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author: Rieger, Georg Konrad

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UB Tôbingen

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M. Georg Cunrad Riegers,

geweſenen Special⸗Superintendentens
und Hoſpital⸗Predigers in Stutgart,

richtiger und leichter

Weg zum Himmel

durch

acht Stuffen der Seeligkeiten.

mlichen
in offentlichen Reden

aus der Berg⸗Predigt Chriſti

uͤber Math. V. I — 12.
der Gemeinde des HERRN vorgetragen,
nun aber nebſt dem
ebens⸗Lauf des ſeel. Herrn. Verfaſſers
und Verzeichniß ſeiner vor und nach deſſen

Tode gedruckten Schriften,
heraus Gedeben

Stifts Archi⸗Diacono daſelbs.
Zweyfte Auflage. †

S & & D & & & & n

ST U £ G ART,
verlegts Johann Chriſtoph Erhard, Buchhaͤndler,
1754.

In Chriſto geliebter Leſer!

2*
1

Egenwaͤrtigem Wercklein
eine Vorrede auf eine ſonſt

gewoͤhnliche Weiſe vorzuſe⸗
tzen, und ſolches dadurch denen
Leſern anzupreiſen, iſt meine
Abbſicht, da ich dieſes ſchreibe, ſo
wenig, als gewiß ich bin, daß
durch meinen dunckeln Nahmen
K(3 die⸗

Vorbericht.

nommen, als mitgetheilet wer⸗
den doͤrfte. Die Schriften des
ſeeligen Verfaſſers haben, GOtt
Lob! bey ſeinen Leb⸗Zeiten ſol⸗
chen Seegen gehabt, daß ſie von
Chriſtlichen und verſtaͤndigen Le⸗
ſern jederzeit wol aufgenommen
wurden; und von dieſen Predig⸗
ten hoffet und bittet man ſich von
dem Vater der Lichter ein gleiches
aus. Es iſt alſo dieſes nur ein
kurtzer Vorbericht von dem, was
in dem Werck ſelbſten enthalten,

und von der Veranlaſſung dazu.

Es funden ſich nemlich alsbald
nach dem ſeeligen Hintritt des
Herrn

dieſer Arbeit eher der Glantz be⸗

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Vorbericht.
Herrn Verfaſſers verſchiedene

Chriſtliche Seelen, die dasjenige,
was ſie vormals zum Theil ſelb⸗

ſten aus muͤndlichem Vortrag mit

angehoͤret, oder wovon ſie wußten,

daß es noch ſchriftlich ausgear⸗
beitet vorhanden waͤre, in offent⸗
lichem Druck zu ſehen, und den
an ihrem ſeeligen Lehrer erlitte⸗

nen Verluſt einiger maſſen zu er⸗
ſetzen wuͤnſchten. Dazu kam

noch das Begehren des Verlegers,

deſſen ruͤhmlicher Fleiß mit gu⸗

ten und nuͤtzlichen Buͤchern der
Welt zu dienen, billig Lobens⸗
wuͤrdig iſt. Beeder ihrem Ver⸗

langen hat man mit Herausge⸗

3 bung

Vorberichtt.
bung dieſer predigten zu willfah⸗

ren geſuchet. Sie gehen alſo in

GOttes Nahmen unter einfaͤlti⸗

genm Vertrauen auf JEſum Chri⸗

ſtum aus, und haben nichts als
die Erbauung derer zum Zweck,

welche ſie zu leſen wuͤrdigen wol⸗
len. Sie haben den Nahmen

eines richtigen und leichten Wegs
zum Himmel durch acht Stuffen der

Seeligkeiten. Eines richtigen Wegs:
dann es iſt darinnen nach der

Warheit der Lehre JEſu fuͤrge⸗
tragen die Ordnung des Heils,

wie der Menſch durch Buſſe zum
Glauben, vom Glauben zur Hei⸗
ligung und Gemeinſchafft mit
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— Vorbericht
GOtt, folglich zur Seeligkeit in
dieſem und jenem Leben gefuͤhret

werde; eines leichten Wegs, auf
welchem auch die Thoren, die
allereinfaͤltigſte nicht irren moͤgen

wann ſie ſich ſolch deutlicher und

Evangeliſcher Anweiſung bedie⸗
nen wollen. Es gehet durch acht

Stuffen hindurch, die weißlich
an einander hangen, und da im⸗
mer eine zu der andern den Weg
bahnet. Der Text iſt der An⸗
fang der ſchoͤnen und herrlichen
Berg⸗Predigt JEſu Chriſti,
Math. Cap. V. vom I. biß 12ten
Vers. Hieruͤber haben zwar
ſchon die beruͤhmteſte Lehrer ge⸗
4 ſchrie⸗

Vorbericht.

ſchrieben, es hindert aber in der
Sache nichts, und kan eines ne⸗
ben dem andern genutzet werden.

Der muͤndliche Vortrag dieſer

heiligen Reden geſchahe ſchon vor
ungefaͤhr zwantzig Jahren in de.

nen ordentlichen Mitwochs⸗Pre⸗
digten alhier in Stutgart: es hat
aber der ſeelige Verfaſſer an dem
Manuſeript nachmals zerſchiede⸗
nes geaͤndert, gebeſſert, und weiter
ausgefuͤhret, weil er ſelbs willens
war, ſo es dem HErrn gefaͤllig,
ſelbige dem Druck zu uͤberlaſſen.
Man findet alſo hier durchgaͤngig
ſeine eigene Arbeit, wie ſie aus

ſeinem Hertzen, Mund und Feder
ge.

Vorbericht.

gefloſſen iſt, deſſen man den Leſer
jetzt und ins kuͤnftige, wann der

HErr Kraͤften und Gelegenheit

ſchencken wuͤrde, noch mehrers
von dieſes ſeines Knechts hinter⸗
laſſenen Schriften zum Nutzen

ſeiner Kirche durch den Druckans

Licht zu bringen, verſichern kan.

An dem Ende des Wercks iſt
beygefuͤgt des ſeeligen Herrn Spe⸗

cial⸗Superintendenten Lebens⸗
Lauf ſamt dem Verzeichniß ſeiner

vor und nach deſſen Tode heraus⸗
gegebenen Schriften von mancher⸗

leh Gattung. Den Lebens⸗Lauf,

X S wie

Vorbericht.

wie ihn der ſeelige Mann auf ſei⸗

nem Krancken⸗Bett ein paar Tage
vor ſeinem Ende in groſſer

Schwachheit (*) ſelber in die Fe⸗

der dictirte, hat man um guter
Urſachen willen, ungeaͤndert wol⸗

len ſtehen laſſen. Weilen aber ei⸗
nige, ſonderlich auswaͤrtigereun⸗
de

(*) Dieſe Schwachheit aber war nicht wie

Herr D. Neubauer in ſeiner Nachricht von
den jetztlebenden Theologen, p. 850. darfuͤr
gehalten,) Urſache der kurtzgefaßten Perſo⸗

nalien des ſeel. Mannes, ſondern ohnfehlbar
ſeine Beſcheidenheit, und weil ihme hierin
alle Weitlaͤufigkeit uͤberfluͤſſig und eitel zu
ſeyn, duͤnckete. Man fand hernach den nehm⸗
lichen Aufſatz ſchriftlich, und zwar wolbedaͤcht⸗
lich von ihme verfafſet.

— Vorbericht.
nn de eine mehrere und umſtaͤndli⸗
i chere Nachricht von deſſen Leben,
gr Amts⸗Fuͤhrungen und derglei⸗
li chen zu wiſſen verlangten, hat
unge man ihnen auch in redlicher Ab⸗
datg ſicht hiemit dienen wollen, und
nan ſind zu dem Ende hie und da An⸗
hm merckungen hinzu gethan worden,
von welchen ich hoffe, daß ſie
dem geneigten Leſer nicht doͤrften
—unangenehm ſeyn. Man ſchrei⸗
bet es alſo nicht fuͤr diejenige, die
auch in dieſem Theil den ſeeligen
5 Mann gekant haben, ſondern fuͤr
m ſolche, die auſſer ſeinen Schrif⸗
ten nichts von ihme gewußt, und
o⸗ doch

Vorbericht.

doch um derſelben willen ihne ge⸗
liebet und hoch geachtet haben;
allermeiſt aber vor die Nachkoͤn⸗

lingſchafft, als welche oft be⸗
dauret, wann ſie von einem Leh⸗

rer, der ihres Andenckens wuͤr⸗
dig iſt, keine ſo volſtaͤndige Nach⸗
richt hat, als ſie ſich wuͤnſchen

koͤnte. Vielleicht doͤrfte es eher
fuͤr einen andern, als fuͤr einen
Schwieger⸗Sohn eine Arbeit ge⸗
weſen ſeyn? Es iſt wahr: aber
einer aufrichtigen Liebe, wann ſie
Warheit und Beſcheidenheit zum
Grund leget, iſt auch dieſes un⸗
verwehrt. Genug! man haͤtte
mehr

Vorbericht

mehr ſagen koͤnnen, wann man
er Sache nicht lieber zu wenig,
als zu viel thun wollen; und was
i man geſagt, das hat man zur
mnt Ehre deſſen gemeldet, dem alle
6

Ehre allein gebuͤhret in Ewig⸗
gehe keit.
4

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Die angefuͤhrte Erzehlungen
der Buͤcher ſind unpartheyiſch;
es iſt, was heruͤber und hinuͤber
ſtehet, treulich angezeiget wor⸗
den, zu dem Ende, daß man je⸗
nſt derzeit ein Urtheil davon haben,
alles pruͤfen, und das Gute be⸗
halten moͤge.

4 Der

Vorbericht.
Der Höérr laſſe ſich alles in E⸗
Gnaden gefallen, und bereite
ſeinem Knecht, wann auch durch
dieſen Vortrag eine Seele er⸗ —
weckt oder erbauet werden ſolte,
eine neue Erquickung vor ſeinem
Angeſicht! Geſchrieben in Stut⸗
gart den 15. Martii 1754.

M. Wilh. Jer Jac.Cleß, ll

Stifts Archi⸗Diaconus daſelbs.
in⸗

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ri Binl eitungs⸗
Nr ſin uͤber
nes den Anfang der Berg⸗ Pre⸗
digt Chriſti:
Von den acht Seeligkeiten der
Menſchen.
Die Erſte Einleitungs⸗
Predigt
Mſee Tert.

Be JEſus aber das Volck ſa⸗
8 he, gieng Er auf einen Berg,
) und ſatzte ſich, und ſeine Jünger
traten zu Ihm.
Riegers H. W. 4 Und

2 Die l. Einleitungs⸗

Und Er thaͤt ſeinen Mund auf,

lehrete ſie, und ſprach:

Seelig ſind, die da geiſtlich
arm ſind; denn das Himmelreich

iſt ih

den.

Seelig ſind die Sanftmuͤthi⸗

gen; denn ſie werden das Erd⸗
reich beſitzen.
Seelig ſind, die da hungert
und duͤrſtet nach der Gerechtig⸗
keit; denn ſie ſollen ſatt werden.

Seelig ſind die Barmhertzigen;
denn ſie werden Barmhertzigkeit

erlangen.

Seelig ſind, die reines Her⸗
tzens ſind; denn ſie werden GOtt

ſchauuuen.
Seelig ſind die Friedfertigen;
. denn

ihr.
Seelig ſind, die da Leyd tra⸗
gen;z; denn ſie ſollen getroͤſtet wer⸗

,
Predigt. 3

ln denn ſie werden GOttes Kinder

as Peien.
Seelig ſind, die um Gerechtig⸗
nn keit willen verfolget werden; denn
i das Himmelreich iſt ihr.
en Seelig ſeyd ihr, wenn euch die
ſin Menſchen um meinet willen ſchmaͤ⸗
hen und verfolgen, und reden aller⸗
fini ley uͤbels wider euch: ſo ſie daran
e e luͤgen.
Seyd froͤlich und getroſt; es

M wird euch im Himmel wol beloh⸗
n net werden. Dann alſo haben ſie

a verfolget die Propheten, die vor

inen euch geweſen ſind.
g Inhalt.
Eingang.
Jeſ. XXXV. 8. Dieſe Weiſſagung von
einem Weg, der heilig iſt, und ein be⸗
guemer Weg, darauf auch die Thoren
nicht irren moͤgen, hat der HErr JE⸗
; ſus lieblich erfuͤllet, und dieſen Weg

in ſeiner Berg⸗Predigt angewieſen.
Nn j gP gr en unſch⸗

Die I. Einleitungs⸗

— Wunſch, und Aufmunterung dem
HErren JEſu nachzulauffen, und

ſeine Lehre anzuhoͤren.
Abtheilung.

Wie der HErr JEſus dieſem gemeinen
und armſeeligen Volck, und uns allen,
den Weg zur Seeligkeit alſo deutlich,

einfaͤltig und handgreifflich vorgelegt
habe, daß auch die Thoren dabey
nicht irren koͤnnen. Es werden nem⸗

lich in dieſer gantzen Berg⸗Predigt

zuſammen geleſen

1. Diejenige Stellen, in welchen Chri⸗
ſtus mit aus truͤcklichen Worten ſagt,

welche ſeelig werden.
II. Diejenige Oerter, in welchen Er mit

austruͤcklichen Worten ſagt, welche

verdamt werden.
Seufzer.
Abhandlung.
Erſtlich, welche ſeelig werden.

Zweytens, welche verdamt werden.

Zueignung.

„ Zueignung
1. Chriſto iſt fuͤr dieſe Offenbarung

zu dancken.

2. Unſere Hoffnung hierdurch zu pruͤ⸗

fen. Dann .

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2. gibt

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Predigft. 5
a. gibt es auch eine ungegruͤndete
Hoffnung;

b. die wahre Hoffnung hat ihre
Kenzeichen, und iſt ſeelig.
c. Warnung vor falſcher Hoff⸗
nung, und
d. velches derſelben Kenzeichen
eyen.
3. Troͤſtlicher Zuſpruch, bey JEſu
ſeine Seeligkeit zu ſuchen.
4. Rath und Anweiſung hiezu.
Schluß⸗Gebett.

Eingang.
Je iſt viel Volck auf dem Weg nach dem
HErren JEſu zu. Welch eine liebli⸗
che und uͤber alle maſſen troͤſtliche Ver⸗
heiſſung aber haben ſie vor ſich aus dem Alten
Teſtament, daß ſolcher ihr Weg ein geſegneter
Weg ſeyn werde! Denn ſo weiſſaget der Geiſt
JEſu Chriſti auf die Zeiten des ankommenden
Meßiaͤ, bey Jeſaia C. XXXV. 8. Und es wird
alsdenn eine Bahn ſeyn, und ein Weg, wel⸗
cher der heilige Weg heiſſen wird, daß kein
Unreiner darauf gehen wird, und derſelbe

Weg wird fuͤr ſie bequem ſeyn, daß man

darauf gehe, daß auch die Thoren nicht ir⸗
ren moͤgen. Sehet, wenn der liebe Heyland
nach den ſchoͤnen vorhergehenden Worten des
Propheten v. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Und nach der
a 2 wuͤrck⸗

6 Die I. Einleitungs⸗

wuͤrcklichen Erfuͤllung der letzten Verſe des vo⸗
rigen vierten Capitels Mathaͤi, die muͤden Haͤn⸗
de ſtaͤrcket, und die ſtrauchelnden Knie erquicket;
wenn Er den verzagten Seelen zuſpricht und

aufhilfft; wenn Er den Blinden die Augen auf⸗
thut, und die Lahmen loͤcken und ſpringen ma⸗
chet, wie ein Hirſch; wenn Er Waſſer in der

Wuͤſten hin und wieder flieſſen, das iſt, die
Stroͤmlein ſeines ſeeligen Evangelii ſich ergieſſen
laͤßt, daß, wo es zuvor trocken war, Brunnen⸗
Quellen werden: ſo zeiget Er daneben ſolchen
Seelen zugleich auch einen Weg, den ſie jetzt
auf den Empfang ſo groſſer Wohlthaten, aus

Liebe und Danckbarkeit, wandeln ſollen. Und
zwar einen heiligen, das iſt, gantz abgeſonder⸗
ten und andern Weg, als ſie zuvor gingen,
oder als andere Leute wandeln. Denn auf die⸗
ſem Weg gehet kein Unreiner oder Heuchler,
der von GOtt huret, oder einem andern nach⸗
eilet; aber auch einen leichten Weg, der be⸗
quem iſt fuͤr die Seelen, darauf endelich zu wan⸗
deln, weil ihnen zugleich alle noͤthige Krafft,
die zu einem goͤttlichen Wandel gehoͤret, ange⸗
wieſen und geſchencket wird; anders als die rau⸗
he Geſetz⸗Lehrer und bloſſe Sitten⸗Treiber die
arme Menſchen fuͤhren; und endlich auch einen
deutlichen und gantz ſichern Weg, auf welchem

auch die Thoren und die allereinfaͤltigſte nicht ir⸗

ren und verſtoſſen koͤnnen. Nun dieſes koͤſtliche
Wort der Weiſſagung hat der HErr JEſus
in welchem lauter Wahrheit iſt, wie ſonſen in
einem

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e Predigt. 2

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R ſeinem Predigt⸗Amt, alſo inſonderheit vor und
4 rin in unſerm Text lieblich erfuͤllet. Der liebe
. an. Heyland wurde nach und nach beſſer bekant.
ugh Die arme, hungerige und durſtige Seelen, die
eAn bey ihren vorigen Lehrern, den Schrifftgelehr⸗
d ſrimg ten und Phariſaͤern, gantz vertrocknet und ver⸗
Weſri ſchmachtet waren, wurden in den Wuͤſten, auf
ſedasf den Teldern und Bergen von den erquickenden
eliſchen Lehren des HErrn JEſu uͤberſtroͤmet. Sie lief⸗
e, un fen immer mehrers zuſammen, nicht nur aus
nebe e dem Juͤdiſchen und Galilaͤiſchen kande, ſondern
ſ nunmehro auch aus dem heydniſchen Syrien,
Mtaene und andern trockenen und duͤrren Oertern, wo

ſn kein Waſſer fuͤr ihre ſchmachtende Seelen war.
eee Sie brachten auch ihre Krancken mit, und der
n e DErr JEſus machte ſie alle geſund. Sie folg⸗
a’t ken Ihm darauf von allen Enden und Orten
hiufe her, nach. Als der HErr JEſus dieſes groſſe
denne und begierige Volck ſahe, gieng ſein Hertz von
N Mitleiden uͤber. Er ſtieg auf einen Berg, und
zeigte ihnen den Weg des Lebens in einer ſolchen

hzue 6
e Wunder⸗ſchoͤnen Predigt, die jederzeit unter
die vornehmſte des Neuen Teſtaments iſt gerech⸗
Nen net worden. Und eben dieſe iſts, die wir jetzt
ees zu erklaͤren vornehmen ſollen. Ach! der treue
cu VEſus erbarme ſich uͤber mich, wie Er ſich uͤber
e dieſes Volck erbarmet hat! Er erbarme ſich auch
uͤber euch, und richte eure Fuͤſſe auf dieſen hei⸗
M ligen Weg! O daß etzt und immerfort dieſe Re⸗
ein de des HErrn JEſu von dem Himmels⸗Berg

herab, auf uns trieffen moͤchte, wie der Regen
ſſen a 4 auf

3 Die I. Einleitungs⸗

auf das Fell, wie die Tropffen, die das Land
feuchten! O daß durch dieſe Predigt Chriſti
Brunnen⸗Quellen unter uns werden, wo es
bißher noch duͤrre und trocken geweſen iſt!
So ſtaͤrcket denn, o ihr Lieben, die muͤde
Haͤnde, und erquicket die ſtrauchelnde Knie.
Ach! ja, ermuntert und erwecket euch zur Liebe
und Begierde der ſuͤſſen Himmels⸗Lehren; zur
Treue und Beſtaͤndigkeit, wer etwas von dem
HErrn JEſu angenommen hat; zur Luſt und
Zuverſicht, wer bißher noch verzagt und unent⸗
ſchloſſen geweſen; zur Sorgfalt uͤnd ernſtlichem
Nachſinnen, wer bißher noch als ein Thor ver⸗
kehrte Wege gewandelt hat! Wir haben jetzt
ſo erwuͤnſchte Gelegenheit dazu: JEſus iſt voll
Liebe und Mitleiden gegen uns: JEſus laͤſſet
lauter Honigſeim von ſeinen Lippen trieffen:
JEſus zeiget uns die Seeligkeit ſo lieblich, und
den Weg dazu ſo deutlich, daß auch die verlock⸗
te Seelen herbey kommen muͤſſen, daß auch die
Thoren nicht verfehlen, oder weiterhin irre ge⸗
hen koͤnnen. So kommet denn, Geliebte, komt,
und laſſet euch IEſum lehren. Sehet, es laufft
ſo viel Volck aus Galilaͤa, aus den zehen Staͤd⸗
ten, von Jeruſalem, aus dem gantzen Juͤdiſchen
Lande, von jenſeit des Jordans, und gar von
Syrien, zuſammen: wir wollen mit lauffen;
wir wollen machen, daß man unſern Nahmen
auch hinzu ſetzen kan. Wie? wenn ich auch lie⸗
fe? Wir beduͤrfens, wie ſie; wir haben See⸗
len, die ſeelig werden ſollen, wie ſie. Jene
liefen,

oben /
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Predigft. 9

liefen, weil der HErr JEſus ihre Seuchen ge⸗
heilet. Aber auch an uns hat Er viel Gures ge⸗
than. Und eben darum hat Er uns im Leibli⸗
chen ſo viel Gutes erwieſen, daß Er uns damit
lockete, und zu dem Geiſtlichen ſo viel williger

machte. Darum hat Er uns etwa von der und

jener Kranckheit aufgeholffen, darum unſer Le⸗
ben gefriſtet, damit wir den Weg zur Seelig⸗
keit noch lernen, damit Er unſere Fuͤſſe auf die⸗
ſen heiligen Weg, darauf kein Unreiner gehen
kan, noch richten, damit Er uns den Weg zum

Leben ſo deutlich noch kund thun moͤchte, daß
auch der Allereinfaͤltigſte, oder der ſich ſonſt

durch allerhand Vorurtheile bißher betrogen hat,
wird wiſſen koͤnnen, wie er in ſeinem Chriſten⸗
thum daran ſeye. Und eben darinnen ſoll dieſe
erſte Einleitungs⸗Predigt beſtehen, daß wir
zeigen:

Wie der HErr JEſus dieſem ge⸗

meinen und armſeeligen Volck,
und uns allen, den Weg zur
Seeligkeit alſo deutlich, einfaͤl⸗
tig und handgreiflich vorgelegt
habe, daß auch die Thoren da⸗
bey nicht irren koͤnnen.

Nemilich wir wollen dieſe gantze Berg⸗Pre⸗
digt durchgehen, und zuſammen leſen

a 5 L. Die⸗

10 Die I. Einleitungs⸗

I. Diejenige Stellen, in welchen

Chriſtus mit ausydruͤcklichen
Worten ſagt, welche ſeelig
werden.
II. Diejenige Oerter, in welchen
Er mit ausdruͤcklichen Worten

ſagt, welche Menſchen verdamt

werden.

Weht du freundlicher, holdſeeliger und
allergetreueſter Heyland JEſu Chriſte,

wie jammert doch deine Barmhertzigkeit un⸗

ſere Suͤnd und groſſes Leyd! wie jammerts
dein mitleidiges Hertz, daß ſo viele NMen⸗

ſchen nicht wiſſen/ worinn die wahre Seelig⸗
keit beſtehe; daß ſo viele ſie nicht achten und
begehren, wenn ſie ihnen ſchon gezeiget wird!
am meiſten aber thut dir wehe in deinem
Liebes⸗vollen Hertzen, daß ſo viele, viele
arme Seelen ſich bereden, ſie ſeyen auf dem
rechten Weg der Seeligkeit, und ſinds nicht!
darum haſt du mit dem Haufen, der allent⸗
halben herzulief, ſo deutlich und getreulich
gehandelt, und ihnen mit duͤrren Worten
bezeuget, welches der Weg ſey, der zum Le⸗
ben, und welches der Weg ſey, der zur Ver⸗
damniß fuͤhre, damit ja keiner mehr irren
koͤnte. Ach! Err, du ſieheſts ohne we⸗
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Predigt. 1II

fel, ja Err JEſu, du ſieheſts mit Betruͤb⸗
niß, daß auch unter dem jetzigen Haufen
deiner Chriſtenheit unzehlich viel ſolche Tho⸗
ren ſind, die des rechten Wegs verfehlen,
und doch ſo feſt darauf beſtehen, als wann
ſie den einen FJuß ſchon im Himmel haͤtten.

4 Ach! liebſter Eſu, deine Erbarmung, das

Jammern in deinem Hertzen, laß auch in
mein Hertz, und in aller deiner glaubigen

Hertzen eindringen, daß wir aus inniglicher

Liebe fuͤr ſie betten, aus erbarmender Liebe
ihnen den Weg zeigen, den ſie wandlen ſol⸗
len. Ja οErr JIEſu! wir bitten dich um
aller dieſer holdſeeligen Worte willen, die
wie Stroͤme aus der Ouelle deiner Liebe
durch deinen geſegneten Mund gefloſſen
ſind, ſtreife die Schuppen ab von den Au⸗
gen der Blinden; vertreibe allen MNebel;
nimm weg allen Selbſt⸗Betrug; laß durch
dieſes dein Sonnen⸗klares Wort einem jeg⸗
lichen das innerſte ſeines Hertzens offenbar,
und wie mit einer Laterne durchſuchet wer⸗
den, damit ſich die rechtſchaffene in ihrem
Lauf ſtaͤrcken und deſto freudiger fortfah⸗
ren, weil ſie gewiß wiſſen, daß ſie auf dem
heiligen, ebenen, bequemen und ſeeligen
Weg ſind. Die Unreine aber, die Heuchler
und Gottloſe ſchilt als Thoren und traͤge
Hertzen; laß ſie erſchrecken und ſich entſe⸗
tzen, wenn ſie ſehen, daß ſie bißher lauter
vergebliche und ſchaͤndliche Wege gegengen
eyen/

12 Die I. Einleitungs⸗

ſeyen, ob ſie es gleich in ihrer thoͤrichten Ein⸗
bildung nicht geglaubet haben. Wir opfern
dir nun lieber Heyland dieſen Anfang auf.
Du wolleſt allezeit unſer Lehrer ſeyn und
bleiben. Du wolleſt ein jegliches Wort von
der Seeligkeit lauter Seeligkeit werden laſ⸗
ſen. Amen.

Abhandlung.

. SGE Ch wolte, daß jetzt alle, die mich hoͤren,
wec⸗ kein Urtheil von ſich ſelber faͤlleten,
ob ſie unter denen ſeyen, welche ſeelig, o⸗
der welche nicht ſeelig wuͤrden: ſondern daß ein
jeder gantz frey erſt hoͤren moͤchte, was denn
Chriſtus von beederley ſagt, um ſich unparthey⸗
iſch ſo zu richten, wie er ſich nach den klaren
Worten des Heylandes finden wird. Denn
es iſt gewiß, daß unter denen, welche nach dem
Himmel zu laufen vorgeben, nicht lauter Wei⸗
ſe, ſondern auch viele Unweiſe ſind. Und doch
gefaͤllet einem jeglichen ſein Weg wol. Aber
allein der HErr JEſus kan die Hertzen gewiß
machen. Dem wollen wir zuhoͤren, wie Er
uns einen ſolchen richtigen und deutlichen Weg
zur Seeligkeit eroͤrne und anweiſe, daß auch
die Thoren, daß auch diejenige, welche bißher
geirret und ſich betrogen haben, nicht mehr ſol⸗
len irren und ſich betruͤgen koͤnnen. Nemlich
wir wollen aus dem Munde des liebreichen und
warhafftigen JE Su

I. Diejenige Spraͤche aufſamlen, in welchen .

Predigt. 13

Er mit klaren Worten ausdruͤcklich bezeuget,
welche Menſchen ſeelig werden. Er thut gleich
von Anfang ſeinen Mund auf, und gibt in de⸗
nen erſten Verſen folgende Verzeichniß:

Seelig ſind, die da geiſtlich arm ſind.

Seelig ſind, die da Leyd tragen.
Seelig ſind die Sanftmuͤthigen.
Seelig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der
Gerechtigkeit.
Seelig ſind die Barmhertzigen.
Seelig ſind, die reines Hertzens ſind.
Seelig ſind die Friedfertigen.
Seelig ſind, die um der Gerechtigkeit willen
verfolget werden. Und in folg. Verſen.
Seelig und groß ſind im Himmelreich, die die
Gebdotte GOttes thun und lehren. F. 19.
Seelig ſind, die durch die enge Pforte auf dem
ſchmalen Weg zum Leben eingehen. C. VII. 13.
Seelig ſind, welche den Willen GOttes thun.
C. VII. 2r. .
Seelig ſind, welche die gantze Rede Chriſti nicht
nur hoͤren, ſondern auch thun. C. VII. 24.
Und ſollen wir bey dieſer Gelegenheit auch die
nbrige Capitel unſers Mathaͤi durchgehen, ſo
ind *
Seelig, die bis ans Ende beharren, C. X. 22.
Seelig, die Chriſtum bekennen mit Worken

und Wercken. C. X. 32.

Seelig, die ihr Creutz auf ſich nehmen taͤglich,

und Chriſto nachfolgen. C. X. 38.
4 See⸗

14 Die I. Einleitungs⸗

Seelig, die ihr eigen Leben, nemlich ihren eige⸗
nen Willen, der ihnen ſo lieb iſt, als das Leben,
verlieren und Chriſto unterwerfen. C. X. 39.
Seelig, die ſich nicht an Ihme aͤrgern. C. XI. 9.
Seelig, die als Muͤhſeelige und Beladene zu
Chriſto kommen, ſein Joch auf ſich nehmen,

und von Ihm lernen ſanftmuͤthig und von

Hertzen demuͤthig ſeyn. C. XI. 28. 29.
Seelig ſind, die als ein guter Weitzen, als Kin⸗
der des Reichs, als Gerechte, erfunden wer⸗
den am Tage des Gerichts. C. XIII. 30. 38.

42. 47. 50.
Seelig ſind, die eine goͤttliche und lebendige Er⸗
kentniß JEſu Chriſti, als des Gohns des le⸗
bendigen GOttes haben. C. XVI. 17.
Seelig, die ſich ſelbs verleugnen, ihr Creutz
auf ſich nehmen, und Chriſto nachfolgen.
C. XVI. 24.
Seelig, die ſich umkehren, und wie die Kinder
werden. XVIII. 3.
Seelig, die Chriſto nachfolgen. C. XIX. 28.
Seelig, die um Chriſti willen verlaſſen Haͤuſer,
Bruͤder, Schweſter, Vater, Mutter, Weib,
Kinder, Aecker. C. XIX. 29. .
Seelig, die als kluge Jungfrauen ſich ſchmuͤ⸗
cken, und bereit ſind, dem Braͤutigam ent⸗
gegen zu gehen. C. XXV. 10. .
Seelig, die fromme und getreue Knechte, die
da wachen. XXV. 10. ſqq.
Seelig ſind die Schafe, C. XXV. 31. und alle,
welche die Armen um Chriſti willen geſpeiſet,
getraͤncket,

Predigt. 15

getraͤncket, gekleidet und beherberget haben,

J. 35. 1qq. .
Dieſes moͤgen alle die Spruͤche bey dem

ncl Evangeliſten Mathaͤo ſeyn, darinnen JEſus
ausdruͤcklich ſetzet, welche ſeelig werden, oder

in das Reich GOttes kommen ſollen. Nun
wollen wir Ihm ferner zuhoͤren, wie Er eben ſo
deutlich
II. auch diejenigen benamſet, welche ver⸗
damt werden. Nemlich

Wer nur eines von den kleinſten Gebotten auf⸗
loͤſet, und lehret die Leute alſo. C. V. 19.
Wer keine beſſere Gerechtigkeit hat, als die
Schriftgelehrten und Phariſaͤer. C. V. 20.
Wer zu ſeinem Bruder ſagt: du Narr. v. 22.
Wer nicht willfaͤhrig iſt ſeinem Widerſacher zu
verzeyhen. V. 25.
Wer ſein rechtes Aug, und ſeine rechte Hand,
die ihn aͤrgern, nicht abhauet, und ſeine an⸗
genehmſte Luͤſte nicht toͤdtet. 29.
Wer im Almoſen geben, betten und faſten ſeine
eigene Ehre ſuchet, hat in jener Welt keinen
Lohn. C. VI. 2. ſeqq.
Wer den Menſchen ihre Fehle nicht vergibt,
dem werden die ſeinen von GOtt auch nicht
vergeben. C. VI. 15.
Wolche auf dem breiten Weg wandlen. C.
. 13.
Ein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte
bringt. C. VII. 19. D
ie

16 Die I. Einleitungs⸗

Die zu Chriſto zwar ſagen, HErr, HErr, aber
Vcht den Willen ſeines Vaters thun. C.
„2 1.
Alle Ubelthaͤter. C. VII. V. 23.
Wer Chriſti Rede zwar hoͤret, aber nicht thut.
C. VII. 26.
Ler Chriſum vor den Menſchen verleugnet.
X. 38.
Wer das Leben ſeines eigenen Willens ſucht zu
erhalten. C. X. 39. XVI. 25.
Wer ein Unkraut, ein Kind der Boßheit, ein
fauler Fiſch iſt, Aergerniß gibt, und Unrecht
thut. C. XIII. 38.
Die kein hochzeitlich Kleid anhaben. C. XXII.
YV. 12. 13.
Die thoͤrichte Jungfrauen. C. XXV. II. 12.
Der faule unnuͤtze Knecht, der mit ſeinem Pfund
nicht gewuchert hat. C. XXV. 26. ſqq.
Die den Boͤcken gleich ſind. C. XXV. 33.

Die Chriſtum in ſeinen armen Gliedern nicht

geſpeiſet, getraͤncket, gekleidet. C. XXV. 41.
Insgemein alle Heuchler, deren Kenzeichen be⸗
ſchrieben ſind durch das gantze XXIII. Cap.
Mathaͤi.
Wie auch die Spreuer, und alle, die keine gute
Fruͤchten bringen. C. III. 10. 12.
Und dieſes ſeyn die Spruͤche aus dem Mun⸗
de IEſu Chriſti von denen: welche verdammet

werden. Zwar iſt das eigentliche Mittel ſeelig

zu werden auf Geiten der Menſchen nur allein
der Glaube an den OErrn JEſum; und die ei⸗
J gentliche

—
Man
6e wa
ſignat
he

lngs, BBBrediget. 19

gentliche Urſache der Verdamniß nur allein
Ulte; in der Unglaube, nach dem deutlichen Ausſpruch
Chriſti; Wer da glaubet und getaufft wird,
der wird ſeelig, wer aber nicht glaͤubet, der
er iie wird verdammt werden. Marc. XVI. 16. Hie
aber iſt die Rede hauptſaͤchlich von den Kenzei⸗
ien nn chen derer, die da ſeelig, und derer, die verdammt
werden, woran jeglicher unbetruͤglich wiſſen
Bnni moͤge, ob er den Glauben habe, der ihn ſeelig
machen, oder noch im Unglauben ſtecke, der ihn
pt, verdammen werde. (?)

,ndhie Zueignung.
((Un, Geliebte, billig dancken wir zuvor⸗
nCMC derſt unſerm getreuen Heylande, daß

Er uns nicht nur geoffenbaret hat, es
n ſeye eine ewige Seeligkeit, und ewige Verdam⸗
im in niß, und daß Er uns nicht nur zu jener ſo hertz⸗
iich ermahnet, und vor dieſer ſo treulich warnet,
„ ſondern daß Er auch die Kennzeichen beydes
hunch deren, die ſeelig, und deren, die verdammt wer⸗
egn den, ſo ausfuͤhrlich vor die Augen gemahlet hat,
ihente daß wer ſich nach derſelben beſehen will, un⸗
ln ſehlbar finden kan, zu was fuͤr einer Claſſe er ge⸗
RPoͤre. Du darffſt nicht ſagen: wer will mir in
el den Himmel fahren, und das Buch des Lebens
aufſchlagen, ob ich auch ſeelig werden koͤnne o⸗
Ww Riegers H. W. be der
(*) Man nimt alſo hiemit keinen Theil an dem zim⸗
lich indiffereriſtiſchen Buͤchlein: die wahre allein
Nan chende Chriſtliche Religion der Dißidenten

18 Die I. Einleitungs⸗

der ſolle? dann es iſt uns alles ſo deufſich in
der Schrifft, und in dieſem einigen Matthaͤo,
ja in dieſer einigen Berg⸗Predigt geoffenbaret,

als wenn mein eigener Nahme darinnen ſtuͤnde,
ſo, daß wenn ich auch ein Thor waͤre, ich nicht
wol irren koͤnte. Ach! ſo laßt uns denn dem
ſo gar getreuen, und fuͤr uns in allen Stuͤcken

beſorgten lieben JEſu von Hertzen dancken, fuͤr

dieſe ſonderbare Gnade ſeines deutlichen Unter,
richts! Freuet euch, daß Er uns nicht aufs un⸗

gewiſſe lauffen heißt; daß Er uns nicht zwiſchen
Furcht und Hoffnung, zwiſchen Himmel und
Hoͤlle ſchweben laͤſſet: ſondern uns, ſo zu reden,

die Geſichter derer, die ſeelig, und derer, die
verdammt werden ſollen, ſo mit lebendigen Far⸗
ben hinmahlet, daß ſie ein jeglicher beym erſten
Anblick erkennen, und ſich mit denſelben ver⸗

gleichen kan.

Aber nehmet nun auch jetzt dieſen Spiegel

aus der Hand eures wohlmeynenden IeSu,
und beſehet euch darinnen. Weſſen Bild fin⸗
det ihr am meiſten an euch? wem kommet ihr
am gleicheſten? denen, die ſeelig, oder denen,
die verlohren werden ſollen? Zwar wenn man
von Haupt zu Haupt herumgienge und fragte:

Hoffeſt du aber auch ſeelig zu werden? ſo wuͤr⸗ n
de ein jedes mit vollem Munde antworten: Ja ⸗

freylich, hoffe ich ſeelig zu werden! Aber, mei⸗
ne Lieben, es iſt eine doppelte Hoffnung ſeelig

zu werden. Eine gegruͤndete und gewiſſe Hoff⸗ n
nung, die Petrus eine lebendige Hoſfnung

nen⸗

Predigt. 19

R nennet, 1. Petr. I. 3. und von welcher Paulus
ſagt, daß ſie nicht zu ſchanden werden laſſe;
lft Rm. V. 5. Und darnach eine falſche, thoͤrich⸗
ie und grundloſe Hoffnung eines Heuchlers, von
welcher Hiob ſagt, ſie werde verlohren ſeyn, denn
ſle ſeine Zuverſicht vergehe, und ſeine Hoffnung ſey
lten eine Spinnen⸗Webe, wenn man ſich zur Zeit
*R der Noth und des Sinckens daran halten oder
unt Ndarnach greiffen wolle, ſo hebe ſie den armen
taf ſterbenden und nach der Hoͤlle fallenden Men⸗
ſichem ſchen ſo wenig, als wenn er nach einer Spinnen⸗
Webe griffe. Hiob. VIII. 14. 15. Ach! darum
ſprich und dencke nicht nur: Ich hoffe ſeelig zu
undag werden! dann die thoͤrichten Jungfrauen hof⸗
ſteidn ten ja auch ſeelig zu werden, kamen bis vor die
ertame Himmels⸗Thuͤr, klopfften in guter Zuverſicht
s davor an, und wurden doch abgewieſen.
Matth. XXV. 1I. Sondern ſiehe zu, daß
ingnig deine Hoffnung auch feſten Grund habe. Als⸗
ngeel denn aber hat ſie feſten Grund, wenn du die
n df Kennzeichen der Seeligen an dir warhafftig fin⸗
lumm deſt, weonn du arm im Geiſt biſt; wenn du Leyd
dem traͤgeſt uͤber deine Suͤnden; wenn du ſanftmuͤ⸗
tenm thig gegen GOTT und Menſchen biſt; wenn
a du hungerſt und duͤrſteſt nach der Gerechtigkeit;
wenn du Barmhertzigkeit erzeigeſt; wenn du
taͤglich dein Hertz von Suͤnden reinigeſt; wenn
Mdu Frieden erhaͤlteſt und ſtiffteſt; wenn du uͤber
dem Gehorſam GOttes gern auch etwas leideſt;
ſ. wenn du mit deinem guten Wandel als ein Licht
ſwg ſcheineſt vor der Welt; wenn du deine Feinde
b 2 liebeſt,/

=E
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Se
= S= ——
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S= =
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20 Die I. Einleitungs⸗

liebeſt, und ſegneſt, die dir fluchen. Wenn
du deinen Schatz und dein liebſtes im Himmel
haſt; wenn du dein Hertz nicht theileſt zwiſchen

GO TT und der Welt; wenn du am erſiten

nach dem Reich GOttes trachteſt, und nach
ſeiner Gerechtigkeit; wenn du dem Reich GOt⸗
tes Gewalt thuſt, und es mit dem groͤſten Ernſt
zu dir reiſſeſt, wenn du die uͤbrigen oben erzehlte
Kennzeichen an dir haſt; wenn dich dein Gewiſ⸗
ſen, ohne Furcht und Zweiffel, frey ſoricht von
dem Bilde derer, die verlohren werden. 2c. Wenn
ſage ich, deine Hoffnung ſo gegruͤndet iſt, ſo laß
der HErr ferne von mir ſeyn, daß ich dir die⸗
ſelbe ausreden, oder dich verzagt und kleinmuͤ⸗
thig machen ſolte: ſondern es dienet dir dieſes
zu deſto groͤſſerer Verſicherung und Freudigkeit
in deinem Chriſtenthum. Du hoffeſt ſeelig zu
werden, du weißt aber auch, warum du hof⸗
feſt, und worauf du fuſſeſt. Tauſend Heuchler
betruͤgen ſich mit ihrer falſchen Hoffnung, du
aber biſt deiner Sache gewiß. Wenn von ſechs⸗
mahl hundert tauſend Mann nur zwey ins gelob⸗
te Land kommen, ſo biſt du verſichert, daß du
einer drunter biſt. Iſt das nicht ein groſſer Troſt?
O wie freudig muß mich das machen zu lauffen,
weil ich gewiß weiß, daß ich auf dem rechten
Wege bin, daß ich nicht aufs ungewiſſe lauffe,
daß ich das himmliſche Kleinod auf dieſer Renn⸗

Bahn unfehlbar erreichen werde! Wie gedul⸗

tig muß mich dieſe verſicherte Hoffnung machen
in allem Leiden, und wie getroſt im Gerher
Ich

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Predigt. 21

1 Reu und Leyd getragen: ſeelig ſind die Sanfft⸗
chnnle muͤthige und gedemuͤthigte Seelen; und ich ha⸗
hſun de einen geaͤngſteten Geiſt, und ein zerſchlage⸗
l nes Hertz. u. ſ. f. Wenn aber deine Hoffnung
auf keine ſolche Beweißthuͤmer und RKenn⸗
ic zeichen gegruͤndet iſt, wenn du keinen andern
tund e Beweiß deiner Hoffnung anfuͤhren kanſt, als
met e weil GOtt barmhertzig ſey, als weil du deines
(gleichen noch viel habeſt, als weil du nicht gern
ug verdammt ſeyn moͤchteſt: ach! ſo bitte ich dich,
Blaube, ach! glaube doch den allerdeutlichſten
he Worten deines Heylandes von denen, die ſee⸗
lig, und von denen, die verdammt werden ſollen!
unſche Siehe, es iſt nicht genug, daß du in keinen äuſ⸗
sgh ſerlichen Laſtern lebeſt, dein Heyland fordert
t auch gute und heilige Wercke von dir. Es iſt
en nicht genug, daß du diß und jene Gute meyneſit
lluge an dir zu haben, es muß ſolches auch von innen
heraus gehen, es muß die Buſſe in der Armuth
ſelnf des Geiſtes, und der Glaube in dem Hunger
und Durſt nach der Gerechtigkeit, und die Hei⸗
eben ligung in der Reinigung des Hertzens, und die
Gedult in dem Leiden, bey einander ſeyn. Und
nl eben ſo iſt es auch nicht genug, daß du eines und
das andere habeſt, welchak dem und jenem Stlck
3 .

22 Die I. Einleitungs⸗

hier gleich ſiehet, ſondern du muſt dieſe guͤldene
Kette gantz und unzerriſſen haben. Es iſt nicht
genug, daß du freylich auch etwas thuſt, ſeelig
zu werden, ſondern du muſt alle Mittel dazu

ergreiffen, nicht nur HErr, HErr, ſagen, ſon⸗
dern auch dieſes HErrn Willen thun: du muſt
nicht nur wollen, ſondern auch trachten, und

nicht nur trachten, ſondern zu erſt, und vor
allen Dingen trachten, nach dem Reich GOt⸗
tes: du muſt dich eindringen und einſchmiegen
durch die enge Pforte, und wenn du noch nicht

hindurch kanſt, Haͤnde und Fuͤſſe lieber abha⸗
cken, und auch deine liebſte Sachen verleugnen;

du muſt nicht nur ſo viel Zeit und Fleiß auf dei⸗
ne Seeligkeit, als auf deinen Leib und Nah⸗
rung, ſondern groͤſſere Muͤhe und Arbeit an⸗
wenden, als wenn du die gantze Welt gewinnen
koͤnteſt oder ſolteſt, ꝛc.
Wenn du nun deinen Heyland alſo reden hoͤ⸗

reſt, und nicht anderſt dencken kanſt, als daß

es Ihme wahrlich ein groſſer Ernſt ſeyn muͤſſe:
ſo kanſt du leicht ſehen, ob ſich denn dieſes al⸗
les, oder das Gegentheil bey dir finde. Dein
Heyland macht den Anfang, und ſagt: ſeelig
ſind, die da geiſtlich arm ſind, und als arme
Suͤnder aus lauter Gnade von GOtt die See⸗
ligkeit bitten: du aber verlaͤſſeſt dich heimlich auf
deinen eigenen Reichthum, und kanſt einem
an den Fingern her deine gute Wercke erzehlen,
warum dich GOtt ſeelig machen muͤſſe. Dein
Heyland ſagt: ſeelig ſind, die da Leyd tragen:
uUu

—J Predigt. 23

enthunen weiſt nichts von dem Hunger und Durſt nach
ichn der Gerechtigkeit; haſt hingegen eine unerſaͤttli⸗
nerſt, un che Begierde nach Geld und Gut. Die Barm⸗
dun Necl hertzigen ſind ſeelig: du aber ſieheſt deinen Bru⸗
mdenſem der darben, und gibſt ihm nichts, oder nehmſt
nndumtn noch wol dem Neben⸗Menſchen das ſeine, oder,
ſelteg ſo du was gibſt, geht es doch nicht aus einem
nteun barmhertzigen Hertzen. Die reines Hertzens
ſaff ſind, werden ſeelig geprieſen: du aber hegeſt
budin unreine Gedancken, unreine Begierden, unrei⸗
te ne Worte und Wercke, wenigſtens thuſt du doch
i nicht allen Fleiß, dich immer beſſer von aller
Untugend zu reinigen, u. ſ. f. So ungleich ſie⸗
heſt du denen, die der Mund JEſu ſeelig prei⸗
ſet, und doch hoffeſt du ſeelig zu werden! Ach!
mein Freund, ſey doch kein ſolcher Thor mehr,
wie bißher! Was wird zuletzt mehr gelten?
deine thoͤrichte Einbildung, oder das deutli⸗
che Wort Chriſti? wird nicht Chriſtus bey ſei⸗
nen Worten bleiben? Er ſagt dir jetzt, wenn
du eines von ſeinen kleinſten Gebotten aufloͤſeſt,
und ſie fuͤr nichts halteſt, ſo werdeſt du auch
nichts ſeyn im Himmelreich: Matth. V. 19.
, du aber macheſt dir kein Gewiſſen, das groͤſte
o Gebott zu uͤbertretten. Chriſtus bezeuget, wo
Gn. deine Gerechtigkeit nicht beſſer ſey, als der Pha⸗
b 4 riſaͤer⸗

.
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24 Die I. Einleitungs⸗

—

riſaͤer, ſo werdeſt du nicht ins Himmelreich kom⸗

men: die deine aber iſt nicht einmahl ſo gut, ge⸗
ſchweige, beſſer. Wer nicht willfaͤhrig iſt, ſei⸗
nem Widerſacher bald zu verzeyhen, ſoll in den
Kercker geworffen werden: du aber laͤſſeſt Jahr
und Tag die Sonne uͤber deinem Zorn auf und
nieder gehen. Chriſtus ſagt, ein jeglicher Baum,
der nicht gute Fruͤchte bringet, werde eben ſo
wohl ins Feuer geworffen werden, als der boͤſe
Fruͤchte getragen: du aber entſchuldigeſt dich
nur immer: was thue ich dann Boͤſes? Wo
iſt nun aber ein ſo groſſer Thor, wo iſt ſo ein
einfaͤltiges Kind, welches nicht den Schluß hier⸗
aus machen koͤnte: du moͤgeſt jetzt dencken oder
hoffen, was du wolleſt, ſo ſeyſt du unter denen,
die da werden verdammt werden.
Ach! lieber Freund, wie gern wolte, ich koͤn⸗
te troͤſtlicher mit dir ſprechen! Aber ſiehe, die
Worte deines und meines JEſu ſind gar zu
hell! Ach! wenn du noch ein Empfinden vor dei⸗
ne Seele haſt, ſo muͤſte dir freylich dieſer dein
aufgedeckter Zuſtand angſt und bange machen!
Iſt Eli von ſeinem Stuhl hinterwaͤrts gefallen,
da er hoͤrete, daß die Bunds Lade genommen
ſey: 1. Sam. IV. 18. ſo muͤſſeſt du vielmehr
erſchrecken, daß du dein Recht und Theil an der
ewigen Seeligkeit verlohren habeſt. Da Bel⸗
ſazar eine Hand ſahe ſein Urtheil an die Wand
ſchreiben, ſo entfaͤrbte ſich der Koͤnig und ſeine
Gedancken erſchreckten ihn, daß ihm die Lenden
ſchuͤtterten, und die Beine zitterten. Dan. V.
7. 6.

nlege
anmepfe

.

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Denterde

n ſci

Predigt. 25

. 6. Ach! wie vielmehr ſolte ein Menſch er⸗
ſchrecken, zittern und beben, der die Hand JE⸗
ſu in viel Capiteln, Verſen und Linien wider
ſich ſiehet, wie ſie nicht nur den Verluſt eines
weltlichen Koͤnigreichs, ſondern den Verluſt
des ewigen Reichs GOttes drohet! So, ſage
ich, ſolte ja einer, der das Wort Chriſti ſo deut⸗
lich wider ſich hat, vielmehr erſchrecken, und
mit jenen beſtuͤrtzten Juͤngern fragen: ja, wer
kan denn ſeelig werden? oder wie der Kercker⸗
meiſter dorten mit Furcht und Zittern ſprach:

was muß ich thun, daß ich ſeelig werde?

Denn wer ſich ſo fuͤrchtet vor dem Wort
des οErrn JEſu, wer alſo mit ernſtlicher Be⸗
gierde und Vorſatz fragte, dem koͤnte geholf⸗
fen werden. JEſus iſt ja nicht gekommen,
daß Er die Welt richte und verdamme, ſondern
daß die Welt durch Ihn ſeelig werde. O es
iſt Ihm lieb, wann einer kommt, der gern ſeelig
werden moͤchte! Er lehret uͤberall, ſonderlich in
dieſer Berg⸗Predigt, welches der rechte Weg
ſey, und wie man darauf wandeln ſolle. Es
duͤrffte einer nur zu Ihm hingehen, ſeine Thor⸗
heit Ihm bekennen, und bitten, vaß Er ihn zu
recht bringen wolle; es darff einer nur ſeiner
Rede zuhoͤren, und durch des H. Geiſtes Krafft
in die angewieſene Ordnung ſich begeben, und

Fleiß thun, daß er nach dieſen Kennzeichen ein⸗

her gehe. Ich mache nicht gern Vorſchrifften:
aber doch wolte euch gerne rathen, daß ihr einen
Bogen weiß Papier naͤhmet, und zuerſt unſern
b 5 Mat⸗

26 Die I. Einleitungs⸗

Matthaͤum, hernach auch die uͤbrige Buͤcher
Neuen Teſtaments durchgienget, und auf zwey⸗
en Seiten neben einander ſchreibet, I. die Spruͤ⸗
che, in welchen ausdruͤcklich ſtehet, welche
ſeelig werden. II. Die Stellen, in welchen
ausdruͤcklich ſtehet, welche verdammt wer⸗
den. Ihr koͤntet ſolchen Bogen in eurer Stu⸗
ben, oder Schlaff⸗Kammer aufhengen, und euch
oͤffters in demſelben beſehen, damit ja unſer
Hertz uns nicht wieder nach und nach betriege.
Dieſes waͤre der Weg, auf welchem niemand
irren koͤnte. Wer einer Suͤnde dienet, und
hoffet doch ſeelig zu werden, der iſt ein Narr,
denn Chriſtus ſagt, Er werde alle Ubelthaͤter
von ſich weiſen. Iſt einer geitzig, und hat dieſe
Welt lieb, und hoffet doch ſeelig zu werden,

der weiſe einen Spruch auf, darinnen es heißt: .
ſeelig ſind die Geitzigen, und die ſich Schaͤtze

ſammlen auf Erden; ſo bin ich zufrieden: kan er
aber keinen aufweiſen, und hoffet doch ſeelig zu
werden, ſo iſt er ein Thor, daß er den Himmel
hoffet, da Chriſtus ausdruͤcklich die Hoͤlle ge⸗
drohet hat. Ergibt ſich einer der Voͤllerey, ſo
ſuche er in ſeinem Regiſter aus der gantzen Bi⸗
bel einen Spruch, darinnen ſtehet: ſeelig ſind,
die je zu weilen einen Rauſch trincken: er ſehe
aber auf der andern Seiten nach, ſo wird er
finden: die Trunckenbolde werden das Reich
GOttes nicht ererben. Hoffet er aber deſſen
ungeachtet ſeelig zu werden, ſo iſt er aͤrger, denn
ein

ſteig Nn
gli beihe
eund heeht
u md
Nlft
Ctes
Nn he
hſelgt
enchure
ellp⸗
tre,

Predigt. 27

ein Thor, denn ein Thor ſolte ſich nicht alſo be⸗

truͤgen. Und ſo mit allen andern Suͤnden.

Nun ich habe einſten bey einem auslaͤndiſchen

dLehrer dieſe nachdenckliche Worte geleſen: haͤt⸗
te ich die gantze Zeit meines Lebens nur eine „
einige Predigt zu verrichten, ſo muͤſte es dieſe „
Nſeyn, den Menſchen alle ungegruͤndete Hoff⸗ „

nung ihrer Seeligkeit aus dem Sinne zu pre⸗ „
digen, hingegen ihre Hoffnung alſo zu anckern, „
daß ſie niemals damit betrogen werden moͤch⸗ „
ten. Und dieſes habe auch ich hiemit an euch „
nach meiner Schwachheit verſuchen wollen. „

Ir aber, barmhertziger Seyland, be⸗
fehle ich nunmehro, was davon ge⸗
ſprochen worden iſt. Ach! laß es eine gute
Augen⸗Salbe fuͤr uns ſeyn! Du kenneſt die
Deinen, die wolleſt Du auch verſiglen und
vergewiſſern, daß ſie mit Freuden ihre Straſ⸗
ſe ziehen. Der andern aber ſchone nicht.
Laß dieſes Wort wie ein Feuer in ihren Ge⸗
beinen verſchloſſen ſeyn, daß ſie keine Ruhe
und Frieden haben, biß ſie Dir die Ehre ge⸗
ben, bekennen und nimmer leugnen, beken⸗
nen, daß ſie dermalen noch keine Hoffnung
ſeelig zu werden haben, wenn ſie ſich nicht
umkehren, und unter wahrer Buſſe und
Glauben nach den Kennzeichen trachten de⸗
rer, die ſeelig werden. O JEſu, Du weiſſeſt
es, wie ſchwer es haͤlt, biß der Menſch das
Urtheil uͤber ſich ſelber ſpricht, er ſey nicht
Unter

28 Die II. Einleitungs⸗
unter denen, die ſeelig werden koͤnnen Ach!

darum lege dein Wort als ein Netz um die⸗
ſe Seelen herum, fange ſie, da ſie nun zim;
lich eingetrieben ſino, und dringe auf ihr

Geriſſen zu, ſie ſollen einen tuchtigen Grund
anzeigen, warum ſie ſeelig zu werden hoffen,

auf daß, wenn ſie mit keinem Beſtand auf/

kommen koͤnnen, ſie vor Dir niederfallen,
und in Deine Lehre ſich demuͤthiglich ein er⸗
geben, Amen.

Se esE e e reEe Pe ELb

Die zweyte Einleitungs⸗
Predigt

uͤber obige zwoͤlff Verſe.
Innhalt.
Eingang.
Was Julius Caͤſar einſt von Weibern,
die er ſahe mit ihren Hunden ſpielen,
geurtheilet, daß ſie gewiß keine Kin⸗
der haͤtten, wird applicirt auf den groͤ⸗

ſten Hauffen der Menſchen, als wel⸗

che offt mit ſo liederlichen Dingen
umgehen, daß man urtheilen ſolte,
ſie haͤtten keinen GOtt, keinen JE⸗

ſum, ꝛe.
Wann

Beſtene

niedefi
thigichen

nnge

Predigt. 29
Wann aber der Menſch lernt GOtt
erkennen, ſo laͤßt er das andere fah⸗
ren, und hat ſeine Freude an dem
HErr.
Und das ſuchet eben der HErr JEſus
mit ſeiner Berg⸗Predigt.

. —. Vortrag.
Wie alle Menſchen in ſich ſelbs ſo un⸗
ſeelig ſeyen; wie ſich aber auch bey
allen Menſchen ein heimliches und
ſtarckes Verlangen gluͤckſeelig zu ſeyn
ſinde, und wie der eine zwar in die⸗
ſem, der andere in jenem ſein Wohl
ſuche, keiner aber finde, als der ſich
zu JEſu Fuͤſſen ſetze, und von Ihme
zur wahren Seeligkeit ſich anweiſen

laſſe. ”
Seuffger.
Abhandlung.
I. Der Seeligkeit Gegenſatz iſt Unſeelig⸗
keit, und in ſolcher Unſeeligkeit ſind
le Memnſchen von Natur und auſſer
riſto.
1. Theils durch ihren innerlichen Zu⸗
ſtand, da ſie .
a. Von GHtt geſchieden ſind.
b. Wegen der Beſchaffenheit der
Suͤnde. c. We⸗

30 Die II. Einleitungs⸗

—. Wegen des Widerſpruchs der

Vernunfft.
d. Tasgenl der Anklage des Gewiſ⸗
ens. =

e. Wegen der Beſtraffung des hei·

ligen Geiſtes.
2. Theils nach dem aͤuſſerlichen Zu⸗

ſtand, da ſie unter allen Muͤhſee⸗

ligkeiten dieſes Lebens keinen wah⸗
ren Troſt haben. —
II. Die Menſchen fuͤhlen alle ein ſtarckes
Verlangen nach der Gluͤckſeeligkeit.

1. Worinnen ſie die heydniſche Welt⸗

weiſen geſuchet. ——“
2. Andere ſuchen dieſelbe in zeitlichen
Dingen, in Reichthum, Ehre, Wol⸗
luſt, Geſellſchafftenꝛc. und werden
dabey nicht gluͤckſeelig.
Zueignung.
1. Der natuͤrliche Menſch findet ſein
Elerd „erkennet aber deſſen Urſach
nicht.
2. Pruͤfung, ob man auch noch ſo un⸗
ſeelig ſeye?
3. Ob man wolle ſo unſeelig bleiben?

4. Dann JEſus ruffet zur wahren

Seeligkeit.
5. Und

D Prediat. 11
derene 5. Und zu derſelbtgen muß ſich der
Menſch durch JEſum bringen laſ⸗

edes en.
6. Alsdann wird der Mennſch ſeeli
fung in GOtt ſeelig.
W Schluß⸗ Gebett.
Eingang.

(Des jener Roͤmiſche Kayſer, Julius Caͤ⸗
“ ſar, einſten durch eine Stadt zog, und

3 ſahe, wie die Weiber unter ihren Haͤu⸗
leintum ſern und Fenſtern ſaſſen, und mit ihren Hun⸗

tteige den, Katzen und Papageyen ſpieleten, ſprach er:
nſchele in dieſer Stadt haben gewiß die Weiber kei⸗

ne Kinder? Und wenn wir auch ſo durch die
eti Gaſſen dieſer Stadt, und die Staͤdte dieſer
WDelt gehen, und wahrnehmen, was die Men⸗
eAl ſchen nach dem groͤſten Hauffen vornehmen, ar⸗
edn beiten, lieben, woruͤber ſie ſich freuen, mit was
ſie ihre Zeit vertreiben, was ſich ein jeglicher zu
ſeiner Luſt erwehlet: ſo moͤchten wir billig mit
rtſen groſſer Verwunderung ſagen: dieſe Leute ha⸗
ben gewiß keinen GOtt, dem ſie dienen; kei⸗
nen IEſum, den ſie lieben; keine Seele, vor
die ſie ſorgen; keine Hoͤlle, die ſie fuͤrchten,
ihſo⸗ und keinen Himmel, nach welchem ſie trachten,
weil ſie theils mit ſo eitelen und nichtigen, theils
nmit ſo unnoͤthigen und uͤberfluͤhigen, theils mit
Kan ſo ſuͤndlichen und verdamlichen Sachen um⸗

gehen!
Gleichwie

32 Die II. Einleitungs⸗
Gleichwie aber diejenige, welche zuvor an
Hunden und Katzen ſo eine unmaͤßige Liebe ge⸗
habt, hernach, wenn ſie Kinder bekommen, ge⸗
meiniglich ſolche verlieren, und lieber mit einem
Kind umgehen, welches ihr Fleiſch und Blut,
ein Werck der Haͤnde GOttes, ein Erbe ihrer
Guͤter, ein Erhalter ihres Nahmens, und ein
Schatz der Ewigkeit iſt, welches ſeinen Vater
und Mutter, von dem es taͤglich ſo viel Gutes
genieſſet, nach und nach beſſer erkennen, wieder
lieb haben, umhalſen und kuͤſſen lernet; welches
alles in allwege etwas edlers und zaͤrtlichers iſt,
als wenn ich einen unreinen Hund und untreue
Katze in die Arme nehme; alſo gehets auch den
Menſchen nach dem Geiſtlichen. Ach! da iſt
nichts in der gantzen Welt ſo liederlich und
ſchlecht, ein Hund, eine Katze, ein Pferd, ein Fetze
Kleids, ein Blech, das man Silber und Gold
nennet, ꝛc. worauf der elende, kindiſche, einfaͤl⸗
tige und unwiſſende Menſch mit ſeinen thoͤrich⸗
ten Luͤſten nicht faͤlt, ſolches als etwas ſonder⸗
bar gutes, groſſes und ſchoͤnes ſuchet, liebet und
ergreiffet, und uͤber ſolchem Puppen⸗Werck ſei⸗
nes GOttes, ſeiner Seelen und Seeligkeit ver⸗
giſſet! Aber wenn endlich einer zur Erkentniß
ſeiner ſelbſt, oder vielmehr zur Erkentniß des
lieben GOttes, kommet, wenn einem einmal
die Augen ſeines Verſtaͤndniſſes geoͤffnet werden,
daß er erkennet, welches da ſey die Hoffnung
unſers Chriſten⸗Beruffs, und welcher da ſey
der Reichthum des herrlichen Erbes der Heili⸗
gen

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Predigt. 33

I —

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lnn nihele gen gen, wenn einer den Koͤnig des Himmels, in
hrteim ſeiner Pracht, und IEſum ſeinen Sohn in ſei⸗
bſikene ner Schoͤnheit, ſiehet, wenn er ſiehet, und ſchme⸗
a cket, wie freundlich, ſuß und lieblich der OErr
ineut ſey einer Seele, die Ihn ſuchet, wie troͤſtlich,
Unng vergnuͤglich und erquicklich einer Seele, die nach
sſinmg Ihm fraget, welch eine Seeligkeit, welch eine
hſetit uͤberſchwengliche Seeligkeit, welch eine uͤber alle

kmnnen te maſſen wichtige Herrlichkeit d dieſe ſey, die GOtt
entint bereitet hat denen, die Ihn lieben: ey, ſo muß
lichni er auch unter denen ſeyn, die Ihn lieben, ſo
muß er alles Docken⸗Werck und Kinder⸗Spiel,
ag alle unnuͤtze Dinge, womit er ſeine Zeit bißher
len zugebracht, mit ſeiner Liebe, Luſt und Anhaͤng⸗
lichkeit des Hertzens verlaſſen, und ſeine Seele
hen i hingegen mit der reinen, ſuͤſſen, ſeeligen, ewigen
rc Liebe GOttes ſaͤttigen, und in gewiſſer Maaß
ſ, ii mit Paulo ſprechen: da ich ein einfaͤltiges, un⸗
tiet⸗ wiſſendes, thoͤrichtes Welt⸗Kind war, da that
ich wie ein Kind, und hatte kindiſche Anſchlaͤge,
ſe nun ich aber ein Chriſt worden, nun ich aber
. e zue Klugheit der Gerechten bekehret worden, ſo
Vrtſi thue ich ab, was kindiſch iſt.
ſtim Nun das ſuchet unter andern auch unſer ge⸗
treuer Heyland in ſeiner ſchoͤnen Berg⸗Predigt.
Da moͤchte Er gern die Narrentheidungen,
neim die den Chriſten nicht geziemen, aus unſern Haͤn⸗
den nehmen „und aus unſern Hertzen reiſſenz
da moͤchte Er uns hingegen fuͤhren und leiten
zum Genuß aller ſeiner Seeligkeiten, wovon
ſein holdſeeliger Mund und ſein Lieb⸗volles Hertz
Riegers H. W. c ſo

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Se.
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34 Die II. Einleitungs⸗

ſo haͤuſſig ubergehen. Seelig, ſeelig, ſeelig,
will Er uns haben; weg nehmen will Er, was

uns bißher unſeelig gemacht; geben will Er,
was uns ſeelig, wol und gut ſeyn ſoll zeitlich und

ewiglich. Wir wollen demnach fortfahren Ihm We

zu zuhoͤren, und zu vernehmen

Wie alle Menſchen in ſich ſelbſt
ſo unſeelig ſeyen; wie ſich aber

auch bey allen Menſchen ein

heimliches und ſtarckes Verlan—
gen gluͤckſeelig zu ſeyn finde,

und wie der eine zwar in dieſem,

der andere in jenem ſein Wol
ſuche, keiner aber finde, als

der ſich zu JEſu Fuͤſſen ſetze,

und von Ihm zur wahren See⸗
ligkeit ſich anweiſen laſſe.

Ch. Du ſeeliger, Du allein ſeeliger Gtt
ach! Du Hertzog der Seeligkeit, Chriſte
JEſu, deſſen Wolgefallen es iſt, viele Kin⸗
der zur Seeligkeit zu fuͤhren, laß uns von
der Seeligkeit alſo hoͤren, daß wir bey einer
ſo groſſen/ ja der allerhoͤchſten Sache nicht
faul, indifferenn und gleichgüͦltig bleiben,
ſondern von innerſtem Grund erreget, ent⸗

zuͤndet

ſde l⸗

Predigt. 35

molb, zundet, mit Begierde, Hochachtung, Liebe

lund Eifer darnach, erfuͤllet werden moͤgen!
Ach! laß Dein ſo offt wiederholtes Wort
von der Seeligkeit doch endlich tief in unſere
Hertzen eindringen! Wir beduͤrffens ſo wol;
wir liegen ſo gar tief unter dem Fluch; wir

verzehren uns ſelber durch das grimmige

EFeuer, das in uns iſt, das von der Hoͤlle ent⸗
zuͤndet iſt. Ach! komme und errette uns,
komm und erquicke uns, komm und mache
ſetzt Dein Wort zu einem Saamen der See⸗
ligkeit, zu einer Wurtzel des ewigen Lebens!

Amen!
Abhandlung.

* Je Seeligkeit, welche unſer geſegneter
Heyland hier achtmal auf einander ver⸗
kuͤndiget, deſto beſſer zu eſtimiren,
muͤſſen wir gruͤndlich wiſſen und bedencken, wie
unſeelig, unruhig und unzufrieden wir Menſchen
von Natur ſind. Und da wollen wir nun gleich
einen jeden auf die Erfahrung an ſich und an⸗
dern Menſchen fuͤhren, und bitten, er wolle doch
ein wenig Achtung geben, wie es ihm, und ſo
viel tauſend Menſchen taͤglich ergehe. So ſage
ich nun zu vorderiſt: es iſt nichts unſeeligers,
unruhigers, mißvergnuͤgters und unzufriedeners
unter der Sonne, als ein Menſch, der noch
nach ſeiner Natur lebet, und ſich von Chriſto
noch nicht hat ſeelig machen laſſen. Gleich⸗

wie der liebe Heyland achtmal auf einander die
5 c 2 L Kinder

—

36 Die II. Einleitungs⸗

Kinder OOttes ſeelig preiſet: alſo iſt ein unbe⸗

kehrter Menſch nicht nur einfach, ſondern ſo zu
reden achtfach unſeelig, daß man ſagen moͤchte:
unſeelig, unſeelig, unſeelig, unſeelig ꝛc. iſt dieſer
Menſch, der noch nicht mit GOtt vereiniget iſt.
Dahero der HErr JEſus nicht nur die Seelig⸗
keit ſeiner Juͤnger hie preiſet: ſondern auch an⸗
derswo in dieſer Berg⸗Predigt das Weh aus⸗
ruffet uͤber alle, die in ihrer Abweichung von
GOtt ſtehen bleiben, und ſagt: wehe euch Rei⸗
chen; wehe euch, die ihr voll ſeyd; wehe euch, die
ihr lachet; wehe euch, wenn euch jederman wol re⸗
det ! Luc. VI. 24. ſqq. Dieſes Weh trifft nicht erſt
den Menſchen in der Ewigkeit: ſondern jetzt ſchon
iſt er um und um damit umgehen, man mag ſei⸗
nen innerlichen oder aͤuſſerlichen Zuſtand anſehen.
Nach dem innerlichen biſt du freylich ein unſee⸗
liger Menſch. Denn du biſt geſchieden von
GOtt, zu deſſen ſeeliger Gemeinſchafft du doch
Anfangs erſchaffen worden biſt. So natuͤrlich
es noch iſt, daß die Voͤgel in der Lufft, die Thiere
auf Erden, und die Fiſche im Meer leben, ſo
natuͤrlich war es deiner Seelen, in GOtt zu
leben, zu weben und zu ſeyn. Auch ſo gar die
Ordnung der Schoͤffung lehret dich das. Erſt
ſchuff GOtt die Engel, uud gab ihnen den Him⸗
mel; alsdenn die Fiſche, und gab ihnen das
Waſſer; ſodann die Voͤgel, und gab ihnen die
Lufft; endlich die andere lebendige Thiere, und
gab ihnen die Erde ein. Was ſolte nun deine
Wohnung ſeyn? mein Menſch! und wo ſolte
die

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. Predigt. 37

die Hand deines GOtttes dich hinſetzen? In den
Himmel? Aber was haͤtten die Engel dazu ge⸗
ſagt? Der Himmel ſey den Engeln gebauet, und
nicht den Menſchen. Oder in die Lufft? Dieſe
aber hat der Schoͤpffer den Voͤgeln uͤberlaſſen.

Odbder in das Waſſer? Das war ſchon den Fi⸗

ſchen eingeraumet. Oder auf die Erde? Dieſe
aber hatten die lebendige unvernuͤnfftige Thiere
albereits eingenommen. Wohin denn mit dir
allein? mein Menſch! Siehe, weil dir an Cre⸗
aturen nichts uͤbrig geblieben war, ſo wolte

GOtt allein des Menſchen Eigenthum und

Wohnung ſeyn. So nalkuͤrlich es nuniſt, den

Voͤgeln in der Lufft zu ſchweben, den Fiſchen

in dem Waſſer zu weben, den Thieren auf der

Erden zu leben, und den Engeln in dem Him⸗

mel zu wohnen: alſo iſt eben auch dem Men⸗
ſchen ſonſt nirgend ein Centrum und Aufent⸗
halt ſeiner Ruhe und Seeligkeit angewieſen,
als in dem allein ſeeligen GOTT. Nachdem
aber der Menſch durch den traurigen Fall dieſe
ſeine Wohnung verlohren: ſo hat er zugleich
auch alle Vergnuͤgung verlohren. Denn es iſt
durch dieſe Scheidung GOttes von der Seele
ein unermeßlicher Raum und unergruͤndlicher
Abgrund entſtanden, der zuvor mit dem unend⸗
lichen GOtt erfuͤllet war, jetzt aber mit nichts

erfuͤllet werden kan, ſo lange der Geiſt des Men⸗

ſchen nicht wieder in ſeinen Urſprung eingefuͤh⸗
ret wird. Die Seele hat noch ein dunckeles
und heimliches Gemerck, daß ſie ehmals muͤſſe
c 3 hert⸗

38 Die lII. Einleitungs⸗

herrlichen Adels geweſen ſeyn. Darum iſt ſie
jetzt ſo mißvergnuͤgt und ungedultig, daß ſie

gleichſam eine Saͤu⸗Hirtin worden, und aus
Koͤniglicher Wuͤrde, wie Nebncadnezar aufs
Feld, geworffen ſey. Auf demſelben ſchwaͤrmet
ſie herum, und ergreiffet in der Finſterniß ihres
Verſtandes bald dieſes, bald jenes, und ſpricht:
an dieſem will ich mich laſſen genuͤgen. Aber
wenn ſie gleich dieſes verſchlungen hat, bleibet
ſie doch ſo mager und hungerig als zuvor, und

ſpricht immer wieder, wie die Hoͤlle: bring her,
bring her. Spruͤchw. XXX. 15. 16. Mithin

bleibt der Menſch, ſo lang er ohne Gemein⸗
ſchafft und Genuß GOttes bleibet, immer
unruhig unzufrieden und unſeelig.

Dazu kommt noch der beſondere Zuſtand un⸗

ter der Suͤnde. Du haſt die lebendige Quelle

alles Guten verlaſſen: was fuͤr ein Gut kan dich

denn laben und erquicken? GOTT iſt nicht ein
GOtt, dem gottloß Weſen gefaͤlt, wer boͤß iſt,
bleibet nicht vor Ihm. Das weiſſeſt du wol,
darum haſt du kein Hertz zu GOtt, und geheſt
ſo wenig mit Ihm um, als es faſt Reputation
wegen nur immer ſeyn kan. GOtt iſt heilig,
und verbietet das Boͤſe, welches du liebeſt; da⸗
rum wirſt du Ihm heimlich feind: und weil du
Ihn haſſeſt, ſo denckſt du, daß Er dich wieder
haſſen muͤſſe, und das verunreiniget dich, und
peiniget deinen Geiſt, der gleichwol weiß, daß
GOtt und ſeine Gnade etwas herrliches, koͤſt⸗
liches und ſeeliges ſeye. D

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Predigt. 39

Du findeſt weiter, daß dein Hertz ein Schlan⸗
nen⸗NVieſt ſeye, darinnen die Eyer allerhand
ſuͤndlicher Gedancken und Begierden, boͤſer Be⸗

wegungen des Zorns, Haſſes und Neides, der
Unreinigkeit, des Ehr⸗ und Geld⸗Geitzes, der
Falſchheit und Heucheley, der Ungedult und

Hoffart ꝛc. ausgebruͤtet werden: eine jede ſolche

Suͤnde aber iſt eine junge Natter, die dich ſticht
und verwundet. Du muſt bekennen, daß dein
Hertz recht ein Sammel⸗Platz unzehlicher,
ſchaͤndlicher und thoͤrichter Luͤſten und Begier⸗
den ſey, welche immerzu mit Freude und Trau⸗
rigkeit, mit Sorge, Furcht und Hoffnung, Haß⸗
Liebe und Verlangen, durcheinander gehen und
abwechſeln. Wenn du kaum eine gebuͤſſet haſt,
ſo komt ſchon wieder eine andere, die naget und
kiefet ſo lang an dir, biß du ſie auch, offt mit
ſaurer Muͤh und Arbeit, erfuͤlleſt, und wenn du
ſie nun erfuͤllet haſt, ſo iſt dein Hertz ſo gar nicht
geſaͤttiget, daß du vielmehr dadurch nur heffti⸗
der gereitzet wirſt, wie Amnon, der durch das
Pfannen⸗Gebackene ſeiner Schweſter Thamar
in ſeiner Luſt⸗Seuche nur kraͤncker, oder entzuͤn⸗
deter wurde. 2. Sam. XIII. 11. So ſind auch
offt deine Begierden einander ſelbſt entgegen.
Du moͤchteſt Wolluſt treiben: aber weil du auch
ehrgeitzig dabey biſt, ſo muſt du dir Gewalt an⸗
thun, ſolche Luſt zu unterbrechen, oder mit al⸗
lerhoͤchſter Gefahr heimlich zu treiben, damit
du nicht in Schande geratheſt. Du moͤchteſt
wol auch in Kleidern, Meublen ꝛc. es andern
c 4 gleich

40 Die II. Einleitungs⸗

gleich thun: aber weil dir das Geld, das du
Dafuͤr ausgeben muͤſteſt, zu lieb iſt, ſo ſteheſt du

zwiſchen Thuͤr und Angel. Du muſt offt einem
aufwarten, oder andere Ehre anthun, den du
doch lieber an den lichten Galgen hengeteſt, wie
Haman den Mardochai: Efth. VI. 1I1. ſqq.
Welch eine Peinigung iſt aber das!

Dieſe Unruhe uͤber deinen Begierden wird

vermehret durch die geſunde Vernunfft, die

du auch bey dem hefftigſten Wuͤten deiner Aff⸗e⸗ Rag

eten in gewiſſer Maaß noch behaͤlteſt. Denn
dieſe Vernunfft widerſpricht eines theils dieſen
deinen ungoͤttlichen ja thieriſchen Begierden,
und ſpricht: es iſt doch nicht recht, daß ein ver⸗
nuͤnfftiger Menſch iſt wie ein wildes Thier und
junger Wald⸗Eſel; theils reflectirt ſie auch zu⸗
weilen uͤber deine Unruhe und Kummer, und
ſpricht: biſt du aber nicht ein elender und geplag⸗
ter Menſch bey dieſem Leben? theils rathet ſie
dir auch dieſes Joch, das dir bißweilen ſelber
ſchwer und unertraͤglich wNden will, abzuſchuͤt⸗
teln; aber du weiſſeſt nicht, wo du anfangen
oder aufhoͤren ſolſt. Der Ochs hat ſich einmal
das Joch auflegen laſſen, darunter muß er nun
bleiben. O das iſt ein unruhiger Dienſt! O
das iſt eine peinliche Sclaverey! Der Menſch
ſtehet offt und erkennet, daß ſeine Affecten und
Begierden gantz unvernuͤnfftig ſind, oder daß
ſie ihm nicht den geringſten Nutzen und Befoͤr⸗
derung geben, ja daß er nichts als Ungemach,
Beſchwehrung, Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Unruhe,

Klage,

Raoß

Predigt. 41
Klage, Neid, Haß, Gefahr davon hat, er wuͤnſcht
auch, daß es anders mit ihm waͤre, aber kan
ſich nicht helffen; daruͤber wird er eine Weile
betruͤbt, uͤber eine Weile toll und deſperat, dann
ſucht er ſeinen Unmuth mit neuen Luͤſten zu ver⸗

treiben, aber eben damit ſeine Qual zu ver⸗

mehren. . ⸗ .
Denn je mehr er fortfaͤhret zu ſuͤndigen, je
mehr Wunden ſchlaͤgt er ſeinem Gewiſſen, wel⸗

ches ihn allezeit unter Augen ſchilt. Einmal die
Gerechtigkeit GOttes im Gewiſſen, daß die Boͤ⸗
ſes thun, des Todes ſchuldig ſeyen, verbirgt ſich
nicht, ob mans gleich bißweilen einzuſchlaͤffern

ſucht. Es iſt uͤber das der Geiſt GOttes an

dem Hertzen, und ſtrafft die Welt uͤber die Suͤn⸗
de Joh. XVI. 8. Es hat ein ſolcher Menſch

in der Jugend viele Spruͤche von dem goͤttlichen
Willen gelernet, die ihm, wenn es ihme offt
am ungelegenſten iſt, einfallen. Er mache es,
wie er wolle, ſo muß er jezuweilen in der Kirche
oder ſonſten, die allertheureſte Wahrheiten an⸗
hoͤren, die ſich an ſein Hertz rechtfertigen und
beweiſen. Er kommt etwa zu einem frommen
Chriſten, und muß, weil er auch einen Chriſten
bedeuten will, demſelben in ſeinen Bezeugungen
Beyfall geben, und ſein Hertz iſt doch wieder
ihn. O was leidet da mancher fuͤr heimliche
Fuͤrwuͤrffe! Wie iſt er mit ſich ſelbſt ſo uͤbel zu
frieden! Wie ſauer wird ihm ſein eigener Wille
gemacht, den er Chriſto nicht unterwerffen will?
Ach! gewiß, gewiß, obs gleich die arme Seelen
Cc 5 ver⸗

42 Die II. Einleitungs⸗

verbergen, und ſichs lang nicht wollen anſehen
laſſen, ſo weiß ich es doch, daß ſie keinen Frie⸗
den haben, Eſai. LVII. 20. ſq. daß ſie, wie
ein ungeſtuͤmmes Meer ſind, das nicht ſtille ſeyn
kan; daß aus dem ſauren Dornſtrauch ihres na⸗
tuͤrlichen Hertzens unmoͤglich die ſuͤſſe Frucht
der Zufriedenheit und Seeligkeit hervor wach⸗
ſen kan Ach! der arme Geiſt, der nach GOtt
erſchaffene Geiſt, der zur Ewigkeit gebildete
Geiſt, iſt unter dieſen Luͤſten und Suͤnden, wie⸗
ein Leib ohne Seele, der allerhand Faͤulniſſen,
Veraͤnderungen, Geſtanck und Wuͤrmern unter⸗
worffen iſt; wie ein Hungeriger, der ſeinen

Bauch mit Kieſel⸗Steinen fuͤllet; wie ein Wid⸗ g

der der keine Weyde findet, und matt vor dem
Treiber hergehet! *
So unſeelig iſt der Menſch nach ſeiner inner⸗
lichen Beſchaffenheit. Aber es plagen ihn auch

viele andere Sachen von auſſen. Wenn er die⸗

ſe elende Welt mit Thraͤnen und Weinen be⸗
gruͤſſet hat, ſo bringet er ſeine meiſte Zeit nach
der Geburt mit ſchlaffen zu, als wenn er vor
lauter Unmuth dieſe Welt nicht anſehen moͤch⸗
te, in welcher ſo viele Muͤhe und Angſt ihm
vorbehalten iſt. Dennn mit welcher Arbeit wird
doch der Menſch allgemach auferzogen! was ko⸗
ſtets ihne, bis er etwas lernet! wie ſauer muͤſ⸗
ſen ſich die Menſchen meiſtens ihre Nahrung
werden laſſen! was fuͤr eine Laſt, Gefahr, Ver⸗
antwortung und Unruhe, Knechtſchafft und
Dienſtbarkeit iſt bey den Aemtern! wie viel Weh
hat

ttte j
Predigt. 43

— —

uiet hat der Ehſtand, auch wenn er wohl geraͤth!
lliu wie vielen Ungluͤcken, Feuer⸗ und Waſſer⸗Schaͤ⸗
n , den ꝛc. iſt der Menſch unterworffen! wie un⸗
nnncltl zehlich ſind die Kranckheiten, die ſeinen Leib an⸗
iſſtunte fechten: wie beſchwerlich iſt das Alter! Und
0 deſiſit das ſind lauter Sachen, die uͤber den Gottlo⸗
ſeltheun ſen eben ſo wol gehen, als uͤber den Frommen;
ncg und es ſind ſolche Sachen, die kein Menſch, ſo
ltgn klug und vorſichtig er iſt, vermeiden kan; und
und Simm, aber unter allen ſolchen Muͤhſeeligkeiten und boͤ⸗
gu ſen Plagen keinen Troſt hat, wenn er den nicht
hat, welchen Chriſtus hie in ſeinen Seeligkeiten
wieder eroͤffnet den armen auf die verfluchte Er⸗
wein de ausgeworffenen Menſchen⸗Kindern; Was
fdmetum ſoll ich erſt ſagen von dem, daß viele ihnen
ſelbſt ihr Leben ſauer machen, und ſolche La⸗
ine ſten ſich aufladen, deren ſie wol entuͤbriget ſeyn
ri koͤnten. Nach wie vielen Dingen ſtrebet der
merhe Menſch, die er nicht noͤthig hat; ein anderer
Wimt“ ſtrebt auch darnach: was gibt das fuͤr einen
enmt Verdruß, Zorn und Unmuth? es wird einer
nem nicht redlich gefunden in ſeinem Amt; was iſt

wen erun was i
ſcen ig das hernach für eine Schande? Und wie quaͤ⸗
e len und martern die Menſchen ſich ſelber unter⸗
Min einander! wie iſt immer ein Menſch des andern
teb ſein Teufel, Moͤrder, Raub⸗Vogel, Verlaͤum⸗

uen der! Ja wenn gleich andere ihn zu frieden laſſen,
ln ſo iſt er ſich ſelbſt eine Laſt, und empfindet viele
Traurigkeit, da er nicht weiß, wo ſie herkom⸗
met. Wiee ſiehet man in der Welt insgemein
Eh mehr boͤſes, als gutes; mehr ſchaͤdliches, “
nutz⸗

44 Die II. Einleitungs⸗
nutzliches; mehr peinliches, als angenehmes!

Kurtz, wie iſt es doch ein elend, jaͤmmerlich

Ding um aller Menſchen Leben, von Mut⸗
ter Leibe an, biß ſie wieder in die Erde ver⸗
graben werden, die unſer aller Mutter iſt!
So wol bey dem, der in hohen Ehren ſitzet,

als bey dem geringſten auf Erden; ſo wol

bey dem, der Seiden und Crone trauͤget, als
bey dem, der einen groben Kuͤttel an hat.
Da iſt immer Sorge, Furcht, Soffnung,
und zuletzt der Tod. Sir. XL. I. ſqq. Der
Tod nemiich, der ſolchen natuͤrlichen Menſchen,
welche ſo gern leben, welche die Welt lieben,
welche GOttes Gnade nicht geſuchet, welche
keine Hoffnung der Seeligkeit haben, wol recht
ein Boͤnig des Schreckens iſt, ein Scheuſal
in ihren wolluͤſtigen Augen, ein Scharfrich⸗

ter, der ſie enthalſet, eine Schlange auf dem
Wege, die ſie mitten in dem Lauf ihrer Gluͤck⸗

ſeeligkeit ſticht, daß ſie zuruͤck fallen, ein Zerſtoͤ
rer aller ihrer beſeſſenen Guͤter, ein Dieb ihres
hoͤchſten Guts, nemlich ihres ierrdiſchen Welt⸗
Lebens. O was iſt nur dis einige fuͤr eine
Noth und Drangſal, wenn ein Menſch in

ſeinem gantzen Leben aus Furcht des Todes ein

Knecht ſeyn muß, Hebr. II. 15. ſonderlich dabeh
ihm nichts iſt, als ein ſchroͤckliches Warten des
Gerichts, und des Feuer⸗Eifers, der die wider⸗
waͤrtige Hertzen verzehren wird ebr. X. 27. Wie
erſchrickt nicht ein Felix, wenn er das zukuͤnftige
Gericht erwehnen hoͤret. Ap. Geſch. XXIV.
J

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nes, .
Predigt. 45
Iſt nun dieſes nicht ein unruhiger und peinlicher
Zuſtand aller Menſchen, die noch von dieſer See⸗
+ ſigkeit, die JEſus lehret und bringet, entfrem⸗
nd⸗ det ſind? ſiehe doch, die unſeelige Muͤhe hat
nln n GOtt den Menſchen gegeben, daß ſie ſich da⸗
nE frunter quaͤlen, Pred. I. 13. aber auch muUͤh⸗
dnn⸗ niſt ſeelig und beladen werden, mithin deſto lieber
gkttig und williger zu JIEſu Chriſto kommen, und
rie bey ihm Ruhe ſuͤr ihre Seele finden ſollen!
ſ he Matth. XI. 28.
Und das iſt nun das Andere, ſo wir hiebey zu
un erwegen haben. Nemlich wie ſich doch bey
. allen Menſchen ein heimlich und ſtarckes
cher,n Verlangen nach einer Gluͤckſeeligkeit finde,
n welche die Menſchen zwar unterſchiedlich ſuchen,
ſlein aber nur allein bey J Eſu Chriſ gefunden wer⸗
Eimi de. Das natuͤrliche Elend, nemlich das Em⸗
pfinden des zuͤrnenden GOttes, die unendlich
W widereinander laufende Begierden, die Unruhe
des Gewiſſens, der Streit der Vernunfft und
ihs Ehrbarkeit, die Ungedult und Troſtloſigkeit in
Truͤbſaal en, die Schrecken des unvermeidlichen
ei Todes, die Furcht einer zukuͤnftigen Ewigkeit. ꝛc.
hat von Anfang der Welt die Menſchen getrie⸗
et ben, etwas zu ſuchen, wodurch ſie ſolcher pein⸗
lichen Unruhe loß, und hingegen zur Ruhe und
um Vergnuͤgen kommen moͤchten. Die heidni⸗
ſche Philoſophi haben dieſes hoͤchſte oder vol⸗
kommene Gut mit ſolchem Fleiß und Eifer ge⸗
e ſuchet, daß der gelehrte Roͤmer Varro ſchon zu
1, ſeiner Zeit 288 unterſchiedliche Meynungen bee⸗
G ruͤber

=
—
= —
=

46 Die II. Einleitungs⸗

ruͤber gezehlet hat, deren Cicero eine zimliche
Anzahl irgendwo anfuͤhret. Ich habe ehmalen

in meiner Jugend faſt weinen koͤnnen uͤber dieſe
Worte. Man ſiehet aber aus dieſer groſſen
Bemuͤhung der weiſeſten, gelehrteſten und tu⸗

gendhafteſten Heiden, wie tief gleichwol in aller
Menſchen Hertzen eingepflantzet ſey, der Menſch

ſey fuͤr ſich ſelbſt nicht ſeelig, es muͤſſe aber doch
eine Gluͤckſeeligkeit zu erlangen ſeyn, die ihn
vollkommen befriedige. Aber wie betruͤbt iſt es,
daß der eine auf dieſes, der andere auf etwas

anders gefallen, und kein einiger es recht getroſ⸗ Nliie

fen hat. Ach! wenn ich dieſe etliche hundert und
tauſend gelehrte Leute hoͤre, wie ſie ſich alle um
den rechten Weg zur wahren Gluͤckſeeligkeit zan⸗
cken, und in der Haupt⸗Sache ihn alle verfeh⸗
len, und darinnen gleich worden ſind denen, die
ehmahls den Babyloniſchen Thurn baueten, deſ⸗

ſen Spitze bis an den Himmel reichen ſolte, aber

in ſo vielerley Meinungen zertheilet wurden, daß
wenn der eine Kalck vorſchlug, der andere Stein
brachte, wenn der eine bauete, der andere wie⸗
der umriſſe: O ſo muß mich mein Text auch
um deſſentwillen hertzlich freuen! O wie begie⸗
rig hoͤre ich zu, wenn JEſus ſeinen holdſeeli⸗
gen Mund aufthut, und den wahren, ſichern
und gewiſſen Weg zur Seeligkeit weiſet, und
ſagt: Seelig ſind. ꝛc. Seelig ſind. ꝛc.
Haben aber die Philoſophi, die weiſe und

tugendhafften Leute, den Weg zur Seeligkeit,

oder das hoͤchſte Gut nicht gefunden, und ſi

eſlnee, .
une Predigt. 47
and it hierinnen gleich worden einem Kinde, das in
n gtiae gern gefallen, welches je mehr es ſich ſelber he⸗
ſekinmi taus helffen will, je mehr es ſich beſudelt: O
ris ee wie viel mehr irren ſich denn, und ſchieſſen un⸗
lhninn verantwortlich vom Ziel, welche ihre Gluͤckſee⸗
ſgutnig ligkeit in noch viel ſchlechtern Sachen ſuchen,

tſe und ihre inwendige Begierden ſtillen wollen mit
66

wwenig man ein Waſſer kan helle machen, wenn
man Kloͤtze und Erden hinein wirfft: ſo wenig
lcſeigen kan das Hertz ſtill und ruhig werden, wenn man
enchn noch ſo viel Erden hinein wirfft. Ein anderer
ſang ſuchet ſein Vergnuͤgen in der Ehre; und den⸗
rinnng cket nicht daran, daß dieſe Begierde kein Ziel
nie hat, daß niemand mit ſeinem Stande zu frie⸗
ſrlcn, den iſt, und daß auch die Koͤnigliche Wuͤrde
nmnbie hicht einmal die Speiſe ſey, welche den Hunger
lmmn des Menſchen ſaͤttige. Etliche ſetzen ihr Wol
tn darinnen, wenn ſie thun koͤnnen, was ihnen
neig geluͤſtet, und ſich immer neue Luſtbarkeiten
nn ſchaffen. Aber was zeiget dieſe immerwaͤhren⸗
Nl ſte de Abwechslung anders an, als daß der menſch⸗
* liche Geiſt einen groſſen Eckel vor den Wolluͤ⸗
ik ſten des Fleiſches fuͤhle, und ſich derſelben gleich⸗
uin ſam ſchaͤme. Etliche, damit ſie die Stimme der
Vernunfft, und das Beſtraffen des Gewiſſens
en unterdruͤcken, und die heimliche Aengſtigungen,

48 Die II. Einleitungs⸗

und Beklemmungen des armen Geiſtes, oder,
wie ſie es nennen, die melancholiſche Gedancken,
die ihnen bißweilen einkommen, vertreiben moͤ⸗
gen, ſo fliehen ſie die Einſamkeit, ſo ſuchen ſie

Compagnien; oder, wenn es groſſe Herren

ſind, ſo divertiren ſie ſich auf allerhand muͤh⸗
liche Arten, ſie muͤſſen immer ein Gefolg von

vielen Leuten um ſich haben; Paucken und Trom⸗

meln, Trompeten und Pfeiffen muͤſſen ſie gu⸗

ten Muths erhalten. Aber es vergleicht ſolche

ein Chriſtlicher Medicus wol mit einem kleinen

Kinde. Wenn daſſelbe hungerig oder durſtig,
und alſo unruhig iſt, und ſchreyet, ſo komt et⸗
wan an ſtatt der Mutter, die es mit ihren Bruͤ⸗

ſten ſtillen koͤnte, eine Waͤrterin, ſchwirret und

klappert ihm etwas vor, dadurch es ſich, weil
es etwas neues iſt, aufhalten, und eine Weile
geſchwaigen laͤſſet, ſeines Leydes vergiſſet und

lachet; ehe man ſich aber verſiehet, iſt es ſol⸗

cher Freude uͤberdruͤßig, wirft ſein Spiel⸗Zeug
von ſich, und faͤngt auf ein neues an zu weinen;
und ob mans gleich mit etwas anders zu ſtillen
ſucht, ſo will es doch in die Laͤnge nicht gut thun,
weil das aͤuſſerliche Gauckel⸗Werck den inner⸗

lichen Schmertzen des Hungers nicht ſaͤttiget,

dic es ſeine rechte Mutter oder Nahrung fin⸗
et.
Zueignung.

Wler Menſchen, die nicht in der Ge⸗
— . mein⸗

BZeſes iſt nun der unſeelige Zuſtand al /

.
ung Predigkt. 49
Ulllen Gea . —
ein meinſchaft STCES ſtehen, ſo un⸗
„* netn gluͤckſeelig ſeind ſie im Leben, Leiden und
ſie Sterben. Nun offenbaret es ſich zwar bey dem
g, t einen mehr, bey dem andern weniger; bey dem
glſth einen fruͤher, bey dem andern ſpaͤter. Doch
g⸗ Außin kommen alle darinnen uͤberhaupt zuſammen, daß
nir en ſie dieſes Leben ein Jammer⸗ und Thraͤnen⸗
Pucenoo Thal nennen, ob ſie es gleich hernach auf der
fn niſn andern Seiten wieder unordentlich lieben, und
6segictf fuͤr ihr irdiſches Paradis halten. Welches
Intenne eben mit ein Stuͤck der menſchlichen Ver⸗
ug eder derbniß und Ungluͤckſeeligkeit iſt. Der Menſch
et, ſyhn fuͤhlet ſein Elend, und klaget daruͤber. Doch
aunthng erkent er die rechte Urſach ſeines Scha⸗
in ſhnimn dens nicht, ſondern ſuchet durch eignen Fleiß
chesſhen hie und da zu flicken. Wo er ſich nicht helffen
, kan, ſo ergibt er ſich darein, und meynet, es
ngiſeru muͤſſe alſo ſeyn. Welche in einer Muͤhle erzo⸗
,a gen ſind, die haben von ſelbigem Klappern keine
ſonderliche Empfindung, ſie koͤnnen dabey eſſen,
iltetn; ſchlafen, dencken. So gehts auch dem Men⸗
ginſln ſchen. Er iſt in der Unruhe geboren und erzo⸗
zenthn gen, er ſiehet an andern Leuten nichts anders,
m er weiß von keiner beſſern Ruhe und Stille
in nichts, die Suͤßigkeit des Goͤttlichen Friedens iſt
tun nie in ſein Hertz gekommen; darum gehet er
unnter dem Kumult dieſer Welt ſo dahin, und
laͤſſet das ſchwache Gefuͤhl nach etwas beſſers
ſelten zu einer Krafft bey ſich kommen.
u Iſt es mnun nicht auch ſo bey dir beſchaf⸗
1 fen? Mein Leſer! traͤgſt du nicht auch noch
„Riegers H. W. d das

50 Die II. Einleitungs⸗
das unruhige Hertz in dir? findet ſich nicht noch
ein leerer Raum in deiner Seele, der mit GOtt

dem unendlichen Gut noch nicht ausgefuͤllet iſt?

ſteheſt du nicht immer noch in der Scheidung
von GOTT? im heimlichen Mißtrauen gegen
GO T L? halten ſich nicht in deinem Hertzen
manche thoͤrichte und ſchaͤdliche Luͤſte auf? ſtel⸗

leſt du nicht dem Geitz? ſticht dich nicht der

Hochmuth? uͤbermeiſtern dich nicht deine Af⸗

fecten? ſchilt dich nicht deine Vernunfft? ſteu⸗

pet dich nicht dein Gewiſſen? plagen dich nicht

manche Zufaͤlle? findet ſich nicht inwendig

Furcht, auswendig Streit? weiſſeſt du auch

etwas von einem vergnuͤglichen Gemuͤth, das

nichts anders begehret und verlanget, als was
da iſt? kanſt du auch etwas von einer inwendi⸗
gen Stille, Sammlung und Einkehrung in dich
ſelber ſagen? oder biſt du nicht in Million Din⸗
ge auſſer dir zerſtreuet? faͤhreſt du nicht durch
die gantze Welt und beruͤhreſt mit deinen Be⸗
gierden alle Dinge? biſt du nicht wie Satanas,
der durchwandelt duͤrre Staͤdte, ſuchet Ruhe,

und findet ſie nirgend? Matth. XII. 43. Moͤch⸗

te man nicht von deinem Zuſtand ſagen: Mein
Leben iſt nahe bey der Hoͤlle? Pſalm LV. 16.
Wilt du aber vollends zur Hoͤllen fahren?
wilt du GOtt, deinen Urſprung, nimmer ſuchen?
wilt du den nagenden Wurm ewiglich behalten?
wilt du dich dein Lebtag ſo aͤuſerlich ſchleppen?
wilt du deines Lebens nie recht froh werden?
wilt du dieſes Joch, als ein Ochs, und de

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nter ſſe
ſchbeten.
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ie 8

Predige Fr

Satcke, als ein Eſel forttragen, biß du im To⸗
de drunter erliegeſt? Ach! ſo uͤbel wirſt du es
ja mit dir ſelbſt nicht meynen! biſt du gleich un⸗
ſeelig, ſo wirſt du doch verhoffentlich nicht immer
wollen unſeelig bleiben. Es iſt ja dem Menſchen

natuͤrlich, daß er wuͤnſchet, daß im moͤge wol

ſeyn. Darum reget ſich noch ſo ein heimliches
Fuͤncklein in deinem Hertzen, nach der wahren
Seeligkeit. All dein Sorgen, all dein Dich⸗

ten und Trachten, gehet ja dahin, daß du dir

ein vergnuͤgt Leben ſchaffen wilt. Nur daß du

es bißher nicht recht angegriffen, nur daß du
es nicht in dem, wo du ſolteſt, geſuchet haſt!
Ietzt aber ruffet dir Eſus dazu! Nun zei⸗
get Er dir beydes die wahre Seeligkeit, als

auch den rechten Weg dazu. Siehe, wie es
ſein Hertz jammert, daß du ſo unſeelig biſt!
Siehe, wie dieſe himmliſche Lehre das im ver⸗
borgenſten Grund deines Hertzens unter Aſchen

und Staub liegende Füncklein und heimliche

Sehnen deines Geiſtes, aufſuchet, erwecket, und

zur Anpreiſung ſeiner Seeligkeit, gebrauchet.
Was thut dein Heyland mit dieſer Lehr⸗Art an⸗

ders, als daß er eine von dir erkante natuͤrli⸗
che Wahrheit nimt, und ſagt: o lieber Menſch,
ich weiß es wol, und du wergt es auch, daß ein
Verlangen in dir iſt nach einem unendlichen und
ewigen Gut. Alles, worauf du bißher herum⸗
gefladdert biſt, hat deine Sehnſucht nicht ſtillen
koͤnnen. Aber ſiehe es iſt ein unendlicher und

ſeeliger EOtt/ zu deſſen Gemeinſchafft emen
uͤhren

52 Die II. Einleitungs⸗

fuͤhren will. Wenn du den haſt, ſo wirſt du 1

genug haben, und ſagen: nun frage ich nichts
mehr nach Himmel und Erden. Zu dieſem dei⸗
nem GOtt, o Menſch, laß dich denn durch
Chriſtum deinen Heyland handleiten. Da⸗
zu laß dir alles dienen, daß du wieder zu GDtt,
und in Ihm, zur Ruhe kommeſt. Auch die aͤuſ⸗

ſerliche Muͤhſeeligkeit dieſes Lebens muß dich ſo
viel mehr noͤthigen, einen GOtt zu haben, der

dich troͤſte unter aller Muͤhe auf Erden. Wenn

es dir ſo uͤbel in der Fremde gehet, ſo muß die

boͤſe Herberge dieſer Welt machen, daß du dich
deſto eher aufmacheſt nach des Vaters Hauſe.
Die Eitelkeit und Vergaͤnglichkeit aller Dinge

muß machen, daß du nichts deiner Liebe wuͤrdig

cnleſe⸗ ſondern ein bleibendes und ewiges Gut
ſucheſt.
. Was endlich gottſeelige Seelen betrifft, ſo
ſind ſie ja wol recht gottſeelig,/ ſeelig in ihrem
GOtt, an den ſie ſich aufrichtig ergeben haben.
Sie ſind ſeelig! Was ſoll ich mehr ſagen? Sie
ſind befreyet von dem unſeeligen Zuſtand der Un⸗
bekehrten, ſie ſind theilhaftig des hoͤchſten Guts,

darinn ihr Hertz ruhet. Sie haben nicht nur

ein Verlangen nach der Seeligkeit, ſondern ſol⸗

ches Verlangen iſt erfuͤllet, ihre Freude iſt vol⸗

kommen, ihre Seele iſt ſtille zu GOTT. Der
Vogel hat ſein Hauß gefunden, und die Schwal⸗
be ihr Neſt, und die Seele ihren GOTT. O
wie wol iſt ihnen! Wie wenn ein Fiſch wieder
ins Waſſer, ein Vogel in die Luft, ein Hirſch
. in

Drphen

glenſke
ſin
fendeln
huſcn
ſodante
deſt,
NR
deGri
NX

— Predigt. 53
in den Wald, ein Baum ins Erdreich, und

ein durſtiges Kind zu ſeiner Mutter komt!

Gwiger und allein ſeeliger GOtt, wir
BV bekennen wehmuͤthig vor Dir, daß wir
die Tage unſers bißherigen Lebens unweiß⸗

lich zugebracht haben. Wir ſind in dem Leib⸗

lichen nicht ſo unvernuͤnfftig, daß wir ein
groſſes Werck angreiffen, und wiſſen nicht,
warum; daß wir arbeiteten, und zielten
auf keinen Nutzen; daß wir ausreiſeten /
und daͤchten nicht wohin. Aber nach dem
Geiſtlichen ſind wir ſo unvernünfftig/ ſo un⸗
bedachtſam und naͤrriſch/ daß wir den Haupt⸗
zweck unſeres gantzen Lebens, nemlich die
Seeligkeit aus den Augen ſetzen, und tau⸗
ſenderley Sachen vornehmen, die zu dieſem
Haupt⸗Zweck nicht dienen, ja wol gar dem⸗
ſelben ſchnurſtracks entgegen ſind. Ach!
gerechter GOtt, welch eine billige Zuͤchti⸗
gung iſt es denn, daß die Menſchen bey al⸗
len zeitlichen Dingen nichts, als Dornen
und Diſteln ſamlen, nichts als Mißvergnuͦ⸗
gen, Unruhe, Sorge, Gram, Aummer und
Verzehrung des Geiſtes erfahren muͤſſen.
O recht, o recht, Du mitleidender und allwei⸗
ſer GOtt! ach! laß allen denen, die noch
einem andern nacheilen, ſolches ihr zeitliches
Weſen recht ſauer werden! Entleide ihnen
rechtſchaffen den Menſchen⸗ und Welt⸗
Dienſt, und noͤthige ſie damit gewaftic dcdi,
3 6

54 Die II. Einleitungs.
daß ſie das eitele fahren laſſen, zu Dir um⸗

kehren, und ſprechen: ſiehe, wir kommen

wieder zu Dir, o unſer GOtt; warlich es iſt
eitel Betrug mit allen hohen Bergen, war⸗
lich es hat eine Seele keine HGuͤlffe, als allein
bey dem νErrn ihrem GOtt. Denen Du
bereits ein beſſeres Gut, nemlich Dich ſelbſt

und Deinen lieben Sohn geſchencket haſt,

die loben und preiſen Deine theure Guͤte, und
ihre groſſe Seeligkeit. Sie bezeugen offent⸗
lich, ſie wiſſen auch, was die Welt ſeye;

aber bey Dir allein haben ſie Ruhe gefunden

vor ihre Seelen. Ach! Du mein GOtt, Du
mein Gtt, Du biſt dieſes einige, dieſes
allerhoͤchſte Gut, Du allein erfuͤlleſt all un⸗
ſer Verlangen, in Dir leben wir ewig ver⸗

gnuͤgt. Ich bin dein, und Du biſt mein,
ach! wie ſeelig bin ich! Gib uns nur, o Du

Vater der Herrlichkeit, immer beſſer erleuch⸗
tete Augen unſers Verſtaͤndniſſes, Dich und
Deine Seeligkeit einzuſehen und zu genieſſen.
Laß uns immer beſſer erkennen Deine unend⸗
liche Herrlichkeit, Deine uͤbertrefliche Schoͤnm
heit, Deine hertzliche Liebe, Deinen uner⸗
ſchoͤpflichen Reichthum, Deine Grundloſe
Barmhertzigkeit, biß Du einmal alles in uns
allen ſeyn wirſt in der vollkommenen und

ewigen Seeligkeit. Amen.

Die

ing
Die III. Einleitungs Predigt. 55

ADN — —

ſeſe
Die dritte Eint nleitungs⸗
dr den uͤber obige dobie Verſe.
hemich dg⸗ Inhalt.
ſhnzt Eingang:
uni,

Jenes Theologi Symbolum: nur ſee⸗
lig; waͤre zu wuͤnſchen, daß es in
klhegi⸗ ar enſchen Heigenangeſchneben
nn ſtünde.
6 Und darauf dringet Chriſtus in ſeiner
ſafilfen Berg⸗Predigt: nur ſeelig zu wer⸗
nut eng den.
Nen Eintheilung.
neun J. Was da heiſſe, ſeelig ſeyn.
an II. Wie uns immerdar und uͤberal im

. un Sinn liegen ſolle: nur ſeelig.

e bizeuge Zelgenei
1 die he

☛ =

etetmese Gebett.
icheh Abhandlung.
ditinne Erſter Theil: 1. ein anders iſt ſeelig,
Gnm ein anders gluͤckſeelig ſeyn.
1 n a. Darinn irreten die damalige
Genen in Juden:
b. Werden aber von Chriſto wie⸗
derleget.

2. Seeli eyn wird durch MeusaXαααι
g ſey “V aag⸗

56

Die III. Einleitungs⸗

ausgetruͤcket, und was ſolches u⸗
3. Eaſche Berhgtaikwird nach
olche Seeligkeit wird nach ihre
3· Stuͤcken zergliedert, 1
a. privativèé.
b. oppoſitivè.
c. poſitivè.
4. Wird wiederum alles zuſammen
gefaſſet.

Zweyter Theil: nur ſeelig!
1. Zwar ſagen alle ſo: ſie wollen ſee⸗

lig werden.

2. ber der Entſchluß muß ernſtlich

ſeyn.
Zueignung.
1. Pruͤang: ſolches bißher unſer
orſatz geweſen?

2. Ob wir die Kenzeichen davon an

uns haben?
3. Ermahnung: nach ſolcher Seelig⸗
keit zu trachten.
4. Beſtraffung derer, die es ſo leicht
nehmen.

5. Froſ fuͤr die Glaubige; dann diß

6. Ihr geiſtliches Ordens⸗Feſt: nur
ſeelig! Welches Seſt⸗
7. Ein

ed Predigt. —
ſſge „. Ein unvergleichliches Kleinod iſt
im Leben und Sterben.
thnt Schluß⸗Gebett
Eingang.
G⸗ Ener Wuͤrtembergiſche Theologus vor
einigen Jahren hatte ſich zum Denck⸗
Zettul erwehlet dieſe zwey Worte: nur
lis lin ſeelig! Er ließ ſich ſolche mit groſſen Fractur⸗
Buchſtaben auf ein Papier ſchreiben, durch ein
1 Spiegel⸗Glaß hervor ſcheinen, und ſetzte ſie in
ſenoln ſeiner Studier⸗Stuben erhaben an einen Ort,
no ihm allezeit, wenn er nur die Augen auf⸗
ſchlug, in das Geficht und den Sinn fiel: nur
Unßent ſeelig! welches auch manchem Fremden einen
Eindruck in das Gemuͤth gegeben. Gleichwie
auch nur das bloſſe Anſehen eines gottſeligen
ere Mannes nicht ohne Nutzen iſt: alſo ſiehet man
auch in ſeinen Zimmern nichts aͤrgerliches und
toren uͤppiges, ſondern etwas erbauliches. Auch die
ſtummen Waͤnde muͤſſen dem traͤgen Hertzen pre⸗
Geh digen. Es iſt gewiß gut fuͤr uns und andere,
ech die uns beſuchen, wenn man dem eitlen Sinn,
derm vergeßlichen Gedaͤchtniß, dem irrdiſch ge⸗
ſelt ſinten Hertzen, den fladderhafftigen Augen,
den vorwitzigen Ohren, dem faulen Geſchwaͤtz/
hum den unnuͤtzen Erzehlungen, den umſchweiffen⸗
den Gedancken, auch durch ſolche aͤuſſerliche
Mittel begegnet, und ſich bald den geereutzigten
s GEſum, bald den heran eilenden Tod, bald die
unaufhoͤrliche Ewigkeit, bald die unendliche
jln d 5 Hoͤllen⸗

58 Die III. Einleitungs⸗

Hoͤllen⸗Pein, bald die Herrlichkeit Jeruſalems,
bald etwas anders vorſtellet, und vor Augen
mahlet.
Aufs wenigſte wuͤnſchte ich, daß, wo nicht
mit Dinten aufs Papier, doch mit dem Geif⸗
fel des H. Geiſtes, in unſer aller Gertzen die⸗

ſe Worte eingegraben ſtuͤnden: nur ſeelig!

nur ſeelig! denn es gibt ſolcher himmliſch geſinten

Seelen eben nicht ſo viel. Es iſt hierinnen un⸗

ter den Menſchen ein ſolcher Unterſcheid, wie
zwiſchen dem Heil. Maͤrtyrer Ignatio, und der
Koͤnigen Maria in Engelland. Jener hatte den
Nahmen ſeines geliebten JEſu mit guͤldenen
Buchſtaben in ſeinem Hertzen geſchrieben; die⸗
ſe aber ſagte: wenn man ihr Hertz aufſchneiden
ſolte, wuͤrde man den von den Feinden erober⸗
ten See⸗Hafen Cadix darinnen finden. Alſo
gehets auch hie. Biß einer ſich wuͤnſchet: nur
ſeelig! ſo ſind hingegen zehen, die zum Leib⸗

Spruch haben: nur Geld! hur Ehre? nur die⸗

ſes! nur jenes!
Ja halte es lieber mit dem Nur des obenge⸗
dachten ſeeligen Herrn Praͤlatens, und ſage;
nur ſeelig! der HErr IJEſus legt uns ſelber
dieſes Wort in unſern Mund hinein, ja an un⸗
ſer Hertz, indem Er ſeine Berg⸗Predigt mit
lauter ſeelig anfaͤngt, und neun mal auf einan⸗
der ſagt: ſeelig ſind, ſeelig ſind. ꝛc. Was iſt das
anders, als wenn Er zu ſeinen Juͤngern geſagt
haͤtte: nur ſeelig, ach! liebe Leute machet doch
nur, daß ihr ſeelig werdet, daß ihr ute die
ee⸗

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Onnmo, Spruch ſeyn. Und damit wir derſelben In⸗
nr in balt und Krafft deſto beſſer verſtehen, wollen
wir lernen

I. Was da heiſſe, ſeelig ſeyn.
II. Wie uns immerdar und uͤber⸗
al im Sinn liegen ſolle: nur

Seelige gehoͤret! Und wenn auch aus unſerer
Verſamlung dieſes oder ein anders Jahr jemand

ſtuͤrbe, was wuͤrde es mehr wuͤnſchen, als ſee⸗
lig zu ſeyn? Und wenn unſer aller Leben zum
Ende gehet, was wird ein jegliches wollen ſeyn,
als ſeelig? Ich weiß gewiß, daß es zuletzt auf
dieſe zwey Woͤrtlein wird ankommen: nar ſee⸗
lig! Nun ſo ſollen ſie denn von nun an auf un⸗
ſer Leben lang unſer Symbolum und Denck⸗

ſeelig!

“ Gen Du ewiger und ſeeliger GOtt, ſie⸗

he, jetzt ſind wir noch in der Zeit, und
koͤnnen uns wol oder uͤbel machen in Ewig⸗

keit. Ach! gib Du uns allen nicht mit Wor⸗

ten allein, ſondern mit Beweiſung des Gei⸗
ſtes und der Kraft zu erkennen, daß dieſes
das beſte und vergnuͤglichſte Leben waͤre,
wenn wir von Deinem Sohn lerneten, wel⸗
ches die wahre Seeligkeit ſeye, nach derſel⸗
ben ernſtlich trachteten, und des Guten ge⸗
noͤſſen, ſo Du uns bereitet haſt, in Zeit und
Ewigkeit. Amen. Ab
9

60 Die III. Einleitungs⸗

Abhandlung.
Achdem der holdſeelige Mund unſers ge⸗ .
ſegneten Heylandes ſo offt uͤbergehet
von dem Woͤrtlein ſeelig, ſo laſſet uns
I. lernen was es denn eigentlich heiſſe, und

mit ſich bringe/ ſeelig ſeyn. Zuovoͤrderſt iſt

ein groſſer Unterſcheid zwiſchen gluͤckſeelig und

ſeelig ſeyn. Gluͤckſeelig kan auch ein Welt. man

Kind ſeyn; ſeelig aber niemand, als ein wah⸗
rer Chriſt. Den haͤlt man in der Welt faͤr e
gluͤckſeelig, dem es nach ſeines Hertzens Wunſch
gehet. Das iſt aber der Menſchen Hertz, daß
ihre Haͤuſer waͤhren immerdar, ihre Wohnun⸗
gen bleiben fuͤr und fuͤr, und ſie groſſe Ehre auf
Erden haben. Pſ. XLIX. 12. Da heißt es:

wol dem Menſchen, dem es alſo gluͤcklich ge⸗
het! Pſ. CxXLIV. 12. ſqq. Aber das Chriſten⸗
thum weiß um ein ſolches Gluͤck, oder um eine
ſo blindlings zufallende Gluͤckſeeligkeit, die nur
in aͤuſſerlichen und vergaͤnglichen Dingen beſte⸗
het, nichts; und kan einer in dem Reich GOt⸗
tes ſeelig ſeyn, der keines jener Guͤter hat, und
alſo vor der Welt ungluͤckſeelig geachtet wird.
Darinnen irreten ſchon damals die Juden,
wie noch jetzt unſere Chriſten. Jene ſuchten
ihre Gluͤckſeeligkeit in dem Lande Canaan, zo⸗

gen die goͤttliche Verheiſſungen auf lauter fleiſch⸗
liche Vortheile, auf zeitlichen Seegen, auf rei⸗
chen Uberfluß von irdiſchen Guͤtern, und wol⸗

ten von keiner andern Gluͤckſeeligkeit wiſſen, as
vo

l

tſit. D
liht 0
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S = ßä
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Predigt. 61

von langem Leben, aͤuſſerlichem Flor und Wohl⸗
ſtand, Ruhe und Frieden, Reichthum, Ehre, Ge⸗

eſt ſen walt und guten Tagen. Welcherley Gluͤckſeelig⸗

nſeig i keit im hoͤchſten Grad ſie abſonderlich von ihrem

ſin.

itlch hee

Ilig

Meßia erwarteten. Annon vero eſt iſta feli-
citas? ſit licet, ſed ſiniſtra. Quid eſt ſini-

ſhen Dl ſtra? temporalis, mortalis, corporalis, ſchrei⸗

imn auhen

nin deg
6her⸗
lnſche

ſegiſein

bet Auguſtinus uͤber Pſ. CXLIV. Nemlich,

Stuͤcke kein Gluͤck heiſſen? Antwort: es mag

nd chi was wollen wir ſagen? ſolten denn jene erzehlte
4

eg ein Gluͤck heiſſen; aber ein ſolches, das man

zur lincken Hand ſtellen muß. Was iſt denn
ein linckes Gluͤck? Ich antworte: was zeitlich,

3

ſterblich und leiblich iſt. Und eben ſo benimt
ihnen Chriſtus, der Lehrer von GOtt gekom⸗

men, ihren falſchen Begriff von der Gluckſee⸗
ligkeit, und zeiget ihnen, wie es gantz etwas an⸗

li ders und hoͤhers, und edlers, und geiſtlichers und
lung beſtaͤndigeres um die wahre Seeligkeit ſey.

i, gen

Dher bee
Nech
Merhet,e
gahttdi
de
One it⸗
Copron’

Was heißt denn nun ſeelig ſeyn? Das Wort
Mauagi Ge, welches unſer liebe Heyland beſtaͤn⸗
dig gebraucht im Grund⸗Text, iſt aus zweyen
Woͤrtlein zuſammen geſetzet, und ein recht nach⸗
druͤckliches und gewichtiges Wort. Denn es
bedeutet einen, der von der Unbeſtaͤndigkeit
der Schickſale, von der Gewalt des Todes,

und von aller Furcht des Ungluͤckes befreyet,
eine groſſe, wahrhaftige und beſtaͤndige Freude
genieſſet. Woraus erhellet, daß in dieſem ei⸗

gentlichen und hoͤchſten Verſtand niemand ſee⸗

lig genennet werden koͤnne, als GOtt allein.
GOtt

62 Die III. Einleitungs⸗

Git iſt der ſeelige GOtt, GOtt iſt derſelbe

ſeelige GOtt, wie die Schrift redet. 1. Tim. Jl.
11. VI. 15. Gleichwie aber diejenige, welche

da fliehen die vergaͤngliche Luſt in der Welt, der
goͤttlichen Natur theilhaftig werden: 2. Petr.

I. 4. alſo macht uns, die wir glauben, und in
ſeiner Gemeinſchaft ſtehen, der allein ſeelige
GOit auch ſeiner Seeligkeit nach unſerm Maß
theilhaftig. Alſo iſt das wol zu mercken, und
zum Grunde zu legen: GOtt iſt allein ſeelig;

ohne GOtt iſt lauter blindes, falſches, tuͤckiſches,

unbeſtaͤndiges Gluͤck, ja lauter Ungluͤck, lauter

Fatalitaͤten, Finſterniß, Angſt, Peſt, Furcht, T⸗

ranney, Tod, und eitel boͤſe Ding; in GOTC
aber iſt nichts dergleichen, ſondern eitel Licht
ohne Wechſel und Schatten, eitel Freude, Le⸗
ben, Ruhe, Vergnuͤgung, Uberfluß, Seegen,

und alles Gute: und dieſes alles Gute heiſſet die
Seeligkeit. Jac. I. 17. Wer nun ſich zu GOtt

wendet, und vor Ihm wandelt, dem wird GOtt
ein El Schaddai, I. Moſ. XVII. 1. ein hoͤchſt
vergnuͤgender, erfuͤllender und ſeeligmachender
GOTT,. in dem der Menſch alles findet, denn

GOtt iſt alles, Er iſt das gantze Gute, oder al⸗

es Gyte, die lebendige Quelle der allerreineſten
und vollkommenſten Luſt, hie im Anfang, biß

Er dorten in der Vollendung alles in allem ſeyn

wird. Sir. XLIII. 29. 2. Moſ. XXXIII. 19.
Pſ. XXXVI. 9. .00. MVM
Wollen wir aber nun dieſes ſeelige Gantze
in ſeine herrliche Theile zerlegen: ſo können e
agen/

itne,

feltſ ſagen, daß ein Chriſt oder Juͤnger JEſu ſeelig

er nnid ſey auf dreyerley Weiſe. I. Privative, weil al⸗
ſitetn les von ihm genommen iſt, was ihn koͤnte un⸗
i mnerich ſeelig machen. Denn die Suͤnde iſt ihm ver⸗
nehn geben nach ihter Schuld und Strafe; ſeelig
ſegentenn aber iſt der Menſch, dem die Ubertrettung ver⸗
W if geben iſt. Roͤm. IV. 8. Die Suͤnde kan auch
ſen uͤber ihn nimmer herrſchen der Satan ihn nicht
role mutte antaſten; der Tod ihn nicht toͤdten; nichts kan
lng dieſes Schaͤflein aus den Haͤnden ſeines Hirten
ſiſte iie JEſu reiſſen. Joh. NX. 28. 2. Iſt er ſeelig op⸗
er linlit, poſttive, in Vergleichung gegen die Gottloſen.
N ut Uber die ruffet JEſus in ſeiner Berg-⸗Predigt
Digz el etliche mal das Weh aus; Quc. VI. 24. ſqq.
nhen i uͤber die Frommen aber noch oͤffter das ſeelig,
NNl gen ſeelig: uͤber den Gottloſen bleibet der Zorn GOt⸗
iſ, tes; Joh. III. 36. die Frommen aber kroͤnet
l d GOTT mit Gnade und Barmhertzigkeit: die
nſt Gottloſen haben keinen Frieden; Eſ. LVII. 21.
nnideh den Frommen aber bewahret der Friede GOt⸗
lr inſttt tes ihre Hertzen und Sinne in Ehriſto JEſu:
Phil. IV. 7. der Gottloſe iſt verflucht, wenn
er ausgehet, und verflucht, wenn er eingehet,
l verflucht iſt ſein Korb und ſein uͤbriges: der From⸗
ine aber iſt geſegnet, wenn er ausgehet, und
geſegnet, wenn er eingehet; geſegnet iſt er, und
ee Leſegnet iſt alles, was er thut. .Moſ. XXVIII.
W; 3. ſqd. V. 15. ſqg. 3. Iſt ein Juͤnger J⸗
ſu auch ſeelig poſitive, weil er alle diejenige Guͤ⸗
inbn ker beſitzet, die den Menſchen recht ſeelig und
ſce vergnuͤgt machen koͤnnen. Das ſind theils geiſt⸗
„* liche

64 Die III. Einleitungs⸗
liche Guͤter, wie ſie Ehriſtus ſpecificirt, dar
Himmelreich iſt ihr; Math. V. 3. ſie ſind G d l han
tes Kinder; ſie ſind in Gnaden und Barmher⸗ ſſhin
tzigkeit; ſie werden getroͤſtet; . 9. 7. 4. theils 66 rn
ewige Guͤter, die ſeelige Schau GOttes, J. 8 n Hi
das ewige, unbefleckte, unverwelckliche Erbe, ſr Nle⸗
das behalten wird im Himmel, die Krone des ⸗ o⸗
Lebens, die unaus ſprechliche und herrliche Freu⸗ ſcen
de; V. 12. theils auch zeitliche Guͤter, welche ſſguen
ihnen durch die Weißheit und Treue des himli⸗ lirfcht
ſchen Vaters, nach ihrer Nothdurft, zum See⸗ ſl
gen und Beſten mitgetheilet werden, daß ſie niee
Erben der Welt ſeyn. Y. . Ja auch das Creutz umu
ſelbſt muß ihnen dergeſtalt zum Beſten mitwuͤr⸗ unnileg
cken, daß man mit gutem Grund ſagen kan: W
ſeelig ſind, die alſo arm ſind; ſeelig ſind, die i
alſo traurig ſind; ſeelig ſind, die alſo hungern mnſe
und duͤrſten; ſeelig ſind, die alſo geſchmaͤhet rlgtenc
und verfolget werden; ſeelig ſind, die alſo l⸗. e
den; ſeelig, die alſo ſterben. Alles Ungluͤck ffag
iſt gut, wenn man nur Brod dazu zu eſſen rſu
hat, ſagen die Italiaͤner im Sprichwort: ein gletuneh
Chriſt ſagt aus dem Munde JEſu: Armuth, Fermon
Traurigkeit, Hunger, Durſt, Verfolgung, tt i ,
Creutz und Tod, alles iſt gut, wenn man ſo en Nt
eine Seeligkeit dabey zu genieſſen hat, wie mein ſnabm
Jus mir miethellef. di fnn
ehet nun, Geliebte, das heiſſet ſeelig ſeyn. n ehniht
Nemlich mit GOtt vereiniget ſke De We⸗ MI
nige und hoͤchſte Gut iſt; das heiſſet Seeligkeit, 1 nmen
derjenige Zuſtand, da es einem Meuſchen recht „Emmn
wol ſil

No ine
, h
o, N Ml
les lyo
dil eſen
tichvot i
G. Ippr
Viſchre
wenn nnn
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Predigt. 65

wol iſt, daß er ſagen kan: mir iſt nun wol in
GOtt, wie einem Vogel in der Luft, wie ei⸗
nem Fiſch im Waſſer. Das iſt ſeelig ſeyn,
Gnade gefunden haben vor GOtt, Kindſchaft
aus GOtt, Heiligung durch GOtt, Frieden
e mit GOtt, Ruhe in GOtt. Freude an GOtt,
Hoffnung zu GOtt, auf alle Ewigkeit. Das
heiſſet ſeelig ſeyn, wenn der ſeelige GOtt alles
von einem genommen hat, was mir wahrhaf⸗
tig ſchaͤdlich, und ein Ungluͤck ſeyn koͤnte; und
mir alles zugeben angefangen hat, was mir gut
iſt, mit dem Verſpruch, daß Er einmal auf ei⸗

ne viel vollkommenere Weiſe wolle alles ſeyn in
mir und allen Seeligen. Ach! liebe Seelen,
wie ſeynd das ſo herrliche und groſſe Sachen,

und wie ſchlecht rede ich davon! doch wer kan
wuͤrdig genug reden von der Seeligkeit, die un⸗
ausſprechlich iſt, die in ihrer Vollkommenheit

noch kein Auge geſehen, und kein Ohr gehoͤret
hat? Chriſtus ſelber erweiſet ſich in unſerm
Text als einen, der da weiter nicht kan, als
daß Er nur immer das Wort wiederholet und
ſpricht: ſeelig, ſeelig, ſeelig! wie diejenigen,
die einen Vorblick in das himmliſche Jeruſalem
auf ihrem Sterb⸗Bette gethan haben, weiter
nichts ſagen koͤnnen, als: ſchoͤn, ſchoͤn, ſchoͤn;
herrlich, herrlich! Doch auch dieſes wenige

kan und ſoll uns ſchon genug ſeyn, daß wir

III. Von nun an in allem unſerm Thun unſern
Leit⸗Stern und gleichſam Leib⸗Spruch ſeyn
laſſen: Nur ſeelig! Oder welches eben ſo viel
Riegers H. W. e iſtz

66 Die III. Einleitungs⸗

iſt: Dieſes ſolle unſere allergroͤſte und beſiaͤn,

dige Sorge ſeyn, daß wir moͤgen im Leben,

Sterben, und nach dem Tode, und alſo in
Zeit und Ewigkeit, mit GOtt, als unſerm allei⸗

nigen hoͤchſten Gut unzertrennlich vereiniget
werden, ſeyn und bleiben; daß wenn wir jetzt
von der einig⸗wahren und ſo groſſen Seelig⸗
keit IJEſum hoͤren reden, und zu erſt davon
reden, und ſo lang davon reden: wir doch nicht

unempfindlich dabey bleiben, ſondern Luſt und

Begierde bekommen, ſolche Seeligkeit wuͤrcklich

zu erlangen, und unter die, welche ſeelig ſeyn,

gezehlet zu werden. Ach! da ſoll es uns nicht we⸗
niger verlangen, dieſe herab triefende Seelig⸗
keiten aus den Lippen IEſu in uns hinein zu

ſaugen: als der HErr JEſus Ernſt⸗Begier⸗
de und Freude hat, aus der Fuͤlle ſeines Her⸗

tzens ſolche Seeligkeit uͤber uns auszugieſſen.
Wenn ein IJEſus da iſt, und uns die Seelig⸗
keit anpreiſet: ſo ſollen lauter ſolche Zuhoͤrer da
ſeyn, die da wollen ſeelig werden, die ſich vorſe⸗
tzen von dieſer Stunde an, ſie wollen ſeelig wer⸗
den. Zwar doͤrffte es manchem wunderlich

ſcheinen, daß ich ihn ermahnete, er ſolte ſich
vorſetzen, er wolle ſeelig werden, denn es wollen
ja alle ſeelig werden. Auch die Welt will gern

ſeelig werden. Gleich wol iſt das noch einmal
meine Bitte an euch liebe Menſchen, neh⸗
met euch doch vor, ihr wollet ſeelig werden;
ihr wollet ſeelig werden, es koſte auch, was es
wolle. Denn am rechten und ernſtlichen a⸗
ſas

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Predigt. 67
ſatz liegt am meiſten. Manche entſchlieſſen

ſich zwar; aber nur halb und halb: ſie wollen
ſeelig werden, freylich; aber es auch noch mit
der Welt halten, und bißweilen das und das
mit machen und beybehalten. Aber ſolche wer⸗

den nimmermehr zu einem rechten Chriſtenthum,
das iſt, zur Seeligkeit, kommen. Als Phi⸗
lippus, Koͤnig in Macedonien, von der vortreff⸗

lichen Schoͤnheit der Stadt Athen hoͤrte, ward

er dergeſtalt davon eingenommen, daß er dieſel⸗
be zu eigen haben wolte, und ſprach: ut hæc

urbs mea ſit, vel auro vel ferro efſiciam, das
Kiſt, dieſe Stadt muß mein werden, es mag
mich Geld, oder Gewalt koſten, ſo viel als es
will. Siehe, eine ſolche Begierde muſt du
Nauch gewinnen zu deiner Seeligkeit, daß du

dich reſolvireſt und ſprecheſt: ich will den Him⸗
mel haben, und ſeelig werden, es ſey mir auch
im Wege, was da wolle; ich muß das Reich
der Gnaden und Herrlichkeit einnehmen, es ko⸗
ſte, was es wolle, und ſolte ich auch daruͤber
Leib und Leben, Gut und Blut, verlieren; ich
muß meine Seele als eine Ausbeute davon
bringen, und ſolte ich mich auch durch tauſend
Teufel durchſchlagen; ich muß zu GOtt mei⸗
nem Urſprung wieder umkehren, und wenn mir
auch die Welt viel hundert Balcken unter die
Fuͤſſe wuͤrffe, ſo ſollen ſie mich doch nimmer ab⸗
halten; ich muß, ich muß zu der Seeligkeit
hin dringen, die JEſus verkuͤndiget, und ſo
herrlich preiſet, und ſolte ich mitten durch die
Hoͤlle hindurch gehen muͤſſen. e 2 Zus

68 DielII. Einleitungs⸗
Zueignung.

ESt aber nun auch dieſes bißher eure aller⸗
groͤſte und beſtaͤndige Sorge geweſen,

nur ſeelig zu werden? Ach! ich fuͤrchte ſehr, es

ſeypen auch unter uns ſolche, die das Haupt⸗
Werck, das Haupt⸗Geſchaͤfft, die aller groͤſte,
allermeiſte und beſtaͤndige Sorge in ihrem
bißherigen Leben einmal nicht daraus gemacht
haben, daß ſie mit GOtt vereiniget, von dem
Fluch erloͤſet, von der Herrſchafft der Suͤnden

befreyet, aus GOtt geboren, mit dem Heil.

Geiſt erfuͤllet, und mit einer lebendigen Hof⸗
nung des ewigen Lebens begabet wuͤrden! die
deswegen auch noch keine Ruhe und Zufrieden⸗
heit bey ſich ſpuͤhren; die nichts noch erfahren
haben, was ſeelig ſeyn heiſſe; die der Fluch

noch druͤcket, der Satan noch gefangen fuͤhrt,

die in ſolchem ihrem Zuſtand nicht ſeelig ſtuͤr⸗

ben! Und wie iſt es um dich? geliebter Leſer,

kanſt du das Seelig aus dem Munde deines
Heylandes nehmen und auf dich deuten? kanſt
du mit dem Apoſtel ſagen: GOtt hat mich be⸗
reits ſchon ſeelig gemacht. Tit. III. 5. Seelig
ſind, die da geiſtlich arm ſeyn: biſt du geiſtlich
arm? ſeelig ſind, die da Leid tragen: traͤgſt du
Leid? ſeelig ſind, die da hungert und duͤr⸗
ſtet nach der Gerechtigkeit: hungert und duͤr⸗
ſtet dich nach der Gerechtigkeit? ſo biſt du ſee⸗
lig. Findeſt du aber die Merckzeichen nicht
an dir, ſiehe, ſo gehet es dich nichts an, Er⸗

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ſtung Predigt. 69

EChri rt mal ſagte: Seelig, ſeelig/ ſee⸗
u Wriſgschungerr nrac get dieſes treiben und
ſſtiffeen noͤthigen, daß es doch kuͤnftighin bey dir heiſſe:
he Sgeen Nur ſeelig! Ach! mein nicht mir, ſondern
icſ 6 GOtt bekannter Veſer e W wieſte Warelenn
, de d ir an: Nur ſeelig!
ift/ i . an deinen Haupt⸗Zweck, nrdett Soͤrge
Sey und Haupt⸗Geſchaͤft deines Lebens ſeyn. Wa
ſtmnun huͤlfe es mir, dencke ſein, wenn ich die gantze
gingt,n Welt gewoͤnne, die ich doch nicht gewinnen
ſoft 66 werde, und nehme Schaden an meiner Seele?
n⸗ Matth. XVI. 26. darum nur ſeelig 4 Woe
lbenn huͤlfe es mir, weng ich die und jene ſuͤndliche
he ann Luſt buͤſſete, und muͤſte daruͤber Pein leiden,
fenn zi das ewige Verderben von dem Angeſichte des
“ HErrn? darum nur ſeelig! Ach! ich will da
e, Furcht und Zittern anfangen zu ſchaffen, da

Mtſer ,

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Se.

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8

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elig werde. Phil. XI. 14. Wie wuͤn⸗
ſeg, ſde dch ld doch ketandber dieſem Leſen eine
ri ſolche Reſolution faſſete! O wie betruͤbt iſt es,
eki daß die armen Menſchen ſich ſo viel Muͤhe in
uedl dieſer Welt um allerley Dinge willen machen,
Kun nur nicht um das wie ſie ſeelig werden koͤnnen!
ieni Seelig werden iſt, ihrer Einbildung nach,
leicht; ſeelig werden wird ihnen wol nicht ent,
lauffen; ſeelig werden iſt noch gut Weile. Ach!
der blinden, betrogenen und boßhaftigen Men⸗
ſchen! wo dencken ſie doch hin? Petrus ſagt,
der Gerechte werde kuͤmmerlich ſeelig: 1. Petr.
IV. 18. was wirds denn mit dieſen Pere fre⸗
eice . nd un
gun chen, ſichern, heuchleriſchen u en

70 Die III. Einleitungs⸗

,—

Leuten werden? Ich habe bey einem namhaften
Scribenten geleſen, daß ehmalen in dem Nie,
derlaͤndiſchen Kriege etliche Soldaten um ihe

Leben loſen muſten. Der erſte gehet hin, und
hat das Gluͤck, daß er das Leben ergreift. Er
verkauft aber dieſen ſeinen Zettul an ſeinen
Cameraden um zehen Ducaten, und erkaͤlt
von den Officiers die Erlaubniß, daß er an je⸗
nes Stelle noch einmal ſein Heil verurſachen
moͤchte, und hat nochmalen das Gluͤck, daß er
einen Zettul, zum leben heraus ziehet. Wer

wird unter euch dieſen Menſchen nicht fuͤr einen

ertzverwegenen und loſen Buben halten? wer
ſolte nicht mit dem Scribenten bekennen, daßs

er nicht eines einmaligen, geſchweige zweyma⸗

ligen Gluͤcks wuͤrdig geweſen ſey, der das Le⸗
ben geringer geſchaͤtzet, als zehen Ducaten?
Aber ſo wahr der HER R lebet, und ſo wahr
eure unſterbliche Seele lebet, es ſind manche

unter uns noch viel verwegener bißher geweſen!

Mancher ſchertzt noch viel toller, nicht mit dem
zeitlichen, ſondern mit dem ewigen Leben. Es
hat euch gegluͤcket, daß ihr 20. 30. 40. Jahr
euer Leben davon getragen habt; tauſendmal
haͤttet ihrs verlieren koͤnnen: aber das iſt euch
keine Warnung geweſen; ihr fangt immer un⸗
ter ſolcher Gefahr eurer Seelen wieder ein neu⸗
es Jahr an; ihr nehmet immer wieder auf ein
neues zehen Ducaten, ach! oft nur zehen Kreu⸗
tzer, ja ihr laſſet es euch manchmalen noch euer
eigen Geld koſten, und ſuͤndiget darum. De

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4
3

Predigt. 71

und andere koͤnten des Nachts kein Auge zu⸗
ſchlieſſen, wenn wir nicht wißten, daß wir ſee⸗
lig, daß wir in den Liebes⸗Armen unſers
GOttes eingeſchloſſen waͤren: ihr aber ſchlafet,

wachet, ſpielet, pranget, ꝛc. ob ihr gleich wiſ⸗
ſet, oder doch fuͤrchtet, ihr ſeyet noch nicht die

ſeelige Leute, die ihr ſeyn ſoltet, ſondern lieget
noch unter dem Fluch GOttes. Aber ach! laſ⸗
ſet eure Augen nimmer ſchlaffen, und eure Au⸗
genlieder nimmer ſchlummern, biß ihr euer
Hertz abgezwungen habt, von nun an nach
nichts alſo zu trachten, als nur ſeelig zu wer⸗
den, GOtt zu ſuchen, und in ſeine Gemein⸗
ſchaft zu kommen. So wuͤrde die noch hinter⸗
ſtellige Zeit eine recht ſeelige Zeit fuͤr euch wer⸗
den. Denn dis iſt allein eine ſeelige Stunde,
darinnen man GOttes gedencket; ſonſt ver⸗
dirbt alle andere Zeit, die wir zubringen auf
Erden, wir ſollen ſeelig werden (das iſi unſer
Geſchaͤfte) und bleiben in Ewigkeit.
Den glaubigen Kindern GOttes, und ge⸗
treuen Juͤngern JEſu Chriſti unter uns recom⸗
mendire ich eben auch aufs neue dieſes: Nur
ſeelig! Ihr geliebten Seelen ſeyd diejenige
ſeelige Seelen, uͤber welche JEſus ſeine
Hand ausrecket, ſie zu ſegnen. Wenn Er an
euch gedencket, ſo gehet ſein Hertz von lauter
Seeligkeiten uͤber. Euch meinet Er, wenn Er
ſo oft ſagt: ſeelig, ſeelig, ſeelig ſeyn. 2ꝛc. Wen
aber der OErr JEſus ſelber ſeelig preiſet, und
ſo oft ſeelig preiſet, der muß ja recht ſeelig ſeyn.
e 4 Die

72 Die III. Einleitungs⸗

Die Prediger ſagen in den Leich⸗ Sermonen:
wir hoffen, der Verſtorbene ſey ſeelig: ihr
aber wiſſet es gewiß, daß ihr ſeelig ſeyd.
JEſus ſagts; der Heil. Geiſt zeugets; das Hertz
empfindets. Ach! dancket dem ſeeligen GOtt
mit froͤlichem Hertzen, der euch hat ſeelig ge⸗
macht nach ſeiner Barmhertzigkeit, erſtlich zwar
durch das Bad der Wiedergeburt, hernach
wiederum durch die Erneurung des Heil. Gei⸗
ſtes. Euer einiger Wunſch iſt: nur ſeelig!
und der HErr JEſus preiſet euch achtfach ſee⸗
lig. Wie ſeyd ihr denn ſo ruhig und vergnuͤgt

über eurem ſeeligen Zuſtande! Haltet aber

auch, ach! haltet, was ihr habt, daß nie⸗
mand eure Crone raube! Jetzt ſeyd ihr noch
ſeelig: woltet ihr euch nun dieſe Woche, dieſen
Monat, dieſes Jahr, eine Suͤnde verleiten,
und die Welt eure Seeligkeit rauben laſſen,
daß es beym Ausgang des Jahrs hieſſe: nun
ſeyd ihr verflucht! O nein! es gehet euch auch
blos uͤber dieſer Rede ein Schauer durch euer
Hertz. Darum verbinden wir uns heute mit
einander, wir wollen nicht ſeyn, ach! wir wol⸗
len ja unſer Lebenlang nicht ſeyn von denen,
die da weichen und verdammt werden, ſondern
von denen, die da ausharren, ihre Seelen, ihre
Seelen, ihre koͤſtliche und unſchaͤtzbaren See⸗
len erretten, und ſeelig werden. Hebr. XII. 39.
Heute iſt unſer Ordens Feſt. Die Re⸗
gel, nach der wir leben; das Band, das wir
tragen; die Loſung, die wir einander geben,g
ur

igf

ſh ſe

de/9

Pkei
edergebnt
lung e

Predigt. 73

EKiur ſeelig! das Kleinod, das wir davon
tragen, iſt ver Seelen Seeligkeit. Ein Klei⸗

.

ſeee⸗nod, das alle Kleinodien unendlich uͤbertrift.

Wir dienen, wir arbeiten, wir lauffen, wir
kaͤmpfen, wir betten, um nichts geringers, als
ſewig ſeelig zu werden. Seelig werden aber
eſtl heißt alles ererben, was das menſchliche Hertz
nur wuͤnſchen, verlangen und faſſen kan. See⸗
iig werden heißt, GOttes Angeſicht ſchauen,
und in dem ewig liebenden GOtt ewiglich ru⸗
4 hen. Seelig werden heißt den neuen Himmel
und die neue Erde beſitzen, in welchen Gerech⸗
nl tigkeit wohnet. Seelig werden heißt als ein

r hett, Uberwinder vor GOttes Thron kommen, und
r nie vor der gantzen Welt empfahen eine ſchoͤne Kro⸗
deeVut,n ne aus der Hand des HErrn. Seelig werden

„

Ciru heißt in uͤber koͤniglicher Herrlichkeit und Ehre

ſt jubiliren und triumphiren. Seelig werden

ſufiſern heißt in himliſcher Ruhe, in himliſchem Licht, in
itth himliſcher Hoheit, in himliſcher Vergnuͤgung

durh

u leben, Leben und volles Genuͤgen haben in E⸗
wigkeit. Darum nur ſeelig! Wenn wir ja Hun⸗

Ghl wem ger und Kummer leiden, und unſer Brod auf
n u den Knien betteln muͤſten, und wuͤrden geſchla⸗
n unn gen, und haͤtten keine gewiſe Staͤtte auf Er⸗

Eungh den; wuͤſten aber nur eine ſolche Seeligkeit: ſo
bnmee ſolten wir alles gern uͤberſtehen, nur ſeelig zu
ir As werden. So wollen wir denn die Jahre, die

M Lage und Stunden, die uns GOtt noch ſchen⸗

1d/N

4

Ne

cken wird, alſo anwenden, daß bey allem un⸗
ſerm thun dieſes uns allezeit im Sinne ſegan
e 5 un

74 Die III. Einleitungs⸗

und vor den Augen unſerer Seelen ſchwebe;
Nur ſeelig . V
Wir muͤſſen zwar viel vergaͤngliches und ei⸗
teles ſehen und hoͤren, wir muͤſſen meiſten⸗
theils in unſerm Beruf mit Sachen umgehen,
die nur zeitlichen Natzen haben. Aber der
Wunſch, der Sinn, die Begierde des Her⸗
tzens iſt doch uͤberal dabey dieſe: Nur ſeelig!
Dieſes wird uns in unſerer Arbeits⸗Laſt auf⸗
richten, vor vielem eitelen bewahren, unſere
Begierden bezaͤhmen, unſere Sorgen und Kum⸗
mer maͤßigen. Wir leben in beſchwerlichen

Zeiten. Wenn wir aber darinnen nur ſeelig

werden, ſo ſind ſie gut genug geweſen. An⸗
dere ſind arm, unwerth, verachtet. Liebe
Seelen, nur ſeelig! wir ſind nicht in der Welt
um Wolluſt, Reichthum und Ehre willen, daß
uns alles nach Wunſch und Willen, nach un⸗
ſerm Kopf und Sinn gehen ſolle; nur ſeelig iſt
unſer Zweck; genug, und unendlich genug, wenn
wir nach vollendetem Lauf nur endlich ſeelig
werden. Fuͤhret der HErr andere neben mir
ſanffter, und laͤſſet ihnen in dem Zeitlichen
mehr, als mir, zuflieſſen: ich wils ihnen gern
goͤnnen, denn ich verlange ja nichts, als nur
ſeelig zu werden, und das wird mir mein GOtt
treulich wiederfahren laſſen, wenn Er mir ſonſt
nichts wiederfahren lieſſe. Wird eines unter
uns kranck, und ſoll ſterben? Nun es hat
ſchon lang gewuͤnſchet: Nur ſeelig! Jetzt wird
os ſeines Wunſches vollkommen gewaͤhret. Be

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Predigt. 75
her war er ſeelig in der Hoffnung: ſetzt wird er

mligſe, ſeelig im Schauen. Nun ſpringen die Thuͤren

,nſ niſ

des Kerckers auf, nun faͤlt die lemerne Wand,
die uns noch von der vollkommenen Vereini⸗

t
ſce⸗ gung mit GOtt verhindert hatte, hinweg; je⸗
e Zaſend Eund zerreiſſet der Vorhang des Fleiſches, wel⸗
nee⸗ gicher die zukuͤnfftige Schaͤtze bißher noch zuge⸗
e ihiee decket, entzwey; jetzund thut ſich der Himmel
inhn auf, mit Freuden nehmen wir Abſchied von der
167 Erden. Das groͤſte Gluͤck, welches uns wie⸗
ielul derfahren kan, iſi, daß ja der Tod nur nicht
rimn berweile, je baͤlder er komt, je eher bringt er uns
eini zur Seeligkeit, zum Brunnen des lebendigen
nt. Waſſers, zum Tempel GOttes und des Lam⸗
uncn mes, zum Holtz des Lebens, zum Paradis der
ntinſtl Freuden, zum unvergaͤnglichen und unbefleck⸗
Neingin ten und unverwelcklichen Erbe, zu den reichen
, u Guͤtern des Hauſes GOttes, zum Strom des
ne , Wolluſtes, zu GOtt dem Vater, zu Icſu
ſengn Chriſto dem Mittler, zu dem Heil. Geiſt der
nſt /ü Gnaden, zu der Menge vieler tauſend Engel, zu
ennnt den Geiſtern der vollkommenen Gerechten, zur
n is Ruhe, zum Frieden, zu einer ewigen und uͤber
ſefone alle Maſſen wichtigen Herrlichkeit, zur unaus⸗
s r ſorechlichen und herrlichen Freude, dahin, wo
emtel Freude iſt die Fuͤlle, und liebliches Weſen zur
Eme Rechten GOttes immer und ewiglich! Offenb.

Nn XXI. 6. 22. II. 7. I. Petr. I. 4. Pſ.
u XXXVI. 9. Hebr. XII. 22. Eſaj. LVII. 2. ,
, 1. Petr. I. 8. Pſ. XVI. 1I.
, Nan

76 Die III. Einleitungs⸗Predigt.

—

N Un Err JEſu, lieber Heiland, wie
dieſes theure Wort von der Noth⸗

wendigkeit unſerer Seeligkeit mit Dinten
aufs Papier geſchrieben iſt: alſo wolleſt Du
es mit dem Finger Deines Heil. Geiſtes auf
unſer Hertz unausloͤſchlich eingeſchrieben
werden und bleiben laſſen. Laß unſern
Sinn und gantzes Leben einen Brief ſeyn,
der auswendig und inwendig geſchrieben
ſey, nicht mit Ach und Wehe, wie jener,
ſondern mit dieſem Deinem ſo oft wieder⸗

hohlten Liebes⸗ und Seegens⸗Wort: Nur
ſeelig: Nur ſeelig! Ach! Eſu, jch weiß ja,
daß dis das beſte, ja das allein Gute, das

allein noͤthige iſt: ſo gib uns denn ein ver⸗

ſtaͤndiges Hertz, das zu ſuchen, zu wehlen,

zu lieben, ja nur anzunehmen, was wir uͤ⸗
ber kurtzem mit hundert tauſend Seuftzern
wuͤnſchen und verlangen werden in unſe⸗
rer Todes⸗Stunde, wenn erkant werden
wird, daß nichts gilt, nichts troͤſtet, als
nur ſeelig ſeyn. Nun Du biſt nicht allein
der Lehrer zur Seeligkeit, ſondern auch der
Hertzog und Fuͤhrer zur Seeligkeit; und ich
will zur Seeligkeit; und ich bezeuge beym
Beſchluß, daß ich wolle ſeelig werden, und
ſonſt nichts will, aber nur ſeelig werden,
darum laß Deinen Willen, und meinen

Willen, durch Dich erfuͤllet, laß mich ſee⸗

lig werden, Amen.
Die

Die IV. Einleitung
2 vierte Einleitungs⸗
Die Ei
Ae uͤber obige zwoͤlf V
ich ein

ich engc . Inhalt.
ſſin i Eingang.
einen Be⸗

. it gegenwaͤrti⸗
wird mit gege Be⸗
neng in Der Pſal dem Anfang und Be
r ſchlußs verglichen. es zuletzt mit uns
e Warnung, daſke Weg vergehet.
ee ncht heiſſe: 1 jetzt den rechten
alin Gn Ermahnung I n
nns Nena t. Weg zu weh ag;
hen n D giel ches einen
, Ms dasjenige 7. oder die eh⸗
sce Was en ſeelig mache, des Men⸗
ln /A Menſch chſten Gut de
eos ſchen. Seufzer.
ich ung.
nrn Repge hn aus dem Text
en 1. erlaͤutert, was d es hoͤchſten Guts ſe⸗
nein 2 die Benennung Guͤter voraus.
et Eenaher onnen nicht das hoͤchſte
6* dieſe a .
ie 3 Gut ſeyn, weil ſie a. irrdiſch

78 Die IV. Einleitungs⸗

2. irrdiſch, — (CLr
b. mit boͤſem vermiſcht, 8
c. voller Gefahr, und e

d. nur zu einzelen Sachen gut ſind
wie an vielen Exempeln zu ſehen.
4. das hoͤchſte Gut kan nicht ſeyn, 4
a. was die Begierden der Seelen

nicht ſaͤttiget; En
b. las keine Gleichheit mit der See⸗ n
e hat; 1
c. oas den Menſchen nicht troͤſten . e
kan; ““
d. was nicht beſtaͤndig iſt; (in
e. was nur von wenigen kan erlangt dun
werden. fimen

5. Darum ſoll man in ſolchen Dingen
das hoͤchſte Gut nicht ſuchen. Neſtd
6. Sondern GOtt allein iſt das hoͤch⸗ 6eVle
ſte Gut, der alle Eigenſchafften des inmg
hoͤchſten Guts hat. Und zwar ſud ne
a. was daſſelbe an und fuͤr ſich ſelbs Nchfn
ſeyn und haben muß. nemlich ngſ
a. weſentlich Gut; endſe
6. ſeines gleichen nicht haben; 6
v. beſtaͤndig ſeyn; B
3. ſich andern auch mittheilen. „
b. was es denen ſeyn muß, die deſſen
genieſſen wollen;
2. wuͤr⸗

lttng

Predigt. 79
ſte a. wuͤrdig um ſein ſelbs willen be⸗
* gehret zu werden;
*U 6. fuͤr aller Menſchen Begierden
n genug ſeyn; .
n rt 7. und dieſelbige vollkommen be⸗
W friedigen. .
1 er 6 9. denjenigen, der es beſitzet, beſ⸗
ſer machen.

etntin c. wie man zu deſſen Genieſſung muß
kommen koͤnnen.

nicht e «. muß erlangt werden koͤnnen.
6. und zwar auf die Weiſe, wie
ſt; es dem hoͤchſten Gut wuͤrdig iſt;
Unkereit 7. durch nichts verlohren werden

koͤnnen, als durch Suͤnden.
ſen On Zueignung.
n 1. Dieſes ſind allgemeine und natuͤrli⸗
ilsſig che Wahrheiten,
ſefing 2. ſie werden auf ein neues eingeſchaͤr⸗
im fet, und man hat
ſct 3. Urſach ihnen zu folgen.
genin 4. Darnach ſind unſere Chriſten allein
kluge und ſeelige Leute.
loben Schluß⸗Gebett.
Eingang.
W fndet ſich eine ſchoͤne Gleichheit zwiͤ⸗
n ſchen dem erſten Pſalm, und dem ge⸗

genwaͤrtigen Text. Jener faͤnget eben
auch

5

80⁰ Die IV. Einleitungs⸗

auch alſo an, wie unſere auserwehlte Berg⸗Pre. n
digt, nemlich: Wol dem, oder im hebraͤi, aenn
ſchen, ſeelig iſt der Menſch, ja mit beſonderm g
Nachdruck in der mehrern Zahl, die Seelig;

keiten ſeynd des Menſchen, welches eben ſo
viel iſt, als wenn es nach der Weiſe Chriſti
etlich mal auf einander lautete, Seelig, See⸗
lig, Seelig ſind. Das letzte Wort aber in
dem Pfalm heißt: verderben oder vergehen,

aber der Gottloſen Weg vergehet. Und
eben ſo endiget auch der HErr Chriſtus ſeine
Berg⸗Predigt, und ſagt: wer dieſe ſeine Rede
hoͤre, aber nicht thue, der ſey einem auf den
Sand gebauten Hauß gleich, welches bey ent.
ſtehendem Platz⸗Regen falle, und einen groſ⸗.

ſen Sturtz thue. Matth. VII. 26.

Daß es doch bey niemand, der dieſe Berg⸗

Predigt lieſet, auch ſo heraus kommen moͤge!
Daß, da man jetzt mit lauter Seeligkeit, und
Anpreiſung ſo groſſer Seeligkeiten anfaͤngt, es
zuletzt am Ende, oder beym Ausgang des Le⸗
bens, ja nicht heiſſen muͤſſe: Ihr Weg ver⸗

gehet. Bringen wir unſere Zeit nicht mit
Trachten und Ringen nach dieſer gezeigten See⸗

ligkeit zu, ſchaffen und ſorgen wir nicht ale
Tage vornemlich hierum, daß wir ſeelig wer⸗
den: ſo vergehet unſer Weg, ſo verderben un⸗
ſere Tage, ſo ſind unſere Gaͤnge eitel, und

unſere Bemuͤhungen vergeblich, und ſo wird
es einmal beym Sterben heiſſen: Ihr Weg ver⸗

gehet; einsmals und ploͤtzlich, im dickſten
geden Wald,

Cllſccent
Pholereinen
Grathun
lun, Me⸗
tuotc
Meumn, K

N

.
Dtgrete

ting Predigt. 8r

uſed Wald, bey finſterer Nacht, an der Wegſchei⸗
de der Zeit und Ewigkeit, gehet einem ſolchen

ir Gif und Huͤlfe iſt mehr vorhanden. GOtt hoͤres⸗
Mein ihn nimmer, der Mittler verbittet ihn nimmer,

die Zeit leidet ihn nimmer, der Tod wartet nim⸗
ncn mer, der Weg vergehet, was er bißher gethan
nd eiet hat, vergehet, und wo er hinaus will, findet
„ er keinen Weg mehr. Ach! welch Schrecken
re und Entſetzen muß das dem armen Menſchen
zunmn verurſachen! mit was Zittern und Beben muß
Alti,1 ſich unter einem ſolchen ſterbenden gleichſam die
iine⸗ Erde aufthun, wie unter Korah, Dathan und
m e Abiram, daß er mit Heulen und groſſem Ge⸗
ion ſchrey hinunter faͤllet in des Todes Kammer!
it O darum, allweil wir noch auf dem Wege
ne ſind, ſo laſſet uns recht wehlen! Jetzt ſind
ſe⸗ noch Wege uͤbrig, auf welchen wir uns von dem
ſet Verderben erretten koͤnnen. Da haben wir den
e Weg der Buſſe, der uͤber ſich fuͤhret, daß man
meide die Hoͤlle unterwaͤrts; den Weg des
Glaubens an JEſum Chriſtum, der ſelber der
Weg, die Wahrheit und das Leben iſt; den
Weg des goͤttlichen Worts, nach ſelbigem ein⸗
, Riegers H. W. f her

82 Die IV. Einleitungs⸗

her zu gehen, und weder zur Rechten no
Lincken abzuweichen; den zwar ſchmalen Vr gu
der aber breit genug iſt, zum Leben zu fuͤhren;
den Weg zur Seeligkeit, den uns der HErr ppen
JEſus ſo freundlich und deutlich anweiſet, und nſhe
ſagt: Seelig ſind, ſeelig ſind. ꝛc. Alſo ſehet lan
denn auch hieraus die Weißheit unſers GOttes Niene
im Pfalmen, und die Treue unſers Heilandes rgn

JEſu Ehriſti im Text. Er faͤngt mit Seelig d
an; Er locket uns mit Seelig werden. See⸗ inn

ligkeit aber iſt der Zweck, wornach alle Begier,
den zielen; Seeligkeit iſt ein Woͤrtlein, wenn
man es nur einmal hoͤret, ſo ſolte es keines
weitern Zuredens beduͤrffen. Laͤßt ſich aber i
einer dieſe groſſe Seeligkeit nicht bewegen, ſo.
cken und aufmuntern: ſiehe, ſo iſt die ernſtliche nne
Drohung an beyden Orten hinten daran: der 1eln
Gottloſen Weg vergehet, und das Hauß des nnhin
Heuchlers thut einen groſſen Fall. Und dieſes nſ
ſtehet zuletzt, damit es uns ſo viel laͤnger in den

Ohren klinge, im Gedaͤchtniß hafte, im Her⸗ ia
tzen bleibe. Wir verſuchens aber ſee: nocht rllei
dem erſten Mittel, und reitzen eure Hertzen zur Ein ſinn
Liebe nach der Seeligkeit auch damit, daß wir
jetzund zeigen wollen: (Ohine
Was dasjenige ſey, welches einen Jen
Menſchen ſeelig mache. Mien
Oder: rNnh

Die Lehre von dem hoͤchſten Gut ime
des Menſchen. 8 oſonnn

une,
rN Predigt. 83

erwiſchen in unſerer Thorheit fuͤr eine Koͤ⸗
nigliche Crone eine gluͤhende Kohel, fuͤr ei⸗
i¶nen Fiſch einen Scorpion, fuͤr ein naͤhren⸗
eles e des BHrod einen unverdaulichen Kieſel⸗Stein,
ſihe ne fuͤr die Speiſe der Kinder in des Vaters
n Hauſe die Treber der Schweine in dem frem⸗
den Lande; und doch haͤngen wir uns an die
melende, harte und unbarmhertzige Welt, ſo
ſles lang ſie uns nur nicht mit ihren Schweinen
ſeſh freſſen laͤſſet. Ach! ſiehe darein, und laß
wn es Dich erbarmen, daß es uns ſo gar uͤbel ge⸗
het! Zeige uns in dem Licht des heiligen Gei⸗
r mg ſtes jetzund durch Dein Wort, welches wir
y h⸗ vernehmen wollen, worinnen wir elende
e und zerſtreute, wir heißhungerige und um⸗
getriebene, ausgezehrte Menſchen, endlich
unſer wahres Wol, unſere gewiſſe Ruhe,
und voͤllige Zufriedenheit, kurtz, unſere See⸗
ligkeit, ſuchen und finden ſollen. Amen.

. Abhandlung.
(Hriſtus redet hier nicht in einer Verſam⸗
N lung von Koͤnigen, Fuͤrſten, und ande⸗

OQ rer in der Welt gluͤckſeelig geachteter
, Perſonen; ſondern unter dem freyen Himmel,
vor dem Hauffen lauter gemeiner Leute: und
doch preiſet Er ſie einmaluͤber das andere ſeelig.
Was iſt denn nun dasienige, welches auch die
ſ 2 geringſte

84 Die IV. Einleitungs⸗

geringſte Menſchen ſo ſeelig machet, und zwar
einen wie den andern? Was iſt das, welchesz
den Armen ein Himmelreich; den Traurigen
und Leydtragenden Troſt; den Hungerigen und
Durſtigen vollkommene Saͤttigung bringet?
Was iſt doch dasjenige, welches machet, daß
ich mich ſchaͤmen, beluͤgen⸗ und verfolgen laſſe,
und doch dabey froͤlich bin, huͤpfe und ſpringe?
und welches mir nach dem Tode im Himmel erſt
recht eine reiche Belohnung verſpricht? Es kan

ſolches nicht ſeyn Reichthum; denn ſonſt koͤnte

mein Heyland nicht anfangen und ſagen: ſeelig
ſeynd die Armen, und wehe hingegen euch Rei⸗
chen! Es kan nicht ſeyn Ehre, Luſt, Freude
Ruhe, Gemaͤchlichkeit, Uberfluß im Zeitlichen;
denn ſonſt koͤnte der Heyland nicht ſagen: ſeelig
ſind, die da Leyd tragen; ſeelig ſind, die da
hungern und duͤrſten; ſeelig ſind, die geſchmaͤ⸗
het und verfolget werden. Es kan nicht ſeyn,
daß einer die boͤſe Luͤſten ſeines Fleiſches vollbrin⸗
get, ſeine Paßionen erfuͤllet, ſeinen Affeecten
nachhaͤnget; ſonſt koͤnte Chriſtus nicht ſagen:
ſeelig ſind, die reines Hertzens ſind; ſeelig ſind
die Sanftmuͤthige; ſeelig die Friedfertige.
Was iſt denn endlich dasjenige, welches einen
Menſchen wahrhafftig ſeelig machet? Es muß
etwas geiſtliches, etwas vollkommenes, etwas
ewig daurendes ſeyn. Es kan nemlich nichts
anders ſeyn, als GOtt ſelber, und das, was
Er hie durch Gnade, und dort in der Herrlich⸗
keit einer Seele mittheilet: hie auf der Aet
ein

n Predigt. 85
Vufn ſein Gnaden-Reich, ſeine Troͤſtungen, ſeine Saͤt⸗
ih: 8 tigungen, ſeine Barmhertzigkeit, ſeine Kindſchaft;
mong und nach dieſer Welt, ſein HHimmel, ſeine reiche
Eiffn Belohnung, ſeine eigene allerſeeligſte GOttes⸗
lie n⸗ Schau. Alſo mit einem Wort, GOtt ſelber,
ecn GOtt allein, der Beſitz GOttes, der Genuß
fhtee⸗ GOttes, in Zeit und Ewigkeit, iſt dasjenige,
nengn welches einen Menſchen, ſo viele Menſchen, alle
inten Menſchen, ſo arme Menſchen, ſo traurige Men⸗
ni ſche, ſo hungerige und durſtige Menſchen, ſo
fun umgetriebene Menſchen, wie wir ſeyn, ſeelig, ver⸗
WM gnuͤgt, ruhig, zufrieden, froͤlich, ſeelig, und aber⸗
Muni mal ſeelig, drey und viermal ſeelig, ja unendlich
n, 3 ſeelig machen kan in Zeit und Ewigkeit.
undi Alſo ſehet, Geliebte, die Erkentniß, der Beſitz
ſttſun und Genuß des hoͤchſten Guts iſt es, was al⸗
ſh lein den Menſchen vollkommen ſeelig machet.
ih Indem ich aber das hoͤchſte Gut nenne, ſo zei⸗
nntc⸗t ge ich an, daß unter ihm noch viele andere Guͤ⸗
ölaln ter ſeyn. Und freylich finde ich viel gute Sa⸗
linſun chen in der Welt. Die Sonne, das Licht, das
icefnun. Waſſer, die Speiſe, der Tranck, die Kleidung,
gk eine ehrliche, oder auch vornehme Geburt, Frey⸗
ihm heit, Ehren⸗Stand, Schutz. Geld und Ver⸗
nihen moͤgen, Geſundheit, wolgerathene Ehe, Kinder⸗
1oo Seegen, Freundſchafft, Gnade bey den Obern,
ni en Liebe bey ſeines gleichen, Friede, guter Nahme,
lch und unzehlich andere Sachen mehr, und wel⸗
s ches der Grund von dieſem miteinander iſt, das
e⸗ Leben; dieſes, ſage ich, ſeyn an ſich ſelbſt lauter
N

gute Sachen, die uns der Lieb⸗volle GOtt reich⸗
f 3 lich

86 Die IV. Einleitungs⸗
lich dargibt zu genieſſen, die wir beduͤrffen, die

man erſt recht ſchaͤtzt, wenn man ſie nicht hat,

oder das Gegentheil leiden muß; die uns ergoͤ⸗

tzen, weil ja doch der Menſch nicht lauter Geiſt

iſt, ſondern auch einen Leib hat, der in derglei⸗

chen Dingen ſeine Anmuth, Suͤßigkeit und Er⸗

goͤtzung findet. Darum verachten wir nichts
von allen dieſen Sachen, die Ott mit einem

Troͤpflein ſeiner Guͤte beſprenget hat. Iſt je⸗

—

mand in einem vornehmen Stande? wir halten
es an ſich fuͤr etwas Gutes. Iſt jemand geſeg⸗
net mit zeitlichen Mitteln? wir ſagen, es ſeh
an ſich ſelbſt etwas Gutes um eine gefuͤllte Hand.
Aber alle dieſe Sachen, wie gut ſie ſeyn; ſeyhn
ſie doch nicht das hoͤchſte Gut, und koͤnnen

alle mit einander den Menſchen noch nicht ſeelig
machen.

Denn r. ſind dieſe erzehlte Guͤter irdiſch;

unſere Seele aber iſt geiſtlich: und iſt alſo nicht
genug, daß der Leib etwas zu ſeinem Genuß ha⸗
be, die Seele muß auch etwas, und zwar et⸗
was ihrer geiſtlichen Natur gemaͤſſes, das iſt,
etwas geiſtliches, haben. Zweytens iſt nach
dem leidigen Suͤnden⸗Fall alles unter dem Fluch,
das iſt, es iſt nichts ſo Gutes in der Welt, wel⸗
ches nicht mit etwas Boͤſes vermenget waͤre,
ja der Zuſatz vom Boͤſen iſt insgemein groͤſſer,
als das Gute. Es iſt was Gutes um eine koͤ⸗
nigliche Krone, und um einen fuͤrſtlichen Hut:
aber mein GOtt! was fuͤr Sorgen, Unruhe,
Verdruß, Dornen und Diſteln, daß ich von
Suͤnden

Ger i
oo
n Cencg
nhſora
ſe den
gtenſn
ferdane
Mn

— S=. —

E

Predigt. 87

Suͤnden nicht ſage, ſtecken darunter! Es iſt et⸗

was Gutes um die Gelehrſamkeit: aber wie
ſaͤuerlich wird ſie erworben, wie mißvergnuͤgt
beſeſſen! Wo viel Wiſſens iſt, da iſt viel Graͤ⸗
mens, ſagt Salomo, Pred. JI. 18. wobey Lu⸗

therus am Rand ſetzet: wer viel ſiehet und weiß,

wie es gehen ſolte, der gedencket: ach, wie heil⸗
loß und ſchaͤndlich gehet es in dieſer Welt! Drit⸗

tens iſt bey dem Gebrauch und Genuß der Guͤ⸗

ter uͤberall die allergroͤſſeſte Gefahr fuͤr die See⸗
le. O wie wird den meiſten ihr niedlicher Tiſch
zu einem Strick; ihr Geld zu einem Goͤtzen;
ihre Ehre zu einer Falle! Wie gerathen die ar⸗
men Leute uͤber dem Begehren ſolcher Guͤter in
Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter
und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken den
Menſchen ins Verderben und Verdamniß. 1.
Tim. VI. 9. Aufs wenigſte ſeyn die Guͤter
dieſer Welt nur zu einzelen Sachen gut, und
das, was wir bey ihnen ſuchen, iſt dermaſſen
zerſtreuet, daß wir von vielen Creaturen, gleich⸗
ſam von einer zur andern, etwas abborgen und
zuſammen betteln muͤſſen, wenn unſer Leib ſolle
gekleidet, unſere Tafel bedecket, unſere Luſt ge⸗
buͤſſet werden. Der Demant gibt uns einen
Glantz, aber keinen Geruch; die Roſe einen
Geruch, aber keinen Geſchmack; das Brod
ſaͤttiget, aber loͤſchet den Durſt nicht; das Kleid
zieret den Mann, aber was hilfts, wenn einer
kranck iſt? Das Geld kan den Menſchen alles

auf der Welt zuwege bringen, Pred. Sal. Xr
e

f 4

88 Die IV. Einleitungs⸗

aber was nutzet es mich, wenn ich betribt
und angefochten an meiner Seele bin? oder
wenn ich ſterben ſolle? Wer nimt da Geld
von mir, und ſtirbt fuͤr mich? Wer troͤſtet da
meine Seele? Wer vertreibet mir die Bitter⸗
keit des Todes? Wer waſchet mich von Suͤn⸗
den ab? Wer ſtaͤrcket meinen bloͤden Muth?
Wer hilft mir froͤlich abſcheiden? Wer verſetzt
mich in das himliſche Erb⸗Gut? Silber und
Gold, und alles, was genennet mag werden
in dieſer Welt, thuts gewißlich nicht. Alſo
haben wir denn viel gute Sachen um uns und
neben uns in der Welt, aber das Herg kan
nichts daran haben, aber die Seele kan da⸗
mit nicht zu frieden ſeyn; aber dieſes alles kan
den Menſchen nicht ſeelig machen. Ich ſehe,
daß der Koͤnig Hiskias ein Schatz⸗Hauß hat,
und darinnen Silber und Gold, und Spece⸗
reyen, und koͤſtliche Salben, er hatte auch Zeug⸗
Haͤuſer, und allerley koͤniglichen Vorrath; er
zeigte auch ſolche ſeine Herrlichkeit den fremden
Geſandten, er freuete ſich daruͤber, er prangete
damit, er war ein gluͤckſeeliger Herr und Koͤnig.
Aber da er kranck ward, war in dieſem groſſen

Schatz⸗Hauß kein Troſt und Ruhe fuͤr ſeine

Seele zu finden; er kehrete ſich zur Wand, er
weinete bitterlich, er winſelte wie ein Kranich,
und girrete wie eine Taube. Haͤtte der HErr
nicht das beſte bey ihm gethan, er haͤtte muͤſſen
verſchmachten in ſeinem Elend, wie er ſelbſt her⸗
nach bekennet und ſpricht: ſiehe, um Troſt
war

—
— —
S== SSa == = S
E
S=— =
== SS
= =
SSS =

N Predigt. 89

ſe⸗ Ee war mir ſehr bange, aber du Err (alſo hat
lalles andere den Koͤnig im Stich gelaſſen) haſt
dich meiner Seelen hertzlich angenommen,
daß ſie nicht verduͤrbe. Eſai. XXXVIII. 39.
Ich finde, daß der Koͤnig Belſazar uͤber der
* Tafel ſitzet, mit ſeinen Gewaltigen herumſaufft
i aus lauter guͤldenen Gefaͤſſen, daß er gutes
Eir⸗ Muths iſt uͤber ſeine Siege und viele Laͤndereyen.
en Ploͤtzlich da eine Hand aus der Wand hervor⸗
i iig gehet, entfaͤrbet ſich der Koͤnig, ſeine Beine
ch nei zitterten, ſeine Lenden bebeten, und nichts kon⸗
cenmn te ihn mehr troͤſten. Dan. V. 3. ſqq. Saul trug
gn eine Krone, und commandirte eine Armee,

S=
E

ſ
N
de Galk aber er war ſehr geaͤngſtiget, und dieſe Angſt
riſee trieb ihn endlich zur Verzweiflung. r. Sam.
hen XXVIII. Das ſind Koͤnige geweſen, wohin
/s unter vielen Millionen Menſchen kaum einer hin⸗
Et komt, und funden bey aller ihrer Herrlichkeit
ah dasjenige nicht, was ſie haͤtte ſeelig machen koͤn⸗
Imh⸗ nen. Was wollen denn wir hoffen? Haman
(dſenag hatte es an dem Perſiſchen Hofe hoch gebracht.
A Nne Eſth. V. I. ſqq. Er war ein Fremdling, und
erudgin hatte das Gluͤck, daß er uͤber alle Fuͤrſten erha⸗
ben, und des Koͤnigs vornehmſter Miniſter
heſee wurde. Er hatte Reichthum, Ehre, Gewalt,
Gynade, und zehen Soͤhne, und mehr, weder er
K ſich jemals haͤtte wuͤnſchen koͤnnen. Dennoch
ees reichte dieſes alles noch nicht hin, ſein Hertz zu
vergnuͤgen, und ruhig zu machen. Darum ſprach
e er zu ſeinem Weibe: ich bin zwar erſt geſtern
lDbeym Koͤnige zur Tafel geweſen, und heute ſchon
f5 wieder

90 Die IV. Einleitungs⸗
wieder zu der Koͤnigin geladen: aber das alez
freuet mich nicht, ſo lang ich den Juden Mar⸗
dochai vor mir ſehen muß. Siehe, wenn der
Menſch es hoͤher bringt in der Gluͤckſeeligkeit,
als viel tauſend es nicht einmal hoffen doͤrffen:
ſo bieibet doch immer noch, und offt etwas lie⸗
derliches, uͤbrig, welches ihn verdrieſſet, verun—
ruhiget und peiniget. Und ſolcher Exempel iſt
die Welt voll. Ach! ſo ſolten wir ja endlich klug
werden, und dieſen betrieglichen Irrwiſchen
nicht alſo nachlauffen! Wir ſolten ja unſere Lie⸗
be nicht an dieſe Dinge hengen, die ſich unter
Haͤnden verzehren! Wir ſolten unſer Wol und
Seeligkeit nicht darinnen ſuchen, worein ſie
GOtt nicht geleget, worinnen Chriſtus ſie nicht
geſetzet, und worinnen kein Menſch, ſo lang die
Welt ſtehet, kein Koͤnig und kein Kayſer, ſie
jemals gefunden hat!
Einmal, ihr Lieben, dasjenige macht den Men⸗
ſchen nicht ſeelig, was die Begierden der See⸗
len nicht ſaͤttiget. Nun ſagt Salomo, und
die taͤgliche Erfahrung bezeuget es: wer Geld
lieb hat, wird Gelds nimmer ſatt. Pred. V. 9.
Und dergleichen Beſchaffenheit hats auch mit
allen andern Dingen. Dasjenige macht den
Menſchen nicht ſeelig, was keine Gleichheit
mit ſeiner Seele, als dem edelſten Theil des
Menſchen, hat. Die Seele iſt geiſtlich, die
Guͤter dieſes Lebens ſind irdiſch. So wenig
nun ihr hoͤltzerne oder eiſerne Geld⸗Kiſten, mit
Gnade GOttes, mit Vergebung der Suͤnden⸗

cne bee
henſte
Stue,
er ſt
CNusd Dn
eeeun ſüe
rtn

es for ereken

Predigt. 91

Cdn .
R mit Troſt des H. Geiſtes, mit Kindſchafft GOt⸗
tes, und mit der Hofnung des ewigen Lebens,
e gie⸗ fuͤllen koͤnnet: ſo wenig, glaubet mir, koͤnnet ihr
innnie ſes umkehren, und euren Geiſt mit Geld und
ſf Ehre, mit irgend etwas irdiſchem, ausfuͤllen.
Dasjenige kan den Menſchen einmal nicht ſee⸗
lig machen, was ihn in der Traurigkeit nicht
acroͤſten, was ſein unruhiges Gewiſſen nicht be⸗
friedigen, was ſeine Wunden nicht verbinden,
Nund ſeine Anfechtungen nicht lindern kan. Nun
NRNle aber iſt es gantz gewiß und unwiderſprechlich,
ſn deſt daß wenn ein Menſch uͤber ſeinen Suͤnden Leyd
W traͤgt, wenn ſein Gewiſſen ihm ins Angeſicht
fliegt, wenn die Pfeile des Allmaͤchtigen ihn
treffen, und deſſen Hand ihn druͤcket, alsdenn
nſt il die gantze, reiche, praͤchtige und maͤchtige Welt,
ℳ mit ihrem Silber und Gold, mit ihren Kleidern
und Schmuck, mit ihren Glaͤſern und Pocalen,
nuß⸗mn mit ihrer Muſick und Luſt⸗Gaͤrten, mit ihren
mndr Kellern und Boͤden, ein geiſtlich betruͤbtes Hertz
Slm mn nicht erfreuen, ſtillen und troͤſten koͤnne. Das⸗
mnl jenige kan den Menſchen nicht ſeelig machen,
h was nur eine kleine Zeit waͤhret, und her⸗
ant nach verſchwindet. Vor dem 25. ſten Jahr
tl komt ſelten einer zur Ehre, Reiththum, und ſei⸗
ich nem uͤbrigen Zweck, und wie wenige bringen es
n A auf 60. Jahre! Kan denn nun eine Zeit von
Retlich und dreyßig Jahren, geſetzt, wenn ſie in
beſtaͤndiger Vergnuͤgung hingebracht wuͤrde,
n ſo doch nicht einem einigen wiederfaͤhret, mich
ſeelig machen, der ich einen Trieb und Gefuͤßi
6

92 Die IV. Einleitungs⸗

in mir ſpuͤre, der uͤber dieſe Zeit weit hinaus
gehet, und nach einer ewigen Gluͤckſeeligkeit ver⸗
langet? Ach! der kan einmal nicht recht ſeelig

ſeyn, der alle Augenbliek die Stimme der Waͤch⸗

ter befuͤrchten muß: du Narr, dieſe Nacht
wird man deine Seele von dir fordern, und
weſſen wird ſeyn, was du geſamlet haſt?
Quc. XII. 20. Es iſt gewiß verwunderlich, daß
Leute, welche den geſtrigen Tag zuruͤck geleget
haben, ſich einbilden koͤnnen, daß eine Gluͤck⸗

ſeeligkeit ſeyn koͤnne, wo eine Zeit iſt. Zeit und

Seeligkeit ſind Sachen, deren keine die andere
leiden mag, ſintemal Seeligkeit ſtets beſtaͤndig,
Zeit aber fuͤr und fuͤr veraͤnderlich iſt. Was

iſt nun der geſtrige Tag bey uns heute? und was N
wird der heutige Tag morgen fuͤr uns ſeyn?
Eben alſo werden endlich alle Tage menſchlicher
Gluͤckſeeligkeit zumal verſchwinden, und uns d
nicht mehr helffen, als ob ſie niemals die unſeri⸗

ge geweſen waͤren. Aber in der Seeligkeit des
hoͤchſten Guts iſt der heutige Tag uns eben ſo
ſeelig, wie der geſtrige; und der morgende wird
ſeyn, wie der heutige, und was wir jetzt ſeyn,
werden wir allezeit ſeyn, ſeelig. Aber auch das
kan endlich den Menſchen nicht ſeelig machen,

was nur wenigen wiederfaͤhret, was viel taun⸗

ſend mit aller ihrer Muͤhe nicht erlangen koͤnnen,

und wens unter hundert tauſenden einer erlan⸗—

get, ihm Broͤckel⸗und Stuͤckel-weiſe wieder⸗

faͤhret. Dann geſetzt, (*) ich wuͤrde ſo ali

(*) Schaͤfers Sulamn. P. 130.

Drun tet
N N 1
ſfoſt
encdeſ
8N

itnn Predigt. 93

eien als Mathuſalem, ſo koͤnte ich dabey kraͤnck⸗
nl ic lich ſeyn; oder waͤre ich ſo geſund, wie Mo⸗
enn did ſes, ſo koͤnte ich verachtet ſeyn; oder waͤre ich ſo
geehret, wie David, ſo koͤnte ich traurig ſeyn;
d foder waͤre ich ſo froͤlich, wie Salomo, ſo koͤnte
hur ai nich ungeſtalt ſeyn; oder waͤre ich denn ſo ſchoͤn
gſene als Abſolom, ſo koͤnte ich Mangel leiden; oder

un gnumni haͤtte ich gleich alle Tage zu leben herrlich und
dvr ilit in Freuden, wie der reiche Mann, ſo koͤnte
n e ich Neider und Feinde haben; oder wenn ich
ſt die gantze Welt zum Freunde baͤtte, ſo muͤſte
len kineee ich doch ſterben, und wenn ich ſtuͤrbe, und haͤt⸗
fitſute te ſonſt nichts als dieſes, und haͤtte GOttes

delſch ie Gnade und Gemeinſchafft nicht, wie koͤnte mich
nthecu dieſes alles vergnuͤgen? wie koͤnte ich ſeelig ſeyn,
Pſenz wenn mein Leben auslauffete, meine Geſund⸗
heit verwelckete, meine Ehre verſchwindete,
in, Mn meine Freude verſiegete, meine Geſtalt verfau⸗
neus lete, meine Wolluſt verginge, meine Gunſt
eN verleſchete?
en; Darum mercket es doch, o ihr arme See⸗
len, daß alle Dinge dieſer Welt nicht dazu
geſchaffen ſeyn, daß ſie euch ſeelig machen
koͤnten oder ſolten, ſondern daß ſie die Noth⸗
durfft eures gebrechlichen Leibes und dieſes duͤrf⸗
tigen Lebens, ein we nig ſollen flicken, zude⸗
cken, leichter und ertraͤglicher machen. Sie
ſind zwar an ſich ſelbſt gut, aber nicht das
hoͤchſte Gut. Sie ſeyn Baͤchlein, aber mit
anhangendem Schleim verunreiniget: doch ſol⸗
len ſie euch zu der lautern Quelle leiten. O wie
— thoͤ⸗

94 Die IV. Einleitungs⸗

thoͤricht thut der Menſch, der ſie anders gebrau⸗
chet, der, wenn ihm der leutſeelige GOtt etwags
gutes erzeiget, um ihn an ſich zu locken, da⸗
ran hangen bleibet, ſich darein verliebet und
des Gebers daruͤber vergiſſet! Wie blind ſind
wir aber insgemein hierinnen; und wie betruͤbt
iſt es, daß es ſcheinet, wir haben keine Augen,
als nach dem eitlen zu ſehen; keine Fuͤſſe, als
dem Schatten nachzujagen; keine Hertzen, als
die Welt und das irrdiſche zu lieben, zu bewun⸗
dern, zu wuͤnſchen, und hoch zu halten! Wie
machen ſich die Menſchen ſo viele vergebliche
Unruhe! wie bruͤſten ſich die Vornehmen! wie
pralen die Reichen! wie ſchmeichlen und heuch⸗
len, wie kruͤmmen und buͤcken ſich, die gern
uͤber andere erhoͤhet waͤren, vor denen, von wel⸗
chen ſie ihr Gluͤck erwarten! was verbeißt man!
wie lecket man den Speichel auf! wie vergoͤt⸗
tert man einen Menſchen, von dem man
ſein Fortun, Brod und Ehre erwartet! wie
ſcheel fehen die Arme die Reichen, und die Buͤr⸗

gerliche die Adeliche, an! wie iſt unter den ⸗

Handwerckern alles uͤbereinander! wie goͤnnet

unter den Gelehrten faſt keiner dem andern die

gute Luft! Solten das ſeelige Leute ſeyn? ſolte

man von dieſen glauben, ſie wuͤſten, was den i
(Wol oge

Menſchen recht ſeelig machet? wie klagt im⸗
mer einer uͤber den andern! wie gibt immer ei⸗
ner dem andern die Schuld, daß es nicht beſ⸗
ſer ſtehe! Ach diejenige, die ſich ſelbſt und ihr
kleines Hauß nicht einmal regieren, und nunen
5

beg die
n Gchen
toch ut ſ
ſtadlchen
Cedn nlgn

kn Predigt. 95

nen wahren Wolſtand darinnen aufbringen koͤnnen,
elſe bilden ſich doch gaͤntzlich ein, wenn ſie am Ru⸗
Abe der ſaͤſſen, ſo ſolte ein paradiſiſcher Zuſtand im
Lande ſeyn, und jederman gluͤckſeelig werden!
wo komt aber unter hunderten ein einiger auf
den rechten Grund, daß er ohne blinde Eigen⸗
llinn liebe ſeine Fehler, und das, was ihn verunru⸗
in i higet, und ſein Leben beſchwerlich machet, er⸗
liehn kennete, und gedaͤchte: wie komme ich in dieſe
n ge oder jene Unruhe und Verdrießlichkeit? habe
ich mir ſie nicht ſelbs zugezogen? kan ich mir
lenm nicht mit eigener Beſſerung helffen? kan ich
n nicht aͤndern und unterlaſſen, was mich bißher
unruhig, ungluͤckſeelig und mißvergnuͤgt ge⸗
macht hat? was iſt mein Beruf? wie ſtehe ich
zun m demſelben vor! warum nehme ich mich Din⸗
einhhin ge an, die mir nicht befohlen ſeyn? habe ich
auch den rechten Zweck in meinem thun und
N unn laſſen? ſuche ich auch die lebendige Quelle? o⸗
nen der mach ich mir nicht hie und da ausgehauene
mnen Brunnen, die loͤchericht ſeyn, und kein Waſ⸗
unde ſer geben? gehet es mir nicht, wie einem der
eun den Hund zum pfluͤgen, und den Ochſen zum

—
S=e=
= =

jagen gebrauchen, der Oel aus einem Kieſel⸗
ſtein, und Feuer aus dem Waſſer erpreſſen
) will, der ich die Gluͤckſeeligkeit aus den Dingen
dieſer Welt erzwingen will? alſo bleibet es
m denn dabey, die Seeligkeit iſt nicht zu finden
in den Sachen dieſes Lebens, die doch an ſich
Wſelbs noch gut ſeyn? geſchweige denn in boͤſen
un und ſuͤndlichen Dingen, davon wir nicht ein⸗
„ mal reden moͤgen. Iſt

96 Die IV. Einleitungs⸗
Iſt alſo nichts mehr uͤbrig, nachdem wir ein

Stuͤck nach dem andern gleichſam betrachtet
haben, als der ewige und ſeelige GOTC.
Dieſer iſt das hoͤchſte Gut, der alles beſitzet,
was das hoͤchſte Gut in ſich begreiffen ſoll. Un,.

ſer ſeeliger GOtt hat erſtlich dasjenige, was
das hoͤchſte Gut an ſich ſelbs ſeyn und ha⸗
ben muß. Das hoͤchſte Gut mutz ja weſint⸗

lich gut in ſich ſelbs und vortreflicher ſeyn,

als dasjenige, was dadurch ſeelig ſoll ge⸗
macht werden. Will man ein Stuͤck Silber

beſſer machen, ſo muß ſolches nicht durch Ku⸗.

pfer oder Bley, ſondern durch einen Zuſatz von
Gold und Perlen geſchehen. So gehets auch

hie. Was unſere Seelen ſoll ſeelig machen,
muß ſja beſſer und koͤſtlicher und herrlicher ſeyn,
als die Seele ſelbs. Nun iſt die gantze Welt
nicht einmal ſo gut, als eine einige Seele, ge⸗
ſchweige beſſer, als alle Seelen miteinander.
Matth. XVI. 26. Was iſt denn das, welches
beſſer iſt, als die Seele, und koſtbarer, als die
gantze Welt? es kan nichts anders ſeyn, als

GBtt ſelbſten, GOtt allein. Denn das hoͤch⸗
oe deſcng

ſte Gut muß ſeines gleichen nicht haben, ſonſt
waͤre es nicht das hoͤchſte Gut? und niemand
iſt ja gut, als der einige GOtt. Matth. XIX.

17. Das hoͤchſte Gut muß beſtaͤndig ſeyn:
und wenn die Welt untergehet, und die Ber⸗ g;

nlt wus nie
ſten vn ſ

ge ſich ins Meer ſtuͤrtzen, und die Erde verbren⸗ ainſeter

net, und die Himmel mit groſſem Krachen zer⸗
ſchmeltzen, und uns Leib und Seel verſchmach⸗
et:

1Encenni

Perlch,ſt

ſihn H Predigt. 97
e tet: ſo bleibet doch GOtt allezeit unſers Der
ſclnt n Troſt und unſer Theil. Pſ. LXXIII. 26.
der el Bas hoͤchſte Gut muß ſeine l deree guch
begefn mi Denn wenn alles, was
en mirchtiie⸗ ſich gern mittheilet, die Sonne ihr
ben liche die Erde ihre Fruchtbarkeit, die Baͤu⸗
iſrn e ihr Obſt, die Blumen er eeruſe de
nliin ſei aͤrme, die Mutter ihre die
unft euet ſeine S Fleiſch und Wlax Ganic
chſilli Hertz: ſo muß ohne Zweifel das hoͤch Gut ir
rae Bei 1 Grud mltigelie ſeyn und ausflieſſen
intr ſo iſt unſer guter und unvergleichlich⸗ ſeeli⸗
tein ger. Gtt! Ach Er iſt eine Quelle, die ale⸗
S gn zeit ieſſet; ein Licht, das imme hlet, ein
l ig Eir kiel⸗ die volle Bruͤſte hat, und ſich nag
iniin dem Kind ſehnet. Der HERR ſpricht:
atgl Iſrael, thue deinen Mund weigguß⸗ etebſcene⸗
Ne i l .15 „ I I.
ntin nfuler . ene hungerige und durſtige See⸗
An,n le iſt, da theilet Er ſich zhit⸗ nd fulet die Elen⸗
6. . . e n. Uc. 1. 3. ,
us an ſich⸗ was das hoͤchſte Gut ſeyn muß de⸗
ehing nen, die deſſen genieſſen wollen. Das hoͤch⸗
d im ſie Gut muß wuͤrdig ſeyn, daß es von allen
Ren Menſchen um ſein ſelbſt willen begehrer
fin und geſuchet Serde niget un cel tiſl a nich
InNeb willen. Zum Exempel: ſ nan ieht⸗
ns um ſein Gbc willen, ſondern weil man es EE
ſ up dern Sachen nuͤtzen kan. Aber mein G
ſae, iſt ſo herrlich, ſo ſchoͤn, ſo lieblich, ſo unſ gac
Nice, m lo Horrich 8
Rieiegers H. W.

= =
S- E S

98 Die IV. Einleitungs⸗

bar, ſo unvergleichlich, daß ich Ihn lieben,
ſuchen und begehren muͤßte, wenn ich auch ſonſt
keinen Vortheil davon haͤtte. Das hoͤchſte
Gut muß vollkommen ſeyn, und die Begier⸗
den aller derjenigen Menſchen ſtillen und
ſaͤttigen koͤnnen, die darnach verlangen.
GOtt iſt allen Menſchen genug. Er iſt der
El Schaddai, der in ſich ſelbſt vergnuͤgte, und
alle, die Ihn ſuchen, vergnuͤgende GOT
1. B. Moſ. XVII. 1. Da nur zwey Bruͤder
auf der Welt waren, war ihnen die Welt zu
enge. Aber wenn hundert Welten waͤren, und
alle Menſchen in allen Welten ſuchten GOtt,
ſchoͤpfeten von GOtt, naͤhmen von GOtt, was
ſie wolten, ſo wuͤrden ſie alle genug haben an
ſeiner Fuͤlle, ſo wuͤrde Er ihnen allen ein Ver⸗
gelter ſeyn, ſo wuͤrde Ihm nichts abgehen, ſo
wuͤrden ſie alle in Ihm ſeelig werden koͤnnen.
Denn auch das gehoͤret zum hoͤchſten Gut, daß
es den, der es beſitzet, ſo befriedige, daß
er nach nichts weiters mehr verlange. Das
ergiebt ſich abermal bey meinem frommen
GOTT. Ach! mein GOTT, wenn ich nur
dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel
und Erden. Pf. LXXIII. 25. Wo iſt jemals
auf der Welt ſo ein reicher, vornehmer und
vergnuͤgter Mann geweſen, als dieſer Al-
ſaph? So denn gehoͤret zum hoͤchſten Gut
auch endlich dieſe Eigenſchaft, daß es den⸗
jenigen, der es beſitzet, beſſer mache, ſon⸗
derlich nach ſeinem edelſten Theil, nemic de
eele.

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4

ſe⸗

Predigt. 99

Seele. Die Seele gehet ja dem Leibe in allen
Stuͤcken vor, und wenn eine Perſon noch ſo
ſchoͤn geſtaltet, und mit allen zeitlichen Gluͤck⸗
ſeeligkeiten und Vorzuͤgen uͤberfiͤßig begabt

naͤre; haͤtte aber keinen Verſtand, ſondern
wahnſinnig oder raſend; ſo wuͤrde niemand ei⸗
ine ſolche Perſon ſuͤr gluͤckſeelig preiſen, ſo we⸗
nig als den Koͤnig Saul, wenn er vom boͤſen

Geiſt verunruhiget wurde; oder den Koͤnig Ne⸗
bucadnezar, da er in thieriſche Unvernunfft ver⸗
fallen war. Alſo findet ein jeder auch nach ſei⸗

ner natuͤrlichen Vernunfft, daß zu voͤrderſt die

Seele des Menſchen gluͤckſeelig gemacht werden
moͤſſe. Nun das thut abermal der ſeelige
GOtt am beſten durch ſeine Einwohnung
und Gemeinſchaft. O was entſtehet ſo gleich
fuͤr eine ſeelige Veraͤnderung in dem Menſchen,
wenn er des hoͤchſten Guts theilhaftig wird! wie
wirds mit ihm beſſer in ſeinem Verſtand! beſ⸗
ſer in ſeinem Willen! beſſer in ſeinen Worten!
beſſer in ſeinen Wercken, und gantzem Leben!
Endlich und drittens findet ſich bey dem lie⸗
ben GOtt auch, wie man zu Genieſſung des
hoͤchſten Guts kommen kan und muß.
Das hoͤchſte Gut, welches den Menſchen ſeelig
machen kan und ſoll, muß von allen, die dar⸗
nach trachten, erlanget werden koͤnnen.
Das findet ſich abermal nicht bey Geld und
Gut, bey Ehre, bey Wolluͤſten ꝛc. Viel hun⸗
dert ſchnappen darnach, und erlangens doch
nicht. Aber GOtt wird nicht vergeblich ge⸗
9 2 ſucht.

10o Die IV. Einleitungs⸗

— —

ſucht. Er wird denen, die Ihn ſuchen, ein
Vergelter. Wer Ihn will, kan Ihn gewiß
finden. Hebr XI. 6. Ferner muß das hoͤchſte

Gut geſuchet und erlanget werden auf die

Weiſe, wie es dem hoͤchſten Gut gemauͤß iſt.

Es iſt innerlich, geiſtlich, himliſch und goͤttlich

darum muß es auch auf keinem andern We⸗
ge, als dem Wege der Tugend und der Heili⸗
gung geſuchet werden. Und deswegen muͤſſen

wir geiſtlich arm ſeyn, wenn wir geiſtlich reich

werden wollen; geiſtlich hungern und duͤrſten,
wenn wir ſollen ſatt werden; reines Hertzens
ſeyn, wenn wir wollen GOtt ſchauen ꝛc. Wie⸗
derum, wenn ſich die Menſchen ſo viel bemu⸗
hen um ein einzeles und kleines Gut: ey wie
muß eine Seele noch viel mehr allen Fleiß anwen⸗

den um das hoͤchſte Gut. Endlich muß das hoͤch⸗

ſte Gut auch ſo beſchaffen ſeyn, daß es durch
nichts koͤñe verloren werden, als wenn ich ſel⸗
ber mit meiner Liebe daſſelbe verlaſſe/ und auf

etwas anders falle. Nun iſt die zeitliche Gluͤckk

ſeeligkeit unzaͤhlichen Unfaͤllen unterworffen, die
auch der kluͤgſte und unſchuldigſte nicht allezeit
vermeiden kan. Wer aber GOtt hat, der bleibet in
Ewigkeit, Joh. II. 17. Er ſpricht zu einem jeden
ſeiner Kinder, wie Iſaac zu Jacob: Ich ha⸗
be dich geſegnet, du wirſt auch geſegnet
bleiben. 1. B. Moſ. XXVII. 33. Wenn ei⸗

ner nur nicht ſelber unter diejenige ſich begibt,

die des Seegens nicht wollen, und ſich ſelber

nicht werth achten des ewigen Lebens. Pſal. ,

CIX. 17. Ap. Geſch. XIII. 46. Zu

N Predigt. — Ior
hi Zueignung.

ſer nng d
nii wen Un wir haben bißher einigen Abriß ge⸗
inirg 9 macht, daß die Seeligkeit des Men⸗
BVrſchen beſtehe im Beſitz des hoͤchſten
Guts, und was ſolches hoͤchſte Gut ſey, und

en unn nicht ſeͤy. Die Eigenſchaften ſind alle aus
d enn dem Licht der Natur genommen, und koͤn⸗

gen n Vernunft gebrauchet. Wenn doch jetzt die
in niſet i Menſchen, die ſonſten ſo klug ſeyn wollen, nur
nach Anweiſung ihrer eigenen geſunden Ver⸗
munft lebten, und uͤber dieſe Wahrheiten re⸗
flectiren moͤchten: wie muͤſten ſie ſo gar an⸗
ders anfangen zu dencken, zu lieben, zu handeln,
u leben! Welch eine Veraͤnderung wuͤrde uͤber⸗
all vorgehen, wann man auch nur der naͤtuͤr⸗
Nakon lichen Wahrheit Anfangs ſein Hertz unterge⸗
nihf ben, und ſich hernach von der Lehre JEſu
iſc nbe Chriſti auf die rechte Gnade ſetzen lieſſe. Ge⸗
ltlt liebter Leſer, wiederhole noch einmal in ernſt⸗
umfr de lichem Nachſinnen vor GOtt, was da iſt bezeu⸗
ittiif get worden. Erinnere dich, daß zwar un⸗
irln zehliche gute Dinge ſich neben dir finden. Un⸗
nit ter dieſen iſt eines edler und vortreflicher, als
Ns das andere, und eines das allerhoͤchſte und vor⸗
ch i treflichſte. Und dieſes ſuchet die unendliche
W Begierde des unſterblichen Geiſtes. Er findet
ſie aber nicht in irgend etwas, auſſer GOtt:
te Keine Sache kan die Begierden des Menſchen
hl ſaͤttigen, auſſer GOtt; kein Gut hat eine
5 9 3 Gleich⸗

ſhen ſotin
ns Gote e
elengeere
Plhengr

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—

102 Die IV. Einleitungs⸗

Gleichheit mit dem unſterblichen Geiſt des
Menſchen, als der unſterbliche GOtt; nichts

kan die betruͤbte Seele troͤſten, als GOtt;

nichts bleibet beſtaͤndig, als GOtt; nichts
kan von allen ernſtlich ſuchenden Seelen ſo ge⸗
wiß erlanget werden, als GOtt. GOit hat
alles in ſich, was das hoͤchſte Gut, auch der
Vernunft nach, haben ſoll, in ſich ſelbſt. Er
iſt weſentlich gut, und unendlich beſſer, als alles;
Er iſt allein gut; und hat ſeines gleichen nicht;
Er iſt ewig und unveraͤnderlich; Er theilet ſich
allen mit, die Ihn ſuchen. Er iſt wuͤrdig, daß

Er um ſein ſelbſt willen geſuchet und geliebet
werde; Er iſt vollkommen, und kan die Begier⸗

den aller Menſchen ſaͤttigen, und wo Er ange⸗
nommen wird, da beſſert Er den Menſchen,
und macht ihn auch ſeiner guten und goͤttlichen
Natur theilhaftig; Er laͤßt ſich nicht vergeblich
ſuchen; alle, die durſtig ſind, ladet Er zu ſich,
als dem Brunnen, ein; und wer zu Ihm kom⸗
met, den ſtoͤßt Er nimmer von ſich, wenn nur
einer nicht ſelber ſich abwendet von dem guten

Wege, darauf er geſetzet war. Was kan un⸗

ſer Hertz hiewider ſagen; ſind das nicht Wahr⸗
heiten, die auch von Natur unſerm Hertzen
eingeſchrieben ſind? GOtt iſt entweder das
hoͤchſte Gut; oder wenn ſonſt etwas noch beſ⸗
ſers waͤre, als GOtt, ſo waͤre daſſelbe GOtt;
ſo unmuͤglich ſeyn kan. Iſt aber GOtt das
hoͤchſte Gut: ey ſo ſolle es ja fein auch am hoͤch⸗
ſten geachtet, geſuchet, geliebet und aſckin ki

4
in leyre s

hlitines
Predigt. 103
hbſthe werden. Wehe dem, der dieſe Ehre einem an⸗
hf ⸗ dern giebt. Die einem andern nacheilen, wer⸗
1 Gor den groß Hertzeleid haben. Der HErr bringet
n n 6,„ Um alle, die wider Ihn huren.
Eo 64 Wahre Chriſten hingegen ſind allein klu⸗
1Al ge, und recht ſeelige Leute. Andere haben

de den Schatten; Sie haben das Weſen An⸗
uſti dere haben zuſammen gebettelte und geſtuͤckelte
hbſnl Guͤter, wenns wol geraͤth; dieſe haben das
ſinsgeite hoͤchſte Gut, ſie haben GOit, und mit Ihm

ſch Ei alles, das Weſen aller Weſen, die Fuͤlle aller
Gaben, den Brunnen alles Guten, die Quelle
aller Freuden, den Grund aller Ehre, die Kraft
)aller Kraͤften, den Schatz aller Schaͤtze. Da⸗
dtahe rum beſchlieſſen ſie mit jener Chriſtlichen See⸗
d in le, und ſagen: Hundert tauſend, tauſend Jahr
ras in der Welt⸗Luſt und Liebe zugebracht, ſind
fiftnd nicht zu vergleichen mit einer Minute, da man der
von ge Liebe und Guͤte des hoͤchſten Gutes genieſſet!
gnie Darum, ſeelig, ſeelig ſind alle, und allein die⸗
mm jenige, welche ſich durch Chriſtum zu GOTT
ndagn bringen laſſen!
fan Keh! HErr JeEſu, nimm uns nur ſo gleich/
und bringe uns ohne Verzug hin zu
ſen o GOtt, Deinem Vater, unſerm Urſprung,
N dem allein ſeeligen Weſen. Es waͤre
eng Schade, wenn wir noch einen Augenblick

ſeeh zuruͤck blieben. Denn warum ſolten wir
EM nicht von nun an gern ſeelig ſeyn wollen? O
hee HErr JEſu, Du Lehrer von GOtt gekom⸗

Wmen, lehre uns die Weisheit, die im ver⸗
g 4 bor⸗

104 Die V. Einleitungs⸗
borgenen ligt! gib uns ein verſtaͤndiges
Hertz, welches da wiſſe, nicht nur Gutes zu
erwehlen, und Boͤſes zu verwerffen: ſon⸗
dern auch unter dem, was noch etwas Gu⸗

tes hat, einen guten Unterſcheid zu ma⸗

chen, und unſere Seelen nirgend aufzuhal⸗

ten, ſondern fortzugehen an denen Stroͤm—

lein, bis wir die Ouelle ſelber gefunden ha⸗
ben, nemlich den allein ſeeligen und ſeelig⸗

machenden GOtt, Vater, Sohn und Hell.

Geiſt, Amen.

Die fuͤnfte Einleitungs⸗

Predigt
uͤber obige zwoͤlf Verſe.
Innhalt.
Eingang.

Das Exempnl der in JEſum verliebten

Mariaͤ Magdalenaͤ Joh. XX. r1. ſqq.
iſt ein Bild, wie ein Chriſt in der
Welt nichts ſuchet, als GOtt und
JEſum alleine.
Und hierinnen hat derſelbe einen
groſſen Vortheil;
Um ſo mehr, da er nicht einen ernie⸗
drigten und todten, ſondern drar
hete

n Predigt. 105
g .
n heten und lebendigen Heyland ſu⸗
nunn chhet und findet.
iffn
Bnſcht Vortrag.
nſng Wer unter uns auf einmal der vor⸗
mngneg nehmſte, reichſte und froͤlichſte, und
nns alſo der vergnuͤglichſte und ſeeligſte
tagin Menſch werden wolle, der ſolle und
unm müuͤſſe ein wahrer Chriſt werden.
Schud Seufftzer.
Daß das Chriſtenthum die gluͤckſeelig⸗
une ſte Leute mache, wird bewieſen
1. überhaupt aus dem Text,
2. ins beſondere, dann
iſt das Himmelreich ihr;
werden ſie reichlich getroͤſtet;
beſitzen ſie das Erdreich;
werden ſie geſaͤttiget;
erlangen ſie Barmhertzigkeit;
werden ſie GOtt ſchauen;
ſind ſie Kinder GOttes; .
Naben ſie Freude unter dem Lei⸗
en.
een 3. Ein Einwurf, daß dieſe Gluͤckſee⸗
ligkeit zwar die Seele, nicht aber den
Leib betreffe, wird beantwortet, dann
aà. iſt die Seele das vornehmſte.
b. greifet der Text weiter um ſich.
g 5 c. ge⸗

N.

△. ⏑ ⏑

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106 Die v. Einleitungs⸗

c. geben und nehmen zeitliche Gaben

der Seeligkeit nichts.

d. vielmehr lehret das Chriſtenthum
beedes wol gebrauchen, man habe

etwas oder nichts.

4. dieſe Seeligkeit muß oft verkuͤndi⸗

get werden.

a. theils um der Frommen vwillen,
daß ſie dieſe Seeligkeit recht ver⸗

ſtehen und hertzhaft zugreifen ler⸗
nen.
b. theils um der Welt und Heuch⸗

ler willen, die das Chriſtenthum

als eine Unſeeligkeit verſchreyen.

„Chriſti Juͤnger und Welt⸗Leute
5 Grnes mit ihrer Gluͤckſeeligkeit ne⸗

ben einander gehalten.

6. Ohne das Chriſtenthum iſt alſo kei⸗

ne Seeligkeit.

7. Aufmunterung an Chriſtliche See⸗

len. L
Schluß⸗Gebett.
Eingang.

Dieſe ſuchte den auferſtandenen IEſum im G

(WSiiſt etwas artiges und ſehr liebliches,
E was wir von der in I Eſum verliebten Ma⸗

.

hria Magdalena leſen. Joh. XX. I1. ſqq.

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Predigt. 107
Fiteh be, weil ſie das Geheimniß ſeiner Auferſtehung
„damals noch nicht verſtunde. In dem ſie nun
rfe in das Grab hinein guckete, ſahe ſie zween Engel
l,nag drinnen, einen zun Haͤupten, den andern zun
Fuͤſſen ſitzen, wo der Leib JEſu gelegen war.
Gft hete Da ſolte einer nun meinen, die Maria wuͤrde
1 ſich uͤber die Klarheit der Engel verwundert,
uͤber ſolche Erſcheinung ſich erfreuet, uͤber dieſe
nen ti Geſellſchafft ſich gluͤckſeelig geprieſen, und mit
ſt dieſen ſeeligen Himmels⸗Buͤrgern in ein Ge⸗
Mefn ſpraͤch eingelaſſen, nach neuen Sachen in je⸗
ner unſichtbaren Welt gefraget, und, mit ei⸗
h nem Wort, uͤber dieſer ihr wiederfahrnen ſon⸗
Peſe derbaren Ehre ſo viel zu thun gehabt haben, daß
4 ſie des ihrer Meinung nach todten und wegge⸗
leſfin. tragenen JEſu wol haͤtte vergeſſen koͤnnen. Al⸗
ie lh lein unſere Maria bleibt gantz indifferent bey
dieſem Geſicht der Engel, ſie macht nicht viel
Weſens darvon, ſie vergaffte ſich nicht in die
ſokt hellglaͤntzende ſchoͤne Juͤnglinge, ſie vergnuͤgte
ſich nicht damit, daß ſie Engel gefunden, und
r bedient ſich ihrer weiter nicht, als nach JEſu
zu fragen. Denn, ſprach ſie, ſie haben mei⸗
nen HErrn weggenommen, und ich weiß nicht,
wo ſie Ihn hingeleget haben. Wiſſet ihrs, ſo
ſaget es mir betruͤbten und weinenden Weibe
un, die ich, ohne JEſum gefunden zu haben,
e nicht ruhen kan. Ihr ſeyd mir liebe Engel,
aber meine betruͤbte und traurige Seele koͤnnet
I ihr nicht beruhigen, ich kan mich alſo bey euch
nicht aufhalten, ich muß weiter gehen, und

JE⸗

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108 Die V. Einleitungs⸗

—

gEſam ſelber ſuchen: was JEſus nicht iſt, V,

das iſt nicht fuͤr mich. Ihr mercket ſelber, ge⸗
liebte Leſer, daß dieſes ein Bild und deutli⸗
ches Exempel ſeyn ſolle deſſen, was in vori⸗
ger Predigt von dem hoͤchſten Gut, und
der daraus entſtehenden Seeligkeit bezeuget
worden iſt. Der liebe GOtt gibt uns allerley
gute Dinge hin, die wir dorten erzehlet haben.
Der arme blinde Menſch faͤllt mit ſeinen un⸗

ordentlichen Luͤſten und Begierden darauf,

nimt alles fuͤr GOtt ſelber an, macht aus al⸗
lem ſich einen Goͤtzen, und je mehr er von ſol⸗
chen zeitlichen Sachen bekommen kan, je gluͤckſee⸗
liger meint er, daß er ſey. Allein wenn wir alle
gute Sachen vom geringſten auf Erden bis auf
die Engel im Himmel hinauf, durchlaufen und
verſuchen, ſo koͤnnen ſie weder einzel, noch alle
zuſammen genommen, kein menſchlich Hertz be⸗
friedigen, keine in IJEſum verliebte Mariam
vergnuͤgen, keine nach GOtt hungernde und ver⸗

langende Seele ſaͤttigen, kein betruͤbtes und

trauriges Gemuͤth troͤſten; ſondern ſolches
kan allein der ewige, unendliche und ſeelige
GOtt, als das hoͤchſte Gut, darinn das Hertze
ruhet. Wer dieſes einmal recht erkant und ge⸗
ſchmecket hat, der lebet in der Welt wie Ma⸗
ria Magdalena in dieſem Garten. Er ſuchet
darinnen nichts, als mit ſeinem GOtt und
JEſu immer naͤher vereiniget zu werden. Das
iſt ſein Hauptzweck. Laͤſſet ihm denn der liebe
GOtt ohne ſein Gedencken ein paar Engel be⸗
gegnen,/

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S Predigt. 109
ſe gegnen, und dieſes und jenes Gute wiederfah⸗
ren, ſo ſtoͤſſet ers nicht von ſich, lauft nicht

=
=☛⁰ x=

ilaihg beſonders gluͤckſeelig ſey, weil er dis und jenes
mnt iin beſitzet: ſondern gebrauchet dieſe Engel und al⸗
gemen les Gute dazu, nach ſeinem lieben Heyland zu

en fragen, und ſie durch ſie als Geſandten GOt
.
.

le ſuchen vergnuͤgen, und ihn zu einem recht ſee⸗
u ligen Menſchen machen kan. O was haben
denn chriſtliche Seelen fuͤr einen hochtheuren
Vortheil hierinnen, daß ſie ihr Wol und
te Mme Gluͤckſeeligkeit, ihre Ehre und andere Vergnuͤ⸗

—

==
S==
====-

4

gung nicht in ſo viel unzehlichen irdiſchen, ung
lautern, unvolkommenen, gefaͤhrlichen, treu⸗
loſen, unbeſtaͤndigen und eiteln Dingen dieſer
Welt ſo kuͤmmerlich zuſammen ſuchen duͤrfen,
und uͤberal umher ſchweifen, und bald da, bald
dort etwas entlehnen: ſondern daß ſie alles in
allem, nemlich in dem hoͤchſten Gut, in dem
volkommenen, gnaͤdigen, ſeeligen, ewigen und
getreuen GOtt, finden koͤnnen, der ihnen uͤber⸗
al ſo nahe iſt, der ſich und ſeine Seeligkeit den
n ormen Seelen ſo freundlich anbietet, und ſo
ne⸗ reichlich mittheilet! .
N Dar⸗

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110 Die V. Einleitungs⸗

Darum ſehet dieſe gute Maria Magdalem
noch einmal recht an, ehe wir weiter gehen:
ſchauet fein recht in ihr Hertz hinein. Sehet,
hie iſt ein Weib, welches den einigen JEſum
hoͤher ſchaͤtzet, als dieſe zwey Engel! welches
den ihrer Meynung nach damals todten JE,

ſum werther haͤlt! als dieſe unſterbliche Geiſter

welches den verwundeten, mit Dornen zerriſ⸗
ſenen, mit Peitſchen zerfleiſchten, blutruͤnſti⸗
gen, armen und nacketen Leichnam JEſu mehr
liebet, als die zwen in hellglaͤntzenden Klei⸗
dern erſcheinende liebliche Engel! Dieſe vom
Himmel kommende Engel konten nicht machen,
daß ſie nicht weinete; wenn ſie aber den da—
mals von der gantzen Welt unerkanten, ver⸗
achteten, verworfenen, geſchaͤndeten und
geſchmaͤheten JIEſum haͤtte haben koͤnnen:
ſo waͤre ſie zufrieden geweſen, ſo haͤtte ſie ſich
fuͤr ſeelig geachtet. Wenn wir nun auch ein
ſolch Hertz haͤtten, wie dieſe Maria: wie wuͤrden
wir nicht ſo voͤllig zufrieden, froͤlich und ver⸗

gnuͤgt ſeyn, wenn wir nur den armſeeligen er⸗
niedrigten, verachteten, gecreutzigten und ge⸗
ſtorbenen IEſum zu unſerm Theil und Beſitz ha⸗

ben koͤnten. Und ſehet, Er wird uns nicht in
dieſer veraͤchtlichen Geſtalt, ſondern in einer
viel herrlichern, gegeben. Ein Chriſt beſitzet

den lebendigen, gen Himmel gefahrnen und
zur rechten Hand GOttes uͤber alle Fuͤrſten⸗ En

thume, Gewalt und Macht erhoͤheten JEſum,
und mit und in Ihm den ſeeligſten GOtt ini
aller⸗

Predigt. III

dealler ſeiner Herrlichheit, mit aller Himmel Him⸗
meln, auf Zeit und Ewigkeit. Wie vielmehr
vergnuͤgt, froͤlich und ſeelig muß denn ein wah⸗
n Sn rer Chriſt in ſolchem ſeinem Zuſtand ſeyn! Und

darum habe ich Grund genug, aus den wie⸗
derholten Text⸗Worten vor unſern Ohren und
Gerwiſſen zu bezeugen,

Daß, wer unter uns auf einmal
mg der vornehmſte, reichſte und froͤ⸗
lichſte, und alſo der vergnuͤgte⸗
ſte und ſeeligſte Menſch werden
wolle, der ſolle und muͤſſe

ein wahrer Chriſt werden.

ene PBCh! Du mein GOtt! ach! Du theurer
ite 8 Heyland JteEſu Chriſte! Ach! Du al⸗

a lerſeeligſtes, allervolkommenſtes, aller⸗
nnenn vergnuͤ’ſamſtes Weſen, locke denn unſere
iich ud Seelen recht kraͤftiglich zu Dir, durch die⸗

ſes Wort von der Seeligkeit zur Seeligkeit.
Ach! Du reicher GOtt, breite Deinen Reich⸗

thum und groſſe Serrlichkeit einmal recht

praͤchtig aus vor unſern Augen! Ach! Du

freundlicher Prediger, JEſu Chriſte, ma⸗
e che dißmal deinen Stimme viel lieblicher,
inee und Deine Worte holdſeeliger, als ſonſten,
daß ſie unſere Hertzen einnehmen und uͤber⸗
reden, alle Schein⸗Guͤter gegen Deine See⸗

ligkeiten, die Du verkuͤndigeſt und anbſe⸗
ceſt,

112 Die V. Einleitungs⸗

teſt, fahren zu laſſen! Ach! GGTT Heil
Geiſt, werde Du uns jetzund recht ein Geiſt

der Offenbarung, mit erleuchteren Augen

zu erkennen, wie reichlich waͤhre Chriſten
von GOtt begnadigt ſeyn, und noch wei⸗

ter beſeeliget werden ſollen in Ewigkeit!

Amen.

Je Vortreflichkeit und Herrlichkeit de
PM Chriſtenthums iſt ſo groß, daß es

einen auf eimnal zu dem reichſten,

vornehmſten und froͤlichſten, und alſo zu
dem allervergnuͤgteſten und ſeeligſten Men⸗
ſchen auf der Welt machet. Wenn die Hei⸗
den einen fuͤr volkommen gluͤcklich preiſen wol⸗
ten, ſo nenten ſie ihn drey und viermal, das
iſt, ſiebenmal gluͤckſeelig, weil ſie in dieſer

Zahl die Volkommenheit ſetzten. Chriſtus aber
gehet noch einen Grad hoͤher, und preiſet 4

die Seinen achtmal ſeelig aufeinander. In
der gantzen Bibel leſen wir nichts mehr der⸗
gleichen, daß von irgend einem Koͤnige, oder
andern Menſchen, ja auch nicht einmal von den
Seeligen im Himmel, achtmal aufeinander
ſtuͤnde: ſeelig, ſeelig, ſeelig, ꝛc. wie hier in un⸗
ſerm Text von einem Chriſten ſtehet. Und wir
wolten zweifeln, daß ein wahrer Chriſt der
gluͤckſeeligſte Menſch auf Erden ſey? Denn ſol⸗
te der nicht Ehre, Reichthum und Freude
genug haben, der ein Koͤnigreich beſitzet?
Nun ſagt Chriſtus: ſeelig ſind, die da Nic⸗
4

twartt.
deig m ⸗
lrdſturgen

Geſtus ſat:

g, dun ſe
Uun det Konig
Gde
Wide niht
ceirn
s

Predigt. 113

e⸗ lich arm ſi nd, denn das Himmelreich iſt ihr.
a Was iſt aber denn nun das Koͤnigreich der
e Himmel? Antwort. Nichts anders, als der⸗
in, n Rjenige ſeelige Zuſtand eines Menſchen, der zu⸗
ſier wu vor auſſer dem Reich GOttes, als ein Feind
Rinch und Rebell, unter der Gewalt des Satans
und Herrſchaft der Suͤnden, unter dem Joch
und Furcht der Menſchen, und Macht ſo vieler
d mte arger Kraͤften gelebet hatte, jetzund errettet
nſtt worden iſt von der Obrigkeit der Finſterniß,
ſegeß⸗, und verſetzet in das Reich der Liebe JEſu Chri⸗
in ennt ſti, ja ſelbſt ein Koͤnig worden iſt, einen Fuͤrſt⸗
lichen großmuͤthigen Geiſt erlanget, kein an⸗
ders Geſetz, als das koͤnigliche Geſetz der Liebe
WVun und freywilligen freudigen Gehorſams hat, den
lctcznie Satan unter ſeine Fuͤſſe tritt, die Welt nicht
n mehr ſo knechtiſch fuͤrchtet oder anbetet, in er⸗
wuͤnſchter Ruhe und Sicherheit, in Ehren und
1Clut Herrlichkeit lebet, andere gottloſe Menſchen
1, G viel hoͤher uͤbertrift, als ein Koͤnig ſeine Unter⸗
ſvade thanen, und alle Augenblick auf die voͤllige
chs mm! Offenbarung des Reichs ſeiner ewigen Herr⸗
Gnge,n lichkeit wartet.
ime Seelig muß ja ein Chriſt ſeyn, der die rei⸗
aſn che Troͤſtungen des Heil. Geiſtes genieſſet,
wetirue wie Chriſtus ſagt: Seelig ſind, die da Leide
ſee tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet werden.
eCü Wenn der Koͤnig Saul unruhig und melan⸗
tr choliſch wird, ſo kan ihn von ſeiner koͤnigli⸗
chen Wuͤrde nichts troͤſten, als wenn David
Aleiſtliche Lieder auf der Harpſe ſchlaͤgt. Ach! es
Niegers H. W. iſt

114 Die V. Einleitungs⸗

iſt ja freylich unſere Seele wie ein kranckes
Kind, dem man bald dahin, bald borthin ſein
Bettlein machet: man bette es aber, wie man
wolle, ſo findet es doch nirgend beſſere Ruhe,
als in dem Schoß ſeiner Mutter. Alſo au
unſere Seele, man bette ſie gleichſam in Sam⸗
met und Seiden, in Gold und Perlen, ſo wei⸗
net und ſchreyet ſie doch immer wieder mit Da⸗

vid, und will ſich nicht troͤſten laſſen. Pſalm

LXXVII. 3. Aber allein deine Troͤſtungen,
o du ſeeliger GOtt, ergetzen meine Seele,

auch alsdenn, wenn ich viel Bekuͤmmer,

niſſe in meinem Bertzen habe. Pſ. XCIV. 19.

Und eben ſo erhellet dieſe Wahrheit durch

alle uͤbrige Verſe, welche wir nur kuͤrtzlich be⸗
ruͤhren wollen. Es muß doch ja dieſes ein ſee⸗
liger Menſch ſeyn, der die Verheifſung hat,
v. 5. zu ſeyn der Welt Erbe, theils hie, theils
der neuen Erde, darinnen Gerechtigkeit woh⸗
net; der die Gerechtigkeit IEſu Chriſti und
die Vergebung ſeiner Suͤnden hat, und durch
den unerforſchlichen Reichthum der mancher⸗
ley Gnade GOttes, die er in Chriſto gefun⸗
den, geſaͤttiget wird, Y. 6. der Barmhertzig⸗
keit erlanget, und Huͤlfe findet auf alle Zeit,
da ihm Barmhertzigkeit und Huͤlfe noth iſt,
v. 7. der durch den Glauben Gemeinſchaft
hat mit GOtt, und in dem ſtaͤten Umgang ſo
vertraut und bekant mit Ihm wird, daß er Ihn

getroſt und freudig anſchauen und in ſein

Hertz hinein ſehen kan, wie GOtt es ſo getrin
li

ee hhue

h,

e

Predigt. 115

lich mit ihm meine, v. 8. dem der Heil. Geiſt
Zeugniß giebt, daß er GOttes Kind ſey und

ſich zu dem groſſen, reichen, maͤchtigen und
ſeligen GOtt alles verſehen darf, was ſich ein
m Kind zu ſeinem Vater verſehen kan, V. 9. und
der unter allem Leiden dieſer Zeit mit geiſtli⸗
cher Freude alſo erfuͤllet und uͤberſtroͤnt wird,
daß er huͤpfet und ſpringet, F. 12. Iſt nun
dieſes nicht Seeligkeit genug vor ein armes

menſchliches Hertz? was muͤſte der ſeelige GOtt
mehr thun, wenn das einen Menſchen noch

nicht vergnuͤgen und ſaͤttigen kan? und wen
wolten wir denn ſonſt in der gantzen Welt fuͤr
gluͤckſeelig halten? Gewiß, wenn ein Chriſt,
der ein Himmels⸗Koͤnig der ein Erbe der
Welt, der ein Kind GOttes, der bey GOtt
in Gnaden und Barmhertzigkeit iſt, der beſtaͤn⸗
digen Troſt genieſſet, der JEſum zu eigen hat,
und geſaͤttiget wird, der vor GOtt wandelt, der
uͤberſchwenglich in Frevden iſt in allen ſeinen

Truͤbſalen, der eine beſtaͤndige und lebendige
Hoffnung zu einem groſſen Lohn im Himmel

nach dieſer Zeit hat, nicht reich, vornehm, froͤ⸗

lich, vergnuͤgt und ſeelig iſt, ſo weis ich nicht,
wer denn reich, vornehm, froͤlich, vergnuͤgt
und ſeelig ſeyn ſolte. .
Ja, ſprichſt du, alle dieſe erzehlte Seelig⸗
keiten ſind lauter geiſtliche Guͤter, und gehen

allein die Seele an: wer thut aber unterdeſſen
dem Leibe? Wie ſtehet es um einen ſolchen,
der in dieſem zeitlichen und buͤrgerlichen deben

h 2 arm

116 Die V. Einleitungs⸗

arm, elend, unwerth, verachtet iſt, und nie
mit froͤlichem Muth eſſen kan ſein Lebenlang?
ſolte dieſer auch ſeelig ſeyn? und was hilft ihm

ſeine innerliche Seeligkeit, wenn er auswaͤrtig
ſo ungluͤckſeelig, ſo hungerig, ſo umgetrieben
und verlaſſen lebet? Wer endlich beydes bey
einander haben kan, die geiſtliche und die leib⸗

liche Gluͤckſeeligkeit, der mag freylich ein recht

gluͤckſeeliger Menſch heiſſen! Ich antworte auf

eines nach dem andern. Du ſprichſt: Dieſe
Seeligkeiten ſeynd lauter geiſtliche Guͤter, und
gehen allein die Seele an. Damit bekenneſt a
du, daß ein Chriſt ſeelig ſey nach ſeiner Seele; I
ſeine Seele aber iſt der vornehmſte Theil, e
und die muß freylich zu erſt ſeelig gemacht wer⸗

den. Nebucadnezar wird ein Koͤnig aller Koͤ⸗
nige genennet, da er aber ſeine Vernunft ver⸗
lohr, konten ihn ſeine Koͤnigreiche nicht mehr
gluͤckſeelig machen. Geſetzt nun, daß ein Chriſt
ſo arm und verlaſſen, ſo kranck und hungerig
ſeye, als Lazarus, ſo iſt er doch um der vor⸗
treflichen Seeligkeit willen ſeiner Seelen ſeeli⸗
ger, als der gottloſe reiche Mann, an ſeiner
herrlichen Tafel und praͤchtigen Kleidung. A⸗
ber wo ſtehet, was du ſagſt, daß dieſes lauter
geiſtliche Guͤter ſeyn, die nur allein die See⸗
le angehen? Ein Chriſt iſt in GOttes Him⸗
mel⸗Reich, Y. 3. Iſt er denn nur nach der
Seelen unter GOttes Schutz und Schirm?
ſorgt der Koͤnig nur vor die Seele? regiert Er

nicht auch den Leib, der Ihm auch diene

4

inhlh ier
ſlcheun
n ters? Und was ſagt endlich mein Heyland:
umn Seelig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie wer⸗
den das Erdreich beſitzen. Sind denn nur
die Gottloſen in hohen Ehren? komt nicht

auch ein frommer Joſeph empor? Iſt der

6

ſir Nan
iſ⸗ t
, Me,

N

Predigt. 117

Iſt ein Chriſt nicht ei Kind GOttes? V. 9.
ſolte der himliſche Vater meine Seele ſo uͤber⸗

fluͤßig mit geiſtlichen Guͤtern verſorgen, und
meinen Leib darben und verſchmachten laſſen?
iſt nicht ein Kind GOttes mit Leib und Seel
unter der Aufſicht, Liebe, Verſorge, Barm⸗
hertzigkeit und Regierung des himliſchen Va⸗

Reichthum nur allein unter den Haͤnden des
Gottloſen? ſegnet nicht der HErr auch einen
gottesfuͤrchtigen Iſaac hundertfaͤltig? Wie

manchen auch unter euch hat GOtt aufgeſetzt

die Krone der Ehre, oder den Krantz zeitlicher
Mittel! Aber eben das meine ich, ſprichſt du,
daß es gut ſey, wenn es nebeneinander ſteht.
Antwort: ſo moͤchte es das eigennuͤtzige, be⸗
truͤgliche, weltliebige und irdiſchgeſinnte Hertz
gern haben. Aber wir, die wir uns nach Chri⸗
ſto nennen, muͤſſen einmal unſerm Heyland die
Ehre geben, und glauben, wie ſchwer es uns
auch ankomt, und wie faſt die gantze Welt an⸗
ders glaubt, redet, raiſonirt und thut, daß
die wahre Gluͤckſeeligkeit eines Menſchen nicht
in etwas zeitlichem, ſondern allein in geiſtlichen
Guͤtern der Seelen beſtehe, alſo, daß einer
arm, und doch ſeelig; betruͤbt, und doch ſeelig;
verfolgt, und doch ſeelig ſeyn koͤnne. Hinge⸗
h 2 gen

118 Die V. Einleitungs⸗

ſitze, ſo mache ihn das nicht ſeelig; und wenn
er es nicht beſitze, ſo mache es ihn nicht unſee⸗

liger. Alle die zeitliche Guͤter und leibliche Ga⸗
ben ſind an einem gottſeeligen Menſchen, als
wie die Ribbe an Adam, aus welcher Eva
erſchaffen worden. Da er ſie noch hatte, war
ſie nicht uͤberfluͤßig; und da GOtt ſie genom⸗
men hatte, war er nicht gebrechlich, ſondern
eben noch vollkommenen Leibes, wie zuvor.

So iſts mit allen zeitlichen Guͤtern. Hat ſie

ein guter Chriſt, ſo ſind ſie nicht uͤberfluͤßig an

ihm, er weiß wol, wie er ſie zur Ehre GOttes

und Dienſt des Naͤchſten gebrauchen ſoll. Hat
er ſie aber nicht, ſo machet ihn das ſo wenig
unſeelig, als Adam gebrechlich worden, da er
ſeine Ribbe nimmer hatte. Kommen aber die
zeitliche Guͤter an einen, der kein Chriſt iſt:
o ſo koͤnnen ſie ihn gewiß nicht ſeelig machen.
Geſetzt, ein Unbekehrter habe gantze Kiſten voll
Silber, Gold, Perlen, Edelgeſtein ꝛc. er iſt
hiedurch eben ſo wenig ſeelig vor GOtt, als
die Cameele, die auch mit Kiſten von Silber,
Gold, Edelgeſteinen, Wein und andern koͤſt⸗
lichen Waaren, auf beyden Seiten behenget
werden. Iſt ein Unwiedergeborner in groſſen
Ehren? im buͤrgerlichen Leben gebe ich ihm
ſeinen Reſpect; aber vor GOtt, und in ſich
ſelber, iſt er darum nicht ſeelig. Wenn eine

Ameiſe vom Boden biß auf den hoͤchſten Ge
pfle

gen wenn jemand etwas von zeitlichen Ehren, Ann .
Reichthum und andern dergleichen Dingen be, ed

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SES

Predigt. 119

tutet pflel eines Cedern⸗Baums krtechet, ſo iſt ſie
eben eine Ameiſe, wie die im Erden⸗Hauffen,
bu ein elender Wurm! Ach! daß wir einmal die⸗
i ſe Wahrheit recht aus ihrem Grund lerneten,
Mit und verſtuͤnden, oder glaubten, daß gewiß den
Uiiſte Menſchen nichts ſeelig mache, als diejenige
eni geiſtliche und ewige Guͤter, die Chriſtus im
nc iin Text erzehlet; und daß den Menſchen nichts
G0rſe unſeelig mache, als wenn er dieſelbe nicht beſi⸗
ſutlt⸗ tzet. O welch eine Lection iſt das vor uns!
liig, wie ſtehet unſer Hertz ſo gar anders:! wie haben
iumn wir unſer Lebenlang genug an den erſten Ver⸗
ſckitnfg ſen in der Berg⸗Predigt Chriſti zu lernen und
r eg zu ſtudieren! wie gantz umgekehrt gehet es un⸗
tuheſt ter uns her! Und doch wird Chriſtus zuletzt
en recht behalten, und die wenige, die Ihm ein⸗
faͤltiglich glauben, werden alsdenn erkant wer⸗
umg den, daß ſie es am beſten getroffen.
r, Es ſey ihm aber nun, wie da wolle, und der
lruge Chriſt habe etwas, oder nichts: ſo macht
im ihn ſein Chriſtenthum einmal ſeelig, wie
reſ das anderemal. Iſt er reich, ſo lehret ihn ſein
Chriſtenthum beym Reichthum geiſtlich arm zu
Kſeyn, das iſt, ſich ſeines Reichthums nichts
h im Gemuͤth anzunehmen, und ihne zu haben,
Kals haͤtte er ihn nicht. Davon hat er dieſen
1 Vortheil, daß er ſich deſſen nicht uͤberhebet,
ihn nicht mißbrauchet zur Pracht und Uppig⸗
keit, um deſſen Vermehrung ſich nicht aͤngſti⸗
”get, und wenn ihn GOtt durch Ungluͤck, oder
eh im Tode wieder abfordert, ihn gutwillig fahren

120 Die V. Einleitungs⸗

laͤſſet. Iſt einer aber arm, ſo macht ihn das

Chriſtenthum zugleich arm am Geiſt, und leh⸗

ret ihn, daß er ſich nicht laſſe nach Reichthum

geluͤſten, ſich uͤber deſſen Mangel nicht be⸗
ſchwere und graͤme, den andern nicht beneide,
und ſich der Vorſorge ſeines himmliſchen Va⸗
ters kindlich uͤberlaſſe. Freylich hat alſo das
Chriſtenthum allenthalben groſſe und ſeelige
Vortheile. Laſſet uns zwey arme Cheleute, die
zugleich gottlos ſeyn, anſehen: Wie murren
ſie in ihrem Leben! wie fluchen ſie GOtt und

ihrer Obrigkeit! wie entheiligen ſie mit Arbei⸗
ten den Tag des HErrn! wie verachten und
perleugnen ſie das Gebett und goͤttliche Wort,
und ſagen: das bringe ihnen kein Brod ins

Haus! wie uͤbervortheilen, betriegen und be⸗
ſtehlen ſie den Neben⸗Menſchen! wie plagen
und ſchlagen ſie einander ſelbſt, daß es zu ei⸗

nem Sprichwort worden iſt: Armuth ſey ei⸗

ne Haderkatze. Laſſet uns jetzt andere Ehe⸗
leute Anſehen, die zwar eben ſo arm, aber dar⸗
neben chriſtlich⸗geſinnet ſeyn. Wie hoͤrt man
nichts von dergleichen Dingen bey ihnen! wie
gedultig ſind ſie! wie redlich arbeiten ſie! wie
betten ſie zuſammen! wie vertrauen ſie GOtt!
wie freuen ſie ſich, wennn ſie in irgend etwas
GOttes Vorſorge ſpuͤhren! wie begierig ſind
ſie nach GOttes Wort! wie ergetzen ſie ſich an
den geiſtlichen Guͤtern! wie ſprechen ſie einan⸗
der zu, und ſagen, wie dorten Tobias zu ſei⸗
nem Sohn: Sorge nur nicht, mein Weib
(Mann)

6

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Uen heatn
tetenſet
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Predigt. 121

(Mann) wir ſind wol arm, aber mir wer⸗
den viel gutes haben, ſo wir GOtt fuͤrch⸗
ten, und die Suͤnde meiden, und gutes
thun. Tob. VI. 22. Welches auf unzehliche
andere Zuſtaͤnde mehr kan applicirt werden.
Alſo ſage ich denn noch einmal, nicht aus einer
geiſtlichen Großſprecherey, ſondern in gantzer Ge⸗
wißheit meiner Seelen, mit groſſer Ehrerbietung,

Kund Freudigkeit zugleich, auf den Grund und
Iin Mund der Wahrheit, auf die ſo viele Wiederho⸗
lungen unſers liebſten Heylandes JEſu Chriſti:
Ein Chriſt, er ſey wer er wolle, hoch oder nie⸗

drig, arm oder reich, geſund oder kranck /iſt ſee⸗
lig, iſt vergnuͤgt; iſt reich genug, iſt vornehm
genug/ iſt froͤlich genug: ja es iſt niemand froͤ⸗

un licher, vornehmer, reicher, als ein wahrer
Chriſt. Und dieſes muͤſſen wir Prediger fein oft
auch verkuͤndigen vor den Leuten, nach dem E⸗

xempel Chriſti in unſerm Text. Wir muͤſſen predi⸗
gen von den Gerechten, daß ſie es gue ha⸗
ben. Eſaj. III. 10. Und das beydes um der
Frommen, und um der Gottloſen willen. Um
der Frommen willen, damit ſie je ihre Seelig⸗
keit auch recht verſtehen, ihr Chriſtenthum xæſti⸗
miren, und des Seegens genieſſen lernen, den
der HErr darein geleget hat. Weil ihr vor
der Welt, die uͤberal oben ſchwimt, nicht vor⸗
kommen koͤnnet, o ihr chriſtliche Seelen, weil
euch der Teufel auch noch ſchrecket, und vor⸗
nehmlich euer eigen Hertz wegen eurer noch uͤ⸗
brigen mannigfaltigen Gebrechen bloͤde ma⸗

122 Die V. Einleitungs⸗

chet, euch ſolcher himliſchen Schaͤtze und groſ.⸗

ſen Seeligkeit anzumaſſen: ſo muͤſſen wir en
ja nur einen Muth und gutes Hertz machen,

den Worten eures Heylandes zu glauben, und
im Glauben zu zugreiffen, und dieſe Seeligkeit

anzunehmen. Schamhaftige und ſchuͤchterne
Kinder, wenn ihnen etwa ein ſchoͤnes und koſt⸗
bares Kleid verehret wird, ſind oft nicht ſo
kuͤhn, ſolches anzuruͤhren; und ſo gehets euch
auch, wenn JIEſus von ſo vielen und groſ⸗

ſen Seeligkeiten prediget. Darum muͤſſen die
Muͤttern, und eure Lehrer, euch als Kindern,
mit freundlichen Worten zu reden, ihr ſollet
hingehen, und dieſes guͤldene Kleid eurer See⸗

ligkeit angreiffen, zu euch nehmen, und anle⸗
gen, denn es ſey alles euer. Sehet, wie Ib⸗
ſus ſo freundlich iſt! hoͤret, wie ſo lieblich Er

ſeine Predigt anfaͤnget! Warum? denn es
gehet uns bey dieſen Herrlichkeiten und See⸗
ligkeiten, wie den gemeinen und furchtſamen

Leuten, welche ſich ſcheuen und wehren, wenn
ſie von fuͤrſtlichen oder andern vornehmen Per⸗
ſonen etwas empfangen ſollen: alſo zittern
auch gleichſam unſere Hertzen und Haͤnde, wenn
wir von dem groſſen GOtt ſo hohe Gaben em⸗
pfangen ſollen, wenn wir uns ſolcher Seelig⸗
keit anmaſſen, freuen, ruͤhmen, und vor aller
Welt mit prangen ſollen. Aber ich bitte euch,
geliebte Seelen, ſo freundlich, als ich kan, ſeyd
in andern Sachen ſchamhaft, in dieſer ſeyd

getraͤſt⸗ und hertzhaft. Ihr ſeyd ſeelig. Und
wenn

gtuns
—

en .

Predigt. 123
wenn ihrs nicht recht gehoͤret habt, ſo ſagts

e in JEſus noch einmal; und wenn ihr dieſes zwey⸗
in temal zweiflet, und euch nicht ſo gleich ſinden
koͤnnet, ſo wiederholet Er es noch ſechs mal,
auf daß ihr ja ſehet, es ſey JEſu ein Ernſt,
und Er moͤchte euch gern recht froͤlich machen.
So laſſet denn dieſes nicht ins weite geredet ſeyn,
ſondern machets euch zu Nutz, ziehets auf euch,
t werdet ſo kuͤhn, die ihr dem HErrn JEſu an⸗
geboͤret, und ſprechet: ich bin der, den JEſus
ſo oft ſeelig preiſet! ich bin ſeelig, denn das

Himmelreich iſt mein! ich bin ſeelig, denn ich

werde reichlich getroͤſtet durch Chriſtum! ich
bin ſeelig, denn ich ſoll das Erdreich beſitzen!
ſiich bin ſeelig, denn die Gerechtigkeit JEſu
Chriſti ſaͤttiget allen meinen Hunger und Durſt!
ich bin ſeelig, denn ich ſchaue den Koͤnig in ſei⸗

nem Pracht! ich bin ſeelig, denn ich bin ein

Kind GOttes. ꝛc. So muͤſſen wir von einem

Stuͤck nach dem andern unſere Seeligkeit for⸗

ſchen! ſo muͤſſen wir uns unſers Chriſtenthums
erfreuen! ſo muͤſſen wir GOtt fein auch ſeine

Ehre und Danck dafuͤr geben! So muͤſſen

hhunm wir uns damit in unſerm Fleiß der Heiligung

ſtaͤrcken und aufmuntern! ſo muͤſſen wir uns
hierdurch der Suͤnde, und abſonderlich des

Aergerniſſes der Welt, und ihrer Schein⸗

Gluͤckſeeligkeit erwehren! ſo muͤſſen wir den
unverſtaͤndigen Weltkindern auch ein gut E⸗

xempel und Uberzeugung geben, und uns huͤten,
daß, da man in Predigten und Büchern ſ
vie

124 Die V. Einleitungs.
viel von der Seeligkeit und Vergnuͤgſamkeit
der Chriſten ruͤhmet, wir unterdeſſen ja nicht
auch darneben, wie die Welt, nach Ehren,
Reichthum und Wolluͤſten ſtreben, oder ſonſt
ein irdiſch geſinntes Gemuͤth zeigen, und alſo
gleich werden jenem Greifen in Indien, der
vier Fuͤſſe, und vier Fluͤgel, und einen Schna⸗
bel, wie ein Adler, hat, daß es ſchwer zu be⸗
ſtimmen, ob er unter die Thiere auf Erden,oder
unter die Voͤgel in der Luft gehoͤre. O von

ſolchen monſtroͤſen Chriſten hat der HERN

JEſus eitel Schande, die Fluͤgel von aͤuſſerli⸗
cher Bekantniß und Andacht haben, womtt ſie
oft wie entzuͤckt gen Himmel ſich zu ſchwingen
ſcheinen, aber behalten darneben Fuͤſſe, wie das
Vieh, womit ſie auf Erden gehen, und Staub
eſſen ihr Lebenlang, wie die Schlange. Ja
freylich waͤre es um der Welt und Heuchler
willen ſehr noͤthig, die Seeligkeit des Chri⸗

ſtenthums oͤffentlich anzupreiſen, und vornehm⸗

lich mit der That und Leben ſelbſt zu bekennen.
Die Leute ſehen ja das CEhriſtenthum nicht an⸗
ders an, als fuͤr einen duͤrren Knochen, daran
nicht viel zu erholen ſey; fuͤr einen Haufen ſol⸗

cher Leute, die ſchwachen und melancholiſchen

Gebluͤts ſeyn, und ſonſt nichts beſſers haben
koͤnnen, und wol ſo ſagen muͤſſen. Zu dem ſey
es voller Beſchwerden, man muͤſſe ſich ſelber
verleugnen, ſich ſeines Rechts begeben, ſeine
Affecten unterdruͤcken, ſein Creutz auf ſich
nehmen, Leide tragen, ſich beluͤgen, ſchmaͤhen
un

=

S P —

= =

H Predigt. 125
und verfolgen laſſen. Und dadurch geſchiehet
ſrn hernach, daß man die Welt je laͤnger je lieber
ſſnuel gewinnet; daß man es macht, wie andere es
nh auch machen; daß man das Chriſtenthum ent⸗
weder gar verlachet, und als ſchaͤdlich und hin⸗
derlich ſeinen Abſichten, Profit und Ambition
nl haͤlt; oder es doch zu einem gar kleinen Neben⸗
werck machet, und weiter daſſelbe nicht treibet,
ſin als ſo fern es unſerm Eigen⸗Natz, Eigen⸗Ehre,
in und anderm Geſuch in der Welt nicht entge⸗
Uhlm Nun Chriſtus und die Seinigen müſſen es
hinm geſchehen, und den Blinden von der Farbe re⸗
ſill den laſſen, ſo thoͤricht als er will, ſie werden
nſiſen freylich die Welt nicht anders machen. Un⸗
Phn, une terdeſſen zeugen ſie getroſt mit Worten, und
ihrer wircklichen Erfahrung, daß ſie ſeelige Leu⸗
te ſeyn, nicht in der Einbildung, ſondern tau⸗
ſend, tauſendmal beſſer, als alle Welt⸗Men⸗
ſchen mit allen ihren ungluͤckſeeligen Gluͤckſee⸗
ligkeiten. Sie ſeyn zwar als die Armen, aber
ete die doch viele reich machen; als die Traurigen,
aber allezeit froͤlich; ſie ſeyn Leidtragende, aber
enheg werden reichlich getroͤſtet; ihr Thraͤnen ſchme⸗
zmintit cken ihnen ſuͤſſer, als die koͤſtlichſte Weine den
hſne Gottloſen; ſie tragen das Creutz Chriſti, aber
Am halten ſich es fuͤr eine Ehre; ſie werden verfol⸗
iſeſhn get und gehaſſet: aber ſitzen denn die Gottloſen
beſtaͤndig im Roſen⸗Garten? wird nicht eben
ſo wol ein gottloſer Amnon von ſeinem Bru⸗
Nder Abſolom ermordet, als ein gerechter Abel
von

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Fr
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126 Die V. Einleitungs⸗

von ſeinem Bruder Cain? Es iſt wahr, Chri,
ſten muͤſſen ihren Mund zaͤumen, und doͤrffen
nicht mit Donner und Hagel, mit Fluchen und
Schelten heraus fahren, wie die Welt⸗Kinder.
Aber iſt denn das eine ſo groſſe Seeligkeit, wenn

einer einem toll wuͤtenden bellenden Hund ſie
gleich ſiellen darf? Chriſten muͤſſen ſanftmuͤ⸗
thig, ſie muͤſſen friedfertig, ſie muͤſſen reines
Hertzens ꝛc. ſeyn, und koͤnnen alſo ihre fleiſchli⸗
che Luͤſte, ihre unbaͤndige Affecten und Paſſio-
nen nitht alſo auslaſſen, wie die Gottloſen.

Aber mein! iſt denn ein ſolcher ſanftmuͤthiger,

friedfertiger, reiner und keuſcher Chriſt nicht

hundert mal gluͤckſeeliger, als der gegenſeitige

unflaͤtige Gottloſe? Iſt denn einer, der ſich

nicht erzuͤrnet, oder die Bewegungen davon
bald wieder daͤmpfet in der Krafft des Glau.

bens, der Liebe und des Gebets, nicht ruhiger
und ſeeliger, als ein anderer, der ſich ergrim⸗
met, mit Haß und Zorn ſich ſelber wehe thut,
und ſich oft ſo verſtellet, daß es ſcheinet, er ha⸗
be die Menſchheit eine Weile abgeleget? iſt
denn einer, der mit Gedult leidet, nachgibt,
mit Liebe und Wohlthaten den Feind ſich zum
Freunde macht, nicht ſeeliger, als einer, der
da ſuchet, allen vermeinten Schimpf und

Schande mit Blut abzuwaſchen, alles aufs

höͤchſte treibet, viel Haͤndel anfaͤnget, und ge⸗

meiniglich an ſtatt eines Verdruſſes ſich zwey
oder drey uͤber den Hals ladet? Von Keuſch ⸗

heit und Unkeuſchheit, von Geitz und Vergnuͤg⸗
lichkeit,

Predigt. 127
ſiud lichkeit, von andern Tugenden und Laſtern, iſt
len gleiches zu ſagen. —
ee Wer alſo unter uns noch kein Chriſt iſt,
nſ ü das iſt, wer noch in Suͤnden wider ſein Ge⸗
nin ift wiſſen lebt, in welches Hertzen noch die Liebe
lnlnie dieſer Welt herrſchet, wer noch den Reichthum
und Goldklumpen zu ſeinem Troſt, und ſeine
in Ehre zu ſeinem Goͤtzen macht, wer noch ſon⸗
ſten in Rachgier, Trunckenheit, oder andern
Ateanm Suͤnden lebt, der wiſſe in Chriſti Nahmen,
Me be daß er noch ein unſeeliger Menſch ſey, daß
che ſinſn er an der achtfachen Seeligkeit nicht einen ei⸗
fuſte Ce⸗ nigen Theil, auch nicht den geringſten, habe,
daß ſein gantzes Inventarium mit lauter Ver⸗
un im flucht, Verflucht, Verflucht ſey! angefuͤl⸗
Enmm let ſtehe, im 5. B. Moſ. XXVII. 15. ſqq. Er
Nr iſt e bedencke aber auch um GOttes Willen hernach,
,:n ob denn das, worinnen er ſich gluͤckſeelig ſchaͤ⸗
rſc /n tzet, ſeine Ehre, ſein Mammon, und die Luͤſte,
rmſ⸗h um welcher willen er GOtt und ſeinen Him⸗
ſbin e1 mel, Chriſtum und die Krone in ſeiner Hand,
Aanal ausſchlaͤget, mit der Seeligkeit der wahren
it uin Chriſten zu vergleichen ſey? ob er ſich nicht
1lhinſt ſelber beſtraft finde, und heimlich ſchaͤmen muͤſ⸗
1um ſe, wenn er nur eine Vergleichung anſtellen,
Etin geſchweige jene dieſen gar ferner vorziehen wol⸗
n ke? Ich aufs wenigſte ſage einem jeglichen noch⸗
1 malen getroſt unter Augen, wenn du dich mit
nieft deinen Suͤnden und Welt,- Regeln zu dem
erte groͤſſeſten Potentaten machen, und in alle er⸗
n ſinnliche Wolluͤſte dich ſetzen koͤnteſt: ſo Haͤttet

128 Die V. Einleitungs⸗

du doch noch keinen Schatten gewonnen von

dem, was die Chriſten haben, und das Chri⸗
ſtenthum dir bringen wuͤrde. Da du aber mit

deinem fortwaͤhrenden unbußfertigen Leben das

nicht einmal erlangen wirſt: ach! ſo laß dich

die herrliche Vortheile des Chriſtenthums ſo

viel eher reitzen, daſſelbe lieb zu gewinnen, und
alles, was dich an Ernſt deſſelben bißher ge⸗
hindert hat, zu uͤberwinden! Von den Heyden
in Indien berichtet man, daß ſie unſere Zwie⸗
bel dermaſſen gern eſſen, daß ſie auch um einer
Hand voll Zwiebel willen den Chriſtlichen Glau⸗

ben annehmen, und dahero insgemein nur die

Zwiebel⸗Chriſten genennet werden. Wir aber,
geliebte Leſer, ihr und ich, ſollen rechte Real⸗
und That⸗Chriſten werden. Darum wird
uns nicht eine Hand voll Zwiebel angebotten,
ſondern mehr, als die gantze Welt geben kan,
mehr, weder Himmel und Erde in ſich faſſet.
JEſus ſtehet da auf dem freyen Platz in dem
Felde, und verſpricht uns die Seeligkeit, die

volle Seeligkeit, achtmal aufeinander, ſo wir
ſeine Juͤnger werden wollen. Ey ſo wollen
wir uns denn nicht wegern deſſen, der mit ſo
freundlichen Lippen zu uns redet! wir wollen e
uns doch nicht laͤnger weigern, Chriſten, das d

iſt, ſeelige Leute zu werden!
Und ihr Chriſtliche Seelen, unter Hohen und
MNiedrigen, die ihr als Juͤnger und Juͤngerin⸗
nen um den HErrn JEſum herum ſtehet, freuet
euch des Errn, und ſeyd froͤlich ihr

9

n ſetznd en
r Wort en
Rin men
ndaerens ſhe
daher ve
ſelen 9 .

htingen Predigt. 129

m — = – —
bnen rechten, und ruͤhmet alle ihr Frommen. Ihr

ene NNe ſeyd ſeelig. Nicht nur habt ihr die Hoffnung,
lifinimn daß ihr gewiß einmal ſeelig werdet (welches
nlſtaclen doch auch unvergleichlich iſt) ſondern ihr ſeyd
Ceſe bereits auch in dieſem Leben ſchon ſeelig. So
m glaubet denn eurem Heyland, und nehmet die⸗
ſes Wort gantz mit euch. Redet davon, ruͤh⸗
nl Vmdag met davon, ſinget davon, dem Lieben Heyland
mn zu Ehren, der Welt zum Trotz, und dem
he Teufel zum Verdruß! Mercket diejenigen
en Spruͤche und Predigten mit beſonderer An⸗
dacht und Freuden, darinnen eure Seeligkeit
ſvenn. N euch gezeiget wird, und ſtaͤrcket damit euren
,legnte Glauben. Abſonderlich aber bittet GOtt,
daß Er euch ſolche Schaͤtze und Guͤter je mehr
und mehr in euren Hertzen offenbahre durch ſei⸗
nen Geiſt. Denn allein dieſer muß es uns
le⸗ offenbahren, wenn wir wiſſen ſollen, wie hoch
ſ wir von GOtt begnadiget ſeyn. 1. Cor. II. 12.

S HErr JEſu Chriſte ſende denn nun
finnmn n Deinen Geiſt uͤber uns, der uns die⸗
Gd ſes alles lehre und kraͤftiglich uͤberrede!
n Sieheſt Du, daß mein Hertz noch leer iſt
un von dieſen Guͤtern, und noch ohne Ge⸗
Crlin nuß dieſer Seeligkeit ſteher: o ſo laſſe
denn jetzund aus dieſem geleſenen goͤttli⸗
ihln chen Wore einen Glantz durch mein Hertz
N und in mein Hertz hinein dringen, damit
eunſc ich daraus ſehe, welch eine Seeligkeit ich
bdiß daher verſaͤumet habe. Ach! nim weg
Riegers H. W. 8 die

130 Die VI. Einleitungs⸗

die Thorheit meines Sinnes, daß ich ja die
wahrhaftige und einige Ehre, Gttes
Kind zu werd en, nicht laͤnger dahinten laf⸗
ſe um einer weltlichen Reputation, einge⸗

bildeter Ehre, oder eines andern Schatten

willen! Erloͤſe mich von dem Unſinn, um
einer Hand voller Sand willen, das man
Geld nennet, die Schaͤtze, ja. das ganztze

Reich des Himmels⸗ nicht ferner zu verſpie⸗/

len, noch die ewige Freude um eine kurtze

Luſt der Welt zu vertauſchen. Wo Du aber

haſt anfangen koͤnnen, uns Deine Seeligkeit
mitzutheilen: Ach! da wolleſt Du uns in
dieſem ſeeligen Stand erhalten, Deine Suſ⸗
ſigkeit im Hertzen ſchmecken, und damit die
Straſſe unſerer Pilgrimſchaft ſo viel froͤl⸗
cher ziehen laſſen. Amen.

õ
Die ſechſte Einleitungs⸗
Predig
uͤber obige zwoͤlf Verſe.
Inhalt.
Eingang: “
Pſalm LXXIII. 23. HErr, wenn ich
nur dich habe, ſo frage ich ꝛc. ꝛce Dieſe

Worte koͤnten manchem wunderlich
vol⸗

et vorkommen, denn es gibt dreyerley
ee Gattung Leute:
e 1. Weltkinder, die nach dem Him⸗
ng mel nichts fragen.
dn 2. Heuchler, die Himmel und Erden
Auiln miteinander haben wollen.

n . . .
eN 3. wahre Chriſten, die lieber alles

=
=
=

—
—

==
=

ſng andere, als G Ott fahren laſſen.
hein Vortrag:

=.

tam Wann einer in dieſem Leben noch ſich
vole de nicht durch rechtſchaffene Bekehrung
n de ſeelig machen laͤßt, ſo iſt ihme die
inme Seeligkeit nach dem Tod keine See⸗

2 — =

eſhu ligkeit, und der Himmelkein Himmel,
wenn ſchon GOtt denſelben ihm ge⸗
ets ben wolte.
“ Seuftzer.
uns Abhandlung.
Hierinnen iſt enthalten

1 Daß Chriſten ſchon hie ſeelig ſeyen,
Ve⸗ und nicht erſt nach dem Tod wer⸗

den. J
II. Daß man allein in der Ordnung

der Bekehrung ſeelig werde;
a. ob in dieſen Seeligkeiten des Texts

1. ſee⸗ gewiſe Ordnung enthalten
⸗ eye. .
cce H 2 b. Sie

132 Die VI. Einleitungs⸗
b. Sie enthalten die gantze Ordnung rjril
des Heyls. Und zwar galſe.
1. Buſſe ſamt derſelben 3. Stuͤcken „Puͤfòiu
a. Armuth des Geiſtes. ſctept
b. Leid tragen. N
c. Sanftmuth oder Erniedri⸗
gung. mn
2. Glauben, ſamt deſſen 4
a. Beſchaffenheit u
b. und ſeeliger Wirckung. ſ
3. Heiligung, dahin gehoͤrret ml
a. Barmhertzigkeit; e
b. Reinigkei; hred
c. Friedfertigkeit; und gtuit
d. Gedult im Leiden. .

III. Wer ſich hie in dieſer Ordnung
nicht ſeeug machen laͤßt, dem waͤre en
nach dem Tod der Himmiel kein Him⸗ Ei
mel. Solches wird
1. nach denen Stuͤ
wieſen.
2. Ein Einwurf, (daß wenn der
Menſch in Himmel kaͤm, wuͤrde er ſfen
1

cken im Tert be⸗

ſchon anderſt geſinnet werden) be⸗
Zueignung. 1 e
1. Warnung vor dem eigenen Willer ſrgfe
er/

der, weil er boͤſe, uns nicht im Him⸗
ag mel laſſen wuͤrde.
Gefe 2. Pruͤfung nach denen Kenzeichen des
Devebrlen oder unbekehrten Zuſtan⸗
e *„
rlr 3. Es gibt auch eine vergebliche Hof⸗
tin nung auf die Barmhertzigkeit GOt⸗

—=

tes.
4. Ermahnung durch ernſtliche Bekeh⸗
nnanme rung ſeine Seele zu retten, weil doch
ſt u kein anderer Weg zur Seeligkeit iſt,
als dieſer. .
i 5. Freudiger Zuſpruch, ſich ſeelig ma⸗
n chen zu laſſen.

S
= =
=

. Schluß⸗ Gebett.
,ſent Eingang.
h (E.)Ir haben uns in voriger Predigt an dem
ſchoͤnen Exempel der Maria Magda⸗
ndet lena ergoͤtzet. Mich duͤncket, Aſſaph

komme ihr zimlich gleich, wenn er ſeine be⸗
kante großmuͤthige Erklaͤrung von GOtt thut,
um! und ſpricht: Err, wenn ich nur dich habe,
tnihe ſo frage ich nichts nach Himmel und Er⸗
den. Pſ. LXXIII. 25. So unvergleichlich
uns hie Aſſaph den Grund ſeines Hertzens of⸗
fenbahret: ſo wunderlich muͤſſen dieſe heroiſche
Worte denen vorkommen, welche nicht in die⸗
ſem Affect, Erkenntniß, Sinn, Empfinden
i 3 e⸗

134 Die VI. Einleitungs⸗

Genuß, Liebe und Erfahrung dieſes Mannes
ſtehen. Wenn dieſes Spruͤchlein nicht ſo ge⸗
mein waͤre; wenn wir nicht wuͤſten, daß es in
der Bibel ſtuͤnde; wenn wir es von einem Men⸗
ſchen heute das erſtemal hoͤrten, er frage nichts
nach Himmel und Erden: wie wunderlich duͤrf⸗
te es manchem vorkommen! Zwar daß ein Chriſt
nicht fragen ſoll nach der Erden, laſſen end⸗
lich die Leute ſchon noch gelten: aber daß man
auch nichts nach dem Himmel fragen ſolle, iſt
denen, die da meinen, ſie ſeyen fromm, faſt
eine harte Rede.

Aber das iſt eben der Unterſcheid der Men⸗

ſchen. Die rohe und offenbare Weltkinder

waͤren wol zufrieden, wenn GOtt mit ihnen ab

theilte, und lieſſe ihnen beſtaͤndig dieſe Erde,
und behielte ſeinen Himmel vor ſich. Wie je⸗
ner aus einem beruͤhmten Geſeinecht die Worte
Davids Pſ. CXV. 16. dahin gemißbrauchet
hat! Der Simmel allenthalben iſt des
HSErrn, aber die Erde hat Er den Men⸗
ſchen Kindern gegeben. Die Heuchler aber
und die halb⸗Chriſten wollen Himmel und
Erden miteinander haben. Sie lieben das
Zeitliche; doch nehmen ſie auch noch das geiſt⸗
liche bißweilen mit fort. Sie wiſſen wol, daß
ſie nicht ewig auf dieſer Erde bleiben koͤnnen;
darum iſt ihnen doch auch etwas an dem Him⸗
mel gelegen. Sie wollen, aber ſo ſpaͤt, als es
immer ſeyn kan, in den Himmel, nicht ſo wol,
daß ſie da vor GOttes Fuß⸗Schemel ewigiic
anbet⸗

— =
— Sd

—

eine

htunp⸗ Predi
gt. 135
— —

ſan anbeteten, und GOtt verherrlichten, als viel⸗
t mehr, daß ſie nur nicht verdamt werden, wel⸗
eeRches ihrer Eigen⸗Liebe gar zu Empfindlich waͤ⸗
ſen inn re: alſo iſts ihnen im tiefſten Grund ihres
Hertzens nicht ſo wol um GOtt, als um ſich
erlthelg ſelbſt; nicht um GOttes Ehre, ſondern um
wordegeet ſeine Gaben, Troſt, Suͤßigkeit, das iſt, um
idn, i ihre eigene Luſt und Nutzen, zu thun.
ane he Endlich aber gibt es auch hin und her noch
nl ſfung einen redlichen unintereßirten, rechtſchaffenen
ſon ſen Aſſaph, der in einem gar lautern und abge⸗
ſchiedenen Sinn ſtehet, der auch das beſte und
lſtedden ſchoͤnſte nicht achtet und ſuchet; ſondern mit
tnn ie einem ſehr hohen Ernſt allein GOtt um ſein
Edtnee ſelbſt willen begehret, dergeſtalt, daß wenn
Nihm GOtt die Wahl anboͤte und ſagte: was
bitteſt du von mir, und was wehleſt du? wilt
ſit,e du die gantze Erde zu eigen haben, und ſie viel
hundert Jahre beſitzen, ſo will Ich ſie dir ge⸗
r ben? oder wilt du den Himmel? ſo ſoll er dir
E r offen ſtehen, daß du frey hinein gehen kanſt;
ng oder wilt du Himmel und Erden miteinander,
zult daß, wenn du der Erden genug haſt, du mit
i dem Himmel abwechslen moͤgeſt? oder wilt du
mich allein, ohne Himmel und Erden? ſo wuͤr⸗
deſ eine ſolche lautere Seele antworten und ſa⸗
ea gen: HErr, gib Dich mir, denn wenn ich nur
Dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel
und Erden. Himmel und Erde ohne Dich waͤ⸗
e re nichts, als eine Unruhe, Pein und Hoͤlle
fuͤr meine Seele; habe ich aber Dich, ſo muͤ⸗
ſen 4 ſte

136 Die VI. Einleitungs⸗

ſte mir auch die Hoͤlle zum Himmel werden.
O ich finde es ja bey mir genug, wenn ich nur
ein wenig ausſchweife, und dich meinen GOtt
einen Augenblick aus der Acht laſſe, wie ich ſo

bald in lauter Heftigkeit, Unzufriedenheit, un.

ruhige Begierden, Kummer, Angſt und Trau⸗
rigkeit verfalle⸗ und mir ſelbſten zur Laſt werde,
ob ich gleich dazu keine aͤuſſerliche Urſache habe:
was wuͤrde es erſt werden, wenn ich in Ewig⸗
keit nicht zu dir kommen koͤnte, ob ich auch
gleich mitten im Himmel ſaͤſſe!
Sehet alſo, GOtt verſpricht uns zwar den
Himmel und Freude die Fuͤlle, und liebliches We⸗

ſen: aber Er will uns auch durch die innere Zucht
des Heil. Geiſtes allhier auf Erden alſo laͤutern
und ſcheiden, und in einen ſolchen Sinn ſetzen,

daß wir nichts lieben, nichts aͤſtimiren, nichts
ſuchen, als Ihn allein; daß wir nicht nur um
die Erde uns nichts mehr bekuͤmmern, ſondern
auch uns nicht einmal das Leben im Himmel
wuͤnſchten, wenn wir GOtt nicht dabey haben
koͤnten. Und wer hie in dieſem Leben GOTT
nicht ſo erkennen und lieben lernet; wer nicht
ſo ein redliches Hertz bekommt, daß ihn nichts
erfreuet, als allein GOtt; wer da meinet, es
ſey ein beſſerer Himmel, als die Liebe GOttes,
die Gemeinſchaft GOttes, das Anhangen GOt⸗
tes, das Anſchauen GOttes, das Einſencken
in GOtt: der wuͤrde keinen Himmel haben,
wenn ihm gleich GOtt Himmel und Erden zu
ſeinem Eigenthum einraͤumete. Und das in⸗
eben,

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delgnech
chen de

Predigt. 137

eben, wovon wir jetzt in dieſer letzten Einlei⸗

tungs⸗Predigt uͤber die Seeligkeiten unſers
Texts handlen und zeigen wollen,

Daß, wenn einer in dieſem Leben
noch ſich nicht durch rechtſchaf⸗
fene Bekehrung ſeelig machen
laſſe, ſo waͤre ihme die See—
ligkeit nach dem Code keine See⸗
ligkeit, und der Himmel kein
Himmel, wenn ſchon GOtt
denſelben ihm geben wolte.

Ch! Err JEſu, laß es bey dieſer gar
ernſtlichen Sache nicht mich ſeyn, der
da rede (oder leſe) ſondern rede Du ſelbſt zu
uns, und in uns hinein! Wir ſtellen uns
noch einmal um dich herum; wir ſehen
Dir nach den Augen; wir faſſen Deine
Worte von Deinem Munde auf: ach! thue
Deinen Mund auf, und rede lauter Sa⸗
chen! laß die Seeligkeiten, die Du aus⸗
ſprichſt, thaͤtlich bey uns werden! Uberzeu⸗
ge unſer Hertz, wie es dem ſeeligen GOtt
allein muͤſſe offen ſtehen, wenn Er ſein
Reich in uns eroͤfnen ſolle. Fange an, 0
Du Seeligmacher, uns von nun an ſeelig
zu machen, damit wir Deiner erworbenen
i 5 See⸗

138 Die VI. Einleitungs⸗

Seeligkeit auch nach der Zeit recht genieſ⸗
ſen moͤgen in alle Ewigkeit Amen.

.Abhandlung.
Nſer ſeel. Lutherus (*) ſchreibet an ei⸗
D nem Ort: Ich habe das ewige Le⸗
☛Vben vorhin. Kriege ichs hie nicht
auf Erden, ſo bekomme ichs dort nimmer
mehr, ſondern hie in dieſem Leben muß es
erlanget werden. Dieſe Worte haben mir
Anlaß gegeben, E. L. dieſe ernſtliche Wahr⸗
heit zum tiefen Nachſinnen vor zu halten und
zu bezeugen, daß wenn einer in dieſem Leben
noch ſich durch rechtſchaffene Bekehrung nicht
ſeelig machen laſſe, ſo hat er nicht nur keine
Hoffnung, nach dem Tode ſeelig zu werden, ſon⸗
dern wenn ihm gleich GOtt den Himmel ge⸗
ben wolte, ſo wuͤrde einem ſolchen der Himmel
doch kein Himmel ſeyn. Ich zeige damit ver⸗
ſchiedenes an. Erſtlich zwar, daß Glaubige
und wahre Chriſten nicht erſt nach dem Tode
ſeelig werden: ſondern daß ſie ſchon hier auf
Erden allbereit ſeelig ſeyn. Das ſtehet neun⸗
mal aufeinander in unſerm Text. Wer geiſt⸗
lich arm iſt, und ſein Suͤnden⸗Elend bußfer⸗
tig erkennet, der iſt ſeelig; wer Leyde traͤgt uͤber
ſeinen Suͤnden, der iſt ſeelig; wer ſanftmuͤthig
iſt, der iſt ſeelig; wer hungert und duͤrſtet nach
der Gerechtigkeit, der iſt ſeelig; wer barmher⸗
tzig iſt, der iſt ſeelig; wer reines Hertzens ſie
er

T. V. Alt. f. 661. b.

letung,

Ne Predigt. 139
giemt der iſt ſeelig; wer friedfertig iſt, der iſt ſeelig;

in⸗ Darnach zeige ich auch an, daß man allein
lſntt durch rechtſchaffene Bekehrung hie in dieſem
hehe de⸗ n Leben ſeelig werde. Denn alle diejenigen, wel⸗
lige ic en che Chriſtus in unſerm Text ſeelig preiſet, ſind
eichs der n ſo beſchaffen, daß man wol ſiehet, wie eine
ſen lebenn groſſe Veraͤnderung in ihnen vorgegangen, und
Wure e wie jetzt ihr Sinn und Bezeugen gantz anders
Lenſiteh ſey, als der Menſchen von Natur geartet iſt.
uhee Eie ſind nimmer ſo reich, und voll Einbildung
Ein Min und guter Meinung von ſich ſelbſt: ſondern
Pahum arm, und Bettler vor GOtt; die Suͤnde iſt
1ictm ihnen ſo gar keine Luſt und Zeitvertreib mehr,
ſhumm daß ſie zutheuerſt auch uͤber diejenige Suͤnden,
m welche ſie laͤngſtens in ihrer Sicherheit und Un⸗
erhn wiſſenheit begangen, ihr Lebenlang Leyde tra⸗
itni gen: ſie fahren nicht alſobald mit dem Feuer⸗
Glun Fahnen aus, und wollen allen affront mit
rnd Blut abwaſchen, oder ſonſt ſatisfaction haben:
erg ſondern ſind ſanftmuͤthig, gelinde, gedultig,
en und geben nach; Sie hungern und duͤrſten, ſie

lre verlangen und ſehnen ſich nimmer nach den Traͤ⸗
e bern dieſer Welt, ſondern nach der Gerechtig⸗
in keit allein. Sie ſind barmhertzig, reines Her⸗

tzens, friedfertig, laſſen ſich beluͤgen, ſchmaͤ⸗
hen und verfolgen, und ſegnen noch dazu:
, welches freylich lauter ſolche Pflantzen oder
4 Fruͤchte ſind, die nicht aus der Natur wachſen,
ſſondern aus einem umgebrochenen, und durch
den Heil. Geiſt gantz neu gepflantzten Dereer⸗
n

140 Die VI. Einleitungs⸗

Und dis iſt eben der bekehrte Zuſtand eines
Menſchen, den wir verſtehen; und der Buſſe,
Glauben und Heiligung in ſich ſchlieſſet, und
in gegenwaͤrtigem Text ausbuͤndig ſchoͤn ange⸗
wieſen wird.
Denn man fragt hie billig, ob der liebe Hey⸗
land die Eigenſchaft und Beſchaffenheit derje⸗
nigen, die Er ſeelig preiſet, nur gleichſam von
ohngefaͤhr und unter einander, wie ſie Ihm, ſo
zu reden, in den Mund gekommen, ausgeſpro⸗
chen? oder ob Er darinnen eine gewiſſe Ord⸗
nung und Abtheilung in Acht genommen? an
welchem letztern die unerforſchliche Weißheit
Chriſti uns nicht zweiflen laͤſſet. Da ſagt nun
zwar unſer alter und ſonſt unvergleichlicher
Chemnitius, dem es bißher faſt die andere alle
nachgeſchrieben, Chriſtus zeige in dieſer Pre⸗
digt nicht an, wie ein Suͤnder die Gnade GOt⸗
tes und ſeine Seeligkeit ſuchen und finden ſolle:
ſondern Er lehre nur, was die bereits durch
den Glauben ſeelig gewordene fuͤr Pruͤfungen
im Creutz auszuſtehen haben, vor deſſen Aer⸗
gerniß ſie Chriſtus verwahren wolle. Und da
ſolle ſeiner Meinung nach durch die Armuth die
auſſerliche, durch das Leydtragen die innerliche
Truͤbſal, durch den Hunger und Durſt die
geiſtliche Anfechtungen, und durch das uͤbrige
die von der Welt zugefuͤgte Leiden angezeiget
werden.
Mich duͤncket aber, es finde ſich in dieſen
unvergleichlichen Worten unſers Hepiandd⸗
ſe

ſott N
ſen G
der Pe
errende
UE dor
ſtbfherf
en tech
bidet, d

—

dehe r

ns⸗ .
Predigt. 141
niin mn die gantze guͤldene Kette der Seeligkeit vom
ninſcſig erſten biß zum letzen Gliede; die Himmels⸗
ſatingſf⸗ Leiter Jacobs, deren erſte Sproſſe die Erde,
und die letzte den Dimmel beruͤhret; die gantze
li chez Ordnung des Heyls, die in der Buſſe anfaͤngt,
Bef 4 im Glauben gegruͤndet, in der Heiligung be⸗
reen wieſen, und im Leiden bewaͤhret wird: oder
* (*) die eigentliche Beſchreibung des ſeeligma⸗
fe eſit chenden Glaubens, theils, was vor demſelben
nmgi hergehet, nemlich Buſſe; theils was bey dem⸗
entherſe ſelben ſich befindet, nemlich Hunger und Durſt
ttgan nach der Gerechtigkeit; theils was auf denſel⸗
ſtite U bigen folget, nemlich zum Theil der taͤgliche
ſe dig Fieiß in allerhand Tugenden, zum theil die zu⸗
ſt mne ſtoſſende mancherley Leyden. Laſſet uns der
iſem Weißheit JEſu von einem Stuͤck zum andern
eNM folgen.
ege Vor dem ſeelig⸗machenden, rechtſchaffenen
unſn und vor GOtt gültigen Glauben gehet her
Ne Buſſe; und auch in der Buſſe iſt ſchon ein
1r Saͤmlein der Seeligkeit. Dieſe Buſſe be⸗
ſchreibet der treue Heyland nach ihren 3. we⸗
l ſentlichen Stuͤcken oder Stuffen. Erſtlich
ehn wird der Menſch arm am Geiſt; er faͤngt an
Nee zu erkennen, daß er elend ſey, und daß ihm viel,
d ja alles, vor GOtt fehle, und wie vergeblich
h er ſich bißher fuͤr einen Chriſten gehalten, und
miß ſich einen reichen Vorrath von guten Wercken
1 eingebildet, da er doch nunmehro ſehe, wie ⸗
ey

—

Siehe Calov, in Bibl, III. f. 182.

142 Die VI. Einleitungs⸗

ſey elend und jaͤmmerlich, arm, blind und bioß;

Offenb. Joh. III 16. ein armer Suͤnder, ein
armer Maleficant, ein armer Schuldner; ſo
arm, daß er zehen tauſend Pfund weniger, als

nichts vermoͤge. Auf dieſe Erkaͤntniß ſeines n
Zuſtandes und Armuth des Geiſtes folget her⸗
nach das Leydtragen. Da ſchaͤmt ſich der
Suͤnder, da verhuͤllet er ſein Angeſicht, da

weinet er, da klaget er, da ſeuftzet er, da trau⸗
ret er uͤber ſeine Suͤnden, und laͤſſet es ſich
auch oͤffentlich vor andern anſehen, daß, was

ihm zuvor eine Luſt geweſen, das ſey ihm jetzt
eine Laſt. Unter ſolchem Schmertzen, Angſt,
Furcht, Scham und Traurigkeit, wird er
ſanftmuͤthig, das iſt nach der Bedeutung des

Worts im griechiſchen, elend, erniedriget, ge⸗
beuget, und wie wir nach gemeiner Mund⸗Art
zu reden pflegen, geſchlacht, daß er ſich, ſo
zu reden, um einen Finger herum wicklen, und
in einen Model gieſſen lieſſe, wie GOtt wolte,
wenn er nur ſeiner Suͤnden loskommen, und

Barmhertzigkeit erlangen koͤnte. Er will alles 10
thun, unſer HErr GOtt ſolle nur ſagen, was?

nur damit er nicht verdamt werde.

Bißher ſiehet es gar finſter, truͤb, elend,

traurig und ſchmertzlich im Hertzen eines ſol⸗
chen Menſchen aus. Er bildet ſich nichts we⸗
niger ein, als daß er ſeelig ſey, ſo gar, daß er
auch nicht einmal daran gedencken darf, ſon⸗
dern immer nur noch zu thun hat mit dem, daß
er nicht verloren werde: und ſiehe es iſt dos
0

ſeben han
glte E
ſchetder
onchden
ſahl Je⸗

leiupes⸗
— Predigt. 143

nne, ſchon lauter Seeligkeit bey ihm! Er fuͤrchtet,
an ein er moͤchte verdamt werden; und er ſtehet allbe⸗
oende reits ſchon auf der Himmels⸗Leiter, ja ſchon
Kauf dem dritten Sproſſen derſelben! Wie nun
dieſes ein guter Anfang der Seeligkeit iſt: ſo
ſtin wird dieſelbe vollends gegruͤndet in der Ent⸗
ſn ne zundung des Glaubens, deſſen erſte Flaͤmlein
ae in einem Sehnen und Verlangen nach etwas
ſee beſſers beſtehen, oder, wie Chriſtus es hie nen⸗
nd in net, in einem Hunger und Durſt nach der Ge⸗
nſe rechtigkeit. Der Menſch iſt durch die Hitze
sſt und Feuer des Zorns GOttes ausgeſogen und
Schmnmn ausgepreſſet worden: daraus entſtehet denn ein
uiget,n hitziger Hunger, und ſchmertzlicher Durſt. Wie
e n der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer: ſo
em ſchreyet die Seele zu GOtt, ſo duͤrſtet ſie nach
a dem lebendigen GOTT. Der Menſch ſiehet,
„d daß er ſelber keine Gerechtigkeit habe; daß er
unné aber doch vor dem heiligen und ſtrengen GOtt
iee eine Gerechtigkeit haben muͤſſe; und inzwiſchen
ſetouom hoͤret er von einer andern Gerechtigkeit, von
„En der Gerechtigkeit IEſu Chriſti, die von GOtt
e dem Glauben zugerechnet werde; daraus ent⸗
ſtehet denn bey dem geaͤngſtigten und bekuͤm⸗
merten Suͤnder ein Hunger und Durſt, ein Seh⸗
nen und Seufftzen nach dieſer Gerechtigkeit, wie
S bey einem hungerigen und durſtigen, wenn er
eine gute Speiſe und Tranck erſiehet. Da
wuͤnſchet der arme Menſch: ach! daß ich mich
doch auch von dieſer Gerechtigkeit ſaͤttigen doͤrf⸗
ℳ tei ach! JEſu, daß doch auch ich Theil er
4 aben

144 Die VI. Einleitungs⸗

haben moͤchte! Ich bin hungerig; ſpeiſe mich

mit deinem Fleiſch: ich bin durſtig; traͤncke
mich mit deinem Blut, daß ich nicht ver⸗

ſchmachte! Und unter dieſem Verlangen waͤch.
ſet nach und nach einem ſolchen Menſchen der

Muth, daß er immer naͤher hinzutritt zu die⸗
ſem Brod des Lebens, und denckt: ich bin
hungerig, hier iſt das Brod des Lebens: fuͤr
wen iſt das Brod, als fuͤr einen Hungerigen? ich
bin durſtig, hie iſt die lebendige Quelle: fuͤr wen
anders, als fuͤr einen Durſtigen und Ver⸗
ſchmachtenden. Ich will es denn zu mir ziehen,
ich will mich ſatt eſſen, ich will mich recht erla⸗
ben hieran. Und ſo wird der Menſch gelaͤt⸗
tiget, wie Chriſtus hier verſpricht. O wie
wol iſt es ſo denn einem ſolchen Hungerigen und
Durſtigen, daß er nun ſeine rechte Nahrung
gefunden hat, davon er ſatt wird, Chriſtum
nemlich und ſeine Gerechtigkeit. Der Glaube

will auch keines andern leben. Nach Chriſto
hungerte er, nach Chriſto duͤrſtete er, und ſonſi
nach nichts. Chriſtum hat er gefunden, Chri⸗
ſtum hat er zu eigen erlanget, Chriſti Gerech⸗ 4

tigkeit iſt ſeine Gerechtigkeit, Chriſti Seelig⸗
keit iſt ſeine Seeligkeit. Und damit iſt er ge⸗
ſaͤttiget, vergnuͤgt und ſeelig, und abermal ei⸗
Stuffe hoͤher droben an der Himmels⸗
eiter.

Wie nun dieſer Glaube den Menſchen mit

Chriſto vereiniget, daß er mit deſſen vollkom⸗
mener Gerechtigkeit geſaͤttiget wird: aſſa
an⸗

gſetng, Predigt. —145

g der Suͤnden, mit dem Troſt und Frieden des
llnmm Gewiſſens, zugleich auch ein neues Qeben, fri⸗
nd Mtt ſchen Muth, guten Willen, Krafft und Ver⸗
ell moͤgen, ſolchen ſeinen Glauben mit allerhand
ng guten Wercken zu bezeugen. Da wird er nach
der Ordnung unſers Texts zuvoͤrderſt barm⸗
hertzig. O wie hat die groſſe, die groſſe und
unverdiente Barmhertzigkeit GOttes, die er
UAnhm erlanget hat, ihm ſein zuvor ſo rauhes und har⸗
eſt, tes Hertz geſchmoltzen und weich gemacht, daß
nte! er nun barmhertzig iſt, wie ſein Vater im Him⸗
zenhunng mel barmhertzig iſt, Luc. VI. 36. und nicht nur
irtek ſein Gut, ſondern auch ſein Blut, und ſein
,nd gantzes Hertz im Leibe ſeinem Neben Menſchen
. W mittheilen moͤchte, nur darum, weil ihm ſo
„ groſſe Barmhertzigkeit wiederfahren iſt, ihm,
t als dem vornehmſten Suͤnder! Indem er nun
ſlnre ſein erſtes ſeyn laͤſſet, die Liebe zu erzeigen je⸗
derman, wie Chriſtus an ihm hat gethan: al⸗
, ſo vergiſſet er ſeiner hieruͤber nicht; er wird nicht
en ſicher oder ſorglos, als wenn ſjetzt alles ſchon
gethan waͤre: ſondern er gibt mit allem Fleiß
neſ⸗ Achtung auf ſein Hertz, daß er es rein behalte
NW' von neuen Suͤnden, und von den alten ſich je
mehr und mehr reinige und ausfege.
, Und ob es ihm gleich bey dieſem Fleiß der
Reinlichkeit in der Welt gehet, wie einem, der
„ Riegers H. W. guf

146 Die VI. Einleitungs⸗

auf der Gaſſe gern ſauber gehen moͤchte, aber
von den muthwilligen Buben, die hinter ihm
gehen, mit Fuͤſſen geſpruͤtzet und beſudelt wird.

ſo faͤngt er doch daruͤber keine Haͤndel und Zaͤn⸗
ckereyen in dieſer Welt an: ſondern iſt nach
dem Wort ſeines Meiſters im Text friedfertig,
uͤberſiehet lieber, leidet lieber, laͤßt ſich lieber
zu kurtz geſchehen, gibt nach von ſeinem Recht,
Reſpect und Nutzen, nur damit das edle Band
des Friedens nicht zerriſſen werde.
Endlich muß dieſer Glaube auch gepruͤfet
werden. Darum wie ſanfftmuͤthig, wie barm⸗
hertzig, wie rein und unſchuldig, wie friedfer⸗
tig, wie ſonſt voll guter Wercke ein Chriſt auch
iſt: ſo kan er doch nicht vermeiden, daß die
Menſchen ihn nicht ſchmaͤhen, nicht haſſen,
nicht verfolgen, oder doch ſonſt allerley Ubels
von ihm reden ſolten. Er laͤßt ſie aber luͤgen,
ſchmaͤhen und haſſen, und vergilt nichts mit
gleicher Maſſe, ſondern troͤſtet ſich, daß er ſol⸗
ches um Chriſti und ſeiner Nachfolge willen lei⸗
de, daß die Propheten und Apoſteln ehmalen
auch alſo ſeyn geſchmaͤhet worden, und daß end⸗
lich ſein Lohn dafuͤr groß ſeyn werde im Him⸗

mel.
Siehe, alſo ſind die Chriſten ſeelig in dieſem
Leben, ſo werden die Menſchen durch eine wah⸗
re und gruͤndliche Bekehrung ſeelig, und da⸗
durch zu dem ſuͤſſen Genuß einer unvergleichlich
groſſen Seeligkeit im Himmel zubereitet. Wer
nun aber (daß ich jetzt zum Haupt⸗Zweck kan
me

Pben NN
rohie
. Won
eoen
ſtr
4
Mre
wendn
Weri
6 Vun
Ccenn,
Mng

ltn
Predigt. 147

Mhann
Uln,Ri me) dieſes fuͤr keine Seeligkeit, wol aber fuͤr
einen Verdruß, Laſt und Bitterkeit haͤlt; wer

le
kiſehiner ſich in ſolcher Ordnung der Buſſe, des Glau⸗

=

—

! aan bens und der Heiligung nicht ſeelig machen
naid laſſen will, allweil er lebt auf Erden: von
ſte, ſe dem ſage ich, daß ihm auch nach dem Tode
n bin die Seeligkeit keine Seeligkeit / und der

mi Himmel kein Himmel ſeyn wuͤrde, geſetzt
(welches doch nicht iſt, aber geſetzt nach der
. thoͤrichten Einbildung der Menſchen) daß ihm
imit gleich GOtt nach ſeiner Barmhertzigkeit den
bitr Himmel geben wolte. Denn die Seeligkeit
4 tunl dieſes und des zukuͤnftigen Lebens iſt ihrem We⸗
ſen und Natur nach einerley, und nur durch
ungleiche Grade und Stuffen von einander un⸗
o N terſchieden. Wer nun kein Belieben traͤgt an
in dem Leben der Gnade und Heiligung, der kan
iſ unmoͤglich, ja noch viel weniger, eine Freude
iſti haben an dem Leben der Herrlichkeit. Denn
t, dieſe im Himmel iſt nichts, als eine vollkommene
tintn Heiligkeit, die hie auf Erden angefangen wor⸗
e den. Wenn nun ein geringer Anfang der Hei⸗
nuce ligkeit einem ſo zuwider iſt, wuͤrde ihm denn
uunh nicht vielmehr die vollkommene Heiligkeit uner⸗
traͤglich vorkommen?
hriſtus ſetzet die Seeligkeit der geiſtlich Ar⸗
men darinnen, daß das Oimmelreich ihr ſey.
Wie wuͤrde aber ein Welt⸗Menſch, der einen gu⸗
ten Vorrath auf viel Jahr geſamlet, der in einem
4K Cedern⸗Hauß wohnet, der ſich erſt recht in der
Welt anszubreiten und luſtig zu machen vorge⸗
nom⸗

148 Die VI. Einleitungs⸗

nommen hat, erſchrecken, wenn unſer HErr
GOtt ſagte: heute wolte Er ihn in den Himmel
nehmen. Sein Hertz, ſeine Luſt, ſeine Freude,
ſein einiges Wuͤnſchen, iſt ja, daß ſeine Haͤuſer 4
waͤhren immerdar, ſeine Wohnungen fuͤr und
fuͤr bleiben, und er groſſe Ehre auf Erden haben

moͤge. Pf. XLIX. 12. Warlich ein jeder Welt⸗
liebender Menſch, dencket im Hertzen, was jener
Koͤnig in Daͤnnemarck frey ſagte: Er wolte un⸗

ſerm HErrn GOtt ſeinen Himmel gern in Ewig⸗
keit laſſen, wenn er nur ſeine 2. Luſt⸗Schloͤſſer.
die er gebauet, noch eine Weile genieſſen koͤnte.
Chriſtus troͤſtet die hier Leidtragende, daß ſie

dort ſollen getroͤſtet werden. Der Himmel
iſt alſo ein Zuſtand, wo man getroͤſtet wird. A⸗
ber was ſolte einer im Himmel thun, der mit Gei⸗
gen und Pfeiffen, mit ſpringen und tantzen vor

die Himmels Thuͤre komt? Es iſt ja nichts zu troͤ⸗

ſten an ihm. Im Himmel werden abgewiſchet
alle Thraͤnen von den Augen der Leidtragenden;
Off. Joh. VII. 17. was thut denn ein ſolcher im
Himmel der ſein Lebtage kein Auge naß gemacht
hat uͤber ſeinen Suͤnden? In dem neuen Him⸗
mel, und der neuen Erde, die Chriſtus hier v. 5.
verſpricht, wohnet eitel Gerechtigkeit. Was
waͤre aber das vor ein verdrießlicher Ort fuͤr einen

Dieb und Moͤrder, fuͤr einen Geitzigen und Unge ½

rechten, der nur gewohnt iſt, unrecht zu thun, zu⸗
weit zu greiffen, und alles an ſich zu reiſſen, es ſey
mit Recht oder Unrecht? Im Himmel wird man

gelaͤttiget mit dem, wornach man bey Lebzeiten

gehun⸗

W gehungert und geduͤrſtet hatte, nemlich mit Ge⸗
Euni rechtigkeit: aber wie uͤbel gienge es da einem den
We
Nj

nur immer geduͤrſtet hat auszuſauffen, was ein⸗
Rſo nien geſchencket war? Gewiß unſere naſſe Bruͤder,
eiuu und Helden im Wein ſauffen haͤtten die geringſte
Eirafen Freude nicht im Himmel, da keine dergleichen

Cuſchen⸗ee Glaͤſer, als hier herum gehen.

linhann Die da reinen Hertzens ſeyn, werden GOtt
ſcerun ſchauen, und dieſes GOtt ſchauen wird recht der
Hum gm Himmel im Himmel ſeyn. Wenn aber ſo ein
ner e unreiner Hund, ſo ein unflaͤtiges Schwein, ſo ein
Wilegnin wuͤſter und beſudelter Suͤnder, der ſich in ſeinem
Poennemm Leben im Koth der Wolluͤſte und anderer Suͤn⸗
n. De den um und um gewaͤltzet, vor den reinen GOtt
ngtien kaͤme: koͤnte ihm der Himmel eine Freude ſeyn?
nilin en muͤſte er ſich nicht unausſprechlich ſchaͤmen, und
orui froh ſeyn, wenn er nur wiederum hinausduͤrffte?
Fine, Ich ſage dir, ſchreibet ein auslaͤndiſcher Lehrer,
itme () der du dich jetzt in deinen Suͤnden waͤtltzeſt,
,himg wenn du gleich Recht und Macht bekaͤmeſt, zu
donerte kommen zu GOtt, den Engeln, den Geiſtern der
retrfe vollkommenen Gerechten, ihren Glantz recht an⸗
zuſchauen: du wuͤrdeſt wol bald wuͤnſchen aus
nte ihrer Geſellſchafft zu ſey-n. Wenn jemand in al⸗
i ten zerriſſenen Lumpen voller Koth und Unflath
e vor dem Koͤnige und ſeinen Edlen ſtuͤnde, und
elne ſie in ihren Gold⸗ und Silber⸗geſtickten Klei⸗
dernn glaͤntzen, und mit ihren Kleinodien prangen
e ſaͤhe: wuͤrde er ſich nicht ſchaͤmen, und wuͤnſchen,
nſ daß er ihnen aus dem Geſicht waͤre? Und mein!
ig k 2 wie
Wats ſ. h. Il.

S==

150 Die VI. Einleitungs⸗

— — —

wie koͤnte ein ſolcher Freude haben an dem An⸗
ſchauen GOttes? Er hat ja eine Feindſchafft wi.
der GOtt! er liebt GOtt nicht! er mag GOtt

nicht! Ach! wie ſelten und ungern komt er in die⸗
ſem Leben dazu, daß er unſerm HErrn GOtt
nur auch ein Compliment mache! und wie froh
iſt er, wenn das Gebet voruͤber iſt! wie wenig
denckt er den Tag uͤber mehr an GOtt! wie ver⸗
drießlich iſt ihm der Diſcurs von GOtt! wie
langweilig die Predigten! je weniger er mit GOtt
und goͤttlichen Dingen umgehen darff, je lieber
iſt es ihm! und ſiehe, die Seeligkeit beſtehet eben
in dem Anſchauen GOttes: koͤnte denn das ei⸗
nem Menſchen, der nicht eine Viertel⸗Stunde
im Umgang mit GOtt zu bringen kan, eine Freu⸗
de ſeyn, wenn er in Ewigkeit ſtehen ſolte vor dem
Angeſichte des HErrn? der in manchen Tagen
keine Viertel⸗Stunde aufs Gebet wendet, ſolte
der eine Freude haben, wenn er im Himmel dem
groſſen GOtt Tag und Nacht dienen muͤſte in
ſeinem Tempel?

Ich kan mir aber wol einbilden, was mancher
hiebey gedencket, nemlich, wenn der Menſch

ſterbe, oder wenn er in den Himmel kaͤme,
ſo wuͤrde er anders geſinnet werden, ſo wuͤr⸗

de er alsdenn ſchon Freude an dieſen himli⸗
ſchen Dingen finden. Wer aber alſo denckt,

der verſtehet weder die Natur der Seele, noch
die Beſchaffenheit der Laſter. Wenn der
Menſch ſtirbt! ſo ſtirbt die Suͤnde nicht mit ihm.
Der Leib faͤllt wol dahin/ durch welchen die Sin.
e

4bo⸗
ze
Pinndus

Predigt. 151

e de vollbracht worden iſt; aber die Luͤſte und Be⸗
n gierden nach der Suͤnde, die in der Seele ſtecken,
ſ verlieren ſich gar nicht mit dem Leibe, daß viel⸗
ſlti mehr das Feuer und der Hunger nach denſelben
in ſo viel heftiger entzuͤndet, und ſo viel empfindli⸗
ſen cher offenbar wird, wenn kein Waſſer mehr da
tng iſt, ſolche zu loͤſchen, wenn die Seele nicht mehr
hi tuͤchtig iſt, die Dinge dieſer Welt zu genieſen,
el und ihre Luͤſte durch den Leib auszuuͤben. Zum
nngem Exempel: mancher ziehet ſich eine ſolche Gewon⸗
lienduf heit zu, daß er muß getruncken haben, es gehe
ettie hinaus, wo es wolle. Dieſe Gewohnheit, die⸗
imm ſe Begierde und Hitze, dieſen Durſt behaͤlt die
eDl Seele nach dem Tode; und weil ſie ſolche Luſt
nnntmn nimmer erfuͤllen kan, ſo wird ſie dadurch unaus⸗
ſicherſohe ſprechlich gepeiniget, und auch der Himmel ſelbſt
rnmht koͤnte ſie hier nicht befriedigen. Und ſo iſts auch
Setwa mit der Hurerey, mit Haß und Feindſchaft ge⸗
inhn gen GOtt und Menſchen. Die ungluͤckſeelige
tdimt Seele ſcheidet mit ſo vielen unzehlichen Luͤſten, boͤ⸗
ſen habitibus und Furien, aus dem Leibe, daß
hen nnn wenn ſie auch in Himmel kaͤme, ſie doch ihre Hoͤl⸗
m h le in ſich damit hinein braͤchte. Erinnert euch,
gim was unſer ſeel. Arnd (*) ſchreibet: * Wenn ſich
urm, der Menſch in dieſem Leben von ſeiner thieri⸗
ſchen und viehiſchen Unart nicht bekehret / und
ro in Chriſto nicht erneuret wird, ſondern alſo“
ſtirbet, ſo bleibet er ewiglich einer ſolchen hoch⸗?

=☛d

N
niiz muͤthigen, ſtoltzen, hoffaͤrtigen, ſataniſchen
nte Art, ein grimmiger Loͤwe, ein neidi cher Hund,“
G k4

) 1. Buch des wahren ehe iſcgh. c. 2.

152 Die VI. Einleitungs⸗

nein reiſſender Wolf, ein giftiger Wurm und
* Baſiliſk, und kan von ſolchem Greuel nim⸗
mermehr erlediget werden.“ Und in dem ſchoͤ⸗

nen Paradis⸗Gaͤrtlein ſagt dieſer erleuchtete
Mann: Mein Wille, o GOtt, iſt ſo boͤſe und
* verkehrt, daß er mich auch, ſo ich gleich in dem
„Himmel waͤre, nicht wuͤrde darinnen laſſen,
ſondern in die Hoͤlle ſtuͤrtzen.
Acht! hoͤre da, lieber Menſch, und ſiehe, wie
du doch ſo gar ungeſchickt biſt zum Reich
GOttes! dein eigener Wille iſt ſo boͤſe, daß
er dich nicht im Himmel lieſſe/ wenn du gleich
darinnen waͤreſt! und doch iſt dir nichts lieber,
als dein eigener Wille! dennoch ſucheſt du ihn
zu behaupten! dennoch wilt du ihn nicht verleu⸗
gnen, brechen, und unter den Gehorſam GOt⸗
tes beugen! dennoch bleibſt du ſo auf deinem
Sinn, und ſcheideſt endlich alſo hinaus zur
Welt, aber ſo ungluͤcklich, daß wenn du bey
ſolchem deinem jetzigen ungeaͤnderten Hertzen in
den Himmel geraden Wegs fahren koͤnteſt, den⸗
noch dein boͤſes Hertz, das du mitbraͤchteſt, dich
nicht im Himmel bleiben lieſſe, ſondern dich in
die Hoͤlle ſtuͤrtzen wuͤrde, wie den Lucifer. Die⸗
ſen Teufel macht weder die Hoͤlle noch der Him⸗
mel beſſer. Was hilft es ihm, daß er je und je
ſich unter die Kinder GOttes menget, und ſamt
ihnen vor den HErrn tritt, und mit Ihm redet
von Angeſicht zu Angeſicht? Job. I. 6. Sein
teufeliſcher Sinn wird doch nicht dadurch gebro⸗
chen, beſſer und himliſch gemacht: und denen
ie

ngt,
eetwn
0 woſt
tnsſe
undher
poortb
Merſch
Pudete
nalſen
Mkeene
chnis

1e f

liſe nen
Ge Nencg
noch ſocee
tNnt
netie

Predigt. 153

die ſeines Theils ſind, wuͤrde es nicht anders er⸗

ehen.
Ich bitte euch demnach, geliebte Seelen, ihr
habt mir kein Leid gethan, ihr ſeyd mir lieb; ich

begehre ja niemand unnoͤthiger Weiſe zu erſchre⸗

eken oder zu betruͤben; ich habe euch in dieſen biß⸗

herigen Einleitungs⸗Predigten von den Seelig⸗

keiten freundliche Worte, troͤſtliche Worte, ge⸗

geben; und noch jetzt wuͤnſche ich weiter nichts,
als daß ich euch alle ſeelig machen koͤnte. In die⸗
ſer Liebe gegen euch, in dieſem hertzlichen und

treuen Sinne bitte ich euch, und ermahne eure
Hertzen durch die Freundlichkeit und Leutſeelig⸗
keit unſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti
in unſerm lieblichen Text, uͤberleget dieſe Sa⸗
che, die ich euch hiemit bezeuge, und forſchet
ernſtlich, ob ihr in einem ſolchen Zuſtand ſeyd,
daß, wenn euch GOtt heute oder morgen bey

eurem Tode in Himmel naͤhme, ihr im Himmel
bleiben koͤntet, und ob die Seeligkeit auch eine
(Seeligkeit und Wolthat ſeyn wuͤrde. Ach! mein
GOtt! wo iſt es mit uns hingekommen, daß man

ſo mit uns ſprechen, ſich ſo weit mit uns herab
laſſen und vergeben muß! O dencket daran, welch
ein deplorabler, Jammers⸗und Thraͤnen⸗wuͤr⸗
diger Zuſtand dieſes um einen Menſchen iſt,
wenn er ſich durch ſeine Suͤnden in dieſer Welt
alſo verderbet, daß ihm auch der Himmel kein
Himmel ſeyn koͤnte! Darum bezeuge ich groſſen
und kleinen, die dieſes hoͤren (oder leſen) wenn
ihr noch nicht Buſſe gethan: wenn ihr nicht geiſe
. i

154 Die VI. Einleitungs⸗

lich arm ſeyd; wenn ihr nicht Leyd traget uͤber hin
eure Suͤndenſ; wenn euer Geiſt nicht geaͤngſti⸗ Meag,
get, zermalmet und zerſchlagen iſt; wenn ihr
nicht hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit;
wenn ihr nicht barmhertzig und mitleidig ſeyd; M ,
wenn ihr euch nicht taͤglich reiniget von aller Be⸗
fleckung des Fleiſches und des Geiſtes; wenn ihr guſfr
nicht fleißig ſeyd zu halten die Einigkeit im Geiſt on⸗
durch das Band des Friedens; wenn hingegen
die Liebe der Welt in euch herrſchet; wenn ihr
hoffaͤrtig ſeyd in eures Hertzens Sinn; wenn n
ihr eure Luſt oder Geſpoͤtt mit der Suͤnde trei⸗ nuli
bet; wenn ihr viel excipirens wider GOttes A in
Willen machet; wenn ihr im Geitz, in freſſen
und ſauffen lebet; wenn ihr dem Nebenmenſchen ſchan
unbarmhertzig und ſtreng begegnet; wenn ihr pblang
die Luͤſte des Fleiſches vollbringet; wenn ihr in n 9
Unfriede, Haß und Feindſchafft lebet; wenn 1M/1
ihr euren Naͤchſten beluͤget, ſchmaͤhet und ver⸗
folget; wenn ihr den Frommen Truͤbſal anleget; In
wenn ihr euren Willen treibet, und eurem eige⸗ ilhen
nen Leben nicht abſterben wollet; wenn es noch (Neh m
nie anders mit euch worden iſt; wenn euer Hertz ſebt
euch ſonſten einer herrſchenden Suͤnde bewuſt iſt, eſu ne
die ich nicht erzehlet habe; ach! ſo nehmet doch Mond
nur euer Neues Teſtament vor euch, und leſet Mehein
es ſelber aus unſern Text⸗Worten, daß ihr ein⸗
mal die Leute nicht ſeyd, die Chriſtus ſeelig prei⸗ igen u
ſet, und daß ihr auch keine Hoffnung habt, ſeelig fat win
zu werden nach dieſem Leben.
Wolt ihr aber denn gutwillig verdammet —
wer⸗) Aue

nt uns 6
pirmns vd
in Geih
den Nehen
Rbeeget,
a

Predigt. 155

werden? wolt ihr denn keinen Theil haben an
dem Himmel⸗Reich, und den ewigen Troͤſtun⸗
gen GOttes? wolt ihr ausgeſchloſſen bleiben

aus der neuen Erde? wolt ihr nicht auch ein⸗
mal GOtt ſchauen? wolt ihr gar nicht ſeelig
(werden? Ev freylich, ſpricht ein jeder, will ich

ſeelig werden. Aber, lieber Freund, die See⸗
üigkeit muß hier angefangen werden in der Buſ⸗
n ſe⸗ Glauben und Heiligung; die haſt du aber
mnicht, die magſt du nicht, die waͤren dir ja mehr
eine Laſt, als eine Seeligkeit: worauf hoffeſt
du denn? du denckſt: GOtt iſt barmhertzig,
Er wird mich nicht verderben laſſen, Er weiß
wol, daß ich jetzt in Umſtaͤnden bin, da ich
nicht anders kan ꝛc. Antwort: geſetzt, GOTT
ſey ſo barmhertzig, daß Er dich in den Himmel
naͤhme: ſo biſt du doch nicht im Stande, daß
du den Himmel genieſſen kanſt; du verderbeſt
dich je laͤnger je mehr ſo gar in der Welt, daß
dir der Himmel kein Himmel ſeyn koͤnte. Ein
Chriſtlicher, nun ſeeliger Medicus (*) uͤberwei⸗
ſet dich mit folgendem gruͤndlichen Urtheil:
Iſt es dir ſo beſchwerlich, hier in den Wegen
GOttes zu wandeln: wie wolte es denn dir
im Himmel⸗Reich ſeyn, ewiglich vor ſeinem“
Angeſichte zu leben? Iſt es dir verdrießlich,“
hier nur eine kurtze Zeit in goͤttlichem Lob zu⸗“
zubringen, und findeſt darinnen keinen Ge⸗“
ſchmack: wuͤrde dir denn das nicht eine Hoͤl⸗“

le

(*) Richter vom Urſprung der Seelen ꝛc. p. 37.

156 Die VI. Einleitungs⸗

„ le ſeyn, ſo lange du geſinnet biſt, wenn du

„ ohne Unterlaß in Ewigkeit GOtt loben, und
„ in ſeiner Gemeinſchaft leben ſolteſt, wie die
„Seeligen thun werden? Und wenn dich auch
„gleich GOtt der HErr aus Mitleiden und Er⸗

„barmen, darum daß Er deine Seele liebet,

„ und nicht Luſt hat an deinem Verderben, in
„den Himmel einnehmen wolte: ſo wuͤrdeſt
„ du doch ſelber die Hoͤlle mit dir in den Him⸗
„ mel bringen. Denn dein verkehrtes und boͤ⸗
„ ſes Hertz, dein verderbter, zorniger, feuri⸗
„ ger, geitziger, wolluͤſtiger, hoffaͤrtiger, un⸗
„ruhiger, boͤſer Wille iſt deine Hoͤlle, in wel⸗
„ cher der Zorn GOttes brennet. So lange
„ du nun in ſolchem Zorn bleibeſt, ſo lang iſt
„ kein Himmel fuͤr dich zu finden, und wenn du
„ auch gleich mitten in dem Hertzen und Schooß
„ GOttes ſaͤſſeſt. . „
O ſo erkenne denn hieraus ein jeglicher, wie
gefaͤhrlich er ohne Buſſe lebe, und wie ſo gar
mißlich er ſeine Buſſe aufſchiebe. Wie ihm
auch der Himmel ſelbſten nicht mehr helffen
koͤnte, wenn einmal dieſes Leben ein Ende hat,
und das Hertz des Menſchen nicht umgekehret
worden iſt! Weſſen will er ſich denn troͤſten?
wo denckt aber einer hinaus zu kommen? Wilt
du alſo noch ſeelig werden? iſt es dir anders
Ernſt, ich haͤtte bald geſagt, nur halb Ernſt,
deine Seele zu erreten: o ſo fange jetzt und
ungeſaͤumt an, deine Seeligkeit zu ſchaffen, dei⸗
nen eigenen Willen zu brechen, deine Luͤſten
es

= =☛
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den

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deire En
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wolt: b
nit drin

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be, An
hitbe.
ſct ne
1
ictnr.

Predigt. 157

Begierden zu creutzigen, der Welt aufzuſagen,
Buſſe zu thun, dein Elend zu erkennen, deine
Suͤnden zu beweinen, die Gnade GOttes und

Gerechtigkeit IEſu Chriſti mit Hunger und
Durſt zu ſuchen, die Heiligung anzufangen und
fort zu fuͤhren, die eingewurtzelte Gewonhei⸗
ten aus zurotten, gegenſeitige Begierden und
Zueignungen ins Hertz zu pflantzen, und mit ei⸗
nem Wort, ein geiſtliches, himliſches und goͤtt⸗
liches Leben auf Erden anzufangen, welches
fortgeſetzet werden kan in die Ewigkeiten der
Ewigkeiten. Dis iſt der Weg zur Seeligkeit,
und kein anderer: wer hier anfaͤngt ſich ſee⸗
lig machen zu laſſen von ſeinen Suͤnden, der
wird ſeelig werden in Ewigkeit: wer aber hier
ſeine Suͤnden als etwas gutes und luſtiges be⸗
halten, und ſich doch flattiren will, ſeelig zu
werden, der wird ſich am Ende zu ſeinem un⸗
ausſprechlichen Schrecken betrogen finden. Wer
nun nicht folgt, und dieſen Weg beliebt, dem
iſts nicht Ernſt zum HErrn, und wenn er
ſchon ſagt, er wolle in Himmel kommen, ſo
kan es ihm doch nicht ernſt ſeyn, denn er wuͤr⸗
de ſich ſonſten auch dazu anſchicken. „Fleiſch⸗„
lich geſinnte Menſchen, ſchreibet ein ernſtli⸗„
cher Lehrer, (*) wuͤnſchen ſich den Himmel „
nicht wahrhaftig, ob ſie es ſchon mit dem „
Munde ſagen. Es mag zwar wol ſeyn, daß ſol⸗„
che Welt⸗Hertzen etwas wuͤnſchen, dem ſie den,
„ Namen

— —

“) Werners Himmels⸗Weg p. 4.

158 Die VI. Einleitungs⸗

„Nahmen des Himmels zulegen, aber ſie mei⸗
„ nen nicht den rechten Himmel, wie er in der

„ That iſt. Der wahre Himmel der Seeligen
„ iſt ein ſolcher Stand, darinnen vollkommene
„ Heiligkeit und Gerechtigkeit, aufrichtige Lie⸗
„ be, allerreinſte Keuſchheit und Wahrheit,
„ heilige Freude und Vergnuͤgung in GOtt
„ Und goͤttlichen Dingen, hertzliche Demuth und
„ Ehrerbietigkeit, und unaufhoͤrliches Lob und
„Preiß des Nahmens GOttes ſich findet. Die
„ fleichlich Geſinnten aber und Heuchler haben
„ in dieſer Welt keinen Gefallen in einem ſol⸗
„ chen heiligen Stande zu leben, ja die Zunei⸗
„ gungen ihres Hertzens ſind dem himliſchen ke⸗
„ ben ſchnur ſtracks zu wider; ſie bemuͤhen ſich
„ auch nicht, wie ſie ein ſolch himmliſches Ge⸗
„ muͤth bekommen moͤgen: wie wollen ſie denn
„ ſagen, oder wie koͤnnen ſie mit Wahrheit ſa⸗
„ gen, daß ſie ſich den Himmel wuͤnſchen? ich
„ glaube, daß mancher vieleicht ſich einen ſol⸗
„chen Himmel einbildet, darinnen man fein
„ luſtig ſey, wie in dieſer Welt, da man was
„ gutes eſſe, trincke, ſpiele, prale, groß thue, und
„ das Fleiſch ergetze, in einen ſolchen Himel doͤrf⸗
„ ten ſich noch manche wuͤnſchen. Aber ein ſolcher
„ Himmel iſt in Vtopia zu ſuchen, und nirgends
„ zu finden; einen ſolchen Himmel fuͤr fleiſch⸗
„ lich geſinnte hat GOtt nirgend bereitet. „
Nun denn ſo laſſet euch ſeelig machen, wie
GOtt euch ſeelig machen will. Ihr wollet
doch ja ſeelig werden: darum ſo laſſet euch ſeelig
machen

1
1
ſes ſye
ſhe ſee ⸗

aeſezs

N bon ih
nd dar⸗
K Bohe⸗
gMeben

4
.

ſa ſch

ten

Jegrloune
hertiched
Unnofporiche
Otes ſcft
dernd hee

ſlen ine

Predigt. 159

ni machen in der Ordnung, wie es GOtt beſchloſ⸗
nmt de⸗ ſen hat, und wie es auch ſeyn kan, in der Buſ⸗

gnnut ſe, durch Glauben, zur Heiligung. Ach! laſ⸗
2Dlenen

ctſke⸗, ft
ſhet nd

ſet euch nicht den Satan blinden, und die un⸗
vernuͤnftige Welt bereden, als muthete euch
der liebe GOtt, und der freundliche JEſus,
etwas verdrießliches zu mit dem Chriſtenthum!
O nein, es iſt lauter Seeligkeit denen, die es
einmal zu koſten angefangen haben. Die Buſ⸗
ſe iſt ſchon Seeligkeit; der Glaube iſt lauter
Seeligkeit. Die Heiligung iſt Seeligkeit, eine

jede Tugend iſt ein Stuͤck der Seeligkeit. Auch

wenn das Hertz noch trauret, und die Augen
noch weinen uͤber die Suͤnden, iſt es ſchon ei⸗
ne ſolche Seeligkeit, daß ein bußfertiger Chriſt

ſeine goͤttliche Traurigkeit nicht um der gan⸗
tzen Welt Freude vertauſchete. Er iſt ein be⸗
ſchnittener Rebe, aus deſſen Weinen waͤchſet
lauter Wein. Darum ſeelig, ſeelig ſind, die
geiſtlich arm ſind; ſeelig ſind, die da Leidtra⸗

gen. ꝛc. ꝛc.

Gu⸗ HErr JEſu, lieber Heyland, die⸗
ſes ſind ja Deine eigene Worte: ach!

mache ſie zu Spieſſen und Naͤgeln, oder

mache ſie zu Zucker und Honig, daß unſer
Hertz von ihnen durchſtochen, durchdrun⸗
gen und durchſuͤſſet werde. Laſſe keinem
mehr Ruhe, in ſeinem unbekehrten Zuſtand
zu bleiben, ſondern dringe und treibe ihn,
daß er ſich von ſeinem unartigen Hertzen

helf⸗

160 Die VI. Einleitungs⸗Predigt.

helfen, und ſeelig machen laſſe von ſeinen
Suͤnden, allweil es noch heute heißt. Bey

Deinen glaubigen Seelen aber pflantze den

Himmel auf Erden; oͤffne ihnen Dein
Reich, gib ihnen Deine Suͤßigkeit zu ſchme⸗
cken, und ihre Seeligkeit zu genieſſen. Ma⸗
che ſie damit ſo viel williger in deinem
Dienſt, befeſtige ſie in dem angefangenen
Weſen, und laſſe einmal ihre Seeligkeit
mit unausſprechlicher Ehre und Herrlich⸗
keit vor aller Welt an ihnen offenbar
werden, Amen.

Die I. Predigt.
Matth. V. 1. 2. 3.

Volck ſahe, gieng E auf ei⸗
nen Berg und ſatzte ſich, und ſei⸗
ane Juͤnger traten zu Ihm. Und
e Er that ſeinen Mund auf, lehre⸗
tes ſie, und ſprach: Seelig ſeynd,
die da geiſtlich arm ſeynd, denn
das Himmelreich iſt ihr.
Innhalt.
Der Eingang handelt von den
Merckwuͤrdigkeiten der Berge

a. in der Natur, welche mit Danck
zu erkennen;

b. in der Schrifft.

A Er (JE SUS,) aber das

2 Die I. Predigt von den

Abhandlung enthaͤlt die Singula
ria, oder beſondere Vorzuͤge, welche
die Berg⸗Predigt vor andern hat.

I1. a. Ob ſie die erſte,
b. Laͤngſte,

c. beſte Predigt Chriſti ſeye?
Wird verglichen mit der Predigt Joh.
XIV. XV. XVI.

II. Die beſondere Zubereitung auf dieſe

Predigt durch Wunder, vor, beyund t
nach derſelben, mit welchen Chriſtus

zuſam̃en gelaͤutet hat, ſelbige zu hoͤren.
III. Hat Chriſtus eine Nacht zuvor ge⸗
betet nicht nur fuͤr ſeine damalige,
ſoondern fuͤr alle fſolgende Zuhoͤrer.
IV. Hat Er die 12. Apoſtel erwehlet.
Daher dieſe Predigt der Prediger Hand⸗
Buch ſeyn ſolle.
V. Hat ſie Chriſtus zum Beſchluß ſel⸗
ber recommendirt.
VI. Ihr unvergleichlicher Innhalt.
a. Nach derſelben Theilen und Ord⸗
nung. W .2
b. Nach der Einrichtung auf den Zu⸗
ſtand der Zuhoͤrer, in Widerle⸗
gung dreyer Irrthuͤmer,
a. we⸗

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—
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Stuͤ erg⸗
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Nagr rinne ſeyn . ders i uͤberh ie iſt ei
ſe Nnet e itet llerle tes rzun er N t a je
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ſanget ffer darinne ie ſe durch KRanmer A
in „Bl n G yn n eMntern ie
le nd / un ver e Diſti e⸗
en uud H adas un er⸗
e⸗ zadeden ich dis e nuf ntgſe
Puhet § Krie en zur fluͤſſen e rraſtrig er EeE
nued ſher de: u Buſtn in Ge ide r en
irneh NX Aloden ee N⸗ eſienes⸗ ko Him⸗
4 Hi ter: ein fuͤr n Auf auf wie Gur Zei
ddernikſales d wildes deneng Werg briſtes
alles auch und Ber erge,
da o zah gen ꝛc
5 Hol hne u mes en waͤche
A 3/ uler, ieh diel
2 ches gerin el
wi agſte
r beed

„—
6) .
C

4 Die I. Predigt von den

zum brennen und bauen ſo hoch beduͤrfen. Auß

den Bergen entſpringen die ſchoͤnſte Brunn.

Ouellen fuͤr Muſchen und Thiere. Die Ber⸗
ge tragen auch in einem Land viel Raum aus.
Denn gleichwie wir unſere Haͤuſer hoch bauen,
damit wir deſto mehr Platz und Bequemlichkeit
davon haben: alſo hat der weiſe Schoͤpffer die
Berge von der Ebene hoch herfuͤr gehen laſſen,
damit die Menſchen auch gleichſam in der Lufft
wohnen, oder ſonſt ihren Nutzen davon machen
koͤnten. Wie denn ein Land, das Berge hat,
und zum Exempel, nur zwantzig Meil im Um⸗
kreyß begreifft, dennoch viel groͤſſer iſt, als ein
anders, daß dreyßig oder mehr Meilen auß⸗
macht, aber gantz eben liegt. Wie viel tauſend
Eymer Wein haben wir in unſerm Vaterland
ſchon an den Bergen geſamlet, die wir haͤtten
entbehren muͤſſen, wenn keine Berge waͤren. O
ſolte man die Berge in unſerm Lande ausmeſ⸗
ſen, und gleichſam auf die Ebene ausbreiten
koͤnnen, wir wuͤrden mit Verwunderung ſehen,
was fuͤr einen groſſen Raum ſie austruͤgen!
So iſt auch auf denen Bergen geſunder zu le⸗
ben, als in der Tiefe, indeme auf denen Bergen
eine weit ſubtilere, reinere, freyere und anmu⸗
thigere Lufft wehet. Ja es iſt endlich auch eine
ſonderbare Zierde der Erden, daß GOtt ſie mit
ſo mancherley hohen und luſtigen Bergen, als
mit ſo vielen Cronen, gezieret hat.
Laſſet uns nun dieſes nicht gantz und gar fuͤr
unnuͤtzlich anſehen. Gewiß ſeyn die Berge auch

= =
SS⸗
= =
= =–

—
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=

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— =M =
S= =
S=
S=

mit —

Vorzuͤgen dieſer Berg⸗Predigt. 5

mit unter die Wohlthaten GOttes zu rechnen
ob ſie gleich von wenigen mit Danck dafuͤr
erkant werden. Wir ſehen faſt uͤberal Berge

um uns herum. So wollen wir ſie denn nim⸗

mer ohne Reflexion anſchauen, ſondern den

groſſen Schoͤpffer loben und preiſen, der einen
jeglichen Berg an ſeinen eigenen Ort gegruͤn⸗

det hat. Pſ. CIV. 8. (*) Anderwaͤrts habe ein⸗

ſten angefuͤhret, wie GOttes Weißheit und Fuͤr⸗

ſorge fuͤr uns Menſchen auch zu theuerſt darin⸗
nen ſich erzeige, daß Er insgemein die unfrucht⸗

bare Baͤume im Walde viel hoͤher wachſen laſ⸗

ſe, als die fruchtbare in den Gaͤrten, weilen je⸗
ne zum bauen und brennen billich groß, dieſe
aber kleiner ſeyn muͤſſen, damit man ihre Fruͤch⸗
ren deſto beſſer, und ohne weniger Gefahr,
ſamlen moͤge. Nach der hand kam ein bejahr⸗

ter Mann zu mir, und ſprach: Ach mein GOtt,

von Jugend auf gehe ich ins Feld, und habe
ſchon ſo viel tauſend Baͤume geſehen, aber nie⸗
malen an dieſe Weißheit GOttes gedacht, noch
viel weniger Ihme dafuͤr gedancket: aber je⸗
tzund dencke ich allezeit an dieſe Erinnerung,
und ſage: HErr, wie ſeyn deine Wercke ſo groß
und viel! du haſt ſie alle weißlich geordnet, und
die Erde iſt voll deiner Guͤte. Ich wuͤnſche,
daß auch dieſe Anmerckung von den Bergen
eben alſo von euch zu Hertzen genommen, und
der Schoͤpffer dadurch gefuͤhlet, gegriffen, er⸗
kant, gelobet und geliebet werden moͤge.
A 3 Noch

Siehe Fenel. Beweiß zc. Deutſche Ed. p. 23. ſqd.

6 Die lI. Predigt von den

Noch mehrers aber koͤnten wir aus der

Schrifft anmercken, wenn wir die Graͤntzen ei⸗
nes Eingangs uͤberſchreiten wolten. Kurtz, alle
groſſe und herrliche Wercke GOttes ſeyn auf de⸗
nen Bergen geſchehen. Auf das Gebuͤrge Ara⸗
rat ließ ſich nach der Suͤndfluth die ſchwimmem
de Arch Noah das erſtemal wieder nieder; Cien.
VIII. 4. auf dem Berge Morijah ſolte Abra⸗
ham ſeinen Sohn opffern; Gen. XXII. 2. qauf
dem Berge Sinai wurde das Geſetz unter
groͤſter Majeſtaͤt der Gegenwart GOttes ge⸗
geben; Exod. XIX. 1. auf demſelben Berge
hat GOtt mit Moſe geredet viertzig Tage und
viertzig Nacht, Exod. XXIV. 18. von Angeſicht
zu Angeſicht; Deut. XI. 29. auf den Bergen
Ebal und Gerizim wurden die Seegen und
die Fluͤche GOttes dem Volck fuͤrgeleſen; 1.
Sam. X. 5. auf den Bergen waren die Schu⸗
len der Propheten; auf dem Berge Sion ſtun⸗
de der Tempel; Matth. XXVII. 1. Chriſtus ſel⸗
ber liebte auch die Berge; auf einem Berge
wurde Er verklaͤret; Er entwich offt vor dem
Volck auf einen Berg; Joh. VI. 15. auf den

Bergen bettete Er; auf den Bergen lehrete
Er; Luc. VI. 12. an dem Oelberg trat Er n
den Kampf ſeiner blutigen Schlachten an; auf e

dem Berge Golgatha vollendete Er denſelben;
auf einen Berge in Galilea beſcheidete Er ſei⸗
ne Juͤnger nach ſeiner Auferſtehung; auf ei⸗
nem Berge fuhr Er auch gen Himmel. Matth.
KXXVIII. Welches alles ſeine eigene Urſarhen

Vorzuͤgen dieſer Berg⸗Predigt. 7

. und geheime Bedeutung hatte, die wir jetzt nicht

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ausfuͤhren koͤnnen. Auch im Pabſtum hat
man ſolches zum theil nachgeaffet, in dem die
Cloͤſter des Eiſtertienſer Ordens miteinander
auf Berge gebauet ſeyn, nach dem Vers:
Bernhardus valles; montes Benedictus
amabat.

Uns iſt jetzt am meiſten gelegen an demjenigen
Berge, auf welchem unſer geliebteſter Heyland
ſo eine herrliche Predigt gehalten hat. Daran
wir jetzund betrachten wollen

I. Singularia, oder beſondere Vor⸗
zuͤge, die dieſe Predigt vor an⸗
dern eigen hat;
Und in der folgenden Predigt

II. Den Eingang, welchen Mar-
thæus zu dieſer Predigt machet.

Geærr JESIU, wir machen alſo den An⸗
fang an deiner auserwehlten und koͤſt⸗
lichen Berg⸗Predigt: wir machen ihn ab er
ja nicht im Vertrauen auf uns ſelber. O
nein, liebſter JEſu, O nein, wir ſeyn nichts,
und wiſſen nichts, und vermoͤgen nichts,
von uns ſelber: ſondern unſere Augen ſehen
nach dir. Unſere Augen heben wir auf zu
denen Bergen, von welchen uns Huͤlffe kom⸗
A 4 men

8 Die I. Predigt von den

men muß. Siehe du gegen uns herab, und
laß dir dieſen Anfang geheiliget, und uns

erbaulich werden, ſeyn und bleiben allezeit.
Den Anfang, Mittel und Ende, ach! HErr,
zum beſten wende! Amen.

Abhandlung.
Dng Predigt, die wir zu wiederhoh⸗

len uns fuͤrgenommen haben, wird ins⸗
gemein die Berg⸗Predigt Chriſti ge⸗
nennet, darum, weilen ſie auf einem Berg ge⸗
halten worden, und unter allen Predigten, die
Chiſtus an das Volck gethan, die fuͤrnehmſte
iſt. Sie hat alſo viele Singularia, und beſon⸗
dere merckwuͤrdige Dinge an ſich, welche uns

dieſelbe lieb und angenehm machen ſollen. Sie

wird 1. von etlichen die erſte, laͤngſt und beſte
Predigt Chriſti, genennet. Seine erſte Pre⸗
digt, weil Er ſie nach Ordnung unſers Evan⸗
geliſten Matthæi alſobald nach Antritt ſeines
Lehr⸗Amts, gehalten habe. Weilen man aber
auf ſolche Weiſe aus dieſer Predigt, und deren,
die Lucas im VI. Cap. beſchreibet, zweyerley
Predigten machen muͤßte: ſo nehmen wir uns
dieſer Meynung nichts an, ſondern glauben,
daß hierinnen der Ordnung des Evangeliſten
Lucas nachzugehen, und zu vermuthen ſey, daß
Chriſtus damals ſchon gegen 1. Jahr offentlich
hin und her geprediget, und ſich mit herrlichen
Wunder⸗Wercken einen groſſen Nahmen in⸗
und auſſer dem Juͤdiſchen Lande gemachet ha⸗

Vorzuͤgen dieſer Berg⸗Predigt. 9
be. Iſt ſie aber nicht gleich die erſte, ſo iſt ſie

doch die laͤngſte und beſte Predigt Chriſti. Die
Laͤngſte, denn ſie beſtehet aus drey voͤlligen

Capiteln unſers Matthæi, dahin noch ein ziem⸗
liches Stuͤck aus Luc. VI. gehoͤret, der zerſchie⸗
denes aufbehalten hat, welches bey Matthæo
nicht ſtehet. Sie iſt aber auch die beſte, wenn

anders unter dem, was aufs hoͤchſte gut iſt, et⸗

was das beſte ſeyn kan. Jener fragte: welches
wol die beſte Oration im gantzen Cicerone
ſeyn moͤge? und der andere antwortete: Die
Laͤngſte. Wir moͤgen dieſes mit mehrerem
Recht von dieſer auserkohrnen Rede JEſu ſa⸗
gen. Sie iſt die laͤngſte, und eben darum die
beſte; denn man moͤchte ſie gern noch laͤnger

*

nuͤnſchen. Dieſes iſt ein Vorzug, der Chriſto
eligen iſt, ſo lange, und doch ſo unvergleichlich,
jzu reden. Bey Menſchen iſt es ſelten beyein⸗
uander. Dahero auch die Prediger ſelber ſich

hie nach ihrem Vermoͤgen kluͤglich meſſen ſollen.
Es iſt nicht allemal die beſte Arbeit, wobey es
die meiſte Spaͤn abwirfft. Aber von unſerm
außerwehlten Lehrer hie kan man noch einmal
ſagen: Dieſe iſt ſeine laͤngſte und beſte Predigt.
Zwar finden wir noch eine andere Predigt Chri⸗
ſti, die eben ſo lange iſt, bey johanne Cap. XIV.
XV. und XVI. und die auch beſſer zu ſeyn
ſcheinet, indeme Chriſtus darinn gantz deutlich
von ſeinem Leiden, Sterben und Auferſtehen,
von ſeinem Verdienſt, von der Verſoͤhnung
mit GOtt, von dem Zugang zu Ihme, von dem
5 es

10 Die I. Predigt ron den

Geſchaͤfft des Heil. Geiſtes, von dem Glauben
an Ihn, und alſo von denen eigentlichen Grund⸗
Saͤulen der Chriſtlichen Religion, redet; hie
aber dieſer Stuͤcke nicht erwehnet, ſondern bloſ⸗
ſe Moralia, oder Dinge, die zu einem tugend⸗
hafften Leben gehoͤren, zu treiben ſcheinet. Al⸗
lein neben dem, daß jenes keine offentliche
Predigt vor dem gantzen Volck, ſondern nur
eine Valet⸗ und Abſchieds⸗Rede in einem
Saal an ſeine Juͤnger geweſen iſt: ſo haben
wir uns zu erinnern, daß der liebe Heyland die
Ordnung des gantzen Heils gleichwohl auch
hierinnen verfaſſet, und alſo doch die Grund⸗
Riſſe gezogen habe zu dem vollkommenen Mu⸗
ſter, welches Er hernach von einem Evangeli⸗
ſchen Chriſtenthum vollkommen dargeſtellet.
II. Bemercken wir, daß Chriſtus eine groſſe
und gantz beſondere Zubereitung auf dieſe Pre⸗
digt gemachet habe. Denn Er nach dem Be⸗
ſchluß des vorhergehenden IV. Capitels umher
gegangen im gantzen Galilaͤiſchen Lande, Matth.
IV. und neben der Ermahnung zur Buſſe auch
allerley Seuchen und Kranckheiten geheilet.
Dadurch hat Er die Leute aus ihrem Schlaf
aufgewecket, aufmerckſam und attent gemacht,
daß Ihme viel Volcks aus Galilaͤa, aus den
zehen Staͤdten, von Jeruſalem, aus dem uͤbri⸗
gen Juͤdiſchen Lande, und jenſeit des Jordans,

ja auch aus Syrien, nachgefolget iſt. Gleich⸗

wie Er nun durch dieſe vorhergehende Zeichen
und Wunder, als wie mit einer groſſen Gis⸗
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Vorzuͤgen dieſer Berg⸗Predigt 11

cke zuſammen gelaͤutet hatte: alſo, nachdeme
die Leute haͤuffig herzugelauffen waren, machte
Er noch eine naͤhere Zubereitung, die Lucas
VI. 17. 18. beſchreibet auf folgende Weiſe:
Und Er gieng hernieder (vom Berg, wo Er
uͤber Nacht gebettet hatte) mit denen erſt er⸗
wehlten zwoͤlff Apoſteln, und trat auf einen Platz
im Felde, und der Haufe ſeiner Juͤnger, und ei⸗
ne groſſe Menge des Volcks von allem Juͤdi⸗
ſchen Lande, und Jeruſalem, und Tyro und Si⸗
don, am Meer gelegen, die da kommen waren,
Ihne zu hoͤren, und daß ſie geheilet wuͤrden von
ihren Seuchen, und die von unſaubern Geiſtern
umgetrieben wurden, die wurden geſund. Sie⸗
he da, wie der Heyland dieſer Begierde des
Volcks noch mehr aufgeholffen, und ſie noch
beſſer durch ſolche wolthaͤtige Wunder zur
feuchtbaren Anhoͤrung dieſer Predigt bereitet
hat! Aber nicht nur hat der ernſtliche Heyland
dieſe Predigt mit Wundern angefangen, ſon⸗
dern auch mit Wundern wieder geendiget,

Matth. VIII. und damit ſeinen Zuhoͤrern noch

einen gewaltigen Druck in ihr Hertz und etwas
auf den Weg gegeben, wovon ſie daheim bey
den Ihrigen reden konten. So edel, ſo theuer
und koͤſtlich iſt dieſe Predigt, daß ſie Chriſtus
nicht anders, als vor einer groſſen Menge
Volcks halten wolte. Es iſt ſchade, wenn ſie
nur wenige anhoͤren wolten; und ihr koͤnnet
eurem Heyland eine Freude machen, je haͤufiger⸗
erweckter und aufgemunterter ihr denlelben en⸗
Opel⸗

12 Die I. Predigt von den

hoͤret. Hoͤrt ihr zuſammen laͤuten, ſo geden⸗
cket, was ein alter Lehrer ſchreibet (*), Chriſtus
habe zu dieſer Predigt im gantzen Lande, ja in
etlichen Landſchafften, durch eine groſſe Glocke
ſeiner hell⸗thoͤnenden Wunder vorher zuſam⸗
men laͤuten laſſen, weil Er gern ſehe, daß in
dem gantzen Lande kein Menſch ausbliebe, ſon⸗
dern jederman zuſammen laufe, einen Zuhoͤrer
bey dieſer ungemein ſchoͤnen Predigt abzugeben.
Ich gedencke oͤffters an jene herrliche Unterre⸗
dung des auferſtandenen Heylandes mit denen
zweyen Juͤngern nach Emaus, Luc. XXIV.
denen Es die Schrifft ausgeleget, und ange⸗
fangen hat von Moſe und allen Propheten.
Iſt etwas, welches viel hundert Chriſtliche
Hertzen ſich ſchon gewuͤnſchet haben, ſo iſt es die⸗
ſes, daß ſelbige Predigt aufgeſchrieben worden
ſeyn moͤchte. Es hat aber ſolches dem Heil.
Geiſt nicht gefallen: hingegen hat Ihm gefal⸗
len, dieſe Berg⸗Predigt Chriſti in 3. gantzen
Capiteln aufzeichnen zu laſſen, zum Anzeigen,
daß dieſe uns noch noͤthiger und nuͤtzlicher von
GOtt erachtet worden ſeye. Ach! wie lieb und
koͤſtlich ſoll ſie uns dann ſeyn, und je laͤnger je
mehr werden. Und wie heilſamlich ſoll ſich
doch ein jeder darauf zu bereiten trachten! O
es ſoll doch niemand ohne hertzliche Erweckung
und ſonderbare Ermunterung ſeines Gemuͤths,
ohne einen ernſtlichen und heiligen Fuͤrſatz, zu
Anhoͤrung oder Leſung dieſer Predigt, kommen:
aber

(*) Joh. Brentius uͤber dieſe Stelle.

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Vorzuͤgen dieſer Berg⸗Predigt. 13

aber auch niemand ohne gewiſſe Empfindung
und Bewegung davon hinweg gehen. Dieſe Pre⸗
digt will mit Wundern angefangen, uñ mit Wun⸗
dern beſchloſſen werden. Dahin muͤſſen mir trach⸗
ten, daß die wunderliche Guͤte des HErrn ſich an
mir, oder einem andern, mercklich erzeigen koͤn⸗
ne, und ich alſo einen gewiſſen Seegen davon
bringe, ſo offt ich dieſe Predigt wiederhoͤhle.
Das III. Kleinod, welches dieſe Predigt
ausnehmend macht, iſt, das Chriſtus, ehe er
ſie gehalten, eine gantze Nacht zuvor auf
dem Berge gebettet hat. Luc. VI. 12. Ach!
Seele, dencke an dieſen einigen Umſtand mit
ernſtlichem Bedacht. Chriſtus wolte an das
ihm nachziehende Volck eine gute Predigt hal⸗
ten. Er fangt aber nicht ohne Gebett an, ſon⸗
dern bettet zuvor, nicht eine viertel⸗nicht eine
halbe Stunde, nicht eine, nicht 2. Stunden,
ſondern auf dem freyen Feld blieb Er uͤber Nacht
in dem Gebett! O welch ein Ernſt iſt das bey
dem Sohn GOttes! O wie muß ich mich, und
ihr vielleicht auch, mit mir, ſchaͤmnen! Wer
bringet doch eine gantze Nacht zu im Gebett,
daß GOtt zu der Predigt ſeines Worts Krafft
und Seegen geben wolle! Und wir beduͤrffen
ja des Seegens tauſend mal mehr, als Chri⸗
ſtus, von dem wir dencken ſolten, Er haͤtte des
Bettens um eine geſegnete Predigt nicht alſo
noͤthig gehabt. Was meynen wir aber, daß
der Sohn GOttes dieſe gantze Nacht uͤber
von dem Vatter werde erbetten, und welche
Krafft

14 Die I. Predigt von den

Krafft und Seegen Er werde erlanget haben
fuͤr dieſe Predigt! Und zwar nicht nur fuͤr die
damalige Zuhoͤrer, ſondern fuͤr alle, die biß
ans Ende der Welt dieſe Predigt handlen, le⸗
ſen und hoͤren werden. Alſo auch fuͤr uns,
auch fuͤr uns hat der liebe Heyland einen See⸗
gen damals erbetten. O wie ſoll uns dieſes
freuen, begierig und getroſt machen! Warum
ſolte ich nicht, wie in Demuth, alſo auch in
voller Zuverſicht uͤber die Betrachtung dieſer
Predigt gehen? Und warum ſoltet ihr nicht
williglich von Hertzens⸗Grund, mit hefftigem
Trieb, mit voͤlligem Vertrauen zuſammen kom⸗
men, eine Predigt anzuhoͤren, daruͤber Chri⸗
ſtus eine gantze Nacht zuvor gebetten, und ei⸗
nen verſicherten Seegen fuͤr alle, welche ſie in
rechter Andacht handlen, darein geleget hat?
Laßt uns aber auch durch dieſe Betrachtung er⸗
muntert und erwecket werden, nach dem Ex⸗
empel Chriſti ſelber auch im Gebett bey GOtt
anzuhalten, und zu flehen, daß Er uns ſchen⸗
cken wolle, was ſein Sohn erbetten hat.
will betten, und ich kan ja nicht anders, als
betten, wann ich an dieſe, und von dieſer Ar⸗
beit gehe, wenn ich mich niederlege, und wenn
ich aufſtehe; wenn ich auftrette vor euch, und
wenn ich wieder abtrette: ihr aber werdet jez⸗
und auch ſo viel eyfriger beiten; betten mit mir;
betten fuͤr mich; betten fuͤr euch ſelber, daß die
Verſe in dieſer Predigt zu Spieſſen, und die
Worte zu Naͤgeln werden moͤgen, wene d

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Vorzuͤgen dieſer Berg⸗Predigt. 15

beym Beſchluß dieſer Berg⸗Predigt von den
Zuhoͤrern Chriſti ſtehet, ſie haben ſich entſetzet
uͤber ſeiner Lehre, und empfunden, daß Er ge⸗
waltiglich, das iſt, mit einer beſondern Krafft
und Uberzeugung, aufs Hertz zugedrungen ha⸗
be. Denn es kan nicht fehlen, es muß geſeg⸗
net abgehen, wenn der Lehr⸗Berg zuvor ein
Bett⸗Berg worden iſt; wenn man noch
einmal ſo viel bettet, als lehret; wenn man
eine Stunde predigen will, und eine Nacht
vor darauf bettet.
In derſelben Nacht bettete der HErr IE⸗
ſus, und da es Tag ward, rieff Er ſeinen Juͤn⸗
gern, und erwehlte ihrer zwoͤlffe, die Er
Apoſtel nennete, und darauf hielte Er dieſe
Predigt, in welcher Er vorderiſt denen Lehrern
ſelbſt einen voͤlligen Unterricht ertheilete, welche
Lehre ſie hauptſaͤchlich zu treiben hatten; aber
auch dem Volck eine Richtſchnur gab, wor⸗
nach ſie den Vortrag ihrer Lehrer zu pruͤfen
haͤtten. Denn da Er alſobald auf die Wahl
von dem Berge mit denen Zwoͤlffen nach dem
Volck hinah gienge: ſo iſt kein Zweiffel, Er
werde ihnen dieſe gemachte Auswehlung ange⸗
zeiget, und die Apoſtel als kuͤnfftige Lehrer der
Welt ihnen præſentiert haben. Es iſt alſo
dieſe Predigt das Manuale und Hand Buch
der Kirchen Diener. Predigen wir euch nach
dieſer Fuͤr⸗Schrifft, ſo erweiſen wir uns als
Diener Chriſti, und ihr ſolt uns hoͤren, als
JEſum Chriſtum ſelber. Wir koͤnnen arc

16 Die 1, Predigt von den

auch nichts nachlaſſen von dem Fuͤrbilde der

heilſamen Worte, die uns der HErr in dieſer
ſeiner Predigt gegeben hat; ob gleich ſo man⸗
che Sachen darinnen fuͤrkommen, welche fuͤr
ſchwer und hart, ja wohl fuͤr ungereimt und
impracticable, nach dem Lauff dieſer Zeiten,
angeſehen werden. Chriſtus hat, ſo zu reden,
auf dieſe Predigt wohl meditirt, d. i. ſie mit
groſſem Bedacht ausgeſprochen, ſeinen him⸗
liſchen Vatter zuvor eyfrig gebetten, wie, und
was er reden ſolle, kein Wort vergeblich geſe⸗
tzet, und ſich ſolcher ſeiner Lehren in nachfol⸗
genden Zeiten ſo gar nicht reuen laſſen, daß Er
zerſchiedene Stuͤcke derſelben zu andern maſen
wiederhohlet, und auf ein neues eingeſchaͤrffet
hat, als Luc. XI. 9. XII. 22. XIII. 24.
Fuͤrnehmlich aber dienet auch zu beſonderer
Hochachtung dieſer Predigt, daß ſie Chriſtus
ſelber am Beſchluß ſeinen Zuhoͤrern mit gar
groſſem Ernſt recommendiret, und gezeiget
hat, wie ſeelig derjenige ſeye, welcher dieſe
ſeine Rede hoͤre und thue. Hingegen wie un⸗
ſeelig und thoͤricht der ſeye, der ſie zwar hoͤre,
aber nicht thue. Wer dieſe meine Rede hoͤ⸗
ret, heißt es, und thut ſie, den vergleiche
ich einem klugen Mann, der ſein Hauß auf
einen Felſen bauete. Da nun ein Platz Re⸗
gen fiel, und ein Gewaͤſſer kam, und we⸗
heten die Winde, und ſtieſſen an das
Hauß, fiel es doch nicht, dann es war
auf einen Felſen gegruͤndet. Und wer di⸗
*

ſparten

ðB V orzuͤgen dieſer Berg⸗Predigt. 1

ſe meine Rede hoͤret, und thut ſie nicht,
der iſt einem thoͤrichten Manne gleich, der
ſein Hauß auf den Sand bauete, da nun
ein Platz⸗Regen fiel, und kam ein Ge⸗

um wuͤſſer, und weheten die Winde, und ſtieſ⸗
ſen an das Hauß, da fiel es, und that

einen groſſen Fall. Sehet demnach, geliebte
Seelen, Chriſtus hat zwar eine gantze Nacht

gebettet, Er hat bhernach die allerſchoͤnſte Pre⸗
digt gehalten, und ſie uns aufſchreiben laſſen,

Er hat darinn alles verfaſſet, was zum rechten

Chriſtenthum, zur ewigen Seeligkeit, zu dem
gantzen Bau des Chriſtenthums, noͤthig iſt;
Er ſiehets auch gern, wenn wir ſie hoͤren, und

fleißig leſen: aber er bezeugt uns doch auch
darneben, daß uns dieſes alles nichts nuͤtzen
wuͤrde, wenn wir ſie nur allein hoͤren, aber
nicht auch ausuͤben wuͤrden. Denn ſo wuͤr⸗
den wir thoͤrichte Bau⸗Meiſter ſeyn, auf lau⸗

ter Truͤb⸗Gand bauen, und zuletzt einen groſ⸗
ſen Fall thun, weil wir uns eingebildet haͤtten,

wir waͤren gute Chriſten, und des Himmels
gewiß verſichert, und es fuͤnde ſich hernach das
Gegentheil. Das wuͤrde freylich ein groſſer
Fall ſeyn, aus dem Himmel in die Hoͤlle!
Alſo bitte ich eure Liebe, ehe wir dieſe Predigt
wuͤrcklich anfangen, laſſet eure Hertzen redlich
erfunden werden; denn es iſt einmal groſſe
Seeligkeit, wenn wir gehorſam werden wollen:
aber auch groſſe Unſeeligkeit, groſſe Thorheit,
groſſer Fall, wenn wir die ausbund⸗ſchoͤne Lehren
Riegers H. W. B Chri⸗

18 Die I. Predigt von den

Chriſti nur bloß hoͤreten, und nicht zugleich auch

vollbringen wolten. Endlich und
VI. Soll uns dieſe Predigt recht theur und
werth ſeyn um ihres gantz beſondern, und recht
unvergleichlichen Inhalts willen. Chriſtus
ſatzte ſich hie zu lehren, aber, wie es gehet, wo
die Begierde ſo groß, und das Hertz ſo voll
iſt, es blieb nicht bey dem lehren und un⸗
terrichten allein, Er ermahnete auch, Er ſtrafe⸗
te auch, Er widerlegte auch, Er troͤſtete auch;
und ein jedes davon ſo gruͤndlich, daß man
nicht weiß, welchem Stuͤck der Vorzug zu ge⸗
ben waͤre. Er traͤgt in der ſchoͤnſten Ordnung
darinnen vor die zummam des Evangelü; Er
erklaͤret und rettet das Geſetz, als wir ſonſten
nirgend mehr von Ihme finden; Er weiſet end⸗
lich auch die Pflichten des Chriſtenthums,
daß, wenn wir ſonſt nichts, als dieſe Predigt
haͤtten, uns nicht wohl ein einiges Stuͤck des
Chriſtlichen Lebens manglen wuͤrde. Wir ha⸗
ben anderswo angemercket, wie der HErr JE⸗
ſus in denen acht Seeligkeiten, die Ordnung
des Heyls, durch Buſſe, im Glauben, zur
Gottſeeligkeit, in einer recht goͤttlichen Weiß⸗
heit, in der Ordnung der Verſe, wie es in
dem Hertzen des Menſchen aufeinander gehet,
vorgetragen habe. Eben alſo begreiffet der An⸗
fang des VI. Cap. die Summam des Chriſt⸗
lichen Lebens in dieſen 3. Haupt⸗ und Car-
dinal-Tugenden, nemlich der Liebe durch
Allmoſen, des Gebets in dem Vater unſer⸗
un

Vorzuͤgen dieſer Berg⸗Predigt 19
und der Maͤßigkeit oder Enthaltung durch
die rechte Art des Faſtens. Und eben hierin⸗
nen ſeyn auch alle Pflichten gegen GHet, den
Neben⸗Menſchen, und uns ſelber verfaſ⸗
ſet: die hernach von Chreiſto in dem folgenden
(mur weiter ausgebreitet werden. Im uͤbrigen
hat vor Jahren ein anderer erfahrner Lehrer *
die herrliche und goͤttliche Beſchaffenheit de⸗
rer hie von Chriſto gegebenen Gebotte, wie
auch die Krafft der Gruͤnden, die uns zu je⸗
ner Beobachtung bewegen ſollen, umſtaͤndlich
gezeiget, und damit die Goͤttlichkeit der Lehre
JEſu, und insgemein die Fuͤrtreflichkeit der
Chriſtlichen Religion hieraus bewieſen.
Abſonderlich iſt merckwuͤrdig, datz ſich der
treue Heyland ſo weißlich und genau nach
dem Zuſtand ſeiner Zuhoͤrer gerichter. Die⸗
ſe ſteckten, wie ſie damals von den Phariſaͤern
und Schrifftgelehrten gelehret wurden, in ei⸗
nem dreyfachen Irrthum. I. Wenn ſie in
den Buͤchern Moſis laſen, wie GOtt drohe⸗
te mit allerhand Plagen, Kranckheiten,
Krieg, Hunger ꝛc. die ungehorſame zu ſtrafen:
ſo machten ſie den falſchen und troſtloſen Schluß
daraus, daß alle diejenigen, welche in Ungluͤck,
Lrmuth, Verachtung, Schwermuth und
Traurigkeit, ſteckten, vor andern groſſe Suͤn⸗
der, und bey GOtt in Ungnaden, verhaßt und ver⸗
flucht ſeyn muͤſten, weil es ihnen ſo uͤbel gienge.
Dahero die Juͤnger Chriſti dorten Joh. IX. 2.
B 2 ſogleich
6) H. Joh. Jae. Ulrich. K h. l.

20 Die 1. Predigt von den

ſogleich fragten, da ſie einen blindgebohrnen
ſahen, ob er, oder ſeine Eltern, ſo groſſe
Suͤnder vor andern waͤren. Der 2. Irrthum
ware mit dieſem verknuͤpfet, nemlich, weil ſie
im Alten Teſtament ſo viel leibliche Verheiſ⸗
ſungen geleſen, wie GOtt die, welche ſeine
Gebotte halten, ſegnen wolle mit langem Le⸗
ben, Geſundheit, Ehre, Reichthum, Kin⸗
dern, zu Hauſe und auf dem Felde ꝛc. ſo mach⸗
ten ſie den Schluß, daß wer auf der Welt
reich, fuͤrnehm, gluͤcklich ꝛc. ſeye, der muͤſſe
auch GOtt lieb, und bey Ihm in Gnaden
ſeyn. Und 23. war das der Haupt⸗und Grund⸗
Irrthum, daß ſie die Strenge und Vollkom⸗
menheit des Geſetzes nicht verſtunden, ſon⸗
dern die Gebotte und Verbotte nur nach dem
laut des Buchſtabens, und von der aͤuſſerli⸗
chen That erklaͤrten. Da ſahe nun der all⸗
wiſſende Heyland in ihre Hertzen hinein, und
richtete dieſe ſeine Predigt vollkommen ein nach
ihrem Zuſtand, und wie ſie es beduͤrfft haben.
Er fangte alſobald an von dem, was des
Menſchen, und der wahren Religion, ihr
letzter Zweck iſt, nemlich von der Seeligkeit;
Er zeiget, worinnen dieſe beſtehe, und nicht be⸗
ſtehe. Nemlich nicht in dem Menſchen, nicht
auſſer dem Menſchen in etwas irrdiſches und
zeitliches; ſondern daß die Creatur, die zu⸗
vor GOtt gleich ſeyn wolte, wiederum zu der
Armuth des Geiſtes, zu der wahren Niedrig⸗
keit, Dependenz und Demuth einer Creatur

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Vorzuͤgen dieſer Berg⸗Predigt. 21

gegen ihren Schoͤpfer gebracht werde, und ſo
fort. Darum konte Er denen armen, betruͤb⸗

ten und traurigen Seelen, welche meynten,

weil ſie auf der Welt verlaſſen ſeyen, ſo ſeyen
ſie auch im Himmel verachtet, ſo hertzlich zu⸗
ſprechen und ſagen: ſeelig ſeynd die da geiſtlich
arm ſeynd; die Leyde tragen ꝛc. Darum kon⸗
te Er aber auch denen, die aus ihrem aͤuſſerlichen
Gluͤck geſchloſſen, ſie ſeyen GOttes liebe Kin⸗
der, getroſt unters Geſicht ſagen: Luc. VI.
24. ſq. Wehe euch Reichen, wehe euch, die ihr
hie lachet ꝛc. Und darum hat Er endlich auch
alle diejenige, die ſich darauf verlaſſen, daß ſie
nur nichts Boͤſes thun; oder die ſich fuͤr fromm
halten, weil ſie ein und anders gutes Werck an
ſich ſehen, ſo ernſtlich auf einen viel tiefern Grund
und hoͤhern Fleiß der Gottſeeligkeit gefuͤhret.
Das ſeynd nun die beſondere Vorzuͤge und
Kleinodien, welche der H. Geiſt an dieſe Berg⸗
Predigt gehaͤnget hat. Wozu iſt nun dieſes
alles bezeuget worden? Nemlich daß ein jedes
damit ſein Hertz ermuntere zueiner rechten Hoch⸗
achtung dieſer herrlichen Predigt Chriſti, dieſelbe
fleißig zu leſen, ſie immer beſſer verſtehen zu ler⸗
nen, und ſein Chriſtenthum, und Hoffnung ſei⸗
ner ewigen Seeligkeit auf deren Grund recht ge⸗
wiß zu ſetzen und zu bauen, und hingegen die biß⸗
her eben auch gehegte Vorurtheile wider das
wahre Chriſtenthum ſich durch den liebreichen
Unterricht J Eſu Chriſti benehmen zu laſſen.
Zu dir aber, O0 E RR JESu Chriſte,
B ruffen

22 Die. Pr. v. den Vorz. dieſer B. Pr.

ten dich, du wolleſt, was jetzund zur Vorbe⸗
reitung bezeugt worden iſt, auf kuͤnfftige be⸗
ſtaͤndige Erinnerung in unſern Seelen zuruͤck
legen, und bey jeglicher Gelegenheit es erwe⸗
cken, und kraͤfftig werden laſſen. Ach! lieb⸗
ſter Heyland, du haſt ehmalen an denen
Krancken deine Allmacht, und Guͤte bewieſen,
und ſie geſund gemacht, und damit ſie und die
ihrige, und andere, herbey gelocket zu dieſer dei⸗
ner Predigt. Du haſt ja auch unter uns dei⸗

ne heilende Hand ausgeſtrecket, und entweder

uns ſelbs oder die unſerige, aus Kranckhei⸗
ten und andern Noͤthen errettet: ſo ſollen wir
dir auch ſo danckbar ſeyn, wie dieſes Volck,
und dieſer deiner Predigt ſo viel ernſtlicher ab⸗
warten. Du haſt nach geendigter Predigt a⸗
bermal Zeichen gethan. Ach! laß auch jetzund
niemalen eine Wiederhohlung uͤber dieſe Pre⸗
digt vorbey gehen, wo nicht an einem ein Wun⸗
der deiner Allmacht, Barmhertzigkeit und Er⸗
rettung zu ſeinem ewigen Heil erwieſen werde.
Du haſt zuvor eine gantze Nacht gebetten: Ach
dieſes dein Exempel, O dieſes dein ausnehmen⸗
des allerheiligſtes Exempel, muͤſſe uns zum
Gebett treiben, muͤſſe unſere Tags⸗ und Nachts⸗
Stunden heiligen, daß wir ja nie zur Anhoͤ⸗
rung und Betrachtung deines Worts uͤber⸗
haupt, fuͤrnehmlich aber dieſer deiner ſo einge⸗
weyheten Berg⸗Predigt zu kommen uns unter⸗
ſteben, wenn wir nicht zuvor gebettet haben,
hertzlich

ruffen wir wiederum zum Beſchluß und dit⸗. 6

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Die II. Pr. v. dem Eing. dieſer B. Pr. 2
hertzlich, eifrig und inſtaͤndig gebettet haben.
In Summa, treuer JEſu, laß uns bey die⸗
ſer deiner auserwehlten Predigt fleißig Zuhoͤ⸗
rer, gehorſame Thaͤter, kluge Bau⸗Meiſter,
eifrige Chriſten, ſeelige Juͤnger werden. Amen.

Die II. Predigt
uͤdher obigen Text.
Eingang: was dieſes fuͤr ein
Berg geweſen ſeye, worauf Chri⸗
ſtus geprediget.
Abhandlung enthaͤlt den Eingang,
den Matthaͤus zu dieſer Berg⸗Pre⸗
digt gemacht hat, und beſonders 7.
Umſtaͤnde, deren
IJ. Iſt, der Prediger. Wird genennet
Er, warum? wir haben Ihn anzuſehen
a.) Als einen berufenen Prediger.
b.) Als einen erfahrenen Lehrer.
c.) Der der Schrifft maͤchtig.
d.) Der vor ſeiner Predigt bettet,
e.) Sich nach dem Zuſtand der Zu⸗
hoͤrer richtet.
f.) Den Mund unerſchrocken aufthut.
3.) Nicht ein geſezlicher Zuchtmeiſter
ſondern Evangeliſcher Prediger iſt.
B 4 Er⸗

24 Die II. Predigt von dem

Ermahnung hieraus, Chriſtum zu höͤren,
auch in denen Predigern heut zu Tag.
II. Zuhoͤrer, dieſe waren
a. Be voſteln. b. Das gemeine
olck.
1. Ermahn. Lehrer muͤſſen ſich zu
erſt lehren laſſen.
2. Naͤhere Application auf die Leh⸗
rer und Zuhoͤrer. .
3. Wunſch und Zuſpruch, ein Juͤn⸗
ger JEſu zu ſeyn, .
Nicht hinter ſich zu gehen,
Sondern fuͤr ſich.
III. Die Gelegenheit zur Predigt war
des HErrn JEſu Affect. JEſus
laͤßt ſich nicht umſonſt nachlaufen.
Dienet uns zur Nachfolge.

IWV. Der Predigt⸗Stuhl ein Berg.

Dabey werden

a. Matthaͤus und Lucas, mit einan⸗

der verglichen,
b. Eine geiſtliche Anwendung ge⸗

macht;
1. Von der Vortheilhafftigkeit ei⸗

nes Orts vor dem andern;
2. Wie Chriſtus auf dem Berg
muͤſſe gehoͤret werden;“
c. Dieſer Berg wird verglichen ⸗. mit
dem Berge Sinati. 6. Das

—

=

Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 25

6. Das Geſetz mit dem Evangelio.
y. Beeder rechter Gebrauch im
Lehr⸗Amt gezeiget,
3. Mit Lutheri und Speners Zeug⸗
niſſen bekraͤfftiget.
. Die gegenſeitige Praxis angefuͤhret,
und dabey vom Berge Gerizim
und Ebal gehandelt.
V. Die Geberden des Predigers, wel⸗

ger
a. Geſtanden.
b. Geſeſſen. Dabey komt vor, wie
man GOttes Wort handlen ſolle;

c. Seine Augen aufgehaben.
Application und Wunſch.

VI. Der Endzweck der zu haltenden
Predigt war lehren. .
a. Auch im ſizen ſolte man nicht
muͤßig ſeyn.
b. Chriſti Reden war Lehren.
VII. Die Art und Weiſe zu predigen.
Er that ſeinen Mund auf, wobey 3.
Urſachen dseiger werden.
Beſchluß und Gebett.

Eingang.

weilen ſie auf einem Berg iſt gehalten
worden. Welches aber derſelbige
B 5 Berg⸗

8 B Predigt heißt die Berg⸗Predigt,

26 Die II. Predigt von dem

Berg geweſen ſeye, davon iſt unter alten und
neuen Gelehrten viel rathens, und bleibet doch
alles ungewiß, weil die Schrifft nichts gewiſ⸗
ſes hievon ſagt. Im Alten Teſtament finden
wir ſo viel Nahmen der Berge; im Neuen
Teſtament aber faſt wenige, ob gleich hoͤchſt wich⸗
tige Dinge auf denenſelben fuͤrgegangen ſeyn.
Denn auch dieſer Unterſcheid und Vorzug
der Oerter muß im Neuen Teſtament abge⸗
than werden, nachdem das gantze heilige Lande
ohne diß verunreiniget, und denen Heyden zu
zertretten uͤbergeben worden iſt. Zwar will man
noch heut zu Tag in der Gegend, wo ehmals
Galilaͤa gelegen, nicht gar weit von dem Ber⸗
ge Thabor, ein erhabenes Huͤgelein zeigen, und
von demſelben fuͤrgeben, daß es eben der Berg
geweſen, darauf der liebe Heyland dieſe Pre⸗
digt gehalten habe. Deswegen ſelbiges von
denen dort herum wohnenden Chriſten der
Berg der Seeligkeiten genennet wird. Doch
iſt auch dieſes ungewiß. So viel moͤchte aus⸗
gemacht ſeyn, daß ein Berg in Galilaͤa ge⸗
weſen, und zwar nicht weit von Capernaum,
als in welche Stadt JEſus eingienge, da Er vom

Berge herab ſtiege. Es ſeye aber nun fuͤr ein Berg

geweſen, was es fuͤr einer wolle: ſo iſt damit erfuͤl⸗
let worden, was die Glaubige Alten Teſtaments
gewuͤnſchet haben: laß die Berge den Frieden
bringen unter das Volck, und die Huͤgel die Ge⸗
rechtigkeit. Pſ. LXXII. 3. Was ihnen verheiß⸗
ſen worden, iſt Amos IX. 13. nemlich die
erge

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Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 27

Berge werden mit ſuͤſſem Wein trieffen, und

alle Huͤgel fruchtbar ſeyn werden. Worauf
ſie ſich im Geiſt gefreuet haben, mit Fingern
geditten und geſagt: wie lieblich ſeyn auf den

n Bergen die Fuͤſſe der Botten, die da Frieden
verkuͤndigen, gutes predigen, Heyl verkuͤndi⸗

gen, die da ſagen zu Zion: Dein GOtt iſt Koͤ⸗
nig! El. LII. 7. Ja daruͤber die Berge ſelber
gefrolocket haben. Denn Tabor und Her-
mon ſolten jauchtzen in dem Nahmen des HErrn
Meſſiaäͤ, Pf. LXXXVIII. 13. der einen jeglichen
Berg zu einem Tempel, und einen jeglichen
Ort im Neuen Teſtament zu einer Cantzel ma⸗
chen wuͤrde. Da nun auch wir uns im Geiſt
auf dieſen Berg geſtellet haben; ſo wollen wir
jetzund nur auf den Eingang mercken, welchen
unſer Matthæus zu dieſer Berg⸗Predigt Chri⸗
ſti gemacht hat, und dabey auf ſieben Umſtaͤn⸗

de Achtung geben, als

,. I. Auf den Prediger.

II. Die Zuhoͤrer.

e III. Die Gelegenheit.

IV. Den Predigt⸗Stuhl.

V. Die Geberdung des Predi⸗

a, VI. Den Endzweck der zu halten⸗

den Predigt.
Pr gt VII. Die

28 Die lI. Predigt von den

VII. Die Art und Weiſe zu pre,
digen.

Wchgelober Heyland JEſu Chriſte,
Dwie du das dir nachlauffende Volck
damals in ſeinem Elend mit Gnaden
und Barmhertzigkeit angeſehen haſt, und
ihnen ſo eine ſchoͤne und erbauliche Predigt
gehalten: ſo ſiehe auch uns mit Erbarmen
an, denn wir beduͤrffen es ja auch reche
ſehr, daß du uns den Weg GGttes recht
lehreſt. Fange an, guter Meiſter, heute
unſere Hertzen alſo anzuſchicken, und zu

—

zubereiten, daß wir allemal als gelaͤhrige

Juͤnger um dich herum ſtehen, und aus
jeglicher Predigt abermal um etwas gebeß
ſert werden moͤgen, Amen.

Abhandlung.

uns der Evangeliſt Matthæus I. auf

Be dem beſchriebenen Eingang weiſet
den Prediger. Dieſer iſt der HErr

JEſus. Deſſen Nahmen zwar druͤcket der E⸗
vangeliſt nicht aus, ſondern ſagt nur, da Er

aber das Volck ſahe. Denn Matthœus will da⸗
mit einen jeglichen, welcher die Berg⸗Pre⸗
digt anfangen will leſen, noͤthigen, daß er zu⸗
ruͤck gehe, und forſche, wer denn dieſer Er
eigentlich ſeye. Gehen wir denn ein wenig zu⸗ In
ruͤck in das IV. Cap. ſo finden wir, daß es
JEſus

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An

Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 29
JEſus ſeye, daß es eben der ſeye, der mit

ſeiner goͤttlichen Lehre ſo eine groſſe Menge

Volcks allenthalben her nach ſich gezogen, der
bloß zuvor ſo viel Seuchen und Kranckheiten

geheilet habe. So machen die heilge Maͤnner
m GHttes ſelber Gelegenheit, daß eine ernſtliche
e Seele gleichſam genoͤthiget iſt, auf Chriſtum zu
ſinquiriren und zu forſchen. Denn ſie wiſſen

wol, daß je mehr man nach Chriſto, ſeiner
Perſon, Herkunfft, Amt, Wercken und
Wolthaten forſchet, je mehr werde einem die
Herrlichkeit IEſu Chriſti offenbar werden.
Es hangt immer eins an dem andern, und
wenn ich mit dieſem Er uͤber alle vier Capitel
Matthaͤi ins Alte Teſtament, und aus dem Al⸗
ten Teſtament, gar in die Ewigkeit zuruͤck gehe,
ſo werde ich eine Tiefe der Wundern nach der
andern ohne Ende finden. Was haͤtte ſich dem⸗
nach dieſes Volck fuͤr einen beſſern Lehrer nur
wuͤnſchen koͤnnen, als J'Eſum, dieſen lieben,

treuen, Heyls⸗begierigen, heyl⸗bringenden
ulI Uund ſeeligmachenden IEſum, den Lehrer aller

Lehrer, den wir anzuſehen haben 1. als einen

Wvon GOtt austruͤcklich beruffenen, verheiſſe⸗

nen und geſendeten Lehrer, bey deſſen Taufe
zuvor der Vater aus dem Himmei geruffen.
Marth. III. 27. Diß iſt mein lieber Sohn, an

dem ich Wolgefallen habe, den ſolt ihr

hoͤren; als demjenigen Propheten, auf wel⸗
chen Moſes ſchon vertroͤſtet hat; Deut. XVIII.
155% 18. als den Lehrer der Gerecheigtheir
08

30 Die II. Predigt von dem

Jo&l II. 23. der das recht wahrhafftiglich
ſolte halten lehren; Eſai. LV. 4. dem der
HErr eine gelehrte Zunge gegeben, mit
den muͤden zu rechter Zeit zu reden; Eſai.
L. 4. c. NXXVII. 4. der mit Warheit das
Recht hervorbrachte. Und der deßwegen

auch um dieſes ſeines goͤttlichen Berufs willen

gewaltiglich in dieſer Predigt lehrete, Marth.
VII. 29. als einer der Recht, Fug und Macht
hatte; der nicht, wie die andere Knechte GOt⸗
tes alle, vor und nach Ihm, noͤthig hatte zu
ſagen; So ſpricht der 5Err; ſondern der
als der HErr fſelbſten mit goͤttlicher Autoritat
ſeinen Willen anzeigte, und ſo offt wiederhohl⸗
te: Matth. V. 18. 20. 22. ſqg. Ich aber ſage
euch. Denn ſo hatte Er im Alten Teſtament
es verheiſſen Eiai. LII. 6. Siehe, Ich wil ſelbs
reden.
2. Finden wie Ihn als einen wolver⸗
ſuchten und erfahrnen Lehrer. Es iſt eben
der, welcher nach dem vorigen IV. Cap. Matth.
1. ſqq. bey Antritt ſeines Lehr⸗Amts zu⸗
vor in die Wuͤſte gefuͤhret, und viertzig Tag
und viertzig Nacht von dem Satan verſucht
worden iſt. Da hat Er etwas erfahren, da
hat Er die Tiefen des Satans innen worden,
da hat Er gelernet Mitleyden zu haben mit un⸗
ſern Schwachheiten, da weißt Er, wie es de⸗
nen kaͤmpfenden Seelen zu Muth iſt, und
kan ihnen nach ihren Hertzen reden, mit Ge⸗
rechtigkeit richten die Armen, und mit Gericht
ſtrafen die Elenden im Lande. Eſai. XI. 4.
9. Ek⸗

Cypr
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Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 31

— —— –

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—32. Erweiſet Er ſich als einen Lehrer, der
nicht von Ihm ſelber redet, ſondern der

Schrifft alſo maͤchtig iſt, daß Er nicht
mur nichts lehret, was wider Moſen und

die Propheten waͤre, ſondern auch ſo gar

alle ſeine Worte aus den Schrifften des

Alten Teſtaments entlehnet. Seelig ſeyn,
ſagt Er, die da geiſtlich arm ſeyn; das hat Er

genommen aus Pſ. LXVIII. 11. GOtt du la⸗
beſt die Elende oder Armen mit deinen Guͤtern:

Seelig ſeyn, die da Leyde tragen; iſt genom⸗
men aus Eſai. LXI. 3. Der HErr hat mich
geſandt, zu troͤſten alle Traurigen ꝛc. Seelig
ſeyn die Sanfftmuͤthigen, denn ſie werden

das Erdreich beſitzen, das ſtehet Pſ. XXXVII.
o— 1I. Verſpricht Er denen Hungerigen und
Durſtigen, daß ſie ſatt werden ſollen; ſo re⸗

det Er mit Pſ. CVII. 9. Er ſaͤttiget die hun⸗

gerige Seelen, und fuͤllet die durſtige Seelen

G mit gutem. Die Barmhertzige ſollen Barm⸗

hertzigkeit erlangen, iſt der Innhalt des Pf.
XLI. 1. Wohl dem, der ſich des Duͤrfftigen
aͤnnehmt, den wird der HErr erretten zur boͤ⸗

ſen Zeit. Denen, die reines Hertzens ſeyn,
iſt ſchon Pſ. XXIV. 4. verſprochen worden:
Wer unſchuldige Haͤnde hat, und reines Her⸗
tzens iſt, der wird den Seegen vom HErrn
empfahen. Die Friedfertige preiſet Chriſtus
hie ſeelig, wie ſie der Pſ. XXXIV. 13. 15.
ſeelig geprieſen hat: wer iſt, der gut Leben be⸗
gehret, und gern gute Tage haͤtte, der ſeehe
ſies

„

32 Die I.. Predigt von den

Friede, und jage ihm nach. Troͤſtet hie die⸗
ſer Lehrer die Verfolgten um der Gerechtigkeit
willen, ſo troͤſiet Er ſie mit eben den Worten,
welche Er zuvor bey Eſai. LI. 7. gebraucht hat⸗
te: Hoͤret mir zu, die ihr die Gerechtigkeit ken⸗
net: Fuͤrchtet euch nicht, wann euch die Leute
ſchmaͤhen, und entſetzet euch nicht. Wir koͤn⸗
ten ihn mit Luſt 4. betrachten, als einen Lehrer,
der vor ſeiner Predigt eyfrig bettet, 5. in ſeinem
Vortrag ſich weißlich nach dem Zuſtand ſeiner
Zuhoͤrer richtet, 6. den Mund unerſchrocken
aufthut, und mit aller Freyheit die Warheit
ſagt; abſonderlich aber 2. ſich nicht als einen
geſetzlichen Zucht⸗Meiſter, ſondern als einen
lieblichen, und holdſeeligen Evangeliſchen
Prediger beweiſet, und mit Offenbahrung der
herrlichen Gnade GOttes an das abgewendete
Hertz des Suͤnders zu kommen ſuchet: welche
Betrachtungen miteinander denen Predigern
viel noͤthige und heilſame Erinnerungen zu
wuͤrdiger Ausrichtung ihres Amts geben koͤn⸗
nen, die wir aber ihnen ſelbs um der Kuͤrtze
willen üͤberlaſſen. Alles dieſes aber ſeyn lau⸗
ter Stimmen, die euch vom Himmel zuruf⸗
fen: den ſolt ihr hoͤren, dieſen Lehrer ſolt ihr
hoͤren. Denn wer iſt auch jetzund noch,
Seele, dein Prediger? als dieſer JEſus.
Wir ſeyn es nicht, die da reden, ſondern die⸗
ſes ewige und weſentliche Wort muß in uns⸗
und durch uns reden, wenn es ſoll geprediget
heiſſen. Rom. XV. 18. Sehet, und faſſet 4
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Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 33
wol. Wir Prediger muͤſſen von GOtt beruf⸗
fen und geſendet ſeyn, wir muͤſſen von Kind⸗
heit auf die H. Schrifft wiſſen, und an der⸗
ſelben Fuͤrbilde aufs treulichſte halten, muͤſſen
meditiren, anhalten mit leſen und forſchen
unermuͤdet, muͤſſen reich werden nicht nur in
der Erkenntniß, ſondern auch in aller Er⸗
fahrung von innen und auſſen, muͤſſen abſon⸗
derlich uns in Demuth alles unſers Vermoͤ⸗
gens, und alles eigenen Wirckens begeben,
unſere Armuth vor JEſu bekennen, und Ihn
deſto eyfriger bitten, Er wolle nach dem Reich⸗
thum ſeiner Fuͤlle uns etwas mittheilen, Er
wolle ſeine und der H. Schrifft Worte in un⸗
ſer Hertz und auf unſere Zunge legen, Er wol⸗
le dieſes Volck, alle dieſe Seelen, die wir Ih⸗
me jetzt im Gebett fuͤr ſein Angeſicht mit aller

hen ihrer Nothdurfft um uns herum ſtellen, ſelber
,n lehren, Er wolle uns nur die Stimme eines
un Predigers, der Er ſelber ſeye, ſeyn laſſen.

Joh. I. 23. Und wenn wir denn endlich alſo
Kvor euch erſcheinen und auftretten zu lehren,
ſo kommen wir nicht allein, ſondern bringen
IEſum mit uns, und in uns: und darum
ſollet ihr uns hoͤren, als I Eſum Chriſtum ſelbs,
Luc. X. 16. darum ſollet ihr uns aufneh⸗
men in Gehorſam der Warheit, wie IJEſum
Chriſtum ſelbs. Gal. IV. 14. JEſus heißt
ein Seeligmacher; und ein ſolcher muß ein
Prediger nach ſeinem Theil auch ſeyn, 1. Tim.
IV. 16. Daß er nemlich ſich ſelbs, und die
Riegers H. W. EC ihn

34 Die II. Predigt von dem
ihn boͤren, ſeelig mache. Und dieſes muͤſſet
ihr auch allein in denen Predigten ſuchen,
nemlich nur ein Wort mit hinweg zu bekom⸗
men, welches kan eure Seelen ſeelig machen.
Der Prediger iſt alſo IEſus, ein vollkomme⸗
ner Prediger. Was hat Er nun “
II. Fuͤr Zuhoͤrer. 1. Seine bloß zuvor zu
Apoſteln erwehlte Juͤnger. 2. Den andern
Hauſſen gemeinen Volcks, der wieder nach
ihrem innerlichen und aͤuſſerlichen Zuſtand ſehr
unterſchieden war. Von den Juͤngern ſtehet
hie: Sie ſeyen zu Ihm getretten. Nicht, als
wenn Chriſtus dieſe Predigt allein zu ſeinen
Apoſteln gehalten haͤtte, wie einige meynen;
dann wir finden ja beym Beſchluß dieſer Berg⸗
Predigt, daß ſich das Volck entſetzet habe
uͤber ſeiner Lehre, die es demnach muß an⸗
gehoͤret haben, Matth. VII. 28. ſondern es iſt
ſo zu verſtehen, daß die Juͤnger etwas naͤhers
hinzu getretten, und auf beyden Seiten um
ihn herum geſtanden, das uͤbrige Volck aber
ein wenig entfernter geblieben ſeye. Sehet,
der Prediger muß Zuhoͤrer haben, ſonſt waͤre
auch der allerfuͤrtrefflichſte und goͤttliche Lehrer
JEſus ſelbs umſonſt geweſen. Es muͤſſen aber
ſich von JEſu lehren laſſen vorderiſt die Leh⸗
rer ſelbs. Sie muͤſſen zuvor von dieſem HErrn
ſelber empfangen, was ſie andern geben ſol⸗
ſen. 1. Cor. XI. 23. XV. 3. Sie muͤſ⸗
ſen mit dem hintretten zu JEſu den Anfang
machen, und ihren Zuhoͤrern mit einem Curten
xem⸗

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Eingang dieſer Berg⸗Predigt 35
Exempel vorgehen, und ſo zu reden, die vor⸗
derſte ſeyn, wenn JEſus lehren will. Sie muͤſ⸗
ſen ſeine Junger, und von Ihm erwehlet ſeyn,
in ſeiner Gemeinſchafft ſtehen, und als die ver⸗
trauteſte Lehrlinge mit Ihm umgehen; Sie
muͤſſen des goͤttlichen Willens, und der him⸗
liſchen Offenbahrung ſo gewiß ſeyn, als wann
ſie alle Worte, die ſie ſagen, aus dem Mun⸗
de JIcEſu Chriſti ſelbſten gehoͤret haͤtten, und
es denen ihrigen nur wieder nachſagten.
Diß iſt freylich eine Lection fuͤr uns Predi⸗
ger beſonders, wann es hie im Text heißt: Sei⸗
ne Juͤnger traten zu ihm. Ach! hat der
HErr JEſus ſeine Juͤnger vorhero ſo fleißig un⸗
terrichtet, ehe ſie andere lehren durfften: wie
ſoll ſich dann jemand ſo gar nicht unterwinden
Lehrer zu ſeyn, wenn ihne der HErr JEſus
nicht ſelber aus dem Haufen dazu herfuͤr geruf⸗
ſen, und ihne in ſeiner Schule innerlich und
aͤuſſerlich wol unterrichtet hat. Ach! mein
GOtt, wie iſt es ſo gefehlet, wenn jemand her⸗
fuͤr tritt fuͤr das Volck zu reden, ehe er zuvor
hingetretten iſt fuͤr JIEſum zu hoͤren! Sehet
wie ich mir, und meinen Amts⸗Bruͤdern, auf
allerley Weiſe predigen muß und kan! aber auch
deſto mehr jetzund euch. Denn was duͤncket
euch, wenn ihr hoͤret und ſehet, wie die Junger
Chriſti, und eure Prediger, auf den HErren
JEſum zudringen, um Ihne herum ſtehen, von
ſeinem Munde abhangen, alle ſeine Worte auf⸗
faſſen, und Ihme die Naͤchſten ſeyn wollen?
C 2 und

36 Die lI. Predigt von dem
und ihr ihr woltet dahinten bleiben? woltet ihr die

letzte ſeyn? woltet ihr ihnen nicht auch auf den

Fut nachfolgen? ſoll dieſer ihr Exempel nicht
auch eine Begierde und Verlangen in euch er⸗
wecken, dem HErrn JESu immer naͤher zu
kommen? braucht ihr denn ſeines Unterrichts
und des Wachsthums weniger, denn eure Leh⸗
rer, die zu dem HErrn JEſu hintretten? Sol⸗
te ſich nicht eine Seele an ihren alſo erkanten
und bewaͤhrten Lehrer hinhaͤngen, und durch
den Haufen hindurch mit ihme vor den HErrn
JEſum dringen, daß ſie Ihme vor dem Geſicht
ſtuͤnde, daß. Er ſeine holde Seegens⸗Augen
uͤber ſie aufhehen, ſie immer weiter erleuchten,
immer naͤher in ſeine Gemeinſchafft ziehen koͤn⸗
te? Ja freylich, meyne ich, ſolte es alſo zugehen!
denn ſehet, ihr wollet ja alle Chriſten ſeyn: alle
Chriſten aber ſeyn Juͤnger des HErrn JEſu,
und haben ein Recht, Ihne und ſein Wort zu
hoͤren, aber auch eine Pflicht dazu. So kom⸗
met denn allemal zu dieſer Berg⸗Predigt, wie
Juͤnger; nicht die ſchon Meiſter ſeyn, nicht
als die wie bloſſe Richter da ſitzen, und nur ihr
Urtheil geben, was ihnen geſfallen oder nicht ge⸗
fallen habe an der Predigt: ſondern kommet
als Juͤnger, die noch nicht viel wiſſen, aber doch
eine Begierde haben, etwas zu lernen: als Juͤn⸗
ger trettet herzu, und zwar als Juͤnger Æ⸗
ſu, daß ihr nicht Meiſter ſuchet mehr, als J⸗
ſum Chriſt im wahren Glauben, und euch Ihme
aus gantzer Macht anvertrauet. Ach! geſiele
ee⸗

Sſente

—
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–—

Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 37

Seelen, daß ihr doch alle Juͤnger JEſu waͤret!
und da ich ſolches faſt nicht hoffen kan, daß ihr
doch nur alle Juͤnger IE Su werden moͤchtet!
Es ſeynd auch unter dem groſſen Volck im Text
nicht alle im rechten Zuſtand geweſen, ja wol
die wenigſte, es waren ſo gar auch Seyden dar⸗
unter von Tyro und Sidon; und Chriſtus hat
ſie doch angenommen, und hat doch freundlich

mit ihnen geredet, und hat ſie doch in eine groſ⸗
ſe Bewegung ihres Hertzens geſetzet. Wer

weiß, was GOtt fuͤr eine gute Stundefuͤr den
und jenen moͤchte ſeiner Macht vorbehalten ha⸗
ben? ob nicht dieſe Berg⸗Predigt, die ſo viel
beſonders hat, die das erſte mal alſobald ei⸗
ne ſo gute Wirckung gehabt, nicht auch an

ihme endlich maͤchtig werden moͤchte, auszurich⸗

ten, was ſie an dieſem Volck ausgerichtet hat!

denn wir haben ja alle die Worte noch, die dem

HErrn JEſu aus ſeinem Munde gegangen
ſeyn. Von jenem griechiſchen Redner pflegten
die Alten zu ſagen, es giengen aus ſeinem Mun⸗
de lauter guͤldene Haͤcklein, mit welchen er die

Gemuͤther der Zuhoͤrer an ſich zoͤge, daß man
thun muͤſſe, was er ſagte. Hie aber iſt mehr,
denn ein weltlicher Redner. Hie iſt der Mei⸗

ſter mit der gelehrten Zunge. Acht! liebe Zu⸗
hoͤrer, iſt eines unter uns bißher noch ferne ge⸗
weſen, und hat ſeine Ohren verſtopfet, und

.

ſein Hertz vor dem redlichen Gehorſam des

Worts verſchloſſen, der hoͤre dem HErrn JE⸗
ſu in ſeiner Berg⸗ Predigt zu; alle Worte, die
3

aus

38 Die II. Predigt von dem

— ——
aus ſeinem gebenedeyten Munde gehen, ſeyn
guͤldene Haͤcklein, ſeyn goͤttliche, allmaͤchtige
Haͤcklein, die ſich an unſer Hertz werden anſchla⸗
gen, werden einklammern, werden unſer Hertz
ziehen, und mit dem Hertzen JEſu verbinden,
werden uns Luſt und Liebe machen, Ihme von
Hertzens⸗Grund zuzuhoͤren, und dem gehoͤrten
gehorſam zu werden; wir werden gewiß eine
anziehende und anhaͤcklende Krafft bey und in
uns ſpuͤhren, die unſere Liebe neigen wird gegen
dieſem unvergleichlichen Prediger, und wir wer⸗
den nicht wiſſen, wie es uns geſchiehet. In
Summa, der Lehrer, der HErr JESuS,
wird es gewiß ſeiner Seits an nichts ermangeln
laſſen. Laſſet nur auch an euch nichts fehlen.
Gehet nicht hinter ſich, fuͤrchtet euch nicht fuͤr
dieſem kraͤfftigen Lehrer; ſorget nicht, Er moͤchte
euch zu viel einreden, und machen, daß ihr euch
bekehret, da es euch jetzund noch nicht recht
Ernſt und gelegen waͤre; O kommet nicht mit
einem ſolchen heimtuͤckiſchen, falſchen, untreuen
und verſchloſſenen Hertzen her, ſondern trettet
herzu mit redlicher Intention, als Juͤnger, die
etwas lernen wollen, die mit dieſem geprieſenen
JEſu nun auch einmal bekant werden wollen.
Höoͤret, wie Er euch ſelber zu ſich rufft! Marc. III.
13. Er gieng auf einen Berg, und rief zu ſich,
welche Er wolte; und die giengen hin zu ihm,
erzehlet Marcus. Sehet, es gibt mehr ſo
ſchuͤchterne Seelen, die nicht recht hinan wol⸗
len zu IE Su, und laufen Ihm doch nache dn

KAnct
on
Maden
tg⸗
Gehehrte
nd ſal
S leicht
ſs
I
ſe

Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 39

ſſlt fuͤhlen doch etwas in ſich, welches ſich nach der

Lehre JEſu hinziehet; doch bleiben ſie hernach

(Kvon ferne, entweder aus Unlauterkeit, Men⸗

ſchen⸗Furcht, allzuſtarcker Welt⸗Liebe; oder
aus einer ungeſchickten Demuth, oder auch aus

einer gruͤndlichen Ehrerbietung gegen dem HEr⸗

ren IEſu: aber JEſus laſt euch nicht ſo zu⸗
ruͤck ſtehen, Er ruffet euch zu ſich hinan.

ſine Seyd ihr JEſu ſo weit ſchon nachgegangen,

haltet ihr ſo viel von Ihm, und ſeinem Wort:
ep ſo muͤſſet ihr Ernſt machen, und euch zeigen,
ſtee! daß ihr ſeine rechte Juͤnger ſeyn, und bleiben
wollet: darum ruffet Er euch, Er ruffet zu ſich,
welche Er will, ietzt einen, dort einen, Er will
euch alle kennen lernen, und ihr ſollet Ihn alle
kennen lernen. O weigert euch deſſen nicht,
der euch ruffet. Machets, wie dieſes Volck,
gehet hin zu Ihm, gehe ein jegliches, wenn es
geruffen wird, laufet, wenn euch JEſas ziehet,
fahret zu, und beſprecht euch nicht mit Fleiſch
und Blut, Gal. I. 16. wiſſet, der OHErr IEſus
will nicht nur Zuhoͤrer, ſondern Juͤnger, und
willige, und gehorſame Juͤnger haben, die Ihme
unter den Augen ſeyn, die bekant und vertraut
mit Ihme werden, die einfaͤltiglich kommen und
gehen, wie Er ihnen befielet. Wo aber JEſus
und ſolche Juͤnger zuſammen kommen, da gibt
es leicht Gelegenheit zu einer Predigt. Und
dieſes iſt denn unſer
III. Umſtand, da JEſus das Volck ſahe,

hat Er ſich alſobald zur Predigt angeſchickt.
C 4 Ach!

40 Die II. Predigt von dem

gern, wenn das Volck zu Ihme komt. Mit
welcher Erbarmung, mit welcher Liebe, mit
welcher Freude meynen wir, werde der HErr
JEſus angeſehen haben, daß ſo viel Volck,
oder nach der heiligen Sprache, ſo allerley
Voͤlcker von allen Orten her Ihm zugelaufen:
das Volck konte nicht ſo begierig ſeyn, Ihne zu
hoͤren; JEſus war noch begieriger und ferti⸗
ger, ſie zu lehren. Niemand wird dem HErrn
JEſu umſonſt einen Schritt zu lieb thun, nie⸗
mand wird Ihme vergeblich nachlaufen, niemand
wird leer vom Brunnen, vom Betten, von der
Bibel, von der Kirche, weggehen, wenn ein
rechter Ernſt iſt zu ſchoͤpfen. Ey wenn der
HErrn JEſus nur ſiehet eine Seele kommen,
ehe ſie Ihn noch bittet, ſo gehet ſchon ſein Hertz
gegen ihro uͤber, und bereitet ihr einen gewiſſen
Seegen! O des lieben und freundlichen Pre⸗
digers! Ach! laſſet es uns Ihm ablernen, nicht
nur, die im Lehr⸗Stande ſtehen, ſondern alle
Chriſten, daß wir ja alle Gelegenheit ergreif⸗
fen, mit Hertzens⸗Luſt und Freude unſern Naͤch⸗
ſten zu erbauen, wenñ es auch gleich nicht allemal
die gewoͤhnliche Zeit, oder der gewoͤhnliche
Ort, zu ſeyn ſcheinet, obs auch wieder unſere
Bequemlichkeit waͤre, u. d. g. Hat doch Chri⸗
ſtus die Nacht im Gebett zugebracht, und ſolte
wol nun auch einer Ruhe bedarfft haben: den⸗
noch da Er das Volck ſahe, ſchonte Er ſeiner
ſelbs nicht, ſiehet mehr auf ihre Nothdurff⸗
4

— C — 4
Ach! die Augen des HErrn JEſu ſehen gar

— Eingang dieſer Berg⸗Predigt ar

als ſeine Ruhe, und haͤlt ihnen eine lange Pre⸗
digt. O wenn wir auch ſolche erbarmende
Hertzen und mitleydige Augen haͤtten, wie viel
Gelegenheit wuͤrden wir ſehen, unſerm Naͤch⸗
ſten ein gutes Woͤrtlein an das Hertz zu brin⸗

gen, die wir jetzund uns ſtellen, als ſaͤhen

wir ſie nicht. Gemeiniglich aber, wenn eine
Chriſtliche Seele zuvor mit ihrem Heyland ei⸗
ferig gebettet hat, ſo wird ihro der liebe GOtt
bald eine Gelegenheit zeigen, und fuͤrkommen
laſſen, da ſie austheilen kan, was ſie zuvor im
Gebet geſamlet hatte. Als Ickſus das Volck
ſahe, that Er ſeinen Mund auf. Wenn aber
ein Prediger auf die Cantzel komt, und ſiehet
nur lehre Stuͤhle vor ſich, wie muß es ihm ums
Hertz ſeyn! Gewiß kan euer Eifer, eure Begier⸗
de, eure Anzahl einen Prediger ſein Hertz ruͤh⸗
ren, und ſeinen Mund aufbrechen, daß er deſto
duͤrſtiger und zuverſichtlicher redet. Der an⸗
muthige Valer. Herberger () redet mit ſeinen
Zuhoͤrern eben auch auf dieſen Schlag, und
ſprach: * wolt ihr gute Predigten haben, ſo“
muͤſt ihr euren Seelſorgern durch ſchlaͤfrige
und faule Geberden die gute Einfaͤlle nicht*
ſioͤhren und verderben. Verdroſſene Zuhoͤ—
rer raufen ihren Predigern alle Schwingfe⸗“
dern aus. That doch der HErr JEſus nicht*
viel Zeichen zu Nazareth um ihres Unglaubens*
willen. Das Predigen wolte nicht flieſſen,“

C 1 2² und
) Hertz⸗ Poſt, f. 396. b. —

42 Die II. Predigt von dem

„»und das Wunderthun nicht von ſtatten ge⸗
* hen, denn des HErrn Jeſu freudiger Geiſt
* ward durch die boͤſe Leute betruͤbet. Es pre⸗
* diget ſich maͤchtig uͤbel, wenn der Zuhoͤrer
ſchlaͤft: wie ein Igel. Es iſt aber nun auch

IV. Zu betrachten der Predigt⸗Stuhl. Die⸗

ſer war ein Berg, wovon unſere Predigt den
Nahmen hat. Lucas ſagt, der HErr JEſus
ſeye hernieder gegangen, Luc. VI. 17. und auf
einen Platz im Felde getretten. Und doch wie⸗
derſpricht ſich der Geiſt, der aus beeden gere⸗
det hat, nicht. Nemlich Chriſtus iſt auf dem
Berge uͤber Nacht im Gebet geblieben, des
Morgens hat Er ſeine Apoſteln erwehlet, und iſt
mit ihnen herab gegangen auf ein ebenes Feld
zu dem heraneilenden Volck, ihre Krancken zu
heilen, und nach dem ſtieg Er wieder hinauf
auf den Berg, und ſatzte ſich zu lehren. Es iſt
darinnen gar lieblich fuͤrgebildet, wie es der lie⸗
be Heyland noch immer mit uns machen muß.
Erſt muß Er ſich nemlich zu uns herab laſſen,
nach unſerer Schwachheit ſich bequemen, un⸗
ſere Kranckheiten heilen, mit leiblichen Wol⸗
thaten uns locken und zubereiten, unſer geiſt⸗
liches Unvermoͤgen wegnehmen, und uns Kraͤff⸗
ten geben, daß wir Ihme koͤnnen nachfolgen:
So denn fuͤhret Er uns uͤber ſich den Berg
hinauf, macht uns tuͤchtig, daß wir auch die
boͤhere Lehren immer beſſer begreiffen, und in
einem himmliſchen Sinne Ihme nachwandlen

koͤnnen. Wir ſeynd zwar dem Himmel, und

Un⸗

ſſitß
inſern

Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 43

unſerm GOtt, an einem Ort ſo nahe, als an
dem andern: jedoch weilen wir zum guten ge⸗
meiniglich deſto beſſer aufgelegt ſeyn, je freyer
wir ſind, oder je ſtiller es um uns her iſt: ſo
iſt es gut, nach dem Exempel Chriſti, im Ge⸗
bet, in der Andacht, in Betrachtung Goͤttlichen
Worts, und uͤbrigen Chriſtenthum, auch zu⸗
theurſt den Vortheil des Orts zu ergreifen, und
unſere Ubungen damit zu befoͤrdern. Als A⸗
braham auf dem Berge Morijah anbeten wol⸗
te, Gen. XXII. 5. ließ er ſeinen Knecht, und
Eſel unten am Berg ſtehen, biß er wieder kaͤ⸗
me. Und wenn wir in eine Predigt gehen,
oder ſonſt GOttes Wort handlen wollen, ſo ge⸗
dencket doch auch, daß ihr auf einen Berg ſtei⸗
gen ſollet, erhebet eure Gedancken gen Himmel,
laſſet das irrdiſche, den Knecht und Eſel, die
Sachen, die in eure Aemter und Haußhaltun⸗
gen gehoͤren, unten am Berge, in euren Haͤu⸗
ſern, Stuben und Werckſtaͤtten zuruͤck bleiben,
und ſeyd mit einem andaͤchtigen, ſtillen, ruhi⸗
gen, freyen, ungehinderten Hertzen gegenwaͤrtig⸗
und haltet dafuͤr, daß ihr dem Geiſt nach um
ein gutes dem Himmel naͤher ſeyd, als ſonſten,
wie wir zu ſingen pflegen: Liebſter JESU,
wir ſeyn hier, dich⸗ daß die Hertzen von
der Erden, gantz zu dir gezogen werden.
Uberhaupt beſcheide dich, wenn du Chriſtum
hoͤren wilt/ daß du Ihne auf dem Berge hoͤren
muͤſſeſt; ich will ſagen, wenn du Chriſtt rechter
Juͤnger und Nachfolger werden wilt, ſo wie
U

44 Die II. Predigt von dem

du alſobald Berge vor dir finden, die du uͤber⸗
ſteigen muſt. Ohne Hinderniß und große

Beſchwerlichkeit gehet es nie ab. Es liegt

immer etwas im Wege, welches ſchnaufen,
verleugnen und uͤberwinden koſtet. Aber laß
es dich nicht abſchrecken; dencke, es gehet doch
JEſu zu, nach dem Himmel, zu einem koͤſtli⸗
chen Lehrer, deſſen Gemeinſchafft und Umgang
abes verſuͤſſet, und der hinauf fuͤhret, aber auch
nach vielem Seegen wieder herab fuͤhret.
Matth. VIII. 1. Doch ehe wir herab ſteigen,
ſo ſehen wir von dieſem Berge noch einen an⸗
dern Berg uͤber, den Berg Sinai. Auf dieſem
hat ehmalen GOtt ſein Geſetz gegeben: jetzund,
da es der Sohn GOttes von den falſchen Aus⸗
legungen der Phariſaͤer und Schrifftgelehrten
retten, und ſeinen wahren Verſtand recht erklaͤ⸗
ren will, ſteiget Er eben auch auf einen Berg.
Ja der auf Sinai geredet hat, Act. VII. 38.
der redet auch hie auf dieſem Berge, derjenige
Engel, der mit Moſe redete, und ihme das
lebendige Wort gegeben, nemlich der Sohn
GOttes, unſer H& RR und Heyland JEſus
Ehriſtus. Doch iſt diß der Unterſchied: da
GOit dorten das Geſetz durch Moſen gab, ſo
konte das Volck nicht hinauf ſteigen auf den
Berg, denn Moſes machte ein Gehege um den
Berg herum, Exod. XIX. 12. ſeqq. das Volck
flohe ſelber auch, und ſprach zu Moſe: Rede
du mit uns, und laß GOtt nicht mit uns
reden. Jetzund aber, da Chriſtus nicht al, in
oßer

—2— X

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Se.

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Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 45

bloßer HERR., ſondern als Mitler, da iſt, und
das Geſetz erklaͤret, Matth. V. 17. ob Er gleich
von deſſelben Strenge kein Scherflein, ſo zu
reden, nachlaßt, fuͤrchtet ſich doch das Volck
nicht, ſondern ſteiget getroſt zu Chriſto auf den
Berg. Gleichwie auch die Juͤnger auf dem
Verklaͤrungs⸗Berge Moſen und Eliam mit
Freuden anſahen, Matth. XVII. 4. weil Chri⸗
ſtus dabey war: Da hingegen die Kinder Iſ⸗
rael durchaus die Klarheit in dem Angeſichte
Moſis nicht anſchauen konten, 2. Cor. III. 7.
daß Moſes eine Decke daruͤber haͤngen muſte,
da Chriſtus nicht gegenwaͤrtig war. O es iſt
ein groſſer und Himmel,weiter Unterſcheid
zwiſchen dem Geſetz ohne Chriſto, und mit
Chriſto, und ſeiner Evangeliſchen Billigkeit.
Ach! wie kan das Geſetz ein Gewiſſen ſchre⸗
cken und aͤngſtigen, daß es hinter ſich laufft,
und vor dem Gerechten GOtt fliehet, wenn ich
Chriſtum dabey aus den Augen laſſe! Sehe
ſch aber Chriſto ins Geſicht, wie Er des Ge⸗
ſetzes Ende iſt, und das Geſetz mir weiter nicht
gegeben ſeye, als daß es mich lehre Suͤnden
erkennen, nach Chriſto ſeufzen, und ſo denn
nach dieſer Regel einher zu gehen, gar nicht
aber daraus ſeelig, oder deßwegen verflucht,
und verdamt zu werden: ſo gehe ich getroſt
hinzu, und hoͤre, was da ſeye der gute Wille
GOttes von meiner Heiligung. Und eben ſo
viel liegt auch daran, wie ein Prediger das Ge⸗

ſetz vortrage. Iſt er ein Moſes und bloß ge⸗

ſetz⸗

46 Die II. Predigt von dem
ſetzlicher Lehrer, ſo wird er zwar genug ſchel⸗
ten, drohen, ſtrafen, treiben, gebieten, und ver⸗
dammen; aber wird entweder Heuchler, oder
aͤngſtliche Gewiſſen, oder ſonſten unluſtige Leu⸗
te machen, die vor dem Geſetz und deſſen For⸗
derungen ſich fuͤrchten, fliehen und davon lauf⸗
fen, wie Iſrael vor dem Rieſen Goliath, und
dencken, es ſeye unmoͤglich, ſolche in das Werck
zu richten. Erklaͤret aber ein Evangeliſcher
Prediger in dem Geiſt IEſu Chriſti das Ge⸗
ſetz, und nimmt die Gewiſſen der Menſchen zu⸗
vor ein mit denen Seeligkeiten, mit Anpreiſung
der groͤſeſten und allertheureſten Verheiſſungen
GOttes in Chriſto IJEſu, und decket deſſen
Angeſicht recht auf: O ſo gewinnen die Men⸗
ſchen gute Zuverſicht auf dieſen IEſum, freu⸗
en ſich nur allein uͤber Ihn, und deſſen Reich⸗
thum der Gnade und Seeligkeit, und laſſen
ſich alsdann mit Luſt, ohne Schrecken, mit gu⸗
tem Willen alles ſagen, was das Geſetz ſagen,
und immer fordern kan. Von welcher Herr⸗
lichen Materie der ſeelige Lutherus in ſeiner
ſchoͤnen Vorrede uͤber das alte Teſtament bil⸗
lig von einem jeden Evangeliſchen Chriſten ſol⸗
le nachgeleſen werden. Aus welchem es der
rechtſchaffene Knecht GOttes und Nachfolger
Lutheri, der ſeelige D. Spener gelernet hat,
wenn er unter andern ſchreibt: (*) Mein
„ Hauptwerck ſolle ſeyn das Evangelium.
„ Denn

(*) Speneri Franckf. Denckm. p. 424.

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Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 47

Denn ich weiß, daß das Evangelium das⸗ „
jenige Mittel iſt der Seeligkeit, und hin⸗ „
gegen in hundert Jahren durch alle Ge⸗ „
ſetz⸗Predigten an ſich ſelbſt kein Menſch „
bekehret werden kan. Denn es iſt kein „
Geſetz gegeben, daß da koͤnte lebendig ma⸗ „
chen, Cal. III. 316. Sondern das Evange⸗ „
lium bleibt das Wort der Gnaden, da⸗ „
durch allein der Heilige Geiſt gegeben „
wird, aus dem der Glaube, und deſſen „
Fruͤchten folgen. Und wiederum: Das „
ſolle meine Haupt⸗Sorge ſeyn, und will „
mich ſtets erinnern, daß ich ein Evange⸗ „
liſcher Prediger heiſſe und ſeye. Indeſſen „
werde ich deß Geſetzes nicht vergeſſen, ſon⸗ „
dern es auch treiben, nicht als das eigent⸗ „
liche Mittel der Seeligkeit ſelbſt, ſondern „
die Hertzen in Goͤttlicher Krafft dadurch „
zu zubereiten, und von demjenigen zu rei⸗ „
nigen, was ſonſten den Glauben „und „
deſſen Wirckungen, hindern wuͤrde. „ Wer
aber anders ſein Amt und Chriſtenthum fuͤh⸗
ren will, der verlaͤſt die Art des Neuen Teſta⸗
ments, und laufft von dem Berge Chriſti uͤber
auf den Berg Ebal des Alten Teſtaments.
Es iſt gewiß bedencklich, daß Moſes denen
Iſraeliten gebotten, Deur. XXVII. 12. ſeq.
wenn ſie wuͤrden in das Land Canaan kommen,
ſo ſolten die Leviten auf dem Berge Gerizim das
Volck ſegnen, und hingegen auf dem Berge
Ebal fluchen. Da denn ein deheimnihteicher
In⸗

48 Die lI. Predigt von dem

Unterſcheid ſich findet zwiſchen dieſen zwey
Bergen. Die Fluͤche, welche auf dem Berge
Ebal von denen Leuten mit erhabener Stimme
muſten ausgeſprochen werden ſeyn ordentlich

und nach der Reyhe beſchrieben, wie ſie von

Wort zu Wort lauten ſolten: Hingegen iſt
der Seegen, den man auf dem andern Berge
Gerizim uͤber das Volck ausſprechen ſolte, von
Moſe ganz auſſen gelaſſen. Denn Moſes kon⸗
te weiter nichts thun, als ſein Amt, nemlich
mit dem Geſetz umſtaͤndlich dem Suͤnder flu⸗
chen; das Segnen aber muſte er einem andern
Mann uͤberlaſſen, der iſt JE SUS Chriſtus.
Dieſem ſeyn die Seegen in reicherem Ausfluß
auf das Volck zu legen fuͤrbehalten worden.
Der thut auf dem wahren Berge Gerizim ſei⸗
nen Mund auf, und laſſet lauter Seegen und
Seeligkeiten auf die arme Seelen der Men⸗
ſchen herab flieſſen. Warum wolte denn ein

Lehrer Neuen Teſtaments ſich ein anders Fuͤr⸗

bilde wehlen? Und warum wolte denn ein ar⸗
mer Suͤnder ſo lange unter den Fluͤchen des
Berges Ebals ſtehen bleiben, und nicht lieber
eilen, und hinzu kriechen, zu dieſem geſegneten
Berge, den Segen aus dem Herzen und Mun⸗
de JEſu Chriſti zu empfahen? Ach! es weißt
der liebe treue Heyland wol, wie hoch wir des
ſegnens beduͤrfen, da wir ſo gar tief unter dem
Fluch liegen! darum ſegnet Er uns ſo gern und
reichlich. Ach! laſſet euch nur ſegnen, von
aurem fluchenden Gewiſſen, von euren verdam
6

Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 49

n menden Suͤnden, befreyen, und ungeachtet aller
eurer Unwuͤrdigkeit, euch doch nur ſeelig ma⸗
chen, ſeelig machen auf dieſem Berge, worauf
nichts, als ſeelig, ſeelig, ſeelig in das Thal eurer
Demuth herabſchallet! Der Eingang dieſer
Predigt wird lang, doch verhoffentlich nicht
verdrießlich. Wir ſezen nur den
V. Umſtand hinzu, nemlich die Stellung

un ſt oder Geberdung dieſes Berg⸗Predigers. Da⸗

von melden uns die zwey Evangeliſten dreyer⸗
ley. So gar genau haben ſie auch auf die

te aͤußerliche Geberden Chriſti Achtung gegeben!

. Lucas ſagt, Er ſeye auf einen Platz im Feld
getretten; Matthaͤus, Er habe ſich geſetzet.

Amm Stehen und ſizen kan nicht zumal ſeyn; und

hie iſt doch beedes wahr, nemlich nach einan⸗

Enl der. Erſt ſtunde unſer unermuͤdete JEſus

auf der Ebene, und heilete die Krancken des
Volcks; darnach gieng Er wieder den Berg
hinauf, und ſazte ſich nieder. Wie die Lehrer
auf denen Cathedern, wie die Richter auf
den Stuͤhlen, wie die Koͤnige auf den Thro⸗
nen zu ſizen pflegen, ſo ſezte ſich IEſus hie,
um ſeine Auctoritaͤt, Recht und Gewalt da⸗

Mln mit anzuzeigen. Es ſtehet zwar frey, bey

Handlung Goͤttlichen Worts zu ſizen oder zu

zul ſtehen: jedennoch ſoll man ſich billig fein auch

oIo Weil und Muße nehmen, GOttes Wort zu
e lehren und zu hoͤren. Es muß nicht nur
gleichſam verſtohlener Weiße hergehen, daß
man nur geſchwind hinlaufe, ein Maul voll
Riegers H. W. D nehme,

50 Die II. Predigt von dem

nehme, und wieder davon eile: ſondern da ſe⸗
ze dich fein ruhig nieder, mein Menſch, und
laß dich ſonſt nichts anfechten. Gedencke,
daß dieſes jetzt dein Geſchaͤffte ſeye, Luc. X.
39. dich zu den Fuͤſſen JEſu nieder zu ſezen,
und ſeiner Rede zuzuhoͤren. Ein eiteles, ein
zerſtreuetes, ein verworrenes, ein von allerhand
Affecten verunruhigtes Gemuͤth taugt nicht
weder zum lehren noch zum zuhoͤren. Ge⸗
dencket an dieſes innerliche ſizen, Ruhe und
Stille des Gemuͤths, wennn ihr in der Ver⸗
ſamlung leiblicher Weiſe ſizet. Sehet, hie im
Text iſt JEſus geſeſſen, und die Zuhoͤrer ſeyn
geſtanden: jezt iſt es umgekehrt, wir muͤſſen
ſtehen, und ihr doͤrfet ſizen. So gebrau⸗
chet denn euer ſizen nicht zum ſchlafen und
ſchwaͤzen, ſondern deſto ruhiger und unzer⸗
ſtoͤhrter eure Gedancken beyſammen zu behal⸗
ten, und auf das, was geſagt wird, beſtaͤndig
zu vereinigen. Aber noch einen nachdruͤckli⸗
chen Geberden hat Lucas an dem liebſten Hey⸗
land angemercket, nemlich die Regierung ſei⸗

ner Augen. Denn, ſagt er, JEſus hub ſeine

Augen auf uͤber ſeine Juͤnger, Lucæ VI. 20.

und ſprach: ſeelig ꝛc. Mich nehmt nicht wun⸗
der, daß Lucas dem Heyland ſo nach ſeinen Au⸗

gen geſehen. Denn wenn ich ſo ſeelig geweſen
waͤre, einen Zuhoͤrer mit abzugeben, wuͤrde ich
kein Auge von den Augen meines JE SU
verwendet haben; Die Augen ſeyn uͤberhaupt
das ſchoͤnſte in dem Menſchlichen Angeſichtz
ie

3 . .
Eingang dieſer Berg⸗Predigt. Fr
ab ſie ſeyn die Fuͤhrer zur Liebe; ſie beleben die
e Worte, ſie gehen voran, Haͤnde und Mund
folgen ihnen. Erſt hub JEſus ſeine Augen

—

nl auf, darnach ſprach Er; erſt hub er ſeine Au⸗
Eniee gen auf gen Himmel, und darnach bettete Er,
nin Joh. XVII. t. Ach! wer dieſen freundlichen,
gllain holdſeeligen und durchdringenden Geberden
inint Eſu uͤber ſeine Juͤnger haͤtte ſehen koͤnnen,
lſin wie waͤre es ihm durchs Hertz gedrungen, nicht
n N anders, als da dieſer IJE SuS dorten den ge⸗
filnhl fallenen Petrum mit einem Blick anſahe, der
Einl den Felſen in einen Waſſer⸗Brunnen wandel⸗
hg te. Nehch XXII. 61. Ach! JEſu erhebe du dein
h⸗

3
m Angeſicht auch auf mich, und ſeye mir gnaͤdig!
Hebe deine Augen uͤber mich auf, und gib mir
n einen Anc, daß du mit mir reden wolleſt,
N daß es mich, und nur mich angehe, was dein
, Wort mir ſagt. Laß Augen, Mund, Haͤnde,
Fuͤße, Leib, Seele, und alles, was Menſch iſt
fi und heiſt, zuſammen leben, und zuſammen
nh ſtimmen, wenn ich dein Wort fuͤrnehmen, zu
deinem Vater betten, oder mit einem from⸗
eſoſn men Chriſten ſprechen ſolle! O J Eſu, von dir komt
eN⸗ mir ein Freuden⸗Schein, wenn du mit deinen
ſitn Aeugelein mich freundlich thuſt anblicken!
Darum ſollen meine Augen nach dir ſehen, in
n deinen Augen ſollen meine Augen wohnen, dei⸗
Mrve fromme Augen ſollen meine Augen leiten!
Nun ſo ſitzet denn endlich unſer HErr JEſus.
Aber Er kan auch nicht einmal muͤßig ſizen,
denn Er ſazte ſich, das Volck zu lehren, welches
der D 2 VI.

52 Die lI. Predigt von dem

VI. Umſtand iſt. Chriſtus hatte bey Nacht

gebettet; des Morgens fruͤh ſeine Apoſteln er⸗
wehlet; darauf die Krancken geheilet; ſo denn
wieder auf den Berg geſtiegen; nun ſazte Er
ſich endlich nieder. Da ſollte einer meynen,
Er wollte ausruhen, aber er fieng eine neue
und beſchwerlichere Arbeit an, auch zu theurſt
im ſizen. Laſſet uns doch nicht ſo muͤßig hin⸗
ſizen, und nur die Haͤnde ſo in den Schoß le⸗
gen, ſonderlich bey unſern Viſiten; ſondern ar⸗
beiten mit unſern Haͤnden, wir ſeyen, wer wir
wollen; oder etwas gutes reden mit unſern
Zungen. Chriſtus lehrete das Volck. Wel⸗
ches wohl lehrens noch bedurffte, da es ſo unwiſ⸗
ſend und verfuͤhret war. Und der liebe Heyland
redet auch jezt in ſeinem Wort, und denen Pre⸗
digten, nicht fuͤr die lange Weile mit uns, ſon⸗
dern uns zu lehren, was wir thun und laſſen
ſollen; und wir haben einmal darauf zu ſehen,
daß wir uns lehren laſſen, und aus jeglicher
Schule und Lection gelehrter, und von dem
Weg deß Lebens noch genauer unterrichteter
hinweg gehen. Act. XVIII. 26. Wir kommen
endlich zu dem
VII. und lezten Umſtand, nemlich auf wel⸗
che Art und Weiſe der HErr JEſus gelehret
habe. Da ſagt nun der Evangeliſt: Er that
ſeinen Mund auf. Dieſes darf niemand uͤber⸗
fluͤßig fuͤrkommen, als koͤnte man ſich von
ſelbs einbilden, daß Chriſtus nicht mit ver⸗

ſchloßenem Munde werde gelehret haben. Denn

neben

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Eingang dieſer Berg⸗Predigt. F53

neben dem, daß wir abermal wahrnehmen, wie

ſuk die Augen der Evangeliſten auf dem Ge⸗
l ſichte Eſu ſo unverwandt ſeyen geheffter

geweſen, und wie bedencklich ihnen alles an

inn Chriſto geſchienen, und wie ſie ſchon das Auf⸗
gen thun deß Mundes an ihrem Meiſter erfreuet

ie habe: ſo iſt das Aufthun deß Mundes eine

ſtbng hebraͤiſche Redens⸗Art in der Schrifft von

groſſem Nachdruck, und bedeutet, daß Chri⸗

in in ſius mit erhabener und lauter Stimme, mit
groſſer Munterkeit, Freudigkeit, und Frey⸗

(muͤthigkeit geredet habe, nicht gemeine

Dinge, ſondern wichtige, nuͤtzliche, noͤthige
aen und heilſame Sachen. Abſonderlich aber heiſ⸗
elcegr ſet die Schrifft, den Mund aufthun; wenn ei⸗
ner nach langem Stillſchweigen anfangt zu
reden, oder ſonſt etwas neues herfuͤr bringt.

Wir bedencken es jezt nicht ſo genau. Aber
das damalige Volck hat es verſtanden, was es

ℳ ſeye: Er that ſeinen Mund auf. Ach! die

arme Leute haben ihr Lebtag nie nichts derglei⸗

Gntee chen gehoͤret! ihre Schrifftgelehrten blaͤueten

ihnen nur immer das zerſtuͤmmelte Geſez, und
die Aufſaͤze der Aeltiſten in die Ohren; es er⸗

auin ſchalte nur immer der traurige Ton: Ver⸗
u flucht ſeye, wer diß nicht haͤlt; verflucht ſeye,

wer jenes nicht haͤlt; ſie waren verſchmachtet,

ſn⸗ wie die arme Schafe. Endlich thut der HErr
JEſus ſeinen Mund auf, ſeinen holdſeeligen

Mund, ſeinen Seegens⸗Mund auf, und ſagt:
Seelig ſeyn, ꝛc. ſeelig ſeyn, ꝛc. O welch ein Bal⸗
D 3 ſam

54 Die II. Predigt von dem

ſam war das fuͤr ihre verwundete Herzen! welch
ein Honigſeim fuͤr ihre bittere und betruͤbte
Seelen! das war ein Prediger, dergleichen ſie
ihr Lebtag keinen gehoͤret hatten. Den jam⸗
merte ihres Elends; der ſprach ihnen auch
einmal einen Troſt zu; Der redete aus ihrem
Herzen heraus, als wenn Er drinnen geſeſſen
waͤre, wie ehmals die Leute von Luthero urtheile⸗
ten; der ſchloß auch einmal den Himmel wie⸗
der auf; der zeigte ihnen den Weg deß Lebens
recht; der fieng nicht an mit lauter befehlen,
drohen, ſchrecken, und fluchen, wie ehema⸗
len das Geſez: ſondern mit Liebe, mit Freund⸗
lichkeit, mit Verheiſſungen, mit fuͤrhalten der
groſſen Seeligkeiten im Reich & Ottes gewann
Er ihnen zuvor das Herz ab, und ſo denn kam
Er, und ſagte, wie diejenige, welche GOtt aus
lauter Gnade ſeelig mache, hernach ſo willig
und eifrig ſeyen zu guten Wercken. Ich ſage
es noch einmal, jezt erkennen wir es nicht, was
das geheißen hat: Chriſtus that ſeinen Mund
auf; weil wirs im Uberfluß haben: aber wenn
wir unſer Lebtag, wie dieſes Volck, keine der⸗
gleichen Evangeliſche Predigt gehoͤret haͤtten,
wenn wir immer unten am Berge Sinai unter
donnern und blizen deß feurigen Geſezes mit
zittern und beben geſtanden waͤren, und bey
allem unſerm bemuͤhen doch nur immer vor
GOtt haͤtten fliehen, und vor der Verdamniß
uns fuͤrchten muͤſſen; und wir hoͤrten endlich
auch einmal eine ſo liebliche Stimme, die un

WN
atene
hen 6
be, n
Ut ſte

Eingang dieſer Berg⸗Predigt. ˖55

zu ſich lockte, die uns troͤſtete, die uns ſeelig
prieſe, die uns ſo freundlich anzeigte, wie wir
zur Beruhigung des Gewiſſens und zur Gna⸗
de GOttes kommen koͤnten, wie wir nur ſollen
elend werden, Leyde tragen, hungern und duͤr⸗
ſten nach der Gerechtigkeit, ſo werden wir
reich, getroͤſtet und geſaͤttiget werden ꝛc. O
was waͤre das fuͤr ein kuͤhler Thau auf unſer
ſchmachtendes Herz! O wie wuͤrde das ſuͤſſe
Evangelium IJEſu Chriſti uns alsdann lauter
Milch und Honig werden! auch wir wuͤrden
unſern Mund weit aufthun, daß der HEre
ihn fuͤllen koͤnte mit ſeinen Guͤtern; auch wir
wuͤrden unſern Mund aufthun zu loben unſern
GOtt, Eph. VI. 19. wir wuͤrden mit freu⸗
digem Aufthun unſers Mundes auch andern
kund machen das Geheimniß des Evangelii. ꝛc.
Nun, Geliebte, unſer Beſchluß dieſes mal be⸗
ſtehe in dem, womit das verſamlete Volck eh⸗
malen ſeinen Anfang zu dieſer Berg⸗Predigt
gemachet hat. Nemiich der Heil. Geiſt zeuget
von ihnen: Alles Volck begehrte Ihn anzu⸗
ruͤhren, denn es gieng Krafft von Ihm, und
heilte ſie alle. Luc. VI. 19. So wollen wir es auch
machen. Und wer dieſe Berg⸗Predigt zu le⸗
ſen ſich fuͤrnehmt, der mache damit den Anfang
und Beſchluß: JEſum anzuruͤhren, und ſeine
Goͤttliche Krafft an ſich zu ziehen. Es iſt nicht
genug, dem HErrn JEſu nach zu ziehen; nicht
genug, zu Ihme hinzutretten; du muſt Ihne
auch anruͤhren, und mit deiner Begierde und
D 4 Glau⸗

56 Die II. Predigt von dem

Glauben alſo in Ihn eindringen, daß du war⸗
hafftig eine Krafft aus JEſu in dich empfan⸗
geſt, die dich von deinen Kranckheiten und
Suͤnden⸗Gebrechen heile. Ich erinnere alſo,
und beſchwoͤre einen jeglichen, der dieſes leſen
moͤchte, daß er hie ſtille ſtehe, und mit ganzem
Ernſt ſich erwecke, Chriſtum anzuruͤhren, d. i.
dermaſſen auf Ihne einzudringen, und ſich
Chriſtum zu zueignen, daß er ſpuͤre, wie eine
Krafft aus JEſu in ihn eingehe, und ihne ge⸗
ſund, und zu allem guten Werck geſchickt ma⸗

G treuer und wolthaͤtiger Heyland Jce⸗
ſu Chriſte, ſo wilt du denn gantz un⸗
ſer eigen ſeyn! Du wacheſt und betteſt
nicht nur fuͤr uns; Du erwehleſt und ſen⸗

deſt uns nicht nur Lehrer und Prediger;

Du geheſt nicht nur zu uns herab in unſere
Nothdurfft, und Niedrigkeit; Du hebeſt
nicht nur Deine Augen uͤber uns auf, und
thuſt nicht nur Deinen Mund auf, uns zu
lehren, allenthalben, und auf allerley Weiſe:
ſondern Du theileſt auch Deine inwendige
Krafft mit, was fuͤr heilende, ſtaͤrckende
und erquickende Krafft in deinem Herzen,
in deiner mit der GOttheit vereinigten
hoch⸗gebenedeyten Menſchheit ſich findet,
davon wilt Du uns alles mittheilen, was
zum Leben und Goͤttlichem Wandel noͤthig
iſt. Ach! laß uns das mit Danck erken⸗
nen,

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ac ſoch

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ns
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rede⸗

Eingang dieſer Berg⸗Predigt. 57

nen, und mit Glauben und Vertrauen ge⸗
brauchen! benehme doch unſerm alten und

traͤgen Menſchen alle ſeine Zweifel, Un⸗

glauben und Mißtrauen, und uͤberzeuge un⸗
ſer Herz, daß Du nichts forderſt, und in
dieſer ganzen Berg⸗Predigt nichts fordern
werdeſt, als wozu Du bereit ſeyeſt, uns zu⸗

vor aus Dir ſelber alle noͤthige Krafft mit⸗
zutheilen, wenn wir uns nur zu Dir wen⸗

den, die Begierde unſerer Seelen ausſtre⸗
cken, Dich anruͤhren, und mit unſern Seuf⸗
zern eine Krafft nach der andern von, und
aus Dir in uns ziehen moͤgen. O Frafft⸗
Heyland, wir kommen denn alſo zu Dir, wir
verlangen nach Dir, wir vertrauen uns Dir,
wir faſſen und ergreiffen Dich, wir legen
unſern Glaubens⸗Mund an Dich und dei⸗
ne Wunden hinan, und ſaugen aus Dir alle
diejenige Krafft, die wir beduͤrffen, heil zu
werden, mit Dir auf den Berg zu ſteigen,
Deine Gebotte mit Nutzen anzuhoͤren, und
nach ſolchem Deinem Willen unſer Leben
anzurichten. Amen, HErr JEſu, es gehe

Deine Krafft aus, und mache alle, die die⸗

ſes leſen, geſund, bekehrt, fromm,
ſtarck, und ſeelig, Amen,
Amen.

D 5 Die

58 Die III. Predigt von der

Die III. Predigt
uͤber Matth. V. 3.

Eelig ſeyn, die da geiſtlich
SA arm ſeyn, denn das Him⸗
melreich iſt ihx.
Inhalt.

Eingang: JEſus fangt a uüͤber⸗
hHaupt freundlich an.
b. Beſonders aber gegen die Arme,
welche dieſelbige ſeyen, nemlich
1. Geiſtlich Arme. 1
2. Aber auch leiblich Arme,
Varum auch dieſe darunter verſtan⸗
den werden, davon werden 7. Urſa⸗
chen angefuͤhret.
Abhandlung: von der Seeligkeit der
leiblich Armen.
1. Wer die Arme ſeyen, 1. remotivè
a.) Nicht Gottloſe,
b.) Nicht Muthwillige,
c.) Nicht Unwillige,
d.) Nicht Ungerechte,
e.) Nicht Aberglaubiſche R

icht

Seeligkeit der leiblich Armen. 59

f.) Nicht neidiſche Arme.
g.) Nicht die zugleich im guten
arm ſind, welche doppelt unſee⸗
lig zu nennen.
Ermahnung an die Arme: weil Armuth an
ſich nicht ſeelig mache, reich in GOtt zu
werden. èð
2.) Poſitive, die Arme die hieher ge⸗
a.) Welche Demuͤthig,
13 Und mit Willen arm ſind,
c.) Nach der Grundſprach die Ar⸗
men ſind, nemlich wie ſie JIEſus

voor ſich hatte.
II. Wie ſeelig die Arme ſeyen.
a. Gegen aller Welt Urtheil,
b. In Vergleichung mit den Reichen,
c. Wird noch ferner gezeiget aus der
Ordnung der Worte.
III. Urſachen dieſer Seeligkeit.
a. Macht Chriſtus einen lieblichen
Syllogiſmum: denn das Himmel⸗
reich ſeye ihr,
Wogegen aller Dele Paralogiſmi nichts
gelten.
b. Spricht Er ihnen das Himmel⸗
reich zu, welches
1.) Das Gnadenreich.
2.) Das

60 Die III. Predigt von der

2.) Das Reich der Herrlichkeit iſt.
Zueignung.
1. Pruͤfung, unter welche Claß ein
Amer gehoͤre.
2. Anrede.
a. An unbekehrte Arme.
G. An Chriſtliche Arme.
3. Schließliche Aufmunterung:

) Die Arme ſollen ſich verſamlen zu

JEſu, der auch arm war, und ſich
der Armen annehmt.
b. Sich uͤberhaupt in ihrer Ar⸗
muth Chriſtlich bezeugen.
Schluß⸗Gebett ſamt einem Anhang
aus Rambachs Predigt von der wil⸗
ligen Armuth JEſu.
Eingang.
Iß iſt je ein feiner, ſuͤſſer, freundlicher
Anfang der Predigt Chriſti! Ein
Eingang, womit der HErr JEſus
alle ſeine Zuhoͤrer verwundernd, munter, attent,
andaͤchtig und begierig gemachet zu zuhoͤren,
Sich bey ihnen in das beſte Vertrauen geſe⸗
zet, und ihnen ihre Liebe und Herzen auf ein⸗
mal abgewonnen haben muß! denn Er fuͤhret
die arme hungerige Seelen nicht lang herum,
und redet von weiten Sachen her: ſondern
gehet gleich auf den Haupt⸗Zweck, richtet ſich

nach ihrem Zuſtand, redet ihnen aus dem Her⸗
zen

uſt
e N
irtnen
e
ng⸗
ee
Erſet

Seligkeit der leiblich Armen. ér

zen heraus, und fanget an von dem, was ſie
ſchon laͤngſten gern einmal gehoͤret haͤtten; und
das thut Er aufs allerfreundlichſte, mit eitel
reizen und locken, mit lieblichen Verheißungen,
mit kraͤfftigen Troͤſtungen, mit dem lezten Zweck
aller Menſchen, mit lauter Seeligkeiten.
Unter allen denen aber, welche dieſer hold⸗
ſeelige Mund JEſu ſeelig preiſet, ſtehen oben an
die Armen. Seelig ſeyn, die da geiſtlich arm
ſeyn, denn das Himmelreich iſt ihr. Diß mag
wohl das einige, oder doch rareſte Exempel in
der Welt ſeyn, da den Armen ſolche Ehre
wiederfaͤhret, daß ſie den Rang haben nicht
nur fuͤr den Reichen, ſondern fuͤr allen Men⸗
ſchen insgemein, auch unter denen Seeligen
ſelbs. Darum fragen wir billig mit Fleiß
und großer Verwunderung, welches denn die⸗
ſe geiſtlich Arme ſeyen, die der HErr JIEſus
wider die gemeine Weiſe der Welt ſo herfuͤr
zeucht und diſtinguiret? Da gehet nun die ge⸗
meinſte Erklaͤrung dahin, daß dadurch verſtan⸗
den werden die erniedrigte, gebeugte und de⸗
muͤthige Seelen, die ihre geiſtliche Armuth,
Mangel und Unvermoͤgen ſchmerzlich erkennen
und bekennen, wie ſie ſeyen elend und jaͤmmer⸗
lich, arm, blind und bloß. Und dieſe Erklaͤ⸗
rung haben wir ſelber ſchon vorgaͤngig in de⸗

nen Einleitungs⸗Predigten zum Grund gele⸗
get

Es iſt aber deßwegen nicht zu leugnen, wie
zu alten und neuen Zeiten viele nahmhaffe⸗
us⸗

62 Die II. Predigt von der
Ausleger der Heil. Schrifft, auch von den Un⸗
ſern, zum Exempel die zwey unvergleichliche

Martini; Lutherus nemlich, und Chemnitius;

dieſe Worte von denen leiblich Armen ange⸗
nommen haͤben. Und deſſen wiſſen ſie auch
nicht geringe Urſachen anzufuͤhren. Denn 1.
iſt das gewiß und ausgemacht, daß dieſes mei⸗
ſtentheils gemeine und arme Leute geweſen, die
hie dem HErrn JEſu nachgezogen ſeyn. 2.
Seyn die Armen damals ſehr uͤbel daran ge⸗
weſen; und von ihren Lehrern recht Troſt⸗loß
gelaſſen, ja wohl gaͤr noch mehrers betruͤbt und
geaͤngſtiget worden, als muͤſten ſie vor andern
große Suͤnder, bey GOtt verhatzt, und des
manigfaltigten von Ihm verheißenen See⸗
gens unwuͤrdig ſeyn, die alſo Chriſtus daͤgegen
hat troͤſten wollen. 3:. Stehet beym Luca nur

insgemein hin ohne Zuſatz, die Armen, und

zwar ſolche Armen, die denen leiblich Reichen
entgegen geſezet werden. Luc. VI. 20. 24.
Denn Chriſtus ſagt alſobald darauf: aber da⸗
gegen wehe euch Reichen, denn ihr habt euren⸗
Troſt dahin! 4. Gleichwie bey Luca die leiblich⸗
Hungernde verſtanden werden, Luc. VI. 21.
wenn Chriſtus ſagt: Seelig ſeyd ihr, die ihr
hie hungert; Matthaͤus aber die geiſtlich, Hun⸗
gernde bezeichnet, wenn er hinzu ſezet: Seelig
ſeyn, die da hungert und duͤrſtet nach der Ge⸗
rechtigkeit: Alſo ſeyn bey Luca ohne Zuſaz
die leiblich⸗Arme, bey Matthaͤo aber durch den
Zuſaz: im Geiſt; die geiſtlich⸗Arme gemeyner⸗
* an

=

=ꝛ
=

SS
S —
SSE

=S =. =

S=S
=
= —-—

Seeligkeit der leiblich Armen. 6

l 7. Kan man faſt nicht anders dencken, als haͤt⸗
il te der Apoſtel Jacobus offenbarlich auf gegen⸗

waͤrtige Worte gezielet, Jac. II. y. wenn er

nine ſchreibet: SHoret zu, meine liebe Bruder, hat
n nicht GOtt erwehlet die Armen auf dieſer

Welt, die am Glauben reich ſeyn, und Er⸗

in den deß Reichs, welches Er verheißen hat

denen, die Ihn lieb haben. Abſonderlich iſt
ſchoͤn, daß 6. der liebe Heyland beym Evange⸗
liſten Luca die Augen aufhebt, und nicht ins⸗
gemein hin, ſondern die vor Ihm ſtehenden Ar⸗
me beſonders anredet, und ſagt: Seelig ſeyd
ihr Armen, denn das Himmelreich iſt euer.
Ihr Armen, die ihr ſonſt uͤberal dahinten ſte⸗
hen: und das Nachſehen haben muͤſſet, euch
henne Ich zu erſt; ihr, die ihr ſonſt in der
Welt fuͤr die Ungluͤckſeligſte gehalten werdet,
ſeyd unter den Seeligen oben an; Ihr Arme,
die ihr offt kein Brod im Hauße, und keinen
Kreuzer im Vorrath habt, euer iſt das ganze
Himmelreich. Endlich und 7. geſtehen es auch
diejenige, welche dieſe Worte von denen geiſt⸗
lich Armen annehmen, daß Chriſtus die leib⸗
lich Arme damit nicht ausgeſchloſſen habe, die
in einem ſanfften und geheiligten Geiſt ihre
Armuth leyden. Da nun ein Evangeliſcher
Prediger ſich uͤberal, und alſo auch hie nach
dem Sinn und Herzen ſeines Meiſters IEſu
gegen die Arme richten ſolle: ſo wollen wir
beede Gattungen zuſammen nehmen, und die⸗
ſes mal handien
I. Von

6 Die III. Predigt von dem

I. Von der Seeligkeit der leib⸗
lich Armen; und nachmals
II. Von der Seeligkeit der geiſt⸗
lich Armen.

Nach dem I. Theil werden wir wieder zu
thun haben theils mit denen Armen, die nichts
vermoͤgen; theils mit denen Reichen, welche
bey ihrem Reichthum nach dem Geiſt und
Sinn arm werden, und ſeyn muͤſſen, wenn ſie
wollen ins Reich GOttes eingehen.
Jezund wollen wir mit denen Armen erſter
Gattung anfangen, und betrachten

I. Wer die rechte Arme ſeyen,
II. Wie ſeelig ſie ſeyen,
III. Aus welchem Grund ſie ſo
ſeelig ſeyen.

In folgender Predigt aber will ich die Rei⸗
chen fuͤrnehmen. Bey beeden aber werde nie⸗
mand zu Lieb noch zu Leyd reden, ſondern was
der barmherzige GOtt auf meine Anruffung
geben wird, daß will ich reden; Reiche und
Arme aber werden es ſo annehmen, daß ſie
beede unter die ſeelige Arme gehoͤren, denen das

Himmelreich verſprochen iſt.

Gun du lieber Heyland JcEſu Chriſte,
Du Patron der Armen, Du Fuͤrſprecher

e
Phrn
Deihen n
den :
Uiſee,r
ehe.
en Apnnt
hen
Nenee

.

.
roſe

Seeligkeit der leiblich Armen. 65

und Troͤſter der Armen, Du Haupt und Her⸗
zog der Armen, Du biſt ſelber arm geweſen
auf der Welt, Du weiſſeſt, was Armuth fuͤr

eine ſchwere und betruͤbte Laſt iſt, Dein

treues Herz hat Mitleyden auch mit unſe⸗
rer leiblichen Noth, Deine Augen ſehen, und
ſchauen das Elend und Jammer, Dein
Mund oͤfnet ſich zu troͤſten alle Arme, die
Dir nachziehen, und Dein Wort gern hoͤ⸗
ren wollen! Ich ſolle mich nun jezt auch
Deiner Armen nicht ſchaͤmen, ich ſolle jezt
denen Armen ein gutes Wort verleyhen,
oder ihnen ein gutes Wort zuſprechen zu
ihrem Troſt: Ach! ſo gib mir es denn aus
Deinem treuen und mitleydigen Herzen her⸗
aus auf meinen Mund! laß die Worte
ſchmaͤcken nach deinem Hertzen, nach dei⸗
ner Liebe, Fuͤrſorge und Freundlichkeit! laß
ſie Hertzen finden, bey denen ſie wol ange⸗
legt ſeyen! laß die Seelen der Armen da⸗
durch getroͤſtet, oder doch zum Empfang

6 deines himliſchen Troſtes wuͤrdiglich zu⸗
bereitet werden! Amen.

Abhandlung.
B ſoll alſo eine Predigt ſeyn fuͤr die

Armen; aber nicht fuͤr alle Arme oh⸗
ne Unterſcheid, ſondern nach dem Ex⸗
empel Chriſti fuͤr die Arme am Geiſt. Es ge⸗
hoͤren alſo hieher nicht uͤberhaupt die gottloſe
Arme, die jener Theologus Teufels⸗Arme
Niegers H. W. E ge⸗

66 Die III. Predigt von der,

genennet, deren Kleider nicht ſo zerriſſen ſeyen,
als zerriſſen ihre Gewiſſen ſind. Ins beſon⸗
dere ſeynd hie ausgeſchloſſen die muthwillig
Arme, denen GOtt ihr Stuͤck Brod beſcheh⸗
ret hatte, ſie ſich ſelbſten aber durch Unfuͤrſich⸗
tigkeit, Verſchwendung, Leckerey, Truncken⸗
heit, Spielen, Huren, ꝛc. darum gebracht, und
dafuͤr bißher noch nicht Buſſe gethan haben.
Ferner ſeyn hie weg zu weiſen, die auch jezt
noch zu einer Nahrung kommen koͤnten, aber
lieber ſich auf die faule Seite legen, auf ande⸗
rer Tiſch und Gutthaten ſich verlaſſen, oder
wo ſie die Woche uͤber einen Pfenning verdie⸗
nen, ihne des Sonntags wieder durch die Gur⸗
gel jagen. Auch haben wir nichts zu thun mit
denenjenigen, welche zwar arm ſeyn, aber in
ihrem Sinn gern reich waͤren, und es eben
auch ſo haben moͤchten, wie der und jener; die
deßwegen in Ungedult, Murren, Unglauben,
und Mißtrauen gegen GOtt verfallen; Die
ſich vor Arbeiten nicht Weile nehmen, fuͤr ihre
Seele zu ſorgen, zu betten, zur Kirche zu ge⸗
hen, und Chriſto nachzulauffen; die auf aller⸗
hand ungerechte Mittel und Vortheile bedacht
ſeyn, dem Nebenmenſchen das ſeine zu entwen⸗
den, und ſich damit aus der Armuth heraus zu
bringen; die um ihrer bloſſen Armuth willen
ſich ſchon gute Chriſten zu ſeyn einbilden, und
meynen, dieſes ihr Leyden werde ſie ſeelig ma⸗
chen, auch ohne die Heiligung, welche die Rei⸗
chere ſcheel anſehen, und ihnen den Seegen O

Seeligkeit der leiblich Armen. 67

GOtt mißgoͤnnen, uͤbel von ihnen reden, auch
mit ſonderbarem Vergnuͤgen anhoͤren, wenn in
denen Predigten denen Reichen hart begegnet
wird, und ſolche ſcharffe Ausſpruͤche uͤber die
Reichen ſich fuͤr einen Troſt in ihrer Armuth
nehmen; oder auf der andern Seiten denen
Reichen aus Gewinn, und Geſchenck⸗Sucht
ſchmeicheln; desgleichen die niemalen vergnuͤgt
ſeyn, was man ihnen auch gibt, wenn man ih⸗
nen nicht alles gibt; ja die ſich auch ſelber un⸗
tereinander haſſen und anfeinden, wenn ſie nur
argwohnen, daß der eine ein Stuͤcklein Brod
mehr, oder groͤſſer bekomme, als ſie: wie die⸗
jenige, welche mit dem Allmoſen zu thun haben
muͤſſen, wol erfahren, daß der Geitz, die Un⸗
vergnuͤgſamkeit, Jalouſie und Neid/, bey nie⸗
mand ſtaͤrcker ſeye, als eben unter denen Armen
ſelbs, und in Spitaͤlern und Armen⸗Haͤußern.
Wir nehmen uns auch nichts an dererjenigen
Armen, die neben ihrer leiblichen Armuth auch
arm ſeyn an Erkaͤntniß GOttes, und ſeines
Sohnes JEſu Chriſti, arm an denen Guͤtern
der Seelen und Gaben deß Geiſtes, an Got⸗
tesfurcht, an Liebe, Friede, Gerechtigkeit, an
Gnade GOttes, an Hoffnung der ewigen See⸗
ligkeit. Wie denn der elende, verfallene und
verdorbene Zuſtand ſo vieler Armen, nach dem
geiſtlichen, mit blutigen Thraͤnen nicht genug
beweinet und beklaget werden kan, in welcher
Egyptiſchen Finſterniß der Unwiſſenheit von
Ott und ſeinem Wort, und dem Weg deß
E 2 Heils

68 Dielll. Predigt von der

Heils in welcher entſezlichen Roheit, Halsſtar⸗
rigkeit, Unverſchaͤmtheit, in welchem ſchlemmen
und praſſen, in welchem fluchen und ſchwoͤren,
in welchen Unflaͤtereyen, unreinen und graͤu⸗
lichen Laſtern, in welcher Verſaͤumniß der Ju⸗
gend und andern Suͤnden, ſo viele arme Leute
ſtecken, daß man ohne Grauen nicht daran ge⸗
dencken kan! dieſe und dergleichen Arme ſeyn
ſo gar nicht ſeelig, daß ſie vielmehr doppelt
unſeelig zu nennen ſeyn. Hie auf der Welt
muͤſſen ſie ſich viel leiden, und haben doch auch
nichts beſſers in jener Welt zu hoffen. Hie
ziehen ſie am Karren, dort muͤſſen ſie am Wa⸗
gen ziehen, nach dem alten Sprichwort. Ach!
der unſeeligen Leute, die dem Teufel um nichts
dienen! denen ſo ſaur wird, verdamt zu wer⸗
den, da ſie ſo leichtlich ſeelig werden koͤnten!
die die Welt ſo hefftig lieben, als andere, und
doch nichts von ihro erſchnappen koͤnnen! Die
ſo viel Ungemach ausſtehen, und ſo wenig da⸗
bey ſeelig werden, als die Teufel, und andere
Verdamten in der Hoͤlle, die noch mehr leiden,
und doch in Ewigkeit nicht ſeelig werden! Je⸗
ner reiche Mann hat doch auch noch ſein Gutes
in dieſen Leben empfangen, Luc. XVI. 25. und
andere fahren endlich auch noch mit Gutſchen
nach der Hoͤllen zu; dieſe aber leyden ſich hie in
einem zeitlichen Fegfeuer, und im Tode fallen ſie
gar in der tiefen Hoͤllen Glut!
Sehet alſo, wie der Reichthum an ſich
niemand verdammet: alſo bringet der Ber⸗
8 tel⸗

Seeligkeit der leiblich Armen. 69

tel⸗Stab an ſich ſelbs niemand in Himmel,
ſo gar, daß der wolbedachtſame ſeelige D. Spe⸗
ner irgendwo ſchreibet, er halte vor ganz gewiß,
daß eben ſo viel Arme, oder wol mehrere in
die Hoͤlle kommen, als der Reichen. Wenn
demnach jemand iſt, dem es in der Welt kuͤm⸗
merlich gehet, und er waͤre ſich doch nicht recht⸗
ſchaffen in ſeinem Herzen bewußt; er waͤre nicht
reich in GOtt, nicht reich im Glauben, und
guten Wercken; er ſteckte in einer von denen
oben erzehlten Suͤnden, oder in einer andern,
oder in verborgener Heucheley, oder er machte
nur die Gottſeeligkeit zu einem Gewerbe, gut⸗
thaͤtigen Leuten ein Stuͤck Brod abzuſchwaͤ⸗
zen; oder er lebte in Uneinigkeit, Hader und
Zanck; oder er haͤtte ſonſt ungerechte Vor⸗
theilgen gebraucht: Ach! ſo wuͤßte ich nicht,
wie ich ihn doch genug bitten muͤßte, er ſolte
doch Mitleiden nur mit ſich ſelber haben! Ach!
er ſolte ſich doch nicht zeitlich und ewig zu dem
ungluͤckſeeligſten Menſchen ſelber machen! Es
iſt ja genug, daß du dich hie alſo leydeſt in dei⸗
ner leiblichen Armuth; warum wolteſt du nicht
deſto mehr trachten nach dem Reich GOttes,
deſto mehr kaͤmpfen um die Gnade GOttes, de⸗
ſtomehr ſorgen fuͤr deine Seele, dir einen gu⸗
ten Grund aufs zukuͤnfftige zu legen, deſto mehr
und eifriger den Himmel zu dir zu reißen?
Siehe, du armer Menſch, darum fangt ja dein
Heyland die Seeligkeit von denen Armen an,
dir mit Fingern drauf zu deuten, wie zwar alle
E 3 Men⸗

70 Die III. Predigt von der

Menſchen, aber die Armen doch fuͤrnehmlich
und vornen an, Urſache haben, nach der See⸗
ligkeit zu greifen, und darnach zu ringen, daß
wenn man von andern ſagt, dieſe ſeyn reich,
fuͤrnehm, gelehrt, edel, ꝛc. man von ihnen ſa⸗
gen koͤnne: dieſe Arme ſeyn ſeelig; dieſe Arme
beſizen das Himmelreich.

Nun welche ſeyn denn dieſe Arme, die der

liebe Heyland troͤſtet und ſeelig preiſet? Antw.
Ob gleich unſer Matthaͤus mehr von den geiſt⸗
lich Armen, gleich wie Lucas von denen leiblich
Armen, redet: ſo kan dennoch die Redens⸗Art:
Arm am Geiſt, auch einiger maſſen auf die
leiblich Armen gezogen werden, und zwar auf
ſolche, die keinen Geiſt, keinen Stoltz und Hoch⸗
muth mehr hegen; die von der natuͤrlichen Er⸗
hebung, ſo allen Menſchen anhanget, und von
dem Troz und Einbildung der Reichen herun⸗
ter gebeuget, und in den Staub erniedriget
ſeyn; die nicht wider GOtt und ſeine unglei⸗
che Austheilung in der Welt diſputiren, und
meynen, ſie wolten es beſſer machen, ſondern
die ſich ihres eigenen Geiſtes gern begeben, vor
GOtt ſich demuͤthigen, und ſeine Wege ſich
wol gefallen laſſen. Oder man kan die Wor⸗
te auch uͤberſezen, die mit Geiſt, das iſt, mit
Willen und guter Zufriedenheit arm ſeyn;
die um des Evangelii willen alles verlaſſen,
und Chriſto ohne Beutel, ohne Taſchen, und
ohne Schuh nachfolgen, Matth. XIX. 27.
oder welche ſonſt den Raub ihrer Gäcr Jl⸗

ne N
hmich!
e me

Seeligkeit der leiblich Aßmen. 71.

Willen ja mit Freuden erdulden, wie die Hebraͤ⸗
er; Ebr. X. 24. die andern ihre reichere Nah⸗
rung gern goͤnnen; ihre Armuth in Stille und
Gedult tragen; von Herzens⸗Grund erkennen,
daß ſie viel zu ſchwach waͤren, gute Tage zu er⸗
tragen, und daß es alſo GOtt wol mit ihnen
gemeynt, da Er ihnen nicht ſo viel, als andern
gegeben; ja die endlich dem weiſen und treuen
GOtt fuͤr ihre Armuth, als fuͤr eine gewiſſe
Wohlthat, und Befoͤrderung ihres Chriſten⸗
thums dancken, und Iyne ſo viel angelegentli⸗
cher um die wahre und bleibende Guͤter im Him⸗
mel anruffen; ſonderlich die bey ihrer Armuth
ihre Hofnung auf GOtt ſezen, und auf lauter
Treu und Glauben deß lebendigen GOttes
von einem Tag zum andern leben, und ob ſie
gleich mit ihrer Vernunfft nirgends hinaus ſe⸗
hen, gleichwol ſich unter einander troͤſten, wie
Tobias ſeinen Sohn: Tob. IV. 23. Sorge
nur nicht, mein Sohn, wir ſeyn zwar arm,
aber wir werden viel gutes haben, ſo wir
GOtt fuͤrchten, und die Suͤnde meiden; oder
mit dem Proph. Habacuc C. IV. 17. 18. ſich er⸗
muntern: Wenn ſchon der Feigenbaum nicht
gruͤnet, und kein Gewaͤchſe iſt an den Wein⸗
ſtoͤcken, die Arbeit am Oelbaum fehlet, und
die Aecker keine Nahrung bringen, die
Schafe aus den Huͤrden geriſſen werden, und
keine Rinder in den Staͤllen ſeyn: ſo will
ich mich dennoch freuen und froͤlich ſeyn in
GOtt meinem Heyl. *) Jener gelehrte Mann,
E 4 zwar

(* Janſ. Harm. ſ. h. I.

72 Die III. Predigt von der

zwar außer unſerer Kirchen, hat es fein zuſam⸗
„men gezogen, und geſagt: „Ich halte dafuͤr, daß
„ hie dreyerley Arme benennet werden: Erſt⸗
„ lich diejenige die um Chriſti willen alles ver⸗
„ laſſen, als da waren die Apoſtel, von denen
„ hie Chriſtus fuͤrnehmlich redet; zum andern
„ diejenige, welche die zugeſchickte Armuth um
„ EOttes Willen mit gedultigem Gemuͤth er⸗
„ tragen, und dieſelbe allem Reichthum aus
„ Hofnung detz Himmels vorziehen; und denn
„ drittens diejenige, welche bereit ſeyn, alle ih⸗
„ re zeitliche Guͤter zu verlaſſen, wenn es alſo
„ ihr Chriſtenthum und die Noth erfordern
wuͤrde „ Vieleicht hat unſer Evangeliſt die
wahre Arme nach dem Sinn Chriſti am be⸗
ſten characteriſirt und unterſchieden, wenn er
nach dem Nachtruck ſeiner Sprache eigentlich
alſo ſagt: Seelig ſeyn die Armen, oder dieſel⸗
be Armen, dieſe Armen, die nemlich beſchaſfſen
ſeyn, wie die Armen, die vor Ihm damals
ſtunden, und ſeine Juͤnger genennet werden;
die, ob ſie ſchon arm ſeyn, ſich doch auch Weil
nehmen, Chriſto nach zu ziehen, ſein Wort zu
hoͤren, fuͤr ihre Seelen zu ſorgen, und ſich Chri⸗
ſto als ihrem HErrn und Meiſter in recht⸗
ſchaffenem Gehorſam uͤbergeben.
Nachdem wir nun deutlich genug beſtimmet
haben, auf was fuͤr Arme der Geiſt und Fin⸗
ger JEſu deute: ſo laſſet uns jezt ſo viel ge⸗
wiſſer forſchen,
II. Wie ſeelig dieſe Arme ſexyen.
Chriſto quillet ſein Herz und Mund von
See⸗

4

SS
E

— =

=2

Seeligkeit der leiblich Armen. 73

iſne Seecligkeit uͤber; und ſolche Seeligkeit er⸗

gießet ſich zu erſt uͤber die Armen. Denn die⸗
ſe werden nicht nur von der Welt fuͤr gar un⸗
gluͤckliche Leute gehalten; ſondern ſie ſehen ſich

lt auch ſelber fuͤr die elendeſte und miſerableſte

an. Chriſtus aber kehret dieſes Urtheil um,
und zeiget, wie vor GOtt es ſo gar nicht her⸗
gehe, als vor der Welt, daß es vielmehr ganz

ittan umgekehrt ſeye, und dorten die erſte werden,

die hie die lezte ſeynd. Darum hebt Er an ſei⸗
nen Spruch: Seelig ſeyn, Fleiſch und Blut
mag dencken, und die Welt ſagen, was ſie wol⸗
len; ſo ſage Ich doch: Seelig ſeyn, die alſo
arm ſind, denn das Himmelreich iſt ihr. O
des guͤldenen Spruchs, des Spruchs, fuͤr den
der aͤrmſte Menſch nicht viel Tonnen Goldes
nehmen ſolte! Was ſolten wol Kayſer, Koͤni⸗
ge, und andere Reiche geben, daß auch ſo ein
Spruch fuͤr ſie in der Bibel ſtuͤnde: ſeelig ſeyn
die Reichen, und die Fuͤrnehmen, und die
Gewaͤltigen! aber das findet ſich nirgends.
Es heißt nirgend: Wehe euch Armen! wie
es heißt: Wehe euch Reichen! Luc. VI. 24.
es ſtehet nirgend: wenig Arme ſeyn beruffen;
wie es hingegen ſtehet: nicht viel edle, nicht
viel Gewaltige, ſeyn beruffen! 1. Cor. I.
26. nirgends finde ich: es iſt leichter, daß
ein Cameel durch ein Nadel⸗GOehr gehe, als
daß ein Armer ins Reich GOttes komme;
ich finde aber ſolches von den Reichen. Matth.
XIX. 24. Nur allein von den Armen leſe ich:
— (ECE5 Seelig

74 Die III Predigt von der

Seelig ſeyd ihr Armen; und wiederum: Hat
nicht GOt erwehlet die Armen dieſer Welt,
die am lauben reich ſeyn? Jac. II. y. und aber⸗
mal: Pſ. X. 14 Der Arme iſt GOtt uͤbrig gelaſ⸗
ſen. Die Welt nehmt das edle, anſehnliche,
reiche, praͤchtige und galante, oben hinweg; der
Arme, den niemand mag bleibt unſerm HEern
GOtt uͤbrig. GOtt nennet ſich auch nirgends
einen GOrtt der Reichen und Fuͤrnehmen;
aber oͤffters einen GOtt der Armen und E⸗
lenden. Darum mag der liebe Heyland billig
ſagen: Seelig ſeyn die Armen. Iſt die Ar⸗
muth ein bitteres Wermuth⸗Kraut: ey ſo
iſt das Seelig ſeyn ein deſto lieblicheres En⸗
gel⸗Suͤß, welches der treue und weiſe Heyland
zu erſt in den Mund gibt, damit die hernach
folgende Bitterkeit der Armuth nicht alſo ſolle
geſchmaͤcket werden. Wir kehren es ins ge⸗
mein um, und dencken zu erſt an unſere Ar⸗
muth, reden zu erſt von unſerer Armuth, klagen
zu erſt uͤber unſere Armuth, und daruin gehet
es auf lauter lamentiren aus. Aber laßt uns
die Armuth ein wenig verbergen und zuruͤck ſe⸗
zen, biß wir zuvor derſelben Seeligkeit auch er⸗
kant, geglaubt und erſchmaͤckt haben, ſo wird
ſie viel leichter und anmuthiger werden. ſch!
es fehlet eben ins gemein daran, daß uns die
Seeligkeit nicht ſo nahe am Herzen ligt, wie
dem HErren JEſu! haͤtte ſie die Oberhand

im Herzen, ſo wuͤrde das nicht immer das erſte
aus dem Munde ſeyn: O ich armer ungluͤck⸗

ſeliger

S- = = =
= — = == =

Seeligkeit der leiblich Armen. 75

ſeliger Menſch! ſondern: ſeelig, ſeelig bin ich,
ob ich gleich arm bin! Weil aber doch Ver⸗
nunfft, Gefuͤhl des Fleiſches, und das algemei⸗

Ine Urtheil der Menſchen wieder dieſen Glau⸗
ben ficht: ſo laßt uns

III. Vernehmen, was der HErr JEſus
fuͤr einen Grund dieſer angegebenen Seelig⸗
keit der Armen beybringe. Er ſagt: denn das
Himmelreich iſt ihr. Wir wolten zwar Chriſto
auf ſein bloßes Wort mehr trauen, als unſerm
Herzen, und der ganzen Welt auf 1000. Eyd⸗
ſchwuͤre. Jedennoch richtet ſich der HE RR
JEſus auch hierinnen nach unſerm traͤgen Her⸗
zen, und ſezet den buͤndigſten Beweißthun da⸗
zu, warum die Armen ſeelig ſeyen? Denn das
Himmelreich ſey ihr. O guͤldene Schluß⸗Re⸗
de! O Goͤttlicher Beweiß⸗Grund! welchen
das Himmelreich zugehoͤrt, die ſeyn ſeelig; den
Armen gehoͤrt das Himmelreich; darum ſeyn
die Armen ſeelig. Am Vorſaz wird kein ver⸗
nuͤnfftiger Menſch auf Erden zweiflen koͤnnen.
Den Nachſaz beſtaͤtiget der Mund des treuen
und warhafftigen Zeugen. So kan es denn
an dem richtigen Schluß nicht fehlen. Was
der natuͤrliche Sinn des Menſchen, was die
ganze Welt, dagegen raiſonirt, und ſagt: un⸗
gluͤcklich ſeyn die Armen, denn Armuth iſt eben
doch gleichwol eine große Laſt und Verſuchung;
Ungluͤcklich ſeyn die Armen, denn ſie haben kein
Geld, welches die Loſung in der Welt iſt; un⸗
gluͤcklich ſeyn die Armen, denn ſie haben Aner
ol⸗

76 Die III. Predigt von der

Vorrath, ja offt nicht einmal die Nothdurſſt,
was ſie eſſen, was ſie trincken, womit ſie ſich
kleiden ſollen: dieſes und dergleichen, ſage ich,
welches man fuͤr lauter Wahrheiten ausgibt,
ſeyn lauter Paralogiſmi und falſche, unter ei⸗
nem Schein des wahren, betriegende Schluß⸗
Reden. Chriſti Beweißthum und Folgerung
ſtehet allein feſt und unwiderſprechlich: Seelig
ſeyn die Armen, denn das Himmelreich iſt ihr.
Wer nichts hat, hat aber doch das Himmel⸗
reich, der hat genug; der hat mehr, weder ei⸗

ner, der alles andere hat, und nur das Him⸗

melreich nicht.
Die muͤſſen ja reich genug ſeyn, die ein Koͤ⸗
nigreich beſizen; und hie verſicherts der wahr⸗
hafftige Mund IESU: das Himmelreich ſeye
der Armen. Sie haben alſo ein Reich, ſie ha⸗
ben ein Reich des Himmels, und ſie haben es
jetzund ſchon. Die irrdiſch⸗geſinnte, fleiſch⸗
liche und hochmuͤthige Juden hatten da⸗
mals ein offentliches troſtloſes Sprichwort: Die
Armen wuͤrden in dem bevorſtehenden Reich
des Meßiaͤ keinen Theil oder Raum haben;
Dieſem widerſpricht nun JEſus der wahre
Meßias gerad zu, wendets um, und ſagt: E⸗
ben der Armen ſeye das Koͤnigreich der Him⸗
meln. Sie haben nicht nur Theil daran, ſie
gehoͤren nicht nur als Unterthanen in dieſes
Reich, ſondern dieſes Reich des Himmels ge⸗
hoͤre ihnen eigen an. Was iſt aber dieſes Him⸗
melreich? und wie iſt es zu verſtehen, daß o er
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Seeligkeit der leiblich Armen. 77

Armen ſeyn ſolle? Antwort: Es iſt das ſo genan⸗
te Reich der Gnaden hie in dieſem Leben, und
das Reich der ewigen Herrlichkeit nach dieſem
iin Leben. Beedes iſt der Armen. (*) Hie auf
Erden iſt das Himmel⸗oder Gnaden⸗Reich,
¶rechtſchaffene und immerwaͤhrende Buſſe, ge⸗

nim, naue Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chri⸗

ſto durch den Glauben, kindliche Furcht GOt⸗
tes, bruͤnſtige Liebe, froͤliche Hofnung, beſtaͤn⸗
dige Gedult, andaͤchtiges Gebett, hertzliche De⸗
muth und Sanfftmuth, Reinigkeit und Lau⸗
terkeit des Hertzens, Verlaͤugnung ſein ſelbs,
Verſchmaͤhung der Welt und ihrer Eitelkeit,
Verlangen nach dem Himmel, Beſtaͤndigkeit
im Glauben, ſtaͤter Wachsthum in der Hei⸗
ligung, Friede und Freude im Heiligen Geiſt,
und endlich ein williger, froͤlicher und ſeeliger
Abſchied vom Leibe. Siehe, dieſen Zuſtand
eines Menſchen nennet die Schrifft ein Him⸗
melreich. Und dieſes iſt der Armen. Denn
wo laͤßt ſich alles dieſes beſſer finden, als bey
den gottſeeligen Armen? GOtt Lob, daß es
auch bey etlichen Reichen an dergleichen Gnade
GOttes nicht fehlet! Doch ſeyn gewißlich der
Armen noch mehrere. Denn weil ſie von kei⸗
ner ſonderlichen Welt⸗Freude wiſſen, und meh⸗
rentheils mit Thraͤnen⸗Brod geſpeiſet, und mit
Eßig und Gallen getraͤncket werden, und auf
der Erden, die GOtt um der Suͤnde willen ver⸗
fluchet, ſich kuͤmmerlich nehren muͤſſen: ſo er⸗
ne⸗

(*) Scriv. S. Sch. p. IV. C. 7. §. 30. 31.

78 Die III. Predigt von der

innern ſie ſich immer bußfertig des betruͤbten
Suͤnden⸗Falls, bereuen ihre Fehler und
Schwachheiten, und uͤben ſich in taͤglicher Buſ⸗
ſe. Well ſie ſonſt keinen Schatz haben, ſo iſt
Chriſtus und ſein Verdienſt, und die Hofnung
der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, ihr einiger, groͤſter
und theureſter Schatz, wo ihr Hertz immer iſt.
Weil ihrer auf der Welt ſo uͤbel gewartet wird,
ſo ſehnen ſie ſich deſto mehr nach ihres Leibes
Aufloͤſung. Weilen ſie kaum ihren Leib mit
ſchlechten Kleidlein decken koͤnnen, ſo freuen
ſie ſich deſto mehr in dem HErrn, und ſeyn froͤ⸗
lich in ihrem GOtt, der ſie angezogen hat mit
Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Ge⸗
rechtigkeit bekleidet. Weil ihnen der Men⸗
ſchen Haͤuſer verſchloſſen ſeyn, ſo ſuchen ſie
durchs Gebett ſo viel oͤffters und vertraulicher
mit GOtt zu reden. Weil ſie ſeine Huͤlffe und
Vorſorge ſo hoch beduͤrffen, ſo wandlen ſie de⸗
ſto heiliger und fuͤrſichtiger vor ſeinem Angeſicht,
damit ſie ja ſeine Gnade nicht auch verliehren.
Weil ſie ſeine wunderliche Guͤte ſo offt erfahren
haben, ſo lieben ſie Ihn, als ihren milden
Wolthaͤter, treuen Vater, Erhalter und Ver⸗
ſorger, aus allen Kraͤfften ihrer Seelen. Weil
ſie auf irrdiſche Huͤlfe ſo wenig Reflexion ma⸗
chen koͤnnen, ſo iſt ihr Vertrauen auf GOtt

deſto lauterer und reiner. Weil ſie nichts ha⸗
ben, als was ſie taͤglich von GOTT erbetteln,
ſo iſt ihr Gebett deſto fleißiger, eyferiger und
hefftiger. Weil ſie kein Silber und Gold ha⸗

ben,

4

Seeligkeit der leiblich Armen. 79
ben, ſo iſt ihnen das Wort GOttes lieber, denn
viel tauſend Stuͤck Golds und Silbers, und
weil ſie in der Welt viel bittere Pillulen ver⸗
ſchlingen muͤſſen, ſo iſt ihnen die Lehre JE Su
ſuͤſſer denn Honig und Honigſeim. Weil ſie
keines Ceremoniels bedoͤrffen, ſo menagiren

n und erſpahren ſie viel hundert koͤſtlicher Stun⸗
den zu etwas beſſers. Demuth, Sanfftmuth,
( Keuſchheit, ſeyn denen Armen nicht ſo ſchwer,
als den Reichen, weil ihnen die Mittel beſchnit⸗

ten ſeyn, die den Menſchen uͤbermuͤthig, ſioltz,
unfreundlich, wolluͤſtig, zaͤrtlich und hoffaͤrtig

n machen. So kommt ſie auch die Verlaͤugnung
nihrer ſelbs, und die Verſchmaͤhung der Welt

nicht ſo ſauer an, als andere, weil ſie wenig
Gelegenheit dazu haben. Und weil die Welt
ſie fuͤr Fuß⸗Hader haͤlt, und ſich ihrer ſchaͤmet,
ſo achten ſie der Welt wieder nicht, und werden
alſo in derſelben gefaͤhrliche Freundſchafft nicht
eingeflochten. Armuth offenbahret das Boͤſe
und Gute, das Wahre und das Falſche im Her⸗
tzen, und hebet des Fleiſches Decke auf, wor⸗
unter es in falſcher Ruhe ſich verbirget, und ſich
ſelbs betrieget, als ob es glaubig, geruhig, ver⸗
gnuͤgt, gelaſſen, und ein guter Chriſt waͤre. End⸗
lich lehret Armuth mit denen Nothleidenden,
Armen, Verlaſſenen, Angefochtenen, Betruͤb⸗
ten, Schwachen, Kleinglaubigen, und allerhand
Elenden, ſo viel mehr Mitleiden zu haben, als
mehr man erfaͤhret, wie anderer Mitleyden und
Erbarmung einem Beduͤrfftigen ſo wol e⸗
ie

80 Die III. Predigt von der
Wie nun dieſes herrliche Stuͤcke des Reichs

GOttes im Hertzen ſeyn: alſo kan nicht anders,

als im Tode auch die voͤllige Offenbahrung des
Reichs der Herrlichkeit erfolgen. Der Tod
kan ſolchen nicht anders, als erfreulich, ange⸗
nehm, und ſuͤſſe ſeyn, weil ſie wiſſen, daß nicht
Lazarus, ſondern nur der Arme, nicht ſie, ſon⸗
dern nur ihr Elend und Armuth ſtirbet, und
nun ihr Koͤnigreich angehet, da ſie aus der zeit⸗
lichen Armuth in ewigen Reichthum und Uber⸗
fluß, aus der Arbeit in die Ruhe, aus der
Traurigkeit in die Freude, aus dem Elende in
die Herrlichkeit, aus der Welt in den Himmel,
aus dem Staub auf den Koͤniglichen Stuhl
verſetzet werden ſollen. O darum ſeelige Ar⸗
muth, die uns am Glauben, an Liebe, an Ge⸗
dult, an Gebett, an Gottſeeligkeit, reich ma⸗
chet! O ſeeliger Mangel, der uns zu dem rei⸗
chen GOtt fuͤhret! O liebes Thraͤnen⸗Brod,
welches uns das Brod des Lebens ſuͤſſe und
ſchmackhafft machet! O gluͤckſeelige Traurig⸗
keit, welche uns vor der Welt⸗Freude bewah⸗
ret! O liebe Noth, welche uns in den Himmel
peitſchet und noͤthiget! O liebliche Armuth, du
ſolt nicht mehr Armuth, ſondern Anmuth heiſ⸗
ſen, weil du ſo anmuthige Fruͤchten traͤgeſt!
Denn ſiehe doch nur, Chriſtliche Seele, deine
taͤgliche Buſſe, dein kindlicher Glaube, dein
andaͤchtiges Gebett, deine heiſſe Thraͤnen, deine
Liebe und Begierde nach dem Wort GOttes,
deine Ehrerbietung, Demuth und Andal
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Seeligkeit der leiblich Armen. 81
beym GOttes⸗Dienſt, deine Freude im Lob

in GOttes, dein himliſcher Sinn, deine Luſt ab⸗

zuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn, ja deine

Seeligkeit, dein Recht, Anwart und Beſitz des

Himmelreichs, haſt du nach der Gnade GOt⸗
tes in Chriſto deiner Armuth zu dancken! da⸗
rum ſeelig, ſeelig ſeyn, die da ſolchergeſtalt arm
ſind, denn das Himmelreich iſt ihr!

Zueignung.

GHun komt es jetzt darauf an, wenn jemand
dieſes lieſet, und arm iſt, daß er wiſſe,

unnter welche Arme er gehoͤre. Wir haben oben

einen genauen Unterſcheid gemacht, wornach

nt ſich ein jeder ſelbs pruͤfen kan. Iſt einer arm,
und daneben noch kein Juͤnger Chriſti, ſo macht

ihn ſeine Armuth freylich nicht ſeelig. Aber
ſie kan und ſoll ihme doch nach dem gnaͤdigen

Rath und Abſehen GOttes eine Handleitung
zum Chriſtenthnm, und alſo zur wahren

Seeligkeit werden. Ach! ja ihr ungluͤckſeeli⸗

ge Seelen, die ihr arm, und dabey unbekehrt
ſeyd, ſehet doch hie in das liebreiche Hertz eu⸗

res IEſu hinein, der einmal keine Freude dar⸗
an hat, daß Er euch ſolche Laſt auflegen muß,

ſondern der euch nur darum von zeitlichen

Guͤtern ſo beſchneidet, damit Er das gantze
Reich GOttes in euch pflantzen, und die wahre
Seeligkeit in euch aufgruͤnen laſſen moͤge. Wie

ubel thut ihr denn an euch, daß ihr dieſe heilſa⸗

Riegers H. W. F me

82 Die III. Predigt von der
me Abſicht GOttes bißher verkehret, euch eu⸗
re Laſt verdopelt, euer Leben muthwillig ſauer
gemacht, und was euch zur Befoͤrderung des
Chriſtenthums und der Seeligkeit haͤtte dienen
koͤnnen und ſollen, ſolches juſt umgekehret, und
zu einer Hinderniß gemacht habt. Ich bitte
euch aber nun, gehet eurem treuen Gtt nicht
ferner aus den Haͤnden, laſſet euch dieſen Kap⸗
penzaum zu eurem HErrn fuͤhren! Es iſt ja
genug, daß ihr arm ſeyd, wollet ihr noch dazu
gottloß ſeyn? wie muͤſte mich euer jammern!
Sepyd doch nicht hartnaͤckigter, als der verlohrne
Sohn, Luc. XV. 17. der ſich doch endlich ſeine Ar⸗
muth wieder nach Hauße treiben ließe. Ach! ſehet
auch ihr, wie elend es euch gehet, und wie ihr
bey eurem Eigen⸗Willen kaum euren Bauch
fuͤllen koͤnnet: ſehet aber auch, wie ihr es ſo gut
haben, und ſelig werden, ja ein ganzes Koͤnig⸗
reich des Himmels erlangen koͤntet. Darum
beſinnet euch nicht lange; machet euch auf, ge⸗
het wieder zu eurem Vater, und wenn ihr nur
ein Tagloͤhner bey Ihm wuͤrdet, geſchweige Koͤ⸗
nige, ſo wiſſet, daß ihr es doch beſſer haben
wuͤrdet, als wenn ihr euch noch laͤnger von Ihm
entferntet, und euch hie und da an Menſchen
haͤngtet, die euch nur auf ihre Aecker ſchicken,
der Saͤue zu huͤten.
Chriſtliche Armen aber werden an ſich er⸗

fahren haben was bißher iſt bezeuget worden,
oder werden doch je mehr und mehr nach die⸗

ſer Regel einher zu gehen ſich befleißen. Mi

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ſehe

Seeligkeit der leiblich Armen. 82

hin doͤrffen ſie ſich in dieſer Ordnung des Tro⸗
ſtes aus dem Munde IE Su wol annehmen.
JEſus hat gewis die Armen lieb, und will ſie
getroͤſtet und erquicket haben. So nehmet
denn dieſe Worte mit euch, und laſſet ſie eine
lebendige Quelle des Troſtes, ein Bruͤnnlein
in eurem Hauße, und ein rechtes Oel⸗Kruͤglein
werden. Es koſtet zwar manchen ſchweren
Kampf, Augen und Ohren vor ſeiner Armuth
zu zuſchließen; zu hoffen, wo nichts zu hoffen;
zu trauen, wo nichts zu greiffen; zu glauben,
wo nichts zu brechen iſt, und bey dem aͤußerli⸗
chen Mangel, und denen daher entſtehenden
Verſuchungen/ auf ſeinem inwendigen Grund
zu beſtehen, und ſich mehr uͤber ſeine geiſtliche
Seeligkeit und Himmelreich zu erfreuen, als
uͤber alle Noth von außen zu betruͤben. Je⸗
doch muͤſſen wir dieſe Sachen nun lernen nach
und nach im Glauben faſſen. Umſonſt will ſie
GOtt nicht in der Bibel ſtehen haben; bey
Uberfluß kan mans auch nicht lernen: ſo muß
es nur durchs Creuz bewaͤhret werden. Wir
doͤrffen aber kuͤhnlich das Vertrauen zu JEſu
haben, Er werde uns hie nicht leere Worte ge⸗
ſagt haben; Er iſt ja gar zu freundlich? Man
ſiehets Ihme auf alle Art und Weiße an, welch
ein guter Freund Er der Armen iſt: O ſo
darf ja niemand ſorgen, Er habe uns nur ſo
gute Worte und leere Troͤſtungen geben wollen,
( da nichts hinter ſeye. Ach! nein, liebe See⸗
len, ferne ſeye es von dieſem treuen Hertzen,
M . F 2 von

84 Die III. Predigt von der

von dieſem holdſeeligen Munde, nur zu geden⸗
cken, daß Er die arme und elende Seelen nur
alſo haͤtte aͤffen wollen. Nein, ſeine Worte
ſeyn Wahrheit und Leben, ſie geben, was ſie ver⸗
ſprechen; Es haͤnge ſich der Arme nur daran,
er werde ſtarck im Glauben, und zweifle nicht,
er laſſe ſichs gewiſſer ſeyn, als ein Capital von
hundert tauſend Thalern, ſo wird er die Herr⸗
lichkeit GOttes ſehen, ſo wird ein Aufſchluß
des Reichs der Himmeln nach dem andern in

ihm aufgehen, ſo wird er gewis auf unausſprech⸗

liche herrliche Weiſe erfahren, daß auch ein
Armer ſeelig ſeyn koͤnne, daß den die Menſchen
arm nennen, den nenne JEſus ſeelig, und einen
Himmels⸗Koͤnig; ja daß der nicht arm ſeyn
koͤnne, der ſeelig iſt, der den Himmel vermag,
der das Himmelreich zu eigen hat!
Nun denn, geliebte, von Dawid ſtehet dorten:
Es verſamleten ſich zu ihm allerley Maͤnner,
die in Noth und Schulden ſteckten, und be⸗
truͤbten Herzens waren, und er ward ihr Ober⸗
ſter. 1. Sam. XXII. 2. Verſamlet euch auch zu
Haufen um euren JEſum herum, ihr Arme un⸗
ter dem Volck, und wer unter uns in Noth und
Schulden ſtecket, und betruͤbten Geiſtes iſt. In
Armuth und Schulden ſtecken machet freylich
ein betruͤbtes Herz. Das Wort in der Grund⸗
Sprache ιοαι½°Cffuͤhren einige her von σιααιν,
das iſt, fuͤr Furcht und Schrecken beben. Und
ſo gehets denen Chriſtlichen Armen. Das
Gut iſt dem Reichen eine feſte Stadt, darauf
er

— Seeligkeit der leiblich Armen. 85

e er trozet; aber die Armuth macht die Arme bloͤ⸗
. de, erſchrocken und verzagt. Prov. X. 15. Ein
geete Reicher anwortet ſtolz, und gibt offt nicht ein
f gut Wort, aber ein Armer redet mit Zittern,
mmg mit flehen und Thraͤnen. Prov. NVIII. 23. Da⸗
une hero heißts wol recht Armuth, weil ſie den
aln Menſchen am Muth arm machet. Obs aber
mej gleich alſo zugehet in der Welt, daß der Arme
ilg wenig Freunde und Troͤſter hat, und die be⸗
ſimg duͤrfftigſte und wuͤrdigſte Armen oͤffters die ver⸗
fumg zagteſte und bloͤdeſte ſeyn: ey ſo faſſet doch ei⸗
Mn nen guten Muth gegen dieſen himliſchen Da⸗
en vid, JEſum Chriſtum! Sehet, Er iſt ſelber
u auch in dieſes Elend und Jammerthal gekom⸗
n men, Er ſtellet ſich da auf einen freyen Plaz in
zunnm dem Felde hin, daß jederman zu Ihm kommen
kanz; Er will euer Oberſter werden, euch ſchuͤ⸗
en zen, troͤſten und vertheidigen! In dem Alten
,/Um Teſtament ſendete GOtt der HErr die Pro⸗
/u pheten meiſtentheils zu denen Koͤnigen, und ließ
nirlh ſie fuͤrnehmlich die Groſſe und Gewaltige unter
hn dem Volck anreden. Aber im Neuen Teſta⸗
ment erſcheinet der Sohn GOttes ſelber, und
macht ſich hauptſaͤchlich an die arme und ge⸗
(ſenf ringe des Volcks, und prediget dieſen fuͤr⸗
nehmlich ſein Evangelium. Matth. XI. F.
mmer Hingegen konte Ihn Herodes, ob er gleich
ing ein Koͤnig war, kaum am lezten Tage ſei⸗
nes ſichtbaren Wandels auf Erden zu ſehen be⸗
4 kommen; und da er Ihn zu ſehen kriegte, und
w ſich ſo hoch auf Ihn freuete: redete doch Chri⸗
F 2 ſtus

86 Die III. Predigt von der

ſtus kein Wort mit ihm, Luc. XXIII. 8. da
Er hingegen den Armen und Elenden das
Evangelium vom Himmelreich ſo reichlich alle

Tage verkuͤndigte, und zwar mit ſo groſſer

Holdſeeligkeit und Suͤßigkeit.
O wie ſoll dieſes fromme Arme herbey lo⸗
cken, daß ſie ſich mit gutem Muth immer um
denjenigen Mann herum ſamlen, von welchem
ſchon zuvor verkuͤndiget worden: Er wird gnaͤ⸗
dig ſeyn den Geringen und Armen, und den
Seelen der Armen wird Er helffen. Pſ. LXXII.
13. Aber wie ſollen dieſe reiche Troͤſtungen ſie
auch willig und geſchickt machen, ihre Armuth
auf eine Chriſtliche Weiſe zu tragen. Diß iſt
aber Gottſeeliger Armen ihre Pflicht und
Schuldigkeit, dem Geiz und Ungerechtigkeit

von Herzen feind zu ſeyn; um zeitlicher Nah⸗

rung willen weder zu ſchwoͤhren, noch zu betrie⸗
gen; ſich nicht mehrers zu wuͤnſchen, als was
GOtt beſchehret; dem Naͤchſten ſein mehrers
nicht zu mißgoͤnnen; vielmehr GOtt, auch fuͤr
das wenige, ſo Er zuwirfft, zu dancken, und ſich
deſſen unwuͤrdig zu ſchaͤzen; auf GOttes All⸗
macht und Guͤte ſich verlaſſen, ob man gleich
nicht weiß, wo man Morgen etwas hernehmen
werde; die Armuth nicht mehr fuͤr einen Fluch
und Laſt, ſondern fuͤr einen Seegen, fuͤr eine
ſeelige, obwol unerkante, Wolthat, anzuſehen,
und in Chriſtlicher Zufriedenheit dieſelbe fort⸗
zutragen. O ja, es kennet der liebe GOtt al⸗
ler Menſchen Herzen beſſer, als wir uns Pher⸗
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Seeligkeit der leiblich Armen. 87

GBlaube es, Chriſtliches Herz, der treue, liebe,

himliſche Vater hat geſehen, daß dir der Weg

der Armuth zum Chriſtenthum und Himmel

viel befoͤrderlicher, heilſamer und ſeeliger ſeye,
als der Weg des Reichthums, und darum hat
Er dich arm gemacht. Siehe, der dir ſeinen

Sohn aus ſeinem Schoß gegeben, wuͤrde dir

viel leichter dein Hauß voll Gold und Silber
geben, wenn es dir ſeelig waͤre: der ja ſein Him⸗
melreich mit dir theilet, wuͤrde dir leichtlich
auch ein Kluͤmplein Erde zuwerffen, wenn es
dir ſeelig waͤre: hingegen da dir ſeeliger iſt, arm
zu ſeyn, ſo laß dir denn den guten Rath deines
himliſchen Vaters wol gefallen. Er hat dir
kein Geld und Silber gegeben, damit nicht der
Satan Feßeln daraus machte, dich zu ſeinem
Gehorſam zu zwingen; Er hat dir keine guͤlde⸗
ne Spangen und Ohren⸗Ringe gegeben, da⸗
mit du ſie nicht zu einem guͤldenen Kalb miß⸗
brauchteſt; Er hat dir die fahrende Haab auf

Erden nicht gegeben, damit du die beſſere und

bleibende Haabe im Himmel deſto gewiſſer be⸗
kommen moͤchteſt, Er hat dir von der Erden
nichts gegeben, aber dagegen ein Reich im Him⸗
mel bereitet. Der alleraͤrmſte Chriſt iſt ein
Erbe eines Koͤnigreichs, welches alle Koͤnigrei⸗
che und Fuͤrſtenthuͤmer unendlich mehr uͤber⸗
trifft, als Perlen und Demanten das Kupfer.
Was ligt nun daran, ob ihr jezt zerriſſen da⸗
her gehet: ihr werdet mit weißen Kleidern an⸗
gethan werden; was ſchadets, ob ihr mit einer
§ 4 gerin⸗

88 Die III. Predigt von der

geringen Portion fuͤr lieb nehmen, und mit
Daniel Zugemuͤße eſſen muͤſſet, indem andere
von des Koͤnigs Speiſe eſſen, und von ſeinem
Wein trincken? In Chriſti Reich werdet ihr
einmal deſto froͤlicher eſſen und trincken ewiglich.

Bu getreuer Heyland JEſu Chriſte, Dir
dancken wir nun fuͤr den guten Troſt,
und ewige Hofnung, die du durch Gnade in
unſer Herz gelegt haſt, und legen wilt: Du
haſt in zeitlichen Guͤtern einen Unterſcheid
unter uns gemacht; es iſt alles recht und
gut, was Du thuſt: fuͤhre uns auch kuͤnff⸗
tig hin nach Deinem Rath. Mache uns
nur geſchickt, uns genuͤgen zu laſſen, wir
moͤgen viel oder wenig empfangen haben;

wir moͤgen Uberfluß haben, oder Mangel
leyden. Beedes wird nicht mehr lange

waͤhren, es gehet hurtig mit uns der Ewig⸗
keit zu, da einer ſo arm ſterben, und zur
Welt hinaus gehen muß, als der andere.
Ach! mache uns vorher an unſern Seelen
reich, ſo haben wir genug hie und dort ewig⸗
lich. Amen.

Sehr nachdruͤckliches Zeugnuß aus des
ſeel. D. Johann Jacob Rambachs Predigt
von der willigen Armuth JEſu.
Pp. 37.
r Armen, nehmet vorderiſt eure Zufucht
S zu dem Verdienſt der unſchuldigen ⸗
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Seeligkeit der leiblich Armen. 89

muth IEſu Chriſti, durch welches eure Ar⸗
muths⸗Suͤnden gebuͤſſet, und eure Armuths⸗
Laſt geheiliget worden iſt. Laſſet daneben durch
ſeinen guten Geiſt ein herzliches Wolgefallen
an der von GOtt euch auferlegten Armuth in
euch wircken. Sprechet zu ihr: Liebe Armuth,

die du mich dem Ebenbilde JE SU Chriſti
gleichſoͤrmig macheſt, die du mein Gemuͤth von

der Welt abzieheſt, und zu GOtt erheben hilfſt,
die du mir manche Gelegenheit zu ſuͤndigen ab⸗
ſchneideſt, manche Hinderniße der Seeligkeit
aus dem Wege raͤumeſt, und mich antreibeſt,
GOtt fuͤr mein ewiges Gut und Erbtheil zu er⸗
kennen, die du mich in geiſtlichen Ubungen ru⸗
higer, in Vertheidigung der Warheit freymuͤ⸗
thiger, zur Flucht in ſchweren Verfolgungen
bequemer, ja (weil ich auf der Welt nichts zu
verlieren, im Himmel aber ſehr vieles zu erwar⸗
ten habe) zum Tode ſelbs geſchickter macheſt;
Liebe Armuth, ich begehre dich nicht gegen alle
Reichthuͤmer der Welt zu vertauſchen; wir
wollen mit einander leben und ſterben, der Tod
allein ſoll uns ſcheiden, und daſſelbe Band tren⸗
nen, dadurch die weiſe und gute Hand GOttes
mich und dich zuſammen gefuͤget hat. Wer
weiß, ihr lieben, wie viel Schritte ihr noch von
den Thoren der ſeeligen Ewigkeit, und von dem
Ende alles eures Elendes entfernet ſeyd? kaͤm⸗
pfet noch ein wenig mit eurem ungedultigen
Fleiſch, redet eurem Herzen zu, daß es GOTT
vertraue, und mit wenigem zu frieden ſeye. Er⸗
F 5 zuͤrnet

90 Die IV. Predigt von der

zuͤrnet euch nicht uͤber die Gottloſen, die im
Uberfluß und Reichthum ſizen, denn ſie werden
ein deſto ſchwehrer Gericht empfangen. Se⸗
het vielmehr auf den armen JEſum, der nichts
eigenes gehabt, und vom Allmoſen gelebet, Quc.
8,2. 3. folget Ihm auch in ſeiner Niedrigkeit,
vergnuͤget euch mit den unvergaͤnglichen Schaͤ⸗
zen, die Er euch erworben, und erwartet mit
Gedult der Stunde, darinnen ſich euer Man⸗
gel endigen, und eure ewige Erquickung vor dem
Angeſicht GOttes angehen wird. T.

SG gy o o o e e ß
Die IV. Predigt
uͤber obigen Text.
Innhalt.
Eingang handelt
a. von dem liebreichen Herzen JE⸗
ſu gegen die Arme;
b. Wie uns ſolches zur Nachfolge
dienen ſolle.
Die Abhandlung faſſet in ſich einen Un⸗
terricht an die Reichen,
wie ſie bey ihrem leiblichen Reich⸗
thum geiſtlich arm ſeyn ſollen,
wann ſie wollen ſeelig ſeyn, und Er⸗
ben ſeines Himmelreichs.

Der

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☛☛ nb S=e
E

—
— — =

itgn Der Vortrag beſtehet in 4. Saͤtzen.
zh 1. Verdammet der Reichthum an ſich
ſelbs niemand.

Nl X ..
erge Ir. Iſt dabey groſſe Gefahr fuͤr die
*

ie 2a. Darum fanget Chriſtus von der
* geiſtlichen Armuth an, wider der
ſtam Menſchen natuͤrlichen Sinn und
Huſconr Urtheile, die ihre Gluͤckſeeligkeit
nt. in Reichthum ſezen, welches Ur⸗
ge theil aber
2.) Ungoͤttlich,
N 62) Schäadlich,;
7 „.) Krig⸗ zuwider iſt,
3.) Aber von Chriſto deutlich ver⸗
wPporfen wird,
a.) Schluß hieraus.
„ b. Dieſe Gefahr wird auch aus an⸗
dern Schrifftſtellen bewieſen.
Luc. 6, 24.
ſuftn Matth. 29, 23. ſq.
elt c. Dazu komt das Exempel Chriſti,
der, ob Er wol reich war, dannoch
N arm wurde.
N„ d. Fernere Vorſtellung der Gefaͤhr⸗
,0 lichkeit, ſonderlich nach denen
nachfolgenden Seeligkeiten. .

92 Die IV. Predigt von der

III. Die Reiche muͤſſen geiſtlich arm
werden.
a.) Nicht eben leiblich,

b.) Sondern nach dem Geiſt, und

1. Wie ſolches geſchehe.
2. Tauleri Zeugniß hievon.
c.) Anweiſung vor die Reiche;
IV. Alsdenn koͤnnen ſie ſeelig werden,
und Erben des Himmelreichs ſeyn.
a.) Wegen ihrer innerlichen ſuͤſſen
Gemuͤths⸗Ruhe.
b.) Wegen der groſſen Vergeltung,
das Himmelreich iſt ihr.
c.) Um allerhand Vortheile willen.
Die Zueignung beſtehet in einer Anrede an die
Reiche aus Matth. 19, 16. ſqq. Jac. f, 1. 2.3.

Beſchluß und Gebett.

. Eingang.
Es Armen ſchaͤmen ſich auch ſeine Freun⸗
de. Nachdem der verlohrne Sohn
ſein Gut umgebracht hatte, und in
die aͤuſſerſte Armuth gerathen war, ſo ſchaͤm⸗
te ſich ſein Bruder ſeiner, und ſprach zu dem
Vater, nicht: dieſer mein Bruder; ſondern,
dieſer dein Sohn iſt kommen. Luc. XV. 30.
Wenn aber nun der HERR JEſus in ſeiner
ſchoͤnen Berg⸗Predigt an denen Armen en
n⸗

Se
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—,

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S = S S = S
= S=
—
— 22

geiſtlichen Armuth der leibl. Reichen. o3

Anfang macht, ſie vor allen andern herfuͤr

zeucht, ihnen ſo freundlich zuſpricht, und ſagt:
Seelig ſeyd ihr Armen, denn das Himmelreich
iſt euer: was koͤnnen wir anders dabey dencken,

oder uns zur Lehre nehmen, als daß wir auch

ein ſolch Herz gegen die Armen haben, ſie in
unſerm Sinn nicht verachten, nicht plagen,
nicht betruͤben, uns ihrer nicht ſchaͤmen, ſondern
eben auch gemeinſam gegen ſie ſeyn, ſie als
Freunde IEſu anſehen und lieben, ſie als Koͤ⸗

mige des Himmelreichs ehren ſollen, da wir vie⸗

leicht kaum Thuͤrhuͤter werden doͤrfften; daß
wir ſie auch, wie der HErr JEſus, ſegnen, ih⸗
nen freundlich zuſprechen, ſie troͤſten, ihnen ih⸗
re geiſtliche und leibliche Gluͤckſeeligkeit anprei⸗
ſen, mit Rath und That ihnen an die Hand

gehen, und von unſerm Vermoͤgen ihnen hie in

dieſem fremden Lande, durch welches ſie reiſen,
reichliche Handreichung thun ſollen, damit ſie
auch einmal, wenn ſie in ihr Reich kommen, an
uns gedencken, und uns aufnehmen in die ewi⸗
ge Huͤtten. Luc. 16, 9. Denn ihrer iſt ja das
Himmelreich. Wer aber ein Koͤnigreich hat,
der kan den andern noch wol zur Zeit der Noth
und des Darbens eine gute Gefaͤlligkeit erwei⸗
ſen. Dieſe und dergleichen gute Erinnerungen
wolten wir aus der vorigen Predigt, als eine
Nachleſe, nachhohlen; und jezund unſerer Ord⸗
nung nach von denen Armen zu den Reichen
gehen. Denn ob ſchon nach dem aͤußerlichen
Laut des Buchſtabens nichts von denen Jein
. hen

94 Die IV. Predigt von der

chen im Text ſtehet: ſo doͤrffen ſie doch gewiß
glauben und hoffen, der liebe Heyland habe
auch ſie in ſeinem treuen Herzen gehabt, und
habe ihnen in dieſen Worten einen doͤthigen
und heilſamen Unterricht geben wollen

Wie ſie bey ihrem leiblichen Reich⸗
thum geiſtlich Arm ſeyn ſollen,
wann ſie wollen ſeelig ſeyn, und
Erben ſeines Himmelreichs.

Dich aber, O getreueſter Heyland, ruffen wir
zuvor inniglich und demuͤthiglich an um deine
Weißheit, Fuͤhrung, Geiſt, Krafft, Seegen
und Gedeyhen.
Keͦ theureſter JESIU, groſſer Erretter,
8 je ſchwerer es dißfals an dem menſch⸗
lichen Hertzen hergehet, deſto groͤſſern, maͤch⸗
tigern, und uͤberſchwenglichern Seegen wol⸗
leſt du deinen Worten beylegen, und nach
derjenigen Wuͤrckung, da du dir alle Dinge
kanſt unterthaͤnig machen, auch dieſes auß⸗
richten, was ſonſten bey den Menſchen
unmuͤglich iſt, nemlich, daß auch die Rei⸗
chen ſeelig werden, und ins Himmelreich
kommen moͤgen. Amen.

Abhandlung.

Der gegenwaͤrtige Vortrag an die Reichen ſol⸗
le in dieſen 4. Saͤtzen beſtehen, I. Das

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geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 9
I. Daß der Reichthum an ſich
ſelbs niemand verdamme;
II. Daß aber gleichwol groſſe

Gefahr fuͤr die Seelen dabey

ſeye;

III. Daß die Reichen alſo geiſtlich

arm werden muͤſſen; und

IV. Daß ſie ſo denn erſt ſeelig

werden, und Erben des Him⸗
melreichs ſeyn koͤnnen.

S iſt demnach zu rechter Gruͤndung und
Dirigirung der Gewiſſen durch das
Wort der Wahrheit noͤthig zu wiſſen,
daß der Reichthum an und fuͤr ſich ſelbs
nicht ſuͤndlich, und alſo auch an ſich ſelbs nicht

verdamlich ſeye. Er iſt nicht ſuͤndlich, ſon⸗

dern gefaͤhrlich. Der liebe Heyland ſagt
nicht, daß die Reichen unmoͤglich ins Himmel⸗
reich kommen koͤnnen; ſondern nur, daß ſie
ſchwerlich werden hinein kommen. Matth. XIX.
23. Denn welchem Menſchen GOtt Reichthum
und Guͤter, und Gewalt gibt, daß er davon
iſſet und trincket fuͤr ſein Theil, und froͤlich iſt
in ſeiner Arbeit, das iſt eine GOttes Gaber⸗ ſaae
Salo⸗

96 Die IV. Predigt von der

Salomo. Pred. V. 18. Der hat ſolches als
ſeinen Seegen den Frommen verheiſſen. Denn
wol dem, ſagt David, der den HErren fuͤrch⸗
tet, der groſſe Luſt hat zu ſeinen Gebotten, des
Saame wird gewaltig ſeyn auf Erden, das
Geſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn,
Reichthum und die Fuͤlle wird in ihrem Hauſe
ſeyn. Pfſal. CXII. 1. 2. 3. Iſt aber GOtt der
Geber des Reichthums, ſo kan Er an ſich nicht
boͤß und verdamlich ſeyn, folgert mit gutem
Grund der alte Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus, (*)
und ſetzet hinzu: Sunt DEl dona, ergo in ſe
bona. Ne putentur mala, dantur & bonis;
ne putentur ſumme bona, dantur & malis,
das iſt: Zeitliche Guͤter ſeyn eine Gabe Ottes,

und darum an ſich ſelbs gut. Damit ſie nicht

fuͤr boͤß gehalten werden, ſo gibt ſie GOtt auch

den Frommen; damit ſie aber auch nicht fuͤr

allzugut, oder fuͤr das hoͤchſte Gut, gehalten

werden, ſo laßt ſie GOtt auch in die Haͤnde der
Boͤſen ſallen. Dahero hat der reiche und mild⸗
thaͤtige GOTT nicht nur im Alten Teſtament
ſeinen frommen Knechten, dem Abraham, Ja⸗
cob, Joſeph, Hiob, David, Salomon, 2c.
ihre Haͤnde mit allerley koͤſtlichem Reichthum ge⸗
fuͤllet: ſondern auch im Neuen Teſtament hat der
treue Heyland dem Nicodemo, dem Joſeph von
Arimathia, dem Lazaro von Bethania, und
andern, nicht zugemuthet, daß ſie ihren Neich.
thum

———

(*) Auguſt. ad Bonif.

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l⸗ ſl

geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 97

thum ſolten wegwerffen. Sie waren reich, und

blieben reich, und ſtunden doch in der Liebe und
Gemeinſchafft des HErrn JE Su, und haben

Ihme und ſeinen Juͤngern mit ihrem Vermoͤ⸗
gen viele Foͤrderung und Handreichung gethan.
Von ihrem Meiſter haben es die Juͤnger ge⸗
lernet, und nach dieſer Diſcretion die Seelen
der Menſchen geleitet. So hat Petrus die
Tabeam, und Paulus die Hurpur⸗Kraͤmerin
Aydiam, Act. IX. 36. XVI. 14. als Juͤngerin⸗
nen JEſu in ihre Gemeinſchafft aufgenommen,
die doch beede nicht geringen Vermoͤgens muͤſſen
geweſen ſeyn. Dahin hat Paulus ferner ſeinen
Sohn und Nachfolger Timotheum angewie⸗
ſen, und geſagt: Denen Reichen dieſer Welt
gebiete, nicht, daß ſie ihren Reichthum verlaſſen
und wegwerffen, ſondern daß ſie nicht ſtoltz dar⸗
auf ſeyen, auch nicht hoffen auf den ungewiſſen
Reichthum, ſondern auf den lebendigen GOtt,
der ihnen ſo reichlich allerley zu genieſſen dargebe.
1. Cim. VI. 17. 18. Mithin kan ein ernſtliches und
ſorgfaͤltiges Gemuͤth gewiß verſichert ſeyn, daß

der zeitliche Reichthum niemand hindere, GOtt

zu dienen, und ſeelig zu werden. Es komt da auf
die Beſchaffenheit deſſen an, der ihn beſitzet.
Reichthum iſt gut, wenn man ſeiner ohne
Suͤnde gebraucht, verſichert Sirach, Cap.
XIII. 29. Und noch mehr der Geiſt GOttes
durch den Koͤnig Salomo: Der Gerechte brau⸗
chet ſeines Guts zum Leben: aber der Gottloſe
brauchet ſeines Einkommens zur Suͤnde. Prov.
Riegers H. W. G X. 16.

98 Die IV. Predigt von der

X. 16. Wie demnach Martha und Maria in
einem Hauſe: ſo kan Reichthum und Chri⸗
ſtenthum bey einem Menſchen zuſammen woh⸗
nen. Hat einer das gute Hertz Pauli, ſo kan
er niedrig ſeyn, und kan hoch ſeyn; ſatt ſeyn,
und hungern; beedes Uberfluß haben, und
Mangel leiden, wie es GOtt ſchicket (*). Ein⸗
mal, es iſt dem Geſetze GOttes nicht zu wieder,
bey einem Kaſten mit Gold, und unter einem
Zelt mit Purpur gekleidet, zu ſitzen; hat
doch GOTT ſein Heiligthum ſelber mit Gold
und Silber zieren laſſen. Die Orientaliſchen
Perlen, und die ſchoͤne Tugenden, als Kleino⸗
dien des Himmels, koͤnnen wol beyſammen ſte⸗
hen. Das Feuer des Carfunckels iſt der
Hitze der Chriſtlichen Liebe nicht zu wieder. Die
Haͤrtigkeit des Demants iſt nicht entgegen der
Beſtaͤndigkeit des Glaubens. Die Himmel⸗
blaue Farbe an dem Saphir hebt die hell⸗
glaͤntzende Hoffnung nicht auf; noch die weiſſe
Farbe an denen Perlen die Reinigkeit eines
zuͤchtigen Lebens; und das Blutrothe in den
Rubinen das blutige Leyden der freudigen Be⸗
kenner. Wie nun dieſe wenige Gruͤnde auch
das ſorgfaͤltigſte und aͤngſtlichſte Gewiſſen genug
befriedigen, und verſichern koͤnnen, daß in dem
Reiche JEſu Chriſti auch die Reiche Raum
haben: alſo iſt hingegen
II. nicht zu bergen, daß zu dem nnſchul⸗
igen

( I. H. Weihenm. uͤber die 3. Seeligk.

geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 99

digen Beſitz, und rechtem Gebrauch des
Reichthums ſtarcke Beine, oder beſſer zu ſa⸗

gen, eine geheiligte Seele, eine kraͤfftige Gna⸗

de, ein erleuchtetes Auge, ein abgeſchiedenes
Hertz, ein beſtaͤndiger Kampf gegen ſo unzeh⸗
liche Hinderniſſe und Verſuchungen, eine fuͤr⸗

ſichtige Wachtſamkeit, ein eiferiges und un⸗
ermuͤdetes Gebett, oder mit einem Wort, die
Armuth des Geiſtes, vonnoͤthen ſeye, um
der groſſen Gefahr willen, die ſich bey
dem zeitlichen Reichthum findet. Wir

in wollen zu unſerm ernſtlichen Nachſinnen, und

Uelbeeen
Enſoc!
ſittpne
ſgtette

te, daß er ein glüͤckſee lger Menſch auf der Welt
2

rnoͤthiger Zuͤchtigung unſers hierinnen ſo gar

leichtſinnigen Hertzens, von dieſer groſſen und
gewiſſen Gefahr, durch den Geiſt JE Su
Chriſti, uns williglich belehren laſſen. Es
muß ja dieſer von GOTT gekommene Berg⸗

Prediger nicht umſonſt ſeine Predigt von der

geiſtlichen Armuth angefangen haben. Denn Er
kennet unſer Hertz. Unſer Hertz aber klebet na⸗
tuͤrlicher Weiſe mit ſeiner Liebe und Wolge⸗
faͤlligkeit an dem zeitlichen Reichthum, und
dieſe Liebe und Anhaͤnglichkeit an das Irrdiſche
iſt eben die groͤſte Hinderniß, warum der

Menſch diejenige Seeligkeit, welche Chriſtus
Rlie prediget, ſich nicht kraͤfftiglich ins Hertz ge⸗
hen laͤßt. Der HErr JEſus handelt hie von
der wahren Seeligkeit der Menſchen, auch

ſchon in dieſem Leben. Nun iſt es offenbar,
wenn man einen Menſchen fragt, wie er meyn⸗

wer⸗

100 Die IV. Predigt von der

werden koͤnte? ſo wuͤrde und koͤnte er nach dem
eigentlichen Grund und Sinn ſeines Hertzens
nicht anders antworten, als: ſo denn wuͤrde
ihm wol ſeyn, wenn er reich waͤre, wenn er Geld
genug haͤtte. Denn Geld ſeye die Loſung der
Welt, und auch Salamo ſage, daß das Geld
einem alles andere zuwegen bringen koͤnne.
Pred. X. 19. Hingegen wenn einer gleich alles
andere habe, gelehrt ſeye, in einem fuͤrnehmen
Amt ſitze, ꝛc. aber kein Geld habe, ſo habe er
doch keinen Reſpect. Wie abermal der weiſe,
und des Laufs der Dinge wol kundige Koͤnig
Salomo ſage: Pred. VII. 12. Weißheit iſt
gut, aber mit einem Erbgut: alſo moͤge man
von allen andern Arten ſprechen: Schoͤnheit
iſt gut, aber mit einem Erb⸗Gut: Tugend iſt
gut, aber mit einem Erb⸗Gut. Wenn zwey Maͤn⸗
ner in einer Stadt wohnen, ein reicher, der alle
Tage leben kan herrlich und in Freuden; und
daneben ein armer Lazarus, der ſich elendiglich

behelffen, und anderer Leute Gnade leben muß:

haͤlt nicht die gantze Stadt den erſten fuͤr einen
gluͤckſeeligen, den andern fuͤr einen ungluͤckſee⸗
ligen Menſchen? wuͤrde auch unter hundert
oder tauſend nur ein einiger ſeyn, der nicht lie⸗
ber in des Reichen, als in des armen Stelle
waͤre? Halten ſich nicht insgemein alle Menſchen
fuͤr deſto gluͤckſeeliger je mehr ſie der zeitlichen
Guͤter haben; und fuͤr deſto ungluͤckſeeliger, je

weniger ſie derſelben haben? Kurtz, ein jeder
denckt mit dem Cardinal Mazarini: es ſegekefe
L

=
=
S=.

geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 101

ſo wuͤſter Menſch auf Erden, als der kein Geld
habe; ein jeder ſpricht: haͤtt ich nur Geld.
Das ſiehet man alle Tage an Heurathen, an
Gewerben, und allen Handlungen der Men⸗

en.
Und nun ſiehe, dieſer Grund des Hertzens,
dieſer Sinn, dieſes Urtheil, daß du dich, oder
einen andern, um des Zeitlichen willen fuͤr gluͤck⸗
ſeeliger achteſt, iſt ein ungoͤttlicher Grund, ein
eiteler Welt⸗Sinn, ein gefaͤhrlicher Irrthum
und Abweichung von der allererſten Regel in
der Schule Chriſti. Siehe, das iſt die vergiff⸗
tete Quelle, woraus hernach alles Boͤſe flieſſet.
Deun weil die Menſchen dieſes im Hertzen zum
Grund ſetzen, daß die zeitliche Guͤter den Men⸗
ſchen gluͤckſeelig machen koͤnnen: ſo richten ſie
denn auch hernach ihr gantzes Leben ein, dieſel⸗
be zu erlangen; ſo gehet die Begierde dahin,
ſolcher viele zuſammen zu bringen; ſo ſegnet
man ſich denn leichtlich in ſeinem Hertzen, wenn
man einen guten Vorrath hat, und ruhet da⸗
rinnen, als in dem wahren Gut, damit iſt die
Liebe, die ſich GOTT allein vorbehalten hat,
hin; damit hat das Hertz ſich einen eigenen
Schatz geſamlet; damit gehet der Hochachtung
der geiſtlichen Guͤter ſo viel ab, als der Hoch⸗
achtung der zeitlichen zugewachſen iſt; damit
ſchallet zwar das Wort Chriſti von der Seelig⸗
keit der Armen in ſeinem Reich in der Lufft und
in den Ohren, und der Menſch mag ſolches
immer widerhohlen laſſen, wenn er nur ſein
G 2 hoͤch⸗

102 Die IV. Predigt von der

hoͤchſtes Gut, nemlich ſeinen Reichthum, dar⸗
neben behaͤlt: in der That aber, und in dem
tiefſten Grund des Hertzens, wenn es Ernſt
werden, und der Menſch entweder leiblich alles
verliehren und verlaſſen, oder geiſtlich arm wer⸗
den, nichts begehren, nach nichts trachten, ſich
ſeines Reichthums im Gemuͤth nichts anneh⸗
men, ſich nicht daruͤber freuen und erheben ſol⸗
le, ꝛc. ſo iſt dieſer theure Ausſpruch Chriſti,
dieſe Goͤttliche Weißheit und Wahrheit, dieſer
erſte Tritt auf den Weg der Seeligkeit, dieſer
Vers nemlich, den wir aus dem Munde Chri⸗
ſti vor uns haben, eine pure Thorheit und Ab-
ſurditaͤt vor denen Menſchen, die ihme taͤglich
nicht nur mit dem Leben, ſondern auch gar mit

Worten ungeſcheuet wiederſprechen, und ſagen:

Beati poſſidentes. Sagt Chriſtus: Seelig
ſeyn, die geiſtlich arm ſind; ſo kehren es die
Menſchen um, und dencken: ſeelig, wer den
Vortheil in ſeiner Hand hat! Sagt Chriſtus:
Das Himmelreich iſt ihr; ſo ſagen die Men⸗
ſchen: ein Sperling in der Hand iſt mir lieber
als ein Storch auf dem Dach; hundert Duca⸗
ten im Beutel bringen mich weiter, als tauſend
Verheiſſungen von einem Reich im Himmel.
Wenn es einmal dahin komt, ſo wollen wir ſchon
auch ſehen, wie wir damit zu recht kommen: a⸗
ber jetzt muß man darauf ſehen, wie man etwas
fuͤr ſich bringe, und andern Leuten nicht in die
Haͤnde ſehen darf; es iſt doch eine gute Sache,
wenn einer ſein gutes Stuͤck Brod hat, mnan

geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 103

iin kan darneben doch auch ein Chriſt ſeyn, GOtt

dienen, und den Armen deſtomehr gutes thun.
Dis iſt der natuͤrliche Sinn des Hertzens, und
die taͤgliche Ubung der Menſchen, welche doch
die wenigſte als ſuͤndlich und verdamlich erken⸗
nen. JEſus Chriſtus nun, der gekommen iſt,

e nere die verderbte Natur der Menſchen in ihrer

Wurtzel anzugreiffen, und vom innerſten Grund

enan auszuheilen, macht eben hieran den erſten An⸗

=

= =
— = = —
— ==

fang, und ſagt: Seelig ſeyn die Armen (die
denen leiblich Reichen Luc. VI. entgegen ge⸗
ſetzet ſeyyn) denn das Himmelreich iſt ihr.
Was iſt das anders, als wenn der HErr JE⸗
ſus aus aller Menſchen Hertzen heraus redete,
und ſagte: O ihr lieben Leute, ich weiß wol,
wo es euch fehlet: ihr ſtecket alle in der Mey⸗
nung, als wenn das die gluͤckſeeligſte Leute
waͤren, die reich ſeyn. Aber dieſe Meynung
muͤſſet ihr einmal fahren laſſen, und nicht da⸗

h fuͤr halten, daß dieſes die rechte Gluͤckſeeligkeit

☛ ☛ι — = =

ſeye, nach welcher ihr zu trachten habet; viel⸗
mehr muͤſſet ihr entweder aͤuſſerlich, oder doch
inwendig nach eurem Gemuͤth, arm werden,
und es euch gleich viel gelten laſſen, ob ihr⸗
reich oder arm ſeyet. Siehe alſo, geliebter Le⸗
ſer, der du dir die Berg⸗Predigt anzuhoͤren
fuͤrgenommen haſt, ehe der HErr JEſus dir
irgend eine ſeiner koͤſtlichen Lehren fuͤrtraͤgt, ſo

t bezeugt Er dir zuvor, daß du deine Gluͤckſeelig⸗

keit weder gantz noch zum Theil in dem Zeitli⸗
chen ſuchen, ſondern r indifferent ſeyn laſſ
4 ol⸗

104 Die IWV. Predigt von der

ſolleſt, ob du reich oder arm ſeyeſt. Wenn die⸗
ſer Grund erſt bey dir geleget iſt, alsdenn biſt
du erſt faͤhig, die mitfolgende Seeligkeiten zu
erkennen und zu faſſen. Da nun zu dem Bau
des Chriſtenthums dieſer tiefe Grund muß ge⸗
leget werden; es aber ſo ſchwer hergehet, bis
der Menſch ſeinen eitelen Sinn ableget, ſein
Wol nicht mehr in dem aͤuſſerlichen ſuchet, ſon⸗
dern dieſe Ehre GOTT allein gibt, daß nur
GOttes Gnade den Menſchen vergnuͤgt, und
ſeelig mache: ſo kan jederman hieraus erkennen,
wie eine ſo groſſe Gefahr ſich bey dem zeitlichen
Reichthum finde.
Hiemit ſtimmet die uͤbrige gantze Schrifft
uͤberein. Mein Heyland preiſet nicht nur die
Armen ſeelig: ſondern traͤgt die Sache auch im
Gegenſatz fuͤr, und ſagt: Wehe hingegen euch
Reichen, denn ihr habt euren Lohn dahin!
Kuc. VI. 24. Der HErr JEſus redet hie ſo gene⸗
ral und allgemein hin, daß es ſcheinet, Er begreiffe
alle Reiche ohne Unterſcheid, und nehme keinen ei⸗
nigen aus. Nun iſt es gewiß, daß dieſer HErr auch
unter den Fetten noch etliche hat, die Ihm ange⸗
hoͤren: Pſ. LXVIII. 23. aber derſelben ſeyn weni⸗
ge, und ſo wenige, daß Chriſtus ſie nicht rechnet
gegen ſo viele andere Reiche, uͤber welche Er
ausruffet: Wehe euch Reichen! Es ſoll alſo
ja kein Reicher ſich ſobald troͤſten, und zu frie⸗
den geben; ſondern ein jeglicher ſoll einen billi⸗

gen Argwohn in ſich ſelber ſetzen, und ſcharf
zuſehen, ob er nicht auch in der groſſen und n

faſt

geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 105

faſt allgemeinen Zahl der Reichen ſeye, uͤber
welche der von Seeligkeit uͤberflieſſende Mund
Eſu das Weh ausſchuͤtten muͤſſe: Wehe euch
Reichen, denn ihr habt euren Lohn dahin! Auf
welches Krachen noch ein ſtaͤrckerer Donner
folgte, da Er mit einem Eyd betheuerte: War⸗
lich ich ſage euch, ein Reicher wird ſchwerlich
ins Himmelreich kommen. Und weiter ſag Ich
euch: Es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein
Nadel⸗Oehr gehe, denn daß ein Reicher ins
Reich GOttes komme. Die Juͤnger entſatz⸗
ten ſich daruͤber, und ſprachen: je, wer kan denn
ſeelig werden? Matth. XIXNX. 23. ſq. Ihr Reiche
aber ſollet viel mehr daruͤber erſchrecken und ſehr
erbeben. Die Juͤnger gieng dieſe Rede Chriſti
eben nicht ſonderlich an, denn ſie waren arme
Fiſcher und Handwercks⸗Leute, und hatten
auch ihr weniges vollends um Chriſti willen
verlaſſen: ihr aber ſtecket tiefer in dieſem Schlam̃/
Und habt alſo vielmehr Urſache euch zu entſetzen,
und eure Ohren gellen zu laſſen uͤber dem er⸗
ſtaunlichen Worte IEſu: Wie ſchwerlich, wie
ſchwerlich, wie ſchwerlich, wird ein Reicher ins
Himmelreich kommen! Es gehet ſchwer und
kuͤmmerlich her, biß nur ein Reicher ins Him⸗
melreich kommet! Ach HErr IEſu, wie ma⸗
cheſt du es ſo ſchwer, und wie nehmen wir es
uns ſo leicht! Es waͤre ja ein groſſes Wunder
fuͤr unſern Augen, wenn du machteſt, daß ein
Cameel durch ein Nadel⸗Oehr gienge: aber es
muß noch ein groͤſſeres ander geſchehel⸗ wenn
1 Eein

106 Die IV. Predigt von der

ein Reicher ins Reich GOttes kommen ſolle!
O wenn ja nur ſo ein einiger Spruch in der
Bibel ſtuͤnde, ſo ſolten die Reichen unter Jurcht
und Zittern wachen und ſchlaffen! Es ſeyn aber
ſolcher Spruͤche viel mehrere, und der Reich⸗
thum hat durchgaͤngig, wo nicht einen boͤſen,
doch einen verdaͤchtigen Nahmen. Wir legen
hie denen Reichen nur noch den bekanten
Haupt⸗Spruch Pauli an das Hertz, da er
ſchreibt: Wenn wir Nahrung und Kleider ha⸗
ben, ſo laſſet uns begnuͤgen. Denn die da reich
werden wollen, die fallen in Verſuchung und
Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤ⸗
ſte, welche verſencken den Menſchen ins Ver⸗
derben und Verdamniß. Denn Geitz (*) (die
Begierde mehrers zu haben, als Nahrung und
Kleider) iſt eine Wurzel alles Ubels; welches
hat etliche geluͤſtet, und ſind vom Glauben irre
gegangen, und machen ihnen ſelbs viel Schmer⸗
tzen: aber du GOTTes⸗Menſch fleuch ſolches.
1. Tim. VI. 6. — 11. Und dieſes iſt wol die
Urſache, warum GOtt in dem Neuen Teſta⸗
ment ſeinen Kindern nirgends groſſen Reichthum
verſprochen hat, wie Er im Alten Teſta⸗
ment gethan. Dann Er fordert von ih⸗
nen, daß ſie Ihm um des reichern Maaß
der geiſtlichen Guͤter willen jetzund mit mehre⸗
rer Verleugnung der Welt und ihrer ſelbs die⸗

nen ſollen, woran ihnen groſſer Reichthum nur
hinder⸗

(*) *nοαbo⸗.

ſſen un
vſe
2

geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 107
hinderlich ſeyn wuͤrde. Es dencke ein Chriſtli⸗

1 ſches Gemuͤth dieſer Sache nach, und erwege

III. das Bilde des HErrn JEſu, in welcher

Geſtalt, reichen oder armen, Er einher gegan⸗
gen ſeye. Chriſtus ſolte ſeyn der Heyland der

Welt. Da mußte Er nun die Irrthuͤmer und

falſche Meynungen der Menſchen nicht nur mit

ſeiner gegenſeitigen Lehre wiederlegen, ſondern
auch durch ſein eigenes Exempel des Lebens nie⸗
derſchlagen. Er muſte nicht nur mit patheti-
ſchen und nachdencklichen Worten anfangen:
Seelig ſeyn die Armen! ſondern Er wolte ſol⸗
ſches auch in ſeinem gantzen Leben mit der That
beweiſen (ach! daß die Prediger miteinander

auch ſich dieſer uͤberzeugenden, unwiderſprech⸗
n lichen und geſegneten Lehr⸗Art bedieneten!)
Wir wiſſen ſa die Gnade unſers HErren JEſu
Chriſti, 2. Cor. VIII. 9. daß da Er wol reich,

und der Erbe uͤber alles war, Er dennoch arm
wurde, ſich ſeines Reichs uͤber die irrdiſche Guͤ⸗
ter nicht gebrauchet, ſondern dieſelbe biß auf

I die bloſſe Nothdurfft verleugnet habe, nicht

mnur damit wir durch ſeine Armuth reich wuͤr⸗

1U den; ſondern auch die gantze Welt zu bel ehren
tm und zu uͤberzeugen, daß die Seeligkeit, die Er

bringe, nicht beſtehe in dem Uberfluß der zeitli⸗
ſchen Guͤter. Dieſe Betrachtung kan gewis
erM einem Chriſtlichen Gemuͤth, das da weißt, daß
enn wir zur Nachfolge Chriſti beruffen ſeyn, tiefes
Nachdencken erwecken. Ja wenn der Sohn
GOites in einem Kayſerlichen Pallaſt Dar ge⸗
ohren,

108 Die IV. Predigt von der

bohren, in eine guͤldene Wiege gelegt, in
Sammet und Sevden eingehuͤllet, mit geſtick⸗
ten Teppichen verwahret worden; oder wenn
Er ſein Leben im Uberfluß und Fuͤlle, in haͤuf⸗
figer Aufwartung der Bedienten, in taͤglichen
Plaiſirs und Luſtbarkeiten zugebracht, und auf
einem Parade-Bette beſchloſſen haͤtte: ſo moͤchte
man billig daraus ſchlieſſen, daß Er der Welt
Pracht, Ehr und Gut geheiliget, gebilliget,
und einen Weg ins Paradis mit lauter Roſen
und Lilien beſtreuet eroͤffnet habe. So aber,
da Er in einem veraͤchtlichen Stall gebohren,
in eine Krippe gelegt, in Kummer, Elend und
Muͤhe auferzogen worden; Luc. II. 7. da Er
nicht gekommen iſt, daß Er ſich dienen lieſſe,
ſondern daß Erjedermann dienete; Matth. XIX.
28. da Er nicht ſo viel eigenes hatte, da Er ſein
Haupt hinlegen konte; Matth. VIII. 20. da Er
in Hunger und Durſt ſein Leben zugebracht,
und in aͤuſſerſter Bloͤſſe und Armuth an dem
Creutz es beſchloſſen; da Er nichts als eine Dor⸗
nen⸗Crone, und etliche Naͤgel hinterlaſſen hat:
ſo laͤſſet es ſich leichtlich ſchlieſſen, daß er ſeinen
Juͤngern auch keinen andern Weg gebahnet und
angewieſen habe, als den Weg der Armuth und
Truͤbſal. Mithin iſt der gegenſeitige Weg, auf
welchem es geht nach des Fleiſches Muth, in
Freude, Gunſt und groſſem Gut, freylich ſehr
verdaͤchtig und gefaͤhrlich.
Und was waͤre erſt noch zu ſagen von denen
beſondern Hinderniſſen zum Guten und
enen

—
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S= =2

geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 109

denen unzehlichen Verſuchungen zum boͤſen,
welche der Reichthum verurſachet, im Er⸗
werben/ Beſitzen und Verwalten? Welch faſt
unvermeidliche Gefahr iſt dabey zum Geitz, zum
Pracht, zur Wolluſt, zur Gewaltthaͤtigkeit,
zur Verſchwendung, Faulheit, ꝛc. Bedencket die
unbeſchreibliche Zerſtreuungen der Gedancken
in das Weltliche, die unzehliche Sorgen, die
Verſaumniß und Kaltſinnigkeit des Gebets,
die Verſplitterung der edlen Zeit, die Unord⸗
nung des Hauß⸗Geſindes, die Liebe dieſes zeit⸗
lichen Lebens, die Furcht zu ſterben, die gerin⸗
ge Sorgfalt ſeelig zu werden, ꝛc.
Es durch lauffe jemand die 12. erſtere Verſe un⸗
ſers Capitels, und erwege die Eigenſchaͤfften de⸗
ren, die ſeelig werden ſollen, ſo wird er erkennen
muͤſſen, daß ſie nirgend ſchwerer, als an denen
Reichen ſich finden laſſen. Chriſtus preiſet ſeelig,
welche Leyde tragen und trauren: der Reich⸗
thum aber verleitet die Menſchen leichtlich, daß
ſie wollen wolleben auf Erden, ihre Wolluſt
haben, und ihre Hertzen weyden, als auf einen
Schlacht⸗Tag. Jac. V. y. Wir wiſſen ja den
reichen Mann wol, der alle Tage herrlich und in
Freuden lebte, und ſein gutes in dieſem Leben em⸗
pfieng. Luc. XVI. Man reißt endlich gern eine guͤl⸗
dene Spange ab, um ein Kalb daraus zu ma⸗
chen, um welches man tantzen moͤge. Die ſee⸗
lig werden wollen, muͤſſen ſanfftmuͤthige
und demuͤthige Leute ſeyn, die weichen
und nachgeben. Aher der Reichthum moeht
Leu⸗

110 Die IV. Predigt von der

Leute, die ſich verlaſſen auf ihr Gut, und trotzen auf
ihren groſſen Reichthum. Pſ. XLIX. 4. Der Ei⸗
genwille iſt das Centrum und Hertz⸗Blaͤtlein
aller Suͤnden. Nichts aber erwecket, ſtaͤrcket, und
ernehret den Eigenwillen ſo ſehr, als der Reich⸗
thum, denn ein Reicher kan alles nach ſeinem
Kopf und Willen thun, uͤberall durchdringen,
ſich allenthalben Reſpect und Furcht machen;
mithin lernet er niemahlen ſeine Affecten auch
bezaͤhmen und unterdruͤcken, das iſt, er wird
niemalen recht ſanfftmuͤthig, er meynt, es ſte⸗
he ihm alles wol an, er darf die Leute anſchnau⸗
ben, wie der reiche Nabal die Knechte Da⸗
vids, und was er ſage, das muͤſſe gelten auf
Erden. Wenn der Reiche redet, ſo ſchweiget
jederman, und ſein Wort hebt man in den
Himmel: wenn aber der Arme redet, ſo ſpricht
man: wer iſt der? und ſo er fehlet, mußtz er her⸗
halten. Sir. XIII. 17. ſq. Wer hat nun mehr
Gelegenheit, trotzig oder ſanfftmuͤthig zu wer⸗
den? der Reiche oder der Arme? Wahre
Chriſten hungern und duͤrſten nach der Ge⸗
rechtigkeit. Reichthum aber heißt ein unge⸗
rechter Mammon, weilen man um Guts wil⸗
len ſo leicht Unrecht thut. Reichthum iſt ein
Waſſer, welches den Durſt nicht loͤſchet, ſon⸗
dern nur mehr entzuͤndet, wie wenn ein Waſ⸗
ſer auf einen gluͤhenden Stein hingeſchuͤttet
wird.
uo plus ſunt potæ, plus ſitiuntur aquæ.
Chriſten ſeyn Barmhertzige. Und nie⸗
mand

geiſtl. Armnth der leibl. Reichen. 111

mand haͤtte mehr Mittel Barmherzigkeit zu
erweiſen, als die Reichen. Aber niemand hat
weniger Herz dazu. Die harte Thaler, und
kalte Stuͤcke Silbers machen durch den Be⸗
ſtaͤndigen Umgang ihr Hertz groͤſtentheils auch
ſo kalt und hart, daß offt der Lazarus nicht
ein Broͤſamlein mit allen ſeinen Seufzern und
Schwaͤhren heraus preſſen kan. Die Seeli⸗
ge muͤſſen reines Hertzens ſeyn. Der Reiche
aber ladet immer mehr Schlams auf ſeine arme
Seele, Habac. II. 6. und iſt beſondern Reizun⸗
gen unterworffen zur Unmaͤßigkeit, Unkeuſch⸗
heit und Unzucht. Seelig ſeyn die Friedferti⸗
gen. Seyn aber nicht die Reichen die, die Ge⸗
walt an den Armen uͤben, und ziehen ſie vor Ge⸗
richt? Jac. II. 6. 7. Verlaͤſtern ſie nicht den gu⸗
ten Nahmen, davon die Armen genennet ſeyn,
thun ihnen Unehre an, ſpotten ihrer, ſchaͤmen
ſich ihrer? Wie Hyena mit dem Hund ſich ge⸗
ſellet, ſo geſellet ſich der Reiche, mit dem Armen
(nemlich wie der Wolf mit dem Schaf) wie
der Loͤwe das Wild friſſet in der Heyde, ſo freſ⸗
ſen die Reichen die Armen. Wie dem Hoffaͤr⸗
tigen unwerth iſt, was gering iſt: alſo iſt der
Arme den Reichen auch unwerth. Sir. XIII.
21. ſqq. Seelig ſeyn endlich, die um Ge⸗
rechtigkeit willen verfolget werden. Gibts
aber etwas um der Warheit willen zu leyden,
ſo iſt der Arme weit nicht in ſolch großer Ge⸗
fahr des Abfals und der Verleugnung, als der
Reiche, der ſo viel zu verlieren hat. Was man
in

112 Die IV. Predigt von der
in der erſten Kirche (*) zur Zeit der heydniſchen
Verfolgung in acht genommen, daß viele Rei⸗
che den Glauben verleugnet, und fuͤrgegeben ha⸗
ben, ſie ſeyen niemalen keine Chriſten geweſen:
das wuͤrden wir bey dem geringſten Sturm
noch vielmehr zu unſern Zeiten erfahren. Das
mag ja ein gefaͤhrlicher Zuſtand der Reichen
heiſſen! Ich habe ſo gar nichts vergroͤßert, daß
vielmehr mit allzugroßer Beſcheidenheit noch
davon geredet. Es ſeyn meiſtentheils die aus⸗
truͤckliche Zeugniße der heiligen Schrifft, de⸗
ren noch viel mehrere koͤnten geſamlet werden.
Ich meyne aber, dieſe koͤnten vermoͤgend genug
ſeyn, daß einer den Strick, den er an ſeinem Halſe

traͤgt, fuͤrchtete, und deſto begieriger wuͤrde, die

Lehre IEſu Chriſti zu ſuchen, und von Ihme

zu lernen, wie er ſich bey ſeinem leiblichen Reich⸗

thum recht anſchicken ſolle; welches jezund das
III. Stuͤck gegenwaͤrtiger Betrachtung iſt.
Indem der liebe Heyland ſagt: Seelig ſeynd
die da geiſtlich arm ſind; ſo fordert Er damit
deutlich die Armuth von ſeinen Juͤngern. Doch
eben nicht ſo præciſe die leibliche Armuth, die
in Mangel nothduͤrfftiger Lebens⸗Mittel beſte⸗
het: ſondern die Armuth im Geiſt, im Herzen
und Willen. Es befielet alſo der HErr J⸗
ſus nicht, daß ein Chriſt ſich der zeitlichen Guͤ⸗

ter gaͤnzlich entſchuͤtten ſolle, wie einige groß⸗
thuende Philoſophi ihr Vermoͤgen ſollen weg⸗

(*) Euſeb. 1. 6. H. E. C. 34.

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geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 113

geworffen haben; auch beſtaͤtiget Er damit
nicht den hernach aufgekommenen Bettel⸗Or⸗
den, oder uͤberhaupt den Moͤnch⸗Stand im
Papſtthum, da man mit ſeiner fuͤrgegebenen Ar⸗
muth ein offenbahres Blendwerck machet.
Sondern der HErr JEſus laßt Gold Gold,
und Silber Silber ſeyn, und behalten, wer es
rechtmaͤßig hat, und dringet hingegen deſto

mDehr auf den Geiſt, und will das Herz der

Reichen in die rechte Verfaſſung und unſchul⸗
dige Ordnung bringen. Diß iſt aber die rech⸗
te Verfaſſung des Hertzens, wenn der Menſch
nicht nach Reichthum trachtet, wenn er ihn

n nicht hat; und wenn er ihn hat, ihn bloß in
den Haͤnden, nicht im Herzen habe, ſondern mit
dem Geiſt, mit der Liebe, mit dem Vertrauen,
Kmit der Freude und Wolgefaͤlligkeit, dermaſſen
davon loß und abgeſchieden ſeye, als wenn er
n nichts empfangen haͤtte, als wenn er noch arm
waͤre, wie zuvor, oder wie ſonſten ein Armer
l iſt. Wir haben in voriger Predigt gezeiget,
Mdaß wenn ein Armer gern reich waͤre, und ſeine
Armuth mit Unwillen, Zwang und Ungedult
l trage: ſo gehoͤre er nicht unter diejenige Arme,
ul welche Chriſius ſeelig preiſe, ſondern er ſeye ein

Maͤrtyrer des Teufels. Nun doͤrffen wir es

en nur umkehren, und dencken, daß wenn ein Rei⸗
ſcher demuͤthig ſeye, ſeines Reichthums ſich nicht

freue und uͤberhebe, um deßwillen ſich nicht

Een gluͤckſeelig ſchaͤe, ſondern allein an GOttes

Gnade hange und kiebe, ſo gehoͤre er unter die
Riegers H. W. H Arme

114 Die IV. Predigt von der
Arme im Geiſt, welche der Mund JEſu ſeelig

preiſet. Kurz, der HErr JEſus will uns mit
einander Arm haben, denn nur der Armen iſt

das Himmelreich. Iſt einer allbereit arm an
Gold und Silber, ſo hat er einen Vortheil vor⸗
aus. Iſt aber einer reich, ſo muß er arm wer⸗
den im Geiſt, und in ſeinem Sinn ein Bettler
ſeyn. Es kan ein Bettler eine Weile in ein
Koͤniglich Schloß oder Cabinet geſtellet wer⸗
den, er ſiehet tauſend koſtbare Dinge von Gold,
Silber, Kleinodien, Kleidern, Spiegeln, Toi-
lets &c. um ſich herum, aber eben darum, weil
er ein Bettler iſt, und kein Recht und Anſpruch
zu dieſen Koſtbarkeiten hat, ſo darf er ſich da⸗
von nichts anmaſſen und zueignen. Alſo wenn
GOTT der HERR einen mitten in ein volles
Hauß, unter Schäaͤze und allerley Vorrath ſe⸗
zet, und es will einer ein rechter Chriſt und ſee⸗

lig ſeyn, ſo iſt das die erſte Lection Chriſti:

bey allem dieſem Uberfluß ſeye arm im Geiſt, hal⸗
te nichts fuͤr dein Eigenthum und proper ⸗Gut,
lerne alle Dinge als fremd und vergaͤnglich an⸗
ſehen, und wiße, daß du uͤber eine Weile aus
dem allem hinaus getragen, und aͤrmer werden
werdeſt, als jezt der aͤrmſte Bettler iſt.
Hie muß ich die nachdruͤckliche Erklaͤrung
eines alten Zeugens der Wahrheit, C) des er⸗
fahrnen Tauleri,

6) Taul. I. Pred. Dominic. Voc, Jjucund.

„ einſchalten, der alſo ſchrei⸗
bet: * Es kan ein Menſch geiſtlich arm ſeyn
92 un

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geiſtl. Armuth der leibl. Reichen 115

und ſich GOtt alſo aufopfern, wenn er ſchon

in der Welt groß Geld und Gut beſizet, ja
ſeine zeitliche Guͤter werden ihn an der wah⸗
ren Nachfolge Chriſti nichts hindern, wenn
er nur von allem, das er hat, nicht mehr ge⸗
brauchet, als was ihm nothwendig iſt, und
dazu nicht anders, als wenn er es gebettelt

haͤtte, und noch taͤglich betteln muͤſte. Ja

wo er einen rechtglaubigen frommen Chri⸗

ſten weiß, der Mangel leydet, daß er ihm;
freye Erlaubniß gebe, ſich nach ſeiner Noth⸗
durfft der Guͤter nicht anders zu gebrauchen,;
als wenn ſie ſein eigen waͤren, und daß er
demſelben ſolches eben ſo herzlich gern goͤn⸗

ne, als ihm ſelbs. Und denn wenn er an ſei⸗
nen Guͤtern Schaden leydet, daß er in ſei⸗
nem Herzen nicht erſchrecke noch kleinmuͤ⸗

thig werde, ſondern ſeye zu frieden, ſtelle es
GOtt heim, und thue, als wenn er es ſein;
Lebtag nicht gehabt haͤtte, nach dem Exempel;
Hiobs, welcher, da er an einem Tage drey;
tauſend Cameele, fuͤnf hundert paar Ochſen,

fuͤnf hundert Eſelin, ſieben tauſend Schaafe,
verlohren hatte, jedoch aus wahrer Gelaſſen⸗

heit ſprach: Der HErr hats gegeben, der;
HErr hats genommen, der Nahme des;
2Errn ſeye gelobet. Wer dieſes wahr⸗;
hafftig haͤlt, der iſt recht arm im Geiſt, wenn;

er auch ſchon ein Kayſer oder Koͤnig waͤre,

denn der HErr ſpricht: Seelig ſeynd, die

geiſtlich arm ſind, und

nicht, die weltlich
H 2

22

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22
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52
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33

Karm

116 Die IWV. Predigt von der

— — ——— ————/—eß

„arm ſind. Geiſtlich arm aber iſt derjenige,

„ welcher von irrdiſchen Creaturen nicht beſeſ⸗.

„ ſen, noch von vergaͤnglichem Gold und Sil⸗
„ ber alſo geſaͤttiget wird, daß er darum ſolte
„ aufhoͤren, die Hand ſeines Herzens mit de⸗
„ muͤthiger Begierde zu GOtt auszuſtrecken,
„ und ſeine ſeeligmachende Gnade, als ein geiſt⸗
„ lich Almoſen, taͤglich zu empfahen. ꝛc.
Hoͤret alſo alle, die ihr die Berg⸗Predigt
Chriſti zu hoͤren oder zu leſen euch entſchloſſen
habt, ihr, die ihr unter reiche oder doch bemit⸗
telte Perſonen gehoͤret, ihr, die ihr in allerhand
Gewerben, Handel und Wandel ſtehet, hoͤret,
ermahne ich eure Herzen, was der eigentliche
Sinn des OErrn Jeſu von den Dingen die⸗
ſer Welt an euch ſeye, wenn ihr anders auch
ſeelig werden, und das Himmelreich ererben
wollet. Ihr ſollet geiſtlich arm werden, das
iſt, ihr ſollet euch juſt umkehren, und von Herz,
Muth und Sinn andere und neue Menſchen
werden. Von Natur ſeyd ihr ſo geſinnet, daß
ihr die Armuth ſuͤrchtet, und den Reichthum
liebet, euch in dem Beſiz deſſelben gluͤckſeelig
achtet, und alſo darnach trachtet, daß ihr im⸗
mer mehrers ſamlen moͤget. Aber durch die
Lehre JEſu Chriſti muͤſſet ihr ſo herumgekeh⸗

ret, und nach eurem Sinn dermaſſen umgewen⸗
det werden, daß ihr euer Wol und Gluͤckſee⸗

che
hemt
Mun
onhe
o
de

lichkeit in nichts irrdiſchem und zeitlichem mehr ſn

ſuchet, ſondern ſolche allein in der Gnade GOt⸗
dem

tes in der Gemeinſchafft IEſu Chriſti, und in

geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 117

dem Theil an dem Himmelreich, ſetzet. Ihr
muͤßet nicht reich werden wollen; es muß ſich
kein Geluſt, trachten und bemuͤhen nach Reich⸗
thum, bey euch finden. Ihr ſollet nicht nur
keine ungerechte Mittel gebrauchen, euer Ver⸗
moͤgen zu vermehren: ſondern auch nicht ein⸗
mal den Zweck haben, durch rechtmaͤßige Mit⸗
tel reich zu werden. Ihr ſollet arbeiten, und
eurem Beruf abwarten, ohne Abſicht, dadurch
reich zu werden, ſondern nur, weil es GOttes
Ordnung iſt, euch dadurch die Nahrung zu
beſchehren; im uͤbrigen ſoll es euch gleich gel⸗
ten, ob ihr reich oder arm ſeyet. Faͤllet euch
aber ohne euer Geſuch durch GOttes Seegen
Reichthum zu, habt ihr denſelbigen mit demuͤ⸗
thigem Danck, wie Jacob, anzunehmen, euch
deſſen unwuͤrdig zu erkennen, inzwiſchen ihne zu
gebrauchen, aber das Hertz nicht daran zu haͤn⸗
gen, das iſt, mit eurer Liebe nicht darauf zu fal⸗
len, fondern dieſelbe allein GOTT unzertheilt
vorzubehalten. Pſ. LXII. 11. Ihr moͤget
euch zwar erfreuen, wenn ihr den Seegen des
PHErrn verſpuͤret, aber nicht uͤber den Überfluß
an ſich ſelbs, ſondern darum, daß ihr eure Hand
voll Saamen habt, den ihr deſto reichlicher
ausſtreuen koͤnnet, zur Frucht in der vorſtehen⸗
den Ewigkeit. Ihr ſollet euch ja nicht uͤberhe⸗
ben, und andere verachten darum, weil ihr mehr
habt; ſondern euch deſtomehr fuͤrchten, weil
ihr ſo viel groͤßere Rechenſchafft geben muͤßet.
Ihr ſollet euch beſtaͤndig als bloße Haußhalter
H 3 oures

118 Die IV. Predigt von der

eures GOttes anſehen, und euch nicht unter⸗

winden, etwas von eurem Reichthum zur Wol⸗
luſt, zum Uberfluß in Eſſen und Trincken, Klei⸗
dern, Haußrath, Meublen und andern Bedie⸗
nungen, auzugreiffen, als was die Nothdurfft
dieſes Lebens, die unſchuldige Erquickung des
Leibes, und der unumgangliche ſtandmaͤßige
Unterhalt, erfordert, und doch darinnen der
Sache lieber zu wenig, als zu viel thun. Was
auf euch, euren Leib und Staat, und eure Kin⸗
der, gehen ſolle, darinnen muͤſſet ihr ſo genau
und geſparſam ſeyn, als haͤttet ihr alles gebet⸗
telt, oder muͤſſet es erſt als arme Leute von
GOtt heraus betteln: hingegen deſto getro⸗
ſter und tiefer in eure Schaͤze hinein greifen,
wenn ihr einen hungerigen ſpeiſen, einen nacke⸗

ten kleiden, einen Wayſen erziehen, einen

Schuldverhaffteten loͤſen, einen Armen erqui⸗
cken ſollet. O da muͤſſen die Reichen dieſer
Welt ſo arm ſeyn im Geiſt, daß ſie glauben,
die Engel im Himmel lachen daruͤber, wenn ein
Armer (im Geiſt) dem andern leiblich Armen
etwas gebe; es muß ſie ſo wenig dauxen, ſich
reichlich anzugreifen, als wenn ſie, wie Arme,

in ein fremdes Gut hinein⸗und aus demſelben

heraus langen doͤrfften; und dennoch bey dem
allem ſich kein Genuͤge thun, wie David, 1.

Chron. XXIII. 14. der als er viel 1000. Cent⸗
ner zum Tempel gewidmet hatte, ſprach, das
habe er in ſeiner Armuth gegeben, es ſeye viel

zu gering, es ſolte wol ein mehrers geſchenn
⸗ eyn.

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geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 119

ſeyn. Auch ſollen ſich die Reichen nicht in ihr

Gut alſo ſezen, als wolten ſie es ewig behaup⸗
ten, ſondern immer bereit ſeyn, ſo es GOttes
Wille ſeye, es mit ſtillem und gelaſſenem Ge⸗
muͤth herzugeben. Oder ſoll ich es euch mit
eigenen Worten der Schrifft ſagen, ſo iſt den
Reichen dieſer Welt gebotten, 1. Tim. VI. 17.
18. (die ſich ſonſt nicht gern gebieten laſſen,)
daß ſie nicht ſtolz ſeyen, auch nicht hoffen auf
den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den le⸗
bendigen GOtt: der uns dargibt reichlich al⸗

lerley zu genießen; daß ſie gutes thun, reich

werden an guten Wercken, gerne geben, behuͤlf⸗
lich ſeyn, Schaͤze ſamlen (im Himmel) ſich ſelbs
einen guten Grund auf das Zukuͤnfftige, daß
ſie ergreiffen das ewige Leben. 1. Cim. VI. 17.
18. Weiter iſt das die Meynung, die da Wei⸗
ber haben, daß ſie ſeyen, als haͤtten ſie keine;

und die da weinen, als weineten ſie nicht; und

die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht, und
die da kaufen, als beſaͤſſen ſie es nicht; und die
dieſer Welt gebrauchen, daß ſie derſelben nicht
mißbrauchen, denn das Weſen dieſer Welt ver⸗
gehet. 1. Cor. VII. 29. 31. Auf welche Enthal⸗
tung der Geiſt der Zucht auch im alten Te⸗
ſtament ſchon gedrungen, und gar nachdruͤcklich
befohlen hat: Seyd gleich als Fremdlinge auf
Erden. Wer Korn kaufft, der ſey, als flo⸗
he er; und der handthieret, als der da wol⸗
te verlieren. Wer Kauf ſchlaͤget, als der den
Nuzen nicht wolte davon bringen, und wer bau⸗
H 4 et /

120 Die IV. Predigt von der

et, als der es nicht wolle bewohnen. Wer da
ſaͤet, als der es nicht wolte erndten; ſo auch, wer
einen Weinberg ſchneidet, ſeye als einer, der den
Wein nicht wolte einſamlen; die da freyen, als
die da keine Kinder wolten zeugen; und welche

nicht freyen, als ſeyen ſie Witwer. 4. Efr. XVI. 14.
Endlich ſchlage der Chriſtliche Leſer nach in des

Gottſeeligen Scrivers Seelen⸗Schazes IV.
Theil die VII. Predigt, §. 65. ſqq. da er herrli⸗
che Anweiſung finden wird, wie die Reichen
und Fuͤrnehmen von Stuͤck zu Stuͤck taͤglich
dieſe Armuth des Geiſtes beweiſen ſollen und
koͤnnen. Wohin vieleicht auch, nicht als eine
Nothwendigkeit, aber doch als ein iſeretes
Vortheilgen gebracht werden kan, was in dem
bedencklichen Lebenslauf des treflichen Franzo⸗
ſen Monſieur Paſcals von ihm angemercket
wird, wie er ſich am meiſten unterſuchet habe
bey ſeinem thun, ob er auch etwas von der ge⸗
meinen Phantaſie der Leute an ſich habe, nach
deren man nur das Beſte in allen Sachen ſich
anſchaffen, ſich nur der beſten Handwercks⸗
Leute bedienen will. ꝛc. Denn was die Arbeits⸗
Leute anlangt, ſagte er, muͤſſe man allezeit die
aͤrmſte und froͤmſte wehlen, und nicht ſo ſehr
auf ihre große Geſchicklichkeit und Fuͤrtreflich⸗
keit im arbeiten ſehen, die weder allezeit noͤthig
noch nuͤzlich ſeye. Nun dieſe bißherige Anfor⸗
derungen werden wol manchem als eine harte
Rede fuͤrkommen. Aber es ligt lauter See⸗
ligkeit darinnen, deren uns der treue Mund
JEſu nun IV.

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geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 121

8 W. Verſichert, und ſagt: Seelig ſeynd, die
Rda geiſtlich arm ſind, denn das Himmelreich

ſinl iſt ihr. Es ſeynd ſolche ſeelig, 1. wegen ihrer

innerlichen ſuͤſſen Gemuͤths⸗Ruhe. Ein

1 Reicher, der nicht zugleich Arm im Geiſt iſt, hat
eul um ſeiner unerſaͤttlichen Begierden, Furcht,

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—

Kummer und Sorgen willen, ſeine Hoͤlle auf
Erden. Wer ſich aber in dieſen fuͤrgeſchlage⸗
nen Weg der geiſtlichen Armuth einergibt, der
bekomt ein zufriedenes, vergnuͤgtes, gelaſſenes,
in GOttes Willen ruhendes, vom irrdiſchen ab⸗
gezogenes Gemuͤth, und alſo einen Himmel auf
6 Erden. Seelig ſeyn ſolche 2. wegen ihrer groſ⸗
ſen Vergeltung. Denn das Himmelreich iſt

u ihr. Was kan ein Reicher, der auf Gewinn

Nſiehet, mehrers gewinnen? Die Natur und Heu⸗
n cheley zwar fuͤrchtet ſich ſehr vor dieſer geiſtli⸗
ll chen Armuth. Sie meynt, wenn man ſo le⸗
ben muͤſte, wie oben gefordert worden, ſo koͤnte

, man in der Welt nicht fortkommen, ſondern

wuͤrde alles dabey verlieren. Allein der treue

und wahrhafftige Zeuge JEſus Chriſtus verſi⸗

Uc chert hie, und der Glaube trauet Ihm, und die
Erfahrung beſtaͤtiget es, daß man bey ſolcher
Verleugnung nichts verliere, ats das Boͤſe,
und die Eigenſchafften des Teufels, der ſich auch
der Welt und ihrer Herrlichkeit, oder vielmehr,
was GOttes iſt, in Eigenheit anmaßt, da er
doch ein armer Teufel iſt. Man wird nur des
Elends, der ſtechenden Dornen, der vielen
Schmerzen, der veinhehen Sorgen, der narr⸗
5 .

122 Die IV. Predigt von der

he, Mißvergnuͤgung und Unzufriedenheit loß;
das eigene aber, das wahrhafftige und bleibende
kriegt man mit tauſendfaͤltigem Wucher wie⸗
der, und das ewige Leben dazu. Man wird
da als ein Armer, der doch viele reich machet;
als einer, der nichts hat, und doch alles hat.
1. Cor. VI. 10. Es ſtreitet gleichſam der groſ⸗
ſe GOtt mit dem Chriſten, welcher großmuͤ⸗
thiger ſeyn koͤnne. Der Chriſt hat Gold, hat
Silber, hat Servis, hat Meuble, hat Diener,
hat Guͤter. ꝛc. Das alles aber, was in der
Welt ſo hoch geachtet iſt, tritt er mit Fuͤſſen,
haäͤlt es fuͤr Koth, will nicht den Nahmen da⸗
von haben, daß er reich ſeye, ſondern er will arm
heißen, er verleugnets in ſeinem Sinn, er legts
GOtt zu den Fuͤſſen, er ſtreuets aus unter die
Armen, er beweiſet in allen Stuͤcken, daß er
Herr uͤber ſein Gut, und ſein Gut nicht Herr
uͤber ihn ſeye. Dieſe Chriſtliche Großmuͤthig⸗
keit gefaͤt GOtt ſo wol, daß Er noch etwas
weiters hinzu thut. Hat der Chriſt etwas we⸗
niges verleugnet, ſo gibt ihme GOtt dafuͤr al⸗
les. Hat jener ein Stuͤcklein Erde hindange⸗
ſezt, ſo gibt ihme GOtt den Himmel; hat er

einen Thaler hingeworffen, der HErr ſezet ih⸗

me dafuͤr eine Crone auf. Das heißt ja wol
vergelten! Aber es ſeynd ſolche 3. auch ſeelig
um mancher äuſſerlichen Vortheile willen.
Es bleibt zwar dabey, was in voriger Predigt
iſt bewieſen worden, daß die Armuth viele Foͤr⸗
derung zum Reich GOttes mache. Sie hat

aber

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tunn geiſtl. Armuth derleibl. Reichen. 123

aber auch ihre Hinderungen und ſchwere Ver⸗
ſuchungen. Man kans dem Agur nicht veruͤb⸗
len, wenn er gebetten hat: Keichthum und
i Armuth gib mir nicht, O GGtt mein HErr.
Ich moͤchte ſonſt, wo ich zu ſatt wuͤrde, ver⸗
(leugnen, und ſprechen: Wer iſt der Err?
n oder wo ich zu arm wuͤrde, moͤchte ich ſteh⸗
El len, und mich an dem Nahmen meines
Gttes verſündigen. Prov. XXX. 7. I.
Was iſt denn alſo zu wuͤnſchen, zu weh⸗
e n len, zu bitten? Diß iſt wol der mitlere Weg,
tan das hinlaͤngliche Auskommen mit der geiſtli⸗
mn chen Armuth. Wenn einer ſeine taͤgliche Noth⸗
umen durfft hat, und dabey in dieſer Armuth des
nne Geiſtes ſtehet, ſo iſt ihm ohne Zweifel ſolche
Armuth nuͤzlicher, als wenn er in ſo groſſer
leiblicher Armuth ſtecket, die ihn alle Tag von
Hauß zu Hauß betteln macht, oder ſonſten mit
gi groſſen Sorgen und Schulden umtreibt. Es
iſt in allweg eine groſſe Foͤrderung, wenn ich
mich nicht ſo gar ſehr um die leibliche Nah⸗
rung bekuͤmmern darf, ſondern deſto mehrers
fuͤr meine Seele ſorgen kan, indeme ich den
nothwendigen Zehrpfenning habe, und doch
von keiner Liebe des Reichthums gefeſſelt und
verſtricket bin. Und iſt alſo wahr, was ein al⸗
ter Lehrer ſagt: Vieler Gemüth iſt lauterer
und lediger, wenn ſie ihre nothwendige Un⸗
terhaltung haben, als wenn ſie dieſelbe erſt

don Hauß zu Hauße taͤglich ſuchen muͤſ⸗
6, Zu⸗

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124 Die IV. Predigt von der
Zueignung.

Ghun⸗ geliebte Seelen! es iſt bekant, wie eh⸗
mals ein reicher Juͤngling zu dem HErrn
JeEſu gekommen, Matth. XIX. 16. ſqq. und
nach dem Wege ſeelig zu werden Ihne gefra⸗
get hat. Als aber dieſer gute Meiſter ihn auf
dieſe geiſtliche Armuth fuͤhren wolte, da ward
der Juͤngling traurig, und gieng betruͤbt hin⸗
weg, denn er hatte viel Guͤter. Ihr Reiche
und Vermoͤgliche, nach eines jeden Stand,
glaubet mir, daß ich eure Wolfahrt nicht be⸗
neide. O ich goͤnne euch herzlich wol, was
euch GOtt goͤnnet; und darum goͤnnet mir hin⸗
wieder, daß ich noch zum Beſchluß herzlich
mit euch rede. Die Suͤnde ligt nicht in dem
Reichthum, ſondern in der Begierde nach
Reichthum. Wenn die Begierde empfangen
hat, ſo gebieret ſie die Liebe, und wenn die Liebe
zu dem Reichthum gezeuget iſt, ſo iſt das Herz
von GOtt abgewendet dem Mammon nach.
Seyd ihr nun unter den Bruͤdern des reichen
Mannes; freuet ihr euch uͤber eure volle Kam⸗
mern, und ſprechet in eurem Sinn: wol mir,
dem es alſo gehet; verachtet ihr die Armen und
Duͤrfftigen unter dem Volck; trachtet ihr dar⸗
nach, wie ihr den Hauffen groͤßer, und die Ca⸗
pitalien hoͤher machet; habt ihr ſo viel mit eu⸗
rer Nahrung in der Welt zu thun, daß ihr an
GOtt und ſein Reich, an das Gebett, und die

Sorge der Seelen, nicht mit ganzein Ernſt he⸗
en⸗

geiſtl. Armuth der leibl. Reichen. 125

dencken koͤnnet; ſamlet ihr euch Schaͤze, ſeyd
aber nicht reich in GOtt, habt volle Kiſten, aber
leere Herzen, ruhet in eurem Vorrath auf viel

innn Jahr, und wiſſet von nichts beſſers, als wie ihr

eſſen, trincken, und guten Muth haben wollet?

iſt euch von der Armuth des Geiſies, von dem

abgeſchiedenen Sinn, von der Verleugnung

4 3 aller Dinge, nichts bekant? ihr habt nicht nur

den Mammon, ſondern dienet ihm auch? euer
Reichthum ligt euch nicht an nur wie ein Man⸗
tel dem Leibe, ſondern er iſt euch, wie die Haut,
angewachſen? Ach! ſo wolte ich, daß ihr eben⸗
fals auch traurig, recht traurig und betruͤbt von
dieſer Predigt hinweg gienget! der ich nie⸗
mand gern ſonſt traurig von mir laſſe, wolte
Doch, daß ihr jezt uͤber eure ungluͤckſeelige Gluͤck⸗
a ſeeligkeit ganz traurig und goͤttlich betruͤbt wuͤr⸗
det. Wolan nun, ihr Reichen, weinet und heu⸗
let uͤber euer Elend, das uͤber euch kommen
wird. Euer Reichthum iſt verfaulet, eure Klei⸗
der ſeynd Mottenfreßig worden, euer Gold
E und Silber iſt verroſtet, und euer Roſt wird
euch zum Zeugniß ſeyn, und wird euer Fleiſch
freſſen, wie ein Feuer. Ihr habt euch Schaͤze ge⸗
ſamlet an den lezten Tagen. Jac. V. 1. 2. 3. Ihr
muͤſſet alle Stunde die Stimme der Waͤchter
befuͤrchten: Luc. XII. 20. Du Narr, dieſe Nacht
wird man die Seele von dir fordern, und weſ⸗
ſen wird ſeyn, was du bereitet haſt? Alſo gehet
Es, wer ſich Schaͤtze ſamlet, und iſt nicht reich in
Otti Ach! werthe Freunde, wie ſchaͤme ich mia

126 Die IV. Predigt von der

daß ich mit einer ſolchen Kaltſinnigkeit mit euch in
eurer groſſen Gefahr rede, daß ich nicht ernſt⸗
licher predige, und kein groͤſſeres Mitleyden
mir euren Stricken und Banden bezeuge! Ich
ſehe ja, daß der Strick, welcher euch erdroßlen
wird, bereits um euren Halß liegt. Ach wie
ſolte ich euch bitten, wie Fußfäͤllig ſolte ich
euch bitten, daß ihr doch das Meſſer unſers
Texts ergreiffen, und dieſen Augenblick ſol⸗
chen Strick euer Geld⸗Liebe abſchneiden wol⸗

let, ehe ihr von der Leiter dieſes Lebens abge⸗

worfſen, und an dem Baum eines unendlichen
BVerderbens mit Juda hangen bleiben werdet!
Paulus hat mit Weinen geredet, wenn er
von eures gleichen geredet hat, ven denen nem⸗
lich, die irrdiſch geſinnet ſind. Phil. III. 18.
19. O wie hat Haulus ſo gar ein beſſeres, be⸗
weglichers und mitleidigers Hertz gehabt, als
ich! Ach! der groſſe GOTTruͤhre eure Hertzen

mit einem heiligen Schrecken zur ernſtlichen

Fuͤrſichtigkeit! Denn ihr ſchwebet warlich in
groſſer Gefahr! wenn der Reichthum auch den
weiſeſten Salomo in Wolluſt, und dieſe in
Abgoͤtterey geſtuͤrtzet; wenn von dem frommen
Uſia ſtehet, da er maͤchtig worden, erhub ſich
ſein Hertz zu ſeinem Verderben; 2. Chron.
XXVI. 16. wenn wir von dem gottſeeligen

Koͤnige Hiskia leſen, daß er mit ſeinen Schaͤ⸗

zen gepranget habe; 2. Reg. XX. 12. wenn unter
denen wenigen Auserwehlten wieder ſo wenige
Reiche ſeelig werden: ey ſo ſollet ihr euch viel⸗

ne

mehr fuͤrchten, daß ihr nicht als ein wolbelahe⸗

— m == =S —
==== =
— = =
= =
= =
— =—

ſi nes Schiff verſencken moͤget ins Ververben

= = =

el dem dieſes ſeltene Zeugniß ſtehet: 2. Chron.

ſchencke, und er hatte Reichthum und Ehre die
Maenge, da ward ſein Hertz muthig in den We⸗
gen des HErrn, und that ferner ab die Hoͤhen

auf den Beyſtand GOttes zu wagen, und was
ine noch bisher von Unordnungen uͤbrig geblieben
t iſt, getroſt anzugreiffen und abzuthun. Darum
e wol dem Reichen, moͤgen mir mit Sirach

nicht das Geld ſuchet. Wo iſt der? ſo

ni wird billig gelobet. Er konte wol uͤbels
twyhun, und thats doch nicht, Schaden thun,

geiſtl. Armuth der leib. Reichen. 127

und Verdamniß. Darum entlediget euch von
ſolcher Laſt, werdet arm im Geiſt, werfet al⸗
les Vertrauen und Hochmuth weg, keiner, der
einen Hocker hat, kan Prieſter werden, und vor
GOttes Angeſicht kommen. Lev. XX. 21.
Brauchet eures Guts hingegen zum Leben. Fol⸗
get dem frommen Koͤnige Joſaphat nach, von

E XvVII. y. 6. Gantz Juda gab Joſaphat Ge⸗

und Hayne aus Juda. Das iſt ein gluͤckſee⸗
mliger Reichthum, der das Hertz muthig macht,
aber in den Wegen des HErrn deſto freudiger
fortzuwandeln, und eines nach dem andern

ſagen, der unſtraͤflich erfunden wird, und

wollen wir ihn loben, denn er thut groſſe
. Dinge unter ſeinem Volck. Der bewaͤhrt
hierinn und rechtſchaffen erfunden iſt, der

und thats doch nicht. Darum bleiben ſei⸗
ne Guͤter, und die Heiligen preiſen ſeine Al⸗
mo⸗

128 Die V. Predigt von der

moſen. Wir aber uͤbergeben uns in den Goͤtt⸗
lichen Willen, und betten zum Beſchluß:

Ku die Armuth meiner Huͤtten
GOtt mit Seegen uͤberſchuͤtten,
Und mit Guͤtern dieſer Welt; .
Sey es Ihm gantz heimgeſtelt:
Ich will Ihm fuͤr ſolches dancken,
Und nur betten, nicht zu wancken,
Daß nicht, wie ſonſt viel gethan,
Ich mein Hertz auch haͤnge dran.
2

Iſt mir Armuth denn beſchieden,
Bin ich auch damit zu frieden,
Weil mir dieſes Himmel⸗ feſt,
Daß Er mich drum nicht verlaͤßt.
Ich will doch Ihm freudig ſingen,
Und mein taͤglich Opffer bringen,
Bis nach dieſer armen Zeit
Folgt die reiche Ewigkeit.

eEsP;PstsPsts s EstsesAss

Die V. Predigt.
Matth. V. 3.
Eelig ſeynd, die da geiſtlich

melreich iſt ihr.

arm ſeynd, denn das Him⸗

KR⸗ Armuth bey u.in der Bekehrung. 129
nin e e Innhalt.
nn Eingang: Chriſtus will uns zu
mming erſt arm, und alsdann reich machen.
ſa Abhandlung zeiget die Armuth

e des Geiſtes als den allertiefſten Grund,
ſchdum der zum Chriſtenthum gelegt werden, und

e vnn gelegt bleiben muß.
ſſtvlge⸗ .2
c heng Gebett.

I. Wird gehandelt von der geiſtlichen
nichee Armuth wahren Beſchaffenheit.
fn a. was ſie nicht ſeye.
mf b. was ſie ſeye. S
nice c. wie ſie ſich vor und bey der Be⸗
ſnee kehrung finde.
gfrm d. was das im Griechiſchen vorkom⸗
nmz mende Wort heiſſe.
niget Bey der Armuth findet ſich.
ℳ 1. ein Mangel am Nothduͤrftigen.
„2. ein beſchwerliches Empfinden.
4 . 3. eine Bitte um Huͤlfe. k.
Wird auf die geiſtliche Armuth applicirt,
19 da iſt auch =
1. ein Mangel und deſſelben Er⸗
kentniß.
eO „2. deſſen ſchmertzliches Gefuͤhl.
3. Bitten und Klagen. HM
Niegers H. W. J Hie⸗

130 Die V. Predigt von der geiſtl.

—

Hiebeh wird die Vortreflichkeit der Evan⸗
geliſchen Lehre angezeiget, als welche
2. dem Menſchen nichts,
g. GDTT aber alles zuſchreibet.
II. Von der geiſtlichen Armuth See⸗

ligkeit.
Solche erhellet
a. aus der gegenſeitigen Lehre der
falſchen Juͤdiſchen Lehrer.
b. ſind die Arme die erſte in der See⸗
ligkeit, als die Beduͤrftigſten.

Nutzanwendungen:

1.) Niemand darf zweiflen, ob er

auch in dieſen Cirkel der Seelig⸗
keiten mit hinein gehoͤre.
2.) Mit dieſem Wort kan in de⸗
nen folgenden Seeligkeiten aller
Mangel erſetzet werden.
c. die Seeligkeit der Armen beſtehet
darinn, daß das Himmelreich ihr
iſt, welches zwar
4.) eine unverdiente, doch
8.) ſchickliche Verheiſſung iſt.

Zueignung.
1. Solcher geiſtlich⸗Armen ſind we⸗

nig.
2. Zwar

n Armuth bey u. in der Bekehrung. 131

igtih — — .
gituon 2. Zwar Arme genug,
nt 3. aber nicht nach dem Gefuͤhl. D
n 2à. Solche Leute ſind ſchwer zu uͤber⸗

zeugen.
b. Anweiſung, wie es anzugreifen.
gfatt c. Troͤſtliche Verſicherung vor dieje⸗
nige, die ſolcher Anweiſung folgen.

ſeten
nn Schluß Gebett.
kitfenn Eingang.
Bapfit e Jebe Seele! Chriſtus will keine leiblich⸗
ſdungen O)6) Arme machen, wo keine ſind. Er hat
MAſelber ehmalen geſagt: geben iſt ſeeli⸗

ffni ger denn nehmen. Act. XX. 25. Aber zu geiſt⸗
Crilh lich⸗Armen moͤchte Er uns alle gerne machen.
ntfi Er als ein weiſer Baumeiſter will das Gebaͤu
des Chriſtenthums, und der ewigen Seeligkeit,
4 bey uns recht beſtaͤndig und dauerhafft auffuͤh⸗
ren, wie Er beym Beſchluß ſeiner Berg⸗Pre⸗
te 1 digt andeutet. Darum grabt Er tief, legt das
rAm Fundament in der geiſtlichen Armuth, und
6Hinn ſpricht: Seelig ſeyn, die da geiſtlich arm ſindꝛe.
Wir koͤnnen deſſen eine Abbildung nehmen in
unſern Gaͤrten an denen Spring⸗Brunnen. (*)
So hoch das Waſſer in denenſelben ſteigen
6ſcll und ſpringen ſolle, ſo tief muß es zuvor einen
Fall bekommen. Unſer hertzlich getreue aller⸗
wertheſte JEſus will ouns gern auch hoch erhe⸗
AremO J 2 ben,

( vid. Embl. in Arnds. Chriſt. L. III. C. V.

132 Die V. Predigt von der geiſtl.

ben, erheben bis zur SEeeligkeit, bis auf einen
Koͤniglichen Stuhl, in das Koͤnigreich des Him⸗

mels hinein: aber zuvor ſollen wir eben ſo tief

herab in unſerm Sinn, ſollen niedrig, arm, ge⸗
beugt und demuͤthig werden vor Ott und al⸗
len Menfchen.
Gleichwie nun in den zwey vorhergegange⸗
nen Betrachtungen uͤber dieſe Worte etliches
nur die Armen, und etliches nur die Reichen

angegangen hat: alſo moͤgen wir jetzund ſo viel

ernſtlicher und treuer ſeyn, weil uns die gegen⸗
waͤrtige Lehre alle mit einander, Reiche und Arme,
Fuͤrnehme und Geringe, Bekehrte und Unbe⸗
kehrte angehet. Was der HErr Jſus ſagt,
das ſagt Er allen, von der Armuth des Geiſtes;
und dieſe iſts, welche wir jetzund anſehen wol⸗
len
Als den allertiefeſten Grund, der
zum Chriſtenthum gelegt werden,
und gelegt bleiben muß;

dabey betrachtende
I. Der geiſtlichen Armuth wahre
Beſchaffenheit,
II. Derſelben groſſe Seeligkeit.

auch mit einem Pfenning, oder Stuͤck⸗

GS Armer vor unſern Thuͤren nehmt
lein Brod vorlieb. Nehme du, Chriſt⸗

licher

S==
=
=☛Sẽ—
—

n es
4 Nee We
liches
loge vfe
t, wel ven
ſudetRo⸗
e/ Beenr
de hrc
e Amnhn
e

Armuth bey u. in der Bekehrung. 133

licher Leſer, auch vorlieb, bitte ich jetzund, wenn
ich aus meiner Armuth dir nur etwas weniges

geiſtlicher Anweiſung mittheilen kan. Wir

wollen jetzund miteinander vor eine Thuͤr des
himliſchen Vaters, des reichen GOttes, gehen,
und Ihne um eine gute Gabe zum betrachten
und leſen alſo anruffen:

GOtt, du frommer GOtt, du Brunn⸗
Ouell guter Gaben, ohn den nichts iſt.
was iſt, von dem wir alles haben, und
ohne den wir nichts haben: Wir ſind arme
Bettler vor dir, und wollen es doch nicht
ſeyn, ſondern ſind reich in unſerm Sinn,
und bedarffen nichts. So ruffen wir dich
denn zuerſt nur um dis einige an, mache uns
zu rechten Bettlern, und reiß unſern fal⸗
ſchen Schmuck und Vorrath hinweg. Ach!

ſtelle uns dar zu unſerer Beſchaͤmung in un⸗
ſerer Bloͤſſe; zeige uns, wie uns noch ſo viel
mangle; noͤthige uns, daß wir zu dir ge⸗
hen, und in tiefer Demuth und bruͤnſtiger

Begierde bey dir ſuchen, was wir beduͤrf⸗
fen. Ach! du GOtt der Herrlichkeit, du

Nnut reicher GOtt, du mittheiliges Weſen, der

du auch denen Armen, und jedem Armen,
ein gantzes RKoͤnigreich verſchencken kanſt
und wilt, wir wuͤrden gewiß einen guten See⸗

gen heute von dir empfangen und wegbrin⸗
gen, wenn wir uns nur uͤberwinden koͤnten,
heraus zu ſagen, daß wir noch nichts ſeyen;

J 3 wenn

*

134 Die v. Predigt von der geiſtl.

wenn wir uns nur nicht laͤnger ſchaͤmen
wolten, unſern Zuſtand, der wuͤſt und leer iſt,
vor dir frey heraus zu bekennen; wenn wir
nur jetzt dieſe Stunde in einem ungefaͤlſch⸗
ten Sinn dir die Ehre geben, und ſagen
moͤchten: Ach! reicher GGtt / ich bin frey⸗
lich arm, was ſoll ichs verbergen? handle
du mit mir, als ein Reicher mit einem Ar⸗
men! Ich bin noch kein rechter Chriſt, ma⸗
che mich aber zu einem, und laß jertzt durch
dieſes Wort deines lieben Sohnes den Grund
dazu geleget werden. Ich bin zwar auch
der geringſten Gnade nicht wuͤrdig: aber
hingegen auch der allergroͤſten Gnade be⸗
duͤrfftig,/ ja des gantzen Schatzes und Reich⸗
thums deiner Gnade hoͤchſt beduͤrfftig.
Doch will ich dir auch vor ein Stuͤcklein
Brod, ja auch um ein einiges Broͤſamlein
deiner Gnade dancken. Ach! ja, ein Broͤ⸗
ſamlein deiner Gnade wolleſt du dieſer Be⸗
trachtung nicht verſagen. Amen.

Abhandlung.

O laſſe denn der hohe und erhabene
Oit einen tiefen Grund zum wahren
.â;) Chriſtenthum bey uns geleget werden
durch die geiſtliche Armuth. Dieſe aber
beſtehet nicht darinnen, daß ein Menſch
an geiſtlichen Guͤtern, an der Gnade

GOTTES, an der Erkaͤntniß, am Glau⸗

ben, Liebe, ꝛc. arm ſeye. Denn dieſes iſt eine
un⸗

tumn Armuth bey u. in der Bekehrung. 135

im unſeelige Armuth, ein Mangel der Herrlichkeit,
Naulin die wir vor GOtt haben ſolten. Roͤm. III. 23.
Mnmn Chriſten ſollen vielmehr reich ſeyn in GOtt,
nenmg Quc. XII. 21. reich in aller Lehre und in aller Er⸗
n n kaͤntniß und Erfahrung, 1. Cor. I. 5. Phil. JI.
160e H. ſo reich, daß ſie keinen Mangel im Geiſt⸗
ubm lichen haben, ſonderlich reich am Glauben, reich
echeme in guten Wercken. Jac. II. F. 1. Tim. VI. 18.
rcel Sondern dieſe geiſtliche Armuth iſt hie gantz
rlſe was anders, und wird nun auf zweyerley Wei⸗
,genen ſe von uns betrachtet, 1. Wie ſie ſich vor und
uz bey der Bekehrung findet. 2. Wie ſie durch
ſerm den ganzen Gnaden⸗ Stand des bekehrten Chri⸗
aniſrt ſten fort waͤhret. Und dieſes leztere ſparen wir
ſah auf die folgende Predigt, und bleiben jezt allein
n bey dem erſten.
een So muß alſo mit der geiſtlichen Armuth

gn, der Anfang der Bekehrung ſo gewiß gema⸗
ili chet werden, als Chriſtus hie den Anfang ſeiner
e Predigt damit gemachet hat. Der HErr JE⸗
lſin ſus fordert arme Leute, und zwar geiſtlich Ar⸗
Am me, oder Arme am Geiſt, oder dem Geiſt nach
eg, abene Leute. Soll ichs mit Vorbeygehung
alles gelehrten Zeugs kurz und einfaͤltig ſagen,
en ſo will der HErr IE SlUS arme Bettler vor
n, GOtt aus uns machen. Dahin gehet das
g griechiſche Wort im Text. Denn die Grie⸗
u 1 chen haben zweyerley Woͤrter, womit ſie einen
N Armen nennen, als erſtlich 6νπ, der mit ſau⸗
Nrer Muͤh und Arbeit ſein Stuͤcklein Brod ver⸗
ſnt, dienen muß; und darnach mαρ der auch

Knicht einmal ſo viel hat, oder aufbringen kan,
J4 was

=

S

136 Die V. Predigt von der geiſtl.

was er bedarf, ſondern bettel⸗arm iſt, und eben
dieſes leztere Wort findet ſich hie im Text, und
Überall in der Schrifft, wo von unſerem natuͤrli⸗
chen Zuſtand die Rede iſt. Aiſo ſage ich denn,
der Anfang der Bekehrung eines Menſchen
muß damit gemacht werden, daß derſelbe durchs
Wort GOttes und des Heiligen Geiſtes Wuͤr⸗
ckung in ſeinem Geiſt ſich als einen Bettler er⸗
kenne. Jezt was treffen wir denn an einem

ſolchen armen Menſchen an? Laſſet uns nur
die Armen auf der Straſſe fleißig anſehen, die

werden uns allemal predigen, wie wir geiſtlich
arm ſeyn ſollen und koͤnnen.
Nemlich bey der Armuth ſind dieſe 3. Stuͤ⸗
cke beyſammen. 1. Daß einer am nothduͤrff⸗
tigen Mangel leyde. Ich ſage, am nothduͤrff⸗
tigen. Denn wenn ich ſchon viel tauſend ſchoͤ⸗

ner und nuͤzlicher Dinge in der Welt entbeh⸗

ren muß, ſo bin ich doch deßwegen nicht arm,
weil ich ihrer entrathen kan. Aber wenn ich
etwas nothwendig haben muß, und habs nicht,
da bin ich arm. Wenn ich Brod haben, oder
Hunger leyden und ſterben muß, und habe doch
keines, da bin ich ein armer Mann. 2. Findet
ſich bey der leiblichen Armuth ein beſchwerli⸗
ches Empfinden, und verdrießliches Fuͤhlen

derſelben. O der Arme wird wol innen, was

Armuth fuͤr eine Laſt ſeye, in welche Bekuͤm⸗

merniß, Verachtung, Sorge und Kummer ſie
den Menſchen ſeze, und ihme allen Muth und
Freude nehme, dahero ſie wol billig Aniſh

gbnen
zhoaf
te
Schod?

Armuth bey u. in der Bekehrung. 137

heiſſet, weil ſie den Menſchen arm machet an
n Muth und Luſt. Und denn 3. daß der Menſch
andern ſeine Noth klage, und ſie um Huͤlffe
wehmuͤthig anruffe. Wie Salomo ſagt: Prov.
h XVIII. 23. Der Arme redet mit flehen, oder
im Hebr. er ſpricht lauter demuͤthiges Bitten
g aus, alle ſeine Worte ſind lauter Supplicatio-
Aün nes. Nan in einen ſolchen armſeeligen ZHa⸗
n l ſtand muß ſich der Menſch auch nach dem geiſt⸗
) lichen leiten laſſen. Wie nemlich die damalige
lgm Zuhoͤrer Chriſti wol noch etwas meynten vor
nnen GOtt zu haben, z. E. daß ſie Abrahams Saa⸗
„maen waͤren, durch die Beſchneidung im Bund
ſcht mit GOtt ſtuͤnden, unter dem Geſez arbeiteten,
etene mit vielerley Wercken umgiengen, und ſich ſonſt
hſcvone allerhand Vorrechten ruͤhmeten, und alſo da⸗
nun her mancherley Anſpruͤche an GOtt machten:
UI Chriſtus aber ſie lehret, wie vorderiſt dieſes al⸗
nn les von ihnen muͤſſe verleugnet und niederge⸗
et legt werden, wenn ſie in die reiche Guͤter des
ſe Neuen Teſtaments eingehen wolten, die nie⸗

ult mand als Arme, empfangen koͤnnen. Alſo iſt
6G (das immer noch die Grund⸗Lehre Chriſti, den
lhn Menſchen von allen ſeinen Einbildungen, Ver⸗
hui trauen auf ſich ſelbs und ſein eigen thun, Præ-
te tenſionen und Anmaſſungen vor GOtt, aus⸗
tnſti zuleeren, und ihne zur Erkaͤntniß ſeines gaͤnzli⸗
.

gain chen Mangels, auch in denen noͤthigſten und
nla, Unentbehrlichſten Gaben, zu bringen. So
hoch der Menſch hinauf geſtiegen iſt, daß er
hat wollen GOtt gleig ſeyn, und ſeine Seegee

4
n

138 Die V. Predigt von der geiſtl.

keit in ſich ſelber haben und beſitzen, wie es ei⸗
nem jeglichen von Natur noch anhanget: ſo
tief muß es wieder herunter, wenn er zu Chri⸗
ſto komt, und ein Bettler werden, d. i. er⸗
kennen und glauben, daß er von ſich ſelber nichts
wiſſe, nichts vermoͤge, nichts habe, auch das al⸗
lernoͤthigſte nicht einmal, ſondern pur lauter
der Gnade G Ottes leben muͤſſe, wenn er nicht
ſterben und verderben, nicht ewig der unſeelig⸗
ſte Menſch ſeyn und bleiben wolle.
erinnert uns deſſen auch zutheurſt mit dem Nach⸗
truͤck des Worts, welches Er gebraucht. Denn
da iſt ινιας ſo viel als απιτινια 6.να
qui excidit iis, quæ habuit, der gefallen iſt von
dem, was er gehabt hatte.
liebe Heyland ſagen, Ach! Menſch, gedencke,
wovon du gefallen biſt! in welchen zeitlichen
und geiſtlichen Uberfluß dich der groſſe Schoͤ⸗
pfer geſezet hatte, und wie du darum gekommen,
wie arm du jezund worden ſeyeſt.
der Menſch arm worden, leiblich und geiſtlich.
Zuvor war er ein Herr der Welt; aber durch
die Suͤnde hat er nicht nur den Beſiz, ſondern
auch das Recht zu allen, auch denen noͤthigſten
Der Menſch bedarf ja zu
dieſem Leben Brod, Waſſer und Kleidung un⸗
entbehrlich: gleichwol iſt er nicht befugt, nur
ein trockenes ſtuͤcklein Brod zu ſeiner Erhaltung
zu genieſſen, er bettle es denn zuvor, und arbei⸗
te darum. Dis iſt ja Armuth genug. Doch
iſt er nach dem geiſtlichen noch aͤrmer.

Gedencke, will der

Sachen verlohren.

6tes G

Armuth bey u. in der Bekehrung. 139

— ——N . —
e mangelt des Ruhms, den er vor GOtt haben

ſalte; er mangelt des Lebens aus GOTT; er
U mangelt der Gemeinſchafft mit GOtt, er man⸗
n gelt der Ruhe und Seeligkeit in GOtt: wel⸗
cher Guͤter er doch ſo wenig entbehren kan, als
der Vogel der Lufft, und der Fiſch des Waſ⸗
ſers. Er mangelt auch aller rechtſchaffenen
wahren Tugenden, und iſt nichts guts im Le⸗
pen ſein, die Suͤnd hat ihn beſeſſen. Ja da
ſonſten ein leiblich Armer durch fleißiges Arbei⸗
ten, und auf andere Weiſe oͤffters aus ſeiner
Armuth ſich heraus reiſſen kan: ſo iſt der Suͤn⸗

nufis der hingegen nach dem geiſtlichen ſo elend, daß
gun er auch nicht einmal ein Vermoͤgen hat, nur

etwas gutes zu gedencken, geſchweige zu
volbringen. Wie koͤnte es denn moͤglich ſeyn,
ze daß ein ſolcher armer Menſch GOtt etwas ge⸗
ben, oder ſich GOtt durch irgend etwas ver⸗
m binde koͤnte, das GOtt ihm wieder zu vergel⸗
il ten ſchuldig waͤre? O nein, der arme Menſch
hat nichts, und iſt ohne Gold, Eſai. LV. 1.
er kan ſich auf nichts verlaſſen, kein Facit und
Rechnung auf lediglich nichts machen, noch ſich
des geringſten Dinges, als ſeines eigenen ruͤh⸗
men, ſondern muß allein, wenn er leben wil,
der Gnade GOttes leben.
Laßt der Menſch nun durch den heiligen Geiſt
ſich zu dieſer Erkaͤntniß bringen, ſo iſt damit zu⸗
gleich auch ein ſchmerzlich Gefuͤhl und pein⸗
liche Empfindung dieſer geiſtlichen Armuth ver⸗
bunden, daß der Menſch nicht nur in der Bbel
e

140 Die V. Predigt von der geiſtl.
es lieſet, und in den Predigten hoͤret, daß er ſo
arm ſeye: ſondern es auch in der That alſo an
ſich findet und ſpuͤret, ſich deßwegen fuͤr elend
und ungluͤckſeelig haͤlt, abſonderlich aber auch
ſich herzlich ſchaͤmt, wie einer, der etwa ein rei⸗
ches Lehen verſpielet, oder ſonſt ein groſſes Gut
liederlich vergeudet hat. O wie werden da dem
Menſchen die unzehliche Wolthaten GOttes
vor Augen hingemahlet! wie wird ihme da ge⸗
offenbahret und fuͤrgeſtellet, welch einen Reich⸗
thum der Gnaden und Barmherzigkeit GOtt
an ihn ſein Lebenlang gewendet! wie ſeelig ihne
GOtt gemachet durch das Bad der Wieder⸗
geburt in der heiligen Taufe: wie hingegen der
Menſch ſo undanckbar geweſen, wie er alle die⸗
ſe Guͤter umgebracht, wie er nichts davon fuͤr
ſeine Seele profitirt, in welch einem guten Zu⸗
ſtand des Glaubens und garer Wercke, der Er⸗
kaͤntniß und Erfahrung, ja allerley Goͤttlicher
Krafft, er ſich finden, wie er dem Reich Chriſti⸗
ſo viel nutz ſeyn koͤnte, wenn er die verliehene
Gnaden⸗Kraͤfften treulich zuſammen gehalten
haͤtte, wie er aber jezt ſo leer, ſo krafftlos und
untuͤchtig ſeye, wie nichts gutes an ihm ſeye, das

GOtt gefallen koͤnte; wie kein wuͤſterer Menſch,

wie kein groͤſſerer Suͤnder, wie kein aͤrmerer
Bettler anzutreffen, als er; wie er nicht mehr

werth ſeye, daß GOtt noch ferner eine Gnade

an ihn nichtswuͤrdigen wende, wie er aber hin⸗

gegen werth ſeye, daß er ewiglich um ein Troͤpf⸗
lein Waſſer mit dem reichen Mann in der Hoͤl⸗

len

——
S =☛ -
=SE
—
S=S
=
S.

Armuth bey u. in der Bekehrung. 241
len vergeblich betteln ſolte. Wenn nun der
ug heilige Geiſt den Menſchen, den hoffaͤrtigen
Menſchen, den eigenliebigen Menſchen, der gern
i ſeine eigene Gerechtigkeit aufrichtet, der ſo gu⸗

ming te Gedancken von ſich ſelber hat, der ſich ſo
lung ſchmuͤcket, der ſeine Bloͤſſe und Armuth uͤberal
ume zudecken, und vor beſſer angeſehen ſeyn will,
Mange ſo herab machen, ſo ausziehen, und zu einer ſol⸗

chen Erkaͤntniß ſeines Elends bringen kan, daß

ha nunmehro dem Menſchen platt nichts mehr uüͤ⸗

☛rtem=

*
E S Se⸗

brig geblieben iſt, als allein ſein Elend: alsdenn
iſt der Menſch arm am Geiſt; und ſolche ſeine
Noth, die er nunmehro fuͤhlet, wird ihn
3. lehren thun, was alle Bettler thun, nem⸗
lich Bettlen und Betten. O wie wird ſich
da ein geiſtlich Armer mit ſeinem leeren und
elenden Herzen lernen zu GOtt wenden! wie
wird er Ihme da ſeine Noth klagen! wie wird
er Ihn um ſeine Gaben anruffen, ohne die er
nicht laͤnger bleiben kan und will? zuvor hat
leicht etwas ſeyn moͤgen, ſo hat er das Gebett
aufgeſchoben, oder gar unterlaſſen, jezund aber
ſiehet er wol, daß ein Betler nichts noͤthigers
thun kan, als betlen. Zuvor haͤtte er nicht ge⸗
wuſt, fuͤnf Worte aus ſeinem Herzen zu bet⸗
ten: jezund aber bricht die Noth ihme den
Mund auf, und lehret auch die jungen Raben
e COtt anruffen, oder wie auch die kleinſte Bet⸗
tel⸗Kinder vor den Haͤuſern ein ſtuͤcklein Brod
heiſchen lernen. Zuvor hat er etwa wol auch
gebettet, aber wie einer, der reich und ſatt iſt,
er

1

142 Die V. Predigt von der geiſtl.

er hat warhafftig nicht gewuſt und geglaubt,
daß er ſo gar arm und duͤrfftig ſeye, und iſt ihm
alſo nicht recht ernſt geweſen nach der gebette⸗

nen Gabe: Aber jezund bittet er mit flehen und

ſeufzen, mit Ernſt und Schmerzen, mit ſehnen
und anhalten, mit unverſchaͤmtem geilen und po⸗
chen. Denn er muß erhoͤrt ſeyn, er muß et⸗
was kriegen, er kan ſich nicht abweiſen laſſen.
Meine Armuth macht mich ſchreyen zu dem
Treuen, der mich ſegnet und macht reich. IE⸗
ſu du biſts, den ich meyne, da ich weine, da⸗
mit ich dein Herz erweich. O es iſt ein groſſer
Unterſcheid, wenn man vor dem Tiſch, der mit
Speiſen uͤberſezet iſt, bettet: HErr JEſu, wir
haben nichts, als was du uns gibſt; oder
wenn ein Armer, der nichts hat, und auch nicht

weiß, wo etwas herkommen ſolle, in ſeinem

Hunger um ein Stuͤcklein Brod ruffet: Even ſo
in groſſer Unterſcheid iſt auch im Chriſtenthum,
ok einer aus wahrer Armuth ſeines Geiſtes
bettet, und ſo bettet, daß wenn ihn GOtt nicht
erhoͤrte, er verderben muͤſte; oder ob er heim⸗
lich bey ſich ſatt iſt, und bettet, mehr daß er
GOit eben auch einen Dienſt leiſte, als daß er
lener deſſen ſo hoch beduͤrfftig waͤre, um was er
ettet
Welch ein unvergleichlicher Character
aber und heller Strahl der Wahrheit unſerer
Evangeliſchen Lehre, iſt dieſes, daß wir in unſe⸗
rer Kirche denen Fußſtapfen des Goͤttlichen Leh⸗

rers Eſu Chriſti ſo genau nachwandlen, und

den Menſchen, der zur Bekehrung ſolle geleitet
wer⸗

Armuth bey u. in der Bekehrung. 143

werden, eben auch von allen dingen alſo von ſei⸗
nem Huren⸗Schmuck entbloͤſſen, ihme alle ſeine
Einbildung auf eigene Wuͤrdigkeit gaͤnzlich nie⸗
unſen derſchlagen, alles, auch das geringſte Vertrau⸗
en auf eigene Kraͤfften, hinwegnehmen, und ih⸗
mee lediglich nichts uͤbrig laſſen, als ein ma-
gnum inane, einen unendlichen weiten Raum,

Rder von allem guten leer iſt, mithin ihne zu dem

aͤrmſten Menſchen und Betler machen, ehe wir

ihme den Eingang in das Himmelreich, und die

Anmaſſung der Gnade EOttes, zulaſſen. Al⸗
les zu dem Ende, damit erkant werde, wie der

Menſch nichts, GOtt aber alles, der Menſch
mur boͤſe, GOtt allein gut ſeye, auf daß, wenn
e hernach der groſſe GOTT die Seele noch ſo

reich machet, und noch ſo herrlich fuͤllet und
ſchmuͤcket, als Er will, der Menſch doch alle⸗

iree zeit in der Demuth bleibe, der Reinigung ſei⸗
ſenee ner vorigen Suͤnden niemalen vergeſſe, ſondern

eiſtlich arm ſind, denn das Himmelreich iſt ihr.

ſich mitten im Beſiz und Genuß ſeiner Koͤnig⸗
lichen Seeligkeit beſtaͤndig erinnere, daß er
eben Anfangs als ein bloſſer Betler, elend und
jaͤmmerlich, arm, blind und bloß, zu GOTT
gekommen ſeye, und was er alſo gutes habe,
das ſeye alles lauter Gnade und Barmherzig⸗
keit, ohne all ſein Verdienſt und Wuͤrdigkeit.
Nun dieſer Zuſtand des Gemuͤths iſt der rech⸗
Ite Weg zu derjenigen Seeligkeit, welche Il⸗
ſus Chriſtus
II. Verſpricht, und ſagt: ſeelig ſind, die da

Die⸗

144 Die V. Predigt von der geiſtl.
Dieſer ſuͤſſe Honigſeim auf den Lppen des
Holdſeeligen iſt denen bittern Gallenbeeren der
damaligen Lehrer entgegen geſezet, welche die
traurige Lehre trieben, daß die Armen in dem
zukuͤnfftigen Reich des Meßiaͤ keinen Theil ha⸗
ben wuͤrden. (*) Aber der Koͤnig der Tochter
Zion kehrets gerade um, und ſagt: daß eben
die Arme die einige und wahre Unterthanen ſei⸗
nes Reichs ſeyen. Womit ſich der HErr Je⸗
ſus zugleich als den wahren von GOtt geſand⸗
ten Meßiam beweiſet, auf welchen die Armen
und Elenden ſo lange her durch die Propheten ſind
vertroͤſtet worden. Da hat es ſa immer geheiſſen:
Du biſt der geringen Staͤrcke, der Armen
Staͤrcke in Truͤbſal/ Eſai. XXV. 4. Und wiede⸗
rum: Die Armen unter den Menſchen werden
froͤlich ſeyn in dem Heiligen Iſrael. C. XXIX.
19. Und noch einmal; Ich ſehe an den Elen⸗
den, und der zerbrochenen Geiſtes iſt, und
der ſich fuͤrchtet vor meinem Wort, C. LXvVI.
1. Alſo auch zuvor durch den Mund Davids:

Pſ. LXXII. 4. 12. 13. Der Roͤnig (den GOtt

ſenden wird) wird das elende Volck bey
Recht erhalten, und den Armen helffen. Er

wird den Armen erretten, der da ſchreyet,

und den Elenden, der keinen Helffer hat.
Er wird gnaͤdig ſeyn den Geringen und
Armen, und den Seelen der Armen wid
Erx

(*) v. Clericus. ſ. h. l.

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Armuth bey u. in der Bekehrung. 145

Er helffen. So untreue Dieb und Moͤrder
nun diejenige waren, welche dieſe Herz⸗erquick⸗
liche Troſt⸗Bruͤnlein denen lechzenden Seelen
der Menſchen verſtopften, und ein ganz anders
Bild von dem Meßia ihnen vorſtelten: ſo koͤſt⸗
lich, treu und Herz⸗erfreulich beweiſet ſich hin⸗
gegen unſer allerliebſter IEſus an unſern See⸗
len, wenn Er ſeinem Amt und Character ge⸗
maͤß ſeinen Mund uͤber die Armen ſo troͤſtlich
uͤberflieſſen laͤßt, und ſagt: Seelig ſeynd, die
da geiſtlich arm ſeynd, denn das Himmel⸗
reich iſt ihr. Die Armen ſeynd ſonſt unter
den Menſchen gemeiniglich die lezten. Aber
wenn JEſus Seeligkeiten ausſtroͤmet, und Koͤ⸗
nigreiche austheilet, ſeynd ſie die erſte vor allen.
Sie ſeynds am beduͤrfftigſten, darum fertiget
ſie JEſus zu erſt. Er gibt ihnen vor andern
etwas, weilen ſie am wenigſten auf etwas haͤt⸗

ten hoffen koͤnnen. Die Leydtragende ſeynd
ſeelig; aber ſie haben doch etwas an ſich, nem⸗

lich, daß ſie Leyd tragen; Die Sanfftmuͤthige
ſind ſeelig, aber ſie haben doch etwas an ſich,
nemlich daß ſie ſanfftmuͤthig ſind; die Hunge⸗
rige und Durſtige, die Harmherzige, die Rei⸗

ne ꝛc. ſind ſeelig, aber ſie haben doch etwas an

ſich, nemlich Verlangen, Barmherzigkeit. ꝛc.
Aber die Armen haben auch dieſes nicht einmal,
ſie haben gar nichts, und wenn ſich der HErr
JEſus ihrer nicht zu erſt angenommen haͤtte,
ſo waͤren ſie nicht ſo keck geweſen, ſich unter
die Leydtragende, Sanfftmuͤthige, Hungerige, ꝛc.
Riegers H. W. K zu

146 Die V. Predigt von der geiſtl.
zu ſezen und waͤren alſo bey dieſem reichen
Seegens Guß doch duͤrr, leer und Troſt⸗loß ge⸗

blieben. Aber der HErr JEſus will niemand

ungetroͤſtet von ſich weggehen laſſen. Darum
eignet Er hie denen zuerſt die Seeligkeit zu,
die arm ſind, und eben gar nichts haben, auch

nicht einmal ihrem beduͤncken nach die rechte

Bereitſchafft, nicht einmal einen Hunger und
rechtes Verlangen, die ſollen gleichwol auch
geſegnet ſeyn, nur darum, weil ſie ſo arm ſind,
und beduͤrfftiger als ſonſt kein Menſch, und
ungeſchickter und unwuͤrdiger, als ſonſt nie⸗
mand. Darum hat nun keine Seele keinen
Fuͤrwand zu zweiflen, ob ſie auch in dieſen Cir⸗
cul der Seeligkeiten mit hinein gehoͤre. Biſt
du gleich noch kein Leydtragender und von

Herzen betruͤbter Suͤnder; biſt du gleich noch

nicht ſanfftmuͤthig, oder zerbrochen, zermalmet
und zerſtoſſen, und ſo fort, ſo biſt du doch arm.
Das kanſi du doch aufs wenigſte nicht leugnen.
Ja freylich bin ich arm, ſagſt du. Ja freylich
biſt du ſeelig, ſage ich. Doch was ich? dein
und unſer aller IEſus ſagt es: Seelig ſind die
Armen. O HErr JEſu, wie koͤnnen die arme
Suͤnder Dir genug fuͤr dieſes Wort dancken

in Ewigkeit! diß Wort iſt unſere Seeligkeit!

bey dieſem Worte muß eine jede arme Seele

ihren Mund weit aufthun, und ſolche Seelig⸗
keit aus deinem Mund in ihren Mund einſau⸗

gen! denn ich kan ja nicht aͤrmer ſeyn, als arm

am Geiſt, nemlich voll Elends, und leer ales⸗
alles,

i Armuth bey u. in der Bekehrung. 147

ut alles, alles, auch des geringſten, guten, und
it wenn ich ſo bin, wie ich ſo bin, ſo ſoll ich ſeelig
n ſeyn. Das will ich Dir zu Ehren, und mir
in d zum beſien, glauben, wahrhafftiger JEſu, und

e dich ſorgen laſſen, wie Du mich armen ſeelig
tutoen machen werdeſt. O ja, lieber Leſer, ſo wollen
wirs machen. Oder wenn du bereits ſchon in
inn einem beſſern Zuſtand biſt, ſo lerne dem HErrn
ſhn Eſu noch ein anders deutlich⸗verſtecktes Vor⸗
in theilgen ab, und wenn Er anfangt: Seelig
i ſind, die da geiſtlich arm ſind; ſo nehme du die⸗
ſes Wort, und fuͤhre es durch alle folgende See⸗
ndh ligkeiten, und ſupplire allenthalben damit dei⸗
ven Mangel. Die Leydtragende ſind ſeelig.
Aber es findet ſich eben bey dir diejenige Goͤtt⸗
licgnche Traurigkeit nicht, die billig ſeyn ſolte. Da
findeſt du alſo groſſen Mangel: ſey nur geiſt⸗
lich arm, ſo biſt du doch ſeelig. Seelig ſind
uhn die Sanfftmuͤthige, die muͤrb und geſchlacht
itttm gewordene Seelen. Aber du findeſt eben im⸗

i mer noch ein hartes Herz, wenn man es gleich
im Moͤrſel zerſtieſſe, ſo ließ es doch von ſeiner
Aſ Thorheit nicht. Solteſt du darum nicht ſeelig

n ſeyn? wirf deine geiſtliche Armuth, und die Er⸗
Vt kaͤntniß dieſes Mangels in dieſe Luͤcke, und ge⸗
l ſelle zu deiner unvollkommenen Sanfftmuth die
Armuth des Geiſtes, ſo biſt du doch ſeelig. Und
Nſo mache es durchgaͤngig. Wenn dir dein
Glaube, deine Liebe, ꝛc. will diſputirt und an⸗
1gefochten werden, leugne die Unvollkommenhei⸗
1, ten derſelben nicht, lauf aber zuruͤck auf die
K 2

148 Die V. Predigt von der geiſtl.

ſte Seeligkeit der Armen, die gleichwol ſeelig
ſind: was will der Satan, oder dein unge⸗
ſchicktes Gewiſſen, weiter anfangen? So gar
eine koͤſtliche Univerſal-Gold⸗Tinctur hat der
liebſte JEſus bereitet, wenn Er ſeinen Mund
zu erſt uͤber die Armen uͤberflieſſen ließ, und
ſagt: Seelig ſind, die da geiſtlich arm ſind.
Aber wie koͤnnen die Armen ſeelig ſeyn? iſt
es denn ſo etwas ſeeliges, ſo arm und elend
ſeyn? Antwort: Sie ſeynd ſeelig, denn das
Himmelreich iſt ihr. Welcher leiblich Arme
ein irrdiſches Koͤnigreich bekomt, den haͤlt alle
Welt fuͤr gluͤckſeelig. Und welcher geiſtlich
Arme ein himliſches Koͤnigreich erlangt, der
muß vielmehr ſeelig ſeyn. Hie iſt an keine ver⸗
dienſtliche Urſache nur zu gedencken. Wo
hat man jemals gehoͤrt, daß einer mit ſeiner
Armuth ein Koͤnigreich verdienet habe? auch
iſt die geiſtliche Armuth nicht das eigentliche
Mittel der Seeligkeit, welches der Gnade GOt⸗
tes, und dem Glauben allein gehoͤrt. Sondern
ſie iſt nur die Ordnung, in welcher uns die
Seeligkeit kan zugetheilet werden. Der geiſt⸗
lich⸗Arme iſt in demjenigen Zuſtand, darinnen
ihme ohne Hinderniß die geiſtliche und himli⸗
ſche Guͤter des Neuen Teſt aments zugeſchieden
werden koͤnnen. So hat es der Weißheit und
Treue GOttes gefallen die Arme zu Reichen,
und die Bettler zu Koͤnigen zu machen. Und

wer von GOtt etwas empfangen ſoll, muß eine
leere Hand haben; wer von GOtt gefuͤllet wyr⸗ V

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8

Armuth bey u. in der Bekehrung. 149

den will, muß ein leeres Gefaͤß ſeyn. Wie un⸗
verdient, und doch ſo ſchicklich und pertinent
iſt dieſe Vergeltung! Wer ſich als ein GSuͤn⸗
der aller Gnade GOttes hoͤchſt unwuͤrdig ſchaͤ⸗
zet, dem ſoll Gnade wiederfahren. Wer allein
von GOttes treuer Gnade lediglich abhangt,
den ſoll die Gnade umfahen. Wer alle ande⸗
re Gluͤckſeeligkeit verleugnet, und bey anderwaͤr⸗
tigem Uberfluß ſich nur darum fuͤr elend und
arm haͤlt, weil er GOtt und ſeine Gemeinſchafft
nicht hat: dem ſolle das Koͤnigreich des Him⸗
mels zu ſeiner Befriedigung geſchencket wer⸗
den. Ach! GOtt, wie reichlich troͤſteſt Du,
die gaͤnzlich ſind verlaſſen: Die Gnaden⸗Thuͤr
ſteht nimmer zu, Vernunfft kan das nicht faſſen!
das Herz des Menſchen iſt zu klein und bloͤd,
ein ganzes Himmelreich zu ergreiffen. Was
kein Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤret hat,
und in keines Menſchen Herz kommen iſt, das
eignet hie Chriſtus den Armen zu. So lang
die Welt ſtehet, hat mans nie geſehen, und man
hoͤrts auch in keiner Hiſtorie, daß jemals einem
Bettler, darum weil er ein Bettler waͤre, ein
Koͤnigreich geſchenckt worden ſeye. Ich weiß
auch nicht, ob ſolche Hofnung in eines Bettlers
Herz gekommen ſeyn moͤchte. Aber das weiß
ich gewiß, daß es in keines armen Suͤnders
Herz kommen koͤnne, ein Koͤnig der himliſchen
Reiche, der Gnade und der Herrlichkeit zu wer⸗
den. Ein Koͤnig auf Erden wuͤnſcht ſich wol
ein Thuͤrhuͤter im Himmel zu werden: Pſ.
K 3 LXXXIV.

ℳ☛

150 Die V. Predigt von der geiſtl.

LXXXIV. 11. aber ein Bettler auf Erden, ſolte

der dencken koͤnnen, ein Koͤnig im Himmelreich zu
werden? Ach! mein GOtt, du weiſſeſt, daß ich
mich nicht werth achte, Dein Knecht zu ſeyn!
wilt du mir aber unverdiente und uͤberſchweng⸗
liche Gnade beweiſen, ſo mache mich zu einem
Holzhauer und Waſſertraͤger fuͤr deine Knechte
und Maͤgde; goͤnne mir, daß ich nur deinen
Kindern die Fuͤſſe waſchen doͤrffe: Aber nein!
ſagt der große Heyland, dein ſolle ſeyn das
Himmelreich. Du ſolt nicht nur ein Unter⸗
than, nicht nur ein Buͤrger ſeyn des Himmel⸗
reichs: ſondern das Himmelreich ſolle dein,
dein eigen ſeyn, du ſolt HErr und Koͤnig da⸗
rinnen ſeyn; nicht erſt werden nach dem Tode,
ondern jezt ſchon anfangen zu ſeyn, und her⸗
nach zu bleiben in alle Ewigkeit.

Zueignung.

Boeſee ſind nun die geiſtlich⸗Arme nach ih⸗
We, rer Beſchreibung und Seeligkeit: aber

wo ſind ſie nach der That und Warheit, nach

dem Beſiz und wuͤrcklichen Genuß? wie wenige

doͤrffte das Auge des herumſchauenden JEſu
antreſſen, auf welche Er die Application ma⸗
chen und ſagen koͤnte: Seelig ſeyd Ihr Arme⸗
denn das Himmelreich iſt euer? Luc. VI. 20.

Zwar Arme haben wir genug. Genug deren,

die ein armes und leeres Herz haben von GOtt,

von ſeiner Erkaͤntniß, von ſeiner Liebe, von ſei⸗

—

lunt Armuth bey u. in der Bekehrung. 151

imn ner Gnade; ein armes und leeres Herz von
Eſu Chriſto, von deſſen Gemeinſchafft, Ge⸗
lnſn rechtigkeit, Verſoͤhnung und Heiligung; ein
armes und leeres Herz von der Einwohnung
blee des Heiligen Geiſtes, von deſſen Licht, Trieb und
enhna kraͤfftiger Wirckung. Ach! wie ſiehets ſo arm⸗
ſeelig und duͤrfftig bey ihnen aus! wo iſt denn
etwas in ihnen von der Seeligkeit und Saͤtti⸗
ſeen gung ihres Geiſtes mit dem hoͤchſten Gut?
was haben ſie denn von dem Himmelreich?
was von der Gerechtigkeit, Friede und Freude
Iin dem heiligen Geiſt? wie haben ſie die anver⸗
en traute Gnaden⸗Gaben umgebracht! wie haben
eien ſie das vaͤterliche Erbe mit Huren und Welt⸗
Liebe verſchlungen! wie ſeynd ihre Kraͤfften ſo
verzehret! wie ſtehen ſie ſo zerlumpet! wie dar⸗
ben ſie! wie fehlet es ihnen allenthalben! Alſo,
leyder! Arme genug!
Aber wo iſt das Gefu—ͤhl von dieſer Armuth?
no das ſchmerzliche Empfinden und Bekla⸗
gen dieſes Mangels? wer iſt doch ſo von allem
eigenen dermaſſen geſchieden und ausgeleeret,
unh daß er weder in ſich, noch ſonſt in irgend etwas,
n keinen Rath, Huͤlffe, Erquickung, Ruhe und
Saͤttigung vor ſeine Seele finden kan, als in
GOtt und ſeiner Gnade? Wer glaubts doch
1. recht, daß er ſo gar nichts ſeye, nichts wiſſe,
nichts vermoͤge, nichts habe, und daß er GOt⸗
tes Gnade allein groß und nothwendig achten.
und ſuchen muͤſſe? Und wenn man es endlich
6 mit den Worten noch bekent, wer fuͤhlts? wer
K 4 beklagts,

—

152 Die V. Predigt von der geiſtl.

beklagts, wer beweints recht? wer haͤlt den
Mangel im Geiſtlichen fuͤr eine ſo ſchwere Laſt,
als die leibliche Armuth? wer iſt ſo eifrig und
anhaltend im Gebett bey GOtt um ſeine Be⸗
kehrung, als taͤglich ein Armer um ſein leiblich
Almoſen?
Ach! wie ſchwer gehet es daher, biß der
Menſch zur Erkaͤntniß ſeiner Armuth gebracht
wird! wer will nicht lieber reich, klug, fromm und
bekehrt ſcheinen, als arm, thoͤricht, boͤß und un⸗
bekehrt heiſſen? Und da will ich eben nicht von
denen gar Rohen ſagen, denen mehr darum in
der Welt zu thun iſt, daß ſie leiblich reich, ge⸗
ehrt ꝛc. als geiſtlich arm, werden: ſondern ich
will nur von denen reden, die wahrhafftig noch
leer ſind von der inwohnenden Gnade des heili⸗
gen Geiſtes, auch ihre Bloͤſſe oͤffters wol mer⸗
cken, und ihre Armuth ſpuͤren: aber an ſtatt ſie
es machen ſolten, wie die Bettler, an ſtatt ſie
ſich nicht ſchaͤmen ſolten, zu bekennen auch ſich
anſehen zu laſſen, daß ſie bißher noch keine wah⸗
re Chriſten geweſen, an ſtatt ſie ihren verdor⸗
benen Zuſtand vor GOtt offenbahren, und mit
Bitten und Flehen anhalten ſolten. Ach! GOtt
wolle ihnen doch als Bettlern wiederfahren
laſſen, was Er ſelber uns Menſchen geboten
hat, daß wir an denen Duͤrfftigen thun ſollen.
An ſtatt nun, ſage ich, daß ſie alſo recht tief gra⸗
ben, und die Sache von Grund aus herfuͤhren
ſolten, ſiehe, ſo heißts von ihnen: Graben

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mag ich nicht,/ ſo ſchaͤme ich mich zu dernen⸗

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Armuth bey u. in der Bekehrung. 153

Luc. XVI. 3. Ich weiß aber wol, was ich thun
will, daß ich mit Reputation, und wenigerer
Muͤhe und Beſchwerlichkeit davon komme.
Wie machen ſie es denn? weil ſie weder arbei⸗
ten noch bettlen wollen, ſo legen ſie ſich aufs
ſtehlen. Man ſtielt aus Buͤchern, Predigten,
Diſcurſen einander etwas ab, man lernet aus
nachaͤffenden Natur⸗Kraͤfften ſchoͤn reden vom
Chriſtenthum, man ſtelt auch das aͤuſſere gro⸗
be ab, und nehmt hingegen manches in die Au⸗
gen fallende Gute an ſich, man gerathet unter
die Zucht des Geſezes, man erfahret etwas von
der Krafft des Evangelii, man ſpuͤret etwas
von der auffordernden Gnade des heiligen Gei⸗
ſtes. Das haͤlt man denn vor das Weſen
ſelbs, urtheilet ſich damit vor einen wahren
Chriſten, und wird von andern dafuͤr angenom⸗
men. Da gehets ſolchen untreuen Seelen,
wie den armen Juden, die im Sinn handlen;
oder wie ins gemein denen armen Leuten, wel⸗
che etwa ein paar Batzen oder Guͤlden vor ſich
bringen, und weil ſie nie mehrers gehabt, ſo
meynen ſie wunder, wie reich ſie ſeyen, und
ſeynd in ſolchen ihren Bettel dermaſſen ver⸗
liebt, daß ſie ihn des Tages wol zehenmal zeh⸗
len. Pauperis ſcilicet eſt, numerare pecus.
Warlich ſo gehets denen armen, blinden Men⸗
ſchen, die ſo gar nicht wiſſen, was der rechte
Reichthum, was der wahrhafftige Stand der
Gnade vor ein Koͤniglicher Reichthum ſeye: Sie
moͤgen leicht wahrtnehmen, daß ſie nicht mein
1 9

154 Die V. Predigt von der geiſtl.

ſo arg ſeyen, wie zuvor, oder wie andere; ſie
moͤgen leicht etwas an ſich ſehen, welches einer
Tugend oder gutem Werck gleich ſiehet, ſo ſpre⸗
chen ſie alſobald, und machen ihre Rechnung
an den Fingern: Ich bin reich und habe
gar ſatt im griechiſchen, und bin reich worden,)
ich bedarf nichts. Und wiſſen doch nicht,
O ſie wiſſen wol nicht, und wollens muthwil⸗
lig nicht wiſſen, daß ſie noch ſind elend und
jaͤmmerlich, arm, blind und bloß, wie der
HErr JEſus ehemals dieſe Klage gefuͤhrt hat
uͤber den Biſchoff zu Laodicea. Apoc. III. 17.
Alſo kan einer denn elend und jaͤmmerlich, arm,
blind und bloß ſeyn, und es doch nicht wiſſen,
ja ſich noch dazu einbilden, er ſeye reich und
habe gar ſatt, und bedarffe nichts. Ach! ich
meyne, dieſe Worte muͤſſen einen jeden beſſer
aufwecken, dringen und treiben, auf die wahre
Erkaͤntniß ſeines Zuſtandes zu kommen, und
gewiß zu werden, ob er ſich bißher nur faͤlſch⸗
lich vor reich und bekehrt gehalten habe, da er
doch noch elend und jaͤmmerlich ꝛc. ſeye, oder
ob er wahrhafftig in der Armuth des Geiſtes

zum ſeeligen Genuß des Himmelreichs gelan⸗

get ſeye!
In offentlichen Predigten zwar kan man
nicht leicht auf den Grund bey den Menſchen
kommen. Aber wenn ein Seelſorger priva-
tim und beſonders mit den Leuten handlen kan,
da wirds offenbar, wie ferne die Menſchen von
dieſer Armuth des Geiſies ſeyen, und in welch
einem

hi Armuth bey u. in der Bekehrung. 155
einem eingebüdeten geiſtlichen Reichthum ſie
en ſtecken. Wenn der Prediger einem ganz allein
zureden, und ſagen ſolte: lieber Freund, ich ha⸗
dbe nun geraume Zeit mit Fleiß auf euren Wan⸗
nig nſ del Achtung gegeben; ich kan aber die Kennzei⸗
litcng chen der wahren Bekehrung nicht an euch wahr⸗
ſrhtn nehmen. Eimmal ihr ſeyd noch nicht in dem
l Stand, darinnen euch Chriſtus ſeelig preiſen
ſngen und das Himmelreich zuerkennen kan. De⸗
d rowegen habe ich dieſen Zuſtand eurer Seelen
ſane en euch vorſtellen, und in herzlicher Liebe und Fuͤr⸗
lt ſorge euch bitten wollen, ihr wollet euer ſelbs
inmtn wahrnehmen, und dem HErrn eurem GOTT
un euer Herz ohne Ausnahm und Vorbehalt red⸗
lich uͤbergeben ꝛc. Wenn ſage ich, der allerge⸗
treueſte Prediger einen Menſchen, der es be⸗
darf, der es gewiß wol bedarf, und daruͤber ſich
der Prediger 100. mal beſonnen hat, biß er
ihm dieſen Vortrag gemacht, es aber doch end⸗
lich aus gewiſſem Grund gethan hat, ſolche
Vorſtellung machet: nehmt es ſo denn der
Menſch an? demuͤthiget er ſich? reſolvirt er
ſich zur Aenderung ſeines Weſens? Ach! wie
gluͤcklich iſt ein Prediger, wenn er von ſolchen
Exempeln ſagen kan! groſſen theils aber erfaͤhrt
unimnn man bey dergleichen Gelegenheiten, wie reich
EIdie Leute bey ſich ſelber ſeyen; wie einen Vor⸗
ſcre rath von guten Wercken ſie ſich geſamlet; wie
oelg ſie die ſchlechte Chriſten durchaus nicht ſeyn
eſten wollen, vor die man ſie haͤlt; wie ſie in einer ge⸗
ſezlichen Gerechtigkeit ſtehen; wie ſie die Syro⸗

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=. =

156 Die V. Predigt von der geiſtl.

che jenes Phariſaͤers reden, Luc. XVIII. rII.
Will man damit nicht zu frieden ſeyn, ſondern
zeigt, wie noch mehr erfordert werde, ſo wird
der Menſch endlich zornig daruͤber, haͤlts entwe⸗
der vor Pietiſterey, oder vor Paßionen an ſei⸗
nem Seelſorger, und gehet mit Unmuth hin⸗
weg wie jener reiche Juͤngling. Matth. XIX.
Wie muͤſte es aber denn einer angreiffen,
der es beſſer machen wolte? Antwort. Mein
geliebter Leſer, haſt du von Jugend auf eben ſo
nach der gemeinen Weiße hingelebt, haſt du
es dabey bewenden laſſen, daß du zur Schule
geſchickt, und zum heiligen Abendmahl biſt an⸗
gehalten worden; daß du etwa auch deine Bi⸗
bel geleſen, und ordentlich in die Kirche gegan⸗
gen biſt; daß du Luſt haſt zu dieſer und jener
Tugend, welche deinem Stand, Alter, und In-
tereſſe gemaͤß iſt; im uͤbrigen aber weiſt du
von der Herz⸗ und Sinn⸗- Xaͤndernden Gnade
Gottes, von dem Krafft⸗Leben JEſu Chriſti,
von denen Guͤtern des Himmelreichs, nichts;
ſondern treibeſt allen deinen Willen, und haͤn⸗
geſt wiſſentlich gewiſſen Suͤnden nach: ſiehe,
ſo biſt du bißher kein Juͤnger JEſu Chriſti ge⸗
weſen, ſondern haſt noͤthig, daß du erſt ein wah⸗
rer Chriſi werdeſt. Das muſt du aber anfan⸗
gen in der Armuth des Geiſtes; von innen,
vom Geiſt heraus, muß es gehen. Da muſt
du nur einmal das Urtheil uͤber dich ſprechen,
daß du noch elend und jaͤmmeriich, arm, blind

und bloß ſeyeſt. Dieſer bettelhaffte Zuſtand

d
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S= SSed =
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=SE =
= — SS S

Armuth bey u. in der Bekehrung. 157

muß dich beſchaͤmen, und betruͤben, daß du ſo
vergeblich auf der Welt gelebet, und ſo viel gu⸗
tes, das du jezt haben koͤnteſt, verſaumet habeſt.
Abſonderlich aber muß es dich zu einem demuͤ⸗
thigen, ernſtlichen und anhaltenden Gebett
treiben, daß du mit deiner Noth und Armuth
zu GOtt geheſt, dich mit flehen und ſeufzen vor
Ihm nieder wirffeſt, und bekenneſt: Du lieber
GOtt, da komme ich armer Bettler zu Dir,
der Du reich biſt uͤber alle, die Dich anruffen.
Ich habe keinen Glauben in meinem Hertzen,
ich habe keine Liebe zu dem HErrn IE Su in
meinem Herzen, ich habe keine Luſt zum Gebett
in meinem Herzen, es iſt keine Gedult bey mir,
es iſt keine Sanfftmuth bey mir, ich habe
nichts, ich bin nackend und bloß von allen Chriſt⸗
lichen Tugenden, von allen Gaben des heiligen
Geiſtes: Ach! gib du mir dieſes, was ich be⸗
darf; ich bins ja ſo hoͤchſt beduͤrfftig, und kans
doch nirgend erlangen, als bey Dir. ꝛc. (*)
Wer ſo bittet, der wird nehmen, wer ſo
ſuchet, der wird finden, wer ſo anklopfet,
dem wird aufgethan werden. Die Ver⸗
heißung Chriſti iſt da: Seelig ſind, die da
geiſtlich arm ſind, denn das Himmelreich iſt
ihr. Keiner wird leer zuruͤck kommen. GOtt
muß dieſe leere Gefaͤſſe fuͤllen mit ſeinen Guͤ⸗
tern. Und da iſt es gewiß, je beſſer ſich einer
von ſich ſelbs und der Welt ausleeret, je mehr
GOtt eingieſſen wird. Je aufrichtiger und
einfaͤltiger einer mit der Sprache heraus ger⸗
5

6XE. Franckens Poſtill. pP. 427.

het, und ſagt; da fehlt es mir, da auch, da auch,
da auch: je reichlicher wird ihme aus der Fuͤlle
der Gnade und Gaben GOttes dargereichet
werden, was ſeinen Mangel erſtatten kan.

Denn wenn auch einer nicht nur ums Brod,

ſondern gar um das Koͤnigreich der Himmeln
bittet, ſo wirds ihme gegeben werden. Da⸗
rum wer nun endlich einmal zur Erkaͤntniß ſei⸗
nes Elends gekommen iſt, der bleibe nicht trau⸗
rig und verzagt, ſondern dencke, daß ein Spruͤch⸗
lein aus dem Munde Chriſti gegangen iſt, das
ihme angehoͤret: Seelig ſind, die da geiſtlich
arm ſind, denn das Himmelreich iſt ihr. Das
verwende einer nur geſchwind zum guten, und
dencke: meine Armuth muß mir zur Seelig⸗
keit, und meine Duͤrfftigkeit zum Himmelreich
dienen. .

SERR JES Chriſte, wir dancken
Dir fuͤr dieſen koͤſtlichen Weg, den Du
uns gezeiget, ja vorher eroͤfnet haſt, da Du

reich wareſt, und biſt doch ſo arm worden,

damit wir durch Deine Armuth reich wuͤr⸗
den. Wir bitten Dich aber auch zugleich,
Du wolleſt uns ſelber durch Deinen Geiſt
darauf leiten, und mit Deiner and darauf
fortfuͤhren. Ach! allerweiſeſter und ge⸗

treueſter Heyland, Du wilt nur darum uns
zu nichts machen, damit Du uns alles ſeyn

und werden moͤgeſt. Wir aber verſtehen
ſolchen Deinen Rath nicht, und halten uns
zu

Phren
Neaga

ng Armuth bey u. in der Bekehrung. 139

zu hoffaͤrtig dazu. Du aber meyneſt es un⸗
nn endlich beſſer mit uns. Darum fuͤhre Du
nn nur Deinen guten Willen an uns aus. Ach!
wirf uns hernieder in den Staub, entbloͤße

un uns von allem Huren⸗Schmuck, von allem
enk eiteln Vertrauen, von aller Ruhe und Troſt
Um an etwas, das Du nicht ſelber biſt, oder

nicht ſelber gewuͤrcket haſt. Wir koͤnnen
¶ſonſt nicht in Dein Himmelreich kommen,
he das nur den Armen am Geiſt verſprochen
unn iſt. Darum gib uns Augen zu ſehen, wie
lenl wir ſo arm, Du aber ſo reich ſeyeſt. Da⸗
hinl durch wird Dir alle Ehre wieder gegeben
n werden, die wir Dir durch Hochmuth ge⸗
ee raubet haben. Uns gebuͤhret Schande;
Du aber biſt wuͤrdig zu nehmen Krafft, und
Reichthum, und Weißheit, und Staͤrcke,
und Ehre, und Preiß und Lob, von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit. Amen.
NAV Ge e ge e e e Ge g Be e 1e e de e 1e Ge s ⸗

4Die VI. Predigt
aee uͤber obigen Text.
enüD Inhalt.
„Eingang zeiget die Verbindung
dieſer Predigt mit der vorher⸗
gehenden.
Abhandlung enthaͤlt
ten I. Wie auch bekehrte Seelen bey allen

160 Die VI. Predigt von der geiſtl.
Genuß der Gnade G Ottes doch noch

in der Armuth des Geiſtes ſtehen

bleiben muͤſſen.
Bey dem 1. Theil wird gezeiget:

2. Wie die geiſtliche Armuth im Gna⸗

den⸗Stand fortwaͤhre,
2.) Theils außerordentlicher
8.) Theils ordentlicher Weiſe.
Hier ſoll uns

bp. Der Reichthum der Goͤttlichen

Gnade nicht aufblaͤhen.

Dann wir haben genug Urſachen

zu ſolch beſtaͤndiger Armuth.
a) In Anſehung des vorigen Zu⸗
ſtandes.
8.) In Anſehung des wircklichen
Guten, ſo noch ſchwach.

c. Sollen wir immer wollen zuneh⸗
d. Uns ſelber nichts zuſchreiben, kei⸗ a

ne Ehre auf uns ruhen laſſen.

e. Sufrieden ſtyn mit GOttes Ga⸗ afe
a.) Ohne Mißgunſt. / i

6.) Frechen Urtheilen.
7„.) Treuz⸗Fluͤchtigkeit.
f. Auf Chriſtum allein bauen.

nng Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 161

Zueignung und Ermahnung hiezu
aus Chriſti eigenem Exempel.
II. Wie bekehrte Seelen bey ihrer Ar⸗
muth des Geiſtes ſo ſeelig ſeyen.
hmoee. Dabey werden
a. Zwey Einwuͤrfe beantwortet.
enttee b. Kennzeichen der geiſtlichen Ar⸗
gee muth gegeben.
Das 1.) iſt Verleugnung aller Ehre.

E 2.) Goͤttlicher Gnade Hochſchaͤ⸗
hen zung.
Id 3. Chriſtum annehmen, wie Er
IDc angebotten wird.
e Schluß hieraus, und Gebett.
c Eingang.
o Nſ uitt
* Jeſe vorhabende Predigt ſolle nicht nur
m in der Ordnung des Vortrags/ ſondern
„— auch in der Ordnung des Herzens,
l tt, bey einem jeglichen auf die vorhergehende fol⸗

ſin gen. Denn nur allein derjenige, der ſich ent⸗
Ots weder ehedeſſen in die wahre Armuth des Gei⸗
ſtes hat hinein fuͤhren laſſen, oder welcher, nach⸗
dem er das vorige Zeugniß geleſen, ſtill geſtan⸗
den, uͤber ſeinen Zuſtand reflectirt, und ſich
hingeleget hat wie der arme Lazarus vor die
Tluͤre des Himmels, vor die Fuͤſſe des reichen
e GOttes, als einer, der ſo einen großen Reich⸗
Riegers. H. W. L thum

—

162 Die VI. Predigt von der geiſtl.
thum der Gnade GOttes vergeblich empfan⸗
gen und umgebracht habe, jezund aber nur um
die Broſamlein bitten, nur um die allernoͤthig⸗
ſte Gaben, um die Bekehrung, den Glauben,
Vergebung der Suͤnden ꝛc. betten muͤſſe; kan
zu dieſer Predigt fortſchreiten, als darinnen
enthaltea iſt,

I. Wie auch bekehrte Seelen bey
allem Genuß der Gnade Got⸗
tes doch noch in der Armuth
de Geiſtes ſtehen bleiben muͤſ⸗
en.
II. Wie ſie in ſolchem Zuſtand ſo
ſeelig ſeyen.

Web⸗ HErr JcEſu Chriſte, lieber und

treuer Heyland, Du mildes Sertz, und

reicher Geber alles Guten, da komme ich in
meiner eigenen Armuth, als der groͤſte Bet⸗
ler vornen draus, und bringe mit mir den
geſamten Haufen, die mich hoͤren (oder le⸗
ſen) wir bekennen alle vor Dir, daß wir bet⸗
tel arm ſeyen, und nichts haben, als was
Du uns gibſt. Wir bitten und ruffen aber
auch in unſerm Mangel: Ach! gib uns aus

dem Reichthum Deiner Fuͤlle, was wir be⸗ a

duͤrſfen, Gnade um Gnade. Gibuns Buſte⸗
gi

Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 163

gib uns Glauben, gib uns Luſt zu Deinem
Wort,/ gib uns Gehorſam der Warheit, gib
uns den Geiſt des Gebets, gib uns Ernſt
und Redlichkeit im Chriſtenthum, gib uns

Liebe zu GOtt, und dem Neben⸗Menſchen,

gib uns Staͤrcke und Wachsthum, gib uns
Beſtaͤndigkeit, gib uns zu allen dieſen Ga⸗
ben ein demuͤthiges und lauteres Hertz/ wel⸗
ches ſeinen Schaz in rechter Abgeſchieden⸗
heit und Verleugnung beſize, nichts davon
auf ſich ſelber ziehe, Dir alles wieder heim⸗
gebe, und alſo in wahrer Armuth des Gei⸗
ſtes vor Dir beharre. Amen.

Abhandlung.
Se Stand der geiſtlichen Armuth

waͤhret das ganze Chriſtenthum
hindurch. Denn ob gleich bey der
Bekehrung dem armen Suͤnder große Barm⸗
herzigkeit und uͤberſchwengliche Gnade wieder⸗
faͤhrt, ſo muß er doch dabey in der Armuth des
Geiſtes ſtehen bleiben. Chriſtus verbindet
mit der geiſtlichen Armuth die Seeligkeit
und das Himmelreich. So lang du dieſe al⸗
hie haben wilt, ſo lang muſt du auch an der
Armuth des Geiſtes halten. Es erzeigt ſich aber
ſolcher Zuſtand entweder auf eine ordentliche
und gewoͤhnliche, oder auf eine außeror⸗
dentliche und beſondere Weiſe. Auf eine
außerordentliche eiſ⸗ findet die Weißteſt
2

164 Die VI. Predigt von der geiſtl.

des himliſchen Vaters offt noͤthig und heilſam,
ſeine Kinder in die tiefeſte Armuth des Geiſtes
hinein zu fuͤhren durch hohe und beſondere
geiſtliche Anfechtungen. Denn es wird offt
die fromme Seele von des Geiſtes Armuth
uͤberfallen, als von einem gewapneten Mann,
der ihro alles unvermuthet unter den Haͤnden
wegraubet, und nicht einen guten Gedancken
mehr uͤbrig laſſet. Das bißherige Chriſten⸗
thum wird zu einem Traum, und Chriſtus zu
einem Geſpenſt. Der Glaube verſchwendet,
und mit demſelben alle Empfindung Goͤttlicher
Gnade. Es findet ſich kein Vermoͤgen zu
Betten, keine Krafft, Geiſt und Andacht.
Nichts als nichts und Verderben ſiehet die
Seele. Das iſt freylich eine bittere Armuth.

Kein Kind, das erſt aus Mutter⸗Leib komt, noch

in ſeinem Blut ligt, und weder geſpeiſet noch be⸗
decket iſt, kan ſo arm ſeyn, als ſich die Seele in
ſolchem Zuſtand fuͤhlet. Und dennoch iſt lauter
Seeligkeit hierunter verborgen und das gan⸗
ze Himmelreich eingewickelt. Und da muß
dieſer Spruch noch, ſo zu reden, die einige
Bruſt ſeyn, woran ein ſolch arm und nackendes
Kindlein heimlich ſaugt, und ſich im Verborgenen
erhaͤlt. Allein hievon gedencken wir dißmal
nicht zu handlen: fondern nur diejenige Gei⸗
ſtesArmuth, welche ſich ordentl. Weiſe und
beſtaͤndig in dem Fortgang der Bekehrung
bey glaubigen Seelen zu finden pfleget.
Mit euch hab ichs alſo allein zu thun, Rn.
gelieb⸗

S = =

Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 165

geliebte und außerwehlte Juͤnger JEſu Chri⸗
ſti, die Ihr bey ſeiner Berg⸗Predigt ſein beſon⸗
der Augen⸗Merck ſeyy. GOTT hat an euch
(ihr wiſſet, wer ihr waret) erzeigt den uner⸗
forſchlichen Reichthum ſeiner uͤberkoͤſtlichen
Gnade und Barmherzigkeit. Mit Erbarmen
hat euch elende Knechte und Maͤgde angeſehen,
der da heilig iſt. Er hat große Dinge an euch
gethan. Er hat euch zur Buſſe und Bekeh⸗
rung geleitet. Er hat ſeine und ſeines Sohnes
Erkaͤntniß in euch angezuͤndet. Er hat euch
ſeinen Geiſt, und allerhand geiſtliche Gaben
und Goͤttliche Kraͤfften mitgetheilet. Er hat
euch manchen ſuͤſſen Troſt in euer Herz gefloͤſ⸗
ſet. Aus dem Staub und Koth hat Er euch
aufgerichtet, und zu ſich auf ſeinen Schoß er⸗
hoben. Er hat euch von der Obrigkeit der Fin⸗
ſterniß, und von der Dienſtbarkeit des Geſezes
errettet, und unter das ſanffte Regiment ſeiner
unvergleichlichen Gnade geſezet. Aus Saͤu⸗
Hirten hat Er euch zu Herren, aus Bettlern
zu Koͤnigen gemacht. Dem Aermſten unter
euch hat Er nicht weniger, als ein ganzes Him⸗
melreich verehret. Ich meyne alſo, das heiße
euch in allen Stuͤcken reich gemacht 1. Cor.
IJ. 5. Aber dieſes, und alles dergleichen ſoll
euch ſo gar nicht aufblehen, ſtolz und ſicher
machen, daß es euch vielmehr aufs tiefeſte unter
GOtt und alle Menſchen hinunter beugen, und
nach weiterm Maaß der Gnade begierig machen
muß. Ihr muͤſſet bey Slen dieſem Beichcha
3 ene

166 Die VI. Predigt von der geiſtl.

dennoch arm bleiben im Geiſt, ihr moͤget euren
vergangenen, oder gegenwaͤrtigen, oder zukuͤnff⸗
tigen Zuſtand vor Augen haben, ihr moͤget auf
GOtt, oder auf euch ſelber, oder auf den Neben⸗
Menſchen ſehen, ihr moͤget etwas gutes oder
boͤſes an euch wahrnehmen. Alles weiſet euch
in die Demuth und Armuth des Geiſtes.
Wie ſeyd ihr doch ſo arm geweſen! wie
habt ihr weniger, als nichts, gehabt! wenn man
euch zehen tauſend Pfund, und viel Milljonen
geſchencket haͤtte, ſo haͤttet ihr bloß eure Schul⸗
den bezahlen koͤnnen, und haͤttet doch hernach
keinen Heller noch vermoͤcht. Matth. XVIII.
24. Was war vor ein unergruͤndlicher Schlund

in eurer Seelen, den ihr vergeblich zu fuͤllen

ſuchtet mit denen Dingen dieſer Welt. Wie
hat der allein ſeelige GO TT nicht nur einen
Himmel, ſondern mehrere Himmel, ein Koͤnig⸗
reich der Himmeln, nach der Sprache Chriſti,
in eure unerſaͤtliche Seele hinein werffen muͤſ⸗
ſen, biß ſie ſich zu frieden gegeben hat! wie
verkehrt, wie widerſezlich, wie halsſtarrig ſeyd
ihr geweſen gegen die euch ſuchende Gnade
GOttes! Hat nicht GOtt den ganzen Reich⸗
thum aller ſeiner Gedult und Langmuth an
euch hinwenden muͤſſen, biß Er euch endlich zu
et was gemachet hat in Chriſto IEſu! 1. Tim.
I. 16 Und ihr ſoltet nun vergeſſen der Reini⸗
gung eurer vorigen Suͤnden? 2. Petr. JI. 9.
und dieſe Erinnerung ſolte euch nicht ſtets her⸗
unter halten zu dem niedrigen? und David ſer
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Arwmuthunter dem Gnaden⸗Stand. 167

henge te bey ſeinem Koͤniglichen Scepter nicht daran
ning gedencken, daß er von den Schaf⸗Staͤllen ge⸗
(„nommen, und von den ſaͤugenden Schaafen
ne gehohlet worden ſeye. Pſ. LXXVIII. 70. ſq.
uCs iſt wahr, es iſt ein groſſer Unterſcheid zwi⸗
ene ſchen dir, und einem Gottloſen. Aber nicht du,
e ſondern die Gnade hat dich ſo unterſchieden.
m Die pure Gnade war es, die dich Armen, Krip⸗
i pel, Blinden, Lahmen, hinter den Zaͤunen und
EStraſſen aufgeraffet, und an die Tafel des Koͤ⸗

ige⸗ niges geſezet hat. Luc. XIV. 21. Was haſt
eee du alſo, Menſch, das du nicht empfangen
Ned haſt? ſo du es aber empfangen haſt, was

ruͤhmeſt du dich in Eigen⸗ geſuch und Wolge⸗
faͤlligkeit, als huͤtteſt du es nicht empfangen?
G . Cor. IV. 7. du darfſt deßwegen die Gna⸗
me de GOttes in und mit dir nicht verleugnen
oder wegwerffen, ob du gleich deine Gebre⸗
chen neben her erkenneſt und beklageſt. GOt⸗
tes Gnade hat dich ergriffen, aber du ergreif⸗
feſt ſie noch ſchwaͤchlich. Du traͤgſt einen koͤſt⸗
etſ lichen Schaz, aber in einem irrdenen Gefaͤß.
ne⸗ 2. Cor. IV. 7. Chriſtus hat eine Geſtalt in dir
gewonnen, Gal. IV. 19. aber iſt noch lange nicht
in dem vollkommenen Maaß ſeines Alters.
Eph. IV. 13. Es iſt eine Erkaͤntniß Goͤttlicher
„Dinnge in dir aufgegangen, aber ſie gleichet
mwehr dem Mond/⸗als dem Sonnen Licht, ſie
ſnnd gibt mehr kaltlechten Schein, als Hitz und
o Fruchtbarkeit von ſich. Du glaubeſt, aber haſt
ite Urrſach, auf einem Athem hinzuſezen: Ach! Err,
MN 2 4 hilf

168 Die VI. Predigt von der geiſtl.

hilf meinem Unglauben! Marc'IX. 24. Die
Liebe GOttes iſt ja wol angezuͤndet in deinem
Herzen, aber ſie rauchet mehr, wie ein glim⸗
mendes faules Holz, als daß ſie brennen ſolte
wie eine Flamme des HErrn. Du fuͤrchteſt
GOtt, aber nicht, daß dir die Hantt ſchauert.
Pſalm CXIX. 120. Du biſt demuͤthig, wenn es
dir Ehre bringt; Sanfftmuͤthig, wenn dich nie⸗
mand ſehr beleydiget. Und ſo eng gehets
mit deinen uͤbrigen Tugenden auch zuſammen.
Und da ſolteſt du dich gleichwol in dieſen gro⸗
ben und unformlichen Grundriſſen ſpiegeln
koͤnnen? Ach! wie haſt du vielmehr Urſache
deine Armuth und Mangel demuͤthig zu er⸗
kennen; zu vergeſſen, was hinter dir iſt, und
dich nur zu ſtrecken nach dem, was davornen iſt.
Phil. III. 13.
Ja freylich muß ein Chriſt niemalen ſtill
ſtehen, oder ſich aufhalten mit dem, was er
bereits hat, ſondern nur an etwas weiters ge⸗
dencken. Die Geizige, wie reich ſie ſind, wer⸗
den vor arm geſchaͤzet, weilen ſie niemalen ge⸗
nug haben. Was dort ein Laſter iſt, kan hie
im Chriſtenthum eine Tugend werden. Du
muſt allezeit arm bleiben, ſo fern, daß du nie⸗
malen gut und fromm, oder reich genug ſeyeſt.
Du muſt nicht meynen, nun ſeyeſt du ein Chriſt,
ſondern wolleſt erſt einer werden. Wenn
du dir Freyheit nehmeſt, hie und dort eine ſchoͤ⸗
ne Gelegenheit zu verſaumen, da du dich im Ge⸗
bett uͤben, aus GOttes Wort erbauen nanel
wel

Srden
NN
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lchtn
detne⸗
Aen
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Pihen
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ſgt ſul
Ke
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ftnns

Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 169

weil du meyneſt, du habeſt Glauben, Liebe,
Hofnung ꝛc. genug: ſo trage ich deines Zu⸗
ſtandes wegen groſſe Sorge. Aber wenn ich
dich offt und herzlich hoͤre ſeufzen: Ach! HErr,
ſiehe doch, wie mein Glaube ſo klein iſt,
als ein Senfkorn, welches das kleineſte iſt;
mein Glaube koͤnte ja nicht kleiner ſeyn, ſonſt
waͤre er gar nichts! HErr ſiehe doch, meine

Macht iſt lauter Ohnmacht in dem muͤden Le⸗

8

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—
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bens⸗Lauf ꝛc. Siehe doch an meinen Jam⸗
mer und Elend, und vergib mir alle meine
Suͤnden! O HErr, ich bin ein verlohren
und verirret Schaaf, ſuche doch deinen
Anecht! Ach! lieber J Eſu, mehr Gnade, mehr
Licht, mehr Waͤrme, mehr Glauben, mehr Lie⸗
be, mehr Krafft und Treue ꝛc. ſo ſehe ich, daß
du arm biſt im Geiſt, und dencke: das iſt auch
einer von denen Seeligen, welchen das Him⸗
melreich zugeſaget iſt.
In ſolcher Einfaͤltigkeit und Verlaͤugnung
thut ein Chriſt alle ſeine Dinge. Er iſt zwar
nicht faul und muͤßig, ſondern wendet allen
ſeinen Fleiß daran, daß er reich werde in gu⸗
ten Wercken, und recht viel gutes ausrichte in
dieſer Welt. Aber er laßt ſeine lincke Hand
nicht wiſſen, was die rechte thut. Gelinget
ihm etwas, ſo ſchreibt ers allein der Gnade
GGttes zu, und ſpricht: alles, was wir aus⸗
richten, haſt du uns gegeben. Eſai. XXVI.
12. Nicht ich, ſondern GOttes Gnade, die
mit mir iſt, hat dieſes gearbeitet. 1. Cor. XV. 10.
L 5 Und

170 Die VI. Predigt von der geiſtl.

Und Er hat eben darum mich ungeſchickteſten
vor andern dazu gebraucht, damit ſeine Krafft
in meiner Ohnmacht deſto mehr offenbahr wuͤr⸗
de. Wollen ihn gleichwol unwiſſende oder
unvorſichtige uͤber etwas loben, oder ihme ſon⸗
ſten Ehre anthun, ſo proteſtirt er dagegen von

Herzen, nehmt ſich auch deſſen, was er nicht
verwahren kan, in ſeinem Gemuͤth nichts an,

ſondern ſpricht: Nicht uns HErr, nicht uns,
ſondern Deinem Nahmen gib Ehre. Pſ. CXV. I.
Ach GOtt! hilf mir doch, daß ich Dir die⸗
nen moͤge, wie mir meine Hand. Meine
Hand nehmet etwas zu ſich, und gibts wieder
weg, und eignet ſich bey einem ſo wenig zu, als
bey dem andern. So laß mich auch, lieber
GOtt, deine Hand ſeyn, von Dir in großer
Einfalt alles empfangen, und in ſolcher Einfalt
alles wieder weggeben, fuͤr mich aber davon
weder Ehre noch Nuzen fordern. Ja wenn
auch, wie jener ſagt, ein Engel vom Himmel
kommen, und den Chriſten bereden wolte, als
waͤre er nicht ſo gar arm, duͤrfftig, elend und
unwuͤrdig, ſondern haͤtte wol auch noch ſo etwas
gutes von ihm ſelbs an ſich: ſo wuͤrde ers nicht
glauben, ſondern ſagen: ich bin nichts, und
hab nichts, und weiß nichts, und verdiene
nichts, als die Hoͤlle: iſt aber etwas beſſers an

mir, ſo iſt es nicht mein, ſondern GOttes Ga⸗

be, der ſeye dafuͤr gelobet in Ewigkeit.
Bey dieſer Bereitſchaft des Gemuͤths iſt es

unmuͤglich, daß der Chriſt unvergnuͤgt i
e⸗

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den 3

Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 171

denen verliehenen Gaben ſeyn ſolte, wie ge⸗
ring ſie auch waͤren, weil er ſich auch deren
nicht wuͤrdig achtet. Vielweniger kan er nei⸗
diſch und mißguͤnſtig ſeyn, wenn der freye

HErr gegen andere guͤtiger iſt. Ja er goͤnt

das gute dem Neben⸗Menſchen viel beſſer/ denn
ſich ſelbſten, weil er niemand fuͤr ſo unwuͤrdig,
untreu und ungeſchickt haͤlt, als ſich ſelber. Und
darinnen iſt Liebe und Armuth des Geiſtes
unterſchieden. Die Liebe goͤnt dem Neben⸗
Menſchen das gute ſo wol, als ihr ſelbs: aber
die Armuth des Geiſtes goͤnnet ihme noch mehr
gutes, als ſich, weil ſie denckt, der andere werde
es danckbarer und nuͤzlicher gebrauchen. So
iſt ſolcher demuͤthige auch ſo ferne von vermeſ⸗
ſenen Urtheilen uͤber den Naͤchſten, daß er viel⸗
mehr uͤberal das beſſere von ihm hoffet. Und
gleichwie auch die geringſte Gnade GOttes ſehr
groß iſt in ſeinen Augen: alſo iſt ihm hingegen
alles Leyden gering und ertraͤglich. O er
wird ſich wol nie beſchweren wie andere Leute,
daß er ſo viel leyden muͤſſe; ſondern die verſcho⸗
nende Gnade GOttes preiſen, der ihm ſo we⸗
nig auflege, da er doch viel ein mehrers, und
duc gar die Hoͤlle, unzehlich mal verſchuldet
abe.

Abſonderlich aber iſt ein Chriſt arm und
nichts, wenn ers mit GOtt im Gebett, in der
Beicht, in der Vergebung der Suͤnden, und
fuͤrnehmlich im Sterben zu thun hat. Ach!
wenn es auf das ankomt, was mir einen ugang

172 Die VI. Predigt von der geiſtl.

zu &Ott geben, was mir wider das Gewiſſen
meiner Suͤnden ein Vertrauen zu GOTT ma⸗
chen, worauf ich mein Gebett gruͤnden, und im
Leben und Sterben es getroſt und freudig hin⸗
wagen ſolle: O ſo findet ein Evangeliſch⸗ar⸗
mer Chriſt doch ja kein Staͤublein in ſich ſelber,
worauf er bauete, oder mit einem heimlichen
Vertrauen ruhete: ſondern hangt einig und
allein, als ein armes, ſchwaches Kindlein an der
Mutter⸗Bruſt GOttes, und ſpricht: An Dei⸗
ner Gnad allein ich kleb. O da iſt ihm
JEſus alles in allem. So vroͤthig er den
HErrn JEſum in der erſten Rechtfertigung
hatte, ſo noͤthig bleibt Er ihme fort und fort.
Waren zuvor ſeine Suͤnden ihm vor GOTT
ein befleckter Rock: ſo komt ihm jezt alle ſeine
Gerechtigkeit wie ein unflaͤtig Kleid vor, in
welchem er eben ſo wenig beſtehen koͤnte. Eſai.
LXIV. 6. Darum will er nur in Chriſto er⸗
funden werden, und in ſeine Gerechtigkeit ein⸗
gehuͤllet. Phil. III. 9. Wie er nun, ſonderlich
unter dem Sterben, erſfahren hat, wie man zu
theurſt nichts wiſſen doͤrffe, als JEſum den
Gecreutzigten, 1. Cor. II. 2. wie man alles
vergeſſen, und nur IEſum, nur JEſum, im
Gedaͤchtniß halten muͤſſe, 2. Tim. II. 8. al⸗
ſo komt er denn mit ſolchem Sinn vor das Ge⸗

richt GOttes, und wenn der Richter ſelber et⸗

was ſeiner gethanen Wercke erzehlen und prei⸗
ſen will, ſo weißt er nichts darum, ſondern fragt:

HErr, wenn habe ich denn einmal etwas
er⸗

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Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 173

gleichen gethan? ich weiß von nichts, als von

der Gnade JEſu Chriſti, Matth. XXV. 37.
ſqq. Sehet nun, Geliebte, etwas von der be⸗
ſtaͤndigen Ubung eines begnadigten Chriſten in
der Armuth des Geiſtes auch bey der taͤglichen
Heiligung! Aufs wenigſte ſoll es alſo ſeyn, und
die Anweiſung IEſu Chriſti gehet immer biß
auf dieſen Grund hinaus. Aber wie iſt dis
der Natur und Heucheley, ja auch denen zar⸗
ten Chriſien, ſo eine harte Rede. „Wie we⸗
nige, ſchreibt jener Lehrer, auch von denen gut „
meynenden Seelen, laſſen ſich recht in dieſe „
geiſtliche Armuth, Verleugnung und Ver⸗ „
nichtigung hinein fuͤhren, aus lauter Liebe „
zu ſich ſelbs. GO TT darf ihnen nicht die „
geringſte Gnade und Krafft, oder Erleuch⸗ „
tung, oder Suͤßigkeit und Troſt ſchencken, ſo „
ſpieglen ſie ſich darinn, als in ihrem eigenen „
Gut, ſuchen ſich ſelber in allen guten Ubun⸗ „
gen, fuͤhren alles auf eigenen Ruhm, als haͤt⸗ „
ten ſie es vor ſich ſelbs erworben, und rau⸗ „
ben wuͤrcklich GOtt, was Sein iſt. Welch „
ein Schade und Auffenthalt aber iſt das vie⸗ „
ler ſonſt gutwilligen Gemuͤther. Wir koͤn⸗ „
ten gar ſchnell in der Beſſerung wachſen, „
wenn wir nur bey allem guten arm blieben. „
So aber laſſen wir die lincke Hand alſobald „
wiſſen, was die rechte thut,/ und machen aus „
allem guten ein eigen Werck und Verdienſt.,
Daher zerrinnet auch vielen alles wiederum „
unter den Haͤnden, was ſie meynen zum geiſt⸗ „
lichen „

174 Die VI. Predigt von der geiſtl.

„lichen Vorrath geſamlet zu haben. Man⸗

„ che Seele wird kaum ein wenig aus der
„ Angſt heraus geriſſen, und in einige Freyheit
„ des Geiſtes verſezet: ſo mißbrauchet ſie ſol⸗
„ che Gnade, und muß hernach deſto tiefer wie⸗
„ derum in den Kercker der Angſt und Ver⸗
„ dammung. ꝛc.
Darum waͤre wol der ſicherſte Weg, wenn
ſich einer nur fein bald und einfaͤltiglich in
dieſe Armuth einergaͤbte. Chriſtus hat ihn
nicht nur mit Worten angeweiſen, ſondern
auch mit ſeinem eigenen Exempel noch liebli⸗
cher und gaͤngbarer gemacht. O was fuͤr ein
tiefes und unerforſchliches Wort fuͤhret Paulus
von Ihm, wenn er ſagt. Auch Chriſtus hat⸗
te nicht Gefallen an ſich ſelbs. Roͤm. XV.
3. Was Wunder, daß wir nicht ſollen Gefal⸗
len an uns ſelber haben? Hatte doch auch Chri⸗
ſtus ſelber nicht Gefallen an ſich. Er war der
einige Menſch in Gnaden, an welchem der
himliſche Vater Wolgefallen hatte: Matth.
III. 17. Aber Er ſelber hatte keinen Wolge⸗
fallen an ſich. Was ſollen denn wir Wuͤrm⸗
lein Gefallen an uns ſelber haben? Er war in
Goͤttlicher Geſtalt: aber Er hielte es nicht
fuͤr einen Raub GOtt gleich zu ſeyn, ſon⸗
dern leerte ſich ſelber aus Phil. II. 6. 7. Er ſuch⸗
te nicht ſeine Ehre, ſondern die Ehre deſſen /
der Ihn geſandt hatte. Joh. VII. 18. Er
bezeugte, der Sohn koͤnne nichts von Ihm
ſelber thun, ſondern was Er ſehe den Va⸗
ter

DI
Nr
en

iſti einige Stt, Matth. XIX. 16. 1qq. Ja als

mi Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 175

ter thun. Joh. V. 19. Da Ihn einer einen
n guten Meiſter gruͤßte, fuͤhrte Er dieſen hoͤchſt⸗
Lbilligen Titul auf GOtt, und ſprach: was
n heißeſt du mich gut? niemand iſt gut, als der

wenn Er ſich gar nicht fuͤr wuͤrdig hielte, ein
Menſch zu heißen, ſo ſprach Er: Ich bin ein
Wyurm, und kein Menſch. Pſ. XXII. 7. O wie
eifie muͤſſen wir noch herab, wenn wir uns gegen
lſuet dieſes unbegreifliche Muſter IEſu Chriſti hal⸗
neſn ten! Wenn ich mich wuͤrcklich zu einem Wurm
machte, und ließe mich verachten, als einen
Omo Wurm, zertretten als einen Wurm, vernichten
unſtnten als einen Wurm, mein Lebenlang: ſo waͤre es
etwas? aber es waͤre doch noch nichts gegen
dem Exempel IEſu Chriſti. Denn ich bin
nicht GOttes weſentlicher Sohn, ich bin nicht
ſo fromm, dem himliſchen Vater nicht ſo ge⸗
u horſam, wie Chriſtus; es geſchoaͤhe mir nicht
N unrecht; ich bin nicht mehreres werth, als wie
Mr, ein Wuͤrmlein weggeſchleudert zu werden.
Wiederfaͤhrt mir denn etwas gelinders, ſo iſts
gewonnen, und macht, daß ich ſo viel eher kan
zu frieden ſeyn. Sonderlich auch in Betracht
der. grohen Seeligkeit, welche der HEÆERR

ſus
II. Verheißet, und ſagt: Seelig ſeynd, die
geiſtlich arm ſeynd, denn das Himmelreich iſt
ihr. O eine reiche und uͤberſchwengliche Be⸗
lohnung! Es iſt zwar an dem, JEſus reißet
uns mit der einen Hand alles hinweg, aueh vs
eſte

176 Die VI. Predigt von der geiſtl.
beſte und ſcheinbarſte: aber Er gibt uns auch

mit der andern Hand wieder alles, und unzeh⸗

lich mehr dazu. O lieber Mit⸗Chriſt, wir wollen
es uns nicht verdrießen laſſen, wenn der Geiſt
JEſu Chriſti uns alle Dinge in unſerem Ge⸗
muͤth entleydet und fremde machet; Denn Er
gibt uns tauſendmal mehr gutes dafuͤr, ſich
ſelbſien, ſein Reich, ſeine Ehre, ſeine Schaͤze,
ſeine Seeligkeit. Freylich grauet der Naͤtur
vor dieſer Scheidung von allem Eigenthum,
von dieſer Entbloͤßung und Armuth. O wie
wenden und drehen wir uns, und meynen, es
gehe auf unſer Verderben; und in alweg ge⸗
winnet der aͤußerliche Menſch nichts dabey.
Aber der Glaube muß ſich deſto mehr an das
Wort JEſu haͤngen, der ſo deutlich verſichert,
das wir nicht nur nichts verlieren, ſondern un⸗
endlich mehr gewinnen werden. Gewiß iſt
das ſchon lauter Seeligkeit in dem Grund,
wenn einer ſo im einfaͤltigen Glauben ſich
GOtt vertraut, ohne ſcrupuliren GOtt alles
glaubet, was Er ſagt und verheißet; wenn einer
mit allem, wie GOtt im Geiſtlichen und Leib⸗
lichen es mit ihme macht, vergnuͤgt iſt; wenn
einer aus nichts mehr in der Welt kein We⸗
ſen macht; und alſo den Grund aller Ruhe und
Friedens in ſich ſelber hat; wenn einen jegli⸗
cher Biß und Gabe, wie einen Armen, ſo er⸗
freut; wenn einem das ſuͤſſe Evangelium ſo wol
geſchmaͤckt; wenn GOtt allen meinen Mangel
ausfuͤllet, und eben darum, weil ich nichts hi
ni

Dre
ſe A
Splen
N⸗
ſ dei
Gro.l
te

onn
hatt
Nn

Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 177

nichts hab, nichts vermag, meine Weißheit,
mein Reichthum, meine Krafft wird, alles in
mir wirckt und thut, und alſo gleichſam den
leeren Platz in mir mit ſich ſelber ausfuͤllet! iſt
das nicht Seeligkeit? iſt das nicht ein Him⸗
melreich auf Erden? O JEſu, weil ich Dich
ſo freygebig finde, ſo bitte ich, gib mir auch
ein Herz dazu, ſolches zu faſſen! Erweitre
dich mein's Herzens Schrein, du ſolt ein
Schaz⸗ Hauß werden der Schaͤtze, die viel
groͤßer ſeyn, als Himmel/ Meer und Erden!
Ach! ja wol, denckeſt du, habe ich noch kein
Herz, womit ich dieſe Seeligkeit faſſen koͤnte.
Es iſt doch gar zu betruͤbt mit mir, ich kans gar
zu nichts bringen, ich bleibe einmal wie das an⸗
dere, mein Chriſtenthum muß eben nicht rech⸗
ter Art ſeyn. Wo ich hingreiffe, iſt nichts als
Spinnenwebe, wie in eines armen Mannes
Hauße. ꝛc. Nun das hoͤre ich jezt noch gern,
wenn es nicht zu lang waͤhret. Hoͤre du aber
auch jezt, was dein treuer Heyland ſagt: Ich
weiß deine Armuth, du biſt aber reich.
Offenb. II. 9. Eben wie ſonſt auch Salomo
ſchreibt: mancher iſt arm bey großem Gut,
und mancher iſt reich bey ſeiner Armuth.
Prov. XIII. 7. Du ſolt dich jezt nicht kraͤnc. en,
daß du dich arm fuͤhleſt, ſondern ſolt ſo viel
mehr nach denen Schaͤtzen des Himmelreichs
greiffen. Hoͤre, wie dich Jacobus aufmun⸗
tert: Ein Bruder, der da arm und niedrig
iſt, ruͤhme ſich ſeiner dͤhe. Jac. I. 10. Du
Riegers H. W. M kenneſt

178 Die VI. Predigt von der geiſtl.

kenneſt ja auch einen unter den Heiligen, der in

gleichem Thon Klaglieder mit dir anſtimmet:
Woͤllen habe ich wol, aber vollbringen das
Gute finde ich nicht. Ich elender Menſch,
wer wird mich erloͤſen von dem Leibe die⸗
ſes Todes. Rém. VII. 18. ſqq. Doch faͤlt er
alſobald in der Engel Chor mit ein, und ſinget:
Ich dancke GOtt durch JIEſum Chriſtum
meinen ρ£RRRV. .
Ja begegner mir jezt ein anderer, und klagt:
Ach! ich bleibe nicht nur einmal wie das
andere, ſondern es wird auch immer aͤrger
mit mir. Ich bin vor dieſem noch beſſer ge⸗
weſen, als auf dieſe Stunde. Mein Herz hat
mir ehdeſſen nicht ſo viel zu ſchaffen gemacht,
als jezund, mit ſeiner Unart, Untreue, Lieder⸗
lichkeit, Toͤlpelhafftigkeit, Muthwillen und
Boßheit. Waͤre ich der Verheißung Chriſti
theilhafftig, und das Himmelreich in mir, es
wuͤrden nicht ſo viele Greul und Empoͤrungen

wieder die Ehre und das Regiment IEſu ſich in

mir herfuͤr thun. Darauf antworte: ich hof⸗
fe, ich habe es mit einer redlichen und ernſtli⸗
chen Seele zu thun. Und wenn dir denn die⸗
ſe deine Klage leyd thut, ſo nehme ich ſie vor
ein Zeichen deines nicht nur guten, ſondern
im guten zunehmenden Zuſtandes an. Wenn
ich im Chriſtenthum fortgehe, ſo nehmt auch
das Licht meiner Erkaͤntniß zu. Nehmt das
Licht meiner Erkaͤntniß zu, ſo erblicke ich bey
demſelben manches, welches ich zuvor nicht 1
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Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 179
ſo beobachtet habe. Wenn die Sonne mit ih⸗

ren Stralen ein Gemach durchleuchtet, ſo er⸗

eignen ſich 1000. Sonnen⸗Staͤublein, da man
ſonſten nicht ein einiges gewahr genommen hat:
Alſo je mehr der Glanz der Goͤttlichen Gna⸗
den⸗Sonne unſer Herz durchdringet, je mehr
Gebrechen ſehen wir an uns, die uns im An⸗
fang, da wir nar mit den groͤſten zu ſchaffen
hatten, noch verborgen geblieben ſind. Das
ſoll uns immerhin von unſerer Armuth uͤber⸗
zeugen, aber um das Evangelium, welches de⸗
nen Armen gehoͤret, ſoll es uns nicht bringen.
Je bettelhaffter es mit unſerm thun ausſiehet,
je luſtiger wollen wir uns in der freyen und un⸗
verdienten Gnade, als in unſerm eigenen Ele⸗
ment vertummeln: je mehr unſere Bloͤße al⸗
lenthalben herfuͤr guckt, je fleißiger wollen wir
ungenit den Gnaden⸗Fluͤgeln JEſu Chriſti zu⸗
decken.
Damit aber ernſtliche Seelen voͤllig befrie⸗
diget, untreue aber, die dieſes zur Sicherheit
und Nachlaͤßigkeit mißbrauchen moͤchten, herz⸗
lich gewarnet werden, ſo will ich zum Beſchluß
einige zuverlaͤßige und deutliche Kennzei⸗

chen der geiſtlich Armen noch anhaͤngen, da

ran ein jeder ſich pruͤfen kan, ob er unter die
geiſtlich⸗Arme mit gewiſſem Recht gehoͤre, oder
nicht. So iſt nun derjenige geiſtlich arm, der
1. Alle eigene Ehre aufrichtig und ernſt⸗
lich verleugnet, und ſich in ſeinem Sinn als
den niedrigſten herab H Die Bettler ſnd
2 le

180 Die VI. Predigt von der geiſtl.

die allerunterſte und geringſie auf Erden, die
niemand ehret, uͤber die ſich jederman hoͤher
duͤncket. Biſt du nun jezt ein ſolcher Armer
in deinem Sinn und Gefuͤhl? demuͤthigeſt du
dich nicht allein unter GOtt, ſondern auch un⸗
ter die Menſchen hinunter? ſucheſt du keinen
Vorzug vor andern, und keine Ehre von andern?
wenn du dich aber nach der Ordnung wohin
ſtellen, und ehren laſſen mußt, bewahreſt du
dich vor Gefaͤlligkeit und Uberhebung, und fuͤh⸗
reſt die Ehre auf GOtt ein, der dich hieher ge⸗
ſezet hat. Glaubeſt du, daß offt ein ſchlechter
Knecht und Magd bey Ott in groͤßerer Ach⸗
tung ſtehe, als ein mancher praͤchtiger Herr, und
Frau? denckeſt du auch daran, wenn du in der
Kirche ſizeſt, daß mancher unter den geringſten
in der Gemeinde ſeye, der es dir im Glauben
und in der Gottſeeligkeit vorthue? betruͤbt es
dich auch, daß du vor deinem eigenliebigen Her⸗
zen nicht demuͤthig genug ſeyn kanſt? kanſt du
es deßwegen wol leyden, wenn andere deine
Gaben nicht alſo erkennen, oder wol gar ver⸗
aͤchtlich von dir reden? biſt du bereit mit Da⸗
vid in deiner Niedrigkeit, wenn andere meynen,
du gebeſt dich zu gering, noch kleiner zu wer⸗
den, 2. Sam. VI. 22. und nicht nur mit
Worten, ſondern auch mit dem Herzen Pauli

zu ſagen: ich bin nichts. 2. Cor. XII. 11. Iſt

von dergleichen Sinn ein guter Anfang bey dir,
ſo biſt du geiſtlich arm.

2. Iſt ein gewiſſes Kennzeichen der geinie N

gtorhe
N N
, W
. ä,, ſ⸗
Mi

Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 181

chen Armuth die Hochſchaͤzung und Bewun⸗

derung der Gnade GOttes in Chriſto JE⸗
ſu. Glaubet, der geiſtlich Arme kan ſich nicht
genug verwundern, daß der große und Maje⸗
ſtaͤtiſche GOtt an ein ſo unnuͤzes, duͤrfftiges
und ſchnoͤdes Erdwuͤrmlein hat gedencken moͤ⸗
gen, geſchweige demſelben ſo viel Gnade erzei⸗
gen, ſeinen Sohn ſchencken, die Suͤnden ver⸗
geben, ſeine Wohnung in ihme nehmen. ꝛc.
Chriſtus redet hie von dem Himmelreich, wel⸗
ches denen geiſtlich⸗Armen zugehoͤre, darum,
weilen ſie eine jede Gnade, die GOtt an ihren
Seelen thut, eben ſo hoch eſtimiren, als wenn
ein Bettler von ſeiner Straſſe hinweg genom⸗
men, und uͤber ein Koͤnigreich geſezet wuͤrde.
Ach! wie theuer, wie groß, wie herrlich, wie
unſchaͤzbar, wie koͤſtlich iſt da dem Armen alles,
auch ein Broͤſamlein, welches ihme als einem
Huͤndlein zufaͤllet! Er hat in ſeiner Armuth,
Hunger und Kummer, gebetten: Ach! Gott,
mache mich nur zu einem deiner Tagloͤh⸗
ner, daß ich dich nur ein wenig wieder etwas
angehe, und ſiehe, er iſt in koͤnigliche Wuͤr⸗
de und RKeichthuͤmer geſezet worden! Bey
einem ſolchen iſt Chriſtus wol angelegt. Der
dancket, lobet, ſinget und ruͤhmet⸗/ was GOtt fuͤr
einen unerforſchlichen Reichthum ſeiner Weiß⸗
heit und Gnade durch Chriſtum an ihne ge⸗
wendet habe. Haͤtte man ihm die ganze Welt,
mit ihrem Silber, Gold und Geld, Reichthum
und zeitlich Gut, geſchenckt, ſo wuͤrde ihn das
M 3 nicht

182 Die VI. Predigt von der geiſtl.

nicht alſo erfreuet haben, als daß ihme in ſeiner
Armuth eben zu rechter Zeit Chriſtus geſchen⸗
cket worden iſt, in welchem verborgen liegen
alle Schaͤze der Seeligkeiten.
3. Iſt ein unfehlbahres Haupt⸗Kennzeichen
eines Armen im Geiſt, wenn ein Menſch Chri⸗
ſtum abſolutè annehmt, das iſt, wie Er ih⸗

me angebotten wird, und nicht viel mit Ihme

accordiret. Wem es nicht rechtſchaffen Ernſt
iſt mit ſeiner Bekehrung, der machet allerhand
Ausnahme, Einwuͤrffe, und Schwierigkeiten
gegen die Anforderungen, oder vielmehr gegen
die ſeeligſte Anbietungen GOTTes in ſeinem
Evangelio. Es duͤncket ſie, Chriſtus ſeye zu
theur angeſchlagen, daß ſie um ſeinet willen mit
ihrem Herzen, Liebe, Luſt und Vertrauen ſich ſo
gar von allen Dingen ſcheiden ſolten. Etwas

wolten ſie gern fahren laſſen. Chriſtus aber

ſolte auch etwas laſſen fahren, ſo koͤnten ſie des
Kaufs noch eins werden. Ein vornehmer Ca⸗
tholique von Adel erzehlet von einem andern
Edelmann, daß er geſagt habe, unſer Hορ£RR
GOtt habe es vor eine Ehre zu erkennen,
daß auch Perſonen von Stand ſich zu ſei⸗

mem Evangelio bekennen moͤgen, damit Er

nicht lauter gemein Volck habe. Und war⸗
lich ſo machen es die Menſchen. Sie meynen,

es ſeye der Ehre genug, wenn ſie um des Chri⸗

ſtenthums willen ſich zu ſo und ſo viel reſolvi-
ren: unſer HErr GOtt aber ſolle hernach mit
dieſer und jener Suͤnde bey ihnen ein Eiaen
aben,

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7

ſeu .

Utmn

Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 183

haben, und ihre Umſtaͤnde conſideriren. Das
ſind Deuchler, die in Ewigkeit nicht ins
Reich GGttes kommen werden. Ein Ar⸗
mer aber im Geiſt, der recht gebeugt iſt, der
nichts als Elend und Suͤnde an ſich ſiehet, der
ſich verlohren und verdamt findet außer Chri⸗
ſto, der iſt bereit, Chriſtum anzunehmen, wie
Er, ſo zu reden, gebotten wird. Der himliſche
Vater ſoll nur ſagen, was Er will vor ſeine

Gnade, vor ſeinen Sohn, vor ſeinen Himmel.

Der Arme will alles eingehen, will alles verlaſ⸗

ſen, will Welt, will das Eigenleben, will alles,

was lieb iſt, dahin geben, wenn er nur GOt⸗
tes Gnade erlangen, Chriſtum gewinnen, und
das Himmelreich bekommen kan. Und was
ſolte ein Bettler auch ausſchlagen, oder was
ſolte der lang fuͤr Conditiones ſezen, der ein
Koͤnigreich erhalten kan? iſt es denn ſo eine
große Sache, wenn man einem Bettler, der
Koͤnig werden ſolte, bedingte, er muͤſte ſeine
Bettel⸗Taſche wegwerffen, ſein Bettel⸗Huͤtt⸗
lein verlaſſen, ſeine vorige Bettlers⸗Bekante
aufgeben, und ſich nunmehro Koͤniglich auffuͤh⸗
ren? was waͤre denn hieran unbillig oder zu
viel gefordert? und was anders fordert denn
Chriſtus von ſeinen Juͤngern, als daß ſie ihr
Herz von Koth und Suͤnden leeren ſollen, da⸗
mit das Himmelreich darmnnen Plaz haben
koͤnne? Solte denn ein armer Suͤnder, der
zwiſchen Himmel und Hoͤlle ſtehet, ſich lang
beſinnen, lange zaudern⸗, lange paciſciren, was

4 er

184 Die VI. Predigt von der geiſtl.

er wegwerfſen, und was er an ſich behalten wol⸗
le? Pfui der Thorheit und unverſchaͤmten
Boßheit! Wem es mit ſeiner Seeligkeit ein
Ernſt worden iſt, der fahret zu, und ſagt: Ach!
GOtt, errette mich nur aus der Hoͤllen Ge⸗
walt, gib mir nur deinen Sohn, ich will Ihm
ganz unterthaͤnig werden. Er ſoll mein JE⸗
ſus und Heyland ſeyn, der mir die Suͤnden
vergebe; Er ſoll aber auch mein Fuͤrſt und Koͤ⸗
nig ſeyn, der ſein Reich in mir aufrichte. Ich

will Ihn annehmen, nicht nur ſo fern Er ein

Saupt hat von Gold, Hoh. Q. Sal. V. 11. ſon⸗
dern auch ſo fern ſeine Herrſchafft iſt auf ſei⸗
nen Schultern, Eſ. IX. 6.
Wer nun dieſe Kennzeichen an ſich fin⸗
det, der iſt geiſtlich arm, der iſt auf dem Weg
zu GOtt, ja es hat ſich bereits GOtt mit ſei⸗
ner Herrlichkeit in das tiefe Thal ſeines Elen⸗
des hinein geſencket. (?) Denn der Reichthum
Goͤttlicher Gnade verſencket ſich in des Men⸗
ſchen Elend, und kan ſich fuͤr demſelben nicht
verbergen, ſo wenig als ein Vater⸗Hertz ſich vor
ſeinem elenden Kind verbergen kan. Und wenn
dieſer arme und elende Menſch uͤber hundert
tauſend Meil Wegs, ſo es moͤglich waͤre, von
GOtt abweſend waͤre, ſo wuͤrde und muͤſte ihn
GOtt zu ſich ziehen wegen ſeiner uͤberſchweng⸗
lichen Erbarmung und Guͤtigkeit, auf daß er⸗
fuͤllet werde, was ſein Sohn ſo freudig unter
dem

—

1

Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 185

dem freyen Himmel auf offenem Feld unter dem

großen Haufen Volcks ausgeruffen hat: See⸗
lig ſind, die da geiſtlich arm ſind, denn das
Himmelreich iſt ihr!

Gun hoch⸗gelobter Sohn des lebendi⸗
Guagen GOttes, laß es denn nicht in den
Wind geredet ſeyn, was in unſere Herzen
hinein gehoͤret. Laß zwiſchen deinem Berg
und unſerm Thal ein liebliches und vielfaͤl⸗
tiges Echo geben; laß aus unſern Herzen
Dir entgegen ſchallen: wir wollen denn
alſo arm werden, daß wir ſeelig werden, und
das Himmelreich erlangen. Du haſt uns
nun genugſam unterrichtet, was die geiſtli⸗
che Armuth ſeye, wie ſich dieſelbe beym An⸗
fang und Fortgang des Chriſtenthums fin⸗
den muͤſſe. Du haſt uns den Weg gezeiget
mit Worten, du haſt ihn aber auch leben⸗
dig, moͤglich, leicht und lieblich gemacht
mit Deinem eigenen geſegneten Epempel.
Du haſt Deinen Mund getroſt aufthun doͤrf⸗
fen von der Armuth, da niemand aͤrmer
ſeyn kan, als Du freywillig uns zu gut wor⸗

den biſt. Fuͤr dieſes alles ſeye Dir Lob und

Danck geſagt. Denn weiter koͤnnen wir
Dir nichts thun. Eine ſchlechte Vergeltung!
ein armes Opfer! doch Du wilt es ja ſo ha⸗
ben. Ach! daß es Dir nur aus einem recht
armen Herzen gebracht wuͤrde! Denn da⸗
rauf kome es nun an, daß ich in dieſe Chuͤ⸗
5 xe

186 Die VI. Predigt von der geiſtl.

re hinein gehe, in dieſer eroͤfneten Bahn
laufe, in Deinen Fußſtapfen Dir nachfolge,
und ein ſolcher Armer im Geiſt werde, wie
es Deine Ordnung erfordert. Aber wie
ſieht nun mein Herz dazu? wie bin ich ge⸗
gen dieſe Deine Lehre geſinnet? iſt es mir
denn beym Beſchluß jezt auch ein Ernſt,
mich in dieſes Dein Wort einzugeben, und
allen dieſen bezeugten Warheiten ge⸗
horſam zu werden? HErr JEſu, das muß
ja ſeyn; oder es waͤre mir beſſer, ich haͤtte
dieſe Deine Rede nicht gehoͤret. Du prei⸗
ſeſt ja ſeelig, nicht diejenige, die eine Pre⸗
digt von der geiſtlichen Armuth hoͤren oder
leſen, ſondern die wircklich arm ſind, und
arm ſeyn wollen. Will ich denn dich hie⸗
rinnen nicht einen Anfang bey mir machen
laſſen, ſo bin ich nicht ſeelig, ſo wuͤrde mich
hingegen dein Weh treffen. Darum bin
ich mit meinem Herzen ſchluͤßig worden, ich
wolle in deinem IEſus Nahmen mich fort⸗
an in dieſe noͤthige und ſeelige Armuth fuͤh⸗
ren laſſen. Ich habe mich bißher nur zu
meinem eigenen Schaden aufgehalten, da—
ich zwar eines und anderes, aber nicht al⸗
les hingegeben habe. Darum komme ich
zu dir und bitte dich, daß du mir zu erſt
nehmen wolleſt, was mir nicht gebuͤhret zu
haben, auf daß du mir hernach geben koͤn⸗
neſt, was du zu geben bereit biſt. Ach!
nehme mir, liebſter Eſu, meine gene Wait⸗
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Armuth unter dem Gnaden⸗Stand. 187
heit/ meinen Eigenduͤnckel, meine falſche
Klugheit, Fuͤrwitz, muLͤßiges ſpeculiren, und
dergleichen, und gib hingegen, daß ich mich
nicht ſelbs vor klug halte, mich auf nieinen
Verſtand nicht verlaſſe, nichts ohne Gebett
anfange, mich nicht ſchaͤme, ein Narr zu
ſcheinen, die Einfalt und ſimples Weſen
vor allem Gepraͤnge liebe und ſuche. Ach!
HErr JESlII, nehme mir (es ſoll mir lieb
ſeyn) meine eigene Gerechtigkeit, daß ich
mich ja mit einer bloß moraliſchen und ge⸗
ſezlichen Fromkeit nicht aufhalte, viel we⸗
niger auf irgend mein Thun das geringſte
Vertrauen vor deinem Vater ſeze, wol er⸗
kenne, daß es mit meinem Thun umſonſt
waͤre, auch in dem beſten Leben, wenn ich
nicht in deinem Nahmen zum Vater kom⸗
men doͤrffte. Ach! treuer Eſu, nehme
mir alle eigene Krafft, und eingebildetes
Vermoͤgen, alles Vorlaufen und eigenes Wir⸗
cken, und zeige mir hingegen, wie ich ohne
dich nichts thun koͤnne, damit ich ja nur an
dir und deiner Gnade hange, wie eine
Rebe am Weinſtock. Nehme mir, theure⸗
ſter Eſu, meine eigene Wahl und Willen
in meinen aͤußerlichen und innerlichen We⸗
gen, daß ich mich nicht ſelber guͤrte, daß ich
mir nicht etwas heraus nehme, das ich ſeyn
oder haben moͤchte, ſondern ohne Eigen⸗
Willen von deinem Willen, Rath und Ver⸗
ordnung einfaͤltiglich abhange, und mit al⸗
en

188 Die VI. Pr. v der geiſtl. Arm. ꝛc.

len meinen Fuͤhrungen, wol zu frieden ſeyn,
und dich uͤber allen Begegniſſen lobe und
preiſe, und ſage: ſo iſt es recht, wie es Gtt
gehen laͤßt. Und wenn ich ſonſt noch in
etwas auſſer dir Vertrauen und Troſt ſuche,
ſo ſcheide mich davon, und laß mir hinge⸗
gen die Krafft deines Reichs deſto mehr
in meinem Geiſt aufgeſchloſſen werden. Und
was ſoll ich mehr ſagen; Ich begehre nichts
in und an mir uͤbrig zu behalten, ſondern
will das Boͤſe dem Satan heimgeben, das
Geſchoͤpf und Ordnung GOttes aber, mei⸗ (ngl

ne Seele, meinen Leib, mein Leben, meine ded
Gaben, meinen Stand ꝛc. dir uͤberlaſſen.
Und hiemit will ich. O Berzens⸗Kuͤndiger,

auf dieſe Predigten vor dir ſtehen, als ein
Armer, ich will nun alles abandonirt haben,
nun habe ich fuͤr mich nichts mehr: als was
du von nun an ſchenckeſt HErr J E SU!
Seeligkeit nemlich, und Himmelreich. Das
Wort, das aus deinem Serzen durch deinen l
Mund gegangen iſt, daß iſt mein: Seelig
ſind die geiſtlich Arme, denn das Himmel⸗ Oe
reich iſt ihr. Das iſt nun mein Gut und in
Eigenthum, ſonſt nichts: das immelreich Pe⸗
iſt mein. HErr JEſu ich habe genug, laß e
es dabey bleiben auf Zeit und Ewigkeit, De⸗
Amen, Du verſchmaͤheſt nicht das
Seufzen der Armen,
Amen. W

Die

Die VII. Predigt von der ſeel. ꝛc. 189

Die VII. Predigt.
Matth. V. 4.

Eelig ſeynd, die da Leyde tra⸗
WA. gen, denn ſie ſollen getroͤ⸗
ſtet werden.

Innhalt.

Eingang aus dem LI. Pfſalmen:
Die Opfer die GOtt gefallen ꝛc. wo⸗
bey gezeiget wird, wie troͤſtlich dieſe
Woorte ſeyen vor einen armen
Suͤnder.
Abhandlung.
I. Von der ſeeligen Traurigkeit uͤber
die Suͤnden in der Buße.
Hier wird gezeiget
1. Die Verbindung mit dem vorigen
2. Wie die Traurigkeit in der Buſſe
uͤber die Suͤnden gehe.
3. Dieſe Traurigkeit iſt theils inner⸗
lich, theils aͤuſſerlich.
4. Was Trauren ſeye.
a. Ein natuͤrlicher Affect, der
b. mei⸗

22

„*

190 Die VI. Pr. von der ſeel. Traurigk.

b. meiſtens zu einem Laſter,
c. aber durch die Gnaͤde geheiliget
wird, und .
d. aͤußerlich ausbricht.
5. Das Maaß der Traurigkeit iſt
j gagterſehledlich.
Wird eine Zueignung gemacht zur
ſelbs⸗Pruͤfung.
7. Eine Anrede an die, bey welchen
ſih ſolche Traurigkeit nicht fin⸗

et.
8. Wird auf einen Einwurf geant⸗
wortet.

II. Von der verheißenen Seeligkeit.
Dieſe iſt zwar
1. Widerſinniſch. Aber
2. doch wahrhaftig. . J
Ermahnung hieraus: ſeiner nicht zu
ſchonen.
3. Beſtehet darinn, daß die Betruͤb⸗
ten ſollen getroͤſtet werden
a. hie in dieſem Leben,
b. in jenem Leben.

Schluß⸗Gebett.

Ein⸗

unlf!
en
Rwech in

G

uͤber die Suͤnden i

— — —
— —

n der Buße. 191

P Je Opfer, die GOtt gefallen, ſind

Ee ein geaͤngſteter Geiſt, ein geuͤngſtet
und zerſchlagen Herz wirſt Du,

Gtt, nicht verachten. Diß ſind die troͤſt⸗

liche Worte, mit welchem ſich der beſchaͤmte,

gebeugte und erſchrockene David endlich wieder
ſelbs zugeſprochen hat, Pſ. LI. 19. Ich nenne

es troͤſtliche Worte. Denn wenn der arme

Menſch, der geiſtliche Arme, wie wir ihn in vo⸗
rigen Predigten beſchrieben haben, dem vor

GOtt nichts uͤbrig geblieben iſt, als ſeine Suͤn⸗

den und Elend, und der ſich alſo unter der Buſ⸗

ſe ganz und gar ſelber mißfaͤlt, und nicht da⸗

ran gedencken kan, daß an ihm etwas GOTT
gefalle, gleichwol, und gewiß recht unverſehens

hoͤret, es ſeye doch etwas, das der groſſe Him⸗
mels⸗GOtt nicht verachte, es ſeye doch noch et⸗
was an ihm, welches Er ſich als ein wolriechen⸗
des Opfer wolle gefallen laſſen: wie muß ihn
dieſes troͤſten und wieder lebendig machen! wie
aufmerckſam und begierig muß nicht eine ſolche
arme Seele werden, zu wiſſen, was denn daſ⸗
ſelbe ſeye! Ey denckt der arme Suͤnder, wel⸗
ches muß doch dieſelbe Sache an mir ſeyn, die
meinem GOtt gefallen kan, die Er nicht ver⸗
achten will? Ach! wenn ich wuͤßte, womit ich
meinem GOtt und Hrrn eine Ehre anthun,
oder welch ein Geſchenck ich Ihm bringen koͤn⸗
te, das Er nicht verſchmaͤhete, es ſolte mich
J nichts

192 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.

nichts dauren, ich wolte allen Fleitz anwenden,

Ihme ein ſolches Opfer, eine ſolche angenehme
Gabe zu bringen! Nun ſein treuer Knecht und

geheimer Freund David ſagts uns aus eigener

Erfahrung, und ſpricht: Die Opfer, die
GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſterer Geiſt,
ein geaͤngſtet und zerſchlagen verz wird
Gtt nicht verachten.
Ihr Lieben, euer Herz erſchrecke nicht, und
fuͤrchte ſich nicht, wenn ihr von geaͤngſtet und
zerſchlagen werden hoͤret! Gefaͤlt es Fleiſch

urnnd Blut nicht, komt es die Natur ſaur an, ent⸗

ſezet ſich der natuͤrliche Sinn davor, ach ſo
dencket dagegen: Fleiſch und Blut, Natur,
Gewohnheit, Suͤnde, Luſt und Freude, ſind ja
die Sachen nicht, die meinem Ott gefallen;
ſondern die Opfer, die Ihm gefallen, ſind ein
geaͤngſteter Geiſt, und ein zerſchlagenes Herz!
Was kan ich nun beſſer thun, und wie kan es
mir gluͤcklicher gehen, als wenn ich endlich auch
einmal in meinem ganzen Leben etwas lerne
aufbringen, das meinem groſſen und hoch⸗ver⸗
dienten GOtt in dem Himmel wol gefaͤllet!

wolan, es mag koſten, was es will; es mag

mich ſo ſauer ankommen, als es will, ſo will
ich doch meinem GOtt das bringen, was Ih⸗
me gefaͤllet, nemlich einen geaͤngſteten Geiſt/
und ein zerſchlagenes Herz. Alſo ſehet, der
Anfang im Chriſtenthum durch die Buße iſt

zwar wol etwas bitters; aber wie verzuckert
es und verſuͤſſets uns der Geiſt GOttes in ſei⸗
nem

—
=☛

= =

= = =—. =—
= —
== = = ——
S — =
S — —

uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 19
Uen nem lieben Wort? wie gibts Er uns ſo ſuͤß
inm ein! dem lieben GOtt iſts der angenehmſte Ge⸗
falle, uns ſelber die groͤßte Seeligkeit. Jenes
ſtehet im angezogenen Pfalmen; dieſes flieſſet
aus dem holdſeeligen Munde JEſu Chriſti, der

mm da ſagt: Seelig ſind die da Leyde tragen, denn

ſie ſollen getroͤſtet werden. Etliche nun der al⸗
ten und neuen Lehrer erklaͤrten dieſe Worte von

henen der Traurigkeit der Chriſten uͤber ſo mancher⸗
ley Leyden in dieſer Welt von der Traurigkeit in

der Buſſe uͤber die Suͤnde. Wir werden aber
n am wenigſten irren, wenn wir beede Meynun⸗
gen zuſammen nehmen, und mit einem alten

e unſerer Theologorum ( *) diejenige verſtehen,
quos vel peccatorum ſuorum ſenſus, vel a-
lia quædam calamitas in luctum conjecit,
dos iſt, welche entweder das ſchmertzliche Em⸗
une pfinden ihrer Suͤnden, oder eine andere wiedri⸗
ge Begegniß leydig gemachet hat. Und alſo
lſtr. haben wir dieſe Abtheilung, daß wir handlen

eee I. Von der ſeeligen Traurigkeit
Euͤber die Suͤnden in der Buſſe.
Und in folgender Rede

3„II. Von der ſeeligen Traurigkeit
„derr Chriſten in mancherley An⸗
Riegers H. W. N fech⸗

. —.—.—
— . S —

6) D. Hunn. ſ. h. l.

194 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.

fechtungen von innen und auf⸗

ſen.

U lebendiges und weſentliches Wort
, Deines Vaters, HErr JEſu Chriſte,
wir wollen wieder einen Schritt weiter ge⸗
hen, und das zwehyte Wort aus Deiner
Berg⸗Predigt zu betrachten fuͤrnehmen. Du
wolleſt aber mit uns ſeyn, und Frafft und
Seegen dazu verleyhen. Du wolleſt dieſe
Wiederhohlung nach der Beſchaffenheit
der Leſer austheilen, daß entweder die Si⸗
chern erwecket/ oder die Heuchler beſchaͤmet/
oder die Gutwillige geſtaͤrcket, oder die Ge⸗
aͤngſtete und Zerſchlagene getroͤſtet werden.

Amen.

Abhandlung.

SEnn der Menſch in die Buſſe eingelei⸗
DB§tet wird, ſo wird er zweyerley innen.
D. 1. Daß er alles Ruhms vor GOtt,
und alles guten mangle. 2. Daß er hingegen
mit lauter Boͤſem und Suͤnden uüͤberhaͤuffet
ſeye. Das erſte macht ihn geiſtlich arm, und
ſtellet ihn vor GOtt hin als einen Bettler, na⸗
cket und bloß: das andere macht ihn zu einem
mühſeeligen und beladenen Suͤnder, der unter
der Laſt ſeiner vielen und ſchweren Suͤnden
krumm und gebuͤcket, und den gantzen Tag trau⸗
rig

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uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 195
rig gehet. Und das iſt nach der herrlichen An⸗
weiſung Chriſti der andere Schritt in der
Buſſe, nemlich die Traurigkeit uͤber die im
Gewiſſen nun mehr und mehr offenbar werden⸗
de Greuel und Suͤnden. Denn die Sünde iſt
allein die Materie oder Urſache des Leydtra⸗
gens, davon der Text redet. Die Suͤnde iſts
haupt ſaͤchlich, welche dem Menſchen einen Sack
umguͤrtet, daß er traurig gehet, wie einer, der
Leyde traͤgt uͤber ſeine Mutter. Denn wenn
die Ehriſten ſchon geſchmaͤhet, gehaſſet, gelaͤ⸗
ſtert, verfolget, verjagt und getoͤdtet werden
(was kan einem Menſchen mehrers wiederfah⸗
ren?) ſo heiſſet ſie Chriſtus nicht Leyde tra⸗
gen, ſondern froͤlich ſeyn und huͤpfen. Seyd
froͤlich und getroſt dabey, ſagt Er unten v. 11.
12. Nur allein die Suͤnde iſts alſo, welche
erth iſt, daß man daruͤber weine und Leyd
rage. .
Solches beſtehet aber theils innerlich, in
Reu und Leyd, Angſt, Schmertzen und Trau⸗

rigkeit des Hertzens: theils in denen aͤuſſerli⸗

chen Zeichen, wodurch ſich dieſer inwendige

Kroſt des Hertzens offenbahret, als da ſind

Seufzer, klaͤgliche Geberden, winſeln, kirren,
weinen und heulen, wie das Wort im Grund⸗
Lert anderswo im Neuen Teſtament etlich mal
durch weinen uͤberſetzet worden iſt. Luc. VI.
25. Jac. IV. 9. Und die gleichlautende Stelle
eym Quca VI. 21. gehet auch dahin, da Chri⸗
ſtus ſagt: Seelig ſeyd ihr, die ihr hie weinet,
N 2 denn

196 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.

denn dorten werdet ihr lachen. Was aber
trauren an ſich ſelber ſeye, gehoͤret unter dieje⸗
nige Dinge: die man beſſer empfinden, als be⸗
ſchreiben kan. Du biſt unzehlich mal ſchon in
deinem Leben traurig geweſen uͤber andere Din⸗
ge: alſo kanſt und ſolleſt du denn billig daran wiſ⸗
ſen, was trauren uͤber die Suͤnde ſeye. Aus
der Erfahrung muß es ein jeglicher wiſſen;
ein anderer kans ihme nicht ſagen. Doch wird
auch nicht gar undienlich ſeyn, wenn wir bey
dieſer Geelegenheit etwas von ihrer Natur und
Beſchaffenheit an ſich ſelbs ſagen, und daran
lernen, wie ſich der Heilige Geiſt auch dieſes na⸗
tuͤrlichen algemeinen Affects bediene, und das,
was an ſich ſelbs eine Schwachheit aus dem

Fall an uns iſt, zu ſeinem Gnaden⸗Werck ge⸗

brauche. Denn darinnen ſteckt bereits etwas
liebliches und ſeeliges vor den armen Suͤnder,
daß der Heilige Geiſt nicht nur uͤberhaupt unſe⸗
re verderbte Natur beſſern, ſondern auch ins
beſondere alle unſere Leydenſchafften aus⸗
heilen, in Ordnung bringen, und ſie als Werck⸗
zeuge zum Chriſtenthum erheben und heili⸗
gen will.
Denn es kan nun die Traurigkeit von
uns auf dreyerley Weiſe betrachtet werden.
Erſtlich ſo fern dieſelbe ein natuͤrlicher, und
allen Menſchen gemeiner Affect iſt. Zwey⸗
tens ſo fern dieſelbe groſſen theils nach der
jetzigen Verderbniß der Menſchen zu einem
Laſter wird. So denn drittens, wie dieſel⸗
be durch die Gnade tingiret, geheiliget, und
zu

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ig n
dan

uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 197

zu einem heilſamen Stuͤck der Butze, folglich der
ſeeligen Gnaden⸗Ordnung GOttes gemaͤchet
wird.
Auf die erſte Weiſe iſt die Traurigkeit eine
von Reue und Furcht vermiſchte Gemuͤths⸗
Bewegung, welche aus einem ſchmertzlichen
Gefuͤhl eines obliegenden Ubels entſtehet. Sie
iſt alſo kein einfacher Affect, ſondern ein Ge⸗
menge von allerhand hefftigen und unangeneh⸗
men Empfindungen; ſonderlich aus der
Reue und Furcht. Denn es iſt ja die Reue
nichts anders, als eine Betruͤbniß uͤber das
Boͤſe, welches ich wol haͤtte vermeyden koͤnnen,
und ich mir alſo aus eigener Schuld zugezogen
habe. Furcht aber findet ſich bey der Trau⸗
rigkeit, weil dieſe hauptſaͤchlich daher ruͤhret,
weil ich ſorge, ich werde des gegenwaͤrtigen Ubels
nicht loß werden, theils weil ich keine Huͤlffe
vor mir ſehe, theils weil ſich ſo viele Hinder⸗
niſſe, hinaus zu kommen, ergeben. Daraus ent⸗
ſtehet nun Traurigkeit, deren Object und Ma⸗
terie allemal etwas boͤſes iſt, entweder ein wahr⸗
hafftiges Ubel, da uns was gutes wuͤrcklich ent⸗
zogen, oder was boͤſes angethan wird; oder ein
eingebildetes Ubel, da ſich der Verſtand ein
Ding als boͤß vorſtellet. Und ſolches iſt eben
nicht allemal gegenwaͤrtig, ſondern es kan
auch ein vergangenes oder zukuͤnfftiges Ubel
ſeyn, welches aber der Menſch ſich als gegen⸗
waͤrtig vorſtellet. Mithin ſehen wir, daß
die Traurigkeit unter diejenige menſchliche
N 3 Schwach⸗

198 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.

Schwachheiten nach dem Fall gehoͤre, die zwar
aus der Suͤnde entſprungen, an ſich ſelbſt
aber doch nicht Suͤnden ſind, weil auch Chri⸗
ſti Seele betruͤbt worden iſt biß in den Tod.
Marc. XIV. 34. Waͤre der Menſch im Stand
der Unſchuld in der reineſten Vereinigung mit
dem ſeeligſten GOtt geblieben, wuͤrde derſelbe
weder innerliche noch aͤußerliche Urſachen zu
trauren gehabt haben, weil kein Ubel geweſen
waͤre. Eben wie in dem zukuͤnfftigen Leben ewi⸗
ge Freude uͤber unſerm Haupte ſeyn, Schmer⸗
tzen aber und Trauren weg ſeyn wird. Eſ.
XXXV. 10. Alſo iſt Trauren an ſich eine in-
differente Sache, weder gut noch boͤß an ſich
ſelbs, kan aber gut ober boͤß werden, je nach dem
der Zweck, die Sache, und das Maaß, warum
und wie man trauret, gut oder boͤſe iſt.
Nach der jetzigen Verderbniß aber iſt dieſer
Affect, wie andere, meiſtens in der Unordnung,
und wird aus Schuld der ungehaltenen Men⸗
ſchen zu einem Laſter. So redet Paulus von
einer Traurigkeit der Welt, die den Tod ge⸗
baͤhre, 2. Cor. VII. 10. Und Sirach ſagt:
Traurigkeit toͤdte viel Leute, Sir. XXX. 2 5.
Denn die Wurtzel, woraus dieſes bittere Holtz
waͤchſet, iſt Eigen⸗Liebe⸗ Eigen⸗Ehre und Eigen⸗
Wille. Weil es nun einem ſolchen Menſchen
nicht immer nach ſeinem Kopf gehen kan, ſon⸗
dern wenn er meynt, dieſen irrdiſchen Vortheil
zu machen, dieſe Ehren⸗Stelle zu erſchnappen,
dieſe Luſt zu genieſſen, dieſen Feind zu ſürden .
viel⸗

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uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 199

vielfaͤltig das Concept verruͤcket, oder wol gar
der Ball zuruͤck getrieben wird, ſo gerathet er
daruͤber in Unmuth, Verdruß und Traurigkeit,
wie Eſau, Ammon, Achitophel, Haman
Achab, jener reiche Juͤngling, und unzehliche
andere mehr. Man kans taͤglich an Weibern,
Kindern, . ſehen. Wenn man ihnen nicht
ſuͤgen, und ihren Willen laſſen will, ſo betruͤ⸗
ben ſie ſich, und meynen, es ſeyen keine un⸗
gluͤckſeeligere Menſchen, als ſie. Von ſolchen
hat Judas geweiſſaget: Sie murmeln und kla⸗
gen immerdar. Jud. 16. So trauren und
klagen manche uͤber dieſe boͤſe Zeiten, und blei⸗
ben doch ſelber immerdar boͤß, wie Jeremias
ſagt: Cap. XIV. 3. 4. Sie gehen traurig, daß
es nicht regnet auf Erden, und die Acker⸗Leute
ſind betruͤbt, weil nichts waͤchſt, nicht aber weil
ſie GOtt mit ihren Suͤnden zu ſolchen Straf⸗
fen gereitzet haben. Und abermahl beſtrafft er
Leute, denen es leid ſeye, daß ſie es nicht aͤrger
machen koͤnnen. Jerem. IX. 5. Auch das iſt
unrecht, wenn man bey dem ſonſt erlaubten
Trauren nicht Maaß haͤlt, ſondern ſo unmaͤſ⸗
ſig traurig iſt, wie die, ſo keine Hoffnung haben.
1. Theſſ. IV. 13. Auf ſolche und noch viel meh⸗
rere dergleichen Weiſe wird die Traurigkeit
zur Untugend, GOtt zum Mißfallen, uns ſelb⸗
ſten zum Schaden und Verderben. Deßwe“
gen wir deſto mehr Fleiß thun ſollen, daß
3. Unſere Traurigkeit durch die Gnaden⸗
Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes recht geord⸗
N 4 net,

200 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.

net, gereiniget, und zu einem guten Nutzen ge⸗
richtet werde. Diß geſchiehet, wenn unſere
Traurigkeit ein Schritt zur Buſſe, eine Zube⸗
reitung zum Glauben, ein Stuͤck der heilſamen
Gnaden⸗Ordnung, eine Quelle des Troſtes, und
ein Vorhofe zur Seeligkeit wird, daß Chriſtus

ſagen kan: Seelig ſind, die da Leid tragen,

dann ſie ſollen getroͤſtet werden. Dieſes

Leyd tragen iſt ſo denn keine ſelbs gemachte

Traurigkeit, da der Menſch etwa in einen Win⸗
ckel hinſaͤſſe, und aus eigener Krafft, Zwang
oder Einbildung, ſich allerhand Vorſtellungen
von der Suͤnde und dem Zorn GOttes mach⸗
te, oder ſeinen Kopff hengte, wie ein Schilff⸗
Eſ. LVIII. 5. und dergleichen. Sondern es
iſt ein uͤbernatuͤrlich Werck GOttes und ſei⸗
nes Geiſtes, daher ſie eine Goͤttliche Traurig⸗
keit genennet wird, die GOtt wuͤrcket, und nach
ſeinem Willen einrichtet. 2. Cor. VII. 10.
Eben der erbarmende GOtt, der angefangen
hat, dem Menſchen ſeine geiſtliche Armuth zu
offenbahren: eben derſelbe offenhahret ihme
auch aus dem Goͤttlichen Wort vurch die in⸗
nerliche Wuͤrckungen und Uberzeugungen des
Geriſſens, in welchen Suͤnden er ſtecke, wie
verdammlich dieſelbe ſeyen, wie ſchaͤndlich und
unbillig ſie begangen worden. Und duͤncket
mich faſt, (*) als wenn hie das Woͤrtlein
véA, im Geiſt, aus dem vorhergehenden
Vers

() f. B. Calov. ſ. h. .

erge

.

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uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 201

Vers von neuem zu wiederhohlen, und die Re⸗
de Chriſti alſo zu ergaͤntzen waͤre: Seelig ſind,
die geiſtlich Leide tragen, denn ſie ſollen .
Und freylich iſt der Geiſt des Menſchen mit
ſeinen edelſten Kraͤfften, dem Verſtand, Wil⸗
len und Gewiſſen, der eigentliche Sitz der
Traurigkeit. Da, da fehlts dem Menſchen,
da hafftet die Traurigkeit, wohin der entgegen
geſetzte Troſt dringen muß, nemlich in dem
Geiſt des Menſchen. Da erblicket der Suͤn⸗
der in ſeinem Geiſt durch die auf ihn dringende
Anleuchtung des Heiligen Geiſtes nicht nur ſei⸗
ne geiſtliche Armuth und gaͤntzlichen Mangel
alles Guten: ſondern auch uͤber das noch die
Unuͤberſteigliche Menge aller ſeiner Suͤnden.
Da ſchieſſen die Blitzen des feurigen Geſetzes
GOttes in ihn hinein, und erleuchten den gan⸗
tzen finſtern Grund ſeines boͤſen Hertzens, wie
in einem Augenblick auf einmal. Er fanget
an zu ſehen nicht nur ſeine grobe und aͤuſſerliche
Suͤnden, ſeine Unmaͤßigkeit, Geitz, Neid, Un⸗
reinigkeit, Rachgier, Hochmuth, und derglei⸗
chen, ſondern auch ſeinen gantzen abtruͤnnigen,
GOtt widerſpenſtigen, untreuen, feindſeeligen,
und ungehorſamen Sinn. Er erkennet nun,
wie er ſich in ſeinem Leben recht befliſſen habe⸗
GOttes Gebott umzukehren, ſeine Majeſtaͤt zu
entunehren, ſeine Allwiſſenheit zu verleugnen,
ſeine Gedult zu verſpotten, ſeine Gnade auf
Muthwillen zu ziehen, mithin ſich einen uner⸗
meßlichen Schatz des Zorns auf ſeine Seele zu
N F5 haͤuf⸗

haͤuffen. Das kan freylich nicht anders, als
Scham, Reu, Furcht und Traurigkeit wuͤrcken,
daß man ſich ſelber muthwillig in eine ſo groſſe
Noth geſtuͤrtzet habe, daraus man ſjetzt keinen
Ausgang ſehe. Und wenn der Heilige Geiſt
den Menſchen nicht noch der Goͤttlichen Barm⸗
hertzigkeit erinnerte, und ihne heimlich, doch
kraͤfftiglich triebe, dieſelbe zu ſuchen, auf die⸗
ſelbe nun alles ankommen zu laſſen, das mit
Reu und Leid gekraͤnckte Hertz ſamt dem beſſern
Vorſatz GOtt zu einem Opffer darzulegen, und
deſſen Annehmung um Chriſti JEſu willen,
unter Furcht und Hoffnung, zu erwarten: ſo
muͤſte freylich der Menſch in ſolcher ſeiner Trau⸗
rigkeit, als in einer Tieffe ohne Grund, verſin⸗
cken. Dieſes iſt der geaͤngſtete Geiſt und das
zerſchlagene Hertz.
Aber es bleibt insgemein nicht bey dieſen in⸗
nerlichen Aengſtigungen des Geiſtes allein:
ſondern das in den Diſtillir⸗Ofen verſchloſſene
Feur offenbahret ſich durch die lauffende Roͤh⸗
ren der Augen, durch das Ringen der Haͤnde,
durch die Seufftzer des Mundes, durch das
Knien der Fuͤſſe, durch das vertrocknen der Ge⸗
beine, durch den Angriff des gantzen Leibes.
Wie davon die Zeugniſſe und Exempel der
Schrifft und Erfahrung in Menge vorhanden
ſind. Chriſtus redet ja hie von Leid tragen,
oder Klagen und Weinen: das aber ſeynd ja
auſſerliche Zeichen und Wuͤrckungen der inner⸗
lichen Traurigkeit. Zuvor meynt mancher is
waͤr

202 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.

uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 203

waͤre ihm eine Schande, wenn er ſich ſo weich⸗
hertzig und weibiſch erwieſe, wenn er Thraͤnen
vergießte, und ſich traurig mercken lieſſe. Was
die Leute dencken wuͤrden, ob er denn ſo ein groſ⸗
ſer Suͤnder ſeye, ob er denn ſo etwas ſchroͤckli⸗
ches auf dem Gewiſſen liegen habe, ob er denn
meyne, daß ihm GOtt nimmer graͤdig ſeye?
Daher ſucht mancher die Traurigkeit, womit
GOtt ihne zubereiten will, zu untertrucken,
oder doch offt lange zu verbergen. Aber es
iſt vergebens. Wenn es recht Ernſt wird, wenn
die Pfeile des Allmaͤchtigen unſer Hertz treffen,
und ſein Grimm unſern Geiſt ausſaͤufft, wenn
die Suͤnde wuͤtet, und die Wunden ſtincken
und eitern vor unſerer Thorheit; ſo laßt ſich
wol kein ander Geſicht mehr zwingen, ſo muß
man dem jaͤhrenden Faß des Hertzens Lufft
machen, und ſo wol vor GOtt bekennen, als
auch vor den Menſchen ſich anſehen laſſen, daß
GOtt unſer boßhafftiges, hartnaͤckigtes und
verſtocktes Hertz zerriſſen habe wie ein Loͤwe,
und unſere Gebeine zerbrochen, wie ein Baͤr.
Hoſ. XIII. 8. Nun ſchaͤmt man ſich nimmer
zu bekennen, es ſeye uns leyd, daß wir ſo geſuͤn⸗
diget, und ehmalen auch ſo mit gemacht haben.
Das heißt alsdenn: Leyd tragen; Leyd tragen
aber ſehen auch andere Leute.
Das Maaß aber dieſer Traurigkeit iſt nicht
bey allen gleich, ſondern der Stuffen und

Waͤhrung nach ſehr unterſchieden, wie es die

freye Weißheit GOttes nach Art der Natur .
oder

204 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.

oder der Gnade gut befindet. Daher ein buß⸗
fertiger Suͤnder jetzt im Neuen Teſtament ſich
nicht allzuviel bekuͤmmern darf, wenn er den
groſſen Grad der Traurigkeit anderer, ſonderlich
im Alten Teſtament, nicht an ſich zu finden ver⸗
meynet, wenn es ihme nur ſonſt mit Verab⸗
ſcheuung ſeiner Suͤnden ein Ernſt iſt. Etli⸗
chen wird der Kelch nicht ſo gar bitter einge⸗
ſchencket: aber ſie bringen gemeiniglich laͤnger
mit zu, als diejenige, welche auf einmal ſo einen

ſtaͤrcken Trunck thun muͤſſen, daß ſie taumeln.

Jene Juͤden Act. II. 37. gr. ſeynd durch die
Predigt Petri ſo ſcharf angegriffen worden,
als wenn man mit ſpitzigen Meſſern in ihrem
Hertzen umgefahren waͤre: aber es wurde ih⸗
nen in ſelbiger Stunde das Evaͤngelium gepre⸗
diget, und die Vergebung der Suͤnden verkuͤn⸗
diget. Bey dem Kercker⸗Meiſter war es auch
in einer halben Nacht vorbey; Verzweiflung,
Glaube und Freude war nahe bey einander.
Act. XVI. 27. ſqq. Ja von jener Purpur⸗Kraͤ⸗

merin leſen wir gar nichts von einem vorher ge⸗

gangenen Buß⸗Kampf, ſondern ſie hoͤrte dem
Wort von Chriſto zu, durch das Wort wurde
ſie glaubig, uud freuete ſich, daß ſie an GOtt

glaubig worden waͤre. Aber ſie war zuvor ein

GOttsfuͤrchtig Weib. Actor. XVI. 14. Alſo
wo man zuvor auch in ſeinem unwiedergebohr⸗
nen Zuſtand eine natuͤrliche Treue und Gewiſ⸗

ſenhafftigkeit bewieſen hat, oder ſich ſonſt bey

der auffordernden Gnade GOttes alſobald ri

ſenenet⸗

vast⸗
eich

Denmnon

e,

rchen
1
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uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 205
iich zum Ziel legt: ſo laßt einen die Zucht des

a heiligen und gerechten GOttes gemeiniglich

auch eher loß aus der Angſt, und hingegen der
ſanfften Gnade aus dem Evangelio theilhaff⸗

tig werden. Aber daß ein Gottloſer und fre⸗

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= ——π

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Se⸗
5 =

=ẽ nen

icher Suͤnder, oder ein langwierig⸗verſtelter
Heuchler, der GOtt ſo frech ins Angeſicht ge⸗
ſchlagen, und ſo viel Gifft eingeſogen hat, auch
ſo gelinde davon kommen, und aus einem Teu⸗
mn fels⸗ und Welt⸗Kind zu einem GOttes⸗Kind oh⸗
in ne groſſe Wehen und empfindliche Kaͤmpfe, wie⸗
un dergebohren werden koͤnne, moͤchte ich nicht ſa⸗
gen. Vielmehr iſt das die Gerechtigkeit, Weiß⸗
heit und Barmhertzigkeit GOttes, daß ein ſol⸗
cher wol innen werde und erfahre, was fuͤr
Jammer und Hertzenleyd es bringe, den HErrn
ſeinen GOtt verlaſſen, und den heiligen in Iſ⸗
rael nicht beſſer gefuͤrchtet zu haben. Jer. II. 19.
Denn anders iſt auch der Troſt, welchen Chri⸗
ſtus als ein Stuͤck der Seeligkeit verheiſſet, nicht
angelegt, wenn man nicht zuvor herzlich und
rn rulich betruͤbt und gantz Troſtloß gewor⸗
en iſt.

Zueignung.

Gun weiſſeſt du, geliebter Leſer, welcherley
Leuten der .Err JEſus Seeligkeit
und Troͤſtung verheiſſe, nemlich welche da
LAeyde tragen. Unter welchen Hauffen gehoͤ⸗
reſt du nun, deren die da lachen, oder die da
”Ml * wei⸗

206 Die VI. Pr. von der ſeel. Traurigk.

weinen? die da tantzen, oder die da Leyde tra⸗
gen? an Traurigkeit zwar wird es dir, wie
gluͤcklich du auch leben moͤchteſt, nicht gantz ge⸗
fehlet haben. Aber haſt du denn auch jemals
uͤber dein ſuͤndliches Verderben, uͤber deine

geiſtliche Armuth, uͤber deine unzehliche Suͤn⸗

den getrauret? haſt du dem Heiligen Geiſt
Raum gelaſſen, daß Er dieſen natuͤrlichen Af-
fect zum rechten Objecto hat richten, und dich
hauptſaͤchlich nur uͤber deinen Suͤnden betruͤben
koͤnnen? Haſt du Ihme auch ſtill gehalten,
wenn Er anfienge, dir mit ſeiner geheimen Zucht
die Freude an der Suͤnde, das Wolgefallen an
der Welt, die Luſt zu der Eitelkeit, zu entley⸗
den, dich zu etwas ernſthaffters anzuhalten,
und allgemach in die geiſtliche Traurigkeit ein⸗
zuleiten? haſt du Ihme nicht wiederſtrebet,
und an ſtatt Er dich Goͤttlich betruͤben wolte,
Ihne ungoͤttlich betruͤbt? haſt du nicht die er⸗
ſte Buß⸗Weckungen, und Gewiſſens⸗Schre⸗
cken als aberglaubiſche Grillen, oder wol gar
teufeliſche Verſuchungen, untertruͤckt und aus
dem Sinn zu ſchlagen geſuchet, damit du nicht
melancholiſch oder deſperat werden moͤchteſt?
haſt du nicht wol gar das Wort GOttes ſelber
dazu mißbraucht, und geſagt: das Chriſten⸗
thum mache keine Saurtoͤpfe und Kopfhaͤn⸗
ger? haſt du alſo nicht dem Heiligen Geiſt ſein
Werck geſtoͤrt, und da Er etwa dich auf die
erſte Stuffe der geiſtlichen Armuth gebracht
hatte, dich nicht auf die zweyte Stuffe der Siin
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rigkeit auch aus dem Hertzen durch den Leib

uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 207

lichen Traurigkeit fuͤhren laſſen, weil dir deine
Suͤnden zu lieb, die fleiſchliche Luͤſten, die welt⸗

liche Geſellſchafften, die gewohnte Luſtbarkeiten,

zu angenehm waren? oder weil du anfiengeſt
zu ſorgen, es moͤchte mit dir zu weit hineinge⸗

hen? Und wenn du je etwas von der Traurig⸗

keit erfahren haſt, wenn dich etwa die Heiligkeit
GOttes die Krafft des feurigen Geſetzes, ein
ſchneller Todes⸗Fall, und dergleichen erſchre⸗
cket, und dein Gewiſſen zimlich untereinander
geworffen hat, iſt es auch biß in den Geiſt ge⸗
drungen? ſaheſt du nun die Suͤnde, als das
groͤſte, ja als das einige Ubel an dir, und in der
gantzen Welt an? hat dir denn dieſes verſchluck⸗
te Gifft auch weh, angſt und bang gemacht?
kameſt du mitten in die Hoͤllen⸗Glut, und wuß⸗
teſt nicht, wo du hinfliehen ſolteſt? hat es dich
auch einmal ernſtlich gereuet, daß du dich um
ſo viel gutes gebracht, und in ſo groſſen Jam⸗
mer geſtuͤrtzet haſt? haſt du dich gefuͤrchtet vor
GOttes Drohen und Zorn? gefuͤrchtet, ob die

ſo offt verachtete, verſchmaͤhte, mißbrauchte,
6 verſpottete, verworffene und mit Fuͤſſen getret⸗

tene Gnade OOttes dir auch noch einmal wie⸗
derfahren werde? oder waren deine Gewiſ⸗
ſens⸗Biſſe nur, wie wenn die Voͤgel auf etwas
ein oder zweymal hinpicken, und hernach davon
fliegen? oder wie die Angſt eines manchen
beym Aderlaſſen, biß der Schlag gluͤcklich ge⸗
ſchehen iſt? Iſt deine innerliche Geiſtes⸗Trau⸗

aus⸗

208 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.
ausgebrochen? wie viel Thraͤnen haſt du wol
um der Suͤnden willen vergoſſen? haſt du auch
lernen deine ſtarre Knie beugen, und dich in
den Staub hinwerffen? haſt du auch deiner
erlaubten Kleidung abgebrochen, und in ſolcher
deiner Demuͤthigung auch auf ſolche Weiſe
Leyd getragen? und was das fuͤrnehmſte iſt,
hat dich dieſe Angſt und Traurigkeit dahin ge⸗
bracht, daß du die dir ſo ſaur gewordene Suͤn⸗
den ſo viel ernſtlicher zu haſſen und zu verdam⸗
men angefangen, und mit dem von der Hoͤllen⸗
Schwelle zuruͤck geholten Koͤnige Hiskia an⸗
gelobet haſt: Ich werde mich mein lebtag
ſcheuen vor ſolcher Betruͤbniß meiner Seelen.
Eſai. XXXVIII. 15. Und hie bitte ich dich,
gutwilliger Leſer, daß du eine Weile ſtill ſtehen,
und deinen wahren Zuſtand vor dem Angeſich⸗
te GOttes ernſtlich uͤberdencken wolleſt, ehe du
weiter fortfaͤhreſt

.
Und nun, wie haſt du dich gefunden? was
ſagſt du von dir ſelbs? weiſſeſt du nichts um
dieſe wahre Traurigkeit? ſo lang du dich zu⸗
ruͤck erinnern kanſt, iſt es dir nach deinem geiſt⸗
lichen Zuſtand weder wol noch weh geweſen?
wenn dir ja was einkommen wolte, haſt du dich
bald wieder faſſen und ſelber troͤſten koͤnnen?
was du zu ſagen weiſt, iſt, daß du etwa bey der
Beicht ein wenig ernſtlicher gethan haſt? im
uͤbrigen haſt du eben dieſes zeitliche Leben fuͤr
eine Wolluſt gehalten? haſt deine Freude an
Can⸗

—
SS
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uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 209
tzen, ſpielen, galanterie, und dergleichen gehabt?
die Suͤnde iſt dir keine Laſt, ſondern eine Luſt,
und dieſe Lehre JEſu Chriſti iſt dir mehr ein
Schrecken, als eine Seeligkeit? ſo kan ich nicht

ier abſehen, wie du unter die Leydtragende gehoͤ⸗

Nreſt, oder dich des Evangeliſchen Troſtes an⸗
nehmen koͤnneſt. Du magſt viel eher unter die
ungluͤckſeelige Claſſe derjenigen gehoͤren, uͤber
welche der mitleydende JEſus zur ernſtlichen
Warnung ſeine wehmuͤthige Stimme erhebet

und ruffet: Wehe euch, die ihr hie lachet,

denn dorten werdet ihr weinen muͤſſen. Luc.
„ VI. 25. Iſt aber das nicht betruͤbens wuͤrdig,
daß ſich ſo viele elende Seelen nicht betruͤben

e wollen? iſt das nicht mit blutigen Thraͤnen zu
beweinen, daß ſo viele tauſend Seelen mit La⸗
nſ chen und gutem Muth nach der Hoͤlle gehen,
und nicht weinen wollen, wie ſehr man ſie auch

klaget? Solteſt du aber nicht Leyd tragen uͤber

deinen Suͤnden und ihren Strafen, der du uͤber

ungleich geringere Dinge ſo ſehr lamentiren
ſkanſt? du traͤgeſt Leyd uͤber einen verſtorbenen
lieben Freund, du klageſt und weineſt, du geheſt

n 1 mit veraͤnderten Kleidern, mit ungezierten Haa⸗

eren und haͤngendem Munde, wie ein alter Kir⸗
nn n dene redet. (*) Und ſiehe, du Elender,
ine haſt deine Seele verlohren, und biſt geiſtlich

ing tod, du haſt angefangen dich ſelbs zu uͤberle⸗

ben, und traͤgeſt deine eigene Leiche mit dir

9 Riegers H. W. O her⸗

——

◻) Cypr. de Lapfi

210 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.

herum, doch traureſt du nicht, doch ſeufzeſt du
nicht bitterlich! Eſau, der Hurer und Gottloſe,
traurete ſo ſehr, daß er ſeine Stimme aufhub
und weinete, da er verworffen war, als er den
Seegen ererben wolte: Hebr. XII. 16. 17. und
du haſt nicht nur eine leibliche Erſtgeburt um
ein Linſen⸗Geruͤcht, ſondern die Hoheit der Erſt⸗
linge unter den Creaturen GOttes, die Kind⸗
ſchafft des himliſchen Vaters, das uͤberſchweng⸗
liche und ewige Erbe, um die vergaͤngliche Luſt
in der Suͤnde verkaufft, und es kraͤncket dich
nicht, und es reuet dich nicht, und ſucheſt es
nicht wieder einzubringen, und du bitteſt den

himmliſchen Vater nicht inſtaͤndig, und du ſu⸗
cheſt den Seegen Gottes nicht mit Thraͤnen,
und du hebeſt deine Stimme nicht auf, und

weineſt nicht! wie wird dich der ſonſt wilde
Eſau verdammen! Amnon bekuͤmmerte ſich
dermaſſen, daß er gantz vom Leibe fiel, und
kranck wurde,weil er keinen Weg vor ſich ſahe,

ſeine blutſchaͤnderiſche Luͤſte zu buͤſſen. 2.
Sam. XIII. 4. Du lebeſt eben auch in Luͤſten )

und mancherley Wolluͤſten, die dich als an
Stricken gefangen halten, wenn du gleich biß⸗
weilen dich ihrer gern loß machen moͤchteſt. A⸗

ber das bekuͤmmert dich nicht, das aͤngſtet dich

nicht, das greifft dich nicht am Leibe an, eſſen
trincken, ſchlaffen ꝛc. ſchmaͤckt dir doch wol.

Ach! ſoll aber ein unmenſchlicher Amnon mehr

Leyd tragen, daß er ſeine Luͤſten nicht vollbrin⸗

gen kan, als einer, der Chriſti Nahmen führit,
un

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Pramne
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ron e
r W
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0tas N

uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 211
und gen Himmel will, daß er dieſelbe ſo ſchaͤnd⸗

lich volbracht hat? Soll ſich Achitophel ſo ge⸗

graͤmt haben, daß er auch aus Verdruß den
Strang nahm, weil ſein Anſchlag nicht vor ſich
gegangen iſt: 2. Sam. XVII. 23. und du ſol⸗
teſt dich nicht graͤmen, daß du den Weißheit⸗
und Lieb⸗vollen Rath GOttes von deiner See⸗
ligkeit ſo irraiſonable und hoͤchſt⸗unvernuͤnfftig

wieder dich ſelbs verachtet haſt? Trug Haman
ſo Leyd mit verhuͤltem Angeſicht, da ihm ſein

ungerechter Anſchlag auf die Juden nur ein

(wenig zu fehlen ſchiene: Eſth. VI. 12. O wie
ſolteſt du vielmehr dein Haupt verhuͤllen, dich
ſchaͤmen und Leyde tragen, daß du bißher ſo in

den Wind gearbeitet, dir ſo viel vergebliche
Müͤhe in dem irrdiſchen gemachet, und das ge⸗
wiſſe und bleibende daruͤber im Himmel verſau⸗

n met haſt! Wurde Achab ſo voll Unmuths, daß
er ſich zu Bette legte, den Tag nicht anſehen,
und kein Brod eſſen wolte, weilen Naboth ihm

ſeinen Weinberg verſagte: 1. Reg. XXI. 4.
Ach! warum traureſt, faſteſt und weineſt du

icht vielmehr, du Suͤnder, daß dir geſagt iſt,

du ſolleſt keinen Erbtheil haben an dem Reich
GOttes und Chriſti? Und ſo gehe ferner alle
Exempel durch, derer, die in der Schrifft, und
ſonſten, jemals getrauret haben, oder die noch
dieſen Tag uͤber irgend etwas trauren: ſo wirſt
du allemal noch vielmehr Urſache finden, uͤber
dich ſelbs, und deinen Unglauben, uͤber dein un⸗
goͤttlich Leben, uͤber deine Heucheley, über die
₰ 2 Gefahr

212 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.

Gefahr deiner armen Seelen, Leyd zu tragen,
und zu bekennen: Es iſt mir von Hertzen Leyd,
von Hertzen Leyd, daß ich wieder GOtt geſuͤn⸗
diget, und Ihne meinen getreuen Vater und
Schoͤpfer, von dem ich Leib und Seel und al⸗
les habe, ſo vielfaͤltig, und offt, dazu muthwil⸗
lig und vorſezlich beleidiget und erzuͤrnet habe;
Es iſt mir von Hertzen leyd, daß ich in die Welt
hinein ſo thoͤricht geraſet, und gleich gethan ha⸗
be jenem vom Teufel beſeſſenen, der ſich ſelber
mit Steinen geſchlagen hat: Marc. V. 5. Es
iſt mir leyd, daß ich ſelber mein Schwerd aus⸗
gezogen, und nicht nur darein habe fallen wol⸗
len, wie jener Kercker⸗Meiſter, ſondern wuͤrck⸗
lich darein gefallen bin, wie Saul, und mich
verwundet habe, daß niemand heilen kan! wie
muß ich mir fuͤrchten, daß ich alle Nacht uͤber
dem offenen Rachen der Hoͤllen einſchlafen ſol⸗
le, und nicht weiß, wenn ich dahinunter falle!
wie bang muß mirs doch ſeyn uͤber dem Rach⸗
Schwerd des erzuͤrnten Richters, welches gieich⸗
ſam nur an einem ſeidenen Faͤdelein uͤber meinem
Haupt hanget! Sprichſt du aber: ach! ja, ich
habe freylich tauſend und hundert tauſend Ur⸗
ſache zu trauren, und Leyd zu tragen: aber
ich finde eben doch keine Traurigkeit in mir,
und oben iſt geſagt worden, dieſe Traurigkeit

ſeye kein ſelbs gemachtes Weſen, das aus

eigener Krafft, Zwang und Einbildung herkom⸗

me, ſondern es muͤſſe eine Goͤttliche Traurig⸗

beit ſeyn: wie gehet es mir denn, der uchſ l
eicht⸗

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wird. Darum muſt du lieber betten „ GOtt

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Nithe
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uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 213
leichtſinniges,/ freches und unempfindliches Hertz

habe, das ſich nicht betruͤben will? Ich antwor⸗
te, neben dem, daß du doch thun muſt, was du
kanſt, deinen Zuſtand pruͤfen, dich von uͤppigen
und eitelen Gelegenheiten entziehen, dein Hertz
mit GOttes Wort zuͤchtigen, den Greuel der
Suͤnden betrachten. ꝛc. ſo iſt wol das fuͤr⸗
nehmſte Mittel, womit man anhalten muß,
das Gebett. Eben darum, weil die Traurig⸗
keit nicht in deinen eigenen Kraͤfften ſtehet, ſon⸗
dern von &Ott gewuͤrcket werden muß, ſo fal⸗
le denn auf deine Knie nieder vor GOtt, und
bitte, Er wolle dieſen duͤrren und harten Felſen
ſchlagen, daß er Waſſer gebe; Er wolle dein ſi⸗
cheres Hertz mit ſeinen Drohungen erſchrecken,
dich zu Boden werffen, allenthalben aͤngſtigen,
und dir um Troſt bange werden laſſen. Du
muſt ja nicht unter denen ſeyn, welche alſobald
lauter Troſt haben wollen, ehe das Hertz recht
verblutet hat; alſobald gar ſanfft wollen ver⸗
bunden ſeyn, ehe ſie recht verwundet ſind; al⸗
ſobald wollen erfreuet ſeyn, ehe ſie recht betruͤbt
worden ſind: ſondern du muſt dencken, daß
dein Hertz viel Lauge, Saife und Feur bedoͤrffe,
ehe es einen wahren Eckel an ſeinen Suͤnden
gewinnet, und nach der Gnade recht begierig

wolle dein Hertz nur recht antaſten, und ſo lang
zaplen laſſen, biß es die Troͤſtungen des Heili⸗
gen Geiſtes nuͤtzlich und ſchmackhafft anneh⸗
men koͤnne, als um allzubaldige Erleichte⸗

rung. Haͤlteſt du alſo an mit gantzem

3 Ernſt,

214 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.
Ernſt, ſo wird Er dich gewiß zerſchlagen, aber

auch wieder heilen; Er wird dich zerreiſſen, aber

auch wieder verbinden. Er wird dich wie⸗
der hoͤren laſſen Freud und Wonne, daß die
Gebeine froͤlich werden, die Er zerſchlagen
hatte. Wie Chriſtus nun
II. Freundlich zuſpricht, und ſagt: Seelig
ſind, die da Leyd tragen, denn ſie ſollen ge⸗
troͤſtet werden. Diß iſt zwar eine koͤſtliche
Warheit: kan aber nicht anders, als ſchon
unter einiger Gnaden⸗Wirckung des Heiligen
Geiſtes gefaſſet und angenommen werden.
Fleiſch und Blut denckt anders, und die Welt
redet auch anders: gluͤckſeelig ſind die froͤliche,
die wol leben, ihres Leibes gebrauchen, und al⸗
lenthalben Gpuren hinterlaſſen koͤnnen, wo ſie
froͤlich geweſen ſind. Aber wer Chriſto an⸗
fangt die Ehre anzuthun, und auf ſein Wort
ſich in die Ordnung zu begeben, in welcher der
ſeelige GOtt ſich zu der Seele nahen, und ihro
nach und nach ſeine allein erquickende und er⸗
freuende Gnade mittheilen kan, der wird bald
erfahren, wie wahr der Mund der Warheit re⸗
de, wenn Er ſagt: Seelig ſind, die da Leyde
tragen. ꝛc. Ja wol iſt die Traurigkeit, welche

man den Heiligen Geiſt in ſich wuͤrcken laͤßt, ei⸗

ne ſeelige Traurigkeit! Siehe, geliebter Zuhoͤ⸗
rer, die Traurigkeit, die bey dir natuͤrlich, und
doch nicht gantz vermeidlich waͤre, wenn du dich
ſchon nicht in die Buſſe einergaͤbteſt, die wird
erhoͤtet, geheiliget, und zur Zoͤrderung des
au⸗

D uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 215

Glaubens und Gottſeeligkeit in dir gerichtet;
eng damit du ja nichts umſonſt leydeſt oder habeſt,
ſondern alles in und an dir zu etwas gutes,
nn bleibendes und ſeeliges verwendet werde. Wird
en bey andern ihre Traurigkeit zu einem Laſter: ſo
wird ſie bey dir zu einer Tugend, zu einem Opfer,
das dem HErrn wolgefaͤllet, Und ob deine
Traurigkeit nicht nur uͤber die Suͤnde, ſondern
auch uͤber andere natuͤrliche und menſchliche Zu⸗
faͤlee gienge; auch bey denſelben noch viel un⸗
geſchicktes und ſuͤndliches mit unterliefe: ſo
Hat doch der traurende, zitternde uvd zagende
Heyland alle deine Traurigkeit GOTT gefaͤllig
gemacht, und mit ſeiner unſchuldigen und un⸗
befleckten Traurigkeit die Maͤngel deiner Trau⸗
nl rigkeit bedecket, daß es jetzt von dir heiſſen kan:
ſrl Seelig ſind, die da Leyde tragen.
eDarum ſchone deiner nicht aus Zaͤrtlich⸗
e keit des Fleiſches, ſondern gib dich nur hin in
die Buſſe, wie ſehr auch das eigene Leben vor
el ſeinem Abſterben ſich entſetzet. Laſſe nicht nach
Mtn von deinem Ernſt, und mache dem wehklagen⸗
N den alten Adam keine Lufft, denn es iſt lauter
Seeligkeit, Nutz und Frommen darunter. Ach!
ſen ſiehe, leydtragender Freund, wir trauren uͤber
inge ſo viel Sachen, davon wir nichts gebeſſert wer⸗
den. Was hilfft es uns, wenn wir trauren uͤber
den Tod der unſern? Der Verſtorbene kommt
deswegen nicht wieder zu uns. Was hilfft es
uns, daß wir trauren uͤber den Verluſt zeitli⸗
cher Guͤter? es gibt uns deswegen niemand
O 4 nichts

on iet

216 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.

nichts weiter. Und was helffen uns auch ſonſt
andere Sorgen? was hilfft uns unſer Weh und
Ach? was hilfft es, daß wir alle Morgen be⸗

ſeufzen unſer Ungemach? wir machen unſer

Creutz und Leyd nur groͤſſer durch die Traurig⸗
keit. Aber wenn wir uͤber die Suͤnde trauren,
Und leydtragen, daß unſer Leben ſo unnuͤtzlich,
und GOTT ſo mißfaͤllig hingebracht worden,
das iſt ein ſeeliges, und nuͤtzliches trauren.
Durch ſolch trauren wird das Hertz gebeſſert,
ſagt Salomo, Pred. VII. 4. 6. die Welt ent⸗

leydet, und die verdamliche Luſt an der Eitel⸗

keit bezwungen. Da ſpricht man zum Lachen:
Du biſt toll; und zur Freude: was macheſt du?
da komt einem das Lachen der Narren, nem⸗
lich das rollen, ſchertzen, ſingen, tantzen ꝛc. der
Welt⸗Leute nicht anders fuͤr, als das ver⸗
drießliche Krachen der Dornen im Feur, wie
abermal der wol verſuchte Salomon bekennet.
Pred. VII. 7. Deine bittere Buß⸗Thraͤ⸗
nen muͤſſen dir zu einem geiſtlichen Salz⸗Waſ⸗
ſer dienen, und die Wuͤrme des faulen und ſuͤnd⸗
lichen Fleiſches toͤdten. Sie geben dir ein Zeug⸗
niß, daß du etwasan dir habeſt von denen, wel⸗
che Chriſtus ſeelig preiſet, und daß ein neues Le⸗
ben in dir aufzugehen beginne. Wo man ein
Kind hat weinen gehoͤrt, iſt bey den Rechts⸗
Gelehrten ein rechtlicher Beweiß, daß es leben⸗
dig auf die Welt gekommen ſeye. Ein Weib,
wenn ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit, denn
ihre Stunde iſt kommen. Wenn ſie abet⸗ ReS

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— uͤhDer die Suͤnden in der Buſſe. 217

Kind zur Welt gebohren hat, dencket ſie
nicht mehr an die Angſt, um der Freude wil⸗
len, daß der Menſch zur Welt gebohren iſt.
Joh. XXI. 21. Und du haſt auch nun Angſt, und
ſchreyeſt in Kindes⸗Noͤthen, und ſchlaͤgeſt dich
keönm auf die Hüffte, wie eine Gebaͤhrerin. Aber die⸗
ſe Wehen gehen vor der Geburt des neuen
inme Menſchen vorher. Und wenn derſelbe ausge⸗
in bohren ſeyn wird, da wirſt du dich freuen, und
eng dein Hertz wird ſich freuen, und deine Freude
Mwird niemand mehr von dir nehmen. Darum
ſeelig ſind (es iſt ja der Muͤhe werth, daß wir
umm dieſes vielmahl wiederhohlen) die da Leyde
n tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet werden.
In Was muß aber das vor ein uͤberſchweng⸗
nmn licher Troſt ſeyn, der auch die ſchon ſeelig
al machet, die nur aufs kuͤnftige darauf ver⸗
n wieſen werden! Es ſagt ja mein Heyland nicht:
Seelig ſind die da Leyd tragen, denn ſie wer⸗
e den alſobald vom erſten Leydtragen an ſchon
ſt⸗ getroͤſte. Sondern vom Zukuͤnfftigen: Sie
euen ſind ſeelig, denn ſie werden getroͤſtet werden.

erne Die mag ja wol ein Betruͤbter billig dem Da⸗
un vid ablernen und ſagen: Meine Seele muͤſſe
in ſich freuen des HErrn, und froͤlich ſeyn auf ſei⸗

dui . ne Huͤlffe, nicht erſt nach der Huͤlffe, ſondern
ich freue mich ſchon auf die Huͤlffe zum voraus.
Pſalm XXXV. 9. Alſo auch hie. Bin ich
traurig uͤber mancherley Demuͤthigungen mei⸗
ner Suͤnden: ey ich freye mich ſchon, und mei⸗
4 ne Seele iſt ſchon froͤlich auf die Troͤſtungen,
O 5 die

die kuͤnfftig kommen ſollen. Ich weiß, daß ich
werde getroͤſtet, EH getroͤſtet

werden. Nun ſehe ich, welch ein Unterſcheid
es iſt zwiſchen mir und einem Unbußfertigen.
Ein Gottloſer hat keinen Troſt zu gewarten,
ewiglich ſoll er ohne Hofnung des geringſten
Troſtes gelaſſen werden: aber ich ſolle getroͤſtet
werden. Nun ſehe ich, warum es dem lieben
GOtt zu thun iſt, wenn Er mich betruͤbet, nem⸗
lich, auf daß Er mich deſto erquicklicher troͤſten
koͤnne. Man beklage alſo eines Menſchen Up⸗
pigkeit, Sicherheit, Geitz, Wolluſt, ꝛc. aber
eines Bußfertigen Traurigkeit beklage kein
Menſch, die ihne zu einem ſo ſeeligen und unver⸗
gleichlichen Troſt in der Zeit und Ewigkeit zu⸗
bereitet.
Denn dieſe Verheiſſung Chriſti fanget ſich
hie in dieſem Leben an, und ergieſſet ſich in
den vollen Strom der Ewigkeit. Hie wird
mich der HERR anfangen zu troͤſten. Ich
weiß, daß der getreue GOtt mich nicht immer
in meiner Unruhe laſſen wird. Ich bitte Ihn:
Troͤſte mich wieder mit deinem Heil; und
Er antwortet mir: Ich will dich troͤſten,
wie einen ſeine Mutter troͤſtet. JIEſus Chri⸗
ſtus mein mitleydiger Soherprieſter wird ſei⸗
ne Stimme holdſeelig machen, wird mit uͤber⸗

himliſcher und Goͤttlicher Krafft mir ſein: See⸗

lig, ſeelig ſind; adpliciren, ins Hertz hinein
ſprechen, und zu meinem unausſprechlichen Troſt

lagen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Sun⸗

uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 219

den ſind dir vergeben. Der Heilige Geiſt iſt
der rechte Troͤſter aller Betruͤbten, der kan
und wird ſein Amt an mir beweiſen, und das
liebliche Evangelium von JEſu Chriſto, das
Wort der Verſoͤhnung und des Friedens mit
GOtt, unter ſeiner Zueignung und Zeugniß
mir als lauter Milch und Honig einfloͤſſen, daß
ich es ſpuͤren und ſchmaͤcken werde, wie getroͤ⸗
ſtet, wie wahrhafftig getroͤſtet ich nun ſeye. O
wie thut dieſer Troſt-⸗Balſam meinem eytern⸗
den, zerriſſenen und verwundeten Hertzen ſo wol!
ach! Schade, wenn ein Troͤpflein Troſtes auf
ein Hertz faͤllet, welches des Troſtes nicht be⸗
darf! O ihr betrogene Seelen, die ihr fuͤrch⸗
tet, oder andere beredet, daß das Chriſtenthum
Troſt⸗loß ſeye, oder wol gar verzweiflen mache.
Eure Sicherheit kan noch wol auf Verzweif⸗
lung ſich enden. Aber bey unſerer Traurigkeit
iſt Troſt, Troſt gegenwaͤrtig, und Troſt zukuͤnff⸗
tig, viel Troſt, reicher Troſt, Troſt genug! Ich
bezeuge, mit jener Seelen, wenn ich fuͤr dieſe
meine Traurigkeit alle Freude dieſer Welt auf
einmal genieſſen koͤnte, ich ſolches doch nicht
erwehlen wuͤrde; ja ich ſage, daß dieſe mei⸗
ne Traurigkeit mir noch tauſendmal lieber
ſeye, als alle Freude dieſer Welt, wenn ich mich
mit einem Finger darein ſchwingen koͤnte! O
es ſind die Cabinets⸗Thraͤnen viel lieblicher/
als die Cammer⸗Muſiquen, ſchreibet ange⸗
nehm und vernuͤnfftig ein Engellaͤndiſcher Leh⸗

rer.
Steckt

220 Die VII. Pr. von der ſeel. Traurigk.

Steckt aber jetzt ſchon ſo viel Wein im Wei⸗
nen, und ſo viel Troſt und Suͤßigkeit in denen
flieſſenden Thraͤnen: ey wie groß wird denn
der Troſt ſeyn, wenn ſie GOtt einmal wieder
abwiſchen wird von den Augen ſeiner Außer⸗
wehlten! Im ewigen Leben wird es von ei⸗
nem jeglichen Seeligen heiſſen: Er hatte zwar
in ſeinem Leben getrauret, aber nun wird er ge⸗
troͤſtet. Luc. XVI. 25. Und dieſer Troſt wird
ſich ſo uͤberſchwenglich ergieſſen, daß die Auſſer⸗
wehlten nicht nur aufhoͤren werden zu weinen,
das iſt, alles ihres ausgeſtandenen Kummers
vollkommen vergeſſen: ſondern auch lachen
werden, wie Chriſtus bey Luca verheiſſet, Que.
VI. 25. das iſt, wie ehmals ihre innerliche
Traurigkeit auch in aͤuſſerliche klaͤgliche Geber⸗
den ausgebrochen iſt: alſo werden die Stroͤme
der goͤttlichen Troͤſtungen den Geiſt der See⸗
ligen alſo reichlich uͤberſchuͤtten, daß ihre un⸗

ausſprechliche herrliche Freude auch aͤuſſerlich

durchdringen, und durch ihren Mund, Augen
und gantzen Leib ausflieſſen wird. Nur getroſt!
im Himmel wird alles reichlich erſetzet werden.
Welche hie Leyd getragen haben, οσ, ſagt
mein Heyland, eben dieſelbe werden dorten ge⸗
troͤſtet werden, und wird keiner dahinten blei⸗
ben. Und was hie getrauret hat, der Geiſt des
Menſchen, ſein Verſtand, Wille, Gewiſſen,
Gedaͤchtniß, ſein Leib, ſeine Augen, ſein Mund,
und ſeine uͤbrige Kraͤfften, die werden alle, alle
erfuͤllet werden mit dem Troſt GOttes biß oben
an.

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uͤber die Suͤnden in der Buſſe. 221

an. Und je mehr einer hie getrauret hat, je

ein faßlichers Gefaͤß wird er ſeyn, darein GOtt

ſeine allerſeeligſte Troͤſtungen eingießen wird,
auf daß erfuͤllet werde das Wort ſeines Soh⸗
nes: Seelig ſind, die da Leyde tragen, dann

ſie ſollen getroͤſtet werden.
G heiliger und gerechter Gtt, wir ha⸗
eud ben ja freylich nicht Urſache, viel zu
lachen und froͤlich zu ſeyn, wol aber nach
dem Wort Deines lieben Sohnes Leyd zu
tragen! Wie ſchmertzlich ſoll es uns kraͤn⸗
cken, wie tief ſoll es in unſern Geiſt ein⸗
ſchneiden, daß wir Dich die lebendige Guel⸗

le ſo thoͤricht verlaſſen, und Dich das hoͤch⸗

ſte Gur ſo ſchaͤndlich verſchertzet haben!
Ach! wir ſolten ja freylich unſer Haupt
verhuͤllen, unſern Mund in den Staub ſte⸗
cken, unſere Kleider zerreiſſen, und mit den
Haaren unſers aupts den Boden kehren,
daß wir unſer Leben der Suͤnde, und unſere
FKrafft der Welt gegeben, und mithin uns
ſo untuͤchtig gemachet haben, auch nur
kuͤnfftig hin Dir rechtſchaffen nuͤtzlich und
eiferig zu dienen! O Err, es iſt recht, daß
es uns gehe, wie dein Knecht Joſua dem
verbanten Achab geſag hat: weil du den
HErrn (und ſeine Heilige) betruͤbet haſt,
ſo betruͤbe dich der &Err wieder. Betruͤ⸗
be uns denn, gerechter Gtt aber nur nicht

ewig, aber nur nicht ohne Hoffnung eines

darauf folgenden Troſtes! betruͤbe uns/
er

222 Die VI. Pr. voner ſeel. Traurigk.

ber goͤttlich, und wuͤrcke in uns durch Dei⸗
nen Heiligen Geiſt eine Reue, die uns ewig⸗
lich nicht gereuen wird. Die Welt und un⸗
ſer natuͤrlicher Sinn haltet das Leydtragen
vor etwas ungluͤckſeeliges: Aber Du er⸗
barmender GOtt, richte nicht nach unſerm
Sinn, ſondern nach deiner Weißheit und
Gnade, und nach dem Wort deines einge⸗
bohrenen Sohnes Eſu Chriſti. Nehme
uns beym Kopf, und reiße uns noch her⸗
aus, daß wir nicht mit Lachen fortgehen,
biß an den Ort, wo Heulen und Zuͤhnklap⸗
pern ſeyn wird. Es iſt genug, daß ich in
vorigen Zeiten ſo offt Bobie⸗ Weiſe gela⸗
chet, oder meine Luſt geſuchet, da ich haͤt⸗
te weinen und trauren ſollen. Was nun
noch hinterſtelliger Zeit im Fleiſch iſt, das
muͤſſe angewendet werden, das Fleiſch zu
creutzigen ſamt ſeinen Luͤſten und Begier⸗
den, und mit der Zucht des Geiſtes abzu⸗
ſchneiden, woran Augen und Ohren, und
andere Sinnen noch ihre Luſt haben wol⸗
ten. Und wie dem Fleiſch, das ſterben
muß, kein Troſt gebuͤhret: alſo wolleſt Du
hingegen es unſerem Geiſt unter ſolchen
Kaͤmpfen und Demuͤthigungen nicht er⸗
mangeln laſſen zu rechter Zeit an dem noͤ⸗
thigen Troſt deines Seiligen Geiſtes aus
deinem lieblichen Evangelio, damit wir
dadurch ermuntert und geſtaͤrcket, die kleine
Weile, die wir nach deinem Willen trau⸗
rig

Die VIII. Pr. von denen Kennz. ꝛc. 22

nnd .
ut rig ſeyn ſollen, aushalten, hie an den Waſ⸗
N Uern zu Babel wol Weinen, dorten aber in
nae Zion uns ewig freuen moͤgen. Amen.
an èð
iche ttr .
Wwor
uͤber obigen Text.
e n Inhalt.

lhnſe Eingang aus Zachariaͤ XII. 10⸗ 14.
O Abhandlung enthaͤlt
umg Die Kennzeichen der wahren und fal⸗
7 K ſchen Traurigkeit, im Anfang und
ichn ht Fortgang der Bekehrung.

un Dabey wird gezeiget
Ki 1. Ri nicht alle Traurigkeit rech⸗
73 er r .*
i 2. Welches die Kennzeichen der

wahren Traurigkeit ſeyen.
Eie muß ſeyn
ſb,NM à. Geiſtlich.
. b. Beſtaͤndig, (doch mit einiger Mil⸗
ümo doerung oder Einſchraͤnckung.)
umn c. Die Suͤnden entleyden.
A d. Wircken Fleiß, Verantwortung,
Zorn, Furcht, Verlangen, Eifer,

ſet Rache.
utn, Beſchluß und Gebet.

—
=
=
=—
S
=

Ein⸗

224 Die VIII. Pr. von denen Kenzeichen
Eingang.
(C.S iſt eine nachdenckliche Verheiſſung
GOttes durch den Propheten Zacha⸗
W riam, Cap. XII. 10⸗ 14 auf die Zei⸗
ten Neuen Teſtaments, wenn es heiſt: Über
das hauß David, und uͤber die Buͤrger zu
Jeruſalem will ich ausgieſſen den Gelſt der
Gnaden und des Gebets. Was wird aber
alsdenn geſchehen? Antwort. Alsdenn wer⸗
den ſie mit bußfertigen Augen anſehen, den
die Jüden geſtochen haben, und werden Ih⸗
ne klagen, wie man klaget ein einiges Kind,
und werden ſich um Ihn betruͤben, wie man
ſich betruͤbet um ein erſtes Rind. Zu der
Zeit wird groſſe Klage ſeyn zu Jeruſalem,
und das Land wird klagen, und ein jegli⸗
ches Geſchlecht wird beſonders klagen. Da
ſiehe, andaͤchtiger Leſer, wenn GOtt zuvor ſei⸗
nen Geiſt ausgieſſet, da entſtehet erſt eine rechte
Klage uͤber die Suͤnde, und eine ſolche Be⸗
truͤbniß, als uͤber ein erſtes Kind. Nicht eben
Schelten und Drohen, nicht geſezliches Pol⸗

tern, nicht haupt ſaͤchlich Hoͤlle und Verdamniß ;
nicht eine weichherzige Natur, nicht bewegliche g

Vorſtellungen, nicht Creuz und Ungluͤck, ſeynd
diejenigen Dinge, die eine rechtſchaffene Be⸗
truͤbniß wircken koͤnnen, ob ſie gleich von GOtt
mit dazu gebraucht werden: ſondern der Heili⸗
ge Geiſt, auf den es Prediger und Zuhoͤrer
muͤſſen ankommen laſſen. Wenn der ausge⸗
. goſſen

ehtet

6,)
6N

der wahren und falſchen Traurigk. 225

goſſen wird, da wird erſt das harte Hertz zer⸗
ſchmoltzen. Laß ſeyn, daß das Geſetz mit ſei⸗
nem Hammer das Hertz in zehen tauſend
Stuͤcklein zerſchluͤge, ſo wuͤrden alle zehen tau⸗
ſend Stuͤcklein doch harter Natur ſeyn. Aber
wenn der Heilige Geiſt komt, da erweichet Er
ſie, da zerſchmelzt Er ſie, da macht Er ſie in
Thraͤnen zerfließen, da entſtehet eine groſſe und
hertzliche Klage. O groſſer GOtt, was ſeynd
wir vor elende und ungluͤckſeelige Leute ohne
dich! Stechen haben wir wol koͤnnen in dein
Kind, toͤdten konten wir wol deinen einge⸗
bohrenen Sohn, aber uns daruͤber betruͤben koͤn⸗
nen wir nicht. Schertzen und lachen koͤnnen
wir wol uͤber die Suͤnde, aber daruͤber uns
betruͤben koͤnnen wir nicht ohne deinen Heili⸗
gen Geiſt! So ſende denn deinen Heiligen
Geiſt uͤber uns, nicht daß Er uns fruͤhzeitig,
dem ungetoͤdteten Fleiſch zum Vortheil, troͤſte,
ſondern daß Er unſer Hertz uͤber IEſum Chri⸗
ſtum, in den wir geſtochen haben, hertzlich be⸗
truͤbe, und eine algemeine Klage in unſexer
Stadt, und unter allen Geſchlechten, anrichte!
Diß iſt unſer Wunſch, da wir jezt noch ein Wort
zu dem obigen hinzu thun wollen von

Denen Kennzeichen der wahren
und falſchen Traurigkeit im An⸗
fang und Fortgang der Bekeh⸗
Riegers H. W. BP rung,

226 Die VIII. Pr. von denen Keñzeichen

rung, oder woran ein jeder er⸗
kennen moͤge, daß ſeine Trau—
rigkeit eine wahre, heilſame
und ſeelige Traurigkeit ſeye.
Abhandlung.

Weeiche im vorigen Vers nicht alle
DB und jede Arme ohne Unterſcheid ſee⸗
O

dieſem Vers nicht alle Leyd tragende. Denn

auch der Teufel hat ſeine Maͤrtyrer, und aus
der Welt fahren manche in die Hoͤlle, die ihr

Lebtag im Finſtern geeſſen haben, in groſſem Graͤ⸗
men, in Kranckheit und Traurigkeit. Pred.
Sal. V. 16. Uber die in voriger Predigt an⸗
gezogene ſuͤndliche Arten der Traurigkeit geden⸗
cken wir jezt noch weiter an die Kinder Iſrael,

welche, als ſie an die ehmahlige Fleiſch⸗Toͤpfe in

Egypten gedachten, und wie ſie jezt in der Wuͤ⸗
ſten nichts haͤtten, als das Manna, ſo murre⸗
ten ſie, ſaſſen und weineten unter ihren Huͤtten,
und wuͤnſchten ſich den Tod. Num. XI. 4.
So legte ſich Simſons Weib auf das Wei⸗
nen, da ihr Mann ihro nicht alſobald willfah⸗
ren wolte. Judic. XIV. 16. Fœminæ enim
ut flerent oculos erudiere ſuos. Iſmael
gieng einher und weinete, eben da er den Ge⸗
dalia, und die achzig Maͤnner erſchlagen wolte.

Falſch

V lig geprieſen werden: alſo auch in

Jerem. XLI. 6. Wie noch manche ihre verfluchte

der wahren und falſchen Traurigk. 227

hnri Falſchheit mit dergleichen Crocodils,⸗Thraͤnen
Mfe zu bedecken pflegen. Auch weinet ein mancher
e vor Zorn und Rachgier wie der Tuͤrckiſche
n Kahſer Mahometh, da ihm der Tod ſeines

Feindes Johannis Hunniadaͤ verkuͤndiget wur⸗
de, weil er ſich an ihm wegen des zugefuͤgten
I Schadens nicht mehr raͤchen koͤnrte. Diß
ſind offenbahre Arten irrdiſcher und ſuͤnd⸗
licher Traurigkeit, in welcher ſich der Teu⸗
ln fel badet.
waden i Aber es gibt ferner auch eine Traurigkeit,
lſnn welche das Anſehen haben ſolle, als gienge
nm ſie allein uͤber die Suͤnde, und iſt dennoch
enn nicht rechter und ſeeliger Art. So ſehen ja
amd auch die Heuchler traurig drein, und haͤngen
ihren Kopf, wie ein Schüff. Eſ. LVIII. 4. Als
m David dem Saul ſo beweglich ans Hertz rede⸗
ndn te, und ihn ſo gar deutlich ſeiner Unſchuld üͤ⸗
unte berzeugete, ſo weinete der Koͤnig, und verſprach
ie alles guts, aber vergaß es auch bald wieder. 1.
ed Sam. XXIV. und XXVI. Laßt uns nur an das
um einige Exempel des Achabs gedencken. Es
en war kein Koͤnig in Iſrael, der ſo gar verkaufft
und dahin gegeben war, nur Boͤſes zu thun vor
dem HErrn, als wie Achab. Dennoch da ihm
in der Prophet Elia ſeine Suͤnden ernſtlich vor⸗
hielte, und Goͤttliche Gerichte uͤber ſein Hauß
ankuͤndigte, wurde der Mann ſo geruͤhrt, daß
er ſeine Kleider zerriß, und einen Sack an ſeis
ne nen Leib legte, und faſtete, und gieng jaͤmmer⸗
p, lich einher. 1. Roͤnig. D 27. Da ſolte einer
2 je

228 Die VIII. Pr. von den Kennzeichen

je meynen, das heiſſe Leid tragen. Zumalen
unſer HErr GOtt ſelber Reflexion darauf ge⸗
macht, und um dieſer Demuͤthigung willen das
gedrohete Ungluͤck biß nach ſeinem Tod aufge⸗
ſchoben hat. Und doch war er ein Heuchler,
und blieb auf ſeinen alten Wegen.
Und ſo geſchicht es noch immer auf den heu⸗
tigen Tag, daß ein Menſch durch das Wort
GOttes, durch einen ernſtlichen Spruch, durch
einen eyferigen Prediger geruͤhret, oder uͤber ei⸗
nem ploͤtzlichen Gericht GOttes in Furcht geſe⸗
tzet, oder durch eine bewegliche Vorſtellung im
* Beicht⸗Stuhl, und ſonſten, zu Thraͤnen bewo⸗
gen wird; oder daß ihme in groſſer Gefahr,
in ſchwerer Kranckheit ꝛc. das Hertz klopffet,
und ihme uͤber ſeinen Zuſtand bange wird,
wenn er ſterben ſolte; und gleichwohl das Hertz
ungeaͤndert bleibe, gleichwie auch die harte Stei⸗
ne beym Thau⸗Wetter Tropffen Waſſer ſchwi⸗

tzen, und doch Steine bleiben. O wie noͤthig

iſt es denn, etliche kurtze, aber deutliche und ge⸗

wiſſe Kennzeichen aus GOttes Wort zu ha⸗
ben, nach welchen einer ſeine eigene, und ande⸗

rer Leute, Traurigkeit unfehlbar pruͤfen koͤnne!
Unter ſolchen Kennzeichen ſtehet oben an, daß
die wahre und heilſame Traurigkeit, die Chri⸗
ſtus fordert, ſeyn muß

1. Geiſtlich, das iſt, ſie muß mehr uͤber die
Suͤnde ſelbs, als uͤber die Straffe derſelben ge⸗
hen. Ich ſage, mehr uͤber die Suͤnde. Denn
es hat nicht die Meynung, als doͤrffte man ſcn
Nicht

der wahren und falſchen Traurigk. 229

nccht auch uͤber die Strafe, Tod und Verdam⸗
e niß betruͤben. O nein! denn es iſt gut, wenn
der Suͤnder nur einmal anfangt ſich vor etwas
iunen zu fuͤrchten; es iſt gut, wenn ihn mitten in der
rni Hoͤllen⸗Glut ſeine Suͤnden treiben und braten;
in n. Es iſt ſchon gut, wenn er auch endlich nur aus
ſihtut Furcht vor der Hoͤlle anfangt zu ruffen: Hei⸗
ſſtu liger Herre GOtt, Heiliger ſtarcker GOtt, laß
ſiinet mich nicht gar verſencken in der tiefen Hoͤllen⸗
grlig Glut! Aber ſchaͤdlich und unzulaͤnglich waͤre
tohng es, wenn der Menſch dabey beſtehen bliebe,
ml und es ihme nur einig und allein um die Stra⸗
ſin uit fe zu thun waͤre. Sondern der Menſch muß
unnt durch des Heiligen Geiſtes Geſchaͤfft und Wir⸗
w ckung alſo zugerichtet, und nach und nach zube⸗
un veitet werden, daß, es mag ihm ſo leyd ſeyn, als
dgin es will, daß er die Hoͤlle verdienet habe „es ihm
zenti doch noch viel leyder ſeye, daß er geſuͤndiget,
deſch und mit der Suͤnde ſeinen treuen GOtt und

du Vater beleidiget und erzuͤrnet habe. Es muß
irmt ihm recht ums Hertz ſeyn, wenn er mit dem ſee⸗
6Cnuke ligen Arnd bettet: O HErr mein GOtt, es
reuet mich nicht ſo ſehr, und thut mir nicht ſo
ſ weh, daß ich Tod und Hoͤlle verſchuldet habe,
ſtlen als daß ich dich beleydiget, und dir ſo un⸗
ſie danckbar geweſen bin. Mein GOtt, wenn du
3

dungi gleich dieſe Stunde das Feur in der Hoͤlle aus⸗
lͤſchteſt, wenn du mich gleich verſicherteſt, daß
ſeh ich weder Schande noch Gefahr vor GOtt
en und Menſchen von meiner Suͤnde haben ſolte,
end ſo iſt doch mein Hertz verwundet, ſo iſt doch
NN P B3 mei⸗

S=SS
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=

230 Die VIII. Pr. von denen Keñzeichen

meine Seele betruͤbt, ſo bin ich mir doch ſelber
feind, ſo muß doch mein Auge thraͤnen, ſo muß
ich doch Leyd tragen, nur darum, weil ich ſo
ſchnoͤder und unbilliger weiße einen ſo guten
GOtt, ein ſo liebreiches, ſeeliges Weſen, einen
ſo getreuen Vater, ſo unverſtaͤndig, ſo roh und
muthwillig nur mit einem Blick betruͤbet, ge⸗
ſchweige mit ſo unzehlichen Worten und Wer⸗
cken beleidiget habe!
Iſt nun deine Traurigkeit ſo beſchaffen, ſo
iſt ſie eine Goͤttliche Traurigkeit: treibt dir
aber nur die Ruthe der Schande, der Strafe,
des Verluſts, die Augen uͤber, ſo iſt ſie eine
Traurigkeit der Welt, wie Paulus alſo un⸗
terſcheidet. 2. Cor. VII. 10. (*) Viele Men⸗
ſchen ſuͤndigen, und laſſen ſich ihre Boßheit,
ſo lang ſie ſolche heimlich forttreiben koͤnnen,
nie leyd ſeyn. Geſchicht es aber, daß was ſie
im verborgenen getrieben, endlich an den Tag
kommet, ſo koͤnnen ſie ſehr klaͤglich thun, ver⸗
gieſſen unzehliche Thraͤnen, heulen und ſchrey⸗
en, ſagen auch, wo ſie gefragt werden, ihre Suͤn⸗
den ſeyen ihnen Leyd. Forſchet man aber tie⸗
fer auf den Grund, oder ſiehet eine Zeitlang zu,
ſo verraͤth ſich der Schalck, daß ſie nemlich
nicht betruͤbt ſind uͤber die Suͤnde, auch nicht
uͤber deren natuͤrliche Abſcheulichkeit, nicht uͤber
die dadurch vor GOtt am naͤchſten und an ſich
ſelbs gemachte Verſchuldung, nicht uͤber in
geiſt⸗

6) r. Maj. von der geiſtl. Traͤgh. p. 355.

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nii der wahren und falſchen Traurigk. 231
geiſtlichen Jammer, der den Leib, und ſonder⸗
uich die Seele davon betroffen haben, und der glei⸗
chen, ſondern das iſt die Haupt⸗Urſach, warum
e ſie weinen, daß ſie nun in Schande, in Scha⸗
g den, in weltliche Strafe der Obrigkeit gera⸗
bſine then ſind, guten Nahmen, Ehre, Haab und
Guͤter verlohren haben. Nach dieſem beur⸗
Wum theile nun deine Traurigkeit. Sage nicht nur „
mit Pharao: Herr nehme dieſen Tod von mir!
ee Exod. X. 17. ſondern bitte lieber mit David: ⸗
tungnn Herr, nehme die Miſſethat von mir! 2. Sam. .
Ste XXIV. 10. Setze dich in einen ſolchen Stand,
le daß, wenn du auch gleich auf eines andern Ge⸗
ſer ſendigen koͤnteſt, doch du ſolches nicht
aͤteſt!
Das zweyte Kennzeichen wahrer und heilſa⸗
Kwer Traurigkeit iſt herzunehmen, wenn ſie be⸗
ſtaͤndig iſt. Denn auf dieſes deutet der HErr
een JEſus damit, daß Er in der heiligen Sprache
ne⸗ das Participium gebrauchet, wovon die
GSvprach⸗Verſtaͤndige wol wiſſen, daß damit ei⸗
4 ne Fortwaͤhrung angeditten werde, da man
ut von einer Sache alſo profeſſion machet, daß
man den Nahmen davon tragen kan. Alſo
in redet Er auch hie von Leuten, welchen nicht nur
wi einmal auch ein trauriger Gedanck einfaͤlt, ſon⸗
ie dern die alſo trauren, daß ſie davon die Trau⸗
rende, als mit ihrem eigenen Nahmen heiſſen.
11 Der alte Climacus (*) erlaͤutert den Nach⸗
P 4 truck

– 6 Clim. in Bibl. pp. grad. VII. de luctu.

232 DieyIII. Pr. von denen Keñzeichen

truck hievon gar ſchoͤn, wenn er ſchreibet:
„ Noli iis eſſe ſimilis, qui mortuos ſepeli-
„ unt, qui nunc quidem ſuper iis lugent,
„ nunc ipſorum gratia inebriantur. Sed
„ eſto, ut vincti ad metalla damnati, qui
„ horis ſingulis à carnificibus cœduntur. Is,
„ qui modo lugere, modo deliciis & riſu
„ ſolvi deprehenditur;, ei ſimilis eſt, qui ca-
„ nem voluptatis cum pane lapidat, qui
„ hunc quidem perſequi actu videtur, reve-
„ ra autem ſibi adſidere hortatur. Das iſt
„ uͤberhaupt ſo viel geſagt: bey der Bekeh⸗
„ rung von der Suͤnde zu GOTT gehe es ja
„ icht an, wie bey den Leichen, da man mit ei⸗
„ nem ſchwartzen Tuch das Geſicht verhuͤllet,
„ auch wol ernſtlich weinet und trauret; des
„ Abends aber bey der Leich Mahlzeit wieder
„ gutes Muths iſſet, trincket und lachet. Ach!
„nein, ein rechter Bußfertiger iſt wie ein in
„ das Zucht⸗Hauß uͤbergebener Zuͤchtling, der
„ alle Stunde vom Zucht⸗Knecht gepeitſchet
„ wird. Wer es anders machet, und faſt auf
„ einem Athem weinen und lachen kan, der
„ wird ſeiner Suͤnde ſo wenig loß werden, als
wenn man einem nachlaufenden Hund ein

2

Stuͤck Fleiſch nachwuͤrffe, daß er zuruͤck blei⸗

2,) ben ſolle. „ O wol betriegen ſich alſo er⸗
baͤrmlich die elende Menſchen! denn wer iſt,
welchem ſeine Suͤnden nicht auch bißweilen
leyd thun? Gewiß der gottloſe Menſch haſſet
zuweilen ſeine Suͤnden, und thut ſie doch im⸗
mer

W der wahren und falſchen Traurigk. 233

in mer wieder. Wie manchem, wie manchem iſt
die und jene Suͤnde eine Laſt, und es verdrie⸗
ne ſet ihn ſelbs, daß er ſo ein Sclav ſeiner Affe-
n Eten ſeyn, oder ſich ſelber ſolch offenbarlichen
u Schaden thun ſolle? Da kan er ſich offt ſelber
ncn feind darum ſeyn, und wol gar weinen, wie
e Saul, da er hoͤrete, daß das Koͤnigreich ſolte
dalmd, von ihm geriſſen werden. Aber dieſe Traurig⸗
n keit dringet theils nicht tief genug ein, theils
i huͤlt ſie nicht lange genug an. Man macht
ehm ſich zu bald Lufft, man nehmt ſich immer wie⸗
rhn der einige Freyheit. Ach! gewiß, wer nicht
Wrecht unbarmhertzig iſt uͤber ſein eigen Fleiſch
hann und Blut, der kans in keinen rechten Stand
dutn bringen. So gar nichts mehr ſehen, hoͤren
mnn riechen, ſchmecken, fuͤhlen wollen, was ich doch
nge ſo gern geſehen, gehoͤret ꝛc. habe, aber nun
amg ijetzt alles aufgeben, und in lauter Sterben ein⸗
iini⸗ gehen, welch eine Mortification iſt das! wie
macht es ſo ſterbens⸗ weh! darum entlauffen
dnt die meiſten wieder, und ſuchen Anſtriche fuͤr
1 den alten Adam. .
d Abber wenn nun gleich unter vielen endlich
nn einer ſeinen beſcheidenen Becher mit allen Bit⸗
kerkeiten austrincket, und damit innen wird, daß
die Welt Gallen⸗bitter, die Suͤnde Gallen⸗bitter,
4 der Zorn GOttes Gallen⸗bitter ſeye; ſo wird
Hlign ihme zwar nun der Troſt⸗Becher gereichet,
in und Milch und Honig zugetruncken: aber es
ſc bleibt ihme aus dem verſchlungenen Hefen⸗Kelch
nn, ein ſo bitteres Angedencken uͤber, daß es ihme
5 Py» ſein

234 Die VIII. Pr. von denen Keñzeichen

ſein Lebtag davor eckelt und grauet, wenn er
nur daran gedenckt. Hiſtias iſt ein einigsmal
auf der Schwelle der Hoͤlle geſeſſen, aber ſein
Lebtag hat er dieſe Betruͤbniß ſeiner Seelen
nimmer vergeſſen. Eſ. XXXVIII. 15.
Das iſt zwar wahr, daß die Angſt uͤber die
Sunden nicht immer alſo bleibt. Wenn die
Ubertrettungen vergeben, und die Suͤnden be⸗
decket ſind, wird dem Menſchen ſo denn wol,
gantz wieder wol. Pſ. XXXII. 1. Doch bedarf ia
auch der bekehrte Chriſt annoch der taͤglichen
Buſſe, und dieſe taͤgliche Buſſe kan nicht ge⸗
ſchehen ohne taͤgliche Reue, Leyd und Traurig⸗
keit, ob ſie gleich nicht mehr ſo geſetzlich, ſon⸗
dern von dem leiblichen Evangelio angenehm
verſuͤſſet iſt. Auch ein bejahrter David kan eben
doch noch nicht die Suͤnden ſeiner Jugend, die
ihme laͤngſtens vergeben waren, ans dem Sinn
bringen, daß er nicht immer noch bettete: Ach!
HErr, gedencke nicht der Suͤnden meiner Ju⸗
gend, und meiner Ubertrettung! Pf. XXV. 7.
Zu dem Angedencken der alten Suͤnden kommen
hernach die wuͤrckliche tägliche Suͤnden, die
verborgene Fehler, die Schwachheit des Glau⸗
bens, die Ungeſchicklichkeit zum Guten, die Mat⸗
tigkeit im Kampff, die Ungleichheit mit dem Fuͤr⸗
bilde JEſu Chriſti, die Empoͤrung der Luͤſten,
die ungoͤttliche Gedancken, die vielfaͤltige Untreue
wieder ſo tauſendmal gefaßten beſſern Vorſatz
und Verſpruch . Welches alles den wieder⸗
gebohrenen Chriſten ſo viel mehr betruͤbet, kiet⸗
icher

Ighmae

der wahren und falſchen Traurigk. 235
Fit licher er jetzo in ſeinem geiſtlichen Gefuͤhl gewor⸗

E£

Alegen den iſt, je uͤberſchwenglichere Gnade er nun, als
Vr Heſeſſel,

riggſr du vor nicht, empfangen, je achtſamer jetzund
l die Leute auf ihn ſehen, je groͤſſere Schande er
e auch mit einem kleinen Flecken dem Nahmen
unh Chriſti anthut. Kurtz, wie wir biß in die Gru⸗
i⸗ hu be hinein mit dem Fluß der Suͤnde behafftet blei⸗
. ben, alſo muͤſſen wir die in der erſten Buſſe ein⸗
e mal in das Hertz geſchnittene Fontanelle unſer
1e Lebenlang nicht zufallen oder zuheilen laſſen, ſon⸗
unnn dern durch dieſelbe die taͤgliche ſuͤndliche Feuch⸗
heiſin tigkeiten fleißig abfuͤhren, daß ſie ſich nicht
,len haͤuffen, und das Gnaden⸗Leben in uns erſti⸗
ſt cken. Daß ich nicht gedencke, was in folgender
em Rede fuͤrkommen moͤchte, wie die Ungerechte
cndel mit ihrem gottloſen Wandel die Seele eines ge⸗
mink rechten Loths, der unter ihnen ſeyn muß, taͤg⸗
bumar lich quaͤlen; 2. Pet. II. 7. 8. oder mit welchen Zuͤch⸗
enhe tigungen ſonſt der himliſche Vater ſeine Kin⸗
Eling der zu ihrer Pruͤfung heimſuche, welche allweil

.
g⸗ Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn. Hebr.

. S XII. II.
S Das dritte und bewaͤhrteſte Kennzeichen aber,
ngg daß meine Traurigkeit rechter Art ſeye, beſtehet
nen darinnen, wenn die Fruͤchten daraus wachſen,
in um welcher willen der himliſche Gaͤrtner die⸗
eiſen Fruͤchten, wenn dieſe Traurigkeit mir die eite⸗
zuvor mein Hertz hienge, entleydet hat, wenn
eh. .

tetni,
ni
ſinn le Freude und weltliche Luſtbarkeiten, daran

2 36 Die VII. Pr. von denen Keñzeichen
ich auch uͤberhaupt an aller Suͤnde einen Eckel

gefaſſet, und ſie ſo ernſtlich und aufrichtig trach⸗

te zu verlaſſen, als warhafftig ich verlange,
daß GOtt ſie mir vergeben wolle. Wenn ich
das Jus talionis ſpiele, und an der Suͤnde mich
zu raͤchen ſuche, und dencke, weil du mich ſo be⸗
trogen, und faſt in alles Ungluͤck gebracht, und
mich ſo lang und bitterlich betruͤbet haſt: ſo will
ich denn deiner auch nicht ſchonen, ſondern was
ich dir zu Leyd thun kan, das will ich thun. Aus
denen Pracht⸗Suͤnd⸗Schand⸗und andern wei⸗
chen Kleidern will ich einen haͤrinen Sack ma⸗
chen, in demſelben Leyd zu tragen. Die zuvor
aufgeprunckte und als ein Netz aufgeſtelte Haar⸗
locken muͤſſen jetzt zu Wiſch⸗Lumpen dienen,
Chriſto die Fuͤſſe abzutruͤcknen, die ich zuvor mit
meinen Thraͤnen genetzet. Fuͤr die Charten, mit

welchen ich ſo gern geſpielet, will ich die Bibelin

die Hand nehmen. An ſtatt der Buhlen, welchen
ich ſo hellig nachgelauffen, will ich jetzt ſuchen, mit
einem oder zwey frommer Chriſten eins zu werden,
und meine Knie mit ihnen im Gebett vor meinem

Ehren⸗Koͤnige IEſu zu beugen. Und an ſtatt der

verfluchten Oerter, wo ich die und die Suͤnden

begangen, will ich die liebliche Wohnungen, die

ſchoͤne Gottesdienſte des HErrn, und ſeinen Tem⸗
pel beſuchen. Das, das ſind die Fruͤchten, wel⸗
che von einer wahren Traurigkeit unverwerfli⸗
ches Zeugniß geben, wie ſie der Geiſt GOttes
ſelber mit austruͤcklichen Worten anfuͤhret, 2.
Cor. VII. 11. Siehe, daſſelbe, daß ihr göttid
eh

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der wahren und falſchen Traurigk. 23

ſeyd betruͤbt worden, welchen Fleiß hat es in
euch gewuͤrcket, dazu Verantwortung, Zorn,
Furcht, Verlangen, Eyfer, Rache! Hoͤre da,
was die Goͤttliche Traurigkeit wuͤrcke! Erſtlich
Fleiß. Wie du dich zuvor des Boͤſen befliſſen
hatteſt, ſo befleißigeſt du dich jetzt zehenmahl
mehr des Guten; wie du zuvor traͤg wareſt zum
Guten, alſo biſt du jetzt fleißig und bruͤnſtig im
Geiſt. Die zweyte Frucht iſt Verantwortung.
Dein Leben muß nunmehr ſo eingerichtet ſeyn,
daß wenn tauſend boͤſe Maͤuler dir tauſend boͤſe
Dinge nachredeten, dannoch dein gantzer Wan⸗
del ohne Wort eine thaͤtliche Verantwortung
deiner Unſchuld ſeye. Die dritte Frucht nennet

Paulus Zorn, denn ein goͤttlich⸗betruͤbter wird

nun ſeinen Suͤnden Spinnen⸗feind, und wuͤn⸗
ſchet nicht mehrers, als daß er ſie alle auf einem

Stein erwuͤrgen, und wie Simſon von ſeinen
erſchlagenen Feinden, ſagen koͤnte: da liegen ſie

bey Hauffen. Die vierdte Frucht iſt Furcht.

Furcht vor dem gerechten GGtt, ihme als einem

bruͤllenden Loͤwen ja nicht mehr zwiſchen die Zaͤh⸗
ne zu greiffen; Furcht vor denen heiligen Engeln,
ſie mit Suͤnden nimmer zu betruͤben; Furcht

vor denen Menſchen, nicht abermal ein Aer⸗
gernis zu geben; Furcht vor dem Lehrer, ihne

nicht ſeufftzend zu machen, und vor dem Beicht⸗
Vatter, ihne nicht abermal zu beluͤgen; Furcht
endlich vor dir ſelbs, dich nicht auf ein neues an

dieſem Feuer zu verbrennen. Die fuͤnffte Frucht

iſt Verlangen, in der That zu erweiſen, was
man

238 Die VIII. Pr. von denen Keñzeichen

man in der Noth zugeſaget hat; Verlangen
hereinzubringen, was man verſaumet oder ver⸗
derbet hat. Die ſechſte Frucht iſt Eyfer; Ei⸗
fer, es andern nicht nur gleich⸗ ſondern zuvor
zu thun, der erſte zu ſeyn, der den erſten Stein
lege zum Reich GOttes, der erſte auf der Mau⸗
ren zu ſeyn, wie der himmliſche David die teu⸗
feliſche Burg der Jebuſiten ſtuͤrmen heißt. End⸗
lich und ſiebendens iſt die letzte Frucht die Ra⸗
che, die Suͤnde in ihrem innerſten Abſchnitt
aufzuſuchen, ſie wie Joſua die verbante Koͤni⸗
ge aus ihren Hoͤlinen, wohin ſie ſich verſtecket,
herfuͤr zuziehen, und ihro auf den Halß zu tret⸗
ten, ja zur Schau und Spott aufzuhaͤngen.
Biſt du zuvor jedermann lieb und angenehm ge⸗
weſen als ein artiger Mann, der niemand ver⸗
ſchlaffen laſſe, und eine gantze Compagnie lu⸗
ſtig machen koͤnne: Raͤche dich an dieſer Suͤn⸗
de, werde nach dem Willen JEſu Chriſti ein
traurender, und leide es gern, wenn man dich
einen Sonderling, Sauer⸗Topff und Maul⸗
hencker jetzund titulirt. Haſt du gewußt auf dei⸗
nen Stand und Reputation zu halten, und dich
alſo zu diſtinguiren, daß dir niemand zu bekant
hat thun doͤrffen: Raͤche dich an dieſem Ehrgeitz
(wenn man deinen circumflexum mit einem ei⸗
nigen Wort nennen ſoll) durch deſto tiefere De⸗
muth, und Erniedrigung auch unter deine Schul⸗
digkeit. Du haſt vieleicht nicht ſo groͤblich ge⸗
ſchwelget, daß es Freſſen und Sauffen hieſſe;
aber haſt doch gern etwas gutes geeſſen und ge⸗
truncken,

A der wahren und falſchen Traurigk. 239

truncken, und unter dem Fuͤrwand des freyen
ngie Gebrauchs der Creaturen gewolluͤſtlet, und dei⸗
nem deib zum Uberfluß gewartet: Lieber raͤche
n dich nun an dieſer deiner Luͤſternheit durch oͤffte⸗
in res Faſten und Verliebnehmung auch bloß mit
Zugemuͤſſen bißweilen, wie Daniel. Du haſt
wwar etwa niemalen groſſe Freude gehabt an
ſſtnſin aͤrgerlichen Moden und ſpengleriſchen Trachten;
Nligihe aber haſt dich doch gern jederzeit ſauber getragen,
fem imm und deine Sachen gern nett und zierlich gehabt:
Munn Raͤche aber nur den darunter liegenden ehrba⸗
it ren Stoltz damit, daß du dir auch an der er⸗
honinf laubten Ordnung etwas merckliches abbrecheſt.
wEim Das ſind die gewiſſe Fruͤchten der goͤttli⸗
mlnn chen Traurigkeit. Findeſt du dieſe nicht an dir/
Um n ſo iſt deine Traurigkeit noch nicht die warhaff⸗
in tige und ſeelige, und wenn du gleich vor Angſt
n zitterteſt und bebeteſt, wie Iſrael an dem Berg
Pln Sinai, oder unzehlige Stroͤme Thraͤnen ver⸗
annn gieſſen koͤnteſt. Erzeigen ſich aber an dir dieſe
durch den Geiſt GOttes ſelber angegebene
Fruͤchten, ſo iſt deine Traurigkeit eine goͤttliche
Traurigkeit, geſetzt, daß ſie eben nicht ſo hefftig
waͤre, wie ſie ſeyn ſolte, oder ſich bey andern ge⸗
nnn aͤuſſert hat; oder geſetzt, daß du ſchon keine Thraͤ⸗
nen vergieſſen koͤnteſt. Ein Faß kan doch voll
unem ſeyn, ob es ſchon nicht uͤberlaufft. Es muß auch
unte hie alles auf den ankommen, der in den Tagen
ſeines Fleiſches Gebett und Flehen mit ſtarckem
ecl Geſchrey und Thraͤnen ſeinem himliſchen Vat⸗
ter aufgeopffert hat.

und

240 Die VIII. Pr. von denen Keñzeichen

Und diß iſt nun die doppelte Abhandlung ge⸗
weſen von der noͤthigen und ſeeligen Traurig⸗
keit, im Anfang und Fortgang des Chriſten⸗
thums. Das wolle denn nun einer, der es ge⸗
leſen oder angehoͤret hat, nicht vergeblich an ſei⸗
ner Seelen ſeyn laſſen. Denn es bleibt dabey:
Wer Leyd traͤgt, der wird getroͤſtet werden.
Alſo wer nicht Leyd traͤgt, wird nicht getroͤ⸗
ſtet werden. Wer wuͤnſchet aber nicht, wenig⸗
ſtens doch auch in ſeiner Kodes⸗Noth, und in
der Ewigkeit getroͤſtet zu werden. Darum wei⸗
gere dich nicht, auch eine Weile traurig zu ſeyn.
Ich will nicht hoffen, daß du ſeyeſt von denen,
die ſich freuen boͤſes zu thun, und froͤlich ſind in
ihrem boͤſen verkehrten Weſen. Prov. II. 14.
Oder, wie Paulus redet, die Luſt haben an der
Ungerechtigkeit. 3. Thefſ. II. 12. Bieleich hat
der Heilige Geiſt ſonſten, oder auch durch dieſes
Wort, bey dir angeklopfet, und dir uͤber deinem
Zuſtand Furcht und Sorge gemachet. Es iſt
dir offt nicht recht wol, wie es zuletzt mit dir
hinaus lauffen koͤnte. Diß iſt eine ſeelige Heim⸗
ſuchung uͤber dich. Erkenne ſie, und laß dem
Geiſt der Gnaden ſein Werck. Nehme doch
zuletzt dieſen treuen Rath von mir an, und gehe
frey mit der Sprache heraus gegen GOit uͤber
deinem Zuſtand. Verſtecke nichts, entſchuldige
nichts, und halte nichts in deinem Hertzen zuruͤck,
was das eindringende Wort GOttes durch den
Heiligen Geiſt in dir antaſtet und richtet, und
welches dich auch ſelber nur heimlich aͤngſtigen
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der wahren und falſchen Traurigk. 241

und betruͤben wuͤrde. Denn gewiß bringt ſich

derjenige ſelbs um den Troſt, der ſein Gewiſſen

nicht recht frey ſtellen und mit allem heraus will,
was ihne doch heimlich druͤcket und anficht, der
bringet ſich ſelbs um den Troſt, und behaͤlt ſich
in nagender Angſt, der nicht einfaͤltiglich und
redlich ſich uͤber allem Unrecht ſchelten laſſen,

ſondern dem Gericht GOttes noch einige Suͤn⸗
den entziehen will. Das ernehrt im Gewiſſen
lauter heimlich Feur, worinnen man braten und
ſchmachten muß, und zu keinem wahren Frieden
und gewiſſer Ruhe des goͤttlichen Troſtes gelan⸗
gen kan. O darum, geliebte Seele, die du et⸗
wa unter der Zucht der Geiſtes und einigen An⸗
faͤngen der geiſtlichen Traurigkeit ſteheſt, han⸗
dle redlich mit GOtt, und was er dir als Suͤn⸗
de offenbaret, das laſſe dir abthun, wie ſchmertz⸗

lich es dich aakommen moͤchte. Du biſt doch jetzt
einmal verunruhiget, was wilt du dich ſo er⸗

baͤrmlich unter denen heimlichen Anklagen ley⸗

den, da du es beſſer haben, da du den gewiſſeſten,
ſuͤſſeſten, Evangeliſchen, Seel⸗und Geiſt⸗erqui⸗

ckenden Troſt genieſſen konſt.
warhafftiger JEſu, weil es denn ſo
W iſt, ſo bitte ich dich, handle mit mir,

wie es duͤncket dir, nach deiner Gnade will

ich alles leyden, wie du mit mir umgehen

wirſt. Mein boͤſes Hertz laßt doch ewiglich

nicht von der Suͤnde, wenn du ſie mir nicht
recht ſauer und bitter macheſt. O ſo will
ich es denn fuͤr die groͤſte Gnade annehmen,
Riegers. H. W. Q wenn

242 Die VII. Pr. von denen Keñzeichen

wenn du mein verſtocktes Hertz zerreiſſeſt,
verwundeſt, zermalmeſt, meinen gantzen
Schaden aufdeckeſt, alle unnuͤtze Kuͤhl⸗
Pflaſter abreiſſeſt, und mit deinem ſcharffen
Meſſer alſo in meinen Wunden wuͤhleſt, daß
mir die Augen uͤbergehen, daß ich heulen und
ſchreyen muͤſſe. Denn ich weiß doch, du
biſt kein unbarmhertziger Moͤrder, der mich
verwundete und hernach liegen lieſſe, und
davon gienge: ſondern du biſt der Artzt mei⸗
ner Seelen, der nur darum ſchneidet, auf
daß er heilen, und nur darum brennet, damit
er curiren moͤge, nur darum in die Hoͤlle fuͤh⸗
ret, daß er wieder heraus fuͤhre, und nur
darum betruͤbet, auf daß er deſto reichlicher
und ohne Ende troͤſten koͤnne. Ach! ja,
HErr JEſu, nehme mich in deine heilige und
gnaͤdige Beobachtung, daß ich mein unru⸗
higes Gewiſſen ja nicht zu ſtillen ſuche, wie
Cain, mit bauen, reyſen und allerhand welt⸗
lichen affairen; noch meine Melancholie, wie
Saul, bloß zu vertreiben ſuche mit der Muſic
und andern Luſtbarkeiten; noch viel weniger
mit Juda nach dem Strick lauffe, ſondern
meine Traurigkeit mich allein zu dir treiben
laſſe, und eben da Huͤlff und Troſt ſuche, wo
meine Betruͤbniß herkommen iſt, und ſage:
Ich will wiederum zum .Erren gehen.
Denn Er hat mich zerriſſen Er wird mich wie⸗
der heilen, Er hat mich verwundet, Er wird

mich auch verbinden. Sols ja ſo ſeyn, daß
Straf

ſhydr
hen ⸗
michf
rſſert
nich hen
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1derunmſtt
tdermun
derum ri,
rus in
fdaß rſ
Hnihrin
g tn
Grzrſlni
ſnmdn
neine Mend
rſchn,

der wahren und falſchen Traurigk. 243

Straf und Pein auf Suͤnden folgen muͤſſen:
ſo fahr hie fort, und ſchone dort, und laß

mich hie wohl buͤſſen. Amen.

Nach⸗Erinnerung.

Hie verdiente aus Herrn Paſtor Majers in
Halle verdeutſchtem Tractat von der geiſtli⸗
chen Traͤgheit der gantze Diſcurs von denen
29. Kennzeichen der goͤttlichen Traurigkeit
angefuͤhret zu werden. Weilen aber der
Raum zu enge, ſo will nur die 2. leztere bey⸗
fuͤgen, als welche uͤberhaupt denen in der
Buſſe arbeitenden Seelen eine ſehr bewaͤhr⸗
te Handleitung geben werden. Es lauten
aber die kraͤfftige Worte von pag. 360. an,
alſo: .

Je vorlaufende Gnade GOttes machet
zwar bey allen einen Anfang zur goͤttlichen
Traurigkeit, ſo daß der Menſch dem An⸗
fang und der andringenden Krafft nicht aus⸗

weichen kan, und mancher ohne beſonders ſchwe⸗
re Muͤhe dazu komt⸗⸗ bey andern aber, die

von der zuvorkommenden Gnade Gottes, oder
vom goͤttlichen Wort zwar auch aufgewecket
worden, gehet es ſchwerer her, biß ſie ein ſta-
tus fixus, was beſtaͤndiges und habituelles

n wird. Bep ſolchen will es mehr gerungen und
gekaͤmpfet ſeyn gegen die natuͤrliche Haͤrtiakeit
des Hertzens, die offt unuͤberwindlich ſchei⸗
2

net,

244 Die VIII. Pr. von denen Keüzeichen
net, aber doch warlich uͤberwindlich werden
muß, ſo wahr es iſt, daß GOtt ſein Wort hal⸗
ten muß Krafft der Verheißung Ezech.
XXXVI. 26.

Da iſt denn wol zu mercken, daß die goͤtt⸗.

liche Traurigkeit bey ſolchen dem Anfang nach
offt wuͤrcklich Warheit ſeyn kan, aber den Nah⸗
men und Frucht der Warheit verlieret, wenn
der Anfang nicht fortgeſenel wird⸗ biß der Zweck
erhalten iſt. Da verſehendu
viele, weil, wenn ſie ſo gute Bewegungen ha⸗
ben, ſie dencken, das ſeye die Sache ſchon, und
alſo nicht daruͤber beten, oder wenn ſie beten,
nicht hertzlich, innig genug beten, ihre Gedan⸗
cken nicht recht in eines ſamlen und ſtille wer⸗
den laſſen; oder wenn ſie inniglich beten, nicht
lang genug beten, z. E. einen gantzen Tag hin⸗
durch, ſondern es etwa bey einem halben
Stuͤndlein laſſen da ſie ſolten ihr gantzes Hertz
vor GOtt recht heraus ſchuͤtten, Pſ. LXII. 9.
und ſich keine Arbeit von dieſer viel wichtigern
Arbeit abhalten laſſen. Da aber, wenn ſie es
nur bey ſo wenigem bewenden laſſen, und davon
gehen, erfahren ſie denn hernach, daß wenn ſie
wieder kommen, ſie fornen anheben muͤſſen.
Dielmehr alſo, wenn ſie wollen zum Zweck

kommen, ſo iſt noͤthig, daß das Gebett beſtaͤn⸗

dig und anhaltend ſeye, nicht eben eigentlich in
dem Verſtand, daß es immer an einander aͤuſ⸗
ſerlich ſortwaͤhren ſolle (welches zwar an ſich

und verderben es

ſelbs nicht unrecht waͤre, aber ſchwerlich zu er⸗ i
halten

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der wahren und falſchen Traurigk. 245

halten iſt wegen anderer etwa unumgaͤnglicher
Lebens⸗ und Berufs⸗Umſtaͤnde) ſondern derge⸗
ſtalt, daß wenn man nun aufhoͤret mit dem
Munde zu beten, man ja ſeine Gedancken in
GOtt beyſammen behalte, in der Stille das,
was man gebetet, bey ſich ſelbs wiederhohle,
neue Seuftzer innerlich darauf ſetze, (z. E. Ach!

daß doch das geſchaͤhe! Ach! daß mir doch die⸗
ſe Bitte gewaͤhret wuͤrde! Ach! Abba, das
wolte ich gern, das iſt mir noͤthig, laß es doch ja
mund amen bleiben. ꝛc.) im inwendigen Ver⸗

langen alſo fortfahre, und ja auf ſeiner Hut

ſtehe, damit der Feind das Hertz ja nicht aus

dieſer innern Faſſung heraus ſetzen und zerſtreu⸗
en koͤnne, und daß man alſo ſich huͤte vor al⸗

lem, was hiezu Anlaß geben koͤnte, dergleichen

ſind alle Geſchaͤften, welche die Sinnen und
Gedancken erfordern, und anders wohin fuͤh⸗

ren, ſonderlich auch das Reden, und der glei⸗
chen; wer es da verſiehet, wird bald den Scha⸗
den mercken, daß es nehmlich gleich iſt, als waͤ⸗
re nicht gebetet worden, und muß, ſo bald er es
mercket, wo er nicht um allen Nutzen kommen
will, ſich ungeſaͤumt wieder ſamlen, und als⸗
denn fuͤrſichtiger wandlen.

Hienaͤchſt gehoͤret zu ſolcher Beſtͤndigkeit im
Gebett, wo das Hertz recht weich werden ſolle,

daß, ob man gleich im Hertzen jederzeit gleich⸗
ſam an GOttes Hertz mit Seufzen gehangen,
man doch auch das muͤndliche Gebett, ſo offt
einem ein Raͤumlein vergoͤnnet wird, ohne vie⸗

Q 3 les

246 Die VIII. Pr. von denen Kenzeichen

les Beſprechen mit Fleiſch und Blut, wieder⸗
hohle, und denn abermal das bewahre; auf
ſolche Weiſe aber im Kampf bleibe taͤglich, biß
man mercket, daß es zum Bruch gekommen,
daß es durchgeweicht, daß die vorige Felſen⸗
Art nicht mehr da ſeye, daß das Hertz nun war⸗
lich fuͤhle, was Suͤnde ſeye, und ſich recht in⸗
niglich vor GOttes Angeſicht ſchaͤme, daß es
nun nichts als Gnade, Barmhertzigkeit und
Vergebung ſehnlich ſuche, auch damit anhalte,
biß es davon innerlich, kraͤfftig, gewiß uͤberzeu⸗
get worden, welches eben unter ſolcher ſtillen
Bewahrung ſeiner ſelbs in GOtt geſchiehet.
Das iſt die Beſtaͤndigkeit, und wer da GOtt,
und dem Trieb ſeiner Seele getreu iſt, wird
nicht lange zaplen doͤrffen, es wird ihm wol
bald durchgeholffen werden. Es wird ihm ge⸗
hen, wie einem, der einen harten Aſt zerhauen
ſolle, und da nicht nur Keil auf Keil, ſondern
auch Schlag auf Schlag ſetzet, ſo, daß er nicht
jetzt einen Schlag thut, uͤber etliche Zeit wieder
einen, ſondern friſch hintereinander drein iſt,
biß er zerſprungen iſt.⸗⸗
Zwar ſind manche, die dißfals uͤber Mangel

=
=—
—-=

klagen. Manchmal ſind es auch Seelen, die—

ſonſt viel gutes haben. Aber gehet man ein
wenig in die Pruͤfung mit ihnen, ſo findet es
ſich, ſie wolten gern die Sache haben, aber wol—
len die Mittel dazu nicht gebrauchen, ſonderlich
das Gebett; meynen, es ſolle ſich ſo von ſelber
geben, oder betten nicht recht mit Anhaſte

=

==

der wahren und falſchen Traurigk. 247

thun jetzt einen Zug, und uͤber eine Welile wie⸗
der, damit bringen ſie den Wagen nie vom Ort /
bleiben immer im vorigen Zuſtand; fuͤhlen wol⸗
wenn ſie etwa einmal oder etlich mahl gebetet,
eine Erleichterung, werden ſehr erfreuet, wenn
ſie erbauliche, eindringende, Evangeliſche Vor⸗
traͤge hoͤren: aber ſo bald es zur Pruͤfung komt,
iſt die Ungewißheit, Zweifel, Unruh, heimliche
Furcht wieder da. Urſache, ſie ſind noch nicht
auf die rechte Tiefe des Hertzens gekommen,
und ihrer Sachen im Gebett noch nie recht ge⸗
wiß worden, alſo will nichts an ihnen hafften.
Und ſie werden auch nicht zur voͤlligen Ruhe
kommen, oder vom halb⸗boͤſen Gewiſſen loß
werden, ſo lange ſie nur ſo wollen und nicht
wollen, nur ſo anſetzen, und wieder ablaſſen,
und nicht vielmehr einmal ſo anfangen, daß der
Anfang, ſo klein er auch waͤre, durch eine be⸗
ſtaͤndige Fortſetzung deſſelben, zum erwuͤnſchten
Ende und Zweck, nach und nach, in Gedult ge⸗
deyhen moͤge.

Pe S
Die IX. Predigt
uͤber obigen Text.
Inhalt.
Eingang:
1.) Ein Gottloſer iſt ungluͤckſeelig,

er mag ig oder froͤlich ſeyn.
r mag traurt 3 der froͤlich ſean

248 Die IX. Predigt von der Traurigk.

2.) Ein Chriſt aber gluͤckſeelig in
Freud und Leyd. 8
Abhandlung.
Von der ſeeligen Traurigkeit der

Chriſten in allerhand Truͤbſalen.

I. Der Chriſten Zuſtand iſt Leyde tra⸗

gen.
uͤber ſich und andere.
uͤber Suͤnden und Truͤbſal.
nach den Exempeln in der Schrifft.
nach der taͤglichen Erfahrung.
welche der folgende Troſt angehe.
II. Der leydenden Chriſten Troſt: ſie
ſind ſeelig.
a. Urſachen dieſer Seeligkeit.
b. Hiemit ſoll ein Creutz⸗Traͤger den
andern troͤſten.
III. Fernere Verheiſſung: ſie ſollen ge⸗
troͤſtet werden.
a. durch das Wort GOttes.
b. durch Wegnahm des Creutzes.
c. in der Ewigkeit.

Beſchluß.
Eingang.

PS iſt ja doch ein Menſch, der SC
, nicht dienet, und von Chriſto ſich nicht
regie⸗

1d

uhuen
Neehe
ſong il
orale
ol
d
o9
5Wonc

der Chriſten in mancherl. Truͤbſalẽ. 240

regieren laͤßt, recht ubel daran, er mags ma⸗
chen, wie er will! Iſt er traurig, ſo haben
wir in vorigen Betrachtungen gehoͤret, daß die
Traurigkeit dieſer Welt den Tod, zeitliches und
ewiges Verderben wuͤrcke. Iſt er aber froͤlich,
ſo faͤllet ihm Chriſtus mit einem erſchroͤcklichen
Weh in ſeinem Lachen ein, und ſagt: Wehe
euch, die ihr hie lachet, denn dorten werdet
ihr weinen. Luc. VI. 25. Nach dem Beyſpiel
deſſen, der eben auch alle Tage herrlich und in
Freuden gelebet hatte, aber zu lezt dieſes ſein
koͤſtliches Mahl mit bitterer Qual, und ſeinen
Purpur mit denen rothen Flammen der Hoͤlle

verwechslen muſte. Luc. XVI. 1 9. Der An⸗

fang iſt luſtig: Herrlich und in Freuden, und
zwar alle Tage. Das lautet angenehm! ſo trei⸗
bet es noch ein mancher, der es vermag; und ſo
moͤchte es noch ein mancher haben der es nicht
vermag! das iſt der Menſchen ihr Hertz, Sinn
uud Wunſch, Geld genug haben, ſich praͤchtig
heraus kleiden, niedlich eſſen und trincken, an⸗
dern im Staat es zuvor thun, und alle Tage
mit neuen Luſtbarkeiten abwechslen zu koͤnnen.
Aber ach! traurige Freude, die ſich auf ein
ewiges Geheul endet! Ach! verſalzene und
verbitterte Freude, wenn GOttes Wort, und
das noch uͤbrige Gewiffen allzeit dagegen ein⸗
ſtreuet: gedencke, daß du hiemit dein Gutes in
dieſem Leben empfangeſt Luc. XVI. 25. Ge⸗
dencke, daß dir GOtt hier auf der Welt deinen

Bauch ſuͤllet! gedencke, daß Er dich damit, als

Q 5 ein

250 Die IX. Predigt von der Traurigk.

ei Stief⸗Kind, abfertige! gedencke, daß du als
ein Ochs auf fetter Weyde gemaͤſtet, und auf
den Schlacht⸗Tag behalten wirſt! gedencke,
daß du eine Blume liebeſt, die verwelcket, und
uͤber einen Kuͤrbiß dich erfreueſt, der verdorret!
gedencke, daß es uͤber ein Jahr gantz anders
mit dir ſeyn kan! gedencke, daß dich GOtt um
diß alles wird fuͤr Gericht fuͤhren! gedencke,
daß dir ſo viel Leyd und Qual wird eingeſchen⸗
cket werden, als viel du dich froͤlich gemachet
haſt! gedencke, daß dein vorangegangener Ca⸗
merad dir aus der Hoͤlle zuruffe, weil er dir
nicht ſelber erſcheinen darf: Ich leyde Pein in
dieſer Flamme. Ach! Bruder, ſiehe dich fuͤr,
D iu nicht auch kommeſt an dieſen Ort der
Ual!
So gehts zu lezt aus. Wenn es gleich zuvor
alle Tag, und alſo eine zimliche Zeit, herrlich
und in Freuden zugegangen iſt, ſo nehmt es
doch ein Ende, und ein ſehr trauriges Ende.
Die ſchnoͤde Wolluſt, die betriegliche Welt, die
auf unſern Winck beſtelte Diener, die eigennuͤ⸗
zige Schmeichler, machen es doch endlich mit
uns, wie Mephiboſets Amme. 2. Sam. VI. 4.
Sie moͤgen uns ihre ſuͤſſe Bruͤſte reichen, ſo
lang ſie wollen; ſie moͤgen uns auf ihren wei⸗
chen Schoß ſetzen, und an ihre Bruſt truͤcken,
ſo lang ſie wollen; ſie moͤgen uns auf ihren zar⸗
ten Haͤnden tragen, ſo lang ſie wollen: ſo laſſen
ſie uns doch endlich fallen, und in die Hoͤlle

hinunter fallen, daß wir daruͤber gantz lahm
wer⸗

bef
fl
ſen uno
Uerſohn
en b.
IM eu
UN
eNVI.

der Chriſten in mancherl. Truͤbſalẽ. 251

werden, und in Ewigkeit nimmer wiederkehren
koͤnnen.
Hingegen wie viel ſeeliger iſt ein frommer
Chriſt, und wahrer Juͤnger Chriſti, es gehe
ihme, wie es wolle. Schenckt ihm GOTT
ein gutes Stuͤndlein, ſo freuet er ſich im HErrn,
und dieſe Freude im HErrn iſt ſeine Staͤrcke.
Iſt er aber traurig, ſo dienet ihm dieſe Trau⸗
rigkeit zur Seeligkeit, und wird reichlich ge⸗
troͤſtet durch Chriſtum. Siehet es klaͤglich aus
um den armen Lazarum, um den nackenden La⸗
zarum, um den krancken Lazarum, um den hun⸗
gerigen Lazarum, um den unwerthen und ver⸗
achteten Lazarum vor des reichen Mannes Thuͤr:
ey ſo ſiehet es hingegen auch herrlich, troͤſtlich
und froͤlich aus um den bey allem dieſem from⸗
men und gedultigen Lazarum, um den endlich
unter ſehnlichem Verlangen ſterbenden Lazarum,
um den von den Engeln bedienten Lazarum,
um den auf die Schoß Abrahaͤ geſezten Laza⸗
rum, um den nun ewig getroͤſteten Lazarum!
QLuc. XVI. 20. ſqq.
Lazarus hat zwar eine Weile boͤſes empfan⸗
gen: aber nun heißt es ſchon ſo viel 100. Jahr
von ihm: nun wird er getroͤſtet; und ſo wird
es fortwaͤhren in alle Ewigkeit: nun wird er
getroͤſtet, nun wird er unausſprechlich erquicket!
Wer hats denn am beſten unter dieſen zweyen
getroffen? Jezt ſprechen wir alle vor Lazarum,
nachdem es voruͤber iſt. Aber allweil wir ſelber
in der Welt ſind, wollen wirs gar ſcwerlih
glau⸗

252 Die NX. Predigt von der Traurigk.

glauben. Wenn eben unſer HERR GOtt
zwey Himmel gaͤbe, einen auf der Welt mit
dem reichen Mann, und einen nach dem Tod
mit dem armen Lazaro, das duͤnckete uns das
beſte zu ſeyn! aber alſo kan es ja nicht ſeyn, da⸗

rum ergeb ſich nur darein (nemlich in Creutz

und Leyden) wer ewig Pein will meiden. Chri⸗
ſtus verſpricht uns im gegenwaͤrtigen Text den
Himmel und Seeligkeit. Er verheißt uns,
wir ſollen getroͤſtet werden: aber Er will auch,
wir ſollen zuvor trauren und Leyde tragen. See⸗
lig ſind, ſagt Er, die da Leyde tragen, denn
ſie ſollen getroͤſtet werden. Und alſo wollen
wir in dieſer dritten Predigt etwas anhaͤngen
Von der ſeeligen Traurigkeit der Chriſten
in allerhand Truͤbſalen dieſes Lebens.

VErr (Eſu Chriſte/ es iſt ja Dein Wil⸗
le, daß auch ich in dieſem Leben trau⸗
rig ſeyn ſolle in mancherley Anfechtungen.
Du weiſſeſt am beſten, was Du mir auferle⸗
get haſt, die Beſchwerlichkeit dieſer Pil⸗
grimſchafft zu fuͤhlen, und zu mercken, daß
ich noch nicht daheim ſeye bey dem Errn:
Aber Du haſt auch in Dein kraͤfftiges
Wort, und beſonders auch in vorhaben⸗
den Vers einen guten und ewigen Troſt ge⸗
leget allen traurigen und betruͤbten Hertzen.
Ich habe ihn in vorigen Andachten ſchon
erfahren; geſchmaͤcket habe ich, holder Hey⸗
land, wie Du gegen die Suͤnde ſo Hertz⸗ 8
quick⸗

6 ee
ſteher

= =

=ꝛ =z
E =

der Chriſten in mancherl. Truͤbſalẽ. 253

quicklich troͤſten koͤnneſt. Tauſend Danck
ſeye Dir davor gegeben. Ich hoffe alſo
gaͤntzlich, du werdeſt mein Hertz noch viel⸗
mehr gegen die andere Truͤbſalen, die viel,
viel geringer ſind, als Suͤnden⸗Aengſten,
mit Deinen Troͤſtungen ergoͤtzen, ſo viel mir
gut und heilſam ſeyn wird. Wolan, ſo laß
denn den Geruch dieſer Beiner wolriechen⸗
den Salbe zu vieler Krafft und Staͤrcke in
mein Hertz ausgeſchuͤttet, und auch uͤber
endere ausgebreitet werden. Amen.

Abhandlung.

Hriſtus hatte unter ſeinen Zuhoͤrern vie⸗
le arme und betruͤbte Leute, die durch
C die Troſt⸗loſe Lehre ihrer Schrifftge⸗
lehrten noch mehr geaͤngſtiget wurden. Da⸗
rum gibt Er ihnen hie einen guten Troſt, und
ſagt: Seelig ſind, die da Leyd tragen, denn
ſie ſollen getroͤſtet werden. Zuͤgleich be⸗
ſchreibt Er uns den Zuſtand ſeiner Chriſten hie
auf Erden, daß ſie Leyd tragen, oder wie Er es
beym Luca ausgeſprochen hat, daß ſie weinen,
an welchem Ort Er ſie auch denen entgegen ſe⸗
zet, die alhie lachen Luc. VI. 25. Und dieſes
bezeuget die Schrifft, und die fortwaͤhrende
taͤgliche Erfahrung. Laſſet uns zu erſt ein we⸗
nig in die Schrifft hinein ſehen, ſo werden
wir einen langen Reyhen der Traurenden und
Leydtragenden antreffen, die theils uͤber die
ä Suüͤn⸗

25ꝗ4 Die IX. Predigt von der Traurigk.

Suͤnden, theils uͤber das Elend, theils uͤber ſich,
theils uͤber andere, geweinet haben.
David iſt muͤd von Seuftzen, und raͤtzet
mit Thraͤnen ſein Lager. Pſ. VI. 7. Jene buß⸗
fertige Suͤnderin waſchet die Fuͤſſe IEſu mit
Thraͤnen, und truͤcknet ſie mit ihren Haaren.
Luc. VII. 38. Petrus weinet bitterlich, und
beklaget ſeine dreyfache Verleugnung ſchmertz⸗
lich. Matth. XXVI. 75. Samuel trug Leyd um
den Koͤnig Saul ſein Lebenlang. 1. Sam. XVI.
1. Paulus traͤgt Leyd uͤber viele, die geſuͤndi⸗
get, und nicht Buſſe gethan haben. 2. Cor. XII.
21. Da Hiſkias kranck wurde, kehrete er ſich
zur Wand, und weinete. Eſ. XXXVIII. 2. 3.
Und als David vor ſeinem aufruͤhriſchen Sohn
fliehen mußte, weinete aus Mitleyden das gantze
Land mit ihm. 2. Sam. XV. 23. Bißweilen
muß man Leyd tragen und weinen uͤber den
Tod wolverdienter Obern und Regenten, wie
die Iſraeliten ihren Heerfuͤhrer Moſen bewein⸗
ten 30. Tag. 5. Moſ. XXXIV. 8. Bißweilen
uͤber den Tod eiferiger und gottſeeliger Lehrer: ſo
beweinete das gantze Iſrael den Hohenprieſter
Aaron. 4. Moſ. XX. 29. Und da Paulus
Abſchied von ſeiner Gemeinde nahm, da ward
viel weinens unter ihnen allen. Ap. Geſch. XX.
37. Etliche tragen Leyd und weinen uͤber dem Ab⸗
ſterben ihrer Eltern oder Kinder. Alſo fiel Jo⸗
ſeph auf ſeines Vaters Angeſicht und weinete.
1. Moſ. L. 1. Und Jacob weinete uͤber ſei⸗
nen Sohn Joſeph, und trug Leyd um ihn wae

der Chriſten in mancherl. Truͤbſalẽ. 255

ge Zeit. 1. Moſ. XXXVII. 34. Hagar hub
ihre Stimme auf, und weinete und ſprach: ich
kan nicht zuſehen des Knaben ſterben. 1. B.
Moſ. XXI. 16. Und wie David ſeinen Sohn
Abſalon beklagt habe, iſt bekant; 2. Sam.
XVIII. 33. desgleichen die Wittwe zu Nain ih⸗
ren einigen Sohn. Luc. VII. 13. Abraham
klagte und beweinte ſeine Saram; 1. B. Moſ.
XXIII. 2. Jacob ſeine liebe Rahel. c. XXXV.
20. Hingegen jene Witwe klagte: Ich bin ein
Weib, das Leyde traͤgt, und mein Mann iſt
mir geſtorben. 2. Sam. XIV. 5. Martha und
Maria weinen bey dem Grabe ihres Bruders
Lazari, gleichwie auch JEſus ſelber die Augen
dabey uͤbergiengen. Joh. XI. 33. 3 5. Andere
weinen aus Eyfer und Fleiß ihres Amts, wie
Paulus, der nicht abgelaſſen hat, einen jegli⸗
chen ſeiner Zuhoͤrer mit Thraͤnen zu ermahnen.
Apoſt. Geſch. XX. 19. 31. Seine zweyte
Epiſtel an die Corinthier ſchrieb er in groſſer
Truͤbſal, und Angſt des Hertzens, und mit
vielen Thraͤnen. 2. Cor. II 4. Andere weinen
unter dem Spotten und Trotzen ihrer Feinde,
wie Hanna; 1. Sam. I. 7. Etliche uͤber die
Boßheit der Gottloſen, wie Eliſa uͤber Haſael
2. RBoͤn. VIII. 11. Etliche uͤber das Ungluͤck
des Landes und der Kirchen, wie JEſus uͤber
Jeruſalem. LQuc. XIX. 41. Etliche über die
Gewaltthaͤtigkeit, wie die, ſo keinen Troͤſter
und Erretter haben wieder die, ſo ihnen zu ſtarck
ſind. Pr. Sal. IV. 1. Etlichen flieſſen die Au⸗
gen

256 Die IX. Predigt von der Traurigk.
gen von Thraͤnen, weil man GOttes Gebott
nicht haͤlt. Pſ. CXIX. 136. Und insgemein
heißt es von allen Heiligen: Sie gehen durch
das Jammerthal, und machen ihre Augen zu
Brunnen. Pf. LXXXIV. 9.
Und ſo geht es noch auf den heutigen Tag.
Was JEſus ſeinen Juͤngern zuvor geſagt hat,
ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt
wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn:
Joh. NXVI. 20. das wird taͤglich erfuͤllet an allen,
die da gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu.

Wer wandern ſoll, muß offtermals Traurens⸗

voll durch Berg und tieſſe Pfuͤtzen dringen, ſo
muß ein Chriſt auch nach dem Himmel ringen,
und leyden viel, der muß offt geben Zoll, der
wandern ſoll. Dorten ſagt Salomo: Ich
wandte mich, und ſahe/ und ſiehe, da wa⸗
ren Thraͤnen, Pred. Sal. IV. 1. Wendet
euch auch mit Salamo in der Welt, wohin ihr
wollet, wo ihr einen Chriſten ſehet, da werdet ihr
auch Thraͤnen ſehen, und mit jenem anmuthigen
Lehrer * bekennen muͤſſen und ſagen: „Ich ſahe
„ Fuͤrſtliche Schloͤſſer und Gemaͤcher, und ſie⸗
„ he, auch zu theurſt da waren Thraͤnen der Be⸗
„ truͤbten; ich ſahe Graͤfliche Haͤuſer, und ſie⸗
„ he, da waren Thraͤnen; ich ſahe Adeliche
„ Sitze, ich ſahe Studier⸗Stuben der Gelehr⸗
„ ten, ich ſahe Canzeln und Beicht⸗Stuͤle der
„ Prediger, ich ſahe Cantoren der Kauſſeute⸗
ahe,

6) Scr. S. und S. h. p. I. 225.

Se

==
— =

ſahe Huͤtten der Bauren, und ſiehe, da waren
Thräͤnen; und ich weiß nicht, ob ich irgend „

der Chriſten in mancherl. Truͤbſalẽ. 25

ſahe Werckſtaͤtte der Handwercks⸗Leute, ſch „
22

Glauben und Gottſeeligkeit, da ich nicht auch „
Thraͤnen zugleich gefunden haͤtte.
Einer iſt etwa von Natur zur Melancholie
und Schwermuth geneigt, das andere iſt gleich⸗
ſam zum Creuz gebohren, und wird von Jugend
auf unter der Zucht vom himliſchen Vatter
gehalten. Und was ergibt ſich ſonſt vor Hauß⸗
Creutz an Eh⸗Gatten, an Kindern, an Geſind,
an Nachbarn, an der Nahrung, und dergleichen,
davon Lutherus * uͤber unſern Texyt ſchreibet:

Hebe nur an, und werde ein Chriſt, ſo wirſt „

du wol lernen, was trauren und leydtragen „
heiſſe. Kanſt du nicht mehr, ſo nehme ein „

Waeib, und ſeze dich, und nehre dich im „

Glauben, daß du GOttes Wort lieb habeſt „
und thuſt, was dir in deinem Stand befoh⸗ „
len iſt, ſo ſolt du bald erfahren beedes von „
Nachbarn, und in deinem eigenen Hauß, daß „
es nicht gehen wird, wie du gern haͤtteſt, und „
ſich uͤberal hindern und hemmen, daß du ge⸗ „
nug zu leyden kriegſt, und ſehen muſt, was „
dir im Herzen wird weh thun. Sonderlich „
aber die liebe Prediger „. Und wie muß doch
ein redliches Herz, das GOttes Ehre lieb hat,
allemal gedemuͤthiget werden, wenn es in die
Welt, in die Kirche, in das Land, in die Stadt,
in die Haͤuſer hinein ſieht! wie muß es ſeufzen
Niegers H. W. R mit
) Tom. V. Jen. f. 352. a.

25⁵8 Die X. Predigt von der Traurigk.

mit Ezechiel. c. IX. 4. und heimlich weinen mit
Jeremia c. XIII. 17. wenn es ſo viele Greuel,
ſo viel Laͤſterungen des goͤttlichen Nahmens, ſo
viel unſchuldige Verfolgungen der Glaubens⸗
Genoſſen, ſo viel Gewaltthaͤtigkeit der Obern, ſo
viel unnuͤtzes Zeug der Gelehrten, ſo viele Heu⸗
cheley der Prieſter, ſo viele Ungerechtigkeit der
Richter, ſo vielen Ungehorſam der Untern, ſo
uͤberhand nehmende Aergerniſſe, ſo ſteigende
Suͤnden, ſolche Verachtung der Gnaden⸗Mit⸗
teln, ſo gantze Schaaren der nach der Ver⸗
damniß eilenden und ringenden Menſchen, mit
noch unzehlich andern betruͤglichen Dingen an⸗
ſiehet! Ach! die ſchaͤndliche Leute in dieſem So⸗
dom quaͤlen ja taͤglich die Seele eines gerechten
Loths, der unter ihnen wohnen, und ſolche Boß⸗
heit ſehen und dulden muß! 2. Petr. II. 7. Es
heißt wohl manchmalen: die Chriſten ſeyen me⸗
lancholiſche und verdrießliche Leute, die ſich nir⸗
gend hinſchicken, die nichts als ſeufzen, und den
Kopff haͤngen koͤnnen! Aber woher komts?
Ach! das uͤppige Lachen der Welt⸗Kinder, das
tantzen und ſpringen an dem untergrabenen
Rand der Hoͤllen, der Wachsthum des Sata⸗
niſchen Reichs, der Untergang ſo vieler tauſend
tauſend Seelen, die ſich nicht wollen rathen laſ⸗
ſen, ſind Schuld daran.
Nun wer unter euch dieſes zeitliche Leben vor
eine Wolluſt haͤlt, und nur immer nach guten
Tagen trachtet, der gehoͤret nicht unter uns.
Wer aber auch in mancherley Leyden ſtecket, nyt
nicht

=.
=
=
S= =ͤꝝa

der Chriſten in mancherl. Truͤbſale. 259

nicht als ein Chriſt lebet, der gehet uns auch
nichts an, und unſern Text ihn nichts. Aber
wer unter euch Buſſe gethan, und in der Buſſe
ſeine Angſt und Traurigkeit ausgeſtanden hat,
wer hindurch ſich gewunden, und zum Glau⸗
ben gekommen iſt, daß ihm jetzt in Chriſto
JEſu alles Leyden, es mag leiblich oder geiſt⸗
lich, innerlich oder aͤuſſerlich, groß oder klein

ſeyn, geheiliget und geſegnet worden iſt, wer,
ſage ich, unter uns als ein Chriſt leydet, wer
traurig iſt in mancherley Anfechtungen, wer

ſich den Kopf gantz bloͤde geweinet, wer
heimlich leidet, wer langwuͤrig leydet, kurtz,
wer Leyd traͤgt, wer ein Creutz hat, wer ſich
bißher fuͤr elend, und andere neben ſich, welche
GOtt ſo frey hingehen laͤßt, fuͤr gluͤckſeelig
gehalten, wer ſich in ſeinem Sinn uͤber ſeine
Begegniſſe allerhand ſorgliche und zweiffelhaf⸗
te Gedancken gemacht hat, der komme hieher,
nehme ſein Creutz mit ſich, und gebe Achtung,

was jetzt ſein lieber Heyland

II. Von ſeinen traurigen Juͤngern ſagt:
Seelig ſind, die da Leyd tragen, dann ſie
ſollen getroͤſtet werden. Sehet, liebe See⸗
len, ihr ſeyd nicht von Stein und Bein, daß euch
das Leyden nicht weh thun ſolte. Ihr ſeyd et⸗
wa auch im Chriſtenthum noch nicht ſo weit ge⸗
kommen, daß ihr euch mit den Apoſteln der
Truͤbſal ruͤhmen und freuen koͤntet: ſondern ihr
traget Leyd, das Fleiſch kruͤmt ſich, der Eigen⸗
Will ſperrt ſich, die Ungedult regt ſich, dis
2

260 Die IX. Predigt von der Traurigk.

Hertz blutet, das Auge thraͤnet, und die Zuͤchti⸗
gung dencket euch nicht Seeligkeit, ſondern Un⸗
gluͤckſeeligkeit, nicht Freude, ſondern Traurig⸗
keit zu ſeyn. Nun das iſt freylich noch ein Stuͤck⸗
lein von unſerer menſchlichen Schwachheit. A⸗
ber der HErr JEſus verſchmaͤhet euch deswegen
nicht. O er weiß wol, was fuͤr ein Gemaͤcht
ihr ſeyd, er denckt wol daran, daß ihr noch
Fleiſch und Blut habt; darum ſpricht er auch
denen, die da Leyd tragen, die ſich grämen, die
ſich bekuͤmmern, die da weinen, troͤſtlich zu, und
ſagt: ey, ſie ſollen ſich deswegen nicht fuͤr ſo un⸗
gluͤckliche Leute halten, viel weniger ſorgen, als
wenn ſie deswegen bey GOtt in Ungnaden waͤ⸗
ren, oder als wenn ſo mancherley Leyden ſie an
ihrer Seeligkeit hindern wuͤrde. O nein, ſie
ſollen Ihme glauben, der ſie verſichere, ſie ſeyen
ſeelig, die Welt moͤge ſie anſehen, wie ſie wolle.
Es ſey ja dem lieben himliſchen Vater nicht da⸗
rum zu thun, daß Er Freude haͤtte an ihrer Be⸗
truͤbniß. O Er koͤnte ſie nach ſeiner Allmacht
dieſen Augenblick aus dem Creuz heraus, und
dem Gluͤck in den Schoß hinein ſezen! Er wuͤr⸗
de ſolches auch nach ſeiner herzlichen Liebe gewis
thun, wenn Er nicht auf ihre Seeligkeit eher ſe⸗
hen muͤßte. Aber wenn Er es ihnen gehen lieſſe
nach des Fleiſches Willen und Muth, wuͤrden
ſie gar bald erkalten. Darum ſchickt GOtt die
Truͤbſal her, damit das Fleiſch gezuͤchtiget werd
zur Ewigen Freud erhalten.
Hie muß ich die Rede dem HErrn JEſu ian
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der Chriſten in mancherl. Truͤbſalẽ. 26
dem Munde nehmen, ſie auf euch deuten, und
ſagen: Ihr Creutz⸗Bruͤder, und Creutz⸗Schwe⸗
ſtern, ſeelig, ſeelig ſeyd ihr, die ihr Leyde tra⸗
get! Seelig ſeyd ihr, denn es iſt trauren beſſer,
als lachen. Es iſt beſſer in das Klaghauß ge⸗
hen, als in das Trinck⸗Hauß, denn durch trau⸗
ren wird das Hertz gebeſſert, durch die Freude
der Welt aber verkehret. Pred. Sal. VII. 4. 6.
Bedencket es ſelbs, wenn euch nur eine Weile
wol iſt, wie laßt ſo gleich der Ernſt im Kampf,
und die Brunſt in dem Gebett nach! wenn ihr
auf einer ehrbaren Hochzeit, oder honéêten Gaſt⸗
Gerbott geweſen ſeynd, wie ſpuͤret ihr gleich an
ceuch, wie iſt das Hertz verlauffen, wie leichtſin⸗
nig, und wie unluſtig ſeyd ihr zu geiſtlichen U⸗
bungen, zum Einkehren in Gtt! was wuͤrde
es denn erſt werden, wenn ihr ſolche Dinge al⸗
le Tage triebet, und vor ſo mancherley Ab⸗
wechslungen der Wolluͤſten niemalen recht nuͤch⸗
tern werden koͤntet! O wie hats denn der treue
GOtt ſo wol mit euch gemeynet! Seelig ſeyd
ihr, die ihr Leyd traget, und dadurch vor den
bunten Teppichen aus Egypten, vor denen Kuͤſ⸗
ſen der Buhlerin, vor denen Luͤſten des Fleiſches,
die wider die Seele ſtreiten, vor denen Com-
Pagnien der Welt, deſto beſſer bewahret wer⸗
det! Seelig ſeyd ihr, die ihr Leyd traget, und
dadurch euer Hertz demuͤthiget, euren Sinn bre⸗
chet, eueen alten Menſchen entkraͤfftet, eure Luͤ⸗
ſten creutzget! Nehinet nun, ſeelige Seelen, neh⸗
met dann immerhin euren ſiechen Leib, nehmet
R 3 eUre

262 Die IX. Predigt von der Traurigk.

eure Armuth, nehmet eure beſchwerliche Ehe, ꝛc.
lobet und dancket GOtt, und ſprechet: Dis
Creuz, jene Truͤbſal, ſoll mich unter der ſegnen⸗
den Gnade GOttes ſeelig machen. Dis Creuz
iſt darum da, daß es mich ſoll lehren auf das
Wort mercken, zu GOtt treiben, ernſtlich bet⸗
ten. ꝛc. Waͤre GOtt und das liebe Creuz nicht,
ſo waͤre ich in meiner Unwiſſenheit und Laulich⸗
keit geblieben, ich waͤre mit der Welt fortge⸗
gangen, biß ich mit der Welt waͤre verdamt
worden. O ſeeliges Creutz! wie will ich ein⸗
mal GOtt dafuͤr dancken in der Ewigkeit.
Wie nun ein jeder leydtragender Chriſt hie
zugreiffen, und dieſes ſuͤſſe Wort JEſu mit gan⸗
tzem Hertzen faſſen ſolle: alſo ſoll ein jeder auch
den andern auf dieſe Weiſe unterrichten, in ſei⸗
ner Traurigkeit mit dieſer groſſen Seeligkeit den
andern troͤſten, ihme freundlich zuſprechen nach
dem Exempel Chriſti und ſagen: Seelig biſt
du, der du Leyd traͤgeſt! du lieber Mann, weil
du GOtt ſo wehrt wareſt, ſo muſte es alſo ſeyn,
ohne Anfechtung muſteſt du nicht bleiben. Tob.
XII. 13. Sey nur getroſt und unverzagt! ley⸗
de dich, als ein guter Streiter JEſu Chriſti,
denn es iſt lauter Wein unter dieſem Weinen,
2. Tim. II. 3. Denn dieſe Truͤbſal, die zeiſich
und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber
alle maſſen wichtige Herrlichkeit. 2. Cor. V. 17.
O es iſt dein von Thraͤnen⸗Perlen bmetztes
Angeſicht viel ſchoͤner und edler fuͤr GOtt,
nach jenes Red⸗Art, als ein Nalß voll Zahl⸗
Perlen,

der Chriſten in mancherl. Truͤbſalẽ. 263

Perlen, und ein Ohr von dem allertheure⸗
ſten Gehaͤnge! Aber ach! liebes Hertz, wie
rar ſind dieſe Zuſpruͤche! wie ſelten dieſe Troͤſter!
wie veraͤchtlich ſind die Betruͤbten, und wie ver⸗
drießlich die Leydtragenden in der meiſten Au⸗
gen! wer mag ſie gern um ſich haben? wer hoͤ⸗
ret gern ihre Klagen und Zuſtände? Einmal ge⸗
het endlich noch hin: kommen ſie mehrmalen,
ſo werden wir ihrer uͤberdruͤßig. Nicht nur
groſſe HErrn, ſondern auch viel geringere koͤn⸗
nen keine betruͤbte Geſichter um ſich leyden.
Man gehet lieber mit Leuten um, die immer et⸗
was neues wiſſen, und gute Poͤßlein machen!
Ja wie ſpottet man offt noch dazu ſolcher Be⸗
truͤbten Seelen! oder faͤlt allerhand verkehrte
Urtheil uͤber ſie! oder faͤhrt ſie an, und ſagt:
was ſoll nur immer das heulen ſeyn? was haſt
du abermal vor Grillen, was fehlt abermal die⸗
ſem Narren? So verteufelt boͤß iſt die Welt, ey⸗
fert hieruͤber der oben belobte Lehrer, daß ſie de⸗
nen Heiligen nicht einmal die Freyheit goͤnnen
will, daß ſie ihr Elend, und anderer Leut Suͤn⸗
den, beweinen doͤrffen! Ich weiß, faͤhrt er fort,
einen getreuen Hund, der ſeiner gottſeeligen, a⸗
ber offt ſehr traurigen Frauen, die von den Ba⸗
cken herab flieſſende Thraͤnen abgelecket, und ſie
ganz klaͤglich angeſehen hat. Aber ſo viel Mit⸗
leidens und Barmhertzigkeit wird man bey der
gottloſen Welt, ja bey manchem ruchloſen Eh⸗
gatten, nicht antreffen. Ich ſeze hinzu, daß
auch Chriſtliche Seelen ſelbs hierinnen ein we⸗
R 4 nig

264 Die IX. Predigt von der Traurigk.

nig zu unmitleidig gegen die Betruͤbte ſeyen, und
werden ihrer zu bald muͤde. Wenn ein⸗oder
zwey⸗maliger Zuſpruch nicht bald verfangen will,
ſo meynt man, es ſeye nur eine Eigenſinnigkeit
an ſolche Leute, und ziehet die Hand zuruͤck. O
es muß gewis einer ſelber auch wacker in der Lau⸗
ge gebeizet und gerieben worden ſeyn, wenn er
mit traurigen Seelen ein recht empfindlich, be⸗
ſtaͤndig und troͤſtliches Mitleyden haben ſolle!
Was aber dißfals die Menſchen an ſich ermang⸗
len laſſen, das wird der treue GOtt ſo viel reich⸗
licher erſezen mit ſeinen eigenen Troͤſtungen, da⸗
von Chriſtus
III. noch verſichert und ſagt: Seelig ſind, die
da Leyde tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet wer⸗
den. Chriſten trauren alſo nicht, wie die, ſo
keine Hoffnung haben: ſondern wie ſie des Lei⸗
dens Chriſti viel haben, alſo werden ſie auch reich⸗
lich getroͤſtet von GOtt. 2. Cor. JI. 7. Und eben
deßwegen iſt dieſer Spruch nicht entgegen denen
andern Stellen, da wir ermahnet werden, wir
ſollen uns freuen allezeit, und unſer Chriſten⸗
thum mit Freuden fuͤhren. Phil. IV. 4. Denn
es kan beedes beyeinander ſtehen, als in voriger
Predigt iſt angemerckt worden, welch eine Suͤßig⸗
keit ein Kind G Ottes auch ſchon in ſeinen Thraͤ⸗
nen finde. Man findet zwar in der Natur kei⸗
ne ſolche Brunnen, da aus einer Quellee zugleich
ſuͤß und bitter Waſſer quillete: aber man findet
doch ſolche Brunnen oder Baͤder, da aus einer
Klufft warmes und kaltes Waſſer ſringen⸗ icer
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der Chriſten in mancherl. Truͤbſals. 26 5

ſolcher Brunn iſt das Chriſtenthum; es betruͦ⸗

bet und erfreuet zumal: doch das leztere ordent⸗

licher Weiße ſtaͤrcker, als das erſtere. Ich
weine billig, weil ich als ein Kind des Zorns,
und in Suͤnden gebohren bin: aber ich freue
mich noch mehr, weil ich zu einem Kind GOt⸗
tes, zu einem Bruder JEſu Chriſti, und Erben

des Himmels wiedergebohren bin. Ich trage

Leyd, als einer, der unter die Suͤnde gefan⸗
gen iſt, und ſeufze: O ich elender Menſch, wer
wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes?
Roͤm. VII. 24. Aber ich dancke mit noch groͤf⸗
ſern Freuden der Gnade GOttes, daß nichts
verdamliches an mir iſt, der ich in I Eſu Chri⸗
ſto bin. Roͤm. VIII. 1. Die Natur iſt es, die
bittet: uͤberhebe mich dieſes Kelchs: aber der
Geiſt hat Wolgefallen an Noͤthen, an Aeng⸗
ſten, an Schlaͤgen. Alſo bin ich wie ein Ge⸗
faͤß, angefuͤllet mit Waſſer der Truͤbſalen:
aber das Oel des Troſtes ſchwimmet immer
oben her. Die Truͤbſal/ die Weltder Teufel, mag
mich unter einander ſchuͤtteln und ruͤtteln, wie
ſie wollen, ſo komt doch das Troſt⸗Oel des Hei⸗

ligen Geiſtes immer wieder empor. Oder wie

es der Apoſtel am kuͤrzeſten und beſten ſagt:
Wir ſind als die Traurigen, aber allezeit froͤlich.
2. Cor. VI. 10. Dieſer Troſt GOttes wird
dem Hertzen zugefloͤßt durch das Wort GOt⸗
tes, welches der Heilige Geiſt auf eine himliſche,
uͤberzeugende, ſuͤſſe, kraͤfftige und unausſprech⸗

266 Die IX. Predigt von der Traurigk.

liche Weiſe dem Hertzen zueignet, und lauter
Honig und Zacker daraus machet. Und eben
darum, damit wir auch wiſſen, was der Troſt
iſt, und was GOttes Wort vor eine Krafft
uͤber alle menſchliche unzehliche Traurigkeit ha⸗
be, ſo muͤſſen wir Leyd tragen. Und ſolte uns
das Creutz nur deßwegen lieb ſeyn, daß wir doch
auch die unausſprechliche Krafft des goͤttlichen
Worts ſchmecken lerneten. Denn gewiß nur
im Creutz wird GOttes Wort erkant und ge⸗
noſſen; nur durch Creutz lernet man ſagen:
Ich hatte viel Bekuͤmmerniſſen in meinem Her⸗
tzen: aber Deine Troͤſtungen ergoͤzten meine
Seele. Deine Troͤſtungen, Deine Troͤſtungen.
Pſ. XCIV. 19. O wen GOtt ſelber troͤſtet,
der muß recht getroͤſtet ſeyn! was GOtt thut,
iſt in allen Stuͤcken edler und beſſer, als was
die Creaturen nachmachen. Sehet nur einen
Apfel an dem Baum an, den GOtt gemachet
hat, iſt er nicht viel edler, ſchmackhaffter und
nahrhaffter, als wenn der groͤßte Kuͤnſtler einen
nachmachet? Alſo der allerkleinſte Anblick und
Fuͤncklein des Troſtes GOttes iſt edler, beſſey,
ſuͤſſer, erquicklicher, kraͤfftiger, ſtaͤrcker, als wenn
dich alle Menſchen troͤſten wolten. Aber um
allen dieſen herrlichen Troſt kaͤmeſt du, wenn
du nicht Leyde truͤgeſt. Bißweilen gefaͤlt es
hernach dem HErrn auch, dir deinen Sack
auszuziehen, und dich mit Freuden zu guͤrten;

dir fuͤr deine Traur⸗Kleider ſchoͤne Ehren⸗Klei⸗

der anzulegen. Eſai. LXI. 3. Ich will ſagen,

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der Chriſten in mancherl. Truͤbſaleẽ. 267
wenn das Leyden an dir ſeinen Zweck erreichet
hat, ſo nehmet es GOtt hinweg. Er wandelt
das Gefaͤngniß Joſephs, und ſetzet ihn auf den
Stuhl der Ehren. Er ſuchet den Hiob wie⸗
der heim, und vergilt ihm zweyfaͤltiges Gutes
fuͤr alle ſeine ausgeſtandene Truͤbſalen. Und
wie viel Arme, wie viele Witwen, wie viele
Wayſen, wie viele Gedruckte, wie viele Fremd⸗
linge, ſeynd lebendige Denck⸗Saͤulen, an wel⸗
chen man die Weißheit, Guͤte und Allmacht der
Goͤttlichen Regierung leſen kan, und die uns
allen zuruffen: ſehet, wie uns der HErr un⸗
ſers Leyds hat vergeſſen laſſen!
Doch als wenn dieſes alles noch nicht zu
rechnen waͤre, ſo verſpricht der liebe Heyland
den vollkommenen Troſt erſt ins kuͤnfftige, und
ſagt: Sie werden getroͤſtet werden, nemlich
in der zukuͤnfftigen ſeeligen Ewigkeit. Mit
Troſt that Ers beſchlieſſen, moͤgen wir auch
hie, wie in jenem Paßions⸗Lied, Chriſto nach⸗
ruͤhmen. Mit Troſt that Ers beſchlieſſen.
Weinen, gehet vorher, aber getroͤſtet werden
komt nach, und bey dieſem bleibt es. Denn
auf den Troſt folget ſonſt nichts mehr, weil der
ewiglich bleiben wird. Das lezte iſt alſo das
beſte. Laß denn deinem Heyland ſeinen Willen,
wenn Er befielet: fuͤlle deine Kruͤge mit Thraͤ⸗
nen biß oben an: Joh. II. 7. eben dieſer JE⸗
ſus wird ſie bald in den koͤſtlichen Freuden⸗
ein verwandlen. Je groͤſſere Traurigkeit
alſo jezt, je mehrere Freude dorten. Denn va
ere

268 Die IX. Predigt von der Traurigk.

ſere Traurigkeit wird in Freude verwandelt,
nicht nur weggenommen, ſondern in Freude
verwandelt werden. Joh. XVI. 20. Ach! wer
kan denn ohne hertzinniglichſte Bewegung an
die Troſt⸗volle Ewigkeit gedencken! der ewige
Troſt wird unſer zeitliches Leyden verſchlingen,
wie das groſſe Meer einen kleinen Tropfen ver⸗
ſchlinget. Nur hier finden wir Urſache Leyd
zu tragen: aber dorten wird keine Urſache mehr
ſeyn zu Trauren, keine Suͤnde, kein Feind, kein
Hunger noch Durſt, kein Leyd, kein Geſchrey,
noch Schmertze wird mehr ſeyn. Eſ. LXV. 19.
Jezt ſind wir noch eine kleine Weile traurig
nach GOttes Willen: aber alsdenn werden wir
uns freuen mit unausſprechlicher und herrli⸗
cher Freude. 1. Petr. I. 6. 8. Ewige Freude
wird uͤber unſerm Haupte ſeyn, Freude und
Wonne wird uns ergreiffen, Schmertzen aber
und Trauren wird weg muͤſſen. Eſ. XXXV.
16.
Nun denn, Geliebte, weil dieſes eine
Troſt Predigt hat ſeyn ſollen, ſo troͤſtet euch
nun mit dieſen Worten ſelbs, und einer den
andern. Bringet zu Haufen euer gantzes Ley⸗
den, klage ein jedes ſeine Noth, ſo gut es kan,
das eine wird dieſes, das andere etwas anders
haben. Woltet ihr aber es nun anders wuͤn⸗
ſchen? Ihr ſtehet hie gleichſam auf dem freyen
Feld vor JEſu, Er ſiehet euch mit allen euren
Beſchwerden. Er nehmt ſie aber nicht von
euch, ſondern thut ſeinen Mund auf, e an
a

der Chriſten in mancherl. Truͤbſalẽ. 269
ſtatt euch zu beklagen, preißt Er euch ſeelig je⸗
zund, und verkuͤndiget euch volle Troͤſtungen
auf das Zukuͤnfftige. Glaubet ihr Ihm ſezt
dis von Hertzen? haltet ihr euch vor ſeelig?
hoffet ihr froͤlich auf den zukuͤnfftigen Troſt?
ich habe ein gutes Vertrauen zu Dir, geliebte
Seele! ich glaube nicht, daß du deine Dor⸗
nen⸗Crone vertauſchen wuͤrdeſt mit allen Ro⸗
ſen⸗Craͤntzen der Welt; gewiß, du biſt entſchloſ⸗
ſen, deinem Heyland zu Ehren, dein Creutz wil⸗
lig zu behalten, und ſolches keinem um Geld zu⸗
kommen zu laſſen, nur zu zeigen, wie ſicher und
lenm zuverlaͤßig du deinem Heyland glaubeſt, wenn
Er ſagt: Seelig ſind, die da Leyde tragen,
denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Darum
ſeye dieſes der Beſchluß dieſer Predig, wer ſie
geleſen hat, und etwa auch eine Laſt auf ſich
traͤgt, der nehme jezt ſolch ſein Creutz auf ein
neues willig und getroſt auf ſich, er ſeye froͤlich
in Hofnung, und gedultig in Truͤbſal. Wei⸗
net hie in Babel; in Zion wird der HErr ab⸗
wiſchen alle Thraͤnen von euren Augen. Apoc.
VII. 17. O wol dem, der hie viel geweinet hat,
damit die liebreiche Hand ſeines GOttes ein⸗
mal viel abzuwiſchen haben moͤge! Ein jegli⸗
ches Thraͤnlein iſt ein Saͤmlein, aus welchem
unausſprechliche und herrliche Freude waͤchſet.
Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden
erndten. Sie gehen hin, und weinen, und
tragen edlen Saamen, und kommen mit Freu⸗
den, und bringen ihre Garben. Pfſ. CXXVI.

270 Die X. Predigt v. der allertiefeſten

Gaottes Kinder ſaͤen zwar
Traurig und mit Thraͤnen:
Aber endlich komt das Jahr,
Wornach ſie ſich ſehnen.
Denn es komt die Erndte⸗Zeit,
Da ſie Garben machen,
Da wird all ihr Gram und Leyd,
Lauter Freud und Lachen.

Ey ſo faß/ o Chriſten Hertz/
Alle deine Schmertzen,
Wirf ſie froͤlich hinterwaͤrts,
Laß des Troſtes Kertzen
Dich entzuͤnden mehr und mehr.
Gib dem groſſen Nahmen
Deines GOttes Preiß und Ehr,
Er wird helffen. Amen.

ge e e E ge de G Ce e e e de e e e E

Die X. Predigt.
Matth. V. S.
Celig ſind die Sanffmuͤthi⸗

gen, denn ſie werden das
Erdreich beſitzen.

hi⸗ Erniedrig. des Suͤnders vor GOtt. 2/

Innhalt.
n Eingang:
Unſer Hertz hat viel Haͤute. GOTT
muß offt ſchlagen, biß es durchgehet.
Abhandlung:
bleoe Von der allertiefeſten Erniedri⸗
gung und gaͤntzlicher Vernich⸗
tigung eines armen und Leyd⸗
trragenden Suͤnders vor GOtt,
und zwar
I. Wie unwerth und verachtet er ſich
e ſelber ſey.
„II. Wie werth und ſeelig aber er vor
GOtt zu werden anfange.

. Vorerinnerung.
ℳ Seuftzer.
Erſter Theil.
B Hier wird gezeiget
1. Aus der Verbindung der Verſe,
wer durch die Sanftmuͤthige ver⸗
ſtanden werde.
2. Wie dieſe Sanftmuth entgegen
geſetzt ſeye .
a. Der natuͤrlichen Beſchaffenheit
des Hertzens.
b. De⸗

272. Die X. Predigtv. der allertiefeſten
t. eren Verſuchung in der Buſſe
c. Beedes muß durch Sanftmuth
uͤberwunden werden.
Zueignung zur ſelbs⸗Pruͤfung.
a. elreſ du unter die Sanftmuͤ⸗
ige?

b. Wer nicht auf dieſer Stuffe ſte⸗

het
c. Der bedarf noch mehr Schlaͤge.
Schließliche Ermahnung aus Jac. I.

Gebett.
Eingang.

1 5
2/6½

9) bat zwar etwas befremdlich, aber deſto
nachdruͤcklicher, gantz wol geſagt: un⸗
ſer Hertz habe nicht nur eine Haut, ſondern

wol fuͤnfzig Haͤute/ auf welche unſer HERR

GOit offt ſchlagen muͤſſe, biß es durchgehe, und
der Menſch alſo recht muͤrb werde. Der HErr
JEſus ſtimmet allerdings mit ein. Denn Er

hat ja den Menſchen von aller Einbildung ei⸗ Pe

nigen Gutens ausgezogen, und ihne arm und
bloß hingeſtelt. Aber das iſt noch nicht genug.
Er hat ihme hierauf beedes ſeine Suͤnden ud

Ene erfahrene und gedemuͤthigte Seele

Erniedrig. des Suͤnders vor GOtt. 273

der Suͤnden, Strafen alſo zu Gemuͤth gefuͤh⸗
ret, daß der Menſch daruͤber in Ohnmacht hin⸗

ufm geſuncken, und von Hertzen betruͤbt worden iſt.

=

—= =

=

Aber auch das iſt noch nicht genug. Er muß
in der Buſſe noch eine Stuffe tiefer hinunter,
er muß ſanfftmuͤthig werden. Was aber die⸗
ſes ſeye, und nach dem Sinn des himliſchen

Berg⸗Predigers bedeute, das wollen wir jezt
unter Begierde und Demuth forſchen, und

handlen

Von der allertiefeſten Ernie⸗
drigung und gaͤntzlicher Ver⸗
nichtigung eines armen und
leydtragenden Suͤnders vor
GOtt, und zwar
JI. Wie unwerth und verachtet
err ſich ſelber ſeye.
II. Wie werth und ſeelig aber
er vor GOtt zu werden an⸗
fange.

Sen erinnere dich aber zuvor, der du dieſes
bißher haſt leſen wollen, gedencke daran,
daß dieſes wieder eine neue Stuffe, und die

dritte Stuffe der Seeligkeit, und dis lezte

Riegers H. W. S tuffe

274 Die X. Predigt v. der allertiefeſten

Stuffe der Buſſe ſeye; denn hernach kom⸗
men wir auf die Sproſſe des Glaubens an
dieſer Himmels⸗Leiter. Ach! daß du denn ein
ſolcher ſeyeſt, der bereits in dieſer Ordnung
auf der erſten und andern ſtehe, und bereit ſey⸗
eſt, nun auch auf die dritte zu ſteigen! O daß
doch dieſe Blaͤtter lauter ſolche leſen moͤgen, die
wenigſtens jezt noch willig ſeyen, ihre Haͤnde
dem HErrn JEſu zu geben, und ſich von Ih⸗
me zu einer Staffel des Chriſtenthums nach
der andern leiten zu laſſen!

Ch! ja, unendlich getreuer, ewig erbar⸗
E mender, Hertz⸗geliebteſter Heyland
JIEſu Chriſte, erbarme dich uͤber uns! er⸗
barme dich uͤber uns, und laß durch die uͤ⸗
berſchwengliche Groͤſſe deiner herrlichen
Gnade und maͤchtigen Staͤrcke an und in

uns in der That und Warheit volbracht

werden, was du in deinem ſeeligen Wort
uns vorlegeſt! bringe uns von einer Stuffe

zur andern, von einer Treue zur andern, von

einer Seeligkeit zur andern. Fuͤhre uns,

O du ſeeliger Heyland und Hertzog unſerer

Seeligkeit, aus unſern guten Einbildungen
von uns ſelbs in die Armuth des Geiſtes,

von der Armuth des Geiſtes in die wahre

und Goͤttliche Traurigkeit, von der geiſtli⸗
chen Traurigkeit in die voͤllige Demuͤthi⸗

gung vor GOtt, und gaͤntzliche Unterwerf⸗

fung unter ſeinen Willen. O ja, liebſter
EEſu⸗

ſeffe Erniedrig. des Suͤnders vor GOtt. 275

nhg JEſu, weil diß der lezte Grad der Buſſe iſt⸗
nt ſo laß uns nicht, ſo laß nicht eines von uns,
dahinten bleiben, ſo faſſe das vorige und
m das jezige in kraͤfftigſter Vereinigung zu⸗
s ſammen, daß es eine gewiſſe, warhafftige
Nund ewige Seeligkeit, und eine gute Zube⸗
reitung und Gruͤndung unſers Glaubens bey
ehn uns allen werden moͤge! Amen.

Un Abhandlung.

Achdem wir einmal zum voraus geſezet
get haben, daß in dieſen acht Seeligkei⸗
Viten die gantze Ordnung des Heils
verfaſſet ſeye, und daß der liebe Heyland in
denen drey erſten die Buſſe, in der vierten den
Glauben, und in denen folgenden die daraus
fließende fuͤrnehmſte Tugenden beſchreibe: ſo
koͤnnen wir dieſe Sanfftmuͤthige nicht anders
n erklaͤren, als von denen, welche in der anhal⸗
tenden Buſſe recht elend werden, und als
n ſolche elende ſich aufs tiefeſte vor GOtt er⸗
niedrigen und demuͤthigen. Es bringt ſol⸗
n ches neben dem Zuſammenhang der Verſe auch
die Bedeutung des Worts in der Grund⸗
Sprache, die Einſtimmung der uͤbrigen
Schrifft, die Beſchaffenheit der Buſſe, und die
(würckliche Erfahrung mit ſich. Das Wort in
ie der Haupt⸗Sprache ſtimmet mit einem andern
Ven, hebraͤiſchen uͤberein, welches bald durch ſanfft⸗
muͤthige, bald durch Emn⸗ elende, geſchlagene,

. 2 geplag⸗

S

=

j7

276 Die X. Predigt v. der allertiefeſten
geplagte, und gebeugte Seelen uͤberſetzet wird.
Und iſt alſo dieſe hie gemeynte Sanfftmuth
nicht ſo wol eine Moral⸗Cugend gegen
Menſchen, als vielmehr eine weitere Zube⸗

reitung des Hertzens zum Empfang des

Glaubens und der Gnade GOttes, ein
Sproͤßling der geiſtlichen Armuth, tradux pau-
Pertatis ſpiritualis, wie einer meiner Seel. Leh⸗
rer redet. (*) Sie machet das Haupt⸗Stuͤck
in der alſo genanten Contrition aus. Wir
nennen dieſen Zuſtand eine Zerknirſchung, eine
Zermalmung, eine Zerſtoſſung, eine Beugung
und tiefeſte Erniedrigung der in die Buſſe ein⸗
geleiteten Seele. Es iſt dieſe Sanfftmuth
nicht nur entgegen geſetzet der natuͤrlichen Be⸗
ſchaffenheit des Hertzens, ſondern auch denen
Verſuchungen und Unordnungen, welche ſich
bey der Buſſe ſelber ergeben.
Das Hertz des Menſchen iſt von Natur nicht

ſanfftmuͤthig, ſondern muß erſt alſo werden.

Er iſt hochmuͤthig, muß aber herunter, nicht
nur unter GOtt und Engel, ſondern auch unter
alle Menſchen, ja unter alle andere Creaturen,
auch unter das Staͤublein auf dem Boden,
welches doch den Schoͤpffer aller Dinge nie be⸗
leidiget hat, den ich ſo unzehlich mal beleidi⸗
get habe. Er iſt eigenſinnig, und will alles
nach ſeinem Kopf haben: er muß aber leyden
lernen, daß juſt alles wieder ſeinen Willen ge⸗
. he.

D. J. C. Pfaff. ſ. h. ..

in Erniedrig. des Suͤnders vor GDOtt. 277

in he. Er wiro umgetrieben durch das grimmi⸗
n ge Rad ſeines Zorns, Hefftigkeit und Unge⸗
dult: Jac. III. 6. gr. er muß aber in Stille,
Gedult und Gelindigkeit warten lernen auf
n GOTT und ſeine Stunden und Huͤlffe. Er
hee hat ein hartes Hertz, muß aber bekommen ein
nang erweichtes Hertz, wie von Joſia ſtehet. 2.
(Chron. XXXIV. v. 27. Er hat ein ſteinernes
/6 Hertz, und muß bekommen ein fleiſchernes
dos iſt beugſames und tractables Hertz. Ezech⸗
XXXVI. 26. Er hat ein Hertz, wie ein einge⸗
um wurtzelter Bammſtorr, der ſich weder wenden
Ma noch drehen laͤßt: und muß bekommen ein
ifn. Hertz, das man beugen, lencken und ziehen kan,
wohin man will, als eine Weide. Eſ. XLIV.
4. Er hat ein Hertz, das undurchdringlich iſt,
wie das unterſte vom Muͤhl⸗Stein: muß aber
ein Hertz bekommen, das zerſchlagen, zerſtoſ⸗
nmt ſen, und wie in einem Moͤrſel zermalmet iſt,
u nicht nur in Stuͤcklein, ſondern in Staub, da⸗
N mit der Balſam des Evangelii, und das Oel
des Heiligen Geiſtes auf daſſelbe ausgegoſſen
werden moͤge. Er hat ein Hertz wie Ertz: es
n muß aber durch die Glut der ſich nun je mehr
ger und mehr mittheilenden goͤttlichen Gnade alſo
geſchmeltzet werden, daß man es gieſſen koͤn⸗
s ne, in welchen 1 π ν oder Model der HErr es
wolle. Roͤm. VI. 17. gr. Welches alles nicht
anders, als durch viele Schlaͤge, Stoͤſſe, und
w. Schmeltzungen geſchehen kan. .
Abſonderlich aber iſt dieſer ſanfftmuͤthige,
S 3 oder

278 Die X. Predigt von der allertiefeſten

oder wie wir es nennen wollen, dieſer muͤrbe
und geſchlachte Sinn des Hertzens entgegen
geſetzet denen Verſuchungen, und gantz neuen
Unordnungen, welche ſich ereignen, wenn der
Suͤnder nun wuͤrcklich zur Buſſe aufgewecket,
und in dieſelbe eingeleitet wird. Denn da ver⸗
fFaͤllt er erſt auf allerhand ſcheinbare Klagen,
ungedultiges Murren, und mißfaͤlliges mei⸗
ſtern der Wege GOttes uͤberhaupt, und inſon⸗
derheit, was ſeine Fuͤhrung anbetrifft. Die
Schrifft redet von Leuthen, die mit ihrem Schoͤ⸗
pfer hadern. Eſ. XLV. 9. Das gehet nicht
nur auf die erſte Schoͤpfung, da manche ſo

mißvergnuͤgt und unzufrieden ſind mit ihrer

Geſtalt, Geſundheit, Nahrung, Verheura⸗
thung, Stand und Schickſal, mit dem Wet⸗
ter, mit den Zeiten ꝛc. ſondern auch auf die an⸗
dere Schoͤpfung, welche die neue Schoͤpfung
genennet wird. Wenn da der HERR ſeine
Haͤnde ausſtrecket, und uns bearbeiten, und bil⸗
den will als einen Thon nach ſeinem Bilde;
wenn Er uns zu ſeinem Werck ſchaffen will in
Chriſto IEſu, Eph. II. 10. daß wir etwas
ſeyen zu Lob ſeiner herrlichen Gnade; Eph.
I. 12. wenn er uns demnach angreifft, und mit
uns handeln will, wie ein Toͤpffer mit ſeinen
Scherben. Ach! was erhebt ſich alsdann erſt
in dem verborgenen Grund des Hertzens fuͤr ein
Hadern mit dieſem Schoͤpfer? wir wollen das
Anſehen nicht haben, als wiederſtrebten wir;
dennoch kans uns der HErr nirgend recht chn⸗

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Weiſe, wie andere Leute auch? da ſcheuet ſich

Erniedrig. des Suͤnders vor GOtt. 279
chen. Wenn ein Menſch auch gleich in die

Buß⸗Leitungen GOttes ſich einergeben, und

der bekehrenden Gnade GOttes ſich zu uͤber⸗
laſſen angefangen hat; aber nicht bald den
Ausgang ſiehet; aber nicht ſo bald durchkaͤm⸗
pfen kan, als er anfangs meynte; aber es ihm
ſonſt nicht gelingen will, wie er ſichs eingebil⸗
det; vielmehr an ſtatt der verhofften Verbeſ⸗
ſerung ſein Zuſtand ſich zu verſchlimmern ſchei⸗
net; an ſtatt, daß er dachte, der Suͤnde loß zu
werden, empoͤret ſich dieſelbe erſt recht in ſei⸗
nem Hertzen; je mehr er wehret, je aͤrgere Fein⸗
de machen ſich wider ihn auf; je mehr er loͤ⸗
ſchen will, je hitziger brent und ſiedet der Kalch,
der zuvor gantz kalt war; je mehr er ſich durch
Betten, Kirchen⸗gehen und der gleichen heraus
arbeiten will aus ſeiner Schlamm⸗Grube, je
tiefer faͤlt er wieder hinein, je aͤrger beſudelt er
ſich. Da ſcheint denn alle Gnade, die man
bißher vermeynte zu haben, vergebens, und alle
Arbeit, die man angewendet, verlohren zu ſeyn.
Da ſiehet man, wie weder die Armuth des Gei⸗
ſtes, noch die Traurigkeit uͤber die Suͤnde, das
Werck noch ausgemachet; da verfaͤlt man in
Grimm und Ungedult, und ſpricht unter dieſen

Kinds⸗Wehen: wenn es mir alſo ſolte gehen,

warum bin ich ſchwanger worden? Geneſ.
XXV. 22. Warum habe ich einmal die Hand

an den Pflug gelegt? Luc. IX. 62. Warum

hab ichs nicht gehen laſſen bey der gemeinen

S 4 er

280 Die X. Predigt v. der allertiefeſten

der unruhige Suͤnder nicht, taͤglich mit ſeinem
GOit zu rechten, wie abermal der Geiſt des
HErrn uͤber ſolcherley Leute klaget. Eſ. LVIII.
2. Da ſeynd einem ſolchen Menſchen offt weder

die Mittel, noch die Menſchen, noch die Truͤb⸗

ſalen, die GOtt gebraucht; noch der Ort, noch
die Zeit, noch die Art, noch das Maaß, noch
andere Umſtaͤnde anſtaͤndig: ſondern er iſt
offt voll Unmuths und Zorns, wie Naeman der
Syrer, und will lieber unverrichteter Dinge
wieder davon ziehen, als ſich in die ſeltſame An⸗
weiſung Eliſaͤ ſchicken. 2. Reg. V. 11. ſq. Ja
der Menſch darf gar in Gedancken, oder mit
Worten, ſeinen frommen GOtt beſchuldigen,
als bewieſe Er ſeiner Haͤnde Werck nicht an
ihm, Eſai. XLV. 9. als gienge Er nicht ge⸗

treu genug in dieſer neuen Schoͤpfung mit ihme

um, als reichte Er nicht Gnade genug dar zum
Durchbruch, als laͤge ſeine Hand zu ſchwer auf

uns ꝛc. O das iſt ja noch eine gewaltige
Krafft der Eigen⸗Liebe! das meyne ich, ſeye

ja noch Zorn und Ungedult in dem Menſchen
auch wieder GOtt ſelber, und ſeine untadeliche
Wege! Golche Rauigkeit, Haͤrtigkeit und
Murrerey haͤtte der Menſch in ſich ſelber nicht
geſucht. Er meynte im Anfang ſeiner geiſtli⸗
chen Armuth und Traurigkeit, es werde nun
bald uͤberſtanden ſeyn: aber nun muß er wie Atha⸗
lia gewahr werden lauter Aufruhr, Aufruhr; 2.
KRoͤn. XI. 14. Nun ſieht er den feindſeeligen
Grund ſeines Hertzens; nun erfaͤhrt eeſen⸗
er

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Erniedrig. des Suͤnders vor GOtt. 281

Hertz wie ein ungeſtuͤmmes Meer, das lauter
Koth und Unflath auswirfft. Eſ. LVII. 20.
Dieſer ſchaumende und ſich aufbaͤumende
Sinn des Menſchen nun mußz ſanfftmuͤthig,

zahm, muͤrb, gelind und geſchmeidig werden,

muß werden, wie zerſchmoltzen Wachs, mit
welchem man anfangen kan, was man will.
Der Hammer des Geſetzes muß ſo lang auf
den Menſchen zuſchlagen, und die brennende
Liebe GOttes im Evangelio muß ſo lang den⸗
ſelben erwaͤrmen, biß er nach und nach von al⸗
len Prætenſionen, von allen Rechtfertigungen,

von allem Murren, von aller eigenen Wahl, von

aller Eigen⸗Liebe, von aller Ausnahm und Be⸗
dingung, ablaͤtzt, ſich GOtt vor die Fuͤſſe hin⸗
wirfft, und erwartet, was derſelbe mit einem ſo
unnuͤtzen und nuͤchtswuͤrdigen Suͤnder anfan⸗
gen werde. Man fordert da GOtt nimmer
zu Recht uͤber ſeinen Wegen: ſondern man
ſpricht in gaͤntzlicher Verleugnung aller eige⸗
nen Weißheit, mit Hiob: ſiehe ich bin zu
leichtfertig geweſen, was ſoll ich antworten?
Job. XXXIX. v. 37. oder mit Agur: ich bin
der allernaͤrriſchte, und Menſchen⸗Verſtand iſt
nicht bey mir: Prov. XXX. 2. Man ſchreibet
Gtt nicht mehr fuͤr, wenn Er uns heraus
fuͤhren, oder wie viel Er uns Gnade mittheilen
ſolle. Denn man haͤlt ſich alles guten, nicht
nur im geiſtlichen, ſondern auch im leiblichen,
unwuͤrdig und unfaͤhig. Man iſſet Aſchen
wie Brod, und miſchet ſeinen Tranck mit Wei⸗
S 5 nen,

22982 Die X. Predigtv. der allertiefeſten

——.-n—

nen, das iſt, man haͤlt ſich nicht wehrt, ein gutes
Stuͤcklein Brod zu genieſſen, ſondern denckt:
Aſchen ſolteſt du eſſen, und Thraͤnen ſolteſt du

trincken. Pſ. CII. Vielweniger prætendirt

man etwas im geiſtlichen, von Troſt, oder der⸗
gleichen. Man ſchoͤpfet denſelben nicht ſo
commod und reichlich mit der Hand, Judic.
VII. 5. ſondern iſt wie ein unreiner und lech⸗
zender Hund, der nur bloß etliche Troͤpflein
Waſſer mit ſeiner Zunge lecket, daß er nicht
verſchmachte. Der verhungerte, und uͤberal
vergeblich umgetriebene, zuruͤckkehrende, verlohre⸗
ne Sohn unterſtehet ſich weiter nichts zu bit⸗
ten, als: mache mich nur zu einem deiner Tag⸗
loͤhner, denn ich bin nicht mehr werth, daß ich
dein Sohn heiſſe. Luc. XV. 19. So gar be⸗

gibt ſich der arme Suͤnder alles Anſpruchs an

GOtt, daß er ſelber ſagt und bittet, der Va⸗
ter ſolle ihm nur nichts geben, was den Kindern
gehoͤre, damit er es nicht wieder verderbe und
vergeude, wie die vorige Gnaden⸗Gaben: ſon⸗
dern der VBater ſolle ihn nur zu einem Tagloͤh⸗
ner machen. Ach! er wolle ja nicht auf den
Schoß geſetzet, oder in die Stuben gelaſſen
werden: der barmhertzige GOtt ſolle ihn nur

auf daß Feld ſchicken, und ihme nur ein bißgen

etwas zu arbeiten geben, was niemand wolle,
nur daß er ſagen koͤnne, er diene doch dem eh⸗
maligen Vater wieder, er ſeye voch ein Tag⸗
loͤhner GOttes!

Laßt

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ſchten
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Ernied. des Suͤnders vor G Ott. 283

Laßt ihme ſo denn der Vatter dieſes oder et⸗
was anders angedeyhen, O wie groß iſt eine jeg⸗
liche Gnade alsdenn in ſeinen Augen, wie de⸗
muͤthig faßt er ſie auf, wie danckbar nehmt er
vorlieb! Nun iſt ihm das Geſetz recht und gut,
nun iſt ihm das Evangelium lauter goͤttliche
Krafft und Weißheit! nun iſt ihm der Weg
zum Leben, wie ſchmal, wie rauh er ſeyn moͤch⸗
te, eitel Guͤte und Wahrheit! nun ſeynd ihm
die heilige Sacramenta herrliche Kaͤſtlein eines
noch viel koͤſtlichern Schatzes! nun wolte er nicht⸗
daß er nicht durch die Buſſe, oder ohne Aende⸗
rung und Beſſerung ſeines ungoͤttlichen Hertzens,
zu GOtt kommen muͤſte. Nun ſeynd ihme die
Mittel und Werckzeuge die GOtt in ſeinem
Reich gebraucht, alleſamt ehrwuͤrdig und an⸗
genehm! nun macht er nicht mehr ſo einen ecke⸗
lichten Unterſchied unter den Predigern, ſon⸗
dern weißt einen jeglichen zu einem Handleiter
zu GOtt zu gebrauchen! Ins beſondere aber
laßt ſich der bußfertige Suͤnder alle innerliche
und aͤuſſerliche Gerichte und Zuͤchtigungen
GOttes uͤber ſich wol gefallen. Der Menſch,
der Zwar auf dem Wege zu GOtt, aber noch
nicht recht angegriffen und zermalmet iſt, mur⸗
ret in heimlichem Unmuth uͤber GOttes genaues
Gericht, und fragt mit Biliams Eſelin: was
habe ich dir gethan, daß du mich ſchlaͤgeſt nun
dreymahl. 5. B. Moſ. XXII. 28. Beſinnt er
ſich aber recht, ſo muß er ſich ja der ewigen Ver⸗

damniß ſchuldig erkennen. Darum kan er ſich

üͦbex

284 Die X. Predigt v. der allertiefeſten

284 M
uͤber kein Leiden beſchweren, ſondern haͤlt alles
noch zu wenig und zu gering gegen ſeinen Ver⸗
ſchuldungen. Wenn ihn GOtt auch ſchon ei⸗
ne gute Weil hangen laßt, entweder ohne Troſt,
oder ohne mercklichen Sieg, oder empfindlichen
Durchbruch, ſo haͤlt er in Gedult aus in ſolcher
Finſternis, beſcheidet ſich und ſpricht: Ich will
des HErren Zorn tragen, denn ich habe wieder
Ihn geſuͤndiget; Mich. VII. 9. ich will der Huͤlf⸗
fe des HErrn wartendenn ich habe auch Ihn auf
mich warten laſſen. Er bloͤſet ſeinen Nacken,
und ſtrecket ſeinen Hals dem Schwerd dar, und
ſagt: Hic ure, hic ſeca &c. HErr, brenne,
haue, ſtich und ſchlage hie wie du wilt, ſchone
meiner nur dort ewiglich. Das iſt eben der Zu⸗
ſtand, welchen der heilige und weiſe GOtt ſuchet
zu erlangen bey dem Menſchen, wie Er dorten
bezeuget: Wenn ſich ihr unbeſchnitten Hertz
wird demuͤthigen, und werden ſich die Straf⸗
fe ihrer Ungerechtigkeit gefallen laſſen, ſo
will ich gedencken an meinen Bund. 3. B.
Moſ. XXVI. 24. Uber welche Worte die Rand⸗
Gloſſe Lutheri unvergleichlich iſt, wenn er
ſchreibt: “Gleichwie ſie Luſt an ihren Suͤnden,

„ und Eckel an meinen Rechten hatten, alſo wer⸗

„ den ſie wieder Luſt und Gefallen haben an der
„ Straffe, und ſagen: Ach! wie recht iſt uns
„ geſchehen! Danck habe unſere verfluchte Suͤn⸗
„ de! das haben wir nun davon! O recht, lie⸗
„ ber GOtt, o recht! Und das ſind Gedancken
„ und Worte einer ernſten Reue und Buſſe,

die „

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Erniedrig. des Suͤnders vor GOtt. 285

die ſich ſelbs aus Hertzens⸗Grund haſſen und „
anſpeyen lernt, und ſagt: Pfui dich, was ha⸗ „
be ich gethan!„»

Zueignung.

Hun, geliebte Seele, haſt du dich denn
auch auf dieſe Stuffen fuͤhren laſſen?
magſt du wol auch unter ſolche Sanfftmuͤthige
gehoͤren? GOttes Gnade hat ja bey dir angeſe⸗
tzet? du biſt zur Erkäntniß deiner Armuth und
Bloͤſſe gebracht worden; es hat dich betruͤbt,
daß du deinen GOtt alſo beleydiget haſt; du
ſaheſt wol, daß es anders mit dir werden muͤſ⸗
ſe. Du haſt angefangen fuͤr deine Seele zu
ſorgen; du ſteheſt nebſt andern um IJEſum he⸗

rum, und hoͤreſt ſeiner Rede zu; die Seeligkeit

bey Ihm gefaͤllt dir wol. Aber hat nun dieſes
Wort bey dir biß auf deinen innerſten Grund
dringen koͤnnen? hat es deinen Hochmuth ernie⸗
driget? deinen Stoltz gebrochen? deinen Grimm
und Zorn beſaͤnfftiget? deinen Eigen⸗Willen
verſchlungen; ich will ſagen, biſt du uͤber der
Erkaͤntniß deiner Suͤnden und Unwuͤrdigkeit
alſo zahm, muͤrb und geſchlacht worden, daß du
bereit biſt, GOtt mit dir umgehen zu laſſen, wie
Er will? unterſchreibeſt du dem Recht GOttes,
und ſagſt ja darzu, wenn Er fragt: hat nicht ein

Toͤpfer Macht aus einem Kluͤmplein Thon ein

Gefaͤß zu machen entweder zu Ehren oder zu Un⸗
ehren? Rom. IX. 21. Steht dein Hertz ſo, daß
du vor GOtt dich hinweltzen kanſt, und ſeen⸗
eily⸗

286 Die X. Predigt v. der allertiefeſten

Heiliger und gerechter GOtt, da bin ich, wie
ein Toͤpfers⸗Leim, tritt mich mit deinen Fuͤſſen, 8
denn ich bin nimmer werth, daß du mich mit
deinen allerheiligſten Haͤnden bearbeiten ſolteſt!
Ein armer Suͤnder bin ich, daß iſt gewiß; ein enn

Hoͤllen⸗Brand heiß ich, das iſt richtig; nichts „9
habe ich, als Fluch und Suͤnde, das bekenne

ich; nun warte ich unter meinem Verderben,
ob Leben oder Tod aus deinem Munde gehen
werde, du kanſt mit mir anfangen, was du wilt, KN
mir geſchicht nicht Unrecht! Pardonireſt du mich, S
(wie ich freylich wuͤnſchte) ſo iſt, ſeit dem die f
Welt ſiehet, keinem ſo groſſen, und ſo gar un⸗
wuͤrdigen Suͤnder Barmhertzigkeit wiederfah⸗
ren: wirffſt du mich aber in die Hoͤlle, HErr,
ſo biſt du gerecht, und dieſes dein Gericht wird
auch gerecht ſeyn, du wirſt recht behalten voo Am
aller Welt, und rein bleiben, wenn du gerichtet Nw
wuͤrdeſt, daß du mir nicht unrecht gethan ha⸗ Nn
beſt. Pſ. LI. 6. Haſt du nun einmal ſo mit dem 6ℳ
Richter alles Fleiſches gehandelt? oder ſtehet be⸗
reits dein Hertz ſo, daß du dich auf ſolche diſ-
cretion an GOtt uͤbergeben koͤnteſt und wolteſt? W
Oder weiſſeſt du nicht viel hierum? die Schlaͤ⸗
ge GOttes haben dich vieleicht nur haͤrter ge⸗

macht als einen Amboß? die Anforderungen ſh
des Geſetzes haben dich etwa nur in Zorn und aee
Grimm geſetzt, daß, weil der Dienſt dir viel ſchwe⸗ lenſe

rer gemacht worden, du mit den Kindern Iſrgel en
im Unmuth und Ungedult ausgefahren biſt, und
geſagt haſt: der OErr ſehe auf euch (die dr ſtro
mich

6 1
nunſie
Untte
birſ
gnßzt

Erniedrig. des Suͤnders vor GOtt. 287
mich zur Aenderung meines Lebens beredet habt)
und richte es, daß ihr unſern Geruch habt ſtin⸗
ckend gemacht vor Pharao (und uns bey der Welt
in ein Geſchwaͤtz hinein gebracht) und ihnen das
Schwerd in ihre Haͤnde gegeben, uns zu toͤdten!
2. B. Moſ. I. 21. Vieleicht hat die ſanffte Glut
des lieblichen Evangelii ſelber, und der andrin⸗
genden Gnade und Freundlichkeit GOttes/anſtatt
dich zu erweichen und zu zerſchmeltzen, dich nur
mehr verhaͤrtet, wie das Feur den Leimen! dein
boßhafftiges Hertz war vieleicht ein fauler Miſt⸗
Hauff, der, wenn die Sonnen⸗Stralen drauf
fallen, nichts als Wuͤrmer und Ungeziefer von
ſich keiechen macht? Vieleicht haſt du noch zu
gute Einbildungen von dir ſelbs, und wie du
zwar etwas nachgibſt, alſo iſt es dir doch auch
zu wider, wenn man dich ſo gar herab macht?
du wilt dich vieleicht nach dem Haupt⸗Butzen
in dir noch nicht redlich offenbaren, noch deinen
Seel⸗Sorger dir ſo nahe an dein geheimſtes
Hertz kommen laſſen? Oder haſt ſonſt noch al⸗
lerhand Einwendungen, wenn es auf den letz⸗
ten Ernſt ankommen ſolle, und wolteſt lieber
dem HErrn ein Brieflein geben, wie Ers mit dir

halten ſolte, als daß du ohne alle Widerrede ein⸗

faͤltiglich dich in ſeine Weiſe ſchickteſt? Und wer
will alles erzehlen, wo es bey ſo manchen armen
Seelen ſtecken bleibet, wenn ſie auch ein oder
zwey Tritt ſchon gethan haben; Gewis
ſtutzt mancher an dem dritten, und bleibt zu⸗
ruͤck, oder wuͤnſcht, daß er nie ſich ſo weit
ein⸗

2

288 Die X. Predigt v. der allertiefeſten

eingelaſſen haͤtte. O wie laßt es ſich auf⸗
ſehen! Ach! wie iſt es ſo gar nicht genug, eini⸗
ge Gnade empfangen zu haben! einige Schritte
der Seeligkeit entgegen gegangen zu ſeyn! es er⸗
geben ſich neue Verſuchungen, die auch muͤſſen
uͤberwunden werden!
Alſo gehoͤren eben viel Schlaͤge und Stoͤſſe da⸗
zu, biß der Menſch ſanfftmuͤthig und gelenckſam
wird nach dem voͤlligen Willen GOttes. Kan
es der Chriſtliche Leſer vertragen, ſo will ich das
Hertz des Suͤnders vergleichen einem Lumpen;
es iſt aber da nicht genug, daß du erkenneſt, wie
zerriſſen, wie unrein, wie unnuͤtz du ſeyeſt; nicht
genug, daß du uͤber dieſen deinen unwerthen
und verdorbenen Zuſtand dich bekuͤmmerſt, ſon⸗
dern es muß dieſer Lump genommen, auf die
Muͤhle getragen, zerſchnitten, zerhackt, zer⸗
ſtampfet, heraus geſetzt, und wieder hinein ge⸗
worffen und zermalmet werden, biß endlich wie⸗
der ein gutes Papier daraus wird, bis der

Menſch ſich brechen, bilden und in Formen

faſſen, bis er ſich endlich alſo zubereiten laͤßt, daß
er ein Brief Chriſti werden kan, 2. Cor. III.

2. 3. biß das heilige Geſetz GOttes, biß das

allerſchoͤnſte Leben JEſu Chriſti auf ihn geſchrie⸗
ben und abgetruckt werden kan. Oder wilt du
lieber ein Exempel aus der heiligen Schrifft, ſo
gehet es hie zu, wie bey der Koͤnigin Eſther.

Ihr Volck war in aͤuſſerſter Lebens⸗Gefahr,

die Sache litte keinen Verzug, ſie ſolte und

muſte bey dem Koͤnig eine Fuͤrbitte einlegen, ihr
Vetter

n Erniedrig. des Suͤnders vor GOtt. 289
61 Vetter Mardochai drang auf ihr Gewiſſen heff⸗

n tig ein; auf der andern Seiten war ein Geſetz
en bey den Perſen, daß wer zum Koͤnige nahen

wuͤrde, er waͤre denn austruͤcklich beruffen, der
n ſolte des Todes ſterben. Die Koͤnigin aber war
nun vierzig Tage nicht beruffen, und ſie hatte
Siſn von einem Tag zum andern auf des Koͤnigs
Wort gewarte. Was war in dieſem Frangen-
ti zu thun? die Koͤnigin Eſther wagte es end⸗
lich mit groſſer Furcht, nahm ihre Seele in ih⸗
nen re⸗ Hand, und ſprach: ich will hinein gehen zu
ne dem Koͤnige, und um Gnade bitten, komm ich
u unm, ſo komm ich um. Eſth. IV. 16. Eben ſo iſt
ng auch der bußfertige Suͤnder in aͤuſſerſter Noth
und Bedraͤngniß. Es geht ihm um ſein ewiges

v.
1 Leben. Das Urtheil der Verdamniß iſt uͤber
ſolche verwegene Ubelthaͤter, als er war, ſchon

ℳ gefaͤllet. Er moͤchte aber nicht gern verdamt
en werden. Sein aufgeweckres und unruhiges
I Gewiſſen treibt ihn, er ſolle Gnade ſuchen, es
ne ſeye hohe Zeit, es gehe ein Jahr nach dem an⸗

dern herum. Erx hat offt gehoͤret, daß Ott
ein barmhertziger GOtt ſeye, er will auch oͤffters

6 Aber er kan ſich nicht ſo geſchwind reſolviren,
ſr oder ſo bald mit GOttes Barmhertzigkeit troͤſten,

n wie ein Mardochgi meynet. Denn da iſt ihm
nn die goͤttliche Majeſtaͤt, Heiligkeit und Gerech⸗
1 tigkeit entgegen; es ſtehet ihm im Weg das Ge⸗
e ſetz Gttes, das lauter Tod verkuͤndiget dem,

der zu dieſem verzehrenden Feur hinzu nahet⸗
, Riegers H. W. T Der

290 Die X. Predigt von der tiefen
Der arme Suͤnder hofft wol, und hofft von ei⸗
nem Tag zum ander, der Koͤnig ſolle ihn ruffen,
es ſolle ſich ſonſt ſchicken, daß er aus dieſer Noth
heraus komme. Und ſiehe, der Menſch erfaͤh⸗

ret keinen Gnaden⸗Blick, der Koͤnig neiget ſein

Scepter nicht, der arme Menſch bleibt von ei⸗
ner Zeit zur andern zwiſchen Furcht und Hoff⸗
nung, zwiſchen Himmel und Hoͤlle hangen, und
macht ſich tauſend Sorgen. Endlich wagt es
der Suͤnder und denckt: bleibe ich immer zu⸗
ruͤck von GOtt, ſo bin ich gewis verlohren; wag
ich es aber, um Gnade zu bitten, ſo kan ſie mir
vieleicht wiederfahren. Ich habe nun keine an⸗
dere Wahl mehr vor mir, ich will hinein gehen
zu dem Koͤnig, und um Gnade bitten; erlang
ich ſie, ſo bin ich ſeelig; komm ich aber um, ſo

komm ich um. Meynet ihr nicht, geliebte, al⸗

weil der arme Menſch ſo hangt vor dem goͤttli⸗
chen Gericht, er koͤnne muͤrb und geſchlacht wer⸗
den? und wie ſolte einer, der ſich des Todes
und der Verdamniß eben ſo wol, als der Gna⸗
de, verſehen muß, viel capituliren und accor-
diren koͤnnen mit GOtt? wenn ihm der Koͤnig
ein gnaͤdigs Geſicht verleyhet, und ſeinen Scep⸗
ter neiget, und ſagt: Ich will dich nicht verdam⸗
men, ſondern ſeelig machen; aber du muſt alles

thun, was und wie Ich dir ſage; aber du muſt duꝛch

die enge Pforte eingehen; aber du muſt deinen
Jaͤh⸗Zorn laſſen. ꝛc. meynet ihr, der arme Suͤn⸗

der bedinge ſich etwas aus? ach! er iſt nur froh,
wenn unſer HErr GOtt etwas fordern mag. Er

ſpricht: Alles, was der Err ſagt, will ich
thun/

ſhed
lis,
nn
btteret

ſihtt⸗

Nr0

Erniedrig. des Suͤnders vor GOtt. 291r
thun, laß mich nur nicht verlohren werden.
Da iſt alsdenn der Menſch ſanfftmuͤthig
worden, das iſt, gebeugt, folgſam, lenckſam,
willig, niedrig, muͤrb und geſchlacht, und
liefe GOtt durch ein Feur hindurch.
Die ſchließliche Ermahnung an unſere Her⸗
tzen machet aufs beſte der Apoſtel Jacobus,
wenn er ſagt: Nehmet an das Wort mit
anfftmuth, welches kan eure Seelen ſeelig
machen. Jac. I. 21. Diß iſt auch das allerbe⸗
waͤhrteſte Mittel, wer es anders ernſtlich mit
ſeiner Seelen meynt. Nehmet nur an das
Wort mit Sanfftmuth. Machet keinen Un⸗
terſcheid, was euch anſtaͤndig oder nicht anſtaͤn⸗
dig ſeyn moͤchte, ſondern ſeyd bereit, wie Cor⸗
nelius, zu hoͤren alles, was GOtt an euch be⸗
fehlen wird. Act. X. 33. Und wenn es auch ein
bitteres Wort iſt, das euch ſcharf angreifft, und
faſt allzuweh thut, ſo beiſſet die Zaͤhne nicht da⸗
ruͤber zuſammen, wie die Juden uͤber Stepha⸗
ni Beſtrafung, Act. VII. 54. ſondern ſchmie⸗
get euch, wie Hiskias, der auch bey einer ſchar⸗
fen Straffe, und harten Drohung ſagte: das
Wort des HErrn iſt gut, das du ſageſt. Eſai.
XXXIX. 8. Iſt es ein Befehls⸗Wort, ſo fra⸗
get ein in den Staub niedergeſchlagener Sau⸗
lus mit aller Bereitwilligkeit: HErr, was
wilt du, daß ich thun ſolle? Act. IX. 6. ich will

es gern thun. Iſt es ein Troſt⸗Wort, ſo geht
dieſes zwar auch am ſchwerſten ein; doch weh⸗

ret ein ſanfftmuͤthiger und geſchmolzener Suͤn⸗
T 2 der

292 Die X. Pr. v. der allertief. Ernied ꝛ..

der auch darinnen der Weißheit und Barm⸗
hertzigkeit GOttes nicht, ſondern nehmts mit
demuͤthigem Danck an, wenn GOtt die Gebei⸗
ne wieder froͤlich machet, die Er zuvor zuſchla⸗
gen hatte. Pſ. Ll. 10.

B Groſſer und heiliger GOtt, wie viel
9 wirſt Du noch mit uns vornehmen
muͤſſen, biß wir zum rechten demuͤthigen
Glauben kommen. Du ſchwoͤreſt bey Dir
ſelbs, und ein Wort der Gerechtigkeit ge⸗
het aus Deinem Munde, dabey es feſt blei⸗
ben ſoll, nemlich mir ſollen ſich alle Knie
beugen, und die werden zu mir kommen,
aber alle, die mir wiederſtehen, muͤſſen zu
Schanden werden. Eſ. XLV. 23. ſq. Ach!
warhafftiger GOtt, laß dieſes Dein Wort

uns etwas gelten! Hilf uns ſelber, daß wir

dieſem Schwur des lebendigen GOttes
glauben. Wol uns, ſo wir uns willig und
bey Zeit in eine Buſſe nach der andern ein⸗

ergeben, und uns ſanfftmuͤthig biegen laſ⸗

ſen, ehe uns der Arm des HErrn zerbrechen,
und ſeine Gewalt zerſcheitern muͤſſe. Es
muß doch alles noch einmal vor Dir gede⸗
muͤthiget werden. Ach! ſo bitten wir Dich
jetzund ernſtlich und aͤngſtlich, O allmaͤch⸗
tiger GOtt, lieber jetzt bald, und ſogleich

mit uns angefangen, als ſpaͤth und erſt her⸗

nach! Stuͤrtze uns herab von unſerer ohe
und mache uns niedrig; herab von unſerm
L Stoltz⸗

al
be
N
M
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Die XI. Pr. wie der erniedrigteꝛc. 293
Stoltz, und mache uns demuͤthig; herab
von unſerm Phariſaiſchen Sinn, und ſtelle
uns in wahrhafftiger Demuth von ferne an
des Zoͤllners Stelle; herab von unſerm Ei⸗
gen Willen, und handle juſt demſelben ent⸗
gegen, daß er vernichtiget, der Deine aber
allein befeſtiget werde. Lindere aber auch,
O ewiger Erloͤſer, die Gerechtigkeit Beines
Vatters, und komme allen elenden zer⸗
knirſchten und zerſchlagenen Seelen mit
Deinem Troſt⸗ und Staͤrckungs⸗ Wort ent⸗
gegen, und verſichere ſie ihres ſeeligen Zu⸗
ſtandes, damit ſie nicht vom Satan uͤber⸗
vortheilet werden. Laß Dein Seelig ſeyn
auch in unſern tieffſten Abgrund hinunter

erſchallen, daß wirs hoͤren, und getroſt auf

Deine Huͤlffe hoffen. Amen.

s
Die XI. Predigt

uͤber obigen Text.
Junhalt.
Eingang:
Die Zermalmung in der Buſſe iſt un⸗
terſchiedlich. z. E.
a. SS Ehrgeitziger muß tieffer her⸗

294 Die XI. Pr. wie der ern. Suͤnder

. Deßgleichen ein Hofmann,
c. und fleiſchlich Gelehrter,
d. alſo auch Fuͤrſtliche und Adeliche

Perſonen. 6
Der zweyte Punct aus der obigen n
Predigt. gun

Wie ein ſolcher ſich ſelbs unwerth
und verachtet gewordener Sun⸗
der vor GOtt ſo werth und ſee⸗
lig zu werden anfange.
Chriſtus preiſet die Sanfftmuͤthige
a. Wen Chriſtus ſeelig preiſet.
b. Wie und warum ſie ſeelig ſind.
II. Setzt Chriſtus die Sanfftmuͤ⸗ mit

. thige zu Erhen der Welt.
Dieſes ſcheinet de ee
a. Ein unvermutheter und wunder⸗ ſuſi
b. iſt es vieleicht eine Verſuchung? ſec
Nein, ſondern “

c. eine gewiſſe Vergeltung fuͤr das,

D
was der Suͤnder in der Buſſe in
ausgeſtanden hat. i
ßr.

Zueignung und Schluß⸗Gebelt

bey GDtt ſo hoch geachtet wird. 295
Eingang.

e vorige Predigt hat zwar den bußfer⸗
WVY tigen Suͤnder tief genug hinunter ge⸗
—9 fuͤhrt. Er ſolte lernen, ſich vor GOtt
und allen Creaturen zu ſchaͤmen, ſich ſelber zu
vernichten und anzuſpeyen; ſich alles, auch des
geringſten guten, unwuͤrdig zu halten, ſich dem

abſoluten Willkuͤhr GOttes gaͤntzlich zu unter⸗

werffen, denen Strafen GOttes ſich gedultig
zu unterwerfen, und eine vollkommene Bereit⸗
willigkeit gegen alles Wort des HErrn zu be⸗
weiſen. Jedoch iſt jetzt noch ins beſondere an⸗
zumercken, daß nach der unterſchiedlichen Be⸗
ſchaffenheit der Bußfertigen auch die Er⸗

„ niedrigung, Zerſtoſſung und Zermalmung un⸗

terſchiedlich zu ſeyn gemeiniglich pflege. Z. E.
Je mehr einer natuͤrlicher Weiße zum Ehrgeitz
geneigt war, und ſich zuvor durch Hoffart in⸗
nerlich oder aͤuſſerlich erhoben hatte, je tiefer
muß er ſich herunter beugen, je naͤher muß er
dieſem ſeinem Haupt⸗Feind auf den Leib gehen,
je laͤnger muß er anhalten, je deutlichere und
offenbahrere Demuͤthigungen muß er mit ſich
ſelber vornehmen, nach dem Exempel Hiskiaͤ,
von dem der Geiſt GOttes zeuget, er demuͤthig⸗

erte ſich, daß ſein Hertz ſich erhoben hatte, oder

nach der Grund⸗Sprache, nach der Hoffart ſei⸗
nes Hertzens hat er ſich auch wieder tief gede⸗
muͤthiget. 2. Chron. XXXII. 26. Alſo ein Hof⸗
T 4 mann,

296 Die XI. Pr. wie der ern. Suͤnder

mann, deſſen Element, Lufft, Feur und Waſ⸗
ſer, Eſſen und Trincken, die Ehre iſt, der Am-
bition fuͤr eine wol anſta"ͤndige und unentbehr⸗
liche Tugend haͤlt, der einen jeden vermeynten
Affront ſo bald mit nichts, als Blut, abwaſchen
will, der uͤber ein kleines Verſehen bey dem
Ceremoniel ſich weiß nicht wie formaliſiren
und aͤrgern kan, der ſich ſonſten auf ſeinen
Stand, Geſchlecht, Geburt, Herren Gnuad, T.
ſo viel einbildet: muß freylich haͤrter dran,
und mehrers empfinden in dieſer Erniedrigung
als ein armer Stall⸗Knecht. O es gehoͤren
mehrere Streiche und ſchaͤrffere Proben vor
einen Cholericum, als vor einen Phlegmati-

cum in dieſem Stuͤck dazu! Muß dieſer mit

Peitſchen, ſo muß jener gewiß mit Scorpionen
gezuͤchtiget werden. Ein fleiſchlich Gelehr⸗
ber, den ſein Wiſſen aufgeblehet, oder der ſon⸗

ſten von ſeinem Ruhm und Beyfall, als von

dem Baum des Erkaͤntniſſes allzu niedlich und
luͤſtern geeſſen hat, der erfaͤhret ungleich tiefere
Beugungen, biß er ein Kind, Saͤugling, A. B.
C. Schuͤler, ja gar ein Narr vor der Welt
wird, als einer, der nicht wol leſen und ſchrei⸗

ben kan. Die uͤbrige einfaͤltige Fiſcher und

Layen waren leicht zu Chriſto bekehrt: aber der
einige auf der hohen Schul zu Jeruſalem ſtu⸗
dierte Saul machte mehr Geſperr, als die an⸗
dere zwoͤlfe mit einander. Act. INX. Er muſte
mit groͤſtem Schrecken durch Donner und Blitz
vom Himmel auf die Erden niedergeſchlagen
wer⸗

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bey ( GOtt ſo hoch geachtet wird. 297

werden; und er konte nicht eher glauben, daß
er geiſtlich blind ſeye, bitz er drey Tag mit leib⸗
licher Blindheit geſchlagen wurde. Es muß
etwas gekoſtet haben, biß die Juͤdiſche Prieſter
Chriſten worden ſind, weil der Heilige Geiſt es
faſt als ein Wunder anmercket, und ein beſon⸗
ders nachtruͤckliches Wort dabey gebraucht,
und ſagt: Es wurden auch (welches was be⸗
ſonders) viel Prieſter dem Glauben gehorſam,
Act. VI. 7. wie endlich die alten Sachſen nach
30. jaͤhrigem Widerſtand dem Kayſer Carolo

M.gehorſam worden ſind.

Es iſt deswegen eine zwar heroiſche, aber
doch unſtraͤfliche Redens⸗Art, welche jener ge⸗
braucht hat und geſagt, Adeliche, (daß ich nun
auch an dieſe komme) Graͤfliche und Fuͤrſtliche
Perſonen, haben eine doppelte Erb⸗Suͤnde,

erſtlich wie alle Menſchen, darnach ihren

Stand, und die ihm anhangende Vorzuͤge, Ein⸗
bildungen, Gebraͤuche, und unzehliche andere
Verſuchungen, welche wenn ſie dieſelbe alle
uͤberwunden haben, wenn ſie nach vielen Uber⸗
zeugungen endlich erkant, daß viel unnoͤthiges,
eiteles und ſchaͤdliches Gepraͤnge daran hange,
daß ſie eben ſo wol, als der geringſte Arme,
ſich vor GOtt demuͤthigen, als das kleinſte Kind
ſich buͤcken, als der gemeinſte Chriſt dem niedri⸗
gen und ſimpeln IEſu gleichfoͤrmig werden,
und durch die enge Pforte ſich hinein ſchmie⸗
gen muͤſſen; wenn, ſage ich, wenn ſie endlich
das erkennen, wenn ſie endlich hiernach ſich zu
T 5 ſchi⸗

298 Die XI. Pr. wie der ern. Suͤnder

ſchicken eine Reſolution faſſen, ſo ſind ſie erſt
worden, wie unſer eines, ſo haben ſie erſt noch
das boͤſe Hertz, wie ich von Anfang hatte. Die⸗
ſes dienet nicht dazu, daß ſich eines vor dem an⸗
dern erhebe; ſondern daß ein jegliches auf das,
was ihm abſonderlich nach ſeinen Umſtaͤnden
eine Hinderniß geweſen iſt, bey ſeiner Buſſe

recht angreiffe, und dorten dem alten Adam

ernſtlich auf das Leben gehe, damit ihm nichts
bleibe, welches nicht herab geworffen, und
Chriſto unterthan werde.

Hierauf wollen wir den oben angezeigten
zweyten Puncten vornehmen, und lernen,

Wie ein ſolcher ſich ſelbs unwerth
und verachtet gewordener
Suͤnder vor GOtt ſo werth
und ſeelig zu werden anfan⸗

weiß, Seele, wenn du beſchaͤmt, aus⸗
MW geſogen, erniedriget und zerquetſchet vor
Gtt biſt, ſo wirſt du mit Verlangen warten
und achtung geben auf ein Woͤrtlein der Er⸗
quickung und des Troſtes vor deinen Geiſt,
daß es beſonderer Aufmunterung bey dir nicht
bedoͤrffen wird. .Y

Aber

bey GOtt ſo hoch geachtet wird. 200

„. 4 * .
efu, K Ber Dich, .HErr IEſu, ruffen wir ſo

viel inbruͤnſtiger an um Krafft und
Seegen zu dieſer fortzuſetzenden Betrach⸗
tung. Iſt diß Wort aus Deinem holdſee⸗
ligen Munde gegangen, ſo laß es auch mit
lieblichem Geſchmack Deiner Gnade in alle
verwundete und zerknirſchte Hertzen hinein⸗
gehen, wie einen Balſam! Ach! HErr JE-⸗
ſu, liebſter Heyland, gedencke, daß dieſes
Wort nicht den rohen und ungebrochenen
Hauffen / der nach Dir und deinen Troͤſtun⸗
gen nichts fraget, angehe, ſondern es gehet
die muͤhſeelige und beladene Seelen an, die
ſich fuͤrchten vor deinem Wort: Ach! die⸗
ſen, dieſen Dir ſo lieben und theuren See⸗
len (O daß auch ich mich darunter ſchlieſ⸗
ſen doͤrffte!) dieſen beduͤrfftigen Seelen, er⸗
zeige Barmhertzigkeit und Treue, daß ſie in
ſich erfahren, und bey andern ruͤhmen, daß
Bein Mund ſuͤſſe, und Dein Hertz treue ſeye.
men. V

Abhandlung.

SS ſeynd die ſich ſelbs unwerth und ver⸗
ES

achtet, und eben daher ſanfftmuͤthig ge⸗
wordene Seelen vor GOtt groß und
werth geachtet. Denn Chriſtus preiſet ſie erſt⸗
lich ſeelig, darnach ſetzt Er ſie zu Erben der

Welt. Erſtlich ſagt Er insgemein, ſie ſeyen

300 Die XI. Pr. wie der ern. Suͤnder

ſeelig. Hat es ſeltſam bißher geklungen, daß
ſeelig ſeyen die Armen, ſeelig die Leydtragen⸗
den: ſo lautet es nun viel wiederſinniſcher:
Seelig ſind die Sanfftmuͤthigen. Denn
was ſind dieſe Sanfftmuͤthige nach dem Sinn
Chriſti, und der bißher gegebenen Erklaͤrung an⸗
ders, als die Elende? und dieſe Elende ſollen ſeelig
ſeyn! Was ſind dieſe Sanfftmuͤthige (wenn
wir ihr Bildniß noch einmal reiſſen ſollen) als
Leute, welchen ihre Suͤnden im Gewiſſen ſind
aufgedeckt, und ſie dadurch ſo gewaltig beſchaͤmt
worden, daß ſie ſich nicht allein vor GOtt, ſon⸗
dern auch vor den Menſchen, lieber in die
Maulwurfs⸗Loͤcher verkriechen, als ſich ſehen
laſſen moͤchten? Leute, denen bey Empfindung
des feurigen Zorns GOttes, der ihnen am Ge⸗
wiſſen naget, wie ein Wurm, die Welt offt zu
enge werden will, daß ſie nicht wiſſen, wo ſie
hinfliehen ſollen! Leute, welche nicht Freudig⸗
keit haben, GOtt als ihren Vatter anzuſehen,
ſondern ſtehen vor Ihm als einem unverſoͤhnten
Richter mit lauter Zagen und Zittern, weil ihr
eigen Hertz ſie verdammet! Leute, denen alle
Spruͤche aus GOttes Wort zu Pfeilen und
ſcharffen Schwerdtern werden, die ihnen durchs
Hertz fahren, als wenn ihnen ein Stich gege⸗
ben wuͤrde! Leute, welche wenn ſie auch nur
eine Creatur anſehen, daruͤber erſchrecken und
dencken: da iſt wieder etwas, welches ich miß⸗
brauchet habe, welches uͤber mich hat ſeufftzen

muͤſſen, welches Rache von mir fordert wegen

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bey GOtt ſo hoch geachtet wird. 301

meines Ungehorſams und greulichen Undanck⸗
barkeit willen! Leute, die ſich nicht allein unter
GOtt in den Staub, als ſelber das unnuͤtzeſte
Staͤublein, hinwerffen: ſondern auch um Got⸗
tes willen unter andere Menſchen, mit gaͤntz⸗
licher Erkaͤntniß und Bekaͤntniß, daß ſie gerin⸗
ger und veraͤchtlicher ſeyen, als Moͤrder und
Straſſen⸗Raͤuber, welche gehorſamer wuͤrden
geweſen ſeyn, wenn ſie mit ſolchen Liebes Sei⸗
len waͤren gezogen worden! Leute, welchen al⸗
le Demuͤthigungen nicht genug duͤncken, ſon⸗
dern die mit jener tiefgebeugten Seele auf
ihrem Aſchen⸗Haufen ſagen doͤrfften: O daß
doch alle Menſchen mein Elend wuͤßten, damit
ſie mich verachteten, oder weniger von mir hiel⸗
ten, und mir, anſtatt ſie mit mir zu frieden ſind,
meine Unwuͤrdigkeit vorwuͤrffen, damit ich um
deinetwillen, O HErr, uͤber den ich mich ſo
ſproͤde erhoben habe, auch wieder verſchmaͤhet
werden moͤchte! denn, HErr, ich bin nicht
werth, dieſen Boden zu betretten, uͤber welchen
ſo viele deiner Kinder hingehen, mit welchen
ich verglichen ein Wurm bin, und kein Menſch!
ich waͤre werth, daß du mich zu einer Gaſſen
dieſer Welt machteſt, damit ich von jederman
zertretten wuͤrde, weilen es meine Suͤnden
nicht beſſer verdient haͤtten! Ja endlich Leu⸗
te welche uͤber ſich ſelbs das Urtheil faͤllen, daß
ſie die ewige Verdamniß mehr als offt verſchul⸗
det haben, und wenn GOtt von nun an ſie in die
Hoͤlle wuͤrffe, ſo muͤßten ſie ſeine Gerechtigkeit
erkennen und preiſen! Se⸗

5

302 Die XI. Pr. wie der ern. Suͤnder
Sehet hie noch einmal, und laſſet euch die
ſe Wiederholung nicht verdrieſſen, das ſind die
Leute, welche JEſus ſeelig preiſet! Sie ſind in
ihrem Sinn ſo ferne von der Seeligkeit, daß
ſie ſich kauz der Verdamniß erwehren koͤnnen,
und Chriſtus preiſet ſie ſeelig. Andern Leuten
grauet vor dieſem Zuſtand, wenn ſie ihn nur er⸗
zehlen hoͤren; und doch heißt es von dieſen elen⸗
den aus dem Munde des wahrhafftigen Zeugen:
Sie ſeyen ſeelig! denn dieſe, welche ſich ſelbs ſo
unwerth und verachtet worden ſind, haben nun⸗
mehr angefangen, dem groſſen und ſeeligen GOtt
deſto angenehmer und werther zu werden. Denn
alſo ſpricht der hohe und erhabene, der ewiglich
wohnet, des Nahme heilig iſt, der ich in der Hoͤ⸗
he, und im Heiligthum wohne, und bey denen,
ſo zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind,
auf daß ich erquicke den Geiſt der gedemuͤthig⸗
ten, und das Hertz der zerſchlagenen. Eſai.
LVII. 15. Sehet hie die Erlaͤuterung unſers
Textes! Je niedriger der Menſch hinab ſteigt
in ſein Nichts, je naͤher komt er zu dem hoͤch⸗
ſten GOtt, oder der hohe und erhabene GOtt
zu ihm! O des ſeeligen Geheimniſſes, O der

geheimen Seeligkeit, daß GOtt, der in der Hoͤ⸗

he und Heiligthum wohnet, des Nahme ſo hei⸗
lig iſt, den aller Himmel Himmel nicht begreif⸗
fen koͤnnen, gleichwol in einem demuͤthigen und
zerbrochenen Hertzen wohnen will, ja nirgends
wohnen will auf Erden, als bey denen, ſo zer⸗
ſchlagenen und demuͤthigen Geiſtes ſind! Pe
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bey GOtt ſo hoch geachtet wird. 303

ſolte ſie das nicht ſeelig machen. Denn iſt die
Staͤtte heilig, wo der heilige GOtt ſich offen⸗
bahret: 1. B. Moſ. XXVIII. 17. ſo iſt auch
das Hertz ſeelig, wo der ſeelige GOtt wohnen,
und ewiglich wohnen will. ”
Ach! die elende Seele bittet nicht ſo viel von
dem groſſen GOtt! der Menſch will nur ein Tag⸗
loͤhner und Thuͤrhuͤter ſeyn in ſeines GOttes
Hauß, und GOtt erwehlet ihn zu ſeiner eigenen
Bewohnung, zu einem goͤttlichen Pallaſt, zu ei⸗
ner Behauſung GOttes im Geiſt: Denn ſo ſpricht
der HErr an einem andern Ort: der Himmel
iſt mein Stuhl, und die Erde mein Fußbanck,
was iſt es denn vor ein Hauß, das ihr mir bau⸗
en wollet? oder welches iſt die Staͤtte, da Ich
ruhen ſoll? Meine Hand hat alles gemacht, was
da iſt, ſpricht der HErr. Ich ſehe aber an den
Elenden, und der zerbrochenen Geiſtes iſt, und
der ſich fuͤrchtet vor meinem Wort. Eſai.
LXVI. 1. 2. Das mag ja abermal Seeligkeit
ſeyn. Schaͤmt ſich der elende Suͤnder, und
ſcheuet ſich mit Eſra ſeine Augen aufzuheben
gen Himmel, Eſr. XI. gleichwie wir eben
dis auch von dein armen Zoͤllner leſen: er ſtund
von ferne, wolte auch ſeine Augen nicht aufhe⸗
ben gen Himmel vor Scham und Schande;
Quc. VIII. 13. ſo laßt ihm der, der im Him⸗
mel wohnet, ſagen: Ich habe zwar alles gema⸗
chet, was da iſt, Ich ſorge auch fuͤr alles: aber
Ich ſehe abſonderlich an den Elenden, und habe
an dem zerbrochenen Geiſt ſolch gnaͤdiges reil⸗
gefal⸗

304 Die XI. Pr. wie der ern. Suͤnder

gefallen, daß Ich gleichſam mit meinen Augen
auf ihm allein hafften bleibe. Iſt es dem ſo,

wie dein GOit dich verſichert, ey ſo iſt es nun
wieder gut aufzuſehen, du niedergeſchlagene
Seele! nun darffſt du ja, meyne ich, deinen

GOtt mit Zuverſicht anſehen, der dich mit ſo
groſſem Wohlgefallen anſiehet! Er ſiehet nicht
aufwaäͤrts, denn Er hat niemand uͤber ſich; Er
ſiehet auch nicht neben ſich, weil Er ſeines glei⸗
chen nicht hat; Er ſiehet aber unter ſich, und
ſiehet da abermal nur den, der unter allen, und

im tiefeſten Staub wie begraben ligt. Ach!

geliebte, wir ſind jetzt hie alle beyeinander an die⸗
ſer Staͤtte! bedencket aber, was in dieſen—

Spruch ſtehet: was iſts fuͤr ein Hauß, das ihr
mir bauen wollet, oder welches iſt die Staͤtte,
da Ich wohnen ſolle? Ich ſehe allein an den
Elenden, und der zerbrochenen Geiſtes iſt. ꝛc.

Nicht ſiehet unſer HErr GOtt in ſeinem Hau⸗

ſe an den, der da prediget; nicht den, der da
ſinget, ꝛc. wenn ſie nicht elend ſind; ſondern
den, der ſich fuͤr elend haͤlt, ſich nichts gefaͤlt,
ſich keines Gnaden⸗Blicks wuͤrdig achtet, den
ſiehet GOTTalſo an, als wenn ſonſt niemand
mehr in der Verſamlung waͤre. Der Chriſt⸗
liche Leſer ſchlage uͤber dieſen Spruch ferner nach
in des ſeeligen Arnds wahren Chriſtenthum 1.
Buch das 19te Capitel, da er unvergleichliche
Ausdruͤcke von dieſer Materie finden wird.
Iſt nun das nicht Seeligkeit, wenn GOTT

einen Menſchen demuͤthiget, auf daß Er i
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bey G Ott ſo hoch geachtet wird. 305

groß mache? wenn Er ihn zermalmet, zerſtoſſet,
zerknirſchet, ja gar zu nichts machet, auf daß Er

ihn zu etwas mache? wenn er einen Jacob an

den Kampf fuͤhret, und ihme uͤber dem Ringen
und Weinen die Huͤffte laͤhmet, damit Er ihn

deſto kraͤfftiger ſegnen koͤnne? 1. B. Moſ.

XXXII. 25. ſq. Wenn der himliſche Joſeph ſich
hart gegen uns ſtellet, uns ſchilt, beſchuldiget, an⸗
klaget, bindet, und uͤber die moſſen aͤnaſtiget, als
Verraͤther, Diebe und Ubelthaͤter tractiret, auf
daß Er uns ſein Hertz ſein uͤber unſerer Angſtzaͤrt⸗
lich gebrochenes Hertz deſto lieblicher offenbahren

un köoͤnne? 1. B. Moſ. XL.Il. ſq. Wenn Er zwar den

Stab uͤber uns bricht, das Todes Urtheil faͤl⸗

let, die Werckzeuge zur Peinigung und Schrau⸗
fung unſerer Seelen vorlegt, und uns wuͤrcklich

dem Foltermeiſter uͤbergibt, damit wir ſo viel
aͤngſtlicher, ſehnlicher, ernſtlicher um Gnade,
um Gedult, um Verſchonung, um Rettung
ſchreyen, und ſolche, wenn ſie uns wiederfaͤhret,
ſo viel demuͤthiger, danckbar, froͤlicher an⸗
nehmen und genieſſen moͤgen? denn unter die⸗

ſer Angſt fanget man an zur Gnade zufliehen,

wie ſehr man ſich deren auch unwerth haͤlt. Da
entſtehet ein heimliches Verlangen, einen ver⸗
ſoͤhnten GOtt zu haben, und doch endlich ein⸗
mal der inwendigen Verdammungen loß zu wer⸗
den; da klimmet ein kleines Fuͤncklein eines auf⸗
loderenden Glaubens auf, daß doch der Menſch
nur ein wenig dreiſt und vertraulich wird, ſeine
Noth dem Schoͤpfer zu klagen, und Ihne um
Riegers. H. W. U die

306 Die XI. Pr. wie der ern. Suͤnder

die Vergebung ſeiner Suͤnden zu bitten, davon
im folgenden Vers.
Jetzund wollen wir II. vernehmen, was Chri⸗
ſius ins beſondere von der Seeligkeit der Sanfft⸗
muͤthigen ausſpricht, und ſagt: Sie wer⸗
den das Erdreich beſitzen. Ein unvermu⸗
theter und wunderlicher Troſt, moͤchte man ge⸗
dencken, fuͤr eine betruͤbte Seele! Was ſoll man
einen zerſchlagenen Geiſt mit der Erde, und ein
verwundetes Hertz mit dem Erbe der Welt troͤ⸗
ſten? haben wir doch in denen Einleitungs Pre⸗
digten die Welt durchzogen, und in aller ihrer
Herrlichkeit nichts gefunden, welches den Men⸗
ſchen ſeelig machen koͤnte! Wie fuͤhrt uns denn
der himliſche Berg⸗Prediger von dem Himmel
wieder auf die Erde? Ach! es iſt mir ja armen
Menſchen, der ich unter der Preſſe des goͤttlichen
Zorns liege, der ich die Bitterkeit der Suͤnden
fuͤhle, der ich mich vor dem Tode fuͤrchte, der ich
in Erkaͤntniß meiner Verdammungs⸗Wuͤrdig⸗
keit mich vor GOttes Fuͤſſen kruͤmme und win⸗
de, wie ein Wuͤrmlein, nicht um dieſe Erde zu
thun! denn wenn ich dieſe gantze Erde beſaͤſſe,
wuͤrde mich doch ſolches nicht freuen, wuͤrde
doch ſolches die Angſt meiner Seelen nicht weg⸗
nehmen: nicht die Erde, ſondern den Himmel
oder nicht den Himmel, ſondern die Gnade
GOttes, moͤchte ich beſitzen; koͤnte ich der Gna⸗
de GOttes theilhafftig werden, was fragte ich
nach der gantzen Welt? Wie komt denn der lie⸗
be Heyland dazu, daß Er ſagt: Seelig ſind die
Sanfft⸗

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bey GOtt ſo hoch geachtet wird. 302
Sanfftmuͤthigen, dann, dann ſie werden das
Erdreich beſitzen. Iſt es vieleicht eine Verſu⸗
chung fuͤr mich? du wilt mich heraus locken, O
JEſu, weil du den Grund meines Hertzens
ohne Zweifel noch ſo irrdiſch⸗geſinnet antrifſt!

So wilt du dich nach mir richten, und da ich

etwa einen Erden⸗Schollen endlich habe ver⸗
leugnen lernen, ſo wilt du mir Hofnung zu der
gantzen Erde machen! die gantze Erde kan frey⸗
lich noch wol die Liebe meines Hertzens locken
und nach ſich ziehen! Aber, mein lieber JEſu,
deuſche mich nicht, ich will dich auch nicht deu⸗
ſchen. Ich ſage noch einmal, nach beſter mei⸗
ner Erkaͤntniß, die gantze Welt nicht erfreuet
mich, nach Himmel und Erden frag ich nicht,
aber Dich, Dich, muß ich haben. Dich, und
alles; Dich, und ſonſt nicht?
So embaraſſirt und verwirrt iſt die Seele
uͤber dieſer Verheiſſung Chriſti. Sie weißt
ſich nicht darein zu ſchicken. Welches die Er⸗
klaͤrungen der Ausleger genug an den Tag legen,
die ſich drehen, und nicht wiſſen, wie ſie doch
dieſe Verheiſſung Chriſti reimen, und ins Ge⸗
ſchicke bringen ſollen, ſo viel ich ihrer zu Rath
ziehen koͤnnen. Und nun nehme ich mir durch⸗
aus nicht ſo viel, als koͤnte ichs beſſer tref⸗
fen, oder was neues aufbringen. Sondern
nur das gewinne ich dabey, daß ich ſehe, der
HErr IEſus habe hie etwas verſprochen, wel⸗
ches unſer BGertzʒ noch nicht faſſet, und da⸗
von ohne Zweiffel noch weitere Aufſchlieſ⸗
U 2 ſungen

308 Die XI. Pr. wie der ern. Suͤnder

ſungen zu erwarten ſind. Es iſt das eine Ge-
neral-Regel bey denen, welche die Schrifft
leſen: ſo offt eine dunckele und gleichſam neblich⸗
te Stelle fuͤr komt, ſo offt habe ich zu dencken,
daß hinter dieſer Wolcken eine unvergleichlich⸗
helle Sonne leuchte; und ſo offt ich an einen
ſchweren Spruch gerathe, ſo weiß ich, daß hin⸗
ter dieſer harten Schale ein deſto ſuͤſſerer und
ſchmackhaffterer Kern verborgen ſtecke, der zu
rechter Zeit denen werde gegeben werden, die
dieſe Nuß mit Fleiß und Gebett begehren auf⸗
zubrechen. Und ſo vermeyne ich, werden auch
die reineſte und ſorgfaͤltigſte Theologi mir nicht
mißdeuten, wann ich hoffe, es ſeye in dieſe
Stelle mehr geleget, als ich mit meinen und
anderer Augen dermalen noch volkommen ſehen
kan. Was ich gefunden habe, will ich in die⸗
ſer und der folgenden Predigt einfaͤltiglich mit
theilen, damit man das Maaß des Wachs⸗
thums bey andern, jetzt und in kuͤnfftigen Zeiten,
deſto eigentlicher unterſcheiden moͤge.
So weyne ich nun, es ſtecke in allweg in
dieſen Worten eine gewiſſe Vergeltung und
Erquickung des armen Suͤnders fuͤr das,

was er in ſeiner Buſſe ausgeſtanden hat.

Es muß nemlich der bußfertige Suͤnder nicht
nur die Schroͤckniſſe des Allmaͤchtigen, und die
Fluͤche des Geſetzes, in ſeinem Inwendigen ley⸗
den; er muß ſich nicht nur uͤber der Furcht der
Verdamniß aͤngſtigen; nicht nur mit heulen
und weinen uͤber ſeinen Suͤnden kaͤmpfen nei
wieder

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ſtteren
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bey G Ott ſo hoch geachtet wird. 309

wider welcherley Dinge der liebe Heyland ih⸗
me geiſtlichen Troſt in denen vorhergehenden
Verſen zugeſprochen hat: ſondern, es wird es
ein jeglicher, der darinnen geſtecket iſt, wiſſen,
daß der bußfertige Suͤnder in ſolcher ſeiner De⸗
muͤthigung ſich mancher Dinge, die zu dieſer
Erde oder Welt gehoͤren, entweder gar be⸗
gibt, oder doch den unumgaͤnglichen Gebrauch
derſelben ſehr maͤßiget. Da gehet der Braͤu⸗
tigam aus ſeiner Kammer, und die Braut aus
ihrem Gemach. Joël II. 16. Da nehmen ſich
Eh⸗Leute beſondere Muſſe zum faſten und bet⸗
ten; 1. Cor. VII. y. da betaͤubet man ſeinen
Leib, zaͤhmet und baͤndiget ihn; 1. Cor. IX.
27. da doͤrffen ſich ſolche beſchaͤmte Leute wol
ein Bedencken machen, das Fette zu eſſen,
und das ſuͤſſe zu trincken, weil ihnen lauter
Galle und Wermuth gebuͤhre; oder ſie brechen
ſich an ihrem gewohnlichen und erlaubten Maaß
ab, und dencken warum ſolte ich ein gantzes
Geſchirr voll Wein trincken, da manche durſti⸗
ge Krancke, oder ſonſt ſchmachtende Seelen,
nicht einen Loͤffel voll zu ihrer Labſal haben, ich
will mir abbrechen, und mit ihnen theilen, wie
man dergleichen Exempel hat. Anſtatt andere
mit ihren Betten Uberfluß treiben, und ohne
alle Anfechtung dahin ſchnarchen, ſo netzen die⸗
ſe mit ihren Thraͤnen ihr Lager, ihre Augen
werden gehalten, daß ſie wachen muͤſſen. Bald
fahren ſie mit ihren Gedancken hinunter in die
Boͤlle, und dencken, was doch die Verdamten
U 2 fuͤr

310 Die XI. Pr. wie der ern. Suͤnder

fuͤr eine ewige Nacht und boͤſes Lager in der
Hoͤlle haben, und wie auch dieſe Nacht man⸗
cher in des Todes Kammer hinunter fahre;
bald ſteigen ſie mit ihren Gedancken wieder auf
gen Himmel, und wuͤnſchen uͤber die Hoͤhen
der Erden erhoben, und unter dieſe Menge der
vielen tauſend Engeln geſtellet zu werden.
Wenn andere in ihren Gaͤrten zur bloß fleiſch⸗
lichen Ergoͤtzlichkeit ſpatzieren gehen: ſo gehet
dieſer mit Ehriſto in den Garten Gethſemane,
weinet, ſeufzet, kaͤmpfet, bettet und wachet da⸗
ſelbs; oder bauet ſich doch, wie Joſeph, in ſei⸗
nem Garten ein Grab, um mitten unter der ver⸗
goͤnten Luſt an der Erde ſich ſeiner Sterblich⸗
keit zu erinnern, und vor Leichtſinnigkeit und
Anklebigkeit zu bewahren. Wenn ſich andere
verwundern und erfreuen uͤber ihre ſchoͤne Ge⸗
baͤue: ſo dencket dieſer mit ſeinem Heyland an
das Ende aller Dinge, und wie hievon kein
Stein auf dem andern bleiben werde. Matth.
XXIV. 2. Er koͤnte ſich in Purpur und koͤſtlichen
Leinwand kleiden: aber er begibt ſich dieſer Fet⸗
tigkeit der Erde, und machets um ein zimliches
ſchlechter.
Auf gieſe und dergleichen Weiſe begibt ſich
der bußfertige Suͤnder vieler Dinge, die zu die⸗
ſer Welt gehoͤren. Darum verſpricht der liebe
Heyland neben dem Reich GOttes, neben ſei⸗
nen Troͤſtungen, neben der Gnade GOttes,
neben der Vergebung der Suͤnden, neben der
Seeligkeit, auch etwas leibliches zur Wisger⸗

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S= SS = = G⸗2
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bey GOtt ſo hoch geachtet wird. 311

vergeltung vor dieſe Verleugnung der Welt“
und ſagt, ſolche ſollen das Erdreich beſitzen;
GOtt wolle ihnen, ungeachtet ſie die Erde nicht
ſuchen, ungeachtet ſie ſich manchen Vortheils,
den ſie ſonſt machen koͤnten, begeben, ungeach⸗
tet ſie am Sonntag nicht arbeiten, ja ungeach⸗
tet ſie ſich nicht einmal wehrt achten, die Erde
anzuſchauen, oder auf dieſelbe zu tretten, un⸗
geachtet ſie meynen, daß ein jeder Stein ſie ver⸗
damme ꝛc. dennoch auch in dem Zeitlichen ſei⸗
nen Seegen, oder ſo viel zukommen laſſen, als
ſie noͤthig haben; Er wolle ihnen den Ge⸗
brauch der Creaturen frey geben, daß ſie ſich
uͤber nichts kein Gewiſſen machen, ſondern ih⸗
re Haͤuſer, Gaͤrten, Kleider, Eſſen und Trincken,
ihren Stand, behalten doͤrffen; Er wolle den
Genuß ſolcher Dinge ihnen heiligen, und den
Fluch davon weg nehmen, das ſie dieſelbe nicht
gleichſam verſtehlen, ſondern frey und getroſt
beſizen, und wie die Kinder, erblich inne ha⸗
ben doͤrffen. Z. E. Er wolle ihnen nicht nur Geld
und gut geben, ſondern auch das Hertz darzu,
daß nicht das Gold und Silber ſie, ſondern ſie
das Gold, beſitzen, da man hingegen von den
Leuten dieſer Welt nicht ſagen kan, ob ſie auch
in viel tauſend inn ſitzen, daß ſie die Erde beſi⸗
tzen, ſondern die Erde beſitzet ſie, ſie ſind Knech⸗
te ihres Guts, vud offt nicht ſo keck, daß ſie
ſelber etwas davon genieſſen, geſchweige, an⸗
dern etwas davon mittheilen ſolten. Aber bey
denen bekehrten Seeln ſoll es auch in dieſem
U 4 Stuͤck

312 Die XI. Pr. wie der ern. Suͤnder

Stuͤck in beſſere Ordnung und Geſtalt kom⸗
men, die ſollen Herren werden uͤber das, was
ihnen GOtt im zeitlichen zugeworffen hat,
ſie ſollen ihr Brod mit Freuden eſſen, und ihren
Wein mit gutem Muth trincken, weil ihr Thun
GOtt gefaͤllet, Pred. Sal. IX. 7. Endlich ſol⸗
len ſie nicht nur dieſe gegenwaͤrtige Erde, ſon⸗
dern auch einmal die neue Erde, die GOTT
neben dem neuen Himmel machen wird, erblich
beſitzen. Davon in folgender Predigt.
Nun diß gantze Wort gilt euch, die ihr eu⸗
re Suͤnden erkennet, und daruͤber ſanfftmuͤ⸗
thigen, geſchlachten, zerbrochenen, und zuſchla⸗
genen Geiſtes worden ſeyd. Ihr Lieben,
GOit hat euch die Gnade gethan, (O freylich
iſt es Gnade, und lauter Seeligkeit!) und
hat euch euer Gewiſſen aufgewecket, und euch
erfahren laſſen, was es ſeye, wenn Suͤnden
und Zorn G Ottes ein menſchlich Hertz anfallen
und zerſchlagen. Ihr ſeyd jezt zwar, wie es
billig iſt, gering in euren Augen, nichtig und
unwerth, und achtet euch nicht wuͤrdig eines
Broͤſamleins der Gnade GOttes. Aber ſehet,
eben darum ſeyd ihr in einem ſeeligen Zoſtand.
Da ihr euch um die wahre Buſſe recht hertzlich
bekuͤmmert, da ihr fuͤr eure Suͤnden ſorget, da
ihr die Haͤrtigkeit und Falſchheit eures Hertzens
beklaget, da euch nichts meheers anficht, als
ob eure Buſſe euch auch ein rechter Ernſt ſeye,
da ihr in einem ernſtlichen Kampf nicht nur mit

eurem Hertzen, nicht nur nit der Suͤnde, nicht
nur

luſeſ

bey GOtt ſo hoch geachtet wird. 313

nur mit der Welt und dem Teufel, ſondern
auch mit GOtt ſelber ſtehet, und mit allem
Ernſt um ſeine Gnade ringet da ihr euch, als
wie Ton niedergelegt habt, und bettet, GOTT
wolle euch mit ſeinen Fuͤſſen zertretten, wie ein
Toͤpfer den Ton tritt, nur daß ihr aus einem Ge⸗
faͤſſe des Zorns noch ein Gefaͤſſe der Ehren
werden moͤchtet: ſo ſeyd ihr ſeelig, ihr ſtehet
in der Buſſe, ihr ſeyd auf dem Wege zu GOtt,
ihr doͤrffet Himmel und Erden mit gutem Ge⸗
wiſſen anſehen, der Heilige Geiſt hat ſein Werck
in euch angefangen, Er iſt es, der dieſes alles
in euch gewuͤrcket hat, der euch miedergeſchla⸗
gen, aber auch ein Flaͤmlein des Verlangens
nach GOtt und ſeiner Gnade, ein Fuͤncklein
des Vertrauens zu GOtt in euch angezuͤndet,
welches der Anfang des wahren Glaubens iſt,
und derjenigen Erquickung, die euch eigen zuge⸗
hoͤret: Der HErr iſt nahe denen, die zerbroche⸗
nen Geiſtes ſind, und hilfft denen, die zerſchla⸗
gen Gemuͤth haben. Pſ. XXXIV. 19.

Gur groſſer Heyland JEſu Chriſte, wir
begehren Dir auch fuͤr dieſe Anwei⸗
ſung und Verheiſſung willigen Danck zu
geben. Was wir noch nicht davon verſte⸗
hen, damit wollen wir unſern Glauben uͤben
auf Deine warhafftige Zuſage, und inzwi⸗
ſchen deſto weiter unſer Sertz aufthun, das⸗
jenige einzunehmen, und zu genieſſen, was
Du jezt ſchon uns davon zukommen laſſeſt.
U 5 Offen⸗

314 Die XI. Pr. wie der ern. Suͤnder

Gffenbahre uns nur in Deinem Licht Dei⸗
ne Hoheit und arlichet⸗ und die Armſee⸗
ligkeit des Teufels. Du biſt ein Err nicht
nur des Himmels, ſondern auch der Erden.
Du verheiſſeft nicht nur das Himmelreich,
ſondern theileſt auch das Erdreich unter
Deine ſanfftmuͤthige Schuͤler aus. Was
bleibt denn dem praleriſchen und ruhmre⸗
digen Auͤgen⸗Geiſt, dem Satan? Im
Himmel wird ſeine Staͤtte nimmer funden,
n der Erden hat er auch keines Fuß⸗breit,
denn ſie iſt ein Erbtheil der Deinigen; al⸗
ſo iſt nichts fuͤr ihn ubrig/ als die heiſſe Hoͤl⸗
len⸗Glut, das Land der Finſterniß, der
Pfuhl, der mit Pech und Schwefel bren⸗
net. Und dennoch darf er ſich als einen
GOtt dieſer Welt erheben, und ſeinen thoͤ⸗

richten Anbettern die Reiche der Welt und

ihre Herrlichkeit verſprechen, und pralen ſie
ſeyen ſein, und er doͤrffe ſie geben, wem er
wolle. O ſtarcker Heyland, ſchilt dieſen
Satan, und heiſſe ihn verſtummen. Denn
Du ſieheſt, wie viel tauſend armer Seelen
er damit aͤffet, ſie in allerhand ungoͤttli⸗
ches Weſen, und greuliche Suͤnden ziehet/
und von Deinem Dienſt abſchroͤcket, als
würden ſie, indem ſie nach dem Himmel
ſchnappen, auch gar alles auf der Erden
verlieren, und keines von beeden behalten.
Ach! wie ziehet dieſer Drache mit dieſem

Schweif nicht nur den dritten, ſondern 4
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N te⸗

bey GOt ſo hoch geachtet wird. 315

nahe drey Theile der Menſchen, die auf Er⸗
den wohnen und irrdiſch geſinnet ſind! Der
Handwercker foͤrchtet alſobald, wenn er ſich
zu GOtt bekehrete von gantze m Hertzen, er
wuͤrde mit ſeiner Nahrung nimmer fort⸗

kommen koͤnnen. Die in Aemtern ſitzen,

foͤrchten daraus verſtoſſen zu werden, wenn
ſie Dich, O HErr JEſu, und Deine War⸗
heit frey bekenneten. Wie wenige haben
den Glauben Deines tapfern Knechts Qu⸗
theri, der gefragt, wenn er in den Bann
gethan wuͤrde, wo er bleiben wolte? ant⸗
wortete: entweder im Himmel, oder unter
dem Simmel. Aber wir, wir trauen Dir
nicht zu, daß du uns ein Plaͤtzlein auf Er⸗
den anweiſen werdeſt, da Du uns doch die
gantze Erde verheiſſeſt! O des ſchaͤndlichen
Unglaubens! Ach! SERR JEſu, ſteure
demſelben, und laß doch auch wieder Glau⸗
ben an dein warhafftiges und unbetrieg⸗
liches Wort empor kommen. Erhebe uns,
daß wir Dich groſſen Heyland erkennen, und
auf Dich in unſerm Stand und Chriſten⸗
thum etwas wagen. Wir ſind Schuld
daran, daß dieſe Deine Verheiſſung ſo pa-
radox lautet! Wir ſind Urſache, daß die
Unglaubigen ihrer ſpotten, nachdem wir
ſelbſt uns darauf nicht viel verlaſſen wollen.
Baͤtten wir Glauben, ehreten wir dich treu⸗
lich, ſuchten wir dein KReich, verachteten
wir thaͤtlich die Welt, haͤtten wir den Hin⸗
. me

316 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

mel im Hertzen, und die Erde unter unſein
Fuͤſſen, und giengen damit als Leute, die
nichts verlieren koͤnnten, getroſt und ernſtlich
und unpartheyiſch unter das Reich des Teu⸗
fels hinein, und ſchluͤgen um uns mit Waf⸗
fen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur
Lincken, ſo wuͤrde uns bald dieſes Hauß,
bald jene Stadt, jezt dieſes Collegium, jeʒzt
jene Zunfft, ausſpeyen. Aber da wuͤrdeſt
du eben, warhafftiger JEſu, die rechte Ge⸗
legenheit haben, Dein Wort zu erfuͤllen,
da wuͤrden ſich recht ſchoͤne Exempel erge⸗
ben, wie Deine Geſegnete das Erdreich
ererbten, wie ihnen, und dem Wort ihres
Zeugniſſes, das gantze Land offen ſtehen
muͤſte. Das wuͤrde eine gewiſſe und uͤber⸗
zeugende Erklaͤrung Deiner Worte ſeyn.
Biß dahin ſtaͤrcke uns in unſerer kleinen
Krafft, daß wir Deinen Nahmen nicht
verleugnen, Amen, O HErr JEſu, Amen.

E; sP Aö SA Aß PYs Yö AA TL; ;
Die XII. Predigt.
Math. V. 5.
nochmaliger Text.

Geelis ſind die Sanffmuͤthi⸗
gen, denn ſie werden das

Erdreich beſitzen.

In⸗

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lchre
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pe eg⸗
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als Erben der Welt. 217

Innhalt.
Eingang: 2. Koͤnig. V. 23.
Lieber, nehm zwey Centner.
Chriſtus verheiſſet uns nicht nur das
Himmelreich, ſondern auch das
Erdreich dazu.
Abhandlung:
IJ. Dieſer Verheiſſung Innhalt, Ver⸗
ſtand und Beſchaffenheit.
Dieſe Verheiſſung wird Stuffen⸗
weiß erfuͤllet.
Erſte Stuffe: durch das erworbene
Recht zum Gebrauch der Creatu⸗
ren, welches “
a. nach ſeinen Stuͤcken zergliedert,
b. der Unterſchied gezeiget wird, wie
die Gottloſe und Fromme das Erd⸗
reich beſi—en.
c. werden gleichſtimmige Schrifft⸗
Stellen angefuͤhret.
d. Schluß hieraus.
e. wird ein Einwurf beantwortet,
und gezeigt, was fuͤr ein Recht die
Gottloſen noch haben.
1. Ein Buͤrgerliches,
2. Natuͤrliches, und

3. Den

3218 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.
3. Den Anfang eines geiſtlichen
Rechts. . h
4. Aber auch, was fuͤr ein Recht
ihnen fehle.
f. Ein anderer Einwurf armer Leute
wird beantwortet.
Zweyte Stuffe in weiterer Erfuͤllung
des Texts auf das Zukuͤnfftige.
Dritte Stuffe in der vollkommenſten
Erfuͤllung nach dem juͤngſten Tag.
II. Warum dieſe Verheiſſung beſon⸗
ders an die Sanfftmuͤthige ge⸗
bunden ſeye. S=
Erſte Urſache von der Art des Neu⸗
en Teſtaments genommen. .
Zweyte Urſach, weil Chriſtus damit
unſerer natuͤrlichen Unart bege⸗
gnen wollen.

III. Dieſer gantze Sache Herrlich⸗

keit und Seeligkeit.
Beſchluß und Gebet.

Eingang.

Jeber, nehm zween Centner. Und er
noͤthigte ihn. So freygebig handelte
der danckbare Naeman aus Syprien ge⸗
gen Gehaſi, den Diener des Propheten Elſßi.

als Erben der Welt. 319

2. Koͤn. V. 23. Mich duͤncket, diß ſeye eben auch
die Stimme JEſu im nochmaligen Text. Der
Heyland iſt hertzinniglich erfreut, daß Er ſo
begierige Zuhoͤrer vor ſich hat. Darum ſchenckt

Er ihnen eines uͤber das andere. Sie bitten

um einen Centner. Und Er ſpricht ihnen zu:
Lieber, nehm zwey Centner. Nehm das Him⸗
melreich, und nehm das Erdreich dazu; nehm
das geiſtliche, und nehm das leibliche; nehm
das ewige, und nehm auch das zeitliche hin.
Und wenn ſie Anſtand haben, und uͤber dieſe
Mildthaͤtigkeit faſt erſchrecken, ſo noͤthiget Er
ſie. Uber die bißherige geiſtliche Verheiſſun⸗
gen gibt Er ihnen nun auch eine leibliche. Denn
ich bleibe nochmals dabey, daß dieſes unmit⸗
telbar eine leibliche Verheiſſung ſeye, wenn
Chriſtus ſagt: Seelig ſind die Sanfftmuͤthi⸗
gen, denn ſie werden das Erdreich beſitzen.
Er gehet uns hierinnen vor, wie Er kurtz her⸗
nach uns im Vater Unſer lehren wolte. Da
ſollen wir zu erſt bitten um die Heiligung des
Nahmens GOttes, und die Ausbreitung ſeines
Reichs, und um die Volbringung ſeines Wil⸗
lens; darnach aber auch um unſer eigen taͤglich
Brod, und was in dieſes irrdiſche Leben gehoͤ⸗
ret. Eben ſo hat auch der liebe Heyland in
vorigen Verſen von groſſen und himliſchen
Seeligkeiten geredet; Er hat denen Geiſtlich⸗
Armen das Himmelreich, denen Leydtragen⸗
den goͤttliche Troͤſtungen zugeſagt: jetzt ver⸗
ſoricht Er auch denen Sanfftmuͤthigen .„
irrdi⸗

320 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

irrdiſches, und ſagt: Sie werden das Erd⸗
reich beſitzen. Nun iſt dir zwar, Seele, das
nothduͤrfftigſte von dieſer Verheiſſung albereit
im vorigen Vers mitgetheilet worden. Doch
wird es vielleicht nicht undienlich ſeyn, die fuͤr⸗

nehmſte Gedancken unſerer Lehrer uͤber dieſe

Materie zuſammen zu ſamlen, und aus denen⸗
ſelben zu betrachten

I. Dieſer Verheiſſung Inhalt,
Verſtand und Beſchaffen⸗

heit.
II. Derſelben bedenckliche Ver⸗
bindung an die Sanfftmuͤ⸗
thige.
III. Dieſer gantzen Sache
groſſe Herrlichkeit und Fuͤr⸗
treflichkeit.
Gun reicher und milder Heyland, weil

Du ſo freygrbig biſt/ und uͤberſchweng⸗
lich mehr verheiſſeſt und giebeſt, als wir

bitten und verſtehen, laß es Dir gefallen,

ſolches jezt auch an unſerer Armuth ind
Duͤrfftigkeit zu beweiſen, und uns ſo viel
Erkaͤntniß, Gnade und Seegen mitzuthei⸗
len, als wir bedoͤrffen, den Reichthum ve⸗
ne

WW

= —

W als Erben der Welt. 321

ee nes Worts zu bewundern, und aus demſel⸗
ben willig zu werden, in die Sanfftmuth
uns einzugeben, welche ſo beſondere Ver⸗
heliſſung hat dieſes und des zukuͤnfftigen
Lebens Amen.

Abhandlung.

at En Inhalt und eigentliche Beſchaffen⸗
fnn heit dieſer Verheiſſung, O begierige
2 Seele, zu deiner Vergnuͤgung dir
deſto deutlicher vor Augen zu legen, iſt vorde⸗
Ariſt zu mercken, daß dieſelbe nicht auf einmal,
zu ſondern Stuffen⸗Weiße erfuͤllet werde. Jezt
genieſſen wir ordentlicher Weiſe die Erſtlin⸗
ge davon, die voͤlligere Erndte aber erwarten
6 wir noch auf das Zukuͤnfftige, in der Zeit und

Ewigkeit. Denn ſo, meyne ich, laſſen ſich un⸗
ſerer Theologorum Erklaͤrungen zuſammen
bringen. Wir wollen von einem nach dem an⸗
dern reden. Da GOtt den erſten Menſchen
nach ſeinem Ebenbilde erſchuff, daß er herr⸗
ſchen ſolte uͤber die Creatur, die von Gtt ge⸗
ſang macht war. Sap. IX. 2. Gen. I. 28. Dieſe
e Herrſchafft beſtunde theils in dem Recht und
Freyheit des Menſchen an die Geſchoͤpffe, theils
te in derſelben vielfaͤltigen Nutzen und heiligem
Gebrauch Beede Stuͤcke hat der Menſch
durch den Suͤnden⸗Fall verlohren. Erſtlich
o zwar das Recht an die Creaturen. Denn da
NRiegers H. W. *£ er

322 Die XII. Pr. über die Sanfftm.

er aus einem Vaſallen ein Rebell GOttes wor⸗
den war, ſo hat er ſein Leben, noch vielmehr ſei⸗
ne Herrſchafft und Macht, an alle, auch die
geringſte, Creatur verlohren, zugleich aber auch
die Tuͤchtigkeit, ſich der Dinge in rechter Ord⸗
nung zu gebrauchen. Und wenn auf dieſen
Fall und Verluſt nicht bald die Verheiſſung
von Chriſto gegeben worden waͤre, ſo ſagen un⸗
ſere Lehrer recht, daß Adam eher haͤtte Hunger
ſterben muͤſſen, als daß er eine Creatur haͤtte
nehmen doͤrffen, oder ſie ohne GOttes⸗Raub,
und andere Suͤnde haͤtte gebrauchen koͤnnen.
Durch Chriſtum aber den geſegneten Weibes⸗
Saamen ſind dieſe beyde Stuͤcke wieder ge⸗
bracht worden. Denn ihr wiſſet ja die Gnade
unſeres Herren IEſu Chriſti, daß ob Er wol
reich, und ein HErr uͤber alles war, iſt Er doch
arm worden; auf daß wir durch ſeine Armuth
reich wuͤrden; 2. Cor. VIII. 9. reich nicht nur
geiſtlicher weiſe; ſondern wie Er leiblicher
weiſe arm worden iſt, und ſich keiner Gewalt
uͤber die Creaturen gebrauchet hat, alſo hat Er
uns auch dadurch den leiblichen Reichthum,
das iſt, das Recht zu der Welt, und den Be⸗
ſitz des Erdreichs, wieder erworben. So denn
ſchenckt Er uns den Geiſt der Weißheit und
der Zucht, daß wir die Creaturen mit Danck⸗
ſagung, zur Ehre GOttes, und in rechter Ord⸗
nung wieder gebrauchen koͤnnen.
Wenn demnach in unſerm Text denen

Sanfftmuͤthigen verheiſſen iſt, daß ſie das Ed⸗
re

Muret
Borie
Ntfe

als Erben der Welt. 323¾
reich beſitzen werden, ſo hat es nicht die Mey⸗
nung, daß ein jeglicher frommer Chriſt ein gan⸗
tzes Land, geſchweige die gantze Erde, ſoll inne
haben, ſonſt muͤßte GOTT noch viele Welten
ſchaffen: ſondern das iſt der Sinn: 1. Das
in Adam verlohrne Recht der Menſchen an die
Creatur (*) iſt durch Chriſtum wieder gebracht
worden, und wird hie um beſonderer Urſache
willen, nur den Sanfftmuͤthigen zugeeignet, iſt
aber auch ſonſt uͤberhaupt allen Glaubigen und
Gottſeeligen zugeſagt. 2. Dieſe ſind unter
der beſondern Vorſorge GOttes, der ihnen
von dieſer Erde zu ihrem Gebrauch ſo viel ein⸗
raumet, als ihnen noͤthig und nuͤtzlich iſt. 3.
Bißweilen wirfft Er ihnen auch uͤberfluͤßig von
Reichthum, Guͤtern und Herrſchafften vieles
zu, wie die Exempel der Schrifft nebſt der fort⸗
waͤhrenden Erfahrung bezeugen. 4. Nehmen
die Frommen alles aus der Hand des HErrn
alſo, daß ſie dabey Zuverſicht haben, GOTT

u werde ſolches auch auf ihre Erben kommen „

und ihr Geſchlecht nach ihnen in dem Land ge⸗ .
ſegnet ſeyn laſſen. Oder y. wenn GOtt aus
andern Urſachen ſie, oder die ihrige, wuͤrde ver⸗
trieben werden laſſen aus ihrem Eigenthum, ſo
werde Er ihnen doch anderwaͤrts ein Raͤumlein
beſcheren, und ihnen auch hier auf Erden hundert
faͤltig vergelten, was ſie um Seinet⸗willen ha⸗
ben fahren laſſen. 6. Was ſie durch ordent⸗
2 liche

4 6) B. D. Foͤrtſch im ſtill. Chriſt. p. 745. ſq.

324 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

liche Wege haben, es ſey viel oder wenig, das
genieſſen ſie in Vergnuͤgung und Zufriedenheit ih⸗
res Gemuͤths/ ohne Geitz, Unruhe und unvergnuͤg⸗
ter Begierde, mit ſolcher Saͤttigung, als wenn
ſie alles haͤtten, als wenn ſie die gantze Erde
beſaͤſſen. Und endlich 7. wird geſagt, daß die
Frommen das Erdreich beſitzen, weilen GOtt
um ihret willen die Welt aufrecht erhaͤlt. Die
Erde, und was darauf iſt, gehoͤret niemand,
als den Kindern GOttes, ihnen zu lieb ſcheinet
die Sonne, ihnen zu gut laßt GOtt regnen,
und das Brod aus der Erden wachſen. Waͤ⸗
ren alle Frommen hinweg, ſo wuͤrde die Welt
ihr Ende nehmen, wie Sodom, da Loth hin⸗
aus war. Es ſind zwar viel tauſend Stuͤck
zahm und wildes Vieh in unſern Staͤllen, Waͤl⸗
dern, Feldern, Lufft und Waſſer, dennoch ſagt
man nicht, daß ſie das Land beſitzen, ſondern die
Menſchen beſitzen es. Alſo auch, ob gleich ſo
viel tauſend Gottloſe ſich in die Erde getheilet,
ſo ſind ſie doch vor GOtt nichts geachtet, Er
rechnet ſie nicht dißfals, als waͤren ſie auf der
Welt: ſondern ſiehet allein die Frommen an,
und legt ihnen bey, daß ſie das Erdreich beſitzen.
Woraus man leicht ſiehet, daß ein grotzer Un⸗
terſchied ſeye zwiſchen dem, wie die Gottloſen,
und wie die Frommen, das Land beſitzen.
Denn die Frommen beſitzen das Land und
zeitliche Dinge, als Rinder. GOtt iſt ihr
Vater ſie ſind ſeine Kinder, und alſo auch Er⸗
ben uͤber alles, wie Er ein HErr iſt uͤber alles!

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als Erben der Welt. 325⁵

Er ſagt zu einem jeglichen Kind, wie jener Va⸗
ter: Mein Sohn, alles was mein iſt, das iſt
dein. Luc. XV. 31. Auf dieſen Grund weiſet
uns Chriſtus deutlich genug, wenn Er in der
Grund⸗Sprache ſagt: ſie werden das Land be⸗
ſitzen als ein Erbe, oder erblich. Weil nun die
Gottloſen nicht Kinder ſind, ſo koͤnnen ſie auch
nichts erben von des Vaters Gut. Und alſo
kan man im genauen Verſtand nicht ſagen, daß
die Gottloſen die Erde beſitzen, ſondern ſie
reiſſen dieſelbe zu ſich, und bemeiſtern ſich der⸗
ſelben mit Gewalt, Frevel, Betrug, Liſt und
Ungerechtigkeit. Sie ſind nicht Boſſeſſores
bonæ fideĩ, ſondern Uſurpatores, und halten
in ihren Klauen, was allein der Kinder iſt. Die⸗
ſe allein beſitzen, was ſie beſitzen, als ein Erbe,
als ein vom Vater vergoͤnntes und geſchenck⸗
tes Gut, aus des Vaters guͤtigem Verſpruch,
zur Belohnung ihrer Sanfftmuth, als einen
Seegen und Stuͤck ihrer Seeligkeit, und als
einen Pfand⸗Schilling der zukuͤnfftigen Welt.
Welches alles von denen Gottloſen nicht kan
geſagt werden. Dahin gehet die Erklaͤrung
unſers ſeeligen D. Hedingers uͤber unſern Text,
wenn er ſchreibet: „Nicht, daß ſie eben muͤ⸗ „
ſien reich ſeyn, und nie verjagt werden durch „
Krieg und Verfolgungen: ſondern daß ſie „
das Recht haben, als Kinder GOttes, des „
Landes und ſeiner Guͤter zu genieſſen: da „
hingegen die Gottloſen ſo viel als Dieb und „
Raͤuber ſind, welches alles, was ſie beſitzen,
X* 3 mit

326 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

„, zur Unrecht, ihnen zum groͤſten Gericht be⸗
2) ſitzen.
Darnach iſt ein wichtiger Unterſcheid zwi⸗
ſchen dieſem Beſitz wegen der Gemeinſchafft
mit Chriſto. Chriſtus iſt der Erbe uͤber al⸗
les. Hebr. I. 2. Und wer demnach Recht zu
etwas haben will, muß Chriſti Mit⸗Erbe
ſeyn. Rom. VIII. 17. Das iſt aber niemand,
als wer auch ein Kind GOttes iſt. Das aber
iſt kein Unglaubiger und Gottloſer. Der Va⸗
ter hat Chriſtum zum HErrn gemacht uͤber ſei⸗
ner Haͤnde Werck, und hat alles unter ſeine Fuͤſ⸗
ſe gethan, Schafe und Ochſen alzumal, dazu
auch die wilde Thiere, die Voͤgel unter dem
Himmel, und die Fiſche im Meer, und alles,
was im Meer gehet. Pſal. VIII. 79. Seine
Glieder aber haben deſſen alles mit zu genieſſen,
und ſeynd in dieſem Haupt mit zu Herren der
Welt gemacht worden. Sie haben an Ihm
den rechten Melchiſedeck, den Hohenprieſter
und Koͤnig, der ſie ſegnet mit allerley geiſtlichen
Seegen in himliſchen Guͤtern, aber auch Brod
und Wein, Huͤlle und Fuͤlle, Nothdurfft und
Ergoͤtzlichkeit ihnen herfuͤr traͤgt. Gen. XIV.
18.19. Was gehet aber dieſes alles die Gott⸗
loſe, die Verfluchte ohne Chriſto, an? Ihnen
gehoͤret (in dieſer Abſicht) kein Kruͤmlein Brod,
kein Troͤpflein Waſſer, kein Kleidlein, kein
Bluͤmlein, geſchweige was mehrers. Nichts
als das hoͤlliſche Feuer gehoͤret dem, der nicht in
Chriſto IEſu ſeyn will. Mithin bleibt die En⸗

de
Nog
lon⸗
gtto

4

font
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MOr
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als Erben der Welt. 327

gle de allein denen Sanfftmuͤthigen und Glaubigen

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☚
- Se

S =

zu Theil.
Dieſes wollen wir nun mit zwey andern
Zeugniſſen der Schrifft erlaͤutern. Paulus ſagt
von Abraham: Er ſeye durch ſeinen Glauben
geworden der Welt Erbe. Rom. IV. 13. Be⸗
kant iſts, daß er, wie andere Vaͤter, ein Fremd⸗
ling und Pilgrim geweſen iſt in einem Lande,
das nicht ſein war. Er wohnte in Huͤtten,
und zog von einem Ort zum andern. Er hat⸗
te nicht eines Fuſſes breit eigen. Act. VII. y5.
Und dennoch empfieng er die Verheiſſung, er
ſolte ſeyn der Welt Erbe. Nemlich wie der
Abfall von GOtt den Menſchen unter den Fluch
wirfft, und zum Exulanten macht, dem kein
Staͤublein zugehoͤrt: alſo wenn er wieder mit
GOtt ausgeſoͤhnet, und ſein Bunds⸗Genoß
wird, ſo wird er ein Erbe der gantzen Welt,
der untern Welt, wie jener redet, der obern
Welt, der gegenwaͤrtigen Welt, der zukuͤnffti⸗
gen Welt, der Himmel iſt ſein, ihn zu bedecken,
die Sonne ihme zu leuchten, die Engel, ihne
zu beſchuͤtzen; die Erde, ihn zu tragen; das
Waſſer, ihne zu reinigen; der Wein ihne zu
ſtaͤrcken; und alle Creaturen, ihme zu dienen.
Kurtz, auſſer GOtt iſt nichts, als die Welt.
Dieſer Welt ſind Erben, welche in den Fuß⸗
ſtapfen des glaubigen Abrahams wandeln.
Darum iſt alles, Himmel und Erden, ihnen.
£½ 4 Die⸗

( Lud. de Dieu ſ. h. I.

328 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

Dieſes Inventarium hat ihnen der erleuchtete
Haußhalter GOttes Paulus in die Haͤnde ge⸗
ſtellet, und geſagt: Es iſt alles euer, es ſeye

Paulus oder Apollo, es ſey Kephas oder die

Welt, es ſey das Leben oder der Tod, es ſey
das gegenwaͤrtige, oder das zukuͤnfftige, alles
iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt
GOttes. 1. Cor. III. 21⸗23. Hie beſchreibet
Paulus ſo wol das Eigenthum der Chriſten,
daß alles ihr ſeye, als auch den Grund und Ur⸗
ſache deſſelben, weil ſie Chriſti, Chriſtus aber
GOttes ſeye. (*) So ſeynd die Lehrer der
Glauhbigen, weil ſie ſind IEſus Knechte, und
alſo der Gemeinde Diener, um Chriſti willen.
2. Cor. IV. 5. Die Welt iſt ihr, denn ſie ſind
Chriſti, der die Welt erſchaffen, den Fluch ge⸗
tilget, und die boͤſe Welt uͤberwunden hat.
Leben und Tod iſt ihr, weil ſie ſind Chriſti,
der ihr Leben, und dem Tode ein Gifft iſt, und
ihnen alſo Leben und Tod zum beſten richtet.
Gegenwaͤrt ges und Zukuͤnfftiges iſt ihr, denn
ſie ſind Chriſti, der da iſt geſtern, und heute, und
eben derſelbe in Ewigkeit. Hebr. XIII. 8. Alles
iſt ihr, denn ſie ſind Chriſti, welcher iſt uͤber al⸗
les, GOtt hochgelobet in Ewigkeit. Rom IXj.
Bewundert nun, andaͤchtige, das leuchtende
Vorrecht, und die Goͤttliche Gluͤckſeeligkeit der
wahren Chriſten. Alles iſt ihr. Die Lehrer
des Evangelit, die groſſe Apoſtel, die heilige E
. ge

C) Elsner. Pred. 1. h. I.

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S.

als Erben der Welt. 329

gel des Friedens, die Lichter der Erden, ſind
nur ihrentwegen geſandt, nur ihrentwegen mit
einem ſolchen Maaß des Geiſtes erfuͤllet, mit
Krafft der Wunderwerck ausgeruͤſtet, ihrent⸗
wegen haben ſie ſo viel Schmach, und zu lezt
den Tod erlitten. Das GOtt biß dieſe Stunde
noch Lehrer erwecket, daß Er ihnen Licht in den
Verſtand, Feuer ins Hertz, Weißheit in den
Mund, Krafft und Staͤrcke in ihre Handlun⸗
gen gibt, geſchiehet zu der Glaubigen Beſten
und Heil. Eph. IV. 11. Die Welt iſt ihr,
die ſehen ſie an als ihrentwegen erſchaffen, als
das Vorgemach, darinn ſie ſich nur bereiten,
um wuͤrdig einzugehen in das inwendige des
Himmels. Die ſchoͤne Welt bildet ihnen ab
die Herrlichkeit des Himmels; die Baͤume, den
Baum des Lebens. Sonne und Sterne ſtel⸗
len ihnen vor die Leuchte des Lams; die groͤſte
Staͤdte der Erden, jene herrliche Stadt, deren
Baumeiſter GOtt iſt⸗⸗Das Leben iſt ihr,
je laͤnger ſie leben, deſto mehr wuͤrcken, arbei⸗
ten und leiden ſie, deſto mehr erbauen ſie ihren
Naͤchſten, deſto mehr ſamlen ſie ſich einen
Grund auf das Zukuͤnfftige. Der Tod iſt
ihr, dem iſt der Stachel benommen, und uͤber
ihn der Sieg gegeben durch JEſum Chriſtum,
daß nicht er uͤͤber ſie, ſondern ſie uͤber ihn
Macht haben. Das gegenwaͤrtige und zu⸗
kuͤnfftige Gut, alles was ihnen heilſam und
ſeelig ſeyn kan in Ewigkeit, iſt ihr; das Boͤfe
iſt ihr, alles muß zu ihren Beſten dienen. Rom.
VIII. 28. X*½ 7 Wie

330 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

Wie unſeelig ſind nun die meiſten Menſchen,
die nicht Chriſti ſind! denen gehoͤret nichts.
Die Lehrer ſind nicht ihr, ſie ſind ihnen lauter
ſchroͤckliche Poſaunen, welche ihnen den Feur⸗
Eifer des HErrn verkuͤndigen, der ſolche Wie⸗
derwaͤrtige verzehren wird. Die Welt iſt nicht
ihr. Sie ſind nicht rechtmaͤßige Beſitzer, ſon⸗
dern Raͤuber eines fremden Guts. Der Gei⸗
tzige hat keine Macht ſeines Guts zu genieſſen,
ſagt Salomo, Pred. VI. 2. der Tod iſt in ih⸗
ren Toͤpffen, und der Fluch gehet in ihr Inwen⸗
diges, weil ſie nicht von JEſu geſegnet ſeynd.
Das Leben iſt nicht ihr, es iſt ihnen nur ein
immerwaͤhrendes Suͤndigen, und ein unauf⸗
hoͤrliches Haͤuffen des goͤttlichen Zorns. Daß
ſie gelebt haben, und leben, iſt eben das Betruͤb⸗
teſte, denn es waͤre ihnen beſſer, daß ſie nie ge⸗
bohren waͤren. Der Tod iſt nicht ihr, ſondern
uͤberwaͤltiget ſie als ein Koͤnig des Schreckens.
Das gegenwaͤrtige Gute iſt nicht ihr, die we⸗
nige und elende Freude iſt alles, was ſie auf ein⸗
mal empfangen in dieſem Leben. Das gegen⸗
waͤrtige Ubel iſt ein Pfeil des Allmaͤchtigen,
und der fuͤrchterliche Anfang von dem, was ſie
ewig ſchmaͤcken ſollen. IEſus iſt ihr Feind,
der Teuffel ihr Vatter, die Hoͤlle mit ewigem
Hunger und Durſt, mit ewiger Schmach und
Angſt, ihr bereitetes Theil, alles Ungluͤck auf
der Erden und in der Hoͤlle iſt ihr. Sonſt iſt
nichts ihr. .
O wie arm ſind dann dieſem nach die Gott⸗
. loſen⸗

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denn
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als Erben der Welt. 331

loſen, und wie reich die Frommen! Wie reich
iſt der, der alles hat, wie arm hingegen, der
gar nichts hat! Wer unter euch kein Kind
EOttes iſt, wer nicht in der Gemeinſchaft JE⸗
ſu Chriſti ſtehet, wer nicht taͤglich zum Eben⸗
bilde GOttes ſich erneuren laßt, wer ſich dem
Geitz ergibt, und alles an ſich bringen will,
wer den andern uͤbervortheilet, wer ſich um eine
Hand voll Erde ſchlaͤgt und haddert ꝛc. ſiehe,
der hat gar nichts, und ob er in viel tauſend in⸗
nen ſaͤſſe, ſo hat er doch kein Recht nur zu ei⸗
nem Schuh⸗Nagel, ſondern bleibt in GOttes
Augen ein Dieb, und wird dereinſten deſto
ſchwere Verdamniß empfahen. Wenns aber
dem ſo iſt, moͤchte jemand dencken, was thun
denn alſo die Gottloſen in Aemtern und Guͤ⸗
tern, die ihnen nicht gehoͤren? warum ſtehen
denn die Frommen nicht zuſammen, jagen jene
heraus, und nehmen hingegen ein, was ihnen
allein gebuͤhret und eigen iſt? aber das iſt nicht
die Stimme und Lehre JEſu Chriſti des Sanfft⸗
muͤthigen; auch wuͤrde das kein Bezeugen ſeyn
der Sanfftmuͤthigen, dergleichen Leute Er
hie machen will. So muß eben auch jetzt noch
nicht gegenwaͤrtig dieſe Verheiſſung vollſtrecket
werden, die auf das Zukuͤnfftige gegeben iſt:
ſie werden das Erdreich beſitzen. Nein, dieſes
Evangelium JEſu Chriſti blaſet keinen Lermen,
erreget keine Aufruhr, ſtoͤhret keine Laͤger⸗Buͤ⸗
cher, und ſtüͤrtzet keine Policey. Welches gruͤnd⸗
lich zu faſſen, und mit dem obigen wol zu ver⸗
gleichen,

332 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

gleichen, iſt zu wiſſen, daß die Gottloſen gleich⸗
wol noch ein gewiſſes Recht, und zwar ein drey⸗
faches Recht, uͤber ihre Guͤter, und dieſe Erde
haben.
Erſtlich (*) ein bürgerlich oder menſchli⸗
ches Recht, welches ſie durch Erbſchafften,
Geſchencke, Lohn, Fund, Loß, Verjaͤhrung,
Kauf, und andere Buͤrgerliche Contracte und
Geſetze, auf eine ſo giltbare Art erlangt haben,
daß kein Frominer ſie aus ſolchen erworbenen
Guͤtern ſtoſſen darf. Darnach haben ſie ein
natuͤrliches Recht, weil GOtt nach ſeiner al⸗
gemeinen Vorſehung die Erde und die Koͤnig⸗
reiche, und andere Guͤter auch unter die Gott⸗
loſen austheilet, die Creatur dem Dienſt des
citelen Weſens ſelber unterworffen hat, Roͤm.
VIII. 20. und auch denen Leuten dieſer Welt
ihren Bauch mit ſeinen Guͤtern fuͤllet, Pſ. XVII.
14. die man ihnen abermal nicht nehmen darf.
GOtt handelt mit den Gottloſen, wie ein Koͤ⸗
nig mit ſeinen Rebellen. So lang Er ihnen
das Leben goͤnnet, gibt er ihnen auch Eſſen und
Trincken, und anderes, zum Unterthalt des Le⸗
bens. Ja ſie haben endlich auch den Anfang
eines geiſtlichen Rechts, weil die Guͤte GOttes
in den Creaturen eine Frucht des Verdienſtes
Chriſti, und ein Stuͤck der vorlauffenden Gna⸗
de &Ottes iſt, wodurch Er auch die Gottloſen
zur Buſſe locket, und alſo ſeiner Seits den d
ang

(*) Weige de Jure Hominis. p. 190.

= r
==
—

als Erben der Welt. 333
fang zu ihrem Heil damit machen will. Da⸗
rum darf man auch um deßwillen ſolche Guͤter
ihnen nicht entziehen.
Mit dem allem aber haben ſie doch kein voͤl⸗
liges geiſtlich⸗ und geheiligtes Recht zu de⸗
nen Creaturen, weil ſie auſſer der Kindſchafft
GOttes, und der Gemeinſchafft mit Chriſto
ſtehen, woraus wir oben alles Recht zu denen
Geſchoͤpffen hergeleitet haben. Das macht den
eigentlichen Unterſcheid zwiſchen Kindern GOt⸗
tes und andern, nemlich das Geheiligte, das
Bunds⸗ und Kinds⸗Recht. Das haben die
Gottloſen nicht. Was ſie beſitzen, das beſitzen
ſie nach der algemeinen goͤttlichen Vorſehung⸗,
der ſeine Sonne aufgehen laßt uͤber Gute und
Boͤſe ꝛc. Matth. V. 45. aber nicht nach einer

beſondern Verheiſſung. Sie beſitzen es mit

Gttes Urlaub, aber nicht mit Gttes Gna⸗
de und Wolgefallen. Ich kan kein beſſer Gleich⸗
niß geben, als von einem, der mit einem Kleid
pranget, welches er nicht bezahlet hat. Ich
darfs ihme nicht anfallen: aber es geſchiehet
bißweilen, daß es ihme der Kaufmann, bey
welchem er es auf Borg ausgenommen hatte,
wieder vom Leibe reiſſet. Alſo was ein Gottlo⸗
ſer hat, ſeine Parrſchafft und Capftalien, ſein
Hauß und Hof, ſeine Kleider und Kleinodien,
das alles iſt wie Tuch, ſo bey einem Kaufmann
ausgenommen, aber nicht bezahlet iſt. GOtt
aber wird einmal ſchon Abrechnung mit ihme
treffen. Sein Silber⸗Geſchirr, Kleinodien,
Geſchmuck,

334 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

Geſchmuck, u. d. g. iſt wie der Becher Joſephs,
der dem Benjamin in den Sack geſtecket wurde,
damit Joſeph ſeine Bruͤder deſto mehr aͤngſtigen
koͤnte; 1. Moſ. XLIV. 2. O daß dieſes nur
auch ſo bey euch eintraͤffe, die ihr noch fremde
von Chriſto ſeyd! Ach! daß ihr euch auch, wie
die Bruͤder Joſephs, zur Erkaͤntniß eurer Suͤn⸗
den, zur Angſt und Furcht von der rechtmaͤßigen
HErrn leiten lieſſet! Gehe nur hin, du Welt⸗
und Geld⸗liebender Menſch, ſchließ deine Ki⸗
ſten auf, beſchaue deine Gold⸗ und Silber⸗
Sorten wol, was haben ſie fuͤr ein Bild und
Uberſchrifft? Des Teuffels, und des Fluches!
Verflucht iſt dieſes Geld; verflucht dein Tiſch,
verflucht deine Speiſe, verflucht dein Korb und
Back⸗Trog, verflucht dein Hauß und Lager,
5. Moſ. XXVIII. 16. ja verflucht dein Seegen
ſelbs, das was du vor einen Seegen GOttes
ausgibſt, oder was einem Frommen, ein wahr⸗
haffter Seegen iſt, das iſt dir ein Fluch. Mal.
II. 2.
Geſegnet aber ſind unter uns die Kinder
GOttes und Glieder JEſu Chriſti, ſie ſeyen
reich oder arm im Zeitlichen. Das Looß iſt euch
gefallen aufs liebliche, euch iſt ein ſchoͤnes Erb⸗
theil worden. Pf. XVI. 6. Ey lobet dieſen
HErrn, lobet und preiſet Ihn, der euch ſo wol
gerathen hat! Ihr ſeyd der Achſa gleich, welcher
ihr Vater Caleb nicht nur ein Stuͤck Lands ge⸗
geben hatte, ſondern ihro hernach auch den See⸗
gen dazu gab. Joh. XV. 19. Euer biene
Vater

als Erben der Welt 335
Vater hat euch nicht nur etwas von dieſer Er⸗
den gegeben, ſondern auch ſeinen Seegen dazu,
ſeine Huld und Gnade, ein vergnuͤgtes Gemuͤth⸗
ein ruhiges Gewiſſen, ein Unterpfand des ewi⸗
gen Lebens. Seyd ihr im Zeitlichen wol be⸗
mittelt, ſo doͤrffet ihr dieſes Vermoͤgen anſe⸗
hen als ein Stuͤck der Verheiſſung Chriſti; hie
im Text iſt euer Lehen⸗Brief/ es gehoͤrt euch
von GOtt und allen Rechts⸗Titeln wegen. Es
iſt ein warhafftiger Seegen, der euch an eu⸗
rem Chriſtenthum nicht hindern „ſondern wol
eher foͤrdern wird. Denn der HErr dein GOtt
hat dir Gluͤck gegeben in allen Wercken deiner
Haͤnde, an der Frucht deines Leibes, an der
Frucht deines Viehes, an der Frucht deines
Landes, daß es dir zu gut komme. 5. Moſ.
XXX. 9.
Biſt du aber arm, ſteckeſt in Mangel, kanſt
kuͤmmerlich die Nothdurfft fuͤr dich oder die Dei⸗
nige auftreiben, wirſt geplaget von Schulden,
und andern Forderungen ꝛc. O ſo kan ich mir
wol einbilden, was dir bey dieſer Materie fuͤr
betruͤbte Gedancken, und Hertz⸗einſchneidende
Verſuchungen aufgehen muͤſſen. Sollen die
Sanfftmuͤthigen dieſe leibliche Verheiſſung mit
haben, ey warum ſieckt mich denn GOtt in ſo
groſſe Duͤrfftigkeit? Ich wolte gern nicht Erbe
der Welt ſeyn, oder UÜberfluß haben, wenn ich
mich nur mit der Nahrung nicht ſo ſehr leyden
muͤßte. Heißt das das Erdreich beſitzen, da
ich nicht ſo viel eigenes habe, wohin man einen
Finger

336 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

Finger dupfen koͤnte? Da ich zu keinem eigenen
Huͤttlein oder Unterſchlauf kommen, da ich zu
keinem Dienſtlein gelangen kan? Andern Leuten
gelingets, ſie und die ihrigen kommen auf, wie
ſie wollen: ich aber kan weder watten noch
ſchwimmen, es hat keinen Fortgang, ich mag an⸗
fangen, was ich will! Bin ich denn nicht auch
ein Kind GOttes? Soll ich denn nicht auch
Theil haben an Chriſto, und ſeinen Verheiſ⸗
ſungen? Ach! ich muß eben freylich noch kein
Kind GOttes ſeyn, daß der himliſcher Vater
mich ſo leer ausgehen laͤßt! Dieſe Pfeile thun

weher, als diejenige wiſſen, die ihr Lebtag nie

verſucht haben, was Armuth vor ein bitterer
Wermuth ſeye. Darum mußtz man ſolchen
Seelen aus GOttes Wort begegnen, und troͤſt⸗
lich zuſprechen.
Es iſt wahr, geliebte Seelen, es thut wehe,
wenn man ſein Erb⸗Gut unter fremden und un⸗
gerechten Haͤnden ſehen muß. Doch biſt du
gleichwol Erbe davon. Die jetzige Inhaber
werden es nicht immer beſitzen, ſondern dein
Erbe wird dir zu rechter Zeit zufallen. Chriſtus
weiſet dich auf das Zukuͤnfftige. Im BGegen⸗
waͤr igen behaͤlt ſich GOtt die Macht vor, mit
denen Seinen zu thun, was Er will. Laß dir
ſeinen jetzigen Austheiler gefallen. Er hat ſeine
Urſachen dazu. Du biſt darum nicht vergeſſen

bey Ihme. Hat Er dir nicht paar Geld, ſo hat

Er dir doch viel Capital⸗Brief gegeben. Hie
haſt du einen Text, darinnen dir die gantze Wart
ver⸗

Und.
ld
n te.
Volnon
Nlkſcen
uda
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Nht a

tah
Ebe
N
n
NN.

als Erben der Welt. 337

verſchrieben iſt, der wird dich nicht betriegen.
Kaufleute trauen einander auf kleine Wechſel⸗
Brieflein: und du wolteſt GOtt und deinem
JEſu auf ihr Wort und Siegel nicht trauen?
Haben nun andere mehr in der Hand, ſo haſt
du ein mehrers zum Pfand. Von dieſer Erde
aber muß dir doch ſo viel werden, als du zur
Durch⸗-Reyſe nach deinem Vater im Himmel
bedarfſt. Fragt dich Vernunfft und Unglaube:
ich hoͤre, du ſolleſt das Erdreich beſitzen: lieber,
wo ſind doch deine Laͤndereyen und Guͤter? So
antworte dem Spott⸗Geiſt in und auſſer dir:
ich habe ſie alle verpachtet, aber habe gott⸗
loſe Beſtaͤnder angetroffen, die mir fuͤr 100.
nicht wol y5. liefern. Sie werden bald abge⸗
ſetzet werden: ich aber erwarte eine neue Er⸗
de, da es gerechter hergehen wird, als je⸗
tzund.
Und diß mag der erſte Grad der Erfuͤllung
ſeyn bey dieſer gegebenen Verheiſſung Chriſti.
Weilen aber doch dieſe Erde meiſtens in der Un⸗
glaubigen und Gottloſen ihrer Bottmaͤßigkeit
iſt, und gar ein weniges von denen Kindern GOt⸗
tes wuͤrcklich beſeſſen wird, ob ſie gleich das
Recht allein darauf haben, und man alſo nicht
wol ſagen kan, die Chriſten beſitzen das Erd⸗
reich, wozu ſie jezt nur das Recht haben: ſo iſt
kein Zweiffel, wenigſtens nichts ungereimtes,
und der Lehre unſerer Kirchen wiedriges, wenn
eine Chriſtliche Seele aus Reſpect und groſſer
Hochachtung gegen die ausdruͤckliche und wich⸗
Riegers H. W. tige

338 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

tige Worte Chriſti, und anderer Stellen der
H. Schrifft, einfaͤltiglich, und ohne fuͤrwitzige
Beſtimmung Zeit und Maaſſes, glaubet und
hoffet, es werde noch einmal dazu kommen,
daß dieſe Worte mit voͤlligerem Maaß und
Frafft in ihre Erfuͤllung gehen werden. Ich
will mich aber hie der Worte eines bekannten
Auslegers, (*) wie er ſie aus einem andern la⸗

teiniſchen Auctore ins Teutſche gebracht hat,

bedienen, die alſo lauten: “Es muß auch dieſer
„ Spruch, der ſchon von David Pſ. XXXVII.
„ fuͤnf⸗mal gefuͤhret worden iſt, ſeine War⸗
„ heit und Erfuͤllung haben. Daher ſcheinet
„ faſt noͤthig zu ſeyn, daß man die rechte und
„ volle Erfuͤllung derſelben nicht ſo wol in allen
„ Und jeden Zeiten, als vielmehr in der lezten
„ Zeit der Kinder GOttes hie auf Erden ſuche,
„ da nemlich nach der Weiſſagung Alten und
„ Neuen Teſtaments auch dieſe bewohnte Erde,
„ wenn ſie groͤſten Theils von Gottloſen und
„ Heuchlern wird gereiniget, und die Gedult
„ der Heiligen ſattſam gepruͤfet ſeyn, noch vor
„ dem Ende der Welt von mehrentheils
„ frommen, ſanfftmuͤthigen und heiligen Leu⸗
„ ten unter dem Regiment GOttes, und Ihm
„ allein dienender Obrigkeit, ſtille und ſicher,
„ unter offen⸗und ſonderbar goͤttlichem, ſo geiſt⸗
„ lich⸗als leiblichem Seegen, wird bewohnet,
„ und auf derſelben der Nahme GOttes ver⸗
herrlichet,

00 Herr v. Fanſt, ſ. h. I.

als Erben der Welt. 339

herrlichet, ſein Reich recht erweitert, und „
ſein Wille volbracht werden.,
Das wird die Zeit ſeyn, da das Reich, Ge⸗
walt und Macht unter dem gantzen Himmel wird
dem heiligen Volck des Hoͤchſten gegeben wer⸗
den. Dan. VII. 27. Diejenige Zeit, da nach
der Weiſſagung Jeſajaͤdas Volck GOttes ei⸗
tel Gerechte ſeyn, und das Erdreich ewiglich
beſitzen werden. Eſai. LX. 21. Die Zeit, da
die Erde voll ſanfftmuͤthiger Chriſten ſeyn, die
Woͤlffe bey den Laͤmmern, und die Pardel bey
den Boͤcken liegen werden; da ein kleiner Knab
Kaͤlber und junge Loͤwen und Maſt⸗Vieh mit⸗
einander treiben wird. Kuͤhe und Baͤren wer⸗
den an der Weyde gehen, und Loͤwen werden

Stroh eſſen, wie die Ochſen. Man wird nir⸗

gend verletzen noch verderben auf meinem heili⸗
gen Berge, denn das Land wird voll Erkaͤnt⸗
niß des HErrn ſeyn. Eſai. II. 4. XI. 69. Auf
dieſe Offenbarung der Herrlichkeit der Kinder
GOttes hie auf Erden wollen wir in Gedult
warten. Wartet doch JEſus Chriſtus ſelber
jezt im Himmel noch, im Stande ſeiner Herr⸗
lichkeit, auf die voͤllige Erfuͤllung der Ihm ge⸗
ſchehenen Verheiſſung, daß Ihm alles ſoll un⸗
terthan werden, und lebet in ſo fern noch im
Glauben, denn wir ſehen ja nicht, daß Ihm al⸗
les ſchon unterthan ſeye: Hebr. II. 8. wie viel⸗
mehr gebuͤhret es uns, im Glauben zu warten,
biß der HErr den Nachtruck ſeiner Worte alſo
erfuͤllet daß ſedermach erkennen muß, es. habe
2„

340 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

an keinem einigen Buchſtaben gefehlet, ja der
HErr habe, wie es ſeine Weiſe iſt, noch mehr
gethan, als Er geſchienen hatte, verheiſſen zu
haben. . .
Die Warheit GOttes iſt uns ſicher genug.
Ach! daß wir nur auch ſo klug und treu waͤren,
und deſſen, was Er uns albereits zum Eigen⸗
thum, zum freyen und voͤlligen Gebrauch ge⸗
ſchencket hat, wol anwendeten! Wir haben
nicht Urſache, ſo voreilig auf das Zukuͤnfftige
zu gedencken, was GOtt thun werde, uns in
groͤſſern Beſitz einzuſetzen: gebrauchen wir doch
das nicht treulich, was Er uns wuͤrcklich ſchon
eingeraumet hat. Oben ſagte Paulus: Es
iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apollo, oder
Kehphas oder die Welt; es ſey das Leben oder
der Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das
Zukuͤnfftige, alles iſt euer, euch zum Beſten ge⸗
wiedmet. 1. Cor. III. 21. ſq. Aber wie gehen
wir mit dieſen Eigenthums⸗Guͤtern um? Wie
machen wir uns die Lehrer, die Welt, das Le⸗
ben ꝛc. zu Nutz? profitiren wir alſo von ihnen,
daß der himmliſche Vater Luſt haben kan, uns
mehrere Dinge unter die Haͤnde zu geben; Acht!
was koͤnte ich fuͤr Klagen nach allen dieſen Ru-
briquen fuͤhren, wenn ich klagen moͤchte! Ich

binde es auf dein eigen Nachſinnen, und er⸗

mahne einen jeglichen, der mich hoͤren oder le⸗
ſen mag, laſſet uns getreulich handlen, mit dem
Looß, das uns zugefallen iſt. Paulus und A⸗
pollo, ſo viel Lehrer und Gaben ſind vnle⸗

=S

als Erben der Welt. 341

Ach! laſſet euch durch ihren Dienſt erbauen zum
Glauben und Erkaͤnntniß des Sohnes GOites,
und ſuchet von eines jeglichen beſonderer Gabe
einen beſondern Nuzen zu ziehen, um vor dem
Vater aufweiſen zu koͤnnen: das habe ich von
dem Glaubens⸗Prediger Paulo, das von dem
ſtandhafften Kephas, das von dem beredten
Apollo gelernet. Die Welt iſt euer. Ihr ſolt
alſo Herren uͤber die Welt, uͤber ihre Guͤter,
uͤber ihre Freundſchafft, uͤber ihren Haß, uͤber
ihre Verheiſſungen oder Drohungen ſeyn, und
euch daran nicht kehren. Aber ach! wie hat euch
die Welt im Bann! wie kan euch ein ſaures Ge⸗
ſicht ſchon ſo weit jagen! die Furcht ein Erden⸗
Schoͤllgen zu verlieren, kan euch zahm, com-
Plaiſant, gefaͤllig und gehorſam machen, wie es
die Welt haben will, lincks und rechts. Seynd
das die Leute, die die Welt beſitzen? O wie
weit habt ihr noch hin, und ich mit euch! Wie
hat doch Paulus ſeinen Mund ſo weit aufge⸗
than, da er ſagte: die Welt iſt euer, als ſagte
er: die Welt iſt euch unter die Fuͤſſe gethan,
nicht uͤbers Haupt geſetzt! Das waͤre auch wahr,
wenn wir ſo Chriſti waͤren, wie Chriſtus GOt⸗
tes iſt. Was ſolte uns darnach Fleiſch thun?
Das Leben iſt euer. Ach! warum bringet ihr
denn euer Leben nur immer in fremdem Dienſt
zu! Lebet einmal euch, und euch zu Nutz, denn
das Leben iſt euer. Der Tod iſt euer, nemlich
euer gebundener Feind, oder wenn ihr lieber
wollet, suer Botte, euer Freund, euer Bruder.
Y 3 Wa⸗

342 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

Warum ſehe ich denn, daß ihr noch ſo vor ihme
fliehet, wie Iſrael vor Goliath? Seyd ihr denn
nicht Chriſti? Chriſtus hat ihn verſchlungen,
gefreſſen, zu einem Spott gemacht: Sehet, wie
noͤthig ihr habt, noch viel naͤher in die Gemein⸗
ſchafft JEſu Chriſti einzudringen! Das Gegen⸗
waͤrtige iſt euer, es ſteht bey dir, wenn es dir
ernſt iſt, immer eine Zeit und Raͤumlein zum
Dienſt GOttes und Gebett abzubrechen, und
auch bey der boͤſen Zeit noch manches Gute aus⸗
zurichten. Das Zukuͤnf tige iſt euer. Darf⸗
fet euch nicht grauen laſſen vor keiner Verſu⸗
chung, nichts ſoll euch ſcheiden von der Liebe
GOites, die da iſt in Chriſto JEſu unſerm
HErrn. Da ſiehe, wie dir bereits mehr zu
eigen uͤbergeben iſt, als du nuͤtzlich und danck⸗
barlich gebraucheſt: wie ſolteſt du denn unge⸗
dultig ſeyn koͤnnen, daß GOtt dir nicht mehre⸗
res einraume? Mein Freund, wenn du mit
dieſen erzehlten Stuͤcken fertig biſt, ſo bin ich
verſichert, der himmliſche Vater wird ſeinen

Schatz aufthun, und wird dich ſtatt der jetzigen

5. Staͤdte hernach uͤber zehen, und ſo denn

üuͤber 20. Staͤdte ſetzen, biß Er dich treu und

geſchickt findet, dir die gantze Erde auszuthun.
Luc. XIX. 15. ſqq.

Denn es wird endlich die allervollkommen⸗

ſte Erfuͤllung dieſer Worte vorgehen nach

dem Juͤngſten Tag. Denn wir warten nach

der Verheiſſung Chriſti nicht nur einen neuen

Himmel ſondern auch eine neue Erde, auf

wel⸗

als Erben der Welt. 343

welcher Gerechtigkeit wohnen wird. 2. Petr.
III. 13. Zwar iſt es freylich wahr, dieſer Him⸗
mel und dieſe Erde werden zergehen, aber ſie
werden darum nicht ewiglich vernichtiget blei⸗
ben, ſondern gleichſam aus der Aſche dieſer al⸗
ten, aber nunmehr von dem Fluch gereinigten
Erden wird GOtt eine neue Erde herfuͤr brin⸗
gen, wie Lutherus und viele andere davon ge⸗
ſchrieben haben. Unſern einigen unverwerffli⸗
chen Chemnitium (*) anzuziehen, ſo ſchreibet
derſelbige uͤber unſere Worte alſo: “Die Gott⸗
ſeelige haben Verheiſſung, daß ſie die gantze „
Welt erben ſollen, 1. Cor. III. 22. und wir „
warten eines neuen Himmels, und einer neuen „
Erde ꝛc. dieſe Erde werden die Gottſeelige „
am Juͤngſten Tag, wenn die Feinde Chriſti „
voͤllig zum Schemel ſeiner Fuͤſſe werden gelegt „

ſeyn, mit vollem Erb⸗Recht und in der That „

einnehmen. ꝛc. Da aber nun auf dieſer neuen
Erde eitel Gerechten wohnen, und alle fromme
Kinder GOttes Theil daran haben werden, ſo
fragt es ſich nun L 4.
II. Warum der Beſitz dieſer Erde eigentlich
denen Sanfftmuͤthigen im gegenwaͤrtigen Text
verſprochen werde? Antwort. Wir haben zwar
uͤber die jeder Seeligkeit angehaͤngte Verheiſ⸗
ſungen nicht alzuviel zu particulariſiren, weilen
ſolche ein gemein Gut ſind aller Seeligen und
Glaubigen. Wie ich nun von allen Frommen
) 4 ſagen

(*) Harm. P. III. C. 21.

344 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

ſagen kan: das Himmelreich iſt ihr; obgleich
ſo ches v. 3. denen geiſtlich Armen beſonders zu⸗
ge chrieben wird: alſo werden auch die geiſtlich
Arme, die Leydtragende, die nach der Gerech⸗
tigkeit hungernde ꝛc. das Erdreich beſitzen.
Doch iſt auch kein Zweiffel, die Weißheit JEſu
habe beſondere Abſichten gehabt, da ſie jeglicher
Gattung der Bußfertigen und Glaubigen ſo eine
beſondere Verheiſſung zugeeignet hat. Und ſo
haben wirs auch hie zu vermuthen. Nemlich es
ſind dieſe Worte genommen aus dem 37. Pfal⸗
men, da wird etlich mal verheiſſen, daß die
Elende (welche hie im Text Sanfftmuͤthige ge⸗
nennet werden) das Land erben ſollen. Auf
dieſen Pfalmen hat der liebe Heyland unſtreitig
ſein Abſehen gehabt, die Erfuͤllung dieſer Weiſ⸗

ſagung des Alten Teſtaments auf das Neue Te⸗

ſtament genauer anweiſen, und beederſeitigen
Unterſcheid damit anzeigen wollen.
Im alten Teſtament hat GOtt denen Vaͤ⸗
tern und ihrem Saamen an faſt unzehlichen Or⸗
ten das Land Canaan zu beſitzen verſprochen:
hie aber verſichert Chriſtus, daß die Kirche
Neuen Teſtaments nicht mehr ſo eng einge⸗
ſpant, ſondern die gantze Welt einnehmen
werde. Im Alten Teſtament wurde dem
Volck GOttes das Land wol auch zum Erbe
verſprochen, aber ſie muſten es durch ſchwere
Kriege mit gewapneter Hand, mit ſchroͤckli⸗
chem Blut vergieſſen, morden, und ausrotten
der alten Einwohner einnehmen: jetzund aber
im

h

7

nin d
efm

als Erben der Welt. 345

im Neuen Teſtament verſichert Chriſtus, wer⸗
den ſeine Apoſteln, und deren Nachfolger, aus⸗
gehen in die gantze Welt, und das Chriſtenthum
in allen Laͤndern pflantzen, aber nicht mit Wehr
und Waffen, ſondern mit Sanfftmuth, mit
ſanften und liebreichen Lehren, durch den Geiſt
der Sanftmuth, durch Leiden und Nachgeben.
Zach. IV. 6. Und ſo iſt es geſchehen. Die
Kirche Chriſti des ſanftmuͤthigen und gedulti⸗
gen Laͤmleins iſt unter alle Voͤlcker auf dem
Erdboden ausgebreitet worden durch lauter
ſanftmuͤthige Leute, die nichts hatten, als den
Stab ſanft, als das ſanfte Evangelium von
der holden Gnade GOttes, die niemand zwun⸗
gen und marterten, die keinem Menſchen durch
ihre Wunder⸗Werke ſchadeten (mit Act. V.
hat es eine beſondere Beſchaffenheit) die jeder⸗
man gutes erzeigten, uud ſich unter lauter Liebe
und Fuͤrbitte vor ihre Feinde todt ſchlagen lieſ⸗
ſen; zu einem unwiderſprechlichen Beweiß⸗
thum der Warheit der Chriſtlichen Religion.
O wie iſt das nun ſo ein theurer Grund zur
unuͤberwindlichen Sanftmuth vor Lehrer, vor
Obrigkeit, vor Schulmeiſter, vor Ehgatten,
vor Herrſchafften, vor Nachbar, vor uns alle
miteinander! Wer hat die Welt eingenom⸗
men? die Sanftmuͤthigen. Wer hat die Ab⸗
goͤtterey geſtuͤrzt, und das Heydenthum ausge⸗
rottet? die Sanfemuͤthigen? Wer hat Chri⸗
ſtum in der gantzen Welt bekant gemacht? die
Sanftmuͤthigen. Wer hat ſo viel tauſend
5 Hen⸗

346 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

Hencker ermuͤdet? die Sanftmuͤthigen. Wer
hat uͤber raſende Hoͤnige, uͤber ſpitzfindige Phi-
loſophos, uͤber eiferſichtige uund eigennuͤtzige

Pfaffen, uͤber aberglaubiſchen tummen Poͤbel

geſieget? die Sanfftmuͤthigen. Wer hat
hingegen die Hugonotten in Franckreich zur
Meß gebracht? geſtiefelte Dragoner. Wer
hat die Evangeliſche an ſo viel hundert Orten
Teutſchlands vertilget, und das Papſtum her⸗
geſtellet? Schwerdter, Galgen, Raͤder,
Scheiter⸗Gaufen. Wer Chriſti Nahmen
nennet, der faͤlle hie ſelber das Urtheil von dem
Unterſcheid. Wir aber wollen dieſes Wort
₰Eſu deſto mehr zu Hertzen nehmen, und den
ſanfftmuͤthigen Chriſtum mit ſanfftmuͤthigem
Geiſt verkuͤndigen. Habt ihr etwas zu befeh⸗
len, wollet ihr etwas gutes ausrichten bey den
eurigen, ach! laſſet ſolches in der Sanfftmuth
geſchehen, es wird gewiß geſegnet ſeyn! verza⸗
get auch nicht an dem jetzigen Zuſtand der Kir⸗
chen; werdet auch nicht muͤde, wenn ihr mey⸗
net, alle eure Vermahnungen ſeyen vergebens
an dem und jenem Menſchen. Ach! nein, hal⸗
tet an, lernet ſelber vor Sanfftmuth, ihr ſeyd
vieleicht nur ſelber noch nicht ſanfftmuͤthig ge⸗
nug geworden. Die gantze abgoͤttiſche, heydni⸗

ſche, ertzverdorbene Welt iſt denen Sanfftmuͤ⸗

thigen zum Erbe verſprochen: ey warum ſolte
euch GOtt nicht vielmehr ein Hauß, einen
Menſchen, die und jene Seele ſchencken? Nur
Sanfftmuth! Nur Sanfftmuth, die neben
ein

)

als Erben der Welt. 347

dem noͤthigen Eifer immer ſtehen kan; nicht

Laulichkeit, aber Sanfftmuth, Sanfftmuth.
Gewiß wird dieſe Verheiſſung deines Heilan⸗
des in ihrem Theil an dir erfuͤllet werden. Das
muͤſſen wir uns wohl zu Nutze machen. Wenn

einer Pflicht und Tugend ſo eine beſondere

Verheiſſung angehaͤnget iſt, o da muͤſſen wir
klug ſeyn, darauf zu gehen, und eine rechte Krafft
und beſondern Seegen im Glauben und Eifer

daraus ziehen. Die gantz unerfahrne wollen

gir wenig⸗ erfahrnen hierinnen ein wenig glau⸗
en!
Ferner iſt denen Sanfftmuͤthigen ins beſon⸗
dere das Erdreich verſprochen, weil unſer Hey⸗
land damit unſerer natuͤrlichen Unart, und
der gemeinen verdorbenen Weiſe, unter den
Menſchen deſto kraͤfftiger entgegen gehen und
begegnen wolte. Denn was macht doch allen
Streit, Hader, Zorn und Zanck unter den Men⸗
chen, auch unter den Hirten Abrahams und
Loths, als nach dem Sprichwort das Meum
& Tuum, das Dein und Mein? um einer

Hand voll Erde, um eines kleinen Plaͤtzleins,
um eines Vorzugs in der Bedienſtung und

Ehre willen, und dergleichen, erzuͤrnen ſich die

arme Menſcehen, und trennen ſich offt auch die
beſte Freunde und naͤchſte Verwandten. Da

ſtehet nun unſer lieber Heyland auf, ſpricht den
Seinen zu, und ſagt: lieber, gebet nach, laſſet

um Friedens willen lieber etwas ſchwinden, es

ſoll auch 10, 100, 1000 fach vergolten werden.
Thut

348 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm.

Thut man euch um einen Guͤlden unrecht, ſeyd
ſafftmuͤthig dabey, ihr ſollet die gantze Erde
dafuͤr beſitzen. Davon in folgender Predigt
mehrers zu reden ſeyn wird. Jezt wollen wir

noch .
III. Kuͤrtzlich beruͤhren, daß dieſes alles eine

groſſe und herrliche Sache ſeye, die hie verheiſ⸗
fen wird. Seelig, ſeelig ſind die Sanfftmuͤ⸗
thigen, denn ſie werden das Erdreich beſitzen.
Ihr Sanfftmuͤthige, ihr ſeyd ſeelig, groß und
herrlich. Viele groſſe Herren beherrſchen
zwar Laͤnder und Menſchen, aber ſich ſelb⸗
ſten nicht. Ihr ſeyd groͤſſer, denn ihr uͤber⸗
windet euch ſelbs und eure Paſſtionen zu erſt,
darnach beſitzet ihr auch das Erdreich. Ihr
ſtehet mit GHtt und Menſchen wol. GOtt
liebet euch, als ſeine Nachfolger; Chriſtus
preiſet euch, als ſeine Juͤnger. Die Menſchen

moͤgen Freund oder Feind ſeyn, ſo habt ihr bey

ihnen gewonnen. Entweder gewinnet ihr die
Ubelgeſinnete durch Freundlichkeit und Gelin⸗
digkeit, oder machet doch, daß ſie euch nicht
ſchaden koͤnnen. Eure Sanfftmuth iſt ein
Wollenſack, an welchem alle feindliche Pſeile
nur abglitſchen. Ihr genieſſet der ſuͤſſen Ru⸗
he eines unverlezten Gewiſſens, und ein jegli⸗
cher Sieg uͤber den Zorn machet, daß ihr GOtt
dancket, wie David gegen Abigail bekante, daß
ihr nicht kommen ſeyd, und euch ſelbs erloͤſet,
das iſt, nach unſerer beliebten welſchen Art zu
reden, euch nicht ſelber revangirt und Satisfa-

cKtion

=
=
=

S — =

=
=
=

als Erben der Welt. 349

ſtion genommen habt. 1. Sam. XXV. 32.
Uber das habt ihr Gelegenheit, viel Gutes unter
dem Menſchen zu ſchaffen, und einen nach dem
andern zu gewinnen. Ihr ſeynd der Vorſorge
eures JEſu verſichert, der zwar offt ſeine Jun⸗
ger in dieſe Welt geſendet ohne Beutel, Ta⸗
ſchen und Schuh, doch ihnen niemal Mangel
laͤſſett. Luc. XXIi. 35˙. Ihr habt nicht nur das
Fette der Erden, wie Eſau, Gen. XXVII. 39.
ſondern auch den Seegen dazu, wie Jacob; ihr
habt nicht nur viel, wie jener, ſondern auch al⸗
les, wie dieſer. Gen. XXXIII. 9. 11. Hebr.
Ihr habt etwa in eure Ehe wenig zuſammen ge⸗
bracht, aber ſehet, wie groß euer Inventarium
iſt jetzund, da alles euer iſt. 1. Cor. III. 21.
Ihr koͤnnet von euch ſagen, als die Armen,
aber die doch viel reich machen, als die nichts
haben, und doch alles haben. 2. Cor. VI. 10.
Nun, meine Leſer, wenn ihr uͤber dieſer etwas
langen Predigt ermuͤdet worden ſeyd, ſo er⸗
muntert euch jezt beym Beſchluß derſelben. Ich
bitte euch nicht allein, ſondern beſchwoͤhre euch

auch bey dem Nahmen unſers OErren J Eſu

hriſti, wachet auf, und werdet bey dem Ernſt
unſers JEſu recht nuͤchtern. Dem alle Gewalt

gegeben iſt im Himmel und auf Erden, der hat

in dieſen bißherigen drey Verſen die Welt aus⸗
getheilet. Die Welt beſtehet aus Himmel und
Erden. Den Himmel hat Er denen geiſtlich⸗
Armen gegeben, die Erde denen Sanfftmuͤthi⸗
gen verheiſſen. Was bleibt dann denen rt⸗
oſen

350 Die XII. Pr. uͤber die Sanfftm. ꝛc.

loſen uͤbrig? Mein Leſer, was bleibt dir uͤbrig,
wenn du ein Heuchler waͤreſt, und nicht ernſt⸗
lich Chriſtum meynteſt? Was bliebe vir uͤbrig,
da Himmel und Erde andern ausgetheilet ſind?
Ach! es bliebe dir ja nichts uͤbrig, als die Hoͤl⸗
le! die Hoͤlle iſt der Unbußfertigen ihr eigener
Ort, wie es von Juda ſtehet, er ſeye hingegan⸗
gen an ſeinen Ort, griechiſch, an ſeinen eigenen
Ort! Act. I. 25. B

KCh! vor dieſem unſeeligen Ort bewah⸗
ih re mich, und die mich hoͤren, erbar⸗
mender JEſu! Ach! JEſu! wie iſt Deine
Liebe, Deine Gnade, Deine Freundlichkeit
ſo groß! Du verſprichſt uns OHimmel und
Erden, wenn wir Deine Juͤnger werden
wollen! den Himmel, weil wir eine Seele;
die Erde, weil wir einen Leib haben. Was
koͤnteſt Du mehrers thun? und was koͤnte
ſich auch der unerſaͤtlichſte Menſch meh⸗
rers wuͤnſchen? O wehe uns, o wehe uns,

wenn wir eine ſolche Seeligkeit verſaumen,

wenn wir eine ſolche Freundlichkeit verach⸗
ten! Ach! Hertzens⸗ IEſu,/ laß dieſes alles
nicht vergeblich an uns ſeyn! Deine Liebe

muͤſſe über uns ſiegen. Deine Gnade muͤſſe
unſer Hertz uͤbermeiſtern. Wenn der GHim⸗

mel nicht genug iſt, ſo muͤſſe die Erde; und
wenn die Erde nicht genug iſt, ſo muͤſſe der

Himmel, ja ſo muͤſſe Himmel und Erde zu⸗

von

mal, uns endlich von der Liebe der Welt,

t beeh

erben⸗
ſidere
0ichke
Unngll pn
Gr wee
ede:
tus kit
ſſch ſr

vehe

Die XIII. Pr. von der Sanfftm. ꝛc. 3 51

von dem Dienſt der Suͤnden, und von der
elenden Sclaverey des armſeligen Teufels,
von der Gefahr der Hoͤllen, noch erretten,
und zu Deinem Dienſt, zu deinem allerſee⸗
ligſten Gehorſam, zu unſerer eigenen See⸗
ligkeit, kraͤfftiglich bringen. Amen.

Ge SSSeSe ee Se Se .

2
Die XIII. Predigt
uͤber Matth. V. 5.
Text.
Eelig ſeynd die Sanfftmuͤ⸗
2 thigen, denn ſie werden das
Erdreich beſitzen.
Inhalt.
Eingang:

Die leibliche Verheiſſungen ſind im

Neuen Teſtament rar, unter dieſen
aber die erſte und anſehnlichſte die in
unſerem Text.

Seufzer.
Abhandlung.
Ber der Sanfftmuth gegen die Men⸗
en.

I. Wel⸗

352 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

I. Welches die Sanfftmuͤthige ſeyen.

II. Wie ſeelig ſie ſeyen.
Erſter Theil:

ſprung.
2. Unterſchied.
.) Don natuͤrlicher Nachlaͤßig⸗
eit.
b.) Von verſtelter Sanftmuth.
c.) Auch von der Langmuth.
3. Derſelben Beſchaffenheit. Sie iſt
algemein und zeiget ſich
a. im Verſtand,
b. im Willen und Affecten,
c. bezaͤhmet ſonderlich den Zorn.
4. Algemeine Zueignung,

Daß man die Sanfftmuth lernen ſolle.

. Beſondere Zueignung
a. an den Obrigkeitlichen Stand,
b. an den Lehr⸗Stand,
c. an den Hauß⸗Stand.
6. Wie man muͤſſe ſanftmuͤthig ſeyn
im gemeinen Leben.
a. Gegen die Boͤſen.
b. Gegen Irrende.
c. Gegen unſere Feinde.
d. Gegen die Arme.

7. Mittel ſanfftmuͤthig zu werden
.

b⸗

1. Der wahren Sanfftmuth Ur⸗

— 0

ufn gegen den Neben⸗Menſchen. 353

Gͤn a. Veſter Vorſatz und ernſtliches
Gebett.
b. Sich eines Spruͤchleins erin⸗
hu nern.
c. In geringen Dingen anfangen
. ſanftmuͤthig zu ſeyn.
chlätf⸗ Zwehter Theil:
Die Verheiſſung. Die Sanftmuͤthige,
1. ſind ſeelig, dann ſie genieſſen in⸗
. nerliche Gemuͤths⸗Ruhe.
ef 2. ſie werden das Erdreich beſitzen.

Schluß⸗Gebett aus des ſeeligen
Arnds Paradieß⸗Gaͤrtlein,

zahu Eingang.

EWEReißet Paulus das vierte Gebott de⸗
nen Kindern damit an, daß dieſes das
Etnd erſte Gebott ſeye, welches Verheiſſung
habe: Eph. VI. 2. ſo mag ich euch mit glei⸗
chem Grund gegenwaͤrtigen Text zum vierten
( mal anpreiſen, und ſagen: Diß iſt der erſte
nt Text im Neuen Teſtament, der eine leibli⸗
che Verheiſſung hat. Zwar ſtimme ich eben
uccht demjenigen auslaͤndiſchen Prediger uͤber
dieſe Worte bey, der da meynt, daß im Neuen
eſtament nicht mehrere, als zwey Stellen ſey⸗
en, die leibliche Verheiſſungen in ſich hielten/
enmilich dieſe, und jene bekante, Pauli: Die
16, Niegers H. W. 3 Gotts

¹

354 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtz, und hat
die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Le⸗
bens; 1. Tim. IV. 8. Denn auch nur allein bey
unſerem Mathaͤo finden wir mehrere, als wenn
der HErr JEſus bald im VI. Cap. befielet und
verſichert: Trachtet am erſten nach dem Reich
GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird
euch das uͤbrige (zeitliche) alles zufallen. Math.
VI. 33. Man vergleiche auch Math. XIX. 29.
mit Marc. X. 30. Doch iſt ſo viel gewiß, die
leibliche Verheiſſungen ſeynd im Neuen
Ceſtament ſo rar, als gemein ſie im Aiten Te⸗
ſtament geweſen ſind. Unter dieſen ſeltenen
Verheiſſungen aber iſt die im gegenwaͤrtigen
Text wie die erſte, ſo auch die fuͤrtreflichſte und
anſehnlichſte, und verdienet alſo noch wol eine
eigene Betrachtung. Es wird nemlich gegen⸗
waͤrtiger Text nicht nur insgemein von der
Sanfftmuth, als einer Tugend gegen den Ne⸗
ben⸗Menſchen, ausgeleget: ſondern es iſt ſol⸗
ches auch eine nothwendige Folge der Ordnung,
die wir beliebet haben; Und deßwegen koͤnnen
wir nicht anders, als auch noch etwas anhaͤn⸗
gen

Von der Sanfftmuth gegen
die Menſchen. .
I. Welches die Sanfftmuͤthige
ſeyen.

II. Wie

☛ ☛ .
— — =
= = =
S= = E

gegen den Neben⸗Menſchen. 355
II. Wie ſeelig ſie ſeyen.

Kuberwehltes, uͤberguͤtiges ſanfftmuͤthi⸗
ges mildes Laͤmmlein GOttes,
HCr Eſu Chriſte, zu dieſer Betrachtung
gehoͤren nach der Ordnung keine andere, als
die bereits zweyfaͤltiges von deiner Hand em⸗
pfangen haben, geiſtliches und leibliches,
Himmel und Erden, und die alſo nicht nur
einfach/ ſondern zweyfach, und mit doppel⸗
tem Ernſt, ſchuldig ſind, deiner Lehre auf⸗
zumercken, und deiner Anweiſung gehor⸗

ſam zu werden. Laß ſolches williglich ge⸗

ſchehen. Laß dieſe Anweiſung nicht anders
angenommen werden, als eine Ubung unſe⸗
rer Danckbarkeit vor die albereits von dir
empfangene Barmhertzigkeit und Seelig⸗
ſanfftmuͤthig ſey, wie du. Amen.

Abhandlung.

Enn wir nun von der Sanfftmuth ge⸗
W gen Menſchen handlen ſollen, ſo wol⸗

len wir vorderiſt derſelben Urſprung
ſuchen, denn wenn wir denſelben gefunden ha⸗
ben, wird uns deſto leichter ſeyn, ihre eigentli⸗
che Beſchaffenheit und Unterſcheid zu erkennen.
ie Sanfftmuth wuͤchſet nicht aus dem
Erdreich, welches e und Diſteln zzuͤgee,
2

356 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

das iſt aus unſerer eigenen ſtachelichten, rauhen,
unfreundlichen, ungedultigen und zornigen Na⸗
tur, ſondern aus einem Hertzen, welches der
Heil. Geiſt angefangen hat unter ſeine ſcharffe

Zucht zu nehmen, ihme ſein Elend und Armuth

zu offenbahren, aber es zugleich auch etwas von
der groſſen Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗
tes erfahren zu laſſen. In welcher Ordnung
ich nach obigen Predigten gegen GOtt gelernet
habe ſanfftmuͤthig zu werden, und mich behandlen
zu laſſen: in derſelben Ordnung werde ich es auch
gegen die Menſchen. Wenn ich nemlich vor
GOttes Gericht geſtanden, angeklagt, zu
Schanden gemacht und verdamt worden bin,
wenn mir meine Armuth und die Schande mei⸗
ner Bloͤſſe, meine unausdenckliche Suͤnden,
meine Undanckbarkeit, Frevel und Hochmuth
gegen GOtt und Menſchen, dermaſſen unter
Augen ſind geſtellet worden, daß ich ſelber habe
bekennen muͤſſen, ich ſeye ein unnuͤtzer, unwer⸗
ther und hoͤchſt elender Suͤnder; wenn ich lange
Zeit ſtecken geblieben bin unter denen Vorwuͤrf⸗
fen meines Gewiſſens, unter denen Anklagun⸗
gen des Geſetzes, unter denen Fauſt⸗Schlaͤgen
des Satans, unter denen Schroͤckniſſen des
Allmaͤchtigen, unter denen Deliberationen des

gerechten Richters, der ſich gleichſam eine Wei⸗

le uͤber mir beſonnen hat, und geſagt: was ſoll
ich aus dir machen, du elender Suͤnder? und
ſoll ich dich begnadigen, du ſchaͤndlicher Miſſe⸗
thaͤter? Soll ich nicht billig ein Sodom aus e

ſde i,
de⸗
Sr
oheuh
ſen ue
eree
,Ute
uenirß
oun⸗
cie
ſn

gegen den Neben⸗Menſchen. 357

machen, und dich wie Gomorrh zurichten?
Hoſ. XI. 8. Wenn, ſage ich, der Suͤnder
gleichſam auf dem Block mit ſeinem Haupt im⸗
mer auf den letzten Streich mit Furcht und
Schrecken hat warten muͤſſen, und aber an ſtatt
des Todes⸗Urtheils die erbarmende Stimme
eines Vaters hoͤret: aber mein Hertz iſt anders
Sinnes, meine Barmhertzigkeit uber dich iſt zu
bruͤnſtig, daß ich nicht thun kan nach meinem
grimmigen Zorn, noch mich kehren, dich elen⸗
den Wurm gar zu verderben: da, da iſt dem
Menſchen ſeine natuͤrliche Strenge und Haͤrtig⸗
keit, ſeine Spitzfindig und Empfindlichkeit, ſein
ſchneller Kopf, und wildes Feur, nun zimlich ge⸗
brochen worden, da hat er angefangen zu ſchmel⸗
tzen, und ſanfftmuͤthig zu werden, und wirds
je mehr und mehr, je naͤher er in die Gemein⸗
ſchafft Chriſti kommt, daß er nun auch mit ſei⸗
nem Neben⸗Menſchen ſo gelind und ſanfft⸗
muͤthig handeln lernet, wie Gtt mit ihm
verfahren iſt. Diß iſt der rechte und eigentliche
Grund zur Sanfftmuth, wo der gelegt iſt, da
wird gewiß der Menſch ſanfftmuͤthig ſeyn, und
es wird ihm nichts ſo arg degegnen, welches er
nicht aus dieſer Krafft wird uͤberwinden koͤn⸗
nen. Dieſe Ceneſin und Urſprung der Sanfft⸗
muth leitet der Apoſtel Paulus auf gleiche Wei⸗
ſe gantz herrlich her, Tit. III. 174. wenn er
reibet: erinnere ſie, daß ſie den Fuͤrſten und
der Obrigkeit unterthan und gehorſam ſeyen,
iu allem guten Werck bereit ſeyen. Niemand
3 3 laͤſtern,

358 Die XIII. Pr. von den Sanfftm.

laͤſtern, nicht haddern, gelinde ſeyn, alle Sanfſt⸗
muͤthigkeit beweiſen gegen alle Menſchen. Denn
wir waren auch weyland Unweiſe, Ungehorſame,
Irrige, dienende den Luͤſten und mancherley
Wolluͤſten, und wandelten in Boßheit und
Neid/ und haſſeten uns unter einander. Da
aber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeeligkeit
GOttes, unſers Heylandes, da hat ſie uns ſee⸗
lig, da hat ſie andere Leute aus uns gemacht,
da hat ſie unſere Hertzen gewandelt.
Aus dieſem ſehet ihr ſchon, geliebte Leſer,
daß durch die Sanfftmuth nicht gemeinet werde
ein natuͤrliches pblegma, oder ſchlaͤfrige Nach⸗
laͤßigkeit des Gemuͤths, da mancher Menſch
von Natur ſo kalt uund gleichguͤltig iſt, daß er
fuͤnffe gerad ſeyn, oder ſonſt mit ſich anfangen
laßt, was der andere will, ohne zu zuͤrnen, oder

ſich dagegen zu wehren; es mag hernach ſolches

aus einer Niedertraͤchtigkeit, oder Unverſtand,
oder Zaghafftigkeit, oder Wolluͤſtigkeit, her⸗
kommen. Denn die von Chriſto angeprieſene
Sanfftmuth muß denen anderwaͤrts gebottenen
Tugenden keinen Eintrag und Abbruch thun.
Sie wehret mir nicht, meinen ehrlichen Nah⸗
men zu retten, meine zeitliche Guͤter gegen an⸗
dere auf ordentliche Weiſe zu vertheidigen. Sie
loͤſchet nicht aus das heilige Feur, das auf dem
Altar brennen ſoll, ich meyne, den noͤthigen
goͤttlichen Eifer wider das Boͤſe; viel weniger

drehet ſie der Obrigkeit das Schwerd aus den

Haͤnden, welches GOtt ſelber ihro in die Dan

=E = = = —

=☛ =

gegen den Neben⸗Menſchen. 359

de gegeben hat, wovon inſonderheit der ſeelige
Lutherus uͤber unſern Text nachzuleſen iſt. Nein,
diejenige Herrſchafften, Richter, Prediger, El⸗
tern, und andere, ſind des ſchoͤnen Nahmens
der Sanfftmuͤthigen nicht werth, die nicht ei⸗
fern, wo ſie eifern ſolten, die ihren Untergebe⸗
nen durch die Finger ſehen, und ihnen allerley
Muthwillen ungeſtrafft verſtatten. Die moͤgen
ſich das Exempel des alzugelinden Eli zur War⸗
nung fuͤrſtellen, J. Sam. II. 22. hingegen aber
auch den eifernden Moſen betrachten, der in
ſeiner eigenen Sache der ſanfftmuͤthigſte Mann
auf Erden war, und ſich auch nicht mit einem
Wort nur gegen ein Weib wehrte, 4. Moſ.
XII. 3. hebr. aber in der Sache GOttes und
des Neben⸗Menſchen ſo viel ernſtlicher und hertz⸗
haffter war, daß er auch einen Egyptier er⸗
ſchlug, ſich allein gegen viele andere Hirten ſetz⸗
te, und die Tafeln des Geſetzes zerbrach, 2.
Moſ. II. 12. 17. Gleichwie auch Nehemias die
Oberſten des Volcks ſchalte und rauffte, Neh.
XIII. 25. Chriſtus ſelber ſich von dem Eifer fuͤr
das Hauß GOttes faſt verzehren lieſſe, Joh. II.
15. Denn man muß freylich dem Boͤſen weh⸗
ren mit harter Strafe, und mit ernſten Schlaͤ⸗
gen, die man fuͤhlet, wie Salomo ermahnet.
Sp. Sal. XX. 30. Man muß auch in den Ge⸗
berden bezeugen, daß es mir im Hertzen weh
thue, was ich Boͤſes ſehe; man muß auf die
Wort und Ausſprach einen beſondern Affect
und Hefftigkeit zu deſto beſſerm Eindruck der
3 4 Be⸗

360 Die XIII. von der Sanfftm.

Beſtraffung legen; man muß auch ſolche Nah⸗
men gebrauchen, die die Schaͤndlichkeit und
Unbilligkeit des Laſters ſchaͤrffen, und zur Uber⸗
zeugung darſtellen koͤnnen; man muß die gehoͤ⸗
rige Proportion in acht nehmen, und nach der
Groͤſſe des Verbrechens auch die Andung und
Strafe einrichten; man muß ſich auf alle Wei⸗
ſe ſo bezeugen, daß jedermann meinen Ernſt er⸗
kenne, GOttes Reich zu foͤrdern, und des
Teuffels Reich zu zerſtoͤhren. Aber aller dieſer
noͤthige Eifer hebet die Sanfftmuth nicht auf,
gleichwie dieſe jenen nicht. Die Sanfftmuth
machet, daß ich wider das Boͤſe, aber nicht
über die Perſonen, zuͤrne; daß ich zwar das
Boͤſe de ⸗ aber gleichwol Muthwillen und
Schwachheiten unterſcheide, und die menſch⸗
lichen Gebrechen ertragen lerne; daß ich uͤber mei⸗
nes Naͤchſten Fehler eifere, aber nicht ſo heff⸗
tig als uͤber meine eigene; daß ich eifere, aber
ſelten, daß es nicht zur Gewohnheit komme,
hingegen jenes einen deſto beſſern Eingang in
die Gemuͤther habe, und ſo uͤberhaupt ihres
Unrechts mehr uͤberzeuget, als durch Zorn zum
Zorn gereitzet werden moͤgen.
So denn iſt dieſe Chriſtliche Sanfftmuth
auch unterſchieden von der verſtelten Sanfft⸗
muth, da manche gegen Obere nicht nur wie
Schafe, ſondern wie Wuͤrmlein ſich anſtellen,
gegen Untere aber wie Loͤwen und Tyger ſich er⸗
weiſen So koͤnnen manche gegen Fromme,
oder wo es ihnen ſonſten Lob und Nutzen brin⸗
get/

Uooche
de lang
en Nern
Oraffe
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HNeneſt

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ſcte

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lt es

unn

gegen den Neben⸗Menſchen. 361

get, gelinder ſeyn, denn Butter oder Oel; aber
gegen andere, wo ſie keine Achtung machen,
lauter Feur ſpeyen. Kurtz, die Sanfftmuth,

welche nur nach gewiſſen Perſonen, Zeiten, Or⸗

ten und Abſichten gezwungen wird, iſt keine
Sanfftmuth. Der heilige Geiſt will haben,
daß wir wandeln ſollen in aller Sanfftmuth,
das iſt, gegen alle Menſchen, gegen alle ihre
Fehler, zu allen Zeiten, in allen Faͤllen, an al⸗
len Orten, und auf alle moͤgliche Weiſe. Eph.
IV. 2. Denn Sanfftmuth iſt mehr als Lang⸗
muth, ob iie gleich ſonſten ſehr verſchwiſtert
ſind. Die Sanfftmuth beruhiget und ſtillet
dermaſſen mein Gemuͤth, daß nicht leicht eine
Ungeſtuͤmmigkeit des Zorns darinnen entſtehet:
die Langmuth aber haͤlt den gefaßten gerech⸗
ten Zorn zuruͤck, daß er nicht alſobald zur
Straffe ausbricht. Der Langmuthige er⸗
zuͤrnet ſich langſam; aber der Sanffemuͤthige
iſt noch eine Staffel hoͤher droben, und erzur⸗
net ſich kaum, oder gar nicht: Der Lang⸗
müthige ſchiebet die Strafe auf; der Sanfft⸗
muͤthige iſt noch dazu willig und bereit, dieſel⸗
be nachzulaſſen, die Suͤnden zu vergeben, ſich
mit dem Naͤchſten zu verſoͤhnen, und ihme alle
Freundlichkeit und Douceur noch dazu zu erzei⸗
gen. Da ſiehe nun, mein Hertz, wie viel Chri⸗
ſtus bereits von dir fordere, wenn auch die
Sanfftmuth weiter nichts, als dieſes beſagte

einſchließte.

Aber ſie iſt nicht von dieſem engen Bezirck,
3 5 wo⸗

362 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

worein ſie die Sitten⸗Lehrer gemeiniglich ein⸗
ſchraͤncken. Die Sanfftmuth in der Schule
Chriſti iſt von einem groͤſſern Umbegrif. Sie
iſt eine UVniverſal-oder algemeine Tugend,
welche uͤberhaupt lehret, alle Affecten und Be⸗
gierden in Ordnung und Maaß zu halten, alle
und jede Tugenden alſo zu temperiren und
einzurichten, daß keine die andere hindert oder
erſtickt, ſondern immer eine die andere foͤrdert
und beſeelet, und welche endlich den verborge⸗
nen Menſchen ſanfft und ſtill bewahret, alle
Exceſſe und Extremitaͤten zur Rechten und zur
Lincken, zur Tiefe und Hoͤhe, verwehret, hin⸗
gegen den Menſchen in einem ebenmaͤßigen und
quablen Zuſtand in dem innerſten Grund ſei⸗
nes Hertzens erhaͤlt. 1. Petr. III. 4. Aus wel⸗
chem freylich hernach auch das gelinde und
freundliche Betragen gegen den Neben⸗Men⸗
ſchen flieſſet, daß, wenn derſelbe mir gleich zu
Leyd oder Schaden gethan hat, oder mir ſon⸗
ſten beſchwerlich iſt, oder nur etwas widriges
an ſich hat, ich mich dennoch gegen denſelben
freundlich, gelind, gedultig und liebreich erweiſe.
Es hat alſo dieſe Tugend ihren Sitz fuͤrnehm⸗
lich in der Seele, und ihren Kraͤfften, Ver⸗
ſtand und Willen. Z. E. Wie hie und anders⸗
wo die Lehre des HErrn JEſu wie ein ſanffter
Regen in ſachten Troͤpflein auf die Hertzen der
Zuhoͤrer gefloſſen iſt, ihren Verſtand von der

Erkaͤntniß der Warheit durch ihr eigen Licht er⸗

leuchtet, und durch die mit⸗verbundene eigene
Krafft

fn gegen den Neben⸗Menſchen. 363

lten Krafft ibren Willen zu derſelben Annahm ge⸗
zNete neigt hat: alſo iſt dieſes immer noch der lautere
i. dS Sinn Chriſti, daß ſein Reich nicht mit fleiſch⸗
endg lichen Waffen des zanckſuͤchtigen Diſputirens,
umh und gewalthaͤtigen Meiſterns, ſondern mit Be⸗
ln weiſung des Geiſtes und der Krafft gepflan⸗
beumnn tzet, und mit ſanfftmuͤthigem Vortrag der
Nat an Warheit aufgerichtet werden ſolle. Und wer
ſo denn dieſes Wort in Sanfftmuth aufnehmt,
weenn dbey dem wircket es eine Art, die dieſem Saamen,
t, e der in ihn gepflantzet, dem Wort nemlich, aͤhn⸗
litch iſt. Ein ſolcher Menſch wird ſich nicht ſelbs
nſit u fuͤr allein klug, andere Leute aber fuͤr thumm
fanun und einfaͤltig halten. Er wird nicht præten-
ne airen, daß man ihme ohne eigene Pruͤfung,
An und Uberzeugung glauben ſolle, und alſo auch
icht zuͤrnen, wenn der andere ſeine Meynung
m entweder nicht alſobald faſſet, oder gar nicht
ſett annehmet. Er wird in der Kirche GOttes,
„ in Collegiis und Geſellſchafften nicht wollen
die Rede allein haben, oder unwiderſprechlich
an und infallible ſeyn, ſondern leichtlich vertragen,
daß andere von ihme diſſentiren. Er wird ſich
ne beſcheiden, daß, ſo wenig zwey Menſchen unter
W vielen Millionen einander gantz gleich ſehen:
eben ſo wenig ſeye moͤglich, daß alle Menſchen
in allen und jeden Neben⸗ Dingen einerley
ℳo Meynung haben koͤnnen. Ja wenn er Amts
Wunnd Berufs wegen denen Irrenden widerſpre⸗
E chen muß, ſo wird er das Gebott Pauli vor
o4Augen haben: ſtraffe mit Sanfftmuth die
Wieder⸗

364 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

Widerſpenſtigen. 2. Cim. II. 25. Iſt dieſer
gute Grund im Verſtand gelegt, o was wuͤr⸗
de fuͤr fleiſchlicher Eifer, vor Herrſchſucht, vor
Trotz, vor Eigenſinn, vor Haß, Grimm und
Bitterkeit in dem Willen, und auch aͤuſſerli⸗
chen Ausbruͤchen weg fallen! Wie wuͤrden da
alle Affecten, die nichts anders ſind, als ein
erregter hefftiger Will, in die ſchoͤnſte Har-
monie und Ebenmaaß gebracht werden! Denn
die Sanfftmuth ebnet und regieret alle Affe-
Ren, daß ſich der Menſch freuet, als wenn er
ſich nicht freuete; daß er weinet, als wenn er

nicht weinete; daß er hoffet, als wenn er nichts

hoffete; daß er liebet, als wenn er nicht liebe⸗
te; daß er ſich verwundert, als wenn er ſich
nicht verwunderte.
Fuͤrnemlich hat es die Sanfftmuth zu thun
mit Bezaͤhmung des Zorns. Diß iſt gar ein
grimmiger Affect, ein unruhiges Ubel, ein hoͤl⸗
liſches Feur, eine kleine Wuth. Und iſt doch
ſo gemein, und meiſtens der edleſten Gemuͤther
ihr eigener Flecke. Ja auch fromme Seelen
werden noch gar zu offt vonihm als einem Feind,
übereilet. Welch ein heimlicher Ingrimm und
Berdruß findet ſich faſt uͤber alle Dinge bey
dir! Wie laufft der ſiedende Topf des Hertzens
ſo bald uͤber! Es darff nur ein kleines Luͤfftlein

ſeyn, ſo kan es ploͤtzlich ein groſſes Feur auf⸗

blaßen. Gedencket, wie es offt hergehe in eu⸗
ren Haußhaltungen, gegen eure Eh⸗Gatten,

Kinder, Geſinde, und andere Leute! Wie erd⸗
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egen den Neben⸗Menſchen. 365

etirt ein mancher Meiſter ſeinen Jungen! Wie
erzuͤrnen ſich, ſonderlich die Fuͤrnehme, wenn
etwas nicht auf der Stelle nach ihrem Willen
geſchiehet, wenn der Neben-Menſch uns an⸗
ders begegnet, als wir wolten! Bißweilen ha⸗
ben wir gar keine Urſache, ſondern weilen uns
ſonſt etwas im Kopfe ſtecket, ſo muß es ausge⸗
ſtoſſen werden, auch zur Unzeit, auch uͤber ei⸗
nen Unſchuldigen. Zu geſchweigen, was manch⸗
malen fuͤr grimmige Geberden, fuͤr Schmaͤh⸗
Wort und Fluͤche, und dergleichen mit unter⸗
lauffen. Dieſes gehet taͤglich vor; aber eben,
weil es ſo gemein iſt, ſo ſchaͤmt man ſich deſſen
nicht, ſo haͤlt mans zuletzt fuͤr keine, wenigſtens
fuͤr keine verdamliche Suͤnde. Allein wenn die
Sanfftmuͤthige ſeelig ſind, ſo muͤſſen die
Zornige nothwendig unſeelig ſeyn und wer⸗
den. Denn des Menſchen Zorn thut nicht,
was vor GOtt recht iſt. Jac. I. 20. Und es iſt
ein Kenzeichen eines Narren, das iſt, unbe⸗
kehrten Gottloſen, wenn man ſich ſo leichtlich
erzurnet. In dem Hertzen des Narren, ſagt
Salomo, Predig. VII. 10. ruhet der Zorn,
nemlich wie ein Hund an der Stuben⸗Thuͤr,
da immer viel Leute aus⸗und eingehen, lieget,
und wenn nur jemand an ihme anſtreifet, alſo⸗
bald murret, bellet, beiſet und auffaͤhret. Dem
abtruͤnnigen Kayſer Juliano ſchreibet der Kir⸗
chen⸗Lehrer Gregorius Naͤzianzenus nach, er
war alles nur nicht ſanfftmuͤthig. Siehe, wenn

ein Menſch alle Tugenden an ſich haͤtte, und

lieſſe

366 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

lieſſe es allein an der Sanfftmuth fehlen, ſo
waͤre er noch nicht beſſer, als dieſer vom Chri⸗

ſtenthum abgefallene Kayſer! Darum muß hie
die Sanfftmuth empor kommen, und der

Menſch muß nach obiger Ordnung langſam
werden zum Zorn, ja dahin es zu bringen traeh⸗
ten, daß er ſich gar nimmer, oder doch ſel⸗
ten, und ſo gelind, erzuͤrne, daß man das Zuͤr⸗
nen an ihme nicht mercke. Iſt er ſeiner Natur
nach wie ein Pulver⸗Faͤßgen, in welches wenn
nur ein kleines Fuͤncklein faͤlt, ſo richtet es Flam⸗
men und Krachen an: ſo muß hingegen durch
die Gnade JEſu Chriſti das Hertz alſo geaͤn⸗
dert und gebeſſert werden, daß er werde wie
eine Gelte mit klarem Waſſer, welche man
ſchuͤtteln mag, wie man will, ſo wird ſie nicht

truͤbdund unrein. Eben ſo verwahret die Sanfft⸗

mutch auch den Menſchen, daß kein Haß und
Feindſchafft in ihme wurtzeln kan; daß er der
Rach⸗Begierde nicht Raum gibt; daß er dem
Neben⸗Menſchen nicht fuͤrchterlich wird mit
Worten und Geberden; daß er uͤber den Ver⸗
luſt irdiſcher Dinge nicht zancket, ſondern ſich
lieber Unrecht thun laßt; daß er auch andere
Unbilligkeiten mit Gedult ertraͤgt, die Belei⸗
digungen vergibt und vergißt; die Fehler und
Schwachheiten des andern uͤberſiehet, und der
Menſchen Undanckbarkeit ſich nicht ermuͤden
oder uͤberwinden laßt. Von welcherley Din⸗
gen ſonſten weiter geredet wird.
Zu⸗

Abeſer⸗
ſrergif
ſe wenn
ediger
ſte. Dd

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E SSE = –

gegen den Neben⸗Menſchen. 367

Zueignung.

Hun, Ihr Lieben, weilen dieſes fuͤr keine
eigene Gemeinde, ſondern fuͤr vieie auch
unbekante, geſchrieben wird, ſo kan ich weder
hie, noch ſonſten, umſtaͤndliche Klagen und Be⸗
ſtraffungen fuͤhren wieder diejenige, welche je⸗
desmaligen Warheiten und Pflichten entgegen
handlen. Ich ermahne aber einmal fuͤr allemal,
die dieſes leſen, ſie wollen ſolchen Abgang durch
ernſtliche Pruͤfung ihres Zuſtandes erſetzen, und
gegen den gegebenen Bericht ihr Hertz, ihre Ge⸗
dancken, Worte, Wercke, Haͤuſerꝛc. ernſtlich
und vor dem Angeſicht des HErrn halten, ihre
gefundene Ungleichheit nicht vertuſchen, ſondern
aufrichtig vor dem HErrn anzeigen, und ſich
nach der vernommenen Anweiſung treulich beſ⸗
ſern. Und ſo wollen wirs auch bey dieſer Ma⸗
terie machen. Wir wollen ſie nicht ohne wuͤrck⸗
liche Real-Beſſerung dahin gehen laſſen. Die
Ermahnung eines Engliſchen Lehrers (*) uͤber
unſern Text hat mir wol gefallen. Sie iſt auch
bey andern Gelegenheiten zu adpliciren Da⸗
rum will ich ſie hieher ſetzen. Er ſagt: „Ein „
ermer wird die Fuͤrtreflichkeit der Liebe „
viel beſſer erkennen, wenn ihm jemand in „
ſeiner groͤſten Armuth ein Almoſen gibt, „
als wenn er die ſchoͤnſte und gelehrteſte „
Predigt von der Freygebigkeir gehoͤret „
haͤtte. Deßwegen ich alle ernſtlich er⸗ „
99 mah⸗

G Ienk. Thom. E h. I.

„ mahne, daß ein jeder aus allen Kraͤfften
„ dieſer Tugend ſich befleiſſe, damit man
„ ſie an ihm ſehen und ſpuͤren moͤge, und
„ alle bekennen muͤſſen, die Sanfftmuth
„ ſtehe nicht nur in der Bibel, und auf den
„ Cantzeln, ſondern habe auch ihren Sitz in
„ den Hertzen der Menſchen, welche ihr Le⸗
ben und Gemuͤths⸗Bewegungen, ihre
„ Worte und Wercke alſo regiere, daß ſie
„ in allen Stuͤcken gleich ſeyen dem ſanfft⸗
„ muͤthigen Lamm IEſu Chriſto, der nicht
„ nur die Sanfftmuth geprieſen hat, ſon⸗
dern auch ſelber ſanfftmuͤthig war, und
„ ſagen konte: lernet von mir, denn Ich
„ bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen de⸗
Wolan, ſo lernet denn von eurem Meiſter,
ſanfftmuͤthig zu ſeyn. Wir koͤnnen dieſe Kunſt
nicht von Natur, ſie bedarf lernens. Sie ge⸗
het Fleiſch und Blut ſaur ein. Doch kan man
ſie lernen. Entſchuldige dich nur nicht mit dei⸗
ner Natur, und daß dirs nicht anders moͤglich
ſeye. Denn ungeachtet der Zorn ein ſonderbar
gewaltiger Feind, und die Natur viel zu ſchwach

368 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

59

22

iſt, ſich ſelber zu helffen: ſo iſt es doch durch die
uͤbernatuͤrliche Krafft GOttes nicht gar unmoͤg⸗

lich, wenn man nur das in ſeinem Hertzen feſt
voraus ſetzet, der Zorn ſeye eine ſchwere und an
ſich verdamliche Sunde; wenn man nur fein
redlich einmal den Vorſatz faſſet, dieſen Feind

anzugreiffen; wenn man ſich nur recht 6
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gegen den Neben⸗Menſchen. 369

Betten leget; wenn man abſonderlich ſich nur
in die Brdnung begibt, welche Chriſtus in die⸗
ſer Berg⸗Predigt anweiſet, nemlich arm im
Geiſt, und leydtragend uͤber ſeine Suͤnden,
und elend vor GOtt wird. Ziehet an, heißt
es, als die Auserwehlte GOttes, Heilige
und Geltebte (dieſer Grund muß geleget ſeyn)
hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth,
Sanfftmunh, Gedult. Col. III. 12. Nun wir
haben vieleicht biß hieher noch viel rauhes, un⸗
freundliches, murriges, ſaures, unwilliges, hitzi⸗
ges und ſchnelles an uns gehabt: aber wir wol⸗
len an uns poliren und immer beſſer glaͤtten.
Ach! wie ſanfftmuͤthig und gelind muͤſſen doch
die Seelen ſeyn, welche ſind Auserwehlte, Hei⸗
lige und Geliebte GOttes! Wie kan ich an⸗
ders, als ſanfftmuͤthig, freundlich, erbarmend
und gedultig ſeyn, wenn ich erfahren hab, was
GOtt in der Ewigkeit ſchon vor Gedancken des
Friedens uͤber mich gehabt, und mich erwehlet
habe, ehe der Welt Grund geleget worden;
wie Er mich in der Zeit geheiliget habe; und
wie Er auch jetzt mich noch bey meinen taͤglichen
unzehlichen Fehlern liebe! Solche Leute koͤnnen
ſich eimnal in kein ander Kleid einkleiden, als
in das Kleid der Sanfftmuth. Wir ſeynd
ſonſt unterſchieden. Aber hierinnen wollen wir
alle einerley Kleid und Livrée tragen.
Waͤre jemand, der dieſes lieſet, in Obrig⸗
keitlichem Srand, da man meinet, man doͤrf⸗
ſe etwas freyers mit den Leuten fahren, ey der
Riegers. H. W. A a lerne

370 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

lerne auch in ſeinem Theil alle Sanfftmuth be⸗
weiſen gegen die Untergebene, ihre verdrießzliche
Haͤndel ohne Verdruß anzuhoͤren, ſich gruͤnd⸗

lich von der Sache zu informiren, die Leute

ausreden zu laſſen, u. ſ. f. Achan war ein
Dieb, er hatte durch ſeinen Kirchen⸗Raub gantz
Iſrael in groſſes Ungluͤck gebracht, GOtt hatte

ihn bereits ſchon geoffenbahret, es haͤtte ſeiner

—

Bekaͤntniß eben nicht weiter bedarfft, mit wel⸗

cher er ſo lang zuruͤck gehalten: dennoch ſehet,

wie ihn Joſua, der Fuͤrſt uͤber das Heer des

HErrn, ſo ſanfftmuͤthig examiniret, auf wel⸗

che gelinde Weiſe er ihme zuredet: mein Sohn,
gib dem HErrn, dem GOtt Iſrael, die Ehre,
und ſage mir an, was haſt du gethan? und
leugne mir nicht. Joſ. VII. 19. Im Gegen⸗
theil aber ſollen auch die Uterthanen dem
Oberſten ihres Volcks nicht fluchen, die Fehler
nicht aufmutzen, die Gaben nicht mit Murren
und Schelten errichten, noch gegen die Straf⸗
fen halßſtarrig oder uͤbel⸗redend ſich bezeugen.
2. Moſ. XXII. 28.
Wir Lehrer wollen fort fahren, nach der Er⸗
rinnerung Pauli, auch die Boͤſen unter euch zu
tragen mit Sanftmuth. 2. Tim. II. 24. Wir
wollen zwar einen hertzlichen Eifer um GOtt
und ſeine Sache, um eure Seelen, und wider
die Suͤnden, anziehen: aber den Eifer mit
Sanftmuth fuͤttern; die Urtheile, und was
ſonſten unverſchuldter Weiſe auf uns faͤllet, mit
Gedult uͤbernehmen, keine Satigfaction verlan⸗
. gen,

loe
eue
(Col I
W
Mon

gegen den Neben⸗Menſchen. 371
gen, Gutes fuͤr Boͤſes vergelten, deſto hertzli⸗
cher fuͤr euch betten, mit aller Freundlichkeit
euch zureden, kein bitteres Wort, geſchweige
einen fleiſchlichen Affect, einflieſſen laſſen, und
wenn wir auch ſtraͤffen muͤſſen offentlich oder
ſonderlich, es alſo thun, daß ihr werdet greif⸗
fen koͤnnen, es komme aus keinem Zorn, Haß
und Unwillen, ſondern aus einer bedachtſamen
und erbarmenden Liebe her, nicht euch wehe zu

thun, ſondern zu beſſern. Steine muͤßtet ihr

hernach ſeyn, wenn wir euch, oder doch einige
von euch, nicht mit unſerer Sanfftmuth end⸗
lich aushoͤhlen ſolten. Darum nehmet an das
Wort mit Sanftmuth, wie wirs mit Sanft⸗
muth in euch pflantzen. Jac. I. 21. Sepyd nicht,
wie die Zuhoͤrer Stephani, die ihre Zaͤhne uͤber
ſeiner Predigt zuſammen biſſen. Apoſt. Geſch.
II. 54. Du aber zuͤrne nicht, wenn dein Pre⸗
diger gleich ſeine Rede auf dich richtet, und dir
deine Suͤnden deutlich unter Augen ſtellet.
Tadle ihn deßwegen nicht, ſchelte ihn nicht, be⸗
truͤbe ihn nicht. Denn du haſt vieleicht unter
allen deinen vermeynten Freunden keinen ſo gu⸗
ten Freund, der allein ſo keck iſt, dir die War⸗
beitin ſagen, welches deine Seele ſeelig machen
an.

Und ihr Maͤnner brauchet die Sanfftmuth
gegen eure Weiber, und ſeyd nicht bitter gegen
ſie. Col. III. 190. Ihr Weiber hinwieder laſſet
das Murren, Beffen, Meiſtern, und verſuchet
eure Maͤnner lieber ohne Wort mit eurem Exem⸗
Aa 2 pel

372 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

pel und Wandel zu gewinnen, als mit vielem
eigenwilligen und eigenliebigen predigen. 1.
Petr. III. 1. 3. Euer Schmuck und Ehren⸗
Kleid ſeye ein ſanffter und ſtiller Geiſt, der
iſt koͤſtlich vor GOtt. Seynd Worte Petri,
der wol verſtanden hat, wie gemeiniglich das
Gegentheil ſich bey dieſem unruhigen und ge⸗
ſchwaͤtzigen Geſchlecht finde. Und Salomo
ſtimmet mit ein, wenn er ſagt: eine linde Ant⸗
wort ſtillet den Zorn (welchem freylich das
maͤnnliche Geſchlecht auch aus natuͤrlichen Ur⸗
ſachen meiſt unterworffen iſt) aber ein hart Wort
(des Weibs dagegen) richtet Grimm an. Spr.
Sal. XV. 1. Ihr Eltern reitzet eure Kinder
nicht zum Zorn, ſchmaͤhet ſie nicht im Zorn,
ſtraffet ſie nicht im Zorn, denn da iſt allemal
die Frucht verlohren; aber eine ſanfftmuͤthige
Zucht beſſert. Eph. VI. 4. Wuͤrde es nicht
allemal von den Eltern in acht genommen, ſo
muͤſſet doch ihr Kinder nicht anders als ſanfft⸗
muͤthige Iſaacs ſeyn, und euch auch von einem
alten und hartſcheinenden Vater ohne Wider⸗
ſtreben nehmen, fuͤhren und binden laſſen. 1.
Moſ. XXII. Ihr Herren und Frauen regie⸗
ret euer Geſind mit Vernunfft und Sanfftmuth,
und laſſet das draͤuen, poltern, ſchnarchen;
EEph. VI. 9. das Geſinde aber verhuͤte doch
den Unwillen bey der Herrſchafft mit allem Fleiß,
begegne ihnen mit Furcht und Zittern, auch

wenn ſie wunderlich ſind, und wiſſet, daß das
Gyhade bey GOtt iſt, wenn ihr auch uim de
l⸗

ſone
gefn

linfre
etre
ſrn

Guten willen das Boͤſe erdultet. 1. Petr. II. 19.
. Im gantzen uͤbrigen gemeinen Leben laſſet eure
Lindigkeit und Sanfftmuth kund werden allen
Ueg. Menſchen, fuͤrnemlich aber denen Boͤſen, Ir⸗
renden, Feinden und Armen. Denen Boͤſen
und Gottloſen. Das ſind eben die Leute, uͤber
welche wir uns am oͤffteſten, am billigſten, oder
doch ſcheinbarſten, erzuͤrnen koͤnten. Aber das
ſind eben auch die Leute, an welchen ich am mei⸗
ſten meine Sanfftmuth zu uͤben trachte. Ich
nehme mich denn aͤuſſerſt in acht, daß ſie an mir
keinen geiſtlichen Stoltz, keinen Neid und Miß⸗
gunſt, keine Verachtung und Unfreundlichkeit
gegen ſich wahrnehmen; ich vermeide alles ſtich⸗
len, ich befleißige mich die Gold⸗Blaͤttlein der
Warheit, wie die Mahler, mit Baum⸗Wolle
zu faſſen und aufzutragen, und die bittere Pil⸗
lulen zu verguͤlden, hingegen die mir von jenen
eingeſchenckte unverguͤldete ohne worgen und auf⸗
oſſen zu verdauen. Und da ſorge nur keiner
wegen des Mißbrauchs. Denn wir ſind bey
unſerem moͤglichſten Fleiß noch ferne von dem
Exempel Chriſti und ſeiner erſten Bekenner,
die doch auf dieſem Wege nichts verlohren, und
viel gewonnen haben. Es kan ſeyn, daß der
oͤſ meine Sanfftmuth mißbraucht: es iſt
aber gewiß, daß mein alter Adam allemal da⸗
ran einen Gifft bekomt, der ihne wieder um ein
mehrers entkraͤfftet.
anfftmuth wollen wir beweiſen gegen die
Irrende und Fehlende. Dabon haben wir
Aa 3 einen

374 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

einen ausdruͤcklichen Befehl durch Paulum:
Liebe Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von einem
Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helffet ihme wieder zu

recht mit ſanfftmuͤthigem Geiſt. Gal. VI. r.
Der natuͤrliche, heuchleriſche und geſetzliche
Sinn des Menſchen, der was beſſers erkent

und liebt, moͤchte lieber ſchelten, poltern, oder
wol gar ſchmaͤhen, ſchimpfen und ſchlagen. Aber
das beſſert wunderſelten, und macht hingegen
den andern gemeiniglich nur obſtinater und
hartnaͤckigter, oder auch ſchlauer und argliſti⸗
ger. (?*) Wenn einer einen Menſchen ſaͤhe, der

voll Schwaͤren und boͤſer Blattern waͤre, und

er wolte denſelben mit Faͤuſten ſchlagen, wuͤrde
er ihn auch heilen? Mit nichten. Nun dein

Neben⸗Menſch iſt voller Schwaͤren und Suͤn⸗

den, er hat den und jenen Fehler an ſich, wilt
du ihn heilen und beſſern, ſo muß es gewiß mit
linderndem Oel und ſanfftmuͤthiger Gelindig⸗
keit geſchehen. Welches auch denen gilt, wel⸗
che mit Krancken, mit Alten, oder ſonſt ſeltſa⸗
men Leuten umgehen muͤſſen, daß ſie gegen ſol⸗
che nicht nur Sanfftmuth, ſondern alle Sanfft⸗
muth, alle Sanfftmuth, die noͤthig iſt, be⸗
weiſen. Eph. IV. 2.

Abſonderlich aber ſolle ſich die Sanfftmuth 1

in ihrer Krafft gegen unſere Feinde, Beleidiger,

Laͤſterer, Verleimbder und Verfolger, erwei⸗
ſen. Uber dieſe wollen wir uns nicht erzuͤrnen,

nicht

—

6) Arnd W. Chr. 1. B. c. 40.

gegen den Neben⸗Menſchen. 375
nicht auf die Menſchen ſehen, die uns das Un⸗

nninliee recht zufuͤgen, ſondern auf GOtt, der es ihnen
zulaͤßt; das Boͤſe zwar haſſen, aber die Per⸗
IIſon mit Erbarmen und Liebe faſſen; mehr den
(Schaden, den ein ſolcher ſich ſelber, als den er

uns thut, beklagen: alſo nicht Boͤſes mit Boͤ⸗
ſemn, und Schelt⸗Wort mit Schelt⸗Wort ver⸗

gelten, ſondern dagegen ſegnen, Gutes wuͤn⸗

ſchen, Gutes erweiſen, das erlittene Unrecht
von Hertzen vergeben, ja die Verſoͤhnung wol
ſelber zu erſt ſuchen, und vor deſſen zeitliche,
geiſtliche und ewige Wolfahrt den himliſchen
ater bitten. 1. Petr. III. 9. Matth. V. 44.
Aber dis iſt die Klippe, woran die meiſte Schif⸗
ſe anſtoſſen und zerſcheitern. Hie ermuͤdet die
Sanfftmuth auch bey ſonſt feinen Gemuͤthern.
Es iſt aber auch kein Wunder. Denn Natur
reichet dahin nicht. Sondern es kommet da⸗
rauf an, was anfangs geſagt worden iſt. Bin
ich in der Buſſe recht gedemuͤthiget, geſchmel⸗
tzet und vernichtiget worden, da kan ich hernach
auch dieſen Grad der Sanfftmuth gegen Men⸗
ſchen erſteigen. Denn was koͤnnen doch meine
Feinde mit mir anfangen, dadurch ſie mich zum
ſchinden, ſchmaͤhen, klagen, laͤſtern, verleiten
koͤten. Tadeln ſie diß und jenes an meinem
Wandel? Beſchuldigen ſie mich der Heucheley⸗,
Hoffart, Eigenſinn, und was ſonſten der Natur
weh thun kan? Ich kans ja nicht leugnen, ich
habe alle dieſe Suͤnden ſelber vor GOtt erkant
und bekant. Ja ich bin mir wol mehrerer Tuͤcke
Aa 4 meines

376 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

meines Hertzens bewußt; wenn meine Feinde
erſt von mir wuͤßten, was ich weiß, und mei⸗

nem GOtt offenbahre, da wuͤrden ſie erſt eine

rechte Sache an mich haben. Aber ſo wiſſen ſie
das wenigſte, und treffen gemeiniglich das rech⸗
te und wahre nicht. Darum kan ich meine
Seele ſo viel leichter in der Gedult beſitzen.
Oder meine Feinde thun mir ſonſten Schaden
an meiner Ehre, Fortkommen, Nahrung, Guͤ⸗
tern? Aber was will ich mich auch hie erzuͤrnen?
Ich bin ja nicht nur dieſer Widerwaͤrtigkeiten
wehrt, ſondern auch wehrt, daß alle Creaturen
ſich wider mich aufmachten. Es kan mir nichts
ſo hartes widerfahren, daß ich es nicht zehen⸗
fach haͤrter verdienet haͤtte, wo nicht um dieſen
Menſchen, doch um meinen GOtt. Unter⸗
deſſen will ich mich dieſes Menſchens Zunoͤthi⸗
gungen bedienen, wie die Leute eines Waſſers,
das vom Berg herab ſchieſſet, daran ſie eine

Schleif oder Walck-⸗Muͤhle bauen. So muß

dieſer Ubelgeſinte das, was rauh und unge⸗
ſchlacht noch an mir iſt, walcken und ſchleifſen.
Endlich ſind auch noch die Armen, welche
unſere Sanfftmuth uͤben koͤnnen. Dieſe ſind
entweder zu viel, oder kommen zu offt, oder
haben ſonſt ſo viel unluſtiges, und widerwaͤrti⸗
ges an ſich. Nickts leichters, als daß wir muͤ⸗
de an ihnen werden, und ihnen entweder gar
nichts, oder mit Unwillen und rauhen Worten
geben. Aber dagegen will ich anfuͤhren die
Worte des oben a gezogenen Lehrers uͤber ſen
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gegen den Neben⸗Menſchen. 377

ſern Text, wenn er ſchreibt: “Die Sanfft⸗
muth gegen Arme und Duͤt fftige erzeigt ſich „
darinnen, wenn wir ihnen mit froͤlichem An⸗ „
geſicht und Hertzen behuͤlfflich ſind, und, 5
wenn es immer moͤglich iſt, ihrem Bitten „
zuvor kommen. Denn es wird nichts „
theurers verkaufft, als was man mit „
Betten muß kauffen. Das Betten iſt ,,
GOtt geheiliget, und komt gar in gerin⸗ „
ger Maaß den Menſchen zu. Daher ein „*½
großmuͤthiger Mann, wenn ihn nicht die aͤuſ⸗ „
ſerſte Noth dazu treibt, kaum etwas begeh⸗ „
ren wird. Ich rede nicht von denen gemeinen „
Bettlern, welche kein ander Handwerck trei⸗ „
ben und die unverſchaͤmteſte Leute ſind. Die⸗
ſes aber iſt mit Fleiß zuverhuͤten, daß wir „
micht ſolche elende und genug geplagte Leute ,
mit boͤſen Worten von uns gehen laſſen; koͤn⸗ „
nen wir ihr Elend nicht mindern, ſo muͤſſen „
wir doch ſolches auch nicht vergroͤſſern. „»
Dieſes iſt Anweiſung genug, was Sanfft⸗
muth ſeye, und worinnen ſie beſtehe. Komt
nur darauf an, daß einer den Befehl und das
Exempel Chriſti nun auch etwas gelten laſſe,
und ſich hierinnen zu uͤben anfange. Am Ver⸗
moͤgen und Nachdruck wird es nicht fehlen, wer
es in der rechten Ordnung angreifft. Zu Mit⸗
tein haben wir ſchon oben einen feſten Vorſatz
und ein ernſtliches Gebett vorgeſchlagen, die
wie der Bogen Jonathans ſind, der nie ge⸗
fehlet hat. 2. Sam. I. 22. Ich ſetze nur die⸗
Aazf ſes

4

378 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

ſes hinzu. Wenn du zur Ungedult und Zorn

verſuchet wirſt, ſo gedencke unverweilt an ein
Spruͤchlein, Z. E. an unſere Text⸗Worte.
Dieſe faſſe und ergreiffe mit Glauben und Zu⸗
verſicht, an dieſe haͤnge dich, und ſage bey dir
ſelbs: hie iſt den Sanfftmuͤthigen verheiſſen,
ſie ſollen das Erdreich erben. Nun will ich
ſanfftmuͤthig ſeyn, nun will ich ſehen, was
GGOttes Wort vor eine Brafft habe, nun
ſoll mir die Verheiſſung Chriſti etwas gelten.
iſt der Sanfftmuth das Erbe der Welt ver⸗
ſprochen: ey ſo wird mir vielmehr der Sieg
uͤber dieſen einigen Menſchen oder Zufall ge⸗
ſchencket werden. Haben wir oben das Gebett
dem Bogen Jonathans verglichen: ſo iſt dieſes
Faſſen eines goͤttlichen Worts das Schwerd
Sauls, das nicht leer wieder komt, ohne den
Feind erſchlagen zu haben. 0) Und endlich
thut wol, wenn man ſich gewoͤhnet, anfangs
nur in geringen und leichten Sachen Sanfft⸗
muth zu beweiſen, auf daß man hernach ſol⸗
che Kunſt an groͤſſern erzeigen lerne. Wenn die
Feder nicht recht Dinten laſſen will, ſo beſſere
ich ſie mit Sanfftmuth, damit ichs hernach auch
einem Menſchen wiederfahren laſſen kan, der
mir ſo ungehobelt fuͤrkomt. Hat mein Diener
das anbefohlene auszurichten vergeſſen, ſo er⸗
rinnere ich ihn ſeines Fehlers mit Sanfftmuth,
damit ich mich nicht erzuͤrne, wenn er ein an⸗

) In angezogener Stelle.

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gegen den Neben⸗Menſchen. 379

ders mal etwas, woran weit mehr gelegen iſt,
verſiehet. Die Magd zerbricht ein Kuchen⸗
Geſchirr. Eine ſanfftmuͤthige Frau beſtrafft
dieſe Ungeſchicklichkeit ohne Zorn, damit ſie
nicht uͤberworffen werde, wofern zur andern
Zeit ſchoͤn Porcellan zerbrochen wuͤrde. Dieſe
Dinge moͤgen manchem veraͤchtlich ſcheinen.
Ich ſchaͤme mich aber derſelben nicht, nachdem
ich weiß, wie gluͤcklich man in allen Dingen
von den kleinſten und leichteſten zu denen
groͤſten und ſchwerſten aufſteigt. Derjenige
dtudioſus, deſſen der ſeel. D. Spener irgend
wo, ſo jetzund nicht finden kan, gedencket, daß
derſelbe aus lauter Liebe und Erbarmen eine
arme, und dabey noch mit der fallenden Sucht
behaffte unangenehme Weibs⸗Perſon geheura⸗
thet, und eine vergnuͤgte Ehe mit ihro gefuͤhret
habe, iſt gewiß nicht auf einmal und per ſaltum
auf dieſen ungewohnlichen Grad der Liebe und
Gedult, ſondern durch viele andere vorherge⸗
gangene niedrigere Stuffen, gelanget. Wel⸗
chem noch ein anders Exempel aus der Kirchen⸗
Hiſtorie beyſetze. Eine edle und reiche Frau zu
Alexandria hatte von dem dortigen Biſchoff
Athanaſio begehret, er moͤchte ihro eine arme
und alte Wittib unter denen, die vom Almoſen
verpflegt wuͤrden, uͤberlaſſen, welche ſie in ihr
auß aufnehmen, und mit aller Pflege verſe⸗
hen wolte. Der Biſchoff gibt ihro eine fromme
und danckbare Weibs⸗Perſon, welche mit vie⸗
lem Dancken und Seegens⸗ Wuͤnſchen die Whle

380 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.
that zu erkennen pflegte. Die Chriſtliche See⸗

le aber befuͤrchtete, ſie moͤchte durch ſolches ſtaͤ⸗

tes Dancken zur geiſtlichen Hoffart verſucht wer⸗
den, und begehrte eine andere, welche derglei⸗

chen nicht thaͤte. Bekam auch eine, die eines

zanckſuͤchtigen Gemuͤths, und deren kein Ding
recht war, welche ihrer Wohlthaͤterin mit
Schelt⸗Worten, ja endlich mit Schlaͤgen be⸗
gegnen durffte. Dieſes erdultete ſie mit Freu⸗

den, und danckte GOtt, der ihro eine ſolche

Schule der Sanfftmuth und Gedult eroͤffnet,
und ihr Gelegenheit gegeben hätte, Gutes zu
thun, und Boͤſes dafuͤr zu leyden. Dieſe war

auf dem Thurn des Chriſtenthums hoch erha⸗

ben: aber ſie war ohne Zweiffel nicht hinauf ge⸗

flogen, ſondern auf denen dahin fuͤhrenden

Staffeln algemach hinauf geſtiegen. Und das
ſeynd nun diejenige Seelen, uͤͤber welche der
HErr JEſus ſeine Augen aufhebet, und ſpricht:
Seelig ſind die Sanfftmuͤthigen. Wovon
wir

II. jetzund noch ein wenig etwas anzuhaͤngen
haben, nachdem das Fuͤrnehmſte alles in vori⸗

gen Betrachtungen bereits fuͤrgekommen iſt.
Chriſtus preiſet die Sanfftmuͤthigen ſeelig, und
haͤngt hernach einen Grund ſeines Ausſpruchs
an. Er preiſet ſie ſeelig. Denn ſo ſaur es der
hitzigen, ſchnellen und rachgierigen Natur ge⸗
ſchiehet, ihr Feuer zu daͤmpfen, und ihre unge⸗
ſtuͤmme Bewegungen zu bezaͤhmen: ſo ein tiefer
Grund der innerlichen Gemuͤths⸗Ruhe, unn
mit⸗

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gegen den Neben⸗Menſchen. 381

mithin der wahrhafftigen Seeligkeit lieget in

der Sanfftmuth verborgen. (*) Denn laſſet
uns, was wir alle Tage ſehen koͤnnen, zwey
Menſchen neben einander betrachten, deren der
ine ſanfftmuͤhig iſt, der andere nicht. Der
Sanfftmuͤthige, wo ihme Unrecht geſchiehet,
erzuͤrnet ſich nicht, raͤchet ſich nicht, traͤget ſein
Leyden mit Gedult, befiehlets GOtt, hat Mit⸗
leiden mit des Naͤchſten Elende und Suͤnde,
bettet vor ihne, ſuchet, ob er ihn mit Liebe ge⸗
winnen koͤnne, oder trachtet doch, ihme aufs
wenigſte aus dem Weg zu gehen, und ſich nicht

weiter an ihme zu vergreiffen. Damit bleibt

ſeine Seele in Ruhe, er kan von Hertzen betten,
er thut ſeiner Geſundheit keinen Schaden, und
gewinnet noch wol den andern zu ſeinem Freun⸗
de. Denn auch ein Fuͤrſt wird durch Gedult
verſoͤhnet, und eine linde Zunge bricht die Haͤr⸗
tigkeit, ſagt Salomo, Spr. XXV. 15. Der
nicht ſanfftmuͤthig iſt, ereifert ſich uͤber alles,
was ihm begegnet, ſolte es auch ein krum Wort
ſeyn; er hat keine Ruhe, biß er ſich raͤchen kan,
damit macht er ſich viel Verdruß, und weil der
andere auch hitzig wird, und ſich wehret, muß
er nur deſto mehr leiden, und da es bey dem

erſten Verdruß geblieben waͤre, muß er zehen,

zwantzig davor einnehmen. Vor Zorn wird er
ranck, die Seele unruhig, und im Zorn und
Haß zu allem Guten untuͤchtig; GOttes Forn
ade

2V/—

* () Spen. auterk. des Er. Chriſt. P. II. p. 123.

—.—

382 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.

ladet er auf ſich, verhindert ſein Gebet, und
hat von ſeinem Zorn nichts mehr, als daßß es
ihm ſelber weh gethan, daß er ſich ſchaͤmt, daß
er heraus geredet, was ihn gereuet, daßß er ſich
Feinde gemacht, daß er ſich gerochen, das iſt,
deutlich gezeiget hat, daß er kein Chriſt ſeye.
Da kan auch die Vernunfft ſelbs urtheilen,
daß der Sanfftmuͤthige ſeeliger ſeye, als dieſer
letztere.
Noch deutlicher aber verſicherts uns Chriſtus
ſelber, wenn Er ſagt: lernet von mir, denn Ich
bin ſanfftmuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden
fuͤr eure Seelen. Math. XI. 29. Uberdiß ha⸗
ben die Sanfftmuͤthige ein gewiſſes Zeichen der
Gleichheit mit ihrem himliſchen Vater, mit
Chriſto IEſu, mit dem Zeil. Geiſt, mithin
auch ihres ungefaͤrbten Glaubens, und recht⸗
ſchaffener Liebe. Sie ſind diejenige, an wel⸗
chen das Amt Meßiaͤ recht angeleget iſt, als
der geſendet iſt denen Sanfftmuͤthigen das E⸗
vangelium, und ein gnaͤdiges Jahr des HErrn
zu predigen. Eſai. LXI. 2. Welches ja frey⸗
lich Seeligkeit iſt. Doch fuͤhret Chriſtus einen
beſondern Grund an, und ſpricht: denn ſie
werden das Erdreich beſizen. Waͤren die
Juden ſanfftmuͤthig geweſen, ſie wuͤrden zu erſt
dieſe Verheiſſung Chriſti erfahren haben, ſie
beſaͤſſen noch jetzund daſſelbe Land, wie es auch
gegeben werden kan. Sie haben jederzeit un⸗
gemein viel auf die Beſitzung ihres Landes gehal⸗
ten, und auf den heutigen Tag warten ſie noch
darauf.

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gegen den Neben⸗Menſchen. 383

darauf. Und wer weiß, was ſie in denen Ver⸗
heiſſungen der Propheten noch fuͤr verborgene
Hoffnung dazu haben, wenn ſie ſanfftmuͤthig/
elend, muͤrb, und in ihrem harten Sinn gebro⸗
chen, erkennen werden ihren Koͤnig, der zu ih⸗
nen kommet ſanfftmuͤthig. Math. XXI. y. Hat
einer hiezu fuͤr diß verſtockte Volck keine Hoff⸗
nung, ſo beweiſe er eben hierinnen ſeine Saufft⸗
muth, und eine Probe der Weißheit, daß er ei⸗
nem andern ſeinen Wunſch nicht mißgoͤnne, oder
die Predigt von ver Sanfftmuth mit einem un⸗
ſanfften Gericht beſchlieſſe. Jac. III. 13. Mein
Beſchluß ſolle lieber die Ermahnung des Pro⸗
pheten Zephaniaͤ ſeyn, der nach denen meiſten
Uberſetzungen uns alſo zuruffet: Suchet den

HErrn alle ihr Sanfftmuͤthige im Lande, alle,

die ſeine Rechte halten. Suchet Gerechtigkeit,
ſuchet Sanfftmuth, auf daß ihr am Tage des
HErren Zorns moͤget verborgen werden.
RKCh. HErr JeEſu Chriſte, Du uͤber⸗
guͤtiges, ſanfftmuͤthiges, holdſeli⸗
ges, freundliches, mildes und liebreiches Hertz,
ich bekenne und klage Dir, daß ich leyder
von Natur ſehr zum Zorn und Rachgier ge⸗
neigt bin, Dich auch, o Du langmuͤthiges
Hertz, und meinen Naͤchſten offt damit be⸗
leidiget habe. Ach! vergib mir ſolchen mei⸗
nen ungerechten Zorn, Eifer, Rachgier und
Feindſchafft, damit ich mein Hertz/ ja meie
ei

——
) Aunds Parad. Gärtl. V. Gebott,

384 Die XIII. Pr. von der Sanfftm.
Leib und Seele beflecket und verunreiniget
habe, auch dem Satan und ſeinen Wercken
in mir Raum und Statt gegeben. Nimm
die harte Strafe von mir, die Du droheſt:
daß die Zornige und Todtſchlaͤger des hoͤlli⸗
ſchen Feuers ſchuldig ſeyen, und das Reich
GOttes nicht ererben ſollen. Gib mir, o
Du ſanfftmuͤthiges Hertz, Deine heilige
Sanfftmuth; lehre mich meinen Zorn und
alle boͤſe Neigungen daͤmpfen und durch
Langmuth uͤberwinden. Gib, daß Dein
Wort in mir kraͤfftig ſeye, und mein Hertz
reinige und aͤndere, da du ſprichſt: lernet
von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig. Und
abermal: ſeelig ſind die Sanfftmuͤthigen,
ſie werden das Erdreich beſitzen. Ach! be⸗
ſprenge mein Hertz mit der Gelindigkeit Dei⸗
ner Sanfftmuth, daß ich nach Deinem E⸗
xempel gelind ſeye gegen jedermann; meine
Beleidiger nicht wieder beleidige, meine
Verfolger nicht wieder verfolge, nicht wie⸗
der ſchelte, wenn ich geſcholten werde,
nicht drohe, wenn ich leide, ſondern es alles
dem heimſtelle, der da recht richtet, und
dem die Rache gebe, der da ſagt: die Kache
iſi mein, ich will vergelten ſpricht der
HErr. Gib, daß ich aus wohlthaͤtiger ge⸗
linder Sanfftmuth meine Feinde ſpeiſe wenn
ſie hungert, und traͤncke, wenn ſie duͤrſtet.
Denn ſo thuſt Du mir, O freundlicher lang⸗
muͤthiger IEſu Chriſte, wieviel Ge⸗
brechen

pein Her
Nſte lan
g
tmuthin
Npkeee
Denenk

gegen den Neben⸗Menſchen. 385

brechen haͤlteſt Du mir zu gut! wie viel Suͤn⸗
de vergibeſt Du mir! deckeſt zu, heileſt, dul⸗
deſt und traͤgeſt dieſelbe, und thuſt mir uͤber
das noch unzehlich viel Gutes, und uͤberwin⸗
deſt mich mit Wolthat und Guͤtigkeit, hoͤ⸗
reſt nicht auf mir Gutes zu thun, und laͤſſeſt
Dich meine Undanckbarkeit und Boßheit
nicht von Deiner Guͤte abwenden. Ach! gib
mir auch ein ſolch freundlich guͤtiges Hertze⸗
daß ich mich das Boͤſe nicht laſſe ůberwin⸗
den, ſondern das Boͤſe mit Gutem uͤberwin⸗
de. Gib, daß ich meines Naͤchſten Schwach⸗
heit mit Gelindigkeit tragen moͤge, daß ich
nicht Raum gebe dem Laͤſterer, auch ſo mich
jemand beleidiget, nicht fluche, noch boͤſes
wuͤnſche: ſondern ſegne, die mir fluchen,
fuͤr die bitte, ſo mich beleidigen, gutes thue
denen, ſo mich verfolgen ꝛc. Gib mir einen
ſtillen, ſanfftmuͤthigen, friedfertigen, ge⸗
wiſſen neuen Geiſt, daß ich keinen Groll
und Widerwillen in meinem Hertzen behal⸗

te, daß ich die Sonne uͤber meinem Zorn nicht

laſſe untergehen; daß ich mich nicht freue,
wenn es meinem Feind uͤbel geht, ſondern
Mitleiden mit ihme habe; daß ich gegen je⸗
derman ſeyn moͤge mit dem Hertzen mitlei⸗
dig, mit Worten freundlich, mit Geberden
holdſeelig, mit Wercken wohlthaͤtig, auf
daß mein Gebett nicht verhindert, meine
Hofnung nicht zu Schanden, mein GOt⸗
tes⸗Dienſt nicht verwerflich werde/ aufd aß
Riegers O. W. B b auch

386 Die XIV. Pr. der hungernde und

auch meine Schwachheit von andern hin⸗

wieder mitleidig getragen werde. Ach! laßs

mich erkennen, daß ich noch viel groͤſſerer
Schmach wuͤrdig bin, weil ich Dich mit
meinen Suͤnden in Deiner Creutzigung habe
helffen ſchmaͤhen, verſpotten und verſpeyen.
Vergib mir meine Suͤnden und ſchleuß mein
Hertz in Dein ſanfftmuͤthiges Hertz, daß
meine Seele in Dir und in Deinem Hertzen
ewig Ruhe finden moͤge. Amen.

Die XIV. Predigt
über Math. V. 6.
Text.

Eelig ſind, die da hungert
2 unddürſtet nach der Gerech⸗
tigkeit, denn ſie ſollen ſatt werden.
Innhalt.
Eingang aus Gebers unerkanten
Wohlthaten:
Wie der leibliche Hunger eine groſſe
Wohlthat GOttes ſeye.
1. Weil er uns zum Eſſen mahnet.
2. Auch ſchlechte Speiſen Schmack⸗
hafft macht.

3. Die

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neun duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 387

ne, 23. Die Menſchen arbeiten lehret.
ſg Dieſe Wohlthat wird von wenigen er⸗
iaen kant, oder G Ott daruͤber geprieſen,
ien wuDSie es doch billig ſeyn ſolte.
W Abhandlung:
Des in einem bußfertigen Hertzen auf⸗
gehenden Glaubens
L. eigentliche Art und Beſchaffenheit.
Il. deſſelben groſſe Seeligkeit.

Seuftzer.
Abhandlung des erſten Theils.
1. Stellet Chriſtus des Glaubens
Art unter dem Bild des leiblichen
Hungers fuͤr.
2. Wird ſolches geditten ſonderlich
uuuf des Glaubens dritten Theil,
nemlich das Vertrauen. Dabey
Een, ſich zeiget
tdu a. das Sehnen.
b. das Ergreiffen. .
c. das Vergnuͤgen und Saͤttigen.
htet 3. Der Vorwurf dieſes Verlangens
iſt Gerechtigkeit, und zwar Chriſti

Gerechtigkeit.
4. Dieſe muß geeſſen und getruncken
, werden.
§. Die Ubereinſtimmung des Hun⸗
gers und Durſts mit dem Glauben

Bbo2 a, nach

5

388 Die XIV. Pr. der hungernde und

*

a. nach dem Mangel und Leerheit.
b. wegen der ſehnlichen Begierde. 4?
c. nach dem Fleiß, die Speiſe zu ſu⸗
chen; dieſes Suchen beſtehet i .
2. Stuͤcken
2. in dem der Menſch die Mittel
gebrauchet, nemlich
& das Wort GOttes und .
a. das Gebet.
8. alle Hinderniſſen uͤberwindet. „F

d. wegen der Annehmung und Er⸗

9 .
e. wegen der leiblichen Ergoͤtzung. de⸗
f. wegen der beſtaͤndigen Noth⸗
wendigkeit. 1
g. wegen Erhohlung und Staͤr⸗
ckung der Kraͤfften. 4

greiffung.

6. Schluß hieraus von der Lehre des

Glaubens.
a. Wer den wahren Glauben haben
kan, iſt ein bußfertiger Suͤnder. D
b. Wer den Glauben wirckt, iſt
der Heil. Geiſt. 9
Durch das Wort des Geſetzes ne
und Evangeliit. D
c. Der Vorwurf des Glaubens iſt
«. berhaudt alle goͤttliche War⸗
eit,

6. be⸗

1

nheng duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 380
og 6. beſonders Chriſtus und ſeine
e

tdine Gerechtigkeit.
ean 4d. Die Stuͤcke, woraus der Glau⸗
be beſtehet
«. die Erkenntniß,
De Ne 6. der Beyfall,
7. zuverſichtliches Vertrauen.
jnd Das ſchlieſſet in ſich
v.. ein zitterendes Verlangen
tre nach der Gnade;
db · die wuͤrckliche Anahm Chriſti.

„ die ruhige Zufriedenheit in
GOtt

8 e. Die Wuͤrckungen des Glaubens
ſind, daß er

h 2. rechtfertiget,
6. heiliget,
rh . troͤſtet.
Beſchluß und Gebett.
6e u
Eingang.

Je redet unſer geſegneter Heyland von
Na dem Hunger, und zwar von einem
6 geiſtlichen Hunger, von dem Hunger
ℳ nach der Gerechtigkeit; beym Evangeliſten Lu⸗
ag hingegen heißt es ſchlecht weg: ſeelig ſeyd ihr,
1 die ihr hungert, denn ihr ſollet ſatt werden.
ο Luc. VI. 21. Dieſe Worte wollen einige anſehn⸗
B b 3 liche

390 Die XIV. Pr. der hungernde und

liche vehrer der unſern von dem leiblichen Hun⸗
ger verſtehen. Es iſt aber nicht glaublich. Doch
nehme ich daran Gelegenheit, E. Liebe zu erin⸗
nern, wie derjenige Chriſtliche Lehrer unſerer
Kirchen, welcher von denen unerkanten Wol⸗
thaten GOttes geſchrieben, * auch den leibli⸗
chen und natuͤrlichen Hunger darunter rechne.
Der Hunger, ſagt er, das iſt, der appetit und
Trieb nach Speiß und Tranck, iſt gewis eine
groſſe Wolthat GOttes. Wir wuͤrden offt
unſers Leibes unter vielen und wichtigen
Geſchaͤfften gar vergeſſen, und die noͤthige
Warnung und Pflege deſſelben unterlaſſen,
wenn uns nicht der Hunger erinnerte, dem
Leib ſeine Gebuͤhr abzuſtatten. Dahero
wuͤrde geſchehen, daß der Menſch in noch viel
mehrere Kranckheiten verfallen, auch verſchmach⸗
ten wuͤrde, ehe er ſichs verſaͤhe, wie etwa eine
Lampe ploͤtzlich ausloͤſcht, wenn ihr das Oel ein⸗
mal gantz entgangen iſt. Und wenn uns GOtt
gleich ein Gebott gegeben haͤtte, daß wir alle 6.
oder 12. Stunden unſerem Leib ſeine Nahrung
reichen ſe en, haͤtte es aber auch nicht zugleich
alſo verordnet, daß der Hunger, als ein treuer
Waͤchter und Huͤter unſers Leibes, ſtarck bey
uns anklopfte, und uns erinnerte, es ſeye Zeit,
daß wir etwas zu eſſen nehmen, wie offt mey⸗
net ihr, daß die Leute diß Gebott GOrtes ver⸗
geſſen, daß ſie unter ihren Geſchaͤfften dieſe
Pflicht

* E. Gerb. II. W. 1. Th. p. 199.

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Ppetitc
Neit
hrden efi

nteleſen
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1000,

16fℳις

ſchkung

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duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 301r

Pflicht verſaumen, und die Zeit zu eſſen immer
noch eine Weile aufſchieben, aber eben damit
ihrer Geſundheit den groͤſten Schaden thun
wuͤrden. Ja mancher Geizhals wuͤrde gar nicht
eſſen, wenn ihn nicht der Hunger dazu noͤthig⸗
te. Jenes Volck im Evangelio war ſo eifrig
und begierig, der Lehre IEſu zuzuhoͤren, daß es
ſcheinet, ſie haben alles eſſens daruͤber vergeſ⸗
ſen. Aber wenn ſie noch eine Weile ungeſſen
geblieben waͤren, haͤtten ſie muͤſſen verſchmach⸗
ten, wie das erbarmende Hertz IEſu an ihnen
vorſahe. Marc. VIII. 3. Gewiß wuͤrde es
mancher guten Seelen unter ihrer Andacht, Ge⸗
bett, Thraͤnen, Faſten und Caſteyen des Leibes
nicht beſſer gehen. Dahero wenn ſie Hunger
und Appetit nach Speiſe fuͤhlet, mag ſie den⸗
cken, den HErrn IEſum jammere ihrer, und
Er wolle hiemit Anſtalt machen, daß ſich der
Menſch lagere und eſſe, damit er nicht ver⸗
ſchmachte und ausgezehret werde, wie man von
ſaier Einſiedlern bedenckliche Exempel diß⸗
at.
Darnach iſt der Hunger auch eine Wolthat
GOttes darum, weil er auch ſchlechte und
geringe Speiſen dem Munde angenehm und
ſchmackhafft machet, daher das Sprichwort
entſtanden: unger iſt der beſte Koch. Und
damit hat der weiſe und liebe GOtt, der auf
allerley Weiſe vor uns Menſchen ſorget, abſon⸗
derlich denen Armen eine groſſe Wolthat erwei⸗
ſen wollen, indem ihnen der Hunger ein Stuͤck
b 4 ſchwartz

392 Die XIV. Pr. der hungernde und

ſchwartz Brod, einen faulen Kaͤß, einen ſchwar⸗
tzen Brey, gleichwol angenehme macht, wel⸗
cherley ſchlechte Speiſen ſie entweder gar nicht,
oder doch mit groſſem Widerwillen und Be⸗
ſchwehrung wuͤrden zu ſich nehmen, wenn der
Hunger nicht das beſte Gewuͤrtz darauf thaͤte.
Und endlich iſt der Hunger auch eine Wolthat
GOttes, weil er die Menſchen lehret arbei⸗
ten, und vor Muͤßiggang bewahret. Wo
wolten wir in der Welt, und auch in unſern
verſchloſſenen Staͤdten, geſchweige offenen Fle⸗
cken, vor ſo vielem unnuͤtzen Geſindel, und an⸗
dern muthwilligen Leuten bleiben, wenn ſie der
Hunger nicht arbeiten, oder HErren zu ſuchen
zwuͤnge. ,
Iſt alſo gewiß der Hunger eine Wolthat
GSttes. Aber wie viel moͤgen derer ſeyn, die
ihr Lebtag einmal daran gedacht haben? Wie
wenige haben dieſes erkant, und GOtt im Him⸗
mel dafuͤr geprieſen! Und doch gehoͤret der Hun⸗
ger, und die natuͤrliche Begierde nach Speiſe,
wenn es Zeit iſt, unter die weiſe und treue Fuͤr⸗
ſorge GOttes! Ach! gewiß auch in dieſer ſo ver⸗
geſſenen und ſchlecht geachteten Sache iſt die
Weißheit und Liebe GOttes herrlich und un⸗
ausſprechlich! Solten wir uns nicht mit obigem
Authore demuͤthigen und ſagen: es iſt mir leyd,
mein GOtt, daß ich nicht lang in der Welt gelebet
habe, ehe ich erkant, daß auch der Hunger
Deine Wolthat ſeye: Der Magen dauet, die
Leber machet Blut, die Lunge hohlet Athenn⸗
un

lchret an
chret. V
h iN
ſtnen
A vrde
wanſed
tng ſer

duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 393

und der gantze Leib empfanget aus dem Magen
und von dem Hertzen ſeine Kraͤfften und Erhal⸗
tung, ich mag ſchlaffen oder wachen, und darf
mich nicht darum bekuͤmmern. Ich thue meine
Wercke aͤuſſerlich durch Huͤlfe der fuͤnf Sin⸗
nen; Hertz, Lunge, Leber, Magen, thun ihr Amt
innerlich, und wenn es Zeit iſt, laſſen ſie mir
durch den Hunger, als ihren Botten ſagen,

ich ſolle ihnen etwas Speiſe ſchicken, daß ſie ihr

Amt ferner thun, und mir dienen koͤnnen.
Mein getreuer Vater im Himmel, Deine Liebe
iſt es, die das alles an uns beweiſet, ich will
Dich daſuͤr loben in Ewigkeit. Amen.
Mit ſolchem Lob dencket nun auch ihr da⸗
ran auf den Mittag oder ſonſten, wenn ihr zur
Speiſe getrieben werdet, auf daß unſer lieber
GOtt auch fuͤr dieſes Stuͤcklein ſeiner mannig⸗
faltigen Fuͤrſorge ſeine Ehre bekomme, und in
ſeinen Wercken, die Er thut, immer beſſer er⸗
kant werde. Folget aber auch darinnen ſeiner
guten Ordnung, daß ihr nicht ſo unter einan⸗
der, und zur Unzeit, und bloß nach eurer Naͤ⸗
ſcherey oder Unmaͤßigkeit eſſet und trincket, ſon⸗
dern wartet, biß der Aufſeher, den GOtt ge⸗
ſetztt hat, ich meine den Hunger und Durſt,
euch anmahnet und deſſen erinnert, wie der
heydniſche Koͤnig Cyrus ſich deſſen hat ruͤhmen
onnen, daß er nie eher Speiſe genommen,
ls biß ihn gehungert, und alſo die vorige recht
verdauet geweſen ſeye.
Nun der HErr laſſe auch dieſes Woͤrtlein
Bb 5 im

394 Die XIV. Pr. von der Sanfftm.

im Eingang von einer leiblichen Wolthat nicht

gantz vergeblich an euch ſeyn. Ich aufs wenig⸗
ſte habe es zur Erkaͤntniß und Ehre unſers lieben
Gites erinnern wollen. Jetzund aber ha⸗
ben wir von einem heiligern und heilſamern
Hunger und Durſt zu handeln, und der noch
eine groͤſſere Wolthat iſt, wo ihn GOtt in ei⸗
ner Seele erwecket und angezuͤndet hat, nem⸗
lich von dem Hunger und Durſt nach der Gerech⸗
tigkeit, davon Chriſtus ſagt: ſeelig ſind, die da
hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit.
Eure Liebe weiß nach der Ordnung der vorigen
Predigten ſchon, daß hierinnen der unter der
Buſſe aufglimmende Glaube beſchrieben werde.
Welchen wir denn auch nach ſolcher Abſicht al⸗
hie betrachten und zeigen wollen

Des in einem bußfertigen Hertzen
aufgehenden Glaubens
I. Eigentliche Art und Beſchaf⸗
fenheit. Und fernerhin
II. Deſſelben groſſe Seeligkeit.

Der Text handelt von Hungerigen und Dur⸗
ſtigen. Komt jemand auch hungerig und dur⸗
ſtig uͤber dieſe Blaͤtter, ſo wird er nicht ſo wol
zierliche Wort⸗Blumen, als vielmehr ſaͤttigen⸗
de Nahrung vor ſeine Seele ſuchen.

Seelig⸗

Fon
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Dum
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duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 395

GEeligſter JEſu, volkommenſter Hey⸗
land, Du biſt das alles, was wir be⸗
duͤrffen und verlangen koͤnnen. Du biſt das

Brod, ſo vom Himmel gekommen iſt, und

der Welt das Leben geben kan und will.

Du biſt das Waſſer des Lebens, die Quelle
der Gerechtigkeit, der freye und offene

Brunne. Dich doͤrffen wir nicht lang bit⸗

ten, daß Du Dich uns mittheileſt. Wenn

wir nur hungerig und durſtig waͤren, wie
n gern wuͤrdeſt Du uns fuͤllen und ſaͤttigen!
Ach ſo iſt denn dieſes die einige Bitte an
Dich, erwecke in uns einen ſolchen hitzigen
Hunger, entzuͤnde in uns einen ſolchen feu⸗
rigen Durſt nach Dir, damit wir ſo denn
Deiner Verhenſung theilhafftig geſaͤttiget
und erquicket werden moͤgen. Amen.

Abhandlung.

Er Glaube iſt etwas himmliſches und
goͤttliches, darum ſtelt ihn der Leh⸗
rer mit der gelehrten Zunge unter ei⸗
nem irrdiſchen und ſinlichen Symbolo fuͤr,
unter dem Bilde des Hungers und Durſtes,
welches alle Menſchen wiſſen, was es iſt.
Der Schoͤpfer hat die Ordnung gemacht, daß
des Menſchen Leben durch Speiß und Tranck
ſolle erhalten werden. Die Speiſe nun ver⸗
wandelt ſich in dem Menſchen in den ſo genan⸗
ten Chylum oder ſchleimichten Brey, welcher
nach unterſchiedlichen Filtrationen und Reini⸗
. gungen

396 Die XIV. Pr. von der Sanfftm.

gungen eine ſubtile Lympha und Nahrungs⸗
Safft wird, der ſich in alle Glieder des eigen
austheilet, und alſo ihnen die Erhaltung gibt.
Wenn aber dieſer Safft in ihnen verzehret iſt,
ſo entſtehet deſſen eine ſchmertzliche Empfindung.
Nemlich es ziehet und ſauget immer ein Glied
an dem andern, biß endlich ſolches Saugen an
den Eingang oder obere Orificium des Magens,
alwo der Sitz des Appetits iſt, gelanget, und,
weil er keinen Safft mehr mitzutheilen hat, ſel⸗
ber geſauget wird, und alſo Schmertzen em⸗
pfindet. Eben eine ſolche peinliche Empfindung
iſt auch der Durſt, welcher aus Abgang der noͤ⸗
thigen Feuchtigkeiten, und der daher entſtehen⸗
den innerlichen Duͤrre entſpringet. Mit beeden,
Hunger und Durſt, iſt zugleich die allerſehn⸗
lichſte Begierde nach Speiß und Tranck ver⸗
bunden; welche ſo viel entzuͤndeter und unertraͤg⸗
licher wird, wenn der Menſch von Speiß und
Tranck reden hoͤret, oder ſie vor ſich ſiehet, oder
auch nur von ferne riechet, dermaſſen, daß oͤff⸗
ters einem ſolchen Hungernden uͤber dem An⸗
blick der Speiſe der Mund voll Waſſer wird,
weil die Natur geeichſam der Speiſe entgegen
laufft:, und den zur Zerkaͤuung der Speiſen be⸗
ſtimten Speichel aus ſeinem Behaͤltniß unter
dem Kinbacken, zum voraus andbietet.
Unter dieſem bekanten Bilde nun ſiellet uns
der HErr JEſus aufs ſchoͤnſte, deutlichſte und
nachdruüͤcklichſte die Art und eigentliche Beſchaf⸗
fenheit des unter denen Zubereitungen der Buße
un

duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 397
und Schreckniſſen des Gewiſſens entſtehenden
wahren Glaubens fuͤr. Da aber derſelbe drey
weſentliche Theile hat, ſo werden die zwey er⸗
ſtere, die Erkaͤntniß und Beyfall nemlich, hie
faſt voraus geſetzt, und hingegen nur der drit⸗
te Theil, nemlich das zuverſichtliche Vertrau⸗
en, eigentlich gemeinet. Es iſt aber auch die⸗
ſes Stuͤck, nemlich das zuverſichtliche Ver⸗
trauen nicht alſobald in ſeiner voͤlligen Krafft
und Staͤrcke, ſondern faͤnget ſich nur mit einem
hertzlichen Sehnen nach der Gnade GOttes in
Chriſto an. Der Glaubige kan im Anfang
ſeines Glaubens ſich nicht gleich mit voller Freu⸗

digkeit Chriſtum zueignen, und ſagen: Chriſti

Gerechtigkeit iſt mein: ſondern er hungert nur
nach dieſer Gerechtigkeit, und wuͤnſchet, ihrer

genieſſen zu koͤnnen. Darauf folget, daß er

nach und nach ſich erkuͤhnet, die ihm fuͤrgeſtelte
Speiſe und Tranck zu ſich zu nehmen, und
JEſu Gnade, Verdienſt, Gehorſam, Blut und

Gerechtigkeit, als ſeine eigentliche Nahrung zu

ergreiffen, mit derſelben ſich zu vereinigen, und

alſo in ihrem allerſuͤſſeſten Genuß hertzerquicklich

und volkommen ſich zu vergnuͤgen und zu ſaͤtti⸗
gen. Dieſes bruͤnſtige Verlangen der Seelen
gehet auf nichts anders als auf die Gerechtig⸗
keit. Unzehliche Begierden hatte vorher der
Suͤnder gehabt in ſeinem unbekehrten Zuſtand.
Aber nun gehet alles, was von Begierlichkeit
in ihm iſt, auf ein einiges, nemlich auf Gerech⸗
tigkeit. Er hat unter ſeinen Suͤnden erkermen
ernen,

398 Die XIV. Pr. der hungernde und

lernen, daß ihm nichts ſo noͤthig ſeye, als Ge⸗ .

rechtigkeit; Er hat unter denen Anforderungen,
Anklagungen und Verdammungen des Geſetzes
erfahren, daß er nichts ſo hoch bedoͤrffe, als eine
Gerechtigkeit; Er iſt vor dem ſtrengen Gericht
des gerechten GOttes innen worden, daß er
nichts ſo unentbehrlich haben muͤſſe, als eine
Gerechtigkeit. Darum verlanget ihn nun nach
nichts, als nach einer Gerechtigkeit; und zwar
nach einer Gerechtigkeit, die beedes Hunger
ſaͤttigen, und Durſt ſtillen; die ihne wider
Suͤnde, Geſetz, Gewiſſen, Tod, Hoͤlle, Teufel,
und den unendlich eifernden GOtt ſelber, retten,
ſchuͤtzen und vertheidigen; die ihne nicht nur
einiger maſſen ſpeiſen, ſondern volkommen und
uͤberfluͤßig ſaͤttigen kan. Dieſe aber findet der
geiſtlich⸗arme, leydtragende, elende und zerſchla⸗
gene Suͤnder weder in ſich ſelbs, noch anders
wo, ſondern in JEſu Chriſto allein der uns
von GOtt gemacht, bereitet und beſtimmet iſt
zur Gerechtigkeit, wie das Brod von dem
Schoͤpfer bereitet iſt zur Speiſe, und das Waſ⸗
ſer zum Tranck. 1. Cor. l. 30. Wie dann eben
deßwegen Chriſtus in der Schrifft ſo viellaͤltig
fuͤrgeſtellet wird, als das Brod fuͤr die Hunge⸗
rige, als das Waſſer fuͤr die Durſtige, als der
Wein fuͤr die Matten, als die Milch fuͤr die
Schwache.
Gleichwie aber das Brod von dem Hungeri⸗
gen geeſſen, und das Waſſer von dem Dur⸗

ſtigen, zur Nahrung und Erquickung, gerryn.
en

duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 3090

cken werden muß: alſo muͤſſen auch die Hun⸗
gernde und Duͤrſtende die ihnen im Evangelio
vorgehaltene Gerechtigkeit Chriſti, ebener
maſſen eſſen und trineken. Welches Eſſens
und Trinckens zwar hie ausdruͤcklich nicht ge⸗
dacht wird: aber neben dem, daß ſolches ſon⸗
ſten in der Schrifft deutlich fuͤrkomt, iſt es im
gegenwaͤrtigen Text nothwendig mit eingeſchloſ⸗
ſen, als ohne welches der Hunger und Durſt
nicht geſaͤttiget werden koͤnte. Da aber dieſer
Hunger und Durſt nicht leiblich, ſondern geiſt⸗
lich iſt, ſo fragt ſich, ob denn die Seele des
Menſchen auch eſſen und trincken koͤnne, da ſie
ein Geiſt iſt? Worauf man ohne Bedencken
mit Ja antwortet, nemlich nach der Natur
eines Geiſtes kan ſie eſſen und trincken.
„Denn die Seelen haben eben ſolche Ver⸗ „
richtungen (ſchreibet ein fremder Theologus ,„
in einer andern Materie, deren ich mich nichts „
annehme) wie die Leiber, ob ſie gleich keine,,
leibliche Gliedmaſſen haben: aber ſie uͤben ſol⸗ „
che Verrichtungen ihrem geiſtlichen Weſen ge⸗ „
maͤß. Die Seelen ſehen, ob ſie gleich keine ,
Augen haben; ſie hoͤren, ob ſie gleich keine „
Ohren haben; ſie ergreiffen, ob ſie gleich kei⸗ „
ne Haͤnde haben? ſie hungern und duͤrſten,
ob ſie gleich keinen Magen haben; ſie eſſen, „
trincken und werden geſaͤttiget, ob ſie gleich
keinen Mund und Zaͤhne haben. Denn der „
Seele ſehen iſt erkennen; ihr hoͤren iſt erfah⸗ „
ren; ihr ergreiffen iſt mit Glauben annehmen; »
„ ihr

400 Die XIV. Pr. der hungernde und
„ihr hungern und duͤrſten iſt bruͤnſtig verlan⸗
gen; ihr eſſen, trincken und geſaͤttiget wer⸗
den, iſt erlangen das, wornach ſie verlanget,
„ und mit demſelben zur vergnuͤgenden Ge⸗
, meinſchafft vereiniget werden. „
Hieraus ſieheſt du nun, Seele, wie dir dein
gJEſus die Natur und Beſchaffenheit des ge⸗
recht und ſeeligmachenden Glaubens ſo gar deut⸗
lich und nachdrücklich zu erkennen gebe. Denn
was iſt der Glaube, ſonderlich in ſeinen erſten
Regungen und Kraͤfften anders als ein BHun⸗
ger und Durſt der Seelen, der mit dem Hun⸗
ger und Durſt des Leibes ſo eigentlich uͤberein
komt; Bey dem leiblichen Hunger und Durſt
findet ſich 1. ein Mangel, Leerheit, Abgangund
Duͤrre, und davon die innigſte und ſchmertzlich⸗
ſie Empfindung, wie man es an Iſtmnael, Eſau,
den Kindern Iſrael in der Wuͤſten, Simſon ꝛe.
genug ſehen kan: Alſo entſtehet auch der Glaube
aus der Erkaͤntnis und hertzlicher Empfin⸗
dung des groſſen Mangels bey dem Menſchen.
Die Seele hungert und duͤrſtet nach der Gerech⸗
tigkeit, und zeiget eben damit an, daß ſie ſolche
Gerechtigkeit nicht habe, oder nicht alſo voͤllig
habe, wie ſie wuͤnſche. Wenn der Menſch
nach der bißherigen Ordnung in die Armuth
des Geiſtes, in die goͤttliche Traurigkeit, in die
eigene Zerknirſchung und Vernichtigung iſt ge⸗
fuͤhret worden; wenn er fuͤhlet, wie es ihm
fehle an dem, ohne welches die Seele eben ſo
wenig leben kan, als der Leib ohne Speiſe, nenn⸗
4

—

—

duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 40

al lich an GOn und ſeiner Gnade; wie es in
i mangle an dem Recht, Zugang und Vertrauen
e zu GOtt; an Erkaͤntniß des Heils, an Luſt und

Aebe zu dem Guten, an Krafft und Vermoͤgen,
„Grerechtigkeit zu wuͤrcken; wie es ihme nirgend
als uͤberal, beedes am trocknen und naſſen, an
[Speiß und Tranck zumal, mangle: ſo macht
ihm dieſes Empfinden viel Schmertzen und Be⸗
kuͤmmerniß, viel Saugen und Nagen, viel Bren⸗
nen und Lechzen. Vorhin hatte man ihm auch

h offt von ſeinem elenden Zuſtand geſagt: aber
unh das hat ihn ſo wenig angefochten, als einen

Lrunckenen, bey dem jederman genug hat, ob

er gleich offt ſelber des Brods mangelt. Aber
in jetzund ſchmertzet ihn dieſer Mangel. O wie
nh nagts an ſeinem Hertzen! O wie quaͤlet ihn

URdas Angedencken, daß er in ſeines Vaters Hau⸗
ſe Brod die Fuͤlle gehabt haͤtte, und nun jetzt
im Hunger verderbe! Luc. XV. 17. O wie
ſchmertzet es ihn, daß er ſein Vermoͤgen der
uͤnde gegeben, und ſeine Jahre den Grauſa⸗
men, Spruͤchw. Sal. V. 9. 10. daß er ſeine
beſte Krafft in dem Dienſt der Suͤnde verpraſ⸗
ſet, und ſich damit ſo ausgezehret, und dermaſ⸗
ſen um alles Gute gebracht habe, daß er weder
zu beiſſen noch zu brechen, weder etwas Gutes
zu gedencken, noch zu volbringen Krafft bey ſich
finde. Diß iſt das erſte, welches den Weg zu
dem folgenden bahnet. Wer aber bey ſich im⸗
ner ſatt geblieben iſt, weſſen Bauch oder Ein⸗
bildung aufgeblehet iſi von dern Sauerteig der
Niegers H. W. Ce Heu⸗

402 Die XIV. Pr. der hungernde und

Heucheley, wer in ſeinem Sinn immer ein gu⸗
ter Chriſt geweſen, ob er gleich weiter nicht,

als eine Phariſaͤiſche Gerechtigkeit gehabt, der ℳ,
iſt noch untuͤchtig zum Glauben.
2. Komt der Glaube mit dem Hunger und e
Durſt uͤberein, wegen der ſehnlichen Begier⸗ et
de. Bey dem leiblichen Hunger und Durſt fin. hln

det ſich eine bruͤnſtige und hitzige Begierlichkeit, Mn⸗
doch ſonſt nach nichts, als nach Speiß und ,
Tranck, wodurch Hunger und Durſt allein hn
koͤnnen geſtillet werden. Venter caret auribus,
oculis & olfactu, es iſt einem Hungerigen und
Durſtigen weder mit Hiſtorien und Complimen⸗ ſae
ten, noch mit Muſiquen und Gemaͤhlden, noch l
auch mit Silber und Gold gedienet, er muß
etwas haben, das man eſſen und trincken kan. M⸗
Eben alſo iſt auch bey dem geiſtlichen Hunger
und Durſt, bey dem Glauben, eine uͤber alle U
maſſen heftige Sehnſucht und Begierde, aber li
nach nichts, als allein nach Chriſto Eſu. uſg
Nicht nach Welt, nach Himmel nicht, meine l
Seele wuͤnſcht und ſehnet: IEſum wuͤnſcht ſie inf
und ſein Licht, der mich hat mit GOtt verſoͤh⸗ uhcit
net. Denn dieſer iſt die Gerechtigkeit, da⸗ en
von hie im Text geredet wird. Der Err, der chnt
unſere Gerechtigkeit iſt. Jer. XXIII. 16.
Gleichwie Speiß und Tranck etwas auſſer dem I
Menſchen iſt, aber welches der Menſch zu ſich i
nehmt, und ſich alſo damit vereiniget, daß nr ie
nichts dem Menſchen ſo nahe und eigen wird, t
als was er iſſet und trincket: alſo iſt die Gereh,
igkeit,

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duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 403

tigkeit, nach welcher den Glauben hungert und
duͤrſtet, nicht etwas in uns ſelber, oder unſer

eigenes/ denn in ſich hat der Menſch nichts als
Mangel, Schmertzen und Verzehrung des Gei⸗
ſtes; ſondern ſie iſt etwas auſſer uns, nemlich
diejenige Gerechtigkeit, welche Chriſtus durch

ſeinen volkommenen Gehorſam des Lebens,/ und
unſchuldiges Leiden und Sterben, erworben
hat. Dieſe wird dem Glauben von GOtt zu⸗

gerechnet, und Zurechnungs⸗Weiſe dem Men⸗

ſchen alſo eigen und nahe, daß wie ſonſten die

Schrifft ſagt, der Glaubige werde mit Chriſto
angezogen; alſo man auch aus dieſem Text ſa⸗

gen kan, Chriſti Verdienſt, Gehorſam, Blut,
Gerechtigkeit, und gantzes Erloͤſungs⸗Recht wer⸗

de der glaubigen Seelen alſo eigen, daß ſie in

ihrer Noth Chriſti Gerechtigkeit brauchen kan,

wie ein Hungeriger ein Stuͤck Brod gebrauchet,

indeme Chriſtus in wahrer Gemeinſchafft ihro
ſeine Gerechtigkeit mittheilet, mit ſeinem Leibe
ſie ſpeiſet, mit ſeinem Blut ſie trincket, mithin
ſie auf das kraͤfftigſte labet und erquicket, daß
hernach nichts anders, als auch die Gerechtigkeit
des Lebens, oder Luſt und Krafft aus Chriſto,
zu thun, was recht iſt, herflieſſen kan.
3. Wie der Hungerige und Durſtige nicht
nur nach Speiß und Tranck verlanget, ſondern
auch dieſelbe mit allem Fleiß aufſuchet, und
ihrer habhafft werden zu koͤnnen keine Muͤhe
noch Arbeit ſchonet. Und eben darum hat der
choͤpfer der Natur den Hunger mit einem ſo
Ce 2 ſchmertz⸗

404 Die XIV. Pr. der hungernde und

den Menſchen deſto mehr treibe, keine Muͤhe
zu ſparen, weilen die Speiſen offt ſehr ſaͤurlich
muͤſſen erworben werden. Alſo findet ſich auch
bey dem rechtſchaffenen Glauben eine ſolche Be⸗
reitwilligkeit, alles zu thun und zu leyden,
wenn er nur Chriſti JEſu theilhafftig werden
kan. Es iſt zwar die Gerechtigkeit ſchon erwor⸗
ben; Chriſtus iſt auch willig, ſich dem Ver⸗
langen der Seelen gern mitzutheilen. Doch
iſts der Ordnung GOttes billig gemaͤß, daß
der Menſch gleichwol dieſe Speiſe auch ſuche,
und damit die Ernſtlichkeit ſeines Verlangens
bezeuge. Es beſtehet aber dieſes Suchen in
zweyen Stuͤcken. Erſtlich, daß man ſich aller
Mittel aufs fleißigſte gebrauche, dadurch man
zur Nahrung und Saͤttigung ſeiner Seelen
kommen kan. Es wuͤrde niemand den vorrecht
hungerig halten, der da wuͤßte, wo und wie er
eine Speiſe bekommen koͤnte und wolte ſich
nichts darum bemuͤhen. Fraget alle Hand⸗
wercks⸗Leute, warum ſie arheiten? Warum ſie
fruͤh und ſpat ſind? Warum ſie ſich ſo ſaur ge⸗
ſchehen laſſen? Sie werden antworten: damit
ſie ſich und den Ihrigen ein Stuͤck Brod erwer⸗
ben. Das thut man um des leiblichen Hun⸗
gers willen! Wie vielmehr wird einen Menſchen,
der geiſtlich hungerig iſt, eine inwendige ſiarcke
Begierde treiben, alle Mittel anzuwenden und
zu ergreiffen, welche zur Verſorgung unſerer
Seelen dienen koͤnnen? Ein ſolches Mirtte ,

Bee
*»

ſchmertzlichen Gefuͤhl verbunden, damit daſſelbe

duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 405

Z. E. das Wort GOttes, wovon der Geiſt
des Menſchen lebet, als von ſeiner eigentlichen
Speiſe. Ach! wie wird es ein Chriſt ſo fleißig
ſuchen! Wie wird er alle Tage ausgehen, die⸗
ſes himmliſche Manna zu ſamlen! Wie wird er
nicht gern eine einige Gelegenheit verſaumen,
ſich zu erbauen! Wenn wir nun lauter hunge⸗
rige Seelen nach GOttes Wort in dieſer Stadt
haͤtten, wuͤrden wir auch Platz genug in unſern

Kirchen haben? Wie wuͤrden ſie ſich dringen zu

hoͤren das Wort GOttes! Aber ſehet, wie die
meiſten ſo ſatt ſind, manche auch gar eckelhafft!
ch! GOtt, was mutz man offt fuͤr Reden und
Urtheile hoͤren! Kein Koch kan denen leckerhaff⸗
ten Maͤulern mehr delicat genug kochen. Das
macht, ſie ſind mit Egype ſchen Zwiebeln und
elt⸗Knoblauch angefaͤllet, daß es ihnen zum
unde ausgehet, wie dem Iſrael nach dem
Cleiſch. Solche volle Seelen zertretten das
Honigſeim: aber einer hungerigen Seelen iſt
auch das bittere ſuͤſſe. Spruͤchw. Sal. XXVII.
7. Doch wehe euch, die ihr hie voll ſeyd, denn
euch wird dorten hungern. Luc. VI. 25.
in ſolches Mittel iſt auch das Gebett.
er recht hungerig und duͤrſtig iſt, der wird ſei⸗
nen Mund aufthun, und weit aufthun, wie ein
ugling nach der Mutter⸗ Bruſt, wie ein duͤr⸗
res, lechzendes und aufgeſprungenes Erdreich
nach einem milden Regen. Es wird ein ſolcher
es nicht koͤnnen bey ſeinem bloſen Morgen⸗ und
end⸗Seegen bewenden laſſen: ſondern wird
Cc 3 auch

erheben; es wird ihm immer etwas fehlen, das

ihn wird heimlich ſeuftzen machen: Ach, GOtt,
wie bin ich abermai ſo kalt! ſo elend und traͤg:
HErr, erbarme dich mein! Gib jetzt Weiß⸗

heit zu veden, wie ſichs gebuͤhret! Staͤrcke mich
in dieſer Stunde. ꝛc.
Zweytens beſtehet das Suchen und Bemuͤ⸗
hen um die edle Seelen⸗Speiſe auch darinnen⸗
daß man alle Gefahr und Hinderniſſe uͤber⸗
winde, die uns davon abhalten wollen. Die
Bruͤder Joſephs haben ſich zwar lang beſonnen,
ehe ſie wieder in Egypten nach Speiſe gezogen:
doch weil ſie der Hunger druͤckte, ſo muſten ſie
endlich daran. 1. Moſ. XLII. (q. Ja wir wiſ⸗
ſen, daß offt in theurer Zeit gantze Haͤnde voll
Geld und Kleinodien um ein Stuͤcklein Brod
gegeben worden ſind, wie Z. E. dorten in der
Belagerung Samaria man um einen Eſels⸗
Kopf achtzig Silberling, und um ein Maͤßlein
Tauben⸗Miſt fuͤnf Silberling bezahlet hat. 2.
Koͤn. VI. 25. Und jener Kaufmann gab in de⸗
nen Africaniſchen heiſſen Sand⸗Wuͤſten all ſein
Gut, welches ſich auf die 30000. Ducaten er⸗
ſtreckte, fuͤr einen und andern Waſſer⸗Trunck.
Alſo iſt eine Gnaden⸗hungerige Seele bereit,
alles aufzuwenden oder hindan zu ſetzen, wenn
ſie nicht anders zu ihrer Saͤttigung gelangen
kan. Sie muß Chriſtum haben, ſie muß ſeine
Gerechtigkeit haben, ſie muß GOttes aben⸗
aben,

406 Die XIV. Pr. der hungernde und

auch ſonſten ſuchen, wo er beiten koͤnne. Eer
wird auch unter der Arbeit ſein Hertz zu GOtt

MNu
Uons
Nhlen
W
hern
en

duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 407

haben, es koſte, was es wolle. Sie ſiehet ſich
in denen duͤrren Sand⸗Wuͤſten dieſer Welt,
in einem trockenen und duͤrren Lande, da kein
Waſſer iſt, in einem Lande, da eine groſſe Theu⸗
rung graſſiret; Luc. XV. 24. ſie ſiehet, daß ſie
ſterben muͤſſe, da ſie alsdenn weder Silber noch
Gold erretten oder troͤſten werde; ſie ſiehet aber
auch, daß in Egypten Getreide feil iſt, und der
himliſche Vater alle Welt zu Joſeph ſeinem
Sohn hinweiſet; daß bey Chriſto die lebendige
Quelle ſeye, die ihro aber mit allerhand vorge⸗
waͤltzten Steinen von Welt und Satan ver⸗
deckt werden wolle: dieſes treibet ſie denn, alles
weg zu werffen, alles zu verleugnen, alles zu
uͤberwinden, uͤber alles mit einem durſtigen
Hirſch hinuͤber zu ſpringen, und nicht nachzulaſ⸗
ſen, biß ſie ihren Mund an dieſe Quelle, und
ihre fuͤnf Roͤhren der Wunden JEſu Chriſti
legen kan. Was ihr Gewinn bey der Welt ſeyn
koͤnte, das rechnet ſie fuͤr Schaden, nur damit
ſie Chriſtum gewinnen moͤge. Phil. III. 8. Sie
ſoricht mit Auguſtino: Ubicunque ſum, Do-
mine, ſine Te, male eſt mihi præter Te,
non ſolum extra me, ſed etiam in me, quia
omnis copia, quæ non eſt DEUS meus,
mihi eſt egeſtas.
4. Wird denn einem ſo ſuchenden und hin
und her nach Speiſe laufenden hungerigen Men⸗
ſchen endiich die begehrte Speiſe gezeiget und
herbey gebracht, o ſo vermehret ſich die Be⸗
gierde ſo viel hefftiger darnach; wird ſie ihm
Cc 4 ſo

408 Die XIV. Pr. der hungernde und

ſo denn fuͤrgeſetzt, fuͤrgelegt, angebotten und hin⸗
gehalten, ey ſo beſint er ſich nicht lang, ob ers
annehmen ſolle oder doͤrffe, ſondern er greift
begierig zu, macht ſich theilhafftig, iſſet und
trincket nach aller ſeiner Nolhdurfft, biß er ſatt
wird. Eben ſo gehets auch bey dem geiſtlichen
Hunger und Durſt der Seelen nach der Gerech⸗
tigkeit her. So nehmet der Glaube die Gabe
GOttes, Chriſtum, an. So greift er zu, und
macht ſich die algemeine Verheiſſungen GOttes
zu eigen. Wenn ein ſolcher Menſch das fuͤſſe
Evangelium, das lauter Milch und Honig iſt,
verkuͤndigen hoͤret; wenn ihme JEſus Chriſtus,
und die volkommene, ja unendliche Gerechtig⸗
keit, die uͤberſchwengliche Fuͤlle der Gnaden und
Gaben in Chriſto JEſu verkuͤndiget und fuͤrge⸗
halten wird; wenn der himliſche Vater ſeinen
Sohn doffentlich darſtellet, als den Tiſch mit den

Schau⸗Broden; wenn Er Iyn gleichſam mit

der Hand hin zeiget, anbietet und ſpricht: da
iſt mein lieber Sohn, an dem Ich Wolgefallen
habe, Math. III. 17 da iſt mein Sohn, den
Ich zur Suͤnde gemacht, auf daß die Menſchen
in Ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die vor mir
gilt, 2. Cor. V. 19. wer will Ihn? Wer iſt
hungerig nach dieſem Brod? Wer iſt durſtig
nach dieſem Waſſer des Lebens? Wer trachtet
Unter euch nach dem Reich GOttes und ſeiner
Gerechtigkeit? Wer ſtrecket ſeine Begierde,
wer breitet ſeine Arme nach ihm aus? Wer
thut ſeinen Mund weit auf? Wer will, Ws
will

zote
ue
aldt
ſt

Gn

duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 409
will dieſen meinen Sohn? Wenn unſer HErr
GOtt, ſage ich, ſo mit einem armen Gewiſſen
redet, wenn Er auch jetzt in ſeinem theuren und
wahrhafften Wort durch meine Stimme euch
ſo freundlich und reichlich einladet, und ſpricht:
Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet
her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld
habt, kommet her, kauffet und eſſet ohne
Geld und umſonſt, beedes Wein und Milch!
Eſai. I⸗V. 1. Und es iſt eine beduͤrfftige, eine
Heyls⸗begierige, eine Gnaden⸗hungerige See⸗
le unter euch, ach! ach! wie wird ſich da ihr
Mund ſo weit aufthun! Ach! wie wird ſie ſeuf⸗
zen, verlangen, gleichſam zittern, eilen und ſagen:
O lieber GOtt, ich, ich will Ihn, deinen
Sohn! ich bin hungerig, ich bin durſtig, ach!
ſchencke Ihn mir, ich bedarf ſeiner wol, ich ha⸗
be keine eigene Gerechtigkeit, ich muß ohne Ihn
ſterben und verderben. Die gantze Welt hicht
erfreuet mich, nach Himmel und Erden frag ich
nicht, wenn ich Dich, o HErr JEſu, nur kan
haben! Mein GOtt, ich hungere nach nichts,
als nach JEſu Chriſto; und wenn ich nach et⸗
was anders hungerte, koͤnte ich doch nicht ſatt
von werden. Da Du mir nun anbieteſt, wor⸗
nach mich verlanget: O ſo will ich eben zugreif⸗
fen, und zu mir nehmen. Ich bins wol nicht
würdig. Aber was wuͤrdig? Beduͤrfftig bin
ichs, hungerig bin ich. Darum beiſſe ich an,
arum nehm ich, was vor meinem Mund und
Hertzen iſt, Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit,
C5 und

410 Die XIV. Pr. der hungernde und

und mit Ihm Leben und Seeligkeit. Hievon
laſſen ſich aber offt ſchuͤchterne Seelen abhalten,

die wol gern aͤſſen, aber meynen, ſie muͤſſen an
dieſer fuͤrnehmen Tafel auch prangen, und Com⸗

plimenten ſpeiſen. Aber nein! weg mit dieſer
baͤuriſchen Schamhafftigkeit! Da man dich
heißt eſſen, ſo iſſe. Da der himliſche Vater
dir fuͤrlegt, ſo nehms an, und iß deinen Biſſen
mit Freuden. Wepyde dich an Chriſto und ſei⸗
ner Gerechtigkeit, nach aller Luſt deiner Seelen.
Mache es wie Ruth, und wenn Boas ſo freund⸗
lich iſt, und ſagt: wenn es Eſſens Zeit iſt, ſo
nahe dich herzu, und iß mit meinen Schnittern,
und tuncke deinen Biſſen mit ihnen ein: ſo de⸗
muͤthige dich zwar, daß dir ſolche Wolthat wi⸗
derfahren ſoll, da du doch nicht ſo gut biſt, als
eine ſeiner Maͤgden: unterdeſſen ſperre dich nicht,
ſondern komm heran, iß und trinck, weil der
Hauß⸗HErr es dich geheiſſen hat. Ruth. II.

13. ſJq.
7. Pindet ſich beym Eſſen und Trincken eine
liebliche Ergoͤtzung. O wie ſchmaͤckt auch
nur ein trockener Biſſen einem Hungerigen ſo
wol! Ey wie labet ein friſcher Trunck Waſſer
einen Durſtigen ſo erquicklich! Was fuͤr
Schmackhafftigkeit und Ergoͤtzlichkeit hat der
guͤtige Schoͤpfer in Speiß und Tranck, ſonder⸗

lich in das taͤgliche Brod geleget! Aber doch ge⸗

nieſſet der Glaube noch groͤſſere Suͤßigkeit,
noch lieblichere Erquickungen, wenn er ſeine

rechte Nahrung, wornach ihn hungert und Pr⸗,
et/

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duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 411

ſtet, endlich erlanget. Da ſchmaͤcket und er⸗
fahret er, wie freundlich der HErr iſt! Da iſſet
er das Wort GOttes, Jerem. XV. 16. hebr.
und es iſt ihm ſeines Hertzens Freud und Won⸗
ne! Da iſt ihm das ſuͤſſe Evangelium von Chri⸗
ſio lauter Milch und Honig! Iſt die Liebe des

Schoͤpfers groß in der Natur, ſiehet man an

denen natuͤrlichen Speiſen, wie der liebe GOtt
ſo gern dem Menſchen Gutes gebe, indem Er
eine ſolche Annehmlichkeit in die Speiſen gele⸗
get, daß ſie den Menſchen nicht nur ſaͤttigen,
ſondern auch ergoͤtzen; denn wenn es einen hun⸗
gerte, und die Speiſen waͤren wie die Artzney⸗
en, ſo waͤre ja dem Menſchen angſt und bang,
biß er geeſſen haͤtte; nun aber iſſet er mit Ap⸗
t Luſt und groſſer Ergoͤtzung: ſo wird die⸗
es alles noch vielmehr in dem Geiſtlichen offen⸗
bar und erkant. O es iſt der HErr JEſus uns
nicht nur zu einer Artzney wider unſern verzweif⸗
felt ooͤſen Schaden gegeben: ſondern auch zu ei⸗
ner Speiſe und Tranck in unſerm Hunger und
Durſt. Wie iſt es doch der Seelen, in wel⸗
cher nur ein Anfang des Glaubens iſt, ſo gar
nicht widrig und eckelicht, Chriſtum anzuneh⸗
men, daß ſie vielmehr darinnen ihre allerlieb⸗
lichſte Ergoͤtzung findet. GOtt, du labeſt die
Elenden mit deinen Guͤtern. Pſ. LXVIII. r1.
Ja lieber GOtt, das iſt dein Ruhm, und mei⸗
ne Labung, wenn du mir deine Guͤter, deinen
Sohn, ſeine Gerechtigkeit, mittheileſt! Da
werde ich elender gelabet, wenn ich von Chriſto
JEſu

4 2 Die XIV. Pr. der hungernde und

JEſu eſſen und nehmen darf! Kein Hungeriger
wird von der niedlichſten Speiſe alſo gelabet,
als meine Seele gelabet wird, wenn ich dencken
darf, und weiß: JEſus iſt mein; ſeine Gerech⸗
tigkeit iſt mein; ſein Gehorſam iſt mein; ſein
Blut iſt mein; ſein Recht zum Vater iſt mein;
und was Er iſt und hat, iſt mein. ꝛc.
6. Speiß und Tranck iſt dem Menſchen nicht
nur noͤthig und unentbehrlich etwa ein und an⸗
dermal in ſeinem Leben, ſondern taͤglich, und
ſein Leben lang. Er kan, ſonderlich wenn er
geſund iſt, und wol verdauet, nicht einen Tag,
ohne ſeine Ungemaͤchlichkeit, des Eſſens entbeh⸗
ren. Der geiſtliche Hunger meldet ſich wol
noch oͤffters, und das Verlangen des Glaubens
iſt beſtaͤndig, taͤglich, ſtuͤndlich und augenblick⸗
lich. Chriſtus iſt dem Suͤnder nicht nur ein an⸗
genehmes Gemaͤhld; nicht nur ein nuͤtz icher
Schatz von viel tauſend Stuͤck Gold und Sil⸗
ber; ſondern ein ſo noͤthiges Gut, das er nicht
entbehren kan, nur auf einen Tag. Wenn ich
des Morgens erwache, iſt mein erſter Gedan⸗
cke nach IEſu; den Tag uͤber muß ich Ihn
uͤberal beym Gebett, in der Einſamkeit, unter
dem Umgang mit Menſchen, beym Eſſen, u. ſ. f.
haben, und wenn ich des Nachts einſchlaffe,
muß es in ſeinem Angedencken, an ſeiner Bruſt
und Hertzen geſchehen. Waͤre ich Meiſter uͤber

meine Phantaſie, ich wuͤrde von Ihm allein

traumen. Doch bin und bleibe ich auch im
Schlafe bey Ihm. Das waͤre mir eine unſee⸗
ige

duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 413

lige Stunde, die der HErr unter meinen Ta⸗
gen nicht kommen laſſen wolle, in welcher ich
meynte, ich koͤnte ohne JEſu ſeyn und leben.
Nein, wo ich bin, in was Revier, ſo wuͤnſch
ich, JIJEſus waͤr bey mir. Diß iſt der einige
Unterſcheid zwiſchen dem natuͤrlichen und geiſt⸗
lichen Hunger, daß jener ſo fern geſtillet werden
kan, daß er ſich in 6. oder 12. Stunden nimmer
anmeldet: aber der geiſtliche Hunger hoͤret
nicht auf. Denn wenn gleich mein Glaube in
der Rechtfertigung Chriſtum ergriffen, und ſei⸗
ne Gerechtigkeit ſich zugeeignet hat, und ſo fern
ſatt worden iſt: dennoch weil der HErr JEſus
ein unendliches Gut iſt, den mein ſchwacher,
Glaube nie genug faſſen kan; ſo ſtrecken ſich
meine Begierden immer weiter aus nach Ihm,
mein Hertz erweitert ſich, und thut ſich auf, daß
es immer mehr von Ihm aunehmen kan. Alſo
werde ich immer geſaͤttiget, indem ich empfan⸗
ge, wornach mich hungert; und hungere doch
immer fort, weil ich noch eine unendliche Fuͤlle
in JEſu Chriſto wahrnehme, die ich noch nicht
gekoſtet habe. Das iſts, was wir bekennen:
dein Lieb, o ſuͤſſer JEſu Chriſt, des Hertzens
beſte Labung iſt; ſie machet ſatt, doch ohn
Verdruß, der Hunger waͤchſt im Uberfluß.
nd darum verlanget eine glaubige Seele bey
allem Genuß der Gnade JEſu Chriſti, in dieſem
Leben doch aufgeloͤſet, und voͤllig zu denen le⸗
kendigen Waſſer⸗Brunnen in dem obern Jeru⸗
ſalem gefuͤhret zu werden, dorten Strom/ weiß
L zu

414 Die XIV. Pr. der hungernde und

zu genieſſen, was ſie hie als mit Troͤpflein em.

pfangen hat. Enolich und⸗

„. Findet ſich auch dieſe Gelegenheit, daß wie

durch die natuͤrliche Speiſe und Tranck die
Kraͤfften des Leibes erhohlet, erhalten und
geſtaͤrcket werden, welche ohne jenes noth⸗
wendig zerfallen und verderben muͤßten: alſo
iſt auch der Glaube dasjenige, welches den ar⸗
men Suͤnder erhaͤlt, daß er nicht ſterbe. Jb⸗
ſus iſt der Honigſeim, welcher im Glauben ge⸗
koſtet die matten Augen wieder gantz wacker ma⸗
chet. 1. Sam. XIV. 27. Simſon wurde im
Streit mit denen Philiſtern alſo ermuͤdet, daß
er meynte, er muͤſte vor Durſt ſterben. Da
ihm aber der HErr einen Brunnen oͤfnete, kam
ſein Geiſt wieder zu ihm. Richt. XV. 18. ſq.
Ach! wenn der arme Suͤnder mit GOtt und
Manſchen, mit Menſchen und Satan gekaͤm⸗
pfet hat, und gantz ausgeſogen und verdorret
worden iſt, daß er meynt, es ſeye doch alles ver⸗
geblich geweſen, was er bißher gethan und ge⸗
litten, er werde doch jetzt erſt Durſt ſterben,
und ohne Troſt goͤttlicher Gnade dahin gehen
muͤſſen: ſo ſpaltet ihm der erbarmende GOtt
die Seite JEſu Chriſti, und laſſet Blut und
Waſſer daraus herflieſſen, davon er ſich in ſei⸗
ner ohnmacht erhohlet, und zu einem neuen Le⸗
ben durch den Glauben kommet. Wie der
Menſch ohne die Gerechtigkeit Chriſti ver⸗
ſchmachten muͤßte: alſo ſtaͤrcket ihme hingegen

dieſes Brod, das vom Himmel kommen iſn
ei

ſhet ⸗
Ud Pene
t,erhelenn

e ſees i

duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 415

ſein Hertz, und gibt ihme das Leben, wie in der
Rechtfertigung, ſo hernach auch in der Heili⸗
gunge und machet ihne zu allem guten Wercke
eſchickt.
5 Nun ſolte ich, mein Leſer, auf die Pruͤfung
fuͤhren. Ich ſolte fragen, ob ſich ein ſolcher
Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit bey
dir befinde? ich ſolte unterſuchen, ob das, was
du in dir vor den Glauben halteſt, auch mit ei⸗
nem ſolchen Hunger und Durſt uͤbereinkomme,
und alſo wahrer Glaube ſeye? ich ſolte unter⸗
ſuchen, ob ſich nicht vieleicht ein gantz anderer
Hunger und Durſt, ein gantz anderes Verlan⸗
gen, als nach der Gerechtigkeit, bey dir erzeige?
Aber ich will dieſes und viel mehreres derglei⸗
chen jetzund hindanſetzen, und bey dieſer Gelegen⸗
heit dir noch einmal in einem kurtzen Begrif die
Beſchaffenheit des gerecht⸗ und ſeelig⸗machen⸗
den Glaubens nur thetice und auf eine cateche⸗
tiſche Weiſe vor Augen legen. Es komt doch
alles auf den Glauben an. Und alſo ligt auch
am meiſten daran, was die Leute davon fuͤr ei⸗
nen Begrif haben. Und da kan man ihnen
nicht genug die Natur des Glaubens, der vor
GOtt gilt, erklaͤren. So ermuntere dich denn
beym Beſchluß noch einmal, liebe Seele, und
gib achtung auf folgenden Bericht. Der Heil.
Geiſt aber erleuchte und ermahne immer da⸗
runter dein Hertz kraͤfftiglich und erbaulich.
Siehe, derjenige, welcher den wahren Glau⸗
ben, dem die Saͤttigung in Zeit und Ewi⸗
6 .

»

4 16 Die XIV. Pr. der hungernde und

keit verheiſſen iſt, haben kan, iſt zwar ein
Suͤnder, aber nicht ein jeder, ſondern nur al⸗
lein ein bußfertiger Suͤnder, der ſich arm und
leer von allem Guten findet, der ſich deßwegen
betruͤbt und Leyd traͤgt, der alles Wertrauen
auf eigene Gerechtigkeit wegwirfft, der da weißt
und erkent, daß er in und aus ſich ſelber ver⸗
damt ſeyn muͤſte, und deßwegen eine fremde
Gerechtigkeit außer ſich in Chriſto mit ſolcher
Begierde, Ernſt und Eyfer ſucht, als ein hun⸗
geriger die Speiſe, und ein durſtiger einen
Tranck. . .—
Derjenige, welcher dieſen Glauben wuͤrcket,
iſt der Heil. Geiſt, der Geiſt des Glaubens.
Hiezu gebraucht Er ſich des Dienſtes des Ge⸗
ſetzes, fuͤrnehmlich aber des Evangelii. Es
wird die Suͤnd durchs Geſetz erkant, und ſchlaͤgt
den Suͤnder nieder, zerknirſchet ihm ſein Hertz,
und zermalmet ihm ſeine Gebeine. Das iſt,
der Heil. Geiſt ſetzet den zuvor ſichern Men⸗
ſchen in groſſe Angſt, Furcht und Schrecken uͤber

ſeinen Seelen⸗Zuſtand, daß er die Drohungen

GOttes, und die wolverdiente Strafen ſeiner

Miſſethaten ſcheuet, und davon eine Erloͤſung
wuͤnſchet. Das Evangelium komt zur Hand,

und ſtaͤrckt den Suͤnder wieder. Denn der

Heil. Geiſt preiſet die Liebe GOttes an, erklaͤ⸗

ret J Eſum Chriſtum, als einen Suͤnden⸗Til⸗
ger, Mitler, Heyland und Fuͤrſprecher, und eini⸗
gen Erloͤſer. Mit dieſem Mort der Ver⸗
heiſſung entzuͤndet der Heil. Geiſt ein heimniche⸗
do

ee

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duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 417

doch ſehnliches Verlangen, als ein Fuͤncklein,
nach Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit, welches
ſich, wie der Hunger und Durſt bey einem klei⸗
nen Kind, mit aͤchtzen, ſehnen, ſeuftzen und weinen
offenbahret, daß es heiſet aus dem Buß⸗Pfal⸗

men: Ich breite meine Haͤnde aus zu dir, mei⸗

ne Seele duͤrſtet nach dir, wie ein duͤrres Land.

pſſ. CXLIII. 7.

Dieſes entzuͤdete Verlangen iſt nicht nur
ein Hunger, ſondern auch ein Durſt, und nicht

mnur ein Durſt, ſondern auch ein Hunger. Das

iſt, es gehet auf alles, was der Seelen zu
ihrer Saͤttigung dienen kan. Nichts darf
da der Menſch verachten und verſaumen, was
zur Erkaͤntniß GOttes und ſeines Sohnes, oder
zum Heyl ſeiner Seelen gereichen kan. Er
muß eſſen, und ſich gewoͤhnen, auch ſtarcke
Speiſen zu genieſſen; er muß aber auch trin⸗
cken, und die leichteſte nicht verwerffen. Er
muß trincken das Waſſer, ſo da loͤſchet; den
Wein, der da ſtaͤrcket; die Milch, die da kuͤh⸗
let; das Blut, das da verſoͤhnet. In Sum⸗
ma, was nur einigermaſſen genoſſen werden
kan, nach demſelben verlanget den Glauben,
es in ſich zu ziehen. Doch fuͤrnehmlich als

nach ſeiner ordinarie Speiß und Tranck duͤrſtet

ihn nach der Gerechtigkeit. Wie dieſe Stelle
im Text die erſte im Neuen Teſtament iſt, wo
der Gerechtigkeit Chriſti außtruͤcklich gedacht
wird: alſo iſt ſie dem Menſchen, der bißher ih⸗
ꝛer gemangelt hat, etwas neues, rares, koͤſtli⸗
Riegers H. W. Dd ches

418 Die XIV. Pr. der hungernde und

ches, unvergleichliches, deren er nicht ſatt wer⸗
den kan, mit welcher er immer umgehet, ſich
immer davon ſaͤttiget, und doch deren nicht
uberoruͤßig wird, wie es bey dem taͤglichen Brod
ehet.
Die Stuͤcke aber, woraus dieſer Glaube be⸗
ſtehet, ſeynd drey. Erſtlich die Erkaͤntniß.
Der Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit
ſchließt ja ſchon einige Erkaͤntniß ein. Denn wie
koͤnte ſonſt der Menſch nach der Gerechtigkeit
hungern und duͤrſten, wenn er gar nichts da⸗
von wuͤßte? Nein, der Suͤnder weißt, wie er
ſo leer iſt; er weißt aber auch, daß es eine an⸗
derwaͤrtige Gerechtigkeit gebe; er weißt derſel⸗
ben Krafft und Guͤltigkeit; er weißt, daß er
mit derſelben im Gericht GOttes außkommen;
er weißt, daß er von derſelben volkommen ge⸗

ſaͤttiget werden koͤnte. Das zweyte Stuͤck des

Glaubens iſt ein kraͤfftiger und maͤchtiger
Beyfall, eine gewiſe Verſicherung, daß es
nicht nur eine ſolche Gerechtigkeit gebe, daß
dieſelbe nicht nur anderer ihren Hunger und
Durſt ſtillen koͤnne, ſondern daß ſie auch mein
Verlangen ſaͤttigen, auch mein Gewiſſen be⸗
friedigen, auch mir Leben und volles Genuͤ⸗
gen bringen werde. Dieſer goͤttlich⸗gewuͤrckte

Beyfal unterſchreibet uͤberal dem Wort GOt⸗
tes mit einem ungezweifelten Ja, und wenn
Z. E. Chriſtus hie ſagt: Seelig ſind, die da hun⸗. (en
gert:⸗ ſo iſt das eine Krafft des Glaubens, wel⸗ a

che wir Beyfall nennen, wenn der Menſch an

hanen
ſ

=-

ger . OS“S .
Wnce duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 419
ſiimt und ſagt: ja HErr JEſu, dis iſt wahr;
ich kan auf keine andere weiſe ſeelig ſeyn, als
auf dieſe: wenn ich hungere und duͤrſte nach
der Gerechtigkeit, da weiß ich, daß ich ſatt

eren werden werde. Das dritte Stuͤck des Glau⸗
dettim bens iſt zuverſichtliches Vertrauen. Dus
Geregt ſchlieſſet in ſich vorderiſt ein rremulum gratiæ
Der deſiderium, da der zum Glauben kommende
Entee. Nenſch unaußſprechliche Regungen und Be⸗
“ wegungen in ſeiner Seele untereinander em⸗
neit, pfindet, und dencket: ach! wie ſchoͤn und lieb⸗
eten⸗ lich iſt Iſus! ach! wie nuͤtzlich iſt Er! Er iſt
nef doch zu allem gut! ja wie noͤthig iſt Er mir!
eee guſſer Ihm iſt ja kein Heyl! in Ihm aber haͤt⸗
M te ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Ach! daß ich

gan Ihn nehmen doͤrffte! ich will Ihn eben nehmen.
n Doch ſo kuͤhn darf ich noch micht ſeyn. O Er
e iſt zu koͤſtlich fuͤr mich! Aber was zu koͤſtlich?
uni Er iſt ja fuͤr die hungerige und durſtige; die Sat⸗
19 4 ten verlangen ſeiner nicht. Solte ich denn, der
e, ich nach Ihm verlange, nicht nach Ihm langen
le⸗ doͤrffen? Vieleicht. Ich wils wagen. Ich
ne habe ja keine Wahl. Ich muß ſterben, wenn
eſen ich ſeiner nicht genieſſe. O JEſu, ſo ſtrecke ich
. rct denn meine Haͤnde aus, und ziehe dich zu mir!
ng ſo thue ich denn meinen Mund auf, und verei⸗
m Uige dich mit mir, und mich mit dir. Und die⸗
ig ſes iſt hernach der andere Grad in dem zuver⸗
ng ſichtlichen Vertrauen, die wuͤrckliche Annahm
„ Chriſti, und ſeiner Gerechtigkeit, fuͤr alle
i, Nothdurfft meiner Seelen, zur Verſoͤhnung
S D d 2 mit

420 Die XIV. Pr. der hungernde und

mit GOtt, zur Vergebung der Suͤnden, zur
Erlaſſung der Strafen, zur voͤlligen Beruhi⸗
gung meines Gewiſſens. Woraus von ſich
ſelbſten die ruhigſte Zufriedenheit mit und in
GOtt, und die Saͤttigung aller Begierden, be⸗
ſtaͤndig herfuͤr gruͤnet, wenn dem HErrn nicht
beſonders gefaͤllet, ſolchen Glauben durch zu⸗
geſchickte Anfechtungen zu uͤben.
Endlich hat der Glaube als ein goͤttlich
Werck auch ſeine heimliche Wuͤrckungen. Er
rechtfertiget, er heiliget, er troͤſtet. Er recht⸗
fertiget, weil er die Gerechtigkeit, und mit der⸗
ſelben volkommene Verſoͤhnung mit GOtt er⸗
greiffet. Dabey hat er ſo wenig eigene Waͤr⸗
digkeit, als ein hungeriger deßwegen hat, daß
er den in die bereitete Speiſen von dem milden
Gaſt⸗Wirth geſteckten Loͤffel zum Munde fuͤh⸗
ret. Er heiliget. Denn indem ſein Hunger

und Durſt nur allein auf die Gerechtigkeit ge⸗ g

het: ſo entleydet er dem Menſchen alle unor⸗ e

dentliche Begierde nach etwas anders, das nicht

Chriſtus und ſeine Gerechtigkeit iſt. O wie eckett
dem glaubigen Menſchen an aller loſen Speiſe;

an den Traͤbern dieſer Welt; an denen unflaͤ⸗

tigen Wolluͤſten des Fleiſches; an dem fremden

Brod, an denen geſtohlenen Waſſern, an aller

Ungerechtigkeit! Ach! glaube es, lieber Zuhoͤrer,
beym Glauben ſtehet kein anderer Hunger und
Durſt, als nach der Gerechtigkeit Chriſti, und
eines gottſeeligen Lebens! Es heißt da nach der

Warheit: Ach! ſagt mir nicht von Gold und
Schaͤtzen

en ge
tckungen
e. Ern

Gherd nin

Obeat,

duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 421r

Schaͤtzen, von Pracht und Schoͤnheit dieſer
Welt! es kan mich ja kein Ding ergoͤtzen, was
mir die Welt vor Augen ſtelt. Ein jeder liebe,
was er will, ich liebe I Eſum, der mein Ziel. Ja
was noch mehr iſt: Dieſer Zeiten Eitelkeiten,
Reichthum, Wolluſt, Ehr und Freud, ſind
nur Schmertzen, meinem Hertzen, welches
ſucht die Ewigkeit. Endlich troͤſtet auch der
Glaube. Denn es folget vergnuͤgliche Saͤtti⸗
gung darauf. Wovon in dem folgenden.
Nun, geliebter Mit⸗Chriſt, ich habe mich
lang aufgehalten, dir auf allerley Weiſe den
wahren Glauben zubeſchreiben. Laß es nun jetzt
nicht in Worten bleiben, ſondern zur Krafft
kommen. Thue doch die Treue an dir ſelber,

und halte deinen Glauben gegen dieſe Beſchrei⸗

bung, nach der Einſtimmung unſerer reinen

Evangeliſchen Kirchen. Beſinne dich hieruͤber

eine Weile von Stuͤck zu Stuͤck, und bette
enach mit mir von gantzem deinem Hertzen

glſo:

Ben rechten Glauben, Err, ich meyn,
. den wolleſt du mir geben. O JEſu,
mein AEſu, auf meine angeſtelte Pruͤfung
und Durchſuchung meines Hertzens, kan und
darf ich jetzund vor Deinem allerheiligſten
ngeſicht, vor welchem alles, auch der tie⸗
feſte Grund meines Hertzens aufgedecket lie⸗
get, ſagen: den rechten Glauben, HErr, ich
meyn, den rechten Glauben, 5Err, ich ſu⸗

422 Die XIV. Pr. der hungernde und

che und verlange, den wolleſt Du mir ge⸗
ben. Du haſt mir bißher ſo ein gutes und
deutliches Wort vom Glauben gegeben, da⸗
fuͤr dancke ich Dir hertzerfreulich. Aber
gib mir jetzt den Glauben auch ſelbs. O Du
Anfaͤnger und Vollender des Glaubens,
gib mir den rechten Glauben. Nehm weg
den falſchen Glauben, den leeren Mund⸗
und Wahn⸗Glauben, den gemeinen Land⸗
und Luͤgen⸗Glauben, der nicht nach Dir
hungert und duͤrſtet, der Deine Gerechtig⸗

keit nicht verlanget, der Dich nicht fuͤr al⸗

lein gut, nuͤtzlich und noͤthig haͤlt, der ſeine
Vergnuͤgung nicht in Deiner Gemeinſchafft
und Umgang ſuchet, der ohne Dich viel
Stund und Tage ſeyn kan, der das Hertz
voll unzehlich wimmelnder Begierden nach
weltlichen und irrdiſchen Dingen bleiben
laßt. Dieſen ſchaͤndlichen Glauben, den
Du nie geprediget, dein Wort nie gelehret,

unſere Kirche nie gemeynet hat, deſſen

Werck⸗ Statt ein aufgeblaſenes, ungebro⸗
chenes, unbußfertiges Hertz, ſeine Mutter
aber das verkehrte Satans⸗Evangelium iſt⸗

der lange Brief, der alle Hurer und Ehbre⸗

cher, alle Diehe und Geitzige, alle Trun⸗
ckenbolde, alle Sabbaths⸗Schaͤnder, alle
Meynexydige, frey, los, ledig, gerecht und
ſeelig ſpricht, dieſen ſchaͤndlichen und ver⸗
damlichen Glauben, der Unglaube iſt, neh⸗
me von mir, o JEſu, du Sohn des kben⸗
igen

ſe

teter

—

duͤrſtende Glaube nach der Gerecht. 42
digen GOttes, mein Err und mein GOtt,
eggint und gib mir hingegen den rechten Glauben,
l den Glauben, der mich meine Armuch,
le 0 Unwuͤrdigkeit und Us recheigteit ſchmertz⸗
lich erkennen lehre, den Glauben, der mich
1 hm mit Verleugnung alles eigenen, auch des
emn ih ſubtilſten Vertrauens auf mich ſelber, zu Dir
enenene allein und Deiner Gerechtigkeit hintreibe;
ſct h! den Glauben, der Dich allein ſuche, ergreif⸗
e Gern fey annehme, und vor GOTT allein auf
D Dich fuſſen mache; den Glauben, der Dich
Piledet allein als gut, nuͤtzlich und noͤthig, und ſonſt
Gewire⸗ nichts, achte; den Glauben, der mich
gre N⸗ vor GOtt gerecht, in mir ſelbs geſaͤttiget,
r i und gegen alle Menſchen unſtraͤflich ma⸗
hret che: dieſen Glau ben wolleſt Du mir geben „
nngu Dir zu leben, meinem Naͤchſten nutz zu ſeym
r .Y Dein Wort zu halten eben. Amen.

, . c
egltn e e e

Die XV. Predigt

ſe llivten
r Text.

Geelis ſind, die da hungert
nce und duͤrſtet nach der Ge⸗
w, rechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt
Dd 4 Ine⸗

424 Die XV. Pr. von den Kenzeichen
Inhalt.
Eingang:
Zum ſeelig werden gehoͤret, daß man
nur wolle ſeelig werden. Wie aber
dieſes

1, Eine groſſe Gnade und Freund⸗

lichkeit GOttes iſt: ſo iſt es hin⸗

gegen .
2. Unverantwortlich, wenn der
Menſch verloren gehet, weil er
nicht will ſeelig werden.
Abtheilung:

Die Pruͤfung unſers Verlangens, ſee⸗

lig zu werden.

I. Ob ſich auch ein ſolch Verlangen bey

uns finde?
II. Ob ſolches Verlangen auch auf das
kechte he⸗ nemlich die Gerechtig⸗
keit gehe?
III. Ob ſolches Verlangen nach der Ge⸗
rechtigkeit auch ernſtlich genug ſeye?
IV. Ob ſolches ernſtliche Verlangen
auch beſtaͤndig ſeye?
Seufftzer.
. Ahbhandlung.
I. Ob ſich ein Verlangen ſeelig zu wer⸗
den bey uns finde? dann f
I. 1

7

des wahren Verlangens. 425

1. iſt bey vielen gar kein Verlangen;
2. bey etlichen kein wahres Verlan⸗
gen, das
a. ein Hunger und Durſt koͤnte
genennet werden,
b. ein geiſtliches Leben voraus ſetzte.

II. Ob ſolches Verlangen auf das rech⸗

te Olject gehe, auf die Gerechtigkeit!
dann es giobb
1. ein ungeſchicktes Verlangen, da
man
. icht Chriſti Gerechtigkeit, ſon⸗
ern
b. ſeine eigene Gerechtigkeit auf⸗
richten will.
2. ein verkehrtes Verlangen, da
man ſich der Gerechtigkeit des Le⸗
bens nicht auch ſelber befleiſſen will.
Hiebey wird .
a. eine Ermahnung zur Pruͤfung
gegeben, wie uns nach Chriſto
verlange?
b. eine fernere Anweiſung dazu.
III. Ob ſolches Verlangen ernſtlich ſeye?
1. deutet der Heyland darauf, weil
Er es einem Hunger und Durſt ver⸗
gleichet. Dabey wird
2. gbermal eine Probe angeſtellet,
D d 5. a. ob

426 Die XV. Pr. von den Kenzeichen

a. ob dein Verlangen auch ſo be⸗

ſchaffen? oder

b. ob es nur ein faules wuͤnſchen H
ſeye, ohne Fleiß, Bemuͤhung 4

und Arbeit?

W. Ob das Verlangen beſtaͤndig ſeye?

deßwegen braucht Chriſtus das par.
ticipium, und ſagt: die hungernde und

duͤrſtende.
Zueignung.
1. Es wolle doch ein jeglicher mit
Ernſt ſeelig werden.
2. Chriſtus befielet uns, die hungeri⸗
get zu ſpeiſen:
3. Darum wird Er, was Er uns be⸗
fielet, gewißlich ſelbs an uns thun.
Eingang.
EBHr Lieben! Wenn ich euch fragte: was
muͤſſet ihr wol thun, daß ihr ſeelig
MW ᷓwerdet? So wuͤrde der eine etwa ant⸗
worten: wir muͤſſen Buſſe thun; der andere:
wir muͤſſen glauben an den HErrn SJEſum;
der dritte: wir muͤſſen thun den Willen des

Baters in dem Himmel ꝛc. Math. VII. 21.

Iſt alles in ſeiner Ordnung recht und wahr.
Wenn ihr aber auch mich fragtet: was ſollen
wir thun, daß wir ſeelig werden? ſo wolte ich
dieſes alles in eines zuſammen faſſen, und aus
unſerem

=—

S=S= =
= =
2
S=Se- =
=—. =

des wahren Verlangens. 427

unſerem vorhabenden Text antworten: Ihr
doͤrffet nur wollen ſeelig werden. Es komt
dir etwa wunderlich fuͤr? aber ich ſage es noch

in ein mal: Wir doͤrffen nur wollen ſeelig wer⸗

den, ſo werden wir ſeelig. Wir doͤrffen nur
hungern und duͤrſten nach GOtt, nach ſeinem
Sohne JEſu Chriſto, nach ſeiner Gerechtigkeit,
nach dem Himmel und Seeligkeit, ſo werden
wir damit geſaͤttiget werden, ſo werden uns alle
deſe Bilice reichlich dargereichet werden. Ach!
um welch einen geringen und wolfeilen Preiß
ſetzt uns Gtt ſich, ſeinen Sohn, und ſeine

1ewige Herrlichkeit an, daß wir nur darnach

hungern, daß wir nur darnach verlangen
doͤrffen! Was koͤnte uns aber unſer HErr GGtt,
der groſſe und allerſeeligſte GOtt, groͤſſers
und ſeeligers geben, als die volkommene Saͤt⸗
tigung unſeres Geiſtes in Zeit und Ewigkeit!
Und was koͤnte Er hingegen weniger fordern,
als daß ein Menſch nur auch einen Willen,
Verlangen und Hunger hiernach habe!
O liebe Seelen! wie haben mich dieſe Worte
unſeres J E S angegriffen und beweget! Er
ſchaͤrffe ſie doch auch an eines jeglichen Gewiſſen
unter euch hinan! Mein GOTT, dencke ich,
wenn du uns Menſchen ja ſelbs Anfangs mit zu
Rath gezogen, wenn du uns, ſo zu reden, in
dein geheimes Cabinet genommen haͤtteſt, und
geſagt: Ihr arme Suͤnder, ihr elende Men⸗
ſchen, die ihr euch ſelber ſo uͤbel gethan, und
euch um eure gantze Seeligkeit in meiner Ge⸗
mein⸗

428 Die XV. Pr. von den Kenzeichen
meinſchafft gebracht habt, Ich will euch nicht

ſtecken laſſen, Ich will mich eurer erbarmen,

Ich will euch ſeelig machen. Was wollet ihr
mir dagegen thun? was ſchlaget ihr fuͤr Bedin⸗
gungen fuͤr, die ich von denen Menſchen, euren
Bruͤdern, fordern ſolle? Wenn, ſage ich, un⸗
ſer HErr GOtt uns ſelber die Wahl gegeben
haͤtte, den Himmel zu feilſchen: wir waͤren
gewis nicht ſo kuͤhn geweſen, ſo wenig darauf
zu legen! Wir haͤtten uns geſchaͤmet zu ſagen:
Lieber GOtt, es iſt eine groſſe Gnade, daß wir
ſeelig werden koͤnnen; aber fordere nichts von

uns, als daß wir nur ſeelig werden wollen.

Mache einen ſolchen Weg in dein Himmel⸗
Reich, und eine ſolche Ordnung, die da heiſſe:
Die Seeligkeit, die Gerechtigkeit, die Saͤttigung
zeitlich und ewiglich, ſoll nichts koſten, als hun⸗
gern und duͤrſten, als verlangen und begehren.
Was aber wir nicht haͤtten vorſchlagen doͤrffen,
das hat die Freundlichkeit und Leutſeeligkeit
EGOttes alſo beliebet!
OdD wie unveranwortlich gehen denn ſo viele
Menſchen verlohren, nur darum, weilen ſie
nicht wollen ſeelig werden! Was wolten wir
doch einmal am Tage des Gerichts ſagen, und
womit wolten wir uns entſchuldigen, wenn uns
GOtt die Frage fuͤrhielte, und ſagte: warum
habt ihr Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit nicht
angenommen, die Ich euch bereitet, angebotten,
und auf einen ſo wolfeilen Preiß geſetzet habe?
ihr haͤttet ja nur darnach hungern und däͤrſten
nur

= —

=–

= S

=
S

ee
=
=
E

utt des wahren Verlangens. 429
untahn nur darnach verlangen döͤrffen, ſo waͤret ihr da⸗

n tum mit geſaͤttiget worden. Muͤſten wir nicht ſei⸗
ber das Urtheil uͤber uns ſprechen, daß unſere
NVerdamnuß gantʒ recht ſeye, weil wir nicht
Unſhnn haben wollen ſeelig werden? Ey ſprichſt du,
ſteihn wer wolte nicht gern ſeelig werden? ich habe

Wlage noch nie keinen gehoͤret, der geſagt haͤtte, er
ent ene wolte nicht ſeelig werden. Wir aufs wenig⸗
mngd ſte, die wir hie zuſammen zu kommen pflegen, ver⸗
hiint aſn langen alle ſeelig zu werden. Und wenn es denn
d, en nur am Verlangen ligt, ſo werden wir wol alle

Meliten ſeelig werden. Allein, liebe Zuhoͤrer, neben dem,
dadn m daß es vielen in der Welt auch noch gar am
din hm Verlangen fehlet: ſo iſt nicht ein jedes Ver⸗
gdee langen ein rechtes Verlangen, welchem die
deEnen. Geeligkeit und Saͤttigung verſprochen iſt.
Nin l Nachdem wir nun in voriger Predigt die Pruͤ⸗
ln fung unſeres Verlangens nicht haben machen
koͤnnen, ſo ſolle jetzund dieſe Predigt der vori⸗
(gen Application enthalten, darinnen wir uns
in der Gegenwart unſeres allerheiligſten Berg⸗
e Predigers forſchen wollen

n I. ob denn auch ein Verlangen ſee⸗
un lig zu werden, ſich bey uns finde?
enn II. ob ſolches Verlangen auch
en auf das rechte Olject, nemlich
die Gerechtigkeit, gehe?
„ III. ob ſolches Verlangen nach

. der

430 Die XV. Pr. von den Kenzeichen

der Gerechtigkeit auch ernſtlich

genug ſeye? ununud
IV. ob ſolches ernſtliche Verlan⸗
gen auch beſtaͤndig ſeye?

Es= iſt ja wahr, und bleibet wahr, 9
Gwarhafftiger Err JEſu, daß wenn
wir nur wollen, ſo koͤnnen wir ſeelig werden!
Du biſt da, Deine Gerechtigkeit iſt da, das
Brod des Lebens iſt da/ das Waſſer iſt da,
dtr Wille des himliſchen Vaters iſt da,
nur ligt es jetzt an unſerm wollen, an un⸗
ſerm hungern nach dem Lebens⸗Brod, an
unſerm duͤrſten nach der Lebens⸗QOuelle,
ſo koͤnnen wir ſatt werden. Ach! dieſes
Wollen, o williger liebſter JEſu, haffe

Du in uns nach Deinem eigenen Wolgefal⸗

len! Dich hungert ja nach uns, Dich duͤr⸗
ſtet ja ſelber hefftig nach uns: o ſo laß denn
auch unſere Begierde nach Dir ſo hefftig
und beſtaͤndig ſeyn! Du haſt ja angefangen,
Dich uͤber uns zu erbarmen, Du haſt uns
gegeben, daß wir nicht wollen verdamt
werden: darum fahre fort Dich uͤber uns
zu erbarmen, und gib uns nun, daß wir
auch ernſtlich wollen ſeelig werden. Amen,
ja, wir wollen ja, hilf unſerem Unwillen.
Dein Wille werde unſer Wille, unſer Wille
Dein Wille, liebſter u, Amen.
Ab⸗

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des wahren Verlangens. 4 31

Abhandlung.

EEEch ſolte euch faſt unrecht thun, daß ich
S erſt fragen will; ob ſich denn auch vor⸗

deriſt ein Verlangen ſeelig zu werden
bey euch finde? Und wie gern waͤre ich ſelber
dieſer Frage uͤberhoben! Das waͤre meines Her⸗
tzens Freude und Wonne, wenn dieſe Ver⸗
ſamlung ein Sammel⸗Platz waͤre von lauter
guten Streitern JEſu Chriſti, welche Sturm
ſauften, und das Himmel⸗Reich mit Gewalt
einnehmen wolten. Aber wir leben nicht in ſol⸗
ehen guͤldenen Zeiten. Zu dieſen bleyernen Zei⸗
ten muß man die Acht⸗und Sorgloſe, die ſiche⸗
re, die traͤge, faule, unentſchloſſene, und gleich⸗
ſam an die Erde angewachſene Leute, fragen:
ob ſie denn auch verlangen, nach dem Himmel
zu kommen? Was gibts nicht auch unter dem

Haufen der Chriſten fuͤr Epicuriſche Schwei⸗

ne, die etliche wenige Aicheln dieſer Welt neh⸗
men, und GOtt ſeinen Himmel laſſen! die ihr
einiges Wol und Gluͤckſeeligkeit in denen Guͤ⸗
tern dieſes Lebens ſuchen, daß man ihnen durch⸗
aus kein Verlangen nach dem Himmel anſehen
kan! Von denen Chriſtus ſagt, Luc. VI. 25. daß
ſie hie voll ſeyen, voll Anſchlaͤge auf dieſe Welt,
voll Begierde nach dieſer Welt, voll Trebern
dieſer Welt, voll freſſens und ſauffens, voll
hre und Guͤter ꝛc. die koͤnnen gewißlich nicht
nach Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit verlan⸗
gen. Wie viele offenbare Veraͤchter GOt⸗
tes,

tes, und der himliſchen Dingen, gibts nicht
uͤberal, die nicht nur den Himmel nicht ge⸗
ſchenckt annehmen moͤgen, ſondern ihne auch
mit Fuͤſſen von ſich ſtoſſen, gleich jenen halß⸗
ſtarrigen Juden, welchen Paulus bezeugte:
Euch muſte zu erſt das Evangelium verkuͤndiget,
und die Gnade Chriſti angebotten werden: nun
ihr es aber von euch ſtoſſet, und achtet euch
ſelber nicht werth des ewigen Lebens, ſo wenden
wir uns von euch. Apoſt. Geſch. XIII. 46. Ach!
mein Lieber Zuhoͤrer oder Leſer, den ich nicht
kenne, aber der HErr kennet, beſinne dich, ob
dich nicht auch etwas von dieſer Anſchuldigung
angehen moͤchte! Meineſt du, es habe ſich im⸗
mer ein Verlangen und Wollen der Seeligkeit
bey dir gefunden? Solteſt du niemalen dei⸗
nen eigenen boͤſen, verkehrten Willen wider
GOttes Willen behauptet haben? ſolteſt dur
denen Zuͤgen der dich ſuchenden Gnade GOttes
immer gehorſam geweſen und geblieben ſeyn?
Ach! ich ſorge, es moͤchten viele, viele ſeyn, die
ſich dem ernſilichen Willen GOttes widerſetzet,
ſeine bekehrende Gnade ausgeſchlagen, und da
GGOtt ſie ſeelig machen wolte, ſie ſich nicht
ſeelig haben machen laſſen wollen! Jeruſalem,
Feruſalem, wie offt habe Ich dich verſamlen
wollen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein verſamlet
unter ihre Fluͤgel, aber/ihr, ihr habt nicht ge⸗
wolt, muß der Heyland noch uͤber manches
klagen mit klaͤglicher Stimme, mit betruͤbtem
Hertzen. Math. XXIII. 37. G
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432 Die XV. Pr. von den Kenzeichen

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des wahren Verlangens. 433

Vieleicht aber meyneſt du, obs gleich in vo⸗
rigen Zeiten nicht ſo gerad moͤge zugegangen
ſeyn, ſo fehle es dir doch jetzund nicht am Ver⸗
langen ſeelig zu werden. Denn das wuͤrde die
gar zu leyd ſeyn, wenn du nicht ſolteſt ſeelig
werden koͤnnen, geſchweige nicht wollen. Ich
will es gern von allen hoffen, die mich hoͤren und
leſen. Ich will ſie aber auch hertzlich ermahnen,
doch auch jetzt noch aufzuſehen. Nicht ein je⸗
des Wollen iſt ein rechtes Wollen. Das
Verlangen ſeelig zu werden, muß den Nah⸗
men des Hungers und Durſtes tragen. Hun⸗
ger und Durſt aber ſetzet ein geiſtliches Leben
voraus. Wer noch todt in Suͤnden und Uber⸗
trettungen iſt, den kan nicht hungern und duͤr⸗
ſten. Das iſt zwar wahr, es komt auch einen
ungerechten und gewinnſuͤchtigen Bileam biß⸗
weilen eine Luſt an: meine Seele ſterbe des To⸗
des der Gerechten, 4. Moſ. XXIII. 10. aber
wie ſie komt, ſo vergeht ſie auch bald wieder.
Die vorlauffende Gnade, und die Krafft des
goͤttlichen Worts, kan offt einen Agrippam ſo
weit bringen, daß er auf dem Sprung iſt, ein
Chriſt zu werden, und wird doch keiner. Ap.
Geſch. XXVI. 28. Und da die Menſchen ſon⸗
ſten ſo ſchwaͤrmen und phantaſiren wie die Fe-
bricitanten: wie ſolte ſie nicht auch eine fliegen⸗
de Hitze etwa einmal ankommen: ſie wolten gern

Chriſten ſeyn, und ſeelig werden. Aber das

iſt noch kein Verlangen, das verdiente ein Ver⸗

Riegers H. W. Ee lan⸗

langen genennet zu werden. Soll es ein Ver⸗

434 Die XV. Pr. von den Kenzeichen
langen heiſſen, ſo muß der Urſprung vom Him⸗

mel, vom Heil. Geiſt, herkommen. Du aber 6

muſt auf deſſen Wirckungen Achtung geben;
du muſt dich von Ihme zwar ſtraffen und ver⸗
dammen laſſen uͤber deinen Suͤnden, ehe du an
ſeelig werden gedencken kanſt. Du muſt ſtille
halten, wenn Er dich in die geiſtliche Armuth,
in die goͤttliche Traurigkeit, und in die ſchmertz⸗
liche Zerknirſchung einleiten will. Denn das
ſind die Zubereitungen zu dem inwendigen Men⸗
ſchen. Durch dieſes Gnaden⸗Geſchaͤfft, und
das mit⸗wirckende lebendige Wort des Evange⸗
lii wird der neue Menſch, als ein kleines Kind⸗
lein, in dir empfangen. So bald aber etwas
dieſer neuen Geburt, wie ſchwach es auch ſeyn
moͤchte, in dir iſt, ſo bald ereignet ſich auch ein
Hunger und Durſt nach dem, wodurch daſſelbe
kan und muß erhalten werden. Gewiß der An⸗
fang des Glaubens oder geiſtlichen Lebens im
Menſchen, iſt auch der Anfang des ungerns
und Durſtens. Es meynt ein Heuchler oder
Unwiedergebohrner wol auch, er habe Verlan⸗
gen nach Chriſto und der Seeligkeit. Aber
wenn er nach der Hand durch die Buſſe zum
Glauben gekommen iſt, da erfaͤhrt er erſt, was
Hunger und Durſt ſeye, da verwundert er ſich,
wie ſo lahme und faule Begierden er habe fuͤr
das rechte Verlangen halten koͤnnen. Nun
ſpuͤret er ein anders ſaugen, nagen, ſehnenſuchen,
lechzen, zerren und ziehen in ſich. Nun er etwas
angefangen hat von Chriſto zu erblicken und
er⸗

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ſhtere

des wahren Verlangens. 435

erſchmaͤcken, ſo will er immer mehr haben. Da
pruͤfe ſich nun einer, ob er in dieſer Evangeli⸗
ſchen Ordnung zum Verlangen gekommen ſeye.
Die neu⸗gebohrne (oder auch noch in der Mut⸗
ter liegende) Kindlein werden recht begierig
nach der vernuͤnfftigen lautern Milch des Evan⸗
gelii, damit ſie durch dieſelbe zunehmen. 1. Petr.
II. 2. Wenn aber nun ein Verlangen ſich in
dir reget nach Chriſto, ſo pruͤfe dich ferner und
II. Ob ſolches Verlangen auch auf das rech⸗
te Cbject und Ziel gehe, nemlich auf die Gerech⸗
tigkeit. Denn ſeelig ſind die, welche hungert
und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit. Hie re⸗
de ich aber nicht mit denen, welche noch offen⸗
barlich mit jenen Gergeſeniſchen Saͤuen an der
Weyde der Welt und fleiſchlichen Luͤſten gehen;
Math. VIII. 30. ſeq. welche die Suͤnden ſo
begierig und vergnuͤglich hinein trincken, wie
ein Durſtiger das Waſſer, und derſelben nicht
ſatt werden koͤnnen: ſondern ich rede jetzt in die⸗
ſer Ordnung mit denen, bey welchen ſich zwar
wahrhafftig ein Verlangen nach etwas Gutes,
ein Verlangen nach Chriſto, findet, aber ein
ungeſchicktes und verkehrtes Verlangen.
uch indem man nach der Gerechtigkeit ver⸗
langet, kan man noch irre gehen. Darum
wolle uns der Geiſt IEſu Chriſti hiebey recht
aufwecken, und munter behalten! Ungeſchickt
verlangen nach der Gerechtigkeit viel irrige
auſſer unſerer Kirchen; viele hochmuͤthige Ei⸗
gen⸗Broͤdler in unſerer Kirche! wie auch man⸗
Ee 2 che

436 Die XV. Pr. von den Kennzeichen

che alzu bloͤde, oder nicht genugſam unter⸗
richtete, oder ſonſten ungeſchickte Seelen un⸗
ter uns. Die kommen darinnen alle uͤberein,
daß wenn und wo ſie von der Gerechtigkeit hoͤ⸗
ren, ſo fallen ſie alſobald nur auf ihre eigene
Gerechtigkeit, dencken nur an ein heiliges und
frommes Leben, ſchmaͤhen entweder gar, oder
verachten doch, oder verſaumen aufs wenigſte,
die Gerechtigkeit des Glaubens, das iſt, die
durch Gehorſam und Leyden fuͤr uns erworbene
Gerechtigkeit Chriſti, die dem Glauben zuge⸗
rechnet wird. Ich will nichts ſagen von de⸗
nen, die drauſſen ſind. Wie offt ſpant man
auch unter uns die Pferde hinter den Wagen!
Wenn das Gewiſſen aufgewecket wird, und der
Menſch uͤberzeugt iſt, daß es ein anders mit
ihm werden muͤſſe; wenn er ſiehet, wie viele
ſich mit der Einbildung ihres Glaubens an Chri⸗
ſtum, und ſeine Gerechtigkeit betriegen: ſo iſt
es leicht geſchehen, daß er einen falſchen ECi⸗
fer uͤber dem Weg der Gerechtigkeit gerathet,
und dencket, wie er nun jetzt wolle fromm wer⸗
den, und ſein Leben gantz anders anſtellen. Da
erwehlet man ſich denn eigene Wege, arbeitet
und laufft ſich in denſelben muͤde, und gerathet
in eine groſſe Geſchaͤfftigkeit hinein, traͤgt des
Tages Laſt und Hitze, ſiehet heimlich in ſeinem
Sinn andere fuͤr lauter Muͤßiggaͤnger, oder
aufs hoͤchſte fuͤr Schmarotzer an, die ſich auf ei⸗

nen fremden Tiſch verlaſſen, ſie aber arbeiten
mit ihren eigenen Haͤnden, und eſſen ihr Veon
ro

des wahren Verlangens. 437
Brod im Schweiß ihres Angeſichts. Aber

n wie der geiſtliche Stoltz, oder doch Unverſtand,

en allenthalben hie herfuͤrguckt; alſo wenn eine Ei⸗
genſinnigkeit dazu kaͤme, wuͤrden ſich dieſe ar⸗

NA me Seelen elendiglich betrogen finden, niema⸗

leon ſatt werden, niemalen zur Ruhe und Erqui⸗
ckung ihres Gewiſſens kommen. Denn eben
ſolche Leute hatte der HErr JEſus damals vor
ſich, welche unter dem Geſetz ſtunden und ar⸗
beiteten, aber von dem Geſetz als in einer Gru⸗
ben, darinnen kein Waſſer war, gefangen ge⸗
halten worden ſind, dahero ihr Durſt nur mehr
entzuͤndet worden iſt. Chriſtus aber weiſet ih⸗
nen eine andere Gerechtigkeit an, die das

fo Geſetz nicht geben konte. Er will nicht, daß

ſie ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten, ſondern
nach ſeiner Gerechtigkeit duͤrſten ſolten. Hier⸗
auf hat einer wol Achtung zu geben, damit er
des rechten Grunds nicht verfehle. Wenn ei⸗
ner anfangt von ſeinen Suͤnden getrieben, und
von ſeinem aufdaumelnden Gewiſſen angemah⸗
et zu werden: o ſo iſt einmal nicht genug,
daß ich nur bloß dencke, wie ich⸗ jetzt das Boͤſe
laſſen, und fromm werden wolle. Denn wer
macht das alte gut? Wer nehmt die Schuld
und Verdamniß der bißher begangenen Suͤn⸗
den weg? Wer ſtillet den Zorn GOttes? Wer
geſchwaiget die Fluͤche des Geſetzes? Wer ant⸗
wortet auf die Anſpruͤche des Satans? Wer
befriediget die Gewiſſen gegen die unwandel⸗
bare Gerechtigkeit GOttes in ſeinem Gericht,
Ee 32 das

438 Die XV. Pr. von den Kenzeichen
das nichts dahinten laͤßt? Wenn gleich JEſus
Chriſtus durch ſeinen Geiſt auf das Zukuͤnff⸗
tige eine Gerechtigkeit in dir wuͤrckete, ſo iſt
doch auch dieſe unvolkommen, und bedecket
dich nicht gegen deine ehmalige Ungerechtigkeit.
Alſo iſt das einmal der heilige, zumalen auch
weiſe und gnaͤdige Rath GOttes, der Menſch
ſoll es in der Angſt ſeiner Seelen allein auf Chri⸗
ſtum ankommen laſſen, und wenn er ſein Leben
beſſer anſtellen will, vor allen Dingen die Ver⸗
ſoͤhnung bey GOtt, die Vergebung der Suͤn⸗
den, die Hinwegnehmung ihrer Straffen, um
des einig⸗guͤltigen Verdienſtes JEſu Chriſti
willen ſuchen; zu erſt gerecht werden durch den
Glauben, und darnach auch im Leben thun,
was recht iſt; zu erſt ſeelig, hernach fromm
werden. Ein Papiſt, oder der ſonſt mit einem
ſolchen Sauer⸗Teig angeſtecket iſt, kan dieſe
Rede nicht einmal begreiffen, geſchweige ertra⸗
gen, und doͤrffte wol mit Feſto ſagen: Paule,
du raſeſt. Ap. Geſch. XXVI. 24. Aber ich
raſe nicht, ſondern rede vernuͤnfftige und wahr⸗
hafftige Worte: der Menſch muß zuvor ſee⸗
lig, d. i. durch Chriſtum mit GOtt ausge⸗
ſoͤhnt, in ſeine Gnade und Gemeinſchafft auf⸗
genommen, und ſo denn erſt fromm werden.
Welches aber nicht viel Meilen und Jahre von
einander entlegen, ſondern gantz nahe mit ein⸗
ander verbunden iſt. Ach! dem HErrn ſeye ge⸗
dancket fuͤr dieſen koͤſtlichen Weg! So erqui⸗
cket man die muͤden: Ein armes Gewiſſen, doe
. end⸗

des wahren Verlangens. 439

endlich zu Chriſto hindurch gedrungen iſt, weißt
es allein zu ſchaͤtzen!
War es aber bishero noͤthig, wider das un⸗
geſchickte Verlangen nach der Gerechtigkeit zu
zeugen: ſo iſt es faſt noͤthiger, jetzund wider das
verkehrte Verlangen mancher zu warnen.
Denn wenn man nach dem bißherigen Rath
GOttes denen armen Gewiſſen der Menſchen
auf dieſer Seiten auf das Pferd helffen will,
ſo fallen ſie auf der andern Seiten wider herab.
Preiſet man in goͤttlicher Ordnung die dem
Glauben zugerechnete Gerechtigkeit Chriſti, als
eine allein vor GOtt guͤltige, volkommene, und
das Gewiſſen vergnuͤgende Gerechtigkeit an: ſo
ſeynd ihrer gleich viele, die ſolches verkehrt an⸗
nehmen, meynen, es ſeye ſo geſchwind und leicht
geſchehen, dieſe Gerechtigkeit zu ergreiffen, und
wenn man ſich einen Gedancken davon gemacht
habe, ſo ſeye alles geſchehen, ſo koͤnne es an der
Seeligkeit nicht fehlen, ſo bedarfe es ſich nicht,
daß man ſich ſo eiferig der Gerechtigkeit des Le⸗
bens befleiſſe, oder mit ſolchem Ernſt trachte
zuͤchtig, gerecht und gottſeelig zu leben in dieſer
Welt. Eben als wenn einem Dieb darum vor
dem Gericht ſo groſſe und unverdiente Barm⸗
hertzigkeit wiederfuͤhre, damit er ſein geſchenck⸗
tes Leben ferner zum ſtehlen gebrauchen koͤnte.
Ach! nein, Johannes ſagts anders: wer durch
Chriſtum gerecht worden iſt, der thue hernach
auch, was recht iſt. 1. Joh. III. 7. .
Hie pruͤfe dich nun, wie dann dich nach Chri⸗
Ee ⸗ ſtum

440 Die XV. Pr. von den Kenzeichen

ſtum verlange. Du erhebeſt Chriſtum hoch.
Das iſt noch nichts beſonders. Die Tuͤrcken
halten auch viel von Chriſto. Auch die Gott⸗
loſen haben gern einen Chriſtum, der ſie vor der
Verdamniß bewahre. Alſo vieleicht auch du?

Waͤre keine Hoͤlle, du ſolteſt Chriſtum einen
guten Mann ſeyn laſſen. Nach was duͤrſtet
dich mehr, nach Chriſti Gerechtigkeit, oder nach

Chriſti Herrlichkeit? Daß du mit Ihme hie auf

Erden ernſtlich, gottſeelig und gerecht lebeſt,
oder einmal nach dem Tode mit Ihme herrſchen
koͤnneſt? Die Crone der Gerechtigkeit an jenem .
Tage ſtuͤnde dir vieleicht wol an: aber in dieſen d

deinen Tagen den Weg der Gerechtigkeit zu
wandlen, und einen guten Kampf auszukaͤm⸗
pfen, iſt dir nicht gelegen? Iſt das dein Sinn,
Chriſti Gerechtigkeit nur zu einem Mantel zu
mißbrauchen, das Untreue darunter zu ſpielen,

und das, was Chriſtus mit ſo ſaurem Schweiß

und Blut erworben hat, wie ein verthuneriſcher
Sohn im Muthwillen zu vergeuden? So haſt
du keinen Theil an Chriſto. Wer ſeelig und
geſaͤttiget werden will, der verlanget gantz an⸗
ders nach Chriſto. Nemlich das iſt mein ſeh⸗
nen, wuͤnſchen und ſeufzen nach Chriſto, daß
mich derſelbe vorderiſt gerecht mache, d. i.
mich armen Suͤnder und Hoͤllen⸗wuͤrdigen
Miſſethaͤter ausſoͤhne mit dem beleidigten GOtt,
und deſſen Gnade mir wieder zuwende, in wel⸗
cher ich ſeelig bin; ſo denn aber auch die Herr⸗
ſchafft meiner Suͤnden von mir nehme, wich
vo

deren n
cegee.
as der Wel
ſoden e
i o

des wahren Verlangens. 441

von meiner Ungerechtigkeit erloͤſe, mein Hertz
aͤndere, und ein neues, heiliges, frommes und
gerechtes Leben in mir anfange, nicht ſolches
vor GOttes Gericht zu ſtellen, ſondern nur
Ihme fuͤr ſeine unausſprechliche Gnade, und
wuͤrcklich geſchenckte Seeligkeit, ein wenig
danckbar zu ſeyn. Hiernach pruͤfe dich.
Soll ich es aber dir noch deutlicher in den
Mund ſtreichen, ſo beſinne dich, ob du mit gu⸗
tem Gewiſſen vor deinen JIEſum tretten, und
ſagen koͤnneſt: ach! lieber JEſu, ich ſuche ja,
wie du weiſſeſt, Dich nicht zu einem Noth⸗
Nagel auf mein Tod⸗Bett zu machen: ſondern
jetzt begehr ich deiner von gantzem Hertzen zu
meiner Gerechtigkeit. Ich will nicht nur, wenn
ich einmal aus der Welt mit Gewalt hinaus
muß, ſeelig, ſondern jetzt, alweil ich noch zu
leben habe, und wol ſuͤndigen koͤnte, doch nicht
ſuͤndigen, ſondern durch dich gerecht werden
in allem meinem Wandel. Ach! mache mich
gerecht vor deinem Vater; mache mich aber
auch gerecht in meinem gantzen Leben! Ich ha⸗
be das Unrecht bisher in mich geſoffen wie Waſ⸗
ſer, aber das ſpeye ich wieder aus, und mich
duͤrſtet hingegen nach Gerechtigkeit. Siehe,
da, da, hangt mir die Suͤnde an, hilf mir da⸗
von! O daß mein gantzes Leben deine Rechte mit
allem Ernſt hielte, biß an mein ſeeliges Ende!
Kanſt du deinen Mund getroſt und unbeſchol⸗
ten ſo aufthun vor JEſu Chriſto, ſo haſt du da⸗
ran ein theures und deutliches Zeugniß deines
Ee 5 Gna⸗

442 Die XV. Pr. von den Kenzeichen

Gnaden⸗Standes. Du bi
III. Auch hertzlich, hefftig, eiferig und i enaet
„Arten. D Geſr
tiger als Hunger und Durſt e b⸗ deſf vhlſmnen
4 vom Felde kam, konte 1 ad ue
gierde nicht recht ſagen, was konte vor Be⸗ e da
da ſein Bruder Arob e kin wolte, ſondern fui a
ſich hatte, ſprach er: ein Linſen⸗Gemuͤſe vor eii
gib mir das roth , Geetedet
rothe, und verkauffte ſeine Erſt⸗ the, das end
den daran hangenden Vor rſt⸗Geburt, und iniin
zug dafuͤr. 1. rI! Bd
Xas, No hebr. Andere haben —— e6
gers⸗Noth ihr eigen Fleiſch gefreſſen, ehe ſie e uit
wolten Hungers ſterben, So ſchonet der H lön g
gerige ſeiner ſelbs nicht. Doch iſt die Em un⸗ ¹ ſe
Kleriles ne ſr, eeeu ar
erer, die beedes ll
kant haben, es ſeye noch er i gernet, dun be⸗ Ni
als Durſt zu leyden. J icher, Hunger, ſeiwan
um einen T Jener Koͤnig verkauffte einle
A en Trunck Waſſer ſein gantzes Koͤnigreich 4 lih
ler ie Gro nnt iis Begierde, wie empfnd⸗ iern
rtze ſeyn, we (NCel!
Durſt zuſammen kommt! da mag Sngeniſen Nenen Nr
aus dem Pſalmen: hungerig und durſtig, und nbintici
ihre Seele verſchmachtete. Pſ. CVII 19 Und ſ Soſf
ſabetins be un ſer — die Groͤſſe des Ber⸗ c
e auben deſto 3, äncfl N
Een⸗ Pranhk r ein doeneden Grekiab dent anl
Hunger und Durſt zumal. Bey einem wahr⸗ ungfnn
haf⸗ Men

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des wahren Verlangens. 443
hafftig⸗Glaubigen iſt ein Hunger; und, welches

noch mehr iſt, ein Durſt; und, welches noch
mehr iſt, ein Hunger und Durſt zumal.

Nun iſt es dir auch ſo ernſt mit deinem Ver⸗

langen nach Chriſto? Iſt ſolches nicht etwa nur

ein lauer und kaltſinniger Wunſch, ſondern ein
Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit? Laͤſ⸗
ſeſt du dir nichts zu ſauer oder zu lieb werden?
Verkauffeſt du alles, was du haſt, ich will ſa⸗
gen, laͤſſeſt du alles fahren, es ſey Ehre, Stand,
Reichthum, Gewohnheit, gute Freunde, und
was dich nur immer an dem einig⸗ nothwendi⸗
gen hindern will? Biſt du bereit, auch ein Koͤ⸗
nigreich dafuͤr in die Schantz zu ſchlagen, ja
Leib und Leben eher aufzugeben, als Chriſtum
ſchwinden zu laſen? Thuſt du, was du thuſt im
Chriſtenthum, ernſtlich? Biſt du nach GOttes
Wort ſo begierig, als ein Hungeriger nach einer
Speiſe? Haͤlteſt du im Gebett an, wie ein
Durſtiger? Iſſeſt du auch das geiſtliche Brod
im Schweiß deines Angeſichts? Iſt es dir nicht
zu viel, dich ſelber zu verleugnen, die Welt zu
verlaſſen, die Suͤnde zu toͤdten, der Heiligung
nachzujagen, wenn du nur Brod fuͤr deinen
Geiſt, und Gerechtigkeit fuͤr deine Seele, be⸗
kommen kanſt? So iſt ſolches dein Verlangen
nach der Gerechtigkeit rechtſchaffen, und gibt
dir ein Merckmahl, daß dein Glaube ein gerecht⸗
und ſeeligmachender Glaube ſeye.
Oder iſt hingegen dein Verlangen nicht die⸗
ſer Art? Beſtehet es vieleicht nur in bloſſen Jel⸗
Elka⸗-

Ende und kein Ort, aber du gebraucheſt dich
derjenigen Mittel nicht, die dir zu der verlang⸗
ten Sache helffen koͤnten? Gehet es dir etwa
wie jenem gutmeynenden Phariſaͤer, der als er

Chriſtum ſo liebreich von der Auferſtehung der ag

Gerechten reden hoͤrte, auch einen Seufßßer ge⸗

ten ließ, und ſprach: O wie ſeelig iſt, der das
Brod iſſet im Reich GOttes: Deme aber der
HErr ſeine Unlauterkeit alſobald unter einen

Gleichniß fuͤrgehalten hat? Luc. XIV. 15.
Oder gleicheſt du jenem Volck, welches zwar
auch einen Hunger vorgabe nach dem Brod,
das vom Himmel komt, und ſprach: HErr,
gib uns alweg von dieſem Brod! aber ſie wol⸗
ten nicht wuͤrcken die Speiſe, die unvergaͤnglich
war. Joh. VI. 44. So iſt es ein Anzeigen,
daß du noch nicht hungerig, und dein Glaube
noch nicht der wahre Glaube ſeye. O wie viel
Selbs⸗Betrug laufft auch in dieſem Stuͤck mit

unter! Wie vielen gehet es im Chriſtenthum,
als jenem Tag⸗Loͤhner, der an einem heiſſen
Sommer⸗Tag im Schatten aufs Gruͤne geſtre⸗ e

cket lag, und ſeufzete: O ſi hoc eſſet laborare!
Ach! daß dieſes arbeiten waͤre! So lahme und
faule Wuͤnſche haben auch unſere Leute groſſen
Theils. Sie ſeynd dem Himmel nicht ſo feind,
daß ſie nicht hinein moͤchten. Aber wenn ihr
faullentzen nur arbeiten; ihr tantzen nur knien;
ihr lachen und ſchertzen nur betten und weinen;
ihre Zaͤrtlichkeit und Wolluſt nur Buſſe; uns
ihre

444 Die XV. Pr. von den Kenzeichen
leitatibus? Es iſt zwar deines wuͤnſchens kein

Mrde olen
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Gſecte, te

ſſdieen Wen

vehondon

des wahren Verlangens. 445

ihre Welt⸗Freundſchafft nur GOttes Freund⸗
ſchafft waͤre, ſo waͤre ihnen um und um gehol⸗
ſen! Aber was ſagt die Schrifft: der Faule

ſtirbt uͤber ſeinem Wuͤnſchen, denn ſeine Haͤn⸗

de wollen nicht arbeiten. Spr. Sal. XXI 25.

Da haben wir einen Faulen; aber einen Faulen,

der wuͤnſchet: ach! daß es mit mir in den Him⸗
mel gienge, und ich doͤrffte ſo liegen bleiben.
Ach! lieber GOtt, ſey mir armen Suͤnder gnaͤ⸗
dig! Ach! treuer Heyland, laß dein bitter Ley⸗

den und Sterben an mir nicht verlohren ſeyn!

Solche und dergleichen Wuͤnſche hat ein Fauler.
Aber ſeine Haͤnde wollen nicht arbeiten. Wie
jener Fuhrmann in der Fabel, als ſein Wage

tief im Koth ſteckte, rief er nur immer: ach!

Jupiter, hilf dieſen Wagen heraus ziehen, und
wolte doch ſeine Hand nicht an die Ax legen und
ſchieben: ſo wuͤnſchen und betten die faule Chri⸗

ſten viel auch zu GOtt, und ruffen Ihn um

Buſſe, Glauben, Heiligung, und Errettung ih⸗
rer Seelen an; aber ihre Haͤnde wollen nicht ar⸗
beiten, ſie wollen das Werck der Buſſe, und

die Arbeit des Glaubens nicht angreiffen. Die
Arbeit ſchroͤcket ſie ab; ihre zarte Haut und weiſ⸗

ſe Haͤnde, ihr zaͤrtliches und gemaͤchliches Fleiſch,
dauret ſie; ſie wenden und drehen ſich in ihren
tauſendſachen Wuͤnſchen und guten Vorſaͤtzen,

wie eine Thuͤr in der Angel, und zuletzt bleibts

ummer wider beym alten. Spr. Sal. XXVI.

14. Sie fuͤrchten ſich vor dem Loͤwen, der drauſ⸗
ſen auf dem Wege iſt, und dencken, wie uͤbel

ſie

446 Die XV. Pr. von den Kenzeichen

ſie bey ihrem Vorſatz hie und da anſtoſſen koͤn⸗
ten. Spr. Sal. XXII. 13. Sie haben nicht
ſo viel Hertz, wie jene drey Helden Davids, 4
daß ſie durch das Heer der Philiſter, durch alle d
Feinde und Hinderniſſe hindurch brechen, und
von dem geiſtlichen Waſſer zu Bethlehem hol⸗ 4
ten, das allen Durſt und Verlangen der See⸗
len ſtillen kan. 2. Sam. XXIII. 16. Sie ha⸗ Pugt
bens offt gut im Sinn, und verſprechen viel, ue
wie ſie jetzt ihr Leben anſtellen wollen: aber es ſi
gehet ihnen wie dem Elephanten, der ſo ein groſ⸗. 10
ſes Thier iſt, und ſich doch von einer kleinen 6 e
Mauß erſchroͤcken und jagen laßt: alſo ſcheinet
offt ſolcher Leute Verlangen nach dem Chriſten⸗
thum ſo groß zu ſeyn, wie ein Elephant: aber Un ſhe
durch eine geringe und veraͤchtliche Sache koͤn⸗ Umlinig
nen ſie ſich wider abſchroͤcken laſſen, daß ſie das eſeſt
Werck nicht ernſtlich angreiffen, ſondern es beym lrni⸗ wiſ ko⸗
naͤchſten bewenden laſſen. Damit wird erfuͤllet Uünm n
an ihnen⸗ der Faule ſtirbt uͤber ſeinem Wuͤn⸗ Vnn gei
ſchen. Die Hoͤlle iſt voll ſolches faulen Wuͤn⸗ rd
ſchens und Begehrens! Huͤte dich, und dencke, ig
was dir bißher geſagt worden ſeye, ob du nicht
etwa deines gleichen darinnen antreffeſt. Be⸗II
ſtuͤndeſt du aber auch in dieſer Probe wol, ſo gn
forſche endlich mit gleicher Treue,
IV. Ob dein Verlangen nicht nur ernſtlich,n
eifrig und hitzig, ſondern auch beſtaͤndig und
anhaltend ſeye? Denn Chriſtus gebraucht in y
der Grund⸗Sprache das Participium, und

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nennet die Glaubigen als mit ihrem Nomine e
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4

des wahren Verlangens. 447

proprio die Hungernde und Duͤrſtende, um die
Beharrlichkeit ihres Verlangens anzuzeigen.
Siehe, ſo will es der Heyhland haben, und ſo fin⸗
det ſichs auch in der wuͤrcklichen Erfahrung.
Ein jeder Glaubiger kan mit David ſagen: mei⸗
ne Seele iſt zermalmet von Verlangen nach dei⸗
nen Rechten allezeit. Pſ. CXIX. 20. So lan⸗
ge der Menſch geſund iſt, ſo lang behaͤlt er den
Trieb zu eſſen und zu trincken. Und wenn du
geſund biſt im Glauben, ſo wird derſelbe allezeit
dich hungern und duͤrſten machen nach der Ge⸗
rechtigkeit. Ob du gleich deines lieben Heylan⸗
des und ſeiner Gerechtigkeit theilhafftig worden

dbiſt: ſo wirſt du doch immer tiefer in Ihn ein⸗

dringen, immer naͤher dich auf Ihn hinan
glauben, immer inniger dich mit Ihm vereini⸗
gen, und Ihne lieblicher koſten und genieſſen
wollen. Du wirſt begehren, taͤglich in ſeiner
Liebe und Erkaͤntniß zuzunehmen. Wenn du
erſt GOttes Wort gehoͤret haſt, wird ſich dein
Hertz gleich wieder darnach ſehnen; wenn du erſt
eine Begierde geſtillet, und Z. E. G O TT
gelobet, oder dein Hertz vor Ihme ausgeſchuͤt⸗
tet haſt, ſo wird es dich doch bald wieder geluͤ⸗
ſten, etwas anders Gutes zu thun. Denn das

wird deine Speiſe ſeyn, daß du thuſt den Wil⸗

len deines Vaters, und ausrichteſt das Werck,
das Er dir gegeben hat auf Erden Joh. IV.
34. Hingegen aber, wer ſich ſo offt veraͤndert,
und bald hieher, bald dorthin faͤllet; weſſen
Hertz in der einen Stund in heiſſer Andacht kun
an

kan wie ein Back⸗Ofen, in der andern wieder
kaͤlter, als eine Eiß⸗Grube; wer jetzt das Wort
mit Freuden, und offt nicht ohne Thraͤnen, auf⸗
nehmt, aber bald nach der Predigt bey jeglicher
Anfechtung wieder abfaͤlt, und in die Verſus

chung zur Suͤnde einwilliget: ach! der hat Ur⸗

ſache zu gedencken, daß ſein Verlangen nichts
rechtſchaffenes, ſondern etwas betriegliches ſeye:
davor uns doch die Gnade JEſu Chriſti bewah⸗

ren wolle!
Nun, Geliebte, ſo iſt denn deutlich bezeuget

worden, wie unſerer ſeits zur Seeligkeit nichts
erfordert werde, als daß wir verlangen ſollen,
ſeelig zu werden; aber auch wie ſolches Verlan⸗
gen beſchaffen ſeye, nemlich ein hungern und 1
duͤrſten nach der Gerechtigkeit. Aber was jener
Artzt von ſeinem Patienten ſagte, es waͤre ihm
kein Ernſt, daß er wolte geſund werden, weil
er die Artzneyen nicht gebrauche, eben das kan
und muß man leyder von vielen alſo præœtendir-

ten Chriſten ſagen: es ſeye ihnen kein Ernſt, ſee⸗
lig zu werden. Gehet durch die Gaſſen zu
Stutgardt, und fraget alle Perſonen in denen
Haͤuſern: ob ſie wollen ſeelig werden? So wer⸗
den ſie zwar alle mit vollem Ja antworten.
Aber ich ſage noch einmal, daß es vielen kein
Ernſt ſeye mit ihrem wollen, ſie wuͤrden ſonſten
auch die Mittel dazu ergreiffen, ſie wuͤrden ſon⸗
ſten hungern und duͤrſten nach der Gerechtigkeit;
ſie wuͤrden ſonſten Chriſtum lieber aus Feur und
Waſſer heraus hohlen, wenn ſie ſeiner nien
ð J ander

448 Die XV. Pr. von den Kenzeichen

ic elbent⸗
o e Cei
U,ſen Den
Seigtetben
leth fonnese
Aogtrs
Egſteſt,
beſelge⸗
nſnen,
ſapoſſr
üſi nen

4

des wahren Verlangens. 449

m anders habhafft werden koͤnten. Gern wolt die
im Welt auch ſeelig ſeyn, wenn nur der Eigen⸗
em. Will, die Welt und Suͤnde nicht muͤßte ver⸗
yg leugnet werden.
h Deſto mehr ſiehe denn du zu, geliebte Seele,
ſt daß dein Verlangen rechtſchaffen und wahrhaff⸗
Ullmmn tig ſeyn moͤge. Wolle doch, ich rede jetzt ei⸗
klarigite nen jeglichen beſonders an, wolle doch ſeelig
glhiſe werden. Denn GOtt will dich ſeelig haben,
unnnd fordert ſonſt nichts, als daß du auch ſo wol⸗
dulchha leſt, wie Er. Hoͤre doch, wie Er dir zuredet:
ll thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤle
e len. Pf. LXXXI. 11. Ach! des lieben Vaters,
ell der ſich gar wie die allergetreueſte Mutter abbil⸗
mm det, die ihre Bruͤſte voll Milch hat, die ihr weh
Mme thut, die mit Verlangen ihr Kind ſuchet, wel⸗
eun ches die Milch austrincke: ſo ſollen wir doch
tun nur hungerige und duͤrſtende Saͤuglinge ſeyn,
„RN ach! nur ſeyn, wie die neugebohrne Kindlein,
werem begierig nach der lautern Milch, ſie in uns zu
n’h ziehen, unſern Glaubens⸗Mund hinzulegen an
“ die Wunden JEſu Chriſti, und mit Verlan⸗
gen ſein Blut, ſein Verdienſt, ſeine Gerechtig⸗
keit, ſeine Seeligkeit heraus zu ſaugen! Wo iſt
am denn ein leeres, hungeriges und durſtiges Hertz,
Renn welches verlanget aus der Fuͤlle der Gnaden in
“ Chriſto JEſu geſpeiſet, getraͤncket, geſtaͤrcket,
geheiliget und beſeeliget zu werden? Es wird
HKHZ ihme wiederfahren, es wird geſauͤttiget werden.
O welch ein gewiſſer Grund muß uns dieſer
Ausſpruch Chriſti werden, alles zu nehmen.
Riegers. H. W. § f Hie

450 Die XV. Pr. von den Kenzeichen

Hie kan ich dich, mein Freund, nicht hinweg

laſſen, du muſt dich erklaͤren, du wolleſt Chri⸗
ſtum haben. Denn Chriſtus muß dieſe Ver⸗
heiſſung unfehlbar erfuͤllen. Siehe, Er hat
uns gebotten, wir ſollen die Hungerige ſpeiſen,
und die Durſtige traͤncken, und wenn wirs nicht
thun, ſo wird Er es uns einmal am Juͤngſten
Tag verweiſen, und deßwegen das hoͤlliſche Feur
zuerkennen. Roͤm. XII. 20. Math. XXV. 42.

Ey ſolte Er es ſelber nicht thun, was Er uns
befiehlet? Solte Er es unterlaſſen, da er die

Unterlaſſung deſſen an uns mit ewiger Verdam⸗
nitz ſtraffen wil? Das kan nicht ſeyn. Wie

getroſt kan ich Ihm nun dieſes ſein Wort fuͤr⸗
halten, und ſagen: mein Heyland, du haſt mir
argen Menſchen befohlen, ich ſolle dem Hunge⸗ 1
rigen mein Brod brechen; ich bitte Dich, gu⸗
ter Meiſter, du wolleſt ſolches vielmehr an mir
beweiſen. Siehe, wie ich ſo hungerig bin, ſie⸗
he. wie meine Zunge lechzet vor Durſt nach dei⸗

nem Heyl: darum ſpeiſe mich, darum traͤncke

wich, darum thue du ſelber das an mir, was

du mir gegen andere befohlen haſt. Was will

der liebe IEſus dazu ſagen? Er muß ſeine IU
Worte erkennen, Er muß ihnen Krafft geben,
Er muß mir mit gutem Exempel fuͤrgehen, Er
muß mir ein Fuͤrbilde geben, Er muß mich ſpei⸗

ſen, Er muß mich traͤncken, Er muß mich ge⸗ ge ſſine

recht und ſeelig machen. Oder Er muͤſte au
ſich kommen laſſen, daß ich einmal ſagte: HErr
JEſu, jetzt muß ich in die Hoͤlle, daß ic die

nn Dan
ſhen
w a

= = =

den. Amen. Amen.

des wahren Verlangens. 451
Hungerige nicht geſpeiſet, und die Durſtige nicht

getraͤncket habe; ich bin ſelber auch hungerig

und durſtig geweſen, aber du haſt mich nicht ge⸗
ſpeiſet und getraͤncket, du haſt meine Seele ver⸗
ſchmachten laſſen! iſt das recht? Das kan ſich
der HErr JEſus ewiglich nicht nachſagen laſſen.
Darum, ach! darum, kan ich nicht ſchlieſſen,
ehe ich bevor euch alle mit einander geneiget ha⸗
be, daß ihr von nun an recht ernſtlich Chriſtum
zu haben verlanget. Denn wenn ihr Ihn ſo
verlanget, ſo muß, ſo muß Er ſich euch ſelber

geben. Und wenn auch jemand jetzt noch kein

Hertz haͤtte, ſich deſſen anzunehmen, um ſeiner
alzu groſſen Unwuͤrdigkeit willen, ey ſo bitte er
doch nur als ein Hungeriger zu demjenigen Hey⸗
land, der uns befohlen hat: So deinen Feind
hungert, ſo ſpeiſe ihn, ſo ihne duͤrſtet, ſo traͤncke
ihn; bin ich nun gleich bißher im feindſeeligen
Sinn wider Chriſtum geſtanden, ſo bereue ich
es doch jetzund, und hungere und duͤrſte, und
wenn ſich JEſus nicht meiner annehmt, ſo muß
ich verſchmachten, wie ein Schnecke. HErr
JEſu, was wilt du thun? Dein Wort iſt da,
das kanſt du nicht verleugnen: ſo deinen Feind
hungert, ſo ſpeiſe ihn; duͤrſtet ihn, ſo trincke
ihn: thue dieſes an mir armen, unwuͤrdigen,
aber doch nach dir und deinem Heyl verlangen⸗
den Suͤnder, ſo iſt mir geholffen. Dein Wort
iſt mir gut dafuͤr. Das Wort deiner Verheiſ⸗
ſung, und das Wort deines Befehls, kan nicht
betriegen, ich muß geſpeiſet und getraͤncket wer⸗
§& f 2 Die

452 Die XVI. Pr. von der Seeligkeit Nui

6
Die XVI. Predigt
uber Math. V. 6. unn
erI
Text. hi

Geeis ſind, die da hungert 4
und duͤrſtet nach der Gerech⸗ eig

ſe
tigkeit, denn ſie ſollen ſatt werden. ui⸗ ſh
edenftſet
Inhalt. nſeſit
Eingang. Aded
Luc. I. 53. ſpricht Maria: Die Hun⸗ Wet,
erige fuͤllet Er mit Guͤtern, und laͤſ⸗ Un geſtt
ſer die Seichen leer gehen. Dieſes V.
ſoll uns dienen let ſoe
1. Zur Warnung, nicht in ſich ſelber eited
reich zu ſeyn; Pund orden
2. Zum Troſt: der HErr fuͤllet die un ſne
Hungerige mit Guͤtern. itffirgere
Abtheilung. W in
Von des Glaubigen Verlangens ann
roſſer Seeligkeit. Und zwa ge Eſ⸗
berhaupt, ſie ſind ſeelig. ndn
li. Ins beſondere, ſie ſollen ſatt wer⸗ de

den.
Seuf⸗ O⸗

N

ndubei

— derer, die da hungern und duͤrſten. 453

i. Nn
Eſten m
Nin N

iſcAO

Seufßzer.
Abhandlung:
1 Der Hungernden und Duͤrſtenden
Seeligkeit wird abſolute ohne Zuſatz
eines Verbi beſchrieben: Seelig die
Hungernde. Das iſt ſo viel:
1. Preiſet ſie Chriſtus ſeelig.
2. Sind ſie ſeelig.
3. Fuͤhlen ſie ſich ſeelig.
4. Werden ſie ſeelig.
§. Bleiben ſie ſeelig. Dann
a. liegt in dem Verlangen ſchon eine
Seeligkeit.
b. iſt der geiſtliche Hunger an ſich
eine Wolthat.
e. erhellet ſolches aus den Exem⸗
peln heiliger Begierden an Da⸗
vid und ander.
d. darum ſind auch die Seufzer
dicht fuͤr gering zu halten, ſon⸗
ern
e. als Kenzeichen unſers Gnaden⸗
Standes.
f. wird ein Einwurf beantwortet,
daß auch ein ſchwaches Verlan⸗
gen dannoch ein Verlangen ſeye.

Schluß⸗Gebett. .
F f 3 Ein⸗

454 Die XVI. Pr. von der Seeligkeit

Eingang.
As hie der treue Heyland verſpricht, das
hat ſeine liebe Mutter vorher an ſich
erfahren. Sie war auch eine arme
Magd, aber der HErr hat ihr Elend angeſehen.
Sie war eine hungerige und durſtige Seele:
aber wie reichlich und uͤberſchwenglich iſt ſie
mit dem unendlichen Gut, dem Eingebohrnen
Sohn GOttes, erfuͤllet und geſaͤttiget worden.

Als ſie dieſen noch unter ihrem Muͤtterlichen

Hertzen trug: jauchzete ihr Geiſt ſchon, und
ihre Seele machte den HErrn groß und herr⸗

lich. Vielerley ruͤhmte ſie Ihme nach, da⸗

runter nicht das geringſte dieſes mit iſt: die

Hungerigen fuͤllet Er mit Guͤtern, und laͤo⸗“

ſet die Reichen leer gehen. Luc. I. 53. Dieſe

Erfahrung Mariaͤ wollen wir uns zur War⸗ †
nung und Troſt nehmen. Zur ernſtlichen War⸗ .
nung, wie wir hoͤren, daß der HErr die Rei⸗ N
chen leer gehen laſſe. Siehe, ich moͤchte jetzt 11
geprediget haben, oder noch predigen, was ich
wolte, wie die Hungerige ſatt werden ſollen; n
und es iſt jemand von euch nicht hungerig, ſon⸗
dern reich in ſeinem Sinn, ſondern ſatt in ſei⸗

ner Gerechtigkeit und Ehrbarkeit, ſo laßt ihne
der HErr leer von denen wahren Guͤtern, daß

er ſich, wie Epharim, von dem Wind ſeiner
eigenen Einbildungen und Troͤſtungen immer⸗
hin weyde, und in ſeinem falſchen Reichthum
ſich immer weiter von GOttes Gnade enfer

01.

derer, die da hungern und duͤrſten. 455

Hoſ. XII. 1. Denn ſo nachdruͤcklich redet die
erleuchtete Maria in der heiligen Sprache:
Gtt ſchicke die KReichen leer hinaus. O
gerechtes, aber entſetzliches Gericht GOttes,
der diejenige, welche ſich nicht von ſeinen Guͤ⸗
tern wollen fuͤllen laſſen, leer fort ſchicket, leer
von Gnade, leer von Ruhe und Saͤttigung,
leer von dem Seegen in himmliſchen Guͤtern, leer
von der lebendigen Quelle und uͤberflieſſenden
Brunnen, leer von GOtt, bey dem tauſend
Welten genug Seeligkeiten finden koͤnten, fort
von ſich, und wohin? in unzehliche Sorgen
und Zerſtreuungen, hinaus unter die ungoͤttli⸗
che Menſchen, hinaus in die Welt, in das Land
der Theurung und Darbens, in des Satans
Marter⸗Reich, in die Hoͤlle, da kein Troͤpflein
weder leiblich⸗noch geiſtlichen Waſſers, weder
ſuͤr die ZJunge, noch fuͤr die Seele zu finden iſt.
Quc. XV. 14. Ach! Du groſſer, reicher und
ſeeliger GOtt, den ich nur ein wenig erkant habe,
was Du und Deine Gemeinſchafft ſeye, ich kan
mich von Dir nicht fortſchicken laſſen, ich kan
und will mich von Dir nicht fortſchicken laſſen,
wenn Du mir auch gleich die gantze Welt zu
meiner Abfertigung mitgebteſt, geſchweige,
wenn ich ſolte leer von Dir fortgeſchicket werden!
dich will ja nicht in mir ſelber reich ſeyn; ich
will die gantze Welt nicht, mit allem, was da⸗
rinnen iſt, ohne dich haben; ich will nimmer
glauben, daß mir ohne deine Gnade, ohne dei⸗
ne Vereinigung in Chriſto JEſu, ohne Glau⸗
Ff 4 ben

mich nur nicht fort; ſchicke nur meine unendlich
verlangende Seele nicht leer fort!
Wer ſich das eine Wort Mariaͤ nun ſo zur

Warnung nehmt, der kan das zweyte Wort zu

deſto gewiſſerem Troſt faſſen: die Hungerige

füͤllet Er mit Guͤtern. Wie der Hunger in⸗
wendig in der Seelen iſt: alſo fuͤllet der HErr
auch inwendig ein, wie das Wort in der
Grund-Sprache dahin gehet, mit ſolchen Guͤ⸗ N
tern fuͤllet der HErr die Hungerige, die inwen⸗

dig in ihre Seele hinein gehen, und ſie von in⸗
nen mit ihrem unermeßlichen Raum außfuͤllen,
nemlich mit ſich ſelbſt und ſeiner ſuͤß⸗vergnuͤgli⸗
chen Liebe, mit Chriſto und ſeiner Gerechtig⸗

keit, mit dem Heil. Geiſt, und ſeinen Gaben, 4

mit goͤttlichen Kraͤfften, mit himliſchen Guͤ⸗
tern, mit Baͤchlein, die nach der Quelle ſchme⸗
cken, die einer Seelen recht gut, ſeelig und ge⸗
ſegnet ſind, die aller Hungerigen allen Hunger
alſo vergnuͤgen, daß eine Maria ruͤhmen kan:
Er hat auch mich Hungerige erfuͤllet mit ſeinen
Guͤtern, daß ich nach Himmel und Erden nichts
frage. So hat es Maria genoſſen; ſo hat es
Chriſtus auch andern in gegenwaͤrtigem Text ver⸗
heiſſen. GOtt gebe, daß wir beym Beſchluß
dieſer Predigt mit Ihro einſtimmen, und ihr
Magnificat fortſetzen koͤnnen. Dann auf die biß⸗
herige Betrachtungen von dem Verlangen des
Glaubens, wollen wir jetzund ein Wort reden

Von

ben und Gottſeeligkeit, wol ſeyn koͤnne: ſchicke

hl ſhe,
Abet da
ygdecehe
Nehe aens hl
ſt. hcen
Uniſlchen,
ſt venderg
USeligker n
Ref wi ſe
len, wir
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Nanaſe chen kan .
I beiſſen, eſſen und trincken.

derer, die da hungern und duͤrſten. 457

Von deſſelben groſſer Seeligkeit
und zwar —
I. uͤberhaupt, ſie ſind ſeelig;
II. ins beſondere, ſie ſollen ſatt
werden.
Ich ſage, ich wolte ein Wort reden: ihe
aber muͤſſets erfahren und ſchmecken lernen in
der That, wie alle Glaubigen. Der Hunger

wird von bloſſen Worten, die ein Menſch ma⸗
chen kan, nicht geſtillet; ihr muͤſſet hingehen, an⸗

Ger JEſu, ſegne Du dieſe Speiſe, die
ich aufſetzen, und dem Volck jetzund
fuͤrſchuͤtten will, wie dorten jener Diener
Elſaͤ. Ach! ſiehe, wenn man nach vieler
Muͤhe und Arbeit das Brod bis auf den
Tiſch ſchon gebracht hat, ſo ſaͤttiget es noch
nicht, wenn mans nicht angreifft und zu

ſich nehmt. Mache uns denn ſo klug auch

in dem geiſtlichen, daß wirs nicht genug
ſeyn laſſen, von der groſſen bey Chriſto be⸗
reiteten Seeligkeit zu reden und zu hoͤren,
ſondern daß wir ſolche Seeligkeit eineſſen,
in uns ziehen, wuͤrcklich als unſern Theil
nehmen, Gnade nehmen, Gnade nehmen
um Gnade, als Leute, denen einmal Ernſt
worden iſt, ſeelig und ſatt zu werden. Amen.
Ff; Ab⸗

Abhandlung.

D keit beruhet, der uns die Seeligkeit zu
gleich ſchencken kan, der gekommen iſt in die
Welt, uns Menſchen ſeelig zu machen, der thut

wiederum ſeinen holdſeeligen Mund auf, und
preiſet ſeelig, die da hungern und duͤrſten nach inn
der Gerechtigkeit. Hungern und duͤrſten nach

der Gerechtigkeit iſt eine Krafft des Glaubens,
der nach Chriſto verlanget, und in dieſem Ver⸗
langen des Glaubens beſtehet vor jetzo der

Chriſten Seeligkeit. Und zwar ſetzet Chriſtus

die Worte abſolute hin: Seelig die Hungern⸗
de und Duͤrſtende; nicht, ſie ſind ſeelig, ſie

werden ſeelig, oder etwas dergleichen: damit &
Er uns die Vergnuͤgung machte, dazwiſchen
zu ſetzen, was wir vor ein Verbum wollen, ſie
ſind ſeelig, ſie heiſſen ſeelig, ſie ſinden und fuͤh⸗
len ſich ſelbſt ſeelig, ſie werden ſeelig, ſie blei⸗ e
ben ſeelig. Die Weit haͤlt dieſe hungerige und
durſtige nicht einfach fuͤr ſeelig, ja ſie haͤlt

dieſelbe fuͤr unſeelig; und hingegen die fuͤr ſee⸗

lig, die nicht erſt nach etwas verlangen doͤrffen, e⸗

ſondern die bereits alles ſchon haben, was ſie
verlangen. Aber der HErr JEſus preiſet ſie
vielfach ſeelig, und ſetzet ſeine Worte ſo, daß
man alle erſinliche und erwuͤnſchte Arten der
Seeligkeit darein bringen kan.

GOit haͤlt ſie fuͤr ſeelig, und Chriſtus er⸗

458 Die XVI. Pr. von der Seeligkeit

Er allein ſeelige IEſus, der am beſten
verſteht, worauf unſere wahre Seelig n

derer, die da hungern und duͤrſten. 459

klaͤret ſie offentlich fuͤr ſeelig. Welches Urtheil
mehr gelten muß, als wenn alle Welt, ja der
Menſch ſelbſt nach ſeinem Gefuͤhl, anders daͤch⸗
te und handelte. Sie ſind auch wuͤrcklich
Und in der That ſeelig, nicht weil ſie hungern
und duͤrſten, als welches an ſich etwas man⸗
gelhafftes und unvolkommenes iſt, dahero es
die Seelige im Himmel nicht mehr hungern
und duͤrſten wird: Offenb. VII. 16. ſondern
weil ſie hungern und duͤrſten nach der Gerech⸗
ligkeit, und alſo dieſer Hunger alle andere Be⸗
gierde nach denen Dingen dieſer Welt außloͤ⸗
ſchet, mithin den Menſchen unzehlicher Unruhe

n und peinlicher Sorgen uͤberhebet. Sie ſind

ſeelig, weilen dieſer Hunger und Durſt nach
der Gerechtigkeit ihnen ein Anzeigen ihres geiſt⸗
lichen Lebens und geſunden Glaubens iſt. Sie
fuͤhlen ſich ſeelig, denn ſie ſtehen in einem
rechtſchaffenen Anfang der Vereinigung mit
dem allein ſeeligen GOTT,ò ihr Hunger und
Durſt treibet ſie, die rechte Mittel der Seelig⸗
keit zu ſuchen und zu gebrauchen; ſie empfinden,
daß ihnen recht wol iſt, denn ſie haben an dem
Wort GOttes, an dem Heil. Abendmahl, an
dem Gebett, an gottſeeligen Geſpraͤchen, an Be⸗
weiſung der Liebe, an Außuͤbung anderer Chriſt⸗
lichen Tugenden, ſolche innerliche Erquickung
und Vergnuͤgung, als ein Hungeriger an einer
guten Speiſe, als ein Durſtiger an einem koͤſt⸗
lichen Tranck. Endlich werden ſie noch mehr

ſeelig, denn ſie gelangen za der Vollendung die

hie angefangenen Seeligkeit, und bleiben da⸗
rinnen ſeelig in alle Ewigkeit.
Ja ſelbs das, was die unverſtaͤndige und un⸗
erfahrne Leute vor truͤbſeeliges Weſen halten,
wenn ſie ſehen, daß die Glaubige in ihrem de⸗
ben viel weinen, oͤffters ſeuftzen, ſich niemalen
kein Genuͤgen thun, immer mit ſich unvergnuͤgt
ſind, und nach etwas volkommeners verlangen,
und dergleichen eben das ſage ich, iſt bereits ein
Stuͤck ihrer Seeligkeit. Wir wiſſen, wenn je⸗
mand nach etwas nur irrdiſches lange und bruͤn⸗
ſtig verlanget hat, was das vor eine Freude iſt,
wenn man das ſo hertzlich verlangte endlich be⸗
komt. Die Hofnung, die ſich verzeucht, aͤngſtet
das Hertz, wenn aber komt was man begehret
hat, das iſt ein Baum des Lebens, ſagt Sa⸗
lomo, Spruͤch. XIII. 12. Ey welch ein Lebens⸗
Baum und Hertzens Freude ſtecket dann da⸗
rinnen, wenn mein hertzliches Verlangen, mein

ſehnliches wuͤnſchen und ſeuftzen nach GOtt,

nach Chriſto, nach ſeiner Gerechtigkeit, nach

der Errettung aus dem verderbten Weſen, nach

der Krafft und Vermoͤgen gutes zu thun, nach
und nach erfuͤllet wird; wenn ich mercke, wie
es ſich in dem und dem Stuͤck mit mir beſſere;
wenn ich ſpuͤre, wie der HErr mein Gebett an⸗
nehme; wenn mir das Wort GOttes immer

verſtaͤndlicher wird, und das liebe Evangelium

immer ſuͤſſer und lieblicher ſchmecket; wenn ich
immer mehr Luſt bekomme, an dem inwendigen
Menſchen zu wachſen; wenn ich mir in einer
von

460 Die XVI. Pr. von der Seeligkeit

=

ee ,

nund
Minwe

S

e derer, die da hungern und duͤrſten. 45

in von GOtt geſchenckten Krafft gleich wieder et⸗

was neues und weiters fuͤrnehme, und GOtt

ſen ſchickt mir Gelegenheit, daß ich ſolches volfuͤh⸗

ren kan! O da iſt gewißz uͤber dieſe und derglei⸗

linhe chen Sachen ſo eine innerliche, hertzliche, innig⸗
n liche Vergnuͤgung und Zufriedenheit, die mit

nichts in der Welt und ihrer Luſt zu vergleichen
iſt. Andere Menſchen muͤſſen immer mit ih⸗
ren divertiſſements abwechslen, alle Tage,
oder faſt alle Stunde, muß eine neue Luſt er⸗
ſonnen werden, denn es eckelt dem unſterblichen
Geiſt vor dergleichen elenden und offt wuͤſten
Dingen. Aber worinnen ein Chriſt ſeine Luſt,
Vergnuͤgung und Seeligkeit ſuchet, das ent⸗
leidet ihm niemalen. Das ſiehet man daran,
weil es ihne immer wieder darnach, und ſonſt
e nach nichts, verlanget. Wenn die Welt⸗
Kinder einerley Luſt nur eine einige Woche, ge⸗
ſchweige ihr Lebenlang, ohne Abwechslung,
treiben muͤßten, welch eine Marter waͤre ihnen
das! aber ein Chriſt hat nur ein einiges erweh⸗
let, nemlich die Gemeinſchafft mit GOtt in ſei⸗
nem Sohn JEſu Chriſto, und ſiehe, er findet
Darinnen ſo viel gutes und volkommenes, ſo

ien viel liebliches und ſeeliges, daß er deſſen nicht

ſatt werden kan, daß ihn immer verlanget, mehr
deſſen faͤhig und theilhafftig werden zu koͤnnen,
und das in alle unendliche Ewigkeit! Das iſt ja
eeligkeit.
Haben wir in der erſten Rede uͤber dieſen
, Lexyt es vor eine Wolthat GOttes angeſetgn

462 Die XVI. Pr. von der Seeligkeit
daß derſelbe dem Menſchen ſo einen natuͤrlichen
Trieb und Appetit nach Speiß und Tranck

zu ſeiner Erhaltung eingepflantzet hat: o ſo iſt
es eine ungemein groͤſſere Wolthat, wenn
GOtt einen geiſtlichen Hunger und Durſt
nach Ihm ſelber, ein ſo goͤttliches Verlangen,
eine ſo himliſche Begierde nach der Gerechtig⸗
keit in einem Menſchen erwecket, der bedencket,
wie wir von Natur ſo elend, ſo verdorben, ſo
leer, ſo außgezehrt, ſo ungeſchickt geweſen ſind,
wie wir nicht einmal einen guten Gedancken
von uns ſelber haben, nicht einmal das Wollen!
nach etwas gutes aus uns haben koͤnten, und
der liebe GOtt, ach! der liebe ſeelige GOtt,
der dafuͤr gepreiſet und gelobet ſeye in Ewigkeit!
hat ſo eine Menge guter Begierden, ſo ein un⸗
zehliches Heerlager heiliger Seuftzer, in uns
Sehet andere Leute an, welche noch
ſind, wie ihr geweſen waret, in welch thoͤrich⸗
ten, ſuͤndlichen, unfluͤtigen, unruhigen, ſchaͤd⸗
lichen und verdamlichen Luͤſten ſtecken ſie, wie

gewuͤrcket!

wimmelt ihr fleiſchliches Hertz ſo voll der ſchaͤnd⸗

lichſten Begierden bald nach dieſem, bald nach
jenem Aaß! und ſehet, von dieſem Unrath, von /
dieſen unreinen, weltlichen, irrdiſchen, und n
thoͤrichten Begierden und Luͤſten hat uns der lie⸗

be GOtt befreyet, daß wir viele gar nicht/
manche nicht anders, als mit Eckel und Ver⸗
druß empfinden, und hingegen uns ſo unzehlich
viel heilige, reine, goͤttliche, himliſche, ſuͤſſe
Begierden eingepflanzet nach Ihme, nach dem

Guten, a

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derer, die da hungern und duͤrſten. 463
Guten, nach der Gerechtigkeit, nach dem Him⸗
mel und der Seeligkeit! Und ſolte das nicht ver⸗
dienen eine Seeligkeit zu heiſſen? Ich ſolte das
nicht fuͤr eine groſſe Seeligkeit halten, daß ein
ſolcher unerſaͤtlicher Trieb nach GOTT, dem
hoͤchſten Gut, in meiner Seelen iſt? Daß mein
Hertz jenem Altar des Alten Teſtaments glei⸗
chet, darauf ein ewiges Feur angezuͤndet iſt, deſ⸗
ſen Flammen in hundert tauſend Seuftzern und
Verlangen Tag und Nacht gen Himmel ſtei⸗
gen? Solte das nicht eine Seeligkeit ſchon jetzt
auf Erden ſeyn, daß ich ſo einen Geſchmack an
GOtt und goͤttlichen Dingen gefunden, daß
ich nun nichts anders verlange, als GOtt, als
den lebendigen GOtt? Dagz ich nichts anders
begehre und wuͤnſche, als meinen JEſum recht
inbruͤnſtiglich zu lieben, ſeine groſſe Liebe gegen
mich zu erkennen, meinen GOtt recht hoch zu
loben, ſeine Ehre zu befoͤrdern, Ihme allein
in Heiligkeit und Gerechtigkeit aus allen Kraͤff⸗
ten zu dienen, der Welt gar abzuſterben, alle
iche Reitzungen zu uͤberwinden, gegen dem
Naͤchſten mitleidig, bruͤderlich, barmhertzig,
freundlich, ſanftmuͤthig, demuͤthig, dienſtfer⸗
tig, ꝛc. mich zu erweiſen? Denn das ſind lau⸗
ter Qualitaͤten und Eigenſchaffeen, die die Him⸗
mels⸗Buͤrger, und die Geiſter der volkomme⸗
nen Gerechten, doch auf eine volkommenere
Weiſe, an ſich haben. (*) Solte das etwas
gerin⸗

6) C. Gerb. Un, Wohlth. II. Th. c. 35.

Natur ein wilder Acker ſind, der mit Dornen
und Diſteln bewachſen iſt, oder ein offenes
Grab, das lauter vergiffteten faulen Geruch
ausdufftet, gleichwol durch ſeinen Geiſt, Wort
und Sacramenten alſo reiniget und fruchtbar
machet, daß noch etwas gutes, Glaube, Liebe,
Hofnung, und tauſend heilige Begierden, und
Bewegungen ſich in meiner Seelen mercken
und ſpuͤren laſſen?
Die Welt dencke und wehle, was ſie will.
Ich halte einmal das fuͤr eine groſſe und un⸗
außſprechliche Seeligkeit, wenn GOtt einem ein
Hertz gegeben hat, welches wie ein aufgeſprun⸗

genes Erd⸗Reich offen da ligt, daß der Thau
unendlicher Seeligkeiten von GOtt auf daſſel ⸗
be herab treuflen kan. Wenn ich den einigen
David nehme, und bedencke, was der Mann
fuͤr ein Verlangen, Hunger und Durſt nach

GOtt allezeit bezeuget habe, als zum Exempel:

Nach Dir, HErr, verlanget mich. Pſ. XXV. 1. 1

HErr, vor Dir iſt alle meine Begierde, und
mein Seuftzen iſt Dir nicht verborgen. Pfalm
XXXVIII. 10. Wie der Hirſch ſchreyet nach
friſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele,
GOtt, zu Dir ꝛr. Pf. XLII. 1. GOTXT, Du
biſt mein GOtt, fruͤh wach ich zu Dir, es duͤr⸗
ſtet meine Seele nach Dir, mein Fleiſch ver⸗
langet nach Dir, in einem trockenen duͤrren Lan⸗

de, da kein Waſſer iſt ꝛc. Pf. LXIII. 1. Mei⸗
ne Seele iſt zermalmet vor Verlangen nach

Dei⸗

464 Die XVI. Pr. von der Seeligkeit
geringers ſeyn, daß uns GOtt, wie wir von

derer, die da hungern und duͤrſten. 465

deinen Rechten allezeit. Meine Seele verlan⸗
get nach deinem Heyl. Meine Augen ſehnen
ſich nach deinen Wort, und ſagen: wenn
troͤſteſt du mich? Wie hab ich dein Geſetz

ſo lieb, taͤglich rede ich davon! HErr, ich war⸗

te auf dein Heyl; HErr, mich verlanget nach
deinem Heyl, und habe Luſt an deinem Ge⸗
ſetz. O daß mein Leben deine Rechte mit gan⸗
tzem Ernſt hielte! Ich hange an deinen Zeugg⸗
niſſen, meine Seele hanget dir an, laufft und
ſchreyt dir nach, wie ein Kind der Mutter;
Ich begehre deiner Befehle, erquicke mich
mit deiner Gerechtigkeit. Ich thue meinen
Mund auf, und begehre deiner Gebotten,

denn mich verlanget darnach. Ich komme fruͤh

und ſchreye, auf dein Wort hoffe ich. ꝛc. Pſ.
CXIX. 20. 81. 82. 97. 174. 5. 31. 40.
131. 147. So dencke ich, das iſt ein ſeeliger
inann geweſen! Ach! wenn ich auch ſo weit
me!

Wenn ich jenen Chriſtlichen Lehrer (*) aus
ſeinem und anderer Glaubigen Hertzen reden
hoͤre, und ſagen: „Die hungernde und duͤrſten⸗ „
de ſind diejenige Seelen, die einen Geruch und „
Geſchmack aus GOttes Wort, von Chriſto, „
der edlen Paradis⸗Blume, dem Baum, „
dem Brod, und der Quelle des Lebens be⸗ „

kommen haben, und nach Ihm und ſeiner „

Gemeinſchafft ſich ſehnen, und nicht anders, „
Riegers H. W. G g als

—

6) Scr. S. Sch. P. II. p. 469.

466 Die XVI. Pr. von der Seeligkeit

„ als in Ihm, mit Ihm, und durch Ihn, zu
„z leben und zu ſterben begehren. Wenn ein iif
„ ſolch Hertz etwan einen Macht⸗Spruch der 4
„Schrifft findet, und deſſen Krafft ſchmaͤcket
„ und empfindet, ſo beginnet es zu ſeuftzen:
„Ach! HErr JEſu, wie ſuͤß iſt dein Wort! n
„ wie troſtreich iſt deine Gemeinſchafft! See⸗ n
„ lig ſind, die dich und dein Wort im Hertzen n
„ faſſen! und uͤberſeelig ſind, die du angenom⸗ ,
„ men haſt, die deiner in voͤlliger Verſiche⸗ Ne
„ rung genieſſen: Ach! wenn ich auch ſolche e
„ Gluͤckſeeligkeit haben moͤchte! Ach! wenn es . P
„ mich auch angienge! Ich bezeuge von Grund Ei⸗
„ meines Hertzens, mein HErr JEſu, daß
„ mir in der gantzen Welt nichts ſo lieb, ſo
„ theur, ſo werth iſt, als dein heiliges Ver⸗
„ dienſt, dein Creutz und Tod! ich achte ei⸗ d
„nen Bluts⸗Tropfen, der aus dein m aller⸗ Ainn
„ heiligſten Leibe gefloſſen iſt, hoͤher, als aller in ſiin
„ Welt Rubinen, Demanten und Perlen! gen
„ Ich begehre nicht gluͤckſeeliger zu ſeyn, als Sigroc
„ wenn ich im Glauben mit dir vereiniget ein n !
„Kind GOttes heiſſen mag! O HErr JEſu, igmndi
„ nur ein Troͤpflein Troſtes fuͤr meine Seele! Allinci
„ Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn! „ nſte
Wenn ich, ſage ich, dieſe Liebes⸗Bekaͤntniſſe der
Glaubigen leſe, ſo dencke ich: Diß iſt eine ſee⸗
lige Seele! die iſt in den Weinkeller gefuͤhret, in N n
eii truncken und froͤlich worden in ihrem Un denflte
Heil! .. 868
Wenn ich von dem Heil. Auguſtino leſe, HD

rehig
en Nn

nng
ſene

D

derer, die da hungern und duͤrſten. 467
er gewuͤnſchet hat, ein Licht zu ſeyn, welches

ni ſich in der Liebe JIEſu verzehre. Wenn unſer
ſeel. Arnd ſeuftzet und bittet: „O ſuͤſſeſter „

HErr JEſu, durchſchieſſe mein Hertz mit „

denen feurigen Pfeilen deiner Liebe! brich „
hindurch in die verſchloſſene und innerſte „

Kammer meines Hertzens, und erleuchte die⸗ „
ſelbe gnaͤdiglich mit deinem Glantz, auf daß „
ich in dir meine Freude, meinen Frieden, „
meine Genuͤge, meine Hofnung, meine Er⸗ 3
guickung, meine Ruhe, mein Licht, Gut „
und Lben, und alles haben moͤge. Wenn ei⸗
ne andere ihme nachfolget und ſeuftzet:
Ach! HErr, gib und goͤnne mir deine Liebe,
ſo bin ich reich genug, ſo bin ich gelehrt ge⸗
nug, ſo bin ich beruͤhmt, geehrt, gluͤcklich und
ſeelig genug; wenn (*) jener bekehrte Geſter⸗
reichiſche Edelmann von Felß unter viel hun⸗
dert andern ſchoͤnen Ausdruͤcken wuͤnſchet:
„Ach! HErr JEſu, mein Hertz iſt in Liebe „
gegen dich entzuͤndet, aber mehre du deſſel⸗ „
ben Flammen. Und damit mein Hertz in „
ſolcher Liebe gegen dich zunehme, ſo ſchreibe da⸗ 5
rauf deinen allerlieblichſten Nahmen IEſus; 5,
ſchreibe auf daſſelbe vornenher JEſus; ſchrei⸗ 5,
be auf allen Seiten JEſus; ſchreibe in das „
innerſte hinein IEſus mit unausloͤſchlichen „
Buchſtaben, daß alſo nicht das kleineſte „
Flecklein an demſelben uͤberbleibe, auf wel⸗ „
G g 2 chem

Unſch. Nachr. A. 1715.

„ chem nicht ſtehet, JEſus, IEſus, JEſus: Cſn
„damit hernach aus dieſem meinem bekehrten N in
„und dich liebenden Hertzen lauter gute Ge⸗
„ dancken aufſteigen, damit aus ſolchem mei⸗ 4
„nem in Liebe flammenden Hertzen immer ein l tihen
„ Seuftzer nach dem andern zu dir ſich ſchwin⸗ GDic/
„ ge ꝛc. „ ſo ſpreche ich: Seelig iſt eimn ſolches nn
Hertz, in welches ſich die Kraͤfften des obern
Feruſalems ſo herunter gelaſſen und eingeſen⸗ gN
cket haben! Seelig iſt das Hertz, welches mit G Oo⸗
lauterer Warheit ſagen kan: JEſu mein Freud,
mein Ehr und Ruhm, meines Hertzens Schatz in
und mein Reichthum! ich kan doch ja nicht an
zeigen an, wie hoch dein Nahm erfreuen kan! aee den
JEſu, du edler Braͤu'gam werth, mein hoͤch⸗ ganc
ſte Zierd auf dieſer Erd, an⸗ dir allein ich mich Rradt
ergoͤtz, weit uͤber alle guͤldne Schaͤtz.
OM darum geliebte Seelen, haltet das Ver⸗ zdri h
langen, das ihr in euch ſpuͤret, haltet auch ei⸗ neln
nen Seuftzer den ihr nach GOtt ſchicket, nicht
fuͤr gering. Nicht nur wenn ihr ſo ſtarck und
gleichſam truncken ſeyd in der Liebe GOttes,
und in der Gnade JEſu Chriſti; daß ihr bvor Ker
gutem Muth jauchtzet, ſeyd ihr ſeelig: ſondern le
auch das iſt ſchon etwas ſeeliges, wenn ihr nur ui
hungert und duͤrſtet, wenn ihr nur verlanget, 1
und nach eurem Heil in Chriſto ſeuftzet. Man
muß doch auch dieſe Sache denen lieben Kin⸗
dern GOttes, die offt nicht bedencken, was ſie Ngathe!
an ihrem ſeuftzen, wuͤnſchen und verlangen fuͤr lin getf
einen edlen Schatz haben, recht beyiubringen fncn
U⸗

468 Die VXI. Pr von der Seeligkeit n

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derer, die da hungern und duͤrſten. 469

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ſuchen. Sehet (ihr werdet mir Zeugniß ge⸗
ben) unſer Chriſtenthum will offt nah zuſam⸗
men gehen, wir werden manchmal ſo arm, daß
wir wenig guter Wercke aufweiſen koͤnnen; und
wenn wir meynen, etwas zu haben, ſo faͤlt uns

der Zweifel ein, obs auch rechter Art, oder nur

bloß Natur⸗Werck ſeye; wir fuͤhlen unſern
Glauben, und andere goͤttliche Wuͤrckungen
nicht ſo empfindlich, wie wir wolten; wir ſehen
den Mangel in der Heiligung, und je weiter
wir kommen, je aͤlter wir werden, je mehr fin⸗
den wir, wie uns noch ſo viel fehle; ja wir
meynen gar, wir ſeyen zuruͤck gegangen, und
ſtehen nicht mehr in der Krafft, wie ehmals;
daruͤber gerathen wir manchmalen in allerhand
Aengſten, fangen auch wol gar an, an unſerm
Chriſtenthum, und der Gnade GOttes zu
zweiſlen: was kan uns nun da einen beſſern und
dau hafftern Troſt geben, als daß wir hoͤren,
wo wir auch nur hungern und duͤrſten, wo
wir auch nur ein Verlangen nach der Gerech⸗
tigkeit tragen, ſo ſeyen wir ſchon ſeelig.
Nun aber eben die Anfechtung, die wir ley⸗
den, und ſorgen, wir moͤchten den Glauben,
und alſo auch die daraus kommende Gerechtig⸗
keit nicht haben, iſt ja nichts anders, als eben
dieſes hungern und duͤrſten nach dem Glauben,
und der Gerechtigkeit des Glaubens, welchem
Eſus, der gerechte Richter, die Seeligkeit
zueignet. Man gibt freylich in Predigten al⸗
lerhand Kenzeichen des Glaubens; und doch
Gg 3 ge⸗

470 Die XIV. Pr. von der Seeligkeit

geſchihets offt, daß manche Seelen zu keiner
Gewißheit bey ſich kommen koͤnnen. Mich

duͤncket aber, wenn ſie an allem zweiflen, ob

ſich diß oder jenes an ihnen finde, ſo koͤnnen
ſie doch faſt nicht zweiſlen, ob ſie ein Verlan⸗
gen haben nach der Gerechtigkeit. Denn
wenn ſie kein Verlangen haͤtten nach der Ge⸗
rechtigkeit, wuͤrden ſie ſich uͤber den Mangel

derſelben nicht betruͤ!en. Solches Verlangen
aber iſt eben das Hungern und Duͤrſten, und g

dieſes Hungern und Duͤrſten iſt ein Beweiß des
geiſtlichen Lebens, und dieſes geiſtliche Leben
iſt eine Krafft und Wirckung ihres Glaubens,
Und ſolcher ihr Glaube macht ſie zu ſeeligen
euten.

Wie hertzlich gern moͤchte ich dieſen wuͤrdi⸗
gen Seelen dieſen Troſt einpredigen, der ihnen

gehoͤret. So ernſtlich ich in voriger Rede die
Heuchler geſuchet habe vor eigenmaͤchtigem Zu⸗
greifen zu warnen: eben ſo ernſtlich, ja noch
viel ſehnlicher, moͤchte ich die mit ſich unzufrie⸗
dene Seelen bewegen, dem Zeugniß des wahr⸗

hafftigen Zeugen zu glauben, und einfaͤltiglich

anzunehmen, was Er ihnen zu erkent. Ein⸗
mal es iſt wahr, was Auguſtinus geſagt, ein
Verlangen nach der Gnade GOttes haben/
iſt ſchon ein Anfang der Gnade GOt⸗

tes. Oder haſt du etwa von Natur ein beſſers
Hertz, als ich? Mein Hertz iſt ſo beſchaffen,
daß ich eher aus einem Kiſel⸗Stein Waſſer, als

aus deinſelben etwas gutes haͤtte preſſen ſbcan.
Da

lonſch

Mes

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Deglfe
lhnn 1
en ſdtſen
t, ſfir
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geet. De

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derer, die da hungern und duͤrſten. 417
Da ich aber gleichwol es als ein Feld ſehe, wel⸗
ches ſo manche heilige Begierde, und andaͤch⸗
tigen Seuftzer traͤgt, ſo dencke ich, das iſt ein
Feld, weiches GOtt geſegnet, welches der him⸗
liſche Hauß⸗Vater heimgeſuchet, und gewaͤf⸗
ſert hat, in welches Er ſeinen Saamen ausge⸗
ſtreuet hat. Dencke du es auch ſo von deinem
Hertzen, und verleugne die Gnade GOttes
nicht. Hunger und Durſt iſt eben ſo wol ein
Werck und Wolthat GOttes, als Speiß und
Tranck. Die Kugel, ſagt jener, hat nicht
von ſich ſelber, daß ſie laufft, und der Ball
hat auch nicht von ſich ſelber, daß er in die Hoͤ⸗
he getrieben wird: ſondern dieſe Bewegung
komt von dem Arm und der Hand des Men⸗
ſchen. Alſo mein traͤges und irrdiſch⸗geſintes
Hertz, das ſchwerer iſt, als ein Centner Bley,
hat das nicht von ſich ſelbs, daß es ſich in die
Hoͤhe hebt, daß es ſich aufſchwingt zu GOtt,
daß es uͤber die Wolcken fahrt, daß es ſuchet,
was droben iſt: ſondern dieſe Bewegungen hat

Es allein von der Gnade GOttes, von dem Zug

JEſu Chriſti, von dem Anblaſen des Heil. Gei⸗
ſtes. Bißweilen hat ein Kind GOttes nichts
aufzuweiſen, als bloß eine gute Begierde, als
bloß, daß es etwas gern wolte, wie Nehemias
dorten in ſeinem Gebett ſprach: Ach! HErr, laß
deine Ohren aufmercken auf das Gehett deines
Knechts, der da begehret deinen Nahmen zu
ſuͤrchten Nehem. l. 11. Der demuͤthige Mann iſt
nicht ſo kuͤhn zu ſagen: ich fuͤrchte deinen Nah⸗
Sg 4 men;

Nahmen zu fuͤrchten. Aber auch nur dieſe Be⸗
ierde bringet er ſich ſchon zu Nutz, und macht
ie zu einem Bewegungs⸗Grund, warum der
Hrr ſein Gebett erhoͤren ſoll. .

Ja, ſprichſt du, auch hieran fehlts mir, denn
ich habe nicht einmal ein rechtes Verlan⸗
gen, auch das Verlangen iſt bey mir ſo kahl
und lau, daß ichs fuͤr kein rechtes Verlangen

halten kan, wie es in voriger Predigt erfordert

worden iſt. Antwort: Du wuͤnſcheſt aber
doch ein Verlangen, ein bruͤnſtiges, feuriges
und hertzliches Verlangen, und dieſes Verlan⸗

gen nach dem Verlangen iſt doch auch ein Ver⸗
langen, und ein Kenzeichen der Seeligkeit.
Bey GOtt iſt man angenehm nach dem, was

einer hat, nicht nach dem, was er nicht hat,
ſagt Paulus. 2. Cor. VIII. 12. Und ſein treuer
Nachfolger Lutherus erklaͤrets weiter, und
ſpricht: Wir koͤnnen es in dieſer Schwachheit
ſelten dahin bringen, daß wir den Glauben alſo
fuͤhlen, wie wir ſolten, es bleibet immer nur

im wuͤnſchen und ſeuftzen des Geiſtes, da das
Hertz ſagt: O daß es wahr waͤre! ach! wer es

koͤnte glauben! aber dennoch thut ſolch Seuftzer
und Fuͤncklein des Glaubens ſo viel, daß GOtt

ſpricht: wie du glaubeſt, ſo geſchehe dir. ꝛc. ()
Die Kinder GOttes ſitzen offtmals mit Elia

gleich⸗

60) C. Gerb. Un. Wol. II. Th. p. 723.

472 Die XVI. Pr. von der Seeligkeit
men; ſondern er ſagt nur: ich begehre deinen

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1,

derer, die da hungern und duͤrſten. 473

gleichſam unter einer duͤrren Wachholder⸗
Staude in der Wuͤſte und Einoͤde, und mey⸗
nen, ſie koͤnnen nimmer weiter, hie muͤſſen ſie
verliegen; ſie ſind offt wie ein duͤrres Erdreich,
das da lechtzet, in der Seele iſt alles duͤrr und
trocken; es iſt gleichſam eine Wind⸗Stille, da
die Schiffe auf dem Meer nicht fortkommen
koͤnnen. Aber ehe ſie es meynen, kommet wie⸗
der ein ſanffter Gnaden⸗Wind aus dem Pa⸗
radis, da wird das Hertz wieder lebendig, da
fanget es an wieder zu ſeuftzen, zu ſuchen, zu
wuͤnſchen und zu verlangen.
Ich kan zuletzt nicht beſſer beſchlieſſen, als
mit dem buͤndigen Glaubens⸗Schluß eines vor
dem Thron des Lams nunmehr ſtehenden ge⸗
ſegneten Lehrers, der uͤber Vers 28. dieſes un⸗
ſers fuͤnften Capitels, haͤtte bald geſagt von
den Dornen folgende ſuͤſſe Trauben geleſen hat,
und geſchrieben: Der HErr JEſus bezeuget:
Wer ein Weib anſiehet, ihrer zu begehren, der
hat ſchon die Ehe mit ihr gebrochen in ſeinem
Hertzen, das iſt, ſein boͤſer, verkehrter, fleiſchli⸗
cher unkeuſcher Wille wird bey GOTT dem
HErrn fuͤr die That gerechnet. Iſt nun dis
wahr von der boͤſen Begierde und ſuͤndlichem
Willen, daß derſelbe vor dem HErrn geachtet
iſt, wie die wuͤrckliche That; wie ſolte es nicht
auch im Gegenſatz wahr ſeyn, daß eine Seele,
die ihre Suͤnden hertzlich bereuet, und nun in
keuſcher Liebe J Eſum Chriſtum begehret, daß

Er ihr Braͤutgam, ihr einig Geliebter und

Gg5 Ver⸗

474 Die XVI. Pr. von der Seellgkeit

Gerlobter ſeyn moͤchte, daß ſie, ſage ich, in der

That Chriſti Braut ſeye? Solte der HERR
denn nicht auch einer ſolchen glaubigen Seelen

ihren Willen, ihre Begierde, ihr hertzliches

broͤnſtiges Verlangen fuͤr die That gelten laſ⸗
ſen? Solte Er ſie nicht, da ſie Ihn gern mit

ſtaͤrckerem Glauben faſſete, wenn ſie es nur koͤn⸗ ſun
te, fuͤr ſeine geliebte Braut erkennen und auf⸗

nehmen?

Fu⸗ allerliebſter Heyland, was dißma⸗

len geredet worden iſt, das iſt haupt⸗
ſaͤchlich Deinen Brüdern und Schweſtern
zu gefallen geredet worden, denen Du es
auch recht kruͤfftiglich zu gut kommen laſſen
wolleſt. Du huldreicheſter holdſeeligſter
Seyland haſt in unſern Hertzen dieſen heili⸗
gen Hunger und Durſt nach Dir ſelbſten er⸗
wecket, dieſe Seuftzer, die wir auslaſſen,
haſt Du gewuͤrcket, dieſes hertzliche Ver⸗
langen nach Dir iſt Deme Gabe; dafuͤr ſey⸗
eſt Du geliebet und gelobet von uns, und al⸗
lem himliſchen Herr/ von jetzt an biß in E⸗
wigkeit. Denn wie koͤnnen wir Dich genug
hievor
wie hat die Begierde nach hoͤherer Ehre ſo
viel tauſend herunter geſtuͤrtzet! Wie hat die
Begierde nach zeitlichem Gut ſo viel tauſend
in Schande, Ungluͤck, ja gar auf Dad und

Galgen gebracht; wie hat die Begierde nach

Wolluſe/ oder anderer Ungerechtigkeit / ſe
Vlele

loben, allertheureſter Eſu! Ach!

Pifi⸗

–

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evedant
etachren
afblaſenn

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derer, die da hungern und duͤrſten. 475
viele tauſend, ja wol Millionen Seelen, ver⸗
ſunck en ins Verderben und Verdamniß! Uns
aber haſt Du nicht allein hievon erloͤſet, ſon⸗
dern auch eine andere heilige Begierde in uns
angezuͤndet, die uns ſeelig machet. Erhal⸗

te, ach! erhalte uns doch dieſes Verlangen,
und ſe es immer groͤſſer und eiferiger wer⸗
den!

es iſt freylich ſolch unſer Verlangen
noch ſchwach, nur wie ein brennender Tocht,
der nicht brennet, ſondern nur ein wenig
rauchet. Aber Du ſanfftmuͤthiger Eſu
wolleſt Gedult damit haben, ihne nicht aus⸗
loͤſchen oder verachten, ſondern nehren, un⸗
terhalten, auf blaſen und ſtaͤrcker machen

. HGoechſter Prieſter der Du Dich
Selbs geopfere haſt fuͤr mich,
Laß doch, bitt ich, noch auf Erden,
Auch mein ertz Dein Opfer werden!
Denn die Liebe nehmt nichts an,
Was Du Liebe nicht gethan;
Was durch deine Hand nicht gehet,
Wird zu GOtt auch nicht erhoͤhet.
Drum ſo toͤdt, und ſchlachte hin
Meinen Willen, meinen Sinn;
deiß mein Sertz aus meinem Bertzen,
Solts auch ſeyn mit tauſend Schmertzen.
Trage Soltz auf den Altar,
(Und verbrenn mich gantz und gar.
O Du allerliebſte Liebe, 7
Wenn doch nichts mehr von mir bljebe!

Alſo

Alſo wird es wol geſchehn,
Daß der Err es wird anſehn.
Alſo werd ich noch auf Erden
Gtt ein liebes Opfer werden. Amen.
S Ssses vsEPsseses sa Psz; it
Die XVII. Predigt.
über Math. V. 6.

elig ſind, die da hungert

werden.
Eingang iſt genommen aus Joh. VII.
37, Wen da duͤrſtet, der komme zu
mir, und trincke. Hiebey wird
1. bemercket, bey welcher Gelegenheit
JEſus dieſe Worte geſprochen.
2. eine Anwendung gemacht:

Verrichtungen ſeyn muͤſſe.

herrlicher ſoll unſer Verlangen
nach JEſu werden.

476 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung 4

. und duͤrſtet nach der Ge⸗ hne
rechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt

a. wie JEſus der Zweck all unſerer

b. je mehr es zum Ende gehet, deſto

Vor⸗

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S =
S=ꝛ =

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S=SS
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e = +⅞ s
E
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==

neig derer, die da hungern und duͤrſten. 492
81 Vortrag:
em Die groſſe Seeligken des Glaubens
ze in ſeiner vollen Saͤrtigung.

ANA Abhandlung.
Mch Bender Saͤttigung des Glaubens wird
8 gezeiget

b. 1ſmwie dieſelbe der Grund ſeye, warum
Chriſtus die Glaubige ſeelig preiſe;
N denn ſie ſollen -c.
ſach e 2. wer gelaͤttiget werden ſolle, nem⸗
1 lich die Hungernde; ſie dieſelbe ꝛc.
3. von wem die Saͤttigung komme,
nemlich von GOtt. Dieſer
a. ſpeiſet und traͤncket nicht nur,
S ſondern⸗
roam b. ſaͤttiget Er auch.
tii 4. was ſakt werden heiſſe? Die Er⸗
en fuͤllung unſeres Verlangens
ſe mit Chriſto, der unſere Gerech⸗
he tigkeit iiſiſft.
1 l b. mit dem Wort GHttes.
i c. mit dem heiligen Abendmahl.
e d. mit Gottſeeligkeit.
tgie E. mit Amts⸗Kraͤfften. .
I mit Troſt; ſonderlich auch im
ſterben. R
N. g. aller⸗

Wig derer, die da hungern und duͤrſten. 499

ſebel Leute, daß ihr das Waſſer mit ſolcher
Freube ſchoͤpfet und ausgieſſet. Ich ſage euch

ſeea aber, Ich bin der rechte Brunn des Lebens,

wer unter der Hitze des Zorns GOttes ſchmach⸗
tet, und nach einem wahren Troſt ſeiner See⸗
len verlanget, der komme zu mir im Glanben,
und nehme, Ich will ihne erquicken und ſuͤßig⸗
lich vergnuͤgen. B L
Sehet Geliebte, der HErr JEſus ſiehet uns
uu, wir moͤgen thun, was wir wollen! Es iſt
ſchon recht, und Er kans leyden, daß wir Feſt⸗
Taͤge feyren, daß wir in die Kirche kommen,

etcn daß wir uͤber dem GOttes⸗Dienſt unſere Freude
nin bezeugen, daß wir dabey ſingen und muliciren,
daß wir Waſſer ſchoͤpfen, und unſers Berufs
nlt warken ꝛc. Aber das Ende von allen unſern
eninn Verrichtungen muß ſeyn, daß wir zu JEſu

kommen, daß wir in nichts beruhen, ſondern
uͤberal unſer Hertz bey allen Ubungen erheben,
und alles zu einer Gelegenheit zu machen ſuchen,
unſerm JEſu immer naͤher zu werden, und ſei⸗

ilt ner je länger je beſſer zu genieſſen, nach aller

Nothdurfft unſerer Seelen. Gleichwie es den
HErrn JEſum ſelber auch alſo nach uns ver⸗
langet. Denn je naͤher es zum Ende gehet,

ſEhiſen je mehr dringet Ihn ſeine Liebe, zu eilen, und

ewie huͤpfet es Ihme in ſeinem Leibe, wenn Er

ſich uns mitzutheilen, ehe es auseinander gehet,
und unſere Zeit auslaufft, daß wir uͤber ein
Jahr etwa nimmer aufs Feſt kommen moͤchten.
Ach! wie wallet da dem liebſten JEſu ſein Hertz⸗

ſo

480 Die XVII Pr. von der Saͤttigung

ſo viele beduͤrfftige Seelen ſiehet, und dabey
ſiehet, daß ein Tag nach dem andern hingehet,
daß ſo viele, die es noch wol machen wollen,
an den aͤuſſerlichen Ceremonien des Feſtes han⸗

gen bleiben! Darum tritt Er auf, ruffet laut,

ladet jederman zu ſich, als zu einem freyen und
offenen Brunnen ein, und ſpricht: wen da duͤr⸗
ſtet, der komme zu mir, und trincke!
Nun, geliebter Leſer, diß iſt das vierte und
letzte mal, da wir von denen Hungerigen und

Durſtigen nach der Gerechtigkeit, handlen ſol⸗
len: ach! daß es auch der herrlichſte, der ge⸗
ſegneteſte Tag wuͤrde! Haͤtte der treue GOtt

denen vorigen Predigten an dein Gewiſſen eini⸗

ges Zeugniß gegeben, wie waͤre es mir ſo lieb!

Aber ich moͤchte es doch am letzten Tage, beym
Beſchluß dieſer Materie, noch herrlicher ha⸗
ben. So ſolle es von Rechts wegen zugehen,
daß unſere Andacht, Brunſt, Eifer und Freude

.

am Wort des HErrn immer groͤſſer werde.
Wenn wir ein Feſt von 7. Tagen nach einander ⸗
feyerten, ſo ſolte immer ein Tag vor GOttes a

Augen herrlicher, und der letzte am allerherr⸗
lichſten und andaͤchtigſten werden. Ey ſo wol⸗
len wir denn auch bey dieſer vierten Rede uͤber
unſern Text nicht ermuͤden. Mein Hertz hat
noch ein Woͤrtlein in ſich; ja es iſt auch jetzt
noch voll, euch allerhand geiſtlicher Gaben mit⸗
zutheilen. Ich trette demnach auf, ich erhebe

meine Stimme, ich ruffe euch noch einmal zu:
wen da hungert, der komme und eſſe, und wen

iee

ſperdol

derer, die da hungern und duͤrſten. 48

da duͤrſtet, der komme und trincke! Ach! ja,
kommet und ſchoͤpfet doch an dieſem letzten Ta⸗
ge! Sauget doch alle Troͤpflein aus dieſem er⸗

in ſe quicklichen Text ſo begierig an dieſem letzten mal

in euch und eure Seelen hinein, als ihr thun
muͤrdet, wenn diß der letzte Tag eures Lebens
naͤre! Es nimmt doch alles ein Ende, und
mnimmt alles bald ein Ende. Wenn die Iſraeli⸗
fen ſieben Tage ſo froͤlich waren unter ihren
Mahen, Trompeten und Muſicanten, daß man
alle Freude gegen dieſer fuͤr nichts rechnete, ſo kam
doch der letzte Tag. Und bey uns komt es auch
nahe dazu, daß wir das letzte mal beym Heil.
Abendmahl, das letzte mal in der Kirche, das
letzte mal da und dort werden geweſen ſeyn.
Ach! gebe und verleyhe doch der treue und er⸗
barmende Heyland, daß der letzte Tag des Le⸗
bens auch unſer herrlichſter, beſter, ſeeligſter und
froͤlichſter Tag werden moͤge, den wir auf der
Welt gehabt haben! Nun ſo wollen wir denn
dieſer letzten Rede von der groſſen Seeligkeit
des Glaubens

In ſeiner vollen Saͤttigung

alſo zuhoͤren, daß uns auch dieſes Stuͤndlein
an dem letzten Tage, und in der letzten Stunde
unſers Lebens freuen erquicken und troͤſten moͤge.

4 Ch! Du aller liebreicheſter Heyland ! wie
W ſehneſt Du Dich nach unſerer Seelig⸗
keit, von einem Tag zum andern, von einem
Niegers 9. W. O h En⸗

Ende der Wochen zu dem andern; von dem
Anfang des Jahres zu deſſen Ausgang! Ach!
wie ruffeſt und ſchreyeſt Du doch, daß die
Gnaden⸗ duͤrſtige Seelen zu Dir kommen
ſollen! Wie verdopleſt Du Deinen Eifer,
je naͤher es zum Ende gehet! Wie gern wol⸗
teſt Du noch einen unter uns ſaͤttigen und er⸗
quicken, ehe denn er hinfahrt, und nicht
mehr hie iſt! Wie groſſe Verheiſſungen gibſt
Du doch, und wilt uns mit Dir ſelbs fuͤllen
und ſatt machen! O GErr, es geſchehe Dein
Wille und Wolgefallen! Laß Deine Stim⸗
me uns durchs Hertz gehen, ruffe ziehe und
noͤthige uns, herbey zu kommen, zu Dir zu

kommen, bey dem wir Leben und volles Ge⸗

nuͤgen finden werden. Ja ſeeligſter JcEſu,
hie iſt unſer Mund, den Du ſelbder aufge⸗
than, fuͤlle ihn; hie iſt unſer Hertz das Dei⸗
ne Gnade eroͤfnet hat, fuͤlle es biß oben an.
Wir ſind freylich hungerig, ſpeiſe uns Du
Brod des Lebens; wir ſind warlich gar dur⸗

ſtig, traͤncke uns Du Brunn des Lebens.

Wir ſind auf einen guten Tag gekommen,
gib uns, was Deine Hand findet. Geden⸗
cke an dieſen Tag, ſchreibe ihn an zum Ge⸗

daͤchtniß, zum S egen, zur Erbauung! Elnd

Mache ihn groß, mache ihn herrlich, ma⸗

che ihn herrlicher, als ſonſt noch keinen/ da⸗
mit, daß deine Bruͤnlein uͤberſchwengli⸗
cher auf uns flieſſen. Hierum bitten wir
Dich, und laſſen Dich nicht, Du ſegneſt SI
1

482 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung 4

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derer, die da hungern und duͤrſten. 483

uns denn heute in dieſer Stunde, daß es ein
herrlicher Tag werde. Amen.

Abhandlung.
muß noch einmal des Lauber⸗Huͤtten⸗

Feſtes gedencken. An dem erſten Tag
deſſelben muſten 13. Farren geopfert wer⸗

den; darnach ſtieg die Zahl nach und nach ab,

biß am letzten Tag nur ein einiger Farr geopf⸗
fert wurde: und doch wird der letzte Tag der
herrlichſte genennet! Ich, Chriſtlicher Leſer,
habe euch eben auch nicht mehr viel uͤber dieſen
Text zu ſagen. Bey euch aber ſtehets, dennoch
dieſen Tag zu dem herrlichſten vor GOtt, und
zum nuͤtzlichſten fuͤr eure Seelen zu machen.
Welches der liebe GOTTan euch, und vielen
andern, ja an allen, die auf dieſes Blatt ge⸗
rathen, ſchaffen wolle!
Wir haben in voriger Rede uͤberhaupt gehoͤ⸗
ret, wie ſeelig die Glaubigen ſeyen. Jetzt ſetzet
der liebe Heyland auch einen Grund und Ur⸗
ſach dazu, und ſagt denn ſie ſollen ſatt wer⸗
den Ein Chriſt iſt nicht nur ſeelig, er preiſet
ſich nicht nur ſeelig; ſondern er kan deſſen auch

Deine Raiſon und guten Grund anfuͤhren, und

ſolches vor allen Menſchen beweiſen. Ich bin
ſeelig, ſagt er, mir iſt wol, denn ich werde ge⸗
ttiget, denn meine Seele findet, was ſie ver⸗
gnügen kan. Die Welt bildet ſich nur eine
Gluͤckſeeligkeit ein, wenn ſie es aber beweiſen
oll, kan ſie nichts aufbringen, das den Stich
H h 2 hiel⸗

hielte. Aber die Seeligkeit der Chriſten, wie
paradox und widerſinniſch ſie ſcheinet, iſt eine
gewiſſe und wol gegruͤndete Seeligkeit. Denn
ſie ſollen ſatt werden.

Es bezeichnet aber der Heyland in der Grund⸗
E prache die welche ſatt werden ſollen, mit ei⸗ n
nem beſondern Accent und Nachdruck, indem

Er ſagt: ſie dieſelbe ſollen ſatt werden. Rei⸗
ner ſoll ſatt werden, als den hungert und duͤr⸗

ſtet; aber auch keinen ſoll hungern und duͤrſten,
der nicht ſatt wuͤrde. In andern Dingen die⸗
ſer Welt ſchnappen wir offt nach etwas: allein
wenn man uns den Mund lang genug aufge⸗

ſperret hat, ſo wird nichts daraus. Aber im

Ehriſtenthum ſoll unſer Verlangen nicht um⸗

ſonſt ſyn. Wenn wir hie alle mit einander

Chriſtum verlangen, ſo bekommen wir Ihn alle.

Wenn hundert unter uns Ihne verlangen, ſo

bekommen Ihne hundert. Wenn Ihne zehen 1, DM
begehren, ſo erlangen Ihn zehen. Wenn du Eaißfmn

484 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung

mit deinen Hauß⸗Genoſſen durch Ihn wilt
.

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mit ſtillem Nachſinnen, der du dieſes lieſeſt!

derer, die da hungern und duͤrſten. 485

ſeyn ſolte, der aus dem Licht der Natur, wie „
ers denn kan, und zu thun ſchuldig iſt, fuͤn⸗,
de, daß er vor GOtt dermaleins nicht werde „
koͤnnen gerecht ſeyn, daher in die Seuftzer „
ausbreche, daß denn ſolches hoͤchſte Weſen, „
das wir GOtt nennen, ihme ſolte helffen die⸗ „
ſe Gerechtigkeit zu finden: ſo muͤſte eher durch „
ein Wunder⸗Werck GOtt einen Lehrer ihme „
zuſchicken, der ihm den Weg zur Gerechtig⸗ „
keit zeigete, wie Er Philippum zu dem Kaͤm⸗ „
merer der Koͤnigin Candaces ploͤtzlich durch „
ein Wunder⸗Werck gebracht; ehe eines ſol⸗ „
chen Menſchen Verlangen vergebens waͤre, „
denn er gehoͤrte auch unter die, die da hungern „
nach der Geſechtigkeit (verſteht ſich noch im „
ſchwaͤchſten Grad aus der vorlaufenden und „
aufweckenden Gnade) und alſo muͤſſen geſaͤt⸗ „
tiget werden, und trieget GOttes Wort an⸗ „
ihme nicht. „ O bedencke dieſe Verſicherung

Halte ein wenig hie innen, und frage dich, und
die neben dir ſeyn, ob ihr denn nicht verlanget
ſeelig zu werden? Denn der treue und wahr⸗
hafftige Zeuge muß ſeine Verheiſſung an euch
erfuͤllen. Ach! laſſet uns doch hungern, duͤrſten,
ſeufzen, betten, verlangen, wuͤnſchen, ſehnen!
Es iſt nichts vergeblich und umſonſt vor dem
lieben GOtt! Ihr werdets hie und in der Ewig⸗
keit erfahren, wie Er euch gebe eures Hertzens
Wunſch, und nicht weigere, was euer Mund
Ktet. Zur letzten Zeit werden wir es wol er⸗
h 2 fahren,

486 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung
fahren, wie wahr der Mund JEſu verſichert

habe: ſeelig ſind, die da hungert und duͤrſtet

nach der Gerechtigkeit, denn ſie dieſelbe, eben
dieſelbe, alle dieſelbe, ſollen ſatt werden.

Seynd wir hie alle Hungerige, ſo werden wir

dort ſeyn alle Geſaͤttigte.

Es heißt aber nicht, ſie werden ſich ſaͤttigen,

ſondern, ſie werden geſaͤttiget werden, nemlich

von GOtt. (*) Von GOtt muß es kommen,

der da ſaͤttiget alles, was lebet, mit Wolge⸗
fallen. Darum liebe Seele, wenn du eine
Freude an &Ott, einen Troſt aus ſeinem Wort,

einen Geſchmack an dem Heil. Abendmal, u. d. g.
ſpuͤreſt, ſo nehme ſolches mit groͤſſeſtem Danck,

als allein aus der Hand GOttes an. Es komt
offt dazu, daß du weder dich ſelber, noch kein
anderer Menſch, ja, wie der ſeelige Arnd re⸗

det, daß die gantze Bibel dich nicht troͤſten kan.

wenn GOtt ſeine Krafft zuruͤck ziehet. Ach!
we theur, koͤſtlich und goͤttlich ſoll uns denn ein
jeder guter Gedancke ſeyn, als ein Stuͤckgen
der goͤttlichen Saͤttigung. Wie der HERR
ſpricht: die Elenden und Armen ſuchen Waſſer,
und iſt nichts da, ihre Zunge verdorret fuͤr
Durſt: aber Ich der HErr will ſie erhoͤren,
Ich der GOtt Iſrael will ſie nicht verlaſſen,
ſondern Ich will Waſſer⸗Fluͤſſe auf den Hoͤ⸗
hen oͤfnen, und Brunnen mitten auf den Fel⸗
dern. Eſ. XLl. 17. ſq.

(*) B. Calov. ſ. h. I.

—

derer, die da hungern und duͤrſten. 487

Wie es aber GOit ſelber iſt, der unſere See⸗

hen ſaͤttiget: alſo thut Ers auch reichlich und
uͤberfluͤßig, wie Er eben ein mittheiliges Gut,

und ausflieſſender Bruanen alles Guten in leere
Seelen iſt. Darum verheiſſet der liebe Hey⸗
land nicht nur denen Hungerigen, daß ſie ſollen

n geſpeiſet, und denen Durſtigen nicht nur, daß
ſie ſollen getraͤncket werden, welches doch auch
in ſchon viel waͤre, ſondern Er ſagt, ſie ſollen ſatt
werden, welches noch mehr iſt. Es kan einer

eſſen und trincken, und doch nicht ſatt werden,
wie es in theuren Zeiten geſchiehet; ſo gibt es
auch Leute, denen GOtt den Bauch fuͤllet mit
den Guͤtern dieſer Welt, und die doch nicht ſatt
oder vergnuͤgt ſind. Aber die da hungert und
duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, ſollen nicht nur
geſpeiſet und getraͤncket, ſondern auch geſaͤtti⸗
get, und volkommen vergnuͤget werden. Denn

een diß iſt die uͤberſchwengliche Erbarmung GOt⸗

tes uͤber eine ledige Seele, daß Er ſie fuͤllet
gleichſam biß oben an mit ſeinen Guͤtern. Wenn
der Brunn anfangt recht zu flieſſen, ſo komt die
Gerechtigkeit uͤberſchwenglich, ſo iſt der Gna⸗
de, des Friedens, der Liebe, Freundlichkeit, Er⸗
barmung und Warheit kein Ende. Es ſchuͤttet

ſich die gantze Fuͤlle aus uͤber eine ſolche Seele,
wie ein Strom, daß ſie bitten muß, GOTT
wolle aufhoͤren auf ſie zuzuſtroͤmen, weil ſie es
nicht faſſen und ertragen koͤnne, wie wir ohne

laͤngſten hie in Stutgart ein ſolches Gefaͤß
goͤttlicher uͤberſchwenglicher Gnade geſehen ha⸗
P h 4 ben.

488 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung

ben. Der Menſch bittet in ſeinem Sunger nur
um ein Broͤſamlein, in ſeinem Durſt nur um
ein Troͤpflein, ach! laß auf mein Gewiſſen nur
ein Gnaden⸗Troͤpflein flieſſen! Und GOtt iſt
ſo reich von Gnaden, daß Er nicht nur auf uns
treufelt, ſondern uns, wir moͤgen ſo durſtig
ſeyn, als wir wollen, auch gar ſaͤttiget. Die
Erde wird Waſſers nicht ſatt, ſagt die Schrifft.
Spr. Sal XXX. 16. Ein durſtiges und auf⸗
geſprungenes Erdreich verſchlinget und trincket

unzehlich viel Waſſer, biß es recht durchweichet,
und zum Theil ſatt wird Und wie groß iſt un⸗
ſer Mangel und Beduͤrfniß! Welch ein Vacuum
und unermeßlicher Raum iſt in unſerer Seele!

Wie gehoͤret mehr als eine Welt dazu, denſel⸗
ben auszuſuͤllen! Wenn Himmel und Erde hin⸗
ein geworffen wird, ſo iſt er noch nicht voll!
GOtt aber erfuͤllet denſelben volkommen, GOtt
ſaͤttiget nicht nur eine unerſaͤtliche Menſchen⸗
Seele, ſondern mehrere, ſondern aller, die da
hungern und duͤrſten! O wie ſolte uns das un⸗
ſern GOtt ſo groß machen, und wie ſolte dieſes
unſere Bloͤdigkeit beſchaͤmnen! Wir haben noch
gar zu geringe Gedancken von GOtt; und wir

laſſen uns zu bald mit etwas weniges befriedi⸗

gen. Wir ſind nicht ſo kuͤhn, daß wir um et⸗

was groſſes und vieles, um die volle Saͤttigung
betten, daß wir recht zugreiffen, ſondern hoͤren
bald auf, wenn wir ein Broͤcklein meynen zu r
haben. Aber das ſolte nicht ſeyn. Das hin⸗ af
dert unſern Wachsthum ſehr. Wir ſollen un⸗ it⸗

ſer

Pſenden.
Kpahte
Neſten
iſtt, we
ſtogettnet

Woront

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derer, die da hungern und duͤrſten. 489

ſers GOttes recht gebrauchen, wir ſollen, ſo zu
reden, nicht nur nagen und ſuͤrflen, ſondern
eſſen und trincken, und nicht nur eſſen und
trincken, ſondern uns ſuͤttigen, und mit aus⸗
gebreitetem Hertzen ſo viel von GOtt begehren,
als in uns hinein gehet, als wir immer faͤhig,
und nach aller unſerer Nothdurfft beduͤrfftig
ſind. Denn Er will ja ſaͤttigen, die da hungern
und duͤrſten nach der Gerechtigkeit.
Dieſes Saͤttigen aber iſt nichts anders, als
die wuͤrckliche und hoͤchſt⸗ vergnuͤgliche Mit⸗
theilung deſſen, wornach die Seele verlan⸗
get hat. Nun gehet der Hunger und Durſt
auf die Gerechtigkeit. Durch dieſe Gerechtig⸗
keit wird verſtanden JEſus Chriſtus ſelber,
der uns die wahre Gerechtigkeit erworben; ſein
volkommenſter Gehorſam, durch Thun und
Leyden geleiſiet, welcher uns zur Gerechtigkeit
vor GOtt zugerechnet wird; die kraͤfftige (Hna⸗
den⸗Mittel, Wort und Sacramenten, die uns
ſolche Gerechtigkeit nicht nur offenbahren und
anbieten, ſondern auch wuͤrcklich mittheilen;
und ſo denn die Frucht und Folge der zuger ech⸗
neten Gerechtigkeit Chriſti, nemlich die Gerech⸗
tigkeit des Lebens. Mit dieſem gantzen Gut,
und allen ſeinen Theilen, wird nun die hun⸗
gernde und duͤrſtende Seele geſaͤttiget. Siie
erlanget Chriſtum, denn der himmliſche Vater
ſelber nennet all ſein Gut, oder ſein gantzes
Gut, alle ſeine Guͤte. 2. Moſ. XXXIII. 19.
as iſt aber das ſchon fuͤr eine Saͤttigung,
h 5 wenn

wenn die Seele Chriſtum, und mit Chriſto das
gantze Gut des allerſeeligſten GOttes bekomt!
ie hat ja alles mit Ihm! Seynd wir kranck,
ſo iſt Er unſer Artzt; bedoͤrffen wir Troſt, ſo iſt
Er die Quelle des lebendigen Waſſers; druͤcket

uns die Laſt unſerer Suͤnden, ſo iſt Er unſere

Gerechtigkeit; uͤberfaͤlt uns Finſterniß, ſo iſt
Er unſer Licht; greifft der Tod nach uns, ſo iſt
Er unſer Leben; verlangen wir nach dem Him⸗
mel, ſo iſt Er der Weg dazu. Er iſt unſer
Heil, unſer Leben, unſere Auferſtehung, das
Licht der Welt, der Weg und Pfort zum Him⸗
mel, Er iſt unſere Weißheit, unſere Krafft und
Staͤrcke, und ein Schatz, an welchem wir alles
haben. Und darum hat Er in heiliger Schrifft
ſo viel Titul, daß Er heiſſet unſer Boͤnig, Mei⸗
ſter, Hirt. Hoheprieſter, Artzt/ Bruder, Ver⸗
ſoͤhner, Mitler. Hie im Text heißt Er die
Gerechtigkeit. Denn das ſolte ſein Nahme
ſeyn, daß man Ihn nennen ſolte: der HErr,
der unſere Gerechtigkeit iſt. Jer. XXIII. 6. Er
iſt, den uns GOtt beſtimmet, bereitet, verord⸗
net, gemacht und geſchencket hat zu unſerer Ge⸗

rechtigkeit. 1. Cor. J. 30. In dieſem werden

wir die Gerechtigkeit, die vor GOTT gilt, 2.
Cor· V. 21. alſo, daß ein jeglicher Glaubiger
an Ihme uͤberfluͤßig hat, ruͤhmen und ſingen
kan: im HErrn HErrn habe ich Gerechtigkeit
und Staͤrcke. Eſai. XLV. 24. Iſt (*) aber
Chriſtus

) Ser. S. Sch. P. II. C. 7. §. 63.

490 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung 4

un Cſe
uundanen
ſcha
titetſch
öref an
Ftefttt
nain
pocen

derer, die da hungern und duͤrſten. 4901r

Chriſtus ſelber unſere Gerechtigkeit, wer will
uns bor ungerecht halten? Iſt Er unſer Advo⸗
cgt, wer will uns verklagen oder abgewinnen?
Iſt Er unſere Heiligung, wer will uns unrein
achten? Iſt Er unſere Weißheit, wer will uns
betriegen? Iſt Er unſere Erloͤſung, wer will

uns gefangen halten? Iſt Er unſer Friede, wer

will uns bekriegen oder verunruhigen? Iſt Er
unſer Gnaden⸗Thron, wer will uns fuͤr den
Richter⸗Stuhl fuͤhren? Iſt Er unſere Ehre,
wer will uns beſchaͤmen? Iſt Er unſere Freude,
wer will uns betruͤben? Iſt Er unſer Mittler
it und Fuͤrbitter bey GOtt, wer will uns in Un⸗
gnade bringen? Iſt Er unſer Koͤnig, wer will
uns aus ſeinem Reich ſtoſſen? Iſt Er unſer

Braͤutigam, wer will uns Ihm entfuͤhren? Iſt

Er unſer Schild und Schutz, wer will uns be⸗

leidigen und beſchaͤdigen? Iſt Er unſere See⸗
ligkeit, wer will uns unſeelig machen und ver⸗
dammen? Das heißt ja wol geſaͤttiget! Siehe⸗,
Seele, ſo muſt du uͤber allen deinen Mangel

und Nothdurfft Chriſtum ausbreiten. Dir

wird nichts fehlen, dawider du nicht Fuͤlle und
Saͤttigung in Chriſto ſindeſt, wenn du Ihne

recht kennen und annehmen lerneſt. Das Haupt⸗

Gut iſt freylich zu erſt dieſes, daß Chriſtus uns
ſeine Gerechtigkeit ſchencket, die Suͤnden ver⸗
gibt, die Strafe aufhebt, das Gewiſſen mit
ſeinem Blut waſchet, dem Satan alles Recht

und Anſpruch an uns wegnehmt, und einen
Zugang zu dem Vater in aller Zuberſicht eroͤf⸗

net, die täglich vorlaufende Fehler, wie das
Meer ein Troͤpflein, verſchlinget; und uns des
ewigen Lebens aus ſeinem Verdienſt unfehlbar
verſichert; welches alles wir die Rechtfertigung

nennen. Aber es bleibt bey dieſem unvergleich⸗
lichen Gut nicht, ſondern es flieſſen davon noch
unzehliche andere uͤber uns aus, wie wir theils
gehoͤret haben, theils noch ferner hoͤren werden.
Denn wenn jemand nach dem Wort GOt⸗
tes hungert, ſo wird er damit geſaͤttiget wer⸗
den. Wem es ein Ernſt iſt, GOttes Willen
zu lernen, der wirds reichlich finden, und im⸗
mer Gelegenheit bekommen, etwas dieſes him⸗

liſchen Manna in das Kruͤglein ſeines Hertzens
aufzuſamlen. Iſt jemand in vorigen Jahren
verſaumt worden in der Erkaͤntniß Ottes und
goͤttlicher Dinge: er habe nur jetzt noch einen

Hunger darnach, ſo wird ihme noch vieles zu⸗
geworffen werden. Denn ſo viel einer hungerig

iſt, ſo viel empfanget er, gleichwie ein Hunge⸗
riger an einer Tafel mehr Speiſen zu ſich nehmt,
als ein Satter: alſo auch Z. E. in dieſer Pre⸗
digt, je begieriger jemand iſt, je mehr wird er

davon bringen, und in ſeiner Seele genieſſen.
nſe Geet

Hungern und duͤrſten wir nach einer neuen Er⸗
munterung und Staͤrckung im geiſtlichen Leben,
und kommen zu dem Heil. Abendmahl, ſo ſͤtti⸗
get uns der HErr JEſus da mit voller Her⸗
tzens⸗Vergnuͤgung an ſeiner zubereiteten Tafel
mit ſeinem eigenen wahrhafftigen Leib und Blut.
Wir genieſſen nicht nur das Opfer⸗ Bleiſch en
“ ri

492 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung

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derer, die da hungern und duͤrſten. 4903
trincken nicht nur das Opfer⸗Blut, zur Ver⸗

gebung unſerer Suͤnden: ſondern wir empfan⸗

gen damit zugleich auch aus dieſem Krafft⸗vol⸗
len, und mit aller GOttes⸗Fuͤlle erfuͤlten Leib
Chriſti, neue Krafft und Staͤrcke, unſern
Lauf wieder munter fortzuſetzen, wie Elias,
nachdem er geſpeiſet und getraͤncket worden war.
Denn wer mein Fleiſch iſſet, verſichert Chriſtus
ſelber, und mein Blut trincket, der bleibet in
mir, uud ich in ihm. Denn mein Fleiſch iſt
die rechte Speiſe, und mein Blut iſt der rechte
Tranck. Wer mein Fleiſch iſſet, und mein
Blut trincket, der hat das ewige Leben, und
Ich werde ihn auferwecken am Juͤngſten Tag.
Joh. VI. 54-56. Das heißt ja abermal recht
geſaͤttiget, auch ſo gar mit dem ewigen Leben!
Hungerſt du ſonſten nach der Gott ſeeligkeit,
und verlangeſt dein Leben Chriſtlich und heilig⸗
lich zu fuͤhren: ſey verſichert, GOTT wird dir
allerley ſeiner goͤttlichen Krafft, was zum Leben
und heiligen Wandel gehoͤret, ſche cken. 2.
Petr. J. 3. Und ob du gleich in dir ſelbs nichts
als Unvermoͤgen, Schwachheit Untreu, Unbe⸗
ſtaͤndigkeit, von auſſen auch und neben dir, groſ⸗
ſe Hinderniſſe, Gefahr und Unmoͤglichkeit, vor
dir ſaͤheſt, ſo hungere du nur, duͤrſte nur, ver⸗
lange nur, GOtt wird dich ſaͤttigen, und dir
ſeinen Heil. Geiſt in immer reicherer Maaß mit⸗
theilen, der dich erleuchte, der dich heilige und
reinige, der dich befeſtige, und erfuͤlle mit Fruͤch⸗
ten der Gerechtigkeit. Moͤchteſt du es in ehe⸗
e E

beſſern Zuſtand in deinem SHauſe bringen, mit

deinem Eh⸗Gatten oder Kindern, oder Ge⸗

ſinde, eine beſſere Ordnung anrichten; du weißt
aber nicht, wo du es angreiffen muſt, daß es
recht ſeye: hungere und duͤrſte nur auch nach
dieſer Gerechtigkeit, der HErr wird deine Au⸗
gen nicht verſchmachten laſſen, ſondern dir noch
eine oder andere Seele ſchencken. Alſo wenn
jemand in beſondern Umſtaͤnden, die er allein
weißt, oder in ſeinem Amt und Beruf, darin⸗
nen er ſeine groſſe Untuͤchtigkeit erfaͤhret, nach
Weißheit, Erfahrung, Krafft und Seegen hun⸗
gert, und das fuͤr ſeine Speiſe hielte, wenn er
in demſelben etwas Gutes ausrichten koͤnte, ſo
kan auch dieſes Verlangen (er halte nur an)
nicht fehlen, GOtt mutz auch dieſen Hunger
mit etwas ſaͤttigen, und mir geben, was ich zu
ſeinen Ehren noͤthig habe. Iſt jemand durch
die Hitze geiſtlicher oder leiblicher Anfechtungen
ausgezehret, iſt es ihm um Troſt bange; ſein
Hertz lechzet nach Erquickung, wie das Wild
auf den Bergen nach der Lufft ſchnappet, wenn
es lange nicht regnet; er hat unter den Men⸗
ſchen entweder keine, oder leidige Troͤſter, er
ſehnet ſich alſo nach dem Troſt GOttes, ſeine
Augen reden fuͤr ihn, und ſorechen zu GOtt:
wenn troͤſteſt du mich? Pf. CXIX. 82. Der iſt
eben derjenige, an welchem der liebe Heyland
ſeine Verheiſſung erfuͤllen, und auf ihne, als
einen Duͤrren, Waſſer gieſſen muß. Es iſt
wahr, der HErr laͤſſet offt die Seelen nicheein
un⸗

494 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung

derer, die da hungern und duͤrſten. 49

hungern und duͤrſten, ſondern auch faſt ver⸗
ſchmachten, daß ihre Zunge am Gaumen klebet,
und nichts als ſterben vor Augen ſchwebet, wie
bey dem jungen Iſmael. 1. Moſ. XXI. 16. 19.
Doch zeiget der HErr, wenns auf das hoͤchſte ge⸗
kommen iſt, einen Brunnen, daß der abgemat⸗
tete Geiſt gleichſam wieder lebendig wird, wie
Simſon, Kichter. XV. 18. 19. und erfaͤhret,
was Baruch II. 18. ſtehet: eine Seele, die
ſehr betkuͤbt iſt, und gebuͤckt und jaͤmmerlich ein⸗
her gehet, und ihre Augen ſchier ausgeweinet
hat, und hungerig iſt, die ruͤhmet, HERR,
deine Herrlichkeit und Gerechtigkeit, als der
nichts ſchuldig bleibet, was ſein lieber Sohn
den Menſchen verſprochen hat. Alſo daß man

enm doch zuletzt uͤber denen eroͤfneten Troſt⸗Brun⸗

nen miteinander ſinget und jauchzet, Pf.

un LXXNVII. 7. hebr. wie es auch Pf. CVII 4.

angewieſen iſt, da es heißt: die da irre giengen
in der Wuͤſten, hungerig und durſtig, und ih⸗
re Geele verſchmachtete, und ſie zum HErrn
riefen in der Noth und Er ſie errettete aus
ihren Aengſten; die ſollen bem HErrn dancken
unm ſeine Wunder, die Er an den Menſchen⸗
indern thut, daß Er ſaͤttiget die durſtige See⸗
le, und fuͤllet die hungerige Seele mit Gutem.
Ja wenn es endlich an den letzten Kampf gehet,
da uns die Gerechtigkeit zum wuͤrdigen Eingang
in das Allerheiligſte am meiſten Noth ſeyn, aber
auch der Durſt uͤber dem ringen und kaͤmpfen
am hefftigſten werden wird: O ſo wird der ra⸗
ige

ſterbendes Hertz wird alsdenn ſeyn wie das Fell
Gideons, Richt. VI. 37. daß, wenn es gleich
um dich herum, und von auſſen, ſcheinet gantz
duͤrr und trocken zu ſeyn, dennoch inwendig in
deiner Seele die Troͤſtungen des Heil. Geiſtes,
und der ſuͤſſe Vorſchmack des ewigen Lebens
uͤberſchwenglich ſich erzeigen werden.
Iſt aber bereits ſchon jetzo hier ſolche Freud
und Ruhe zu finden, wenn im Glauben wir mit
dir uns, mein JEſu, recht verbinden! Schenckeſt
du ſchon ſo viel auf Erden, ey was will im Him⸗
mel werden? Denn im Himmel wird das Wort
JEſu erſt recht ſeine volkommene Exrfuůllung
erlangen: ſie werden ſatt werden. So mag
es demnach ſeyn, daß wir hie zu Land hungern
und duͤrſten; ſeyn, daß wir zur Nothdurfft eſ⸗

ſen und trincken oder gleichſam nur fruͤh⸗ ſtͤ⸗

cken, dadurch der Hunger nicht voͤllig geleget,
ſondern nur aufgehalten wird: ey ſo iſt doch eine
Ewigkeit vor der Thuͤr, da Chriſtus das Abend⸗
mahl mit uns halten wird, und wir mit Ihm.
Offenb. III. 20. Da wird die volle Saͤttigung

496 Die XVII Pr. von der Saͤttigung

dige und Barmhertzige, der regnen laͤßt aufs
Land, da niemand iſt, in die Wuſte, da kein
Menſch iſt, Job. XXXVIII. 26. vielmehr
uͤber dir, ſeinem allere delſten Geſchoͤpfe, ja ſei⸗
nem lieben Kind, die Fenſter des Himmels auf⸗
thun, und das verborgene Manna, und die r
Kraͤfften der zukunfftigen Welt, auf dich fallen ey
laſſen. Dein elendes, durſtiges, trockenes und

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folgen, da wird unſere Gerechtigkeit volkom⸗

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= = =
S =— S.
S Ee = =

derer, die da hungern und duͤrſten. 407

men ſeyn; da wird uns weder mehr hungern noch
duͤrſten, Offenb. VII. 16. da wird dem bißher
Durſtigen gegeben werden von dem Brunnen
des lebendigen Waſſers umſonſt; Offenb. XXI.
6. da, da werden wir truncken werden von
den reichen Guͤtern des Hauſes GOttes, und
getraͤncket werden mit Wolluſt, als mit einem
Strohm; Pſ. XXXVI. 9. da wird GOtt alles
in allem ſeyn; 1. Cor. XV. 28. da werden alle
Auserwehlte an Ihme und in Ihme, ſatt ſeyn.
Hierauf troͤſtet ein jeder Glaubiger ſeine Seele
mit David, und ſpricht: Ich aber will ſchauen
dein Angeſicht in Gerechtigkeit, ich will ſatt
werden, wenn ich erwache nach deinem Bilde.
Pſ XVII. 15. David will ſatt werden, wenn
er aufwachet in der Auferſtehung der Todten,
er will aber ſatt werden an dem Bilde GOt⸗
tes, wie die Worte eigentlich lauten. David
war ja ein groſſer und maͤchtiger Herr, er hatte
reiche und gewaltige Schaͤtze, er vermachte
zum kuͤnfftigen Tempel⸗Bau hundert tauſend
Centner Goldes, tauſend mal tauſend Centner
Silbers, koͤſtliche Steine, Ertz und Eiſen ohne
Zahl, es mangelte ihm an nichts, was zu ei⸗
ner irrdiſchen Gluͤckſeeligkeit erfordert wur de.
Doch war er damit nicht ſatt, doch will er erſt

ſatt werden nach dem ſterben, doch konte alles
dieſes ſein Hertz nicht ſaͤttigen, und waͤre ſeine
Gluͤckſeeligkeit noch tauſendmal groͤſſer geweſen,
ſo haͤtte ſie ihn doch nicht befriedigen koͤnnen. Er
hatte was beſſers erkant, was ſuͤſſers und liebli⸗

Riegers. H. W. J i chers

498 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung

Gnade und Herrlichkeit. Dieſe Erkentniß fuͤlte
ſein Hertz mit ſolchem Geſchmack, Freude und
Suͤſſigkeit, daß er nicht zufrieden ſeyn konte,
biß er zu deſſen volkommenem Genuß kaͤme in
der Ewigkeit. Da will er erſt ſatt werden, wenn
er ſterben, wenn er Gold und Silber dahinten
laſſen, Cron und Scepter niederlegen, und
nichts mehr behalten ſoll, da will er ſatt werden,
an GOtt, an dem Bilde GOttes, an dem an⸗
ſchauen des allerſeeligſten GOttes, der mehr
ſaͤttigen kan, als ein Koͤnig⸗Reich, ja als die
gantze Welt. Und ſehet, die ihr hie hungert

Uund duͤrſtet, dieſe Saͤttigung ſollet auch ihe

haben in alle Ewigkeit! O der lieblichen Hof⸗
nung, o des ſeeligen Vortheils, o des unver⸗
gleichlichen Vorzugs eines Chriſten! Weng an⸗
dere anfangen im ſterben zu darben, wenn an⸗
dere auf dem Todten⸗Bett verſchmachten fuͤr
Furcht und Warten der Dinge, die da kom⸗
men ſollen, ſo erhebet ſich dieſer im Geiſt, und
ſpricht: Ich aber will ſchauen dein Antlitz in
Gerechtigkeit, ich will ſatt werden, wenn ꝛc.
Bißher hat ſich das Ohr nicht ſatt gehoͤret, das
Auge nicht ſatt geſehen: aber jetzund will ich
ſatt werden, wenn ich erwache nach GOttes
Bilde. Der, der wird alle meine Luſt alſo ſaͤt⸗
tigen, daß ich ſonſt nichts anders zu ſehen, zu

hoͤren, zu fuͤhlen, zu ſchmecken, zu genieſſen

wuͤnſchen werde in Ewigkeit! Der Gottloſe,
ſpricht Hiob, Cap. XXVI. 19. wenn er ſ

chers geſchmaͤcket, nemlich &Ott und ſeine ewige

6 Drun

Cbeſe)
ptamtn
gſrdode
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4

tmipnn
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ncgdet,
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R vrechte
Gnde
de ſ
mdſe

derer, die da hungern und duͤrſten. 409

leget zu ſterben, wird nichts mitraffen, er wird
ſeine Augen aufthun, und ſich nach Huͤlf und
Troſt umſehen, aber da wird nichts ſeyn, das
ihm einigen Troſt geben koͤnte; es wird alles
aus ſeinen Haͤnden entfliehen; er wird gleich
ſeyn einem, der nach dem Schatten greifft, oder
einem Traͤumenden, dem ein Schatz, oder eine
Speiſe, im Schlaf fuͤrkomt, wenn er aber
aufwacht, ſo iſt ſeine Seele leer. Ein Chriſt
aber, wenn ſein Stuͤndlein komt, leget er ſich
nieder und ſpricht: ich thue zwar jetzt meine Au⸗
gen zu, ich verlaſſe alles Sichtbare und Zeitli⸗
che, aber ich will ſchauen, o GOTT, dein
Antlitz in Gerechtigkeit; wenn ich erwache, will
ich ſatt werden an deinem Bilde!

Beſchluß.
Hun, geliebte, ſo hat uns denn JEſus Chri⸗
ſius viermal nach einander bezeugen laſ⸗
ſen: Seelig ſind, die da hungern und duͤrſten
nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt
werden. Darum ſollen wir nicht ohne Ge⸗
ſchmack und Saͤttigung hievon weggehen. Das
Ende ſoll ſeyn, daß wir ſatt werden. Hat nun
GOtt, mein Leſer, einen Hunger und Durſt
in euch angezuͤndet, empfindet ihr euren geiſtli⸗
chen Mangel mit Schmertzen, nehret ihr euch
nicht vom unrechten Brod, und trincket nicht
vom Wein des Frevels, habt ihr das falſche
Brod, und die fremde Waſſer aus eurem
Munde ausgeſpien, ſuchet ihr keinen Troſt
Ji 2 weder

weder in irrdiſchen Guͤtern, noch dem blos
aͤuſſerlichen GOttes⸗Dienſt; verlanget euch

leiblichen Hunger und Durſt zu leyden, wenn
nur eure Seele Chriſti theilhafftig werden kan?

ſtig, und darum gehoͤret euch die Verheiſſung,
daß ihr ſollet ſatt werden, von dem, was in
dieſes, und in jenes Leben gehoͤret. Darum

Weyde finden. Nahet euch mit eurer Begier⸗

keit und Staͤrcke. Haltet ſo gewis dafuͤr, daß
ihr Vergebung aller eurer Suͤnden jetzt habet,
ſo gewis ihr nach derſelben verlanget. Verſi⸗
chert euch durch gewiſen und ungezweifelten
Glauben der volkommenen Gerechtigkeit JEſu
Chriſti dermaſſen, als wenn ihr mit lauter Ge⸗
rechtigkeit waͤret geſpeiſet, getraͤncket, geſaͤtti⸗
get worden. Wo ihr bereits in dieſer Stunde

ein leeres Ecklein in eurer Seele mercket, ds
4

500 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung n

hingegen aufrichtig und hertzlich nach JEſu
Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit, trachtet ihr—
nur nach dem ewigen, und waͤret bereit, auch

Seyd ihr ſo geſinnet, und koͤnnet die Gnade
EBOttes, die an euxren Hertzen iſt, nicht ver⸗
leugnen? ſiehe, ſo ſeyd ihr hungerig und dur⸗

greiffet zu, und laſſet euren Glauben hie ſeine

de hin zu dem Baum des Lebens, der mitten
im Paradis GOttes, in der Kirchen, unter
uns ſtehet, und eſſet frey und getroſt von ſeinen
Fruͤchten. Nehmet Gnade um Gnade, neh⸗
met nicht nur Gnade, ſondern auch Warheit;
brechet ab Heil und Seegen, beedes Gerechtig⸗

noch einen Mangel, noch eine Anklage, noch

—= =

derer, die da hungern und duͤrſten. or

laſſet nicht ſo leer ſtehen, ſondern fuͤllets aus,
ſtopfets aus mit der Gerechtigkeit C hriſti, mit
der Gnade Chriſti, mit dem Seegen Chriſti,
mit dem Frieden Chriſti, mit dem gantzen Ver⸗
dienſt Chriſti. Seyd ihr durſtig (und ich rede
ja in dieſer Predigt ſonſt mit niemand) ſo na⸗
het euch doch zu dieſem freyen offenen Brunnen
wider alle eure Suͤnde und Unreinigkeit, wider
alle Hitze des goͤttlichen Zorns, wider die gan⸗
In tze Hoͤllen⸗Glut. Zach. XIII. 1. Bey dieſem
Brunnen muß einmal keine Seele duͤrr bleiben,
oder leer hinweg gehen, als doͤrffte ſie nicht
nach aller Luſt ihres Hertzens trincken. „ Chri⸗ „
ſius unſer HErr (ſchreibet der erfahrene Lu⸗ „
ther (*) iſt ein unendlicher Brunn und 15
Haupt⸗Quell aller Gnade und Warheit, Ge⸗ „
rechtigkeit, Weißheit, Lebens, der ohne „
Maaß, Ende und Grund iſt, alſo daß wenn „

guch die gantze Welt ſo viel Gnade und War⸗ ,

— =

heit heraus ſchoͤpfete, daß eitel Engel daraus
wuͤrden, noch gienge ihm nicht ein Troͤpflein „
ab, dieſe Quelle laufft immerdar uͤber. Da⸗ „„
rum ſchencket nur getroſt ein, und trincket ,
mit Luſt und Freuden, denn hie iſt uͤberfluͤßig „
genug, biß ins ewige Leben. „ Alſo, ehe wir
das Buch zuthun, hinan, hinan liebe Seele
zu dieſer Gerechtigkeit, zu dieſem Meer der Ge⸗
rechtigkeit, die ihr hungerig und durſtig ſeyd,
da koͤnnet ihr ſatt, da koͤnnet ihr lauter Engel
Ji3 wer⸗

—,—

C) Tom. II. Isleb. F. 477.

502 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung c PD
werden. Diſputiret nur nicht lang, ob ihr die⸗ (

ſe Gerechtigkeit, als alzu unwuͤrdig, annehmen uſe⸗
doͤrffet: ſondern weil ihr ſo ſchoͤne Verheiſſun⸗ e M
gen habt, weil nichts als Hunger und Durſt, S

als Verlangen und Sehnen, erfordert wird, ſo

wendet euch jetzt und allezeit getroſt hin zu eu⸗ ededuci
rem JEſu, ſchoͤpfet im glaubigen Vertrauen eℳ Wn

aus dieſem Brunnen, und nehmet, das iſt, „Mnn
glaubet, daß ihr eitel Gerechtigkeit, Leben, tmmd
Gnade und Seeligkeit habet. Machet es wie eni
Hagar, die als der HErr in der Wuͤſten ihro enmal
einen Waſſer Brunnen zeigte, alſo bald dahin act en
geeilet, ihre Flaſchen gefuͤllet, und ſich und ih⸗ edlt
ren Knaben, der vor Durſt verſchmachten wol⸗ eeſen
eeei gelabet und erquicket hat. 1. B. Moſ. md
19. ,N Wen
Ich meyne nicht, daß ich denen Hungerigen 4 8
und Durſtigen zu viel zuſpreche. Denn ich
weiß, wie lange ſich die bloͤde Seelen beſinnen,
biß ſie ſich recht belieben laſen. Manchen thut
auch hie das Zuſprechen wol. Darum iſt der
HERR ſo freundlich, locket ſo lieblich, und n
ſpricht ſo holdſeelig zu: Eſſet meine Lieben, und
trincket meine Frommen, und werdet truncken.
Hohel. V. 1. Ich bin das Brod des Lebens, U
wer zu mir komt, den wird nicht hungern, und
wer an mich glaubet, den wird nimmermehr
duͤrſten. Joh. VI. 35. Wolan alle, die ihr
durſtig ſeyd, kommet her zum Waſſer, und die
ihr nicht Geld habt, kommet her, kauffet und en chen
eſſet, kommet her, und kauffet ohne Geld und Ahmn
um⸗

=
Se⸗

derer, die da hungern und duͤrſten. 503
unnmſonſt beedes Wein und Milch. Warum

ngme zehlet ihr Geld dar, da kein Brod iſt, und

eure Arbeit, da ihr nicht ſatt von werden koͤn⸗
net? Hoͤret doch mir zu, und eſſet das Gute,
ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden.
Eſai. LV. 1. 2. Hie werden ja alle, alle, ein⸗
geladen, die da durſtig ſind; es wird ihnen al⸗
les angebotten, was nur den Durſt ſtillen kan,

4 8 . . . .
Waͤſſer, Wein und Milch; es wird ihnen

ſolches alles umſonſt und ohne Geld darge⸗

dr ie . reicht; und es wird ihnen ſo freundlich dabey

—
ee

Se

= *

= =
==

= G0vG

zugeſprochen, einmal uͤber das andere, daß auch
die verzagteſte ein Hertz gewinnen muͤſſen.
Sonderlich da der liebe, treue J Eſus nicht nur
will, daß ſie eſſen und trincken, ſondern das
beſte eſſen, und ſo vergnuͤglich eſſen ſollen, daß
die Seele in Wolluſt davon fett werde, oder
im Ebr. daß die Seele ſich in der Fertigkeit
beluſtige. Und hierinnen ſteckt eben der wich⸗
tige Unterſchied der Glaubigen im Alten und
Neuen Teſtament. Dorten durfften die Glau⸗
bige weder das Fett eſſen, noch das Blut ihrer
Opfer trincken: aber im Neuen Teſtament iſt
beedes erlaubt, ja befohlen, zur Volkommen⸗
heit der Freude des Glaubens. Im Alten
Leſtament hat GOtt befohlen, daß auſſer dem
Vorhang die Tiſche ſolten geſetzet ſeyn, auf
welchen die Schau⸗Brodte geleget waren, da⸗
von aber niemand, als die Prieſter eſſen durff⸗
ten, denen andern hat das bloſſe anſchauen
mehr den Hunger und das Verlangen nach
J i 4 dem

und in Wolluſt fett werden.
Hierinnen verſehen es oͤffters noch gute und
glaubige Seelen. Sie ſehen das Brod des
Lebens IEſum Chriſtum gleichſam auf dem
Schau⸗Tiſch oͤffentlich da liegen, ſie werden
auch ermahnet, davon zu eſſen, und ſich recht
mit Chriſto zu vereinigen. Aber ſie meynen
nach dem knechtiſchen Geiſt der Furcht aus dem
Alten Teſtament, dieſes Brod gehoͤre nur fuͤr die
Prieſter, fuͤr die geweyhte und geheiligte See⸗
len, die in beſonderer Freundſchafft mit GOtt
ſtehen; ihnen aber als noch unreinen ſeye hie⸗
von zu eſſen nicht erlaubt. Es ſolte ſie aber
nicht nur die Noth anders lehren, daß ſie es
machten, wie David, da ihn hungerte; Math.
XII. 3. ſondern ſie haben hie auch die deutliche
Erlaubniß, ja den austruͤcklichen Befehl, daß
alle, alle, die da hungern und duͤrſten, eſſen
und trincken, und das beſte eſſen, und ihre
Seelen in Fettigkeit beluſtigen ſollen. Darum
hoͤret hoͤrende eurem JEſu zu, und eſſet das
Gute, daß eure Seele in Wolluſt fett werde.

Seyd ihr einmal in der Buſſe zum Glauben ge⸗ Ammne
kommen, ſo muͤſſet ihr nicht immer bey bloſſem
begehren, hungern und duͤrſten bleiben, ſon⸗ n
dern eine recht kindliche Freudigkeit gewinnen, nn
das Fette zu eſſen, und das Suͤſſe zu tincken,
u

504 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung
dem wahren Lebens⸗Brod im Neuen Teſta⸗ .
ment vermehren ſollen. 2. B. Moſ. XXV. 30.
Aber jetzt iſt dieſer Unterſchied aufgehoben, nun a
ſollen alle hungerige eſſen, und das beſte eſſen,

ee Wote, n
zllee Ver
Duch d
id egentih
16l Etrft
en Ofene
S du bonne
Unmnte uc
EElbhn ſ
ſſh w d
Ma! ſolerſe

.

Uoſnſon!

4

derer, die da hungern und duͤrſten. 505
und euch des Beſten an Chriſto anzunehmen.
Dis iſt der Weg ſtarck zu werden, und zu zu⸗
nehmen, wie die Maſt⸗Kaͤlber.
Was ſoll ich mehr ſagen? nichts, als was
der unermuͤdete IJEſus, der im Alten Teſta⸗
ment ſo geruffen, der im Neuen Teſtament ſo
geruffen, nun auch vom Himmel herah noch
zum Beſchluß uns allen untereinander, ohne Un⸗
lerſcheid, zurufft: Wen da duͤrſtet, der kom⸗
me, und wer da will, der nehme das Waſſer
des Lebens umſonſt. Offenb. Joh. XXII. 17.
Ach! daß dieſe Worte noch einen guten See⸗
gen zuruͤck lieſſen an unſern Hertzen! Denn es
ſind die letzte Worte, nicht nur dieſer Materie,
ſondern die letzte Worte des letzten Capitels in

dem letzten Buch der Bibel. Die folgende

Worte ſind eigentlich eine Verſieglung der

gantzen Heil. Schrifft. Aber dieſes ſind die

letzte Wort der Offenbahrung Johannis: Wen
da duͤrſtet, der komme, und wer da will, der
nehme das Waſſer des Lebens umſonſt. Wen
duͤrſtet denn unter euch? wer will denn unter
euch? Ihr Lieben, ſagt mirs zum Beſchluß!
was habe ich mit dieſen vier Predigten bey
euch erhalten? ſollen ſie vier Vergebens⸗Pre⸗

digten geweſen ſeyn? wie der ſeel. Danhauer

in einer andern Materie klagte, wie muͤſte es

mir ſo leyd ſeyn! durſtet denn niemand? will
denn niemand das Waſſer des Lebens umſonſt?

oder wer unter euch will es denn? wer will das

Lerfluchte bittere ſchwellen machende Waſſer,
4 . Ce 4

Ji f die

506 Die XVII. Pr. von der Saͤttigung

die Suͤnde, verlaſſen? wer will die einſchlaͤ⸗
frende Milch der Welt⸗Jael aufgeben? wer
will hingegen ſich bekehren, Chriſtum anneh⸗

N

men, der Gerechtigkeit nachiagen? wer will whlgin⸗

das unter euch? ach! es werden ja einige ſeyn,

die es wollen! Es iſt ja das Waſſer des Le⸗
bens, das ihme ein Brunnen wird, der in das
ewige Leben quillet. Joh. IV. 14. Nun wer
da will, der nehme es umſonſt. Er mag ſo

unwuͤrdig ſeyn, er mag ſo viel boͤſes, und ſo t

wenig gutes an ſich haben, er mag arm und
elend ſeyn, wenn er nur will trincken, wenn er
nur will etwas von Chriſto nehmen, der nehme
es, der glaube, ſo hat er genommen, und wird

finden, daß er durch ſeinen einfaͤltigen willigen

Glauben wahrhafftig etwas empfangen habe,

was Chriſtus hat angebotten.
Dorten ſprach der Heyland zu dem Weibe
von Samaria: Wenn du erkenneteſt die Gabe
GOttes, und wer Ich bin, der Ich mit dir
rede, du baͤteſt mich, und Ich gaͤbe dir leben⸗

diges Waſſer. Joh. IV. 10. Gewiß, wenn
ihr recht erkennetet die Gabe, Gnade und an
Freundlichkeit eures Heylandes, und die groſſe

Seeligkeit, die euch hiemit iſt angetragen wor⸗
gen, ihr baͤtet Ihn begierig, ihr fielet auf eure
Knie nieder, ihr braͤchtet euer Anliegen vor
GOtt, ihr wuͤrdet aber auch empfangen leben⸗
diges Waſſer. Wenn ein Sohn ſeinen Vater
ums Brod bittet, ſo reichet Er ihm keinen Stein
dafuͤr; Luc. XI. 11. und wenn ihr kommet

he nerdld
e Vter⸗
Ibind,/Be
t die hibe
ipſſrche

H
oMNe⸗

id derer, die da hungern und duͤrſten. o7
elun und ſchreyet: ach! Vater, mich hungert, gib
ſeng mir Brod, gib mir Chriſtum! ach! Vater,
mn mich duͤrſtet, traͤncke mich, erquicke mich mit

ng, der Gerechtigkeit! ach! Vater, hie bedarf ich
W Huͤlffe, dort eine Rettung! wie ſolte es GOtt
Uſrh foͤnnen abſchlagen? ich ſage euch, Er wird meh⸗
ene rers an euch beweiſen, als ihr von Ihme bit⸗

ket, Er wird euch ſaͤttigen mit dem beſten Wai⸗
ein gen, und mit dem Erbe eures Vaters Iſaacs
e,u ſpeiſen, daß ihr ſonſt nach nichts mehr verlan⸗
igmn gen werdet. Pſ. LXXXI. 17. Eſai. LVIII. 14.
Und das Lamm mitten im Stuhl wird euch
nin nh weyden und fuͤhren zu denen lebendigen Waſ⸗

nnin ſer⸗Brunnen in alle Ewigkeit. Offenb. Joh.
ſſhente XII. 777..
Gnfogerk
H Go breite ſich denn nun uͤber euch, mei⸗
2 ne allerliebſte, aus der Seegen
und die Krafft des lebendigen GOttes. Es
ergieſſe ſich in euch JEſus die Ouelle, da⸗
raus das Leben fleußt, und alle Gnade ſich
in ergeußt in eure Seel zum Leben. Eure Seele

e triefe von denen Gnaden⸗Gaben des Heil.
NN Geiſtes. Euer Leib und Seel werde ange⸗
m füllet mit unendlichen Seeligkeiten. Die
4 4 Gnade des Vaters erquicke eure HGertzen,

EKwie ein Abend ⸗Regen, der das Land be⸗
feuchtet; die Liebe Eſu Chriſti durch drin⸗
in, ge mit groſſer Krafft euren Geiſt, und ſaͤtti⸗
. ge

————

() Siehe C. M. Pf. Hertz. Cat. p. 154.

508 Die XVIII. Predigt: wie man

ge euren nach einem unendlichen Gut hun⸗
gernden Willen, und ſtille das lechtzen eurer
nach ſeiner Gerechtigkeit duͤrſtenden See⸗ M
len⸗ Begierden mit ſich ſelbs; und der Him⸗
mel⸗ ſuͤſſe Thau des Heil. Geiſtes erfriſche
euch alle Morgen mit KBrafft aus der Hoͤhe,
biß wir einmal volkommen uͤberſchuͤttet wer⸗
den mit dem Troſt des groſſen Gttes,
durchfloſſen von denen ſuͤſſeſten Empfin⸗
dungen der ewigen Liebe Eſu Chriſti durch
die uͤberſtroͤmende Braͤfften des Heil. Gei⸗
ſtes. Amen.

S SeS e e
S NI uten
Die XVIII. Predigt ab⸗
Eeelig ſind die Barmhertzigen enl

—
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2

— —
S = ,— = =

= —

A dann ſie werden Barmher⸗ mln
tzigkeit erlangen. Wn
Juhalt. ELinde
Eingang: V itine
Ein gut Wort den Armen verliehen. ſe
Abtheilung: ſet i
. Wei
Unterricht, üitbeſ
lI. Wie und auf welche Weiſe wir barm ſenn

hertzig ſeyn koͤnnen.

An Voarmhertzig ſeyn koͤnne. §09
rir li. Warum wir barmhertzig ſeyn ſollen.
t üfinne L Seufszer.
ſlenide Abtheilung.

lGinen Erſter Theil enthaͤlt
1. Was Barmhertzigkeit ſeye?
iun 2. Wie ſie von der Liebe unterſchie⸗
goſit e den?
ſeint 2. Sie hat es zu thun mit des Naͤch⸗
N ſten Elend, weſches
n6 , entweder geiſtlich iſt, z. E.
aes „. beh Belttlern;
S 86. bey Nachbarn, Geſind, Eh⸗
7. ſolch Elend muß uns jam⸗

. mern, daraus entſtehet
h bnte & hertzliche Fuͤrbitte,
Huntt . 2· ſehldich⸗ Erinnerung
den M und Unterricht.
2 a. Wodurch noch ſo mancher
. Snader koͤnte gerettet
L werden.
bde. oder leiblich. ſonderlich zu die⸗
ter taht ſer Zeit, da hat die Barmher⸗
4 tzigkeit zu thun
HH 2. mit beſuchen,
Peſeret 8. ſpeiſen und traͤncken,

erloͤſen und leihen
N. erloſ hen, z eeß,

510 Die XVIII. Predigt: wie man
7. kleiden,
⸗ bewirthen, r aun
⁶ begraben laſſen,
. mit allerhand Nothleydenden, enn

. ſuchet die Duͤrftigen auf, .
2, Und thut alles willig mit Luſt. n
4· Pri ung:
2. Wie dein ert beſchaffen? weich tu 4
oder hart? 66
b. wie deine Haͤnde? offen oder
verſchloſſen?
c. wie dein Almoſen? wenig, oder
nach deinem Vermoͤgen?
d. beweiſeſt du deinen Glauben in .
ſolchen Liebes⸗Wercken?
e. und haſt Chriſti Sinn an dir?ꝰ
5. Ermunterung an die Barmhertzi⸗ e⸗
gen, nach dem Exempel des Arnds n
ſich zu demuͤthigen.
6. Klage uͤber die groſſe Unbarmher⸗ 1
tzigkeit der meiſten.
7. Exempel einer unverantwortlichen in
Rechnung eines Cloſter⸗Bruders. e
8. Ermahnung zur Barmhertzigkeit.

Schluß⸗Gebett.

☛ Seꝛ
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Ein⸗

— barmhertzig ſeyn koͤnne. Frr

Eingang.
ſe, S hat ein auslaͤndiſcher Lehrer uͤber den
Mtue hundert und zwoͤlften Pſalmen, wel⸗

e cher von der Gutthaͤtigkeit gegen die
iſtertt Arme handelt, eine Betrachtung herausgege⸗
Silene ben unter dem Titel: Ein gut Wort den Ar⸗
lim men verliehen. Dieſes hat mir gefallen auch
uͤber angezeigten Text zu entlehnen, und ohne
echafun Eingang jetzo den Armen ein gutes Wort zu
verleihen, ſo daß ich dich, lieber Leſer,
den ofe . V
1. Unterrichte, wie und auf wel⸗

enm che Weiſe wir barmhertzig ſeyn
koͤnnen?
nal, II. Warum wir alſo barmhertzig
nn ſeyn ſollen?

N Ich aber, Du barmhertziger und aller⸗
npelbe

barmender GOtt, rufen wir zu vor⸗
4 derſt an, du wolleſt uns Barmhertzigkeit
Nſelr erzeigen, und Seegen zu dieſem Vorhaben
verleihen! Ich will wol, ſo viel ich kan,
t vor die Arme ein gutes Wort ſchreiben, aber
lege Du ſelbs die Worte in meinen Mund
und Feder! Ja trůuͤcke ſie alle zuvor in Dein
urfek erbarmendes Hertz, daß ſie auch unſtre
et Hertzen ſchmeltzen, reinigen, warm und ge⸗
gen die Arme mitleidig machen. Amen!

F512 Die XVIII. Predigt: wie ma an ſceh
Abhandlung. ſeft

BAnn wir dann nun unſerem mitleidi⸗ ,rien

J genund barmhertzigen Lehrer ZEſu das cirtun
eW Wort aus dem Munde nehmen, es renent
auf uns und unſere Zeiten ziehen, und anjetzo ſgleethn
denen Armen ein gutes Wort verleyhen wollen, nurhe en
ſo beſtehet ſolches darinnen, daß wir ſollen un
barmhertzig ſeyn. Wir ſollen anderer Men⸗ ga uuf
ſchen Elend inniglich empfinden, das Hertz ſoll gufn
uns daruͤber beweget, weich und warm wer⸗ geu

den, wie barmhertzig ſo viel iſt als warmher⸗ an
tzig, da unſer Hertz vor bruͤnſtiger Liebe und Ahte
Mitleiden gleichſam aufkochet und wallet, wenn aN ind
wir unſers Naͤchſien Noth ſehen oder hoͤren. Srle ſtri
Es (*) iſt nicht genug, eine mittheilige Natur ttdein
haben, nicht genug, denen Armen etwas hin⸗ lehr go⸗
ſchmeiſſen, daß man ihrer loß werde; nicht ge⸗ Antigend
nug, aus Großmuth, aus Gewohnheit, aus fnt i
Scham, nach anderer Leute Exempel, denen n nie1
Armen etwas zukommen laſſen: ſondern es n
muß von Hertzen gehen, dein Hertz, lieber Leſer, Aſh ſir 8
muß daruͤber gebrochen werden, du muſt des en tlr

andern Noth als deine Noth, keinen Hunger e fütn
als deinen Hunger, ſeine Bloͤſſe als deine Bloͤſſe in Pintcen
ſeine Kranckheit als deine Kranckheit, ſeine eiſi 1
Schulden als deine Schulden empfinden, und / 8 4
aus ſolchem empfindlichen Hertzen muß alsdann / D
die Gabe ohne Zwang, ohne Unwillen, ohne e

=

6) Siehe Muͤllers Liebes⸗Kuß. p. 985. .

barmhertzig ſeyn koͤnne. §13

Unfreundlichkeit, ohne Heucheley und Ehrſucht,
heraus flieſſen: ſiehe, ſo biſt du barmhertzig;
ſo ſpricht die Schrifft: du habeſt den Duͤrff⸗

tigen finden laſſen dein Hertz. So iſt Liebe

und Barmhertzigkeit unterſchieden. Liebe um⸗
fanget alle Menſchen, in gutem und boͤſem Zu⸗
ſtand, die muß allezeit in mir liegen und da ſeyn.
Aber wann mir unſer HErr GOtt einen armen
Menſchen vorkommen laßt, da muß ich dieſe

Liebe erwecken und reg machen, daß ſie ſich ge⸗
ſchaͤfftig erzeige, und ſo iſt die Harmhertzigkeit
nichts anders als eine erbarmende und mitlei⸗
dende Liebe. Die Liebe iſt wie ein guter Freund,
n welcher beſuchet, die noch wol auf ſeyn: die
Barmhertzigkeit aber iſt wie ein Artzt, welcher
obſonderlich beſuchet die Krancken; Liebe iſt wie
eine Mutter, die ihr geſundes Kind auch hertz⸗

lich liebet, und mit ihren Augen leitet: (*) aber
wann das Kind kranck wird, da wird erſt die

iebe feurig und hefftig, da empfindet erſt die
Mutter Mitleiden, Sorge, Bekuͤmmerniß,
Schmertzen; da ſiehet man ſie lauffen, Rath

fragen, und alle Mittel zur Geſundheit anwen⸗
den; ſie ſiehet es klaͤglich an, ſie nehmt es auf

el ihren Schoß, ſie vergieſſet Thraͤnen, ſie ſpricht

ihm freundlich zu, ſie gibt ihm die Artzneyen ſel⸗
ber, ſie erquicket es auf alle moͤgliche Weiſe;

dann ſie hat Liebe und Barmhertzigkeit. Siehe
liebe Geele, das ſoll ſich auch in uns finden!

Allezeit ſollen wir in der Liebe wandlen, ſtehen,
Riegers HO. WB. K k ge⸗
6) Serivers Seeſen⸗Schatz. P. III. c. 19. J. 12.

514 Die XVIII. Predigt: wie man

gehen, fitzen, arbeiten, und uns ſehnen, dem Ne⸗

ben⸗Menſchen etwas gutes und angenehmes
erweiſen zu koͤnnen: wann aber ein Armer, Kran⸗
cker, Betrangter uns vorkomt, da ſoll die Liebe

bruͤnſtig werden, da iſt Arbeit fuͤr uns, da iſt

Zeit uns anzugreiffen, und entweder wuͤrckliche

Huͤlffe, oder troͤſtliches Zuſprechen, oder ge⸗
treuen Rath, oder hertzliche Juͤrbitte bey GOtt

und bey Menſchen ihme mitzutheilen.
Gleichwie aber das Elend des Neben⸗Men⸗
ſchen, womit die Barmhertzigkeit zu thun hat,
zweyerley iſt, nemlich entweder geiſtlich, oder
leiblich, oder gememiglich bey einander: alſo
muß unſere Barmhertzigkeit ſich auf beedes er⸗

ſtrecken. Barmhertzig ſollen wir ſeyn gegen
anderer Menſchen ihren Seelen, die ja das eAild
theureſte und edelſte ſind. Wir beweinen den geeht
Leichnam, von welchem die Seele geſchieden
iſt: ach! wie vielmehr moͤchten wir beweinen
und beklagen die Seele, von welcher GOtt ge⸗
wichen, der HErr JEſus geſchieden, der heili⸗

ge Geiſt ausgetrieben iſt! Und dergleichen ha⸗
ben wir doch immer viel vor Augen. Ich will
nicht von denen gemeinen Bettlern ſagen, bey
welchen ſich oͤffters die entſetzlichſte Blindheit
und Unwiſſenheit, und folglich die abſcheulich⸗
ſte Roheit und Gottloſigkeit findet, daß man
ohne tiefeſte Wehmuth nicht daran gedencken
kan, und eine jegliche EChriſtliche Seele wol Ur⸗
ſach hat, unſerem Lieben GOtt die Erhaltung

und Vermehrung der Armen⸗ und Wayſen⸗ 4

Haͤu⸗

Nſot de

ſpen dan

ntt talſe
rutene
Kolbelth

ſſkeuch
nbeſſene

. 14
ſu
Nntge

un barmhertzig ſeyn koͤne. FIS

dulſen — —
enan Haͤuſer, damit man einige Jahre her ſolchem
ttencie, abſcheulichen Ubel zu ſteuren angefangen hat,
ſen Nili taͤglich als eines der noͤthigſten und wichtigſten
ctin Dinge in ihrem Gebett treulich und beweglich
0 inan anzubefehlen, aber auch ſonſt alle moͤgliche Mit⸗
Nirchn, tel und Gelegenheit zu ergreiffen; wann ſonder⸗
ſeſſtie lich Vermoͤgliche und mit eigenen Kindern nicht
anee Geſegnete eine ſolche Seele aus ihrem Umlauf⸗
ettt, fen/ Faulheit, Muͤßiggang, Blindheit, Unwiſ⸗
indellin ſenheit, Gottloſigkeit, und kurtz, aus der Hoͤl⸗

elgt len Gewalt heraus reiſſen, und dem Himmel
ne Eſt aufziehen koͤnnen. Oder du ſieheſt, wie unchriſt⸗
ta in lich es in deiner Machbarſchafft zugehet; du
Uitſchant haſt Geſind, die in allerhand Suͤnden wandlen,
der doch das Leben des HErrn JEſu nicht an
n ſich zeigen; du haſt Welt⸗foͤrmige Kinder, ei⸗
b. Min nen eitelen Ehe⸗Gatten, du ſieheſt, wie er in
E der Welt, und allerhand Dingen drinnen ſte⸗
Nlchin nie cket, wie kaltſinnig er ſein Chriſtenthum fuͤhret,
n ehnn wie er dieſe, jene Suͤnde treibet; du hoͤreſt,
ſeſcien daß er oder ſonſt dein Naͤchſter einen ſchaͤndli⸗
M chen Fluch thut, und dergleichen: ach! das muß
er uen dich jammern, das muß dir an das Hertz drin⸗
Benine gen, und es in tauſend Stuͤcke brechen wollen!
cette Es muß dir recht weh thun, daß ſich dieſe See⸗
eNe len ſelber ſo uͤbel thun, daß ſie in ſolchem elen⸗
lfnt den und gefaͤhrlichen Zuſtand leben. Wann
trd wir jenen beſeſſenen Menſchen, deſſen Marcus
icee C. V. 2. ſeq. gedencket, geſehen haͤtten, wie
ih ihn der Teufel um getrieben, wie er nur in den
n,NG Graͤbern gewohnet, wie er die Ketten zerriſſen,
Kk 2 wie

516 Die XVIII. Predigt: wie man —an
wie er geſchrien, wie er ſich ſelbs mit Steinen e
geſchlagen habe: ſo wuͤrden wir mit dieſem ar⸗
men, ungluͤckſeeligen Menſchen Mitleiden gehabt 4
haben. Was thun aber unſere Suͤnder, die n
wir taͤglich in unſerer Stadt ſehen, als daß ſie
ſich vom Satan regieren laſſen, als daß ſie wie
unſinnig herum ſchwermen, und von einem einet
Ding auf das andere fallen, und nirgend Ru⸗
he finden, als daß ſie ſich ſelber mit Steinen
ſchlagen, und mit ihren muthwilligen Suͤnden
ſich ſelbs verwunden, daß niemand heilen kan;
als daß ſie in ihr eigen Verderben, als daß ſie Ni⸗
dem offenen Rachen der Hoͤllen zulauffen, und vnmhi
ſich an kein Warnen und Schreyen kehren: ach! inin t
wie muß dieſer Anblick, dieſes Angedencken un⸗ n
ſer Hertz, ſo es ehriſtlich iſt, zerreiſſen, und es Ninſtn
recht bluten machen in hertzlichſtem Mitleyden! fgn hrn
Wo aber ſolche hertzliche und innerliche Weh⸗ Unſhlled
muth und Barmhertzigkeit iſt, da wird man inhumen
ſich es auch anſehen laſſen, man wird nicht nur /n
dem erbarmenden GOtt ſolche Noth des ar⸗

Ptiher
ſole ar⸗ Pberlen,
men Neben⸗Menſchen klaͤglich und beweglich indanhte

I
vortragen, und darinnen eben ſo wenig muͤde inin
werden, als die Liebe muͤde wird; ja je laͤnger pn neng

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und zunehmen. Sondern man wird auch ſu⸗
chen ſeinen Neben⸗Menſchen mit gebrochenen
Augen, mit beweglicher Rede, mit mitleidigen
Geberden, mit denen allerſanfftmuͤthigen
6

n N
ber⸗
4 n
gige

1

KCHn. barmhertzig ſeyn koͤnne. 417

lumen. Worten hieruͤber zu erinnern, zu warnen, zu
nn ſtraffen, zu ermahnen, zu bitten, zu reitzen, al⸗
n les auf eine ſolche, beſcheidene, freundliche, ſanft⸗
muͤthige und geheiligte Weiſe, daß der Neben⸗
Menſch ſehen und greiffen kan, es komme alles
ſolches aus einer lautern Liebe, und hertzlichem
e Erbarmen uͤber ſeine Seele her. Ach! es ſey
ja gewiß keine Seltſamkeit, keine Uberhebung
und Herſchſucht, und dergleichen, ſondern man
koͤnne eben unmoͤglich zuſehen, weil man ihn ſo
hertzlich liebe, daß er in einen Brunnen ſprin⸗
ge, man muͤſſe ihn heben, man muͤſſe an ihn
hinan fallen, man muͤſſe ihne zu retten ſuchen;
er ſoll unſere Thraͤnen, er ſoll unſer Flehen an⸗
Ngdocr ſehen, er ſoll ſich einmal uͤber uns erbarmrn,
wie wir uns uͤber ihn ſchon ſo lang erbarmet ha⸗
nen ben. Gewiß wo ein Anfang des Chriſtenthums
ieiti iſt, da wird man ſich uͤber die Seele des armen
Neben⸗Menſchen (dann ein Unbekehrter iſt recht
inig arm, er ſeye ſonſt, ſo reich er wolle,) erbarmen.
een Jenes Schul⸗Toͤchterlein, als ſein Vater des
m Abends mit einem Rauſch heim kam, fieng bit⸗
terlich an zu weinen. Da der VBater fragte:
was fehlet dir? was weineſt du? ſprach das
Kind: ach! lieber Bater, ich ſehe, daß ihr ei⸗
Aunf nen Rauſch habt, und der Schulmeiſter hat
tcte dere geſagt: die ſolches thun, werden das Reich
Ottes nicht ererben; da ſorge ich nun, ihr
tee ochke in die Hoͤlle kommen: ach! welch ein
it ngluͤck waͤre das vor mich! Diß war ein Don⸗
ſon nerſchlag an das Hertz dieſes Vaters! er wur⸗
nfeg⸗ Kk?2 de

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S=eͤüẽ

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518 Die XVIII. Predigt: wie man

de dermaſſen betroffen durch dieſe Rede, Mitlei⸗ etend
den, Jammern und Thraͤnen dieſes Kindes, daß de
er ihm verſprach, und auch hielte, er wolte ſein n
Lebtag keinen Rauſch mehr trincken. O wie ℳN
koͤnten wir, dencket daran, noch ſo einen man, cunen
chen Brand aus dem Feur reiſſen, wann wir em
ſolche mitleydige Hertzen und thraͤnende Augen erin
haͤtten! Judas der Apoſtel befielet ausdruͤckich, 1in0/
wir ſollen uns der armen Sünder erbarmen, goͤtt
und ſie aus dem Feuer ruͤcken Jud. v. 22. 23.

4
Ja dencket daran, GOtt hat ein Geſetz gege⸗ gjn
den, daß wann wir auch unſeres Feindes Eſel agte d
auf dem Feld unter der Laſt liegen antreffen, trei

ſollen wir nicht voruͤber gehen, ſondern gern das eg
unſerige verſaͤumen, und ihme aufhelffen. 2. gnin
Moſ. XXIII. 4. 5. Sorget GOtt fuͤr die Eſel? nn
oder ſagt Er es nicht hauptſaͤchlich um der See⸗ 4¹)
len willen? Soll ich gegen einem Eſel ſo barm⸗ nlͤe
hertzig ſeyn, und ſolte nicht zu Huͤlfe kommen ſeun
einem Menſchen, der unter der Laſt ſeiner ſich
Suͤnden lieget? Siehe, wie ſo unbarmhertzig eine
diejenige ſind, die in euren Haͤuſern beym Wein⸗ en dn
ſchencken und ſonſten ſo viel unordentlich We⸗ moth
ſen leiden koͤnnen, und nicht einmal ſaur dauu
ſehen, ja noch lauter gute Geſichter machen und eelli
mitlachen, um eines kahlen Gewins willen? 2
Siehe, wi unbarmhertzig vie Leute ſind, die in tn
ihren Neben, Menſchen hoͤren ſchwoͤren, Poſ⸗ herit
ſen reiſen, affterreden, und beſtraffen ihn nicht n ſueſte
daruͤber, damit er nicht zuͤrne, oder ihnen eine inhetn
unangenehme Antwort gebe! Siehe, wi⸗ un⸗
arm⸗

barmhertzig ſeyn koͤnne. 519

barmhertzig Eltern gegen ihre Kinder ſind,
wann ſie ihnen alles geſtatten, wozu ſie ihr ver⸗
derbtes Fleiſch und Blut reitzet, ſolte es auch
ihr groͤſter Schade ſeyn. Erbarme dich doch,
liebe Seele, uͤber deinen Naͤchſten: erbarme
dich, erbarme dich, ſo viel du kanſt, uͤber ſo
manch arme Seele, die ohne Buſſe dahin ge⸗
het! Habe nur ſo viel Erbarmens mit derſelben,
als mit einem Eſel, als mit einem Ochſen, als
mit einem Schaf, als mit einem Pferd, deme
man von ſeiner Laſt aufhilfft. Lieber Bruder,

ſoo jemand irren wuͤrde von der Warheit, und
du bekehreteſt ihn, ſo wiſſe, daß, weil du den

Suͤnder bekehret haſt von dem Irrthum ſeines
Weges, ſo haſt du einer Seele vom Tode ge⸗
holffen, und wirſt bedecken die Menge der

Suͤnden. Jac. V. 19. 20.
Erbarmen ſollen wir uns auch uͤber des Ne⸗

ben⸗Menſchen leibliche Noth und Anliegen,

welches faſt auf unzehliche Weiſe geſchehen kan.
Unſere Alten haben die vornehmſte Stuͤcke da⸗
von in folgende Verſe gebracht:

Viſito, poto, cibo, redimo, tego, colligo,
condo.
Conſule, caſtiga, ſolare, remitte, fer, ora.

Z Das iſt: .
Beſuchen, traͤncken, ſpeiſen, loͤſer kleiden,
bewirthen, begraben,
Kathen, ſtraffen, troͤſten, verzeihen, dul⸗
ten, bettten und ſonſt erlaben,
Diß ſind der Barmhertzigkeit edle Gaben.
Kk 4 Siehe,

520 Die XVIII. Predigt: wie man

Siehe, lieber Leſer, dein Heyland ſagt zwar:

ihr habt allezeit Arme bey euch; und es hat
nie an Muͤhſeeligkeit in der Welt gefehlet: aber

vornemlich ſind dieſe unſere letzte Zeiten ſehr be⸗

truͤbt und ſchwer, da die Ungerechtigkeit, Vor⸗
theilhafftigkeit, Geitz und Ausſaugen auf der ei⸗
nen Seite uͤberhand nimt, auf der andern die
Liebe erkaltet, und ſo viele die Hand abziehen,

und ſagen, ſie haben mit ſich ſelber zu thun,
damit ſie nicht auch ſamt anderen um das ihrige
kommen. Zu dieſer kuͤmmerlichen Zeit, da al⸗
les voll Truͤbſal, Elend, Angſt, Noth und Ar⸗
muth iſt, kanſt du deiner Haͤnde voll zu thun
finden, zu rathen, zu troͤſten, zu betten, zu helf⸗
fen zur rechten und zur lincken Hand. Man

ſagt dir etwa von einem Krancken, der in einem
ſchlechten Huͤttlein lieget, der keine Pflag hat,
der unwehrt iſt, der auf ſeinem langwuͤhrigen

Lager kleinmuͤthig und Troſtloß wird, den ſolleſt ſa⸗

du beſuchen, ſolleſt ihm troͤſtlich zuſprechen,

ihne laben und erquicken. Oder wo du ihne ginn
nicht ſelber beſuchen kanſt, du doch, wie jener n
Samariter, ſeiner durch andere pflegen laſſeſt,

die Artzneyen, und was ſonſt auf ſeine Noth⸗

durfft gehet, bezahlen helffeſt nach all deinem ⸗
Vermoͤgen. Oder es komt dir ein armer Mann
fuͤr, der entweder keine Arbeit bekommen, oder

doch mit derſelben es nirgend hinbringen kan,

deſſen Kinder ſich etwa noch ſchaͤmen zu bettlen,
und viel Tage lang kein Brod haben: da laſſe
ſo du Arbeit bedarfſt, lieber einem ſolchen Mani

als

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Mgfetee
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barmhertzig ſeyn koͤnee. Sar

als einem Reichen, dein Sach zukommen,
geſetzt, der Arme koͤnte dich nicht alſo fertigen
und vergnuͤgen, wie der Vermoͤgliche, der al⸗
les uͤberſetzen kan mit Geſind, der etwas wol⸗
failers arbeitet, nur daß die arme Meiſter ne⸗
ben ihm nicht aufkommen noch gedeyen ſollen.
Drittens erfordern unſere Alten aus GOttes
Wort auch das Erloͤſen, nicht nur wann man
einen Gefangenen aus der Tuͤrckey oder ſonſten
loß kaufft und ranzioniert, ſondern auch wann
man Buͤrge wird fuͤr den Bedrangten, oder
die Schuld ſchencket, oder einem ehrlichen
Mann, der ſich ſaͤuerlich zu ernehren begehret,
aber kein paar Geld hat, aushilfft, oder wann
er ſonſt gepreſſet wird, ob er wol Guͤter, und
anders Geld⸗wehrts hat, aber kein Geld im
Vorrath, wie es vielfaͤltig alſo gehet, ihme lei⸗
het, welehes manchmalen eben ſo groſſe Liebe
iſt, als das groͤſſeſte Almoſen. Wann dein
Bruder neben dir arm wird, ſo ſolt du dein
Hertz nicht verhaͤrten, noch die Hand zuhalten
gegen deinem armen Bruder, ſondern ſolt ſie
ihm aufthun, und ihm leihen, nachdem er man⸗
gelt. 5. Moſ. XV. 7. 8.
Zum vierten wird erfordert das Kleiden, ſo
du einen Nacketen ſieheſt, ſo kleide ihn, und
entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Wor⸗
unter auch ſtecket, daß man dem Armen nicht

ſein Bett, ſein Kleid, ſeinen nothwendigen Hand⸗

wercks⸗Zeug, wegnehme, dann das hieſſe, dem
Nackeien ſein Kleid ausziehen, wie unſere

Kk † Teutſchen

522 Die XVIII. Predigt: wie man

Teutſchen im Sprichwort ſagten. Hieher ge⸗
hoͤret auch, was GOtt der OErr in ſeinem Ge⸗
ſetz gebotten: wenn du deinem Naͤchſten eine
Schuld borgeſt ſo ſolt du nicht in ſein Hauß

gehen, und ihm ein Pfand nehmen; ſondern

du ſolt hauſſen ſtehen, und er, dem du bor⸗
geſt, ſoll ſein Pfand zu dir heraus bringen.
Iſt er aber ein Duͤrfftiger, ſo ſolt du dich

nicht ſchlafen legen uͤber ſeinem Pfande:
ſondern ſolt ihm ſein Pfand wieder geben,
wann die Sonne untergehet, daß er in ſei⸗

nem Kleid ſchlafe, und ſegne dich. Das

wird dir vor dem Errn deinem GOtt eine

Gerechtigkeit ſeyn. „. Moſ. XXIV. 10⸗13.
Nicht weniger iſt das Bewirthen der Vertrie⸗
benen, der Fremdlingen, und anderer, die nicht
wiſſen, wo ſie uͤber Nacht bleiben ſollen, ein
Stuͤck der Barmhertzigkeit; davon GOtt der
HErr beym Propheten J Eſaia ſpricht: die, ſo
im Elend ſind, fuͤhre ins Haaß. C. LVIII. 7.
Es zehlen die Alten auch hieher das begraben

laſſen derer, die nichts hinterlaſſen, wie Tobias

gethan, aber auch daß man die Todten ruhen
laſſe, ihre Fehler und Maͤngel, die ihnen GOtt
verziehen hat, nicht wiederum aufkratze, und
dergleichen.
Un was wollen wir von Witwen und Way⸗
ſen, von Reiſenden, von Verungluͤckten, Ver⸗
brandten, von Verfolgten, von andern, denen
Unrecht geſchiehet, von Betruͤbten und Ange⸗
fochtenen, von Leydtragenden, von Sterbenden
und

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barmhertzig ſeyn koͤnne. 523

und unzehlichen andern dergleichen Gelegenhei⸗

ten ſagen, die uns Gtt vorkommen laßt, uns
zu verſuchen, ob wir die Barmhertzigkeit erzei⸗
gen werden, wie es eines jeden Zuſtand erfor⸗
dert und mit ſich bringet. Nur das iſt nicht zu
vergeſſen, daß die Barmhertzigkeit ſich haupt⸗

ſaͤchlich auch darinnen erzeige, wann man Amts

wegen, vor Gericht, oder ſonſt, auf rechtmaͤſ⸗
ſige Weiſe mit denen Armen, in Sachen, was

ſie zu thun oder zu leiden ſchuldig ſind, umge⸗

hen mutß, daß ſolches ja nicht mit Ungeſtuͤmm
und Haͤrtigkeit, mit Schaͤnden und Schmaͤhen,
mit andern harten Executionen geſchehe, ſon⸗
dern, daß man doch das ſehr nachdenckliche
Spruͤchlein Jacobi vor ſeinen Augen ſeyn laſſe:
die Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider das

Gericht, oder die ſtrenge Gerechtigkeit. Jac.
II. 13. Ich habe offt Fug und Macht den ſtreng⸗

ſten Weg zu gehen, es kan mich niemand einer
Ungerechtigkeit beſchuldigen: doch ſagt eben Ja⸗
cobus: die Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider
das Gericht und die ſtrenge Gerechtigkeit. Es
iſt doch beſſer, ſicherer, ſeeliger, die Harmher⸗
Bigkeit fuͤrwalten laſſen, als das Gericht.
Wer in ſolchen Umſtaͤnden ſtehet, der mag aus
des ſeeligen Arnds Paradieß⸗Gaͤrtlein mit dop⸗
peltem Ernſt betten: „gib mir ein ſolch Hertz,,,
Vater, daß ich gleichwie du, mit Gelin⸗ „
digkeit und vielem Erbarmen und Verſchonen „
richte, auch keinen Ruhm ſuche in der ſchar⸗ „
ſen Gerechtigkeit, ſondern dieſelbe nach Ge⸗ „
„ legenhei

524 Die XVIII. Predigt: wie man

„ legenheit mildere mit Guͤte. Dann die
„ Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider das Ge⸗
richt. „ Endlich iſt auch das noch mitzunehmen,
daß ein Barmhertziger nicht lang wartet, biß
er einen Elenden ſiehet, biß er von einem hoͤret,
biß er angelauffen und gebetten wird, ſondern
er ſuchet ſelber Gelegenheit, er forſchet bey an⸗
dern nach, ob ſie niemand wiſſen, an dem er
ſeine Barmhertzigkeit beweiſen koͤnne; er ſtellet
denen, die mehrers mit dergleichen Leuten be⸗
kant ſind, etwas von Geld zu, und erweiſet
damit, daß ſein Gutes nicht gezwungen, ſon⸗
dern williglich ſeye, daß er nicht nur Barm⸗

hertzigkeit uͤbe, ſondern ſolches auch mit Luſt W

thue; Roͤm. XII. 8. und eben deßwegen nicht
muͤde werde, ob gleich der Armen viel, ob die
Welt undanckbar, ob viel Verdruß dabey ſeye,

ob gleich viel aufgehet: ſo uͤbet er doch Barm⸗
hertzigkeit mit Luſt, wie unſer OHErr GOtt, deſ⸗
ſen Luſt es iſt, uns unwuͤrdigen und undanck⸗ n

baren Menſchen taͤglich Gutes zu thun.
Nun, lieber Leſer, ſo barmhertzig ſollen wir

uns erweiſen nach dem hertzlichen Wolgefallen

GOttes des Albarmhertzigen, und unſeres Hey⸗
landes IEſu Chriſti, der ein barmhertziger Ho⸗
he⸗Prieſter iſt. Aber gehe jetzt in dein Hertz,
und fuͤhle ſelbſt, ob es warm oder kalt, ob es
weich oder hart, ob es offen oder verſchloſſen
ſeye gegen die, welche deiner Huͤlffe beduͤrffen?
Haſt du, wann du einen betruͤbten und bedraͤng⸗
ten Menſchen ſieheſt, oder von ihm hreſt⸗ rin
ertz⸗

☛
= =·
SS

barmhertzig ſeyn koͤnne. 525
hertzliches Gefuͤhl und Empfinden daruͤber, neh⸗
meſt du ſeine Nothdurfft zu Hertzen, empfindeſt
du es als deine eigene, und ſehneſt du dich, ih⸗
me Troſt und Huͤlffe erzeigen zu koͤnnen? Sor⸗
geſt du auch, ſo viel du in einem Theil kanſt,
fuͤr ſo viel elende und Troſt⸗loſe Leute, deren
es je und je gibt, und die ſich beſonders bey die⸗
ſen kuͤmmerlichen Zeiten oͤffters mehr leiden,

ü als das arme Vieh, als das Stroh auf den

Daͤchern? Biſt du, iſt dein Hertz, ſind deine
Haͤnde, dein Hauß lebendige Ouellen, die
uͤber ſo manche ausgemergelte und abgemattete
Leute, hin und her ausflieſſen, und ſie in ihrer
Hitze erquicken und erlaben? Kanſt du mit gu⸗
tem Gewiſſen auftretten, und mit Hiob ſagen:
ich habe den Duͤrfftigen ihre Begierde nicht ver⸗
ſaget, noch die Augen der Witwen, die mich
ſehnlich und mit Thraͤnen anſahen, verſchmach⸗
ten laſſen; ich habe meinen Biſſen nicht allein
geeſſen, ſondern der Wayſe mußte auch davon
haben; ich habe mich von Jugend auf gegen die
Arme gehalten, wie ein Vater und Mutter,
und von Mutter⸗Leibe an hab ich gern getroͤſtet?
Hiob XXXI. 16-18. Haſt du nicht nur den
Bettlern vor der Thuͤre, etwas hinaus geworf⸗
fen, oder in die Armen⸗-Buͤchſe gegeben, ſon⸗
dern auch abſonderlich die Hauß⸗Armen,
die Krancke und andere erquicket? Gibſt du
zwar etwas, aber ſo, daß du es nicht ſpuͤreſt,
oder greiffeſt du dich auch nach Vermoͤgen an,
und wie du dich nach deinem Stand und Ver⸗
mo⸗

526 Die XVIII. Predigt: wie man

moͤgen in Kleidern, Haußrath und Bedienung
halteſt, richteſt du dich auch nach ſolcher Ver.
gleichung im Almoſen geben, und in allen Wer⸗
cken der Barmhertzigkeit? Iſt es dir eine Luſt,
wann man dir einen Armen anbefihlet, oder
erſchrickſt du heimlich daruͤber; Wuͤnſcheſt du
auch, und bitteſt GOTT darum, daß Er dir

gottſeelige Arme zuweiſen, und Gelegenheit ma⸗

chen wolle, barmhertzig genennet werden zu koͤn⸗
nen? Du haͤlteſt einen ſchoͤnen GOttes⸗Dienſt

offentlich und zu Hauß, aber denckeſt du auch

wuͤrcklich daran, daß diß ein reiner und un⸗

befleckter GOttes⸗Dienſt vor GOtt dem
Vater ſeye, Witwen und Weyſen, auch die ge⸗
ringſte Leute, in ihrem Elend beſuchen? Jac. I.
27. Iſt hertzliches Erbarmen dein ſchoͤnſtes Kleid,

welches du anzieheſt? Wann du heute ſtuͤrbeſt,

wuͤrden die Arme auch um dich weinen, als um

einen Vater und Mutter? Wuͤrden ſie auch die
Roͤcke, Schuhe und andere Kleider zeigen koͤn⸗
nen, die ſie von dir empfangen? Wuͤrden ſie
dir auch den Seegen aus der Welt und das
Zeugniß vor GOtt geben koͤnnen, und ſagen:
dieſe Seele hat mich beſuchet, geſpeiſet, getraͤn⸗

keit?

3

ſlherornen
on nd G

Carſhgen
Uuirdeſhenn
nhornderi
Plroer ent⸗
cket, gekleidet, fuͤr mich gegangen, geredet, gut ehenee
geſprochen, geliehen und zu einem Stuͤcklein migele
Brod geholffen? Haſt du dergleichen jemand lneng
hinter dir? Oder haſt du ſolche, die noch dazu eehge
uͤber dich ſeufzen und klagen muͤſſen? Du ruͤh⸗
meſt dich des Glaubens: wo iſt aber des Glau⸗
bens Tochter, die Liebe und Barmhertzig⸗

lnet werdet
1GOtte
erckk
teiner n

ee
Ulee
Kdepe⸗
gent W

barmhertzig ſeyn koͤnne. 527

keit? Du troͤſteſt dich deines Heylandes J Eſu
Chriſti: aber wo iſt ſein liebreiches Hertz, troſt⸗
reicher Mund, mitleidiges Aug und huͤlffreiche
Hand? Ach! wie hat ſich der HErr unſerer ſo
treulich angenommen! Wie jammerte ſeine
Barmhertzigkeit unſere Suͤnd und groſſes Leyd!
Wie hat Er alles an uns gewandt, ſeinen Him⸗
mel, ſeinen Reichthum, ſeine Ehre und Herr⸗
lichkeit! Wie gibt Er uns alles dar, ſeinen Leib,
ſein Blut, ſeine Gerechtigkeit, ſeine Seeligkeit!
Er hatte in der Wuͤſten ſelber nur fuͤr ſich und
ſeine Juͤnger zwey Brod, und ein wenig Fiſch⸗
lein, doch gab Ers her, und ließ ſolches unter
das Volck austheilen! Wo iſt dieſer Sinn,

dieſes mitleidende und mittheilende Hertz JEſu

unter uns!
Ach! ich zweifle nicht, es werden Seelen ſeyn,
die dieſes leſen, denen die Liebe IEſu Chriſti
ihr Hertz abgewonnen, und gegen die nothlei⸗
dende Bruͤder und Schweſtern JeEſu Chriſti
geneiget hat: aber ich glaube auch, daß ſich die
allerbeſte unter denſelben noch werden ſchaͤmen

und vor dem HErrn demuͤthigen muͤſſen. Un⸗

ſer ſeelige Arnd war ein ſo groſſer Freund der
Armen, und gab ſo reichlich Almoſen, daß er
bey den damaligen Leuten in Verdacht kam, er
habe den Lapidem philoſophicum und das
Geheimniß Gold zu machen innen, weil er ſon⸗
ſten unmoͤglich ſo viel auf die Armen wuͤrde
wenden koͤnnen, und hoͤret, wie er ſich dennoch
vor ſeinem GOtt kruͤmmet und demuͤthiget, daß
er

27
27
99
22
2⁰
92
22
27
22
23
22
22
22
22
22
22
97
22

97
722

528 Die XVIII. Predigt: wie ma

— — — vy ——
—

er hierinnen ſo wenig thue. „Ich beklage und
bekenne dir, ſagt er in ſeinem Paradieß⸗
Gaͤrtlein, meines Hertzens angebohrene
Unart und Haͤrtigkeit, daß ich mich mit
Unbarmhertzigkeit und Unfreundlichkeit
offt an meinem armen Nechſten verſuͤn⸗
diget, mich ſeines Elends und Unfalls
nicht angenommen, kein rechtſchaffen,
menſchliches, Chriſtliches und bruͤderli⸗

ches Mitleiden mit ihme gehabt, ihne in
ſeinem Elend verlaſſen, nicht beſucht,
nicht getroͤſtet, nicht geholffen, und mich
alſo von meinem Fleiſch entzogen, und

nicht gethan habe, was ein Rind GOt⸗
tes thun ſoll, dann ich bin nicht barm⸗
hertzig geweſen, wie du mein Vater im †

Himmel ꝛc. Ach! barmhertziger Vater,

vergib mir dieſe ſchwere Suͤnde, wende
die ſchwere Straffe von mir ab,/ und nehm
„ das barmhertzige Hertz deines lieben Soh⸗

nes JIcEſu Chriſti an fuͤr meine Unbarm⸗
hertzigkeit ꝛc. . .
Aber ach! was wollen wir von dem groͤſten

Theil unſerer heutigen Chriſten ſagen, und wie
wollen wir genug ihres Hertzens Haͤrtigkeit be⸗
klagen! Erbaͤrmlich iſt es zu hoͤren, wie an de⸗ hn
nen Orten, wo die Peſt regieret, die Thore ver⸗
ſperret, die Haͤuſer verſchloſſen, und aller Zu⸗
gang auch des naͤchſten Freundes zu dem andern Amn
abgeſchnitten werde: aber ſolte es nicht eben ſo
erbaͤrmlich unter uns ausſehen, weil allenthal⸗
en

nene
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ſunßen
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Eichni
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Mnd bnne
Heht, hhre
ſhe beſoch
fen udmi
gdter w
N
nicheben
ſen Pent
nigr de
Gurde,nd

4

4

—

barmhertzig ſeyn koͤnne. 529

ben die Hertzen der Menſchen fuͤr dem Jammer
ihrer Mit⸗Chriſten feſter verſchloſſen und ver⸗
rigelt ſind, als das eiſerne Thor zu Jeruſalem,
welches weder bittere Thraͤnen noch klaͤgliche
Worte aufſchlieſſen koͤnnen. Wer ſteht, der
ſteht; wer ligt, der ligt; ein jeder fuͤr ſich,
GOtt fuͤr uns alle, iſt der heutigen Lieb⸗
und Hertzen/ loſen Welt verfluchter Wahl⸗
Spruch. Sie hat Augen, und ſiehet nicht;
ſie hat Ohren, und hoͤret nicht; ſie hat Haͤnde,
und fuͤhlet nicht; ſie hat Fuͤſſe, und gehet nicht.
Hat ſie Freude, meynet ſie, niemand ſtecke im
Leyd. Iſt ſie bekleidet, meynet ſie, es ſeye nie⸗
mand nacket. Iſt ſie ſatt, meynet ſie, es hun⸗
gere andere nicht. Iſſet ſie das Fette, und trin⸗
cket das Suͤſſe, ſo vergißt ſie deren, welche ihr
Brod mit Aſchen, und ihren Wein mit Thraͤ⸗
nen mengen. Schlaͤfft ſie auf Helfenbeinernen
Lagern, und treibet Uberfluß mit ihren Betten,

vergißt ſie des harten Lagers anderer, die kaum
was uͤber ihren Leib geſpannet haben. Der

Pracht, der Staat, die Uppigkeit, das Wolle⸗
ben, die Hoffart nimmt das meiſte hin, das
uͤbrige verwahret der Geitz, und der Teufel hat
den Schluͤſſel dazu.
Eine (*) ſchoͤne Rechnung hat jener Cloſter⸗
Bruder gemacht, und geſetzet: denen Armen
gegeben 3. Gulden; den Schuͤlern 10. Pfen⸗
ning; den Witwen 1. Gulden; denen Muſi⸗
Riegers H. W. Ll can⸗

6) Serivers Seel. Sch. P. IIl. C. 19.5. 27.

530 Die XVIII. Predigt: wie man

canten 6. Gulden; dem Becker 54. Gulden;
denen Exulanten 4. Pfenning; dem Tiſcher
10. Gulden; der Waͤſcherin 3. Gulden; zu
allerley Bau 18. Gulden; auf Gaſt⸗Mahle
verwandt 68. Gulden. Aber wann ſich man⸗
cher unterſuchen wuͤrde, ich zweifle, ob er noch
ſo viel fuͤr Arme heraus braͤchte. Mache ein
jeder ſeinen Uberſchlag, was er an unnoͤthige
Kleider und Pracht, an delicate Tractamenten,
an Mahlzeiten, an Spazier⸗Fahrten und Luſt⸗
Reyſen, an Spielen, an Hund, Voͤgel, Pferd,
Garten⸗Luſt, Pracht⸗Gebaͤu und Fuͤhrung ſei⸗
nes unnoͤthigen Staats verthue, und ſummire
ſolches zuſammen: findet er, daß er das Jahr
uͤber nicht mehrers an Arme, als auf dieſe Sa⸗
chen verwendet, ſo glaube er gewiß, daß er vor
goͤttlicher Rechnung durchaus nicht beſtehen

werde. Das iſt ein Wort des HErrn, wel⸗

ches ich hier ſchreibe, es iſt unverantwortlich,
wo jemand mehr an andere unnoͤthige Ko⸗
ſten, als an Arme wendet. Aber wie viel
ſchlechter wird dann der beſtehen, der nicht
einmal ſo viel Liebes⸗Ausgaben, ja der vie⸗
leicht gar keine Poſten auf die Duͤrfftige anzei⸗
gen kan. Ach! wie unverantwortlich und un⸗
gereimt iſt es unter den Chriſten, daß etliche un⸗
ter ihnen ſich uͤberfuͤllen ſollen mit den allernied⸗
lichſten Speiſen, mit inn⸗und auslaͤndiſchen
Weinen, und andere ſollen fuͤr Hunger ver⸗
ſchmachten, und offt bey ihrem Sterben nicht
mit einem Troͤpflein Wein gelabet werden! Wie
Uns⸗

ſptnun
o an 1

tvr De
ltte ein
.Avten

ekhrenen

=

barmhertzig ſeyn koͤnne. Sr

unverantwortlich iſt es, daß etliche nicht nur
zwey Roͤcke, wie Johannes ſagt, ſondern ze⸗
hen, zwantzig Kleider im Kaſten hangen haben
ſollen von viel hundert und tauſend Thalern,
und andere ſollen nacket gehen! Wie unver⸗
antwortlich, wann diejenige, welche ihre Zim⸗
mer mit Tapeten, und ihre Pferde mit koͤſtlichem
Zeug behaͤngen, denen Armen allenthalben aus
dem Wege fahren! Wie unverantwortlich iſt
es, wann manche an einem Finger, an einem
Halß, ſo viel Juwelen tragen, daß hundert
arme Leute dafuͤr koͤnten errettet, erquicket und
gekleidet werden, und man laßt ihre Augen ver⸗
ſchmachten! Wie unverantwortlich, wann Jo⸗
ſeph in der Grube ligt, weinet, gilfet, ſeufzet,
und ſeine Bruͤder ſitzen herum, und ſind guter
Dinge! Wie unverantwortlich, wann die gan⸗
tze Stadt Suſan heulet und lamentirt, und
Haman frißt und ſaufft das Beſte! Wie unver⸗
antwortlich, wann JEſus mit ſeinen Gliedern
am Creutz haͤngt und duͤrſtet, und die Kriegs⸗
Gurgeln ſpielen um ſeine Kleider! Wie erbaͤrm⸗
lich und unverantwortlich, wann die elende und
betruͤbte Leute ſchreyen, wie jener Mann in
Macedonien: komm herab zu uns, und hilf
uns! und es hat niemand weder Ohren noch
Fuͤſſe! Darum ach! wie wird es den liebloſen

Leuten noch ergehen! Heißt das barmhertzig

ſeyn? Heißt das des Naͤchſten Noth, wie ſeine
eigene anſehen und empfinden? Heißt das wei⸗
nen mit den Weinenden? Heißt das hertzliches
L12 Erbar⸗

532 Die XVIII. Predigt: wie man
Erbarmen anziehen wie ein Kleid? Heißt das

ausſtreuen, und den Armen geben? Heißt das

reichlich geſaͤet, und reich werden an guten Wer⸗
cken? Ach! wehe den Augen, die nur auf ſich
ſelber, und ihren Nutzen ſehen, und nicht ſehen
auf die elende Schwaͤren Lazari, auf den Scha⸗
den Joſephs, auf die Grube Jeremiaͤ, auf die
Ketten Pauli, auf die Steine Stephani! Ein
entſetzlicher Fluch ſtehet im hundert und neun⸗
ten Pſalmen vom 6. biß zum 16. vers, daruͤber
einem die Lenden beben, und die Beine zittern
moͤchten, darum daß er ſo gar keine Barm⸗
hertzigkeit hatte.
Doch wo hat mich der Unmuth dißmal hin⸗
genommen? Ich wolte denen Armen ein gutes
Wort verleihen, ſo klage ich nur uͤber Unbarm⸗
hertzigkeit. Ich kehre demnach wieder um,
und ſpreche: ſeelig, ſeelig ſind die Barmher⸗

keinen Troſt, ſie haben keinen Beyſtand, ſie
haben keine Huͤlffe. O lieber Leſer, dein Hertz
ſey des Armen Brod⸗Hauß, und ſpeiſe ihn;
dein Hertz ſey des Armen Wein⸗Keller, und

traͤncke ihn; dein Hertz ſey des Armen Apotheck, 6
un

whinlſchs
deden abde
iohinn⸗
litſencrede
er und Nu

in Veheſſin⸗
tzzigen. Wie die Maria mit denen Ehe⸗Leu⸗
ten zu Cana, ſo mache ich es jetzund mit unſeren
nothleidenden Mit⸗Chriſten. Maria ſagte:
ſie haben nicht Wein: ich aber ſage dir: ſie inm
haben nicht Brod, ſie haben nicht Korn, ſie
haben kein Kleid, ſie haben keine Schuh, ſie h
haben kein Hauß, ſie haben kein Bett, ſie ha⸗
ben kein Geld, ſie haben kein Credit, ſie haben

barmhertzig ſeyn koͤnne. 533
und erquicke ihn; dein Hertz ſey des Armen
Hauß, und nehme ihn jauf, oder gib den Hauß⸗
Zinß fuͤr ihn. ꝛc. Biſt du reich, oder ſonſt ver⸗
moͤglich, ſo laß dir noch etwas ſchoͤnes, liebli⸗
ches und troͤſtliches ſagen: im Zimmel ligt La⸗
zarus der Arme, in des reichen Abrahams
Schoß. Mache es auch ſo auf Erden. Tritt
den Armen nicht mit Fuͤſſen, lauffe nicht uͤber
ſeinen Rucken hin, wie uͤber eine Gaſſe, ſon⸗
dern hebe ihn auf, ſchaͤme dich ſeiner nicht,
ſorich ihm freundlich zu, nehm ihn auf in deine
Schoß, erquicke, ſtaͤrcke, labe ihn darinnen.
Das wird ein himliſches Leben ſeyn auf Er⸗
den! So werden alsdenn Reiche und Arme
miteinander im Himmel ſeyn.
In der naͤchſten Predigt ſoll weiter von dieſer
Sache geredet, und dir unter Vorhaltung der
lieblichſten Verheiſſungen und herrlichſten
Belohnungen, auch einige Mittel vorgeſchla⸗
gen werden, wie du es machen ſolt. Jetzt thue
nur ſo viel, und erbarme dich eines Theils auch
uͤber mich, daß ich meine Arme nicht viel beſ⸗

£

ſer, kraͤfftiger und nachdruͤcklicher recommen-

diret habe. Es war mir, wie jenem geſegne⸗
ten Lehrer, der bey dieſer Materie ſagte: mit
tauſend Zungen moͤchte ich euch ermahnen,
und ſehet, ich habe nur mit einer einigen
ſtamlenden Zunge etwas heraus bringen koͤn⸗
nen. Andern Theils aber laſſe du das Beſte
bey dir ſelber ſtehen. Ach! laſſe dieſen Fuͤr⸗
ſpruch,/ liebe Seele, in denn Hertz eingehen; vruͤfe
13 vor

534 Die XVIII. Predigt: wie man

vor GOtt, ob wir nicht wol insgemein Urſach
haben, unſerem GOTT die Haͤrtigkeit unſers
Hertzens zu klagen und abzubitten, in das er⸗
barmende Hertz GOttes und unſeres IEſu hin⸗
ein zu dringen, und mit rechtem Ernſt und ei⸗

frigen Gebett immer mehr Mitleiden und Er,

barmung uͤber das geiſtliche und leibliche Elend

ſo vieler Menſchen heraus zu holen, und mit
unſeren zeitlichen Guͤtern uns immer mehrers
anzugreiffen, und einen rechten Vorſatz zu faſ⸗

ſen, und hiemit einen Verſoruch zu thun, uns
Uunſerer beduͤrfftigen Bruͤder und Schweſtern

mit mehrerem Nachtruck anzunehmen. Und
damit ſolches nicht aufs ungewiſſe aufgeſchoben,
und wieder vergeſſen werde, ſo mache jetzt gleich
uͤber Leſung dieſes Worts einen geſegneten An⸗
fang. Speiſe auf den Mittag einen Hungeri⸗

gen; erquicke auf den Abend einen Krancken;
hilf, ſo du jemand dergleichen weiſt, einem,
der in Schulden ſtecket, mit etwas aus; ſuche
ein altes Hemd, Leilach, Kleid, Schuh, oder was
deine Hand findet, und kleide den Nacketen;
und wann du fuͤr dich nicht gleich jemand wiſ⸗
ſen ſolteſt: ſo ſchicke es deinem Beicht⸗Vater,
oder ſonſt einer vertrauten Perſon, die Gelegen⸗
heit hat, es an Arme, wo es angelegt iſt, zu
bringen. Und ſo dir auch dieſes nicht gefaͤlt,
ſo lege doch etwas bey Seiten, gantz beſonder
zuruͤck, auf die allernaͤchſte Gelegenheit, die dir
GOtt beſchehren wird. Ey ſo werde dann auf
friſcher That gehorſam, Geliebter in dem
HErrn!

Phimdleg
Piehmen wd
m beſcte⸗
TEE
Enrſeenſer
Kradef ſe
ſſne Srle ns
ſiumn

barmhertzig ſeyn koͤnne. §35

HErrn! Laß dieſen Tag einen Tag der Freude
und Erquickung vor etliche Seelen werden! Laß
ſim Himmel vor GOtt kund werden, daß du diß
Wort nicht umſonſt geleſen habeſt! Fuͤr was
waͤre ſonſt gehandelt worden von den Barm⸗
hertzigen, wann du nicht auch Barmhertzigkeit
erweiſen wolteſt? Was nutzte es, daß ich denen
Armen ein gutes Wort verliehen haͤtte, wann
du ihnen nicht auch ein gutes Geſicht verleihen,
lie Wolcha⸗ und gutes Werck erzeigen wol⸗
teſt!

Gun ſuſſeſter Immanuel und barmher⸗
tziger Hoher⸗Prieſter JEſu Chriſte,
Dich ruffen wir an, Du wolleſt unſer Hertz
mit hertzlicher Liebe und Barmhertzigkeit
gegen unſerem Naͤchſten erfuͤllen, daß wir
deſſen Noth und Anliegen als unſere eigene
zu Hertzen nehmen und empfinden, Ach!
behuͤte uns, und behuͤte alle, die diß Wort
leſen, vor der ſo gemeinen Unbarmhertzig⸗
keit, damit wir ja an unſerem Naͤchſten kei⸗
m ne Moͤrder werden, ſondern beedes ſeinen
ℳ TKeib und ſeine Seele uns laſſen angelegen

Nſeyn, und ſuchen zu erretten. Sehe ich ihn

in Suͤnden liegen, laß mich ihn aufwecken;
ſeche ich ihn an der Hoͤllen Pforten, laß mich

en e ihn zurnck ziehen; ſehe ich ihn in Armuth
e und Duͤrfftigkeit, laß mich ihm von dem

Meinen behuͤlflich ſeyn; ſehe ich ihn kranck,
laß mich ihn heilen; ſehe ich ihn nacket/ laß
LI 4 mich

n
536 Die XIX. Predigt: warum . 14

Guf
mich ihn bekleiden; ſehe ich ihn gefangen, . 6
laß mich ihn beſuchen: auf daß ich auch Nhord
Barmhertzigkeit erlange/ und Huͤlffe finden Ehr
moͤge auf alle Zeit, da mir Buͤlffe noth ſeyn u
wird, Amen. eveemmn

P eg ege g eNe e3 3e e Ee 0. 60 0

Sde Ben
Die XIX. Predigt e⸗
uͤber Math. V. 7. ſeſebeſt
et enece

nochmaliger Text. nat
G

Eelig ſind die Barmhertzi⸗ eonn
SA gen, dann ſie werden Barne nn
hertzigkeit erlangen. kei
Inhalt. iuii.
Eingang: Peckaro
Chriſoſtomus wurde genennet ein Al⸗
moſen⸗Prediger. heteſen
Delenhen waren auch Chriſtus ſctce⸗
und ſeine Apoſtel. Gſtoſed
Man muß aber Barmhertzigkeit pre⸗ ſer ben
digen, nicht nur Etrͤe
1. mit Worten, ſondern auch cherhen
2. mit Wercken. hrnſen,
Vortrag: ifr
Warum wir gegen die Armen ſollen e 4
barmhertzig ſeyn. . in 1
Seuf⸗ N,ſn

man barmhertzig ſeyn ſoll. 537

—

Seufftzer.
Abhandlung.

1. Wird aus der vorigen Predigt wie⸗
derholet, wie man ſolle barmhertzig
eyn. . .
2. Werden die Beweg⸗Gruͤnde zur
Barmhertzigkeit angefuͤhret, davon
2. der erſte iſt, weil die Barmhertzig⸗

keit ein Kenzeichen des Gnaden⸗
Standes iſt. Dann
2. wem G Ott auf die Buſſe Barm⸗
hertzigkeit erzeiget hat,
der beweiſet auch Barmhertzig⸗
keit gegen dem Neben⸗Men⸗
ſchen.
8. Wer aber noch unbarmhertzig

iſt,
der hat Buſſe und Glauben noch
nicht erfahren.
7. Es iſt alſo dieſes ein ſicherer
Probier⸗Stein unſeres Gna⸗
den⸗Standes.

b. der andere Beweg⸗Grund iſt, wei⸗

len barmhertzig ſeyn an ſich eine
Seeligkeit iſt. Dann dabepy iſt
*. eine Erquickung;
Es. keine Laſt, ſondern Luſt;
LIS 1. kein

738 Die XIX. Predigt: warum ach
. kein Schade, onde —
. daher hadeebl des ginußen h1. ſe
gegen Gott danckbarer ſeyn ſoll l
als der es empfaͤhet. Theils 1,
&. vor die Gabe ſelbs. n
ernan
ſet

a. vor das barmhertzi 1
. Eernern rch die Ba her⸗ ℳℳ
tzigkeit der Menſch GBtte iher⸗

lich.
Daner Gcn ne einen ſolchen mng i
enſchen ieb haben muß. m ſſehn
C. kan die Gutthaͤtigkeit gegen die —*
Arme denen Unglaubigen ein Gogietſe
ekehrungs⸗Mittel werden. unn gen
d. Dann die Fuͤrbitte der from⸗ me
men Armen iſt kraͤfftig hiezu Uſf i
2. Hiebey wird denen Armen ei⸗ enun
ne Lection gegeben, wie ſie —
ſich verhalten ſollen. rde
ſind ein groſſer Schatz. .

2. Von Menſchen.
CTodes. r Stunde des in
9. Die⸗

Wnn man barmhertzig ſeyn ſoll. 539

n 5. Dieſes wird bewieſen aus Pf.
esn 41. V. I. ſqq.
ſtng e. Am allermeiſten aber am Tage

des Gerichts. —R
23. Ermahnung, Warnung und Mittel,
wie man, wer man auch ſeyn moͤchte,
Niimmn Barmhertzigkeit beweiſen koͤnne.

Schluß⸗Gebett.
Eingang.

Dhriſoſtomus, der alte Biſchoff zu Con⸗
OD ſntinopel, pflegte in ſeinen Predigten
WW die Armen der Gemeinde ſo offt, fleißig
Nund inſtaͤndig anzubefehlen, daß er davon den
Nahmen bekommen, er ſehe Kiv éenuασαα
ein Prediger der Barmhertzigkeit, oder der
Almoſen. Diß iſt wol ein ſchoͤnes Zeugniß,
welches man einem Prediger geben kan. Chri⸗
ncin ſtus ſelber mag mit allem Recht genennet wer⸗
1, den ein Prediger der Barmhertzigkeit, ſo gar
1 Lachtruͤcklich hat Er allenthalben denen Armen
das Wort geredet, nicht nur hier in unſerem
Ete⸗ ert, ſondern auch an gar viel Orten, und bey
8 allen Gelegenheiten. Als die Apoſtel voneinan⸗
Pela der ausgiengen in die Welt, der eine dieſes, der
ttei andere jenes Land vor ſich nahm: ſo machten ſie
zuvor einen Bund, und gaben einander die Hand
darauf, daß ein jeder an ſeinem Ort der Ar⸗
Etnt⸗ men gedencken ſolte. Gal. II. 10. Man muß
“ aber
19

540 Die XIX. Predigt: warum

aber Barmhertzigkeit predigen nicht nur mi
Worten, ſondern hauptſaͤchlich auch mit Wer⸗
cken. Chriſtus, ob Er gleich ſelber von ande⸗
rer milden Hertzen Beyſteur und Handreichung
lebte, theilete doch von dieſem denen Armen wie⸗

derum mit. Und ein Prediger oder ein anderer
Chriſt, der zwar denen Armen wol zuzuſprechen

weißt ſelber aber ſeine Hand vor ihnen verſchließt,

und nur ſuchet mit guter Manier ihrer loß zu wer⸗
den, der iſt gleich den ſteinernen Bildern, welche
offt weite Maͤuler, aber wenig Waſſer haben; geft
gleich denen Hunden des reichen Mannes, wel⸗

che Lazari Schwaͤren zwar mit der Zunge leck⸗

ten, und ein wenig kuͤhleten, ihme aber, was zu

ſeines Lebens Nothdurfft gehoͤrete, nicht vermoch⸗

ten zu geben. Ich wuͤnſche, auf beyderley Wei⸗ n.
ſe ein Prediger der Barmhertzigkeit von meinem
JEſu erfunden zu werden! und da ich in vor⸗
hergehender Predigt Gelegenheit gehabt, denen
Armen qus dem Munde und Hertzen JEſu ein
gutes Wort zu verleyhen, und gezeigt habe,
wie wir barmhertzig ſeyn koͤnnen: ſo wollen

wir jetzt weiter miteinander lernen:
Warum wir gegen die Armen al⸗
ſo barmhertzig ſeyn ſollen.

Iſt dir, liebe Seele, oben was zum Nach⸗
dencken geſagt worden, ſo verdienet auch dieſes
deine Aufmerckſamkeit, wann von denenjenigen

Beweg/⸗ Gruͤnden gehandelt wird, woraus all
ſolche Pflichten muͤſſen hergeleitet werden.

Der

man barmhertzig t ſeyn ſoll. 541

Ber HErr IcEſus aber verleyhe mir und
WV dir nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit
den heiligen Geiſt, der uns nicht nur in ſei⸗
nem Licht unſere Schuldigkeit zu erkennen
gebe, ſondern auch mit kraͤfftiger Wuͤrckung
Urmmmi unſere Hertzen neige, alle Gelegenheit, gutes
udtorfnan zu thun, und mit zu theilen, wol in Acht zu
nehmen, und damit uns ſelber einen guten
Grund der Hoffnung und Freudigkeit auf
das zukuͤnfftige zu legen, und das ewige Le⸗
ben zu ergreiffen. Amen.

Abbhandlung.
(Wuͤrtzlich erinnere dich, liebe Seele, was
W dir in obiger Predigt iſt eingeſchaͤrfet
n ☛ worden. Du ſolleſt barmhertzig ſeyn
in gegen des Neben⸗Menſchen Seele, und ſie ſu⸗
utunn chen vor Suͤnden zu warnen, und von den Irr⸗
ahenete wegen zu GOTT zu bekehren, und ſolches mit
erbarmender Liebe, mit Fuͤrbitte, mit freundli⸗
d g den Zuſpruch, mit Thraͤnen, mit aller Ge⸗
ntemm dult. Du ſolleſt barmhertzig ſeyn gegen deines
lem Neben⸗Menſchens leiblichem Elend, daſſelbe
len als dein eigenes anſehen und empfinden, ihne
beſuchen, ſpeiſen, traͤncken, kleiden, loͤſen, auf⸗
nſ nehmen, leihen, fuͤr ihne bezahlen, mit Ge⸗
ggnsp, lindigkeit und vielem Verſchonen mit ihme fah⸗
eeta den und ſolches alles freywillig und mit Luſt,
rAN dergeſtalt, daß du auch ſelber nach denen Be⸗
Cvid . Gurſſtigen in der Stadt hin und her frageſt /ja
inne tt darum bitteſt, Er moͤchte dir die verbor⸗
gene

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S
ES
=ꝛ
=
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ESͦ
E-

=☛nr

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e = = e=

=
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S=S

6☛

= =,ẽ

4

SS

=½

542 Die XIX. Predigt: warum
gene und ſcheue Glieder IEſu Chriſti bekant
werden laſſen, und zuweiſen, daß du an ih⸗ 4
nen die Liebe erzeigen koͤnneſt, und zwar nach ſtn
all deinem Vermoͤgen, und in gehoͤriger Pro,

=
=

portion gegen dem, was du ſonſten auf dich 2
aufzuwenden pflegeſt, und darinnen nicht muͤ⸗ ltuni
de werden. Jezt hoͤre, was dich hiezu brin⸗ hnret
gen und bewegen ſolle. Du muſt nemlich be⸗ e i⸗
trachten, e

I. daß dieſe Barmhertzigkeit dir ein deutliches
Kenzeichen ſeyn koͤnne, daß auch du Barm⸗ gut
hertzigkeit empfangen habeſt, daß du ein be⸗ n i
kehrter und glaubiger Chriſt worden ſeyeſt. t
Chriſtus traͤgt im erſten Theil ſeiner Berg⸗Pre⸗ 1Amlugt
digt fuͤr die Buſſe, den Glauben und die Hei⸗! Pbuch gane
ligung; die Buſſe und Glauben in den bißhe⸗ n i dun
rigen Verſen; die Heiligung in dieſen und fol⸗ mig wnd⸗
genden. Unter denen guten Wercken nun, die in 1
aus der Buſſe und dem Glauben flieſſen, ſtehet uthit
oben an die Barmhertzigkeit. Denn das iſt 1 arn
das erſte, wann der Menſch bekehrt und glaubig ſſo ſcn!
worden iſt, daß er nun gleich ſich ſehnet, die Lie⸗ NMn hen
be zu erzeigen jedermann, wie Chriſtus an ihm bſe ſet
hat gethan mit ſeinem Leiden und Sterben. Ach! kin ene
ja wol, wann ein Menſch in der Buſſe geſtan⸗ n
den, das iſt, wann er ſelber geiſtlich arm, und nnn ſet
der aͤrmſte Bettler vor GOtt, nacket und bloß 6e talet;
von allem Guten, da geſtanden iſt vor GOtt, un innce R
wann er ſelber auch ſo betruͤbt und traurig wor⸗ cen 4
den iſt, als die Leydtragende, und hat muͤſſen e

ſein Angeſicht verhuͤllen, und den gangen Ko⸗ Tag iden

umn man barmhertzig ſeyn ſoll. 543

unei krumm, gebuͤckt und traurig gehen, wann er
e wul beſchaͤmet, gebeuget, erniedriget, und nieder⸗
n.Mmn geſchlagen worden iſt biß zur Hoͤllen, wann er
in weder in ſich noch anderswo keine Huͤlffe und
Rlſeln Errettung geſehen, wann er nicht anders hat

Urfnng dencken koͤnnen, als er muͤſſe ewiglich in ſeinen
Gichhien Suͤnden liegen bleiben und verderben, wann er
Ninſunt ſelber erkant und bekant hat; wo GOTT nach
ſeiner Gerechtigkeit mit ihm handlen wolle, ſo
Rreſtdentt habe er Hoͤlle und Verdamniß tauſendfach wol
icdg verdienet; wann ihm da nichts iſt uͤbrig geblie⸗
Afmerl ben, als die Barmhertzigkeit GOttes und die
ſenanſe Gerechtigkeit JEſu Chriſti, wann er nach die⸗
ſiin denf ſer zu ſeufzen, zu verlangen, zu ſchreyen in ſei⸗
1

ſ
n
auenunn ner aͤuſſerſten Noth gelernet hat, wann er wie

*

ahnit ein Bettler worden, wann er ſelber recht hun⸗
guenu gerig und durſtig worden iſt nach GOtt, und
ſwram ſeiner Gemeinſchafft in JEſu Chriſto; wann
nben fein er eine lange Zeit ein Huͤndlein geweſen iſt, wel⸗
e. ul ches nur nach einem Broͤſamlein, das die Kin⸗
Eitune der unter den Tiſch fallen laſſen, geſchnappet
ſtſenn hat; und GOtt der HErr, der ſich bißher in
Chine unſerem Gewiſſen nicht anders als einen ſtar⸗
Ente cken, allmaͤchtigen, eiferigen, heiligen, und
A gerechten GOTT erwieſen hat, neiget ſeinen
Scepter gegen uns, kehret ſein Angeſicht uns
ſere zu, gibt uns wieder einiges Zeichen ſeiner Gna⸗
de, und laßt uns nach und nach zur Barmher⸗
Gutm, igkeit kommen, reichet uns die Hand, richtet
le uns auf aus dem Koth, errettet uns von der

.

u Boͤlen⸗Glut, ziehet dem verlorney, aber nun
. wie⸗

man barmhertzig ſeyn ſoll. 545

hnern des Hauſes GOttes, der ſpeiſet, der traͤn⸗
cket auch wiederum, die es beduͤrffen.

Wann alſo jemand noch ein verſchloſſenes

Hertz und karge Haͤnde hat, wann er nicht ſo

uͤber das Elend des Neben⸗Menſchen geruͤhret
wird, wer nicht ſo auf allerley Weis mitthei⸗
let: der dencke nur nicht anders, als daß er
noch nie erfahren habe, was Buſſe und Glau⸗

be, was Bekehrung und Wiedergeburt ſeye,
mithin, daß er noch nicht einmal einen An⸗
fang gemacht habe, ein Chriſt zu ſeyn. Ge⸗
wiß iſt es ein unfehlbares Anzeigen eines Unbe⸗
kehrten, wann man nichts nach den Armen fragt,
wie Judas; wann man ein Hertz hat, das
wie ein Stein iſt, wie Nabal. Hingegen wo
Buſſe iſt, wo Glaube iſt im Hertzen, da findet

ſich auch die Folge deſſelben, nemlich die Barm⸗
hertzigkeit. Die Gnade GOttes, welche ei⸗
nem armen Suͤnder wiederfaͤhret, ligt nicht im
Hertzen, wie ein Stein im Acker, ſondern wie
ein fruchtbarer Saame, der alſobald wurtzelt,
gruͤnet und Frucht bringet dreyßig, ſechzig,
hundertfaͤltig. Die Barmhertzigkeit und Gna⸗
de GOttes iſt nicht wie ein faules Schein Holtz/

darinnen keine Hitze ſich findet, ſondern wie ein

brennendes Licht, welches einem ausgeloͤſchten,
das noch rauchet, ſchleunigſt ſeine Flamme mit⸗
theilet, ſo daß, da ſonſten die Flamme uͤber ſich
ſteiget, ſie hier wider ihre Natur, durch den

Rauch des glimmenden Tochtes herab faͤllet,

und ihn wieder brennend machet. Die Gnade
Riegers H. W. Mm und

546 Die XIX. Predigt: warum h
und Barmhertzigkeit GOttes, die einem buß⸗

fertigen Menſchen widerfaͤhret, iſt ni
ein verdorbenes Gewuͤrtzʒ/ Batinhet tru Kerwi
iſt, ſondern wie die Aloe, die auf die K afft ſen
gelegt, einen lieblichen vhlen en
Geruch ausbreitet. Die Mnifhnn
Gnade und Liebe GOttes wird durch den heſli⸗ nnn
gen Geiſt in unſere Hertzen ausgegoſſen 8 r ud en
nicht wie ein Wein in das Glaß enneaber gnn
ſeine Krafft nicht erweiſen kan, ſondern wie . nr ſchta
den Magen, aus welchem er ſeine Krafft alle gu 1
halben in den Leib ausbreitet. An dieſem Pro⸗ emnhn
bier · Stein mag nun ein jeder ſein Chriſtenth o zfiten
ſtreichen, und gewiß glauben, daß die Bekeh⸗ auicſe
rung nach der Ordnung Chriſti keine liederliche ken
und unkraͤfftige Sache ſeye, ſondern ſie verae n ſnnſe
dert dem Menſchen ſein Hertz, und machet ibne eu fmn ne
barmhertzig wie ſein Vater im Himmel ſich
barmhertzig erzeiget hat. Ein Bekehrter (*) ſlnns nin
ſtehet nun zwiſchen Himmel und Erden mſn
nachdem ihn GOtt aus der Hoͤlle gefuͤhret hat. ni
Die Glaubens⸗Hand ſirecket er nach dem And
SHimmel, und empfangt, was er bedarf; die
Liebes⸗Hand ſtrecket Er auf Erden und nannhn
heile wieder mit, was er empfangen hat. Der 1ſo d
aube wird vom Himmel geſpeiſet, getraͤn⸗ Fnpmn n
et, gekleidet, getroͤſtet: die Liebe ſpeiſet, traͤn⸗ hn
cket, kleidet, troͤſtet, was duͤrftig iſt auf Erden inimne
Der Slend⸗ hanget an GOT, deſſen Guͤte nhricke
empfindet; aus dieſem Empfindniß iſſnen
wird Anzge
*) Muͤllers Lieb. Kuß. p. 934. — Wazn
EWHh:

E

tthen man barmhertzig ſeyn ſoll. 547

wird ſein Hertz weich und barmhertzig, daß es
jedermann auch gern alſo thun wolte, wie es
fuͤhlet, daß ihm GOTT gethan. Wie unſer
Hehland nicht nach Reichen, Luſtigen, Vorneh⸗
Emen und Satten, ſondern nach Armen, Leyd⸗
tragenden, Demuͤthigen und Hungerigen ſiehet,
fn ſiehet nach den Elenden „und nach denen, die
iß umm zerbrochenen und gedemuͤthigten Geiſtes ſind,
daß Er erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten,
ſA und das Hertz der Zerſchlagenen: alſo haͤnget
en ſich der Bekehrte und Glaubige nicht an reiche,
ſelhine hohe, ſtarcke, froͤliche oder auch heilige Leute,
eauude die ſeiner nicht beduͤrffen: ſondern ſiehet ſich
um nach krancken, armen, ſchwachen, verach⸗
teten, ſuͤndigen Menſchen, denen er nutz ſeyn
kan, und ihnen thun, wie ihme GOTT ge⸗
than hat.
Zweytens ſoll uns reitzen, und froͤlich ma⸗
8 chen barmhertzig zu ſeyn, weilen ſolches an ſich
nl Nd ſelber eine Seeligkeit iſt. Seelig ſind die

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9,

Ce Barmhertzigen, ſagt der treue Heyland. Und
na it anderswo wird es uns eben auch bezeuget, als
des rti zum Exempel im ein⸗und viertzigſten Pſalmen:
feie Seelig iſt, der ſich des Duͤrfftigen annimmt.
ninng In den Spruͤchen Salom. XIV. 21. See⸗
ſe, lig iſt, der ſich des Armen erbarmet; Und
Nief, NXII. 9. Wer ein barmhertzig Aug hat, der iſt

ſeelig. Barmhertzigkeit iſt eine Eigenſchafft
a und gewiſes Kenzeichen eines, der ſeelig wer⸗
ſnen, den wird. Barmhertzigkeit iſt auch bereits
ſchon ein Stuͤck der wahren Seeligkeit, und ein
— M m 2 Zu⸗

548 Die XIX. Predigt: warum

Zuſammenfluß alles Guten. Bey der Barm⸗
hertzigkeit iſt eine Erquickung. Dann ſo lang
ein liebreicher Menſch ſeines Naͤchſten Noth

vor Augen ſiehet, oder ſonſt Wiſſenſchafft da⸗
rum hat, jammert ihn deſſen, und er hat Schmer⸗

en daruͤber: wann er ihm aber Liebe erzeiget,

d Huͤlffe leiſtet, daß der Naͤchſte in ſeiner
Noth erquicket wird, ſo erquicket ſich ſein
Hertz auch, und kuͤhlet ſich gleichſam ab. Da⸗
her auch Epicurus dafuͤr gehalten, daß der

Menſch, der das Gute empfangt, bey weitem
nicht ſo viel Erquickung dabey habe, als derje⸗

nige, der gutes thue. O wir doͤrffen nicht mei⸗
nen, daß uns der Liebe GOtt eine Beſchwer⸗

de aufgelegt habe mit dieſem Gebott von der
Liebe, Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit! Es
iſt lauter Seeligkeit fuͤr uns ſelbſt darinnen,

wann wir es recht verſtehen und bedencken. Ich
erweiſe mich barmhertzig gegen einem Armen, N
er danckt mir offt tauſendfaͤltig darum: aber aß
wann ich es recht beſiehe, ſo bin ich mehr barm ⸗
hertzig gegen mir als gegen ihme; die Gabe
nutzet mir mehr als dem Duͤrfftigen. Wer
hat, liebe Seele, den groͤſſeſten Nutzen, wann
der Saame ausgeſtreuet wird, das Erdreich,

welches ihn empfanget, oder der Hausvater, der

ihn ausgeſtreuet? hat nicht der Hausvater die
Ernde und den Nutzen davon? das bedencke
fein nun: Und weil wir Menſchen ja ohne diß
uͤberal auf unſern Nutzen ſehen, ſo glaube dem
Wort deines Heylandes: ſeelig und glockſee

— man barmhertzig ſeyn ſoll. 549

r lig iſt ein Barmhertziger. Darum zaudere
nicht viel mit deinem Almoſen, beſchwere dich
nicht uͤber die Armen, halte dieſes Gebott fuͤr
ſnin keinen Schaden, denn es iſt alles dein Nutz, es
kommt dir alles zu gut. Wann man dem
ig Schwanen die Federn ausrupffet, wachſen
Nihrint viel ſchoͤnere an deren Statt: was du von dei⸗
gncke ſtn nem zeitlichen Vermoͤgen an die Arme wendeſt,
ch dafuͤr, ſeye verſichert, wirſt du was beſſers und
ſtn, M reichlichers bekommen. Ich will dir noch ein

nn de Gleichniß geben: Wann du deine Baͤchlein
gſcctg reichlich ausflieſſen laͤſſeſt, ſo biſt du wie die
ilſnngt Fontainen und Spring⸗Brunnen, welche
Ninbſn durch Kunſt alſo zugerichtet werden, daß ſie
enm das Waſſer, ſo ſie gen Himmel ſpritzen, ſelb⸗
Oickitl ſten wiederum empfangen. Alſo ſpritze dann
m nun reichlich aus, liebe Seele, es wird dir al⸗
ah les wieder in deinen Brunnen⸗Kaſten, alles
wieder in dein Hauß, alles wieder in deinen
ſin un Schoß vom Himmel herab zuruck fallen.
ih. Ach! ſo meyne ich ja, wann jemand bißher
der Armen vergeſſen haͤtte, ſo muͤßte er doch
Nifin von jetzt an derſelben ſich annehmen, und wann
n M er ſolches anfangs nicht um ihret willen thaͤte,
Mb er es doch nur um ſein ſelbs willen alſo mach⸗
Nhrer le, weil er ja hoͤret, daß es ſeine eigene Gluͤck⸗
ehu ſeeligkeit iſt, wann er andern mittheilet! Dar⸗
aus folget auch, daß diejenige, welche Barm⸗
u hertzigkeit uͤben, danckbarer ſeyn muͤſſen, als
60, die, welche ſie empfangen; welches vieleicht
ſrlce manchem fremd klingen doͤrffte. Aber dancket
Mm 3 mir

550 Die XIX. Predigt: warum
mir der Arme um ein Stuͤcklein Brod, das

ich ihm gebe; wie vielmehr mag ich GOtt dan,
cken, der es mir Scheffel⸗weiſe gegeben.

Dancket er mir um einen Kreutzer oder Gulden:
wie vielmehr ich GOtt, der mir hundert zuvor
gegeben? Es iſt ja eine Gluͤckſeeligkeit fuͤr mich,

daß mich GOtt in den Stand geſetzet, darin⸗

nen ich etwas habe, darreichen zu koͤnnen. Ich
habe es ja beſſer, als der, welcher von mir bet⸗

Gluͤckſeeligkeit. Und ſolches meynet Chriſtus,
wann Er ſpricht: geben iſt ſeeliger, als neh⸗
men. Apoſt. Geſch. XX. 35.

Ja wann ich GOtt Danck ſchuldig bin, daß

Er mir zeitliche Guͤter gegeben, ſo bin ich Ih⸗

me noch mehr Danck ſchuldig, daß Er mir auch n
ein barmhertziges Hertz dazu verliehen hat. O
es koͤnten viele Gutes thun, aber ſie haben das
Hertz nicht. Hat mir aber GOtt beedes gege⸗
ben, ſo hat Er mir gewiß hierinnen eine See⸗ eii⸗
ligkeit erwieſen. Ein verſchloſſenes Hertz iſt
eine ſchwere Strafe vor den Menſchen: ein of⸗
fenes aber und uͤberflieſſendes Hertz eine groſſe in⸗
Wolthat. Unbarmhertzigkeit waͤchßt aus der in

Natur: aber Barmhertzigkeit iſt eine Frucht

und Wuͤrckung des heiligen Geiſtes. Roͤm. I.

31. Col. III. 12. So mag ich dann gewiß al⸗
lemal, wann ich ein Werck der Barmhertzigkeit
erzeiget

telt; wie leicht aber haͤtte es GOtt umkehren,
und den Armen zum Reichen, und mich zu die⸗
ſem armen Menſchen machen koͤnnen? Daß
aber er arm, und ich vermoͤglich bin, das iſt ja

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hlten in
moglchten

man barmhertzig ſeyn ſoll. 551

erzeiget habe „mein Hertz erheben und ſagen:
lieber GOtt, ich dancke dir, daß du mir dieſen

guten Gedancken eingegeben, daß du mein Hertz

außf diß und jenes haſt fallen laſſen, daß du mich

in Stand geſetzt, ein Almoſen zu geben. Es

iſt gut, wann man dem Trieb und der Bewe⸗

gung, eine Wolthat zu erzeigen, bald folget,

uln und dieſelbe ins Werck richtet. Zum Exempel:
n es faͤlt dir ein, weil dir zeitlicher Seegen von

GOtt zugefloſſen, weil dir eine unvermuthete
Erbſchafft zugefallen, weil du einen reichen Feld⸗
Seegen, einen guten Marckt gehabt, weil du
eine fuͤr derlohren geachtete Schuld einbekom⸗

ul men, du wolleſt ein gewiſſes davon an die Ar⸗
men austheilen: ſo iſt freylich das ein GOTT

angenehmes Opfer, wann du es in das Werck

richteſt; aber du muſt auch nicht vergeſſen, dem
lieben GOtt fuͤr dieſe gute Bewegung zu dan⸗
ſn cken, dann von dir ſelbs waͤreſt du auf dieſes

gute Fuͤrnehmen nicht gefallen. Du weißt ja,
wie wir nicht tuͤchtig ſind, von uns ſelber als

von uns ſelber nur etwas gutes zu dencken, daß

du aber dieſen guten Gedancken, Willen, Luſt,
Begierde und Trieb empfunden, das iſt von
GGtt, das iſt ein Werck der Gnade, dafuͤr
ſolleſt du Ihme dancken, als fuͤr ein gewiſſes
Stuͤck deiner Seeligkeit. 2. Cor. III. 5. Sie⸗

de, das heiſſet: ſeelig ſind die Barmhertzigen.

„Ferner auch darum, weilen keine Tugend
iſt, dardurch der Menſch GOtt ſo aͤhnlich
wird, als dieſe. Durch die Barmhertzigkeit
Mm 4 unter⸗

5§52 Die XIX. Predigt: warum en

— W Nſon

unterſcheidet ſich der Menſch nicht nur von de⸗ Pat lhn
nen verdamten Geiſtern, die weder gutes thun mg linic it
noch wuͤnſchen; nicht nur von denen T hieren, n ntte
welche uns auf mancherley Weiſe dienen und Ntaſut
nutzen, aber keines von ihnen iſt, welches Mit⸗ muſt
leiden und Barmhertzigkeit haben koͤnte; nicht hten
nur von denen Gottloſen/ deren ihr Hertz iſt, n n
wie das unterſte vom Muͤhl⸗Stein: ſondern er Bcn tn
komt auch ſelber GHCC nahe. Darum ſagt ſl 6
Chriſtus: ſeyd barmhertzig, wie auch euer Va⸗N n ni
ter barmhertzig iſt. Luc. VI. 36. Je beſſer ein inl
Ding iſt, je mehr es ſich mittheilet. GOTT! I
das hoͤchſte Gut iſt barmhertzig und gnaͤdig, ge⸗ ſ N B
dultig und von groſſer Guͤte; es iſt ſeine Luſt, md ſſit
gutes zu thun; Er wartet auf, daß Er uns gnaͤ⸗ bfnnnhei
dig ſeye; Er iſt ein Vater der Barmhertzigkeit; Min il cp
Er iſt guͤtig auch uͤber die Undanckbare und ſNehin
Boͤſe; Er iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich al⸗ MKaln1
ler ſeiner Wercke. Wie weit laͤßt ſich das gute n Wſt⸗
Gold ausdehnen, alſo daß man mit einer Du⸗ gertche d
caten einen Reuter auf ſeinem Pferd damit be⸗ mn inn h
decken koͤnte? Wie weit breitet ein gutes Ge⸗ pkde
wuͤrtz ſeine Krafft und guten Geruch aus? Wie n ſgotn
weit erſtrecket ſich der Sonnen Glantz? Und ſecſent⸗
veil der Himmel das alleredelſte iſt, ſo breitet inizi
ſich derſelbe als eine Decke uͤber alles aus: alſo in Grhllit,
je beſſer das Hertz iſt, je mehr es ſeine Guͤtig⸗ Plirig
keit mittheilet, je naͤher es auch GOTT dem ef uh
hoͤchſten Gut koͤmt. Ach! wie lieb muß der gitn 1
Menſch dem groſſen Gtt ſeyn, in welchem ntten
Er ſeine eigene Narur alſo erſiehet! Gewiß il tein

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man barmhertzig ſeyn ſoll. 553

muß der OErr ein ſonderlich hertzliches Wol⸗
gefallen haben an ſolchen Kindern, die ſo leben⸗
dige Bilder und Abtruͤcke ſeines Weſens ſind!
Und ſolte das nicht eine Seeligkeit ſeyn, wann
wir der goͤttlichen Natur ſo theilhafftig werden
koͤnnen! Wann wir unſerm Neben⸗Menſchen,
wie Lutherus redet, ſo kleine Goͤtter auf Erden
werden! Wie ſeelig, wann wir die Stelle GOt⸗
tes auf Erden vertretten! Seelig iſt das Hertz,
welches eine Muͤntze GOttes iſt, darinnen
GOtt manchem Armen einen Pfenning muͤn⸗
tzet! Wie ſeelig iſt die Hand, die GOttes
Bruͤnnlein iſt, das Waſſer die Fuͤlle aus der
Quelle empfanget, und ſelbiges durch viele Roͤh⸗
re dem Naͤchſten mittheilet! Wie ſeelig iſt der
Fuß, den wir um des Lahmen willen bewegen!
Wie ſeelig iſt der Pfenning, den wir in den
rechten GOttes⸗Kaſten, in einen frommen Ar⸗
men, einlegen! Wie ſeelig iſt das Kleid, wo⸗
mit wir nicht ein todtes Bild, wie im Pabſt⸗
thum, ſondern einen lebendigen Heiligen, be⸗
kleiden! Wie ſeelig iſt der Becher, welchen wir
dieſen durſtigen und gejagten Hindinnen reichen!
Ja ich darf endlich auch das noch hinzu ſetzen,
daß die Gutthaͤtigktit gegen Arme auch de⸗
nen, welche noch nicht bekehret und glaubig ſind,
ein Huͤlfs⸗Mittel zur Bekehrung und See⸗
ligkeit werden koͤnne. Dann wie ſich zum Ex⸗
empel ein Reicher erbarmet uͤber die leibliche
Noth des Armen, ſo erbarmet ſich der Arme,
wann er Chriſtlich und glaubig iſt, uͤber die
Mm5 geiſt⸗

554 Die XIX. Predigt: warum

Armen, der du nichts gutes unvergolten laͤſſeſt,
wann du in dieſem meinem Gutthäter das gute

Werck angefangen haſt, ſo volfuͤhre es auch in
ihm: wann er aber noch unbekehrt iſt, ach! ſo
reiſſe ihn nicht hin in ſeinen Suͤnden, friſte ihn
ſein Leben, ſetze mit deiner Gnade kraͤfftig an
ſein Hertz an, erbarme dich ſeiner um IEſu

Chriſti willen, vergilt ihm reichlich an der See⸗
len, was er mir an dem Leibe gutes erweiſet,
und laß ihn einmal vollen Lohn empfangen. ꝛ..

Solche Fuͤrbitte iſt nicht vergeblich bey GOtt
dem Barmhertzigen; es komt ſamt denen Almo⸗

ſen hinauf zu GOtt, wie des Cornelii, und er⸗
langet, daß ein ſolcher Menſch deſto kraͤfftiger

zur Buſſe gezogen wird. Darum ſprach Da⸗
niel: laß dir, Herr Koͤnig, meinen Rath gefal⸗
len, und mache dich loß von deinen Suͤnden
durch Gerechtigkeit, und ledig von deiner Miſ⸗
ſethat durch Wolthat an den Armen, ſo wird
Er Gedult haben mit deinen Suͤnden. Daniel.
IV. 24. Wann die Seuftzer und Thraͤnen der
Armen denen Gottloſen zum Fluch werden,
ſo iſt kein Zweiffel, daß nicht auch ihre Fuͤrbit⸗
te vor die, welche ſie erquicken, ihnen zu ſtat⸗
ten kommen ſolte. Darum ſagt der alte Hie⸗

ronymus: ich kan mich nicht erinnern, daß
„ ich geleſen haͤtte, daß einer, der die Wercke

„ der Liebe zu uͤben ſich befliſſen, eines boͤſen

„ Todes geſtorben waͤre, dann er hat viel Fuͤr⸗
L bitter,

geiſtliche Noth der Seelen ſeines Gutthaͤters.
Ach: du barmhertziger GOtt, ſeufzen die rechte

e Nechen than

Cnn ſig
Mliigg⸗

man barmhertzig ſeyn ſoll. FSs

W—— —

bitter, und es iſt unmoͤglich, daß vieler Ge⸗ „
bett nicht ſolte erhoͤret werden. „
Diß moͤgen aber auch die Armen wol be⸗
dencken, und ſolche ihre Pflicht der Fuͤrbitte
getreulich zu erfuͤllen ſuchen. Sonſten ge⸗
het es ſo, daß wann von der Liebe und Barm⸗
hertzigkeit geprediget wird, ſo hoͤren es die Ar⸗
men freylich gern, dencken hin und her an den
und jenen Reichen, und ſehen nur darauf, wie
ſie andere Liebe genieſſen, nicht aber, wie ſie
um eben der Liebe willen andern ohne hoͤchſte
Noth nicht beſchwerlich ſeyn moͤchten. Sie
ſind ſo unverſchaͤmt und mißvergnuͤgt, daß ſie
bloß aus anderer Leute Beutel leben wollen; ſie
meynen, die Reichen thun Unrecht, wann ſie
ihnen nicht die Fuͤlle hingeben, daß ſie es offt
in lauter Muͤßiggang oder andern Luͤſten ver⸗
zehren koͤnnen; ſie reden von nichts, als von
Barmhertzigkeit, und niemand hat weniger
Barmhertzigkeit als ſie; ſie haben kein Mitlei⸗
den mit anderen Leuten, die das ihre zu Rath
halten, die hauſen, die ſchaffen, die ſichs ſauer
muͤſſen werden laſſen, die von buͤrgerlichen Be⸗
ſchwerden, Steuren, Kinder⸗ Hauffen und un⸗
zehlichen Armen angelauffen und hart mitge⸗
nommen werden, daran dencken manche Arme
nicht, ſondern alweil ſie ſehen, daß jemand noch
ein Stuͤck Brod hat, ſo wollen ſie es lieber
gantz, als nur halben haben. Wann ich nicht
wuͤßte, daß es ſolche boͤſe, unverſchaͤmte Leute
gaͤbe, ſo wolte ich kein Wort davon mteiden:
abek

556 Die XIX. Predigt: warum

aber ich weiß, daß ſolche faule Hummel haͤu⸗
fig anzutreffen, die denen fleißigen Bienen
ihren Honig verzehren wollen. Diß ſind aber
die groͤſte Diebe; diß ſind die unbarmhertzig⸗
ſte Leute, die mit Unbarmhertzigkeit werden
geſtraffet werden; ſie eſſen das Brod mit Suͤn⸗

den, ſie ſind Heuchler und Luͤgner vor GOtt,
die viel ſchwaͤtzen von ihrer Fuͤrbitte, und iſt
doch nichts darhinter, darum werden ſie dop⸗
pelte Verdamnuß empfangen, wann ſie nicht

Buſſe thun.

So ein groſer Greuel aber die undanckbare,
muthwillige, ſchaͤndliche und ſuͤndliche Armen
ſind, ſo groß ſind hingegen die rechte und gott⸗

ſeelige Arme geachtet; ſie ſind ein rechter See⸗ ninſt

gen von GOtt mit ihren Seufzern. Der See⸗
gen des Armen, der ſonſt umgekommen waͤre,
kam uͤber mich, ſagt Hiob, das iſt, GOtt hat
wiederfahren laſſen, was die Armen mir ange⸗

wuͤnſchet haben. C. XXIX. 13. Solche Chriſt⸗

liche Arme ſind ein groſer Schatz. Begeg⸗
net dir einer, ſo halte es fuͤr eine ſonderbare

Gnade GOttes, es kan zu deiner Seeligkeit ge⸗ Imn
reichen. Wann es der reiche Mann gewußt
und bedacht haͤtte, er waͤre heraus gelauffen,
hätte Lazaro ſeine Schwaͤren abgewiſchet und

gekuͤſſet, und ihme mit all ſeinem Purpur und
Reichthum gedienet. Ach! ſo machet euch dann
Freunde mit dem ungerechten Mammon, au

daß, wann ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen

in die ewige Huͤtten. Luc. XVI. 9. Davon jetzt
inſonderheit zu reden iſt. Dann

4
2

ſoche
niſdu, ſte
R c
ner wre

man barmhertzig ſeyn ſoll. §557
Dann Chriſtus ſagt: ſeelig ſind die Barm⸗

inh hertzigen, denn ſie werden Barmhertzigkeit
ſl erlangen. Ach! wie belohnet ſich ein jegliches

Chriſtliches Werck ſelber ſo bald, ſo reichlich,

ein ſo beſtaͤndig! Barmhertzigkeit wird mit Barm⸗

hertzigkeit vergolten von Menſchen und von
Gtt, zeitlich und ewiglich, leiblich und geiſt⸗
ſen lich! GOtt, der aller Menſchen Hertzen in ſei⸗
ner Hand hat, fuͤget es ſo, daß dem Barm⸗
hertzigen auch wieder Barmhertzigkeit wieder⸗
faͤhret. O liebe Seele, wie verwechſelt ſich des
Menſchen Gluͤck ſo leichtlich! Der jetzt Almo⸗
ſen austheilet, kan bald in einen Stand gera⸗
then, daß er wieder anderer Huͤlffe bedarf. Die
Exempel ſind unzaͤhlich. Ach! thue du einem
andern ſo, wie du wuͤnſcheſt, daß dir begegnet
werde, wann du in ſolchen Stand gerietheſt!
Oder meineſt du, du ſitzeſt ſo feſte, du habeſt
Aeinen Nagel in dein Gluͤcks⸗Rad geſchlagen,
(daß es ſich nimmer umdrehen koͤnne: ſo ſorge
doch auch vor deine Kinder. Jonathan that
Barmhertzigkeit an David. David hat es dem
Jonathan nimmer vergelten koͤnnen, aber er
vergalt es an ſeinen Kindern. O wie wol iſt es
denen Kindern Jonathans bekommen, daß ihr
Vater gegen David ſo barmhertzig geweſen iſt.
Zu dem iſt niemand ſo groß, der nicht auch offt
des geringſten Huͤlfe beduͤrfe. Der Arme be⸗
darf des Reichen in dieſem, der Reiche des Ar⸗
men in jenem Stuͤck. Aufs wenigſte machet
uns Chriſtus hie im Teyxt alle gleich. Wer de,
uͤrf⸗

5§58 Die XIX. Predigt: warum

duͤrffen alle Barmhertzigkeit; es iſt einer ein
Bettler, wie der andere. Der Arme bedarf
dieſen Augenblick meiner Barmhertzigkeit, den
andern Augenblick bedarf ich auch Barmher⸗
tzigkeit, nicht nur von GOtt, ſondern auch von
den Menſchen. Iſt es nicht wahr, daß gleich⸗
wie geringere ſind, die dich um eine Gabe an⸗
ſprechen, ſo ſind auch hoͤhere, die du um etwas
bitteſt. Wie der Arme deiner Gnade, ſo lebeſt
du hinwiederum der Hoͤheren ihrer Gnade: da⸗
rum ſey barmhertzig, du Betler, auf daß du

hinwieder Barmhertzigkeit erlangeſt. Du

muſt dich offt mehr verlaſſen auf anderer Gna⸗
de, als ein Armer ſich verlaſſet auf deine Guͤ⸗
tigkeit. Ach! mein GOtt, wie ſolte das die
arme Menſchen gegen einander verbinden! Der
groſſe Fuͤrſt lebt eben ſo wol vom Almoſen,

als der geringſte Unterthan; in der That ſind

wir alle Betler, und ſolches nicht nur vor GOtt,
ſondern auch unter einander. Siehe nur den
Augenblick deine Kleider an, wo haſt du ſie
her? Gebettelt haſt du ſie, und zutheurſt nur

von Thieren, von Schafen, von Wuͤrmern?

Gehe jetzt hin, du armſeeliger Menſch, und be⸗
dencke das Sprichwort: es iſt kein groͤſſer Al⸗
moſen, als was ein Bettler dem andern gibt;

oder wie dee Alte ſprechen: wann ein Armer

dem andern etwas gebe, ſo lachten die En⸗
gel im Himmel daruͤber.

Abſonderlich aber beduͤrfen wir der Barm⸗

hertzigkeit von GOtt. Dann wir laͤglich na
unſe⸗

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er Venſte
i kinpe
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wenn ch⸗
Phmn

gerecht und ſeelig mache! Da werden die Reiche

man barmhertzig ſeyn ſoll. 559

unſerem Catechiſmo viel ſuͤndigen, und wol eitel
Strafe verdienen; was beduͤrfen wir dann ſo
n ſehr, als Barmhertzigkeit, als daß wir mit
jenem Schuldner dem HErrn zu den Fuͤſſen fal⸗

len, und bitten: ach HErr habe Gedult mit
uns! Matth. XVIII. 26. Ach! GOTT vergib
mir meine Suͤnden! du barmhertziger GOtt,
da fehlt es mir, da im Leiblichen, da im Geiſt⸗
lichen, da mir, da den meinigen, gib, ach! gib
Gnade, Licht, Seegen, Krafft, Staͤrcke, Troſt
und alles miteinander! Ach! ſolten aber wir
Menſchen, die wir taͤglich und oͤffters des Ta⸗
ges alſo vor GOtt kommen muͤſſen, nicht barm⸗
hertzig ſeyn gegen andere, auf daß auch wir
Barmhertzigkeit erlangen moͤgen! Die Alte ha⸗
ben Faſten und Almoſen die 3wey Fluͤgel des
Gebetts genennet. Und wann ſonſten nichts
waͤre, ſo wiſſen wir ja, daß uns allen die Stun⸗
de des Todes vorſiehet, die Stunde, da wir
darben, da uns alles verlaſſen wird, was wir
und die gantze Welt hatten, da die Rechnung
geſtellet werden muß, da wir hinan muͤſſen, vor
den Richter alles Fleiſches, da ewig Wol, oder
ewig Weh auf uns wartet: ach! was werden wir
da mehrers wuͤnſchen, verlangen, ſeufzen, ſehnen,
hoch und wehrt halten, als Gnade, Gnade, als
Jarmhertzigkeit, Barmhertzigkeit! Barmher⸗
tzigkeit, die uns aufnehme, Barmhertzigkeit,
die uns Suͤnden vergebe, Barmhertzigkeit, die
uns reinige, heilige, Barmhertzigkeit, die uns

und

560 Die XIX. Predigt: warum

und die Edle, und die Kaufleute, und die Fuͤr⸗
ſten, und die Gewaltigen ſonſt um nichts ruffen
und ſchreyen als um Barmhertzigkeit: GOTCT een
ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Koc Xαπιοοαν ach, e
HErr erbarme dich uͤber mich! O wol dem, der G
alsdenn das Zeugniß ſeines Gewiſſens hat, daß
er barmhertzig geweſen ſeye, er wird hinwieder⸗
um Barmhertzigkeit erlangen: Er wird in de⸗ 4
muͤthiger Zuverſicht zu GOtt betten, und Ih⸗ fee
me dieſe Verheiſſung vorhalten koͤnnen; wann ineſit
ihm alles unter den Haͤnden zerrinnen und zer⸗ PE 4
nichtet werden will, ſo kan er doch ſich beſinnen int et
und ſagen: mein GOtt, ich weiß wol, daß ich fnenc

dir nichts abverdienen kan, und es eine bloſſe U
Gnade iſt, wann du mir den Himmel ſchenckeſt; int ult
doch haſt du ja freywillig und aus Gnaden die lſt deſ
Verheiſſung gethan, daß die Barmhertzigen (vemde
wieder Barmhertzigkeit erlangen ſollen: Ach! ſo armmin ſin
laß mir dann in dieſer Noth Barmhertzigkeit genin
wiederfahren, wie ich an meinem Naͤchſten ge⸗ e ent dl
than habe. Gewiß eine ſolche Seele mird eh Mn
Barmhertzigkeit finden; der HErr wird ihro e anens
ihre Suͤnden vergeben, wird ihr Gebett erhoͤ⸗ atentſtn
ren, wird ihre Seufzer nicht verſchmaͤhen, wied eentet Ne
ſie mit dem Troſt des heiligen Geiſtes erquicken, Pngleng
wird ſie fuͤr ihren Becher kalten Waſſers / fuͤr 6060 ſ
ihr Glaͤßlein Wein, ſo ſie dem Duͤrftigen ge⸗ ſn den
geben, laben mit denen Kraͤfften der zukuͤnf⸗ gn
tigen Welt; wird fuͤr ihr mitgetheiltes Stuͤck 4 g
lein Brods ihr Hertz ſtaͤrcken mit dem Brod
des Lebens JEſu Chriſto; wird ſie vor das —
alte deg en

man barmhertzig ſeyn ſoll. §61r

n inf ten zugeworffen, kleiden in die Seiden der Ge⸗

in rechtigkeit, und ſie unter der Fuͤrbitte der Ar⸗

e⸗ men, unter denen Einſpruͤchen der Engel, unter
un denen Verſicherungen ihrer Seeligkeit und ge⸗

Un wiſſer Herrlichkeit einſchlaffen laſſen.
.. Denn das alles hat der Treue und Warbaff⸗
ma tige verſprochen, Pſalm. X Ll. 1I. ſqq. () GOtt
l werde einen ſolchen Gutthaͤtigen in ſeiner letzten
1Noth mit innerlichem und aͤuſſerlichem Troſt
unterſtuͤtzen, ihme gottſeelige Hertzen erwecken,

fumt die ſich ſeiner auch wieder annehmen, und ſich
eNhſef ihme troͤſtlich erweiſen; Er werde ihme Gedult
Hunl und Krafft geben, alle Schmertzen, Angſt und

„Bangigkeit zu uͤberwinden, ja Er werde als
ein wachtſames, treues und ſorgfaͤltiges Eh⸗

EeVGemahl um unſer Bett ſtehen, wie es im Ebraͤ⸗
ing iſchen heißt: du veraͤnderſt und kehreſt ſein
ngnetel gantzes Lager um in ſeiner Kranckheit, nem⸗
Gunt lich wie eine Mutter ihres krancken Kindes pfle⸗
get und wartet, es mit allerhand Labſal erqui⸗

—

cket, bald dieſes, bald jenes zu ſeiner Staͤr⸗
Een ckung darbietet, ſein mattes Haupt unterſtuͤtzet,
ihme das Bettlein offt auf ein neues ſchuͤttelt
und zu recht machet, daß es deſto ſanfter ruhen
mnoͤge: eben ſo wolle der gnaͤdige, liebreiche und
barmhertzige GOTC ſich eines barmhertzigen
Menſchen auf ſeinem Todten⸗Bett annehmen,
pflegen und warten, und ihne endlich in ſeinen
Rieiegers. H. W. Nin Ar⸗

0) Scrivers Seelen⸗Schatz. P. IV. c. 92. §. 4¾.

562 Die XIX. Predigt: warum ſ,

AÄrmen, an ſeiner Bruſt, auf ſeinem Munde V
ſterben laſſen.
Und wie ihr einſchlaffet, ſo werdet ihr auch /
aufſtehen. Ihr werdet Dormhertiglit finden 6e 4
an jenem Tage bey dem HErrn. Wann Er 4
kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, ſo wird
nichts vor Ihme gelten, als die Barmhertzig⸗
keit, die man ſeinen Gliedern in der Niedrig⸗ 4
keit erzeiget hat. Er wird ſie von dem andern
Haufen ſcheiden, Er wird ſie zu ſeiner Rechten 9n
ſſellen, Er wird ſie aufs freundlichſte anreden, n
Er wird ihre Barmhertzigkeit vor aller Welt ain
ruͤhmen, Er wird ſie zu ſich ruffen, und ſagen: hen
kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, licende
ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von ſenli⸗
Anbegin der Welt. Matth. XXV. 34. ſq J. Kemnn
Diß iſt der vornehmſte Punct, den Ehriſtas MNo 8
zuletzt unter ſuchen wird; nicht wie gelehrt, wie! tauhe
angenehm, wie reich wir geweſen ſind, ſondern n fn Nin
wie barmhertzig. Wer darinnen wol beſtehet, nti ke
dem iſt ewig wol. Ich will ein Gleichniß ge⸗ en kontt
ben: vor etlich Tagen ſind viele Knaben aus la ſn ſon
dem gantzen Land hieher in das Examen gekom⸗ kud
men. Al1s ſie ſich mit allem Fleiß bemuͤheten, eni
ihre Arbeit recht zu machen, und befoͤrdert zu ge ac un!
werden, dachte ich, wann dieſe Knaben nur ennten
acht Tage zuvor gewußt haͤtten, woruͤber ſie ſol⸗ lid Eeir

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ten gefragt, und was ihnen auszuarbeiten wuͤr⸗ lu n
de fuͤrgelegt werden, mein! wie haͤtten ſich dieſe n
Leute auf ſo gute Arbeit und geſchickte Antwor⸗ ſean⸗
ten bereitet und befliſſen! Und wie? meine gi iure
en⸗

=
S=
—

nen

man barmhertzig ſeyn ſoll. §563

ben, wollen wir dann nicht auch ſo klug ſeyn,
als dieſe Kinder waͤren? Wir ſind ſo gluͤcklich,
i wir wiſſen, welches die vornehmſte und letzte
n e Frage ſeyn wird, worauf Chriſtus examiniren
Palie wird, nemlich: haſt du gutes den Armen ge⸗
nenn than? Haſt du meine Bruͤder geſpeiſet? Haſt
ſer in du ſie getraͤncket? ꝛc. Siehe, das wird die Fra⸗
ſanink ge ſeyn: ach! machet doch, machet doch, ihr
ſdſemin ſiebe Seelen, daß ihr nicht verſtummen doͤrffet!
ſeinſiu machet doch, daß ihr wol beſtehet, daß ihr das
uunſtſte Lob vor aller Welt davon traget, daß ihr zur
fitnd ewigen Herrlichkeit befoͤrdert werdet.

fte, onen

☛ =

=

— —

S

hnfnon Ach! ja, liebe Seelen, weil wir ſolche groſ⸗
Getenmend ſe, zeitliche, geiſtliche und ewige Verheiſſungen
zuchbaem haben, ſo laſſet uns reichlich ſaͤen, auf daß

lith , ‚wir reichlich ernden moͤgen! Sehet an die
mn,m Armen; ſehet an ihre Thraͤnen; hoͤret ihre
itweee Seufzer und traurige Klagen; ſehet an die tiefe
Gnire Furchen in ihrem Angeſicht, und bedencket,
Muimmneſt ob ihr nicht Urſach habt, euren Saamen da
l ene hinein zu ſaͤen; bedencket, wie Armuth nicht
ehn nur eine Laſt, ſondern auch ſchwere Verſu⸗
elun chung zu allerhand Suͤnden ſeye, Und werden
ngette koͤnne, wann ihr nicht mit eurer Huͤlfe wehret.

nle So erbarmet euch dann uͤber ihren Leib und
Ne e uüber ihre Seele; rathet, helfet und troͤſtet, wo
en rrie ihr koͤmnet und vermoͤget; haltet mit jenem
eoheit Kayſer den Tag fuͤr verlohren, an welchem ihr
nicht etwas gethan, geredt und ausgeſonnen
ntn, habt zum Troſt eurer betruͤbten Mit⸗ Chriſten!
93 , Laſſet dieſes Vor⸗MWort zum andern mal et⸗
ar n 2 was

Ilen h.

,Den
was gelten, wann ihr auf das erſte mal noch e Goͤtte
nicht beweget worden waͤret! Ach! ſeyd doch E ou
nicht wie die ſaure Trauben, aus welchen man n
mit Gewalt in der Kelter einen Safft heraus nſhn
preſſen muß, ſondern wie die edle und reife en
Wein⸗Beere, welche, ſo man ſie anruͤhret,
von ſelbſt ihren ſuͤſſen Safft geben, und die 4
Hand benetzen; gebet, und wann ihr gebet, ſo
gebet froͤlich und mit Luſt, nicht mit ſolchem
Unwillen, wie die, welche ihren Beutel einem!
Raͤuber auf der Straſſe hergeben, damit ſie minlute
nicht gar todt geſchlagen werden; o bindet euch M1 cte
doch nicht ſo an das Geld, daß euch nichts, n
als der Tod, davon ſcheiden kan! Seyd nicht wie ſe 4
die Sparhaͤfen der Kinder, welche alles ein⸗ uaue
nehmen, aber nichts wieder geben, als biß ſie n 4
zerbrochen werden: ſondern wie die Brunnen, nde
welche offentlich flieſſen, wie die Baͤume, wel⸗
che ihre Fruͤchten allen mittheilen. Seyd nicht, mngun
wie jener Menſch im Evangelio, der eine ver⸗n
dorrete Hand hatte, ſondern wie jene Thiere,
bey dem Propheten, die Fluͤgel, aber auch Haͤn⸗ ah
de unter den Fluͤgeln hatten. Ezech. I. 8. ec
Niemand entziehe ſich dieſer Pflicht! ⸗
Wenn wir alle Barmhertzigkeit von GOttzu
erlangen wuͤnſchen, ſo ſollen wir alle Barm⸗n
hertzigkeit beweiſen gegen einander. Auch der nel

564 Die XIX. Predigk: warum

=

S SS- —

alleraͤrmſte kan barmhertzig ſeyn, kan Mitleiden
bezeugen, kan troͤſten, kan fuͤr den andern bey n
GOtt und Menſchen bitten, kan einen Trunck zin
kalten Waſſers aufbringen, kan ein Scherflein In

gnnt Lüen

ein⸗

ehergeben,
weldenzotee
eld, , t
enkmnSd
er, when⸗
De genn
n we Ne
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helen Et
Ngeio Ne
n we
Nche
1Erh
, r
ge
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ode,

‧an barmhertzig ſeyn ſoll. Fs

einlegen. Wie ein Wind, wann ein Menſch

huagerig iſt, ihn nicht kan ſaͤttigen, aber doch

die Muͤhle umtreiben, und machen, daß ſie das

Korn zum Dienſt der Menſchen mahlet: alſo
od du ſchon ſelbs kein Vermoͤgen haſt denen Ar⸗
mwen zu helfen, ſo kanſt du dennoch andere an⸗
e treiben und bereden, ihnen Beyſtand zu leiſten.

Die Reichen muͤſſen ihrem Staat abbrechen,

4 und die Armen deſto fleißiger ſchaffen, und de⸗
ſto weniger in das Wirths⸗Hauß gehen, was

gilts, es wird ein manches Kreutzerlein denen
Armen koͤnnen entuͤbriget werden. Auch die
Dienſt⸗Botten, Knecht und Maͤgde, die ſich
insgemein ſelber ausnehmen, ſind nicht ausge⸗
nommen. Wo l recht ſchreibet ein gewiſſer Leh⸗
rer, (*) es bringts eine manche Magd, oder
Herren⸗Diener des Jahrs auf acht, zehen, fuͤnf⸗
zehen, zwantzig und mehr Gulden, und haben
noch dahey ihren guten Tiſch, Bett, Hauß und
zum theil auch Kleider. Ich frage ſie aber auf
ihr Gewiſſen, ob auch eines von ſeinem Lohn,
. E. von acht Gulden acht Groſchen, von zwan⸗
tzig Gulden zwantzig Groſchen des Jahrs auf
Armen wende? Ich zweifle ſehr. Dann insge⸗
mein bilden ſie ſich ein, weil man in ihren Haͤu⸗
ſern den Armen gebe, ſo ſeyen ſie nichts ſchul⸗
dig. Allein es koͤnnen die Dienſt⸗Botten ge⸗
wißlich offt eher etwas mittheilen, als mancher
armer Haußwirth, der nicht bezahlet wird, der
NAn 3 in

)Gerbers unerk. Suͤnden. I. Th. p. 532.

566 Die XIX. Predigt: warum
in Schulden ſteckt, viel buͤrgerliche Beſchwer⸗ uſi

=
=
=☛
—

den tragen muß, und das Hauß voll kleiner Kin⸗
der hat. Mit einem Wort ein jeder, der ein n⸗
Chriſt ſeyn will, iſt verbunden zu arbeiten, und 4
mit ſeinen Haͤnden zu ſchaffen, damit er habe
zu geben den Duͤrftigen. Eph. IV. 28.
Wem ein Ernſt iſt, denn wird es an Gele⸗
genheiten niemalen fehlen. Doch ſind nuch /
dieſe Mittel gut dazu. Wann mir GOtt einen
beſondern Seegen beſchehret, ein Ungluͤck /
abgewendet, mich von einer Kranckheit hat ge⸗
ſund werden laſſen ꝛc. ſo laſſe ich meinen Danck
vor GOtt durch eine beſondere Wolthat kund 1
werden: wann mich der HErr IJEſus bey dem
heiligen Abendmahl mit ſich ſelbs geſpeiſet und n
getraͤncket hat: ſo iſt es billig, daß ich an ſelbiͤ⸗ i 4.
gem Tage auch die Arme ſpeiſe und traͤncke; W nt
wann ich groſſe Mahlzeiten bey Verloͤbniſſen nn *
und anderen Gelegenheiten anſtelle: ſo ſoll ich 11 hend
der Armen ingedenck ſeyn, und beym Uberfluß na ſehen
ſie davon genieſſen laſſen; wann ich vorhabe, Eu

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= = S=

—
— S

4

elwas ſonderbares von GOT auszubitten, Uhnlie
ſo gewinne ich mit einer Gutthat zwar die Ar⸗ Nne enin
men, als die Haußgenoſſen GOttes; wann itd itt
mein Hertz zaͤh und unwillig iſt, ſo ſtrafe ich es e ne
damit, daß ich doppelt ſo viel gib, als ich ſonſt ſtn h
gegeben haͤtte, wann es freywillig geweſen waͤ⸗ Een⸗
re; wann es ſich fuͤglich ſchicket, ſo laß ich das, mnſen 8
was ich geben will, durch die Hand meines Pen
Kindes austheilen, damit das Kind von Ju⸗
gend auf zur Barmhertzigkeit gewoͤhnet werde. —
Etliche aig liſc

Ner eſu
ln Mit
4ſeſeot
te Ve
ſllſeler
Nobant
rn (h
0Raßt

man barmhertzig ſeyn ſoll. 567

e Etliche haben andere Arten. Z. E. Es gibt

Chriſtliche Kaufleute, die die erſte Loſung jedes
Tages, ſie mag groß oder klein ſeyn, den Ar⸗
men zuruck legen; andere ſondern von ihren Ein⸗

kuͤnfſten, uͤber die gemeine Almoſen, des Jahrs

etwas gewiſſes ab, und beſtimmen es den Ar⸗
men. So hat der Chriſtliche Rechts⸗Gelehrte
Brunneman allemal den Zehenden von ſeiner
Beſoldung den Armen gewidmet, welches auch
ein ſeeliger GOttes⸗-Lehrer unſeres Vaterlan⸗
des, der vor etlich und zwantzig Jahren geſtor⸗
ben iſt, in ſeinem gantzen veben beobachtet hat.
Ein anderer (*) gibt den Rath, und ſagt: ma⸗
che dir ein Armen⸗Buͤchlein, und zeichne die
Nahmen der wahren Duͤrftigen hinein, damit
du kein Glied Chriſti vorbey geheſt, dar nach
richte zuweilen den Armen ein Gaſtmahl an,
daß ſie in ihrem Elend nicht nur nothduͤrftige
Erſaͤttigung, ſondern auch dabey eine Erqui⸗
ckung haben, und ihr Hertz laben. Luc. XIV.
13. Drittens erwehle dir abſonderlich einen,
der ſeinen taͤglichen Aufenthalt in deinem Hauſe
habe. Ach! wie geſegnet muß das Hauß ſeyn⸗
woraus JEſus ſo offt geſpeiſet wird. Er nehmt
mit geringen Tractamenten vor lieb, und gibt
doch ein reiches Koſt⸗Geld. Schaͤme dich
nicht, denſelben bey deinem Tiſch zu ſpeiſen,
mit welchem du hernach im Himmel an einer
Tafel ſitzen ſolleſt. Wann du eine volle Schuͤſ⸗
Nin 4 ſel

6) Muͤllers Liebes⸗Kuß. p. 1002.

—

568 Die XIX. Predigt: warum ꝛc

ſel laſſeſt auftragen, ſo laß immer eine ledige
darbey ſetzen, und lege dem Armen ſein Stuͤck⸗
lein darein. Gedencke, daß dir auf deinem
Tiſch nicht mangle, das habeſt du der Armen
Seufzer und Gebett zuzuſchreiben.

ur Du reicher GOtt und barmhertzi⸗
BE ger Vater, Du wolleſt dieſes Wort
einen fruchtbaren Saamen ſeyn laſſen bey
uns allen, die diß Wort hoͤren und leſen,
und auch der Unbarmhertzigen ihre Hertzen
wandlen, daß ſie barmhertzig werden; de⸗
nen andern aber, welche bereits hertzliches
Erbarmen angezogen haben, wolleſt Du
Dich als einen reichen Vergelter erweiſen.

Die reichlich ausſaͤen, die laß auch im See⸗
gen ernden; die weiter nicht als ein Scherf⸗

lein vermoͤgen, wolleſt Du nach dem Reich⸗ 1

thum ihres Glaubens anſehen, und ihren

guten Willen mic Gnade und Barmhertzig⸗

keit kroͤnen ewiglich. Sey aller, die viel
oder wenig thun koͤnnen, ihr Troſt und Er⸗
quickung, und wenn ſie in Noth, oder auf

das Todt⸗Bett kommen, ſo laß ſie wieder
bey Dir Mitleiden und Erbarmen finden;
verlaß die ihrigen nimmermehr; gedencke
daran, daß ſie die Hungerige geſpeiſet, die
Durſtige getraͤncket, die Nackete gekleidet

haben. Laß ſie nach Deiner Verheiſſung
alles hundert faͤltig wieder nehmen, und
dazu das ewig Leben ererben. Amen. D
Die

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Die XX. Pr. die Beſchaffenheit ꝛc. 569
Die XX. Predigt
uber Math. V. 8.
Eelig ſind, die reines Her⸗

22tzens ſind, denn ſie werden
Edtt ſchauen.

Inhalt.
Eingang:
Dſalm LI. 12. Schaffe in mir GOtt
ein reines Hertz. ꝛc.
1. Erkante David ſeine Unreinigkeit.
Die Erkentniß unſeres boͤſen Her⸗
tzens iſt der Anfang des Chri⸗
ſtenthums.
2. Wurde David ein heiliger Mann
vom Satan geſichtet.
Daher, wer da ſtehet, zuzuſehen
hat, daß er nicht falle.
3. Begehret David nicht nur Ver⸗
gebung der Suͤnden, ſondern auch
ein rein Hertz.
So muß es uns nicht nur um Ver⸗
gebung der Suͤnden, ſondern
auch um Reinigung von Suͤn⸗
den zu thun ſeyn.
NunS Vor⸗

5§70 Die XX. Pr. die Beſchaffenheit

Vortrag und Abtheilung.
Dertaͤgliche Fleiß eines reinen Herzens.
1. Deſſelben Beſchaffenheit, und uge

II. Groſſe Nutzbarkeit. ſer
Groſſe N Sen ßzer. guftt 4
Abhandlung. ſen 4
Der Menſch hat einer zweyfachen Rei⸗ Gti
nigung des Hertzens noͤthig Ehen
I. in der Bekehrung. Dann 6ni0
a. hat der Menſch vor ſeiner Bekeh⸗ tbe
rung ein unreines Hertz. ⸗

b. davon will ihn G Ott befreyen; nal
c. und wann es der Menſch annehmt, emhnm
ſo iſt diß die erſte Reinigung. r nmn
II. nach der Bekehrung, oder der taͤg⸗ G
lichen Reinigung, von welcher hie die l ſer
Rede iſt. Dieſer taͤgliche Fleiß er⸗ gt
weiſet ſich Ulttmt,
1. in der Rechtfertigung. Dann nn
a. da bleibet noch Suͤnde uͤbrig, Wü
p. von welcher ich mich taͤglich rei⸗
nigen muß durch das Blut JE⸗ en ſ⸗
ſu Chriſti. unn,
2. in der Heiligung. Da ich
a. die mir anklebende Fehl er immer

3

eld
ſi
Dl ie⸗
aſecert

mehr abthue; lgn Gird
b. immer reiner und heiliger zu wer⸗ ſifa
den mich befleiſſe. . ſſcenen
III. wird

eines reinen Hertzens. §yt

UI. wird eine Zueignung gemacht von
den Worten Joſephs: wie ſolte ich
ein ſolch groß Ubel thun. ꝛc.
Wobey auch gezeiget wird die Noth⸗
wendigkeit und Wichtigkeit der
taͤglichen Reinigung.
Schluß⸗Gebett.

Eingang.

Ahaffe in mir, o GOCC., ein reines

NVYhertz, und gib mir einen neuen ge⸗

“ wiſſen Geiſt. Mit dieſem Seufzer
Davids aus ſeinem LI. Pſalmen v. 12. um ein
reines Hertz machen wir billig den Anfang, da

wir von einem reinen Hertzen reden und han⸗

dlen ſollen. Ach! GOtt, du almaͤchtiger und
heiliger GOtt, ſchaffe du ſelber auch in uns ein
reines Hertz, und gib uns einen neuen gewiſſen
Geiſt! David erkante, daß es ihm an einem

reinen Hertzen mangle, daß er es ſich ſelber nicht

geben koͤnne, daß es von GOtt muͤſſe geſchaf⸗
fen werden, darum bittet er: ſchaffe in mir, o
GOtt, ein reines Hertz! Die Erkentniß unſe⸗
res boͤſen Hertzens iſt der Anfang des Chriſten⸗
thums, und ach! daß ſich ſolcher bey uns allen
finden moͤchte! Viele, viele, wo nicht alle mit

einander, haben ihr Gewiſſen beflecket mit aller⸗

hand muthwilligen Suͤnden, und ſich entweder
auf dieſe, oder auf jene Weiſe beſudelt und ver⸗
unreiniget; ſie haben ein umeines Hertz, gen .
a

572 Die XX. Pr. die Beſchaffenheit i,
—

daß ſie nur auch erkenten, wie David, daßz ſie i n ſ⸗
ihre Verderbniß glaubeten, daß ſie ihren Man⸗ Cotet⸗
gel fuͤhleten, daß ſie ihrem alten, boͤſen, tuͤcki⸗ De
ſchen, verfuͤhriſchen und ungoͤttlichen Hertzen grnc
feind wuͤrden, daß ſie gern davon loß werden nſſitel
moͤchten, daß ſie doch einmal anch mit gantzem 5
Ernſt betteten und ſpraͤchen: mein GOtt, ich an
ſehe wol, daß es nur noch am Grund, noch am 4
Hertzen, noch an einem reinen, treuen, redlichen,
ungeheuchelten und beſtaͤndigen Hertzen fehlet: n
ach! GOTT ſchaffe du in mir ein rein Hertz, aliat
und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Du tin bo.
almaͤchtiger Schoͤpfer, ſchaffe mich zu einem Vi
neuen Menſchen, mache mich zu einer neuen
Creatur! “
David war ſo ein heiliger Mann, und wur⸗ ien
de vom Satan geſichtet, daß er ſein Bett und Mtnnh
Gewiſſen mit Eh⸗Bruch, und ſeine Hand und i n

=

Heiligen! O der betruͤbten Unbeſtaͤndigkeit an
einem ſonſt ſo treuen und redlichen Hertzen! Ach 1. Mnht un
wer hat dann nicht Urſach auch von euch, die enarlun
ihr ſtehet, und gereiniget und abgewaſchen e liuiit
ſeyd, euch zu fuͤrchten und beſtaͤndig zu betten:
ſchaffe in mir, GOTT, ein reines Hertz, und in
gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt! Die ſchoͤn⸗ H
ſie Kirſchen werden von den Voͤgeln, und die
edelſte Roſen von den Kaͤfern am meiſten ver⸗ E
folget, und gewiß der liſtige Feind ſtellet denen nn nn
edelſten Gemuͤthern am meiſten nach. Etliche ſeen
Natur⸗

eines reinen Hertzens. 573

NaNg Natur⸗Kuͤndiger wollen wiſſen, daß der Scor⸗
lſißmm pion viel haͤrter und ſchaͤrfer die reine Jung⸗
ltine frauen ſteche, als andere, welche ihren Krantz
verlohren haben. Dißß iſt ein Bild des leidigen

Satans. Wer noch den Krantz eines unbe⸗
fleckten Gewiſſens traͤget, nehme ſich wol in
acht, und ſtehe auf ſeiner Hut, daß ihme der

de Satan nicht eine Klette anhaͤnge. Er weißt

wol, wie viel er auf einmal gewinnet, wann er
einen David in irgend eine Suͤnde faͤllen kan.
Darum bettet, weil ihr ſelbs allein euch nicht
genug bewahren koͤnnet: ſchaffe in mir GOtt
ein reines Hertz, und gib mir einen neuen ge⸗
wiſſen Geiſt.
David hatte ſich zwar ſchwerlich verſuͤndi⸗
get, aber auch bereits ſchon die Vergebung ſei⸗
ner Suͤnden durch Nathan empfangen, der zu
ihm ſagte: der HErr hat deine Suͤnde wegge⸗
nommen. 2. Sam. XII. 13. Aber das iſt ihm
nicht genug, er will nicht nur Vergebung der
Suͤnden, ſondern auch ein reines Hertz haben;
uͤber das will er nicht nur die Suͤnde nimmer
begehen, ſondern er will auch kein Angedencken
derſelben, keine Phantaſie mehr von ſeiner That
behalten, er will ein anders Hertz, ein reines
Hertz haben. Siehe doch, wann unſer lieber
GOtt gleich einen eigenen Propheten zu uns ſen⸗
dete, und uns ſagen lieſſe: du haſt zwar dieſe

W⸗ urd jene Suͤnde begangen, aber Ich habe ſie

weggenommen, und vergeben, du ſolt ihretwe⸗
gen nicht ſterben, oder geſtrafft werden; und
wann

574 Die XX. Pr. die Beſchaffenheit

wann wir recht geſinnet waͤren, wie D wid, ſo

wuͤrden wir ſagen: ach! GOtt das iſt eine groſ⸗
ſe Gnade vor mich armen Suͤnder, es iſt mir
gar troͤſtlich und erfreulich; meine Gebeine, die
zuvor zerſchlagen waren, werden wieder frooͤlich
uͤber dieſer Bottſchafft: aber lieber GOtt, thue
noch dieſe Wolthat hinzu, und ſchaffe in mir

jetzt auch ein reines Hertz, und gib mir einen

neuen, gewiſſen, beſtaͤndigen, feſten Geiſt. Was
huͤlffe es mich, Vergebung dieſer Suͤnde zu
haben, woann ich mein boͤſes, untreues und fal⸗
ſches Hertz behielte, das mich bald wieder in

dieſe und andere Suͤnden ſtuͤrtzen wuͤrde, die

mich um deine Gnade braͤchten. Und wann ich
gleich keine Strafe zu befuͤrchten haͤtte, ſo

kan ich doch mein boͤſes Hertz an mir nicht

leiden. Darum ſchaffe in mir, GOTT, ein

reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen
Geiſt! Ach! daß wir mit ſolchem Grund des

Hertzens vor GOtt ſtuͤnden, und dem theuren

Zeugniß Davids glaubeten, daß ein reines Hertz
bey uns ſeyn muͤſſe, aber auch, daß es eben eine
ſo groſſe und ſo nothwendige Wolthat GOttes

ſeye, wann Er uns von Suͤnden reiniget, als
wann Er uns Suͤnde vergibt. Eben wie auch
der HErr JEſus in dem vorhabenden Spruͤch⸗
lein verſichert, daß es eine Seeligkeit um die
Reinigkeit des Hertzens ſeye: ſeelig ſind, die
reines Hertzens ſind, denn ſie werden GOtt
ſchauen. Diß iſt nun die andere Tugend,
welche der HErr JEſus aus der Buſſe n
Glau⸗

zen un
enige
reigte
Gthurg
un.

.

Wen
Pend

eeines reinen Hertzens. §y5
Glauben herleitet, und welche ſich auch gantz
mee gewiß und nothwendig bey einem bekehrten
unt Menſchen findet, nemlich
unti Der taͤgliche Fleiß eines reinen
ber e
a Hertzens.

.Y Wovon wir jetzt in natuͤrlicher Ordnung al⸗
nlin ſo handlen wollen, daß wir

hhe, N
n IJ. Betrachten deſſelben Beſchaf⸗
m fenheit; und hernach

s ch bed r. =-— . .
. Deſſelben groſſe Seeligkeit.
Unſer gantzer Eingang war ſchon ein Gebett
und Seufzen zu GOtt, daß Er uns ein reines
un Hertz ſchencken und erhalten wolle, dann von
ſnnn ee Ihm muß es genommen werden. Wir ſeufzen
Uiretentum aber jetzt und forthin noch mehrers:

ſiune (ch! Gott ſchaffe Du in uns ein reines
Ie Sertz, und gib uns einen neuen gewiſ⸗
in ſen Geiſt Ach! HErr JcEſu, reines, unbe⸗
ut at flecktes GOttes Lamm, laß uns beedes
emm durch dein Blut und Geiſt immer mehr und
Sinnen mehr gereiniget werden von aller Boßheit
Nte EDund Unreinigkeit. Verleihe auch zu dieſer
hebm Betrachtung Licht, Krafft, Gnade und See⸗
gen. Amen.
ſig Abhandlungngg.
ſtninn Be Menſch hat eine zweyfache Reini⸗

N gung des Bertzens von noͤthen, welche
1 N wol

576 Die XX. Pr. die Beſchaffenheit

wol zu unterſcheiden iſt. Eine gehet vor in der a
Bekehrung ,die andere wird fortgeſetzet in der
Heiligung. Ein jeder unbekehrter Menſch hat

ein unreines Hertz, unreine Gedancken, unrei⸗

nes Gewſſen. Tit. I. 15. Ein Hertz, aus wel⸗
chem heraus gehen boͤſe Gedancken, Eh⸗Bruch,
Hurerey, Mord, Dieberey, Geitz, Schalckheit,
Liſt, Unzucht, Schalcks⸗Auge, GOttes Laͤſte⸗ n
rung, Hoffart, Unvernunfft, welche boͤſe Stuͤ
cke den Menſchen gemein und unrein machen. g
Math. XV. 18-20. Dahero ein Menſch in a
ſolchem Zuſtand ein rechter Greuel vor GOtt
iſt, und denen ſchaͤndlichſten Dingen verglichen
wird, als denen Kindern, welche in ihrem Blut
liegen. Ezech. XVI. 6. einem unflaͤtigen Kleid.
Eſai. LXIV. 6. einer Peſt⸗Beulen. 1. Koͤnig.
VIII. 38. einem Schandflecken. 5. Moſ. XXXII.

5. und demjenigen, was ein Hund geſpien hat.

2. Petr. II. 22. und einem Schwein, welches e
ſich im Koth waͤltzet, in angezogener Stelle.
Ach! wie hertzlich wuͤnſchte ich, daß kein ſolch
Unreiner, kein ſolch Schwein, kein ſolcher Hund,
kein ſolcher Auſſaͤtziger unter denen Chriſten⸗Ge⸗
meinden waͤre! Aber es iſt leyder klar am Tag,
daß viele darunter ſich finden, die mit muthwil⸗
ligen Suͤnden, worinnen ſie leben, ihr Gewiſ⸗
ſen beflecken; oder welche ſich zwar rein duͤncken,
weil ſie es nicht ſo grob machen, als andere,
aber doch von ihrem Uoflat nicht gewaſchen ſind.
Denen ruffet die Gedult, Langmuth, Treue
und gern verſchonende Gnade des lieben GOt⸗
tes

eines reinen Hertzens. Syz
tes zu: waſchet euch, reiniget euch, thut euer
boͤſes Weſen von meinem Angeſicht. Jeſ. I. 16.
So waſche nun, Jeruſalem, dein Hertz von
deiner Boßheit! Jer. IV. 14. Oder wann du

es nicht ſelber waſchen kanſt, ſo bitte nur mich

darum, dann Ich will den Unflat der Tochter
Zion waſchen, und die Blut⸗Schulden Jeru⸗

ſalems reinigen. Eſai. IV. 4. Wann ein
I1 Menſch auf dieſe Stimme GOttes ſich be⸗
ſchauet, und findet, daß er nichts, als ein
Klumpe von Blut und Suͤnden vermiſcht ſeye,

vor welchem der heilige GOTT ſein Angeſicht
abwende; wann er darauf bittet und ſeufzet:
ſchaffe in mir GOtt ein reines Hertz; wann er
anfangt ſich hertzlich zu ſchaͤmen uͤber ſeinem
Unflat, und zu wuͤnſchen, daß er nur mit ſeinen
Thraͤnen wegſchwemmen koͤnte die garſtige Be⸗

fleeckungen ſeiner Seelen; wann er nach Chri⸗

ſto JEſu ſeufzet, und an ſein Kinder⸗Spruͤch⸗
lein dencket: das Blut JEſu Chriſti des Soh⸗

nes GOttes macht uns rein von aller Suͤnde;

1. Joh. J. 7. und dencket: du biſt ja auch un⸗
rein, ach! daß die rothe Flutt des Blutes JE⸗
ſu Chriſti aus ſeinem allerheiligſten Leib auch
uͤber dich hinab liefe, ja daß du nur mit einem
einigen ſolchen Troͤpflein beſprenget, und gerei⸗
niget wuͤrdeſt von allen deinen Suͤnden! Wann,
ſage ich, der Menſch ſich alſo leiten und fuͤh⸗

ren laͤßt, ſo nimmt GOtt die Reinigung mit
ihm vor, waſchet ihn mit dem Blut J Eſu Chri⸗

ſti, und vergibt ihm um deſſelben Verdienſtes
Riegers H. W. OH, wil⸗

578 Die XX. Pr. die Beſchaffenheit

willen alle ſeine Suͤnden, die er zuvor began⸗
gen hatte, daß ſie nimmer ihm auf dem Gewiſ⸗ e
ſen liegen, noch zur Verdamniß zugerechnet gin hen⸗
werden. Das iſt die erſte Reinigung, von de⸗ aihn inn
ren die Schrifft redet, wann eure Suͤnden gleich ni iht
Blut⸗Roth waͤren, ſollen ſie doch Schnee⸗/weiß Niſcet
werden, und wann ſie waͤren wie Roſen⸗Far⸗ enn
be, ſollen ſie doch wie Wolle werden. Jeſ. I. 18.
Um welche Reinigung David gebetten hat: ent⸗ ſte Seßn

ſuͤndige mich mit Iſopen, daß ich rein werde, miſtſth⸗
waſche mich, daß ich Schnee-weiß werde. Pefencn
Pſalm. Ll. 9. . 4=è erinin
Aber von dieſer Reinigung iſt hier die Rede ſere
nicht, ſondern wie wir oben es genennet haben, n
von der taͤglichen Reinigung des Hertzens,
welche nach der Bekehrung fortgeſetzet wer⸗
den muß biß ans Ende des Lebens. Auch
diejenige, welche nach der Ordnung unſeres
Texts ihre geiſtliche Armuth und Maͤngel des ſin
Guten erkant, ihre Suͤnden beweinet und be⸗ Niflh
klaget, ſich deßwegen vor GOtt gedemuͤthiget, aht
nach Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit nicht nur Inn Schn
gehungert und gedurſtet haben, ſondern auch der Unhnun
Gnade GOttes und ſeines Reichs theilhafftig Nne
worden ſind, denen die Gerechtigkeit JEſu nn nin
Chriſti und Vergebung der Suͤnden geſchencket nch ihn
worden, die Barmhertzigkeit erlanget, und ſol⸗ Vagcn
che auch ihrem Neben⸗Menſchen erweiſen, die hite
alſo in der Buſſe geſtanden, zum Glauben ge⸗ alſen
kommen, und in Wercken der Liebe ſich fleißig mieſt⸗
üͤben, die, die muͤſſen nun hauptſaͤchlich wr Mme
di

—
E
E

N

Whe 579
eines reinen Her ens. 70
Hertzens. 579

etng die Reinigkeit ihres Hertzens ſorgen. Sie doͤrf⸗
ſun fen nicht meynen, daß es jetzo nach ihrer Bekeh⸗
ig a. rung gethan ſeye, und ſie jetzund nachlaſſen koͤn⸗
nim nen: ſondern da gehet nun der Fleiß an, taͤglich
uenm das Hertz zu reinigen von dem, was bey der er⸗
ſen get ſten Bekehrung noch nicht alſo iſt erkant, oder
wabenpe nhle ſonſten uͤbrig gelaſſen worden, oder was ſich
le⸗ nng ſorcden taͤglich vor Unreinigkeit ergibet und an⸗
bgehenm haͤnget
Nh Dieſer taͤgliche Fleiß nun, das Hertz rein
Se m zu behalten, erweiſet ſich auf zweyerley Wei⸗
ſe, 1. in der Rechtfertigung, 2. in der Heili⸗
unfe gung. Die Rechtfertigung beſtehet darinnen,
hentzgnm daß wie einem Menſchen in der erſten Bekehrung
n wel die Suͤnden vergeben werden um IEſu Chriſti
nſt willen, alſo ſolches immer fort waͤhre, ſo lang
der Menſch im Stand der Buſſe und Glaubens
N ſtehen bleibet. Nemlich es bleibt in dem Men⸗
n ſchen uͤbrig, ſo lang er lebt, die Erb⸗Suͤnde,
ob gleich ihre Krafft gebrochen wird. Dieſe iſt
8 ein unruhiges Ubel, oder ein ungeſtuͤmmes
lei Meer, das immer Koth und Unflat auswirfft,
ti⸗ und alſo den Menſchen verunreiniget. Ich bin
n ln von Natur zu dieſer oder ſener Suͤnde abſon⸗
de derlich geneigt, oder doch deren lange Zeit ge⸗
N wohnt geweſen; ob ich nun gleich bey meiner
Weegerun die Vergebung derſelben erlanget,
b ich gleich auch ihro den Gehorſam aufgekuͤn⸗
et habe, ſo ſtecket ſie doch noch ihrer Wurtzel
innt in mir, und irlu det hn en reiener⸗
NRAH rifft mich auch wol gar oͤffters unbereitet an,
duch Ho⸗n daß

S
—

580 Die XX. Pr. die Beſchaffenheit

daß ich unverſehens beruͤcket, von dem und je⸗
nem Fehl uͤbereilet, und alſo vor den allerhei⸗
ligſten Augen GOttes unrein werde. Da iſt
dann dieſes mein taͤglicher Fleiß, daß ſo bald
ich irgend etwas deſſen gewahr werde, und ſo
bald mir mein GOtt einen Flecken anzeiget, ich
ſo bald mich daruͤber demuͤthige, mich betruͤbe

und ſchaͤme, und zu EChriſto JEſu lauffe, daß
Er mit ſeinem Blut dieſe Suͤnde abwiſchen

wolle. Apoſt. Geſch. XV. 9. So habe ich
dieſen Vortheil, daß ich allezeit ein reines
Hertz behalte/ daß ich nicht Suͤnden mit Suͤn⸗

den haͤufe, daß ich allezeit gutes Gewiſſen und

freudige Zuverſicht gegen GOtt habe, daß ich

mich zwar uͤber meine Suͤnden hertzlich betruͤ⸗
be, doch aber auch derſelben Vergebung gleich
wieder nehme, mithin immer vor meinem GOtt/
rein bleibe. Das heißt, ſeine Kleider waſchen,
und ſie hell machen in dem Blut des Lammes.
Da heißt es: ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd
geheiliget durch den Nahmen des HErren JE⸗
ſu Chriſti. 1. Cor. VI. 11. Wie der HErr
JEſus iſt weiß und roth, auserkohren unter

vielen tauſenden. Hohel. Sal. V. 10. Wie lt

ſein Haupt iſt das feineſte Gold, v. 11. ſeine
Zaͤhne weiſſer dann Milch, und ſeine Augen
wie Tauben⸗Augen an den Waſſerbaͤchen, mit

Milch gewaſchen, und ſein gantzer Leib wie rein
Elfen bein mit Saphiren geſchmuͤckt, v. 14. ſo
wird die glaubige Seele taͤglich auch gewa⸗
ſchen, und helle gemacht, wie eine Sr
8 g⸗

5

“

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Bde

eines reinen Hertzens. ˖r

Schaafe, die aus der Schwemme kommen/
C. IV. 2. daß kein Flecken, noch Runtzel, noch deß
etwas an ihr erfunden wird. Eph. V. 27.

Diß iſt der Grund, worauf ich fuſſe, wann ich
bette, wann ich mich zu GOTT nahe, wann
ich ſtrauchle, wann ich froͤlich bin, wann ich
ſterben ſoll: Chriſtus liebet mich, und waſchet

mich von meinen Suͤnden durch ſein Blut. Of⸗
fenb. Joh. I. 5.
Gleichwie aber ein Chriſt uͤber ſeine taͤgliche
Schwachheit⸗Suͤnden die Vergebung taͤglich
bey GOtt in dem Blute Chriſti ſuchet: alſo
wendet er auch allen Fleiß an, daß er taͤg⸗
lich etwas weiters an ſeinen Flecken abwi⸗
ſche, und eine Unart nach der andern meh⸗
rers ablege. Er erkennet in dem Licht GOt⸗
tes immer mehr und mehr, welche Unreinigkeit
er noch an ſich habe; er beſchauet in dem goͤtt⸗
lichen Geſetz ſein Angeſicht, und die Geſtalt ſei⸗
ner Seelen fleißig, als wie in einem Spiegel.
Jac. I. 23. Er bettet beſtaͤndig um den heili⸗
gen Geiſt, und hebet ſeine Haͤnde auf zu GOtt
gen Himmel, daß Er ſeine Seele erleuchte,
und alle Thorheit und Unlauterkeit offenbare.
Sir. LI. 26. 27. Was er auch ſo dann als
unrein und unlauter erblicket, das duldet und
heget er keines Wegs: ſondern ſucht ſich ſo fort
darvon zu reinigen, es ſcheine auch noch ſo ge⸗
ring zu ſeyn. Er erneuert immer wider ſeinen
orſatz, er wolle nicht ſuͤndigen, und haſſet

den befleckten Rock des Fleiſches; er iſt wie jenes

Ooszs ſaubere

unhl

582 Die XX. Pr. die Beſchaffenheit

i

ſaubere Thierlein, welches lieber in das Feur, Grtenn
als in den Koth ſpringet: ſo wuͤrde der Ehriſt ,e
lieber ſterben, als ſich mit vorſetzlichen Suͤnden cde hbun
beflecken; er bedencket ohne Unterlaß, daß er ſ W,/
vertrauet iſt einem Manne, und Chriſto als eine ine Ule
reine Jungfrau ſolle zugefuͤhret werden. 2. Cor. up vn
XI. 2. Darum ſiehet er jede Anhaͤnglichkeit n eint
und Anklebung des Hertzens an der Welt, Cre⸗ gui i
atur und Suͤnde als eine geiſtliche Unkeuſch nns
heit, Eh⸗Bruch und Hurerey wider GONT
und Chriſtum an. Er weiß wol, daß wer et⸗ 6e
was auſſer GOtt, oder wider GOttes Willen! ie 2
und Ordnung liebet, der huret wider GOtt, un gui
Pſalm LXXIII. 27. und begehet den ſchroͤck⸗ lul nn e.
lichſten Ehe⸗Bruch. Jac. IV. 4. Er aber hat ilun ninuin
ja ſein Hertz nun einmal im Glauben und Liebe! Honttt⸗
an GOtt und ſeinen Heyland ergeben, und kan id Lufe ne
daher nicht anders als Ihm allein in reiner und teſt,d
keuſcher Liebe anhangen. Steiget nun etwas kennii
in ihm auf; oder er wird von auſſen durch et⸗ rſi wide
was gelocket, das ihn von GOtt abziehen, und inden R
ſein Hertz auf etwas anders neigen will, ſo haͤn⸗ mEingen
get er ſolchen Gedancken nicht nach, dencket an in ſche,
ſeinen gecreutzigten JEſum; haͤlt es fuͤr eine e I 3
Befleckung, Verunreinigung und Unkeuſchheit, it
verflucht es, und ſucht es auszurotten. Wann en
ihn ſein Bruder, ſeiner Mutter Sohn, oder
ſein Sohn, oder ſeine Tochter, oder das Weib tien
in ſeinen Armen, oder ſein Freund, der ihm /
iſt wie ſein Hertz, uͤberreden wuͤrde heimlich, n
vnd ſagen: laß uns gehen, und andern lei ⸗ irnen
lenen,

=
=S =
=
= =

dafe eines reinen Hertzens. 583
iin dienen, die du nicht kenneſt: ſo bewilliget er

nen nicht, und gehorchet ihm nicht; . Moſ. XII.
ene G. 8. Er huͤtet ſich, daß er nicht einen Bund
lungn mache mit fremden Goͤttern, mit dem dreykoͤ⸗
ſeunlril pfigten Goͤtzen dieſer Welt, Augen⸗Luſt, Flei⸗

hfifntngn, ſches⸗Luſt, hoffaͤrtigem Leben; er ſtuͤrtzet ſeinen
In ih Altar um, zubricht den falſchen Goͤtzen, rottet
Mandel ſeine Hayne aus; er huret weder vor ſich den
ſlch fremden Goͤttern nach, noch laͤßt er auch, ſo viel
an ihm iſt, die Seinige ihnen nachhuren. 2.
Moſ. XXXIV. 12. 16. Er iſt bedacht zu ſeyn
ein geheiligt Faß, dem Hauß⸗HErrn gebraͤuch⸗
l lich, und zu allem guten und reinen Werck be⸗
NN reitet. 2. Tim. II. 21. Er ſuchet uͤberal und al⸗
t lezeit, GOtt in einem reinen Gewiſſen zu dienen.
Oods 2. Cim. IJ. 3. Gedencket er, wie ihn GOtt in
der heiligen Taufe gebadet und abgewaſchen
n hat: ſo huͤtet er ſich, daß er dieſer Reinigung
n ſeiner vorigen Suͤnden ſein Lebtag nimmer ver⸗
n geſſe, noch ſeine Fuͤſſe wieder beſudle. 2. Petr.
Gtee I. 9. Hat er bey dem Beicht⸗Stuhl die Ver⸗
Engentl gebung ſeiner Suͤnden empfangen, ſo ſpricht er
ſich ſelber zu: ſiehe, du Auſſaͤtziger biſt geſund
worden, gehe hin, und ſuͤndige fort nicht mehr,
ig daß dir nicht etwas aͤrgers wiederfahre. Joh.
Ge! v. 14. Gehet er zu dem Heil. Abendmahl, ſo
dbewahret er ſich, daß er das Blut des neuen
Teſtaments nicht unrein achte, durch welches er
ſoll geheiliget werden. Hebr. X. 29. Muß er mit
andern Leuten umgehen, ſo meidet er der Welt⸗
Kinder ihr Thun als einen Unflat. Buch der
8 O o 4 Weißh.

584 Die XX. Pr. die Beſchaffenheit en⸗

Weißh. II. 16. Er laufft nicht mit ihnen in das ſron
wuͤſte unordentliche Weſen. 1. Petr. IV. 4. Er e
ſiehet wol darauf, daß er ſich nicht fremder 4
4

—
=
= =ẽ

Suͤnden theilhafftig mache, ſondern ſich ſelber gſ
keuſch und rein bewahre. 1. Tim. V. 22. Wie ae 6
viel Gelegenheit und Verſuchungen er auch hat, nrc o
von der Welt zu profitiren, ſo ruͤhret er doch ag gait
kein unreines an. 2. Cor. VI. 17. Es iſt ihm i
nicht genug, den und jenen groͤbſten Schmutz Prhee .
abgewiſchet zu haben, ſondern er ſaͤubert ſich —
immer fort, und trachtet gantz ſchoͤn zu werden, rct
und keinen Flecken mehr an ſich zu behalten. Gcf

Hohel. Sal. IV. 7. Hat er ſich gereiniget von hen lte dn
aller Befleckung des Fleiſches, ſo faͤhret er fort! ple
ſich nun auch zu reinigen von aller Befleckung nchic orge
des Geiſtes. 2. Cor. VII. 1. Mit einem Wort, Einn Ni
die Liebe GOttes, die ihme wiederfahren, iſt hnltnen
wie das Feur, welches die Land, Leute pflegen! pot, dasn
auf dem Acker anzuzuͤnden, welches das alte Ponkrche,
Graß und das Geſtraͤuch, darinn das Unge⸗ Kin

net die igeiltſane Liebe das Hertz aus⸗ und til⸗ e
get in demllben alle, inſonderheit aber die un⸗ 4

Verlangens. R un
Diß waͤre uͤberhaupt geredet von dem Fleiß n, 1e
der taͤglichen Reinigung. In der naͤchſten Pre⸗ eie g
digt werden wir ſehen, wie dieſe Reinigung lt
vornemlich auf das Hertz gehe, und wäromt Gdein
1

eines reinen Hertzens. 585

attnlin der liebe Heyland gerad von der Reinigung des

Hertzens rede. Jetzund fuͤhre ich nur noch das

tf Exempel Joſephs an, welcher, da er von ſei⸗
nes Herren Frau zur unzuͤchtigen Liebe gereitzet

wurde, ſich hertzhafft dieſer Verſuchung erweh⸗
rete, und ſprach: wie ſolt ich ein ſolch groß Ubel

ln thun, und wider GOTT ſuͤndigen? 1. Moſ.
XXXIX, 9. Ihr glaubige Seelen, habt ja
euer Hertz, da ihr glaubig worden ſeyd, an den

HErrn JEſum uͤbergeben; den OErrn JEſum

ſchm habt ihr ja erwehlet zu eurem Braͤutigam;

Ihm habt ihr euch ja verpflichtet, in aufrichtiger

inſchng und beſtaͤndiger Liebe anzuhangen, und euch
ſhe ſme. Ihme immer wolgefaͤlliger darzuſtellen. Nun
eN ſind aber unzehlich arge Kraͤfften, die eurem
1Ne Hertzen zuſetzen. Nichts iſt auf der gantzen

Welt, das nicht um eure Liebe buhlet, das eine
will euch damit, das andere mit was anderem
locken. Gedencket aber, ach! gedencket doch,
daß die Reinigkeit des Hertzens eben darinnen
beſtehe, daß man ſein Hertz nicht theile, daß
man ſeine Liebe nicht mit etwas anders vermi⸗
ſche, welches der HErr JEſus nicht iſt, daß
das Hertz dem HErrn FEſu bleibe ein ver⸗
ſchloſſener Garte, eine verſchloſſene Ouelle,
ein verſiegelter Born. Hohel. Sal. IV. 12.
Reitzet dich demnach die Welt, locket und
ſchmeichelt dir die Suͤnde, und ſtelt ſich dir
gantz annehmlich vor, ſo faſſe dich und ſprich
mit Joſeph: ſolte ich ein ſolch groß Ubel thun,
und wider GOtt ſuͤndigen? Solte ich etwas
Oo’ß thun,

586 Die XX. Pr. die Beſchaffenheit

thun, das mich vor GOtt zu einem Greuel ma⸗

chen wuͤrde? Solte ich den beleidigen und be⸗
truͤben, der mich armen Bettler aufgenommen,

der mich elenden Wurm erhoͤhet, der mich Na⸗

cketen gekleidet, der mich Hungerigen und Dur⸗ M
ſtigen geſpeiſet und getraͤncket hat, der mich ſo
theur geachtet, ſo hertzlich geliebet, und in ei⸗
nen ewigen Bund ſich mit mir begeben hat?
Mein JEſus hat mich mit ſeinem Blut ein⸗
mal gewaſchen, das Blut JEſu Chriſti klebet
an meiner Seelen, und ich ſolte mich damit in

den Koth legen? Er hat mit mir ſo lange Ge⸗
dult getragen, hat mich durch ſeinen Geiſt ge⸗

lehrt, und zu ſich gezogen aus lauter Liebe; Er n
hat mich ſeine Gnade im Hertzen ſchmaͤcken laſ⸗
ſen, hat mich bey meiner Bekehrung in den Ge⸗
nuß aller ſeiner Heyls⸗Schaͤtze aufgenommen,
mir das Himmelreich geſchencket, mich zum Er⸗ ſun
ben der Welt gemachet, mich mit ſeinen Troͤ⸗
ſtungen ſchon offt an Leib und Seel erquicket,
mich mit ſeiner Gerechtigkeit geſaͤttiget, und

mich ſeelig gemacht; ich genieſſe ſtuͤndlich ſeiner
ſuͤſſen Liebe, Er verſichert mich ſeiner ewigen
Gnade, Er hat mir ſchon jetzt ſo groſſe Barm⸗
hertzigkeit erwieſen, daß ich es Ihme in Ewig⸗
keit nicht genugſam dancken kan, und hat mir
noch groͤſſere Herrlichkeit beygeleget; und ich
ſolte denjenigen, der diß und anderes unzaͤhli⸗
ches Gute im leiblichen und geiſtlichen an mir
gethan, mit neuen Suͤnden muthwillig beleidi⸗

.

gen? Ich ſolte Gutes mit Boͤſem vergelten?
G . Sollte

een theu

de it
Uhere
Bklraere

chge
Pt nir hge

h nit ſeben

un ren
dichſolennt
umt mſ

eines reinen Hertzens. 587

Solte wider mein ſo theures Geluͤbd, und offt
widerholten Liebes⸗Bund mich mit fremder

Liebe beflecken? Solte mein Hertz, das mit
em dem theuren Blut JEſu Chriſti ſo koſtbar hat
gereiniget werden muͤſſen, muthwillig verunrei⸗
nigen, den heiligen Geiſt betruͤben, die Ruhe
meiner Seelen ſtoͤhren, und um einer ſchnoͤden

und vergaͤnglichen Luſt willen mir einen ewigen
Schand⸗Flecken anhaͤngen? Ach! nein, das
laſſe der HErr in Ewigkeit ferne von mir ſeye!
Sehet, liebe Seelen, ſo muͤſſet ihr die Reinig⸗
keit eures Hertzens unverſehrt bey zu behalten ſu⸗

utſin chen. Und wer nicht ſo einen groſſen Ernſt und

gulutte
n hetnſten
Bech
Schateche
ſhettt ℳ

4
.

hefftigen Kampf brauchet, von dem ſehe ich
nicht, wie er unter ſo unbeſchreiblichen Verſu⸗
chungen ohne Schaden hindurch kommen koͤn⸗
ne! Ach! gewiß, wer nur einmal einen einigen
Tag auf ſich und ſein Hertz recht Achtung gibt,

was er dichtet, trachtet, wo es hinaus will, was
Ies liebet, was ich ſehe, hoͤre, rede, thue und vor⸗
m nehme ꝛc. der wird erkennen und bekennen,
l welch ein groſſes Ding es ſeye, in allen Stuͤ⸗
ir cken die Reinigkeit, Lauterkeit, Redlichkeit vor

GOtt und Menſchen zu bewahren, und ſich

vor Suͤnden, groſen und kleinen, innerlichen
und äuſſerlichen, verborgenen und offenbaren,
groben und ſubtilen, fleiſchlichen und geiſtlichen

zu huͤten, und, mit einem Wort, ein reines
Hertz in dieſer unreinen Welt, ja in dieſem un⸗
reinen Leibe zu behalten; der wird finden, daß
er der taͤglichen Buſſe und Vergebung der Sim

588 Die XXI. was ein reines Hertz N
.

den ſo wenig entrathen k koͤnne als de
Brods, und wie genau, fůr für ſichtig W☛ 6
einer auch lebe, ihme dennoch noͤthiger ſeye, die⸗ nn
ſes ſein Hertz oͤffters mit Thraͤnen in der Buſſe, H Ne:
und mit dem Blut Chriſti im Glauben zu wa⸗ C hſt
ſchen, als ſeine Haͤnde und Angeſicht mit Waſ⸗ hunnee
ſer, und mit der Chriſtlichen Kirche zu ſeufzen:
Eiligſter Eſu, Beiligungs⸗ Quel ſuft
G Mehr als Cryſtall⸗ rein/ klar und Pale⸗ zni
Du lautrer Strohm der Heiligkeit!

Aller Glantz der Cherubinen i de
Und Heiligkeit der Seraphinen d R
Iſt gegen Dir nur Dunckelheit. Pengtet dN
Fin, Vorbild biſt Du mir, 1
Du ltene nach Dir⸗ in
JEſu! ey nu hilf mir dazu, he genn
Daßien ich mag heilig ſeyn, wie e Du. Amen! aain
Sforde
5 Mndin
Di XXI. Predigt Daltenft
uͤber obigen Text. mmn
e,
S Eelig ſind, die reines Her⸗ eunf
Petzens ſind, denn ſie werden ehn

G⸗ ſchauen.

1
un

4.

zigrdee

ſf

inchfitinſe

heiignpre
Wtinkan
na helt
nbinen
riphitet
Daurckthe
du mr.
nichd⸗

ne geule

ſeye, u. warum ſolches erford. werde. 580

Inhalt.
Eingang:
1. Schon in dem Alten Teſtament hat
GODTTauf die Reinigkeit des Her⸗
tzens gedrungen.
2. Es iſt aber dieſe Lehre zu den Zeiten
Chriſti von den Phariſaͤern verkehrt,
und nur auf die aͤuſſerliche Reinigkeit
geſehen worden;

3. Darum hat Chriſtus ſolche Lehre er⸗

neuert, und die Menſchen auf die
innere Reinigkeit des Hertzens ge⸗

wieſen.
Abtheilung.
I. Was da heiſſe, ein reines Hertz haben;
II. Warum eben die Reinigkeit des Her⸗
tzens erfordert werde.
Seufszer.
Abhandlung.
Erſter Theil begreifft in ſich
1. Was durch das Hertz verſtanden
werde.
2. Was rein heiſſe.
3. Was alſo das reine Hertz ſeye,
welches Chriſtus forderr.
4. Und wie ſolches Hertz bey all unſe⸗
rem Thun ſeyn muͤſſe.
Zwey⸗

des Hertzens erfordert werde.
1. Weil ſonſt zwiſchen einem Chriſten
und Phariſaͤer kein Unterſchied iſt.
2. Weil ſo lang das Hertz unrein, al⸗
les andere vor GOTT unrein ge⸗
achtet wird. OJVUnd
3. Weil das reine Hertz alles uͤbrige
niechek. . inen 5
Weil aus einem reinen Hertzen
4 auch reine Wercke folgen. 3

5. Weil Chriſtus in dieſem Vers be⸗
ſonders von denen redet, bey wel⸗
chen Buß und Glauben ſchon vor⸗

an gegangen iſt. .
Zueignung an die Bekehrte, ihr Hertz

rein zu behalten, und immer mehr zu

reinigen.
Dann es gibt unzehliche Dinge, die
in der Krafft des Blutes Chriſti
ad noch bey Bekehrten abzuthun
ind.
Schließliche Ermahnung und
Gebett.
Eingang.

acht erſt Chriſtus in dieſem Teyt, ſon⸗
dern ſchon in dem Alten Teſtan ta⸗
vnn

590 Die XXI. Pr. was ein reines Hertz
Zweyter Theil: warum die Reinigkeit

Wen ſeye/ u. warum ſolches erford. werde. 5
nin hat GOtt der HErr auf das Hertz, und deſ⸗
lerteh. ſelben Reinigkeit immer zugedrungen. Wann
Iglfene Er z. E. beym Propheten ſagen ließ: ſo waſche
(nun Jeruſalem dein Hertz von ſeiner Boßheit.
6Heumg Jer. IV. 14. Gib mir mein Sohn dein Hertz.
6RRS Spr. Sal. XXIII. 26. Und wiederum: wer
wird auf des HErren Berg gehen, und wer
eK wird ſtehen an ſeiner heiligen Staͤtte? Der un⸗
Hegalet ſchuldige Haͤnde hat, und reines Hertzens iſt.
Plſlſalm. XXIV. 3. 4. Und abermal: Iſrael hat
dennoch GOtt zum Troſt, wer nur reines Her⸗
gzens iſt. Pſalm. LXXIII. 1. Die Glaubige ha⸗
ben es auch wol verſtanden. Darum ſagt Da⸗
vid: ich weiß HErr, daß du das Hertz pruͤfeſt,
und Aufrichtigkeit iſt dir angenehm. 1. Chron.
XXX. 17. So ermaͤhnet auch Sirach noch
u ſeiner Zeit einen Krancken, er ſolle vor allen
chtt,H Dingen ſein Hertz reinigen von aller Miſſethat.
6Onnr C. XXXNXVIII. ur.
Dannoch ſeynd nicht nur zu allen Zeiten die
ite Leute mehr auf das aͤuſſerliche als innerliche
Plcsß gefallen, daß GOtt der HErr an unzehlichen
Orten hat klagen muͤſſen, ſie nahen ſich zu mir
mit ihrem Munde, und ehren mich mit ihren
Lippen, aber ihr Hertz iſt ferne von mir: ſon⸗
otes dern es war dieſes abſonderlich zu den Zeiten
Chriſti eine recht unbekant gewordene und neue
Lehre, um die Reinigkeit des Hertzens.
eil das goͤꝛtliche Geſetz ſo viel gebotten hatte
te von der leiblichen Unreinigkeit, und von dem
4 waſchen und reinigen zur leiblichen Neinigket:
ie⸗

592 Die XXI. Pr. was ein reines Hertz

ſiehe, ſo blieben die arme Menſchen an dieſen
aͤuſſerlichen Ceremonien hangen, an ſtatt daß
ſie ſich dadurch auf das innerliche haͤtten ſollen

fuͤhren laſſen, und hielten es ſchon vor genug,
wann ſie nur Levitiſcher Weiſe gereiniget waren.
Noch weiter vermehrten es aber die Phariſaͤer,
bey welchen des Waſchens ihres Fleiſches, ih⸗
rer Schuͤſſeln, ihrer Trinck⸗ Gefaͤſſe, ihrer Klei⸗ 9,
der und dergleichen kein Ende war. Mit un⸗
gewaſchenen Haͤnden Brod anzuruͤhren, war N
ihnen eine groſſe Unreinigkeit; wann ſie auf dem
Marckt und unter den Leuten geweſen waren,
und nach Hauſe kamen, ſo badeten ſie ſich ſo
bald, weil ſie glaubten, von andern Leuten, die
nicht ſo heilig als ſie waren, verunreiniget wor⸗
den zu ſeyn. Darauf bildeten ſie ſich ſo viel ein,
daß ein recht ſtoltzes Sprichwort unter ihnen
war: komm und ſiehe, wie weit ſich die Iſra⸗
elitiſche Reinigkeit erſtrecke, da wir ein Geſetz
haben, nicht nur, daß kein Reiner mit einem
Unreinen eſſen, ſondern daß auch nicht einmal

ein unreiner Phariſaͤer mit einem andern Un⸗
reinen, der kein Phariſaͤer iſt, umgehen ſoll.
Sehet nun, ſolche Zuhoͤrer hatte damals un⸗

ſer lieber Heyland vor ſich, die von ihren Lehrern Ui
entweder auf eine bloß aͤuſſerliche Reinigkeit

nach dem Geſetz, z. E. kein Aaß, keinen Tod⸗

ten ꝛc. anzuruͤhren, oder ſich alſobald mit Waſ⸗
ſer zu waſchen ꝛc. gefuͤhret wurden; oder die um i
ſolcher geſetzlichen Reinigkeit wegen in der gaͤntz⸗
lichen Einbildung ſtecketen, ſie ſeyen ans
rein.

—

eda heſt
Nbichts
rite Jh

=

inngz ſeye, u. warum ſolches erford. werde. 503

rein. Was konte nun da der Lehrer von GGtt
inn gekommen, anders thun, als daß Er denen
mnnitelin Phariſaͤern ihre grobe Heucheley aufdeckte, und
enciſtngn ihnen wieſe, wie ſie zwar ihre Schuͤſſeln und
Wiſhenge Becher gar reinlich hielten, ihr Hertz aber und
aͤlanhn inwendiges ſeye voll Fraß und Greuel. Math.
XXIII. 25. aber auch dem armen Hauffen
zeigte, wie die Zeit kommen ſeye, daß die Levi⸗
tiſche Reinigung werde aufgehoben werden,
und wie es vor GOtt dem reinen Geiſt auf die
innerliche Reinigkeit, auf die Reinigkeit des
eme Hertzens ankomme. Dieſe ſeyen ſeelig, und
e GOtt angenehm, die reines Hertzens ſeyen.
Welche leiblicher Weiſe nach dem Geſetz rein
ſeyen, die doͤrffen in den Tempel gehen, wo
ſen die Lade des Bunds ſtehe: aber die reines Her⸗
zperet tzens ſeyen, die haben einen freyen Zutritt zu
E 8 GOtt ſelber, Ihne zu ſchauen in der Zeit und
in der Ewigkeit.
. Nun, geliebter Leſer, die alte Phariſaͤer ſind
nin geſtorben, und das Levitiſche Geſetz von der
M Reinigkeit des Fleiſches iſt aufgehoben, ach!
daß dann nichts als reinigkeit des Hertzens
geblieben waͤre! Ach! daß wir dann alle ſolche
Leute waͤren, die in einem taͤglichen Fleiß ſtuͤn⸗
den, unſere Hertzen vor GOtt rein dar zu ſtel⸗
e len, und zu bewahren! aber ſolten nicht immer
1M M deren noch mehrere unter denen ſeyn, die ſich
nt Chriſten nennen, bey welchen, wo endlich gleich
der Auſſatz nicht offentlich ausgeſchlagen iſt,
venin doch die Graͤtze noch zwiſchen Haut und Fleiſch
ſe, Niegers H. W. Ppy ſte⸗

S
=
=

ſtecket, die zwar aͤuſſerlich, was ſchaͤndlich iſt,

abgethan haben, aber noch nicht biß auf das
Hertz durchgedrungen ſind. Denen iſt in der

vorigen Predigt eine Anweiſung gegeben wor⸗
den, wie der Grund zur Reinigung des Her⸗
tzens in der Buſſe und Glauben muͤſſe geleget,

und in täglichem Fleiß fortgeſetzet werden.
Nachdem uns aber damals noch einige Anmer⸗

ckungen uͤbrig geblieben ſind, ſo wollen wir ſie

jetzt nachholen und kuͤrtzlich mittheilen, und de⸗

nen, welchen ein redlicher Ernſt iſt, ihrem lie⸗

ben GOtt nach dem innerſten Grund ihres Her⸗

tzens zu dienen, und wol zu gefallen, zeigen

I. Was da heiſſe, ein reines Hertz
haben.

II. Warum eben die Reinigkeit n

des Hertzens erfordert werde.

JEſu, lieber Meiſter! wir ſind alle
vor Dir, wie die Unreinen, erbarme
Dich unſer wie Du Dich ehedeſſen der zehen

Auſſatzigen erbarmet, und Dich ihrer Noth
angenommen haſt. Zeige nicht nur einem
jeglichen, was er noch an ſich zu reinigen
habe, ſondern volbringe Du ſelbſten auch

unſere Reinigung durch Dein Blut und

Ab⸗

Geiſt. Amen.

594 Die XXI. Pr. was ein reines Hertz 4

) Pottie
crols n
nadotod
ſendeet
Ne

ue ſye n warum ſolches erford. werde so⸗

i L Abhandlung.
„Amnf Ge iſt vorhin bekant, daß hier das Hertz

*

nh
Bu nicht ein Stücklein Fleiſch im Leibe
g —) bedeute, ſondern die Seele, und alle
Galnniin ihre Kraͤfften, den Verſtand, Willen, und
g ſetgeen Aßetten. Da will nun dein lieber JEſus, der
gehengl keuſche Jungfrauen⸗Sohn, der Liebhaber rei⸗
ſin ung ner Seelen, du ſolleſt dein Hertz, und was da⸗
ſchntteeg hin gehoͤret, je mehr und mehr reinigen und
Enſiht ſaͤubern von allem Argen, wordurch es verun⸗
lencunt reiniget wird. Deinen Verſtand von Unwiſſen⸗
Ugene heit, Irrthum, verkehrten Vorurtheilen und
unrichtigen falſchen Begriffen von GOtt und
irtece ſeinem Willen, von boͤſen Gedancken, u. ſ. w.
ſ deine Vernunfft von ihren Spitzfindigkeiten und
Erhebungen wider den einfaͤltigen und lauteren
Gehorſam des Glaubens. Du ſolleſt je mehr
Ne Nund mehr reinigen deinen Willen von Eigen⸗
gseee Einn, von eigener Wahl, von Creutz⸗ Fluͤch⸗
frdenn kigkeit, vom Unwillen und Unluſt gegen GOt⸗
tes Geſetz, von der Liebe der Suͤnden, von fleiſch⸗
iſien vit lichen Luͤſten, von Ungehorſam, von Wider⸗
lmmm ſetzlickeit und Heuchelen; dein Gedaͤchtniß,
cGeſen von boͤſen ſchaͤndlichen Einfaͤllen, von eitelen
doen verkehrten Phantaſien und Greuel⸗ Bildern,
ſite woſnit du ehmals umgegangen biſt; dein Ge⸗
itge wiſſen von den todten Wercken, zu dienen dem
ſhen lebendigen GOtt; deine Liebe von aller An⸗

.
haͤnglichkeit an die Creaturen, deine Freude von
9 aller Eitelkeit, deinen Haß von aller Bitterkeit
Pp2 gegen

596 Die XXI. Pr. was ein reines Hertz

gegen die Perſon, deinen Eifer von aller Un⸗

maͤßigkeit und Unlauterkeit, und ſo weiter.

Kein aber heiſſet, theils, was nicht beflecket, in
theils was nicht vermiſchet iſt. So nennen

wir ein reines Geſicht, woran kein Flecken iſt;

einen reinen Wein, der nicht mit etwas anders
vermenget iſt. Wann nun der liebe Heyland
von einem reinen Hertzen redet, ſo verſtehet Er
beedes. Unſer Hertz ſoll rein, das iſt, unbe⸗ 9
fleckt ſeyn von der Suͤnde, es ſoll aber auch un.
vermiſcht, das iſt, ohne Falſchheit und Heu⸗
cheley ſeyn. Wir ſollen nicht zwey Hertzen ha⸗
ben, wie es nach dem Ebraͤiſchen von denen
Heuchlern ſtehet Pſalm XII. 3. ein Hertz vor
GGOtt, das andere vor die Welt, eines vor
Chriſtum, das andere vor die Suͤnde, wir ſol⸗

len nicht GOTTund dem Mammon dienen,
nicht GOtt und die Suͤnde zugleich lieben wol⸗

len, dann ſolche Leute nennet Jacobus zwey⸗
hertzige, und vergleichet ſie denen Eh⸗Breche⸗
rinnen, welche zwar ihren Mann auch lieben,
oder zu lieben vorgeben, aber auch vor einen
andern ihre Neigung haben wollen; Jac. IV.

4. ſondern wir ſollen ein Hertz haben, und das

ſoll aufrichtig mit dem HErrn unſerem GOtt
ſeyn, wie ſein Hertz mit uns iſt. Dahero rein
in der Schrifft ſo viel auch iſt, als keuſch, und n
wird mit warhafftig, ungefaͤrbt und ungeheu⸗

chelt zuſammen geſetzet, 1. Tim. I. 5. Die Haupt⸗

Summa des Gebots iſt Liebe von reinem Her⸗
tzen, und von gutem Gewiſſen, und von unge⸗

faͤrb⸗

—

Gunmlt

wn D
ſye u warum ſolches erford. werde go,.
un faͤrbtem Glauben. So mercke dann ein jeder,
hl,duehe wie uns der HErr JEſus gern haben will. Wir
fſchrſt ſollen ja unſere Seelen mit nichts unreines, mit

mumiee keiner wiſſentlichen und muthwilligen Suͤnde
nttnte beflecken, keine Liebe dazu, nicht einmal einen
n ie Vorſatz behalten, irgend eine Suͤnde unſer Le⸗
UInt em benlang mehr zu begehen, es moͤchte vor eine
ni de Gelegenheit dazu kommen, was fuͤr eine wolte;
ſi wir ſollen aber auch nichts dſectiren, nichts ver⸗
ſieen kuͤnſtlen, nichts fuͤrnieſſen, nichts faͤrben und
en anſtreichen, ſondern unſer Hertz ſo vor Ihme
gt laſſen, wie es durch ſeine Gnade an ſich ſelbs
ſſt; wir ſollen unter das Gute, das wir etwa

— —

=
E
=

1 Crſten
1Mzif haben, und vornehmen, nichts fremdes mi⸗
nelclt ſchen, keine Neben Abſichten auf eigene Ehre,
inem Menſchen⸗Gunſt oder andere Vortheil haben,
mi ſondern Liebe von reinem Hertzen gegen GOtt
und alle Menſchen, einen Ungefaͤlſchten Sinn,
eine heilige Meynung, einen gottſeeligen Eifer,
ſe unbi einen redlichen Ernſt.
,Md Ach! ja lieber Leſer, nur das Hertz, nur ein
N u, redliches, unverſteltes, aufrichtiges, einfaͤltiges
Hertz, was wir thun. Wie der Apoſtel Pau⸗
Pathiint lus dorten den Knechten ſchreibet: was ihr thut,

„

len n das thut von Gertzen, Eph. VI. 6. das wol⸗
len wir uns auch geſagt ſeyn laſſen. Beten
wir? unſer Gebett ſoll nicht nur ſeyn eine Rede

4 l des Mundes, ſondern auch ein Geſpraͤch des

Hertzens mit GOTT. Fallen wir nieder auf
lum unſere Knie: wir wollen zugleich auch unſer
Hertz beugen, und ſolches dem groſſen GOit

Pp 3 zu

598 Die XXI. Pr. was ein reines Hertz

zu ſeinen Fuͤſſen legen; ſingen wir: wir wollen
ſingen und ſpielen dem PErrn in unſerem Her⸗

tzen; hoͤren wir GOttes Wort: wir wollen es
in einem feinen guten und aufrichtigen Hertzen
bewahren; lieben wir GOtt und den Naͤchſten:
laßt uns gedencken, daß die Summa des Ge⸗

bots ſeye, Liebe von reinem Hertzen. Haben

wir es mit unſerem Neben⸗Menſchen zu thun,
laßet uns die Warheit reden von Hertzen. Sie⸗

he das iſt ein reines Hertz. (*)

II. Warum wird aber eben die Reinigkeit
des Hertzens erfordert? Antwort; wie im
Eingang ſchon bezeuget worden, weil ſonſten

zwiſchen einem Chriſten und einem Phariſaͤer
kein Unterſcheid waͤre, und weilen die aͤuſſerli⸗
che Reinigkeit ohne die innerliche, des Hertzens
nemlich, nicht genug iſt. Ich habe ſchon oben
gedacht, wie die Juden und ſonderlich die Pha⸗
riſaͤer in der aͤuſſerlichen Reinigkeit ſo puͤnctlich
waren. Auch zu theurſt die Heyden, ſonder⸗
lich die Pythagoraͤer haben viel von der Reinig⸗
keit und Reinigung des Menſchen geſchrieben.
Und womit halten eben ſo viele unter den Chri⸗
ſten ihre Seelen auf, daß ſie nicht zum recht⸗
ſchaffenen Weſen hindurch kommen, als weilen
ſie ſich an der aͤuſſerlichen Reinigung begnuͤ⸗
gen laſſen. Wann ſie vor dieſem in dieſer und
jener Suͤnde gelebet, und ſie iſt ihnen nun ent⸗

(*) e ni alles, R wir thun, thun ſenen den
gantzem Hertzen: ſiehe die Hertz⸗Poſtill auf den
XVIII. Sont. nach Trin. p. 1325.

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leidet, oder ſie ſehen ſonſt, daß ſie derſelben

emmmer ergeben ſind, oder wann ſie es ſonſt
ſo arg nicht machen, als andere, oder wann
ſie zu dem und jenem Guten belieben tragen:
ſiehe, ſo halten ſie das alſobald vor ein rechtes
Chriſtenthum, ungeachtet ſie keine Zeit wiſſen,
no ſie ſich einmal haͤtten vorgenommen, ſich
n von gantzem Hertzen zu GOtt zu bekehren, un⸗
geachtet ſie nie vor GOTT in ihrem Unflat be⸗

ſchaͤmet mit Schanden und Spott ihres Her⸗

ghens geſtanden ſind, ungeachtet ſie die Noth
ihrer Unreinigkeit nie getrieben hat, Chriſtum

zu ſuchen und anzuſchreyen: JEſu, lieber Mei⸗

ſter, erbarme dich unſer, und waſche mich wol
von meiner Miſſethat, und reinige mich von
meinen Suͤnden! Ungeachtet ſie noch nie die
Suͤnde in ihrem Hertzen angegriffen, hinaus

getragen und geſprochen haben; hinaus, hinaus
Unflath! ungeachtet ſie ihr Hertz noch nicht von
aller Lebe und Vorſatz zur Suͤnde gereiniget,

und ſich ohne Ausnahm GOtt in allen Stuͤcken
wolgefaͤllig zu erzeigen entſchloſſen haben: ſiehe,
ſo bilden ſie ſich doch ein reines Grtz ein, weil
ſie einige Tugenden an ſich ſehen, weilen ſie nicht
in allen Laſtern liegen. Aber, lieber Menſch,

das iſt nur noch eine moraliſche philoſophiſche,

ſittliche, menſchliche und oͤffters phariſaͤiſche oder

heuchleriſche Reinigkeit, und noch keine rechte
Reinigkeit des Hertzens, die allein vor GOtt
gilt. Man kan ja auch ein Schwein waſchen
und bruͤhen, daß es aͤuſſerlich gantz ſauber ſiehet,
Pp 4 und

Ce
600 Die XXI. Pr. was ein reines 8Hertz =

und iſt doch noch ein Schwein. Von der Ehe⸗ Ehe⸗ h
Brecherin, ſagt Salomo, ſie wiſche das Maul. e⸗ 4
Sprichw XXX. 20. Aber das Maul waſchen 6
iſt nicht genug; waſche dein Hentz von der Boß⸗ bi
heit, heißt es Jer. IV. 14. Auch das Eingeweide nn
des Opfer⸗Viehes muſte gewaſchen werden. g en
3. Moſ. IX. 14. G in B⸗
2. Muß vorderiſt das Hertz rein ſeyn, wei⸗
len, ſo lang das Hertz noch unrein iſt, alles pilrdes
andere, was der Menſch thut, unrein vor ſmnn
GOTT geachtet wird, wie der Apoſtel aus⸗ vron
truͤcklich lehret und ſagt: den Unreinen und Un⸗ cn ii 8
glaubigen iſt nichts rein, ſondern unrein iſt bee⸗ e gtun
des ihr Sinn und Gewiſſen. Tit. I. 15. Die Wenan⸗
Seele iſt ja der Urſprung alles Lebens, aller &
Gedancken, aller Begierden und aller Hand⸗ ent
lungen eines Menſchen. Wann nun die Ouelle ſ⸗ ualetn
unrein und gifftig iſt, wie kan das Waſſſer ſau⸗ tfen
ber und geſund ſeyn? Wer mit einem unbe⸗ Nehon⸗
kehrten, ungeheichelten Hertzen ſich unterſtehet, inm ſn n
GOtt zu dienen, der iſt einem unverſchaͤmten ma iee
Unflaͤter gleich, der ſeinem Koͤnige einen Trunck (Kledn
Weins in einem unreinen und garſtigen Geſchirr . —
darreichet. Ach! nehme doch ein jeder ſeiner in⸗
wol in acht, und gedencke, welch ein ungluͤck⸗
ſeeliger Menſch das ſeye, der noch kein reines lua
Hertz hat, dann bey einem ſolchen iſt alles un⸗
rein, was er gedencket, will, redet und thut,
auch was an ſich ſelber gut, rein und geiſtlich
iſt, das ihm um ſeines unreinen Hertzens wil⸗
len vor GO TT ein Greuel, ſein Gebett, ſein
GOttes⸗

==

Phegunſ
och murf
ſch thal, nen
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dan lüntae
hjſecdemure
Nſin Crl
ug s a
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Vemmn
etmdu

Wer tht M

ſeye, u. warum ſolches erford. werde. 601r

GOttes⸗Dienſt, ſein Beichten, ſein Abend⸗
mahl⸗gehen, ſeine Almoſen, ſind unrein; ſein
Hertz iſt eine Kroͤte und Spinne, welche den be⸗
ſten Blumen⸗Safft, daraus die Bienen und
gute Chriſten Honig ſaugen, in lauter Gifft ver⸗

wandelt. Siehe alſo, lieber Menſch, wie noͤ⸗

thig es iſt, daß du dein Hertz in der Buſſe durch
den Glauben, mit dem Blut und Geiſt JEſu
Chriſti reinigeſt,
3. Auch darum, weilen das reine Hertz hin⸗
gegen all dein uͤbriges Thun und Vornehmen
rein und GOtt gefaͤllig machet, davon et⸗
wa in folgender Predigt von der Seeligkeit des
reinen Hertzens etwas vorkommen doͤrffte. Faſ⸗
ſe nun, lieber Leſer, dieſe Warheit wol zu Her⸗
tzen. Siehe, es ſind offt viele beyſammen in
einer Kirche; ſie hoͤren alle einerley Wort GOt⸗
tes; ſie betten offentlich und zu Hauſe, und es
iſt keines unter ihnen, welches nicht meynet, es
thue, was einem Chriſten zu thun gebuͤhret,

und doch, wann all ihre Wercke bey einem nicht

itet eben ſo wol, als bey dem andern, aus dem Her⸗

hen, aus einem reinen Hertzen, aus einem be⸗

kehrten, glaubigen, abgewaſchenen und verſoͤhn⸗
ten Hertzen, aus einem die Suͤnde als einen
Unflat fliehenden und verabſcheuenden Hertzen,

aus einem offenen, redlichen, aufrichtigen und

warhafftigen Hertzen, aus einem Hertzen, in
dem kein falſch iſt, gehen, ſo koͤnnen zwar ihre
ercke dem aͤuſſerlichen Anſehen nach einander
gleich, gut, heilig und geiſilich ſcheinen, aber
Ppyf vor

602 Die XXI. Pr. was ein reines Derg i/

vor GOtt, der nicht ſiehet, wie der Menſch, P
was vor Augen iſt, ſondern der das Hertz an⸗

ſiehet, vor GOTT, ſage ich, der Hertzen und

Nieren pruͤfet, kan des einen Werck rein, des

andern unrein, des einen Gebett und GOttes⸗

Dienſt angenehm, des andern, der eben der⸗ „
gleichen thut, verwerfflich und ein Greuel ſeyn.
Unſer ſeeliger Arnd hat viel herrliches und ſchoͤ⸗ ut

nes: aber iſt ein nachdenckliches Zeugniß vom

wahren Chriſtenthum bey ihm, ſo iſt es gewiß
auch das 33. Capitel in ſeinem I. Puch vom wah⸗ n

ren Chriſtenthum, welches die Aufſchrifft hat:

GOtt ſiehet die Perſon und Werck nicht an,

ſondern wie eines jeden Hertz iſt, ſo werden ſeine
Wercke wie inat c.
4. Gleichwie aber, wann das Hertz gereini⸗
get iſt, auch die uͤbrige Wercke GOtt gefallen:
alſo auch, wann das Hertz rein iſt, folgen
auch ſo dann reine Wercke von auſſen. Wie
die Quelle, ſo die Baͤchlein; wie das Hertz, ſo
die Wort und Wercke. Wo ein reines Hertz
iſt, da helleißigel ſ ſich der Menſch gewiß auch
reiner Ge

oder Keuſchheit im abſonderlichen Verſtand er⸗
fordert, ſo daß Chriſtliche Eh⸗Leute auch ih⸗
re Liebes⸗Bewegungen mit Keuſchheit und GOt⸗
tes⸗Furcht maͤßigen, die Luͤſten nicht reitzen,
ſondern daͤmpfen und creutzigen, ingedenck, daß

erden, reiner Worte, reiner und un⸗
aͤrgerlicher Kleidung, reiner Wercke, reiner Ge⸗ ſe
ſellſchafft und alles deſſen, was die Reinigkeit ag

man auch im Ehe⸗Bett ſein Faß in in Halligfat

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aet in dieſen ungusſprechlichen Jammer gebracht

ſeye/ u. warum ſolches erford. werde. 603
und Ehre behalten, und ſich nicht alles erlaubt

ſeyn einbilden muͤſſe. Wer aber in oder auſ⸗
ſer der Ehe Luſt hat an ſchandbaren Worten und
Schertzen, Gemaͤhlden, unnoͤthigen Entbloͤſun⸗

gen des Halſes, und dergleichen Dinge: der
laſſe ſich nur nicht traumen, daß er ein reines
Hertz habe; ein Cloac und Schand⸗Grube
muß ſein Hertz ſeyn, von welchem ſich ein ſo
wuͤſter Geſtanck ausbreitet.
Und endlich 5. dringet der HErr JEſus ab⸗
ſonderlich auf die Reinigkeit des Hertzens, wei⸗

len Er in dieſem Vers beſonders von denen
redet, bey welchen Buß und Glauben albe⸗
reit ſchon vorgegangen iſt. Die geiſtlich arm

worden, die Leyd getragen uͤber ihre Suͤnden,
die ſich daruͤber vor Gtt in den Staub gede⸗
muͤthiget, die mit Hunger und Durſt nach ver
Gerechtigkeit IEſu Chriſti getrachtet haben,
die ſollen ſich jetzund eines reinen Hertzens be⸗
fleiſſen. Denn ſo gehet es, lieber Leſer, wann
der Menſch von GOtt zur Buſſe geleitet wor⸗
den, ſo fangt er freylich an ſeine Suͤnden zu
erkennen, aber er hat, ſo zu reden, ſo viel mit
dem aͤuſſerlichen Unrath, mit ſo vielen offenba⸗
ren Greueln zu thun, daß er nicht biß auf den
tiefeſten Grund raumen und kommen kan. Und
ob er gleich freylich ſein boͤſes Hertz uͤberhaupt
wol erfaͤhret, anklaget, beſchuldiget an ſeine
Bruſt ſchlaͤgt mit dem Zoͤllner, und ſagt: da
iſt das boͤſe Hertz, welches mich ſo betrogen, und

hat:

604 Die XXI. Pr. was ein reines Hertz

ſich, und werden dem bußfertigen Suͤnder nicht

auf einmal offenbar, er moͤchte ſonſt den Muth ſ⸗
ſincken laſſen, und dencken, er wolte es nur gar

bleiben laſſen, es ſeye doch nicht moͤglich, daß

er auf den Grund, und einmal zu recht komme.
Wann aber der Menſch fortfaͤhret in der Hei⸗
ligung, und beſtehen bleibt in der Buſſe und

Glauben: ſiehe, ſo waͤhret es immer fort, wie

wir oben angezogen haben, der Glaube reiniget
das Hertz, wie eine fleißige Hauß⸗ Haͤlterin,
welche, wann ſie aus einem groſen Hauß den

groͤſten Unrath hinaus geſchaffet, hernach auch

den Kehrwiſch nimt, und alles viel genauer
durchſuchet, als zuvor, und in ein manches

Oertlein komt, manche Unart angreifft, man⸗
che Untugend mitnehmt, welche beyin erſten
mal ſich noch verſtecket hatte, oder ſonſt uͤber⸗
gangen worden war. Sind das die Knaben
alle? fragte dorten Samuel den Iſai, und
als er antwortete: der kleineſte iſt noch uͤbrig,
und ſiehe, er huͤtet der Schaafe; da ſprach
Samuel; ſende hin, und laſſe ihn hohlen, dann
wir werden uns nicht ſetzen, biß er hieher komt.
1. Sam. XVI. 1I. Wann der Glaube ins
Hertz komt, ſo nimt er ſich die Meiſterſchafft
an, und ſpricht zu dem Menſchen: ſind das
deine Suͤnden alle, die du angezeiget, gebeich⸗
el/

hat: ſo iſt doch auch dieſe Erkentniß noch zim⸗
lich algemein und uͤberhaupt, und bleiben noch
viele Ecklein und Winckelein dem erſten Beſem
verborgen, noch viele heimliche Tuͤcke verſtecken

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ſüanß hen ſich ergibt, daß noch einige zuruͤck, daß noch

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ſortfähren

ſeye/ u. warum ſolches erford. werde. 605
fet, bereuet und beweinet haſt; und wann es

die kleineſte uͤbrig iſt, ſo muß ſie auch herfuͤr, und
GOtt zu Ehren hingegeben werde.

Zueignung.

Iß iſt ein Woyt, welches diejenige ange⸗
het, welche dem Unflat der Welt ent⸗
flohen ſind, durch die Erkentniß unſeres
HErren und Heylandes JEſu Chriſti. Ich
meyne nicht alle, ſondern die geiſtlich arme,
die goͤttlich betruͤbte, die erniedrigte und ge⸗
beugte Seelen, die Hungerige und Durſtige,
die in der Buſſe und Glauben erfahren haben,
was dieſes alles ſeye, die durch dieſe Ordnung
und Proceß gelauffen ſind, die dieſe Sproſſen
an der Himmels⸗Leiter beſtiegen haben, die neh⸗
men jetzt dieſes Wort des HErrn JEſu vor ſich
hin! Es wird nicht denen rohen und unbekehr⸗
ten, nicht denen, die ſich noch in ihren Suͤn⸗
den waͤltzen, die noch mit Koth und Unflat uͤber⸗
zogen ſind, geſagt, ſie ſollen reines Hertzens
ſeyn, ſondern euch, euch, die ihr eure Suͤnden
ſchon hertzlich bereuet, euch wird es geſagt, die
ihr ſchon geraume Zeit an euch beſſert, die ihr
ſchon manchen Flecken abgethan, die ihr den
ahmen traget vor andern, daß ihr rein ſeyd,
euch redet jetzt der HErr JEſus nach allen die⸗
ſen Ubungen auf ein neues an, euch fuͤhret Er
in euer Hertz, und will, daß daſſelbe theils rein
behalten, theils je mehr und mehr gereiniget nd
gehei⸗

606 Die XXI. Pr. was ein reines Hertz e
geheiliget werden moͤge. Eben wie auch ſein theu⸗ tn
rer Botte Paulus aus dieſem Grunde uns zu⸗
rufet und ſagt; weil wir ſolche Verheiſſungen
haben, meine Lieben, ſo laſſet uns von aller Be⸗
fleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns reini⸗ U
gen, und fortfahren in der Heiligung unter der
Furcht des HErrn. 2. Cor. VII. 1. Wir ha⸗
ben uns etwa durch GOttes Gnade gereiniget
von denen Befleckungen des Fleiſches, wir ver⸗
unreinigen unſern Leib nicht mit Hurerey, unſer Mlt zl
Ehe⸗Bett nicht mit Ehe⸗Bruch,/ unſern Mund uſmflni 4
nicht mit unreinen Schertzen; wir leben nicht ſe Gnt
in Voͤllerey und Unmaͤßigkeit, man kan uns kei⸗ 6 Vlrfugnd
ne Schande nachſagen; das iſt recht, das iſt ſnnſtn, Caupg
GOttes Gnade, dafuͤr ſeye Er gelobet ewiglich: webakim
aber jetzund nachdem das Fleiſch und das aͤuſ⸗ k.Aunlammun
ſerliche ſo gereiniget iſt, lieber Menſch, ſo rei⸗ eftendnten
nige dich nun auch von aller Befleckung des Gei⸗ Mni kege
ſtes, von allen deinen Suͤnden, welche geiſtlich ſett euene
ſind, welche im Hertzen ſtecken, welche andern o,Coe Ms,
Leuten nicht alſo in die Sinnen fallen, welche ſage/ Hance
ſubtil ſind, welche wir etwa vor gering, oder
wol gar vor Tugenden halten. J
O wie viel, wie viel gibt es da noch bey ei⸗n
nem jeden zu reinigen und auszufegen! Gehe
nun fein recht in dein Hertz hinein, liebe Seele, n
durchgrabe eine Wand nach der andern, pruͤfe etmene
auch manches, worein du bißher keinen Zweifel mngn
geſetzet, hebe den und jenen Stein auf, den du eemner
fuͤr gar gut gehalten, vieleicht ſitzet ein Scorpion inntmtal
und Schlange darunter: ſchone deiner ſelber eengep.
nicht Midrmer

Mypen,

tmm ſeye/ u. warum ſolches erford. werde. 605
nicht, gehe recht auf den Grund, und die tiefe⸗
l ſte Wurtzel, du wirſt mehr zu reinigen finden,
Poſtuen . als du dir einbilden moͤchteſt; es werden dir Ge⸗
nibeg dancken fuͤrkommen, dafuͤr du erſchrecken, und

der heli

dich ſchaͤmen wuͤrdeſt, wann ſie ein Menſch wiſ⸗
(r dl 1 ſen ſolte, du wirſt einen heimlichen Haß wider
tsetr GOtt, ein ſtetiges Meiſtern ſeiner Wege, ein
iſie, Mißfallen an ſeinen Verhaͤngniſſen, eine Un⸗
1 cnt ſuſt an IJhn zu gedencken, einen heimlichen Wi⸗
ſtenthig derwillen Ihm zu dienen, eine Traͤgheit zu bet⸗
Dut uſ ten, eine Unachtſamkeit und Unehrerbietung bey
hatmnr Handlung ſeines Worts, Unglaube und Zweif⸗
itonntn fel an ſeinen Verheiſſungen, Fuͤrwitz in goͤttli⸗
das ſnttl chen Geheimniſſen, Geringhaltung geiſtlicher
Nerglee Dinge, Undanckbarkeit vor ſolche unzehliche un⸗

ſhnl ausſprechliche Wohlthaten, unzehlich eitele, naͤr⸗
,hrlint riſche, fladderhaffte und nichts nuͤtzige Gedancken
A ent antreffen; (*) du wirſt hingegen finden Hoch⸗
Sſon ig achtung deiner ſelbs, eigene Ehre, Eigen⸗Liebe
ſum e Eigen⸗Willen, Eigen⸗Nutz, Gemaͤchlichkeit,

Ginmſie Menſchen⸗Forcht, Menſchen⸗Gefaͤlligkeit,
tna beeg Welt⸗

inn 4 6) Offt mercken wir, ſchreibt der ſeel. Scriver S.
4

Sch. P. II. c. 4. 5. 43. wann wir Unſer Chriſtenthum
unterſuchen, daß wir in der Liebe GOttes kaltſinnig
ſind, daß wir von der Gelaſſenheit und Gedult in
Co Trübſaalen noch wenig wiſſen, daß wir noch nicht
NeN 1 gelernet haben, uns genuͤgen zu laſſen, das zeitliche
1 zu verſchmaͤhen, und das himliſche und ewige zu ſu⸗
S chen; wir befinden manchmal, daß wir keine Ver⸗
ſee achtung und Schmach der Welt mit Sanfſtmuth
4 koͤnnen erdulden, daß wir unſern Feinden nicht von
NMW.. Hertzen koͤnnen vergeben .

4

608 Die XXI. Pr. was ein reines Hertz

Welt⸗Liebe, Wolgefallen an Lob und Beyfall

der Menſchen, Ungedult, Haß, Neid, Mißgunſt,
Unzufriedenheit uͤber des andern unverdientes
Gluͤck, Welt⸗Traurigkeit, Schwaͤtzhafftigkeit,
Unbeſtaͤndigkeit, Unfreundlichkeit, Sorgloſig⸗
keit, Großſprecherey, Haͤrtigkeit, liebloſes Ur⸗

theil und Tadelſucht, Argwohn, Leichtſinnigkeit,

Unterlaſſung der bruͤderlichen Ermahnung und

Beſtraffung, Wiederſtand gegen die Zuͤge des
Heil. Geiſtes, und unzehlich dergleichen Dinge
mehr, welche warlich alleſamt an ſich ſelbs ein

Greuel vor GOtt ſind, das Hertz verunreinigen,
und alſo nach und nach in der Krafft des Blutes

ZEſu Chriſti mit gar groſſem Ernſt abgethan

werden muͤſſen.

Nun, ſo bitke ich dich, geliebter Leſer, weil
du ohne Zweiffel dieſe und dergleichen Befle⸗
ckungen an deinem Geiſt wol wahrnehmeſt, laß
dieſen den Nutzen ſeyn von dem bißherigen Un⸗
terricht; dieſes, ſage ich, muͤſſe der Nutz davon

ſeyn, daß, da dir GOtt ſchon ſo viel Gnade

gegeben und noch geben will, da wir eine ſo herr⸗
liche Verheiſſung haben, du dich je mehr und
mehr zu reinigen ſucheſt von aller Befleckung
nicht nur von einer, oder der andern, ſondern
von aller Befleckung nicht nur des Fleiſches
ſondern auch des Geiſtes. Was jener Chriſt⸗
liche Prediger ſagte: ein guter Zuhoͤrer, muͤſſe
ſich bemuͤhen aus der Predigt goͤttlichen Worts
zu gehen, wie Naeman aus dem Jordan, der
auſſa⸗

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ſeye, u. warum ſolches erford. werde. 609
auſſaͤtzig hinein ſteige, aber friſch, geſund und

rein heraus ſtiege. 2. Koͤnig V. 14. Das wuͤn⸗

ſche ich, daß es beſonders an einem jeglichen,
der dieſe Betrachtung von der Reinigkeit des
Hertzens leſen wird, eintreffen moͤchte. Vie⸗
leicht kommen allerley Leute daruͤber; der eine
hat noch dieſen Flecken, der andere einen an⸗
dern an ſich; einer iſt etwa noch ſauertoͤpfig, mur⸗
riſch und unfreundlich gegen dem Neben⸗Men⸗
ſchen: der andere hingegen iſt zu laͤppiſch, laͤcher⸗
lich, zu eitel, zu ſchwaͤtzig, zu ſchmeichleriſch, zu
complimentiriſch, und nur gar zu gefaͤllig gegen
demſelben; ein anderer und wol manche haben

den Fehler, daß ſie ſo gar zum Jaͤhr Zorn ge⸗

neigt ſind, und uͤber jedes Ding ſich leichtlich
erzuͤrnen und ereiffern koͤnnen; andern hangt,
wann ſie es gleich nicht glauben wollen, einmal
die Eitelkeit, der Kleider⸗Pracht und dergleichen
Dinge noch zu viel an; andere geben ſich zu viel
Freyheit, von denen Handlungen des Neben⸗
Menſchen zu urtheilen, und halten ihre Zunge

noch nicht genug im Zaum; manche haduge

Inoch zu viel an Menſchen, und ſehen gleichſam bey
einem jeden Schritt, den ſie in dem Chriſtenthum
machen, um ſich, was die Welt, oder was die
Fromme, was dieſe und jene dazu ſagen, und
viel andere dergleichen Dinge mehr; oder wann
wir uns gleich mit allem Fleiß vor aller Befle⸗

ckung huͤten, ſo klecket uns doch die Welt auch

unvermerckt etwas an. Denen Kindern GOt⸗
tes gehet es offt mit der Welt, nach den

Riegers H. W. Qq Wor⸗

—

610 Die XXI. Pr. was ein reines Hertz D⸗

—

Worten eines ſeeligen Lehrers, (*) wie dem 1
Blaicher, der bey einem Kohlbrenner woh⸗ 1
nete, wie er es auch machte, ſo wurde ſein W
Tuch von dem Rauch unſauber gemacht. Mnade
Die Welt hat viel Dinge, die zu dem aͤuſſer⸗ ſN.
lichen Leben gehoͤren, welche ſie mit Thorheit rienun
und Eitelkeit beklecket hat, deren doch die Kin⸗ n tine

der GOttes ſich nicht gaͤntzlich entbrechen koͤn⸗ mwitom

nen, und werden alſo in die Eitelkeit mit einge⸗ ium
flochten, wie ſolches an der Kleidung, Gaſtmah⸗
len, Viſiten, Ceremonien und andern Gewohn⸗ ler en
heiten von einem gottſeligen Hertzen kan wahr⸗ mn oſt
genommen werden. Alles dieſes und derglei⸗ grgen⸗ N
chen wollen wir ſuchen je mehr und mehr zu ik ahn
erkennen, und wann wir auch jetzund uͤber et⸗ nnc in
was betretten worden ſind, ſo ſoll das, ſage Abn n
ich, noch einmal die Frucht dieſer Betrachtung eſſner
ſeyn, daß wir unſer Hertz ernſtlich dawider ſe⸗ ſſwn
tzen und daſſelbige auch von dieſer Befleckung zu renm ⸗
reinigen ſuchen. Von denen Ausſſaͤtzigen heißt ſfltue
es im Evangelio, indem ſie hin giengen, wur⸗ ufinſel
den ſie rein: du geheſt jetzo auch von dieſer Be⸗ h hand
trachtung hinweg, geliebter Leſer, vieleicht haſt zunen ind
du ein oder den andern Flecken an dir wahrge⸗ ſtlannne
nommen, vergiß nicht alſobald, wie du geſtal⸗ dungeftin
tet geweſen, vergiß nicht ſo gleich, was dir der ngnn
treue GOtt inſonderheit mag vor eine Unreinig⸗ hit
keit deines Hertzens gezeiget haben, ſondern md⸗ —
dencke, daß es nun darauf ankomme, daß du ſn

— ſolchen n iehn⸗

1:C*) Scriv. S. Sch. P. II. C. III. §. 27. d

Nnr
An ſeye/ u. warum ſolches erford. werde. 611

m il ſolchen mit ſteif⸗gefaßtem Vorſatz abzuwiſchen
m trachteſt, gehe hin mit ſolchem Hertzen: du wirſt
n rein werden, du wirſt ſehen und erfahren, wie

„ . „
Bnnr du geſund worden, wie es hie und da beſſer mit
RrRel

-
E⸗

rlteeng dir worden ſeye. Die Reiſende ſagen uns von
8 dum einem gewiſſen Fluß in Sicilien, der die Art ha⸗
eenen be, daß die ſchwaͤrtzeſte Schafe, ſo ſie in dem⸗
igltain ſelben gewaſchen werden, gantz weiß und rein
1elin heraus kommen.
Ne gedrge
nunene ECh! Err JEſu, thuſt Du das in der
Egerhhren⸗ Natur, ſo wollen wir unter der Gna⸗
Aesen de nicht verzagen, daß Du und Dein theu⸗
n nu res Blut nicht auch uns, wann wir noch ſo
Nah el ſchwartz, noch ſo bunt und fleckigt waͤren,
UU als des Labans Schafe, weiß machen koͤn⸗
gerke te. Ach! es iſt noch viel zu reinigen an uns
enſiir übrig, es iſt noch nicht wol angefangen;
unnee Du forderſt von uns ein aufrichtiges, heili⸗
er ueſe Bes, unſtraͤfliches Hertz, Du wilt, daß in
ſeſrh unſerem Geiſt kein falſch ſeye· Du forderſt
ulhn eine hertzliche Reu und aufrichtiges Bekent⸗
lie niß der Suͤnden, ein demuͤthiges, zerknirſch⸗
lnmi tes und zerſchlagenes Hertz/ einen rechtſchaf⸗
ſin in fenen und ungefaͤrbten Glauben, einen heili⸗
et Ben, beſtnaͤdigen und gewiſſen Vorſatz von
⸗ Suͤnden abzulaſſen, Du wilt, daß unſer in⸗
* vnerſtes mit dem aͤuſſeren ſoll in der Warheit
M gleichſtimmig ſeyn: Schaffe Du ſelbſten,
bitten wir, lieber Meiſter, ein ſolches Gertz

in ims; fange Du ſelbs an den Unrath aus
D Qq 2 unſerem

612 Die XXII. Predigt: Kenzeichen ſtester

unſerem Hertzen hinaus zu ſchaffen; ſetze ſus dß
uol auch hernach ſolches beſtaͤndig in uns Ferenen
fort/ oder ſchencke uns vielmehr die Gnade, th
daß wir von nun an allen Fleiß anwenden, ode
uns zu reinigen von aller Befleckung, und 4 uh
darinnen immer weiter kommen, biß Du uns Mrein
gantz wirſt loß machen von aller Untugend, ſesden
und wir mit reiner Seide angezogen Dir zur n Uevohre
Rechten ſtehen werden. Amen! i

o

Die XXII. Predigt. nn
H

=
==

Über Math. V. 8. itde:
under Men
HWH Texr. D nvorde
Geelis ſind, die reines Her⸗ intt
tzens ſind, dann ſie werden ehen
. ſen Uhei,
GOtt ſchauen. ſelchefen
Inhalt. ndemarfe⸗
Eingang: ut d

Es iſt billig, daß uns die Reinigkeit inn
.

des Hertzens offt fuͤrgehalten werde. gezin

4
]
4

Se = =

Dann
1. geſchicht es unſerem Hertzen recht, eden
das uns ſo offt betrogen. en

ee. — eines reinen Hertzens. 67 3
lentſin 2. iſt uns diß gantze Leben zur Rei⸗
usinge ntgkeit gegeben.
mnalln ßen Abbbkbtheilung.

ri in 1. Welches die Kenzeichen eines reinen
un h und unreinen Hertzens,
il I. Welches die Mittel ſeyen, ein reines
n n Hoertz zu bewahren biß in die frohe
ne hin Ewigkeit.
et Seuftzer.
l. Abhandlung.
I. Die Kenzeichen eines reinen Hertzens
h h ſind folgende:
len 1. Wann der Menſch in ſeinem Chri⸗
ſtenthum vorderiſt um die innerli⸗
Mm. che Reinigkeit beſorget iſt.

NNer. . Weil es hie nicht auf der Men⸗
4 W ⸗ ſchen Urtheil, die nur auf das
b aͤuſſerliche ſehen,
het b. ſondern auf GOttes Urtheil an⸗
Moßz⸗ kommt, der das Hertz pruͤfet.
gomg 2. Wann der Menſch allen Suͤnden

ns eN. feind iſt, und die Gelegenheit zur
figeqon. Suͤnde fliehet.
2.. Nicht, daß gar keine Suͤnde
rerhrt mehr da waͤre, ſondern
t b. keine mit Willen.
. c. Dann die Vorbehaltung einer
14 Qaz3 einigen

n tn

einigen Suͤnde macht ein unrei⸗ e⸗
nes Hertz. Vn
3. Wann der Menſch in ſeinem Wan⸗ Gtuß
del beſtaͤndig und gleichfoͤrmig iſt. E
Da hingegen das hin⸗und her fal⸗ Ugrin
leen ein Anzeigen iſt eines noch i⸗ au
unreinen Hertzens. irt
4. Iſt bey denen Kindern GOttes ler
auch ein Kenzeichen eines reinen aerhent⸗
Hertzens, wann ihnen ihr boͤſes dlicter
Hertz immer offenbarer wird, und riuni ſon
ſie immer ernſtlicher dawider zu mmnnn

64 Die XXII. Predigt: Kenzeichen en

=
=

=

4

=
-

ſtreiten haben. 1 ien nbn
II. Die Mittel, die Reinigkeit des Her⸗ ian heſin
tzens zu bewahren ſind, nneun
1. ein beſtaͤndiges Mißtrauen gegen nen ſu
dein eigen Hertz. nn n
2. ſtete Wachſamkeit auf alles, was en
. an uns, iſt in
b. in uns vorgehet. tſin
3. taͤgliche Pruͤfung. Ene nvtda ſe

4. der Glaube, als die Erkentniß der ihemn⸗
hertzlichen Liebe GOttes, und der in unſue
unbefleckten Treue JEſu gegen inmn

f

mir. ni⸗ d tune
5. das Gebett; Pſ. LI. 12. nn

Zueignung beſtehet in einer Ermunte ie ir

4

— =

4 eines reinen Hertzens. 615

Prhnge rung zur Selbs⸗Pruͤfung und taͤg⸗
ngir her Reingung. 1

gndgti⸗ Schluß⸗ Gebett.
nhſuär Eingang.
ſegenfen 8S doͤrffte jemand zu viel duͤncken, daß
rßen wir noch ein und das andere mal von
en Kicent =☛ der Reinigkeit des Hertzens und derſel⸗
nechen en ben eigentlichen Beſchaffenheit reden: es ſind

aber in der obigen Predigt noch ein paar Stuͤck⸗
lferdnen lein uͤbrig geblieben, die wir nachholen und mit
ſſ 4 einiger Erweiterung im Nahmen GOttes, und
enſichah gutem Vertrauen zu des Leſers Genehmhal⸗
den tung mittheilen wollen. So geſchiehet auch
deRertnmn unſerem Hertzen erſt recht durch eine heilige
h Rache und Wiedervergeltung. Unzehlich⸗
s ire mahl hat uns daſſelbe ſchon betrogen in unſerem
es Leben, viel tauſend mal hat es ſich ſchon fromm
. geſtelt, und doch inzwiſchen heimlich allen ſei⸗
Pfekanft nen Willen getrieben, darum iſt es billig, daß
wir es nicht ſo bald wieder entwiſchen laſſen,
gehet. ſondern es recht halten, und ſeinen gantzen Zu⸗
u ſtand von innen und auſſen zu unſerer unfehlba⸗
Nebte ren Gewißheit unterſuchen, und allen Fleiß an⸗
1 Iwenden, es von ſeinen heimlichen Tuͤcken je mehr
o und mehr zu reinigen. Diß Leben iſt uns ohne
Tene diß eigentlich und hauptſaͤchlich nur zur Reini⸗
gung unſeres Hertzens gegeben. Die Juden ſa⸗
Nel, gen, die Schlange habe den erſten Eltern bey
1 ihrem Fall einen gewiſſen Koth angeſchmieret
NN., Qq 4 und

616 Die XXII. Predigt: Kennzeichen
und angehauchet, darvon ihre Vaͤtter am Ber⸗

ge Sinai bey Gebung des Geſetzes wieder ſeyen

gereiniget worden. Feeylich hat uns die alte
Schlange, der leidige Satan, ſein Gifft, ſei⸗
nen Speichel, ſeine Sataniſche Unart, ſeine

hoͤlliſche Unreinigkeit, angeſchmitzet, aber da⸗

von werden wir nicht rein durch das goͤttliche
Geſetz, welches weiter nichts thun kan, als uns
unſere Flecken anzeigen, es iſt nur ein Spiegel
zart, der uns zeigt an die ſuͤndlich Art in unſe⸗
rem Fleiſch und fleiſchlichen Hertzen verborgen:
ſondern das Bruͤnlein und edle Stroͤmlein,
das aus den Wunden des οErrn JEſu her⸗
aus fließt, hat ſolche Krafft, uns von unſerem
alten Schaden zu reinigen. Dieſer iſts, der
da kommt, mit Waſſer und Blut, JEſus Chri⸗

ſtus nemlich, nicht mit Waſſer allein, ſondern

mit Waſſer und Blut. 1. Joh. V. 6. Ach!
laßt uns auch zu Ihme kommen, zu Ihme hin⸗
gehen, uns in ſeine rothe Flutt hinein tuncken!
Jetzʒzt lauffet dieſes Bruͤnlein noch! jetzt haben
wir noch einen freyen offenen Born wider alle
unſere Umeinigkeiten, hier muß die Heiligung
nicht nur angefangen, ſondern auch fortgeſe⸗
tzet, und vollendet werden. In das himliſche
Jeruſalem wird nichts unreines hinein gehen;
darum ſo lang wir hier ſind, muͤſſen wir die
Reinigung vornehmen. Dann darum ſind
wir auf der Welt, wie einer vor etlichen Jah⸗
ren wol ſagte, daß wir uns von Adams Roth
reinigen, und mit Chriſti Blut waſchen.
Chriſtus

Men 1
e gege
nli
Cs tt
ſctfer
10 Yiehen
Mn
1 Niſter⸗
Reegtt .
pnitz
1 Mdcdn e
ONturnder
tn hels,
n heit e
ſ de hen
e Stien
ſetein
n ttihnt
Mamhe

—
—

hif hue eines reinen Hertzens 617

elr Crrinus ſelber zeiget es in unſerem Text deut⸗

digumg lich an, daß es hier in der Welt auf die Reinig⸗
ic n keit des Hertzens, im Himmel aber auf das
Eimn uf Anſchauen GOttes ankomme. Das Anſchau⸗
Gumſcha en & Ottes iſt der Himmel im Himmel, und
gſcnn die Reinigkeit des Hertzens iſt das Hertz⸗Blaͤtt⸗
enducha lein und Mittelpunct im Chriſtenthum.
nicisfnm Was jenes im Himmel iſt, das iſt dieſes auf
Are Erden. Muͤſſen wir aber unſer gantzes Leben
eſtclhh mnt der Reinigkeit des Hertzens zubringen, o
ihahtnr ſo iſt es gut, ja noͤthig, dieſe Sache wol innen
nimne zu haben, und allen Fleiß anzuwenden, daß wir
gem in derſelben feſt gegruͤndet und ſicher geſtellet
ufi werden. Da nun in der vorigen Predigt ange⸗
et. Deri zeiget worden, theils, was da heiſſe ein reines
ild Hertz haben, theils, warum eben abſonderlich
Eeſtu die Reinigkeit des Hertzens erfordert werde;
en und aber gute Seelen, bey Entdeckung der ſo
nmm mancherley ſubtilen Suͤnden und Beſleckungen
46 fſcr des Geiſtes, leichtlich gedencken moͤchten: ach!
her PErr GOTT, auf dieſe Weiſe, ſind wir alle⸗
nennhe ſamt noch wie die Unreine, und werden nicht
un dun wuͤrdig, dein Angeſicht zu ſchauen: ſo iſt noͤ⸗
hrun thig, ſolchen Zweiffeln zu begegnen. Und was
huͤlffe es insgemein, von der Reinigkeit des
Hertzens viel gehoͤret zu haben, wann wir nicht
auch wuͤßten, wie wir es angreiffen ſolten? Da⸗
dne rum wollen wir uns nicht verdrieſſen laſſen, zu
Dun me unſerem Vortheil im Chriſtenthum noch weiter
n. zu lernen

, Qq 5 I. Wel⸗

4

618 Die XXII. Predigt: Kenzeichen .

1. Welches die gewiſſe Kenzeichen u
eines reinen und unreinen Her⸗⸗ an
tzens.
II. Welches die Mittel ſeyen, ein en u

reines Hert zu bewahren biß en⸗ ſi
an unſer ſeeliges Ende, biß in eſn

die frohe Ewigkeit, da wir nihe

GO?T d ſchauen werden. ninn

G Jeber Heyland IEſu Chriſte, Du haſt iſt ſſilen du⸗
Augen wie Feuer⸗Flammen, die ent⸗MSimt nn
decken den Grund unſeres Hertzens. Ach! Motnenthde⸗
welch ein Greuel und Wuſt der Suͤnden iſt egt raden
in uns noch uͤbrig! Gib uns auch etwas 1Dde Rien un
von Deinem Licht, daß ein jeder ſich ſelber Slintaoun⸗
auf den Grund ſehe, und erkenne, was in f nian N
ſeinem Hertzen vorgehet, damit die recht⸗ meſtnße
ſchaffene unter uns beve ſtiget, die Heuchler n Bud
aber zur Uberzeugung gebracht werden. Giren u n
Schencke uns aber auch, nachdem Du uns ſiuine
ſolcher Geſtalten erleuchtet haſt, Deinen S
Geiſt, damit was wir unreines und unlau⸗ i
teres noch an uns finden, gefliſſen ſind
daf ſſelbe auszufegen, und damit anzuhalten,
biß Du uns einmal durch einen ſeeligen Tod
voͤllig von aller Suͤnde befreyen, und vor
eenn Vater unſtraͤflich darſtellen wke, 5
men.

— —
E
SZeE
—
EE
=
=

Gch, a
acht
r unnint/
Un, N
Gnd den /

ch enn ſ,

de befeit,

haben gewiß wiſſen.
deſſelben ſind folgende:

eines reinen Hertzens. 619 .

Abhandlung.

G viel uns dann nach dem Tod daran
ligt, daß wir GOtt ſchauen, ſo viel
ligt uns in dieſem LZeben daran, daß
wir ein reines Hertz haben, und ein ſolches zu
Die gewiſſe Kenzeichen

. Wann der Menſch vorderiſt und haupt⸗

ſaͤchlich in ſeinem Chriſtenthum um das in⸗
nerliche beſorgt und befliſſen iſt, ſeine Seele

unſerem HErrn Gtt, rein und wolgefaͤl⸗

lig dar zu ſtellen. Das Hertz iſt eigentlich
der Sitz der Suͤnden, und darum muß auch
am Hertzen vornemlich die Beſſerung angefan⸗

gen und fortgeſetzet werden. Was huͤlffe es,

wann wir die Roͤhren reinigten, ſo lang die

Quelle verſchleimt und unrein gelaſſen iſt? Was
huͤlffe es, daß wir ein Pflaſter auf die Haut
legten, ſo lang die Kranckheit im Magen ligt?

Wann aber jemand ſich bewußt iſt, daß er ſeine

Buſſe angefangen hat von Hertzens⸗ Grund,

daß er hat koͤnnen ſagen, und kan noch ſagen:

du allwiſſender, reiner und heiliger GOtt, ſiehe,
vor Menſchen koͤnte ich wol fortkommen, ich
habe keine Suͤnden an mir, welche vor denen
Menſchen mir irgend eine Schande, Schaden
oder andern Nachtheil braͤchten, ich gelte ja
wol fuͤr einen Chriſten unter ihnen hin, ſo gut⸗
als viele andere: aber das iſt mir nicht genug,

du mein GOtt, ich weiß, daß Du das Hertz

pruͤfeſt,

620 Die XXII. Predigt: Kenzeichen aſ in

pruͤfeſt, und Aufrichtigkeit iſt dir angenehm, Klo
darum kan ich nicht ruhen und zufriden ſeyn, Al inn
biß ich weiß, daß mein Hertz dir gefalle, daß
mein inneres dir angenehm ſeye. Die Men⸗

61
9 Mel

einen Gottloſen, wann ich nur bey dir auskom⸗ uugin
7

ſchen moͤgen mich anſehen, fuͤr was ſie wollen,

mnur der Grund des Vertzens vor dir gut iſt, ,elrineen/
wann ich nur nichts in und an mir habe, und cend
wiſſentlich behalte, was dir mißfaͤllig iſt, wann ſeinalihd
ich nur vor dir Beyfall finde, und ſolte mich die 60t eent
gantze Welt verwerffen, ſo will ichs leyden. H
Ich will mich zwar befleiſſen, daß auch mein e
aͤuſſerlicher Wandel vor den Menſchen rein, n
unſchuldig und unſtraͤflich ſeyn moͤge, und daß nig gnet
ich ja keinem Menſchen irgend mit einem Wort, Zen ns
mit einem Blick und Geberden, mit einigem eſe n
Werck anſtoͤßig oder aͤrgerlich ſeye: aber meine lſct, w
vornehmſte Sorge will ich auf das Hertz wen⸗ Mzat

„ 1 . . 4
den, zu dir will ich mich bekehren von gantzem n
Peſde

1ſteh,1
ſdebeg
Ne Krce

Hertzen, an dich will ich glauben von gantzem n
Hertzen, dich will ich lieben von gantzem Hertzen; a luu
dich will ich anbetten im Geiſt und in der War⸗ Mhimh
heit, dir will ich dienen in meinem Geiſt; dich Uelnheren,
will ich heiligen in meinem Hertzen. Mein Hertz Ulnte
ſoll dein Altar, mein Hertz ſoll dein Opfer ſeyn; aſn d
mein Hertz o himliſcher Vater, foll deine Woh⸗ Aiſeh l
nung und Himmel; mein Hertz ſoll, o HErr Menct 1
JEſu, mein Schatz, mein Braͤutigam, deine mn
Ruh⸗ und Schlaff⸗Kammer; mein Hertz i ne
0 hel⸗

— =

eines reinen Hertzens. 621
ng o heiliger Geiſt, dein Tempel ſeyn und bleiben,

Rine darum ſoll es vor allem anderem rein und ſauber

KLehalten werden. Kanſt du nun alſo ſagen, lie⸗

uhn ſg. g ber Leſer? iſt deine Sorge alſo auf das inner⸗
ien eren liche gerichtet, trachteſt du alſo deinem GOtt
gutn, mit aufrichtiger Seele, mit gantzem Hertzen,

me mit allen Kraͤfften zu dienen, ſo haſt du ein rei⸗
nes Hertz. Fangeſt du im Gegentheil dein Chri⸗

ſtenthum nur von auſſen an, gleichſam nur mit

Abthuung des Unflaths am Fleiſch, ſieheſt nur

neſe auf das aͤuſſerliche, und bekuͤmmerſt dich nicht
ernſtlich um die innerliche Beſchaffenheit deiner

Seelen vor GOtt, achteſt nur die Urtheile der

„ Menſchen, biſt zu frieden, wann die Menſchen
m Mit dir zu frieden ſind; begnuͤgeſt dich leichtlich,
wann du auch in der Kirche, und bey dem hei⸗
n nnctn ligen Abendmahl geweſen, und dein Gebett zu

in geroͤhnlichen Zeiten verrichtet haſt; wann du

unn n dich darauf verlaͤſſeſt, daß die Menſchen dir
n nichts Boͤſes nachſagen koͤnnen: ſo haſt du noch
g ein unreines Hertz, bey dem zwar das aͤuſſerli⸗

che, wie bey den Phariſaͤern ſauber ſeyn, in⸗

gulme wendig aber alles voll Greuel ſtecken kan; ſo iſt
gne dein Hertz gleich einem Grab, das auswendig

huͤbſch und gruͤn bewachſen, oder mit ſchoͤnen
Grab⸗Steinen und Lob⸗Spruͤchen gezieret iſt,

it h inwendig aber iſt es voller Todten⸗Beine und
Ae alles Unflats. Math. XXIII. 27. Gleich denen

Egyptiſchen Tempeln, die praͤchtig geſchmuͤ⸗
cket waren, inwendig aber, in dem verborgen⸗
ſten Theil ſaß eine Schlange, oder ſonſt unrei
B ne

622 Die XXII. Predigt: Kenzeichen
nes Thier, welches ſie anbetteten. Ein Engel⸗
laͤndiſcher Lehrer (*) erlaͤutert beedes Eige. 4
ſchicklichen Gleichniß, und ſagt: ee die Heuche⸗
„ ley iſt wie die Kunſt der Mahler und Bild⸗ VInle⸗
„ hauer, welche nur das Geſicht und aͤuſſerliche On
„Geſtalt eines Menſchen mit Farben, oder ſiciße
„ſonſt in einem hoͤltzernen und ſteinernen Bil⸗ nn
„ de vorſiellet: die Aufrichtigkeit aber, und die inſ⸗
„ wahre goͤttliche Art iſt wie die Natur, welche wNN,,

„ bey Formirung des Menſchen in Mutter⸗Leib ſ
„ am Hertzen, und am innerſten zu bilden an⸗
„fanget, biß ſie auch zu den aͤuſſeren Gliedern
„ gelanget, und nicht allein die Geſtalt, ſondern nuts
„ auch das Leben und alle Kraͤfften gibt. Alſo in uen
„ formiret die goͤttliche Natur zu erſt das Hertz * tit P
„ nach dem Hertzen und Willen GOttes; von 4 Cun u
„dannen geuſſet ſie hernach ihre Kraͤfften allent⸗ 4 d
„halben aus, daß der Menſch dem Bilde raer
„ GOttes von innen und auſſen aͤhnlich wird. .
2. Iſt es ein gewiſſes Anzeigen eines reinen
Hertzens, in deſſen Geiſt und Inwendigem .
kein falſch iſt, und der alle und jede Suͤnde .
haſſet und verbannet/ und nicht nur die Suͦͤn⸗ n
den fliehet, ſondern auch den Schein derſel⸗ ethinnif
ben meidet, und alle Gelegenheit dazu. Nicht ui tenr
ſage ich, daß das ein rein Hertz ſeye, in welchem nſ man,
ſich gar keine Suͤnde mehr uͤbrig findet; dann ſihni men
deidec dieſes freylich im eigentlichſten Ver⸗ ie ed
tan ein rechtſchaffen reines Hertz waͤre, ſo koͤn⸗ in n
wen ſit

(*) Daniel Dyke Noſce te ipſum.

iſͤ unr
aleurdſce

ſnicrnrt

eines reinen Hertzens. 62
nen wir es doch in dieſem Leben dahin nicht brin⸗

gen: ſondern das kan dir, aufrichtige Seele,

ſchon zu einem Zeugniß deiner Reinigkeit dienen,
wann du nur keine Suͤnde fuͤr gering haͤlteſt,
keiner Suͤnde Quartier und Diſpenſation gibſt,
keine mit Willen bey behaͤlteſt, keine entſchul⸗

digeſt, ſondern wider alle und jede einen gleichen

Haß hegeſt, und ſie auszuſchaffen ſucheſt. Wann
dein Hertz iſt wie dein Aug, welches auch das
geringſte Splitterlein nnd Staͤublein nicht lei⸗

den kan, ſondern daruͤber thraͤnet und weinet;

oder wie eine reinliche und ſaͤuberliche Hauß⸗
Mutter, die nichts unreines in ihrem Hauſe
dulden und ſehen kan, und auch die Kinder und
das Geſinde dazu anhaͤlt, das alles rein und
ſauber zugehe. Wann du auch alle Gelegen⸗
heit ſorgfaͤltig meideſt, wo du nur vorſehen
oder argwohnen kanſt, daß du zur Suͤnde moͤch⸗

iteſt verſuchet werden, wie Joſeph, der ſich huͤ⸗
tete, daß er nicht nahe um ſeines Herren Frau

kaͤme; wann du allen Umgang, ſo viel nur moͤg⸗
lich iſt, mit Leuten vermeideſt, die dir etwas
antreiben oder anhaͤngen koͤnten, ingedenck, daß

wer Pech anruͤhre, der beſudle ſich; wann du

etwas thun wilt, darvon du nicht gewiß weißt,

odb es gut iſt, und muſt zweiflen, ob es nicht un⸗

recht ſeyn moͤchte, ſolches ſo dann lieber bleiben
läſſeſt; wann etwas, das an ſich keine Suͤnde
iſt, deinem nicht genug unterrichteten Neben⸗
Menſchen als eine Suͤnde fuͤrkomt, und es dir

nicht abſonderlich gebotten, du es ihme zu ge⸗

fallen

624 Die XXII. Predigt: Kenzeichen

—,—

fallen unterlaſſeſt, und auch den boͤſen Schein
meideſt; wann du etwas an dir haſt, das du

dein Lebtag vor keine Suͤnde gehalten, es wird
dir aber gezeiget, das es dem guten und volkom⸗

menen Willen GOttes nicht allerdings gemaͤß
ſeye, du nicht lang daruͤber ſtreiteſt, ſondern es
willig hin gibſt, und ſo weiter: ſo haſt du ein
reines Hert. Im Gegentheil iſt das ein un⸗
reines Hertz, welches zwar die Aoſſen⸗Wercke
an der Feſtung ſchleiffet, aber im Hertzen der 6
Suͤnde noch Wohnung verſtattet, welches eine 1
Suͤnde unter den andern weg ſtielet, und ſich
darauf heimlich ſetzet, wie Rahel auf die Goͤ⸗ 1
tzen ihres Vatters; welches meynet, weil es diß
und jenes Gute an ſich habe, ſo werde GOit
bey andern Stuͤcken durch die Finger ſehen; wel⸗
ches ſeine Suͤnden fuͤr gering haͤlt, die Suͤnden

wider das Gewiſſen unter die Schwachheits⸗
Suͤnden rechnet, und mit Loth ſpricht, iſt ſie

doch klein? oder mit Naeman: HErr verzeihe
deinem Knecht nur diß einige! oder welches ſich
bey Gelegenheit leichtlich bereden laͤßt, etwas
mit zu machen, das nicht recht iſt, ziehet am n⸗
fremden Joch mit den Unglaubigen, u. ſ. w.

ſiehe, ſo iſt das ein unreines Hertz.

Das dritte Kenzeichen eines reinen Hertzens
iſt, wo der Menſch beſtaͤndig iſt, und an ei⸗

nem Ort, wie an dem andern, gegen eine Per⸗
ſon, wie gegen die andere, zu einer Zeit, wie

zu der andern, gutes Gewiſſen bewahret, und
ſich vor Suͤnden huͤtet, es ſeye andern deuten
B ie

A eiues reinen Hertzens. 62
ni Hertz

lieb oder leyd, es gedeye ihm zur Gunſt, oder
zur Ungunſt, er habe Nutzen oder Schaden,
Ehre oder Schande davon. Ein ſolcher gleich⸗
nlun formiger Wandel, allenthalben und allezeit
ſen ſich als einen Diener GOttes und einen Nach⸗
efii ſn folger J Eſu Chriſti zu bezeugen, iſt ein Anzei⸗
niſ ii gen, daß das Chriſtenthum Grund habe, daß
nnſelſin es im Hertzen recht tief gewurtzelt ſeye. Hin⸗
nn del gegen. Unbeſtaͤndigkeit, hin und her fallen/
iginh Ebb und Flutt, Ab⸗ und Zulauf haben im Her⸗
ſimnn tzen, wie das Meer, zeiget an, daß das Hertz
munneſit noch unrein ſeye. Darum vermahnet Jaco⸗
dbus: machet eure Hertzen keuſch, ihr Wanckel⸗

=☛

Utesnmn muͤthigen! Jac. IV. 8. Ach! es iſt nur gar zu
in gewiß, wann du dir noch die Freyheit vorbe⸗
e haͤlteſt, jetzt zwar deinem GOtt zu dienen, aber
eneimn nachdem es etwa kaͤme, der Welt doch auch diß
eer deene und jenes zu gefallen noch zu reden, zu thun, zu
t ee uUnterlaſſen; zwar vor dich aus eigenem Trieb
Punm ke keinen Rauſch mehr zu trincken, doch aber auch
ſtelchr⸗ bey Gaſtmahlen entweder aus Reputation an⸗
mih dere zuzudecken, oder andern zu Ehren dich voll
. zu trincken; und dergleichen Exempel ſind viel
tauſend. Ich will nur von dem heiligen Abend⸗
mahl ſagen: weſſen Chriſtenthum noch nicht
aus dem inneren wahren Hertzens⸗Grund gehet,
be der wird ſich ſelbige Woche, da er zu der Beicht
ſinh, gehen will, freylich etwas mehr inne halten, die
n ,. Kirchen fleißiger beſuchen, etliche Gebette mehr
⸗ leſen, ſich ein Gewiſſen machen, an demſelben
nſe 0 dag zu ſpielen, zu zechen, in die oder jene Geſell⸗
Riegers H. W. Rr— ſchafft

ſchafft zu gehen; wann es aber vorbey iſt: ſo ,pehe
iſt auch dieſe Andacht vorbey, ſo lebt er eben /1 n
wieder, wie zuvor, denckt nicht, daß er in eini⸗ . edeſe
em Stuͤck der Beſſerung bedoͤrffe, oder daß den etne
er in ſolchem Fleiß beſtaͤndig verharren ſolte 4
Warlich, es gehen die Menſchen mit ihren See⸗ 69
len nicht beſſer um, nach den Worten eines ge⸗ antn
lehrten Mannes, (*) als wie mit ihren Hem⸗ .
dern. Wenn die Hemder verſchwaͤkrtzet ſind, 4
geben wir ſie zu waſchen; wann wir ſie von de⸗ tt e h
nen Waͤſcherinnen bekommen, ſo ziehen wir die⸗ 6ſicarkoge⸗
ſelbe wieder an, und verſchwaͤrtzen ſie abermal, knlun

und laſſens wieder waſchen, und ſo treiben wir get i
es fort unſer Lebenlang. Und ſo wahr GOtt nCnlet.
der Almaͤchtige lebt, man kan nicht ſehen, daß Mninnih
viele ihre Seelen hoͤher halten, oder groͤſſere ite: eme
Sorge fuͤr ſie tragen, oder mehreren und be⸗ ſſtt, ſeme
ſtaͤndigeren Fleißz auf die Reinigkeit ihres Her⸗ ſtnmdertied
tzens wenden, als auf ihre Hemder. Meinet mnſer nict
der Maul⸗ Chriſt, er habe ſeine Seele mit zim⸗ ſchunmder
lichen Suͤnden ein viertel Jahr her beſudelt, ſo e nde diein
traͤgt er ſie gleichſam zu einem geiſtlichen Waͤ⸗ Nkheent ſen
ſcher, zu ſeinem Beicht⸗Vatter, und meinek, Uſettuns here
da werde ſie in der Beicht und bey dem heiligen liſte Eheer
Abendmahl wieder ſchoͤn gewaſchen und geman⸗ ier bnt ind
get; daranſ vet ers wieder auf ein neues an, kſr helegen
und macht ſich eben ſo wenig Bedencken, Sor⸗ aeſſ de⸗

ge, Angſt und Anfechtung, ſein Hertz mit einer nn Niee

.

Suͤnde zu verunreinigen, als ſein Hemd zu ver⸗ Ubſine auch
ſchwaͤr⸗ Minn dides
(*) Poiret de. Erudit. . e

eines reinen Hertzens. 627
ſchwaͤrtzen, dann wann die Zeit wieder komt,
ſo gibt er ſie wieder zu waſchen, und ſo treibt er

das Gauckel⸗Spiel fort, biß an das Ende ſei⸗
nes Lebens. Ach! daß dieſes endlich einmal die
n ſo unbeſtaͤndige, leichtſinnige und wanckelmuͤthi⸗
ge Leute recht zu Hertzen nehmen moͤchten! Rei⸗
miget die Haͤnde, ihr Sünder, und machet ein⸗
mal eure Oertzen keuſch, ihr Wanckelmuͤthige!
enn Eure Seelen ſind keine Hemder, eure Lehrer
ſind keine Lohn⸗Waͤſcher, und unſer HErr
EGOtt wird ſich nicht alſo ſpotten laſſen. Er
doͤrffte einmal ſonſt eine Lauge uͤber euch gieſſen,
die euch den Angſt⸗Schweiß aus Leib und Seel

treiben wuͤrde in Ewigkeit. Denen Kindern

OOttes geben wir nur noch

4. Dieſes Kenzeichen: je mehr ihr euer ver⸗

derbtes Weſen ſehet, je mehr euch euer boͤ⸗

ſes Gertz offenbar und entleidet wird, je mehr
ihr zu ſtreiten habt, nicht wider die aͤuſſerlich
grobe Suͤnden, ſondern wider die Befleckun⸗
gen des Geiſtes, wider die innerliche, heimli⸗
che Tuͤcke eures Hertzens, je weiter ſeyd ihr
in der Reinigkeit eures Hertzens gekommen.
Wann ein lateiniſcher Schuͤler uͤber ſeine alte

Exercitien⸗Buͤcher komt, und ſiehet, was er
vor einem Jahr fuͤr Fehler gemacht hat, und

ſchaͤmt ſich daruͤber, ſo iſt das ein Anzeigen,
daß er zugenommen, daß er es jetzt beſſer ma⸗
chen koͤnne: und ſo iſt das auch, geliebte See⸗
le, ein gutes Anzeigen deines Gnaden⸗Stan⸗
des und gereinigten Hertzens, wann du deine
Rr2 Fehler

e
628 Die XXII. Predigt: Mittel ile

—,,ſſRo,
Fehler und Maͤngel beſſer als vorhin erkenneſt, Se
und dich derſelben ſchaͤmeſt; wann du auchnicht) gftann 1)
mehr mit groben Suͤnden aͤuſſerlich zu kaͤmpfen 1 Nb
haſt, ſondern darfſt jetzund nur an deinem Her⸗ imgen N
tzen innerlich fegen und ſaͤubern. Wann einer lu
keinen Fehler mehr wider die Gramatick be⸗ 1.
gehet, alsdann kan man ihn zu denen Zierlich⸗ n gubi
keiten der lateiniſchen Sprach anfuͤhren: und ſiſrn len
wann einer mit den aͤuſſerlichen Fehlern fertig * ,
iſt, alsdann kan er ein guter Criticus uͤber ſein na btn
Herz werden, aber auch eben daher ein gutes“ W int
Zeugniß nehmen, daß er reines Hertzens ſeye. i
Es waͤren noch mehrere anzuzeigen, aber es laſſe du n 8
der liebe GOtt einen jeglichen nur dieſes wol er⸗ inhifun
kennen. Wir wollen jetzt ℳ af
II. Auch einige Mittel vorſchlagen, wie ein 1o tie ainm
ſorgfaͤltiger Chriſt die Reinigkeit des ertzens Ni nt
bewahren koͤnne. Ich ſage: bewahren, und alnttte
handle alſo allein mit denen, bey welchen un⸗ .
ſerer Ordnung nach die Reinigung in der Buſ⸗ ſſeen
ſe und Glauben bereits vorgegangen iſt. dhmnd
Hiezu dienet ni Mhlcctoee
1. Ein beſtaͤndiges Mißtrauen gegen dein Amaere N
eigen Hertz. Dann wer ſich auf ſein eigen Hertz e⸗ S,tre
verlaͤtzt, und meynt, nun habe er es gewonnen, .in ſann
der iſt ein Narr, und wird betrogen, ſagt Sa⸗ en unſt
lomo in ſeinen Spruͤchwoͤrtern C. XXVIII. 26. 14
Das menſchliche Hertz iſt gleich einem Geſaͤß ict
mit truͤbem Waſſer gefuͤllet, darinnen ſich zwar
der Schlamm ſincket, und das Waſſer klar littn
wird, ſo lang es ſtill ſiehet: aber eine kleie N;

S=

=

=
S

Meoſfutunt
ſeglchennate
Nſet
ttelvarſte
ehenirne
gn ſe toe
en bart
Neitigryn
lits wege⸗⸗

ein reines Hertz zu bewehren. 629

Bewegung kan alles wieder truͤb und unrein ma⸗
machen. Die Seele kan (*) mit einer reinen und
keuſchen Jungfrauen, das Hertz aber, und
deſſen beywohnende Suͤnde einer leichtſinnigen
und untreuen Magd verglichen werden, wel⸗

—

che mit den Buhlern, die ihrer Jungfer Keuſch⸗

heit nachſtellen, in heimlichem Vernehmen ſte⸗
het, und ſelbige mit Schmeicheley und Liebko⸗

ſen zu ihrem Willen zu bereden trachtet. Ach!

es darf niemand meynen, ſein Hertz ſeye nun

gantz fromm, es ſey alles Gold, was glaͤntzet, es

ſey lauter und klarer Wein, den wir GOTT
aufopffern! O nein, unſer Hertz iſt offtmals
ein betruͤglicher Kaufmann, der mit falſcher
Waare handelt, auf den wir daher genau acht

haben, gegen dem wir nimmer mißtrauiſch ge⸗

nug ſeyn, vor dem wir uns nimmer genug huͤ⸗
ten koͤnnen, wollen wir anders nicht von ihme
betrogen werden.
Das 2. Mittel iſt ſtete Wachtſamkeit auf
alles, was um dich und in dir vorgehet. Um
dich, daß du dich behuͤteſt vor aller Gelegenheit,

welche deine Luͤſten und Begierden reitzen, und

dich in die Suͤnde, oder der Suͤnden Gemein⸗
ſchafft ziehen koͤnte. Und da ſoll man ja nicht
ſo gute Meynung von ſich ſelber haben, zu ge⸗
dencken, ey man wolle ſchon auch in der Gele⸗
genheit des Boͤſen beſtehen, und unbefleckt blei⸗
ben, dann die ſolches thun, verſuchen GOtt,
Rr 3 und
———.,.o ß

(*) Seriv. Seel. Schatz. p. III. c. 23. J. 2.

630 Die XXII. Predigt: Mittel gaßt

und ſetzen ſich ſelber der aͤuſſerſten und gewiſſe⸗ 11
ſten Gefahr zu ſuͤndigen aus. Wachen aber
ſollen wir auch uͤber das, was in uns vorgehet, N
daß wir forſchen, woran wir noch am ſchwaͤch⸗
ſten, und was vor Suͤnden uns die gefaͤhrlich⸗ .
ſte ſeyen, was jederzeit in unſerem Hertzen ſich an
zutrage, was fuͤr Gedancken, Luͤſten und Be⸗
gierden in uns aufſteigen, um ſie bey Zeiten zu /
unterdruͤcken; Achtung geben nicht nur auf das
Werck ſelbſten, welches wir thun, ſondern alhe l
auch auf die Urſach und Zweck, woraus und Mnd i
warum wir es thun. Wann gleich die Sache inm Mnd h.
gut, ſo gedencke doch: warum thue ich es? thue d
ichs lediglich aus Gehorſam und Liebe gegen Sſern
meinem GOtt, aus Erforderung meines Be⸗ mn dinn Sed
rufs, aus Liebe des Naͤchſten, oder aus eige⸗ fe g imns
nem Willen, zu meiner Ehre, um Vortheils en ſnhnt
willen? und dergleichen. onkn n, d
3. Iſt ein noͤthiges Haupt/Mittel, die Rei⸗ ien
nigkeit des Hertzens zu bewahren die taͤgliche
Unterſuchung, die ſo offt angeprieſen wird,“
aber faſt gar niemand daran kommen will. Und
doch iſt zur Foͤrderung meines Chriſtenthums e
nichts tauglichers, als wann ich alle Abend vor n huͤrn
oder nach meinem Gebett ein Viertel⸗Stuͤnd, A
gen nehme, und uͤberdencke, wie ich den zuruͤck⸗ ne ſ
gelegten Tag gegen GOtt, gegen den Neben⸗ natae
Menſchen und gegen mir ſelbs zugebracht, was Nhenlche
Gutes unterlaſſen, was Boͤſes volbracht wor⸗ Wchnde
den. Es kan unmoͤglich ein Unrath aufkom⸗ II Hhne
men, wo man den Staub ſo fleißig auffuch. Ptu lines,
* un Nr.

ein reines Hertz zu bewahren. 631
und abwiſchet; er kan unmoͤglich das Unkraut

im Garten uͤberhand nehmen, wo man denſel⸗
ben ſo fleißig ausjaͤtet! Dorten ſagt GOtt der
PErr: biß wie lange, oder biß wann wollen
bepy dir uͤber Nacht bleiben die eitele Gedancken?
Jer. IV. 14. Daran dencke jetzt, lieber Leſer,
dein Hertz iſt etwa wie ein Wirths⸗Hauß, da⸗
rinnen gute und boͤſe Gaͤſte aus⸗und eingehen.
Dgan wie einem Gottloſen auch etwas gutes,

ſo faͤlt einem Frommen auch etwas boͤſes zuwei⸗
len ein den Tag uͤber. Aber wann es nun Nacht
worden, wann du dich ſchlaffen legeſt, ſo den⸗
cke an die Stimme deines lieben GOttes, der

vor dir ſtehet und ſagt: du ſolleſt die eitele Ge⸗

dancken nicht uͤber Nacht behalten; du ſolleſt
denen Moͤrdern deiner Seelen nicht Herberge
geben, treibe ſie jetzt hinaus, und ſchleuß die
Thuͤre nach dir zu, ſprich mit der Kirche: weicht

nichtige Gedancken hin, wo ihr habt euren
Lauff, ich baue jetzt in meinem Sinn GOTT

einen Tempel auf. Ich kan auch nicht aus⸗
laſſen das
4. Mittel, nemlich den Glauben, nicht nur
wie in der erſten Predigt uͤber unſern Text da⸗
von geredet worden, da ein Chriſt alle Tage
ſich und ſeine Seele waſchet in dem Blut des
Lammes: ſondern auch ſo fern der Glaube eine
Erkentniß iſt der hertzlichen Liebe GOttes
und der unbefleckten Treue meines Heylan⸗
des gegen mir. Ach! wie hat mein lieber I ⸗
ſus ſo gar ein treues, reines, lauteres aufrichti⸗
. Rr4 ges

*

632 Die XXII. Predigt: Mittel in! .

ges Hertz gegen mir! Wie iſt ſo gar kein falſch
darinnen, wie ſtimmet Hertz und Mund bey
Ihm zuſammen! Dieſen JEſum ſehe ich im
Glauben an, ich neige mein Haupt, und ruhe
auf dieſem Hertzen, ich reiche meinen Mund
her, und trincke aus ſeinen Wunden eitel reine, annt
ſuͤſſe, unausſprechliche Liebe, Treue, Wahrheit uz
und Beſtaͤndigkeit; ich ſtaͤrcke mich im Glau⸗ ſgee
ben mit denen Verheiſſungen; weil ich ſolche 4 4
Verheiſſungen habe, ſo reinige ich mich daher ⸗
auch von aller Befleckung des Fleiſches und des el
Geiſtes, und fahre fort mit der Heiligung in
der Furcht GOttes. 2. Cor. VII. 1I. N
Endlich F. komt hauptſuͤchlich alles, wie Met
insgemein bey dem gantzen Ehriſtenthum auf mlim
das Gebett an, wie wir es neulich an David
ſchon geſehen, deme wir fleißig nachzuſprechen
Urſach haben: Schaffe in uns GOTT ein rei⸗ Manenſtt
nes Hertz, und gib uns einen neuen gewiſſen mnimnnif
Geiſt. Pſalm. Ll. 12. Ach! HErr du haſt mir Nlhri⸗
ein Hertz gegeben, gib mir auch ein reines Hertz! uln um⸗
Was thue ich mit dieſem Hertzen, wann es Bate dl
nicht rein iſt. Das unreine Hertz iſt dir ja ein gcrmed
Greuel, das unreine Hertz verunreiniget alles, anleiin
was es anruͤhret, das unreine und untreue Hertz Eaemd
macht, das ich weder Theil noch Anfall an dei⸗
nem Erbe haben kan! HErr, ich kan unmoͤglich
mit dieſem Hertzen leben, dann ich kan dich nicht n
ehren; ich kan aber auch nicht ſterben mit die⸗ e,
ſem Hertzen, dann ich kan dich nicht damit ſe⸗ dt
hen: Ach: darum ſchaffe in mir GO Tit, ein in
reines

ſlen
1

1

Naſte
Weſ
nt hen
Winge
ene

ein reins Hertz zu bewahren. 633
nl reines Hertz, und gib mir einen gewiſſen neuen

1 Zueignung.
W Kun, geliebter Leſer, meyneſt du nun, du
hie ſeyeſt reines Hertzens? oder meyneſt du
ſien es nicht nur, ſondern weiſſeſt es auch gantz ge⸗
elelit wiß? Iſt deine Reinigung nur aͤuſſerlich, oder
inn mi auch innerlich? Siehe, die Schlange hat einen
1 luiſt ſhn glaͤntzenden Balg, aber toͤdtlichen Stachel!
ing düſeiet Laͤſſeſt du ohne Unterſcheid alle Suͤnden, oder
int egg nehmeſt du etliche noch aus? Die Taube haſſet
10. ln alle Habicht, das Schaf alle Woͤlfe, der Menſch
uuſſitlt alle Kroͤten und Schlangen, und ein rechtſchaf⸗
ngn Cuim fener Chriſt muß alle Suͤnden haſſen. Iſt dein
nealinn guter Vorſatz auch beſtaͤndig, und halteſt du
nl fehunn denſelben alſo, daß du in der Wahrheit eine
ſinun bol Suͤnde nach der andern ſchwaͤcheſt und ablegeſt,
n inn in und alſo immer reiner wirſi? begegneſt du auch
t henm denen Suͤnden, die dich reitzen, mit Ernſt, oder
enutentm laͤſſeſt dich ohne vielen Kampff von denenſelben
ſen Oten berwinden? Braucheſt du dieſe und andere
irehetit Mittel fleißig, oder meyneſt du, du koͤnneſt ohne
s eumnnn dieſelbe wol ein Chriſt ſeyn?
ineubom Ach! liebe Seele, wann dir jemand ſagte, es
eleth in ſitze oder klebe dir etwas unreines im Geſicht,
girte du wuͤrdeſt es ſo gleich wegſtreichen; und ich ha⸗
Et, t be dir jetzt ſchon zum drittenmahl die Flecken dei⸗
dnne n nes Hertzens gezeiget: O ſo laß dir dann ſolches,
nn hitte und ermahne ich, zur Reinigung dienen!
a eg Erforſche zuerſt, welche Suͤnden, und bey wel⸗
m, Rr5 cher

N

.

S=
S

=

— ,
S=

634 Die XXII. Predigt: Mittel
cher Gelegenheit ſie dir am meiſten zuſetzen. Flie⸗ in

he hernach die Oerter, wo dir ein Schmatz kan z6roen,
angebracht werden; ſpeye bey Zeiten in das auf⸗ 6 Nn
glimmende Fuͤncklein, ehe es eine Flamme wird. ⸗ tin
Komt eine Verſuchung, ſo widerſtehe ritterlich, ſuft hnſmn
wabpne dich mit Gebett und Seuffzen, mit dem ſin n
Glauben, mit einem Spruch, mit deinem Tauf⸗ zune
bund, entſchlieſſe dich lieber in die Hoͤlle, als men
in den Koth der Suͤnden zu ſpringen; Haſt du ſern nn
einen Sieg erhalten gegen die Sünde, ſo ge⸗bli
brauche dich deſſelben, und verfolge den geſchla⸗ e⸗
genen Feind weiter; dancke GOT T fuͤr ſeine
Gnade und Beyſtand, und faſſe ein gutes Hertz W
und getroſten Muth, weil du dißmalen die Suͤn⸗.
de uͤberwunden, ſo wolleſt du dich ihrer mit eChen
GOttes Krafft auch ein andersmal erwehren,
wann ſie wieder kommen ſollte. Wirſt du etwa hal⸗
auch unter ſolchem Kamof muͤde oder verwun⸗ Ernene
det, die Suͤnde haͤngt dir doch noch eine Klet⸗ Fn 4
te an, laſſe dir ſolches alſobald leyd ſeyn, eyfe⸗ Fule
re wider dein Hertz in goͤttlichem Eifer, aber ſu⸗ amt
che auch im Glauben die Vergebung der Suͤn⸗ cond e
den, und habe alsdann gute Hoffnung und Zu⸗ nſt⸗
verſicht, das Blut JEſu Chriſti des Sohnes ſcchr
GOttes werde dich beedes rein machen von al⸗ 66
ler Suͤnde, als auch reinigen von aller Untu⸗ 66.
end. 7
3 ßne
Wey HErr JEſu Chriſte, der Du die Rei⸗ Miſchen ni
.

nigung unſerer Suͤnden gemacht haſt “RD
durch Dich ſelbs, laß ſolche uns von Eer⸗
ur

ein reines Hertz zu bewahren. 635

tur verderbten und verunreinigten Menſchen
aus Gnaden zu ſtatten kommen. Vergib
anen uns unſere Suͤnden, und ſchencke uns Bei⸗
en nen heiligen Geiſt, daß wir aus deſſen Trieb
ei⸗ und Krafft aufrichtig und beſtaͤndig an uns
ſelber beſſern, und deſſen ein warhafftiges
Zeugniß haben moͤgen, mithin auch Freudig⸗
4 teit zu ſterben, und Verlangen, in volkom⸗
mener Reinigkeit dich anzuſchauen, und zu
preiſen in Ewigkeit. Amen.

nigen ereseteragges rrorde

=
=

cdfeſtett
* uͤber obigen Text.
nenſae Ven Zuleait
umfhin Eing g:
n pj. 1xxII. 1. Iſrae hat dannoch GOtt
e zum Troſt, wer nur reines Hertzens

ſtn iſt. Hieben
emgvre h wird gezeiget
1. Wer rein iſt;
CN 2. Wie ein ſolcher GOtt zum Troſt
habe „oder ſich GOttes freuen
ier t nne.
nl 3. Wunſch, daß wir alle ein ſolch rei⸗
nes Hertz haben moͤchten.
4 Abtheilung.
e, Die Seeligkeit derer, die reines Her⸗
tzens ſind, I. Ins⸗

636 Die XXIII. Predigt: Seeligkeit

1. Insgemetn. nt
II. Ins beſondere. in
Seufser.
Abhandlung. edurt
Erſter Theil: wer ein reines Hertz hat, dl
iſt uͤberhaupt ſeelig, dann ſolche Rei⸗ e 1
nigkeit iſt
1. eine Wolthat und Gnaden⸗Werck a
des dreyeinigen GOttes. 1
2. Weil GOTT eben nicht aufein i
n

Hertz ſiehet. he ih⸗
3. Weil ein reines Hertz alles andere nd.
reiniget. Lutheri Zeugniß hievon. u
Zweyter Theil: insbeſondere iſt ein .
reinesHertz ſeelig, weil es ſoll GOtt
ſchauen. Dieſes Anſchauen GOt⸗ Ahen
tes fangt ſchon hier an. nnrnin
1. durch lebendige Erkentniß GOttes r
und ſeiner Liebe;

a. gleich in der Bekehrung.
b. noch jetzt, i
c. und weiterhin. n

2. wird ſolches Anſchauen GOttes ee⸗
volkommen in der Ewigkeit. Dann ſht.
e wird ſeyn. den

a. ein erfreuliches, uihrin
b. ein

ei derer, die reines Hertzens ſind. 637
b. ein kraͤfftiges,

A c. ein beſtaͤndiges Anſchauen;
dußet d. ein Anſchauen von Angeſicht zu
enln Angeſicht;

ire, e wodurch auch wir G Ott gleich
inſue werden ſollen.
d einjetzt noch unbegreiffliches An⸗
tingrii gueignterg veſt Erme
ig Zueignung beſtehet 1. in einer Ermah⸗
nung, den Anfang der Reinigung
Vinm hier zu machen, damit unſere Hoff⸗
nſunn nung nicht eine falſche ſondern eine
wahre Hoffnung ſeyn moͤge.
she 2. in einem Troſt an die reine Hertzen
o auf Noth und Tod.

B
ſy teisst Eingang.
6 Ahnul ESrael hat dennoch GOtt zum Troſt,
fern. L wer nur reines Bertzens iſt! So fange
6 ich mit David an aus dem LXXIII. Pſal⸗
etin men vo 1. Dißmal ſoll ich ein Troſt⸗ und Freu⸗
be; en⸗Wort reden: wem aber? denen die rei⸗
Bchm nes Sertzens ſind, die zu dem Iſrael GOttes
gehoͤren die rechtſchaffene Iſraeliten ſind nach
n dem Geiſt, in welchen kein falſch iſt. Wer nun
unl nach dem bißherigen Vortrag ein gutes Gewiſ⸗
Etl ſen und redliches Hertz hat, wer in der Buſſe
Cn entflohen iſt dem Unflath der Welt, wer ſich
taͤglich waſchet in dem Blut des kammes wer

keiner muthwilligen Suͤnde Aufenthalt gibt, wer /
dem himliſchen Vater nachartet, und ſich mit

ſolchem Ernſt und allergroͤſeſtem Fleiß reiniget,
gleichwie ſein Vater rein iſt: der hat GHCc
zum Troſt; freylich hat er dennoch GOtt zum

Troſt, wann er gleich uͤber ſeiner Reinigung in

manchen Kampf oder Schwitz⸗Bad gerathet,
wann es gleich ihm in dieſer Welt ſo hinderlich

gehet, daß es ſcheinet, es ſeye umſonſt, daß

ſein Hertz unſtraͤflich lebt, und er ſeine Haͤnde
in Unſchuld waſchet: ſo hat er dennoch GOtt

zum Troſt. GOTT iſt dennoch einem ſolchen m⸗
gut, gnaͤdig, freundlich, lieblich und troͤſtlich.
Ach! wie freuet es ihn, daß ein GOtt im Him⸗
mel iſt, der auf das Hertz ſiehet, und Aufrich⸗
tigkeit ſich gefallen laͤßt! wie freuet es ihn, wann

in denen Predigten, oder von ihm ſelbs, das

Hertz in allen ſeinen Schlupf⸗Winckeln auf das

ſchaͤrfeſte, und ſo zu reden, mit Laternen durch⸗

ſuchet wird, und er beſtehet in ſolcher Probe,
er findet, wie ſchwach es endlich auch noch zu⸗

gehe, ſo ſeye er ſich doch keines heimlichen Lai⸗
chens mit der Welt, keiner Heucheley und Ver⸗
ſiellung bewußt, ſo ſeye es doch ſein gantzer Ernſt
und redlicher Will, mit reinem Hertzen ſeinem
GO TT zu dienen. Wie freuet und troͤſtet es
einen, wann von denen herrlichen Verheiſſun⸗
gen, die GOTT gegeben hat, und geben will
denen, die reines Hertzens ſind, geredet wird,
und ich darf auch Zuverſicht zu meinem GOtt

haben, darf mich ſelbiger auch annehmen und

ſagen:

nnnng
tlerten
Uihes en

eedeiche

eliges

iderc

eih,
lhhn iche

derer, die reines Hertzens ſind. 6390
H I

hntt n ſagen: Iſrael ha hat GOtt zum Troſt, wer nur
ain reines Hertzens iſt. Nun ich habe mein Hertz
aus dem Bruͤnlein der Wunden JEſu gewa⸗
ſſhen, ich waſche es oͤffters mit meinen Thraͤ⸗
bie R nen, ich befleiſſe mich, alle Tage etwas weiters
e abzuwiſchen, ich trachte darnach, daß doch al⸗
les, was ich thue, von Hertzen bey mir gehen
ſen moͤge: darum habe auch ich GOtt zum Troſt,
ſ ich darf mit Freuden an Ihn gedencken, ich weiß,
ſi⸗ * daß ich bey Ihm in Gnaden bin, daß Er zeitlich
ae Und ewiglich wird ſeyn meines Hertzens Troſt

mes und mein Theil.
uce Ach! GOtt gebe, daß dergleichen treuen,
datene ungefaͤlſchten, reinen und rechtſchaffenen See⸗
E ben viele ſeyn moͤgen, die, wann ſie ihren Hey⸗

lriflutl land noch einmal ſagen hoͤren: Seelig ſind, die
n mminſt reines Hertzens ſind, dann ſie werden GOTT
Eul ſchauen; nicht heimlich erſchrecken duͤrffen,
wale, als die von ihrem Gewiſſen ihrer Doppelhertzig⸗
e 11 keit und Untreu wegen beſtrafft werden, ſon⸗
6 Geſtt dern ſich mit demuͤthiger doch hertzlicher Freude
hinshert und Einſtimmung ihres Geiſtes, dieſes troͤſtli⸗
ler heuce chen npruͤchleins annehmen und ſ. agen koͤnnen:

nhlin ich bin reines Hertzens, darum bin ich ſeelig,
ina darum werde ich GOtt ſchauen. Das erſte
eſin, zeuget der heilige Geiſt in meinem Hertzen; das
enihte andere ſagt der Mund meines lieben JIJESu,
tent dem glaube ich, wol mir, ich bin ſeelig, ich
ſ kenne meinen lieben GOtt, und ſein Hertz ge⸗

gen mir, und will Ihn einmal erſt recht ſchauen
in der volkommenen Ewigreit⸗⸗ Und mit dieſen
lieben

640 Die XXIII. Predigt: Seeligkeit

lieben Seelen, die wir in drey Predigten gleich⸗n
ſam gepruͤfet, gelaͤutert und rechtſchaffen befun⸗ r

den haben, wollen wir nun jetzo zu dem—
II. Stuͤck unſerer Anfangs gemachten Abthei⸗ a .
lung gehen, und zum Beſchluß handeln.

Von der Seeligkeit derer, die 61 ,,
reines Hertzens ſind, welche 3 e

1
1 i
Crd
N

der liebe Depland uns beſchrei⸗ 1
bet. n ſe
Ii. Ins nedere. Sng

Err JcEſu treueſter Heyland, Du liebeſt / enn li
82) ja reine Sertzen, Du haſt ihnen einen An
Troſt, Seegen, Freude und Seeligkeit zu⸗ 4 an
gedacht auf Zeit und Ewigkeit; iſt es Dir ſhl
gefaͤllig, ach! ſo wuͤrdige mich armen Mann, 3 eo
der Canal zu ſeyn, durch welchen Du ihnen ed ge
etwas mittheileſt. Lege daſſelbe in mein ge;
Hertz, Mund und Feder, daß Deine Glau⸗ c if
bige getroͤſtet, geſtaͤrcket und erfreuet wer⸗ ibiſnr)
den moͤgen. Amen. hs Gechn

Abhandlung. ri

R wer ein reines Hertz hat, dann es r
— ſolches 1. eine Wolthat und Gnaden⸗ f
Werck des Dreyeinigen GOttes. Daß wir; daphe

e derer, die reines Hertzens ſind. 641
W fruchtbare Reben ſind, das hat GO TT der
diſtuf VWater gethan, der uns dazu mußte reinigen.
n m e Joh. NXV. 2. Daß wir Vergebung der Suͤn⸗
int me den haben, das hat Eſus Chriſtus gethan,
Bſtlteag der gemacht hat unſere Reinigung durch ſich
ſce er lelbſt, Ebr. I. 3. der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben
chat, damit Er ſich ſelbſt reinigte ein Volck zum

en Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Werckenz
ddse Tit. II. 14. der auch jetzt noch ſo fleißig und em⸗
ſig uͤber unſerer taͤglichen Reinigung ſitzet, wie
ein Handwercks⸗Mann uͤber ſeinem Geſchaͤfft;
dann Er ſitzet und ſchmeltzet und reiniget die Kin⸗
der Levi, wie ein Goldſchmid mit Feuer, und wie
ete. eine Waͤſcherin mit Seiffen. Mal. III. 3. Der
heilige Geiſt wird verglichen mit einem Wind
ſerglnh der die Lufft, einem Waſſer, das den Unrath,
1, dahlin einem Feuer, das die Schlacken reiniget, darum
ded weilen Er alles dieſes an unſerer Seele bewei⸗
)Euſenkt ſet. Apoſt. Geſch. II. 3. Ezech. XXXVI. 25.
Memgem Jeſ. IV. 4.. Haͤtte GOTT der himliſche Va⸗
rchelbnl ker die unnuͤtze und geile Sproſſen nicht an uns
la ſch beſchnitten, haͤtte JEſus Chriſtus der Sohn
Ne A⸗ GOttes ſein Blut nicht fuͤr uns vergoſſen, haͤt⸗
Eeunie te der heilige Geiſt unſer Hertz als ein verdorbe⸗
nes, ſtinckendes Gefaͤß mit ſeinem himliſchen
Feur nicht ausgebrant: wir laͤgen noch dieſe
1cg Stunde in unſeren Suͤnden, wie ein Kind in
nnnen ſeinem Blut, wir waͤren dieſe Stunde noch
ieig ſcheußliche Suͤnder vor GOtt, wie viele andere
Prug neben uns, die kein ſo unreines Hertz haben,
i als wir gehabt. O es gehet ein mancher vor der
Riegers H. W. Sſ Welt

642 Die XXIII. Predigt: Seeligkeit

gBelt in Sammet und Seiden daher, und glaͤn⸗
tzet von Gold und Edelgeſteinen vor denen ſleiſch⸗ 4
lichen Augen, vor G Ottes Augen aber iſt er ein
Greuel, und nicht hoͤher geachtet/ als ein Schwein
im Koth mit einem guͤldenen Haarband: mich
aber hai mein lieber GOTT gereiniget; an mir
hat Er mehr als Mutter⸗Treue bewieſen. Da
ich unter einem Hauffen boͤſer Buben lief, und /
mit ihnen fortlief in das wuͤſte und unordentliche
Weſen dieſer Welt, iſt ihm ſein Hertz uͤber mir
gebrochen, iſt Er mir beſonders nachgelauffen,
hat neun und neuntzig andere lauffen laſſen,
und mich, mich, wie eine Mutter, aus dem
uͤbrigen Hauffen heraus geriſſen, mich in ſeine
Zucht genommen, mich gefeget, geſaͤubert und
gereiniget! Ach! was muß das vor ein Hertz,
vor ein ertzverdorbenes, durch und durch ver⸗
dorbenes Hertz, und verzweifelt boͤſer Schade
ſeyn, womit die gautze heilige Dreyeinigkeit ſich
ſolche Muͤhe hat geben muͤſſen, es zu reinigen!
Und welch eine hochtheure Wolthat iſt diß fuͤr
mich armen Suͤnder, daß mir GOit ein reines

Hertz geſchaffen hat! Gelobet ſeye GOtt, mein
GOTT, der einen ſolchen Unterſcheid zwiſchen
meinem vorigen und jetzigen Zuſtand, zwiſchen
meinem Hertzen und anderer noch bloß natuͤrli⸗
chen Leute Hertzen gemachet hat. Siehe, ſo
iſt ein reines Hertz eine Seeligkeit! ja gewiß
hat mir GOtt eine recht ſeelige Wolthat erwie⸗
ſen, da Er mein Hertz anfieng zu reinigen. Ich

unverſtaͤndiges Kind habe mich dawider geſtet

re

P
hekenniht
AGodehen
liht he,
1 Kunicßf
Ics ac bnn
Eemecnc
iginn Sin
ulh Mei
tas du

derer, die reines Hertzens ſind. 643

Lende . . .
— ret, und gemeynt, wie mir die Lauge, die Sei⸗
ne unin fe, das Zwagen os chaben⸗ das Waſchen,
= des Fegen, das . usbrennen, das Scheiden,
ienggen ſo ſauer geſchehe: aber es war lauter See ig⸗
aenn umn keit, wie ich es anfange zu erkennen; ach! GOtt
ARrure gebe es mir immer beſſer zu erkennen.
,duutne Eine S eligkeit iſt es auch, daß GHCC.
fnhiſrin auf das Hertz ſiehet, und eben nicht auf ein
bleudg volkommenes Hertz, ſondern auf ein reines
in ſenhet Hertz, welches nicht verſtelt, angeſtrichen
lendat ag und gefaͤrbt, ſondern reis lauter und reodlich
ender u iſt. Denen Menſchen kan man nie recht thun.
Ne ene Sie ſehen, was fuͤr Augen iſt, und haben im⸗
guſnt mer etwas auszuſetzen: mein GOTC aber ſie⸗
gſe t het das Hertz an, und wie ich gerne vor Ihmwaͤ⸗
ntnee re, ſo haͤlt Er mich dafuͤr. Iſt die Krafft klein,

66, Duhr
Ureſekle
,ſelbſe

6

das Vermoͤgen ſchlecht, die Gabe gering, das
Werck veraͤchtlich: nun GOtt ſiehet das Hertz
an, das lege ich zu allen Sachen hin, das Hertz
gibt den Ausſchlag. Wann wir einander et⸗
was verehren, bitten wir, der andere wolle nicht
ſo wol die Gabe, als unſern guten Willen an⸗
ſehen, wir haben nichts beſſers auftreiben koͤn⸗
nen. Jener Soldat brachte ſeinem Koͤnig, weil
er weiter nicht konte, nur in der Hand Waſ⸗
ſer, und der Koͤnig ließ ſichs gnaͤdig gefallen.
Mir gehet es auch ſo in meinem Chriſtenthum.
Ich moͤchte meinem GOtt gern das beſte geben,
o wann es meinem Sinn und Begierde nach⸗
gienge, ſo wolte, daß ich und die gantze Welt
meinem GOtt auf das volkommenſte dienete,
2 5ſ 2 daß

644 Die XXIII. Predigt: Seeligkeit

daß ich ſeinen Willen ſo willig, hurtig, mit ſt
Freuden volbringen koͤnte, wie die Engel im Dim⸗
mel. aber die Suͤnde klebet mir an, und macht
mich traͤg, die irrdiſche Huͤtte, der Leib, druͤcket
den Geiſt auch nieder, die Welt wirfft gleich⸗

falls etwas unter die Fuͤſſe, und ich habe offt we⸗
nig aufzuweiſen, wann ich vor meinen GOTT
komme, es iſt mir nichts uͤbrig, als der gute
Wille, als daß ich ſagen kan: der Will iſt da,
das Werck iſt klein, doch wird dir nicht zuwider
ſeyn, mein armes Hertz, und was es kan, wolſt
du in Gnaden nehmen an. Du haſt dich er⸗

klaͤret, daß du das Hertz anſeheſt, da iſt es, ſo

gut ichs hab, geb ichs dir; ich meine doch ja,
lieber GOTT, es ſoll ohne Heucheley und vor⸗

ſetzlichen Suͤnden ſeyn. Du wilt ein Opfer ha⸗
ben, hier bring ich meine Gaben, mein Wey⸗
rauch und mein Widder, ſind mein Gebett und

Lieder, die wirſt du nicht verſchmaͤhen, du kanſt
ins Hertze ſehen, und weiſt wol, daß zur Gabe
ich ja nichts beſſers habe.
Endlich iſt einer, der ein reines Hertz hat, auch

darum ſeelig, weilen das reine Hertz alles an⸗

dere reiniget. Den Reinen iſt alles rein. Tit.
I. 15. Gleichwie wir oben gehoͤret haben, daß,

wann ein Unreiner, einer, deſſen Hertz GOtt

durch den Glauben noch nicht gereiniget hat, die
vornehmſte und heiligſte Wercke verrichtet, ſin⸗
get, bettet, beichtet, zum Abendmahl gehet,
ſo iſt er doch mit dieſem allem ein Greuel vor
GOTT. Alſo wann hingegen ein reiner
Chriſt

Et d n

junglot,
ettrhntn

e n
eneng

enrdde

diſuncee⸗
nichbortnc
ſhts iorg uer
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N
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lohne Hutee
. Droſak
neiſe Gehet
Der ſtomtee
Grtaſtnten
Guſßtrc,'N

W.

derer, die reines Hertzens ſind. 645
Ehriſt die ſchlechteſte und unanſehnlichſte Wer⸗
cke thut, ſo ſind ſie um ſeines reinen Hertzens
willen auch rein, heilig und GOTT angenehm.

Daooon wir nur ſogleich die nachtruͤckliche Wor⸗

te Lutheri uͤber dieſen unſern Vers hoͤren wol⸗
len: Komt der Menſch in die hohe Reinig⸗ „
keit, daß er das Evangelium ergreifft, und „
an Chriſtum glaubt, (ohne welches die wah⸗ „
re Remigkeit nicht ſeyn kan) ſo iſt er durch und „
durch rein beyde inwendig im Hertzen gegen „
GOtt, und auswendig gegen allem, was un⸗ „
ter ihm iſt auf Erden, das alles, was er le⸗ „
bet und thut, gehet, ſtehet, iſſet und trinckt ꝛc. „
iſt ihm rein, und kan ihn nichts unrein ma⸗ „
chen. So lange er bleibt in denen zwey Stuͤ⸗ „
cken, nemlich im Wort des Glaubens gegen „
GOTT, dadurch das Hertz rein wird, und „
im Wort des Verſtaͤndniß, das ihn lehret, „
was er gegen dem Naͤchſten thun ſoll, in ſei⸗ „
nem Stande, ſo iſt ihm alles rein, wenn er „
gleich mit Faͤuſten und dem gantzen Leibe in ei⸗ „
tel Schwaͤrtze umgehet. Eine arme Dienſt⸗ „
Magd, wann ſie thut, was ſie thun ſoll, und »
eine Chriſtin dazu iſt, ſo iſt ſie vor GO GT „
im Himmel eine reine ſchoͤne Metze, daß alle „
Engel ihr zu lachen, und Luſt zu ſehen haben. ,,
Nun zeiget uns Chriſtus.
II. Die Seeligkeit derer, die reines Hertzens
ſind, ins beſondere an, und ſagt: dann ſie
werden Gtt ſchauen. Dieſes gehet theils
auf dis Leben, theils in allerhoͤchſter Volkom⸗
Sſ ?2 menheit

646 Die XXIII Predigt: Seeligkeit

menheit auf jenes Qrben in der Ewigkeit. Hier 9
ſchon gibt ſich der ſeelige GOTT reinen Seelen
zu ſchauen, das iſt, zu erkennen, zu erfahren,
mit Luſt und Freude zu ſchmecken und zu genieſ⸗

ſen, denn diß heiſſet in der Schrifft GOTT ſe⸗
hen. Das Hertz iſt des Menſchen Aug und
Licht, wordurch er geiſtliche Dinge erkennen
und ſehen kan. Aſt nun dieſes innerliche Aug,
nemlich das Hertz des Menſchen noch unrein,
noch mit irrdiſchem Weſen, noch mit der Luſt
der Suͤnde, wie mit einem Unflat, dicken Fell
oder Schuppen uͤberzogen: ſo kan der Menſch

GOtt nicht ſehen, ſeine Warheit im Grund
nicht erreichen, ſeinen Willen nicht erkennen,

ſeine Liebe, Gnade und Geeligkeit nicht erfah⸗
ren und genieſſen, wann er gleich davon etwas
nach dem Buchſtaben zu ſagen weißt; er hat es
von hoͤren Sagen, ſelber aber hat er Ott und
GOttes Hertz nicht geſehen; er hat nie weder
ſeine Stimme gehoͤret, noch ſeine Geſtalt geſe⸗
hen. Joh. V. 37. Hingegen wann das innere
Aug rein, und das Hertz von der Suͤnde be⸗
freyet iſt, wann das Auge einfaͤltig, und der
Geiſt ohne falſch worden iſt, da wird der gan⸗
tze Menſch Licht, und faͤhig GHOTT zu ſehen,

Math. VI. 22. Da entſtehet eine lebendige Er⸗ n

kenntniß und kraͤfftige Empfindung des gegen⸗

waͤrtigen GOttes, da das erleuchtete und ge⸗

reinigte Hertz hinzu gelaſſen wird in das Aller⸗
heiligſte, in die innigliche Gemeinſchafft GOt⸗
tes, ſiehet mit Luſt und Freude, wie GO TT
gegen

Aund hnic
6 wosken
giricen
G ſhen
oht,ſrcn
1l ien nee⸗
Pue boptt,nd
znenzrtten
1 ſchet et
nſdeduir

(derer, die reines Hertzens ſind. 647

gegen den Menſchen geſinnet iſt, wird gewahr
das brennende Hertz des Vaters in Cheino IJE⸗
ſu, wie nahe, wie innig, wie ſuͤß daſſelbe ſeye,
wie ſich der heilige GOTT des Suͤnders nicht

Sifeg mehr ſchaͤme, wie Er ſich ſo freundlich zu uns
6nta thue, wie wir uns auch nicht mehr knechtiſch
Uiſlchedens vor Ihm fuͤrchten, ſondern Ihme kindlich und
ingen zuverſichtlich in das Angeſicht ſehen doͤrffen, als

dem lieben, frommen GOtt, der die Liebe iſt,
und der ſein Vater⸗Hertz, und die Engeweyde

tn ſeiner Liebe und Barmhertzigkeit alle Augenblick
ſbinme zu unſerer unausſprechlichen Ergoͤtzung uns oͤf⸗
net und offenbaret. O Seelen, die ihr erkant

und geſchmaͤcket habt, daß der HErr freundlich

Sagee iſt, welch eine Seeligkeit, welch eine Ehre,
een welch eine Luſt und Herrlichkeit iſt das unſerem

„Geiſt, zu ſehen, was kein Aug geſehen hat, und

een in keines natuͤrlichen Menſchen Hertz kommen

iſt, 1. Cor. II. 9. zu ſehen den Koͤnig nicht nur

e in ſeiner Pracht, ſondern auch in ſeiner Gnade
E Und Liebe; zu ſehen, wie Er den guͤldenen Sce⸗

pter gegen uns neiget, und uns entgegen laufft,

e uns zu umfangen; zu ſehen, wie das Hertz GOt⸗
tes gegen uns ſtehet, wie wir uns alles guten

u Ihm verſehen doͤrffen; zu ſehen, daß die
Augen des HErrn auf uns ſehen, und lauter
Luſt und Wolgefallen an unſerer Reinigkeit,

hendo . Warheit und Redlichkeit haben. Wiſſet ihr
ne hoch, wie der liebe GOtt gleich bey unſerer

Bekehrung den Anfang damit gemacht hat!
So bald wir anfiengen uns zu reinigen, hat es
Sſ 4 der

648 Die XXIII. Predigt: Seeligkeit

der gnaͤdige GOtt uns alſobald mit einem Gr Gna⸗ e
den⸗Blick, mit einem Leib und Seel durchdrin⸗ 4 . ehn
genden Gnaden⸗Blick vergolten! O was haben . len
wir erfahren, was haben wir geſehen! Wie er⸗ en
ſchrocken waren wir zuvor und medergeſchlagen! 4
Wie haben wir uns muͤſſen ſchaͤmen! Wir ſind
wie ein Staub zermalmet geweſen! Wie dur⸗
ften wir unſere Augen nicht aufheben gegen dem
Himmel! Und ſehet, wie hat uns der liebe GOtt ſi,
nach und nach aufgerichtet, wie haben wir als⸗ ker
bald einige Linderung und Zufriedenſprechung in
in unſerem Gewiſſen gemercket, da ſich der Koͤ⸗ n 4
nig herwante! Wie ſind uns nach und nach die gr
Augen aufgegangen, zu ſehen, was wir ſonſt nn ig
nicht geſehen und verſtanden haben! Wie ha⸗ ns ſhr
ben wir ein Hertz zu GOTT bekommen! Wie Prkun:
ſind wir immer vertrauter mit Ihme worden! unie eohen
Wie erfahren wir jetzt ſo gewiß, ſo ſüͤß, ſo em⸗ l Mah
pfindlich, daß ein GOtt ſeye, und daß Er nicht e ſt nm
ferne ſeye von uns, ſondern bey uns, in uns, der Wrſt
uns mit Freuden ſeines Angeſichts erfreue, von fuice dH
dem ein einiger Blick und gnaͤdige Mine mehr c Dan
Erquickung gebe, als die gantze Welt, der uns in Stu 6
ſeine Geheimniſſe Giienecms, der uns mit ſeiner Ne l
Liebe ſaͤttige, der uns in ſeinen ſteten Umgang ae⸗
nehme, der uns mit ſeinem Licht erleuchte, und im hnel⸗
von einer Klarheit zu der andern fuͤhre. Und gmmtn⸗
ach! was werden wir nicht noch kuͤnfftighin er⸗ n ni en
fahren, wann wir in Ihm bleiben! Ach! wie mlhes
groß iſt ſeine Guͤte, die Er noch verborgen hat, pej il
aber auch nach und nach uns erzeigen will, ſo “
wir

1 5

derer, die reines Hertzens ſind. 649

n wir reines Hertzens bleiben, ſo wir taͤglich zu⸗
nehmen werden in der Reinigkeit! Je reiner
ein Spiegel, je beſſer kan man die vorgelegte
Herß, je voͤlliger und herrlicher iſt die Erkent⸗

= =

Dinge darinnen erkennen, und je reiner das

niß GOttes. Je mehr wir uns reinigen, je naͤ⸗
Rher und genauer wird Er uns in ſeine Vereini⸗
gung und Bekantſchafft ziehen, daß wir in Be⸗
ſchauung dieſes allerſeeligſten Weſens, als in
im dem Mittel⸗Bunct unſerer Seeligkeit vergnuͤ⸗
Vund ztinm glich ruhen, und in der aller ſuͤſſeſten Empfindung
venntindin des ohne Unterlaß umhalſenden GOttes ſeelig
in ſeyn werden, auch hier ſchon warhafftig ſee⸗
un lig ſeyn werden allezeit. Davon wir noch
eindnint einmal unſeren wol erfahrenen Lutherum hoͤren
16Nem wollen, uͤber dieſe unſere Worte. Er ſpricht:
ugnt ar GOtt ſchauen iſt ein herrlicher Titel und „
ne treflicher Schatz! Was heißt aber GGtt „
Dium ſchauen? das iſts: wann du einen rechten „
enthen Glauben haſt, daß Chriſtus dein Heyland »„
elm ſey, ꝛc. ſo ſieheſt du flugs, daß du einen gnaͤ⸗ „
deee digen GOtt habeſt. Denn der Glaube leitet „
Neonne⸗ D dich hinauf, und thut dir GOttes Hertz und „
Hore, AN Willen auf, da du eitel uͤberſchwengliche „
I Gnade und Liebe ſieheſt. Das heißt recht, 83
Oott ſchauen, nich mit leiblichen Augen „
(damit Ihn niemand kan ſehen in dieſem Le⸗ „
u ben) ſondern mit dem Glauben, der ſein „
„ vaterlich, freundlich Hertz ſiehet, darinnen kein „
ne Born noch Ungnade iſt. Denn wer Ihn fuͤr
osecn zornig gnſiehet, der ſiehet Ihn nicht recht, „»
gc S ſ 5 2, ſon⸗

650 Die XXIII. Predigt: Seeligkit n
„ ſondern hat einen Vorhang und Decke, ſa 85
„ eine finſtere Wolcke vor ſein Angeſicht gezo⸗!
„ gen. Sein Angeſicht aber ſehen, wie die
„ Schrifft redet, heißt Ihn erkennen, als ei⸗ 4
„ nen gnaͤdigen, frommen Vater, zu dem man N
„ ſich alles guten verſehen darf; welches allein
„durch den Glauben an Chriſtum geſchiehet. 4
„ Nun iſt es ein trefflich groß Ding, und ein n nh
„Schatz uͤber alles, was man wuͤnſchen oder ſf,n
„ dencken kan, zu wiſſen, daß man gegen GOtt Un
„ recht ſtehe und lebe. Alſo, daß beyde das
„ Hertz ſich ſeiner Gnade gewißlich kan troͤſten
und ruͤhmen, und weitt, daß auch ſein aͤuſ⸗ teftun
ſerlich Leben und Wandel Ihm gefaͤllet. Dar⸗ ſenn

99
22

„ aus denn folget, daß er froͤlich und getroſt iſt,
„ alles zu thun und zu leiden, laͤßt ſich nichts Ohheet
„ ſchrecken noch verzagt machen. Welcher kei⸗ nmng
nes vermoͤgen, die ſolchen Glauben und rein chenr wan
„Hertz, das ſich allein nach OOites Wort in bid
„ richtet, nicht haben.,„
Sehen wir aber jetzund ſchon, da wir noch el
im Glauben wandeln, die Klarheit und Herr⸗ emnd
lichkeit des HErrn ſo vergnuͤglich, zwar mit hintn
aufgedecktem Angeſicht, doch wie in einem eee
Spiegel: ey wie werden wir dann ſo ſerlig ug enie

„

ſeyn, wann wir unſern lieben Gtt ſchauen
werden von Angeſicht zu Angeſicht in ewiger w i
Freud und ſeeligem Licht. etzt preiſet uns 8 Guntien
Thriſtus ſeelig, weil wir GOtt ſchauen werden: 6 neſte
werden wir dann nicht unvergleichlich ſeeliger

ſeyn, wann es nun dahin kommen iſt, daß wir
wuͤrck⸗·

e derer, die reines Hertzens ſind. 6551
udnd
P unr wuͤrcklich Ihne ſchauen? In dieſem Schauen
ſce n GOttes beſtehet unſere hoͤchſte Seeligkeit. Die
ſtafe ſn Seeligkeit iſt ein Ring ohne Ende, der De⸗
nn nen mant darinnen iſt das Anſchauen GOttes.
rne Der Himmel hat viel Sterne, und die See⸗
nluinn⸗ ligkeit wimmelt von unzehlichern Guͤtern: die
V Sonne aber unter allen iſt das Angeſicht GOt⸗
h ni tes. Dieſes Anſchauen GOttes, welches alle
n nlnig ſeelige Gemeinſchafft und Vereinigung, die eine
Seele mit GOtt als mit dem hoͤchſten ewigen
Gut nur im mer haben kan, in hoͤchſter Volkom⸗
it menheit begreiffet, wird ſeyn.
WI1. Ein hoͤchſt⸗erfreuliches Schauen. Hier
haben wir GOTT unſern Vater und unſeren
Ubun Heyland IEſum Chriſtum nicht mit Augen ge⸗
ſehen, und doch lieb gehabt, und haben an Ihn
etR geglaubet, ob wir Ihne gleich nichr leiblicher
cerbme Weiſe geſehen haben: wann Er ſich nun einmal
1nße uns offenbaren wird, ach! wie werden wir
uns freuen mit unausſprechlicher und herrlicher
6d ſten N Freude! 1. Petr. I. 8. Freuen, wie ſich ein Rind
HeHrete freuet, welches lang in der Fremde geweſen,
eniit und bey dem Heimkommen nun auch einmal wie⸗
MrN der ſeine liebe Eltern ſiehet! Freuen! wie ſich
r eine Braut freuet, wann ſie lang auf die Heim⸗
encle⸗ holung gewartet, und nun ihren hertzlich gelieb⸗
in ken, und ihro entgegen eilenden Braͤutigam er⸗
blicket! Freuen, wie ſich ein gefangener Koͤ—
Oettun niglicher Drintz freuet, wann er ſeinen Erloͤſer
aee gegenwaͤrtig ſiehet, der ihne auf den Koͤnigli⸗
n n chen Thron ſetzen wird!
i, 2. Wird

=

eben n
Nſt
.4

8
⸗

9

652 Die XXIII. Predigt: Seeligkeit
2. Wird dieſes Anſchauen kein bloſſes lee⸗
res Sehen ſeyn, wie ein Menſch etwa den an⸗
dern anſiehet, ſondern ein Sehen, welchesmit

kraͤfftigſtem Schmaͤcken und genieſſen ver⸗
einiget, ein ſaͤttigendes Sehen ſeyn wird. 10.
Ich will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit,
ich will ſatt werden, wann ich erwache nach dei⸗
nem Bilde, troͤſtet ſich David Pſalm XVII.
15. Dann (*) alles, was Freud und Luſt erwe⸗
cken kan, iſt in GOTT viel herrlicher verfaſſet ſ
und begriffen, als ſonſten in irgend einer Erea⸗
tur. Was die Creaturen Stuckweiſe von der Guͤ⸗
te des Schoͤpffers haben, das iſt in GOtt vol⸗
kommen. Darum hat derſelbe, von welchem Uun
ſich GOtt von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen
laſſet, die Guͤte und Volkommenheit aller Cre⸗
aturen zugleich in GOtt vereiniget, und alſo zn
genieſſet er alles, was die Seele und Leib ver⸗ ge
gnuͤgen kan. Da findet er alle Erkentniß, alle
Weißheit, alle Schoͤnheit, allen Adel, allen
Reichthum, alle Guͤter und alles, was Liebe iun
und Begierde erreget; alle Kraͤfften des Ge⸗ uin

muͤths werden mit dieſer Anſchauung, Gegen⸗
wart und Genieſſung GOttes erfuͤllet, alle die
Empfindlichkeit des Leibes wird erſaͤttiget wer⸗
den; (**) GO TT wird alle Seeligkeit aller
Seeligen

(*) Sonthoms Guͤld. Klein. p. m. 147. 147. alwo
aus Auguſtino eine ſchoͤne Stelle vom Anſchauen
GBtles fuͤrkommt.

(**) Ob im Himmel einmal auch leibliche Ergoͤtzun⸗
gen ſeyn werden, fuͤhret Herr Adam Bernd in einer

beſondern Predigt aus.

= =

ſen⸗

=

= =

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—
— —

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2
=S = =—
— =ẽ ☛ — —

nedn, N
1 mO

deig wd
ſen wef

ſtlerigd
N

derer, die reines Hertzens ſinbd. 653
hunince Seeligen ſeyn; Er wird unſern Augen ein Spie⸗
6 ſune gel, unſern Ohren eine Muſic, unſerm Munde
en mne Honig ſeyn, ein ſuͤſſer und lieblicher Balſam an⸗
4 nſrt zuriechen, unſerem Verſtand ein Licht, unſerem
e Willen eine Vergnuͤgung, unſerem Gedaͤcht⸗
in hangt nſh eine ewige Erfreuung ſeyn, daraus lauter
nierhnn Kraſſt⸗und Leben⸗volles Verherrlichen des al⸗
un Mirl lein ſeeligen GOttes, und ein ſeelig geſchaͤffti⸗
Deuh ges Loben, Lieben und Preiſſen des Allerhoͤchſten
olgem Gutes folgen wird. Bey einem jeden Blick,
nlid int den wir auf GOtt thun werden, wird es heiſſen:
Diniaunn heilig, heilig, heilig iſt der HErr Zebaoth! Es
uſnc wird dieſes Anſchauen
Nſſe mme 3. Kein vergaͤnglicher Schein und ſchneller
lnſhlete Blick ſeyn, ſondern ein immer und ewig waͤh⸗
Eumn rendes Einſtrahlen der goͤttlichen Herrlichkeit
uingt mi und Liebe, ein unaufhoͤrliches helles Licht der un⸗
Enlis endlichen Euͤte, und ein ohne Wechſel vergnuͤg⸗
Abtmmß, licher Freuden⸗ und Gnaden⸗Schein. GOtt
AMA wird ſich nicht mehr vor uns verbergen; weder
M Woſcken noch Finſterniß wird unſere Sonne
iſn ul verdunckeln; wir werden nie ermuͤden noch uͤber⸗
ſbung E druͤßig werden, des HErren Herrlichkeit anzu⸗
rilg ſchauen, und GOtt wird nie aufhoͤren, ſich uns
deß

inm immer weiter und weiter, von einem Abgrund
Legif zum andern, zu offenbaren, und alſo an ſeiner
1unermeßlichen Schoͤnheit, Klarheit, Weißheit,
as eeligkeit ewig neue Materie einer hoͤchſt ſeeli⸗
aun⸗ gen Betrachtung und Verwunderung darzule⸗
gen. Es wird .
1. Ein Anſchauen ſeyn, nicht mehr in dem
Spiegel

654 Die XXIII. Predigt: Seeligkeit u
Spiegel des Worts, nicht mehr durch C mecla
cepten und Ideen, ſondern von Angeſich on⸗ ei
Ageſicht. NNd ir werden Ihn ſehen, e lgen
.1. Joh. III. 2. Wir werde ie
hocngelo⸗ Drey⸗Einigkeit, den Baterndo i ien
G ohn, den Sohn im Vater, und den heili n Gt lntgl
6 im Vater und Sohn. Wir werdenan 12 Hn
Ott ſehen, wie Er iſt die Liebe, die Guͤti kein Pt en
die Suͤßigkeit, die Gerechtigkeit, die Wardeit, ſle nec
Heiligkeit, die Weißheit, die Almacht it, nitm
fce 2ꝛc. Es wird und NAu Gmt
5. Ein Anſchauen ſeyn, dardurch wir wer⸗
5 rch w 8
den gang veraͤndert, und wie der Apoſtel adee⸗ s
n redet, Gtt gleich werden. (*) Gleich⸗ N
ihre eine Erpſtallen⸗ Kugel, wann die Sonne n
So Strahlen hindurch wirfft, als eine kleine ri neſtn
ſaere ſcheinet, alſo wird unſer reines, klares na di
tes rce unngen i von er Anſchaven GOt⸗ li
drungen, und in Iha vergeſtaltet n cl e
ſen⸗ henſi iid wird dem erklarten lter ſc⸗ lih itin
aller GOttes⸗ e ile dua ae enenl 1 .
des goͤttlichen W. ,2 Kuſeer Pin
ſo durchleuchtet ſe gol eſens al⸗ un ir
. htet ſeyn, daß wir nach dem M. inltkit,tee
einer Creatur, und ſo viel ihr moͤ dem Maaß Utiihi
. ihr moͤglich, GOtt Unnh neſh⸗
werden gleich ſeyn; wir we „GOtt mnd it⸗
dei vrn iie rden ſeyn v i⸗ ns de ge
ſkeit iefe er dader eizcli, alerger ſuerl H
t, Freude, Friede, Ruhe, V 1
ae Weſſgteſt, wie GO T iſt; wi ergoct kunnt,
gkeit, wie GOTT iſt; wir werden mon nif
euchten nttniſn
— M u

4

(*) Seriv. Seel. Sch. P. V. C. 9. §. 20

nc derer, die reines Hertzens ſind. 655

ſihtaſtdn leuchten von der Klarheit GOttes, herſchen in
der Macht GOttes, leben in dem Leben, lieben
he in der Liebe GOttes ꝛc. Da Moſes nur vier⸗
ici ſun tzig Tage bey dem HErrn auf dem Berge war,
Kad Mher ſo bekam er einen ſolchen Glantz ſeines Ange⸗
t nn mn ſichts, daß die Kinder Iſrael darein nicht ſchau⸗
. Un en konten. 2. Moſ. XXXIV. 30. Das An⸗
ſdelige ſchauen GOttes aber wird bey uns viel genauer
hunctihet mt und daurender ſeyn, wie ſolten wir nicht dadurch
ißet⸗dein einen viel herrlicheren Glantz uͤberkommen,
und an Seel und Leib mit goͤttlicher Klarheit
ſne dactt ungemein volkommener ausgeſchmuͤcket werden?
eNes Aber ach! was unterſtehe ich mich zu reden oder
ich went zu lallen, von dem, was der Ewigkeit vorbehal⸗
len ud ten iſt! um was GOtt noch einen Vorhang ge⸗
h eiſ en zogen hat! was mein armes, kleines Bertz
ihitn nicht faſſet was das Auge nicht erreichet.
Ein kleines Woͤrtlein hat uns GOtt davon ge⸗

= =

on dnc
eNc offenbaret: ach! Er helffe uns einmal dahin;
muſte ſo werden wir noch vielmehr, als die Koͤnigin
aus Arabien von der Weißheit Salomons, ſa⸗

leruo Hen: es iſt alles wahr, was wir auf Erden in
n ſeg dem Lande unſerer Pilgrimſchafft gehoͤrt haben
von der Herrlichkeit, aber wir haben ſie uns in
dem Vorgemach nie ſo herrlich vorſtellen koͤn⸗
jnen, als biß uns der Koͤnig vor ſeinen Thron
ieg gelaſſen hat; es iſt uns aber auch nicht die Hel⸗
Wiffirt, fte, nicht der hundertſte, nicht der tauſendſte
ig Theil geſagt worden, wir finden mehr, als GOtt
Ni, iogeitn⸗ wir genieſſen mehr, als uns GOtt
geoffenbaret hatte! 1, RBoͤnig. X. 6. 7.
— Ach!

656 Die XXIII. Predigt: Seeligkeit man
Ach! lieber Leſer, erſetze du den Mangel, tllen
der ſich an Worten findet, mit einem bruͤnſti⸗ en
gen Eifer, als in gewiſſer eigener Erfahrung ſe
einmal zu vernehmen. Folge dem alten Jacob Ne
nach, welcher, da er von ſeines Sohnes Joſephs 4 eß,
Herrlichkeit hoͤrete, wieder lebendig wurde, und Nenn
ausrief: ich will hin, und ihn ſehen. 1. Moſ. Pri⸗
XLV. 28. Waͤreſt du in einen Schlummer ge⸗ lt
fallen, und etwas laͤßig worden, ach! ſo ermun⸗ Veni⸗
tere dich in deinem Geiſt auf ein neues, raffe ſen
dich auf und ſprich: Ich will hin, ich will ptii
nicht ruhen, ich will meinen GOTTſ hen. ud
Weil ich ſo eine groſſe Verheiſſung habe, GOtt
zu ſchauen, ſo will ich mein Hertz rein behalten
von aller falſchen Liebe, ſo will ich mich reinigen gu
von aller Befleckung des Fleiſches und des Gei⸗ 4
ſtes, ſo ſoll das ſchon auf der Welt meine Freu⸗ dini
de ſeyn, daß ich mich zu GOTT halte, daß ich Adn
in ſeiner Erkaͤntnißs zunehme, daß ich meinen genf
lieben GOtt immer vor Augen und im Hertzen EIln
habe, daß ich alle eitele und ſuͤndliche Augenwey⸗ ihett
de, als einen blendenden Dunſt wegwerffe, daß Unfun
ich im Glauben treu und feſt bleibe, an Dem den Mſit
ich nicht ſehe, als ſehe ich Ihn, daß ich vor ſei⸗ Cum
nem Angeſicht wandele, und fromm, redlich mn n
und aufrichtig ſeye, daß ich Hertz und Augen! dn
immer zu Dem richte und aufhebe, den ich in iſeola
Ewigkeit anzuſchauen hoffe und wuͤnſche. e 4
Ach ja, ihr lieben miteinander, die ihr dieſes nm
hoͤret oder leſet, weil es die letzte Predigt uͤber n ſhten
dieſen herrlichen Vers iſt, ſo haltet mir naceit + a

ne derer die reines Hertzens ſind. 657

mrunf Wort der Ermahnung zu gut. Ihr hoffet ja
nlemtimf alle ſeelig zu werden. Aber ſehet, diß iſt der
ſtin h Probdier⸗Stein, ob eure Hoffnung rechten Art,
„ lham lebendig und gegruͤndet, oder eine bloſſe Einbil⸗
nſemmees dung ſeye, die euch betruͤgen wuͤrde, nemlich
deimmm der taͤgliche Fleiß, ſein Gertz zu reinigen.
md inſnn Seelig ſind, die da reines Hertzens ſind, dann
niimbtn ſie werden GOtt ſchauen. Wer dieſe Hoffnung

7

mlnehlh hat, der reiniget ſich, gleichwie GOtt, den er ſe⸗
lenfennm hen will, auch rein iſt. 1. Joh. III. 3. Wer in
u ml hnf der Warheit hoffet, daß er GOtt und Chriſtum
lmmnnbll in ewiger Herrlichkeit ſehen werde, der befleiſ⸗
Uleſintel ſet ſich nicht nur obenhin zum Schein, ſondern
ninhein ſo gruͤndlich und warhafftig an Seel und Leib
Lulihm kein zu werden, als IJcſus rein und heilig iſt.
Neliſteen Er ſiehet wol, daß er ſeinem Braͤutigam nicht

gefallen wuͤrde, wann er ſich von Ihm hie nicht

1 oR reinigen lieſſe von allen Flecken und Runtzeln.

nemr, Ng⸗ Ach! dencket, wann ihr euch nicht reiniget, wie
ruenwt ihr dann hoffen koͤnnet den allerreineſten GOtt
ilte zu ſehen! es wird ja nichts unreines in das him⸗
r nen liſche Jeruſalem hinein gehen. Offenb. XXI. 27.
Dſan O der Himmel iſt nicht, wie die Arche Noe,
itltenn darein beydes reine und unreine Thiere giengen;
ne vor dem Himmel drauſſen ſind die Unreine,
die Luͤgner, die Verzagten, die Ungehorſame;
im Himmel ſind lauter Reine, lauter Heilige,
lauter ſolche, die ſich gewaſchen und rein ge⸗
macht haben in dem Blut des Lammes. Ach!
es gehoͤren warlich reine Augen dazu, wann wir
et GOtt ſehen, reine Hertzen, wann wir GOtt
e, Riegers. H. W. Tt faſſen

= =. = —=—

—
=

658 Die XXIII. Predigt: Seeligkeit

ligung wird niemand den Herrn ſehen. Ebr.

XII. 14. So wenig eine Ernde ohne Saͤen,
ein Hauß ohne Bauen, eine Krafft ohne Speiſe
und Tranck, ſo wenig iſt die Seeligkeit ohne

Heiligung zu Hoffen. Warum wolteſt du dann
in einer falſchen Hoffnung zu Schanden wer⸗
den, da ich eine wahre, und auf die Reinigkeit

des Hertzens dringende Hoffnung ewig vor das
Angeſicht GOttes mit Freuden ſtellen kan? Ge⸗

faͤlt dir dann des Satans Koth, die Suͤnde ſo
wol? und iſt es dann eine ſo beſchwerliche Sa⸗
che, rein zu werden? Ach! wir ſolten nicht wiſſen,
wie wir unſerem GOTT genug dancken ſolten,
der uns Leben, Geſundheit, Wort, Sacramen⸗
ten, Blut ſeines Sohnes, Chriſtum, den heiligen
Geiſt, Exempel anderer, Verheiſſungen, Dro⸗
hungen, Aufmunterungen, Krafft und alles dar⸗
gibt, womit wir unſer Hertz reinigen koͤnnen,
und das faule, ſtinckende Waſſer heraus ſchuͤt⸗
ten, damit Er ſich ewiglich dahinein ergieſſen⸗
un

— —
faſſen und genieſſen wollen; es muß eine keuſche
Seele ſeyn, mit welcher ſich das unbefleckte
Lamm GOttes als ſeiner ewigen Braut verlo⸗;
ben und verbinden will. Wer nun noch unrei⸗
nes Hertzens, und befleckten Gewiſſens iſt,
wer mit ſeinem Hertzen von dem HErrn huret,
und an einer Suͤnde hanget, ach! der laſſe ſich
uͤberzeugen, daß er dieſelbe ablegen, und als
den greulichſten Unflath wegraumen muͤſſe, oder
er werde in Ewigkeit von dem allerſeeligſten An⸗
geficht GOttes verſtoſſen bleiben. Ohne Hei⸗

derer, die reines Hertzens ſind. 659

und es mit aller GOttes⸗Fuͤlle erfuͤllen moͤge
in alle unendliche Ewigkeit!

Seelen aber, die da Fleiß thun, daß ſie

vor Ihm unſtraͤflich moͤgen erfunden wer⸗
den in ſeiner Zukunfft, die ſich durch Buß,
Glauben und Heiligung auf die Hochzeit des
Lammes bereiten, die ſich als eine Braut ſchmuͤ⸗
cken, dem HErrn JEſu zu gefallen und Gnade
ſ zu finden vor ſeinen Augen, die ſeyen getreu,
ſeyen beſtaͤndig, behutſam, aber auch froͤlich
und getroſt, dann ſie ſind ſeelig, ſie ſind reinen

und ungefaͤlſchten Hertzens, ſie werden alſo

G60T ſchauen. Siehet ſie ſchon die Welt
nicht an, ſie werden hingegen GOtt ſchauen;
reiſſen ſie ſich ſelbs die Augen aus, und wehren
ihnen manches zu ſehen, welches eine Gelegen⸗
heit zur Suͤnde werden koͤnte: wol, es ſoll ihnen

Uunendlich vergolten werden, dann ſie werden

nen GOTT ſchauen; muͤſſen ſie hier viel betruͤbtes
an ſich und andern ſehen; muͤſſen ſie die Suͤn⸗

de noch an ſich ſehen; muͤſſen ſie die Gottloſe
und Veraͤchter um ſich ſehen; muͤſſen ſie ſo viel
Aergerniß ſehen, ſo viel Creutz, Jammer und
Drangſal ſehen; muͤſſen ſie die ihrige auf dem
Bett voller Schmertzen liegen, oder gar ſterben
ſehen; muͤſſen ſie das Nachſehen haben da und
dorten, muͤſſen ſehen und nicht ſehen, ſehen und
ſeufzen uͤber ſo manche Greuel: nun Gedult⸗,
liebe Seelen, es wird beſſer werden, wir wer⸗
den bald, bald ſehen nicht nur die heilige engel,
nicht nur die ſeelige Auserwehlte, nicht nur un⸗
Tt 2 ſere

660 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen r

ſere liebe Verſtorbene, nicht nur den Prophe⸗
ten und Koͤnig David, der uns in ſeinem Pſal⸗ w ig
ter ſo offt getroͤſtet, nicht nur Paulum, der uns n 6
in ſeinen Epiſteln ſo kraͤfftig geſtaͤrcket, ſondern gno n
unſern Gtt, GOtt den Vater, unſern Schoͤpf⸗ e/ hordl
fer, Erhalter und Verſorger, GOtt den Sohn, iet
der uns geliebet, erloͤſet und ſein Blut fuͤr uns
vergoſſen hat, nur daß wir koͤnten rein werden;
GT den heiligen Geiſt, der uns beruffen, n
wiedergebohren erleuchtet, geheiliget und befe⸗ Nb
ſtiget hat. Eine Minute dieſes Anſchauens ver⸗
ſchlinget alle Muͤhſeeligkeit dieſes Lebens. Thue
endlich, liebe Seele, auch getroſt deine Augen
zu im Sterben, dann ſie werden dir wiederum
aufgethan werden; mit dieſen deinen Augen
wirſt du GOtt ſchauen!

Gainn lieben GOtt von Angeſicht
Werde ich anſchauen, nin e
Dran zweifle ich nicht, . ſſch ſer
In ewiger Freud und Seeligkeit, “
Ihm ſey Lob, Preiß in Ewigkeit. Amen! h

ρ*νv**„V4 vανer *Ndr der r n
. . hihra De
Die XXIV. Predigt htee⸗
ber Math. V. 9. N
Text. e

4

Eelig ſind, die Friedfertigen, enn
dann ſie werden GOttes ia⸗
Kinder heiſſen. In⸗

⸗
n nach ihrer Beſchaffenheit. 661

dde ee⸗ Inhait.
tun Eingang iſt genommen vom Angeden⸗
fnnd itt cken des Religions⸗Friedens, wel⸗
R aun cher Anno 1555. den 25. Sept. ge⸗
4 aee kacht odiden. Dabey wird be⸗
udſahe trachte
ntin 1. Die groſſe Wohlthat, welche uns
ſͤ Ke . Gtt damit bewieſen.
ſene 2. Die Gefahr, welcher wir damals
indi und nach der Hand unterworffen
waren.

n
3. Die augenſcheinliche Huͤlffe GOt⸗

n 4. Bor welche, ſonderlich wann auch
der innerliche Kirchen⸗Friede da⸗
n6en zu komt, wir GOTT zu dancken,

un, und im Chriſtenthum zu wachſen
a Urſach haben.
nd , Abtheilung.
naß, Die Friedfertigen.

R Nach ihrer Beſchaffenheit.
. W I. Nach ihrer Seeligkeit.
. V Abhandlung.
V Eiſter belt Friedfertngkeit ſchlieſſet
.

n l. De wir untereinander friedfertig
,O leben. Dazu gehoͤret
ihl TDit 32 1. Daß

=.

e Bch

662 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen c

ehemn

1. Daſi wir im Frieden mit GOtt in
ſtehen. n
2. Gegen dem Neben⸗Menſchen nire ſrt
Hichts widriges im Hertzen ha⸗ fnn 4

=☛

te
3. bene ich mit einem Vorſatz Frie⸗ len .
den zu halten uns wapnen. sll
4. Im Umgang Freundlichkeit, Kahennn,
5. Im Reden Saltz, mandan:
. In Wercken Fuͤrſichtigkeit ha⸗ 1e⸗
ben. nnide
7 Auch wann der Neben⸗Nenſch 1 ſu

dern.
8. Dann Paulus ſagt: iſts moͤg⸗ enn Ng⸗
lich, ſo viel an euch iſt, ſo habt n
mit allen Menſchen Friede.
II. Daß wir Frieden machen.

1. Zwiſchen uns und andern. In⸗ Unn it
deme es uns renh
a. Leyd und eine Laſt iſt, Unfrie⸗ n
den zu haben. Gtnc0
b. Wir ſolches GOTTklagen, igong
und um Frieden bitten.
c. Die Zwiſtigkeit nicht austra⸗ e
gen, oder h en

=
S
=Se

=
=
—

Uteinences

Alemmster
ung Jendt
en Gal,
en Firſcet

nach ihrer Beſchaffenheit. 663

d. Die heimlichkeiten ausſagen,
ſondern
e. Bey allen Gelegenheiten un⸗
ſer friedfertiges Gemuͤth be⸗
zeugen.
f. Hiebey wird ein Exempel ei⸗
nes ſolch friedfertigen Man⸗
nes angefuͤhret.
2. Zwiſchen andern. Hiebey werden
b. Monicaͤ der Mutter Auguſti⸗
ni Exempel
c. Samt Lutheri Zeugniß ange⸗
fuͤhret.
Zueignung beſtehte—
1. In einer Ermahnung an die Fried⸗
fertigen zur Danckbarkeit gegen
GOTT. .
2. Zur Pruͤfung, ob unſere Friedfer⸗
tigkeit rechter Art ſeye?
3. Ob wir auch bey andern Frieden
machen?
Schluß⸗Gebett.
Eingang.
Seſe verleſene Worte handlen vom Frie⸗
den, und von denen, die Frieden ſtif⸗
ten. Und eben vor 5. Tagen, daran
Tl 4 dieſe

E.
664 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen
dieſe Predigt gehalten wurde, nemlich den 25. irone,
September, iſt es jaͤhrig geweſen, daß Anno 6riruoſten
1555 zu Augsburg der Religions⸗Friede hoch 6 ſſtn
betheurt iſt aufgerichtet, und darinnen uns eth
Evangeliſchen in dem Roͤmiſchen Reich das Erehten
Evangelium zu predigen, unſern GOttes⸗Dienſt 4 SerNe
zu halten, GOTT nach unſerem Gewiſſen zu gſelni
dienen, Kirchen und Schulen, und alle andere n
Gerechtſame, gleich denen Roͤmiſch⸗Catho⸗ d⸗
liſchen zu haben, iſt frey gegeben worden. n big

e d d
Ach! eine hochtheure und unſchatzbare Wolthat uuz
GGetes, wehrt, daß wir uns deren bey aller⸗ gifint
ley Gelegenheiten erinnern, die Gemeinden da⸗ teſeune
von unterrichten, und beſonders heute unſerem Men in
lieben GOtt einen Danck⸗Altar dar fuͤr aufrich⸗ Mndutt
ten! Wie theur haben ihn unſere Vaͤtter erwor⸗ hen ſoh⸗
ben! Wie haben ſie vor das ihnen neu aufge⸗ Mt h
gangene Evangelium und die Beylage des aller⸗ enwoede
heiligſten Glaubens gekaͤmpfet! Was haben ſie ach ihlnt
vor Gefahr, Gewalt, Spott, Drangſal, Raub, gelite Ve
Verjagung und alles daruͤber erduldet, und Medat houß.
Gut und Blut daruͤber aufgeſetzet! Wie gefaͤhr⸗ Wde widen
lich ſtund es um unſere Sache im Anfang des ſrgte
Kriegs! Wie war der Gegentheil uͤberal Mei⸗ g trie
ſter, und frolockete bereits, daß Luthers Lehre n elier
untergangen, ehe ſie recht aufgegangen! Wie ſene Urf
.
6

S

betruͤbt und klaͤglich war es, da das Haupt der nen
Evangeliſchen, der theure Chur⸗Fuͤrſt in Sach⸗ En

=☛f —

ſen vom Kayſer geſchlagen, fuͤnf Jahr gefan⸗ ire
gen genommen, zum Tod verurtheilet, und nach ite n
vielem Ungemach ſeiner Chur⸗Wuͤrde beraubet umn
lte
wor⸗ “

it we Nee
hünenn, e e
Ubeſeodee
Dunk Anne
nihgunſaebere
hor s heene
uuddesr
Gkiſnec⸗
Cpot⸗ D
5rlte i

er 1.
I

nach ihrer Beſchaffenheit. 665

worden! Da die Feinde uͤberal ſiegeten, eine
Stadt nach der andern weg nahmen, und bit⸗
terlich unſerer in unſerem Elend ſpotteten, nun

2

haͤtten ſie die feſte Burg der Lutheraner uͤber⸗

ſtiegen, und ihr Wehr und Waffen erobert.
Und ſehet, GOtt hat endlich nach einer truͤben
Nacht auf das Heer der Egypter geſehen, die
das entflohene Iſrael wieder einholen wolten!

Er hat eine unvermuthete und anſehnliche

Huͤlfe geſendet, Er hat das Blatt gewendet,
u und dadurch uns einen Religions⸗Frieden ver⸗

ſchaffet, der bißher ein Zaun um unſere Evan⸗
geliſche Kirche herum geweſen iſt! Und ob man
gleich leyder! denſelben inzwiſchen auf allerley
Weiſe hat ſuchen zu durchloͤchern, oder gar mit
Gewalt abzubrechen: ſo hat doch der Huͤter und
Waͤchter Iſraels, der Hirte ſeiner Kirchen, ent⸗
weder die Luͤcken wieder verzaͤunet, oder groͤſſe⸗

ren Durchbruch verhuͤtet, oder aufs wenigſte

uns und unſer geliebtes Vaterland rings umher
verwahret, wie das Hauß Hiob, daß der bruͤl⸗
lende Loͤw, daß die wilden Schweine, daß die
Fuͤchſe und kleine Fuͤchſe, bißher, wie ſie gern ge⸗
wolt, nicht haben einbrechen, und den Wein⸗
berg des HErrn zerſtoͤhren koͤnnen. Wir ha⸗
ben wenig oder keine Verfolgungen erlitten;

wir haben uͤber dem Evangelio weder Haͤuſer
noch Aemter, weder Haab noch Gut verlaſſen,

und unſer Lebenlang keinen Heller zugeſetzet.
ir ſitzen in hoͤchſt erwuͤnſchter Ruhe und Frie⸗
den gegen ſo viel tauſend unſerer betrangten
Tt 5 Mit⸗

666 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen

— —

Mit⸗Brüuͤder, die man entweder ausgeſchaf⸗

fet hat, oder mit allerhand Kuͤnſten alſo quaͤlet,
daß das Exilium beſſer waͤre, als ein ſolches Le⸗

ben,/ ja die nicht einmal das flebile Beneficium
emigrandi, die Freyheit auszuwandern mit

Betten und Thraͤnen erhalten koͤnnen: wir aber
haben das lautere Wort GOttes frey in un⸗
ausſprechlichem Uberfluß; die Kirchen vor der
Thuͤre in ungemeiner Bequemlichkeit; die Pre⸗

digten umſonſt, da manche Gemeinden in unſe⸗
rer Nachbarſchafft ſchon ſo viel Jahr her ihre
Prediger erhalten muͤſſen, nachdem ihnen zur

Lincken und zur Rechten ihre Kirchen⸗Guͤter ſind

entzogen worden; wir doͤrffen keinem offentli⸗
chen fremden GOttes⸗Dienſt zuſehen; niemand
kraͤncket unſer Gewiſſen: ein jeder kan mit ſei⸗
nem Hauß GOtt dienen nach ſeiner Erkentniß;
das junge Volck waͤchſet daher, und wird in

denen Stuͤcken Chriſtlicher Lehre alſo unterrich⸗
tet, daß alle Alten bekennen, ſie haben derglei⸗
chen Anweiſungen in ihrer Jugend nicht gehabt.
Ja es iſt auch Friede inwendig in unſern Mau⸗
ren der Kirchen. Wer den Zuſtand der Kir⸗
chen in Engelland verſtehet; wer bedencket,

was die Roͤmiſche Kirche vor nicht gar langer
Zeit fuͤr innerliche Unruhe und ſchaͤndliche Strei⸗

tigkeiten mit ihren eigenen Gliedern gehabt, und
wie die maͤchtige in derſelben die ſchwaͤchere an⸗
gefeindet, abgeſetzet, getrucket, vertrieben und ſ⸗
verfolget haben: der wird es fuͤr eine Wolthat
danckbarlich erkennen, daß wir auf ſolche deged⸗
iche

= = = = – =
===
E
S
—

==
=
— =2
S
= -
☛
==

— –

—

WB liche und ſchandliche Weiſe bey uns faſt nichts

P. lepit⸗

nach ihrer Beſchaffenheit. 667

haben erleben doͤrffen, daß die Strittigkeiten

meiſtens nur unter unſeren Gelehrten geblieben,
an und den gemeinen Mann nicht mit eingefloch⸗
ten, oder ſonſten das Gewiſſen gefangen haben.
imt Abſonderlich hat GOtt bißher in unſerem ge⸗
liebten Wuͤrtemberg die gewiß hochſchaͤtzbare
Gnade gegeben, daß die Lehrer der Kirchen
einerley Reden gefuͤhret, daß der eine nicht
dieſe, der andere jene Meynung vorgetragen,
dadurch die Gemeinden waͤren irre und unge⸗

wiß worden, welchem Theil ſie glauben ſolten,
ſondern daß wir nach einer Regel einher gehen,

einerley geſinnet ſind, aus einerley Gruͤnden
Buſſe, Glauben und Heiligung lehren, und ſon⸗

ſten auch im aͤuſſerlichen als Bruͤder eintraͤch⸗
tig bey einander wohnen.
Vor dieſe Ruhe nun, vor dieſen Kirchen⸗
Frieden, vor dieſe Gewiſſens⸗Freyheit, vor die⸗
ſe Einigkeit, vor dieſen Schutz, Wall und Mau⸗

ren, ſeye GOtt, der GOtt des Friedens, ge⸗

prieſen und hochgelobet! Ehre ſey Gtt in
der Hoͤhe, Friede auf Erden, und den Menſchen

ein Wolgefallen! Quc. II. 14. Wie lieblich ſind
die Fuͤſſe der Botten, die da Frieden verkuͤndi⸗
gen, Heil und Gutes verkuͤndigen! Eſai. LII.

7: Ach! der HERR gebe noch ferner unſeren
Graͤntzen Frieden, und laſſe ſolchen auch auf

unſere Kinder und Kinds⸗Kinder ſich ausbrei⸗

ten. Er ruͤſte uns aus durch ſeinen heiligen
Geiſt, daß wir Kinder des Friedens ſeyen, ſei⸗

nes

erd
668 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen hen e

nes aͤuſſerlichen und innerlichen Friedens faͤhig, 63
wie Er uns denſelben ja ſo hertzlich gerne geben .
mwoͤchte, und ſelber wuͤnſchet: o daß du auf mei⸗ grn
ne Gebotte merckteſt, ſo wuͤrde dein Friede ſeyn, e Cenrr
wie ein Waſſer⸗Strohm, und deine Gerech⸗ ſun
tigkeit, wie Meeres Wellen. Eſai. XLVIII. ⸗
18. Und daß wir endlich auch dieſe Ruhe⸗ und 7
Friedens⸗Taͤge, ſo lang ſie noch waͤhren moͤch⸗ i
ten, zum Wachsthum unſeres Chriſtenthums Nhe
wol anlegen, und darinnen der erſten Chriſtli⸗ ſer
chen Gemeinde zu Jeruſalem nachfolgen, von ſfe
welcher der heilige Geiſt zeuget: ſo hatte nun
die Gemeinde Friede, und bauete ſich, und wan⸗ n
delte in der Furcht des HErrn, und ward erfuͤl⸗ E
let mit Troſt des heiligen Geiſtes. Apoſt. Geſch. ihlon
IX. 13. Dieſes voraus zu ſetzen wird dir, gelieb⸗ Miln
ter Leſer, duͤncket mich, nicht verdrießlich ge⸗ n d
worden ſeyn, da wir jetzt miteinander zu einem nnd
Text kommen der vom Frieden handelt. Unſer . eut
Heyland ſpricht: ſeelig ſind die Friedfertigen, hem
dann ſie ſollen GOttes Kinder heiſſen. Aus nin hll
dieſen Worten wollen wir abermalen in natuͤr⸗ An

N

licher Ordnung betrachten hoſciet
Die Friedfertigen e⸗
I. Nach ihrer Beſchaffenheit, und nn
in naͤchſter Predigt un ſln
II. Nach ihrer Seeligkeit.

Ne
Er liebe GOtt, der Gtt des Friedens

lehre mich nicht nur nach der dieſn icfin
Sit⸗

R
Wln gil
ſſch ouchnie
ng, ſehohnie
onſresChefe
iunn de eſe
ruſtlen vanie

nach ihrer Beſchaffenheit. 669

Sitten⸗Lehre, ſondern nach der wWeißheit

von oben, die friedſam iſt, vom Frieden zu
reden! Ach! der Err AEſus, der Mittler

zwiſchen Gtt und Menſchen, ſpreche ſel⸗
ul ber ſein Friedens⸗ Wort maͤchtig in unſere

Hertzen hinein, damit wir friedfertig, und
alſo Vinder ſeyen unſeres Vaters in dem
Himmel. Amen.

Abhandlung.
Er himliſche Vater will ſeine Kinder auf
☛⁴4 Erden friedfertig haben nach unſerem
deutlichen Text. Das ſchlieſſet zwey
Stuͤcke in ſich. Erſtlich, daß wir unter ein⸗
ander friedlich leben. Zweytens, daß wir

mwauch bey andern zum Frieden rathen und

helffen ſollen. Dann ſo lautet es mit groſſem

Nachtruck im Grund⸗Text: ſeelig ſind, die Frie⸗

*£

den machen. Solche Juͤnger will Chriſtus
haben, nicht die man erſt mit Lieb und Leyd zu⸗
ſammen theidigen muß, ſondern die ſchon laͤng⸗
ſten durch das Band des Friedens vereiniget,
und nun auch geſchickt ſeyen, bey andern Frieden
zu ſtifften. Sollen wir aber zwiſchen andern
Frieden machen, ſo muͤſſen wir aber zu erſt den
Frieden lieben und halten, oder friedfertig ſeyn.
Das heißt, wir ſollen vorderiſt aus der na⸗
tuͤrlichen Feindſchafft, darinnen wir gegen
GOtt ſtehen, verſetzet, in der Buſſe mit GOtt
verſoͤhnet, in der Wieder⸗Geburt eines neuen
ertzens theilhafftig worden ſeyn, und in dem
Glau⸗

670 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen
Glauben Frieden mit GOtt bekommen haben

durch unſeren HErren IEſum Chriſtum, und
aus ſolchem Grund hernach auch Frieden ſuchen
und halten gegen dem Neben⸗Menſchen,

keine bittere Wurtzel, die Unfried anrichten koͤn⸗
te, im Hertzen aufwachſen und aufkommen laſ⸗
ſen, alle Tage mit einem ernſtlichen Vorſatz
aufſtehen, niemand zum Zorn und Widerwil⸗
len gerechten Anlaß zu geben; darauf im Um⸗
gang mit den Leuthen alles unnoͤthige, falſche,
verdrießliche ſtacheliche Geſchwaͤtz zu unterlaſ⸗
ſen, einen jeden nach Gebuͤhr mit Demuth,
Beſcheidenheit, Freundlichkeit, Sanfftmuth,
Dienſtfertigkeit, Treue und Warheit zu begeg⸗
nen, und mit allem Fleiß zu erfuͤllen, was die⸗
ſer Meiſter auch anderwaͤrts befiehlet und ſagt:
habt Saltz bey euch, und habt Frieden unter
einander. Marc. IX. 50. Das Saltz bedeu⸗
tet eine mit GOttes⸗Furcht und Ernſthafftigkeit
vermengte Lieblichkeit und Artigkeit, nach deren
ein Chriſt ſein Thun und ſeine Reden vor dem
Faͤulniß der unnuͤtzen, erlogenen, anzuͤglichen
und anderer ſuͤndlichen Worten, beſonders auch
der gewohnlichen Eitelkeit und Schmeicheley be⸗

wahret, und doch ſeinem Neben⸗Menſchen mit
Weißheit, Fuͤrſichtigkeit, Anmuth und Lieblich⸗

keit zu antworten gelernet hat, daß der Friede
beybehalten, und aller Unwill und Zanck ver⸗
mieden werde. Haben wir dem Neben⸗Men⸗
ſchen etwas angenehmes zu ſagen, daß wir es
ja mit Ungeſchmackheit und uͤbeler Manſe
ni

nach ihrer Beſchaffenheit. 671

nicht verderben: muͤſſen wir ihme aber etwas
widriges vertrauen, das ihne leichtlich gegen

ſhag uns einnehmen oder aufbringen koͤnte, daß wir

ſ es mit dem Saltz der Klugheit und Freundlich⸗

fang keit wuͤrtzen, und mit dem beygelegten Zucker

den Eckel und das Aufſtoſſen verhuͤten; alſo auch

unn ohne Noth und Erforderniß unſeres Amts und

offenbahren Rechts, aus eiteler Ehre, aus Geitz

Ghin: ut und dergleichen nichts thun und vornehmen,
dardurch der andere entruͤſtet, oder ſonſien das

Vertrauen genommen, Argwohn erreget, und
Trennung aufgerichtet werden koͤnte.
e Wenn uns aber doch unſer Neben⸗ Menſch

encn r nicht faſſete, uns, wie der Nabal die freundlich⸗
in che Botten Davids, anſchnaubete, und uns
ohne einige gegebene Urſach unbillig begegne⸗

te: ſo ſollen wir deßhwegen nicht gleich aufbin⸗
den, und uns nicht um ihn bekuͤmmern, ſon⸗
n dern deſto mehr dem Frieden nachjagen, je

icin mehr es ſcheinet, daß er von uns fliehen wolle,
en wie ein Jaͤger dem fliehenden Wild nachjaget.

„ECbr. XII. 14. Oder wie der Apoſtel mit einem
andern Gleichniß redet, der Friede GOttes ſoll
herrſchen in unſern Hertzen. Col. III. 1y. Nem⸗
lich es gehet bey uns zu, wie in einer Feſtung.
inſere Affecten ſind wie der gemeine und unru⸗
hige Poͤbel, der leichtlich mißvergnuͤgt, zornig,
e gereitzet, und in Harniſch gebracht werden kan.
Es laufft auch einem ſonſt guten Chriſten biß⸗
a weilen die Galle uͤber: aber da ſoll der Friede
e GOttes der Commendant ſeyn, der mit ſeinem
heiligen

672 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen

heiligen Anſehen und verliehener Gewalt und ſig
Krafft aus GOTT dieſe innerliche Unruhe be⸗
ſaͤnfftige, die Affecten unterdruͤcke, daß ſie nicht
ausfallen und Unfrieden anrichten koͤnnen. Laßt
dann der Neben⸗Menſch nicht nach, ſondern
faͤhret immer fort uns anzuzaͤpffen, und Gele⸗
genheit zu Haͤndeln zu geben, daß wir die groͤſte
Urſach haͤtten, an ihn zu gerathen, uns mit ihm
herum zu ſchlagen und zu zancken, oder ſonſt zu 1n
ſagen, was ihm zu ſagen waͤre: ſo ſucht doch
ein Friedfertiger ſich noch immer auf ſeinem in⸗ in
wendigen Grund ſanfft und unverruͤckt zu be⸗
wahren, und ſiehet alle dieſe Gelegenheiten an,
als wann die Feinde einen Commendanten aus
ſeiner hohen und unuͤberwindlichen Feſtung mit
allerhand ſchimpflichen Worten und Geberden
auf das freye Feld heraus locken wolten, da ſie I
ſeiner beſſer Meiſter werden koͤnten; da aber
dieſer nicht ſo einfaͤltig iſt, und ſich bethoͤren n

laͤſſet, ſondern er bleibet in ſeiner Feſtung wol
bewahret. So iſt es freylich auch in dem ge⸗
meinen Leben, da gibt es tauſend Gelegenheiten,
daß wir von unſerem Naͤchſten gleichſam her⸗
aus gefordert, und zum Zorn und Feindſchafft
gereitzet werden, das Fleiſch will diß und diß
Unrecht nicht leyden, die Reputation und
Ehrſucht will erſcheinen, der alte Adam will
kein Poltron, keine verzagte Meme ſeyn, die
Affecten wollen mit dem Feuer⸗Fahnen heraus
fahren, dem Feind den Kopff abreiſſen, den
Halß brechen, das Maul ſtopffen, und diefif
or

nn
in Wen
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ſouee⸗
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ſft und mnent
deee⸗
Ann Cipnen
Pbermeolteke
1Donne
eus oden

1 ,

nach ihrer Beſchaffenheit. 673

Wort ſagen: aber der Friede im Hertzen, der
Sinn JEſu Chriſti, der neue Menſch, der
muß regieren, und die Oberhand behalten, und
dencken, was der Koͤnig Hiskias ſeinen Leuten

auf der Mauren befohlen hat, da Rabſake ſo

ſchroͤckliche Laͤſterungen wider GOtt und den
Koͤnig in die Feſtung hinein ſchrye: antwortet
ihme nichts. 2. Koͤnig. XVIII. 36. So leh⸗
ret uns auch der goͤttliche Friede hoͤren, und
nicht hoͤren; ſehen und nicht ſehen; nicht Red
um Red geben, mit Stillſchweigen die Sache
beantworten, leiden, meiden, als der geſcheuteſte

und Chriſtlichſte Theil nachgeben, in der erſten

Hitze dem erzuͤrnten Neben⸗Menſchen aus dem
Weg gehen, eine beſſere Gelegenheit, mit Nu⸗
tzen ihme an das Hertz zu kommen, abwarten,
eine Weile die Schuld tragen, mit einer gelin⸗
den Antwort den Zorn ſtillen oder verhuͤten,
den und jenen Tuck verbeiſſen, und ſich ſtellen,
als haͤtte man es nicht gemercket, daß es feind⸗
ſeelig gemeynet geweſen ſeye, immer noch nach
der vorigen Bekantſchafft und Freundſchafft
handlen, und mit einem Wort alles dasjenige
vornehmen und verſuchen, was einem Menſchen
erſinlich und moͤglich zu thun iſt, den Frieden zu

bewahren, wie der Apoſtel ſagt: iſts moͤglich,

ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen
Friede. Roͤm. XII. 18. Iſts moͤglich, ſagt
der Apoſtel. Es iſt aber einem Chriſten viel
moͤglich durch die Gnade, was ſonſten nach
der Natur fuͤr unmoͤglich gehalten wird; ſo
Riegers H. W. Uun viel

674 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen

viel an euch iſt, da ihr alle Kraͤfften anwenden,
alle Mittel vorkehren, und ernſtlich bedencken
ſollet, ehe ihr das Band des Friedens zerreiſſet,
wie viel euch an dem Frieden gelegen, wie ihr
ohne ihn nicht Kinder GOttes ſeyn, nicht ein
Vater unſer betten, nicht ruhig leben, nicht
ſeelig ſterben koͤnnet: ſo wendet dann allen Fleiß
an, und habt mit allen Menſchen Frieden,

nicht nur mit denen frommen Chriſten, ſondern

auch mit denen Menſchen insgemein, nicht nur
mit etlichen, nicht nur mit denen Vornehmern,
nicht nur mit denen Freundlichen, Demuͤthigen

und Wolthaͤtigen, ſondern mit allen Menſchen,
auch mit denen geringern, auch mit denen unge⸗
rechten, zanckſuͤchtigen, zornigen, wunderlichen,
hoffaͤrtigen, undanckbaren und verdrießlichen
Menſchen.
Doch eben damit zeiget der Apoſtel an, daß
es nicht allemal moͤglich ſeye, und in eines
Chriſten Gewalt ſtehe, Frieden zu haben. Der
Wolf ſuchet offt eine Urſach, ohne Urfach an das
Schaaf zu kommen; der Igel ſticht, man mag
ihn angreiffen, wo man will; der Dornſtrauch
kraͤtzet, wo man nur an ihm anſtreiffet. David

haͤlt Frieden, wann er aber nur ein Wort redet,

ſo fangen die Friedhaͤßige Gemuͤther Krieg an.
Pſalm CXX. 7. Ja es verſiehet es oͤffters
ein Chriſtliches Hertz ſelber, daß es ſeines
Muths und ſeiner Affecten nicht allezeit Herr
iſt, es entfaͤhret auch einem ſanfft muͤthigen Moſi
offt eine harte Rede, einem Chriſtlichen Se

Emndietz

en Boge
eudnrlets
NAvat
tr ton
or Ewit
abidareg

lhie
Peclege⸗
nd inſ,
Nichngeen⸗
n Gocſnn
,nict ug e
Pbentihr
dlen Merte
fonmmnCefe⸗
ſcikiralenen
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= = = —

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= =

nach ihrer Beſchaffenheit. 675

Gatten eine unbeſcheidene Antwort; auch zu⸗
theuerſt die zwey groſſe Apoſtel Paulus und Bar⸗
nabas kommen ſcharf an einander. Ap. Geſch.
XV. 39. Darum wird nun
II. Erfordert, daß ein Chriſt auch ſeye ε7α⁰
roiss, ein Frieden⸗Macher, theils zwiſchen
ſich und anderen, theils zwiſchen anderen
Partheyen allein. Iſt er mit ſeinem Neben⸗
Menſchen in einigen Zwißt verfallen, es mag
Schuld haben, welcher Theil da will, ſo gehoͤ⸗
ret dazu, daß ein Chriſt ſich ſolches hertzlich
leyd ſeyn laſſe, und deßwegen keine Ruhe und
Zufriedenheit in ſeinem Gemuͤth habe, und es
als eine rechte Laſt und ſchwere Buͤrde empfin⸗
de; darnach daß er ſolches ſeinem lieben GOtt
im Himmel aufrichtig klage, wie es ihme da
mit ſeinem Bruder ergangen ſeye, und ihne recht
hertzlich und bruͤnſtig anruffe, GOtt wolle doch

nach ſeiner Almacht und Gnade verwehren, daß
es nicht weiter komme, oder lang anhalte, Er

wolle beeder Gemuͤther bald wieder vereinigen,

und zum Frieden neigen, und ſo weiter. Fer⸗

ner ſoll man dieſe Zwiſtigkeit nicht uͤberal aus⸗
tragen, den Neben⸗Menſchen nicht alſobald
bey andern Leuten verklagen und verunglimpfen,
ſondern vielmehr, wo man ſeiner gedencken muß,

gutes von ihm reden, die vorgegangene Miß⸗

helligkeit der menſchlichen Schwachheit, Miß⸗

verſtand und Ubereilung zuſchreiben, ſein ander⸗

waͤrtiges Gutes ruͤhmen, und Hoffnung zeigen,

man werde bald wiederum zu voͤlligem Verneh⸗

Uu 2 men

men kommen. Abſonderlich aber ſoll man ja
die Bloͤſſe, oder die Heimlichkeit, die man an
von einander weißt, nicht ausſagen, dann wie
man zerfaͤlt, ſo kan man wieder Freund werden, n
wo man verſchwiegenen Mund gehalten hat; ann
alle Wunden kan man verbinden, alle gefallene ſiatt
harte Worte kan man heilen, entſchuldigen, ver⸗ n
geſſen und vergeben, aber wer Heimlichkeiten D
im Zorn und Feindſchafft offenbaret, da iſt faſt fe .
kein Mittel mehr auszuſinnen, die Menſchen nn
wiederum zuſammen zu bringen; wann du ein Nniteſ
Meſſer, oder die Klinge wider deinen Neben⸗ ertc
Menſchen gezucket haſt, ſagt Sirach C. XX. ni
26. 27. ſo laͤßt er ſich noch eher verſoͤhnen, als Ginsha
wann du Heimlichkeiten offenbareſt. Und ſo Minhi
dann genoͤret dazu, daß man keine Gelegenheit UNh
verſaume, ſein Friedliebendes, verſoͤhnliches W
Gemuͤth dem Naͤchſten zu bezeugen, mit Lie⸗ h
bes⸗Wercken und Dienſtfertigkeit ihne zu gewin⸗ Ninſt
nen, mit Wohlthaten feurige Kohlen auf ſein 1bnnn
Haupt zu ſamlen, ſeiner Ehre es nicht entgegen N
zu halten, den Anfang mit Reden zu machen, ſhmg
die Verſoͤhnung anzubieten, die Steine des An⸗ Uſihn
ſtoſſes weg zu raumen, entweder muͤndlich oder IInd Veg
ſchrifftlich, oder durch andere gute Freunde fnhent
Chriſtlich und beweglich ihme zuzuſprechen, wie Mindnl
Abraham dorten dem Loth, da zwiſchen ihren 1,
Dirten Hanc vorgefallen war; da gieng Abra⸗ lile
dpreggatke, önned Loth als ſeinen Vater zu nnt
bat: lie noch dem juͤngeren nach, und (amn
bat: lieber, laß nicht Zanck ſeyn zwiſchen mir
und —

insne

676 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen achtt

.

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Nſelnzegftie

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1

T ℳ=

nach ihrer Beſchaffenheit. 677

— — —— –

und dir, zwiſchen meinen Hirten und deinen
Hirten. Komt es auf einen zeitlichen Vortheil
m und Gewinn an, ſo will ich mich deſſen begeben,

und dir weichen, wilt du zur Rechten, ſo will
ich zur Lincken; wilt du zur Lincken, ſo will ich
zur Rechten, nur Frieden zu erhalten. 1. Moſ.
XIII. 8. „Ach! ſchreibet ſchon mehr angezo⸗
gener Lehrer, (*) wann es ſo gemein waͤre, „
vor die Feinde zu betten, als ihnen zu fluchen; „
ſo gemein waͤre, ihnen entgegen zu gehen, 12
als ſich eben auch auf ſeine hintere Beine zu „
ſetzen: ſo wuͤrde noch mancher zum Freund „
gemachet werden koͤnnen; wann wir unſern „
Verſtand und Nachſinnen ſo fleißig anwende⸗
ten, Mittel zu erdencken, wie wir die Feinde „
gewinnen, und ihre Seelen erretten moͤchten, „
als wie wir Geld erwerben, Chicanen ma⸗ „
chen, uns heimlich raͤchen wolten, und der „
gleichen: ſo wuͤrden ſich die Mittel leicht ſin. „
den laſſen. Die Chriſtliche Liebe iſt nicht „
alber, ſondern gewiß ſinnreich; ſie kan „
durch Chriſti Gnad und Geiſt wol Mittel „
nden und Weege, auch denen verbitterten „
Gemuͤthern beyzukommen, und den geſchmol⸗ „
tzenen Zucker der Liebe und Freundlichkeit ein⸗ „
zuflöͤſſen.
Ein gottſeeliger Mann war mit einem un,

fliedſamen Nachbar in Mißhelligkeit gerathen.

Als es ihm nun ein groſſes Leyden war in Un⸗
Uu 2 frieden

(*) Gerbers unerk. Suͤnd. I. Th. C. 6. p. 691.

ſer t

678 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen changn
Grltocle,

frieden zu leben
. . den, trachtet er dahin, den fei itc
. ei ach?,
ligen boͤſen Nachbar bey aller 4ie ven indſee⸗ Aor in⸗
nſen en ein ABeib ſagte, mein⸗ ſtſen
ebels en ihr dem boͤſen Nachbar 8 viel nach⸗ ſi
n? thut ihr doch als 9⸗ , ſelnn
Mann weiß ni . wann euch an dem NRNN
4 icht was gelegen waͤre: wi , Die Mgd,
. . * e : Ww Eel ,n,
Pnge ſr an it er hat uns beleiinen laſ ünrg
en biß an juͤngſten Tag; ich naͤ Penles n
me mir wol die Muͤ . ag; ich naͤh⸗ ,„ . e 4
. l uͤhe, er hat einen T Slc NMucore
tigen Sinn; er wi en Teuffelhaf⸗ egeand
1 inn; er wird euch nur auslach , reten doe
viel trotziger werd nur auslachen, und en derſ
leJu damit dencket er, er habe rech 4Crigt leden
U er habe re H
H De⸗ MMonn aber, der in ſ⸗ en henn rede
Weib, dured weiter kommen war, ſagte: n
e ie naͤrriſche Weiber red Gochre
Ich mercke wol, daß du die Sp eider reden. e
ſind die Friedfertigen ꝛc. liebet en krtate ſeelig rybeſnſg
net die euch fluchen ꝛc. liebet eure Feinde, ſeg⸗ al
dor. ꝛc. noch nicht recht ge Circee hern
oder zu Hertzen ge recht geleſen, keniße
. tzen genommen haſt. W
wir dann die Gebot haſt. Wann wollen n
ſeines Geiſtes erfuͤll e unſeres Heylandes und nieden m
derwaͤrtigen N uͤllen, ſo wir nicht unſerm wie nd z
auf derſtatte Nachbar mit Liebe begegnen. Dar⸗ nnianmru
igen durchaus nicht, ett ci⸗ en da tt ſck
Nachb was widriges von dem
ar zu reden, und r 2 . ehgoder ncker
ſen Wor und wann er gleich mit lo⸗ e
thun, glerPb unn ſich werffen wuͤrde, ſolten ſie ſ
als ob ſie es nicht hoͤreten ſie enine irſ
und ſeine H reten, ſondern ihn
außgenoſſen allezeit . Drn dn ender u
ſen, und alle L gllezeit freundlich gruͤſ⸗ n n
Dann/ gauekiebund Deiziſtſefiüteit beweiſen. Whms
gte er, der boͤſe Feind hat ſein Spiel; iſienn
1lſpns i

wir
wollen ihm aber ſein Spiel verderben.

ne nach ihrer Beſchaffenheit. 679

W Mein Nachbar iſt ſonſt ein guter ehrlicher Mann:
n ate aber manchmal mit Jach⸗Zorn und Argwohn
n geplaget: er wird ſich ſchon eines beſſern beſin⸗
nen, wir wollen fuͤr ihn betten, daß er dieſe
n zwey Feinde, ſo er in ſeinem Buſen traͤgt,
Unmen uͤberwindet ꝛc Die Magd, ſo in dieſes Chriſt⸗
Elichen Mannes Dienſte war, verwunderte ſich
nſupe t hieruͤber, und unterlietz nicht, bey Gelegenheit
uhtiumge mit des feindſeeligen Nachbars Geſinde zu reden,
in und zu ſagen; wie koͤnnen doch euere Leute mei⸗
unihtfan nem Herrn feind ſeyn, der ſie hertzlich liebet,
fuͤr ſie bettet, und nicht leiden kan, daß jemand
uͤbels von eurem Herrn rede? Das Geſind,
krunm wie es pfleget, brachte dieſes heim, und ob es
helinitch wol eine Weile waͤhrete, ſo wurden doch dieſe
E Hertzen mit der Zeit beſaͤnfftiget, und zur Ver⸗
EAenn ſoͤhnlichkeit bewogen. . J
it Nicht allein aber bemuͤhet ſich ein friedferti⸗
nick bn ger Chriſt, wann er in Zwiſtigkeit mit jemand
mins e Berathen iſt, den Frieden wieder herzuſtellen,
entun ſondern er ſucht auch zwiſchen andern zu han⸗
dlen, und ſie wiederum zuſammen zu bringen,
„wie Moſes dorten, da er ſahe, daß ſich zwey
Maͤnner miteinander zanckten, ſo handelte er
zwiſchen ihnen, daß ſie Frieden hoͤtten, und
ſprach: lieben Maͤnner, ihr ſeyd Bruͤder, wa⸗
„kum thut einer dem ander unrecht? 2. Moſ.
ſre Il. 13. Oder wie Lutherus uͤber dieſen unſern
Lext das Zeugniß Auguſtini anziehet, der von
ſeiner Mutter Monica ruͤhmet, daß wo ſie
l zwey Weiber uneins geſehen, ſie allezeit das be⸗
160, Un 4 ſte

Ee N
680 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen e h .

ſie auf beeden Seiten geredet; aber was ſie boͤ⸗ n uiſhn .
ſes gehoͤret, habe ſie verſchwiegen, oder gelin⸗
dert, ſo viel ſie gekont, und auf dieſe Weiſe .
habe ſie ihr Lebtag viele Leute untereinander ver⸗ i
ſoͤhnet. Allwo Lutherus hinzu ſetzet und ſagt: tar d 4
„ Dis ſeye inſonderheit unter dem Weiber⸗ n bec
„ Volck noͤthig, bey welchen das ſchaͤndliche enid
„ Laſter des Affterredens, des hin und her Tra⸗ t ber ler
„ gens und Schmwaͤtzens ꝛc. beſonders regiere, fen
„daß offt durch eine boͤſe Zunge viel Ungluͤcks ,rCnenef
„ angerichtet werde. Darzu dienen die giffti⸗! it
„ ge und bittere Teufels⸗Braͤute, welche, . N
„ wann ſie ein Wort von einer hoͤren, das ſpi⸗ .
2) Len⸗ ſchaͤrffen und verbittern ſie auf das aller⸗ U
aͤrgſte gegen andere, daß zuweilen Jammer renn
„ und Noth daraus komt. „ Freylich ſind das lin
rechte Teufels Kinder unter Maͤnner und Wei⸗ Aeſlil
bern, welche Oel ins Feuer gieſſen, die Leute mn mngt
hintereinander hetzen „ oder mehrers verbittenn, i Ki

=
=
=

—

=

= =
= =-

zu ſetzen, die Worte in Gallen eintuncken, Die N1 nan
Gemuͤther verbittern und ſagen: was? ſolte der zun dwor
Kerl dir ſo begegnen? ſolteſt du das von deinem tſt d ſe
Weib leiden? u. ſ. w. Hingegen will Chriſtus, en tnim
der Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen, daß ⸗ ſte
ſeine Chriſten auch Mittler ſeyn ſollen zwiſchen huſgen
denen ſuͤndlichen und gebrechlichen Menſchen, ent
das boͤſe verbergen, das beſte zu berdon hellen =S=SZHZ
reden, und wann wir nach der alten teutſchen ſen,nem
Red⸗Art Latheri zu Grethen kormin ſagen eazn
ſoden: Ach! liebe Srundin⸗ warum ſeyd iden innn de,

1

lten
ſen
Ften
lel

1
1

den

66

1 Ild N

Hdketbtten
dnn, os ac enſchen Iried N
Alm, deſt deiner Seits dieſe Anweiſung zur Friedfer⸗

Autt nach ihrer Beſchaffenheit. Eg

* lin ſo bitter? meynet es doch die Frau, mit wel⸗ „
ntn cher ihr zuͤrnet, warlich nicht ſo uͤbel; ich bin „
iuene mit ihro bekant, ich kenne ſie, ich mercke aber „
unmnn nichts an ihr, als daß ſie gern wolte eure lie⸗ „
ilſ be Schweſter ſeyn. Desgleichen komſt du 23
unaml zur Catharin, thue auch alſo, ſo ſtiffteſt du, „
ſiigniaf ſo viel an dir iſt, auf beeden Seiten Frie⸗ „
dafun den, als ein recht GOttes⸗Kind. „
e Dis Wort, geliebter Leſer, der du etwa mit
l irgend jemand im Unfrieden lebeſt, gebe ich dir
ul inzwiſchen vor GOttes Angeſicht zu uͤberdencken

ſis⸗Bm hin, bis ich dir in naͤchſter Predigt noch beſſer
B

.

minm n zuſprechen werde. Iſt es aber, daß du dich
deſſen nichts zu beſinnen weißt, du haſt mit al⸗
len Menſchen Frieden, ſo hoffe ich doch, du wer⸗

6

Uemem tigkeit nicht ſehr uͤberfluͤßig halten. Wovon IbE⸗
Furgf⸗ ſus ſeinen Juͤngern prediget, das gehet dich

rmi auch an. Woruͤber er den Menſchen ſeelig prei⸗
Etunetene ſet, und ihn eben ſo ſeelig preiſet, als wenn er

5

HOrAANM
ttlerſel

. 8
ſ gegen deinem Neben⸗Menſchen. Dein Gertz

rpe

Gilenimn geiſtlich arm, oder hungerig und durſtig nach
e der Gerechtigkeit iſt, und worauf die Kindſchafft
EOttes geſetzet iſt, das ſoll ja von uns nicht
imunn, fuͤr gering geachtet werden. Ach! dancke vor⸗
ge deriſt Gο T, liebe Seele, wann dich dieſe
Stunde dein Gewiſſen gantz frey ſpricht von
allem Unfrieden, Bitterkeit und Widerwillen

4

M . ,
war von Natur, wie anderer ihr Hertz, als

e ein verfluchter Acker, der nichts als Dorn und

6

inn Diteln tragen konte, die Bluts⸗Troͤflein J⸗
CAM. . Uu5 ſu

. X ⸗
682 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen S

ſu Chriſti aber, die am Oelberg auf die Erde e
fielen, ſind darauf gefallen, und haben es zu
einem holdſeeligen und geſegneten Paradis ge⸗ ſt
macht; GOttes Gnade hat dir fuͤr ein Wolf, u
Hertz den friedſamen Lammes Sinn gESl in
Chriſti gegeben; GOttes Gnade hat dich aus nnt 47
einem Dorn⸗Buſch, der nur gereitzet und E
ſiochen haben wuͤrde, zu einem edlen Wein⸗ Be⸗
ben gemacht, der lauter ſuͤſſe und angenehme
Fruͤchten traͤgt. GOtt iſt es auch, der dir Ru⸗ n
be vor manchen Feinden gegeben, der ſeine!
Furcht uͤber andere hat fallen laſſen, daß ſie dich
dicht haben antaſten doͤrfen; der zu manchem
Laban, welcher hinter dir her ſeyn wolte, ſprach: e het
huͤte dich, daß du mit dieſem meinem Kind nicht n fuſe
anders, als freundlich redeſt. r. Moſ. XXXI. N nid d
24. Der dir manchen Sieg uͤber deine Wider⸗ undſhrſtu
waͤrtigen verliehen, und an dir erfuͤllet hat, was te⸗ Kun
dorten ſtehet: Wenn jemands Wege dem llum d
HErrn gefallen, ſo machet Er auch ſeine Fein⸗ ihtenſen
de mit ihm zu frieden. GODT iſt es endlich ict wen
und ſeine Gnade, daß du dich bißher durch die⸗ a mendertan
ſe Welt, durch dieſe Loͤwen⸗Grube, ohne Scha⸗ ſt inde
den und Verdruß, haſt durchwinden und durch⸗ er d
kriechen koͤnnen. e nt
Ich zweifle aber auch nicht, du werdeſt zun ürr⸗
deiner Demuͤthigung manchmalen erkant ha⸗ udtin
ben, daß du den Eifer zum Frieden nicht gehabt, ekeſdn⸗ 4
daß du in dieſer wichtigen Sache nicht alles ſo
genau genommen, daß du nicht alle Mittel ſo gma
fleißig vorgekehret, nicht alles ſo ſorgfaͤltig und ine
ge⸗ NA

Se

.
Kn in
tſnfa Leben, Amt, Nachbarſchafft, Ehe, Umgang,
Ait theils aus Unvorſichtigkeit, Unerfahrenheit und
unsn Ubereilung, theils aus eigener Schuld, Anlaß
eet zu Streit und Zanck gegeben, und dein und an⸗
lin derer Hertz nicht ſo rein behalten habeſt, als
ndein Chriſtenthum und das Gebott deines Hey⸗
landes von dir gefordert. Es moͤchte man⸗
iches auch nur meynen, es waͤre ſo friedfer⸗
Inen dnd eig, da es doch vor GOtt noch nicht in ſolchem
tflnging Anſehen ſtehen, und zur Zeit der Prob gar
ſn in ſchwach doͤrfte erfunden werden. Du haſt viel⸗
Niefmmg leicht keine Gelegenheit zum Unfrieden; jeder⸗
eſnnung man fuͤrchtet deine Feindſchafft, wer um dich
nae MI ſeyn muß, ſiehet dir nach den Augen, bewirbt
l ſich um deine Freundſchafft und Gnade: da iſt
ie es warlich eine ſchlechte Kunſt, daß du zufrie⸗
Rden bleibeſt mit den Leuten, die dir alle Ehre an⸗
UtcErat thun; aber ich moͤchte wiſſen, wie es um deine
Nln Friedfertigkeit ſtuͤnde, wenn der eine dich an
Noleen deinem Stand, der andere an deinem Amt an⸗
griffe, der eine dich ums Brod, der andere um
deine Ehre braͤchte: da moͤchte ich wiſſen, wie
ſtarck du waͤreſt, oder was ſich in deinem Her⸗
ben offenbarete, das noch ohne dein Wiſſen da⸗
kinnen iſt. Vieleicht iſt dein Hertz, wie ein Ge⸗
chirr mit Waſſer, das hell ſcheinet, wann es
tot ſtil ſtehet, aber wann es geruͤttelt und geſchuͤt⸗
1E elt wuͤrde, ſo doͤrfte der Schleim, der ſich auf
,dge den Boden geſetzet hat, aufſteigen und alles truͤb
itt machen. Und

S=Se

. SS O”M
6984 Die XXIV. Pr. die Friedfertigen i
Und wann alles mit deiner Friedfertigkeit
ſeine Richtigkeit haͤtte, lieber, wie ſtehet es in
dann um dein Frieden⸗machen bey andern?
haſt du bißher auch ernſtlich bedacht, daß dich ſſen
dein Heyland zum Mittler der Menſchen geſe⸗
tzet habe, daß wie Er Frieden gemacht zwiſchen ieft
GOTT und Menſchen, alſo du auch Frieden /
machen ſolleſt unter den Menſchen, welches ein eg
groſſes Amt iſt. Aber wie haſt du es verrich⸗ n
tet? Ach! du liebe Seele, haſt du die taͤgliche
und aͤrgerliche Zanckſucht der Leute auch mit
beceuͤbtem Hertzen angeſehen? Hat es dich
in deinem Inwendigen recht hertzlich gejam⸗
mert, daß alle Collegia und Bande getrennet,
alle Vertraulichkeit zerſtoͤret, alle Gemuͤther in
Argwohn und Mißtrauen gegen einander geſe⸗
tzet worden? von den aͤuſſerlichen Ausbruͤchen
nicht zu ſagen, daß ſo viel uneinige Ehen in 6
der Stadt ſind, dadurch das Gebett verhin⸗
dert, die Kinder geaͤrgert, der heilige Geiſt be⸗
truͤbet, die Engel vertrieben, dem Satan aber i
Platz und Raum gelaſſen wird. Thut dir die⸗
ſes und dergleichen auch weh, wie David ſagt:
wehe mir, daß ich ein Fremdling bin unter Me⸗
ſech, ich muß wohnen unter den Huͤtten Kedar. in
Es wird meiner Seelen lang zu wohnen bey in
denen die den Frieden haſſen. Pſalm CXX. iſt
5. 6. Hilfſt du auch Tag und Nacht betten, daß 1n
dieſes Reichs des Teufels zerſtoͤret, und das ſan⸗
fte Liebes⸗Reich des Frieden⸗Fuͤrſtens JEſu ſ⸗
Chriſti ausgebreitet werde? oder denckeſt du⸗
wa

fach ihrer Beſchaffenheit. 685
n n was gehet es mich an? die Narren moͤgen ſich
e dif zancken, beiſſen, und anfeinden, ſo lang ſie
nmthne wollen, ich will mich nicht darein legen, zu ge⸗

ſchweigen, daß es Leute gibk, die ihre Freude
Mdaran haben, wann ſich andere mitemnander
in zancken, den Wein ausruffen, oder ſonſt ihre
uiiſtnn getragen, ſo lange du ein Chriſt biſt, daß an⸗
rneheiun dere wieder Frieden gemachet haben? Gehe in

l einen Garten; eine ſchlechte Weide, die nichts
Pt les nutz zu ſeyn ſcheinet, bindet doch zwey Aeſte, ſo

enchen voneinander geriſſen waren, zuſammen, daß ſie
r eee wieder in einander wachſen: Biſt du in dem

en
umda⸗ Garten deines GOttes Ihme auch ſchon ſo nuͤtzzt
in lich geweſen, als eine Weide, oder ander ge⸗
nnis ring Holtz dem Hausvater? Wo ſind die Un⸗
iſlten einige, die du zuſammen getheidiget, und ſie
e il u mit GOTTund Menſchen ausgeſoͤhnet haſt?
ne du kanſt mit Warheit ſagen, daß du viele Ar⸗
ed me ſchon geſpeiſet und erquicket haſt: Kanſt du
aber auch nennen, zwiſchen welchen du Frieden
n geſtifftet haſt, da dir GOTT vieleicht die Gele⸗
inn e genheit in die Hand gegeben hat? Alſo ſiehe, lie⸗
1 Auc be Seele, wann wir meynen, mit einer Lection

nditer ziemlich fertig zu ſeyn: ſo ergibt es ſich, daß wir
N noch viel daran zu lernen haben. Ach! ſo ler⸗
„nedann fleißig, und ſetze dich durch GOttes
iſen = Gnade in den Stand, daß du nicht nur dich
e verſorgen, ſondern auch deinen lieben GOTT,
und ſo vielen Neben⸗Menſchen, um weicher
α willen du auf der Welt biſt, und um weieher
. wil⸗

686 Die XXV. Pr. die Seeligkeit ſent
willen GOTT ſo viel Gnade und Bar . atiket
keit an dich gewendet hat, nutz ſeyn nerag
U aber, ſuͤſſe Liebe, ſchenck uns /
deine Gunſt,
Laß uns empfinden der Liebe Brunſt,
Daß wir uns von Hertzen einander lieben,
Und im Frieden auf einem Sinne bleiben.
Kyrie Eleiſon.
GeS e e e ehn
Die XXV. Predigt. ⸗
uͤber obigen Text. fkfſ
Inhalt. rfunde
Eingang: nct in
Chriſtus und ſonſten auch die Schrifft int
ſetzet die Reinigkeit des Hertzens und id
Friedfertigkeit zuſammen. ſ
Abtheilung.

Die Seeligkeit der Friedfertigen ſlenn
I. Insgemein lkenſe
II. Zs beſonder erwieſen. uee
Aufmunterung und Seufzer. ch he
Erſter Theil: hierbey Dedenſ Nka n
1. die Friedfertigen beſchrieben; iſtel

2. wird ihre innerliche und aͤuſſerliche ſeten
Seeligkeit gezeiget. ſ ich den

der Friedfertigen. 687

in. Lehre hieraus: wie man a. die
egle Friedfertigkeit als ein groſſes
Eithl unſerer Seeligkeit, aber
au
b. den Unfrieden als eine lebendi⸗
ge Hoͤlle der Menſchen anzuſe⸗
hen habe. Jac. III. S. 6.

z.qauch die Seeligkeit derer, die Frie⸗

den machen.
a. ſolche verdienen zwar offt bey
Menſchen ſchlechten Danck.
b. welches auch viele abſchroͤcket.
. nun iſt es zwar nicht allemal gut,
ſich in fremde Haͤndel zu miſcheu;
d. auch nicht ein jeder zum mitlen
e. ein Kind G Ottes aber ſoll und
muß Frieden machen.
f. dann es bleibt dabey: ſeelig ſind,
die Frieden machen. Dann
a. werden ſie bey den Menſchen
beliecokk.
6. auch Chriſto gleich, der der
Mitler zwiſchen GOtt und
Menſchen war, ob Er gleich
ſchlechten Danck davon hatte
bey den Menſchen. .
g.· die⸗

688 Die XXV. Pr. die Seeligkeit .
g dieſem Exempel ſollen wir nach⸗ / e
* folg en. n
h. auch werden einige Vorſchlaͤge in ell
e zu ſtifften angefuͤhret. e
Zweyter Theil: die Friedfertigen wer⸗ ſen
den .Dites Kinder heiſſen. Dann ſtn nun
I. iſt G Ott ein GDtt des Friedens. Id
2. ſein Sohn JEſus Chriſtus der it n *
groͤſte Friedens⸗Stiffter. autt in
Zueignung. bia
1. wird uͤber den groſſen Unfrieden Ptgar
ſo vieler Leute hin und wieder ge⸗ alen
klaget. D
2. eine Ermahnung gegeben, ſich des ſe
Friedens zu befleiſſen. tie
3. werden die 3 achten und Ein⸗ ein ig
aniworiet. Und 4 H
4. eine bewegliche Anrede gethan n ſo
durch Annehmung des Fried e n le
dem Lehrer ſeine Seeligkeit zu be⸗ en
foͤrdern.

— —

S,—Eꝑde

Eingang.

W ga were geſetzet. S ltte Eer
uns der er nc Paulus zu Ebr. XII. 14. Jg⸗Nan dees
get nach dem Frieben gegen jederman, und der Se e R
i

=Se

d der Friedfertigen. 689
mallun Heiligung, ohne welche wird niemand den
AErr ſehen. Auch ſagte Jacodus: die Weiß⸗
leſſelhg heit von oben iſt aufs erſte keuſch oder rein,
fin darnach friedſam C. III. 17. Und in dieſer Ord⸗

=

ES

1

in mung ſetzet auch der liebe Heyland die Fruͤch⸗
ſeren ten der Buſſe und des Glaubens, nemlich die

Chriſtliche Tugenden auf einander, da Er nach

ſdt

der Reimigkeit des Hertzens uns auch auf die
NW Friedfertigkeit leitet in unſerm Text, ohne Zwei⸗
1leEiſfn fel hienit uns anzuweiſen, daß ohne Rei⸗
n. migkeit des Hertzens kein wahrer GOtt wolge⸗
a gſrt⸗ falliger Friebe, und ohne Friedfertigkeit keine
ſriee Reinigkeit des Hertzens ſeyn koͤnne. Da nun
in der obigen Predigt von der Friedfertigkeit zu
„handlen angefangen, und derſelben eigentliche
Beſchaffenheit unterſuchet worden iſt: ſo wollen
ſfhfe wir uns geliebter Leſer, jetzo zweytens auch er⸗
Aufliiet gotzen an ihrer Seeligkeit, welche uns

nE I. Insgemein angezeiget,
em II. Ins beſondere erwieſen wird.

ee. So hoͤre nun, liebe Seele, alſo zu, und
Prunge⸗ trachte darnach, daß du dieſer Seeligkeit theil⸗
ſe haftig werdeſt. In einer jeglichen Predigt wird
zwar das Wort, als ein fruchtbarer und leben⸗
1 diger Saame ausgeſtreuet: aber doch haben
NN wir von dem Frieden dieſe gantz abſonderliche
emen Verheiſſung in der Epiſtel Jacobi, daß die
N Frucht der Gerechtigkeit geſaͤet werde im
Cſrſnt Friede denen, die den Frieden halten. Jac.

1er III. 18. Siehe, wann jetzt ein Kind des Frie⸗
, Riegers 4. W. E*x dens

= –
=

7
1

—
=

=

= S=SS
SS
S
☛—

=

X

2

Die XXV. Pr. die Seeligkeit

690¼ Die e
dens dieſes lieſet oder hoͤret, das den Frieden
liebet, oder in den Frieden hinein moͤchte: ſo
ſolle es nicht umſonſt leſen oder zuhoͤren, ein
jegliches Woͤrtlein ſoll ein Saͤmlein, und die
Frucht davon ewige Gerechtigkeit ſeyn.

Ch! .Err JEſu,/ der Du vom Himmel

rieden zwi
ſchen Engeln und Menſch

men zu bringen, und in eines zu verſamlen:

ach wir ſind ſo ſehr zerſtreuet ein jegliches

in das ſeine, es iſt alles zerriſſen, nichts

hangt faſt mehr an dem andern, die Engel
des Friedens ſtehen drauſſen, und weinen

bitterlich: ach! komme Du zu uns herein,
und gib uns Deinen Fricden, o Eſu! ach!
des Friedens, im Frieden aa Kuaichelem
Frieden und in den Frieden hinein! Gib uns
einen ſolchen Krieden unter einander, der n
rucht der Gerechtigkeit ſeye! Kerete
und Treue einander begegnen, G ag nie
und Friede ſich kuͤſſen La⸗ mich ein gutes
Wort zum Lrieden reden Mache uns alle
geſchickt daß wir auch zwiſch en unſern Bruͤ⸗
dern handlen und mitlen koͤnnen, damit wir
des Seegens und Lebens, der Seeligkeit und

Kindſchafft GOttes die Du verheiſſen b⸗

theilhafftig werden. Amen. Ab⸗

auf Erden gekommen biſt, nicht nur ,
ſchen GOtt und Menſchen, zwi⸗ N
eu, ſondern auch
zwiſchen uns Menſchen ſelber zu machen,
und abſonderlich die Kinder GOttes zuſam⸗

auch jetzt durch das Evangelium

ſeudhat,d
Ubpſnin
ttvt het
oſt Rr
Peirun ſina
ir ſecmn,
uheben

1 ſben Nhen
lhoeteDe
Achdesſl
nnd lofen,

onſtn

bſc une
Men⸗

. Eige dDdeer Friedfertigen 691

Guin r— Je Friedfertige preiſet unſer liebe Hey⸗
Sane .) land ſeelig. Wie nun diejem ge fried⸗
Grgtcrſae, fertig ſind, theils welche fuͤr ſich fried⸗
lich leben, theils welche zwiſchen andern Frie⸗
u dr un den ſtifften: alſo gehet dieſe Seeligkeit uͤber bee⸗
ummntſ,nde. Seelig ſind vorderiſt, welche ſo viel muͤg⸗
Crrmdtenllch und an ihnen iſt, mit allen m enſchen im
ltm ſim Frieden leben; ſie ſind ſeelig innerlich und aͤu⸗
ſcen ſn ur ſerlich, leiblich und geiſtlich, zeitlich und ewiglich.
Nmgn Wir reden aber von ſolchem Frieden mit den
nimgn Menſchen, der die Verſuͤhnung, und den Frie⸗
zrſruna/ den mit Ott nach der Ordnung unſeres Tex⸗
le nſt kes zum Grund hat, da einer ein ruhig und zu⸗
en mm frieden Gewiſſen in Chriſto JESu durch den
Neuſen u Glauben erlanget hat, da einer mit GOTT
g wol daran iſt, da einer nuͤchtern worden iſt aus

D g 6
ſang aller Zerruͤttung ſeines Gemuͤths und Unord⸗

nchde

nung ſeiner Affecten, da einer gelernet hat im
geeiſtlichen und leiblichen alle Dinge ohne hitzige
n Verwirrung und Ubereilung der Natur zu thun,
dn in daeiner ſeinem Neben⸗Menſchen nicht beſchwer⸗
umrnng lich, ſchadlich, hinderlich und verdrießlich iſt,
r iel ſondern ihme zur Beſſerung zu gefallen ſuchet, da
lennr, einer auch des Naͤchſten Weiſe, Sitten, Reden,
Ain Thun und Laſſen, ob ſie wol mit den meinen
n ch nicht uͤbereinſtimmen, ob er mich auch gleich
zrſchn Unfreundlich und unbillig behandelt, traͤget,
ten ee Und nur zuſiehet, daß das edle Kleinod, die
1r1, kheure Perlen⸗Schnur des Friedens nicht zer⸗
eNH Xx 2 riſſen

8,

4

Ne

riſſen werde. Wer ſich ſo in den Frieden ein⸗ Nun
wickelt, dem iſt gewis recht wol in ſeinem e N.
inwendigen, er hat Ruhe gefunden vor ſeine li
Seele, ſeine Seele wird durch Zorn, Neid, ſi⸗
Hader, Zanck, Schelten, Zwitracht nicht ſo ilhſe
elendiglich umgetrieben, wie ſehr es unter an⸗ leh
dern Menſchen gleichſam hagelt, donnert und Aldeneli
blitzet: ſo ſitzet er in der Stille, als einer, der E
vor dem Sturm⸗Wind bewahret, und als eie 60n id
ner, der vor dem Platz⸗Regen bedecket iſt Er ⸗
kan freudig betten, und ſeine Haͤnde ohne Zorn unh
zu dem himliſchen Vater aufheben. Er iſt je⸗ Coſe4
dermans Freund, und damit macht er ſich auch NMo nnn
viel Freunde; und ob ihm jemand feind iſt, ſo 4 Shen
faſſel er ihn doch in ſeine Liebe und Erbarmung oVnmdn
ein, und bettet fleißiger und eiferiger vor einen Naf⸗
ſolchen mißguͤnſtigen Verlaͤumder, Beleydiger t. Vn⸗
oder andern Feind, als vor ſeine Freunde und ehelen
Wolthaͤter, und damit dringt und windet er ginſih⸗
ſich zimlich ungeſchlagen durch dieſe Welt, uͤber⸗ ereglmn
hebt ſich unzehlicher Muͤhe und Verdrießlichkeit, ſenittn
vherſuͤſſet ſich das anderwaͤrtige unvermeidliche ndtt
bittere in dem menſchlichen Leben, genieſſet ei⸗ .Oſlc
ne ſuſſe Zufriedenheit und Erquickung in ſeinein ling
Geiſt, ja einen Vorſchmack der tiefen ungeſtoͤr⸗ enlenn
ten Ruhe in dem himliſchen Jeruſalem, und eteingi
wann ſeine Zeit kommt, ſo legt er ſich ſchlaffen ithcn
im Frieden, fahret hin im Frieden, kommet eeſef
zum Frieden, und wohnet in Haͤuſern des Fries eaeg
dens in ſichern Wohnungen, und in ſtoltzer Ru⸗ 0 i

he. Siehe, ſo fein und ſo lieblich iſt es, wann
Bruͤder

692 Die XXV. Pr. die Seeligkeit

„

— —

HH der Friedfertigen. 693

ten Bruͤder eintraͤchtig beyeinander wohnen! Wie
eim der koͤſtliche Balſam iſt, der vom Haupt Aaron
Inidit herab ſieutzt in ſeinen gantzen Bart, der herab
1 ne fleutt in ſein Kleid. Wie der Thau, der vom

, J

en, e. Wermon herab faͤlt auf die Berge Zion, dann

ſtin gen daſelbſt verheißt der OErr Seegen und Leben
Ein⸗ immer uud ewiglich. Pſalm CXXXIII.
Rut Ach! liebe Seele, lerne hieraus durch den
WNWMNLNYI

heiligen Geiſt, wie du den Frieden mit den

ſs arbt Menſchen aus GOtt anſehen ſolleſt, als ein
dai Stuͤck nemlich deiner Seeligkeit, als eine
WAet gufpekeg

Agbermalige Sproſſe an der Himmels Leiter,
nnntnn als ein Gleich an unſerer guͤldenen Kette der
hninm e Geeligkeit. Siehe, es iſt lauter Seeligkeit,
ſihitm Ruhe und Vergnuͤgung faͤr dich in Zeit und E⸗

finutſer⸗ wigkeit, in dem Frieden, worzu dich der HErr
Vlnm JEſus ruffet. Wir wiſſen ja nunmehro dieſen

Aine groſſen Vortheil in der Schule JEſu Chriſti,
unt in und haben in ſein Hertz nach und nach ein we⸗
dutiik nig hinein ſehen lernen, wie Er mit allen ſeinen
leumIm. Anweiſungen nicht unſern Schaden und Ver⸗
dunitm druß, ſondern eitel Heil, Seegen und Seelig⸗
ſtnli keit ſuchet. O ſo laßt uns dann auch dieſe See⸗

el ligkeit als einen groſſen Schatz recht erkennen,

— —
= =—

imienie und achten lernen. Dann ſo lang man ihn
ſcnie nicht recht und gruͤndlich als ein warhaftig theu⸗
ſlereſt res Kleinod erkennet und anſiehet, ſo haͤlt man
nſe auch nicht ſo feſt daruͤber, ſo laßt man auch
eratr nichts darum fahren und ſchwinden. Geden⸗
n ee auch im Gegentheil, lieber Leſer, wann
bune du dir den Frieden haſt entruͤcken laſſen,

&ι 3 wann

694 Die XXV. Pr. die Seeligkeit

wann du in Streit, Zanck und Feindſchafft ge⸗
rathen biſt, wie du gleichſam im Feuer ligeſt,
wie dich das Gewiſſen naget, wie unruhig du
biſt. Es gibt zwar Leute, welchen nicht wol iſt,
wann ſie nicht Haͤndel haben, welche wie die 6
Storchen nichts als Ottern, Eydexen, und an⸗ e
deres Ungeziefer zur Nahrung ſuchen: aber wer eent
noch, will nicht ſagen, Chriſtlich, ſondern

nur noch menſchlich geſinnet iſt, wird gewiß

erfahren und bekennen, daß der Zanck und Un⸗ gmſtn

friede eine lebendige Hoͤlle der Menſchen ſeye, dic
und wann einer nur ſo viel Klugheit und Ver⸗ fgglem

ſtand hat, als ein kleines gebrantes Kind, ſo
wird er ſich vor ſolchem verzehrenden Feuer des
Satans huͤten. (*) Jacobus zeuget davon

Erelnonnt

0

Nepnd
Sſeſon.

nachdruͤcklich und ſagt: die Zunge, die zum n

Zanck erhitzet iſt, ſeye ein Feur, und eine Welt ite
der Ungerechtigkeit; ſie beflecke mit ihrem c
Gifft und Streit den gantzen Leib, und zuͤnde m ta

unſern gantzen Wandel an, daß die Natur um⸗
getrieben werde wie ein feuriges Rad, ſo ſich
in ſich ſelbs verbrennet und verzehret, wie man
es bey Feyerwerckern ſiehet. Ja es werde eine
ſolche Zanckſucht von der Hoͤlle ſelbs angezuͤn⸗
det ihr Angſt Feur, ihr Grimm entſpringe ei⸗
gentlich aus dem hoͤlliſchen Feur ſelbſten her.
Dieſes brenne im Zanck, und ſchlage gleichſam
ſeine Flammen Lichterloh zu Thuͤr und Fenſter n
heraus, daß man es einem ſolchen Maenſth
re

—

(*) Arnolds Chriſtenth. A. T. p. 215.

ue heit ligen und Biamen d Vgent ane regieret das
in hoon en gantze Hoͤllen⸗ Reich im Un ſiedene ſo zernichtet
n n n und verſchlinget der Grimm der Natur alles,
ue wie ein freſſend wuͤtend Feur! Ach! daß uns
durch dieſe gewichtige Worte des heiligen Gei⸗
ſtes die Abſcheulichkeit und die hoͤlliſche Breuel
des Zorns und Zancks recht offenbar wuͤrden,

4 e

d
ril ie damit wir uns fuͤr denſelben huͤten, und hinge⸗
nſtuigeten gen n der religke it in dem Frieden deſto ſehnli⸗
ltos ſien cher nach jagen lernten!
en iſſter Wir wollen nun auch die Se eligke eit herach⸗
etee “ ten derer, die zum Frieden rathen und helfen,
e weil Chriſtus ſagt: ſeelig ſind, die da Frieden
e ſin⸗ machen. Zwar unter denen Menſchen verdie⸗
u iin nen offt ſchlechten Danck, die die ſtreitende
4

. Partheyen vergleichen wollen; ſie verderben es
n gemeiniglich bey beeden Theilen. Wer ſich zwi⸗
n iin ſchen zwey Fechter leget, bekomt die meiſten
Afuigeu Stoͤſſe, und wer mit den Dornen zu thun hat,
nnnn er mag ſo behutſam umgehen, als er will, wird
ſche, e geſiochen. Da Moſes zwiſchen zweyen hebraͤi⸗
e ſchen Wännern handlen, und zum Frieden hel⸗
ſr un fen wolte, kriegte er Stoͤſſe und doͤſe Worte
ſſtn fut⸗ zum Lohn. 2. Moſ. II. 13. Da der redli⸗

,u nber che Jonathan das beſte fuͤr David reden, und
Glue ihne bey ſeinem Vater ausſoͤhnen wolte,
ten e“ muſte er ein ungehorſamer Boͤßwicht heiſ⸗

ſen, ja ſein Vater ſchoß gar den Spieß nach
— X x 4 ihm/

696 Die XXV. Pr. die Seeligkeeit eace,
1

ihm, daß er ihn an die Wand ſpiſſete. 1. Sam. c
XX. 30. ſqq. Solches erhellet auch aus der gregnch⸗
Verbindung dieſes Verſes mit dem folgen⸗ oteso⸗
den, wie es nemlich denenjenigen, die unter den ggn hl
Menſchen Frieden zu machen ſuchen, gemeinig⸗ aaften .
lich pflege zu ergehen, ſie muͤſſen Verfolgung ud iy

igter der

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S==

Schaden ſchroͤcket dann viele ab, daß ſie un⸗
Hergen

leiden. Dieſe Undanckbarkeit, Gefahr und
ie nichr mi
ter ihren Neben⸗Menſchen alles gehen laſſen, .
wie es gehet. Wir meynen, wir haben der ah
4

S =

Sache genug gethan, wann nur wir vor Un⸗ ewe
frieden uns huͤten, wann nur wir nicht Del ins n het
Feuer gieſſen, aber daß wir auch zwiſchen an⸗ Ehte/ d
dere tretten, und unſere gute Dienſte nach allem inlanng N
Vermoͤgen anwenden ſolten, zerfallene Nach⸗ immetunn
barn, Ehe⸗Gatten, Verwandten ꝛc. zuſammen n

de Glede
zu theidigen, daran dencken wenige. Auch die! Gricten; e
es gut machen wollen, ſagen: was gehet es mich lc tulig t
an? moͤgen ſich andere immerhin zancken, ich mn niſtna
will keinen Spieß in dieſen Krieg kauffen, und ſrer ue
ſo weiter. Nun iſt es zwar an deme, daß eneniht an
man ſich freylich nicht in fremde Haͤndel mi⸗ ſchen da
ſchen, und ohne Noth zwiſchen Thuͤr und An⸗ ſeegllennet,
gel legen ſoll, da man leichtlich zerquetſchet wer⸗ nin ueſeig
den koͤnte. Dann wer fuͤrgehet, und ſich men⸗ an.
get in fremden Hadder, der iſt wie einer, der ſin Vrnet
den Hund bey den Ohren zwacket. Spr. Sal. 9) ut
XXVI. 17. Es iſt auch nicht ein jeder zum nigl
mitlen geſchickt. Wer Frieden machen will, it hmſe
muß ſelber im Frieden mit GOtt ſtehen, bekeh⸗ ſftlnnii
ret ſeyn, den Proceß der bißherigen Verſe durch⸗ k!
lauffen int Me

der Friedfertigen. 697

lauffen haben, demuͤthig, ſanfftmuͤthig, barm⸗
un hertzig, abſonderlich reines Hertzens, lauterer
Abſichten, ohne eigen Nutzen ſeyn, er muß nicht
i ſeine, ſondern GOttes Ehre, und die Wolfahrt
m der Menſchen zum Zweck haben, (*) Wer
ſ aber auf dieſem wahren Grund ſtehet/ wer ein
Vind GOttes iſt und ſeyn will, der kan und
muß die Uneinigkeit der Menſchen, unter
ntnait denen er wohnet, nicht mit ſo gleichguͤltigem
it und kaltſinnigem ertzen anſehen; der muß
mmtum wiſſen, daß wie ſein Chriſtenthum erfordert,
unmun daß er ſelbs friedlich ſeye, alſo es eben auch ſo
Aurgigt nothwendig erfordere, daß er Frieden machen
n ſolle. Es iſt nicht genug, daß er und ſeine Bruͤ⸗
der als Glieder feſt an einander hangen, ſondern
f wir muͤſſen gauch die Glieder, die aus einander
nmg! ſind, wieder einrichten; es iſt etwas unſerer
n a Pflicht, aber nicht voͤllig, wann wir ein gantzes
u Kleid tragen, wir muͤſſen auch das, was an an⸗
Nircian dern zerriſſen iſt, wieder zuſammen naͤhen. Und
fewnun hierinnen haben wir nicht auf das zu ſehen, was
nnfen 4 Uns vor den Menſchen Da nck, Ehre, oder Ver⸗
ſoſtnte⸗ druß und Nachtheil bringet, ſondern was bey
ſtticret GOtt angenehm, uns ſtelig, und unſerem Ne⸗
ſiet ben⸗Menſchen heilſam iſt. Dann es muß doch
Nſetei in unſerem Sinn Warheit bleiben, was Chri⸗
, Pete ſtus ſagt: ſeelig ſind, die Frieden machen. See⸗
niceh lig ſind, welche, wann ſie ſelber uͤbernommen
G worden ſind, nicht lang zuͤrnen, ſondern je eher

6) Danhauers Catech. Mich. P. II. p. 43. P. IV.
P. 144–. J. Schmids Goͤttl. Friedens⸗Condit. p. 84.

698 Die XXV. Pr. die Seeligkeit

je lieber mit dem Neben⸗-Menſchen ſich wieder

verſoͤhnen; ſeelig ſind, die nicht auf ihre eitele

Reputation ſehen, ſondern ihre Ehre darinnen

ſuchen, daß ſie dem andern mit Verſoͤhnlichkeit,

Friedfertigkeit und Vertragſamkeit zuvor kom⸗

men; ſeelig ſind, die auch zwiſchen andern Frie⸗

den ſtifften, und es machen, wie Abraham, wel⸗

cher, da nur das Geſind mit einander zancken
wolte, alſobald hingieng zu Loth, und ſprach:

lieber, ach! lieber, laß nicht Zanck ſeyn zwiſchen

Deinen Hirten und meinen Hirten. 1. Moſ. XIII.

38. Seelig ſind ſolche Frieden⸗Macher, dann Am
welche zum Frieden rathen, die machen Freude.

Spr. Sal. XII. 20. Geelig ſind ſie, dann ſie

maͤchen ſich auch bey den Menſchen beliebt,
und erwerben ſich einen guten Nahmen, daß e
ſie heiſſen, der die Luͤcken verzaͤunet, und die
Wege beſſert, daß man da wohnen moͤge. Eſai.
LVIII. 12. Seelig ſind ſie auch, weil ſie hier⸗

innen gleich werden dem Sohne GOttes ſel⸗

ber. Das Wort im Griechiſchen wird nur
zweymal in der Schrifft gefunden, einmal von
JEſu Chriſto, Col. I. 20. daß Er habe Frieden
gemacht im Himmel und auf Erden; das andere
mal von denen Chriſten, die auch zwiſchen ſich
und anderen Frieden machen. Es hat ſich
freylich der Err JEſus zum Mitler zwiſchen
GOtt und Menſchen gegeben, Er hat beede
verſoͤhnet darch ſein eigen Blut; Er hat bey
GOtt vor die Menſchen gut geſprochen, und

denen Menſchen hat Er ein Hertz und einen
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der Friedfertigen. 699

Ge gang weeder zu Ott gemacht: aber was hat⸗
r te Er dafuͤr vor einen Danck? wie uͤbel haben

es Ihm die meiſten Menſchen belohnet? wie
wurde Er uͤber ſeinem Mitlen zwiſchen zweyen
Moͤrdern in der Mitte, als der aͤrgſte, aufge⸗
hangen! und doch, wie vertritt Er uns noch
taͤglich! wie redet Er auch dieſe Stunde das
beſte fuͤr uns, und entſchuldiget uns, bittet fuͤr
uns, erlanget uns Zeit und Gnade zur Bu uſſe,
marht unſere Fehler gut, decket zu, und thut
alles, was zu unſerem Frieden dienet! wie iſt
Er aber von GOtt mit groſſer Herrlichkeit und
Preiß und E Ehre dafuͤr gekroͤnet worden! Sol⸗
ches ſollen wir, die wir Chriſten ſeyn wollen,
auch an unſerem Neben⸗Menſchen beweiſen,
ſollen gern auch einige Schmach oder andere
Ungelegenheit uͤber uns nehmen, nur Frieden
zu ſtifften, und unſerem lieben Heyland hierin⸗
nen nachzufolgen, und unſern Bruder zu erret⸗
ten, Ach! welch ein ſeeliges Werck iſt es doch,
das Iſus getrieben hat auf Erden, und das
Er noch taͤglich treibet im Himmel! Ach! be⸗
dencke, liebe Seele, was das iſt, eine Seele
zum Frieden mit GOtt und dem Neben⸗Men⸗
ſchen zu leiten! Ein ſeeliges Werck! ein Werck

IJEſu Chriſti! ein Werck, das uns wird helffen

froͤlich ſerben, und freudig vor GOtt erſchei⸗
nen! Was fuͤr ein ſchoͤner Ruhm iſt das von
der Monica, deren wir oben gedacht und eines
andern Geiſtlichen, der mirjetzt einfaͤlt, welcher
ſo hefliſſen geweſen iſt, die ſtreitige Partheyen
in

—

yο Die XXV. Pr. die Seeligkeit n
in ſeiner Stadt zu vereinigen, daß die Advoca⸗ 4
ten ſich offentlich uͤber ihn beklagten und be⸗ 4 4
ſchwehrten, ſie muͤſten Hunger ſterben, weil er ſtngn
alle Haͤndel durch ſein Chriſtliches Zuſprechen in
der Güte beylegte. Unſere Advocdten und an⸗
dere Gerichts⸗Perſonen doͤrffen ſich unter uns
nichts der leichen befahren, wir ſind nicht ſo id
eiferig/ wir laſſen uns den Schand⸗ Flecken der 9
Chriſtenheit, die entſetzliche Zanckſucht, die muth⸗
willige Proceſſe und dergleichen nicht ſo anfech⸗ Pruon
ten, wir meynen, wir koͤnnen gute Chreiſten 8
ſeyn, wann wir gleich zwiſchen niemand unſer nnn
Lebenlang Frieden gemacht haben. Im uͤbri⸗
gen weißt man wol zu erkennen, was die Leh⸗ ſ
rer der Kirchen, die Botten des Friedens nach W
ihrem Amt offentlich und ſonderlich an denen n de In
uneinigen Ehen, eſchwiſtern und ſo ferner thun, ſſtt
denen auch ihre Frucht und Vergeltung dafuͤr inf
vor dem HErrn bleiben wird. Es werden wol ieſeinn
wenige unter ihnen ſeyn, denen nicht derglei⸗ hſend⸗
chen etwas wiederfahren, was mir von einer mhi ht
gewiſſen Mutter und Tochter beygehet, welche etie
in hefftigen Zanck und Streit mit einander ver⸗ minnite
fallen waren, und nach der Stadt Hall in Sach⸗ geͤ ned
ſen zu lieffen, einen Proceß aldorten anhaͤngig udned
zu machen; da bey Annaͤherung zu der Stadt Et
die Tochter ſprach: ſehet, Mutter, ſo wenig ſich nendi
dieſer Kirchen⸗Thurn biegen und buͤcken wird, ſonſnn⸗
ſo wenig werde ich mich biegen oder nachgeben. W
83 weiß aber nicht, durch welche Regierung Wh⸗
VOttes ſie zuvor an einen geſegneten Lehrer da⸗ —

elbs ei den

—,

— der Friedſertigen. Feort
Eibs geriethen, der mit dem Wort der Gna⸗
ninhuntn de dermaſſen an ihre Hertzen kam, daß ſie kei⸗
nes Proceſſes mehr bedurfften, ſondern in allet
Liebe und Einigkeit, unter loben und dancken
wieder heim giengen.
Ich muß doch den Vorſchlag eines gelehrten
ae, Jeſuiten, (*) welchen er in der Erklaͤrung uͤber
iel hen dieſen unſern Vers thut, beybringen, weil das
t guſt Gute auch an einem Feind zu loben iſt. Er ra⸗
hun thet, man ſolte hin und wieder Geſellſchafften
In Hunn a und Verbruͤderungen anſtellen, welche man
ſinin moͤchte nennen die Friedfertigen oder Friede⸗
Macher, gleichwie man einiger Orten derglei⸗
nn chen geſtifftet habe, die Krancken zu beſuchen
und zu verpflegen, die Fremden und Exulanten
zu beherbergen, die Armen zu verſorgen, ꝛc.
rſmmln alſo ſolte dieſer Geſellſchafft obliegen, nach Moͤg⸗
n lichkeit, Eintracht und Frieden unter denen miß⸗
helligen, feindſeeligen und ſtreitenden Chriſten
zu machen, und ſie zu vertragen, und zu verſoͤh⸗
en,vum nen, dadurch. viel Ungelegenheit verhuͤtet, viel
dher ee Roſten erſparet, viel Haß, Feindſchafft, Rech⸗
9Sntn ken und Streiten aufgehoben, und vieles andere
Totrc gluͤcklich beygelegt werden koͤnte, wie in etlichen
nugane Staͤdten dergleichen aufgerichtet worden ſeye.
Nrcgn Ach freylich ſolten wir Chriſten alle ſolche
Friede⸗Macher ſeyn! Wann unter Predigern,
unnter Mit⸗Gliedern eines Raths, unter Mit⸗
¶Vurgern und dergleichen ſich Widerwillen und
t — SZrie⸗

C) Siehe Seriv. Seel. Schatz. P. IV. C. XI. F. 31.

702 Die XXV. Pr. die Seeligkeit
Zwieſpalte ereignete, und zum Aergermß, Weil⸗
läufftigkeit und Gefährlichken ausſchlagen wolte, n
ſo ſolten die andere nicht dencken: was gehet uns /
das an? auch nicht alles auf die Obrigkeit ſchie⸗
ben, vor welcher ſich die Sachen gar zu viel haͤuf⸗ ſ
fen, oder da man aus menſchlichen Abſichten offt ude
den ſchuldigen Theil nicht beiſſen will, oder doch i
die Sache nur nach Art der menſchlichen Gerich⸗ We
ten alſo entſcheidet, daß die Gemuͤther nicht ver⸗
ſoͤhnet, ſondern meiſtens nur mehr ervittert wer⸗ at na
den: ſondern Chriſtliche Freunde ſolten ſich da⸗ geln uu
zwiſchen legen, die andern bruͤderlich ermahnen enn
und rniten fuͤr die Sache betten, und nicht
nachlaſſen, biß ſie beygelegt und aus dem Grund
gehoben waͤre, in Betrachtung der Worte Chri⸗ /

1

„ 4 4 .
ſti in unſerem Text, auch ſeines Apoſtels, der ſumhe d

da ſpricht: ſehet darauf, daß nicht eige bittere gſone Nu
Wurtzel aufwachſe, und Unfried anrichte, und 4 Uun ihha⸗
viel durch dieſelbe verunreiniget werden. Ebr. antehetnn
XII. 1˙. Weil aber, ach leyder, Otterbar⸗ egg ſc ii
me es! viele Chriſten nicht wiſſen, oder wiſſen o .
wollen, warum ſie Chriſten ſind, und was ihr araler
Chriſtenthum erfordere, ſo wolte ich von Her⸗ lnſid n
tzen wuͤnſchen, thut einer von unſern Lehrern lenalcta

Penzu, daß in allen Evangeliſchen Staͤdten, Sle⸗ e i

cken und Doͤrffern eine ſolche liebreiche friedma⸗
chende Geſellſchafft koͤnte angerichtet und einge⸗ en
fuͤhret werden. Man muͤſte darinnen dreyerley Pfſflinnf
Perſonen haben: 1. Prediger, welche aus GOt: 10ts ind
tes Vort denen ſtreitenden und uneinigen Leu⸗ ſe Nahn und
ten koͤnten in das Gewiſſen reden; 2. gewiſſen⸗ iſtu h
haffte, ndes

Ueſtſenfete,i
6

Joheſſung
frügenf

der Frieoͤfertigen. 703

ſuhtlcei d uffte, kluge und gottſeelige Rechts⸗Gelehr⸗
unlin ten, welche die ſtreitige Knoten aufloͤſen/ und
n was recht und billig vor beede Theile waͤre, an⸗
hinn zeigen muͤſten; 3. gottſeelige, friedfertige und
verſtaͤndige Nachbarn, welche die Handlung,
In Handwercks⸗und Feld⸗Sachen ſamt andern
Eerair Buͤrgerlichen Gewohnheiten verſtuͤnden, und
n guten Beſcheid geben koͤnten. Dieſe muͤſten
nnr ick bißweilen, ſonderlich des Sonntags, zuſammen
ui iſe kommen, und ſich gewiſſer Wege und Mittel
ftt halber, die Mißhelligen zu vereinigen, verglei⸗
chen, GOtt um Gnade und Seegen zu ihrem
Vorhaben anflehen, und hernach in dem Nah⸗
men JEſu es angreiffen. O wie lieblich, wie
heilſam und nuͤtzlich wuͤrde ſolche Geſellſchafft

ta

arztit ſeyn! Ich weiß fuͤrwahr, daß keine ſungſt dem

Muf ii gemeinen Weſen ſo viel Nutzen ſchaffen wuͤrde,
udliina als eben dieſe. Nun ich habe den Fuͤrtrag ge⸗

reſre 6
NIII

n than, GOtt erwecke Hertzen, die nebſt mir den⸗

alim ſelben zu volbringen ſich befleißigen moͤchten!
ih lnſtnn Sehet, ſolche und noch mehr dergleichen Vor⸗
en ſchlaͤge koͤnnen Chriſtliche Hertzen aus guter Mei⸗

D

eb n nung thun: aber was uns am meiſten bewegen,
er n was auch ein hartes Hertz erweichen, ein bitte⸗
honee ſtn res Gemuͤth verſuͤſſen koͤnte, iſt die herrliche und
ſoleben undergleichliche Verheiſſung Chriſti, welche Er
konyet e. II. Denen Friedfertigen thut und ſagt: dann
ictt unm ſie werden GOttes Kinder heiſſen. Ach!
“ Ute welch eine Ehre, Ruhm und Herrlichkeit, Freu⸗
NNn, de und Seeliakeit iſt das, GOttes Kind zu ſeyn!
ſttn 47 GOtt iſt ein Gtt des Friedens, und d
0

— –
=☛

704 Die XXV. Pr. die Seeligkeit

offt in der Schrifft alſo genennet; demnach ſind
die, welche den Frieden lieben, ſeine Kinder. e
GOtt hat einen eingebornen Sohn, deſſen vor⸗ 01ahle 4
nehmſtes Werck war, diſtantia copulare & pu- e⸗ em
et

gnantia conciliare, das Zerriſſene verbinden, lepe
das Getrennete vereinigen, wie Chryſoſtomus 9 Glond
uͤber unſere Worte ſchreibet: darum ſind das i Nt irg
o ds Nenn
cher,

GOttes Gnaden⸗Kinder, die auch verbinden, h de
was zerriſſen, die auch vereinigen, was getren⸗ Ge At⸗
net iſt. O ſeeliger, o theurer, o koͤſtlicher Frie⸗ 4 Nente
de, deſſen GOtt ein GOtt, ſein Sohn ein Mit⸗ e heut
ler und Buͤrge, der heilige Geiſt ein Stiffter ſult⸗ pt
und Band, die Kirche das Hauß, und deſſen Eunce e
Liebhaber Kinder GOttes ſind! Ach! wie ſolten W—
wir uns dieſe Ehre laſſen reitzen und locken, und ſt ndl
wann es noͤthig waͤre darnach lauffen, biß ans n ünſ
Ende der Welt, und gern alles darum geben,
was wir haͤtten! Nun doͤrffen wir nicht darnach
lauffen, nichts dafuͤr geben, ſondern nur Frie⸗
den halten, nur unſerem Neben⸗Menſchen kein
Leyd thun, nur vergeben, wie uns der himliſche 4
Vater auch vergibt, nur betten, wie unſer lie⸗ becaen dazan
ber HErr JEſus auch gebetten hat, daß wir NPeumtder
moͤgen eines ſeyn in GOtt, gleiche Liebe haben, de Noe
einmuͤthig und eintraͤchtig ſeyn; nicht unſer Blut U
vergieſſen, nicht leyden und ſterben, wie der aden
Mitler zwiſchen GOtt und Menſchen, ſondern Mwe deh
dem Neben⸗Menſchen nur auch ein Wort goͤn⸗ lligiteſt
ene auch Einen freunplichen Verſuch thun, Prd
dn ir unſere Bruͤder zuſammen bringen moͤch⸗ iimin e
unhaund h

Zu⸗

— die Friedfertigen. 705
rlen ini Zueignung.
unet Gur⸗, liebe Seele, mit denen Friedfertigen
Ctmntanin habe ich in obiger Predigt ſchon gehan⸗

zönſnm delt. Ach! daß ich es dabey koͤne bewenden laſ⸗
nun nilig ſen! ſo aber iſt leyder! alles voll Streit und
uig eng Uneinigkeit! Ich will von denen Haͤndeln vor
n hutn Gericht und denen oft aͤrgerlichen Proceſſen
6emtinien,n nicht ſagen, und ob diejenige, welche dabey
fen gfiſg zu ſchaffen haben, Richter, Advocaten und
Ot ſin ene Partheyen allemal dasjenige thun, was zum
ir eiine Frieden am naͤchſten dienet; GOTT weißt,
temhuir was man fuͤr Streiche ſpielet, und daß es un⸗
Ueſc Men ter Tuͤrcken und Heyden offt nicht alſo zugehet.
ſe ercte Die Tuͤrcken wiſſen, was uns das vor Scha⸗

m un den thue, darum haben ſie ein offentliches Ge⸗
n Aecr bett, daß GOtt die Uneinigkeit unter uns Chri⸗
eſenniee ſten erhalten wolle: ſondern ich will und muß
angn hur beklagen, was alle Tage im Handel und
i leer Wandel, in Haͤuſern und auf den Straſſen
Ein vorgehet. Ach! was hoͤret man da vor Krieg
tinn und Kriegs⸗Geſchrey! da zancket der Herr mit
rhinn n dem Knecht, die Frau mit der Magd, die Magd
ginti mit dem Jungen, der Bruder mit der Schwe⸗
N, Nin ſter.ꝛc. Da vermaledeyet, verachtet und ſchmaͤ⸗
ſinnchn het eines das andere, da reiſſet und beiſſet man
ſrin ſich miteinander, wie die Hunde und Katzenz
Plnnte, und was das allerbetruͤbteſte, aber auch offen⸗
cetn bareſte Kennzeichen der Teufeliſchen Gewalt iſt,
te V ſo plagen auch gemeine Leute bey ſo mannig⸗
hnek faltigen Beſchwerden und buͤrgerlichem Elend,
Riegers. H. W. y darin⸗

=

v0o6 Die XXV. Predigt: die Seeligkeit

darinnen ſie ſtecken, einander ſo erbaͤrmlich, daß
man Blut weinen moͤchte. Manche Eheleute 4.
haben kaum ein Bißgen Thraͤnen⸗Brod, und
ſchinden und quaͤlen doch einander noch darzu,
daß es einen Stein erbarmen moͤchte. Iſt es
aber nicht eine entſetzliche Thorheit und Gott⸗ ſer 1

loſigkeit, den ſuͤſſen Frieden IEſu Chriſti ver⸗
laſſen, und die bittere Feindſeeligkeit des Teu⸗ 4
feis erwehlen, der ſeine Freude daran hat, wenn ſe g⸗
er die Leute brav aneinander hetzen kan? ign

Ach! lieber Leſer, wann du etwa auch mit an
irgend jemand im Unfrieden lebteſt, ſo bitte nſn
ich dich hertzlich, laß dieſe hertzliche Worte u eln
JEſu Chriſti bey dir Frucht bringen: See⸗
lig ſind die Friedfertigen, dann ſie ſollen GOt⸗
tes Kinder heiſſen. Achte ja ein zanckſuͤchtiges
friedhaͤßiges, bitteres Hertz nicht fuͤr eine ſchlech⸗
te Sache, dann es ſollen und werden ja die in
Hader, Neid, Zorn, Zanck, Zwitracht leben, Mit
das Reich GOttes nicht ererben. Gal. V. 21.
Es iſt unmoͤglich, daß der Mittler I Eſus Chri⸗
ſtus und der hoͤlliſche Friedens⸗Stoͤrer beyſam⸗
men in einem Hertzen wohnen koͤnnen. Dann ſt
wie die friedfertige GOttes Kinder ſind, ſo n⸗
find im Gegentheil die Unfriedliche des Teu⸗ in
fels Kinder. Der Teufel iſt der Stiffter al⸗ ſmicſte
les Unfriedens. Da er noch im Himmel war, at
hat er ſchon Uneinigkeit geſtifftet zwiſchen den ſean ten
Engeln: nun er aber daraus geworfen iſt auf die in⸗
Erde, hat er einen groſſen Zorn gefaſſet, und ſ
hetzet unter den Menſchen alles unlereinander, Kua;

der Friedfertigen. 707
iſid Es ſagt zwar ein mancher: ey ich habe an
rik Zanck und Unfrieden kein Wolgefallen. Ich
wolte ſo gern im Frieden leben, als irgend je⸗
Kmand: allein es wird einem offt ſo nahe ge⸗
bracht, man kan nicht zu allem ſtillſchweigen;
Nich ſage einem was ihm zu ſagen iſt, ſo bin ich
i wieder gut. Antwort: ſa, ja, du biſt ein ſchoͤ⸗
t ahggin ner Chriſt. Wann dein gottlos Hertz den Zorn
neuenmm ausgelaſſen, das Muͤthlein an dem Naͤchſten
undrheen gekuͤhlet, und ſich genug gerochen hat, alsdann
wem em kanſt du wol wider gut ſeyn. Aber was ſagt
Salomo: fahre nicht bald heraus zu zancken,
denn was wilt du hernach machen, wenn du
Nr ſuenn deinen Naͤchſten geſchaͤndet haſt? Spr. XXV.
brn NNK 8. Ein anderer ſpricht: ich thue niemand nichts,
lir dum aber ich laſſ. mir auch nicht auf die Ferſen tret⸗
ua ken. Eben als wann der Dornbuſch ſpraͤche:
l ich thue niemand nichts, wann man mich gehen
nznt e laßt, aber ich bin ein Dornbuſch, wer mich
Sagt angreifet, komt nicht ungeſtochen davon. Der
dritte dencket: ich bin nicht Schuld daran,
ich habe nicht angefangen, will mein Naͤchſter
trotzen, ſo mag er ſchmollen biß an den uͤng⸗
ſten Tag, was gehet es mich an? Aber ach! lie⸗
ber Menſch, gehet es dich nicht an, wann
rf dein Naͤchſter in Suͤnden lebt, und in Ge⸗
„fahr ſeiner Seeligkeit ſchwebet, gehet es dich
vichts an, wann Chriſtns ſaat: du ſolleſt nicht
mur nicht mit deinem Neben Menſchen zuͤrnen,
Rſondern auch Frieden mit ihm machen. Hoͤre
s wol, und bedeneh es recht, Frieden ſoe
Yy2

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—

708 Die XXV. Predigt: die Seeligkeit r
machen, deinem Neben⸗Menſchen ſolleſt di du 4 e
mit der Verſoͤhnlichkeit zuvor kommen; hat er uat,
den Anfang zur Uneinigkeit gemacht: ey ſo gted
freue dich und eile, daß du die Ehre vor GOtt, ge i
Engeln und Menſchen haben kanſt, den Anſang fut un,
zum Frieden mit ihme zu machen. Ach! ſchaͤ⸗ llen iſte
me dich doch nicht, das gegen Menſchen zu mnnh
thun, was dein GOtt an dir und allen Men⸗ mn
ſchen thut, der ob gleich wir angefangen, Ih⸗ nngf⸗
ne zu beleidigen, doch zuerſt uns den Frieden e⸗ 8
anbietet, und lange Zeit nachtraͤget. Sprich lnken 4
auch nicht: Mein Neben⸗Menſch hat es r ſ
mir gar zu grob gemacht; der Undanck/ die ſegie
Ungerechtigkeit, Gewaltthaͤtigkeit, Schmaͤhen, in gnut
Schade und ſo weiter, iſt zu groß: dann ſee⸗ , 4
lig werden, GOttes Kind heiſſen iſt auch 6 n
gros, und noch viel groͤſſer. Du magſt mir! nnh
ſagen, was du wilt, iſt GOttes Kind wer⸗ ulii .
den noch viel mehr. Dein Neben⸗Menſch hat unn
dich geſchaͤndet, und geſchmaͤhet; mache Frie⸗ nge
den, ſo biſt du ein Kind GOTTES: iſt das — 9
nicht Ehre und Reputation genug? Dein Ne⸗ nin leG⸗
ben⸗Menſch bringt dich um dein Stuͤcklein Brod, en ut
ſpant dir etwas ab, ꝛc. mache Frieden mit ihm, n di e
ſo wirſt du ein Kind GOttes, iſt dir das nicht hffinnale
Gewin genug? dein Neben⸗Menſch iſt unhoͤfe ne uct
lich, ungeſchmack, unfreundlich, thut dir dißs
und das zu Leyd und Trutz: mache und halte —
du Frieden, ſo biſt du ein Kind G Ottes. Mey⸗ A N
geſt du, der himliſche Vater koͤnne es dir auf N

V der Friedfertigen 709

nſ
ummin Wann ich nachgib, ſprichſt du, wird der
1 lune Rn Menſch nur deſto trotziger werden, mich aus⸗
nnnen lachen, und meynen, er habe Recht uͤbrig: es
nſtate rtir kan ſeyn, aber mache du Frieden auf die Gefahr⸗
h zntnten ſo wirſt du ſeelig, ſo wirſt du ein Kind GOttes
“ n werden. Und wann ich nur alle deine Klagen
und Einwuͤrffe wuͤßte, ſo wolte ich eben allemal

i ſagen, es iſt ſchon recht, was du ſagſt, aber
tnug mache den Frieden, dann ſiehe⸗ ſeelig ſeyn und
eriun ein Kind Ottes heiſſen, welch ein Nutzen,
Andng Ehre, Ruhm, Freude, Vergeltung, Lohn
1 inchn und Herrlichkeit iſt das nicht fuͤr ein armes,
nch lm ſuͤndliches, gebrechliches Adams⸗Kind!
gnnn Wer ſt⸗ dann unter euch, o ihr lieben, wel⸗

.
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D.
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gn en neuen dreünd gemacht haͤtte. Ich bin ci
eote die Cantzel unter euch geſtiegen: h gewiß
nte e nicht, daß nur eine Stunde herumgehe, ſonſt

ES

zhorduen NE haͤtte ich es kuͤrtzer machen koͤnnen: ſondern ich
r unteen ic bin aufgetreiten, daß ich Frieden predige, daß
ECtee1N ich Frieden ſtiften wolle; ich gehe ungern hin⸗
Nirce weg, wann ich nicht aufs wenigſte einen dem
olt 9 3 andern
Odun tr ) Bean hat ven gantzen Beſchluß dieſer Predigt,
Ne ohngeachtet er ſich mehr zu einem mundlichen Vor⸗
re trag auf der Cantzel, als zu einem ſchrifftlichen in
N / einem Buche ſchicket, um der lebhafften Ausdruͤcke

genſe/ nilgen, unveraͤndert ſtehen zu laſſen fur gur befunden.⸗

ehre

—, ,— )
—

1

= —

——
=– =

510 Die XXV. Predigt: die Seeligkeit n ſn
7* . redigr: keit
andern zum Freunde gemacht habe. Ihr koͤnnet h .
es mir nicht verdencken, daß ich ſo anhalte. et nn
Mein Heyland ſagt: ſeelig ſind die Frieden⸗ emnbero
Macher. Sollen alle Chriſten Frieden⸗Macher hilhln
ſeyn, ey ſo komt es ja denen Predigern haupt⸗ e 8 1
ſaͤchlich zu; ich moͤchte gerg ein Frieden⸗Ma⸗ uen nſe
cher ſeyn; ich moͤchte gern ſo gluͤcklich werden,
daß heut und in der Ewigkeit ſemand ruͤhmete:
in dieſer Predigt iſt mein Hertz zum Frieden ge⸗ eſft ut
neiget, und von ſeinen falſchen Ausfuͤchten er⸗n fred
loͤſet worden; an dieſem Tage habe ich von Her⸗ m de
tzen angefangen, allen Menſchen zu vergeben, n
von ſelbiger Stunde an habe ich angefangen, epeß⸗
dem Frieden nachzujagen, und mich nicht mehr f
zu ſchaͤmen, den Frieden meinem Naͤchſten an⸗ WV
zubieten und nachzutragen. Dieſes, dieſes moͤch⸗
te ich heute erlangen, darum bitte ich an Chri⸗ Nch. V
ſti Statt noch einmal hertzlich und bruͤnſtig: e
Laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt! Ach! laſſet 19
euch verſoͤhnen mit GOtt und allen Menſchen.
Ach! ja ihr lieben und theure Seelen, die ich
wie eine guͤldene Kette an meinem Halſe trage, fervde
und euch hertzlich liebe, thut mir wiederum die dese
Liebe, und gebet einander eure Hertzen und die 691
Haͤnde, daß ihr wollet Frieden halten. Ihr i ſchdih
ln
6

gebet vor, daß ihr mich liebet. Nun, wann
ihr mich lieber/ ſo werdet ihr mir ja meine
Seeligkeit gern goͤnnen und befoͤrden: nun l
aber dencket daran, wann ihr mich Frieden ma⸗ lenn

dve
chen lieſſet, ſo wuͤrde ich ſeelig, ſo wuͤrde ich it

GOttes Kind heiſſen, dann ſeelig ſind, die ijligen
Frieden P

te⸗

ſeſe

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Cotetſze
unrhe pr
en ſaſcen Aee
Ntſen dagedke
Aen Perheer

Udecn e e
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Pnmer,
rnnt

Molt

Aee

der Friedfertigen. 711

Frieden machen, ſie werden GOttes Kinder
heiſſen. Ach! habe ich im hergehen auf der

Straſſe gedacht, wann ich nur dißmalen bey
hehr’
Mheohrete
afn mich freuen uͤber die Worte: ſeelig ſind, die
te genſecccen

memen Zuhoͤrern ſo wol dargn waͤre, daß ſich
zwey zum Frieden leiten lieſſen, wie wolte ich

Frieden machen, dann ſie werden GOttes Kin⸗

der heiſſen.

Ein ſo troͤſtet euch dann, habt einerley
D Sinn, ſeyd friedſam, ſo wird GOtt
der Liebe und des Friedens mit euch ſeyn,
Amen, Amen.

W, 90 W e Q0 e e We Se e e e e,
SSee e

Die XXVI. Predigt
uͤber Math. V. 10. II. 12.
Text.
GEelis ſind, die um Gerech⸗
Mtigkeit willen verfolget wer⸗
den, denn das Himmelreich iſt ihr.
Seelig, ſeyd ihr, wenn euch die
Menſchen um meinet willen
ſchmaͤhen und verfolgen, und re⸗
den allerley Ubels wider euch, ſo
ſie daran luͤgen.
4 Seyd

712 Die XXVI. Predigt: ine

Seyd froͤlich und getroſt, es und
wird euch im Himmel wol beloh⸗
net werden. Denn alſo haben ſie
verfolget die Propheten, die vor um
euch geweſen ſind. ſin
Inhalt. t
Eingang:

Zwar ſolte man nicht dencken, daß 1
Chriſten wuͤrden leyden muͤſſen.
Darum hat Chriſtus dieſen Pun⸗
fer biß auf die Letzte zuruͤck behal⸗
en.
Abtheilung. .
I. Des Leydens Beſchaffenheit, und
II. Die darunter verborgene Seeligkeit. des
Seufzer. und
Abhandlung. rſ
Erſter Theil: bey des Leydens Beſchaf⸗ gin
fenheit komt vor

1. Des Leydens Gewißheit. Dann Raes

g
RL Die Beſchaffenheit des Leidens. 713

nd a. erfordert ſoches die Verbin⸗
öimin dung der Verſe;
Dmnee b. brauchet deswegen Chriſtus
N 2. Tempora von der vergange⸗
When nen und zukuͤnftigen Zeit.
ſ⸗ c. wendet Er ſich auch beſonders
int zu ſeinen Juͤngern, und ſagt:

Mhadn ſeelig ſeyd ihr ꝛc. .
euen 2. Des Leydens Mannigfaltigkeit.
ſtrs gecte Da die Welt die Frommen haßt,
enherſede,te verlaͤumdet, ſchmaͤhet, abſon⸗

das uarf dert, ihren Namen vertilget,
gnfdeor und ſie oͤffentlich verfolget.
2. Die Perſonen, welche derglei⸗
nn nit chen thun werden. Nemlich
indlt a. Theils die Menſchen uͤber⸗
d. Theils die Menſchen in der
deleen Kirche. e
eſne 4. Die Urſachen, warum die Chri⸗
hee ſten alſo gehaſſet werden, ſind
nſei⸗ a. Die Gerechtigkeit des Glau⸗
ſaenl bens und Lebens, und
Jußt b. um Chriſti willen
n Zueignung:
ſusl, Hier wird gezeiget,

n gg⸗ 1. Wie alles, was JEſus geſagt,

714 Die XXVI. Predigt: 4

an ſeinen Juͤngern erfuͤllet wor⸗

den, und wie grauſam die Welt

mit den erſten Chriſten verfah⸗

ren ſeye. .
2. Wir haben zwar jetzt Ruhe,
doch leyͤden unſere Bruͤder, und
die Reyhe doͤrfte an uns auch
kommen, da wuͤrden die meiſten
alsdann ſchlecht beſtehen.
3. Es hat aber auch ein Chriſt un⸗
ter denen vorgegebenen Chriſten
das ſeinige zu leyden.

4. Es ſchadet ſolches nichts, wann

es um der Gerechtigkeit willen
geſchiehet.
5. Sonderlich huͤte man ſich vor
Verfolgung eines rechtſchaffe⸗
nen Chriſtens, und ungewiſſen
Urtheilen.

Schluß⸗Gebett
Eingang:
E Bun iſt es einmal Zeit, lieber Leſer, daß
J G uns der HErr Ieſus auch etwas vom
DB Keyden ſagt. Er hat uns bißher in
recht ſchoͤner Ordnung gelehret, wie das Chri⸗
ſtenthum in der Buſſe angefangen, im Glau⸗
ben gegruͤndet, und in der Heiligung feree⸗
uͤhre

dDie Beſchaffenheit des Leidens. 715
ant fuͤhret werde: nun iſt nichts mehr uͤbrig, als
lulen wie ſolches auch im Creutz und Leyden geuü⸗
ſnghee bet und bewaͤhret werden muͤſſe. Der liebe
. Heyland zeigte uns, theils was vor dem
ehen wre Glauben hergehe, nemlich Armuth des Geiſtes,

oͤttliche Traurigkeit, und ein tief gebeugtes
ſafe eran erniedrigtes und zerbrochenes Hertz; theils wo⸗
mn 4 rinnen der wahre Glaube beſtehet, nemlich
nn u bllgl in einem Hunger und Durſt, in einem beſtaͤn⸗
ſclagttee digen Verlangen, und ſehnlichem Ausſtrecken
etaberanen unſeres Geiſtes nach der wahren Gerechtigkeit;
.

SE—
SSe

—
=
=ꝛ =

4

then

einge

97
8

Ngegnl theils aber quch, was endlich auf den Glau⸗
ine ben folge, nemlich die Fruͤchten deſſelben, al⸗
chetcitett ſerhand gute Wercke und Chriſtliche Tu⸗
genden, beſonders Barmhertzigkeit, Reinig⸗

n e hetit keit des Hertzens und Friedfertigkeit. Was

gſe.

“ fehlete jetzo noch? nichts als die Gedult und
ſrſt teun. Beſtaͤndigkeit in dem Leyden, und Verfol⸗
cpng ens gung der Welt. Zwar ſolte man wol nichts
ſeg ns wenigere dencken, als das, was Chriſtus
ſcclhn hie verkuͤndiget, daß nemlich ſeine Juͤnger wer⸗
Q Den gehaßt, geſchmaͤhet und verfolget werden
eſee von der Welt! ſonderlich wann wir uns erin⸗
nern wollen unſerer bißherigen Texte, und der
Cirho daruͤber gegebenen Erklaͤrung. Es ſind die Chri⸗
Gne Ni ſten ja Leute, welche in einer gruͤndlichen Her⸗
er deien, tens⸗Demuth vor GOtt und Menſchen wand⸗
n ee, len: welche uͤber ihre Suͤnden Leyd tragen; wel⸗

i e che ſanftmuͤthig, gelind und gedultig ſind ge⸗

e gen jederman; welche hungern und duͤrſten nicht

nach den Guͤtern dieſer Welt, ſondern allein
nach

71'6 Die XXVI. Predigt.

nach der Gerechtigkeit; welche mitleidig und
barmhertzig ſind; welche immer auf ſich ſelber
Und ihr Hertz ſehen, und ſich täglich von ihren
Fehlern zu reinigen ſuchen; welche ſo viel moͤg⸗
lich und an ihnen iſt, mit allen Menſchen Frie⸗
den halten, und wo er unter andern zerriſſen
iſt, ihne wieder zumachen, ſich befleiſſen; Leu⸗
te, welche Chriſti Juͤnger, und GOttes Kin⸗
der, und bey ihm in Gnaden ſind, und die
man alſo hinwieder zu lieben und zu ehren, ja
ſie in ein Land und Stadt hinein zu kaufen, und
auf den Haͤnden

zu tragen Urſach haͤtte: und
ſiehe, von dieſen demuͤthigen, liebreichen, ſanft⸗
muͤthigen, gerechten, barmhertzigen, unſtraͤf⸗
lichen und verraͤchtlichen Leuten ſagt Chriſtus,
wann ſie dieſes alles GOtt zu Ehren, und der
Welt zu Nutz thun werden, ſo werde dieſes

der Erfolg und Lohn ſeyn, daß die Menſchen

ſie daruͤber anfeinden, haſſen, laͤſtern und pla⸗
gen werden. Weil nun manche Chriſten im
Anfang ſich die Rechnung gantz anders machen,
und meynen, nachdem ſie nun GOtt dieneg,
und gegen alle Menſchen ein treues Hertz haben,
ſo werden und ſollen alle Leute ſolches erkennen,

und ein Wolgefallen daran haben, uud ſie da⸗

rum lieben; GO T T ſelber ſolle es ihnen des⸗
wegen wolgehen laſſen, und ſie um ihres Chri⸗
ſtenthums willen ſegnen; Oder aber, weil es

doch uͤberhaupt unſerm Fleiſch und Blut ſauer
eingehet, in der Welt ſo hindangeſetzet, verach⸗
ket und verfolget, aufs wenigſte gehindert und

ernach⸗

1 perden
umn
cegn to
N ſehe hen
zumnin
Ennſettul
veldrint.

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eicten
hrn
ltcgic genl

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ſen ve
Oroſetzpe
Rſcren,

enerdenbſt,
tepneſ, ſon
he unſheb⸗
mn e N
nd heneſe

(Mnd irge

Die Beſchaffenheit des Leydens. 717

ſternachtheilet zu werden, ſonderlich um Un⸗

n chuld willen, jederman gutes zu goͤnnen und zu

erweiſen, und dagegen boͤſes zu empfangen: ſie⸗

he, ſo hat der liebe Heyland mit dieſem Pun⸗
lſiii ren biß auf die Letzte zuruͤck gehalten; Er hat
un unſerer Schwachheit nachgegeben, und unſere
lt nct Hertzen zuvor wol bereitet. Er hat uns zuvor

die allergroͤſeſte und theure Verheiſſungen
wvorgeleget, und gezeiget, wie ſeelig die Chriſten

lig ſeyen, wie das Himmelreich ihr ſeye, wie ſie
ſunil von GOtt ſo reichlich getroͤſtet werden, wie ſie
n licn das Erdreich beſitzen, wie ihre Begierden geſaͤt⸗
nlhbninng tiget, wie ſie Barmhertzigkeit vor GOtt finden,

wie ſie GOTT ſchauen, wie ſie ſeine Kinder

or lunzel heiſſen werden. .
Vachdeme aber ein Menſch auf dieſe Wei⸗

ſe zu einem rechtſchaffenen Chriſtenthum in der
Buſſe, Glauben und Heiligung gebracht, und

eſn lin ſo ſeelig worden, und ſo herrlicher, zeitlicher
on le und ewiger Verheiſſung theilhafftig worden iſt:

ſolte es dann zu viel ſeyn, wann der liebe
uW Heyland auch einen kleinen Anhang macht, und
ee ſagt: ſo ſeelig du jetzund, ſo lieb du dem him⸗
el liſchen Vater worden biſt, ſo gut du es mit al⸗
len Menſchen meyneſt, ſo wenig Danck wirſt
du bey der Welt aufheben, das ſage ich dir

ie a zuvor, darum ruͤſte dich darauf, ſeye muthig
ae und getroſt, und beweiſe, daß dir die Kind⸗

ſchafft GOttes und uͤbrige Seeligkeit lieber ſeye,

als der gantzen Welt Freundſchafft, ſo wirſt

du deine Seeligkeit vollenden, und deinen
Lohn

78 Die XXVI. Predigt: c

Lohn im Himmel voll machen. So wollen nvnlng
wir dann, geliebte Seele, uns nicht grauen laſ⸗

=ae
=

1

==

n M
ſen, ſondern ſo viel unſerer bißher gefolget ſind, aen
wollen wir auch getroſt und freudig auf die letzoa α
te Stuffe an unſerer Himmels⸗Leiter vollends niht ,
tretten, und uns gemeinſchaftlich ermahnen zur tcbetde
Gedult und Standhafftigkeit in dem Leyden en lit
uͤber dem Chriſtenthum, und nach unſeren Text⸗ ißg/
Worten betrachten. ,drftoug,

1. Des Leydens Beſchaffenheit. tan

. 3 4 H
Und in folgender Predigt: —

II. Die darunter verborgene See⸗ Mag
igkeit. mnt ohn
Als dorten der HErr JeEſus von ſeinem eis lnſünn
genen Leyden predigte, heißt es von ſeinen Juͤna iſ de le
gern, ſie entſatzten ſich, und folgeten ihm nach. gric cuch dee
Die liebe Leute haben zwar gezittert, und ſich mi lint
gefuͤrchtet, doch ſind ſie ihm nachgefolget. ſtan, deſlte
ch! lieber Meiſter und Zeyland JEſu dl ſe
VChriſte, ſiehe, ſolche Leute haſt du auch r knſn t
an uns, wo es noch gut hergehet. Fleiſch! um de
und Blut entſetzet ſich, die Natur foͤrchtet n Strde
ſich, und wolte lieber verſchonet bleiben: eliſtn
Doch wollen wir nicht zuruck weichen, doch iſhitit
wollen wir dir nachfolgen. G he du nur hme gul
voran, und fuͤhre uns an zum Streit. Ach! Mn De
ſtaͤrcke uns mit deiner Krafft / und hilf un⸗ Muml
ſerer Schwachheit auf, damit ein jegliches efl

1
die ihm verordnete Probe wuͤrcklich aus⸗ ſfiſtege
ſtehen

Die Beſchaffenheit des Leydens. 719

ſtehen moͤge. Segne auch hiezu dieſes mal
dein Wort vom Creutz, und laß uns dadurch

erbauet werden. Amen.

Abhandlung.

G moͤchte ein manches gedencken, die⸗

ſe vorhabende Materie waͤre jetziger
Zeit eben nicht, oder doch nicht jeder⸗
man ſo gar noͤthig, weil wir meiſtentheils der⸗

malen keine Verfolgungen um der Religion wil⸗
len auszuſtehen haben. Allein es wird ſich ſchon

ergeben, wann wir nun I. miteinander lernen
werden des Leydens, welches der HErr JE⸗
ſus verkuͤndiget, eigentliche Beſchaffenheit.
Dieſe zu erkennen haben wir auf unterſchiedli⸗

ſche Neben⸗Umſiaͤnde wol Achtung zu geben,
und zwar 1. auf die Leidens Gewißheit. Es
gecoͤret nemlich auch dieſe blutige Sproſſe mit
uiu der Himmels⸗Leiter, und es wird niemand
ſo geſchickt ſeyn, dieſelbe zu uͤberhuͤpften. So
nothwendig die Buſſe, Glauben und Heili⸗

gung bißher geweſen, ſo nothwendig iſt auch
das Leiden einem, der ſeelig werden, der die
gantze guͤldene Kette der Seeligkeit haben will.
Mancher meynet zwar, er wolle mit ſeiner Ma⸗
nier und Fuͤrfichtigkeit durchſchlupffen: aber es
iſt vergebens; wer gottſeelig leben will in Chri⸗
ſto Eſu, der muß Verfolgung leyden, er wen⸗
e ſich, wie er wolle, er greiffe die Sache ſa
lug an, wie er will. 2. Tim. III. 12.
Chriſtus gibt es weiter zu erkennen, indege
L

720 Die XXVI. Predigt!:

Er zwey ZLempora gebraucht, und theils von

der vergangenen, theils von der zukuͤnfftigen

Zeit redet. Erſtlich ſagt Er nach dem griechi⸗
ſchen Text: ſeelig ſind, die um Gerechtigkeit /

willen verfolget worden ſind; und darnach

redet Er auch auf das Zukuͤnfftige: ſeelig ſeyd
ihr, wann euch die Menſchen um meinet willen
ſchmaͤhen werden, und zeiget damit an, ſo ge⸗ I
wiß alle Glaubige vor ſeiner Zeit, von dem ge⸗
rechten Abel an, ſeyen verfolget worden, ſo ge⸗
wiß werden auch alle Glaubige nach Ihm, von

der Welt gehaſſet und verfolget werden. Die
Feindſchafft zwiſchen des Teuffels Kindern und
GOttes Kindern habe gleich nach dem Fall an⸗
gefangen, und werde auch waͤhren, biß ans
Ende der Weltk.

Ja damit ſich ſeine damalige Zuhoͤrer, und

wir mit ihnen uns fein recht darauf gefaßt ma⸗

chen moͤchten, ſo veraͤndert Er ſeine gewohn⸗ n
liche Rede, und da Er bißher nur uͤberhaupt
hin geſagt hatte: ſeelig ſind die Arme, die Sanft⸗

muͤthige, die Hungerige, die Barmhertzige ꝛc.

ſo wendet Er ſich nun inſonderheit zu ſeinen
Juͤngern, redet ſie in der andern Zahl an, und
ſpricht: ſeelig ſeyd ihr, ihr/ wenn euch die Men⸗
ſchen um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen;

als ſagte Er: ihr, lieben Leute, doͤrffet nicht auf
andere fallen, euch meyne Ich, euch mache Ich
dieſes aus, euch ſage Ich es, daß euch die Leute
um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen wer⸗
den. So gewiß ihr vor mir ſtehet, ſo gemiß
ir

Geſtcvon .
hrtenhargi
inner wehe
Pene Welond
O reſet das d

tantt mſ
Pelerwnde Ur
ſenn b
Me
Ahſtge

n

Die Beſchaffenheit des Leidens. 721
wird euch alles dieſes Leyden treffen. Und da⸗
rum, liebe Seele, halte gewiß dafuͤr, daß je naͤ⸗
her du dich zu dem OHErrn JEſu hin ſtelleſt, und
hin dringeſt, je eigentlicher wird Er mit Fingern
auf dich deuten, und ſagen: mein Kind, wilt du
mir dienen und nachfolgen, ſo ſchicke dich zur

Anfechtung. Sirach II. 1.

Darnach beſchreibet uns der liebe Heyland

auch gantz deutlich des Leidens Mannigfal⸗
tigkeit, ſonderlich wann wir den Evangeliſten
Aucam im 6. Cap. damit vergleichen. Dann
da redet Er erſtlich vom haſſen, das iſt etwas,

welches im Hertzen hauptſaͤchlich ſtecket, womit
Chriſtus die immer waͤhrende Antipathie und

VUngleichheit der Welt und der Kinder GOttes

anzeiget, und weiſet, daß die Welt denen From⸗

ſe men inwendig nicht gut und guͤnſtig ſeyn, und
ihre Wolfahrt und Gottſeeligkeit nicht werde
eyden koͤnnen. Und ob ſie gleich ſolchen Unwil⸗

len nicht allezeit aͤuſſerlich, und gegen alle zu⸗
gleich, mercken laſſe, ſo ſtecke doch der Groll im
Hertzen, und warte nur auf bequeme Zeit und
Gelegenheit, da ſie ihre Feindſchafft bald gegen

den, bald gegen einen andern auslaſſen koͤnne.
2. Mit der Zungen, durch luͤgen, und falſches
achſagen, und beſchuldigen deſſen, was denen

indern GOttes nie zu thun oder zu reden in
den Sinn gekommen iſt. 3. Durch ſchmaͤhen,
aͤſtern, verleumden und verſpotten, nach den
Sorten unſeres Heylandes: ſie reden allerley
boͤſe Worte oder Dinge wider euch. 4. Durch
Miegers H. . 3 ab⸗

abſondern, da die Welt entweder mit denen
Frommen keine Gemeinſchafft und Umaang pfle⸗
gen mag, und ihrer, ſo viel moͤglich, ſich zu ent⸗

ziehen, oder mit Manier loß zu werden ſuchet,

oder ſie gar als Irrige und Ketzer aus ihrer Kir⸗

che ausſtoſſet, und in den Bann thut, oder
ſonſt aus dem Land jaget, wie dergleichen Chri⸗
ſtus auch ſonſten den Seinen zuvor geſagt hat.

Joh. XVI. 2. y. Durch austilgen ihres Nah⸗
mens: und verwerffen euren Nahmen als
eines Boßhafftigen; da man entweder ſucht
den Nahmen eines ſolchen Gerechten gaͤntzlich
zu vertilgen, oder ihn andern Leuten, und
ſonderlich den Nachkoͤmlingen verhaßt und ſtin⸗
ckend zu machen. Endlich und 6. durch offent⸗
liches verfolgen, dahin alles beſchwehren und
trucken, alle Ungerechtigkeit, Gewalthaͤtigkeit,
Verjagung, Marter, Gefaͤngniß und endlich der
Tod ſelbſten gehoͤret. Alſo, will Chriſtus ſagen,
wird euch die Welt, das iſt, der groͤſte Theil
der Menſchen in der Welt, nicht nur nicht fuͤr
Chriſten und meine Juͤnger erkennen, nicht nur

euch deßwegen nicht lieben und ehren, befoͤrdern
und erfreuen, ſie wird nicht nur eure gerechte

Seelen mit ungerechten Wercken quaͤlen, in⸗

dem ihr unter ihnen wohnen, und ſolches gott⸗
loſe Weſen taͤglich mit anſehen und anhoͤren muͤſ⸗
ſet: ſondern ſie wird euch auch noch dazu an⸗
feinden, euch alles Leyd anthun, all euer Thun
uͤbel auslegen, euch der ſchaͤndlichſten Sachen
Schuld geben, unter allerhand verteuffelten
uü⸗

722 Die XXVI. Predigt:

6 1

e
4

6
ſtftuchhu
Mefeſtt
ounren

enchenin
ſeGeſtus ſog
rrephte
ſoniht geheſe
n hepden
ſot wol kune
n vod Gla
Koigen,

A⸗:

Die Beſchaffenheit des Leidens. 723

Auͤgen einen Fuͤrwand an euch ſuchen, euch ver⸗

ſchimpffen, vor Irrgeiſter und Ketzer, vor unru⸗
hige und ſchaͤdliche Leute, vor beſondere Koͤpfe
und wunderliche Tropffen erklaͤren, euch in eurer
Nahrung, Ehre, Aemtern und andern Vorthei⸗
len hindern, euren Schaden gern ſehen, uͤber

euer Ungluͤck frolocken, euch heimlich oder offent⸗
ich den Stein ſtoſſen, und wo GOtt nicht ih⸗
mrer Wuth da und dorten Graͤntzen ſetzet, euch

um euren guten Nahmen bringen, euch von

Hauß und Hof verjagen, und darinnen weder
diltten noch flehen, weder Verantwortung noch

Entſchuldigung annehmen, ſondern nur deſto
aͤrger mit euch verfahren. .
Drittens machet Chriſtus auch die Perſo⸗
nen nahmhafft, welche dergleichen thun wer⸗
den. Nemlich theils die Menſchen uͤberhaupt.

Es friſſet zwar auch im haͤrteſten Winter kein

Wolf den andern, und kein Raab hacket dem
andern die Augen aus: aber die Menſchen wer⸗
den hierinnen aͤrger thun, als die wilde Beſtien

wider ihres gleichen, wider die Chriſten, die

doch aufs wenigſte auch noch Menſchen ſind.

Kheils, die Menſchen in der Kirche GOttes

ſelbſten, wie Chriſtus ſagt: dergleichen thaten
ihre Vaͤter den Propheten auch. Die Prophe⸗
ten aber ſind nicht gehaſſet und verfolger wor⸗
den von denen Heyden und Barbaren, unter
welche ſie nicht wol kamen, ſondern von ihren
eigenen Leuten und Glaubens Genoſſen, von
ihren eigenen Koͤnigen, Prieſtern und Lands⸗
34¾ 2 Leu⸗

724 Die XXVI. Predigt:

————

Leuten, welche die wahre Religion haben wol⸗
ten⸗ und um GOttes Wort zu eifern vorgaben.

So gar doͤrffen wir nicht in Japan ziehen, oder

warten, biß etwa die Papiſten uns uͤber den
Halßtz kommen, wir haben Feinde genug um
und neben uns. Ein jeglicher Menſch, der!
weiter nichts iſt, als ein Menſch, ein jeder

Menſch, der kein Chriſt noch iſt, iſt eben
ein Feind Chriſti und des Chriſtenthums,
wann er gleich nicht allemal ein Ver folger deſ⸗
ſelben iſt. Gebet nur Achtung auf euch ſelber;
mancher mag einen frommen Chriſten wol lei⸗
den, ja er mag leiden, daß derſelbe zu ihm komt,
und ein geiſtlich Geſpraͤch fuͤhret. Aber wann
der fromme Chriſt zu oft kommen, oder ein
wenig zu lang bleiben, oder Ernſt machen, und
auf ſein Hertz eindringen wuͤrde, wie macht er
dem andern natuͤrlichen Menſchen die Weil ſo
lang, wie entſtehet in ihm ein heimlicher Gramm

und Unluſt, wie wuͤnſchet er, daß er Abſchied

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naͤhme, wie ſucht der andere, daß er ſeiner mit e ihe fur

Nanier loß werden, und die Sache ſo fuͤgen
moͤge, daß er zwar den frommen Menſchen
nicht von ſich ſtoſſe, aber doch auch nicht zu weit

ſich mit ihme einlaſſe, oder bekant mache. Was
iſt das anders, als ein heimlicher Haß im Grun⸗
de des Hertzens, auch wo man offt meynet, man
ſeye der Frommen ihr Freund? Was ſoll ich

von ſo viel unzehlich andern Arten ſagen?

Endlich und viertens offenbaret Chriſtus auch
noch die Urſach, warum man die Seinen tiſ

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Ulieher, wos
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Die Beſchaffenheit des Leidens. 725
haſſe und verfolge, nemlich theils um der Ge
rechtigkeit des Glaubens und des Lebens,
um der Bekaͤnntniß der wahren Lehre, um der
Widerlegung der falſchen, und um des Dien⸗
ſtes GOttes willen; theils auch, ſagt Chriſtus,
um meinet, oder um des Menſchen Sohnes
willen, weil ihr meinen Namen bekennet, und
meinem Exempel und Fuͤrbilde nachſolget. Die
Chriſten thun alſo der Welt nichts Leyds, ſie

ſind auch keine Diebe und Moͤrder, ſondern
leiden allein um des Nahmens IE Su willen.

Zwar will die Welt das nicht auf ſich kommen
laſſen, darum luͤgt und laͤſtert ſie ins Gelag hin⸗
ein, und gibt den Nahmen der Frommen als
der Boßhafftigen an, wie wir oben gehoͤret, da⸗
mit ſie ihr Verfahren rechtfertigen moͤge. Aber

ſie luͤgt daran, und Chriſtus kennet den Grund
ihres boͤſen Hertzens beſſer, der ſagt: es geſche⸗
he ſolches alles um der Gerechtigkeit, und um
ſinet willen: mithin haſſet und verfolget ein

Welt⸗Kind nicht nur einen frommen Chri⸗
ſten, ſondern zugleich auch mit und in ihm
Chriſtum JEſum ſelbſt.
Nun, liebe Leſer, was hier Chriſtus im erſten
halben Jahr ſeines Predigt⸗Amts frey und of⸗

fentlich ſeinen Zuhoͤrern und Juͤngern zuvor be⸗

euget hat, das iſt alles redlich an ihnen er⸗
fuͤllet worden. Ihr wiſſet ſelber aus der
Schrifft, was fuͤr unſaͤgliche Truͤbſalen uͤber
die Apoſtel und erſte Chriſtliche Gemeinden er⸗
gangen ſind, und ſolches hat unter denen heyd⸗

33 niſchen

726 Die XXVI. Predigt:

niſchen Kayſern drey hundert Jahr lang fort⸗
gewaͤhret. Ach! wie fielen da die Luͤgen und
Laͤſterungen als ein Platz⸗Regen uͤber ſie! Man

beſchuldigte ſie oͤffentlich, als waͤren ſie Athei⸗
ſten, fraͤſſen Menſchen⸗Fleiſch, trieben Blut⸗
ſchaͤnderiſche Unzucht, betteten die Himmel und
die Wolcken, oder gar einen Eſels⸗Kopf an;
ſchickte GOtt Land⸗Plagen, Krieg, Theurung,
Peſt Feuer, Erdbeben, Waſſer Flutt, Mißwachs:
ſo hieſſe es, die Chriſten ſeyen ſchuͤldig an allem

dieſem Ungluͤck, darum muͤßte man fort mit
ihnen ad Leones, zu denen Loͤwen; es war ge⸗
nug einen hinzurichten, wann man nur auf ihn
beingen konte, er ſeye ein Chriſt. Dahero de⸗
nen zum Tod verurtheilten bloß auf ein Taͤfe⸗
lein geſchrieben, und als die Urſach des Todes
angehaͤnget wurde: dieſer Menſch, der zum
Richt⸗Platz gefuͤhret wird, iſt ein Chriſt. Das
war aber noch groſſe Barmhertzigkeit, wann ein
Chriſt nur den Loͤwen vorgeworffen, oder mit
dem Schwerdt hingerichtet wurde: die Grau⸗
ſamkeit der Verfolger hat ſich auf allerhand ab⸗
ſcheuliche und ſonſt unerhoͤrte Marter beſonnen,
die Chriſten mit langwaͤhriger Pein und unſaͤg⸗
lichen Schmertzen hinzurichten. Dann wie
auch der heydniſche Geſchicht⸗Schreiber Taci⸗
tus ſelber erzehlet, hat man die Chriſten in
Thier⸗Haͤute eingenaͤhet, und ſie alſo, als waͤ⸗
ren ſie Beſtien, von den Hunden zerreiſſen laſ⸗
ſen. Wann ihre Verfolger bey Nacht Comoͤ⸗
dien, Luſt⸗Spiele und andere Uppigkeiten “
ben,;

4

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gefuͤhret worden iſt.

Die Beſchaffenheit des Leidens. 72

ig ben, ſo zog man denen armen Chriſten ein pa⸗
hierenes mit Wachs und Pech beſtrichenes Kleid

an, machte ſie an einem Pfahl feſt, zuͤndete die⸗
ſe Materie an, daß die Chriſten darinnen als

Kertzen oder Fackeln erbaͤrmlich verbrennen muß⸗

ten. Doch ich mag nicht anfangen, dergleichen
abſcheuliche Arten ihrer Qual zu erzehlen, viel
weniger mich in die Marter⸗Geſchichte der er⸗
ſten Chriſten einlaſſen, wie ſolches von Zeit zu
Zeit, ja auch bey unſer, und unſerer Vaͤter
Gedencken mit Grauſen und Entſetzen, fort⸗

Nun haben wir nach der uͤberſchwenglichen
Gnade GOttes dermalen keine offentliche
Verfolgung um der Religion und der Lehre
JEſu Chriſti willen auszuſtehen. Doch hoͤren
wir ja genug, wie un ere Glaubens⸗Bruͤder
an ſo mancherley Orten getrucket und gedraͤnget
werden, mit denen wir nicht nur Mitleiden ha⸗
ben, und im Gebett ſamt ihnen fuͤr unſeren al⸗
lerheiligſten Glauben kaͤmpffen ſollen, ſondern
auch, weil leicht und beſorglich auch die Reihe
an uns kommen, und eine Stunde der Pruͤ⸗
fung uns befallen doͤrffte, ſollen wir uns auch

u rechter Zeit darauf bereiten, wie Chriſtus

hier ſeinen Apoſteln etliche Jahr zuvor ihr Lei⸗
den verkuͤndiget hat, damit ſie ihre Hertzen in
Gedult faſſen, und ſich bereiten moͤchten, Ih⸗

(me biß in den Tod getreu zu verbleiben. Ach!
ich darf nicht daran gedencken, wie unſere Wet⸗

lerwendiſche Chriſten abfallen wuͤrden, wie die
838374 zeitige

728 Die XXVI. Predigkt:
zeitige Feigen vom Baum, wenn ein Wind dar⸗

uͤber gehet! Du meineſt vieleicht Wunder, wie
du jetzt ſteheſt: aber wann man dich mit Hen⸗
cker und Foltern fragte: welches Glaubens biſt
du? wie doͤrffte es heraus kommen, daß dir dein
eigen Leben, Ehre, Nahme, Gut, Amt, Weib
und Kind, Hauß und Hof, lieber waͤre, als Chri⸗
ſti Nahme und theure Warheit! O wie ſind
wir ſo zarte Heiligen, die nicht leicht ein rau⸗ W
hes Luͤfftlein anwehen darff, die Noth waͤre in
Baumwollen ein zu wicklen! Was machen wir

vor ein Aufhebens, wann uns jemand nicht ge⸗
nug geehret, gelobet, oder andern fuͤrgezogen hat!

Wie ſchwer gehet es daher, biß wir eine Luͤge
und Laͤſterung uͤberhoͤren, eine Schmach⸗Rede

ertragen, oder ſonſt ein Unrecht vergeben und
vergeſſen ſollen! Zuͤrnet jemand mit uns, wir
zuͤrnen wieder; ſchilt man uns, wir ſchelten wie⸗

der; drohet man, wir drohen wieder, und ſo E
ferner. Heißt aber das gelitten um JEſu
willen? heißt das denen Heiligen vor uns nach⸗ e
folgen, welche ſagten: man ſchilt uns, ſo ſeg⸗

chverd get

nen wir; man verfolget uns, ſo dulden wir; mnere
man laͤſtert uns, ſo flehen wir. 1. Cor. IV. 12. ii ann

Wer noch kein boͤſes Wort ohne Widerwillen
verſchlucken, kein Unrecht verbeiſſen, keine boͤſe
Nachrede leiden, keinen feindſeeligen Nachbar
oder Collegam ertragen, kein Schelt⸗Wort

ungerochen, keinen Nutzen oder Gewinn um des
Chriſtenthums willen dahinten laſſen kan: wie n
ſolte der geſchickt ſeyn, Ehriſto zu folgen durch
Schmach

rerſchiche

lhrichtbi⸗

Nenflrtet
1. Deſighe eiter
Nf de Nge

ieknt Ieee⸗
dleg. Wasont.

1eoloreht ohe

Die Beſchaffenheit des Leidens. 729

Schmach und Gefaͤngniß, durch Schlaͤg und

Bande, durch Feur und Schwerd, zu Galgen
und Rad? Ach! JEſu, behuͤte deine Kirche
vor alzu groſſer Graufamkeit deiner Feinde!
Schuͤtze dein armes Haͤuflein vor Gefahr und

n t Noth! Fuͤhret man aber die Deinige auf die

Rats⸗Haͤuſer und in die Schulen, ſie zu ſtaͤu⸗
pen, ſo gib ihnen Muth, das boͤſe Stuͤndlein
zu uͤberwinden! Du weißt es, wir nicht, was
du noch uͤber uns verhaͤngen wilt. Deine Kir⸗
che hat eine Laͤuterung von noͤthen. Kommen
wir unter die Ruthe, der Rucken wird gepfluͤ⸗
get, und das traͤge Hertz wird gezuͤchtiget wer⸗
den, ſo wollen wir gedencken an die vorige Ta⸗
ge, in welchen ſo viele tauſend Heiligen erduldet
haben Spott und Geiſſein, dazu Bande und
Geſaͤngniß; ſie ſind geſteiniget, zuhackt, zuſtoſ⸗
ſen, durchs Schwerd getoͤdtet worden, und ha⸗
ben weit uͤberwunden um deßwillen, der ſie ge⸗

liebet hat. Ebr. XIII. 36. 37. Gienge es uns

eben ſo, auch zum Galgen und Rabenſtein,

wolan Herr, dein Will geſchehe! Wir wiſſen,
daß wir daſelbs unſer Ehren⸗Bett, und eine Lei⸗

ter zum Himmel antreffen werden. Doch laß,
lieber Heyland, die Schwache in der Hitze der
Anfechtung nicht verſchmachten! Bißher hat
uns keine als menſchliche Verſuchung betroffen;
wir haben noch nicht biß aufs Blut gekaͤmpffet.
gelitten und widerſtanden; bey welchen es aber
dazu kommen ſolte, denen hilf, HErr JEſu⸗

und ſtaͤrcke deine Bruͤder in ihrem Anfechtungs⸗
Lampf daß ſie nicht erliegen! Zis Aber

730 Die XXVI. Predigt: fne
Aber nicht allein haben F dr — eſinn
Dt aͤlle romme EC N
erfgt it gewarten von andern miſten, un
hen, ſondern auch von denen, wel⸗ ii Hei

che ſich mit ihnen zu ei .
e zu einerley Kirche beken⸗
en⸗ deßnchagen. ſind. und das decrahe⸗ uſe
fene We aſſen, druͤcken, hindern, laͤſtern
und verfolgen. Davon koͤnte freylich ern nurfun
itt nden.

geſagt werden, wir wollen es aber zuſammen
n

ziehen, und kuͤrtzlich melden, wie ei ſe
ſen e Tage noch mitten unter den dergegene⸗ g, Nen
Uen Ehtgrs zu gehen pflege. Nemlich wie dor⸗ 4 gelod
tan riſtus zu ſeinen Jungern ſagte: die Welt iin
5 rehet iht haſſen i aber haſſet ſie. in
I11. 7: nn die Welt hoffaͤrtig iſt ſcdert
nd du hilit ihro dazu an; wann ſie ſchrveiget zun ul
Exemp Aüt ee wd du folgeſt bißweilen ihrem een Ece
vertreibet, und Ao ſaſ es auch nich Nilch Pelnn
wann ſie Compagnien achti, nicht aus; Md ſune
ſie Compagnien machet, und du verder⸗ e s
bringt, und du lache daruͤber; wann ſie den n het
iben, Menſchen herum nepind, und ——
leit an iſtoͤrgen dazu; wann in einem imn g
eniet Ratnehwet⸗ ſich mercken ſöt, wi⸗ 4 er
r gern die Stimme haͤtte, obwolen un e N.
tex Weiſe und bey dir iſt alles ja; ungereche Nn, n
ne behauptet, das Waſſer lauffe Berg auf ſſt,
wet eingl ſene ſchon droben; wann die 4 hn
Und es iſt dir alles gut gen nthum iſt, ie
es it D! nug, und unzehlich der⸗ n
gleichen Dinge mehr, wie iſt es muͤglich, daß nſiirte
dich im

—
ben

=

Die Beſchaffenheit des Leidens. 731

—,—
kel dich die Welt haſſen kan? ſie wird dich vielmehr
4 ignſgern leiden, lieben, ehren, loben und ſagen,
e zum den Mann muͤſſe man befoͤrdern oder herfuͤr zie⸗
Elieſitf hen, das ſey ein Menſch, den man brauchen
emhen, konne, der wiſſe zu leben und ſich in alles zu
in un ſchicken. c.
fiuftt Aber du artiger feiner Chriſt, aͤndere dich,
unet hekehre dich recht zu dem HErrn, halte dich an
M

*
==à4

hn Min die Lehre JEſu, als deines HErren, und wei⸗
unemmn che nicht davon, werde arm am Geiſt, gehe
n utn traurig und trage Leyd uͤber deine Suͤnden, ſey
unſnge gaufrchtig, und befleiſſe dich, mit einem Wort,
n nen nur zu thun, was der HErr JEſus in ſeiner
1NWl Berg⸗Predigt fordert, ja nur, was in denen
ngt

In tie zwey Verſen nach unſerem Text ſtehet, ſey ein
lten ſcharfes Saltz der Erden, wehre denen Faͤul⸗
1ele zink niſſen der eitelen Luͤſten und Begierden, greife
ee das ſtinckende und faule Fleiſch der Welt⸗Kin⸗
ſnntt, N der redlich an, daß es ihnen ſchmertze und wehe
u thue; ſey ein Licht in dem HErrn, decke die
ute “ Schande und Boßheit der Welt auf, ſtrafe
die Wercke der Finſterniß, gehe deinen Leuten
uberall auf dem Fuß nach, darchſuche glle
Schlupfwinckel, ꝛc. und komm uͤber ein halb
4 Jahr wieder zu mir, und ſage mir, wie lieb
4 jetzund ſeyeſt, ob du nicht denen Welt⸗
guten, und oft deinen eigenen Hausgenoſſen
den ſo angenehm ſeyeſt, als einem Dieb, der
nachtlicher Weile in ein Hauß bricht, oder ei⸗
ſen⸗ paar unzuͤchtiger Leute, wann ſie im dunck⸗
En ſich zuſammen thun, und du mit einem Licht
dazu

=

—
= –– =

732 Die XXVI. Predigkt: 180
dazu kommeſt, ſie ergreifeſt und zu Schanden
macheſt; probiere, ſage ich, ob du noch der vo⸗
rige, artige, geſchickte, nuͤtzliche und taugliche 6
Menſch ſeyeſt, wie zuvor, oder ob es nicht zim⸗ 1
lich umgekehrt heraus kommen wird und heiſ⸗
ſen: wie hat ſich der Menſch veraͤndert! es iſt
Schad vor ihn, daß er ſo weit gehet, oder auf
das und das verfallen iſt; man kan ihn nirgend ul
mehr brauchen und dergleichen. Von Thaͤt⸗ 1liin
lichkeiten nichts zu ſagen.
Gewis, man meynet oftmals, wir leben in
groſſer Ruhe, wir ſeyen in einer beſondern Zeit
da man die Warheit nicht nur an den Predi⸗
gern, ſondern auch an andern wol leyden koͤn⸗ 1
ne, ja die gottſeelige Chriſten recht ſuche, lie⸗ Auud
be, hochachte, und ihnen nichts eintrage. Und
es iſt nicht gar zu leugnen, daß unſer HErr Mn
GOTT ſeine Kinder nicht nur ſchuͤtze, ſondern ſin
auch da und dort ehrwuͤrdig mache, und der Mon
Welt zeige, daß das Chriſtenthum beine un⸗ Uhl
nuͤtzliche Leute mache: aber man darf ſich Ant
warlich auch nicht zu viel damit wiſſen, oder nnn
darauf verlaſſen. Unmoͤglich iſt es, daß ein cſtu
Teufels Kind einem GOttes⸗Kind recht von 1 ſet
Hertzen gut, oder beſtaͤndig hold ſeyn koͤnne. Junen
Laſſet den Joſeph noch ſo viel gelten in ſeines
HErren Hauß, zuletzt verderbt er es doch mit n
der Frauen um ſeines engen Gewiſſens willen,
und komt in den Kercker. Darum huͤtet euch
vor den Menſchen, rathet Chriſtus, Math.
X. 17. Doch muß man ſich deowegen i d⸗
ah⸗

==

c dtens we⸗

iner ſaſee
In Mo

=

Die Beſchaffenheit des Leidens. 733

i Nahmens Chriſti, der Gerechtigkeit, der
Warheit, des Guten, der Gottſeeligkeit, des
Lifers und Ernſtes nicht ſchaͤmen, und um
der Welt Haß und Feindſchafft willen etwas

nachlaſſen, oder mit machen, ſonſten waͤre es

in ſo viel, als wann wir uns der Welt gleich ſtel⸗
niiin leten, und daruͤber Chriſti Namen verleugne⸗
ten, welches eine abſcheuliche Suͤnde iſt. Ja

wer ſich rechtſchaffener gottſeeliger Hertzen, da
er ihrer Gottſeeligkeit im Hertzen verſichert iſt,
um der Urſach willen, weil die Welt ſie haſ⸗
ſet, und wir um ihretwillen in Ungelegenheit

n kommen koͤnten, entzeucht und ſchaͤmet, der

Auintl, ſchaͤmet ſich Chriſti ſelbs, und kan dadurch die

4e G N

e

goͤttliche Freundſchafft verlieren, oder doch aufs

wenigſte eines groſſen Seegens, ſo er von ih⸗

nen haͤtte haben koͤnnen, verluſtig machen.
Indeſſen muͤſſen gottſeelige Hertzen auch dar⸗

beykluͤglich und vorſichtig handlen, nicht mit

Ceitz durch unbeſonnenen Eifer oder Eigenſinn
der Welt Spott und Haß gegen ſich reitzen, ſon⸗
derlich mit unziemlichem Richten nicht ihnen
Feindſchafft und Verdruß machen, ſondern zu⸗
ſehen, daß ſie leyden um der Gerechtigkeit wil⸗
len. Vornemlich huͦtet euch auch, liebe See⸗
len, ſo lieb euch eure Seeligkeit iſt, daß ihr

keinen gottſeeligen Menſchen verfolget, das

n ,1 t, daß ihr niemand um ſeiner Froͤmmigkeit

willen haſſet, verachtet, oder betruͤbet, dann

der HErr Chriſtus nennet auch luͤgen, ſchmaͤ⸗
hen, und boͤſes Wort⸗nachſagen eine Verfol⸗
. gung

734 Die XXVI. Predigt:
gung ſeiner und ſeines Nahmens. Ja weilen n
es oft zweiffelhafft iſt von dieſem oder jenem, ob er/
ein Heuchler oder rechtſchaffener Chriſt ſeye, ſo / Ee⸗
will ich lieber einen Heuchler, den ich nicht ge⸗n n
wis kenne, unter der Liebe, die nicht a gwoͤh⸗ dnc
niſch iſt, vor einen Chriſten gelten laſſen, et 4
als an einem einigen Bruder oder Schwe⸗ Sdr chde
ſter JcEſu Chriſti mit Verdacht der Heuche⸗ daͤ i
ley, Und alſo mit einer groſſen Beſchimpfung, witnlcht
mich verſuͤndigen. rdbeden:

Err JEſu Chriſte/ wir zweiflen nicht du 6es
habeſt hier und da einige Seelen/ die dei⸗ W
ne Mahlzeichen tragen! wir dancken dir hertz⸗
lich dafuͤr/ daß du ſie wuͤrdig geachtet haſt/ bey ſe lge
deiner Nachfolge etwas weniges von der ⸗
Welt zu leyden um deines Nahmens willen.
Gib ihnen nur Gnade, Muth und Weißheit,/ Eungea
weder die Woͤlfe und bißige Hunde ohne etpn

Noth zu reitzen/noͤch auch um ihres Bruͤllens 6D D

und Wuͤtens willen weich und verzagt zu wer⸗
den, von deiner Warheit oder Ehre etwas (Ein Anf
nachzugeben, oder ſonſten etwas wider das foheng B
Gewiſſen zu handlen. Ach! dafuͤr behuͤte i .
Deine arme Bruͤder und Schweſtern, ſon⸗ UCtt
derlich die noch ſchwach und zaͤrtlich ſind. ichin
Erhalte uns hingegen bev der Gottſeeligkeit, Mſen:
ob ſie gleich die Welt haſſet; mehre in uns thei
den himliſchen goͤttlichen Sinn, der ihro zue r
wieder iſt, und mache uns freudig und willig, iinſen
noch mehrers um deines Nahmens willen zu n
leyden, und der Welt recht zu zeigen, wiefeſt “
wi

—— Die Beſchaffenheit des Leidens. 73
niege wir Deiner Warheit glauben, deinen Ver⸗
en heiſſungen erauen, wie hertzlich wir Dich lie⸗
ben, wie hoch wir Deine Freundſchafft hal⸗
nnn wie gern wir auch unſern Bruͤdern nach⸗
ſlgen, und durch viel Truͤbſaalen in Dein
Reich eingehen wolten.
D O Err durch deine Brafft uns bereit,
. Vhuku Und ſtaͤrck des Fleiſches Bloͤdigkeit,
lt ſe Daß wir hie ritterlich ringen,
Ddurch Tod und Leben zu dir dringen. Amen.

inpiftt e e g E de de d lee V . d eds Ee
Mengedennt ς VV „NöAH.
uͤber obigen Text.
uniet Ein nan
ddns Eingang:
enhe Das Chriſtenthum ſcheinet eine ver⸗
uan drießliche Sache zu ſeyn, dann
b 1. koſtet es im Anfang Thraͤnen,
n e2.im Ausgang Blut der Ver olgung.
Doch iſt es ein recht ſeeliger uſtand,
sm dann Chriſtus verſichert uns deſ⸗
uni ſen durch ſein Seelig ſind?
NwOeOH eilung.
en Die unter dem Leiden der Chriſten
5 verborgene groſſe Seeligkeit.
ſee, Il. Ins beſondere⸗
GrvNℳ/, Seuf⸗

736 Die XXVII. Pr. die unter dem Hucke
Seuftzer. M u⸗
Abhandlung. nnu
Erſter Theil:; Ammch
1. Verfolget werden, um der Gerech⸗ n 1
tigkeit willen, thut zweymal weh. dn te
2. Glauben, daß eine Seeligkeit da⸗ nn
runter verborgen, komt ſchwer an. ſonneſe
3. Doch ligt der Grund einer wah⸗ einin
ren Seeligkeit darinnen: uch
4. Ob gleich die Welt nicht auf ſich Un tend
kommen laͤßt, daß ſie die Chriſten Ahten
um der Gerechtigkeit willen ver⸗ inheſt
folge, 4
5. Welches einem rechtſchaffenen
Chriſten nur Kinder⸗Spiel waͤre, n lohn be
jetzo aber deſto ſchmertzlicher thut. ſns
So muͤſſen wir doch w
6. Den Worten Chriſti glauben: wir ll nein

leyden um der Gerechtigkeit wil⸗ amdric

=

—

—

len. Mn. 6
7. Uns alſo nicht zu ſehr graͤmen,
ſeneenaufdtedaruüter verborge⸗ eg ſee
e Seeligkeit ſehen. Dann qn d
8. Preiſet Chriſtus die Verfolgte
zweymal ſeelig, weil es aus Liebe
und um ſeinetwillen geſchiehet.
Zweyter Theil: Zwey Haupt⸗Gruͤnde
ſolcher Seeligkeit. Der .

N
ſet wer
4

1. Dann

Leiden verborgene Seeligkeit. 737

1. Dann das Himmelreich iſt ihr.

Dabey wird gezeiget:
a. Warum Chriſtus wie zuerſt de⸗
nen geiſtlich⸗Armen, alſo jetzt
wiederum denen Verfolgten
das Himmelreich verſpreche?
b. Und daß, je mehr einer leyde um
Chriſti willen, je mehr Recht er
hHabe an das Himmelreich.
2. Dann es wird ihnen im Himmel
wol belohnet werden.
a. Ein Chriſt darf nichts umſonſt
leyden.
b. Und ob ich ſchon eigentlich kei⸗
nen Lohn begehren kan, will es
doch JEſus belohnen
c. im Himmel. .
d. Da ſoll mein Lohn viel ſeyn.
c. Darum ſpricht uns der liebe Hey⸗
land zu: Seyd froͤlich und ge⸗
d. Dieſen freudigen Muth ſehen
wir an den verfolgten erſten
Chriſten, davon Exempel ange⸗
fuͤhret werden. =
e. Dagegen leyden wir wenig, und
das wenige ſelten mit Freuden.
f. Erinnerung:

RNiegers H. W. Aaa a. Wir

738 Die XXVII. Pr. die unter dem r.
. —— MAle N
a. Wir ſollen nicht alles Leyden lii
fuͤr ein Leyden Chriſti halten. .t
S8. Fuͤrſichtig ſeyn nach dem
Exempel Monicaͤ. te N
v7. Die Vorwuͤrffe unſerer Fein⸗ Men
de uns zu Nutzen machen. Ng⸗
Schluß⸗Gebett. Me
Eingang. (rien
8S ſcheinet zwar eine betruͤbte und be⸗ nd
ſchwerliche Sache um das Chriſten⸗
thum zu ſeyn. Dann der Anfang ko⸗ I
ſtet Thraͤnen der Bekehrung, und der Aus⸗ Aduden
gang Blut der Verfolgung, wie es die Ord⸗
nung unſerer Text⸗Worte mit ſich bringt.
Wann ich will anfangen ein Chriſt zu werden,
ſo muß ich mich bekehren, das iſt, ich muß nnc
arm werden im Geiſt, goͤttlich betruͤbt und ge⸗ ge
demuͤthiget ſeyn. Ach! was koſtet es da fuͤr einen koͤnſe
ſchweren Kampf, biß ich aus meinem eingebil⸗ nd
deten Reichthum eines bißher gefuͤhrten Chri⸗ ntmin
ſtenthums in die Armuth, aus meiner Welt⸗ mendn
Freude, falſcher Ruhe und Gemaͤchlichkeit in Min
die Traurigkeit, aus meiner Frechheit und Trotz 1 ahe⸗
in die Demuͤthigung eingehe! Ach! welche Reu e liſ
und Leyd, welche Schmertzen und Betruͤbniß, indde
welche Seufzen und Thraͤnen, welche Furcht itbn
und Angſt, welche Schande und Scham, wel⸗
che Vernichtigung, Verſchmaͤhung und Hinwer⸗ ihennn
fung ſeiner ſelbs in den Staub, unter Soas ſen, v
und ſe.

Leiden verborgene Seeligkeit. 273⁰

Annctcck und alle Menſchen, welche unzehliche Fuß⸗Faͤl⸗
evor dem Richter⸗Stuhl GOttes, und viel
ſj andere groſſe Arbeit des Hertzens gehoͤret dar⸗
lneau, biß daß Hertz uͤberwunden, die Herrſchafft
eie, und Liebe der Suͤnden gebrochen, die Welt
verlaͤugnet, GOttes Gnade errungen, der
El igamg Glaube gezeuget, Chriſtus verlanget und an⸗
ſn genommen, und alſo das Werck der Bekehrung
in mir vorgegangen iſt. Gewis, wer den Bau
lt des Chriſtenthums anfangen will, mag wol zu⸗
r in hler vor ſitzen, und die Koſten uͤberſchlagen, ob er es
Seun auch habe hinaus zu fuͤhren. Dann wenn ei⸗
n. Amnh ner nun gleich dieſen Grund geleget, und das
Gebaͤu aus dem tiefeſten Grund ſeines Hertzens
Uihnn te aufzufuͤhren angefangen hat, daß es endlich
1Unn nſn ausbricht, und die Leute mercken, daß inwen⸗
ſogritir dig etwas mit uns muͤſſe vorgegangen ſeyn, und
daß wir ein anders Leben fuͤhren wollen, als biß⸗
in her: ſo gehet es uns alsdann, wie einem der
il an die Straſſe bauet, wo immer viel Leute, vor⸗
i aus niee, bey gehen, der eine hat dis, der andere etwas
e ein, anders zu tadlen; dem einen machen wir es da,
Sl dem andern dort nicht recht. Und ob wir gleich
Gnge niemand kein Leyd, ſondern jederman gutes
zee thun, ſo erheben ſich doch allerhand Luͤgen,
Urtheile, Laͤſterung, Spott und andere Thaͤt⸗
lichkeiten wider uns, da wird uns der Dienſt
ttes ſo ſauer gemacht, daß einer lieber ſol⸗
le wuͤnſchen, vielmal den Tod zu leyden, denn
dergleichen verdrießliches Weſen der Welt aus⸗
e uſtehen, wie Lutherus uͤber unſere Worte
ſchreibdet. Aaaa Doch

740 Die XXVII. Pr. Die unter dem
Doch das iſt nur die eine Seite vom Chri⸗
ſtenthum, das aͤuſſerliche Anſehen, das Ur⸗
theil der Sinnen und der Welt, und das Ge⸗
fuͤhl des Fleiſches, welches freylich vor ſich
nichts finden kan, ſondern leiden und in den
Tod ſich einergeben muß. Beſehen wir es aber
auf der andern Seiten, nach ſeiner innerlichen

Beſchaffenheit, und nach dem Urtheil JE Su

Chriſti, ſo iſt es ein recht ſeeliger und vergnuͤg⸗
licher Zuſtand. Der geiſtliche Reichthum,
die ſuͤſſe Troͤſtungen GOttes, das ewige Erbe im
Himmel und auf Erden, die voͤllige Zufrieden⸗
heit und Saͤttigung unſeres Geiſtes, die Gna⸗
de GOttes, ſein freundliches Angeſicht, ſeine
unſchaͤtzbare Kindſchafft, die Errettung von der
Suͤnde, die Erloͤſung von vder Furcht der Ver⸗
damnis, die Verſetzung in das Reich GOt⸗
tes, die Gemeinſchafft mit den Heiligen und

Geeligen, der liebliche Genuß der geiſtlichen

und himliſchen Gaben, der neue Sinn, das
reine Hertz, die Luſt und Krafft zum Guten,
der Sieg uͤber das Boͤſe, die Chriſtliche Tu⸗
genden, das Zunehmen in der Heiligung, die
lebendige Hofnung auf das zukuͤnftige, der un⸗
vergleichliche Lohn, der im Himmel beygeleget
iſt, meine Koͤnigliche Herrlichkeit, die Crone
des Lebens, und uͤbrige herrliche Vorzuͤge, die
der theureſte Heyland bißher uns angeprieſen,
ja bereits alle treue Seelen zu ihrer unausſprech⸗
lichen Beſtaͤrckung hat erfahren und ſchmecken
laſſen; verſuͤſſet alles wieder, erſetzet alles
tauſend⸗

— 2

Leiden verborgeue Seeligkeit 741

atauſenfaͤltig, verſchlinget alles ausgeſtandene
e Leyd, wie das Meer einen Tropfen, und ma⸗
chet, daß ein Chriſt nicht viel von ſeinem Trau⸗
ren und Leyden, wol aber von lauter ſeelig ſeyn,
freuen und huͤpfen redet, wie der liebe Heyland
bißher ſo offt ſein ſeelig, ſeelig, ſeelig ſind uns

nlh ſen 1 zugeruffen hat, und noch zum Beſchluß es zwey

mal in einer Materie wiederholet, und uͤber al⸗
les miteinander noch dazu ſetzet: ſeyd froͤlich
und getroſt, es wird euch im Himmel wol
belohnet werden. Da wir nun in obiger Pre⸗
digt aus dieſen Worten betrachtet haben des
Leidens bey dem Chriſtenthum eigentliche Be⸗

ſchaffenheit, ſo wollen wir anjetzo handlen
Von der unter dem Leiden der
Chriſten verborgenen groſſen
Seeligkeit.

Siſt freylich eine der Welt und unſeren
W eigenen Sinnen verborgene Seeligkeit.
Darum wolle uns der νErr JEſus zu ſeinen
Worten auch geben erleuchtete Augen un⸗
ſeres Verſtaͤndniſſes, zu erkennen, zu ſchme⸗
cken und zu genieſſen, wie das Leiden in Ih⸗
me beſſer und ſeeliger ſeye als alle andere
Freude auſſer jhme. Ach! ja allertheureſter
Heyland, je mehr dieſe Warheit verborgen
iſt vor unſern Augen, je mehrere Weißheit/
Brafft, Eintruck und Seegen wolleſt du
uns anjetzo verleyhen, Amen.

Aaa 3 Ab⸗

742 Die XXVII. Pr. Die unter dem

Abhandlung.

Er HErr Chriſtus beſchreibet uns die
Seeligkeit derer die leiden, wiederum
wie ſonſten, erſtlich insgemein, und
darnach ins beſondere. Erſtlich ſagt Er uͤber⸗
haupt: ſeelig ſind, die um Gerechtigkeit wil⸗ zolg
len verfolget werden. Verfolget werden iſt an
ſich etwas empfindliches: aber um der Ge⸗ af
rechtigkeit willen verfolget werden, ſchneidet

noch tiefer ein, und thut zweymahl wehe.

Wann wir einen Miſſethaͤter ſehen zur Volſtre⸗
ckung des uͤber ihn gefaͤlten Todes⸗Urtheils aus⸗

fuͤhren, ſo komt uns daſſelbe klaͤglich fuͤr: aber
noch betruͤbter wuͤrde es ſeyn, wann jemand
anders, der gantz unſchuldig waͤre, hingefuͤh⸗
ret, und um Wolthat willen hingerichtet wuͤrde.
Gewißlich iſt nichts, das uns Menſchen em⸗
pfindlicher waͤre, als Gerechtigkeit uͤben, und

daruͤber leiden, ja ſo daruͤber leiden, als wann

wir unrecht haͤtten. Wie ſagt dann Chriſtus:
ſeelig ſind, die um Gerechtigkeit willen verfolget
werden? Wie ſchwer kommen wir daran, die⸗
ſes zu glauben? Iſt es nicht ſo? Wann du
verfolget, geſchmaͤhet und gelaͤſtert wirſt, ſo
ſprichſt du: daß muͤßte mich nicht verdrieſſen,

wann es wahr waͤre, wann ich Schuld haͤtte:

aber da ich um Unſchuld willen leiden ſolle, da
mir eine gantz unverdiente Feindſchafft, Neid
oder Luͤgen aufgetrungen wird; da es kein von
GOTD ſelbs mir zugeſchicktes Creutz iſt ꝛc. ſon⸗

dern

eden! Abe
tras erdalt
Geelge
leceuch as
in ſnd A
Gec ſeſc
oregen nich
Rioſoch
lcet n
itſtdu ich
Mlkartennet
Srdene⸗
6 e
ntant gee

ntber gere
ſi nenge

Leiden verborgene Seeligkeit. 743

dern bloß von der Menſchen Boßheit her ruͤh⸗
ret: ſo mutz ich bekennen, daß es mir recht wehe

thut, ich kan es nicht ſo leicht uͤberwinden oder
ng verſchmertzen. Wie ſolte ich noch dabey koͤn⸗

nen ſeelig ſeyn? Aber, lieber Menſch, ſieheſt

1 Etſutl du dann nicht, daß in eben dieſen deinen und
nhitig. Chriſti Worten bereits ſchon der Grund einer

wahren Seeligkeit ligt. Iſt es dann nicht
ſeeliger, um Unſchuld, als um Schuld, um
der Gerechtigkeit, als um der Ungerechtigkeit
willen leiden? Wolteſt du dann lieber leiden,
wann es wahr waͤre, daß du ein Dieb, Moͤr⸗

ndnelee der und dergleichen waͤreſt? Iſt es nicht eine

weit groͤſſere Ehre, und kraͤfftigerer Troſt, daß
du mit einem guten Gewiſſen deiner Unſchuld
leideſt? Was iſt das fuͤr ein Ruhm, um Übel⸗

uen that willen leiden? Aber jetzt, da du um Wol⸗
ns ie khat willen etwas erduldeſt, das iſt Gnade bey

GOTT, und Seeligkeit vor dich! O es leide
iemand unter euch als ein Dieb oder Moͤrder,
oder der in ein fremd Amt greifet! Leidet er a⸗
ber als ein Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, und
un bhalte ſich deswegen nicht fuͤr unſeelig, ſondern
preiſe G OT T in ſolchem Fall, als uͤber einer

e groſſen Seeligkeit. 1. Petr. IV. 14216.

Ja ſprichſt du, ich leide zwar unſchuldig,

ii aber die Welt erkennet meine Unſchuld nicht;

ich muß ein Suͤnden⸗Bock ſeyn, und dis und

enes tragen. Es geſchicht mir unrecht, doch

an ich zu meiner gerechten Sache nicht kom⸗

6 men, doch hat mein Feind Recht uͤbrig und ich

Aaaz1 muß

haͤrteſte, ſo einem Chriſten aͤuſſerlich begegnen
kan; gerecht ſeyn, und doch als ein Ungerech⸗
ter leiden; redlich ſeyn, und doch als ein Un⸗
treuer verdamt werden; warhaftig ſeyn, und

doch ein Verfuͤhrer und Ketzer heiſſen; eine ge⸗
rechte Sache haben, und doch als ein MiſſethaͤÜ⸗
ter behandelt werden, und zwar von Leuten, die

noch Chriſten ſeyn wollen, die offt in geiſtlichen
Aemtern ſitzen, die vor fromm gehalten werden,

die nichts als Warheit, Gerechtigkeet, Billig⸗
keit, und ſo weiter zu ſuchen vorgeben. Das, ſa⸗
ge ich, iſt etwas hartes. Dann das waͤre lau⸗

ter Kinder⸗Spiel, lauter Freud und Frolo⸗

cken vor einen Chriſten, lauter jubiliren und tri⸗
umphiren, wann die Welt ſagte: Hoͤre du,

du biſt ein Chriſt, und ich bin ein Heyd; du

muß untenliegen. Anwort: diß iſt das aller⸗ 1

61eMenſhe

oen

biſt GOttes Kind, und ich bin ein Welt und elheg

Teufels⸗Kind, du biſt ein Schaaf, und ich ein!
Wolf ich kan dir unmoͤglich gut ſeyn, ich muß
an dich, und dich freſſen; du haſt zwar nichts
boͤſes gethan, aber ich kan dir eben doch nicht

hold ſeyn; ſiehe, du haſt zwar kein Waſſer be⸗

truͤbt, aber ich will dich doch zerreiſſen, ich will

dich als dein abgeſagter Feind verfolgen, um

keiner andern Urſach willen, als weil du fromm e
biſt, und GOtt fuͤrchteſt; ich will dich ſchmaͤ⸗
hen, beluͤgen, affterreden, verlaͤſtern, in Un⸗ gi⸗

gnad bringen, deiner Nahrung, Amt, Ehre
und dergleichen Abbruch thun, nur weil du Chri⸗
ſti Juͤnger biſt, um ſeines Nahmens willen,
um

Leiden verborgene Seeligkeit. 745

iffn um deiner Treue und Redlichkeit, Unparthey⸗
uchkeit, Gewiſſenhafftigkeit willen. ꝛc. Wann,

ſage ich, die Menſchen ſo redeten, wann ſie uns

u wolten Leyds thun, ſo wuͤrde das einem Chri⸗
ſten eine Freude, oder doch was leichtes ſeyn,
ſich hinzugeben, und wie die Welt auch mit ihm

ſpielete, nicht groß zu achten. Aber dieſen
Dienſt thut uns die Welt nimmermehr an;
darauf doͤrfen wir unſer Lebenlang nicht warten;

ſondern die uns verfolgen ſind viel froͤmmer,

viel gerechter als wir; was ſie thun, das thun
ſie nicht wider Chriſtum, ſondern fuͤr Chriſti
Nahmen, vor die Ehre GOttes, vor das Heyl
der Kirchen, vor das beſte der Menſchen: wir
aber muͤſſen Suͤnder ſeyn; das thut freylich
wehe. Sonderlich wann die feurige Pfeile des
Satans noch dazu kommen, odatz man dencket:
wann deine Sache gerecht waͤre, ſo wuͤrde
GOtt deinen Feinden nicht ſolche Gewalt ge⸗
ſtatten, ſo wuͤrde Er dich nicht alſo verſincken
laſſen; andere Leute wuͤrden dir auch beyſtehen,
und ſich deiner annehmen. zc. Ach wie ſchwer
gehet es um dieſe Zeit in das Hertz, daß ein ſol⸗
ſer Menſch bey allen dieſen Begegniſſen ſeelig
he!

Und doch muͤſſen wir hierinnen unſern Leh⸗
rer und Meiſter IJEſum Chriſtum ehren, und
Ihme und ſeinem Ausſpruch in hr glauben,
als unſerer Vernunfft. Dann wir leiden doch
um der Gerechtigkeit willen; die Welt gebe vor,
was ſie will; ſie mache eine Bruͤhe daruͤber,
Aaa 5 was

746 Die XXVII. Pr. Die unter dem M—

was ſie fuͤr eine will; ſie berede und verkleibe die
Augen, wem ſie will, unſeren GOtt wird ſie
darum nicht betruͤgen; hie ſtehet das Wort: IMN
die Chriſten leyden um der Gerechtigkeit wil⸗ ng
len; Chriſtus rechnet es doch, als wann wir es mngn
um ſeines Nahmens willen gelitten haͤtten, und n V
wird es ſchon einmal noch offenbar machen.
Wann die Juden die Propheten verfolgten,
ſo hatten ſie Kecht uͤbrig, die Propheten muſten
Verfuͤhrer oder Aufruͤhrer ſeyn, hingegen die eheſte
Juden eiferten um das vaͤterliche Geſetz, um edrni
den Tempel, um den GOttes⸗Dienſt: dannoch ch gal⸗
ſagt hie Chriſtus, die Propheten ſeyen um der mngtberd
Gerechtigkeit willen verfolget worden; und prei⸗ (mnng
ſen wir ſie jetzt nicht ſeelig, und tauſend mal ſee⸗ g ube
lig, daß ſie dergleichen erlitten haben? Wie (unmfn
gruͤnen ihre Gebeine! wie lieblich riechet ihr Nah⸗ eden
me! wie bluͤhet ihr Gedaͤchtniß auf Erden! wie
leuchtet ihre Seele im Himmel, als der Son⸗
nen⸗Glantz! hingegen wie ſtincket der Nahme ſee 8
ihrer Verfolger, wie liegen ihre Feinde in der egnte
Hoͤlle, als die Schlacht⸗Schaafe! Und wer iſt
unter uns, auch ein Gottloſer, wann er wehlen
ſolte, entweder einer von denen verfolgten erſten n
frommen Chriſten, oder von denen Verfolgern 4
und heydniſchen Kayſern zu ſeyn, der nicht lie⸗

ber das erſte jetzund wehlen wuͤrde, weil es ihm tn
ſeeliger duͤnckete, als das andere? fſſſint
Darum lieber Chriſt, wann du ein Chriſt Wind

biſt, und warhafftig eine gute Sache haſt, graͤ⸗ WN
me dich nicht allzuſehr; ob du gleich leideſt vu hldet)
er

Putſenieen

Cſtgtogde

did

6
ſupt⸗

Leiden verborgene Seeligkeit. 7247

der Gerechtigkeit willen, ſo biſt du doch ſeelig.
1. Petr. III. 14. Und ob du gleich mitten unter
dem Leiden die Seeligkeit und herrlichen Nutzen

inicht ſo gleich ſieheſt, erkenneſt und genieſſeſt, ſo

iſt er doch verborgen da, und du wirſt es her⸗
nach erfahren. Weir haben oben ſchon ange⸗

„ mercket, wie es im Griechiſchen eigentlich nicht
aute: ſeelig ſind, die verfolget werden; ſon⸗
dern die verfolget worden ſind. Warum mei⸗
neſt du, daß Chriſtus ſeine Worte ſo ſetze? Er
will ſich nach dir richten, und ſagen: du lie⸗
ber Menſch, ich glaube dir wol, daß ſo lang

die Verfolgung uͤber dir waͤhret, ſo kanſt du die
Seeligkeit darunter nicht ſehen: aber glaube

mir, wann es vorbey iſt, wann du verfolget
worden biſt, da wirſt du an mich gedencken, und
bekennen, daß es dir nichts geſchadet, und zu
deinem Chriſtenthum vielmehr befoͤrdert habe.

Die Verfolgung und alle Zuͤchtigung, wann

ſeda iſt, duͤncket dir nicht Freude, ſondern
Kraurigkeit zu ſeyn: aber darnach, darnach wird
ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtig⸗
keit, wann du recht wol darinnen biſt geuͤbet

„

worden. Ebr. XII. TI.

„Nun, lieber Leſer, biſt du unter denen, die
riſtum angehoͤren, und haſt etwas um der

Gerechtigkteit willen gelitten? Kanſt du dich
ruͤhmen, daß du um des HErren JEſu willen,
wvo nicht eine Verfolgung, doch eine Luͤge und

ͤſterung erduldet? Du haͤtteſt dich koͤnnen
wehren und raͤchen, aber du haſt es um Chuſi

748 Die XXVII. Pr. Die unter dem

und ſeiner Lehre willen bleiben laſſen du haͤtteſt
dir dieſen und jenen zum groſſen Goͤnner, und
durch denſelben dir diß und jenes Gluͤck machen
koͤnnen, du haſt es aber um des Gewiſſens, um
der Kirchen, um des Vaterlandes, um des Chri⸗
ſtenthums willen nicht gethan, und haſt dir lie⸗
ber den andern zum Feind gemacht, und man⸗

chen Nachtheil daruͤber erduldet; biſt du unter

denen, frage ich, die in Warheit ſagen koͤnnen,

daß ſie um des Nahmens JEſu willen, um ſei⸗

ner Nachfolge willen, um ſeiner Warheit und
Gebotten willen, etwas erlitten haben, oder noch
leiden: ach! wie ſeelig biſt du, und abermal
ſeelig! Beſiehe und betrachte unſere Textes
Worte wol; der liebe Heyland hat gllen bishe⸗ n
rigen Tugenden eine einige Seeligkeit zugelegt,

jamin, deme der himliſche Joſeph alles zwey⸗
delig ſind, ſeelig ſind ſie abermal. Seelig

vorleget, uͤber die ſpricht Er zweymal:

ind, die geiſtlich arm ſind: aber zweymal ſee⸗
lig ſind, die verfolget werden; ſeelig ſind, die
da Leyd tragen: aber zweymal ſeelig ſind, die

verfolget werden; ſeelig ſind die Sanfftmuͤ⸗
thige: aber zweymal ſeelig ſind, die verfolget
werden. ꝛc. Siehe: wie der liebe Heyland alis
0

einen eintzelen Seegen gegeben, aber jetzt zum
Beſchluß ſchuͤttet Er es doppelt heraus aus ſei⸗
nem Seegens vollen Hertzen! Ach! die Verfolg⸗
te, die ſich um ihrer Treue und Ernſt willen im
Chriſtenthum ſchmaͤhen laſſen, die ſegnet ſein
liebreicher Mund doppelt! Die ſind der Ben⸗ ndh

Leiden verborgene Seeligkeit. 749

wol erkennnet, und reichlich vergilt. Was

— = =
= =ẽJ

== = = =

wir thun nach denen vorigen Verſen, das thun
wir um unſertrwillen, da preiſet Er uns ſeelig?

aber wann wir um der Gerechtigkeit willen lei⸗
den, das thun oder leiden wir um Seinet wil⸗
len, und darum preiſſet Er uns doppelt ſeelig,

dann es iſt eine doppelte Treue und Liebe gegen

Ihn: erſtlich gerecht und unſchuldig leben, wie
Er; darnach auch um deßwillen leiden. Wie
hoch wird unter denen Menſchen eine Treue ge⸗
ſchaͤtzet, da einer vor den andern, oͤder fuͤr ſei⸗
nen Fuͤrſten erwas leidet! Solte der HErr JE⸗
ſus weniger großmuͤthig ſeyn, ſolte Er ſich un⸗

ſere Treue weniger gefallen laſſen, ſolte Er ſie

nicht zweyfach ja unendlich mehr belohnen? Ach!
lieber treuer Eſu, wie gewinneſt du uns das
Hertz ab! Wie ſchaͤmen wir uns, daß wir noch
ſo wenig um des Chriſtenthums, und um dei⸗
net willen gelitten haben, und wann uns etwas

zu komt von Menſchen, daß wir uns ſo wunder⸗

lich anſtellen, nicht auf dich, auf deine Treue,
auf deine Belohnung, ſondern nur auf die Men⸗
ſchen ſehen, die uns das Unrecht angethan ha⸗
ben! Ach! habe eben mit unſerem Unverſtand

Gedult, und verklaͤre dich und deine Leiden im⸗

mer beſſer in unſeren Seelen, daß wir doch auch
deiner Seeligkeiten in reichem Maaß theilhaff⸗
tig werden moͤgen. Von dieſer Seeligkeit re⸗
det nun
II. Der liebe Heyland ausfuͤhrlich, wann Er
zwey Baupt⸗Grunde derſelben anflhret und
agt?

„50o Die XXVII. Pr. Die unter dem

„

derum: dann euer Lohn iſt groß im Himmel.
Erſtlich ſagt Er: das Himmelreich iſt ihr. Das
andere koͤnnen die Feinde nehmen, aber das
Himmelreich bleibt uns. Nehmen ſie uns den
Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib, laß fahren da⸗
hin, ſie habens kein Gewinn, das Reich muß

uns doch bleiben; hat der freudige Lutherus zu
der Zeit einer groſſen Noth geſungen. Das e
Himmelreich muß ihnen doch bleiben. Man
moͤchte fragen, warum der liebe Heyland de⸗
nen Verfolgten eben auch die nemliche See⸗
ligkeit gebe, welche Er gleich anfangs denen
geiſtlich Armen ſchon gegeben hatte? In al⸗
len uͤbrigen Verſen hat Er jeglichem einen be⸗
ſonderen Seegen gegeben, als z. E. denen Leyd⸗
tragenden, daß ſie ſollen getroͤſtet werden; de⸗
nen Sanfftmuͤthigen, daß ſie das Erdreich be⸗
ſitzen ſollen, und ſo ferner. Wie komt es dann,
daß Er die erſte und letzte gleich machet, und zu

denen geiſtlich Armen ſagt: das Himmelreich
iſt ihr; und zu denen Verfolgten auch wieder:
das Himmelreich iſt ihr. Hat Er dann keinen
beſondern Seegen mehr gehabt? Antwort:
das Himmelreich iſt das Aund O, der An⸗
fang und das Ende meines Chriſtenthums.
Der HErr JEſus hat bloß zuvor geprediget:
thut Buſſe, dann das Himmelreich iſt nahe her⸗
bey kommen. Dieſe Stimme iſt an mir kraͤff⸗
tig geweſen, ich habe angefangen, mich zu be⸗
kehren, ich habe verlanget auch Theil zu haben
3

—

ſagt: dann das Himmelreich iſt ihr; und wie⸗

4Pe

4

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h hoen 4

DR

Leiden verdorgene Seeligkeit. 751
i an dem Himmelreich. Bey dem erſten Tritt,

da ich bloß meine Armuth erkant, hat mir der
liebe Heyland ſchon Hoffnung gemacht, und

n ein Recht zu dem Himmelreich gegeben; nach⸗
dem ich darauf bin beſtaͤndig und gehorſam ge⸗

blieben, habe mich in guten Wercken geuͤbet,
habe allerley Ungemach erlitten um ſeines Nah⸗
mens willen, es iſt offt hart bey mir hergegan⸗

gen, ich habe gemeynet, die Welt bringe mich
nicht nur um Haab und Gut, um Ehre, Nutzen
und dergleichen, ſondern auch gar um den Him⸗
n mel: was koͤnte mir dann der liebe Heyland
troͤſtlicher zuſprechen, als daß Er mich verſichert:
ſiebe Seele, um was es dir Anfangs, da du
tet dich zu mir bekehrteſt, iſt zu thun geweſen, das
m wirſt du, trotz Teuffel, Welt und allem ihrem

Geſind, darvon tragen, das Reich ſoll dir doch

bleiben, das ſoll dir kein Feind rauben; wann
du keinen Schuh⸗Riemen davon braͤchteſt im
Zeitlichen, ſoll dir doch das Himmelreich, das

du allein ſucheſt und begehreſt, bleiben; du haſt
ſchon im Anfang deines Chriſtenthums Recht
und Hoffnung darzu gehabt, aber jetzund noch
ein viel groͤſſeres Recht; vorher konteſt du dar⸗
auf hoffen, jetzt kanſt du dich deſſen recht an⸗
maſſen, du haſt redlich daruͤber gearbeitet, du
haſt dich rechtſchaffen daruͤber gelitten, nun kanſt
du gewiß verſichert ſeyn, daß es dir angehoͤre;
u biſt ein Mitgenoß des Leidens, darum
auch ein Mitgenoß der Herrlichkeit.
Und ſo iſt es, liebe Seele, je mehr Leiden
um

„52 Die XXVII. Pr. Die unter dem

um des Nahmens JEſu willen, innerlich oder

aͤuſſerlich: deſts mehr Recht, Anſpruch, Ge⸗
wißheit und Verſicherung des immelreichs:

je mehr Kampf, je gewiſſer die Krone: je mehr

Truͤbſal, je ſicherer der Eingang in das Reich
unſeres HErten JEſu Chriſti, dann wir muͤſ⸗

ſen nicht nur durch Truͤbſal, ſondern durch viel n
Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen. Apoſt. ⸗
Geſch. XIV. 22. Es komt ein Tag, der of⸗

fenbaten wird, daß die Arme, die Traurige,
die Verſchmaͤhete, die Gelaͤſterte, die Verach⸗
tete, die Verfolgte, und alleſamt die Creutz⸗ Bruͤ⸗

der und Creutz⸗Schweſtern einen anſehnlichen
Vorzug haben werden in dem Reich der Him⸗

meln, als die Reichen, die Froͤlichen, die Ge⸗

ehrten, und alle, welche zwar endlich ihre Seelen

errettet, aͤber nicht ſo viel auf Erden gelitten

haben um des Nahmens JEſa willen. Je mehr

Hohn, je groͤſſer der Lohn; wie der liebe Hey⸗
land hinzu ſetzet: es wird euch im immel
wol belohnet werden.
O du lieber Heyland, ſo wilt du dann alles
belohnen, und alles wol und reichlich belohnen.
Ach! ja, liebe Seele, wir ſollen nichts umſonſt
leiden, ein jegliches Leiden hat eine beſondere

Belohnung; jede Kette iſt ein Strahl des Lichts,

jedes Gefaͤngniß iſt ein Pallaſt, jeder Verluſt
der Gewinn eines Koͤnigreichs, jede Schmach
eine ewige Ehre, jede Stunde des Kummers

tauſend mal tauſend Jahre des Troſtes. Ich
zwar dencke an keinen Lohn, ich unnuͤtzer

Knecht,

nc. N

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Leiden verborgene Seeligkeit. 753

Knecht, es iſt alles meine Schuldigkeit, was
ich leide und thue, und wann es biß an den Juͤng⸗
ſten Tag waͤhrete: doch will es der HErr IEſus
belohnen, als wann ich Ihm weiß nicht was
zu Dienſt gethan haͤtte. So gar gnaͤdig und
barmhertzig iſt dieſer OErr! O es iſt Ihme gut
dienen! Es iſt gut etwas um Seinet willen lei⸗
den; Er belohnet alles wol im Simmel, im
Himmel wird Er ewig lohnen, dem, der Ihm
dient alhier. Es wird euch im Himmel wol be⸗
lohnet werden. Hier auf Erden vergilt Er mir
alles ſchon ſo reichlich; Er troͤſtet mich, Er ſtaͤr⸗
cket mich kraͤfftiglich, gibt mir ſeinen heiligen
Geiſt, daß ein Paulus ſagen kan: ich bin erfuͤl⸗
let mit Troſt, ich bin uͤberſchwenglich in Freu⸗
den in allen meinen Truͤbſalen, 2. Cor. VII. 4.
Hier ſchon macht Er uns durch ſeine herrliche
Krafft geſchickt und tuͤchtig⸗ daß wir froͤlich und
getroſt ſeyn, huͤpfen und ſpringen koͤnnen, wann
wir gewuͤrdiget werden, um ſeines Nahmens wil⸗
len Schmach zu leiden! doch als waͤre dieſes un⸗
vergleichliche Gut fuͤr nichts zu rechnen, vertroͤ⸗
ſtet Er mich in den Himmel, im Himmel, ach!
einmal im Himmel, da ſoll es mir erſt recht und
wol belohnet werden; da ſoll erſt offenbar wer⸗
den, was GOtt bereitet hat denen, die Ihn
lieben; da ſoll erſt der Lohn gegeben werden de⸗
nen Arbeitern, die des Tages Laſt und Hitze
getragen haben; da iſt der Lohn, aus Gnaden
zwar, aber doch ein groſſer Lohn, oder, wie es
im Griechiſchen heißt: euer Lohn iſt viel im Him⸗
Riegers H. W. Bbb mel;

754 Die XXVII. Pr. Die unter dem

mel; nicht nur zehen-nicht nur hundert⸗ nicht
nur tauſendfach, ſondern euer Lohn iſt viel.
Viel im Himmel, das muß recht viel ſeyn.

Die gantze Erde iſt gegen dem ſichtbaren DHim⸗
mel nur ein kleines Puͤnctlein. Wann nun
gleich die gantze Erde voll Gold und Silber waͤ⸗
re, ſo zweifle ich, ob ein Engel im Himmel ſa⸗

gen wuͤrde, es waͤre viel; dann es waͤre ihm ge⸗
ringer als ein Sand⸗Koͤrnlein. Wann nun der
liebe Heyland ſagt: euer Lohn iſt viel im Him⸗
mel: ach ſo thut eure Hertzen weit auf, o ihr
Geliebte, ſonderlich ihr betruͤbte Kinder GOt⸗
tes; meynet ihr, eure Arbeit ſeye viel, euer
Leiden ſeye viel; eure Feinde ſeyen viel: ach!
ſo ſehet auch hinauf in den Himmel, im Him⸗
mel iſt euer Lohn auch viel, unendlich viel;
viel gegen eure kurtze Jahre, gegen euer weni⸗
ges Leiden, gegen eure wenige Thraͤnen, ge⸗
gen euer weniges Blut, geſetzt, wann ihr alle
Troͤpflein um des OErren JEſu willen vergoͤſ⸗
ſet: hingegen iſt der Lohn viel; viel und ewig
iſt der Lohn, herrlich iſt die Freuden⸗Kron.
Ich halte dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht

wehrt ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll offen⸗

baret werden. Roͤm. VIII. 18.

Was Wunder, daß uns der liebe Heyland
zuſpricht und ſagt: ſeyd froͤlich und getroſt,

oder im Griechiſchen freuet euch und huͤpfet;
freuet euch inwendig, huͤpfet auswendig; in⸗
wendig ſeyd getroſt, auswendig gebt mit ſingen,

dancken, loben, preiſen allerhand Zeichen eurer
in⸗

. un ſocgt
l s wi
cOt ud ſein
en ſedene
netſrocen
it ſeen, vl
ſhifttder
ſiict wuͤrdig
Ns nt Der
Curt g
Mswan n
Ant Gevalt
öſkenonds

od

Leiden verborgene Seeligkeit. 755

ſnnerlichen Freude von euch, daß es die WBelt
ſehe und mercke, es ſeye etwas anders in euch,
ene als ſie ſich einbilden kan. Ich glaube, liebe
lſtinn Seele, der HErr JEſus hat geſehen, wie wir
uns bekuͤmmern, graͤmen, aͤngſtigen, fuͤrchten,
zittern, zagen, weinen, heulen, klagen, oder doch
weich und verzagt ſind, den Kopf haͤngen, und
wie die verwelckte Bluͤmlein da ſtehen und ein⸗
her gehen: darum ſpricht Er une ſo hertzhafft
zu, und will, daß wir nicht nur inwendig mit
itte unſerem GOtt und ſeiner Schickung wol zu
frieden ſeyn, ſondern auch aͤuſſerlich einen gu⸗
AN ten Muth, unerſchrockenes Hertz und Chriſtli⸗
t che Tapfferkeit zeigen, und auf allerley Weiſe
Senl ie unſere Freudigkeit der Welt weiſen ſollen. Ge⸗
Sme wiß der iſt nicht wuͤrdig, das Creutz Chriſti zu
mum tragen, der es mit Verdruß und Widerwillen
r en träget; das Creutz JEſu Chriſti iſt ſo herrlich
nmir und wuͤrdig, daß man nicht dazu muß gezwun⸗

ſSee, wol E e0 N
iotene gen werden mit Gewalt, wie Simon von Cy⸗
Me rene; mit Seuftzen und Thraͤnen, wie ein Krip⸗

eanu pel zu den Krucken; mit Drohen und Noͤthi⸗
flanei gen, wie ein Hund zu dem Bengel, ſondern
l, mit Freuden und Huͤpfen ſoll es aufgenommen
werden, wie wann ein Welt-⸗Menſch zum Tantz
ede dehen ſoll, als von den erſten Chriſten ſiehet.
e . Ach! lieber JEſu, wie ferne ſind wir noch

1 cd 7 . - .
ſne von deiner wahren Juͤngerſchafft! Beſchaͤme
dnn uns nur recht, und zeige uns, wie unſere Sa⸗
n che noch ſo gar nichts iſt in deiner Schule, und

756 Die XXVII. Pr. Die unter dem

die erſte Glaubige, in welchen dein Blut, dein
Liebes⸗Blut noch warm und heiß geweſen iſt,
recht gefreuet, datz ſie die Ehre hatten, um
deines Namens willen etwas zu leiden. Dei⸗ n
ne Apoſtel giengen freudig von den Rath ⸗Haͤu⸗
ſern, und frolocketen, wann ſie geſtaͤupet wur⸗

den uͤber dem Evangelio. Apoſt. Geſch. V. 41.
Silas und Paulus ſungen und lobeten GOtt
mit lauter Stimme im Gefaͤngniß zur Mitter⸗
nacht. c. XVI. 25. Die Hebruͤer haben den
Raub ihrer Guͤter mit Freuden erduldet um der
beſſern und bleibenden Haabe willen im Himmel.
Ebr. X 34. Stephanus ſahe mitten unter dem
Stein⸗Regen hinauf gen Himmel voller Freude
und Hoffnung. Apoſt. Geſch. VII. 55. Die
aͤrtyrer hielten ihren Schimpf vor eitel Ehre,
ihre Ketten und Banden vor Kleinodien und

Medaillien, ihre Schmertzen vor Kinder-Spiel, af
ihren Todes⸗Gang vor einen lieblichen Reigen.
Policarpus ſchwang ſich auf ſeinen Scheiter⸗

Hauffen, als auf einen koͤniglichen Thron, er
wolte ſich die Augen nicht einmal binden laſſen;
der mir Muth gibt ins Feur zu gehen, ſagte
er, wird mir auch Muth geben, ins Feuer zu
ſehen; er ſunge auf dem Scheiter Hauffen
liebliche Pſalmen. Laurentius prangete au
ſeinem Roſt, nicht anders als auf ſeinem Eh⸗
ren⸗Bette; als er auf der einen Seite gebraten
war, kehrete er ſich auf dem Roſt herum, daß
er auf der andern Seite auch braten moͤchte.
Ignatius freuete ſich, daß er den wilden Thie⸗
ren

.

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Phens hat
ſc⸗ n.
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Nontrlce
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“

Leiden verborgene Seeligkeit. 757

len ſolte vorgeworffen werden, er gieng den Loͤ⸗
wen entgegen, wie kleinen Huͤndlein, er ſagte

auf dem Weg, wann ſie ihn nicht wolten an⸗
greiffen, ſo wolle er ſie reitzen. Andere kuͤſſeten
ihre Hencker, und ſagten denen Danck, welche
das Urtheil des Todes uͤber ſie ſprachen. Jun⸗
gen Kindern muſte man die Kleider verbergen,
damit ſie nicht freywillig zur Marter lauffen kon⸗
ten. Lutherus hat ſich betruͤbt, daß er nicht
wuͤrdig ſeyn ſolle ſein Blut uͤber dem Zeugniß
JEſu Chriſti zu vergieſſen; anderer Exempel zu
geſchweigen. Aber was ſind wir? was lei⸗
den wir? kaum einen Schatten gegen ſo viele
tauſend Heiligen vor uns, die erduldet haben
einen groſſen Kampf des Leidens, und ſind ein
Schauſpiel worden den Engeln und den Men⸗
ſchen! Und wie leiden wir? ach! wann nur ein
Spaͤnlein an uns komt aufzuheben, ſo hat nie⸗
mand ein groͤſſeres Creutz als wir, ſo klagen und
lamentiren wir, daß zu erbarmen iſt, uͤber ein
Spaͤnlein, ſage ich, da die Propheten, Apoſtel
und andere vor uns hergehen, und dargegen
ſchleiffen einen ungeheuren Block mit Freuden
und Springen. Das will ich aber wenigen un⸗
ter den heutigen Chriſten zumuthen; ich weiß,
wie zart wir ſind, wie wir unſerer ſelbs ſcho⸗
nen. Nur vas bitte ich, wann ihr ja das Lei⸗
den nicht mit Freuden und Huͤpffen tragen koͤn⸗

net, ſo traget es endlich nur mit Gedult und

ufriedenheit. Sehet, wir haben ja meinen⸗
theils, wenigſtens in unſerem Wuͤrtemberg,
BbbzZ3 keine

758 Die XXVII. Pr. Die unter dem

keine offentliche Verfolgung dermalen uͤber uns;
wir doͤrffen weder Gut, geſchweige Blut, uͤber

der Bekentniß JEſu aufſetzen; es iſt eine Klei⸗
nigkeit, was uns zu leiden vorkomt; es iſt etwa
eine Ungunſt von einem Hoͤheren; es iſt etwa
ein kleiner Nachtheil oder Vortheil, den wir
muͤſſen dahinten laſſen; es iſt eine Luͤgen und
Laͤſterung, die wir nicht beantworten; es iſt diß
und jenes ungerade an unſerem Neben⸗Men⸗
ſchen, das uns verdrieſſet; aber warlich lauter
Kleinigkeiten ſind es gegen dem, was vieleicht
andere leiden, oder wenigſtens was die Heili⸗
gen vor uns erduldet haben: ſo laßt uns dann
endlich nur ſo viel thun, und das wenige, was
uns zukomt, mit Gedult und Gelaſſenheit tra⸗
gen, damit wir doch auch etwas thun. Du
entzieheſt dich denen weltlichen Geſellſchafften,
und muſt vieleicht ſtoltz heiſſen; du vergibſt dei⸗
nem Feind und Laͤſterer, und muſt ein kahler,
verzagter Menſch heiſſen; du gibſt Almoſen,
und muſt verſchwenderiſch; du geheſt in eine
Wochen-⸗Predigt oder Bett⸗Stund, und muſt
ein Muͤßiggaͤnger; du wilt in deinem Hauß
nichts Unrechts leiden, und muſt ein wunderli⸗
cher Kopf heiſſen; du geſtatteſt nichts uͤppiges,
gibſt denen Gaͤſten keinen Wein uͤber die Zeit,
leideſt keinen Rauſch, wilt keine Zech haben am
Sontag,und wirſt daruͤber geaͤuſſert: von Rechts
wegen ſolteſt du dich daruͤber erfreuen koͤnnen;
aber wann du nicht huͤpfen kanſt, ſo leide es doch
gedultig, nehme es nur deinem IEſu zu Ehren

willig

cend
ſmin
akan
1 ſ
iecnh
ſrte⸗
pifen n

Rreee rG

9

= ⸗—
= =

Leiden verborgene Seeligkeit. 759

willig an,/ und trachte und ringe darnach, daß du
dich zuletzt auch daruͤber freuen moͤgeſt, und den⸗
cke, es iſt doch noch nicht die Schleim⸗Grube Jere⸗
miaͤ; ich werde doch nicht mit der Saͤge entzwey
geſchnitten, wie Eſaias; nicht in Feuer⸗Ofen
geworffen, wie die drey Maͤnner, nicht ent⸗
hauptet, wie Paulus, nicht gecreutziget, wie
Petrus, nicht in Oel geſotten, wie Johannes,
nicht verbrant wie Huß; was bin ich beſſer, als
dieſe groſſe Heiligen? Oich will mit dieſer Ohr⸗
Feigen, mit dieſem Schelt-Wort, mit dieſer
Schmach, mit dieſem Unrecht vor Lieb neh⸗
men, und daran lernen, nicht wie ich mich weh⸗
ren und raͤchen, ſondern wie ich etwas groͤſeres
zu ertragen geſchickt werden moͤge.
Aber es glaube ſich auch jemand nicht al⸗
zu wol, und halte nicht alles Leiden alſobald
vor ein Leiden JEſu Chriſti. Ich will nicht
von denen Gottloſen und Unbekehrten ſagen,
welche billig leiden, was ihre Thaten wehrt ſind:
ſondern auch gute Seelen verſehen es offt noch
vielfaͤltig und auf allerley Weiſe, und wann
ihnen daruͤber ein Verdruß und Ungemach zu⸗
komt, moͤgen ſie ſich ſolches zu ihrer Demuͤthi⸗
gund dienen laſſen. Der liebe Heyland ſagt im
Text: ſeelig ſeyd ihr, ſo euch die Menſchen um
meinet willen ſchmaͤhen, und reden allerley uͤbels
wider euch, wann ſie daran luͤgen. Sehet,
der HErr JEſus ſetzet ein wann dazu, und
will, daß wir aufmerckſam ſeyn ſollen, und wol
unterſuchen, ob uns dieſe oder jene Nachrede
Bbb4 ver⸗

760 Die XXVII. Pr. Die unter dem

verſchuldter oder unverſchuldeter Weiſe zukom⸗ Wl⸗
me; wobey wir freylich groſſe Treue, Lauterkeit
und Unpartheilichkeit gebrauchen ſollen. Die Ei⸗
gen⸗Liebe verblendet und beredet uns, daß wie

meynen, wir ſeyen rechte Maͤrtyrer Chriſti, und

leiden alles um Seinet willen, und doch kan e
es ſeyn, daß der Neben⸗Menſch eben nicht da⸗

ran luͤget, was er uns nachſagt.

Ein nachdenckliches Exempel der Fuͤrſichtig⸗
keit gibt uns wiederum Monica, die Mutter
Auguſtini, deren ihr Sohn nachſchreibet, ſie
ſeye darinnen ſehr behutſam geweſen, Z. E. da
derſelben ihre Magd einmal im Zanck vorge⸗
worffen hatte, ſie ſeye eine Wein⸗Saͤufferin:
ſo wußte ſie ſich zwar darinnen unſchuͤldig; doch

gedachte ſie, vieleicht haſt du doch einmal mehr
Wein getruncken, als dir noͤthig war, und
trancke deßwegen von ſelbigem Tag an gar kei⸗
nen Wein mehr, nur dieſen Vorwurf abzu⸗
hauen. Das heißt recht fuͤrſichtig gewandelt;
das heißt, die Luͤgen der Feinde recht zu Schan⸗
den gemacht, und ſie zum Nutzen angewendet.
Wie beſchaͤmet das Exempel dieſes Weibs wol

tauſende und mehr! Wer ſtehet leichtlich in eis

ner ſo puͤnctlichen Fuͤrſichtigkeit? Aber laßt es
uns zur Erinnerung dienen; liebe Seelen, die
Feinde, die erzuͤrnte Nachbarn, das boͤſe Ge⸗
ſind, kan uns warlich am beſten die Warheit
ſagen, wann es uns um die Warheit zu thun
iſt. Es wirft dir jemand zum Exempel fuͤr:
du ſeyeſt geitzig, ſtoltz, falſch, untreu, und der
glei⸗

Ddan⸗
echn
r en
geſſeſ
Piechege
e W
aafd

Leiden verborgene Seeligkeit. y61

gleichen: lieber ich bitte dich, dencke an Augu⸗
ſtini Mutter; wirf es nicht gleich uͤber ein Hauß
hinaus; und dencke nicht: des Feindes Mund
redet ſelten den rechten Grund: ſondern glaube
daß dir niemand beſſer die Warheit ſage,
als ein Feind, oder ein erzuͤnter Menſch; ge⸗
he in dich, ſuche, forſche, ob du nicht einigen
Grund, oder doch einigen Schein zu dieſem
Vorwurf gegeben; beſinne dich hin und her,
und thue lieber etwas uͤbriges: ſo biſt du ſeelig, ſo
haſt du dein Leiden wol angelegt, ſo iſt dein aͤrg⸗

ſter Feind gewiß dein groͤſter Freund. Diß habe
ichoͤffters bewaͤhrt gefunden, und du, geliebter

Leſer, wirſt es vieleicht auch ſelbs erfahren haben.

Gun „ſeeliger Eſu, Dir ſey ewig
Danck geſagt, wie vor dieſes Wort,
alſo auch vor alles andere vorherige Wort.
Wir geben Dir hiemit Zeugniß, daß Du der
gute Meiſter ſeyeſt, der uns den Weg GOt⸗
tes recht gelehret habe. Verſiegle jetzt dieſe
theure Warheit in unſern Hertzen! Fuͤhre
uns auf dieſer Himmels⸗Leiter von Stuffen
zu Stuffen, von Seeligkeit zu Seeligkeit hin⸗
auf zu dem hoͤchſten Gipffel der Seeligkeit.
O ja, Du wirſt es thun, HErr JEſu, wir
wollen dir nachfolgen! nichts ſoll uns mehr
zuruck halten, dann Du fuͤhreſt die Deinige
ſeelig. Nun ſo gehe es uͤbrigens, wie es
wolle, Err JEſu/ nur ſeelig⸗/ ſeelig, ſeelig
⸗ uns, dann Dein Werck iſt ſeelig ma⸗
en.

Bbb5 Da⸗

„

762 Die XXVII. Pr. Die unter dem

Darum regier, lieber Heyland, zu allen Zeiten
Meinen Wandel hier auf Erdod,
Daß ich ſolcher Seeligkeiten
Aus Genaden faͤhig werd.
Gib, daß ich mich acht gering, Koſt!
Meine Klag ſtets fuͤr Dich bring, ben
Sanfftmuth gegen Feinde uͤbe,

Die Gerechtigkeit ſtets liebe. dußſ
Daß ich Armen helf und diene, 6
Immer hab ein reines Hertz een

Die in Unfried ſtehn, verſoͤhne,
Dir anhang in Freud und Schmertz,
Vater, Hilf, von jDeinem Thron,
Daß ich glaub an Deinen Sohn, incen⸗,
Und durch Deines Ge iſtes Staͤrcke, Unlen/
Mich befleiſſe guter Wercke. eg

Gebens⸗Gauf

des ſeeligen

e
. Gerrn Berfaſſers,
örm , . .Y
nin wie ihn derſelbige auf ſeinem
dee Krancken⸗Bett ſelbſt an⸗
gegeben,
und
jetzo mit wenigen
Anmerckungen
begleitet worden.

764 Lebens⸗Lauf.

Ctecect τιnτHa CtacktoactcXdt ονυdùHRα
6 36660 269,3396. 3B8660. 696 686. 696e 66 l
J.. k FF. : Ke- AFr X de F: N. N. r e

SsSte S S S 668. 366E 6S0tt A.⸗ B9g 23886 9e
5 PePseEsEiersePier B YLEYer. Ve Foene,

Deine Gnade muͤſſe mein

Troſt ſeyn, wie du deinem
Knecht zugeſagt haſt!
Ch Georg Cunrad Rieger bin ge⸗

boren in dem benachbarten Can⸗
ſtatt Anno 1687. den 7. Martit.⸗

Mein ſeeliger Vater war Johann Mi⸗ a

chael Rieger, Gerichts⸗ Verwanter

daſelbſt, ein redlicher Mann; meine

Mutter (a.) Anna, eine geborene Pe
inin

(a.) Der Seelige hat ihro bey einer andern
offentlichen Gelegenheit das Zeugniß ge⸗
geben, daß in derſelben ein ungefaͤrbter
Glaube und einfaͤltiger Sinn nach Chri⸗
ſto JI Eſu gewohnet, nach welchem ſie ihn
von Kindheit auf dem PErrn uͤbergeben,
zu ſeiner Furcht und Ermahnung auferzo⸗
ſ Rauch ſtets ſeine beſondre Erquickung

4
Neden
lhehe
Nrin
we
gürſtli
utgsd
Hert 9
ſittihe
Chigt
Wot
Magd
ſ
Heirt

— ALbens⸗Lauf. 765
unnin von Kornweſten, eine gute Bet⸗
terin. (b.) Ich wurde zur lateit ber
u

(b.) Man muß zum Preiß der wunderbaren
ſi Guͤte und Fuͤrſehung GOttes auch uͤber
Käe Geringer Leute Kinder hie anmercken, wie
n] augenſcheinlich der HErr dieſer Eltern wei⸗
4 ſe und ſorgfaͤltige Auferziehung an ihren
fhf Kindern geſegnet, und das Gebett dieſer
S GSttes, fuͤrchtigen Hannaͤd erhoͤret habe,
inndeme ſie auf eine ſeltene Weiſe erlebet,
gtbere daß dero beede Soͤhne nicht nur zu denen
throuo o . Studien gelanget, und darinnen einen
nß beſonders gluͤcklichen Fortgang hatten,
an ſondern daß ſie auch beede nachmalen GOtt
in ſeiner Kirche und gemeinem Weſen nuͤtz⸗
liche Dienſte leiſten, und nach und nach

Pmo allhier in Stutgart anſehnliche Aemter
egen . bekleiden konten. Der Aelteſte war unſer
ſeelige Herr Specialis. Sein juͤngerer
und zaͤrtlich geliebteſter Herr Bruder aber
— der unter GOttes Gnade noch lebende
Gteite Fuͤrſt lich⸗Wuͤrtembergiſche Regie⸗
rungs⸗Rath und Stadt⸗Vogt allhier,
n, Herr Emanuel Rieger, welchem die
ent goͤttliche Vorſehung als eine treue und

ge Chriſtliche Ehe⸗Gattin zugeſellet die mit
enbe⸗ Natur⸗ und Gnaden⸗Gaben gezierte Frau
GaN Magdalena Sobilla, eine wuͤrdige Toch⸗
1 ter ſeiner Hochwuͤrden Herrn Philipp
Heinrich Weiſenſee Conſiſtorial- Raths,

766 Lebens⸗Lauf.

Schul (c) geſchickt,

mich

General-Supperattendentens und Prob⸗

ſtens zu Denckendorf, welche beſonders in
der Poeſie durch ihren in den Druck gekom⸗
menen Verſuch geiſtlicher und moraliſcher 4 en
Gedichte ſolche Proben von ſich gegeben, odibe
daß ſie von der koͤniglichen Univerſitaͤt Goͤt⸗
tigen mit dem poetiſchen Lorbeer⸗Crantz ſ

beehret, auch in zwo beruͤhmte deutſche Ge⸗
ſellſchafften zu Goͤttingen und Hemlſtaͤtt als
ein Mitglied aufgenommen worden; dero
ſchoͤne Gaben GOtt ferner heiligen, und
den von dem ſeeligen Mann auf diß geehr⸗
te Ehe⸗Paar gelegten Seegen in die reiche

Erfuͤllung gehen laſſen wolle. Das letzte
Jahr ſtunden beede Herrn Bruͤder zu ei⸗
em raren Exempel als Collegæ der Diæ-
ces und dem Amt Stuttgart vor, und in

gemeinſchafftlichen Aemtern mit vielem See⸗
gen und Erbauung nebeneinander. Die
eintzige noch lebende Schweſter, Frau Ju⸗
liana, war nicht weniger gluͤcklich verheu⸗
rathet an Herrn Daniel Aldingern, gewe⸗
ſenen Spital⸗Meiſtern und Gerichts⸗Ver⸗
wandten in Canſtatt, welche aber ſchon ge⸗
raume Zeit im Witwen⸗Stand lebet. So
wird der Saame der Gerechten geſegnet,
und der HErr thut Barmhertzigkeit an ihme!
(c.) Mit beſonderem Danck hat der Seelige

„obgleich meine El⸗
tern damals keine Gedancken hatten,

Cnen,
Nennoſe

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u Lebens⸗Lauf. 767

gcde —
n mich zu den Studten anzuhalten, ſon⸗
dern mein ſtarcker Trieb (d.) zur Theo⸗
— logie noͤthigte einen dortigen Kirchen⸗
Kum n N Vor⸗
rt⸗ zum oͤfftern gedacht ſeines in der Schul
i geweſenen treuen Præceptoris, M. Hof⸗
leun laͤſſens, welcher ihne neben den literis
lunet⸗ hunmanioribus auch beſonders zum Bibel⸗
leſen, mehrmaliger Auswendig⸗-Lernung

a des Pfalters, Nachſchreibung der Predig⸗

nt ten, und inſonderheit am Sonntag zu
n Auffſchlagung der in der Kinder⸗Lùehr zwar
ne anngezogenen, aber nicht ausgedruͤckten
Spruͤche dermaſſen angefuͤhret habe, daß
er nicht nur hernach im Anfang des Cloſter⸗
Müd Lebens unter ſeinen Compromotionalibus
4. W wegen guter Kentniß der Schrifft, faſt vor
die ein Wunder paſſirte, ſondern es auch ſein
lgen Lebtag zu groſem Nutzen genoſſen habe.
Ultt (d.) GOtt gab ihm ſchon in der Jugend
inin einen ſtarcken Trieb zum lernen. Dann
ee da er noch buchſtabirte in der Schule, ler⸗

I
nete er aus eigenem Fleiß zu Hauß das
Evangelium von dem zwoͤlf⸗jaͤhrigen JE⸗
en ſus, Knaben mitten unter den Lehrern, ſo
fertig leſen, daß er daſſelbe aus einem be⸗

uin, ſonderen Geſchmack und Wolagefallen ſei⸗
le ner gottſeeligen Mutter aus des Span⸗
geernbergs Poſtill viel hundertmal vorlaſe,

e ob er wol dazumal ſonſt noch nicht leſen
konte.

768 Lebens⸗Lauf.

Vorſteher, ()deſſen und der Seinigen

der HErr bißher ein ſehr groſer Lohn

geweſen iſt, und noch ſeyn wolle in Ewig⸗

keit, daß er mich durch viele und groſe
Schwuͤrigkeiten ins Cloſter Blaubeu⸗

ren (e.) brachte Anno 1702. Anno
1703.

(*) Es war ſolches der damalige Superin-
tendens zu Canſtatt, Herr Johann Wen⸗
delinus Bilfinger, welcher hernach als
Abt des Cloſters Blaubeuren ſeelig ge⸗
ſtorben. .
(e.) Er kam daſelbs unter die Information
der damaligen Herren Cloſter⸗Præcepto-
rum, Friderich Ludwig Salomons,
nachmaligen Probſtens zu Herbrechtingen,
Wilhelm Cunrad Haſelmajers, nachge⸗
hends geweſenen Praͤlaten zu Murrhard,
und David Hermans, welcher als Spe-
cialis zu Weinſperg geſtorben. Deren
Unterricht aber, ſchreibet der Seelige in
einem vor dieſem eigenhaͤndig aufgeſetzten
Lebens⸗Larf, er wegen geſchehenen Bayri⸗
ſchen Einfals zu Ulm nicht lang genieſſen
konte, ſondern das fruͤhe Jahr darauf
nacher Maulbron transferirt wurde, und
daſelbs von meinem liebwehrten Herrn

Præceptore Saſelmajer ſo wol publice,

als in einem Privat- Collegio pietatis die
erſte Semina eines rechtſchaffenen Weſens,

1
npohbf,⸗
Gtheuefens

Gerſt
Dn Den
oeſtichen
Hpen ſſch!

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in weißn.

ſr, derer
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Pel bhulog

4

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Uheben,
puogen

s Lebens⸗ 2 La uf. 769

1703. kame ich nach Maulbronn und
Anno 1704. nach Bebenhauſen: (f.)
lie. Niegers H. WB. Cec Anno

das in Chriſto iſt, und durch JEſum Chri⸗
ſtum in uns werden muß, empfangen ha⸗
be. Dazu auch eine Zeitlang die Anwei⸗
ſung Herrt n Georg Bernhard Gummeln
ſeel. und vornehmlich des noch lebenden
Herrn Probſt Weiſenſees als ſeines her⸗
nach theureſten Freundes und Goͤnners ge⸗
Nn kommen iſt.
H (k. ) Von Maulbronn aus der Hand mei⸗
““ nes geiſtlichen Vatters, ſchreibet er ferner,
nahmen mich mit gantz leichter Gewogen⸗
heit und Treue auf die damals in Beben⸗
ha⸗ ſſen ſtehende fuͤrtreflich he Maͤnner, Herr
Praͤlat Andreas Hochſtetter, und beede
Derrn Præcepfores, Chriſtoph Friede⸗
rich Weißmann und Chriſtian Goch⸗
ſtetter, derer Brief ich bleibe hier und am
Tage JEſu Chriſti, daß neben gruͤnd⸗
licher Anfuͤhrung in Philologicis und zum
Theil Philoſophicis ſich inſonderheit Le⸗
fliſſen haben, durch taͤgliche offentliche E
mahnungen und angeſtel te Collegia pie⸗
tatis privata unſer Hertz mit GOt tes
Wort zu zuͤt chtigen, und wider die in ſel⸗
bigem Alter ſo viele und gefaͤhrliche Luͤſten
und Aergerniſſe zu verwahren, und zu dem
Dienſt GOttes zuzubereiten. Vor wel⸗
ſchhe Treue der HErr mich und alle ihre

—

Lebens⸗Lanf.

liche Stipendium; (g.) Anno 1708. wu

Diſcipulos an ſeinem Tage ihnen zu lau⸗
ter Cronen und Freude machen wolle!

(g.) Zu Tuͤbingen hoͤrete der Seelige in of⸗
fentlichen und privat Collegiis die damals
beruͤhmte Maͤnner, und zwar in Philoſo-
phia practica Herrn Johann Eberhard
Roͤßlern, in Metaphyſica & Logica

Herrn Gottfried Hofmann, in Hiſto-

ria Herrn Johann Chriſtian Neuen,

in Græco & Ebræo Herrn Math. Hil⸗

lern/ in Phyſica & Mathematica den noch
lebenden Herrn Prof. Creuling. Nach
erlangtem Gradu Magiſterii, da er un⸗
ter 35. Candidatis den vierten Locum

erhielte, ergab er ſich dem Studio Theo-

logico unter Anfuͤhrung der damaligen

nun in GOtt ruhenden groſen GOttes⸗

Gelehrten, Herrn Andrea Adam Hoch⸗

ſtetters, (welchen der Seelige beſonders
als ſeinen Vater verehrete, und ſeine ge⸗

gen ihm bezeugte Gewogenheit und gute

Anweiſung Tag⸗Lebens danckbarlich erkan⸗
te,) Herrn Andreaä Ulrich Frommans,

Herrn Johann Chriſtoph Pfaffens, und

Herrn Cancellarii Jaͤgers, unter welch
letzterem er auch eine Diſputationem pu-
blicam de Oeconomia legali, ſub peri-

r⸗
de

odo Moſis vertheidigte. Wie angelegen

Anno 1706. nach Tuͤbingen in das fuͤrſt⸗

9
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— = ☛ =

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= 2

Lebens ⸗Lauf. 771

de Magiſter, Anno 1710. examinirt,
Anno 1713. Repetens, Anno 1715. Vi-
carius alhier, (h.) Anno 1718. wurde
Ccc 2 - ich

er ſich das Studium Theologicum ſeyn laſ⸗
ſen, und welch unermuͤdeten Fleiß er darin⸗
nen bewieſen, davon ſind ſeine noch vorhan⸗
dene damals von ihm geſammelte Theologiſche
Miſcellanea unbetruͤgliche Zeugen. Weil nach
ausgeſtandenem Examine Theologico der
damals beruͤhmte Herr D. Ferdinand Chri⸗
ſtoph Harpprecht ihne zur Information ſei⸗
nes Sohnes Herrn Johann Harpprechts
J. U. L. dermaligen hochangeſehnen Hof⸗Ge⸗
richts⸗ und Landſchaffts⸗Aſſeſſoris engeren
Ausſchufſes, auch erſten Burgermeiſters in
Tuͤbingen, aus dem Stipendio in ſein Hauß
nahme, demſelben auch ferner die Informa-
tion des jetzigen beruͤhmten Profeſſoris Juris
Herrn D. Chriſtoph Friderich Harpprechts
anvertrauet wurde, erhielte er durch einen
beſonderen hochfuͤrſtlichen Befehl von allen
Vicariaten gnaͤdigſte Diſpenſation, auſſer
daß er von Tuͤbingen aus zu Luſtnau und Her⸗
renberg einige Zeit Vicarias operas verſahe,
und ſonderlich am letzten Ort unter daſigen
Separatiſten wunderlichen Seegen hatte.
(h.) Das Vicariat zu Stuttgart verſahe er
dritthalb Jahr, zwey Jahr in hieſiger Hof⸗
Capell, und ein halbes Jahr in der Stadt,
wobey er GOttes beſondern Beyſtand erfah⸗

4

ich auf das Diaconat Urach (i.) geſetzt, e

e)b
und Anno 1721. nach Stuttgart zum 4 8
Pro-

ren, und von da an ſeinen lieben Stutgard⸗ mrd
tern in Liebe bekant wurde. eDe⸗
(i.) Von ſeinen erſten Studenten Jahren an i/
hatten ſeine Vorſteher und Goͤnner ihne zu
einem Cloſter⸗Præceptorat beſtimmet, auch!
Sereniſſimus daʒu mit einem Decret expecti- hn ſen
virt: er fand aber einen beſtaͤndigen Wider⸗ 1h Ddi

=
S
S=
=☛ts
=

Anzahl auf 100. geſtiegen, uͤber des ſeel. D. egrine
Speners einfaͤltige Erklaͤrung der Chriſt⸗ e
lichen Lehre eine Privat-Catechiſation, wo⸗ me
von er ſelbſten aufgezeichnet, er hoffe, es werde denn
ein Saame ſeyn, der ſetzt und nach ſeinem gen
Tod da und dorten unter GOttes Seegen u 6
wachſen, kaͤumen, in die Aehren ſchieſſen und u
Fruͤchten bringen werde zu Steurung der im⸗ leyn
mer mehr ſteigenden Gottloſigkeit, und zum Uakn
Heil und Seeligkeit mancher Seelen: lun

S=
=

☛ = =

Lebens⸗Lauf. 773

Profeſſore Gymnaſii und Mitwochs⸗
Prediger (k.) beruffen. Nachdem ich

Ccec 3 ſolches

Seramus arbores, futuris ſeculis pro-

. futuras.
Gute Buͤcher, Biblen, Geſang⸗Buͤcher u. ſ. w.
unter die Leute zu bringen war er unermuͤdet⸗
und denen Armen es umſonſt anzuſchaffen,
vornemlich aber ſeine Uracher Gemeinde durch
offentliche Predigten zu einem inneren und
wahren Hertzens⸗Chriſtenthum zu bringen,
welches auch nicht ohne Seegen geblieben,
und daher ſein baldiges Wegkommen und
Abſchied unter unzehlbar vergoſſenen Thraͤ⸗
nen ſeiner lieben Gemeinde geſchahe.

(X.) Was der Seelige als Profeſſor an hieſi⸗

gem Cymnaſio gethan, wie leicht, gruͤndlich
und ordentlich er gelehret, und ſeine Unter⸗

gebene mit freundlicher Ernſthafftigkeit be⸗

handelt habe, davon werden ſeine viele Di-
ſcipuli annoch zeugen muͤſſen. Es war ſol⸗
ches die vergnuͤglichſte Zeit ſeines Lebens, ſon⸗
derlich da er zugleich als Mitwochs⸗Predi⸗
ger Gelegenheit hatte, GOtt auch in ſeiner

Kirche zu dienen. Auf Verordnung des hoch⸗

fuͤrſtlichen Conſiſtorii ſolte er den Evange⸗

liſten Mathaͤum erl Den 7. Maji

A. 1721. machte er dan it den Anfang, fuhr
als Paſtor in ſeinen Dienſtags⸗Predigten und
als Specialis in denen Freytags⸗ Predigten da⸗
mit fort, und ungeachtet er wol 1000. Pre⸗

774 Lebens⸗ Lanf. ſchord,

ſolches bey zwoͤlf Jahr lang verſehen:
ſo kam ich Anno 1733. auf das Paſtorat

digten uͤber dieſen Evangeliſten der Ordnung
nach abgeleget, brachte er es doch nur biß
zum Ende des XIX. Capitels. Als Profeſ- 4
ſor hatte er gute Zeit, dieſe Predigten mit
vielem Fleiß auszuarbeiten, daher die meiſte,
wie vorſtehendes Wercklein, ohne groſe Muͤ⸗
he und Einmiſchung fremder Arbeit zum geeu
Druck bereitet werden koͤnten. Der HErr, ſuth 4
ſchreibet der Seelige irgendwo, hat mir man⸗ hrd min
che Erquickung unter dem Nachſinnen, und gͤh,
vielen Troſt und Aufmunterung durch den hn ah
zimlichen Zugang der Leute und ihre Liebe ge⸗ ilen. u
ſchencket. O ja, der HErr ſeye gelobet fuͤr al⸗ ponider
len den wunderbaren Seegen, den Er dieſem Afmend
Wort verliehen hat! Die Kirchen waren groͤ⸗ l⸗ Pn
ſten Theils voll von allerley Leuten, Hohen und il ghlin
Nidern. Die Predigten waren eindringlich; Nine ude
der Vortrag lebhaft; die Gedancken nicht ge⸗ in u⸗
mein, ein jeglicher Vers, ja ein jegliches Uihter
Wort in demſelben gab Anlaß zu den ausge⸗ Cen gotti
ſuchteſten Betrachtungen; daher kam es, daß ſalgenwe
oft uͤber einen Verſicul 8. biß 10. Predigten hn Bef
gehalten wurden. Der Zweck allenthalben ſſegen i⸗
war, JEſum denen Seelen als einen groſen s nd
und Annehmungs⸗ wuͤrdigen Heyland anzu⸗ m hlegeg
preiſen, und auf eine Evangeliſche Weiſe ih⸗ ng hi⸗
nen das wahre Hertzens⸗Chriſtenthum zwar unftlt
noͤthig, aber auch leicht, ſuͤß und lieblich zu den ge⸗

=☛ = . = =

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Lebens⸗Lauf. viS

bey §. Leonhard, (I.) und dienete an
der Gemeinde daſelbs in die zehen Jahr,
& cc 4 biß
machen. Viele, viele Seelen ſind durch diß
Wort erwecket, manche wuͤrcklich bekehret,
andere in dem Lauf des Chriſtenthums kraͤf⸗
tiglich geſtaͤrcket worden. Dem groſen GOtt
gebuͤhret die Ehre, der dadurch ſeinem Wort
Zeugniß gegeben, und das Amt ſeines Knechts
verſigelt hat!
(I.) Das wichtige und muͤhſame Paſtorat zu §.
Leonhard wurde dem Seeligen nicht nur
ohne ſein Geſuch, ſondern auch, da er ſich ſol⸗
ches zweymal abgebetten, zum dritten mal
aufgetragen. Zu gleicher Zeit waren anſehn⸗
liche Deputat: der loͤblichen Reichs⸗Stadt
Franckfurt am Mayn alhier, hoͤreten ſeine
Abſchieds⸗Predigt, die er als Mitwochs⸗
Prediger gehalten, mit an, und brachten
darauf eine ordentliche Vocation zu einem
Paſtorat in gedachtem Franckfurt an ihne.
Weil er aber erſt ſein neues Amt angetretten,
und dieſem goͤttlichen Winck in ſeinem Va⸗
terland folgen wolte, nahm er gedachten aus⸗
wärtigen Beruf nicht an, ergab ſich vielmehr
ſeiner hieſigen lieben Gemeinde, was auch
nachmals von dergleichen Vocations Sa⸗
chen an ihne gelanget, gantz zu eigen auf ſein
Lebenlang hin, und verwaltete darauf das
ihm anvertraute Pfarr⸗Amt mit unermuͤde⸗
ter Treue, Fleiß und Sorgfalt, zwar, wie

776 Lebens⸗Lauf.
biß mir auf Georgii 1742. die ledige

£

Stelle eines Specials und Hoſpital⸗Pre⸗

digers gnaͤdigſt auſgeiragen wurde

es gemeiniglich bey ernſtlichen und rechtſchaf⸗

fenen Lehrern gehet, nicht ohne Widerſpruch
und Laͤſterungen der Feinde, doch unter rei⸗

chem Seegen, den der HErr die zehen Jahr 1
üuͤber auf ſeine Arbeit gelegt, und ſtreuete
ſolchen Saamen aus, welcher noch nach ſei⸗

nem Tod gruͤnen, und tauſendfaͤltige Frucht
tragen kan. Der PErr ſeye dafuͤr gelobet in
Ewigkeit!
(m.) Nach dem Tod unſeres ſeel. Herrn Stifts⸗
Predigers Friſchen, und Befoͤrderung Herrn
Chriſtian Friederich Fabers zu gedachter
Stifts⸗Prædicatur wurde der Ordnung nach
unſerem Seeligen das hieſige weitlaͤufige und
wichtige Decanat-Amt aufgetragen. Er ver⸗
waltete es, zwar nicht laͤnger als ein Jahr,
doch konte man aus ſeinen Zubereitungen und
kleinem Anfang, den er gemacht, ſchlieſſen,
was man ſich von ihme verſprechen moͤgen,
wann ihn GOtt laͤnger haͤtte leben laſſen. Er
ſammelkte allerley gute Vorſchlaͤge, und An⸗
ſtalten zur Verbeſſerung des Kirchen⸗und
Schul⸗Weſens auf dem Lande, er ſchaffte al⸗
lerley Buͤcher an, die zu dieſem Zweck dienen⸗
und weilen er in jure eccleſiaſtico und Theo-
logia caſuali ohnehin wol erfahren war, kon⸗
te er auch ſeinen Amts⸗Bruͤdern auf dem

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Lebens⸗Lauf. 777

Zu Anfang dieſer offentlichen Aem⸗
ter, nemlich Anno 1718. verheurathete
ich mich mit damals Jungfer Regina
Ccc §S Doro⸗

Lande, die er hertzlich geliebet, und die hin⸗
wiederum ſeinen baldigen Verluſt ſchmertzlich
beklaget haben, jedes malen mit gutem Rath
an die Hand gehen. Merckwuͤrdig iſt, daß ſei⸗
ne erſte und letzte Diſputation, bey welcher
er als Decanus prælidirte, uͤber den in der
Ordnung folgenden Locum de Morte, vom
zeitlichen Tod handelte, und das neue Cir-
cular- und Invitations⸗Schreiben zu der
zweyten Zuſammenkunfft, die er aber nicht
mehr erlebet, hatte den Anfang: Mors com-
mune terriculamentum hominum deducit
nos ad fiduciam Chriſtianorum, Reſur-
rectionem, d. i. der Tod das gemeine
Schrecken⸗Bild der Menſchen fuͤhret
uns auf die froͤliche Hoffnung der Chri⸗
ſten, nemlich die Auferſtehung. Das letzte
Jahr ſeines Predigt⸗Amts, da er almaͤhlig
einen Abgang ſeiner Kraͤfften verſpuͤrte, ſchiene
es, er wolte vollends alles ſagen, was noch
zu ſagen waͤre, als einer, der zu eilen haͤtte,
und dem nicht mehr viel Zeit uͤbrig gelaſſen
iſt. Die ihne gehoͤret, haben faſt durch⸗
gehends die Anmerckung gemacht, er habe
ſich in den letzten Jahren ſelbs uͤbertroffen,
wie man es von dem ſeel. D. Rambach einem
beſonders lieben Freund des ſeeligen Herrn

778 Lebens⸗Lauf.

Dorothea, des, nun ſeeligen, Herrn
Heinrich Scheinemans, zuletzt geweſe⸗
nen Fuͤrſtlich⸗Wuͤrtembergiſchen Con-

ſiſtorial-aͤlteſten Kirchen⸗ und Tutelar-

Raths auch Kirchen⸗Caſtens⸗Verwal⸗
ter geliebter Tochter; (n.) von denen in

dieſer Chriſt⸗friedlichen Ehe gezeugten

fuͤnf Kindern ſind noch vier uͤbrig, zwey

Soͤhne, deren der aͤlteſte Philipp Frie⸗

derich, unter einem Koͤniglich⸗Preußi⸗
ſchen Cavallerie -Regiment Auditeur,

und der juͤngere Carl Heinrich im fuͤrſt⸗

lichen Stipendio der Theologie gewied⸗

met iſt; zwey Toͤchtern, davon die eine
Regina Dorothea verheurathet iſt an

M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleſſen,
Diaconum der Kirche zu S. Leonhard,
welche

Specialis auch in ſeinem Lebens⸗Lauf auf⸗

gezeichnet findet, und uͤberhaupt ſolches

bey vielen eiferigen Lehrern angemercket

hat, daß ſie kurtz vor ihrem Ende beſon⸗

ders kraͤfftig gelehret und geprediget, und

gleichſam noch ihre letzte Krafft in dem
Dienſt des HErrn angewendet und ver⸗
zehret haben.
(n.) Welche ihrem ſeel. Ehe⸗Herrn in die
Ewigkeit nachgefolget zu Bietigheim, den
2. Octobr. 1750.

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==

Lebens⸗Lauf. 779

welche mich mit zwey Enckeln bißher er⸗
freuet hat; die zweyte Tochter Char⸗
lotta Beata iſt noch ledig. GOtt ſeye
Imln ihr aller GOtt immer und ewiglich. (o.)
Im Was ich nun hier dem Naͤhmen
GOttes ſchuldig waͤre, die Zeichen ſei⸗
ner Vorſehung in mancherley Fuͤhrun⸗
gen von innen und auſſen, ſamt denen
un⸗

(o.) Der aͤlteſte Sohn iſt nun in Farſtlich⸗
Wuͤrtembergiſchen Dienſten als Haupt⸗
mann und Regiments⸗Quartiermeiſter;
verheurathet mit Frau Johanna Eberhar⸗
dina, Sr. Hochwuͤrden Herrn D. Ludwig
Eberhard Fiſchers, Ober⸗Hof⸗Predi⸗
gers, Conſiſtorial-Raths und Praͤlaten
zu Hirſau aͤlteſten Tochter. Der zweyte Sohn
iſt Repetens des Fuͤrſtl. Stipendii in Tuͤbin⸗
gen und dermalen Vicarius in Stuttgart. Die
zweyte Tochter lebt in der Ehe mit Herrn M.
Georg Chriſtopoh Hartmann, Diacono in
ietigheim. Die zaͤrtliche Liebe gegen die
Seinige, die freundliche und ernſtliche Er⸗
mahnungen, die liebreiche Beſorgungen der⸗
ſelben, und ſein unablaͤßiges Gebett vor ihr
wahres Wol bleiben zwar ein betruͤbtes doch
Seegen volles Angedencken unter denſelben.
Der HErr vergelte ihm alle Treue, die er
an mir ſeinem Schwieger⸗Sohn erwieſen,
erquicke ihn dafuͤr vor ſeinem Angeſicht, und
laſſe ſeine Ruhe Ehre ſeyn!

unermuͤdeten Gnaden⸗Zuͤgen danckbar⸗
lich zu bemercken, meine abſcheuliche Un⸗
treu anzuklagen, die geſegnete Werck⸗
zeuge GOttes an meiner Seelen, und in
der Einleitung zu meinen Studien,
Amts⸗Foͤrderungen zu erzehlen, meine hen
Arbeiten und Leiden hinzu zu thun, ſamt e
den Troͤſtungen GOttes, das will ich zen
alles in der Stille uͤbergangen wiſſen, en
dann es iſt alles befleckt und ſehr unvol⸗ gall
kommen. Waͤre etwas darunter gut, n
ſo iſt es in GOTT unverloren. (p.) 6
Iſt hunt
(p.) Seine trefliche Gemuͤths⸗Gaben, ſeine nene
gruͤndliche und weitlaͤuſige Gelehrſamkeit Pe
in allen Stuͤcken der GOttes⸗Gelahrheit, a
ſein unermuͤdeter Fleiß, da er auf eine ver⸗ ſ,
wunderliche Weiſe neben ſeinen wichtigen n
Aemtern, vielen Hauß⸗und Krancken⸗Be⸗ ag
ſuchungen, haͤafigem Anlauf hieſiger und nrd
fremder Perſonen, ſtarcker Correſpon- ild
denz mit denen gelehrteſten Maͤnnern in
und auſſer Teutſchland, auch eigenen Pri-
vat-Studien, Leſung ſo vieler Buͤcher
und Samlung der beſten Collectaneen, Witt
ſelbo ſo manche der Kirche GOttes nuͤtzli⸗

che Schrifften, und darunter einige mit
groſer Muͤhe verfertiget, und der Welt
mitgetheilet hat; ſeine ſchoͤne Beredſam⸗ Und

keit, die zierliche Schreib⸗Art und ſein )Den

780 Lebens⸗-Lauf.

Lebens⸗Lauf. 781

nd Iſt unter allen Gemeinden hie eine ei⸗
hſſtaig mage (q.) Seele, an welcher ſich mein
unnhe Evan⸗
e mit Saltz gewüͤrtzter Umgang mit hohen
ld Cal und mederen Perſonen; ſeine Aufrichtig⸗
ligefene keit und redliche Liebe gegen ſeinem Neben⸗
ipurirt Menſchen; ſeine Wolthaͤtigkeit gegen die
MH Arme, deren er auch auf ſeinem Krancken⸗
unm, Bett reichlich gedacht; ſein lebendiger
lſtg Glaube an Chriſtum neben dem Gefuͤhl
Wl ſeiner geiſtlichen Armuth und Erkentniß
gung ſeines groſen Suͤnden⸗Elends; ſein fleißi⸗
uln , ges Gebett, ſo er jedesmal und beſonders

vor Ausarbeitung einer Predigt auf den
Knien verrichtet; ſein uͤbriger gerader, un⸗
gezwungener, doch puͤnctlicher und Chriſt⸗
licher Wandel, die ausnehmende Gna⸗

e,

*HZ/ den⸗ und Gun ſt⸗ Bezeugungen, deren ihn
irtin fuͤrſtliche, graͤfliche auch andere Perſonen
l vodn hohem Range gewuͤrdiget; die Liebe
len ſeiner Zuhoͤrer und anderer, die ihn ge⸗
“ kant; aber auch ſeine mancherley Leiden und
en die Laͤſterungen, die Verfolgung der Welt,
= die er je und je erfahren, und viel anders
el mehr, waͤren Dinge, welche zum Preiß
e der Guͤte GOttes an dieſem ſeinem Knecht
ret verdienten angemercket zu werden, wo es
nicht theils ſelbſten bekant waͤre, theils
wider ſeine und unſere Beſcheidenheit zu
lauffen das Anſehen haben koͤnte.?
e (4.) Deren ſind, GOtt Lob! viele, auch

„g2 Lebens⸗Lauf. c.

— — Sh/
Evangelium bewieſen hat, ſo mag ſie mo
GOttes Gnade daruͤber preiſen. Mein en
gantzer Lebens⸗Lauf ſtehet in jenem Crhn
Spruͤchlein: ſelacht

Ich bin ein armer Suͤnder; ſanit
Und die letzte Zeitung von mir ſoll /nuſh
. ri⸗
dieſe ſeyn: . „ 41 Gvo
IeEſus Chriſtus hat ihn ſeelig enlcen
gemacht. minnn
.„„* mmagf
. — . . al
GVVolic bleibet uns noch uͤbrig von ſeiner uach
Kranckheit, letzten Lebens⸗ Tagen, ,,Sft

Chriſtlicher Zubereitung und darauf erfolgtem e Nve
erbaulichen Tod dem Leſer etwas mit zutheilen. . . weer
Es hatte der Seelige von Natur eine ſtarcke und Ma d
geſunde Leibes⸗Beſchaffenheit, ſo daß man ihme Pre
dem aͤuſſerlichen Anſehen nach ein hohes Alter Caer
verſprechen konte. Es zeigte ſich aber ein ſtar⸗ .
ckes halbes Jahr vor ſeinem Ende ein verdor⸗

bener Appetit zum Eſſen, eine Mattigkeit in iha

den munge
—,—,— . geihain
die erſt nach ſeinem Tod bekant worden. (itmt

Der HErr bewahre ſie wie einen Siegel⸗ ⸗
Ring an ſeiner Hand und wie einen Aug⸗ aenm
Apfel im Auge, daß ſie der Arge nicht an⸗ laſee
taſte, und laſſe ſie Edel⸗Steine ſeyn, die tunii
an jenem Tage JEſu Chriſti an der Kro⸗ a e
nen dieſes ihres treuen Lehrers glaͤntzen und e uuͤ
ſeine Freude werden vor dem OErrn.

Lebeus⸗Lauf. 783

den Gliedern, und einige Zeit darauf etwelche
Anzeigen vom Podagra. Das letztere blieb
„aus, aber der Eckel an Speiſſen und die Ent⸗
fraͤftung der Natur nahm almaͤhlich zu. Er ver⸗
waltete zwar noch immer ſein offentliches Amt,
predigte, viſitirte die Kirchen auf dem Land, woh⸗
nete denen ordentlichen Amts⸗Taͤgen bey, und
gebrauchte inzwiſchen die dienlichſt⸗ſcheinende
Artzneyen. Es wolte aber nichts bey ihme an⸗
ſchlagen, das Ubel nahm uͤberhand, und da er an
einem Freytag den 22. Martii von einem Amts⸗
Geſchaͤfft heingienge, konte er wegen kurtzen
Athems das Hauß faſt nimmer erreichen, ſetzte
ſich auch eine gute Weile um Lufft zu ſchoͤpfen auf
die unterſte Staffel in dem Hauß hin. Dis
war ſein letzter Ausgang. Von da an wuchs

die Kranckheit unter waͤhrendem Gebrauch der

Artzneyen von Tag zu Tag, und ob er wol keine
ſonderliche Schmertzen ſpuͤrete, entleydeten ihme
doch nun alle Speiſen, und das Kleiſch verzehre⸗
te ſich ſtarck am Leibe. Biß mit der Marter⸗
Woche unſers Heylandes auch ſein Kampfrrecht⸗
ſchaffen angegangen, und die Kranckheit am
Palm⸗Tage ihn in das Bett noͤthigte. Was

Enne von dieſer Zeit an mit demſelben vorgegangen,

und ſonderlich ſeine letzte Reden, haben einige
Chriſtliche Freunde, die ihme zu beſonderer Er⸗
quickung auf ſeinem Krancken⸗Lager wurden, ge⸗
ſammelt, und zu vieler Erbauung bekant gemacht.
Wir wollen uns dieſes Aufſatzes, ſo viel zu un⸗
ſerm Zweck noͤthig, bedienen.
Der

784 Lebens⸗Lauf. — ſih
Der Seelige fuͤhlete ſein herannahendes En⸗ n b⸗

de gantz mercklich, und was man ihm auch hie ains he
und da von Hofnung wiederum zu geneſen vor⸗ ſnt e
ſagte, deutere er nicht auf ſich, ſondern auf iͤgun
einen andern, den es muͤſte angehen. Er n Ge
ließ ſich am Dalm⸗ und folgenden Tag zer⸗ ſſe 4
ſchiedenes aus der Schrifft und andern Buͤ⸗ n na,
chern auch Sterb⸗Lieder vor leſen; er befahl, tſnann
man moͤchte ihne doch zuweilen alleine laſ⸗ n 4
ſen, weil wie er nicht lange zuvor in offentli⸗ n ni
cher Predigt geſagt hatte, vor die Krancke uzſn
und ſterbende nicht zum beſten waͤre, wann Ulln i
man ſie mit alzuvielen Diſcourſen uberhaͤufte, Iiſ n
und ihnen keine Zeit lieſſe, da ſie ſich ſam⸗ nn glabe
len, allein ůber ihren Hertzens⸗Zuſtand re- Aand
Rectiren, und mit GOtt reden koͤnten, was nmh em⸗
ſie noch vor ihrem Ende mit Ihme zu reden Mnwea
haͤtten. So ſchwach er ſchon damals ware, ſhven d
wolte er doch nicht leiden, daß man ihme wachen mein w
ſolte, theils damit er nicht geſtoͤret wuͤrde, theils udeten
damit er nemand keine Muͤhe machen wolte. Hnitg bi
Am Dienſtag wurde die Kranckheit ſehr hef⸗ g den
tig, und weil er beſorgte, er moͤchte den andern ehnithi
Tag nicht mehr erleben, ließ er ſeinen Herrn ſeſe
Beicht⸗Vater, den damaligen Archi-Diaco- Pan
num und jetzigen Prælaten auch General-Su- icſ der
Perintendenten zu Bebenhauſen, Herrn M. NeEn
Stockmajer zu ſich bitten, redete mit ſei⸗ gen
Esrye SR “D 5;
nem Herrn Bruder, Frau und Kindern, und e ſ⸗
ſegnete ſie in dem HErrn, beſonders aber mit
gedachtem ſeinem Herrn Beicht⸗Vater, legte iſin
eine n

3
)

Lebens⸗Lauf. 785

lih ene ſehr bewegliche und demuͤthige Bekentniß

ſeiner Suͤnden ab, klagte ſein untreues und
leichtſinniges Hertz an, erkante mit groſſer
Armuth des Geiſtes unter vielen Thraͤnen ſein
groſſes Nichts, und wie alles, was er gethan,
auch ſeine beſte Gerechtigkeit, ſo befleckt und un⸗
volkommen ſeye, ſuchte deſtomehr in die Ge⸗
rechtigkeit ſeines Heylandes JEſu Chriſti ein⸗
gehuͤllet zu werden, und in ſeinem Blut die
Verſoͤhnung mit GOtt zu erlangen, auch ſol⸗
cher Vergebung ſeiner Suͤnden durch das Wort
der Abſolution verſichert zu werden. Er em⸗
pfing darauf mit rechter Inbrunſt ſeines Gei⸗
ſtes auf die allerbeweglichſte Weiſe das hoch⸗
wuͤrdige Abendmahl ſeines lieben Heylandes,
und brach nach empfangenem Kelch mit Thraͤ⸗
nen aus: Nun was ſoll ich mehr verlangen?
mich beſchwemt die Gnaden⸗ Fluth. Do-
mine mane in me, ut ego maneam in te.
Nachmals redete und lehrete er faſt den gan⸗
tzen Nachmittag biß in die Nacht, bettete auch
mit einigen Kindern GOttes hertzlich, kindlich
und ſehr demuͤthig, ermahnete ſie zur Beſtaͤn⸗
digkeit, und feſten Vereinigung in der Liebe,
beklagte den Mangel der rechten gliedlichen
Gemeinſchaft hier in Stutgart, und bat, daß
doch der 5Err alle Zeit einen Saamen in
dieſer Stadt Ihme erhalten, und ſich ſei⸗
ner Kirchen ſelbs annehmen wolle. Er er⸗
wiederte das in ihrem Gebett ihm beygelegte
gute Zeugniß ſeines Evangeliſchen Dienſtes und
Riegers H. W. Ddd Treue

786 Lebens⸗Lauf. 1

Treue in ſeinem Gebett mit dieſen Worten: iern
SSErr, ich bins nicht, es iſt dieſes zu gut igen
fuͤr mich, und vielmehr ein heilſamer Spie⸗ iſeſi
gel, wie ich haͤtte ſeyn ſollen; aber der tei
Eectr erwecke einen nach mir, der alſo 4 zen,
eye. (WS
Am Mitwoch waͤhrete die Beklemmung zin ein
der Bruſt und beſchwerliche Athemholung fort. )ſegete⸗
Des Morgens ſprach er zu einigen um das ehelte⸗
Bett ſtehenden guten Freunden: Nun ich tenihl
ſterbe, und GOtt wird mit euch ſeyn. Ich een

beſiegle das Evangelium, ſo ich geprediget W
habe, mit meinem Tode, und es reuet mich iin
kein Wort; ich ſterbe darauf, nicht um der in muß

Nothwendigkeit meines Todes willen, ſon⸗ n da
dern freywillig, ſo daß ich auch nicht an⸗ lias No
ders wolte, wann es in meinem Willen in lett
ſtuͤnde. Und abermal, da er von etlichen 1danten
derſelben Abſchied nahm: Nun Kindlein nd
bleibt, bleibt, bleibt, daß ihr Freudigkeit ſmr ſen
haben moͤget, bey der Erſcheinung Eſu e und
Chriſti und in ſeinem Gericht. Er ermah⸗ eduinf
nete alle, die gegenwaͤrtig waren, ſich doch in wind ſe
Zeiten einen guten Vorrath zu ſamlen. Man iuhden
brauche alles wol, wann es zum letzten inlen
Ernſt gehe. Des Nachmittags hieß er ſeine mgeng⸗
abermal verſamlete und vertraute Freunde bet⸗ Mneaden
ten, und ſprach: Unterſtützet mich vollend ſheftin
mit eurer Liebe und Krafft, biß es gar uͤber⸗ hnifin
wunden iſt. Ich bin wie ein ausgetrockne⸗ enn
ter Scherbe. Ich weiß nicht, wie lang es e 1

Lebens⸗Lauf. 787
noch waͤhret, bleibet bey mir Abwechs⸗
lungs⸗Weiſe, und ſeyd Zeugen meines
Glaubens biß an mein Ende. Er verlangte
nach dem: ſie ſolten ſingen, denen Engeln
entgegen, die ihne abholen wuͤrden. E£s

ſind zwey Geire, ſprach er: wie bey Jacob,

ihr ſeyd das eine, uͤberliefert mich mit bet⸗
ten und ſingen, an das andere Heer, nem⸗
lich an die heilige Engel. Einer ſagte zu ihm:
wir haben einen Fuͤrſprecher im Himmel, Chri⸗
ſtum, und einen auf Erden, im Hertzen, den
heiligen Geiſt, der uns vertritt mit unaus prech⸗
lichen Seuftzen. Darauf antwortete er ernſt⸗
hafft: was muß das von ein ſchuldhaffter
Mann ſeyn, der ſo viel Advocaten braucht?
Mercke ers: Als ein paar von ihme zur Con⸗
firmation bereitete Toͤchterlein, vor ſeinen Un⸗
terricht zu dancken, noch zu ihm kamen, ſagte
er: das, was ich euch biß anhero gelehret
habe, iſt mir jetzt wol zu Nutzen kommen „
behaltet es, und machet, daß ihr an mei⸗
ner Crone dereinſt auch moͤget ein Sreinlein
werden, und ſie zieren helfen. Darauf ge⸗

be ich euch den Seegen. Erdictirte ſeine obi⸗

ge Perſonalien ſelbs, nebſt einigen Briefen,
worinnen er ein paar guten Seelen ſeinen bevor⸗
ſtehenden Tod zu wiſſen machte, und aufs zaͤrt⸗

lichſte in Hoffnung, ſie dereinſt wieder zu ſeben,

Abſchied nahm. Er redete auch dieſen Abend

ſonſt noch ein und anderes, wie es nach ſeinem
Tod ſolte gehalten werden, und bevauerte vor⸗

Dodd 2 nem⸗

788 Lebens⸗Lauf. 5
nemlich, daß er ſeinen juͤngſten Sohn nicht,
wie er gewuͤnſcht, zu dem Studio Theologico
einleiten koͤnte; doch ſprach er, es wird ein an⸗ ape
derer und hoͤherer ſolches thun und beſſer
thun, als ich. 4
Am gruͤnen Donnerſtag morgens befand er
ſich in etwas erleichtert, und gebrauchte ſich hel
der Zeit ſo wol, als ſeiner uͤbrigen Kraft zur Mäntde
Erbauung derer, die mit ihm umgiengen. Al⸗ de iu
ſo ſprach er unter anderm zu ſeiner Frau, da er hnns d
ſie weinen ſahe: ſoll dann der Knecht nicht nſin.
willig gehen, wann ihn der Err gehen erG0t
heißt? Das iſt je erſt billig. Zu einem Rechts⸗ bengen
Gelehrten ſprach er: es ſolte kein Juriſt ſeyn, geben
der nicht D. Haubers Piece von der Hand⸗ ſchine
ſchrifft wider uns haͤtte, und erklaͤrete den gantſi
Spruch von der zerriſſenen Handſchrifft mit ſchen
mehrerem. So auch uͤber den Spruch: was mnder
machen, die ſich tauffen laſſen uͤber den Todten? Wehet
ſprach er zu zweyen Theologis: unter ſo vie⸗ darlcd
len Auslegungen gefaͤlt mir am beſten dieſe: eee di
wann einer von den erſten Chriſten martyri⸗
ſiret worden oder geſtorben, lieſſen ſich ei⸗
ner oder mehrere von den Catechumenis uůber
ſeinem Grabe tauffen, um des Verſtorbe⸗ g
nen Stelle zu erſetzen: ſie wolten nun an
ſeine Statt tretten, und die Qücke fuͤllen; Kibeen
ſo ſolt ihr es machen. Was ich verſaͤumet, ilee
ſolt ihr herein bringen, und werdet mehr ar⸗ mn
beiten, als ich. Zu mir, der ich wuͤnſchte, t d
etwas von ſeinem Geiſt auf mich zu erben/ ſprach tnet
er:

S
=eee
= ==☛ = = S=

=ꝛ

Lebens⸗Lauf. 789

er: er muß nicht den meinen, ſondern weit
einen groͤſern und herrlichern Geiſt haben,
als ich. Eine ihn beſuchende Frau, die ſein
Beicht⸗Kind war, redete er an: ſehe ſie mich
nun als ihren ſterbenden Beicht⸗ Vater nur
noch zuletzt mit rechtem Nutzen an. Aus
Gelegenheit des Schinmajeriſchen Spruch⸗
Kaͤſtleins mit denen Auslegungen Lutheri, ſagte
er: wie der rauhe und hartſcheinende ylus
dieſes Manns denen damaligen Zeiten ad-
aptirt geweſen. Und ſo habe auch jetzt une
ſer ρErr GOtt dem Mann GOttes/ οErrn

Probſt Bengeln einen ſolchen tylum in die

Feder gegeben, welcher an ſich dunckel und
obſeur ſcheine, darum, daß nicht ein jeder
nur gleich mit ſeiner Vernunft oder ſonſt da⸗
ruͤber herfahren koͤnne, aber eben dieſes ſeye
ein Cbaracter der darinnen enthaltenen goͤtt⸗
lichen Warheiten; zu ſeiner Zeit werden ſie
hell und deutlich genug werden. Wir ſolten,
ermahnet er, dieſen Mann und ſeine Arbeit
recht theur und hoch ſchuͤtzen. Wie er in
ſeiner Lehre recht Evangeliſch war, ſo ermah⸗
nete er auch zwey hieſige Lehrer, im Vortrag
Evangeliſch zu ſeyn, auch wann ſie das

Geſetz predigten; ſonſt habe es keine Brafft

und bleibe ein todter Buchſtabe. Des ſeel.

Herrn Praͤlat Oechslins Ausdruck von einem

concentrirten νιland war ihme heut beſonders
erquicklich. Auch da ihme die ſchoͤne Verſe:

mun ich, nicht ich, mein Heyland du, du gehſt

Dods mit

790 Lebens e Lauf. „

mit mir ꝛc. vorgehalten wurden, und man auf
die Worte kam: o Vater, ich vergnuͤge mich,
dein huldreich Antlitz zeiget ſich durch deines
Sohnes Wunden ꝛc. ſprach er mit bewegtem
Hertzen: die Wunden Chriſti ſind die Git⸗

ter, wodurch der himliſche Vater zu uns her⸗
aus, und wir wieder zu jhm hinein ſchauen.
Einſt ſprach er mit Luthero: Domini ſumus
in Nominativo & Genitivo, doch da am Char⸗
Freytag vor Tag die Magd in die Apotheck ſol⸗

te geſchickt werden, proteſtirte er dawider, und /,

ſprach: es iſt ja nicht die ganze Welt um
unſert willen da. Und als er ein wenig Thee

zu ſich nahme, ſagte er: durch Chriſtum habe
ich Recht, auch dieſes Troͤpflein zu genieſ⸗
ſen. Ein ander mal aber: dieſer Leib der muß
verweſen, was ſoll man noch vieles in ihn

hinein ſchuͤtten? Die Kranckheit nahm an die⸗
ſem Tag gewaltig zu, ſeine aͤuſſere Sinnen aber
wurden ſehr ſchwach, ſo daß er auf eine gewiſſe

Frage antwortete: ich weiß nicht mehr, was

ich ſagen ſoll. Und da ich ihm entgegen hielte:
eines doch, an welchen ſie glauben; ſprach er:
ja an meinen eyland Eſum Chriſt feſt

und unbeweglich! Und da ich fort fahr: ſonſt
nichts? antwortete er: ſage der Tochter Zion,
ſiehe, dein Koͤnig komt ſanftmuͤthig. Ich

redete uͤber das letzte Wort etwas; er ſetzte fort:
gerecht? und uͤber eine Weile: ein Helfer? zu⸗

letzt: ſo iſt es recht! Bey ſeinem aͤngſtlichen
Athem brach er aus: das gehoͤret zu dem

aͤngſt⸗

eſogte,
abl
er un

(r ontr
Zick G
e verloer
Pnet
zhoete de

Lebens⸗Lauf. 791

aͤngſtlichen Harren der Creatur. Darauf je⸗
mand ſagte: welche wartet auf die Freyheit der
Kinder GOttes. Er aber ſupplirte: auf die
herrliche Freyheit; diß Woͤrtlein wollen wir
nicht weglaſſen. So machte ers auch mit an⸗
dern Spruͤchen und Verſen, wann man einen
nicht gantz ſagte, ſondern ein Wort von einigem
Nachdruck ausbliebe, ſo wußte er daſſelbe mit
beſonderer Premirung zu ergaͤntzen. Es hielt
ihm einer das Wort fuͤr im 35. Pſ. Sprich du
zu meiner Seelen, Ich bin deine Huͤlf. Ja,
hrach er: es heißt eigentlich, Ich bin dein
Eſus.
In der Nacht auf den Samſtag troͤſtete ihn
jemand bey ſeiner groſſen Engbruͤſtigkeit damit,
daß dieſes die letzte Probe ſeye, worinnen er
ſeinen Glauben zu beweiſen und auszuhalten
habe. Er antwortete: Saul hat nicht nur
ein Stuͤck, ſondern ſein gantzes Koͤnigreich
daruͤber verloren, daß er nicht biß auf den
letzten Punct Stand gehalten. Als ihn
die Schwere der Kranckheit, und des abneh⸗
menden Athems ſehr aͤchtzen machte, und das
Haupt nimmer wolte aufrichten laſſen, ſagte
er laut: Mein Geyland hat drey Stunden
am Creutz gehangen, und ſein Hanpt nicht
eher als im Sterben geneiget. O HErr!

vergib uns Weichlingen, und laß auch un⸗

ſee Geberden und Stellungen des Leibes
dir nicht zur Unehre gereichen. Item: Err
lehre mich warten und eilen auf deine Zu⸗
Dod4 kunft,

„92 Lebens⸗Lauf.
kunft, und beedes warten und eilen wol mit

einander verbinden! Uber die Vorhaltung ei⸗

niger Kern⸗Spruͤche vom ewigen Leben ſagte er:
das ſind lauter Sachen, die ſo gut ſind, daß
man ihrer faſt nicht erwarten kan. Deß⸗
gleichen: dieſe Hofnung iſt der Grund mei⸗
nes Ausharrens. Begehrte darauf, man ſol⸗

te ihm ein Lob⸗Lied ſingen. Er ſagte: ich ha⸗ 4

be keine Furcht vor dem Tod, aber daß er
ſo langſam komt. Und den Tag zuvor redete
er die Herrn Medicos an: wann ihr aus prin-
cipiis phyficis & artis mich verſichern koͤntet,
daß meilne Aufloͤſung bald nahe waͤre, ſo ſol⸗
tet ihr mir rechte Evangeliſche Bottſchaff⸗
ter ſeyn. Beym Abſchied einiger guten Freun⸗
de, die ihn gerne laͤnger behalten haͤtten, ſagte
er: HErxr IEſu! erquicke du deine Kinder,
die fuUͤr mich betten, mit etwas anders, und
hole mich zu dir. Gehet jetzt heim, ich will
auch heim. Ein andermal im Schlummer:
Err IEſu, komme mir entgegen. Wie⸗
derum: die Schuld iſt bezahlet, was geht
ſie mich an? Die Hitze nahm bey ihme je laͤn⸗

ger je mehr ſo uͤberhand, daß er vielmalen gantz

auſſer ſich ware, ſo bald man ihn aber in ſein
Element auf Chriſtum brachte und fragte, ſo
fand man ihn immerdar auch in deliriis auf ſei⸗
nem Centro feſt und unbeweglich ſtehen. Alſo
wurde er Z. E.
Am Gſter⸗Tage, der ihme noch beſonders
geſegnet war, in ſolcher Hitze gefraget: dez
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cchelts,
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ſo eins;
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laſſeſt du deinen D

Leben⸗Lauf. 793

nichts wolle, oder was? k.. Nichts als im
Glauben des Sohnes GOttes abzuſterben.
Ob ihm nichts wehe thue? h. Er ſeye mit Gtt
gantz zu frieden. Ob er wiſſe, wo er ſeye?
yy. Ja in Chriſto Eſu. Ach! daß ich Chri⸗
ſtum nur noch koͤnte recht groß machen, das
Heil der Suͤnder! Item: ach HErr IcEſu,
fuͤhre hinaus, was du angefangen haſt, es
ehet doch alles auf ſeelig machen hinaus.
Als ihn ein lieber Freund beſuchte, und er nicht
reden konte, ſagte er mit Wincken des Haupts:
in Chriſto eins; und zu eben dieſem ein ander
mal: nun, Bruder, behuͦt ihn GOtt, wir
wollen wieder mit Haut und Beinen vor des
Lammes Stul erſcheinen. Zu ſeinem Herrn
Bruder. Jetzt wird es heiſſen: &Err, nun
iener im Friede fahren.
Zu ſeiner Frau: liebes ind, ich ſterbe, und
haͤtte noch vieles zu reden, aber haͤlte dich
an Chriſtum allein, und behalte Ihn. Her⸗
nach rief er, als ob er predigte: Buſſe, Buſſe,
und Vergebung der Suͤnden! Darauf: Frie⸗
den, Frieden mit Gtt! Wiederum wachte
er von einem Schlummer auf, und ſagte mit
lauter Stimme: Chriſtus hat alles, alles,
alles gut gemacht, was Adam verdorben
hat! Von einem andern Schlaf erwachend:
alles und in allem allein Chriſtus. Hernach:
okomme dann mein Beaͤutigam, du weißt,
daß ich dich lieb habe. Zu Mittag fragte
man ihn, ob er nicht eſſen wolte? F. Ich eſſe

74 Lebens⸗Lauf.

himliſche Speiſe und Manna. Abends bey
zunehmender groſer Schwachheit, fieng er an:
es iſt bey mir immer das alte. Ich bin eben
der arme Suͤnder, der Gnade bekommen hat,
der arme Sünder, der errettet worden iſt,
der arme Suͤnder, den Er ſeelig gemacht
hat/ und wenn mans tauſend mal umkeh⸗
ret, ſo iſt es immer das alte. Mir iſt nichts
groß und nichts anſehnlich, als Eſus allein.
Item: ich habe nimmer weit heim. Der Err
fuͤhret mich eben mit langſamen Schritten in
die Ewigkeit. Als ihne einer von den Herrn Me-
dicis noch um ſeinen Zuſtand befragte, war ſeine
Antwort: ich waͤre eben gerne bald daheim.
In der Nacht auf den Gſter⸗Montag ſagte
er dey zerſchiedentlich unterbrochenen Schlum⸗
mern: ach! HErr JEſu, laß mich uͤber alles
hinuͤber ſehen. Item: alles iſt um des Hey⸗
landes willen, und alles ohne Ihn lediglich
nichts. HErr JEſu, komme mir entgegen.
Einmal fieng er an: da iſt er. Auf die Frage:
wer iſt da? . Der Glaube, greifet zu, neh⸗
met ihn, ſonſt werdet ihr nicht ſeelig. Item:
mein Hertz iſt voller Freude von dem Erkent⸗
niß JEſu Chriſti. Und wiederum: jetzt bin
ich ja dem HErrn geheiliget, gewidmet und
uͤbergeben zu allem, was Er will.
Den Tag uͤber continuirte ſeine Hitze und

Schlummern, ſo daß er faſt nichts redete; auſe⸗

ſer als ſeine Schwaͤgerin die Frau Regierungs⸗

Raͤthin und Stadt⸗Voͤgtin ihn fragte, ob eeſe P
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roch kenne? ſprach er: ja, ſie iſt meine Schwaͤ⸗
erin, meines Bruders Frau. Wann ich nicht
rede, ſo meinet ſie, ich laſſe es an meiner Hold⸗

ſeeligkeit erwinden. Aber ich bin jetʒt uber die

Sachen hinuͤber, und ſie hangt noch daran.
Ein anders mal, da ſie ihn bat, er moͤchte ihrer
nahmentlich vor GOtt gedencken, ſprach er: ich
will erſt ſehen, wie es um dieſen DHuncten ſte⸗
hen wird. Im Schlummer rief er: ſo viel wird
ein eder taugen als er gile vor GGrtes Augen.
Und wiederum: froͤlich zu! auf Chriſtum allei⸗
ne. Es kam dieſen Abend noch ſein Herr Gegen⸗
Schwaͤr, mein geliebter Vater, M. Ludwig Da⸗
vid Cleß, 34. jaͤhriger Pfarrer in Schuͤtzingen
Maulbronner Amts. Der Seelige fragte, wer da
waͤre? und da man es ihme ſagte: ſprach er mit
heller Stimme: ey! ey! und als jener ihn anrede⸗
te mit dem Geſetzlein: Ich rief dem HErn in mei⸗
ner Noth ꝛc. antwortete dieſer laut: ja dancktt,
dancket GOtt mit mir, gebt unſerm Gtt
die Ehre.
In dieſer ſeiner letzten Nacht fienge er von
morgends um 1. Uhr je laͤnger je mehr zu er⸗
arren an, gegen 5. Uhr wurde man eines
Brand⸗Mahles an dem lincken Fuß/ und gegen

6. Uhr eines an der lincken Hand gewahr. Man

brachte die gantze Nacht mit ihme unter Betten
und Singen, wie er befohlen hatte, daß man
ihne den Choͤren der heiligen Engel entgegen
bringen, und mit Geſang an ſie uͤberliefern ſol⸗
te, zu, und ob er ſchon die Sprache faſt voͤllig ver⸗

lohe⸗

796 Lebens⸗ Lauf.

lohren hatte, und der Kifer im bereits mercklich
zu ſtehen anfienge, ſo faßte er doch noch nicht
lange vor ſeinem Ende auf die Frage eines ihme

ſehr wehrten Freundes: wie ihm ſeye? ob die
Wunden IEſu recht offen ſtehen? alle ſeine Kraͤff⸗
ten noch zuſammen, ſchlug mit der Hand auf ſein

Hertz, und ſagte mit vernehmender Stimme:
in Abſicht auf mich, ja freylich. Noch in die⸗

ſen ſeinen letzten Zuͤgen, wiederfahr ihme die
Ehre von dem HErr, daß ein hieſiger Burger vor

ſein Todten⸗Bett kame, und mit bewegtem

Hertzen offentlich bekennete: wie durch ihn ſeine
Seele errettet, und er zur Buſſe und Glau⸗

ben an den &Errn Ickſum durch ſeinen Dienſt

ſeye gebracht worden, ſo er ihm vor dem
HErrn und allen gegenwaͤrtigen heiligen
Engeln zu ſeiner Ehre und Crone, jetzt und in
die Ewigkeit vor dem Richter⸗Stul JcEſu
Chriſti bezeugen wolle und muͤſſe. Man ſahe
uͤbrigens wol an ſeiner Geſtalt und Lippen, daß
noch mehrere Dinge in ſeinem Inwendigen vor⸗
giengen, aber es war nichts mehr davon vor uns
zu verſtehen, und endlich gab er gegen halb 8. Uhr
nemlich am Oſter⸗Dienſtag den 16. April Anno

1743. morgens im ſechs und fuͤnfzigſten Jahr ſei⸗ ge
nes Alters, unter hertzlichem Gebett ſeines Herrn

hicie Sck
erwutoren
Aum. 172
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Beicht⸗Vaters und aller, die das Ende die⸗ itmt

ſes Gerechten noch anſahen, ſei⸗
nen Geiſt ſeeliglich
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Ver⸗

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Vrerzeichniß
Der von dem ſeeligen Herrn Ver⸗

faſſer bey ſeinen Lebzeiten heraus ge⸗
gebenen Schrifften,

Samt kurtzer Anzeige, wo die⸗
ſelbige recenſirt werden.

1.
Philologiſch und Philoſophiſche
I. Vindiciæ Scholarum publicarum contra
Obſervatorem Halenſem Chriſtian. Tho-
maſium. 1722.
2. Hiſtoria Architecturæ Civilis. 1728. (a.)
(a) Beedes ſind eigentlich zwey Programmata, welche
der Seelige als Profeſſor herausgegeben. ⸗
3. Hiſtoriſch Philoſophiſche Reflexionen uͤber
die in Servien angegebene Vampyrs. 8.
1732. (b)
(b) Dieſe Schrifft, welcher der A. ſeinen Nahmen
nicht vorgeſetzt, iſt hin und wieder unterſchiedlich be⸗
ultheilet worden. Der ſeelige Hr. D. Elias Cam⸗
merer urtheilete, daß ſie die beſte noch waͤre, die er
von dieſer Materie geſehen. Herr Prof. Cantz nen⸗
net ſie in Pſychol. p. 524. eruditum & ingenioſum
Scriptum; hat aber wegen einer Stelle de corpu-
ſculis Spirizuum zerſchiedenes auszuſetzen. In der
Theolog. Biblioth. P. 69. n. 8. p. 881. heißtes da⸗
on:

98 Verzeichniß der von dem ſeeligen

—

von: der Verfaſſer iſt ein gelehrter und wolbeleſe⸗
ner Mann, der in der Welt⸗Weißheit, Artzney⸗
Kunſt und GOttes⸗Gelehrheit ſich nicht unerfah⸗
ren bezeuget ꝛc. Der A. ſchreibet die Erwuͤrgung
Und Aufbehaltung des geſunden und klaren Geoͤluͤts

bey den Vampyren der Wuͤrckung der boͤſen Gei⸗

ſter zu. . .
Moraliſch⸗Theologiſche Belehrung von dem
Reigentlichen Urſprung des Buͤrgerlichen Re⸗
gunents 8. Stutgart. 1733. (Cc)
c) In Herrn Geh. Rath Moſers Lexico der jetzt le⸗
benden Theologen findet man p. 889-890. einen
Auszug dieſes Werckleins. Es komt darauf an,
daß auf die Frage: Wann GOtt den obrigkeitli⸗
chen Stand eingeſetzet? die erſte Semina in der von
GOtt den erſten Eltern Anfangs gegebenen Ge⸗
walt geſuchet werden, als woraus nach und nach
oteſtas herilis und civilis entſprungen, daher keine
austruckliche Meldung von Einſetzung des obrig⸗
keitlichen Standes in der Schrifft zu finden ſeye.
Vorrede (*) zu M. Wilhelm. Jerem. Jac.
Cleſſens dritten Jubel⸗Feſt der Buchtrucker⸗
Kunſt. Gotha 1740. 8.
(*) In den Actis Hiſtor. Bccles. P. 21. p. 482. ſtehet:
Die Arbeit iſt ſchoͤn, und faſſet Nachrichten (ſon⸗
derlich von Primo Truber) in ſich, die ſo ange⸗
nehm als wichtig find.

Hiſtoriſch⸗ Theologiſche.

1. Die Wirtembergiſche Tabea, oder das er⸗

bauliche Leben und ſeelige Sterben Jungfer
Beata Sturmin 8. Stutg. 1730. 1732.
1237. (d)
(d) Diß Buͤchlein iſt von allen drey Kirchen wol auf⸗
genommen worden, wie davon einige Zeugniſſe vor

der ꝛten und 3ten Auflage ſtehen. In dem Ben
e8

Urfnih
meden

N

ie ton

endesing

Verf. heraus gegebenen Schrifften. 799

des Reichs GOttes T. I. p. 3 8. und in dem Alt. und
Neu. aus dem Reich Gttes P. 1. p. 94. wird es
eine ausnehmend erbauliche Schrift genennet, wel⸗
che niemand ohne Seegen leſen werde. Item Supp.
VII. Saml. p. 736. Die Herrn Samler von A.
und N. Th. Sachen haben es recenſirt ad Aunum
1732. p. 798. Meynen aber, die ſeel. Sturmin ſeye
zuweilen faſt uͤber die Maſſen erhoben worden.
Siehe obgedachtes Lexicon. .
2. Das Leben der edlen Roͤmerin Paulaͤ aus
Hieronymo ins Deutſche uͤberſetzt. 1732. (e)
(e) Iſt bey der ꝛten Auflage der Tabea angehaͤnget.

3. Das Leben Arguläͤ von Grumbach, einer

Juͤngerin JEſu, ſamt eingemengter Nach⸗
richt von Arſatio Seehofer, erſten Evange⸗
liſchen Prediger zu Leonberg und Winnenden
im Wirtemberger Land, Stutgart 1737. 8 ()
(5) Dieſes Stuͤcklein wird recenſirt in den Saml. All.
und Neues aufs Jahr 1740. im 3. Beytr. p.
302. ſq.

4. Der Saltzbund GOttes mit der Evangeliſch⸗

Saltzburgiſchen Gemeinde. VIII. Theile.
Stutg. 1732. 1733. 8. (g)
(38) Die Abſicht des A. in dieſem und ſolgendem Buch
iſt wider den Vorwurf der Papiſten: wo die Kir⸗
che vor Luthero geweſen? zu zeigen, ſie ſeye in einer
Apoſtoliſchen theils neben der Romiſchen Kirche her⸗
laufenden, theils wider ſie kaͤmpfenden Kirchen⸗
Folge von lauter ſichtbaren Gemeinden, die alle
eben das in ſubſtantialibus, was die Lutheraner je⸗
tzund glauben und lehren, geglaubet und gelehret
haben, beſtanden, bis auf Lutherum, der ihnen
wider die zunehmende Ubermacht des Pabſtis von
EOtt zu huͤlfe ſey geſant worden. Der Leit⸗Faden
des A. iſt dieſer: I. ſind die Saltzburger Überbleib⸗
ſel der ſonderlich A. 1684. ausgetriebenen Epang
al⸗

800 Verzeichniß der von dem ſeeligen
Thal⸗Gemeinde. II. Dieſe waren Nachkommen Millih
derer bey der Reformation zur Evangl. Kirche ſich Nn M:
frey bekennenden Lutheraner. III. Deren Vaͤter N
ſtammen her von denen aus Boͤhmen ins Saltzbur⸗ Snl
giſche ſich gezogenen Hußiten. IV. Die Hußiten in tedce
Boͤhmen ſind offenbare Sproͤßlinge der allein von r iit
der Briechiſchen Kirche in Boͤhmen gepflantzten Yhilſten
Chriſtlichen Religion. V. Dieſe aber ſtammet von ae n
den heiligen Apoſteln JIEſu Chriſti her. Der Aefnnd 9
Saltzbund wird recenſirt in den Leipz. gel. Zeit. en huu⸗
1732. p. 606. das Ite und IIIte Stuͤck in dem Saml. tche ⸗
A. und N. A. 1733. P. 161. Und p. 614. das IV. V. ctind1.
Stuͤck. Wiederum das VII. und VIII. (dann 9. (61,) eh.
ſind es nicht) ad A. 1734. p. 84. Was die Herrn ann .
Samler auszuſetzen gefunden, darauf hat der A. ſc ſt ntt
im II. St. der Boͤhm. Br. p. 1 1. ſqq. geantwortet, eliheiſte
jene aber in den fruͤh aufgel. Fruͤchten 1735. p. 98. chmnifenn
repliciret. „ . — Dige.
r. Die alte und neue Boͤhmiſche Bruͤder als
eeine Fortſetzung des Saltzbundes. 24. Theile. nſteht
Zuͤllichau S. 1734⸗⸗1740. (h) 4
(h) Auch dieſes Werck iſt wol aufgenommen worden: nlle
3. E. in den Leipz. gel. Zeit. 1737. p. 260. alo attheite
die 9. erſte Stücke erzehlet werden, und die Fort⸗ Mhem
ſetzung gewuͤnſchet wird. Im Bau des Reichs fnengen
GOttes T. IV. 29. Beytl. p. 523. ſqq. wird es als Meeiget
eine ſchoͤne, nuͤtzliche und gelehrte Schrifft geruͤhr⸗ t diß
met. Im 30. Behtr. p. 725. heißt es vom 2. 3. 4
St. daß darin die Hiſtorie Huſſens mit groſem
Fleiß abgehandeit worden. Eben dergleichen ſtehet aden.
auch Tom. VI. p. 191. ſqq. vom 5⸗Zten Stuͤck. Fhen te
In der verbeß. Saml. zum Bau ꝛc. T. 2. p. 433. Mg
1qg. wird es gleichfalls eine gewiß recht ſorgfaͤltig Uhrt
und nutzbar ausgearbeitete Hiſtorie genant. Die
letzte Stücke werden weitlaͤufig recenſirt in dem 29.
St. eben dieſer Sammlung, von p. 502. bis 532.
und das gantze Werck vorzuͤglich angeprieſen. Hin⸗ ſen
gegen haben die Herrn Samler des A. und Rein lr

EINS

ertort
fn

Nol
4R

.

Verf. heraus gegebenen Schrifften. Sor

den fortgeſ. Saml. 1734. p. 18. vom. 1. Stuͤck;
vom 2. und zten in den fruͤhaufgel. Fruͤchten 1735.
P. 958. Und ſonderlich vom 4⸗6. St. in obgedach⸗
ten Saml. 1735. p. 516. auch 1738. p. 224. un⸗
terſchiedliches zu erinnern gefunden. Z. E. Herr
Rieger laſſe ſeine Zuneigung zu Spenern und de⸗
nen Haͤlliſchen Theologen immer ſtaͤrcker ſpuͤren:
erhebe die Boͤhmiſche und Waldenſiſche Kirche,
Wielef und Huſſen alzuſehr, wolle an denenſelben
keinen Haupt⸗Irrthum erkennen, u. ſ. w. Es
hat aber der ſeelige A. darauf nachtruͤcklich geant⸗
wortet in B. B. 2. St. p. 151. ſqq. y. St. p. 43 8.
6. St. p. 503. ſqq. und vornehmlich im 1 3. St. p.
P. &1I. ſqh. ,
Letztlich iſt nicht fuͤrbey zu gehen, was erſt küͤrtzlich
der Luͤbeckiſche Superintendens Hr. Joh. Gottlob
Carpzov in ſeiner Religions⸗Unterſuchung der Böhm.
und Maͤhr. Bruͤder in der Vorrede und p. 391.
auf eine nicht alzuglimpfliche Weiſe wider des A.
Böhmiſche Hiſtorie ſchreibet, und ſonderlich ſich uͤber
denen dem alten, frommen Comenio welchen er
einen bittern Feind der Evangeliſchen Kirche nen⸗
net, ertheilten Lob⸗Spruͤchen aufhaͤlt, worauf etwa
dem Herrn Superintendenten ein andersmal mit
mehrerem geantwortet werden doͤrfte. Im uͤbtigen
iſt derjenige blind oder alzupartheyiſch, der nicht
ſiehet, daß in dem Werck ſelbſt die Zeugniſſe gro⸗
ſen Theils von den Feinden der Boͤhmiſchen Kirche
genommen worden, und mit was fuͤr einem Unter⸗
ſchied der A. von den alten und neuen Böhmiſchen
Bruͤdern rede. Was der A. noch ferner vorgehabt
und zum Theil verſprochen, findet man in der
Nachricht der Züllichauiſchen Verlags⸗ Buͤcher
p. 66. Auf Hrn P. C. G. Fabricius Beſchuldigun⸗
gen iſt in dem Vorbericht zu den Riegeriſchen Pa⸗
ſions⸗Predigten geantwortet worden.

6. Etlich neuere Exempel, und daraus gezogene

Vorſchlaͤge fuͤr ſolche, die mit ihren zeitlichen
Riegers. . Eee Mit⸗

1

802 Verzeichniß der von dem ſeeligen
Mitteln gern wolten gutes thun. 1734. 8.

7. Anſtalt zur Huͤlfe fuͤr die reiſenden Prote⸗ in

teſtanten in Paris. (i)
1) Iſt rec. in den Act. Hiſt. Eccl. 22. Th. p. 558.

8. Eines nun ſeeligen Theologi vaͤtterlicher Er⸗
weckungs⸗Brief an ſeine zu N. ſtudierende
Landes⸗Leute ex MSpto 1729. 12.
I

III.
Theologiſch und Practiſche Schrifften.
1. Hertzens⸗Poſtille, oder zur Fortpflantzung
des wahren Chriſtenthums uͤber alle Feſt⸗
Sonn⸗ und Feyertags⸗Evangelien gerichtete
Predigten. Zuͤllich, 1742. 4. (*)
(*) Diß ſchoͤne und geſegnete Werck habe noch nirgend
recenſirt gefunden als in den Verbeß. Samlung z0.
St. p. 593. ſq q. woſelbs zur Probe die Predigt auf
den grunen Donnerſtag eingerucket iſt. Die zwey⸗
te Auflage folgete 1748.
2. Die Krafft der Gottſeeligkeit in Verleug⸗
nung ſeiner ſelbs, Aufnahm des Creutzes und
Nachfolge Chriſti, uͤber Math. XVI. 24.
I. Th. 1732. 8. Stutgart. 1

II. Theil uber F. 25o26. A. 1736. Zulich. (X)

(x) Beede Theile ſind ein Stuͤck von des A. ehmaligen
Wochen⸗Predigten, und ſollen naͤchſtens wiederum
aufgelegt werden. Auch dieſes Werck hat viele Liebha⸗
ber gefunden. Die Herrn Samler A. und N. haben
es blos recenſirt A. 1733. p. 320. Die Zuſchrifft die⸗
ſes Wercks an der jetzt verwittibten Herzogin zu Wir⸗
temberg in Kirchheim Durchleucht und das darinnen an⸗
gezogene Exempel des gottſeel. Frantzoͤſiſchen Fuͤrſtens
von Corty⸗ und ſeines letzthin wieder aufgelegten fuͤr⸗
trefſichen Werckleins von den Pflichten hoher
Standes Perſonen findet man in den verbeß. Saml.
zum Bau des R. G. X. St. p. 15⁹. In den Saml. aus⸗
el⸗

deErfte
4Ner Doe
o, l d
cachin
tichte Ehr
ſchhben afe
Glfenenre
Pterdtiefd
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Udewonder
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Schdebeot
Nr ueft

4 threnelch

Uneceſde⸗
unben
Ludbey de
hlteitbe
Ecdeni
Rnta
1,. N
Engende
Geee
maufer
Lunttine
oe

Clun⸗
ola

Verf. heraus gegebenen Schrifften. 803

erleſ. Mat. zum Bau ꝛ.. wird angemercket, daß die Ma⸗
terie von der Selbs⸗Verleugnung in dem Werck
ſelbs auf eine recht Evangeliſche Weiſe abgehandelt
worden. Noch eine uͤmſtaͤndlichere Recenſion findet ſich
in den verb. Saml. 1. St. p. 47. Die Leſer werden ver⸗
ſichert, daß ſie hie manches finden werden, was ſie an⸗
derwaͤrts vergebens ſuchen wuͤrden. Es werden viele
Materien darinnen ausgefuͤhret, an die in andern der⸗
gleichen Schrifften gar nicht gedachtet werde. Z. E. von
nicht boͤſen Dingen, von der Vernunft, von Egoiſmo
practico, von denen Exceſſibus myſticis & c. ſetzet
Herr G. R. Moſer in obgedachtem Lex. hinzu. Ubrigens,

heiſſet es auch in dieſer Recenſion, habe der Verfaſſer

3.

die wichtige Lehre von der Verleugnung nicht, wie es
oft geſchihet, auf eine geſetzliche Weiſe abgehandelt, ſon⸗
dern auf einen recht Evangeliſchen Fuß geſetzet. Der
gelehrte und tief denckende Hxr. Adam Bernd urtheilet
im Leben des Glaubens p. 1134. alſo: ich koͤnte de⸗
ren, die von der Selbſt⸗-Verleugnung geſchrieben 6. bis
7. anfuͤhren, wann ich nicht einen, ſtatt aller, gar beſon⸗
ders zu recommendiren Urſach haͤtte, als welcher dieſe
Materie gantz fuͤrtreflich und erbaulich ausgearbeitet,
Remlich der Prof. Rieger in Stutgart, in ſeinem Tract.
von der Krafft der Gottſeeligkeit. Meine Freude iſt
uͤberſchwenglich, wann ich da und dort noch einen Leh⸗
rer entdecke, der bey ſeiner GOttes-Gelahrheit Froͤm⸗
migkeit, und bey ſeiner Froͤmmigkeit auch Welt⸗Weiß⸗
heit, und bey der Welt⸗Weißheit anch noch eine ſchoͤne
Beredſamkeit beſitzet. Beede Theile ſind wieder auf⸗
gelegt worden in Züllichau 1747. .
De cura minimorum in regno Gratiæ, —
oder 5. Betrachtungen von der hertzlichen
Sorgfalt des HErrn JEſu auch nur um eine
einige Seele, und zwar des geringſten Men⸗
ſchen auf Erden, uͤber Math. XVIII. 11⸗14.
Gamt einem Anhang 3. Predigten von der
noͤthigen Sorgfaͤltigkeit eines Chriſten uͤber die
Eee 2 ſoge⸗

804 Verzeichniß der von dem ſeeligen eſn
ſogenante Kleinigkeiten in Glaubens⸗Lehren Nn
und Lebens⸗Pflichten uͤber Matth. X. 42. 8. ntn

1733. Stutg. (!) und 1746. Zullichau. n
(5 Sind wiederum von denen Predigten uͤber den Ml⸗ 56²
theum. Die das Buͤchlein geleſen haben, ſagen, daß ſ!
dem Verfaſſer damals gegeben geweſen ſeye, mit evar⸗
geliſchen Lippen an die Seelen der Menſchen zu reden.
Siehe Zullich. Verl. Buch. P. 66. ſqd.
4. Neu⸗eroͤfneter Andachts⸗Tempel, oder evan⸗ N
geliſches Kirchen⸗Geſangbuch. 8. erſte Aufl.
Stutg. 1734. zweyte Aufl. 1740. ibid.
IV. Predigten (m) Vl J
(m) Deren wurden zwar mehrere einzel gedruckt; weilen 4
ſie aber theils in die groͤſere Poſtill theils in andere Rie⸗ ſegen
geriſche Bücher mit eingeruͤckt worden, hier nicht nahm⸗ e
haft gemacht. Die Predigt auf den XIX. Sont. Trinit. Rcht Er
von der Verſicherung der Vergebung der Suͤnden wird vEilhn
als eine gar ſchoͤne Predigt angefuͤhret in der Theol. lie Dier⸗
Paſtor. I. St. p. 36. (q⸗ ut ee
1. Jubel⸗Predigt: Vergleichung der Roͤmiſch⸗
TFatholiſchen und Evangeliſch⸗Lutheriſchen ma⸗
dehre neben einander uͤber Col. J. 12:14. mie⸗
(n) Sie ſtehet in der Samlung der damals zu Stutgart n
gehaltenen Jubel⸗Predigten 4.

haltene lber Mat
2. Wuͤrdige Fruͤchten des zweyten Jubel⸗Feſts mn henen
gehalten uͤber Judaͤ. v. 20. 21. 8. 1730. ud enn

3. Predigt vom Gebets⸗Kampf Chriſti uͤber tet⸗Nee
Luc. XXII. 39⸗42. 1736. 4.
4. Gute Arbeit gibt herrlichen Lohn uͤber Math XX. 1⸗16. d⸗
auf die Execution des Jud Suͤſſen. 173 8. 4. iſt oft hin
und wieder aufgelegt worden. G nhen
5. Antritts⸗Rede in der Spital⸗Kirche von Aufrichtung Migegtent
des Gehorſams und des Glaubens in dem Nahmen JE⸗
ſu Chriſti, am Himmelfahrts⸗Feſt. 1742. 4.
6. Chriſt⸗

Verf. herausgegebenen Schr ifften. 805

6. Chriſtliches Liebes und Ehren⸗Denckmahl uͤber Joh.
XVI. 33. 1737. 4. .
7. Mutterliches Tugend⸗Bild zweyen Kindern zum oͤf⸗
tern anſchauen aufgehaͤnget. 1731. 4.

s

Schriften.

Nach des ſeeligen Mannes Tod herausgegeben
von

M. Wil. Jer. Jac. Cleß, Stiffts⸗

Archi- Diacono.

1. Rschter und leichter Weg zum Himmel durch
acht Stuffen der Seeligkeiten uͤber Math. V.
1⸗12. Stuttgart 1744. zweyte Aufl. 1754. 8.

wigsburg 1744. Und unter dem veraͤnderten Titul:
„ Heilſame Wahrheiten von der Auferſtehung JEſu
AEIhrtiſti. In ſolcher Verbindung vorgetragen, wie ſie zum
Glauben und Gottſeeligkeit dienen. Rebſt einer Eroͤrte⸗
rung der Frage: Wie der muthwillige Suͤnder GOtt
zum Urheber der Sünde mache? ibid. 174½. 8.
—3. Predigten von der Verklaͤrung Chriſti auf dem Berg
Tabor über Math. XVII. 1⸗9. Zuͤllichau 1745. 8.
„4. Kleinere Hertz⸗ und Hand⸗Poſtille uͤber alle Sonn⸗
Feſt⸗ und Feyertags⸗Evangelien ibid. 1746. 17 50. 8.
J. Hochzeit⸗Predigten. Stuttg. 1748. 1752. 8.
6. Leich⸗Predigten. ibid. 1749. F.
7. Paßions⸗Predigten. ibid. 1751. 8.
S8. Evangeliſche Anweiſung zu bethen. ibid. 1753. 8.—
Iſt von Herrn Diacono M. Hartmann in Bietigheim
heraus gegeben worden.

Eee 3 I. Re⸗

„2. Heilige Oſter⸗Feyer, uͤber Math. XXVIII. 17 Lud⸗ —

I. Regiſter.

I. Regiſter der Autorum,
ſo in dieſem Werck angezogen werden.
NB. Das in dieſem und folgenden Regiſtern mit * be⸗
zeichnet, iſt in den Einleitungs⸗Predigten zu ſuchen.
A. pag.
Vnds Comm. in Pſalm. 3
N Wahr. Chriſtenth. 13 1. 1 51 *
Paradiß⸗ Gaͤrtlein. *152. 383
Arnolds Chriſtenth. A. T. 694
Auguſtinus ad Bonif. 96
Bernd Adam 652
Brentius Joh. 12
C.
Calovius * 141. 200. 486
von Canſtein 338
Chemnitii Harm. 343
Clericus 144
Climacy in Bibl. pp. 23 Ub
Cyprianus de lapſu. 209
Danhauers Catech. Milch. 697
Dyke Daniel noſce te ipſum 622
Elſner 328
Euſebius 112
Fenel. Beweiß 5
D. Foͤrtſch im ſtill. Chriſt. 323
Franckens A. H. Poſtill 157
Ger⸗

—

= —
— =nàevt

I. Regiſter.

G. Pag.
Gerbers C. un. S. 565. 677
— U. W. 390.463.472
Herberg. Vater. Hertzens⸗Poſtill 414
Hunnius D. 193
J
Janſen. Harm.“ 71
Jenck. Thom. 367
Lud. de Dieu 227
Lutherus 46. * 138. 257. 50 1. 64 5. 649.679
Majer von der geiſtl. Traͤgheit 230
Muͤllers Liebes,Kuß 512,546. 567
Pfaff D. J. C. —275
Pfaff C. M. Hertzens⸗Catech. 507
Poiret de Erudit. 8 626
R. .
Richter vom Urſprung der Seelen 155
Riegers G. E. Hertzen⸗ Poſtill 798
*Schæfers Sulam. . 92

Schmids Joh. Goͤttl. Friedens⸗Condit. 697
Scrivers S. S. 77. 256. 465.490. 513.
[29. 56 1. 607. 6 10.629. 654. 701

Sonthoms guͤld. Kleinod . 652
Speners Lauterk. des evangel. Chriſt. 381. 484.
Franckf. Denetm⸗ 46
Teulers Pred. 114
Eee4 Ul⸗

II. Regiſter.

Ulrich Joh. Jac. 19
Unſchuld. Nachr. 467
W.
* Wats 149
Weige de Jure Hominis 332

Weihenm. J. H. uͤber die 8. Seeligk. 98
* Werners Himmels⸗Weg 157

II. Regiſter
uͤber die hin und her in dieſem Buch
erklaͤrte Spruͤche.
Deutr. XXVII. 12. ſq. L 47
Pſalm. I. 79. ſq.
Pſ.XLI. I. ſq. 561. f1.
Plſ. LI. 12. 571. 632. ſqJ.
— 19. 191. ſq. 201. fd.
Pſ. LXXII. 3. 26
Pſ.LXXIII. I. 637. ſq.
* — 235. 133. ſq.
Pſ. LXXXVIII. 13. 27
Prov. XXI. 25. 445. ſq.
Eſai. XXXV. 8. j. 1.
Eſai. LII. 7. 27
Amos. IX. 13. 26
Zach. XII. 10 -14. 224
Math. V. 28. 473.ſq.
Luc. I. 53. 454. ſq.
— VI. 20. 24
Joh. VII. 37. 97”8. fd.
* Joh. NXX. 11I. ſq. 106. ſq.
Rom. XII. 18. 673. 1ſq.
— XV. 3. 174

niſen
fen
tt
Nbich

III. Re⸗

III. Regiſter.

III. Regiſter
der Sachen und Materien.

Abendmahl, eine Staͤrckung vor den geiſtlichen
Hunger 492
= wie ſich manche dabey verhalten 625. ſq.
Anſchauen GOttes iſt hoͤchſt erfreulich 65n
kraͤfftig 652
beſtaͤndig 653
macht uns GOtt gleich 654. ſq.
Arrbeiten ſoll man ohne Abſicht dardurch reich
4 zu werden 117
Arm am Geiſt gehet auch auf leiblich Arme 70
koͤnnen auch Reiche ſeyn 114. ſq.
Arme geiſtlich⸗, welche ſolche ſeyn 61
haben den Rang bey GOtt fuͤr allen Men⸗
ſchen 61. 145
muͤſſen ihren Mangel am Guten erken⸗
nen 137. 1ſ4.
GOtt um ſeine Gaben bitten 141
Arme leibliche, ſind vor der Welt ungluͤckliche
Leute 73
haben wenig gute Tage 77
wenig gute Freunde in der Welt 85
ſollen reich werden in GOtt 69. ſq.
ſich der Weil nehmen GOttes Wort zu
hoͤren 72
ſollen ſich verſamlen zu JEſu 84
komt die Verlaͤugnung nicht ſo ſauer an 79
4 ihnen iſt das Himmelreich verheiſſen 76
Il Eeez Urſa⸗

ö☛=☛= —
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III. Regiſter.

—

Pag.
Urſachen, warum Chriſtus ſolche gemey⸗
net 62. fc..
ſoll man nicht verachten 93
koͤnnen unſere Sanfftmuth uͤben 376. ſq.
Arme, welche Chriſtus ſeelig preiſet 70. ſq.
gottloſe gehet die Verheiſſung Chriſti nicht
an 65. ſq. 150. ſq.
unbekehrte machen ſich zweymal ungluͤck⸗
lich 67. ſq. 82.
gottſeelige ſind ein groſer Schatz 556
Armuth ein bitteres Wermuth⸗Kraut 74. 136
Daruͤber klagt man insgemein 74
offenbaret das Gute und Boͤſe 79
ſoll nicht Arm⸗ ſondern Anmuth heiſ⸗

en 80. ſq.
eine Befoͤrderung des Chriſtenthums 71. 8 1

hat aber auch ſeine Hinderniſſen 123
Armuth ein ſchwerer Kampf 83
lehret Mitleyden 79
macht an ſich nicht ſeelig 66. 69. 148
Armuth geiſtliche, was ſie nicht ſeye 134
derſelben ſchmertzliches Gefuͤhl 139. ſq.

ſolle allezeit bleiben 163
iſt nicht das eigentliche Mittel der Seelig⸗
keit 148
nüur die Ordnung, in welcher ſie zugetheilt
wird ibid.
kan nicht in einem Hertzen ſeyn, da kein
goͤttlich Licht iſt 179
erwecket wahre Freude 181

Kenzeichen derſelben 179
Au⸗

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,da ſt

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Den
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ſhone!
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ſer⸗
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III. Regiſter.

Augen, das ſchoͤnſte im menſchlichen Anaiſih

Fuͤhrer zur Liebe 1 1
unſere ſollen nach JEſu ſehen 51
B.
Barmhertzige hat GOtt lieb 547
erlangen Barmhertzigkeit von Men⸗
ſchen 557
von GOtt 558. ſq.
in der Todes⸗Stunde 559. 1q.
am Tage des Gerichts 562
ſeyn, iſt an ſich eine Seeligkeit 747
Exempel Barmhertziger 767
Barmhertzigkeit, was ſie ſeye? 512. 54 1
wie Barmhertzigkeit und Liebe unterſchie⸗
den 513

nimt ſich anderer ihrer Seelen an 514
auch vor Gericht zu erzeigen gegen

Arme 523

ſchoͤne Ermahnung dazu 530. ſq. 563. ſq.
ein Kenzeichen des Gnaden⸗Standes

742. ſq. 546
wer Barmhertzigkeit erlangt, ſoll barm⸗
hertzig ſeyn 542 ſq.
iſt eine Erquickung 548
keine Laſt, ſondern Luſt ibid.
dardurch wird der Menſch GOtt aͤhn⸗
lich 55I. ſh.
Mittel dazu 7565. ſq.

Be⸗

III. Regiſter.

. e . Pag.
Begierde nach Reichthum iſt Suͤnde, nicht der
Reichthum ſelbſt 124
Berge, Schatz⸗Kammern GOttes 3
natuͤrliche diſtillier Oeffen 3
Zuflucht zur Zeit des Kriegs 3
machen ein Land groͤſſer 4

geſund auf denſelben zu leben 4
eine Wolthat GOttes 5
darauf ſind groſſe Wercke GOttes ge⸗
ſchehen . 6
Berg⸗ Predigt Chriſti, ob ſie die erſte 8
ob ſie die laͤngſte 9

darinnen die gantze Heils⸗Ordnung 10
ein Manuale der Kirchen⸗Diener 15
weiſet die Pflichten des Chriſtenthums 18
nicht fuͤr die Juͤnger allein gehalten 34

darinnen ſtehet nichts ausdruͤckentlich von

den Reichen 93
gehet ſie doch auch an 94
Bekehrte ſollen in der Armuth des Geiſtes blei⸗
ben 163
ſich der taͤglichen Reinigung befleiſſen
5781.
Bekehrung ein ſeeliger Stand 647. ſq.
*durch eine rechtſchaffene wird man allein

ſeelig 139. 157
*Ermahnung dazu 156. ſq.
Beſtaͤndig im guten Wandel 624. ſq.
Betten, wie und um was man ſolle 319
Bettler ſind offt die gottloſeſte 66. 514

Bet⸗

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SS

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— — — — — — =
4

=☛S;
zZ= — —

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☛ —

— —¶—¶—
— — S=
S — —
=-— —

III. Regiſter.

Bettel⸗Orden, werden durch dieſe Predigt
nicht beſtaͤttiget 113
Bewegungern, vor gute iſt GOtt zu dancken 551
Boͤſe, an denen ſoll man Sanfftmuth uͤben 373
Buſſe, * nach ihren erſten 3. Stuͤcken 141. ſq.
was der Menſch dabey innen werde 194
in derſelben muß man die Haupt⸗Suͤnden

angreiffen 298
unordentliche Bewegungen im Anfang der⸗
ſelben 278. ſq.
wie ſie die Suͤnde hindern will 279
muß durchs Geſetz und Evangelium in
Stand kommen 281

Bußfertige wahre ſind nur recht ſanfftmuͤ⸗
thig — 375. ſq.
wie ſie ſich in die Erniedrigung ſchicken 281
unterwerffen ſich in allem GOtt 284 286
Buß⸗Kampf, wie es dabey hergehen muß 246
je ſtaͤrcker er iſt il baͤlder der Sieg 246

Chriſt, ein wahrer will nichts als GOtt 13. ſq.
*iſt ſeelig auf dreyerley Weiſe 63. ſq.
*ſind allein ſeelige Leute 103. 138
er kan es niemand recht machen 739
darf die zeitliche Guͤter nicht wegweꝛffen 112
iſt gluͤckſeelig in Freud und Leyd 251

ſoll nie ſtill ſtehen im Guten 168
ihm ſelber nichts zu ſchreiben 169
keine Ehre ſuchen 170
allein auf GOtt bauen 172
reich ſeyn in GOtt 13 5

ſoll ſeyn ein FriedeMacher 67. 679. 1g.
Chriſt⸗,

—,—

III. Regiſter.

— Pag.
Chriſt, ſoll wol auf ſeiner Hut ſiehen 572. ſq.
die Fehler immer mehr abthun 581. ſq.

immer heiliger werden 583. ſq.
ein fauler Chrifſft 441. ſq.
*Chriſtenthum macht die gluͤckſeeligſte Leute

112. ſq.
*ſehret Armuth und Reichthum wol ge⸗
brauchen 1155. ſc.
ohne daſſelbe keine Seeligkeit 127. ſ..
Chriſtenthum deſſen Anfang iſt Erkentniß des
boͤſen Hertzens — 771
ein Brun, der ſuͤß und bitter Waſſer gibt26
ſcheint eine beſchwerliche Sache zu ſeyn
788. ſq.
iſt aber ein ſeeliger Zuſtand 740. ſq.
Chriſtus, was mit Ihm auf den Bergen vor⸗

gegangen 6,. ſq. 13. ſq.
richtet ſich nach unſerer Schwachheit 42
ein Prediger der Armen 5239
iſt der Armen Schatz 78
arm uns zum Exempel 107. ſq. 174. ſq.
unſere Gerechtigkeit 489. ſq.

erneuert die Lehre von der Reinigkeit des

Hertzens 193

Chriſtum muͤſſen wir ſo ergreiffen, wie Er uns

angebotten wird 182. ſq.

wie uns nach Ihm verlangen ſoll 440. ſq.
Chryſoſtomus, ein Prediger der Armen 539
E

Ehrgeitziger muß tief herab 29 5
Eiffern vors Gute hebet Sanfftmuth nicht
auf 359. ſq.

Ein⸗

eundt
ſe weſt
dabe

nhet
ſuen
ſicer
Mund
ſtwe

rfe

= = = = = — — =
SS — — = — =

S = —
= =

III. Regiſter.

.“ bag.
Einbildung einiges Guten hindert die Buß 287

Elend des Naͤchſten ſoll uns jammern 515
Erb⸗ Suͤnde 579
Erdreich beſitzen, was es heiſſe, und von wem
mans ſagen koͤnne 31 1.327. 3 37
wie es als was zeitliches ein Troſt vor die
Seele ſey 310. 1q. 315. 321. (J.
warum GOtt ſolches die Sanfftmuͤthige
beſitzen laſſe B 324. 334. 347
wann die rechte Erfuͤllung von dieſer Ver⸗
heiſſung geſchehen werde 342
Erniedrigte werden groß geachtet vor GOtt 299
in ſolchen will GOtt wohnen 383
ſind begierig nach dem wahren Troſt 305
gebrauchen die Welt ſehr behutſam 309
ſollen deßwegen ſolche gantz haben 310. ſq.
wie und warum ihnen GOtt das Erdreich

ſchencke 311
Erniedrigung eines Suͤnders, 3te Stuffe der
Seeligkeit 273
wie und wodurch GOtt drein fuͤhre? 273
wie weit ſie gehen muß? 276
was dabey vorgehen muß 281. 290. 301.
312. ſJ.
macht recht muͤrb 290

iſt unterſchiedlich nach Art des Suͤnders 29 5
je tiefer ſie iſt, je naͤher bey GOtt 302
Evangelium das Mittel zur Seeligkeit 47
hilft wahre Buß wuͤrcken 281

. . 4 3
Feinde mit Sanfftmuh zu tragen 27 .
Leh)⸗

III. Regiſter.

Fehlende, dagegen ſoll man ſanfftmuͤthig ſeyn
373. ſq.

. 4
Fehler erkennen, ein Anzeigen des Gnaden⸗

Standes 627. ſq.
Frieden die machen wollen, verdienen offt
ſchlechten Danck 695. ſ

machen, ſoll und muß ein Kind GOttes 697
zu ſtifften, Vorſchlag dazu 701. ſqq.

Friedfertige, ihre Beſchreibung 691. 670. ſq. An

muß im Frieden mit GOtt ſtehen 669. ſq.
Exempel eines Friedfertigen 67ſq. 699. ſq.

lon ORX vor ein ſolches Hertz dan⸗
n

en 681. ſq.
ſind ſeelig 691. ſq. 697. ſq.
bey Menſchen beliebt 698

ſind Kinder GOttes 703. ſq. 708. ſq.
Friedfertigkeit, ein Stuͤck der Seeligkeit 693
Pruͤfung, ob ſie rechter Art 682. ſq.
eine Ermahnung dazu 706. ſq. 709. ſq.
Wiederlegung der Ausfluͤchten 707. ſq.
Fromme, ihnen gibt GOtt manchmal Reich⸗
thum . 96. ſq.
ſnd oͤffters unmitleydig gegen Betruͤb⸗
e 26
um ihret willen erhaͤlt GOtt die Welt 324
ihnen gehoͤrt alles 327. 329. 336
Fuͤrbitte hertzliche, thun Barmhertzige 516
frommer Armen iſt kraͤfftig 554. ſq.

Geberden Chriſti bey der Berg Predigt 49
Gebett, ein Mittel füͤr den geiſtlich en Hunger 405
um ein rein Hertz 632

Ge⸗

den

n dert

en
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inea
ln

— — —
—

— S= — S —— =
— = = =☛ ☛ =
= = = S=

= = =—
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E =☛ eꝛe ☛rnr - =

III. Regiſter.

Pag.

Gedancken, ſollen Zuhoͤrer beyſammen behal⸗

ten 10
* Geiſt H. ſtrafft die Welt uͤber die Suͤnde 41. ſq.
Geitziger 330

Gelehrter, wie er ſich erniedrigen muß 296

Geld, die Loſung der Welt 100
vund Gut hilfft nicht in Anfechtung 88. 1q.
Gemuͤth ein eiteles taugt nicht zum Zuhoͤren 50
ein Fried⸗liebendes ſoll man bey allen Ge⸗

legenheiten bezeugen 676. ſq.
Gerechtigkeit Chriſti muß geeſſen und getruncken
werden 399
um derſelben willen leyden, thut wehe
742. ſq.
aber ſeelig ſind ſolche 747. ſq.
eigene iſt ſchaͤdlich 436
Geſetz ein groſer Unterſcheid ohne oder mit
Chriſto B 4
aͤngſtet das Gewiſſen

4 5
dardurch kan niemand bekehrt werden 47
muß viel zu des Suͤnders Erniedrigung

beytragen 281. ſq.
Geſind ſoll Unwillen verhuͤ4tan 372
Gewiſſen klagt die Suͤnder an 4
*Glaube, deſſen Beſchaffenheit und Wuͤr⸗
ckung 143. ſq. 420. ſq.
iſt in ſeinen erſten Regungen nichts anders
als ein Hunger und Durſt 400
ſolchen wuͤrckt der H. Geiſt 416

Gluͤckſeelig ſeyn kan ein Welt⸗Kind 60

viſt noch nicht ſeelig ſeyn 60
Riegers H. W. Fff Gluͤck⸗

III. Regiſter.

*Gluͤckſeeligkeit, Verlangen darnach iſt hey nien
Menſchen
* worinnen ſie die heydniſche Weltweiſen
geſucht 4 5
* worinnen ſie andere meiſtens ſuchen 47
*falſcher Begriff davon der Juden 60. ſq.
*der Juͤnger Chriſti und Welt⸗Kinder ge⸗
gen einander gehalten 126
Gnade GOttes, groß gegen die Seinen 165
ſoll nicht aufblaͤhen 16ſ. ſq.
ligt nicht verborgen im Hertzen 545. ſq.
nie groͤſſer, als wann der Suͤnder recht
zerknirſcht iſt 305
Gnaden⸗Reich beſchrieben 77
GOtt, nennet ſich einen GOtt der Armen 74

muthet nicht zu, daß man den Reichthum aeete
6

wegwerffe 96
hat einen Barmhertzigen lieb 552. lg.
iſt gern, wo? 382. ſq.
ſiehet auf ein reines, nicht eben vollkom⸗
menes Hertz 643. ſq.
* iſt allein ſeelig 62
Eertlaler ungluͤckſeelig, er mag traurig oder
froͤlich ſeyn 249. ſq. 330. ſq.
werden in die Hoͤlle gemaͤſtet 250

verurſachen den Frommen viel Betruͤb⸗

niß 2758
ihnen iſt der Himmel kein Himmel 147. ſqg.
wann er ſo ſtirbt, wird er auch im Him⸗

mel nicht anderſt 150. ſq.
Gottſeeligkeit, Verlangen darnach will GOit
latigen 493

Groß⸗

ſe 9
uhih
ſec
ſe ch
ne 3des
99
pie n
Pne
erich
lenni
hern
ertor ſ.
ſodbol
ben 1

„2*

III. Regiſter,

Hrroßmuth Chriſtliche, der Reichen
Gut das Hoͤchſte, was und wer es ſey 84. ſq. 96
ewas ſolches nicht ſeyn koͤnne 90
*in zeitlichen Dingen nicht zu ſuchen 93. ſqq.
N das ſeyn muß, hat GOtt alles an

=S
— —
— —

— =S,SSS =
☛ — =

= 2

*wie man zu deſſen Genieſſung kommen
„ klönne 99. ſq.
Euͤter, zeitliche eine Gabe GOttes 96
ſollen nicht an der Nachfolge JEſu hin⸗
1II

=

== -
☛

dern
darvor ſollen wir GOtt dancken 50
. *ſind voller Gefahr 87

*geben und nehmen der Seeligkeit nichts

118
Guthaͤtigkeit gegen Arme, ein Huͤlfs⸗Mittel
zur Bekehrung 553. ſ.

Haͤndel in fremde ſich miſchen nicht gut 696
Handwercks⸗Leut, arme vor andern zu weh⸗
len 120. 520. ſq.
Haß, Urſachen warum die Chriſten gehaſſet
werden 724. ſq.
Heiligung, derſelben befleiſſet ſich ein Chriſt 581
* Heils⸗Ordnung in den 8. Seeligkeiten 141. 27 5
Heimlichkeiten nicht auszuſagen 676
Herrſchafft uͤber die Creaturen 321. 1q.
Pertz, was dadurch verſtanden werde 525. ſq.
rechte Verfaſſung deſſen beym Reichthum
113
vor ein barmhertziges GOtt zu dancken 550o
Fff 2 Hertz, ⸗

—
= = = —

S=ẽ =

= ☛ꝛ — — —, =
= — —,
= = S, = =

III. Regiſter.

Pag
Hertz, des Menſchen iſt hart 272
deſſen Aenderung 277
einem Lumpen gleich 288
was das reine ſey, welches Chriſtus
fordert 596. ſq.
ein ſolches ſoll bey all unſerm Thun
ſeyn 597. ſq.
aus einem reinen kommen reine Wer⸗
cke 601. 644. ſq.
betruͤgt den Menſchen offt 615
ein reines ſiehet GOtt an 643. ſq.
*Heuchler, wollen Himmel und Erden 134
Himmelreich, was es ſey 76. ſq.
Hofmann, deſſen Erniebrigung in der Buß
hart 296
* Hoffnung ſeelig zu werden eine gegruͤndete 18
* falſche 19
*Warnung vor falſcher 221. ſc.
* Kenzeichen derſelben 22. ſq q.
* bergebliche auf die Barmhertzigkeit SG⸗
155. 14
Hunger eiſtlicher, eine Begierde nach Chri⸗
ſto 402
ergreifft Chriſtum 4098. ſq.
hoͤret nicht auf 413⁸
eine Wolthat GOttes 462. ſq.

leiblicher, eine Wolthat GOttes 390. 393
macht auch ſchlechte Speiſe ſchmackhafft

391
J lehret arbeiten 392
ein Bild des Glaubens 306. ſq.
Hun⸗

echen e
derE
ſeſer!
Phrinde
onel
3 lſel
ile, d
ninb

nen

III. Regiſter.

Pag
Hungerige geiſtlich, deren Beſchreibung 465

fuͤllet GOtt mit Guͤteen 456
ſind ſeelig 459
Seuftzer derſelben 466. ſqq.
Exempel geiſtlich Hungeriger 464. ſqꝗq.
JEſus unſer Prediger 32
ein troͤſtlicher Prediger 54
ſiehet gern, wann man zu ihm komt 40
ein guter Freund der Armen 83
der rechten Seegens⸗ Mann 48
ſou de Zweck unſerer Verrichtungen
eyn

479
vruffet zur wahren Seeligkeit 51. ſq.
n gegen ſolche ſoll man ſanftmütht
eyn ·.
Irrthum der Juden in Anſehung der Gl R

ligkeit 19. ſq. 60. ſq.
Julianus der Kayſer, war alles, nur nicht
ſanfftmuͤthig 36 5
Kenzeichen eines reinen Hertzens 619. ſqq.
* der Seeligen 19. ſq.
veiner falſchen Hoffnung 22. l.
Kirch, in derſelben ſoll man die Gedancken gen
Himmel richten 43
Kleiden ſoll man Nackende 121

Kraͤuter, die kraͤfftigſte wachſen auf Bergen 2
Krancken beſuchen iſt varmhertig ſeyn 520

Laͤſterer mit Sanfftmuth zu tragen 374
Fff 3 Leh⸗

—

pag.
Lehrer, muͤſſen l lernen von JEſu 34

ein bloß geſetzlicher ſchrecket 336
ſollen ſeyn ſanfftmuͤthig

Juͤdiſche ſprechen den Armen das Nech .

des Meßiaͤ ab
Lehre Evangeliſche ſchreibet dem Menſchen
nichts zu 132
GOit alles

Leiden, deſſen Nothwendigkeit zur Seeltt⸗

keit 260

entleidet die Welt, bewahret vor Suͤn⸗
den 26 1

deſſen Mangel grinat Seelen Gefahr 262
deſſen End iſt Troſt 267
warum man ſich auf daſſelbe freuen
oll 269. 754. ſq.
Exempel deren, die ſich darinn ge⸗
freuet 756. ſq.
daß Chriſten leiden muͤſſen ſolte man i⸗
meynen
muͤſſen offt Chriſten, von Chriſten 730. S.
deſſen Manigfaltigkeit 721. ſd.
deruͤber ſollen ſich Chriſten nicht zu ſehr
graͤmen 746. ſq.
je mehr leiden, je groͤſſer Seeligkeit .
751. ſq.
darinnen ſoll man wenigſiens gedultig
ſeyn 75 8. ſh.
Leihen ſol⸗ man den Bedrangten 521
Liebe zum Zeitlichen, die groͤſte Hinderniß der
Seeligket 99

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P,d
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lin,

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=

III. Regiſter.

. , Pag.
Liebe, Selbs⸗Liebe groſſe Hindernuß der geiſtli⸗

chen Armuth 173
Lutheri Großmuth G 23 5
Maria Magdalena, ein Bild eines nur JE⸗
ſum ſuchenden Chriſtens 106. ſqq.
S= Maͤßigkeit im Genuß des Zeitlichen, warum
noͤthig 309
Mazarini, Cardinals Meynung vom Gelt
100. 14.
Menſchen ſetzen ihre Gluͤckſeeligkeit in zeitlichen
Guͤtern X 101

— =
— =—ẽ S=S=

ſolten ſie aber nicht darinn ſuchen 116
haben unreine Hertzen 576
* leben offt ſo, als wenn kein GOτ

waͤre 31
* Menſch der natuͤrliche ſiehet ſein Elend, er⸗
kent aber deſſen Urſach nicht 49
* iſt geſchieden von GOtt 36
ohne die Gemeinſchafft GOttes unſe⸗⸗
ig

* findet nirgend wahren Troſt 43. .
Mißtrauen, gegen ſein eigen Hertz, iſt noͤthig

628. ſq.
Mittel, durch ungerechte ſoll man nicht ſuchen
reich zu werden 117

Mittlen, dazu iſt nicht jeder geſchickt 696. ſq.
Monica, ſuchet Frieden zu machen 679. ſq.
iſt fuͤrſichtig 760
Moſes, flucht dem Suͤnder mit dem Geſetz 48
ein Friedenſtiffter 679
Fff Muͤh⸗

III. Regiſter.

* Muͤhſeeligkeit des menſchlichen Lebens 42. .
Mund aufthun eine nachdruͤckliche hebraͤiſche
Redens⸗Art 183
N.
Nachlaͤßigkeit natuͤrliche keine Sanfftmuth 358
Natur fuͤrcht ſich vor der geiſtlichen Ar⸗

muth 121
Neidiſch iſt ein Chriſt nicht 171
Nothleydenden iſt Barmhertzigkeit zu er⸗
zeigen 522. ſq.

O.
Obrigkeiten ſollen Sanfftmuth gegen Unter⸗

thanen beweiſen 369. ſq.
P.
Perſonen hohen Stands haben mit der Ernie⸗
drigung viel zu ſchaffen 297. ſq.
Pflicht der Armen 86

Prediger ſollen ſich nach ihrem Vermoͤgen kluͤg⸗
lich meſſen 9
wie ſie beſchaffen ſeyn ſollen 15. ſq. 33

bringen IJEſum mit 33

3
ihr Haupt⸗Werck ſoll ſeyn das Evange⸗
gelium 46. ſq-.
Predigten in offentlichen iſt nicht leicht auf den
Grund der Menſchen zu kommen 154
Pruͤfung taͤgliche, nuͤtzlch 630. ſq. 623. ſq.
ob wir auch bey andern Friede gemacht 684
* ob wir unſceelig ſeyn und bleiben wol⸗
len 49. ſq.

== =

III. Regiſter.
R. beg

Rechnung unverantwortliche eines Cloſter⸗
Bruders 729. ſc.
Recht, was die Gottloſe vor eines haben 332
Reiche koͤnnen in der Gemeinſchafft JE Su
ſtehen 97
ſollen arm ſeyn am Geiſt 114
nicht auf Guͤter, ſondern GOtt hoffen 119
gern den armen geben 118
ſtehen in groſer Gefahr 216
ſeyn ſeelig wegen innerlicher Gemuͤths⸗
Ruhe 121
um mancherley aͤuſſerlicher Vortheil wil⸗
len. 122. ſqq.
Reichthum, an ſich nicht verdamlich 6. 95. 1q.
ein Seegen GOttes der Frommen 96
hindert an ſich nicht GOTT zu dienen 97
und Chriſtenthum kan beyſammen ſeyn 98
doch iſt groſe Gefahr dabey, 99. 104. ſqq.
Rein, was es heiſſe 596
reine haben GOtt zum Troſt 6 37. ſq. 659

werden GOtt ſehen 646. ſJ.
Reinigkeit des Hertzens, worin ſie beſtehe 8
622. J.
derſelben Nothwendigkeit 586. ſd.

hat GOtt ſchon im A. T. erfordert 590. ſq.
iſt nicht eine aͤuſſerliche phariſaͤiſche 591 ſq.

199
ein Gnaden⸗Werck GOttes 640. ſqq.
Mittel dazu zu gelangen 628. ſqq.
F f5 Rei⸗

III. Regiſter.

—,—

bag.
Reinigkeit Ermahnung dazu 657. 1ſ
und Friedfertigkeit ſtehen offt in H. Schriſt
beyſammen 688. ſq.
Religions-Friede eine Wohlthat GOttes 66 4
iſt theuer erworben ibid.
davor GOtt hoch zu dancken 667
S.
Sanfftmuth, derſelben Urſprung 355 ſg.
was ſie ſeye 276. 300.
iſt mehr als Langmuth 361
verſtelte iſt keine 360
haͤlt alle Affecten in Ordnung 362. 36 6
leidet keinen Haß 366

in leichten Sachen anzufangen 378. ſq.
ſchaft unbeſchreiblichen Nuͤtzen 346

Sanfftmuͤthiger iſt vertraͤglich 263
hat innerliche Gemuͤths⸗Ruhe 381
ſind bußfertige 275
was ſie vor einen Sinn haben 301
genieſſen einen wunderlichen, aber herrli⸗
chen Troſt 306
warum ſie GOtt das Erdreich beſitzen
laſſe 323. ſq. 343.

gewinnens bey GOtt und Menſchen 348
ihre Seeligkeit 299. 329. ſq. 334. 348

Exempel Sanfftmuͤthiger 379. ſq.
Saͤttigung des Glaubens, derſelben Grund 483
wer geſaͤttiget werden ſolle 484. ſq.
geiſtliche komt von GOt 486
GOtt ſaͤttiget uͤberfluͤßig 487

Schaͤ⸗

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=SS
—
=☛
☛ —

=☛⁵

= ☛ =ẽ = =—ẽ

S=

=—
==

III. Regiſter.

Pag-
Schaͤmen ſich des Armen ſeine Freunde 92
des Armen ſoll man ſich nicht ſchaͤmen 93
Seelen, haben eben ſolche Verrichtung als die

Leiber . 399. ſq.
* kan nichts irrdiſches befriedigen 108
* Seelig ſeyn, was es heiſſe 60. ſq.

werden, darzu gehoͤret nur das Wollen 427
* Spruͤche derer, die Chriſtus ſeelig heiſ⸗
ſet 13. ſq.
* Kenzeichen derſelben 19. ſq.
Seelig,
*nur ſeelig! Symbolum eines Theologi 77
* und gluͤckſeelig ſeyn iſt unterſchieden 60
* zu werden, muß ein rechter Entſchluß da
ſeyn 67
* zu werden, nehmen ſich viele zu leicht 69. ſq.
Seeligkeit, vor deren Offenbahrung Ehriſto zu

dancken 17. 14.
* bey JEſu zu ſuchen 24
* ein unvergleichliches Kleinod 73

* Rath und Anweiſung dazu 25. ſq.
* darauf dringet Chriſtus in der Berg⸗
Predigt 58. ſq.
muß offt verkuͤndiget werden 121. ſqg.
Sieg uͤber die Suͤnde, deſſen wahre Kenzei⸗
chen 281. ſqq.
nicht ein jeder iſt ein voͤlliger Sieg 247

* Sorge, vornehmſte ſoll ſeyn, ſeelig zu werden 69

* Spruͤche, wo Chriſtus zeiget, welche ſeelig
werden 13. ſq.
Spruͤ⸗

III. Regiſter.

6* . Pag. .
Spruͤche, welche verdamt werden 15. fſq. 7

Srtudioſus heurathet aus Erbarmen eine arme
Weibs⸗Perſon 319
* Suͤnde, macht den Menſchen unruhig 38. ſq.
bleibt immer im Menſchen uͤbrig 579. ſq.
davon muß ich mich taͤglich reinigen 580
ſucht die Buſſe zu hindern 279
die ſind anzugreiffen, die beſonders lieb
ſind 298
ſind die Materie des Leydtragens 19 5
Suͤnder bußfertiger, hat Verlangen nach der
Gerechtigkeit Chriſti 397. fJ.
kan den wahren Glauben haben 416
Suͤnden⸗Fall zeigte uͤble Wuͤrckung 322

(£
T.
Teufel, deſſen Eigenſchafft 121
arm, warum? 314
ſeine Sachen ſind nur Betrug 315
Tod iſt den Armen erfreulich 80

Traurigkeit, deren gedoppelte Urſach 193

geiſtliche und Armuth ſind noch etwas, das

GOtt an den Menſchen gefaͤlt 191. ſqg.
auf wie vielerley Art ſie koͤnne betrachtet

werden J 196
deren unlautere Urſachen, weswegen ſie
ſuͤndlich 198. ſqq.

muß von GOtt gewuͤrcket werden 200
ihre Krafftda ſie aͤuſſerlich ausbricht202. ſq.

iſt nicht bey allen gleich 203. ſq. 239.

weltliche iſt unguͤtzlich 215. ſq.
Trau⸗

5-= =

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—- ☛-

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ill. Regiſter.

6. Pag.
Traurigkeit, falſche und unlautere 226. ſ3

Kenzeichen der wahren 228. 149
ihr Haupt⸗Object iſt der beleidigte
GOtt 222
entleydet die Suͤnde 233
raͤchet ſich an der Suͤnd 236⁵
ihre ſeelige Wuͤrckungen 237. ſq J.
bringt Troſt und Freude 2⁶5
Trieb, vor einen guten, GOtt zu dancken 51
Troſt an die reine Hertzen 659 1.
reicher vor die Arme 73
vor fromme Leydtragende 259
deſſen Nothwendigkeit ein Zeichen menſch⸗
licher Schwachheit 259. ſq ·
komt durchs Wort ins Hertz 265
wer gern viel hat, muß gern leyden 269
ſolchen ſuchen nur Erniedrigte 305
U.
* Varro, gelehrter Roͤmer 45
Veraͤchter GOttes gibts uͤberall 43³ 1
Verfolgte ums Chriſtenthum doppelt ſeelig
SHS 748. ſq.
das Himmelreich iſt ihr 4 750
Verfolgung grauſame der erſten Chriſten
727. ſq.
in ſolcher wuͤrden jetzo wenig aushal⸗
ten 727. ſdq.
vor Verfolgung gottſeeliger Menſchen ſoll
man ſich huͤten 733

Verheiſſungen leibliche auch im N. T. 53
eb⸗

III. Regiſter.

—

Verheiſſungen, doch ſind ſie rar 34
Verlangen ſeelig zu werden, findet ſich bey
wenigen . 4³ 1
bey vielen kein wahres Verlangen 433
ſetzet ein geiſtliches Leben voraus 434
verkehrtes Verlangen 439
faules Wuͤnſchen iſt kein Verlangen
444
ſoll beſtaͤndig ſeyn 446. ſq.

ein ſolches iſt ſchon eine Seeligkeit 460. q.

ſchwaches Verlangen, dannoch ein Ver⸗

langen . 472
Verleugnung, dabey verliert man nichts, als
das Boͤſe 121

Vertrauen auf GOtt, wie es ſeyn ſolle 336. ſq.
Viſiten, bey ſolchen ſoll man gutes reden 52
Unbarmhertzig ſind, die zu den Suͤnden des

Naͤchſten ſchweigen 518. ſq.
ſteht nicht in der Buſſe 545
Unbarmhertzigkeit, Klage daruͤber 528. ſq⸗
Unbeſtaͤndigkeit im Guten, nichts 625
Unfried ſoll uns eine Laſt ſeyn . 675
iſt GOtt zu klagen ibid.
eine lebendige Hoͤlle 694
ein gemeines Laſter 705. ſq.
Ungedult, dabey ſich eines Spruͤchleins zu
erinnern 2278
Unreines Hertz macht alles unrein 600. ſq.
was es ſey? 624
kan GOtt nicht ſchauen 646

Un⸗

pel

III. Regiſter.

. Pag.
ncerſchieb zwiſchen Frommen und Gottlo⸗
en

233
W.
Wachſamkeit uͤber ſich, noͤthig 629. ſq.
Weiber ſollen ſeyn ſanfftmuͤthig 37 1. ſq.
Urtheil Julii Cælaris uͤber muͤßige 31

*Weg, einen heiligen zeiget Chriſtus 6
*der Gottloſen vergehet 81. ſq.
Welt,
*darinnen ſind viel gute Sachen 85
* jedoch mit boͤſem vermiſcht 86. ſq.
*verſchreyet das Chriſtenthum als eine
Unſeeligkeit 124. ſq.
Kinder fragen nichts nach dem Him⸗
mel 134

haͤlt Armuth vor eine Laſt 75. fq.
kan das Leydtragen der Frommen nicht

leiden 263
ihre Guͤter ſind Mephiboſeths Amme
250. ſq.

iſt unbarmhertzig gegen Fromme 263
mit ihr iſt einem Frommen nicht ge⸗
dient 306
wird den Frommen zu eigen geſchenckt 310
will nicht um Gerechtigkeit willen ver⸗

folgen . 743. ſq.
* Will eigener boͤſe 152
Wort GOttes ein Mittel fuͤr den geiſtlichen

Hunger oo
hilfft allein zum Troſt in Truͤbſal 266
Wun⸗

III. Regiſter.

Pag.
Wunder Chriſti, als eine Glocke anzuſehen 10
mit ſolchen hat Chriſtus die Predigt ange⸗
fangen und geendet 11

e

Zermalmung in der Buſſe unterſchiedlich 20
Zeugniß nachdruͤckliches von der Armuth

JEſſu 88. ſc.
Zorn deſſen Beſchreibung 364
deſſen ſchaͤmt man ſich nicht 236
Zorniger ſchadet ſich ſelber 381. ſq.
Zuhoͤrer, ſollen kommen als Buͤnger 36
nicht mit heimtuͤckiſchen Hertzen 388
ſollen nicht ſchuͤchtern ſey 38. ſlq.
ſchlaͤfrige ſtoͤren gute Einfaͤlle der Pre⸗

Zwiſtigkeit nicht aus zutragen 6 7

—

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

=
— —
geweſenen Special⸗Superintende 2 H
und Hoſpital⸗Predigers in Stutgart E N
= 0
richtiger und Aeicht efem
QN
durch SE R
acht Stuffen der S PEI.
2Z
Ehemahls —
4 %* en e — —
in offentliche = 2=
aus der Berg⸗ Pred iat t Ehe . H
uͤber Marh. V. I — 12. E
der Gemeinde des HERRN vorge — S

ffrnm

nun aber nebſt dem
Lebens⸗ Lauf des ſeel. Herrn. VE—RS

J
10

und Verzeichniß ſeiner vor und nach HM
Tode gedruckten Schriften, =– —
heraus gegeben — W 8
von T „5
E Jeremi ias ⁵ Je E –
Stifts Archi⸗ Diacono daſelbs
Zweyte Auflage. S u. 2
f 10 3
ff WNNNNN
8 1
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E R 5
S 8