nach ſtehet, ſo werden
wir angewieſen, das Zeitliche ja nicht um ſein
ſelbſt, oder um keiner andern Urſache willen,
zu begehren und zu wuͤnſchen, als daß ich da⸗
durch geſtaͤrket werde, Gott zu dienen, und
fuͤr meine Seele zu ſorgen. Ich verlange
nur ein Stuͤcklein Brodt auf dem Wege nach
dem Vaterlande: aber koͤnnte mein elender,
duͤrftiger Leib auch ohne dieſes ſeyn, und den⸗
noch Gottes Namen heiligen, ſein Reich pflan⸗
zen, ſeinen Willen vollbringen, um Verge⸗
bung der Suͤnden bitten, ſo wollte ich auch
dieſes nicht einmal begehren.
In dem andern T heile bitten wir das Boͤſe

ab. Unter dem Boͤſen iſt das groͤßte Uebel
die Suͤnde, die wir als eine ſchwere Schul⸗

denlaſt auf uns haben, und taͤglich haͤufen,

darum bitten wir, ſo bald und ſo oft, als um

das taͤgliche Brodt. Vergieb uns unſere
Schuld. Darauf folgen die Verſuchungen

des Satans, und die Verfuͤhrungen der Welt,
mit denen wir beſtaͤndig umgeben ſind, dar⸗
um bitten wir, Gott wolle uns nicht darinnen
unterliegen laſſen. Und endlich kommen die

S §F Leiden

282 Vier zehente Predigt,

Leiden und Truͤbſalen dieſes Lebens, von de⸗

nen wir erloͤſet zu werden zuletzt bitten.

Nicht allein aber ſind die Theile des Va⸗

ter Unſers alſo wohl eingerichtet, ſondern auch

die Bitten ſelbſt hangen alſo ſchoͤn und ordent⸗

lich an einander, wie es die Ordnung unſerer

Pflichten erfodert, ja wie es in dem Herzen

eines Kindes Gottes auf einander geht. Ge⸗
wiß, es ſcheint, der Herr Jeſus habe die Bit⸗

ten ſo auf einander geſetzt, wie die Begierden
im Herzen auf einander folgen bey einem Kinde

Gottes, eben wie auch alles aus dem Eingange:

Vater Unſer der du biſt ꝛc. von ſelbſten flieſe

ſet. Denn wenn dieſer Grund einmal im

Herzen recht geleget iſt, daß ich Gott vor mei⸗

nen Vater erkenne, ſo iſt dieſes mein erſtes
Sehnen, Wuͤnſchen und Bitten, daß dieſer
große Gottes⸗und liebreiche Vatersname vor
allen Dingen geheiliget, von mir und allen
Menſchen recht erkannt, geprieſen, genoſſen,
geehret und angebethet werde. O was iſt

mir diß vor ein Name, wenn ich ſagen ſoll:

Mein Vater im Himmel! wie groß iſt er

mir! wie ſuͤß iſt er mir! wie unwuͤrdig bin

ich! wie zu koͤſtlich ſcheint er mir, daß ich oft
nicht ſo kuͤhn bin, ihn auszuſprechen; faſſe ich
aber das Herz, und ſage: Lieber Vater! ach!

ſo iſt das das naͤchſte, daß ich ſeufze: OVa⸗

ter, laß dieſen allertheuerſten Namen von mir
und keinem Menſchen entheiliget werden! laß
ihn nie in mein Herz kommen, und nie aus

meinem Munde gehen, als mit Heiligung,
Ehr⸗

drn
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re.
und Gehorſam ꝛc. In dem ganzen Pfalter,

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uͤber Matth. 6, 9213. 283
Ehrerbiethung, Liebe, Demuth, Freude, Troſt

in denen 150 unſchaͤtzbaren Pfalmen, hat ſich
David nicht ein einigesmal unterſtanden,
Gott einen Vater zu nennen, und man lieſet
es ſonſt auch von keinem einzelen Heiligen im

alten Teſtament. Da aber Chriſtus auf

Erden kam, und denen Glaͤubigen einen kind⸗

lichen Geiſt und groͤßere Freyheit ſchenken

wollte im neuen Teſtamente, und einem jeden
Chriſten erlauben, was auch der Groͤßte im
alten Teſtament nicht gethan hat, ey ſo hat
der weiſe Heiland Sorge getragen, daß ja

dieſer Name nicht anders, als mit Heiligung

und zur Heiligung von jemand gefuͤhret wer⸗

den moͤge; drum, ſobald ich Vater ſage, fol⸗
get: Dein Name, abſonderlich dieſer dein

Vatername, werde geheiliget. Will jemand
dieſe Gnade genießen im neuen Teſtament,
und Gott als einen Vater anrufen, ſo wiſſe

er, daß das unmittelbar mit verknuͤpft ſeyn

muͤſſe, daß er damit ſeinen Gott nicht ſchaͤnde,
ſondern ſo Vater ſage, daß dieſer Name durch
ihn vor der Welt moͤge geheiliget und geehret
werden. Ach! welch eine Unehre und Ver⸗
druß muß das dem lieben Gott ſeyn, wenn ſo
viel tauſend Baſtarde und Hurenkinder, ſo
viel tauſend Welt⸗ und Satanskinder, ihn
taͤglich und oͤffentlich ihren Vater nennen, die

doch Schandflecken und nicht Kinder ſeyn!

Dieß thut einem wahren Kinde Gottes im
Herzen weh; drum iſt ihm nichts ſo ſehr 1
gele⸗

Ioh. 17,

284 Vierzehente Predigt,
gelegen, als: Ach! himmliſcher Vater, laß

doch dieſen deinen Namen geheiliget werden!
Es war dieſes des eingebornen Sohnes Got⸗

tes Hauptgeſchaͤffte auf Erden, den Namen
des Vaters den Menſchen kund zu thun,
26. Und ihn damit zu verklären. Drum war

auch dieſes in ſeinem Bethen das erſte, und
eben dieſes iſt auch der Sinn ſeiner Bruͤder
und anderer Kinder Gottes, den Namen Got⸗
tes zu offenbaren, und all ihr Thun und Leben,
ihr Amt und Verrichtung, ihr Reden und
Bethen dahin zu richten, daß der Name ihres
Vaters moͤge geheiliget werden.

Die uͤbrigen Worte: der du biſt im Him⸗

mel, legen mir die zwey andern Bitten in den
Mund hinein. Iſt mein Vater im Himmel,
d. i. herrſchet und regieret er allgewaltig, ey

ſo muß ich ſein Reich ſuchen, lieben, wuͤnſchen

und befoͤrdern. Ich moͤchte auch gern etwas
dieſes Reiches genießen, es iſt doch gleich⸗

wohl das Reich meines Vaters, ich will nicht

nur ein Kind, ſondern auch ein Koͤnig, wenig⸗
ſtens ein Unterthan in dieſem Reiche ſeyn;
weil ich aber von mir ſelber dahin nicht kommen

kann, bitte ich, es wolle zu mir kommen. Ih
bin wohl ein Kind Gottes, aber noch ein klei⸗

nes und ſchwaches Kind, ſoll ich zum Vater

kommen,ſo muß derſelbe vorher zu mir kommen;
will mich der Vater bey ſich haben, ſo muß er

mich ſelber holen; ſoll ich einmal zu ihm in
Himmel kommen, wo er iſt, ſo muß ſein Reich

zuvor zu mir kommen, wo ich bin auf Erden.
Wenn

uͤber Matth. 6, 9⸗13. 285
ne Wenn ich aber dran denke, daß Gott ein ſo
en großer Koͤnig iſt, und im Himmel und daß im
s0G Himmel von denen dortigen ſeligen Einwoh⸗
Nn nern ſein Wille, und nichts als ſein Wille
he geſchieht; ach! was kann denn ein redliches
tuntet Kind Gottes anders wuͤnſchen, als daß der
ſt, Wille des Vaters auch ſo auf Erden geſche⸗
g hen moͤge von mir und allen Menſchen. Er
renc iſt Vater, drum ſoll ſein Wille, nicht der Kin⸗
n der Wille, geſchehen; Er iſt Vater, und ſein
den un Wille iſt vaͤterlich, drum ſoll ich ihn gern er⸗
me fuͤllen. Mein Gott iſt im Himmel, er kann Pf u5,.
ſchaffen, was er will. Wollte er ſeine All⸗
inhe mDacht beweiſen, ſo koͤnnte er alle Menſchen auf
nk der Welt zwingen, daß ſie wohl muͤßten ihm
Hvn gehorſam ſeyn. Aber er will keine ſo gezwun⸗
Paſtc gene Sklaven haben, ſondern als ein Vater
ſurſce will er Kinder haben, die auf Erden ihm ſo
en ers willig und froͤhlich dienen ſollen, als die En⸗
1 gel im Himmel. O das geht denn einem
ilnde Kinde Gottes ans Herz, wenn es ſaget: Der
ti du biſt im Himmel. Ach! Vater, im Him⸗
Hen meel richten die ſtarken Helden deinen Befehl
IImmn mit Freuden aus! Ach! gieb mir auch ſo ein
. williges Herz, dir ohne Furcht, ohne Zwang,
r N aus lauter Liebe, mit lauter Wohlgefallen zu
D dienen! Neige auch aller Menſchen Herzen,
mmg deinen guten Willen zu erkennen, zu lieben und

auszurichten, daß deine Unterthonen ſich auf
Erden erweiſen, wie die im Himmel!
(N — Dieſes iſt ja die allerſchoͤnſte und lieblichſte
ſ Ordnung, und ſoll mir das Vater Unſer deſto

lieber

Dn

286 Vier ehente Predigt,

lieber und angenehmer machen. Bin ich ein
wahres Kind Gottes, ſo iſt mir das Vater—

Unſer recht aus meinem Herzen herausgenom⸗

men, es iſt mir recht nach meinem Herzen, und

geht mir wieder zu Herzen. Mein ganzes
Chriſtenthum liegt darinnen eingewickelt, denn

die Zubereitung zum Chriſtenthume iſt die

Heiligung des Namens Gottes; die Grund⸗

legung deſſen iſt die Zukunft und Gemeinſchaft
des Reiches Gottes; die Vollendung deſſen
iſt die Vollbringung des goͤttlichen Willens;

und die noͤthige Unterhaltung dazu giebt die
Darreichung der taͤglichen ſo leiblichen als

geiſtlichen Nothdurft. Ich habe darinnen
Bu5ůuße, Glauben und Heiligung; ich mache

den Anfang mit der Heiligung des Namens
Gottes, und trete ab von aller Ungerechtigkeit,
die Gottes Namen entheiliget, d. i. die taͤgli⸗

che Buße; durch dieſe werde ich handgeleitet

zum Reiche Gottes, in welches mir durch den
Glauben ein weiter Eingang dargereichet wird,

und in demſelben habe ich alles, was mein
Herz wuͤnſchet, und ſuche nur zu wollen, was
mein Gott will, zu thun, was die Engel im

Himmel thun, das iſt die Heiligung. Dieſes
mein Chriſtenthum wird mir zu keiner Laſt,
denn ich fuͤhre es nicht in Eigenwillen und ge⸗
ſetzlicher Bemuͤhung, ſondern ich verwandele

alles ins Gebeth, und nehme alles, was mir
noth iſt, durchs Gebeth. Im Bethen lerne
ich gieine Pflichten, und meine Pflichten ma⸗

che?lſtrmoͤglichſt kraͤftig, lebendig, luſtig, durch
das

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7

uͤber Matth. 6,9⸗13. 287

das Bethen, und dieſer Eirkel geht immer ſo
fort, und ich bin dabey luſtig und wohlgemuth,
und je beſſer ich den Vater im Himmel ken⸗
nen lerne, je beſſer kann ich bitten; je beſſer

ich bethe, je beſſer mein Leben und Chriſtenthum

von ſtatten geht. Ja, als wenn es nicht ge⸗
nug waͤre, daß mir mein lieber Heiland mein
Chriſtenthum ſo kurz, deutlich und lieblich im
erſten Theile des Vater Unſers vorgemalet, oder
ins Herz gedruͤcket hat, ſo bildet er mir es noch
einmal auch im andern Theile deſſelben ab,

da ich abermal offenbarlich, ohne zu gruͤbeln,

ſondern augenſcheinlich das ganze Ehriſten⸗
thum vorgeſtellet finde. Denn der Eingang
darein iſt die Befreyung von Suͤnden; der

Fortgang in demſelben der Kampf, daß ich

nicht umſchlage, oder in den Verſuchungen
umkomme; der Ausgang des Chriſtenthums

iſt wie der Ausgang des Vater Unſers, froͤh⸗

lich naͤmlich und ſelig, die Erloͤſung von allem
Uebel. O! L. S. das ſind mir keine leeren
Speculationes, ſondern ich finde Kraft und

Nahrung darinnen, wenn ich auf dieſe und

dergleichen Weiſe uͤber unſer alleredelſtes
Vater Unſer reflectire, auch ehe ich die Bit⸗
ten an und vor ſich ſelbſt betrachte. Sollte
es nichts zu bedeuten haben, daß mein Heiland

im Anfange des Vater Unſers mich ſo hoch
führet, da es mir in denen drey erſten Bitten

allein um Gott und ſeinen Naͤmen, um ſein

Reich, um ſeinen Willen und Ehre zu thun

ſey, da ich meiner ganz vergeſſen ſoll! dar iſt
er

288 Vierzehente Predigt,
der rechte Amor purus, die allerreineſte Liebe,

wenn ein Kind Gottes gar nichts fuͤr ſich ſu⸗

chet, ſondern allein was Gottes iſt! Hernach
aber, wenn er mich in den Himmel geſetzt,

den Vater ſehen laſſen, das Reich Gottes ge⸗
zeiget, unter die Engel gemenget, und wie zu

lauter Geiſt gemachet hat, ſo fuͤhret er mich

wieder herab auf Erden, zeiget mir, daß ichh

noch imLeibe wohne, was fuͤr ein elender Menſch
ich ſey, der nicht einen Biſſen Brodt habe,
noch dazu in großen Schulden ſtecke, mit lau⸗
ter Verſuchungen umgeben, und mit allerley
Leiden geplaget und gefangen ſey. Da lerne
ich, was vor ein Unterſchied ſey zwiſchen dem,
wie ich ſeyn ſollte, und wie ich bin; zwiſchen
dem Himmel und der Erden; zwiſchen dem
Bater und der Welt; zwiſchen den Engeln

und den Teufeln; zwiſchen Gottes Willen und

der Suͤnde. Da lerne ich zuruͤck denken an

das, was ich geſehen und empfunden habe;

da ſpreche ich mit einem rechten Ernſte, wenn
ich ſo gleichſam vom Himmel herab komme:

Ach! Vater, erloͤſe mich von allem Uebel, daß

von meinem Vater Unſer nichts uͤbrig bleibe,

als dein Name, dein Reich, dein Wille. O!
lieben Chriſten, die ihr etwa meynet, ihr habt

das Vater Unſer ſchon langſtens verſtehen
lernen, kehret wieder mit mir, und werdet Kin⸗
der. Wir wollen von fornen anfangen, und

das Vater Unſer nicht mehr ſo unbedachtſam
herſchnaddern, ſondern mit tiefem Nachſin⸗

nen ausſprechen lernen. Sonderlich wenn

wir

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ſben

uͤber Matth. 6,9 713. 289

wir uns Zeit dazu nehmen koͤnnen, ſo wollen

wir an dieſem lieben Gebeth des Herrn, und

Denen Betrachtungen daruͤber, uns recht herz⸗

lich ergoͤtzen und weiden. Wie unſer ſeliger
Lutherus uͤber das Vater Unſer bekennet und
ſaget: Ich ſauge noch taͤglich an dem Vater⸗
Unſer, wie ein Kind, trinke und eſſe, wie ein
alt Menſch, und kann ſein nicht ſatt werden.
Und iſt mir auch uͤber den Pfalter (den ich
doch ſehr lieb habe) das allerbeſte Gebeth, fuͤr⸗
wahr es findet ſich, daß es der rechte Meiſter

geſtellet und gelehret hat. Und iſt Jammer

uͤber Jammer, daß ſolch Gebeth ſolchen Mei⸗

ſters ſoll alſo ohne Andacht zuplappert und zu⸗

klappert werden in aller Welt ꝛc.

Verſpruchs, zu fragen: P
Welches unter allen ſo hochgeprie⸗
ſenen und unvergleichlichen Bit⸗
ten des Vater Unſers die fuͤr⸗

MWir erinnern uns aber auch noch 2) unſers

nehmſte ſeyn moͤchte?

Wir begehren den Fuͤrwitz nicht zu hegen,
ſondern die gottſeligen Gedanken guter See⸗
len, die wir hin und wieder finden, kuͤrzlich zu
ſammlen, und auch andern chriſtlichen Seelen
Anlaß zu geben, lieber in ſolchen heiligen und
lieblichen Raͤthſeln ſich zu uͤben, als die edle
Zeit mit muͤßigem und ſchaͤndlichem Diſcuriren
zuzubringen. Es iſt zwar ſchwer, einen Aus⸗
Rieg. Anw. zu bethen. T ſchlag

4

290 Vierzehente Predigt,

ſchlag zu geben. Denn die ſieben Bitten des
WVater Unſers hangen zuſammen, wie die G⸗⸗⸗

lenke einer guͤldenen Kette, die alle koͤſtlich, noͤ⸗
thig und nuͤtzlich ſind; es ſind alle Worte die⸗
ſes edlen Gebeths, wie die Zahlperlen an einer
Schnur, die alle ſchoͤn und hellglaͤnzend ſind,
daß es ſich alſo nicht urtheilen laͤßt, welche

Kinder Gottes vor uns ſchon ihre Meynung

wir ihnen zuhoͤren. Zufoͤrderſt nehmen wir
unſer großes Wuͤrtembergiſches Communi⸗
cantenbuͤchlein, darinn eben auch gefraget
wird: welches die fuͤrnehmſte unter den ſieben
Bitten des Vater Unſers ſey? und die Ant⸗
wort lautet: die fuͤnfte: Vergieb uns ꝛc. ohne
Zweifel hat der gelehrte und ſelige Verfaſſer
darauf geſehen, daß, wie kein groͤßeres ilebel
iſt, als die Suͤnde, alſo ſey auch kein groͤßeres
Gut vor einen armen Suͤnder, als die Ver⸗
gebung der Suͤnden; denn wo Vergebung
der Suͤnden iſt, da iſt Gerechtigkeit, Leben

und Seligkeit, nach dem Catechiſmo Lutheri.

Allein ich bekenne, daß mir dieſe Antwort nie

recht gefallen habe. Ich finde alſo einen an⸗

dern frommen und gelehrten Mann, der, als
er einmal bey Nacht nicht ſchlafen konnte, das
Vater Unſer vor ſich genommen, und bey ſich

ſelbſt uͤberleget hat, welche fuͤr die beſte und
fuͤrnehmſte Bitte in demſelben zu halten waͤre,

und erwaͤhlete endlich die zweyte Bitte, dar⸗

inn wir um die Zukunft des Reiches Gottes
an⸗

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uns

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wir

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die beſte ſe. Jedoch nachdem, wie gemeldet, mnn

zu ſagen kein Bedenken getragen, ſo wollen

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über Matth. 6, 93. 29 ½

anhalten, die er auch zu ſeinem Leichenterte
beſtimmet hat *. Der ſelige Scriver * hat
uns auch ſeine Meynung hinterlaſſen, und fuͤr
die dritte Bitte geſprochen: Dein Wille ge⸗

ſchehe. Denn, ſaget er, in dieſer Bitte geben

wir nicht allein Gott die Ehre, daß er allweiſe,
allmaͤchtig, guͤtig und barmherzig ſey, zu dem
man ſicherlich ſich alles Guten verſehen, und
ſich ſeinem heiligen Rath und Willen anver⸗
trauen duͤrfe; ſondern ſie iſt uns auch am
vortraͤglichſten, weil uns nichts beſſers und
heilſamers widerfahren kan, als wenn der hei⸗
lige und gute Wille Gottes an uns und al⸗
lenthalben vollbracht wird. Sie begreift auch
alle andere in ſich, und koͤnnte im Nothfall
fuͤr einen kurzen Begriff des ganzen Vater
Unſers paßiren; denn wenn der heilige Wille
Gottes geſchieht, ſo wird ſein Name auch ge⸗
heiliget, ſo wird ſein Gnadenreich fortgepflan⸗
zet, ſo wird es uns an keiner Nothdurft fehlen.
Drum hat jenes gottſelige Herz wohl geſaget:

Man koͤnnte die zehen Gebote, den Glauben,

und das Vater Unſer in fuͤnf Worte faſſen.

Die zehen Gebote in das Wort Liebe; die

drey Glaubensartikel in den theuren Namen

Jeſus; und das Vater Unſer in dieſe Worte:
dein Wille geſchehe. Sehet, Geliebte, ſo ha⸗

ben ſich die Kinder Gottes die Zeit vertrieben,
wenn ſie nicht ſchlafen konnten, oder in Geſell⸗

T 2 ſchaft

Scriv. Seelenſch. P. III. c. 14. p. 663.

** Loc. cit. p. 654.

292 Vierzehente Predigt,

wenn dieſe Frage in einer Geſellſchaft ſrom⸗

mer Chriſten noch jetzt herumgehen ſollte, der

eine wuͤrde ein mehreres Belieben an dieſer,
der andere an einer andern Bitte tragen;

denn das Wort Gottes iſt wie das Manna, es
ſchmeckt einem jeden nach ſeinem Geſchmack,
dem einem ſo, dem andern ſo. Die in der

vierten Bitte durch das taͤgliche Brodt Chri⸗

ſchaft waren. Wie denn kein Zweifel iſt,

ſtum verſtehen, das Brodt des Lebens, die

werden dieſe Bitte fuͤr die vornehmſte halten,

weil Chriſtus das allervornehmſte Gut iſt, und

der Mittelpunct alles Guten. Die mit geiſt⸗

lichen Anfechtungen geplaget ſind, duͤrften am
meiſten auf die ſechſte Bitte halten, fuͤhre uns
nicht in Verſuchung. Hingegen andere, die

in langwierigen und ſchmerzhaften Zuſtaͤnden

liegen, werden am liebſten bethen: Erloͤſe
uns einmal von allem Uebel, und hilf uns

aus ꝛc.

Und ſo ſind wir bey allen Bitten herumge⸗
kommen, bis auf die erſte: Geheiliget werde
dein Name; und eben dieſe iſts, welcher ich
den Vorzug gaͤbe vor allen andern, wenn ich

meine einfaͤltige Meynung auch beytragen

ſollte. Wir haben ja bisher gezeiget, in wele⸗
cher weiſen Ordnung der Herr Chriſtus die
Bitten auf einander geſetzt, darum muß wohl
dieſe die wichtigſte und noͤthigſte ſeyn, welche
er vornen an geſetzt hat. Die Ehre Gottes
geht uͤber alles. Von allem, was Gott thut,
hat er nichts, als die Ehre ſeines Namene⸗ D

uber Matth. 6, 92.13. 293

(¶1NDer Herr machet alles um ſein ſelbſt willen. Prov.16,4.
n Zuſeiner Ehre hat er die Engel, die Welt
ek und Menſchen erſchaffen. Zur Verherrli⸗
ee chhung ſeiner Ehre hat er uns erwaͤhlet. Zur Eph. 1, 6.
anmg Ehre ſeiner Weisheit und Barmherzigkeit hat 12.
m er uns erloͤſet, daß wir etwas ſeyn, zu Lobe ſei⸗
int ner Herrlichkeit. Und darum wird er uns
in N in Himmel nehmen, daß wir ewig vor ſeinem .
Throne ſtehen und ſingen ſollen Lob, und Apoc. 5, 13.
end . Ehre, und Preiß, und Gewalt, von Ewigkeit
ehten zu Ewigkeit. Ich kann meinem lieben Gott
vor alle ſeine Wohlthaten nichts geben, als

in Ehre. Er verlanget auch nichts, als daß ich,
ſna ſo bald mir der Mund aufgeht, ſage: Gehei⸗
hrer liget werde dein Name. Unſer erſtgeborner
ede Bruder ſelbſt hat alſo gebethen: Vater, ver⸗ Ioh. II, 28.

n ktäre deinen Namen. Alſo ſoll es vor allen
(A4 Dingen auch bey uns heißen: Vater, es ge⸗
he, wie es wolle, drunter oder druͤber, die Leute
lfe moͤgen dein Reich annehmen, oder nicht, dei⸗
nem Willen gehorſam werden, oder nicht, ich

heng mag Brodt haben, oder nicht, ich mag ſelig
werden, oder nicht; ſo laß nur deinen Namen
Pt geheiliget werden, den Namen deiner Gerech⸗

tiſgkeit und Heiligkeit an denen Widerſpaͤn⸗
ſtigen, den Namen deiner Weisheit, Barm⸗
tinn herzigkeit und Wahrheit bey denen From⸗
ffuen men.

nſi UUnd bey dieſem Entſchluſſe, Sinne und
nin Grunde wollen wir bleiben, und herzlich ſeuf⸗ .
ee⸗ zen: Ach! Vater, laß auch durch dieſen Vor
ete trag deinen Namen geheiliget werden und —

294 Funfzehente Predigt,
bleiben! Ach! laß dieſes uͤberall in allen Wor⸗

ten und Werken, vor dir und allen Menſchen
unſer erſtes ſeyn, was einmal unſer letztes
und alles bleiben ſoll in Ewigkeit. Druͤcke

unſer Herz in dieſes Model deines Gebeths

hinein, daß wir innerlich ſo geſinnet ſeyn, wie
es uns aͤußerlich anweiſet, daß ſolche Begier⸗
den in uns auf einander folgen, wie wir ſie

aͤußerlich ausſprechen ꝛec.
Amen.

*½ * „ * * * F X X *½ F * * *= * * X. X

Funfzehente Predigt.

Text: Matth. 6, 9.
(Pnſer Vater, der du biſt im

2

Eingang.

gen, uͤber das edle Gebeth des Herrn,
EVkommen wir jetzt auf die abſonderli⸗
chen Stuͤcke deſſelben, und dermalen auf die
Anfangsworte deſſelben: Unſer Vater in dem

3 Ge⸗ denen allgemeinen Betrachtun⸗

Himmel. Dieſes iſt der Eingang zu dem

Vater Unſer, worzu wir nicht wieder einen

Eingang machen wollen. Die Worte an .
ſich ſelbſt ſind zu ſchoͤn, zu reich, zu koͤſtlich als
daß man ſich bey etwas anders aufhalte
koͤnnte.

W Himmel.

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duͤber Matth. 6,9. 295
koͤnnte. Nur wollen wir mit zwey Worten

den Unterſchied im Deutſchen beruͤhren, da es
bisweilen heißt: Unſer Vater; bisweilen:

Vater Unſer. Dieſes letztere iſt nicht gut
deutſch, und wird uns deswegen von manchen
Reformirten als etwas ungereimtes vorge⸗
worfen. Denn ich ſage ja nicht: Brodt
unſer, ſondern unſer Brodt; nicht Haus un⸗
ſer, ſondern unſer Haus; und ſo ſollte ich auch

ſagen: Unſer Vater. Auch der ſonſt vortreff⸗

liche Brentius ſelbſt, in der Erklaͤrung ſeines

Catechiſmi, haͤlt es vor einen Fehler, der ſich

bereits ſo weit ausgebreitet und tief geſetzt ha⸗

be, daß man ihn nicht mehr auszurotten ver⸗

moͤge. Und giebt die Lehre dabey, man ſolle

in der Jugend eine Sache ja nicht verkehrt

lernen, weil es einem ſonſt ſein ganz Lebenlang
anhange. Aber dißmal hats der ſelige Mann
nicht getroffen. Lutherus hat das reine
Deutſch ſo gut verſtanden, als damals nie⸗
mand. Er wußte wohl, daß es nach Art der
deutſchen Sprache heißen muͤſſe: Unſer Va⸗
ter; und hats deswegen ſo in die Bibel hin⸗
eingeſetzt: Unſer Vater. Aber in ſeinem
Kindercatechiſmo, und zum taͤglichen Gebrau⸗
che der Chriſtenheit, hat er mit gutem Bedacht
die Ordnung des griechiſchen Texrtes unver⸗
aͤndert behalten, und gedolmetſchet: Vater
Unſer. Warum das? Antwort, darum,
damit das ſuͤße Vaterwort vornen an ſtuͤnde,
und einem chriſtlichen Bether ſtracks einen
MB T 4 Geſchmack

296 Funfzehente Predigt,

Geſchmack am Gebeth gebe *. Denn dieſes
Wort, Vater, iſt der Schluͤſſel zum Herzen

Gottes, der Grundſtein unſers zuverſichtlichen

Vertrauens, die Verſicherung der Erhoͤrung,

ja die Thuͤre des Himmels. Um das wars

Chriſto ſelbſten bey dem Eingange ſeines Ge⸗
beths zu thun, daß er uns erwecken und be⸗

reiten moͤchte, dieſes Gebeth mit Glauben

und kindlicher Zuverſicht vor den Vater zu

bringen.

Darum auch wir jetzund, weil der ganze
Reichthum in dieſen Worten nicht kann auf

einmal erſchoͤpft werden, nur auf dieſen Haupt⸗

zweck und vornehmſten Sinn des lieben Hei⸗
landes ſehen, und die Worte nach ihrer Ord⸗

mung ſo betrachten woller:

opel Wie ein jegliches derſelben dazu

dienet, unſern Glauben und

Vertrauen, unſere Liebe und
unſere Hoffnung im Gebeth zu
gruͤnden, zu erwecken, zu ſtaͤr⸗

ken, zu befeſtigen.

O ſo ſeyd dann froͤhlich und fleißig, Gelieb⸗
te, wir machen einen Anfang mit Erklaärung

des Gebeths aller Gebethe, des nie genug ge⸗

prieſenen Vater Unſers. Ach! machet einen

gulen Anfang daran! Erwecket eure Heren,
* Seriv. Seelenſch. F. II. c. 9. 9. 13.

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uͤber Matth. 6, 9. 297

und ſammlet uͤber ein jedes Stuͤck ein gutes
Woͤrtlein hinein. Wenn ihr nun wollet, ſo

kann euch dieſes zum reichen Segen uͤber euer

Chriſtenthum, und ſonderlich zur Beſſerung
eures Gebeths, auf Leben, Leiden und Sterben
gedeyen.
Ach Herr Jeſu, du Sohn des himmliſchen
Vaters, und unſer erſtgeborner Bruder, zeige
uns den Vater! Niemand kennet den Vater
in ſeiner Vaterliebe, Treue und Sinne gegen
uns, als der Sohn, und wem es der Sohn
will offenbaren. O es iſt ja aber dein herz⸗
licher Wille, daß wir den Vater kennen ſol⸗

len; ach! ſo offenbare ihn uns, und laß uns
ſeine Gnade und Liebe im Herzen ſchmecken
und empfinden. O ſiehe, lieber Bruder, deine

Bruͤder und Schweſtern auf Erden, ſind bloͤde
und ſchuͤchtern, die ihnen noch anhangende und
oft erſchleichende Suͤnde, der arge Feind, und
Misguͤnſtige, die boͤſe Welt, und die man⸗
cherley Leiden, womit ſie umgeben ſind, ver⸗

decken oft das Angeſicht des Vaters, daß es
uns nicht ſo lieblich ſcheint, daß wir verzagt

ſind, zu ihm getroſt hin zu gehen, daß unſer
Gebeth nicht ſo kindlich, lieblich, freudig und
vertraulich geſchieht, wie es ſeyn ſollte u. duͤrfte.
Du aber nimm durch deinen Geiſt der Kind⸗
ſchaft dieſen Vorhang hinweg, gehe du vor

uUuns her, und ziehe uns dir getroſt nach. Segne

hiezu auch dieſe Betrachtung, daß ſie bey allen,
die Kinder Gottes ſind, ihren Glauben ſtaͤrke,

und den Gebrauch dieſes Gebeths immer

3 tz⸗

nützlicher, lieblicher, dir und deinem Valer

angenehmer mache. Amen.

Abhandlung.
Vund ohne Glauben iſt das Gebeth todt,
wie der Glaube ohne die Werke. Wer kei⸗

nen Glauben und Vertrauen zu Gott hat,
wird gewiß auch keinen Trieb zum Gebeth

haben. Mein! was ſoll ich aber einen bitten,

zu dem ich kein Herz habe? Hingegen je mehr
. Zuverſicht auf Gott, je lieber, williger und lu⸗

ſtiger geht das Gebeth. Es wirds ein jeder

an ſich leicht merken. Wiederum, ohne Glau⸗

ben iſts unmoͤglich, daß Gott das Gebeth ge⸗

fallen kann. Mit nichts kann ich den großen
Gott hoͤher ehren, als mit dem Gebeth aus
Glauben, hingegen iſts eine Spoͤtterey, Gott

anrufen, und doch kein Vertrauen auf ſeine

Allmacht, Weisheit, Guͤte und Barmherzig⸗

keit haben. So iſt auch endlich kein ander

Mittel, das gebethene Gute zu empfangen, als
der Glaube; der Glaube, welcher die Hand
iſt, und annimmt, was der Herr auf das Ge⸗
beth zu geben verheißen hat. So gar noͤthig
iſt der Glaube beym Gebeth, ſo noͤthig, wie

gemeldet, als die Seele dem Leibe. Dahero

habe ich zwar beym Bethen unterſchiedliches

in Acht zu nehmen, aber das erſte und letzte,
das allerfuͤrnehmſte iſt, daß ich ja aus Glau⸗
ben und herzlicher Zuverſicht bethe. Nun
wiſſen

tung
Der Glaube iſt die Seele des Gebeths,

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uͤber Matth. 6, 9. 299
wiſſen wir, daß uns Chriſtus im Vater Un⸗

ſer hat bethen lehren wollen; darum hat er,
als der weiſeſte Meiſter, gleich die Zuberei⸗
tungs⸗ und Eingangsworte alſo eingerichtet,

daß ein jegliches derſelben mit großer Weis⸗
heit geſetzet iſt, unſern Glauben recht zu gruͤn⸗
den, und das beſte Vertrauen im Gebeth zu
erwecken. M

Urnd alſo koͤmmt das Vornehmſte nach dem
Sinn und Herzen eures Jeſu darauf an, daß
ein Kind Gottes ſein Vater Unſer ja recht lu⸗

ſtig und froͤhlich in Gott, ja recht getroſt und

zuverſichtlich bethen, und mit dem groͤßten
Vertrauen ſagen lerne: Vater Unſer, der
du biſt im Himmel. Denn mit dieſem freund⸗
lichen Anſpruche will uns der liebe Heiland
locken, daß wir glauben ſollen, Gott ſey unſer

rechter Vater, und wir ſeine rechten Kin⸗

der, auf daß wir getroſt und mit aller Zuver⸗
ſicht zu ihm bethen, wie die lieben Kinder zu ih⸗
rem lieben Vater, als die holdſelige Erklaͤ⸗
rung Lutheri in ſeinem Catechismo lautet.
Laſſet uns ein Wort nach dem andern neh⸗
men. Gleich das erſte Wort iſt Zucker ſuͤß,
Honig im Munde. Es iſt ein Balſambuͤchs⸗
lein, welches, ſo bald man es nur aufthut, al⸗
ſobald einen lieblichen Geruch von ſich giebt.

Mein Heiland haͤtte mir befehlen koͤnnen, ich

ſollte ſagen, großer Gott, allmaͤchtiger Herr,
gewaltiger Koͤnig, ſtrenger Richter ꝛc. Aber

dieſe und dergleichen Namen hätten wohl

Gott

300 Funfzehente Predigt,

len, aber mir kein ſo getroſtes Herz machen

ten, aber es ſcheinet, es ſey meinem Gott
mehr an meinem guten Vertrauen gelegen.

guten Vertrauen mich nahen zu dem Goltt,
der das, was Gott eigen iſt, weggelegt, und
mir nur erſcheint in dem, was er mit andern

und niedriger hat unſer Herr Gott nicht her⸗
hinauf erhebe, und ſo hoch hinauf, daß keine

Gottes. So koͤmmt der hohe, erhabene Gott,
und das Menſchenkind, die Made, endlich zu⸗

Nanme iſt aus lauter Liebe und Guͤte zuſam⸗
mmen geſetzt, und dieſe Liebe und Guͤte ſoll als
ein geſchmolzeyer Zucker mir mein Herz durch⸗
fließen, daß ich mit lauter Liebe, Freude und
Jauchzen ſage: Vater. Denn es iſt kein

als Vater. Das iſt gar⸗ eine freundliche,
ſuͤße, tiefe und herzliche Rede. Es waͤre nicht

e

Herr oder Gott, denn der Name Vater iſt
zeigt zugleich auch an, daß wir Kinder Gutd⸗
üüüüüüuiind,

Gott majeſtaͤtiſcher und herrlicher mir vorſtel⸗
koͤnnen. Darum begiebt ſich Gott ſeiner Eh⸗

re, nur daß er mir ein groͤßeres Vertrauen
mache. Ich bin ſchuldig ihn auch zu fuͤrch⸗

Ach! warum ſollte ich denn nicht mit allem
gemein hat, und ein Vater ſeyn will. Tiefer

Aubſteigen koͤnnen, nur daß er mich recht hoch

Creatur hoͤher werden kann, als ein Kind

ſammen, wenn Gott ein Vater wird; dieſer

Name unter allen Namen, ſchreibet Luthe⸗
rus, der uns mehr geſchickt mache gegen Gott

ſo lieblich und troͤſtlich, wenn wir ſpraͤchen:

von Natur eingebohren und natuͤrlich ſuͤß,

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beth
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Min

uͤber Matth. 6, 9. 301

ſtni⸗ ſind, da abermal keine lieblichere Stimme iſt,
n als des Kindes gegen den Vater. Ach! lieben
ſeſſerc⸗ Seelen laßt euch dieſes locken, und bethet gerne
Dudoee u. froͤhlich, denn ihr bethet zu keinem Tyrannen,
I zu keinem ungnaͤdigen Gott / zu keinem ungerech.
nende ten Richter, zu keinem Feinde, zu keinem Frem⸗
e den, zu keinem bloßen Herrn, ſondern zu ei⸗
ton nem frommen und freundlichen Vater, deſ⸗
unde ſen Herz voll Liebe, Erbarmung und Treue
Nen iſt gegen euch, als ſeine lieben Kinder. Er
n iſt aber unſer Vater, theils nach der Natur,
é theils nach der Gnade. Erſtlich nach der V
hihtt Natur, denn er hat uns erſchaffen, er hat uns
rect in Mutter Leibe bereitet, er hat unſern Geiſt,
eßhe als ein Vater aller Geiſter, in den Leib ge⸗
A geben, er hat uns mit Haut und Adern ange⸗
zogen, er hat Leben und Wohlthat an uns
lhe gethan, er bewahret beſtaͤndig durch ſein Auf⸗
1 N ſeghen unſern Othem, er verſorget uns taͤglich
i und reichlich, er giebt Brodt zu eſſen und
. Kleider anzuziehen: er fuͤhret uns wie die Ju⸗
nke gend, er laͤßt uns wachſen und zunehmen, er
inn laßt uns, ſo zu reden, etwas lernen, das iſt,
ff er ſetzet uns in dieſen und jenen Stand und
ll Beruf, er ſchuͤtzet und behuͤtet uns, er thut
n aguch im Zeitlichen und Leiblichen mehr an
e urnns, als unſere Aeltern. Darum iſt er unſer
en Later; und auch dieſes erwecket mein Ver⸗
ſi trauen, und ſtaͤrket meinen Glauben im Ge⸗
Nu beth. David ſpricht: du haſt mich gemacht, ?⸗ Pſ. 19, 73.
lehre mich deine Rechte, als wollte er ſagen;
4, 6 mein Gott, Leib⸗ und Seele habe ich von di⸗

A

302 Funfzehente Dredigt,

als meinem Schoͤpfer und Vater, alle Glie⸗
der des Leibes habe ich von dir, aber es geht

mir, wie den kleinen Kindern, ſte haben wohl
alle Glieder des Leibes, aber koͤnnen ſie noch
nicht brauchen, mit dem Munde koͤnnen ſie
nicht reden, mit den Fuͤßen nicht gehen, mit
den Haͤnden nicht wirken ꝛc. die Aeltern aber
muͤſſen das ſchwache und ungeſchickte Kind

nehmen, und muͤſſen es eins nach dem an⸗

dern lehren, ſie muͤſſen es thun, denn ſie ſind
Aeltern. Auf dieſen Grund wird David
getroſt, und ſagt, unſer Herr Gott ſoll und

muͤſſe es auch ſo machen: er fordert getroſt

und bittet: du haſt mich gemacht, darum leh⸗
re mich ꝛc. Wie es nun dieſes große Kind,
der heilige David macht, ſo mache ich es klei⸗

nes Kind auch, berufe mich auch ſo getroſt

darauf, daß Gott mein Vater ſey, und mich
gemacht habe, ſo ſoll er denn jetzt ſehen, wie

er mich fortbringe, wie er mich lehre, wie er

mich fuͤhre, wie er mich verſorge ꝛc. O es
puffet an mein und an Gottes Herz hinan,

wenn ich anfange, recht dreiſtig zu werden,
und zu ſagen: Ach Vater! ach liebreicher,
guͤtiger und barmherziger Vater! hoͤre mich,

dein Kind, welches du erſchaffen und bisher
erhalten haſt. Du biſt ja mein Vater, und
ich darf mit allem Recht dich ſo nennen, denn

du haſt mich ja erſchaffen; dieſe Seele, die

dich kennet, dieſen Leib, der ſich vor dir hinle⸗

get? Wer hat mir ſonſt dieſen Mund gege⸗

ben, der zu dir ſchreyet? dieſe Augen, die iu
dir

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uͤber Marth. 6, 9. 303

dir thraͤnen? dieſe Haͤnde, die ich zu dir aufhe⸗
be? dieſes Herz, das zu dir ſeufzet, du haſt mich
ja gemacht, darum hilf mir. Jener bekann⸗
te Lehrer* erzaͤhlet ein Exempel aus eigener
Erfahrung, daß ein Kind in der Kriegs⸗ und
Hungersnoth ſeinen Vater um Brodt ange⸗
ſchrien: als nun der Vater mit Unmuth und
Traurigkeit antwortete: Woher ſoll ich dir
was geben, da ich ſelbſt nichts habe? verſe⸗
tzet der Knabe: gebt mir dennoch was, denn
ihr ſeyy Vater. Iſt eine Rede, die einem
ja durch Mark und Bein dringet. Aber ſo
keck darf ich auch thun im Gebeth auf dieſen
Grund, und ſagen: Mein Vater, wenn du

gleich dieſes, was ich bitte und bedarf, nicht

haͤtteſt, ſo mu=ͤßteſt du es mir doch ſchaffen,
muͤßteſt es eher bey einem fremden entlehnen,
denn du biſt Vater; nun aber biſt du ein

reicher Gott, ey wie vielmehr wirſt du denn

jetzt geben, was ich ich bitte.

Und doch iſt dieſes gering gegen dem, daß
Gott auch Vater iſt nach der Gnade: er hat
mich an Kindes ſtatt aufgenommen, er hat
mich gezeuget durchs Wort der Wahrheit,

er hat mich wiedergebohren und ſeiner goͤtt⸗

lichen Natur theilhaftig gemacht: er hat mich

hingeworfenes, verachtetes, armſeliges Fin⸗

delkind aufgenommen, und mich mit Waſſer
geba⸗

* Scrivers Seelenſchaft, P. II. c. 9. H. 31 et 37.

304 Funfzehente Predigt,
gebadet und gereiniget: er hat mich aus des

alten Adams Familie in ſeine Linie und in
ſein Haus gebracht: Aus einem Kinde des
Zornes hat er mich zu einem Kinde der Gnaden
gemacht: mir hat er Macht gegeben, mich ſein
Kind und ihn Vater zu heißen: mir hat er
ſeinen Sohn geſchenkt, durch welchen ich die
Kindſchaft empfangen, in mein Herz hat er
den heiligen Geiſt geſendet, der ruͤfft: Abba

lieber Vater: ein reiches Erbe hat er mir im

Hinmmel bereitet, und giebt mir das Pfand
des Geiſtes zum Siegel dazu. Ich weiß,
daß ich an ihm einen Vater habe, der es wohl
und treulich meynet: ach wie hat er manch⸗
malen mich ſchon geherzet und gekuͤſſet, daß
ichs empfunden habe! und wie ſollte ich denn

nicht mit aller Zuverſicht zu ihm hingehen?
und wie ſollte ich nicht alle knechtiſche Furcht

ablegen? Und wie ſollte ich nicht in dieſes er⸗

oͤffnete Vaterherz, in die offenen Eingeweide

ſeiner Liebe und Barmherzigkeit mich hinein⸗

werfen? Ja wie ſollte ich nicht dieſen holdſe⸗

ligen, allerfreundlichſten, allerſeligſten Vater
umhalſen? Niemand, niemand kann ergrun⸗
den, was in Gott vor eine Liebe gegen die

Glaͤubigen ſey. Chriſtus hat es uns ein we⸗

nig abſchildern wollen in dem unter Menſchen
ſo gewoͤhnlichen und bekannten Namen und
Amt eines Vaters. Es iſt niemand unter
uns, der nicht einen Vater gehabt, oder auch
ſelbſten Vater iſt, bedenke aber, lieber Leſer
was ein treuer Vater gegen ſeinem Kine

——

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uͤber Matth. 6,9. 305
thut: gehe von Stuͤck zu Stuͤck durch, was von

Mutterleibe an deine Aeltern, wenn ſie treue

Aeltern geweſen ſind, an dich gewendet ha⸗
ben. Sollteſt du nur den zehentauſendſten
Theil davon auf dem Papiere haben, du wuͤr⸗
deſt dich verwundern, welch ein gewaltig Ding
es um die Vaterliebe ſey, oder biſt dn ſelber

Vater, ey ſo beſinne dich, wie du gegen dei⸗

ne Kinder geſinnet biſt! Was du ihnen zu Lie⸗
be thuſt, und noch weiter zu thun bereit biſt.
Lieber glaube, und lerne glauben, daß dein

hoͤchſter Ernſt, dein groͤßter Fleiß, dein Wa⸗
chen und Sorgen, deine Treue und Liebe ein

bloßer Scherz und Spiegelfechten ſey, wenn
es gegen den himmliſchen Vater verglichen
wird. Aber lerne darnach auch an deinem
oder deines Vaters Herz meſſen, weſſen du

dich zu dem rechten Vater, zu dem einigen

Vater, zu dem Vater im ausnehmenden
Verſtande verſehen duͤrfeſt. O wie koͤnnteſt
du Gott ſein Herz nehmen? wie koͤnnteſt du
den Himmel aufbrechen? wie koͤnnteſt du an
dir ſelber wiſſen, daß alles Ja und Amen bey
Gott ſeyn werde, wenn du nur mit gutem
Muth ſagen lerneſt: Mein Vater! Du biſt
mein lieber Vater! O gewiß, lieber Leſer,
ſo bald einer dieſes Wort im Glanben aus⸗
geſprochen hat, ſo bald hat er nicht nur Got⸗
tes Herz geruͤhret, nicht nur ſich einen gewiſ⸗
ſen Weg zur Erhoͤrung gebahnet, ſondern er

hat auch ein gewiſſes Pfand, daß ihn Gott

erhoͤret habe, und noch ferner erhoͤren werde,
Rieg. Anw. zu bethen. U das

306 Funfzehente Predigt,

das hoͤchſte, das groͤßte, das unbegreiflichſte
hat er uns ſchon gegeben, daß er naͤmlich un⸗

ſer Vater ſeyn will, der ſich mir nun zum

Vater gegeben hat, welches uͤber alles iſt,
wird mir wahrlich auch das andere nicht ver⸗

ſagen, welches weniger iſt. Auf dieſe und
dergleichen Weiſe ſucht doch eure Herzen zu

reizen, daß ſie beydes beym Vater Unſer, als

ter. Water iſt doch das erſte Wort, das ein

auch in allen andern Gebethen, mit gutem

Muth, mit Glauben und Zuverſicht, ja mit
Freudigkeit rufen lernen zu dem lieben Va⸗

Kind lernet: Vater iſt der bekannteſte und

gemeinſte Name: Vater iſt der freundlich⸗
ſte, lieblichſte und vertraulichſte Name unter
allen. Und aus allen hat der liebe Heiland

dieſen erſten, dieſen bekannteſten, dieſen lieb⸗

lIer. 3, 4.

reicheſten herausgewaͤhlet, ob er uns etwa

damit das Herz nehmen, und es recht zu Gott

bringen moͤchte.

Ich rede hie in dieſer Predigt nur allein
mit den Kindern Gottes. Dieſe kann man
nicht zu viel locken, dieſen kann man den Va⸗
ter nicht zu lieblich vormahlen. Denn gleich⸗

wie die Heuchler zu frech ſind, und zu unver⸗
ſchaͤmt ſchreyen: Lieber Vater, du Meiſter

meiner Jugend. Alſo ſind hingegen die
wahren Kinder Gottes zu furchtſam und bloͤ⸗

de, ſich recht einzuſenken, und ihres Vaters

ſich recht anzunehmen. Es iſt immer noch
viel Unglauben, Mistrauen und Zweifel, auch

gemei⸗

uͤber Matth. 6, 9. 307

Niftk e et t e e;
ie gemeiniglich viel ungeſchickte Demuth bey ih⸗
n nen. Das Gut iſt zu groß, unſer armes und
let enges Herz kann es nicht faſſen. Es verſuche
ſtteu 65 nur ein jeglicher, ſchreibet Lutherus *, und
een uͤber ſich ſelbſt, wenn er in ſein Kaͤmmerlein
en leben, und anfaͤhet zu bethen, daß er doch den⸗
ſr, l⸗ was er ſagt, und lege die Worte, Vater
n nſer auf die Wage: Lieber, was betheſt
iͤn e nah Was ſagt doch dein Herz dazu?
ſerd re du denn auch Gott vor deinen Vater
R hrhaftig, und dich fuͤr ſein liebes Kind?
its ohe, wie den ſpricht das Herz, ich weiß es
unt ni⸗ t⸗ wie kann ich mir ſolch herrlich groß
nes Bung urneſſen ꝛc. O es gehoͤrt gewiß eine
eie tart ebung⸗ und Ueberwindung des Her⸗
die 3 HW En Sonſt haͤtte Chriſtus und die
e ſen S rif ſich nicht zu viel bemuͤhen duͤr⸗
iug ſen ns ein rechtes Herz zu Gott zu machen. Ja Rom. 8
fung der Apoſtel lehret, wir beduͤrfen eines ſonder⸗ 16.
haren innerlichen Zeugniſſes des heiligen Gei⸗
inrd ſeer dazu, damit wir Gott von Herzen fuͤr
uns nu ern Vater, und uns fuͤr ſeine Kinder hal⸗
ec ni . ind ungezweifelt glauben, daß er uns ſo
n ſiet ha e, als ſeinen allerliebſten Sohn, und
l er in demſelben uns anſehe, als ſeinen
W Berzenefreund und hoͤchſte Luſt unter allen
en e uren. Hieran haben wir Lebenslang
Noet zu ſeren⸗ und wenn wir es in der Bethſchule
dend hriſti nur ſo weit gebracht haben, daß
n ir das allererſte Wort im Gebeth des Herrn,
n namee

308 Funfzehente Predigt,

naͤmlich nur das einige Wort Water recht
verſtehen und ausſprechen lernen, ſo ſeyn wir
billig vor hochgelehrte Leute zu halten. Laſſet
euch deswegen nicht wundern, daß wir uns
eine Weile hiemit anfgehalten haben; denn
wer in dieſem Worte ſehlet, der verfehlet des
ganzen uͤbrigen Gebeths. Wer es aber hie
trifft, der hat auch die uͤbrigen Bitten getroſ⸗
fen; ja es ſagt ein geiſtreicher Lehrer, dieſes
einige Wort, Vater, koͤnne allein fur ein Ge⸗
beth paßiren, denn gleichwie es ſchon genug
iſt, wenn ein krankes Kind den Vater ſehn⸗
lich anſieht, und mit matter Zunge ſagt: ach
Vater! Alſo iſt es auch genug, ſo einer wei⸗
ter nicht koͤnnte, das Herz Gottes zu bewegen,
wenn er nur den Himmel anſaͤhe und ſpraͤ⸗
che: ach! Vater! mein Water!

Aber noch viel Herrliches und Erweckliches
liegt in den uͤbrigen Worten: ich ſage nicht
bloß Vater, ſondern unſer Vater; und ſtär⸗
Fke damit abermal meinen Glauben, und gebe
meinem Gebeth einen Keil und Nachdruck,
dieſes Wort Unſer iſt ein Glaubens⸗ und ein
Liebeswort. Ein Glaubenswort; denn es
ſteckt darinnen mein Vater. Ich weiß wohl,
daß ich noch mehr Bruͤder und Schweſtern
habe, aber ich appropriire mir doch auch in⸗
ſonderheit dieſen Vater, falle ihm um den
Hals, und ſage: ach! auch mein Vater! du
biſt ja nicht ein fremder Vater, ſondern auch
mein Vater, nicht nur ein Vater deines li⸗
. en

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ide,

uͤber Matth. 6, 9. 309

ben Sohnes Jeſu Chriſti, ſondern durch den⸗
ſelben auch mein Vater, und was dein iſt, iſt
mein. Deine Liebe iſt mein, dein Herz iſt
mein; deine Allmacht iſt mein, deine Weis⸗
heit iſt mein, deine Gnade iſt mein, deine Se⸗

ligkeit iſt mein; alles iſt mein, denn du biſt

mein, mein Gott und mein Vater! da bin
ich denn ſo reich und ſo vergnugt, daß wenn
mir ſonſt ſchon nichts gegeben wuͤrde, ich doch
genug datan haͤtte, daß ich ſage, mein Va⸗
te. Dieſes mein ſtecket offenbarlich unter

dem Worte Unſer; welches abermal Glau⸗

ben und Liebe entzuͤndet. Ich bethe niema⸗
len allein, ſondern allemal in der Gemein⸗
ſchaft Jeſu und aller Kinder Gottes auf der

Welt, ja im Himmel und auf Erden. Ich
nehme meinen erſtgebohrnen Bruder, Jeſumn

Chriſtum da, und wie ein alter Lehrer der
Unſern ſchreibt, ſo bringe ich Ch riſtum mit.
in mein Vater Unſer hinein, und durchſchwin⸗
ge mich durch ſeine Marter, Verdienſt, Wun⸗
den und Tod, und verſichere mich, wenn der
Bater ſeines Sohnes im Gebeth gewahr

wird, er auch geneigter ſey, zu hoͤren und zu

gewaͤhren. Auch ſo fern uͤbe ich meinen
Glauben, daß ich ſage, Vater Unſer. O
Vater, du biſt nicht nur ein Bater der aus⸗
erwaͤhlten Maria, ein Vater des Groͤßten un⸗
ter den Menſchen, des Johannis, nicht nur ein
Vater Pauli, und anderer Heiligen, ſondern

guch unſer aller Vater, eines ſchwachen Kin⸗

des ſowohl, als des ſtarken Sohnes. Gleich⸗
3 wie

7

30 Funfßsehente Predigt,

wie der Paulus nicht hoffaͤrtig ſeyn darf, ſon⸗ “
dern eben auch mit dem ganzen Haufen der

Kinder ſagen muß: Unſer Vater; ſo darf ich

Schwacher nicht verzagt ſeyn, ſondern eben

auch mit dem ganzen Haufen, und unter dem
ganzen Haufen, und in den ganzen Haufen
hineinrufen: Vater Unſer.
Da ſiehe aber, lieber Leſer, und bedenke es
wohl, was vor Kraft hierinnen ſtecket, wenn
unſer Gebeth, oft ſchwach, kalt ꝛc. ſcheint.

Wie lieblich iſt doch dieſes! Chriſtus ruͤfet

die ganze Bruͤderſchaft zuſammen, wenn nur
ein einiger bethen will. Er ſammlet die Wai⸗

ſen auf der Welt, die zwar einen Vater ha⸗

ben, aber im Himmel zuſammen, und fuͤhret
ſie wie ein Heer, wie eine Armee haufenweis
an, alleſammt ein Geſchrey zu machen, und
mit einem Anlaufe Gott anzufallen. Vnus.
quil. fidelis particeps fit omnium dominicarum
precationum, quae fiunt in vniverſa Eccleſia

Chriſti: Ja alle die Vater Unſer, welche

Paulus, Petrus ꝛc. weil ſie auf Erden wa⸗
ren, gebethet haben, haben noch nicht aufge⸗
hoͤret, ſondern ſchallen noch immer fort in den
Ohren Gottes, der ihrer niemals vergeſſen
wird *. Wenn der Himmel von Erz und
das Herz Gottes von Eiſen waͤre, muͤßte es
doch ein Loch geben. Wer wird nicht be⸗

wegt, wenn unſere neunzig oder hundert Wai⸗

ſenkinder alle zuſammen ſchrien, ſonderlich in

großer

* Brent. ſ. h. l.

coße
gutes
ſ die
mene
druck
Her
ihn
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dies

den

nei⸗
den

uͤber Matth. 6, 9. 311

eſe großer Noth, und der himmliſche Vater, der
alnk gute Vater, ſollte nicht beweget werden, wenn
datt ſo viel tauſend, tauſend Kinder Gottes zuſam⸗
dan k menrufen, wenn ſie alleſammt ihre Pfeile ab⸗
ntrh drucken, wenn alle ihre Vater Unſer auf ſein
Huf Herz zu gehen? Wahrlich ſein Herz bricht Hoſ , 8.
ihm gegen uns, daß er ſich unſerer erbarmen
heke muß. Hat man doch Exempel, daß auch die
e,n grauſamſten Tyrannen durch das zuſammen⸗
ſ geſetzte Gebeth der Kinder ſich haben bewe⸗
ſien gen laſſen. In einer paͤbſtlichen Stadt hat
unge ein Schulmeiſter die Kinder den Catechis⸗
Nec mum Lutheri gelehret: darauf wird er verra⸗
rt then und eingeſetzt. Der Stadtmagiſtrat
Vuln ſupplicirt vor ihn, aber vergebens, der Fuͤrſt

nd blieb beym Urtheil, er ſolle auf einen gluͤenden
hlſen Roſt geſchmiedet und gebraten werden, die
e ganze Stadt bittet fuͤr den Schulmeiſter, aber
vergebens; die Fuͤrſtinn legt eine Fuͤrbitte
ein auf den Knien, aber vergebens, der Fuͤrſt
1 e

“W laͤßt ſie liegen, und geht zornig davon. End⸗
nen lich nimmt des Schulmeiſters Weib und alle
n Schulkinder, ſammt des Fuͤrſten Schweſter
Ntut Kinder, und ihre eigene vier Kinder, das fuͤnf⸗
ntin te ſaͤugende aber nimmt ſie, und haͤlt es uͤber
le⸗ die andern Kinder alle hinuͤber, und alſo thut
ent ſie dem zornigen Fuͤrſten einen Fußfall, und
ife⸗ die Kinder muͤſſen alle mit aufgehabenen Haͤn⸗
itet den weinen und fuͤr den gefangenen Schul⸗
tH meiſter bitten. Ueber dieſen Anblick fallen
it dem Fuͤrſten die Thraͤnen uͤber das Geſicht,
CEdaß er zu ſeinen Raͤthen ſagte: dieſe ſind es,
U 4 die

312 Funfzehente Predigt,
die einein koͤnnen das Herz brechen, und ließ den

Luc. 18, 7.

Gefangenen los. Hoͤret hier, was der unge⸗
rechte Richter ſagt. Sollte aber Gott micht
auch retten ſeine Kinder, die Tag und Nacht
zu ihm ſchreyen.

Wie aber dieſes Unſer den Glauben ſtaͤr⸗
ket, meinem ſchwachen Gebeth zuſtatten koͤmmt,

und mich verſichert, Gott ſey ein unparteyi⸗

kindlichen Herzen gegen Gott, ſo mit einem

ſcher Vater, der an mir eben ſo wohl auch
Gnade und Treue beweiſen werde, als er an

einigen ſeinen Kindern erwieſen hat, und

noch taͤglich erweiſet: alſo erfuͤllet dieſes Wort
mich auch mit Liebe, daß ich, wie mit einem

bruͤderlichen Herzen gegen alle Menſchen, ſon⸗
derlich die Glaͤubigen, mit eben ſolchem Eifer

als fuͤr mich bethe, auch dabey allen Neid

unterdruͤcke, und alle Einbildung einigen Vor⸗

zugs fahren laſſe. Endlich ſage ich auch:
der di biſt im Himmel. Im Griechiſchen

zwar ſteht das Wort biſt nicht, ſondern es
heißt nur: der du in dem Himmel; als wenn
der liebe Heiland einem freygelaſſen haͤtte
hinzuſetzen, was ihm am liebſten und noͤthig⸗
ſten jedesmal duͤnket. Ich kann ſagen: mein
Vater, der du im Himmel wohneſt, regiereſt,

ſorgeſt, ſieheſt, hoͤreſt, lebeſt ꝛc. oder womit ich
ſonſt mich troͤſten und ſtaͤrken mag. Im—

Himmel aber ſeyn heißt nicht an einen ge⸗

wiſſen Ort eingeſchloſſen, ſondern uͤberall ge⸗
genwaͤrtig ſeyn. Wie der Heiland in den
vorigen Verſen ſagte: der BVater ſeher

el⸗
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uͤber Matth. 6, 9. V 313

Verborgene, im Griechiſchen, er ſehe im Ver⸗
era

borgenen, und ſey alſo in allen verborgenen

Oertern: Es heißt darnach majeſtaͤtiſeh hern⸗
lich, glorwuͤrdig und ſelig ſeyn: Es heißt auch

ſo viel als unten Vers 26. der himmliſche VBa⸗

ter der allen irdiſchen Vaͤtern entgegengeſetzt

wird, und unendlich weit vorgeht. Wir
haben auch Liebe und getreue Vaͤter auf Er⸗
den, aber dieſe rufen wir nicht an; auf dieſe
ſetzen wir kein Vertrauen; an dieſen bleiben

wir nicht hangen: ſondern? was vor Hoffnung

und Vertrauen in uns iſt, das gehet alles auf
den Vater im Himmel, der der rechte Vater
iſt. Irdiſche Vaͤter wiſſe en nicht allemal
um unſer Anliegen, moͤgen oft nicht, oft koͤn⸗
nen ſie nicht helfen: aber der im Himmel will
helfen, und geben, weil er Vater iſt, der ge⸗

ben kann, weil er ein himmliſcher Vater iſt;

der geben muß, weil ers verheißen hat; wel⸗

ches und vieles andere mehr unſern Gl auben

erwecken, unſere Herzen erheben, und ſonſten

viel Gutes lehren koͤnnte.

Alles koͤmmt darauf an, daß wir erkennen,
welche eine große und ungusſprechliche Gna⸗
de es ſey, daß wir ſagen duͤrfen, der allerhoͤch⸗
ſte, der allerſeligſte, der allerherrlichſte Gott
ſey unſer Vater, und daß alle, welchen der
heilige Geiſt Zeugniß giebt, daß ſie Kinder
Gottes ſeyn, ſich an dieſen Worten aufrich⸗

ten, an dieſer Leiter von einem Sproſſen zum
andern, von einem Wort zum andern ſich er⸗

S heben,

314 Funfzehente Predigt,

heben, und in den Himmel ſteigen, nicht ſo

knechtiſch, ſo furchtſam, ungewiß und zweifel⸗

haft, das Vater Unſer bethen, und gleichſam
nur ſo murmeln, als wenn ſie es nicht getroſt
duͤrften heraus ſagen, nicht ſo ſchuͤchtern ſeyn,

und ſich gleichſam hie und da verkriechen, ſon⸗
dern, wie gemeldet, aufwaäͤrts von der Erden
gen Himmel ſich ſchwingen, uͤber der Erde,

durch Luft und Sternen durchdringen, und

vor Gottes Angeſicht, Thron und Majeſtaͤt
„ſich ſtellen, nicht als Miſſethaͤter, ſondern

als Kinder, und in demuͤthiger Freyheit zu

dem Gott der Ehren, zu demjenigen Gott,
den kein Engel einen Vater nennet, ſagen:

mein Vater und aller meiner Bruͤder und
Schweſter Vater hoͤre mich, denn ich

will vor dir bethen. Ja, ſprichſt du: Wer
ſo froͤhlich und getroſt ſeyn koͤnnte! Wer
ſo verſichert iſt, daß Gott ſein Vater, und er
ſein Kind ſey! Wer ſich auch als ein recht⸗
ſchaffenes Kind Gottes treu, gehorſam und
ehrerbiethig gegen den himmliſchen Vater haͤlt,
der iſt gluͤckſelig, wenn er ſo gemeinſam thun
darf mit Gott! Aber ich weiß nicht, wie es

mit mir iſt, und was ich aus mir ſelber ma⸗
chen ſoll. Ich habe eben kein ſo gutes Gewiſ⸗
ſen, und es giebt immer hundert Sachen, die
mich eher niederſchlagen, als aufrichten vor

Gott. Antwort: Eben dieſe Seligkeit laß
dich reizen, daß du deiner Sachen gewiß wer⸗
deſt. Ach hange nicht laͤnger mehr ſo zwi⸗

ſchen Furcht und Hoffnung, ſondern ſeete

darna

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ſche

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En

uͤber matth. , 9. 315

,Uicd darnach, daß du auch einmal hinan kommeſt,
dee und von Herzensgrunde, ohne Beſtrafung
gechhn deines Gewiſſens, mit Wonne und Freude,
rgen mit Licht und Wahrheit, mit unausſprechli⸗
un n cher Zufriedenheit deines Herzens ſagen rannſt:
hene Mein Vater. Unterdeſſen, bis es beſſer in
den deinem Gemuͤthe aufgeklaͤret wird, ſo laſſe
der n doch nicht nach, das Vater Unſer zu bethen,
en und ohne Scrupel zu bethen. Gott iſt doch
l dein Vater. Waͤre ers noch nicht nach der
,un MWiedergeburt, ſo iſt ers doch nach der Schoͤ⸗
hufe,n pfung. Nenne ihn doch einen Vater, weil
nee er mehr als vaͤterliche Liebe, Geduld und Wohl⸗
,e thaten bisher an dich gewendet hat. Nenne
idee ihn Vater wegen des ehrerbiethigen Anden⸗
n 4 kens, da er in der heiligen Taufe einmal dein
1 Vater worden iſt. Nenne ihn Vater aus
herzlichem Verlangen, aus ſehnlichem Wuͤn⸗
t ſchen, aus glimmender Hoffnung, er werde
4 4 doch noch ein Vater werden, wenn ers gleich
emg itzt noch nicht ſey. Nenne ihn Vater, wegen
hitrt ſeines immerwaͤhrenden Gnadenbundes, und
ſnt ſprich mit dem verlornen Sohne: Vater, ich Luc. 15, 18.
nt habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir, und
ſer t bin fort nicht werth, daß ich dein Kind heiße.
60n O Vater, ich habe zwar aufgehoͤret, dein Kind
Phn zu ſeyn; aber du haſt noch nicht aufgehoͤret,
Pn mein Vater zu ſeyn: und habe dabey ein ehr⸗
ſrl liches Herz, das iſt, dem es Ernſt iſt, dieſe
Se Gnade, oder deren Verſicherung zu erlangen,
ſo wird dich der Vater im Himmel nicht ſte⸗

86 cken laſſen, weder in Suͤnden, noch in deiner
N Unge⸗

316 Funfsehente Predigt,

Ungewißheit, ſondern dir hinan helfen zum
kindlichen Vertrauen, nach dem Maaße, das
er dir gut findet. O
Nun ſo profitire denn von dem Vater Un⸗
ſer, ja von dem allein ſeligen Gott, wer da kann
und will; hier iſt alles, was einen armen
Menſchen troͤſten, ſtaͤrken und aufrichten kann.

Eph. 3, 13. Hier iſt ein Vater, und der rechte Vater uͤber

Pl. 103, 16. barmung, wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kin⸗

alles. Hier iſt des Vaters Herz voller Er⸗

der erbarmet. Hier iſt des Vaters Liebe, er

Loh.16, 27. ſelbſt, der Vater, hat euch lieb. Hier iſt des

Vaters Macht, denn ſein iſt das Reich und
die Kraft. Hier iſt des Vates Wort und

Parole: Wahrlich, wahrlich ich ſage euch,
Ioh. 16, 23. Was ihr den Vater bitten werdet in meinem

Namen, das wird er euch geben. Hier iſt
des Vaters Ehre und Reputation, denn ſein
iſt die Herrlichkeit, wenn er uns erhoͤret. Hier
iſt des Vaters eingebohrner Sohn, der alle
andere Gnadenkinder bethen heißt. Hier iſt
des Vaters Geiſt, den er ſelber in unſere Her⸗
zen geſendet hat, daß er rufen ſoll: Abba, lie⸗
ber Vater! Wer auf alles dieſes noch nicht

gern bethen mag, der muß ſehr faul, unglaͤu⸗

big, unempfindlich, roh und verdorben ſeyyn.
Wers aber glaubt, deſſen Herz, deſſen Mund,
deſſen Gebeth, deſſen Leben, deſſen Leiden, deſ⸗

ſen Sterben iſt freudenvoll. .
O himmliſcher Vater, erfuͤlle uns alſo mit

Frieden und Freuden! uͤber alle deine Wohl⸗

thaten, die du ſchon uͤberfluͤßig an uns bewme
n

7

ſa ha

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trane

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laht
ein
Hen
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lufe
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uͤber Matth. 6, 9. 317

Fen e ſen haſt, thue noch dieſe hinzu, daß wir dich
ae N von Herzen koͤnnen Vater nennen, dir ver⸗
. trauen, dich lieben, ehren, preiſen, und deiner

ger wvaͤterlichen Liebe ewig genießen.
ſdatnn 1 Amen.
encr X 8 F X X. F. . J . g.
telin
terite „ ,
. Sechszehente Predigt.
cke Text: Matth. 6, 9.
AWAein Name werde geheili⸗
elch . .
ort get.

Eingang.

e Juß den himmliſchen und himmelſuͤßen
R Eingang des Vater Unſers folgt
t. M

4 y jſetzund eine mehr als menſchliche eine
recht engliſche Bitte. Dieſe Bitte: Dein
D, Name werde geheiliget, hat der Sohn Got⸗
neche tes vom Himmel auf die Erde, von den En⸗
in geln zu den Menſchen gebracht. Eſaias, der
had Prophet des Herrn, hat die flammenden Se⸗
ſgim raphim alſo hoͤren ſingen. Da ihm einmal
ſ ein Blick in den Himmel wurde, ſahe er den
Micc Herrn Zebaoth auf einem Stuhl in großer .
,N Herrlichkeit die Menge der himmliſchen Heer⸗
ſchaaren aber hoͤrete er mit ſo ſtarker Stimme
ſen lufen: Heilig, heilig heilig iſt der Herr Zebaoth, Efſ. 6, 1.
ED alle Lande ſind ſeiner Ehren voll, daß die ſeqq.
beng Ueber⸗

6
.

3¹8 Sechszehente Predigt,
Ueberſchwellen des Hauſes von der Stimme

ihres Rufens bebeten. Heiligkeit iſt die Zierde

des Hauſes Gottes, und enthaͤlt mehr in ſich,
als wir jetzund begreifen, wenigſtens ſagen
koͤnnen. Die Engel haͤtten ja koͤnnen ruͤh⸗

men: Unendlich, allmaͤchtig, ewig, allwiſſend,

e

barmherzig, ein Schoͤpfer und Herr der gan⸗
zen Welt iſt der Herr Zebaoth; aber ſie prei⸗
ſen nichts, als ſeine Heiligkeit. Es ſind zwar
alle Eigenſchaften Gottes weſentlich, doch
moͤchten wir ſagen, daß die Heiligkeit ihm
auf eine ganz beſondere Weiſe natuͤrlich, und

von ſeinem Weſen unzertrennlicher ſey, als

keine andere. Denn da der Sohn Gottes,
der ſelbſten auch der wahrhaftige Gott iſt, vom
Himmel auf die Erde kam, hat er ſich der goͤtt⸗
lichen Geſtalt theils geaͤußert und ausgelee⸗

ret, theils dieſelbe verborgen und heimlich ge⸗
fuͤhret: Er entaͤußerte ſich ſeiner goͤttlichen

Hoheit, und wurde ein kleines und ſchwaches

Menſchenkind; ſeiner goͤttlichen Herrſchaft,

und nahm Knechtsgeſtalt und Condition an;
ſeiner Unſterblichkeit, und gab ſich in den Tod;
ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit, und wurde
der Allerverachteſte und Unwertheſte; ſeines
Reichthums, und wurde arm; ſeiner Allwiſ⸗
ſenheit, daß er manches nicht wußte ꝛc. aber
allein von ſeiner Heiligkeit gab er ſo gar nichts
nach, daß er ſie vielmehr in ſeinem ganzen Le⸗

ben im hoͤchſten Glanze frey und oͤffentlich

herfuͤrleuchten ließ, anzuzeigen, die Heiligkeit

ſey Gott ſo eigen und nothwendig, daß ſie nicht,
wie

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Gegern

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einen!
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ber Matth. 6, 9. 319
Sfen wie die Allmacht mit der Schwachheit, die
Nee Alwiſſenheit mit der Unwiſſenheit, mit ihrem

nt Gegentheile, auch nur dem Schatten nach,
66 verwechſelt werden koͤnne.

en ie Wie mir nun dieſe Betrachtung allbereit
leſſin einen hohen Begriff und ganz beſondere Ge⸗
den danken von der Heiligkeit Gottes machet, alſo
ſenn komme ich noch auf eine andere Anmerkung,
me naͤmlich daß, da Gott mehrere Vollkommen⸗
cheh heiten beſitzt, er doch ſein Ebenbild in keiner
tetn andern eigentlich ſo geſetzt hat, als in den Ab⸗
n glanz ſeiner Heiligkeit, in rechtſchaffener Ge⸗Eph. 4, 24.
d rechtigkeit und Heiligkeit. Von andern Voll⸗
oso“ kommenheiten Gottes haben auch die natürli⸗
tn chen Menſchen einige Abſchattung. Die Ty⸗
e rannen von ſeiner Macht; die weltlichen Fuͤr⸗
le ſten von ſeiner Ehre; die gottloſen Reichen
ich von ſeinem Reichthum; die verkehrten Ge⸗
Nillin lehrten von ſeiner Weisheit; die Teufel ſel⸗
ſhrts ber von ſeiner Unſterblichkeit: aber weil ſie
ulſte nichts von ſeiner Heiligkeit haben, ſo tragen
tan ſie auch ſein Bild nicht. Sein Bild leuch⸗
nd tet eigentlich aus der Heiligkeit; und wenn
Nn Gott ſein Bild an uns Menſchen wieder auf⸗
ſeht richten, oder welches eben ſo viel iſt, uns ſei⸗
Alli ner dgoͤttlichen Natur theilhaftig machen will,
ſo macht er uns heilig, ſo erneuert er uns zur
d Heiligkeit. Heiligkeit iſt das allerhoͤchſte,
mmmng. alleerkoͤſtlichſte und geheimſte in Gott. Denen
ien Koͤnigen giebt er ſeine Majeſtaͤt, der Obrig⸗
Nlcft keit ſeine Gewalt, den Reichen ſeine Guͤter,

320 Sechszehente Predigt,

den Gelehrten ſeine Wiſſe enſchaft, den Poli-
ticis ſeine Klugheit: aber ſeine Heiligkeit be⸗
haͤlt er allein vor ſeine Kinder. Dieß iſt der

eigentliche und einige Vorzug, den ſie haben

vor allen Menſchen, daß ſie heilig ſind.

Ja die Heiligkeit Gottes kroͤnet alle Eigen⸗
ſchaften Gottes. Zum Exempel, die Allmacht
Gottes kann mich wohl auch vermoͤgen, daß
ich mich fuͤr Goͤtt fuͤrchte: aber ich vermeyne,
es werde einem jeglichen offenbar ſeyn, daß

er in ſeinem Gewiſſen abſonderliih⸗ durch die “W

Heiligkeit Gottes zu einer gar zaͤrtlichen Ehr⸗
furcht geri uͤhret und getrieben werde. Viele
Sachen ſeyn in mir und in Gott, welche mich
in meinem Gebeth ſehr demuͤthigen koͤnnen:
aber nichts erniedriget mich ſo gar, als die
Erkenntniß der Heiligkeit Gottes, wenn ſie
dem Gewiſſen eines Bethers recht offenbar
wird. Wie iſt die Guͤte Gottes ſo etwas
Liebliches? Wie haben wir uns auch bey
unſerer hoͤchſten Schwachheit und Armuth
an dem Batersnamen, ja an ſeinem Va⸗
tersherzen geweidet und ergoͤtzet? Es liegt

ja wahrlich mehr Vergnuͤgung darinnen vor
ein Kind Gottes, als wenn es tauſend Wel⸗
ten beſaͤße. Jedennoch wuͤrde uns dieſes—

nicht lieblich genug ſeyn, wenn ihn ſeine Hei⸗
ligkeit uns nicht auch als ehr⸗ und anbethungs⸗

wuͤrdig vorſtellette. Aber ſo, nachdem ſeine
Vatersſuͤßigkeit mit der Hellikeit temperirt

wird, ſo wird es Vunſern Seelen erſt recht voll⸗

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4

uüͤber Matth. 6,9. 321
den . .

Gitth kommen ſchmackhaft, lieblich und ſelig. Ja,
n wo dieſer Vater nicht auch zugleich heilig
Uhen Haͤre, wuͤßten wir nicht gewiß, ob ſeine
N Gnade und Liebe gegen uns auch beſtaͤndig
ſeyyn wuͤrde. Dergeſtalt moͤgen wir ſagen, daß
Cm die Heiligkeit das ganze Weſen Gottes durch⸗
nat dringe, daß die Heiligkeit der uͤbrigen Eigen⸗
, dee ſchaften Gottes ihre Vollendung, ja recht ihre
ehn. Krone ſey, und wenn einmal alle Werke, ſonder⸗
d lich alle Gnadenwerke Gottes werden vollendet
bde ſeyn, ſo wird dieſer Ruhm Gottes in der Ewig⸗
ee keit aneinander fortſchallen, daß die Seligen
e or dem Throne Gottes Tag und Nacht oh⸗ Apoc. 4,
bem ne Aufhoͤren rufen werden: Heilig, heilig, 8s.
umm heilig iſt Gott der Herr. .
6de So tief ſehen die Engel die Heiligkeit Got⸗
n ſe tes ein; ſo verhuͤllen ſie ſich vor ſeiner Heilig⸗
ſitn keit; ſo preiſen ſie ſeine Heiligkeit; ſo wuͤn⸗
ns ſchen ſie zugleich auch, daß er in ſeiner Heilig⸗
keit von allen Menſchen moͤge erkannt und an⸗
nh gebethet, ſo verlangen ſie, daß nicht nur ihr
J Himmel, ſondern auch alle Lande auf Erden
ian ſeiner Ehre voll werden. Wenn wir hienie⸗
nu den auf Erden anfangen: Vater Unſer! ſo
1 fallen ſie mit uns in der erſten Bitte ein, und
berhen ſammt uns: Geheiliget werde dein
d Name. Iſt alſo dieſes eine recht engliſche
erte Bitte, aus welcher wir betrachten
o doas feuerflammende Herz und prep.
diie engliſche Zunge eines
m Kindes Gottes auf Erden,

Rleg. Anw. zu bethen. X welches

S

Vot.

322 Sechs ehente Predigt,

P welches verlanget
I. Gottes Ehre, ðUMUU

II. der Menſchen Bekehrung,

III. ſeine eigene Heiligkeit.

Ach! lieben Seelen, moͤchte ich mit jenem
Lehrer * ſagen, koͤnntet ihr nur durch ein

Schluͤſſelloch in den Himmel ſchauen, und
die allertiefeſte Ehrerbiethung der Engel ge⸗
gen den heiligen Gott in Augenſchein nehmen,

ihr wuͤrdet allen leichtſinnigen Gedanken bald
die Thuͤre weiſen. So ſchwinget euch denn

mit euren Herzen von der Erden hinauf, und
ſchicket euch jetzo alſo, daß wir mit dem Feuer
goͤttlichen Eifers und Heiligkeit entzuͤndet,

tuͤchtig werden moͤgen, ihn mit allen heiligen

Engeln und Auserwäaͤhlten zu erheben, zu eh⸗

ren und zu heiligen!
Ach Herr Jeſu! erhebe du ſelber unſern

Geiſt hinauf in den Himmel! laß uns daſelbſt

ſehen und hoͤren, was die Engel ſo ernſtlich und
ohne Aufhoͤren thun! ihr Exempel und die
Heiligkeit unſeres Vaters, entzunde uns mit
bruͤnſtigem Verlangen, daß alle Menſchen
dieſen glorwuͤrdigen Gott auch alſo ehren und
preiſen moͤchten. Inſonderheit heilige du uns

hier durch und in dem Worte deiner Wahr⸗

heit, dein Wort iſt die Wahrheit. Amen.

* VWats. ſ. h. I.

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Abhand⸗

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uber Matth. 6, 9. 323

Abhandlung.

So hat dann, und ſoll haben, ein Kind

Gottes auf Erden, ein von Liebe
ſeines himmliſchen Vaters entzuͤndetes, ange⸗

flammtes und brennendes ſeraphiniſches Herz,

und eine engliſche Zunge, womit es nichts
ehers, nichts mehrers, nichts ſehnlichers, nichts
liebers wuͤnſchet, verlanget und redet, als daß
der hohe und allertheureſte Name ſeines herz⸗
liebſten Vaters im Himmel geheiliget, und
ſeine Ehre auf Erden befoͤrdert werde. Sei⸗

ne Ehre ſoll das erſte und letzte, der Anſang

und das Ende unſers Thuns ſeyn, gleichwie

ſich das Vater Unſer mit Bejahung goͤttlicher
Ehre und Herrlichkeit beydes anfangt und

beſchließet. Meine erſte Bitte iſt: geheiliget
werde dein Name, welches einer der Unſern *
vor keine Bitte, ſondern vor einen lautern Lob⸗
ſpruch und Erhebung Gottes hat halten wol⸗
len, und der Beſchluß lautet auch wieder
dahin: denn dein iſt das Reich, und die
Kraft, und die Herrlichkeit. In dieſem ſo
gar kurzen Gebethe habe ich um lauter wich⸗

tige und hoͤchſtnoͤthige Sachen zu bitten. In⸗

dem ich aber vor allen andern um die Heili⸗
gung des Namens Gottes bethe, ſo erklaͤre
ich mich, dieſes gehe allen andern vor, dieſes
liege mir am naͤchſten an, dieſes ſey mein er⸗

ſtes und vornehmſtes Verlangen, ſo, daß

*— 2 wenn
*Gottfr. Olear. ſ. Matth.

324 Sechszehente Predigt,

wenn ich nicht weiter Athem in mir, oder meh⸗
rere Erlaubniß von Gott haͤtte, als eine ei⸗
nige Bitte an ihn zu thun, dieſelbe darinnen

beſtuͤnde: Lieber himmliſcher Vater, laß nur

deinen Namen geheiliget, laß nur deine Ehre
befoͤrdert werden. Denn Name und Ehre
iſt in der Schrift und unter den Menſchen
einerley. Heiligen aber heißt hier nicht et⸗
was, das noch nicht heilig iſt, heilig machen,
ſondern das, was bereits heilig iſt, auch hei⸗

ſig halten, hoch ſchaͤtzen, ehren und ruͤhmen,

etwas vom gemeinen Gebrauche abſondern,
und es hoͤher halten, als andere gemeine Din⸗
ge. Wenn ich alſo bethe: dein Name wer⸗
de geheiliget, ſo ziehe ich meinen Gott vor )
der ganzen Welt. Ich ſage: mein Gott,
außer dir iſt nichts heilig, die ganze Welt

liegt unter dem Fluch und Suͤnde, iſt unrein
und befleckt, iſt ſchlecht, luͤderlich, gemein

Ding und ein lauter Bagatell, dein Name
iſt allein heilig, hehr, abgeſondert, erhaben,
rein, koͤſtlich. Ach! gieb daß du, ja nur ein
einiger Name, eine einige Wahrheit von
dir, mir groͤßer und hoͤher ſey, als die ganze
Welt.
Ich ziehe die Heiligung goͤttlichen Namens
und Ehre εο vor meinem eigenen Leben; ehe
ich um ein Stuͤcke Brodt zur Unterhaltung
meines Leibes bitte, bitte ich vor um Gottes

Ehre. Dieſe ziehe ich ) vor meiner eigenen

2

und anderer Menſchen Seligkeit, und denen
dahin gehoͤrigen Gnadenmitteln. Ghe ich

uber Marth. 6,9. 3225

lety bethe, Gott wolle mich ſeines Reichs und deſ⸗
e ſen, was er mir nach ſeinem Gnadenwillen
mo zugedacht hat, theilhaftig machen, will ich
a nur, daß ja nur Gott geprieſen werde. Der
eEh himmliſche Vater und ſeine Liebe und Treue,
de ſeine Ehre und Herrlichkeit hat mich ſo einge⸗
cſhen nommen und erfuͤllet, daß, wenn eines unter
ht DZwehen ſeyn muͤßte, entweder Gottes Ehre
ſch vernichtet, oder meine Seligkeit verloren, ich
A. eher bitten wurde: ach himmliſcher Vater!
ſmen ſiehe mehr auf deine Ehre, daß dieſe nicht ge⸗
ſen, kraͤnket werde, als auf meine ewige Selig⸗ .
„Du keit. Ann dieſer liegt nicht ſo viel, als an je⸗
ſe wer ner. So bittet Moſes, Gott wolle ſeinen Exod. s2,
r 9 Namen aus dem Buche des Lebens tilgen, ¹2.32.
Gt, und ſeines Volkes verſchonen, damit die Ae⸗
d gyyptier nicht ſagen, Gott habe ſie nicht ins
ne Land Canaan bringen koͤnnen. So wuͤnſchet Rom. 5, 3.
geien Paulus verbannet zu ſeyn von Chriſto, wenn er
ne nur mit dieſer ewigen Abſonderung von Chri⸗
lhete⸗ ſto viel tauſend andere Judenſeelen gewin⸗
th en und damit der Ehre Gottes wuchern
Und ob wir ſchon dieſen hohen Grad faſt

e ſen hohen G
nicht begreifen, geſchweige hinan koͤnnen, ſo
ma iſt doch ſo viel gewiß und unumcaͤnglich, daß
6 ich in keinem, weder leiblichen noch geiſtlichen

ing Guten beruhen, und das meinige darinnen ſu⸗
Eine chen, ſondern nur alles in Gott und zu Gott,
daß er geehret werde. Wenn ich nicht auch

een
aa an mir und bey andern etwas zur Ehre Got⸗
hes beytragen koͤnnte, ſollte ich mir das Leben
ete. J 3 nicht

D

326 Sechszehente Predigt,
nicht wuͤnſchen. Ich ſoll nicht darum bitten,

daß ich vor mich etwas erlange, oder weil ich
Geſchmack und Suͤßigkeit in dem Bethen fin⸗

de, ſondern zufoͤrderſt darum, daß Gott durch
dieſes mein Bethen geehret werde, gleichwie
das Lob Gottes billig in alle unſerem Gebeth

den vornehmſten Theil haben ſolle. Ja ich
ſoll nicht wuͤnſchen, einmal ſelig zu werden,
daß es mir dabey um mich, um meine Freude
und Ergoͤtzung zu thun waͤre: ſondern darum
ſoll ich hauptſaͤchlich mir die Seligkeit wuͤn⸗
ſchen, daß wieder einer mehr im Himmel ſey,

der das Lob Gottes vermehre, in Ewigkeit vor
dem Stuhle Gottes liege, und nebſt andern

ſinge: Geheiliget werde dein Name. Dar⸗
um gehet dieſe Bitte der andern vor, darinne
ich um das Reich der Gnaden und Herrlich⸗

keit zwar auch fuͤr mich bitte, aber unter dem.
Sinne, daß ſolche Zukunft auch mit ein Mit⸗
tel ſey, dadurch Gottes Name ſo viel beſſer,
geſchickter und herrlicher geheiliget werde.
Eph. r, 6. Dieß wird einmal die Seligkeit meiner Se⸗

ligkeit ſeyn, daß ich etwas worden bin zu Lobe

der herrlichen Gnade Gottes; gleichwie ich

auch jetzund, zum Exempel, bitte: Gott wolle

mir meine Schulden vergeben, nicht daß ich

ſo viel freyer ſuͤndigen moͤge, auch nicht haupt⸗

ſaͤchlich, daß ich von ihren Strafen und der

hoͤllſchen Verdammniß befreyet werde, ſon⸗

dern, daß der Name Gottes moͤge geheiliget,
daß der liebe Gott als ein gnaͤdiger, barm⸗
herziger, geduldiger Gott, von großer Gnade
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uber Matth. 6, 9. 327

und Treue moͤge erkannt und geprieſen wer⸗
den: In Summo, dieſe erſte Bitte iſt der
Brunn, woraus die andern alle heraus⸗ und
wieder hineinfließen: ſie iſt der Grund, wor⸗
auf die andern alle beruhen: ſie iſt das Ziel,

wornach die andern alle abzwecken; welches

wir wohl zu Herzen faſſen ſollen, als woraus
viele herrliche und noͤthige Dinge fließen.

Alls z. E. eben deswegen mache ich gleich an⸗

fangs den Vergleich mit Gott daß ich nichts be⸗
then und verlangen wolle,als wodurch ſein Na⸗

me geheiliget und ſeine Ehre befoͤrdert werden

koͤnne. Giebt er mir nun meine Bitte, ſo

muß es ſeiner Ehre gemaͤß ſeyn, und das

freuet mich unſaͤglich, nicht daß ich etwas er⸗
halten, ſondern, daß ich etwas zur Ehre Got⸗
tes erhalten habe; gewaͤhret er mich aber der
Bitte nicht, ſo muß es nicht zur Heiligung
und Verherrlichung ſeines Namens gerei⸗
chet haben, und da bin ich abermal unaus⸗
ſprechlich froh, daß mir Gott nicht giebt, was
zu ſeiner Ehre nicht wuͤrde gedienet haben.
Und alſo bin ich erhoͤret, erfreuet, ſatt und
vergnugt, es gehe wie es wolle; denn es ge⸗
het allemal zur Verherrlichung Gottes, die
mir uͤber alles iſt. So ſuche ich im Bethen
den Namen Gottes zu heiligen; aber auch
nach dieſem Grunde in meinem gamen Leben.
Wie mein Gebeth damit anfaͤngt, alſo was ich
ſonſt, es ſey was es wolle, anfange,frage ich zuvor

mich ſelbſt, ob hiedurch auch der Name Got⸗

X 4 es

328 Sechszehente Predigt,

tes koͤnne geheiliget werden? ob Gott auch
eine Ehre davon zukommen koͤnne? oder ob

er einige Unehre dadurch erlangen moͤchte?
Habe ich Hoffnung dazu, oder doch keine Ge⸗

fahr zur Unehre Gottes, ſo fange ich mein

Werk, meine Rede ꝛc. an in dem her;lichen

Verlangen, in der lautern Abſicht, darinnen
meinem Gott etwas zu Gefallen zu thun: hei⸗
lige und opfere ihm die ganze Sache auf, und

klebe meinen bruͤnſtigen Seufzer dran: Ach!
dein Name werde geheiliget. Muß ich un.

ter die Leute in Geſellſchaft ꝛc. gehen, ſo iſt die⸗
ſes duürch lange Gewohnheit der ernſtliche
Grund meines Herzens, wenn ich es gleich
nicht allemal mit dieſen Worten ausſpreche:
ach Vater! laß deinen Namen bey dieſer
und jener Gelegenheit nicht entheiliget, ſon⸗
dern geheiliget werden! und dieſes ſehwebt

mir hernach im Diſcurs ſelbſten fleißig vor

Augen, und iſt die Huͤterinn meines Herens,
und Waͤchterinn meines Mundes. Dieß

machet, daß ich gerne und am liebſten und

meiſtens von Gott rede, den Diſcurs auch

von andern Sachen immer ſo drehe, daß ich
zuletzt etwas von Gott beybringen kann, daß

ich von Gott und goͤttlichen Sachen mit Ernſt

und groͤßter Ehrerbiethung rede, daß ich Gott
groß mache vor denen Menſchen, und alles

abſchneide, was ihm verkleinerlich ſeyn koͤnn⸗
te. Des Morgens fange ich einen jeden
Tag an mit dem herzlichen Wunſche, daß ich

doch dieſen ganzen Tag nichts moͤge geden⸗
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uber Matth. 6,9. 329

ken, reden oder thun, als was zur Vorherrli⸗
chhyung des goͤttlichen Namens gereichen koͤn⸗
ne, und wie ich meine Tage und alle meine

Werke mit dieſem Seufzer und Verlangen

anfahe, alſo ſehe ich auch darauf daß ich ſol⸗

che damit beſchließen, und uͤber allem Gott
preiſen moͤge, daß ſein Name hiedurch gehei⸗
liget, oder doch nicht entheiliget worden iſt.

Es wird aber dieſer Name Gottes entge⸗
gen geſetzt dem Namen des Teufels, dem Na⸗
men aller Menſchen, und auch meinem eige⸗

nen Namen. Dem Teufel gebühret keine
Ehre, ſondern lauter Schande. Ach! da ſoll

ich ja nichts thun und reden welches den Teu⸗

fel freuen oder groß machen koͤnnte: Die Men⸗

ſchen ſoll ich auch nicht ehren um ihr ſelbſt wil⸗
len, ſondern um Gottes u. ſeines Befehls willen,
in heil. Ordnung mit Maaß und Diſtinetion,
und unter Gott, daß meine Ehre, wenn ich
ja einem Menſchen ſolche beylegen muß, nicht

auf ihnen beruhe, ſondern durch ihn fort auf

Gott gehe, und alſo zuletzt Gott abermal in
ihnen geehret werde. Endlich ſoll ich auch
nicht meinen eigenen Namen, Ruhm und
Ehre ſuchen, ich ſoll nichts thun, daß ich den
Namen eines frommen, gelehrten, geſcheidten,
fuͤrſichtigen ꝛc. Mannes kriege, ſoll mir und

8 meinem Verſtande und Kraͤften nichts zuſchrei⸗

ben, erkennen und bekennen, daß ich alles
von Gott empfangen habe, und alle Ehre, die
davon herkoͤmmt, Gott einfaͤltiglich wieder
. £ 5 heim⸗

Ioh. 1, 23.

330 Sechszehente Predigt,

heimgebe, mit Johanne ſagen: Ich bin nur
eine Stimme, Gott iſt der Rufende. Ich

ſoll nur eine Hand ſeyn, die ſich zwar fleißig

von Gott brauchen laͤßt, aber ſo wenig Ehre

fuͤr ſich begehret, als meine Feder, wenn ich

einen ſchoͤnen Buchſtaben gemachet habe.

Ehe die Hand Moſis in Aegypten ſo große

Wunder thun konnte, wurde ſie zuvor auſſa⸗
tzig; und wenn ich mit meiner Hand, Amt,
Fleiß und Treue, unſerm Herrn Gott alle
Welt unterthaͤnig machen koͤnnte, ſollte ich es
thun, aber wiſſen, daß mir dafuͤr nichts ge⸗
buͤhre, als Auſſatz und Kraͤtze, Schande und

Scham, daß ſich dieſe Hand, die ſo viel Gu⸗

tes gethan haͤtte, lieber verſtecken, als ſehen

laſſen ſollte, damit nichts bleibe, als Gott und

Pſ. II5, 1.

nung, ohne mein Geſuch und wider meinen
Willen mir zuwerfen, ſoll ich nehmen, und ſie

Apoc. 5, 11.

ſein Name, und der Lobſpruch: Das hat
Gott gethan. Nicht uns, Herr, nicht uns,

ſondern deinem Namen gieb Ehre, um deine
Gnade und Wahrheit. Die Kronen und
Kränze, welche chriſtliche Seelen guter Mey⸗

zu den Fuͤßen Gottes legen, und ſagen: Du,

Heer, biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß und Eh⸗

re, denn von dir iſt alles kommen òcc.
Ja wir haben uns zu bereiten, daß wir die

Ehre, die dermalen nach unſerm Stande und
Amte uns gegeben wird, im Falle der Noth
Gott aufopfern, und mit der Schande ver⸗

wechſeln und ſagen koͤnnen: Lieber Vater,
wenn dein Name beſſer durch meine Unehre

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No

ſein

uͤber Matth. 6,9. 331

un und Verachtung kann geheiliget werden, ſo
d. trritt meine Ehre in den Koth, ſo lege mich in
r ſen den Staub, ſo laß meinen Namen verfinſtern,
ngen und meinen Glanz verfaulen: Ehre gnug fuͤr
ven ½ ſo ein Wuͤrmlein, als ich bin, wenn du dadurch
h kannſt geehret werden. Wie denn auch haupt⸗
a ſaͤchlich Gott im Kreuze kann geehret werden,

rſn wenn ich mir die Wege Gottes wohl und beſ⸗
In ſer, als meine eigene, gefallen laſſe, ihn preiſe
t und rechtfertige, und mit Hiob ſage: Der Cap. 1, 21.
h Nanme des Herrn ſey hochgelobet; auch dar⸗
che e⸗ innen erweiſe ich mich als ein treues Kind,

Udenn wenn ich um die Ehre meines himmliſchen

hiel Vaters eifere, und mich herzlich betruͤbe, wenn
1 ſ ſein Name entheiliget, verleugnet und geſchaͤn⸗
otu det wird: es muß mir ein Mord und ein zwey⸗
s ſchneidig Schwerdt in meiner Seele ſeyn, wenn
S ichh ſehen und hoͤren muß, wie unſer Herr Gott
dere bey der Welt ſo wenig gilt, ſo gelaͤſtert, ſo ge⸗
ſnn ſchändet und verunehret wird mit dem ungoͤtt⸗
litcchen Weſen: hingegen ſoll es mich von Her⸗
f’on zensgrunde erfreuen, wenn Gott erkannt, gelo⸗
Nſe bet und geehret wird, wenn etwas gutes ge⸗
„A ſchieht von mir und andern. Denn da ſoll
oG es mir gleich viel gelten, ob ich oder ein ande⸗
rer eine Gabe, eine Gelegenheit, ein Werk ꝛc.
brh gehabt habe zur Ehre Gottes des Vaters. Ich
de bin wohl zufrieden, ob ſchon mein Mitknecht
er an einem hohen Geruͤſte, an einem anſehnli⸗
ee chen Orte, wo er von vielen geſehen, geliebet,
, gelobet und belohnet wird, arbeitet, ich aber
lehe⸗ etwa unten im Keller grabe, da meine Arbeit

von

332 Sechszehente Predigt,

von niemand erkannt, aͤſtimiret und belohnet
wird; wenn ich auch nur ein Steinlein legen
kann zur Ehre meines Vaters. Ja, weil ich
zur Befoͤrderung der Ehre Gottes ſo unge⸗
ſchickt, ſo untreu, ſo verdroſſen und ſaumſelig
bin; o ſo iſt es mir deſto lieber, daß Leute

ſeyn von groͤßern Gaben, von mehrerer Treue,
von beſſerem Fleiße ꝛc. die mir zu Huͤlfe kom⸗

men, mehreres arbeiten, auf daß nur der liebe

Gott ja einigermaßen zu ſeiner Ehre kommen

moͤge.

So waͤre ſetzt zu zeigen, wie Gott auch in

ſeinen Eigenſchaften, in ſeinem Worte, in ſei⸗

nen Werken der Natur und der Gnade, der
Gerechtigkeit und Barmherzigkeit ſollte geeh⸗

ret werden; aber wir muͤſſen hier ſtill ſtehen.
Alles mit einander geht dahin, daß Gott als

Gott von uns erkannt werde, daß wir ihn nicht
von ſeinem Stuhle ſtuͤrzen, daß wir weder aus
uns noch andern Menſchen Goͤtter machen,

daß wir auch Gott uͤber alles ſetzen, uͤber die
ganze Welt, uͤber unſere Ehre, uͤber unſer Le⸗

ben, uͤber unſere Seligkeit, daß Gott unſer Ein

und Alles ſey, unſer Anfang und Ende, daß
alles unſer Bethen, Reden, Handeln, Stand,
Amt, Klugheit, Reichthum, Gewalt und Au⸗

toritaͤt dahin angewendet werde, daß Gott

unter den Menſchen groß und herrlich erkannt

werde, wie er an ſich ſelbſt iſt: daß wir und
alle Menſchen nichts ſeyn, keinen Namen ha⸗

ben, Gott aber allein alles ſey, allein einen
Namen behalte, wir Suͤnder, er aber heilig

uber Matth. 6, 9. 333

die und gerecht, wir Staub und Aſche, er aber
lenen das hoͤchſte Heiligthum ſey und bleibe: daß
, weilil die ganze Welt, und alle Menſehen, und alle
ſo Un ihre Verrichtungen, alle ihre Herrlichkeiten,
ſumg Titel und Anſehen, alle Reichthuͤmer und Eh⸗
aß Leut renſtellen, und alles, was genannt mag wer⸗
eduu den in der Welt, in meinem Sinne mir vor⸗
ſeu kommen, wie eine große Rechentafel, die aber
dere mmit lauter Nullen uͤberſchrieben iſt, bis man
fomm doas einige hinzu thut, Gott, meinen lieben
Gott, der allen dieſen Nullen erſt ein Anſehen,
k ouchi eine Zahl und Gewicht geben kann. Alſo
nſh aͤſtimire ich dann die geringſte Null, wenn
Cde, de Gott davor ſteht; hingegen Millionen Nullen
te eeh ſind mir nichts in meinen Augen, wenn dieſes
ſehen einige Nothwendige, mein Gott, nicht dabey
tt iſt, der iſt mehr weder Himmel und Erden.

hunihe So, ſo ſollten wir Leute ſeyn, ſo etwas
Deran engliſches ſollten wir an⸗ uns haben; aber ſind
nate wir denn ſolche Leute? ja begehren wir nur

ber ſolche zu ſeyn? ja wiſſen wir zutheuerſt auch alle
ſrle recht, daß wir ſo ſeyn muͤſſen. Ach! lieben
ſrEin Seelen, wie iſt Gott oft bey uns nichts reales,
de ſondern ein bloßer Name! ach! wie gering iſt
Snd er bey uns geachtet! wie gilt oft ein Hunds⸗
N junge mehr, als der große und unſterbliche
Gott! wie wird er hintan geſetzt, und gleich⸗
uom ſam nur nachgeſchleift, als ein Nothnagel, an
ſtatt er vornen und oben dran ſtehen ſollte!
„NWie ſchaͤmet man ſich in manchen Occaſio⸗
ion nen ſeines lebendigen Gottes, da ſich doch kein
I Beide ſeines Goͤtzen ſchaͤmet! was ſind vor

334 Sechszehente Predigt,
Namen in der Welt, die man an Gottes

Stelle heiliget und feyert, ſo devot, ſo puͤnct⸗

lich, als wenn ſie unſer Herr Gott waͤren;

unſer Herr Gott aber muß das Nachſehen
haben! wie rauben wir Gott ſeine Ehre, ſu⸗

chen unſern eigenen Namen, Ehre und Ruhm
uͤberall! wie bauen wir ſo manchen babyloni⸗
ſchen Thurm, daß wir uns einen Namen

machen auf Erden! und wie ſo gern laſſen wir

es geſchehen, wenn andere uns ſuͤr etwas an⸗

ſehen, oder etwas aus uns machen! und viele
tauſend ſolcher Graͤuel mehr. Ach! laſſet

uns dieſe Graͤuel erkennen, laſſet uns nachſu⸗

chen und herfuͤrziehen die Goͤtzen, darauf wir

bisher noch heimlich oder oͤffentlich geſeſſen

habenſie herabwerfen, vergraben und verbren⸗
nen. Wie man Gott nicht hoͤher ehren kann,
als wenn man ihn läaßt Gott ſeyn; alſo kann

man ihn nicht mehr ſchaͤnden, als wenn man
ihm ſeine Ehre raubet. Es iſt eine engliſche
Verrichtung, Gottes Namen heiligen, und es
iſt des Teufels Werk, Gott ſeine Ehre zu ver⸗
ſagen, und ſie auf ſich zu ziehen. Gott bleibt
doch der heilige Gott, und ehren wir ihn nicht,

ſo ehren ihn andere; wir aber bethen wider

uns ſelbſt, und fodern Gott heraus, daß er ſich
an uns heiligen ſolle, und ſeine Ehre retten

durch Beweiſung ſeiner Allmacht und Gerech

tigkeit. Hinc abſolute: ſanctificetur ete. ſi

non a me, tamen in me. Laſſet uns lieber dem

Herrn unſerm Gott die Ehre wieder geben,

cch
ſſſe

und unter ihn uns demuͤthigen. Ach! laſſet

De
(de
Mne

Ght⸗

uße

ſohet
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ſe

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ben,

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Go

N

uͤber Matth. 6, 9. 335

s uns um Jeſu Chriſti willen den Vater um
Vergebung dieſer Suͤnde bitten. Darum
im hat das neugeborne Jeſuskindlein 8 Tage lang
chen ohne Namen bleiben muͤſſen, unſere Namen⸗
e6 Ehr⸗Titelſucht, Ehrgeiz, Gottesraubung zu
dNu buͤßen; ach um ſeines darauf empfangenen heil⸗
oloag wuͤrdigen Jeſusnamen willen wolle der liebe
Numo Gott uns Heil und Barmherzigkeit wiederfah⸗
ſenn ren laſſen. Aber laſſet uns auch lernen, Gott und
nas m ſeine Ehre und Namen hoͤher ſchaͤtzen, und dieſe
e Bitte hinfort mit mehrerem Verſtande, Ernſt
ſt und Treue ſprechen. Ja laſſet uns den Herrn
tu bitten, daß er ſich ſelber in uns heiligen, erhe⸗
ůu ben, offenbaren und groß machen wolle: daß
eiſn er unſern Verſtand erleuchte, unſern Willen
ltig heilige, unſere Zunge rege, unſer ganzes Leben
laon. alſo einrichte, daß an und von uns ſein Name
hin geheiliget und ſeine Ehre befoͤrdert werde. Ihr 1 Cor. 10,
unn eſſet oder trinket, oder was ihr thut, ſo thut es 3.
ſee alles zu Gottes Ehre. Diß iſt ein dur⸗
res tiges Wort von dem erſten Puncte geweſen.
Gott kann es groß machen: er wolle auch ſich
etteſelbſt damit einen Namen machen und geben,
hdaß auch hierdurch ſein Name geheiliget werde⸗

Wir zeigen nun

dn II. wie ein Kind Gottes aus bruͤn⸗
ſtigem Verlangen auch bitte um
omn diie Bekehrung und Heiligung
.“ der ganzen Welt.

336 Sechszehente Predige,
Denn diß iſt eine gar weit um ſich greifende

Bitte. So bald mir der Mund aufgeht:

Dein Name werde geheiliget, ſo gehe ich in
die ganze Welt, in die Kirche Gottes, in das
weltliche Regiment und Reich, in die Städte
und Haͤuſer meiner und meiner Nachbarn, in
alle Herter und Winkel, und in alle Herzen
aller Menſchen hinein, ſonderlich wo Gottes
Name entheiliget wird, und bitte, Gott wolle

alles unheilige Weſen zerſtoͤren, und alles

uͤberall himmliſch, goͤttlich und heilig ſeyn und
werden laſſen. Heiliger Vater, großer Gott,
ſage ich, ſiehe, wie du in der Welt ſo gar nichts
giltſt! ſchweige doch nicht ſo dazu, ſondern er⸗
hebe dich auch in deiner Macht! O lebendi⸗
ger Gott, ſiehe, es ſind Thoren, die ſprechen,
es iſt kein Gott; aber offenbare dich ihnen

von außen und innen, daß ſie dich fuͤhlen! ſiehe.,

andere machen ſich viel Goͤtter, und haͤngen

ſich hie und da an; aber du einiger wahrer
Gott wirf dieſe Dagons vor dir herunter!

andere laſſen dich einen guten Gott im Him⸗

mel ſeyn, wenn ſie nur auf Erden thun duͤrf⸗

ten, was ſie geluͤſtet: du aber heilige dich, und

erweiſe, daß alles allein durch deinen Namen,

Befehl, Macht und Autoritaͤt geſchieht, was
geſchieht; andere ſind ſo ſtolz und trotzig, daß
ſie nicht nur nach keinem Menſchen fragen,
ſondern auch in allen ihren Tuͤcken dich we⸗
ſentlichen Gott fuͤr nichts halten: ſie fahren
fort mit ihrem Thun immerdar, weil deine
Gerichte ferne von ihnen ſind, ſo wagen ſie es

getroſt

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uͤber Matth. 6,9. 337
getroſt hinein, ſo ſegnen ſie ſich noch in ihrem

gottloſen Weſen, und meynen, du ſeyſt wie ſie,
und habeſt Wohlgefallen an ihnen ꝛc. Du

aber heilige dich an ihnen, beweiſe deine Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit, zerbrich den Arm
der Gottloſen, und ſuche ihr Boͤſes heim; laß
ſie innen werden, es ſey Gott noch Richter auf
Erden! Siehe, lieber Vater, wie dein Name
von Heiden und Tuͤrken nicht ſo geſchaͤndet
wird, wie von deinen falſchen Chriſten, ach!
heilige dich an ihnen, bekehre, wer ſich noch
bekehren laͤſſet, ziehe die Heuchlerkappe ab,
mache zu ſchanden die Heuchler, die deinen

theuren Namen zum Deckel ihrer Bosheit

brauchen, und rette deinen Namen von ihnen!
Siehe, lieber Vater, wie viel Menſchennamen

in deine Kirche eingefuͤhret ſind, da der eine

ſich nach dem, der andere nach einem andern
nennet. Hebe einmal dieſe fremde Namen

auf, und erfuͤlle deine Verheiſſung, daß, gleich⸗

wie du, Herr, nur einer ſeyſt, ſo werde auch
dein Name nur einer ſeyn. O Vater, es giebt

auch viele Prediger, die ſich unterſtehen zu dir

zu nahen, und deinen Namen im Munde zu
fuͤhren; ach! heilige doch an ihnen und allen
Lehrern, daß ſie aus wahrer Erleuchtung dich

recht kennen, und wie ſie dich lebendig erkannt

haben, alſo auch dich ihren Zuhoͤrern recht ei⸗
gentlich abmalen, und vorſtellen wie ein ſchoͤ⸗
nes Contrefait, daran dich jedermann erkennen
moͤge. O heiliger Vater! die Welt kennet

dich nicht, wie entheiligen Nie Zuhoͤrer dein

Rieg. Anw. zu bethen.

Wort,

N.

338 Sechszehente Predigt,

Wort, deine Sacramente, das Gebeth, das
Water Unſer, und alles, was heilig iſt! ach!
heilige dich an ihnen, rotte aus alle Heucheley
und gottloſes Leben, daß dein Name nicht mehr
um der boͤſen Chriſten willen gelaͤſtert werde ꝛe.
O! himmliſcher Vater, welche Graͤuel ſieheſt
du in den Cabinetern der Großen, in den
Weltreichen, in den Canzleyen, in den

Rathſtuben, wie ſpielet man mit Eiden ꝛꝛc.

ach! heilige dich ſelbſt, und erweiſe, daß du
deinen Namen nicht misbrauchen laſſeſt. O
himmliſcher Vater, wie geht es da und dor⸗
ten, in dieſem und jenem Hauſe zu, wie ſchwoͤ⸗
ret und fluchet man darinnen, wie wird das
Gebeth verhindert, heilige doch und beſſere doch
auch im Hausſtande die mannigfaltigen Aer⸗
gerniſſe. O himmliſcher Vater, wie wirſt
du von uns allen ſo entheiliget! wenn es uns
gluͤcklich geht, fuͤrchten wir dich nicht; wenn
es uns uͤbel geht, lieben wir dich nicht; in der
Noth vertrauen wir dir nicht; wir heiligen
nicht deine Allmacht, deine Weisheit, deine
Gerechtigkeit ꝛc. Heilige dich aber ſelber an⸗
uns, und verleihe, daß wir deiner Allmacht
vertrauen, deiner Barmherzigkeit uns troͤſten,
deine Gerechtigkeit fuͤrchten, deiner Wahrheit
glauben, deiner Weisheit uns uͤberlaſſen ꝛe.
und alſo deinen Namen heiligen.

Von dem III. Stuͤcke iſt gar nichts zu reden,
wie wir auch um unſere eigene Heilig⸗

keit bitten: “”
Kinder

4

(i

Wei
nl
ud!

genn⸗
bede

(i,

Got
len
Legue
Ur

uͤber Matth. 6, 9. 339
det de. Kinder Gottes auf eine abſonderliche
e adl Weiſe. O die haben ſich tauſendmal fuͤr ein⸗
Dendean mal in Acht zu nehmen, daß ſie nichts in, an
ſchng und um ſich haben, welches ihrem Gott zu eini⸗
vedeer gem Nachtheil und Praͤjudiz gereichen koͤnnte
llſee bey den fremden Kindern. Sie ſind die Hei⸗
N Uigen, ſie ſinds, die Gott in der Welt heilig,
in grroß und herrlich machen ſollen: ſie ſinds, die
denr. Gott von Ewigkeit her erwaͤhlet hat, daß ſie
dif d ſollten ſeyn heilig, nicht genug, unſtraflich, nicht Eph. 1, 4.
. 0 genug nur vor denen Menſchen, ſondern auch
ſdd vor ihm; ſie ſinds, an denen Gott es viel em⸗
ſeſhnu Pfindlicher nimmt, als an offenbaren Gottlo⸗
tid ſen. Weil Moſes kein ſtarkes Vertrauen am
ſten Haderwaſſer zeigete, ſo mußte er nicht in das
genc Land Canaan kommen, aus der beygeſetzten
ene Ulrſache, weil er Gott nicht mmit einem ſtaͤrkern
6 Glauben vor dem uͤbrigen Volke geheiliget
n habe. O lieben Kinder Gottes, nehmet dieſes,
Nund appliciret es auf tauſend andere eure Um⸗
D ſtaͤnde. Heiliget Gott den Herrn in euren
en Herzen, heiliget ihn aber auch vor dem Ge⸗
bea ſchlechte dieſer Welt, und hoͤret nicht auf, mit
lme der chriſtlichen Kirche zu ſeufzen:
Heiligſter Jeſu, Heiligungsquelle,

ift Mehr als Cryſtall, rein, klar und helle,
ohe Du lautrer Strom der Heiligkeit!
ſen 4 Aller Glanz der Cherubinen

Und Heiligkeit der Seraphinen
Iſt gegen dir nur Dunkelheit.

nch Ein Vorbild biſt du mir,
6 Ach bilde mich nach dir, du mein Alles,
C eſu, ey nu, hilf mir dazu,

Daß ich mag heilig ſeyn, wie du, Amen.
SN 2 2 Sieben⸗

vot. O ewiger Bater, nur unſere Jahre wech⸗

340 Siebenzehente Predigt,

„XVVNXNXXXXXXX N N N

Siebenzehente Predigt.

Text: Matth. 6, 10.

Dein Reich komme.

Eingang.

reichen Predigten wollen wir uns mit

ach den bisherigen Feyertagen und
einem Eingange nicht lange aufhal⸗

ten. Drey Worte ſollen uns auf die noch

uͤbrigen drey T Tage in dem alten Jahre gnug
ſeyn. Naͤmlich, damit wir uns in die Zeiik

ſchicken, wollen wir aus dieſer uns vorkom⸗

menden zweyten Bitte des Vater Unſers. D

lernen:

Propoſ. Einen guten Beſchluß des alten
Jahres zu machen,
I. mit dankbarer Erinnerung,
II. mit herzlicher Demuͤthigung,
III. mit troͤſtlicher Aufmunterung.

ſeln ſich, deine Jahre aber nehmen kein Ende!
du bleibeſt immer, wer du biſt, der ewige und
unveraͤnderliche Gott, der treue Vater, der

ſtets

ſets
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des
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Ge⸗

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die.

Uirfer

N

1

uͤber Matth. 6, 10. 34
ſtets quellende Brunn alles Guten: wir aber

vergehen in der Zeit und mit der Zeit. Ach!

lehre uns durch den Geiſt der Weisheit etwas
bleibendes zu ſuchen, und unſer dahinfahren⸗
des Leben zur Gruͤndung eines unvergaͤngli⸗
chen Lebens wohl anzulegen. Abſonderlich
ſchenke uns jetzt noch zu guter letzt einen Se⸗
gen, zu deiner Ehre, und unſerer Beſſerung.
Wie den Anfang und das Mittel, alſo nun
auch das Ende, o Herr, zum Beſten wende.

Amen.
Abhandlung.

Es iſt eine allgemeine und nothwendige
Pflicht eines jeden Chriſten, bey Ausgange
eines ganzen Jahres ſich dankbarlich erinnern

alles deſſen, was der liebe Gott das Jahr uͤber

an uns und an andern gethan hat. Und hier⸗
zu koͤnnen uns auch unſere vorhabenden Worte
handleiten. Wir bitten den himmliſchen
Vater: Dein Reich komme; und bekennen

damit, daß er ein Reich habe unter uns Men⸗
ſchen auf Erden, daß es uns daran liege, deſſen

theilhaftig zu ſeyn, und zwar ſey es ein drey⸗
faches Reich. 1) Das Reich der Natur oder

ſeiner Allmacht. In dieſes Reich gehoͤren

alle Creaturen, die Sonne, Mond und Ster⸗
ne, die Winde, Luft und Regen, die Jahres⸗
zeiten, die Abwechſelung des Tages und der
Nacht, die Saat und Erndte, Schafe und
Ochſen, wilde Thiere, und die Fiſche im Meere,
die Voͤgel in der Luft, und alles, was ſonſt
MW 2) 3 Gott

342 Siebenzehente Predigtt
Gott geſchaffen hat; es gehoͤren dahin alle

Menſchen, auch die boshaftigen und wider⸗

ſpaͤnſtigen, ja auch die Teufel ſelbſken alle
Weltreiche und Herrſchaften, und die Regie⸗

Pſ. 1o3, 19. vung der ganzen Welt. Denn der Herr hat
ſeinen Stuhl im Himmel bereet⸗ und ſein
Reich herrſchet uͤber alles. Da hat nun ein
Kind Gottes die allerweitlaͤuftigſte Gelegen⸗

heit, in ſeines Vaters Reich hinein zu gehen,
und ihn uͤber alle Sruͤcke und Regierung deſ⸗

ſelben zu loben. Denn alles, was im Him⸗

mel und auf Erden iſt, das hat der himmliſche
Vater erſchaffen, zum Dienſte, zum Nutzen,
zur Ehre, zur Freude ſeiner Kinder.
Denn was iſt im Himmelszelt?
Was im tiefen Meere?
Was iſt Gutes in der Welt,
Das mir nicht gut waͤre?
Weme brennt das Sternenlicht?
Wozu iſt gegeben
Luft und Waſſer, dient es nicht
Mir und meinem Leben?
Weme wird das Erdreich naß
Von dem Thau und Regen?
Weme gruͤnet Laub und Gras?
Weme fuͤllt der Segen
Berg und Thaͤler, Feld und Wald?
Wahrlich mir zur Freude,
Daß ich meinen Aufenthalt
Hab und Leibesweide.

Abſonderlich wenn ich auf mich ſehe, 6 muß

ich ja erkennen, daß, was ich um und um bin,

das

os
G
G
Kd

e

uber Matth. 6, 10. 343

ohfnN das ſey ich von Gort. Ich lebe, ich wandele,
Phe ich denke, ich ſehe, ich hoͤre c. aber alle dieſe
ſen 4 Kraͤfte habe ich von meinem Schoͤpfer, der
e Nar mich in Mutterleibe bereitet und mit dieſen
“L Kraͤften begabet hat. Er, mein liebreicher
ind ſi Vater, hat mich auch bisher ernaͤhret, verſor⸗
fnnr get und beſchuͤtzet. Wie manches gutes Ge⸗
Gaer richt habe ich ſo viele Jahre her aus ſeiner
n Kuͤche empfangen? wie manches Kleid aus
nen ſeinem Vorrathe, wie manchen Gulden aus
ean ſeinem Schatzkaſten herausgenommen? und
nu wie wunderlich, wie weislich, wie ſelig hat er
ntiſti mich gefuͤhret? was mir durch meine Aeltern,
g durch gute Freunde, durch andere Menſchen,
und ſonſten, als durch Roͤhren zugefloſſen iſt
das iſt alles aus dieſer Quelle gefloſſe en.
wie viel, ja unzaͤhliges, hat da ein jedes 3
dberdenken, wer das Buch ſeines Lebens durch⸗
blaͤttern, und auf die ganze Regierung ſeines
koͤniglichen Vaters Achtung geben mag. Wie
viel unzaͤhliges Ungluck haͤtte mich koͤnnen ver⸗
derben, wie viel boͤſe Menſchen, wie viel heim⸗
liche Neider, wie viel oͤffentliche Feinde, ja
welch eine Menge der hoͤlliſchen Geiſter ſind
um mich, denen allen es wahrlich nicht am
Willen mir zu ſchaden gefehlet hat. Aber
der Koͤnig aller Koͤnige, der ſein Reich uͤberall
hat, hat ſie zuruͤckgehalten, und mich in ſeinen
Schutz genommen, daß mir nichts begegnen Matth. 10,
kann, mein Gott muß auch zuvor drum wiſſen, 29. 30.
und ja dazu ſagen. Und o wie hat ſonſt der
ig Herr hie und da gezeiget daß er noch Richter

di 4 ſey

344 Siebenzehente Predigt,

ſey auf Erden! wie hat er bald ſeine Gerech⸗

tigkeit, bald ſeine Barmherzigkeit, allenthal⸗
ben ſeine Weisheit gewieſen! Wie laͤßt er

oft die Koͤnige der Erden rathſchlagen, dich⸗

ten, kuͤnſteln, und eine Weile ſpielen, als
wenn ſie die Welt regiereten, ohngefaͤhr aber

zeigt er, daß er Herr ſey, und ſie nichts an⸗

ders, als Amtleute ſeines Reichs, als Werk⸗

zeuge ſeines Willens, als Saͤgen in ſeiner

Hand. Deſſen und vieler anderer derglei⸗

chen Sachen erinnert mich das Machtreich
meines Gottes, und beuget mich, daß ich den

Herrn aller Herren, den Koͤnig aller Koͤnige,

den Schoͤpfer aller Dinge, den Geber alles
Guten, den Meiſter meiner Jugend, den Fuͤh⸗

rer meines Lebens, in ſeinen Wegen und

Dan. 4, 31.
ſeqq.

Werken anbethe, und ſeine hierunter erzei⸗
gende Allmacht, Weisheit, Gerechtigkeit,
Wahrheit und Barmherzigkeit verehre, lobe

und preiſe. Von welchem Machtreiche mei⸗

nes Gottes auch zutheuerſt der heidniſche Koͤ⸗
nig Nebucadnezar ein herrliches Lobbekennt⸗
niß abgeleget hat.

Das zweyte Reich meines Gottes iſt das

Reich der Gnaden, oder diejenige Verfaſſung
Gottes, da er durch das Wort ſeiner Gna⸗

den, die Menſchen zu ſeiner Gemeinſchaft be⸗

rufet, die ſich ziehen laſſen, bekehret, in ſein

Reich und den Genuß der geiſtlichen und
himmliſchen Guͤter verſetzet, ſie wider ihre,

Feinde beſchuͤtzet, und durch ſeine eigene

Macht

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uber Matth. 6, 10. 434 5

Macht zur ewigen Seeligkeit bewahret. Die⸗

ſes erinnert mich nun abermal aller derjeni⸗
gen theuren geiſtlichen Woͤhlthaten, die der
liebe Gott uͤberhaupt an dem menſchlichen

Geſchlechte, und an mir inſonderheit erwieſen
hat, bis auf den heutigen Tag. Mit Loben

und Danken denke ich an die Gnade Gottes
des Allerhoͤchſten, der ſich aus dem abgefalle⸗
nen menſchlichen Geſchlecht wieder ein Volk

und Erbe zu erwaͤhlen gefallen laſſen: Der
vom Anfange der Welt her ſich wieder ein

Haͤuflein geſammlet, uud eine Kirche gepflan⸗
zet hat, uͤber welche er auf eine abſonderliche
Weiſe Herr ſeyn wollte: die er auf un⸗
terſchiedliche Weiſe unter dem Alt. und N.

Teſtamente regieret, abſonderlich aber jetzund

in die ganze Welt ausgebreitet hat, daß, da
er zuvor gleichſam nur dreyer Menſchen
Gott, der Gott Abrahams, Iſaacs und Ja⸗
cobs geweſen, er jetzund in allen Laͤndern un⸗
ter der Sonnen einige hat, die ihn bekennen:
daß er dieſes Reich ſeiner Kirche wider die

ubrige viel groͤßere Anzahl der unglaͤubigen

Menſchen, wider ſo viele erzuͤrnte, gewaltige
und geſcheute Feinde, wider das Toben der
Tyrannen, wider alle Teufel und Pforten
der Hoͤllen ſo gewaltiglich und wunderlich be⸗
ſchuͤtzet, und jederzeit erwieſen hat, wie er
herrſche mitten unter ſeinen Feinden: daß er mit
ſeinem ſel. Evangelio ſich abſonderlich gewen⸗
det zu der evangeliſchen Kirchen, und darin⸗

nen uns ſeinen Willen in ſolcher Reinigkeit

) 5 ge⸗

346 Siebenzehente Predigt,

geoffenbaret, daß ein jeder ohne Umſchweif,
ohne ſolche Gefahr, als in andern Haufen,
zum Glauben und Seligkeit kommen kann:

daß er ſo manchen Seelen ausgeholfen hat

durch einen ſeligen Tod zu ſeinem himmliſchen
Reiche, u. aus dero Aſche immer wieder andere

wachſen laͤßt, die ſich unter ſeinen guldenen
Scepter beugen, und ihm, als ihrem Koͤnige,

gehorſam werden: daß er bey der jetzigen

Suͤndfluth des Verderbens und unausſprech⸗
lichen Aergerniſſen den oͤffentlichen Gottes⸗

dienſt noch aufrecht erhaͤlt, ſein Wort auf al⸗

lerley Weiſe reichlich unter uns wohnen laͤßt,
manche treue Arbeiter ſendet, und ihren Dienſt
ſegnet, daß ſie dem Reiche des Teufels Abbruch
thun, und das Reich Gottes befoͤrdern koͤn⸗
nen: und was ſolcher allgemeinen Wohltha⸗
ten Gottes in Regierung der ganzen Chriſten⸗
heit, beſonders unſerer evangeliſchen Kirche,
der Kirche unſeres Vaterlandes und der Kir⸗
che unſerer Stadt, mehr ſind.

Wenn nun durch ſolche Zubereitung mein
Gott mir bereits herrlich und lobwuͤrdig wird,

ach! ſo werde ich noch mehr entzuͤndet, und

erſt recht entzuͤndet, wenn ich bedenke, was

dieſer Gott beſonders an mir und meiner ei⸗

genen Seele erwieſen hat. Es hat ja der

liebe Gott nicht nur ein Gnadenreich auf Er⸗

den, ſondern er hat auch mich dazu berufen;

und nicht nur hat er mich zur aͤußerlichen Ge⸗
meinſchaft ſeiner Kirche berufen, ſondern auch

mich

re – — n —–Mò0

— — —

uͤber Matth. 6, 10. 347

ſchrff. mich tuͤchtig gemacht zum Erbtheil der
Hg. Heiligen im Licht. Er hat mich errettet von
n u der Obrigkeit der Finſterniß, nd mich ver⸗ Col. 1, 12.
ſeee ſegtzet in das Reich ſeiner Liebe, daß ich darin⸗ 14.
Unſa nen habe Vergebung der Sungen⸗ und alle
dg Guͤter des Reiches Gottes. Ach! ich bin
Nlem mnicht allein von Natur fremd und außer der
Kining Bürgerſchaft des Volkes Gottes geweſen,
en unter der Gewalt des Satans; ſondern ich
eſn habe mich ehmalen ſelbſt auch von meinem
rechtmaͤßigen Herrn abgeriſſen, Gott den
A Dienſt aufgeſagt, ſeinen heiligen Gebothen
ninſß nicht gehorſam geweſen, habe mein eigener
nOin Herr ſeyn, nach meinem eigenen Willen leben
Ntee wollen, und bin eben dadurch der ſchaͤndlich⸗
lſe ſte Knecht der Suͤnden worden! O welch ein
eglhg erbäarmlicher Zuſtand, des aͤrmſten Teufels
hriſte Sclave zu ſeyn!“ Welch unausſprechlicher
Jammer, von dem boͤſen Geiſte ſich fuͤhren zu
der ki⸗ laſſen, wie an Stricken zu der und jener
Suͤnde, und alſo in das Reich der Finſterniß
gleichſam verbuͤrgert zu werden! Welch eine

ing Gnade und unausſprechliche Gnade iſt es als⸗
denn, wenn Gott einen ſolchen rebelliſchen
e Menſchen, der ſich ſelber verkauft hatte an⸗
e den Satan, ſein Reich zu befoͤrdern, und Got⸗

tes Reich zu hindern, losmachet von denen
Stricken und Banden der Suͤnden, ihn her⸗
ausreißet aus dieſer hoͤlliſchen Obrigkeit, ihm
uee ſeinen Verſtand erleuchtet, ſeinen Willen aͤn⸗

dert, und ihn in das Reich ſeiner Liebe uͤber⸗
men ſetzet,

— 17

348 Siebenzehente Predigt,

M ſetzet, daß die Suͤnde nicht mehr herrſchen ur
kann in ihm, daß nun die Gnade in ihm koͤ⸗ nur
niglich regieret, und das ſanfte Regiment füͤhe⸗ weld
ret: daß der Menſch, nachdem er frey wor⸗ ichſ

den, iſt von einem ſo grauſamen Herrn, ſich ten:
nun willig zum Knechte Gottes macht, und n
Pſ. 16, 16. ſpricht: O Herr, ich, ich bin dein Knecht, a Ut
dein Knecht bin ich, denn du haſt meine Ban⸗ e
de zerriſſen: dir will ich Lob ſagen, deinen Na⸗ u
men will ich verkuͤndigen. nl

ODaallerliebſten Seelen, ſo viel deren ſind, Ue
zu welchen das Reich Gottes gekommen iſt, i
lobet und danket eurem Gott! ſprechet mit in
Exod.15,2. dem aus Aegypten erloͤſeten Iſrael: der Herr ſei
iſt meine Saͤrke un und mein Lobgeſang, und S
iſt mein Heil. Das iſt mein Gott, ich will E
ihn preiſen, er iſt meines Vaters Gott, ich
. will ihn erheben. O ſehet, das Reich Gottes
Rom. 14, iſt zu euch gekommen, das Reich Gottes aber
7. iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im hei⸗ ſ
ligen Geiſt. Ihr ſeyd Buͤrger mit denen ſe
Heiligen und Gottes Hausgenoſſen; ihr ſeyd

nicht nur Kinder Gottes, ſondern auch Koͤni⸗ H
ge in ſeinem Reiche; ihr habt koͤnigliche Eh⸗ N
re, koͤniglichen Reichthum, koͤnigliche Herr⸗
ſchaft, ihr habt die Welt uͤberwunden, den 1
Boͤſewicht uͤberwunden, euch ſelbſt uͤberwun⸗ 1
. den, und nichts kann euch gefangen nehmen. I
Sehet, wie vertraut ihr gegen Gott ſeyn duͤr⸗ II
fet! Ihr duͤrfet euch nicht nur zu dem Throne
des großen Gottes nahen, nicht nur mit alle ſe

Freudigkeit euer Bitten dort einlegen; nicht 1.
nur—

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1

4

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Gnc⸗

uͤber Matth. 6, 10. 349

nur fuͤr euch alles bitten, was ihr wollet, nicht

nur fuͤr euren Nebenmenſchen bitten, ſondern,

welches das Allerhoͤchſte und faſt Unglaub⸗

lichſte iſt, ihr duͤrfet Gott ſelber fuͤr Gott bit⸗
ten: ihr duͤrfet Gott fuͤr ſeinen eigenen Na⸗
men bitten: ihr duͤrfet ihn fuͤr ſein Reich
bitten, eben als wenn Gott nicht mehr Ehre

haben wollte, als ihr ihm erbittet: als wenn

er nicht weiter regieren wollte, als ihr aber⸗
mal ihm und ſeinem Reiche erbittet. O wer

dieſe Ehre verſtuͤnde, wer ſich dieſer vergoͤnn⸗
ten Familiaritaͤt, mit Gott recht gebrauchen
koͤnnte, wie froͤhlich wuͤrde er ſeyn, und wie

fleißig und unermuͤdet, ſeinem lieben Gott bey

Goͤtt recht viel auszubitten. Aus dieſem

Grunde iſt jene heroiſche Rede Lutheri gegan⸗
gen, die man wohl verſtehen lernen muß, da
er einmal zur Zeit der Noth ſagte: Lieben
Leute, bethet fuͤr unſern Herrn Gott und fuͦr
ſein Evangelium, denn der Pabſt und der Kai⸗

ſer zuͤrnen ſehr mit ihm.

Da mich nun Gott, mich elenden Men⸗
ſchen, mich armes Wuͤrmelein, mich ver⸗
dammlichen Suͤnder, mich ehemaligen Sa⸗
tans⸗Welt⸗ und Suͤndenknecht ſo hoch ge⸗

*

wuͤrdiget hat, daß ich ſo frey mit ihm thun

und umgehen darf im Gebethe: da ich nicht

nur bethen darf, ſondern auch befehliget bin,
zu bethen, und um ſo große Sache zu bethen,

ey wie ſollte ich dieſes nicht mit dem allerhoͤch⸗

ſten Dank erkennen, wie allemal, alſo abſon⸗

derlich bey Ausgang eines Jahres, in Erin⸗

nerung,

Eſth. 5, 6.

Luc. 23;,
42.

35⁵⁰ Siebenzehente Predigt,
nerung, wie oft ich dieſes Jahr uͤber mich ha⸗

be vor Gott ſtellen, und alles, alles, was er
hat, habe ausbethen duͤrfen. Mein lieber
Gott heißt mich um ſein Reich bethen. Wenn

der Koͤnig Ahasverus gegen ſeine Gemah⸗

linn, die Eſther, ſich aufs hoͤchſte liberal und

gnaͤdig erweiſen will, ſo ſagte er: was willt

du Koͤniginn Eſther, und was bitteſt du, es
ſoll dir gegeben werden, auch die Haͤlfte des
Koͤnigreichs; aber mein lieber Goͤtt heißt
mich nicht nur um ein halbes, ſondern um ein
ganzes, und nicht nur um ein zeitliches, ſon⸗
dern um ein ewiges Koͤnigreich bitten, und
darum bitten, daß er es mir geben, daß er es
je laͤnger je mehr zu mir, in mich kommen,
und ſich von Stuͤck zu Stuͤck ausbreiten laſ⸗
ſen kann. O der großen Gluͤckſeligkeit! der
bekehrte Schaͤcher war bey weitem ſo kuͤhn

nicht, ſondern er bath nur: Herr, gedenke an

mich, wenn du in dein Reich kommeſt. Er
bittet nicht, daß er ins Reich genommen wer⸗
de, geſchweige, daß es ſein werde ꝛc. Und
ſollten alle dieſe Sachen nicht verdienen, daß
ich ſie dankbar vor meinem Gott wiederholte?
Zu geſchweigen, wenn ich an die mancherley
Gnadenfuͤhrungen und Wirkungen Gottes,
an den Anfang und Fortgang des Werkes
Gottes in mir, wie auch an die vielen Gele⸗
genheiten gedenke, die mir der liebe Gott hat

zukommen laſſen, etwas Gutes auch an an⸗
dern auszurichten, und das Reich meines lie⸗
ben Gottes zu befoͤrdern. Mit einem Worte:

wir

2—

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da⸗
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heuln
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Gℳ

—

7

uͤber Matth. 6, 10. 3Fr

wir alle, die wir Gott zum Vater anrufen,
haben tauſend und wieder tauſend Urſache,
die Wohlthaten Gottes im Leiblichen und
Geiſtlichen fleißig zuſammen zu ſammlen, ſie
gleichſam in ein Buͤndlein auf einmal zu bin⸗

den, ſie als einen lieblichriechenden Blumen⸗

buſch unſerer Seelen kraͤftig vorzuhalten, und
uns damit zum Lobe Gottes lieblich zu ermun⸗
tern. Ja, ja ſammlet nur recht viele Gna⸗

denwerke des Hoͤchſten zuſammen, ihr werdet

doch nimmer erdenken, noch verdanken lernen,
was nur darinnen vor Gnade liegt, daß wir
das Vater Unſer bethen duͤrfen, geſchweige un⸗
zaͤhliger Wohlthaten mehr.
Das dritte Reich meines Gottes iſt das
Reich der Herrlichkeit, da der liebe Gott die⸗
jenigen, welche ihm hie treulich dienen und
aushalten, zu rechter Zeit durch einen ſeligen
Tod von der Welt abfodern, von allem Uebel
Leibes und der Seelen auf ewig befreyen, mit
allem Guten und Genuß einer vollkommenen
Seligkeit erfuͤllen, und ſie neben ſich ſetzen
wird, daß ſie als Koͤnige herrſchen und re⸗
gieren ſollen in alle unendliche Ewigkeit. Wir
gehen nun weiter, und lernen

II. auch, das Jahr gut beſchließen

mit herzlicher Demuͤthigung
vor Gott.

Doch das duͤrfen wir nicht mit Worten ler⸗
nen, ſondern unſere eigene Erkenntniß Lnd

352 Siebenzehente Predigt,

Empfindung ſoll uns dieſes am beſten lehren. ch
Wir ſind entweder bekehrt oder unbekehrt. ken,
Iſt ein Menſch noch jetzund unbekehrt, ach! he
ſo moͤchte er nur die Ehrlichkeit haben, und in
bedenken, wie graulich, wie verkehrt, wie det
ſpoͤttlich ſein Gebeth ausſehe. Er bittet: dein d
Reich, o Gott, im Himmel, komme das heißt, N
o Gott, ich bin außer deinem Reiche, ich bin N
ein Unterthan des Satans, wollte aber gene V.
in dein Reich, und da ich zu demſelben nich Al
komimen kann, ſo laß es zu mir kommen, er⸗ In
loͤſe mich von den Stricken des Satans, MN
errette mich von der Welt und ihrem Dienſte, (e
befreye mich von der Herrſchaft der Suͤnden, d
unterwirf mich deinem Regimente, bekehre et
mich, heilige mich, regiere mich mit deinemn en
heiligen Geiſte, nimm mich mit Leib und Seele e
zu eigen hin, und bereite mich durch gottſeliti⸗ J
ges Leben; alſo daß ich meinen Tod und Zu⸗ ſe
kunft zum Gericht nicht fuͤrchten darf, ſondern
mich freuen kann, daß nun jetzt dein Reich te
voͤllig ſoll offenbar werden. Siehe, das heißkt, ſe
dein Reich komme, dieſes und dergleichen ſagft

du deinem Gott im Himmel vor. In dei⸗
nem Herzen aber denkeſt, und mit deinem L⸗e⸗ g

ben bezeugeſt du juſt das Gegentheil. Mit
dem Munde ſageſt du: dein Reich komme;
mit dem Leben aber ſchickeſt du mit jenen rebel⸗
liſchen Buͤrgern deinem Gott einen Bothen,
Luc.19, 14. der ihm abſaget und ſpricht: ich will nich.
daß du uüber mich herrſchen ſolleſt. Ach!
moͤchte ihm doch ein Menſch, der noch wiſſeen

uͤber Matth. 6, 10. 353

em lich der Suͤnde dienet, ſelber weiter nachden⸗
bein ken, gewiß, er muͤßte ſelber erſchrecken und
t,AK ſich entſetzen, daß ein elender Menſch des ſtar⸗
en,u ken und allmaͤchtigen Gottes ſo gar ſpotten
n darf. Jeſus lebet doch und iſt Koͤnig, vor
N den ſich noch alles buͤcken und verbergen wird.
lihef Ja ich weiß, o Jeſu, daß du lebeſt von Ewig⸗
NI keit zu Ewigkeit. Du biſt und bleibeſt Gott,
e der Menſch mag ſich dir widerſetzen, wie er
EN will, du wirſt ſie weiden mit einer eiſernen
ſA Ruthen, und ſie zermalmen, (die ſich durch
n, deinen guͤldenen Scepter nicht haben regieren
ſe laſſen). Endlich wird man ſehen, daß du
de Gott biſt, ob man es ſchon heute nicht erken⸗ .
elhn net und glaubet. Endlich wird man deinen
Nun Ernſt ſehen, wenn du, o Jeſu, ſagen wirſt : Luc. 19,23.
d bringet her, welche mein Wort nicht ins
Werk geſetzet, die nicht wollten, daß ich uͤber
ſie herrſchen ſollte *.
tn Aber auch die wahrhaftigen Kinder Got⸗
ee tes haben Urſache, ſich das Nachdenken die⸗
ſer Bitte zur Demuͤthigung dienen zu laſſen.
O lieben Seelen, bedenket ihr auch genug,
Ne waas das ſagen wolle: das Reich Gottes! O
n großes Reich! o ſchoͤnes und herrliches Reich!
ewiges Reich! o ſeliges Gnadenreich! o
pruͤchtiges Gloriereich! ein Koͤnigreich! ein
½ Koͤnigreich der Himmel! wer kann doch
MC„wohl ſagen, daß er wuͤrdige Hochachtung ge⸗
ℳ Lucius geiſtliche Sonnenwende, p. 137
ſe Nieg. Anw. zu bethen. 3

—

3 54 Siebenzehente Predigt,

nug, Verwunderung genug, Liebe genug,

Verlangen genug an und nach dieſem Reiche
habe! O wie haben auch wir ſo oft gebe⸗
then: dein Reich komme; und haben es doch
hernach an uns und andern ziemlich gehindert!
wie vergaffen auch wir uns noch immer, nicht
an reichen, ſondern an viel geringern und
elendern Dingen dieſer Welt! Glauben wir

recht ernſtlich, daß unſer Intereſſe und das
Intereſſe des Reichs Gottes einerley ſey? Laſſen

wir den Herrn Jeſum ſo gaͤnzlich Meiſter
ſeyn uͤber unſer Herz, uͤber unſer Amt, uͤber
unſer Haus, uͤber unſer Vermoͤgen, daß alles,

was in, an und um uns iſt, zu ſeinem Zeboth

und Diſpoſition ſtehet? Wenn wir bethen,
bethen wir mit ſolcher Andacht, Brunſt, Ei⸗

fer, und Gewalt, als diejenigen, welche um

ein ganzes Reich bethen? ach! wenn die Kin⸗
der Gottes oft nur um das Reich Gottes ſo

flehentlich betheten, als die Menſchen in eine
Supplique, die nicht 10 Thaler betrifft! Be⸗

then wir auch n mit Ernſt und Wahrheit um
einen ſeligen Tod, weil es uns noch wohl
gehet, und nicht ſowohl um unſert willen, wel⸗
ches in die ſiebente Bitte gehoͤret, ſondern um

Gottes und ſeiner Ehre willen? oder denkt

unſer Herz bey dieſer Bitte nicht heimlich:
O lieber Gott, dein Reich der Herrlichkeit
komme zwar, aber ſo ſpaͤt als moͤglich iſt, eile
eben noch nicht ſo ſehr damit, laß mich noch

ſo und ſo lange auf der Welt bleiben ꝛc. Und

was ſicher Sachen noch vielmehr ſind, wor⸗

2
—

auͤber

=S — — — P£²

uͤber Matth. 6, 0. 3 5S
emg uͤber wir uns examiniren, und vor dem lieben
n Neo Gott im Himmel beugen ſollen, die ich der

N oℳ eigenen Treue der Kinder Gottes uͤberlaſſe,
e und nun auch D

e I. anzeige, wie wir das zu Ende
eno gehende Jahr beſchließen ſollen
ban mit troͤſtlicher Aufmunterung
und zuim Fleiß in unſerm Chriſten⸗
,dor (Mir bitten um ein Reich, wir ſtreiten um

As« ein Reich, wir hoffen auf ein Reich, und ha⸗
Gete ben bereits einen Anfang deſſelben bekommen
ehang durch Gottes Gnade. Ach! laßt uns uͤber
„demſelben kaͤmpfen und bethen: du, o Gott, Pſ. 6s, 29.
heun haſt dein Reich unter uns und in uns ange⸗
ſee richtet, daſſelbe wolleſt du, o Gott uns ſtar⸗
te ken, denn es iſt dein Werk. Laſſet uns mit
tee neuer Treue unſerem Koͤnige huldigen und
wDider das Reich des Satans und der Suͤn⸗
uIn den uns heiliglich verſchwoͤren: Laſſet uns un⸗
t ſere Herzen weit aufthun, daß der Koͤnig der
,6“ Ehren eimiehe! laſſet uns unter den geraden
eunn und richtigen Scepter Gottes uns beugen,
doe und von ganzer Seelen ſagen: Ounvergleich⸗
nloes. licher Herzenskoͤnig, niemand ſoll hinfuͤhro

tuA mDein Herz, meinen Verſtand, meine Gedan⸗
,6. 4 ken, meinen Willen, meine Begierden, mei⸗
nh ne Glieder, meine Zunge und Worte, meine
1 Werke beherrſchen, als du allein; dein Reich

ſſl ſich in allen meinen Adern zeigen; ich will
H 3 ⁸ dein

dieſem Reiche Gottes trachtet zuerſt vor allen

32556 Siebenzehente Predigt,

dein Eigenthum, dein Knecht und Selave
ſeyn, deinen Befehl will ich mit dem fertigſten
Gehorſam ehren, dein Reich will ich in mir
und andern ſuchen, auszubreiten: alles, was
ich vermag, ſoll meinem auserwaͤhlten Her⸗
zenskoͤnige zu Gebothe ſtehen: den Poſten, den
du mir angewieſen haſt, will ich defendiren,
und mein Leben nicht ſelber fuͤr theuer halten,
wenn ich uͤber deinem Dienſte mein Blut ver⸗
gießen kann: in Summa, in deinem Reich,
unter dir will ich leben und ſterben, dir will
ich dienen in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld
und Seligkeit. Abſonderlich, weil wir auf
das Reich der ewigen Glorie und Herrlichkeit
warten, ſo laſſet alle unſere Gedanken auf die
Offenbarung unſerer kuͤnftigen Herrlichkeit
gerichtet ſeyn, und uns mit dieſer gegenwaͤrti⸗
gen Welt nicht aufhalten oder einflechten
laſſen. Ihr ſehet ja, wie alles auf der Welt
ſo hinfaͤllig iſt, wie ſo manche, die die Welt
regieret haben, ſo ploͤtzlich und fruͤhzeitig ſich
vor des Todes Scepter haben neigen und in den
Staub legen muͤſſen. Aber droben iſt das
Reich, welches Gott bereitet hat, ein unbeweg⸗
liches Reich, das Reich Gottes und des Va⸗
ters, welches kein Ende nehmen wird. Nach

Dingen, u. uͤber alle andere Dinge. Gebrauchet
euch der Welt und zeitlicher Dinge, wie jener
Pilgrim, der nach Jeruſalem wallfahrtete,
und wenn er durch eine wohlgebauete Stadt
zog, und etwa auch derſelben Gebaͤude eſa⸗

OU uͤber Matth. 6, 10. 3 57

Si he, bald wieder in ſich ſchlug und ſagte: Ey,
ſenn was halte ich mich allhie auf, es iſt doch nicht
hnn Jeruſalem! alſo auch du Lmein lieber Chriſt,
ln du magſt in der Welt viel oder nichts bedeu⸗
ſen he ten, du magſt in tapezierten Zimmern, oder
inmi in leimenen Huͤtten wohnen, ſo denke eben im⸗
ſude mer bey dir: Dieß iſt doch nicht Jeruſalem!
hen dieß iſt nicht das Reich, darauf ich warte!
di dieß iſt nicht der Himmel, nach dem ich
1N trachte! “
NeII Werden wir den Reſt unſerer uͤbrigen Ta⸗
h ge oder Jahre ſo zubringen, ſo werden wir
e nicht nur in dem Gnadenreiche unſers Gottes
ſt uns allezeit der Regierung, Verſorgung, d²•es⸗
ne Scchutzes und der Gnade unſeres Koͤniges zu ge⸗ M
c troͤſten, und vor unſern Feinden nichts zu
na fuͤrchten haben, ſondern wir werden auch den
fea DTod mit gutem Muth erwarten koͤnnen. Wer
fuͤrchtet ſich doch uͤber ein Waſſer zu ſchiffen,
A wDenn er alſobald am Ulfer ſolle gekroͤnet wer
ſh den? Wenm grauet, wenn er ein Reich ein⸗
n nehmen ſoll? Der Tod iſt ein Marſchal, der
vor uns hergehet und zur koͤniglichen Kroͤ⸗
leg nung fuͤhret. Am Ende aber der Tage, wenn
„AM alle Geſchlechte der Erde heulen werden vor
WFurcht und Schrecken der Dinge, die da kom⸗
No. wmwDen ſollen, werden wir unſere Haͤupter mit
d Freuden aus dem Grabe heben und ſagen:
A Siehe da, der Tag, um den ich ſo viel tau⸗
e ſendmal gebethet, ſiehe, der Tag „den ich ſo
En offt gewuͤnſchet habe! ſiehe das Reich, um deſ⸗
ſen Kommen ich ſo oft geflehet: jetzt koͤmmt es

e 82
. 3 3 mit

Matth. 25, ewig wohl, da Jeſus rufet: Komm her, du
geſegneter meines Vaters, ererbe das Reich,
das dir bereitet iſt von Anbeginn der Welt.

34.

1

358 Siebenzehente Predigt “

mit großer Herrlichkeit. Wohl mir, ach!

Nun großer und herrlicher Gott, himmli⸗

ſcher Vater, du Koͤnig uber alles, laß dieſe
Anweiſung That und Wahrheit werden. Laß
uns dieſes Jahr mit ſolcher Dankſagung, De⸗

muͤthigung und neuer Verlobung beſchließen.
Wir danken dir ja billig fuͤr ſo viele Wohl⸗
thaten, die wir nicht alle begreifen, geſchweige
er aͤhlen koͤnnen. Du haſt dein Reich ja un⸗
ter uns auch aufgerichtet, und dadurch uns

unſere Herzen kraͤftiglich, daß ja keines unter

uns unterlaſſe, ſeine Fuͤhrung vor deinem An⸗
geſicht zu uͤberdenken, und dir den ſchuldigen

Dank dafuͤr zu opfern. Und wenn wir ſo
traͤg und ſtumm ſeyn ſollten, ſo reiße du
ſelber unſere Lippen von einander, daß unſer
Mund deinen Ruhm verkuͤndige. Ruhm und
Preiß, und Dank ſey dir abſonderlich geſagt
vor alle Woͤrtlein, die du dieſes Jahr uns ans
Herz geleget haſt. Lob und Dank vor allen
Unterricht, Ueberzeugung, oder auch Gewin⸗
nung der Herzen, vor eine jede Erquickung
und Aufmunterung, welche du durch das

Wort gegeben haſt! Gelobet vor alle See⸗ .

len, die du aus deinem Gnadenreiche in dein
Ehrenreich aufgenommen, und vor die guten
erbaulichen Exempel, die du hie und da uns
damit zu einer Aufmunterung gegeben haſt:

gelobet

unzählich viel Gutes gethan. Ach! ruͤhre

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ſoſ⸗

uber Matth. 6, 10. 3

gelobet fuͤr alles und jedes Gute. Wir ſeyn

freylich nicht dankbar, nicht treu, nicht gehor⸗
ſam genug geweſen, auch wo es zum Beſten
noch gegangen iſt. Ruͤhre auch hieruͤber un⸗.
ſer Gewiſſen noch, und ſtelle uns ſolches zur
Demuͤthigung, Reue und Scham unter
Augen; wirke daruͤber die noͤthige Buße, und
laß uns ſo die Vergebung aller unſerer Suͤn⸗
den noch ſuchen und ſinden in dem Blute des
Lammes. Erwecke aber auch je mehr und
mehr unſere Herzen zur Treue und Gehorſam
gegen dir, unſerm Koͤnige, zum Fleiß und

Sorgfalt fuͤr dein Reich und deſſen Erweite⸗

rung. Erhebe unſern Geiſt oͤfters hinauf,
und laß uns ſehen die herrliche Pracht deines

Koͤnigreichs, das gelobte Land, unſer Erbe
von ferne, ja die Krone ganz von nahen. OQ

große Gnade, daß du uns bis jetzt noch Zeit
gelaſſen haſt, uns darum zu bemuͤhen, Und
o wie kurze Zeit, wie wenige Muͤhe, wie we⸗
nige Gebethe, wie wenige Thraͤnen moͤgen
fuͤr manchen noch uͤbrig ſeyn? ach! mache

uns, o großer Koͤnig, o himmliſcher Vater,

auch damit ſo viel fertiger und fleißiger, dieſe

wenige Muͤhe noch recht und aus allen Kraͤf⸗
ten anzuwenden, nachdem ja ein einiger Tag

in deiner Herrlichkeit werth waͤre, daß wir
viele tauſend Jahre in der Welt Muͤhe und

Arbeit haͤtten. Und ſo bereite uns, lieber
Vater hie noch in dieſer Zeit, daß ein jedes

unter uns in ſeiner Ordnung und Reihe dir
34 folgen,

360 Achtzehente Predigt,

ſiegele es auch mit deinem ſegensvollen,
Amen, Amen.

Achtzrhente Predigt.

Text: Matth. 6, 10.

ein Wille geſchehe auf Er⸗
den, wie im Himmel.

Eingang.

die Regel aller unſerer Pflichten und Ver⸗
richtungen: das Maaß aller unſerer Wuͤnſche
und Gebethe und endlich der Grund unſerer
Geduld, und die Quelle aller unſerer Zufrie⸗

wuͤnſchen und bitten, als nach dem Willen
Gottes. Iſt mein Wuͤnſchen und Bitten

folgen und aus deiner Gnade in deine Herr⸗
uuwe

lichkeit mit Troſt und Freude eingehen koͤnne.
Amen, du treuer und wahrhaftiger Gott, ver⸗
aock
en

* r r YYX1

dieſe dritte Bitte iſt gleichſam die Seele
Odes Reiches Gottes hienieden auf
DErden, und droben im Himmel: ſie
iſt die Vollkommenheit des Chriſtenthums:

denheit, Rahe und Gluͤckſeligkeit. Ich ſoll
nichts wollen, als den Willen Gottes, nichts

nicht nach dem Willen Gottes, ſo iſt es ſo viel,
als waͤre es nicht gewuͤnſchet und gebethen;
iſt es aber nach demſelben, ſo iſt das die i,
ig⸗

he

KDò?

He⸗

aoe
I

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iYyr

di

uüͤber Matth. 6, 10. 361

nnehn digkeit, die ich zu Gott haben darf, daß, ſo ich
en iu etwas bitte, wuͤnſche und verlange, nach ſei⸗
Gtn nem Willen, er mich hoͤret, mir meine Bitte
wlen, giebt, und alle mein Wuͤnſchen und Verlan⸗
geen erfuͤllet. Und dieſes gebe uns der liebe
WVater im Himmel bey dieſem eingetretenen
Zahre, als eine Neujahrsgabe, doch recht ins
Herz hinein, daß kein beſſeres Mittel ſey, all1es
. zu erlangen, was ſich unſer Herz wuͤnſchet, als
wenn wir wollen, was er will. Solches zu
leernen ſoll der Zweck des jetzigen Vortrages
NH ſeyn; naͤmlich nach Anleitung dieſer unſerer
„dDritten Bitte zu lenen“
Wie dieſes eingetretene neue r0⁵0tt᷑
Jahr bey uns werden konne

64 und ſolle.
1 L. ein frommes und chriſtliches
ſuu Jahr, M

e II. ein recht vergnuͤgtes und ſeliges

ſi Ach! himmliſcher Vater, laß auch dieſe “
3 Anweiſung nach deinem Willen und Wohl⸗ V
gefallen geſchehen! Schenke uns dazu den
noͤthigen Segen! Erneure uͤber uns deine vo⸗
rige Gnade, und vermehre ſie jetzt mit einem

neuen Segen ꝛc. Amen.
eſel, H

6, S 3 5 Abhand⸗

362 Achtzehente Predigt,
Abhandlung.

So kann demnach zufoͤrderſt dieſes Jahr
Wein recht chriſtliches und gottſeliges Jahr
bey uns werden, wenn wir durch Thun und

Leiden den Willen Gottes an uns geſchehen

laſſen. Aufs wenigſte bitten wir ja darum:

Dein Wille, o Vater, geſchehe, wie im Him⸗

mel, alſo auch auf Erden. Hiermit entſagen
wir a) dem Willen des boͤſen Feindes, und
der argen Welt, ſonderlich aber unſerm eige⸗
nen Willen. Es heißt, dein Wille, nicht un⸗
ſer, nicht mein Wille geſchehe. Der Menſch

hat in Beziehung auf Gott keinen Willen,

dann unſer Wille ſoll von Gottes Willen ver⸗
ſchlungen ſehn. Wie ein Knecht keinen eignen
Willen hat, ſondern denſelben dem Willen
ſeines Herrn unterworfen hat, eben da er ein
Knecht worden iſt; wie das Weib in der Ehe
auch keinen eignen Willen hat, ſondern es

heißt: dein Wille ſoll deinem Manne unter⸗
worfen ſeyn; abſonderlich aber, wie auch nach

den buͤrgerlichen Geſetzen ein Kind, das noch

unter vaͤterlicher Gewalt iſt, abermal keinen

eignen Willen hat, ſondern ſein Wille iſt in

des Vaters Willen eingeſchloſſen: alſo iſt es
auch vornehmlich mit einem Kinde Gottes,

das weiß um keinen andern Willen, als um

ſeines Vaters, was der will und nicht will,

das will und will auch das Kind nicht.
Das laſſet uns nun ſogleich tief in unſer
Herz faſſen; wir haben keinen gefaͤhrlichern

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uͤber Matth. 6, 00. 363

Feind, als unſern eignen Willen, denn der⸗
ſelbe iſt dem Willen Gottes ſchnurſtracks ent⸗

gegen. Und darinnen beſteht eigentlich die

Suͤnde, nicht wollen, was Gott will, und wol⸗
len, was Gott nicht will; wer aber anders
will, als Gott, oder wider Gott will, der iſt
ſein Feind. Ja der Eigenwille iſt eine Wur⸗
zel aller Sunden. Woher koͤmmt die Unei⸗

nigkeit unter den Menſchen, als, weil alles ſoll

nach deinem Willen gehen? Woher koͤmmt
die Unruhe des Gemuͤths, als, weil du heute
dieſes, morgen jenes, uͤbermorgen ein anderes

willt? Wenn dein Wille ſuchet was praͤch⸗
tig iſt, heißt es Hoffart; wenn dein Wille

nicht kann vergnuͤget werden, heißt es Geiz;
wenn er wohl leben will, heißt es Wolluſt, und
ſo ferner. Der Wille des Menſchen iſt der

ganze Menſch; wo du dich mit deinem Wil⸗

len hingiebſt, da haſt du dich ganz hingegeben.
Darum iſt diß der Anfang des Chriſten⸗

thums: Verleugne dich ſelbſt. Ja nicht nur
in der Bekehrung muß die natuͤrliche Wider⸗

ſpaͤnſtigkeit gebrochen, ſondern auch im Fort⸗
gange unſer eigener Wille immer mehr ver⸗
leugnet werden. Darum iſt das allein ein
chriſtliches und frommes Leben in dieſem Jah⸗
re, wenn wir auf die Brunnquelle aller Suͤn⸗

den gehen, dieſelbe zuſtopfen, uns alles eigenen

Willens begeben, und unſern ganzen Wandel
in der That und Wahrheit nach dem Vater
Unſer einrichten, daß nur Gottes Wille ge⸗
ſchehe, und unſer Wille und Gottes Wille
. . einen

Achtzehente Predigt,

364

alle mein Wille untergehen, und muß gar
nichts in mir regieren, ſondern muß allein
Chriſtum laſſen in mir regieren und herrſchen,

wie es ihm gefaͤllt, und ihm alles heimgeben,
er mache es, wie ers wolle. Alſo muß mein
Wille gar nichts ſeyn in mir, ſoll Chriſtus

rein in mir beſtehen. Chriſtus ſelber hat ſei⸗

nen Willen in ihm nicht laſſen regieren, ſon⸗
dern hat allezeit nach dem Willen ſeines Va⸗

ters gelebet ꝛc. alſo opfern wir das Gold, ſo
wir nicht laſſen unſern Willen in uns regie⸗

ren, ſondern halten Chriſto ſtille, und laſſen
ihn mit uns machen, was er will. Was aber

der Wille Gottes ſey zur Buße, zum Glau⸗
ben, zur Heiligung, zu allen chriſtlichen T
genden, zur Fliehung der Welt, zum Gebeih,

zur Nachfolge Chriſti ꝛc. davon wird ja im⸗

mer genug geprediget.
Wie ich aber meinen Willen nach Gottes

Willen lenken ſoll in Vermeidung der Suͤn⸗
den, und Vollbringung des Guten, alſo ſoll

ich 6β auch meinen Willen in Gottes Willen

einſenken, daß ich mich ſeiner Fuͤhrung und

einen Willen ausmachen, wie Lutherus uͤber
das morgende Evangelium ſchreibt †: Soll
ich meinen Koͤnig und Herrn erkennen, ſo muß

Regierung gaͤnzlich uͤbergebe, und mich erklaͤ⸗

re, ich wolle mit allem zufrieden ſeyn, wie ers

ſchicken werde. Ich ſage zu meinem Gott:
Du biſt Vater, nach, deinem Willen ſoll es
in

* Luth. F B. Epiph.

uͤber Matth. 6, 10. 36 5

nſe in der Haushaltung unter den Kindern her⸗
el gehen, dein Wille iſt ein weiſer Wille, ein
u heiliger und gerechter Wille, ein allmächtiger
niß 4 Wille, ein treuer guͤtiger Vaterwille, alle eit
lLgut, ja dein Wille iſt der beſte; mein Wille
ſen aber iſt boͤſe, verkehrt, unverſtaͤndig, thoͤricht,
in ſchaͤdlich, unvermoͤglich, der ſoll nichts gelten;
n dein Wille allein ſoll der Regierer meines Le⸗
Grſt bens ſeyn, es gefalle meinem Fleiſche oder nicht,
e, es gehe mir wohl oder uͤbel, ſo ſoll alles recht
ſeyn, weil es mir geht, wie du haben willt.
d Sehet, wie ein Kind Gottes abermal ſeinen
ne himmliſchen Vater nicht hoͤher ehren kann,
ige als auf dieſe Weiſe! Und ſollte denn das nicht
lſe ein chriſtliches und gottgefalliges Jahr ſeyn,
ecla wenn wir uns und unſer Leben, unſer Gluͤck
Gu und Ungluͤck, ſo gar in die Haͤnde des himm⸗
n liſchen Vaters uͤberantworten, und lieber wol⸗
Gebe len, daß es uns nach ſeinem, als nach unſerm
Willen gehen ſolle. Wenn mein lieber Va⸗
m ter im Anfange dieſes Jahres zu mir ſaget:
Mein Kind, ich will dich mit meinen Augen Pf. 22, 8.
s leiten; o ſo weiß ich ſchon, was ich thun ſoll,
ein ich ſoll mich nicht nur leiten laſſen von Gokt,
AIſondern auch blindligs leiten laſſen, ich ſoll nicht
Ne einmal zuſehen, geſchweige hinausſehen, ſon⸗
dern nur getroſt die Augen meiner Vernunft
n und eigenen geſchaͤfftigen Willens zugeſchloſ⸗
en ſen, mit einem Tuͤchlein verbunden, ſagen:
o. Jetzt, Vater, weiß ich nichts, und will nichts,
ls und kann nichts, und ſehe nichts, jetzt leite du
mnich mit deinen Augen, habe du die Ehre, daß

366 Achtzehente Predigt,
du allein mich geleitet, wohl und ſelig gelentet D

habeſt, wenn das Jahr herum iſt.
Endlich denken wir in unſerer dritten Bitte

auch an andere, und wuͤnſchen ) daß Gottes

Wille nicht nur von mir und an mir, ſondern

auch uͤberhaupt auf der Erden, in der Welt,
von allen Menſchen und an allen Menſchen

geſchehen moͤge. Und auch dieſes iſt ein
Stuͤcklein, dadurch wir das Jahr chriſtlich
und gottgefaͤllig fuͤhren koͤnnen, wenn wir ſo
viel unbekehrte und widerſpaͤnſtige Seelen in
unſer Gebeth einſchließen, daß Gott ſie bekeh⸗
ren, ſein Wort und heilige Sacramenta kraͤf⸗
tig an ihnen ſeyn laſſen, oder, wo ſie noch fer⸗
ner widerſtreben, ſie doch dermaßen im Zaume

halten wolle, daß ſie nicht alles das Boͤſe, ſo
ſie moͤchten, ausfuͤhren, ja oft wider ihren
Dank dem Willen Gottes dienen muͤſſen.

Abſonderlich aber, wenn wir zugleich an ihnen

arbeiten, dem Boͤſen ſteuren, das Gute befoͤr⸗
dern, und hie und da einem noch Gehuͤlfen

werden zur Erkenntniß und Gehorſam des
goͤttlichen Willens. .
Nun, L. Seelen, dieſes kann ein frommes

und gottgefaͤlliges Jahr werden. Wer ſei⸗
nen eignen Willen angreift und toͤdtet, der
greift nicht nur diß und jenes Laſter, ſondern

er greift alle Suͤnden an und toͤdtet ſie; und
wer den Willen Gottes zu vollbringen ſuchet,
der bringt Gott das angenehmſte Opfer, ja

das rechte Holocauſtum und ganze Brande⸗
opfer. Bringen wir Gott ein Opfer der
Maͤßig⸗

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uͤber Matth. 6, 10. 367
Maͤßigkeit, Keuſchheit, Demuth, Geduld, und
dergleichen chriſtliche Tugenden, ſo iſt es ihm
zwar auch gefaͤllig, aber es iſt nur ein einzeles
Stuͤck. Bringen wir aber unſern Willen,
ſo ergeben wir uns Gott zu einem ganzen Opfer,

daß Gott mit und aus uns machen kann alles,

was er will, wie er will, wenn er will, ohne
einige Ausnahme; wer ſeinen Willen opfert,

der opfert den ganzen Menſchen. Der ehr⸗

liche Cardinal Petrucci * ſchreibt in einem
Briefe an eine gewiſſe Jungfer ſehr nach⸗
druͤcklich: Wenn Gott ſich begaͤbe der voll⸗
kommenen Herrſchaft, die er uͤber die ganze
Welt hat, und euch ſolche ſchenkete, und wenn
ihr meynetet, Gott den Himmel, und die Er⸗

de, und alle Creaturen wieder zu ſchenken, und
ihr behieltet vor euch ſelbſt allein euren Wil⸗

len: ſo haͤttet ihr ihm noch keinen angeneh⸗
men Dienſt erwieſen, es wuͤrde ihm auch eure
Seele ſolches Geſchenks halben nicht ange⸗

nehm ſeyn; aber koͤnntet ihr die Welt fuͤr

euch behalten, und ſchenketet nur allein Gott
euren Willen, o welch eine Freude und Luſt
wuͤrdet ihr machen dem ſuͤßen Herzen eures
Vaters.
Ach! L. S., die ihr eurem lieben Gott, eu⸗

rem treuen Bater, ſo ein angenehmes Geſchenk

machen koͤnnet, angenehmer, als wenn ihr
ihm Himmel und Erde ſchenken koͤnntet, gebt

ihrm dann euer Herz, gebt ihm euren Millen,
gebt ihm eure Begierden und Zuneigung, et

358 Achtzehente Predigt,

ihm eure Luſt und Freude. Sprechet zuſam⸗·
men: Fiat, fiat Voluntas Tua. O himmliſcher
dir meinen Willen geben, es geſchehe dein

Wille; heute dieſen Tag, dieſe Stunde, die⸗

ſen Augenblick fiat, geſchehe es, wie du willt.
Ich ſchenke und eigne dir zu meinen Willen,
und mit meinem Willen mein Leib und Seele,
meine Sinne und Gedaͤchtniß, alles mein Ver⸗

langen und Begehren, alles Dichten und

Trachten, alles Reden und Thun, alles Ge⸗

hen und Stehen, alles Eſſen und Trinken,

alles Wachen und Schlafen, ſo, daß ſo viel
mir durch deine Gnade wird moͤglich ſeyn, ich
alles dieſes nicht anders anwenden will, als

zu deiner Ehre, zu deinem Dienſte, meinen
Glauben an dich, meine Liebe und Hoffnung

zu dir, und mein Verlangen nach dir zu be⸗
zeugen. Ich will nicht mehr mein eigen ſeyn,

und von meinem Herzen nicht wiſſen, daß es
mein iſt. Denn ich opfere mich hiermit ſelbſt

auf, und ſtelle mich dar zu einem Opfer, das
da lebendig, heilig, und dir wohlgefaͤllig iſt.

Hier iſt mein Herz, druͤcke in daſſelbe dein

Siegel, auf welchem herumſtehe: Des Herrn
Wille geſchehe; auf daß jedermann an mir
erkennen moͤge, welchem Herrn ich diene. Be⸗⸗
herrſche du mich nur, mein Gott, nach deinem

Willen; laß mir alles, was dir gefaͤllig, eine

Freude, und was dir widrig iſt, einen Unwil⸗

len ſeyn; laß mich mein Lebenlang deinem

heiligen Rathe und Willen dienen. Ich be⸗ .

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uͤber Matth. 6, 10. 369

gebe mich nochmals meines Willens und Ei⸗
genthums, und ſtelle alles zu deiner va erli⸗
chen Vorſehung und Regierung, mein Gluͤck
und Ungluͤck, meine Freude und Leid, meine

Arumuth und Reichthum, meine Krankheit und

Geſundheit, meine Ehre und Schande, mein
Leben und Tod; ich wuͤnſche und begehre
nichts mehr in allem, denn daß dein heiliger
Wille von mir, in mir, an mir und durch
mich vollbracht werde. Es ſoll von nun an
mein Denkſpruch dieſes ganze Jahr ſeyn:
Des Herrn Wille geſchehe! Es ſoll dein hei⸗
liger Wille mein Licht, mein Rath, mein Troſt,
mein Schatz, meine Suͤßigkeit, meine Ver⸗
gnuͤgung, meine Ruhe, mein einiges Abſehen
und alles ſeyn. Mein Vater, wenn du mir
den Himmel aufſperreteſt, ſo wollte ich nicht
hineingehen, du hatteſt mir dann zuvor einen
Wink deines Willens gegeben: In die Hoͤlle
aber weiß ich wohl, daß du mich nicht heißen
wirſt zu gehen. Doch wenn es dein Wille
waͤre und Befehl, mich hinein zu ſtuͤrzen, ſo

ſollte dein Wille auch darinnen mein Wille

ſeyn; denn ich weiß, daß dein Wille ſo gut,
ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich nicht
wuͤrde in der Hoͤlle laſſen, oder die Hoͤlle mir
zu einem Himmel machen; gleichwie hinge⸗
gen mein Wille ſo boͤſe und verkehrt iſt, daß,
woenn ich gleich im Himmel waͤre, er mich nicht
wuͤrde drinnen laſſen, oder mir den Himmel
in eine Hoͤlle verwandeln. Und darum heißeſt
du uns ſo fleißig bethen, weil wir noch auf Er⸗
Rieg. Anw. zu bethen. Ag den

R

370 Alchtzehente Predigt,

den ſind, daß wir doch deinen Willen thun,

und unſern eignen Willen toͤdten und vernich⸗
len moͤgen, weil wir ſonſt nicht koͤnnten des

Hinmmels genießen, in welchem nichts ge⸗

ſchieht, als dein Wille. Und dieſes waͤre bey
dem I. Puncte das andere Stuͤck, naͤmlich,

wie wir nicht nur ſollen thun lernen

Gottes Willen, ſondern uns auch

befleißen, denſelben ſo zu thun,
wie er im Himmel geſchieht;
aber es laͤßt ſich nichts weiters davon reden.
Wir zeigen II. noch mit wenigem:

wie dieſes Jahr auch werden koͤnne
een recht vergnuͤgtes und ſeliges

Jahr.

Naͤmlich, kurz zu ſagen: folgen wir unſerm

Herrn Gott, ſo kann die Erde zu einem Him⸗

mel, dieſe Stadt zu einem Himmel, ein jegli⸗

ches Haus zu einem Himmel, ein jegliches
Herz zu einem Himmel werden. Denn was
geſchieht doch im Himmel? der Wille Got⸗

tes; was iſt der Himmel? ein Stand, dar⸗

innen Gottes Wille geſchieht; was thun die

ſeligen Geiſter, die lieben Engel im Himmel?
den Willen Gottes; wie koͤnnen auch wir ſe⸗
lig, himmliſch und engliſch ſeyn? wenn wir
den Willen Gottes thun. Ach! lieben Chri⸗
ſten, denket, woher alles Unheil in der Welt

koöͤmmt

un
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her,

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uͤber Matth. 6, 10. 3 71

A koͤmmt? woher unfriedliche Ehen? woher
elfee Krieg und Blutvergießen? woher Drangſal
ſene und Noth? woher alles Ungluͤck? nirgend
sg her, als von des Teufels Willen, als von der
ien boͤſen Menſchen Willen, als von unſerm
h eignen Willen. Warum folget ein Menſch
Gott nicht? warum koͤmmt er nicht zur Buße,
lem Glauben und Heiligung? warum wird er
bauf nicht ſelig? weil er ſelber nicht will, was Gott
chn will. Gott will nicht, daß jemand verloren 2 Petr. 3,9.
t werde. Gott will, daß allen Menſchen ge⸗ 1 Tim. 2,4.
hvolfen werde. Es iſt des Vaters Wille nicht,
un daß der Geringſte verloren gehe. Diß iſt
aber der Wille Goͤttes, daß wir an ſeinen Sohn Ioh. 6, 40.
glauben, und haben das ewige Leben. Unſete 1 Theif 4,
um Heiligung iſt der Wille Gottes. Gott will 4.
ige uns ein neu Herz und einen neuen Geiſt ge⸗ Ezech. 36,
ben. O Seele, o Seele, kann er zu uns ſa⸗ 26.
gen, wie oft habe ich dich verſammlen wollen,
mmn wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein un⸗
ehn ker ihre Fluͤgel, und du haſt nicht gewollt.
Wie ſtuͤnde es mit uns ſo wohl? wie waͤren
cg wir erloͤſet von dem ungeſtuͤmen Meere der
nm (Welt, unſerer unruhigen Begierden und Af⸗
G fecten ꝛe. wenn wir Gott folgeten! Warum
dN ſind die Engel ſo ſelige Geiſter? weil ihr Wille
nunm mit Gottes Willen uͤbereinſtimmet; warum
nn ſind hingegen die Teufel ſo boͤſer, unruhiger, feu⸗
e riger, grimmiger Natur, und mithin ſo elend
Ime und ungluͤckſelig? weil ihr Wille ſo weit von
Gottes Willen entfernet iſt. Und ſo iſt es
Wgewiß auch unter den Menſchen. Je mehr
er Aa 2 wir

372 Achtzehente Predigt,

wir lernen hinankommen nach Gottes Willen,
je ruhiger, ſtiller, zufriedener und ſeliger wer⸗
den wir ſeyn; je mehr wir Gottes Willen wi⸗
derſtreben, je unruhiger, misvergnuͤgter, zor⸗
niger und grimmiger werden wir ſeyn. Und
ſo iſt auch kein ſanfteres Hauptkuͤſſen, darauf
wir uns bey allen Begegniſſen dieſer Zeit hin⸗
legen koͤnnen, als eben die Einergebung in den
Willen Gottes. Es iſt unmoͤglich, daß es
auch einem Fuͤrſten immer gehen kann, wie er
gern haͤtte, geſchweige uns: ja, wenn es
denn anders geht, als wir uns wuͤnſchen und
einbildeten, o was erhebt ſich da vor Unruhe,
Sorge, Verdruß und Kuͤmmerniß; hinge⸗
gen, wenn ich nichts will, als was Gott will,
ſo begegnet mir nichts von Uungefaͤhr, nichts
unvermuthet, nichts wider Willen: ich ſehe
nie auf die Menſchen oder Nebenurſachen, ich
leite alle Schickſale her allein von Gott, in
deſſen Willen ich mich einmal vor allemal er⸗
geben, und ſo viel tauſendmal darum gebethen
habe darun geſchieht alles, was ich will, und
was geſchieht, iſt eine Erhoͤrung meines Ge⸗
beths, daß ich jedesmal mehr Urſache finde,
Gott zu preiſen, als mich zu beklagen.
Zwar geſchieht es anfangs ſehr ſauer, ſich
ſo gar alles ſeines Willens zu begeben auf
beyderley Weiſe. Der Eigenwille iſt des
natuͤrlichen Menſchen ſein Himmelreich: und
wo es ſeyn muͤßte, wuͤrde er lieber Haus und
Hof, Geld und Gut, Vater und Mutter,
Weib und Kinder verlaſſen, als ſo gar ſnic⸗

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uüber Matth. 6, 10. 373

lich und außerlich ſeinen Willen verlaſſen;

aber gewiß der Fortgang im Chriſtenthume

machet alles leichter; ich erkenne immer beſ⸗

ſer, welch ein vernuͤnftiger, liebreicher und heil⸗

ſamer Wille der Wille meines Gottes ſey;

ich erfahre taͤglich mehr, daß es mir wohl iſt
nach Gottes Willen; ich ſehe die Exempel
derer an, die ehemals ihren Willen verleugnet,
des Abrahams, des Davids, des Herrn⸗ Jeſu,

und aller Heiligen, und wie ſie jetzt im Him⸗

mel deswegen triumphiren; ich finde, wie ſich

andere Menſchen wegen ihres ſtarken Eigen⸗
willens ſo viel Schaden thun, leiblich und

geiſtlich, zeitlich und ewig; ich erkenne nach
und nach, wie mich Goͤtt nicht haͤrker haͤtte
ſtrafen koͤnnen, als wenn er mir immer meinen
eignen Wil llen gelaſſen haͤtte; nicht nur haͤtte
ich mir an denen Wachteln und Wol luͤſten,

die ich begehret, den Tod gefreſſen, wie die

Iſraeliten, ſondern auch zutheuerſt haͤtte ich
mich ſchon läangſtens zu tode gebethen, wenn
es Gott immer nach meinem Willen haͤtte er⸗
gehen laſſen.
Nun, L. S., ich bitte euch herzlich, laſſet

dieſe groß e und importante Sache nicht nur

in Worten bey euch bleiben, ſondern zur Kraft

kommen. Beſinnet euch ernſtlich vor Gott,

ob es euch in irgend etwas beſſer ſeyn koͤnne,
als in dem guten Willen Gottes. Saget

mir, ob ihr beſſer verſorget, beſchuͤtzet, regieret

und beſeliget ſeyn koͤnnet, als in dem Willen

Gottes. Der kann einmal nicht boͤſe ſeyn;

Aa 3 Gott

374 Achtzehente; PDr. edege,

Gott iſt zu gut, zu weiſe, zu gnaͤdige und zu
barmherzig, zu allmaͤchtig dazu! Sehet, ſo bald
ihr euch an den Willen Gottes ergebt, ſo bald

muß der Vater im Himmel fuͤr euch, wie fur

ſich ſelber, fuͤr euren Namen, wie fuͤr ſeinen
Namen, fuͤr euer Reich und was ihr habet, wie
fuͤr ſein eigenes, fuͤr eure Seligkeit, wie fuͤr

ſeine eigene, ſorgen. Denn ihr ſeyd nicht
mehr euer ſelbſt, ſondern Gottes; gienge es
euch uͤbel, ſo koͤnntet ihr ſagen: o Gott, wenn

ich mich ſelber haͤtte duͤrfen guberniren, ſo waͤre

ich nicht ſo uͤbel gefahren; das wird aber der

liebe Gott niemalen auf ſich kommen laſſen.

Nun ſo geht dann hin, ihr Kinder Gottes,

und alle, die ihr euren Willen dem goͤttlichen

unterwerfen wollet. Gehet hin, es wartet

manches auf euch, das ihr jetzt noch nicht wiſ⸗
ſet, und nicht gut waͤre, wenn ihr es wuͤßtet.
Gehet aber vennoch hin und ſeyd getroſt, denn
ihr habt euch, und euer Leben, und euer Ster⸗
ben einem getreuen und weiſen Gotteswillen

uͤbergeben. Troͤſtet euch bey gegenwaͤrtigem

und zukuͤnftigem Kreuze, daß euer Leben ein

Strom iſt, gber der aus der Ovelle der ewi⸗

gen Weisheit und Guͤte daherfließt; eine Uhr,
die der Herr gemachet, eingerichtet, mit Ge⸗
wichte verſehen, aufgezogen und zu Gange ge⸗

bracht hat, und darinnen erhaͤlt; eine Kette,
welche der allweiſe Gott verfer tiget, und alle

und jede Glieder verbunden hat, daß alles, was
ench begegnet, eine Frucht, Wirkung und Ver⸗
haͤngniß iſt des goͤttlichen, ewigen allweiſen

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1

hͤber Matth. 6,10. 375

Raths zu eurer Seligkeit; ein Belieben des
vaͤterlichen Herzens Gottes; ein Wort, das
der Vater aus Liebe ausgeſprochen; eine Or⸗
dre, welche des Hoͤchſten Hand unterzeichnet,
und ein Schluß, den der dreyeinige Gott ge⸗
machet hat.
Nun, himmliſcher Vater, ſo geſchehe denn
deitn Wille dieſes Jahr auf Erden wie im
Himmel. Er geſchehe an allen Orten und zu
Aen Zeiten, bey allen Cregturen, bey allen
Menſchen, an, in, und von uns allen. Es ge⸗
ſchehe dein Wille, daß alle Verlorne zur Buße
und Glauben kommen. Es geſchehe dein

Wille, daß deine Kinder auf Erden bey allen

ihren Verrichtungen denken: wie, wenn jetzt
ein Engel im Himmel dieſes thun muͤßte, wie
wuͤrde er es verrichten, und ſo will ich mich
duid befleißen, es auszurichten. Es geſchehe
dein Wille, daß du alles mit uns ſchickeſt,
nicht wie es uns, ſondern wie es dir gefaͤllt.
Es geſchehe dein Wille, daß wir den unſern
gaͤnzlich verleugnen. Es geſchehe dein Wille,
daß an deinen Feinden, die ſich nicht ergeben
wollen, endlich deine Gerechtigkeit an ihrer
Strafe erwieſen werde. Es geſchehe endlich
dein Wille in Zeit und Ewigkeit, daß keiner,
als dein Wille, eri bleibe und uͤberwinde.
Amen. M

Aa 4 RNeun⸗

Prop.

5,5 Neunzehente Prediget, Z

. . e .

Neunzehente Predigt.

Text: Matth. 6, II.

heute.
Eingang.

nen drey erſten Bitten um das Geiſt⸗

Hachdem der liebe Heiland uns in de⸗
Gien und Goͤttliche bitten gelehret,

ſo leget er uns auch eine Bitte in den Mund
um das Leibliche, um alles das, was wir

zu Erhaltung dieſes zeitlichen Lebens beduͤr⸗

fen: mit einem Worte, er heißt uns arme
Pilgrimme auf der Reiſe nach dem himmli⸗
ſchen Vaterlande um einen noͤthigen Zehrpfen⸗

ning bethen. Wie wir aber bishero die Bit⸗
ten des Vater Unſers nicht umſtändlich er⸗
klaͤret, weil ſolches in denen Kinderlehren jaͤhr⸗
lieh genugſam geſchiehet, ſondern nur jedes⸗
mal etwas angezeiget haben, was uns vor an⸗

dern ins Gemuͤth gekommen; alſo wollen

wir denn auch ſetzund dieſe vierte Bitte für

uns nehmen, und forſchen

weſſen uns die Worte derſel⸗
ben Gutes erinnern.

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S

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Le taͤglich Brodt gieb uns

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nſche
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ſtl:

See.

uͤber Matth. 6, u. 377

Du lieber Heiland, der du auch in dieſem
Stuͤcke fuͤr uns geſorget haſt, verleihe Gnade,
daß wir nicht nur deine Worte nothduͤrftig

verſtehen, ſondern auch darauf einen kindli⸗
chhen Glauben und Zuverſicht auf unſern lie⸗
ben Bater im Himmel faſſen lernen, und ſei⸗
ner taͤglichen Verſorgung uns geruhig und

froͤhlich uͤberlaſſen moͤgen ꝛc. Amen.

Abhandlung.

'ꝗJas erſte, ſo wir aus dieſer vierten Bitte

lernen, iſt: der himmliſche Vater kann
wohl leiden, daß ihn ſeine Kinder auch um
das Zeitliche bitten. Daß durch das Brodt
alles verſtanden werde, was zur Leibes Nah⸗

rung und Nothdurft gehoͤret, iſt bekannt, und
zu beweiſen unnoͤthig. Da darf nun auch ein

gelaſſenes Kind Gottes ohne Serupel mit guter
Zuverſicht zum Vater bethen: Lieber Va⸗
ter, erhalte mir mein Leben, meine Leibes⸗ und
Gemuͤthskraͤfte, meine Geſundheit, oder laß

mich wieder geſund werden: gieb Segen zu

meiner Arbeit, auskoͤmmliche Nahrung, noͤ⸗
thige Ehre und Auctoritaͤt zu meinem Amte:
ſchenke mir einen frommen Gemahl, fromme
Kinder, getreues Geſinde, gute Oberherren,

Gnade und Liebe vor denen Menſchen, fried⸗
ligche Nachbarn und anderes dergleichen, was
zu leichterer Hinbringung dieſes muͤhſeligen

Lebens noͤthig und dienlich iſt. Davon es
leicht waͤre, Spruͤche und Exempel der Hei⸗
Aga 5 ligen

Vot.

378 Neunzehente Predigt,
ligen alten und neuen Teſtaments amufuͤh⸗

ren, wo es noͤthig waͤre. Genung, daß die.
ſes alles zur Ehre des himmliſchen Vaters
dienet, wenn ich erkenne, daß alles, alles mit

einander, Großes und Kleines, an mir und al⸗
len Menſchen, von ihm herkomme, und aus
ſeiner Hand muͤſſe empfangen werden.

Es iſt ja Herr dein Geſchenk und Gab
Mein Leib, Seel und alles, was ich hab
In dieſem armen Leben.

Nicht nur aber doͤrfen wir den himmliſchen

Vater um ſeine zeitlichen Gaben anrufen, ſon⸗

dern wir ſollen ſolches auch thun. Der liebe

Heiland nennet zwar alles, was fuͤr unſern

Leib und in dieſes zeitliche Leben gehoͤret, in
eben dieſem ſechſten Capitel nur etwas Zu⸗

faͤlliges, das da ſeyn kann, oder nicht: Er ver⸗
ſichert, wenn wir zuerſt nach dem Reiche

Gottes trachten, ſo werde es uns als eine Zu⸗

gabe von Gott zugeworfen werden: Er bringt
ein Argument, und ſagt: Wenn Gott die
Voͤgel unter dem Himmel naͤhret, und das

Gras auf dem Felde kleidet, wie vielmehr

wird er das auch ſeinen Kindern thun: und
darum will er nicht, daß wir ſorgen, und aus
Sorgen ſagen ſollen, was werden wir eſſen?
was werden wir trinken? womit werden wir
uns kleiden? aber dennoch will er, daß wir
darum bethen ſollen. Ihr ſollt alſo bethen:
Vater, unſer taͤglich Brodt gieb uns heute.

War⸗

uͤber marth. 6, 1r. 379

Gnx Warum das? warum ſoll ich ſo um meine
das Nahrung bitten/ da ja der himmliſche Vater
Ouns von ſelbſten mir alles zufallen laſſen will?
luͤsn doarum naͤmlich, daß auch die Kinder Gottes

ude beſſer angewoͤhnet werden, das leibliche Gute
d og deſto verſtaͤndiger einzuſehen, deſto dankbarer
ga. zu erkennen, und den Vater deſto wuͤrdiger
Ddaruͤber zu preiſen. Einmal, Gott will keine
6 Gabe fuͤr gering gehalten haben. Sind ſie
le⸗ nicht lauter vollkommene Gaben, ſo ſind ſie

doch alle gute Gaben, die herabkommen vom ac. 1, 17.
V Vater des Lichts. Nun aber kann ein jegli⸗
tihen cher begreifen, daß ich viel beſſer zur Erkennt⸗
fn u niß der vaͤterlichen Gaben komme, wenn ich
Derl darum bitten, wenn ich mit Namen, wenn ich
tinin unm eine nach der andern bitten muß als wenn
tet, ſie mir nur ſo hingegeben wuͤrden, oder
Nas d ich meynte, ich muͤßte nur um lauter geiſtliche
Ere Gaben bitten. Ach! lieben Seelen, laſſet den
A himmliſchen Vater auch in den kleinſten Din⸗
eine geen groß bey uns ſeyn! Laſſet uns unſer Herz
Em erheben, und mit & hrerbiethung alles von ihm

St empfangen, als ſeinen Segen! Er kann ſa⸗Hoſ 2, 3.
ud d gen: mein Korn, mein Wein, mein Oel; s.
hiint und zuͤrnet, wenn man ſolches nicht erkennen
eI wDBll. Ja gewiß, lieben Seelen, ſoll auch
d die geringſte Gabe Gottes bey uns nicht ge⸗
eſeon ring und vilain geachtet werden! darum be⸗

dente greifet Chriſtus alles unter dem Brodte, wel⸗
dm ches das vornehmſte und wichtigſte iſt. Nach
ge Lutheri Erklaͤrung und der Schrift Beyſtim⸗
heu mung iſt auch das Vieh unter dem Brodte proy⸗ 27,
S. H be⸗ 27⸗

380 Neunzehente Predigt,

begriffen, auch die Milch der Ziegen wird dor⸗
ten ein Brodt genennet: Kleider und Schuh,

ich ſoll alles mit ſolcher Hochachtung empfan⸗
gen, als das Brodt. Ich muß nur deutſch

reden, wenn eine Magd ihre Schuh flicken

laßt, ſo gehoͤret dieſes in die vierte Bitte, und

das Herz des Menſchen ſollte daruͤber mit ei⸗
nem guten Gedanken gegen Gott geruͤhret

werden. Aber wir Menſchen ſind ſo unver⸗

ſtaͤndig, ſo unachtſam, ſo undankbar und hof

faͤrtig, daß wir viel hundert und tauſend Sa⸗

chen nicht aͤſtimiren, die doch Gott alle unter

das taͤgliche Brodt geworfen hat, welches die

hoͤchſte leibliche Gabe iſt. Denn unter den
zeitlichen Gaben iſt nichts noͤthigers, als

das Leben; zur Erhaltung des Lebens nichts
noͤthigers, als die Nahrung; zur Nahrung
nichts dienſamers, als das Brodt. Ach! der
liebe Gott gebe uns doch immer mehr ver⸗

ſtaͤndige Herzen, ſeine Gaben zu aͤſtimi⸗

ren, und ihn um alles, alles, waͤre es auch

nur eines Kreuzers werth, zu bitten, und ſo

ernſtlich und dankbarlich zu bitten, als ware

es ein Stuͤcke Brodt, ohne welches wir das

Leben nicht erhalten koͤnnten. So kame Gott

zu ſeiner Ehre, und der Genuß der zeitlichen
Dinge wuͤrde uns viel angenehmer werden.

Gewiß, liebe Seelen, etwas, das ich mit Be⸗

chen erhalten habe, ſchmeckt mir beſſer, als

ohne Bethen. Die Gottloſen bethen nicht;

und was noch viel geringer ſcheinet. Aber

aber es iſt eine gruͤndliche Wahrheit, daß ſe
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uber Matth. 6, I. 381
bey ihren groͤßten Delicateſſen dennoch den

delieaten Gout nicht haben, als die Kinder
Gottes bey ihrem Zugemuͤſe. Die Gnade
Hottes traͤufelt den Kindern einen jeglichen

Biſſen Brodts; und ſie ſchmecken zugleich
die Liebe und Freundlichkeit Gottes.

Alſo bitten denn die Kinder Gottes ernſt⸗
ligch, fleißig und dankbarlich vor ihre Nah⸗
rung und Leibeserhaltung, aber in geziemen⸗

der Ordnung, daß ihnen Gott und das Geiſt⸗
liche mehr angelegen iſt. Sie brauchen kaum
ſo viel Worte um das Brodt, als ſie Bitten
machen um das Geiſtliche. Die Bitte um

das Brodt beſtehet aus ſechs Worten, und

die uͤbrigen Bitten um das Geiſtliche ſind

auch ſechſe. Alſo wenden denn rechtſchaffene

Kinder Gottes den ſiebenten Theil ihrer Ge⸗
danken, ihrer Begierden, ihres Fleißes und

Benmuͤhens, ihres Bethens auf das Zeitliche,

und ſechs Theile mehr auf das Goͤttliche,
Geiſtliche und Ewige. Sie fangen mit dem
Goͤttlichen an, ſchieben geſchwind die Noth⸗
durft dieſes Lebens neben ein, und fallen ſo
bald wieder auf das Geiſtliche. Ach! der
liebe Gott laſſe doch den oftmaligen Gebrauch
des Vater Unſers auch dazu bey uns geſegnet

ſeyn, daß die uns ſo ſehr angeborne und an⸗

hangende Liebe des Irdiſchen mehrers gebro⸗
chen, hingegen die Sorgfalt vor die Seele,
und derſelben ewiges Wohl groͤßer bey uns
werde, als es ſich faſt durchgaͤngig findet.

End⸗

382 NLieunzehente Predigt,
Endlich bitten wir unſer Brodt auch mit

einem getroſten freudigen und zuverſichtlichen

Herzen, als zu einem Vater, der hicht nur
willig, ſondern waͤhrlich auch ſchuldig iſt, de⸗
nen Kindern das Brodt zu reichen, zumalen

er ein himmliſcher Vater iſt, der unſere Noth⸗
durft weiß und derſelben abhelfen kann. Ins⸗

gemein zwar giebt man die Lehre, daß wir die
zeitlichen Dinge mit Bedingung des goͤttli⸗
chen Willens bethen muͤſſen, und darum ſoll
auch vor der vierten Bitte die dritte geſetzet
ſeyn, da wir alles auf den Willen Gottes
ankommen laſſen. Und es bleibt auch dabey,
daß wir die zeitlichen Dinge bitten ſollen; wo
es der Wille Gottes und unſer geiſtliches
Beſtes ſeyh. Aber dennoch erachte ich, daß

auch noch ein Unterſchied Platz habe. Etli⸗

che ſind ſchlechterdings nothwendig, etliche

aber ſind nicht ſo gar nothwendig. Die
ſchlechterdings nothwendigen, wie ſie oft wer⸗

e

den koͤnnen, moͤgen eben ſo unbedingt von dem
himmliſchen Vater gebethen werden, als wir
ja ohne Bedingung zu bethen gelehret ſind:

gieb uns heut unſer taͤglich Brodt. Es koͤn⸗

nen ja oͤfters Umſtaͤnde kommen, daß ein
Kind Gottes nicht nur in eine beſondere große
Zuverſicht, ſondern auch heilige Freymuͤthig⸗
keit und Unverſchaͤmtheit geſetzet wird. War⸗
um ſollte ein Kind Gottes zur Zeit großer
Neth, im aͤußerlichen Mangel nicht darauf
dringen und Gewalt brauchen duͤrſen, der
Herr ſolle jetzt ſeine Verheißung erfuͤllen, es
. komme

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uͤber Matth. 6, II. 383

komme ſetzt darauf an, daß ich Hunger ſter⸗
ben muͤſſe, wo er nicht eine Huͤlfe ſchaffte: Er

ſey Vater, man bitte ihn jetzt um Brodt, er
ſolle keinen Stein dafuͤr biethen ꝛc. Kurz, es

kann kommen, daß, gleichwie ich manche geiſt⸗
liche Gaben, die mir nicht unentbehrlich noͤ⸗
thig ſind, mit Eindingung goͤttlichen Willens
bitten muß, alſo hingegen leibliche und jetzt
unentbehrliche Gaben ſchlechterdings, nicht
aus Vermeſſenheit und Ueberhebung uͤber

mein Ziel, ſondern aus erwecktem, freudigem,

heldenmäßigem Glauben, wegen guter Ur⸗
ſachen, ausbitten darf. Was iſt bey einem
aufwachenden Suͤnder gemeiner, als die
Sorge, er moͤchte ſterben, ehe das Werk der
Buße in ihm zu Stande kommen ſey, und
wer wollte es ihm verargen, wenn er mit Gott
angenehmer Gewalt bittet und bettelt, Gott
wolle ihn nicht hinwegnehmen, er wolle ihm
ſein zeitliches Leben ſo lange friſten, bis er von
der Gewalt des Satans zu Gott gebracht

ſey ꝛc. Der Kirchenlehrer, Gregorius Na⸗
zianzenus erzaͤhlet von ſeiner Schweſter, Gor⸗

gonia, daß ſie krank geweſen, und ihre Ge⸗
ſundheit aus gewiſſen Urſachen eiferigſt ver⸗
langet: deswegen machte ſie ſich von ihrem

Bettlein auf, und kam in die Kirche, fiel auf
ihr Angeſicht vor den Altar nieder, und dro⸗

hete, ſie wollte von dannen nicht weichen, bis
ſie ihre Geſundheit erlanget haͤtte, welche ſie
auch im Glauben erhalten hat; wobey ihr
Bruder ſagte, ſie habe ſich mit einer heilſhen
n⸗

384 MNieunzehente Predigt,
Unverſchaͤmtheit unverſchaͤmt erwieſen . han
Und ein anderer Lehrer der Unſern ſaget on ſſt
dem cananaͤiſchen Weibe, wenn der Herr ſde
Chriſtus noch langer ſich geweigert haͤtte, ih⸗ Sod
rer Tochter zu helfen, ſie wuͤrde auch ange⸗ ſcen
fangen haben zu drohen, ſie koͤnnte und wollte ſe
nicht weg, ſie muͤßte und wollte erhoͤret ſeyn, iUnt
ſie wollte nicht aufhoͤren, ihm nachzuſchreyen, uf
bis er ihr geholfen haͤtte *. Dieß iſt keine Ge
Lection fuͤr jedermann; aber doch muß man t
dem Geiſte der Kinder Gottes Raum machen, ſen
daß ſie wiſſen, wie weit ſie ſich nach ihrem ſſt
Maaße zur Zeit der Noth mit Gott einlaſſen (e
duͤrfen. Unter dem Brodt iſt alles begrifſen, d
was in dieſes Leben gehoͤret, es ſey was es
wolle, da erinnert mich nun dieſe Bitte, als E
ein Muſter und Exemplar zu bitten, wie ich ſ.
bey Verrichtung aller Sachen meines Be⸗. ,
rufs bethen, und Gott um Segen und Ge⸗
deyen anrufen ſolle. Dieß iſt eine Materie, ſſe
die ich bey dieſer Gelegenheit in dieſer bishe⸗ An
rigen Abhandlung vom Gebeth noch einſchal⸗ e
ten muß. Sehet, man bethet ja freylich auch i
noch Morgens und Abends ſo allgemein hin; iſ
aber wie viele duͤrften deren ſeyn, die auch
in Haushaltungs⸗Handwerks⸗ und Amts⸗
geſchaͤfften nichts ohne Gebeth angreifen. Itt
es nicht ſo, daß, weil die Sache ſo gering oft (e
G. ſcheinet, esf
* Scrivers Seelenſchatz, P. IV. cap. 16. §. 59. 8
** Loc, cit. Scriv. Seelenſchatz. i

ſogetten

der

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Uch onoe

d wolt.

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Aunre
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6*

uͤber Martch. 6, 1. 39

ſcheinet, weil wir es gelernet haben, weil wir
es ſo viel hundertmal ſchon getrieben haben,
ſo denkt der tauſendſte nicht daran, eine ſolche
Sache wenigſtens nur auch mit einem bruͤn⸗

ſtigen Seufzer anzufahen. Und ich muß

ſorgen, es werde jetzt manchem laͤcherlich vor⸗
kommen, wenn ich ſage, daß kein Hand⸗
werksmann, zum Exempel, kein Becke,
Wagner, Schneider, Schuhmacher, kein
Barbierer, kein Schreiber, kein Fuhr⸗
mann, Mahler, Amtmann, Rath, Ju⸗
riſt ꝛc. nichts vornehmen ſoll, er erhebe denn
ſein Herz, und wo moͤglich, auch ſeinen Mund,
und rufe Gott um Beyſtand und Segen an,
er mag auch die Sache noch ſo gut verſte⸗
hen, ſoll er ſich doch nicht auf ſich ſelber ver⸗
laſſen: In Gott leben, weben und ſind wir
ja; ohne Mittheilung ſeiner Kraft koͤnnte ich
auch in haͤuslichen Sachen keinen Gedanken

faſſen, und keinen Finger regen. Sollte ich

denn dieſen Gott, der gleichſam mit mir ar⸗
beitet, nicht auch die Ehre thun, und ihn um
ſeine Regierung und geſegneten Beyſtand an⸗
rufen? Ich will mich hie mit denen Wor⸗
ten unſers ſeligen Serivers legitimiren, der

von ſich ſelber erzaͤhlet, er habe einmal zur
Ader laſſen ſollen, der ſonſt fertige Wundarzt

aber habe zweymal fehl geſchlagen, und ſich

deswegen ſehr beſchamt befunden. Seriver
aber fragte ihn: Ob er jemalen, wenn er in

ſolchen Verrichtungen ſey gluͤcklich geweſen,
es vor eine Gnade Gottes gehalten, und ihm

Rieg. Anw. zu bethen. Bb dafur

386 Meunzehente Predigt,
dafur gebuͤhrend gedanket habe. Und ob er

auch dießmal um gluͤcklichen Succeß zu Gott

geſeufzet habe? er bekannte aber, daß er bey⸗
des nicht gethan, noch jemals fuͤr noͤthig ge⸗

halten, weil er auf ſeine Kunſt ſich verlaſſen

habe ꝛc. = 1
Unter dem Brodte iſt auch fromm Geſinde
begriffen, ſagt Lutherus. Wie viel Herren
und Frauen aber moͤgen ſeyn, die, wenn ſie
einen Knecht oder Magd aufdingen, vorher
Gott daruber anrufen? Es iſt uͤberall viel
Klagens uͤber das untreue, eigenwillige ze.
Geſinde: es bedenken aber manche, ob ſie

auch, theils beym Miethen, theils ſonſten, den

lieben Gott anrufen, daß er ihnen ein from⸗

mes, gottesfuͤrchtiges, treues und fleißiges
Geſinde beſchehren wolle, durch welches die
Hauskirche nicht verunreiniget, die Kinder

nicht geaͤrgert, und die Nahrung nicht be⸗

ſchaͤdiget werde.

Zweytens, erinnern uns dieſe Worte un⸗

terſchiedlicher beſonderer Wohlthaten Gottes;
als α) welche eine Vorſehung Gottes es um
das Brodt ſey. Brodt iſt die gemeinſte
Speiſe unter allen Voͤlkern auf Erden, aber

es verdienet gewiß, unter die unerkannten .
Wohlthaten Gottes geſetzt zu werden. Kei⸗

ne Speiſe unter allen iſt, die der Natur des
menſchlichen Koͤrpers ſo gar gemaͤß, ſo nahr⸗

haft, ſo ſchmackhaft, ſo geſund, und doch ſo.

leicht zu bekommen iſt. David erkennet es

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” uber Matth. 6, II. 387

lndſe, mit Dank von Gott, daß das Brodt des Pf. 104, 15..
se Menſchen Herz ſtaͤrke. Darum das Brodt
daß a in der Schrift hin und her des Menſchen
hge Stad genennet wird. Und was in unſerem
hdeleee. Deutſchen ſteht, taglich Brodt, geben etliche
Auusleger nach dem Griechiſchen das Brodt,
Ge welches zu dem Weſen des Menſchen hinzu⸗
en koͤmmt, und ſeinem Weſen ſo viel zuſetzet, als
bem den Kräaͤften des natuͤrlichen Leibes taͤglich
te abgeht. Man moͤchte es auch das Manna
nennen, welches einem jeden ſchmecket nach

R“ eigenem Geſchmack; denn man in allen Hi⸗
he, db ſtorien kaum ein oder zwey Exempel hat de⸗
ſin reer, die kein Brodt eſſen konnten, und ob wir
iftin es gleich unſer Lebenlang eſſen, und laͤglich et⸗
ſeßee lichemal eſſen, und faſt zu allen Speiſen, ſo
ben entleidet es uns doch niemals; ja, wenn wir

Nr aller anderer Speiſe ſatt ſind, moͤgen wir
noch einen Biſſen Brodts eſſen; welches al⸗
i les ein Kind Gottes nicht fuͤr ohngefaͤhr an⸗
ſehen, ſondern ſeines himmliſchen Vaters
em Weisheit und Vorſorge fuͤr alle Menſchen
ℳα vergnuͤglich daran erkennen und preiſen
Gen wDird.
eeiſte Und was iſt nicht dieſes fuͤr eine herrliche
en,k ℳ (Wohlthat, daß mich mein lieber Heiland in
ſkanmn dieſer vierten Bitte 6£) verſichert, mein
. hinmmliſcher Vater ſorge auch fuͤr meine leib⸗
ee liche Erhaltung, ja er ſorge fuͤr meine leibli⸗
n che und zeitliche Wohlfahrt eben ſowohl, als
h fuͤr meine Seele und ewige Seligkeit. Ach!
ein getreuer Vater, der Leib und Seele
Bb 2 nicht

388 Neunzehente Predigt,

nicht nur gegeben, ſondern beyde auch erhal⸗ gafen
ten und verſorgen will! O haͤtten wir Glau⸗ Gaile
ben an Gott, wie ruhig koͤnnten wir leben ſegn
ohne kummerhafte und herznagende Sorgen “
und Graͤmen. Wir ſollen nicht ſorgen, noch ige
Matth. 6, ſagen: Was werden wir eſſen? was wer⸗ deh
31. den wir trinken! womit werden wir uns klei⸗ Dn
den? ſondern ſollen nur unſer Vater Unſer
bethen. Der Vater hat Brodt, und giebt afze
Brodt, und giebt es taͤglich. Die armen aden
Leute lehren ihre Kinder etwa das Vater in⸗ Aq
ſer, und ſchicken ſie damit hinaus zum Bet⸗

ee ) God
teln vor fremder Leute Thuͤren, und ſie krie⸗
gen etwas: O daß wir uns doch auch ſo viel
auf unſer Vater Unſer verließen gegen Gott, nn
als jene gegen Menſchen, und glaubten, daß, an
ſo lange wir Vater Unſer ſagen koͤnnen, ſo e
lange habe der himmliſche Vater ein Stuͤck⸗ P
lein Brodt, welches er mit uns theilen wer⸗ ne
de. Es iſt eine Vorſehung Gottes in der
Natur, daß er die jungen Leute ſo froͤhlich me
und ſorgenlos machet: die Kinder bekuͤm⸗ N
mern ſich um nichts, huͤpfen und ſpringen, e
pfeifen und ſingen, ſie ſorgen nicht, was das e
Brodt gelte, was die Kleider koſten; ſie denr⸗
ken, wir haben geſtern gegeſſen, und eſſen dn
heute, und morgen werden wir wieder ſen
eſſen, darum ſind ſie gutes Muthes, und ſe.

dieſer gute Muth machet, daß ſie wachſen g.
und zunehmen, daß ſie geſchickt ſind,
das Lernen abzuwarten, und unzaͤhlige e
Dinge bald, leicht luſtig und ſpielend zu be⸗
“ grei⸗

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uͤber Matth. 6, n. 389

greifen. Wenn ſie aber den Kopf ſo poller
Grillen haͤtten, wie die Alten, ſo wuͤrden

ſie an Leibes⸗ und Gemuͤthskraͤften geſchwaͤ⸗

chet werden, ſie wuͤrden Zwerge bleiben,

nicht wachſen, keine Staͤrke kriegen, kein Ge⸗
daͤchtniß haben, und faſt nichts lernen koͤnnen.
Darum iſt es gar eine liebliche und weiſe
Wohlthat des treuen himmliſchen Vaters,
daß die Kinder und jungen Leute ſich der Haͤn⸗
del der Welt, der boͤſen Zeiten, der Sorgen

der Nahrung nichts annehmen. Und nun
glaubet mir, lieben Freunde, wie der liebe

Gott der Kinder in der Natur ſo verſchonet,
und, wie er eben ein freundlicher Gott iſt, ih⸗
nen gerne auch eine Freude goͤnnet: alſo waͤre

ihm nichts liebers,als wenn er durch Gnade uns

Alte auch ſo machen und haben koͤnnte, daß wir
ſo auf ihm und ſeiner vaͤterlichen Vorſorge
ruheten, glaubten, daß nicht wir, ſondern er
uns ernaͤhre, daß wir zwar, wie die Kinder,
unſeres Thuns warteten, in die Schule gien⸗

gen, arbeiteten und betheten, im uͤbrigen

aber ohne Unruhe und Bekuͤmmerniſſe ihn
haushalten und das Brodt taͤglich austhei⸗
len ließen, und vor ein jedes Stuͤcklein be⸗
dankten, unſer Brodt mit Freuden aͤßen, un⸗

ſern Wein mit gutem Muthe traͤnken, un⸗
ſer Haupt mit Oele ſalbeten, die Speiſe mit

Freuden und Dankſagung einfaͤltiglich naͤh⸗

men, weil ſie uns der Vater ſo wohl goͤn⸗
net, und glaubten, es wuͤrde morgen ſeyn,

b 3 wie

1I Tim. 6
17.

390 Neunzehente Predigt,

wie heute, und ſo unſer Lebenlang. Das
ſaͤhe der liebe Vater im Himmel gerne, und
uns wuͤrde das Leben auch nicht ſo ſchwer.
Wir ſind aber ſelber ſchuldig, daß unſer Le⸗
ben ſo kummervoll iſt; wenn wir wollten,
koͤnnten wir es beſſer haben. Denn gewiß
iſt es, der himmliſche Vater will uns allezeit
ernaͤhren, Leib und Seele auch wohl ver⸗
ſorgen. Und darum heißt er uns bitten,
nicht nur, daß er uns geben kann reichlich al⸗

lerley zu genießen, ſondern auch, daß ſolches

freylich ein Genuß ſey unſerer Seits, ein Ge⸗
nuß mit gutem Muthe unſers⸗ Brodtes, dazu
wir durch unſer Bethen ein Recht bekommen

haben, und welches nach unſerem Stande

jeglichem ausgetheilet wird, dem einen mehr,

dem andern weniger, dem einen niedlicher,

dem andern geringer, dem einen mit einer

guten Bruͤhe, dem andern einen trockenen
Biſſen, wie es der himmliſche Vater fuͤr gut

erkennet. Ein jedes ſoll ſeinen beſcheidenen

te

Theil Speiſe nicht nur mit Dankſagung em⸗

pfangen, ſondern auch mit froͤhlichem Her⸗
zen genießen. Wenn die Gottloſen, die nicht

Kinder, ſondern Raͤuber ſind, die die Crea⸗

turen Gottes nicht heiligen mit Gottes Wort
und Gebeth, ſondern ſie im Eigenwillen an⸗

greifen, und ihre Leckerhaftigkeit ſuchen.

wenn ſie Ochſen wuͤrgen, Schafe ſchlachten,

Fleiſch eſſen und Wein trinken, ſo erzuͤrnet

ſich der Herr dermaßen darüͤber, daß er ſe.
ſolche

ha

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ſehet
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W
ben
ket
End

ʒ ber Matth. 6, . 30r

g. Aſolche Suͤnde ſoll ihnen nimmer vergeben Eſ. 22, 13.
gerne n werden, bis ſie ſterben. Hingegen was er 14.
ſ ſhn hie ſo ſehr ſtrafet, dazu ladet er ſeine Kinder
unſe ſelber ein, ſpricht ihnen freundlich zu, und ſaget:
ſenle kaufe um Geld alles, was deine Seele geluüͤ⸗Deut. 14,
enn en ſtet, es ſeyn Rinder, Schafe, Wein, ſtar⸗ 26.
ns ee ker Trank, und alles, was deine Seele wuͤn⸗
wohl o ſchet: und iß vor dem Herrn deinem Gott,
ne und ſey froͤhlich du und dein Haus. Und
ichih“ doas iſt die Urſache unter andern, warum der
dafſt liebe Heiland uns bitten lehret, der himmli⸗
ſche Vater ſoll uns das Brodt taͤglich geben, .
o,N naͤmlich auch, damit unſer Herz zu ermun⸗
Betdmng kern, wie zum Vertrauen, ſo zum froͤhlichen
Stundt Genuſſe: alle Tage habe ich ſo zu reden neu⸗
rneh gebacken Brodt, alle Tage friſch Brodt, daß
ſele mir ja die Liebe meines lieben Vaters recht
t en offenbar, recht neu und friſch, recht ſch mack⸗
tolen haft und lieblich i in einem jeden Biſſen Brodts
eſt⸗ werde. Ach! lieben Kinder Gottes, (denn
tin mit den Gottloſen iſt nicht viel zu thun)
lged ſehet und ſchmecket uͤberall, wie freundlich der Pſ 34, 9.
n e Herr iſt. Lobet und preiſet ſeine Weisheit
deni und Guͤtigkeit, danket dem Herrn, denn er
CNH iſt nicht nur guͤtig, ſondern bey ſeinen Ga⸗
O ben auch freundlich und holdſelig. Ja dan⸗ Sir.50, 24.
ſent ket alle Gott, der große Dinge thut an allen
ſe Enden, der uns von Mutterleibe an lebendig
e erhaͤlt, und thut uns alles Gutes.
gin Auch dieſes gehoͤret ) unter die Wohltha⸗
eſe ten des himmliſchen Vaters, daß er zwar uns
unſer Brodt bereits. ſchon auf die ganze Le⸗
Bb 4 bens⸗

392 Neunzehente Predigt,
benszeit beſcheiden und bereitet hat, aber ſol.
chen unſern beſcheidenen Theil uns nicht auf
einmal, ſondern von Tage zu Tage hingiebt.
Das Wort, welches taglich uͤberſetzt iſt, ma⸗
chet den Gelehrten viel zu ſchaffen, was es ei⸗
gentlich bedeute nach der Grundſprache; denn
es koͤmmt weder in der Bibel, noch ſonſt bey kei⸗
nem andern weltl. Scribenten nirgend vor, als
in dieſer Stelle. Unter ſo vielen Meynungen
aber koͤmmt mir dermalen die am wahrſchein⸗
lichſten vor, die es giebt, unſer morgendes, oder
unſer folgendes, unſer zukuͤnftiges Brodt gieb
uns heute, wie zwar auch das deutſche Wort
taͤglich alſo genommen wird; z. E. er hat ſein
taͤglich Auskommen. Wir ſorgen damit
nicht fuͤr den andern Morgen, denn wir bit⸗
ten ja nur auf heute etwas: ſondern wir ge⸗
ben nur damit zu verſtehen, der himmliſche
Vater habe bereits uns das Brodt auf unſer
gaazes kuͤnftiges Leben zugeſchnitten, von deme⸗
ſelben uns zugemeſſenen Theile nun ſoll er uns
heute etwas zukommen laſſen; welches beydes
die Reichen und Armen viel Gutes erinneen
kann, ſo wir uns dabey aufhalten moͤchten.
Sonderlich ſtaͤrket es uͤberaus unſern Glau⸗
ben und Vertrauen auf Gott, der das Brodt,
ſo ich taͤglich bedarf, mir ſchon auf die Seite
geleget hat, auf mein Lebenlang hinein, und
er darf nur taͤglich ein Stuͤcklein davon neh⸗
men, und mir geben. Aber wir denken jetzund
nur an dieſes, was auch aus der deutſchen
Ueberſetzung folget, daß es unter die weiſ und

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’ “”M uͤber Matth. 6, 1. 393

ee treue Häushaltung Gottes gehöre, daß er uns
ni den Vorrath auf viele Jahre, oder auf unſer
ehngee Lebenlang, nicht auf einmal hingiebt, ſondern
gifen alle Tage uns etwas austheilet. Gaͤbe uns
nase Gott auf einmal alles, ſo wuͤrden wir es ent⸗
che weder unnuͤtzer Weiſe verſchwenden, wie der
ſtban verlorne Sohn, welcher ſeinen Theil der Guͤ⸗ rue⸗ 15,122
dte ter auf einmal haben wollte ꝛc. oder wir wuͤr⸗ ſeqq.
Meunuom den uns zu einem eiteln fleiſchlichen Vertrauen
hhegeen und Molluͤſtigkeit verleiten laſſen, wie jener Luc. 12, 19.
ſdn reiche Menſch; ja auch durch ungeſchickte Al⸗
Hate moſen unerfahrne Adminiſtration, Untreu der
ſhehe Leute, Ungluͤcksfaͤlle, wuͤrden wir um das
erhotſt Unſrige kommen, oder ſonſt in dieſe und jene
dam Verſuchung gerathen. Iſrael war in weni⸗Deut. 8, 3.
rh ger Gefahr da es von der Fauſt in das Maul 13. 32, 13,
we leebete, und in der Wuͤſten taͤglich das Manna
nentcr ſammlen mußte, als da es hernach die Fuͤlle
uese und vollauf bekam. So aber behaͤlt der
tun himmliſche Vater immer etwas in der Fauſt,
len ſo wiſſen wir gewiß, daß es unſer Lebenlang
tade uns nicht ausgehen werde, ſo lernen wir zaͤhlen,
Cen was der Herr taͤglich fuͤr Muͤhe und Aufſicht
nihe mit uns hat, ſo lernen wir unſere Duͤrftigkeit er⸗
nlr kennen, und uns taͤglich als Bettler im Gebeth
„I vor die Himmelsthür ſtellen, deren Schreyen
6e von Morgens bis Abends iſt, gieb, gieb, gieb
in uns heute unſer taͤglich Brodt. Und ſo bleibt
4 4 endlich unſerm lieben Vater die Ehre, daß er
e der beſte Schatzmeiſter ſeiner eignen Gaben
duſe ſey, beſſer damit haushalte, mit mehrerer
eſ=i Klugheit, zu gelegenerer Zeit, mit geſchickterem
* Bb 5 Maaße

394 Neunzehente Predigt,

Maaße dieſelben austheilen koͤnne, als wir, dee
ſeine unvorſichtigen, unerfahrnen, ungeſchick un
ten Kinder. == è

Endlich ſaget Lutherus in ſeiner Auslegung, Es!
und die taͤgliche Erfahrung bezeugets, Gott m
giebt das taͤgliche Brodt auch wohl allen boͤ⸗ V
ſen Menſchen. Ich will hier nicht die Urſa⸗ i
che wiederholen, warum Gott das taͤgliche ſhe
Brodt denen Boͤſen, die ihn nicht bitten, eben g!
ſo wohl, ja meiſtentheils reichlicher gebe, als eh
, ſeinen Kindern, die ihn bitten; ſondern nne Ns
das wollen wir noch mitnehmen, nach der An⸗ Mo
merkung eines Lehrers?, welch eine Wohl⸗ de,
that dieſes ſey fuͤr die Kinder Gottes, daß Gott Ud
den Weltleuten eben ſo viel, und meiſtens lebe
maehr zeitliche Guͤter gebe, als den Frommen. hn
Die Kinder Gottes fuͤhren oft einen heimli⸗ u
chen Neid in ſich, gegen das Gluͤck der Gott⸗ N
loſen, und meynen oft gar, es ſollte umgekehrt niet
ſeyn, die Frommen ſollten mehr, die Gottloſen dan
weniger haben. Aber ſehet, wie euer himm:. n
liſcher Vater es viel beſſer verſteht, als ihr. den
Die Gottloſen haben ja nichts als das Zeit⸗ Ms
liche, das lieben ſie, dieſes ſuchen ſie, noch die⸗ u
ſem graßiren ſie, das iſt ihr Stolz und alles, der
dabey haben ſie weder Furcht Gottes, noch ie
Gewiſſen, noch Mitleiden und Barmherzig⸗ lf
keit, es ſey geſtohlen oder geraubet, wenn es wve⸗
mnur in ihren Sack tauget. Jetzt, da die Leute (o
ſo in Geiz und Ungerechtigkeit ſtecken, ſo be⸗ ſn
den⸗ 6

Gerb. unerk. Lieb. Wohlth. e. VIII. p. 2 I

uͤber Matth. 6, . 395

* .
N denket, wie es werden wuͤrde in der Welt,
ngehꝗ waenn ſie nichts oder wenig, die Frommen aber
Allles, oder das meiſte und das beſte haͤtten.
uelen Es iſt ja ſo Haſſes genug wider die From⸗
5, A men, was wuͤrde nicht alsdenn vor Neid und
Nln Misgunſt, vor Practiken und Betruͤgereyen,
dela vor Unrecht und Gewaltthaͤtigkeiten ꝛc. ent⸗
h ſtehen, wenn die Frommen auch das Zeitliche
A weg haätten. Es waͤre kein Frommer ſicher
e A zu Hauſe und auf der Gaſſe, bey Tage und
nomn Nacht; es wuͤrde nichts als Rauben und
HH Morden taͤglich zu hoͤren ſeyn; wie wuͤrden
die, welche aͤußerliche Gewalt haben, hauſen
eo= und umgehen mit denen Frommen, daß einer
ſneſtuu lieber todt ſeyn, als nur einen Tag unter ſol⸗
rnmnen. chen Woͤlfen wuͤrde bleiben wollen. Damit
ſem — nun aber dieſes nicht geſchehe, damit die Kin⸗
r Gde der Gottes ihr Stuͤcklein Brodt ruhig ge⸗
ngcee nießen koͤnnen und ihres Lebens ſicher ſeyn, ja
Glttin damit unſer Herr Gott auch bisweilen eines
himm ſeiner Kinder reich machen kann, ſo fuͤllet er
ie denen Gottloſen ihren Bauch mit den Guͤtern Pſ , 14.
ge dieſer Welt, ſo wirft er ihnen große Stuͤcken
chde zu, ſo laßt er ſie reicher werden, als ſeine Kin⸗
e der, damit ſie etwas zu thun und ſich zu diver⸗
m tiren haben, und den Kindern Gottes Ruhe
nee laſſen, ihr Bettelgen auch zu genießen. Eben
bens mwDie ein Vater, der zehen boͤſe und ein einiges
deet frommes Kind hat, dem er gern alles Gutes
thun moͤchte, ſoll es aber keine Haͤndel und
NN . Schlaͤgereyen geben, ſollen die zehen boͤſen Kin⸗
der dem wohlgerathenen das Seine laſſen und

.

1

—

IReg. 21,
10. ſeqꝗq-

Neunzehente Predigt,

396

goͤnnen, ſo muß er den zehen ungerathenen

eben auch dergleichen, ja wohl noch mehreres
geben, ob er ihnen gleich lieber Ruthen und
Stecken dafuͤr auf ihren Ruͤcken geben moͤchte.
Was fuͤr Neid und Jalouſie, und darnach
was fuͤr Jammer und Noth entſtund in der

Familie Jacobs, daß er ſeinem gehorſamen

Sohne Joſeph ein beſſeres Kleid machen ließ,
als den andern Soͤhnen, Mord und Blutver⸗

gießen ſtund ja darauf, und zuletzt ſeine Ver⸗
kaufung. O lieber Gott, wie wohl meyneſt

du es mit deinen Kindern, daß du ihnen ſelten

einen bunten Rock anzieheſt, daß du ſie in

Lumpen und Boy kleideſt, daß du dein Silber

und Gold den Leuten dieſer Welt giebſt, daß

ſie ſich weiß nicht was auf ihre Spitzen und
Borten einbilden, die Zeit mit ihren Guͤtern,
Zinſen und Renten zubringen, und nicht Zeit
haben, auf deine Kinder und ihre Betteley zu
ſehen; unterdeſſen ſchiebſt du ihnen doch

heimlich bald dieſes, bald jenes zu, und laͤßt
ſie deiner Gaben und ihres Stucklein Brodts

in Ruhe genießen! Weil Naboth einen wohl⸗
gelegenen Weinberg hatte, mußte er ſterben,
daß ihn der gottloſe Ahab an ſich bringen

konnte. O es iſt allezeit gefaͤhrlich, wenn die

Kinder Gottes etwas haben, welches die Goͤtt⸗
loſen auch gern haͤtten. Ein frommer Rei⸗
cher iſt in großer Gefahr, der eine ſtrebet ihm
nach der Ehre, der andere nach der Nah⸗
rung ꝛc, mit wenigem, und was nicht in die

Augen faͤlt, kommen die Kinder Gottes beſſer

durch

Cetothee
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uͤber Matth. 6/1. 397 D

durch die Welt, wenn ſie ſich nur auch alle⸗
mal recht wuͤßten zu guberniren, und wo
ſie was uͤbrig haben, entweder kluͤglich verber⸗
gen, oder lieber an die Armen, als auf Sachen
wendeten, welche nur den Neid der Gottloſen

heimlich reizeten. Ach! lieben Kinder Got⸗

tes, da habt ihr eine Urſache, warum ihr die
zeitliche Nahrung nicht nur fuͤr euch, ſondern

fuͤr alle Menſchen bittet, und ſprecht: Gieb
urns heute unſer taͤglich Brodt. Denn es iſt

wohl eine große Wohlthat fuͤr euch, wenn Gott
euch bloßes Brodt, den Gottloſen aber alle
niedliche Biſſen, Silber und Gold, und Ueber⸗
fluß an allem ſchenket.

Nun, geliebte Seelen, dieſes ſind ſo allge⸗
mDeine Anmerkungen: wenn wir jetzt die ſechs

Worte dieſer Bitte beſonders durchgiengen,
wuͤrden ſich noch viel erbauliche Lehren erge⸗
ben. Wir wollen aber nur dieſe behalten,

und den lieben Gott bitten, daß er ſolche uns

zur geſegneten Erinnerung im Herzen bewah⸗

ren wolle.
Ach! lieber himmliſcher Vater, Dank ſey
dir vor ſo vieles Gute, welches du auch im
Leiblichen an uns beweiſeſt! gieb uns ein ver⸗

ſtaͤndiges und dankbares Herz, allenthalben
deine Weisheit, Liebe und Guͤtigkeit zu erken⸗

nen, und zu preiſen; gieb uns ein vergnuͤgli⸗

ches Herz, welches ſich mit den nagenden Sor⸗
gen nicht beſchwere, ſondern vorlieb nehme

mit dem, was da iſt, und ſich auch aufs Zu⸗
kuͤnftige deiner vaͤterlichen Vorſehung kindlich
”M und

ſo ruͤhre unſere Herzen zu ſo viel groͤßerer

Dankbarkeit, der du nicht nur uns giebeſt,
was wir bitten, ſondern mehreres, nicht nne
die Nothdurft auf heute, ſondern Ueberfluß

auf ganze Monate und Jahre. Bewaͤhre
uns allenthalben vor Wolluͤſtigkeit und Si⸗

cherheit, und allen Misbrauch deiner Gaben;

zuͤchtige unſer Herz allewege mitten unter dem

Eſſen und Vollauf mit der Betrachtung un⸗
ſerer Sterblichkeit, und laß das Woͤrtlein,

Heute, uns kraͤftig im Gemuͤthe ſchallen, heute

bitten wir noch um unſer Brodt, heute ge⸗

nießen wir noch dieſes, wer weiß was morgen
ſeyn wird; auf daß wir unter ſolchen Gedan⸗
ken unſere Wallfahrt fortſetzen und vollenden,
auch endlich dahin kommen, da du mit dir ſel⸗
ber Leib und Seele ſaͤttigen und vergnuͤgen
wirſt, in alle Ewigkeit.
Ameld.

398 Neunzehente Pred. uůber Matth. , u.

und ruhig uͤberlaſſe. Wirfſt du uns aber
mehreres zu, als wir taͤglich beduͤrfen, ach!

Nehhc . 399
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ihtn Lext: Matth. 6, 12.

NH Lhnt vergieb uns unſere
ne Schuld, wie wir unſern
e. Schuldigern vergeben.

V lehret uns der liebe Heiland bethen.
haue rerl
ſnon 6 Er iſt zwar unſer Mittler, Buͤrge
G⸗ und Zahler; er hat fuͤr uns bezahlet,

leum ſein eigen Blut hat er dargeleget, und die Ge⸗
ſtde rechtigkeit Gottes vollkommen befriediget.
egi Aber wir ſollen fein jetzt dem himmliſchen Va⸗
ter auch die Ehre anthun, und theils mit tief⸗
gebeugtem, theils mit glaͤubigem und zuver⸗
ſichtlichem Herzen ſolche erworbene Verge⸗
bung von ihm bitten. Daß wir ſo groͤße
Schuldner ſind, ſoll uns beſchaͤmen, und in
den Staub niederlegen: Daß wir aber Be⸗
fehl und Verheißung haben, um die Erlaſſung
unſerer Schulden zu bethen, ſoll uns aufrich⸗
ten und troͤſten. Jener Knecht, der vor ſeinen Matth. 18,
Herrn gefordert, und zur Bezahlung der zehen 26.
tauſend Pfund verurtheilet wurde, fiel zwar
auch vor dieſem Herrn nieder, gab ſich in die
Schuld, bath und ſprach: Herr, habe Geduld
de mit

400 Zwanzigſte Predigt,

mit mir, ich will dir alles bezahlen. Der ar⸗
me Tropf weiß nicht, was er ſchwatzet: Er iſt

ein armer Knecht, und verſpricht ohngefaͤhr
5 Tonnen Goldes zu bezahlen, der Herr ſoll

nur Geduld haben. So iſt es. Außer und
ohne Chriſto iſt das Gewiſſen nicht ſo ſ H

„ 4 .

Gott um Vergebung zu bitten. Ach! L.

hätten wir nicht Chriſtum wuͤßten wir nicht,

daß er uns bereits gute Briefe gemachet haͤt⸗

te, waͤren wir um unſers Jeſu willen nicht des
Herzens und Willens Gottes verſichert, vwer

duͤrfte unter uns allen ſo keck ſeyn, und Gott

um Nachlaſſung ſo vieler und roher Eehli

den bitten? Ich bin verſichert, daß, wenn
Anforderungen goͤttlicher Gerechtigkeit im Ge⸗
wiſſen recht auf den Menſchen zudraͤngen, kein
Menſch auf der Welt ſich unterſtehen wuͤrde,
zu bitten: Gott ſolle uns alle dieſe Schuld
ſchenken. In der Angſt wuͤrden wir eher
um Geduld bitten, und verſprechen was wir

in Ewigkeit nicht halten koͤnnten. Aber das
wuͤrde uns gar zu viel ſeyn, um freye und voͤl⸗
lige Nachlaſſung der ganzen Schuld zu bit⸗
ten. O wie genießen wir des Herrn Jeſu
auch darinnen ſo wohl, daß wir jetzt nur durr⸗

fen um Vergebung der Suͤnden bitten! Wie
iſt dieſes dem Glauben ſo koͤſtlich, daß ich hin⸗

gehen, und bitten darf: Lieber Gott, vergieb

mir meine Schulden mit einander, und darf
keine Bezahlung und anderwaͤrtige Genug⸗
thuung verſprechen, als, ich wolle auch mei⸗

nen Schuldigern vergeben! Ach! der liebe

uͤber Matth. 6,/12. 407

A BHeſus mache uns auch dieſe Bitte theuer, koͤſ⸗
rei lich, werth und lieblich, gleichwie ſie uns hoͤchſt⸗
eale noͤthig iſt! Wir wollen, unſerer Weiſe nach,
henſ ein wenig etwas daran ſuchen zu betrachten,
en und anſehen “ HW
t ſ. .

ͤihren Zuſammenhang mit eopot
rn dem vorigen,
20 ihren Inhalt, und
chet te⸗ .

dd 3) ihren Anhang.

,6h Wer Schulden fodert, iſt nirgend willkom⸗
tind men; wer aber derſelben Nachlaſſung ver⸗
ndh kuͤndiget, kann nicht unangenehm ſeyn; und
unti ich will euch nur deswegen an eure Schulden
Knim mahnen, daß ihr derſelben Vergebung ſo viel
t fleißiger ſuchet, und vergnuͤglicher erlanget.
e Ach! Herr Jeſu, gieb dann auch dieſem Vot.
an Worte eine Gnade, daß es holdſelig ſey zu
ne poren ””VMB
ANI 9 Denen ihr Herz von Suͤnden ſchwer, .
en A Urnd für Angſt iſt betruͤbet ſehr; 5
nnt hingegen erſchrecklich den ſichern und untre‚un
1Seelen, die Suͤnden mit Suͤnden häufen.
it Ja laß auch dieſes Stuͤck im Vater Unſer
cn zuur Erkenntniß und Herrlichkeit deines Na⸗
n mens und unſers himmliſchen Vaters geſegnet

en werden. Amen.

96 Rieg. Anw. zu bethen. Ce Abhand⸗

Zwanzigſte Predigt,
Abhandlung.

Bey dieſer fuͤnften Bitte betrachten wir

402

„ ihren Zuſammenhang und Ver⸗

bindung, theils mit dem ganzen
Vater Unſer uͤberhaupt, theils
mit der unmittelbar vorherge⸗
henden vierten Bitte inſonder⸗
heit. “
(Was das erſtere, naͤmlich die Ordnung
des Vater Unſers uͤberhaupt betrifft, ſo wiſ⸗

ſen wir zuvor, daß wir in den bisher erklaͤrten

vier erſten Bitten um die Mittheilung des

geeiſtlichen und leiblichen Guten gebethen ha⸗
ben; jetzund aber fangen wir an, in den drey
letztern auch um die Abwendung des Boͤſen
zu bitten. Beydes nach unſerer Nothdurft,

und nach dem treuen Herzen unſeres lieben

Jeſu. Wir mangeln alles Guten, und ſind
beſchweret mit allem Boͤſen. Die Liebe aber

unſers Jeſu will uns in einen vergnuͤglichen

und ſeligen Zuſtand ſetzen, er will uns voll⸗
kommen gluͤckſelig machen, und darum lehret
er uns nicht nur um alles wahrhaftige Gute

bethen, ſondern auch alles Boͤſe, das den Ge⸗

nuß des Guten hindern kann, abbitten. Ach!
laſſet uns doch das liebe Gebeth nicht anders
anſehen, als dasjenige Mittel, wodurch wir
alles Gute erlangen, alles Boͤſe wegbethen,
und alſo nach und nach zur vollkommenen Se⸗

ligkeit

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uͦber Matth. ,ia. 403

ligkeit gelangen koͤnnen. Einmal iſt gewiß,
der allein ſelige Gott wird uns einmal in und
len e. mit ſich ſelbſt vollkommen ſelig machen. Da⸗
hm zu machet er hier in dieſem Leben den Anfang
d durch Stufen, indem er uns immer mehr Gu⸗
gong tes giebt, und ein Boͤſes nach dem andern weg⸗
thel nimmt, und ſolches auf unſer Bethen. Ze oͤfter
len und fleißiger wir nun bethen, je naͤher kommen
cſen wirunſerer eigenen Seligkeit: je balder wer⸗
ſſenee den wir wieder eines Guten theilhaftig, und
eines Uebels los. Ach! L. S., laſſet auch hie⸗
Oenme durch eure Herzen erwecket werden, mit Bitten
in und Flehen anzuhalten, und des lieben Vaters
F, im Himmel zu unſerm eigenen unausſprech⸗
lichen Wohl immer beſſer zu genießen! Bit⸗
ſun i tet, als haͤtten wir noch nie gebethet! denket,
ad der Herr Jeſus, euer bisheriger Lehrmeiſter
d zu bethen, ſtehe vor euch und ſage: Bisher Ioh. 16,24.
. habt ihr nichts gebethen, bittet aber, daß eu⸗
t re Freude vollkommen werde.
e Man moͤchte zwar meynen, die Bitten ſoll⸗
unt ten zuerſt ſtehen, darinn wir das Boͤſe abbit⸗
Uhen ten, und ſodann erſt die Bitten folgen, da wir
hii um das Gute bitten; wie dieſes ſonſten die
nd Ordnung iſt, wenn einer recht gluͤckſelig wer⸗
un den ſoll, daß zufoͤrderſt das Boͤſe von ihm ge⸗
iteb⸗ nommen, und darnach alles Gute mitgetheilet
nl werde. Allein neben andern hat der liebe
N Heiland auch damit unſerer Bloͤdigkeit auf⸗
on helfen, und uns getroſt und zuverſichtlich im Ge⸗
ßn bethe machen wollen. Ich bitte zuerſt fuͤr mei⸗

iig nen himmliſchen Vater, und mit einem ſolcheen
d

404 Zwanzigſte Predigt,
Herzen, das mehr auf ihn, als mich, ſieht.

Weil ich nun meinen Vater ſo liebe, ſo ſpreche
ich ihn auch fuͤr mich und meine Angelegen⸗
heiten an. Habe ich zuerſt fuͤr ſeinen Namen,
RNeich und Willen gebethen, ſo darf ich wohl

auch nun etwas fuͤr mich ausbitten. Hinge⸗

gen wuͤrde ein Kind Gottes erſchrocken und

bloͤde ſeyn, ſogleich directe nur fuͤr ſich enwas
zu bitten. Z. E. wie oben gedacht, wenn die
Suͤnde recht im Gewiſſen wuͤthet, duͤrfte es
Noth haben, ſogleich gerade zu um Verge⸗

vung derſelben zu bitten. Aufs wenigſte er⸗
wecket es nicht wenig meinen Glauben, wenn
ich ſagen kann: Lieber himmliſcher Vater,

wenn ich zwey Bitten thun duͤrfte, ſo waͤre die

erſte vor dich, und die andere vor mich; da

ich dich jetzt vor deine Ehre gebethen habe, ach!

ſo vergieb mir auch meine Suͤnden! dein Na⸗ J
me iſt doch heilig, wenn wir ihn gleich nicht
heiligten, aber ohne die Vergebung der Suͤn⸗
den muͤßte ich verderben. Du haſt doch ein
Reich, wenn es gleich nicht zu uns kaͤme; aber

ohne die Vergebung der Suͤnden muͤßte ich

verderben. Dein Wille geſchieht doch im
Himmel, wenn er gleich auf Erden von keinen

VMenrnſchen vollbracht wuͤrde; aber ohne die
Vergebung der Suͤnden muͤßte ich verder⸗
ben. Habe ich nun um jenes gebethen, ſo

bitte ich jetzt auch getroſt um dieſe: ja habe
ich erſt duͤrfen bitten um mein leiblich Brodt,
o ſo bitte ich vielmehr um die Vergebung mei⸗
ner Suͤnden, die mir unendlichemal noͤthiger

ſind

gefun
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ein

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niſe
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dere
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füne

uͤber Matth. 6, 12. 405

und ſeliger iſt! Wen einmal ſeine Suͤnden
gefunden haben, als einen Schuldner, der ſich

lange verſteckt hat, und haben ihn getrieben,

und der Menſch hat nirgend keine Huͤlfe geſe⸗
hen, das Blut Jeſu Chriſti ſchien wider ihn

zu ſchreyen, und Gott iſt ihm nicht anders, als

ein Richter vor der Rechenbank erſchienen,
und alle Werkzeuge zur Peinigung und

Schrauffung der Seelen haben ſchon vor ſei⸗

nen Augen gelegen, und das Urtheil iſt ſchon

gefaͤllet geweſen, nehmet ihn, und bindet ihm
Haͤnde und Fuͤße ꝛc. wenn einer, ſage ich,
in ſolche Noth kommen iſt, oder drinnen
ſtecket, oder drein kommen wird, der wird
wiſſen oder erfahren, wie ſchwer es daherge⸗
he, wenn das Gewiſſen in ſolcher unerſchwaͤng⸗

lichen Laſt beſchweret, hinan ſoll zu Gott, und
Vergebung der Suͤnden nicht nur bitten, ſon⸗
dern auch hoffen, und ſich deren gewiß und
ruhig verſichern. So leicht es die Unerfah⸗
renen ankoͤmmt, ſo ſchwer und langſam geht

es bey denen her, die die Gerechtigkeit Gottes

wuͤrget, dringet und treibet: da lehret es einen

allerley zuſammen zu ſuchen, und dem verzag⸗

ten Herzen damit aufzuhel en. Die Materie
von der Vergebung der Suͤnden ſteht nicht

umſonſt in dem apoſtoliſchen Glauben, als ein
Artikel, und im Vater Unſer, als eine Bitte.

Wenn ich um Vergebung meiner Suͤnden,
ſo ſie anders recht ſuͤndig in mir worden ſind,
bitte, ſo gehoͤret ein guter ſtarker Glaube vor⸗

her dazu, und daß ich die Vergebung meiner

Ce 3 Suͤn⸗

406 Zwanzigſte Predigt,
Suͤnden ſtark und zuverſichtlich glaube, muß

ich taͤglich bitten. Eines muß dem andern

aufhelfen.

Wir ſehen aber auch, wie dieſe Bitte mit

der vorhergehenden vierten zuſammenhange.

Die vorigen vier Bitten ſind durch das Woͤrt⸗

lein Und nicht mit einander verknuͤpft wor⸗
den; aber jetzund treffen wir ſolches an. Gieb

uns heute unſer taͤglich Brodt, und vergieb
uns unſere Schulden ꝛc. Auf das Gieb, fol⸗

get vergieb. Auf das gieb Brodt, folget in

einem Athem: und vergieb uns unſere Schul⸗
den. So noͤthig das Brodt meinem Leibe

iſt, ſo noͤthig iſt die Vergebung der Suͤnden
meiner Seelen: und wie ich taͤglich um das
Brodt bitte, ſo ſoll mich die Erkenntniß und

Noth meiner Seelen auch taͤglich treiben, um

Vergebung meiner Suͤnden zu bitten. Ja
wenn mir Gott im Zeitlichen alles uͤberfluͤßig
darreichete, an Brodt, Reichthum, Ehre, gu⸗

ten Tagen, und was man ſich nur wuͤnſchen
moͤchte in diefem Leben, ſo ſoll ich doch nicht

dabey beſtehen und beruhen, ſondern ſofort um
die Vergebung meiner Suͤnden bitten. Denn
phne die Vergebung meiner Suͤnden wuͤrde

mir aller zeitlicher Segen bekommen, wie die
Wachteln den Iſraeliten, die den Tod dar.r⸗

an aßen. Ein Menſch mag auf der Welt
noch ſo großen Vorrath und alles vollauf ha⸗
ben, hat er nicht auch Vergebung der Suͤn⸗
den, hat er nicht auch einen verſoͤhnten Gott,

hat er nicht ein ruhiges Gewiſſen, ſo genießet
er

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6

uͤber Matth. 6, 22. 407

er der zeitlichen Guͤter nicht anders, als ein
Uebelthaͤter, der das Leben verwirket hat: es
ſchicken ihm mitleidige Leute wohl auch aller⸗

hand gute Speiſen ins Gefaͤngniß, man giebt
ihm auch ein gutes Henkermahl, aber es

ſchmecket ihm nicht; wuͤrde ihm aber in einer

leeren Schuͤſſel ein Zettel aufgetragen, auf

welchem ſein Pardon, Begnadigung und Er⸗
laſſung ſtuͤnde, ich meyne, das wuͤrde ihm lie⸗

ber ſeyn, als ein ganzer Tiſch voll Speiſen, die

ihm alsdenn erſt recht angenehm und ſchmack⸗

uin haft werden wuͤrden.

Alſo, L. S., laſſet uns den himmliſchen
Vater nicht nur bitten, daß er mit Brodte
unſern Hunger ſtille, ſondern auch mit Verge⸗
bung unſerer Suͤnden das Gewiſſen befriedi⸗

ge. Ach! laſſet uns bey der vierten Bitte,

oder bey dem Gebrauche und Genuß aller zeit⸗
lichen Dinge, ſogleich weiter denken und bit⸗
ten, der liebe Vater wolle uns doch nicht mit
dem leiblichen Brodte allein abfertigen, ſon⸗

dern, ſo zu reden, mit einer Hand, wo er uns

Brodt giebt, auch Vergebung der Suͤnden
mit geben. Lieber Vater, bitte ich, du giebſt

mir ein Stuͤck Brodt, aber gieb mir auch eine

Tunke dazu, durch welche mir das Brodt erſt
recht ſchmackhaft und gedeylich werde! Ich

kann mich nicht begnuͤgen laſſen mit dem, was

auch die Thiere haben: Hunde und Huͤner

eſſen auch Brodt: ich aber, dein Kind, muß

etwas weiters haben, ich habe eine unſterbliche

Seele, fuͤr dieſe bitte die Vergebung ihrer

c 4 Sun⸗

408 Zwanzigſte Predigt,

Suͤnden: dieſe iſt der Seelen Leben. AVie

die Suͤnde lauter Gift und Dod iſt, ſo iſt die

Vergebung derſelben der Seelen Leben; dar⸗
Rom. 5, 18. um wird ſie genennet die Rechtfertigung und
Zuerkennung des Lebens. Das Brodt
und Zeitliche machet ein froͤhliches Leben; aber

die Vergebung der Suͤnden machet vergnuͤgt

und ſelig Sterben. Darum, der du Brodt
giebſt, vergieb auch meine Schulden und Miſ⸗
ſethaten.

Aber wie? ſollte der allweiſe und treue Hei⸗

land nicht wohl auch mit dieſer Ordnung euch

S

heimlich einen Stich geben, und das Gewiſſen
das taͤgliche Brodt gebethen, ſo muͤſſet ihr, wie

ruͤhren wollen. Ihr habt nicht ſo bald um

gemeldet, auf einen Athem ſogleich an einan⸗

der, um die Vergebung eurer Schulden

bitten. Warum wohl das? Ohne Zweifel,

weil ſich die Menſchen am meiſten mit dem

Zeitlichen verſchulden. Der Geiz, d. i. die—
Liebe zum Zeitlichen, iſt eine Wurzel alles

Uebels. Schlage dein Schuldregiſter auf,

durchblaͤttere dein Gewiſſen, unterſuche alle

Poſten, du wirſt finden, daß du die meiſten
Suͤnden begangen haſt um des Zeitlichen wil⸗
len, und mit dem Zeitlichen. Es iſt kaum je⸗
mand ſo gar verrucht, der z. E. Gottes Na⸗
men entheiligte, nur⸗ bloß darum, daß er unſerm
Herrn Gott nur Tort damit thun wollte; aber
wie unzaͤhligemal wird der Name Gottes ent⸗
heiliget, ſein Gnadenreich verachtet, ſein Wille
und heiligſte Gebote uͤbertreten, um verſchen
lichen

Ver

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Uns

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den

uͤber Matth. 6, 2. 40⁰9
en WuUichen Willen, durch welche ungerechte Mit⸗
ſon tel wird der ungerechte Mammon geſuchet,
ben o erſcharret, erworben, erhalten, beſeſſen und ge⸗
umg n brauchet! Ein jeglicher pruͤfe ſein Selbſt⸗
6⁶ Il werk, und forſche, wodurch er am meiſten
ben verſuchet, am Guten gehindert, zum Boͤſen
betag verleitet, und in eine ſolche Schuldenlaſt vor
dI Gott gebracht werde, als um des Bauches,
nundh. um der Nahrung, um Reichthum, um Ehre,
uum guter Tage willen. Ach! laßt uns hier⸗
tee an gedenken, wenn wir im Vater Unſer die
nutgan vierte und fuͤnfte Bitte mit einander verknu⸗
Gerſt pfen. Laſſet uns auch aus dieſer Ordnung
ndͤn etwas Gutes herausziehen. Wie uͤberhaupt
die Schrift, und derſelben Verfaſſung und
n inong. Wortrag lehrreich iſt, ſo iſt es auch mit dem
Sh Vater Unſer, da ſucht der liebe Heiland ſo
Zeſt freundlich und kluͤglich um unſer Herz herum⸗
mit n zukommen, uns unter dem Bethen das Fall⸗
„dNin bret und die meiſte Gelegenheit unſerer Suͤn⸗
A den zu erkennen zu geben, aber auch zugleich
r A uns kraͤftig zu ruͤhren, dorten fein recht wohl
he d auf unſerer Hut zu ſeyn. Der Herr lehre es
weſn uns erkennen, und laſſe dieſen erſten Theil
hennh zu etwas Gutem unter uns geſegnet wer⸗
ume den! (Wir gehen nun kuͤrzlich zur Bitte ſel⸗
Mber, und betrachten D „

. Derſelben Inhalt.
e In derſelben ſteht 1) der Menſch vor

6 3 Gott als ein Schuldner „ 2) bekennet er ſeie
ſe Cc(5 Schul⸗

1

4149 Zwanzigſte Predigt,
Schulden; 3) bittet er ſie ab, und 4) wenn

ſtellt er einen Revers von ſich.

Erſtlich erſcheinen wir vor Gott als Schuld⸗
ner, d. i. als arme Suͤnder. So vertraut

wir den III Punct auch zugleich mitnehmen,

es lautet: Unſer Vater; ſo klaͤglich und de⸗
muͤthig laͤßt es, wenn ich vor Gott da ſtehen

muß als ein Schuldner, als ein unbedachtſa⸗

mer, unvernuͤnftiger, ſicherer, treuloſer, nichts⸗
wuͤrdiger, ſchaͤndlicher und ſchaͤdlicher Schul⸗

denmacher. Der Menſch iſt Gott ſeinem
Herrn, ſeinem Schoͤpfer, ſeinem Erhalter,
ſeinem Vater, Liebe, Gehorſam, Furcht und
Ehre ſchuldig. So oft er aber etwas hieran
ermangeln laͤßt, oder etwas thut, das der Lie⸗
be, Gehorſam, Furcht und Ehre entgegen iſt,
ſo oft verſchuldet er ſich an Gott, d. i. belei⸗
diget Gott, reizet ſeinen Zorn und Ungnade,
und macht ſich aller auf die Sünde geſetzten
Sttrafen in Zeit und Ewigkeit ſchuldig. So

ſtehet der Menſch da vor Gott, und be⸗

kennet
Zweytens ſeine Schulden, indem er ſaget:

Vergieb uns unſere Schuld. Wir nennen
es alſo unſere Schuld, und bekennen uns da⸗

A. Da hatunſer Herr Gott bey jeglichem
ͤ₰¼

ater Unſer reos confitentes und confeſſos.

Er darf uns nur bey unſern Worten nehmen;
und welche einmal verdammt werden, die
koͤnnen aus ihrem eigenen Vater Unſer ver⸗
urtheilet werden. Und zwar ſind es freylich
unſere

d AIr

litneßcee

C
0 bertter
ch urdd
da ſche

ſedachſe

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Fepene
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f

uͤber Matth. 6, n. An

unſere Schulden, die wir ſelber gemacht ha⸗

ben, an denen wir allein ſchuldig ſind. Der
Menſch iſt ſo ſehr geneigt, die Schuld von
ſich ab und auf andere zu legen, ja auch gar

auf Gott ſelbſt. Aber dieſer ſuͤndlichen und

verdammlichen Unart widerſprechen wir ſelbſt
in unſerm Vater Unſer und ſagen: O lieber
Gott, es iſt nicht deine, ſondern meine Schuld,
daß ich ſo tief darinnen ſtecke! der Teufel hat
mich zwar verſucht, und die Welt verfuͤhrt,

aber ſie haͤtten mich nicht zwingen koͤnnen,
mwrenn es nicht mein eigener boͤſer Wille geweſen
waͤre: ich bin alſo allein ſchuldig, daß ich dei⸗

ne Gnade nicht beſſer gebrauchet, deine Guͤte
nicht treulicher verwaltet, nicht fleißiger ge⸗
wachet und gebethen habe: die Schuld iſt
mein! und was ſage ich, die Schuld? ach!
es ſeyn viel Schulden, viel Schulden, unzaͤh⸗

lich viele Schulden! Eine alte angeerbte

Poſt von Adam her, und ſo viele eigene wirk⸗
liche Schulden: ich habe viel Gutes unter⸗
laſſen, viel Boͤſes begangen: ich habe geſuͤn⸗
diget muthwillig, und geſuͤndiget aus Unwiſ⸗
ſenheit: gefuͤndiget fuͤr mich ſelbſt, und ge⸗
ſuͤndiget mit andern, die ich entweder ſuͤndi⸗
gen machte, oder ihrer Suͤnden mich theil⸗
haftig gemacht, daß ich auch um dieſer Urſa⸗
che willen ſagen muß: unſere Schulden; an
den Suͤnden der Obrigkeit, der Lehrer oder
Zuhoͤhrer, meines Ehegatten, Kinder, Geſin⸗
des, Nachbarn und Nebenmenſchen habe
auch ich Schuld. O Goͤtt, auch ich bin
J Schuld

A2 Zwanzigſte Predigt,

Schuld daran, daß es ſo uͤbel oder doch nicht
beſſer hie und da in der Welt hergeht ꝛ.

Nicht allein aber ſollen wir unſere Suͤn⸗

den ſo uͤberhaupt hin, als Schulden beken⸗

nen, ſondern auch diejenige Suͤnde, welche

wir beſonders auf dem Herzen liegen, oder
friſcher Dinge bekannt worden ſind, nament⸗
lich vor Gott anzeigen. Zum Exempel, es

wird kein Tag vergehen, da einer bey redli⸗

cher und unparteyiſcher Pruͤfung ſeiner ſelbſt
nicht eine gewiſſe vor andern keuntliche Miſ⸗
ſethat an ſich ſinden wird; an dieſe ſoll er
denn bey Wiederholung dieſer Bitte abſon⸗
derlich gedenken, und wenn er allein iſt, ſol⸗

che auch ausdruͤcklich mit dem Munde beken⸗

nen, welches viel, wie zu unſerer Demuͤthi⸗

e

gung, alſo auch zur Entzuͤndung eines ernſtli⸗

chen Gebeths und Beruhigung des Herzens
auf die erhaltene Vergebung der Suͤnden
hilft. Auf ſolche Bekenntniß ſoll folgen eine
herzliche Abbitte: Vergieb, ach! vergieb
mir denn, o himmliſcher Vater, dieſe meine
Schulden, die ich hiemit angezeiget habe.
Wir bitten alſo um Vergebung der Sun⸗

den. Hiemit bekennen wir, daß wir uns von

keiner einigen Suͤnde ſelber helfen koͤnnen:

wir bitten nicht nur um Geduld, bis wir be⸗

zahlen, wie jener Knecht, ſondern wir geſte⸗

hen unſer gaͤnzliches Unvermoͤgen, und bitten

mnur um graͤdige Vergebung. Wir halten

keine Suͤnde vor geringe, ſondern glauben,

ſili
daß mi

uͤber Matth. 6, 12. 413

dich daß alle der Verdammniß wuͤrdig ſeyn. Es
Aer giebt zwar bey denen Kindern Gottes
ſee cG Schwachheitsſuͤnden aber das macht dar⸗
den en unm nicht, daß ſie ſich fuͤr entſchuldiget hielten:
de tn ſie bitten eben ſo eiferig und herzlich um die
ge N Vergebung einer Suͤnde, wie der andere,
N none vor Gottes Gericht wiſſen ſie von keinem Feh⸗
tenl ler, ſondern von lauter Schulden, die den
en „ Loͤlliſchen Kerker verdienen, wenn ſie nicht
ſiet vergeben wuͤrden: ſie geben damit Gott die
tſhexN Ehre ſeiner Gerechtigkeit, auch indem ſie um
ledc. die Wohlthaten ſeiner Barmherzigkeit bit⸗
it a⸗ ten. Ja gewiß, ein Frommer demuͤthiget ſickk
mehr, als der groͤßte Suͤnder in ſeiner Un⸗

N bußfertigkeit. Hat dieſer ſeinen Gott, ſeinen
Oni Herrn, ſeinen Schoͤpfer ꝛc. beleidiget, ſo hat

es ein Kind Gottes auch gethan, und noch da⸗
ſes u ſeinen Vater, ſeinen himmliſchen Vater,
hen ſeinen liebreichen allertreueſten Vater, von
E dem er wiedergebohren, von dem er unaus⸗
n Pprechlich viel Gutes voraus hat, zu dem er ſo
4 “D kiindlich bethen darf ꝛc. beleidiget. Ach! das
ienee thut einem Kinde Gottes, einem zarten Ge⸗
tutd wiſſen, einer treuen und redlichen Seele viel
de weher, als den Gottloſen, daß ſie Hoͤlle und B
nm Verdammniß verſchuldet haben! Um die bſ. 32, 6.
n Vergebung der Suͤnden muͤſſen alle Heiligen
uig bitten. Nicht nur, die dreyßigfaͤltige Frucht
wr tragen, ſondern auch die ſechzigfaͤltig tragen,
und und nicht nur die, ſondern auch, die hundert⸗
G 4 faͤltige Fruͤchte bringen haben ſich doch noch
unter die gemeinen Suͤnder hinzuſtellen, und

7

414 Zwanzigſte Predigt,

zu bitten: vergieb uns unſere Schulden. Es
Matth. 18, iſt zwar ein Unterſchied unter den Men⸗

24. ſchen, einer iſt zehen tauſend Pfund ſchuldig,
Luc. 7, Ar. einer nur fuͤnf hundert, einer nur funfzig;
abbber der funßzig ſchuldig iſt, liegt neben dem,
der zehen tauſend ſchuldig iſt, auf ſeinen Knien,
und bethet einer, wie der andere: vergieb

uns unſere Schuld, und zwar taͤglich, wie

kein Tag vergeht, da ich mich nicht verſchul⸗
de, ſo ſoll auch kein Tag vergehen, da ich nicht

um Vergebung meiner Suͤnden bitte. Welch
ein treuer Gott iſt aber dieſes, der mir taͤglich

die Suͤnden vergiebt! Geſtern habe ich ihn

darum gebethen, und darf ihn heute ſchon wie⸗

der bitten, und morgen auch. Weo iſt ſo ein

geduldiger und ſanftmuͤthiger Menſch guf Er⸗

den, der taͤglich einen ſolchen Ueberlauf ertra⸗

gen koͤnnte? Welch eine Ruhe und Troſt
iſt doch dieſes fuͤr mich armen Suͤnder! iſt

es betruͤbt, daß ich taͤglich ſuͤndige, ſo iſt es hinge⸗
gen troͤſtlich, daß ich taͤglich um Vergebung bit⸗

en F

ten darf. Wenn ja Gott einen einigen Tag
im ganzen Jahre ausgenommen haͤtte, daran

ich nicht um Vergebung meiner Suͤnden bit⸗

ten duͤrfte, wie ſollte mir nicht derſelbe Tag

ſo lange werden, als ein ganzes Jahr! wie

ſehr muͤßte ich ſorgen, ich moͤchte juſt an ſel⸗
bigem Tage ſterben! ꝛc. Nun aber darf
und ſoll ich alle Tage, wie um mein taͤglich

Brodt, ſo um Vergebung meiner Suͤnden
bitten. Und wenn ich um Vergebung der

Suͤnden bitte, ſo bitte ich, Gott wolle meine

huden

den Wn

d ſcee .

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neben der
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7*

uͤber Matth. 6, 12. 4
Suͤnden nicht anſehen, nicht ahnden, nicht
daruͤber zurnen, ſie vorbeygehen, ihrer vergeſ⸗
ſen, als waͤren ſie nie gethan geweſen, ſie nicht
ſtrafen, ſonderlich mit ewiger Verdammniß,
mir hingegen gnaͤdig ſeyn, und ſolcher ſeiner
Gnade und Verſoͤhnung mir eine Verſiche⸗

rung zur Ruhe und Befriedigung meines Ge⸗

wiſſens ins Herz hineingeben. Gleichwie
aber uͤberhaupt das Vater Unſer ein recht
prieſterlich Gebeth iſt, da ein Chriſt vor alle
Menſchen bey Gott erſcheint, ſo erweiſt ſich

ſolches vornehmlich in dieſer Bitte, da ich mit
meinem Raͤuchopfer zwiſchen Todten und Le⸗

bendigen, zwiſchen Gerechten und Ungerech⸗
ten ſtehe, und fuͤr die Suͤnden der ganzen
Welt eine Abbitte thue. Nicht nur fuͤr mei⸗
ne Bruͤder und Schweſtern nach der Wieder⸗
geburt, daß Gott ihnen ihre Suͤnden verge⸗

ben, und ſie deſſen vergnuͤgt und froͤhlich ver⸗

ſichern wolle: ſondern auch fuͤr alle uͤbrige
Menſchen und Gottloſen in der Welt, daß
Gott ſie im Zorn nicht wegraffen, ſondern Ge⸗
duld mit ihnen haben, Zeit und Friſt zur
Buße geben, und ſie alſo bereiten wolle, daß
er ihnen die Suͤnden, wie mir, vergeben, und
von allen Strafen ſie losſprechen koͤnne. So
gut meynen es die Kinder Gottes mit allen
Menſchen, daß ſie in gewiſſem geſundem Ver⸗

ſtande alle Suͤnden aller Menſchen auf ſich

nehmen, und bitten, Gott wolle auch ihnen
Buße zum Leben, und Leben zur Buße geben,
und Barmherzigkeit wiederfahren iſſn⸗

46 8Zwanzigſte Predigt;,
gleichwie ſie Barmherzigkeit erlanget haben.

Stucks, wozu ſich ein jeglicher, der das Va⸗
lichen Worten verbindlich machet, naͤmlich,

dieſes eine gar große und wichtige Bitte iſt,
ſo hat der liebe Heiland an dieſelbe eine be⸗

beydes fuͤr die Bekehrten und Verſoͤhnlichen,

ſie ja allen Grimm und Haß, Neid und

Unſer bethen; daß ſie ja allen Menſchen alle
Beleidigungen ſo vergeben, wie ſie wuͤnſchen

mal das Vater Unſer unſere Herzen uͤber⸗
zeugte, erſchreckte, erweichte und uͤberwuͤnde!
Es iſt doch gar zu erſchrecklich, wenn ein

kann ſich nicht groͤber wider dich verſchuldet
SðWðWð haben, als du dich wider deinen Gott: nun
— 0

Welches der Grund iſt des letzten und vierten

wie wir unſern Schuldigern vergeben. Wie

denkliche Clauſul gehaͤnget: ja als wenn es
damit noch nicht genug waͤre, nach dem Be⸗
bL 14, 15. ſchluß des V. U. eine weitere Erklaͤrung ange⸗
haͤngt, welches er ſonſten bey keiner andern Bit⸗
te gethan hat. Es dienet aber dieſer Zuſatz

aber auch fuͤr die Unverſoͤhnlichen und Unbe⸗
kehrten. Dieſen letzten ſoll es ein Donner in
ihr Herz hinein ſeyn, und ſie erſchrecken, daß

Feindſchaft fahren laſſen, wenn ſie ein Vater
und bitten, daß ihnen alle Suͤnden gaͤnzlich

uund voͤllig mit allem Nachlaß aller Strafen
von Gott vergeben werden. Ach! daß ein⸗

Menſch ſo ausdruͤcklich, ſo oft und ſo beſtaͤnn
dig wider ſich ſelber bittet! Und da hilft ein⸗
mal keine Ausflucht. Dein Nebenmenſch

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g⸗ ſer!
ter Unſer bethet, reverſiret und mit ausdruͤck,

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6

uͤber Matth. 6, 12. 417

ſoll dir Gott vergeben frey, voͤllig, ohne Vor⸗
behalt, warum nicht auch du deinem Schuld⸗
ner? Du bitteſt aller Suͤnden Vergebung,
denn wenn dir alle vergeben wuͤrden bis auf
eine, ſo wuͤrde dich dieſelbe allein verdammen.
Alſo, wenn du allen Menſchen vergaͤbeſt, nur

einem einigen nicht, ſo iſt ſchon dein Gebeth
vergeblich. Und wenn du allen Menſchen

vergaͤbeſt alle Suͤnden, und naͤhmeſt nur eine

einige aus, ſo haſt du wiederum keine Ver⸗

gebung der Suͤnden zu hoffen, du magſt be⸗
then, ſo oft du willt. Ja, jemehr du betheſt, je

mehr du wider dich betheſt, je mehr du deine

Schuld und Verdammniß haͤufeſt. Ach!
es ſey doch niemand ſo hart unter euch, der
ſein Herz nicht ergaͤbe! Vergebet, vergebet
euch unter einander, ſo jemand Klage hat wi⸗
der den andern, gleichwie ihr bittet, daß euch

Gott vergeben ſoll! Und wenn ihr gleich mey⸗
net, ihr ſeyd ni
Achtung auf euch und euer Herz. Sehet, iſt

emand feind, ſo gebet doch wohl
nicht bey euch ein heimlicher Abſcheu vor de⸗
nen, von welchen ihr glaubet, daß ſie euch
nicht wohl wollen? Habt ihr nicht einen in⸗

nerlichen Verdruß, ſie zu ſehen, geſchweige zu

ſprechen? Verkleinert ihr nicht gerne und
mit guter Manier ihren Namen, Wort und

Werke? Laſſet ihr nicht oͤfters Worte fliegen,

welche anzeigen, daß noch etwas Bitteres ge⸗

gen ſie in euch ſey? Wenn andere uͤbel von
ihnen ſprechen, kuͤtzelt und gefaͤllt es euch nicht?

Habt ihr eine Betruͤbniß daruͤber? Wun⸗

Rieg. Anw. zu bethen. Dd ſchet

418 Zwanzigſte Predigt,

ſchet ihr ihnen alles Gute? Bethet ihr auf⸗
richtig fuͤr ſie zu Gott? und dergleichen. O
lieben Seelen, verfuͤhret euch nicht ſelbſt mit
vergeblichen Worten! haltet die Vergebung

der Suͤnden fuͤr keine ſo geringe Sache, die

er ſe, oder an der nicht zu zweifeln waͤre!

Bedenket, was euch Chriſtus vor einen Kno⸗

ten daran mache, daß ja einer nicht ſo leicht⸗

ſinnig hinglaube, er habe Vergebung der
Sünden, wenn er bethet, beichtet ꝛc. ſondern

ſich vorher recht pruͤfe, ob ſein Herz auch ſo
wahrhaftig gegen alle ſeine Schuldiger ſtehe,

wie er wolle, daß Gottes Herz jetzt und in der

ihrn ſtehen ſolle.
NMWas aber glaͤubige Kinder Gottes betrifft,

ſo haben ſie daran ein koͤſtliches Kennzeichen

der Vergebung ihrer Suͤnden. Sie verge⸗

ben ihren Schuldigern, darum wiſſen ſie, daß

Gott auch ihnen vergeben habe. Ich kann

oft zu keiner Gewißheit kommen, der Arge will
mir immer dieſen Troſt vereiteln, und Seru⸗
pel dagegen erregen: ich pruͤfe mich aber, ob

denn ein Menſch in der Welt ſey, dem ich

feind ſey, er moͤge mir auch gethan haben,
was er wollte? Ob ich nicht gegen alle Men⸗

ſchen auch meine Feinde, eine erbarmende Lie⸗
be ſpuͤhre ꝛc. und weil nun dieſes nicht von
Fleiſch und Blut ſeyn kann, ſo ſchließe ich

daraus, daß es eine Frucht des Geiſtes, und
ich alſo ein Kind Gottes ſey, und Vergebung mun
meiner Suͤnden habe, wie ich denn aech

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Todesnoth, und am juͤngſten Gerichte gegen

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uͤber Marth. 6, 12. 4¹

hieraus auch meinem Glauben im Gebeth

ſtaͤrke. Mein Heiland giebt mir im folgen⸗
den 14 Vers eine theure Verheißung: So

ihr den Menſchen ihre Fehle vergebet, ſo wird

euch euer himmliſcher Vater auch vergeben.
Auf dieſe berufe ich mich in meinem V. U.
und bitte: lieber himmliſcher Vater, vergieb
mir meine Schulden, wie ich vergebe meinen
Schuldigern. Denn dein lieber Sohn hat
es ja verheißen: Wo ihr den Menſchen ꝛc.
Ja lieber Vater, wenn ich, der ich von Na⸗
tur ſo boͤſe, rachgierig, neidiſch und zornig bin,
doch meinen Beleidigern vergebe, wie viel⸗
mehr wirſt du, guter Gott, mir meine Schul⸗
den vergeben. Ach ja! was fuͤr ein gutes
Her; darf doch ein Kind Gottes haben, wenn
es um Vergebung ſeiner Suͤnden bittet. Wir
bitten ja von einem Vater, und zwar von ei⸗
nem ſolchen Vater, der uns befohlen hat, ſie
zu bitten. Wie willfahrig muß doch der ſeyn,
zu verzeihen; der ſeyn, der ſelber Anlaß und
Befehl giebt, daß man ihn um Verzeihung
bitten ſolle, und der ſonſt nichts fodert, als
daß wir ihn bloß darum bitten. Ach! wie
unverantwortlich iſt es, wenn ein Menſch in

ſeinen Suͤnden ſtirbt, und in den hoͤlliſchen Ker⸗

ker geworfen wird. Er haͤtte ja nur duͤrfen die

Vergebung ſeiner Schulden bitten. Gewiß,
Gott iſt viel williger, uns Suͤnden zu verge⸗
ben, als wir darum zu bitten. Wie lange

mummelte und beſann ſich David: ſo bald
Dodses— er

den Erbprinzen Erlaubniß, daß er ſein Unrecht
und Strafe abbitten duͤrfte, thate es aber auf
eine freche, ſichere, unachtſame, ſchlaͤfrige und

ruͤhret, als wenn wir zu einem Steine ſagten:

420 Zwanzigſte Predigt,
er aber bethete, da vergab ihm der Herr die

Miſſethat ſeiner Suͤnden.

Nunſſo laſſet uns denn bethen, aber mit ei⸗

nem wahren Ernſt und Eifer bethen. Ein⸗
mal, dieß iſt eine große Bitte, wie ſchon etli⸗

chemal geſagt. Um Vergebung aber bitten,

und es nicht mit dem allergroͤßten Ernſte thun,
dienet, mehr Zorn als Gnade zu erlangen.

Wenn jemand ſeinen Fuͤrſten hoͤchlich und
vielmal beleidiget haͤtte, er bekaͤme aber durch

kaltſinnige Weiſe, wuͤrde ſich nicht der Fuͤrſt
durch ſolche lahme und kaltſinnige Abbitte

mehr beleidiget als verſoͤhnet finden? Und—

nun koͤnnen wir vor Gott treten, das V. U.

bethen, unſerer Schulden Erwähnung thun, “

um Vergebung bitten, und werden von Furcht,

von Verlangen, von Demuth ꝛc. ſo wenig ge⸗

verzeihe mir, daß ich meinen Fuß an dir an⸗
geſtoßen habe. Ach! der Herr vergebe uns

allen auch dieſe Schuld! ach: der Herr laſſe
es uns inwendig recht empfinden, was Sun⸗
den und Schulden ſeyn! O lieber Gott, ſchlao⸗
ge du bey dieſer Bitte an unſere Herzen, und
gieb uns einen gewaltigen Puff an das Ge⸗
wiſſen, daß wir als arme Suͤnder lernen dei⸗

ne Gnade hochachten, ſehnlich verlangen, und

herzlich bethen: Vergieb, vergieb, vergieb,

Vater, alle unſere Schulden!

üͤber Matth. 6, 122. 42ç

Gn Al unſer Schuld vergieb uns, Herr,
. Daß ſie uns nicht betruͤbe mehr;
Pernnt Wie wir auch unſern Schuldigern
en. C Ihr Schuld und Fehl vergeben / gern;
ſchonet⸗ Ziu dienen mach uns all bereit .
betblin In rechter Lieb und Einigkeit. Amen.
kuſte tgm.

ſelamn 2* X X X X X X X 4 . 4 . „.

Eirn und zwanzigſte Predigt.

binlletg.

en Lerrxt: Matth. 6ho7F.
eie eond füͤhre uns nicht in Ver⸗
AI ſuchung.
en U ”M
ge eOas der treue Jeſus zur Stunde der

eſoan DG großen Verſuchung ſeinen ſchlaͤfri⸗
Nee gen Juͤngern ſagte: Wachet und
G,ben bethet, daß ihr nicht in Anfechtung oder Ver⸗
Ger ſuchung fallet. Das ſagt er uns allen, auch
en, noch auf den heutigen Tag: Wachet und Matth. 26,
tſit bethet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Und. 4r.
en‚N wir haben auch dieſe treue Ermahnung u. An⸗
be weiſung ſo viel fleißiger zu Herzen zu nehmen,
D weil wir in diejenigen Zeiten gerathen ſind,
focet von welchen der Geiſt Gottes laͤngſt zuvor be⸗
gile zeuget hat, es werde eine ganz beſondere Ver⸗
ſuchungszeit auf Erden kommen, zu verſuchen Apec 3,1.
„ Ddz alle,

==
S

Prep.

422 Ein und zwanzigſte Predigt ,

alle, die auf Erden wohnen. Es iſt allezeit

noͤthig geweſen, zu wachen und zu bethen, daß
man nicht in Verſuchung falle: aber wenn

wir nur wollten demjenigen nachdenken, was
unſern Zeiten ganz; eigen iſt, wovor ſich die
vorigen Zeiten noch geſchaͤmt haben, und was
wir noch weiter beſorgen muͤſſen, ſo wuͤrden D

wir augenſcheinlich finden, daß niemalen noͤ⸗
thiger geweſen ſey, zu wachen und zu bethen,

daß man ſich den Strom der Verſuchungen

nicht auch wie einen Wirbel mit hinreißen

laſſe. Aber wir begehren uns eben da nicht

einzulaſſen, ſondern uͤberhaupt zu lernen, wie

wir nach dem Rath und Befehl unſers lieben

Heilandes mit Wachen und Bethen uns ruͤ⸗

ſten und wehren ſollen wider ſo unzaͤhli⸗
che Verſuchungen; die uns um und um vom
Guten ab und zum Boͤſen hinziehen wollen.
Der liebe Heiland iſt ſo guͤtig gegen uns, daß
er uns nicht nur die Gefahr der Verſuchung
anzeiget, nicht nur wachen und bethen

heißt, ſondern auch das Gebeth ſelbſt uns

in den Mund leget, mit welchem wir in

taͤglicher Wachſamkeit bey Tag und Nacht
ſeufzen ſollen: Ach! lieber himmiliſcher
Vater,

Fuͤhre uns doch nicht in Ver
ſuchung.

lein

ns
d
Se

d

S

BS2

N. H uͤber Matth. 6, 3. 423
Wir wollen uns dadurch erwecken laſſen
nd . Zu wachen und fleißig aufzuſe⸗

aing hen auf die große Gefahr der
hor ſch Verſuchung, womit wir uͤberall
,nd umgeben ſind.
anng II. Zu bethen, der himmliſche Va⸗
eg ter wolle uns nicht zu tief hinein⸗ G
M gerathen laſſen.

nc Will einer troͤſtlich hoffen, Vergebung zu
lene 4 haben ſeiner vorigen Suͤnden, ſo muß er ernſt⸗
n ülich verlangen und bitten, Gott wolle ihn vor
ſernik neuen Suͤnden bewahren. Der Herr gebe Vot.
niß Urns ein ſolches treues und wahrhaftiges Herz,
ne und erbarme ſich üͤber unſer Elend und grofe

un Seelengefahr. Ach! ja, ſiehe lieber Vater!
.

Unste Die Sünd hat uns verderbet ſehr,
Beſetrn . Der Teufel plagt uns noch vielmehr:
id lece Die Welt, auch unſer Fleiſch und Blut
1 en Urns allezeit verfuͤhren thut,
M 1 Solch Elend kennſt du, Herr, allein,
60 Nock Achl! laß uns dir befohlen ſeyn.
uſe und ſchenke uns auch dießmal einen guten
Segen. Amen.
uI Ahbhandlung.

Des Wort Verſuchung bedeutet entweder
eine Pruͤfung und Probe, was hinter
„ Dd 4 einem

424 Vin und zwanzigſte Predigt,

einem ſtecke; oder eine Reizung zum Boͤſen.
Auf die erſte Weiſe verſuchet Gott auf man⸗
cherley Art, damit uns und andern kund wer⸗
de, was in unſern Herzen verborgen war.
Dieſe geſchieht allezeit zum Guten, und wird
hie von uns ſo gar nicht abgebethen, daß ein
jeglicher Chriſt, der ſeiner Sachen gewiß ſeyn
will, vielmehr mit David darum bittet, und
PI. 139, 23. ſagt: Erforſche mich Gott, und erfahre mein
24. Hexz, pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs mey⸗
ne, und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin,
Pl 26, a. und leite mich auf ewigem Wege; und pruͤfe
mich Herr und verſuche mich; laͤutere meine
Nieren und mein Herz.
ſuchung aber, welche eine Reizung zum Boͤ⸗
ſen iſt, wird hie verſtanden, als wir es auch
aus der folgenden Bitte abnehmen koͤnnen,
wenn wir bethen: ſondern erloͤſe uns von dem
Uebel, oder von dieſem Boͤſen.
ſo unſer Zuſtand, daß wir verſucht und gerei⸗
zet werden zur Suͤnde. Wir ſind zwar Kin⸗
der Gottes, (denn von ſolchen handelt eigent⸗
lich das Vater Unſer); wir ſuchen ein ande⸗
res Vaterland als dieſe Erde: Unſer Wan⸗
del geht dem Himmel zu, dem Vater zu, aber
auf einem ſchmahlen Weg, da wir weder zur
Rechten, noch zur Linken austreten duͤrfen,
aber auf einem Wegee, der voller Moͤrder liegt,
die allen unſern Tritten Netze ſtellen.
ſchweben um uns herum die boͤſen Geiſter un⸗
ter dem Himmel, die der Zahl nach Legionen,
der Macht nach Loͤwen, der Liſt nach Sch

Die andere Ver⸗

Dieß iſt al⸗

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1

digt, ber Matth. 6, 13. 425

un gen, der Grauſamkeit nach Drachen der Bos⸗
tafnu heit nach Boͤſewichter ſind, die unſers inner⸗
lundtn lichen Schatzes, des koͤſtlichen Schmucks vor
lgen m. Gott, unſeres Glaubens, unſeres Erbes, unſe⸗
d d res geiſtlichen Lebens uns zu berauben trach⸗
1, N d ten. “
getbißee Drum wird der Satan im ausnehmenden
lte, u Verſtande der Verſucher genennet, als der Matth. 4,3.
faheo m Profeßion machet, alles, alles zu verfuchen,
e dem womit er die ihm entronnenen Pilagrimme von
V h dem rechten Wege ab⸗und in die Suͤnde hin⸗
Ide locken moͤge. Vor ihm iſt kein Ort, und kein
Htetomm Menſch, und keine Zeit ſicher. Den erſten
eg Adam verſuchele er im Paradieſe, und den
un h andern in der Wuͤſten; den Loth in der Hoͤhle,
resch und den David im Pallaſte. Mit einem
MIm e Worte, ſchreibet Lutherus *, ein Chriſt ſoll
tene wiſſen, daß er mitten unter den Teufeln wan⸗
Nihſt? dele, und daß ihm der Teufel naͤher ſey, denn
nd ſein Rock oder Hemde, ja naͤher als ſeine eigne
my Haut, daß er rings um uns her ſey, und wir
Ae alſo ſtets mit ihm zu Haare liegen, und uns
Aau mit ihm ſchlagen muͤſſen. Ach! L. S. wie
ſollte uns nicht ſogleich dieſes fuͤrſichtig und
l ernſtlich machen, wenn wir bedenken, mit wie
nedeG vielen liſtigen, grauſamen und unermuͤdeten
ie Feinden wir auf dem Wege nach der Ewig⸗
del keit umgeben ſind, deren Dichten und Trach⸗
4. J ten dahin geht, ihre ſataniſchen Kraͤfte uns
iim einzudruͤcken, boͤſe Gedanken als einen Pfeil

gun ins Herz zu ſchießen, uns tauſenderley unter

ℳ * T. V. Alt. f. 59.

426 Ein und zwanzigſte Predigt, D

teiben laſſen, ſondern, wenn der eine Streich

nicht gelungen iſt, es ſogleich wieder mit einen

andern verſuchen: die dem Verſuchen ſo erge⸗

ben ſind, daß, wenn der Teufel zum voraus

unfehlbar wuͤßte, daß er nichts an uns aus⸗
richtete, wuͤrde er uns doch verſuchen, wie den

Luc. 4, 13. Herrn Jeſum, den er 40 Tage und 40 Naͤchte

an einander, abſonderlich auf die letzt noch
dreymal verſuchte, und immer uͤberwunden
wurde, ſo wiche er zwar endlich, aber nur auf

eine Zeitlang. Er wußte, daß er da nichts

gewinnen wuͤrde, und blieb doch nicht außen,
und kam immer wieder. Ach! wie viel we⸗

niger wird er denn bey uns nachlaſſen, deren
Schwachheit er weiß, deren ſchlechte Ver⸗
faſſung er ſieht, bey denen es ihm ſchon ſo oft
gelungen! ach! Gott gebe uns doch dieſen
Feind recht zu erkennen! Wir glauben faſt
durchgaͤngig nicht ernſtlich, daß wir ſo einen
gefaͤhrlichen Feind an ihm haben, und wachen
deswegen nicht fleißig uͤber unſere Seelen:

Weil wir ihn nicht ſehen, ſo meynen wir, er

ſehe uns auch nicht: Weil ſeine Verſuchun⸗
gen geiſtliche und ſubtile Wirkungen ſind, ſo

merken wir ſie entweder nicht, oder ſchreiben

ſie andern Urſachen zu, oder halten ſie vor ge⸗

ringe, und kommen damit zu Schaden.
An einem gewiſſen papiſtiſchen Orte hatte

die Fuͤße zu werfen, uns entweder einzuſchla⸗
fern, oder durch beſtaͤndiges Allarmiren matt
und verdrießlich zu machen, die ſich nicht ab⸗

man einen Juden beſtochen, daß er den duther
mmnmit

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vor die
nun de

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du ber Matth. 6,13. 427

gint mit Gifte oder ſonſt hinrichten ſollte. Ein
ennnm guter Freund aber ſchickte unſerm Luther das
h niht Portrait des Juden, mit Bedeuten, daß er ſich
enin vor dieſem Kerl in Acht nehmen ſollte. Als
nten nun der Jude angeſtochen kam, und Lutherum
henſn eben in der Kuͤche antraf, wurde er ſogleich
n un erkannt, und bey dem Kopfe genommen. So
en gut iſt es, ſeinen Feind erkennen. Ach! L. S.
enten der heilige Geiſt meynt es auch unendlichemal
beſſer mit unſern Seelen, als dieſer Freund
4 AE nmit Luthero, und mahlet uns deswegen in der
benm heiligen Schrift den Satan ſo eigentlich, graͤß⸗
banmd lich und ſchwarz, daß es nicht mehrers ſeyn
ng koͤnnte: ſo laſſet uns denn nicht ſo ſicher ſeyn,
itue laſſet uns dem heiligen Geiſte glauben, laſſet
en uns dieſen boͤſen Feind je laͤnger je beſſer ken⸗
ſen ee nen, und uns fuͤr ihm in Acht nehmen lernen.
Mte A. O er hat ſchon viel unſerer Mitbruͤder getoͤd⸗
ſnie tet und gefallet: auch uns hat er ſchon Scha⸗
ch den genug gethan, es iſt genug an dem, und
une Zeit, daß wir uns gegen ihn und ſeine liſtigen
c Aunlaͤufe immer in beſſere Verfaſſung ſetzen:
ndat wDir wollen eben auch alles verſuchen, was nur
16n moͤglich iſt, uns ſeiner und ſeiner Verſuchun⸗
en e gen zu erwehren. Sonderlich

Potſuche .
ſe da wir auf der andern Seite noch
ſcrte einen gefaͤhrlichen Feind haben
ſtaNH an der Welt, hinter welche ſich
dn Satanas hauptſaͤchlich zu ver⸗
de ſtecken pflegt.

Durch

428 Ein und zwanzigſte Predigt,
ſechen

Durch die Welt verſtehen wir aber zufor⸗
derſt die boͤſen Menſchen in der Welt, die, wie Sand

ſie ſelber im Argen liegen, alſo auch andere Geen
Menſchen in die Gemeinſchaft ihres ungoͤttli⸗ werde,
chen Wandels zu ziehen trachten. Ein jeg⸗ (ſtbeht
licher boͤſer Menſch, wenn er auch gleich nichts wirde
. mit mir redet, kann mir doch eine Verſuchung danng
PE 73, 2. werden. Wenn der Aſſaph nur bloß ſieht, emx.
ſeqq. und bedenkt, wie es den Gottloſen ſo wohl Cagne
geht, wie ſie zu Ehren kommen, reich werden, onne
Gottes Strafe ferne von ihnen bleibt, wie ih⸗ ( Aoſt
nen alles nach Wunſche geraͤth, ſo greift ihn (e Ge
dieſes ſchon dermaßen an, daß er bekennet, er Nond
haͤtte ſchier geſtrauchelt mit ſeinen Fuͤßen ꝛc. (gahri
Noch viel mehr aber iſt die Gefahr groß, wenn ſſeete
Prov.r, 10. einen erft die boͤſen Buben locken, wenn man mih
ſeqq. einem erſt den und den Vortheil zeiget. Wenn (ungm
Dan. 3, 6. man ihm mit dem feurigen Ofen drohet, wo⸗ nſen
ſern er nicht wuͤrde niederfallen, und ſich ſo mzi
und ſo accommodiren. Zu der Welt gehoͤ⸗ (nden
ren darnach auch die weltlichen eingefuͤhrten— bſhie
Gewohnheiten, die ſo viel als nothwendig wor⸗ (nenh
den ſind, und doch gewißlich oft ganz und gar fünne
von der Einfalt Jeſu Chriſti, ſeiner Demuth, ſihm
ſeiner Nachfolge ꝛc. abfuͤhren. O wie kom⸗ ſln
men da die Kinder Gottes ins Gedraͤnge, daß ft⸗
ſie oft dieſes und jenes mit Widerſpruch ihres ſhone
Gewiſſens behalten, thun und beobachten, oder rjan
ſonſten dis und das befahren muͤſſen, wozu ſie umnden
ſich noch nicht reſolviren koͤnnen oder moͤgen. und
Und ach! was ſchaden ſonſten die boͤſen Exem⸗ Eig⸗
pel, Sitten und Moden, daß es nicht anse⸗ watge

edigt, S dber Matth. 6, 13 429

Prechen iſt! Zur Welt gehoͤret auch unſer
Punin (Cecher in D Wie aber auch dieſes den
n m. Seelen zu einem Stricke und Ver ſuchung
ranme werde, wiſſen dieſe am beſten. Es fehlet ja
En oft bey manchem nichts mehr, daß er ein Chriſt
D wuͤrde, als dieſe Verſuchung :Was wirds
Deruta darnach werden mit mir, mit mneinten Kin⸗
bios dern? ꝛc. Es gehoͤren endlich zur We alle
n on Creaturen, ſonderlich alle Menſchen, auch die
4 Frommen ſelbſt. Es iſt nichts, das mir nicht
4 ein Anſtoß und Hinderniß am Guten, oder
etani eine Gelegenheit zur Suͤnde werden kann.
ſune Abſonderlich aber ſind mir die Perſonen am
uut gefaͤhrlichſten, die ich am wenigſten im Ver⸗
ſn dachte habe, und alſo ſo viel weniger dorten
hite auf mich Achtung gebe. Welch eine Verſu⸗
nloni chung muß es vor den geplagten Hiob gewe⸗
. D ſen ſeyn, da ſein eigen Weib in ſeinem betruͤb⸗
ugeg ten Zuſtande zu ihm ſagete: Haͤlteſt du noch Hiob. 2, 9.
unſ an deiner Froͤmmigkeit? ſegne Gott, gieb ihm
n, Abſchied, laß ihn fahren, der dich ſo ſchoͤn be⸗
nf . trogen hat, und ſtirb. Unſer beſter, und dazu
neinte froͤmmſter Freund, kann uns zur groͤßten Ver⸗
nd ſuchung werden. Wer haͤtte doch denken
Onng ſollen, daß der Teufel hinter den Worten Pe⸗
nt n tri ſteckete, da er zu Chriſto ſprach: Herr, Matth. 16,
hingh ſchone dein ſelbſt; ſolches Leiden widerfahre 22: 23.
u, dir ja nicht! Es war von Petro gut gemeynt,
Gchtel,n

kam dem Anſehen nach von lauter Liebe, Sorg⸗

e G0 .
nn falt und Mitleiden her; und doch ſprach Je⸗
o ſus zu ihm: Gehe hinter mich, Satan, du biſt
ſnee mi

ſens mir aͤrgerlich! Ach! ſehet, weder Petrus hat

“ es

430 Ein und zwanzigſte Predigt,

Worten ſteckete, wo es Jeſus nicht geoffenba⸗

es ſo verſtanden, noch kein Menſch wuͤrde er⸗
kannt haven, daß ſo viel Boͤſes hinter dieſen

ret haͤtte! Ach! L. S. wie uͤbel und gefaͤhrlich

ſind wir daran! ſind wir allein, ſo iſt es oft

gefaͤhrlich; ſind wir unter Menſchen, ſo iſt es
gefaͤhrlich; ſind wir unter Gottloſen, ſo iſt es
gefährlich: ſind wir unter Frommen, ſo iſts
wieder gefaͤhrlich. Auch ein Petrus kann ein

Satan und hoͤchſtaͤrgerlicher Verſucher wer⸗
tl

den, wenn es weder ich noch er meynen und
wiſſen! Da eben dieſer Petrus zu Antiochien

nicht gerade und redlich zuwandelte, mit der r

zu gefallen ſich des Umgangs mit den Heiden uhme

enthielt, welches noch ſeine guten Urſachen ha⸗

Sprache nicht frey herausgieng, den Juden

ben konnte, ſo machete dieſes Exempel Petri,
dafß alle uͤbrige bey ihm auch ſo heuchelten; ſa
dieſes Exempel eines ſo gnſehnlichen Apoſtels

hatte eine ſolche Kraft bey den Jungern, daß

Gal. 2, 12. es ein Zwang genennet wird. O wie koͤnnen

ſeqq. und ſollen uns dieſe Worte die Augen aufreiſp⸗

ſen, auf uns und unſere Mithruͤder Achtung
zu geben, die wir noch nicht Perri unter ein⸗
ander ſeyn! Wenn ein Gottloſer was Boͤſes

thut, ſo iſt es eine Verſuchung, deren ich mich

nicht wohl erwehren kann; wenn aber ein

Frommer, und dazu ein weit gekommener, oder

ſonſt angeſehener Frommer etwas nachgiebt

von dem großen Ernſte des Chriſtenthums,

thut etwas, redet etwas, raͤth etwas ꝛc. ſo

nimmt man es gemeiniglich ohne Pruͤfung an,

nan verl

6 iſt kei

thigung.
uns doen

ter Wel

ung, do

Lifkenn
65 Nh,
Gde Ge
h iſten

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6r ſegſ
ignen
hwe
ſde
Uolend

El

edi . uͤber Matth. 6, 13. 43r

ſchigte man verlaͤßt ſich darauf, daß es 9,unde
Ufne es iſt keine weiſiuchuna, ſdnern ed ſn ed
tgefa thigung. Ach! der himmliſche Vater mache
ngein uns doch ernſtlich und wachſam, wir ſeyn un⸗
ſten ter Welt⸗oder Gotteskindern! Es iſt ja ge⸗
hen ſt nug, daß Satan und Welt zur Rechten und
Nen Linken uns immer verſuchen! Wie betruͤbt iſt
nen Si es doch, wenn ein Kind Gottes dem andern
nien de Goten zur Verſuchung wird, welches
etſucherr doch oͤfter, als wir vielleich
mn ſchieht! eleicht glauben, ge⸗

ane Sehet alſo, wenn gleich kein Satan und
S enn gleich kein
n boöſer Menſch in der Welt wäͤre, aardend

en 60 doch uns an Verſuchungen nicht fehlen,

lin die von uns ſelber herkommen,

ngl N das dritte i
en mache, das dritte iſt, ſo unſere Gefahr groß
n de ar deinn uns zur beſtaͤndigen Wachſam⸗
nan feit un cht geben auf uns ſelber bewegen
O retn ein je nanliche wie uns Jacobus bezeuget, Tac. , 14.
none ei 9 8 her wird verſucht, wenn er von ſeiner 15.
hehen niche uſt gereüzet und gelocket wird. Dar⸗
neh ſe die Zunde: die Suͤnde aber, wenn ſie
nte 5 de iſt, gebieret ſie den Tod. L
n de Es liegt von Natur in uns allen eine Luſt
onenre verhorgen⸗ die allezeit da iſt, wir ſchlafen
os neben wir ſpuͤren etwas oder nicht. Dieſe
fenn Liſt iſt nie muͤßig, ſondern erreget allerley
ng d e uns, die uns bisweilen offenbar wer⸗
N, n, isweilen verborgen bleiben; abſonder⸗
.

lich

432 Ein und zwanzigſte Predigt,
lich aber wird ſie rege gemachet, wenn uns Wr
etwas aͤußerlich vor die Sinne koͤmmt, wel⸗ Alnt gei
ches gleichſam ein Funke iſt, der in dieſen inn. niſte
wendigen Zunder fallt, oder gleichſam eine megen
Lockſpeiſe iſt, dadurch die innwendig angebor. afmunde
ne Luſt, das wilde, unbaͤndige und unerſaͤttli⸗ mnſtuen
che Thier, gereizet, geaͤtzet, gekoͤrnet und gelo⸗ (gident
cket wird. Da ſpuͤret der Menſch die in ihmm ſeitee
aufſteigende Luſt, und wenn er die Einwilli⸗ Eſet
gung ſeines Willens darein giebt, ſo empfaͤngt n znge
die Luſt, worauf es gemeiniglich zur Ausge⸗ Plng⸗
burt, das iſt, zur wirklichen That und Voll⸗ chnan
bringung der Luſt, koͤnmt. Und dieſes iſt kden e
nun die allergefahrlichſte Verſuchung; weder Zußen
der Satan, noch die Welt koͤnnten uns ſcha⸗ mwue
den, wenn ſie uns gleich zehen tauſendmal in (ihen
einem Tage verſuchten, ſo wenig als der Ver⸗ indeid
ſucher Chriſtum hat zur Suͤnde mit allen ſei⸗ Wate
nen Verſuchungen bringen koͤnnen, wenn dieſe ſcerde
innwendige Luſt nicht mit einſtimmete! Diß mllſeon
iſt der Feind, den wir innwendig in uns hegen, ſe hen
den wir Tag und Nacht herumtragen; ein (Dng
ſo gefaͤhrlicher Feind, der uns nicht nur an ſich wmgen
ſelbſt zum Boͤſen reizet, ſondern auch an allen mnnd
und jeden Dingen, auch an den beſten und un⸗ da
ſchuldigſten Sachen, Gelegenheit nimmt, uns in ſte
zu verderben und ſuͤndigen zu machen. Es iſt ſtrhsnn
doch nichts in uns, an uns, neben uns, außer ſoe
uns, vor uns, uͤber uns, und hinter uns, wel⸗ Pake
ches uns nicht zur Verſuchung, zur Falle, zum s
Stricke, zur Grube, zum Netze, zur Suͤnde (ſaher
werden kann, und unzaͤhligemal ſchon worder ute

Ren

7

. “ uͤber Matth. 6, 13. 433

wum iſt. Wir haben verfuͤhriſche und aͤrgernde
nm u Augen, geizige Augen, ehebrecheriſche Augen,
iſenn neidiſche Augen; wir haben juckende Ohren,
hſunge. welche gern eitele und nichts taugende, ja nur
gangle zerſtreuende Dinge hoͤren; einen luͤſternden
unmſin und ſchwelgeriſchen Geſchmack, welcher, wenn
undeſe er ja in dem Eſſen keine Schlange findet, leicht⸗
beinen lich ſelber eine machet; Haͤnde voll Gewalt⸗
CEineg Kthaͤtigkeit, wenn es in meiner Macht ſteht;
lenofug eine Zunge, voll von unnoͤthigen und eiteln
Mee (Workten, geneigt zum Verleumden, voll eiteln
a Ruhmes und eignen Lobes; im Verſtande
dsi werden wir verſucht zum Unglauben, zum
m Zweifel an goͤttlichen Wahrheiten, zum Vor⸗
e m witz und hochmuͤthigen Betrachtungen; unſer
eedrin Gedaͤchtniß nimmt leicht allerhand Bilder
re und Eindruͤckungen eiteler Worte, ſuͤndlicher
tme Werke an, und ſtellet ſie hernach der Seele
ſemm wieder vor, auch unter dem Bethen und heili⸗
eel gen Uebungen; ein betruͤgliches, verraͤtheri⸗
ungen ſches, heuchleriſches und falſches Herz, welches
unm n alle Dinge in lauter Gift und Verſuchung zu
ment verkehren faͤhig iſt; thut es gute Dinge, ſo iſt es
Ghend traͤge und ungeſchickt; verrichtet es ruhmliche
mnm Sachen, ſo machet es ſich damit breit, ſchreibt
iunm ihm ſelber alles zu, ſuchet eitele Ehre, ſuchet
en. Wetwas zu verdienen, und meynt, es koͤnne wohl
ni me in andern Dingen ſuͤndigen, weil es dieſe
m Werke recht ausgerichtet; gedenket es an
alen Gottes Barmherzigkeit und Gnade, ſo nimmt
r es daher Anlaß, deſto freyer zu ſuͤndigen; be⸗
nlam krachtet es Gottes Gerechtigkeit und Heilig⸗
u Mieg. Anw. zu bethen. Ee keit,

–

4 4 Ein und zwanzigſte Predigt,

Verzweifelung, oder ſpricht, Gott ſey ein har⸗
ter Herr ꝛc. MM

Giebt uns Gott einen geſunden Leib, ſo
werden wir ſicher, gebrauchen unſere Staͤrke
zum Dienſte der Suͤnden, zur Ummwaͤßigkeit ?ꝛc.
ſchicket uns Gott Krankheit zu, ſo werden wir
verſucht zur wunderlichen und unfreundlichen
Art, z aͤngſtlichen Sorgen, zur Ungeduld,
und Misfallen der Wege Gottes; wirft uns
Gott Reichthum zu, ſo laſſen wir uns dadurch

leichtlich verleiten zur Hoffart, Pracht, fleiſch⸗

lichem Vertrauen, Liebe der Welt, vergeſſen

des Todes; ſuchet er uns aber mit Armutch

heim, ſo werden wir verſucht zum Murren,
Unwillen, Neid gegen die Vermoͤglichern, un⸗

zulaͤßige Mittel ꝛc. Setzt uns Gott in einen En

Ehrenſtand, ſo werden wir verſucht zur Ge⸗

waltthaͤtigkeit, Trotz, Verachtung anderer,

ſtreben nach Lob, haben es gern wenn man uns
ſchmeichelt ꝛc. Schuͤttet Gott Verachtung
auf uns, ſo laͤßt ſich unſer Herz gegen die ver⸗
meynten Werkzuge auf mit Rache, mit Flu⸗

chen und Laͤſtern wider Gott und Menſchen; J

giebt uns Gott gute Tage, ſo vergeſſen wir
leichtlich ſeiner Gegenwart, des Todes, des
juͤngſten Gerichts ꝛc. ſchickt er uns ein einiges
Kreuz ins Haus, ſo vergeſſen wir des Dankes
vor tauſend empfangene Wohlthaten vor dem
Misvergnuͤgen uͤber dieſes einige und doch ſo
wohlgemeynte Leiden. “

keit, ſo wird es verſucht zum Murren oder

ig,

urren e.

ſeeinte⸗

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uͤber. Matth. 6, 19. 435

Sechen wir darnach unſere Handlungen
und Verrichtungen an, ſo iſt alles voll Ver⸗

ſuchungen; die Sachen, womit wir umgehen,

ſind entweder boͤſe, ſo iſt die Suͤnde offenbar;

oder indifferent und Mitteldinge, ſo ſind das

eben die Stricke, die uns in die Suͤnde und
Hoͤlle ziehen. In licitis perimus omnes. Reich⸗
thum iſt erlaubt, aber wie viele hat er verſteckt
ins Verderben und Verdammniß? Ehren
ſind gut, aber wie vielen ſind ſie zum Netze
gediehen? Gleichwie mehr Menſchen durch
den Wein, als durch Gift ſterben, alſo kom⸗
men mehr Menſchen in die Hoͤlle durch den

uͤbeln Brauch der an ſich ſelbſt zulaͤßigen Din⸗

ge, als durch offenbare Laſter; ſind die Dinge
gut, ſo thun wir ſie ſorglos, kaltſinnig, zu einem

falſchen Nebenzwecke; haben wir aber die

Sache gethan, ſo fehlet nicht viel, wir machen
Gott zu unſerm Schuldner.
Undaach! Geliebte, was fuͤr Verſuchungen ſind

wir nicht unterworfen nach unſerm beſondern
Alter, Stande, Natur und Amte. Die Verſu⸗
chungen der Jugend ſind Leichtſinnigkeit, Ver⸗

wegenheit, Wolluſt, Hoffart, Ungehorſam ꝛc.
Die Verſuchungen des maͤnnlichen Alters ſind
eitler Ruhm, Ehrſucht, Rachgierigkeit, Si⸗
cherheit ꝛc. Die Verſuchungen des hoͤhern
Alters ſind Geiz, Moroſitaͤt, Unfreundlichkeit,
Klagen und Murren. Andern Verſuchun⸗
gen iſt ein Geiſtlicher, andern ein Weltlicher,
andern ein Gelehrter, andern ein Ungelehrter,
andern ein Handwerksmann, andern ein Kauf⸗

436 Ein und zwanzigſte Predigt,
mann, andern ein Soldat, andern ein Fuͤrſt,

andern der büͤrgerliche, andern der adeliche

Stand unterworfen. Ja auch zutheuerſt,
wenn Gott anfaͤngt einen Menſchen zur Buße
zu leiten, ſo iſt er noch vielen gefaͤhrlichen Ver⸗
ſuchungen zur Linken und zur Rechten unter⸗
worfen. Denn da wird mancher von Gott
aufgeweckter Suͤnder mit einer ungeziemen⸗
den Schamhaftigkeit angefochten, daß er ſich

weder Gott noch Menſchen recht redlich offen⸗

baret, und damit an der Bekehrung ſehr zu⸗
ruͤckgehalten wird; ein anderer aufwachender

Suͤnder geraͤth in Mistrauen, und trauet
Gott nicht zu, daß, der das Wollen gegeben,

auch das Vollbringen geben werde, und wei⸗
chet alſo hinter ſich zuruͤcke: Andere hingegen
fallen bey ihrer Buße in Vermeſſenheit, fan⸗
gen es auf ihre Kraͤfte an, wollen Gott vor⸗
laufen, und eben damit verlaufen ſie ſich von

ihm: Einige erbittern ſich nur uͤber ihre Er⸗
weckung, fallen in Grimm, und werden erfun⸗

den als ſolche, die wider Gott ſtreiten wollen:
Andere gerathen durch ihre Schuld, Zaudern,

Hin⸗ und Herwanken und Untreue, in Ver⸗
blendung und Verſtockung: Noch andere er⸗
kuͤhnen ſich, daß ſie mit Gott expoſtuliren und
hadern: Etliche laſſen ſich vom Satan zur

Verzweifelung bringen, und eilen, an ſtatt ih⸗

rer Errettung, dem Verderben zu: Noch an⸗
dere wollen ſich bekehren, bekehren ſich aber

nicht recht; einige gehen in die Heucheley hin⸗

n

ein, einige bleiben unter der Zucht des Geril 1

lichen,

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e

en e ſens ſtehen, und gerathen in einen bloß geſetz⸗
de lichen Zuſtand, den ſie vor den Stand der
uhg Gnaden halten; einige fallen in Ungeduld
Ii ber der ſchweren Geburtsarbeit, laſſen ſich
ſcen daa e gereuen, einen Anfang der Bekehrung ge⸗
Hten uu machet zu haben, und ſprechen mit Rebecca,
dnee Da mirs alſo ſollte gehen, warum bin ich Gen.25,22.
ingeſen ſchwanger worden? Endlich und endlich fin⸗
daß e det ſich auch einer, der der ziehenden und be⸗
algefn kehrenden Gnade Gottes voͤllig aushaͤlt, daß
ing tu der neue Menſch in ihm kann ausgeboren wer⸗
fuuhm den. Aber auch da, wo man endlich zur
um u rechtſchaffenen Bekehrung durchgekaͤmpfet
ee hat, ereignen ſich neue Verſuchungen. Da
„udm wwerden die Anfanger im Chriſtenthume gar
eln gern und gemeiniglich verſucht zur Schwatz⸗
het ſu haftigkeit von Gott und goͤttlichen Dingen,
Gn aber zu unrechter Zeit, an unrechten Orten, zu
ſeſhn unrechten Leuten, auf unrechte Weiſe, oder
er th auch von unnoͤthigen Dingen; ſolche junge
hetee Chriſten werden verſucht zur unzeitigen Be⸗
ten “ kehrſucht, da weder genugſame Erfahrung,
donnm noch Klugheit, noch Sanftmuth, noch Liebe ꝛc.
nBda iſt; ſie werden verſucht zum geiſtlichen
ndete Hochmuthe, Vergeſſung ſeines vorigen Elen⸗
nitin des, nicht alles der puͤr lautern Gnade Gottes
So zuſchreiben, die empfangenen Gaben vor groͤſ⸗
nſm ſer halten, als ſie ſind, an ſich ſelbſt Wohlge⸗
N fallen haben, ſich in ihrem Sinne andern vor⸗
ziehen ꝛc. ſie werden verſucht zum Muͤßig⸗
eat gange, Verlaſſung der Berufsgeſchaͤffte, zur
deiſtlichen Tragheit und Nachlaͤßigkeit, zur
“ Ee 3 Leicht⸗

438 Tin und zwanzigſte Predigt,

Leichtglaͤubigkeit im Werke der Seligkeit.
Ueberwindet man alle dieſe Verſuchungen,

wäaͤchſet man im Guten, und koͤmmt auf eine
wird

hoͤhere Stufe des Chriſtenthums, ſo bleiben
theils dieſe Verſuchungen, theils kommen noch

neue hinzu; man wird verſucht zu irrigen Leh⸗
ren, zum Misbrauche der Freyheit, zur Ver⸗
werfung des Ehe⸗ und anderer Stände, zu

ungeziemendem Eifer, zur Abſonderung von
der oͤffentlichen Gemeinde, zum Trachten nach
hohen und außerordentlichen Dingen x. alſo
daß die Verſuchungen nur nach ihren Haupt⸗

titeln nicht wohl alle erzaͤhlet werden koͤnnen;

alſo, daß es ein Wunder iſt, daß unter ſol⸗

chen Verſuchungen noch einige zur Bekehrung
hindurch kommen; noch ein groͤßeres Wun⸗

der aber, daß etliche Seelen voͤllig uͤberwin⸗
den, und zur Seligkeit hindurch dringen.
AWahrlich, wenn wir einmal in Himmel er⸗

ſeyn, daß wir nicht hangen geblieb
wir ſo weit durchgekommen ſind
Und darum habe ich mich bey dem erſten
Puncte ſo lange aufgehalten, euch das Woͤrt⸗

lein Verſuchung in unſerm Vater Unſer ein

wenig aufzuſchließen, und zu erkennen zu ge⸗

ben, wie weit es ſich ausbreite: euch nachden⸗

ken zu machen, welch unzaͤhligen Verſuchun: Y

gen zum Boͤſen ihr unterworfen ſeyd, abſon⸗

. . nel er⸗ ihrt
haben ſind, und zuruͤckſehen auf die unzaͤhli
gen Stricke, unter welchen wir gewandelt ha⸗
ben, ſo wirds ein Wunder vor unſern Kugen
en, dar

derlich was die Verſuchungen betrifft, die

(ſem n
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mhen:
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II

Wen
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zuin
aben
einen

ige, uͤber Matth. 6,13. 439

Elgl einem nach ſeinem Stande, Natur, Alter,
eſuhum. Amt und Profeßion, beſonders gefährlich ſind.
nt al ee Denn wenn einer dieſe Sache recht verſteht,
lehe ſo wird er gewiß ſeine Augen aufthun, und
Ummemg wachen; o er wird gewiß nimmer ſo blind⸗
ftrigen lings und ſicher in die Welt hinein leben, er
u N wird auf ſich und alle feine Bewegungen, und
Sinde, auf alle Menſchen genau Achtung geben, er
derneg a wDird mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß er
ictenno e ſelig werde, abſonderlich wird er ſeine eigene
gent Schwachheit und Unvermoͤgen demuͤthig er⸗
tenhha kennen, und wie noͤthig ihm der Beyſtand
den kunee . Gottes alle Augenblicke ſey: und dieſes wird
une H ihn neben dem Wachen auch

Bekche

t d„ II. recht eifrig bethen lehren.
ſbert e
6 duree Hier will ich aber nur dieſes den Unbe⸗

ſin kehrten zu gute jetzo ſagen, wie es zu verſtehen
Nem ſey, daß, da alle dieſe erzaͤhlten Verſuchungen
dateetx boͤfe ſind, und vom D Teufel, der Welt, und uns
n M ſelber herkommen, wir dennoch bitten: Gott
hirn wolle uns nicht dahinein fuͤhren. Fuͤhret uns
denn Gott in ſolcherley Verſuchungen? Ant⸗
den ef wort: Durchaus nicht. Es bleibt bey Ja⸗
des Wr cobi Zeugniſſe: Gott iſt nicht ein Verſucher lae. 1, 13.
ltir zum Boͤſen; er verſuchet nimand. Daß
n 4 aber der liebe Heiland die Worte ſo ſetzt, daß
mi einer meynen ſollte, Gott fuͤhre ſelber einen
iee Menſchen in die Verſuchung, das geſchieht
6 4 darum, uns zu lehren, wie doch alles mit ein⸗
guſſ W Ce 4 ander,

Matth. 8,
31. 32.

44 Ein und zwanzigſte Predigt,

ander, auch zutheuerſt die boͤſe Verſuchung,

unter Gottes Regiment, Wiſſen und Di⸗

vection ſtehen, alſo, daß uns nicht weiter, und
nicht laͤnger, etwas begegnen kann als es der
Herr zulaͤßt. Z. E. der Teufel verſucht uns
zur Suͤnde, aber er darf nicht ſo oft er will,
an allen Orten und zu allen Zeiten, wo er
will, nicht ſo heftig und gewaltig, als er will,
wie das Exempel Hiobs Cap. 1. und 2. aus⸗
weiſet. Eine Legion Deufel vermag nicht

einmal in ein Schwein zu fahren, bis es ih⸗
(Lu

nen von Gort erlaubet wird.

Wenn es denn der Herr erlaubet, daß der
Arge ſeine Kinder verſuchen darf, ſo⸗ ſehen ſie
nicht auf den Teufel, ſondern auf Gott, als
ihren Vater, der alles dirigiret, der Ziel und

Maaß ſetzt, der ſeine Kinder ſtaͤrket, der da⸗

durch ſeine Ehre und ihr Beſtes befoͤrdert, der
auch der Verſuchung ein Ende machet. Und
darum bitten wir auch im Vater Unſer nicht

ſchlechterdings alle Verſuchungen ab, wir

bitten nicht, daß uns Gott nicht an die Ver⸗
ſuchungen fuͤhren wolle; denn wir ſind hier
auf dem Kampfplatze, und die Art des Chri⸗

ſtenthums bringt es mit ſich, daß wir im⸗
mer im Streite ſeyn muͤſſen; ſondern nur

das bitten wir, der liebe himmliſche Vater
Efe

wolle uns nicht in die Verſuchung hinein
fuͤhren.
Wir, als gute Streiter Jeſu Chriſti, wei⸗

gern uns nicht, dem n Feinde unter das Ge⸗

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uüͤber Matth. 6, . 441

ſichte zu treten, und mit ihm anzubinden; aber
der liebe Vater ſolle uns nur nicht mitten
unter den ganzen Schwarm und Truppen
der Feinde auf einmal hinein gerathen laſſen,

daß wir, von denenſelben umringet, uns nicht

mehr erwehren koͤnnten.

Alſo bitten wir dann, der liebe Gott wolle
uns vor ſolchen Verſuchungen bewahren, die

uns zu uͤberwinden zu ſchwer werden wuͤr⸗

den. Wo er uns zum Streit anfuͤhre, wolle
er uns doch nicht uns ſelbſten und unſern ei⸗

genen Kraͤften uͤberlaſſen, ſondern uns kraͤf⸗

tiglich beyſtehen, daß wir uͤberwinden und das
Feld behalten moͤgen.

Nun, allmaͤchtiger Gott, barmherziger
Vater, du ſieheſt an das Elend deiner armen
Kinder in dieſer Welt, wie wir mit ſo vielen

Feinden aͤußerlich und innerlich umgeben

ſind, welche uns auf allerley Weiſe verſu⸗
chen, und zum Boͤſen verfuͤhren wollen.
Oeffne uns aber die Augen je mehr und

mehr, daß wir unſere Gefahr gruͤndlich er⸗
kennen, und deswegen fleißig wachen, daß

wir unſern Feinden keinen Vortheil uͤber uns
geſtatten, vielweniger uns ſelbſt muthwillig in
Gefahr der Verſuchung ſtuͤrzen. Erfuͤlle

uns auch mit dem Geiſte des Gebeths, mit

demſelben alles noͤthige zu dieſem Kampfe zu
erlangen. Abſonderlich ſtehe du uns bey, und
”Ml Ee 5 ſcchoͤne

7

442 VEin u. zwanz. Pr. uͤber Matth. 6,13.

ſchone unſer, daß wir in keine Verſuchung
eingefuͤhret werden, die uns zu ſchwer waͤre.
Staͤrke uns in dem Kampfe, zerbrich die Ge⸗
walt des Satans, ſteure der liſtigen Bos⸗
heit der Welt, und daͤmpfe in uns des Flei⸗
ſches Luͤſte, damit wir in deiner Kraft ritter⸗
ich ringen, und ſiegreich uͤberwinden, und die
Krone der Ehren erlangen moͤgen.
r Amen.

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Zwey u. zwanzigſte Predigt.
Tert: Matth. 6, 1.
ondern erloſe uns von dem

Eingang.

ARer Sohn Gottes hat uns wohl hier
bethen gelehret zu ſeinem himmli⸗
Wo ſchen Vater! Erloͤfe uns von dem
Uebel. Es wird aber manchmalen das in⸗
nerliche oder aͤußerliche des Leibes⸗ oder See⸗

kennleiden, oder beydes zugleich, ſo groß, lang⸗

wierig, maͤchtig und ſchrecklich vor uns, daß

wir keine Erloͤſung davon ſehen koͤnnen, und

faſt meynen, als wuͤrden wir ewiglich uns mit
der Suͤnde und ihren boͤſen Früchten ſchlep⸗
pen muͤſſen. Es muß aufs wenigſte dem
Apoſtel Paulo ſehr nahe gegangen ſeyn, da er
ſo wehmuͤthig und faſt troſt⸗ und hoffnungs⸗
los ſeufzet oder fraget: Ich elender Menſch, Rom. „7.
wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes 24.
Todes? Ohne Zweifel hat er das Vater Un⸗

ſer auch wohl gewußt. Und dennoch ſcheint
Ees hier, er wiſſe von keinem Helfer und Erloͤ⸗

ſſer. Wir koͤnnen uns wundern, wie doch ein

ſolcher Mann, als Paulus war, zu ſo einer

ſam⸗

444 zwey und zwanzigſte Predigt,

jaͤmmerlichen Klage komme. Aber das macht
das Gefuͤhl der Suͤnden, woruͤber er in die⸗
em ganzen ſiebenten Capitel geklaget hatte.
m Anfange der Bekehrung wird einem frey⸗
lich auch ſein Elend und aͤußerſtes Verderben
ünter Augen geſtellet, oder gleichſam unte
die Naſe gerieben, und da mag manche Se
le meynen, es waͤre ihr nun ihr ganzes boͤſt
Herz offenbar worden: aber ſie wachſen nur

mit dem Apoſtel Paulo in der Erkenntnis

Gottes und ihrer ſelbſt, ſo wird ſie auch mit
Paulo immer tiefer ihren Fall, den Leib des
Todes, oder wie er ihn im ſechſten Capitel
genennet, den Leib der Suͤnden, einſehen, und
ſich fuͤr einen ſolchen Gefangenen anſehen ler⸗
nen, der zwar ſich ſchon lange bemuͤhet habe,
dieſes Band, jene Kette zu zerreiben und ab⸗

anhöttenn aber doch nicht gar los werden
oͤnne, und deswegen wuͤnſchet, daß jemond
anders einmal kaͤme, und den ganzen Leib

des TDodes losmachete. O laſſet uns hie von
Paulo auf uns ſelber denken! erkennen wir

auch ſo durch Gnade unſer Elend? iſt die ein⸗

wohnende Suͤnde unſerm Geiſte auch ſo be⸗

ſchwerlich und widrig, als wenn an unſerm

lebendigen Leibe, der Leib eines todten, und

doch mit Ungeziefer wimmelnden, Aaßes ange⸗
knuͤpfet waͤre. Iſt es uns auch ſo bang, wenn
wir nicht bald erloͤſet werden, der todte Leib
moͤchte mit ſeiner Faͤulniß auch den lebendi⸗

gen anſtecken, beflecken, ſtinkend machen und
gar toͤdten. Sehen wir uns auch ſo ſehnlich

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uͤber Matth. 6, 13. 44 5

um Errettung um? fragen wir ſo nach, und
klagen Gott mit rechtem Ernſt unſern gefallenen
Zuſtand. Oder halten wir dieſes zeitliche Leben
vor eine Wolluſt, und unſern Leib fuͤr einen Leib

der Verzartelung, der Hoffart und des Putzes,

dem weder wir noch andere genug Ehre an⸗
thun koͤnnen? Und iſt uns uͤberhaupt dieſes
ſuͤndliche Weltweſen ſo lieb, daß wir es nicht
gerne miſſen, oder daraus errettet ſeyn moͤch⸗

ten, ſondern wohl ewig gerne darinnen blie⸗

ben? Seynd wir ſolcher Art Leute, ſo kann

uns freylich die Bothſchaft von einer bevor⸗

ſtehenden Erloͤſung nicht angenehm ſeyn. Die⸗
ſes ſuͤndliche Leben iſt uns ſo lieb, daß wir die
letzte Bitte des Vater Unſers umkehren, und
nach dem eigentlichen Sinne unſers Herzens
bitten ſollten: Lieber Gott, erloͤſe mich ja nicht
von dieſer Suͤnde, die mir lieber iſt, als der
Himmel: und erloͤſe mich ja nicht von der
Welt, die meine beſte Freundinn, und mein
ander Ich iſt: erloͤſe mich ja nicht von dieſem
zeitlichen Leben, welches mir kein Gefaͤngniß,

ſondern ein luſtiges Paradies iſt. Und ob ich

wohl auch meine Beſchwerden dabey habe, ſo

iſt es doch beſſer alles leiden und zehenmal ver⸗

derben, als einmal ſterben.

Hingegen aber denen Seelen, welche mit
der Suͤnde, der Welt und mit ſich ſelbſt
immer im Streite leben, und deſſen ganz mu⸗
de ſind, iſt nichts troͤſtlichers als die Hoff⸗
nung einer gewiſſen Erloͤſung. Sie wiſſen⸗
9

446 Zwey und zwanzigſte Predigt,

daß ſie nicht ewiglich in dieſer Unruhe ſollen
gelaſſen werden, daß ihr Erloͤſer lebet, der ih⸗
nen helfen werde durch eine ewige Erloͤſung.
Und ob ihnen gleich die inwohnende unruhige
Suͤnde ſolche Klagen auspreſſet, als wenn ſie

nicht wuͤßten, wo ſie ſich hinwenden, und ob

und wo ſie eine Erloͤſung ſuchen ſollen, ſo er⸗
holen ſie ſich doch bald wieder, und danken
Gott durch Chriſtum Jeſum ihren Herrn,
wie Paulus auf ſeine klaͤgliche Frage: Ich

elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von

dem Leibe dieſes Todes? ſich alſobald ſelber

troͤſtlich antwortet und ſpricht: Ich danke

Gott durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn,

oder wie etliche gute Exemplarien leſen: Die
Gnade Gottes in Chriſto wird mich erloͤſen.
O ein liebliches Echo auf ein trauriges Kla⸗

gen! wer wird mich erloͤſen? die Gnade Got⸗
tes in Chriſto Jeſu wird mich erloͤſen! Ja

frehlich iſt bereitet eine Erloͤſung fuͤr uns in
Chriſto Jeſu. Chriſtus Jeſus hat uns e⸗
worben, daß wir in dieſem vermiſchten elen⸗

den Zuſtande der Natur nicht immer bleiben
duͤrfen, ſondern nach und nach, und endlich

vollkommen von allem Boͤſen frey und quitt

Verden ſollen. Dieſe ewige Erloͤſung Jeſu

er wolle uns erloͤſen von allem llebel. Nun
dieſes iſt nicht nur die letzte Bitte in unſerm
Vater Unſer, ſondern auch uͤberhaupt die Kro⸗

ne des ganzen Evangelii von Jeſu Chriſto, der

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Chriſti macht, daß wir ſo dreuſte und kuͤhn 8
ſind, den himmliſchen Vater taͤglich zu bitten,

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uͤber Matth. 6, 3 447

ein vollkommener Erloͤſer iſt, und nicht auf⸗
ebet da hoͤren wird, uns zu erloͤſen, bis alles Boͤſe an
Cin Seel und Leib voͤllig weggeraͤumt und aufge⸗
eune hoben ſeyn wird. Wir ſollen uns nur auch
ls wem herzlich darnach ſehnen, u. im ſehnenden Glau⸗
en uldt ben, ernſtlich und taͤglich den himmliſchen Ba⸗
len, os ter darum bitten. Wir wollen denn, unſe⸗
ind dake rer Weiſe nach, ein und das andere an dieſer
led Hen Bitte betrachten, und zwar
kage: N
e 1 ſwelches das Uebel ſey⸗ wider das Propol.
tetqee wir bitten;
Ge e
II. wie zwar der himmliſche Vater
in D damit unſern Nutzen ſuche;
itein II deſſen ungeachtet wir doch um
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de die Erloͤſung davon bitten duͤr⸗
ſen fen und ſollen.
U
E Der himmliſche Vater erbarme ſich auch Vof,
fenA dieſesmal uͤber uns, und verleihe zu dieſer letz⸗
er blen ten Bitte Licht und Gnade, zu ſeiner Ehre
nan urnnd unſerem erbaulichen Unterricht, Troſt
ne und Staͤrte zu lehren und zu lernen. Amen.
ſp .
NH Abhandlung.
n 3 Se iſt denni in dieſem muͤhſeligen Leben das
4 in Leiden der Kinder Gottes (von welchen
tdete wir ſetzt allein reden) ſo allgemein u. mancherley,
ſte. daß keines iſt, welches nicht ſeinem himmli⸗

ſchen

448 Zwey und zwanzigſte Dredigt,

ſchen Vater ein Uebel zu klagen haͤtte. Alle Pane

Er

Kinder Gottes, die je geweſen ſind, und noch
ſind und ſeyn werden, wenn ſie vor ihren
himmliſchen Vater kommen, und faſt nun
ganz mit ihm ausgeredet haben, finden noch
ein Anliegen, welches ſie ihm noch in den

Schooß ſchuͤtten, ja oͤfters finden ſie ſich ſo be⸗

draͤnget davon, daß ſie ſo gleich mit Erzaͤh⸗
lung ihrer Noth den Anfang machen. Die

Papiſten zum Theil geben vor, Maria habe

das Vater Unſer entweder gar nie gebethet,

oder wenn ſie es gebethet, habe ſie in ihrem

Herzen an andere Leute gedacht, weil ſie ſel⸗
ber keine Suͤnde gehabt. Aber wenn gleich
die Maria nicht haͤtte um Vergebung der

Suͤnden bethen duͤrfen, wuͤrde ſie doch haben

bethen muͤſſen um Erloͤſung von allerley Uebel,
dem ſie unterworfen geweſen. Von wie vie⸗
lem Uebel und boͤſen Sachen hat uns der lie⸗
be Gott von Kindheit auf ſchon erloͤſet, und
doch ſtecken wir bereits noch in vielen darin⸗
nen. Und ob er uns auch von dieſem erloͤ⸗

ſet, ſo wird es uns doch unſer Lebenlang nicht

ausgehen: ſo lange wir auf Erden außer dem
Vaterlande wallen, duͤrfen wir uns nicht ein⸗
bilden, es werde uns einmal ſo gut werden,
daß wir nichts mehr leiden duͤrfen; nein, da
werden wir unſer Lebenlang nicht ausbethen,

und der liebe Heiland will uns eben damit be⸗

reiten, daß wir uns auf Leiden bis an unſer .

Ende gefaßt machen ſunen⸗ 1

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uͤber Matth. 6 „ I3· 449
Es iſt aber mein Vorhaben gar nicht, die
iden, die uns an Seel und Leib,

an Ehr und Gut, in unſerm Stand und Amt,
in unſerm Haus und Ehe, auf ganz unzaͤhlige
Weiſe begegnen koͤnnen, zu erzaͤhlen. Wir
erzaͤhlens und klagens einander ſonſt genug:
ſo weiß auch ein jedes unter uns am beſten.,
was ihn druͤcket. Mein, wenn einer auf
unſerem Kirchenthurme ſtuͤnde, und koͤnnte

alles Kreuz, das in allen Haͤuſern iſt,

ſehen, was Elend und Noth wuͤrde er
ſehen, daß ers vor Wehmuth und Ban⸗

gigkeit ſeines Herzens gewiß nicht auf
einmal wuͤrde anſehen koͤnnen. Und auch
unter uns wird ſchwerlich ein einiges ſeyn,

welches nicht ſein Uebel mit ſich herum traͤgt.

Denn gleichwie der Apoſtel Paulus zu Rom

an einen Soldaten angeſchloſſen war, der

überall in der Stadt ihn begleitete: ſo geht

unſer Kreuz mit uns nieder, und ſteht mit uns

auf, es lauft uns auf dem Fuße nach in die

Kirche, und wo wir hingehen. Und darum

denke ein jeglicher jetzt nur an ſein eigen Lei⸗

den, und ſo viel ihm von ſeines Mitchriſten

Leiden bekannt iſt, ſo wird er Urſache genug
finden, herzlich und ernſtlich zu bethen: Er⸗
loͤſe uns von dem Uebel. Es muß einer das
Leiden fuͤhlen und ſpuͤren, es muß ein ovig=
ſeyn, und Müh und Arbeit verurſachen, es
muß einen auch druͤcken, wie eine eiſerne Ket⸗

e

te, oder hoͤlzernes Joch, es muß einer daruͤber
ſich vor einen elenden Menſchen achten, wie

Rieg. Anw. zu bethen. Ff Pau⸗

4 5 zwey und zwanzigſte Predigt, MUD
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ſermns

Paulus, alsdenn wirds ihm Ernſt werden,
zu bethen: Erloͤſe uns von dem Uebel.
Abſonderlich aber verſteht der Liebe Hei⸗
land unter dem Uebel die leidige Suͤnde, und

den argen Teufel. Der Satan iſt der Stif⸗

ter alles Uebels, wie er in ſich ſelber arg und

boͤſe iſt. Vor deſſen Verſuchungen wolle

nicht allein der himmliſche Vater uns bewah⸗
ren, ſondern endlich auch uns gar von ihm

ſelbſt erloͤſnn. Die Suͤnde aber iſt ein ſolch

graͤuliches, graͤßliches, entſetzliches und ver⸗
derbliches Uebel, daß faſt Chriſtus ſelber uns
in dieſem kurzen Gebethe nicht Bitten genug
dawider in den Mund legen kann. In der

fuͤnften Bitte haben wir wider derſelben
Reatum, Verſchuldung und Straffallig⸗
keit gebethen, und daß uns Gott dieſelbe ver⸗

zeihen wolle. In der ſechſten Bitte ſind wir
bey der Suͤnde ſtehen blieben, und gebethen,
Gott wolle uns nicht zur Suͤnde verſuͤhret,

und von ihrer Gewalt verſchlungen werden
laſſen. In der ſiebenten Bitte koͤnnen wir
ſen
W

noch nicht von ihr los werden, und halten

nochmals an, Gott wolle uns nicht nur von

der Strafe, nicht nur von der Herrſchaft, ſon⸗

dern auch von der Wurzel derſelben und In⸗
wohnung erloͤſen. Wir habens eine Schuld
genennet, wir habens eine Verſuchung ge⸗
nennet, aber je laͤnger ſie uns vor Gemuͤthe
ſchwebet, je ſchaͤndlicher und ſchaͤdlicher koͤmmt

ſie uns fuͤr, darum nennen wir es endlich mit

dem rechten Namen, und nennen es boͤſe, er

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8, dber Matth. 6, . Azr

ſtneg. das Uebel, das nichts als lauter Uebel iſt, das
da deum guten Goltt ſo entgegen iſt, als die Fin⸗
iteh ſterniß dem Lichte, das ein rechter Teufelsdreck .
inden und Schlangengift iſt, das lauter Uebel an⸗
eet richtet, und welches, wo es nicht nach der
nh Guade und Barmherzigkeit Gottes von uns
ggen genommen wuͤrde, uns um allen Genuß der
nsbem Seligkeit braͤchte, und uns ewiglich zu un⸗
gluͤckſeligen Leuten machte. Ehe die Kinder
ſtenit zu ihrem Vater hineinkommen koͤnnen, muͤſ⸗
6 tI N ſen ſie zuvor erloͤſet ſeyn von dieſem Uebel,
ſlten und darum je naͤher es dem Vater und dem
ſten ode Sterben zugeht, je aͤngſtlicher ſeufzen ſie:
„ II Ach Vater! erloͤſe uns, erloͤſe uns doch von
itt dieſem Uebel und allem andern aus dieſer boͤ⸗
Gtiftne ſen Quelle herkommendem Boͤſen. Die na⸗
eten. kürlichen Menſchen, die nicht erkannt noch er⸗
ſmn fahren haben, welch ein groß Uebel ſich der
gee Menſch thue, wenn er wider Gott ſuͤndiget,
,aſte hoͤren es gerne, wenn man prediget, wie die
ſn nen Suͤnde allen Menſchen anklebe, und bis in
innn den Tod anklebe. Denn da meynen ſie, ſo
Und ſeyn ſie entſchuldiget in ihren Suͤnden, die ſie
Annt lieben und hegen, und ſuchen alſo verkehrter
Geſe Weiſe einen Troſt darinnen, daß ſie Suͤnder
d ſind: was aber wiedergeborne Seelen ſind:
e die einen kindlichen Geiſt empfangen haben,
ee⸗ halten das vor ihr groͤßtes Kreuz, daß ſie noch
ieg ſd viel an ſich leiden muͤſſen, welches dem lie⸗
in bden Vater misfaͤllt, dem ſie ſo gerne, wie
gitr ers verdienet, vollkommen und beſtaͤndig die⸗
6 nen moͤchten. Alſo ſehet, Geliebte, wir alle,
Ff 2. wenig⸗

Iob. 6, 3.

4 52 Zwey und zwanzigſte Predigt,

wenigſtens ſo viel unſerer Kinder Gottes ſind,

haben ein Leiden, und wenns moͤglich waͤre,

daß wir es auf einen Haufen zuſammen legen
koͤnnten, duͤrfte es ein großer Berg werden.
Meyner doch mancher Hiob, er allein tra⸗
ge ſo viel, daß wenn man ſeinen Jammer waͤ⸗
ge, und ſein Leiden zuſammen auf eine Wa⸗

ge legte, ſolches ſchwerer ſeyn wuͤrde, als der

Sand am Meere, Darum fragt ſich ſetzt

II. wie es doch komme, daß denen

glaͤubigen Kindern Gottes ſo

mancherley Leiden begegnen?

Insgemein ſind wir gewohnt, alles nur auf

den himmliſchen Vater, oder aufs wenigſte

auf den Teufel und die Welt zu ſchieben:

abber wir muͤſſen zuvor an uns ſelber gedenken.
Wir ſind an vielen unſerer Leiden ſelbſt ſchul⸗
iſt, koͤmmt es gar nicht von Gott, ſondern ei⸗
nig und allein von uns ſelber. Der Teufel,
weenn er noch einmal ſo zornig wird, noch bos⸗
hafter und erfahrner wird, als er iſt, hat doch
keine Macht an uns, als ſo viel wir mit Suͤn⸗
den, Unachtſamkeit, Verzagtheit, Traͤgheit:e⸗

dig, ja ſofern ſolches etwas Boͤſes, ein Uebel

ihm ſelber einraͤumen: So iſt die Suͤnde ja
unſer eigen Werk, wozu uns der himmliſche
Vater weder treibt noch verſuchet: Was das
Strafuͤbel oder ſo mancherley Zuͤchtigungen
und Truͤbſalen betrifft, ſo ziehen wir uns die⸗
ſelbe durch die Suͤnde abermal zu, und zwin⸗
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uͤber Matth. 6, 13. 4 3

gen Gott gleichſam die Ruthe ab, wie wir
eben unverſtäͤndige Kinder ſind, die geſchlagen
ſeyn wollen und muͤſſen. Haͤtte Noah ſich
nicht betrunken, Abraham keine Nothluͤgen
gebraucht, Rahel keine Kinder erpocht, Mir⸗

jam ihren Bruder Moſen nicht verleumdet,

Eli und David die Kinderzucht nicht verſaͤu⸗
met, Jona Gott nicht widerſtrebet, Joſaphat

mit Ahab keine Freundſchaft gemacht, waͤre
jener Prophet dem Munde des Herrn nicht
ungehorſam geweſen, haͤtte Zacharia dem Engel

geglaubet, u. ſ. ſ. vielleicht waͤren ſie vieler Lei⸗
den und Ungelegenheiten entuͤbriget geblieben.

Wiederum iſt unſere eigene Suͤnde Schuld

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daran, daß ſich noch manche knechtiſche Furcht,
unlautere Traurigkeit, Bekuͤmmerniß, Unru⸗
he und Unzufriedenheit bey uns findet. Alſo⸗
laſſet uns fein auch an uns ſelber denken, und

mit einem ſolchen Sinne dieſe Bitte ſprechen,

der himmliſche Vater wolle ſo guͤtig ſeyn, und
uns von alle dem Uebel erloͤſen, ſo wir uns
ſelber auf den Hals gezogen haben. Darnach
koͤmmt denen Glaͤubigen von dem Satan, der
Welt, und dem lieben Gott ſelbexy, manches

Leiden zu. Dazu aber hat er ſeine heiligen
und weiſen Urſachen, die zu ſeiner Ehre un

unſerm Beſten zielen. Es wird oft dadon.
redet; wir wollen dießmal nur bey unſerer
Kinderlehre bleiben; die giebt auf die Frage:
wie ſo mancherley Jammer und Elend denen
Glaͤubigen zum Beſten diene? Dieſe herrli⸗
che und troͤſtliche Antwort, und ſagt: das
Ff 3 Kreiz

454. Zwep und zwanzigſte Predigt,

Kreuz hindert nicht allein die Suͤnde; wehret
der Verdammniß; treibt zu Gottes Wort;
erwecket Andacht zum Gebeth; bewaͤhret den
Glauben, und daͤmpfet den Hochmuth; ſon⸗

dern entleidet auch die Welt, und machet Ver⸗

langen nach dem Himmel. O ein verwun⸗

derliches Holz um das Holz des Kreuzes, wel⸗
ches an ſich verflucht iſt, und doch ſo geſegne⸗

te Fruͤchte traͤgt! O der großen Treue des
himmliſchen Vaters, der uns nicht umſonſt
will leiden laſſen, ſondern ſo viel Gutes dar⸗
aus bereitet! Er iſt wohl ein Liebhaber des
Lebens, und betruͤbet die Menſchen nicht von
Herzen, ſondern zuͤchtiget ſeine Kinder zu lau⸗
ter Nutzen! Iſt jemand unter uns, der von

einem Kreuze zu ſagen weiß, der nehme jetzt
auch den Troſt aus ſeiner Kinderlehre, und
denke, ob das nicht mit Geduld und gutem

Willen zu tragen ſey, welches zwar nach dem

aͤußerlichen erſten Anſehen, und fuͤr das Fleiſch
und unſern natuͤrlichen Willen ein Uebel iſt,.
aber doch darneben der Suͤnde, dem Uebel

aller Uebel ſteuret, der Verdammniß wehret,
zu Gottes Wort treibet, Andacht zum Gebeth

muth daͤmpfet ꝛc.

erwecket, den Glauben bewaͤhret, den Hoch⸗

Die Zeit leidet nicht, ſolches von Stuck zu

Stuͤck zu zeigen und auszufuͤhren: aber das

wünſchte ich doch herzlich, daß, da wir ſo ger⸗

ne uͤber vieles Leiden klagen, wir doch au

dieſe ſelige Frucht davon zu bringen trachten

moͤch⸗

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e O ſegne lieber Gott jetzt nur das Leiden dazu,

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Und gee

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uͤber mMatth. 6, 13. 4A4”ſ5

mͤchten: daß doch einer ſich auch ernſtlich frag⸗
hat denn dein Leiden die Suͤnde bisher
kes dir gehindert? hat es dich zu Gottes
Wort getrieben? hat es dein Gebeth ange⸗
feuret? ꝛc. O lieben Seelen, denket doch fleiſ⸗
ſig daran, wenn euch ein Krenn nach Hauſe
koͤmmt; nehmets doch nicht nur ſo an, als
wie man einen Soldaten einnimmt, der einem

ins Haus einquartiret wird, ſondern denket
weiter. Denket: mein Gott, was ſucheſt du

hiemit? Wo fehlet es mir? Vielleicht gerie⸗
the ich in eine Suͤnde, deren du durch dieſes

Leiden vorkommen willt: vielleicht ſiehſt dur

einen Ekel an deinem Worte bey mir ꝛc. viel⸗
leicht geht mein Gebeth laulicht und traͤge ꝛc.

daß ich ſolcher Frucht theilhaftig werde. So
kann das Leiden zu unſerm Beſten dienen, aber
auch zu Gottes Ehre. Es wird durch der
Glaͤubigen mannigfaltiges Leiden erkannt
Gottes Allmacht, Weisheit, Guͤte und Barm⸗
herzigkeit. Im Vater Unſer geben wir ihm
die Ehre ſeiner Allmacht, daß er uns erloͤſen,
gewiß erretten und herausreißen koͤnne: es moͤ⸗
gen unſere Feinde ſo maͤchtig, unſere Truͤbſa⸗
len ſo viel, und unſere Kraft ſo ſchwach ſeyn,
als ſie immer wollen, Gott kann uns doch er⸗
retten. Zu ihm nehmen die Kinder ihre Zu⸗
flucht und bethen: ſiehe Vater, wie wir ſo
tief darinnen ſtecken, und keinen Ausgang
wiſſen, aber reiße du uns aus der Grube mit
deinem ſtarken Arme. Wir preiſen ſeine Guͤ⸗
Ff 4 tigkeit,

46 Zwey und zwanzigſte Predige,

tigkeit, nach welcher wir ihn nicht nur um Linde⸗

rung, nicht nur um Abwendung dieſes u. jenes,

ſondern um Wegnehmung alles Uebels bitten

duͤrfen. Wir ſagen: lieber Vater,ich weiß wohl,
Daß du mir dieſes Leiden nicht auferleget haſt,
daß ichs ewig tragen ſolle, ſondern du willt mich

von allem Uebel erloͤſen, ich ſolle nur bitten;
ſo bethe ich denn, erloͤſe mich von einem nach

dem andern. Du haſt mich ſchon von man⸗

chem Uebel eiloſe erloͤſeſt mich noch taͤglich,
darum hoffe ich auf dich, du werdeſt mich

auch forthin erloͤſen. Erloͤſen iſt das eigene

Werk des lieben Gottes: die Welt plaget, die

Suͤnde aͤngſtiget, und wir ſelber ſind uns oft

eine Laſt; aber Gott erloͤſet, das iſt ſein

Werk; unſer Werk aber,
Ihn fleißig darum zu bitten,

jemand denken: .wenn das Kreuz uns ſo noͤ⸗

thig und nuͤtzlich iſt, ſo ſollten wir nicht um die
Erloͤſung davon bitten. Und gewiß, es giebt
ſolche uͤberfluͤßige Heiligen in dem Pabſtthume,

welche bethen und zu bethen lehren: Herr er⸗

loͤſe mich nicht von dieſem Uebel, es ſey denn,

daß du mir ein groͤßeres dafuͤr gebeſt: wenn

einer die ganze. Nacht huſte, und kein Auge

davor zuthun koͤnne, ſo ſoll er bethen: Lieber
Gott, gieb einen heftigern Huſten, der mich
noch aͤrger plage: wenn einer Kopfweh, Ma⸗

gen⸗

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wovon III. ein wenig zu reden iſt. Es koͤntte O

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gengrimmen und Colik, Steinſchmerzen, Glie⸗

derweh, Podagra leide, ſo ſoll er dieſes eini⸗
ge bethen: Herr verdopple dieſen Schmerzen,

verdoppele nur auch die Geduld; und dieſes

ein großer Grad der Heiligkeit heißen. Aber
auch unter uns giebts bisweilen ſolche ſeru⸗
puloͤſe Gemuͤther, die ſich nicht erkuͤhnen, Gott
um Wegnehmung eines Uebels anzurufen.
Allein wir haben weder Befehl noch Verheiſ⸗

ſung, noch ein Exempel eines Heiligen in der
Schrift, daß wir das Kreuz erbethen ſollen.
Und gleich wie wir gelehret ſind zu bethen:

Gott wolle uns nicht in Verſuchung fuͤhren;

alſo ſollen wir auch bethen: Gott wolle uns
von dem lUebel erloͤſen, nach denjenigen Stu⸗
fen und auf diejenige Art und Weiſe, Zeit und
Ort, wie er es gut befindet. Denn ob wohl

ein Paulus alle ſeine Truͤbſalen nicht nur ge⸗

duldig leidet, ſondern auch mit Freuden, und
Wohlgefallen daran hat, und ſich deren ruͤh⸗

met, ſo ſehnet er ſich doch nach einer Erloͤſung,

und iſt froh, wenn ihn Gott erloͤſet von des
Loͤwen Rachen, und hoffet darauf, Gott wer⸗
de ihn bald von allem Uebelerloͤſen: alſo auch
ein jeglicher Chriſt unterwirft ſich willig dem
Leiden nach dem inwendigen Menſchen, der

dußere Menſch aber traͤats gleichwohl nicht oh⸗
ne Beſchwerden. Es duͤnket uns die Truͤbſal
nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn: es
geſchiehet Fleiſch und Blut ſauer, welches
ſchwach iſt, und bey dem lange anhaltenden

Leiden in die Gefahr der Ungeduld und Mur⸗
EEEIf rens

.

458 Zwey und zwanzigſte Predigt,

rens wider Gott gerathen, ja wohl gar, wie (n
Moſes, in Unmuth etliche Worte fahren la⸗ allet
ſen kahn, die nicht ſeyn ſollten. Um dieſer und Ah
dergleichen Urſachen willen bitten wir: erloͤſe nn
uns von dem Uebel. Und uͤberhaupt iſt es hn
eine Wohlthat Gottes, wenn uns derſelbe von Menn
dem llebel erloͤſet. Denn ob gleich die Leiden ed
dieſes Lebens bey denen Glaͤubigen nicht merr mann
eigentliche Strafen, ſondern kraͤftige Arzt⸗ chd
neyen wider unſer ſundliches Fleiſch ſind , Geno
ſo kommen ſie dennoch an ſich ſelbſt von der ſd
Suͤnde her, und ſind urſpruͤnglich derſelben ſht n
Strafen, und daher auch der menſchlichen wan
Natur bey den Glaͤubigen zuwider. Daher alen
iſts gleichwohl in der That eine große Gnade ute.
und Seligkeit, daß wir aller ſolcher Laſt und Sne
Leidens einmal ſollen los werden. Wie hin⸗ ſun
gegen, wenn ſolches nicht geſchaͤhe, und wir nhe
immer in einem ſolchen leidenvollen Leben blei⸗ Eng
1 Cor. 15, ben muͤßten, wuͤrden wir die elendeſten unter Eind
9. allen Creaturen ſeyn. Die Arztnen iſt wohl dmd
gut, und eine Wohlthat dem kraͤnklichen Lei⸗ n
be; aber es iſt gleichwohl auch ein Elend. den
wo man alleʒeit Arztney bedarf; hingegen ei⸗ ſie
ne ſo viel groͤßere Seligkeit, in einen ſolchen
Stand zu kommen, wo man der Arztney gar e
nicht noͤthig hat. Wie wir auch erſchaffen Unn
waren, daß keine Suͤnde, aber auch deswe⸗ ſrgn
gen kein Elend oder Leiden an uns waͤre. ton d
Um deswillen duͤrfen wir nicht nur, ſordetn ind
* Speners Glaubenstroſt, p. 25. len

N uüͤber Matth. 6, 13. 459

lger, ſollen auch getroſt, eiferig und ſehnlich bitten:
ſchruß erloͤſe uns von dem Uebel.
eaean Ach Gott ſey Lob und Dank vor dieſen
uu a Grund unſerer Erloͤſung, den wir in der bereits
ne iſt ſchon erworbenen Erloͤſung Jeſu Chriſti ha⸗
atebea ben: vor dieſe gute Hoffnung, einmal ganz frey
elin zu werden! vor dieſe gnaͤdige Erlaubniß, mei⸗
fitge nen Vater taͤglich bitten zu duͤrfen: er wolle
ſee mich von allem llebel erloͤſen. Was iſt einem
ſh ſin, Gefangenen troͤſtlicher, als ſeine Erloͤſung?
4 g Und wie ſchwer es bey uns auch hergeht, ſo
hn ſteht uns doch eine Erloͤſung vor; es ſoll nicht
nſtin ewig waͤhren; der Herr wird mich erloͤſen von2 Tim 4
allem lUebel, ruͤhmen wir mit Paulo i in Hoff⸗
hn nung. Der Herr wird uns erloͤſen von allem
Loſt und Suͤndenuͤbel, daß auch kein Wuͤrzelein mehr
Se uͤbrig bleiben wird, das uns betruͤbe und ver⸗
und unruhige; der Herr erloͤſet uns auch vom
leben“ Strafuͤbel und Leiden dieſes Lebens, er lindert
fſinn es und machet es ertraͤglich, er ſtarket uns mit
Giing dem Troſte des heiligen Geiſtes, und ruͤſtet
tin urns aus mit noͤthiger Geduld, daß uns das
,Eed Leiden kein Leiden, wenigſtens kein Uebel mehr
heere⸗ iſt; er nimmt eine Laſt nach der andern hin⸗
n ſlta weg, und vergeht wohl kein Tag, da wir nicht
nn von einigem lebel erloͤſet werden; endlich
rſcheft koͤmmt er mit ſeinem ſeligen Sterbeſtuͤndlein
hden heran, und erloͤſet uns damit von allem Uebel,
von dem boͤſen Feinde, von der argen Welt,
„ſiag von dem Dienſte der Eitelkeit, und von allem,
o wDas lUebel heißen mag. Drum bitten wir
allemal auch in dieſen Worten um einen ſeli⸗
gen

Hiob. 20,

460 Zwey und zwanzigſte Predigt,
gen Tod, da all unſer Jammer, Truͤbſal und

Elend wird kommen zu einem ſeligen End.

Von den Gottloſen zwar ſteht, daß ſich ihre
Suͤnden mit ihnen in die Erde legen, welches
verſichert ein entſetzlicher Ausdruck iſt. Der
Tod wird ihre Suͤnden nicht toͤdten. Die Suͤn⸗

den gehen mit ihnen in die andere Welt hin⸗
ein, und werden allda ewiglich in ihnen leben,
und eben darum auch ewiglich ihre Quaal

unterhalten. Aber ein anders iſt es um den
Tod bey den Kindern Gottes, der iſt ihnen eine

Erloͤſung von allen Suͤnden, und allem Uebel
aus der Suͤnde. Sie werden nicht wegge⸗

nur weggenommen von ihren Suͤnden. Wie
die Suͤnde den Tod in die Welt brachte, ſo
bringt der Tod hinwieder die Suͤnde und alles
Uebel aus der Welt. Drum ſey Gott Lob

und Dank geſaget, daß vor ſeine Kinder ein
Tod und ein Himmel iſt.

Nun, lieber himmliſcher Vater, dir ſey

Dank vor dieſen guten Troſt und ewige Hoff⸗·

nung. Lehre uns das Elend dieſes Lebens

recht erkennen, und dadurch die unordentliche

D

tulen

Liebe des Irdiſchen deſto mehr gedaͤmpfet
werden. Erloͤſe uns von einem Uebel nach

dem andern. Wir bitten nicht, daß du uns
eher von der Welt nehmeſt, als es dir gefaͤllt,
ſondern daß du uns nur bewahreſt vor dem
Uebel. Wir wollen uns gern dulden und

ſchmiegen, ringen und kaͤmpfen, mit der Suͤn⸗
de ſchleppen, mit der boͤſen Welt ſchlagen, und

leiden,

en
0Pffnun

iſ diu

hen

ekas

Alleuns
Mer
G

De

nommen in ihren Suͤnden, ſondern ſie werden

e

Gebe
lang⸗
ſchen

eriich
eg

„

ain uͤber Matth. 6, 13. 461

ibſn leiden, was zu leiden iſt, wenn du uns nur die
enod. Hoffnung unſerer endlichen Erloͤſung verſi⸗
iſchn cherſt durch deinen Geiſt, und nach deiner
en, wee Weisheit und Barmherzigkeit auch das llebel
ſi. in etwas Gutes verwandelſt. Endlich aber
Debin erloͤſe uns von allem Uebel, und hilf uns aus
Pachu zu deinem himmliſchen Reiche. Dir ſey
eneon Evbhre von Ewigkeit zu Ewigkeit.
e Ouote Amen.

6sun aa „ X * * * * . F . N † * *
ſſenee

Drrey u. zwanzigſte Predigt.

Krn Lert: Matth. 6, 13.
ti (Benn dein iſt das Reich, und
e , die Kraft, und die Herr⸗

inan lichkeit, in Ewigkeit. Amen.

V
s ee as liebe Vater Unſer beſteht aus dreyen
gdettie Theilen. Aus dem Eingange, aus den
hin OÆ ſieben Bitten, und aus dem Beſchluß.
ebel m. Wir danken gemeinſchaftlich mit einander dem
du treuen Heilande, nicht nur fuͤr dieſes theure
e Gebeth an ſich ſelbſt, ſondern auch, daß er uns
en von Kindheit auf in dem rechten, reichen, lieb⸗
ſdend lichen und troͤſtlichen Verſtande deſſelben un⸗
Nee kerrichtet werden laſſen, ja uns auch bey dieſer
en Gelegenheit manches deſſen wieder erirert
AAND hat.

hat. Ach! ja es iſt doch eine recht liebliche

Uebung geweſen, demjenigen Gebethe, welches
der Sohn Gottes ſelber gelehret, welches allein

mit einem ausdrücklichen Befehle uns vorge⸗

ſchrieben iſt, welches wir taͤglich, und des Ta⸗

ges oftmals ſprechen, welches ſo viel beſonde⸗
res in ſich hat, welches ſo kurz und ſo lang iſt,
je nachdem man es verſteht, nachzudenken, und
aus deſſelben unergruͤndlichen Goldgruben ein

und anderes koͤſtliches Stuͤcklein aufzuſamm⸗
len! Und ſo kommen wir faſt zu bald unſerm

Duͤnken nach zu dem Beſchluſſe deſſelben der
nicht von minderer Wuͤrdigkeit iſt. Die

weltlichen Redner befleißigen ſich ſonſt ſehr,

einen guten Beſchluß zu machen; denn nach⸗

dem der Beſchluß den Zuhoͤrern gefaͤllt, oder

nicht gefaͤllt, ſo viel oder weniger werden ſie

auch von der ganzen Rede gemeiniglich hal⸗

ten. Gewiß, der einige Meiſter zu bethen,

Jeſus Chriſtus, hat ein rechtes Meiſterſtuck

auch in dem Beſchluſſe ſeiner himmliſchen
Red⸗ und Bethkunſt bewieſen, und ſo viel
herrliches darein gelegt, daß, wenn ich jetzund

nur den wenigſten Theil davon mit Worten

werde ausſprechen koͤnnen, dennoch aus den⸗
ſelben erkannt werden wird, welch eine Tiefe
des Reichthums, der Weisheit, der Staͤrke
und Troſtes darinnen liege. “?
Zwar die gamne papiſtiſche Kirche laßt die⸗
ſen Beſchluß außen, und der ſonſt beſcheidene
Eraſmus nennet es nugas und luͤderliches Zeug,

woruͤber ich erſchrocken bin, weil dieſer Be⸗

ſchluß

2

462 Drey und zwanzigſte Predigt,
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gehend
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ober Match. 6, 13. 263

ſchluß weder bey dem Luca, noch auch durch⸗
gehends in der lateiniſchen Bibel ſteht. Und
ich weiß nicht, ob unſerm Luthero auch noch
etwas aus dem Pabſtthume damals ange⸗
hangen hat, daß er weder in ſeinem großen
noch kleinen Catechiſmo dieſen Beſchluß erklaͤ⸗

ret hat. Allein es iſt uͤbrig genug, daß er bey
dem Evangeliſten Matthaͤo, und in den aller⸗

meiſten aͤlteſten griechiſchen Exemplarien ſteht,
auch in den uralten Verſionen uͤberſetzt, und

von den griechiſchen Kirchenvaͤtern angezogen
und ausgeleget worden, auch ſonſt ſo ſchrift⸗
maͤßig und erbaulich iſt, wie wir es jetzund

vernehmen wollen.

Es beſteht aber dieſer Beſchluß aus zwey
Stuͤcken: .

I. aus einem Lobſpruche Gottes.

II. aus dem Bekraͤftigungs woͤrt⸗
leein Amen.

Laſſet uns mit unſerer bisherigen Andacht

und Aufmerkſamkeit auch jetzt bey dem Be⸗
ſchluſſe noch anhalten, und den lieben Heiland
mit einander bitten, daß er ſelber einen guten

und geſegneten Beſchluß verleihen wolle.
Ach! Jeſu, ſey uns gnaͤdig, und hilf uns!

wir danken dir demuͤthiglich vor alle Gnade, die
du uns bisher dargereichet haſt. Ach! bewah⸗

re in unſeres Herzens verborgenem Grunde
alle Woͤrtlein, die nach deinem Wiler⸗ ge⸗
pro⸗

464 Drey und zwanzigſte Predigt,
ſprochen worden ſind, und verſiegele mit einer

neuen Frucht uns die Frucht dieſes ganzen Ge⸗

veths! Du biſt der Anfaͤnger und Vollender

alles Guten: Ach! erweiſe dich auch hierin⸗
nen als einen ſolchen, zur Ehre deines Vaters, A

zur Erfuͤllung deines Wohlgefallens, und zur

Befeſtigung unſeres Vertrauens. Amen.

Abhandlung.

s erſte Stuͤck unſerer Betrachtung be⸗

ſteht wieder aus drey Theilen;

¹) ehren und preiſen wir Gott dar⸗ und

innen,
2) ſtaͤrken wir unſern Glauben,
3) tragen wir Gott etliche Bewe⸗
gungsgruͤnde vor, warum er uns
erhoͤren ſolle.

Erſtlich, ſage ich, danken wir Gott. Denn
das iſt eine Dankſagungsformel und ein Lob⸗

ſpruch unſeres Gottes, wenn wir zu ihm ſa⸗

gen: Dein iſt das Reich, dein iſt die Kraftꝛc.

Es iſt ja eine Ehre fuͤr unſern Gott, wenn ſeine

Kinder von keinem andern Reiche, von keiner
andern Macht, und von keiner andern Herk⸗

ſaben.

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lichkeit nichts wiſſen, und wiſſen wollen, als “

die ihres Vaters iſt. Es giebt wohl auch
Menſchen auf der Welt, die Reiche beſitzen,
viel vermoͤgen auszurichten, und Groge
. en.

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Amnen.

2
1r.

8

oͤber Matth. 6, 3. 465

haben. Aber ſie habens von oben herab em⸗
pfangen, ſo daß, wenn die Kinder Gottes zum
Exempel einen Koͤnig ſehen, ſie mit Fingern
deuten und ſagen koͤnnen: Dein, o Bater, iſt
dieſes Menſchen ſein Reich; wenn ſie einen in
großer Gewalt ſehen, ſehen ſie hinauf zu ihrem
Vater, und ſagen: Dein iſt die Kraft; ſehen

ſie jemand umgeben mit Ehre und Herrlich⸗

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keit, ſo denken ſie abermal an ihren himmli⸗
ſchen Vater, und ſagen: Dein iſt dieſe Herr⸗
lichkeit. Sie iſt allein dein, und iſt ganz dein.
Dein iſt das Reich, das Reich der Natur,
darinnen dir alles unterworfen iſt, da du all,
was du willt, thuſt, im Himmel und auf Er⸗
den, und in allen Tiefen. Dein iſt das Reich
der Gnaden, in welchem du deine Kinder re⸗
giereſt, wider alle Feinde beſchuͤtzeſt und reich⸗
lich verſorgeſt, was zu ihrer Seligkeit noͤthig
iſt; das Reich der Herrlichkeit, in welchem du
erſt alle Pracht deines Koͤnigreiches offenba⸗

ren wirſt; dein iſt die Kraft, du vermagſt ſo

vielen tauſend Kindern, an ſo viel tauſend Or⸗

ten, in ſo viel tauſend Anliegen, zu helfen, und
zu erretten alle, die zu dir treten; dein iſt die

Herrlichkeit, alle Ehre gebuͤhret dir allein, als
dein Eigenthum. Wenn wir dir Ehre, und

Macht, und Reichthum geben, ſo geben wir

dir erſt, was dein iſt. Wenn nun die Kinder
Gottes alles allen Creaturen wegnehmen, und
alles Gott geben, als ſein eigen Gut, ſollte da⸗
mit der himmliſche Vater nicht geehret, herr⸗
lich bekannt und groß gemachet werden? ſon⸗ „
Nieg. Anw, zu hethen. Gg derlich

1

466 Drey und zwanzigſte Predigt,

derlich da ſie ihm dieſes alles beylegen in Ewig⸗

keit. Laß es ſeyn daß ein Menſch alle Reiche
der Welt, alle Macht auf Erden, und alle
Herrlichkeit haͤtte, ſo hat ers doch nicht ewig⸗
lich, ſondern eine gar kurze Zeit. Heute ein

Reich, heute ein Koͤnig, morgen todt.
Ach! wie nichtig, ach! wie fluͤchtig iſt der Men⸗
=SS ſchen Herrſcher“
Der durch Macht iſt hoch geſtiegen,
Muß zuletzt, aus Unvermoͤgen,
In dem Grabe niederliegen.
So iſts auch mit der Menſchen Kraff.
Ach! wie nichtig, ach! wie fluͤchtig iſt der Men⸗
ſchen Staͤrke: .
Der ſich wie ein Loͤw erwieſen,
Ueberworfen mit den Rieſen,
Den ſchlagt eine kleine Druͤſen.

Und nicht beſſer iſts mit der Menſchen Herr⸗

lichkeit.

Acht wie nichtig, acht wie flüchtig iſt der Men ⸗

ſchen Ehre:
Der im Purpur hoch vermeſſen,
Iſt, als wie ein Gott, geſeſſen,
Wird im Tode bald vergeſſen.

Aber Gottes Reich, Kraft und Herrlichkeit,

waͤhret in Ewigkeit. Ewig iſt ſein Reich, ewig

iſt ſeine Kraft, ewig iſt ſeine Herrlichkeit.

Alſo ſehet, Geliebte, wie der Sohn Gottes

ſeinen himmliſchen Vater von uns geehret ha⸗

ben will; deſſen ſollen wir doch fleißig einge⸗
denk ſeyn, nicht nur im Vater Unſer, ſondern
auch in allem unſerm Bethen. Das 1do Go⸗

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iſ derhhe

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mit Loben und Danken, weil dieſes der ſuͤßeſte
Honig im Munde iſt, davon ich alleteit, ſo zu

uͤber Matth. 6/i. 467

tes iſt ein weſentliches, unentbehrliches Stuͤck
unſers Gebeths. Gott iſt ſo gar ein großer
Gott, ein herrlicher Gott, ein maͤchtiger Gott,
ein ewiger Gott, ein lieber treuer Vater, ein
barmherziger, gnaͤdiger und wohlthaͤtiger Va⸗
ter, ein wuͤrdiger Gott und Vater, der in alle
Ewigkeit von allen Creaturen gelobet und ge⸗
ehret werde. O da muß mich dieſes im Ge⸗
bethe ruͤhren, und dermaßen afficiren, daß mir
nichts ſuͤßers und lieblichers im ganzen Gebeth

ſey, als zu ſagen: Hochgelobet ſey Gott, ge⸗
teſtt.
Giſ dee

ſegnet ſey ſein heiliger Name. Das iſt mei⸗
nes Herzens Freude und Wonne, wenn ich
dich mit froͤhlichem Munde loben, erheben und
groß machen kann. Ich fange gemeiniglich

mit Loben und Danken mein Gebeth an, denn
der liebe Gott hat ſich ſo herrlich an mir erzei⸗

get, daß ſich gleich tauſend herrliche Eigen⸗
ſchaften, Werke und Wohlthaten meiner See⸗
len praͤſentiren, uͤber welche ſie ihn loben ſoll
und will; ich ſchließe aber auch mein Gebeth

reden, einen guten Mund, einen ſuͤßen und

kraͤftigen Geſchmack behalte. Die wiſſen
noch nicht recht, was bethen ſey, die nur bloß
von unſerm Herrn Gott dis und das betteln,
und ihn bloß um ihrer Nothdurft willen uͤber⸗

lauſen; es kann ein eigenes Intereſſe darunter

ſtecken; ſondern das iſt ein edeles Gebeth, ein
engliſches Gebeth, darinnen ich Gott uͤber al⸗
les lobe und erhebe: darinnen ich nicht haupt⸗

. Gg 2 ſaͤchlich

468 Drey und zwanzigſte Predigt,
Ehre meines Vaters ſehe, dergeſtalt, daß/ wenn
Gott ſein Reich und Kraft, die Regierung der
Himmel noch Hoͤlle behielte, und mir weder

haͤngen, dennoch ſeinen Vater ehren und an⸗

nem Heller aushelfen kann. Wie viel mehr

3, Chriſten geruͤhret, erfuͤllet, beweget, getrieben,

einander, in alle Ewigkeit. Ol lieben See⸗

von ihm bitten, aber gar oft des ſchuldigen

Suͤnde. Sehet, der liebe Heiland lehret mich
Gott zu danken zum voraus, ſo bald ich meine

ſachlich auf meinen Nutzen, ſondern auf die u

Welt, die Macht zu ſegnen und zu ſtrafen ab⸗
legete, oder an die Engel uͤberließe, und weder

Gutes noch Boͤſes mehr thun koͤnnte, ein—
Kind Gottes dennoch bethen, dennoch Gott
loben und preiſen, dennoch ſich an ſonſt nichts

bethen wuͤrde, gleichwie ein gehorſames gott⸗
ſeliges Kind ſeinen Vater liebet und ehret,
wenn er gleich blutarm iſt, und ihm mit kei⸗
abber muß ein kindliches Herz eines frommen mimce
willig und eifrig ſeyn, denjenigen Vater zu
loben und zu verehren, von dem und zu dem
es ſagen kann: Dein, o Vater, iſt das Reich,
die Kraft, die Herrlichkeit, das iſt, alles mit en
len, vergeſſet des Lobens und Dankens nie⸗
malen in eurem Gebethe, ſonderlich wo der
himmliſche Vater euer Gebeth erhoͤret, oder
euch ſonſt was Gutes gethan hat. Es iſt die⸗
ſes eine gemeine Unart unſers Herzens, daß
wir zwar, ſonderlich zur Zeit der Noth, viel

Dankes vergeſſen; das iſt aber keine geringe

Bitte eingeleget habe, ehe ich noch was ver ſ

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der Erhoͤrung gewahr werde, ſo ſoll ich im
Vorrath ſchon Gott daruͤber preiſen: Ach!
wie betruͤbt, ſchaͤndlich und undankbar ſteht
es denn, wenn ich auch nicht einmal da mit
froͤhlichem Munde und willigem Herzen Gott

preiſe, nachdem er mich erhoͤret hat. Dieſes

iſt das erſte, weſſen uns der Beſchluß des Va⸗
ter Unſers erinnert, namlich Gott alle Ehre

und Ruhm zu geben, und alles auf ihn zu fuͤh⸗
ren, und von ihm herzuleiten, und zu ſagen:
Dein, dein, dein, o Gott, iſt alles. Ich moͤch⸗

te zu einem Engel, oder zu einem Menſchen,
oder zu einem Frommen, oder zu irgend einer
andern Creatur gehen, und etwas an ihr be⸗
wundern, wuͤrden ſie uns alle auf Gott fuͤh⸗

ren, und ſagen: Sein iſt alles. Ich ſehe ei⸗
nen ſtarken Glauben bey Abraham, einen herr⸗
lichen Geiſt des Gebeths bey David, einen un⸗
ermuͤdeten Fleiß bey Paulo ꝛc. ſie weiſen aber
uns alle auf Gott, und ſagen: von ihm iſt

alles kommen, und von ſeiner Hand haben

wirs empfangen, ihr koͤnnets dorten auch em⸗

pfangen. So weiſet immer das aͤltere Kind
das juͤngere zum Vater, da ſoll es hingehen,
dem gehoͤre alles. Damit wird der himm⸗
liſche Vater zu allen Zeiten, an allen Orten,
und von allen Kindern geprieſen, als die einige

Quelle alles Guten, Reichthums, Kraft und

Herrlichkeit, in Ewigkeit.

Wir wollen aber auch 2) ſehen, wie dieſe
Schlußworte unſern Glauben ſtärken. Die
ganze Macht des Gebeths liegt am Glauben.

Ga 3 Auch

470 Drey und zwanzigſte Predigt,
Auuch das unvergleichlichſte Gebeth des Va⸗
ter Unſers, das Chriſtus ſelber gelehret hat,
hilft uns nichts, wenn es nicht aus Glauben
und kindlichem Vertrauen zu Gott geſprochen
wird: hingegen wenn einer Glauben hat, und
weiter nichts ſagen koͤnnte, als: Herr, hilf mir!
ſo wuͤrde ihm geholfen. Weil nun alles am
Glauben liegt, ſo ſehen wir, wie der liebe Hei⸗
land in dieſem Gebethe alles eingerichtet hat,
unſern Unglauben zu daͤmpfen, Glauben zu
erwecken, und unſer Vertrauen zu ſtaͤrken.
Gleich im Eingange ſind lauter Worte von
ihm erwaͤhlet, die uns wahrlich lauter Glau⸗
ben inſpiriren und einblaſen ſollen und koͤnnen.
Denn wir bethen zu einem Vater, und zu un⸗
ſerm Vater, und zu unſerm himmliſchen Va⸗

ter, der alſo viel weiſer, maͤchtiger und liebrei⸗

cher iſt, als alle irdiſche Vaͤter. Und eben ſo
lehret uns Chriſtus auch den Schluß machen
mit Worten, die unſern Glauben kraͤftiglich
ſtaͤrken koͤnnen. Denn ſollte dieſes nicht un⸗
ſern Glauben ſtaͤrken, und uns das beſte Ver⸗
trauen zur Erhoͤrung machen, wenn wir ſagen:
Dein iſt das Reich; als wenn ich ſagete:
Lieber Gott, du biſt ja unſer Koͤnig, ſo ſind
wir deine Unterthanen in deinem Reiche, daher
haben wir auch das gute Vertrauen, als Un⸗

terthanen, daß du uns, als ein Koͤnig, verſor⸗
gen und ſchuͤtzen werdeſt. Dein iſt die Kraft;

lieber Vater, wir haben zwar große Dinge
gebethen, um Vollbringung deines Willens,

um 1 Nachlaſſung aller unſerer Schulden ꝛc.

aber

aber t⸗
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wiſe
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u

di uber Matth. 6, 3. 471

dag aber wir duͤrfen doch nicht ſorgen, daß wir zu
Hlehret e viel und zu große Dinge gebethen haben vor
1s Gln dir, dein iſt die Kraft zu dieſem allem, du kannſt
eſnnen — es alles geben, und koͤnnteſt überſchwenglich
denhetin noch mehr geben, als wir bitten und verſtehen.
Dein iſt die Herrlichkeit; wenn du uns erhoͤ⸗

r hilfnie 4 7 ⸗
n ind reſt, ſo haſt du ſelber Ehre davon: ſind wir
rletehe alſo gleich nicht wuͤrdig, daß du uns erhoͤreſt,
niheee ſo iſt doch deine Ehre wuͤrdig, die dadurch er⸗

l kannt und befoͤrdert wird, daß du uns erhoͤreſt.
ſin . Sehet, dieſes ſind die drey Saͤulen, auf
Vn m welche ſich unſer Glaube ſteuret im Gebethe,
urha und ſich der Erhoͤrung gan; gewiß und unzwei⸗
d füine fentlich verſichern kann. Ach! daß wir uns
er recht darauf lehnen und gruͤnden moͤchten.
ſcen Einmal der Unglaube thut uns unausſprech⸗
dhe lich viel Schaden, und muß der liebe Heiland
daet gewiß gar tief in unſer unglaͤubiges und zwei⸗
iſnee felhaftes Herz hinein geſehen haben, daß er
4 uim Anfange und Beſchluſſe dieſes Gebeths
vornehmlich uns anfuͤhren will, wir ſollen doch
n glauben, daß wir das erhalten werden, was
ſe H wir bitten. Mit dreyerley Zweifel haben auch
nrde die Kinder Gottes im Gebethe noch zu ringen.
6 ſts 1) Denken ſie heimlich, ob Gott wolle. Das
g, 4 glauben ſie wohl, daß Gott koͤnne, aber ob er
ſheng wolle, da werde es anſtehen; und ſo ſprechen
n i ſie dann oͤfters nicht ſo wohl aus einem gelaſ⸗
e ſenen, als aus einem zapplenden und unge⸗
deeſte wiſſen Herzen: Herr, ſo du willt, kannſt du Matth. 8,2.
mich wohl reinigen. Darnach zweifeln ſie
u auch wohl im innerſten Grunde ihres Her⸗
oc, on Ga 4 zens

Marec. 9,22.
Marc .4,38

Zach. 1.

Eph. 3, 20.

472 Drey und zwanzigſte Predigt,
zens an Gottes Vermoͤgen, und ſagen mit

jenem bedraͤngten Baler: : Herr, kannſt du

etwas, ſo hilf uns. Und wenn dieſes alles

ſeine Richtigkeit hat, ſo koͤmmt oft noch der
Gedanke, ob Gott auch werde helfen oder ge⸗
ben. Herr, frageſt du nichts darnach, daß
wir verderben? ſagen die Juͤnger. Und das
Herz verfuͤhret uns leichtlich, daß wir denken:

Der Herr wird weder Boͤſes noch Gutes
thun. Es geht alles ſo, wie es geht, das Be⸗
then hilft nicht; ich mag bethen oder nicht, ſo
wird es doch gehen, wie es an ſich ſelber
geht ec. wider dieſen dreyfachen Knoten des
Unglaubens giebt uns der liebe Heiland ein
dreyfaches Schwerdt in die Hand, und ver⸗
ſichert uns, Gott wolle, Gott koͤnne, Gott
werde uns die Bitte geben, die wir bitten.
Er wolle, weil er Koͤnig iſt, und das Herz

und Zuneigung eines gnaͤdigen Koͤniges hat:
Er koͤnne, weil er von unendlicher Kraft iſt.

Er werde auch, weil er ſelber Ehre und Ruhm
davon hat.

Ach! laſſet uns, o ihr Lieben in dem errn
unſern Glauben hiemit ſtaͤrken. Freylich

ſcheint es ja, als wenn wir bey unſern Zeiten
an eine ſteinerne Mauer hinan betheten. 8
will alles vergeblich ſcheinen, wir bitten, Got⸗

tes Name ſolle geheiliget werden, und er wird

immer mehr geſchaͤndet, verunehret und ge⸗

ring geachtet; ſein Reich ſoll ſi ch ausbreiten,

und des Teufels Reich nimmt uͤberhand ꝛc.

Darum ſprechen die unbefeſtigten Seelen:
Der Herr wird weder Boͤſes noch Gutes

thun, 8

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A uͤber Matth. 6, 13. 43

ſann thun, das Gebeth hilft nicht, und auch bey
linſtn den Kindern Gottes werden die Haͤnde laß, wie kxod. 17.
eſs bey Moſe. Ach! lieben Seelen, erwecket 12.
nch doch alle Kraͤfte eures Glaubens, fanget euer
n derg (Water Unſer auf ein neues an, vielleicht ſind
mmat e wir bisher gar zu verzagt, unglaͤubig, mis⸗
lne trauiſch und zweifelhaft geweſen. Laſſet uns
ir deg fortbethen, aber nicht nur fortbethen, ſondern
ch E auch glauben, Gott wolle, koͤnne, werde, muͤſſe
deee helfen, erretten, geben, und geſchehen laſſen,
nce was wir bitten. Das Reich iſt doch ſein;
ſch e die Kraſt iſt doch ſein; die Herrlichkeit iſt
nntn doch ſein. Es iſt alles ſein, und mehr ſein,
Nnd als unſer: Wahrlich, er wird noch Kron und
INd dee Scepter, Reich, Gewalt und Herrlichkeit de⸗
ne, E fendiren und behaupten, wenn wir doch nur
r em glaubeten, es gelte nicht unſerm Bethen, ſon⸗
as dern Gottes Reiche, es komme nicht auf un⸗
ſces e ſere Ohnmacht, ſondern ſeine Kraft an; und
rati uobwohl an unſerer Unehre nichts liege, ſo liege
unden doch gar zu viel an ſeiner Herrlichkeit. So
geewwiß nun unſer Herr Gott Reich, Kraft und
en hen. Herrlichkeit behaupten wird, ſo gewiß wird
ſa unſer Gebeth erhoͤret, ſo gewiß wird kein glaͤu⸗
lengen biges BVater Unſer dahinten bleiben.
. 6 Ich bitte noch einmalalle Seelen, welche be⸗
ten de then, ſie wollen doch lernen immer beſſer im
doS EGlauben, das iſt, gewiſſer Zuverſicht goͤttlicher
dy Erhoͤrung bethen. Glaubet und lernet glau⸗
etreis ben, daß euer Gebeth kein leerer Hall iſt, der
thea in der Luft verſchwindet, ſondern eine Kraft,
Sum die Gott das Herz ruͤhret. Laſſet uns nicht
64 Go 5 auf
hun . DW

474 Drey und zwanzigſte Predigt,
auf uns und unſere Schwachheit und Un⸗

wuͤrdigkeit ſehen, ſondern auf den Vater, auf r h
ſeine Allmacht, Gnade und Barmherzigkeit, Gret
Treue, Reich, Kraft und Herrlichkeit und an “
der Erhoͤrung nicht zweifeln. Laſſet uns unſer ſre
Gebeth nicht verachten, ſondern hoch halten, ga ke
daran Gott ſein Reich, Ehre und Herrlich⸗ ie⸗
keit gebunden hat: wir bethen kein Vater Un⸗ gin
ſer, wir thun keinen Seufzer, wir vergießen ſtſe
kein Thraͤnlein, wir ſprechen kein Wort, das inn
nicht im Himmel protocolliret und zur gewiſ⸗ eh
ſen Erhoͤrung aufgeſchrieben wird. Ach! lie⸗ .
be Seelen, laſſet mich dieſes nicht umſonſt ſo De
oft wiederholen. Denn das iſt nicht gut, und (ng
Gott nicht angenehm, daß wir ſo zweifelhaft, Mel
ja aͤngſtiger und trauriger oft vom Gebeth mn
aufſtehen, als wir niedergekniet ſind, und Mn
thun, als haͤtten wir einen Brief auf eine un⸗ 1d9
gewiſſe Poſt gegeben, und befuͤrchten muͤßten, iun,
daß er nicht zurecht komme. Da heißt es ſch,
mehrmalen: ach! ich armer Suͤnder, was iſt len ge
doch mein elendes Gebeth? wer weiß, ob es Dote
Gott auch erhoͤren wird? wie ſollte ich ſo nBe
kuͤhn ſeyn und glauben, daß Gott mein Ge⸗ Ud
beth erhoͤre? bin ich doch ein armer Sun⸗ me
der? Wir gruͤnden ja unſern Glauben nicht Aßn
auf uns ſelbſt, daß wir ſo fromm, heilig, voll⸗ Gde
kommen ſeyn, und ſo andaͤchtig gebethet ha⸗ lnn
ben ꝛc. ſondern laſſen alles auf Gott ankomn ⸗ pieſt
men, der um ſeines eigenen Reiches, Kraft me
und Herrlichkeit willen uns erhoͤren ſolleund Aun
werde.
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mmer
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gleſet
tun,
hes,
enſen

uber Matth. 6, . 4

Laſſet uns 3) auch noch vernehmen, was
fuͤr bewegliche Gruͤnde wir dem lieben
Gott zu Gemuͤthe fuͤhren in dieſen ſchon oft
gedachten Worten. Wenn unſer lieber Gott
nicht im Sinne haͤtte, und in der ganzen Bi⸗
bel keine Verheißung gegeben haͤtte, er wolle
unſer Gebeth erhoͤren, ſo muͤßte er uns doch
erhoͤren, wenn wir glaͤubig, freudig, vertrau⸗

„

lich ſagen: Gieb dieß und das. Warum?
denn dein iſt das Reich, und die Kraft und

die Herrlichkeit in Ewigkeit.

Die erſte Bewegungsurſache, daß Gott nicht
allein will, ſonder wohl muß, iſt die, daß ich

ſage: Lieber Vater, ich bitte nicht ſowohl um
das meine, als um das deine. Ich bitte nicht,
daß mein Name in der Welt geſeyret, groß
und geehret werde; ich bitte nicht um Reich⸗

thum, Macht und Vermoͤgen; ich bitte

nicht, daß mir alles nach Wunſch und Wil⸗
len gehe, ſondern (haſt du es gehoͤret, mein
Vater!) das habe ich gebethen, was ich jetzt
im Beſchluſſe noch einmal wiederhole, daß nur
dein Name bey mir und allen Menſchen groß
und heilig werde; daß nur dein Reich komme;
daß nur dein Wille geſchehe: wenn du dieſes
Gebeth fuͤr deinen Namen, Reich und Wil⸗
len nicht erhoͤren willt, was fuͤr ein Gebeth
wirſt du denn erhoͤren? Ich fuͤr mich bitte
um ein Stuͤcklein Brodt auf heute um Ver⸗

bung der Suͤnden und Bewahrung vor

Verſuchungen, um Befreyung vom llebel.
Das

476 Drey und zwanzigſte Predigt, .

Das lUebrige iſt alles dein, dein iſt Reich⸗
thum und Ehre, Kraft und Vermoͤgen, Ehre
und Herrlichkeit; drum erhoͤre uns um deines
eigenen Intereſſe willen. “W
Die zweyte Bewegungsurſache iſt, dein iſt
das Reich. Siehe, lieber Gott, weil du Koͤnig
biſt, ſo iſt es ja billig, daß ich bitte, daß dein
Name verherrlichet und geheiliget werde von
allen deinen Unterthanen: es iſt ja recht und
billig, daß dein Reich komme, daß alle Creg⸗
turen dir den rechtmaͤßigen Gehorſam leiſten,
den ſie dir ſchuldig ſind, und daß alle Wi⸗
derſpaͤnſtige unter deine Bothmaͤßigkeit ge⸗
beuget werden: es iſt billig, daß dein Wille
geſchehe an allen Orten deiner Herrſchaft im
immel und auf Erden. Gieb uns unſer
taͤglich Brodt, denn dein iſt das Reich. Da
die ſieben theuren Jahre in Aegypten kamen,
ſchrie alles Volk zu ihrem Koͤnige und bath
um Brodt. Und zu wem ſollen wir gehen,
Brodt zu ſuchen, als zu unſerm Koͤnige, der.
Herr uͤber allen Vorrath in der Welt iſt.
Vergieb uns unſere Schuld, denn dein iſt
das Reich. Denn ſo manche Suͤnde wir
begangen, ſo oft haben wir deine koͤnigliche
Maieſtaͤt beleidiget, und wie wir gegen dich
allein uns verſuͤndiget, ſo kannſt du allein
vergeben, und wirſt vergeben, denn Verge⸗
bung der Suͤnden iſt das vornehmſte Gut in
deinem Reiche. Fuͤhre uns nicht in Verſu⸗

chung, denn dein iſt das Reich. Der Fuͤrſt
dieſer Welt ſuchet uns in ſein Reich zu brin⸗

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khnige

uͤber Matth. 6, 13. 477
gen durch Suͤnden, zu wem ſollen wir denn

anders unſere Zuflucht nehmen, als zu unſe⸗

rem Koͤnige, deſſen Reich uͤber des Satans
Reich geht und waͤhret. Erloͤſe uns vom
Uebel, denn dein iſt das Reich; der Koͤnig
ſoll ja ſeine Unterthanen ſchuͤtzen, erloͤſen und
befreyen von allen unbefugten Bedraͤngniſſen,
und ihnen aushelfen zu ſeinem eigenen himm⸗
liſchen Reiche. YMVMV
Der dritte Bewegungsgrund iſt, dein iſt
die Kraft; und der vierte, dein iſt die Herr⸗
lichkeit, welche wir eben auch ſo durch alle
ſieben Bitten des Vater Unſers durchfuͤhren
und zeigen koͤnnten, wie der liebe Vater mit
Fuͤrhaltung derſelben ſo gebunden werde,
wenn wir dieſe Vortheile, die er uns ſelber,

ſein Herz abzuzwingen, uns an die Hand ge⸗

geben hat, nur recht gebrauchen und anwen⸗
den lernten. Ich kann nicht ausfuͤhrlich da⸗
von reden, aber E. L. uͤbe ſelbſten ihr Nach⸗
ſinnen und Glauben damit. M

Der ſuͤnfte und letzte Bewegungsgrund

iſt; dein iſt Reich, Kraft und Herrlichkeit, in

Ewigkeit. Mein Gott, ſage ich, ſiehe, du

haſt dir einen großen Namen gemacht, du er⸗

e

hoͤreſt Gebeth, darum koͤmmt alles Fleiſch zu
dir: wie haſt du das Gebeth Abrahams, Da⸗

vids, Jacobs ꝛc. erhoͤret: unſere Vaͤter hoffe⸗

ten auf dich, und da ſie hoffeten, halfeſt du

ihnen. Siehe, dieſen Ruhm haſt du bisher

in der Weh erhalten, daß du ein getreuer,
12 HM wahr⸗

X

478 Drey und zwanzigſte Predigt,

wahrhaftiger Gott ſeyſt, der ſein Wort treu⸗
lich halte, denen, die ihn anrufen; der keinen

zuſchanden werden laſſe, der auf ihn traue.
Willt du denn dieſen Namen, Ruhm und

Herrlichkeit nicht behalten in Ewigkeit? Biſt
du denn auch ein veränderlicher Gott, wie

wir Menſchen? Biſt du denn nicht eben der⸗

ſelbe Gott geſtern, heute und in Ewigkeit? ſol

man denn ſagen: ja vor dieſem hat Gott die
Bethenden erhoͤret, aber jetzt iſt ſein Herz ver⸗
ſhoſen ſeine Ohren dicke, ſeine Haͤnde ver⸗
uͤrzet worden, man kann nimmer auf ihn
bauen. Kann das ſeyn, mein Vater? o
nein, lieber Gott, du und dein Reich, Kraft
und Herrlichkeit bleiben wie ſie geweſen ſind
in Ewigkeit: darum rette deinen Namen,

darum erhoͤre uns, daß wir unſern Nach⸗

kommen deinen Ruhm erzaͤhlen, ja in alle
Ewigkeit vor deinem Throne liegen koͤnnen
und ſagen, nicht ſo unvollkommen, wie jetzt;
ſondern mit neuen Zungen: Lob und Dank,

Preiß und Ehre ſey unſerem Gott von Ewig⸗

keit zu Ewigkeit. Hoͤret ihr da wohl, ihr Lie⸗

ben, wie ich ein wenig gelallet habe von die⸗

ſen Schlußworten unſers theuren Vater Un⸗

ſers. Gehet aber hin, und machets beſſer in
der Prari und Uebung, denn es ſind herrli⸗

che Gründe, kraͤftige Worte, gewaltige Stu⸗
tzen.

Laſſet uns nun bey dem II Puncte unſeer

Abtheilung

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uüůuͤͤhber Marth. 6, 3. 479
ein einiges Woͤrtlein von dem klei⸗
nen Woͤrtlein Amen L

höoͤren. Amen iſt ein hebraͤiſches Wort, und

heißt nach der Erklaͤrung unſers Catechismi,
ja, ja, es ſoll und wird geſchehen. Nach dem
Gebrauche der heiligen Schrift iſt es 1) ein
Wunſchwoͤrtlein, da das bethende Kind Gottes
zum Beſchluſſe wuͤnſchet: ach! es geſchehe, was
du, o Gott, uns verheißen haſt! 2) ein Glau⸗

benswoͤrtlein, und zwar wieder zufoͤrderſt des
Lichts und Erkenntniſſes im Glauben, da der

Bether ſo viel ſaget, er habe verſtanden, was
er gebethen, o Herr, was ich gebethen, das

habe ich mit Verſtand und Andacht, mit

Nachſinnnen und Bedachtſamkeit gebethen.
Ferner des Beyfalls und Bejahens, da der

Bether ſich in ſeinem Herzen verſichert, daß es

wahr ſey, was Gott verheißen habe. Z. E.
Gott ſagt in ſeinem Worte: Amen, oder
wahrlich, wahrlich, ich will dein Gott ſeyn;
ich will geben, rathen, helfen, ſtaͤrken, erret⸗
ten, ſelig machen; das nimmt der Beyfall
des Glaubens wie ein Echo an, wiederſchallet
und ſagt: Amen, es bleibe bey deinem Amen,
mein Gott, was du geſaget haſt, das iſt bey
mir Amen, Ja und Amen. Und endlich ein
vertrauliches, kindliches, freymuͤthiges Zueig⸗

mnnunoswoͤrtlein. Ach! himmliſcher BVater,

hie iſt deine Verheißung, ich baue darauf, es
kann mir nicht fehlen, mir, mir, mir geſchehe,
wie

480 Drey und zwanzigſte Predigt,

wie du geſaget haſt. 3) Iſt es ein oͤffentliches
Bekenntnißwoͤrtlein, womit die ganze Kirche

oͤffentlich bezeuget, ſie traue ihrem Gott. Aus

1Cor. 14. und ſonſten iſt zu ſchließen, daß in der
erſten Kirche das Volk laut alle zuſammen
Aien geſagt haben, daß oͤfters die Kinder

meyneten, es donnerte, und meynet ein gewiſ⸗
ſer Lehrer, es ſey nothwendig, daß ſolche Ge⸗

wohnheit wieder eingefuͤhret wuͤrde. Ich laſ⸗

ſe es an ſeinem Orte, und ſage nur dieſes, das
ja niemand dieſes Woͤrtlein geringe halten,

und gleichſam von ſeinen Lippen ſo abſchlei⸗

fen laſſen ſolle. Ach! nein: uͤberhaupt, wenn
ich zum Beſchluß komme, ſo ſoll ich auf ein

neues mich ermannen, und alle meine Kraͤfte

zuſammen ſammlen, mich ſonderlich auf die

Verheißung Gottes gruͤnden, berufen und
verlaſſen, einen guten, andaͤchtigen, zuverſicht⸗

lichen, freudigen, troͤſtlichen, gewaltigen und

glaubensvollen Beſchluß zu machen. Es

heißt auch hie: Ende gut alles gut.

Nun wir machen dann jetzt auch ein Ende

an unſerer Erklaͤrung des Vater Unſers.

Gott gebe ein gutes Ende, welches auch die
uͤbrigen Betrachtungen gut mache. Wie iſt

es denn nun, Geliebte, haben wir in dem

Werke des Gebeths durch ſo viele Predigten
etwas zugenommen? haben wir auch lernen

an dem Vater Unſer aus eigenem Herzen an⸗
fangen zu bethen? verſtehen wir jetzt die Stuͤ⸗

cke des Vater Unſers beſſer, als zuvor? Be⸗

then wir das Vater Unſer bedachtlicher und

andaͤch⸗

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uͤber Matth. 6, 13. 48t

andaͤchtiger? und haben wir uns geſchickt,
daß wir das Vater Unſer nicht auf eine heuch⸗
leriſche Weiſe wider uns ſelbſt, ſondern
wahrhaftig nach dem Sinn unſers Herzens
und Wandels bethen koͤnnen? O lieben See⸗

len, wie viel waͤre unter uns zu ahnden und

zu beſtrafen! wie ſo manche verſtehen nicht,
was die Worte ausweiſen! wie unbedacht⸗
ſam und plappernd wird das Vater Unſer
von Kindern, Geſinde, ja den Alten ſelbſt auf
der Poſt hergeſchnattert? Wie kommen
oͤfters auch feine Seelen mit zwey, drey Bit⸗
ten zu Ende, ehe ſie einmal gedenken, das
Vater Unſer angefangen zu haben! daß wohl
Lutherus geklaget hat, es ſey kein groͤßerer

Maͤrtyrer auf Erden, als das liebe Vater

Unſer, welches jedermann zerplage und rad⸗
breche, daß es zu erbarmen ſey! Und ach!
wie iſt es uns doch ſo gar kein Ernſt, wenn
wir bethen, dein Name werde geheiliget ec.
Ein chriſtlicher Politicus vor einiger Zeit
hat in einem Buͤchlein auch dieſes unter die
Misbraͤuche und Entheiligung des Vater iUn⸗
ſers geſetzet, daß wenn man eine kleine Weile
andeuten wolle, man ſpreche: es habe ſo
lange gewaͤhret, als ein Vater Unſer, wel⸗
ches viele unter uns bisher nicht moͤgen be⸗

dacht haben.

Nun lieber himmliſcher Vater, deine große
Gnade iſt es, daß wir bethen duͤrfen. Lehre
uns durch deinen heiligen Geiſt demuͤthig, an⸗

daͤchtig, ordentlich, eiferig, liebreich, und ab⸗

Rieg. Anw. zu bethen. Hh ſon⸗

482 Drey und zwanzigſte Predigt.
ſonderlich glaͤubig bethen, und ſegne zu ſolcher

Wirkung auch dieſe meine bisherige ſchwache

und duͤrftige Arbeit, daß ſie an uns nicht

ganz vergeblich ſey. Siehe, du biſt ja unſer
Vater, und wir begehren nochmals von
Herzen, daß dein Name geheiliget, dein Reich
erweitert, dein Wille vollbracht, und allen

Menſchen geholfen werde. So geſchehe denn

ſolches alles, es geſchehe bald, es geſchehe im⸗
mer, es geſchehe kraͤftig, herrlich und ewig.
Wir ſind deſſen in troͤſtlicher Zuverſicht, du.
himmliſcher Vater werdeſt uns deine Kinder
nicht Waiſen laſſen, du werdeſt deinen Na⸗
men herrlich machen, deine Kirche kraͤftig ſchuͤ⸗

tzen, unſern Willen dem Deinigen unterwer⸗

fen, uns allhie als deine Kinder ernaͤhren, wie

auch von allem Schuld⸗ und Strafuͤbel gnaͤ⸗
dig erloͤſen, und endlich zur ewigen Herrlich⸗
keit verſetzen. Amen, ſo thue es denn um
deines Namens, Reichs, Kraft und Herrlich⸗
keit willen, Amen, ich weiß, du wirſt es nicht
laſſen.
Amen, das iſt, es werde wahr,
Staͤrk unſern Glauben immerdar!
Auf daß wir ja nicht zweifeln dran,
Was wir hiemit gebethen han. .
Auf dein Wort in dem Namen dein,

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So ſprechen wir das Amen fein. .H

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errrr r Y S ⸗
Vier u. zwanzigſte Predigt.
Vitttet, ſo wird euch gegeben,
W ſuchet, ſo werdet ihr ſinden,
klopfet an, ſo wird euch aufge⸗

than. Denn wer da bittet, der

empfaͤhet, und wer da ſuchet, der
findet, und wer da anklopfet, dem
wird aufgethan. Welcher iſt un⸗
ter euch Menſchen, ſo ihn ſein
Sohn bittet ums Brodt, der ihm
einen Stein biethe? Oder ſo er
ihn bittet um einen Fiſch, der
ihm eine Schlange biethe. So

denn ihr, die ihr doch arg ſeyd,

kori

in,

konnet dennoch euren Kindern
gute Gaben geben, wie viel⸗

mehr wird euer Vater im Him⸗
mel Gutes geben denen, die ihn

„ Ein

prop.

fuͤr dieſe Bergpredigt genug geſchienen haben:
aber der Herr Jeſus fuͤhret uns auf ein Neues

484 Vier und zwanzigſte Predigt;

Eingang.

as fuͤr ein ſußer Honig, o Seele, 4
triefet doch abermals von den
Lippen des holdſeligen Jeſu! Was

fuͤr eine freundliche Einladung zum Gebeth

iſt doch dieſes. Es ſchallet noch in unſern
Ohren die herrliche Anweiſung zum Gebeth,
die uns der Herr Jeſus im 6 Cap. Matthaͤi aus⸗
fuͤhrlich gegeben hat. Das nie genug geprie ⸗½
ſene, unerſchoͤpfliche Formular des V. U. ſollte

zum Gebeth, und ins Gebeth, mit einem ſo oft
wiederholten Befehle, mit einer ſo gnaͤdigen
Verheißung, mit einem ſo anmuthigen Gleich⸗
niſſe, ja mit dem angelweit aufgeſperrten Him⸗
mel, daß das Herz im Leibe huͤpfen muß, wer
nur eines, geſchweige alles, bedenket. Ja, ja,
laſſet uns mit froͤhlichen und ermunterten Her⸗
zen unſerem Jeſu zuhoͤren, wie er uns gleich⸗

ſam alle Macht geben will im Himmel und

= Ar 2

B

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ſſen.

auf Erden! laſſet uns doch recht begierig und mr
aufmerkſam ſeyn bey ddder =? gten
nochmaligen Anweiſung Jeſu nig
Chriſti zum Gebeth, Vi
und wahrnehmen
I. wie er uns ein, zwey, dreymal E
zum Gebeth auffodert; 1 V iiche

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irggee.

uͤber Matth. , 72II. 485
II. mit ſechsmaliger Verſi cherung

gewiſſer Erhoͤrung uns reizet,

locket und noͤthiget;

III. wenn dieſes noch nichts verfien⸗
ge,, uns den letzten Stoß und

Nachdruck gebe mit einem uͤber⸗

zeugenden und herzbrechenden
Gleichniſſe und Raiſonnement.

Billig ſollten dieſe drey Stuͤcke nicht gethei⸗
let, ſondern auf einmat gehandelt, und mit
vereinigter Kraft auf unſere Herzen hinge⸗
worfen werden: allein da dieſe Worte ſo gar
eine reiche und liebliche Quelle ſind, ſo wollen
wir uns die Freude machen, oͤfters zu dieſer
Quelle zu kommen, und dieſesinal alſo nur
ſe dem erſte Puncte einen Vorſchmack zu
aſſen.
Ach Herr Jeſu! lieber Meiſter, du willt das
Beth hen von uns haben; unſere Herzen aber ſind

traͤge, unſere Haͤnde laß, unſere Knie ſtarr und

muͤde, ach! komme zu uns, und wecke uns auf zur

rechten ernſtlichen Uebung des Gebeths, daß
wir alle Traͤgheit und uͤbrige Hinderniſſe

wegwerfen. Ach Jeſu! mein Jeſu, du giebſt
uns hier zwar einen ernſtlichen Befehl u. deutli⸗

h 3 von

Vot.

che Anweiſung zu bethen, auch dafuͤr ſey dir
Lob und Dank geſaget: aber gieb uns zu⸗
gleich auch Gnade und Kraft dazu, es in die
rechte und ſelige “ zu fuͤhren. Denn

486 Vier und zwanzigſte Predigt,

von dir muß es alles kommen. Ach! ſuͤßer
Heiland, wir wollen gerne auf dein Wort
hingehen und anfangen zu bethen: Hilf du
aber unſerer Schwachheit auf: wirke Bit⸗
ten, Suchen, Anklopfen ſelber in unſern Her⸗
zen! Du ſiehſt es, und wir haben es erfahren,
es wird nichts daraus, wenn wir es nicht mit
dir anfangen. Ach! ſo gieb uns denn um
deiner großen Treue und Barmherzigkeit wil⸗
len, was du befiehleſt, und befiehl alsdenn,
was dir gefaͤllig und uns ſelig iſt in Zeit und
Ewigkeit ꝛc. Alueen.

Abhbhandlung.
U'ſer Erſter Punct, von der Ermahnung
Aund Auffoderung Chriſti zum Gebeth,

theilet ſich wieder in zwey Stuͤcke: den ¹) be⸗ u

le
der S

fiehlt uns der Herr Jeſus, daß wir bethen ſol⸗
len; 2) daß wir aber auch recht bethen ſol⸗
len. Das erſte zeiget uns die hohe Noth⸗
wendigkeit, das andere die eigentliche Be⸗
ſchaffenheit des Gebeths an. Dieſes ſind ja
zwey heilſame Stuͤcke, die wir taͤglich und un⸗
ſer Lebenlang bedurfren.
Daß es denn eine hoͤchſtnoͤthige und un⸗
entbehrliche Pflicht ſey zu bethen, bedarf wei⸗

ter nichts, als daß wir den Herrn Jeſum ru⸗ . Ore
fen hoͤren in unſerm Texte: bittet, ſuchet,
klopfet an. Da iſt ja ein deutlicher Befehl
und ein oft wiederholter Befehl, ein unum⸗

ſchraͤnkter und allgemeiner Befehl. B

eh
dem

Oefn G
Chruch

deci

Feſus⸗
ſhiedli

merſc
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che ,
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tolttao⸗
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Wayn
Her

fetl

ſet:

uhe

ſend, n

ſſoft

unn C

s
dalch
nohe
wart

endſie
Uten
Uei
ſen

digt, uͤbher Matth. 7, 72I. 487

lſe dem Evangeliſten Lueg ſteht eben dieſer Cap. u, 9.
dete Spruch wieder, und zeiget uns alſo nicht nur
i die Wichtigkeit dieſes Befehls, den der Herr
tikeg Jeſus zu unterſchiedlichen Zeiten, bey unter⸗
Unſen⸗ ſchiedlichen Gelegenheiten und Oertern, zu
esicge Unterſchiedlichen Leuten wiederholet hat: ſon⸗
snihen dern es ſteht dorten auch dabey: ich ſage—«
demt euch: bitlet ꝛòs.. Wir finden durchgängig bey
ijekeen den Evangeliſten, wenn der liebe Heiland
alhn eine hochangelegene Sache ſeinen Zuhoͤrern
ter vortragen wollte, er mehrentheils ſich dieſer
i Redensart gebrauchet habe: Ich ſage euch.
Wienn er denn auch jetzt uns recht an das
Herz reden will, ſo giebt er nicht nur einen
Befehl, ſondern praͤambulirt vorher, und
gnihen ſaget: Ich ſage euch; als wollte er zu uns
Se ſprechen: ich bin das Schooßkind des Va⸗
dage ters, weiß meines Vaters Herz gegen euch,
etei⸗ und wie er Anbether ſuche und haben wolle,
de welchen er ſich mittheilen koͤnne. Ich nun,
utn der Sohn Gottes, ſage euch: bittet, ꝛc. daß

en⸗ alſo freylich dieſer Befehl Chriſti von groͤße⸗
he rem Gewicht und Nachdruck iſt, als wenn

teiſ uns alle Menſchen etwas befoͤhlen. Son⸗
hun derlich, da er nicht ſchlechtweg ſaget: bittet;
w⸗ welches doch fuͤr uns ſchon genug geweſen
e „waͤre, ſondern wo wir das erſte haͤtten vor
tgnfe Ohren gehen laſſen, ſetzt er hinzu, ſuchet, und
Deter endlich noch dazu, klopfet an. Wir ſollen
k, bitten, und unſer Verlangen dem lieben Gott
e herzlich und kindlich vortragen: wir ſollen ſu⸗
unm chen und Gott auf allerley Weiſe zu bewe⸗
Hh 4 gen

488 Vier und zwanzigſte Predigt,
gen trachten: Wir ſollen anklopfen, und uns

nicht abweiſen laſſen. “l
Und damit wollen wir denn ſogleich unſere

Herzen reizen und aufmuntern, zu bitten, und

nicht nur zu bitten, ſondern auch zu ſuchen, und

nicht nur zu ſuchen, ſondern auch anzuklopfen,

denn wir haben zu dieſem allen ausdruͤckli⸗

chen Befehl. Erkennen wir Chriſtum fuͤr

unſern Herrn, ſo muͤſſen wir auch thun, was

er befiehlt. Er hat aber nicht nur damals

außf dem Berge zu den damaligen Zuhoͤrern

geſaget: Bittet ꝛc. ſondern wie er noch alle

Tage bey uns iſt auf Erden, bis an der Welt

Ende; alſo ſteht er gewißlich noch jetzund,
und alle Tage, und des Tages vielmal vor
uns hin, und ſpricht: ich ſage dir, lieber
Menſch, bitte, ſuche, klopfe an. Bitte des
Morgens, ſuche des Mittags, klopfe des

Abends an. Ach! dieſen Befehl, der nicht
nur in der Bibel ſteht, ſondern gewißlich aus

dem Munde Jeſu noch jetzund an unſere Her⸗

zen gehet, ſollen wir nicht ſo vorbey rauſchen
laſſen, ſondern auf das Wort Jeſu hingehen

und bethen, uns oͤfters des Tages uͤber erin⸗

nern, ſiehe, der Heiland hat geſagt: Bitte ꝛc.

ſonderlich wenn wir die Stimme und Anre⸗

gung Chriſti in unſerem Innwendigen hoͤren:
ich ſage dir, bitte ꝛc. d. i. wenn wir eine Luſt

und Trieb zum Gebeth ſpuͤhren, wenn unſer

Herz geneigt wird, zu bethen, es ſey an wel⸗
chem Orte und zu welcher Zeit es wolle, o da

ſoll ein Menſch ſich abmuͤßigen, und ein
Raͤum⸗

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1ſ SS

uͤber Matth. 7, 77 4. 489 .

Raͤumlein ſuchen, da er bethen kann, denn

da ergehet der Befehl Chriſti an ihn: ich ſa⸗
ge dir: bitte, ſo ꝛc. Da iſt es das rechte Tem⸗
po und die angenehme Zeit vor Gott. O

laſſet uns doch klug ſeyn, und auf die Stimme

des Herrn Jeſu merken. Es iſt ſo Schade
genug, daß wir bisher ſo unachtſam, und dem
Munde Jeſu ſo ungehorſam geweſen ſind.
Es ſoll uns aber zweytens auch das Ge⸗
beth recht nothwendig machen unſer armſeli⸗
ger und beduͤrftiger Zuſtand: wir ſind elend
und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß. Wir
haben nichts, weder was uns Gott giebt. Haͤt⸗
ten wir ſe lber, was wir beduͤrften, ſo waͤre
nicht noͤthig zu bitten: wuͤßten wir den Weg, ſo
duͤrften wir ihn nicht erſt ſuchen: waͤren wir
ſchon im Himmel, wir duͤrften nicht erſt anklo⸗
pfen. So aber fehlt es uns allenthalben. Ach! lie⸗
ben Seelen, laſſet euch dieſe Worte Jeſu nicht
nur in das Gedaͤchtniß, ſondern in euren inner⸗
ſten Herzensgrund zur gruͤndlichen Erkenntniß

eurer Armuth eindringen! Bittet, ſaget der

Herr Jeſus, im Griechiſchen, bettelt. Ihr
ſeyd ja Bettier, will der liebe Heiland ſagen,
erkennet euch nur fuͤr Bettler, und thut, was
ſie thun. Bettelt doch um alle noͤthige Lei⸗
bes⸗ und Seelengaben: ihr habt viel verloh⸗

ren. O was iſt euch anvertrauet geweſen?
Denket zuruͤck an den Stand der Unſchuld,

oder auch eurer beiligen Taufe, und erinnert
euch, was ihr verloren habet; aber ſuchet
auch wieder die verlornen Guer, ſuchet die
H h 5 Gnade

490 Vier und zwanzigſte Predigt,

Gnade Gottes; ſuchet das Reich Gottes; ſu⸗
chet den Himmel; ſuchet die verlorne Zeit her⸗
ein zu bringen; ſuchet, was droben iſt im Him⸗
mel. Ihr ſeyd noch entfremdet von Gott und Peg
ſeinem Kraftleben, wenigſtens ſind noch man⸗ mgl,
che Scheidewaͤnde zwiſchen euch und ſeinen eg
Herzen, daß ihr mit demſelben noch nicht recht efe
bekannt ſeyd; o klopfet an, und ſuchet immer ſie
weiter einzudringen in den lebendigen Gott, en
und ſeine ſelige Gemeinſchaft. Ihr ſeyd arge gein
Creaturen, von Natur iſt nichts Gutes in t
euch, Schlangen und Scorpionen gleichet ihr, nnen
alles Gute muß euch erſt von Gott gegeben s g
werden; des heiligen Geiſtes bedürfet ihr ſo hre
unentbehrlich, als ein Kind des Brodtes: wenn
nun der Herr Jeſus in unſerm Terte uns die⸗ n
ſes alles ins Geſicht (ach! gebe Gott, in das— geni
Herz hinein!) ſaget, ſollten wir daraus nich m
die hohe Nothwendigkeit des Gebeths erken⸗ en
nen, und ſo erkennen, daß wir uns dieſe Er⸗
kenntniß unſeres Elendes treiben ließen zu ei⸗ e
nem ungeſaͤumten, ernſtlichen und immerwaͤh⸗ Omn
renden Gebethe. SJèM
O lieben Seelen, wie betriegt uns der fal⸗ lle
ſche Wahn eignen Reichthums! wir denken nent
Apoc. 3, 7. immer mit jenem Biſchoffe: wir ſind reich, und
haben gar ſatt, und beduͤrfen nichts. Dar⸗ n
um ſind wir ſo traͤge und kaltſinnig zum Ge⸗⸗
beth, koͤnnen es verſaͤumen, anſtehen laſſen, an⸗
kurz und oben dahin, mehr um Brauchs ſden
als unſers Gefuͤhls willen, ſelten und kaltſin⸗
nig verrichten. Einmal, wer nicht recht und g
2 ſchmerz⸗

redige,

GotD

lneetſe
niſtimnhe⸗

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bethstr

s De.

en
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Nsde,

pie aa n

d reichn

uͤber Matth. 7, 72t. 491

ſchmerzlich erkennet, was ihm fehlet, wird nicht
bitten, wenigſtens nicht betteln, als einer, der

ſonſt verderben muͤßte; wer da meynet, den
Weg ſelber zu wiſſen, und zweifelt nicht ein⸗
mal, ob er auf dem rechten unbetruͤglichen

Wege ſey, wird nicht ſuchen; wer da meynet,
er koͤnne alle Augenblicke, wenn es ihm einmal
geſchickt ſey, den Himmel aufmachen, als wenn
er den Schluͤſſel dazu empfangen haͤtte, wie

Petrus, wird nicht anklopfen, Ernſt und Ge⸗

walt im Gebethe gebrauchen. Sehet, ſo be⸗
kennen wir zwar alle mit dem Munde, daß
das Gebeth hoch nothwendig ſey; aber im

Herzen und in der That verleugnen wir es

wiederum, und glauben nicht, daß wir ſo gar
arg, arm elend und nichts ſeyn, nichts vermoͤ⸗

gen, und nichts haben. Wir wollen uns im⸗
mer heimlich verſorgen; verlaſſen uns heim⸗

lich auf unſern eigenen Verſtand und Kraft,
und denken, es wuͤrde doch alles auch alſo ſeyn
und gehen, wenn wir gleich nicht betheten.

Danit rufen wir entweder Gott gar nicht
an, wie die Thoren; oder ſo wir noch bethen, Pf 14, 4.

wollen wir Gott mehr eine Ehre und Compli⸗

ment machen, als daß wir meyneten, glaube⸗
ten, fuͤhleten, wir haͤtten es ſo unentbehrlich
vonnoͤthen.

Laſſet uns aber auch drittens unſer Herz

von der Nothwendigkeit des Gebeths damit

uͤberzeugen, daß Gott alles, was wir beduͤr⸗
fen, nicht anders, als durch das Gebeth geben

will, und alſo das Gebeth das einige Mittel,

die

1

Pf. gr, II.
TIac. 4, 2.

4

4092 Vier und zwanzigſte Predigt,

die einige Hand zu empfangen, das einige aufhethe
Licht zu finden, und der einige Schluͤſſel zu anent
allen Schatzkaͤſten Gottes iſt. Bittet, ſo wird en
euch gegeben ꝛc. denn wer da bittet ꝛc. JIm Eur n
Griechiſchen lautet es: Bittet, und ſo wird Glbe
euch gegeben ꝛc. anzuzeigen, daß dieß die un. nd
veraͤnderliche Ordnung ſey, daß, wer da bitte, min
der empfahe; alſo auch, wer da nicht bitte, unmen
derſelbe auch nichts empfahe. Zwar thut (hen.
uns der liebe Gott im Zeitlichen viel Gutes, ih
um das wir ihn nicht bitten, auch im Geiſtli⸗ ſet,f
chen koͤmmt er uns mit manchem vor ohne Aölede
unſer Gebeth. Jedennoch aber kann der ſelige daſen
Gott in den beſten und noͤthigſten Gaben dem ides
Menſchen nicht beykommen, der das Gebeth es!
verſaͤumet. Die Buße und Bekehrung, der De
Glaube, die Gnade Gottes, der heilige Geiſt, Nahn
die lebendige Hoffnung, das Wachsthum im hm
Guten, die Freude in Gott ꝛc. koͤnnen niemand er;
wiederfahren, der nicht darnach verlanget und Mn
darum bittet. Thue deinen Mund weit auf, te
laß mich ihn fuͤllen, heißt es; hingegen: irr Mni
habt nichts, darum, weil ihr nicht bittet. O Hul
wie iſt das ſo ein krauriges Wort, das uns ns
wohl alle demuͤthigen kann! Manche haben lug
ja freylich noch gar nichts, weil ſie nicht gebe⸗ iden
thet, oder uͤbel gebethet haben: aber auch, die ehn
etwas empfangen, koͤnnten noch viel mehr Gu⸗ ate
tes beſitzen; o der liebreiche, gnaͤdige und gu⸗ iNde
tige Vater wuͤrde uns viel mehr ſeiner himm⸗ unde
liſchen Guͤter und Gaben beygeleget, er wuͤrde minun
uns viel reicher gemachet, eine weitere Lt e

kedigt,

, des E

Shliſen

tet ſo
ttete. O
ud ſ wu

uͤber Matth. 7,7⸗I. 493

aufgethan, und uns viel naͤher zu ſich gelaſſen
haben, wenn wir das Bitten, Suchen, An⸗

klopfen, fleißig geuͤbet haͤtten. Wir moͤgen

8

es nur uns ſelber danken, daß wir nicht mehr

Gutes beſitzen. Das weiß ich fürwahr; haͤt⸗

des die .

ter da biet
licht bie
Zrar the

l Gles
Hin eſel⸗

ten wir gebethen, wir haͤtten genommen: haͤt⸗
ten wir mehr gebethet, wir haͤtten mehr ge⸗
nommen: haͤtten wir geſuchet, wir haͤtten ge⸗

funden: haͤtten wir beſſer geſuchet, ſo haͤtten

wir mehr gefunden: hatten wir ſtaͤrker ange⸗

klopfet, ſo wuͤrde uns auch der Eingang in die

n er e.

nn der ſle
Gaben den

Ms Gete

kehrue de

Fuͤlle der Gnade reichlicher dargereichet wor⸗
den ſeyn. Was kann uns die Nothwendig⸗
keit des Gebeths kraftiger bezeugen, als eben

dieſes?

elie Deie.

chethnte
en nienrl
lenermh
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tee.

des nme.

Ge hobe
ſcht
nehe⸗
eumdß
erhinn
1 imt
ln

Dieß waͤre jetzt das erſte Stuͤck von der
Nothwendigkeit des Gebeths. Gollte frey⸗
lich unter uns eine ausgemachte Sache ſeyn.
Aber ich weiß, daß es noͤthig iſt, von dieſer
Nothwendigkeit zu handeln. Ach! daß wir
damit einen tiefen Grund legen ließen! ach
daß wir dadurch nur erſt recht auf die Fuͤße,
ich will ſagen, zu einem rechten Willen, herz⸗
licher Begierde, bruͤnſtigem Verlangen, ge⸗
bracht wuͤrden! Sehet doch, wie es ſogleich
in der erſten Stufe bey uns fehlet. Ich will

euch nicht in die Welt hinein weiſen, auf die

Leute, bey welchen das Gebeth gar vergeſſen,
und ein Geſpoͤtte oder Einfalt worden iſt;
ſondern ich will nur von uns ſagen, die wir
allzumal, als ich hoffe, viel auf das Gebeth
halten, und meynen, wir thun darinnen, waos
. . unſe⸗

494 Vier und zwanzigſte Predigt,
unſere Schuldiakeit ſeyh. Aber ich zweifele
nicht, viele, viele erkennen doch noch nicht wuͤr⸗
diglich genug die hohe Nothwendigkeit deſſel⸗
ben. Meynen wir, es ſey umſonſt, daß die
ganze Schrift ſo voll Ermahnens davon
iſt? daß der Herr Jeſus in ſeiner Bergpre⸗
digt ſo oft und ausfuͤhrlich davon redet? daß
er uns ſo ernſtlich befiehlet, und ſaget nicht
nur bittet, ſondern auch ſuchet, klopfet an?
welch ein Nachdruck und Ernſt iſt doch da⸗
hinter, wenn es ſo dreymal auf einander heißt:
Bittet, ſuchet, klopfet an? Warum brauchet
er aber ſo einen Ernſt? warum fodert er uns
ſo auf? als weil er entweder gar keinen, oder
nicht genugſamen Ernſt und Eifer bey uns
ſieht? O wie iſt unſer Herz ſo traͤge und
nachlaͤßig von Natur dazu? Sind wir doch
zu allen geiſtlichen Werken untuͤchtig, aber zu
nichts ſo ungeſchickt und unluſtig, als zum Ge⸗
beth. Als Kinder muͤſſen uns andere zwin⸗
gen, und als Erwachſene muͤſſen wir uns ſel⸗
ber noͤthigen. Wie iſt doch das boͤſe Gewiſ⸗
ſen immer da, welches uns zuruͤckzieht, wenn
wir zu Gott nahen wollen: wie verſchlafen
wir manche Zeit, die wir zum Bethen anwen⸗
den koͤnnten und ſollten, und wenn wir dar⸗
nach zu ſpaͤt aufſtehen, werden wir entweder
gar daran verhindert, oder brechen ſo viel
kuͤrzer ab? wie ſind wir doch ſo heimlich froh
wenn das Gebeth bald aus iſt, oder ſonſt eine
Hinderniß dazwiſchen koͤmmt? duͤrfte wohl
von vielen der hundertſte Theil Zeit, wasſi
. auf

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ſcher
lebe,

tdig, rr uber Matth. 7, n. 495

h auf ihre Geſchaͤffte wenden, auf das Gebeth
hUnihin angewendet werden? glauben wir dann von
it e. . Herzen, daß das Gebeth an der Nahrung
ſt dßl nichts hindere, oder fuͤrchten wir nicht viel⸗
ens an mehr, wenn wir uns eine Weile im Gebeth
Bagg aufhielten, wuͤrde uns diß und jenes am Ir⸗
edel diſchen entgehen? achten wir das Gebeth ſo
ſet nothwendig, daß wir auch uns am Eſſen und
loſfet g Trinken abbrechen, um deſto tuͤchtiger dazu zit
d ſeyn, weil der volle Magen den Geiſt traͤge,
hndhee verdroſſen, irdiſch und fleiſchlich machet? be⸗
n ralg denken wir ernſtlich genug, daß wir Bettler
Dert eiun ſeyn, und kein Recht zu keiner Speiſe, Tranke,
keſen, NM Gelde ꝛc. haben, daß wir auf der ganzen Welt
Rbe me nichts anregen und nehmen duͤrfen, als durch
ig m das Bethen, und durch das Bethen uns alles
durm erſt muͤſſe gegeben und erlaubt werden! oder
e was ſteckt ſonſt vor eine ungoͤttliche Wurzel
glͤne in unſerm Herzen, die uns einblaͤſt: was hilft
ſdereſen dich das Bethen? andere bethen nicht, und
t mef kommen ſo und ſo fort: wer iſt der Allmaͤch⸗Hiob. 21,
egen tige, daß wir ihm dienen ſollten, und was ſind 55.
t ea wir gebeſſert, daß wir ihn anrufen? welches
hetchi wir auch daraus ſehen, daß wir bey guten Ta⸗
en enme gen wenig oder nichts nach dem Gebethe fra⸗
e gen, und es kaum zu einem Stichblatte und
eie Nothnagel machen. Faſt unzaͤhlig anderer
Urarten zu geſchweigen.
lihfe Darum habe ich mich jetzo ſo lange aufge⸗
ſſtt halten, uns Nachſinnen zu machen, wie ein jeg⸗
fr ta. licher in ſeinem Theile dieſe Lection noͤthig
,me habe, und ja nicht nur ſo einen buchſtäblichen
OM ehr⸗

=S

S

496 Vier und zwanzigſte Predigt,

Lehrſatz in den Kopf zu faſſen; ſondern zu er⸗
kennen, wo wir etwas bisher verſaͤumet ha⸗

ben, und uns zu ermuntern, das Gebeth, als

eine nothwendige Sache rechtſchaffen zu uͤben;

oder, ſo man es ſchon geuͤbet, es hinfuͤro noch beſ⸗

ſer zu uͤben; ja, ſo man es taͤ glich wohl geuͤbet

haͤtte, es denndeh hinfort mit groͤßerem Ernſte
anzugreifen, und ein noch viel folgſamerer und

gehorſamer Schuͤler des Herrn Jeſu von nun
an zu werden. Denn es iſt mit dem Gebethe
eine ſolche Sache, daß ſie immer nothwendiger

erkannt wird, je laͤnger man ſie treibt, daß,

wenn man ſich ſchon hundert Jahre darinnen 4
geuͤbet haͤtte, man doch wieder umkehren, wie

ein Kind werden, und gleichſam die erſten
BachKaben lernen muß. Es iſt im ganzen
Chriſtenthume kein groͤßer Arcanum und Ge⸗
heimniß, als das Gebeth; wer das recht hat,
und es recht practiciret, der wird ſich eine Thuͤr
nach der andern aufthun, er wird finden, und

abgeht, ſo viel hinkts im ganzen Chriſtenthume,
ſo iſt einem alles verſchloſſen und verriegelt.

Da es nun eine ſo nothwendige Sache iſt, da

es nicht in euren freyen Willen geſtellet iſt, ob

ihr wollet bethen oder nicht, da es ſo klar da
ſteht, bittet, ſuchet, klopfet an; da ihr ohne das
Gebeth ſo bettelarm ſeyd, durch das Gebeth
aber ſo reich werden koͤnnet: ach! ſo muͤ‚ſſen
denn dieſe drey Woͤrtlein, bittet, ſuchet, klopfet

an, nicht als drey harte Steine in euren See⸗
len, die euch nur zur Beſchwerde und Ver⸗

Enein
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nehmen, was er will; aber ſo viel am Gebeth

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uͤber Matth.7, 7⸗IIr. 497

druß dieneten, ſondern als drey Saamen⸗

koͤrnlein werden, die in euer aller Herzen fah⸗
ren, wurzeln und Frucht bringen. Ach! ja,
ſehet doch, der Herr Jeſus ſteht vor uns, drin⸗
get auf uns ein und ſaget: Ich ſage euch, ihr

wiſſet ja, daß ich in die Welt kommen bin, euch

zur Seligkeit zu unterrichten, daß ich euch herz⸗
lich liebe, und fuͤr eure zeitliche und ewige
Wohlfahrt treulich ſorge, daß niemand beſſer
weiß, was euch ſelig iſt, als ich; darum mer⸗
ket wohl, was ich ſage, laſſet euch das Gebeth
zu Gott befohlen ſeyn, vergeſſet es nicht, ver⸗
ſaͤumet es nicht, ich verſichere euch, daß ihr
nichts beſſers thun koͤnnet, noch meinem Va⸗
ter etwas angenehmers beweiſen. Bedenket

doch, L. S. wenn es ein harter Befehl waͤre,
wenn er befohlen haͤtte: reiß dein Auge aus,

haue deine Hand ab, laß deinen Mantel fah⸗
ren, ſo waͤren wir ja ſchuldig zu gehorſamen;
nun aber iſt das zwar ein ernſtlicher aber doch
zugleich lieblicher und angenehmer Beſehl,

mehr eine freundliche Einladung und Verheiſe

ſung, als geſetzlicher Befehl. Wuͤrde es ein
armer Bettler auch fuͤr eine Laſt und Be⸗
ſchwerde halten, wenn ein reicher wohlhaben⸗

der Mann, oder Fuͤrſt, oder Koͤnig, ihm be⸗

fehlen ließe: Bitte von mir, es ſoll dir alles
gegeben werden; ſuche, was dir abgeht bey
mir, es ſoll dir alles erſetzt werden; klopfe an
meinem Schloſſe und an meinem geheimſten
Cabinet an, wenn du willt, du ſollt allezeit
Audienz finden. So ein holdſeliger Liebess
Rieg. Anw. zu bethen. Ji befehl

4098 Vier und zwanzigſte Predigt,

befehl des allerbeſten Freundes iſt auch dieſer
in unſerm Texte. Bittet, ſpricht Chriſtus;
ach! will er ſagen: Lieben Leute, bittet doch,
ſo werdet ihr ja auch nehmen. Warum bit⸗
tet ihr doch nichts? es jammert mich eurer; ihr
haͤttet ſchon ſo viel Gutes empfangen koͤnnen,

wenn ihr nur darum gebethen haͤttet: hin⸗

fuͤhro bittet doch, ſo werdet ihr nehmen, daß
eure Freude vollkommen werde. Ach! mit

welchem Gehorſam nicht allein, ſondern auch

mit welcher Freude ſollten wir kommen, bit⸗
ten, ſuchen und anklopfen!

Welche ſchoͤne, welche heilige Gebothe giebt 4

uns der Herr Jeſus in ſeiner Bergpredigt:
und wir meynen oͤfters, ſie ſeyn zu ſcharf, ſtrenge
und unmoͤglich. Hier aber zeiget er uns das

rechte Huͤlfsmittel, woher wir Kraft dazu neh⸗.

men ſollen, und ſaget: ſorget nur nicht, diſpu⸗

tiret nur nicht, zweifelt nicht, bittet nur, ſuchet

nur, es wird euch alles gegeben und dargerei⸗

chet werden: ihr koͤnnet nicht auf ſo mancher⸗

ley Weiſe bitten, bey Gott iſt noch mannig⸗
faltigere Gnade euch zu geben. Auch redet

der Herr Jeſus abſolute, und ſchlechthin, bita⸗
tet, ſuchet, klopfet an, und ſaget: ein jeglicher,

der da bittet, der nimmt ꝛc. anzuzeigen, daß
doch kein einiger ſey, den er nicht meyne; es
ſey einer auch, in welchem Zuſtande er wolle,
im Anfange, im Fortgange, im Ausgange des

Chriſtenthums, der ſoll bethen; wer einen

Mund hat, der bitte; wer ein Herz hat, etwas

zu verlangen, der ſuche; wer Haͤnde hat, der
klopfe

hfe
cpklop
eliche
nie geb
gefunde
iUndert
ES be

Ner eud
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en
eſt,

uͤber Matth. 7, 771. 499

klopfe an. Ein jeglicher ſoll bitten, ſuchen
4 . 5

anklopfen. Und das ſey unſer Beſe
jegliches unter uns ſoll bitten, als g: Sie
nie gebethet; ſuchen, als haͤtte es noch niches

gefunden; anklopfen, als wenn i
8 4 5 e e n il
ttet H “? muüßten aufgethan cde
Gttet So bethe. ann, ach! bet en er Denf.
ehte, N h! bethet, ihr lieben Kin⸗

ür.

der, auch die kleinen Kinder
lallen, und den Vater anrufen ſengen Abha
ſer acht bethet, ihr jungen ledigen Leute,
Randele auf einem ſchluͤpfrigen Eiſe, die eie
der⸗ hoderſihen euch, die Welt duhiet
euch, ihr habt nichts, als das Wort Gottes
Und Geberh: ach! ergreifet deſe Waſßen *
te hete euch der Arge nicht anruͤhren moͤ⸗
Rireing ethet, ach! bethet alleſammt, die ihr
ſ n aͤußerlichen Berufe, Amte, Profeſ⸗
4 he ꝛc. ſeyd: euch fehlet viel Weisheit
Ge uld, Standhaftigkeit ꝛc. das alles muß
unde ann allein durch das Gebeth erlanget
werden. Bethet, ach! bethet, ihr alten Leut
je naͤher ihr den Thoren des Todes, den Pfe 7,
den der Ewigkeit, und eurer Hoffnung rach
der olre der Menrnels kommet, deſto nben⸗
„anzuklopfen, zu wachen ur
then, daß euch aufgethan werden id Thues

der Gerechtigkeit. Ja gewiß, ein jeder

Schritt, den ein Menſch
t, den ein Menſch zur Ewigkei
ſollte billig in nen Gernithe ne araer⸗
des Gebeths zuruͤck laſſen. Nothwendigtet

G 5⁵
Ji 2 Nun,

800 Vier u. zwanz. Pr. uͤber Matth. 7,7a.

Nun, Herr Jeſu, der du uns dein Wort

und Willen haſt hoͤren laſſen, pflanze ſolches
auch in unſere Seelen hinein. Ach! ſodere

du uns oͤfters auf durch heilige Bewegungen .
zu bethen: Laß des Morgens, Mittags, und
Abends, unſere Uebung ſeyn: bittet, ſuche ⸗“

klopfet an; wenn wir einen Mangel irgen
an etwas ſpuͤren, ſo laß diß i in unſere Ohren

ſchallen: bittet; wenn wir hoͤren, was fr
herrliche Gaben Gott fuͤr uns bereitet hat, ſo
laß uns das Wort einfallen: bittet, ſo wer⸗
den ſie euch gegeben werden. Ach! mache

uns das Bethen nothwendiger und unent⸗

behrlicher, als Eſſen, Trinken, Kleiden, und
alle andere Geſchaͤffte dieſes Lebens! Laß uns

im Bethen leben, und im Leben bethen; laß
uns durchs Bethen nehmen, und unſere
Freude vollkonunen machen.

Nhon —
dinc * * * **** X X * * * * * * *
ne ſothe⸗

Fuͤnf u. zwanzigſte Prrdigt.

eegu.
tng Text: Matth. 7, AII. ⸗

tet, ſthe
ln Bite, ſo wird euch gegeben,
ed D) ſuchet, ſo werdet ihr finden,
ahn klopfet an, ſo wird euch aufge⸗
eſin than. Denn wer da bittet, der
ein empfaͤhet, und wer da ſuchet, der
zm m findet, und wer da anklopfet, dem
ßn wird aufgethan. Welcher iſt
en unter euch Menſchen, ſo ihn ſein
. Sohn bittet ums Brodt, der ihmn
einen Stein biethe? Oder ſo er
ihn bittet um einen Fiſch, der
ihm eine Schlange biethe. So
denn ihr, die ihr doch arg ſeyd,
kroͤnnet dennoch euren Kindern
gute Gaben geben, wie vielmehr
wird euer Vater im Himmel
Güutes geben denen, die ihn

bitten?

wAH e Ein

KFuͤnf und zwanzigſte Predigt
KAbl
§ wird eine ernſtliche Anforderung und ſer
traurige Bedrohung kommen, darum ſacs
Wy geht eine erweckliche Ermahnung zu ipoe
bethen vorher. Bald auf unſern Text rufet em
r. 13. 14. Uns der Herr Jeſus zu: Gehet ein durch die nſ
enge Pforte. Denn die Pforte iſt weit, und eh
der Weg iſt breit ꝛc. Wenn ein armes Herz, An
das zwar von der Sorgfalt fuͤr ſeine Selig⸗ an
keit geruͤhret iſt, aber noch nicht weiß, wie es inf
bey ſich ſelbſt daran iſt, dieſe Worte ſchnell aft
und einsmals hoͤrete: es iſt eine gar enge es
Pforte zum Leben, ein ſchmaler Weg in den ide
Himmel: es ſind wenige, die ihn nur finden, ng
gerſchweige beſtaͤndig fortwandeln; hingegen mn
iſts eine weite Pforte, und ein breiter leichter deg
Weg, der zur Verdammniß fuͤhret, und de⸗ (ch
ren ſind viele, die darauf wandeln: Du aber Amn
gehe ein durch das enge Pfoͤrtlein; ſo duͤrfte nhd
ſolches Herz wohl mit den beſtuͤrzten Jungern (ce
Matth. 19, fbagen: je wer kann denn ſelig werden? (Je (der
25. wrer wird denn zu einer ſolchen Reiſe geſchickt, eg
erkeckt und ausgeruͤſtet ſeyn? je wer wird doch ag
den rechten Weg, den ſchmalen Weg, gewiß de
finden, und ihn von den Abwegen kluͤglich un⸗ ange
terſcheiden? je wer wird denn, wenn er auch wend
bis an die Pforte des Himmels hinan kaͤme, A
dieſelbe aufſchließen koͤnnen, daß er da hinein t
gehen, daß er da durchhin gehen kann?) be

Ee
Und

d uͤber Matth. „, aI. 803

Und o L. S. daß wir uns nur alle ſo ſuͤrch⸗
teten vor dem Worte des Herrn! daß es uns
mur einmal recht bange waͤre oder wuͤrde, ſelig
denmm zu werden! daß wir uns doch recht ernſtlich
nenumn fuͤr Wandersleute nach der Ewigkeit anſaͤhen,
ahnmg und von ganzem Herzen frageten: je wer wird
Tetm denn zu einer ſolchen Reiſe geſchickt ſeyn?
nduht denn ſo wuͤrde uns die Treue unſers Jeſu
weit recht theuer, und ſeine Anweiſung in unſerm
nethe Texyte recht koͤſtlich werden. Da wuͤrde es
ein ei ſeyn, als wenn er auf unſere Gedanken und
eis, es Wuͤnſche antwortete, und ſagete: Der wird
tte dA Kraſt genug kriegen aufzuſtehen, der wird
e gr Fuͤße kriegen, die Reiſe anzutreten, der da bit⸗
egn tet; der wird gewiß den rechten Weg finden,
Ult rde wenn gleich tauſend zu ſeiner Rechten, und
Uner zehen tauſend zu ſeiner Linken abirren, und in
4 erlet die Grube fallen, der ihn ſuchet; dem wird
let 1e, ſich die Pforte Jeruſalems ſelber auftl hun, der
Dt daran anklopfet. Darum, ihr Pilgrimme
ſie nach der Ewigkeit, bittet, ſo wird euch alle
e i Kraft und Zehrung gegeben werden; ſuchet,
n,I ſdo werdet ihr ſinden, was wenige finden; klo⸗
4 ihiti pfet an, ſo wird euch aufgethan; die enge
unn Pforte wird ſich ſo weit aufthun und von ein⸗
Peg, ander thun, daß euch der Eingang in das pet. 1, u.
igen ewie Reich ꝛc. recht reichlich ſoll dargereichet
enn ee, erden.
icn Ach wie iſt und wird doch alles ſo ſchoͤn,
atin ſaftig, lieblich, leicht und annehmlich, was ins
nu Gebeth gefuͤhret wird! außer und ohne dem
H Gebeide koͤmmt dem Menſchen alles ſchwer,
6 Ji 4 trau⸗

—

504 Fuͤnf und zwanzigſte Predigt,

traurig und unmoͤglich fuͤr; man mag ihm (s
faſt auch nur das geringſte anmuthen vom Haie
Chriſtenthume, ſo erſchrickt der Heuchler und rebe⸗
Faule druͤber, als uͤber lauter Loͤwen auf demn ge
Wege; hingegen mag der Herr Jeſus noch wh b
ſo ernſtlich predigen, ſeine Praetenſiones noch nts
ſo hoch zu ſpannen ſcheinen, die Seligkeit noch Mich
ſo ſchwer, den Weg noch ſo ſchmal machen, n
wer bethen kann, oder bethen lernen mag, wird ind
weder muͤrriſch noch verzagt daruͤber, ſonderr wen,
denkt, es muß eben beſſer gebethet werden, ſo mun
wirds keinen Anſtand haben, und wenn nur hodo
einer den Weg faͤnde, ſo will ich ihn auch fin⸗ mohte
den; und wenn nur einem aufgethan wuͤrde, ghet
ſo weiß ich fuͤrwahr, daß mir auch gewiß auf⸗ Ebett
gethan werden wird.
O daß wir dieſe Methode und Weisheit tinſ
unſerm lieben Jeſu ablerneten, der, da er einen Nunf
ſcharfen und feurigen Spruch bringen will, Gei
uns zuvor bereitet und anweiſet, woher alles AUAn de
kommen koͤnne, was er fordern werde! o daß cgehond
wir uns mit dem Gebethe ſo wappneten, und res
alsdenn getroſt erwarteten, was Gott gebie⸗
ten oder verbieten, warnen oder ermahnen U!
wuͤrde! o daß wir uns z. E. auf jegliche Pre⸗ 6
digt ſo bereiteten durch ernſtliches Bethen und
Suchen, gewiß, es moͤchte darnach daher kom⸗ 4
men und bezeuget werden vom thaͤtigen Chri⸗ A
ſtenthume, was da wollte, wenn andere Leute ſerde
die Koͤpfe zuſammen ſtießen, und dieß und das ineh
murmelten, uns wuͤrde es Kraft und Leben, hdi
Muth und Freudigkeit geben. Es in⸗ eben eulch
etiwas,

din uͤber Matth. 7,2r. 5o5

mgh etwas, und gar etwas beſonders, kraͤftiges,
uthen i. thaͤtiges und gewaltiges, um eine rechtſchaffe⸗
elchleen ne Gebethsuͤbung: Ich weiß, daß mir mein
eneh. Lebtage mein Jeſus weder etwas befohlen hat,
Jeſsmg noch befehlen wird, wozu er mir nicht zum
ſonede voraus ſchon alle Kraft ins Gebeth geleget hat,
ligkeit und ich darfs nur da holen, ſo werde ichs krie⸗
al mnahn gen und finden.
nagd Und da wir nun alle mit einander nicht 2
de ſn wiſſen, was der Herr Jeſus heute und mor⸗
wenel gen uns noch fuͤr eine Lection aufgeben, und
dwemn was vor eine Probe er⸗noch von uns fordern
hn o moͤchte, ſo wollen wir uns ſeiner guten Gele⸗
onſoe genheit bedienen, und uns rechtſchaffen im
erdo Gebethe zu befeſtigen ſuchen, auf daß, wenn
das boͤſe Stuͤndlein koͤmmt, wie es gewiß kom⸗
Wee men wird, wir geruͤſtet ſeyn, und fuͤr unſern
Dacnt Mann ſtehen koͤnnen.

tinnn Gleichwie wir nun vorhergehends etwas
ce e von der hohen Nothwendigkeit des Gebeths
edel gehandelt haben, alſo wollen wir jetzund ein
nann kurzes Woͤrtlein hinzu legen,

und von des nothwendigen Gebeths eropot

wahrer und eigentlicher Be⸗
Beſen ſcchhaffenheit.

e, Ach! Herr Jeſu, vor dir iſt all unſer Be⸗ Vot.
ſderel le gierde! Ich begehre ja von Herzensgrunde
eune deine herrlichen Worte zu verſtehen, und de⸗
nt A nen, die uͤber dieſe Blaͤtter kommen, etwas er⸗
uu bauliches davon mitzutheilen: Sie aber be⸗

e
i Ji 5 gehren

506 Fuͤnf und zwanzigſte Predigt,
gehren ohne Zweifel etwas heilſames und er⸗
weckliches von der rechten Uebung ihres Ge⸗
beths zu vernehmen. O Jeſu, ſo iſt denn vor

dir, und vor deinem treuen Jeſusherzen unſer

aller Begierde und Verlangen offenbar; und

dieſes iſt dir ja angenehm: Ach! ſo gieb uns
dann ein gutes Wort unter deinem hohen⸗

prieſterlichen Segen, daß nicht nur unſere Be⸗
gierde, ſondern auch dein Wohlgefallen durch
unſere Erbauung und Beſſerung erfuͤllet wer⸗
den moͤge. Amen, ”M

Abh and lung.

denn das Gebeth ſo nothwendig und un⸗

entbehrlich iſt, ſo moͤchte einer ja ſogleich
wiſſen, wie es denn muͤſſe beſchaffen ſeyn, wenn
es ein wahrhaftiges Gebeth ſeyn ſoll. Meine
Geliebten, was ihr ſelber wiſſen ſollet, und zum
Theil wiſſen werdet, was ihr ſchon ſo viel

hundertmal in Predigten und ſonſten gehoͤret
und geleſen habt, davon wollen wir jetzt ein

wenig etwas wiederholen. Wir wollens aber
nehmen und laſſen, wie es uns von dem Herrn
Jeſu gegeben wird, der ſaget 1) bittet, 2) ſu⸗
chet, 3) klopfet an. Indem der liebe Heiland
etwas befiehlt, ſo zeiget er ſchon zugleich, wie
mans machen muͤſſe; daß ich nicht weiß, ob er
mehr befiehlt, als ein Herr, oder informiret,
als ein Lehrmeiſter. Wir wollen ein Woͤrt⸗

lein nach dem andern lernen. Erſtlich ſaget

er: Bittet. Iſt eben das Woͤrtlein, welches
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digt, ?UVMVUWd uͤber Matth. 7, 72II. 507

esſhe in unſerm Texte noch einmal ſteht, von ei⸗
ihtad nem hungrigen Kinde, welches ſeinen Vater
ſdang um ein Stuͤck Brodt, oder um einen Fiſch
nen m bittet; oder welches dorten ſteht von dem lah⸗ Ac. 3, 2.
untagmm men Bettler, der Petrum und Johannem
ganm mit ſehnenden Augen um ein Allmoſen an⸗
ven in ſprach; und welches endlich gebraucht wird
nſelA von dem Haman, da er in ſeiner aͤußerſten
fleni Roth und Todesgefahr die Koͤniginn Eſther
filme um ſein Leben bath. Wie ſollen wir alſo bit⸗Eſth. 7, 7.
ten? Antwort: wie ein Hungriger um Brodt,
ein Bettler um ein Allmoſen, ein armer Sun⸗
6. der um Pardon, Gnade und Leben. Das neh⸗
met wohl in Acht.
echu Da ſoll ſich bey mir finden ein wahres,
e tign ſchmerzliches Gefuͤhl meines Mangels und
nſeheve Duͤrftigkeit. Da muß ich meinen Ruſtand
a. Mu vecht inne und vor Augen haben, daß ich nicht
e,n nur ſo etwas hinſage, ſondern was ſich juſt
ſhon fuͤr mich ſchicket, als einen Hungrigen. Ob
ſingte ich Brodt oder ein Ey bitten ſoll; ich muß
e empfinden, wie ich ſo gar nichts habe, wie
Vllensh mir ſo viel, ja alles, fehlet, wie hoch ich Got⸗
denchn tes und ſeines Guten bedurfe, ich ſey gleich
te bekehret, oder noch unbekehret, damit ich an⸗
bbehn fangen koͤnne mit David: Herr, neige deine
gleih, . Ohren, und erhoͤre mich, denn ich bin elend und Pf. 86, 1.
neß arm. (Wie elend und armiich aber bin, wie ein
ſrn e Ungrund der Bloͤße ſich mir offenbaret, ſo
muß ich doch verſichert ſeyn, daß hingegen ein
ſiha allgenugſamer Reichthum, eine unergruͤndli⸗
ct che D Tiefe des Reichthums, ein unerſorſtönehe,
Lei ch⸗

508 Fuͤnf und zwanzigſte Predigt,

mein Gott allen meinen Mangel mit dem
Reichthum ſeiner Gnade erſtatten und aus⸗

fuͤllen koͤnne. Die Erkenntniß meiner Ar⸗
muth erniedriget mich, daß ich mit gebeugtem
Herzen mit den demuͤthigſten Geberden auch
von außen mit klaͤglicher Stimme, mit ſeh⸗

nenden und aufgehobenen Augen bethe, daß ich

Praͤtenſiones und Anfoderungen an Gott ma⸗
che, wie es die heuchleriſche Natur ſo gerne
thut, und meynet, wieviel uns Gott heraus

Erkenntniß des Reichthumes und der Gnade
Goͤttes erhebet mich in meinem Gebeth ge⸗

troſt zu bitten, und durch Bitten alles zu nen⸗
nen, und zwar im Glauben. Denn wenn
ich kein Vertrauen und Hoffnung haͤtte, et⸗

was von ihm zu erlangen, wuͤrde ich nicht

bitten. Aber ſo ſage ich in guter Zuverſicht:

Tod, Suͤnd, Teufel, Leben und Gnad, alles
in Haͤnden du haſt: du kannſt nicht allein,
ſondern du willt auch erretten alle, die zu dir
treten; ſiehe, das heißt Bitten, naͤmlich:

mit Gefuͤhl ſeines Mangels, mit Erkenntniß
goͤttlicher Fuͤlle, mit Demuth und tiefſter
Ehrerbiethung, mit guter Hoffnung und Zu⸗

verſicht, und alſo denn auch recht ernſtlich

—

und

Reichthum alles Guten in Gott ſey, und daß

n fel

ein Hun

er, bet

In des b

En Dln
eſſt ihn
fomntne

ja keine heimliche Einbildung eigener Wuͤr⸗ (wn
digkeit in mir niſteln laſſe, daß ich ja keie

ſlenwit
Glns o

ſige
(Men w
ſchuldig ſey, vielweniger, daß ich etwas als ei⸗
nen Lohn meiner Arbeit begehre, ſondern laſſe
es alles auf die freye und unverdiente Gnade des
reichen Gottes ankommen. Und eben dieſe

ſi⸗

Eneht

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ſhtan

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.

digt, = uͤber Matth. 7, 97⸗1I. 509
1h u und flehentlich bethen. Ach! ich meyne ja,

Au ein Hungriger, ein Bettler, ein armer Suͤn⸗
nundan der, bethe nicht vor die lange Weile, und
ming h um des bloßen Brauches willen, um Brodt,
gebegn um Allmoſen, um Gnade und Leben, ſondern
erden es iſt ihnen allerſeits ein rechter Ernſt, das zu
/mih bekommen, was ſie ſo hoch beduͤrfen, was ſie
ehe dafe von Grund der Seelen wuͤnſchen. Und ſo
er W ſollen wir auch bitten. Ach! Jeſu, lehre du .
chia ka es uns wirklich und in der That! Laß dieſes
1nGem. kraͤftige Woͤrtlein allemal bey uns, wenn wir
r ſogn bethen wollen, dieſes alles wirken ꝛc.
Glltan Es faͤhrt aber der Herr Jeſus fort, und
tnesdee ſagt: ſuchet. Dieß hat nun ohne Zweifel ei⸗
nderiſ nen mehrern Nachdruck, und lehret uns noch
eGnchege weiter die rechte Art des Gebethes. Wir
dcedg ſollen ſuchen im Gebeth die noͤthige Gnade
der m und Gabe, wie jener Kaufmann, der koͤſtli⸗
Gebe che Perlen ſuchete, bis er eine uͤberaus koſt⸗
glenm bare fand: ſuchen, wie die Aeltern das Kind Matth. 13,
Dunnmu Jeſum drey Tage lang mit Schmerzen geſu⸗ 45. 46.
hine,⸗ chet haben: ſuchen, wie der Herr Jeſus ſelbſt, Luc. 2,44.
deihO der in die Welt kommen iſt zu ſuchen, und ſe⸗
benſh lig zu machen, was verloren war. Sehet, Luc. 19, 10.
Gnad ſo will der liebe Jeſus, daß wir die Gaben
cht Gottes fein recht theuer und koͤſtlich halten,
dien ein ſehnlich Verlangen darnach bezeigen, alle
3 int Begierden auf dieſelbe richten, alle Gedan⸗
Giknne ken dahin zuſammen faſſen ſollen. Und alſo
wird da eine rechte Andacht erfordert, daß
einer, der da bethet, oder bethen will, ja
nicht an etwas anders denke, nicht mit en
. 2 in⸗

5F10 Fuͤnf und zwanzigſte Predigt,

Sinnen und Gedanken auf irdiſche Dinge

ausſchweife, nicht in der Fremde herum va⸗

gire, ſondern ſein Herz ſammle und zuſam⸗

men rufe, und mit allen vereinigten Kraften

Leibes und der Seelen, auf das Einige zugehe,
was man jetzund von Gott erlangen moͤchte.
Es muß ein ernſtliches Gebeth ſeyn, auch ſo

fern, daß es mir nicht gleich gelte, ob mich

Gott hoͤre und erhoͤre oder nicht, wenn nur

das Gebeth verrichtet iſt: ſondern ich muß

ernſtlich verlangen, das zu kriegen, was ich

ner Gunſt und Wohlgefallen am gewiſſeſten

Pfſ. 105, 4.

bitte, wie ja niemand gern umſonſt ſuchet, und
die Muͤhe vergebens anwendet. Abſonder⸗
lich heißt auch ſuchen, wenn man ſich etwas
inſonderheit ausſetzet von Gott zu ſuchen. So

bittet eine Seele freylich um alles, was ſie und

andere noͤthig haben: ſie hat aber bisweilen

noch etwas beſonderes, welches ſie ſich vorge⸗

nommen hat bey Gott auszuwirken, und das
ſuchet ſie denn abſonderlich zu finden ꝛc. Ich

muß ſuchen bey Gott, ſuchen und nachfor⸗
ſchen, wie mein Gebeth ihm lieb und gefaͤllig

werden moͤge, wie ers gerne habe, wie ich ſei⸗

moͤge habhaft werden. Fraget nach dem Herrn
und ſeiner Macht, ſuchet ſein Antlitz allewege.
Suchen muß ich bey Gott die gelegene Zeit
zu beobachten. Zwar iſt uns keine gewiſſe
Zeit vorgeſchrieben, ſondern die unſchaͤtzbare
Freyheit gelaſſen, daß wir bey Tage und
Nacht, alle Stunden und Augenblicke, vor
Gott erſcheinen duͤrfen. O wenn unſer Bene

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6

uͤͤber Matth. 7, 721l. 5I
Gott uns nur am Sonntage zu bethen zuge⸗
laſſen haͤtte: oder alle Monate nur einen eini⸗

gen Tag zur Audienz angeſetzet haͤtte, wie
uͤbel ſollten wir daran ſeyn, wenn eine unge⸗

faͤhre Noth um Mitternacht anbraͤche! wie

lang ſollte auch einer gottliebenden Seele die
Weile werden, bis wieder Sonntag wuͤr⸗
de, oder der Tag im Monat kaͤme, da ſie mit

ihrem Vater reden duͤrfte! Aber gelobet ſey
unſer Gott, der lebendige, gnaͤdige und barm⸗
herzige Herr, fuͤr die Macht, die er dem ar⸗

men Menſchen gegeben hat! O wohl uns,

daß unſer Gott nicht iſt, wie der Baal, der
da dichtet, oder ſchlaͤfet, oder verreiſet, daß
man nicht weiß, wenn man ihm recht kommt: 1 Reg. 18,
ſondern ein Gott, der ſich immerdar finden 2r.
laͤßt, und ſpricht: hie bin ich! hie bin ich! El. 6s, 1.
Deſſen ungeachtet aber, ſage ich, ein Be⸗
thender muͤſſe unter andern auch die Gelegen⸗
heit bey Gott zu beobachten ſuchen. Denn

wie Salomo ſaget, viele ſuchen das Angeſicht

des Fuͤrſten, d. i⸗ die um den Fuͤrſten ſind,
ſehen genau auf ſein Angeſicht, ob es aufge⸗
heitert und gnaͤdig iſt, ob der Fuͤrſt eine Mi⸗

ne mache, es ſey jetzt gut mit ihm zu ſprechen ꝛc. Prov. 29,

Alſo muß ein Bether auch das Angeſicht Got⸗ 26.
tes ſuchen, oder wie David ſaget, bitten zu rech⸗

ter Zeit. Das iſt aber die rechte Zeit, wenn Pl 32, 6.
uns der liebe Gott einen Gnadenblick giebt,

der uns durch Seel und Leib geht: wenn er
uns eine Bitte ins Herz bringt, uns ſelber
die Rede abgewinnt, wenn es uns einkoͤmmt:
Moͤch⸗

Fi Fuͤnf und zwanzigſte Predigt,

Moͤchteſt du nicht bethen? ſiehe, wie gut iſts,
Gott zu nahen! Da iſt es ein Wink vom—
WBater, ein Anzeigen, daß er uns gern etwas
gaͤbe, das muͤſſen wir ja nicht verſaͤumen, es

ja nicht fuͤr bloß zufaͤllige Gedanken und Ein⸗

faͤlle halten, ſondern das Angeſicht des freund⸗
lichen Gottes ſuchen, ſo werden wirs finden

mit uͤberſchwenglichem Segen, Vergnuͤgen
und Freude unſers Herzens.
Auch das heißt ſuchen im Gebeth, wenn ei⸗

ner alles hervorſuchet und hervorgräbt, was
da dienet, unſere Sache Gott angenehm und

erhoͤrlich zu machen. Ich bitte anfangs, und
lege mein Verlangen dar; es geht aber nicht
ſo bald aufs Bitten, da ſuche ich denn dieß

und das hervor, womit ich meinen Gott be⸗

wegen moͤge. O£ es iſt etwas recht ingenieuſes

und ſinnreiches um einen bethenden Chriſten.

Er haͤngt eben nicht ſein Lebetag an einer ei⸗
nigen Gebethformel, und ſagt Gott immer

wieder vor, was er ihm ſchon tauſend mal ge⸗

ſaget hat: ſondern er bethet auch aus ſeinem
Herzen, und ob er gleich ſo oft, alle Tage,

und des Tages vielmal bethet, und immer et⸗
was anders bringt, ſo gehets ihm dennoch
nie aus. Jetzt giebt ihm ſeine Noth dieſen Bec⸗
wegungsgrund ein, jetzt ſeine Liebe einen andern,

jetzt kommt ein anderer Umſtand, der Chriſt

faͤlle die Kinder Gottes s geralhen, en, daß Vene⸗

ette⸗

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ſen von

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Neer

dne

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weiß ſich alles zu Nutzen zu machen. Es iſt
wohl ſchoͤn und verwunderlich, auf was vor
herrliche Gedanken und unvergleichliche Ein⸗

din uber Matth. 7, 7⸗. Ft3

ege Betteley dagegen iſt, was man in den Schu⸗
nen len von der menſchlichen Beredtſamkeit lehret.
genen Wenn ich ſelber bisweilen mit etwas derglei⸗
ſiunmn chen umgehen muß, ſo muß ich mich verwun⸗
enden dern uͤber die Armuth und Bettelhaftigkeit
desſnn der menſchlichen Kuͤnſte, gegen der Red⸗Va⸗
iis me Lir⸗ und Amplificirungskunſt der Kinder Got⸗
Degne kes. Es iſt wohl etwas anders um die In⸗
vention der Geiſtlichſuchenden, die koͤnnen ar⸗
,wene Zumenta commoventia bringen, die koͤnnen Be⸗
giſtt, u wegungsgründe anfuͤhren, daß ſich Gott ihrer
erbarmen muß, wenn er ſich gleich vorgeſetzt

genehmme 4
fers haͤtte, er wollte ſich nicht erbarmen. Inſon⸗
ene derheit aber ſuchen ſie die Verheißungen Got⸗
dun e kes hervor, und legen ſie Gott an das Herz.

.etb⸗ Da hat gewiß unſer Herr Gott kein Wort
geredet, welches ſie nicht nach und nach her⸗

Cekde Gerevel,
„ vorſuchen, und ſagen: wes iſt dieſes Wort
hm vorſuchen, und ſagen; we iſt dieſes Wort?
n ene iſt es nicht dein Wort? biſt du nicht ein wahr⸗
Setam haftiger Gott? kannſt du denn dich, oder die⸗
dmit ſes dein Wort verleugnen? weil es nun dein

„ Wort iſt, ſo wirſt du ja verlh ich dei
e „ſo! ja verhoffentlich dein
4 . Wort halten. So hats hoſ . der gute
hinmee Mewwer gemacht, und geſagt: Mein Herz haͤlt
n denne Dir dein Wort fuͤr: ihr ſollt mein Antlitz ꝛc. Pf. 27, 8.
dieerN Ro⸗ hats Jacob gemacht und in ſeiner großen
evande koth geſagt: Herr, du haſt geſagt, ich ſoll
ele wieder in mein Land ziehen, weil es mir nun
1. Et gan gefaͤhrlich geht, ſo errette mich, denn du
nr aſt geſagt, zeuch in dein Landꝛc. Suchen Gen. 32, 9.
ftr muß ich bey und in mir ſelbſt, d. i. ich muß
8 nach orſchen, ob etwas in mir oder außer mir
Nn d Rieg. Anw. zu bethen. K k ſey,

D

514 Fuͤnf und zwanzigſte Dredigt,

ſey, welches mein Gebeth vereiteln, und mein
Suchen hindern koͤnnte, daß ich das Geſuchte
nicht finde. Denn ſo lange einer noch etwas
Unrechts vor hat in ſeinem Herzen, ſo hoͤret

Pſ. 66, 18. der Herr nicht. Auch muß ich aufmerkſam

ſeyn, ob ich das Geſuchte finde, oder gefunden
habe. Man ſuchet ja nicht immer eben das,

ſondern man ſindets auch, ſo muß ich freylich

auch attent ſeyn, wie und was mich Gott fin⸗

den laͤßt. Denn das bringt uns um man⸗

chen Segen, daß wir zwar wohl ſuchen, aber
auf das, was Gott aufs Gebeth wirken will,

ſo unachtſam ſind. Hingegen geſchieht es

auf der andern Seite, daß, wenn wir nicht
ſogleich finden, was wir ein⸗ oder mehrmal

gebethen haben, wir ſo bald muͤde und verdroſ⸗

ſen werden, und alle Hoffnung zu finden auf⸗
geben. Aber da heißts: ſuchet?c. die Men⸗
ſchen ſuchen oft viel Jahr etwas, ehe ſie zu ih⸗

rem Zwecke kommenꝛc. Aber da ſollen wir

ſogar im Suchen nicht muͤde werden, daß un⸗
ſer Gebeth unter waͤhrendem Gebeth vielmehr
wachſen und zunehmen muß. Wie der Herr
Jeſus uns mit dem =MU
dritten Woͤrtlein lehret, und ſagt klopfet
an. So iſts recht, wenn der Eifer im Gebeth

Marc. 10, waͤchſet, wenn ein Bartimaͤus noch viel mehr
48. ſchreyet, wenn ein Jonas bethet, darnach rufet,
on. 2, 2.3. nd endlich ſchreyet, wie Jeſus ſelber am Oel⸗
Luc. 22, berge heftiger bethete. Ach! wie iſt das ſogleich
eine ernſtliche Lection fuͤr uns elende Menſchen!

.

wie wird unſer Herz ſo bald uͤberdruͤßig, und

ſehnet

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Denn
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der geſiie.

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be der⸗

ſor

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Nch tiln
tocht
temni
Mneſe⸗
Dat
Nrißee
driß 6

uͤber Matth. 7, 7⸗II. FIS

ſehnet ſich nach dem Ende! wollen wir uns

denn zwingen, ach! ſo erfahren wir oͤfters mit
Scham und Anfechtung, wie das Herz den
Reißaus nimmt, wie wenn der Anfang bruͤn⸗
ſtig geweſen iſt, das Mittlere laulicht, das En⸗
de kalt wird! Olaſſet uns erkennen, was auch

hierinn uns noch fehle, und durch die Lehre

des Herrn Jeſu uns beſſern, der ein neues Er⸗
mahnungswoͤrtlein von noch groͤßerem Gewich⸗
te hinzuſetzet, und ſagt: Habt ihr gebethen, ſo ſu⸗
chet; habt ihr geſuchet, ſo klopfet auch an; an⸗
zuzeigen, wie ein Gebeth dem andern, ein
Seufzer dem andern, ein Verlangen dem an⸗
dern, ein Fleiß dem andern folgen ſolle. Erſt
heißts: Bittet, klaget Gott eure Noth, und
traget ihm euer Anliegen und Verlangen um⸗
ſtaͤndlich vor: Aber ſuchet auch, haltet an im

Gebeth, wendet allen Fleiß daran, und harree —

aus in Geduld, weffn ihr nicht gleich findet.
Aber auch da bleibet noch nicht ſtehen, ſondern

klopfet auch an, laſſet euch keine Muͤhe ver⸗

drießen, ja laſſet euch auch nicht einmal ab⸗

weiſen, ſondern dringet mit deſto groͤßerem

Geſchrey und Gewalt zu Gott ein. Ach L.
S. wir wollen uns doch von dem lieben Hei⸗
lande belehren laſſen, wie das einmal noch
nicht gebethet ſey, wenn einer ſo etliche Gebeth⸗
lein auswendig daher ſaget, oder aus dem
Buche herlieſet, im uͤbrigen weder verſteht
und bedenket, noch brünſtig verlanget, was
man ſagt, noch beſtaͤndig anhaͤltund zunimmt:
ſondern, das iſt ein Gebeth, wenn ich Gott
“ Kk⸗2 durch

25.
Luc. 18.
ſeq.

Luc. II, 5.
ſegq.

Chriſtum, der die Thuͤr iſt, mit allen Kraͤf⸗

ten in ſein Vaterherz eindringe und durch⸗
breche, wenn ich nachlaufe und nachſchreye,
Matth. 15, wie das cananaͤiſche Weib; wenn ich, wie
die Witwe jenem ungerechten Richter, Gott
„3. Peine Ruhe laſſe, an einander grille und gilffe,
bis er mich erhoͤret hat. Wenn ich anhalte,

wie jener Freund, der auch um Mitternacht
ſeinen Freund uͤberlaufen, und ihn um drey

516 Fuͤnf und zwanzigſte Predigt,

pfl. 34. 6. durch den Glauben ſtark anlaufe, wenn ich
Gen. 32,24. Mit Gott kaͤmpfe, wie Jacob; wenn ich durch

Brodte angeſprochen hat: und da jener ant⸗

wortete: ich und meine Kinder liegen ſchon zu
Bette, ich kann nicht aufſtehen und dir geben;
ſo ließ der andere doch nicht nach mit Anklo⸗
pfen an der Thuͤre, bis der andere aufſtund,

und ihm gab, nicht nur drey Brodte, ſondern J.

alles, was er noͤthig hatte. So will der Herr

Jeſus, daß wir den himwkliſchen Vater durch
ſtarkes unverſchaͤmtes Rufen und Schreyen
gleichſam uͤbertaͤuben ſollen, damit ihm das
Herz breche, und die Ohren ermuͤden, es lan⸗
ger anzuhoͤren. Zwar muß ſich hie die Ver⸗
nunft und der Unglaube Gott nicht als einen

ſo harten Herrn vorbilden, der ſeine Ohren
verſtopfet, und ſein Herz verſchloſſen habe,
auch zu theuerſt gegen ſeine Kinder, o nein,

wenn wir auch nur bitten, ehe wir noch an⸗

klopfen, wird uns ſchon gegeben. Er hat ſich

Daß er aber uns ſo bitten, ſuchen und anklopfen

laßt,

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ja erklaret, daß, ehe wir rufen, wolle er ant⸗ Wenf

Ef. 65, 24. worten, wenn wir noch reden, wolle er hoͤren.

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Unne

H H uͤber ? Watth. 7,72II. 517

R . Ar
„mmd laͤßt, geſchieht theils unſern Eifer, Ernſt, Geduld
mricn und Standhaftigkeit zu pruͤfen, theils, weil er
nn R, unſere Stimme ſo gern hoͤret, theils, damit er
un e uns immer mehr ſeines Guten theilhaftig ma⸗
nahſin chen koͤnnte. Er hat uns wohl etwas noͤthi
nen ges gegeben auf unſer Bitten. Aber o wie B
hta theuer iſt deine Guͤte, die du verborgen, und Pf. 36, 8.
eund hie und da ein Stuͤcklein hingeleget haſt, wel⸗
ih an ches die finden, die auch uͤber das Bitten noch
Mium ſuchen, und uͤber dem Finden ſich deſto mehr
hnum freuen ſollen. Bethe ich anfangs in niedriger
ſenee Demuth eines armen Bettlers, ſo komme ich
genſſun unterm Bethen weiter, und lerne nach und
drgn nach auch ſuchen mit dem Fleiße eines treuen
t te Dieners; und halte ich darinnen an, ſo er⸗
enfmm kuͤhne ich zuletzt auch anzuklopfen, mit dem
N on. Vertrauen eines guten Freundes: ſo iſt es
daehe mmein eigener groͤßter Nutzen, wenn mich Gott
Vumg warten und lange anhalten laͤßt.
dSIo Nun ſo ſtaͤrket denn die muͤden Haͤnde, und/
nitieng richtet wieder auf die ſtrauchelnden Knie. Bit⸗
den tet, ſuchet, klopfet an. Von unſerm ſeligen
dech theuren D. Hedinger beſinne ich mich noch in
talse einer Predigt gehoͤret zu haben, daß er ſagete:
ne M. wenn einer eine Sache bey Hofe oder in der
ſen e Canzley hat, ſo muß er eine Bittſchrift einze⸗
r,N ben, aber die wird leicht verleget; drum muß
e nchn er wieder anmahnen, aufwarten, unter dem
Erhe Wege ſtehen; aber auch das hilft noch nicht:
lle er muß zuletzt mit ſilbernen Haͤmmern anklo⸗
lelim pfen, da gehen erſt die Thuͤren au. Nunam
datte MDimmel darf man nicht mit ſilbernen Haͤm⸗

6 Kk 3 mern

S

518 Fuͤnf und zwanzigſte Predige,

mern anklopfen, da gilt das Geld nicht; aber

Doch hats der große Gott im Himmel gern,

wenn man bittet, klopfet und poltert. Abſon⸗

derlich wenn jemand ein eigen Anliegen, oder

eine beſondere Sache vor Gott hat, der laſſe

ſich dieſes empfohlen ſeyn, und halte an im

Gebeth. Er mache es, wie jene Seele ſagete,

mit ſeinem Gott, wie mit einem ungern zahlen⸗
den Schuldner, den man fordert, wo er einem
nur begegnet. Oder wie eine andere gute Be⸗
therinn ſagete: Ich bin fuͤr meinem Gott wie
ein Bettler und ſeine Kinder. Wenn ſie fuͤr
eine Thuͤre kommen, ſo heißts: Ein Bißchen

Brodts um Gokttes willen! koͤmmt denn der

Herr oder Frau, und heißt ſie weggehen, arbei⸗
* ſich des Bettelns ſchaͤmen, ſie bleiben doch
dabey, ein Bißchen Brodts um Gottes willen!
Komme n hernach die Kinder oder das Geſinde,
und ſprechen: man giebt ſolchen faulen Leuten
hie nichts; ſo bleiben ſie doch ſtehen vor der
Thuͤre, heulen und ſchreyen, bis ſie etwas er⸗

halten. Nun, ſo mache ich es auch: wenn
gleich der Herr ſelbſt, oder ſeine Engel, wenn

ich fuͤr die Hi mmelsthuͤr komme, zu mir ſage⸗
ten: ich ſollte weiter gehen, ſo wuͤrde ichs doch
nüht achten, ſondern immer heulen, ſeuf⸗
zen ſchreyen, klopfen, bis ich, was ich begehret,

kann und will, der r Hiebt keinen guten Bettler.

olen

En

Ges

naig

en
iyet
it de⸗
oder wohl ein groͤßeres und beſſeres erlanget
haͤtte. Denn wer nicht unverſchaͤmt iſt, giebt
keinen guten Bettler, und wer nieht anhalten

lebend
ſund
Pench

ſpf
Nun, 4

dir. uͤber Matth. 7, 721I. 519

nict ꝗAa. Nun, Herr Jeſu, ſo danken wir denn jetzund
inmn vor deinen treuen Unterricht. Mache uns
t M doch zu gelehrigen und gehorſamen Schuͤlern.
legenn Ach! hilf uns nun darzu, daß wir bitten, ſu⸗
, def chen und anklopfen moͤgen; bitten mit Ger⸗
aenn trauen und Demuth, ſuchen mit Fleiß und
ele ſoge Emſigkeit, anklopfen mit Ernſt und Be⸗

gan e. ſtaͤndigkeit. Amen.
wo etr ee
re 4 * * † * X * * X X X * X X

Sechs u. zwanzigſte Predigtt.

in De er e
nr denni Text: Matth. 7, 7⸗II.

Pert Gittet, ſo wird euch gegeben,
ſuchet, ſo werdet ihr ſuden c.

tte nd e
ene ſdee 1
e. Engang

etttt s iſt ein anmuthiges Geſpraͤch, welches

elch. küH Eunſer lieber Heiland beym Jacobs⸗
et W brunnen mit einem Weibe von Sa⸗
inrſe maria gefuͤhret hat. Nachdem er ihr Rede
deie abgewonnen, ſprach er: Weib, wenn du er⸗

4 kenneteſt die Gabe Gottes, und wer der ſey, der
htee mit dir redet, du baͤtheſt ihn, und er gaͤbe dir
4 in lebendiges Waſſer. Das gute Weib ver⸗
rſe⸗ ſtund dieſes von natuͤrlichem Waſſer, und
hin ſorach: Herr, haſt du doch nichts, womit du Ioh. 4, 10.
e ſchoͤpfeſt, und der Brunn iſt tief, woher haſt du m.
Ndenn lebendiges Waſſer Wirnehtmen ſogleich
Lin Kk dieſe

520 Sechs und zwanzigſte Predigt,
dieſe Rede, deuten ſie fuͤr uns auf das Geiſtli⸗

che, und ſagen: Ach! wenn wir erkenneten die

Gabe Gottes, wenn wir verſtuͤnden, welch eine

Gnade Gottes, welch eine Ehre fuͤr uns un⸗

wuͤrdige Menſchen das iſt, daß wir zu Gott

nahen, und ſo vertraulich im Gebeth mit ihm
umgehen duͤrfen: wenn wir erkenneten die .
hlinte

Gabe Gottes, und wie der reiche und ſelige Gott

alle ſeine Schaͤtze i in das Gebeth geleget hat, wie

er nichts verſchloſſen haben kann vor dem, der
bittet, wir wuͤrden bethen, beſſer bethen, gern,

herzlich, eifrig bethen, und er wuͤrde uns leben⸗

diges Waſſer geben; er wuͤrde in uns einflieſ⸗
ſen mit lebendigen Kraͤften ſeines H. Geiſtes,

uͤberſtroͤmen wuͤrde er unſere Seele mit den
Baͤchlein ſeines kraͤftigen lebendigmachenden
Troſtes. Darreichen wuͤrde er uns Kraft ge⸗
nug, Staͤrke und Sieg uͤber Suͤnde, Teu⸗
fel und Welt: Erkenntniß ſeiner ſelbſt, Er⸗

fahrung, Friede und Freude im Heil. Geiſte.

Aber ach! haben wir doch nichts, womit wir ſin

ſchoͤpfen, und der Brunn iſt tief, wie koͤnnen
wie denn lebendiges Waſſer haben? der
Brunn iſt wohl da, und er hat lebendiges Waß⸗

ſer, an dem lieben Gott fehlts ja nicht; beyihm

iſt die lebendige Quelle, ja er iſt ſelber die leben⸗
dige Quelle, der Urſprung aller guten Gaben.
Aber dieſer Brunn iſt tief, und man muß etwas
haben, damit man ſchoͤpfen kann; ich will ſo
viel ſagen: Gottes Bruͤnnlein hat zwar Waſ⸗
ſer die Fuͤlle, und fließt immerfort; doch muß
auch geſchoͤpfet werden, ja wenn auch das

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Hreibt

Brumn

(kon

nſige

dou üüber Matth. 7, 71.. 821

dase Waſſer gleich heraufquillt, oder durch eine
fenngeon. Roͤhre⸗ uͤberlaͤuft, ſo muß ſich doch der durſtige
h reſhe WuVnn muͤde Wandersmann an den Brunnen
in mon hinlegen, den Eimer hinunter laſſen, und her⸗
wienhe aufziehen; er muß, wenn er weiter nicht kann, .
th mie das Waſſer in ſeiner Hand aufſchoͤpfen, oder
ennetenn wohl gar wie jene 300 Mann des Gideons,
dſeigehe ſich hinlegen, und das Waſſer mit der Zunge
gethen auflecken, wie ein lechzendes Huͤndlein. .
r den Aber o wie betruͤbt iſt es, daß man zu ſo vie⸗
dethen eon len ſagen muß: ihr habt nichts, womit ihr
e nslin ſchoͤpfet; ihr habt keinen Durſt, Begierde,
Unseiſfe. Verlangen und Seufzer, womit ihr das Waſ⸗
Gaſe ſer an euch ziehen koͤnnet; ihr habt kein G
demt e beth, welches das Gefaͤß iſt, ſo man in den ne⸗
Gnten fen Brunnen der unergruͤndlichen Fuͤlle aller
zi Gnade und Gaben in Gott einſenket, und voll
ide N herausziehet: ihr habt keinen Glauben womit
ſ b ihr ſchoͤpfen und alles erlangen koͤnnet; ihr
Nle habt nichts, darum, daß ihr nicht bittet; ihr
,trontt bittet und krieget nichts, darum, daß ihr uͤbel lae, 4, 2. 3.
ſeka bittet, in Unglauben und Zweifel. Das iſt
ha,b die Ordnung Gottes, er iſt der Brunn, der
hird⸗ jedermann frey ſteht, aber wir ſollen ſchoͤ⸗
“ e pfen: dieß iſt aber auch die gewiſſe Verheiſ⸗
giti ſung Gottes: Wer da ſchoͤpfet, ſoll lebendi⸗
4 Sn ges Waſſer kriegen. Wie klaͤglich ſtund es
nnt dorten im juͤdiſchen Lande, da der Prophet
r ſchreibt: Die Großen ſchicken die Kleinen zum ler. 14, 3.
D Brunnen, Waſſer zu holen, aber wenn ſie
dobe hinkommen, finden ſie ihn vertrocknet, und
bringen ihre Gefaͤße wieder leer zuruͤck. Aber

=

522 Sechs und zwanzigſte Predigt, 7

ſo iſt es nicht bey dem Herrn unſerm Gott.
Ach! er iſt eine lebendige und nie verſiegende
Quelle; niemand geht vergebens zu ihm: nie⸗
mand bethet umſonſt zu ihm: niemand bringt
vom Bethen ſein Gefaͤß und Seele leer zuruͤck.
Ach! wie vergnuͤglich fuͤllet er unſer armes
Herz! wie wird uns doch unter dem Bethen
ſo wohl, und nach dem Bethen ſo leicht! wie
manche Gaben, wie unzaͤhlige Gaben haben
wir ſchon erbethet, ſo viel unſerer gebethet ha⸗
ben! denn das iſt wahr, und muß wahr blei⸗
ben, was der Sohn Gottes zu dem Weibe ge⸗
ſaget hat: wenn du erkenneteſt die Gabe Got⸗

tes, und wer der iſt, der zu dir ſaget, gieb mir
Trinken, du baͤtheſt ihn, und er gaͤbe dir leben⸗

diges Waſſer; oder was er in unſerm Texte
zu uns allen ſaget: Bittet, ſo wird euch gege⸗
ben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo

wird euch aufgethan ꝛe. Nun das ſind die

lieben Worte, an denen wir uns ſchon ein paar
mal ergoͤtzet haben, und in welchen wir immer
mwehrern Reichthum finden. Wir haben dem
Herrn Jeſu zugehoͤret, wie er uns ſo ernſtlich
und beweglich ein⸗zwey⸗ dreymal nach einan⸗
der zum Gebeth auffodere; aber hier haben
wir noch etwas ſchoͤners und lieblichers zu be⸗
trachten vor, naͤmlich, wie er uns nicht nur be⸗

fehle, ſondern auch verheiße, und nicht nur

ein, zwey, dreymal verheiße, ſondern doppelt ſo
oft, als er befohlen hat, ſechsmal auf einander
uns eine Verheißung thue, unſer Gebeth wer⸗
de nicht umſonſt ſeyn. Iſts moͤglich, dar
unſer

ſerche

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opſerint
Nes ſo.
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hiet O
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ihtmnd t

dricn
done
huftine

der fein recht gern, fleißig und ernſtlich bethen

uber Matth. 7, 7⸗II. 523

unſer Herz nicht jetzt ſchon von ferne zu ſchmel⸗
zen anfange, ehe wir zur Glut ſelber hinan⸗
kommen? ach! ja, lieben Seelen, nicht mit
einem harten, rohen und ungeſchmackten, ſon⸗
dern mit einem erweichten und empfindlichen
Herzen wollen wir unſerm freundlichen Hei⸗
lande zuhoͤren. .

Wie er uns mit ſeiner ſechsfachen

Verſicherung von der gewiſ⸗
ſe‚n Erhoörung unſers Gebeths
zum Gebeth locke, reize und
nothige.

Herr Jeſu, wir ſind ja ſchuldig zu bethen,

und deinen Vater dadurch zu verehren; du

lockeſt uns aber auch mit unſerm eigenen Nu⸗

tzen: Unſer ſoll der groͤßte Nutzen ſeyn, wenn
wir bethen. Es iſt ja lauter Gnade und Lie⸗
be, wie du mit uns handelſt. Ach! ſuche denn
unſere Herzen, daß ſie auf eine ſolche große Se⸗
ligkeit wohl achten! Laß dein Wort nicht wie⸗
der zu dir leer kommen, ſondern an unſern
Seelen ausrichten, wozu du es ſendeſt und ver⸗
kuͤndiget werden laͤſſeſt. Amen.

Abhandlung.

Ales geht dahin in unſerm Kinderſpruͤch⸗
Tlein, daß ſie, und wir, und alle mit einan⸗

ſollen.

524 Sechs und zwanzigſte Predigt,

ſollen. Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet,
ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch

aufgethan. Denn wer da bittet, der empfaͤ⸗
het, und wer da ſuchet, der findet, und wer da

anklopfet, dem wird aufgethan. An dem

Bitten hanget das Empfangen; auf das Su⸗

chen folget das Finden, und bey dem Anklo⸗

fen wird die Thuͤr aufgethan. Wir haben

ſchon bemerket, daß die Worte im Griechiſchen
durch ein Und an einander verbunden ſeyn,
und eigentlich ſo lauten: Bittet, und es wird

euch gegeben: ſuchet, und ihr werdet finden:ꝛc.

ſo genau iſt das eine an das andere verknuͤpft,

daß keines vom andern kann getrennet werden.
Wer kann dergleichen unter uns von irgend

einem Geſchaffte ſagen, daß der gute Erfolg
ſo unzertrennlich damit verknuͤpft ſey? Ich
lege eine Bittſchrift ein, und mache ſie auf das
beweglichſte, ſie kann mir aber abgeſchlagen

werden. Ich ſuche ein Amt, und gebe mir

viel Muͤhe darum, es koͤmmt mir aber doch
ein anderer vor. Ich erziehe Kinder, ich un⸗
terrichte junge Leute, und es wird mir ſauer

dabey, ich weiß aber nicht, ob ſie gewiß gera⸗
then werden. Ich ſtudire fleißig, und lerne
auch etwas rechtſchaffenes, doch bin ich nicht

verſichert, daß ich wuͤrdige Befoͤrderung fin⸗
den werde. Ich habe liegende Guͤter, ich
wende viel Unkoſten an, ich warte das ganze
Jahr darauf, es kann aber ein Hochwetter

oder ander Ungluͤck alle Arbeit und Unkoſten
zunichte machen. In Summa: ich weiß

unter

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uͤber Matth. 7, 7⸗-. 525
unter menſchlichen Dingen kein einig Exempel,

da die Arbeit und die Frucht davon ſo gewiß,

ſogleich bey einander waͤre; und doch laſſen
wir uns nicht verdrießen, auf ſo ungewiſſes,
auf ſo oft fehlgeſchlagenes uns wieder zu be⸗

muͤhen. Ach! wie viel lieber ſollten wir bit⸗⸗

ten, ſuchen, und bey Gott anklopfen, da wir

gewiß ſeyn koͤnnen, daß wir unſere Bitte un⸗

fehlbar haben, daß wir nicht ein einigmal um⸗
ſonſt bitten, ſuchen und anklopfen werden!

Ach! L. S. faſſet doch ſogleich ein gutes, lieb⸗

liches, freundliches Bild von dem lieben Gott,
und dem lieben Gebethe! Ein chriſtlicher Leh⸗

rer bringt ein ſchoͤnes Gleichniß und ſaget:

Gleichwie ein Baum, der voll reifer Fruͤchte
hanget, die er auch bey ſtillem Wetter und
von ſich ſelbſt fallen laͤßt, wenn er von hefti⸗
gem Winde beweget, oder ſonſt von dem Haus⸗

vater geſchuͤttelt wird, es nicht anders ſeyn
kann, als daß ſeine Fruͤchte in der Menge ſal⸗

len muͤſſen: alſo iſt Gott fuͤr ſich ſelbſt ein
grundguͤtiger und liebreicher Gott, der aus

eigener Natur uns allerley Gutes zu genießen
darreichet, deſſen Luſt iſt, Gutes zu thun, der
auch den Thieren Gutes erzeiget, die ihn doch

nicht, wie wir, anrufen; wenn aber auf die⸗
ſen Liebesgott noch dazu ein ernſtliches Gebeth

im Glauben gerichtet wird, wenn man ihn

bittet, wenn man an dieſen Baum klopfet, ſo
kann es nicht anders ſeyn, es muß Gnade,
Kraft, Licht, Freude, Troſt, Leben und Selig⸗
keit erfolgen.
Laſſet

526 Sechs und zwanzigſte Predigt,

Laſſet uns aber eine Verheißung nach der

andern betrachten. Bittet, ſaget unſer Jeſus,
ſo wird euch gegeben. Gott wird euch erhoͤ⸗
ren, und geben, was euer Herz wuͤnſchet, und

nicht weigern, was euer Mund bittet. Er

giebt einfaͤltiglich jedermann, und ruͤckets nie⸗
mand auf, wirft es einem nicht vor, ſaget nicht,

ich habe dir ſchon ſo und ſo oft gegeben, ſchma⸗

het und verachtet die geilenden Bettler nicht,

wie es die Menſchen oft machen. Bittet, was

ihr wollet, das euch gut und noͤthig iſt, es wird

euch gegeben werden; bittet, wenn ihr wollet,
ſo oft ihr wollet, es wird euch gegeben wer⸗
den; es bitten eurer ſo viel als wollen in der
Welt, es wird einem jeden an ſeinem Orte
gegeben werden, was er bittet. O welch ein

Unterſchied iſt doch zwiſchen Gott und den
Menſchen! Die Menſchen moͤgen ſo vornehm
und reich ſeyn, als ſie wollen, ſo geht ihnen
doch von dem Ihrigen ſo viel ab, als ſie dem

Bittenden geben; daher, ob ſie gleich einem
geben, geben ſie doch nicht allen, oder ob ſie

allen gaben, geben ſie doch nicht jedem nach
Nothdurft, oder ſo ſie auch dieß thaͤten, ſo ge⸗
ben ſie nicht immer; denn wenn der Bittende
das dritte oder viertemal kommen ſollte, ſo wird
er entweder abgewieſen, oder ſo angeſehen, daß

men. Aber unſer Gott iſt reich uͤber alle, die

ihn anrufen. Er iſt von einem ſo unerſchoͤpf,
lichen Vermoͤgen, daß er durch keine Ausgabe

aͤrmer, und darneben von ſolcher unendlichen

–

Guͤtig⸗

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er wohl merken kann, er ſolle nicht mehr komn⸗ J

N. uüber Matth. 7, 7⸗ II. 527

nng e. Gzütiakei .
nrd Sitet wed. dr darun weubrr en inn des
ud enhe . —. erdet nur ihr des
Dant Werhene nich mude, denn der liehe Gort wird
tint Gobern unled Bethens uͤberdruͤßig, noch des
nſnte Muth und Fr eichliches iſt, das lauter
gin 8 Mth und Freude machen kann, und ſoll.
Betlr t faͤhrt nad Ver orich erheer e nn fort⸗
Biteta, i bricht: ſuchet, und 10 werdet
Bgi,m . e eenr en zoſtdan minen uad wer die wir
nirnu ſie ſcheint tief, verborgen, und nd werth, oder
Pnn tief, v gen, und gleichſam in de⸗
gegedenne nen Schaͤtzen G bttes verſiegelt in de⸗
tlln wir haben lange geb rſiegelt zu ſeyn, oder
d e wae ge gebethen, und uns iſt kei
ſcſen Or wioderf iſt keine
unt, ntcht umſonnt ſen, ſundern gemih en Finden
1 u ndern gewiß ein Find
ſooctce darauf folgen denn ſo „) Fin en
“ railn ihr mich von gan
lau Wenzen ſuchen werdet, ſo wil ich mich von
lͦſen euch fi erdet, ſo will ich mich von
g rſ ſuchen denn den Nerm. uhet ſn ee⸗
Ndd Antlitz allewege! den Herrn, ſuchet ſein 13. 14.
fn mal auf Erd ge dec wi euchen dir maneh⸗
fienſte nicht, weil die Wele ſelber hiche e fnaen e
nee „ Weit die . er nicht einmal hat⸗
eB was uns noͤthig iſt: Wenn i al har
d1aO Dr Ahig iſt: n ich auf einem
ſuie. eicean⸗ Trauben, auf einem Diſtelſtrau⸗
lack 4 Waſſer ſii⸗ und in einem duͤrren Sanoͤberge
uu va reſne e ſrrare Vebes gewiſſers, als
ſee 4 gebliche Arbeit thaͤte: wenn
nnte, nl dabet ſolche Sachen an ihrem rechten Orte
ee ſu he, ſo finde ich ſie. Alſo, wenn ich d
was zu meiner zeitli inn ih das,
H einer zeitlichen und ewigen Wohl⸗
fahrt,

528 Sechs und zwanzigſte Predigt,

fahrt, was zum Anfange und Fortgange mei⸗
nes Chriſtenthums, was zur Ruhe und Freu⸗

de meiner Seelen dienet, bey Gott ſuche, ſo

werde ich es gewiß bey ihm finden. Ich ha⸗
be nicht vergeblich zum Hauſe Jacob geſagt:
Elai. 45,19. Suchet mich. Iſt die andere Verheißung.
Folget ſogleich die dritte: klopfet an, ſo wird

euch aufgethan. Bey Menſchen muß man

oft vergeblich anklopfen, weil nicht nur ihre
Thuͤre, ſondern vornehmlich ihre Herzen ver⸗
ſchloſſen ſind; aber da uns das Herz Gottes
in denen Wunden Jeſu eroͤffnet iſt, wie kann

etwas verſchloſſen bleiben? und obgleich auch

die Himmelsthuͤre ſchiene verſchloſſen zu ſeyn,

ſo kann doch der guͤldene Schluͤſſel des Ge⸗
beths auch dieſe Thuͤre aufſchließen. Nun,
wenn einer gleichwohl ſo eine dreyfache Ver⸗

heißung aus dem Munde und Grunde der
Waͤhrheit Jeſu Chriſto ſelber hoͤret, ſollte er
nicht luſtig und munter werden zu bethen, und

recht froͤhlich, zuverſichtlich, getroſt und glaͤu⸗

big zu bethen, daß ſein Bitten, Suchen und
Anklopfen ihm gewiß Segen bringen werde?

Aber der Herr Jeſus ſiehet noch immer ſo vie⸗

le Unluſt und Trägheit, ſo viel Zappeln und
Zweifeln, ſo viel mistrauiſches und argwoͤh⸗
niſches Weſen wider Gott in unſern Herzen,
darum will er es bey dieſen Verheißungen noch
nicht bewenden laſſen, ſondern giebt eine neue
(WVerſicherung, die er aus der Natur der Sa⸗
che ſelbſt herholet, und ſaget: denn wer da bit⸗
tet, der empfaͤhet; wer da ſuchet, der findet,

und,

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uͤber Matth. 7, 72II. 529

und wer da anklopfet, dem wird aufgethan.
Als wollte er ſagen: iſt es dir, o Menſch,

nicht genug geweſen, daß ich dir dreymal Ver⸗

ſpruch gegeben, ey ſo will ich dich noch drey-⸗ ð

mal verſichern: hoͤreſt du es wohl, der du ent⸗
weder ſo gezwungen, oder ſo verzagt bitteſt,
ich ſage dir, wer da bittet, der empfaͤhet ee.
O wie ſſt doch die Erhoͤrung unſerer Gebether

ſo gewiß, und ſo feſt gegruͤndet! wie beruhet

unſer Bitten ſo gar nicht auf gerathewohl!
wie hanget die Erhoͤrung ſogar nicht an unge⸗

wiſſen und zweifelhaften Bedingungen! wie

koͤnmt es ſogar nicht an auf unſere eigene
Wuͤrdigkeit! Denn ſo heißt es ja ſchlecht hin⸗
weg: bittet, ſo wird euch gegeben: und wer
da bittet, der empfaͤhet. Wenn es anders ein
Gebeth iſt, ſo hat es ſogleich ſeine Gabe, ſei⸗

ne Belohnung mit im Munde. Und zwar

ſaget der Herr Jeſus im Griechiſchen: Ein

jeder, der da bittet. Ach! lieber Jeſu, habe

Dank, und tauſendfachen Dank, fuͤr das
kurze Woͤrtlein deiner großen Erbarmung!

Ein jeder, der da bittet. O wie eine unſchatz⸗

bare Gnade iſt das, daß ein jeder bitten darf,
er ſey reich oder arm, jung oder alt, groß oͤder

klein, bekehrt oder unbekehrt: aber noch groͤßere

Gnade, daß auch ein jeder, der da bittet, em⸗
pfangen ſoll. Nicht nur Abraham iſt erhoͤ⸗

ret worden, nicht nur Elias hat den Himmel

auf⸗ und zugeſchloſſen mit ſeinem Gebeth, nicht
nur die Apoſtel haben gebethet, daß ſich die
Staͤte beweget hat, nicht nur große Heilige
RNieg. Anw. zu bethen. 2l ſollen

Pplſ. 10, U.

530. Sechs und zwanzigſte Predigt,
ſollen erhoͤret werden, ſondern ein jeder, auch

die Elenden, Armen, Verlaſſenen, die in der
Demuͤthigung ſich oft nicht unterſtehen, nur

ihren Mund aufzuthun gegen Gott. Alles,
alles, was bittet, was bitten kann, was bit⸗
ten mag, das empfaͤngt, ſonderlich i im neuen
Teſtamente, da bey Gott aller Unterſchied der

Boͤlker aufgehoben iſt, und vor Gott kein An⸗

ſehen der Perſon gilt. Ja es ſcheint, es wol⸗

le der liebe Heiland mit dieſen Worten nicht

allein auf das zielen, was bey Gott geſchaͤhe:

ſondern mich duͤnket, er fuͤhre uns unter die
Menſchen hinein, und zeige, was uͤberhaupt

das Bitten, Suchen und Anklopfen fuͤr Kraft
und Eigenſchaften an ſich habe, was es auch
bey Menſchen wirke, daraus wir ſchließen

ſollen, weſſen wir uns vielmehr bey Gott zu )
verſehen haben. Es iſt, als wenn der Herr O

Jeſus ſagte: Lieber Menſch, gib doch nur Ach⸗
tung unter den Leuten, du wirſt finden, daß,
wer da bittet, der empfaͤhet: es verdirbt doch
kein Bettler; wer im Betteln dreuſt, unver⸗

ſchaͤmt und unverdroſſen iſt, wer bey einem

Hauſe abgewieſen ein anders ſuchet, wer,
wenn man ſein Schreyen nicht hoͤret, anklo⸗
pfet, der kriegt noch immer etwas. Bitten
hat einen Eingang in des Menſchen Gemuͤth,
Bitten kann oft dem andern ſein Herz erwei⸗
chen, wenn es nur nicht gar ein ſteinhartes
Nabalsherz iſt: das Weib, welches ihren ⸗
Groſchen verloren hatte, fand ihn wieder,

da ſie ein Licht anzuͤndete, das Haus mit
Fleiß

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N wüuͤßte man, wie gut und gnaͤdig Gott waͤre,

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lſtehen,

uͤber Matth. 7, 7⸗ . Sr

Fleiß kehrete ‚ und Beſtaͤndigkeit anwendete. Lue. 15, 8.

Dem Anklopfenden wird aufgethan, ob er ſeq.
ſchon zur Unzeit, bey Nacht, kaͤme, ob man
ihm auch gleich ungern aufſteht, ſo erreicht

er doch oft ſeinen Zweck. Geſchieht das noch Luc. u, 3.

unter denen Menſchen, die doch arg ſind: wie ſeqg.
vielmehr wird der gute Gott dem Bittenden
geben? den Suchenden finden laſſen? dem
Anklopfenden aufthun? Kann das Gebeth
nicht nur einen natuͤrlichen guͤtigen, ſondern
auch oft harten, rauhen und ungerechten Rich⸗
ter bewegen, wie vielmehr Gott, der die Guͤte Luc. 18,2.
ſelber iſt, dem niemals mangelt, wie viel er ſeq.
weggiebt? Kann durch das Suchen alles Ver⸗
borgene gefunden werden, das Gold und Sil⸗
ber in den Kluͤften der Erden, die Perlen in
der Tiefe des Meers, wie ſollte nicht auch
Gott gefunden werden? der zwar in ſich ſelber
ein verborgener Gott iſt, aber das Gute in
ihm kann er nicht verbergen und leugnen, ſon⸗
dern will es offenbaren. Wie wuͤßte man
ſonſt, daß Goltt ſo ſchoͤn, ſo gut, ſo lieblich ꝛc.

ſey, wenn er ſich nicht finden ließe? Wie wuͤß⸗

te man vom Weinſtocke, daß er ſo gut waͤre,
wenn er ſeine Trauben nicht gaͤbe? und wie

wenn er ſeine Guͤte und Gnade nicht offenba⸗
rete und mittheilete? Koͤnnen durch das An⸗
klopfen auch oft eiſerne Thuͤren eroͤffnet wer⸗

den: wie ſollte der große Gott an ſeiner Thuͤre

allein umſonſt anklopfen laſſen, der doch ſelber
die Menſchen noͤthiget 4 gerein in ſein Han⸗ zu
H 2 Fom⸗

R
5

4

g2 Sechs und zwanzigſte Predigt,

Lue. 14,23. kommen? Und laͤßt ein Freund in der Nacht
ſich beunruhigen und bewegen aufzuſtehen,
wie ſollte der, der ſich einen Menſchenfreund
nennet, und nie ſchläft noch ſchlummert, ſei⸗
nen anklopfenden Freunden, ſeinen Tag und
Nacht rufenden Auserwaͤhlten nicht gern auf⸗
thun? ”M
Sehet, Geliebte, ſo verheißet der Herr Je⸗
ſus alle Erhoͤrung auf unſer Gebeth; und wenn
eine Zuſage nicht genug iſt, ſo wiederholet er
ſie zwey, drey, vier, fuͤnf, ſechs mal auf einan⸗
der! ſo raiſonniret er mit uns! ſo fuͤhret er
uns zu Gott, und von Gott zu den Menſchen,
und von den Menſchen auf Gott. Alles zu
dem Ende, daß wir bitten, ſuchen und anklo⸗
pfen ſollen, und zwar mit herzlicher Zuverſicht
und vollem Glauben. Ach! ſehet und merket
und faſſet doch, wie einmal das Gebeth kein
leeres Ding, kein eitler Wahn, Phantaſie
und bloßes Geſchwaͤtz ſey, davon der Menſch
nichts erfuͤhre, wie leider! vieler ihr Gebeth
ſo iſt: ſondern das wahre Gebeth iſt lauter
Realitaͤt und Weſen, lauter Geiſt, Kraft und
Leben, lauter Nehmen, Finden und Zugang
von einer Thuͤr in die andere, bis endlich hin⸗
ein in das Herz Gottes. So ſpricht der hei⸗
lige Geiſt kein einzig Wort in uns aus, das
nicht erhoͤret, und zu rechter Zeit erfuͤllet, und
eitel Kraft und Segen werde. Ja recht mit⸗
ten im Bitten iſt lauter Nehmen und Genieſ⸗
ſen: der Wille wird im Glauben mit Gus⸗
. eins,

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uͤber Matth. 7, 72II. 533

eins, und Gott mit dem Willen, ſ iſt denn
alles Ja und Amen.
O lieben Chriſten, lernet doch das Gebeth
immer werther, theurer und lieber halten, und
euch darinnen immer beſſer uͤben und bekannt

machen! Iſt jemand arm, und hat kein Geld,
er bethe nur, denn das Gebeth iſt das Geld,
d
he urdine

welches im Himmel gilt, womit man daſelbſt
alles, alles ausrichten kann. Das Gebeth
iſt der beſte Zaun um euer Haus und Guͤter:
das Gebeth iſt die nahrhafteſte und gewinnrei⸗
cheſte Arbeit, dadurch der Segen Gottes ins
Haus koͤtmmt: die Bethkammer iſt die Quel⸗
le, woraus das Kirchen⸗ Policey⸗ und Haus⸗
weſen gewaͤſſert wird: das Gebeth iſt der Ca⸗
nal, wodurch uns die goͤttliche Hulfen Troſt
und aller Reichthum der himmli ſchen Gnade
zufließet: es iſt daſſelbe eine guͤldene Kette,
welche vom Himmel auf die Erde geht, wor⸗
an unſere Herzen zu Gott hinaufgezogen, und
dagegen ſeine Gnade und Gaben zu uns her⸗
unter gelaſſen werden: es iſt die Leiter Jacobs,
ſo unten auf der Erden ſteht, mit der Spitze
aber an den Himmel reichet, an welcher die
Engel unablaͤßig auf⸗ und abſteigen, um un⸗
ſer Verlangen zu Gott, und von demſelben
ſeinen Segen uns zuruck zu bringen: es iſt
die Hand, womit wir alles empfangen, ja ſel⸗
ber nehmen und zugreifen koͤnnen: es iſt das
Licht, wobey wir alles finden koͤnnen: es iſt der
guͤldene Schluͤſſel, womit die Pforten des Him⸗

mels mit allen Schaͤtzen aufgemacht werden.
L1 3 Wer

5834 Sechs und zwanzigſte Predigt,

1
1

Wer ſt nun unter uns, dem Weisheit und
Erkenntniß, dem Buße, dem Glauben, dem

Kraft und Rermogen dem Troſt und Hoff⸗

nungꝛe. fehlet, der bethe: wer iſt unter uns,

der ein beſonderes Anliegen hat, der dieß und

das ſuchet, und gern haben moͤchte? der bethe:

wer ſtecket in einer Noth, oder wer moͤchte
einen Anfang im Chriſtenthume machen? der
bethe, und ſuche ſolches alles in einem fleißi⸗
wirds ihm gegeben werden. O laſſet dieſes

faͤltig unter uns; komm doch, lieber Leſer,

gen, ernſtlichen und anhaltenden Gebethe, ſo
Ep
Wort nicht umſonſt ſeyn! es fehlet ja ſo viel⸗

wickle dein Anliegen zuſammen, gehe mit hin

vor die Himmelsthuͤre, klopfe an, und ſprich:

Herr, ſiehe, da ſteht ein armer Gettler, das
und das iſt meine Noth, hie lege ich ſie nieder

9

zu deinen Fuͤßen, hilf mir, gib mir, laß mich

finden, thue mir auf. Dein Sohn hat mich

ja hieher gewieſen: Er hat mich ja vielfaͤltig

verſichert, ein jeglicher, der bittet, werde em⸗

pfangen; ſein Wort kann nicht betruͤgen: laß

dich finden, laß dich finden, von mir, der ich

Aſche und Thon bin.
Er bitte ſo, und halte an, und glaube feſt,
ſo wird er gewiß die Herrlichkeit, TD Treue und
Wahrheit Gottes ſehen. Er bethe im Glau⸗
ben, und zweifle nicht. Denn ein Zweifler
denke nur nicht, daß er etwas empfangen wer⸗

Jac. ,7. de. Hingegen, was ihr bittet, glaubet nur, ſo

Marc.

4. ir, werdet ihrs empfahen. Dahin zielen die herr⸗

lichen

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Liebe, dem Geduld und Sanftmuth, dem

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uͤber Matth. 7,7:1I. 53 5

lichen Verheißungen Chriſti im Texte und ſon⸗
ſten, daß ſie unſern Glauben erwecken, ſtaͤrken,

unterhalten und gruͤnden ſollen. O da huͤtet
euch, daß ihr Gott und euer Gebeth nicht ſel⸗

ber ſchaͤndet und verunehret: daß ihr nicht

heimlich denket: ich will jetzund bethen, weil
es Zeit iſt, oder weil es Gott ſo haben will,
im uͤbrigen weiß ich nicht, ob mir das Gebe⸗

thene werde gegeben werden:c. ſondern nehmet
euch ſeſt fuͤr, nichts umſonſt zu bitten. Er⸗

waͤrmet euer Herz mit dem und jenem kraͤfti⸗
gen Spruͤchlein, reizet es damit zum einfaͤlti⸗
gen Vertrauen, uͤberwindet damit die man⸗
cherley Serupel und Zweifel, die der Arge

wider die Gewißheit der Erhoͤrung einſpeyet;
denket, ihr wollet nicht blindlings ſchießen, ſon⸗

dern den Pfeil eures Gebeths nach einem ge⸗
wiſſen Ziel abdruͤcken, daß er unfehlbar das
Herz Gottes treffen muͤſſe. Erwecket euch doch
je und je, und denket: es iſt doch gleichwohl
keine eigenwillige Vermeſſenheit um mich, daß

ich bethe: Gott hat es mich ja ſo oft geheißen:
da ſteht es: bittet ꝛe. es betrifft ſeine Ehre, ich

bin da in ſeinem Gehorſam, den wird er ſich

gefallen laſſen: da bitte ich im Namen und

Befehl Jeſu Chriſti, ſeines lieben Sohnes,
der mir noch dazu die Erhoͤrung zugeſagt, und

ſo oft zugeſaget hat, darum weiß ich, darum

hoffe ich, darum glaube ich,ja, darum praͤtendi⸗

reich, daß ich die Bitte erlange, die ich thue, daß
ichh die Kraft, den Beyſtand ꝛc. den ich jetzt noth⸗
wendig bedarf, empfange.

LI 4 Wer

536 Sechs und zwanzigſte Predigt,

Wer ſo im Glauben bittet, wer ſich ſo auf
Gottes Befehl und Verheißung gruͤndet, wer

ſeine Bitte ſo noͤthig machet, und mit keinem

andern Sinne bittet, als daß er gewiß etwas

kriegen wolle: der wird eimpfangen alles, was

ihm noͤthig, nuͤtzlich und ſelig iſt. Denn ſonſt

verlanget er nichts. Und da ſeyd noch einmal

verſichert, das kein einziges Gebeth leer und
unfruchtbar abgeht. Unſer ſel. Arnd redet hin

und her ſehr ſchoͤn davon. Unter andern ſaget

er: ſiehe, wie durchs Gebeth der innwendige
Menſch geſtaͤrket, geheiliget, gereiniget, getroͤ⸗

ſtet, erleuchtet, ganz in Gott gezogen, und
Gött dem Herrn ganz familiaͤr und geheim

Angeſicht ſieht im Himmelꝛe. Denn indem
wir unſere Herzen zu Gott erheben, und alſo

taͤglich mit ihm umgehen, kommen wir Gott

immer naͤher, vergeſſen allgemach der Erden
und Welt, und werden aus irdiſchen Menſchen

geiſtliche und himmliſche, wie vor Zeiten Mo⸗

ſes, da er mit Gott vierzig Tage und vierzig
Naͤchte Geſpraͤche hielt, ein glaͤnzend Ange⸗

ſicht uͤberkam: und gleichwie wir die Sitten
und Tugenden derjenigen lernen, mit denen wir
ſtets umgehen, alſo, daß wir auch verſtaͤndi⸗
ger und tugendhafter werden, wenn die, um
welche wir uns taͤglich befinden, verſtaͤndig

und der T Tugend ergeben ſind: alſea ſo durch das

ſtetige taͤgliche Bethen lernen wir die Sitten

und Sprache des Himmels, und werden

mehr und mehr in der Liebe Gottes entzünder,

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werde, wie ein Engel, welcher allezeit Gottes Y.

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uͤber Matth. 7, 7⸗11. 3339

und Gott aͤhnlicher gemachet *. Wenn wir ja
ſonſt nichts herausbetheten u. erlangten, ſo waͤ⸗
re ja das ſchon Nutzen und Frucht genug, daß

ein Bethender ſo in einem Umgange mit Gott

ſteht, daß dadurch ſein Herz immer ſerener, hel⸗
ler, aufgeklaͤrter, geiſtlicher und himmliſcher
wird, daß er das Herz Gottes immer beſſer
kennen lernet; daß, je laͤnger er lebt, je naͤher
er dem Himmel koͤmmt; daß, je laͤnger er be⸗
thet, je beſſer er bethen lernet; je beſſer er be⸗
thet, je mehr wird ihm die Thuͤre zum Para⸗
dieß geoͤffnet.
Ach! Herr Jeſu, dir ſey Dank fuͤr deine un⸗
ausſprechliche Gnade! du haſt uns nun das
Wort deiner Verheißung hoͤren laſſen: ach!
neige auch unſere Herzen, daß ſie es als ein
theures werthes Wort annehmen: daß wir dar⸗
auf hingehen, und glaͤubig bethen, und bitten⸗
de glauben. O ja laß dieſes ſtets zuſammen

gehen! laß dieſes den geiſtlichen Athem unſerer

Seelen ſeyn, der augenblicklich in uns aus⸗
und eingehe, und unſer Leben erhalte und ſtaͤr⸗
ke! Gewoͤhne du uns, daß wir immer Gott
anhangen, wo wir gehen und ſtehen, vor al⸗
len Suͤnden uns huͤten, damit keine Anklage
zwiſchen Gott und uns ſich ſetzen, und unſer
Vertrauen ſchwäaͤchen koͤnne ꝛc.
Siehe Serw. S. Schatz, P. IV. C. 16. g. 37.

nad aAnnds wahres Chriſtenthum, Lib. II. Cap.
36. 9. 6. . .

215 Sieben

538 Sieben und zwanzigſte Predigt,

„ F g x F * X g X F F F X e

Sieben u. zwanzigſte Pred. 5
Lerxt: Matth. 7, 7a. .

Bittet, ſo wird euch gegeben, in
. ſuchet, ſo werdet ihr fſinden, en
klopfet an, ſo wird euch aufge⸗ riahe
than. Denn wer da bittet, der hde
empfaͤhet, und wer da ſuchet, der wen
findet, und wer da anklopfet, dem at
wird aufgethan. Welcher iſt ic
unter euch Menſchen, ſo ihn ſein ae
Sohn bittet ums Brodt, der ihm
einen Stein biethe? Oder ſo er iuh
ihn bittet um einen Fiſch, der ve
ihm eine Schlange biethe. So ulen
denn ihr, die ihr doch arg ſeyd, gon
koͤnnet dennoch euren Kindern a
gute Gaben geben, wie vielmehr nmen
wird euer Vater im Himmel em

Gutes geben denen, die ihn “
bitten2 e
⸗ fde

Eingang.

Neon⸗ uͤber Matth. 7, 72 n. 539

4 P 5 iſt ein großer Anſtoß, nicht nur der
Vernunft, ſondern auch dem Glauben
ſelbſt, daß Gott ſeine Kinder ſo lange,
unnd oft dazu noch vergeblich gen Himmel
gegee ſchreyen laͤßt. Die Vernunft denkt: es muß
rde alſo kein Unterſchied ſeyn zwiſchen dem, der Cohel è9,2.
fnte opfert, und dem, der nicht opfert; zwiſchen dem,
h au der bethet, und dem, der nicht bethet. Man⸗
ttet, S cher, der oft weder Morgen⸗ noch Abendſegen
1 bethet, bleibt geſund und gluͤcklich, auf Reiſen
chet, Q und uͤberall; ein anderer, der ſich fleißig Gott
fet, M befiehlt, bricht ein Bein, oder koͤmmt ſonſt in
het Ungluͤck und Gefahr. Da entſtehen denn die
le Gedanken jener Spoͤtter: Was ſind wirs lob. 21, 15.
i 4 gebeſſert, ſo wir Gott anrufen? 2 Aufs wenigſte
Net O ſchließt die Vernunft, es muͤſſen diejenigen, die
4 ſo viel bethen, und doch nichts ſonderliches vor⸗
derſ aus haben, oder ſo lange nicht erhoͤret werden,
ſc, bey Gott ſo angenehm nicht ſeyn, wie ſie daſuͤr
6 wollten gehalten werden. Ja ſie verfaͤllt end⸗
lich gar auf den Zweifel an der Wahrheit
1e6 6 Gottes, von dieſem Zweifel auf den Unglau⸗
Kirden ben an der goͤttlichen Schrift, und von dieſem
ſpe⸗ in heimliche oder oͤffentliche Verleugnung Got⸗
vie tees und ſeiner Exiſtenz. Aber auch eben dieſe
Hinn und noch andere feurige Pfeile ſchießt der Sa⸗
die an denen Glaͤubigen ſelbſt in das Herz, nur
quf eine ſubtilere Weiſe. Ach! denken ſie
und klagen oft: ich bin elend und arm, ich ſtecke
ſo und ſo, bin von aller menſchlichen Huͤlfe ver⸗
CGNAℳ laſſen,

6

blſ. 69, 4.

540 Sieben und zwanzigſte Predigt;

laſſen, habe niemand, als Gott im Himmel,

und der verbirgt auch ſein Angeſicht vor mir!

Er hat ſo viele Verheißungen und Betheurun⸗

gen in ſeinem Worte gethan, was ſeine Kin⸗
der bitten wuͤrden, ſollten ſie erlangen, und ich
ſpuͤre nicht in einem einigen Stuͤcke, daß er
mein Gebeth annehme. Ich habe mich muͤde

geſchryen, mein Hals iſt heiſch; das Geſicht

vergeht mir, daß ich ſo lange muß harren au
meinen Gott. Es iſt ja keine Stunde, weder
bey Tage noch Nachte, darinnen ich nicht ſchon
gerufen habe: es iſt faſt kein Räumlein in
meinem Hauſe, darauf ich nicht umgekrochen
bin wie ein armer Wurm; es iſt kein Befehl
und keine Verheißung, kein Exempel und kein
Kunſtgriff in der Schrift, die ich nicht gebrau⸗
chet, die ich nicht herfuͤr geſuchet, auf die ich
mich nicht berufen haͤtte; ich habe gebethen,

ich habe geſuchet, ich habe angeklopfet, aber
der Himmel blieb verriegelt, und das Herz

Gottes verſchloſſen, daß kein Gebeth hindurch,
(klullli
ud ſe

oder keine Erhoͤrung heraus gekommen iſt!
Wo ſind denn jetzt die Verheißungen Got⸗

tes? wo bleiben die vielmaligen Verſicherune⸗
Agi
ſin

Oinge

gen Jeſu Chriſti? oder muß eben mein Ge⸗
beth nicht rechter Art ſeyn? ich muß nicht
Gottes Kind, ſondern ein großer Suͤnder ſeyn!

Gott muß keine Acht mehr auf mich haben,

und mich nicht unter die Seinen rechnen wol⸗
len, ja nicht einmal vor einen Menſchen hal⸗

ten! wie David einen ſolchen klaͤglichen

Pf. 22, 2. Schluß machet, und ſaget: Ich heule, aber
meine

ere

ine.
es ulſe
Ne N

Dner
hafeſd
urden
n Ni
Durn

ſſeiner

dle M.

chbret
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ſdern
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lachen

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litet

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n Hin.
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Bethernn,
ſeine K
gen und
ke, dic
einichimt
das Gſ
harrenae.
nde, ttce
hnichtſte
zälunſen
ngekohe
fet Bel
helund ki
hr heren
Cf ReE
be gebete⸗

oft 4

d dos h
hieni
o
etſchert,
mn
nii
irderſet.
nich ne

ec

1 uͤber Matth. 7, 771. 5A1

meine Huͤlfe iſt ferne. Mein Gott, des Ta⸗
ges rufe ich zu dir, ſo antworteſt du nicht, und
des Nachts ſchweige ich auch nicht. Unſere

Vaͤter hoffeten auf dich, und da ſie hoffeten,
halfeſt du ihnen aus; zu dir ſchryen ſie, und

wurden errettet, ſie hoffeten auf dich, und wur⸗
den nicht zu ſchanden. Ich aber bin ein
Wurm, und kein Menſch. Da ſchließt er
in ſeiner großen Noth alſo: Du, o Gott, haſt
alle Menſchen vom Anfange der Welt her

erhoͤret, die zu dir geſchryen haben: mich aber

erhoͤreſt du nicht, ſondern verlaͤſſeſt mich, ob

ich gleich Tag und Nacht ſchreye; darum
muß ich ja nicht dein Kind, ja kein Menſch,

ſondern ein Wurm ſeyn. Welches wohl der
allerklaͤglichſte Syllogiſnus und Schlußrede
ſeyn mag, die in der ganzen heiligen Schrift
ſteht, und einem wohl das Herz im Leibe zer⸗

brechen moͤchte!

Insgemein wird wohl niemand unter uns

ſeyn, der nicht auch ſchon uͤber dieſe Sache

ſerupuliret, und gedacht haͤtte: Siehe, Gott

wird fuͤr ſo barmherzig beſchrieben, und er
kann doch oft z. E. einen Kranken Jahr und

Tag in großen Schmerzen liegen laſſen, daß
kein Leben und kein Sterben bey ihm iſt!
Hingegen einen andern, fuͤr deſſen Leben ſo
viele Fuͤrbitten geſchehen, nimmt er weg! Es

bittet oft nicht nur einer, ſondern viel glaͤubige

Chriſten in der Stadt, in dem Lande, in der

ganzen Chriſtenheit, bey Tag und Nacht, um

einerley Sache, um eine Sache, die offende

Propoſ.

Vot.

42. Sieben und zwanzigſte Predigt,

lich gut zu ſeyn ſcheint, die zur Ehre Gottes ꝛc.
dienete, und man ſieht nicht, daß ſie etwas
erhalten! wie iſt das mit ſo vielen und an⸗

ſehnlichen Verheißungen Gottes zu reimen?

wie kömmt das mit unſerm gegenwaͤrtigen

Spruche uͤberein, da unſer Heiland uns be.
ſiehlt, zu bitten, zu ſuchen, zu klopfen, und jedes⸗

mal verſpricht, es werde uns gegeben werden,

wir werden finden, uns ſoll aufgethan wer⸗
da er es hierbey noch nicht bewenden laͤßt, ſon⸗

dern zum Ueberfluſſe verſichert, wer da bitte,

der nehme ꝛc. da er fuͤr dreymaligen Befehl

eine ſechsmalige Verheißung thut, geſchweige

was er vor ein Gleichniß anfuͤget von den
leiblichen Vaͤtern, daß, wenn einer dieſe und

dergleichen Stellen anſieht, er meynen ſollte,

bitten und empfangen, was man wolle werde
alles eines ſeyn, und man kann doch oft der⸗

gleichen nichts ſehen, ja muß wohl das Wi⸗

drige erfahren? wie muß ich mich denn in
dieſe Sache richten und finden? Dieß iſt eben
die Materie, die wir jetzund zu dem obigen

naͤmlich:

Wie es doch anzuſehen ſey,

hinzuthun und ausfuͤhrlich abhandeln wollen,

wenn es ſo oft ſcheint, unſer
Gebeth werde ja doch nicht

erhoret?

Herr Gott Zebaoth, du erhoͤreſt Gebeth, h
darum koͤmmt alles Fleiſch zu dir! Ziekr

Ruhm

“”

Flhr

kindern

eine
bſn

orne
Phhrh
Ubde
inbeiren

Muns

Deye
PFe

6

ber Matth.7, 7 . 543

Geten Ruhm muß dir bleiben unter den Menſchen⸗
ſee kindern ewiglich! Ach! rechtfertige dich und
d deine Wahrheit, o lieber himmliſcher Vater,
ufno ſelbſt unter uns! Lehre unſer ungläubiges,
endinieg kleinmuͤthiges und zweifelhaftiges Herz deine
ddde Wahrheit, die im Verborgenen liegt, auf daß
vundide du wider allen Widerſpruch Recht behalteſt
benehe in deinen Worten, und rein bleibeſt, wenn du
han mu von uns vor Gerichte gefordert wirſt. Amen.
en lipt
“ Die Frage iſt wichtig, naͤmlich:

NIm Wie es mit den Verheißungen

o Gottes uͤbereinkomme, daß un⸗
en ſer Gebeth manchmal ſo gar nicht,
t N oder ſo lange nicht, erhoͤret wer⸗
(daß Dde, wenigſtens ſcheint, als wenn
ho es nicht erhoͤret wuͤrde?

Dfn Wir wollen ſuchen, durch unterſchiedliche Ab⸗
dein i⸗ theilungen alles fein deutlich aus einander zu
din wickeln. Da bethet nun ein Chriſt entweder
fuͤr andere, oder fuͤr ſich ſelbſt. Bethet er
hen S D vor andere, ſo ſieht man bisweilen die
t, u. Erhoͤrung des Gebeths mit Augen. Alſo ſa⸗
. get Jacobus: Iſt jemand krank, der laſſe uͤber lac. 5, 14.
lch ſich bethen, und das Gebeth des Gerechten
wird dem Kranken helfen. Der todtkranke
,sℳ Myconius hat die Vierthelſtunde empfunden,
ſ ℳda Lutherus um ſein laͤngeres Leben bats⸗

544 Sieben und zwanzigſte Predigt,

Und ſo giebt es Leute, welche, wenn ſie die
Stunde wiſſen, da ihr geliebter Lehrer an ſeine
Meditationes geht, ſie indeſſen auf ihre Knie

niederfallen, und ihm Erleuchtung, Weisheit,

Kraft, Nachdruck und freudiges Aufthun ſei⸗
nes Mundes erbitten, welches ſich hernach in
der Predigt und ſeinem Segen genugſam of⸗

fenbaret, daß ſie nicht vergeblich gebethen.

Ach! wie ungeſchickt, wie finſter, wie leer und
trocken iſt einer manchmal, daß einem weder

Anfang noch Ende beyfallen will, bis einem

guter Seelen Fuͤrbitte zu ſtatten koͤmmt, und
einen gnaͤdigen Regen erlanget! *
Bisweilen aber ſieht man die Wirkung

nicht ſo augenſcheinlich, die doch verborgen D

ſeyn kann. Z. E. ein chriſtlicher Vater, eine

gottſelige Mutter, empfehlen ihre Kinder von

Mutterleibe an dem himmliſchen Vater: ſie
rufen viel tauſendmal den Namen des Herrn
uͤber ihre Seelen an, und bitten, daß ihnen

doch die Furcht des Herrn in das Herz ge⸗

pflanzet werden moͤge, die ſie vor Suͤnden und

Schanden bewahre. Und dennoch muͤſſen
ſie oͤfters zu ihrem unausſprechlichen Herze⸗
leid erfahren, daß die Bosheit ihren Sinn

verkehret, und die boͤſen Exempel alles Gute
in ihnen verderbet haben. Sollte denn da
das Gebeth nicht vergeblich geweſen ſeyn? ſo

auch bey andern Suͤndern, um deren Bekeh⸗

rung man oft ſo lange vergeblich bittet.
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2 Serw. Seelenſchaß Part. IV. conc. 16. §. 21. Ea

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uber Matth. 7, 7⸗1. 545

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tem en auch dieſes Gebeth iſt nicht ohne großen Nu⸗
“ tzen und Wirkung. Wir erlangen damit
(inf einem ſolchen Menſchen eine deſto groͤßere

Wie Kraft, die an ſein Herz zur Bekehrung an⸗
Niſtu; leuchtet, und ihn mit ſonderbarer Gewalt
hlenue gleichſam zur Uebergabe auffordert. O wenn
Le ſni⸗ uns diejenigen, für welche ſo viele Fuͤrbitten
nan geſchehen, ſonderlich die Großen, aufrichtig
h gm bekennen ſollten, wie ſie bisweilen in ihrem
nrlen Innwendigen ins Gedräͤnge kommen, was
ſſenn vor Ueberzeugungen und Zunoͤthigungen ſie
e empfinden, wie ſie bey ſo mancherley und im⸗
linm i mer abwechſelnden Ergoͤtzlichkeiten manchmal
gi vor der geheimen Zucht Gottes nicht koͤnnen
ſ Vhnm. von Herzen froͤhlich ſeyn, wie ſie, und andere
etg un ſie, nicht wiſſen, was ihnen fehlet. Wir
it e wuͤrden uns verwundern und bekennen, daß
Eſdan es nicht an der Kraft unſeres Gebeths, ſon⸗
Vun dern an dem Menſchen liege, daß er die Frucht
iſe deſſelben an ſich gehindert habe, die doch
1,N r manchmal uͤber lange Zeit noch uͤber ſeine
6 0 Seele koͤmmt. Bekannt iſt das Exempel
Eimmm der frommen Monira, die bey dreyßig Jahre
noch n lang ſo viel gebethet und geweinet hat, uͤber
hen n ihren verlornen und in allem Laſterwuſt ſich
htanee waͤlzenden Sohn Auguſtinum, endlich aber er⸗
alles fahren hat daß es wahr ſey, womit ſie ein al⸗
le ter Biſchof zuvor getroͤſtet hatte, es ſey un⸗
ſn ſon moͤglich, daß ein Sohn von ſo vielem Gebethe
gen und D hraͤnen ſollte verloren gehen. Es iſt
bitte. N bedenklich, daß der verlorne Sohn, da er Luc. 14½, 1
¶Rwieder zu ſich ſelbſt gekommen, bekennet hat,

1,. Ried Anw. zubethen,. Mm exr

.

546 Sieben und zwaͤnzigſte Predigt.

er habe geſuͤndiget auch vor dem Vater, oder
vor dem Angeſichte des Vaters. War doch
der Vater nicht bey ihm? war der Ungehor⸗
ſame doch weggezogen in ein fernes Land?
wie hat er denn vor den Augen ſeines Va⸗
ters ſuͤndigen koͤnnen? Naͤmlich der betruͤbte
alte Vater ſtund ihm doch uͤberall vor dem

Geſichte, ſeine Seufzer folgeten ihm nach, die
vergoſſenen Thraͤnen liefen ihm uͤber das Ge⸗.

wiſſen hinab, er hoͤrete noch den ſo ſehnlich⸗
bittenden, warnenden und flehenden Vater,

er ſahe uͤberall noch den die Haͤnde ringenden

Vater, und das trieb ihn endlich, wieder um⸗

zukehren. O es wollen nur Aeltern, Ehegat⸗

ten, und andere, getroſt und unermuͤdet anhal⸗

ten, der Segen wird noch kommen, ſollte es
auch erſt nach ihrem Tode geſchehen. Frey⸗

lich muͤſſen wir oft unſexre Augen im Tode zu⸗
thun, und haben die Erfullung unſeres Gebeths
noch nicht geſehen: ſie wird aber erſt nach un⸗
ſerm Tode an denen Unſern lebendig. Ein⸗
großer Theologus unſerer Kirche⸗konnte die
Freude nicht erleben, daß er ſeinen ungeſchlach⸗

ten Sohn auf beſſere Wege herumbethete.
Aber wenig Jahre hernach, da der Vater die

Augen zugethan hatte, that ſie Gott dem Sohne
auf, und ſuchete ihn, da er ſchon in einem an⸗
ſehnlichen Amte ſtund, mit einer loͤdtlichen
Krankheit heim, in welcher er erkannte und
bekannte, daß die Seufzer ſeines Baters ihn
wie ein Kriegesheer umringeten, und ihn ſo

feſt einſchloͤſſen, daß er ſich ergeben muͤſſe. De

Getole

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erkrne:

über Matth. 7, /11. 547

hat alſo das Gebeth lange Zeit vergeblich ge⸗
ſchienen, und iſt doch ſo kraͤftig und fruchtbar

geweſen. . “ =
Inſonderheit aber iſt bey dieſer Materie

wohl in Acht zu nehmen, daß wir Menſchen
gemeiniglich hierinnen fehlen, daß wir faſt nur
allein auf die Poſitiva, oder das wirkliche Gute
ſehen, welches wir gern haben moͤchten, die

Privativa aber, oder das Boͤſe, welches wir mit

unſerm Gebethe abhalten, mindern oder lin⸗

dern, faſt gar nicht achten und rechnen. Iſt
es nicht die Kraft des Gebeths, daß es nicht
noch viel aͤrger iſt, als bereits? ſind nicht der
ottloſen zehen oder zwanzigmal mehr, als der
Frommen? der Unverſtaͤndigen mehr, als der
Klugen? der Untreuen mehr, als der Treuen?
moͤchte uns nicht der Teufel alle Stunden gern
den Hals umdrehen, und alles bey uns unter

einander kehren? hat er nicht viele Werkzeuge,

die nur darum leben, daß ſie Schaden thun?
wer erhaͤlt denn den Staat, die Kirche, das
gemeine Weſen, das Land, die Ordnungen, die
Gottſeligkeit noch einigermaßen, als das Ge⸗
beth der Frommen? wer kaͤmpfet und ſtreitet
denn mit ſo vielen Teufeln in der Luft, und mit
ſo vielen wilden Thieren auf der Erde, als die
Bethenden? wer ſteht wider den Riß, und wer
machet ſich zur Mauer, als die guten Bether?
wer fällt dem erzuͤrnten Gott in ſeine Arme,
und bindet dem Allmaͤchtigen die Haͤnde, daß

er nicht thun kann nach ſeinem grimmigen Zor⸗

ne, noch ſich kehren, uns gar zu verderben, als

Mme die

Eſa,. 1, 9.

548 Sieben und zwanzigſte Predigt,

Nacht rufen: Ach! Herr, erbarme dich! ach!

An 7, 5 Herr, laß ab! Wer will Jacob wieder auf⸗

helfen? denn er iſt ja ſo ſchon gar duͤnne wor⸗

den. Woher koͤmmt es, daß wir bey unſerm

bedraͤngten Zuſtande, bey unſerm ſchwindſuͤch⸗

tigen Koͤrper noch gleichſam einen Anſtrich krie⸗

die Seelen im Verborgenen, die Tag und Gehe

gen durch ſo geſegnete Jahre, als von den Va⸗

ter Unſern der glaͤubigen Seelen? wer hindert

es, daß Gott dieſen und jenen nicht hinreißt in

ſeinen Suͤnden? 7 wer vermittelt es, daßd die un⸗

fruchtbaren und zweymal erſtorbenen Baͤume
nicht eher abgehauen und ins Feuer gewor⸗
ſen werden, als das angſtliche Bethen eines
Luc. 13, 8. Und des andern: Herr, laß ihn nochdiß Jahr

ſtehen! wem haben wir die lautere und reiche

Predigt des Wortes, den noch aufrecht ſtehen⸗

den Leuchter des Evangeliüi, zu danken, als de⸗

nen, die taͤglich Gott dafuͤr loben und preiſen?

O haͤtte Gott uns nicht ein wenig Saamen,
einige verborgene Bether üͤbrig bleiben laſſen, eben
bel
(e
ſeli
ffinan

wir waͤren nicht nur ſo, wie wir jetzt ſind, ſon⸗

dern gar! wie Sodom und Gomorrha worden,
die das Feuer vom Himmel umgekehret hat!

Wer denkt aber daran? wer rechnet dieſes,
wenn er Gott gleichſam vor Gerichte fordert?

wer ſieht einen armen Mann und geringe Frau
darum an, wenn ſie in ihrem Gebethe vor⸗ Gott
liegen, und fuͤr Jeruſalem bethen des? Tages

dreymal. Wir aber ſollen fein verſtaͤndig

werden, und daran gedenken. O wenn unſe⸗

rer heute zehenmal mehr wuͤrden, die ſich zum
Gebethe

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daß dies.

uͤber Matth. 7,7⸗ 1. — 549
Gebethe ſchicketen, ſo haͤtten wir doch alle un⸗
ſerer Haͤnde voll genug zu thun, ſo viel zu ſchaf⸗
fen machet uns der Teufel und die boͤſe Welt!
Geſetzt aber, wir bitten manchmal vor andere
Leute, da wir damit gar nichts ausrichteten/ ſo
moͤgen wir uns nur beſcheiden, daß die Sache
entweder uns oder ihnen, oder der Ehre Got⸗

tes nicht vortraͤglich geweſen waͤre. David 2 Sam. 12,

bethete vor ſein Soͤhnlein, haͤtte aber Gott ſein 16. ſeqq.

Gebeth erhoͤret, ſo haͤtten Vater und Kind ihr

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Lebtage ſich ſchaͤmen muͤſſen des begangenen
Ehebruchs. Maria bath vor die Hochzeit⸗ Ioh. 2, 3.4.
leute, aber zu einer Zeit, da Chriſtus ſeine Herr⸗
lichkeit noch nicht haͤtte offenbaren koͤnnen.
Die Juͤnger legeten eine Fuͤrbitte fur das Ca⸗ Matth. 15,
nanaͤiſche Weib ein, wenn aber Chriſtus ſo⸗ 23. 24.
gleich erhoͤret haͤtte, ſo wuͤßten wir auf den
heutigen Tag nicht, daß in einem ſchwachen
Weibe ſo ein großer Glaube, und unter dem
Glauben ſo ein großer Sieg ſeyn koͤnnte. Sa⸗Matth. 26,
lome bath vor ihre zwey Soͤhne, ſie wußte aber 22.
nicht, was ſie bath. Und ſolche Sachen ge⸗
hen viel tauſend vor, die uns Gott ja nicht ge⸗
ben kann, und indem er ſie uns nicht giebt, eine
groͤßere Wohlthat an uns beweiſet, als wenn
er ſie uns wiederfahren ließe. Daruͤber ſich ja

niemand zu beſchweren Urſache hat, daß Gott
ſo guͤtig, weiſe und vorſichtig iſt.

Ge

Endlich iſt bey dieſem erſten Theile noch zu
merken, daß wir bisweilen vor Perſonen bit⸗
ten, uͤber welche das endliche Urtheil Gottes
ſchon gefaͤllet iſt, und fuͤr welche Gott keine
Mm z Fuͤr⸗

—

550 Sieben und zwanzigſte Predigt,

Fürbitte mehr annehmen will und kann, wie Mnd
QCLap. 7, 16. Jeremias dorten auch nicht einmal mehr für I.
1n A. AiII das juͤdiſche Volk hat bethen duͤrfen. S⸗ O
gnaͤdig iſt der Herr, daß, wenn er uns nicht ſehen
erhoͤren kann, er auch nicht will, daß wir bit⸗ Ege
ten ſollen, als wenn unſer Gebeth zu gut und Elu
koͤſtlich waͤre, daß es umſonſt geſchehen ſollte. ſhenk
Er ſpricht da gleichſam in unſer Herz, wie zu uin
Deut.3,26. Moſe: Hoͤre auf, laß genug ſeyn, ſage mir unſ d
nicchht mehr von dieſer Sache. Das heißt aber M F
nicht abſchlagen, ſondern nur offenbaren, daß Wauf
Deer Menſch oder das Volk ſein Maaß der Weder
=S Suͤnden erfuͤllet habe. Und wenn es die ede⸗
Frommen vom Anfange gleich wuͤßten, wuͤrden (nig p
1IOh.5, 16. ſie nie anfangen zu bitten, wie Johannes er⸗ NMG
innert, wenn einer ſuͤndige zum Tode, ſo ſolle NMen d
man nicht mehr fuͤr ihn bitten. Auf dieſe er⸗ Unſe
klaͤrte Weiſe hat alles ſeine Richtigkeit und Gde
abhelfliche Maaße, was unſer Gebeth vor an⸗ dee
dere betrifft. Wir bitten aber auch ſdten
2) fuͤr uns ſelber, und zwar entweder leib⸗ Wfin
liche Dinge, zu welchen eine beſcheidene demuͤ⸗ d e
thige und gelaſſene Bitte erfodert wird, als die nen
eben nicht eigentlich zum Reiche Gottes geho⸗ nſth
ren. In ſolcherley Sachen hat uns Gott nir⸗ mange
gend etwas gewiſſes verſprochen, ſondern alles do
ſeinem weiſen Rathe und Willen vorbehal⸗ Gen ſck
ten. Dahero es hiebey immer heißen muß: uhten
Matth. S, 2. Herr, willt du ſo kannſt du mich wohl reini⸗ lel
Luc22, 42. gen. WVater, willt du, ſo nimm dieſen Kelch lußri
von mir; doch nicht mein, ſondern dein Wille mnſi
geſchehe. Mithin kriegen wir doch, was wir emmſoe,
wol⸗

redige ber Matth. 7, ZelI. 551

nnn wolln dem wir wollen nichts, als was Gott
ſen 6. Oder die Sachen ſind geiſtlich, und uns
ims ſe ſchlechterdings zur Ehre Gottes und unſerer
s ee Seligkeit noͤthig, ohne welche wir nicht zu
glt Gott kommen, nicht heilig leben, nicht ſelig
henn ſterben koͤnnen. Dieſe hat uns Gott frey und
g we unbedingt zugeſaget, die duͤrfen wir denn auch
,ſgen getroſt bitten und ſuchen. O da laſſet uns
heiftet große Freyheit und Freudigkeit gebrauchen,
bare⸗s und auf Gott zudringen, wenn wir um die
aahe. Wiedergeburt, Gabe der Buße, den Glau⸗
mn eb. ben, die Heiligung des Geiſtes, die Rechtfer⸗
nim tigung vor Gott, das noͤthige Wachsthum in
honnse der Gottſeligkeit, die Bewahrung vor dem
deſ Argen, den Fleiß herzlicher Liebe, Geduld in
dem Leiden, Hoffnung des ewigen Lebens, den

=

Hus ee dem .
in Geiſt des Gebeths r. bitten, die will der Va⸗
en ter, dieſe Gaben muß der Vater geben, dieſes

4 ſind keine Scorpionen, ſondern etwas Gutes,
wwDir koͤnnen ihrer nicht entbehren. Und da

bede 1
nuind wird wohl keines unter uns ſeyn, oder ſagen
iden koͤnnen, der himmliſche Vater habe es auf ſein
eicf ernſtliches Bitten einer noͤthigen Gnadengabe
6Gltnn. mangeln laſſen.
6degid Zwar hoͤret man doch bisweilen ſolche Kla⸗

dte gen fuͤhren, als wenn wir auch im Geiſtlichen
eenn nicht erhoͤret wuͤrden. Es moͤchte eine ernſt⸗
t liche Seele ihrem Heilande in aller Unſchuld,
e Urſtraͤflichkeit und Vollkommenheit nachfol⸗

. . 1 Ol 1
ncn gen, ſie moͤchte eine voͤllige Erloͤſung von einem
* innwendigen Kampfe, von einer unruhigen
g Mm 4 Suͤnde

—

552 Sieben und zwanzigſte Predigt,

Sünde haben; ſie moͤchten eine mehrere Gabe
d empfindlichere Kraft zu bethen ꝛc. haben;
ſi⸗ kann es aber nicht dahin bringen, es wird
ihr immer was neues von ihrem verderbten

Hereen offenbar, ſie kann die und die Suͤnde
nicht gan lich entkraͤften, ſie wird noch hie und

da von einem Fehl uͤbereilet, es entfaͤhrt ihr
ein ungeſchickliches oder unnuͤtzes Wort, der
geſchwinde Eifer und Zorn uͤbernimmt ſie, es
fallen ihr ſuͤndliche Gedanken auch bey dem

Gebeth und andern heiligen Verrichtungen

ein, ſie iſt ſchlaͤfrig und laß zum Worte Got⸗
tes ꝛc. Da klaget man denn, das Gebeth
werde nicht erhoͤret, da laͤßt man ſich es be⸗
fremden, wie uns doch Gott in einer ſo heili⸗
gen Angelegenheit nicht erhoͤre! wir baͤthen
ja nicht zeitliche, ſondern geiſtliche Guͤter, die
nicht wider, ſondern nach ſeinem Willen ſeyn
muͤßten? aber da iſt zu wiſſen, daß wir auch
in geiſtlichen Dingen, die nicht ablolute noͤthig
ſind, nach dem Bedinge des goͤttlichen Willens
bitten, Gott weder Zeit noch Maaß vorſchrei⸗
ben, ſondern gern in dem Willen Gottes be⸗
ruhen, gern mit einem geringern Maaße vor⸗
lieb nehmen, gern ringen und kaͤmpfen, gern
ein Tageloͤhner bleiben, wenn uns Gott nicht
zu Knechten wuͤrdiget, gern Knechte bleiben
ſollen, wenn wir nicht tauglich zur Freyheit der
Kinder Gottes ſind. Gott weiß beſſer, wo es

bey uns ſtecke, und daß wir bey Verzoͤgerung

der verlangten Gnade am beſten in der demuͤ⸗
thigen Erkenntniß unſers gebrechlichen Zuſtan⸗

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13

uͤber Matth. 7, zen. 553
des erhalten, und unſere Seele vor geiſtlicher

Hoffart bewahret werden koͤnne.
ODreittens, wenn du nun nicht erlangeſt, was

du bitteſt, ſo denke nur gewiß, du habeſt in
Unwiſſenheit, Uebereilung und Eigenliebe Sa⸗

chen gebethen, die dein groͤßter Schade waͤren,

wenn ſie dir Gott wiederfahren ließe. Wir
meynen zwar, wir bitten um Brodt oder einen

Fiſch, d. i. um etwas noͤthiges und gutes, krie⸗

gen aber nichts, ja unſer Zuſtand wird ſchlech⸗
ter, da meynen wir, der himmliſche Vater rei⸗
che uns einen Stein vor ein Brodt. Aber

was wir vor einen Stein oder Schlange hal⸗

ten, das iſt vor Gott ein geſundes Brodt: und
hingegen was wir vor ein ſtaͤrkendes Brodt
und niedlichen Fiſch halten, das iſt vor Gott
eine Schlange und Scorpion. Da gehoͤret
nichts dazu, als daß wir den Vater laſſen klu⸗
ger ſeyn, als wir uns duͤnken, und den unbe⸗
weglichen Schluß machen: Kein leiblicher

Vater giebt dem Kinde einen Stein vor ein

Brodt, mir nun widerfaͤhrt diß und das, ich
habe Gott um Erloͤſung von dem und dem
gebethen, und die Laſt wird ſchwerer, ſo muß

es denn einmal keine Schlange, ſondern ein

noͤthiges Brodt fuͤr meine Seele ſeyn, es muß
mir geſuͤnder, noͤthiger und heilſamer ſeyn, als
das, was ich gebethen habe. Ein Kind ſoll
ums Brodt bitten, da krieget es etwas; Fiſch

geht nach der Vaterliebe auch noch hin: aber

das Kind mag bitten, wie es will, um ein

Scheermeſſer, um Erkaubniß aus der Schule

Mm 5 zu

Iac. 4, 3.

Maro. 9,
23

54 Sieben und zwanzigſte Predigt.

zu bleiben, und mit boſen Buben zu ſpielen,

in ein brennendes Licht, es mag noch ſo viel

mit dem ſuͤßen Vatersnamen liebkoſen,
ſchmeicheln, ſtreicheln, wie es will, ſo wird es
doch abgewieſen. Und ſollte der weiſe, treue
himmliſche Vater nicht auch alſo mit uns um⸗
gehen duͤrfen? Ach! wenn wir nur nicht ſo
parteyiſch in unſerer eigenen Sache waͤren!
Ach! wenn wir nur zuruͤck gedaͤchten, wie
froh wir ſeyn, daß Gott nicht alle unſere vo⸗
rigen Wuͤnſche und Anſchlaͤge hat vor ſich
gehen laſſen, und glaubeten Gott zu Ehren,

daß es mit dem gegenwaͤrtigen auch ſo ſeyn

Ffoͤnne!
iertens, wenn wir bitten, und nicht er⸗

hoͤret werden, ſo iſt die Schuld meiſtentheils

an unſerer Seiten, nicht aber an Gottes, ſei⸗
ner Wahrheit und ſeines gnaͤdigen Willens.
Und das laſſet uns wohl faſſen, auf daß Gott
recht behalte, wir aber uns ſchaͤmen muͤſſen.

Ihr bittet und krieget nichts, darum, daß ihr
ubel bittet. Da fehlet es entweder am Glau⸗
ben: Wenn du glauben koͤnnteſt ꝛc. O es
iſt ein verborgen Ding um den Unglauben

bey uns! Es gehoͤrt etwas dazu, wenn einer
ſich ohne allen heimlichen Zweifel hinanhaͤn⸗

gen ſoll an die Allgenugſamkeit, Allmacht, gu⸗
ten Willen, Wahrheit, Liebe, Treue und
Weisheit Gottes, wenn das Herz feſt halten
ſoll an Gott, und nicht wanken von dem Wor⸗

te, als haͤtte man die Bitte ſchon. Oder 8

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in ihrer Noth zu dir ſchreyen: Die etwas
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lngſnee
verae
inotht⸗
lnalhee

nicht, wer da bittet, der empfaͤhet eben das,

uͤber Matth. 7, 7⸗II. 55

fehlet an der Beſtaͤndigkeit. Du betheſt
wohl, aber du ſucheſt nicht, du ſucheſt wohl,
aber du klopfeſt nicht an: oder es fehlt ſon⸗
ſten an rechter Verfaſſung unſers Zuſtandes.
O daran laſſet uns fleißig gedenken. Soll ludic. 9, 7.
uns Gott hoͤren, ſo muͤſſen wir ihn ja auch
hoͤren. Wir muͤſſen unſer Ohr nicht abwen⸗Prov. 28,
den, ſein Wort zu hoͤren. Und wie ſaget un⸗ d.
ſer Heiland, wer da bittet, der empfaͤhet ꝛe.

Siehe, das muß bey dir vorher eintreffen,

und aus ſelbigem mußt du hernach im Ver⸗

trauen auf Gott ſchließen. Du mußt alſo

e

hoͤren, und denen geben, die dich bitten, und Eſ. 58, 10.

von dir ſuchen, die mußt du finden laſſen dein
Herz; und ſie an deiner Thuͤr nicht vergeb⸗ Prov. 21,
lich anklopfen laſſen. Wie wollen wir arme 13.
Geſchoͤpfe von Gott fodern dasjenige, ſo wir
denen, die unſers gleichen ſind, nicht thun?

Sind wir doch ſchuldig, dem Naͤchſten Gutes

zu thun, Gott aber iſt uns nichts ſchuldig.
Auf unſern Spruch folget: was ihr wollt, verſ. 12.
das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ih⸗
nen; noch mehr aber: was ihr wollt, daß

Gott euch thun ſoll, thut ihr eurem Neben⸗
menſchen auch! Dieß haͤtten wir zu bedenken,

wenn unſer Gebeth gar nicht erhoͤret wird.

Es ſcheint aber oft nur ſo, und in der That
iſt es lauter Erhoͤrung und Erfuͤllung unſers

Spruchs, wenn wir nur recht auf die Wor⸗
te Achtung geben. Der liebe Heiland ſpricht

was*

.☛

Pſ. 109.
Acéct. I, 20.

556 Sieben und zwanzigſte Predigt,

was er gebethen hat; wer da ſuchet, der fin⸗

det eben das, was er ſuchet; wer da anklopfet,
dem wird ſtracks Thuͤr und Thor aufgethan;

ſondern er redet insgemein, der empfaͤhet,

nämlich entweder das, was er begehret, wenn
es iſt nach Gottes Willen und zu ſeinem Be⸗
ſten: oder doch ein anderes, das heilſamer

und viel beſſer iſt: er findet entweder das,
was er ſuchet, oder doch ein viel koͤſtlichers

und edlers; ihm wird aufgethan, entweder

bald, oder uͤber eine Weile, entweder die Thu⸗

re, da er angeklopfet, oder eine andere nach
dem Rathe Gottes.

Endlich iſt ja auch noch ein ander Leben

nach dieſem, da wir reichlich einerndten wer⸗
den, was wir hier vor Saamen ausgeſtreuet

haben. Weil Gott iſt ein ewiger Gott, und

das Gebeth durch den ewigen Geiſt Chriſti

verrichtet wird, weil Gottes Wort bleibet in

Ewigkeit, und Gottes Gnade und Wahrheit

über uns waltet in Ewigkeit, ſo haͤt das Ge⸗

belh auch ſeine ewige Guͤltigkeit. Gleichwie
Davids Gebeth wider Judam erſt nach tau⸗
ſend Jahren guͤltig und kraͤftig geweſen iſt:

alſo iſt mein Gebeth, das ich jetzt thue, kraͤftig
auf tauſend, auf zehen tauſend, auf hundert
tauſend Jahre, und in alle Ewigkeit hinein.

Das iſt gewißlich wahr. Ach! laſſet uns
denn getroſt und unablaͤßig bitten, ſeufzen, fle⸗
hen, die Erhoͤrung komme bald oder langſam,

bey unſerm Leben, oder nach unſerm Ster⸗
ben,

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edigt auͤber Matth. 7, 72II. 557
mß; ben, in der Zeit oder Ewigkeit. Sie kann

gatie fuͤrwahr nicht außenbleiben. Was bey Gott
Gufgen vom Gebeth hinterleget iſt, das iſt unverlo⸗
ene ren, und wird wird ſich zu ſeiner Zeit mit un⸗
hemm endlicher Intereſſe alles ſinden.

nad O eine unausſprechliche Wohlthat und
eder Seligkeit, um welcher willen man allein fromm “

iſite ſeyn ſollte! Was die Gottloſen reden, das Pi. 73, 9.
enme muß vom Himmel herabgeredet ſeyn; was
erdect⸗ ſie ſagen, das muß gelten auf Erden. Aber
dereet was wir reden, das muß in den Himmel hin⸗
ein geredet ſeyn, und was wir ſagen im Ge⸗
ſpraͤch mit Gott, das muß gelten im Himmel.
deree. So troͤſtet euch denn hiemit, ihr glaͤubigen
inne Bether, und thut euren Mund freudig im Ge⸗
eſu beth zu Gott auf, denn ihr habt Gnade fun⸗
Gate den vor ſeinen Augen, und er erhoͤret euch bey
t Tag und bey Nacht fuͤr euch und fuͤr andere an
tbten allen Orten, zu allen Zeiten, bey allen Sa⸗
chen, die euch gut ſeyn. Ihr koͤnnet mit dem
tde Sohne Gottes aus einem Munde ſagen: Va⸗ Joh. rI, 42.
Glein ter, ich weiß, daß du mich allezeit erhoͤreſt è8
nahe allezeit, alſo auch am Oelberge, da es ſchei⸗
ewe net, die Bitte ſey abgeſchlagen worden, iſt er ehr. 5,7.
ekit doch erhoͤret worden. Laſſet euch nur den
hmmg Satan, die Welt und eignen Unglauben
Elttie jetzt nichts anders mehr einblaſen, bleibet da⸗
leſetn bey, was ihr gelehrt ſeyd, und ſaget zum ewi⸗
ee gen Preiß eures Gottes: Gelobet ſey Gott, Pſ. 65, a0,
lags der mein Gebeth nicht verwirft, noch ſeine
mer Guͤte von mir wendet, Ihr theuren Selen

(8 Sieben und zwanzigſte Predigt

mit Freudigkeit und ungezweifelter Zuver ſicht

gen Himmel aufheben; verzaget nicht an
Gott, verlaſſet dieſe lebendige Quelle nimmer⸗

mehr: Werdet nicht müde zu rufen, breitet

eure Hände aus, wie ein Schwimmer, und
laſſet ſie nicht ſinken, bis Joſua voͤllig geſieget
hat/uͤber Amalek. Ach! ich bitte euch um

unſers himmliſchen Vaters, um unſers Ad⸗
vocaten Jeſu Chriſti, um unſers Fuͤrſprechers

des heiligen Geiſtes willen, durch die aller⸗
deutlichſte Verheißung, durch die theureſten
Eidſchwuͤre, um der Wahrheit und Treue

Gottes willen, kniet doch mit keinem Zweifel

im Herzen nieder, und wenn ihr aufſtehet, ſo
ſehet als ſchon erlangt das an, was ihr gebe⸗
Dan. 5, 23. then habt. Wahrlich, es iſt ſchon erhoͤret,
und da ihr anſienget zu bethen, gieng der Be⸗
fehl ſchon aus: Ja tauſendmal mehr werdet
ihr empfangen: es wird euch gehen, wie dem
Lahmen, der bettelte ein Kreuzerlein, und em⸗

Act. 3, 3. pfieng geſunden Leib. Wie Saul, der ſuchte

Eſelinnen, und fand ein Koͤnigreich: wie Abra⸗

ham, der bath um den Spoͤtter Iſmael, und

2 Cor. 12, kriegte dafuͤr den frommen Iſaac. O wie oft

8. 9.

will ein Paulus den Pfahl im Fleiſche weg.
bethen, kriegt aber dafur ein reiches Maaß

der Gnaden. Wie bitten wir oft um das zeil⸗
liche Leben der Unſerigen, und Gott giebt ihnen
langes Leben immer und ewiglich! Wie oft

bittet einer mit den Juͤngern, daß er dieß und
eht ſie
dafur

dieß wiſſen moͤchte, der Herr aber zi

7

laſſet uns doch Augen, Haͤnde und Herzen r
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uͤber Matth. 7, 7211. . 5K 9

dafuͤr an mit der Kraft des heiligen Geiſtes.
Ach! wie iſt es denn ſo gut bethen, da einer

allemal bekoͤmmt, was er gebethen, oder etwas

weit beſſeres und ſeligeres!

Nun Herr Jeſu, der du uns befohlen haſt

zu bethen, lehre uns auch im Glauben be⸗

koͤnnen:
Amen, das iſt, es werde wahr,
Staͤrk unſern Glauben immerdar!
Auf daß wir ja nicht zweifeln dran,
Was wir hiemit gebethen han.
Auf dein Wort in dem Namen dein,
So ſprechen wir das Amen fein. Amen.

then, daß wir allemal ſagen und beſchließen

(éAcht und zwanzigſte Predigt,

* 4 r X 8 F F X X F X X* X r * 5

Ahcht u. zwanzigſte Predigt.

Text: Matth. 7, 7⸗II.

ter euch Menſchen, ſo ihn ſein
Sohn bittet ums Brodt, der ihm
einen Stein biethe? Oder ſo er

ihn bittet um einen Fiſch, der

ihm eine Schlange biethe. So

ittet, ſo wird euch gegeben,
9 ſuchet, ſo werdet ihr finden,
klopfet an, ſo wird euch aufge⸗
than. Denn wer da bittet, der
empfaͤhet, und wer da ſuchet, der
findet, und wer da anklopfet, dem
wird aufgethan. Welcher iſt un⸗

konnet dennoch euren Kindern

gute Gaben geben, wie viel⸗

mehr wird euer Vater im Him⸗
mel Gutes geben denen, die ihn
bitten?

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denn ihr, die ihr doch arg ſeyd,
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uͤber Matth. 7, 7⸗1r. 561

Eingang.

es Gebeth iſt wohl das eigentliche
RKennzeichen vor allen andern eines
Wo wahren Chriſten. Koͤmmt ein Kind

lebendig zur Welt, ſo offenbaret es ſein Le⸗
ben durch Schreyen und Athemholen. Und iſt
ein Menſch aus Gott gebohren zum geiſtlichen
Leben, ſo iſt gewiß das Bethen ſein geiſtlicher
Athem, der ihm ohne Unterlaß aus⸗ und ein⸗
geht, ſich nach Gott ſehnet, und ſeine Gnade
und Kraft in ſich zieht. Iſt einer ein Kind

Gottes, ſo wird er gewiß ſeinen Vater bit⸗

ten um das Brodt der Seelen. Iſt jemand

ein wahrer Chriſt, ſo iſt er ein Geſalbter, naͤm⸗

lich geſalbet mit dem heiligen Geiſte, deſſen

Hauptwerk in der Seele iſt Bethen, Rufen,

ja Schreyen: Abba, lieber Vater! Das Ge⸗

beth iſt das vornehmſte Mittel, das kindliche
Vertrauen, und den vertrauten Umgang mit
Gott zu unterhalten, und darinnen zu ſchme⸗ Pſ. 34, 9.
cken, wie freundlich der Herr ſeyh. Das Ge⸗
beth iſt diejenige Hand, welche alles das Gute,

ſo der himmliſche Vater zu geben bereit iſt,

empfaͤngt, das Licht, dabey man alles Ver⸗

lorne finden kann, der Capitalſchluͤſſel, der die

Thuͤre des Himmels und das Herz des Va⸗

ters oͤffnet, daß ſeine Kinder zu ihm eingehen

koͤnnen in aller Zuverſicht und Freudigkeit.

Rieg. Anw. zu bethen. AIn Und

562 Acht und zwanzigſte Predigt,

Und darum haben wir uns bisher in Er⸗

klaͤrung dieſes unſers Spruͤchleins aufgehal⸗

ten, unſere traͤge und kaltſinnige Herzen von

dem eiferigen und bruͤnſtigen Herrn Jeſu
recht uͤberzeugen und belehren zu laſſen, welch
eine nothwendige und unentbehrliche, welch
eine demuͤthige, ernſtliche und anhaltende,
welch eine nuͤtzliche, vergnuͤgliche und ſelige
Sache es um das Gebeth ſey, wenn es bey
einem Menſchen einmal zu einem ſiatu fixo,
Feſtigkeit und Beſtaͤndigkeit werde, da im⸗

mer eines ums andere geht, bitten und neh⸗
men, ſuchen und finden, anklopfen und einge⸗
laſſen werden. Da der himmliſche Vater uns

bittet, wir ſollen ihn bitten. Da er denen, die

ihn ſuͤchen, ſo froͤhlich begegnet, und ſpricht:

Hie bin ich! hie bin ich! Da er uns allezeit
hoͤret, und die Thuͤre eroͤffnet, wir moͤgen bey
Tag oder bey Nacht anklopfen. Als jener

Luc. iI 5. Freund um Mitternacht an ſeines Nachbars
Thuͤre anklopfte, und um drey Brodte bath,

ſo hoͤrte es kein Thuͤrhuͤter, kein Knecht, keine
Magd, kein Kind, ſie waren alle im tiefen
Schlafe; der Hausvater allein hoͤrte es, und

wachte bald, da er gerufen ward: O wie
harthoͤrig, traͤg und unluſtig ſind die Men⸗

ſchen, wenn ſie etwas zu Dienſten ſeyn ſollen!
wie wach, munter, willig, hurtig, froͤhlich
aber iſt Gott zu unſerm Gebeth! wie willig

macht doch der die Thuͤre auf, der ſeine ge⸗
heime Schlafkammer ſo nahe an der Thne
hat!

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uͤber Matth. 7,721. 56;

hat! Iſt euch denn nun dieſes und vieles an⸗
dere mehr bisher auch zu Herzen gegangen?
Iſt euer Herz durch die Offenbarung des
Herzens Gottes auch erwaͤrmet, erreget und
gereizet worden? habt ihr mehrere Luſt be⸗
kommen, als zuvör, euch in dem Gebeth alſo
zu uͤben, daß es eben nicht nur bloß bey ſo ei⸗
nem gewoͤhnlichen Morgen⸗ und Abendgebethe
bleibe, ſondern daß es auch ein vertraut kind⸗
lich Geſpraͤch mit dem himmliſchen Vater,
ja ein immerwaͤhrendes Anhangen eurer See⸗
len an Gott werde? daß ihr endlich auch die
Kraft und Vergmnuͤglichkeit darinnen erfah⸗
ren, eures Gottes und ſeiner Freundlichkeit,
Treue, Liebe und vaͤterliche Antwort gewoh⸗
nen lernet? Dahin iſts doch alles angeſehen,

daß wir in dem, was ſo gar das Hauptſtuͤck

unſers Chriſtenthums mit iſt, durch die theu⸗
ren werthen Zeugniſſe unſers liebſten Jeſu er⸗

muͤntert und wahrhaftig gebeſſert werden moͤ⸗

gen: darum haben wir euch Anfangs ſchon
angeprieſen, beydes den Ernſt und die aller⸗
lieblichſte Freundlichkeit Jeſu Chriſti, der
nicht genug hatte, ſo ausfuͤhrlich mit uns im

ſechſten Capitel geredet, und ein ſo unver⸗

gleichliches Muſter zu bethen an dem un⸗
ſchaͤtzbaren Vater Unſer ꝛc. gegeben zu ha⸗

ben. Er fuͤhret uns in dieſem ſiebenten Ca⸗
Bilel auf ein Neues zum Gebeth, und ins

ebeth, mit einem ſo oft wiederholten Be⸗

a. fehl, mit einer ſo gnaͤdigen Verheißung, mit
S Nn 2 einem

—

564 Acht und zwanzigſte Predigt,

einem ſo anmuthigen Gleichniſſe, ja mit demn

angelweit aufgeſperrten Himmel, daß das

Herz im Leibe einem aufhuͤpfen muͤſſe, wer

nur ein einiges, geſchweige alles, bedenke.

Iſt nun euer Herz geruͤhret, iſt es entwe⸗
der zu einem guten Anfange beweget, oder in
eurer Uebung noch weiter geſtaͤrket worden,
ſo werdet ihr des Wonne und Freude haben!
ſo hat euch der Herr Jeſus alle Macht gege⸗
ben im Himmel und auf Erden! Waͤre es
aber auch hierdurch bey manchem noch zu kei⸗

nem rechten Stande gekommen, nun ſo haben
wir mit dem Herrn Jeſu noch einen Streich,
und einen gewaltigen Streich, uͤbrig auf ein
ſolches Herz, ja auf unſer aller Herzen, denn
dieſe drey Stuͤcke haben wir euch oben vor⸗

zutragen verſprochen, naͤmlich

I. wie der Herr Jeſus eins, zwey
dreymal muß zum Gebeth auſf

fordern;

i mit ſechsmaliger Verſicherung
gewiſſer Erhoͤrung uns dazu rei⸗
ze, locke und noͤthige;

III. wenn denn dieſes alles noch
nichts verſienge, uns den letz⸗
ten Stoß und Nachdruck ge⸗

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2 ſo gleich darauf zu gehen,

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uͤber Matth. 7,721. 565
be mit einem herzbrechenden

lei hniſſe und uͤberzeugenden
Raiſonement.

Und eben dieſes letztere iſt uns auf dieſes⸗

mal noch uͤbrig geblieben. Damit nun ſol⸗

ches uns einen wahrhaftigen Stoß und Nach⸗
druck zum Beſchluſſe geben moͤge, wollen wir

D) dieſes bewegliche Gleichniß

und buͤndige Schlußrede

Pr. Ope

Chriſti herzlich betrachten

und erwegen lernen;

und den Vater im Himmel
unm alles Gute einfaͤltiglich,
vertraulich und gehorſam⸗

ſten lich anſprechen, und einen

guten Anfang machen ler⸗
nen.
Ach Herr geſu! 1Zu dir nehmen wir Zu⸗

nuge⸗ erbarme dich uͤber uns! Wir haben
dein Wort fuͤr uns, und haltens dir vor:

bittet, ſo werdet ihr nehmen ꝛc. Wir wol⸗

Nun 3 len

Votr.

—

566 Acht und zwanzigſte Predigt,

len zwar erſt recht bitten, ſuchen und anklo⸗
ofen lernen, und auch dieſes bitten wir von dir.
Ach! gedenke doch jetzt an dein Wort, und
erfuͤlle deine Verheißung. Ja wir wiſſen
gerne, daß du thun wirſt, was wir begehren,

ja mehr wirſt du thun, als wir bitten und

verſtehen. Deine Bruͤder und Schweſtern,
die Kinder deines Vaters ſchreyen zetzt in
den Himmel, ſie wuͤnſchen und ſeuf⸗
zen, daß dein Wort an uns allen moͤge end⸗
lich einmal zu einem rechten Segen geſegnet
werden! Sie bitten nicht allein fuͤr ſich, ſon⸗
dern hauptſaͤchlich fuͤr die, welche bisher
nichts gekriegt haben, weil ſie nicht gebethen,

und nicht recht gebethen haben. Ach! erhoͤ⸗

re ſie! gieb ihnen eine offene Thuͤre, ach!
ſchenke doch dießmal deinem Worte Kraft,
Sieg und Durchbruch. Wir bitten ja nicht
ums Brodt, nicht um Fiſch, den doch ein
leiblicher Vater auch nicht verſagte, ſondern
um den heiligen Geiſt, um Gutes, um das
Noͤthigſte zu unſerer Seele, um Beſſerung
unſers Chriſtenthums, um die Gabe des Ge⸗
beths, an welcher die andern alle hangen.

Wenn wir um etwas Unnoͤthiges, Ueberfluͤ⸗

ſiges, Vergaͤngliches und Zeitliches betheten,
moͤchteſt du uns wohl abweiſen: aber da wir

um Noͤthiges um Geiſtliches und um Ewiges

e

bitten, ꝛc. wirſt du uns, mußt du uns hoͤren.
Und wenn auch einige bereits jetzt noch nicht

recht ernſtlich darnach verlangten, ſo muhee

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uͤber Matth. 7, 7⸗. 567

doch eben dieſes eine Frucht unſers Gebethes,

und eine Wirkung deines koͤſtlichen Wortes
ſeyn, daß ſie mitten unter deſſen Handlung
geruͤhret, beweget, aufgefodert, gereizet, genoͤ⸗
thiget und uͤberwunden werden moͤgen, kuͤnf⸗
tighin Herz und Haͤnde fleißig aufzuheben, zu
bethen, und durch bethen ihre Beſſerung

ſchnell zu befoͤrdern ꝛc. Amen.

Abhandlung.
Ihh darf wohl bekennen, daß ich bisher ganz

— froͤhlich unter euch geredet habe vom Ge⸗
beth, welches vornehmlich mit unter die evan⸗
geliſchen, lieblichen und ſeligen Materien ge⸗

hoͤret. Dießmalen aber iſt es mir faſt Angſt,
denn wenn ich jetzund mit dem letzten Worte
nicht noch zu eines Herzen komme, ſo iſt dieſe
herrliche Materie vom Gebeth wieder um⸗
ſonſt bisher gehandelt, ſo iſt die Frucht
uͤber dieſes ſo ſchoͤne Spruͤchlein unſers Jeſu
verloren worden, welches mir gar leid ſeyn

ſollte. Einmal von dieſem fruchtbaren Baume

muͤſſen wir nicht leer weggehen: Ja wohl
kann Jeſus Chriſtus nicht von uns wegge⸗
hen, er habe uns denn das Herz zuvor genom⸗

men. Er iſt nicht vergnuͤgt, daß er uns ſo
oft hat heißen bethen: es iſt ihm nicht genug,

daß er uns ſo vielfaͤltige Verſicherung der
Erhoͤrung gegeben hat: er haͤngt nun auch
ein anmuthiges und herzbewegliches Gleich⸗
niß an, darinnen er uns auf uns ſelber fuͤh⸗
Nu 4 ret,

Mattk. 4.

568 Acht und zwanzigſte Predigt,

ret, und ſpricht: welcher iſt unter euch Men⸗
ſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet ums Brodt, der
ihm ꝛc. Der Herr Jeſus bringt ſeine Re⸗

de fragweiſe vor, uns von der Gewißheit der
Sache ſo vielmehr zu verſichern. Er fraget,

ob unlter den Menſchen ein Exempel zu fin⸗
iN
(et,

den ſey, wir ſollen ihm eines nennen. Denn

obwohl einige ſich von dem Teufel, dem

Moͤrder von Anfange, ſich ſo ſehr uͤberwinden
laſſen, daß ſie ihre eigene Leibesfrucht umbrin⸗
gen, oder ſonſt verderben laſſen: ſo ſeyn doch
dergleichen Exempel rar und ſehr wenig, ja

fuͤr nichts zu rechnen gegen denen, in welchen

die natuͤrliche und eingepflanzte Liebe gegen
die Kinder unausgeloͤſcht, ja bruͤnſtig und feu⸗
rig bleibt. Mir zwar will der Herr Jeſus
ſagen da ich 40 Tage und Naͤchte in der
Wuͤſten faſtete und hungerte, hat der Teu⸗
fel anſtatt eines Brodts einen Stein gebo⸗
then. Aber wer iſt unter euch Menſchen ꝛc.

wenn er noch ein Menſch iſt, wird ers gewiß
nicht thun: thaͤte ers aber, ſo waͤre es ein An⸗
zeigen, daß er die Menſchheit ausgezogen hat⸗

te und ein rechter Teufel worden waͤre.
Hierauf bedenke ich, daß der liebe Heiland
uns eben nicht fromme Aeltern, ſondern durch⸗

daͤngig und abſolute alle Aeltern, auch die argen,
vorſtellet; auch die boͤſen Aeltern erbarmen ſich “’
ihrer Kinder von Natur; noch mehr aber er⸗ iNd
Eut,

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barmen ſie ſich, wenn ein Kind beweglich bit⸗

let, ſeinen Hunger und andere Rohhm,
vor⸗

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n vorſtellet, ja endlich nicht um Ueberfluß, ſondern
e ums Brodt und noͤthige Unterhaltung bittet.
e N Da liefe es nun wider die Natur, wider die
etn von Gott allen Menſchen eingepflanzte Liebe
ſ und Treue fuͤr ihre Kinder, wenn ſie Brodt
Alfn haͤtten, und dem Kinde, welches darum bittet,
Iun zur Nothdurft es abſchluͤgen: noch vielmehr
l, aber, wenn ſie eines ſolchen hungrigen Kindes
eutinm noch darzu ſpotteten, und anſtatt guter Ga⸗
ummm ben, boͤſe, anſtatt nuͤtzlicher, ſchadliche, anſtatt
ſadh des Brodts einen Stein gaͤben, welcher zwar
teig h einige Gleichheit aͤußerlich mit dem Brodte
ehn haben kann, aber wenn das hungrige Kind
e gen da hinein biſſe, Zaͤhne und Magen elendiglich
ndſe verderbete, und in ſeinem Mangel ſich betro⸗
r gen faͤnde; alſo auch, wenn es um einen Fiſch
en baͤthe, der Vater gaͤbe ihm aber eine Otter,
e de die ſonderlich im juͤdiſchen Lande denen Fo⸗
tin e rellen und Aalen ziemlich gleich geſehen, dadurch
ſtan das Kind an ſeiner Geſundheit und Leben ge⸗
gm wiſſen Schaden nehmen wuͤrde: ein ſolches
6 üH Verfahren, will der liebe Heiland ſagen, liefe
genhu ja wider die Natur der Aeltern, die zur Er⸗
j. haltung, nicht aber Zerſtoͤrung, zur Erbar⸗
han mung , nicht aber Verſpottung ihres Fleiſches
nife und Blutes geneigt iſt, denn niemand hat je⸗ Eph. 5, 29.
dee mals ſein eigen Fleiſch gehaſſet xK.
grneſſe O wie kann nun das ſogleich mir ein Herz—
rektt und gutes Vertrauen machen zu meinem
elhe. Gott, daß ich denn alle argwoͤhniſche, mis⸗
n trauiſche Gedanken von ihm verbannen, und S
R. Nnz⸗ öin

= =—

570 Acht und zwanzigſte Predigt,

ihn ja nicht bezuͤchtige, was kein Menſch gegen
ſein Kind thut! daß ich nicht ſorge, er werde

mir ſtatt des Brodts nur einen Stein, ſtatt

der Huͤlfe nur mehr Beſchwerde, ſtatt der
Freyheit von Suͤnden nur groͤßere Laſt, und
entweder gar nichts geben, oder meiner im
Mangel noch darzu ſpotten, wie die unglaͤu⸗

bige Natur unſern Gott gern alſo abmalet.

Aber nicht nur dieſes, ſondern unſer lieber
Heiland fuͤhret dich noch weiter und hoͤher,

und ſchließt: So denn ihr, die ihr arg ſeyd ꝛc.

Hier ſaget uns der Herr Jeſus allen in das
Geſicht hinein, wir waͤren Arge, nicht nur die
noch Unbekehrten und Gottloſen, ſondern auch

ſeine Juͤnger, auch die Wiedergebornen, die

Gott im Himmel zum Vater haben, behal⸗
ten doch immer noch viel von der angebornen
Bosheit und Verderbniß des Herzens. Das
iſt unſer Titel, den wir gleichſam im Voruͤ⸗
bergehen zu unſerer Demuͤthigung mitneh⸗
men. Ihr ſeyd Arge; damit unterſcheidet

ſich Chriſtus offenbarlich von allen Menſchen,

auch den Frommen. Unſer einer duͤrfte
nicht alſo ſagen, ſondern ſo muͤßte man ſeine
Rede einrichten: So wir, die wir doch Arge
ſind ꝛc. aber Chriſtus iſt hoͤher abgeſondert
von den Suͤndern, als der Himmel von der

Erden iſt. O wie machet uns das ſo ein

gutes Her; zu dem Vater, und ſeinem Soh⸗
ne Jeſu Chriſto, der allein vollkommen gut

iſt. Wie gut muß doch der gute Gott ſeyn,
ge⸗ aogegen

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H uͤhbber Matth. ,HHDH 571

n gegen welchen kein guter Menſch auf Erden
erua iſt! Es giebt ja viel gute Menſchen, die eine
in jn gute und wohlthaͤtige Natur haben, viel gute
ſot 4 Chriſten, die durch Gnade zu guten, zu recht
oſd guten Feigen, zu guten Baͤumen ſind gemq⸗ Matth. .
einen chet worden, die erfuͤllet ſind mit Fruͤchten Phil. 1, 1r.
ncinn der Gerechtigkeit, die voll guter Werke der Ac. 2, 26.
Abnmte Barmherzigkeit ſind, wie die Tabea, die ſich
e en freuen, wenn ſie dem Nebenmenſchen Liebe
che beweiſen koͤnnen, die ihm ihre Fruͤchte anbie⸗
tgſaht ten, und in den Schooß fallen laſſen! Wie iſt
en de es doch eine Luſt, wenn man ſo eine mitlei⸗
tneh, dige, liebesvolle, barmherzige, bruͤderliche,
denat freundliche und wohlthaͤtige Seele ſieht, die
un A doas Herz im Leibe mit einem theilen, ja ihr
, e Leben fuͤr die Bruͤder laſſen koͤnnte; aber den⸗r Ieh. 31s.
tung noch iſt ſie mit Gott, dem guten Gott, zu ver⸗
1. AM gleichen, noch nicht gut, ja noch arg, geizig
n De und filzig. Ach! was muß denn das vor
e ein guter Gott ſeyn! ach! wie ſollen wir doch
gen recht gute und große Gedanken von ſeiner
Niſe Guͤte faſſen lernen! wie ſollen wir doch ler⸗
e nen willig und froͤhlich bitten zu dem guten
en d Gott, der beſſer gegen uns geſinnet iſt, als
doch n unſer⸗ arges Herz nicht begreifen kann.
ſene Wir arme Menſchen zeihen immer Gott
t heimlich, er ſey auch ſo zaͤhe wie wir: vor unſerm
eehs argen Herzen koͤnnen wir nicht recht zum gu⸗
en ten Herzen Gottes hinan kommen; ach! du
nmmn arger Menſch, der du bisher deinen Gott ſo
Glt ſ im Verdachte gehabt, und ſo unluſtig, ſo ſel⸗
ten, nn ſo derzagt zu ihm gebethet haſt: lerne ie
eſſer

572 Acht und zwanzigſte Predigt,
beſſer kennen, nimm den froͤmmſten Menſchen

auf der Welt, nimm den lieben Juͤnger Jo⸗

hannem, nimm wen du willt, der gern giebt,

aber glaube, daß auch der Johannes, in wel⸗

ches Herzen nichts als Liebe zu herrſchen ſchien,

doch noch arg ſey, wenn er mit Gott vergli⸗
chen wird. O daß dieſes ein Keil und Ham⸗
merſchlag wäre, der uns alle hinan triebe, hau⸗
fenweiſe zu kommen, und mit lauter guter Zu⸗

verſicht zu kommen zu dem guten Gott.

Höoͤret aber jetzt noch weiter den Schluß

Jeſu Chriſti: So ihr, die ihr arg ſeyd. Na⸗

tuͤrliche, ſonderlich unbekehrte Aeltern, ſind
insgemein boshaftig, geizig, karg und hart

gegen andere, ſie ſind auf ihren Eigennutz er⸗
picht, und laſſen ſich eines andern Nutzen gar

nicht angelegen ſeyn; dennoch, ob ſie gleich

andern Menſchen nicht viel Gutes thun, ſo
koͤnnen ſie dennoch ihren eigenen Kindern ihre
Bitte nicht abſchlagen, ſondern erweiſen ſich

guͤtig und freygebig gegen ſie. Wenn alſo

Gott gleich parteyiſch waͤre, nicht gegen alle
gleich gut geſinnet, nicht gegen die, die nicht

bitten ꝛc. ſo durften doch ſeine Kinder noch
alles Gute hoffen, die ihn bitten ꝛe. Grie⸗

chiſch heißts: ſie wiſſen gute Gaben zu geben,
das iſt, theils wiſſen ſie ſo viel zu entuͤbrigen,
daß ſie doch ihren Kindern koͤnnen etwas Gu⸗ l
(lkon

tes erweiſen; theils wiſſen ſie auch wohl zu

unterſcheiden, was gute oder boͤſe Gaben ſind,

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und erweiſen ſich fuͤrſichtig, daß ſie nicht fir 4

Plen

uͤber Matth. 7, 7= I. 573

ein Brodt einen Stein ꝛc. vor was gutes was
ſchaͤdliches ihnen geben.

Nun, da dieſem ſo iſt, da wir dergleichen
unnter argen Menſchen ſehen, da wir dieſes an

uns ſelber erfahren, ſo bricht jetzt der liebe
Heiland los, greift uns aufs Herz, und ſaget:
wie vielmehr wird der Vater ꝛc. Er ſaget

nicht nur: alſo wird der Vater im Him⸗
mel euch auch Gutes geben; nein, Gott giebt
den Menſchen nicht nur ſo willig und gewiß,

wie die Aeltern ihren Kindern, ſondern noch

mehr willig, noch mehr gewiß, wie vielmehr
wird ꝛc. So hoch ja der Himmel uͤber der

Erden, ſo hoch iſt der himmliſche Vater uͤber

alle irdiſche Vaͤter erhaben, ſo hoch und un⸗

endlich uͤbertrifft er ſie alle an Gutheit, Liebe,

Erbarmung, Macht, Reichthum und Weis⸗

heit. Ach! ſo lerne denn, liebe Seele, dieſes

VWielmehr deines Heilandes recht verſtehen,

kenne und faſſe es, wie du deinem Herzen zu⸗

ſoprechen, wie du es ermuntern, und zum Ge⸗

bethe locken und reizen ſolleſt! denke doch,
ſind wir arge Menſchen doch in einem und

„dDem andern Stuͤcke guͤtig, mitleidig und
barmherzig: o wie vielmehr guͤtig, mitleidig
und barmherzig muß mein lieber Gott ſeyn,

der die Liebe ſelbſt, der ein Vater der Barm⸗

W herzigkeit, der allein gut, der ein Vater der lec. 1, 17.
Lichter iſt, von welchem alle gute und alle
vollkommene Gaben kommen, bey welchem
nicht die geringſte Misgunſt gegen andere zu
ſpuͤren, der ein Vater iſt, ut nemo tam Pater,

der

Eſa. 49, 15. Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergeſ⸗
(cce Na

574 Acht und zwanzigſte Predigt,
der ein unrgsrerρ iſt, der die Quelle iſt,
woher alle Baͤchlein und Troͤpflein der Guͤ⸗

tigkeit und Mildigkeit unter den Menſchen

ihren Urſprung haben. Hat David dorten
Eßhluſe

den Schluß gemachet: Der das Auge ge⸗

machet hat, ſollte der nicht ſehen? ſo moͤgen
wir auch ſchließen: Der einem leiblichen ir⸗

diſchen Vater ein ſolch wäaͤllendes, brennendes

WVaterherz in ſeinen Leib gegeben, zu dem Be⸗
(ſehn

ſten ſeiner Kinder, der muß noch vielmehr ein
ſo liebesvolles Baterherz gegen uns haben.

ſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn
ihres Leibes? und ob ſie deſſelbigen vergaͤße,

ſo will ich doch dein nicht vergeſſen. Mit welcher
Luſt und Ermunterung ſollte denn einer zum Ge⸗
beth kommen, wie gern ſollten wir doch bethen;
Bethen wir doch zu einem Vater, zu einem Va⸗
ter im Himmel /von himmliſcher und unendlicher

Guͤtigkeit, zu einem guten Vater, zu einem ſo
guten Vater, der, was vom Guten in den

Aeltern iſt, in ſie gepflanzet hat. Bittet nun

ein Kind ein Brodt von ſeinem Vater, der

noch etwas Arges an ſich hat, und kriegts:
wie ſollte ich nicht zu aller Zeit in aller Ange⸗

legenheit den vollkommenen guten Vater ge⸗
troſt bitten. Waͤre die Liebe von tauſend

eine Sache, die es noͤthig hat; aber alles dieſes
reichet noch weit nicht zu an die innigliche Liebe

Gottes, welche die Quelle und Urſprung iſt

aller

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Mier,
ſarx.

(dern,
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U, und

boſ
Aeltern in einen einigen Vater geleget, wie e
freudig ſollte nicht ein Kind von ihm bitten,

4 fn pic
4 1 Ceb⸗

. S uͤber Matth. 7, 7⸗1I. 575

lele aller vaͤterlichen und zarten Liebe, die er in
deah die Herzen ſo vieler Millionen Vaͤter und
Menſhe Muͤtter, die in der Welt ⸗ſind, ausgegoſſen
dus hat ꝛc. Fühleſt du die Kraft dieſes goͤttlichen
gee Schluſſes, ſo treibe dieſen Keil noch mit einem
gn andern, und denke: ſind die leiblichen Vaͤter,
chen die zuvor ſchon ſo eine Sorgfalt und Liebe
nenge haben, hernach noch beweglicher, wenn das
den ” Kind koͤmmt und wirklich bittet, kindlich bit⸗
hrn tet, ſehnlich bittet, und darzu um etwas noͤ⸗
en thiges bittet, und damit den Aeltern Gele⸗
ée genheit giebt, dieſem ihrem innwendigen Af⸗
Em fecte Raum zu machen; iſt eine Mutter froh,
legs wenn der Saͤugling durſtig iſt, und ihre vol⸗
nita len Bruͤſte ausſauget, oder darnach ſchreyet:
unde o wie vielmehr wird dem himmliſchen Vater
gtchn ſein ohne das erbarmendes Herz brechen, daß
en e er ſich meiner erbarmen muß, wenn ich kom⸗
nenee me, wenn ich ein Vertrauen zeige, wenn ich
ſaeni meine Noth klage, wenn ich ihn um dieſe und
nih jene Gabe anflehe, und ihm Gelegenheit gebe,
zittt daß er mir geben, ſein Herz mittheilen, ſeinen
te, N Schatz finden laſſen, ſeinen Himmel aufthun
ie kann! ſonderlich wenn ich ſeiner goͤttlichen
er e Natur theilhaftig, ein Gnadenkind worden
utr, bin, und aus dem heiligen Geiſte rufen kann: P
t Abba, lieber Vater! . . QCaeal. 4, 8.
egn Auch das beweget mich herzlich, daß mein
n te Vater nicht nur ſo guͤtig, nicht nur ſo beweg⸗
ene lich, ſondern auch ſo weiſe und verſtaͤndig iſt,
ldebe mir nicht nur zu geben, ſondern lauter Gutes
ene zu geben. Wiſſen die leiblichen Vaͤter
n. e, Brodt

5I.

576 Acht und zwanzigſte Predigt,
Brodt und Stein, Fiſch und Schlangen,

Gutes und Boͤſes, ſo wohl zu unkerſcheiden;

ey wie vielmehr weiß der allerweiſeſte himm ⸗·
liſche Vater mir zu geben, was nuͤtzlich und
Rom. 8,26. heilſam iſt. Weiß ich gleich nicht allemal,

wie und was ich bethen ſolle, ey ſo weiß der

himmliſche Vater deſto beſſer, was er mir gc⸗
ben ſoll; er wird mir Gutes, lauter Gutes—
geben. Wenn ich nicht bethe, wenn ich mich
auf mich ſelber verlaſſe, wenn ich mich an

Menſchen haͤnge, ey ſo kriege ich nichts, als
Steine und Schlangen, Jerthum, Verfuͤh⸗
rung, Unwiſſenheit, Schaden, Verderben;

es wird immer aͤrger mit mir: aber wenn ich 0

bethe, ſo kriege ich lauter Gutes, Licht und

Weisheit, Gnade, Kraft und Gottſeligkeit;
das Gebeth machet mich auch gut, und durch

ein jegliches Gebeth erlange ich ein neues Gut,
das mich wieder um etwas beſſer machet.
Endlich wenn kein leiblicher Vater bald ſo

arm iſt, der nicht wuͤßte ſeinem Kinde ein
en l

Stuͤcke Brodt aufzubringen, ſollte ers auch
betteln, und an ſeinem Munde erſparen; ey
wie vielmehr, wie vielmehr wird der himmli⸗

ſche Vater, der ſo reich iſt uͤber alle die ihn

anrufen, nicht etwa nur geringe und irdiſche,

ſondern gute, goͤttliche, geiſtliche, himmliſche
Gaben unſern Seelen mittheilen? giebt ein
leiblicher Vater ein Stuͤck Brodt, wie viel⸗
loh. 6, 50. mehr giebt der himmliſche Vater das Brodt
des Lebens, das uns ins ewige Leben ſtaͤrket.
Iſt ein leiblicher Vater ſo freundlich, daß er

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Das B
benſii.

leiftet.

üͤber Matth. 7, 7⸗I.I. 577

ſeinem Kinde nicht nur das noͤthige Brodt,

ſondern auch zur Ergoͤtzung einen Fiſch giebt,
der eben nicht ſeyn muͤſſe: ey wie vielmehr
wird der treue himmliſche Vater den heiligen
Geiſt mir geben, ohne welchen ich nicht ſein
Kind ſeyn, nichts Gutes thun, nicht leben, nicht
ſelig werden koͤnnte! = HMZ

Nun, meine Geliebten, das iſt das liebliche
Gleichniß, und die unverwerfliche Schlußrede
Jeſu Chriſti. So fuͤhret er uns auf und in
uns ſelber, und will, wir ſollen nur an uns ſel⸗
ber ermeſſen, weſſen wir uns zu dem himmli⸗

ſchen Vater verſehen duͤrfen: ſo ſollen wir
doch Acht geben, was taͤglich unter Menſchen

vorgeht, was wir in unſerer Jugend erfahren,
was wir hinwieder an unſern Kindern aus⸗

uͤben, was dieſe hinwieder ihren Kindern er⸗

weiſen werden, bis ans Ende der Welt, und
ſollen aus dieſer allgemeinen, natuͤrlichen, im⸗
merwaͤhrenden Wahrheit, den Schluß auf
den himmliſchen Vater machen lernen, wie der
gegen uns geſinnet ſeyn muͤſſe, wie gern der

unſer Gebeth erhoͤre, und daß wir doch ein⸗

mal entweder unſere ſuͤndliche Traͤgheit und
Widerſpaͤnſtigkeit, oder unſere Schuͤchternheit
und Bloͤdigkeit uͤberwinden, und getroſt und
mit aller Zuverſicht zu dem himmliſchen Va⸗

ter bethen lernen, tauſendmal mehr als die lie⸗

ben Kinder zu ihrem lieben irdiſchen Vater.

Rieg. Anw. zu bethen. Oo Wenn

Wenn wir nun dieſes unſerm Herzen vor⸗ hetn
halten, wenn wir eines nach dem andern be⸗ (ech
denken, wenn wir dieſem Schluſſe Jeſu Chriſti ſeen
nicht widerſtehen koͤnnen, wenn wir dieſer theu⸗ den
ren Wahrheit glauben muͤſſen, was hinderts, Mch
daß wir nicht a
III. ſogleich und unverweilt darauf unn
zzujugehen, ohne weitern Anſtand nſen
einen Anfang machen, den Vater e
im Himmel um alles Gute, das hln
wir beduͤrfen, einfaͤltiglich und e⸗ bi
gehorſamlich anzurufen, und das u
Gebeth, als die allernothwendig⸗ mln
ſte, allernuͤtzlichſte und ſeligſte n n
Uebung, vorzunehmen. Ale h
(Wwie willig und bereit iſt doch der himmli⸗ due
ſche Vater, euch zu geben und aufzuthun, euch ſin⸗
ſeinen heiligen Geiſt zu ſchenken, und mit dem⸗ ſcex
ſelben alles Gute, alle gute und vollkommene mſner,
Gaben, alle noͤthige Kraft zur Buße und Um⸗ mumng
kehrung, alles, was zur Verleugnung der lie
Welt, und Ueberwindung der fleiſchlichen mden
Luſte, alles, was zu einem heiligen Leben und iimn
goͤttlichem Wandel gehoͤret, zugleich mit zu mmnmn
ſchenken. Sehet, es ſey nun jetzt einer be⸗ weſcle
ſchaffen wie er will, in ſeinem Innwendigen, wr we
er ſey bekehrt oder unbekehrt, es mag euch Vnicht
doch jetzt in Summa anliegen was dc nil i

ererten

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uͤber Matth. 7,7⸗u. 579

bethet nur, ſo werdet ihrs ſo gewiß empfahen,
als ein hungriges Kind ein Stuͤcke Brodt von

ſeinem lieben Vater. Ach! warum wollten
wir denn nicht bethen? warum will doch ein
Menſch ſeine Knie noch nicht beugen, warum

will er ſich doch nicht fuͤrnehmen, alle Tage
Nn etlichemal vor ſeinem Gott zu erſcheinen, ja
tH
Anſtune.

recht ſein Leben, ſein Handwerk und Profeſ⸗

ſion, ſein Wohlſeyn, ſein Geſchaͤffte aus dem

Gebethe zu machen? warum glauben wir aber

nicht? warum hindern wir uns ſelber ſo ſehr

an ſo vielem Guten? warum ſtehen wir uns
aber ſo vor dem Liehte? warum verleugnen

und ſchmaͤhen wir Goͤttes Waͤhrheit mit un⸗
ſerm Unglauben? was koͤnnen wir einwen⸗

den? was iſt Schuld, wenn wir nicht alles

Gute haben, als die Nachlaͤßigkeit im Ge⸗
bethe? und warum verbeſſern wir es nicht
heute? Ach! iſt aber auch noch jemand, der

jetzt ſeinem Gott nicht gelobet, fleißiger, ernſt⸗
licher c. taͤglich zu bethen? wenn doch an ſtatt
meiner heute ein ehrlicher und glaubwuͤrdiger
Mann aufgetreten waͤre, und euch ein leicht
Mittel gelehret haͤtte, in kurzer Zeit reich zu

werden, wuͤrde es nicht ein jeder ſogleich pro⸗
biren, und mit großer Begierde verſuchen?

wenn uns heute ein großer Herr ließe anbieten,
wir ſollten zu ihm kommen, und bitten, was

wir wollten, es ſollte uns wiederfahren: wuͤr⸗
de nicht ein jeder ſich aufmachen, und die Gnade

zu Nutz bringen? Nun, verdient denn Gott
Oo 2 und

—

580 Acht und zwanzigſte Predigt,

und ſein Sohn nicht auch ſo viel Glaubens?
oder die Seele ſo viele Bemuͤhung? Der große D
Himmelskoͤnig laͤßt ſich als ein Vater anbie⸗ ln
ten, und durch ſeinen eigenen Sohn antragen, r
wir ſollen Freyheit haben, zu ſeinem Gnaden⸗ ien
ſtuhle zu nahen, und alles auszubitten: hier iſ Ure
das rechte Mittel, ewig reich zu werden ꝛc. das ir
rechte Mittel, alles zu erlangen, fromm, heilig
und ſelig zu werden in Ewigkeit. Gr. Der „I
Vater aus dem Himmel wird geben 2c. Se⸗ fneſt
het, im Gebeth ſchreyen wir in den Himmel ſer.
hinein, aber aufs Gebeth giebt Gott aus dem en
Himmel alles Gute. Vor dem Gebethe iſͤt de
der Himmel verſchloſſen, aber aufs Gebeth e
oͤffnet er ſich, und Gott giebt aus dem offenen in
Himmel allerley Gutes. Kann doch ein be⸗ e,
thender Chriſt mit Stephano ſagen: ich ſehe ſte
den Himmel offen! regnets doch aus dem Him⸗ gnoch
mel herab lauter gute Gaben! der Vater aus hree
dem Himmel ꝛc. ſcheints doch, als wenn der . Deiſ
liebe Vater aus dem Himmel uns entgegen ihi
ſpringen und ſich in unſer Herz einlaſſen wollte! Nin
Wollen wir denn nicht glauben? nicht folgen? hnte,
nicht bethen? nicht bitten? nicht ſuchen? nicht ſte
anklopfen? wollen wir Gott zum Luͤgner ma⸗ ed
chen? ſollen dieſe Worte in der Bibel ſtehen Er
auf dem Papier, aber niemals zu Werke ge⸗ D
richtet werden? und wenn ſie einmal ſollen, ar
wollen wir jetzt nicht ſogleich anfangen? nich.
von heute an uns ſchicken, Gott zu begegnen, N
aus unſerm Elende und Armuth heraus zu uhal
kom⸗

—

uͤber Matth. 7, 72I. 58¹

llte kommen, und durch Bitten alles zu nehmen?
Derggi
Denkt unſer unglaͤubiges und mistrauiſches
“ Herz, wenns auch gewiß waͤre! ein Brieflein

haͤte wohl dabey; wie Brentius uͤber unſere
G (Worte ſchreibt. Nun ſo ſehet, wir haben
. Brief und Siegel dafuͤr in unſerm Herzen.

AH ch frage euch zum Beſchluſſe noch ganz
R. N getroſt: wer iſt unter euch allen, der, wenn
Ir.6 ihn ꝛc. Wie? ſoll denn der himmliſche Vater
nhin. unfreundlicher und unbarmherziger ſeyn, als
tane du, der du doch arg biſt, und ein boͤſes Herz
Uiegef haſt? Niemand hat Gott je geſehen, niemand leh. 1, 189.
nd kann ihn auch ſehen; aber ſeine unſichtbare
ntfte Liebe, ſein unſichtbares, allertreueſtes, lieb
hent reicheſtes Baterherz, hat er ziemlich ſichtbar
n gemacht und geoffenbaret in deinem eigenen
3dend Herzen, der du Vater und Mutter heißeſt.
Dung Wie iſt es dir doch zu Muthe, wenn dich dein
m. Kind um eine Gabe bittet, ohne welche es ver⸗
ed derben muͤßte? wallet nicht alles in deinem
ſinm. „Herzen, und dein Eingeweide kehret ſich um
ſct gegen daſſelbe? noch viel tauſendmal mehr
chent bricht deinem Gott ſein Herz uͤber dir, daß er
Ligeet ſich deiner erbarmen, daß er dir den heiligen
Biefe Geiſt und alles Gute geben muß, ohne welches
du ja verloren gehen muͤßteſt. M

ſgeon . Nun ich muß wohl einmal aufhoͤren: laſſe
be euch aber Gott und dem Worte ſeiner Gna⸗
He Oos de,

„ — Brent. ſ. h. L.

582 Acht und zwanzigſte Dredigt,
de, das euch von Jeſu Chriſto ſo oft und deut: iͤ
lich iſt ugerufen worden. Selig iſt, we at
dieſes Wort faſſet, und in ſeinem uͤbrigen Afmnh
Leben recht ernſtlich ſich aufs Bethen leget. de
Ja ich bitte euch noch einmal, daß ihr dieſes ſehn⸗
herzliche Wort Jeſu Chriſti wollet einen und
Nachdruck bey euch haben laſſen, und wie ihrs Me de
gehoͤret habt, alſo nun hingehen, alſobald eue taf
Knie beugen, eure Hande aufheben, den himm ſan
liſchen Vater anrufen und ihm verſprechen
wollet, beſſer, als bisher, zu klopfen, zu ſuchen,
zu bitten. Was ſaget ihr nun in eurem Her⸗
zen darzu? wollet ihr folgen? Der Herr ken⸗
net eure Herzen, und es wird ſich zeigen, ob
ihr vor eurem Gott und Vater euch ſtellen
werdet oder nicht! Ihr ſeyd befehlicht, einge⸗
laden, gereizet, gelocket, gebethen und genod⸗
thiget genug, auch uͤberzeuget und verſichert
genug, daß euch der himmliſche Vater †
—Güutes geben werde, ſo ihr bittet. Ey ſo kon⸗
“ met denn, gelobet eurem Jeſu, und ſpreche:
Ja, ja, Herr Jeſu, ich will bethen, ſuchen und
anklopfen; ich will mir die Guͤtigkeit meines
Gottes beſſer zu Nutze machen; ich will nicht
eher ruhen, bis ich auch in einen Umgang
mit meinem Gott gerathe, und innen werde,
was das rechte Gebeth ſey; ich will mich
nichts mehr daran hindern laſſen; hiermit will
ich mein Chriſtenthum beſſern; hierdurch will
ich ſuchen alles herein zu bringen, was ich ſonſt
in meinem Leben verſaumet habe ꝛc. Ach

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uͤber Matth. 7,ar. 583

Ach Herr Jeſu Chriſte, neige du unſer aller

Herzen kraͤftiglich, daß wir als ein Mann uns
aufmachen, und auf dieſes dein Wort hinge⸗
hen zu dem Vater! Ach! gieb Gnade, daß die⸗
ſes dein Wort uns nachlaufe auf unſern We⸗
gen, und uns immerzu ermuntere und auffor⸗

dere, daß wir alle Traͤgheit und Hinderniſſe

wegwerfen, und taͤglich williger, hurtiger, ge⸗
horſamer, glaͤubiger und kindlicher werden

moͤgen. Amen.

Oo 4 Neun

Text: Matth. 7, 7⸗II.

Gittet, ſo wird euch gegeben,

ſuchet, ſo werdet ihr finden,

klopfet an, ſo wird euch aufge⸗

findet, und wer da anklopfet, dem
wird aufgethan. Welcher iſt

unter euch Menſchen, ſo ihn ſein

584 Weun und zwanzigſte Predigt,

* * * * F. X F. F. F .

Reun u. zwanziaſte Predigt.

lehed
n
than. Denn wer da bittet, der 6
empfaͤhet, und wer da ſuchet, der he
(alli
W u
tutde

Sohn bittet ums Brodt, der ihm
einen Stein biethe? Oder ſo er
ihn bittet um einen Fiſch, der
ihm eine Schlange biethe. So

denn ihr, die ihr doch arg ſeyd,
koönnet dennoch euren Kindern

—

gute Gaben geben, wie vielmehr
wird euer Vater im Himmel
Gutes geben denen, die ihn

bitten?

Eingang.

har
lelpi

Ulch b
hera

uͤber Matth. 7, 7:=. 885

Eingang.

Dir wollen dieſen bisherigen Betrach⸗
L tungen zum Beſchluſſe noch eine

BRMaterie beyfuͤgen, die uns zu dieſen

Abhandlungen vom Gebethe noch nuͤtzlich und
noͤthig zu ſeyn beduͤnket; naͤmlich vom Ge⸗

bethe der noch Unbekehrten, ob denn auch ein

noch unbekehrter Suͤnder, der noch nicht bey

Gott ausgeſoͤhnet, ja noch Gottes Feind iſt,
auch bethen ſoll, und wenn er ja bethen ſolle,
ob er auch bethen koͤnne, ob ſein Gebeth Gott

geefaͤllig und erhoͤrlich ſen? Gewiß beduͤrfen
wir auch hiervon gruͤndlich unterrichtet zu wer⸗

den, und ich hoffe gaͤnzlich, ein geliebter Leſer

wDerde es vor genehm halten, daß wir

Von dem Gebethe eines noch
unbekehrten Menſchen, ſon⸗
derlich um ſeine Bekehrung,

handeln, und dabey unterſuchen,

Ob und wie denn ein ſolcher unbe⸗

Propoſ.

kehrter Menſch dennoch betten

ſolle und koͤnne?
O Herr Jeſu Chriſte, du treues liebes

Herz, wir haben dich juͤngſthin um einen gu⸗
ten Beſchluß bey dieſer Materie angerufen,
. Ooofjf und

4

Vot.

W

586 NMeun und zwanzigſte Predigt,

und du haſt uns nicht nur damals ein gutes
Woͤrtlein zum Segen geſchenket, ſondern auch
unterdeſſen uns noch etwas mehrers in unſer
Herz geleget, und mehr gethan, als wir dich
gebethen haben. O wie biſt du doch ſo ein
treuer und wohlthaͤtiger Jeſus! o wie ſollen

wir mit ſo gutem Vertrauen allezeit von dir
bitten, und auch jetzund dich um einen neuen
Segen mit aller guten Zuverſicht bitten! Ach

fuͤhre uns auch dismal mit dem Lichte deines

heiligen Geiſtes, daß wir den Sinn und Mey⸗
nung deines Wortes treffen! Ach! richte du
dieſen Vortrag alſo, daß er manchen armen

Seelen, die etwa vor Menſchen nicht dafuͤr
angeſehen werden, in ihrem Verborgenen zu
einem wahrhaftigen Nutzen gereichen moͤge!
Ja lehre du uns wirklich und in der That,
wie wir alle mit einander Segen und Er⸗
bauung daraus nehmen moͤgen. Amen.

Abhandlung. “

MNir haben ſchon ſo manchesmal von dem
Gebethe glaͤubiger Chriſten und Kin⸗

der Gottes gehandelt; nun wollen wir auch

einmal ausdruͤcklich von dem Gebethe der un⸗

bekehrten Menſchen reden, und fragen:

Ob denn ein Menſch, der noch un⸗
bekehrt, und alſo noch kein Kind

Got⸗

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ſerg

de, H uͤber Matth. 7, 7zII. 587

Goeottes iſt, auch bethen ſolle, oder
nn foͤnne?
nt 8
eN Man kann ja frelich hieran zweifeln, wenn

ſen wir erſtlich unſern Text bedenken. Da for⸗
eſin dert Chriſtus z. E. bittet; wir haben aber
NIN ausdrücklich bemerket, daß ſolches im Glau⸗
eon ben. geſchehen muͤſſe. Denn wie es vor den
n 2% Menſchen thoͤricht iſt, einen, zu dem man kein
t de (ertrauen hat, um etwas bitten; ſo wirds
60Me noch vielmehr von Gott erfordert, daß man
ichen an ihn glaube. Denn wie ſollen wir anru⸗Rom. 10,
ormen fen, an den wir nicht glauben? wiederum ſa⸗ 14
gee get Jacobus: Der Menſch bitte im Glau⸗ Iac. 1, 6,7.
. ben, und zweifele nicht: denn wer zweifelt, der
n erlanget nichts. Nun aber hat ja ein Unbe⸗
I kehrter den Glauben noch nicht. Denn wenn
N er Glauben haͤtte, waͤre er eben darum nim⸗
Hen mer unbekehrt. Darnach ſaget Chriſtus:
Euer Vater im Himmel wird Gutes geben xæ.
muß alſo einer, der bittet, Gott im Himmel
zum Vater haben, und alſo ein Kind Gottes
ndn ſeyn. Chriſtus nimmt das Gleichniß im
dKTexte von einem Sohne, der den Vater bittet
ah ums Brodt, nicht von einem Knechte, von ei⸗
deru nem Hunde, von einem Feinde, von einem
”M Fremden, fuͤr welcherley ſich doch ein Unbekehr⸗
ter anzuſehen hat.

H Drittens, was bey unſerm Matthaͤo ſteht,
NI de Vater im Himmel werde Gutes geben,
ℳ . denen,

588 Neun und zwanzigſte Predigt,

Cap. 11, 13. denen, die ihn bitten; das heißt bey Luca,
wo unſer Spruch auch fuͤrkoͤmmt: Der Va⸗
ter im Himmel werde den heiligen Geiſt ge⸗
ben, denen, die ihn bitten. Hier hoͤren wir
zwar, daß der heilige Geiſt gegeben werde,
denen, die darum bitten; aber wie kann einer
bitten ohne den heiligen Geiſt? Es wird ja
anderwaͤrts in der heiligen Schrift ſo oft be⸗
zeuget, daß wir von uns ſelber nicht wiſſen,

Zach. 12, genennet ein Geiſt der Gnaden und des Ge⸗

ſaget dort jener Blindgebohrne, der ſich auf
das Zeugniß der allgemeinen juͤdiſchen Kir⸗

Ioh. 9, 31. ruft, und ſaget: Wir wiſſen, daß Gott die
Suͤnder nicht hoͤret, ſondern ſo jemand got⸗

Prov. 15,8. hoͤret er. Und Salomo ſaget: Der Herr iſt
Gebeth

wie und was wir bitten ſollen, ſondern der OH.

10. beths, weil er das Gebeth in uns wirken, aber
auch bey Gott zu Gnaden bringen muß. Wſ
Und alſo iſt er zum Gebeth ſo noͤthig, daß hen
1Cor. 12,3. einer auch nicht einmal Jeſum einen Herrn n
nennen kann, ohne durch den heiligen Geiſt. Uile
Ioh. 4, 24. Der Vater will auch nur ſolche Anbether, die Eenn
ihn im Geiſte und in der Wahrheit anbe⸗ ſin d
then. Nun aber haben die Unbekehrten den ſcen
heiligen Geiſt noch nicht: wie ſollen ſie denn an⸗
bethen koͤnnen? wie ſoll ſie Gott hoͤren? Was e
en⸗
iſen

che damals, als auf eine bekannte Sache, be⸗

tesfuͤrchtig iſt, und thut ſeinen Willen, den—

25. ferne von den Gottloſen: aber der Gerechten mi

eth
cre
ſc
iſpr ge
(6 le
6 worn
6h,
ſhen
(t he

Gtresä

Rom. 8,26. Geiſt muͤſſe uns vertreten bey Gott mit ſeinem kin,
unausſprechlichen Seufzen. Darum wird er be

Pen
Elen

n def
n
ibi
dnhe
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ade

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un:
Ge
SN

denkliche Umſtaͤnde und Urſachen, die einen

dͤber Matth. 7, 7171. 5989

Gebeth erhoͤret er. Unbekehrte Leute aber
gehoͤren ja nicht unter die Gerechten. Oder
iſt vielleicht die Meynung der Papiſten hier⸗

innen gegruͤndet, welche unter andern auch

eben aus dieſem unſern Spruche die Kraͤfte
des natuͤrlichen Menſchen zu behaupten ſu⸗
chen, und ſagen: Es kann dieſen Worten
nach ein Menſch, der den heiligen Geiſt noch

nicht hat, dennoch bethen, und er kann ſo

gottgefaͤllig und erhoͤrlich bethen, daß der Va⸗

ter im Himmel auf ſein Gebeth ihm den hei⸗

ligen Geiſt giebt; darum iſt der Menſch von
Natur nicht ſo gar verdorben, und zu allem

Guten ungeſchickt, wie die Lutheraner ihn

doch ſo ſehr herabmachen, ja gar zu nichts
machen wollen. Und dieſes hat manche un⸗
ſerer alten und reinen Theologorum, nament⸗
lich die fuͤrnehmen Lehrer, Aegid. Hunnium,
I. Gerhardum, und andere bewogen, daß ſie
ſagen, der Herr Jeſus rede in dieſem Texte
nicht zu dem ganzen Haufen, ſondern zu ſei⸗
nen Apoſteln, die den heiligen Geiſt ſchon ge⸗
habt, und nur deſſen Vermehrung bedurft
haben, Denn es werde hier nicht von dem
erſten Empfange des heiligen Geiſtes, ſondern
von deſſen Fortſetzung geredet, in dem Ver⸗
ſtande, der Vater im Himmel werde den
glaͤubigen Bethern immer weiter und mehr
den heiligen Geiſt geben.
Soehet, Geliebte, das ſind ſo ziemlich be⸗

koͤnn⸗

590 Neun und zwanzigſte Predigt, *

koͤnnten zweifeln machen, ob ein unbekehrter
Menſch auch recht habe, vor Gott zu kon⸗
men und zu bethen. Sie ſtehen nicht nur ſo
in den Buͤchern der Gelehrten, ſondern koͤrn⸗
nen einem jeden unter uns auch wohl von ſich
ſelbſt einfallen, deswegen man endlich doch
ſolche Sachen auch kurzlich beruͤhren darf,
beſonders in einer Gemeinde, da man man⸗
che wohlberichtete und beleſene Leute vor ſicch
hat, denen man nicht leicht einen wichtigen
Zweifel uͤber einen Spruch oder Materie uͤbrig
laſſen ſolle. Wiewohl ich doch ſchwerlich et⸗
was wuͤrde erreget haben, wenn ſich nicht
manche Leute wirklich in dieſe Gedanken ver⸗
wickelten, und ſonderlich zur Zeit des Kampfs
auch hiemit verſucht wuͤrden, was ſie lange
bethen ſollen, ſie ſeyn ja nicht im Stande zu—
bethen; ſie ſeyn noch unter Gottes Zorn und
Ungnade, Gott hoͤre das Gebeth eines ſolchen
Suͤnders und Boͤſewichts nicht, ja er zuͤrne
nur mehr daruͤber, wenn man ſo unverſchämt—
ſey und ſchreye: Lieber Vater, da man doch
noch den Teufel zum Vater habe, ein Ba⸗
ſtart, ein Schandfleck und nicht ſein Kind ſey.
O das ſeyn feurige Pfeile des Boͤſewichts,
mit welchen er viel Boͤſes im Sinne hat:
Dieſe muͤſſen wir lernen auffangen und au⸗⸗
loͤſchen mit Gottes Wort, und deswegen de⸗
nen Seelen, die entweder bereits damit um⸗½
getrieben werden, oder ins kuͤnftige darein ge⸗
rathen moͤchten, einen deutlichen und grü⸗
ichen

ſhenl
ir de

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uͦber Matth. 7, 7⸗II. 591

lichen Unterricht davon mittheilen. So ſagen

wir dann getroſt und verſichert auf den Wil⸗
len des Herrn, daß dieſe Worte eine allge⸗

meine Einladung zum Gebeth ſeyn fuͤr alle und

jede, Gute und Boͤſe, Bekehrte und Unbe⸗
kehrte. Von den Bekehrten und Wieder⸗

gebohrnen iſt kein Zweifel. Dieſe haben den
heiligen Geiſt allbereits, und bitten aber noch
immer weiter um deſſen Erhaltung und Ver⸗
mehrung, wie wir ja taͤglich bitten: gieb uns

heut unſer taͤglich Brodt; ob wir gleich ſchon

vor uns auf dem Tiſche liegen haben: alſo
giebt der himmliſche Vater den heiligen Geiſt
immer fort denen, die da bitten. Denn wir
ſollen zu unſerer Demuͤthigung und Dank⸗

barkeit wohl wiſſen, daß es eine ſo hohe und
theure Gabe ſey um den heiligen Geiſt, daß

wir, ſo zu reden, alle Augenblicke auf ein neues
ſie mit Gebeth von Gott ſuchen, und mit
Dankſagung nehmen muͤſſen. O wie ſoll uns

das ſo demuͤthig machen! wenn wir gleich

des heiligen Geiſtes theilhaftig zu werden an⸗
gefangen haben; ſo iſt doch das Herz ſo enge,
und das Maaß ſo klein, daß es gleichſam noch

kein Anfang iſt! wie fleißig und ernſtlich ſoll
uns dieſes machen, daß wir ſo flehentlich und

angelegentlich bitten, als Leute, die um nichts

geringers, als um die Gabe des heilgen Gei⸗

ſtes, d. j. um die allerhoͤchſte, allertheuerſte,

allernoͤthigſte und allerheilſamſte Gabe bit⸗
ten! und wie getroſt und freudig ſoll es un5
jedes⸗

592 Neun und zwanzigſte Predigt,

jedesmal machen zu bitten, da der himmliſche
Vater uns giebt, und nicht nur dieß oder das

Particulargut, als ein Stuͤcklein giebt, ſon⸗

dern den heiligen Geiſt, das Hauptgut, den

Urheber alles Guten, den guten Geiſt, und

mit demſelben alles Gute giebt! Ach!
laſſet doch das Woͤrtlein recht theuer und koͤſt⸗
lich in euren Herzen werden, der Vater im

doch den heiligen Geiſt, d. i. alles: ein jedes

Gebeth erweitert dein Herz, daß der Vater

abermal etwas mehrers ſeines Geiſtes hinein
lege, als geſtern. Wie wirſt du doch,

wenn du ſo fleißig anhaͤltſt, deine Beſſerung

ſo herrlich ſpuͤren! Wie wirſt du nach und
nach ſo geiſtlich, anſtatt des Fleiſches, Geiſt,
und erfuͤllet werden mit allerley Geiſteskraͤf⸗
ten, mit aller Gottesfuͤlle! Ach! lieben See⸗
len, weil ich nichts hoͤhers ſagen kann, als

dieſes, ſo recommendire ich es noch einmal eu⸗
ren Herzen, bedenkets: der Vater im Himmel

wird den H. Geiſt geben, denen, die ihn betten.
Ess breitet ſich aber dieſer Wille und Ver⸗

habt,

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Himmel wird den heiligen Geiſt geben, de⸗
nen ꝛc. Kriegſt du weiter nichts, ſo kriegſt du

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die, welche noch nicht Kinder, noch nicht wirk⸗
lich glaͤubige und wiedergeborne Chriſten
ſeyn; auch dieſe duͤrfen bethen, auch dieſe ſol⸗
len bethen. Wir haben ſchon ſo oft ange⸗
merket und bewieſen, daß der Herr Jeſus in
ſeiner Bergpredigt allerley Volk vor ſich ge⸗

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uͦber Matth. 7, 7/ 1. 59 ¾

habt, und zu ihnen allen geredet habe, auch

zu denen, zu welchen er jetzt bald beym Be⸗

ſchluſſe ſagen wird: wer dieſe meine Rede ge⸗
hoͤret hat, und thut ſie nicht, der iſt ein thoͤ⸗
richter Mann. So redet er ja ausdruͤcklich
mit denen, welche er arge nennet, unter wel⸗
che, wie ſich ein Wiedergeborner mit ein⸗
ſchließet, ſo hat ſich wahrlich ein Unwiederge⸗

borner davon nicht aus uſchließen. Wie hat

mir doch mein lieber Heiland ſo einen großen
Gefallen gethan, daß er ſaget: Ihr Argen.
Nun weiß ich, daß er mich mehnet, mich ar⸗

gen und boͤſen Menſchen. Haͤtte er geſaget:

Ihr frommen, ihr guten Leute; ſo wuͤrde ich
nicht glauben, daß es mich angienge, ſonder⸗

lich, wenn das Verderben in mir aufwachet,

und ich nichts als Arges an mir wahrnehmen

kann. Ach mein Jeſu! welch eine Barm⸗

herzigkeit, und wie viel Gutes ſteckt darinnen,

wenn du einen ſchilteſt, geſchweige, wenn du erſt

einen ehren und loben ſollteſt! So machet ſich
einer dieſen Titel: Ihr Argen, zu Nutze;

und weil denn auch die bitten duͤrfen, die arg

ſeyn, ſo habe ich keine Urſache, mich zu entzie⸗

hen, oder zu fuͤrchten, daß ich Gott nicht an.
genehm ſeyn werde. Und endlich braucht es

nicht viel Scrupulirens: Da ſteht es ja klar:
der Vater wird den heiligen Geiſt geben ꝛc.
Iſt Gott noch nicht mein Vater, ſo iſt er doch

anderer ihr Vater: Leibliche Aeltern, weil ſien

arg ſind, geben ſie nur ihren Kindern gute

)

—

7

Mieg. Anw. zu bethen. Pp Ga⸗

Sprichſt du: wie kann aber doch ein Un⸗
go

594 Neun und zwanzigſte Predigt,

Gaben, die Fremden laſſen ſie leer. Aber der
Vater im Himmel, weil er ſo gut iſt, giebt

auch den Fremden allerley Gutes, auch denen,

die, ob ſie ſchon nicht nach der Gnade, doch
nach der Natur und Schoͤpfung, ſeine Kin⸗

der ſeyn. Er giebt denen den heiligen Geiſt,
die ihn darum bitten, und alſo, wenn eine
Mhei
( die
(fan

zuvor den heiligen Geiſt nicht gehabt hat,

alſo den Vater darum bitten.

kann er ihn durch Bitten erlangen, und ſoll

wDiiedergeborner bethen, und erhoͤrlich bethen?

Unbekehrten. Etliche ſind ſo unbekehrt, daß

len, lieben noch ihre Suͤnden, begehren von
der Herrſchaft derſelben nicht los zu werden,
bekuͤmmern ſich nicht um Gottes Gnade, tra⸗
ilhe

.

und wie reimet es ſich mit den obigen Spru⸗
chen, daß Gott der Gottloſen Gebeth ein
ſndn
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ifte

Graͤuel ſey? So muͤſſen wir freylich hier ei⸗
nen noͤthigen Unterſchied machen zwiſchen den

ſie auch noch immerhin unbekehrt bleiben wol⸗

gen keine Sorge vor ihre Seele, unterdruͤ⸗

ckkken alle Widerſpruͤche des Gewiſſens und

Pſ. 12, 3.

Aunklopfungen Gottes, hoͤren Gottes Wort

nicht, brauchen ſonſt kein Mittel ihrer Beſſe⸗

rung, rufen entweder Gott gar nicht an, wie

die Thoren, oder, wenn ſie noch etwas be⸗

then, ſo iſt es ihnen kein Ernſt, ſolches zu be⸗
kommen, waͤre ihnen leid, wenn ihnen Gott

den heiligen Geiſt gaͤbe, der ſie heilig und⸗

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do ber Matth. 7,7, 1. 595

M geiſtlich machte ꝛc. Dieſe und dergleichen
eELeute heißen in der Schrift auf eine beſonde⸗
chun re Weiſe Gottloſe oder Suͤnder, naͤmlich
de frevele und beharrliche Suͤnder, die ein
ſ Handwerk aus der Suͤnde machen, und ſie
genet immerhin forttreiben wollen, dieſe koͤnnen
nenn freylich in ſolchem Zuſtande nicht bethen, noch
olt H den heiligen Geiſt empfangen, von denen heißt Ioh. 14, 7.
ude es: die Welt kann den heiligen Geiſt nich
empfangen. MM
Daarnach giebt es auch Unbekehrte, die
cheinb zwar den heiligen Geiſt noch nicht haben, und
ihteg, doch gottgefaͤllig darum bitten koͤnnen, nicht
Gen en. zwar aus ihren eigenen Kraͤften, ſondern aus
Gehe Bewegungen, welche der heilige Geiſt bereits
ſchen ſchon durch ſeine vorlaufende, aufmunternde,

=

ſher zuͤchtigende und erweckende Gnade aus dem
Cehrt, N kraͤftigen Worte Gottes an ihr Herz gebracht
Meberte hat. Naͤmlich die Buße eines Menſchen

8 4 5 . . .
ao e geht nicht auf einmal in einem Augenblicke
nene ſchnell und unverſehens zu, ſondern es gehen
Fiedef⸗ viele Zubereitungen vorher an eure Seele,

em wDelche alleſammt ſchon Wirkungen des heili⸗
ſen gen Geiſtes ſind, obgleich derſelbe noch nicht
ttes ſeine Wohnung in dem Menſchen genommen
I hat. Der heilige Geiſt iſt zwar noch nicht
n im Herzen, doch an dem Herzen, ſteht vor der

ng Thuͤr und klopfet an. Alſo hat denn einer,
Gee der noch arg iſt, . aber ſich vor arg erkennt,
iunS und beſſer ſeyn moͤchte, Hoffnung, den heili⸗
: gen Geiſt zu empfangen, und iſt ſchuldig zu

596 Neun und zwanzigſte Predigt,

bitten, aber er muß, wie gemeldet, doch ſchon
in den erſten Ruͤhrungen ſtehen, er muß auſf⸗
geweckt ſeyn von dem Schlafe ſeiner Sicher⸗

heit, und ſich fuͤrchten vor Gottes Zorn und

Strafe; . er muß durch die Anleuchtung des
heiligen Geiſtes den Graͤuel ſeiner Suͤnden
erkannt, und eine Begierde haben, davon er⸗
loͤſt zu werden; er muß erkennen, daß er ohh
ne den heiligen Geiſt nichts vermag, und da⸗

her den Vater bitten, er wolle ihm denſelben
verleihen; bey ſolchen Menſchen iſt ſchon ein
Anfang der Buße und des Glaubens, und
daher iſt ſein Gebeth Gott ſchon angenehm.
Dahero in der Schrift ſelbſten Gebethe ſte⸗

hen um wahre Bekehrung, wenn Ephraim
ter. 31, 18. dorten bittet: Bekehre du mich Herr, ſo wer⸗

de ich bekehret; hilf du mir, Gott! ſo wird
mir geholfen! Eben wie ja auch in den Ge⸗
bethbuͤchern unſerer Kirchen eine Menge der⸗

gleichen vorkommen um Buße, um wahre
Bekehrung, um den Glauben, um den heili⸗
gen Geiſt ꝛc. Und wenn das nicht waͤre,
koͤnnte nie kein Menſch bekehret werden, denn

es muß ja einmal ein Anfang mit tetwas Gu⸗
tes gemacht werden.

Nun, Geliebte, dieſes iſt noch das abge⸗
fallene Traubenbeer in unſerm T Teyte geweſen,
welches wir nicht wollten verderben oder un⸗

geſammlet liegen laſſen. ielleicht iſt auch
in dieſem kleinen noch ein Segen uhrig ZBehe

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o über Matth.7, en. „„,

hfn Gott, wende es noch zu einigem Segen unter
mnö uns! Sehet doch, und verwundert euch, was
te das noch vor ein Wort der Gnaden iſt, daß
Amg wenn ihr auch noch arg und boͤſe ſeyd, ihr den⸗
hng noch bethen duͤrfet, und daß man es euch weit⸗
Eing lauftig beweiſt, und euch dringet, daß ihr be⸗
danng then ſollet, mit Verſicherung, daß Gott auch
uſaß denen, die den heiligen Geiſt noch nicht ha⸗
undh ben, ihm geben wolle, wenn ſie ihn bitten.
denſtee O was iſt das vor ein theures werthes Wort,
ſhi das wir noch von Jeſu Chriſto erſchnappen!
ens, es iſt gar ein anderes Wort, als jenes Blind⸗
hann gebohrnen, der da ſprach: wir wiſſen, daß Gott oh. 9, 30
iſefn die Suͤnder nicht hoͤret. Moͤchten wir es doch
Eim umkehren u. ſagen: wir wiſſen aus dem Mun⸗
ſumn de Jeſu ſelbſten, daß Gott auch die argen
d Menſchen hoͤret, die den inwohnenden Geiſt
ginge noch nicht haben, wenn ſie nur darum bitten.,
legee und alſo erkennen, daß ſie ihn noch nicht ha⸗
n ben, aber ſeiner hoͤchſt beduͤrftig und begierig
NI ſeyn. Iſt es nicht erwecklich daß uns Gott neben
hern ſeinen Kindern auch andere Exempel in die
,e Schrift geſetzet hat, deren, die nicht bekehret
as waren, und doch erhoͤret worden ſind. Des
Ahabs und der Niniviten zu geſchweigen: ſo
iſt es ja verwunderlich, was wir von Joahas,
u dem Koͤnige in Iſrael leſen, er that, das dem
ent Herrn uͤbel gefiel, und wandelte in den Suͤn⸗
de den Jerobeams, und ließ nicht davon; und
ſen dennoch ſteht gleich dabey: Joahas bath 2 Reg. 12,
.des Herrn Angeſicht, und der Herr erhoͤrete 2. 4.
Pp s ihn.

F8 Nieun und zwanzigſte Predigt,
ihn. Noch viel ſchoͤner iſt das Exempel des
Zoͤllners, dem ſein boͤſes Herz offenbar wurde,
der ein unwuͤrdiger Suͤnder war, und noch
Luec. 18. mit ſeinen Suͤnden gebunden in den Tempel

gnaͤdig; und hierauf gerechtfertiget und los⸗
geſprochen nach Hauſe gieng. Am allerſchoͤn⸗
ſten aber iſt das Epxempel des verlornen Soh⸗
nes, von welchem gar beweglich ſtehet: da
Lue s:20. er noch ferne vom Vater war, ſahe ihn ſchon
derſelbe und jammerte ſein, und lief ihm entge⸗
gen. Ach! das iſt doch gar zu ſchoͤn, lieblich,
troͤſtlich und beweglich, das iſt doch gar ein
gnaͤdiger Gott! der verthueriſche, ungehor⸗
ſame, trotzige, verdorbene Sohn, ſo bald nur
ein guter Gedanken in ſein Herze koͤmmt: ich
L will mich aufmachen, ob er gleich noch ferne
iſt, ob gleich ſeine Untugenden den Vater und
, ihn unendlich weit von einander geſchieden
haben, dennoch ſahe ihn ſein Vater ſchon, er
ſahe den Vater noch nicht, aber der Vater
ſahe ihn; er zweifelte, ob er wuͤrde depreci⸗

ſeiner von ferne: der verkorne Sohn ſtund
zwar auf, aber der Vater lief ihm viel ſchnel⸗
ler entgegen, und fiel ihm um den Hals, ehe
der Sohn dem Vater zu den Fuͤßen falen
onnte.

AAch! lieben Seelen, wer mag ſi oſt ch unter

gieng, dorten bethete: Gott ſey mir Suͤnder

uns dieſe Exempel zu Nutze machen? 94

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uͤber Marth. 7,74II, 5599

iſt ein armer Zoͤllner? weſſen Herz und Ge⸗
wiſen iſt mit allerhand Schulden beſchweret?
wer haͤlt ſich fuͤr einen verlornen Sohn? wer
hat den himmliſchen Vater betruͤbet? wer iſt
dem Gehorſame Gottes entlaufen? wer hat
die Guͤter und Gaben Gottes verpraſſet und
vergeudet? wer muß ſich ſchaͤmen, und von
ferne ſtehen? wer iſt entfremdet und entfer⸗
net von Gott? abgeſondert von ſeiner Ge⸗
meinſchaft und kindlichem Vertrauen zu Gott?
wer hats groß gemacht? wer ſtecket recht tief
darinne in Elend und Suͤnden? Ach! der
kehre ſeine Augen und wende ſein Herz her
zu dem Zoͤllner, zu dem verlornen Sohne, ja
zu dem himmliſchen Vater ſelbſten! der faſ⸗
ſe neue Hoffnung und Zuverſicht; der fange
es mit dem Gebeth an, wie dieſe; der folge
ihremt Erxempel nach, ja der folge der Anwei⸗
ſung Jeſu Chriſti ſelbſten, bitte, ſuche, klopfe
an, ob er gleich noch ferne iſt, ob er gleich
noch ein arger Suͤnder iſt, ob er gleich noch

nicht aus dem heiligen Geiſte bethen kann,

wenn er nur nach demſelben verlangt ꝛc. ſo
wird der Vater im Himmel von ferne ein
ſolch kleines Verlangen, und geringen Anfang
ſehen, und mit Luſt ſehen, ſein Herz wird eu⸗
rer ſich jammern, er wird euch entgegen ei⸗
len, euch immer kraͤftiger ziehen, eure Seuf⸗
zer werden ihn, und ſeine Erbarmung wird
euch ziehen, ſo⸗ werdet ihr bald zuſammen
tommen, ſo werdet ihr gewiß nehmen, ge⸗
Pp 4 wiß

60S Neun und zwanzigſte Predigt,

wiß finden, gewiß zur Thuͤre eingelaſſen
werden.

Ach! lieben Seelen, ſo haltet euch doch

nicht jelber ab von dieſer Gnade, die euch an⸗
gebothen wird, durch eigenen Unglauben, der
auf ſo mancherley Weiſe die Menſchen be⸗
truͤget, und vom rechtſchaffenen Gebeth, mit⸗

hin von ihrer gruͤndlichen Bekehrung abhaͤlt.
Etliche machen es offenbar arg, und ſagen,

der Menſch koͤnne ſich nicht anders machen,

wenn ſonſt die rechte Zeit komme, daß ſie an⸗
ders werden ſollen, ſo werde es ſich ſchon ſchi⸗

lige Geiſt ploͤtzlich uͤber euch koͤmmt, und euch

mit Gewalt zu andern Menſchen machet, und

ſde
ſaget er: Bittet, und erkennet euer Armuth,

an den Haaren gen Himmel zieht: ſondern ſo

ſuchet die verlorne und ver erſcherzte Gnade Got⸗

tes, klopfet an an der D Thuͤre des Himmels,

die ihr euch mit euren Suͤnden verſchloſſen
habt, ſo wird der Vater im Himmel den hei⸗

ligen Geiſt geben, denen, die alſo bitten. A
alſo bitten, die kriegen den heiligen Geiſt, die
nicht bitten, die bleiben ewiglich ohne den hei⸗
ligen Geiſt, und alſo ohne Glauben, Bekeh⸗
rung und ewige Seligteit⸗

Noch

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wenn ihn aber Gott anders haben wolle, oder
ſer
cken. Aber das heißt Gottes und ſeines Wor⸗
tes muthwillig geſpottet. Der liebe Heiland
ſagt ja nicht, wartet, ſitzet hin, eſſet, trinket,
ſpielet, tanzet, courtiſiret, galaniſiret, geizet,
treibet euren Willen, und wartet, bis der hei⸗

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uͤber Matth. 7, 72. 601

Noch mehr aber jamern einen diejenigen See⸗
len, welche zwar unruhig uͤber ihren Zuſtand
ſind, aber dennoch nicht zum Gebeth hinan
wollen. Denn dahin geraͤth es oft mit ei⸗
nem aufwachenden Menſchen, er hat nun ein
Gewiſſen, das immer zu der Suͤnde will,

und dennoch koͤnmmt es ihn auch hart an, zu

Gott hinzugehen. Er faͤngt zwar wohl an,
es mit dem Gebethe zu verſuchen, ſonderlich,
wenn man es ihm ſo gar anpreiſet: allein er
iſt es entweder ſo gar nicht gewohnt, oder es
will ihm manchesmal nichts gerathen, ſchaͤ⸗
met ſich vor Gott und ſich ſelbſt, abſonderlich
aber wird er immer wieder da und dort in
etwas hineingezogen, das ſeine Anklage ver⸗
mehret, und ſein Vertrauen niederſchlaͤgt,
dadurch haͤlt er ſich noch fuͤr ungeſchickter zu
bethen, ſchiebt es etwa dießmal auf, und will
eine beſſere Verfaſſung erwarten, inzwiſchen
wird ſeine Sache immer ſchlechter, und wenn er
ſich denn gleich endlich überwindet, und es noch
einmal mit dem Gebethe verſucht, ſo duͤnket
ihn doch, als ſey er nicht vor die rechte Thuͤre
gekommen, als waͤre Gott nicht geſinnt, ihm

zu helfen, dadurch wird ihm denn das Gebeth

immer ſchwerer gemacht. Da wollte er ſich
lieber verſtecken mit Adam, als vor Gott ſe⸗
hen laſſen: da denkt er, wenn er nur ſonſt
mit etwas ſeine Sache gut machen koͤnnte.
Wenn er nur frohnen und Steine tragen,

mur nicht bethen durfte; bald will er ſein

Pp 5 halb

602 Neun und zwanzigſte Predigt,

halb gutes halb boͤſes Gewiſſen noch eine ng
Weile ſo fortſchleppen, bis es ſich vielleicht ſel⸗ ien⸗
ber ſo nach und nach gebe; bald faͤllt er wie⸗ ſte
der auf etwas anders; mit einem Worte, die
beſchwerlichſten Werke kaͤmen ihm nicht ſo. (en
ſauer an, wenn er nur damit es ausmachen fmmnf
koͤnnte, als ſauer es ihm ankoͤmmt, ein einig Mde
Gebeth vor Gott heraus zu thun, er kann ihn m
unmoͤglich vor einen ſolchen Vater anſehen, d
der auch den Argen Gehoͤr, und den Abtrun⸗ Her
nigen den heiligen Geiſt ſchenken wolle; Gote che
erſcheint ihm eher als ein Richter, oder ſonfſt na
als ein harter Mann, und wenn auch je ein beſ⸗ (len
ſerer Gedanke von Gott bisweilen ins Herz M.
koͤmmt, ſo nimmt doch die Erkenntniß des in⸗ ed
nerlichen Elendes, der Untreue, der Unbefeſtig⸗ Uuhe
keit ꝛc. wieder alle Luſt und Kraft zu bethen ht
Um ſolcher Seelen willen habe ich haupt⸗ &n
ſaͤchlich dieſe Materie fuͤrgenommen; o daßs n,
ich etwas ihres Zuſtandes haͤtte treffen und cs
abmalen koͤnnen! abero vielmehr, daß ich ihre age
Herzen neigen koͤnnte, auf das Wort unſers n
Textes, der ihnen nun ganz und gar zugehoͤrt, ſche
zu achten, und das Gebeth, als ihr eigenes
Mittel, zu ergreifen. Ihr werdet ja, G. SG. ſ⸗
verhoffentlich ſo viel glauben, unſer Spruch i
ſey ein Wort der Wahrheit, und wenn ihr
meynet, ihr glaubets nicht recht, ſo werdet ihrs neſ
aufs wenigſte gern von ganzem Herzen glau⸗
ben wollen. Nun auch dieſes letzte iſt ane⸗

digt

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eleigeſe

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Worte⸗N.
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uͤber Matth. 7, 7/11. 603

genug zum Bethen. Ach! ſo nehmet dann
dieſen Befehl und Verheißung, als ein wahr⸗

haftiges Wort, und haltet euch daran, als an
die Ordnung, die Gott gemachet hat, und wor⸗
aus euch gewiſſer Segen noch zukommen wird.

Kannſt du nicht bethen mit Worten, ſo kannſt
du doch ſuchen mit Begierde; ſo komme dann
nun, und bleibe nun ſtille vor deinem Gott lie⸗
gen, dem das Verlangen deines heimlichen
Herzens wie ein ſtarkes Anklopfen ſeyn wird:

mache es ein andermal wieder ſo, vielleicht fol⸗
gen auch die Worte, und wann ſie noch nicht

folgeten, ſo wird doch der Affect vor dich re⸗

den; und wenn du meyneſt, eben hieran fehle
es dir, es ſey dir doch noch kein rechter Ernſt,
du habeſt ja keinen Trieb und Luſt, es ſey auch

nicht einmal ein recht Verlangen da: ach! ſo
fahre dennoch fort, vor Gott dich hinzulegen;
es wird doch dem lieben Gott nicht zuwider

ſeyn, daß du dein, obwohl verzagtes und ſtoͤr⸗

riges Herz, wie einen ungehorſamen Knaben,

hinziehen und hinſtoßen, als entfernen willt:

einmal, wenn deinem Gott im Gebeth ſonſt
nichts gefiele, ſo wird ihm doch das gefallen,

daß du dem Befehle ſeines Sohnes mehr Ge⸗
hroͤͤr giebſt, als deinem argen Herzen und ver⸗

kehrten Sinne, der vielleicht in Ewigkeit keine
Luſt zum Gebeth kriegen koͤnnte. Was mey⸗
neſt du wohl, ſollte es denn unſerm Herrn Gott

misfallen, wenn du gleich noch nicht im rechten
Zuſtande und gehoͤriger Ordnung biſt, den⸗

noch

.

₰

604 Neun und zwanzigſte Predigt,

noch aber auf die vielfaͤltige Einladung Chriſti
hitgeheſt und ſageſt: Du lieber Gott, den ich

noch nicht Vater nennen darf, da koͤmmt kein

Kind, ſondern ein arger Menſch, ders nicht
nur ehemals arg gemachet, ſondern auch jetzt
nicht treulich haͤlt, wenn er gleich tauſendmal
Beſſerung verſpricht. Du laͤßt mir aber

immer ſagen, ich ſolle dennoch kommen und

bethen, ſonſt werde ich zu keiner Kraft, Beſtande

urnd Beſſerung kommen; wenn ich aber bethe,
wolleſt du mir den heiligen Geiſt geben. So

komme ich dann, wiewohl unluſtig und ge⸗

zwungen, ich komme bloß auf deinen Befehl,

im Gehorſam, und will deinem Worte mehr

folgen, als meinem Fleiſche und Blute. Ach!
gieb mir dann den heiligen Geiſt, der das gute

Werk in mir anfahe ꝛc. Siehe, wenn du alſo

hingehſt, ſollte es auch noch mit großem Ver⸗

Druſſe geſchehen, und Gott um Gnade und
Kraft fuͤr deine arme Seele anfleheſt, ſo biſt
du ſchon im Stande, daß dich Gott hoͤren
kann, ja daß er dich gewiß erhoͤren, und den
heiligen Geiſt in deine Seele geben werde.

Sprichſt du aber: ich bethe ja, ich demuͤ⸗
thige mich vor Gott, und habe ſchon lange ge⸗
bethet, und dennoch ſpuͤre ich keine Kraft uͤber
mein ſuͤndliches Weſen, keinen Geiſt, der mich
triebe, ſtark, willig und fertig machete, ich bleibe
immer einmal wie das andere, ja die Suͤnde
wird noch maͤchtiger, meine Unruhe groͤßer,
ſc⸗ ſchwebe zwiſchen Himmel und Erden, ze

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brgge genug daran, da du doch auch eine gute Weile

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uͤber Matth. 7,7⸗. 605

ruͤck in das wuͤſte offenbare Weſen mag ich
zwar nimmer, und doch will es auch nicht fuͤr
ſich mit mir, mein Gebeth ſcheint alles ver⸗

geblich zu ſeyn. Antwort: iſts wahr, daß du

betheſt? herzlich und inniglich, ernſtlich und
eifrig betheſt? und haltſt du auch an im Ge⸗
beth? Siehe, dein lieber Heiland will, du ſol⸗
leſt bitten, ſuchen, anklopfen: du abet, wenn
du etwa eine Viertheilſtunde gebethet haſt, ſo
laͤufſt du davon, ſo haſt du einen ganzen Tag

im Gebethe verharren, und nach demſelben mit
deinem Geiſte ohne Unterlaß an Gott hangen
bleiben ſollteſt. Was mag ſo ein einiger
Streich auf dein Herz thun? was hilfts, ſo

wenig zu bethen, und ſo lange davon zu blei⸗

ben? was Wunder, daß, ſo oft du wieder be⸗
theſt, ſo oft wieder vom neuen anfangen mußt?
Wer einen Nutzen vom Gebethe haben will,
ſonderlich zur Bekehrung, muß anhalten, muß
des Tages etlichemal das Gebeth wiederho⸗
len, muß in ſeinen Gedanken immer damit
umgehen, muß auf den aſtigen Klotz ſeines
Herzens jetzt nicht nur einen Streich, und uͤber
etliche Zeit wieder einen, ſondern friſch hinter

einander, einen Keil auf Keil, einen Schlag

auf Schlag, ein Gebeth aufs Gebeth, einen
Kampf auf den Kampf ſetzen, bis es zerſpringt,
bis es zum Bruche koͤmmt, bis es durchwei⸗
chet wird, und der Menſch fuͤhlet, daß er viel

Gutes empfangen, daß er den heiligen Geiſt

bekom⸗

606 Neun und zwanzigſte Predigt,
bekommen, daß ihm eine Thuͤre aufgethan, s
daß ihm Gottes Gnade und Vergebung der Mde
Suͤnden wiederfahren ſey. 2?
Ach! L. S. wundert euch nicht, vielweni⸗ d
ger verſuͤndiget euch mit Murren, Ungeduld (g
und Unglauben an dem Vater im Himmel, Eut
wenn ihr hoͤret, und etwa ſelber erfahret, wie ch
langſam, wie hart es manchmal hergehe, bis EShr
der Menſch im Bethen durchdringt, und in ten
einen verſicherten Stand der Gnade koͤmmt! g
Die Schuld liegt nicht an dem lieben Vater, me!
der gern giebt und aufthut der uns gern ſeinen lebe
Himmel auf einmal oͤffnete, und nicht nur i
Brodt und Fiſch, nicht nur allerley Gutes, Pble
nicht nur den heiligen Geiſt, ſondern ſich und a
ſein ganzes Herz gern auf einmal hingaͤbe: Unmm
ſondern wir ſind meiſtentheils ſelbſt ſchuld dar⸗ (en⸗
an, daß es ſo geht: unſer Herz iſt ſo enge, daß pr
es kaum ein Troͤpflein empfangen kann: wir aft
ſind durch die Suͤnde ſo knechtiſch und verzagt
worden, daß Gott lange Zeit zu thun hat, bis deh
er uns ein wenig ein Herz machet, zu ſich locket, iethe
daß wir bitten, und endlich auch anklopfen, ſa t⸗
hineingehen, und mit ihm bekannt werden. Edle
Und endlich ſind wir eben ſo gar arg ſuͤndhaft net
und verdorben, daß auch die gebeſſerten Kinder i,
Gottes viel Arges noch an ſich behalten; da Et
gehoͤret eben Zeit und Fleiß darzu, bis man ii
dem Heren recht bey kommen und es ausbeſſern fane
kann. Wenn die Sonne zu der Erde ſpraͤche: mnd
wende dich zu mir, ſo ſollt du voll ſchnuſet Kn
edler

—

auͤber Matth. 7,72 . 607

ia edler Gewaͤchſe, Blumen, Kraͤuter und Fruͤchte
ebuck werden; ich will dir alle meine Waͤrme, Glanz
und Kraft aus allem Vermoͤgen mittheilen,
iina und dir helfen, daß du unzaͤhlige Schoͤnheiten
Amn ausgebaͤren ſolleſt: wenn nun die Erde im
Ohm MWinter ſich einen halben Tag nach der Sonne
agen gekkehret haͤtte, ſie bliebe aber mit Eis und
ggees Schnee bedeckt, und wollte hernach ſich be⸗
t, Unt. ſchweren, als ob die Sonne ihr Verſprechen
ekn nicht gehalten haͤtte, und ſagen: ich habe mich
ne zwar zu dir gewendet, nichts deſto weniger
nnn bleibe ich wie vorhin, es iſt ein eitler Wahn,
ſihen daß ich diß geglaubet habe, ich wills nun kuͤnf⸗
6,e tig bleiben laſſen; wuͤrde ihr die Sonne nicht
ſan mit allem Rechte antworten koͤnnen: Du
ſie dumme und plumpe Erde, es gilt nicht nur
iae einen halben Tag, ſondern vom Anfange des
e Jahres, bis zu Ende deſſelben, mußt du meine
futn Kraft und Waͤrme auffaſſen, auf daß bald hier
nae bald dort,etzt die Schoͤnheit des Fruͤhlings /ſetgzt
nhnn die Hitze des Sommers, jetzt die Fruchtbar⸗
ſteu keit des Herbſts in dir geſehen werde. Das
fonſet ziehet auf euch, ihr unwilligen und verzagten
tee Seelen. Ihr ſeyd ein arges Geſchlechte, habt
ſ ein arges Herz, arge Gedanken, arge Begier⸗
ſenſeie den, arge Sinnen ꝛc. ihr ſeyd entfernt von
tn. Gott ſchon ſo viele Jahre geweſen, und alſo
t. mit Eis und Schnee uͤberzogen worden; nun
ek fanget ihr eine Weile an, euch gegen Gott zu
woenden, ihn um Huͤlſe anzurufen, und darzu
Rofft noch kaſtſinnig und ſelten genug: da mey⸗
AN. get

=2

= - = E

X

608 Neun und zwanzigſte Predigt, ꝛic.
net ihr, euer Schnee, euer Eis, euer Froſt ſoll

im Augenblicke vergehen, ſoll flugs eine neue
Welt aus euch werden, damit ihr ja nicht viel

Muͤhe haben duͤrfet. Aber nein! gut Ding
muß auch hier Weile haben: du mußt dich
das ganze Jahr nach Gott unverruͤckt hin⸗

wenden, du mußt in Geduld und guten Wer⸗
ken nach dem ewigen Leben trachten, du mußt

bitten, und darinn nicht muͤde werden, da wirſt
du nach und nach die Herrlichkeit, Weisheit,

Wahrheit und Allmacht Gottes erfahren.

Denn Gott iſt getreu, der uns rufet und ver⸗

heißet, er wirds thun. Wers glaubt der

hats. Gott gebs uns allen.
Amen.

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Anhang

fencet Neden,

uͤber die Worte
Matth. VII, 13. 14. gehalten

von

M. Georg Conrad Ner.

Rieg. Anw. zu bethent. OQ4

Erſte Predigt,
Terxrt: Evangel. Matth. 7, 13. 14.
ehet ein durch die enge Pforte.
W Denn die Pforte iſt weit, und der
Weg iſt breit, der zur Verdammniß
abfuͤhret: und ihrer ſind viel, die drauf
wandeln. Und die Pforte iſt enge, und
der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤh⸗
ret: und wenig iſt ihrer, die ihn finden.
Eingang.
e)s iſt gar ein herzliches Wort, ein
Wort, das freylich einem Jeſu
und Seligmacher, einem Manne,
. der in die Welt kommen iſt, die
S Menſchen ſelig zu machen, ganz
wuͤrdig iſt, ein Wort in Milch und Honig
getunkt, ein rechtes Jeſuswort, wenn der
Herr Jeſus dorten zeuget und ſpricht: ſolches Joh. 5, 34.
ſage ich euch, auf daß ihr ſelig werdet. Mein al⸗
lerliebſter Heiland redete damals mit den un⸗
willigen und murrenden Juden, mit denen
feindſeligen und moͤrderiſchen Juden, von wel⸗
chen vorher ſteht, ſie verfolgten Jeſum, und v. 16.
ſuchten ihn zu toͤdten: und da der ſanftmuͤthige
Zeſus nur mit einem Woͤrtlein ſich verant⸗
Qq 2 wor⸗

*

612 Erſte Predigt,

„. 17. v. 18. worken wollte, ſo heißt es: Darum trachteten “

ihm die Juden um vielmehr nach, daß ſie ihn
toͤdteten. Was thut nun dieſer verfolgte, un⸗
werthe, gelaſterte, und zum Tode aufgeſuchte

Jeſus? Laͤßt er ſie fahren? wendet er ſich

von ihnen mit ſeinem Evangelio? ſchlaͤgt er

ſie mit einem Worte zu Boden? uͤbergiebt er
ſie dem Tode und Verderben! O nein! er
ſuchet noch weiter, ſie ſelig zu machen, er weiſt
ſie in einer ziemlichen Predigt zu recht, und

ſuchet mitten drinnen ihnen mit dieſer holdſe⸗
ligen und ſuͤßen Rede an ihr bitteres Herz zu
langen, und bezeuget ihnen: ſolches ſage ich
nur darum, auf daß ihr ſelig werdet. Oun⸗
verdroßne Leutſeligkeit unſers Seligmachers,
daß er ſich auch von den aͤrgſten Zaͤnkern

und vorſetzlichen Feinden nicht abtreiben laͤßt,

ihnen die verborgenſten Dinge des Himmel⸗

reichs zu entdecken, einerley Wahrheit zu

mwehrmalen zu wiederholen, ihr Unrecht ihnen

unter Augen zu ſtellen, und ihnen ſo ſanftmuͤ⸗
thig und beweglich zu bezeugen, er ſage ſolches
alles nur darum, auf daß ſie ſelig werden

moͤchten? Ach was wird der liebe Heiland
dann nicht gern reden und thun wollen um
ſolcher Seelen willen, die ihn nicht haſſen und

verfolgen, ſondern ihm nachlaufen, ihn an⸗

ſehen, an ſeinem Munde hangen, und Worte
des ewigen Lebens gern von ihm hoͤren wollen.

Duͤnket mich doch, als wenn dieſes die Sum⸗
me aller Evangeliſten waͤre: ſolches ſagte Je⸗

ſus, auf daß ihr ſelig werdet! Koͤnnte lan

uͤber Matth. 7, 13. 14. 613

I4doch den Inhalt eines jeden Capitels in den
n Evangeliſten in dieſe Ueberſchrift bringen:
iu QOieſes ſagte Jeſus, auf daß ihr ſelig werdet!
4 Darf ich doch, wo meinem treuen Jeſu in
ſh ſeinem ganzen Lebenslaufe nur der Mund auf⸗
geht, gewiß denken: o Seele, gieb Achtung,
. und freue dich, Jeſus redet, und dieſes ſaget
4 eer darum, damit du ſelig werdeſt! wie habe
ich doch ſo einen ſchoͤnen Schluͤſſel, die Schrift
dD zu erklaͤren, und die Spruͤche lieblich auszu⸗
„ egen, ſie moͤgen lauten, wie ſie wollen! wo

ich eben ein Wort von meinem Jeſu hoͤre
odder finde, da ſaget mir der heil. Geiſt mit
rroßer Gewißheit, zu meiner inniglichen Freu⸗

5, digkeit, ins Ohr, ja wohl ins Herz hinein:
m ſolches ſaget Jeſus, auf daß du ſelig werdeſt.
„Ahllles iſt von dieſem Jeſu nur dahin gemeynet,
1, daß du ſelig werdeſt: er ſaget kein anderes
Wort, als in der herzlichſten Intention und
¶ Liiebesbegierde, daß du dadurch ſollteſt erret⸗

, tet und ſelig werden. O wie ſagen wir Men⸗
ſchhen unſer Lebtage ſo viel, welches unnoͤthig,
uunnnuͤtzlich, ſchaͤdlich, aͤrgerlich und verdamm⸗
' lich iſt: Aber unſer Heiland konnte zu aller
n Zeit, auch zufoͤrderſt, wenn er wider ſeine Feinde,
„deiie ihn zum Gotteslaͤſterer machen wollten,

„diſpultirte, ſagen: ſolches ſage ich euch, auf daß
.ihr ſelig werdet!

„ Bilt dieſes aber von allen Reden unſers Je⸗
„ ſu, ſo gilt es gewiß doppelt von ſeiner hoͤchſt⸗
„ eeprieſenen, auserleſenen Bergpredigt. Wenn
„ ichh dieſe drey Capitel in ein kurzes Denkſpruͤch⸗
OQ q 3 lein

S=☛

614 EBrſte Predigt,

lein zuſammen faſſen ſollte: ſo muͤßten es dieſe
Worte aus dem Munde Jeſu ſeyn: ſolches

ſagte ich damals, auf daß auch ihr ſelig wer⸗

det. Ach! ja, wahrhaftiger Mund, treues
Herz, holdſeliger Jeſu, wir haben es genug

gehoͤret, an deinem Herzen haben wir es ge⸗
merket, an deinem Geſicht haben wir es ge⸗

leſen, an einem jeglichen Worte, das von dei⸗

nen Lippen gefloſſen iſt, haben wirs erkannt,
daß alles, alles nur darum geredet werde, nur

auf das angeſehen ſey, daß wir arme Men⸗ 3.
ſchen, daß unſre theuren Seelen doch moͤch⸗
ten ſelig werden! Haſt du doch eine lange

Zeit nichts uͤber dein Herz und Mund bringen
koͤnnen, als: ſelig, ſelig, ſelig ſind ꝛc. Und
ſo haben wir es von Vers zu Vers geſehen,
daß der Herr Jeſus ſey der Lehrer von Goͤtt
gekommen, der uns den Weg Gottes recht
lehrete, und den Weg zur Seligkeit alſo deut⸗
lich zeigete, daß auch die Thoren nicht irren
koͤnnen.

Nun geht es dem Beſchluſſe zu, und das

Ende findet wahrhaftig wieder ſeinen Anfang,

wie in einem Cirkel. Darum erwecket er
auf ein neues Beydes ſeinen Ernſt und ſeine

Liebe, und ſaget uns zu guter letzt noch ein

Wort, welches uns, wie wir auch bisher

es nicht erkannt hatten, aufs allergewiſſeſte
und deutlichſte anzeiget, wie ernſtlich er un⸗
ſere Seligkeit wolle und ſuche. Es iſt zwar
ein zweyſchneidig Schwerdt, das aus ſeinem

Munde egehl, es hauet zur Rechten und zur

Linken

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uͤber Matth. 7, 13. .4. 615

e eLinken um ſich: Es locket nicht nur mit der
ch6 Seligkeit, wie von Anfange der Predigt, ſon⸗
m dern es drohet auch auf der andern Seite mit
g der Verdammniß: Himmel und Hoͤlle wird
ng uns fuͤrgehalten. Aber was Wunder, daß
o der liebreiche Jeſus endlich ſeine Worte ſchaͤr⸗
ſen und ſeine Pfeile ſpitzen muß? Ach! ſeine
allſehende Augen ſehen eben betruͤbt, wie ſo
un. viele dieſe angebotene Seligkeit noch nicht an⸗
e genommen, und ſeine Liebe ſich nicht haben
s ziehen laſſen. O wie hat uns der Herr Je⸗Matt.ri, iy.
ich ſus ſo lieblich gepfiffen, und wir haben doch
ne nicht getanzet, nicht mit Freuden und Huͤpfen
mn das Wort ſeiner Gnade aufgenommen! O
id er ſieht noch viel Traͤgheit, Unluſt, Faulheit,
do, Ungehorſam, Sorgloſigkeit und Heucheley
St unter uns. Abſonderlich aber thut ſeinem
e Oerzen wehe, daß ſich viele noch ſo betruͤgen,
Aund einbilden, ſie gehen auf dem Wege zur
ee. Seligkeit, da ſie doch auf der Straße wan⸗
deln zur ewigen Verdammniß. Ach! ja,
I M. L. weil wir uns dieſe vortreffliche Pre⸗
, digt beſorglich nicht ſo haben beſſern, nicht ein⸗
44 muͤthiglich auf den ſchmalen Weg zum Leben
in leiten laſſen, ſo ſchuͤttelt uns der Herr Jeſus
noch einmal gewaltig, ſo wiederhohlt er zwar
o den Segen, aber legt jetzt auch den Fluch
darneben, daß wir die Augen ſo viel beſſer
„ aufthun, und wohl bedenken ſollen, was wir
or. gewaͤhlet haben, oder noch waͤhlen wollen.
n Doch heißts auch hier: ſolches ſage ich euch,
daß ihr ſelig werdet. Ja gewiß, G. ſo ha⸗
Q q 4 ben

6r6 Eiſte Predigt,

ben wir den Herrn Jeſum zu faſſen: Eine
untreue und heuchleriſche Seele koͤnnte denken:

er mache uns das Chriſtenthum zu muͤhſam,
und den Himmel zu ſchwer; ja auch eine bloͤde

und ſchuͤchterne Seele koͤnnte ſich entſetzen und

ſagen: je, wer kann denn ſelig werden? Das

Matth. 19. das Pfoͤrtlein ſo gar enge, der Weg ſo gar

25½ ſchmal, und derer ſo gar wenige ſind, die
zum Leben; hingegen derer ſo viele, die zur

Verdammniß wandeln. Aber dieſes alles
aget uns der Herr Jeſus nur darum, daß wir

ſelig werden ſollen. Ach! ſo wollen wir dann
hicht mit den Juden murren, ſondern dem

Herrn Jeſu glauben und danken lernen, daß

er es ſo wohl mit uns meynet! alle Worte
ſeyn auf lauter Erretten, frey, heil⸗ und ſelig
machen, angeſehen. Uind bey dieſem evan⸗
geliſchen Grunde wollen wir es nehmen, bey

dieſem Sinne Jeſu wollen wir es angreiſfen,
uns ſelber wollen wir zwiſchen Himmel und
Hoͤlle ſtellen, und hoͤren, wie der Herr Je⸗
ſus uns in den Himmel hinein ruft, ernſtlich

wollen wir denken, es gelte uns, wenn Ernſt

und Guͤte bey unſerm Jeſu auf das hoͤchſte
ſteigen. Einmal J. L. wir muͤſſen unſrer See⸗
len wahrnehmen, und da Jeſus noch einmal
redet, daß wir ſelig werden, muͤſſen wir ver⸗

langen und ſuchen, durch dieſes Wort gewiß

und unfehlbar ſelig zu werden. Unter ſolcher

Bereitung und beſtaͤndiger Erweckung unſerer
ſelbſten wollen wir vernehmen und ſoſſen. .

Das

— =–

uber Matth. 7, 13. 14. 617
Das Wort Jeſu, daß wir rop.

ööſelig werden,
und in unveraͤnderter natuͤrlicher Ordnung
um des Spruchs ſehen

dN I. qauf das Wort der Ermahnung

u an und vor ſich ſelbſt;
A4 III. auf das daran gehaͤngte doppelte
eo Gewicht, oder die zwey wichtigen
u Bewegungsgruͤnde, ie der Herr
. Feſus ſeiner Ermahnung an⸗
i haͤngt:
Mdiesmal aber nur bey dem erſten Theil ſtehen
oe. bleiben.
Ach Herr Jeſu, ſo fange dann an zu reden, Vot.
du und laß doch ein jeglich Wort bey uns wer⸗
dDen, worzu es gemeynt iſt, naͤmlich daß wir

e. wirklich ſelig werden! O Herr Jeſu, dir iſt
un ees ja recht Ernſt, und dein Ernſt und herzli⸗
9 che Ermahnung wechſelt, je naͤher es zum Ende
c6 geht. Ach! daß es uns doch ſo Ernſt, ach!
ſe daß es uns nur halb ſo Ernſt werde, ſelig zu
o6 Wwarden, als es dir iſt, uns ſelig zu machen,
66 ſo wuͤrden wir gewiß ſelige Leute werden in
nd Zeit und Ewigkeit. Nun es geſchehe dein
ℳ (guter Wille und herzliches Wohlgefallen an
— und,0 Jeſt⸗ Amen.

R Abhandlung.

Ne ſo ſehet denn nicht auf mich, ſondern
auf den, der zu uns redet, daß wir

QOQOQSE mit

—

678 Erſte Prrdigt,

mit einander ſelig werden. Denn das wol⸗
len die Anfangsworte unſers Textes: gehet—
(G

ein durch die enge Pforte. Im bloß vorher⸗
gehenden Verſe hatte der Herr Jeſus uns zu
dem Geſetz und den Propheten, als Ausle⸗

gern des Geſetzes gefuͤhret; aber wenn wir

auch gleich alles thaͤten, was wir noch denen⸗
ſelben ſchuldig ſind, ſo haͤtten wir doch keine

Luc. 16.

v. 14.

Seligkeit darinnen. Darum ruſt uns der

Herr Jeſus bald wieder zu ſich, um in ihm
allein die Seligkeit, und alſo auch die wahre

Heiligung zu ſuchen; wie er einen gleichen

Uebergang gemacht hatte. Das Geſetz und

die Propheten weißagen bis auf Johannem,
und von der Zeit an, wird das Reich Gottes
durchs Eoangelium gepredigt, und jedermann
dringt mit Gewalt hinein. Um das iſts alſo,
L. S. deinem Heilande zu thun, daß du ja in
nichts beruheſt, ja bey nichts ſtehen bleibeſt,
auch zufoͤrderſt nicht bey Moſe und den Pro⸗

pheten, ſondern uͤberall durchdringeſt, und
zu ihm kommeſt, und durch ihn zum ewigen

Leben.

Weil nun der Herr Jeſus alles darum

redet, daß wir ſelig werden, ſo iſt gewiß auch

kein einziges Woͤrtlein umſonſt geredet, und
ſo wollen wir denn dieſe drey Worte unſers
Spruchs beſonders erwaͤgen, und 1) ſehen die

Thuͤr und die Pforte, 2) die Enge dieſer
Thuͤre; und denn 3) das Eingehen durch die⸗
ſelbe. Durch die Pforte und den Weg, der

ſ

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darzu geſetzet wird, verſtehen etliche Ausleger

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was er uns ſaget, das ſaget er uns darum, auf

uͤber Matth. 7, 13. 14. 619

die Lebensart, die Weiſe und Ordnung, wie
ein Menſch, der ſelig werden will, ſein Leben
einrichten muͤſſe; etliche verſtehen dadurch
Chriſtum, etliche die Buße und Wiedergeburt,
und Glauben; etliche die Kreuzigung des Flei⸗
ſches 2c. wir koͤnnen aber alle dieſe Sachen in
gewiſſer Ordnung, Abſicht und Suborg nation

zuſammen nehmen. Ich habe die Sache ſo
gefaßt, daß der Herr Jeſus uns hiemit ein⸗
lade, zu ihm zu kommen, als der rechten T Thuͤre,

um durch ihn ſelig zu werden. Er ſpricht ja

ſelbſten: ich bin die Thuͤre, ſo jemand durch Joh. 10, 9.

mich eingeht, der wird ſelig werden. Und
wiederum eben ſo ſchoͤn: ich bin der Weg, Joh. 14, 6.
die Wahrheit und das Leben, niemand koͤmmt
zum Vater, denn durch mich. Er iſt die Lei⸗

teer. Jacobs, auf welcher wir gen Himmel

ſteigen; von ihm heiſts: Hier iſt die Pforte Gen. 28,
des Himmels, von ihm ſingen wir: Er iſt der 12. 17.

Weg, das Licht, die Pfort, die Mahrheit n.

und das Leben ꝛc. Siehe, L. L. ſo fuͤhre

dich, und alles in der Schrift, und ſonſten,

nur auf deinen Jeſum, denn er iſt alles; Er
iſt der Wegweiſer, er iſt aber auch der Weg

ſelbſten zum Leben, und iſt das Leben ſelber.

Diesmal ſtellet er ſich dir fuͤr, als die

Pforte oder Thuͤre, die zum Leben fuͤhret;
unnd dieſe iſt er auch 1) nach ſeiner Gnade,
denn durch die Gnade Jeſu Chriſti muͤſſen A. 15, u.

wir und unſre Vaͤter ſelig werden, 2) nach
ſeiner Lehre; er hat Worte des ewigen Lebens, Joh. 6, 68.

daß

620 Brſte Predigt,

daß wir ſelig werden. 3) Nach ſeinem Ver⸗ 0n
dienſte, weil ohne ihn kein ander Heil, auch W
kein anderer Name den Menſchen gegeben iſt, M

darinn ſie ſollen ſelig werden, als der Name
AG. 4, 12. Jeſu. 4) Nach ſeinem Muſter und Exempel des I
Lebens, welches er uns gelaſſen, daß wir un

Joh. 8, 12. wandeln ſollen, wie er gewandelt hat. End H
lich weil er uͤberhaupt der Anfaͤnger und Vol⸗ ie
Ebr. 12, 2. lender des Glaubens iſt, der die Thuͤre des i
Himmels oͤffnet und zuſchließt, der alles von In
Aunfang bis zu Ende in uns wirket, ohne wel⸗ n
chen wir wenig koͤnnen i in Himmel eingehen, Al
als ohne Thuͤre i in ein wohlverwahrtes Haus,
ohne Thor in eine wohlverſchloſſene Feſtung. EH
Nun J. L. dieſes ſoll ich nicht umſonſt be d
wieſen haben. O laſſets euch lieb ſeyn, und (
zur Seligkeit gereichen, daß Jeſus die Thuͤre a
iſt, in den Himmel zu kommen! Gott Lob
und Dank, daß wir von einer Thuͤre in den
Hinmmel hoͤren; noch mehr aber ſey Gott Lob
und Dank geſagt, daß dieſelbe Thuͤre Jeſus x
Chriſtus ſelber iſt. Wen wollten wir doch D
lieber wuͤnſchen? zu wem koͤnnten wir ein
groͤßeres Vertrauen haben? und was kan n
uns auch lieblicher noͤthigen, hinzugehen und
hineinzugehen, als eben dieſes, daß Jeſus auuf
ſo mancherley Weiſe ſich zur Thuͤre gegeben
hat! O wie iſt der Himmel vor dem gefalle⸗
nen Menſchen ſo hart verſchloſſen geweſen!
wie war auch nur das aͤußerliche Bild davon
ſo betruͤbt, daß der arme Menſch aus dem 4
Paradies ſo ausgetrieben, auf die anahe

=

uüͤber Matth. 7, 13. 14. 62r

Erde hingeworfen, das Paradies hinter ihm
zugeſchloſſen, und ein ſtarker Engel mit einem
blitzenden Schwerdte vor den Eingang gelagert

wurde. Wie unmoͤglich konnte da der arme Gen. 3.

Menſch nur in das irdiſche Paradies wieder⸗
kommen, wer wollte ihm denn gar in den

Himmel helfen? Ewig wuͤrden wir haben
ausgeſchloſſen bleiben muͤſſen, wenn nicht der

Herr Jeſus den Tod fuͤr uns zerbrochen, den

Himmel aufgeſchloſſen ‚und das Leben wieder

gebracht haͤtte! Aber o was hat das meinen
Heiland gekoſtet! nicht nur den Himmel, nicht

nur den Schoos ſeines Vaters, nicht nur die
Gemeinſchaft der Engel, nicht nur alle ſeine
Freude, ſondern auch ſein Blut, ſein Leib
und Leben, ſein Fleiſch, ſagt der Apoſtel, ſein
zartes Fleiſch mußte zerrriſſen werden, wie der

Fuͤrhang, und ſo dann konnte er uns erſt ei⸗

nen neuen und lebendigen Weg zum Eingange
in das Allerheiligſte bereiten, aber, wie gemel⸗

det, durch ſein Fl eiſch, durch das Blut Jeſu. Hebr. re

Da nun wieder eine T Thuͤr in den Himmel iſt,
da der Herr Jeſus ſelber ſich zur Thuͤre ge⸗

macht, da er ſein Fleiſch durchreißen, und

fuͤnf Thuüͤren an ſeinem Leibe oͤffnen laſſen,
durch welche ſein Blut herausgelaufen. Ja da

19. 209

er alle poros und Schweißloͤcher an ſeinem
Leibe eroͤffnet hat, daß der Blutſchweiß uͤber⸗

all ausgedrungen, und uns wieder in ihn

ſelbſt eine Thuͤr in den Himmel durchzubre⸗

chen. Ach! ſollen wir uns nicht freuen! ſol⸗
len wir ihm nicht Lob und Dank ſagen! ſ⸗

len

622 Erſte Predigt,
len wir die Thuͤr nicht ſuchen! und wenn er

uns ſelber hinzuruft, einladet und ſaget: da

iſt eine Thuͤre, da geht die Thuͤre in den Him⸗
mel hinein, da iſt ſie vor euch, da hat ſie ſich

aufgethan, da ſteht ſie offen, daß ihr koͤnnet

hineingehen. O L. M. gehet doch ein durch
die enge Pforte! ſollen wir da nicht hinein ge⸗
hen wollen? ſollte es uns nicht lieb ſeyn, daß

der Herr Jeſus ſo einen Eingang zum Vater

geoͤffnet hat? ſollten wir nicht mit Freudigkeit,

mit wahrhaftigem Herzen, in voͤlligem Glau⸗
ben uns hinwenden, und hinein zu gehen ſu⸗

chen! Sehet, ſo ſtelle ich mir dieſe Thuͤre fuͤr:
ſo viel hats erfordert, bis Jeſus ſagen konnte:
gehet ein durch die Thuͤre zum Leben. So

eine Gnade und Barmherzigkeit iſt es, wenn

ich gerufen werde: ſo ſoll ich mein Herz zur
Folge reizen: ſo ſoll ich danken, frohlocken und
ſagen: Nun ſey Gott Lob, der Weg iſt ge⸗
macht, nun ſteht der Himmel offen: Chri⸗
ſtus ſchleußt auf mit großem Pracht, vorhin
war alles verſchloſſen; wers glaubt, deß Herz

iſt Freudenvoll, dabey er ſich gleich rüͤſten
ſoll, des Herren Stimm zu folgen. So..

bereite ich mein Herz, daß es willig werde
zum Eingange: daß es froh iſt, daß es nur
von einer Thuͤre hoͤret: wenn gleich dabey ſteht,
die Thuͤre ſey enge, ſo bin ich deswegen nicht
unwillig un und verzagt; ach! Gott Lob, daß ich
nr eine Thuͤre habe, ſie ſey ſo enge als ſie wol⸗
ſie iſt doch ſo weit, daß man dadurch
iohe kann, o wie will ich mich jezt ſo gern

ſchmie⸗

—–

.

uͤͤber Matth. 7, 13. 14. 6 23

unde ſchmiegen! wenn ich mich auf den Boden
legen, und wie ein Wurm durchkriechen muß,
ſo will ichs gern thun; wenn mir meine Haut
h abdeſtreift wuͤrde, daß das Blut nachgienge,
knt mwie bey meinem Jeſu, ſo koͤnnte ich mich, ſo
uchh wollte ich mich noch nicht beſchweren, nur
weil fuͤr mich Auswuͤrfling und Banditen, fuͤr
ds mich Exulanten und armſeligen Pilgrim eine
Vatet. ⸗ Thuͤr in den Himmel bereitet iſt, da hinein
gte. Jeſus mir rufet, und ſaget: gehet ein durch
Now die enge Pforte. “
u Jetzt bin ich bereitet, daß ich anhoͤren kann,
in wDie denn dieſes eine enge Thuͤre ſey; ich bin
e ſchon zum voraus verſichert, daß dieſe Thuͤre
61 nicht eng iſt an ihr ſelbſten, als wollte der
. . Herr Jeſus, daß nur wenige durch ihn ein⸗
gechen, die andern aber alle ausgeſchloſſen
d bleiben ſollten, denn er will ja, daß ſein Haus
Vvoll werde, und rufet deswegen alle Menſchen Luc. 14,23.
u ſich, wendet euch zu mir, ſaget er, ſo wer⸗
. det ihr ſelig aller Welt Ende; ſondern darum Jeſ. 45, 22.
en nennt ſich der Herr Jeſus eine enge Thuͤre,
ſen weil er nach dem Stande ſeiner Erniedrigung
ſchlecht und gering, und ohne Anſehen und
Geſtalt iſt, und dennoch in ſolcher Niedrig⸗
oe keit, Demuth und Verleugnung dasjenige
Muſter iſt, nach welchem wir uns ſchlechter⸗
dings richten und ſchicken muͤſſen, wenn wir

in Himmel eingehen wollen. Nun aber ſind
wDir von Natur hochtrabend, aufgeblaſen, hoch⸗
9 muͤthig, ſpitzfindig ꝛc. und aͤrgern uns leicht⸗

.
n lich an dem Leben Jeſu. Wenn ein langer,

Mlatth. 11,
29. 30.

624 Erſte Predigt,

dicker und großer Mann durch eine niedrige

Thuͤre gehen ſoll, ſo ſtoͤßt er ſich leichtlich, wenn
er ſich nicht kief beuget: ſo ſtoßt und aͤrgert
ſich auch der natuͤrliche Menſch an dem Herrn
Jeſu, wenn ihm zugerufen wird: Kommet
her zu mir, lernet von mir, denn ich bin
ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig. Ein
jeglicher ſey geſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch

war; wir ſollen nachwandlen Chriſti Fuß⸗
ſtapfen, ja da iſt es dem natuͤrlichen und un⸗
bußfertigen Menſchen, der an ſo vielen Luͤſten

haͤngt, der die Welt ſo liebet, der ſich ſo bruͤ⸗
ſtet, wie ein fetter Wanſt, der mit dem

Plunder irdiſcher Guͤter beladen iſt, gar zu—

beſchwerlich und ungelegen, das alles abzu⸗
werſen, ſo ſanftmuͤthig, demuͤthig und ſim⸗

pel, wie der Herr Jeſus zu werden, ſich ſo.

ſchmiegen, vor Gott und Menſchen, innerlich
und aͤußerlich ſo klein zu werden, und ſich ſo
gar nach dem Fuͤrbilde Jeſu Chriſti zu binden,
daß er lieber dieſe kleine Thuͤre uͤberſieht, vor⸗

bey geht, und ſich nach der weiten Pforte in
einem commodern Chriſtenthume richt t. Aber

ſo wenig ein hoͤckrichtes und beladenes Cameel
durch ein Nadeloͤhr gehen, ſo wenig kann der

Menſch in ſeinem natuͤrlichen Sinne und Zu⸗

ſtande, in ſeinem Geize und Nahrungsſorgen, in
ſeinem Wohlleben und Fuͤllerey, in ſeiner

Weltliebe und Suͤndendienſte, in ſeinem welt⸗
lichen und geiſtlichen Hochmuthe, in ſeiner Ein⸗
bildung eigener Froͤmmigkeit, ohne Buße und
Glauben, Chriſti theilhaftig werden. En

—

uͤber Matth. 7, 13. 1. 625

he ſtus iſt ihm ein gar zu enges Thuͤrlein, durch
un welches, wer da kommen will, muß klein,
ug arm, leer, niedrig werden, wie ein Kind, wel⸗ Matth. i8,
han ches freylich ohne Dringen des Fleiſches nicht 3.
uum geſchehen kann. Wie man durch eine enge
n DTuuͤr ſich zwengen und zwingen muß, alſo
en muß auch hier das Fleiſch gezwungen, die
e allte ſuͤndliche Natur muß in die Enge getrie⸗ H
ben, gekreuziget, geklemmet und gequetſchet 2
dun⸗ werden; das iſt, ich muß viel unterlaſſen, Sð
in viel thun, viel erfahren, viel leiden, welches
Fleiſch und Blut ſauer geſchicht.
N Ach, ihr L. S. wie faſſet einen der Herr
A Jeſus ſo enge im Gewiſſen zuſammen! wie
u koͤmmt einer zwiſchen Thuͤr und Angel! wie
ſ breitet ſich der Menſch zuvor aus wie ein Lor⸗
beerbaum, was bildete er ſich ein, was hat⸗
ih te er ſuͤr Anſchlaͤge, was fuͤr Schloͤſſer baue⸗
üte er in der Luft, wie ſchweifte er in ſeinen
n Begierden aus, wie groß ſprach er, wie groß
O that er, wie ſchnaubete er, was raffete er—
CS nicht zuſammen; aber laß ihn zu Chriſto im
e rechten Ernſt kommen, laß ihn einen Anfang
mI machen mit dem Herrn Jeſu, laß einen ernſt⸗
lichen Gedanken in ſein Herz kommen nach
o der Seligkeit, o wie wird und muß ihm die⸗
E ſes alles vergehen: o wie entleidet die Zucht
in Jeſu ſo manches, daran einer zuvor nicht ge⸗
Dacht hatte; wie viel geht einem von ſeinen
„ Gedanken ein, wie muß einer ſo tief herunter,
O und erkennen, wie er ſo gar ein armer „elen⸗
HDer Menſch ſey; wie helfen einen doch anderer
iꝗqg RNieg. Anw. zu bethen. Rr Leute

626 Pusrſte Predige, B

Leute Exempel und Reden ſo gar nichts mehr; de
wie muß er hinein in die Enge, und ſich ſchnuͤ⸗ liſ

ren und binden laſſen, wie ein duͤnner Faden, In
als ein alter Kirchenlehrer hieriber redetz 8
(Gaudentius) was meyneſt du, L. M. was

darzu gehoͤre, vor Beſchneidens, vor Ausſau⸗ Dar
gens, vor Zuͤchtigens bis das geweſene Ca⸗ age
meel ſo duͤnn und klein wird, als ein dunnes u⸗
Faͤdelein; wie enge faſſet der Herr Jeſus un⸗ e
ſern Verſtand, daß er ſich in ſeiner Luͤſtern⸗ t
heit nicht ſo vergailen⸗ darf in unzaͤhligen, un⸗ hen

noͤthigen ja ſchaͤdlichen Dingen, wie eng gehts ce

1 Cor. 2, 2.

.

zuſammen, wie muß man preſſen, bis ein ge⸗ (
lehrter Paulus nichts mehr weiß, als Jeſum, n,
den Gekreuzigten, wie enge muß unſer Wille D
zuſammen, daß, wenn einer zuvor ſich ſelber e
guͤrtete, und wandelte wohin er wollte, er ſich n
jetzt allein von dem Geiſte Jeſu Ehriſtl guͤrten e
und in die Schranken der goͤttlichen Gebote.

aufs genaueſte einſchraͤnken laſſe; o wie enge nd

Chriſto kommen! o es iſt nicht ſo leicht wie

muͤſſen unſere viele thoͤrichte und ſchaͤdliche Lu2/
ſte eingepreßt, unſere ausſchweifende Sin⸗ 1,
nen zuſammengezogen werden bein nach de⸗
ſu Chriſto. Ach! ja ihr L. L. wie iſt dieſe
Pforte in Anſehung unſerer ſo enge! wiekang
man doch ſo gar nicht mit Tanzen und Sprin⸗ „
gen hinein gaukeln, mit Stiefeln und Sporn 8
der Suͤnden hinein reuten. Wie muß man
ſie vorher ablegen ‚und mit einem armen ent⸗
bloͤßten, gedemuͤthigten, bußfertigen, ge⸗
beugten Geiſt hineinkriechen, oder zu Jeſu.

die

1

uͤber Matth. 7, 13. 11. 627
* 1
a die armen Menſchen großentheils denken: es

ini koſtet Muͤhe, Arbeit, Thraͤnen, Verdruß,
n Angſt und Quaal, wie wir jetzt zum
et; Dritten weiter hoͤren werden, naͤmlich wie

nd wir durch dieſe enge Pforte eingehen ſollen.
IH Der Heiland ſaget zwar weiter nicht, als:
u geſhet ein, durch; aber wir ſehen offenbarlich.
msD doaß er aus Affect und heftiger Bewegung
SH ſeines Gemuͤths einer abgebrochenen Redens⸗
ſien art ſich bedienet. Es iſt ihm nur um das
IuI Hauptwerk zu thun, darum ſaget er: Gehet,
u gehet nur hinein, durch mich, die enge Thuͤre,
ℳund nimntl ſich gleichſam nicht die Weile zu ſa⸗
in, gen, woher und wohin wir gehen ſollen.
ele Denn laͤßt er uns ſelber nachdenken. Naͤm⸗
iia lich wenn ich durch eine Thuͤr wohin eingehe,
ch ſo verlaſſe ich den vorigen Ort, und komme
im in einen ganz andern, wo ich zuvor nicht ge⸗
dn waeſen. Daraus ſehe ich, daß der liebe Hei⸗
ſe land auf eine gaͤnzliche Veraͤnderung meines
Zuſtandes dringt, und zwar von innen her⸗
o% aus, von Grund des Herzens heraus. Denn
daß das noch kein Kommen zum Herrn Jeſu
E ſey, wenn man ihn nur aͤußerlich erkennt,
uon mit dem Munde bekennet, ſeines Worts ſich
ruͤhmet, allerhand aͤußerliche gute Werke
uIn thut, giebt er ſelbſten in folgenden Verſen zu
en erkennen, wenn er ſagt: es werden nicht alle,
die zu mir ſagen: Herr Herr, ins Himmel⸗
reich kommen, ſondern die den Willen thun
o meines Vaters im Himmel. Sondern es Matth. 72
Ni wird noch was mehrers zu dieſem Eingehen 2r.
RK Rrz2 erfor⸗

„

628 Erſte Predigt,

erfordert, welches gleichſam 3 Stafeln hat.

Den erſten Tritt thue ich in der Buße, da
ich mich von dem Orte, wo ich bisher mich

aufgehalten, weg, und nach einem andern
wende. Und was will der Herr Jeſus an⸗
ders ſagen, mit ſeinem Hineingehen, als:

gehe aus o Menſch, aus dir ſelber, aus dei⸗
ner Freundſchaft, und Vatershauſe, aus

der Suͤnde, aus der Welt⸗ und Creatur⸗

liebe, aus deinen ſuͤndlichen Gewohnheiten,

aus deiner Heucheley und Einbildung deines

guten Chriſtenthums, aus der Gemeinſchaft
der Boͤſen, von dem Haufen der Uebelthaͤter,
und wende dich ganz zu einem andern Leben.

Hierauf folgt der Schritt des Glaubens

in der Wiedergeburt, daß, gleichwie ich durch
eine Thuͤr mitten durchgehe, oder wie Iſrael
durch das rothe Meer durchgegangen iſt in
Canaan: alſo ich auch durch Jeſum hinein
gehe, daß Jeſus mich ganz von allen Seiten

her umſchließe, und ich mit meinem Heilande

ganz vereiniget werde. Denn indem er ſaget:
wir ſollen durch ihn, als die D Thuͤre eingehen:

ſo nimmt er uns alles Vertrauen auf uns
ſelbſt, eigene Gerechtigkeit, und Vermoͤgen,

fuͤhret uns auch ab vom Geſetze, und allem
was er nicht ſelber iſt, und will, daß wir al⸗
lein durch ihn, durch ſeine Gemeinſchaft,

durch ſeinen Tod, durch ſeine Kraft eingehen

ſollen, welches eben das Werk des Glaubens

iſt, von welchem Lutherus (Epiſt. nach dem
Chriſttage.) herrlich ſhreibt: Sie, meine Ge⸗

uunn

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N

2

uͤber Matth. 3, 13. 14. 629

r gner, wiſſen nicht, welches die enge Pforte
e, N ſey; dies iſt der Glaube, der den Menſchen
ni klein, ja gar zu nicht macht, daß er an allen
den ſeinen Werken muß verzagen, und nur an
arn⸗ Gottes Gnade bloß haften, und alle Dinge
e druber fahren laſſen.
H Die dritte Stufe iſt die Ordnung in der
„ lG Heiligung, denn damit wir wuͤßten, wie das
at Eingehen geſchehen muͤſſe, ſo erklaͤrt ers uns,
heen und ſaget: ringet darnach, daß ihr durch die Luc. 13,24.
din enge Pforte eingehet. O da hat ſich der
ce Menſch wider viele Feinde, wider unzaͤhli⸗
in che Hinderniſſe zu wehren; da iſt es ja mit
en. bloßem Wuͤnſchen, und einem lauen kaltſin⸗
bes nigen Wollen und Trachten nicht ausgerich⸗
h tet, da muß es, wie um Leib und Leben, um
Nſ den Himmel gerungen ſeyn; gerungen, ſeine
. boͤſe Unarten taͤglich mehr zu uͤberwinden;
en gerungen, der Welt abzuſagen, gerungen,
mmehr zu thun, als andre Leute koͤnnen oder
ſiie wollen thun; gerungen, mit Keuſchheit und
et: Maͤßigkeit, die fleiſchlichen Luͤſte zu daͤmpfen;
gen gerungen, im Gebeth anzuhalten, anzuklopfen,
in und nicht muͤde zu werden. So muß man
ien. ringen, und allen Fleiß anwenden, durch die
lian enge Pforte einzugehen. Wohin aber? da⸗
von ſagt Chriſtus nichts ausdruͤcklich; aber
e gehe du nur durch ihn ein, du wirſt es ſchon
n erfahren; durch ihn kannſt du an keinen boͤſen
(eh 08 Ort kommen: naͤmlich, wie er ſich im fol⸗
den genden Verſe erklaͤret: hinein zum Leben, ins
Ge⸗ Neich Gottes, in den Genuß ſeiner Gnade,
e Rrz in

E

—

630 Brſte Predigt,

in deinen erſten Urſprung in Gott, wovon

du ausgegangen biſt; in eine Ruhe nach der
andern; in eine Kammer, Tempel und Ge⸗

heimniß nach dem andern; in eine Se⸗

ligkeit nach der andern; in einen weiten Raum

nach dem andern. Gehe aus, o Menſch!

aus der Suͤnde, aus der Welt und Creatur⸗

liebe, aus deinen bisherigen alten und ſuͤnd⸗
lichen Gewohnheiten, aus deiner vorigen Le⸗
bensart, aus deiner Heucheley, und Einbil⸗

dung deines gnugſamen Chriſtenthums, aus
den Huͤtten der Gottloſen, aus der Gemein⸗

ſchaft der Boͤſen, aus der Geſellſchaft der

Weltfoͤrmigen, und gehe hinein in das Reich

Gottes, die Kirche des neuen Teſtaments, in
den Himmel, in das Leben, in die Stadt

Hebr. 12,
22. ſqg.

Gottes; in das himmliſche Jeruſalem, in

den Tempel Gottes und des Lamms, in das

wahre Canaan, in das eroͤffnete Paradies,

zu der Menge vieler tauſend Engel, zu der
Gemeinde der Erſtgebohrnen, zu den Geiſtern
der vollkommenen Gerechten.
Nun, dieſes iſt alſo das Wort der Ermah⸗

nung Jeſu Chriſti, dieſes ſaget er uns, auf
daß wir ſelig werden. Gehet ein durch die

enge Pforte, iſt ſeine Einladung an uns.

nach Nothdurft noch reden koͤnnte! Ach, wie
ſehr ſorge ich, daß vielen, gar vielen, die ihr

Biſt du ſchon durch dieſe enge Pforte durch⸗

gegangen, oder nicht? O daß ich mit euch

Lebtage den Namen gehabt haben, daß ſie
Chriſten ſeyn, auch nicht einmal der erſte
Ein⸗

.

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uͤber Matth. 2, 13. 14. 31

Eingang ins Chriſtenthum noch bekannt ſey!
Gewiß viele irren ſchon an der Thuͤre, in li-
mine jam errant. Es iſt wahrſcheinlich, daß
der Herr Jeſus mit dieſer Redensart auf die

Gewohnheit der Juden, oder wohl gar auch

der Heiden, mit ſehe. Die heidniſchen Tu⸗
gendlehrer hatten ſieben Pforten, wie ſie es
nannten, das iſt, ſiebenerley Uebungen, die
Menſchen zur Reinigung zu fuͤhren. Inſon⸗
derheit aber machten die Juden viel Ruͤhmens
von den Pforten der Thraͤnen, des Gebeths,
und der Buße, naͤmlich der Zuͤchtigung und
Caſteyung des Leibes, durch welehe ſie zum
Leben einzugehen hoffeten. Abſonderlich hat⸗
ten ſie an ihrem Tempel zwey Pforten, eine
der Froͤhlichen, durch welche die eingiengen, die

ſich keines Laſters bewußt waren, und die

andere der Leidtragenden, durch welche die

in den Dempel gehen mußten, die mit einer Suͤn⸗

de beſchweret waren, zu welchen die Voruͤber⸗

gechenden ſprachen: der Herr, der in dieſem
Hauſe wohnet, troͤſte dich, und gebe dir ein

gehorſam Herz. Aber Jeſus bezeuget hier,

daß dieſe aͤußerliche Zucht und Ehrbarkeit noch

nicht die rechte enge Pforte ſey, durch welche
man zum Leben gehen koͤnne. Es gehoͤre weit
was mehrers, innerliches und tiefes dazu.
O was wollen wir von uns ſagen? Ich kann
und mag jetzt freylich nichts ſagen von denen,
die in offenbaren Suͤnden leben, die moͤgen
zu den Pforten der Heiden und Juden hin⸗
gehen, und ſich dorten von ihrem groͤbſten

Rr 4 Un⸗

652 . Erſte Predigt,

Urflath zuvor reinigen laſſen. Aber wie ſtehts

um uns, die wir beſſer und froͤmmer ſeyn wol⸗

len? haben wir nicht auch ſo unſer eigne ver⸗

meynte Reinigungspforten? verlaſſen wir uns

nicht bloß auf die Gemeinſchaft der aͤußerlichen

Kirchen auf den Empfang der Taufe und des

heil. Abendmahls? auf, unſre Beicht⸗Buß⸗

und Gebethuͤbungen? auf unſern hiſtoriſchen
Glauben, und ungegruͤndete Zueignung des

Verdienſtes Jeſu? auf unſer ehrbar Thun

und geſetzliche Froͤmmigkeit, die und jene gut
ſcheinende Werke? und meynen hiedurch ganz

gewiß, gerad, hoch und unangeſtoßen in den

Himmel hinein zu gehen.

Ach! liebe Seele! wer hat ſich einmal uͤber

den verſchloſſenen Himmel geaͤngſtiget? wem

iſt auch einmal recht angſt geweſen, ob er

werde ſelig werden? wem iſt dieſe Thuͤre recht

eng worden, daß er gedacht: wer weiß, ob

dich das Gnadenwort auch angeht? ob es
auch noch Zeit iſt mit dir? ob dir nicht die

Thuͤre vor der Stirne werde zugeſchloſſen

Matth. 25, werden, wie den fuͤnf thoͤrichten Jungfrauen?
10.

Wer hat ſich in ſolchem Zwange und Drange

recht ernſtlich um die Himmelsthuͤr umgeſehen? “
ſich recht herzlich uͤber Jeſum erfreuet? im

Gehorſam des Glaubens hinein gegangen,

und Jeſum umfaßt? Wer hat es nicht geach⸗
ket, wie ſauer man ſichs muß auch geſchehen—
laſſen; wie viel ſind deren, die ſich dieſe enge

.*

Thuͤre ſo haben klemmen laſſen, daß ſie ihren
vorigen Stolz und Hochmuth, ihren Kleider⸗
pracht,

ſen
ſ
ſſ
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uͤber Matth. 7, 13. 44. 633

6½ vpracht, Cameelsruͤcken mit Sorgen und Luͤ⸗
t ſten beladen, weggeworfen, ihre eitle Plaiſir
ſee und Weltfreuden gleichſam haben abſtreifen
ſeun laſſen? Wie viel wiſſen von einer ſolchen Ver⸗ U
licenn aͤnderung, da die termini a quo, Per quem, ad
ddes quem, ſi ſich recht finden? Da ſie in ein neu Leben
NHN uͤbergegangen, und eine ganz neue Creatur
ſn worden, in eine ganz neue Welt verſetzt wor⸗
de den waͤren? Wie wenige thun ihrer Eigen⸗
Dun liebe, Weltliebe, ihren Affecten Gewalt und
eat Zwang an? Laͤßt man nicht faſt insgemein
gun gleich alles ſtehen, was einem ſauer ankoͤmmt,
ind und ſchwer hergeht? wie viele ſind, die recht
ringen, daß ſie durch die enge Pforte durch⸗
ibet kommen moͤgen.
ſenn Ach! ſo muͤſſe denn dieſes Wort des Herrn
b JZeſu zu unſerer Aufweckung dienen: ſo gebe
denn Gott im Himmel, daß, wie dieſes geſagt
wird, damit wir ſelig werden: alſo wir es ſo
6 annehmen, und uns noch dadurch erretten und
in ſelig machen laſſen. Ach! geliebte Seelen!
ſhn Ihbr ſeyd etwa unter den Gutwilligen und Fei⸗
u nen, ihr laufet nicht mehr ſo gar in das wuͤſte 1 Petr. 4, 4.
m Weſen der Welt hinein, ihr kehret dem
ſenn Herrn Jeſu nicht ſo gar den Ruͤcken zu, ihr
in moͤget ihn hoͤren, ihr folget ihm in manchen
n Stuͤcken, ihr habet viel Guts, ihr ſeyd nicht Mare. 12,
e mehrferne vom Reiche Gottes. Ihr ſeyd bis 34.
o an die Thuͤre hinan gekommen, Jeſus liebt euch,
e er erhebt ſeine Stimme, er ſtrecket ſeine Hand
ſin auus, wie die Engel gegen Loth, und will euch Gen. 19,
e vollendsi in die Thuͤre hinein ziehen. Ach blei⸗ 10.
. Rr 5 bet

—

7

634 Erſte Predigt, ꝛc.

bet doch bey dieſen Anfaͤngen nicht beſtehen, be⸗

ruhet in nichts, hin zu Jeſu Chriſto, ja hinein
durch ihn; hinein in eine voͤllige Buße; hinein in
eine redliche Aufgabe aller Suͤnden; hinein,
hinein in eine voͤllige Aufnahme Jeſu Chriſti;
recht hinein, in ſeine innerſte Bekanntſchaft; wer⸗

det recht vertraut mit ihm; all euer Thun,

Bethen ꝛc. gehe durch ihn hindurch vor das
Angeſicht des Vaters; recht hinein in einen

lautern Gehorſam des Lebens ꝛc. Es kann
einer bis an die Thuͤre kommen, und doch her⸗

nach abgewieſen werden. Ach! ſo gehet ihr
denn recht hinein, weil die Thuür der Gna⸗
den annoch. offen iſt, weil es Tag iſt; ehe
din Thore in der Tnſterniß zugeſchloſſenn wer⸗
en ꝛc.

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=ẽ —
=
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= = =

2 =S=S·⸗
—

635
ſette ”ꝗMẽE

en
n l Text: Matth. 7, 13. 14.

. WMehet ein durch die enge Pforte,
H G denn die Pforte iſt weit, und
in der Weg iſt breit, der zur Ver⸗

n damimmiß abfuͤhret: und ihrer
e ſind viel, die drauf wandeln. Und

m die Pforte iſt enge, und der Weg
A iſſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret:

und wenig iſt ihrer, , die ihn

fiüden⸗

Eingang.

ger Herr Jeſus hat uns das letztemal
) ſo herzlich zugeredet; er hat uns die
Gnade und Wohlthat, daß eine
Thur in den Himmel geht, ſo herzlich ange⸗
prieſen; er hat uns bey dem Eingange dieſer
Thuͤre ſo beweglich zugeſprochen, hinein zu
gehen, daß wenn wir auch anderwaͤrts hin⸗
eein ſteigen, oder durch die große Pforte, und
auuf dem breiten Wege, gleichwohl auch in
den Himmel kommen koͤnnten, wir doch ſol⸗
chhhes nicht thun, ſondern nach der Anweiſung
P Jeſu lieber durch die enge Pforte eingehen
e . ſoll⸗

Prop.

Vot.

636 Zweyte Predigt,

ſollten. Aber wie viel mehr ſollen und muͤſ⸗

ſen wir denn jetzt trachten, ſuchen, ringen und

arbeiten, durch die angewieſene enge Pforte
einzugehen, weil ſonſt keine andere Thuͤre in

den Himmel iſt, als dieſelbe, und weil die
weite Pforte, und der breite Weg ſchnur ge⸗

rade zur Verdammniß fuͤhret, und dennoch ſo
viele darauf wandeln. Ach! L. S. ſo laſſet
uns denn recht ſorgfaͤltig ſeyn, und um unſe⸗
rer ewigen Wohlfahrt! willen recht und unbe⸗
truͤglich lernen:

warum vwir alſo ringen und kaͤmpfen ſolen,

durch die enge Pforte einzugehen, naͤmlich

I. weil deren ſo viele ſind, die auf
dem breiten Wege nach der Ver⸗ D

dammniß wandeln,
hingegen
II. deren ſo wenig, die den Weg zum
Leben finden. L

D Doch ſoll es uns genug ſeyn, wenn der Herr

Jeſus dieſe Stunde uns nur den erſten Punct

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recht und nachdruͤcklich zu Gemuͤthe wird fuh⸗

ren koͤnnen.
Ach! Herr Jeſu thue ſolches mit Kraftund

Nachdruck an unſern Seelen! ach wecke uns .

auf von aller falſchen Ruhe und Sicherheit!
Mein Heiland! wenn du geſagt haͤtteſt, we⸗

nige wuͤrden verdammt, und viele würden
ſelig, ſo muͤßten wir uns doch noch fuͤrchten,
weil viele doch nicht alle waͤren, weil wir auch
unter

uͤber Matth. 7, 13. 4. 637

unter den wenigen mit verdammt werden koͤnn⸗

ten. Nun iſt es aber umgekehrt: nun be⸗

zeugeſt du uns, es werden wenige ſelig, und

viele verloren: Ach ſo erſchrecke uns denn mit
deinem Ernſte zur heilſamen Furcht! Ach! laß
dieſe deine Worte in unſre Herzen fallen und

eindringen, mit ſolchem Krachen, Gewalt und

Donner, als einmal deine letzte Stimme um

Miitternacht ſeyn wird, dadurch alle entſchla⸗
fene thoͤrichte und kluge Jungfrauen erwachen

und aufſtehen werden. Alsdenn wirſt du
uns richten, wie du uns finden wirſt: aber
jetzund koͤnnen wir dem zukuͤnftigen Zorne noch

entfliehen. Darum gieb uns ein verſtaͤndi⸗

ges Herz, daß wir die Zeit unſerer Heimſu⸗

chung erkennen. Gib uns ein Wort der

Warnung und Errettung aus dem Feuer in

dieſer Stunde: ſegne, ach! ſegne die Wieder⸗

holung deines Wortes, daß es unter den vie⸗
len, die auf dem breiten Wege wandeln, etli⸗

che, ja einen herum hohle, und auf den
Weg zum Leben bringe ꝛc. Amen.

Abbbhandlung.

Wie wollen nun jetzund unſerm Herzen ſagen

O und fuͤrhalten laſſen, 1) welches denn die
weite Pforte, und der breite Weg ſey; 2)

wohin er fuͤhre, und 3) wie leider ſo viele auf
demſelben wandeln. Was das erſte betrifft,

ſo iſt demjenigen Grunde nach, wie wir oben
die enge Pforte erklaͤret haben, alles dasjenige
die

638 Zweyte Predigt,

die weite Pforte und der breite Weg, was
Jeſus Chriſtus nicht ſelber iſt, was nicht auf
ſein Verdienſt ſich gruͤndet, nicht ſeiner Lehre
gemaͤß iſt, nicht nach ſeinem Exempel und

Fuͤrbilde ſich richtet, nicht von ihm gewirkt iſt,

diſ daß die enge und die weite Pforte in al⸗
len Stuͤcken einander entgegen ſtehen. Ich
weiß nicht, ob eben die Pforte und der breite
Weg zu unterſcheiden ſind, oder nicht? wollte

man ſie ja diſtinguiren: ſo koͤnnten durch die

weite Pforte irrige und fleiſchliche Lehrer mit
ihrer Lehre und gemaͤchlichem Wohlleben ver⸗

ſtanden werden. Denn gleichwie Chriſtus

mit ſeiner Lehre und Leiden die enge Pforte

iſt, alſo koͤnnen Diejenigen, die ſich unterſte⸗

hen, auch eine Thuͤr abzugeben, in Chriſti

Namen zu lehren, und den Menſchen den

Weg des Lebens zu weiſen, mit verkehrter

Lehre und boͤſem Exempel die weite Pforte

ſeyn, wodurch viele Menſchen auf den brei⸗

ten Weg verleitet, und endlich ins Verder⸗
ben gefuͤhret; werden; diejenigen Lehrer und

Prediger, die die Menſchen von Chriſto ab,
und zu etwas anders fuͤhren, ohne oder neben .
Chriſto, abſonderlich aber, welche mit ihrer
Lehre oder Leben den Weg zum Himmel breit,
leicht und bequem machen. Das zeigt Chri⸗
ſtus ſelber offenbarlich an. Denn nachdem

er hier als der wahre Lehrer die Menſchen

auf den ſchmalen Weg gewieſen, und vor
dem breiten Wege gewarnet hatte, ſo ſetzet er
gleich darauf unmittelbar: Huͤtet euch. aber vor

den

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ſagen

uͤber Matth. 7, 13. 14. 639

ts den falſchen Propheten ꝛc. damit meynet er
tm die damaligen Schriftgelehrten oder oͤffentli⸗
in chen Lehrer des juͤdiſchen Volks, welche die
d armen Seelen der Menſchen auf mancherley
g. Weiſe verfuͤhreten, indem ſie dieſelben von Got⸗
tes lauterem Worte ab, und auf Menſchenſatzun⸗
g4 gen fuͤhrten: indem ſie die armen Seelen nicht
cfe auf Chriſtum und den Glauben an ihn, ſon⸗
tole dern aufs Geſetz, auf eigenes Wirken, und
hde gule Werke wieſen: indem ſie nicht auf die
ene von Gott gebotene, ſondern eigenwillige
te Werke in verkehrter Ordnung drangen, und
rſs lehreten, wenn ſie fleißig in den Tempel gien⸗
ne gen, und ihre Opfer braͤchten, ſo ſind ſie
ete ſchon bey Gott in Gnaden. Ueberhaupt brach⸗
Ni teen ſie eben den Leuten den faſt allgemeinen
t e Wahn bey, weil ſie in dem Bunde mit Gott
ſſe ſtuͤnden, weil ſie Abrahams Saamen ſen⸗,
Pit ſo koͤnne ihnen der Himmel nicht fehlen. Da⸗
lebe e herd als Johannes ſie zur Buße und Beſſe ſerung
1 ihres Lebens ermahnte, ſprachen ſie: wir haben
Abraham zum Bater. Gleichſam, was iſt Match. 3,9.
nin es noͤthig, daß wir uns viel Anfechtung ma⸗
R chen uͤber den Weg zum Himmel, oder es
ntn erſt mit der Buße anfangen, wir haben ja
ſie Abbbraham zum Vater und ſenn de rechtglaͤu⸗
i bige Kirche vid. Grot. in h. l. Abſonderlich
Abber hatten die Rabbin en vor den Zeiten Chri⸗
g ſti die oͤffentliche Lehre aufgebracht, als würden Matth. 19,
ſin zu den Zeiten des Reßia alle Menſchen fromm ²2. ſag.
4 ſeyn, und alſo auch alle ſeli ig werden, des⸗
. wegen khen wir auch, wie fremd es den ren
1H Leu⸗

640 Zweyte Predigt,

Leuten vorkam, wann ſie jetzt juſt das Ge⸗
gentheil hoͤreten, wie ſo wenige ſelig, wie ſo
viele verdammt werden. Sehet ihr L. wie
der Herr Jeſus zu ſeiner Zeit ſo viel zu thun

ſt

hatte, bis er die von den irrigen Lehrern den

Menſchen beygebrachte falſche Meynungen

und Vorurtheile ihnen aus dem Sinne und
Herzen predigte, und ihnen die ſichere und

gute Einbildung von dem leichten Wege zum

Himmel benehme.
O wie koͤnnen Lehrer auch in der wahren
Kirehe ſo großen Schaden thun! O wie ſind
manche, die ſich fuͤr Fuͤhrer ausgeben zum Him⸗
mel, Verfuͤhrer zur Hoͤlle! Und o fuͤr welch
eine Gnade Gottes hat man es daher zu er⸗

kennen, wo man Lehrer hat, die einen den

Weg Gottes recht lehren! da wir mit allem

Rechte uͤber unſerer evangeliſchen Kirche die
Barmherzigkeit Gottes preiſen koͤnnen. Zwar
die Papiſten ſcheuen ſich nicht, uͤber eben die⸗
ſen unſern Spruch uns vorzuwerfen, wie wir

durch unſre Lehre den Weg zum Himmel ſo
breit gemacht haben, da er hingegen bey ih⸗

nen ſo ſchmal ſey. Aber wie ihr ſelber Zeu⸗
gen ſeyn koͤnnet, daß ihr ernſtlich genug auf
die enge Pforte gewieſen werdet, alſo kann

man ſolches vielmehr umkehren, und ſagen,

daß ſie der Laulichkeit und Traͤgheit im Chri⸗
ſtenthume recht Thuͤr und Thor aufthun.
Wie leicht machen ſie nicht gleich den Ein⸗
gang darzu. Da jetzt die herrſchende Mey⸗
mung unter ihnen iſt, eine halbe Reue ſey

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2 uͤber Matth. 7, 13. 14. 641
% ſchon genug zur Buße; da ihrem Vorgeben
Ne nach der Glaube auch bey herrſchenden Suͤn⸗ ,
ͦ e den ſtehen kann; da der eine ſchreibt: es Corn. a La.
n waͤren derer, die ſelig wuͤrden weit mehr, als bide in
nin der Verdammten; und ein anderer: auch ,Por. 21.
uon eine ſeichte Andacht ſey ſchon genug; wieder 333.
ſein einer: wenn einer ſein Lebtag nur ein einzig
eug andaͤchtig Vater unſer bethe, koͤnne er ſchon
eun ſelig werden; da ſie das Weſen des Chri⸗
ſtenthums in Werken ſetzen, aber in ſolchen
hbean (Werken, die in aͤußerlichen Uebungen ſtehen,
en und neben einem ungeaͤnderten Herzen Platz
n haben; ja da ich auch nicht einmal verbun⸗
h den bin, ſie ſelber zu verrichten, ſondern kann
en einen andern fuͤr mich bethen, faſten, leiden ꝛc.
laſſen. Sie haben nicht nur ein Thuͤrlein,
n ſondern weite und viele; wie viel tauſendmal
heae nennen ſie nur die Mariam eine Himmels⸗
Jir thuͤr? was iſt die guͤldne Pforte zu Rom an
n St. Petri Muͤnſter, daran der Pabſt alle
Jubeljahr mit einem guͤldnen Hammer ſchlaͤgt,
und ſie nachmals mit großer Solennitaͤt und
iyVPracht durch die beſtellten Maͤnner niederreiſ⸗
zu ſen und oͤffnen laͤßt: wer etwas von Stein
gof und Kalk daher erlangt, hat ein ſonderlich
n Heiligthum, und wer hindurch gehen kann,
wird Eis geprieſen. (vid. Heilbr. unc. Pabſt.
p. 219.
n. Idch wollte dieſer Sache nicht gedacht
ÿ haben, wenn mich nicht die Unbilligkeit ſo
iy ſchmerzete, und die Wehmuth uͤbernommen
ſ P haͤtte. Zwar wenn ſie nur unſer Leben an⸗
heo Rieg. Anw. zu bethen. Ss taſte⸗

4
. —

6842 Zweyte Predigt,

taſteten, und ſagten: ihr Lutheraner lebt ſo
goͤttlos, als wir; ihr nennt euch Evangeli⸗

ſche, und lebet doch nichts weniger, als dem
Evangelio wuͤrdig ꝛc. ſo muͤßten wir uͤber dem

groͤßten Theile uns ſchaͤmen, und uͤber ſolche

betruͤbte Wahrheit ſeufzen. Nun aber grei⸗

fen ſie die Lehre an, und dieſes iſt nicht zu
dulden ꝛc. Doch bin ich nicht ſo eigenliebig,
daß ich leugnete, es gabe auch in unſerer
Kirchen manche, die den Menſchen Polſter
unter die Arme und Kuͤſſen ꝛc. machten die
entweder durch ungeſchickten Vortrag der
ſonſt theuren Wahrheiten, oder anderwar⸗
tige Stuͤmmelung des Raths Gottes, oder

Menſchenfurcht und Menſchengefaͤlligkeit um

einer Handvoll Gerſten willen dem Gottloſen
nicht ſagen, daß er der Mann des Todes
ſey, oder mit ihrem eigenen leichtſinnigen Le⸗

ben andere verfuͤhren ꝛc. O wie noͤthig iſt

es dannenhero, die Augen aufzuthun, ſich
keinem Menſchen blindlings zu vertrauen, ſel⸗

ber in Gottes Wort forſchen, mit eignen von
Gott erleuchteten Augen den Weg ſuchen und
finden; ſich fein recht an Jeſu Chriſto zu hal⸗

ten, ſeiner Lehre zu folgen, und was mit der⸗

ſelben nicht uͤberein ſtimmt, als Irrthum,

als verdammliche Irrthuͤmer zu verlaſſen, es
mag es hernach ſagen, wer da will. Zwar

die armen Menſchen haben es gern, wenn ſie
ſo fleiſchliche Lehrer ſich aufladen koͤnnen, die

ihnen nur die Ohren krauen, aber das Herz
nicht treffen; die die Sachen nicht ſo genau
gnnrehmen,

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uuber Matth. 7, 13. 4. 643

af nehmen, und einem alles zur Suͤnde machen:
deie fein ſo lehren und leben, daß einer neben
n ihnen auch noch fortkommen, und die Hoff⸗
eiun nung zur Seligkeit mit beybehalten kann; die
ih einem auch einen Troſt geben, und dem Ge⸗
wiſſen nicht ſo Angſt machen ꝛc. aber, o be⸗
trrogne Seelen! wenn ein Blinder den andern Lue. 6, 39.
„Blinden fuͤhret, ſo fallen ſie eben beyde in H
ſen die Grube. O, liebe Seelen haltet alles fuͤr
in verdaͤchtig, was euch den Weg zum Him⸗
Ne mel breit macht: was eurem Fleiſche Raum
Ngiebt, was euch von der Nothwendigkeit der
„Buße, der Wiedergeburt, der Nachfolge
de Jeſu Chriſti, der Kreuzigung des Fleiſches,
der Verleugnung der Welt ꝛc. nur einiger
den maßen los machen will. Haltet es lieber mit
ng denen, die da ſagen: es iſt eine enge Pforte,
gele und ſie mag gar nicht Plunder leiden, und
ſt man muß ſich eben aller Dinge enthalten,
h unrd ſich recht ſauer geſchehen laſſen, wenn
“ man ſelig werden will. Sehet, ſo koͤnnen
ntn Pprediger, ſo Schulmeiſter, ſo Aeltern, ſo
num ein Menſch gegen den andern, falſche Fuͤhrer
he und Lehrer werden, die das Thor weit ma⸗
nide chen, und immer einer den andern beredet,
in das koͤnne wohl beym Chriſtenthum ſtehen.
a,é6 Duͤtet euch fuͤr andern; ob ſie gleich in
u Schafskleidern kommen, als Chriſten ſich
ef anſtellen, denen an ihrer Seligkeit gleichfalls
viel gelegen ſey ꝛc. ſind ſie doch reißende Woͤl⸗
ℳ fe ꝛc. Huͤtet euch aber auch, daß ihr andere
e nicht verleitet, ja huͤtet euch vor euch ſelbſten,
nen S 2 weil

644 Zweyte Predigt,
weil auch unter unſern Zuhoͤrern ſelbſten dieſe

Einbildung, daß es leicht ſey in Himmel zu

kommen, eingeriſſen ꝛc. vid. Meuſch. ſup. Luc.
13, 23. 1qq. A. H. Fr. Poſt. in 4. p. 584. P. II.
Durch dieſe weite Pforte koͤmmt man auf

den breiten Weg, d. i. zu einem fleiſchlichen.,
commoden, weltfoͤrmigen und ſuͤndlichen Le⸗
ben. Zwar wird dadurch nicht eben das of⸗

fenbarliche wuͤſte Weſen, die groͤbſten Graͤuel

und Laſter verſtanden, die freylich auch zur

Verdammniß fuͤhren: ſondern eine ſolche Le⸗
bensart, die noch Religion gleich ſieht, ein
Leben, welches man eben nicht eine Wuͤſte⸗
ney, Sumpf und Moraſt, dadurch niemand
kommen kann, nennen darf, ſondern einen
Weg, und einen beliebten Weg auf welchem
viele wandlen, die die Hoffnung haben, daß

er ſie zum Leben fuͤhren werde. Das laſſet
uns wohl merken, ihr L. und unſern Herzen

ernſtlich fuͤrhalten. Sehet doch, der Herr

Jeſus redet ja nicht hier im Texte von den
unglaͤubigen Heiden, und von den armen
Leuten, die außer der Gemeinſchaft des Volks
Goͤttes lebten; ſondern von den Zuhoͤrern da⸗.
mals, die in der rechtglaͤubigen Kirche lebten,

und doch auf dem breiten Wege zur Ver⸗

dammniß wandeln. Und wir haben eben

auch nicht an Juden, Tuͤrken, Heiden, Pa⸗

piſten u. d. g. zu gedenken, ſondern zu lernen,
daß einer in der wahren und rechtglaͤubigen
evangeliſchen Kirche koͤnne geboren und erzo⸗
gen ſeyn, und dennoch verdammt werder.
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ees kann jedermann, wer nur ein wenig ho⸗
nett lebet, unangeſtoßen hinein gehen: es iſt
ein breiter Weg, weil einer auf vielerley Art

3NEA

Geſte

uͤber Matth. 7, . 14. 645

Darnach redet der Herr Jeſus nicht von den
offenbaren Gottloſen in der Kirche, von den
Sadducaern ſondern auch von den Phari⸗

ſaern, die eine ſtrenge Secte waren, und

ein faſt unſtraͤflich Leben fuͤhrten, und rech⸗

1

net ſie doch auch unter den breiten Weg.

Alle diejenigen ſind demnach auf dem breiten
Wege, die zwar hie und da etwas Gutes an
ſich nehmen, aber den Grund nicht mit einer

rechtſchaffenen Buße und Aenderung des Le⸗

bens gelegt, die noch nicht alles verleugnet,

ſondern ſich noch da und darinn etwas vorbe⸗

halten, und ausgenommen haben, die das

Kreuz Jeſu Chriſti fliehen, und ihr Chri⸗
ſtenthum und Gottſeligkeit ſo einrichten, daß

ſie daruͤber nichts verlieren, verſaͤumen und

verderben duͤrfen; die alſo der Welt noch

nicht voͤllig abgeſagt, fondern dieſelbe ſo ne⸗
ben her auch noch behalten und nutzen wollen.
Dieſe Lebensart iſt eine weite Pforte, denn

in die Verdammniß kommen, und verloren⸗

3.

gehen kann; oder ein bequemlicher Weg, es
darf ſich einer nicht ſo genau binden und in
Acht nehmen: es koͤnnen auf demſelben alle
tugendhafte Heiden wandeln, in der ganzen
Welt, unter allen Religionen kann man ſo

viel Leute finden, die eben auch ſo gut leben,

und das thun, was ein ſolcher thut: ein
breiter Weg, weil ein ſolcher Menſch neben

SSs 3 ſei⸗

646 Zweyte Predigt,

ſeinem vermeynten Guten auch ſeinen Geiz,
Hochmuth, Sorgen, Wolluͤſte ꝛc. neben
her nehmen, und mit fortbringen kann.
Nun die Pforte iſt alſo weit und anſehn⸗

lich, und der Weg breit und bequem genug;

aber wo koͤmmt man darauf hin! wie iſt ſein

Ausgang beſchaffen? ach! betruͤbt und ſehr

ungluͤcklich! Er fuͤhrt zur Verdammniß, ſagt
der Mund der Wahrheit, Jeſus Chriſtus
in unſerm Texte! So anſtaͤndig es dem Men⸗
ſchen iſt, ſo angenehm ſich es das Fleiſch ge⸗
fallen laͤßt, einen Weg zu wandeln, darauf
man ſeinen Willen, wenigſtens noch heimlich
treiben, und doch darneben auch Gott dienen
kann: ſo ungluͤckſelig iſt ſein Ausgang. Er
fuͤhret ins Verderben, heißt es eigentlich.

Ins zeitliche Verderben; denn wie manchem

iſt die Suͤnde ſchon zu ſeinem zeitlichen Ver⸗

derben worden! wie viele hundert und tau⸗

ſend ſind ſchon auf den Hurenwegen in die
enge Grube des Verderbens, der Schande,
der Armuth, der Krankheiten gefallen! o wie

viel hundert ſind auf ihren verkehrten We⸗

gen, des Saufens, der Haͤndelſuchtigkeit ꝛc.
hinunter gefahren in des Todes Kammer, die

ſonſt noch wohl wuͤrden haben leben koͤnnen:

Es fuͤhret dieſer Weg auch in das geiſtliche
Verderben: es wird immer aͤrger mit einem;
man entfernt ſich immer weiter von Gott;
man wird immer verfinſterter in ſeinem Ver⸗
ſtande, verkehrter in ſeinem Willen: unver⸗

ſchaͤmter in dem Boͤſen? unluſtiger, truger G
und

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uͤber Matth. 7, 13. 4. 647

und ungeſchickter zu dem Guten, ein jeder
e. Schritt, eine jede Suͤnde bringt uns tiefer
ins Verderben, und naͤher an die Verdamm⸗
nte. niß! O wie leicht iſt es auf dieſem Suͤnden⸗
lenge wege hinunter bis an die Hoͤlle zu gerathen:
ſien aber den Fuß wieder zuruͤck zu ziehen, aber
dſe wieder aufwaͤrts zu ſteigen, da gehoͤrt Muͤhe
ſu und Arbeit zu: ſelten wird einer wie ein
heiſtne Brand aus dem Feuer geriſſen; ſelten erwi⸗
o ſchhet einer noch die Himmelsthuͤr, der in ſei⸗
nenm ganzen Leben nach der Hoͤlle zugewan⸗
dumg dert iſt; denn dieſer Weg fuͤhret zur Ver⸗2 Theſſ. 1,.
nid dammniß, zum ewigen Verderben, welches 8. .
hemn. Verderben alle diejenigen erndten werden, die
O hier auf das Fleiſch geſaͤet, und deſſen Luͤſte Gal. 6, 8.
etig. vollbracht haben. Denn wie der Weg iſt, .
nhen ſo iſt auch der Ausgang deſſen: wie gelebt,
ge ſo geſtorben. O wie ſind auch hierinnen die
u armen Menſchen bezaubert, daß ſie meynen,
N ob ſie gleich das ganze Leben uͤber auf dem
ſnn breiten Wege gewandelt haben, werden ſie
ni doch am Ende deſſen geſchwind herum ſprin⸗
N gen, und eben ſowohl noch zum Leben ein⸗
ett gehen koͤnnen, als die, welche durch die enge
e, N Pforte auf dem ſchmalen Wege einher gegan⸗
ſmen gen ſind. Aber L. S. laſſet euch doch beleh⸗
he ren von Jeſu Chriſto; wenn eure Einbildung
ten richtig, wenn die ſpaͤte Buße ſo ſicher, wenn
Ge Gott ſo barmherzig waͤre, wie ihr euch bere⸗
det: warum warnete denn der Herr Jeſus
ſod ernſtlich fuͤr dem breiten Wege? warum
drohete er uns mit der Verdammniß? koͤnn⸗
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648 Zweyte Predigt,

ten wir ihn nicht Luͤgen ſtrafen, wenn der

breite Weg einen Menſchen ſowohl zum Le⸗
ben brachte, als der enge? Es ſind nur zwey
Wege, die Gott fuͤrlegen laͤßt, der eine zur

Verdammniß, der andere zum Leben: wel⸗

chen Weg du erwaͤhleſt, deſſen Ausgang
wirſt du erfahren. Es betruͤge ſich doch nie⸗

mand mit vergeblicher Hoͤffnung.

Das iſt betruͤbt genug; aber am allerbe⸗

truͤbteſten iſt, wenn der Herr Jeſus zuletzt
Anhängt und ſaget: Ihrer ſind viele, die

darauf wandeln. Vom ſchmalen Wege ſagt

Chriſtus: wenige ſind, die ihn finden: aber
hier von dem breiten Wege heißt es: viele
ſind, die drauf wandeln: es iſt nicht noͤthig,
daß man ihn viel ſuche und ſinde: er findet

ſich wohl ſelbſten. Denn von Natur, oder

in dem Zuſtande, wie wir gebohren werden,
ſind wir bereits auf dieſen breiten Weg ge⸗

ſetzet, daß wir nur darauf fortgehen durfen.
Ach! da ſind freylich deren viel, die ſo blei⸗

ben, wie ſie von Natur ſind: die nach kei⸗
ner Beſſerung ſtreben, die um keine Buße

ſich bekuͤmmern, die ſo ihrem natuͤrlichen

Sinn und Triebe folgen, die ſo fortgehen,

wie ſie es eben von Alters gewohnt ſind, die

dem alten Trapp folgen, und niemals anders
werden, oder zu werden verlangen: Es heißt

aber auch im Griechiſchen, viele ſind, die

durch dieſen Weg eingehen; und alſo ſehen
gleich⸗

wir, daß doch deren manche ſind, die ſich

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uͤber Matth. 7, 13. 14. 649

INe gleichmwohl in eine Ordnung begeben, und
ſich nach einem Eingange richten; viele, heißt
u es werden darnach trachten, wie ſie Hinein Luc,24.
ne kommen, und werden es nicht thun koͤnnen;
Adeas ſind diejenigen, welche ſich dem Reiche
ogg Jeſu Ehriſti nicht zuwider ſetzen, die daſſelbe
o ſuchen und lieben, die vielerley Dinge thun,
um deſſelben thei lhaftig eu werden, und doch
niicht darzu gelangen, weil ſie nicht das Haupt⸗
lebo waerk daraus machen, nieht alle Mittel und
at Kraͤfte anſpannen, nicht zur rechten Zeit ſich
„N darum bemuͤhen, mit einem Worte nicht dar⸗
i um ringen. Und deren ſind auch viel. Drit⸗
be tens ſind auch viele deren, die auf andere ſe⸗
le hen, und ſich nach dem gemeinen Laufe rich⸗
ti ten, und well ſie ſo viele Reiſegefauͤhrten nach
fde der Ewigkeit um ſich haben, die alle ſagen,
deu ſie wollen in den Himmel; ſo machen ſie es

edea, eben, wie es andere auch machen, ſo wollen
ſie nichts beſonders haben, und leben, wie
den. ihre WVaͤter, ihre Lehrer, ihre Aeltern, ihre

te vorgeſetzte, ihre Nachbarn, ihre Freunde
Nc auch gelebt haben, und noch leben. Hoffen
e dieſe in den Himmel zu kommen, ſo hoffen
lche ſie es auch. O wie viel ſind deren, die ſo
gutes Muths andern Leuten nachwandlen,
d,KNE wie eine Kuh der andern nachtritt! die kei⸗ .
ſs nen beſſern Grund ihrer Seligkeit haben, als
daß ſie ſo gut ſeyn, als andre Leute! die nicht
„ wiſſen und glauben, daß ſie ganz anders,
en und vweit beſſer und ernſtl icher ſeyn muͤſſen,
ſh als der gemeine Haufe, die heimlich froh
⅓⅝ SS § ſeyn,

Zweyte Predigt,

ſeyn, wenn ſie jemand, ſonderlich unter den
Geiſtlichen oder andern fuͤr fromm gehaltenen
wiſſen, auf deren Exempel in der Saumſe⸗
ligkeit, Traͤgheit, Weltfoͤrmigkeit ꝛc. ſie
ſich berufen koͤnnen. Aber da tritt der Herr
gleichſam auf die Wegſcheide hin, zeiget uns
mit Fingern, wie eine breite Straße in die
Hoͤlle gehe, wie dieſelbe ſo voller Leute wim⸗
mele, wie ſo viele Fuͤrnehme, geiſtliche, welt⸗
liche Herren, Maͤnner und Weiber auf

dieſem Wege wandeln, und alleſammt
denken, hoffen, ſagen, ruͤhmen und ſchreyen
mit vollem Halſe, ſie wollen eben ſowohl

el

nach dem Himmel zu, als die Handvoll Leut⸗
lein, die einen andern Weg gehen, beſſer
ſeyn wollen, als andere, und ohne Noth
ſich die Sache ſo ſchwer vornehmen. Dieſe
betrogene Wandersleute zeiget uns der Herr
Jeſus in großer Menge, und ſaget: O lieber
Exod.23, 2. Menſch! folge nicht der Menge zum Boͤſen.
„Laß dich ja die hohe Pforte, den breiten und
anſehnlichen Weg, den großen Haufen, nicht
verfuͤhren, daß du ihnen auch nachwandeln
wolleſt! O nein, ich ſage dir, die Ausgaͤnge
dieſes Weges erlangen die Hoͤlle, und auf
dieſem Pfade faͤhrt man hinunter in des To⸗
des Kammer. Was hilfts uͤber eine ſchoͤne
Wieſe zum Galgen gefuͤhrt werderr
Nun M. G. ſo hat uns denn der treue
Heiland die weite Pforte und den breiten
Weg deutlich genug gezeiget, und treulich
genug davor gewarnet, als der zur Verda R

—

od
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G
At

uͤber Matth. 7, 13. .4. 651

V niß fuͤhret. Sehet, dieß iſt die große Welt⸗
tng religion, da die Menſchen ſich ſelber einen
hlnrſe⸗ eigenen und beſondern Chriſtum machen, der
ſ nirgend iſt, und von dem Gottes Wort nichts
her weiß: ich will ſagen, da man ſich ein ſolch
etu e Chriſtenthum einbildet, „ und einen ſolchen
inu Gottesdienſt erwaͤhlet, wobey man alle
niu fleiſchliche und weltliche Freyheit, Ruhe und
fvel Gemaͤchlichkeit haben kann und will, indem
af man nur einen aͤußerl ichen Schein des Gu⸗
mmte ten annimmt, mit dem ſchoͤnen Namen Chri⸗
hn ſti und ſeines Verdienſtes, mit dem Glau⸗
ben an ihn, mit der wahren Lehre und Or⸗
thodoxie, mit der rechtglaͤubigen Kirche ꝛc.
ſeſer pranget, inzwiſchen aber in verborgenen
Sch Suͤnden beharret, und von dem Leben Jeſu
M Chriſti fremd bleibet. Und dieſes iſt die
groͤßte Religion in der ganzen Welt. Wiele,
en viele ſind, die dieſen Weg wandeln. Was
n. iſt denn nun hierbey noͤthiger, als daß ein
un jeglicher der dieſes hoͤret, der von ſo vielen
ſihe hoͤret, die bey allem Ruhm des Chriſten⸗

pbn thums, doch der Verdammmniß zukommen,
dẽe an ſich ſelber denke, in ſich gehe und recht
f ſorgfaͤltig frage, biſt du auch unter den vie⸗
Nlen die auf dem breiten ege wandeln? es
ſiind doch gleichwohl viele, die da hoffen ſe⸗
lig zu werden, und ihr Ende wird doch das
I Verdammniß ſeyn. O liebe Menſchen! Provw. 15.

in manchen duͤnket jetzt ſein Weg recht zu ſeyn, 12.
ſ aber endlich bringt er ihn zum Tode. DarÜ⸗
m um iſt es ja einmal noͤthig, daß einer ſeiner
4 „ Sa⸗

Pſ. 1I19.

bſ. 139.24. wuͤrde, in mir ſey, und fuͤhre mich auu
ewigem Wege.
Nun ſo nimm dann dieſen Spruch, und

632 Zweyte Predigt,
Sache gewiß werde, und es mache wie Da⸗

vid, der, ob er auch gleich auf gutem Wege
einhergieng, dennoch ſein Thun und Laſſen

oft pruͤfte, und ſagete: Ich betrachte meine
Wege. Ja da er ſich um des erzbetruͤglichen

Herzens willen ſelber nicht trauete, ſo ruft
er Gott um die wahre Erkenntniß an, und
bethet. Erfahre mich, o Gott, ob noch ein
Weg des Schmerzens, der Suͤnde, naͤm

lich, die mir einmal ewigen Schmerz machen

pruͤfe deinen Wandel nach demſelben. Du

hoͤreſt der Weg zur Verdammniß ſey breit, .
das iſt, er ſey gemaͤchlich vor das Fleiſch,
wiſſe von der Enge und den Dornen des
ſchmalen Weges nichts, koſte keine ſonderli⸗

che Muͤhe auf demſelben einherzugehen, und

habe doch ein ſchoͤnes Anſehen und viele Lieb⸗

haber. Ach! iſt nun, o Menſch! denke
doch, dein Leben, deine Religion, dein Got⸗

tesdienſt, dein Chriſtenthum, deine Hoffnung
zur Seligkeit, auch ſo beſchaffen, daß du

dich dieſelbe nicht viel haſt Muͤhe und Su⸗

chen koſten laſſen duͤrfen, bis du ſie gefunden,
du haſt nie an deinem Zuſtande gezweifelt, du

dem engen Wege gefragt haͤtteſt, du denkſt
dir nicht, daß du einmal anders worden, wie

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erinnerſt dich nicht, daß du auch einmal wa⸗
reſt ſtille geſtanden, und mit Bedacht nach

du eben von Jugend auf dich gewoͤhnt haſ

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uͤber Matth. 7, 13. 14. 653

ſo biſt du noch, deine Lebensart hat dich alſo
von Anfange weder Sorge, noch Angſt, noch
Geburthsſchmerzen ꝛc. gekoſtet, der Fortgang

unnd die Uebung ſelbſten wird dir gleichfalls
wieder nicht ſauer, du thuſt deinem alten
Addam nicht wehe, du giebſt d dein eigen Leben

nicht ſtandhaft in den Tod Jeſu hinein, du
pruͤfeſt nicht alles genau nach Gottes Wort,
du bindeſt dich nicht ſo praͤciſe an das Exem⸗
pel Jeſu und ſeiner wahren Heiligen, du ſie⸗

geſt nur auf die, welche es noch aͤrger machen

als du, du haſt ein weites Gewiſſen und kannſt

Canmeele durchbeuteln, es iſt dir ein geringes

zu luͤgen, in einer Cotnpagnie mitzumachen;
einen andern zu betruͤgen, bey Gelegenheit
einen Rauſch zu trinken, weiß nichts von dem
Kreuz Jeſu Chriſti, du kannſt deine Sache ſo
ſpielen, daß du im Guten nicht zu weit geheſt,
oder dir ſonſt ein Ungemach zieheſt; alſo

biſt du deiner Meynung nach ein Chriſt aber

nach deiner Convenienz, Luſt und Willen;
ein Chriſt, aber der in Ueberfluß, Ueppig⸗

keit, Hoffart, Liebe des Irdiſchen, Men⸗
ſchengefaͤlligkeit ſich groß und breit in der

Welt machet, ein Chriſt, aber der viel tau⸗

ſend ſeines gleichen hat, unter denen, die vom

Jeſu Chriſti noch nichts gehoͤret
aben.
Biſt du ſo ein Chriſt? Biſt du von ſol⸗

chem Wandel? Ach! ſo ſiehe und erkenne

doch einmal, daß dein Leben eben der breite
Weg ſey, den Chriſtus beſchreihe. onte
c

64 Zweyte Predigt,

doch der Weg faſt nicht breiter ſeyn, als du
ihn macheſt, du lebeſt wie die vielen, die
meiſten leben, du moͤchteſt hinkommen in der

Welt, wohin du wollteſt; Siehe unter den

Chriſten, unter den Lutheranern, Papiſten,

Reformirten: und andern, unter den Ju⸗
den, Tuͤrken und Heiden, haben die meiſten
eben auch deine Religion, deinen Glauben,
deine Meynung, naͤmlich man koͤnne neben
dem Gottesdienſte wohl auch noch der Welt

dienen, ihr zu gefallen trachten, in derſelben

ſein Fortun ſuchen, ſich um des Gewiſſens
willen kein Leiden zuziehen, reich werden
wollen, uͤber andere ſich erheben ꝛc. was haſt

du nun beſſers und vortrefflichers als ſo viele

andere? Was hat denn dein Weg koͤſtliches
voraus, daß er Gott gefaͤlliger ſeyn ſollte,
als vieler anderer? was thuſt du ſonderliches,

das Heuchler nicht auch thun koͤnnen? warum
hoffeſt du denn ſelig zu werden, da ſo viele,

die ſo gut ſeyn als du, zur Verdammniß ge⸗
wieſen werden? Ach lieben Leute werdet ein⸗

mal nuͤchtern und wachet recht auf! Wie?

wenn dieſer Spruch auch von uns goͤlte, viele
auch unter euch wandeln auf dem breiten

Wenge. Was wollten wir thun? muͤßten
wir nicht erſchrecken? ſollte es uns nicht un⸗

geſchlafen legen? ich meynte, wenn ein En⸗
gel kaͤme und ankuͤndigte, es iſt ein einiger
unter euch allen, der auf dem Wege zur

ſeyn, bis er ſeiner Sache gewiß worden waͤre,
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Verdammniß geht, es koͤnnte keiner ruhig

—

uͤber Matth. 7, 13. 14. 6655

und nun ſagts nicht nur ein Engel, ſondern
Jeſus Chriſtus ſelber, und nicht nur von

einem, ſondern von vielen unter den Chri⸗

ſten, viele ſind die darauf wandeln: Ach ſoll⸗

ten dieſe Worte nicht einen Schlag an unſere
Herzen geben? Viele, viele, viel Fuͤrſten

und Koͤnige, viel Edle und Wohlgebohrne,

viel Gewaltige und Fuͤrnehme, viel Weiſe und

Gelehrte, viel Reiche, aber auch viel Arme, viel

Maͤnner und viel Weiber, viel alte und vielj jun⸗
ge Leute, und wahrhaftig auch viel Pfarrer und
Prediger ſelbſt wandeln auf dem breiten We⸗

ge der zur Verdamm⸗ iß abfuͤhret. O wie

viel Geizige und Abgoͤttiſche, wie viel Flu⸗

. cher und Schwoͤrer, wie viel Sabbathſchaͤn⸗

der, wie viel Ungehorſame, wie viel Zaͤnker,
Neidiſche, Gehaͤßige und Unverſoͤhnliche,
wie viel Hurer und Huren, wie viel Ehebre⸗

cher und Ehebrecherinnen, wie viel Trunken⸗

bolde, wie viel Diebe und Ungerechte, wie

viel Falſche, Luͤgner, Heuchler und Meiney⸗

dige, wie viel andere Suͤnder, eine Menge
die niemand zaͤhlen kann, gehen alle nach der

ſpaͤt, erkennen. Sollte nicht ein Menſch, den
Gott Vernunft, und noch darzu ſein liebes
Wort gegeben, reflectiren? Ach! ſo bitte
ich euch denn Geliebte! forſchet doch unter
welchen Haufen ihr gehoͤret und verlaſſet dieſe

verdammlichen Wege, berufet euch doch nicht

auf euer altes Herkommen, und lange Ge⸗
wohnheit, nicht auf eure Vaͤter und Vor⸗

fah⸗

Verdammniß, zuletzt werden ſie es, aber zu Sap. 4, 20.
39 7.

. 656 Zzweyte Predigt,

fahren, nicht auf anderer Leute Exempel, ſn
wenn ihr tauſendmal ſaget, wie viel ſind, die ded
das auch thun? wie viel ſind, die auch ſo Nn
daher gehen, prangen, ſchmauſen, hand⸗ N
thieren, ſich divertiren ꝛc. wenn die alle ſoll⸗ (a
ten verloren gehen? wenn es ſo unrecht waͤre, lh
wuͤrden es dieſe und dieſe Leute nicht thun, Poi
ſo hilft euch das alles nichts; ſo gebt ihr nnr E
Zeugniß uͤber euch ſelbſt, daß ihr unter den n
vielen wandelt; da euch doch eben darum Mer
eine Sache ſollte verdaͤchtig ſeyn, weil viele k
dieſelbe haben, treiben, lieben c. So laſſet ün
euch denn dieſe Betrachtung ziehen, treiben Eit
und noͤthigen, einzugehen durch die enge Pfor⸗ Me
. te, wie euch der Herr Jeſus neulich ange⸗ (n
wieſen hat, wenn euch der Herr Jeſus wollte ſen
verdammt haben, wuͤrde er euch nicht ſo mg
warnen; Siehe er ſtehet noch da, und rufffet End
Prov. 15, dir zu: ich bin die D Thuͤre, gehe durch mich wt
24. ein, mein Weg geht uͤberwaͤrts, klug zu nd
machen, auf daß man meide die Hoͤlle un⸗ V
Prov. 9, 6. terwaͤrts. Darum verlaſſet das alberne horn
Weſen, ſo werdet ihr leben, und gehet auuf d
dem Wege des Verſtandes, entſchuldiget Wie
nicht die gemeine Weiſe, und den breiten e
Weltweg, ſondern urtheilet alles einfaͤltig⸗ un
lich nach Chriſti Lehre und Leben; v ſaget e
von Herzen ab allem eurem vorigen Suͤnden⸗ ne
weſen, boͤſen Gewohnheiten, fleiſchlichen enm
Luͤſten, Weltliebe, heimlichen Suͤnden, ver⸗
fluchet den vorigen breiten Weg, der eich it
um den beſten Theil eures Lebens Zebrach. 4 8
6

uͤdber Matth. 7, 13. 14. 6S

m f weit von Gott entfernet, und euch bis an
dNeden Rand der Hoͤllen gefuͤhret hat, verwerfet
che . die vorigen boͤſen Exempel, denen ihr gefolget,
d dee boͤſen Geſellſchaften, in welchen ihr weiland
ſ⸗ gewandelt habet, nach dem Laufe dieſer Welt,
verlaſſet das alberne Weſen, und die eitlen
In Plaiſirs und Luſtbarkeiten. Achte nicht die
Im Schmerzen, daß es deinem Fleiſche weh thut,
de wenn es ſich ſoll bezwingen laſſen, und eine
Nem andere Lebensart erſt jetzt anfangen: ſtreite
bide und kaͤmpfe vielmehr, thu ihm Gewalt, und
liſt uͤberwinde dich in deinen boͤſen Paßionen.
ete Stelle dir nur allein Jeſum zur Thuͤre fuͤr,
N, richte dich nach ihm, ſeinem Sinn und Wil⸗
⸗ len. Will dieſe Thuͤre keine Hochmuthige ein⸗
cle laſſen, ſo lege allen Hochmuth ab, will ſie De⸗
tI muͤthige und Kleine haben, ſo werde wie ein Matth. 12.
ft Kind. Abſonderlich laſſet das eurem faulen
4 und traͤgen Fleiſche einen beſtaͤndigen Stachel
und Geißel, Sporn und Staͤupe ſeyn, wie

nn der Herr Jeſus oben ſagte: Viele werden
. darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und
ni werden doch nicht hinein kommen koͤnnen. O

ie denke; wenn viele, die darnach trachten, nicht
n hinein kommen, wie wuͤrde denn ich hinein
kommen, wenn ich nicht trachtete; wenn
viele die darnach trachten, und doch nicht
hinein kommen, wie wuͤrde denn ich hinein
om kommen, wenn ich auch weiter nichts thaͤte,
ſeon als trachtete, als lahme und faule Wuͤnſche
e haͤtte, als zwar etwas, aber nicht genug
thaͤe/ als die Nebenwerke, aber nicht das
Mies. Anw zubethen. Ti Haupt⸗

658 Zweyte Predigt,

Hauptwerk aus dem Chriſtenthum machte?

Freylich trachten viele, gern wollte die Welt

auch ſelig ſeyn ꝛc. Der iſt ſogar eine dumme

Beſtie worden, der nicht endlich gern in den
Himmel moͤchte, wenn er ſeines Bleibens
nicht mehr auf Erden hat. Aber wie viele

Faule ſterben des ewigen Todes uͤber ihrem

Wuͤnſchen des Himmels, denn ihre Haͤnde
wollen nicht arbeiten, nicht kaͤmpfen und rin⸗
gen; Der Himmel iſt wie ein theures Klei⸗
nod, das 100000. Thaler werth iſt, da giebt
es etliche, die deſſen Werth nicht verſtehen,
nicht darnach fragen, jenem Hahne gleich
ſind, der, da er eine Perle fand, ſprach, o

haͤtte ich ein Haberkoͤrnlein dafuͤr gefunden ꝛc.

das ſind offenbare Veraͤchter des Himmels;
hingegen giebt es auch viele, denen dieſes
Kleinod gefaͤllt, ſein Glanz leuchtet ihnen in
die Augen, ſie moͤchten es wohl haben, ſie
trachten es zu bekommen, aber legen nur
100. fl. drauf, und dieſe bekommen es auch
nicht ꝛc. Der Himmel wird geboten denen,
die darnach ringen; wer nur trachtet, kriegt
ſo wenig, als der gar nichts thut, wer zu
wenig drauf legt, kriegt ſo wenig, als der ga⸗
nichts drum geben mag.

Was endlich die wenigen betrifft, die auf

dem engen Wege einher gehen, ach! die
danken Gott und ihrem Heilande Jeſu Chriſto,
der ihre Haͤnde ergriffen und ſie geleitet hat,
wie ſie nicht ſollen wandeln auf dem Wege
des

uͤber Marth. 7, 13. 14. 659

ſet des Volks und großen Haufens; Fuͤhret
Wnmur euren Wandel mit großer Furcht und
intte Vorſichtigkeit fort, und huͤtet euch, daß eure
den Fuͤße nicht gleiten, und euch nach und nach
bag wDieder auf den breiten Weg verfuͤhren. Sie
en ſind nahe bey einander, und o wie oft glit⸗
n. ſchet unſer Fuß, daß wir Ueberlaͤufer wer⸗
Di den, und etwas reden und thun, welches
de mit denen uͤbereinſtimmt, die auf dem brei⸗
(lü ten Wege wandeln; Der Herr Jeſus wolle
git es uns doch bußfertig zu erkennen geben,
he uns alſobald daruͤber zuͤchtigen, und wieder
det zuruͤck weiſen.
66,4 Und weil es unter dieſen gefaͤhrlichen
x. Reiſegefaͤhrten, bey den verfuͤhriſchen Exem⸗
nit peln, bey dieſen großen Aergerniſſen und
“ Bedraͤngniſſen von der Welt gar ſchwer iſt,
Nra fortzukommen, ohne auch etwas ihrer Weiſe
ĩℳ an ſich zu nehmen, oder den Muth ſinken
on zu laſſen, weil es ſo ſchwer iſt, wenn einer
gi D allein wider den Strom ſtreben, anders rai⸗
due ſonniren, reden, handeln und thun ſoll, als
f andere Leute, viele Leute, kluge Leute,
De 4H fromm ſcheinende Leute. Ach ſo wollen
R wir uns ſo viel mehr ermannen und wapnen,
eeine feſte und unuͤberwindliche Reſolution
wollen wir alle Tage faſſen, und mit Joſua
ſagen: Wenn gleich alle Welt einen an⸗Jol. 24.
n dern Weg geht, ſo will doch ich und mein
t Haus dem Herrn dienen. Ja wenn auch
,e. in meinem Hauſe keiner waͤre, der mit mir
den ſchmalen Weg des ernſtlichen Chriſten⸗

Wege
Tt2 thums

66⁵0 zZweyte Predigt.

thums gehen wollte, wenn unſere naͤchſten
Bruͤder ſagten, wie zu Paulo: von dieſem

Wege hoͤren wir, daß ihm an allen Orten wi⸗

derſprochen werde, wollen wir nach demſelben
alſo Gott dienen, daß wir uns uͤben in allen

guten Werken, ſo bleibe wie Elias, lieber im

ganzen Hauſe, ja im ganzen Lande einig uͤbrig,

1 Reg. 19, der um den Herrn eifere, du wirſt doch nicht

14.

allein ſeyn, ſondern Chriſtus iſt mit dir, und

alle Heiligen von Anfange der Welt her, die .

dieſen Weg gewandelt haben.
Ach! Herr Jeſu, was iſt vor ein Getuͤmmel
auf der Welt, wie laufen die Menſchen unter⸗

einander, wie ein haufen Ameiſen, wie muͤde

laufen ſich ſo viele in ihren eigenen Wegen, und

wenn ſie genug gerennt und gelaufen ſind, ſo ha⸗

ben ſie erſt die ewige Verdammniß errungen!

Ach unſers großen Elendes, unſerer erbaͤrmli⸗

chen Bündheit und Thorheit! O Jeſu erbarme
dich uͤber uns, uͤber alle, die noch auf verkehrten
Wegen wandeln, mit Lachen und Huͤpfen, der
Hoͤlle zuwandern, und doch ſo feſt auf dieſem

boͤſen Wege ſtehen, daß ſie ſich nicht wollen ab⸗
treiben laſſen; Du aber gieb deinem Worte
Kraft, und berzeuge ſie, daß ihr Weg der

Breite ſey, und wie ihr Weg iſt, ſo wer⸗

de auch ihr Ausgang ſeyn, und ein boͤſes Le⸗
ben werde ein verdammliches Ende mit ſich
bringen. Alſo erbarme dich unſer, daß etliche
auch noch durch Furcht ſelig gemacht, und aus

dem n Feuer geruͤcket werden e. Annen. 1

en
en wi⸗
ſeben

Cerit

ſenob⸗
Wode
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Nel

Reen

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eike

OH

ahfe

oclen

Tert: Matth. „, 13. 14.

Wehet ein durch die enge Pforte,

Ve denn die Pforte iſt weit, und
der Weg iſt breit, der zur Ver⸗
dammniß abfuͤhret: und ihrer

ſind viel, die drauf wandeln. nd

die Pforte iſt enge, und der Weg
iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret:

und wenig iſt ihrer, die ihn

finden. ll
—– Eingang.

d a wir E. L. dieſen Tert nun zum dri⸗
tenmale vorlegen, ſo moͤchte ich vor

allen Dingen wiſſen, ob wir dann
alle und jede mit einander uns auf die zwey
vorigen Ermahnungen und Warnungen Jeſu

Chriſti von dem breiten Wege zur Verdamm⸗

niß ab, und auf den ſchmalen Weg zum Le⸗

ben hingewendet haͤtten! ja ob ein jeglicher

unter uns ſonſt niemals in ſeinem Leben einen
recht feſten Vorſatz und redlichen Entſchluß
bey ſich ſalber gefaſſet habe, die ganze hinter⸗
ſtellige Zeit ſeines Lebens von ſelbiger Stun⸗

Tt 3 de

662 Dritte Predigt,

de an, bis an ſeinen Tod, dem Willen Got,. Au
tes zu leben, unverruͤckt und unveraͤnderlich G
dem Herrn anzuhangen, ſich ſelber, der Welt, ſe
der Suͤnde und dem Satan abzuſagen, und M.
hingegen einig und allein Gott, dem lebendi⸗ M
gen Gott, aller Welt Gott, dem großen und n
ewigen Gott, ſeinem kuͤnftigen Richter von E
ganzem Herzen und nach allem Vermoͤgen zu Me
dienen, und getreu zu verbleiben? Dieſes, ſa⸗
ge ich, iſt noͤthig, daß jetzund ein jeglicher vor oe
allen Dingen forſche, und wiſſe, wie er hier⸗ lI,
innen daran ſey. Denn unſer Leben iſt eine ſen
Wallfahrt nach der Ewigkeit, und da geht E
es nicht gemach mit uns, ſondern unſer Leben (h
faͤhrt ſchnell dahin, als floͤhen wir davon. O
pf. 90. Auf dieſer ſchnellen dahin eilenden Reiſe ho⸗ W.
ben wir weiter nichts als zwey Wege vor unss F
da wir einen davon eintreten muͤſſen, entwe⸗ (ſe
der den ſchmalen Weg zum Leben, oder den nd
breiten zur Verdammniß; den dritten giebts u
nicht; von keiner Mittelſtraße weiß das ds
Wort Gottes, unſerer Fuͤße Leuchte, und das ſh
Licht auf unſern Wegen, lediglich nichtt. o
Auf eine Seite muß ich mich ſchlagen, und in
wenn ich gleich meynte, ich wollte auf beypen
Seiten hinken, und mit Gott und der Welt W,
ſuchen auszukommen, ſo wuͤrde ich eben darr⸗ id
um des rechten Ziels verfehlen, und als ein Ee⸗
Heuchler von Gott gerichtet werden. Da ſt,
nun alſo nicht weiter als zween Wege ſeyn, N⸗
ſo kanns nicht anders ſeyn, es muß ſich ein ſd
jeglicher unter uns gleich in ſeiner Jugend
— . G

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uͤber Maͤtch. 7, 13. 14. 663
1

bald er zun Verſtande gekommen iſt, und

Gutes und Boͤſes hat unterſcheiden gelernet,

einen aus beyden erwaͤhlet haben: folglich geht
bey einem jeden der anfaͤngt ſich ſelber guber⸗
niren zu koͤnnen, eine Wahl fuͤr, ob er dem
Guten oder dem Boͤſen anhangen wolle; ob
er in dem Wege, darauf er durch die Taufe
geſetzt worden, fortgehen, oder einen andern
Weg, die gemeine Straße wandeln wolle.

O gluͤckſelige Seelen, o vielmal ſelige See⸗

len, die den Weg waͤhlen, den der Herr ih⸗
nen zu wandeln zeiget, die ſich entſchließen, vor
Gott zu wandlen, die nach dem lieben Gott,

nach Jeſu, nach der Gottſeligkeit, nach dem

Himmel greifen; die, ſo bald ſie aus Gottes

Worte lernen, was gut iſt, und was der Herr
ihr Gott von ihnen fordert, ſo bald ſie unter⸗

ſcheiden koͤnnen, was link und recht, was gut
und boͤſe, was Himmel und Hoͤlle iſt, mit dem
jungen Knaben Jeſu das Boͤſe verwerfen und

e

das Gute erwaͤhlen. Die von Jugend auf JIeſ. 7.

ſich dem Herrn verloben, die von ihren bluͤ⸗

henden Jahren an auf dem Wege des Ver⸗

ſtandes wandeln, und ſich mit einem theuren

Eide und feſten Vorſatze vinculiren und verbin⸗
den, ſie wollen des Herrn Eigenthum ſeyn
und bleiben, und ihm dienen in rechtſchaffener
Gerechtigkeit und Heiligkeit, die ihm gefaͤllig

iſt, ihr Lebenlang, alle Tage ihres Lebens,

die ſeyn tauſendmal kluͤger, und hundert tau⸗

ſendmal ſeliger, als was die armen Heiden
von ihrem Hercules erdichtet haben, daß ihm

nnter Tt 4 in

7

—

Pſ. II9.

664 Dritte Predigt‚,

in ſeiner Jugend an einem Scheidwege zwo
Perſonen begegnet, die Tugend und die
Wolluſt, deren jede ihm geliebkoſet, und auf
ihren Weg zu locken geſuchet, Hercules aber
doch zuletzt die Tugend ſich erwaͤhlet habe,
und deswegen ſo ein großer Mann worden

5„

ſey. Dieſe Wahl aber, davon wir reden,

iſt noch unendlich goͤttlicher und ihr Ausgang
ſeliger. Selig, ſelig iſt, wer von Jugend

auf ſeinen Weg unſtraͤflich gegangen iſt, und

ſich nach Gottes Wort gehalten hat.
Seuynd wir aber alle miteinander ſolche

Fuͤnglinge und Jungfrauen, ſolche Verlobte
Gottes geblieben? Haben wir den Herrn ſo

erwaͤhlt zu unſerm Schatze. Seynd wir ſo
auf dem graden und richtigen Stege der goͤtt⸗
lichen Gebote fortgegangen? Beſinnen wir

. uns, daß wir auch ſo an der Wegſcheide ge⸗

ſtanden, und uͤberlegt haben, wie wir unſer Le⸗
ben fuͤhren, welchen Gefaͤrthen wir folgen, wel⸗
chen Weg, den ſchmalen oder breiten, wir er⸗
wäahlen wollen? Beſinnet euch, beſinnet euch,
und ſaget, ob ihr, da ihr nach und nach in die
Welt hinein mußtet, ob ihr denn auch an die

Wegſcheide hingeſtanden ſeyd, ob ihr auch je⸗

mals eine Zeit darauf angewendet, das Gute
und Boͤſe, die Tugend und Laſter, Gott und

die Welt, den Himmel und die Hoͤlle recht zuu

erkennen, und das Gute, den lieben Gott, den
Himmel auf euer ganzes Leben hinein zu er⸗

waͤhlen, es moͤge koſten und hinausgehen, was
und wohin es immer wolle? Was kan
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uͤber Matth. 7, 13. 144. 66 5
mancher in ſeinem Gewiſſen antworten? Ach!

iſts nicht ſo, wenn ihr zuruͤckgedenket; wen
ihr eure und die gemeine Weiſe anderer Leute

anſehet, ſo ergiebt ſichs, daß die wenigſten

nur daran gedacht, geſchweige wirklich in die

Uebung gebracht haͤtten! Man uͤberlaͤßt ſich ſo

ſeiner natuͤrlichen Inclination, und nimmt al⸗

ſo eine Gewohnheit an ſich, dabey man bleibt;
man ſieht auf ſeine Aeltern, und wie die es
machen, das haͤlt man fuͤr recht, weil man
ungern ſie fuͤr Unehriſten oder Verlorne hal⸗
ten wollte. Man folget dem groͤßten Haufen,
und geht, nicht wie man gehen ſollte, ſon⸗
dern wie andere gehen. Man koͤmmt gleich
in der Jugend aus der Ordnung und Zucht
des himmliſchen Vaters, weil man meynt, die

Jugend habe ein Privilegium, daß ſie die

Narrenſchuhe nicht nur anziehen, nicht nur
eine Weile tragen, ſondern fein wohl zertre⸗

ten duͤrfe; das Præjudieium iſt zum Voraus,

wenn man ſo ernſtlich und gewiſſenhaftig den
engen Weg eintreten wollte, wuͤrde man auf
demſelben nirgends fortkommen, nirgends ſein
Gluͤck machen koͤnnen; darum meynt man be⸗
fugt und berechtiget gnug zu ſeyn, den engen
Weg ſo lange vorbey zu paßiren, bis man auf
dem breiten Wege zuvor ſich wohl getummelt
habe; mithin wenn es auch eben nicht ſo gar

grob aͤußerlich abgeht, koͤmmt man doch je

laͤnger je mehr von Gott und dem wahren Ge⸗
horſam ab, und iſt in der Gemeinſchaft, Ge⸗

ſellſchaft, Gleichfoͤrmigkeit der Welt, und

Tt 5§ ihres

666 Dritte Predigt,

ihres Fuͤrſten des Teufels, von welchem man

geaͤffet und gezogen wird nach allem ſeinem
Willen.

Da nun die allermeiſten ſo hin ausgerathen
von dem engen auf den breiten Weg, o ſo

fragt es ſich ja noch einmal hoͤchſt billig, ob
wir dann unterdeſſen bey unſern zugenomme⸗

nen Jahren an unſerm Leben geſtutzet, auf

unſerm Wege ſtill geſtanden, in uns geſchla⸗
gen, und ernſtlich gefraget haben: wo wird
dich dieſer Weg hintragen? was wirds mit

einem ſo ungoͤttlichen und laulichten Leben vor

einen Ausgang nehmen? ob wir dann auch

umgekehrt, und nach dem vorigen guten Wege
gefragt haben? ja ob wir uns dieſe Erinnerung

Jeſu Chriſti im Texte recht ernſtlich haben auf⸗
wecken laſſen, bereit zu ſeyn, dieweil wir noch
auf dem Wege ſind, von der Suͤnde und
Hoͤlle ab⸗ und zu Gott und dem Himmel uns
zuzuwenden? Wenns auch jetzt bey manchen
noch nicht geſchehen waͤre: ſo rufet der Herr
Jeſus ihm nun das drittemal zu: Gehe ein,
gehe ein durch die enge Pforte ꝛc. Ach! ſe⸗

het, ob wir wohl ſo thoͤricht gewaͤhlet, ob wir

wohl ſchon ſo lange auf den Wegen des Ver⸗

Fer. 6, 16. derbens gelaufen; ob wir ſchon ſo weit vom

Himmel, und der Hoͤlle ſo nahe gekommen

ſind: ſo will uns doch der Herr Jeſus nicht

ſo fort laufen laſſen, ſo rufet er uns doch zu⸗
ruͤck, ſo will er doch, wir ſollen nur jetzt vor⸗
ſichtiger ſeyn, und einen ſichern Weg erwaͤh⸗

len. Wir ſollen aber ihn jetzt erwaͤhlen ul

uͤber Matth. 7, 13, 44. 667

nicht laͤnger mehr zaudern; Erwählet euch

heute, welchem ihr dienen wollet, rufet er

mit Joſua. Dieß iſt die Stimme unſers Je⸗

ſu, unſers getreueſten Gefaͤrthen und See⸗
lenfreundes; erwaͤhlet euch, wem ihr dienen

wollet, und erwaͤhlets euch heute. Wir ſol⸗

lens erwaͤhlen, denn Gott hat uns zu ver⸗
nuͤnftigen Menſchen gemacht, die er nicht
zwingen will, wie das Vieh; er will uns nicht
mit Gewalt aus Unbarmherzigkeit und bloßem
Rathſchluſſe zur Hoͤlle verdammen. Er will

aber auch uns nicht mit Haaren ſchleppen, und
in den Himmel wider unſern Willen zwingen.

Erwaͤhlet euch, ſaget er, wem ihr dienen wol⸗

let, ſiehe ich lege euch Feur und Waſſer, Le⸗
ben und Dod, Segen und Fluch fuͤr, ihr koͤn⸗
net greifen, nach welchem ihr wollet, doch
iſt mirs lieber, wenn ihr das Leben erwaͤhlet.
Ach! ſo erwaͤhlet euch denn was gutes! denn
ſehet! erwaͤhlet ihr euch den Fluch, ſo wird
er euch treffen; erwaͤhlet ihr die Hoͤlle, ſo hat

ſie ihren Rachen ſchon weit aufgethan, ohne

alle Maaße: erwaͤhlet ihr das Boͤſe: ſo wirds
eceeuch einmal verdammen. Das iſt der Grund,
warum Gott einmal ſo viel Millionen Men⸗

ſchen wird verdammen koͤnnen und verdam⸗
men muͤſſen, weil ſie das Boͤſe ohne allen
Zwang, aus freyer Willkuͤhr, wider alle

ſeine Warnung, erwaͤhlet und ergriffen haben.

Joſua 24,
15.

den. I11,

Sir⸗ . 17.

Ach! ſo erwaͤhlet euch denn, wem ihr dienen

wollet; waͤhlet aber den Herrn, waͤhlet den

Weg des Lebens, waͤhlet das ewige vollkom⸗
mene

66 8 Dritte Predigt),
mene Wohl; und waͤhlets heute, ach! heute

noch, machet doch einen Bund mit dem Herrn!
Heute noch gebt eure Hand dem Herrn; Heu⸗
e

te und in dieſer Stunde tretet ab von aller

Ungerechtigkeit. Jetzt, jetzt hoͤret die Stim⸗

me Jeſu, und hoͤret ſie ſo, daß ihr ihr folget,
und durch die enge Pforte zum Leben einge⸗
het. Denn die Pforte iſt enge, und der Weg
iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret. Auf wel⸗

chhe Worte wir in der Ordnung unſers Texts

gekommen ſind, und ſie alſo zu weiterer Ue⸗

bereits beym Eingange lange aufgehalten ha⸗
ben: ſo wollen wir dieſen letzten Theil wieder

entzwey brechen, und dießmalen vornehmlich

nur die Worte betrachten, darinn der Hei⸗

ben fuͤhret.

Herr Jeſu Chriſte, der du ſelber der Her⸗
zog und Fuͤhrer zur Seligkeit biſt, und ſeyn

willt, ſende auch jetzund dein Licht und deine
Wahrheit, daß ſie uns leiten: ja gib dich ſelbſt

uns zum Fuͤhrer in unſerm ganzen Leben, daß
wir durch dich das Leben, und den Batet fn

den moͤgen. Amen.

Abhandlung.

ie Ermahnung des Herrn Jeſn an unz
war: Gehet ein durch die enge Pforte. h

Die Bewegurſache darzu iſt ſesund⸗ . de

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berlegung nehmen wollen. Und weil wir uns
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land ſagt: Denn die Pforte iſt enge.,
und der Weg iſt ſchmal, der zum Le⸗

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Nee
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zu machen; der Herr Jeſus ſelber, ſage ich,

uber Matth. 7, 13. 1. 669

die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal,

doch fuͤhren ſie zum Leben. Und dieſes iſt ſo

viel hoͤher zu ſchaͤtzen, weil wenige ſind, die

dieſen Weg finden. Im erſten Verſe hatte
der Herr Jeſus nur einer engen Pforte erwaͤh⸗

net: jetzund aber ſetzt er auch einen ſchmalen

Weg hinzu, damit will er uns die Beſchaf⸗
fenheit des Chriſtenthums nach ſeinem Anfange
und Fortgange zu erkennen geben. Der Ein⸗
gang geſchicht durch eine enge Thuͤre, der Fort⸗

gang wird auf einem ſchmalen Wege fortge⸗
ſetzet: doch iſt der Ausgang endlich das ewige

Leben. Das erſte, naͤmlich der beſchwerli⸗
che Eingang und bedraͤngte Fortgang koͤnnte
uns mehr abſchrecken, als bewegen: aber der
gute und ſelige Ausgang, der unmittelbar
dran haͤngt, und unfehlbar drauf folget, bringt

alles herein. Drum wollen wir keines vom

andern trennen, ſondern alles zuſammen neh⸗
men, ſo wird das, was an ſich ſelbſt beſchwer⸗
lich iſt, um ein gutes leichter werden. Frey⸗
lich koſtet es viel, ein Chriſt zu werden, und
eben ſo viel ein Chriſt zu ſeyn und zu bleiben!

Der Herr Jeſus ſelber, der gewiß keine Freu⸗
de dran hat, uns unertraͤgliche Laſten aufzu⸗

binden, oder ohne Noth eine Sache ſchwer

Dder ſo holdſelig redet, und im Anfange ſeiner

en

4
Oalt

Bergpredigt ſo liberal gethan hat mit ſeinen

Ausſpruͤchen von dem ſelig ſeyn: iſt dennoch
gleichſam beſtuͤrzt und erſtaunend druͤber, wenn
er bedenkt, wie ſchwer es daher gehe, bis ein

Menſch

2

670 Dritte Predigt,

Menſch durchkomme: drum ruft er in mitlei⸗

diger und aͤngſtlicher Verwunderung aus, wie
es in etlichen griechiſchen Exemplarien lautet:
O wie iſt die Pforte ſo enge, und der Weg
ſo ſchmal! Eben hatte er von einer weiten
Pforte und breitem Wege geredet: jetzund aber
erſeufzet er uͤber die enge Pforte, und ſaget:

Ach! o wie enge iſt die Pforte! ach! wie

leicht iſt es, verdammt zu werden; aber ach!

wie ſchwer iſt es, ſelig zu werden! Ach! wie

gehoͤret ſo gar keine Kunſt und Muͤhe darzu,
ins Verderben zu gerathen! aber ach! wie
viel koſtet es Wendens und Drehens, Ringens

und Kaͤmpfens, ein Chriſt zu werden! und in

den Himmel zu kommen. Ach, L. L. laſſet
euch den ernſtlichen Jeſum doch auch ernſtlich
machen! verwundert er ſich, ſo muͤſſen wir

uns ja entſetzen! ſeufzet er: ſo ſollten wir ja

Heulen! Es traf ja nicht ſeine Seligkeit an,

aber die unſere triffts an, wir koͤnnen ihrer

verluſtig werden. Dennoch ſteht er da vor

der Pforte ſo aͤngſtlich, ſieht ſie gleichſam mit

Verwunderung an, und ſaget: o wie iſt die
Pforte ſo enge, und der Weg ſo ſchmal! o
wenn ihrs, ihr Menſchen! nur auch erkenne⸗
tet und glaubtet! So ſeyd dann nicht ſtolz und
ſicher, ſondern fuͤrchtet euch, ob ihr auch durch

die enge Thuͤre gewiß werdet hinein kommen.

Denn die Pforte iſt enge, ſagt der Herr Je⸗
ſus, das iſt, der Anfang des Chriſtenthums

man war; man kann nicht behalten, was
man

pan

er.

uge

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iſt ſchmerzlich, man kann nicht bleiben, wie

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uͤber Matth. 7, 13. 14. 671

man hat; man kann nicht thun, was man
zuvor gethan, oder andere noch thun, man
muß ein ganz anderer Menſch werden; man
muß ſich in der Buße beſchneiden und behauen
von allen groben und ſubtilen Suͤnden; man
muß im Glauben an mich, den Heiland, alles
Vertrauen auf ſeinen eignen guten Wandel
verleugnen, ſich aller Dinge verzeihen, und
bloß an Gottes Gnade und Diſcretion hangen;
man muß dem Fleiſche und den ſuͤndlichen Luͤſten
Abbruch und Wehe thun, ſich ſelber abſter⸗
ben, ſich nichts zu gute halten; Herz, Sinn,
Wort und Werke enge einſpannen, und ſich
keine Freyheit nehmen, ſondern ſich gefallen
laſſen, nach einer engen Thuͤre, nach mir und
meinem ſtrengen Leben, ſich zu richten, und
geſinnt zu ſeyn, wie ich geſinnet bin.
Sehet! das wird uns beym Eingange dieſer
Pforte bezeuget, das ſagt man uns zum voraus,
wenn wir uns entſchließen wollen, Chriſten zu
ſeyn, ſo muͤſſe der Anfang ſo und ſo gemacht

5

werden. Wenn denn unter vielen, die voruͤ⸗

ber gehen, einer ſich reſolvirt, durch dieſes
Pfoͤrtlein hindurch zu kriechen, und macht al⸗
ſo einen guten Anfang: ſiehe, ſo iſts darum
noch nicht gethan: denn da koͤmmt man erſt

auf den ſchmalen Weg, und iſt auch der Fort⸗
gang im Chriſtenthum noch vieler Gefahr und

Ungemach unterworfen, da man auf einem
ſo ſchmalen Wege leichtlich zur Rechten oder
Linken ausweichen kann, da man alſo in dem
angefangenen erſten Ernſt Fortfahren ja
. arin⸗

672 Dritte Predigt, 65

darinnen zunehmen muß, da man die ange⸗
fangene Klemmung und Bezwingung des wi⸗
derſpaͤnſtigen Fleiſches fortſetzen, und auch
von außen viel Wetter und Truͤbſalen uͤber

ſich ergehen laſſen muß.

Denn was im Deutſchen ſchmal. gegeben
iſt, das lautet im Griechiſchen ein truͤbſeliger,
beaͤngſtigter, bedraͤngter, geſpannter und be⸗

klemmter Weg, welches auf aͤußerlich und

innerlich Leiden, Kaͤmpfe und Uebungen geht,

und uͤberhaupt anzeiget, wie das Chriſten⸗
thum kein Scherz und Kinderſpiel, ſondern ei⸗
ne wichtige, ſorgliche, ernſtliche und ſchwere

Sache ſey. Es liegen viel Steine, und wach⸗

ſen viel Dornen auf dieſem Wege, die kann
man nicht umhin gehen, es iſt zu ſchmal, man

muß durch, und auf ihnen hingehen, und ſichs

ſauer werden laſſen, welches alles auf dem
breiten Wege nicht noͤthig iſt, da kann man

ausweichen, und was beſchwerlich iſt, ver⸗
meiden, da kann man ſich die Sache gemaͤch⸗
lich machen, und ohne ſonderliche Muͤhe fort⸗

kommen. Hingegen wenn du ein rechter
Chriſt ſeyn willſt, ſo mußt du zufoͤrderſt dein

eigner Feind ſeyn, wider dein eigen Fleiſch
mußt du kaͤmpfen, wie ein Kriegsmann, dei⸗
ne einfallende Luͤſte und Begierden darfſt du—
ſo gar nicht lieben, hegen, kuͤſſen, und fovi⸗
ren, ob ſie gleich dir lieber ſeyn, als ein Kind

oder Mutter, ſondern mußt ſie als lauter ver⸗
fluchte und zum Tode verdammte Babels Kin⸗

der anſehen, ſie unbarmherzig ergreifen, und
an

WMD uͤber Matth. 7, 13. 4. 673 V
. an dem Felſen Jeſu Chriſto, an dem Stamme ”DRU

ug des Kreuzes Jeſu riſ ihren Kopf zerſchmet⸗
tern. Deinen eignen Willen haſt du ſchon im
N ie

Anfange hingegeben, und dich deſſen verziehen,
abber kommt milliontauſendmal wieder, vergeht
keine Stunde, da er ſich nicht wieder empoͤret
on wider den Gehorſam Gottes und das Joch
dn Jeſu Chriſti, aber da mußt du ihn allezeit
in wieder fortweiſen, ihn und ſeine uͤbrige Kraͤf⸗
e te aneinander brechen, nichts fuͤr dich ſelber
m wollen und waͤhlen, deinen Willen dem goͤtt⸗
nn litchen in keinem Stuͤcke vorziehen, dir alles ge⸗
ſun fallen laſſen, was Gott thut und verhaͤngt,
dch befiehlt oder verbietet; welches freylich ein
fun ſchmaler Weg iſt, der den natuͤrlichen Sinn
ſemmn des Menſchen klemmet. Denn der eigene
ſ665 Wille iſt unſer groͤßtes Vergnuͤgen, und den⸗
nn ſelben verleugnen, iſt das ſchwerſte Stuͤck im
mIm Chriſtenthume. Das laß mir einen ſchmalen
m und beklemmten Weg ſeyn, den Gott mit ſei⸗
nmm nem Worte ſo genau umzaͤumet hat, daß ich
ſe nichts anders glauben darf, als was und wie
n es Gott geoffenbaret hat, und hingegen alles
NNI glauben muß, was und wie es Gott geoffen⸗
ee Varet hat, es reime ſich mit meiner Vernunft,
m N oder reime ſich nicht; es iſt nur ein einiger
eftu Weg, naͤmlich wie Gott in ſeinem Worte es
1 ſeN vorgeſchrieben, conf. Wern. p. II. ein ſchmaler pr. 119, 6.
1,4 Weg, den Gott mit ſo engen Pfaͤlen und Ieſ. 30.
Schranken verſchlagen hat, daß ich weder zur
N Rechten noch Linken nach eignem Gutduͤnken
hinaus kann; allenthalben finde ich den Zqun
ieg. Anw. zu bethen. Uu Loͤtt⸗

674 Dritte Predigt,

goͤttlichen Worts, da iſt zur Rechten eine
Reihe von Geboten, zur Linken eine Reihe
von Verboten. Da ſind alle meine Gedan⸗
ken, alle Begierden, alle Geberden, alle
Worte, alle Werke regulirt, daß ich nichts
denken darf, als was gut iſt, nichts ſehen, als
was erbar iſt, nichts hoͤren, als was keuſch

und wahrhaftig iſt, nichts reden, als was
eine Tugend iſt, nirgend hingehen darf, als

auf den Weg des Friedens: Summa, ich

ſey allein, oder unter Leuten, ich ſey alt oder

jung, Mann oder Weib, Vorgeſetzter oder

Untergebener ꝛc. ſo hat mich Gott mit Ord⸗

nungen und Geſetzen verwahret, die ich nicht
durchreißen oder uͤbertreten daf.

Und weil nun dieſer Weg ſo ſchmal iſt, ſo

muß ich mich vieler Dinge begeben, die ich

auf demſelben nicht fortbringen kann, das iſt,
das Chriſtenthum erfordert eine beſtaͤndige

Verleugnung von mir in allen Dingen. Ich

muß viel von Ehre dahinten laſſen, die ich
ſonſt auf dem breiten Wege erlangen oder be⸗

haupten koͤnnte; ich muß manchen Nutzen

und Vortheil ſchwinden laſſen, den ich ma⸗

chen koͤnnte auf dem breiten Wege; ich muß
meine Luſt fahren laſſen, die ich ſonſt genießen
koͤnnte, und wenn man mir gleich alle Tage
zur Comoͤdie trummelte, muß ich doch zu die⸗

ſer laͤcherlichen Freude ſagen: du biſt toll und
unſinnig, und bringſt mich um ein par Stun⸗
den, um welche ein Verdammter in der Hoͤlle

gern zehntauſend Welten geben wuͤrde, wenn

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uͦber Matth. 7/ 13. 14. HW 675

en ſie zur Buße haben koͤnnte. Denn ich
Nele muß mich auf dieſem ſchmalen Wege auch
dm mancher Sache begeben, die an ſich ſelbſt
l unnſchuldig, und ohne Suͤnde ſind, aber weil
ita ich merke, daß mein Herz daran iſt, daß mein
de Fleiſch darinn niſteln will, daß ich im Inwen⸗
ih digen, nicht frey und indifferent bin, ob ichs
e habe oder nicht: o ſo iſt es ſchon genug fuͤr
, einen Chriſten, daß er ſich deſſen enthalte,
und mit Paulo ſich aller, aller Dinge enthalte,
tim welche, ob ſie gleich nicht ſchaden, und ſo fern
1 erlaubt waͤren, doch auch nichts nuͤtzen, denn
es kanns doch niemand gnug glauben, wie 1 Cor. 9.
neben unſerm boͤſen Fleiſche auch der Moͤrder,
der Teufel, uns auf dieſem Wege nachſtellt,
, wie ſo viele und oft ſubtile Schlingen und
Netze er unſern Fuͤßen ſtelle, ja wie er ſo ver⸗

borgne Fußeiſelein hin und her ſtreuet, in die
ie wir unvorſichtig treten, uns verwunden und
N laͤhmen, das iſt, von noͤthigem Ernſt nachlaſſen,

H ſtill liegen, hinter ſich kommen, oder ſonſt
Schhaden leiden am Guten. Man muß hier

ſtets auf Schlangen gehen, die ihren Gift in
6ne urnnſere Ferſen bringen. Da koſtet es Muͤhe,
n auf ſeiner Hut zu ſtehen, daß nicht der Gift
4 kann in die Seele dringen; wenn man es ver⸗
e ſucht, ſo ſpuͤhret man mit der Zeit die Wich⸗

3 tigkeit. .
P R†— Wenn nun der Chriſt mit ſich ſelbſt ſo viel
lin zu thun hat wenn er ſich mit ſeinem armen,
4 betruͤgeriſchen Herzen ſchleppt, daß er oft meynt,
“ er muſſe gar erliegen, wenn ihm der boͤſe
e Un 2⸗ Feind

676 Dritte Predigt,

Feind hinten in den Ruͤcken faͤllt, oder ſonſt
ein Bein unterſehlagt, ſo koͤmmt uͤber das
alles auch noch die Welt darzu, die abſonder⸗

lich einem Chriſten das Chriſtenthum ſauer
und ſchwer macht. Ich ſehe vor mir, neben

mir, uͤber mir, unter mir, hinter mir
ſo viel Leute wandeln, die allzumal Chri⸗
ſten zu ſeyn praͤtendiren, und aber ſich nicht

ſo leiden und angreifen, wie Gottes Wort

erfordert, ſo ſchaden mir gewiß die taͤglichen

Exempel, die fuͤrwaͤhrenden Gewohnheiten,

das allenthalben herrſchende laulichte Chri⸗

ſtenthum, die Saumſeligkeit mancher die fur
Fuͤhrer angeſehen werden, gar viel, und wen

man recht acht auf ſich hat, ſo wird man es

ſpuͤhren, wie einen ſo vieler Leute kaltſinniges

Weſen, auch kaltſinnig und leichtſinnig macht;
öder wenn ich ja immerdar darwider kaͤmpfe,
und mich wehre, daß ich nicht auch verfuͤhret
werde, wie mich ſolches ſo ſehr ermatte, und

in meinem Muthe muͤde mache, daß ich oͤfters .

in Gefahr bin nachzulaſſen. .
So ein Feind iſt die Welt, wenn ſie nichts

mit mir zu ſchaffen hat, wenn ich nur bloß

ihre Weiſe anſehe: noch aͤrger aber wirds,

wenn ſich dieſelbe an mich macht, wenn ſie
gut Freund mit mir ſeyn, und Compagntie
mit mir nach dem Himmel machen will. Acht
wie gefaͤhrlich ſind da ihre Reden, ihre Rai⸗

ſonnements, ihre Vorſtellungen, ihre Verſpre⸗
chungen, ihre Freundſchaft, ihre Converſation,
die Vortheile, die man bey ihnen haben kann
— ie

uͤber Matth. 7, 13. 14. 677

Wie mancher iſt fein gelaufen, den hernach
die ſchmeichelnde Welt aufgehalten, und ſeit⸗
waͤrts aus verfuͤhret hat, wie jener Prophet

den andern Propheten, unter lauter gutem

Scheine, bis ihn der Loͤwe zerriſſen hat! Am
alleraͤrgſten aber wirds, wenn die Welt uns
auf dieſe Weiſe nicht herum bringen kann,
und ſie verſucht es hernach auf der andern
Seite, mit Verachtung, Spott, Hinderniß,
Tuͤcke, Haß und Verfolgung, dardurch man⸗
ches ehrliches Herz dermaßen in die Enge ge⸗
trieben wird, daß es nimmer weiß, wo aus
oder ein; denn es iſt etwas, die Welt wider
ſich haben: es iſt etwas, nur einen einzigen

Menſchen wider ſich zu kriegen, geſchweige

viel auf den Hals ſich laden. Denn die Welt

kann eben uns gewiß viel Wohl und viel

Wehe, viel zu Liebe, viel zu Leide
thun. Wir beduͤrfen ihrer ſo oft, ja ſie kann
es machen, daß wir ihrer noͤthig haben, da
giebts einen harten Stand: da koͤmmts dar⸗
auf an, wenn es heißt: haͤlteſt du noch an der
Froͤmmigkeit? Was aber aͤrger noch als das
aͤrgſte iſt, ſo macht einem die fromme Welt
hierinn weit mehr zu ſchaffen, als die boͤſe
Welt. Die boͤſe Welt, und offenbare Suͤnder
koͤnnen noch eher leiden, wenn andere ſo gute

Narren ſind, und ſo fromm leben moͤgen.

Sie denken, ſolche Leute brauchen wir, die
hindern uns fein am wenigſten, wir koͤnnen

vor ihnen deſto beſſer zukommen. Aber die
frromme Welt, diejenigen Leute, welche die

Unm 3 (Welt

678 Dritte Predigt,

Welt mitten im Herzen haben, und in ihrem

ganzen Wandel, und dennoch fromm ſeyn
wollen, und mit Gewalt auch von andern
fromm gehalten werden wollen, die machen
dem ernſtlichen Chriſten das Leben am ſauer⸗
ſten. Denn ſolche Heuchler koͤnnen nichts

wenigers leiden, als einen groͤßern Ernſt im

Guten, weder ſie ſelbſt beweiſen. Neben einer
Moralfroͤmmigkeit oder laulichen Chriſten⸗

thum koͤnnen ſie noch fortkommen. Aber wenn

jemand recht ringet, in die enge Pforte ein⸗
zudringen, und dem Himmelreiche Gewalt

thut, und gar vorſichtig den ſehmalen Weg
einher geht, ſo werden ſolche Leute dadurch

beſchaͤmt, unruhig, verdruͤßlich, und ſuchen
mithin ſolche gerechte Seelen zu verdunkeln,

zu verachten, zu ſyndiciren, und mit Liſt oder

Gewalt ihnen weh zu thun, und ſie zu quaͤlen.
Endlich iſt dieſer Weg auch ſchmal, wegen
der mancherley Zuͤchtigungen, die Gott ſelber

uͤber ſolche Seelen kommen laͤßt: da er ſie uber
allen, auch den ſubtilſten Abweichungen, die

kein Menſch an ihnen merket, innerlich zuchti⸗
get, aͤngſtiget und ſtrafet; da er ſie an ihrem

Leibe angreift, und am Fleiſche leiden laͤßt,

damit ſie aufhoͤren von Suͤnden; da er es
ihnen hie und da hinderlich ergehen laͤßt, und
ihren Weg mit Dornen vermacht, daß, wo ſie
hinaus wollen, Dornen und Diſteln ſich
finden; da er den einen ſo, den andern ſonſt,
den einen an ihm ſelbſt, den andern an den Sei⸗
nigen heimſucht, und ſie des Leidens Jeſu viel

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ſere

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Kol

.. .. uͤber Matth. 7, 13. I4. 679

ſen erfahren laͤßt: da die guten Seelen innen werden
ſn muͤſſen, was von Gott alſo verordnet iſt,
den namlich daß wir durch viel Truͤbſal ins
hen Reich Gottes eingehen muͤſſen, und was wir Act. 14.
ſlek dahero ſelber ſingen: der ſchmale Weg iſt
he Truͤbſal voll, den ich zum Himmel wandeln ſoll.
ſ Sehet denn nun, G. ſo iſt die Pforte enge,
geint und der Weg ſchmal. Denket nun ſelber,
fe ob es ſo gemaͤchlich hergehe, ein rechter Chriſt
tn. zu ſeyn; ob man ſo ſicher in den Tag hinein
eileben koͤnne? ob man ſich keine Sorgen und
Srck Anfechtungen um ſeine Seligkeit machen
e duͤrfe, ob es ſo gar mit Lachen und Pfeifen
crh hergehe, ob man ein Chriſt ſeyn, und doch
tn ſeinen Willen noch treiben, und die weltlichen
tn Luͤſte vollbringen koͤnne? oder ob nicht ein⸗
ne mal es große Vorſichtigkeit, Weisheit und
Klugheit beduͤrfe, das enge Pfoͤrtlein zu tref⸗

“ fen, und ob nicht der hoͤchſte Ernſt und Fleiß, S
r j aller Fleiß erfordert werde, auf einem ſo
te ſchmalen, beklemmten und engen Weg einher zu
6 gehen? Unſer ſeliger Lutherus LVom. V. Jen.

S 1. 442. ſtellt uͤber dieſen unſern Spruch uns die
Sache mit einem Sinnbilde vor, und ſaget:

wir ſollen uns einbilden, als wenn ein Ritter
d6G uͤber eine ſchmale Bruͤcke gehen muͤßte, die
kaum einer Hand breit waͤre, der eine große
Laſt auf dem Halſe truͤge, unter ihm ein
,6 ſchweflichter Pful voll Drachen waͤre, und
6 noch darzu ihm einer entgegen kaͤme, dem er
weichen muͤßte; So, ſagt er,ſey es im Chri⸗

6 ienthume. Denn ein Chriſt fuhre ſo ein ſchwer
Ret Uu 4 Leben,

bge Dritte Predigt, .

Leben, als gienge er auf einem ſchmalen Wege, in
ja auf eitel Schermeſſern; ſo ſey der Teufel hef
unter uns, der ſchnappe ohne Unterlaß nach 3
uns herauf mit ſeinem Rachen, daß er uns it
bringe in Ungeduld, Verzweiflung und Mur⸗
ren wider Gott. Darzu gehe uns die Welt S

entgegen, und wolle uns nicht weichen, und N
hinuͤber laſſen. So liege uns unſer Fleiſch in
au dem Halſe, daß wir doch allenthalben be: a

draͤngt ſind, und der Weg an ihm ſelbſt /ſo u
ſchmal iſt, daß ohne das Muͤhe genug waͤre, ge
wenn ſonſt gleich keine Gefahr und Hinderniß a
waͤre, dennoch muͤſſen wir da hindurch, oder der ſ
Welt und dem Teufel zu Theile werden. Dar⸗
uuunm richte dich darnach !willt du ein Chriſt ſeyn, (e
ſſo ſey es, denn es wird doch nichts anders de
daraus, du wirſt den Weg nicht breiter ma. i

chen, hactenus Luther. f. 44. ber
Ach! darum L. Seelen wie zu Anfange ge⸗ ſ
ſagt, ſo forſchet denn auch, ob ihr auf die⸗ de

ſem Wege ſeyd? ob ihr euch einmal das e
Chriſtenthum ſo vorgeſtellet? ob ihr euch in e
großem Muthe zu einem ſolchen Chriſtenthum N
entſchloſſen habt? ob euer Chriſtenthum dem i
Chriſtenthume im Texte etwas gleich ſehe? ob te
denn auch ein ſolcher Ernſt, Fuͤrſichtigkeit, Ent⸗ ge
haltung, Verleugnung, Arbeit, Fleiß, G⸗e⸗ g
duld und Beſtaͤndigkeit ſich bey euch finde? ob
ihr in ſolcher Puͤnctlichkeit als weiſe Leute
nach dem Himmel zuwandert? ob ihr eiuch
ſelber auch bindet, einſchnuͤret, und euren
Wandel einſchraͤnket nach Gottes Geboten.

uͤber Matth. 7, 13. 4. 681

unnd nach denſelben praͤciſe einher zu gehen
befliſſen ſeyd? Selig ſeyd ihr, wenn ihr das

Zeugniß eures Gewiſſens habet. Selig ſeyd

ihr auf dieſem Wege, denn ob er gleich ſchmal

Menſchen, nur der Suͤnde, die abſterben muß,

hingegen geht es zum Leben eures Geiſtes,

eure Seele wird davon leben, vergnuͤglich und

ruhig leben, da wird euer Leben erſt wuͤrdig
ſeyn, ein Leben genannt zu werden, Gott wird
euch manche Ruhe und Erquickung darzwi⸗
ſchen widerfahren laſſen, daß ihr reſpiriren,
ja euch uͤber euren verſicherten Gnadenſtand
uͤber die Gemeinſchaft mit Chriſto Jeſu, uͤber
der Geſellſchaft Gottes und aller Heiligen,

uͤber der lebendigen Hoffnung des ewigen Le⸗
bens, auch hie ſchon freuen werdet mit unaus⸗
ſprechlicher und herrlicher Freude, und einmal,

wenn eure Wallfahrt vollendet iſt, kommen
werdet zu einem ſeligen unendlichen und un⸗
vergaͤnglichen Leben, und wandeln werdet vor

dem Herrn im Lande der Lebendigen. Da

ihr eurem treuen Jeſu ewigen Dank ſagen
werdet, daß er euch einen ſo guten Weg an⸗

gewieſen hat, frohlocken und ruͤhmen: Du

haſt mir, o Jeſu! kund gethan den Weg
zum Leben, der mich nun hingebracht hat, wo
Freude iſt die Fuͤlle, und liebliches Weſen
ur⸗ Rechten Gottes immer und ewiglich.
Amen.

8

Uun s Veierte

und beklemmt iſt, ſo fuͤhret er doch zum Leben.
Es koſtet wohl den Dod, aber nur eures alten

Pſ. 116.

Pſ. 16.

6= Vierte Predigt,
— SSe r

Vierte Predigt. e

Text: Matth. 7, 13. 14.

ehet ein durch die enge Pforte, m
denn die Pforte iſt weit, und un
der Weg iſt breik, der zur Ver⸗
dammniß fuͤhret: und ihrer ſind i
viel, die drauf wandeln. Und ſe
die Pforte iſt enge, und der Weg
iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret: in
und wenig iſt ihrer, die ihn

Eingang.

leſh
* ſprach einmal einer zu dem Herrn un
Jeſu unterwegs: Herr meyneſt du, oe
)daß wenig ſelig werden? Jeſus aber id

antwortete und ſprach zu ihnen: ringet dar⸗ ht
nach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet, af
denn viele werden (das ſage ich euch) darnach fnt
trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens e
nicht thun koͤnnen. Dieſer gute Menſeh e
Luc. 13, mochte, wie einige dafuͤr halten, der Berg⸗ U
23.24. predigt Chriſti beygewohnet, oder ſonſt von gel
dem Herrn Jeſu gehoͤret haben, wie deren N,
nur wenige ſeyn, die auf dem Wege wandeln, ſi
der zum Leben fuͤhret. Solches aber n i
ihrm

h,

uͤber Matth. 7, 13. 144. 683
ihm wunderlich, und nach ſeiner juͤdiſchen Ein⸗

bildung ungereimt fuͤr, deswegen er Ehriſtum

noch einmal um ſeine Meynung fragte, ob gs
denn ſein Ernſt ſey, daß nur wenige wuͤrden

ſelig werden? Herr meyneſt du denn, daß nur
wenige ſelig werden? Ordinair geht es ſo,

wenn man den Leuten den Weg Gottes recht
lehret, und auf einen wahren Ernſt um das
Himmelreich dringt, ſo koͤmmts ihnen ſeltſam

fuͤr, ſo denken ſie mehr an andere, als an ſich
ſelber, ſo raiſonniren ſie lieber, als daß ſie
Hand anlegten, ſo verfallen ſie auf mancher⸗

ley fuͤrwitzige Fragen, und ſprechen: Was
denn Gott fuͤr einen verborgenen Rathſchluß
der Menſchen wegen muͤſſe gemacht haben?

wie es mit ſo vielen Voͤlkern außer der Chri⸗

ſtenheit gehen werde? Ob denn ſo viele tau⸗
ſend, tauſend Menſchen, die ſo und ſo lebten,
alleſammt werden verdammt ſeyn muͤſſen? ob

denn unſer Herr Gott ſo ſtreng ſey, daß er
ſo hart mit ſeinen armen Creaturen verfahre?
und ſogleich einen ſuͤndhaften Menſchen, der

nicht juſt ſo und ſo ſeyn koͤnne, vom Himmel
ausſchließe, und zur ewigen Verdammniß
hinweiſe? das ſchiene doch gar zu hart: Gott

Rr ſey ſonſt ein ſo barmherziger Gott, und die

Liebe ſelbſt, warum er denn die meiſten ver⸗
dammen ſollte, oder koͤnnte? Da es eben alle⸗
mal auf die Frage hinaus laͤuft: Meyneſt
du, daß wenige ſelig werden? ich fuͤr mich

haͤtte gemeynt, daß viel mehrere, ja zuletzt
alle Menſchen ſelig wuͤrden!

Solchen

684 Vierte Predigt,
Solchen fuͤrwitzigen Gruͤblern die mitleidi⸗

ger ſind gegen andere, als gegen ſich ſelbſt,

die lieber verborgene Dinge forſchen, als an
den klaren Ausſpruͤchen Jeſu Chriſti hangen

wollen, giebt der Herr Jeſus keine Antwort,
wie er denn dieſem Menſchen nicht geantwor⸗

tet, ſondern ſeine Rede an die uͤbrigen neben

herum ſtehenden Zuhoͤrer gerichtet hat, und

geſaget: Ringet darnach, daß ihr durch die

enge Pforte eingehet, als wollte er ſagen, ihr

lieben Leute, es bleibt noch einmal dabey, daß
es eine enge Pforte zum Himmel iſt, aber
haltet euch nicht auf mit vielem Serupuliren,
Raiſonniren, Stutzen, Murren und fuͤrwitzigen

Fragen, es moͤgen viele oder wenige ſelig
werden, ſo ſuchet eben, daß ihr ſelig werdet:

ja da viele ſuchen und darnach trachten, wie
ſie hinein kommen, und doch nicht hinein kom⸗
men werden, ſo ſuchet ihr nicht nur, ſo trach⸗
tet ihr nicht nur, ſo wuͤnſchet ihr nicht nur,
ſo verſuchet ihr nicht nur ein und das andere,
ſondern ſo ringet ihr darnach, ſo kaͤmpfet ihr

darum, ſo wendet allen Ernſt daran, ſo ſetzet euch

fuͤr, ihr muͤſſet durch die enge Pforte in die
Stadt kommen, und ſolltet ihr euch durch alles
teufliſche Heer, durch alles Weltgeſinde durch⸗
ſchlagen, Gut und Blut aufſetzen, Leib und

e

Leben wagen muͤſſen.

Meine Geliebte! ſollte dieſer Menſch nicht
auch aus unſerm, oder viele unter uns ihren
Herzen heraus geredet haben? Wir haben bis
daher dem Herrn Jeſu etlichemal zugehoͤret,

was

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uͤber Matth. 7, 13. 14. M 685
nti was er uns von der weiten Pforte, und dem
breiten Wege vorſagte, der zur Verdammniß
ab a fuͤhret, und wie viel deren ſeyn, die darauf
an wDaandeln, und hingegen wie enge die Pforte,

nm, und wie ſchmal der Weg ſey „der zum Leben
amm fuͤhre. Ich habe mich zwar außerſt befliſſen,
ne dieſe ſogar ernſtliche Sache ſo vorzutragen, daß
t,I ich keines Menſchen Herz verzagt machte, oder
ich ſeinen Muth niederſchluͤge, ſondern viener
enh euch Hoffnung machte, wie es zwar ſchwer,
ad doch nicht ohnmoͤglich ſey, doch konnte ich
auch nichts von dem Ernſte meines Jeſu nach⸗
Guitn laſſen, ſondern mußte ſagen, was ich denn dem
nnten (Willen und Worte Gottes gemaͤß zu ſeyn er⸗
o kannte; ob ich nun gleich bey weitem die
bee Strenge des Herrn Jeſu nicht erreichet, und
n zu meiner großen Unzufriedenheit, noch zu we⸗
nme nig von der Sache geredet habe; ſo zweifle
ſc ich doch nicht, es werden einige unter uns ge⸗
Au, dacht haben, meyneſt du alſo, daß wenige
id ſelig werden? Und das kann bey etlichen aus
fth Unwiſſenheit, Frechheit, Unglauben, Mur⸗
tag ren, Verdruß, und Widerſpaͤnſtigkeit, bey
inde etlichen aber aus aͤngſtlicher Sorgfalt fuͤr
hls ihre Seligkeit hergekommen ſeyn. “
„Ii Waoas die erſtern betrifft, ſo geht es ja ins⸗
dun gemein ſo, man ſtecket in jüdiſchen Praͤjudiciis,
uurund Vorurtheilen, man hat ſo gar gute Gedan⸗

ht ken von ſich ſelber, man haͤlt es zum voraus
hn vor eine ausgemachte Sache, daß man recht
MHM daran, und der Himmel uns gewiß ſey; koͤmmt

ere denn ein ernſtlich Zeugniß aus Gottes Worte
”M daher,

Gen. 19.

686 Vierte Predigt,

als wir an uns und andern gewohnet ſind, man
beſchreibt den Weg zum Himmel ſo, daß wir
wohl merken, wir ſeyn nicht darauf: ſiehe ſo
iſt das uns eine ſeltſame und beſchwerliche
Lehre, ſo glauben manche nicht einmal dem
Herrn Jeſu, und meynen er vexire nur, wie

ermahnen ließ, ſie ſollten aus Sodom eilends
ausgehen, denn die ganze Stadt werde mit
Feuer vom Himmel verzehret werden, ſo kam

es ihnen läaͤcherlich vor, glaubten, und folgten

ihm nicht, etliche zweifelten, obs eben ſo ernſt⸗
lich gemeynt ſey, meynen der Prediger habe

die Sache uͤbertrieben, es ſey eben itzt ſeein
Vortrag ſo geweſen. Denn wenn es

dieſer und dieſer Predigt nach gienge, ſo

wohl wenige in den Himmel, und damit mey⸗
nen ſie wunder wie ſie ſich entſchuldiget, und

wider die ernſtlichen Aufforderungen Gottes
zum Fleiß und Kampf im Chriſtenthum au⸗
gehalftert haͤtten. Aber ihr guten Leute, ler⸗
net doch Gottes Wort beſſer, was ihr für ab⸗

ſurd haltet, naͤmlich, daß auf ſolche Weiſe
wenig ſelig wuͤrden, das iſt nicht abſurd, das

wird uns ja deutlich und ſonnenklar, als eine
ausdruͤckliche Wahrheit bezeuget, und wird

daher, man fordert groͤßern Fleiß und Ernſt,

dorten die Tochtermaͤnner Loths als Loth ſie

waͤre es uͤbel gefehlt, ſo kaͤmen auf dieſe Weiſe

uns darum bezeuget, daß wir unſer traͤges

Weſen verlaſſen, und deſto mehr Fleiß an un⸗

ſere ewige Seligkeit wenden ſollen.

Was

Clegae .

De N
ſun

uͤber Matth. 7, 13. 4. 68
Was aber diejenigen betrifft, die aus ihrer

Litcheſinngen aufwachen, an ihrem Wege,

ob der breit oder ſchmal ſey, zweifeln, eines
ſeligen Ausgangs gern verſichert ſeyn moͤchten,
fuͤr ihre Seele ſorgen, den Herrn Jeſum aus
aͤngſtlicher Begierde fragen, und bereit ſeyn,
auch ſeine ernſtlichen Ausſpruche ohne Wider⸗
willen und Diſputiren anzunehmen: mit denen
verfaͤhrt der liebſte Heilan d gar weislich und
treulich. Wenn wir ſeine Antwort betrach⸗
ten, ſo hat er auf die Frage des Menſchen
weder Ja noch Nein geantwortet; er wollte
nicht Nein ſagen, nein, es werden nicht wenige
ſelig, damit er die Sichern und Nachlaͤßigen
nicht ſtaͤrkete in ihrer Unbußfertigkeit und Leicht⸗
ſinnigkeit; er wollte aber auch nicht gerade zu

Ja ſagen, ja es werden wenige ſelig werden,

damit er der ſchuͤchternen und bloͤden Seelen
ſchonete, ſie in ihrer Schwachheit und Zag⸗
haftigkeit nicht zuruͤck ſtieße, und ihnen allen
Muth und Hoffnung zu benehmen ſchiene:
ſondern er giebt ihnen nur eine deutliche, treue

unnd herzliehe Anweiſung, wie ſie auf ſich ſel⸗

ber ſehen, und rechte Gewalt anlegen ſoll⸗
ten, in den Himmel zu kommen, weil ſo viele
vergeblich darnach trachten wuͤrden: welches
in der That eben das waͤre, was er hier in
unſerm Texte rund und unverhohlen heraus

ſaget: wenig iſt ihrer, die ihn finden. Nun
das ſeyn die letzten Worte unſers Textes, auf

welche wir euch bis daher zubereitet haben,

und diewir ſo abhandeln wallen, nach der Me⸗

thode

688 Vierte Predigt,

thode und Sinn unſers L. Heilandes, daß ſie

den ſichern zum Schrecken, den treuen

Prop.

El. 16.

und redlichen Seelen aber zur freudenvollen
Aufmunterung dienen moͤgen. Nach ſolchem

Grunde wollen wir nunmehro vortragen,
I. den ernſtlichen und ganz deutli⸗

chen Ausſpruch Jeſu, daß nur “

wenige ſelig werden.
und

II. wie wir deswegen ringen ſollen,
durch die enge Pforte einzugehen.
Herr Jeſu! hier ſind wir vor dir, deine Au⸗

gen ſehen uns, dein Herz kennet uns, was

duͤnket dich von uns mein Heiland? Herr
Jeſu meyneſt du denn, daß auch wir alle
ſelig werden? Wir hoffen wohl alle das Beſſte
von uns ſelber, du aber weißt es gewiß, du

ſieheſt, ob wir auf boͤſem Wege ſeyn, du

allein kannſt auch die Herzen gewiß machen.
Ach! treuer Jeſu, ſo gieb uns denn durch dein
Wort ein verſtaͤndiges Herz, daß wir beden⸗
ken, was uns hernach, was uns zuletzt be.
gegnen werde. Siehe ob wir auf boͤſem Wege
ſind, und leite uns Hoͤchſter auf eivigemn Weoel

Abhandlung.

u thuſt mir kund den Weg zum Leben,

ruͤhmet David. Es iſt ja fuͤr uns arme

und ſterbliche Pilgrimme eine herzliche .

Gnade, das ein Weg zum Leben da iſ, und
eben

n

An

m

Man

1
ene

uͤber Matth. 7, B. 11. 689

eben ſo eine große Gnade, daß der treue Gott
denſelben Weg zum Leben uns kund thut und
offenbaret. Aber das iſt betruͤbt, daß den⸗

noch ſo wenige ihn finden. Wenige ſind ih⸗

rer die ihn finden, klagt bitterlich im Texte der⸗
jenige, der auf die Welt gekommen iſt, die
Menſchen den Weg Gottes recht zu lehren, ja
ſelbſt ihr Weg, ihr Fuͤhrer, ihr Licht, ihr
Stecken und Stab zu ſeyn. Daß nun we⸗
nige den Weg zum Leben finden, ſetzet voraus,
daß freylich dieſer Weg in den Himmel auf
gevwiſſe Weiſe ein verborgener und verdeckter
Weg ſey.
Der Menſch weiß von Natur gar nichts

davon, und wenn er darum ſollte gefragt wer⸗

den, ſo wuͤrde er ſich den Weg und die Art
und Weiſe ſelig zu werden, ganz anders vor⸗
ſtellen. Wenn der natuͤrliche Menſch recht
fromm thun will, ſo meynt er, es ſey nicht viel
daran gelegen, es moͤge einer ein Chriſt oder
ein Heide, ein Papiſt oder Lutheraner. ſeyn,
wenn einer eben Gott erkenne, ihn fuͤrchte
und ein honettes und tugendhaften Leben fuͤh⸗
re, ſo weit es ihm commode ſey, ſo ſey er Gott
angenehm, und koͤnne ſchon ſelig werden.
Der Weg aber, wie Gott ſich erklaͤret hat,
daß er die Menſchen wolle ſelig machen, waͤ⸗
re in Ewigkeit nicht von den Menſchen er⸗
funden worden, bleibt auch jetzt allen Phile⸗

ſophen und weiſen Leuten venborgen, wenn

Gott ihn nicht kund thut, und wenn er ihn

ſe den Menſchen gleich kuud thut, bleibt er ih⸗
rer

690 Vierte Predigt,

rer Vernunft doch noch ein Geheimniß, ja
ſo fern dieſelbe ſich erhebt, und unter den Ge⸗
horſam des Glaubens ſich nicht gefangen neh⸗
men laͤßt, eine Thorheit und Aergerniß. Und
dahero ſehen wir, wie bereits ſo viele tauſend
Menſchen, ſo viele Laͤnder, und ganze Koͤnig⸗
reiche hinwegfallen, die das Licht der Offen⸗
barung nicht haben, und nicht einmal was
wiſſen von der engen Pforte, und dem ſchma⸗
len Wege, geſchweige daß ſie darauf gehen
ſollten, die wenigſtens nach der Oeconomie,
die uns Gott in ſeinem Worte geoffenbaret
hat, nicht ſelig werden koͤnnen. Man trifft
zwar nunmehro in der ganzen bekannten Welt
Chriſten an, wenn man es aber zuſammen
rechnet, ſo ſeyn der Unglaͤubigen, der Juden,

der Tuͤrken und Heiden noch weit mehr, als

der Chriſten, und ſeyn alſo wenige, die vom

Wege etwas wiſſen, viele aber, die auch nicht

einmal etwas davon gehoͤret haben.
Wir zwar ſind unter dem Chriſtenhaufen

ſebohren und erzogen: und unter den Chri⸗

ſten gehoͤren wir zu dem kleinen Haͤuflein,

welchem Gott ſein Wort und den Weg zur

Seligkeit am reineſten, deutlichſten, gewiſ⸗
ſeſten geoffenbaret hat. Aber auch von un⸗

ſerem Haͤuflein koͤnnen wir nicht alle ſelig

ſprechen, auch nicht einmal die meiſten ſelig

ſprechen, und ich ſorge, es werden auch nicht
viele ſelig, man muͤſſe auch von uns ſagen:

wenige ſind ihrer, die ihn finden. Allen, allen

zwar iſt nach der unaus ſprechlichen Gnade

Got⸗

E,

G
nch
ſtd

uüͤber Matth. 7, 13. 14. 691

Gottes der Weg zum Leben geoffenbaret,
und hat uns, nur bey unſerer Bergpredigt zu
bleiben, der Herr Jeſus einen ſo einfaͤltigen
und deutlichen Weg gezeiget, daß auch die
Thoren auf demſelbigen nicht irren ſollten, und

dennoch muͤſſen wir, um der Wahrheit wil⸗

len, klagen, wenige ſind, die dieſen Weg
finden.
Denn es iſt nicht genug, daß ein Weg da

iſt, nicht genug, daß man ihn mit Fingern

zeiget: Wir muͤſſen nun auch die Augen auf⸗
thun, hinſehen, und denſelben ſuchen. Das
Finden ſetzet zum Voraus ein Suchen, wie
wenige aber ſind, die dieſen Weg ſuchen;
wie wenige die glauben und daran gedenken,

daß ſie von Natur nicht auf dem rechten

Wege ſeyn, und einen ganz andern ſuchen muͤſ⸗
ſen? Wie wenige, die ihre natuͤrliche Zunei⸗
gungen, Willen und Gewohnheiten brechen,
und eine ganz andere widrige nur geiſtliche
Lebensart an ſich nehmen? Wie wenige, die
den breiten Weg in Zweifel ziehen, und einen
ſchmalen ſuchen, der weder Fleiſch noch Blut,
noch der Vernunft, noch andern klugen Leu⸗
ten einleuchtet: Ach wie wenige ſind, die von
Jugend auf Gott ſuchen von ganzem Herzen?
Die da ſuchen Gott und ſeinen Willen recht

zu erkennen? Die da ſuchen Gott allein zu

gefallen, und ihr Leben nach ſeinen Geboten

anzuſtellen? Wie wenige ſind doch, die da

ſuchen und fragen: wie wird ein Juͤngling

und eine Jungfrau ihren Weg unter ſo vielen
y 2 Irrwe⸗

Jer. 6, 16.

692 Vierte Predigt,

Irrwegen unſtraͤflich wandeln? Wie wenige,

die Handleiter ſuchen? die Nachricht und

Unterweiſung ſuchen? Wie wenige die einem

erfahrnen Wegweiſer ſich anvertrauen, ihr
Herz und ihren Zuſtand offenbaren, und ſu⸗

chen, ob ſie auf dem wahren Wege, ob ſie recht

daran, ob ſie gewiß recht daran ſeyn? Wie
wenige ſind, welche die Stimme Gottes hoͤ⸗

ren: ſchauet und fraget nach den vorigen

Wegen, welches der gute Weg ſey? Die

in Gottes Wort eifrig forſchen, ſuchen und
graben in der Schrift, darinnen der Weg
zum Leben geoffenbaret, wie wenige, muͤſſen

wir ſelber bekennen, ſind deren, die alſo ſu⸗

chen. Was Wunder, wenn dann deren ſo
wenige ſind, die ihn finden? nur der, welcher
ſuchet, der findet, haben wir neulich oft ge⸗

Hoͤret. Es muß freylich geſucht ſeyn: ich muß

einmal meine Unwiſſenheit, Blindheit, Thor⸗

heit, verderblichen Zuſtand und unrechte AVe⸗
ge erkennen, und etwas beſſeres ſuchen; ich
muß einmal auf die Erkenntniß Gottes, und

Beſſerung meiner Seelen auch Zeit und Fleiß

wenden, ich muß einmal eben ſo ernſtlich Gott
und den Weg zu ihm ſuchen, als ich ſuche ge⸗

lehrt, reich oder fuͤrnehm zu werden: Einmal

muß ich auch bethen, ſuchen, anklopfen, Gott
anrufen, er wolle mir den Weg zeigen, den
ich wandeln ſoll, er wolle mich fuͤr Irrthu⸗
mern und Verfuͤhrung bewahren, einmal

muß ichs machen wie David, der in ſeinen
Pſalmen, ſonderlich in dem nigtel ſo ſſedig

(8
ler

uͤber Matth. 7, 13. 14. 693

g Gott ſuchet, ſo oft und aneinander Gott um
n den rechten Weg bittet, ſiehe ob ich auf boͤ⸗
eſuan ſem Wege bin, und leite mich auf ewigem
„ Wege. Einmal muß ich Gott und die ewi⸗Pl. 139,24.
nſ ge Gemeinſchaft mit Ihm vor eine koͤſtliche
e Perle, vor einen edlen Schatz, vor ein un⸗
ſchaͤtzbares Gut halten, und der Muͤhe werth
AH zu ſeyn erachten, daß ich ihn und ſein Reich
en ſuche, und zuerſt ſuche, und ſolches vor allen Matth. 6.
Dingen, vor der ganzen Welt, ja vor Himmel
n und Erden als das allerbeſte, allernoͤthigſte, al⸗
lerſeligſte, allerbeſtaͤndigſte herausſuche, heraus⸗
niſnn leie⸗ herausnehme, wie der Apoſtel Paulus ſagt, Hebr. 11, 6.
ſ Gott ſey denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter.
ene Es iſt admirable wie es im Grundtext eigent⸗
lhe ligch lautet, naͤmlich ugyrdon, die ihn aus⸗
6 ſuchen, ausſuchen muß ich Gott, alles herum⸗
hm kehren, alle Dinge betaſten, alle durchſtrei⸗
Au chen, und in allen Dingen Gott herausſu⸗
e chen, was mir vorhanden koͤmmt, was fuͤr
,h ie Sachen ſich mir praͤſentiren, ſo muß
„Id ich Gott da heraus ſuchen, der eine ſucht ſich
e diß, der andere das aus, ich muß Gott aus⸗
hon ſuchen, und denſelben fuͤr das ſchoͤnſte, beſte
cee und liebſte halten, wie eine Jungfrau die
in ſchoͤnſten Perlen ausſuchet, ein Kaͤufer die be⸗
ſte Waare ausſuchet, und wir in allen Din⸗
gen gewohnt ſind das Beſte auszuſuchen; ſo
Gc⸗ neüſſen, ſo ſollten wir ausſuchen, ausſpuͤhren,
crel durchſuchen, alles andere aber ſchwinden laſ⸗
ſin ſen, als gering, untauglich, ſchlecht, luͤder⸗
ſehn D lich, Gott aber allein zu unſerm Erbe, Schutz,
“ x 3 Reich⸗

Sap. 8, 17.

Jeſ. 55, ö.

Hebr. 11, 6

694 Vierte Predigt,

Reichthum, Freude, Ehre und Eigenthum er⸗
waͤhlen, und an ihm bleiben ewiglich, gleich

in meiner Jugend ſoll ich anfangen den Herrn
zu ſuchen, wie es von Joſia im ꝛten Buch der

Koͤnige ſteht, da er noch ein Knabe war,

ſuchte er ſchon den Gott ſeiner Vaͤter, und

die himmliſche Weisheit ſaget: Die mich fruͤh

ſuchen, bey Zeiten naͤmlich, die finden mich,

das ganze Leben hindurch ſoll ich fortſuchen,

da heißt es immer: ſuchet den Herrn, weil er
zu finden iſt, in dieſem Suchen aber ſoll ich

nicht nachlaſſen, ich ſoll ausſuchen, ich ſoll
nicht nachlaſſen, bis ich endlich Gott und

ſeine Gnade und Gemeinſchaft gewiß gefun⸗
den habe. Die ſo ausſuchen, die ſo beſtaͤn⸗

dig ſuchen, denen iſt Gott ein Vergelter, de⸗

ren Suchen belohnet er wohl, von denen laͤßt

er ſich gnaͤdig finden, denen begegnet er, die
finden den rechten Weg, ob die Thuͤre gleich

noch ſo enge und der Weg noch ſo ſchmal
waͤre. kbE

Kommet aber her und ſaget, ob dann de⸗

ven ſo viel ſeyn, die Gott und ſeine Wege ſo

bey Zeiten ſuchen, ſo ernſtlich und fleißig ſu⸗

chen, ſo beſtandig ausſuchen? oder ob deren
nicht wenige ſeyn, die den Weg zum Leben

ſuchen, und auf ſolche Weiſe ſuchen? Was

iſts dann Wunder, wann ihrer auch ſo we⸗

nige ſind, die ihn finden? ſo viele hingegen die

auf gerathewohl hingehen, die zwar hoffen,

aber es nicht gewiß wiſſen, die ſich einbilden

auf dem wahren Wege zu ſeyn, und ſich doch
PPetro⸗

uͤber Matth. 7, 13. .44. 695

inta. betrogen finden werden? haben ſie doch den
M NWeg nie ſuchen moͤgen. Wie kann ein Blin⸗
hm der, ein kleines Thuͤrlein, einen ſchmalen
to-d Weg, neben ſo vielen Abwegen finden, wenn
e , er ihn auch nicht einmal ſuchen, und andere
, 1 Leute um Handleitung bitten mag? Jene mit Gen. 19.
Gfih Blindheit geſchlagene Sodomiter ſuchten die
mih ganze Nacht die Thuͤren, und funden ſie doch
ſichn nicht, wie werden dann wir den Weg des
el Lebens, der unſerer Natur und Vernunft ſo
ſli unbekannt iſt, finden, wann wir ihn auch
0 nicht einmal ſuchen?
u Seuyn aber deren ſo wenige, die ihn ſuchen,
tn ſo wenige die ihn finden: Ach wie ſo wenige
n muͤſſen dann ſeyn derjenigen, die auf demſelben
N fortwandeln; Es geſchieht ja noch wohl, daß
nh manche ihn finden. Wie werden doch die
„N Leute ſetzt ſo treulich unterrichtet, wie beweg⸗
gih lich wird ihnen zugeredet, wie haͤngen wir uns
ſul unn euch, und noͤthigen euch faſt mit Gewalt!
wie geſchaͤfftig erweiſet ſich die ewige Liebe und
Unde Erbarmung Gottes an euch! wie ergreift er
e euch an der Hand, wie lehret er euch inn⸗ und
SeH aͤußerlich, wie ihr nicht ſollt wandeln auf dem
NoN NW—ege des Volkes, wie fuͤhret er euch als die
len Jugend, und leitei euch in Seilen der Liebe!
ö“wDie giebt er euch ſeinen Geiſt, der euch fuͤhre
ſtn auf ebener Bahn, wie richtet derſelbe eure
ne Fuͤße auf die AWege des Friedens! wie kann
eſ es unmoͤglich fehlen, daß bey dem hellen Lichte
Kin des Evangelii, das da ſcheinet an allem Or⸗
gwe te, wo es dunkel iſt, daß durch die Kraft des ſo
N H Xx 4 reich⸗

696 Vierte Dredigt, “
reichlich unter uns wohnenden Wortes Got⸗ de⸗
tes, nicht viele Herzen ſollten beweget, erleuch⸗ S
tet, erwecket, uͤberredet, und auf einen gu⸗
ten Weg gebracht werden. Wie wenden h
manche Aeltern ſo chriſtlichen Fleiß auf ihre ls
Kinder, wie meſſen ſie alle ihre Schritte, wie gan
fuchen ſie dieſelben vor Aergerniſſen allenthal⸗ ahe
ben zu umzaͤunen! wie fangen auch manche (
Kinder ſo wohl an, wie ſchoͤn ihr Gang in den hHen
Schuhen, wie eines Koͤniges Tochter! ſolche Im
haben ja freylich den Weg gefunden: Aber ese
bleiben ſie auf demſelben? Aber wandeln ſie ſ
beſtaͤndig darauf fort? Aber werden ſie nich n
matt in ihrem Laufe? Werden ſie nicht ver⸗ e
droſſen auf dem Wege nach dem Himmel, W.
wie Iſrael auf der Reiſe nach Canaan? Aber igt
wDaenden ſie ſich nicht wiederum mit ihrem Her⸗ lde
zen nach Aegypten, nach den bunten Teppi⸗ ia
chen, nach den Fleiſchtoͤpfen, nach dem e
fremden Brodte, nach der geſtohlenen Speiſe? id
Aber liegen ſie nicht unterwegs hin, werden ᷑ſgr
faul, laſſen nach von ihrer erſten Liebe, und ge
Ernſt, und kommen nach und nach um alle V
Kraft? ja giebts nicht viele Wetterwendiſche, ug
die eine Zeitlang glauben, und das Wort mit id
Freuden aufnehmen, aber zur Zeit der Anfeche de
tung und ſtarken Verſuchung abſallen? ſich ſich
von Chriſto umwenden, dem Satan nach? mn
die forthin nicht mehr mit Chriſto wandeln, Ne
ſondern die Welt wiederum lieb gewinnen, (t
und am Glauben Schiffbruch leiden? mit⸗ (e
hin nicht in den Hafen einlaufen, nicht durch u

uͤber Matth. 7, 13. 14. 697

e die enge Thuͤr endlich zum Leben und ewigen
le Seligkeit durchdringen? Sollte es keine ſo un⸗
tnge treue Seelen geben? O wie waͤre es ſo herz⸗
enm lich zu wuͤnſchen! Aber wie hat man vielmehr
ſbe das Gegentheil zu beſorgen! Billig moͤchte
em man ſagen: Ihr liefet fein, wer hat euch auf⸗
fentſe gehalten? Cal 5, 7
nem Sehet ach! ſehet nun Geliebte in dem ˙
gm Herrn! wie wenige deren ſind, die von der
Himmelsthuͤre etwas wiſſen! wie wenige die
In dieſelbige ſuchen! wie noch wenigere, die die⸗
nf ſelbige finden, wie wenige, die dadurch einge⸗
h hen: wie am allerwenigſten, die darauf fort⸗
ſtte gechen bis an ihr ſeliges Ende! Mit einen—
n Worte: wie wenige alſo deren ſind, die ſe⸗
Ao lig werden! Wer iſt nun unter uns, der al⸗
nhn le dieſe Worte hoͤret, und ſich nicht fuͤrchten
RA ſollte? der ſich nicht fuͤrchten ſollte, daß ihm
in die Haut ſchauerte und die Beine zitterten,
un und die Lenden bebeten? wenige ſind, die ſe⸗
en lig werden. Am ſelig werden iſt uns doch
md gar zu viel gelegen! was thun wir auf der
A Welt, wann wir nicht ſelig werden? war⸗
Nſe um waͤre einer nicht lieber eine giftige Kroͤte
n urnd verhaßte Spinne worden? und doch ſind
ſe⸗ deren wenige, „die den Weg zur Seligkeit
glſe finden! Es koͤmmt uns erſchrecklich vor, wenn
t man das Urtheil der Verdammniß uͤber einen
de Mienſchen ſpraͤche! wie weltlich einer auch ge⸗
ind. lebt hat, ſo wollen wir lieber hoffen, er ſey noch
n, ſelig worden, als ſagen, er ſey verdammt
“ “ worden, denn wir merken wohli in unſerm Inn⸗
N 74

Xr wendi⸗

“

Matthi. 8,
ii.

698 Vierte Predigt,

wendigen, daß es etwas erſchreckliches ſey,
verdammt zu ſeyn. Wie entſetzlich und un⸗

ertraͤglich kame es uns fuͤr, wenn jemand ſag⸗

te, unſere Aeltern, Kinder ꝛc. ſeyn verdammt,
und leiden Pein in der Hoͤlle: und dennoch

ſeyn und werden eben gewiß nicht alle ſelig,

id
vi

die auf dem Leichenzeddel ſelig heißen, und

dennoch werden nicht ſo viele ſelig, als wir
etwa hoffen und meynen, und dennoch ſeynd

deren viel, die zur Verdammniß gehen, we⸗

nige aber, die den Weg zum Leben finden.
Zwar an und fuͤr ſich ſelbſt wird einmal der
Auserwaͤhlten und Seligen eine große Men⸗
ge ſeyn, viele, ſagt Chriſtus ſelber, viele wer⸗
den aus den Enden der Welt zuſammen kom⸗
men, und mit Abraham, Iſaac und Jacob

im Himmelreiche ſitzen. Es werden erſtlich

ſeyn die hundert und vier und vierzig tauſend,
die Jungfrauen, und unſtraͤflich geblieben,

Apoc. 4, 1. und Erſtlinge Gottes worden ſind. Außer

ſqJ.

denen aber wird ſonſt noch eine große Schaar

ſeyn, welche niemand zaͤhlen kann, aus allen
BVoͤlkern und Sprachen, die gleichermaßen
vor dem Stuhle des Lammes ſtehen werden.

Apoc. 2, 9. Ob alſo gleich der Weg ſo ſchmal und die

Pforte ſo enge iſt in den Himmel, ey Gött

Lob und Dank! ſo giebts doch immer noch

manche, die ſich hindurch waden, und eine

unzaͤhlbare Zahl ausmachen: So wird dann
einmal der Himmel nicht leer ſeyn, ob inn

gleich ſo viele verſchmaͤhet haben; welches

uns ja herzlich erfreuet fuͤr Gott, uudium frene⸗

jouch
wenn
berg

Heuen

N
lſſe

Muno
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D
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nicht
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denn
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eben
Ahe
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d

uͤber Matth. v„, 13. 14. 699

daß einmal eine ſo unzaͤhlige Schaar ſeyn

wird, die auf der Harfe ſpielen, und ein
ewiges Halleluja Gott und dem Lamme zu⸗
jauchzen werden. Doch ſeyn deren wenige,
wenn ſie mit dem Haufen der Verdammten
verglichen werden. Ach Alleerliebſte in dem
Herrn, was muß doch das vor ein Zorn ſeyn,
der am Ende kommen wird! Ach wie viel
muͤſſen der Verfluchten ſeyn, gegen deren

Menge eine unzaͤhlbare Menge der Seligen

nur fuͤr wenige zu rechnen ſeyn! Ach du ſuͤſſer
Jeſu Chriſt, der du Menſch gebohren biſt,
behuͤt uns fuͤr der Hoͤlle. Muß denn jetzt
nicht ein jeglicher an ſich ſelber denken: ſollte

nicht ein ſolches Wort, wie dieſes iſt, unter ei⸗

nen ganzen Haufen hauen wie Feuerflammen?
iſt es denn ſo eine indifferente Sache, iſt es
denn ſo leicht ewige Pein zu leiden? Wer iſt

unter uns, der ſich getrauen kann, bey dem

hoͤlliſchen Feuer zu wohnen? Wer unter uns
kann bey der ewigen Glut wohnen? O koͤnn⸗
ten wir mit einander fuͤr den Eingang der

Hoͤllen treten; koͤnnten wir nur eine Stunde

lang in Acht nehmen und zaͤhlen, wie ſo viele
hundert und tauſend aus der Welt hinunter

fahren in die Grube des Verderbens, in den

Pfuhl der mit Schwefel und Peche brennet,

wir wuͤrden erſchrecken und ſehr erbeben! und
ich hoffte, wir wuͤrden den Schlaf aus unſern

Augen zwiſchen und ernſtlicher zuſehen, daß

wir nicht auch mit denen vielen, mit denen
meiſten kaͤmen an den Ort der Quaal, ſchaf⸗

fen

1

700 Vierte Predigt,
fen wuͤrden wir mit Furcht und Zittern, das w

wir ſelig wuͤrden! “
Nun ſoll denn Gottes unbetruͤgliches Wort C
nicht auch ſo viel gelten? glauben wir den
dem Zeugniſſe Jeſu Chriſti: wenig ſind die
den Weg finden, nicht eben ſo wohl, als w
wenn wir vor der Himmelsthuͤr ſtuͤnden, und lt
mit Augen ſaͤhen, wie manchmal unter tauſend in
Seelen, die vor das Gerichte Gottes kommen, i
vielleicht kaum eine iſt, die zum Leben einge⸗ An
het? und ſollen wir dann nicht ſuchen, trach⸗ te!
ten, ringen, daß wir doch auch unter denen an
wenigen ſeyn moͤgen! Hoͤret, wie aͤngſtlich. in
wie ſchreckhaft, wie unverhohlen und herzhaft der
ehemals der eifrige Chryſoſtomus mit ſeien ln
Zuhoͤrern zu Antiochia geredet hat, was mer⸗ 4
net ihr, wie viel Auserwaͤhlten moͤchten in l
unſerer Stadt ſeyn? Wie viel moͤchten der han
Buͤrger ſeyn, welche Gott in das Buch des (eie
Lebens eingezeichnet? wie viel moͤchten der li
Namen ſeyn? ſchrecklich iſt es mir zu geden⸗ g
ken, ſchrecklich euch zu hoͤren, was ich reden n
werde: jedoch will ich reden, was ich gedenke, Wl
jedoch ſollet ihr hoͤren, was ich rede. Unter J
ſo viel tauſenden unter euch koͤnnen kaum hun⸗ NM
dert ſelig werden, daß ich auch im Zweifel (
ſtehe, ob ſo viel ſelig werden, denn welche dan
Faulheit ſieht man bey den Alten? welche ig
Bosheit bey den Jungen? welche Thorheit eng
bey den Maͤnnern, welche Ueppigkeit bey den e
Weibern? was fuͤr Unbarmherzigkeit bey in
den Reichen, und Liſtigkeit bey den Armen, W
welche

=

X

uber Matth. 7, 13. 14. 701

welche Heucheley bey den Gelehrten, und

Schmeicheley bey den Handwerkern? welche

Grauſamkeit bey den Gewaltigen, welche
Widerſpaͤnſtigkeit bey den Unterthanen?
Ohryſoſt. Homil. 40. ad. pop. Ant. So hat
vor etwa 1500 Jahren Chryſoſtomus geurthei⸗

let zu einer Zeit, da das Chriſtenthum noch

in gutem Flor geſtanden, was muͤßte je⸗
tzund, da es weit mehr verfallen, einer ſa⸗

gen, der den Geiſt und Eifer Chryſoſtomi haͤt⸗

te? Darum iſts ja noͤthig, daß einer dar⸗
nach ringe, durch die enge Pforte einzugehen,
und ſich mit allem Fleiße zu beſtreben, unter

denen wenigen zu ſeyn, die den Weg zum Le⸗

Darum iſt das zwar eine ernſtliche und be⸗

ben muß in der Kirche Gottes, daß wenige

will man euch machen, und vor der ewigen

trruͤbte, aber doch noͤthige Lehre, die man trei⸗

ſelig werden. Man will damit niemand
kleinmuͤthig und verzweifelnd machen, ſonſt
muͤßte man dergleichen auch von Chriſto ſa⸗
gen: ſondern nur aufmerkſam und ſorgfaͤltig

Verzweiflung noch bey Zeiten bewahren.

Nicht ſollet ihr denken, es ſey vergebens mit

euch, ihr werdet doch nicht ſelig werden; ſon⸗

dern ſo ſollet ihr ſchließen, wie Chriſtus ſagt:
ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte l.

eingehet, denn viele werden darnach trachten,

wie ſie hinein kommen, und werdens nicht

thun koͤnnen. Wenn in der Suͤndfluth, ſo

viel tauſend Menſchen umkamen, und nur acht

Seelen

N

uc. 13.

1

Luc. 17.

I Petr. 4;
18.

702 Vierte Predigt,

Seelen erhalten wurden; ach! ſo thue du
rechtſchaffenen Fleiß vor Gott unſtraͤflich er⸗
funden zu werden, wie Noah! wenn Sodom
und Gomorrha mit Feuer verzehret werden,
und nur vier Seelen errettet werden, ach ſo
ſuchet doch mit Loth eine gerechte Seele zu be⸗
wahren, ja wie Loths Weib wirklich ausge⸗

het, und doch unterwegs noch zur Salzzſaͤule
wird, ſo gedenket an dieſes Exempel und wan⸗
delt richtig fuͤr euch hin. Wenn unter denen ſechs
mal hundert tauſend Maͤnnern die aus Aegypten

einkommen, o ſo wandelt ihr doch dem Herrn

getreulich und beſtaͤndig nach, wie Joſua und

Caleb. Wenn das Wort Gottes ſo reichlich
ausgeſtreuet wird, aber bey dem einen auf den

doch zu, wie ihr zuhoͤret, und bewahret das
Wort in einem feinen guten Herzen, wann die

Heiligen ſo abnehmen, und der Glaͤubigen

ſo wenig ſind unter den Menſchen Kindern,
und doch ohne Heiligung niemand den Herrn
ſehen kann, ſo jaget deſto mehr nach der Hei⸗
ligung, wenn nicht alle die Herr, Herr ſagen,
in das Himmelreich kommen, ſondern nur

ters; ſo bereitet euch doch fertig zu ſeyn, zu
thun ſeinen Willen. Wenn auch der Gerech⸗
te kaum, und mit vieler Muͤhe erhalten wird,

wie ſollet ihr denn geſchickt ſeyn mit heiligem
Leben und unſtraͤflichem Wandel! Wenn

e
APh
ausgegangen ſind, nur zwey ins gelobte Land—

ßt

Kr
die den Willen thun ihres himmliſchen Va⸗

ei
ce

des

ir

bel

ch

i

if
albe
e

n;

Weg bey dem andern auf einen Felſen, bey dem
dritten unter die Dornen faͤllt, ach ſo ſehet

liele

Ve
uht

Wel

n
e

ße
ih
und

10

We⸗

—

uͤber Matth. 2, 3. 14. 703
das Himmelreich Gewalt leidet, ſo leget doch Matth. 1r,

ihr Gewalt an, daß ihr es zu euch reißet; ſind

viel berufen, aber wenige der Auserwaͤhlten Mateh. 2.,
16.

und Koͤſtlichen, ach ſo begnuͤget euch doch

nicht, daß ihr berufen, ermahnet, eingeladen
und genoͤthiget werdet: ſondern trachtet auch

zu folgen, dem Berufe gehorſam zu werden,
auserwaͤhlte, heilige, und geliebte, recht aus⸗

erleſene Kernchriſten, die ganz was beſonders
haben, zu werden: Ihr Edlen und Wohlge⸗

bohrnen, ihr wiſſet, nicht viel Edle ſind berufen. 1 Cor. 1,26.

Ach! laſſet euch herzlich lieb ſeyn, daß es nicht
heißt: gar keine! ſuchet doch unter den weni⸗

gen zu ſeyn, und euren Vorzug in der Geburt
aus Gott und ſeiner Kindſchaft zu ſuchen:
Ihr Gelehrten, euch wird zuvor geſaget, nicht

viel Weiſe und Gelehrte: O ſuchet doch eure
Weisheit in der Einfalt, Liebe, und einem

rechten Kindleins Sinne; Gott hat es den Match.

Weiſen und Klugen verborgen, den Un⸗
muͤndigen aber geoffenbaret. Ihr Reichen!

wie ſchwerlich werden die Reichen in das Match. 19.
Reich Gottes kommen. Es iſt leichter, daß 23. 24.
ein Cameel durch ein Nadeloͤhr gehe, denn
daß ein Reicher in das Reich Gottes komme.

Ach ſo werdet denn arm am Geiſte, und reich

am Glauben, reich an guten Werken, reich
in Gott, ſammlet euch Schaͤtze im Himmel.

Endlich ihr geliebten Seelen, die ihr den
Weg gefunden, die ihr auf demſelben wandelt,

die ihr dem Kleinod entgegen laufet, auf und
erholet euch, auf und ermuntert euch. Wenige

ſind

7

Leben gehet. Viele tauſend neben euch lau.
fen ſo wohl als ihr, laſſen es ſich in der Welt

704 Vierte Predigt,

find die den Weg finden, iſt betruͤbt! aber
deſto froͤhlicher und ſeliger, daß ihr unter den
wenigen ſeyd, daß euch Gott ſeine Stege ge⸗

lehret, daß er euch in ſeiner Wahrheit gelei⸗
tet, daß er eure Herzen befeſtiget und gewiß
gemacht hat, ihr ſeyd auf dem gewiſſen Wege

nach dem Himmel. Welch ein Vortheil iſt

das, zum Leben gehen, welch eine Courage und
Aufmunterung, gewiß zu ſeyn, daß es zum

Dienſte ſo ſauer geſchehen, als ihr im Gottes⸗

dienſte, viele hundert leiden mit euch allerhand

Ungemach in ihrem eigenen Weſen, und wer⸗

den muͤder in ihrem Eigenwillen, als ihr, und

doch gehets mit ihnen zur Verdammniß, mit

euch zum Leben und Seligkeit. Und ſollte

denn jemand muͤde und verdroſſen ſeyn? und

ſollten wir nicht alleſammt aufrichten die muͤden “
Knie und ſtrauchelnden Fuͤße, und gewiſſe

Tritte thun? Iſts nicht ſo in leiblichen Din⸗

gen? wenn zu einer koͤſtlichen Sache nur we⸗

1 Cor. 9,
24. ſq q.

nige gelangen koͤnnen, ſo iſt das eben der rechte
Sporn fuͤr edelmuͤthige Gemuͤther, deſto eifri⸗

ger darnach zu ſtreben, deſto begieriger zu
ſuchen unter den wenigen zu ſeyn, deſto ernſt⸗

licher es andern ſuchen zuvor zu thun? War⸗

inn ſollen wir ſo puͤnctlich in den Schranken

laufen? Warum uns aller Dinge enthalten?
Warum ſo ſtreiten und kaͤmpfen? Weil ei⸗

aber nur einer erlanget: So muß ein Chriſt⸗/ 4

nach

uͤber Matth. 7, 13. 4. 7⁰5

nach dem Himmel ſtreben, als wenn unter
allen Menſchen er allein dahin kommen, er
gllein es allen, allen im Fleiß vorthun wollte!

belohnet ſich denn nicht ein jeglicher Tritt?

bringt mich nicht ein jeglicher Schritt naͤher
zum funkelnden Kleinode? freuet es mich

s nicht taͤglich, wenn ich abermal dieſen

Tag auf guten Wegen geblieben bin? und
was wirds fuͤr ein unausſprechlich ſeliges
Ende nehmen? tauſend, tauſendfach Million
tauſendmal tauſend Millionenmal wird es
euch vergolten werden! ach hoͤret es doch und

meerkets ihr lieben Kinder, die ihr jetzund Gott

ergeben ſeyd, laſſet euch die Muͤhe nicht reuen!
haltet ſtets am heiligen Gotteswort, das iſt
euer Schatz und hoͤchſter Hort; Gott wird
euch ſchon erfreuen. Nicht Uebel ihr um Uebel
gebt, ſchaut daß ihr hie unſchuldig lebt, laßt
euch die Welt nur aͤffen; gebt Gott die Rach
und alle Ehr, den engen Steg geht immer
her, Gott wird die Welt ſchon ſtrafen. Iſt
euch das Kreuz bitter und ſchwer, gedenkt wie

heiß die ꝛc. Ihr aber werdet nach dieſer Zeit

mit Chriſto haben die ewige Freud, dahin
ſollt ihr gedenken. Es lebt kein Mann, der
ausſprechen kann, die Glorie und den ewgen
Lohn, den euch der Herr wird ſchenken.

P E

s. Mnw zbehen. Yy Fünfte

7 706 Fuͤnfte Predigt,
ò8

Fuͤnfte Predigt.

Text: Matth. , 13. 14.

der Weg iſt breit, der zur Ver⸗
dammniß abfuͤhret: und ihrer ſind
viel, die drauf wandeln. Und die
Pforte iſt enge, und der Weg iſt
ſchmal der zum Leben fuͤhret: und
wenig iſt ihrer, die ihn finden.

Eingang.

daß ſie weiſe waͤren, und vernaͤhmen
ſolches, daß ſie verſtuͤnden, was ihnen

DNV

Deut. 32, ſten Gottes fuͤr uns, der L. Gott weiß, daß

die wichtiger ſind, als alles was bisher mit

hoch oder nieder, unter den Chriſten oder unter

erzogen wird, wie einer etwas lernt, in was

Gehet ein durch die enge Pforte,
denn die Pforte iſt weit, und

E) hernach begegnen wird! iſt der herz:
lichſte Wunſch des ſorgfaͤltigen und allertreue⸗

29. Uns die wichtigſten Dinge noch bevorſtehen,

uns vorgegangen, es iſt was wichtiges, wie
einer gebohren werde, ehelich oder unehelich.

den Heiden; es iſt was wichtiges, wie eine

fuͤr einen Stand und Beruf er koͤmmt, eeiſ

uͤber Matth. 7, 13. 14. 7072

abſonderlich was wichtiges, wie ſich einer ver⸗
heirathet, und was dergleichen Sachen mehr

ſeyn moͤgen, daran uns hoch gelegen iſt, aboer

ſie ſind nichts zu rechnen, gegen dem, was uns
hernach, oder zuletzt begegnen wird. Es ſteht
uns vor einmal zu ſterben; es ſteht uns nach
dem Tode ſo bald das beſondere Gericht vor:
es ſteht uns entweder ein ewiges Wohl/ oder

unendliches Wehe vor: und alſo ſtehen uns

ſolche wichtige Sachen vor, gegen welche
alle unſere importanteſte Affairen lauter Klei⸗
nigkeiten und Kinderſpiele ſind.
Da iſt nun das auch unter den Menſchen
ein kluger Mann, der weit hinaus ſieht, und
nach dem, was er vorſieht und zukuͤnftig iſt,
ſeine Meſures nimmt, und ſeine Handlungen
einrichtet. So ſollte es nun auch im geiſtli⸗
chen ſeyn, da ſollten wir auch weiſe ſeyn aufs

Zukuͤnftige. Ach! da ſollten wir auch zum
voraus denken, an die letzten Dinge gedenken,
ernſtlich und beſtaͤndig an die vorſtehende aller⸗

wichtigſte Veraͤnderungen denken. Wie der

Tod das letzte von allen unſern Dingen ſey;

wie es nicht immer ſo mit uns bleiben; wie
unſere Herrlichkeit ploͤtzlich verwelken; wie wir
unſer Gut nur noch eine kleine Weile beſitzen,
wie ſo kurze Zeit wir noch in dieſem Amte, an

unſerm Tiſche ſitzen, in unſerer Kammer noch
eine Nacht ſchlafen, etwa noch ein paar Tage
in unſerm Hauſe herbergen werden: darnach

wird es aus ſeyn, darnach wird alles ein Traum

geweſen ſeyn, darnach wirds gelten wie einer

By 2 gelebet

70s Fuͤnfte Predigt,

gelebet habe; darnach wirds offenbar werden,

ob einer weiſe oder ein Narr geweſen; dar⸗

nach werden eben die am gluͤckſeligſten ſeyn,

die eine lebendige Hoffnung zu etwas bleiben⸗
dem in ihren Seelen haben, die ſich bey Zeiten
auf die Ewigkeit verſehen, die ſich einen guten
Grund aufs Zukuͤnftige geleget, die Glauben
und ein gutes Gewiſſen durch die Welt ge⸗

bracht haben, die jetzund wiſſen wo hinaus,

denen der Eingang in ein ewiges unbe⸗
wegliches Reich der Herrlichkeit Gottes offen

ſteht, da ſie hinein ſpringen: die andern ſn
alle mit einander raſende Narren geweſen, die

nur aufs Sichtbare geſehen, und ihre Liebe an

das Eitele und Nichtige gehaͤnget haben, das 4

ihnen jetzt nichts helfen kann. So ſollten
wir itzt bey Zeiten weiſe ſeyn und vernehmen,
was uns hernach begegnen werde: Aber da
iſt alles umgekehrt: da muß Gott, wenn er
v. 28. Uns anſieht, aus dem vorhergehenden klagen:

Es iſt ein Volk da kein Verſtand innen iſt,

und iſt kein Rath in ihnen. Der groͤßte Haufe
iſt ins Sichtbare gekehret, er wills mit dem ge⸗
wiſſeſten halten, er will ſich mit dem Gegen⸗

waͤrtigen wohl verſorgen, er ſieht nicht wei⸗

ter im Geiſtlichen als eine Kuh im Leiblichen: iſt

zufrieden, wenn er wohl im Futter ſteht, und
ſeinen Bauch fuͤllen kann, mit den Guͤtern
dieſer Welt. Wenn er recht klug ſeyn will,

ſo ſammlet er ſich wohl auch einen Vorrath,

ue. u, 19. aber nur auf viele Jahre, wie jener reiche
Menſch, nicht auf unzaͤhlige Jahre, nichraf .

. uͤber Matth. 7, 13. 14. 709

dee lange Ewigkeit. Das Andenken des To⸗
ddes iſt ihm widrig, die zukuͤnftige Welt wie
l, ein Traum: wenn er gleich davon reden hoͤret,

ſoiiſt es ohne Kraft und Eindruck, er machet
ſich gleich wieder etwas anders zu ſchaffen,

. ſeiner armen Seele er ganʒ vergißt, dieweil er
in lebt auf Erden.
Das ſieht nun der erbarmende Gott, und

I thut ihm wehe, daß wir uns ſo gar uͤbel thun,
d es jammert ihn, daß wir immer ſo hingehen
fi ſollten: er ſeufzet uͤber dieſen unſern abſcheuli⸗
N chen Unverſtand und entſetzliche Thorheit: er
I Wwuͤnſchet, daß es doch beſſer mit uns ſeyn
n mnoͤchte: o daß ſie weiſe waͤren ꝛc. Er iſt L
e⸗ einem Vater gleich, der einen unverſtaͤndigen N2
Un und ungehorſamen Sohn hat, und oft im Ver⸗
n borgenen mit aufgehabenen Haͤnden die Ver⸗
n fuͤhrung ſeines Kindes beklagt und ſeufzet:
on Ach daß mein Kind weiſe waͤre! ach! daß es
n auch zum voraus daͤchte! ich ſehe, daß es in
ſein Verderben laͤuft, ich ſehe, daß es einen
NGe boͤſen Ausgang nehmen wird, wie oft hab ich
ie ihn gewarnet? ach daß er ſeinem treuen
eo Vater glaubte! ach, daß er weiſe waͤre und
. verſtuͤnde dieſes, und vernaͤhme was ihm her⸗
Inach begegnen wird! So vaͤterlich, ſo mitlei⸗
dig, ſo erbarmend ſieht der L. Gott uns an
on auf dem Wege des Verderbens. Er koͤnnte
m uns Thoren und Narren ſchelten, er wuͤnſchet
m, aber nur, daß wir weiſe ſeyn moͤchten. Er
ne ſchaͤmet ſich nicht mit ſo Narren und Thoren
en umugehen wie wir ſind, in denen kein Rath
N Yy 3 iſt,

710 KFuͤnfte Predigt,

iſt, die kein Herz und Verſtand haben, die
keine Raiſon annehmen, uͤber die man nur
ſeufzen und ihnen einen geſunden Verſtand
wuͤnſchen muß. Er koͤnnte uns abſolut be⸗

fehlen, und wie waͤre das bereits ſchon eine
große Gnade, wenn er etwas mit uns moͤchte
zu thun haben, moͤchte ſich unſerer annehmen,

uns warnen und lehren. Aber wie viel tau⸗

ſendmal groͤßere Gnade, Langmuth und

Freundlichkeit iſt das, daß er bittweiſe an uns

koͤmmt, daß er ſeine Treue, Sorgfalt und
allerzaͤrtlichſte Liebesbegierde mit einem ſo
bruͤnſtigen Seufzen bezeuget und ſaget: o daß
ſie weiſe waͤren, und vernaͤhmen ſolches, daß ſie
verſtuͤnden, was ihnen hernach begegnen wird.
Nun das Ebenbild des Vaters, Jeſus

Chriſtus in welchem die Treue und Liebe Got⸗

tes ſichtbar worden iſt, hat uns eben auch

ſchon viermal nach einander bezeuget, wie es
uns zuletzt ergehen werde. So werde es er⸗
gehen! viele die auf dem breiten Wege der
Suͤnden, und eines commoͤden ſelbſt erſonne⸗
nen Chriſtenthums, ſo ſicher wandeln, wer⸗
den ins Verderben fahren: wenige aber unter
ſo viel tauſend Chriſten, die da hoffen ſelig
zu werden, werden zum Leben eingehen. So

einen ungleichen Ausgang werde es mit uns R

nehmen: ſo einen betruͤbten Ausgang mit den
meiſten ſo einen ſeligen Ausgang mit denen we⸗
nigſten! Was meynen wir mit welcher Weh⸗
muth der Herr Jeſus dieſe Wahrheit ausge⸗
ſprochen habe? wie es ſein treues Jeſus Herz
kraͤnken

uͤber Matth. 7, 13. 14. 7II

Nkrraͤnken muͤſſe, daß, da er mit ſeinem Blute
e fwDieder einen Weg in den Himmel gemacht habe,
a doch ſo wenige denſelben finden, geſchweige
te wandeln? hingegen ſo viele auf dem breiten
ae Wege nach der Hoͤlle zu ſo hellig laufen, als
e wenn ſie einer jagte, daß ſie auch nicht einmal
n ſſtille ſtehen und inne halten wollen? Wiſſet ihr
t noch, wie herzlich er uns im Eingange der Pre⸗
digt bezeuget: ſolches ſage ich euch, auf daß
e ihr ſelig werdet. Wie herzlich wird er wohl loh. 5, 34.
IN inzwiſchen gewuͤnſchet haben: o daß ihr weiſe
Wwaͤret ꝛc. Die Bergpredigt gehet hier zu Ende,
doas Leben ſchleicht ſo dahin, der Tod iſt vor
eu der Thuͤre, Verderben oder Leben haͤngt
m doran: Ach wenn doch die Leute nur weiſe
waͤren, und vernaͤhmen ſolches, daß ſie ver⸗
do ſtuͤnden, was ihnen hernach begegnen wird!
Abch wenn ſie ſich nur einmal ſagen und rathen
eließen! ach wenn ſie doch Augen im Kopfe und
Vein Herz im Leibe haͤtten, das voraus daͤchte,
e und zu dieſer ihrer jetzigen und noch waͤhren⸗
in den Gnadenzeit bedaͤchten, was zu ihrem Frie⸗
,te den und Beſten dienete! Ach wenn ſie doch
Nt mDeine Warnung annaͤhmen! theils meinen
Ernſt, theils meine Guͤte vernuͤnftig anſchaue⸗
6 ten! meiner Verkuͤndigung glaubeten, und
Gt . auf das Zukuͤnftige ſich wohl bereiteten!
Gte Nun liebe Seelen mit welchem Nutzen und
gert Segen haben wir denn die bisherigen vier
NJH Predigten angehoͤret? haben wir denn den
is herzlichen Wunſch und das ſehnliche Ver⸗
„langen Jeſu Chriſti erfuͤllet? ſind wir ab⸗

fer

Dy 4 getre⸗

1

Brop.

Vot.

122 Suͤnfte Predigt, 8

getreten von aller Ungerechtigkeit, und iſt es
gewiß wahr, daß unſere Wege gewiß zu Gott

in den Himmel eingehen? Haben wir uns

warnen, haben wir uns lehren, haben

wir uns an den Armen nehmen, haben

wDir uns an der Hand in Himmel leiten

laſſen? Jeſus zeuget uns den Himmel;

Jeſus raͤth uns den Himmel: Jeſus
wuͤnſchet uns den Himmel: wie? ſeyn wir

doch noch unverſtaͤndig? haben wir noch ein
verſtarret Herz? ſeyn noch ſolche Thoren un⸗

ter uns, die die Augen noch nicht aufthun,
WVerderben und Leben noch nicht unterſchei⸗
den, Zeit und Ewigkeit noch nicht vergleichen,
auch jetzt noch nicht durch die enge Pforte ein⸗
gehen wollen? So wolle ſich Gott ihrer er⸗

barmen, daß es ſich erbarmt heißen moͤge.
Doch will ich noch eine kleine Nachleſe halten,

thun, ob etwa noch jemand weiſe werden, und
den Weg finden wollte? oder doch, die ſich

darauf einergeben haben, auf demſelben fort—

zu wandeln, ermuntert werden moͤchten?

d

1

S

und kuͤrzlich eine herzliche Ermahnung hinzu

Herr Jeſu Chriſte! dir ſey Dank vor dei⸗
ne Geduld, Langmuth und unausſprechlich
Gnade. Wir muͤſſen es ja alle bekennen, und
auch die werdens bekennen, die die beſten un⸗

ter uns ſeyn nach deinem Urtheil, daß wir in

denen allernoͤthigſten Dingen, die unſerer Se⸗

le und derſelben Seligkeit betreffen, zwar

etwa wohl einige Weisheit und Sorgfaäͤtig⸗ H

uͤber Matth. 7, 13. 4. 71½
keit zu beweiſen angefangen, aber nicht die

ganze und voͤllige, nicht alle die Weisheit und

Vorſichtigkeit angewendet haben, die du for⸗
derſt und die Wichtigkeit der Sache ſelbſt

erheiſchet. Ach Herr Jeſu! wie manche

Thorheit ſtecket noch in unſern Herzen, Re⸗
den, Wandel, Kleidung, Eſſen, Thun und

Laſſen! Wie mancher Nebel und blauer elen⸗
der Dunſt ſchwebet uns noch vor den Augen,

daß wir nicht recht durch⸗hinein⸗fuͤr ſich⸗ und

hinausſehen! und was fuͤr große Sachen ſte⸗

hen uns noch vor! Was fuͤr Laͤuterungen und

Demuͤthigungen magſt du uns noch fuͤr noͤ⸗

thig erkennen! was fuͤr Verſuchungen und
Aergerniſſe moͤgen uns treffen! was fuͤr ver⸗
borgen Kreuz und Leiden mag noch auf uns
warten! wer weiß wie unſer Todeskampf
ſeyn wird! durch was fuͤr ein Gericht unſere
Seele, durch was fuͤr ein Feuer unſere Wer⸗
ke noch durch muͤſſen, wie viel oder wenig
uns von unſern Werken wird uͤbrig bleiben,
wie viel Holz, Heu, Stoppeln wegbrennen
duͤrfen! Dieſes und dergleichen ſeyn ja lauter
Sachen, die uns ernſtlich und aufmerkſam
machen muͤſſen, auch wenn wir bereits auf
dem guten Wege ſeyn. O Jeſu erbarme dich

uunnſer! Ach gieb uns ein verſtaͤndiges Herz!
das auf den Ausgang ſehe, und denſelben das
Ziel und Maß unſeres ganzen Lebens ſeyn
laſſe. Dein Zeugniß machet die Albern weiſe.

So mache uns denn durch dein wiederhohltes

Zeugniß recht weiſe, daß die Albern klug,

y § und

714 KFuͤnfte Predigt,

und die Klugen noch kluͤger werden moͤgen.

Amen!

Abhandlung.

Es iſt lieblich und freundlich, wenn der Herr
„Feſus denen wallenden Pilgrimmen auf

dem Wege zuruft: Gehet ein durch die enge
Pforte. Aber es iſt noch bedenklicher und
dringender, wenn es nach einigen griechiſchen

Exemplarien lautet, und auch von einem ge⸗
wiſſen beruͤhmten Ueberſetzer alſo gegeben
wird: Ihr muͤſſet oder ſolltet eingegangen ſeyn
durch die enge Pforte. Ach hoͤret doch ihr
Lieben! was euch der Herr Jeſus vorhaͤlt,

deſſen ihr euch vielleicht nicht verſehen haͤttet;

Ihr muͤſſet und ſolltet eingegangen ſeyn durch

die enge Pforte, und ich ſehe, will er ſagen, das—
ihr noch nicht eingegangen ſeyd. Ihr ſolltet

ſchon laͤngſtens durch ſeyn, und ihr habt noch
nicht angefangen: ihr ſolltet ſchon ein ziemlich
gutes Stuͤcke auf dem ſchmalen Wege zuruͤck
geleget haben, und manche ſpatzieren noch auf
dem breiten Wege, und wandeln noch wie
die Vielen wandeln, nach dem Laufe dieſer
Welt, auf der Bahn, die zur Verdammniß

fuͤhret. Dieſe Klage Jeſu, dieſer wohlver⸗
do

diente Verweis Jeſu Chriſti muͤſſe uns zu
Schanden machen, ja willig und fertig muͤſſe

er uns machen, unverweilt die enge Pforte

zu ſuchen. Ach ihr Lieben! iſt jemand noch
draußen vor der Thuͤre, iſt jemand noch ohne

gruͤnde

gen

den

uoͤber Matth. 7, 13. 114. 75

gruͤndliche Buße und wahren Glauben: iſt

jemand noch ohne Wiedergeburt, ohne Hei⸗
ligung, ohne den Sinn und die Nachfolge
Jeſu Chriſti; reimt ſich ein ſolches Leben mehr
mit der Welt, als mit dem Herrn Jeſu; die⸗

net einer noch einer Suͤnde, die er nicht able⸗
gen wollte: der laſſe dieſe beweglichen Worte
Chriſti i in ſein Herz eingehen: Ihr ſolltet ſchon

eingegangen ſeyn durch die enge Pforte. Ach
ſehet, wenn es nach dem Sinne, nach dem

Wunſche, nach dem Herzen, nach dem Ver⸗
langen, nach dem Zureden und Ermahnen,
nach dem Warten des lieben Herrn Jeſu

und ſeines Vaters gegangen waͤre, ſo waͤret
ihr jetzt alle ſchon durch die enge Pforte ein⸗
gegangen: ſo waͤre die groͤßte Muͤhe uͤberſtan⸗
den, ſo waͤren wir alle gute Chriſten, und ei⸗

nes ſeligen Ausgangs ohne Furcht und Zwei⸗

fel gewiß verſichert. Ach! ſollten nicht. die
Leute durch die enge Pforte eingegangen ſeyn,
die Gott in der Chriſtenheit hat gebohren wer⸗
den laſſen? denen er die Pforte ſo deutlich

gezeiget? die ſo gruͤndlich unterrichtet wor⸗
den? Sollten nicht freylich die Leute ſchon

durch die enge Pforte eingegangen ſeyn, die

man ſchon ſo lange von der breiten Straße

abgerufen, die man ſo. gewarnet, die man
vor den Himmel und die Hoͤlle hiangefuͤhret,
die man ſo ermahnet, ſo gebethen, ſo eingela⸗
den hat? ſollten die Leute nicht ſchon durch die

ennge Pforte eingegangen ſeyn, denen man
L den Unterſchied eines wahren und falſben

Chri⸗

716 Fuͤnfte Predigt, „ “

Chriſtenthums ſo umſtaͤndlich gezeiget, die

man ſo ernſtlich gelehret hat, daß ohne neue

Geburt und Heiligung niemand Gott ſehen

werde? Sollten dieſe Leute nicht eingegangen
ſeyn, ſollten ſie nicht gefolgt, ſollten ſie die
Mittel nicht ergriffen haben? Wer hat ſie

gehindert am Eingange? Hat nicht die Thuͤre

ſchon lange genug offen geſtanden? hat es
nicht etliche Leute gegeben, die ſich bey unſe⸗
rem Gedenken bekehrt, und hineingegangen

ſind? ſollten wir nicht auch mit ihnen einge⸗

gangen ſeyn? an wem hat es gefehlet? haben
euch denn eure Lehrer etwas verborgen, und

nicht den ganzen Rath Gottes geoffenbaret?

oder haben ſie euch geſchmeichelt und die Ge⸗
fahr verſchwiegen? oder haben ſie es nicht
ernſtlich, oder nicht freundlich genug gemacht?

ſeyd ihr nicht auch zu theuerſt mit Thraͤnen

von ihnen gebethen worden? was kann man
denn mehr thun, das man nicht an euch ge⸗
than hat? oder ſollte der liebe Heiland die

Schuld haben? Jeſus der euch eine Statte
im Himmel bereitet? der den Weg dahin ge⸗

bahnet? der euch ein Exempel gelaſſen, der

an Seilen der Liebe zieht? der euch ſchon
oft ſo beweget hat, daß ihr etliche Schritte ge⸗

than und eben habt hinein gehen wollen? Soll⸗

te einer doch meynen, ſolche Leute muͤßten wohl

hinein gegangen ſeyn, ſo einen lieblichen Zwang
hat ihnen der Herr Jeſus angeleget? Mit ei⸗

nem Worte, er kann euch ins Geſicht ſagen:
Ihr

R

dohe
le
Ke
ſien

uͤber Matth. 7, 13.,14. 717

,N Ihr muͤſſet und ſolltet eingegangen ſeyn: ſo viel
eu hab ich an euch gewendet! was koͤnnet ihr darzu
Pbrnn koͤnnet ihr denn nein ſagen? Nein, wir
hwpen ſale noch nicht eingegangen ſeyn? Nein es iſt
ſeNe Pn noch nicht gelegen geweſen? Nein wir muͤſ⸗
hrfr ſen uns zuvor auf dem breiten Wege tummeln,
Ne und wie die Narren uns ſtellen! Nein, es war
ſet⸗ noch alleweil Zeit, und auch jetzt thut es noch
nicht ſo Noth, es iſt Zeit genug, wenn einer nim⸗
gnut mer leben kann, daß er ſich alsdenn Gott befehle?
R koͤnnet ihr ſo ſagen? meynet ihr, ihr werdet da⸗
ſte mit hinauskommen? ſchaͤmet ihr euch nicht ſelber
dieſer luͤderlichen und heilloſen Ausreden? wenn
Guen man ſie ſo oͤffentlich herausſaget? und doch ſind
N das die heimlichen, wichtigen, erheblichpreſſan⸗
Git ten Urſachen und Hinderniſſe, warum ihr noch
“ inicht hineingegangen ſeyd durch die enge Pforte!
Nirn Ach daß ihr nun weiſe waͤret, und vernaͤhmet
Nn dieſen Diſeurs! daß ihr bedaͤchtet, was dieſes
h auf ſich habe, wenn der Herr Jeſus ſo zeugen
3 und hinſagen kann: ihr ſolltet ſchon laͤngſtens,
ihr ſolltet von Kindheit auf,ihr ſolltet alle mitein⸗
ander, einer wie der andere ſchon, eingegangen
Gn ſeyn, es haͤtte es einer koͤnnen wie der andere,
es haͤtte es einer ſollen thun wie der andere.
. 6 Da wir aber zum Theil noch haußen ſtehen,
G da wir uns bisher noch nicht zu der engen
neg Pforte haben bequemen und unſerm Fleiſche
wehe thun, und etwas dahinten haben laſſen
n wollen: Ach ſo thut es doch jetzo noch, thut
fetzt einmal, was ihr ſchon laͤngſt haͤttet thun
Ncr ſollen! Ach! laſſet es genug ſeyn, daß wir die
i vergan⸗

1 Pet. 4,3.

Eph. 5, 1.

718, Fuͤnfte Predigt,

vergangene Zeis unſers Lebens zugebracht ha⸗
ben nach heidniſchem Willen, da wir wandel⸗

ten in Unzucht, Luůͤſten, Trunkenheit, Freſſe⸗

rey, Saͤuferey und graͤulichen Abgoͤttereyen;
Wir kommen doch gleichwohl heute oder mor⸗
gen zum Tode, und wenn wir alsdenn in den
Himmel hinein wollen, ſo wird es heißen: Nein

ihr muͤßtet eingegangen ſeyn durch die enge Pfor⸗

te, anders koͤmmt niemand herein. Ach! ſo ſchi⸗

cket euch denn bey Zeiten zu thun, was muß ge⸗

than werden! Ihr habt ſchon ſo viel Zeit ver⸗

ſaͤumt; es iſt etwa nur noch ein kurzer Reſt
uͤbrig: So wandelt denn fuͤrſichtiglich, nicht
mehr als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen.

So werfet denn von euch alle eure Uebertre⸗

tungen, die euch bisher ſo beſchwehret und ge⸗
hindert haben: So fanget es denn mit einer
wahren Buße und Aenderung eures Sinnes
und Lebens an: So wendet euch denn, zu
Chriſto Jeſu, der ſchon ſo lange auf euch gewar⸗
tet hat! ſehet doch, wie lange ihm die Weile
geworden iſt, ſchon laͤngſt haͤtte er euch gern

auf den rechten Weg geholfen: Er wirds

aber auch jetzt noch gern thun, denn deswegen
hat er euch ſtehen und leben laſſen, deswegen
ruft er euch ſo zu: Nehmet es nur an, laſſet
es euch lieb ſeyn und ſuchet die Geduld Jeſu

apeir. 3, 15. Chriſti zu eurer Seligkeit zu machen. Hal⸗
tet euch nur nimmer auf, laſſet euch nichts abe

halten, es moͤchte euch im Wege liegen, was

da wollte: reißet durch, haͤttet ihr es nach dem

Verlangen Jeſu eher gethan, ſo waͤre es leic⸗

E
=

1

un

uͤber Matth. 7, 13. 14. 719

teer geweſen: Nun ihr aber ſelber, aus eurer

Schuld, gleichſam viel Berge vor dieſe Pforte
hingeſetzet habt, ſo geſchichts euch freylich
ſchwerer, aber es iſt nicht unmoͤglich. Ge⸗
troſt hin zu Jeſu Chriſto, auf den ſetzet euer
Vertrauen! der Glaube an ihn, wann er

er nur wie ein kleines Senfkorn iſt kann dieſe Matth. 21.
Berge verſetzen. Weinet, bittet, ſuchet,
klopfet an, es wird euch gewiß gelingen.

Weiter, wann der Herr Jeſus ermahnet:

gehet ein durch die enge Thuͤre, ſo wollen wir

an den Kaſten Noah denken bey der Suͤnd⸗

fluth, der hatte eine Thuͤr in der Mitten, Gen. 7, 16

durch welche Paarweiſe von Menſchen und
Vieh hineingieng, was nicht in der Suͤnd⸗

fluth verderben ſollte, und der Herr ſelber

ſchloß die Thuͤr nach ihnen zu: Nun ſagt

der Herr Jeſus, wie es war zu den Zeiten Luc. 17,
Noaͤ, ſie aßen, ſie trunken, ſie baueten 26.

und pflanzeten, ſie freyeten und ließen ſich

freyen, bis auf den Tag, da Noah in die

Arche gieng, und kam die Suͤndfluth, und

brachte ſie alle um; In dieſe Zeiten ſeyn wir

gekommen. Nun ſtehen aber auch große

Gerichte fuͤr, aufs wenigſte eilet unſer Zu⸗

kuͤnftiges herzu, und das Verderben, das
ewige Verderben, Ungnade, Zorn, Truͤbſal,
und Angſt wird kommen uͤber alle Seelen
der Menſchen, die da Boͤſes gethan haben.

Gott hat aber keinen Gefallen am Tode des

Suͤnders: Er hat eine Arche bereitet, Er hat
uns in die Chriſtliche Kirche geſetzet Noah
un

22⁰ Fuͤnfte Predigt,

und ſeine Knechte muͤſſen Buße predigen, den
zukuͤnftigen Zorn verkuͤndigen, und die Leute

ermahnen, ſie ſollten in dieſe Arche durch die
Thuͤre eingehen, ach! ſie ſollten doch ihre See⸗
len retten, und durch Buße und Beſſerung
dem zukuͤnftigen Zorne entfliehen. Aber acht!
wie iſt der groͤßte Haufen ſo ſicher? wie wirds
immer aͤrger? wie verſpottet man den Noah

mit ſeinen melancholiſchen Warnungen? wie
finden ſich kaum 8. Seelen, die durch die Thuͤre

hineingehen. Aber wie die erſte Welt es mit ih⸗
rem Schaden erfahren hat; ſo wird dieſes arnge

Geſchlecht es auch erfahren. Iſt es aber nun

jetzt nicht eine große Barmherzigkeit Gottes,

daß Gott noch alle erretten will, daß er alle
Mittel darzu angibt, daß er eine Thuͤre ge⸗
macht hat, daß er uns dieſelbe zeiget, und

dahineingehen heißt vor dem Ungewitter,

und ſollten wir dann nicht im Glauben und
Gehorſam hineingehen? ſollten wir nicht ſo

willig Chriſten werden wollen, als wann ei⸗

i

ne Suͤndfluth hinter uns waͤre? und wir

koͤnnten durch eine Thuͤre hindurch noch zur
Sicherheit kommen, wie meynts doch der—
liebe Gott ſo wohl mit uns? wie iſt es doch
i
,
d
u
it

ſo gar unſer Schade nicht; wann wir fol⸗
gen? Sehet wann wir fortfahren in Suͤnden,

ſo werden wir alle elendiglich umkommen,
der Zorn Gottes wird uns ergreifen, wir

werden alles verlieren muͤſſen, gehen wir
aber hinein, ſo erretten wir unſere Seelen,

ſo bleiben wir beym Leben, ſo ererben wir
alles,

der

Uns
S

4

uͤber Matth. 7, 13. 4. 721 Z

allles, ſo ſeyn wir ewig ſelig. Ach ſo laſſet
Nuns dann der Stimme Jeſu Chriſti dlaſſe .
6 Gehet, ach! gehet ein durch die enge Pforte:
un nehme eines das andere bey der Hand:

NWohlan, wir wollen, wie in Noaͤ Kaſten
Paar und Paar gehen; Es ſuche ein en
H neben ſeiner eigenen Seele, auch noch eines
Andern zu erretten, und ſelb ander in den
Himmel zu kommen. Ich ſelber muß auch
auf mich ſehen, daß ich nicht wie Noaͤ Zim⸗
nmmerleute eine Thure zimmere, und ſelber nicht
erhen hineingehe, daß ich nicht andern die Thuͤre
zum Leben rathe, und ſie ſelber vorbey gehe,
dk ich ſuche alſo mich ſelber ſelig zu machen, aber
RM ich moͤchte Paarweiſe hineingehen, ich moͤchte
n emand an der Hand fuͤhren: Wer iſt ſo gut
ud giebt mir ſeine Hand, daß ich mit ihm,
n und er mit mir durchgehe ins Leben dum
i Vater? Ja meine Lieben! nicht nur ſelb an⸗
R— der, ſondern ſelb acht, wie Noah, ja ſelb
achtzig, ja mit uns allen miteinander moͤchte
r ich hineingehen, daß nicht ein einziges von
6Muns einmal fehlet, am Tage, da unſer
Spruch in die Erfuͤllung und Execution gehen
wird, ach! was wird das fuͤr ein großer und
wichtiger Tag ſeyn! Ach! liebe Seelen, ei⸗
e let, daß ihr mit den Gerechten noch hinein⸗
, kommel. Der Herr hat endlich die Thuͤre
, 4 zugeſchloſſen hinter Noah, da wars hernach
mit denen andern umſonſt, wie ſehr ſie auch
4 mochten angeklopfet haben. Und nun iſt das
* Rieg. Anw. zu bethen. Z5 meine

„722 Fuͤnfte Predigt,
meine Meynung lieben Bruͤder! die Zeit iſt
kurz, Gott hat ſchon lang gewartet, der Tod

14 Cor. 7,
29.

fort, und alsdann wird die Thuͤre zugeſchloof:
ſen, und nach dem Tode iſt keine Gnade und
Erbarmung mehr, obgleich die Verdammten
mit Reue des Herzens, und mit Angſt des
Geiſtes ſeufzen: Ach ſo nehmet dann die
Wohlthat Gottes recht dankbarlich und ge⸗
horſamlich an, da er euch noch eine Thuüre

Sap. 5, 3.

Seelen ſelig zu machen. Je kuͤrzer aber die
Zeit iſt, je mehr ſollen wir ringen, durch die

ſaͤumet nicht, und wann er anklopfet, kann
man ihn nicht abweiſen, wir muͤſſen mit ihm

giebt, noch Gelegenheit und Mittel giebt, eure

ihr hier auf der Welt von einem Haufen

mur leiblicher Feinde gejaget wuͤrdet, und es
legte ſich eine Bruͤcke fuͤr euch hin, und es
ließe ein großer Herr ſein Schloßthor oͤffnen,

daß ihr euch da hineinwerfen und vor aller

Gefahr ſicher ſeyn koͤnntet: wuͤrdet ihr dann

nicht der Thuͤre zulaufen, wuͤrdet ihr dann

nicht haufenweiſe da hineindringen? wuürde
dann einer lieber dem Feinde in die Häaͤnde
fallen wollen? Fuͤr eine ſolche Barmherzig⸗

eit Gottes ſehets an, daß man euch von ei⸗

ner Thüͤre ſagt in den Himmel, der Tod jaget

ſpornſtreichs hinter euch drein, die Hoͤlle ſper⸗
ret ihren Rachen weit auf, euch zu verſchlin⸗
gen; der Feinde und Luͤſte, die wider eure See⸗
len ſtreiten, ſind viel: Ach! ſo eilet dann nacd

—„

— = – —

— — —

uber Matth. 7, 13. 44. 723

der eroͤffneten Himmelsthuͤre und jaget nach
dem fuͤrgeſteckten Ziele, dem himmliſchen Klei⸗Phil.
in node, welches euch füͤrhaͤlt die himmliſche Be⸗ v. 14.
tin eufung Gottes in Chriſto Jeſu.
Noch auf einen Gedanken fuͤhren uns die
n herzl. Worte Jeſu: Gehet ein durch die enge⸗
me Pforte ꝛc. An dem Tempel zu Jeruſalem
waren viele ſchoͤne, anſehnliche und weite
LThluͤren; unter denen war eines der fuͤrnehm⸗
ſ6 ſten das Thor Nicanors, das aus dem aͤuſ⸗
oſſern Vorhofe in den innern fuͤhrete, und alſo
n der eigentliche Eingang in den rechten Tempel

warz dieſes große Thor nun wurde nie, als am
ee Sabbath⸗ und an Feſttagen, oder andern be⸗
rn. ſondern Solennitaten geoͤffnet, hingegen hatte
uſr es an beyden Fluͤgeln kleine Pfoͤrtlein oder
toe Thuͤrlein, die taͤglich geoͤffnet wurden.
Abſonderlich aber iſt merkwuͤrdig, daß

ds Aoſo . . Ijr
durch dieſe kleine Pfoͤrtlein diejenigen hineinge⸗

ſſuen 3
4 . hen mußten, welche von einer gehabten Un⸗
i reinigkeit gereiniget, oder als die erſtgebohrnen
ſ Knaben dem Herrn mußten fuͤrgeſtellet wer⸗
in den, und leſen wir bey einem gelehrten Manne,
r daß in ſpecie auch der Herr Jeſus mit ſeiner
Mutter durch eines dieſer Pfoͤrtlein eingegan⸗
ne . gen iſt, da er ſich in ſeiner Kindheit darſtel⸗
ton len ließ dem Herrn als ein Erſtgebohrner ſeiner Luc. 2, 22.
. Mutter. Ich zweifle nicht, der Herr Jeſus
habe auf dieſen damals jedermann bekannten
Gebrauch in unſerm Spruche geſehen. Laſſet
uns aber auch von dieſem Umſtande einen
2; 2 Nutzen

N

„24 Fuͤnfte Predigt,

Nutzen ziehen! Sehet das große Thor iſt die
Chriſtliche und wahre Kirche, durch dieſes

Thor gehen viele ein, ich meyne, es bekennen
ſich viele zur Chriſtlichen Kirche, haben Ge⸗
meinſchaft an den Guͤthern der Kirchen, hoͤ⸗
ren Gottes Wort, brauchen die Sacramenta,

beſuchen den Tempel, und thun, was ſie

meynen, daß ſie thun ſollen: Aber wenige ge⸗
hen durch die an dieſem großen Thore gemachten
kleinen Pfoͤrtlein hinein: Wenige leben, wie

es die Regeln der Kirche, worzu ſie ſich be⸗

kennen, mit ſich bringen, ſie halten den aͤuf⸗

ſerlichen Gottesdienſt, der nicht ſo ſchwer iſt,

fuͤr genug; aber das moͤgen ſie nicht, daß ſie

durch die engen Pfoͤrtlein ſollten durchkriechen,

daß ſie ſich von ihren Unreinigkeiten und Suͤn⸗

den ſollten reinigen laſſen, o wie wenige ſind

deren in der Kirche, die ſich mit Leib und
Seele dem Herrn heiligen und aufopfern, die
von Kindheit auf, als Erſtgebohrne ſich dar⸗
ſtellen, dem Herrn zu allem Gefallen, und
Verlobte Gottes bleiben! An dieſe Anmer⸗

kung denket Geliebte, wann ihr an Sonnta⸗

gen oder ſonſt ſehet, wie freylich viel Volks
zur Kirche laͤuft, daß auch die Thuͤren faſt

nicht groß genug ſcheinen: Ach! ſo erinnerrt
euch der großen Pforte, durch welche auch

ſo viel Iſraeliten giengen, die doch nicht alle
wahre Iſraeliten waren! gehet ihr nicht nur
durch unſere weite und hohe Kirchenthuͤren,

e

in den aͤußerlichen Tempel, ſondern gebe
7. auch

Ne

e

i
4 4

H

nO

uͤber Matth. 7, . u. „25

auch zugleich durch die engen Pfoͤrtlein zum
Leben, zum geiſtlichen und goͤttlichen Leben
ein, laſſet euch waſchen und reinigen von aller
Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes: 2Cor. 7, 1
ſuchet doch eine unbefleckte Seele dem Herrn
zuzubringen! Ach verlobet, verbindet, ver⸗
knuͤpfet und verſchwoͤret euch zu dem Dienſte
Gottes, dem Herrn eurem Gott allein zu die⸗
nen in Heiligkeit euer Lebenlang. Ich will Lue. 1,
die uͤbrigen Worte nicht mehr durchgehen, 74
noch auch diejenigen beſonders ermahnen, die

bereits eingegangen ſind; der Herr Jeſus er⸗

mahne ſelber eure Herzen, und helfe euch
euren Lauf hurtig fortſetzen, bis ihr gelanget

an die Pforte Jeruſalems dort oben. Ihr

ſeyd durch die enge Pforte durchgegangen auf
dem ſchmalen Wege, auf demſelben fahret
immer fort, dann er fuͤhret zum Leben, und
je laͤnger ihr wandelt, je mehr Lebhaftigkeit,
Munterkeit, Freudigkeit „ Willigkeit und
Kraft werdet ihr ſpuͤhren. Jeſus iſt nicht
nur euer Weg, der euch leitet, nicht nur eure

Wahrheit, die euch vor allen Stricken, Ne⸗

tzen und Verfuͤhrungen bewahren wird, ſon⸗
dern auch euer Leben, das euch ſtaͤrken, erqui⸗ Joh. 14, 6.
cken, erhalten wird, bis ihr zum Vater kommet.

Ihr ſeyd recht daran, obs ſchon nicht lobet je⸗

dermann: fahret ſo fort. Wer ſeinen Weg
bewahret, der bewahret ſein Leben. So krov. 16,

bewahret dann was ihr habt, bewahret eure ¹7.
Bube⸗ euren Glauben, eure re Unſchuld, eu⸗

Z3 3 ren

726 Fuͤnfte Predigt,

ren abgeſchiedenen Sinn, euren Ernſt und
Redlichkeit, ſo werdet ihr euer Leben, euer

auch der Feinde und Hinderniſſe noch ſo viele
eine Pforte auch iſt, wann ich eine lange
Stange trage, und mit derſelben uͤberzwerch

wann aber die Stange einmal weggeworfen,
wann das Fleiſch einmal uͤberwunden, der ei⸗

ein leichter Gang, ſo wird es mir nicht
ſaͤurer darauf fortzugehen, als denen, die
durch die weite Pförte eingehen, die Pforte
die Anfangs ſo enge geweſen, thut ſich recht
auf, daß man dardurch, dardurch hin, dar⸗

Pſ. u9, 32. den. O wie muß es ſo gar keinem fehlen,
der das Werk mit Ernſt treibt, an irgend

das ewige Reich unſers Herrn und Heilan⸗
des Jeſu Chriſti. Was iſt doch das vor

et

geiſtliches und ewiges Leben bewahren, wann

waͤren. Es geht immer leichter, es iſt wohl
dem Fleiſch eine enge Pforte, dann wie weit

durch will, ſo kann ich nicht fortkommen;

gene Wille einmal gebrochen, und einmal
eine feſte Reſolution gefaßt iſt, ſo wird es

— —

durch fort, dardurch hinaus gehen kann. Die
Gnade Gottes ſtellet unſere Fuße auf weiten
Pl. n, 37. Raum, und wann er unſer Herz troͤſtet, ſo
laufen wir den Weg ſeiner Gebote mit Freu⸗

einer Kraft, wann einer ſich fleißig uͤbet in
2 Petri , quten Werken, ſo ſaget Petrus, werde ihm
ir. reiechlich dargereicht werden der Eingang in⸗

ein Wort: der Eingang ins Reich, wird
euch dargereichet werden, und zwar tecich

— — — — -— —. — — — — —— — ———

uͤber Matth. 7, 13. . 727

Sehet wie Gott einer Seelen ihre Treue be⸗
lohnet! ſehet wie der Fortgang immer leichter
wird! ſehet wann einer im Anfange ſich red⸗
lich angreift, etwas wagt, und eine kleine

Weile Muͤhe und Angſt hat, wie alles ſo

reichlich erſetzet wird! wie der L. Gott ſeinen
Kindern den Weg ins Reich ſo commode, ſo

weit, ſo breit macht, daß ſie gleichſam uͤbrig

haben! Je naͤher es mit den Gottloſen zum
Ende geht, je aͤngſtlicher, je fuͤrchterlicher,
verdrießlicher wird ihr Zuſtand, ihr Weg
fuͤhret ſie ab zur Verdammniß, alle Tage
fuͤhret er ſie mehr ab von ihren Guͤthern, von
ihren Ehren, von ihren Wolluͤſten, alle Tage

kommen ſie weiter ab von dem was ſie lieben,

und naͤher dem Verderben: alle Tage wird
ihr Zuſtand ſchlimmer, gefaͤhrlicher, ver⸗
dammlicher, verdrießlicher, moroſer, hoͤl⸗

lenmaͤßiger: hingegen iſts umgekehrt bey den

Frommen: ihr Zuſtand wird immer ſeliger,
die Thuͤre immer hoͤher, der Weg lieblicher,
die Kraft groͤßer, der Muth freudiger,

Gottes Gnade ſuͤßer, das Reich naͤher, der

„

Eingang in daſſelbige reichlicher. Kommet ihr
dann endlich an die Pforte des Todes, nun
ſo wird er wohl kein Tod, ſondern recht eine
Thuͤre zum Leben ſeyn. Kann uns doch kein
Tod nicht toͤdten, ſondern reißt unſern Geiſt
aus viel tauſend Noͤthen, ſchleußt das Thor
des bittern Leiden, und macht Bahn, daß
man kann gehn zur Himmels Freuden. Die
“ 3 ½ 4 enge

72⁸ Fuͤnfte Predigt.

enge? Pforte des muͤhſeligen Lebens wird ge⸗

ſchloſſen ſeyn, hingegen werdet ihr den Him⸗
mel offen ſehen, ſehen werdet ihr hie ſchon
Jeſum, wie er ſteht und bereit iſt, euch aus
der muͤhſamen Pilgrimſchaft in die ſuͤße Ruhe
aufzunehmen. Wie wohl wird ſichs dann

nach der Arbeit ruhn! wie wohl wirds
thun! Mein Tod wird ſeyn, als wann ich
ſchliefe ein, weiß nicht wie mir geſchicht,

dann Jeſus Chriſtus Gottes Sohn, wird

zum ewigen Leben. Amen.

mir die Himmelsthuͤr aufthun, mich führen

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in
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Reegiſter
uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen.

bendglocke, wie man bey Laͤutung derſelben bethen
ſolle 229

Aderlaſſen, zufaͤllige Gedanken bey demſelben 385

Allmacht, was in das Reich der Allmacht gehoͤret 341
Amen, Bedeutung dieſes Wortes, 479. in der erſten Kir⸗
che ſprach es das Volk allezuſammen laut aus 480
Andacht, aus eigener zu bethen, wenn es am dienlichſten 139
Anklopfen im Gebethe, was das heiße, 514. f. bey Gott

klopfet man nicht vergeblich an 528
Antiochia, merkwuͤrdige Predigt Chryſoſtomi an ſeine Zu⸗
hoͤrer daſelbſt 7600
Apoſtel, ob ſie das Vater Unſer gebethet 133
Auguſtinus, wird durch das Gebeth ſeiner Mutter be⸗
kehret 545. f.

Beichte oder Abbitte vor Gott, wie ſie recht einzurich⸗

ten 225. 226

Bekehrung der Menſchen, um dieſelbe muͤſſen wir bethen

32 2. 333

Bergpredigt Chriſti, Vortrefflichkeit derſelben 498. 613

Beſchluß, wie er bey einem Gebethe zu machen, 231,
des Vater Unſers beſteht aus zwey Theilen, 4563. des
Erasmus Gedanken davon, 462. wie wir unſern Glau⸗
ben daraus ſtaͤrken koͤnen— 469
Bethen, ob man lang oder kurz bethen ſolle, 77. ob man
ſich an gewiſſe Stunden zu binden habe, 79. ob man auch
mit dem Munde bethen ſolle, 93 ff. ob man ſich gewiſſer
Formeln und Buͤcher bedienen, oder aus freyem Herzen
bethen ſolle, 134 f f. ob man laut bethen ſolle, 102. wie
man innerlich bethen koͤnne, 121. wie man in der erſten
Kirche gebethet 153. 154. aus dem Herzen zu bethen iſt
noch beſſer und rathſamer, als aus einem Buche, 159.

dieſes ſcheint zwar Ungeuͤbten ſchwer, 175. 177 f f. da es

doch in der That leichter iſt aus dem Herzen zu bethen,
als aus dem Buche, 185 ff. Unterricht fuͤr diejenigen,
3 ⅞5 wel⸗

welche nicht bethen koͤnnen, aber doch gern bethen ler⸗

nen moͤchten, 199. f f. allgemeine Mittel dazu, 199. wenn
ein Menſch bereitet iſt, rechtſchaffen zu bethen, 211.
woran es insgemein denjenigen fehlet, die da wollen be⸗
then lernen, 220. beſondere Huͤlfs mittel und Regeln, wie

man aus eigener Andacht koͤnne bethen lernen, 99. 218 ff.

erſte Regel, 221. zweyte Regel, 224. dritte Regel, 231.
wie wir eigentlich bethen oder bitten ſollen, 507. 508.
wir muͤſſen nicht muͤde werden im Bethen, wenn wir nicht
erlangen, was wir bitten, 514. 527. je laͤnger wir bethen,
je beſſer lernen wir bethen, 5337. Gedanken daruͤber, daß

Gott ſeine Kinder oftmals, ſo lange und vergeblich ſchrey-

en aͤßt . 539. 541
Bethglocke, Gedanken uͤber das Laͤuten mit derſelben 10.
Bitten die ſieben des Vater Unſers, in was fuͤr Ordnung
ſie ſtehen, 279. welche die vornehmſte unter allen, 289ff.
Predigt uͤber die erſte Bitte, 317 ff. uͤber die andere,
340 f f. uͤber die dritte, 360. uͤber die vierte, 376. uͤber

die fuͤnfte, 399. uͤber die ſechſte, 421. uͤber die ſiebente

. . 443
Brodt, was uͤberhaupt darunter verſtanden werde, 379. 386⸗
beſonderer Segen Gottes bey demſelben, daß man es nicht
uͤberdrüßig wird, 387. warum wir um das ltaͤgliche
Brodt bitten, 380. Betrachtung uͤber das Wort taͤg⸗
lich .
Buße, lehret die Menſchen bethen 210
Cbriſtenthum, Aufmunterung zum Fleiße in demſelben

—

392

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coe ens

—

1

beym Beſchluſſe eines alten Jahres, 355. worinn der An⸗

fang des Chriſtenthums beſtehe 36 3

Chriſtus giebt uns die beſte Anweiſung zum bethen 7
Chryſoſtomus, ſiehe Antiochia. D
Communiongebethe, Gedanken daruͤber 555
Dankſagungsgebethe, wie ſie recht einzurichten, 22 ½. was
fuͤr eine Dankſagung in dem Beſchluſſe des Vater Un⸗
ſers liege 464

Ebenbild Gottes, worinn es haußtſaͤchlich beſteht 319

Ehre Gottes, um dieſelbe muͤſſen wir bitten, 322, und
alle unſere Verrichtungen darauf abzielen 335

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uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen.
.

Eingang, wie er bey einem Gebethe zu machen, 231. Pre⸗
digt uͤber den Eingang des Vater Unſers 84 ff.
Einſamkeit, wenn und wem ſie anzupreiſen, 20. 25. Gedan⸗
ken uͤber die Einſamkeit der Chriſten im Gebeth, 26. in
wiefern Chriſtus ſie ſelbſt vorſchlaͤgt 27 ff.
Engel, deren beſondere Aufſicht uͤber die Kinder 85 ff.
Leindſchaft, hegen wir zuweilen in unſerm Herzen, ohne,
daß wir es wiſſen, 417 f. ſo lange wir ſelbige hegen, be⸗
then wir das Vater Unſer wider uns ſelbſt 416 f f.
Freunde, auch die beſten und froͤmmſten koͤnnen uns zu

Verſuchern werden. 429. 430

Fuͤrbitte, vor wen ſolche zu thun, und wie ſie einzu⸗
richten “ 227. 228
Gebetht iſt eine der vornehmſten Pflichten, die wir Gott
— ſchuldig ſind, 2. 6. was es eigentlich ſey, 121. 122. 214. iſt
das eigentliche Kennzeichen eines wahren Chriſten, 56.
was wir fuͤr Fehler dabey vermeiden ſollen, 6. wir muͤſſen
nicht Ehre dadurch ſuchen, wie die Heuchler, 6 ff. 13. auch
nicht viel unnuͤtzes Plappern machen, wie die Heiden, 6.
45 ff. ob man gewiſſe Stunden dazu ausſetzen duͤrfe, 10.
itzige große Lauligkeit dabey, 15. Eintheilung der Gebethe
in oͤffentliche und beſondere, 27. aus demſelben muß kein
Werk und Arbeit gemachet werden, 54. 110. ob Chriſtus
alle lange Gebethe verworfen, 67 ff. Gedanken uͤber das
uͤbernatuͤrliche Gebeth, 128. uͤber auswendig gelernte Ge⸗
bethe, 136. 146. wie viel Stuͤcke eigentlich zu einem Ge⸗
bethe gehoͤren, 224. dreyerley Zweifel, womit die Kinder
Gottes im Gebethe zu ringen haben, 471. Anweiſung des
Herrtn Chriſti zu demſelben, 484. Auffoderung bazu, 486
ff. 364. Verſicherung gewiſſer Erhoͤrung, 485. Noth⸗
wendigkeit des Gebethes, 486. 493. 578. eigentliche Be⸗
ſchaffenheit eines nothwendigen Gebethes, 5065. Unter⸗
richt unſeres Heilandes davon, 506. 523. wie es mit den
Verheißungen Gottes uͤbereinkomme, daß unſer Gebeth
manchmal ſo gar nicht, oder ſo lange nicht erhoͤret werde,
542. 543. woran es alsdenn liegt, 554. vielmal ſcheint es
nur ſo, als wenn wir nicht erhoͤret wuͤrden, 555. Abhand⸗
lung von dem Gebethe noch unbekehrter Menſchen, 585⸗

und der Gottloſen 4
. Gebeth⸗

4

Gebethbuͤcher, Gedauken daruͤber, 56. 135 f f. 142. welche
fuͤr die beſten zu halten, 143. wie man ſie recht brauchen
koͤnne und ſolle, 144. wie ſie gemisbrauchet werden, 147.

fernere Gedanken uͤber dieſelben 160 ff. 172
Geiſt, der heilige, iſt ein Geiſt der Gnaden und des Gebethes,
588. ob einer ohne den heiligen Geiſt bethen koͤnne, 588.
wie er die Menſchen bethen lehret . A21r *
Geld, welches im Himmel gilt, iſt das Gebeth 533 P K
Geſinde, was wegen deſſelben zu merken 386 —
Glaube, der chriſtliche, wie man nach Anleitung deſſelbern
bethen koͤnne 249
Glaube, derſelbe iſt die Seele des Gebeths 290. 469

Glaͤubige, warum ihnen ſo mancherley Leiden begegnen 452
Gnadenreich Gottes, worinn daſſelbe beſtehe 344 f. 3418s

Gott laͤßt ſich aus Liebe und Guͤte zu uns Vater nennen, 300. ð?ð
er weiß unſer Anliegen beſſer, als wir es ihm vortragen AIr
koͤnnen 77. 53
Gottloſe, Unterſchied zwiſchen ihnen und den Unbekehrten, 8
594. was ihr Gebeth vor Gott ſey 594. 59,5
Guͤter, geiſtliche, um welche und wie man darum bethen Eͤ
muͤſſe 226. 227. 551. 353 ß3
Guͤter, zeitliche, um welche mit Bedingung zu bitten, 382. Anr

550. Gedanken daruͤber, daß die Gottloſen die meiſſten
Guͤter beſitzen, 393 f f. alle kommen von Gott her. 4609
Huemmer, ſilberne, deren Nutzen 317
Handleitung, wie man aus einer Andacht koͤnne be⸗

then lernen 216
Heiden, wie ſie zu bethen pflegten A7. 48 f f. 81
Heiligen, eine Sache, was es eigentlich heiße 324

Heiligkeit, dieſelbe iſt Gott auf eine ganz beſondere Weiſe
natuͤrlich, 318 ff. unſere eigene, um dieſelbe muͤſſen wir be⸗
then, 322. wie wir um dieſelbe bitten ſollen 338 f.
Herrlichkeit, das Reich derſelben, worinn es beſtehe. 351
Herz, das menſchliche, deſſen Beſchaffenheit, 40. wie wir es
vor Gott ausſchuͤtten ſollen, 39. 43. Mittel, wie man aus

22

=

eigenem Herzen koͤnne bethen lernen, 212. wenn daſſelbe 1
ſonderlich dienlich ſeny “ 139
Berzensgeſchrey andaͤchtiger Bether 22„ —
SHeuchler, wie fie zu bethen pflegen Sff.

Jahr,

hen

47.
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215
34
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1j

uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen.

Fahr, wie von einem alten ein guter Beſchluß zu machen,
J340 ff. wie ein neues uns werden koͤnne ein frommes
und chriſtliches, 361. ff. und ein recht vergnuͦgtes und
ſeliges Jahr

370
Jeſus, alle ſeine Reden zielen auf unſere Seligkeit ab, 613.

wie er uns zum Gebeth auffordert 486 f f. 564 f f.
Jude, einer will Lutherum vergiften 426
Kinder, erretten einen Schulmeiſter vom Braten auf
einem gluͤenden Roſte, 311. Betrachtung uͤber die Sorg⸗
loſigkeit der Kinder und ihren Wachsthum, 388. be⸗
ſondere Aufſicht der Engel uͤber dieſelben, 85. ff. Exem⸗

pel eines fleißig bethenden 179
Kinder Gottes, warum ihnen ſo maancherley Leiden
begegnen 452
Ki nderlehre, deren Nutzen 253.

Kreuz, warum die Kinder Gottes ſo mancherley ausſte⸗
hen muͤſſen, 452 ff. es iſt ihnen nuͤtzlich, 456. ob wir
um Vermehrung deſſelben bitten ſollen 4 57

. Leben, das menſchliche, warum es alſo kummervoll iſt 398
Auſt, die boͤſe haben wir von Natur in uns, 431 wie

wir dadurch verſuchet werden 432²¾
Autherus, ſein Rath, wie man bruͤnſtig zum Gebeth
werden koͤnne, 99. was fuͤr Leute er nicht leiden koͤnnen,
10 ½. ſeine Gedanken von Gebethbuͤchern, 156. giebt ei⸗
nem Barbier eine Anweiſung zum Bethen, 235. 245. ff.
wie ſeine Worte zu verſtehen, wenn er ſaget: man
ſolle fuͤr unſern Herrn Gott bitten, denn der Pabſt
und der Kaiſer zuͤrnen ſehr mit ihm, 349. iſt in Ge⸗

fahr vergiftet zu werden 426
aria, ob ſie noͤthig gehabt um Vergebung der Suͤn⸗
den zu bethen 448

WMenſchen, wenn ſie mit Menſchen zu thun haben, koͤn⸗
nen ihre Noth gut vortragen, vor Gott aber fehlt es
ihnen an Worten, 209. 210. Grund, warum ihrer ein⸗

mal ſo viele werden verdammet werden 667
Morgengebeth, wie es recht einzurichten 223
ame und Ehre Gottes ſind einerley, und muͤſſen von
uns geheiliget werden 324
etrus, wie er Chriſto zum Verſucher worden 430
Pflichten

Regiſter

pflichten der Menſchen, deren Eintheilung, a76. welche
wir Gott ſchuldig ſind, 276. welche dem Naͤchſten 277

Pforte, zum Himmel, was dadurch verſtanden werde,
618. 619. dieſelbe iſt enge, 625. wie wir durch dieſelbe

eingehen ſollen, 627. warum wir ſo ringen und kaͤm⸗
pfen ſollen, durch die enge Pforte einzugehen, 636. 688.

Pforte der Froͤhlichen und der Leidtragenden am Tem⸗—

pel zu Jeruſalem 631

Phariſaͤer, was Chriſtus an ihrem Gebethe ausſetzet, 8.

30. ob ſie gar nichts Gutes an ſich gehabt I1
Pilgrim, deſſen Gedanken von wohlgebauten Staͤdten 356 f.
Plappern, der Heiden beym Gebethe, wie ſolches eigent⸗

lich zu verſtehen, 47. ff. Misbrauch der Worte: wenn
ihr bethet, ſollt ihr nicht viel plappern, wie die Hei⸗

den S 67. f f.
Propheten, falſche, wer darunter verſtanden werde 639
Pfalter, iſt ein vortreffliches Gebethbuch 138
Rechtfertigung, worinn ſie beſtehe 408
Regeln, wie man ſelber koͤnne bethen lernen 221. 224.
27 231. 234
Reich Gottes, iſt ein dreyfaches Reich 341
RKoſenkraͤnze, Gedanken daruͤber 83

Scchmaͤler Weg, der zum Leben fuͤhret, heißt in der

Grundſprache ein truͤbſeliger Weg, 672. Lutheri Gleich⸗
niß davon 679
Schulmeiſter, ſoll auf einen gluͤenden Roſt geſchmiedet
und gebraten werden, 311. wer ihn davon befreyet ibid.
Striver, haͤlt ſich nur noch fuͤr einen Anfaͤnger in der
Kunſt zu bethen 237. 2398. 240
Geligkeit, Jeſu Ermahnungswerte an uns derſelben we⸗

gen, 617. ff. wichtige Bewegunsgruͤnde dazu, ibid.
ob nur wenige Menſchen ſelig werden, 682. 684. 685. .

Jeſu ganz deutlicher Ausſpruch dauvon 688
Geufzer, andaͤchtige, ſind auch Gebethe IIII
Sieben, dieſe Zahl iſt in ver heiligen Schrif geheimniß⸗
voll 280.
Singen, was baven zu halten 1104
Stoßgebethlein, deren Nutzen 82. 83. 22 2.
Guchen, Erklaͤrung der Werte: ſuchet, ſo werdet ihr fin⸗
den 4I0
Suͤn⸗

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uͤber die merkwuͤrdigſten Sachen.

Suͤnden, oder Schulden, wie wir um Vergebung derſel⸗
ben bitten ſollen, 404. 412. 414. der Gottloſen ihre legen
ſich mit ihnen in die Erde 460

Tafeln, der zehen Gebote, Gedanken daruͤber 276. 277
Teufel, derſelbe iſt, der aͤrgſte Verſucher, 425. und ver⸗
ſteckt ſich hauptſaͤchlich hinter die Welt, 427. 428. er
kann ſeine Verſuchungen nicht hoͤher treiben, als ihm
erlaubet wird, 440. wenn er ſchmeichelt, iſt er am de⸗
faͤhrlichſten

Thraͤnen, beym Gebethe, Betrachtung daruͤber. 118. f .
Thuͤre, zum ewigen Leben iſt unſer Jeſus, 619. in wie

fern, dieſe Thuͤre enge genennet werde 623
Tiſchgebeth/ dabey geht es insgemein ſehr laulicht zu 13.
57. 164

Uebel, was fuͤr welches es ſey, um deſſen Erloͤſung wir
im Vater Unſer bethen, 447. 450. Gott ſuchet zwar
unſern Nutzen damit, 452. gleichwohl aber duͤrfen und

ſollen wir um Erloͤſung davon bitten 456
Unbekehrte, ob und wie dieſelben bethen ſollen und ti⸗
nen 585. ff. 594. f f.

Uneinigkeit, unter den Menſchen, deren Urſprung 363

Unverſohnlichkeit, wie man ſich wegen derſelben zu
pruͤfen habe 417 f.

Vater/1 natuͤrliche Suͤßigkeit dieſes Namens, 300. in wie
fern Gott unſer Vater iſt, 301. Gedanken eines Kindes
wegen des Vaternamens 303
Vater Unſer, ob es uns Chriſtus als eine Formel den
Worten nach, oder als ein Modell und Vorbild vorge⸗
geſchrieben, 130. f. Erklaͤrungen deſſelben aus den alten
Zeiten, 150. wie wir an demſelben lernen koͤnnen aus
dem Herzen mit eigenen Worten bethen, 244. Lutheri
Anweiſung nach demſelben bethen zu lernen, 246. wer
es Gebethsweiſe ausgeleget, 253. 254. es iſt das Ge⸗
beth aller Gebethe, 266. 267. welche Bitte die vor⸗
nehmſte unter allen, 289. f f. welches beſſer geredet ſey:
Vater Unſer, oder: Unſer Vater, 295. Eintheilung deſ⸗
ſelben in drey Theile, 461. Unbedachtſamkeit, womit
es viele herſchnattern, 481. auch wohl die Zeit damit
abmeſſen 4A48
. Ver⸗

1

Begiſter uͤber die merkwuͤrd. Sachen.

Verdammt, Grund, warum einmal ſo viele Menſchen

werden verdammt werden 667
Vergebung der Suͤnden, ohne dieſelbe muͤßten wir ver⸗
derben 404. 406. 418

Verlangen, der Elenden, Gedanken daruͤber. 122. 123.
Verſucher, im ausnehmenden Verſtande iſt der Teufel. 425
Verſuchung, iſt zweyerley, 423. 424. große Gefahr da⸗
bey, 425. Betrachtung uͤber die zum Guten, 424. auch

durch die beſten Freunde koͤnnen wir verſuchet werden,

429. wie wir eigentlich verſuchet werden, 431. was fuͤr
Verſuchungen ein jeder Stand und jedes Alter inſon⸗

derheit unterworfen iſt 435. f.
VPortheile, wie man aus eigener Andacht koͤnne bethen
lernen 216

Weg, zu dem Himmel, was dadurch verſtanden werde 61g.
619. ihrer wenige finden denſelben, 636. der, welcher zur
Verdammniß fu-ͤhret, iſt breit, 636. 650. Beſchreibung
deſſelben, 637. 638. wer auf demſelben wandele, 645. deren
ſind viele 648. wie man ſich pruͤfen ſolle, ob man auch auf

demſelben wandele 652. f f.
Weibesperſonen, faͤllt es insgemein ſchwer aus eigener
Andacht zu bethen 216. 217

Welt, hinter dieſelbe verſteckt ſich der Teufel hauptſaͤchlich,
427. 428. was zu derſelben gehoͤret, 428. 429. Unſer
Verhaͤltniß gegen dieſelbe 676
Wille Gottes, wie man denſelben an ſich geſchehen laſſen
ſolle, 362. wie wir unſern Willen in Gottes Willen ein⸗
ſenken ſollen 364
Wohlthaten, wie man Gott dafuͤr danken ſolle 22

ZDeben Gebote wie man nach Anleitung derſelben bethen koͤn⸗
ne, 249 ihre Ordnung iſt wunderbar weiſe eingerichtet 276
Jukuͤnftige, darauf ſollen wir weiſe ſeyn, und voraus den⸗
ken 7⁰7⁷7
Juverſicht, deren Nothwendigkeit beym Gebethe 42
Zweifel, womit die Kinder Gottes im Gebeth zu ringen
haben 47

3

M. Georg Conrad Riegers,
weiland Special⸗Superintendentens und Hoſpital⸗
Predigers in Stutgart,

Evangeliſche
Anmveiſung zu bethen

Neun und zwanzig Predigten

vorgetragen.
Nebſt
einem Anhange von fuͤnf Predigten
uͤber Matth. 7, 13. 14.
herausgegeben

von

Y. Georg Chriſtoph Hartmann,

Diacono zu Bierigbeim.

Stutgart,
Bey Johann Benediet Mehlern,
175232.

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