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 M. Georg Cunrad Riegers, Weiland Special-Superintendentens und Hospital-Predigers in Stutgart Heilige Oster-Feyer, In Achtzehen Betrachtungen über Math. XXVIII. 1-7. Von der Auferstehung Christi Rieger, Georg Konrad ReocSE Ferdinand Steinkopf Antiquariatsbuchhandlung (Kronprinzstrasse 38) ST UTT G A R T. AKopeeyepeß cy seßepere eecee⸗ . . . = . . UINIVYERSITXTSBIBLILOITHEK TUBINGCEN ACUIS DER BCIC HERSIIELUNE DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN S TUTIQAKI 192 8 M. Georg Eunrad Riegers, Weiland Special-Superintendentens und. Hoſpital⸗ Predigerst in Stutgart — Wezrhen Btrachtungen uͤber Math. XXVIII. 1- 7. Gon der Kuferſtehung Ghriſti. Samt einer auf Cantate gehaltenen Predigt, Darinn erwieſen wird, Wie der muthwillige Suͤnder GOtt zum Urheber der Suͤnde mache. Herausgegeben M. Wilhelm Jeremias Jacob Lleß, Stifts⸗Diacono in Stutgart. Ludwigsburg 1744. Verlegts Chriſtian Neintich Pfolenhauer⸗ Buchhaͤndler. Dem Reichs⸗Frey Hoch⸗Wolgebornen Herrn, £ RRK Friederich Wuguſt⸗ Freyherrn von Hardenberg, zu Hardenberg, Gaißmar, und Lindau/ Auch zu Schloͤben Rabis und Neckarn Erb⸗ Herrn; Seiner Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchleucht B zu Wuͤrtemberg Hochbetrauten Geheimden Rath und Cammer⸗Præſidenten, Ober⸗Vogten zu Ludwigs⸗ burg, Rittern des St. Huberts Ordens, Meinem Gnaͤdigen Herrn, dieſe Oſter⸗Betrachtungen als die erſte Fruhht ſeiner neu⸗ angefangenen Buchhandlung uunter Anwuͤnſchung alest geiſtlichen und leiblichen ho⸗ hen Wolergehens, Geſundheit, Leben und Seegens aus der Fuͤlle der Gnaden GOttes, Und ſeiner noch fernerer demuͤthigſten Empfehlung in Seiner Hoch⸗ Freyherrl. EXCELLENZ Hohen Protection und fuͤrwaͤh⸗ renden Gnade Deroſelben unterthaͤnig⸗gehorſamſter Chriſtian Heinrich Pfotenhauer. — =– —— mͦ =e e— EWE S 4 E 3 . 4 /S 3 I Vorbericht. (WEgenwaͤrtige Betrach⸗ BB tungen uͤber die Ge⸗ WV ſchichte von der Aufer⸗ ſtehung JEſu Chriſti, die ich dir, geliebter Leſer, in GOttes Nahmen hiemit vor Augen lege, ſind diejenige heilſame Lehren und Warheiten, welche der ſeelige Herr Superintendens Rieger von zwantzig Jahren her in der Wo⸗ che nach Oſtern je und je ſeiner Gemeinde alhier offentlich vor⸗ 3 ge⸗ Vorbericht. getragen hat. Die Abſicht, die er dabey hatte, war, die Seelen ſeiner Zuhoͤrer in einer heiligen Oſter⸗Feyer zu erhalten, und ihnen die Kraft des lebendig⸗ge⸗ wordenen Heilandes noch ferner nachtruͤcklich anzupreiſen. Er erwehlete hiezu das 28. Cap. Mathaͤi, uͤber welchen Evange⸗ liſten ſeine gewohnliche Wochen⸗ Predigten gerichtet waren. Er hatte ſich mit GOtt fuͤrgenom⸗ men, nicht nur die Geſchichte von der Auferſtehung JE⸗ ſu Chriſti ſelbs, ſondern ak. les, was ſich zwiſchen der⸗ ſelben und der Himmelfahrt des Heilandes zugetragen, und welches eben nicht ſo oft vorzu⸗ om⸗ —ðũ f — — — — — — — N en G nd , er Ce . ⸗ i⸗ Vorbericht. kommen pfleget, in einem orden⸗ tlichen Zuſammenhang nach und nach abzuhandlen, und ſo der HErr Gelegenheit, Gnade, Le⸗ ben und Geſundheit ſchencken wuͤrde, durch oͤffentlichen Druck bekant zu machen. So groß ſein Eifer hiebey geweſen, da der ſeelige Mann, ohngeachtet in der Char⸗Woche des Predigens und anderer Geſchaͤften bey ihm viel war, ſich doch nichts hindern ließ, ſeine angefangene Arbeit jedesmalen fortzuſetzen: brachte er doch dieſelbige wegen, leider! alzufruͤh erfolgten Todes nicht weiter als biß zum Ende des ſie⸗ benden Vers, zum Beſchluß der engliſchen Predigt: Siehe, ich hab es euch geſagt! Er rede⸗ (4 te Vorbericht. te daruͤber am Oſter⸗Dienſtag A. 1742. an welchem Tag er das folgende Jahr darauf in die Ruhe ſeines HErren eingegan⸗ gen iſt. Sein letztes Wort war: Dixi! Damit iſt dieſer geiſtli⸗ che Redner, dieſer Kirchen⸗ Engel und Botte der Auf⸗ erſtehung JEſu LChriſti ab⸗ getretten, wie man von dem ſeeligen D. Koͤnig in Altdorff faſt ein gleiches angemercket hat. Dem geneigten Leſer wird gleichguͤltig ſeyn, ob man die Ab⸗ handlung ſelbs zu Predigten oder Betrachtungen hat ma⸗ chen wollen. Man hat hierin⸗ nen andern Vorgaͤngern gefol⸗ get, und es doͤrfte auch die Ein⸗ rich⸗ — — — — — — — Vorberichk. richtung ſelbs den Rahmen der letztern am beſten verdienen. trachtungen des Herrn D. Rambachs über die Ge⸗ ſchichte von der Auferſte⸗ hung Chriſti, welche eben⸗ fals nach deſſen ſeeligen Tod her⸗ aus gekommen, ſind bekant und in vieler Haͤnden. Woruͤber die⸗ ſer theure Theologus in den drey erſten Betrachtungen ge⸗ redet, das hat unſer ſeeliger Herr Superintendens in achtze⸗ hen Betrachtungen ausgebrei⸗ tet, nach der ihm beſonders von GOtt verliehenen Gabe, einen Text dergeſtalten zu zergliedern, NS ein Vorbericht. ein jedes Wort nicht nur umſtaͤnd⸗ lich zu erklaͤren, ſondern wohl ze⸗ henmal herumzukehren, die Kraft deſſelben auszutruͤcken, die ausge⸗ ſuchteſte Gedancken und Betrach⸗ tungen daruͤber anzuſtellen, und mit den erbaulichſten Anmerckun⸗ gen zu begleiten, ſo daß von dem, was eigentlich uͤber einen Spruch geſagt werden kan, vieleicht we⸗ niges zuruͤck und ohnberuͤhrt ge⸗ blieben iſt. Die voranſtehende Schrift⸗ Stelle aus der Offenbarung Johannis Cap. I. 4-6. hat der Herr Verfaſſer nach und nach in den Exorcdlis erklaͤret: es iſt aber fuͤr gut angeſehen worden, ſelbige in dem gantzen Zuſam⸗ menhang als einen algemeinen — —N—— — — „Vd—— —,— Ein⸗ Vorbericht. Eingang voraus zu ſetzen, da⸗ mit der Text nachmals in unun⸗ terbrochener Ordnung fortgefuͤh⸗ ret werden koͤnte. Da uͤbrigens der Herr Ver⸗ leger mit dieſen Oſter⸗Feyerli⸗ chen Betrachtungen den Anfang ſeiner eigenen neu⸗aufgerich⸗ teten Buchhandlung in Lud⸗ wigsburg heiligen wollen, auch mit &Ott entſchloſſen iſt, naͤchſt⸗ hin ein mehreres von des ſeeli⸗ gen Herrn Autoris hinterlaſſe⸗ nen Schriften in Verlag zu nehmen: als wuͤnſchen wir ihme zu all ſeinem Vorhaben, damit es jedesmal zur Ehre GOt⸗ tes, zu ſeinem und des ee⸗ en⸗ Vorbericht. . ben⸗ Nenſchens wahrem Nu⸗ tzen gereichen moͤge, GOttes reiche Gnade, Beyſtand B und Beſoͤrderung. Der HErr laſſe ſich alles wol gefallen, und beſprenge auch die⸗ ſe Arbeit, welche die Verherrli⸗ chung des Nahmens JEſu und der Seelen Erbauung zum Zweck hat, mit einigen Troͤpflein ſeines goͤttlichen Seegens! Geſchrieben Stutgart den 4. Maji 1744. . Wühelm Ferem. Joe. Enrß, Stifts⸗Diaconus. OHQM 2 S WE, S W Betrachtungen die Kuferſtehung S Aͤvbriſti. Algemeiner Eingang. 9. 1. Nade ſeye mit euch und Friede von . dem, der da iſt, und der da war, und der da komt, und von den ſie⸗ ben Geiſtern, die da ſind vor ſeinem Stul, und von JEſu Chriſto, welcher iſt der treue Zeuge und Erſtgeborener von den Tod⸗ ten, und ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden; der uns geliebet hat, und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Boͤnigen und Prieſtern gemacht vor GOtt und ſeinem Vater: demſelben ſey Eh⸗ re und Gewalt, von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, Amen! 2 A Mit 2 Bektrachtungen uͤber die Mit dieſem Ausfluß des Seegens fangt Jo⸗ hannes das Buch ſeiner Offenbarung, das Buch, ſo ein offentlich Manifeſt des lebendig gewordenen und ewig lebenden Heylandes iſt, an. Offenb. JI. 4. 5. 6. Und mit eben dieſem hertzlichen Wunſch wolte auch ich bey dem An⸗ Anfang dieſer Betrachtungen euch ſegnen, theureſte Seelen, die ihr dieſes Wort leſet. Gnade ſey mit euch, o ihr liebe Seelen, und Friede! Ach! Gnade ſeye doch mit denen, die bißher nicht in Gnaden geweſen, ſondern unter dem Fluch GOttes gelegen ſind, und al⸗ ſo keinen Frieden in ihrem Gewiſſen hatten! Nun aber Chriſtus am Creutz die Suͤnde ab⸗ gethan, und den Fluch in Seegen verwandelt hat, und nach ſeiner Auferſtehung das Wort ſolcher Verſoͤhnung als einen algemeinen Par⸗ don aller Welt verkuͤndigen laßt, und dieſes Gnaden⸗Wort auch biß vor eure Ohren, und an eure Hertzen gelanget iſt: o ſo ſeye denn die⸗ ſe Gnade nicht nur vor euch, uͤber euch, neben euch, an euch, ſondern in euch und mit euch; ſo nehmet denn dieſe Gnade an und auf ſo⸗ laſſet euch eure Suͤnden vergeben, eure Her⸗ tzen aͤndern, und eure Gewiſſen befriedigen! §. 2. Gnade ſeye aber auch fort und ſort mit de⸗ nen, welche Gnade empfangen haben! Der gnaͤdige GOtt ließ euch wiederfahren die Gnade der Bekehrung, die Gnade der Erleuch⸗ 6 n tung, Auferſtehung JEſu Chriſti. 3 tung, die Gnade der Rechtfertigung und voͤlli⸗ ger Vergebung aller eurer Suͤnden, die Gna⸗ de der Loßſprechung von aller Schuld und Strafe, ja von aller auch der geringſten Furcht davor, die Gnade der angefangenen Erneu⸗ rung. Dieſe Gnade ſeye allezeit mit euch, und bleibe bey euch, und vermehre ſich in die Gna⸗ de der immer groͤſſeren Heiligung, Wachsthum, Erfahrung, Beſtaͤtigung und allerſeeligſten Vollendung in der vorſtehenden Herrlichkeit! 9. 3. Aber nicht nur Gnade, ſondern auch Frie⸗ de ſeye mit euch! Ehe ihr Gnade empfangen habt, mußtet ihr aus Furcht des Todes im gan⸗ tzen Leben Knechte ſeyn. Hebr. II. 15. Aber der GOtt des Friedens hat von den Todten ausgefuͤhret den durch das Blut ſeines ewigen Teſtaments groſſen Hirten und Biſchoffen der Schafe, JEſum Chriſtum, und durch dieſen laſſet Er euch Frieden verkuͤndigen, Gutes ver⸗ kuͤndigen, Heil verkuͤndigen. Ebr. XIII. 20. Dieſen Frieden, den nicht nur ich, ein unwuͤr⸗ diger Bott des Friedens, auf euch lege, ſon⸗ dern den euch Vater, Sohn und heiliger Geiſt beſtimmen und mittheilen, laſſet⸗auf euch ruhen, genieſſet immer ſuͤſſer und vergnuͤglicher ſeine Krafft in euren Hertzen; dieſen Frieden laſſet eure Hertzen und Sinnen vor allen Stuͤrmen, Anfechtungen, Zweiffel, Unruhen und Getuͤm⸗ mel in einer ſanfften und zufriedenen Ruhe be⸗ wahren in Chriſto JEſu! A 2 4 4 Gnade ſeye mit euch und Friede §. 4. Dieſe Gnade und dieſer Friede ſeye mit euch von dem, der da war, und der da iſt, und der da ſeyn wird; nemlich von dem himliſchen Vater; und von den ſieben Geiſtern, die da ſind vor ſeinem Stul, nemlich von dem heili⸗ gen Geiſt; und von JEſu Chriſto, welcher iſt der treue Zeuge, und Erſtgeborner von den Todten, und ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden. ꝛc. Diß iſt die dreyfache Quelle, aus welcher der erleuchtete Johannes dieſen Seegens⸗Wunſch herleitet, und zwar 1.) von GOtt dem Vater⸗, dem ewigen GOTT, dem unveraͤnderlichen GOtt, der da iſt, wer Er war von Ewigkeit, und der da bleiben wird in Ewigkeit, wer Er iſt, ein unerſchoͤpffliches Meer der Gnade und des Friedens. §. . O liebe Seelen, wie erhebt Johannes un⸗ ſere Gedancken! Wie will er, daß ſich unſer Hertz ausbreite, und ſich den UÜberſchwang und die Fuͤlle der Gnade und des Friedens in GOtt von einer unermeßlichen Weite und Breite, Hoͤhe und Tiefe vorſtelle! Was ſolle doch eine Gnaden⸗hungerige und Friedens⸗beduͤrfftige Seele nicht von einem ſolchen GOtt hoffen und erwarten, der ſich von Anfang der Welt her ſchon mit lauter Gnaden⸗und Friedens⸗Stroͤm⸗ lein uͤber ſo viel tauſend Seelen ergoſſen hat; der noch jetzt eben dieſelbe Quelle iſt, aus e. . er euch nd chen ede ſeli⸗ eriſt den n. R Ulſc Ster,/ ſchen Ptit, er Er Ul⸗ nſer vod Ot ite, elte tige und⸗ her toͦn Hot, Hel⸗ e von dem, der da iſt, und der da 5 cher alle gute und volkommene Gaben zu uns herab kommen, und die von allen dieſen Aus⸗ fluͤſſen und Mittheilungen ſo zu reden, nicht ei⸗ nen Tropffen abnehmet, ſondern eben ſo blei⸗ ben wird auch ins kuͤnfftige, ja in alle Ewig⸗ keit. Ich weiß ja gewiß, daß dieſer Vater unſeres HErrn JEſu Chriſti ſchon manche Seele hat zu Gnaden aufgenommen, ſchon manchen aus dem Tod ins Leben, aus der Un⸗ ruhe, Anklage und Furcht in den lieblichen Frieden verſetzet hat. Eben aber, der da war, der iſt es noch ohne einigen Schatten der Ver⸗ aͤnderung. Warum ſolte ich denn nicht eben ſo wol, als jene in den vorigen Zeiten, mit voͤl⸗ liger Zuverſicht von Ihm bitten, hoffen, neh⸗ men, fuͤr mich und andere, nicht nur fuͤr mein Hauß, ſondern fuͤr meine gantze Gemeinde, und nicht nur fuͤr eine, ſondern, wie hie Jo⸗ hannes, vor ſieben und noch mehrere Gemein⸗ den, ſchoͤpffen, alles, was wir beduͤrffen. 5. 6. Ich hoffe ein ewiges Leben, und daß ich in dieſem ewigen Leben von den reichen Guͤtern des Hauſes GOttes werde uͤberſchwemmet und getraͤncket werden, als mit einem Stroni. Pſalm XXXVI. 9. Der GOtt aber, der in der Ewigkeit ſeyn wird, ſagt Johannes hie, iſt eben der, der ſchon jetzt iſt eben derſelbe. Traue ich Ihme nun Gnade, Friede und Herr⸗ lichkeit zu auf eine unaufhoͤrliche Ewigkeit: za⸗ A 3 6 war, und der da komt, und von rum ſolte ich Ihme dergleichen nicht auch zu⸗ trauen auf etliche Tage, Wochen oder Jaͤhr⸗ lein dieſer kurtzen Zeit! Hoffe ich von Ihm ein⸗ ſten einen ausgebreiteten Strom der Wolluſt: und ich ſolte jetzt von eben demſelben GOtt, der kein anderer ſeyn wird, als Er jetzt auch iſt, nicht etliche Troͤpflein der Gnade und der Befriedigung zu meiner Nothdurfft erwarten: wie wuͤrde ich dem unveraͤnderlichen GOtt ſo unrecht thun, wann ich Ihn ſo zertheilte, der uͤberal gantz iſt, und wenn das Gefaͤß meines Hertzens Ihn jetzt gantz faſſen koͤnte, ſich mir gantz mittheilen wuͤrde? §. 7. Ferners wuͤnſchet Johannes auch Gnade und Friede von den ſieben Geiſtern GOttes, die da ſind vor ſeinem Thron, das iſt, von dem heiligen Geiſt, der da genennet wird der Geiſt des HErrn, der Geiſt der Weißheit und des Verſtands, der Geiſt des Raths und der Staͤrcke, der Geiſt der Erkentniß und der Furcht des HErrn. Jeſaia XI. 2. Diß iſt eine Beſchreibung des heiligen Geiſtes, der hie gleich nach dem Vater, vor dem Sohn geſe⸗ tzet wird: gleichwie IEſus Chriſtus, der hie zuletzt ſtehet, in dem andern bekanten Seegens⸗ Gruß: 2. Cor. XIII. 13. die Gnade unſeres HErren JEſu Chriſti, und die Liebe GOttes, und die Gemeinſchafft des heiligen Geiſtes ſeye mit euch allen; zuerſt vor dem Vater und hei⸗ ligen den ſieben Geiſtern, 7 ligen Geiſt ſtehet. Alſo daß wir die drey Per⸗ ſonen der hochheiligen Dreyeinigkeit in drey⸗ facher Ordnung in der Schrifft geſetzet finden, dann von dem Vater iſt es gewoͤhnlich; ſo be⸗ fielet Chriſtus zu tauffen in dem Nahmen des Vaters, und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes. Math. XXVIII. 19. Zum Anzei⸗ gen, daß in der ewigen und unzertrenten Gott⸗ heit zwar ein anderer der Vater, ein anderer der Sohn, ein anderer der heilige Geiſt ſeye: alle drey aber gleiches Weſens, gleicher Wuͤr⸗ de, gleicher Ehre und Majeſtaͤt ſeyen, und al⸗ ſo bald ſo, bald anders geſetzt werden koͤnnen. Nun dieſer heilige Geiſt wird hie um Gna⸗ de, und Friede uͤber die Gemeinden angeruf⸗ fen, unter der Benennung der ſieben Geiſter, wegen der mancherley Gaben und Gnaden⸗ Wirckungen, die von Ihm herkommen. Denn es ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt, der da wircket alles in allem. 1. Cor. XII. 4. Daß aber gerade die ſiebende Zahl gebrauchet wird, machet, weil dieſer Wunſch uͤber ſieben Gemeinden in Aſien gehet. Nemlich weil die⸗ ſe ſieben Gemeinden durch die Gnaden⸗Wir⸗ ckungen des heiligen Geiſtes aller Heils⸗Schaͤ⸗ tze waren theilhafftig worden: ſo iſt das unſe⸗ res Johannis Wuͤnſchen und Bitten, daß der heilige Geiſt ferner in allen ſieben Gemeinden kraͤfftiglich fortwircken, ſeine ſeelige Ausfluͤſſe A 4 in 8 die da ſind vor ſeinem in ihnen vermehren, und ſie der erlangten Gnade und Friedens immer lebendiger verſi⸗ chern wolle. §. 9. Fſt es doch, wenn man den uͤberſchwengli⸗ chen Reichthum der Gaben, der Gnaden, der guten Wirckungen in der Chriſtenheit betraeh⸗ tet, als wenn eine jegliche Gemeinde, ja ge⸗ wißlich ein jeder frommer Chriſt ſeinen eigenen heiligen Geiſt haͤtte! Es hat vor Jahren ein gelehrter Natur⸗Kuͤndiger den Einfall gehabt, und gezeiget, wie faſt unzehliche Denckbilder, Ideen und Begriffe auch der ſchlechteſte und einfaͤltigſte Baur nur zu ſeinem Bauren⸗Werck haben muͤſſe. Wer dieſer Sache nicht mit Fleiß nachdenckt, meynt nicht, daß ein unwiſ⸗ ſender Bauren⸗Bub ſo eine ungemeine Wiſ⸗ ſenſchafft habe vieler Dinge, die er nur zum Bauren⸗Werck bedarf. Wie ungleich groͤſ⸗ ſer und faſt unendlich iſt die Wiſſenſchafft ei⸗ nes Kuͤnſtlers, Gelehrten, Koͤniges. Wor⸗ aus dieſer Mann die Geiſtlichkeit und Fuͤrtref⸗ lichkeit der Seele beweiſet. Ich laſſe mich ſol⸗ ches auf das geiſtliche fuͤhren. Der Menſch iſt von Natur ſo unwiſſend, ſo arm, ſo unver⸗ moͤglich, ſo boßhafftig, daß man nicht genug uͤberdencken kan, was der heilige Geiſt fuͤr un⸗ dehliche Wirckungen mit ihm fuͤrnehmen muß, wenn er zu GOtt gebracht werden ſolle. Wenn es moͤglich waͤre, daß ein Frommer von fuͤnf⸗ zig Stul, und von JEſu 9 zig Jahren alle ſeine gute Gedancken, Triebe, Bewegungen, Empfindungen und dergleichen wuͤßte, oder auf dem Papier vor ſich haͤtte: er wuͤrde ſich heiliglich verwundern und erſtau⸗ nen uͤber das Werck des heiligen Geiſtes, der dieſes alles eingegeben und herfuͤr gebracht hat⸗; ſintemal wir nicht tuͤchtig ſind, von uns ſelbs nur etwas Gutes zu gedencken. 2. Cor. III. F. Und diß waͤre erſt doch nur eine einige Gattung: wo blieben ſo viel andere gewiß unzehliche Wercke? Und diß waͤre alsdann erſt ein Menſch. Welch ein unermeßlicher Reichthum kaͤme zu⸗ ſammen von einer gantzen Gemeinde, von ei⸗ nem gantzen Land, und ſo weiter? Daraus wir billig die Fuͤrtreflichkeit, Hoheit, Unſchaͤtz⸗ barkeit und Unendlichkeit des heiligen Geiſtes zu erkennen, und getroſt fuͤr uns und andere, auch ſuͤr gantze Gemeinden Gnade und Friede von Ihm auszubitten haben, als von den ſie⸗ Geiliern GOttes, die da ſind vor ſeinem ul. §. 10. Die t⸗ Haupt⸗Quelle, aus welcher Jo⸗ hannes ſeinen Seegen herleitet, iſt Eſus Chri⸗ ſtus; dann ſo ſagt er: Gnade ſeye mit euch und Friede von dem, der da iſt, und der da war, und der da komt, und von den ſieben Geiſtern, die da ſind vor ſeinem Stul. Und von JEſu Chriſto, welcher iſt der treue Seuge, und Erſtgeborner von den Todten und ein Fuͤrſt der Banige auf Erden. I⸗ 10 Chriſto, welcher iſt ſus Chriſtus iſt es, welcher ſich an ein ſchmaͤh⸗ liches Creutz ſchlagen ließ, und ein Fluch wur⸗ de, damit Er allen Menſchen Gnade und Frie⸗ de, als die edelſte Stuͤcke des geiſtlichen See⸗ gens erwerben moͤchte. Dieſem leget Johan⸗ nes drey Ehren⸗Nahmen bey. Erſtlich nen⸗ net er Ihn einen treuen Zeugen, darnach den Erſtgebornen von den Todten und einen Fuͤr⸗ ſten der Koͤnige auf Erden; ſo denn, der uns geliebet hat, und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht, vor GOtt und ſeinem Vater. Es zielet Johannes in dieſen Wor⸗ ten auf Chriſti dreyfaches Mitler⸗Amt. Und zwar vorderiſt auf das Prophetiſche, deſſen in dieſem Buch zu erſt gedacht wird, in den Worten, welcher iſt der treue Zeuge. Auf das Koͤnigliche mit den Worten: Der Erſtgebor⸗ ne von den Todten, und ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden. Endlich auf das Hoheprieſter⸗ liche, als den Grund der beeden vorigen, in den Worten: der uns geliebet, und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut ꝛc. S. 1II. J Mit einem jeden dieſer Worte gibt er ſei⸗ nem Wunſch und Gebett um Gnade und Frie⸗ de einen deſto groͤſeren Nachdruck. Erſtlich preiſet Johannes ſeinen geliebten JIEſum, als einen treuen Zeugen an. Das Amt der Pro⸗ pheten war, von Chriſto zeugen. Von de⸗ em ſen ten N e ne, d goc N n e nt nige inemm Vor⸗ ad⸗ eſen den ſdas o⸗ nſge ſer ſn de ſei⸗ tie⸗ icch als Nd, N n der treue Zeuge 11 ſem JEſu, ſagt Petrus, zeugen alle Prophe⸗ ten, daß durch ſeinen Nahmen alle, die an Ihn glauben, Vergebung der Suͤnden em⸗ pfangen ſollen. Apoſt. Geſch. X. 432. So wa⸗ ren auch die Apoſtel nichts anders als Zeugen, wie Chriſtus ſie beſtellet hat: Ihr werdet mei⸗ ne Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, und in gantz Judaͤg und Samatia, und biß an das Ende der Erden. Apoſt. Geſch. J. 8. Deswegen auch Chriſtus ſelbs um ſeines prophetiſchen Lehr⸗Amts willen ein Zeuge genennet wird. Einer unter denen drey Zeugen im Himmel; 1. Joh. V. 7. der zeugete von dem, was Er geſe⸗ hen hatte. Joh. III. 11. Der Fuͤrnehmſte unter der gantzen Wolcke der Zeugen; von welchem der Vater ſpricht: Siehe, Ich habe dich den Leuten zum Zeugen geſtellet, zum Fuͤr⸗ ſten und Gebieter den Voͤlckern, Jeſ. LV. 4. §. 12. Er iſt aber ein treuer Zeuge, als der die Warheit ſelbs iſt; Joh. XVI. 6. der da zu Pilato ſprach: Ich bin dazu geboren, und in die Welt kommen, daß Ich die Warheit be⸗ zeugen ſoll. Joh. XIIX. 37. In welchem alle Verheiſſungen GOttes ja und Amen ſind. 2. Cor, I. 20. Ein treuer, das iſt, ein be⸗ ſtaͤndiger Zeuge, deſſen Zeugniſſe uͤbereinſtim⸗ men, und der mit ſeinem Zeugniß angehalten hat, und treu geblieben iſt biß ans Ende. Son⸗ derlich auch ein treuer Blutzeuge und war⸗ hafftiger 12 und Erſtgeborener hafftiger Mo, der ſein Zeugniß mit ſeinem Blut verſigelt hat, und mit ſeinem Exempel alle getreue Nachfolger in dieſem Buche zur Beſtaͤndigkeit in denen ihnen verordneten Ley⸗ den ermuntert, und ihnen die Marter⸗Crone des Lebens verheiſſet. §S. 13. Nun von dieſem treuen Zeugen wuͤnſchet Johannes denen Gemeinden Gnade und Frie⸗ den, damit ſie ſich ja weder Vernunfft, noch Welt, noch Teufel und Hoͤlle ſeine Verheiſ⸗ ſungen, ſonderlich die Verſicherung von der Vergebung ihrer Suͤnden moͤchten rauben o⸗ der nur in Zweifel ziehen laſſen: ſondern ſich beſtaͤndig an das Wort der Verheiſſung hal⸗ len „welches ihnen IEſus Chriſtus gegeben * H. 14. O daß wir nun alle auch von dieſer Seiten her den auferſtandenen JEſum faſſen und halten lernen! O daß wir allen ſeinen Wor⸗ ten immer feſter glauben, immer zuverſichtli⸗ cher uns darauf verlaſſen! Er verſichert uns ja der Gnade und des Friedens aus GOTT; darinn ſoll Er uns ein treuer Zeuge ſeyn und bleiben; O wir ſollen ſeinem inneren Zeugniß immer beſſer Raum geben, und genau auf⸗ mercken, was Er von uns und unſerem Zu⸗ ſtand treulich und unpartheyiſch zeuget; aber ſelbs auch Zeugen der Warheit werden, 8 9 – = S=. - = = =a = = = – = = von den Todten, 13 ſonderlich in geiſtlichen Sachen, als Zeugen, was wir gewiß wiſſen, was wir geſehen, ge⸗ hoͤret, gefuͤhlet und empfunden haben, treue Zeugen ſeyn, denen man glauben darf, beſtaͤn⸗ dige Zeugen ſeyn, die da ritterlich ringen und uͤberwinden, damit Er uns einſtens vor Engeln und Menſchen auch ein gutes Zeugniß, und mit dem Zeugniß einen neuen Nahmen geben, ja alles volkommen erfuͤllen koͤnne, was Er uns jemals zugeſaget hat. Der zweyte Ehren Nahme, welchen Ihme Johannes beyleget, iſt, daß Er genennet wird der Erſtgeborne von den Todten. Es iſt ja ein ſuͤſſes und vergnuͤgliches Gut um Gnade und Friede. Aber wenn es mir nur in dieſem Leben wiederfuͤhre: koͤnte es mich mehr miß⸗ vergnuͤgt und unruhig machen, als ſtillen und ſaͤttigen. Ich moͤchte die Gnade und den Frieden GOttes, welchen ich anfange zu er⸗ ſchmecken, gern behalten und genieſſen in E⸗ wigkeit. Deſſen verſichert mich nun der Geiſt durch Johannem, und bezeuget, daß Gnade und Friede herkomme von JEſu Chriſto, der der Erſtgeborne ſeye von den Todten. Ein ſolcher nemlich, der zuerſt aus eigener Krafft von den Todten erſtanden ſeye, und die Krafft einer ſeeligen Auferſtehung erworben habe. Damit werden wir beruhiget, daß die edle Gnade, und der theure Friede, ſo uns genn! e 14 und ein Fuͤrſt ſchet werde, uns werde nachfolgen biß zu der algemeinen Auferſtehung. Freylich wann Chriſtus noch ſchliefe, und nicht auferſtanden waͤre von den Todten, ſo ſtuͤnde es mißlich um Gnade und Friede in der Auferſtehung. Da aber Er nach dem Tod ein ewiges Leben ange⸗ nommen, ſo erſcheinet Er zugleich mit den Glau⸗ bigen als der Erwerber dieſer hohen Guͤter, daß niemand ihnen die Gnade abſprechen, noch den Frieden rauben koͤnte. Denn Chriſtus waͤre da, der ſolche mit ſeiner Auferſtehung ihnen zu wege gebracht habe. §. 16 Der dritte und ſehr Majeſtaͤtiſche Ehren⸗ Nahme iſt, welcher dem groſſen und erhoͤheten Heyland zugeleget wird, daß Er ſeye ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden. Es gibt Koͤnige auf Erden, die uͤber groſſe Laͤnder herrſchen. Die werden Souveraine genennet, weil ſie keinen hoͤ⸗ heren uͤber ſich, ja nicht einmal einen gleichen neben ſich in ihren Reichen erkennen. Aber es iſt doch noch ein hoͤherer uͤber dieſe hohen, und ſie muͤſſen mit Joſeph ſagen: ich bin auch unter GOtt! 1. Moſ. L. 19. JEſus Chri⸗ ſtus iſt ihr Fuͤrſt, ein Herrſcher der Koͤnige auf Erden. Hiemit ſpricht Johannes denen Chri⸗ ſten theils eine wuͤrdige Großmuth ein, theils preiſet und erhebet er den angewuͤnſchten Frie⸗ den und Gnade. §. 17. 8 ſeen den ſich zader wao inden huin DNe. nger Gau⸗ daß hden ere ſen e hren⸗ eton f Ne nho⸗ chen Wer hen, uch hri⸗ auf ti⸗ is ris der Koͤnige 15 — 8. 17 Vorderiſt will Johannes denen Glaubigen hiemit Muth und Hertzhafftigkeit machen, ſie ſollen bedencken, bey wem ſie in Gnaden ſtehen, nemlich bey dem Fuͤrſten der Koͤnige auf Erden; bey dem, von welchem die groͤſte Koͤnige der Er⸗ den ſelbs um Gnade flehen muͤſten, wann ſie nicht wolten zertretten werden wie Koth auf der Gaſſen. An dieſer Gnade ſolten und koͤn⸗ ten ſie ſich genuͤgen laſſen, und haͤtten nicht noͤ⸗ thig die Gnade der Menſchen zu erbetteln, o⸗ der ſich an dieſelbe zu haͤngen. Sie doͤrfften ſich aber auch an keine Ungnade der Menſchen, auch ſelbs der Koͤnige, nicht kehren: ſondern ſich auf die Gnade und Macht des einigen Fuͤrſtens aller Koͤnige feſt verlaſſen und tro⸗ tzen: Hab ich das Haupt zum Freunde, und bin beliebt bey GOtt: Was kan mir thun der Feinde und Wider⸗ ſacher Rott? So ſolle fein der auferſtandene IJEſus von uns in ſeiner Hoheit und Herrlichkeit wuͤrdiglich er⸗ kant werden! H. 18. Darnach preiſet und erhebet er auch die Fuͤr⸗ treflichkeit dieſer Gnade und des Friedens, die er ihnen anwuͤnſchet. Nachdem der Mann iſt, nachdem iſt auch ſeine Krafft. Nachdem der Fuͤrſt, nachdem iſt ſeine Gnade. Ein . groſſer 16 auf Erden; groſſer Fuͤrſt kan groſſe Gnade austheilen. Ein Koͤnig noch groͤſſer als ein Fuͤrſt. Da nun Chriſtus ein Fuͤrſt iſt uͤber alle Koͤnige auf Er⸗ den: ſo muß auch ſeine Gnade groͤſer, reicher, hoͤher ſeyn, als alle Koͤnige auf Erden geben koͤnten. O freylich eine groſſe und uͤberſchweng⸗ liche Gnade, die ſich nicht nur uͤber die Ein⸗ wohner eines Landes, ſondern uͤber alle Men⸗ ſchen der gantzen Welt erſtrecket! JEſus kan allen Laͤndern und allen Staͤtten, und allen Seelen der Menſchen, wenn ſie ſich Ihme un⸗ terwerfen, genug Gnade, genug Frieden, ge⸗ nug Gerechtigkeit, genug Heil und Seeligkeit geben in alle Ewigkeit: dergleichen alle Koͤni⸗ ge der Erden nichts geben koͤnnen. Ach! wie iſt auch der Hoͤchſten in der Welt ihre Gnade ſo eng eingeſpannt! Sie koͤnnen etwas fuͤr den Leib, einige Zierde und Orden, einige Ehre, einiges Gut, ein gutes Geſicht geben. Aber ſie koͤnnen weder Geſundheit noch Leben, viel⸗ weniger etwas fuͤr die Seele, vielweniger Ver⸗ gebung der Suͤnden, vielweniger Ruhe des Gewiſſens, vielweniger Hofnung und Recht des ewigen Lebens geben. Zu dem iſt ihre Gnade ſehr unbeſtaͤndig, veraͤnderlich und ver⸗ gaͤnglich. Und dennoch ſucht man ſie ſo emb⸗ ſig, ſcheut ſich nicht ein knecht der Suͤnden, und ein Leibeigner des Satans zu werden, um nur bey Menſchen Gunſt und Gnade zu erlan⸗ gen. Um die Gnade JEſu Chriſti aber, der ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden iſt, der eine ewige Ein In En⸗ cher, eben deng⸗ Ein⸗ Men⸗ hon le ge⸗ Ckeit ol⸗ wie ade eden Ehen Abee hieh⸗ Ver⸗ des Necht he hhet⸗ nbe den/ uen lon⸗ N e te der uns geliebet hak, 17 ewige und uͤberſchwengliche Gnade hat, bekuͤm⸗ mern ſich wenige. Glaubige Seelen ſelbs auch freuen ſich nicht genug daruͤber, trotzen nicht getroſt genug darauf, erheben dieſe Gnade nicht genug, bedienen ſich derſelbigen nicht al⸗ lemal, wie ſie koͤnten. Uns aber ſolle es theuer und koͤſtlich ſeyn, wenn uns Gnade und Frie⸗ de widerfaͤhret von JEſu Chriſto, der da iſt der Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden. §. 19. Es weißt aber Johannes noch viel ſchoͤnes zu ſagen von dieſem Fuͤrſten der Koͤnige auf Erden. Erſtlich, Er hat uns geliebet, und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut. Johannes hat einmal angefangen von JEſu Chriſto zu reden, und er kan nimmer aufhoͤren von Ihm zu reden, und zu ruͤhmen. JEſus iſt ihm ein lebendiger Brunn, welcher von Gnade und Friede uͤberflieſſet. Und von ſolchen Außfluͤſſen und ſtarck ſtroͤnenden See⸗ gens⸗Quellen wird er, als wie von einem Strudel, in das volle Meer, in die gantze Fuͤlle der Gaben und Gnaden in Chriſto hin⸗ eingezogen, daß er von einem Gnaden⸗Schatz und Heils⸗Gut aus Chriſto uͤber die Glaubi⸗ gen nach dem andern redet und frolocket. . 4 §. 20. MNachdem er nun allerley geprieſen hatte, ſo ruͤhmet er jetzund auch das: Er hat uns ge⸗ B liebet. 18 und gewachſen liebet. Er, der treue und warhafftige Zeuge⸗ Er, der Erſtgeborne von den Todten, Er, der Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden, hat uns arme Suͤnder, elende Menſchen, uns veraͤnderliche und vergaͤngliche Leute, die wir todt wa⸗ ren in Suͤnden, keine Koͤnige auf Erden, die doch auch nur Staub und Aſchen gegen Ihm ſind, ſondern Scelaven der Suͤnden, Erdwuͤr⸗ mer waren, Er hat uns geliebet, nicht nur ge⸗ dultet, nicht nur begnadiget ꝛc. ſondern gelie⸗ bet, umfangen, gehertzet und gekuͤſſet; gelie⸗ bet, und aus Liebe zu uns den Thron ſeiner Majeſtaͤt verlaſſen, in unſer Elend herabge⸗ kommen, das Creutz erwehlet, die Schande nicht geachtet; geliebet, bis auf Bande, Schlaͤ⸗ ge, Wunden, Blut und Tod. Und wir ſol⸗ ten dieſes nicht erkennen, hoch und groß hal⸗ ten? und wir ſolten uns nicht viel darauf wiſ⸗ ſen und einbilden? und wir ſolten uns deſ⸗ ſen nicht uͤberal ruͤhmen, und zum Teufel ſa⸗ gen: Hoͤreſt du Satan, der Sohn GOttes hat uns Menſchen geliebt: hat Er euch Teu⸗ fel auch geliebet? der Sohn GOttes hat auch mich geliebet: hat Er dich, hat Er einen eini⸗ gen aus euch auch geliebet? Aber unſerer hat Er ſich nicht nur erbarmet, ſondern uns auch geliebet. Siehe, wie Er uns umarmet und mit Liebes⸗Armen umfaßt? Solte uns das nicht freuen? Solten wir uns nicht gluͤckſeelig und vergnuͤgt ſchaͤtzen? ſolten wir Ihn nicht wieder lieben? hertzlich und bruͤnſtig lieben 2 e⸗ elge⸗ 1,N rmme lliche Wa⸗ , ie Wen dwvn⸗ lnee⸗ le⸗ glie ſoiner abge⸗ onde chli⸗ l ſo⸗ n⸗ w⸗ de⸗ ſlſo⸗ Ottes Tu⸗ Louch eini⸗ hat guch und das eelig hich: e⸗ von den Suͤnden 19 beſtaͤndig und thaͤtlich lieben? ewig lieben? Liebe, die mit ſo viel Wunden gegen mich, als ſeine Braut, Unaufhoͤrlich ſich verbunden, und auf ewig anvertraut: Ach! wie danck ich deinen Wunden, du ver⸗ wundte Liebe du, Wend ich in den letzten Stunden ſanfft in deiner Liebe ruh! §. 21. . Damit hanget wol zuſammen, wann Jo⸗ hannes fortfaͤhret: Er hat uns geliebet, und gewaſchen von den Suͤnden mit ſei⸗ nem Blut. Liebe iſt die guͤldene oder rothe Quelle, daraus das Blut Chriſti gefloſſen iſt zu unſerer Reinigung. Wie haͤtte Chriſtus ſein Blut fuͤr uns vergieſſen koͤnnen, wann Er uns nicht geliebet, nicht hoͤher als ſein eigen Blut und Leben geliebet haͤtte? Dieſes Liebes⸗ Blut iſt zwar reichlich und biß auf den letzten Heller vergoſſen worden: aber es iſt nicht zer⸗ floſſen, oder in die Erde geſchliefet, und etwa ſonſt verdorben oder verweſen: ſondern es iſt ein unvergaͤngliches Blut, das treulich aufge⸗ faſſet, und ohne Verluſt eines Tropfen behal⸗ ten worden iſt; denn es muß uns zur Wa⸗ ſchung dienen von Suͤnden. Wir muͤſſen nicht nur damit beſprenget, und an einem oder anderem Strich oder Theil abgewiſchet, ſon⸗ dern gantz uͤber und uͤber, an Seel und Leib, B 2 Geiſt 20 mit ſeinem Bluk, Geiſt und Gewiſſen gewaſchen werden; wie die Schrifft in dieſer Materie einen deutlichen Unterſchied macht unter vin en und Aαιανα. Joh. XIII. 10. Bedoͤrfen wir aber einer ſolchen gaͤntzlichen Waſchung: ſo muͤſſen wir durch und durch unrein geweſen ſeyn. g. 22. Und was anders kan uns ſo beflecken und be⸗ ſudlen, als die garſtige Suͤnde, welche die Seele mehr verunreiniget, als kein Koth den Leib verunreinigen kan? Davon aber hat uns Chriſtus gewaſchen mit ſeinem Blut. Er ſchaͤmt ſich nicht, dieſe muͤhliche und knechti⸗ ſche Arbeit mit uns fuͤrzunehmen, weil wir weder ſelbs, noch irgend ein anderer Menſch uns waſchen koͤnte, auch da noch nicht, da Chriſti Blut ſchon vorhanden und vergoſſen iſt. Chriſtus ſelbs mus ſein Blut nehmen, und daſſelbe uns zueignen, daß es uns rein mache von aller unſerer Suͤnde, theils nach der Rechtfertigung, theils nach der Heiligung. Auf jene Weiſe wird einem armen Suͤnder der gantze Gehorſam Chriſti, all ſein Leiden und Sterben, alle damit erworbene Verge⸗ bung der Suͤnden und volkommene Gerechtig⸗ keit, um des Glaubens willen an Chriſtum, dermaſſen als eigen zugerechnet, daß er ohne einigen Flecken und Suͤnde, ſo rein und hei⸗ lig, als Chriſtus ſelbs von dem himliſchen Va⸗ ter gehalten wird. Eben dieſes Blut vner rin⸗ = K 2% = ☛ = -= — tlichen Jh lchen darch robee⸗ he die oth d t und Er nechti⸗ eil w Mnſch t/ da ſtaiſ. 1, Ud mache ch der. ligung. Suüͤnden en Vere⸗ techti⸗ ſſtumn , d e⸗ en t her deis und hat uns zu Koͤnigen 2r dringet auch in unſer Innerſtes hinein zur Hei⸗ ligung, und erwecket nicht nur einen Eifer und Haß wider alle Suͤnden, die IEſum ſein Blut gekoſtet haben: ſondern gibt uns auch Krafft und Vermoͤgen, den Heyland, der uns geliebet, wieder zu lieben, dem, der uns ſo gern mit ſeinem Blut waſchen will, ſtill zu hal⸗ ten daß Er einen Flecken der Untugend nach dem andern abwiſchen, und mit einer ſchoͤnen Tugend nach der andern ſchmuͤcken kan; wel⸗ che Tugenden und gute Wercke alle ihre Schoͤnheit, Wuͤrdigkeit und Wolgefaͤlligkeit von ſeinem Blut haben. Darum heißt es von den Glaubigen, daß ſie auch zu theuerſt ihre Klei⸗ der, den gantzen Tugend⸗Schmuck des in⸗ wendigen Menſchen waſchen, hell und glaͤn⸗ Lend machen in dem Blut des Lammes. Offenb. .14. §. 23. Dadurch, ſpricht Johannes, hat uns die⸗ ſer Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden auch gemacht zu Boͤnigen vor GOtt und ſeinem Vater. Denn dieſes iſt die Wuͤrckung der Liebe JE⸗ ſu Chriſti in vorigen Worten: Er hat uns geliebet, und gewaſchen mit ſeinem Blut von unſern Suͤnden. Da mag es heiſſen, wie dorten ſtehet: Weil du ſo wehrt biſt vor mei⸗ nen Augen geacht, muſt du auch herrlich ſeyn. Jeſ. XLIII. 4. Und wer ſo gewaſchen worden, und in dem Blut des Lammes Vergebung ſei⸗ B 3 ner 22 und Prieſtern gemacht ner Suͤnden empfangen hat: der muß wuͤrdi⸗ glich erhoͤhet werden. Chriſtus macht ihn zu einem Koͤnige durch die hohe Geburt aus GOtt; durch die Wegnehmung des niedertraͤchtigen irrdiſchen Sinnes: und pflantzet hingegen ei⸗ nen erhabenen, himliſchen, großmuͤthigen und koͤniglichen Sinn in ihne, nach dem ſehnlichen Wuͤnſch der Seele: Schencke HERR auf meine Bitte mir ein Goͤttliches Gemuͤthe Einen Koͤniglichen Geiſt, Mich als dir verlobt zu tragen, allem freu⸗ dig abzuſagen, Was nur Welt und irrdiſch heißt. H. 24. „Er ziehet ihme hernach auch koͤnigliche AKleider an. Denn es wird einer ſolchen See⸗ le gegeben ſich anzuthun mit reiner weiſſer Seiden nemlich mit der Gerechtigkeit der Heiligen. Offenb. XIX. 8. Des Koͤnigs Toch⸗ ter iſt gantz herrlich inwendig, ſie iſt mit guͤl⸗ denen Stuͤcken gekleidet. Man fuͤhret ſie in geſtickten Kleidern zum Koͤnige, und ihre Ge⸗ ſpielen, die Jungfrauen, die ihr nachgehen, fuͤhret man zu Ihme. Pſalm. XLV. 14. 15. Es wird das Schwerdt an ihre Seite geguͤr⸗ tet, womit ſie Rache uͤben unter den Heyden und Strafe unter den Voͤlckern. Pſalm. CXLIX. 7. Sie werden geſalbet mit denen Kraͤf⸗ ten des heiligen Geiſtes, und gecroͤnet mit Gng⸗ Rr i de N Ei e Tu dei⸗ r lben P Pig n 1 hi⸗ ihn Ott; htigen Nen ei⸗ en und lchen rein ften⸗ giche Gee⸗ weiſe et der Tocy⸗ . tgo⸗ t ſein re Ge⸗ gehen I⸗ egut⸗ eyden ſalmn. Krſ⸗ tCe⸗ 1 4 vor GOTDS-E 23 de und Barmhertzigkeit. Sie empfangen Koͤ⸗ nigliche Gewalt uͤber alle Macht des Feindes; desgleichen Koͤnigliche Guͤter, das gantze Reich GOttes, Gerechtigkeit, Friede und Freu⸗ de in dem heiligen Geiſt. Zu ſolchen Koͤnigen werden ſie gemacht vor Gtt und dem Vater unſers HErren JEſu Chriſti; der erkennet ſie dafuͤr. Sie ſinds nicht nur in ihrem Sinn und betrieglicher Einbil⸗ dung: ſondern vor GOtt, wircklich und war⸗ hafftig: und ob ſie gleich vor den Menſchen nicht dafuͤr gelten, ſondern verachtet und ver⸗ ſpottet werden, und manchmal das allerelende⸗ ſie Anſehen haben: ſo ſind ſie doch warhafftig von JESu Chriſto zu Koͤnigen gemacht vor GOTT dem himliſchen Vater. Welch eine uͤberſchwengliche Ehre und Wuͤrde iſt aber dieſes! Ein Koͤnig zu ſeyn vor GOtt ſelbs, wel⸗ ches ja unendlich groͤſer iſt, als vor einem Volck, Reich, ja vor der gantzen Welt; dann das iſt einer erſt in der That und Warheit, wo⸗ fuͤr ihn der HErr haͤlt. So viel wird einer taugen, als er gilt in GOttes Augen. . §. 26. . Nicht allein aber zu Koͤnigen, ſondern auch zu Prieſtern hat uns IEſus Chriſtus gemacht vor GOTT und ſeinem Vater. Er hat uns ein Koͤniglich, Preſterthum gegeben. 1 Her. 4 „₰. 24 und ſeinem Vater. II. 9. Diß Priſterthum hat einen unendlichen Vorzug vor dem Prieſterthum des Levitiſchen GOttesdienſtes. Jene Prieſter wurden geſal⸗ bet mit dem natuͤrlichen Oele: dieſe aber, die Prieſter des Neuen Teſtaments werden mit dem heiligen Geiſt geſalbet. Jene trugen zwar koͤſt⸗ liche, kuͤnſtlich gewirckte und gezierte Prieſter⸗ Kleider, von Gold, gelber Seiden, Scharla⸗ cken, Roſen⸗roth und weiſſer Seiden: 2. Moſ. XXIIX. y. Dieſer ihr Schmuck iſt in⸗ nerlich an der Seele; ſie tragen das Gold des Glaubens, den mit dem Blut Chriſti beſpreng⸗ ten Rock der fuͤr GOtt geltenden Gerechtig⸗ keit; ſie prangen als von Suͤnden rein gewa⸗ ſchene mit weiſſen Kleidern angethan, und als die Braut dem Lamme dargeſtellet. Ihre Prieſterliche Wuͤrde haͤnget nicht an einem leib⸗ lichen Tempel: ſondern ſie dienen in einem geiſtlichen Tempel dem HErrn, welch geiſtli⸗ cher Tempel GOttes ſie ſelber ſind. 1. Cor. III. 16. GOtt wohnet in ihnen, und wandelt in ihnen. 2. Cor. VI. 16. Sie aber opfern ſtatt der leiblichen Opfer geiſtliche Opfer, ſtellen ſich nach Seele und Leib dem HErrn dar zum Ei⸗ genthum, als ein Opfer, das da lebendig, heilig und GOtt wolgefaͤllig iſt, welches iſt ihr vernuͤnftiger Gottesdienſt. Rom. XII. 1. Sie verkuͤndigen auch andern die Tugend des, der ſie beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. 1. Petr. II. 9. §. 27. lchen tiſchen geſal⸗ en die ſtdem r R⸗ rieſte⸗ herle en: 2. kiſin ld des reng echtig⸗ geda⸗ dd ass ee mleib⸗ eiſli⸗ IIl. delt in ſtott lenſch uun eudi, hes XII.1. nodes ſeinen Denmſelben ſey Ehre und Gewalt 25 d. 27. Iſt aber dieſes nicht abermalen was ſchoͤnes? Ein Prieſter ſeyn vor GOtt und dem Vater? Einen ſo gemeinſamen Umgang mit GOtt ha⸗ ben, im vollen Vertrauen zum Gnaden⸗Stul nahen, ſein Opfer ſelbs dem HErrn darbrin⸗ gen, den Weyhrauch ſeines Gebets mit der Fuͤrbitte des ewigen Hohe⸗Prieſters vereinigen und vor dem Vater angenehm machen, ja ſelbs in das Allerheiligſte hinein gehen doͤrffen? Das iſt was! Das iſt Wuͤrde und Herrlichkeit! Acht daß ſolch geiſtlicher Prieſter unter uns mehr ſeyn moͤchten, als die Zahl der Leviten im Al⸗ ten Teſtament! O wolte GOTT, daß alles Volck des HErrn ſo weiſſagete, und der HErr ſeinen Geiſt uͤber ſie alle gaͤbe, und alle Men⸗ ſchen Prieſter waͤren vor GOTT und ſeinem Snen⸗ Ihme zu Dienſt, Gehorſam, Lob und ren. §. 28. Dann da muß zuletzt alles hinaus lauffen; das iſt der letzte Endzweck aller unſerer Hand⸗ lungen, daß GOtt geehret werde durch JE⸗ ſum Chriſtum. Wie Johannes damit ſeinen Seegens⸗Wunſch beſchlieſſet: ihme dem HErren Eſu Chriſto, ſamt dem Vater und heiligen Geiſt ſeye Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Diß bleibet mir allein übrig, daß Jſas; Chriſtus durch nich B 5 och 26 von Ewigkeit zu Ewigkeit. hoch geprieſen und erhaben wird, und ich Ihm die Ehre gebe, die einem ſo groſſen und vol⸗ lendeten Heyland gebuͤhret, daß ich von gan⸗ hem Hertzen mit Johanne ſpreche: Ihme ſeye Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit! Ach freylich in Ewigkeit. Was ſolte mein ſchlechter Danck ſeyn in dieſer Zeit? Dort will ichs beſſer machen. Dort wollen wir unſern GOtt und Heyland erſt recht loben mit neuen Zungen. Amen! ſpricht Johannes, es iſt ge⸗ wiß, es wird noch dahin kommen, daß unſere Zungen, und alle Zungen im Himmel und auf Erden werden ſagen: Preiß und Gewalt, Herr⸗ lichkeit und Seegen, Danck und Heyl, ſey dem, der auf dem Stul ſitzt, unſerem GOtt, und dem Lamm! Halleluſa, Amen! Text. Math. XXVIII. 1-7. v. I. &ρM Abend aber des Sab⸗ baths, welcher anbricht am Morgen des erſten Feyertags der Sabbathen/ kam Maria Mag⸗ dalena, und die andere Maria, das Grab zu beſehen. 2. Und He 1d N hat e ſeye hokett e ein rtwi Unſen t heuen ſte Ulſe⸗ dof Herr⸗ deinn und Was den Abend 27 2. Und ſiehe, es geſchah ein groß Erdbeben. Denn der En⸗ gel des HErrn kam vom Him⸗ mel herab, trat hinzu, und waͤl⸗ tzete den Stein von der Thuͤr, und ſatzte ſich darauf. 3. Und ſeine Geſtalt war wie der Blitz, und ſein Kleid weiß als der Schnee. 4. Die Huͤter aber erſchracken fuͤr Furcht, und wurden als waͤ⸗ ren ſie todt. 5. Aber der Engel antworte⸗ te, und ſprach zu den Weibern: Fuͤrchtet euch nicht; ich weiß, daß ihr JEſum den Gecreutzigten ſuchet. 6. Er iſt nicht hie, Er iſt auf⸗ erſtanden, wie Er geſagt hat. Komt her, und ſehet die Staͤtte, da der HErr gelegen hat. 7. Und 28 vor der Auferſtehung Chriſti 7. Und gehet eilend hin, und ſaget es ſeinen Juͤngern, daß Er auferſtanden ſey von den Todten. Und ſiehe, Er wird fuͤr euch hin⸗ gehen in Galilaͤum, da werdet ihr Ihn ſehen. Siehe, ich habs euch geſagt. Vorbereitungs⸗Gebett. Ger JEſu, du auferſt andener Heyland, Vlaß es dir gefallen, daß wir anjetzo das Geduͤchtniß deiner ſiegreichen Auferſte⸗ hung unter uns begehen und mit Andacht betrachten wollen! Wann wir fuͤr uns ſel⸗ ber keinen Nutzen davon zu gewarten haͤt⸗ ten, ſo waͤre es doch billig, daß wir uns mit dir freueten. Ja, gewiß, HErxr JEſu, wir freuen uns auch um deinet willen, daß du aus der Schmach genommen, als ein Uberwinder auf deine Fuͤſſe getretten, und in ein ewiges Freuden⸗Leben eingegangen biſt, weil du um unſert willen ſo viel ausge⸗ ſtanden haſt. Ach du munterer und freudi⸗ ger Held, wandle auch unter uns, komme auch zu uns, offenbare dein himliſches Brafft⸗CLeben auch unter uns ! Ach ſchencke uns ein kraͤfftiges Wort ins Hertz, daß ens 66 — geſchehen iſt. 22 das Hertz davon lebe, und wir deines Le⸗ bens recht vergewiſert uns deiner Aukertte⸗ hung und derſelbigen Krafft theilhafftig machen, dich den auferſtandenen Heyland ſtets im Gedaͤchtniß behalten; aber auch immer mehr und mehr geiſtlicher Weiſe auf⸗ erſtehen, in einem neuen Leben wandeln, den Glauben an einen lebendigen Heyland durch ſeine Nachfolge beweiſen, und in unſerem gantzen Leben durch ſeine Gnade uns ſo anſchicken lernen, daß wir derma⸗ leins mit Ihme eingehen moͤgen zum ewigen Leben. Amen! Erſte Betrachtung. O wollen wir denn unſern Evangeliſten OVvernehmen, wie er uns die Geſchichte W.) der Auferſtehung JEſu Chriſti zu be⸗ ſchreiben anfangt: Am Abend aber des Sabbaths, welcher anbricht am Morgen des erſten Feyertags der Sab⸗ bathen, kam Maria Magda⸗ lena, und die andere Maria, das Grab zu beſehen. §. 1, 30 Was den Abend §. 1. Lerne, liebe Seele, dieſe Worte I. Wol verſtehen. 2. Erbaulich anwenden. 1. Dieſe Worte reden noch nicht von der Auf⸗ erſtehung Chriſti, ſondern was den Abend zu⸗ vor geſchehen ſeye. Nach dem Griechiſchen lautet es: am Abend des Sabbaths, da der Morgen anbricht auf den erſten der Sabba⸗ then. Hie iſt zu wiſſen, daß die Juden ihre Taͤge vom Abend anfangen zu zehlen, und daß bey ih⸗ nen die gantze Woche mit dem Wort der Sab⸗ bathen beditten werde. Alſo will der Text ſo viel ſagen, nach unſerer Rechnung: am Abend des Samſtags, welcher vor dem Sontag, als dem Tag der Auferſtehung Chriſti vorhergehet. Marcus ſagt: da der Sabbath, nemlich un⸗ ſer Samſtag vergangen war, welches bey Un⸗ tergang der Sonnen geſchahe. Selbigen Abend noch haben die Weiber erſtlich Specereyen ge⸗ kaufft, 2. ſeynd ſie hingegangen, das Grab zu beſehen. Darauf kehreten ſie wieder nach Hauß, und bereiteten die Nacht uͤber die Sal⸗ ben, damit ſie des Morgens fruͤh am Tage fer⸗ tig ſeyn koͤnten. Nachdem ſie aber das Grab beſchauet hatten, und nun wieder heimgegan⸗ gen waren, ſo haben inzwiſchen die Hohe⸗Prie⸗ ſter eine Wacht von Pilato erlangt, ſolche vor . das lun h nd Pſten en Hon fe vor der Auferſtehung Chriſti 31 das Grab geſtellet, und den Stein mit ihrem Pitſchafft verſiegelt. Um welches alles die gute Weiber nichts wußten, und dahero bekuͤmmer⸗ ten ſie ſich des Morgens nur darum, wer ih⸗ nen den groſen Stein vom Grab weg waͤltzen wuͤrde. §. 2. Siehe, wie die ehrliche und treue Seelen geſinnet ſind. Wenn auch nur ein kleines Saͤm⸗ lein des Glaubens noch im Hertzen verborgen ligt, ſo beweiſet es ſich in der Liebe zu I Eſu, auch wenn Er am meiſten von andern verachtet und verlaſſen iſt. Und da ich heute nicht im Stande bin, Ihm eine Ehre anzuthun, ſo nimm ich mirs doch fuͤr auf Morgen. Eine Seele, die IEſum liebet, hat allezeit einen gu⸗ ten Vorſatz, Ihme etwas zu Ehren zu thun, und ſuchet auch alle Gelegenheit, ſolchen Vor⸗ ſatz unverhindert ins Werck zu richten. Liebe Seele, biſt du heute an etwas gutes verhindert worden, oder du haſt kein Vermoͤgen gehabtꝛc. o ſo nimme dir doch fuͤr, es morgen herein zu bringen, und daß es dir morgen deſto weniger fehle, ſo beſinne dich ſchon heute, wie du mor⸗ gen dieſes und jenes angreiffen wolleſt, damit deinem JEſu zu Ehren, deinem GOTT zum Gehorſam, deinem Neben⸗Menſchen zur Lie⸗ be, etwas geſchehen moͤge. Ein arbeitſamer Handwercksman, eine emſige Hauß⸗Mutter, ein fleißiger Student, dencken ſchon am Abends dar⸗ 32 . Betr. geſchehen iſt. darauf, was ſie morgen vor ein Geſchaͤfft vor⸗ nehmen, und wie vortheilhafftig ſie es einrich⸗ ten wollen. Und ſo iſt es auch im Chriſten⸗ thum. Ich habe nicht ſo bald ein gutes Werck gethan, ſo gedencke ich ſchon wieder an ein an⸗ ders, und kan es heut nimmer ſeyn, ſo bereite ich mich doch, wie ich morgen meinen Tag recht gut anfangen, und meinem JEſu zu Eh⸗ ren fortfuͤhren wolle. Und ſo ſind die Chri⸗ ſten, wie diejenige Baͤume, die Bluͤthen und Fruͤchten zumal tragen, die etwas gutes wuͤr⸗ cken, und gleich wiederum ſich etwas anders gutes vornehmen. . 3. O wie gefaͤlt dieſes dem HErren JEſu ſo wol! Wie belohnt Er dieſe Treue mit ſo bal⸗ digem und reichem Seegen! Wie dienet dieſes alles zum Wachsthum unſeres Chriſtenthums, zur Offenbarung und Erkentniß JEſu Chriſti! Kein Menſch ließ ſich ſelbigen Tag bey dem Grabe Chriſti ſehen. Dieſe Maria Magda⸗ lena mit der andern Maria lief des Abends al⸗ lein noch hin, und gedachte: o lieber JEſu gute Nacht, habe Gedult biß morgen, wie will ich dich morgen ſo fruͤh ſalben, die Spe⸗ cereyen ſind ſchon gekaufft. ꝛc. Dieſen guten Willen belohnete ihro der HErr JEſus alſo, daß ſie den andern Tag darauf die allererſte war, deren ſich der auferſtandene JEſus offenbarete. Ach! wie wird es dich, liebe Seele, ſo gar nicht ſtun einric⸗ hriſten Werck egan⸗ btete en Tn iu e G⸗ hen und es ld Gdets 1. Bekr. Was den Abend 33 nicht reuen, dem lieben GOTT eine Treue, auch in groſſer Schwachheit, bewieſen zu ha⸗ ben. Es haͤtte ſcheinen koͤnnen, dieſes Gelaͤuf Mariaͤ zum Grab den Abend zuvor ſeye unnoͤ⸗ thig, ſie hat ja doch nichts koͤnnen ausrichten, und weil es zimlich in die Nacht kam, konte es auch vor ein Weibsbild gefaͤhrlich ſcheinen. So thut die bruͤnſtige und voͤllige Liebe offt et⸗ was, welches anderen, die dieſen Grad der Liebe nicht haben, unnoͤthig, gefaͤhrlich oder unnuͤtzlich vorkommen moͤchte: aber der liebe JEſus laͤßt nichts unbelohnet; o Er laͤßt ſich keinen Tritt und Schritt umſonſt thun: Es kriegt gewiß eine Seele vor eine gute Bewe⸗ gun eine neue Krafft in ihr Hertz. Laſſe, mei⸗ ne Seele, hiedurch deine Liebe erwecken, und werde nie muͤde! Wenn dein JEſus auch nur im Grab laͤge, waͤre Er doch wehrt, daß du Ihm nachgiengeſt, und ſein Grab beſaͤheſt, und auch dieſes wuͤrde dir zum Seegen werden. Hat Er ſich doch, da Er todt war, nichts um⸗ ſonſt thun laſſen. Der letzte Liebes⸗Dienſt ge⸗ ſchahe Ihm am Abend; und ſein erſtes Werck am fruͤhen Morgen war, ſolchen letzten Abend⸗ Dienſt ſo gleich auf eine unſchaͤtzbare Weiſe zu vergelten. O wie gut iſt es doch, den HErrn JEſum zu lieben, zu ſalben, zu ehren. Wer den Tag bey Abend mit einem guten Willen beſchließt, der hat des Morgens fruͤh ſchon, wenn er aufwachet, eine Vergeltung zu gewar⸗ ten. Abſonderlich laſſe dich, Seele, in dem C Fleiß 34 vor der Auferſtehung Chriſti Fleiß der Gottſeeligkeit erwecken, wenn du ſie⸗ heſt, was andere deinem JEſu zu Ehren thun. Dieſe zwey wehrte Weiber haben geſehen, wie Joſeph den Leichnam JEſu vom Creutz abge⸗ nommen, Nicodemus aber Ihne geſalbet hat. Sie dencken aber nicht, weil andere das ſchon gethan haben, ſo ſeye ihr Dienſt nimmer noͤ⸗ thig, ſondern gedachten vielmehr ſo: wir ſchwa⸗ che Weiber koͤnnen dieſe ſchwere Arbeit der Maͤnner nicht verrichten, ſo wollen wir doch nur zum Grab hinlauffen; und haben jene Ihn ſchon balſamiret, ſo wollen wir doch auch von unſerem wenigen etwas hinzu legen. §. 4. O daß du dich, liebe Seele, ſo um den auf⸗ erſtandenen IEſum bemuͤheteſt, als dieſe Wei⸗ ber um den damals todten IEſum! Er iſt zwar jetzt freylich erhoͤhet zur rechten Hand GOttes: aber Er iſt auch bey vielen noch in ſei⸗ ner Herrlichkeit unerkant, noch verachtet, ver⸗ worffen und abgeſtorben: ach! nehme dich al⸗ lenthalben ſeiner und ſeiner Ehre an! Kanſt du nicht verwehren bey dieſem argen Geſchlechte, daß dein JEſus nicht geereutziget werde, ſo ſie⸗ bhe doch zu, daß du Ihne ehrlich beſtatteſt. Nimm Ihne herab vom Creutz, ziehe Ihme die Dornen aus dem Haupt, und die Naͤgel aus Haͤnden und Fuͤſſen: ich meyne, ſuche doch wieder gut zu machen, was du und andere eh⸗ malen boͤß gemacht haben. Wer hat doch dei⸗ nem ſl len geſchehen iſt. 35 nem JEſu die Dornen ins Haupt gedruͤcket? Wer hat Ihn ans Creutz gehefftet? Wer hat die Naͤgel in Haͤnde und Fuͤſſe eingeſchlagen? Wer hat Ihne helffen verachten und entuneh⸗ ren unter den Menſchen? Haſt nicht du mit deinen Suͤnden dieſes alles gethan? Haſt du nicht gewaltig auch zur Mißhandlung deines JEſu geholffen? Du haſts aber gethan in der Unwiſſenheit und im Unglauben, und in der Verfuͤhrung, und in deiner Jugend. Jetzt da du aͤlter und kluͤger worden, da du es beſſer weißt, da dir vorgeſtellet wird, wer dieſer ge⸗ ring geachtete JIEſus ſeye, ſolleſt du Ihn her⸗ ab nehmen vom Creutz, ſolleſt Ihne mit vori⸗ gen Suͤnden nicht mehr beleidigen, ſolleſt dich befleiſſen, deinem Heyland ſo viel gutes und liebes zu erweiſen, als du Ihm zuvor Leyd an⸗ gethan haſt. Ja, wann du ſieheſt, daß I⸗ ſus an anderen Orten, in der Stadt, Gemein⸗ de, Hauß, Nachbarſchafft, noch am Creutz, noch in der Schmach und Verachtung hanget, ſo ſoll dir dein Hertz brechen, ſo ſolt du hingehen zu Pilato, zu der Obrigkeit, zu denen Haußge⸗ noſſen, Nachbarn, Neben⸗Menſchen, ſonderlich zu dem, den du ehinalen ſelber auch geaͤrgert, geſtaͤrcket und verfuͤhret haſt, und bitten, daß er doch den unſchuldigen IEſum nicht laͤnger am Creutz, in der Verachtung und Entuneh⸗ rung laſſen, ſondern Ihne beſſer in acht neh⸗ men wolle, wie es dir dein GOTT nunmehro zu erkennen gegeben habe, und du bereit ſeyeſt C 2 Hand 36 I. Betr. Was den Abend Hand anzulegen ‚und alles zu thun, was zur Ehre deines JIEſu nunmehro gereichen koͤnme. §. 5. Den frommen Joſeph hat hernach der gotts⸗ fuͤrchtige Nicodemus abgeloͤſet, und den ab⸗ genommenen Leichnam mit ſeinen Thraͤnen ab⸗ gewaſchen, mit Myrrhen und Aloe balſami⸗ ret, und in ein rein Leinwand eingewickelt. Faſſe du auch deinen fuͤr dich verblichenen JI'E⸗ ſum in deine Arme, kuͤſſe in heiliger Andacht ſein verritztes Haupt, ſeine durchſtochene Haͤn⸗ de, ſeine eroͤffnete Seiten, ſeine durchgrabene Fuͤſſe; waſche Ihme ſein Blut ab mit Thraͤ⸗ nen, daß es nicht Rache wider dich ſchreye; ſalbe Ihne ein in die bittere Myrrhen einer ſchmerßlichen Reue, und in die Aloe einer im⸗ merwaͤhrenden taͤglichen Buſſe, wickle Ihne ein in die zeine Leinwand des Glaubens und ei⸗ nes unbefleckten Wandels; lege Ihn in dein Hertz, und bewahre dieſen IEſum mit dem feſten Siegel eines unwandelbaren Vorſatzes. §. 6. Da nun alſo, ſage ich, unſere Maria dieſes alles angeſehen hat, ſo iſt ihro das Hertz dar⸗ über entbrant, daß ſie dachte, ich muß meinem JEſu doch auch etwas zu Ehren thun, ſo wol als dieſe zwey Maͤnner. Seynd ſie mir bereits in manchem ſchon vorgekommen, ey ſo will ich ihnen doch auch in etwas nachfolgen. Und aus ie⸗ vor der Auferſtehung Chriſti 37 dieſer Begierde iſt hergekommen, daß ſie des Abends zuvor nach dem Grab gelauffen ſind, um zu ſehen, ob ſie ſolchen ihren guten Vor⸗ ſatz ohne Hinderniß werden in das Werck ſetzen koͤnnen. Siehe, liebe Seele, diß ſchoͤne Exem⸗ pel an, und eifere ihm nach. Verlaſſe dich nicht auf andere im guten, ſondern greiffe fein ſelber auch das Werck an, und thue ſelber auch etwas hinzu; freue dich nicht nur, wenn andere emſig ſind, ſondern lege auch ſelber die Hand an. O wie laͤßt dir der treue GOtt ſo manch gutes Exempel offenbar werden aus alten und neuen Zeiten: aber findet ſich auch bey dir ein ſolcher Trieb und Fleiß zu thun, was andere GOtt und JEſu zu Ehren gethan haben? Siehe, das iſt nicht genug, nur die fromme Leute und ihren Wandel zu loben: ſondern fol⸗ ge auch ihrem Glauben, Liebe, Treue, Ernſt, Gehorſam, Eifer, Wolthaͤtigkeit, Wacht⸗ ſamkeit, Tapferkeit, und ſo weiter nach, ſo viel, als du in deinem Theil erlangen kanſt. 9. 7. Jetzt will ich dir, Seele, dieſe Mariam Magdalenam auf einmal vorſtellen, damit du auf einen Blick ſehen koͤnneſt, was vor ei⸗ ne edle Seele ſie geweſen, und was gutes GOttes Gnade in ihr gehabt habe. Von Ge⸗ burt war ſie aus adelichem, oder gar Koͤnigli⸗ chem Stamme, und ihren Beynahmen Mag⸗ dalena fuͤhrete ſie von ihrem Stamm⸗Haus . C 32 Mag⸗ 38 geſchehen iſt. Magdala. Ihre Jugend war nach der Art der Groſſen wolluͤſtig und ſchaͤndlich; ſie war mit ſieben Teufeln beſeſſen. Nachdem ſie aber der HErr JEſus von dieſem grauſamen Elend erloͤſet, iſt ſie ein Muſter einer getreuen und be⸗ ſtaͤndigen Juͤngerin und Liebhaberin JcEſu worden. Sie begleitete Ihn auf ſeiner letzten Reyſe von Galilaͤa nach Jeruſalem, blieb bey ſeinem Creutz ſtehen, und ſatzte ſich gegen das Grab, daß ſie alles genau in acht nimmen kon⸗ te. Und es iſt gar ſchoͤn und mercklich, wann wir die Evangeliſten miteinander vergleichen, was doch vor eine unruhige Liebe und Lieb⸗ volle Unruhe in dieſer edlen Seele muͤſſe gewe⸗ ſen ſeyn. Siehe, Erſtlich laufft ſie des Abends vor dem Tage der Auferſtehung Chriſti noch einmal zum Grab hin, es zu beſchauen. Zweytens iſt ſie des Morgens wieder vor Tag auf, und laufft zu dem Grabe, da es noch ſin⸗ ſter war. Drittens: Vom Grab laufft ſie weg nach denen Juͤngern, ih⸗ nen anzuzeigen, daß der Stein weggewaͤltzet ſeye. Vier⸗ A e wa egber Cend hudbe⸗ N lcen ſebbeh. en das n ton⸗ Wd chen, Lieb⸗ gee⸗ 1. Betr. Was den Abend 39 Viertens: Von den Juͤngern laufft ſie abermal zum Grab, ob ſich unterdeſſen was neues moͤchte ereignet haben. Fuͤnftens: Blieb ſie ſtehen beym Grab, da die Juͤnger wieder davon gehen. „0 Sechstens: Sucht ſie mit groſ⸗ ſem Fleiß, und fragte jeglichen, den ſie ſahe, ob er ihro keine Nachricht von JEſu geben koͤn⸗ te; ſie fragt die zwey Engel; darnach JEſum ſelbſt, den ſie vor den Gaͤrtner hielte. Siebendens: Spricht ſie, wenn ſie nur wuͤßte, wohin der Leich⸗ nam JEſu waͤre weggetragen worden, ſo wolte ſie ihn wie⸗ der holen. Sie, ein Weib, will einen todten Manns⸗Coͤrper, bey dem dazu noch hundert C 4 Pfund 40 vor der Auferſtehung Chriſti Pfund Salben gewickelt wa⸗ ren, allein wegtragen, wie es eben die Liebe macht, ſie ſcheuet Faͤulniß, ſie denckt nicht daran, daß es ihr wuͤrde zu ſchwer ſeyn, denn der Liebe iſt nichts unmoͤglich. J Achtens: Weinete ſie bey dem Grobe bitterlich, und obwol ihro Neuntens: ZweyEngel erſchienen, die ſie troͤſteten, ſo achtet ſie doch nicht darauf, haͤnget ſich nicht an ſie, ſuchet immerfort JEſum, wenn ſie den haben koͤnte, auch als todt, ſolte es ihro lieber ſeyn, als dieſe zwey Urnd endlich Zehendens: So bald ſie Ehriſtumn ent, keinen Todten, ſie fuͤrchtet kein hell⸗glaͤntzende ſeelige Geiſter. ich ſe en euet tkein gran hre geſchehen iſt. 41 kent, faͤllt ſie ſogleich vor Ihm nieder zu ſeinen Fuͤſſen, gleich⸗ wie ſie auch ſonſten nie zu Chri⸗ ſto gekommen iſt, daß ſie nicht ſogleich vor Chriſto nieder ge⸗ fallen waͤre, welches wir bey Re Evangeliſten fuͤnffmal le⸗ en. §. 8. Siehe, was das vor ein Weib geweſen! welch eine Liebe, Hochachtung, Verlangen, Trieb und Bemuͤhung nach JEſu bey ihro ſich gefunden, wie ſie behertzter, ſtaͤrcker, eifriger, fruͤher und ſpaͤther war, als andere Juͤnger und Weiber: wie viel Gnaden⸗Gaben und Tu⸗ genden hie bey iheo zuſammen kommen, und eine jede faſt in der Vollkommenheit. Quic- quid vult, valde vult. Was ſie will, das will ſie ernſtlich. Und ſolche Leute will der HErr JEſus haben; mit laulichtem, mit zaͤrt⸗ lichem, mit unbeſtaͤndigem und traͤgem Hertzen iſt ihme nicht gedienet. Alles, was du thuſt, ſagt Er, das thue hurtig, und aus aller Macht und Krafft. Pred. Sal. IX, 10. 5§F. 9. Hier haſt du alſo ein ſchoͤnes Tugend⸗Bild, E 5 eine 42 I. Betr. Wie ſich Joſeph eine geprieſene liebe Schweſter! o folge ihrem Exempel nach, und mache Schweſterſchafft und Compagnie mit ihro, wie die andere Ma⸗ ria. Lerne doch Chriſtum auch ſo lieb haben, Ihne auch ſo uͤber alles ſchaͤtzen und ehren! O laß nur IEſum, und die Liebe zu Ihm groß bey dir werden, ſo wird dir alles moͤglich ſeyn, und alle Hinderniſſe und alle Dinge, die die Welt hat, oder geben mag, werden klein, veraͤchtlich, und nichts in deinen Augen werden! die Liebe macht unmoͤgliche Sachen moͤglich, und ſchwe⸗ re Dinge macht ſie leicht. Hat dich der HErr IEſus einmal bekehret, von der Welt erloͤſet, von der Gewalt des Teufels befreyet: ey, ſo ſeye ihm recht danckbar dafuͤr, recht getreu in dieſer empfangenen Gnade, wende eine jede Krafft, die an dein Hertz kommt, nuͤtzlich an, unterdruͤcke keinen guten Gedancken, ſchiebe keinen Trieb zum Gebett auf, thue nichts wider Gewiſſen, erinnere dich ſtets der Gnade JIEſu, die dir widerfahren, finde dich fleißig in dem Umgang mit JEſu, folge ihm beſtaͤndig nach, und wachſe alſo fort mit dieſer Maria Magda⸗ lena, biß du auch auf ihre Stuffe kommeſt, ſo daß alle, die zuvor um deinen ſuͤndlichen Zu⸗ ſtand gewußt, nun hingegen deine offenbahre Veraͤnderung wahrnehmen, und die Dinge des Chriſtenthums nicht auf eine gemeine Wei⸗ ſe, ſondern in einem hoͤhern Grad, als bey an⸗ dern, an dir ſehen moͤgen. §. IO. 4 kſchaft le oben, Ntat O. echbey y D die W achttch deelibe ne r M erloſen , Cren n eine ſde ichen ſſte ts todr denn Popde mneſe 6 Hende⸗ elkhre Mge We behat 5 10 Nicodemus, und ſonderlich 43 §. 10. Abſonderlich dencken an dieſe Mariam von Magdala, die von fuͤrnehmen und adelichem Stande ſind. Sie laſſen dieſelbe gleichſam ihre erſte Ahne und Stamm⸗Mutter in ihrer geiſtlichen Linie ſeyn; denn ſie iſt die erſte von Adel geweſen, welche IEſum Chriſtum, und zwar noch in ſeiner Niedrigkeit, ſo hertzlich an⸗ genommen und geliebet hat. O laſſet doch auch ihr nichts gemeines bey euch ſeyn, ſondern groß und ausnehmend, was ihr in eurem Chri⸗ ſtenthum thut. Nicht ſowol in andern Stuͤ⸗ cken, als hierinnen diſtinguiret euch, und ſu⸗ chet den Vorzug vor allen zu behaupten, wenn es auf Glauben, Liebe, Ernſt und Fleiß in der Heiligung ankommt. Es hat vor dieſem der Frantzoͤſiſche Printz von Conti ein ſchoͤnes Buͤchgen geſchrieben, wie es nicht genug ſeye, wenn Stands⸗Perſonen tugendhafft, gotts⸗ fuͤrchtig, maͤßig, keuſch, gerecht, demuͤthig, ſanfftmuͤthig mildthaͤtig, ꝛr. ſeyen: ſondern ſie muͤſſen auch alle dieſe Tugenden in einem hohen Grad beſitzen. §. 11. Haſt du aber nicht nur dem empfinden nach, wie Maria Magdalena, ſondern in der That deinen Heyland verlohren, o ſo ruhe auch nicht, biß du ihn wieder gefunden haſt. Klagt dich dein Gewiſſen deiner Untreue an; du haſt Chri⸗ ſtum gehabt, aber Ihne dir ſtehlen laſſen/ de mu 44 I. Betr. Maria Magdalena muſt in rechtem Verſtand klagen, was dieſe Maria Magdalena aus Irrthum ſagte: ſie haben meinen HErren weggenommen; o die Feinde haben meinen IEſum weggenommen, ꝛc. ſo mache es wie unſere Maria, ſuche IEſum wieder, frage nach ihm, erhole dich guten Raths, lauffe an die Oerter, wo er ſonſten zu finden war, weine und halte dich fuͤr die ungluͤcklichſte See⸗ le auf Erden, ſchaͤme dich nicht, deinen Zuſtand offenbar werden zu laſſen, nimm andere zu Huͤl⸗ fe, die mit dir ſuchen helffen, entſchlieſſe dich, wenn du wuͤßteſt, wo du ihn finden koͤnteſt, du wolteſt auf den Knien hinkriechen, und Ihne herholen. Und wenn ſich der HErr JIEſus nicht ſobald will finden laſſen, wenn du lan⸗ ge Zeit keine Krafft zur gruͤndlichen Bekehrung bey dir findeſt, wenn es ſcheinet, es ſey alles Suchen und Bemuͤhen umſonſt, je mehr du ſu⸗ cheſt, je weniger findeſt du einen lebendigen J'⸗ ſum, es iſt alles todt und abgeſtorben bey dir, du wilſt es nur bleiben laſſen: geht es dir ſo, o ſo nimm dieſe Mariam Magdalenam zur Auf⸗ munterung und neuer Hofnung vor dich! Sie⸗ he diß war ja eine bekehrte Juͤngerin, aber mit was Muͤhe und Beſchwerung ſuchet ſie I Eſum, ehe ſie Ihn findet. Sie laufft des Abends hin⸗ auf zum Grab nach JEſu zu ſehen, aber ſie ſiehet eben ein vermaurtes Grab, es iſt nichts von JEſu und ſeinem Leben da; ſie bringet ſel⸗ bige gantze Nacht mit Zuruͤſtung zu; des Mor⸗ gens fruͤh iſt ſie ſchon wieder beym Grab 5 das ra in S od te ehte nicſe lete e cr un ſerb W⸗ S⸗ en ua wasde gte: ſe oN tnennar e ſue nhe⸗ ndecſen G⸗ hZuſen eſlh⸗ ſeſedic Ntet,d d Pyre i⸗ dolhn ekehrung ſehas ehrduſr ſerd bey tn lr ſe⸗ ſde 91e en⸗ oe Cher ſe ſ ticht⸗ agetſe des Leichnams JEſu 4⁷⁵ Grab iſt zwar eroͤffnet, es iſt aber noch kein I⸗ ſus da; ſie laufft zu den Juͤngern, findet aber ſchlechten Troſt bey ihnen, laufft wieder in ihrer Unruhe zum Grab, und erblicket zwey Engel, aber doch ihren IEſum nicht; ſie bleibet ſtehen beym Grab, ſie weinet, ſie bekuͤmmert ſich, daß, da ſie zuvor doch noch gewußt, wo der todte JIE⸗ ſus waͤre, ſo ſeye Er ihre jetzt gar hinweg ge⸗ nommen, und wer wiſſe, unter welch gottloſen Haͤnden ſich ſein Leichnam befinde; endlich ſte⸗ het JEſus hinter ihro, aber ſie ſiehet Ihn nicht, Er fangt mit ihro an zu reden, und ſie kennet Ihn doch nicht, und haͤlt Ihn vor den Gaͤrt⸗ ner, biß JIEſus ſie endlich mit Nahmen nen⸗ nete. . §. 12. Siehe da, wie dieſes Weib iſt umgetrieben worden, biß ſie IEſum gefunden, den ſie doch nicht aus ihrer Schuld verloren hatte! Jawas meynen wir erſt, was das vor ein Schrecken muͤſſe geweſen ſeyn, da ſie des Morgends das leere Grab antraffe. Wie wird ſie ſich ſelber angeklagt und vorgeworffen haben, ſie haͤtte nicht ſollen weggehen vom Grab, ſie haͤtte ſol⸗ len noch fruͤher aufſtehen, ſie haͤtte die Nacht uͤber bey dem Grab wachen ſollen, ſo wuͤßte ſie doch, wer und wohin man ihren IJEſum weg⸗ getragen haͤtte. So gieng es dieſer redlichen Seele! ſo ſaur wurde es ihro, und ſo hat ſie unermuͤdet angehalten! Und du, der du muthe willi⸗ 46 I. Betr. angenommen haben; williger Weiſe deinen JEſum verloren, und viele Jahre in der Welt ohne ſeine Liebe hingegan⸗ gen biſt, ja Ihme zu lauter Unehren gelebet haſt; du, der du endlich einmal angefangen haſt, nach Ihme zu fragen, und doch nicht mit ſolchem Eifer Tag und Nacht, wie dieſe Ma⸗ ria Magdalena, beſchwehreſt dich, daß du Ih⸗ ne nicht ſogleich empfinden kanſt, wie du wilt? du wilt deine Hoffnung wegwerffen? O nein! fahre nur wol fort. Auch nur das Suchen iſt doch ſchon gut. Daß Maria Magdalena nur zum Grab hinlieffe, gereichte ihr nicht nur zum Lob, ſondern auch zum Seegen; endlich findet ſie doch IEſum, und findet Ihne baͤlder als die andern, die ſich nicht ſo gar ſehr bemuͤ⸗ het haben. Oliebe Seele, dein ſuchen und ver⸗ langen, dein ſtoͤhnen und dein ſehnen nach JE⸗ ſu und ſeinem Krafft⸗Leben wird nicht vergeb⸗ lich ſeyn! Iſt es dir bey all deinem GOttes⸗ Dienſt, als wenn du eben zu einem todten, ja leeren Grab wallfahrteſt, ſo wird ſich doch da⸗ bey dein JEſus endlich lebendig erzeigen. Lauf⸗ feſt du dieſen Abend noch vergebens zum Grab, ſpuͤreſt du heute Abend noch nichts von dem Leben IEſu, und bleibeſt aber doch im Ver⸗ langen nach Ihm, wer weiß, ob dieſes nicht der letztere, finſtere und traurige Abend bey dir iſt, ob dir morgen nicht ein Licht aufgehen, ob dir nicht JEſus morgen werde offenbahr wer⸗ den? Wenn wir offt Ihne am allerwenigſten wahrnehmen, ſtehet Er hinter dem Gitter; . wenn en; uſdbi⸗ ingegee gelent efangen lichttni Niſe Wa⸗ de duſol! Oenl Sichen odgene ſicht hun ol e baͤlder hrbent und ber⸗ ſch t berget GOite oDten/1 dochda⸗ e. NH Hon in es i hen, ohr wenigſen Gl Cenn von der Maria Magdalena, 47 wenn wir uns offt am ferneſten von Ihm ach⸗ 2* am naͤchſten. O JEſu! wie haben ſich doch deine Erſtlinge nur um dein Grab und deinen damals noch todten Leichnam bemuͤhet! Du biſt aber jetzt aufgeſtanden, und ſitzeſt ten, ſo ſtehet Er ſchon hinter uns, ſo iſt Er uns zur rechten Hand GGttes mit Macht und Berrlichkeit. O laß auch einen lebendigen Athem in mich fahren! & JEſu, werde mir auch jetzt in deiner Herrlichkeit auch ſo lieb, werth und herrlich/ als du im Grabe noch deiner Mariäà Magdalenaͤ wareſt! O Eſu, erwecke dir noch immer Seelen, aus hohen, mittleren und niederen Staͤnden, aus Maͤnnern und Weibern, die dich ſo of⸗ fentlich ehren, und ein gutes Exempel ge⸗ ben! Ach! laß dieſes ſchoͤne Exempel bey uns allen, ſonderlich die eben ſolchen Nah⸗ men tragen, geſegnet werden, daß wir ih⸗ ren Fußſtapffen nachfolgen, und alſo auch von einer Stufe der Erkentniß, des Glau⸗ bens, der Liebe, der Demuth, der Gottſee⸗ ligkeit zur andern geleitet, ja endlich ewig mit zur Herrlichkeit erha⸗ ben werden! Amen. Die 48 II. Betr. Wie der liebe Die zweyte Betrachtung uͤber obigen Vers. I. G Ott hat Chriſtum in ein frey⸗ es, bekantes und offenes Grab legen laſſen. 2. Aber Er will nicht, daß wir einen todten Heyland darin⸗ nen ſuchen ſollen. W Seele! Es gehet alles auf einen lebendigen IEſum hinaus. Ach ruf⸗ fe den himliſchen Vater an, daß Er dir auch ſeinen Sohn als Krafft und Leben of⸗ fenbaren und in deinem Hertzen verklaͤren wol⸗ lee, damit du nicht vergebens zu ſeinem Grab laufeſt, vergebens in die Kirche geheſt, verge⸗ bens andere gute Ubungen mit macheſt, ſon⸗ dern daß diß alles in dir geſegnet werde zu immer beſſerer Erkentniß ſeines Sohnes, daß durch ſein kraͤfftiges Wort auch dein Hertz lebe, und du verſichert, glaubig und froͤlich mit den Weibern umkehren, und die Krafft ſeiner erliehang auch anderen verkuͤndigen moͤ⸗ geſt. 5§F. 2. M D de Gy b dſe ſer word Siod n hoft gein ſt lten Genk o l kenn M ſg ch oW Gc Ven Iu hen, GOtt, ſeinen 49 Deinen erſten Gedancken, liebe Seele, laß dieſes ſeyn: Wie der liebe GOTTſeinen Sohn in ein bekantes, offenes und freyes Grab habe legen laſſen. Er iſt offentlich, und ſo zureden, urkuͤndlich geſtorben. Er iſt aber auch offentlich und urkuͤndlich begraben worden. Begraben worden nahe an der Stadt Jeruſalem, und dem Ort ſeiner Creu⸗ tzigung, begraben in einem Garten eines nahm⸗ hafften Mannes, welcher Garten muß frey geweſen und offen geſtanden ſeyn, weilen dieſe zwey Marien des Abends nach der Sonnen Untergang noch hinlaufen, und das Grab beſe⸗ hen koͤnnen. Dieſes Grab war nach Art der Juͤdiſchen Graͤber eine Hoͤhle und ausgewoͤlb⸗ ter Keller unter der Erden von einem zimli⸗ chen Umfang, daß wenigſtens zehen Leichname dahin geſtellet werden konten. In dieſes konte nicht nur jederman hinein ſehen, ſondern auch durch Staffeln hinein gehen, wie Johannes am XX. Cap. erzehlet. Mit einem Wort das Grab Chriſti iſt Maͤnnern und Weibern, Freun⸗ den und Feinden Chriſti bekant geweſen. Bemercke darinnen den beſondern Unter⸗ ſchied zwiſchen dem Grabe Moſis und Chriſti. Von Moſe ſtehet: er ſey begraben worden, aber niemand habe jemals ſein Grab geſe⸗ hen, noch ſeine Staͤtte erfahren. 5. Moſ. XXXIV. 50 II. Betr. Sohn in ein XXXIV, 6. Gleich wie aber der weiſe und wunderbare GOtt das Grab Moſis wolte ver⸗ borgen, und hingegen das Grab Chriſti be⸗ kant haben: alſo kehrte es der Teufel herum, und wolte das Grab Moſis denen Kindern Iſrael gern offenbaren, hingegen ſtifftete er die Hoheprieſter auf, daß ſie durch eine Solda⸗ ten⸗Wacht die Menſchen von dem Grab Chri⸗ ſti abhalten wolten. Diß hat ohne zweifel ſei⸗ ne geheime und weitere Urſachen gehabt, die ich gern bekenne, noch nicht zu begreifen. Nur preiſe ich hieruͤber die guͤtige Vorſorge unſe⸗ res getreuen GOttes, der dasjenige fuͤr uns verbirgt, was uns unnoͤthig und ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, und hingegen uns das offenbaret, was uns noͤthig und nuͤtzlich ſeyn kan. Das Grab Moſis zu wiſſen, war denen Kindern Iſrael nicht noͤthig, ja haͤtte ihnen gar leichtlich zu einem Strick und Gefahr der Abgoͤtterey g⸗ reichen koͤnnen. Denn wenn Judas im neun⸗ ten Vers ſeiner Epiſtel ſagt: Der Ertz⸗Engel Michael habe ſich mit dem Teufel gezancket uͤber dem Leichnam Moſis, und habe endlich zu ihm geſprochen, der HErr ſtrafe dich, Sa⸗ tan: Jud. 9. ſo koͤnnen wir nicht anders ſchlieſ⸗ ſen, als daß dieſer verfuͤhriſche Geiſt verſucht hat, das Grab Moſis zu entdecken, und ſei⸗ nen Leib dazu zu mißbrauchen, daß die Iſrae⸗ liten die Reliquien eines ſo groſſen und heiligen Mannes abgoͤttiſch verehren ſolten, wie es ih⸗ me alſo mit der ehernen Schlange gelungen iſt, 2. Koͤn. ſe blte hetn tſti he⸗ Heruun, Pedern eteerdie Selo⸗ abCe veſi⸗ abt, de 1. Nie Unſer iſr uns hſnn t, was Gtab 0 ſo Gtſch leh neunn Coocet nd h,C ſce⸗ lſoht nd ſe⸗ Oſtos eiligen es genſt Gr. 1 freyes, bekantes Fr 2. König. XIIN, 4. und derſelbige noch auf den heutigen Tag im Papſtum mit unmaͤßiger Verehrung der Bilder und KReliquien der Hei⸗ ligen ſein Spiel hat. Dawider ſtritte nun auf GOttes Befehl der Ertz⸗Engel Michael, und trieb das Vorhaben des Satans zuruͤck. §. 4. W Hingegen war es nach dem Tod und bey der Begraͤbniß Chriſti noͤthig und nuͤtzlich, daß jederman ſehen konte: wie und wohin ſein todter Leib geleget wurde; es war noͤthig und nuͤtzlich, daß die Wacht den Tag vor ſei⸗ ner Auferſtehung das Grab viſitiren und ſe⸗ hen konte, wie der Leib da im Grab liege. Es konte ſolches hernach alles deſto eher zur Bekraͤfftigung der Auferſtehung Chriſti die⸗ nen, und darum wolte der liebe GOtt das Grab ſeines Sohnes bekant und frey haben. Hingegen ſuchte der Teufel ſolches zu ver⸗ ſperren. „ §. F. So gar wachet die Vorſehung GOttes uͤber alles, was zu unſerem Nußen dienet, und erſtrecket ſich auch oft uͤber die geringſt⸗ cheinende Dinge, an die wir ſelber nicht ge⸗ daͤchten, mit einer verwunderlichen Weißheit und Einrichtung. Und ſo gar machinirt der Satan wider uns in vielerley Dingen, an die wir eben auch nicht gedencken. Alles, was D 2 uns 52 II. Betr. und offenes uns geoffenbaret iſt von GOtt, das iſt uns nuͤtzlich und heilſam, und wann uns ſonſt et⸗ was noͤthiges und nuͤtzlich waͤre, wuͤrde es uns GOtt auch offenbaren. Hingegen doͤrfen wir keck glauben, daß das, was uns nicht geof⸗ fenbaret iſt, uns zu wiſſen nur ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde. Gewißlich diß ſoll unſern Fuͤrwitz daͤmpfen, und uns beſcheiden und fuͤrſichtig machen. Es ſtecken offt gefaͤhrliche Kraͤfften der Verſuchung dahinter, wann wir die ge⸗ meine, bekante, deutliche, ſimple und, wie wir meynen, ſchon laͤngſt ausgelernte War⸗ heiten ſo gering halten, verachten oder einen Eckel daran bekommen: Hingegen von andern Sachen, die in denen Rathſchluͤſſen GOttes verſigelt ſind, gern wiſſen moͤchten, zum Ex⸗ empel: von unſeren zukuͤnfftigen Schickſalen, von anderer Leute zukuͤnfftigen Begegniſſen, von denen und jenen Gruͤbeleyen in GOttes Wort, vom Reich der Geiſter, von dem ei⸗ gentlichen Zuſtand der abgeſchiedenen Seelen, von dem juͤngſten Tag, u. ſ. w. bey welcherley Sachen man ſich nur allerley Gefahren ausſe⸗ tzet, und dem Satan Gelegenheit gibt, ſein betriegeriſches Spiel mit darunter zu miſchen. Mir ſchmeckt die einfaͤltigſte Warheit, die ein Kind von vier Jahren begreifft: Alſo hat GOtt die Welt geliebet ꝛc. und dergleichen, beſſer und ſafftiger, finde auch mehr Nahrung und Krafft zum Glauben und der Liebe gegen meinem HErren JEſu darinnen, als in allen dergleichen zuckernen Naͤſchereyen. 5§. 6. ſſ ne bnſſt et es uns ſen wir geof⸗ h ſeye ürwi htſccher Kriften di 1d, wie Won ,einen Gndernn Otes in Er Ckſoen, gfen GWtd demn Gellen, ſchetiey sſ⸗ 3/,e nſſchen ſt, di ſo hat eichen, hrung gece 6 6, Grab leen S82 §. 6. Und eben deßwegen mag ich auch hie nichts ſagen, was ſich etwa vermuthen lieſſe von gu⸗ ten und boͤſen Geiſtern um unſere Graͤber beydes der Frommen und der Gottloſen. Wir wiſſen, was vor ein Spiel der Teufel gern getrieben haͤtte mit dem Grab Moſis; wie er ſein Spiel auch an dem Grab Chriſti haben wolte; wie jene Zween vom Teufel beſeſſene meiſtens in den Graͤbern gewohnet. Math. VIII, 25. Quc. VIII, 27. Zu geſchweigen der guten Engel, die ſich bey dem Grabe Chri⸗ ſti gezeiget haben. Und iſt vieleicht auch jetzt noch manches in denen Graͤbern, welches uͤber unſere Philoſophie und gemeine Erkentniß iſt. Allein weil uns GOtt noch nichts gewiſſes da⸗ von geoffenbaret hat, ſo ſtelle es mit mir, liebe Seele, an ſeinen Ort, und lerne dafuͤr: §. 7. EVine uns geoffenbarte noͤthige und nuͤtz⸗ liche Warheit, nemlich wie Gtt nicht wolle, daß wir einen todten Jkſum im Grab ſuchen ſollen. Er hat ſeinem Sohn ein freyes und offenes Grab geben wollen, u deſto beſſerer Bewaͤhrung ſeiner warha ſten, Auferſtehung, nicht aber, daß die Weiber zu demſelben hinwallen, Ihn als einen todten ſal⸗ ben, und ſeinen Leichnam fuͤr der Faͤulniß ver⸗ wahren ſolten. Dann das war nun freylich eine groſſe Schwachheit und Ohnmacht des D 3 Glau⸗ 5 4 I. Bekr. laſſen. Glaubens, wo nicht gar Unglaube, daß die⸗ ſe gute Weiber nur nach einem todten IEſu giengen, nur einem todten JEſu dienen wol⸗ ten. In dieſen betruͤbten Zuſtand kamen ſie durch ihre Vernunfft und Hindanſetzung des Worts JEſu, das Er ihnen ſo offt von ſeiner Auferſtehung geſagt hatte. Sie hatten ein⸗ mal mit ihren Augen geſehen, wie IEſus am Creutz geſtorben, wie Er warhafftig geſtorben, Und als ein todter begraben worden, da ur⸗ theilten ſie nach ihren Sinnen und nach ihrer Vernunfft, und dachten, Er werde nun todt liegen bleiben allezeit. Hingegen vergaſen ſie die deutliche Worte des Heylandes, oder hiel⸗ ten ſich doch aufs wenigſte nicht daran, da Er ihnen außtruͤcklich zuvor bezeuget: Wie des Menſchen Sohn zwar ſterben, aber auch am dritten Tag wieder auferſtehen wuͤrde. §. 8. Und wenn nun das geſchehen iſt am gruͤnen Holtz, was will am duͤrren werden? ich will ſo viel ſagen: Wenn der Unglaube die gute Seelen ſo geplaget hat, die Chriſtum ſo lang und beſonders gekent, die Ihn ſo hertzlich ge⸗ liebet, und um Ihn ſich ſo viel Muͤhe gegeben haben: wie wird es dann um andere ſtehen, die nicht einmal ſo weit gekommen ſind, ja wol gar Chriſti nicht begehren. Wir meynen zwar alle, wir glauben jetzund einen lebendigen Heyland, und vieleicht haſt du, Sele⸗ nie aran dapdie 9e n woh⸗ henn ſie ag des nſenen en ei⸗ ſusonn ſtotben, da ⸗ 9 hee n odt ſen ſe er hic⸗ dabt ie des t auch wuͤrde⸗ Eelre w die ge ſo gic n ſten, Aber Er will 8Ssz daran gedacht, daß man hieran zweiflen koͤn⸗ ne. Und es iſt freylich IEſus nimmer todt, ſondern Er lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit. Aber manche halten Ihn doch noch fuͤr einen todten Heyland, oder behandlen Ihn als ei⸗ nen ſolchen; und das thun nicht allein die Gottloſe und Unbekehrte, ſondern auch manche feine Seelen, bey welchen ein Saͤmlein des Glaubens ſchon kaͤumet. §. 9. O laßt uns hierauf ernſtlich achten, liebe Seelen! denn die Gefahr iſt gewis gros von allen Seiten. An denen offenbaren ruchlo⸗ ſen Leuten ſiehet man endlich wol, daß ſie von keinem lebendigen Heyland etwas wiſſen. Sie ſind ſelber todt in Suͤnden und Ubertret⸗ tungen, liegen ſelber in dem Grabe der Si⸗ cherheit und GOttes⸗Vergeſſenheit, verfau⸗ len in ihrem Unflat, ſtincken in ihrem wuͤſten ſuͤndlichen Weſen; ſie tuͤgen nichts, und ſind ein Greuel in ihrem Thun: wie ſolten ſie denn einen lebendigen JEſum glauben oder haben? Aber bey andern gehet es ſubꝛiler her. Ach! da gibt es deren nicht wenige, die auf gute Wercke fallen, in mancherley guten Ubungen ſich geſchaͤftig erweiſen, und Ehriſto dis und das zu gefallen thun wollen: im Grund des Hertzens aber IEſum doch nicht als einen le⸗ bendigen Heyland faſſen, ſeines Lebens, ſeiner inwendigen Kraft nicht begehren theilhaftig zu D 4 wer⸗ 56 III. Betr. nicht, daß werden, ſondern lieber wuͤnſchten, daß Er ih⸗ nen allezeit todt und fern bliebe, und daß ih⸗ nen weiter nichts zugemuthet wuͤrde, als daß ſie Chriſtum ſalben, ſeinen Gliedern gutes thun, und die und jene Wercke verrichten dörften, die andere Menſchen ſehen und lo⸗ en. §. 10. Ach! wie iſt es noch ſo weit von einander, Chriſtum ſalben, Chriſto zu lieb Tag und Nacht laufen, und einen lebendigen Chriſtum im Hertzen haben! das erſte iſt leicht und gar gemein, aber das andere will was weiters heiſſen. Haſt du, liebe Seele, einmal die Kraft IEſu zu einem andern, und neuen, und geiſtlichen Leben in dir erfahren? iſt einmal dir Chriſtus recht nahe worden in deinem Her⸗ tzen und in deinem Munde? denckeſt du nicht an Ihne, als einen fernen, ſondern nahen, ja allgegenwaͤrtigen Irſum? wan⸗ delſt du vor Ihm, als vor dem Angeſicht Immanuels und eines GOttes, der nicht fern, ſondern nahe bey Dir iſt, und alles mercket und ſiehet? verlaͤſſeſt du dich ſo getroſt auf Ihn, als einen lebendigen und gegenwaͤrtigen Erloͤ⸗ ſer? Wenn du in Noth und Drangſal kom⸗ meſt, wornach urtheileſt und richteſt du dich? nach deiner Vernunfft und Sinnen? nach menſchlichen Mitteln? oder nach dem Glau⸗ ben auf den unſichtbaren, aber gegenwaͤrtigen Uun unde wie we Afi Gdon ſer Pie uß dery ſren M Nh Ms No⸗ Lur ſiche⸗ ſteee d ber 1 ſnorder, Tag Petum d gor weltets nal die , und ejnmal n Hen keſt dr ſondern wol⸗ geſche ichtſenn Cketund I Cr konn ndich! vach Glav⸗ ttige N wir einen 57 und allmaͤchtigen IJEſum? Ach! dencke daran, wie ferne, wie klein, wie unmaͤchtig, wie todt, wie begraben, wie vermauert und verachtet doͤrffte etwa dein IEſus in deinen Augen und Gedancken ſeyn! Was macht dir dieſer und jener Stein fuͤr Bekuͤmmernis und Sorgen! wie wenig oder nichts traueſt du da JEſu zu, daß Er ihn wegwaͤltzen und heben werde, ſon⸗ dern fragſt nur nach andern Mittel! In was fuͤr andere Verwirrungen geraͤtheſt du hinein, deren du uͤberhaben bleiben koͤnteſt, wenn du dich fein glaubig und einfaͤltig an das Wort deines JEſu hielteſt, und in demſelben einen le⸗ bendigen Heyland faſſeteſt! . §. 11. Dieſes lehret nicht nur die Erfahrung, ſon⸗ dern die Schrifft ſelber ausdruͤcklich, daß es Leute gebe, auch unter den Chriſten, die Chriſtum noch einen fuͤr Todten im Grab halten: denn ſo ſchreibet und warnet Paulus: Sprich nicht in deinem Hertzen: wer will hinab in die Tieffe fahren? das iſt nichts anders, dann Chriſtum von den Todten herauf holen. Aber was ſagt ſie, (die Schrifft) das Wort iſt dir nahe, nemlich in deinem Munde, und in deinem Hertzen. Roͤm. X. 6⸗ 8. Siehe, da ergreifft uns der Geiſt GOttes in unſerem verborgenen Sinn, und heimlichen Hertzens⸗ Meynung. Wenn man uns Chriſtum predi⸗ get, wenn man ſein Leben verkuͤndiget, wenn D 5 man 58 II. Betr. todten man ſeine Krafft anpreiſet, wenn man uns noͤ⸗ thiget und antreibet von unſerem Unglauben, Sorgen der Nahrung, fleiſchlichen Wolluͤſten und gewohnten Suͤnden abzuſtehen, und in Chriſto JEſu Krafft und Leben anzuziehen, ſtarck zu werden, und mit Chriſto in einem neuen und goͤttlichen Leben zu wandlen; ſo ſpricht der Heuchler in ſeinem Hertzen, das iſt, er dencket nach dem Grund ſeines Hertzens: Wer will in die Tieffe fahren, und Chriſtum von den Todten holen? Diß iſt eine herbe Redens⸗Art, und bedeutet einen heuchleriſchen Wunſch: Ach! daß jemand in die Tieffe fuͤhre, und Chri⸗ ſtum herauf holete! Ach! daß es ſo waͤre! Wol dem, der ſo in die Tieffe fahren, und Chriſtum von den Todten holen kan! Aber das iſt nicht moͤglich! es wird uns wol dergleichen in GOt⸗ tes Wort befohlen: aber wer will in die Tieffe fahren? Siehe, das ſind gewaltige Kraͤfften des Unglaubens, und werden von dem Geiſt GOttes alſo ausgerechnet, als wenn einer laͤugnete, daß Chriſtus auferſtanden, als wenn einer glaubete, Chriſtus laͤge noch im Grabe; wann einer nach GOttes Wort und Forderung leben ſolte, ſo muͤſte er erſt in den Abgrund fahren, und Chriſtum von den Todten aufer⸗ wecken. .⸗ 12. Ach! liebe Seele, ſens doch bey dieſer Sache ernſtlich, und ſiehe ſorgfaͤltig auf dich ſelbſt! O wie forſchet doch der allwiſſende GOtt unſe⸗ re — nubotd⸗ lauben⸗ Voliſte n i liehen/ enrenen ſrigide eratt ertol Nen den Denon Wnch on einer (lwwenn Gloke rhev Dogenh , ae 1Sol ſe Nt D e⸗ Heyland 59 res Hertzens Grund! Wer traut ſich ſelber ſo uͤbel zu? Wer vermuthet ſo gar einen groben Unglauben von ſich ſelber, und ſiehe, das Auge GOttes trifft ihn doch in ſo vielen Menſchen an! Ach! dencke doch nimmermehr: Wer will in die Tiefſe fahren? halte doch deine Suͤn⸗ den nicht fuͤr maͤchtiger, als daß dir Chri⸗ ſtus daraus helffen koͤnte. Berede dich doch nicht, als forderte GOtt weiter von uns, als Chriſtus erworben hat; Begnuͤge dich doch nicht daran, daß du eine gute Meynung von Chriſto hegeſt, einige Salben an Ihn wendeſt, und Ihm zu Ehren etwas thueſt: ſondern trach⸗ te JEſum ſelber zu faſſen, und zwar als einen lebendigen Heyland, der fuͤr ſich lebet, und ſein Leben auch in uns beweiſen ſoll und will. Gal. II, 20. §. 13. Sonderlich aber moͤchte ich auch gerne einen lebendigen IEſum predigen denen gut mei⸗ nenden und willigen Seelen, die ſich wie un⸗ ſere Weiber im Text, ſo viel Muͤhe geben um eines todten Iſu willen, obgleich ein Fuͤnck⸗ lein des Glaubens in ihren Hertzen glimmet, welches man an ihrer unermuͤdeten Liebe ſe⸗ hen kan. Und dennoch erfahren ſie faſt nichts bey ſich, was ein lebendiger I Eſus ſeye. Das macht, ſie ſtehen noch zu viel in eigenen Wercken, in eigener Wahl, in Wercken, wo der Eigen⸗ wille, und eigene Abſichten ſich noch ſo weit mit ein⸗ 60 II. Betr. darinnen einmengen koͤnnen, machen ſich viel Muͤhe mit ihren eigenen, obwol guten Gewonheiten, blei⸗ ben an dem Wort des Befehls Chriſti hangen, und uͤberſehen hingegen das Wort ſeiner Ver⸗ heiſſung von ſeinem Leben und Auferſtehung; ſie ſtehen immer in der Meynung, ſie muͤſſen Chriſtum ſalben, da doch Chriſtus ſie ſalben muß und will; ſie wollen nur immer Chriſto elwas geben, da Er doch zuvor ihnen geben ſol⸗ te; ſo wollen ſie immer auch noch ihre koͤſtliche Specereyen zu Chriſto bringen, da ſie doch nur bloß, ledig, arm, leer, einfaͤltiglich zu JEſu ſich wenden, und bloß an Ihn glauben lernen ſolten. Der Glaub aber iſt ein ſolches Ding⸗ der an ſich ſelbſt bettel⸗ arm iſt, gar nichts hat und vermag, und ſich nur geben laͤßt, aber eben darum alles empfahet, Chriſtum nemlich mit ſeinem gantzen Leben. Wobey ich die Worte eines erfahrenen Lehrers anfuͤhren will, der alſo ſchreibet: * Chriſtus will, daß wir Men⸗ ſchen Ihm alles uͤbergeben ſollen, was unſer iſt, (ſey gut oder boͤß) auch unſer vbetten, unſer gutes thun, unſere Andacht, damit Er uns lebe, und nicht wir mehr le⸗ »ben. So lang aber eine Seele ihr eigen *Leben, es ſeye ſo ſcheinbar, als es wolle, mnoch heget: ſo bleibet Chriſtus immer fern, vund gehen wol viele Jahre hin, ehe ſolche *Seelen eine wahre Lebens⸗KBrafft von Ihm kriegen. Hoͤret aber jemand auf ein⸗ mal auf, ſelbſt ſich zu bekehren, ſich ſelbſt fromm und heilig zu machen: ſehe⸗ , m es fi Paohn Deh geſagt toͤdten ſifen Ua eſl Glube gho ndCr M ef ſtn W. hle Mihet ten,be hangen ner Ve⸗ ſehung ſetnüſer ſben Geſe⸗ ſgerenſ e Rice edochtu 41 e0, ertet 6 Din htshat dbetcben ich Wut der hi ir Men 8, wes ch vſt Adechr mnehr hr e 65 ner fetti ſohe Gt v ſuchen ſollen. 61 muß Chriſtus anfangen zu leben. Er kan es nicht laſſen, Er muß ſein neu goͤttlich Leben eingieſſen, wo das eigen Leben aus⸗ Geworffen und das Hertz bloß und ledig wird. 8. 14. Behalte jetzt diß, liebe Seele, was dir da iſt geſagt worden. Du muſt einmal keinen todten IEſum haben; der Vater will uns ſeinen Sohn lebendig ſchencken. Der Un⸗ glaub allein haͤlt JEſum fuͤr einen todten Heyland. So uͤbe dich denn hauptſaͤchlich im Glauben an IEſum. Je beſſer undeinfaͤltiger du glauben lerneſt, daß JEſus lebe: je mehr wird Er in dir leben, und du wirſt dich wundern und erfreuen. Die Elenden ſollen eſſen, daß ſie ſatt Wwerden und Re nach en n rrin fra⸗ gen, werden Ihn preiſen. Ihr Hertz ſoll ewig⸗ lich leben. Pſalm XXIII, 27. 5 eric Getreuer GOtt, himliſcher Vatter, wir dancken dir hertzlich fuͤr deine weiſe Vorſe⸗ hung, die du bey dem Grab deines Sohns erwieſen haſt, den Glauben an einen aufer⸗ ſtandenen Heyland in uns zu ſtaͤrcken. Gib, daß wir ſolches nicht nur feſtiglich glauben: ſondern von nun an auch einen lebendigen JEſum in uns ſuchen und zu haben verlan⸗ gen, der nemlich das geiſtliche Leben auch in uns entzuͤnde, ja in uns lebe, und wir in Ihme, biß wir durch ſeine Gnade ewig bey dir leben ſollen. Amen. P Die 62 III. Betr. Von dem Die dritte Betrachtung uͤber den zweyten Vers. PVid ſiehe, es geſchah ein gros Erd, beben; denn der Engel des Errn „ kam vom Himmel herab, trat hinzu, und waͤltzete den Stein von der Thuͤr, und ſatzte ſich darauf. . Haſt du nun, liebe Seele, in der obigen Betrachtung gelernet, wie GOtt Chriſtum ſei⸗ nen Sohn zwar in ein freyes, offenes und be⸗ kanntes Grab habe legen laſſen; wie Er aber nicht wolle, daß wir einen todten Heyland dar⸗ innen ſuchen ſollen: ſo lerne nun auch drittens, wie GOtt durch Zeichen und Wunder, durch Wort und Predigt auf einen lebendigen Heyland hinweiſe. Und zwar erſtlich Durch Zeichen und Wunder. . 1. So offenbaret und beweiſet denn der him⸗ liſche Vater das Leben ſeines Sohnes JEſu Chriſti bey ſeiner Auferſtehung durch Zeichen und Wunder. Deren werden zweyerley erzeh⸗ let. 1. Das Erdbeben. 2. Das Herabſtei⸗ gen des glaͤntzenden Engels vom Himmel. Ünſer HErr GOtt iſt gar nicht verſchwende⸗ riſch mit ſeinen Wundern. Wo Er aber auf einmal zwey Wunder und auſſerordentliche Wercke thut, da moͤgen wir nun glauben, daß Er es fuͤr die allergroͤſeſte, wichtigſte unkend⸗ ig⸗ (ſe odn ( ige⸗ ican W beben. leet NN dſc⸗ Prbrd e e e fuen pr 1 h e ne des e — tune geE oE tratſfn ür, d der ter hſtune o udl Er Ce ono dar⸗ drittens, endurch berdicet ſch ndet. Ner hi⸗ s Beche tehee tiſfi Hmnl ſchnide ratkaf terti⸗ 1 6 — Erdbeben, 63 thigſte Sache halten muͤſſe, an welcher Ihme und uns allen gar viel muͤſſe gelegen ſeyn. Und ſiehe, ſagt der Evangeliſt, es geſchahe ein gros Erdbeben. Denn der Engel des HErrn kam vom Himmel herab. Die Erde wird bewegt, der Himmel eroͤffnet. Denn es ſtehet auf der⸗ jenige, dem alle Gewalt gegeben iſt im Himmel und auf Erden. Math. XXIIX. 10. §. 2. Wir wollen nun erſtlich betrachten das Erd⸗ beben. In dieſem Erdbeben haben die Alten und etliche unſerer anſehnlichſten Lehrer geglau⸗ bet, daß Chriſtus zur Hoͤllen gefahren ſeye, und ſich dem Sataniſchen Reich als einen Sie⸗ ger und Uberwinder der Hoͤllen und des Todes gezeiget habe. Aufs wenigſte iſt dieſes Erdbe⸗ ben gar fruͤh geſchehen, ehe noch die Weiber ausgegangen ſind, alſo vor Tag, da es noch finſter war, als JIEſus im Grab lebendig ge⸗ macht worden, nach dem Geiſt, in welchem Er vermuthlich um dieſe Zeit hingegangen iſt, und hat geprediget den Geiſtern im Gefaͤngniß, und ſich als ihren Herrn und Richter bewieſen. 1. Petr. III. 19. Was Wunder da, wenn die Erde gebebet, und der HErr durch das Zittern der Erden aͤuſſerlich vorgebildet hat, mit wel⸗ chem Zittern und Schrecken die Mauern des hoͤlliſchen Jericho eingefallen, und die Macht es Teufels zerbrochen und zerſtoͤret worden §. 2° 64 III. Betr. wodurch So viel iſt gewiß, daß Chriſtus unter dieſem Erdbeben auferſtanden iſt. Unſer Buͤrge ſol⸗ te nicht heelſchleichender Weiſe aus dem Ge⸗ faͤngniß entwiſchen: ſondern da nun der letzte Heller fuͤr uns bezahlet war, riſſe GOtt der Allmaͤchtige und Gerechte nun ſelber die Thuͤre des Gefaͤngniſſes auf, erſchuͤtterte die Erde, und fuͤhrete den bißherigen Schuldner mit Pracht und Herrlichkeit, mit Lob und Ehre, mit Huͤpfen und Frolocken der Erde, ſoleani- ter heraus. Da Iſrael aus Egypten dem Dienſt⸗Hauſe zoge, das Haus Jacob von dem fremden Volck: da huͤpfeten die Berge wie die Laͤmmer, die Huͤgel, wie die junge Schafe. Vor dem HErrn bebete die Erde, vor dem GOtt Jacob. Pſalm CXIV. I. 4. 6. 7. Da JEſus nach vollendeter Erloͤſung aus dem Gra⸗ be zog, ſein Eigenthum wieder einzunehmen, ſo huͤpfete eben auch die Erde daruͤber vor Freu⸗ den, und ſprunge uͤber ſich, wie die jungen Schafe. So gar will der liebe GOtt nicht, daß es ſtill oder unvermerckt bey der Auferſte⸗ hung ſeines Sohnes hergehen ſolle: Man ſoll wiſſen, daß Er ſeinen Sohn aus dem Tode in das Leben eingefuͤhret habe. §. 4. Und ſo gehet es noch immer, wenn der HErr JEſus in einer Seele aufſtehen, oder ſein Leben zu offenbaren anfangen ſolle. Es gehet nicht lo ſtill und unvermerckt zu, daß der Menſc ni licht vich M C ſhes ſe nde lot⸗ ge eſi un L eu rſe ſeng ſft Ute lot i lhe We deeſe Ethe cken t, W — er dieſte üͤrgeſc⸗ demn Ge⸗ der lette Ne die Thhe⸗ die Ec, Oner t nden ſolenn. ten den hondenn le die Shhafe or denn 1. D en Gen⸗ hehmen⸗ orruu⸗ ſungen t oice Aufee⸗ . S aus den be⸗ hehln ſinlihe het t ch ht der himliſche 6 5 nicht wiſſen ſolte, ob Ehriſtus in ihme ſey oder nicht, ob Er todt oder lebendig in ihme ſeye. Nein, es geſchicht ein Erdbeben, und ein gros Erdbeben. O der irrdiſche Menſch, der ſuͤnd⸗ liche Menſch, der heuchleriſche Menſch, der biß⸗ her Chriſtum in Ungerechtigkeit aufgehalten, und Ihn als einen Todten verſchloſſen gehalten hat, wird durch eine gewaltige Krafft GOttes angegriffen, erſchuͤttert und beweget. Die Be⸗ veſtigungen des Sataniſchen Reiches werden umgeſtuͤrtzet, die Suͤnden als Bollwercke des Teufels herunter geworffen; das Gewiſſen ſie⸗ het und ſpuͤret, daß ein lebendiger Heyland ſich darſtelle, der auf das Abthun des alten ſuͤndli⸗ chen Weſens dringe, der keine andere Herr⸗ ſchafft mehr leiden, der allein Herr uͤber den gantzen Menſchen ſeyn, und ſein ehmaliges altes Eigenthum, das Er ſich ſo theur erloͤſet hat, einnehmen und behaupten wolle. O wie zittert und bebet da der fleiſchliche Sinn, das eigene Leben nach eigenem Willen, denn der Menſch ſiehet, daß er nicht mehr ſtehen kan vor dieſem GOtt, der ſein Reich einnehmen will. Da gehet es nach unſerm Text: nicht nur die Erde erbebete, ſondern auch die Huͤter erſchra⸗ cken fuͤr Furcht, und wurden, als waͤren ſie todt. Denn Chriſti Leben wird Adams Tod, davor ſich die Natur und Vernunfft erſchuͤttert und fuͤrchtet, und noch immer gern das eigene Leben in etwas erhalten moͤchte. Der arme Geiſt aber, der lang Enug gefangen geſeſſer 66 III. Betr. Vater, iſt unter der Obrigkeit der Finſternis, und ſich mußte verſtecken laſſen unter die Graͤber ſo mancherley ierdiſcher und fleiſchlicher Luͤſten, der freuet ſich und huͤpfet, wie die junge Laͤm⸗ mer, wenn ſich etwas von dem Leben JEſu er⸗ zeiget, wenn die Krafft der ſuͤndlichen Gewohn⸗ heiten ſo gebrochen, wenn die teufeliſche Mach⸗ ten ſo zernichtet, wenn die Huͤter ſo erſchrecket, wenn die alte Cameraden, fleiſchliche Freun⸗ de, die uns bißher zu einer ſo groſſen Hinder⸗ nis geworden ſind, mit einem heiligen Schre⸗ cken uͤberfallen, und ſchuͤchtern, ja Mund⸗todt gemacht werden, uns weiter einzureden, oder der aufgehenden und durchdringenden Kraft des Lebens IEſu in uns weiter zu wehren und zu widerſtehen. §. 5. Siehe, Seele, ſo weißt man etwas da⸗ rum/wann JEſus im Hertzen lebendig wird! Solche Zeichen und Wunder, ſolches Erbeben und Zittern, ſolches Erſchrecken und Freuen gehet vor und neben her. Und wer um gar keine Erſchuͤtterung und Aenderung, um keine Furcht oder um keine Freude nichts weißt, der mag ſchwerlich einen lebendigen IEſum in ſich haben. Das Grab Chriſti iſt von denen arg⸗ woͤhniſchen und feindſeeligen Menſchen ſehr wol verwahret geweſen mit Stein, Sigel und Huͤtern. Der Stein ſolte das Grab vermau⸗ ren, das Sigel ſolte den Stein ſicher machen, und die Huͤter ſolten beedes, Stein und Sigel, verwah⸗ ertd ſen NG lteit Zuſa och Nrn M ere Ree Petn Cnn ſchte hen n feſd nt nk ſche Uon N undſch rcber ſ⸗ Luͤſten ge Gtn Ener Gerhohe hech⸗ ſchrein etenm d Se ndeeN oderder aft N unnd ju 66 R wit Abeben Geuen e M in kine t,N inſe en ot⸗ n ſehe elund tinau jachen Sie un⸗ als durch 67 verwahren, damit ja dieſer Todte wol verſchloſ⸗ ſen bleiben moͤchte. Der HErr aber ſchickte ein Erdbeben, daß Stein, Sigel und Huͤter auseinander und uͤbereinander fielen. Aber der Zuſtand eines unbekehrten Suͤnders iſt doch noch haͤrter vermauert. Nicht nur ein, ſon⸗ dern viele Steine liegen daruͤber; da iſt bald Pilati, bald der Hohenprieſter Pitſchaft darauf gedruckt; Da hat der Suͤnder bald bey dieſem Fuͤrnehmen, bald bey jenem ein Enga- ement, welches er meinet, nicht brechen zu oͤnnen; da ſtelt der Teufel Huͤter und Hab⸗ achten, die auf den Suͤnder wol Achtung ge⸗ ben muͤſſen, daß er nicht entwiſche, daß nie⸗ mand verdaͤchtiges und ernſtlich frommes zu ihm komme, daß man ihn nicht entfuͤhre, und ſein Hertz gleichſam ſtehle, daß ihme IJEſus nicht nahe, nicht kraͤftig, nicht lebendig, nicht bekant werden moͤge. J. 6 Urnd durch alle dieſe Hinderniſſe von innen und auſſen muß der arme, verdorbene, gebun⸗ dene, todte, verſchloſſene arme Suͤnder durch⸗ brechen. Wie waͤre das moͤglich, wenn der allmaͤchtige GOtt nicht ſeine uͤberſchwengliche Kraft bewieſe zur Entzuͤndung des Glaubens und neuen Lebens? Und wie kan er eine ſolche uͤberſchwengliche Kraft und maͤchtige Wirckung an dem Suͤnder erzeigen, daß es der Menſch nicht mercken ſolte, und Jahr und Tag nicht E 2 wiſ⸗ 68 III. Betr. ein wiſſen, ob etwas oder nichts in ſeiner Seele vorgehe; ſolte er kein Erdbeben, keine Empfin⸗ dung von Leyd und Freud, von Furcht und Hofnung, von Kraft und Verlangen ſpuͤren? das iſt ja unmoͤglich! Chriſtus ſtehet nicht anders, als unter einem Erdbeben auf. Es waͤre wol moͤglich geweſen, daß Chriſtus ohne ein Erdbeben aus dem Grab herfuͤrgegan⸗ gen waͤre: aber das iſt nicht moͤglich, daß Er in einem Hertzen aufſtehen und leben ſolte, oh⸗ ne vor⸗und mitgehende Erbebung und Erſchuͤt⸗ terung, Bewegung und Ruͤhrung, und man⸗ cherley Empfindungen Leibes und der Seelen. 7. Wolan, geliebte Seele, Chriſtus iſt aufer⸗ ſtanden! Das haben die Teufel in der Hoͤlle wol erfahren mit Angſt und Zittern; das hat die Erde wol erfahren mit Beben und Huͤpfen; das haben die Huͤter und Soldaten wol erfah⸗ ren mit Schrecken und Entſetzen; das haben auch die fromme Weiber wol erfahren, die aus dem Grabe liefen mit Furcht und groſſer Freude: was haſt denn du erfahren? etwas oder nichts? Es iſt ſchon mehrmal Oſtern ge⸗ weſen, und du haſt es erlebet; Chriſtus iſt auf⸗ erſtanden: was haſt du dabey erfahren? wie iſt es denn dir zu Muth geweſen? was gieng dann in dir fuͤr eine Bewegung fuͤr? Biſt du gleichguͤltig geblieben, kaltſinnig geweſen, haſt keine Ruͤhrung geſpuͤret, es war dir weder wol geſ ſt t E Empft⸗ ht und üren! riche en Chyſes Ptegon dß ble l Eiſclt⸗ nd mon G. 7gufer das ſhfen Atfohe hoten tean N dſe 9 eint ſternge ſtan Zeichen 69 wol noch weh, es funde ſich weder Furcht noch geiſtliche Freude; du betruͤbteſt dich nicht, daß du nicht beſſer waͤreſt, und verlangteſt auch nicht, daß es beſſer, ernſtlicher, kraͤftiger, thaͤ⸗ tiger, gewiſſer mit dir werden ſolte. Noch jetzt doͤrſſte es mancher Seele nach einem lebendigen Heyland nicht ein rechter Ernſt ſeyn, ja ſie wehret ſich wider das Kraft⸗Leben IEſu, oder ſuchet wol gar daſſelbe noch darzu in an⸗ dern zu hindern und zu unterdruͤcken: o ſo iſt es freylich offenbar, daß IEſus zwar in ſeiner Perſon ehedeſſen auferſtanden ſeye mit groſſer Kraft und Herrlichkeit, aber in dir, aber in ei⸗ ner ſolchen Seele hat er ſein Leben nicht hinein fuͤhren und pflantzen koͤnnen; uͤber dir iſt der Teufel nicht erſchrecket, der Himmel nicht er⸗ freuet worden; du bleibeſt immer in einem; Chriſtus iſt auſſer dir, der Teufel in dir, und haͤlt dich in ſeinem Reich noch ſo wol gefangen, als vor der Auferſtehung Chriſti, oder wann Chriſtus nicht waͤre auferſtanden. §. 8. Es weiſet aber der liebe GOtt auf einen le⸗ bendigen Heyland, auch in dir, o Seele! Sie⸗ he, es iſt dem getreuen Vater im Himmel nicht genug, daß Er ſeinen Sohn wieder aus den todten lebendig bekomt: die Menſchen muͤſ⸗ ſen auch wiſſen, daß Er lebe, und darum be⸗ wegt Er Himmel und Erden daruͤber auf ſo wunderthaͤtige Weiſe, damit man das Leben ſeines Sohns drkennone glauben und anneh. 3 70 Il. Betr. das Leben men lerne. Was damals ſichtbarlich an der Natur geſchehen iſt, war nur eine Abbildung, Vormahlung und Verſicherung, was GOtt immerfort an denen Menſchen innerlicher und geiſtlicher Weiſe thun muͤſſe, koͤnne und wolle. Ob du gleich nun eine harte, felſerne, unkraͤf⸗ tige und unbewegliche Erde biſt, niedergedruckt, irrdiſch geſinnt ꝛc. ſiehe, ſo iſt es doch dem groſ⸗ ſen GOtt ein leichtes, dich zu bewegen und zu erſchuͤttern. Und ich weiß, Er hat es mehr als einmal, ja wol gar oft ſchon an dir gethan; ich weiß, die Hand des HErrn hat dich geruͤhret, daß eine Schuͤttelung und Ruͤttlung deines Her⸗ tzens und Gewiſſens in dir vorgegangen iſt; wenn du leugneteſt, daß dich nicht ſchon je und je eine Furcht angekommen uͤber deinen Zuſtand und deſſen Ausgang, ſo wuͤrdeſt du Luͤgen und nicht die Warheit reden. Was war das an⸗ ders, als die Kraft GOttes, und ſein guter Rare⸗ dich zuzubereiten, daß J'Eſus in dir leben oͤnne? 9. 9,. Aber du haſt vielleicht dieſe Erregungen ver⸗ geblich an dir ſeyn laſſen, wie die Huͤter und Soldaten. Nun ſiehe, auch jetzt noch laͤßt dich GOtt auf einen lebendigen Ihſum weiſen; noch einmal beweget Er Himmel und Erden, ſein Hertz beweget ſich in erbarmender Liebe und Gnade gegen dich im Himmel, und auf Erden ſchlaͤgt Er auch jetzt an dein Hertz, daß es ſich bewegen ſolle. Du biſt zwar tief vergraben, u Venm done Gr lte i cet, ictt ſenek ſen ſen S El ed nyſ ſcht 6e llt den dern me lte — n dildune G0 er und dcole. Gbrc⸗ erokt enge⸗ 1di tnhret hanz ktie neshe gen ſi je uld lſtond n und as an 1 gutet e leben ſeines 71 du ſieheſt keinen Weg und Ausgang aus dei⸗ nem ſuͤndlichen Zuſtand; wenn auch gleich, denckeſt du ſelber, inwendig ein Leben, ein Fuͤnck⸗ lein und etwas gutes in mir erwecket wuͤrde, ſo koͤnte es nicht ausbrechen oder aufglimmen, es muͤßte wieder erſticken, denn ich bin mit ſo man⸗ cherley ſchweren Steinen vermauret, die ich nicht heben kan; ich bin da und dorten ange⸗ henckt und gebunden, in dieſes und jenes Men⸗ ſchen Intereſſe gezogen, verwickelt, und gleich⸗ ſam vervitſchiret, daß ich ohne aͤuſſerſte Gefahr, Sorge und meinem gaͤntzlichen Ruin das Si⸗ gel Pilati nicht herabreiſſen kan; ich bin ſo ein elender ungluͤckſeeliger Menſch, daß ich nicht mein eigen bin, nicht thun darf, was ich will, nicht weiter gucken, nicht anders gehen darf, als der und jener will; es iſt, als waͤre ich mit lauter Teufels-Huͤtern und Waͤchtern umge⸗ ben, die allen Fleiß und Sorgfalt anwenden, daß ich mich nicht aͤndern, oder zu einem an⸗ dern Leben entſchlieſſen ſolle; es wird wol auch mein Lebtag nicht anders mit mir werden, u. ſ. w. §. 10. Ach! ja liebe Seele, das iſt freylich ein be⸗ truͤbter und ungluͤckſeeliger Zuſtand, darinnen du dich befindeſt, und deine und aller Menſchen Macht vermoͤgen dich nicht aus dieſem Tod und Grab lebendig zu machen, oder ſolche ſtarcke Hinderniſſe zu uͤberwinden. Nur dieſes eini⸗ ge bedencke noch, wie es ein gleiches unmoͤgli⸗ ches Anſehen mit dem Grabe JEſu gehabt, und E 4 die 72 III. Betr. Sohnes die Feinde eben auch gedacht haben, Er koͤnte ihnen unmoͤglich entgehen, wenn Er auch gleich lebendig wuͤrde. Nun ſieheſt du armer Menſch erſt, warum der liebe GOTT die Auferſtehung ſeines Sohnes durch ſolche Hin⸗ derniſſen hat geſchehen, warum Er ſie uns auf dieſe Weiſe habe beſchreiben laſſen. Nun mer⸗ cke darauf, arme Seele, dann das bedeutet etwas, daß Chriſtus unter einem Erdbeben aufgeſtanden, Steine, Sigel, Huͤter, Waͤch⸗ ter und Soldaten, ſo zu Schanden gemacht hat, dir ein Fuͤrbild, ja ein Pfand und Ver⸗ ſicherung zu geben, daß ſein himliſcher Va⸗ ter alles auch dergleichen an dir beweiſen, und das Leben JEſu gleichwol in dich hinein brin⸗ gen und offenbaren wolle und koͤnne, wenn du und alle Menſchen gleich ſagten, es waͤre un⸗ moͤglich, und wenn gleich alle Teufel ſamt ih⸗ ren Helfern dir wolten widerſtehen. Ach wenn ich das wuͤßte und hoffen doͤrfte, denekeſt du, wie ſolte mir ſolches ein gutes Evangelium ſeyn! O daß du es nur ſo gewis annehmen moͤchteſt, als gewis ich es dich verſichern kan! denn da verſichert uns der Geiſt GOttes durch Paulum Eph. I, 19. 20. daß der GOtt unſeres HErren JcEſu Chriſti der Vater der Herrlichkeit an uns erzeigen wolle eine uͤber⸗ ſchwengliche Groͤſe ſeiner Kraft, den Glau⸗ ben zu erwecken, nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke, nemlich eben dieſelbe Braft, welche Gtt gewircket habe i Chri⸗ — Oyrif wect ing gfiet G. che ſeiler Cr an elche Ghrſ 6 b ſbeſt bey 73 Er ſne⸗ Er cl dul gene R olche hie ſie nfa Punnen 6 bedeutt Erdhehgl er, Witp n geniht Und Ver cher Vn ein brin wenedur dre w ſontf ,Denff Ctpecn nee erpkant s Dorer GOr gterdet eſber⸗ gſeine c ebe Chriſto, da Er Ihn von den Todten aufer⸗ wecket und geſetzet habe zu ſeiner Rechten im Himmel. O ſiehe, liebe Seele, ſo viel gehoͤrete zu der Auferſtehung JEſu Chriſti, daß GOtt wenden mußte eine uͤberſchweng⸗ liche Groͤſe ſeiner Kraft, nach der Wirckung ſeiner maͤchtigen Staͤrcke: aber eben dieſe will Er auch an dich wenden, dich zum Glauben, welcher die Wurtzel des geiſtlichen Lebens aus Chriſto iſt, zu bringen. S. 11. So wenig nun Tod und Teufel, Menſchen und Huͤter haben widerſtehen koͤnnen, dieſer uͤberſchwenglichen Groͤſe: ſo wenig koͤnnen ſie auch hie widerſtehen, wenn du dich dieſer Fuͤl⸗ le der herrlichſten und maͤchtigſten GOttes⸗ Kraft, der zuſammen geſamleten Kraft der goͤttlichen Liebe und Erbarmung uͤberlaͤſſeſt. So gewis der Tod und die Erde Chriſtum ha⸗ ben laſſen muͤſſen: ſo gewis muͤſſen auch die Suͤnden, der Teufel, und die Welt die Seele laſſen, die ſie unrechtmaͤßiger Weiſe bißher ge⸗ fangen gehalten haben. O daß unſer armer Geiſt dieſes Evangelium moͤchte ergreifen, die an das Hertz ſetzende Kraft GOttes nicht ſelber hindern und unterdruͤcken, die in der Buße von GOtt angefangene Zubereitung durch Er⸗ ſchuͤttern und Erſchrecken nicht fliehen, ſondern denen Angriffen GOttes ſtille halten: wie wil⸗ lig und froͤlich wuͤrde der himliſche Vater ſeyn, einen lebendigen Heyland in dir zu offen⸗ baren! E F5 §. 12. 74 III. Betr. ſeiner Nun, liebe Seele, die du ein ſolches Erd⸗ beben verſpuͤret, und erfahren haſt, wie ſo mancherley ſtarcke Bewegungen in dir vorge⸗ gangen ſind, wie du oft Furcht und Schrecken empfunden uͤber deinen Zuſtand, wie dein Ge⸗ wißen untereinander geworfen worden, wie die Grund⸗Feſte ſich beweget haben, und auch das, worauf du zuvor ſo feſt baueteſt, wie ein Staub und Sand worden iſt; wie du manchmalen nirgend keinen gewiſen Fuß ſetzen koͤnnen, und nimmer gewußt, woran du dich halten ſolleſt; wenn unter dieſer Furcht ein Verlangen bey dir ſich gefunden hat, daß du doch auch einmal auf einen gewiſen Grund moͤchteſt geſetzet, und deines Lebens aus GOtt recht gewis verſichert werden: hoͤre, ſo haſt du eben hieran die ge⸗ wiſe Merckmale, daß Chriſtus in dir angefan⸗ gen habe, das hoͤlliſche Reich zu zerſtoͤren, einen groſſen Tumult und Lermen zu erre⸗ gen, die Suͤnde anzugreifen, ſich des Hertzens Meiſter zu machen, und alſo zu leben, und ſein goͤttliches geiſtliches Leben zu erweiſen. Freue dich nun uͤber dieſen deinen Zuſtand; und wenn du zuvor aus Schrecken gezittert haſt, ſo huͤpfe nun vor Freuden, ja laſſe die Freude nun viel groͤſſer ſeyn, als zuvor der Schrecken war. Gleichwie die Erde zweymal erbebete, einmal nach dem Tod Chriſti zur Trauer, das andere mal bey der Auferſtehung Chriſti zur Freude, aber ſo, daß das letztere Erdbeben weit ſtaͤrcker war wor Ghri bey N Chbe 0 ſts ſt. Gufde geos ter ha Goſs e go den yrn — esE wie borge⸗ hkecken dencGe⸗ tieN auch dae⸗ nGtar⸗ Gchrnet ven, ud , ſoleſt ger en einnal t, und⸗ tſchert diege⸗ pgefen elſchrenn ere hin ſod ſn Fl dtocnt Pee 6 0) he, ent gondeſt Grerd ſihe r Auferſtehun 755 war als das erſtere. Dann bey dem Sterben Chriſti hieß es nur: die Erde bebere; hie aber bey dem Leben Chriſti: es geſchahe ein gros Erdbeben. H. 13. O ja, groſe Freude ſoll ſeyn, wo nur ein klei⸗ nes Anzeigen des Lebens JEſu Chriſti ſich aͤuſ⸗ ſert. Kleine Bewegungen ſchicken ſich nicht auf die Oſtern⸗Zeit. Laß, o Seele, alles gros, gros an dir ſeyn; ſo will es der himliſche Va⸗ ter haben. Groſes Erdbeben, groſe Freude, groſes Ruͤhmen, groſes Vertrauen, groſe Lie⸗ be, groſe Hofnung; alles ſeye und werde gros, denn unſer Schatz iſt gros, ſeine Herrlichkeit iſt gros, das ewige Leben iſt gros. §. 14. Gros ſey aber auch dein Muth, gros deine Treue, gros dein Ernſt, dieſes Leben JIEſu fortzuſetzen. Siehe dein Leben iſt Chriſti Leben, Chriſti Leben iſt dein Leben. Wie nun der le⸗ bendig gemachte JEſus ſich nichts hat aufhal⸗ ten laſſen, ſondern iſt durch Grab und Steine, durch Sigel und Waͤchter durchgegangen: ſo dringe du auch in der empfangenen Kraft JbE⸗ ſu Chriſti durch alle Hinderniſſe, die noch um dich herum ſind, und dich abhalten wollen, daß du nicht ſo frey, ſo offenbarlich, ſo getroſt und kuͤhnlich wandlen ſolleſt im Leben IJ Eſu. Brich hindurch, ermahne ich, denn du ermmaoſt aned ur 76 III. Betr. bewieſen durch Chriſtum. GOtt iſt mit dir, der ma⸗ chet Bahn, und erreget lieber Himmel und Erden dir zu gefallen, und hindurch zu helfen. Sepy getroſt und unverzagt, es iſt nicht zu be⸗ ſchreiben, wie ſo ſchoͤn ſich alles ſchicken muß, daß du heraus gehen, und deine Fuͤſſe auf wei⸗ ten Raum koͤnnen geſtellet werden. Wie wird es da von einer Kraft in die andere gehen, wenn nach dem Erdbeben der Himmel ſich aufthun, wenn dir GOtt ſichtbare und unſichtbare Engel zuſenden wird, die dich ſtaͤrcken und beveſtigen ſollen, wenn die Huͤter fuͤr dir erſchrecken, und wie todt ſeyn, wenn der Teufel ſelber fuͤr dir fliehen, und nun dich foͤrchten, wenn die Welt verſtummen und ſchweigen, und vor der an dir leuchtenden Wuͤrde und Herrlichkeit JEſu Chriſti erſchrecken wird. Ach! HErr IEſu, dir ſey Danck, fuͤr dis dein liebliches Evangelium! O laß es in meinem Munde ſeyn Milch und Honig! O es iſt doch immer Schade, daß nicht alle Seelen der Menſchen ſolches gekoſtet haben! Dir ſey tauſendfacher/ ja unendlicher Danck geſagt, daß du mich ſolches haſt wollen er⸗ ſahren laſſen. Breite jetzt dein Kraft⸗vol⸗ les Leben in mir aus. Es ſind noch frey⸗ lich Hinderniſſe hie und da, du aber wirſt mir Staͤrcke genug geben, daß ich durch alles vollends hindurch brechen kan! Du wirſt es thun, kanſt und muſt es thun, der i ch ſen ſch helg in d d vern, deine nit it ſhel uf ,⸗ ßt Ne N Hel 1 — der tno hel un Lhelfen t iu be en woß abffe⸗ Weered en wenn Cufthen grehe epeſiet Fen, d. kſiroſt eWelt r an D ck, r laß es Hig icht e t hebe erdinck vollente⸗ if d chftet berwit dunh enl un 1 hat. 77 du ſchon ſo viel an mir gethan haſt! der du das gute Werck in mir angefangen haſt! wirſt es auch allen Teufeln, der Welt, allen boͤſen Cameradſchafften, allen Waͤchtern und Huͤtern zum Trotz hinausfuͤhren und ſeeliglich vollenden. Ich bitte dich aber auch vor die, ſo dich jetzo noch nicht erken⸗ nen als einen lebendigen Heyland, mache dich auch an ihre Seelen, erſchuͤttere ſie heilſamlich, bringe eine neue Bewegung in dieſelbige, ſtoͤhre ſie in ihrer Sicherheit und falſchen Ruhe, brich ein Loch in ihr vermauertes Bertz hinein, laß die Stralen deines Lichtes dahinein leuchten, daß ſie von ihrem bißherigen Schlummer erwecket⸗ mit Ernſt uͤber ſich ſelbs und uͤber ihren ge⸗ faͤhrlichen Zuſtand ſich Gedancken machen, und in deiner Kraft auch geiſtlicher Weiſe auferſtehen. Schlage alles nieder, was ih⸗ ren Durchbruch hindern ſolte, und beweiſe deine ewige Macht, Guͤte und Barmher⸗ tigkeit durch Bekehrung noch ſo vieler un⸗ bekehrter Seelen, damit du in ihnen, in vielen Seelen lebeſt, und deine Herrlichkeit je laͤnger je mehr kund und offenbar werde zur Ehre deines Vaters und zu unſerer Hertzens Freude. Amen. Die 78 IV. Betr. Das Die vierte Betrachtung üÜber obigen Vers. Das zweyte Wunder, vodurch GOtt der Vater das Leben wodmech. &. Sohnes bewieſen hat,) Nemlich . Der vom Himmel herabſteigende ſehr glaͤntzende und ſtrahlende Engel. GAEvp dem zur Zeit der Auferſtehund Ehr 8 i erſcheinenden Enge . B ue heinenden auf drey Rtende Achtung zu geben, die, weil ſie ſherciwmrdiguc⸗ nuͤtzlich ſind, von einem begierigen aſte⸗ ſer gern moͤgen behalten Wwerden. ſckiheung Erſcheinung ſelber. Re der S gerhne ei E. 3. . eeng. Von dem erſten heißt es: Der K⸗ gel des Errn kam vom Himme ezs Von dem zweyten: Seine Geſtalt was die der Blitz, und dſein Aleid eiß/⸗ Hͤter e. Von dem dritten: S Sſchraeken vor Furche vnd zuvrden loe⸗ ren ſie todt. Doch die yletz Wir de werden erſt nachgehends vorkommen. ⸗ ſnde De Ret AAdes at hi lenen ſaint Bee Ner 1 ite lr ein felns ce ifn n tde t ſ hxen ch ſn cn i eE 4 9 p zweyte 29 fangen bey dem erſten an, und betrachten: Die Erſcheinung des Engels an und vor ſich ſelbs. Dieſe beſchreibt Math. V. 2. Denn der En⸗ gel des OErrn kam vom Himmel herab, und trat hinzu. Es erſcheinet alſo ein Engel aus denen viel tauſendmal tauſend Engeln, die alle⸗ ſamt vor dem HErrn ſtehen, und auf ſeinen Befehl warten. Keiner unter allen iſt geweſen, der nicht dieſen Willen GOttes ausgerichtet haͤtte willig, hurtig, und mit Freuden. Aber nur einer erlangt dieſe Ehre, obſchon ſein Nah⸗ me uns nicht bekant gemacht wordeniſt. Weñ es gleich nicht heißt: der hat dis gethan, der hat jenes gethan: wenn es nur heißt: ein Engel/ ein Chriſt, ein Knecht, eine Magd GOttes, hat da, hat dorten ein gutes Werck ausgerich⸗ tet: ſo haben ſich alle Engel, alle Chriſten, alle Hausgenoſſen daruͤber zu errreuen. Wie En⸗ gliſch, wie ſchoͤn, wie loͤblich lautet es, wenn ein ſichtbarer Engel, ein Lehrer und Prediger, be⸗ gnadiget wird von GOtt, etwas an einer See⸗ len zu arbeiten, eine Hinderniß wegzunehmen, die Erkaͤntniß JEſu Chriſti anzuzuͤnden: und weder er ſelbſt, noch andere, machen ihm einen beſondern Nahmen vor andern, ſondern es heißt, der Engel des HErrn, GOtt hat mir einen treuen Botten zugeſendet, der mir ſeinen Sohn JEſum Chriſtum geoffenbaret hat. §. 2. 8⁰ IV. Betr. Wunder Dieſer Engel heißt: der Engel des %Errn, nicht nur, weil er vom HErrn ausgeſendet wor⸗ den, ſondern weil er zum Dienſt und Lob des ewigen und allmaͤchtigen GOttes erſchaffen worden; hie aber doch auch zum Dienſt der Menſchen gebraucht wird. Es iſt ein Engli⸗ ſches Werck, vor dem Thron GOttes ſtehen, das Angeſicht des ſeeligen GOttes anſchauen, und Tag und Nacht zu ruffen: Heilig, Heilig⸗ Heilig iſt der HErr Zebaoth! aber es kan kom⸗ men, daß es beſſer iſt, dieſes einzuſtellen, und hingegen nach der Erden zu fahren, zu einem Grab zu nahen, und mit einem Stein umzu⸗ gehen. Liebe Seele, der Befehl GOttes, und unſer lauterer und einfaͤltiger Gehorſam, ma⸗ chen unſere Wercke koͤſtlich und anſehnlich, nicht das Werck an ſich ſelbſt. Es iſt gut und uͤber⸗ gut, wenn eine Seele ſich aufſchwingt, und unter die Geiſter der vollkommenen Gerechten ſich menget, wenn ſie ihre Zeit am liebſten vor dem Angeſicht GOttes mit betten und dancken zubringt: Aber wenn der HErr ihr befielt, und ſie in einen ſolchen Stand und Beruf ſetzet, daß ſie gleichſam weggehen muß von dieſem unmit⸗ telbaren Angeſicht und Dienſt GOttes, daß ſie ſich von ihren himliſchen Betrachtungen her⸗ ablaſſen, und ihren Fuß auf Erden ſetzen muß, daß ſie zum Grabe nahen, und gleichſam mit unreinen, oder doch todten und fruchtlos ſchei⸗ nenden Dingen umgehen, daß ſie einen Siann . ab⸗ bd de en, on d to nelbie hey⸗ lich nel ſe Orden ſn pol⸗ U lſete s den ann nn et 1 n — E ſdet wor Lob des tlſchoffen Necſ der n Eng⸗ tes ſehen⸗ nſhon, hi Hkonfonn A Mn n umnu⸗ tes, urd ſchdi undübe gt, i Gerichtet ſtenbor Pdolcen efelt⸗ 1 n unni tes, N Menhet en muß⸗ ſamm tni s ſfe⸗ Cen he bey der 81 abwaͤltzen, und ſaure Arbeit uͤbernehmen muß, und es ſcheinet, ſie gehe mit einem leeren Gra⸗ be um, da JEſus Chriſtus nicht darinnen ſey, davon man keinen Nutzen fuͤr ſeine Seele ſpuͤre; und wie gut es waͤre, wenn man doͤrfte im Him⸗ mel bleiben, mit dem Vater umgehen, geiſtli⸗ che Ubungen treiben! und dergleichen; aber ſa⸗ ge ich, wenn der HErr ſeinen Engel vom Him⸗ mel ſendet, wenn du auf ſeinen Befehl und Ordnung mit ſolchen Geſchaͤften umgehen muſt: ſo ſey verſichert; daß ſolche deine Arbeit gleich⸗ wol ein Engliſches Geſchaͤft, GOtt angenehm, und dir und andern nutzlich ſey. Einmal alle unſere Wercke bekommen ihren. Werth allein aus dem Willen und Befehl GOttes, und wenn einer im Gehorſam gegen GOTT vom Himmel herab ſteiget, und einen Grab⸗Stein waͤltzet: ſo iſt er ſowol ein Engel des HErrn, als wenn er zur andern Zeit hinauf ſteiget gen Himmel, und nichts als Halleluja ſinget⸗ Dieſer Engel des HErrn ſtieg vom Himmel herab. Der groſſe Gtt hat zweyerley En⸗ gel; Engel, die man Diener ſeiner taͤglichen Vorſehung nennen moͤchte. Das ſeyn ſo die gemeine und ordentliche Engel, die dienſtbare Geiſter ausgeſandt zum Dienſt derer, die erer⸗ ben ſollen die Seeligkeit. Hebr. I. 14. Dieſe Engel richten die gewoͤhnliche Sachen auf Er⸗ den aus, ſie lagern ſich um die her, die GOtt S— fuͤrch⸗ 82 IV. Betr. Auferſtehung fuͤrchten, und helfen ihnen aus. Pſalm XXXIV. 8. Sie ſind immer bey den Kindern auf Erden. Math. XVIII. 10. Aber daneben hat der HErr unſer GOtt auch fuͤrnehmere Engel, die der andern Fuͤrſten und Herrſchafften, und zu der naͤheren Bedienung GOttes beſtellet ſind. Dieſe werden von GDOtt nicht ausgeſen⸗ det, als nur zu den groͤßten, wichtigſten, und auſſerordentlichſten Verrichtungen, wie zu der Geburt Chriſti, und ſonſten. Von ſolchen heißt es auf eine gantz beſondere und eigene Wei⸗ ſe, daß ſie vom Himmel herab ſteigen, und alſo gleichſam a latere geſendet werden. Da⸗ hero wenn in der Schrift ſtehet, es ſey ein En⸗ gel vom Himmel herab geſtiegen, ſo muß man allemal an ſelbigem Ort nichts gemeines und gewohnliches, ſondern etwas ſeltenes, groſſes, ausnehmendes und auſſerordentliches verſtehen. Siehe Offenb. X. 1. und XVIII. 1. XX. 1. §. 4. Und ſo muſt du denn auch, liebe Seele, nicht trocken uͤber dieſen Vers und Umſtand hinuͤber uͤpfen, ſondern dabey ſtill ſtehen bleiben, und en, daß hiemit der HErr ein groſſes und herrliches Wunder⸗Werck gethan habe. Da ermuntere dein Hertz, und erkenne die Hoheit und Herrlichkeit deines auferſtandenen Heilands FEſu Chriſti. Dem zu Ehren bewegete ſich nicht allein die Erde in dem Erdbeben, ſondern auch der Himmel zerſpaltete ſich, und es gieng aus n N as lut MWW. Erden hat der Engel, tenn vod tele gyſen ſen, uin wiende ſcſten ene We⸗ n, u .D ein En⸗ uß mon es urd gkoſcc etſehe e⸗ ſit htette ,d Chriſti. 83 aus dem Sitz der Herrlichkeit GOttes heraus ein Engel, nicht ein gemeiner, ſondern einer der allerfuͤrnehmſten und geheimſten Fuͤrſten GOttes. Dieſer kam vom Himmel, und trat zu dem Grabe. Wenn er endlich zu Chriſto zur Aufwartung getretten waͤre, ſo waͤre es kein Wunder. Aber wie komt es, daß der groͤßte und herrlichſte Engel, ſo zu reden, von der Sei⸗ ten GOttes weggeſendet wird, zum Grabe Chri⸗ ſti zu tretten, das doch ſchon leer war? Haͤtte doch dieſes der allergeringſte Engel eben ſo wol thun koͤnnen! Aber ſiehe, wie der himliſche Va⸗ ter ſeinen Sohn ehret! und wie darinnen die Ehre beſtehet, daß man um Chriſti willen ſein fuͤrnehmſtes aufwendet! Ach der HErr JIEſus iſt ſo groß, herrlich und erhaben worden, Er iſt ſo Ehren⸗werth, daß, wenn es um ſeine Per⸗ ſon zu thun iſt, ſo muß die gantze Menge der himliſchen Heerſchaaren erſcheinen: wenn es aber auch nur um ſein leeres und verlaſſenes Grab zu thun iſt, ſo muß doch der fuͤrnehmſte Engel aus dem Himmel herfuͤr, und zu demſel⸗ ben hinſtehen. ·“ . §. 5. Da laßt uns das himliſche Hof⸗Ceremo- niel lernen, geliebte Seelen. Wie ſehen groſſe Herren und vornehme Perſonen darauf, von was vor einem Rang und Character man ihnen Leute ſende, durch was vor Leute man ſie, oder die ihrige, empfange! wie iſt da alles auf Schritt S 2 und 84 UV. Betr. Der vom und Tritt gemeſſen und abgecirckelt! Ach wa⸗ rum ſind wir denn allein ſo traͤg und nachlaͤßig, wenn wir GOtt und Chriſtum bedienen ſollen? warum beweiſen wir nicht auch dieſe Sorgfalt, Fleiß und Puͤnctlichkeit, wenn wir Chriſtum ehren wollen? O der iſt allein wuͤrdig zu neh⸗ men Preiß und Ehre. Offenb. V. 12. Da muß uns nichts zu gros, zu koͤſtlich duͤncken, das wir nicht gern hingaͤben, Chriſto unſere Hochachtung dadurch zu bezeugen. Ein ge⸗ meiner Engel im Himmel iſt viel zu ſchlecht, einen Thorwaͤrter beym Grabe Chriſti abzuge⸗ ben! vielweniger iſt der groͤßte Monarch auf Erden wuͤrdig, zu ſeinem Grabe Schildwacht hinzuſtehen: Es muß ſolches ein auserwaͤhlter aus vielen tauſenden thun. §. 6. Und nicht nur iſt Chriſtus unſers beſten Thuns, unſerer vornehmſten Krafft, Liebe und Ehre wuͤrdig, wenn wir es mit Ihm ſelber zu thun haben, ſondern auch, wenn wir mit Sa⸗ chen umgehen, die Ihme nur einigermaſſen zu⸗ gehoͤren. Ich will menſchlich davon reden. Wenn Chriſtus nur einen Tagloͤhner zu eini⸗ gem Dienſt, nur eine Schildwacht zu ſeinem Grab, nur einen Steinbrecher, einen Stein wegzuwaͤltzen bedoͤrfte: ſo waͤre es billig, daß es der groͤßte, vornehmſte, beſte, gehorſamſte, reineſte, heiligſte und froͤmſte Menſch auf Er⸗ den waͤre. Ach! was wollen wir denn ſagen, wenn went kd belee 6 ſid en De nahe ſen⸗ ſen beſe ſee ſ ſen . e ire ſ en! ⸗ tn, eſien e ſtict nen der nd ſch tre hlaͤio⸗ ſoben! hrgfalt MoKuen giung⸗ 2. N Dubckn o ulſet Ein leht Gl,lhe⸗ ch of echt oſſler heſt ebe und bet a git Gn reN. ei n tein , doß ſanſt, uf ſvn etn Hinmmel 8⁵ wenn wir Chriſtum anbetten, ſein Wort ver⸗ kuͤndigen, ſeinen Nahmen bekennen, ſeine Kirche bauen, ſeinen heiligen Leib und Blut austhei⸗ len, oder empfangen ſollen. O wie unwuͤrdig ſind wir hiezu! O wie ſolten wir uns demuͤ⸗ thigen! o welchen Fleiß ſolten wir beweiſen, im Dienſt unſers JEſu recht das beſte und vor⸗ nehmſte auszuſuchen, und mit unſerm aͤuſſer⸗ ſten Vermoͤgen Ihme zu dienen; zum gering⸗ ſten Werck, den vornehmſten Engel, unſere beſte Kraft anzuwenden, und zu ſagen: Mein JEſu, zu dieſer Verrichtung ſolte der allerbe⸗ ſte gebrauchet werden, und ich bin der aller⸗ ſchhlechteſte, und allerelendeſte: doch weil du es lo ba en wilt, ſo will ichs machen, ſo gut ichs an. §. 9. Iſt uns aber die Erſcheinung dieſes einigen Engels ſchon ſo erfreulich und erwecklich, ey ſo wollen wir unſere Hertzen noch weiter anfri⸗ ſchen, und zuſammen nehmen alle Erſcheinun⸗ gen der Engel, die an dieſem Tage geſchehen ſind. Denn du mußt, liebe Seele, nicht den⸗ cken, daß es der himliſche Bater bey dieſem einigen Engel habe bewenden laſſen: O nein, Er hat einen Botten uͤber den andern abge⸗ ſchickt, daß wir es nicht genug bewundern koͤn⸗ nen. Sechs Engel leſen wir, die an dem Tag der Auferſtehung JEſu Chriſti erſchienen ſind, und ein jeglicher ein beſonderes Geſchaͤft ſich F 32 zuge⸗ 86 IV. Betr. herabſteigende zugerignet hat. Der erſte unter allen iſt der, deſſen hie unſer Mathaͤus gedencket. Der ſtei⸗ get des Morgens, da es noch dunckel war, vom Himmel unter dem Erdbeben, und waͤltzet den Stein von der Thuͤre des Grabes hinweg. Zween andere Engel erſcheinen denen Weibern, nemlich der Maria Magdalena, der Johanna, der Maria Jacobi, als ſie in das Grab gegan⸗ gen waren, Chriſtum zu ſalben. Luc. XXIV. Y. 4. 10. Noch zwey andere Engel erſchienen der Maria Magdalena, da ſie laͤnger als die an⸗ dere Weiber beym Grabe ſtehen geblieben iſt. Joh. XX. 12. Endlich erſcheinet der ſechſte Engel den Weibern, da ſie zum andernmal um⸗ gekehret hatten nach dem Grab. Marc. XVI. 5. Sehet doch, wie der Himmel ſo wach iſt! wie ſich die Engel ſo dringen um die Staͤtte, da Chriſtus todt gelegen iſt! wie ſie dieſes Grab Chriſti zu einem heitern Himmel machen! En⸗ gel im Grabe, Engel vor dem Grabe, Engel zun Haupten, Engel zun Fuͤſſen, Engel zur rechten Hand, Engel auf dem Stein hauſſen, nicht fliegende, nicht hinwegeilende, ſondern. alleſamt ſitzende, ſich Zeit und Weil nehmende, wie die, ſo recht gern an einem Ort ſeyn! Was ſieheſt du aber anders, liebe Seele, aus dieſen vielen und herrlichen Engliſchen Er⸗ ſcheinungen an dem fruͤhen Morgen der Auf⸗ ſiehung JEſu Chriſti, als ihre vnderbare aller⸗ lechh ton, lyte Plc n let, de dendl willen Nue Go its Uſſeri Feen ffo⸗ d Src r D ſen 6Sn W ſn lſſe ſn u G 4 de ni TN Derſtih⸗ at, vorm ſetden ſteeg. Wobadn ohoum Pogegnn „M. ſepende Re len i ſechht halu⸗ W.S. ſilwei ſte ,N 6 l E Chyel gelzur luſen, ſordem mode⸗ 3 Heele, enEr⸗ A erbere / ſehr 37v allerhoͤchſte Freude. Denn weilen Tod, Sa⸗ tan, Hoͤlle und alle unſere und Chriſti Feinde nunmehro uͤberwunden ſind, ſo freuen ſich dieſe himliſche Geiſter daruͤber, beedes, um Chriſti willen und um unſert willen. Um Chriſti wil⸗ len, der nach ſeinen blutigen Schlachten nun den voͤlligen Sieg davon getragen: Um unſert willen, weilen dieſer Sieg uns zum Heil und Nutzen gereichet. . §. 9. Sollen aber dieſe froliche Geiſter uns nicht auch etwas ihrer himliſchen Braͤften mittheilen, und unſere Hertzen mit gleicher Freude erfullen? Freuen ſich die liebe Engel ſo ſehr uͤber die Aufer⸗ ſtehung Chriſti, die doch in beſtaͤndiger Freude und Wonne leben: Ach! wie ſolten wir arme Suͤnder,und elende Menſchen vielmehr ſuchen, unſere Hertzen doch einmal auch zureitzen, einige Troͤpflein ſolcher himliſchen Freude in ſich einzu⸗ laſſen ! wir haben ja ſonſten des Craurens genug⸗ es gibt der Dinge ſo unzehlig viel/ die uns betruͤ⸗ ben und niederſchlagen. So ſolten wir ja froh ſeyn, wenn wir auch einmal Urſach bekaͤmen, unſer ſchweres Hertz aufzuheben, unſer einge⸗ ſchrumpftes Hertz auszubreiten, und uns leben⸗ dig und erquicklich zu erfreuen in dem lebendigen GOtt der unſer Heyland iſt. Wenn wir ſchon im Himmel waͤren, und vor dem Thron GOttes ſtuͤnden, und wir muͤßten wieder auf dieſe Er⸗ de herunter, muͤßten in ein Grab hinein ſitzen, muͤßten die Huͤter verjagen, muͤßten die Steine F 4 waͤl⸗ 88 IV. Betr. glaͤntzende waͤlzen: wie wuͤrden wir das Maul herab haͤ⸗ gen, die Angeſichter niederſchlagen, uns mit Worten und Geberden beklagen. Und ſiehe, die Engel thun das alles, und freuen ſich ſo hoch daruͤber, da doch Chriſtus ihnen zu gut nicht auferſtanden iſt. Aber um unſerer Suͤn⸗ den willen iſt Er dahin gegeben, und um un⸗ ſerer Gerechtigkeit willen iſt Er auferwecket, Rém. IV. 25. Solten wir uns denn nicht vielmehr erfreuen? Ach! ſolte Chriſtus und ſein Sieg nicht auch etwas uͤber unſere Hertzen ver⸗ moͤgen? ſolte Er uns mit den Fruͤchten ſeiner Auferſtehung nicht mehreres erfreuen, als ge⸗ ringere Dinge betruͤben koͤnnen? Ach! gewiß, wann wir es recht verſtuͤnden, wir wuͤrden uͤber unſerm gecreuzigten und auferſtandenen JEſu mehr Freude empfinden, als die Engel im Him⸗ mel! Chriſtus macht ja mehr Freude als der Himmel. Die Engel koͤnnen auſſer dem Him⸗ mel ſeyn, und ſich doch freuen uͤber den aufer⸗ ſtandenen Heiland. Wenn wir die Freude im Himmel eine Weile miſſen muͤßten, und behiel⸗ ten nur dieſes Wort. Chriſtus iſt erſtanden: ſo wuͤrden wir uns uͤber jenes nicht betruͤben, ſondern nur uͤber dieſes erfreuen. 4 §. 10. Da ſich aber dieſes nicht alſo an uns bewei⸗ ſet, ſo ſehen wir, wie ferne wir noch von dem rechtſchaffenen Zuſtand des Chriſtenthums ſeyn; wie unſere Erka—ͤntniß Chriſti, und unſer Gian⸗ e etche Ung i lnd ſ euen 6 en gut eret in⸗ d nn fernectt enn nict 6 uudſ etenben A ſeibe: guß⸗ deniber 19eſ Hu⸗ e al der n Hin Hlfer⸗ eude inn dbchic tander⸗ etrlter heei Un den sſeyn G . und ſtrahlende 8⁹ be an Ihn noch ſo ſchwach ſey; wie hoch und weit wir noch zu wachſen haben, bis wir uns uͤber JEſum, der unſer JEſus iſt, ſo hoch erfreuen, als ſich die Engel uͤber Ihn, einen fremden Heiland erfreuen. H. 11. Nicht nur aber allein freuen ſich die Engel, ſondern ſie wuͤnſchen uns auch Gluͤck zu die⸗ ſem Heil in Chriſto, und da ſie uns, wie die Juͤnger und Weiber ſo ungeſchickt und traurig ſehen, ſo untereinander lauffen und verzagt thun, ſo koͤnnen ſie dis nicht anſehen, ſondern kommen zu uns, ſprechen uns freundlich und froͤlich an, und ſagen: Freuet euch doch, ihr Menſchen Kinder in dem HErrn. Es le⸗ bet, es lebet euer Erloͤſer! Er war zwar todt, aber nun lebet Er von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit. Liebe Seele, folge doch auch darinnen den Engeln. Freue dich hertzlich, und huͤpfe und ſinge, wenn dir der HErr an Seel und deib et⸗ was Gutes thut. Aber freue dich nicht nur, wenn dir was Gutes wiederfaͤhret, ſondern freue dich auch, wenn GOtt andern Leuten eine Gnade und Gabe beſcheret. Siehe nicht ſcheel, wenn der HErr gegen andere guͤtig iſt; murre auch nicht, wenn du nicht das empfangen, was ein anderer bekomt: ſondern ſey ein freundlicher und froͤlicher Engel gegen dem Neben⸗Men⸗ ſchen, und gratulire ihm von Hertzens⸗Grun⸗ de zu ſeinem Guten, und wuͤnſche ihm, daß er F 5 doch 90 IV. Betr. Engel. doch ſein Gutes auch erkennen, mit Freude und Danckſagung annehmen, IEſum Chriſtum immer hoͤher ſchaͤtzen, und des unendlichen Gu⸗ ten in GOtt immer faͤhiger und theilhaftiger werden moͤge, in Zeit und Ewigkeit. O ja lebendiger Heiland JEſu Chriſte, du unerſchaffener Engel des Bundes, den der Vater uͤber alle Thronen und Herrſchaf⸗ ten erhoben hat, und welchem alle Engel GOttes dienen; Dir ſey Danck geſagt, daß du auch durch dieſe Engliſche Erſcheinung uns deiner Auferſtehung und Lebendigwer⸗ dung verſichert haſt. Ach! laß uns auch mit in die Gemeinſchafft der Engliſchen Freude, des Engliſchen Ruͤhmens uͤber dei⸗ nen Sieg des Todes eintretten! Uberzeuge uns, wie nahe ſolches uns angehe, damit wir unſere traͤge Hertzen erheben, und frolocken uͤber allem dem Guten, das du uns durch deine Auferſtehung erworben haſt, damit wir auch dermaleins den Engeln gleich wer⸗ den, und dir dienen, dich loben und anbetten moͤgen ewiglich. Amen. Chritor ſchenc haftige Chiiſe, ndes der hertſchef lee ſagt, N ſcheinng ndigwer ns auch glſchen ſber dei⸗ benene amitwir ſlocket nodunth danmit ch wet⸗ u Die Art 91 Die fuͤnfte Betrachtung. Von der Art und Weiſe, wie der En⸗ gel erſchienen iſt, Nach dem dritten Vers: Und ſeine Geſtalt war, wie der Blitz, und ſein Kleid weiß als der Schnee. H. I. Ey dem zweyten Zeichen, womit der himliſche Vater das kraͤftige Leben ſei⸗ nes Sohnes erwieſen hat, nemlich bey dem vom Himmel herabſteigenden ſehr anſehn⸗ lichen Engel, haſt du liebe Seele, in der obigen Betrachtung die Erſcheinung des Engels an und vor ſich ſelbs beherziget, nun laßt uns, ehe wir zu derſelben wircklichem Erfolg gehen, aus dem 3. Vers die Art und Weiſe dieſer Erſcheinung betrachten, wann es heißt: Und ſeine Geſtalt war, wie der Blitz, und ꝛc. Was nun dieſelbige betrift, ſo iſt dieſer Engel nicht in ſeiner blos Engliſchen Natur erſchienen, denn auf ſolche Weiſe haͤtte er als ein Geiſt nicht koͤnnen geſehen werden. Wir hoffen, indem ich dieſes ſchreibe, und du es lieſeſt, es ſollen be⸗ reits mehr als ein Engel um und bey uns ſeyn: allein wir ſehen ſie nicht. Was wird aber das einmal, Seele, vor eine groſſe und herrliche Veraͤnderung ſeyn, wenn unſere thie⸗ riſche riſche Augen ſo werden umgeſchmaͤlzet, ſo er⸗ leuchtet, und geſchaͤrfet werden, daß wir auch mit den Augen unſers Leibes werden die En⸗ gel, die allerſchoͤnſte Geiſter, ſehen koͤnnen in der Auferſtehung der Gerechten. Bis dahin wollen wir uns gedulden, und ja nicht verlan⸗ gen, daß uns GDtt einen Engel ſolle erſchei⸗ nen laſſen. Sondern es hat dieſer Engel des HErrn eine ſichtbare Geſtalt, einen etwa aus der Luft, oder ſonſt woher gebildeten Leib an ſich genommen, und ſich ſo nach unſerer Faͤhigkeit und Schwachheit bequemet. Haͤt⸗ ten wir auch etwas an uns, welches der Ne⸗ ben⸗ Menſch an uns nicht wohl faſſen und vertragen koͤnte, wir waͤren etwa zu hoch, zu vornehm, zu ſubtil und gelehrt, zu ernſthafftig, oder ſonſt zu fuͤrchterlich: Laſſet uns daſſelbe ein wenig verſtecken, verbergen und ver leugnen, Und aus Liebe uns nach ihme richten, und ih⸗ me, ſo viel noͤthig, gleich werden, damit wir ihm deſto nuͤtzlicher ſeyn moͤgen. 2. Dieſe angenommene Geſtalt aber des En⸗ gels war ſehr praͤchtig und majeſtaͤtiſch. Denn ſeine Geſtalt war, wie der Blitz, und ſein Kleid weiß als der Schnee. Demnach hatte der Engel zweyerley Geſtalt auf einmal, eine ſchroͤckliche und eine liebliche. Denn er ſolte zweyerley Leute vor ſich bekommen. Erſt⸗ lich die Huͤter, die ſolte er erſchroͤcken mit ſei⸗ nem Angeſicht, das wie ein Blitz war; r . er⸗ — Recdoch igrl de Nee. der Stin d reckt ſenoch Rabe norder olnnn ſhenea ſen, (NI nn 60 ſai Polkt E ſerg 6 d ſun G geic e⸗ let, ſunn 6 wirt n die 0 föoneni Bis di cht nin olle aſfe⸗ Crolde ginen ein ſekenc h uſe . der NM ſſen und Hoch/ hſthefeg deſte htleugen , M Gtt i des ſeſc lie, d Dethnehl innal⸗ Denn n. C⸗ nit ſ⸗ ; e der engliſchen 93 hernach die Weiber, denen zu Lieb er ſeinen übrigen Leib bedeckte mit einem Kleid, dadurch die Stralen nicht ſo frey in die Augen ſchieſſen konten. Und es iſt vermuthlich, daß dieſer En⸗ gel, der Anfangs ſich auf den abgeweltzten Stein niedergeſetzet, nachdem er die Huͤter er⸗ ſchreckt und vom Grabe gejaget hatte, ſich hernach, bis die Weiber angekommen ſind, ins Grab hineingeſetzet, und das beſchreibet Mar⸗ cus, wenn er ſagt: Die Weiber, die nemlich vor dem Grabe auſſen, keinen Engel wahrge⸗ nommen, giengen hinein in das Grab, und ſahen alda einen Juͤngling zur rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an. C. XVI. y. So war das ein Engel, und ſahe doch zweyfach aus, dem einen erſchroͤcklich, dem andern lieblich und troͤſtlich. . So gehet es durchgaͤngig mit himliſchen, geiſtlichen, und goͤttlichen Dingen, den einen erſchroͤcken ſie, den andern troͤſten ſie. Wenn Paulus vor einem geitzigen Felix von dem juͤng⸗ ſten Gericht redet, ſo erſchrickt Felix. Ap. Geſch. XXIV. 25⁵. Was iſt hingegen aber einer glaubigen Seele lieblicher und troͤſtlicher, als daß ihr Braͤutigam ſie nicht zuruck laſſen, ſondern kommen werde mit groſſer Herrlichkeit, Und ſie zu ſich nehmen, daß ſie ſey, wo Er iſt. GOtt ſelber erſcheinet denen Menſchen un⸗ gleich. Denen Feinden und Egyptiern iſt Er eine blitzende Wolcken⸗Saͤule, ſeinem Vack aber 94 V. Bekr. Erſcheinung. aber eine liebliche Feuer⸗Saͤule, 2. B. Moſ. XIV. 19. Einerley Spruch iſt dem einen fuͤrchterlich, dem andern erquicklich. Ach! wie ſind doch auch um dieſer Urſache willen die Un⸗ glaubigen und Gottloſen ſo ungluͤcklich! Sie muͤſſen ſich fuͤrchten nicht nur vor den erſchroͤck⸗ lichen Sachen, ſondern auch erſchrecken uͤber den lieblichen Dingen! Sie muͤſſen ſich ent⸗ ſetzen, nicht nur, wenn ihnen GOtt den ſchwar⸗ tzen Teufel ſendet, der ſie holet: ſondern auch erſchrecken, wenn ihnen OOtt einen hellglaͤn⸗ zenden ſchoͤnen Engel vom Himmel, oder ſonſten eine recht Chriſtliche, ernſtliche und hei⸗ lige Perſon zu ihrem beſten ſchicket. Sie muͤſ⸗ ſen ſich entſetzen nicht nur vor dem Tod und Grab: ſondern auch ſich fuͤrchten, wenn GOtt gleich einen ſichtbaren Engel zu ihrem Grab hinſtellete, der ihnen von lauter Leben und Auf⸗ erſtehung ſagte. Hingegen doͤrfen glaubige Seelen nichts fuͤrchten, weder Engel, noch Geiſt, noch Menſchen, noch Feinde, noch Tod und Grabe. Oder wenn ſie je ihrer na⸗ tuͤrlichen, ungeſchickten, unerfahrnen Bloͤdig⸗ keit nach, Anfangs ſich noch vor etwas fuͤrch⸗ ten, wie unſere Weiber, ſo temperiret doch Gtt alles weislich und treulich, daß es mit ſo keinem Ubermaas geſchicht, wie hie von den Huͤtern ſtehet, ſie wurden als waͤren ſie todt. Glaubige und Chriſtliche Seelen aber, ſam⸗ len ſich leicht wieder, und genieſſen hernach ſo diel groͤſſerer Ruhe, Erquickung und Troſtes, . wie er 0 N ſeren Ne ſter I ſen w Heſelt Urd Schne ſeten Ne e Merce⸗ etin ſecere ſgal de de ichts ſen. ſhotm laſe N Phete AUl, ſnd. B.N denmn einen Achl en die Uin klchl See gerſcheee⸗ lecken ſter n ſch enſchmn ndernonh ſheligeep nel, ode lnd e⸗ Gietſ⸗ o ennG lenn n uNd lalbeh el, no Nn W hrer nn Bd, hb te, ret h 6 Mt bon denn ſe todt. et/ ſon ernch Tuls e Die Art 95 wie es von unſern Weibern ſtehet, ſie ſeyen aus dem Grabe gegangen mit Furcht und groſ⸗ ſer Freude. Doch davon werden wir umſtaͤn⸗ dlicher zu handeln haben im andern Stuͤck unſerer Abtheilung. Jetzt fahren wir bey dem erſten noch fort, und betrachten die liebliche Geſtalt des erſchienenen Engels. §. 4. Und ſein Kleid war weiß, wie der Schnee. Er hatte alſo erſtlich ein Kleid, zweytens ein weiſſes Kleid an. Erſtlich hatte er ein Kleid an; und das leſen wir auch von allen Erſcheinungen der Engel in der Schrift. Niemalen ſind die Engel nacket, ſondern al⸗ lezeit in Kleidern erſchienen. Zwar da ſie kei⸗ ne eigene Leiber haben, ſondern nur einige Lei⸗ ber auf gewiſſe Zeit und Weiſe annehmen, ſo beduͤrfen ſolche ihre Leiber ſo wenig Kleider, als der Leib Adams vor dem Suͤnden⸗Fall. Denn die Nothdurft der Kleider komt bey uns aus der Suͤnde her, und dienen die Kleider zu nichts, als Theils unſere Schande zu decken, Theils unſere Schwachheit des Leibes wider Hitz und Froſt, und ander Ungemach zu ſchuͤ⸗ tzen. Das haͤtten nun die Engel bey ihren an⸗ genommenen Leibern nicht beduͤrft: Gleichwol da ſie wolten als Menſchen, wie unſer En⸗ gel, in Juͤnglings Geſtalt erſchienen, ſo be⸗ quemten ſie ſich auch nach der menſchlichen Art, wie wir jetzt an die Kleider gebunden ſind. . * H⸗ — 96 V. Betr. und Weiſe §. 5. Wie ſeyn doch die Engel ſo reine, keuſche und ſchamhafte Geiſter! Wie zuͤchtig, auch wenn ſie als Juͤnglinge erſcheinen! Zu bekla⸗ gen aber iſt, daß bey unſern Zeiten dieſes bey manchen vor keine Engliſche Zierde mehr gehal⸗ ten wird! Manche, nicht nur von unſern jun⸗ gen Leuten, ſondern auch alten Weibern, duͤn⸗ cken ſich nicht ſchoͤne zu ſeyn, wenn ſie als un⸗ ſer Engel im Text erſcheinen. Ich mag mich zwar hiebey nicht aufhalten. Nur das ſage ich noch, mehr zur Beſtaͤrckung der vorſich⸗ tigen und unſchuldigen Seelen, als daß ich nit andern mich einlaſſen wolte. In der Grund⸗Sprache wird von dieſem Engel mit groſſem Nachdruck bey Marco angemercket, er ſey um und um mit einem Kleid umgeben geweſen, ρρ 6°Hραιαιινον Ob das nichts zu bedeuten habe, daß der Engel um und um mit einem Kleid umgeben und umhuͤllet geweſen, und ob unſere Mode damit uͤbereinkomme, das will ich dich, liebe Seele, ſelber beurthei⸗ len laſſen. Kurtz dieſer Engel iſt im Grabe zuͤchtiger geweſen, als manche in der Kirche und im publico. Wird man ſich aber nicht einmal nach ſeinem Exempel weiſen laſſen, ſo werden ſolche Leute nicht wuͤrdig werden, einen Engel in der Ewigkeit zu ſehen. Doch es faͤlt mir eben ein, daß noch zuletzt eine Zeit kommen werde, da man auch von dir ſagen wirde d ſeye — ſeheſt 1 hubet W N Mn Ulhale GOttg Cgeld De weiß deß cer WWNII llhen cha ide Kabe gon Dyun Gerſ ſgan Aerm ſhen ſen Schn W D Vy / kennch beklaa Deſe ben ehrgehe⸗ Unſern i⸗ iberne ſeche tneg nic ds er olſ 6 ib h N gel n echerck, uinet. Nchtsl Pugt l recti kone, heurte n G ſcheud t terden Eng filt ni fonnmnt hUird, I. der engliſchen 927 ſeyeſt um und um mit einem weiſſen Kle. »um⸗ huͤllet. Denn wenn du ſtirbeſt, ſo wirſt du wol die Mode verwechſeln, und mit einem langen weiſſen Kuͤttel und Muͤtze um und um umhuͤllet, und ſo in dein Grab gelegt werden. GOtt gebe, daß du alsdann auch einen guten Engel dorten antreffen moͤgeſt. §. 6. Dieſer Engel hatte ein Kleid an, das ſo weiß war, als der Schnee. Dieſer Glantz des Engels an ſeinem gantzen Leibe iſt viel herr⸗ licher geweſen, als der Glantz Moſis, 2. Moſ. XXXIV. 29. 2ꝛc. deſſen Glantz allein von der Klarheit GOttes glaͤntzend gemacht worden, doch alſo, daß die Decke den Glantz daͤmpfete, und er nicht durchdringen konte: dieſer En⸗ gel aber hatte einen gantz verklaͤrten Leib an⸗ genommen, der aller Orten von ſich geſtralet. Darum bedeckte er ſeinen Leib mit einem Kleid oder langen Rock, der von Leinwand geweſen ſeyn mag. Wenn nun was glaͤntzendes unter einem Leinwand verborgen iſt, da es durch⸗ ſcheinen kan, ſo wird der Leinwand deſto weiſ⸗ ſer, darum es hie heißt, ſo weiß wie der Schnee, weil nemlich ein ſo helles Licht durch den Leinwand durchglaͤntzete. Dis war ein Zeichen der engliſchen Freude. Bey den Engeln ſinder ſich gleichſam eine gei iche 98 V. Betr. Erſcheinung. liche Sympathie und verborgene Ubereinſtim⸗ mung mit Chriſto und ſeinen Begegniſſen. Sie waren traurig mit dem traurenden IEſu, und nunmehro froͤlich mit dem froͤlichen JEſu. Dann da unſer Heyland an dem Creutz ſtarb, und eine Finſterniß uͤber die gantze Erde ent⸗ ſtund, und der Himmel ſelbſt gleichſam die Trauer anlegte, ſo traureten die Engel mit. Gleichwie ſie geluͤſtete, in das Geheimniß von dem Sohn GOttes hineinzuſchauen, ſo iſt vermuthlich, daß ſie nicht gewußt, was ſie bey dem Tode IESu, und bey den Wundern, die da geſchahen, dencken ſolten, und daß ſie ſich zu dem ewigen Licht, zu ihrem GOtt zu⸗ ruͤckgezogen haben, ſo bald alles auf Erden finſter wurde. Aber jetzt, da unſer IEſus eine ſolche froͤliche und ſiegreiche Auferſtehung haͤlt, ſo kommen nicht nur die Engel wieder zu Ihm, ſondern ſie erſcheinen auch in lauter Freude; ſie haben helle, weiſſe und glaͤntzende Kleider, ſie haben das hohe Feſt⸗Lags⸗Kleid angelegt. . §. 8. Freuen ſich aber die Engel, wie vielmehr duͤncket dich, Seele, ſolch innigſter Freude Ur⸗ ſach zu haben? Alweil die Juͤnger die Aufer⸗ ſtehung Chriſti nicht glaubten, ſo giengen ſie traurig, mit traurigem Hertzen, und kalt nach Emaus: da aber der auferſtandene JEſus ihnen offenbar wurde, brante ihr Hertz in ihnen . — ihaen tuck Gyi chte uce do s, hpe ſichtſ UId Go ſenh Ut, kone ihton Gite ſl. auch⸗ Die Art 99 teinſi egniſte en nE eſab, Endeen⸗ hſen de Chl ni⸗ iinbigten en ſ Gc ſetg Wondert, daß ,⸗ GOtt te⸗ 1Eden gee ſeſtchus⸗ e in lac Gagenge ees diihte Stelp l De iſe ſegeeſe ihnen, und ihre Fuͤſſe lieffen viel ſchneller zu⸗ ruͤck. Iſt das Hertz von der Auferſtehung Chriſti entzuͤndet, ſo wird auch das Angeſicht leuchten, und der aͤuſſerliche Wandel davon glaͤntzen, wie unſers Engels Kleid Einmal das Feuer und die Freude des Hertzens bricht aus, wo nicht wie ein Blitz, doch wie eine temperirte Durchſchimmerung/ und man kan ſich nicht ſo ſehr in das leinene Kleid der Demuth und Beſcheidenheit verhuͤllen, daß nieht unſer Goͤttlich erleuchtetes, und uͤber einen ſo groſ⸗ ſen Heyland, und maͤchtigen Erloͤſer erfreutes Hertz, ſich auch in Worten und Wercken ſol⸗ te anſehen und ſpuͤren laſſen, daß unter ſeinem Leinwand ein engliſches Hertz verborgen liege. Es iſt eine Luſt, einen ſolchen Engel nur zu ſe⸗ hen: aber das iſt erſt rechte Seeligkeit, ſelber auch etwas davon an ſich zu haben. §. 9. Und ſo muß man einmal Oſtern halten, daß dieſe unſere Freude und liebliches Weſen ein Vorſpiel ſeye derjenigen Freude und Herrlich⸗ keit, in deren wir einmal glaͤntzen werden in der Ewigkeit. Da werden wir den En⸗ geln gleich ſeyn, Luc. XX. 36. da werden die Gerechten leuchten, wie des Himmels Glantz, und wie die Sterne immer und ewig⸗ lich, ja wie die Sonne ſelber in ihres Vaters Reich, Dan. XII. 2. 3. Math. XIII. 43. da werden wir ſtehen vor dem Lamm angethan in G 2 weiſſen 100 V. Betr. und Weiſe weiſſen Kleidern, Offenb. VII. 9. Dahin wollen wir unſere Augen und Hertzen aufhe⸗ ben. Es wird nicht immer Nacht ſeyn; wir werden nicht immer in den ſchwartzen Kleidern der Traurigkeit einher gehen und Leide tragen; ſondern der HErr wird unſern Sack auszie⸗ hen, und uns mit Freuden guͤrten. Bis dahin wollen wir unſern Hoffart und Kleider⸗Pracht verſparen; wenn einmal die, welche ſich jetzt in Purpur und koͤſtlichen Leinwand kleiden, ein roth Kleid von Feuer⸗Flammen anhaben wer⸗ den, ſo wollen wir alsdenn mit unſern weiſſen Kleidern prangen. Noch viel ſchoͤner und herr⸗ licher werden wir ſeyn als dieſer Engel, deſ⸗ ſen Geſtalt war wie der Blitz, und ſein Kleid weiß als der Schnee. Ach! HErr JIE Su, weil wir im Himmel den Engeln ſollen und wollen gleich werden: ſo fange dieſen engliſchen Sinn hienieden auf Erden in und bey uns an! Ach! mache uns doch treu und fleißig, daß wir unſere Kleider halten, damit wir nicht blos erfunden wer⸗ den, und man unſere Schande ſehe. Gib Weißheit und Gnade, daß wir das vermengte, bunte und ſcheckigte Weſen dieſer Welt meiden und haſſen, daß wir nicht wider dein Verbott ein Kleid aus Wolle und Leinen zumal tragen, ſondern einen ſimplen und einfaͤltigen Wandel fuͤhren, uns in die weiſſe Farbe er f ſeong Vts Mhan Afong ken zu 1s dei d nde ee Ue. s D en guſ⸗ ſhn; Kledern tagen; ck auefe⸗ Bdhe etcete ſeſt leidegen hobenn , neſ n hert⸗ Net de in Ken Him frerden: ſdenauf⸗ Hochew⸗ Nd en tren e. G enmerue 1 W ſder den nzune fſtie rbe) 1 der engliſchen 101 Unſchuld und Lauterkeit kleiden, keine Gemein⸗ ſchaft mit den unfruchtbaren Wercken der Fin⸗ ſterniß haben, im Licht wandeln, und vom Fuß bis auf die Scheitel, nemlich von innen und auſſen, in groſſen und kleinen Dingen, von Anfang bis zu Ende, mit Worten und Wer⸗ cken zuſammenſtimmen, daß man an uns nichts, als dein Licht, und unſere lautere Redlichkeit und Warheit warnehmen koͤnne! , Es hat aber auch dieſer blitzende und glaͤn⸗ tzende Engel den Errn JEſum ſelber, und die Beſchaffenheit ſeines neuen Lebens abge⸗ bildet. Weiſſe Kleider waren ein Zeichen der Majeſtaͤt und Serrlichkeit. Da Chri⸗ ſtus auf dem Berge verklaͤret wurde, ſo wur⸗ den ſeine Kleider helle, und ſehr weiß, wie der Schnee, daß kein Faͤrber auf Erden kan ſo weiß machen, Marc. IX. 3. So hat denn auch dieſe Erſcheinung hie die Heiligkeit und Majeſtaͤt des auferſtandenen JEſu beditten, und angezeiget, wie der gecreutzigte IE Su S= den Leib der Niedrigkeit nicht behalten, ſon⸗ dern den Leib der Klarheit in ſeiner Auferſte⸗ hung angezogen, und in die Herrlichkeit des Va⸗ ters eingegangen ſey. Daher Er auch dem Johan⸗ ni im Himmel mit einem Kuͤttel, das iſt, weiſſen Kleid erſchienen iſt, Offenb. I. 13. Der Satan und ſein Reich iſt Finſterniß: Chriſtus und ſein Reich/ und Eifm. Diener und Botten ſwlerecht 3 0 102 V. Bektr. Erſcheinung ſo ſich auch hier ſchon ſichtbar weiſet: Es glaͤntzet der Chriſten inwendiges Leben, Olalaſch ſie von auſſen die Sonne ver⸗ rant. Was ihnen der Koͤnig des Himmels gege⸗ en, Iſt keinem als ihnen nur ſelber bekant. Was niemand verſpuͤret, Was niemand beruͤhret, Hat ihre erleuchtete Sinnen gezieret, Urnd ſie zu der goͤttlichen Wuͤrde gefuͤhret. §. 12. Wir ſollen alſo nichts niedriges, nichts ſchwaches, von unſerem auferſtandenen Hey⸗ land gedencken. Hohe Gedanccken ſollen wir von Ihm haben. Es iſt lauter Ehre und Herr⸗ lichkeit an Ihme. Er iſt auferſtanden als un⸗ ſer HErr und Koͤnig, und traͤgt ein Kleid, auf welchem geſchrieben iſt: Ein Boͤnig aller Koͤnigen, und ein .“£Rwaller Herren, Offenb. XIX. 16. Er iſt aber auch zugleich als unſer Hoherprieſter in das himliſche Le⸗ ben, wie ehmals der Hoheprieſter Alten Teſta⸗ ments in ſeinem Hohenprieſterlichen Schmuck in das Allerheiligſte eingegangen, 2. Moſ. XXVIII. 39. Seyn unſere Suͤnden zuvor Blutroth geweſen, ſo ſeyn ſie hernach wie weiſſe Wolle worden; ſeyn ſie wie Roſen⸗Farb geweſen,ſo ſeyn ſie hernach Schnee weiß wor⸗ den, Eſai. I. 18. Du haſt, liebe Seele, hie⸗ ral wa Zuſt⸗ V nft Co 6rlic- Deſe wie di nen. nichte als Du ſen ſhe ve 1 ge ſde ſche e — es Leben nne ven Eo geo ort. ezienk, egeſihe⸗ gen hor Ulen N 1d Hen ndls iral Hetr/ del ſſche ter e Set 2,4 ch a deſßtr le, t Die Art 103 ran zugleich eine Abbildung deines kuͤnftigen Zuſtandes. Chriſtus wird unſern nichtigen Leib verklaͤren, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leib. Phil. III. 21. Siehe hie un⸗ ſer Contrefait an, und freue dich; wir ſollen aͤhnlich werden dem verklaͤrten Leibe Chriſti. Dieſe Leiber, die jetzt ſchwartz und unrein ſind, wie die Erde, die ſollen glaͤntzen wie die Son⸗ nen. Die wir jetzt in unſern Angeſichtern nichts ſehen, als Leimen, ſollen alsdenn nichts als Himmel ir unſern Angeſichtern ſehen. (*) §. 13. Doch iſt endlich und zum Beſchluß au h die⸗ ſer Unterſcheid noch zu mercken: Dieſer Engel erſcheinet in groſſem Glantz und Klarheit; der OErr JEſus aber ſelber erſcheinet nicht in ſolchem Glantz/ ſondern in einer einfaͤl⸗ tigen Geſtalt, eines Gaͤrtners, eines Wan⸗ ders⸗Manns, u. d. g. Dis kan uns eine be⸗ ſondere und tieffe Lehre geben zur groſſen Vor⸗ ſichtigkeit und Warnung, welche ich geuͤbten Seelen, die ſolche faſſen koͤnnen, aus einem wol⸗ erfahrnen Lehrer hiemit wiederholen will. (**) * Nemlich man ſuchet offt einen Heyland, aber G 4 einen (*) Ob die neuliche Meynung des Thom. Burnets- FTractat: De ſtatu mortuorum & reſurgentium, daß die Leiber der Auferſtandenen aus einer ſubtilen aͤtheriſchen Materie beſtehen werden, gegruͤndet ſey, laſſe ich an ſeinem Ort geſtellet ſeyn. **) Siehe, Arn. Bottſch. der Herrlichkeit GOttes. 104 V. Bett. und Weiſe * einen todten und im Grabe. Wenn man aber auch gleich von dieſem Irrweg zurecht gewie⸗ „* ſen worden, und nun einen lebendigen Hey⸗ * ſand ſuchet, ſo hat man ſich doch auch da * vor manchen Abwegen noch zu huͤten. Denn * man kan ſich zum Exempel auch vom rechten * Leben Chriſti abhalten laſſen, durch aͤuſſerli⸗ chen groſſen Schein. Waren denn nicht die * Weiber in der Gefahr, daß ſie ſich haͤtten * moͤgen an dem Engel vergaffen, der mit ei⸗ * nem ſolchen Glantz und Schoͤnheit ihnen er⸗ * ſchiene. Und in ſolcher Gefahr iſt noch ein * jeder, nicht eben wegen aͤuſſerlichen Erſchei⸗ * nungen der Engeln, ſondern es gehet offt * noch viel ſubtiler zu, daß wir koͤnnen von „ dem lebendigen JEſu abgehalten werden. * Das Licht an ihm ſelbſt insgemein iſt dem * Menſchen angenehm, und noch vielmehr „ das Himmels⸗Licht. Dahero faͤlt man ſo * gern auf die Erkaͤntniß Gutes und Boͤſes, „ und iſſet von demſelben Baum mit groſſer * Luſt; das iſt, man lernet gern viel Gutes * wiſſen, und bleibt dabey beruhen und beſte⸗ * hen, denn es iſt ſuͤſſe, und blaͤhet auf, aber „ nehret die natuͤrliche Hoffart und Eigenliebe. „ Alles dis aber iſt nicht der lebendige JE⸗ „ ſus ſelbſt, ſondern iſt nur ein kleiner Glantz, und meiſt ſind es engliſche Kraͤften, Gaben, „Weiſſagungen, Erkantniſſe, Diſcurſe, und 2 mancherley Urtheile von geiſtlichen Dingen. * Das ſolten nun Botten oder Engel ſeyn, uns thanc GGt geni⸗ gen Hep guch de . Donen rcten euſeri⸗ n nichte 6ch hilen der nte ihnence 7ochen Erſchen ehetoft nen vont betden. den heln mon ) Beſen groſer Gtes nd beſe , igenſee e I 1Gne, Gabenn ke, und Dingen ſh der engliſchen Erſcheinung. 105 uns zu JEſu ſelbſt zu weiſen: aber der* Menſch macht gern das Hauptwerck da⸗ * raus. Und wer haͤlt heutigen Tages nicht* ſolche vor groſſe Chriſten, die in einem ſol⸗ * chen glaͤntzenden Licht erſcheinen. Und doch mag wol der lebendige Chriſtus noch nicht * ſelbſt darinnen verborgen ſeyn und leben. * Der HErr JEſus erſchiene in keinem ſolchen * Glantz, ſondern in einer einfaͤltigen Geſtalt * eines Gaͤrtners, Wanders⸗Manns und * Fremdlingen.“ §. 14. Dieſes ſolte uns eine Witzigung ſeyn, daß wir uns bey keinem ſchoͤn glaͤntzenden Licht ſtets aufhalten. Brauchen koͤnnen wirs wol in rechter Ordnung, zu dem Licht ſelbſt zu kom⸗ men: aber kein Abgott muß es uns werden. Wir muͤſſen das Leben JEſu in der Einfalt, Niedrigkeit, Warheit und Demuth ſuchen, ſo finden wir es auch. Das iſt nicht uͤberfluͤſ⸗ ſig zu erinnern. Denn wenn einen der Feind, nicht mehr mit Finſterniß und groben Wer⸗ cken, oder Dingen fangen kan, ſo komt er mit Licht und Schein, uns von JEſu abzuhalten. GGtt zeige es einem jeden ſelbſt auf fri⸗ ſcher That, wenn er alſo wie der Wai⸗ tzen geſichtet wird! Die 106 VI. Betr. Die Wuͤrckung Die ſechſte Betrachtung Von der Wuͤrckung der Engliſchen Er⸗ ſcheinung bey den Huͤtern, NVaach dem vierten Vers: Die Huͤter aber erſchracken vor Furcht, und wurden, als waͤ⸗ ren ſie todt. M 5. I. She wir zu der wircklichen Verrichtung des erſchienenen Engels ſchreiten, wol⸗ len wir, geliebte Seele, in dieſer Be⸗ trachtung vorher miteinander ſehen: Wie die Huͤter des Grabes JE⸗ Su bey Erſcheinung des En⸗ gels vom Himmel erſchrocken, und vom Grabe verjagt worden. Zugleich aber miteinander lernen: Welche Seelen uͤber der ſonſt ſo erfreulichen Auferſtehung JESu Chriſti zu erſchre⸗ . cken — tung hen l . fen tor 1 OO trichtung jten tnc ſeſer N e8 ⸗ oken herfo⸗ der engliſchen Erſcheinung. 107 cken pflegen, und zu erſchre⸗ cken Urſache haben. §. 2 Es geſchahe ein ſtarckes Erdbeben, der En⸗ gel des OHErrn ſtieg vom Himmel herab, waͤl⸗ tzete den Stein weg, ſein Antlitz leuchtete wie der Blitz, und ſeine Kleider waren ſo weiß wie der Schnee. Dieſes alles, wie wir in vorigen Betrachtungen geſehen haben, hat GOtt der himliſche Vater darum gethan, damit Er das Leben und die Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſeines Sohnes offenbahrete. Aber, heißt es jetzt in unſerm Text, die Huͤter erſchracken vor Furcht, und wurden, als waͤren ſie todt. Es war alles zu der Ehre des Sohnes GOttes angeſehen, aber die Huͤter erſchra⸗ cken vor Furcht, und wurden, als waͤren ſie todt. Es war alles gemeinet, den Glauben der Menſchen an dieſen ſo majeſtaͤtiſch aus dem Grab gefuͤhrten Buͤrgen des menſchlichen Geſchlechts, deſto gewiſſer zu erwecken, zu gruͤnden und zu ſtaͤrcken: aber die Huͤter erſchra⸗ ſen vor Furcht, und wurden, als waͤren ſie odt. §. 5. Es wird damit beſchrieben, erſtlich ihr Schre⸗ cken, zweitens dieſes Schreckens Wirckung. Erſtlich heißt es, Sie erſchracken vor Furcht. In 108 VI. Betr. Die Huͤter In der Grund⸗Sprache ſtehet eben wieder das Wort, welches im 2ten Vers vorgekommen war von dem Beben der Erden, womit angezei⸗ get wird, daß nicht nur die Erde unter ihren Fuͤſſen gezittert, ſondern auch ihr yertz in ihrem Leibe gebebet und gezittert habe. Der Suͤn⸗ der meint offt, er ſtehe ſo feſt, wie die Erde, welche nicht beweget wird: aber wie iſt dem groſſen GOtt ſo ein leichtes/ ihne zu erſchroͤcken, daß er bebet, wie ein Blatt vom Wind be⸗ weget. Dieſe Huͤter erſchuͤtterten ſich vor Furcht. Die Furcht entſtehet, wenn der Menſch ſich ein nahes Ungluͤck vorſtellet, wel⸗ chem er zu entfliehen nicht wol Mittel ſiehet. So ſahen auch dieſe Huͤter ihr Verderben vor Augen. Sie muſten augenblicklich ſorgen, ſie moͤchten entweder von der bebenden Erde leben⸗ dig begraben, oder von dem ſtarcken Engel nie⸗ dergeſchlagen, oder von ſeinem blitzenden Feuer verzehret werden. Denn ein boͤſes Gewiſſen verſiehet ſich immer des Aergſten, und ſtellet ſich tauſenderley Gefahren und Ubel vor. §. 4. Dieſe Furcht wuͤrckete zweitens eine Ohn⸗ macht: denn ſie wurden, als waͤren ſie todt. Die Weiber ſpuͤreten das Erdbeben auch, ſie ſahen den glaͤntzenden Engel als wie die Huͤter, ſie furchten ſich auch, aber ſie erſchracken nicht ſo, als waͤren ſie todt. Fromme haben auch ih⸗ re Leidenſchaften, und Schſaͤchheite der . atur Hata ſe dor Ecel Ge ſfaß 8 trermn gett igent ſichen holten werde WM⸗ mſn, ſc⸗ le id dde Cber! — vieder e ekonnnn. t angene Uter ihren inihrem der Ghn die Cc, die it dee kfſchrüin Winte 1 ſch vehn de t, nre tl ſehe ben vor gent⸗ ſe de lben nglne hener Gerniſen e N. O ſſenhr. ih⸗ ſe Hter/ ſchtſo uchi⸗ en N Mlur erſchracken 109 Natur an ſich. Aber die Gnade in ihnen bringt ſie doch in gute Ordnung, und bewahret vor Exceſs und Ubermaß. Aber die Gottloſen ſeyn Selaven ihrer Affecten, und wiſſen in kei⸗ ner Gemuͤths⸗Bewegung keine gleiche Eben⸗ maß zu halten. Sie verſiren immer in ex- tremitæten; bald zu trotzig; bald zu verzagt. Jetzt erkuͤhnen ſie ſich gar wider den allmaͤch⸗ tigen GOtt zu ſtreiten, und den unuͤberwind⸗ lichen Loͤwen im Grabe mit ihren Spieſſen zu halten: jetzt aber fallen ſie ſo dahin, daß ſie werden als todt. Das iſt die Gerechtigkeit GOttes; je frecher der Menſch in Suͤnden ge⸗ weſen, je mehr er mit Drohen und Morden geſchnaubet hat wider das Gute: deſto tieffer ſchlaͤgt ihn der HErr nieder in den Staub, daß er wird, als waͤre er todt, oder nichts anders als den Tod vor ſich ſehen muß. Nachdem ſich aber die Huͤter wieder erholet hatten, ſo flo⸗ hen ſie davon, und liefen nach der Stadt. Ey ſchoͤne Huͤter, die ſo davon laufen! wie muͤſſen doch die Hudler gelaufen ſeyn; wer es huͤtte ſehen moͤgen. Ich glaube ſie ha⸗ ben Spieß und Helleparten vergeſſen, und fallen laſſen, ſchreibt der Seel. Arnd. So pflegt GOtt zu kriegen, daß Er das Hertz zu erſt ſchlaͤget, und den Muth nehmet, alsdann fliehet man, wo einen niemand jaget. §. 5 Aber nicht nur jagte ihnen der Engel des HErrn 110 VI. Betkr. vor Furcht, HErrn einen ſolchen toͤdlichen Schrecken ein, ſondern er ließ ſie auch darinnen liegen und chend zaplen, und nahm ſich ihrer im geringſten nichts funhe an, ob ſie gleich wie todt da lagen. Die Wei⸗ flfm ber waren auch erſchrocken, aber nicht ſo heff (l⸗ tig wie die Huͤter; gleichwol wendet ſich der ſa⸗ Engel nur allein zu den Weibern, ſpricht ihnen ſchen freundlich zu, und ſagt: Fuͤrchtet euch nicht, ich weiß, daß ihr IJEſum ſuchet. Der Gegen⸗ ſatz, den hie der Engel machet, iſt gewiß nach⸗ S dencklich und wol zu uͤberlegen. Denn erſt⸗ Her lich heißt es: Aber der Engel antwortete, unſe und ſprach zu den Weibern, mit den Hu⸗ d tern aber redete er nichts. Darnach ſpricht (flle er zu den Weibern: Fuͤrchtet euch nicht. Der Wln Grund⸗Text iſt hie viel nachdruͤcklicher; den Nsh da lautet es ſo: Fuͤrchtet ihr euch nicht. Durch Neze dieſes Ihr unterſcheidet der Engel mit gar be⸗ ede ſonderm Affect die Weiber von den Huͤtern, En und will ſagen: laſſet ſich die Huͤter fuͤrchten, 06. die gottloſe Leute habens Urſache, daß ſie ſich mr g fuͤrchten: ihr aber fuͤrchtet euch nicht. Ich bin W nicht da, die Huͤter zu troͤſten, die moͤgen im Wre Schrecken verzagen: ſondern ich bin da, euch tp zu troͤſten. Denn ihr habt gar keine Urſach ne euch zu fuͤrchten, ich weiß, ihr ſuchet Eſum, el und wer JEſum ſuchet der darf ſich nicht fuͤrche⸗ fne ten, wenn gleich andere um ihn herum vor ſen Furcht und Schrecken zu todten Leichen wer⸗ ſen den. O was vor einen groſſen und anſehnli⸗ ſebl chen Unterſcheid machet doch der Hoͤchſte don⸗ ſn⸗ chen ecken on egen unl bennict Die Wen Nſhef de ſſde ſihtin lch tiche er Gegen etvigreg⸗ Denn e twortett l tt eez denn .Duß ſtgurhe Hbtn ſirchten ſeſch ho nogenin dar Ah — it n vor en weß ſ 6 — und waren 11I1 ſchen den Gerechten und Ungerechten, zwi⸗ ſchen dem, der GOtt fuͤrchtet, und der Ihn nicht fuͤrchtet! der Fromme ſoll ſich doch gar nicht fuͤrchten, auch nicht maͤßiglich fuͤrchten: der Gottloſe aber ſoll ſich aufs aͤuſſerſte und faſt zu noof fuͤrchten, und keinen Zuſpruch dabey ge⸗ nieſſen! §. 6. Siehe nun, liebe Seele, ſo muͤſſen ſich die Huͤter des Grabes Chriſti fuͤrchten, und ſo hat⸗ ten ſie auch Urſache vor Furcht zu erſchrecken, und faſt Todes zu verfahren. So iſt an ihnen erfuͤllet worden, was bey Erhebung der Bun⸗ des⸗Lade 4. Moſ. X. 35. vorgebildet worden, da es heißt: Err, ſtehe auf, laß deine Fein⸗ de zerſtreuet, und die dich haſſen, fluͤchtig werden vor dir! Und was Salomo bezeuget: Ein bitterer und widerſetzlicher Menſch trach⸗ tet Schaden zu thun, aber es wird ein grauſa⸗ mer Engel uͤber ihn kommen, Spruͤchw. XVII. 11. So bittere und feindſeelige Leute waren dieſe Huͤter, und trachteten Schaden zu thun, Chriſto und ſeinen Juͤngern, und der gantzen Anſtalt GOttes: aber ich meine, es ſeye ein grauſamer Engel uͤber ſie kommen; die⸗ ſer zwar gute Engel, der die Weiber getroͤſtet, ihnen zum beſten den Stein abgewaͤltzet, und ſie von dem froͤlichen Leben JEſu Chriſti aufs lieblichſte verſichert hat: der war hingegen die⸗ ſen Huͤtern ein grauſamer Engel, ein Bote es 112 VI. Betr. wie kodt. des Todes, der mit ſeinem Blitz ihnen das Hertz im Leibe, und alle ihre Kraͤfften zerſchmol⸗ tzen, und ſie wie Tod niedergeleget hat. §. 7. Aber ſolten denn auch jetzt noch Leute unter den Chriſten ſeyn, die Urſach haben, uͤber die ſo erfreuliche Auferſtehung Eſu Chriſti⸗ gleichermaſſen zu erſchrecken? Ja freylich! gewiß iſt es, daß dergleichen Seelen ſich noch viele finden. Erſchrecken ſollen billig alle dieje⸗ nige, die noch Feinde ſeyn des HErrn JEſu. Denen es nicht genug iſt, daß ſie Moͤrder des Kindes GOttes worden ſind, daß ſie in vori⸗ gen Jahren den Sohn GOttes mit ihren Suͤn⸗ den gecreutziget, Ihne fuͤr einen Spott gehalten, peraͤchtlich behandelt, verworffen und verleug⸗ net haben, wo nicht allezeit mit Worten, doch gewiß mit Wercken und Leben: ſondern, die in ſolchem feindſeeligen Sinn noch jetzund ge⸗ gen Ihm fortfahren, und noch kein beſſeres Hertz gegen Ihm bekommen haben. §9. 8. Sich fuͤrchten und ſehr erſchrecken muͤſſen billig dieienige, welche noch Huͤter vor dem Grabe Chriſti abgeben, und Ihne verſchloſſen halten wollen, daß Er ja nicht ſoll auferſtehen. Ich meine diejenige, welche noch keinen le⸗ bendigen Heyland haben, und auch keinen verlangen. Denen esnicht lieb iſt, wen er rr Hrr ſich ſr Un/ AR hon Und er s h Gates ſoſde deede Ahel Srdce Rena ſicht do nſßd Nd Non ſln ſi⸗ ce enie — ihnen We ſerſchnni t. klie Wer D ſeChrſci a ſhce ſihih goleh⸗ n N Mörder Ne e itlut ren S Geholtan Ddeceue⸗ WNW nen 3 ſetzndh 4 ſe tiſen por denn 1ſchoſen ſerſhen keinen fbenN ert Wer uüͤͤber 113 HErr JEſus ſich an ihnen lebendig erzeigen, ſich ihnen nahe thun, ſie erleuchten, ſie aͤndern, und kraͤfftig in ihnen wircken wolte. Ja die auch das Leben des HErrn JEſu bey andern zu hindern trachten, daß ja die Krafft JEſu bey andern nicht offenbar, oder jemand beſſer und ernſtlicher werde, als ſie ſeynd. Die ſich als Huͤter gebrauchen laſſen, damit ja nichts Gutes hie und da aufgehe und hervorbreche, ſondern alſobald wieder niedergetruckt werde; die da wachen aufs Boͤſe, und ein wachſames Auge haben auf die Frommen, dieſelbe zu er⸗ ſchroͤcken, abzuhalten und zu verderben. H. 9. Ja es moͤgen ſich fuͤrchten und entſetzen alle dieſenige, welche Chriſtum den Gecreutzigten nicht ſuchen. Denn gleichwie der Engel zu den Weibern ſagt: Fuͤrchtet ihr euch nicht, ich weiß, daß ihr JEſum den Gecreutzigten ſuchet: alſo gibt er damit deutlich zu erkennen, daß demnach alle diejenige ſich immerhin fuͤrchten ſollen, welche IEſum den Gecreutzigten nicht ſuchen, welche kein Verlangen und Begierde nach Ihme haben, die Gemeinſchafft ſeines Creu⸗ tzes nicht begehren, im Glauben Ihne nicht auf⸗ nehmen in der Liebe Ihne nicht ſalben, Ihne nicht ehren, um ſeinetwillen ſich nicht bemuͤhen, ſon⸗ dern Ihne als einen Todten halten und verach⸗ ten, u. dergl. H H. 10, 114 der erfreulichen §. 10. Wuͤrdeſt du nun, liebe Seele, hierinnen von deinem Gewiſſen beſtraffet, und eines oder des andern uͤberzeuget: ach! ſo haſt du wol Urſach dich zu fuͤrchten, und von Hertzen zu er⸗ ſchrecken. Siehe, du haſt ſchon ſo offt gehoͤret, wie GOtt die Welt ſo hoch geliebet, daß Er auch ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſcho⸗ net, ſondern denſelben fuͤr uns alle dahin gege⸗ ben habe, gleichſam ohne Verſchonung und Barmhertzigkeit in unausſprechlichen Jammer, Marter, Ereutz und Tod, Roͤm. VIII. 32. Du haſt gehoͤret, was wir dem HErrn JEſu vor Arbeit gemacht mit unſern Suͤnden, und vor Muͤhe mit unſern Miſſethaten, Eſai. XLIII. 24. Ja wie Er gar ſeine Seele dahin gewor⸗ ſen, und ſein edles GOttes⸗Leben in den Tod fuͤr uns dahin gegeben habe. Wenn aber jetzt dieſe Liebe unſere Hertzen nicht geſchmeltzet, wenn diß Wort vom Creutz dieſelbe nicht kraͤfftiglich veraͤndert, wenn weder das blutige Leiden, noch das ſchmaͤhliche Sterben des HErrn JE⸗ ſu uns die Suͤnden entleidet, und die Herr⸗ ſchaft derſelben gebrochen haͤtte; wenn kein Glaube an IEſum den Gecreutzigten ſich in uns erzeigete, der ſich thaͤtig erwieſe durch die Liebe, Hochachtung, und Gehorſam gegen JEſum; wenn wir uns noch nicht vor GOtt fuͤrchteten, ob wir wol geſehen haben, wie ſein Zorn die Suͤnder ſchlaͤgt; wenn wir ſo fort leben, wie wir immer gewohnt waren, mit der Welt, as waͤre — baͤte⸗ geiſte O/ Hip, A Eſs ligen dr hen v derſent botte mn Gr der un da et Colche fagwe enan Alter n nugen ſenh Uugu ſſe onhp Urm rh de Cuge⸗ Wan lece harde ige — hietiten lines eN t du 4 , Sſt ret, et, N iht erſho⸗ dabingen dhnun en Gantee I22 A Cta ed, d NN ſhirere den n ſen⸗ e n e iden Cne DDehen wenn i nſchiine Puie eli⸗ ſicttn pend ien 8 Welt, 1 Auferſtehung 115 waͤre JEſus noch todt, und noch kein ander geiſtlich, goͤttlich und himliſch Leben erworben. O ſo haben wir freylich Urſach uns zu fuͤrch⸗ ten, und zu erſchrecken, wenn wir hoͤren, daß Eſus lebe und auferſtanden ſey; daß derje⸗ nige, den wir ſo beleidiget, und bisher uns mit Ihm noch nicht ausgeſoͤhnet haben, lebe; daß derjenige, den wir ſo gering ſchaͤtzen, ſeine Ge⸗ botte ſo verachten, ſeine Ehre ſo kraͤncken, nicht im Grab liegen geblieben ſey, als ein todter, der uns nichts mehr ſchaden koͤnne; ſondern daß Er aufferſtanden ſey, und lebe von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, erhoͤhet zur hoͤchſten und un⸗ endlichen Herrlichkeit uͤber alles, was genennet mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſon⸗ dern auch in der zukuͤnfftigen. O ſolte aber ein armer und elender Menſch es noch immerhin wagen, einem ſo lebendigen GOtt, und groſ⸗ ſem HErrn entgegen zu ſeyn, und ſich in Hoch⸗ muth und Ungehorſam wider Ihn zu ſetzen! wiſ⸗ ſet ihr nicht, mit welch einem HErrn ihr es zu thun habt, der Engel zu Dienern hat, die auch nur mit dem Glantz ihres Angeſichtes euch ſchroͤ⸗ cken und toͤdten koͤnnen. Was ſolte Er ſelbſt, der HErr der Herrlichkeit nicht thun koͤnnen! Und da dieſe Huͤter nicht fuͤr einem einigen Engel beſtehen konten, was wolte worden ſeyn, wenn zwoͤlf Legionen ſolch blizender En⸗ gel erſchienen waͤren? O es verlaſſe ſich nie⸗ mand auf ſeinen Spieß oder Bogen; auf ſeine jetzige Vermeſſenheit und Sicher heit! wenn der ) 2 HErr — 116 VI. Bekr. JEESu Chriſti PErr anfangt zu ſchelten, das Gewiſſen anzu⸗ greiffen, uns innen werden zu laſſen, wie wir ſeine Feinde ſeyen uͤber welch feindſeeligen Wer⸗ cken, an was unrechten Orten, bey welchen falſchen Abſichten Er uns antreffe: ſo faͤlt aller Muth dahin, und iſt nichts, als Todes⸗Furcht und Aengſten. Wie wird es nicht einem ſolchen im Tode, und am Tage des Gerichts werden, deſ⸗ ſen der Text hier ein kleines Vorſpiel iſt. So hat man ſich ja zu fuͤrchten! H. 1I. Aber, O wie muß das ſo ein peinlicher Zu⸗ ſtand des menſchlichen Hertzens ſeyn, wel⸗ ches ſich immer fuͤrchten muß! Wo kein Glaube an Chriſtum iſt, da iſt keine Verſoͤh⸗ nung mit GOtt, folglich lauter Anklage des Gewiſſens, ein purer Geiſt der Furcht, der immer das aͤrgſte beſorget, ſich ſelber lauter Ubel prophezeyt, den Tod und Verdamniß drohet, und alſo machet, daß der Menſch aus Furcht des Todes in ſeinem gantzen Leben ein Knecht ſeyn muß, Hebr. XI. 15. Dazu helfen denn alle Zufaͤlle, die ſich auch im Leib⸗ lichen oder aͤuſſerlichen begeben. Nicht nur wenn die Erde bebet, nicht nur wenn ein hell⸗ glaͤntzender Engel erſchienen, nicht nur wenn es blitzet im Wetter, nicht nur wenn eine Kranck⸗ heit ſich meldet, u. d. m. ſondern auch vor ei⸗ nem rauſchenden Blatt erſchrickt man. Ja wo nichts iſt, da bildet ſich doch der Suͤnder aller⸗ alerh auf geſen he erſ den H tiitt Stert Soe⸗ noch ſun in, Gt — ſen onin. wie i gen Wer welchen ſtcker des Fhrt ennſolhn vrdende⸗ . G ſichraͦn lt, ⸗ Wo N Gerſ⸗ nge de ccht, Ne Her Moutt dornti⸗ ſch en Lohen DA ire⸗ ſcht on ein hN ,hentes Krapck Hvor⸗ zu erſchrecken pflege, 111 allerhand Schreck⸗Bilder ein, dencket immer auf das Zukuͤnftige, was da, was dort noch geſchehen koͤnte; ſo gar auch, was gut iſt, was andere erfreuen kan, das erſchroͤcket ihn. Die Auferſtehung Chriſti war lauter Leben: aber den Huͤtern bringt ſie faſt den Tod. Chriſtus tritt ins Leben, und die Huͤter gerathen ins Sterben, und wurden, als waͤren ſie todt. So ein ungluͤckſeeliger Menſch iſt der, welcher noch nicht im wahren Glauben durch Chri⸗ ſtum an COtt ſtehet. Das dLicht verblendet ihn, und das Leben toͤdtet ihn. Kurtz, es iſt eine entſetzliche Plage, wenn das Hertz mit GOtt noch nicht ausgeſoͤhnet iſt, wenn ich noch wiſſentlich auf einem boͤſen Grund ſtehe, im Unrecht wider Chriſtum begriffen bin, und daher zu GOTT mich keiner Zuverſicht und Gnade verſehen kan, ſondern immer dencken muß: Jetzt wird dich GOtt heimſuchen, und finden vor deine boͤſe Dinge; jetzt wird Er einen grauſamen Engel oder Menſchen uͤber dich ſenden; jetzt wird Er dich in deinen Suͤn⸗ den wegreiſſen, daß kein Erretter mehr da ſeyn wird. 9. 12. O wie ſolte dieſe Noth und Plage nicht ei⸗ nen jeglichen treiben, ſeine Spieß und Schwerdter mit den Huͤtern wegzuwerffen, und von allen dieſen Gertern wegzufliehen, die einem ſolche urche und Schrecken machen, 9 2 un 118 VI. Betr. Welche Seelen und den Tod ſelber drohen! Ich will ſoviel ſ⸗ gen, wie ſolte doch ein jeglicher ſeines boͤſen Gewiſſens muͤde ſeyn, und hertzlich ſich ſehnen, von ſeiner Furcht befreyet, von den Suͤnden erloͤſet, und mit GOtt ausgeſoͤhnet werden zu koͤnnen! Ja ſprichſt du: wie kan ich? und wo finde ich denn Rath und Huͤlfe? Der Engel nahm ſich ja dieſer Huͤter nichts an, ſondern uͤberließ ſie ihrem Schrecken, und troͤſtete nur die Weiber. Ich fuͤrchte, daß GOTT auch meiner ſich nimmer annehmen, ſondern mich in meinem verſtockten Sinn liegen laſſen, und ſagen moͤchte: Was da ſtirbt, das ſterbe. ꝛc. Freylich, liebe Seele, wuͤßte ich keinen Troſt fuͤr dich, wenn ich auch ein Engel vom Him⸗ mDel waͤre, wenn du ein Juͤdiſcher Huͤter und ein Feind Chriſti bleiben, und bey deinem bis⸗ herigen widerſpenſtigen Sinn verharren wol⸗ teſt. Denn da haſt du dich des auferſtande⸗ nen JEſu ſo gar nicht zu erfreuen, daß du vielmehr vor ſeinem Leben, Herrlichkeit und Najeſtaͤt dich entſetzen magſt, womit Er dich alle Augenblick niederſchlagen, und mit Leib und Seel in die Hoͤlle verderben kan. Den⸗ cke, was der Geiſt JEſu Chriſti auf ſeine Auferſtehung geweiſſaget, und zuvor verkuͤn⸗ diget hat, wie ſie ſeinen Feinden zum Verder⸗ ben gereichen werde, Pſalm LXVIII. . 2. Es ſtehe GGtt auf/ daß ſeine Feinde zerſtreuet werden, und die Ihn haſſen, vor Ihm fliehen. Vertreibe ſie, wie der Rauch wer trieben en ſovic⸗ es boſt hſehnen Guünden Cetden zu d⸗ Oer Cnt , ſonden köſtetennt N aug ern ich ſih, u terbe en Doſt dnn Himn ter und geta bie ten won lſtonde doß d leit ud rd 1. auf e Petae Vlder⸗ tſtreh⸗ 1e 6 trihe uͤber der ſonſt ſo erfreulichen 119 vom wie das Wa loſen Fner Mmuͤſſen⸗ erſe melget get vor dieſem tt! Wer ſich aber deiggrhl⸗ det vor dieſen graſſen Perrn, wer Ih urht⸗ Schrecken ſei⸗ Gnade ſuchet, woer ucht ab⸗ ſtern, ſondern der . tadt zu den Hohen in! Ihm niederfaͤll zu JEſu Chriſto edet, Vwor tritt: der rd⸗ Bor nß die Seiten Chriſti und Huͤlfe finden mhertzigkeit erlan⸗ nöthig iſt. zamn Sentichen wd in en Aufe mer Schreck chrecken wird ihm ein h 1 ſe ſondern zum 8 ſeyn, der ihme nich heilſa⸗ . eben gerei . t zum Tode⸗ enpahrese hiſenb . „ r. e . wie⸗ Und dis iſt noch §. 13. teru och das letzte W riſti, der unglaubi chrecken der Feind verſoͤhnten Se glaubigen, untreuen nde euch ni elen ſchreiben: i und un⸗ uih nicht, Kenn ihr uht r aber ſr hiet euch vor nichts zu fuͤra und darum habt ihr wol, vasatmetun fuͤrchten. Zwar wei ihr ſper kan ſn nich⸗ aeſgie Bn des⸗ ein H ur u n ergchr Denn ooe en lo Furcht ſindet ſnch in Herßen ſteckt o e⸗ ; ſo vi zeh. Zunpr gngber aben os ie er ſe vten et uͤbrig. Und was mag ſonſt niel 4 heim⸗ 129 VI. Betr. Auferſtehung heimliche Bekuͤmmerniß in ſeinem Hertzen ha⸗ ben; wie viel Dinge finden ſich, oder ſtehen vor, die uns fuͤrchten genug machen koͤnnen! Aber doch muß das Wort des Engels uͤber al⸗ les gelten: Ihr aber fuͤrchtet euch nicht! Billig ſolle dieſer Unterſchied an uns erkant werden, daß wenn andere erſchrecken vor Furcht, als waͤren ſie todt; diejenige, welche Chriſtum ſuchen, ſich nicht fuͤrchten. J. 14. Das wuͤrde dem auferſtandenen JEſu zu groſſen Ehren gereichen: Denn ſeine Auferſtehung billig lauter Glauben und Hoff⸗ nung, lauter Muth und Freudigkeit bringen ſolle vor GOtt und Menſchen. Petrus redet davon unvergleichlich, und ſagt: Durch Chri⸗ ſtum glauber ihr an GOtt, der Ihn auf⸗ erwecket hat von den Todten, und Ihm die Herrlichkeit gegeben, auf daß ihr Glau⸗ ben und Hoffnung zu GOtt haben moͤch⸗ ket, 1. Detr. I. 21. Siehe, liebe Seele, durch Chriſtum glauben wir an GOtt. Ohne Chriſto kan kein Menſch kein Hertz und Ver⸗ trauen zu GOtt haben, ſondern muß nur flie⸗ hen vor Ihm. Aber durch Chriſtum unſern Mittler und Verſoͤhner glauben wir an GOtt, und gewinnen ein Hertz zu Ihm. Und dieſer GOtt hat Chriſtum auferwecket, und nicht nur auferwecket, ſondern Ihm auch die Herr⸗ lichkeit gegeben, die Er Anfangs bey dem Va⸗ tex FFet 6 ibert⸗ ch ſice ins Ent ſecken ge, . N NN R No⸗ briggen tusrede Ba n M 1d moche S, . und 6 rſe n wrſen 600 6 dieſt 1 Uig ie Hen 6 Et leibliche Huͤlfe. JEſu Chriſti 121 ter hatte, wozu? (o der herrlichen und koͤſt⸗ lichen Worte des Apoſtels!) auf daß wir Glauben und Hoffnung zu GOtt haben moͤch⸗ ten. GOtt hat Chriſtum auferwecket, auf daß wir Glauben und Hoffnung zu GOtt ha⸗ ben moͤchten. So habt denn Glauben und Hoffnung zu GOtt, liebe Seelen; glaubet ihr nicht, daß GOtt Chriſtum auferwecket hat, ſo moͤget ihr freylich erſchrecken vor Furcht, und werden als todt, wie die Huͤter: aber glaubet ihr, daß GOtt Chriſtum auferwecket habe, ſo fuͤrchtet euch nicht, ſondern habt Glauben und Hoffnung zu GOtt; denn deß⸗ wegen hat Er Chriſtum auferwecket, auf daß wir Glauben und Hoffnung zu GOtt haben H. 15. Poͤre alſo, geliebte Seele, nicht Furcht, nicht Furcht, ſondern Glauben und Hoff⸗ nung ſoll die Auferſtehung Chriſti dir bringen. Glauben auf geiſtliche Guͤter, Hoffnung auf Glauben auf das gegenwaͤr⸗ tige Gute in Chriſto, Hoffnung auf das zu⸗ kuͤnfftige. Glauben ſolle ich auf GOtt ha⸗ ben, daß Er mein verſoͤhnter Vater ſeye, daß Er alle meine Suͤnden vergeben, alle Straf⸗ fen erlaſſen, alle Feinde vertilget habe; denn Er hat Chriſtum auferwecket, und aus dem Gefaͤngniß gelaſſen, welches Er nicht gethan haͤtte, wenn noch. das geringſte uͦͤbrig waͤre⸗ „3 122 VI. Betr. zu erſchrecken pflegen, das mich ſchroͤcken koͤnte. Hoffnung aber ſol⸗ le ich zu GOtt haben, der mich in keiner Noth werde ſtecken laſſen; der Chriſtum errettet, und Ihm die Herrlichkeit gegeben, wird auch mir aus dem Grabe, Noth, Huͤtern, Waͤchtern und tauſend Feinden heraus helfen. Ich ſoll nur Hoffnung zu GOtt haben, der Chriſtum aufer⸗ wecket hat. §. 16. Welch einen Spott machet der HErr, der All⸗ maͤchtige aus denen Anſchlaͤgen der Wider⸗ waͤrtigen! Die Juden gedachten: der Stein ſolle das Grab ſicher machen, das Siegel ſolle den Stein ſicher machen; die Huͤter aber ſollen be⸗⸗ des Grab und Siegel ſicher machen, daß ja die⸗ ſer Todte nicht heraus komme. Und ſiehe, GOtt wecket Chriſtum auf, daß ich Hoffnung zu GOtt haben ſolle, der mit ſeinem Athem zerblaſet, was die Menſchen ſo kuͤnſtlich und maͤchtig meinen aufgebaut zu haben. Hoffnung ſolle ich haben auf den GOtt, der Chriſtum auferwecket hat, und ge⸗ zeiget, wie Er alles in ſeiner Hand habe, und juſt herum kehren koͤnne, was anderſt gemeinet war. Die Huͤter waren geſetzt, daß ſie die Juͤnger Chriſti ſchroͤcken ſolten, aber ſie werden ſelber ſo erſchroͤckt, daß ſie wie todt da ligen. g. 17. Ach ! daß wir doch Glauben und Hoffnung zu GOtt ſaſſen moͤchten, der Chriſtum Riiferte⸗ e Eethe einen die n ſſifen Shhen ſoge NX. e W ie tod landd Rung Welt oer Un din lns ſch Dhasi ſorcke Wen We⸗ ſlge le d Glavt if MY fel ſe ſre legeee gaberſe ner N ettet,n Nuch ti en un e tumenſe erder Wor er Gren ſoleden Rag aß ſon geuC ſſſe,ni ,tneine abenc gtundge n un ne ſle fnuree und zu erſchreckken 123 cket hat! das beduͤrfen wir ſo ſehr. Wir haben eine Welt vor uns, die wir fuͤrchten; Menſchen, die wir fuͤrchten; Stroh⸗Butzen, die wir fuͤrchten! O iſt das nicht immer Schad und Schande, daß die Auferſtehung IEſu Chri⸗ ſti ſo gar noch nicht in der Kraft bey uns iſt. Die Huͤter, die Gewapneten, die Boͤſen, die Welt⸗Leute, die ſolten ſich fuͤrchten, und wie todt vor uns und unſerm Lebendigen Hey⸗ land da liegen, wir aber Glauben und Hoff⸗ nung haben: ſo aber iſt es umgekehrt. Die Welt trotzet, prahlet, pranget, ſchnaubet, drohet: wir aber, die wir vorgeben, wir glau⸗ ben einen auferſtandenen H&RRRN, laſſen uns ſchroͤcken, und faſt zu todt ſchroͤcken. O das iſt noch ein ſchwacher Glaube, und ein ſtarcker Unglaube, bey allem unſerem ſchoͤnen Reden von Chriſto! Nicht alſo ſoll es ſeyn. Wer keinen lebendigen Heyland glaubet, der ſoll erſchrecken, und todt ſeyn: wer aber glau⸗ bet, daß GOtt JEſum erwecket hat, der ſoll Glauben und Hoffnung zu GOTT haben, und ſonſt von nichts wiſſen, als von Glau⸗ ben und Hoffnung zu GOtt; und trauen, daß alle Huͤter, und alles Welt⸗ und Teu⸗ fels⸗Kind, dem Glauben nichts anders, als erſchrockene, und faſt erſtorbene elende Leute ſeyn muͤſſen. Die⸗ 124 VI. Betr. Urſach haben. Veſen Glauben ſtaͤrcke in uns lebendi⸗ D ger JSUl dieſe Hoffnung gruͤnde Ol und befeſtige in uns auferſtandener Hey⸗ g land! O wie gut haben wir es bey Dir, daß wir uns vor nichts mehr fuͤrchten doͤr⸗ Al fen! Habe unendlichen Danck dafuͤr, daß der Du unſern Berg ſo feſt und ſicher gemacht haſt, daß wir ſingen und ſagen koͤnnen: 1e Iſt GOTT fuͤr mich, ſo trette Gleich alles wider mich. So oft ich ruff und bette, Weicht alles hinter ſich. SWE Hab ich das Haupt zum Freunde/ ſſ d Und bin beliebt bey GHCC, NNen Was kan mir thun der Feinde Sche Und Widerſacher Rott? ded n. dniat guh ner Hen bey Dr Nen den fir deß k geecht öenen ttete cden ſde N Warum der Stein 125 Die ſiebende Betrachtung uber die Worte des zweyten Verſes: Der Engel waͤltzete den Stein von der Thuͤr, und ſatzte ſich da⸗ rauf. 9. I. Ach bißheriger Betrachtung der Erſchei⸗ h nung eines Engels vom Himmel, der Art und dem Erfolg ſolcher Erſcheinung, ſolſt du nun auch, liebe Seele, gefuͤhret wer⸗ den zu denen Verrichtungen dieſes Engels. Solche aber waren zweyerley: die erſte betraf die Abwaͤltzung des Steins; die zweyte, die Predigt von der Auferſtehung Eſu Chriſti aus den Todten. Dißmalen nehmen wir das erſte vor uns, und haben dabey zwey Umſtaͤneg. de zu erwaͤgen: 1. Das Abwaͤltzen des Steins. 2. Das Sitzen des Engels auf dem Stein. §. 2. Erſtlich fragt ſich uͤberhaupt, warum der Stein, welchen Joſeph vor die Thuͤre des Gra⸗ bes gewaͤltzet, die Obrigkeit aber mit ihrem l⸗ ent⸗ 126 Betr. vom Grab Chriſti fentlichen Pitſchafft verſiegelt hatte, ſeye abge⸗ wuͤltzet worden? Dieſes iſt nun nicht geſche⸗ hen um des Errn Chriſti willen, als wenn Ihme damit haͤtte muͤſſen Bahn gemacht wer⸗ den, daß Er aus dem Grab herfuͤrgehen koͤnte. Denn gleichwie kein bloſer Menſch, ſondern ein GOtt⸗Menſch auferſtanden iſt: alſo iſt es Ihm eben ſo leicht geweſen, durch Stein und Sie⸗ gel mit dieſem ſeinem verklaͤrten Leibe durchzu⸗ dringen, als Er kaum zuvor in die Hoͤlle zu den Geiſtern im Gefaͤngniß gefahren, und eben ſel⸗ bigen Tag durch die verſchloſſene Thuͤren zu den Juͤngern eingetretten iſt. Sondern, daß die⸗ ſer Stein, der ſehr groß war, weg gewaͤltzet wurde, geſchahe um der frommen Weiber willen, daß der Engel ihnen das offene und leere Grab zeigen, und ſie alſo deſto gewiſſer von der albereits ſchon geſchehenen Auferſte⸗ hung Chriſti verſichern koͤnte. Alſo war die Auferſtehung Chriſti ſchon geſchehen geweſen, ehe der Engel den Stein abgewaͤltzet hatte. Denn Chriſtus iſt auferſtanden unter dem groſ⸗ ſen Erdbeben, davon wir oben gehoͤret haben, ohne daß Ihm ein Engel geholfen, oder ein Menſch Ihn geſehen haͤtte. . §. 3. Und eben hier nehmen wir einen gantz be⸗ ſondern Rath und Anſtalt GOttes in Acht. Chriſtus iſt unſichtbarlich aus dem Grab her⸗ fuͤr gegangen. Am Creutz hing Er vor jeder⸗ mans 4 mane Ihn ben Pſut rhe lneein r ſein U⸗ es T Geſan . ſeſre Des Ehe ferſch ſd Sh e Nhe n Mh ſtr, 0 e (Leiee R a de in, eſt i ſeye abgewaͤltzet worden? 127 ee ce ht geſt⸗ ls wen acht tv venkönt. ndeen en ſtescfe Ud Se⸗ durte leſgh ebenſe⸗ e, Dooie leleet Weiben ſene und getoſſe uſc⸗ er N eree, t tott Nngc ete N,0 ane be W⸗ c⸗ mans Augen; ein groſer Haufe Volcks ſahe Ihn im ſterben das Haupt neigen; viele ga⸗ ben auch Achtung, wo ſein todter Leichnam hingeleget ward. Aber gantz anders gieng es her bey ſeiner Auferſtehung. Dieſe geſchahe ohne eines einzigen Menſchen Gegenwart. Da Er ſein Haupt wieder empor hub, da Er als der Uberwinder des Todes, der Hoͤllen und des Teufels auf ſeine Fuͤſſe trat, und das Gefaͤngnis gefangen fuͤhrete, war kein menſch⸗ lich Auge dabey, welches dieſes ſein Leben, ſeine Herrlichkeit und ſeinen Triumph ſahe. §. 4. Das iſt aber doch eine wunderbarliche Sache! Wie komt es, daß der Buͤrge des menſchlichen Geſchlechts unter ſo vieler tau⸗ ſend Menſchen Zuſchauen gleichſam in den Schuld⸗Thurn verſchloſſen und verrigelt wird: hingegen da Ihn der verſoͤhnte und befrie⸗ digte GOtt mit Preiß und Ehren heraus fuͤh⸗ ret, kein Menſch dabey iſt, der ſolches mit Augen ſiehet, kein Pilatus, keine Hoheprie⸗ ſter, kein Jud, kein Heyd, keine Mutter, kein Joſeph, keine Apoſtel, auch nicht ein ei⸗ niger? Waͤre es nicht beſſer geweſen, Er haͤt⸗ te einen gewiſſen Tag, und eine gewiſſe Stun⸗ de beſtimmet, und ſeine Feinde und Freunde, ja alle Menſchen zu Jeruſalem verſamlen laſ⸗ ſen, ſie ſolten Zeugen ſeyn, um die und jene Zeit wolte Er aus dem verſchloſſenen nn ver⸗ iegel⸗ 128 VII. Betr. Warum ſiegelten Grab herfuͤrgehen, ſich in groſer Herrlichkeit, umgeben mit ſeinen Engeln, vor ihrer aller Augen ſichtbarlich darſtellen, und ihnen zeigen, wie ſie an Ihm ſo Unrecht ge⸗ than haͤtten, wie Er der warhaftige Sohn GOttes waͤre, der nun ewiglich leben wuͤrde? Denn ſo wuͤrden ja viel tauſend Menſchen ge⸗ glaubet haben! ſo haͤtte hernach die Welt von der Warheit ſeiner Auferſtehung deſto unwi⸗ derſprechlicher uͤberzeuget werden koͤnnen! ſo wuͤrden nicht ſo viel Millionen Seelen noch auf den heutigen Tag im Unglauben ſtecken ſleiheh ſondern ſich ohne beſinnen und An⸗ and bekehren zu dem auferſtandenen JESu, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit. Aber dis ſind nichts anders, als ungeſtalte Geburten unſerer uͤberfluͤßigen Weißheit, die mit einem Wort Thorheit heißt. Er iſt der HErr, mit dem du nicht zancken kanſt, daß Er dir nicht Rechenſchafft gibt von allem ſei⸗ nem Thun. Job. XXXIII. 13. GOttes Ge⸗ dancken ſind nicht unſere Gedancken, ſondern ſo hoch der Himmel uͤber der Erden iſt, ſo weit uͤbertreffen auch ſeine Gedancken unſere Gedancken. Jeſ. LV. 8. Ja die goͤttliche Thorheit iſt auch in dieſem Stuͤck weiſer, als die Weißheit der Menſchen. 1. Cor. I. 2 5. Es laßt ſich aber auch wol Grund und Urſach geben, warum Er forderiſt ſeine Feinde nic Hot. Wln ſmie ir we in. nmmer Ugehet nicht e ch Und⸗ ſonſe N Een da ſirt na ſee er ſeen lerte N Grie e nce ſelge⸗ Er ſhwg 6 Chriſttus 129 in gee geln, t Gen, u recht e te S hen tulne! honccherge WN heſto n konren Ster to, in ickt Und An gC zu Zuſchauern ſeiner Auferſtehung genommen hat. Sie hatten die Zeit der Gnaden muth⸗ willig verachtet: jetzt ſieng die Drohung Chri⸗ ſti an je mehr und mehr in ihre traurige Er⸗ fuͤllung zu gehen: Warlich, ich ſage euch, ihr werdet mich von jetzt an nimmer ſe⸗ hen. Math. XXIII. 39. Eben wie es noch immer auch mit denen ungluͤckſeeligen Seelen ergehet, welche die Zeit ihrer Heimſuchung nicht erkennen, aber hernach auch das Ange⸗ ſicht IEſu nimmer finden koͤnnen. §. 6. Und was wuͤrde es geweſen ſeyn, penn Er ſchon ſeine Juͤnger dazu haͤtte berufen wol⸗ len? Waren ſie doch voll Furcht und Schre⸗ cken, verſchloſſen hinter Thuͤr und Mauren, und damals nicht im Stand, daß ſie vor Be⸗ ſtuͤrtzung haͤtten Zeugen abgeben koͤnnen! Wir ſehen es ja, wie es denen guten Seelen mitein⸗ ander ergangen. Die Engel verkuͤndigten die Auferſtehung Chriſti zu erſt den Weibern, aber ſie entſatzten ſich, und flohen davon. Die Wei⸗ ber verkuͤndigten es den Juͤngern: aber es duͤnck⸗ ten ſie ihre Wort, als waͤrens Maͤhrlein. Chriſtus ſelber erſchien ihnen, und bezeugte ſeine Auferſtehung, aber ſie meynten, ſie ſaͤhen ein Geſpenſt. Die Juͤnger, da ſie davon uͤber⸗ zeugt worden waren, ſagten es dem Thoma. Er aber ſprach: ich will es nicht glauben. So ſchwach und unglaubig war es auch mit denen x Freun⸗ * 130 VII. Betr. nicht ſichtbarlich Freunden Chriſti beſchaffen. O was gehoͤrete vor Zeit und Gedult dazu, bis Er ihren Glau⸗ ben aufleben konte. Chriſtus hat auf der gantzen Welt keinen Menſchen gehabt, der ſeine Auferſtehung haͤtte glauben wollen: darum muſte Er wol die Engel dazu neh⸗ men, daß ſie die erſte Botten abgaben. Ess iſt aber auch ſolches hauptſaͤchlich geſche⸗ hen, um den Glauben aller derer, die an Ihn glauben wuͤrden bis an der Welt Ende, dadurch zu uͤben, und recht anſehnlich zu machen. Des Glaubens Art und gantze Na⸗ tur iſt, nicht ſehen, und ſich doch feſt an et⸗ was halten. Gleichwie des Auges Natur iſt zu ſehen, und was nicht ſichtbar iſt, das iſt auch nicht, damit das Auge umgehen kan. Al⸗ ſo iſt hingegen des Glaubens Natur, nicht ſehen. Was man ſehen kan, iſt eigentlich keine Sache vor den Glauben. Der muß nicht ſehen, und dennoch die Sache feſter ergreifen, als wenn man etwas mit Augen ſaͤhe. Nun hat GOtt gefallen, unſere gantze Seeligkeit auf den Glauben zu gruͤnden. Denn dadurch wird Er am hoͤchſten geehret, wenn ich um des Zeugniſſes GOttes Willen etwas annehme, wenn es auch weder ich noch andere mit Au⸗ gen geſehen haͤtten. Ob nun gleich Chriſtus hernach der Schwachheit ſeiner Juͤnger nach gegeben, und ſich von ihnen hat ſehen und ſa taſten len, toſen Vol wepe er tlich 1ögehtre⸗ ren Gn auf d habt de wollen: dozt nee geben⸗ icheſte er, De e Ede nlch ,4 lſeeNa⸗ Kan tn Notur f do tan. tur, in erth uiſte croteen gn Srite dade⸗ chud uin ſt An Ehriſtn ger niß undt⸗ e vor den 131 taſten laſſen: ſo iſt doch ſolches nicht allem Volck wiederfahren, ſondern nur dieſen er⸗ wehlten Zeugen. Ap. Geſch. X, 41. Andere Leute, und wir auf den heutigen Tag, muͤſſen dem Zeugnis der Apoſtel und der Schrift glau⸗ ben, ohne eigenes ſehen, auf daß die Ehre der Macht und Warheit GOttes ſo viel offen⸗ barer werde. Iſt das nicht ein Wunder vor unſern Au⸗ en, daß jetzund, und ſchon vor viel hundert Jahren die Welt voll iſt vom Glauben der Auferſtehung Chriſti, ob Er gleich keinen ei⸗ nigen Menſchen dazu genommen hat? ob gleich nie kein Menſch auf der Welt geweſen iſt, der ſagen konte, ich bin dabey geweſen, ich habe Ihn mit dieſen meinen Augen geſehen, da Er durch Grab und Stein und unverletzte Sie⸗ gel hervorbrach? Iſt das nicht GOtt ruͤhmli⸗ cher? Dienet es nicht ungemein mehr, die Warheit und Herrlichkeit IEſu Chriſti zu er⸗ kennen, als wenn ſeine Auferſtehung vor dem Angeſichte zehen tauſend Perſonen vorgegan⸗ gen waͤre? Wer hat denn jetzt dieſen Glauben gewircket? der Augenſchein und das Hand⸗ greiffen? oder die Kraft des ewig lebenden und regierenden groſen Heylandes? Ich meyne, es ſeye ja ein offenbares Werck des lebendig gewordenen JEſu durch ſein Wort und Geiſt, daß da Anfangs kein Menſch auf Erden war, J 2 der 132 VII. Betr. Augen der der Auferſtehung Chriſti zuſehen konte oder durfte, jetzo dennoch der unſichtbar erſtandene Heyland von ſo vielen tauſend Seelen im ein⸗ faͤltigen, aber Himmelfeſten Glauben erkant, angenommen, ergriffen, geglaubet, bedienet Und uͤber alles erhoben wird. §. 9. O wie haben die groͤſeſte Wercke GGt⸗ tes ſo einen ſchlechten und unanſehnlichen Anfang! Wie unſichtbar fangt es GOtt an, und wie ſichtbarlich und herrlich fuͤhret Er es fort und hinaus! Ach! gib auch du, liebe See⸗ le, deinem in ſeiner Auferſtehung gerechfertig⸗ ten Heyland die Ehre, welche Ihm ſo viel tauſend Seelen vor dir gegeben haben! Drin⸗ ge nur immer darauf, daß du zum Glauben kommen, oder in demſelben gewurtzelt, und immer feſter auf Ihn erbauet werden moͤgeſt! O was iſt das vor ein goͤttliches und allmaͤch⸗ tiges, aber auch lebhaftes, kraͤftiges, munteres und freudiges Werck, einen lebendigen Hey⸗ land glauben, und ſo feſt glauben, daß, wenn hundert tauſend Menſchen da ſtuͤnden und ſag⸗ ten, wir haben Ihn geſehen auferſtehen, es mir nicht ſo feſt und gewis waͤre, als da mich GOtt in ſeinem Wort und durch ſeinen Geiſt verſichert hat in dem Glauben an ſeinen Sohn! Wie muͤſſen doch die Leute ſo heiter und wa⸗ cker, ſo engliſch und himliſch ſeyn, die einen ſo erweckten Heyland im Glauben alle Augen⸗ i ein 6 s G konteode etſtanden n imei herkont, Cenet kke 60O ſhnlcht GOtten hret ele, lſteng⸗ 1 1De⸗ Goubel lt, I 7nigſl glinih Cntere gen her ß, wenn hen, nih in Geſ Gohn und r die ſ Aui 7 ſeiner 133 blick ſehen, und Ihn beſſer ſehen, als wenn ſie Ihn mit Augen ſaͤhen! . §. 10. Sieheſt du ferner, liebe Seele, wie GOtt der HErr in ſo vielen und unzehlbaren Men⸗ ſchen ſchon den Glauben an einen lebendigen Heyland durch ſeinen Geiſt gewircket hat, die alle ſo wenig als du die Auferſtehung JEſu Chriſti mit leiblichen Augen angeſehen haben: O ſo traue Ihm ein gleiches zu, Er werde ſolchen Glauben auch in dir wircken koͤnnen und wollen. So untuͤchtig du dazu ſcheineſt, ſo viel Widerſpruch du in deinem Hertzen fin⸗ den moͤchteſt: ſo glaube, Gttes wuͤrckende Gnade ſeye noch maͤchtiger als alle Einwuͤrfe deiner an aͤuſſerlichen Sinnen hangenden und gern auch leiblich⸗ſehenden Vernunft. Halte dich nur treulich an ſein Wort, worauf du jetzt gewieſen biſt, diß Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und wann dein Hertz ſpricht lauter nein: ſo laß dichs doch nicht irren. §. 11. Erinnere dich aber auch, wie dieſes immer noch die Weiſe GOttes iſt, ſeine beſte Wer⸗ cke ſo vor Vernunft und Augen zu zude⸗ cken. Du haſt, liebe Seele, vieleicht ſchon ein Saͤmlein des Glaubens empfangen, JE⸗ ſus Chriſtus iſt in dir lebendig worden, und 134 VII. Bekr. Feinde hat angefangen, deine geiſtliche Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe in dir zu legen. Er le⸗ bet bereits in dir. Und du weiſſeſt es ſelber noch nicht; und wenn man es dir ſagt, ſo glau⸗ beſt du es nicht, wie wir oben von den Freun⸗ den Chriſti gehoͤret haben; du moͤchteſt es gleichſam ſehen, fuͤhlen, greifen und in den Haͤnden haben. Ehriſtus iſt auferſtanden, aber der Sorgen⸗Stein bleibt noch eine Wei⸗ lee liegen; du ſieheſt einem verſchloſſenen, ver⸗ rigelten Todten⸗Grab gleich, worinnen kein Leben, wol aber Moder und Unflat iſt. Es gehet immer noch ſo, wie dorten ſtehet: Wenn der HErr die Gefangene Zion erloͤſet, ſo ſind wir wie die Traͤumenden. Pſalm. CXXVI, 1I. Aber fahre nur fort, nach deinem JEſu zu fragen, Ihne zu ſuchen, nach Ihme zu ver⸗ langen, Ihme zu Ehren zu thun, was du kanſt: du wirſt gewahr werden deſſen, der in dir woh⸗ net, der nicht ſchwach, ſondern maͤchtig iſt; und ob Er wol gecreutziget iſt in der Schwach⸗ heit, ſo lebet Er doch in der Kraft GOttes. Und ob auch wir ſchwach ſind in Ihme, ſo le⸗ ben wir doch mit Ihm in der Kraft GOttes. 2. Cor. XIII, 3. 4. §. 12. . Niemand verzage alſo an ſeiner kleinen Braft: Chriſtus wird es fortfuͤhren, wird es offenbaren, und dich herfuͤr tretten machen. Jetzt iſt es beſſer fuͤr dich, wenn weder du, noch W ande⸗ — aoder Teufe da MN Mhe keinen ſfrb Uufſet Mrd bringe ſusde doh Darſ lin, W ke n pe ſe ſhe leſe lel mer türle Wen G teh Pyl ine n. Er! es ſee n ſoglan elreun nbcſek Und d feeſenden eine We ſenent te⸗ binen ki t it. 6 t. n ,,oſ WIW1. gEl N e a N 8dukan indrte⸗ ichtei Sont 1 COe tne/ 6 7 1600 fleinen witde noche du oe oder ſeiner 135 andere, dein Leben alzu fruͤhzeitig wiſſen. Der Teufel wird noch offt betrogen, daß er meinet, da oder dorten ſeye noch nichts Gutes, und den Menſchen deſto unangefochtener laͤßt; alſo auch die Welt. Hingegen wenn man mit ſeinem kleinen Anfang und ſchwachen Kindleins⸗Leben ſo fruͤhzeitig hervor platzt, ſo gibt es nur viel Aufſeher, viel Nachſteller, viel Feinde, viel Moͤrder, viel Herodes, die es wieder umzu⸗ bringen ſuchen. Nein, der auferſtandene IE⸗ ſus vertraut ſich nicht allem Volck, und fuͤhret doch ſein Werck ſo, daß, biß der Teufel und die Oberſten dieſer Welt aufſehen und wehren wol⸗ ten, ſo ſtund alles ſchon in vollen Flammen, daß kein Loͤſchen, Drohen, Toͤdten mehr hel⸗ fen wolte. Das iſt ſchoͤn, wann einer nicht viel ſchwaͤtzt und plaudert, aber in der That, und wenn es zum Ernſt komt, mehr ausrich⸗ tet, und groͤſſere Kraft des Lebens IEſu an ſich zeigt, als kein Teufel und Menſch geglau⸗ e bet haͤtte. §. 13. Endlich, lerne auch noch dieſes hieraus, lie⸗ be Seele, wie wir in dem Reich JcEſu, im⸗ mer noch wider Vernunft und eigenes na⸗ tuͤrliches Dencken Ihme dienen muͤſſen. Wenn wir bey unſerer Erloͤſung etwas zu ſpre⸗ chen gehabt haͤtten, ſolten wir wol dieſe zwey Stuͤck umgekehret haben, und gedacht, es waͤ⸗ re.beſſer, wenn ja Chriſtus um der Suͤnden willen das Leben laſſen muͤſſe, daß ſolches in J4 Ge⸗ 136 VII. Betr. Juͤnger Geheim und im verborgenen geſchehe, damit Er doch nicht unter ſolcher grauſamen Schmach gller Menſchen ſterben ſolte, damit doch ſo kein groß Aergerniß uͤber ſeinem Creutz entſtuͤnde. Wann es aber zur Aufferſtehung komme, ſo ſolle es offentlich geſchehen, da ſolle Er ſich in ſeiner Majeſtaͤt und Ehre allen Menſchen zeigen und darſtellen. Oder koͤnte man dencken: weil die Verdammung Chriſti zum Tod und die wirckliche Volſtreckung des Todes⸗Urtheils an Ihme offentlich geſchehen: ſo ſolte wenigſtens ſeine Loßlaſſung aus dem Grab, ſeine Aufer⸗ ſtehung nicht in geheim, ſondern ebenfals of⸗ fentlich vor ſich gegangen ſeyn. Wie dorten die beede Maͤnner Paulus und Silas, als ſie ohne Recht offentlich geſtaͤupet wurden, nicht zufrieden waren, daß ſie in der Stille los wer⸗ den, und ihres Weges ziehen ſolten, ſondern ſprachen: Nicht alſo, laſſet ſie (die ſo uns als Roͤmer ins Gefaͤngnis geworfen haben) ſelbſt kommen, und uns hinaus fuͤhren. Ap. Geſch. XIV. 35⸗37. So moͤchte man dencken. Al⸗ lein, liebe Seele, wir muͤſſen einmal fuͤr alle⸗ mal an unſern IJEſum dis gewohnen, daß ſein Reich nicht komme mit aͤuſſerlichen Geberden, Schein und Anſehen, ſondern ſo verſteckt ſeye, daß man es faſt nicht gewahr wird. Luc. XVII. 20. Wenn Er verklaͤret werden ſolle auf dem Berge, nehmt Er nicht einmal alle ſeine Juͤnger mit ſich, ſondern nur dreye, und denen verbietet Er, ſie ſolten di⸗ Geſis erſteh auf e Emn Un Was lan, wiel Deta ſn deee N ſd ItCh etnih d cch ler an Eder dn e, dornl Schent dch ſofe hntſtunde Unmme, ſ⸗ Eſch chen gen ken l ud N letheicen weficſers ſe Alſr e,foo ſe dotten as, henricht 1os wer ſonden tmoſ 49) Gſch Ein. V hſiroc ſen, i btlichn ſen gcſt Prkccet Ernig wennn en 6 und Freunde 137 Geſicht niemand ſagen, bis nach ſeiner Auf⸗ erſtehung. Math. XVII. 9. Hingegen da auf einem andern Berg Golgatha Hohn und Spott, Schmach, Bloͤſſe, Durſt und Todt leiden ſolte, lies Er alles Volck zuſehen. §. 14. Und dahin weiſet Er uns immer noch an. Was zu unſerm Lob und Ehre gereichen kan, o das ſolle ja ein Chriſt verſtecken, ſo viel es moͤglich iſt. Aber der Schande, Verachtung, Ernidrigung ſoll er ſich nicht ſchaͤmen. In jenem iſt groſe Gefahr. Aber in dieſem nicht. Hie iſt die Zeit mit Chriſto zu leiden, mit Chriſto ein Suͤnder zu ſeyn, mit Chriſto gecreutziget zu werden, mit Chriſto vernichtet und ausgerottet zu werden. Eine mal dasjenige Leben muß in Tod, und das geſchiehet nicht mit Complimenten, Wolge⸗ faͤlligkeiten, Zaͤrtlichkeiten ꝛc. ꝛc. ſondern un⸗ ter lauter Demuͤthigungen, Schmertzen und Leiden. Und obgleich ein anders geiſtliches Le⸗ ben in uns herfuͤrgruͤnet, ſo iſt doch ſolches vor den Augen der Welt zugedeckt, man ſiehet es nicht, man glaubet es nicht, man aͤſtimiret es nicht, man haͤlt es fuͤr Betrug, Phantaſterey, Blendwerck und Einbildung; man trachtet es zu hindern und auszutilgen; kurtz, es iſt mit Chriſto verborgen in GOtt; wie Paulus ſehr tiefſinnig hievon redet Col. III. 3. 4. Ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt verbor⸗ . ₰ 5 gen 138 VII. Betr. auferſtanden ſeye? gen mit Chriſto in GOTC. Wenn aber Chriſtus euer Leben ſich offenbaren wird, denn werdet auch ihr offenbar werden mit Ihm in der Herrlichkeit. Alſo wie Chriſtus ſein Leben der Welt nicht gezeiget hat, wie es jetzt viel tauſenden noch verborgen iſt, wie wir dieſe Stunde noch nicht ſehen, daß Ihm al⸗ les unterthan iſt, ſondern wie Er erſt kuͤnftig offenbar werden wird: alſo iſt auch bey uns jetzt die Zeit, nicht erkant, nicht geliebt, nicht ge⸗ lobt, nicht geehret zu werden, ſondern die Zeit, wo unſer Leben vor ſo vielen Spitzbuben nur immer muß verborgen werden mit Chriſto, und zwar in GOtt, ſo gar tief hinein; die Zeit, da wir der Fruͤchten der Auferſtehung Chriſti noch nicht volkommen genieſſen, Welt, Teufel und Suͤnde noch nicht gantz unter den Fuͤſſen haben, dem zeitlichen Tod noch unter⸗ worfen ſind: aber Chriſtus unſer Leben wird zu letzt doch offenbar werden, und alsdann werden auch wir mit Ihme offenbar werden in der Herrlichkeit. Und darauf koͤnnen und ſollen wir in ruhigem ſtillem Glauben warten, wie Chriſtus ſelber im Himmel darauf wartet. J. 15. Fragſt du weiter, liebe Seele, warum der HErxr IEſus nicht ſelber den Stein abge⸗ ſtoſſen habe, ſondern ſich hiezu des Dien⸗ ſtes eines Engels bedienet? ſo kanſt du zwar eines Theils leicht erachten, daß es dem eſtan⸗ enen denen einem ſoſt lſn hdar Afert furan Hͤlfe hethei e und yp nicht daß ee he ſches ſene eben m ſ. Uten wile Han ſſhe ſt, ite ih hirr ufe vor Venn ce ren winn verden m die Ceſtu ot e ſt, nett 6 yngi rſ fh e, uns ee t, nichec endiege ben Criſo . Ne Grſtehug We⸗ Ucter Ne ſoch unn en i ) oa e werden nen enn worte 1 atet ry det ein abo⸗ 15 Dien dufr, en ⸗ MN Warum nicht Chriſtus 139 denen Heyland ein geringes geweſen waͤre, mit einem einzigen Winck oder Wort den Stein, ſo ſchwer er auch moͤchte geweſen ſeyn, hinweg zu ſchaffen. Gewißlich der aus eigener Kraft ſich das Leben gegeben und von den Todten auferſtanden war, hatte auch an ſich zur Weg⸗ raͤumung des Grab⸗Steines keiner fremden Huͤlfe noͤthig; der ſeinen Juͤngern die Kraft verheiſſen, und gegeben, wann ſie zu ei⸗ nem Berge ſagen wuͤrden: Hebe dich, und wirf dich ins Meer, und zweifelken nicht in ihrem Hertzen, ſondern glaubten, daß es geſchehen wuͤrde; ſo wuͤrde es ge⸗ ſchehen, Marc. XI. 23. dem waͤre es gar ein leichtes geweſen, einem Stein zu gebieten, daß er ſeine Stelle aͤndern, und anders wohin ſich heben ſolte. Aber daß Er es nicht gethan, daß Er dieſes Geſchaͤft einem Engel vom Him⸗ mel aufgetragen, das geſchahe nicht ohne Ur⸗ ſach. Er wolte ſich des aͤuſſerlichen und ſicht⸗ baren Dienſtes der Engel bedienen um unſert⸗ willen, damit Er uns auch hierinnen ſeine Herrlichkeit zeigen moͤchte, damit Er ein him⸗ liſches Zeugnis ſeiner Auferſtehung haͤtte, da⸗ mit jederman erkennete, es ſeye das hinweg waͤltzen des Steines nicht zur Erleichternng ſei⸗ ner Auferſtehung, ſondern daß die Weiber nachmals in das leere Grab hinein gucken, ja hinein gehen koͤnten, geſchehen. Kurtz das Auferſtehen aus eigener Kraft war ein Werck vor den Gott⸗Menſchen Chriſtum, Wer as 140 VII. Betr. ſondern der Engel das hinwegwaͤltzen des Steines konte auch ein Engel verſehen. N. §. 16. Lerne hieraus die Weiſe uud Ordnung dei⸗ nes lieben Heylandes! du mutheteſt Ihme ger⸗ ne zu, daß Er dis und jenes thun ſolte. Du koͤnteſt es geſchehen laſſen, wann Er noch ſicht⸗ barlich herum gienge, lehrete, predigte, Wun⸗ der thaͤte, dieſen, jenen Stein perſoͤnlich von deinem Hertzen waͤltzete; wann Er uͤheral die Hand ſelbs anlegte: aber es iſt kein Geſchaͤfft vor Ihne. Er hat ſein Amt mit Leiden, Ster⸗ ben und Auferſtehung redlich ausgerichtet. Er hat genug gethan auf Erden; es iſt zu verwun⸗ dern, daß Er ſo lang auſſer dem Himmel und dem innigſten Umgang mit ſeinem himliſchen Vater bleiben konte. Jezt gibt Er dir noch ſein Wort und den heiligen Geiſt dazu; aber Er bedient ſich des Dienſtes ſeiner ſichtbaren Engel, ſeiner Knechte auf Erden. Deren Werck iſt es, das Wort verkuͤndigen, denen verſchloſſenen, und im geiſtlichen Tod ligenden Menſchen das Suͤnden⸗Grab zu oͤfnen; den Stein wegzuwaͤlzen, den auferſtandenen JE⸗ ſum ihnen zu predigen, und ſein geiſtliches Le⸗ ben anzupreiſen, ja wircklich durch ſeine einwir⸗ ckende Krafft ihnen mitzutheilen. Dieſe weiſe Ordnung des Heylandes laͤßt ſich die glaubige Seele gefallen. Sie dancket Ihme, wie vor⸗ deriſt um das groſe Werck der Erloͤſung, s Er Er ſel guch n Annt, Wch No de GSte l G Geele,e Zwe der n ler hor. f e den ſhen fpphn , n d Nn ln bunde nld Re. ſotden die ee Eſn Sld den Stein 141 fonte oh MMung de hne er ſ. D rnoc ſe⸗ gte⸗ Wun ſonlctun fbend de ,Gehi den, Gttn chtet. E Aberrwun⸗ Ginel uc Pokſche 1 Nr g te; ſchrhenn 4 Dn ende en, ten g licheile eintwſe ſe glaubin wient 1 ng, Er ſelbs auf ſeine Schultern genommen, ſo auch vor die Sendung ſeiner Knechte, vor das Amt, das die Verſoͤhnung prediget, vor die Bolttſchafter an Chriſtus Statt, und wann Er ſein Wort in jhrem Munde kraͤfftig werden laͤßt, die Steine und Hinderniſſe des neuen Lebens aus GOTT weg zu waͤltzen, ſo erkennet es die Seele, als wenn es Chriſtus ſelbs gethan haͤtte. . J. 17. Zweytens ſieheſt du, liebe Seele, daß ſich der Engel auf den abgewaͤltzeten Stein hingeſe⸗ tzet hat. Der Text ſagt: Und ſatzte ſich da⸗ rauf. Es iſt auch dieſer Umſtand merckwuͤr⸗ dig. Warum iſt der Engel nicht geſtanden, warum nicht uͤber dem Grab geſchwebet? Da bey der Geburt Chriſti die Menge der him⸗ liſchen Heerſcharen erſchiene, ſchwebeten und ſchwungen ſich dieſe ſeelige Geiſter und Freu⸗ den⸗Botten in der Lufft Luc. II. 13. anzuzei⸗ en, daß Chriſtus in die Welt gekommen zu aͤmpfen, und die Macht der hoͤlliſchen Fein⸗ de zu zerbrechen. Da Er aber durch ſeinen Tod, Hoͤllenfart und Auferſtehung bereits alles uͤber⸗ wunden, und all ſeine Feinde auf einen Hau⸗ fen beſieget hatte, ſerzte ſich der Engel als ein Herold ſeines Criumphs auf den Grabe⸗Stein nider. Er ſatzte ſich nicht aus Muͤdigkeit hin, ſondern als ein himliſcher Waͤchter und Botte, die ewige Ruhe, in welche der Sieges⸗Fuͤrſt JEſus nach blutigen Schlachten eingegangen, vor⸗ 142 VII. Betr. abgewaͤltzet habe? vorzubilden. Er ſatzte ſich, die Ankunft der Weiber zu erwarten, und ihnen den Stein zu zeigen, welchen er vom Grabe weggewoaͤl⸗ tzet hatte, denjenigen Stein, der zuvor das Grab JEſu verſchloſſen, und welcher ihme nun als ein Zeichen des beſiegten Grabes zu ei⸗ nem Sitz oder Stul dienen muſte. §. 18. Unvergleichlicher Troſt, herrlicher Vortheil, den du, Seele, auch aus dieſem Umſtand ziehen kanſt! Dein Grabe⸗Stein ein Kuhe⸗ Stein! Nicht nur wenn er dein Grab be⸗ ſchließt, wenn du in demſelben ruhen wirſt von aller deiner Arbeit, wenn er dich decket, daß ſo mancher Sturm in der Welt bey dir fuͤr⸗ uͤber gehet, der dich im Grabe nimmer trift, ſondern vornemlich am Tage deiner Aufer⸗ ſtehung, wann du nun den Tod voͤllig wirſt beſieget haben, daß er gantz aufgehaben und nimmer ſeyn wird. Wann dein Goel, der erſte und letzte, wird auf deinem Staub ſtehen, Job. XIX. 25. Ebr. Wann du in ſeiner Kraft auch aufſtehen, und dich als ein Uberwinder hinſetzen wirſt, und verkuͤndi⸗ gen wirſt die Macht und die Herrlichkeit J⸗ ſu Chriſti, ja von nun an mit Ihme herrſchen wirſt immer und ewiglich. §. 19. cſudert Grabe ein B Crnn chtie lde dde e N Nn in (er, ſeſ be! den E weggen! zubor d her ihn tabes 4 ercVutdei , Unſen i/ Aut Grab ſitſteo t beh nmer fl er Min ili v ben n Sn Wonn 1 1d di⸗ 4 d tektde ſter ſence das ſitzen des Engels 143 §. 19. Noch eins: Wie mancher Stein hat dich ſchon gedruckt in dieſer Welt, oder drucket dich noch! Wie feſt hatten dich deine Suͤnden ver⸗ ſchloſſen, und wie im Grabe behalten wollen! Wie viel Angſt und Traurigkeit haſt du ſchon erfahren! Gedult! es muß noch alles wegge⸗ waͤltzet, und nicht nur weggewaͤltzet werden, ſondern auch zu deinem beſten dienen. Dein Grabe⸗Stein muß dir auch auf ſolche Weiſe ein Ruhe⸗Stein werden, dein getragenes Creutz eine Ruhe⸗Banck, auf welche du dich hinſetzeſt. Was dir zuvor Leyd gebracht, wird dir zur Erquickung werden. Der HErr wird dein Gefaͤngnis wenden, und dir Schmuck fuͤr Aſchen geben. Speiſſe wird gehen von dem Freſſer und Suͤßigkeit von dem Star⸗ cken. Richt. XIV. 14. Denen die GGTCT lieben, muͤſſen alle Dinge zum beſten die⸗ nen. Roͤm. VIII. 28. Gͤrtreflichſter Heyland, dis ſind die Ge⸗ heimniſſe deines Reichs, die du vor denen Weiſen und Klugen dieſer Welt ver⸗ borgen, deinen KRindern aber, denen un⸗ muͤndigen, geoffenbaret haſt. Wir erken⸗ nen jetzt deine Herrlichkeit; wir fuͤhlen die Braft deiner Auferſtehung; wir bitten dich um noch fernern Seegen, dann es ligt ja eine 144 VII. Betr. auf dem Stein. dir! O ſo offenbare dich doch je laͤnger je mehr in unſern Hertzen. Vertreibe auch al⸗ le ruckſtellige Finſterniß/ und laß den Glantʒ deiner Herrlichkeit ſich wunderſchoͤn ausbrei⸗ ten. Staͤrcke vornemlich unſern Glauben, der auf das unſichtbare gehet; bezwinge alle Hoͤhen der Vernunft, die ſich uͤber denſelbi⸗ gen erheben wollen, bis wir vom Glauben zum Schauen hindurchdringen, und deiner ewigen Herrlichkeit mit dir und durch dich werden theilhaftig wer⸗ den. Amen. eine gantze unendliche Fuͤlle der Gnadenin tein Der Engel 145 Die achte Betrachtang beauch⸗ uͤber den 5. Vers: en Aber der Engel antwortete, und Gen ſprach zu den Weibern: fuͤrch⸗ tet euch nicht; ich weiß, daß neim ihr JEſum den gecreutzigten ,fd Nqdordee drh ſuchet. l⸗ Rinnere dich, liebe Seele, wie oben angezeigt worden, daß der Vater theils durch Wunder und Zeichen, theils durch Wort und Predigt der Engel auf einen lebendigen Eſum hinweiſe. Das erſte hoffe ich, werde dir bißher deutlich gemacht worden ſeyn; nun folget das zweyte, nemlich die Predigt des Engels. Dieſe aber beſte⸗ het aus drey Theilen. Der erſte Theil iſt ein Troſt an die Weiber, in den Worten: Fuͤrch⸗ tet euch nicht; der andere ein Unterricht⸗ wann er ſagt: ich weiß, daß ihr IEſum den gecreutzigten ſuchet. Er iſt nicht hie; Er iſt auferſtanden, wie Er geſagt hat. Kommet her, und ſehet die Staͤtte, da der HErr gele⸗ gen hat. Der dritte iſt ein Befehl an die Weiber, was ſie thun ſolten: gehet eilend hin, „ und ſaget es ſeinen Juͤngern, daß Er aufer⸗ N D aliden s ſtan⸗ 146 VIII. Betr. antwortete, ſtanden ſey von den Todten. Der vierte eine Ver⸗ heiſung: Und ſiehe. Er wird fuͤr euch hingehen in Galilaͤam, da werdet ihr Ihn ſehen. Der fuͤnf⸗ te der Beſchluß: Siehe, ich habs euch geſagt. Wir bleiben dißmal bey dem erſten Wort: fuͤrchtet euch nicht! §. 2. Indem der Engel des HErrn denen frommen Weibern zuerſt und vor allen Dingen zuſpricht: fuͤrchtet euch nicht: ſo ſehen wir daraus, daß ſie ſich muͤſſen gefuͤrchtet haben, und daß die Furcht eine Haupt⸗Hindernis ſeye, des leben⸗ digen Eſu recht vergnuͤglich zu genieſſen. Und freylich haben ſich die gute Weiber gefuͤrchtet uͤber dem Anblick dieſes hellglaͤntzenden Engels, wie es nicht nur die Schwachheit jetziger Na⸗ tur mit ſich bringet, ſondern auch Lucas aus⸗ truͤcklich erzehlet, und ſagt: Sie erſchracken, und ſchlugen ihre Angeſichte nieder zur Erden. Luc. XXIV. 5. Wie aber die Engel uͤberal in der Schrift denen erſchrockenen zu⸗ geſprochen haben: (*) alſo thun ſie es inſon⸗ derheit hie bey der ſo gar erfreulichen Aufer⸗ Euad ihres HErren und Heylandes IEſu hriſti. 3. Wir haben ſchon oben vernommen, liebe Seele, wie ſehr merckwuͤrdig und inſonder⸗ — heit ( Angelorum bonorum conſuetudo eſt conſolari. Brent. ſ. Math. f. 1572. . teeinehr ſngehent Der fdli ch geſagt. n Wort: enfrothni zuſcre gtaub, N o de eA eſen lind eſtrhi n Cgee Net N. ueas a ſcracrn eber N1 Ne E cenen ce⸗ dhiſte n M, des ſorde⸗ und ſprach 147 heit troͤſtlich dieſer Zuſpruch des Engels gegen die Weiber geweſen ſeye; wie ſich derſelbe nicht zu den Huͤtern, die fuͤr Schrecken wie todt da lagen, ſondern zu den Weibern, die freylich auch uͤber dem Erdbeben und Erſchei⸗ nung des Engels, aber nicht ſo ſehr wie jene, erſchrocken waren, gewendet habe; wie ſeine Anrede an dieſelbe in der Grund⸗Sprach noch nachtruͤcklicher laute: fuͤrchtet ihr euch nicht. Die Huͤter zu troͤſten habe er keinen Befehl; die moͤgen ſich fuͤrchten; ſie haben Urſach, die gottloſe Leute: ſie aber die Weiber ſolten nicht erſchrecken, noch ſich alzuſehr entſetzen. Er ſey ihnen zum Troſt geſchickt; er bringe eine gute und froͤliche Bottſchaft von der Auferſte⸗ hung deſſen, den ſie ſuchen, daruͤber ſie viel⸗ mehr wuͤrden Urſach haben, ſich hertzlich zu freuen. Der Engel bringet damit das Ge⸗ muͤth der erſchrockenen Weiber in Ordnung, das fernere mit ihnen reden zu koͤnnen. Die Furcht hatte ſie auſſer ſich ſelber geſetzt, daß ſie die Anrede des Engels nicht wol haͤtten faſ⸗ ſen moͤgen: darum war das erſte Wort: fuͤrch⸗ tet euch nicht! F. 4. So wurden alſo dieſe fromme Weiber, die ſich fuͤr dem Glantz des Engels gefuͤrchtet hat⸗ ten, anſehnlich getroͤſtet. Es iſt aber der Zuſpruch, der ihnen gegeben wird: Fuͤrchtet euch nicht; ein algem iner Troſt, und gcher⸗ 2 au 148 VIII. Betr. zu den auf alles, wovor ſchuͤchterne Seelen ſich noch fuͤrchten, und durch die FJurcht ſich noch an der Freudigkeit, welche ſie gegen GOtt und Menſchen haben ſolten, hindern laſſen. Sol⸗ che Furcht komt gemeiniglich aus dem im Her⸗ tzen ſteckenden noch uͤbrigen Unglauben her, der IEſum noch nicht voͤllig kennet, der Ihn immer noch als einen Todten im Grabe ſuchet, der aber durch zunehmenden Glauben, durch die heranwachſende Liebe an den lebendigen Heyland ſamt der Furcht ſolle ausgetrieben werden. O wie iſt des Menſchen Hertz, auch wenn es ſchon Gnade erlanget hat, noch ſo ein bloͤdes, furchtſames und verzagtes Ding! Was fuͤr Muͤhe, Arbeit und Gedult muß GOtt mit demſelben haben, biß Er es ein we⸗ nig zurecht bringet, biß Er ihm die mancher⸗ ley Zweifel, Mißtrauen, boͤſen Argwohn be⸗ nehmt, biß Er ihme einen Muth zuſpricht, und ein gutes, getroſtes und vertrauliches Hertz macht! Solte aber nicht das erſte Wort, welches uns GOtt nach der Auferſtehung ſei⸗ nes Sohnes verkuͤndigen laſſen: fuͤrchtet euch nicht, unſeren Glauben, unſere Hofnung un⸗ ſere Zuverſicht zu GOtt aufleben und ſtarck machen? laſſet jetzt diejenige ſich fuͤrchten, de⸗ nen dis Wort nicht verkuͤndiget worden, und die von keinem lebendigen Heyland wiſſen. Wir aber nicht alſo! Gibt es nun Seelen, welche zwar JE⸗ ſum lih⸗ — nſcch n⸗ h woch N GOtt nn 1. Sol N ichher⸗ ben her, . ,der n Obe ſuche, benidu ſebercſter Hsetrn , Hers hot ro tesDegt lt n g ein d goche wohe 9 lict,i s He Wort, ſngſe⸗ Gter l ln N d ſinck hten,de⸗ viſen e Weibern: 149 ſum ſuchen, IEſum hochachten und lieben, nach IEſu laufen und ſich bemuͤhen, und alſo in einem Anfang des Glaubens ſtehen; die aber um ihres Glaubens Schwachheit wil⸗ len ſelber nicht glauben, daß ſie glauben; welche nur immer die Kraͤften ihres Unglau⸗ bens in ſich ſpuͤren. Die deßwegen noch in einem mißtrauiſchen und argwoͤhniſchen Sinn gegen GOtt ſtehen; ſich noch nicht getrauen, Ihne mit kindlicher Einfalt Vater zu nennen, ſeiner Gnade und Verſoͤhnung ſich anzumaſ⸗ ſen, der Vergebung der Suͤnden ſich zu ge⸗ troͤſten, und mit einem Wort nicht ſo kuͤhn ſind das Urtheil uͤber ſich ſelbſt zufaͤllen: ich weiß, daß ich bekehret, daß ich glaubig, daß ich ein Kind GOttes, und ſeiner Gnade theil⸗ haftig bin, und alſo weder vor GOtt noch Engel, noch Welt, noch Teufel, noch Tod erſchrecken darf: ſondern die unter Furcht und Hofnung ſo hingehen, bald beſſere, bald ſchlech⸗ tere Gedancken von ihrem Zuſtand haben, und alſo niemalen des auferſtandenen JEſu recht froh werden. Dieſe ſollen auf das Wort des Engels mercken, der ihnen zurufet: fuͤrchtet euch nicht, ich weiß, daß ihr JEſum ſuchet. Sucheſt du nun, liebe Seele, IEſum? iſt es dir denn in deinem Leben nur um das zu thun, daß du zu IEſu kommen, und mit Ih⸗ me bekant werden moͤgeſt? iſt das deine Sorg und Bekuͤmmernis daß du noch ſo wenig oder nichts von einem lebendigen JEſu in der ſlt 2 eſt? 50 VlII. Betr. Fuͤrchtet reſt? verlangeſt du aber Ihne und die Kraft ſeiner Auferſtehung immer beſſer zu erkennen? ſeynd deines Hertzen Begierden nach Ihme ausgeſtreckt? betteſt du zu Ihme nach deinem Vermoͤgen? bedieneſt du dich der Mittel, hoͤ⸗ reſt das Wort GOttes, geheſt nach dem Ort, wo du meyneſt, daß IEſus liege, und gefun⸗ den werden koͤnne, und ſo weiter: ſiehe, ſo ſa⸗ ge ich dir mit den Worten des Engels: fuͤrch⸗ te dich nicht! Fuͤrchte dich nicht, als waͤre dein Thun Betrug und Heucheley. Fuͤrchte dich nicht, als waͤreſt du noch ohne Chriſto, ohne Glau⸗ ben, ohne neue Geburt und Leben; fuͤrchte dich nicht, als waͤreſt du noch unter deinen Suͤn⸗ den, unter dem Anſpruch des Satans, unter dem Schrecken des Todes; fuͤrchte dich nicht, als doͤrfteſt du noch kein recht Hertz und zu⸗ verſichtliches Vertrauen zu GOtt, als einem verſoͤhnten GOtt und lieben Vgter faſſen; als doͤrfteſt du nicht dein gantzes Hertz auf die Gnade in Chriſto JEſu ſetzen, und vergnuͤg⸗ lich darinnen ruhen. Ich ſage, fuͤrchte dich nicht! ſo wenig hie der Engel wolte, daß ſich die Weiber vor ihm fuͤrchten ſolten: ſo wenig will GOtt, daß du dich vor Ihm fuͤrchteſt, dgedenaer aber vor Tod und Teufel fuͤrchten §. 7. — Vrd Ssr neſe⸗ ei ſlen ſie dem zue G Unger ſlen denn ſuuden NiS,, Waren unmine ſohten die Kue erkenhent ch I Ghdeinen den Ort ndofu⸗ ehe, 6ö: fich Ghun ih nicht, e Glan hedih en G 0s, un Oihn⸗ s einen fcſei ſhe letgabo⸗ chte N ,dißſ ſtund tchef fülchte euch . 151 Und da berufe dich nur nicht immer auf deine Schwachheit und mannigfaltige Gebrechen, wie ſie Nahmen haben moͤgen. Denn ob ſie dich gleich betruͤben und demuͤthigen ſollen, ſo ſollen ſie dich doch nicht erſchroͤcken, und von dem zuverſichtlichen Vertrauen durch Chriſtum zu GOtt abwenden, und in einer unruhigen Ungewißheit immer behalten. Dieſe Weiber ſollen ſich nicht fuͤchten. Und wer waren ſie denn? Waren ſie ſo volkommene Seelen? ſtunden ſie in einem ſo groſen Licht der Erkaͤnt⸗ nis? in ſo groſer Kraft des Glaubens? T. Waren ſie nicht mit Schwachheiten um und um umgeben? und dennoch ſollen ſie ſich nicht fuͤrchten, weil ſie IEſum ſuchen. Ach! liebe Seele, wann nur das einmal bey dir iſt, daß du JIckſum ſucheſt, daß JE⸗ ſus einmal das Ziel deines Lebens und das Verlangen deines Hertzens worden iſt, daß du ſagen kanſt: Nach Himmel und Erden frag ich nichts, Wann ich Ihn nur kan haben; Und wann du auch IEſum noch nicht ge⸗ funden, oder in dir wohnen haͤtteſt, du ſuch⸗ teſt Ihn aber auf ſolche Weiſe, und wuͤßteſt, daß es dir in deinem Leben nur um die Gemein⸗ ſchaft mit JEſu zu thun ſeye, ſo darfſt du dich KJ 4 ſchon 152 VIII. Bektr. nicht! ſchon nimmer uͤrchten. Denn du ſucheſt Ic⸗ ſum, der um deiner Suͤnden willen dahinge⸗ geben, und um deiner Gerechtigkeit willen wieder auferſtanden iſt. Und wer JEſum ſo ſuchet, der findet Ihn, und wer Ihn findet⸗ der findet den lebendigen Heyland, vor dem ſich alles fuͤrchten muß, was dich fuͤrchten machen will. Tod, Suͤnd, Teufel, Leben und Gnad Alles Er in Haͤnden hat; . Er kan erretten, alle die zu Ihm tretten. 9. 9. Wiederum: Wemm eine Seele iſt, die von der gemeinen Sicherheit aufgewecket wor⸗ den, und ſich hat fuͤrchten lernen vor dem heiligen GOtt; wenn ſie deßwegen ſich be⸗ ſtrebet hat, GOtt zu dienen, und allerley der erforderten Pflichten zu thun: ſie hat es aber zu keiner Kraft bringen koͤnnen, die Suͤnde iſt durch die Zucht des Geſetzes nur grimmi⸗ ger in ihr worden, und hat ihren ſo oft gemach⸗ ten Vorſatz immer wieder zu Schanden ge⸗ macht. Daraus iſt eine Anklage des Gewiſ⸗ ſens nach der andern entſtanden, knechtiſche Tercht vor GOtt, Zweifel und Hofnungs⸗ oſigkeit, ob es auch noch ihr Lebtag anders mit ihr werden koͤnne, ob es auch noch moͤglich, daß ſie zu einem rechten Durchbruch gelange, und einen lebendigen IEſum finde: wolan, dieſelbe greife es nur einfaͤltiglich auf Nas oben cheſ n dahne keit w ein ſ Ir frde, d Mn 9) ſtee 9Gnod tte die vont ket wor vor den ſich tn ſetee t eGnn Pinmn⸗ ſot ni⸗ 4 Genß ſun goglch elange⸗ wolan⸗ f Der Engel 153 oben angezogene Spruͤchlein Petri an: Durch Chriſtum glaubet ihr an GOtt, der Ihn auferwecket hat von den Todten, und Ihm die Herrlichkeit gegeben, auf daß ihr Glau⸗ ben und Hofnung zu GOtt haben moͤchtet. 1. Hetr. I. 21. ſie greife, ſage ich, es einfaͤl⸗ tiglich auf dis Wort an; ſie dencke, ſo und ſo iſt es mir bißher ergangen, und noch viel aͤr⸗ ger, als ich geſagt habe: Aber nun hoͤre ich, daß GOit Chriſtum darum erwecket habe von den Todten, und Ihme die Herrlichkeit gege⸗ ben, auf daß ich durch Ihn Glauben und Hof⸗ nung zu GOtt haben moͤge. Nun ſo will ich es denn nicht mit Wercken und eigenen Be⸗ muͤhungen, ſondern mit Glauben anfangen; ich will glauben, daß Chriſtus bey ſeiner Auf⸗ erſtehung losgeſprochen worden ſeye von allen aufgehabten Suͤnden, auch von den Meinen, und auch ich ſeye losgeſprochen worden, und daß ich denn jetzt, wenn ich zu GOtt kommen will, nur ſolle Glauben und Bertrauen zuj GOtt haben, der mich nicht verdammen, mich nicht wegſtoſſen, ſondern aufnehmen werde⸗ Und wie ſehr ich auch ſtecke, und keine Kraſt und Hofnung ſehe, ſo will ich doch zu GOtt meine Zuverſicht nehmen, und Hofnung auf GOtt faſſen, der ſeinen Sohn erwecket, und mit ſeiner Herrlichkeit gekleidet hat, auf daß auch ich etwas ſeye zu Lobe ſeiner Herrlich⸗ keit, der ich nun auf Chriſtum hoffe. Eph. I. 12. K 5 H. 10. 154 VIII. Betr. ſprach zu .R §. 10. Hingegen ſo lange die Furcht noch in der Seele herrſchet, ſo lange ich mich noch mehr auſſer Chriſto als in Ihm anſehe: ſo lange kan ich auch zu keiner Kraft kommen; ich fan⸗ ge es immer wieder von vornen an, kriege nie nichts gantzes, mein Chriſtenthum iſt ein be⸗ ſtaͤndiges klagen uͤber Schwachheit, Unvermoͤ⸗ gen, Traͤgheit, Laulichkeit; ich gelange zu kei⸗ ner Freudigkeit, Tapferkeit, Muth und Staͤr⸗ cke; ich bin mit ſteter Furcht umfangen, weil ich keinen lebendigen Heyland in mir ſpuͤre, der mir Kraft und Leben gaͤbe; ich wandle wie unter den Todten, und bin ſelbſt halb todt, weil das in mir glimmende Fuͤncklein des Glau⸗ bens fuͤr eitel Furcht und Zweifeln nicht auf⸗ kommen, und zu einer Flamme werden kan. O Seele! wie noͤthig iſt es denn, wie ſolte das deine fuͤrnehmſte Ubung ſeyn, daß du dich doch im Glauben an deinen lebendigen Hey⸗ land feſt ſetzeteſt, dich recht an Ihn und ſeine Auferſtehung anſchloͤſſeſt, dich aufs genaueſte mit Ihme vereinigteſt, und an Statt du biß⸗ her in deinen eigenen Wegen dich muͤde gelof⸗ fen, und doch damit nichts ausgerichtet, ſon⸗ dern nur uͤbel aͤrger gemacht haſt, dich jetzt gantz an Ihne haͤngteſt, und aus ſeinem Kraft⸗ Leben allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet/ heraus naͤhmeſt. 2. Hetr. I. 3. Da wuͤrdeſt du Wunder ſehen, und mit Freuden und Dan⸗ en i 1 (ken w wachſe onderi ſtn Mmnts ſell der vem ſ⸗ Heern⸗ noch n wider lf Ge lin das hee Uas d de Drden ſethe due ſanen ftieſt 8 ſtet erng — och ind hoch mnen ſe long a ichſn tigene miſtente ,Unen Gnge NOH ndGn gnen,te ntr ſoin ondev gol te Ne. ſchtauß eden hh ie ſ guid Gin ⸗ ud ſehe ggant gtt dubi⸗ hidegee htet, Di nktaſd ſſt, wa l diene⸗ wrd Und e A den Weibern 4 §§ cken w arnehm wa en, wi nude ſen, und wie D ſchnell deine üenerſche lebendig. Simndean an gand der mi ro er, muntere in gan⸗ er nit David ſener Dienſch werden i⸗ ard der 5 fuͤr d ſagen konte: der wuͤrdeſt, Wrne ſein g iſt ar ich röriſtmen, mi es r dac anen S egee⸗ eheſenh den⸗ auf mich erh nicht, we tet ſich den⸗ Ihn. B stnere wenn ſich Vries 1. 3. ich J. I1I. Endii le um ch lern len dag erſten ſanch, liene Ee⸗ Peis wapein N⸗ Stuel ae hen was es es r ſgen. Geiſt erſchrock⸗ n⸗ dr den . gcis ftſthnacken Weibegs. hei nn eine oh. XV. en Nahm 2 Dert han I chtemn hn, we ſo laſe 5 ſame ſchlagenen bekrübten zut nn du Gelegen⸗ wieſt hatu guten hurichten, kurt en, oinen ni⸗ geln dadurch b Muth einzu einemm furcht⸗ Pes gleich. De ereits hieri ſprechen. Du der ehanren wi di eenibeen ſagt: ich ſtet utter Leide ein Vater e von Jugend Kenaſbai XXXI. 15. hab de von mei⸗ Bngenrdſtet von demnen⸗ enn Geeree⸗ von deinem Narauf⸗ daß icht ge⸗ hen 156 VIII. Betr. fuͤrchtet he und beweiſe auch darinnen, was fuͤr eine inwendige Salbung du vom Geiſt des HErrn empfangen habeſt. Denn dazu biſt du berufen, nach den ſchoͤnen Worten Pauli 2. Cor. I. 3. 4. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErren JEſu Chriſti, der Vater der Barmhertzigkeit, und GOtt al⸗ les Troſtes. Der uns troͤſtet in allem un⸗ ſerm Truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, damit wir getroͤſtet werden von Koh! ja treuer Gtt und Vater unſe⸗ res Erren JEſu Chriſti, wie reich⸗ lich troͤſteſt du deine Kinder mit der Fuͤlle deines Goͤttlichen Troſtes! Welch ein Troſt iſt es fůr uns, daß wir uns fuͤr nichts nicht fuͤrchten doͤrfen; daß du durch die Auferſtehung deines Sohnes uns erlaubet und befohlen haſt Glauben und Hofnung an dich und ein gutes Vertrauen zu deiner eigenen Vaters⸗Liebe zu haben! Bewah⸗ re doch dieſen Troſt in unſeren Hertzen wi⸗ der alle Anfaͤlle des boͤſen Feindes, wider alle Anklagen des Gewiſſens und Einwuͤr⸗ fe der Vernunft, wider das Drohen des Geſetzes, wider den Schrecken der Hoͤllen! Richte uns deine Kinder, die wir dich nicht anders als kindlich foͤrchten wollen, wieder auf, wenn wir Strauchlen tie raft⸗ taftlo unsdel wah/ ſu ckrltſer Edemne gen un Andern veiſen, ſes du einen fe f 6 tr euch nich!! 156 wos kraf Geſſ raftlos darni ren rgie, ſnden ſolten; d ſal me erſichung GSefabe⸗ atlaer, Fiid w nſernchtin Geheend Eeſh⸗ nn digen und Eke mit a heibiee 4 damit taͤt⸗ in ien Kindern en Meen eedel auehtor frer weiſen, was Alnglandens auch vor de u⸗ di n ſtes du in un uͤr einen Scha darthun nd ho⸗ dich d er der ο° und was o⸗ ger mü fuͤr ſeye rch Chriſton an wr galen Ewigkeit. Dancr eſeg in vie tech der F Voch ⸗ frnits dirch 1 Calte dihftl ,z en. Yent rpe 15/ wid Eimnnn Cher den rholer wir di wolit den Die 15 8 V. Betr. Die von Die neunte Betrachtung. uͤber obigen Vers. B zweyte Theil der engliſchen Pre⸗ digt an die Weiber enthaͤlt eine beſſere Zurechtweiſung ihres Fleiſſes und Geſuchs, in den Worten: Ich weiß, daß ihr JEſum den gecreutzigten ſuchet. Denn nachdem der Engel die Weiber beruhiget und getroͤſtet hatte, ſo unterrichtet er ſie nun auch. Wenn ein Menſch in der Zerruͤttung ſeines Gemuͤths, und in der Ordnung eines oder mehrerer Af⸗ fecten ſtecket, ſo iſt er keines Unterrichts faͤhig, wenn ihn auch gleich ein Engel lehren wolte. Es muß einer vor allen Dingen in eine ruhige Stille und ordentliche Verfaſſung ſeines Ge⸗ muͤths geſetzet werden, wenn das Wort GOt⸗ tes bey ihm fahen und haften ſolle. O wie muß es denn uns gehen, wenn wir oft ſo ungeſchickt zu der Predigt oder Leſung des goͤttlichen Worts kommen! der eine hat ſeinen Kopf von dieſen Gedancken, der andere von jenen Sorgen voll. Den einen ficht etwas zu Hauß an; den andern verlangt nach dieſer oder jener Geſellſchafft; der eine ſteckt voller Traurigkeit, der andere voll Eitelkeit; der ei⸗ . ne neſt Wett detgt lſtet dem Engel 159 Utun ſcher he t ngihee , ihr Jeen 6O ettſe W Gemmithe roreti⸗ chtsſce Prenti erute ſi Worc Or ti ſtegd ,hatſon nderet iht en och N ſine tz N 4 ☛ ☛ ne iſt voll Furcht, der andere voll Hofnung der Welt, des Gewins, ſeiner Anſchlaͤge, und dergl. Wie kan bey ſo zerruͤtteten Sinnen uns etwas mit Nachtruck zu Hertzen dringenꝰ? Die Weiber waren in einer heiligen Furcht: ſie waren uͤber das blitzende Anſehen des En⸗ gels erſchrocken, wie es natuͤrlich iſt; und den⸗ noch konte der Engel nicht mit ihnen von der Auferſtehung Chriſti reden, biß ſie ſich aus ih⸗ rer Furcht erholet, und wieder ordentlich ge⸗ faſſet hatten. Bey uns aber ſind oft viele, und zwar muthwillige, ſuͤndliche, ausgelaſ⸗ ſene Affecten und Bezeugungen, daß es Noth waͤre, man ermahnete vorher einen jeden be⸗ ſonders, und ſagte zu dem einen: fuͤrchte dich nicht; zum andern, traure nicht; zum dritten, ſorge nicht; zum vierten, gaffe und ſchweife nicht herum; zum fuͤnften, ſchwaͤtze nicht; zum ſechſten, lache nicht; zum ſiebenden, ſchlaffe nicht; zum achten, handle und kaufe nicht in deinem Sinn; zum neunten, richte und tadle nicht; zum zehenden, verlange nicht, daß es ſchon aus ſeyn ſolle, ehe es gar ange⸗ fangen hat, und ſo weiter. Da nun der En⸗ gel die Weiber ihrer Furcht entlediget und ge⸗ troͤſtet hatte, ſo fangt er darauf ſeinen koͤſtli⸗ chen Unterricht an, der in kurtzen Aphoriſinis, aber in lauter Real⸗ und Grund⸗Warheiten beſtund, und da Schade geweſen waͤre, wenn ie 160 IX. Betr. geſchehene beſſre die Weiber aus Furcht ein einiges Woͤrtlein uͤberhoͤret haͤtten. Dieſer Unterricht aber enthaͤlt I. eine beſ⸗ ſere Zurechtweiſung ihres Fleiſſes und Fuͤrſa⸗ gzes, da er ſagte: Ich weiß, daß ihr JEſum, den Gecreutzigten, ſuchet. Er leget ihnen etwas gutes bey; er zeiget ihnen aber auch etwas irrendes an. Erſtlich lobt er etwas an ihnen: Ich weiß, daß ihr IEſum ſuchet. Das iſt eine engliſche Weiſe, wenn man nicht ſo ſtoͤrriſch und ſauerſehend iſt, nicht mit Strenge und Unge⸗ ſtuͤmm uͤber die Menſchen herfaͤhret, denen die uns, und bißweilen auch ungeſchickt, fuͤrkom⸗ inen, nicht unfreundlich begegnet, ihrer Unwiſſen⸗ heit und Ungeſchicklichkeit nicht ſpottet, und das Gute, ſo noch an ihrem Thuniſt, deswegen nicht verwirft: ſondern ſie mit holdſeeligen Geber⸗ den und troͤſtlichen Worten empfanget und handlet. Da bin ich meinem Neben⸗Men⸗ ſchen ein ſichtbarer Engel, wenn ich mich ſo erweiſe, daß er ſich meines Angeſichts freu⸗ en, und meiner Lippen ſich troͤſten kan, wenn meine Zunge iſt wie ein heilſamer Baum des Lebens,und ein Balſam, der da heile die Wun⸗ den meines Neben⸗Menſchens. §. 4. So macht es der Engel. Der gewinnet denen erſchrockenen Weibern die Nede , . pri — ſeich und Wye Wlel M en W. t hat ſinese ſen Un ſenaͤuf ſi n e einſche de ßfir Munon Wswn nun ſuchie NN Uchdte ſden 0 G Mſen heelle ge ihen e hem ſee Wlale 1 e eß rden hnenenme zuch em bonfen Dositi Pörſchun⸗ M denen e t,ſörkon lnrvicee Ctfurd ggeret en Ge ſtut fenc 0h n ſche lan, l Bcun eN gtin Dde A Zu Recht⸗ 161 ſpricht mit ihnen aus ihrem Hertzen heraus, und ſagt: Ich weiß, daß ihr JEſum ſuchet. Woher hat es der Engel gewußt, daß dieſe Weiber JIEſum ſuchten? Er wußte ſolches theils aus der Offenbarung GOttes, der ihne den Weibern zum beſten in das Grab geſen⸗ det hatte; theils aus dem Licht und Einſicht ſeines eigenen Verſtandes; theils auch aus de⸗ hnen Umſtaͤnden dieſer gantzen Sache, und de⸗ nen aͤuſſerlichen Zeichen und Geberden der Wei⸗ ber, welche wol zu keinem andern Ende ſo fruͤh mit ihren Specereyen zum Grab konten gegangen ſeyn, und ſo gebuͤckt in daſſelbe hi⸗ nein ſchauen, als IEſum darinnen zu ſuchen. Die Engel wiſſen demnach vieles, was beg uns fuͤrgehet. Der liebe GOtt offenbaret ih⸗ nen manches, was in unſerem Hertzen iſt, oder was wir uns wuͤnſchen, oder ſonſt fuͤrgenom⸗ men haben. Ich zweifle nicht, daß dergleichen noch jetzt fuͤrgehe, und der himliſche Vater hie und da ſeinen Engeln befehle, der oder jener will ſich auf die Reyſe begeben, gehe du hin, behuͤte ihn auf allen ſeinen Wegen, trage ihn auf den Haͤnden, daß er ſeinen Fuß nicht an ei⸗ nen Stein ſtoſſe. Pſalm XCI. 11. 12. Der oder jener iſt betruͤbten Geiſtes, oder ſteckt in einer Ungewißheit, was er thun oder laſſen ſol⸗ le: gehe du hin, ſtaͤrcke ihn, troͤſte ihn, und zei⸗ ge ihm, wo er es ſuchen und nehmen ſolle. Nicht allein aber wiſſen es die Engel aus goͤtt⸗ lichem Licht, ſondern ſie ſehen auch aus unſeren L aͤufſer⸗ 162 I. Betr. Weiſung der aͤuſſerlichen Geberden, wie es inwendig um un⸗ ſer Hertz ſtehen muͤſſe. Sie nehmen aus un⸗ ſern Wercken und Handlungen wahr, um was es uns in unſerem Leben zu thun iſt. O wie lieb iſt es ihnen, wann ſie was gutes und an⸗ daͤchtiges an uns erblicken! wie gerne geſellen ſie ſich zu uns! wie ſehen ſie es ſo gern, wenn wir IEſum ſuchen und lieben! wie willig ſind ſie uns dazu behuͤlfflich! Wir wollen uns doch ja ernſtlich huͤten, daß wir vor denen Augen dieſer reinen Geiſter nichts Boͤſes thun; ja auch nicht einmal etwas ſuͤndliches gedencken oder fuͤrnehmen: wol aber einen heiligen Fleiß und Emſigkeit im Guten an uns erblicken laſſen. §. 5. Und wie iſt das uͤberhaupt ſo ein ſchoͤnes Lob, wenn man einem Menſchen das warhaf⸗ te Zeugnis geben und ſagen kan: Ich weiß, daß du IcEſum den Gecreutzigten ſucheſt. Ach! liebe Seele, daß doch wir Lehrer erſtlich ſelbſt ſo heilige, reine, treue, gehorſame, fleißige und muntere Diener JEſu Chriſti des Gecreutzigten waͤren, wie dieſer Engel hie ge⸗ weſen: aber auch, daß wir hernach lauter ſol⸗ che Zuhoͤrer haͤtten, zu denen man ſagen koͤnte: ſch weiß, daß ihr JEſum den Gecreutzigten uchet! Ich weiß, daß euer Hertz auf JEſum gerichtet iſt! Ich ſehe es euch in euren Augen, Geberden, Wercken und gantzer Bezeugung 7 an. uggkei Gnvi ſir e it ſe N d i ich ver mel w tel an H do pi Nun ldich ſde i od r d⸗ Glect Geiſte ſhee ſterh Nt en ſ 6 n = =– P = e dig uon en aus i⸗ um ſ. Ow tes wden etne gen gern, hun ewſlofen en unsN Anen Augt 8 Hhun:, s gedehet len H e hce in ſchits dos n ch welß! Tſece re e Weiber 163 an. Wie waͤre dis eine Engliſche Gluͤckſee⸗ ligkeit, wann ein Lehrer in einer offentlichen Gemeinde auftretten und ſagen koͤnte: Nun ſeyd ihr da in dieſer Kirche verſamlet, ich kom⸗ me mit Freuden zu euch, denn ich weiß, daß ihr IEſum, den Gecreutzigten ſuchet. Wie ſeyd ihr mir doch ſo lieb, ihr theure Seelen! ich verſichere euch, wenn ich ein Engel im im⸗ mel waͤre, und GOtt haͤtte mich aus dem Him⸗ mel auf die Erde geſendet zu euch, ſo meynete ich doch, ich haͤtte meinen Himmel bey euch, denn ich weiß, daß ihr IEſum ſuchet. §. 6. Nun Seele, wie ſteht es in dieſem Stuͤck um dich? Kan man dich auch alſo anreden? kanſt du mit gutem Gewiſſen dir auch dis Zeug⸗ nis geben laſſen? Sucheſt du IEſum? nichts als I Eſum und JEſum alleine? ſucheſt du nim⸗ mer die Welt? nimmer das Geld? nimmer die Gunſt und Freundſchafft der Menſchen, die Chriſtum nicht lieben? Sucheſt du nimmer, was auf Erden iſt? ſucheſt du nur was droben iſt? ſucheſt du am erſten das Reich GOttes? ſucheſt du nur GOtt zu gefallen? ſucheſt du, lieber Leſer, nur deine Seele aus dieſer argen Welt als eine Ausbeute davon zu bringen? Su⸗ cheſt du IEſum, und zwar den Gecreutzigten? ſucheſt du ſeine Gerechtigkeit? ſucheſt du die Aehnlichkeit ſeines Bildes mit Ihme? ſucheſt du ſein Creutz, in Creußigung deiner ſelbſt, und 2 er 164 IX. Betr. in ihrem Fleiß der Welt? ſucheſt du Ihn fruͤhe? mit Ernſt? mit Abſonderung von dem gemeinen Haufen derer, die zu Feruſalem froͤliche Oſtern des Fleiſches halten? ſucheſt du Ihn auch mit ande⸗ rer Leute Widerſpruch, Mißfallen, Verhoͤh⸗ nung, Gefahr? Kan man es aus deinen Ge⸗ berden, Worten und Wercken ohnfehlbar ſchlieſſen? oder ſucheſt du alles eher, als JE⸗ ſum? oder doch IEſum nicht alleine? oder doch JEſum nicht in der Gemeinſchaft ſeines Creutzes? weiſt du, wie einer Seele zu Muth iſt, die IEſum ſuchet? §. 7. Ach! liebe Seele, mache doch, daß du GOtt und den heiligen Engeln bekant werdeſt, als ei⸗ ne Seele, die IEſum ſuche, daß wo du in Geſellſchafft biſt, oder was du thuſt, und be⸗ gegnete dir ein Engel, er ſagen koͤnte: Fuͤrchte dich nicht vor mir, ich weiß, daß du ſucheſt IEſum den Gecreutzigten! Liebe ſolche, die JEſum ſuchen, und geſelle dich gern zu ihnen; Hilf ihnen zu ihrem Suchen; haſt du IEſum gefunden, weiſt du, wo Er anzutreffen, und wie man Ihn recht ſuchen muͤſſe, und was man ſo dann an Ihme habe: ſo preiſe Ihn auch andern Seelen an, fuͤhre ſie auch hin zu IEſu, ver⸗ kuͤndige ihnen die Tugend des, der dich beru⸗ fen hat von der Finſternis zu ſeinem wunderba⸗ ven Licht. 1. Petr. II. 9. — 65 ſchen p ei Gh, 9 AEſus ſan die deinen, Lebebe ſeuſt Gein Geelen hor ) nwn n dos uble ni eC choe ⸗ = — = it Con . Halfe Mern de itt ande⸗ ehchr Nönen Cherehber ,06 0 ine? oe hoft ſen zrh duo deſ,e d , dl ℳ e ſche ſde Aipen hlgeſe ue dtnnr i⸗ be⸗ hben aderhe und Geſuch: 165 §. 8. Es iſt des Suchens ſo vielerley bey den Men⸗ ſchen. Aber es iſt kein noͤthigers, kein billigers und heiligers, kein nuͤtzlichers und ſeeligers ſu⸗ chen, als IEſum ſuchen. Iſt Er denn nicht Eſus? iſt denn auch ein Heyland auſſer Ihm? Kan dich denn etwas anders ſeelig machen von deinen Suͤnden? hat dir ſonſt jemand ſolche Liebe bewieſen? Hat ſich die Welt fuͤr dich creu⸗ tzigen, toͤdten und begraben laſſen? iſt das nicht allein IEſus, der Sohn GOttes, der unſere Seelen geſuchet, geſuchet hat, was verloren war? der ſich ſo weit vom Himmel auf die Er⸗ den um unſertwillen begeben? der ſich fuͤr uns an das Creutz ſchlagen, uud vom Creutz in das Grab legen laſſen, um uns mit dieſer ſeiner al⸗ lertiefeſten Erniedrigung auf den hoͤchſten Thron der Ehren wieder zu ſetzen? Und du moͤchteſt Ihne nicht ſuchen? du haͤtteſt kein Verlangen nach dieſem IEſu? und du giengeſt nicht gegen Ihme aus? du bekuͤmmerteſt dich nicht um ſei⸗ ne Ehre und um die Gemeinſchaft mit Ihme? deinetwegen moͤchte Er in den Haͤnden der Suͤn⸗ der, und in der Enge des Grabes verſchloſſen bleiben! du koͤnneſt Ihm nicht helfen! denckeſt du, du habeſt Ihn nicht an das Creutz gebracht; es ſeye dir Leyd genug, daß es ſo Gottlos in der Welt hergehe. Aber was wolleſt du al⸗ lein anfangen? Was ſolteſt du und etlich an⸗ dere gegen dem groſen, maͤchtigen und anſehn⸗ lichen Haufen der Welt⸗Kinder ausrichten? 8 3 Man 166 IX. Betr. Ich weiß, Man muͤſſe ſich nur ſtille halten, und es GOtt klagen! Heißt das JEſum ſuchen den Gecreu⸗ tzigten? heißt das dem von der Welt verworfe⸗ nen JEſu eine Ehre anthun wollen? heißt das nach Ihme gehen, und ſuchen, ob man doch nicht noch etwas Ihm zu lieb thun koͤnne? .9. . Suchte endlich einer nur JEſum noch, es moͤchte ſo ſchlimm und liederlich beſtellt ſeyn, als es wolte; ſuchte einer endlich nur noch das wenigſte und allerſchlechteſte, ſo bey ihm ſtehet, zu thun: es wuͤrde nicht gar verge⸗ blich ſeyn; der himliſche Vater wuͤrde ſeinen guten Willen anſehen, ihme auch eher einen Engel aus dem Himmel zu ſenden, als daß ſein Suchen ſolte vergeblich ſeyn! Er wuͤrde auf dieſem Weg des eifrigen Fürſatzes nicht um⸗ ſoͤnſt laufen, ſondern nach und nach finden, was er ſuchete; er wuͤrde doch einen Engel finden, der ſagte: ich will dein Zeuge ſeyn vor GOtt, daß du IEſum geſuchet haſt. Ja er wuͤrde mehr finden, als er ſuchet; da er IEſum den Gecreutzigten ſuchet, wuͤrde er finden IEſum den lebendigen, auferſtandenen und trium⸗ phirenden Heyland. Warum findet man dieſen ſo gar nicht? weil man Ihn nicht ſuchet. „S. IOC.= Doͤch auch, weng eine Seele begriſfen it um unde. Aug ſn/ tot, ochni habeſt direig chet. lichn ich we cheſ, ſng Getdae lbe ſh lg Kſ hen ſicht glaub Wd ſeen ſech des G en Geene berwvorft ſeißt don rdihnt hoch/ H beſtelt ndlich ſe, ſob⸗ N vene rde ſetten her aint 6daßſet wordenn bichten⸗ ſep, daß 167 JEſum zu ſuchen, die gehet nicht ohne Troſt und erquicklichen Zuſpruch des Engels hin veg. Auch das haͤlt ein Engel GOttes vom Himmel ſchon hoch, wann er nur jemand auf Erden findet, der IEſum ſuchet. Kan dir der Engel noch nicht gratuliren, daß du IEſum gefunden habeſt und beſitzeſt; ſo freuet er ſich doch, an dir eine ſolche Seele zu ſehen, die IEſum ſu⸗ chet. Und einer ſolchen ſpricht er ſchon troͤſt⸗ lich zu: Fuͤrchte dich nicht, fuͤrchte dich nicht, ich weiß, daß du IEſum den Gecreutzigten ſu⸗ cheſt. Mit dem Suchen muß doch der An⸗ fang gemacht werden, und am Suchen han⸗ get das Finden. Es ſtecket freylich oft etwas in einer Seele, deren man es nicht anſiehet; ſie ſuchet, aber ſie findet Ihn nicht. Es ge⸗ het Jahr und Tag herum, daß ſie zu keiner Kraft, zu keinem Leben, keiner Gewißheit kom⸗ men kan: aber ſie halte nur an. Kan ſie gleich nicht ſagen: ich weiß, daß ich bekehrt und glaubig bin, daß JEſus in mir lebet, wohnet und wircket: ſo fuͤrchte ſie ſich doch nicht, wenn ſe D ſagen kan: ich weiß, daß ich IEſum g. II. Noch weniger haben ſich zu fuͤrchten dieje⸗ nige Seelen, die nicht nur Eſum in der Buſſe geſuchet, ſondern auch im Glauben gefunden haben. Bey euch, liebe Seelen, ſoll gar keine Jurcht mehr ſeyn, wie ihr oben L 4 gehoͤ⸗ 168 1X. Bekr. ihr gehoͤret habt. Laſſet ſich diejenige fuͤrchten, die Eſum verlaͤugnet und geſagt haben: Wir haben keinen Boͤnig als den Kayſer. Laſ⸗ ſet ſich die Juden fuͤrchten, die Ihn uͤbergeben; Pilatum, der Ihn verurtheilet; Herodem, der Ihn verſpottet; die Soldaten, die Ihn gecreutziget; die Grauſame, die Ihn mit Gallen getraͤncket; die Moͤrder, die Ihne um⸗ gebracht, und die Unglaubigen, die die Luͤgen mit Geld erkauft haben, Er ſeye nicht auferſtan⸗ den: ihr aber fuͤrchtet euch nicht, die ihr Ihn auferſtanden glaubet; die ihr Ihn lebendig er⸗ kennet, den ihr todt beklagtet. Dis iſt die aller⸗ niederſte Stuffe, auf welche ein bußfertiger Suͤnder ſteigen darf, ſich nicht foͤrchten. Wann einer auch nur (daß ich es zu deiner Bekraͤftigung wiederhole) IEſum ſuchet, darf er ſich nimmer fuͤrchten, und ſolle ſich nim⸗ mer fuͤrchten: ey wie viel weniger ſolle und darf ſich dann einer fuͤrchten, der I Eſum wirck⸗ lich gefunden hat, und gefunden IEſum, nicht nur den Gecreutzigten in der Schwachheit, ſondern auch den Auferſtandenen, der da le⸗ bet in der Kraft GOttes. Mit fuͤrchten iſt GOTTund Engeln nichts gedienet; mit fuͤrch⸗ ten ehren wir Chriſtum nicht: aber das iſt der Engel Wunſch und GOttes Wille, und Chriſti Ehre, wenn wir anfangs doch nur ler⸗ nen, uns nicht zu fuͤrchten; darnach algemach erſtarcken, und freudig und muthig ſeyn. Wie ſich der Engel hie vor niemand gefuͤrchtet g⸗ ſ 8 ſo ſo chet, Cyi N rc denn C dee e her E veß⸗ len che htde tenden ch tett Krn Unde gent b ſteoc i ſis — rchtode eh: M ſer. bergeben, etodenn,/ e Gent Oppeun edelhyn touſron ſeihrch eberdte. eoe btfuge fürtran deſtet ſochet, eſchnn⸗ ſale Sntwen n⸗ it vochar, derde ſrchten ntſ⸗ NöN le, d jlutlen gemah . 8 Htet JEſum 169 ſo ſolle ſich auch eine Seele, die JEſum ſu⸗ chet, vor niemand fuͤrchten. Ach! daß wir Chriſten waͤren; und wenn wir es ſind, daß wir unſer Recht verſtuͤnden! Es gehe aber ſo ſchwach her, als es wolle, ſo will ich doch dem Engel nachahmen, und zu den Seelen, die IEſum ſuchen, mit voller Gewißheit mei⸗ ner Seelen ſagen: Fuͤrchtet euch nicht, ich weiß, ihr ſuchet Eſum! §. 12. Gleichwie aber der Engel das Gute, ſo noch dabey war, lobet: alſo zeiget er den Weibern doch auch ihre Irrung an, und wiefern ſie un⸗ vecht daran waren, nemlich daß ſie I Eſum ſuch⸗ ten den Gecreutzigten, und Ihne hie im Grabe noch ſucheten, da Er doch nimmer hie ſeye, nim⸗ mer todt, ſondern nunmehr lebendig ſeye. Das iſt, wie Lucas die Rede des Engels fortſetzet und ergaͤntzet: Was ſuchet ihr den Lebendi⸗ gen bey den Todten? Das war alſo eine freundliche, dabey doch ernſtliche Zurechtwei⸗ ſung fuͤr die Weiber, denen der Engel ſagen wolte: Es iſt gut, daß ihr IEſum ſuchet, aber ihr irret, daß ihr Ihn im Grab als einen Tod⸗ ten ſuchet. Suchet JEſum, aber ſuchet Ih⸗ ne als einen lebendigen Heyland; ſuchet Ihne da, wo Er zu finden iſt, und wo Er ſich zu of⸗ fenbaren verſprochen hat. L F §. 13. o IX. Betr. den Ach! dencke nun hieran, liebe Seele, es Mun kan eine Seele ſo weit herum gebracht ſeyn, daß In ſie IEſum ſuchet, und doch in ſolchem Su⸗ Ip chen irret. Es kan eine Seele IEſum ſuchen, ſel Ihne zu ſalben, und mit ihren guten Wercken in ſi und Tugenden ſich um Ihn verdient zu machen; Gohn da ſie JIEſum ſuchen ſolte, von Ihme geſalbet, ſchſt von Ihme gereiniget, von Ihme begabet und geſchmuͤcket zu werden. Es kan eine Seele J⸗ E ſum ſuchen als den Gecreutzigten, ſich nur im⸗ d mer ſeines Leidens und Sterbens zu getroͤſten: end nicht aber Ihne bey und in ſich leben zu laſſen get in der Kraft GOttes. Es kan einer IEſum rcn hierunten im Grabe ſuchen: da er Ihne doch leben droben ſuchen ſolte, wo JEſus iſt, ſitzend zur tmn Rechten Hand GOttes, da einer doch mit Nd Chriſto in das himliſche Weſen ſich ſolte n verſetzen laſſen. Col. IIl. 1. Sph. 11. 6. Es n kan einer I Eſum ſuchen in der Wuͤſten, in der ed Kammer, in duͤrftigen Satzungen, in eigen⸗ neci willigen Ubungen, da der Engel des HErrn N einem immer noch zu ſagen Urſach hat: Ihr ſu⸗ ud chet IEſum hie, und Er iſt nicht da. Wir— ie wollen uns alſo zurecht weiſen laſſen von dem ih engliſchen und himliſchen Lehrer, der uns auf der einen lebendigen IEſum weiſet. Der irret en⸗ nicht mit ſeinem Suchen, der einen lebendigen Eſum ſuchet; der nicht ruhet, bis er das N Leben JEſu auch in ſich ſpuͤret, der Chriſti ſe Wort, geiſtlichen Krafft und Willen gaͤntzlich Raum — Selyt ht ſehnde hen G benfuchen Wedn. Au mahes ne geſſel egobettn Gele ſch nurin letiſen. er uſ rſee iledut ſanhiur doch ſch ſce 1l.6 6 n n ten Ne. . Hol den uns D nud hendiger er Ne Ch N Gecreutzigten 1I71 Raum in ſich gibt, ſo daß er nicht lebt, ſon⸗ dern Chriſtus in ihme; der kan ſo denn ſagen: Ich lebe nun, doch nicht ich, ſondern Chri⸗ ſtus lebet in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Gal. Il. 20. Kun Err JEſu, du lebendiger Hey⸗ land, du biſt ja wuͤrdig, von einer je⸗ den Seele geſuchet, und mit gantzem Ernſt geſuchet zu werden. Du haſt dich ja genug um uns verdient gemacht, und in dir allein haben wir all unſer Heil und unſere Seelig⸗ keit zu ſuchen. O wie iſt es immer Scha⸗ de, daß du bey ſo vielen Seelen, noch ein ſo verlorener, verborgener, todter und er⸗ ſtorbener Heyland biſt! Suche doch auch als der gute Hirte dieſelbe! Lege ihnen dei⸗ ne Gnade recht uͤbergewichtig an das ertz/ daß ſie einmal von dem Suchen des eitelen und ſuͤndlichen Weſens ablaſſen, und ſu⸗ chen dich das einzige Nothwendige, das ihre Seelen kan ſeelig machen! Laß dich a⸗ ber auch finden von denen Seelen, die dich bereits ſuchen! Gib ihnen dazu einen heili⸗ gen Ernſt und einen beſtaͤndigen Fuͤrſatz in ſollem Suchen nimmer nachzulaſſen, biß ſie dich als einen lebendigen Heyland gefun⸗ den haben! Staͤrcke zu dem Ende unſern bloͤden Muth, wann wir uns fuͤrchten wel len 172 IX. Betr. ſuchekt. len, als wuͤrden wir dich nicht finden koͤn⸗ nen! Weiſe aber auch unſer Suchen zurecht, daß wir dich da ſuchen, wo du biſt! Sende umns deinen Engel, ja den wehrten heiligen Geiſt, der uns den Weg und Ort weiſe, wo man dich finden moͤge. Gffenbare dich unſeren Seelen in deiner lebendigen Kraft, damit dein Leben auch durch das geiſtliche Leben in uns offenbar werde! Und die dich gefunden haben, die bewahre nun auch, wie einen Augapfel in deinem Auge, daß ſie der Arge nicht antaſte, und ſie niemand aus deiner Hand reiſſe! O ja SErr JEſu! Laß dich finden, laß dich finden, von mir, der ich Aſch und CThon. Amen. SSõ SV S 3 * Die vom 173 e Die Zehende Betrachtung en uͤber die Worte des ſechſten Vers: neſe Er iſt nicht hie, Er iſt aufer⸗ baredic⸗ . Zef⸗ ſtanden. giſee Won der freudigen Verkuͤndigung 6 din der Auferſtehung JEſu Chriſti. e sr §. 1. nend eni gag N der Predigt des Engels an die from⸗ Eſul me Weiber, und derſelben beſſerer Zu⸗ rechtweiſung iſt ferner enthalten eine , freudige Verkuͤndigung der geſchehenen Au⸗ R ferſtehung JEſu Chriſti. Die Engel ſind gar gute, geſchickte und erleuchtete Lehrer, an welchen alle, die andere zu lehren haben, ein ſchoͤnes Fuͤrbild nehmen ſollen. Erſtlich ſpre⸗ chen ſie uns bloͤden Menſchen freundlich zu, daß wir Muth und Liebe gewinnen, und im Stand ſind, etwas faſſen zu koͤnnen. Darnach rau⸗ men ſie die irrige Begriffe und Vorurtheile hin⸗ weg, welche die Erkantniß der Warheit hin⸗ dern koͤnten. Darauf tragen ſie die Sache ſelbſten kurtz, deutlich und einfaͤltig vor. So denn beweiſen ſie ihren Satz mit unzweifelhaf⸗ ten Gruͤnden. Dieſes haben wir bishero geſe⸗ hen, und werden es auch jetzt noch weiter fin⸗ den, nemlich, an der deutlichen Verkuͤndi⸗ . gung der Auferſtehung JEſu Chriſti. N K 2. 174 X. Betr. Engel Denn das ſind ja deutliche und jederman faßliche Worte: Er iſt nicht hie, Er iſt auf⸗ erſtanden. Es iſt dis eine ſolche gewichtige Wahrheit, die alle Menſchen wüſſen muͤſſen. Sie iſt die Grund⸗Saͤule, auf welcher die gan⸗ tze Chriſtliche Religion beruhet. Darum hat ſie auch gleich das erſtemal ſo kurtz, deutlich und einfaͤltig muͤſſen vorgetragen werden, daß jederman, Mann, und Weib, Alte und Jun⸗ ge, Gelehrte und Ungelehrte, Geſchickte und Ungeſchickte, auch die Kinder und halb⸗Sim⸗ pel ſie begreiffen und behalten koͤnnen. Es ge⸗ het aber der Engel in dieſem Unterricht remo⸗ tive, und poſitive, wie man in Schulen re⸗ det. Erſtlich ſagt er die Sache verneinender Weiſe, Er iſt nicht hie. Darnach bejahen⸗ der Weiſe, Er iſt auferſtanden. Erſtlich verneinender Weiſe, Er iſt nicht hie. Dis iſt ſo gar nicht uͤberfluͤßig, daß es vielmehr der Engliſchen Weißheit wuͤrdig, und der Nothdurft der Weiber gemaͤß war, alſo zu reden. Denn die Weiber dachten an ſonſt nichts, als den Leichnam IEſu im Grabe zu finden. Damit waren ſie gantz eingenom⸗ men. Darum mußte ihnen der Engel vorde⸗ riſt durch den Sinn fahren, ihnen dieſe Einbil⸗ dung benehmen, und ſagen: den ihr ſuchet, der iſt nicht hie. Darnach mußte er ſie au We dieſe iſ⸗ dien ten B ſten rn eſ d (llferf i er Eſ 9 Dg gen, lnne ider Uader ng Mt lo 3 we n dep nich — d rn Erſtan lerichrg ſennnien herdegon Murntt g dace eeden N rckr ſchicttern er C ht temo. Glan feinender beſher iſtit i nlrd ig wvor gchtent Gct elo porh Eirbl 1 ſche geſchehene 175 dieſe Weiſe præpariren und zurichten, daß ſie die wichtige Haupt⸗Warheit vernehmen koͤn⸗ ten: Er iſt auferſtanden. Wenn der Engel gleich auf einmal dieſes letztere geſagt haͤtte: ſo waͤren ſie noch nicht genug geſamlet, und nach ihrem Leib und Gemuͤth nicht diſponirt genug geweſen, dieſe ihnen damals ſo unvermuthete und unglaubliche Warheit anzuhoͤren: Er iſt auferſtanden. Aber ſo fangts der Engel nie⸗ drig an, fuͤhret ſie von Stuffe zu Stuffe, redet mit einer ernſtlichen, bedaͤchtlichen, und daher langſamen Stimme: Er iſt nicht hie, Er iſt auferſtanden. §. 4. O liebe Seele, wir glauben nicht genug, wie ungeſchickt wir zu goͤttlichen und geiſtlichen Dingen ſeynd! wie unſere vorgefaßte Meinun⸗ gen, Affecten, gewohnte Begriffe, und andere Umſtaͤnde Leibes und der Seelen uns ſo ſehr hindern, eine neue, auch deutliche Warheit zu verſtehen, oder nuͤtzlich anzunehmen! O was muß der liebe GOtt vor Gedult mit uns haben! Mit welcher Weißheit muß Er uns behandlen, bis Er uns einen Irrthum ausreden, und ei⸗ ne Warheit dagegen beybringen kan! Die ein wenig etwas vom Chriſtenthum wiſſen, wer⸗ den mich wol verſtehen. Und ſo muͤſſens auch die Prediger machen. Sie doͤrfen und ſollen nicht Kunſt zeigen, hohe Worte menſchlicher Weißheit gebrauchen, noch ſich durch einen gelehr⸗ 176 X. Betr. freudige gelehrten, weit hergeholten, verſchrauften, oder ſonſt auf Steltzen geſetzten Vortrag ein Anſe⸗ hen machen: ſondern ſich den Zuſtand der Leu⸗ te vorſtellen. Nicht reden wie ein Engel reden koͤnte, ſondern wie es ein Weib faſſen kan. Sie muͤſſen gleichſam in den Hertzen der Men⸗ ſchen drinnen ſtecken, und wiſſen, wo es einem jeden fehlet, wie ein jeder dencket, und dem⸗ ſelben auf ſeine Gedancken gerad antworten, daß wenn ein Menſch dencket, hie iſt Chriſtus: ſie ihm begegnen mit einem Nein, und ſagen: Hie iſt Chriſtus nicht, u. d. g/ §. y. Liebe Seele, man boͤrt oft hie und da Be⸗ ſchwerden fuͤhren, daß man ſo lang predi⸗ ge. Mich duͤnckt, es koͤnte mancher Lehrer wol auch kurtz predigen, und damit ſich ſelber und andern Leuten eine gute Erleuchterung ſchaffen. Aber wenn man ſich den Zuſtand ſo mancherley Seelen vor Augen ſtellet, wenn man denckt, wie es nicht genug ſey, daß etwas, und etwas gutes und wahres geſagt werde, ſon⸗ dern daß gerad das geſagt werde, was die Zu⸗ hoͤrer jetzund bedoͤrfen; wenn man ſiehet, wie viel daran lige, daß auch das pertinente und hieher gehoͤrige in rechter Ordnung ge⸗ ſagt, und nicht einmal das eine vor dem andern geſagt werde; wenn man weißt, daß das eine in Unwiſſenheit; das andere in Irrthum; das Dritte in falſcher Ruhe; das vierte in ungeſchick ter das tey, NMer un 0 Glaut Us z das d das ſole d d N ſchen W n daß u ſaget N Oer ik, ltten er de nde gent Hel ſtenece ein N n deee Bgeide ſſenker. en dalhen⸗ voese Ud d Gltrrotfen ihiſn Undſoon Nrα* g pred et lhe ehterng tond 4 und deutliche 127 ter Aengſtlichkeit; das fuͤnfte in groben Laſtern; das ſechſte in Heucheley; das ſiebende im gu⸗ ten, aber noch unentſchloſſenen Willen; das achte im Kampf; das neunte im Durchbruch zum Glauben; das zehende im ſchwachen Glauben; das eilfte im wachſenden Glauben; das zwoͤlfte in der Anfechtung des Glaubens; das dreyzehende im Creutz und Truͤbſal, und das vierzehende ſonſt worinn ſtecke, und es ſolle doch einem jeden etwas gegeben werden, und zwar einem jeden das Seine: ſo kan man einen ſolchen Mann nicht genug erheben, der kurtz predigen, und dabey niemand uͤber⸗ H. 6. Abſonderlich aber iſt hiebey wol zu betrach⸗ ten, daß die wenigſte Seelen im Stand ſeyn, daß man mit der Haupt⸗Sache alſobald loß⸗ brechen kan. Deſſen bin ich gewiß und uͤber⸗ zeuget, wenn ich mit der groͤßten Warheit, und der ſchoͤnſten, beweglichſten, erbaulichſten, oder nachdruͤcklichſten reflexion eher heraus rucke, als ich das Gemuͤth des noch unberei⸗ teten Menſchen von ferne her dazu bereitet ha⸗ be, ſo ſchlaͤgt das beſte Wort nicht an, und die Mine, die vor der Zeit ſpringt, gehet eben in die Luft, und macht keine Oefnung in das Hertz. Der Engel hat nicht gleich ſa⸗ gen koͤnnen: Er iſt auferſtanden, welches die Haupt⸗Sache ware hat Praarmbulie- 178 X. Bekr. Verkuͤndigung ren und zuvor ſagen muͤſſen: Fuͤrchtet euch nicht, ich weiß, daß ihr JEſum ſuchet den gecreutzigten, Er iſt nicht hie. Bey andern Evangeliſten ſtehen noch andere Worte auch. Endlich konte er erſt herausgehen, und ſagen: Er iſt auferſtanden. Und ſo muß der Leh⸗ rer freylich manchmalen eine gute Weile ſapi- ren, unterminiren, von vornen, hinten, lincks und rechts herumkommen, den Menſchen ein⸗ ſchlieſſen, ihme, er ſeye in welchem Zuſtand er wolle, zu verſtehen geben, er kenne ihn und ſein geheimes Lager: bis er meinet, es ſeye Zeit, daß jetzt die Haupt⸗Sache eine gute Wuͤrckung auf ſein Hertz thun koͤnne. Dieſe und dergleichen Dinge verſtehet der hunderſte nicht, der ſich doch uͤberklug duͤncket, von Pre⸗ digten zu raiſonnieren und zu urtheilen. So viel Predigten, ſo viel Exempel deſ⸗ ſen ſind. Aber nur bey unſerm dert zu bleiben. Es iſt auch jetzt noch nicht bey einer jeden Seele angelegt, wenn man ihro ſchnaps ſagt: Er iſt auferſtanden; und hernach aller⸗ ley Gutes von der Auferſtehung Chriſti redet. Ich muß zu mancher Seele vorher ſagen: Er iſt nicht hie. Ich ſehe wol, daß du IEſum meineſt, denſelben ſucheſt, einige Liebe fuͤr Ihn haſt, Ihm zu gefallen dis und das thuſt, eine Ehrerbietung fuͤr Ihn hegeſt ꝛc. aber Er iſt nicht hie, Er iſt nicht in deinem eigenene uf⸗ en, n ſen nen thui Uloſen gel e gen ſtus bicht gutel Cri glen ſec pen ß S We e ſen el, den, Gtet a⸗ lchet de 0 odenn Nte auch, dſen: de r Gelely. fin n ſchenenn Zuſnden ihn , ne gt⸗ 4 D Pondee ,bonhe⸗ len. ppel N⸗ G N beetn ſoſcons afe ſfrck en⸗ eſun ebe fit gs thiſ der 179 fen, und eigenen Wircken, Er iſt nicht in dei⸗ nem erzwungenen und nachgeaͤften Chriſten⸗ thum; Er iſt nicht in deinen Specereyen und Salben, nicht in dieſem Grab, nicht in die⸗ ſem Gang und Lutheriſchen Wallfahrt zur bloſen Kirche. Da kanſt du wol einen En⸗ gel antreffen, einen frommen Prediger, ei⸗ nen guten Unterricht von Chriſto: aber Chri⸗ ſtus ſelber iſt noch nicht da; du kanſt hiebey nicht beruhen; du muſt weiter, muſt jetzt der guten Predigt folgen, zu Chriſto gehen; denn Chriſtus iſt auferſtanden, daß Er dir Leben geben koͤnne. Ja wie hat der Engel und ſchoͤ⸗ ne Juͤngling, der Prediger ſelber vorzubauen, daß man nicht ihn fuͤr Chriſtum ergreiffe. So muß man vor mit den Leuten reden; ſo viel Steine und Hinderniſſe muß man wegraumen, wenn das koͤſtliche Wort: Er iſt auferſtanden; ſolle wol und kraͤftig anſchlagen. Ach! Lieber Leſer, wie ſind die arme See⸗ len der Menſchen ſo anhaͤngiſch. Seynd ſie noch voͤllig in dem Natur⸗Zuſtand, Unwiſſen⸗ heit, Blindheit: ſo haͤngen ſie ſich an alles eitele, ſuͤndliche, weltliche, uͤppige, gottloſe Weſen an. Seynd ſie ein wenig beſſer geſint, ſo haͤngen ſie ſich ans Cantzel⸗ und Altar⸗Tuch; ſeynd ſie noch ernſtlicher und erweckter wor⸗ den, haben etwas beſſers lernen erkennen und annehmen, lieben das Gute. ꝛc. wie ſeynd ſie M 2 auch 180 X. Betr. Auferſtehung auch da noch ſo anhaͤngiſch, ſuchen hie und da Chriſtum, wo Er doch nicht iſt; wo ſie von einem heiligen Grab oder Staͤtte hoͤren, wo ſie ei⸗ nen Engel oder Glantz, oder dergleichen etwas gewahr werden, da meinen ſie: hie ſeye Chri⸗ ſtus. Gewiß, du magſt es jetzt, o Seele, faſ⸗ ſen koͤnnen oder nicht, ſo iſts doch eine unlaug⸗ bare Wahrheit: es hat ein wahrhaftiger und erfahrner Prediger eben ſo viel zu thun, daß er auf der einen Seiten ſagt: Chriſtus iſt nicht hie, als daß er auf der andern Seiten ſagt: Er iſt auferſtanden. Die Seelen ſind eben auch heu⸗ te noch Juͤdiſch geſinte Weiber, zu denen man immer ſagen muß: Ihr lieben Leute, das Reich GOttes komt nicht mit aͤuſſerli⸗ chen Geberden oder Aufſehen: Man darf auch nicht ſagen: ſiehe da iſt es, ſiehe dort iſt es. Was ſoll man aber hernach fagen? das Reich Gttes iſt inwendig in euch. Chri⸗ ſtus iſt auferſtanden, und wandelt auf der gan⸗ tzen Erden herum, und will ſein Reich in dei⸗ nem Hertzen anlegen. Und wiederum: wenn ſie zu euch ſagen werden: ſiehe Chriſtus iſt in der Hammer, ſo glaubets nicht. Sie⸗ he Er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hin⸗ aus. Math. XXIV. 26. Verſteheſt du nun⸗ mehro, liebe Seele, nach der Zuſammenſtim⸗ mung der Schrift, wie weißlich und noͤthig der Engel ſeine Rede ſo geſetzt habe: Er iſt nicht hie, Er iſt auferſtanden. Glaubeſt du nun, daß das immer noch die Nothdurfe der ees Sel dige , lei g e undd oheintn vo ſee i⸗ netmt eCri elefel H urſoug⸗ ſtger un ichthie Erſ gouchher donn n lulen ſr, en dar edortf genl d . Cn ſdergon⸗ hinde⸗ hnn n riſtusf ra, pichk hie fonſt . nathie Erſ ſe dur Ge JEſu Chriſti 181 Seelen ſeye, und daß ein Evangeliſcher Pre⸗ diger auf beedes ſeine Augen richten muͤſſe, und ſagen: Er iſt nicht hie; aber auch: Er iſt auferſtanden. So viel hat mich die Verbin⸗ dung dieſer Worte erinnert, Wasjetzt einen jeden Theil ins beſondere be⸗ trift, ſo ſagt der Engel: Er iſt nicht hie. Es iſt kein ſolcher IEſus da, wie ihr ſuchet. Ihr ſuchet einen todten; Er iſt nicht hie; ihr ſuchet einen verweslichen; Er iſt nicht hie; ihr ſuchet einen, den ihr ſalben wollet; Er iſt nicht hie. Damit widerſpricht der Engel der uͤbrigen Schrift nicht, die da ſagt: Chri⸗ ſtus der GOtt⸗Menſch ſeye vermoͤg der per⸗ ſoͤnlichen Vereinigung der menſchlichen mit der goͤttlichen Natur allenthalben und algegen⸗ waͤrtig. Denn der Engel will hie nicht den gantzen Articel von Chriſto lehren: ſondern nur denen Weibern zurecht helfen, die da mei⸗ neten, Chriſti Leichnam ſeye hie auf eine ſicht⸗ bare und raͤumliche Weiſe anzutreffen. Da⸗ gegen aber ſagt der Engel: Er iſt nicht auf ſol⸗ che Weiſe hie, wie ihr Ihn ſuchet. Unter⸗ deſſen war Er doch, theils auf eine unſicht⸗ bare Weiſe, als der Uberwinder der Hoͤlle und des Todes da, theils auch auf eine ſicht⸗ bare Anfangs unerkante, und hernach erkante Weiſe da. Denn gleich darauf erſchien Er beym Grabe ſchtbarlich der Mariaͤ Mahda⸗ N 3 enaͤ 182 X. Betr. erſtlich lenaͤ Anfangs ſo, daß ſie meinete, Er waͤre der Gaͤrtner; hernach redete Er, und gab ſich zu erkennen, aber ließ ſich noch nicht anruͤhren; endlich erwieſe Er ſich denen andern Weibern auf dem Weg vom Grabe als ſichtbar, hoͤr⸗ bar, und fuͤhlbar, Er ließ ſich ſehen, hoͤren und angreiffen. So ſpielt der liebe Heyland mit ſeinen Freunden auf dem Erdboden, und iſt bald unſichtbar, bald ſichtbar oder empfind⸗ lich; bald in dieſer, bald in jener Geſtalt; bald mehr, bald weniger in ihren Hertzen of⸗ fenbahr. §. 1IO. . Wenn eine Seele nur noch ſo niedrige und nachtheilige Gedancken von Ihm hat, wenn ſie nur mit ſeinein Leichnam ſich bemuͤhen, aber ſeinen lebendigmachenden Geiſt nicht anneh⸗ men will; wenn ſie ſich um Ihn wol verdient machen, Ihme bringen, Ihne ſalben, Ihne vor der Verweſung bewahren will: ſo laßt Er ihro ſagen, oder inne werden, Er ſeye nicht hie, Er ſeye kein lebloſer und unkraͤftiger JIE⸗ ſus, den man heben und tragen, mit dem man ſich als einer Laſt ſchleppen muͤßte: ſondern Er lebe, Er trage und gebe jederman Leben und Athem; Er ſeye kein ſolch armer JEſus, der jemands Dienſt und guter Wer⸗ eke bedoͤrfte: ſondern ein ſolcher JEſus, der die Seele ſalben wolle und koͤnne mit dem hei⸗ ligen Geiſt und herrlichen Kraͤften. Er ſene keiaſ nem ſonde ſe i N G (erg Riphei ſichth ſinn ſ achen Aes ſun, H ſen e ce Fu Mee Mt eh Sen G Wi dalt er henn tu los e ſah u Heſced Deo, u r etnpfrd Geſelg Pottert⸗ en ſftcer e nti mufe R N er Wer Eſos, dl ſden ⸗ ſ verneinender 183 kein ſolcher IEſus, der in einem Grab, an ei⸗ nem gewiſen Ort gleichſam eingeſpert ſeye, ſondern Er erfuͤlle PHimmel und Erden. Die⸗ ſe kindiſche und laͤppiſche Gedancken, die wir dieſe Stunde noch von JEſu hegen, muͤſſen niedergelegt, und mit groſſer freudiger Ge⸗ wißheit und Majeſtaͤt bezeuget werden: Er iſt nicht hie. O du muſt einen gantz andern IE⸗ ſum ſuchen, einen lebendigen und lebendig⸗ machenden, einen allmaͤchtigen, einen uͤber alles ſiegenden, einen allgegenwaͤrtigen IE⸗ ſum, einen reichen JI Eſum, der alles in ſeinen Haͤnden hat, von dem du nur nehmen, und deinen Bettel damit erſtatten ſolleſt. Sucheſt du einen todten; ſo iſt Er nicht hie: Sucheſt du aber den Uberwinder des Todes, und den Fuͤrſten des Lebens, ſo iſt Er hie. Sucheſt du einen ſichtbaren IEſum, den deine Ver⸗ nunft faſſen, deine Sinne begreiffen, und dei⸗ ne Haͤnde betaſten koͤnnen; ſo iſt Er nicht hie: Sucheſt du aber einen unſichtbaren, und ver⸗ klaͤrten IEſum, ſo iſt Er hie, ſo iſt Er bey und in dir, ſo wird Er ſich deinem Glauben deutlich genug zu ſehen und zu betaſten geben. So widerſprechen ſich immer auch jetzt noch die ungleich lautende Zeugniſſe doch nicht. Es iſt wahr, daß der HErr JEſus im Heiligen Abendmahl wahrhaftig gegenwaͤrtig iſt: es iſt aber auch wahr, wenn man zu den Unbuß⸗ fertigen ſagt: du ſucheſt mit JEſu vereimget zu werden: Er iſt nicht hie, ſich mit ſeinen M 4 Heils⸗ 184 X. Betr. Weiſe Heils⸗Guͤtern dir mitzutheilen, oder in dei⸗ nem garſtigen Suͤnden⸗oder Wolluſt⸗Grab ſeine Wohnung zu nehmen. Endlich iſt auch die widerſinnig⸗ſcheinende Verbindung zu bedencken: Fuͤrchtet euch nicht, ihr ſuchet Eſum, Er iſt nicht hie. Das laß mir einen wunderlichen Troſt und Zuſpruch ſeyn! Was hat die Weiber mehrers erſchrecken koͤnnen, als dis Wort: Er iſt nicht hie, den ihr ſuchet. Und ſiehe der Engel ſagt: Fuͤrchtet euch nicht, Er iſt nicht hie. Das haͤtte troͤſtlicher gelautet: Fuͤrchtet euch nicht; ihr ſuchet IEſum, den will ich euch zeigen, da iſt Er, da koͤnnet ihr Ihn mit euren Thraͤ⸗ nen abwiſchen, und mit euren Salben einbal⸗ ſamieren. Das, ſage ich, waͤre ein Troſt fuͤr die Weiber geweſen. Aber was ſoll das: Fuͤrchtet euch nicht, IEſus iſt nicht hie? Wie muß das ein Donnerſchlag ſeyn in das Hertz einer Perſon, die IEſum ſo aͤngſtlich ſuchet, und ſie hoͤrt, und hoͤrt von einem Engel: Er iſt nicht hie. §. 12. „Siehe, liebe Seele, wie paradox es im Reich GOttes zugehet! Man macht uns Hoffnung zu Troſt: aber darnach ſagt man uns zum Troſt ſo etwas, daß wir in Ohn⸗ macht ſincken moͤchten! man verheißt uns viel von lond lichke nach! n/ (ſt ſein e Pr Und in ſen ſo ſcheock Vord Mya ehott Aer ib Ceiſti er in di lſt⸗O ereße Net ch ffichthe Dl er hlien Er ſit reſſe e. W hlc,tice enn d 1 ebaa Töftr ſol N. Her W dis he ſchlten S N es n in den Worten: 185 von der Lieblichkeit, Vergnuͤglichkeit und Herr⸗ lichkeit des Chriſtenthums: darnach wenn wir nach dieſem fragen, heißt es: es iſt nicht da; nach jenem fragen: es iſt nicht da. Und den⸗ noch ſollen wir nicht erſchrecken, ſondern ge⸗ troſt und froͤlich ſeyn. Ich zweifle nicht, es iſt ein manches in den Beicht Stuhl, oder zur Predigt gegangen, und hat Troſt geſucht; und in der That gab man ihm Troſt, aber ei⸗ nen ſolchen, daruͤber er Anfangs noch mehr er⸗ ſchrocken iſt. Es kan aber nicht anderſt ſeyn. Vor die Natur, Vernunft, Fleiſch und alten Menſchen, vor die Irrthuͤmer und Unglauben gehoͤrt keine Ruhe und Troſt in Ewigkeit. Aber eben das, woruͤber die Natur ſich ent⸗ ſetzet, iſt der beſte und herrlichſte Troſt fuͤr den Geiſt und Glauben. D. 13. . Wie troͤſtlich war doch das nach dem rech⸗ ten und tiefen Grund geſprochen: Er iſt nicht hie! Jetzt begreiffet ihr, daß der Engel recht geſagt hat: Fuͤrchtet euch nicht; der Leichnam JEſu iſt nicht hie! Was haͤtte ſie ein todter Leichnam geholffen? ſie haͤtten ihn doch nicht beſtaͤndig behalten koͤnnen! und was fuͤr einen Nutzen haͤtte er ihnen gegeben, wenn ſie ihn auch behalten haͤtten? Wie viel tauſend und unendlichmal beſſer iſt es fuͤr ſie und uns, daß es hieß: Er iſt nicht hie! daß Er kein weltlich Reich angerichtet, daß Er uns nicht Geld M 5 und 186 X. Betr. Er iſt und Gut, Kleider, Aecker, Weinberge, u. d. gl. gibt: ſondern auferſtanden iſt, und uns zu hoͤheren Guͤtern beruffet, die auf die See⸗ le gehen, die unſern Geiſt ſaͤttigen, und blei⸗ ben in Ewigkeit. Was wir jetzt noch nicht be⸗ greiffen, was wir jetzt noch fuͤr hart und un⸗ troͤſtlich halten, wird uns uͤber eine Weile ver⸗ ſtaͤndlich werden, wird eine Quelle des aller⸗ kraͤftigſten Troſtes ſeyn, daruͤber wir uns in⸗ niglich erfreuen koͤnnen. . B H. 14. MMM Endlich ſollen wir auch unſern Wandel bey Chriſto haben im Himmel; mit dem meiſten, was an uns iſt, nicht mehr hie ſeyn, ſondern daſelbſt, wo Er eingegangen iſt; ſuchen, was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rech⸗ ten GOttes; trachten nach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, daß auf Erden iſt. Col. III. 2. 3. Oder wie ein geiſtreicher Leh⸗ rer ſchreibet: * Wilt du einen Chriſten ſuchen: ſo ſuche ihn nicht auf Erden; da iſt er nicht: du findeſt ihn nirgend als * im Himmel; da iſt er. An den Him⸗ * mel dencket er, nach dem Himmel ver⸗ * langet er, auf den Himmel wartet er; dann wo ſein Schaszʒ iſt, da iſt auch 2) ſein Hertz. 25 . Gur RR JE£ SII, gib daß wir un⸗ ſern Wandel alſo im Himmel hahe⸗ 4 62 ach daran nen d 3l ſ ſichen (ſol e n, d aß n nd G igen zum fremnd Lond, htg h ohlre h “” bberge 1,undrs die Uud N ch riche⸗ t Wülten descr ir vs t Vnndee nenn 0, ſoihen f n e Nh l ſEedenſ ce Chriſtel dn, tgend 8 mnnel M Ggrteei, ſ gken elh 7 nicht hie. 187 Mache unſer Bertʒ los von allem irrdiſchen, daran ſich die Welt haͤnget, und worin⸗ nen Du und dein geiſtliches Beich nicht zu finden iſt! Zeuch uns dir nach, aufer⸗ ſtandener und gen Himmel gefahrener Hey⸗ land! erhebe unſere Hertzen von der Er⸗ den, daß wir Himmels Buͤrger werden! Laß uns mit unſeren Sinnen, Begierden und Gedancken vornemlich in der zukuͤnf⸗ tigen Welt ſeyn, damit wann es bey uns zum Sterben komt, wir nicht ſo gar in ein fremdes Land kommen, ſondern in ein Land, in einen Himmel, wohin wir unſer Hertz voran geſchickt haben, weil du ſelbſt dahinein voran gegangen biſt, darinnen wohneſt, und uns nachhohlen wirſt, da⸗ mit wir bey dir bleiben ewiglich, Amen? 188 XI. Betr. Zweytens: über die Worte des ſechſten Vers: Er iſt auferſtanden. Un komſt du, liebe Seele, zu dem Mit⸗ G tel⸗Hunct und Hertz⸗Blaͤttlein der Vengliſchen Predigt, in welcher nun auch die Auferſtehung Chriſti mit ganz deutli⸗ chen und kurtzen Worten verkuͤndiget wird: Er iſt auferſtanden! Es war mit Bedacht und groſer Weißheit geſprochen, daß der En⸗ gel nicht gleich gerad zu geſagt hat: Er iſt auf⸗ erſtanden, ſondern vorher: Er iſt nicht hie. Wie in der obigen Betrachtung die Urſachen ſind angezeigt worden. Aber es iſt eben auch gut, noͤthig und heilſam geweſen, daß der En⸗ gel es dabey nicht hat bewenden laſſen: Er iſt nicht hie; dann man haͤtte koͤnnen dencken: ob ſeye er von Freunden oder Feinden weggetra⸗ gen, oder ſonſt ausgegraben und mißhandelt worden. Und uͤberhaupt konte dieſes zum Schrecken dienen: Er iſt nicht hie. Darum ſetzet der Engel hinzu: Er iſt auferſtanden, und beuget damit allen ungleichen Gedancken fuͤr. Aufſtehen aber ſetzet ein Fallen und Liegen voraus. Und wann demnach der Engel ſaht . Die eilfte Betrachtung Er iſt den ( wil / Slcte, hr, W ſchen Het unn en iſ. Kabfe ben, Dertr de ſe eVy nge S war: Eeſie Ur ſenn e hben 4 U hen el Foſde ln ie lrſchn 4 bejahender 199 tung Vers⸗ 1dentpt lettlene velcht ten hon dae e nid ſt Vnt lde Eritat ſicht he⸗ Uſoche ben olh Gder . C kene dn nguenn fferk iſ A Doroo dennt lkunſt⸗ lin⸗ 4 gel Er iſt auferſtanden: ſo weiſet er freylich auf den Tod und Begraͤbnis Chriſti zuruck, und will ſagen: es iſt wahr, dieſer IEſus, den ihr ſuchet, iſt vor ſeinen Feinden gefallen. Es iſt wahr, Er iſt in des Todes⸗Staub gelegt wor⸗ den. Ihr habt recht, daß ihr Ihn hie habt ſuchen wollen. Denn hie iſt Er gelegen. Kom⸗ met und ſehet die Staͤtte, da der HErr gele⸗ gen iſt. Aber Er ligt nicht mehr. Aber Er iſt auferſtanden. Er iſt nicht im Tode geblie⸗ ben; nicht im Grabe geblieben; Er hat die Verweſung nicht geſehen. Er als der Fuͤrſt des Lebens, als der HErr der Herrlichkeit, als der ſtarcke Durchbrecher iſt aufgewacht, hat die Bande des Todes zerriſſen, den Tod ver⸗ ſchlungen ewiglich. §. 3, So traurig die Stimme des Evangeliſten war: Er neigete das Haupt, und gab den Geiſt auf: ſo froͤlich, ſo majeſtaͤtiſch iſt jetzt dieſe Predigt des Engels, ob ſie gleich nur aus einem einigen Wort beſtehet. Er iſt auferſtan⸗ den. Er hat das Haupt wieder empor ge⸗ hoben. Pſ. CX. 8. Welch eine Veraͤnderung war nun dieſes! Der zuvor gebunden war von ſeinen Feinden: den koͤnnen nun die Bande des Todes nicht halten. Der zuvor von ſeinen Feinden ſo uͤbel behandelt worden: der ſchlaͤgt nun jetzt alle ſeine Feinde auf den Backen, und zerſchmettert der Gottloſen Zaͤhne. Der zu⸗ vor 1990 MlI. Betr. Weiſe: vor hin und her gefangen gefuͤhret wurde, der fuͤhret jetzt ſelber das Gefaͤngniß gefangen. Der zuvor am Ereutz erblaßte: der richtet nun jetzt das Panier⸗ und Siegs⸗Zeichen uͤber ſei⸗ nem Grab auf, und ruft: Ich war todt, a⸗ r Ich lebe nun von Ewigkeit zu Ewig⸗ eit. §. 4. So unvermuthet und majeſtaͤtiſch dieſes Wort des Engels klinget: ſo lieblich und an⸗ genehm lautet es auch. Er iſt auferſtanden, Er iſt in ein gantz ander Leben getretten; Sein Zuſtand hat ſich durch und durch geaͤndert. E⸗ ben die Augen, die am Creutz verdunckelten: die funckeln jetzt heller, als die lichte Sonne. Die Ohren, welche am Creutz verſchloſſen wur⸗ den, die ſeyn eroͤfnet, und hoͤren jezt die Ma⸗ riam von ferne weinen. Eben das Haupt, welches zuvor mit einer Dornen⸗Crone gecroͤ⸗ net war, iſt nun mit uͤberengliſcher Glorie, Preiß und Ehre gecroͤnet. Eben das Ange⸗ ſicht, welches durch das herablaufende Blut unerkentlich worden war, leuchtet nun mit aller⸗ lieblichſter Freundlichkeit den Suͤndern entge⸗ gen. Eben die Zunge, die am Gaumen kle⸗ ben bliebe, rufet jezt allen Muͤhſeeligen zu: Ich bin die Auferſtehung und das Leben; wer an mich glaubet, der wird leben. ꝛc. Joh. XI. 25. Der Mund, der ſich im Tod zugeſchloſſen, hat ſich wieder eroͤfnet, und ſpricht lauter Kie . egat heſtet yrun⸗ fluet (ſreut utn luncke örten chen le (b. Schmn W . ( ſchet Eefer richt agzſ K eS itg lich f NC ſre Eu rg⸗ mdr — wurdeſ 1 geſneg htetn. tber⸗ Nrt, ,Bur ſtſch Ne lchunnr erſcohe tenz Gl oer Nltctlan. e Gorne ſeann tden 6 he lonegnt et Ge s ſtr itce en u⸗ en de 4: g wer 4 h.TIg eſchoſe (E trli Er iſff 191 den aus. Die Haͤnde, welche an das Ereuz ge⸗ heftet waren, fuͤhren jezt die Sieges⸗Zeichen herum. Und die Fuͤſſe, die an das Holz an⸗ genagelt waren, eilen jezt denen ſuchenden und zerſtreuten Juͤngern entgegen. Sahet ihr kaum zuvor einen mit Blut und Schweiß ver⸗ dunckelten Leib: nun koͤnnet ihr einen ver⸗ klaͤrten Leib ſehen. Sahet ihr einen ſterbli⸗ chen Leib: jezt ſehet ihr einen unſterblichen Leib. Sahet ihr einen Leib voll Wunden und Schmertzen: jezt ſehet ihr einen Leib, der kei⸗ ner Wunden und Schmertzen mehr faͤhig iſt. Sahet ihr einen angenagelten Leib: jezt ſehet ihr einen alles durchdringenden Leib. Sahet ihr einen zwiſchen zwey Moͤrdern hin⸗ gerichteten Leib: ſo ſehet ihr jezt einen mit den engliſchen Heerſchaaren begleiteten Leib. §. §. Endlich gibt dis Wort des Engels auch zu verſtehen, daß Er aus eigener Kraft und Macht erſtanden ſeye. Er hat ſich nicht auf die Stimme eines andern aufgerichtet, wie der Juͤngling zu Nain. Luc. VII. 14. 15. Er wach⸗ te nicht auf, da Ihn ein anderer bey der Hand ergrif, wie des Jairi Toͤchterlein. Math. IX. 25. Erx gieng nicht aus dem Grab, von einem andern geruffen, wie Lazarus. Joh. XI. 43. 44. Sondern Er erweckte ſich ſelbs, wie Er zu⸗ vor geſagt hatte: brechet dieſen Tempel, und am dritten Tag will Ich ihn aufrichten. ( * rede⸗ 192 XI. Betr. auferſtanden. redete aber von ſeiner Auferſtehung v. 22.) Und wiederum Joh. X. 17. 18. ſpricht Er: Das⸗ rum liebet mich mein Vater, daß Ich mein Leben laſſe, auf daß Ichs wieder nehme. Niemand nimt mein Leben von mir, ſon⸗ dern Ich laſſe es von mir ſelber. Ich ha⸗ be es Macht zu laſſen, und habe es Macht wieder zu nehmen. Und dieſes Auferſtehen iſt Chriſto ganz eigen. Andere Wunder hat Er etwa mit andern Heiligen gemein: aber dieſes gehoͤret Ihme allein zu. Es iſt auch dis das allergroͤſeſte Wunder, ſo jemals auf Er⸗ den geſchehen iſt, daß ein Todter ſich ſelber auf⸗ erwecket hat. §. 6. Apoſtoli cum prædicarent Evangelium, propter infir= mitatem audientium dicebant, Chriſtum reſuſcita- tum eſſe a Patre, acceptabilem & commendabilem hoc modo ſermonem reddentes: ſed Angelus, qui primus reſurrectionis annunciatricem vocem rupit, nudam deſignans & majeſtatis pleniſſimam, Deoque maximè convenientem ejus, qui reſurrexerat, po- teſtatem clamabat: Non eſt hic, ſed ſurrexit. Ilta- que quando dicitur, eum reſuſcitatum eſſe a Patre, audientium quidem diſponebat ac moderabatur infir- mitatem: eundem vero continet, & non alium, in- tellectum. Nam in quo operabatur Pater? In pro= pria potentia videlicet & virtute. Quænam ecſt autem virtus ac potentia Patris? Nemo alius, præter- quam Chriſtus. Chriſtus enim DEl virtus ac poten- tia, DElque ſapientia eſt. Ergo ſeipſum ſuſcitavit Chriſtus, etſi a Patte dicitur reſuſcitatus. Gregor. Nyſſen. Orat. 2. de Reſurr. Chriſti. *$ — Cri⸗ the lend l. v.¹] tCr: D ch m ehfne ſire es tſſetr Auferſt undertt in: G ſtoucht of ter u 1 —, ohte i⸗ lun rli nmmentlle⸗ Ggeus, 41 Orten dit, wam, Deee nereen meit 1 jclealune, bantiäͦ⸗ Er— 193 L §. 6. L Nun, geliebte Seele, dis einige Wort avεαν Er iſt auferſtanden, iſt ein Inbegrif aller der⸗ jenigen herrlichen Fruͤchten der Auferſtehung, deren die heilige Schrift hin und weder geden⸗ cket. Denn damit wird bezeuget, daß der Loͤw vom Stammen Juda durch Rigel und Sigel durchgebrochen, daß Er die Triumphs⸗Fahne uͤber das Grab geſchwungen, daß Er Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle, Welt und alles fuͤr uns uͤberwunden habe; daß Er um unſerer Suͤnden willen ſeye dahingegeben, aber auch zu unſerer Gerechtigkeit wieder auferwecket worden, Roͤm. IV. 25, daß uns nun die Welt nicht mehr ge⸗ fangen halten koͤnne; daß uns unſer Gewiſſen nicht mehr anklagen doͤrfe; daß wir durch die Auferſtehung Chriſti einen Bund oder Recht ein gutes Gewiſſen zu fordern von GOtt er⸗ langet; daß auch wir nicht in unſern Graͤbern bleiben, ſondern ewig mit dem ewig lebenden Heyland werden leben koͤnnen. d. 7. Wird das recht erkant, wird es mit warhaf⸗ tigem Hertzen angenommen, wird es durch den heiligen Geiſt in der Seele recht verklaͤret und lebendig gemacht: welch ein Vertrauen und Muth, welch eine Freude erhebet ſich in einem ſolchen Menſchen! Wie hie die Weiber auf das Wort des Engels herausgiengen aus dem Grabe, mit groſer dreude: v. 2. eben ſomit. 194 XI. Betr. iſt cket dieſes Kraft⸗Wort auch in andern, die es annehmen, ſolche Freude! Freude um Chriſti willen, daß Er alſo zu Ehren gekommen und ſeine Feinde zu Schanden gemacht hat; Freu⸗ de um unſertwillen, daß wir fuͤr einen todten einen lebendigen, fuͤr einen ſchwachen einen all⸗ maͤchtigen, fuͤr einen entunehrten einen verherr⸗ lichten IEſum bekommen; daß wir wiſſen, ob Er wol gecreutziget worden in der Schwach⸗ heit, ſo lebe Er doch nun in der Kraft GOt⸗ tes. 2. Cor. XIII. 3. Wie iſt hernach die Welt, wie iſt Teufel und Hoͤlle eine ſo geringe Sache gegen einem Chriſten, der einen lebendigen Hey⸗ hat! §. 8. Siehe nur zu, liebe Seele, daß dieſes auch von dir nach deinem Theil geſagt werden koͤn⸗ ne: du ſeyeſt auferſtanden. Es ligen ja noch immer viele todt in Suͤnden. Seynd ſie nicht in offenbaren Luſt⸗Graͤbern ꝛc. begraben, ver⸗ ſuncken, und ſtinckend worden, wie Lazarus: ſo halten ſie doch ſonſt noch an allerhand todten Wercken, und ſeynd wenigſtens entfremdet von dem Leben, das aus GOtt iſt. Aber wilt du ſo in deinen Suͤnden beharren? Chriſtus iſt auferſtanden: wilt du Gemeinſchaft mit Ih⸗ me haben, und doch in dem Schand⸗und Stanck⸗ Grab der Suͤnden, des fleiſchlichen Sinnes, des weltlichen Lebens ligen bleiben? das miſ erne land glaubet, ja denſelbigen in ſich wohnend n Ns n Chr men u 1; Hren entodten geerec el bechen riſene Shet koft ⸗ hdeeche⸗ he G Dhenhh teſten s a denkt NNt oh ſence chertden ſein fuͤr todt gehaltcher Sohn Joſeph noch le⸗ *2 auferſtanden. 195 ferne ſeyn! Heraus aus dem Grab und Suͤn⸗ den⸗Neſt! des todten Weſens muß nun ein Ende werden! Es gilt ein neues und ewiges Le⸗ ben! Was gibt dir dann die Welt? Was braͤchte dir der Suͤnden⸗Dienſt? Der Tod wuͤrde dein Sold ſeyn, und mit dem Tod die ewige Verdamnis. Darum wache auf, der du ſchlaͤfeſt und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Eph. v. 14. §. 9. Dieſes in das Werck zu richten muſt du vor allen Dingen die Worte: Er iſt auferſtanden; mit einem ſolch feſten Glauben annehmen, als mit welcher Gewißheit ſie der Engel aus⸗ geſprochen hat. Ich weiß, es bereden ſich manche, ſie glauben die Auferſtehung Chriſti: aber ich ſorge, es fehle vielen auch dieſe erſte Grund⸗Warheit. Solten ſie ihr Hertz for⸗ ſchen wollen oder koͤnnen, ſie wuͤrden finden, daß ſie noch nicht angefangen haben, das Work zu glauben: Er iſt auferſtanden. Im Tod fuͤhlet mancher erſt, wie ſein Hertz noch ſo voll Unglauben, mithin Furcht, Zweifel und Angſt ſtecket, wie ſehr er ſich auch in geſunden Tagen eines andern beredet. Darum ſolte dieſes eine Haupt⸗Ubung ſeyn, das Wort von der Aufer⸗ ſtehung JEſu Chriſti ſo faſſen zu lernen, als wir es etwa ſonſt noch nie gefaſſet haben. Da dem Jacob die unvermuthete Zeitung kam, daß be/ 196 XI. Betr. Er iſt be, ſo konte er es nicht gleich glauben: da er es aber algemach annahme, wurde ſein Geiſt wie⸗ der lebendig, und ſprach: ich habe genug, daß mein Sohn Joſeph noch lebet. Ich will hin, und ihn ſehen, ehe ich ſterbe. 1. Moſ. XLV. 26. 28. O wie vielmehr muͤßte ſich das bey uns erzeigen, wenn das Wort: Er iſt auferſtanden; mit rechtem Glauben von uns angenommen wuͤrde! Wie lebendig wuͤrde da⸗ durch unſer Geiſt werden! Genug wuͤrden wir daran haben, und doch nicht ruhen koͤnnen, biß wir Ihn ſaͤhen, biß wir Ihn lebendig in uns wohnend haͤtten, und ſo denn getroſt und freu dig ſterben! 6. 10. Nun, geliebter Leſer, ſo nehme dann dieſe Verkuͤndigung an, als wenn ſte das erſtemal geſchehen waͤre. Ihr elende Suͤnder, ihr ar⸗ me Seelen, die ihr bisher todt in Suͤnden und Ubertrettungen geweſen ſeyd, die ihr bißher dahin gelebet habt, als wenn kein GOtt waͤre, der ſeinen Sohn fuͤr euch in den Tod hingegeben; als wenn kein Eſus waͤre, der fuͤr euch gecreutziget worden; als wenn kein Engel und Geiſt, keine Auferſtehung der Tod⸗ ten waͤre: ach! hoͤret doch, Eſus der Ge⸗ creutzʒigte iſt auferſtanden! Verwundert euch doch auch nur ein wenig, wie GOtt ſo gnaͤdig ſeyn kan, daß Er euch ſeinen Sohn an das Creutz ſchencket, und darnach euch zum deſen . . aufer⸗ aufer thun ſoben Mud eleh de lch an Aſtand Sunde ehti N Gee deN Dſn tk e Gige lſr 4 Nden We be hore Wie ſobt eye n ſihe kecht l daet Geiſt w de genug bet. J ch irbt ehrtgee Wort hon tirded tdent erenbi H in N n ſ⸗ nndice etſtenl en r Gunden deh nG den d nin venn dr Nr G/ ant euh gned auferſtanden. 197 auferwecket, und ſolche Auferſtehung euch kund thun laͤßt durch einen Engel, und ſendet den⸗ ſelben vom Himmel, zu euch, einem todten Hund, ſendet ihn in das Grab hinein, ſendet euch denſelben nach, wo ihr hingehet, wo ihr euch aufhaltet, und laͤßt euch ſagen: Er iſt auf⸗ erſtanden; es iſt ein IEſus da, der um eurer Suͤnden willen geſtorben, und um eurer Ge⸗ rechtigkeit willen auferwecket iſt. §. 11. Aber auch, ihr heuchleriſche, ihr geſetzli⸗ che Seelen, ihr kraftloſe Seelen, vernehmet dis Wort auch! Ihr habt vieleicht ſchon oft Oſter⸗Tag begangen, und es etwa noch niema⸗ len recht bedacht. Iſt es nicht wahr? Ihr ſu⸗ chet IcEſum den Gerreutzigten, es iſt bey euch einige Empfindung von Chriſto; freylich wol⸗ let ihr auch einen IEſum haben: aber ihr ſuch⸗ tet Ihn im Grabe; ihr meynetet, ihr koͤntet in den Graͤbern wohnen, oder die und jene todte Wercke treiben, und doch Chriſtum lieben und ſalben; ihr ſeyd bisher in bloß aͤuſſerlich⸗ſchein⸗ baren Wercken beſtehen geblieben, mit eigenem Wircken, mit Zubereitung der Specereyen habt ihr euch aufgehalten; ihr habt Sabbathe gefeyret, ihr ſeyd ſtille geweſen, ihr ſeyd nach dem Grabe gelaufen, ihr habt Chriſtum hie ge⸗ ſuchet und dort geſuchet: und es iſt doch kein recht Leben in euch geweſen; und es war doch, als wann ihr alle Muͤhe an einen todten Pen⸗ N 3 198 XI. Betr. Er land wendetet; und ihr ſeyd nicht befriediget, erfreuet, geſtaͤrcket worden, und ihr habt nicht zugenommen, und ihr waret eben, kurtz zu ſa⸗ gen, geſchaͤftige Knechte und Maͤgde, die hin und her liefen, ſalbeten und ſchmiereten, und doch kein Leben funden. Sehet, liebe See⸗ len, dis iſt noch nicht das gantze Chriſtenthum. Laſſet dieſes Wort, welches der Engel verkuͤndi⸗ get: Er iſt auferſtanden; in euer Hertz eindrin⸗ gen, als hoͤretet oder laͤſetet ihr es das erſte⸗ mal, nemlich daß Chriſtus der Erſtling wor⸗ den ſeye von denen, die auferſtanden; daß bey Ihm allein das Leben zu ſuchen, weil Er iſt die Auferſtehuug und das Leben. Ich will ſo viel ſagen, nehmet es ſo an, daß ihr euch da⸗ ran haͤnget, eine Kraft davon ſauget, und den⸗ cket: Nun es iſt ein lebendiger Heyland da, den muß ich inne werden und genieſſen; ich muß heute mehr von ſeinem Leben erfahren, als vor einem Jahr. Iſt JEſus auferſtanden, ſo muß es einmal ein anders mit mir ſeyn, als vormals. Siehe, ich habe bißher Ihne ja auch geſucht; ich bin unter die andaͤchtige Weiber gerechnet worden; ich habe mich zu frommen Leuten geſellet; ich bin IEſu nachgezogen; ich habe Specereyen fuͤr Ihn gekaufet; ich ha⸗ be mich nach dem Geſetz puͤnctlich und eingezo⸗ gen gehalten; ich bin nach dem Grabe gelau⸗ fen; ich bin des Morgens fruͤh aufgeſtanden; ich habe dieſe und jene gute Ubung gehabt, die⸗ ſen und jenen Gang hab ich meinem JEſu in ie Aeb Zeug mi⸗ i/ Cuſt ſey den le t d ſrn ile⸗ iaer. 1t hoch ſ ſinet e en Ede cte ttach el Aſon N n den Mon tiedige bt nic luſe e, die enund⸗ de Gee⸗ holhhn. lkirde eipni aſe⸗ g Kor Dofe 1Er fvil lch ⸗ K den⸗ 1d de, ; 6 en, pben N 4 ſteeh Wodet fontnen eeo e ceo⸗ hr ferdens bbt, N — iſt 199 Lieb gethan. Der Engel ſelber muß mir das Zeugniß geben: ich ſuche IEſum: und doch muß ich jetzt die unvermuthete Predigt hoͤren: ich ſuche den Lebendigen bey den Todten. Chriſtus ſeye nicht hie, ſondern auferſtanden; es ſeye ein gantz anders Weſen um IEſum den lebendigen Heyland, als ich Ihn bißher ge⸗ kant habe. §. 12. „Das muß eine unvermuthete Predigt ſeyn fuͤr manchen, der Wunder gemeint, was fuͤr Liebe er fuͤr Chriſtum beweiſe, was fuͤr Me⸗ rita er bey Ihm mache; und muß hoͤren, wie er noch einen todten Heyland ſuche. Ach! daß es aber nur eine unvermuthete Predigt bey ſolchen Seelen wuͤrde, daß ſie daruͤber ſtutzeten, erſchraͤcken, wie die Weiber, und dieſe Predigt zu Hertzen naͤhmen, und bey dieſem ihrem eigenen Wircken und geſetzlichen Ehrbarkeit und guten Trieben nicht beſtehen blieben, ſondern nach einer hoͤberen Kraft trachteten, und vom Grab hinweg, vom En⸗ gel hinweg zu dem ſich weiſen lieſſen, der auf⸗ er ſtanden iſt, nemlich zu JEſu Chriſto. §. 13. Auch bey warhaftig glaubigen Seelen muß dieſes Wort immer neu und friſch wer⸗ den: Er iſt auferſtanden! Ihr habt zwar ſchon manches davon erkant und erfahren: aber ſo N 4 viel 200 XlI. Betr. auferſtanden. viel Oſter⸗Taͤge ihr erlebet, ſo viele Bekraͤfti⸗ gungen ſollet ihr erfahren. Es iſt mit allen Feſten ſo: Im Advent ſingen wir: Nun komt der Heyden Heyland. ꝛc. Er iſt frey⸗ lich ſchon laͤngſtens gekonmen, und auch zu mir gekommen: aber ich verlange ſo ſehnlich nach ſeiner Zukunft und genaueren Annaͤhe⸗ rung in mich, als wenn Er erſt jetzt kommen ſolte. An WM yhenachten laß ich mir ſagen: Euch iſt ein Kindlein heut geboren. ꝛc. und faſſe den lieben Heyland nicht anders, als wenn Er eben heute geboren waͤre, und ich Ihme ein rein ſanft Bettelein in meinem Her⸗ tzen machen muͤßte. In der Paßions⸗Zeit iſt mir IEſus ſo nahe, ſo neu und friſch, als wenn ich dieſe Stunde Ihn ſaͤhe am Creutz hangen, und ſein Blut uͤber mich herab flieſſen. Komt der Oſter⸗Tag, ſo iſt mir ſeine Aufer⸗ ſtehung keine alte Geſchichte, ſondern ich be⸗ gehe dieſe Zeit mit ſolcher Andacht und Auf⸗ merckſamkeit, als wenn mir der Engel heute das erſtemal dieſe ſonſt nie gehoͤrte Predigt ins Ohr ſagte: Er iſt auferſtanden. Ich hab es wol zu andern Zeiten auch gewußt: aber jetzt weiß ich es verſicherter; ich habe mich ſonſt wol auch daruͤber erfreuet: aber jetzt freue ich mich hertzlicher; ich habe ſonſten wol auch Kraft davon geſpuret: aber ſo munter, ſo leb⸗ haft, ſo getroſt, ſo willig, dem HErrn JEſu zu leben, bin ich ſonſt nicht geweſen. H. 14. dieſt Erhe t S i vas und Verd ihnen Hen d tet el turde Wird Urde (derto tnc⸗ fane uch ſete dend ſedee W Gre ſo ird ſde Ng ein 4 Bkrli⸗ Iit ae e: ſe⸗ Oalc er ſch unthe⸗ Popbon ſoven: 1 d 1s, 6 und Henn h ,Zeit G, Ctelg fieen Auſe ih d Aß ACheute Doios obe Per el’ 49 anch ſolb⸗ GE 1 Er 201 . §. 14. Und was fuͤr eine kraͤftige Wirckung hatte dieſe kurtze Predigt bey den Weibern gethan! Es heißt: ſie giengen eilend zum Grabe hinaus, mit Furcht und groſer Freude, und liefen, daß ſie es ſeinen Juͤngern verkuͤndigten. Und was meynen wir, was fuͤr eine Bewegung und Erregung in der Hoͤlle ſelbſt unter den Verdamten erfolgen wuͤrde, wenn der HErr ihnen einen ſolchen Engel ſendete, welcher ih⸗ nen dieſe unvermuthete Predigt hielte: Fuͤrch⸗ tet euch nicht, IEſus iſt auferſtanden, und wird euch entgegen gehen, als euer Heyland? Wuͤrden ſie es auch ſo ſchlaͤferig anhoͤren? wuͤrden ſie auch ſo gleichguͤltig dabey bleiben? oder wuͤrden ſie nicht uͤber dieſer unvermuthe⸗ ten Predigt ſich hoͤchſtens verwundern und er⸗ freuen? Nun ſo laß ſie denn endlich eimnal auch etwas bey dir wircken und ausrichten, liebe Seele! Manche ſind ja noch nicht aus dem Tod der Suͤnden erwecket; ich weiß, es liegen noch manche ohne ein goͤttliches Leben und goͤtt iche Kraft da; ſie ſind aber auch dem Grabe nahe, ſie wiſſen nicht, ob ſie nicht die⸗ ſes Jahr darein gelegt werden moͤchten. Da wird ihnen aber der HErr keinen Engel nach⸗ ſenden in das Grab, wie hie; vielweniger in die Hoͤlle: ſondern jetzt, heute laͤßt Er ihnen verkuͤndigen: Chriſtus iſt auferſtanden; es iſt ein lebendiger Heyland da. N 5 K. 152 202 XI. Betr. iſff— 2R §. 15. O ihr Seelen, haͤttet ihr dieſes bißher noch nicht recht zu Hertzen genommen: ſo muͤſſe die⸗ ſes die erſte kraͤftige Oſter⸗Predigt in eurem Leben ſeyn! dencket dieſem Wort nach, und ſuchet durch daſſelbe einen lebendigen Heyland zu erlangen, der in euch anfange zu leben, euch von Suͤnden, Tod, Unkraft, Traͤgheit, Un⸗ tuͤchtigkeit zu erretten, und euch mit ſolcher Kraft, Willigkeit, Munterkeit und Tüchtig⸗ keit anzuziehen, daß ihr, wie dieſer Engel, gewiß und warhaftig ſagen koͤnnet: Er iſt auferſtanden! So muͤſſet ihr der Auferſtehung Chriſti gewiß werden, daß wenn kein Menſch auf der Welt waͤre, der davon zu euch ſagte; wenn kein Menſch waͤre, der ſie wuͤßte und glaubete; wenn alles, auch die frommſchei⸗ nende Seelen ſich mit einem todten Heyland aufhielten: ihr doch aus eigener und lebendi⸗ ger Erfahrung zu jederman zeugen koͤntet: JE⸗ ſus iſt auferſtanden, und IEſus iſt auch mir die Auferſtehung und das Leben worden. Joh. XI. 25. Ich lebe nun, doch nicht ich, ſon⸗ dern Chriſtus lebet in mir. Gal. II. 20. §. 16. Und da muß eine ſolche Freude, eine ſolche Liebe und Trieb in euch entſtehen, daß ihr auch von auſſen davon zeuget, und von nichts lieber redet, als wie Chriſtus euch auferſtan⸗ den ſeye. Ihr muͤſſet dencken, als wenn ir dieſe eſes ſie ſu die titi bimn ſa uſen, d die loll we dern, fdin ich wie dee 6 iſene ſhoge ſicht en uſce ſen⸗ afen Dieſen n Neo ſſe Uunſe Mlnn 1rde t ſ ben hetve auferſtanden. 203 Sher poh niſſed⸗ fneuren eche und eond eben ench het, ſt ſohe Cheg rſehun ſſenn 6 e; ſte vod nſte eploch Ru te,6* coctnir den ⸗ ich, . 20. ehe ihranch hferſton enn /r Ne⸗ dieſe Bottſchaft nur allein wuͤßtet, und muͤſſet ſie ſuchen weiter zu bringen an alle diejenige, die noch von keinem auferſtandenen Heyland thaͤtlich wiſſen. Der Engel muß es den Wei⸗ bern ſagen, und die Weiber muͤſſen eilends laufen, und es den Juͤngern verkuͤndigen, und dieſe wieder andern, biß die Welt davon voll werde. Der Vater muß es ſeinen Kin⸗ dern, und die Frau ihren Haußgenoſſen ver⸗ kuͤndigen. Ihr muͤſſet nicht dencken: was ſoll ich viel davon ſagen; es weißt ja jederman, daß Chriſtus auferſtanden iſt. O nein! es wiſſens wenige Leute! ſeyd verſichert, es wiſ⸗ ſens gar wenige Leute! Ach! wenn doch nur nicht ein Engel, ſondern viel Engel unter den Menſchen waͤren, die da zeugen koͤnten und ſagen: wir haben erfahren, daß JcEſus auferſtanden iſt von den Todten! O daß dieſe unvermuthete Predigt von einem Ort zu dem andern liefe! O daß viele erweckt wuͤrden, die als ein Echo des Engels fortſchalleten: Er iſt auferſtanden. Wenn die Prediger da⸗ von ſagen, ſo iſt dis nichts unvermuthetes, und darum kehren ſich auch die Leute ſo wenig da⸗ ran. Aber wenn die Welt⸗Leute, wenn Leu⸗ te, die bißher wenig Staat aus Chriſto ge⸗ macht, Leute, die ſelten ein Wort von Chri⸗ ſio geredet, Leute, bey denen kein geiſtliches Leben, wol aber das Leben der Welt zu ſehen geweſen, jetzt erweckt wuͤrden, jetzt umkehr⸗ ten, jetzt anfiengen Prediger abzugeben, jetzt ein 104 XI. Betr. Er ein Zeugniß ablegten und ſagten: ja warlich Chriſtus iſt auferſtanden! und es iſt mir als waͤre ich neugeboren; ich meyne, ich ſeye ein Engel, ſo wol iſt es mir; und ich freue mich daruͤber mehr, als uͤber den Himmel ſelbſt, und ich moͤchte nur, daß die gantze Welt wuͤß⸗ te, was ich weiß: dis, dis wuͤrde eine nach⸗ druͤckliche Predigt geben. O wie wuͤrden die Gottloſen und die Heuchler erſchrecken, von ihren Cameraden eine ſolch unvermuthete Pre⸗ digt zu hoͤren. §. 17. “ Hieher dienet der ſchoͤne und gewiß erweckli⸗ che Gebrauch, welchen die Griechiſche Kirche von uraltenZeiten her gehabt, und noch bis auf den heutigen Tag behalten, da ſie einander am Oſter⸗Tag mit dieſem Glaubens⸗ und Freu⸗ den⸗Wort gruͤſſen: Chriſtus iſt auferſtanden! Komt man bey ihnen am Oſter⸗Tag in der Kirche zuſammen, ſo kuͤſſen die Prieſter ein⸗ ander, und ſagen: Chriſtus iſt auferſtanden; darauf kuͤſſen auch die andere einander, und der eine ſagt: Chriſtus iſt auferſtanden; der andere antwortet: Er iſt warhaftig auf⸗ erſtanden! So machen es auch die Weiber bey ihren Beſuchungen auſſer der Kirche; ſo machen es auch die Eltern und Kinder, ſie kuͤſſen einander, und der Vater ſagt: Chri⸗ ſtus iſt auferſtanden; ſo antwortet das Kind: ja Er iſt warhaftig auferſtanden! Und dieſes treiben ſie drey Oſter⸗Feyertaͤge nacheinander, . 18. — Nu bey W1 ,n Renit hauh, Abe es ong, Te wit gen cung ling Peude. ja r ſ mir hſehe t elle ih ſl ſelbſ Wrrie eine hat⸗ irdenne ſeken, N hucheetr⸗ erreh⸗ chehhir ſoch ben nanerron ,lid heen fcfrnn Tn NN ſeſt tanden r,ui efſtenden. e We Ethe der, t: Chn 0s Kicn nd DO einande 6 Nun, geliebter Leſer, wir haben uns lang bey einem einigen Wort aufgehalten, aber, weil es ſo kurtz iſt, ſo lege ich es an dein Hertz⸗ in dein Gewiſſen, in deine Seele; ich gebe es dir mit auf den Weg, ich gebe es dir mit nach Hautz, ich gebe es dir mit in dein Bette, ich gebe es dir mit in deinen Ausgang und Ein⸗ gang, ich gebe es dir mit auf deine folgende Tage, Wochen und Jahre, ich gebe es dir mit auf dein Sterbe⸗Bette, theils zur Erwe⸗ ckung und Aufmunterung, theils zur Staͤr⸗ Prnd und Befeſtigung, theils zum Troſt und reude. Koh! SErr IJcEſu, gehe du einem je⸗ den nach, lege es ihm ſo nahe, dru⸗ cke es ihm ſo in die Seele hinein, klopfe ſo lang an ſeinem Gewiſſen, biß er dieſes Woͤrt einlaͤßt, dich den lebendigen Hey⸗ land erkent und annehmt. Du ſieheſt/ wie noch ſo viele todt ſind unter denen, die ſich nach deinem Nahmen nennen, und an deinem Verdienſt Cheil haben wollen. Ach! ſchencke ihnen einmal eine lebendige Kraft zu ihrer Auferweckung! O HErr JEſu, nur ein einiges Wort laß bey und in ihnen kraͤftig werden! Ach! du groſer eyland / am Morgen deiner Auferſtehung war kein Menſch auf Erden, der deine Auferſte⸗ hung wußte und glaubte: am Abend aber deſ⸗ ſelben 206 Xl. Betr. auferſtanden. ſelben Tages iſt das erſte Wort des En⸗ gels, das wir jetzt betrachtet haben, ſo gelaufen, daß es den Glauben mit vieler Kraft, Leben und Freude, wenigſtens in zwantzig Seelen ſchon angezuͤndet hatte. Ach! HErr J Stl, es iſt ja noch eben daſſelbe Wort; es iſt ja kein anders Wort. Eben das Wort des Engels: Er iſt auf⸗ erſtanden; haben wir auch jetzt noch un⸗ ter uns. So laß denn auch daſſelbe lau⸗ fen, wie vor Alters! laß es herum laufen von einer Seele zu der andern! laß es eine Kraft GOttes werden, den Glauben da⸗ ran zu wircken, ein neues Leben zu ſchaf⸗ fen, das todte und traͤge Weſen, das fal⸗ ſche und heuchleriſche Chriſtenthum zu ver⸗ treiben, Kraft und Munterkeit zu geben, daß wir daruͤber uns freuen, von einer froͤ⸗ lichen Bottſchaft zeugen, und ſie von ei⸗ nem zu dem andern ausbreiten! Gib doch deiner eigenen Auferſtehung die Ehre, daß dieſes Wort davon geſegnet, und dieſes arme Gebett daruͤber erhoͤret, deine Herr⸗ lichkeit aber von uns, als hellglaͤntzen⸗ den Engeln, verklaͤret werde. Amen! n t dest⸗ mnit vel ſtens det hattt noch eben ders et Eriſt en. t nochtn ſſebelen tunlef leß es e ſlbenh 1zu ſhe⸗ deßft n zuver Kbeß ener fe e von e Gi do te deß Ws ine hen ingen N. Des Engels 207 Die zwoͤlfte Betrachtung uber die Worte des ſechſten Vers: Wie Er geſagt hat. „H. I. ((◻ Achdeme wir bey der Predigt des En⸗ 9 gels theils die beſſere Zurechtweiſung der Weiber, theils die deutliche Ver⸗ kuͤndigung der geſchehenen Auferſtehung JE⸗ ſu Chriſti betrachtet haben, ſo kommen wir jetzt zum dritten Stuͤck des engliſchen Unter⸗ richts, welches enthaͤlt: Eine uͤberzeugende Beſtaͤtigung der geſchehenen Auferſtehung mit zwey Gruͤnden, 1. mit Berufung auf das Wort Chriſti, in dieſer, und 2. mit Beziehung auf den Au⸗ genſchein des leeren Grabes, in folgender Betrachtung. §. 2. Was die Engel geſagt haben, das bewei⸗ ſen ſie auch ſo gleich. Mancher Menſch doͤrf⸗ te es ſeiner Ehre und Reputation verkleiner⸗ lich halten, wann er jedes Wort beeiſen 208 XlII. Betr. uͤberzeugender muͤßte: aber die Engel laſſen ſichs nicht ver⸗ drieſſen, duͤncken ſich auch nicht daruͤber, in einer Predigt an Weiber einen Beweiß zu fuͤh⸗ ren. Dann was ſie geſagt haben, das be⸗ weiſen ſie auch ſo gleich. Erſtlich, Er iſt auf⸗ erſtanden. Zweytens, Er iſt nicht hie. Das beweiſen ſie nun auch mit einem doppelten Grund. Das erſte mit den Worten: wie Er geſagt hat. Das andere mit den Wor⸗ ten: Sehet die Staͤtte, wo der .Err ge⸗ legen iſt. Das erſte iſt das fuͤrnehmſte: Er iſt auferſtanden. Der Beweiß iſt hergenom⸗ men von der Vorherverkuͤndigung Chriſti: wie Er geſagt hat. Er iſt die Warheit: da⸗ rum muß ſeine Vorherſagung erfuͤllet werden. §. 3. Siehe, liebe Seele, ob gleich die Engel heilige, warhaftige und im Guten beſtaͤtigte Geiſter ſind; ob ſie auch gleich austruͤcklich von GOtt dazu geſant waren, daß ſie die Auferſtehung Chriſti denen Weibern kund thun ſolten: ſo binden ſie uns doch nicht ſchlechter Dings an ihr eigen Wort, oder begehren, daß wir auf ihrer Auſſage beruhen ſollen: ſon⸗ dern ſie fuͤhren zum Beweiß ihrer Rede das Wort Chriſti an. Wie oder mit was Recht kan denn ein Menſch, er ſey, wer er wolle, praͤtendiren, daß ihm auf ſein Zeugnis oder Sagen an ſich ſelbſt ſolle geglaubet werden? Muß aber auch noch eines Engels und ** en ſchen befeſt hihe Alſerg ſin e W ga! ſchen . Mioge Cngel ani hen iror/ Wſe G! (tri heden Rerg lchde N 84 chs Mſet e lſchtnn Grtber, eig zuſch das e Lriſtof he. Das donaen ten: wi den We ent hnſer geſe Crſt theit: . vk de Nnfte lettſctih ſe de fündihen ſflce heheßren ent ſon 0N des eNec 4 ris Bd 2 Beepweiß 20 ſchen Geſantens Wort nut rt Chriſti hen nit iſti befeſtiget und bewieſen erden Worceh hihe muß denn Chriſtus ſeyn! wie muß Er E zE und wuͤrdig ſeyn, daß Ihm allein auf in or enuedierde So muß Er alſo it ſelbſt, das iſt, warhaftiger G u Se muß ſein Wort wolnch ſen ⸗ hen rſcheinungen und Offenbarungen fuͤr⸗ zogen werden! Denn entweder reden die ugel die Warheit⸗ ſo muͤſſen ſie ſich, wenn Uer 6 en glauben ſoll, ſelber auf Chriſti vor⸗ hereef nates Wort berufen. Oder ſagten ſie etr⸗ Ren ers, als Chriſtus geſagt hat: ſo wer⸗ deu 1 in ſolchem Fall von Paulo verflucht Aer. rcen hnraus lernen wir die Stel⸗ darinnen er bezeuget: Wi pabe⸗ e feſters Wort, als der erngol, dde⸗ den⸗ e pbrſſhe wen Wort iſt, nem⸗ iſche Ort. 2 Alſo iſt das Wort der fuͤ Vrrnd i der fuͤrnemſte Gr H is beſtehet auch allein in den Was aber Chriſtus zuvor geſ ab us zuvor geſa⸗ fübren die Egel bey Luca kacet e Nadolige⸗ n⸗ . XIV. 6. 7. 8. Gedencket daran mikir euch ſagte, da Ex noch in Ga⸗ tuß 1 ur. und ſprach, des Menſchen Sohn uͤberantwortet werden in die Huͤnde O der XII. Betr. der der Suͤnder, und gecreutziget werden und am dritten Tage auferſtehen. Und (heißt es dabey) ſie gedachten an ſeine Worte. Es hatte zwar Chriſtus nicht nur in Galilaͤa⸗ ſondern auch in Judaͤa mehrmalen ſein Leyden und Auferſtehen verkuͤndiget. Doch berufen ſich die Engel hie auf das, was Chriſtus da⸗ von geſagt habe in Galilaͤa, davon ſtehet Matth. XVII. 22. Marc. IX. 31. Luc. IX, 44. Und zwar ſolches darum, weil dieſe Wei⸗ ber aus Galilaͤg waren. Nun hat die Erin⸗ nerung des Vaterlandes allemal etwas ange⸗ nehmes in ſich, und konte zur Ermunterung dieſer betruͤbten und niedergeſchlagenen Wei⸗ ber dienen. Fuͤrnemlich aber erinnert der En⸗ gel die Weiber deſſelben, was ihnen der HErr in Galilaͤa geſagt hatte, weilen ſie die vier an⸗ dere mal, da Chriſtus ſonſt von ſeiner Aufer⸗ ſtehung ſagte, nie dabey geweſen waren ſon⸗ dern nur das eintzigemal in Galilaͤg. Math. XVII. 22. . . §. 5. Wie nun die Engel allenthalben unſichtba⸗ rer Weiſe um den Heyland IEſum Chriſtum geweſen, nach ſeinen eigenen Worten Joh. I. I1. daß die Engel GOttes auf des Men⸗ ſchen Sohn hinauf und herab fahren: alſo muͤſſen ſie auch ſeine Reden gehoͤret, und fleiſ⸗ ſig dabey geweſen ſeyn, wo Chriſtus predigte, daß ſie wußten, was, und wo, und wenn, und uWe ber turg, dir Aß l. ebt: EGtt⸗ erdente d (he ſe Won Galili ſinbeyne chbetufe eſtrde Con er 1. Me ldiee gt die Etivos an⸗ tnurteng enen D⸗ rder der h Die dermn ener Neen eren. ſe Md lſee Crſhe ehl ing ren 1 1 nd, tünne Pſvenhl. geſchehenen 211 zu wem Er etwas geſagt hatte. Abſonderlich aber muͤſſen dieſem nach die Engel genaue Ach⸗ tung geben, welche Perſonen bey einer Pre⸗ digt gegenwaͤrtig ſind, dergleichen ſich auch aus 1. Cor. XI. 10. ſchlieſſen laͤßt, alwo es heißt: die Weiber ſollen beym offentlichen GOttes⸗Dienſt eine Macht auf dem Haupt haben um der Engel willen. Ruͤhmlich iſt es fuͤr uns, und eine hertzliche Freude fuͤr die Engel, wann ſie uns oft in den Predigten ſe⸗ hen, wenn ſie uns uͤber guten Ubungen, Ge⸗ bett, Betrachtung des goͤttlichen Worts u. ſ. w. antreffen, §. 6,. Aber mercke auch dieſes daraus, liebe See⸗ le, wie die Engel die Predigten Chriſti noch beſſer behalten, als wir. Hie hatten die Weiber vergeſſen, was Chriſtus ehedeſ⸗ ſen in Gglilaͤg mit ihnen von ſeiner Auferſte⸗ hung geredet hatte: die Engel aber koͤnnen noch alle Worte her ſagen. Dann ſo wiederholen ſie des HErren Wort: Er ſprach: des Men⸗ ſchen Sohn muß uͤberantwortet werden in die Haͤnde der Suͤnder, und gecreutziget werden, und am dritten Tag auferſtehen. Das ſind eben die Worte, die Math. XVII. 22. 23. ſtehen. Hie nehmt der Engel Tod und Auferſtehung, den Stand der Erniedri⸗ gung und Erhoͤhung Chriſti zuſammen. In der Menſchen Haͤnde dhetgeben werden, war 2 ein 212 XlII. Betr. Auferſtehung ein harter Stand; es war, als haͤtte Ihn fͤnf⸗ ein h aus allem Schutz und Beſchirmung ge⸗ Peed laſſen, daß die Menſchen thun und mit Ihm ry, anfangen doͤrften, was ſie wolten. Das Auf⸗ ſs erſtehen aber war ein herrlicher Stand, da nitn Er nicht nur aus der Angſt genommen, ſon⸗ (tſt dern auch mit Preiß und Ehren gecroͤnet uapr §. 7. . ctk Doch iſt merckwuͤrdig, daß die Engel aus mhen allen uͤbrigen vier Predigten Chriſti etwas Unſmn entlehnen, und dieſer Predigt in Galilaͤg ge⸗ Di halten beyfuͤgen. Zum Exempel: Chriſtus ile hatte nur geſagt: es wird geſchehen, daß des Enh Menſchen Sohn wird uͤbergeben werden. Die Engel aber ſetzen hie dazu: Er muß; nem⸗ lich aus der Predigt Math. XVI. 2r. Chri⸗ Dag ſtus ſagte: Er werde uͤberantwortet werden in an den die Haͤnde der NMenſchen. Die Engel ſetzen egſeßt hinzu: der Suͤnder; welches Wort ſie gus Dume Chriſti letzter Predigt genommen haben, die ſeden Er im Garten Gethſemane gehalten; Math. ſo ſit XXVI. 45. Chriſtus hatte uͤberhaupt ge⸗ n meldet: Sie werden Ihn toͤdten. Die Engel Ete beſtimmen die Art des Todes, und ſagen: ee creutzigen; und dieſes nehmen ſie aus der Pre⸗ laeh dig Chriſti Math. XX. 19. Alſo daß zwar Nate die Engel Chriſti Predigt in Galilaͤg gehalten Ge denen Weibern repetiren: aber zugleich aus Eerſe allen ſeinen uͤbrigen Predigten ſagen, unn hi Wort un 4 hattein jrunungt⸗ Iit O Das A Sacde) bmen , ſn giu Ctol Prſti cri Golllet 1 Chehn 0, M n. De ß: e 21. C. wardentl Chvel ſ tt ſen obei N en; ſeheuge Dih d ſet NNe Uos o gehatt glich , Unt JEſu 23 fuͤnf Predigten zuſammen ziehen. Aus denen Predigten ſagen iſt alſo kein kindiſches Werck, oder nur fuͤr das Geſinde, ſondern ein engli⸗ ſches Werck. Die Engel ſchaͤmen ſich deſſen nicht, laſſen auch nicht gern ein Woͤrtlein Chriſti dahinten. Zugleich gehen ſie auch de⸗ nen Predigern mit einem guten Exempel vor, und weiſen ihnen, wie eine Rede Chriſti aus einer andern, ein Spruch aus dem andern, zu erklaͤren, zu ergaͤntzen und volſtaͤndig zu machen ſeye. In dem einen Ort iſt dieſer Umſtand, in dem andern iſt jener Umſtand. Das nehmen dann die Prediger zuſammen, und legen damit den Zuhoͤrern auf einmal den Sinn Chriſti vor Augen. §. 8. . Dieſe Predigt der Engel aber iſt auch wol an den Weibern geſegnet geweſen. Denn es heißt: Und ſie gedachten an ſeine Worte. Daraus lernen wir dreyerley. Erſtlich, daß ſie demnach dieſe theure, wichtige und ihnen ſo noͤthige Worte haben vergeſſen gehabt. Und was hat ihnen dieſe Vergeßlichkeit fuͤr Schaden gebracht! In welch groſen Kummer und Traurigkeit geriethen ſie, deren ſie haͤtten uͤberhoben bleiben koͤnnen, wann ſie dieſe Pre⸗ digt behalten haͤtten. Welchen Anſtoß und Gefahr litte ihr Glaube, der hingegen ſo wa⸗ eker haͤtte bleiben koͤnnen, wenn ſie nur an das Wort JEſu von ſeiner Auferſtehung am dir⸗ 3 en 214 XlII. Betr. Chriſti, ten Tag gedacht haͤtten! Wie ruhig haͤtten ſie innerhalb dieſer Zeit ſeyn koͤnnen! Wie froͤ⸗ lich, muthig und getroſt wuͤrden ſie der ihnen vorhergeſagten Auferſtehung JEſu entgegen geſehen haben! So ſchmertzlich ihnen auch das Angedencken von dem bittern Leiden und Sterben des HErrn geweſen: ſo ſuͤſſe, lieb⸗ lich und erwuͤnſcht wuͤrde ihnen die gewiſe, ver⸗ ſicherte Hoffnung von ſeiner ohnfehlbaren Auf⸗ erſtehung worden ſeyn! Wuͤrden ſie nicht ge⸗ dacht haben: ihr elende Menſchen! ihr grau⸗ ſame, doch unmaͤchtige Feinde! toͤdtet nur un⸗ ſern IEſum, ſchlieſſet ihn mit Waͤchtern in das Grab hinein, ſpottet ſeiner als eines Tod⸗ ten: was gilts? Er wird ſchon wieder auferſte⸗ hen; all eure Liſt und Macht wird Er zu Schanden machen; inner dreyen Tagen wird Er wieder leben. Er hats geſagt; Er wird nicht luͤgen; Er wird es halten. Brechet ſei⸗ nen Tempel ab: in drey Tagen wird Er einen andern bauen? So haͤtte ihr Glaube, ihre Hofnung, ihre Gewißheit und Freudigkeit uͤ⸗ ber alle Furcht, Traurigkeit und unnoͤthige Ge⸗ ſchaͤftigkeit ſiegen koͤnnen, wann ſie das Wort JEſu behalten haͤtten. §. 9. = Und was meynen wir, was wir fuͤr Scha⸗ den gelitten haben um unſerer Unachtſamkeit und Vergeßlichkeit willen! Bey den Weibern kam es her, theils daß ſie dieſe Lehre und Pr⸗ ra ttag Aufe ich n nihr. Ng llt. ſhetn des L deutlie ſeines Unben entrve lſche ſcherd unſe Polne sen ſ ſe⸗ Aſen hote n2 ati hot t ſhnt f Seele Woun Wie ſ der ihnen tgegen ten guch ded dd lhſeee borendi e nichet rge fet hut chtorie tes Clſecſe E N genwwin C echetſe dCreh dipert Gche⸗ n An Sh⸗ tſammkt tbite 1dN wi in den 215 trag Chriſti uͤberhaupt von ſeinem Leiden und Auferſtehen nicht verſtunden; alles aber, was ich nicht wol und deutlich verſtehe, das kan ich nicht behalten. Je beſſer ich ein Buch, eine Predigt, ein Wort verſtehe, je feſter bleibt es mir. Daß man aber einen Vortrag nicht ver⸗ ſtehet, iſt die Schuld nicht allemal auf Seiten des Lehrers, dann Chriſtus hatte auf das deutlichſte geredet, und weder die Weiber noch ſeine Juͤnger hatten es verſtanden: ſondern die Unbereitſchaft deſſen, der es hoͤret, daß er entweder nicht recht Acht gibt, oder mit vor⸗ gefaßten irrigen Meynungen eingenommen iſt, ſtehet der deutlichen Erkentnis im Weg. Theils kam ſolches bey den Weibern her von ihrer alzu⸗ groſen Traurigkeit, da der betruͤbte Anblick des am Creutz geſtorbenen und erblaßten IE⸗ ſu ſie wie uͤbertaͤubet, und alles Angedencken an ſeine gefuͤhrte Reden in ihnen untertruͤcket hatte. Unnoͤthige Traurigkeit thut Scha⸗ den. 2. Cor. VII. 10. Es iſt ohnmoͤglich, daß ein mit Affecten umnebelter Verſtand die War⸗ heit begreifen und behalten koͤnte. Ein be⸗ ſchmitzter Spiegel ſtellet das Bild nicht deut⸗ lich fuͤr; und je mehr oder weniger unſere Seele mit Leidenſchaften und Gemuͤths Be⸗ wegungen, Furcht, Traurigkeit, uͤbermaͤßi⸗ ger Freude ꝛc. eingenommen iſt; deſto faͤhiger oder unfaͤhiger iſt ſie auch, ein Wort zu faſſen und anzunehmen. O 4 §. 10. 216 XII. Betr. Worten: §8. 10. Darnach lernen wir hieraus, wie gut es iſt, wenn uns jemand des ehmals gehoͤrten wie⸗ der erinnert. Der Engel ſprach: Gedencket daran, wie er euch ſagte. Das ſchickte ſich vor dieſe Leute, dann ſie waren vorher mit J⸗ ſu umgegangen. Nehmet das vorhergehende vor euch, wollen die Engel ſagen, und haltet das folgende dagegen. Denn es wird nichts neues gefordert von euch zu glauben, das euch nicht ſchon vorher ſuͤrgelegt worden. Sie wa⸗ ren aber nicht aufmerckſam geweſen, wenn Chriſtus ihnen ſagte, wie es hergehen wuͤrde. Nun muͤſſen ſie denn auch ſich laſſen zuruck⸗ weiſen, und wieder fortgehen. Gehet hin, ſagt der Engel, gehetꝛc. Erinnern iſt demnach ein noͤ⸗ thiges Chriſten⸗Geſchaͤft; auch darin ſoll einer dem andern ein Engel werden, daß er ihn zu rechter Zeit des gehoͤrten Worts wiederum erinnert. Wir ſind Menſchen, und alſo ver⸗ geßlich. Unſer Gedaͤchtnis iſt gleich einem offenen Kaſten, in welchem die koͤſtlichſten Klei⸗ nodien der Warheit jederman entdeckt liegen. Was laͤßt ſich an ſolchem Orte nicht ſtehlen? Aber eine fleißige Erinnerung bewahret das ge⸗ lernte und beveſtiget es. Gft erinnern wehret der Vergeſſenheit. Paulus machte es alſo mit den Corinthiern. Er erinnerte ſie, auch andere Gemeinden fleißig des Evangelii, das er ihnen verkuͤndiget hatte. 1. Cor. XV. 1. So ſchreibet auch Petrus: ich achte es billig zu 1, hf necke hrg Vrg S licht hett leth ſer S ſehn Pleft Wen ſod ſort te Rder ſelnn E s n pin fut esf Iten win edencktt hte ſich t hetgehenk und het bir nic das Gieren n, won en ſobec. nzuut⸗ giot chennd⸗ ſlere ſarſetn piederun ren ch elent ſtenser. kt leyen 7 ſhtet et dab h gtet 16 ou⸗ ſin N Wie Er 217 zu ſeyn, ſo lange ich in dieſer Huͦtten bin, euch zu erwecken, und zu erinnern; 2. Petr. I. 13. Und noch nachtruͤcklicher C. III. r. 2. ſetzet er: diß iſt die andere Epiſtel, die ich euch ſchreibe, ihr Lieben, in welcher ich er⸗ wecke und erinnere euren lautern Sinn, daß ihr gedencket an die Worte, die euch zu⸗ vor geſagt ſind. ꝛc. §. 11. Erinnern iſt alſo mit ein Haupt⸗Stuͤck des Lehr⸗Amts. Man traͤgt denen Zuhoͤrern nicht eitel unbekante Sachen fuͤr; man erin⸗ nert ſie mehrmalen deſſen, was ſie ſchon gehoͤ⸗ ret hatten; daß ich immer einerley ſchreibe, verdreußt mich nicht, und macht euch de⸗ ſto gewiſer; iſt Pauli Wort, Phil. III. 1. Solten die Zuhoͤrer denen Athenienſern gleich ſeyn, deren Ohren nach neuen Dingen juketen, bleibet dannoch ein treuer Lehrer bey der alten Warheit, bey der Lehre Chriſti, wie Er ge⸗ ſagt hat. Wann auch jene in der Erkentnis ſo weit oder weiter, als die Lehrer, gekommen, und der Schrift ſo maͤchtig waͤren, als dieſe: ſolte ihnen doch das Lehr⸗Amt nicht veraͤchtlich oder uͤberfluͤßig duͤncken, weil auch das erin⸗ nern gut iſt. Man weißt freylich oft auch die Sachen, die man vortraͤgt: aber wenn man uns deren nicht erinnerte, wuͤrden wir doch nicht daran gedencken, noch wiſſen, daß wir es wuͤßten. ꝛc. O * §. 12. 218 KXlII. Betr. geſagt hat. §. 12. „ Dann dieſes ſehen wir endlich, was es fuͤr einen Nutzen hat, wenn einer den andern des gehoͤrten erinnert. Von den Weibern heißt es: ſie gedachten an ſein Wort. Vorher gien⸗ gen ſie als in einem Traum, und war alles wie ausgewiſchet in ihrem Gemuͤth. Nun aber ſie der Engel der Predigt Chriſti in Galilaͤa erin⸗ nert: ſo wachen ſie gleichſam vom Schlaf auf, fangen an ſich z beſinnen, und erinnern ſich nun ſelber, es ſeye wahr, Chriſtus habe der⸗ gleichen zuvorgeſagt. Da lebte ihnen dann ihr Hertz wiederum, und kam eine geiſtliche Auferſtehung; dann dieſes Koͤrnlein, das durch die Erinnerung wieder herfuͤr kam, war das Samlein, daraus ihr Glaube auf ein neues herfuͤr zu kaimen begunte. So ſcheinet es oft⸗ wir haben eine Predigt ohne Nutzen angehoͤ⸗ ret; oder wir haben dis und jenes wieder ver⸗ geſſen: aber uͤber lange Zeit hernach komt ein Creutz, oder eine Perſon, oder eine andere Veranlaſſung, und ſcharret das bisher vergra⸗ ben⸗gelegene Saͤmlein herfuͤr, erweckt ein laͤngſt fuͤr vergeſſen gehaltenes Wort, daß es doch noch eine gute und koͤſtliche Frucht bringet. Solches wieder gedencken geſchicht auf die al⸗ lerdemuͤthigſte Weiſe, weil man wol ſiehet, daß man Schuld daran ſeye. Dis erwecket Scham, und das Gedaͤchtnis ſo, daß es zu⸗ gleich gebeuget wird. Es iſt eine Gelege heir zu einer gnaͤdigen Buſſe. (*) (2) Berleb. Bib. 1. h. 1. ſeres Fun miede In ha kenn luſt n erlnne deſſen Wes geny nſen Mfſtea aßes ls q iane Udd ſtie yn sſ dernde ern heit ſere⸗ Glas die noberſe ſlinern⸗ chlafot ern ſch habe den ſen doon eſcich osdoh vor des p neues aa ft ncche⸗ der N olnt en lee tlſe⸗ arlang Fes doh R ſht eteke degee e N — Wie Er geſagt hat. 219 Ch! HErr JE Sll, wir klagen dir die Unachtſamkelt und Vergeßlichkeit un⸗ ſeres Hertzens! Wie manches gutes Wort iſt uns ſchon verkuͤndiget worden, das wir wiederum aus unſerem Gedaͤchtnis verlo⸗ ren haben! Gib uns dieſen Fehler recht zu erkennen, und was fuͤr Schaden und Ver⸗ luſt wir davon haben. Wir bitten dich, erinnere uns jedesmals und zu rechter Zeit deſſen, was du uns ſchon geſaget haſt, und was wir beduͤrfen! Laß uns aber auch gantz auf dein Wort gehen, und darauf unſern Glauben gruͤnden! bringe das in uns verſteckte Saͤmlein nach und nach herfuͤr, daß es zu ſeiner Zeit Fruͤchten bringe! Gib uns auch die Geſchicklichkeit, andere zu erimern, deſſen, was ſie vergeſſen haben, und damit ihren Glauben zu erwecken, zu ſtaͤrcken und zum Wachsthum zu bringen, biß wir dahin kommen, wo in der ewigen GGttes⸗Schau unſerem Hertzen und Ge⸗ daͤchtnis nichts mehr entfallen wird, ſon⸗ dern wir in Volkommenheit begreifen wer⸗ den, daß dein Wort Warheit geweſen, und alles reichlich in die Erfuͤllung gegangen, was du uns verheiſſen haſt! Amen. Die 220 XIII. Betr. Des Engels Die dreyzehende Betrach⸗ tung uͤber die Worte des 6. Vers: Kommet her, und ſehet die Staͤt⸗ te, da der HErr gelegen hat. Es Engels uͤberzeugende Beſtaͤti⸗ gung der geſchehenen Auferſtehung darinnen, daß ſich der Engel auf den Augenſchein des leeren Grabes beziehet, mit den Worten: Kommet her, und ſehet die Staͤtte, da der Err gelegen hat. Wir haben bey dieſen Worten zu bedencken 1. Die Ordnung dieſes Beweißthums. 2. Die Einladung darzu. 3. Die Kraft deſſelben. §. 2. Die Ordnung, in welcher dieſer Beweiß⸗ thum angebracht wird, iſt dieſe: Anfangs hat der Engel die Wahrheit der geſchehenen Auferſtehung Chriſti bewieſen mit Beruffung auf das Wort Chriſti, welches Lucas zi mehre⸗ . Pn W JEſu Chriſti beruhet zweytens auch meht Er nd ber⸗ gansd ltte 7. C ſekbte Hin thum r Goe eſ A de de ſchen wern ne het n Ry wen 4 ſhen Ulr ten Mn den . : Elit⸗ hot. Beſctin tſtehung lens alh leeron ſdſcher et. Wi 4 unns⸗ uͤberzeugende 221 mehrerem anfuͤhret: Gedencket daran, wie Er euch ſagte, da Er noch in Galilaͤa war, und ſprach: Des Menſchen Sohn muß uͤberantwortet werden in die Haͤnde der Suͤnder, und gecreutziget werden, und am dritten Tage auferſtehen, Luc. XXVI. 6. 7. Er hatte mit Seelen zu thun, die IEſum liebten, und Ihn fuͤr warhafftig hielten. Mit⸗ hin war ihnen dieſes ein buͤndiger Beweiß⸗ thum von dem Engel: Er iſt auferſtanden, denn ſo hat Er es euch ja etliche mal zuvor geſagt. Ihr doͤrft eben nicht ſo wol meinen Worten glauben: glaubet nur den Worten deſſen, den ihr ſuchet und liebet! Sehet, wie hoch die En⸗ gel das Wort Chriſti ſchaͤtzen und ehren! wie ſie die vornehmſte Grund⸗Articul der Chriſt⸗ lichen Religion mit dem Wort beweiſen! wie wenn heute ein Engel ſichtbarlich erſchiene, er uns nicht auf ſich, ob er wol im Guten beſtaͤ⸗ tiget iſt, ſondern auf das Wort GOttes wei⸗ ſen und ſagen wuͤrde: das iſt wahr, das habt ihr zu glauben, denn GOtt hats geſagt. Und wenn er uns auch etwas anders wieſe, wuͤrde er ſich eben damit verrathen, daß er ein fal⸗ ſcher und verſtellter Engel waͤre, den wir nicht nur abweiſen, ſondern gar verfluchen doͤrf⸗ ten, Gal. I. 8. Wie viel mehr ſeynd dann wir Prenſchen verbunden, bey dem Wort zu blei⸗ en! Nachdem aber nun der Engel den Grund und 222 XIII. Betr. Beſtaͤtigung und Haupt⸗Beweißthum von dem Wort Chriſti hergenommen, gefuͤhret hatte: ſo bringt er auch ein Argumentum ſecundarium an, das iſt, einen ſolchen Beweißthum, der zwar an inwendiger Staͤrcke dem erſten nicht gleich iſt: aber doch auch mit jenem verbunden gu⸗ ten Dienſt thut. Er iſt hergenommen von dem Zeugniß der Sinnen: ſehet die leere Staͤtte. Wenn der Engel dieſen Grund zu erſt, oder allein gefuͤhret haͤtte, ſo haͤtten die Weiber ihren Glauben nicht ſicher genug dar⸗ auf gruͤnden koͤnnen. Denn ſie haͤtten koͤn⸗ nen dencken, Chriſti Leib haͤtte auf allerley Weiſe koͤnnen weggebracht worden ſeyn. Wie die Maria Magdalena meinete, ob Ihn nicht der Gaͤrtner weggetragen habe? Darum gebraucht der Engel dieſe weiſe Ordnung. Nemlich, bey menſchlichen und natuͤrlichen Dingen gehet das Urtheil der Sinnen, und die Erfahrung vor dem Glauben her: da heiſ⸗ ſet es: Manus noſtræ ſunt oculatæ, &c. A⸗ ber in goͤttlichen Dingen gehet insgemein der Glaube vor Vernunft und Erfahrung her. Man ſchlage nach die Stellen Joh. VI. 69. VII. 17. XVII. 6. 7. Eſaias ſagt: Glaubet ihr nicht; ſo bleibet ihr nicht, Eſai. VII. 9. Die ſiebenzig Dollmetſcher haben es gege⸗ ben: Glaubet ihr nicht: ſo verſtehet ihr nicht. (*) §. 4. (*) Intellectus merces eſt fidej. Ergo noli quærere in⸗ telligere, ut credas, ſed crede, ut intelligas, quoniam miſi credideritis, non intelligetis. Auguſt. de obſeq. fidei, 6 n W ſbeheg Nium an , Nr ſoe ſetgech Suſthenge⸗ Unrenten dee len Grunde erde enlgde ten t fole n Be ISfr. Drumn Ndoog⸗ ſrtche wuͤrde ihm das nicht fuͤr einen geweigen der geſchebenen 223 9. 4. Es iſt alſo in Glaubens⸗Sachen der ei⸗ gentliche, feſte und unbewegliche Grund zum HBeyfall nicht von dem Urtheil der Sinnen und Erfahrung herzunehmen: ſondern allein von dem warhaftigen und unbetrieglichen Wort GGttes, wenn man die Sache an ſich ſelbſt nach ihrer Wuͤrdigkeit betrachtet und ver⸗ gleichet. Doch kan es geſchehen, daß um be⸗ ſonderer Bewantniß unſerer Gemuͤther willen, manchmalen ein an ſich geringer Beweißthum eine groͤſſere Kraft hat uns zu uͤberzeugen, als ein an ſich hoͤherer, und gewiſſerer und wuͤrdi⸗ gerer. So gieng der Engel Gabriel mit der Maria in verkehrter Ordnung um, ſie zum Glauben zu bringen. Luc. I. 34. 36. Da ſie nicht begreiffen konte, wie ſie ſolte ſchwanger werden, da ſie von keinem Mann wuͤßte: ſo fuͤhret ſie der Engel erſtlich auf ein menſch⸗ liches und an ſich ſelbſt eben nicht ſo buͤndiges Argument von der Erfahrung, und ſagte: Deine Gefreuntin Eliſabeth, die im Ge⸗ ſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſeye, iſt auch ſchwanger in ihrem Alter, und gehet ſchon im ſechſten Monden. Ein ſpitzfindiger Kopf koͤnte dencken: Was iſt dis vor ein Schluß von einem Weib auf das andere? von einem Weib, das einen Mann hat, auf eine Jung⸗ frau, die von keinem Mann weißt? Wenn ein junger Student einen ſolchen Schluß machte, chni⸗ 224 KXlII. Betr. Auferſtehung Schnitzer in der Logic gerechnet werden? Und dennoch that dieſer Schluß eine gute Wuͤr⸗ ckung bey der Maria, und bereitete dem an⸗ dern Beweißthum den Weg zur voͤlligen Uber⸗ zeugung, da der Engel hinzuſetzte: Denn bey GGtt iſt kein Ding unmoͤglich, Luc. I. 37. Dieſes letztere waͤre genug geweſen: aber das ſer⸗ war ſo mehreres nach der Faßlichkeit ariaͤ. J. 5 Denn es komt uns Menſchen eben wol, wenn man uns nicht nur uͤberhaupt von GOt⸗ tes Allmacht ſagt: ſondern uns auch gleich ein Exempel anfuͤhret, wo GOtt ſeine All⸗ macht bewieſen habe. Und wird alſo erkant, daß das Argument des Engels, welches an⸗ fangs ſo einfältig ſcheinet, doch aus groſer und recht engliſcher Weißheit ſeye angebracht wor⸗ den. Unſere großduͤnckende Leute von ho⸗ hen Sinnen meinen oft wunder, was ſie wi⸗ der die Schrifft oder den Vortrag eines Pre⸗ digers einzuwenden haͤtten. Ach! die gu⸗ te Leute halten ſich weiſer, als Gabriel und Mi⸗ chael, und haben noch nicht die erſte Buchſta⸗ ben gefaet Wie wuͤrde es ihnen GOtt, o⸗ der ein Engel, ja auch ein verachteter Pfarrer ſo gar anderſt ſagen, und ſie mit ihrer Weis⸗ heit zu Schanden machen koͤnnen! Es bleibt alſo eine GOtt⸗und Engeln geziemende Klugheit, allerley Arten von Beweißthuͤmern zu gebtand SS hen cheo⸗ ande dieſe V lhe I erunn . methe ten den / ſirt te Eſhen lſege IN. en lih ifen d en Gene Cl. Uutt Nen ent te We demm ar en Uber⸗ Dennbe⸗ . b. cber N öhichet Pen t enG Ucheh e N Hekent, ed ae e chtte⸗ ton e eſe i Ctöhe eg N Ate GOtt, Pe Wee Esble e gt JEſu 225 chen, und ſie bey dem einen ſo, bey dem andern anders anzufuͤhren. Bey dem einen ſchlaͤgt dieſes eher, bey dem andern ein anders eher an. Wie man es in Predigten, ſonderlich bey Troͤ⸗ ſtungen tauſendfaͤltig erfahret. §. 6. II. Die Einladung des Engels. Kommet her und ſehet die Staͤtte, da der HErr gelegen hat. Die Einladung iſt doppelt. Erſtlich kom⸗ met her. Dieſer freundlichen Einladung bedurf⸗ ten die gute Weiber: denn ſie waren uͤber dem Anblick des Engels ſehr erſchrocken, und beſtuͤrtzt. In der gantzen Schrift hat niema⸗ len irgend ein Menſch, auch ein heiliger, die Erſcheinung eines Engels ohne Beſtuͤrtzung und aͤuſſerſten Schrecken anſehen oder erdulden koͤn⸗ nen. Wie wolten wir denn vor dem allerhei⸗ ligſten und majeſtaͤtiſchen Gtt beſtehen, ſon⸗ derlich in unſern Suͤnden, ohne Mittler? Doch troͤſten die Engel jedesmal die erſchrockene, und ſprechen ihnen wieder einen Muth zu. Kommet her, heißt es nun bey ihnen, ſeit dem Chriſtus Himmel und Erden vereiniget hat, Col. l. 20. Der Engel war ja zimlich nahe bey den Weibern: doch ſollen ſie noch naͤher hin⸗ zutretten. Solche Liebhaber frommer und JEſum⸗ſuchender Seelen ſind die Engel. 9. 7. Zweitens: und ſehet die Staͤtte, da der P HErrx 226 XIII. Betr. Chriſti SErr gelegen hat! Der Engel hat eine gute Sache, darum kan er nicht nur ihr Daſeyn leiden, ſondern ladet auch ſelbſt die Weiber ein, ſie ſolten ohne Furcht bey guter Gegen⸗ wart und Faſſung ihres Gemuͤthes alles wol er⸗ kundigen, und das Grab durchſuchen. Se⸗ het die Staͤtte, da der HErr gelegen hat. Er nennet Chriſtum abſolute den Errn; nicht unſer HErr, nicht euer HErr: ſondern der SHBrr, der HErr uͤber alles, der unſer aller ein HErr iſt. Wie iſt Chriſtus ſo viel hoͤher wor⸗ den als die Engel, der eine kleine Zeit gerin⸗ ger worden war als die Engel! Wie erkennen ſie ſich nun fuͤr ſeine Knechte! Wie ehrerbietig reden ſie von Ihme! Wie mengen ſie ſich eben auch unter die Menſchen, und bekennen, daß ſie beede einerley HErrn miteinander haben! Ja was vor eine Hoheit und Herrlichkeit zei⸗ gen ſie an Chriſto an! Chriſtus iſt nicht nur jetzt der HErr, nachdem Ihn der Vater erhoͤ⸗ het, und zu einem HErrn und Chriſt erklaͤret hat: ſondern Er lag auch als der HErr in der⸗ ſelben Staͤtte des Grabes! In ſeiner allertie⸗ feſten Erniedrigung blieb Er der HErr. Die perſoͤnliche Vereinigung beeder Naturen war auch damals nicht getrennet und aufgeloͤ⸗ ſet. Wenn Chriſtus dieſe Stunde todt da la⸗ ge, als ein gecreutzigter UÜbelthaͤter todt da laͤ⸗ ge, im Grab da laͤge: ſo muͤßte dannoch nicht nur ich, ſondern auch der vornehmſte Engel ſagen: an dieſer Staͤtte ligt der HErr! e⸗ vie ſl ſ eete epen ehe 4 tig bonſ teinnue r Deſt ſe Weie r Gehen es wol en han. G en hot E Ermht ondenn ſer rn bherne toet Neektpe hretit ſeſchete gken, daf r hobel chkete Vrerepe ſ aklie Nade ſerchen Nr uenm denee⸗ ttt fodt de nochti En ⸗ ℳ durch 227 mehr jetzt, da Er auferſtanden, und zur Rech⸗ ten des Vaters ſitzet, und alle Gewalt empfan⸗ gen hat im Himmel und auf Erden! §. 8. III. Was dieſer Beweißthum fuͤr eine Fraft zur Uberzeugung habe, wenn der En⸗ gel ſagt: ſehet hier das leere Grab, darum iſt Chriſtus auferſtanden. Oder, Chriſtus iſt auferſtanden: denn das Grab, wo Er ge⸗ legen, iſt leer. Es frag: ſich, ob dieſer Schluß gut und buͤndig ſeye? Ich antworte: ja. Bin aber auch ſchuldig ſolches als ein Ausleger der Schrift zu beweiſen. Ich koͤnte daruͤber hin⸗ huͤpfen. Aber ich thaͤte damit meinem Amt kein Genuͤge. Zwar kan es ſeyn, daß an fol⸗ gender Ausfuͤhrung nicht alle einen Geſchmack haben. Ich kan aber auch dieſe mich nicht auf⸗ halten laſſen. Einmal hoͤren wir, daß der En⸗ gel dieſen Beweißthum fuͤhret. Das kan und ſoll nun nicht vergeblich noch umſonſt aufge⸗ ſchrieben ſeyn. Der Engel fuͤhret dieſen Be⸗ weißthum gegen Weiber: mithin gehoͤret die⸗ ſer Schluß auch fuͤr dieſes Geſchlecht, und uͤberhaupt auch fuͤr gemeine Leute. g. 9. Ich ſage alſo mit dem Engel: das leere Grab beweiſe die Auferſtehung Chriſti rich⸗ tig und gewiß. Denn es iſt ſolches nicht nur von ſeinen Freunden, ſondern auch von ſeinen P z Fein⸗ 228 XlII. Betr. Beziehung Feinden leer angetroffen worden. Haͤtten die Feinde Chriſti nicht ſelbſt auch ſein Grab leer geſehen, ſondern Chriſti Leichnam noch darin⸗ nen gefunden: ſo haͤtten ſie ja nur den todten Leichnam heraus nehmen, ſolchen allem Volck zeigen, oder die Juͤnger zum Grabe hinfuͤhren, ſie ihrer Thorheit uͤberzeugen, ihre Predigt von der Auferſtehung Chriſti zu Schanden ma⸗ chen, und den Lermen, der ſich von ſeiner Auf⸗ erſtehung am dritten Tag zu Jeruſalem aus⸗ breitete, auf einmal niederlegen koͤnnen. Und gleichwolen iſt dieſes niemalen von den Feinden Chriſti geſchehen: ſondern die Juͤnger JEſu haben mit groſer Freyheit und ohne Scheu al⸗ lenthalben die Auferſtehung JESul bezeuget. Waͤre Er aber noch im Grabe geweſen: ſo haͤtte der Rath zu Jeruſalem die Apoſtel nicht beſſer beſchimpfen koͤnnen, als wenn er ihnen und ihren Anhaͤngern den todten Chriſtum im Grab gezeiget haͤtte. Alſo iſt denn das Grab leer geweſen. Nun ſchlieſſen wir weiter: Iſt Chriſti Grab von Freunden und Feinden leer gefunden wor⸗ den: ſo fragt ſichs, wer Chriſtum aus dem Grabe weggenommen? Es muß Chriſtus entweder von Menſchen, oder von GOtt he⸗ rausgenommen worden ſeyn. Iſt Er von Menſchen herausgenommen worden: ſo muͤſ⸗ ſen ſolches entweder ſeine Feinde, oder ſeine Freun⸗ Fre⸗ zud gent den done ſe bes ſetzte Hſen bead dun tins e N D bege Wel en. ben Walt Mat n bon nde ch Ds tnd Per ſaͤt ilkren Mt ndenn liner e glenn an⸗ en. W ie ger Il Shheutt clauhel. ſen: ſ l ſtun s Gnn ei tice auf den 229 Freunde gethan haben. Nun iſt es unmoͤglich zu dencken, daß ſeine Feinde Ihn werden heraus⸗ genommen haben. Denn ſie wolten ja gerne denſelben im Grabe behalten; ihre Ehre ſtund darauf, daß Er nicht aus dem Grabe kaͤme; ſie waͤltzeten deswegen einen Stein vor des Gra⸗ bes Thuͤr, und verſiegelten denſelben; ja ſie ſetzten gar Huͤter zum Grab, nur damit Ihn niemand heraus langen, und alſo ſein Vorge⸗ ben von ſeiner Auferſtehung zu Schanden wer⸗ den moͤchte. HW G. II. Aber auch ſeine Freunde haben Ihn nicht he⸗ raus nehmen koͤnnen. Wiewol dieſes die eini⸗ ge Ausflucht der alten und neuen Juden iſt. Denn haͤtten Ihn ſeine Freunde aus dem Gra⸗ be geholet: ſo muͤßten ſie es entweder mit Ge⸗ walt, oder mit Liſt gethan haben. Nun kan man keines von beeden ſagen. Die Juͤnger ha⸗ ben Ihn nicht herausnehmen koͤnnen mit Ge⸗ walt. Denn es war ja kein Hertz und kein Muth bey ihnen, ſondern vielmehr die groͤſte Zaghaftigkeit anzutreffen. Und wenn ſie ſich von ihrer Flucht und Schrecken auch erholet, und einen Verſuch gefaßt haͤtten: ſo haben ſie doch mit Gewalt nichts anfangen koͤnnen. Das Grab war ja mit Huͤtern und gewapne⸗ ten Soldaten verwahret, gegen welche die Juͤn⸗ ger nichts vermochten. Ja geſetzt, die Juͤnger haͤtten die Soldaten mit dem Degen in der P 3 Fauſt 230 XIII. Betr. Augenſchein Fauſt abgetrieben: Wuͤrden die Waͤchter dieſe Gewalthaͤtigkeit verſchwiegen, wuͤrden ſie nicht die Juͤnger bey der Obrigkeit als Aufruͤhrer angegeben haben? §. 12. Sie haben Ihn aber auch nicht mit Liſt wegnehmen koͤnnen, da etwa die Huͤter geſchla⸗ fen haben. Denn iſts wol wahrſcheinlich, daß alle Soldaten, die Ihn bewachet, ſolten auf einmal geſchlafen haben? Und geſetzt, daß ſie alle in Schlaf geſuncken, ſolte keiner ſo klug geweſen ſeyn, daß er ſich mit dem Leib an den Stein vor die Thuͤr des Grabes hingelehnet haͤtte? denn ſo haͤtte niemand den Stein ha⸗ ben abwaͤltzen koͤnnen, er haͤtte nothwendig den Huͤter zugleich erſt erwecken muͤſſen. Doch laß ſeyn, daß keiner ſo klug geweſen, ſondern daß ſie alle in einer gewiſen Entfernung vom Stein geſchlafen haͤtten: Wie haben denn die Juͤnger JEſu juſt den Augenblick treffen koͤn⸗ nen, da alle Soldaten zugleich geſchlafen? ſol⸗ te das Wegwaͤltzen des Steines ohne Geraͤuſch abgegangen ſeyn? oder von etlicher Maͤnner Bemuͤhung und Geſchaͤft kein Soldat er⸗ weckt worden ſeyn? Und, wie wuͤrden ſie nicht im Grab haben eilen muͤſſen, damit ſie nicht von den Waͤchtern, im Fall ſie erwachet, waͤ⸗ ren uͤber der That des Diebſtahls ertappet wor⸗ den! Und gleichwol ſehen wir gantz das Wi⸗ derſpiel. Denn die Leinen⸗Tuͤcher woren in er der ſ Muß S/ e U Freum den. denn dooſ hb e Illeh 0W zul Hotde⸗ leſc Ner Gſſ dede Afe ſnd Cerde 1S W u a letef. doſt ſo Han N Nelere rh Nodear Doh ſodert tonn honnde ſn in⸗ lſt Nerilch MMGNe n dal ſiht ncht t/ et wo 6 atent Nℳ des leeren 231 der ſchoͤnſten Ordnung gleichſam mit guter Muß zuſammen gelegt, inſonderheit das Schweiß⸗Tuch, ſo um Chriſti Haupt gebun⸗ den geweſen war. Joh. XX. 6. 7. d. 13. Und alſo iſt Chriſti Leichnam weder von Freunden noch Feinden hinweggethan wor⸗ den. Haben Ihn nun nicht Menſchen aus dem Grab genommen: ſo bleibt nichts anders uͤbrig, als daß Ihn GOtt herausgefuͤhret, das iſt, auferwecket habe. Und das iſt es, was der Engel beweiſen wolte. Von ſolcher⸗ ley Betrachtungen hat vor einigen Jahren ein gelehrter Engellaͤnder Dilton ein ſehr erbau⸗ lich Buch geſchrieben unter dem Titel: Von der Auferſtehung Chriſti; womit er die War⸗ heit der Chriſtlichen Religion beweiſet, auf ei⸗ ne ſolche gruͤndliche Weiſe, daß es bey nahem vor das beſte Buch dieſer Art gehalten wird. Es iſt deswegen in allerley Sprachen, auch die deutſche, uͤberſetzet, und vielmals wieder aufgelegt worden. Und es iſt nicht Gruͤbeley, ſondern nuͤtzlich, und zur Glaubens⸗Staͤrckung foͤrderlich, wenn diejenige, welche ſonſt geuͤb⸗ te Sinnen haben, ein dergleichen Buch leſen, da unſere Chriſtliche Religion wider den Un⸗ glauben auch mit Gruͤnden aus der Vernunft bewieſen wird. Denn obgleich ſolcherley Buͤ⸗ cher ſelten etwas verfangen wider ſolche Welt⸗ Menſchen, die nichts lieber wuͤnſcheten, als P 4 daß 232 XIII. Betr. Grabes: daß nur alles nicht wahr waͤre, was in der Bi⸗ bel ſtehet, damit ſie ihren Laſtern deſto ſicherer nachhaͤngen moͤchten: ſo thun ſie doch bey denen wolbereiteten und gutwilligen Seelen erſprieß⸗ liche Dienſte. §. 14. Nun ich ſage auch ſo zu dir, liebe Seele: Siehe da die Staͤtte, da der Err gelegen hat. Da iſt der Ort, wo ſich deines Heylan⸗ des Stand der Erniedrigung geendiget; da iſt das Grab, wo deine Suͤnden ſind hingeleget worden; ſiehe da die Staͤtte, da Adams Schuld iſt begraben worden. Bisher iſt der HErr der Herrlichkeit gehorſam geweſen bis zum Tod am Creutz und ins Grab. Nun iſt Er nicht mehr hie. Erkenne Ihn nun fuͤr den Durchbrecher, der vor den Seinen herge⸗ hen, der durchbrechen, und zum Thor aus und eingehen wird, Mich. II. 13. Erkenne hn vor denſelben, der durch das Blut des Bundes ſeine Gefangene aus der Gruben laͤßt, da kein Waſſer innen iſt, Zach. IX. 11. ja vor denſelben, der dem Tod ein Gift, und der Hoͤlle eine Peſtilentz iſt; der uns aus der Hoͤlle erloͤſen, und vom Tod erretten kan. Hoſ. XIII. 14. §. 15. Im uͤbrigen dencke auch an die Staͤtte, wo du einſten liegen wirſt. Ein Paͤgein i Wog diee m. A et Ur Indi all me cht ſt e 1dẽ ſcher⸗ i, dene ſerieß e Ske rgeler 6 ehin 4; Nſ ngccet 1 s Nſt ſen 4 Uunſt n ſit ahetk⸗ Pot eant Ekkeune ut des Griben MIN ft, v ft, ⸗ en in e en . ☛ Sehet die Staͤtte, da der 233 iſt irgendwo ſchon erſehen zu deinem Grab, du magſt es eigentlich wiſſen oder nicht wiſſen, wo dieſelbe Staͤtte ſey. Nichts kan ſchaden, wenn man dieſelbe entweder mit ſeinen Gemuͤths⸗oder auch mit ſeinen Leibes⸗Augen bey Zeiten beſie⸗ het und dencket: da werde ich einſten liegen. In dieſen kleinen und engen Raum wird zuletzt all mein Weſen eingeſperret werden. Es wird nicht heiſſen, hie ligt der Err: ſondern hie ligt ein Wurm, ein Staub. Ach! wenn es nur auch heiſſen kan: ein Glied an dem Lei⸗ be IEſu Chriſti, und erwartet ſeine Auferſte⸗ hung im Theile der Gerechten. Ch !ja HErr JEſu, du haſt meine zu⸗ Lib kuͤnftige Grabes⸗Staͤtte durch dein Grab geheiliget. Ich weiß nicht, wenn meine deit kommen wird, daß ich mich in meine Cammer verſchlieſſe: das aber weiß ich, daß ich nicht ewig darinnen bleiben, ſondern wieder hervorgehen werde am lie⸗ ben frohen Morgen der Auferſtehung. Ach! lieber Heyland, ich bitte dich von gantzem Hertzen, laß die Gewißheit deiner Auferſte⸗ hung bey mir werden zu einem feſten Ancker der Hofnung, daß du meiner nicht vergeſ⸗ ſen, ſondern wann ich genug in meinem Grab gelegen und geſchlafen habe, mich wieder auferwecken, und zu dir in deineHerr⸗ lichkeit einfuͤhren werdeſt. Inzwiſchen laß meinen Glauben an dich, den lebendigen P 5 Hey⸗ 234 XIII. Betr. HErr gelegen iſt. Heyland je laͤnger je ſtaͤrcker und gegruͤnde⸗ ter werden, laß mich nicht ſehen auf das ſichtbare/ ſondern auf das unſichtbare, fuͤh⸗ re mein Hertz ab von allem, was ſinnlich und irrdiſch iſt, daß es ſich nicht daran haͤn⸗ ge, und hingegen das einige nothwendige ſuche, das droben iſt, damit, wann es mit reits eher verlaſſen habe, als ſie mich ver⸗ laͤßt, und ich ſo denn mit Freuden hinge⸗ hen kan, wo du mir auch eine Staͤtte berei⸗ tet haſt, in des Vaters Hauſe ewiglich. Amen! N , W S DSESS 2, S = S 1 S , 4. M NAA ANMALIENEN mir zum Sterben komt, ich die Welt be⸗ ſfeinen fnd 11 en tten ſi. egrne uf N gre fih⸗ ſmie tanhen wwerdige mn eon elt te nichten en hre ttebt ewiglch Der Befehl 235 Die vierzehende Betrach tung uͤber die Worte des 7. Verſes: Und gehet eilend hin. §. 1. Rinnere dich, liebe Seele, daß des En⸗ gels an die Weiber gehaltene Predigt in fuͤnf Theile zergliedert worden, 1. in einen Troſt; 2. in einen Unterricht; 3. in einen Befehl; 4. in eine Verheiſung; und 5. in den Beſchluß. Jetzt kommen wir zum dritten Stuͤck, welches den Befehl des Engels an die Weiber in ſich haͤlt. Dieſer be⸗ ſtund darinnen: I. Sollen ſie hingehen; II. es den Juͤngern ſagen, daß JEſus auferſtanden ſeye. Wir wollen dißmal das erſte vor uns nehmen aus den Worten: Und gehet eilend hin. Sie ſollen hingehen, und zwar eilends hingehen. §. 2. Sie ſollen hingehen. Es hatte der Engel die Weiber albereits zurecht gewieſen, und i ne 236 XIV. Betr. des Engels nen geſagt: ihr ſuchet IEſum von Nazaret den Gecreutzigten; Er iſt auferſtanden, und nicht hie: ſehet da die Staͤtte, wo der HErr gelegen hat. Dennoch ſcheinet es, als waͤren die Weiber auf das Grab alzu ergeben gewe⸗ ſen, und haͤtten aus demſelbigen nicht fort ge⸗ wolt. Darum erinnert ſie nun der Engel, ſie ſolten fortgehen; ſie ſolten an dem Ort der Tod⸗ ten den Lebendigen nicht laͤnger ſuchen; ſie wuͤr⸗ den Ihne doch nicht finden. Wie iſt doch zwi⸗ ſchen einem Engel vom Himmel, und zwi⸗ ſchen einem Papſt von der Erden ein ſo gro⸗ ſer Unterſcheid! Jener weiſet die Weiber zum Grab Chriſti hinaus, und ſagt: da ſeye nichts fuͤr ſie zu erhohlen. Der Papſt hingegen wei⸗ ſet die Leute nach dem Grabe hin; beredet ſie/ als haͤtte daſſelbe eine ſonderbare Heiligkeit, und waͤre deſſen Beſuchung (oder auch Nach⸗ machung) ein GOttes⸗Dienſt, und gereichte zur Vergebung der Suͤnden. Dadurch wer⸗ den noch immer, ſonderlich aber in den vorigen Zeiten, viel tauſend aberglaubiſche Leute dahin zu walfahrten verleitet, in der Meinung, dor⸗ len eine beſondere Andacht zu pflegen. Zu ge⸗ ſchweigen der groſen Armeen, die der Papſt zweyhundert Jahr lang aus Europa in das gelobte Land geſchicket hat, um das heili⸗ ge Grab denen Unheiligen aus den Haͤnden zu reiſſen, dadurch zwar viel hundert tauſend Chriſten umkommen ſind, und daſelbſt ihr Grab gefunden haben, aber weiter nichts aus⸗ gerich⸗ orch Gefol ben, Und e unt Man h Nl und Cheiſti ſchouu dern d Nsͤ on nſchte ſden i ken frde We wie hie ſeei verwel teh. Nt ſt t hen, Stra hr ſchi Unnn niſet ufe Nure Nden, der ho⸗ Alo weren ben getde⸗ htſcere⸗ Cyol ſe Ntdde ; ſerin doffte , Uudet n ſoht oher ſe nche geger t⸗ nce tet gc Nh Pagut Dllehre lborhen adcht ung N 1 N, depelf 9 i s helſ⸗ handen tanſ ſcs ſe an die 237 gerichtet worden iſt. Denn GOtt konte keinen Gefallen daran haben, noch Seegen dazu ge⸗ ben, ſonderlich auch wegen der boͤſen, falſchen und heuchleriſchen Abſichten, die bekanter Maſ⸗ ſen unter der gantzen Sache gewaltet haben. Man haͤtte nur doͤrfen bey des Engels Exem⸗ pel und Abfertigung bleiben, der aus dem Grab Chriſti kein Heiligthum, und aus deſſen Be⸗ ſchauung keinen GOttesdienſt machet: ſon⸗ dern die Weiber eilends herausgehen heiſſet, als aus einem Ort, wo ſie des HErren Leben nicht verkuͤndigen koͤnten. Das Haupt⸗Werck iſt, den HErrn zu ſuchen: und dazu bedarfen wir keinen ſonderbaren Ort. Er iſt uͤberal zu finden. §H. 3. Aber es gehet uns noch auf andere Weiſe ſo, wie hie den Weibern, davon oben ſchon etwas angezeiget worden, nemlich daß wir uns gern verweilen und auf halten, wo wir nicht ſol⸗ ten. Manche vertiefen ſich in die Graͤber, in das todte Weſen, treiben todte Wercke, gehen mit todten Menſchen um, davon ſie kein Le⸗ ben, keine Erweckung, keine Erbauung und Staͤrckung, ſondern lauter Entkraͤftung und Schwaͤchung empfangen. Andere vergaffen ſich in den Engel, in ſcheinbare Dinge, in Umgang mit Geiſtern, in mancherley Geheim⸗ niſſe der unſichtbaren Welt, oder auch ſonſt in aͤuſſerlich glaͤntzende, praͤchtige und anſehnliche Sachen 2383 XVI. Betr. Weiber: Sachen, und laſſen daruͤber den HErrn ſelbſt fahren. Beeden begegnet der Engel, wie es einem guten und heiligen Engel zukomt, und ſagt: haltet euch weder im Grabe, noch mit mir auf. Das Grab iſt leer, da werdet ihr nichts herausbringen: ich aber bin nicht der HErr ſelber, ſondern nur ſein Diener, hieher geſant, daß ich euch hinweg⸗und an den Ort weiſen ſolle, wo der HErr zu finden iſt. H. 4. O ein engliſches Geſchaͤft, ein ſchoͤnes Werck, wenn einer nicht nur ſeinem Neben⸗ Menſchen nicht zum Aufenthalt und Still⸗ ſtand wird: ſondern auch zur Foͤrderung. Wenn einer die Seelen der Menſchen, auch oft der Gu⸗ ten, die noch gar zu gern ſtillſtehen, dis und jenes beſehen, traͤg werden, uͤber den Neben⸗ Dingen viel Zeit verſaumen, manche Kraft ver⸗ lieren, in allerley Verwirrung und Zerſtreuung, Muͤhe und Unruhe hinein gerathen; wenn ei⸗ ner, ſage ich, ſolche Seelen freundlich beſtraft, treulich aufmuntert, hertzlich ermahnet: fort, fort, gehet hin, gehet hin! es iſt ja dieſes, wo ihr euch aufhaltet, nicht der OErr IEſus. Es iſt zwar dis und dis an ſich nicht boͤſe; ihr mei⸗ nets gut: aber ſehet, es iſt doch der lebendige JEſus nicht; es gibt euch doch kein Leben, Muth und Kraft; es iſt eine Ubung, aber es iſt nicht die Sache, um welche es uns im Le⸗ ben einig und allein muß zu thun ſeyn, nemſ ie men u⸗ NCrn gel, rs font, t hoch nl ſetdet ihr licht der ener he n dendt ſſ. n ſiin n Ne i E g. Wn hrr ,doͤ M⸗ eKaſt eſteun al hten net fr i 6 i, Mendo ,ben 1 ber s ug neni Sie ſollen 239 die Gemeinſchaft mit Chriſto, der Umgang mit Chriſto, das Leben aus Chriſto. §8. 5. Laß dir, liebe Seele, dieſes zur Nachfolge dienen! Wir wollen auch ſuchen, einander ſol⸗ che Engels⸗Dienſte zu leiſten. Wann du ſie⸗ heſt, wie dein Neben⸗Menſch traͤg werden will im Chriſtenthum; oder er will ſtille ſtehen, bey dieſem, bey jenem, hie ein wenig, da ein we⸗ nig ſich aufhalten, oder ſich in unnuͤtzliche Din⸗ ge einlaſſen: ſo ſolt du ihme einen guten En⸗ gel abgeben, ihn gleichſam aus ſeinem Traum aufwecken, anfriſchen und ſagen: Gehe hin, gehe, gehe fort nach JEſu zu! Errette deine Seele aus dieſem Sodom der Welt, ſiehe nicht hinter dich, auch ſtehe nicht in dieſer gan⸗ tzen Gegend, auf dem Berge rette dich, daß du nicht umkommeſt. 1. Moſ. XIX. 17. Ge⸗ he, dann ein jeglicher Stillſtand im Chriſten⸗ thum iſt gefaͤhrlich! Gehe, und jage nach dem fuͤrgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches fuͤrhaͤlt die himliſche Berufung GOttes in Chriſto JEſu. Phil. III. 14. Gehe weiter! beym Chriſtenthum heißt es: Plus ultra! Im⸗ mer weiter, von Glauben in Glauben, von Tugend in Tugend, von Kraft in Kraft. Nicht allein aber ermahnet der Engel die Weiber zu gehen: ſondern befiehlet ihnen auch eilends eilends zu gehen. Wie ein jeder ſelber iſt, ſo ſind auch ſeine Ermahnungen und Reden: Ein langſamer und traͤger iſt leichtlich mit langſa⸗ men Schritten zu frieden. Aber ein Engel iſt hurtig und behend nach ſeiner geiſtlichen Na⸗ tur in ſeinen Bewegungen und Verrichtungen: darum redet er auch ſo, wie er iſt und ſagt: ge⸗ het eilends. Es laßt ſich dencken, wie denen feurigen munteren Engeln unſer langſames und traͤges Droͤdlen ſo ſeltſam und widrig fuͤr⸗ kommen muͤſſe. Sie thun den Willen und Befehl GOttes willig, hurtig und mit Freu⸗ den. Und an uns muͤſſen ſie meiſtens ſo ein halb gezwungenes, unluſtiges, verdroſſenes Weſen in Acht nehmen. O wie oft, wie oft, werden ſie dencken und wuͤnſchen, oder es et⸗ wa auch auf gewiſe Weiſe uns beybrin⸗ gen: gehe eilends; eilends thue dieſes; eile und errette deine, oder eines andern Seele; eilends komm dem Naͤchſten zu Huͤlfe, warne ihn, troͤſte ihn, und dergleichen. §. 7. Und wie iſt es doch ſo eine groſe Wolthat, wenn eine Seele, die von ſich ſelbſt willig iſt zu gehen, den Weg der Gebotten GOttes zu wandlen, dem Neben⸗Menſchen zu dienen, u. ſ. f. noch einen ſichtbaren Engel dazu bekomt, der dieſelbige noch mehrers aufmuntert, reitzet und ſagt: gehe eilends. Was du thuſt/ das thue bald, Joh. XIII. 27. Alles, was dir unter Handen t. lel He Pre⸗ thyn WI egt Eſſer ſige e lieb inſ frſi 14 lche N,d W D˖ Hn ſend RrE Derte nd ſter gen n Ginn lten ſchi Unte ſch — het deg:. C t ho Engel,O hen No⸗ erage⸗ ſogtn ⸗ weden cloſths ddutn Clenrd t hen n ſe doſtes ,tled, rcet Uehor 66: 1S , rhe Holchet, Sl siu en- . Notgt eite⸗ r unt Hendn Sie ſollen 241 Handen komt, zu thun, das thue friſch! Predig. IX. 10. Seyd nicht traͤg, was ihr thun ſollet; ſeyd bruͤnſtig im Geiſt, Roͤm. XII. 11. Wie gut iſt es, ſage ich, und welch eine groſe Wolthat, wann ein Chriſt in ſeinem Eifer ſo geſtaͤrcket und ermuntert wird, dasje⸗ nige eilfertigſt zu thun, wozu er ſchon einen Trieb und Begierde in ſeinem Hertzen ligen hat. So gehet es ja noch bey mancher See⸗ le! Kinder GOttes haben den heiligen Geiſt in ſich, der treibet ſie zum Guten; der iſt ein fuͤrſtlicher und freywüliger Geiſt. Pſalm. LI. 14. Dennoch laͤßt ſie GOTT noch uͤber das auch erwecken durch ſein Wort, durch Predi⸗ ger, durch eifrige Chriſten, durch gute Exem⸗ pel, u. ſ. w. §. 8. Die Urſache aber, warum der Engel ihr Hingehen ſo eilends macht, iſt theils der Zu⸗ ſtand der Juͤnger, theils die Wichtigkeit der Sache. Der Zuſtand der Juͤnger erfor⸗ derte alle Eilfertigkeit. Denn ſie trugen Leyd, und weineten. Marc. XVI. 10. O in welch einer allertiefeſten Hertzens⸗Bekuͤmmernis la⸗ gen nicht dieſe Leute! Chriſtus war in ihrem Sinn todt, ſie trugen uͤber Ihn Leyd, als uͤber einen Verſtorbenen; ſie weineten uͤber ſein un⸗ ſchuldiges Leiden; ſie beweineten aber auch ihre Untreue und Flucht von Ihm; ſie ſchaͤmeten ſich ihres Undancks. Ach! was fuͤr Troſtloſe W Leute 242 XIV. Betr. eilends Leute waren dieſes! wie plagete ſie der Unglau⸗ be! wie wurden ſie gantz irr an ihrem Meiſter und ſeinen Reden! Sie kaͤmpfen, ſie wancken, ſie daumeln, ſie ſind in augenblicklicher Ge⸗ fahr des Schiffbruchs. Und ſolte dieſes nicht denen Weibern Fuͤſſe machen, eilends hinzu⸗ gehen? Waͤre es doch gut geweſen, wann ſie haͤtten fliegen koͤnnen! §. 9. O, liebe Seele, wie iſt oft die Noth des Neben⸗Menſchens ſo gros! Wenn wir ſie wuͤß⸗ ten, oder bedaͤchten, wie er leiblich oder geiſt⸗ lich lidte, wie er ſo tief ſtecke, wie er ſich nicht zu rathen noch zu helfen wiſſe, mit was fuͤr Zweifel und Verſuchungen er kaͤmpfe, wie er nicht mehr lang ſich wuͤrde halten koͤnnen; wie es ſo hohe Zeit ſeye, ihme zu Huͤlfe zu kommen: wir wuͤrden nicht ſo lang zaudern, unſern Gang nicht aufſchieben, alles liegen und ſtehen laſſen, auch von einem Engel davon laufen, und einem Elenden und Troſt⸗loſen zuſpringen! Aber, aber das iſt ein Stuͤck unſerer Verderbnis, daß auch gute Seelen lieber mit einem ſchoͤnen und lieb⸗ lichen Engel, als mit zaghaften, angefochte⸗ nen, oder ſonſt betruͤbten und ungluͤckſeeligen Seelen umgehen! Hingegen die Anweiſung der Engel, und des HErrn, der ſie geſant hat/ iſt dieſe: Gehet eilends hin nach denen Leyd⸗ tragenden und Weinenden. O Seele, wenn du heute noch jemand erquicken, zu recht hen⸗ fen der ne n Mir e wwonet ſcher 0. deſesnch ie hiree⸗ Wloke Ngi pirſert, hoderee⸗ . ſh ſt mns ten; W. townne. ſtencr henlcſe Unndeitt Ati 6N rld i eſcht⸗ ckſreſve lunene tht ſenkeſ 4 lch hingehen. 243 fen, rathen, troͤſten, aufrichten, ermahnen, vom Verderben erretten kanſt: ſo warte nicht bis Morgen. Du glaubeſt nicht, wie es ſo wol angelegt iſt! O es wird friſch Waſſer einer durſtigen Seele ſeyn! Siehe doch, was die Engel fuͤr eine hertzliche Liebe gegen die Men⸗ ſchen, fuͤr eine mitleidige Sorgfalt vor die Betruͤbte haben! Wir wollen ihrem Exempel und Fuͤrbilde nachfolgen! Und wenn wir nicht ſelbſt uͤberal hinkommen koͤnnen: ſo wollen wir doch eine andere gute Seele anſprechen, daß ſie eilends hingehe, unſere Stelle vertrette; Daß ſie dis, jenes Liebes⸗Werck fuͤrnehme, daß ſie ſich nicht ſaͤume, ſondern es fein eilfer⸗ tig thue, damit dem Neben⸗Menſchen ſo bald moͤglich geholfen werde, ehe er verderbe und ſchaden leide, und hernach die Huͤlfe zu ſpaͤth aͤme. §. 10. Die zweyte Urſache war die Wichtigkeit der Sache ſelbſt. Es war nemlich eine froͤli⸗ che Bottſchaft deſſen, was ſie bißher geſehen und gehoͤret hatten. Eine Bottſchaft der geſchehenen Auferſtehung Eſu Chriſti. Nun war es der goͤttlichen Weißheit gemaͤß, und dienete zur Gewißheit der Sache, daß die Bekantmachung derſelben nicht Jahr und Tag anſtehen, ſondern alſobald ausgebreitet werden mußte, damit nicht hernach die Feinde des Errn ſagen moͤchten: ja es iſt ein Betrug, Q 2 warum 244 XIV. Betr. Sie ſollen warum haben ſeine Anhaͤnger nicht auf friſcher Stelle es bezeuget, daß man die Gewißheit haͤtte unterſuchen koͤnnen? Warum haben ſie ſo lang zuruckgehalten? haͤtten ſie eine gute Sa⸗ che gehabt, ſo haͤtten ſie nicht ſo lange Zeit mit Offenbarung derſelben gewartet. Sie⸗ wuͤr⸗ den es fein eilends bezeuget haben. Dieſem vorzubeugen befielt der Engel den Weibern: ſie ſollen eilends hingehen, und was geſchehen/ den Juͤngern verkuͤndigen. H. II. Wann eine Seele in Sachen, die GOtt/ Chriſtum, ſein Reich und unſere Seeligkeit angehen, zu einer Erfahrung gekommen iſt, ſol⸗ le ſie es nicht fuͤr ſich behalten, ſondern es wei⸗ ter bringen. Was wir gehoͤret haben, was wir geſehen haben mit unſern Augen, nem⸗ lich von dem Wort des Lebens, wie es uns erſchienen ſeye, wie GOtt ein Licht und in Ihm beine Finſternis ſeye / das muͤſſen wir auch andern verkuͤndigen, damit auch ſie Gemeinſchaft haben mit uns, und unſere Gemeinſchaft ſey mit dem Vater, und mit ſeinem Sohn JEſu Chriſto. 1. Joh. I. 1⸗5. Sonderlich iſt das Wort von der Auferſte⸗ hung JEſu Chriſti ſolcher Art, daß es nicht alt werden, oder bey einem uͤber Nacht bleiben ſolle: ſondern ein jeder, der es im Glauben warhaftig angenommen, ſolle es weiter brin⸗ gen, und ſeinem Nachbar davon ſagen. Denn e 18 G die e nie, ont lj ſ niſe. Uuß unde ler eh dberdo he ſehn ſus e ohte icht/ itſc ſed N et Mo den, Don ſen ne Uer gen wird den, f fti Genißſ hen ) lte e⸗ Zoitt Gee nin Dn Weben ſchcee e G Slelcri 16 ton benn wis , blete Golte gt i n eilends hingehen. 245 es gibt immer noch viele Leute in der Welt, die es nicht wiſſen, nicht warhaftig glauben, nicht ſelbſt erfahren haben, daß Chriſtus auf⸗ erſtanden ſeye, daß ein Leben nicht nur in Ih⸗ me, ſondern auch aus Ihme in uns kommen muͤſſe. Denen muß ich es nun ſagen, denen muß ich einen lebendigen Heyland bezeugen, und zwar eilends, ehe ich die Gelegenheit verlie⸗ re, ehe der Widerſpruch der Welt alzuſehr uͤberhand nehmt, ehe etwa dieſe Leute ſterben, ehe ich ſelber verkuͤrtzet werde. Es muß mir ſeyn, wie wenn ich es allein wuͤßte, daß Chri⸗ ſtus auferſtanden ſeye; ich muͤßte es aber der gantzen Welt anſagen, und da koͤnte ich mich nicht lang aufhalten: ſondern muͤſſe eilen, da⸗ mit ich dieſe erfreuliche Bottſchaft bald aus ei⸗ nem Land in das andere braͤchte. §. 12. Als dorten die vier auſſaͤtzige Maͤnner in das Lager der Syrer kamen, welche Samariam beaͤngſtiget und eingeſchloſſen hatten, und fun⸗ den, daß die Feinde geflohen, und einen groſen Vorrath hinterlaſſen haͤtten, ſo ſamleten ſie Anfangs fuͤr ſich, giengen hin, und verbargen es. Aber einer ſprach zum andern: Laſſet uns nicht alſo thun; dieſer Tag iſt ein Tag guter Bottſchaft, wo wir das verſchwei⸗ gen und harren, biß daß Licht Morgen wird, wird unſere Miſſethat funden wer⸗ den. 2. Boͤn. VI. 7⸗9. Siehe, ſo rechetn 3 246 XIV. Bekr. Sie ſollen ich es mir als eine Miſſethat, wann der HErt JEſus in meinem Hertzen geoffenbaret wird⸗ wann ich mit ſeinem Uberfluß meinen Hunger geſtillet und ſeine Suͤßigkeit geſchmecket habe; wann ich bedencke, wie noch ſo viele von ihren einden verſchloſſene, ausgehungerte und ge⸗ ngſtigte Seelen hie und da ſich ſinden; und ich ſolte nicht hingehen, und es ihnen anſagen, was ich gefunden habe? ich ſolte ihnen die groſe Erloͤſung, die durch IEſum Chriſtum geſche⸗ hen, und die beſonders auch mir wiederfah⸗ ren iſt, nicht offenbaren? ich ſolte ihnen nicht verkuͤndigen die Tugend des, der mich von der Finſternis berufen hat zu ſeinem wun⸗ derbaren Licht? ich ſolte ſie nicht auch freund⸗ lich herbey locken, und gleichbald dieſen Tag zu einem Tag der froͤlichen Bottſchaft machen? ich hielte es fuͤr eine Suͤnde, wann ich nur war⸗ ten wolte, biß Licht Morgen wird. Gewiß⸗ lich, was einem recht lieb iſt, was einen ſehr freuet, das muß man heraus ſagen, und es auch einem andern mittheilen; ſonſt truͤcket es einen ſtets auf dem Hertzen; man hat keine Ru⸗ he davor. Es iſt alſo am beſten, man gehe ei⸗ lend hin, ſchuͤtte ſein Hertz heraus, und ver⸗ kuͤndige es den Bruͤdern, daß JeEſus lebet. Kun ſo wiſſe es dann alle Welt, liebſter IEſu! daß du lebeſt, daß du der Boͤ⸗ nig der Ehren ſeyeſt, den der Vater aufer⸗ wecket, und in ſeine Herrlichkeit eingefuh⸗ ſer Umddein ſugene ſenhe lenes Soͤnden neinere SY mein denbiſt Nr. dorem afit fhſte ſe⸗ zen Guten ſid th deiſen⸗ chwil Wdſen in den eten nde Wy pie n 4 — muderht bone ni Ior hpe ct he rſßfen terd ftdepn enonſen Cendeenf fſtinßft blcre ,ſern rnichn en wN. ſtuch. Neen Cg enechen rore ine aer i 0 N Ctiect Cthiee Horgtre d Eie ſbet⸗ lchſt derh gter, hlinn 47 eilends hingehen. 247 ret habe Wiſſe es der Satan, daß du, gro⸗ ſer Heyland, der Uberwinder des Todes und der Boͤllen worden, und alle ſeine Ge⸗ fangene durch deine Auferſtehung losge⸗ laſſen habeſt. Wiſſe es mein eigen erſchro⸗ ckenes Gewiſſen, wann es mich meiner Suͤnden wegen anklaget, daß du zwar um meiner Suͤnden willen geſtorben, aber auch zu meiner Gerechtigkeit wieder auferſtan⸗ den biſt! Wiſſen es die Gottloſen, daß du, HErr IEſu, den ſie taͤglich mit ihren Suͤn⸗ den creutzigen, ein lebendiger Heyland ſeyeſt, damit ſie ſich fuͤrchten fuͤr deinem Zorn, und auf hoͤren boͤſes zu thun Wiſſen es endlich, HErr Eſu, deine fromme und glaubige; die ſollen ſich freuen uͤber dir, die ſollen jauchzen und froͤlich ſeyn uͤber allem dem Guten, deſſen ſie durch deine Auferſtehung ſind theilhaftig worden! Ich will dieſen deinen Ruhm verkuͤndigen meinen Bruͤdern; ich will predigen deine Gerechtigkeit in der groſen Gemeinde; ich will dich loben, Err⸗/ in den Verſamlungen, im Rath der From⸗ men; ich will dir ſehr dancken mit meinem Munde, und dich ſehr ruͤhmen unter vielen. Ach! HHErr thue meine Lippen auf, daß mein MWund deinen Ruhm verkuͤndige. Amen. 248 XV. Betr. Der Engel Die Fuͤnfzehende Betrach⸗ w tung uber die Worte des ſiebenden Verſes: dun Und ſaget es ſeinen Juͤngern, daß i Er auferſtanden ſeye von den in⸗ Todten. ſen chen der Engel den Weibern gegeben, Gt beſtund alſo darinnen, daß ſie den ſim Juͤngern verkuͤndigen ſolten: JEſus ſeye ſce von den Todten auferſtanden. Hiebey koͤn⸗ chet n nen wir abermal unterſchiedliches betrachten doher 1.) Wer befohlen; 2.) Wem befohlen wor⸗ AI. den, 3. den Befehl ſelbſt. Von den bey⸗ den erſteren Stuͤcken wollen wir jetzo einige Anmerckungen machen. Dd . 2 ftle I. Wer befohlen hatte, war der Engel. ſte Der Engel haͤtte fuͤr ſich eben nichts zu befeh⸗ . len gehabt: er iſt aber ein Botte JEſu Chri⸗ Fin ſti, er redet aus Chriſti Mund, und nach ſei⸗ ſ nem Willen. Dieſes verbindet die Weiber alhe zum Gehorſam. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit den Kirchen⸗Engeln, mit kehrern den 1 §. 1. B zweyte Theil des Befehls, wel⸗ Crif gle, ti ehehen e N ſe ſe Cbeyko⸗ rochten Hlen won ben be⸗ en er r r⸗ Phſa Wi befielt 249 und Predigern. Dieſe haben fuͤr ihre Perſo⸗ nen in der Gemeinde GOttes keinem Menſchen nichts zu befehlen. Wenn ſie aber zu den ih⸗ nen anvertrauten Seelen ſagen: fliehet aus dem Grab der ſuͤndlichen Wolluͤſte, gehet, ei⸗ let, verkuͤndiget, thut dis, jenes: ſo thun ſie das im Nahmen JEſu Chriſti, der ihnen ſein Wort in den Mund geleget, der durch ſie ermahnet, wie Paulus von ſich und den Apo⸗ ſteln ſchreibet: So ſind wir nun Bottſchaf⸗ ten an Chriſtus Statt, denn GOtt ver⸗ mahnet durch uns; ſo bitten wir nun an Chriſtus Statt, laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt. 2. Cor. V. 20. Und auf ſolche Wei⸗ ſe verbindet ihr Wort die Zuhoͤrer zu einem willigen und ernſtlichen Gehorſam. Gehor⸗ chet euren Lehrern, und folget ihnen, iſt daher eben dieſes Apoſtels Befehl, Ebr. §. 3. Derjenige Engel, der zuvor getroͤſtet, be⸗ fielet nun auch. Er hatte den Anfang nicht mit befehlen, ſondern troͤſten gemacht. Er hatte zu erſt zu den erſchrockenen Weibern ge⸗ ſagt: fuͤrchtet euch nicht! ich weiß, daß ihr JEſum den Gecreutzigten ſuchet. ꝛc. Nun darf er ja wol auch etwas anweiſen zu thun; er darf auch etwas befehlen. Wie gern ſollen wir doch die Worte des Befehls annehmen von demjenigen, von welchem wir ſchon ſo manches Q Wort ☚ 256.—v. Ber. zweytens Wort des Troſtes und der Freude vernom⸗ men haben! Was koͤnte billiger ſeyn, als wann dein Lehrer, O Seele, dir ſchon ſo manches Gute verkuͤndiget hat, er hat dir verkuͤndiget den durch das Blut IEſu gemachten Frieden mit GOtt, er hat dir geprediget das Wort der Verſoͤhnung, er hat dir angetragen die in ſolchem Wort ligende vollguͤltige Gerechtigkeit des Sohnes GOttes, er hat dich verſichert der ewigen Liebe des Vaters, des freyen Zu⸗ trits, den du durch Chriſtum zum Vater ha⸗ ben koͤnneſt, was iſt, ſage ich, jetzt billiger, als daß du auch ein Wort des Befehls von ihme annehmeſt; Z. E. du ſolleſt fliehen die vergaͤn⸗ gliche Luſt der Welt, fliehen die Suͤnden⸗Graͤ⸗ ber, fliehen den Umgang der Gottloſen und geiſtlich⸗todter Menſchen, ſuchen die Geſell⸗ ſchaft der Frommen, dich von der Welt unbe⸗ fleckt bewahren, u. ſ. f. Was iſt billiger, dann daß du ihm hierin folgeſt? Wann er dir eine gute Bottſchaft verkuͤndiget hat, und er befie⸗ let dir, du ſolleſt ſie nun auch weiter bringen, und andern verkuͤndigen, ſo iſt es ja billig, daß du ihme nachkommeſt. §. 4. Solteſt du nicht deinem Naͤchſten gerne thun, was dein GOtt zuvor an dir gethan hat? Solteſt du nicht gerne troͤſten, da dein GOtt dich ſo reichlich getroͤſtet hat? Solteſt du deinen Bruder nicht lieben, lehren, tmahnen, unter⸗ wute Ewi ſon/ ehen 1 6 di hern hehr ſende dentt vomm ehra wenſe rff nm riße un ned 0 ite lmn⸗ Oon Wee ſihe uw dere hede — de heren ,glswon monches lkundiget Ficde dos Wul agen den hlihtlet weſce ſſteng- Cotro liger e⸗ don f Ne Metyn Hos, ſen uid Ge Gelt oni den Weibern, 251 unterrichten, warnen, da dein GOtt dich von Ewigkeit her geliebet, dich gelehret, vom boͤ⸗ ſen abgezogen und den Weg des Friedens hat gehen laſſen? du waͤreſt ſo unwiſſend, blind und unerfahren als dein Nebenmenſch, wann es dir nicht zuvor durch GOttes Gnade waͤre verkuͤndiget worden. Ja vieleicht hat GOtt mehr an dir gethan, Er hat dir einen Engel ſenden, oder ſonſten gleichſam etwas auſſeror⸗ dentliches an dir beweiſen muͤſſen, daß du vom Irrweg herum auf den rechten Weg biſt gebracht worden: du darfſt jetzt deinem Neben⸗ menſchen nur das ordentliche, was in deinen Kraͤften und Vermoͤgen iſt, thun, ihme mit einem guten Exempel voran gehen, dein Licht vor ihme leuchten laſſen, ihme verkuͤndigen die Tugend und Gnade des lebendigen Heylandes, ihne durch bitten, lehren und ermahnen ſuchen zu GOtt zu fuͤhren. §. F. Zweytens iſt hiebey zu bemercken: Wem etwas befohlen worden? Nemlich den Wei⸗ bern. Der Engel uͤbertraͤgt hie die Verkuͤn⸗ digung der Auferſtehung JEſu Chriſti den Menſchen, und nahmentlich den Weibern. Es waͤre dem Engel bey ſeiner Behendigkeit ein leichtes geweſen, ſolches denen Apoſteln ſelbſt zu verkuͤndigen. So waren auch noch viele an⸗ dere Engel, deren Dienſtes ſich der HErr haͤtte bedienen koͤnnen. Allein es hat GOtt gefal⸗ en, 252 XV. Bekr. daß ſie len, ſich nicht laͤnger der Engel in Verkuͤndi⸗ gung der Auferſtehung Chriſti zu gebrauchen, als biß Menſchen geweſen ſind, die es hatten uͤbernehmen koͤnnen. Davon oben ſchon ge⸗ handelt worden iſt. §. 6. Unter den Menſchen aber ſind dißmal er⸗ kohren worden etliche Weiber. Dann ſie wa⸗ ren die nuͤchſten an der Hand. Der erſte, den der liebe GOtt findet, ſein Evangelium fort⸗ zupflantzen, die Warheit von der Auferſtehung JEſu Chriſti auszubreiten, iſt Ihme der liebſte und beſte. Fuͤrnemlich iſt dieſer Beruf an die Weiber geſchehen, theils denen Apoſteln zur Demuͤthigung, theils denen Weibern zur Vergeltung. Denen Apoſteln zur Demuͤthi⸗ gung: billig haͤtten ſie als Leute, die beſtaͤndig um den HErrn IEſum, und ſeine Juͤnger ge⸗ weſen waren, die erſten ſeyn ſollen, die das Wort von dem lebendig gewordenen Heyland gehoͤret, empfangen, angenommen und es her⸗ nach an die Weiber gebracht haͤtten: aber ſie hatten Chriſtum verlaſſen, ſich in Winckeln verkrochen, waren biß daher noch nicht in Vorſchein gekommen, hatten kein Zeichen ib⸗ rer Liebe und Angedenckens an JEſum mercken laſſen, nicht nach ſeinem Grab ausgegangen, Ihne nicht zu ſalben begehret, und ſo weiter: Darum iſt es kein Wunder, daß ihnen die Au⸗ ferſtehung Chriſti nicht zu erſt geoffenbaret wird. Wird than geſh ſen ſee Ne werde gerage V Meit nn/ echt Wer geſel Eſh ee f(han isen ſtetde ſhic en, Gobe one ſoſt⸗ ge Sep doße Ane Parkle Cebranche Eg horne ſhon ge⸗ O H ann ſeri retſen eliunn ſen ferſeue derlt ufand Nlyin bern zM enhrhe Dardi finger⸗ ,die en nd⸗ ſ⸗ „(bet 4 Vntd Pſcht 1 Geni terctes Mougen, weitet⸗ die . den Juͤngern 253 wird. Die Weiber aber hatten alles obige ge⸗ than, und weder Muͤhe, Gefahr noch Koſten geſcheuet, ihre Liebe gegen dem HErrn zu be⸗ weiſen: darum bekommen ſie nicht nur die er⸗ ſte Nachricht von ſeiner Auferſtehung, ſondern werden auch zu Apoſtolinnin der Apoſteln gemacht. §. 7. Wie mancher groſer Mann koͤnte von einem Weib unterrichtet werden! wie mancher in ei⸗ nem fuͤrnehmen Amt, von groſem Anſehen, moͤchte von einem geringen Weiblein lernen! Wie manche Demuͤthigung kriegt einer im geiſtlichen Stand von andern nidern Leuten! Es ſcheinet wol oft aͤuſſerlich, als lehrete ich andere: aber ich bekomme oft an denen geringſt⸗ ſcheinenden Leuten meine Meiſter! So muß es gehen, daß alle eigene Einbildung vernichtet werde! GOTT muß Weiber, ich will ſagen, ſchuͤchterne oder andere einfaͤltige Leute neh⸗ men, die nicht ſtudirt haben, die ihren Natur⸗ Gaben nichts zuſchreiben koͤnnen; an denen man erkennen muß, daß es ihnen GOTT um⸗ ſonſt gegeben habe. Dieſe muͤſſen der Maͤn⸗ ner Doctorinnen, und die Maͤnner, das iſt, die gelehrte und geſchickte, ihre Schuͤler ſeyn. So muß GOttes Obermacht erkant werden, daß Er an niemand gebunden ſeye, daß Er kein Anſehen der Perſon habe, daß Ihm jedes Ge⸗ ſchlecht, Stand, Alter gleich gelte, daß urch * 254 XV. Betr. verkuͤndigen ſolten, durch die geringſte Menſchen die groͤſte Dinge ausrichten koͤnne, daß ſeine Gnade in den Schwachen maͤchtig ſeye. So bleibt es noch im⸗ mer dabey, was ſein Apoſtel bezeuget: die goͤtt⸗ liche Thorheit iſt weiſer, dann die Menſchen ſind, und die goͤttliche Schwachheit iſt ſtaͤrcker, denn die Menſchen ſind. Sehet an, lieben Bruͤder, euren Beruf, nicht viel Weiſen nach dem Fleiſch, nicht viel Ge⸗ waltige, nicht viel Edle ſind berufen: ſon⸗ dern was thoͤricht iſt vor der Welt, das hat GOTCerwehlet, daß Er die Weiſen zu Schanden mache, und was ſchwach iſt vor der Welt, das hat Gtt erwehlet, daß Er zu Schanden mache, was ſtarck iſt; und das Unedle vor der Welt, und das verachtete hat GOtt erwehlet, und das da nichts iſt, daß Er zunichte mache, was etwas iſt/ auf daß ſich fuͤr Ihm kein Fleiſch ruͤhme. 1. Cor. I. 25⸗29. §. 8. O wie gut iſt es demnach, wann man bey dem kleinen Maaß der Gnade, ſo man empfan⸗ gen hat, dem HErrn getreu bleibet! Wie ſchaͤndlich aber iſt es, wann einer ſein gros Talent nicht zur Ehre des Haußherrens anwen⸗ det, nicht damit wuchert, ſondern im Schweiß⸗ Tuch vergraͤbet, oder wol gar durch Untreue verderbet. Das boͤſe Gewiſſen der Juͤnger we⸗ gen begangener Untreue an ihrem Maſich ſies ihne olten Re De de in Slchie Negſtr ſheſchen gcheti . S , ne tvielG ſn: ſ das het Wheiſen , hiſing ht, N ere; it o rs Ud des Nele Gech JEſus 255 ihnen nicht zu, daß ſie fuͤr Ihn und zu ſeiner Ehre noch haͤtten etwas thun wollen oder koͤn⸗ nen, brachte ſie aber auch um den Vorzug, wel⸗ chen ſie bey der Verkuͤndigung der Auferſte⸗ hung Chriſti vor den Weibern wuͤrden gehabt haben. Wie ſchlaͤgt doch die Untreue einen Menſchen nieder, wirft ihn zuruͤck, und bringt ihn um ſo manches Gute! Wie feig und ver⸗ zagt macht es einen, und verwandelt Maͤn⸗ ner in Weiber! In was fuͤr eine abmattende Traurigkeit und Verdrießlichkeit ſetzet es die, welche nach ihrem Amt, Pflicht, Kraft, Er⸗ fahrung, ſich vor andern um Chriſtum geſchaͤf⸗ tig erweiſen ſolten! wie macht es einen ſo viel gute Gelegenheit verſaͤumen, da einer den Hey⸗ land und die Offenbarung ſeines Lebens beſſer erfahren, und hernach ſeinen Nebenmenſchen erbauen koͤnte! §. 9. Hingegen welch ein Vortheil iſt es doch um redliche und unzerbrochene Treue! wie macht ſie einen Menſchen ſo munter, willig, hurtig, unverzagt und freudig im Dienſt Chriſti! wie bringt ſie einem hernach ſo viel Gutes zuwegen! wie belohnt der himliſche Vater eine jede Treue, die man ſeinem Sohn bewieſen, mit neuer Gnade, neuer Ehre, weiterer Offenbarung deſſelben, wie an den Weibern zu ſehen iſt! Wann eine Perſon auch noch ſo ſchwach, gegen andere noch ſo weit dahinten, von keiner ſer⸗ er⸗ 256 XV. Betr. ſeye derlichen Erkentnis, oder andern anſehnlichen Gaben iſt; ſie hat aber ein treues Hertz gegen JEſum; ſie liebet IEſum redlich, ſie bleibt darinnen nach ihrer Erkentniß treu, und haͤlt redlich aus: ſo komt ſie damit weiter als ande⸗ re, die ein groͤſeres Anſehen haben, aber viel Knoͤpf und Abſaͤtze in ihrem Chriſtenthum machen. O es iſt ein groſer Seegen um die Aehnlichkeit im hriſtenthum! Wie gemach, einfaͤltig und unanſehnlich es ſcheinet daher zu gehen, wenn es nur aneinander und in einer Gleichheit fortgehet: ſo uͤberlauft oͤfters ein Schneck einen Haſen, der zwar anfieng, gro⸗ ſe Schritte zu thun, ſich mit Schwerd und Bogen, mit weiß nicht was fuͤr Eifer, wie Petrus, um Ehriſtum zu wehren: aber fal⸗ ſche Spruͤnge Seitwaͤrts thut, den richtigen Weg verlaͤßt, verwundet und niedergeworfen wird, und wieder von fornen anfangen muß. GGOttes Kraft wird noch immer in der Schwachheit vollendet. 2. Cor. XII. 9. Ehriſtus muß doch ſeine Verehrer behalten; thun es die Maͤnner nicht, ſo muͤſſen es die Weiber thun; thun es die Geiſtlichen nicht, muͤſſen es die Weltlichen thun; thun es die Gelehrten nicht, ſo muͤſſen es die Layen thun. GOtt weißt ſeinem Sohn Saamen zu erwe⸗ cken, und Leute zu bekommen, denen, und durch die Er das Leben ſeines Sohnes offenba⸗ ren kan. d. 10. E dern / Tar, ſis mehr lhne j 1 t Gen ltce emeet We ſch we teen in dem orben, lgbrd le de Der 08 dunh 9 ſon win hen: D auferſtanden. 257 nſehrnien erge ſe Het und holt aande cr bil Pſtccn ennde Vie Ntt⸗ etdaen d int Gesͤt feng o⸗ Prerdn Gr, M Gder ſil ſtchgen eofel hen n r i, d .W.6 olen chen , Un 6 tt. and Hen uu Pferhe Golches, ſieheſt du, Seele, iſt denen Wei⸗ bern in unſerm Text zur Vergeltung ihrer Treue, zur Ehre und Aufmunterung ihres Ge⸗ ſchlechts wiederfahren. Dann gewiß, wer Chri⸗ ſtum ehret mit Suchen, wird von Ihm auch belohnet mit Gnade und Apoſtel⸗Amt, das iſt, mit Gabe, mit Kraft, mit Gelegenheit, mit Seegen, etwas ſeines Reichs ausbreiten zu koͤnnen. Es bemercken hie einige Gelehrte eine Aehnlichkeit zwiſchen dem Abfall und der Wiederaufrichtung aus dem Fall. Nem⸗ lich wie ein Weib die Verfuͤhrung in dem Gar⸗ ten einge fuͤhret hat/ alſo iſt wiederum Weibern in dem Garten die froͤliche Poſt aufgetragen worden, daß der Schade der vorigen Verfuͤh⸗ rung und des geſchehenen Falles abgethan ſeyn ſolle. Per os mulieris mors ante proceſſerat: per os mulieris vita reparatur, der Tod war durch den Mund eines Weibes gekommen: nun wird durch den Mund der Weiber das Leben verkuͤndiget.* O dis iſt eine gute Anweiſung fuͤr das weib⸗ liche C) Die erſte Nachricht von der Auferſtehung Ehrie ſti, die erſte Erſcheinung Chriſti und die Geſand⸗ ſchafft an die Apoſtel ſeynd die Vergeltung des Fleiſſes dieſer Weiber bey ſeinem Grab. (Iſt das nicht genug einen Gang belohnet? Was wird groͤ⸗ ſeren Wercken wiederfahren!) Laßt uns ihrer Treue nachſolgen, wenn wir wollen Theil an ihrer Gna⸗ de haben. Quelſn, iup. Math. 25'8' XV. Betr. Saget es ſeinen liche Geſchlecht! Wenn eine dieſes Geſchlechts ſich bewußt iſt, ehedeſſen auch etwas boͤſes, aͤr⸗ gerliches, anſtoͤßiges, verfuͤhriſches gereder oder gethan zu haben, daß ſie ſolches nicht nur hertz⸗ lich bereue, an ſich ſelbſt abthue und beſſere: ſondern auch bey andern das Aergernis aufzu⸗ heben, und hingegen das Leben Chriſti fortzu⸗ pflantzen trachte. Es iſt ja ſonderlich das weib⸗ liche Geſchlecht zu Zungen⸗Suͤnden, zu eite⸗ lem, vergeblichem und unnuͤtzem Geſchwaͤtz, zu Laͤſterungen und Affterreden des Naͤchſten ge⸗ neigt. Wie ſchoͤn und GOttgefaͤllig iſt es, wann eine ſolche Perſon in ſich ſchlaͤgt, und dencket: ich will wieder gut machen, was ich etwa verderbet habe. Ich will meinen Mund zu was beſſerm gewoͤhnen, zum Lobe GOttes, zur Ausbreitung ſeiner Ehre, zur Verkuͤndi⸗ gung ſeines Nahmens, zur Offenbarung der Herrlichkeit IEſu, zur Erbauung des Naͤch⸗ ſten. Ich will reden, was warhaftig iſt, was erbar, was gerecht, was keuſch, was lieb⸗ lich, was wol lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem will ich nachdencken, das will in das Werck richten. Phil. IV. 8. §. 12. Es hat auch der liebe GOTT das weibliche Geſchlecht durch ſeinen Engel hiemit dazu be⸗ rechtiget, daß ob ihnen gleich das offentliche Lehr⸗Amt abgeſprochen, und den Maͤnnern zu erkant iſt, 1. Tim. II. 12. ſie gleichnc au herh/ hhe, eine n, Han e die 2 Nenge benf oö, ai⸗ enden Geiſene neſche zufz die in volerd ffnb⸗ ſe wi chen Urhe nit ſblen Ghrey gen Geſcheets ſest edet ode ur hert d cſee: eris aliu hrſieten )dos el 1 4 hſchrwite echſen⸗ ſlig e⸗ hlige en en Aon NeGn Vakiede cung TY 1 in⸗ en cſein N utehit gtnnt oAfentl⸗ e geic⸗ 9 4 Juͤngern, daß Er auferſtanden 259 auch die Predigt von dem gecreutzigten und auf⸗ erſtandenen JEſu bey anderer Gelegenheit in hertzlicher Liebe zugleich mitfuͤhren, und das⸗ jenige, was ſie von dem Engel oder von GOtt in ſeinem Wort gehoͤret, gelernet, erfahren haben, andern mit verkuͤndigen, und ſie neben ſich aufmuntern doͤrfen. Und gilt alſo auch auf dieſe Weiſe, was Paulus ſagt, daß in Chri⸗ ſto JcEſu kein Mann noch Weib ſeye, Gal. III. 29. wo es nemlich nicht das Amt, ſon⸗ dern geiſtliche Liebes⸗Wercke angehet. Sie haben ſich alſo nicht zu beſchweren, ſondern das, was ihnen noch anvertraut und uͤberlaſ⸗ ſen iſt, deſto treulicher zu gebrauchen und anzu⸗ wenden: ſo wird es ihnen an Gelegenheiten Chriſtum zu verkuͤndigen, und den Neben⸗ menſchen zu erbauen nicht fehlen. Ger JESu, du gebenedeyter Weibes⸗ Saame, der du der Schlangen den Vopf zertretten, und ſolche Uberwindung, die in deiner ſiegreichen Auferſtehung iſt vollendet worden, zuerſt den Weibern ge⸗ offenbaret haſt, wir dancken dir hertzlich vor dis ſuͤſſe Evangelium, welches du in⸗ zwiſchen durch ſo viele theure Zeugen der Warheit auch auf uns fortgepflantzet haſt. Wir bitten dich hertzlich,ruͤſte immer mehr und mehr Seelen von allerley Volck, Ge⸗ ſchlecht, Stand und Alter aus, daß ſie deine Ehre verkuͤndigen, von deinem Leben predi⸗ R 2 gen, 260 XV. Betr. ſeye von den Todten. gen und dein Reich ausbreiten! Wir freuen uns hertzlich daruͤber, daß es dabey nicht auf unſere Schwachheit, ſondern auf deine alles vermoͤgende GOttes⸗Kraft ankomt, die auch in den Schwachen maͤchtig iſt. So gebrauche dann unſerer, wie du wilt! Laß unſern Mund voll werden deines herr⸗ lichen Ruhmes! Laß uns ſingen und ver⸗ kuͤndigen von deinem Sieg in den Huͤtten der Gerechten! Laß uns aber auch durch f⸗ fenbarung deines Goͤttlichen Lebens in uns die unglaubige Welt beſchaͤmen, daß ſie er⸗ benne, du ſeyeſt ein lebendiger JEſus, in dem eine Fuͤlle der Gnaden lige! O laß bald geſchehen, wir bitten dich noch einmal, wir wuͤnſchen es von gantzem Hertzen, laß bald geſchehen, daß in aller Welt keine Sprache noch Rede mehr ſeye, da man nicht deine Stimme hoͤre, und da nicht dein allerglor⸗ wuͤrdigſter AEſus⸗Nahme erkant, ange⸗ nommen, verehret und geprieſen werde in alle Ewigkeit, Amen. i Vir finn bep it auf dene anton chtig ie duwlt! hns herr⸗ nd e en Hhn ödprcke ens in⸗ daßſteen Pleßbid el liß belo Sprache chr deie⸗ Alenge Dder Befehl 2561 Die ſechzehende Betrach⸗ üttng uͤber die obige Worte. Ir kommen jetzt, liebe Seele, an den Befehl des Engels ſelbſt. Saget BeW es ſeinen juͤngern, ſprach er zu den Weibern, daß Er auferſtanden ſeye von den Todten. Es ſind darinnen drey Umſtaͤn⸗ de enthalten. 1. Actus, oder was die Wei⸗ ber thun ſollen. 2. Materia, oder der In⸗ halt/ was ſie ſagen ſollen. 3. Objectum, wem ſie es ſagen ſollen, uͤberhaupt ſeinen Juͤngern, ſonderlich aber Petro. Das erſte iſt demnach Actus, die Verrich⸗ tung, die ihnen aufgegeben wird, nemlich, laget es ſeinen Jungern. Uberhaupt iſt dis keine ſchwere Sache, ſagen, oder nachſagen, was einem iſt vorgeſagt, und zwar von einem Engel vorgeſagt worden, und in wenigen Wor⸗ ten beſtehet. Sonderlich iſt dieſer Befehl dem weiblichen Geſchlecht, das zum Sagen und Nachſagen insgemein geneigt iſt, ſehr gemaͤß. Es hat aber daſſelbe dabey zweyerley in Acht zu nehmen, theils daß ſie nicht ſo eigenwillig, fuͤrlaut und fuürwigz ſchroͤgen ſollen, ſon⸗ dern 262 XVI. Bekr. des Engels dern dencken, ob ſie auch einen Befehl, Er⸗ laubnis, Gewißheit. ꝛc. dazu haben; ſo denn, daß ſie fein auch dabey bleiben, wie die Sa⸗ che an ſich iſt, nichts davon und dazu thun, woraus ſchon ſo viel Irrungen, Mißverſtaͤnd⸗ nis, boͤſer Argwohn und Uneinigkeit entſtanden iſt. Was beſonders das Sagen von Chri⸗ ſto betrift, ſo iſt es ja eine billige und leich⸗ te Sache, die uns befolen iſt. Was billiger, als von Chriſto reden, der uns zu lieb ſo viel geredet hat, der uns noch jetzt ſo viel gutes ſa⸗ gen laͤßt? der ſo viel fuͤr uns gearbeitet hat, der ſo viel fuͤr uns gelitten hat, hat es ja wol verdienet, daß wir auch von Ihm ſagen. Welch ein ſchnoͤder Undanck und unverant⸗ wortliche Faulheit iſt es doch, wenn einer nicht einmal von Chriſto reden, oder dem an⸗ dern etwas gutes von Chriſto ſagen mag! Son⸗ derlich da es eine ſo leichte Sache iſt. Dazu haben wir die Zunge in dem Mund. Wenn einer weiter nichts vermag, ſo kan er doch et⸗ was reden von Chriſto. Hie ſollen die Weiber dißmal beſonders ſa⸗ gen, daß Chriſtus auferſtanden ſeye. Dis iſt die Materie des Diſcurſes. Und von etwas wuͤrdigers kan gewis kein Menſch reden, wie ſchon etlichmal angemercket worden. Dies iſt unter allen Materien die alleredelſte: der HErr iſt auferſtanden! der HErr lebet, und gelober edd Heie ſehe on E lder le nen dente bleſtet Wedbe ſhen e ſ Sich don e ep cher wone Vnw 6 9; ,ode Ne die Ct dain thuen Gberſdte teniſtn vn ud h Vasbn lebfit Gelguteſt elarke res en ln ſ Nuwvenne n Cncn NNN D dce⸗ ſebekfe . O eretdes ſdden 1 an ſich ſelbſtt: 263 gelobet ſeye mein Hort, und der GOtt meines Heils muͤſſe erhaben ſeyn! Er war todt, aber ſiehe, Er iſt wieder lebendig worden, und lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit, und hat die Schluͤſ⸗ ſel der Hoͤllen und des Todes. Pſalm. XIIX. 47. Offenb. J. 18. Dis war damal eine rech⸗ te neue Zeitung, die noch kein Menſch auf Er⸗ den wußte, die aber durch Sagen ſolte ausge⸗ breitet werden. Erſtlich ſagte es der Engel den Weibern, die Weiber ſolten es den Juͤngern ſagen, dieſe wieder andern und mehreren. Und wie iſt dieſes eine ſo ſchoͤne und erweckliche Sache, daß die Auferſtehung JEſu Chriſti von einem zu dem andern, von dem Engel zu den Menſchen, von Weibern zu Maͤnnern, von etlichen zu vielen, von einem Ort zum andern, von einem Welt⸗Theil zum andern durch Sa⸗ gen und Sagen fortgepflantzet worden iſt! Und dieſer Befehl waͤhret noch jetzt fort: ſaget, ſaget. Wer etwas von dem auferſtan⸗ denen Heyland weißt, der ſage es. Wer ei⸗ nen Menſchen weißt, der noch nichts von dem auferſtandenen JEſu weißt, der ſage es ihm, biß es in der gantzen Welt herumkomt. Daß Chriſtus auferſtanden ſeye, ſolle nie alt und verlegen werden, daß man nimmer davon re⸗ den moͤchte: ſondern es ſolle als eine neue Zei⸗ tung gehalten werden; ein jeder (daß ich es noch einmal wiederhole) ſolle ſich fuͤr einen He⸗ R 4 rolden 264 XVI. Bekr. Saget es rolden anſehen, der dieſe Bottſchaft ausrufen muͤſſe: I Eſus iſt erſtanden! davon ſoll man reden willig, froͤlich, frey und offentlich. Drittens weiſet der Engel an, wem ſie es zuerſt ſagen ſollen nemlich den Jungern Chri⸗ ſti Gleichwie der Engel dorten die Geburt Chriſti zuerſt den Hirten verkuͤndigte, ob die daruͤber entſtehende Freude gleich allem Volck nach und nach wiederfahren ſolte, Luc. II. 10. alſo iſt billig, daß die fromme und treue See⸗ len den Vorzug in dergleichen troͤſtlichen und er⸗ freulichen Nachrichten haben, als die auch am tuͤchtigſten ſind, dieſelbe zu faſſen und anzuneh⸗ men. An wem war doch das Wort: Chriſtus iſt auferſtanden; beſſer angelegt, als bey ſeinen Juͤn⸗ gern, die uͤber ſeinen Tod ſo bekuͤmmert waren, die beyſammen ſaſſen, und weineten vor Trau⸗ rigkeit; die nichts erwuͤnſchters hoͤren konten, als dis: ihr Meiſter lebe wieder, wie Er ihnen zupor geſagt hatte? “D O daß ſolcher Leute viel waͤren, die ſo uͤber ihren Suͤnden Leyd truͤgen, die ſo nach dem Leben Chriſti verlangeten, die da gern moͤchten von ihrer Todes⸗Furcht, von ihrem gantzen kodten Weſen erloͤſet, und des Lebens aus Chri⸗ ſto theilhaftig werden! wie wuͤrde ihr Hertz durch dieſes Wort leben koͤnnen! Ache — ſsrt Er al N Gal „J iſten gehe dosEn d P finen ſn Oltſef nli ecͤten ſc ſiftf i Nin Cigel neoe fde e im h ſten — t oueee n ſol ne l⸗ ten ſees . e Ne er ſet i Lucln. ttele ſchntn⸗ Deanhen öninh Geteſi ſelgr⸗ Cert woren n Unn Sen vot ſen Neſeh un G ugten 9H Canken ntee . che 6 ſeinen 265 ſus, was bin ich betruͤbt! Lebt JEſus/ ſo wird Er auch mein Leben werden und in mir leben. Iſt Chriſtus von dem Tode erſtanden, werde Z ich auch im Grabe nicht bleiben. ODYM . . Bey dem Evangeliſten Marco C. XVI. 7 iſt ein merckwuͤrdiger Zuſatz, der nicht vorbey. zu gehen iſt. Denn da lautet die gantze Rede des Engels alſo: Saget es ſeinen Jungern, und Petro, das iſt, Petro zuerſt, Petro fuͤrnemlich. Denn Petrus allein hatte Chri⸗ ſtum verleugnet, und muſte alſo ſorgen, er duͤrfe ſeinem Meiſter nimmer unter die Augen kommen; er habe ſich des Rechts eines Juͤn⸗ gers verluſtig gemacht. Und wenn demnach gleich Chriſtus ſeinen Juͤngern die froͤliche Bott⸗ ſchaft ſeinesLebens ſagen laſſe: ſo gehe ſie doch ihn nicht an, als der nimmer unter die Zahl der Juͤnger gehoͤre. Darum wird er von dem Engel beſonders genennet, und den Weibern befolen, ſie ſollen es nahtmentlich Petro b ver⸗ kundigen. “ 5. 8. . Wir lernen dabey etwas in Anſehung des Cumctt, des Heylandes, des Petri. An dem Engel wird hie erkant und offenbar, was Chri⸗ ſtus dorten gelehret hat: es werde Freude ſeyn im Himmel vor den Engeln GOttes uͤber ei⸗ nen Suͤnder, der Buſſe thue, mehr, dann R 5„ Bber 266 XVI. Betr. Juͤngern neun und neuntzig Gerechten, die der Buſſe nicht bedoͤrfen. Luc. XNV. 7. Gewis man ſie⸗ het, daß der Engel ſelbſt Freude hat, Petro dergleichen ſagen laſſen zu koͤnnen. Waͤre doch Petrus auch darunter begriffen geweſen, wann er uͤberhaupt von den Juͤngern geredet haͤtte, aber es iſt ihm vor allen andern Petrus angele⸗ gen und im Sinn, darum druͤcket er ſeinen Nahmen beſonders aus, uud ſpricht: Saget es Petro. §. 9. In Anſehung Chriſti wird uns noch mehr das liebreiche Hertz des Heylandes vor Augen gelegt; dann der Engel hat dieſes nicht in ſei⸗ nem Nahmen, ſondern auf Chriſti Befehl gethan. Da alſo Chriſtus lebendig gemacht wurde nach dem Geiſt, und wieder auferſtun⸗ de, da es ſo ſehr fruͤh war, da alles ſchnell aufeinander gieng, da Er in ein neues und herr⸗ liches Leben eintrat: da war ſein erſter Ge⸗ danck an Petrum, ſein erſtes Wort von Pe⸗ tro, ſeine erſte Fuͤrſorge vor Petrum; und nicht zum zuͤrnen, nicht zum drohen und ver⸗ werfen: ſondern zum beſten, zur Liebe, zur Troͤ⸗ ſtung, zur Erfreuung. Laß dem Petro fuͤr⸗ nehmlich ſagen: Ich ſeye auferſtanden, Ich ſeye noch ſein voriger HErr und Meiſter; er ſolle ſich freuen, Ich erkenne ihn noch vor den vorigen lieben Petrum. H. 10. — 9 N ſeſen ſen Cnn n ſye; ſemn, edtl Tn nict rtten berr , Neſs ſhern ehe; ede hele Gn der De mmene , Yetn Gſedoch Nd wonn Nthine⸗ ls onge 1 e ſeie 1: ſoh tete nas Pichrire⸗ ſibfil hrt Ctſiſfr. s ſe io er⸗ ſte Ge ttance n ſlſo te ig, efo ,r⸗ dſter; wor de 1o daß Er auferſtanden 267 S§. 1. O Hdes leutſeeligen und freundlichen Heylan⸗ des auch in dem Stande ſeiner Erhoͤhung! Welcher gefallene Suͤnder ſolte dencken oder hoffen, daß er dem Heyland ſo gar nahe an ſei⸗ nem Hertzen lige, daß der Heyland fuͤr ihne am meiſten ſorge, weil er der Beduͤrftigſte ſeye; daß Er ſeinen Schoß⸗Juͤnger Johan⸗ nem, ſeine geliebte Mutter uͤbergehe, und nah⸗ mentlich Petrum allein, als der in der groͤßten Traurigkeit waͤre, gruͤſſen laſſe. Er kan es doch nicht laſſen, wie zuvor; Er lauft eben dem Ver⸗ irrten nach; Er ſuchet eben die Suͤnder; die verrenckte Glieder richtet Er am meiſten wieder ein. Welch einen Muth und Troſt ſolle doch dieſes den armen Suͤndern geben, und ſie ver⸗ ſichern, daß das Hertz JEſu noch nicht von ihnen gewendet, ja ihnen am meiſten zugekehret ſeye; daß wo der Heyland Wunden bluten ſe⸗ he, da ſtrecke Er ſeine Hand am erſten aus, und heile ſolche Gebrechen, und erwecke wieder Glauben und gutes Vertrauen. D. 11 Und bepy dieſer groſen Freundlichkeit hat es Chriſtus noch nicht bewenden laſſen; Er hat Petro noch ein groͤſeres Zeichen ſeiner Huld ge⸗ geben. Er ließ ihme nemlich nicht nur allein mit Nahmen ſagen, als einem Juͤnger, Er ſeye auferſtanden: ſondern Er erſchlen ihm her⸗ nach auch zu erſt. Nemlich wie Er unter bi⸗ R. en 268 XVI. Bekr. ſeye len Weibern zuerſt der groſen Suͤnderin Ma⸗ riâ Magdalenaͤ erſchienen: ſo iſt Er unter al⸗ len Maͤnnern zuerſt dem groͤſten Suͤnder Pe⸗ tro erſchienen, um nur ihr Gewiſſen deſto mehr zu befriedigen, um ſie nur deſto mehr zu verſi⸗ chern, wie Er gar nicht mit ihnen zuͤrne; wie ſie Ihme an ſeinem Hertzen die Naͤchſten ſeyen. Wenn Chriſtus erſt Morgen auferſtehen ſolte, und wir ſolten heute rathen, wem Er zuerſt er⸗ ſcheinen wuͤrde: ſolten wir an den ſchwereſten Suͤnder dieſer Welt dencken koͤnnen? ſolten wir glauben koͤnnen, daß ihm dieſe Ehre wie⸗ derfahren wuͤrde? Ach! wann es eben die Elen⸗ den auch nur glauben und recht faſſen koͤnten! Je elender, je mehr Gefuͤhl der Suͤnde, je mehr Bekuͤmmernis, je mehr Erkentnis ſeiner Unwuͤrdigkeit: deſto lieber nahet IEſus zu ei⸗ nem; deſto freundlicher offenbaret Er ſich ihme. Ach! daß es allen Seelen, die um ihrer Untreue willen ſo im Mißtrauen und Argwohn ſtehen, koͤnte in ihr Hertz hinein geſagt werden, was fuͤr Hertz, Gnade, Liebe, Sorgfalt, Begier⸗ de JEſus Chriſtus fuͤr ſie habe/ ihr Hertz wuͤr⸗ de gewis davon leben ewiglich. Endlich in Anſehund Petri lernen wir, wie ein recht verwundetes, aͤngſtliches und zapplen⸗ des Gewiſſen ſich noch nicht zu frieden gebe, wenn ihme gleich die troͤſtlichſte und erquicklich⸗ ſte Verheiſſungen verkuͤndiget werden: ſondern. din tin Uterc⸗ er ⸗o. ſonehr Aberſe ne; We ſenſpee Henſole, kueſe⸗ Prekſen 8 Chteſie⸗ diee köntn de, ſelten ög⸗ ſchiyn. rlutelt chen, n tun etste Pe nſer lrete uc ſſen von den 269 65 bedarf auch eine beſondere und eigene Ver⸗ ſicherung und Zueignung. Chriſtus hat es fuͤr den bekuͤmmerten Petrum noch nicht fuͤr hinlaͤnglich gehalten, zu befehlen: Saget mei⸗ nen Juͤngern, ſaget allen meinen Juͤngern, ſa⸗ get jedermann, der mein Juͤnger iſt, Ich ſeye auferſtanden, und wolle mich ihnen bald ſehen laſſen. Denn ein Petrus denckt immer: ja ſeinen Juͤngern laßt Er es freylich ſagen: aber ich bin nimmer ſein Juͤnger. Ja, ſeine Juͤn⸗ ger moͤgen ſich uͤber ſeine Auferſtehung freuen: aber was gehet ſolche Freude mich an, der ich aufgehoͤret habe, ſein Juͤnger zu ſeyn? Darum hat Er Petrum austruͤcklich nennen, und ihne damit verſichern laſſen, Er rechne ihn auch noch Unter ſeine Juͤnger. Dieſes iſt immer noch noͤthig auf dieſen Tag, daß man betruͤbten Seelen nicht nur die alge⸗ meine Verheiſungen fuͤrhalte: ſondern daß man ſie inſonderheit auch auf ihre Perſon zueigne⸗ daß man ihnen zeige, man finde die Merckma⸗ le bußfertiger Suͤnder an ihnen; ſie beklagten ja ihren Ruckfall; ſie hielten ſich ja noch zu den Juͤngern; ſie ſehnten ſich ja nach Gnade; ſie wuͤnſchten ja gern, daß ſie mit Chriſto ausge⸗ ſoͤhnet wuͤrden. Alſo ſolten ſie denn nicht zweiflen, daß dieſes Zeichen der Buſſe, daß dieſes Fuͤncklein des Glaubens, daß dieſes ein glimmendes Doͤchtlein zwar noch mit Rauch . ummgeben 270 XvVI. Betr. Todten: umgeben ſeye; mithin gehen ſie die algemei⸗ ne Verheiſungen gewis auch in ihrer Perſon an; ſie ſollen es nur wagen, und ſie zu ſich zie⸗ hen; ſie ſollen nur ein wenig lernen anbeiſſen. Es ſeye vor ihrem Mund und Hertzen; es ge⸗ he ſie in alweg an, ja es gehe keinen Menſchen ſo viel an, als ſie. Hiezu iſt ſonderlich der Beicht⸗Stul gut, als darinn ein jeder fuͤr ſei⸗ ne Perſon verſichert wird, daß ihme Barm⸗ hertzigkeit wiederſahre. Die Predigten ſind, wie dis Wort bey unſerem Matheo: ſaget ſeinen Juͤngern, daß Ich auferſtanden ſeye. Der Beicht⸗Stul aber und das mit verknuͤpfte heilige Abendmahl iſt, wie dis Wort bey Marco: ſaget Hetro, daß er mein Juͤnger ſeye, dem Ich verkuͤndigen laſſe, daß Ich auf⸗ erſtanden ſeye, er ſolle getroſt ſeyn; Ich brin⸗ ge ihm lauter Frieden mit. Endlich iſt in Anſehung Petri auch noch dis zu mercken, daß er den Evangeliſten Marcum, deſſen Lehr⸗Juͤnger und beſonderer Gefaͤhrt er war, (*) angewieſen hat, ſein Evangelium zu ſchreiben, mithin auch dieſes hinein zu bringen, daß ihne Chriſtus nahmentlich habe gruͤſſen laſſen. Dann er wolte damit theils dem hoch⸗ verdienten unendlich erbarmenden Heyland ſei⸗ nen beſtaͤndigen ewigen Danck bezeugen, theils allen armen, gefallenen und Leydtragenhen (*) Siehe Cavei Antiquit. Apoſt. p. 627. ſq. das deng n/ r wie Eer/ 9 ſer gie Ein lchſe ſchtoel N eſagt geis/ tve ſochi⸗ ſer Man . — aſheen r Pent ſcht⸗ lbeiſen. iz eo ge⸗ Wuchen Nrich N der ſorſe ne Benm gtenſen : ſ uder ſe etkelſſe WortN 1 Iile a⸗ Gdr Hchd erom Geſhnt Llſe de giſen un ſoh⸗ dſi⸗ agenee S . . Daß Er auferſtanden ſeye 271 Suͤndern ein Exempel auf alle Zeiten bis an das Ende der Welt geben, wie keiner in Suͤn⸗ den verzagen, ſondern ſich ſeines Exempels troͤ⸗ ſten ſolle, daß der Heyland auch die groͤſte Suͤn⸗ der wieder aufnehme, und ſich ihnen willfaͤhri⸗ ger, gnaͤdiger, freundlicher, troͤſtlicher erwei⸗ ſe, als allen andern. Mithin wenn einer den⸗ cken wolte: ja wenn mich Chriſtus ſelber es auch ſo verſicherte, wie den Petrum, ſo woite ich wol auch glauben: der beſinne ſich doch, daß Chriſtus es dem Petro ja nicht unmittelbar geſagt hat, ſondern aus dem Mund des En⸗ gels, durch den Dienſt der Weiber, es ihme hat verkuͤndigen laſſen. Dis geſchiehet ja jetzt noch immer auch, ſonderlich durch Lehrer und Prediger, die ſichtbare Engel, das iſt, Ge⸗ ſandten des Heylandes ſind, und in Chriſti Nahmen uns bezeugen: Und waͤr die Suͤnd gleich noch ſo gros, So werden wir derſelben los Durch Kraft der Abſolution, “D Die uns verordnet hat GOttes Sohn. Es fange einer nur an, dieſem Wort zu glau⸗ ben: ſo wird Chriſtus ſelbſt nachkommen, und ihme weiter erſcheinen. F. r1.. e dem aber ſoll uns das Exempel Pe⸗ tri ſeyn, wie wenn es uns ſelbſt wiederfuͤhre, was ihme nahmentlich wiederfahren iſt. Denn was zuvor geſchrieben iſt, das iſt mns E e 272 XVI. Betr. von den Lehre geſchrieben, aufdaß wir durch Ge⸗ dult und Troſt der Schrift Hofnung haben. Roͤm. XV. 4. Es iſt dis geſchrieben zum Exempel allen Menſchen, die auch an Chriſtum glau⸗ ben ſollen zum ewigen Leben. 1. Cim. I. 16. Es darf ein jeder armer Suͤnder zu Petri Nah⸗ men ſeinen eigenen Nahmen hinſetzen. So ge⸗ wis du die Suͤnde Petri auf dich zeuchſt, und denckeſt: ſo, wie Petrus, habe ich meinen Hey⸗ land verleugnet: ſo gewis darfſt und ſolleſt du auch die Begnadigung und Aufnehmung Petri auf dich ziehen, und glauben, dein ehmaliger Nahme, der unter den Verleugnern Chriſti geſtanden, ſeye ausgeſtrichen, und unter die begnadigte Suͤnder, dem Heyland zu ewigen Ehren, geſchrieben worden. Malerholdſeeligſter Menſchen⸗Freund, SGAEſu Chriſte, du guter und getreuer Hirte, welch ein ſchoͤnes Exempel deiner ewigen Erbarmung haſt du uns bißher vor Augen geſtellet! Ach! es ſolte ja ein armer Suͤnder nicht die gantze Welt um ein ſolch Evangeliſches Wort nehmen! O wie treu⸗ lich haſt du deinen betruͤbten Petrum ge⸗ ſucht, gefunden, und hernach zu einem gro⸗ ſen Apoſtel gemacht: ach! werde nicht muͤ⸗ des, noch ſo viel untreuen und verirrten See⸗ len nachzulaufen, biß ſie ſich finden laſſen/ und deiner Gnade zur Ausbreitung deines Beichs theilhaftig zu machen! Uberzeuge aber ber bekeh der G t /ſ chen ge G ſem bleiben byigen rch gheben Erenpel n glan⸗ n. T.1. echehe Eo Nolth dſlſed hnphed htne C Ultrde Ftrd gettue dener. hroe⸗ oſt inſle wie teu un rn Se⸗ laſen dig zeng ſicr Todten. 273 aber auch diejenige, die ſich bereits zu dir bekehret haben, was fuͤr einen Reichthum der Gnade du an ſie gewendet habeſt, da⸗ mit ſie ſolches ihr Lebenlang mit hertzli⸗ chem Danck erkennen, demuͤthig ſind, ſol⸗ che Gnade wol gebrauchen, damit in dei⸗ nem Dienſt wuchern, und dir getreu ver⸗ bleiben, dir dem treuen Heyland, der ſie bringen muß zum ewigen Vaterland. Amen. 2 4 Betrach⸗ Die ſiebenzehende B k Die ſieb dehen uͤber die Worte des ſiebenden Ve ird fuͤr euch ! , lind ſien rilgem, da wer⸗ der ihr Ihn ſehen. §. r. digt des En⸗ uck der Predigt d einer a gierne e Prſder beleherein perheiſe, in Galilaͤam der Engel ei⸗ fur euch hingeh Vorher hatte nd hin, und ihr Ihn = gehet folget eine Ver⸗ ſen Vefih Juͤngern. Geit effengen ai agt e . Die . E er Pne⸗ don gEſn Chriſto er Kemawms vangeln von die Raͤder unſers machet. Bald ſeyn, enin hin und her gehen und machen blaſet, “ dem Befehl her⸗ Wenn du eledene oſten, eſtri 32. Walc mei te. Pſalm. CXI uicken un deiner Sebtte⸗ Befehl, erg Treue, und ſere Treue, r⸗ folgen ſie au m, belohnen un er uͤbe unſern ahorſemer neuen Keſe, eden von winder, dem will Jeh d⸗ dem windet, de War⸗ ſcheinen hringt⸗ berg en e unden Ndeg Aft;/ GSlns n Mkuen ttſ We rn Vahe Dee ird Mert W . n NN da DNeb r in te Er mnd e weldet N n, 1 e 6 N d fergeee 9t M des Engels 275 dem verborgenen Manna ꝛc. der ſoll mit weiſſen Kleidern angethan werden; dem will Ich geben mit mir zu ſitzen auf meinem Stul. ꝛc. GOffenb. II. 17. III. 5. 21. Dahero auch hie der Engel ſeine Verheiſung mit einem Siehe anfangt, und damit die Hertzen der Weiber, die noch etwas traͤgs und langſam auf das Wort des Engels: gehet eilends hin; zu ſeyn ſcheinen, aufmuntert, und in Bewegung bringt; wie wol man es auch den guten Wei⸗ bern nicht ſo ſehr verargen moͤchte, daß nach⸗ dem ſie einmal die Furcht vor dem Engel uͤber⸗ wunden hatten, ſie hernach gleichſam an ſeine Rede angeheftet geweſen ſind, und immer noch etwas mehreres haben hoͤren wollen. Waͤre es uns nicht auch alſo, wann wir einen Engel hoͤreten, von IEſu, von ſeinem Leben, von goͤttlichen und himliſchen Dingen reden? §. 2. Wir haben aber auch in unſerem Theil da⸗ fuͤr zu halten, daß zwiſchen jedem Befehl und Verheiſung GOttes ein ſolches Siehe ſtehe. Thue das, und ſiehe, wie dir GOtt beyſtehen wird! Gehe eilends hin, und ſiehe, wie der HErr wird mit dir ſeyn! Verkuͤndige das Le⸗ ben JEſu ſeinen Bruͤdern, und ſiehe, wie es wird ſo wol angelegt ſeyn! Kaͤmpfe den guten Kampf, und ſiehe, was dir GOtt fuͤr einen Sieg verleihen wird! Sepy getreu biß in den⸗ Tod, und ſiehe, wie der HErr JEſus dir die S 2 Crone 276 XVII. Betr. an die Weiber: Crone des Lebens geben wird. Effenb. II. 10. Dieſe Verheiſung verſpricht zweyerley Gu⸗ tes. Erſtlich Eſus wird fuͤr euch hingehen in Galilaͤam; darnach: daſelbſt werdet ihr Ihn ſehen. Erſtlich verſichert der Engel: Er wird vor euch hingehen in Galilaͤzam. Ga⸗ lilaͤa (*) war das Land, worinnen JEſus erzo⸗ gen (*) Ich kan nicht umhin, hier eine Anmerckung, welche ein Gelehrter (unter dem Nahmen L'appa- rition dusauveur dans laGalilée, dont parlent S. Ma⸗ thieu & S. Marc expliquée par le P. H. J.) denen Memoires de Trevoux ad A. 1729. eingeruͤcket hat, beyzufuͤgen. Er ſagt: * In diefen Stellen lieſet * man, der Heyland wolle ſeinen Jüngern zuerſt * in Galilaͤa erſcheinen. Dieſes Wort kan nicht * von dem Land Galilaͤa zu verſtehen ſeyn. Denn * daſelbſt erſchien der HErr erſt laͤnger als 14. Ta⸗ * ge nach der Auferſtehung. Die begierige Juͤn⸗ * ger giengen zuerſt auch nicht dahin, ſoudern auf * den Berg. Math. XXIIX. 16. 17. Zudem lag * Galilaͤa zwoͤlf gute Meilen von Jeruſalem, die * ſie zweymal an einem Tag nicht gehen konten, * da ſie doch an einem Tag zweymal von Jeruſa⸗ * ſem nach Galilaͤa auf den Berg giengen. Da * hingegen brachen ſie erſt nach 8. Tagen und zwey⸗ * maliger Erſcheinung JEſu in Galilaͤa auf, um hey der dritten in Galilaͤa gegenwaͤrtig zu ſeyn. *; Ja wie haͤtten ſie wiſſen koͤnnen, welchen Ort * in dem Lande Galilaͤg der HErr meinete, wenn * dieſes darunter zu verſtehen waͤre? Galilaͤa iſt al⸗ ſo in denen angefuͤhrten Stellen ein Stuͤck des * Gelberges / welches den Galilaͤern gehuͤrte⸗ ſen eb.N rleg G hingehen eiderfh Cdhllln ſen. Nedene — Uatmerke nen 4 allentsl⸗ ..) w heigt GSlr i Men neit lutkenite ſgn d Neu Herizec, ſoldern, den ſoler . un n, t Id wey⸗ af, n ſgluſeht hen ſgteri fftiͤ JEſus werde vor ihnen 277 — gen war, und daher Er auch ſelbſt ein Gali⸗ laͤer genennet wurde; das Land, worinnen Er ſich beſtaͤndig biß in das dreyßigſte Jahr ſeines S6Sz3 Alters — wo ſie ſich aufbielten, und darauf betteten, weil es gegen dem Tempel zu lag, und wohin ſich der “ Heyland ſelbſt, als ein Galilaͤer / dieſer Urſache * wegen oͤfters begab. Es iſt alſo eben ſo un⸗ * terſchieden, als wenn ein Engellaͤnder in Londen * der Kuͤrtze wegen die zwey erſte auf dem Berge Galilaͤa vor eine / weil ſie einerley Abſicht hat⸗“ ſagt: In Savopen; das iſt in das Land: und in die Savoye/ oder den zum GOttes⸗* Dienſt privilegirten Ort. So bleibt auch die Tau⸗“ fe und Vergebung der Suͤnden, was die Einſe⸗* Kung betriſt, ſolcher Geſtalt in ihrer Ordnung: * da ſonſt dieſe lange Zeit vor jener eingeſetzet ſeyn “ muß, wann Galilaͤa von dem Lande zu verſtehen iſt. Es wuͤrde auch die Erſcheinung vor 500. Bruͤdern, 1. Cor. XV. 6. mit der auf dem Ber⸗“ ge einerley ſeyn: da doch dieſe nur den eilf ver⸗“ ſchloſſenen Apoſteln geſchahe. Matheus rechnet “ ten, erſt die zehen Juͤnger, und darnach auch“ Thomam zu vergewiſſern. Barradius fuͤhret im “ IV. Tomo dieſe Erklaͤrung ſchon an, mit der auch * die Reyſe⸗Beſchreibungen uͤbereinkommen: al⸗ * lein er verwirft ſie aus ſchlechten Gruͤnden. Was * alſo bey und nach dieſer erſten Erſcheinung ge⸗“ ſchehen iſt, muß man bey dem Evangeliſten in ſol⸗ gender Ordnung leſen: Math. XXVIII. 16. 17. Joh. XX. 19. 20. Luc. XXIV. 36-48. Marc. XVI. 14. Math. XXVIII. 18=20. Marc. XVI. 15⸗18. Joh. XX. 21⸗23.. Haͤtte dieſe Erklaͤ⸗ rung ihre Richtigkeit, fiele zwar vieles von den fol⸗ 2 *$ * s *£ genden Betrachtungen hinweg: es wird aber die Unterſuchung dem Leſer anheim geſtellt, und die Sache bleibet dannoch in ihrem Werth⸗ 278 XVII. Betr. hingehen Alters, da Er ſein Lehr⸗Amt antrat, aufge⸗ halten hatte, wo Er auch am meiſten gepredi⸗ get, und die mehreſte Anhaͤnger erlangt hatte. In Judaͤam kam der HErr nicht ſo oft, that auch daſelbſt nicht ſo viele Zeichen und Wun⸗ der. Denn Er fand im Juͤdiſchen Land viel mehr Widerſtand, Nachſtellung und Verfol⸗ gung, als unter den Galilaͤern. Und eben die⸗ ſe Weiber, zu welchen der Engel des HErrn hie redet, waren aus Galilaͤa, und Ihme auf ſeiner letzten Reyſe nach Jeruſalem nachge⸗ folget. V §. 4. Dieſes alles machte das ſonſt ſo verachtete Galilaͤiſche Land lieb, wuͤrdig und anſehnlich. Dieſes erwehlete IEſus zu dem Schauplatz ſeiner Offenbarung. Haben Ihn die Gali⸗ laͤrr im Stande ſeiner Erniedrigung gern aufgenommen und gehoͤret: ſo will Er auch im Stande ſeiner Erhoͤhung ſie noch ſeiner Er⸗ ſcheinungen vor andern wuͤrdigen; dann ob Er ſchon nicht allein, auch nicht das erſtemal in Galilaͤa ſich lebendig geoffenbaret hatte, ſo ge⸗ ſchahen doch daſelbſt ſeine Erſcheinungen zum oͤfteſten und anſehnlichſten. Und ehren wir je⸗ t8zund den HErrn IEſum, da Er von vielen noch nicht erkant und geachtet wird: Er wird uns wieder ehren, wenn Er kommen wird in ſeiner Herrlichkeit. Geben wir Ihme und ſei⸗ nem Wort jetzo die Herberge in unſerem Land, Hauß la oſel ſies Crnit ſunter! So nſchn Wer de ſerger demg te ſan⸗ tſeſren ſchenh erons M den Oe ſlder Rderr ſoche te G che tv Hemn N Gt, di, lon gepre Ulgt hotte lſt, thot 1dWun⸗ otiel Geide deben de e n chhent in woh⸗ ertchtet ipnich haupl⸗ die ge 6 er⸗ Unc ſongln /ſoe venne N/9 Nehn Eewied wird Und ſ⸗ nCn mit Inden Oendſſe⸗ aus den Heyden er S= — 7 in Galilaͤam. 279 Hauß und Hertzen: Er wird uns hinwieder aufnehmen in ſein Hertz und Gemeinſchaft, in ſeines Vaters Hauß und deſſen viele Wohnun⸗ gen. Wenden wir die erſte Gnaden wol an, Er wird uns mehreres wuͤrdigen, und ſich uns immer deutlicher und herrkicher offenbaren. §. 5. So wird das armſeelige Galilaͤa uͤber das anſehnliche Judaͤa, das verachtete Nazareth uͤber das praͤchtige Jeruſalem erhoben, und un⸗ ſer geringer innerlicher oder aͤuſſerlicher Zuſtand dem geiſtlichen nach weit beſſer und begnadig⸗ ter ſeyn, als derer, die ein groͤſeres Anſehen, mehrere Erkentnis und Gluͤckſeeligkeit im aͤuſſer⸗ lichen haben. Und wie muß es doch dieſe Wei⸗ ber aus Galilaͤa erfreuet haben, da ſie hoͤrten, daß ihr Vaterland ſo geehret werden ſolle mit dem ſichtbaren Aufenthalt des auferſtandenen JEſu! Es ſuchet ja eine Chriſtliche Seele in⸗ ſonderheit das beſte des Orts, wo ſie her iſt, oder wo ſie wohnet. Und die Gnade, welche ſolchem Ort wiederfaͤhret, iſt ihro eine doppel⸗ te Gnade und Freude! Und o wie koͤnnen etli⸗ che wenige fromme Seelen, etliche Weiber, ei⸗ nem Land und Stadt ſo manchen Seegen, ja JEſum Chriſtum ſelbſt zu ziehen! §. 6. Und da dieſes Land theils mit Heyden, dſa uͤlle war: 2809 XVII. Betr. JEſus war: ſo iſt zugleich dieſes ein liebliches Bor⸗ ſpiel geweſen, wie der auferſtandene JEſus, den die Juden immer weiter von ſich entferne⸗ ten, ſich je mehr und mehr von den Juden zu den Heyden wenden, und in ſeinem gnaͤdigen Evangelio ſech ihnen offenbaren werde. Ver⸗ treibt man den HErrn IEſum aus Judaͤa nach Galilaͤa, ſo iſt Er bald vollends aus dem gantzen Land drauſſen. Doch daß andere an⸗ derwaͤrts ſeiner deſto froher werden. . §. 7. Nun in dieſes Galilaͤam hatten dieſe Wei⸗ ber im Sinn wieder zuruͤck zu kehren, wenn ſie JEſum noch zu guter Letzte und zum ewigen Abſchied wuͤrden geſalbet haben. Aber der En⸗ gel bedeutet ihnen, daß JEſus ihnen vorge⸗ hen, und vor ihnen in Galilaͤa ſeyn werde. Hat es ſie nun aufgerichtet, da der Engel ver⸗ kuͤndigte: JIcEſus iſt auferſtanden! ſo muſte dieſe Botſchaft ihnen noch ungleich groͤſere Freu⸗ de machen, daß ſie hoͤreten: der auferſtandene JIEſus ſeye nicht alſo gleich gen Himmel gefahren; Er halte ſich noch auf Erden auf; Er wandle und gehe herum; Er gedencke noch an ſein armes Galilaͤa; Er wolle dahin gehen, und ſchneller dahingehen, als ſie werden dahin kommen koͤnnen. §. 8. Dieſes ſind die erſte Ameigungen des le⸗ “ bendi⸗ ches d ſ entſets Olldentt hedigee 4. Wer⸗ 1 d s ous d ſrs. . eſeW ,teneſe enpen 1derEn wrde⸗ ſnwede Chheloe⸗ ſnue ſeecen ſſendefe Hinne Ma; ſceroeh ngen rti den heht werde vor 281 bendigen JEſu, ſeiner Regungen und Be⸗ wegungen, ſeines Gehens und Wandelns, ſei⸗ nes behaltenen Angedenckens an die vorige Per⸗ ſonen und Oerter geweſen; die wir nicht gering zu halten haben. Denen damaligen Seelen waren dieſe noch niedrige Anfaͤnge des aufer⸗ ſtandenen JEſu erfreulich, koͤſtlich und frucht⸗ bare Saam⸗Koͤrner ihres Glaubens, Hand⸗ leitungen auf etwas mehrers und hoͤheres. O es kan die niedrigſte Gnade, zum Exempel, daß JEſus nach Galilaͤa gehen werde, eine ge⸗ beugte und gedemuͤthigte Seele mehr erfreuen, als wenn man zu einer andern, die mit ihrer Erkentniß weit voraus iſt, ſagt: der herrliche und erhabene JEſus wolle zu ihro ſelbſt und in ihr Hertz hinein kommen. Wenn ich derma⸗ len auſſer Lands waͤre, und der HErr JEſus ließ mir ſagen: Ich will vor dir hingehen in das Wirtembergiſche, ſo wuͤßte ich noch nicht, in welche Gegend, in welche Stadt, vielweni⸗ ger ob Er zu mir kommen wolte: und dennoch, wenn ich in einer wahren Armuth des Geiſtes ftuͤnde, oder gar meynete, ich haͤtte Ihn bißher verloren gehabt, wuͤrde es mir eine hertzinnig⸗ liche Erquickung ſeyn muͤſſen, wenn ich nur ſo viel von Ihm hoͤren koͤnte. §. 9. Aber was fuͤr groͤſere, was fuͤr naͤhere, was fuͤr gewiſere Verheiſungen werden nicht jetzo uns von ſeinem Leben, von ſeiner Liebe und Gnade, S F5 von 282 XvVII. Betr. ihnen von ſeinem Angedencken, von ſeiner Ehre und Herrlichkeit, von ſeiner Gegenwart, von ſei⸗ ner Einwohnung im Hertzen, von ſeiner Mit⸗ theilung allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, von ſeiner Erfuͤllung mit aller GOttes⸗Fuͤlle, von ſeiner allmaͤchtigen Einwirckung und Kraft, nach welcher Er ſich alle Dinge kan unterthaͤ⸗ nig machen, von ſeiner Zukunft in Herrlichkeit, und ſo weiter gegeben: und es ſtehet dahin, ob alle dieſe groſe und weit um ſich greifende Ver⸗ heiſungen uns ſo viel erfreuen, ſo zaͤrtlich ruͤh⸗ ren und bewegen, als dieſe geringere gethan hat: Er wird auch vor euch hingehen in Ga⸗ lilam. Es komt alſo nicht ſo wol auf die Groͤſſe der Gnade, als auf die Bereitſchaft des Hertzens an, daß die Beweiſungen JEſu Chriſti gegen uns danckbare, ſuͤſſe, kraͤftige Einpfindungen und Bewegungen hervor⸗ bringen. §. 10. Indem aber der Engel ſagt: der HErr JIE⸗ ſns werde ihnen vorgehen: ſo ſchließt er da⸗ mit zugleich ein, daß ſie, die Weiber, ſamt den Juͤngern, Ihme nachzufolgen haͤtten in Galilaͤam. Suchet eine Seele ernſtlich den gecreutzigten, geſtorbenen und begrabenen IE⸗ ſum? ſo wird ihro nicht nur gewis der aufer⸗ ſtandene JEſus erſcheinen, ſondern auch vor ihro hergehen, und ſie nach ſich ziehen. Wir ſollen aber auch Ihme nirgend begehren dacr geoce⸗ Hinat Er; Gim Aal n ſ 0dher Wn des: Pa eſe ſl C.! E Wgah theis te v nnn, lenpe ſite⸗ hen, . der g nach Wir de h Pe Ge rd⸗ , Noni ver M , vo len den D gf, Unterte⸗ llhe Dſicr ſnae tchnhe re gethen aufde tſch⸗ft o faftige Pevoy ug tad 1/ inn ichr hingehen 28383 gener Wahl vorzulaufen, auch nicht uͤber Ihn hinauslaufen, und heiliger ſeyn wollen, als Er; wie es ſich doch manche Seelen oft zu Sinn kommen laſſen, ſonderlich im Papſtum, da man die Lebens⸗Beſchreibungen der Heili⸗ gen ſo aufpruncket, daß ihre Heiligkeit viel hoͤher in die Augen fallen ſolle, als Chriſti. Wenigſtens wuͤrde ſich doch ein ſtrenger Or⸗ dens⸗Mann ein Gewiſſen machen, zu einer Hochzeit zu gehen, mit Zoͤlnern und Suͤndern zu eſſen, und dergleichen. Nein, Chriſtus i allen Dingen den Vorzug haben. ol. I. 18. D=Wèð S. II. Er iſt freylich unſer Vorgaͤnger, der uns vorgehet theils mit ſeiner goͤttlichen Lehre, theils mit ſeinem heiligen Leben. Unſere Eh⸗ re und Schuldigkeit iſt es, Ihme nachzufol⸗ gen, das iſt, ſeiner Lehre zu glauben, ſein E⸗ yempel nachzuahmen. Er hat uns deßwegen ſeine Fußſtapfen hinterlaſſen, daß, wo wir ſe⸗ hen, daß Er hingegangen, wir auch dahin ge⸗ hen. 1. Petr. II. 21. Das iſt ein Kennzeichen der auſſerwaͤhlten Seelen, die dem Lamme nachfolgen, wo es hingehet. Offenb. XIV. 4. Wir haben es aber nicht fuͤr eine geſetzliche An⸗ forderung anzuſehen, die wir nicht vollbringen koͤnten. Denn erſtlich muthet uns der liebe Heyland nichts ohnmoͤgliches zu im Evangelio. Gehet Er gleich ſchneller und volkonmnrner 284 XVII. Betr. in Galilaͤam. ſo laͤßt Er uns doch Zeit, daß wir nachkom⸗ men koͤnnen. Er gehet voran als der Durch⸗ brecher, machet Bahn, und raͤumet die Kloͤ⸗ tze, Hinderniſſe und Schwierigkeiten aus dem Weg. Er gehet vor, und gibt Kraͤften nach⸗ zufolgen. Die Hofnung, mit welcher Er uns locket, wir wuͤrden Ihn an dem beſtimten Ort ſehen, floͤſſet uns lauter Leben und Kraft ein, heftet uns gleichſam Fluͤgel an, und macht unſere Fuͤſſe gleich den Hirſchen. Wird es wol denen Dngern ſauer geſchehen ſeyn, nach Galilaͤam zu gehen? War es nicht der meiſten ihr Vaterland? iſt nicht JIEſus vor ihnen hin⸗ gegangen? hatten ſie doch keine Hofnung Ihne in Judaͤa zu ſehen? war ihnen hingegen nicht die froͤliche Verheiſung gegeben, in Galilaͤa wuͤrden ſie Ihn zu ſehen bekommen? Wie willig und munter werden ſie doch den Weg fuͤrge⸗ nommen haben: §. 12. . Und welche Willigkeit und Lebhaftigkeit, welcher Trieb und Freude ſolle und kan ſich nicht bey uns finden, auf dem angewieſenen Weg der Heiligung tapfer fort zu gehen, und immer weiter in dem Chriſtenthum fortzuſchrei⸗ ten! Gehet es doch aus dieſer undanckbaren und unartigen Welt hinaus! Gehet es doch dem Himmel zu! Iſt dieſer nicht unſer Vater⸗ land? Haben wir nicht darinnen unſer Bur⸗ ger⸗Recht? Phili. III. 20. Iſt nicht JEſue 8 ie t. bir achen derdert nre erous Nn ſftenrc⸗ pahe⸗ beſien ogf Uunnt W ſeyn, Der miſn Lihnend ugot Genl n fitr ſfickit dhanſ Gnitonen enrund guche⸗ iteren doch JEſus werde vor ihnen 285 die Hofnung unſerer Herrlichkeit vorangegan⸗ gen? Was haben wir denn endlich in dieſer Welt zu hoffen? Iſt uns nicht hingegen ver⸗ beiſſen, daß da wir Ihn hie in dieſem ſterbli⸗ chen Leben nicht ſehen koͤnnen, werden wir Ihn dort ſehen; ſehen lebendig; ſehen in ſei⸗ ner Herrlichkeit; ſehen zur Rechten des Va⸗ ters! O welche Freude wird dis ſeyn! Welch Lob, Preiß und Ehre wird dis ſeyn, wenn nun offenbaret wird JEſus Chriſtus, welchen wir nicht geſehen, und doch lieb haben, und nun an Ihn glauben/ wiewol wir Ihn nicht ſehen, ſo werden wir uns freuen mit unaus⸗ ſprechlicher und herrlicher Freude, und das Ende unſeres Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Seeligkeit. 1. Petr. l. S. 2. Vrd hierum bitten wir dich, allertheu⸗ reſter eyland Eſu Chriſte! Diß iſt unſer Wunſch, Flehen und Sehnen, daß unſer Hingang einmal ſeyn moͤchte, wie dein Hingang, nemlich ein Hingang zum Vater. Du haſt uns ja durch Leiden und Sterben den verſchloſſenen Weg zum vimmel wieder⸗ um eroͤfnet, und biſt ſelbſt der Weg, die Warheit und das Leben worden. Nun ſo richte auch immer mehr unſere Fuͤſſe auf dieſen Weg des Friedens! Zeuch vor uns her in deiner Kraft, und ſchencke uns Wil⸗ len und Vermoͤgen, dir emſig nachzufol⸗ gen! Habe Gedult mit uns, wenn es mit deinen 286 XVII. Betr. hingehen in Galilaͤam. GGOttes⸗Kraft unſeren Wandel, damit wir lernen, immer gewiſere Tritte zu thun, immer weniger zu ſtrauchlen, ſelten mehr mit unſern Fuͤſſen zu gleiten, und alſo un⸗ ſer Wandel vor dir ein gerader Wandel ſeye in deinen Gebotten! O Ja! Faß uns an, du ſuͤſſer JcEſu! fuͤhr uns durch die Pilger⸗Straß, Daß wir auf den rechten Wegen gehen fort ohn Unterlaß, D Laß uns meiden alle Stricke; Und nicht wieder ſeh'n zuruͤcke. 12 Laß den Geiſt der Kraft, SErr JEſu, geben unſer'm Geiſte Kraft, Daß wir bruͤnſtig dir nachwandlen, nach der Liebe Eigenſchaft! Ach! HErr, mach uns ſelber tuͤchtig, So iſt Weg und Wandel richtig. Amen. deinen Glaubigen Anfangs ſchwach herge⸗ het, und ſtaͤrcke durch deine unendliche glliur. chher rolich damtt gthun, ten Mt dclie rdel ſe⸗ ſührn ehn En vanden ti Av Das zweyte 22987 Die achtzehende Betrach⸗ tung uͤber die Worte des ſiebenden Verſes: Da werdet ihr Ihn ſehen. Sie⸗ he, ich habs euch geſagt: §. 1. (W8S ſol dir, liebe Seele, in dieſer Be⸗ trachtung vorgehalten werden Theils WVnoch ein Stuͤck der Verheiſung, welche der Engel den Weibern gethan, Theils der Be⸗ ſchluß der engliſchen Predigt. Die Verhei⸗ ſung beſtehet in den Worten: daſelbſt werdet ihr Ihn ſehen. Und dabey ſind wieder drey Umſtaͤnde zu betrachten: W 1. Die Verheiſung an ſich ſelbſt. 2. Dieſer Verheiſung Beſtaͤti⸗ gung mit Berufung auf das Wort Chriſti: Wie Er euch geſagt hat, Marc. XVI. 17. Und 3. Derſelben geſchehene noch baͤldere Erfuͤllung, ſchon an dem⸗ ſelbigen Tage, und etliche mal. §. 29 288 XVIII. Betr. Stuͤck G. 2. ð Wir fangen bey dem erſten an, nemlich bey der Verheiſung an ſich ſelbſt. Daſelbſt werdet ihr Ihn ſehen. Dieſe ſchlieſſet zwey Stuͤcke in ſich. 1. Ihr werdet Ihn ſehen. 2. Ihr werdet Ihn daſelbſt ſehen. Das erſte vertroͤſtet auf Sehen. Und dieſes war eben der Wunſch und die Begierde dieſer guten See⸗ len, ihren Freund und Geliebten zu ſehen. Sie wolten JIkſum gerne ſehen, wie es von je⸗ nen Griechen hieſſe, Joh. XII. 21. Waren ſie ausgegangen, noch einmal ſeinen todten Leichnam zu ſehen: ach! welch eine Bottſchaft muß ihnen dieſes geweſen ſeyn, JEſum wieder lebendig zu ſehen, mit Augen zu ſehen, und im Anſehen ſich zu ergoͤtzen! Welch froͤliche Bott⸗ ſchaft war es dem alten frommen Jacob, als er hoͤrete, daß ſein Joſeph lebe! Lebete nicht ſein Hertz auf ein neues in ihme? Er ſprach: ich habe genug, daß mein Sohn Joſeph noch lebet, daß ich ſein Angeſicht noch ſehen ſoll; ich will nun gerne ſterben. 1. Moſ. XLV. 28. NLVI. 30. Eben eine ſolche, wo nicht groͤſſere Freude, mußte es den Weibern und Juͤngern ſeyn, IEſum, ihren HErrn und Meiſter, den ſie fuͤr todt hielten, nicht nur lebendig zu wiſſen, ſondern auch lebendig zu ſehen. RNun haͤtten ſie auch genug haben ionnen an B 18 C Geete Nicht/ Mnr ld ho ſotee ben V fucſa beyeu ſtaod tr od⸗ Pd! tdes dS en h ſeinE Nen 4 hend Se Phend NeNW Do hep ſin ſchen alde — Hernicht Oelh ſſet hrey he ſen. Ditſte wr n gllence⸗ ſhen ets bel⸗ Wn en toNe Potſti n weN ,Vnn eBot⸗ r gbteti Erſn N c ſen nn cher u gen 1n hone en, S pene N der Verheiſung: 289 des Engels Wort: Ihr ſuchet IEſum den Gecreutzigten; Er iſt aber auferſtanden, und nicht mehr da. Denn ſeelig ſind, die nicht ſe⸗ hen, und doch glauben. Aber der liebe Hey⸗ land hat gern Gedult mit der Schwachheit rommer Seelen, und ſchicket ſich ſonderlich dey Anfaͤngern in dieſelbige. Der Engel hat Revlich dieſe gute Weiber zuerſt in den Glau⸗ en auf ſein Wort: Er iſt nicht hie, Er iſt auf⸗ erſtanden, hingewieſen. Aber weil unſere Na⸗ tur oder Vernunft gern auch etwas in die Hand haben moͤchte, ſo iſt die Liebe des Hey⸗ landes ſo groß, daß Er auf den Glauben auch das Sehen bißweilen folgen laͤßt; daß Er zu dem bloſſen hangen an dem Wort auch je und je ein Sehen, eine merckliche Kraft der Gna⸗ den, eine beſondere Empfindung vom goͤttli⸗ chen Licht und Leben hinzuthut, um damit die Seele anzulocken, und deſto mehr die ſich em⸗ poͤrende Kraͤften der Vernunft, des Fleiſches, der Welt zu uͤberwinden helfen. H. 4. Doch muß man daran nicht hangen blei⸗ ben, wie die Kinder an den Puppen. Denn bey ſinnlichen Empfindungen der Liebe, geiſt⸗ lichem Geſchmack, Suͤßigkeiten, Gaben und Freuden, iſt es eben keine groſe Kunſt zu glau⸗ ben. Hingegen wo nichts iſt, da hat der Glaube ſein beſtes Recht. Wo keine Gewiß⸗ heit, kein Grund noch Aeſcruch aͤuſſerlich da n 290 XVIII. Betr. Daſelbſt da nimt der Glaube am allerſeeligſten zu, und gibt GOtt die Ehre pur allein. Wann man nun GOtt ſo allein die Ehre gibt, und wie ein Kind den Vater machen laßt, ohne ſich zu be⸗ kuͤmmern, wie oder was da werden wolle: ſo kan Chriſtus ſein Leben offenbaren. Und dis iſt der allerkoͤſtlichſte Weg zum Leben durch den puren Kindleins⸗Glauben, davon GOit al⸗ ſein Lob und Ehre behaͤlt. MNicht nur aber wird ihnen verheiſſen daß ſie den HErrn ſehen werden: ſondern es wird auch der Ort nahmhaft gemacht, wo ſie Ihn ſehen werden, nemlich daſelbſt. Dieſes Woͤrtlein wird auf zweyerley Weiſe geditten. Denn weilen vorhergehet: eilet und verkuͤndi⸗ et es ſeinen Juͤngern, daß Er auferſtanden eye: ſo legen es einige aus von dem Ort, wo die Weiber denen Juͤngern verkuͤndigen wuͤr⸗ den, daß ihr Meiſter auferſtanden ſeye; und ziehen dieſe Lehre daraus: es koͤnne eine Seele ſchon den Schatz der Erkentnis Chriſti, den Glauben von ſeinem Leben haben, und es doch nicht recht wiſſen und innen werden, biß ſie andern, ſo viel ſie ſelbſt weißt, offenbaret. Wann ſie auf den Trieb GOttes getreu ſeye/ und ſich und ihr Gutes andern entdecke, demuͤ⸗ thig und beſcheiden davon rede, was ſie gehoͤrt und angenommen habe: ſo komme JEſus mit ſeiner mehreren Erleuchtung dazwiſchen, ane aſſe ſoceſ ſ. deren, ſec M tigeige de ſchet. ter Mſe Dn ,/0 e . ot, Uns ZBih lene R ſplen at hoſel N e. iſe Ihr ſach fue eu/,0 GN e ſheren len ſe Nd durchden G0N en, V ucn 9ſey Ctteg. Cdod ſoh Nn, 1 e n ,N e e vent. 1ſe⸗ Demic⸗ hir sn / 1 werdet ihr 29 laſſe ſich ſehen; wie es wenigſtens hie ergangen iſt. Denn Luras ſagt: da ſie noch davon re⸗ deten, trat Er ſelbſt, JIcEſus mitten unter ſie. ꝛc. Luc. XXIV. 36. §. 6. Allein es iſt ohne Zweifel einfaͤltiger und richtiger, wenn man das Woͤrtlein daſelbſt auf das letzt vorhergehende Wort Galilaͤam ziehet. Denn ſo lauten die unmittelbare Wor⸗ te; Er wird vor euch hingehen in Galilaͤam. Daſelbſt, nemlich in Galilaͤg, werdet ihr Ihn ſehen. Chriſtus ſiehet uns zwar an allen Orten: wir aber ſehen Ihn nicht an allen Or⸗ ten, ſondern nur da, wo Er uns angewieſen hat, wo Er uns ſeine Offenbarung verheiſſen hat, und wo Er uns vorangehet. Er gehet uns aber voran hierunten in der ſtreitenden Kirche, da wandelt Er mitten unter den ſie⸗ ben Leuchtern. Da ſehen wir Ihn durch das Wort und heilige Sacramenten. Er iſt aber auch vor uns hingegangen in das obere Jeru⸗ ſalem, in die triumphirende Kirche, und hat uns die frohe Verheiſſung hinterlaſſen, daſelbſt wuͤrden wir Ihn ſehen von Angeſicht zu Angeſicht, in ewiger Freud und ſeeligem Licht. 1. Cor. XIII. 12. Ihn ſehen, wie Er iſt. 1. Joh. III. 2. Eine ſolche Gelegenheit Ihne zu ſehen iſt auch eine hertzliche Sehnſucht nach Ihm, eine redliche Liebe zu Ihm, ein treuer Gehorſam gegen Ihn. Wer meine 3 Ge⸗ 292 XVIII. Betr. Ihn ſehen; Gebotte hat und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet. Wer mich aber liebet, der wird von meinem Vater geliebet werden, und Ich werde ihn lieben, und mich Ihm of⸗ kenbaren, ſpricht der Heyland ſelbſt, Joh⸗ 21I⸗ F. 7. Dieſe Verheiſung beſtaͤtiget der Engel mit Berufung auf das Wort Chriſti, denn Mar⸗ cus ſetzet hinzu: wie Er euch geſagt hat. Der liebe Heyland hat es ja freylich denen Juͤn⸗ gern zuvor austruͤcklich verheiſſen: Uber ein kleines werdet ihr mich nicht ſehen; und aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen. Ihr habt nun Traurigkeit: aber Ich will euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Joh. XVI. 16. 22. Nicht nur aber dieſes uͤberhaupt: ſondern Er hat ih⸗ nen mit deutlichen Worten das Land Galilaͤah und in Galilaͤa einen gewiſen Berg genen⸗ net, wo Er ſich von ihnen wolle ſehen laſſen. An dieſes Wort JEſu, welches ſie vor Trau⸗ rigkeit vergeſſen hatten, erinnert ſie der Engel jetzund, und bekraͤftiget damit die Warheit ſeiner Worte. §. 8. Erinnere dich gleichfals, O Seele, deſſen, was ſchon oben bezeuget worden, dag das ort Won Glaun XVII CMoue geſogt 1 kon Hiee wir f. Duno n ſein Wl e. ſcte 68/ d 60 7 C⸗ W Db rne n der wi t, MN n o W Wie Er geſagt 293 Wort JEſu der Haupt⸗ Grund unſeres Glaubens ſeye. Denn es iſt Warheit, Joh. XVII. 17. Darum ſoll es uͤberall heiſſen: Glaubet, wie Er geſagt hat; Lebet, wie Er geſagt hat; Hoffet, wie Er geſagt hat. Denn es kan nicht fehlen. Es muß erfuͤllet werden. Hie redet ein guter Engel vom Himmel, und wir koͤnten ja ſeinem Wort ſicher trauen. Dennoch will der Engel nicht, daß wir ihme Um ſein ſelbſt willen glauben ſollen: ſondern weil ſeine Rede mit Chriſti Wort uͤbereinſtim⸗ me. Wenn dieſe Stunde der Engel Gabriel ſichtbarlich mit uns redete, und wir wuͤßten es, daß es der Engel Gabriel ſeye, der vor GOtt ſtehet, und daß ein im Guten beſtaͤtig⸗ ter Engel ja nicht luͤgen kan: ſo waͤre doch ſein Wort nicht ſo gewis, wie Chriſti Wort in der Bibel aufgezeichnet; und muͤßten wir auch des fuͤrnehmſten Engels Bottſchaft pruͤfen, ob ſein Wort mit Chriſti Wort uͤbereinſtimme. Widrigenfalls iſt das Urtheil durch Paulum ſchon uͤber ihn gefaͤllet: So auch ein Engel vom Himmel euch wuͤrde Evangelium pre⸗ digen anders, dann daß wir euch gepredi⸗ get haben, der ſeye verflucht. Gal. JI. 8. . §. 9. Und dieſes iſt noch immer aller guter En⸗ gel, auch der ſichtbaren, ich meyne die Leh⸗ rer und Prediger, die ſo oft Engel genennet werden, ihr Werck, daß ſie alle Seelen in das DW T 3 Wort Wort Chriſti hinein weiſen, und ſie ermah⸗ nen, dieſem Wort der Warheit ſolten ſie ein⸗ faͤltiglich glauben, und Ehriſto zutrauen, daß Er ihnen keine Luͤgen, ſondern die Warheit vorgeſagt habe; daß, was er ihnen verheiſſen, das werde, koͤnne, wolle, muͤſſe Er ihnen auch halten. Sie ſolten ſich ſeiner Verheiſungen nur fleißig erinnern, darauf bauen und damit ihren Glauben und Vertrauen auf GOtt ſtaͤr⸗ cken. Er werde es nicht fehlen laſſen an einem Einigen. Alle Verheiſungen GOttes ſeyen in IJEſu Chriſto Ja und Amen! 2. Cor. l20. Und zwar werde Er es ihnen halten noch baͤl⸗ der und voͤlliger, als Er ihnen es verheiſen ha⸗ be, wie es denn hie ſo geſchehen iſt. §. 10. Es hatte nemlich der Heyland ſeinen Juͤn⸗ gern verſprochen, Er wolle vor ihnen hingehen in Galilaͤgm. Nicht nur aber hatte Er diß in die Erfuͤllung gebracht, da Er aldorten von fuͤnfhundert Bruͤdern auf einmal iſt geſehen worden; 1. Cor. XV. 6. ſondern auch, ehe Er ſich noch auf dieſe feyerliche Weiſe offen⸗ barete, hatte Er ſich ſchon alsbald am erſten Tag ſeiner Auferſtehung zu fuͤnf unterſchiedli⸗ chen malen ſeinen Juͤngern lebendig erzeiget. Wir haben demnach die goͤttliche Rerheiſun⸗ gen alſo anzuſehen, daß dieſelbige nicht nur je⸗ derzeit volkommen erfuͤllet werden, und nie⸗ malen nichts zuruck oder unvolbracht bieien muß⸗ , ( lich m guch 9 lle, Aer ſol ſttͤche neheſ halten, eß i Uld wo aſen eſint leſchen Eeſten eg E deſa De echt deS de lenſ Hobe erd Ge No M het ſon ſderut nſe ſoh, Warhert theiſeen tenau efenge d Nfi 0t fen⸗ ſ tes ſeſen Grln. e ſente N ſe⸗ GrN n o che hr e fferte ſhtoh⸗ el. Gaſun hur ſe ud lekt Daſelbſt werdet ihr 295 muß: ſondern daß GOtt, wie Er uͤberſchweng⸗ lich mehr thut, als wir bitten und verſtehen, auch gerne und gemeiniglich noch mehr dazu erfuͤllet, als Er verheiſſen hat. Wir haben aber ſolches nicht anzuſehen, als waͤre es der goͤttlichen Warheit entgegen, ſondern es viel⸗ mehr fuͤr einen hoͤheren Grad derſelbigen zu halten. GOtt iſt nicht nur treu, ſondern auch groß in ſeinen Verheiſungen, Er thut wie und wo Er will, mehreres hinzu, als Er uns zugeſagt, oder wir ſelbſten auch von Ihme zu hoffen uns erkuͤhnet haͤtten. So einen lieb⸗ reichen Vater haben wir an Ihm, der wann Er ſeinen Kindern Gutes thut, Sich ſelbſt und ſeine Verheiſungen uͤberſteiget. §. 11. Endlich kommen wir, liebe Seele, zum Beſchluß der bißherigen Engliſchen Predigt. Der Engel ſetzet hinzu: Siehe, ich hab es euch geſagt. Ich habe euch geſagt, wie ſich die Sache verhaͤlt mit I Eſu, den ihr im Gra⸗ be geſuchet; wie Er nicht mehr unter den Tod⸗ ten ſich befinde, ſondern auferſtanden ſeye. Ich habe euch aber auch geſagt, was geſchehen werde: Er werde ſich euch ſichtbarlich erweiſen in Galilaͤa. I Eſus hat euch ſolches ſchon vorher⸗ geſagt, und ich ſage es nun wiederum, damit wann euch der HErr erſcheinen wird, ihr glau⸗ bet, daß es kein Geſpenſt oder Blendwerck, ſondern warhaftig IEſus ſeye, den ihr ſebet⸗ 4 un 296 NVIII. Betr. Ihn ſehen. und demnach der Erfolg mit meiner Vorher⸗ verkuͤndigung genau uͤbereinſtimme. Ich ha⸗ be nun meine Commiſſion und Befehl von GOtt an euch ausgerichtet. Glaubet ihr nicht: ſo iſt die Schuld bey euch; dann ſehet, ich ha⸗ be es euch geſagt. . §. 12. Und dis Wort: Dixi; iſt endlich auch das Stichblatt rechtſchaffener Lehrer und Pre⸗ diger; damit beſchlieſſen ſie ihre Predigten von Chriſto. Sie weiſen ihre Zuhoͤrer auf das Wort IEſu. Sie ſagen ihnen alles das Gu⸗ te, das man an Chriſto habe; ſie predigen ihnen einen lebendigen Heyland, und ſuchen die Seelen Ihme zuzufuͤhren. Sie verkuͤndigen vorher, was geſchehen werde, bee⸗ des den Glaubigen und Unglaubigen, wie es ihnen ergehen werde. Jene werden JEſum ſehen, er werde ſich ihnen je laͤnger je mehr of⸗ fenbaren in ſeiner Herrlichkeit; dieſen, daß ſie an Chriſto kein Theil, auch kein ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde haben, ſondern ein ſchreck⸗ lich Warten des Gerichts und des Feuer⸗ Eifers, der die Widerwaͤrtigen verzehren werde. Ebr. X. 26. 27. Auch ein Engel kan weiter nichts thun. Nehmen es die Zuhoͤrer an: ſo iſt es wol und gut, und dem Lehrer eine uͤberſchwengliche Freude des Hertzens, daß ſein Wort kraͤftig geweſen: nehmen ſie es nicht an, ſo hat der Knecht Chriſti das Seinige gethan⸗ ein Weg; zuſehe Mr. 1 Heſle ſigt, alch de gen, noch Wert e dr voy geno Ulg ſche des Hein Siehe, ich hab es 297 e Vorr h Befeyl vr hhrmgt t ich Gch de⸗ uid e igtenvor 1 auf N dslt prede 9, ℳ . Ge etder de⸗ en es 9 rde dasſeen fenete tſhnech d n vetzeh ii er ſſeeretn. deßſi e fſeiin Amt ausgerichtet; Es iſt von ihm hin⸗ weg; Es ligt auf ihrem Hertzen; Sie moͤgen zuſehen, wie es ihnen ergehen werde. Es bleibt allemal dabey: Dixi. Schluß⸗Gebett. Kin, großmaͤchtigſter Koͤnig der Ehren, du zur Rechten des Vaters ſitzender Heyland, dir ſey ewig Lob und Danck ge⸗ ſagt, wie vor alle deine Wolthaten, alſo auch fuͤr deine ſiegreiche Auferſtehung, für die Offenbarung und Beweiſung derſelbi⸗ gen, fuͤr die froͤliche Bottſchaft, die wir noch davon auf den heutigen Tag haben. O auferſtandener Heyland, laß dieſem Wort gelingen, wie es ihme bald nach dei⸗ ner Auferſtehung gelungen iſt, daß es nach und nach in alle Lande ausgebrochen, und von viel tauſend Seelen im Glauben iſt an⸗ genommen worden. Schlage damit allen Unglauben nieder, der noch unter den Men⸗ ſchen⸗Kindern iſt, zerbrich die Macht der Finſternis, zerſtoͤhre immer mehr das Reich des Satans deines und unſers algemeinen Feindes! Stehe auf in deiner lebendigen Kraft, ſtelle dich dar als einen erhoͤheten Heyland, der da lebet und leben wird in Ewigkeit! Nimm dich deines Haͤufleins, der Glaubigen, in Gnaden an! Ruͤſte ſie aus mit dem Geiſt der Gnaden, daß ſie froͤ⸗ liche Zeugen werdes von deiner Auferſte⸗ 5 hung! 298 XVIII. Betr. euch geſagt. hung! Wircke du in ihrer Schwachheit, und beſchaͤme damit die unglaubige Welt, die dich in deiner alles vermoͤgenden GOt⸗ tes⸗Kraft nicht erkennen noch annehmen will. Laß uns geiſtlich auferſtehen, und mit dir in einem neuen Leben wandlen, da⸗ mit wir dermaleins Theil haben an der Au⸗ ferſtehung der Gerechten, wann du wieder kommen wirſt in deiner Herrlichkeit, und deine Stimme uns aus den Graͤbern herfuͤr⸗ rufet, daß wir wuͤrdig ſeyn moͤgen zu ſtehen vor deinem Angeſicht, und nicht zu Schan⸗ den werden, ſondern mit dir eingehen moͤ gen in deine ewige Herrlichkeit. Thue es, glorreicheſter Heyland, um deines Todes und um deiner Anterſtehung willen. men. ge he , G tehmen en ud ſen der der du wiede t, nleſn. glſchen Sce henn Thvech 6CN Sugab einer auf den Sonntag Cantate uͤber die Abend⸗LECITION ſchaͤdlichen Zrothum muthwilliger Buͤnder, Womit dieſelbe GOd heber ihres Suͤndigen umr, Von dem Herausgeber der obigen Betrachtungen gehaltenen Hredigt. 300 Predigt auf den Btarfacgackacfectaciociocite toeaczcitactachacz, D s d a e e eze g Se Auftritt. ERR Unſer GOtt du biſt ein heiliͤ⸗ ger Gtt, du biſt nicht ein GOtt, dem gottloß Weſen gefaͤlt, wer boͤſe iſt, bleibet nicht fuͤr dir. Du biſt nicht der Urheber der Suͤnde; diß ſchroͤckliche Ubel, Suͤnde iſt deinem heiligen Weſen zuwider, wie koͤnte ſie dann von dir ſeyn! Du heiſeſt niemand gottloß ſeyn, du erlaubeſt nie⸗ mand zu ſuͤndigen. Du legeſt dem Men⸗ ſchen keine ſchaͤdliche Stricke und Fallen an den Weg, dann dein Weg iſt heilig. Vielweniger treibeſt, zwingeſt/ oder noͤthi⸗ geſt du den Menſchen zu ſuͤndigen. Du haſt ihn zum ewigen Leben erſchaffen, du haſt ihn gemacht zum Bilde, daß er ſeyn ſoll, wie du biſt, das iſt, heilig, unſchul⸗ dig, und gerecht. Durchs Teufels Neid iſt zwar die Suͤnde in die Welt kommen/ und durch die Sunde der Tod: Aber du haſt keinen Theil noch Freude daran. Du warneſt den Menſchen vor der Suͤnde, du wilt den Menſchen vor der Suͤnde bewah⸗ ren, du gibſt ihm Mittel und Wege an die and, ſich vor Suͤnden zu huͤten. Wann aber der Suͤnder nicht will, wann er Vli⸗ willi wo wit Gelt Duß⸗ ſe th teſt v es in in en Sund dieſe r genn Unter Po du dein Us Be Ed Se SAN rhet zun drheſf beſt i z, en ellen theilg er de Sonntag Cantate 301 willig in Suͤnde ſich ſtuͤrtzet: ſo ſieheſt du mit Ernſt darein, ſo ſtehet deine heilige Gerechtigkeit auf, und ſtrafet den Suͤnder. Du ſetzeſt dein Angeſicht wider die, ſo boͤ⸗ ſes thun, daß du ihr Gedaͤchtniß ausrot⸗ teſt von der Erden. Du ſtelleſt dich, wie es in deinem Wort eigentlich heißt, als in einer Schlacht⸗Ordnung wider den Suͤnder zu ſtreiten und denſelben zu erle⸗ gen. Heiliger und gerechter GOtt, laß dieſe Warheit in dieſer Stunde ſich in un⸗ ſern Hertzen rechtfertigen. Laß deinen Knecht unter ſeinem Volck kraͤftiglich zeu⸗ gen und vor deine Heiligkeit eifern. Schilt unter uns den verdamlichen Irrthum, als ob du Theil haͤtteſt an den Suͤnden der Menſchen. Sende, O Vater des Lichts, dein Licht und deine Warheit, daß ſie uns leite und bringe zu deinem heiligen Berge. Erhoͤre uns, wann wir zu dieſem Ende mit zuſammen geſetzten Kraͤften der Andacht in Eſu Nahmen alſo vor dir betten: ꝛc. ꝛc. Epiſtel am IV. Sont. nach Oſtern, Cantate, Jac. Cap. I. J. 16 2 21. AAlle gute Gabe, und alle vol⸗ Mkommene Gabe, komt von oben herab⸗/ P nicht meine lieben Bruͤder! 302 Von dem ſchaͤdlichen Irrthum herab, von dem Vater der Lichter, bey welchem iſt keine Veraͤnderung, noch Wechſel des Lichts und der Fin⸗ ſterniß. Er hat uns gezeuget nach ſei⸗ nem Willen, durch das Wort der Wahrheit, auf daß wir waͤren Erſt⸗ linge ſeiner Creaturen. Darum, lieben Bruͤder! ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoöͤren, langſam aber zu reden, und langſam zum Zorn: dann des Men⸗ ſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt recht iſt. Darum ſo leget ab alle Un⸗ ſauberkeit und alle Boßheit, und neh⸗ met das Wort an mit Sanftmuth⸗ das in euch gepflantzet iſt, welches kan eure Seelen ſeelig machen. Eingang. Ge iſt nicht auszuſprechen, was die Irr⸗ thuͤmer des Verſtandes fuͤr einen ſchaͤdlichen Einfluß in den Willen des Menſchen haben. Der Verſtand iſt das Licht, welches dem Willen vorleichtet; er ſoll dem Menſchen zeigen, was gut oder boͤſe, recht oder unrecht iſt. Der Wille richtet ſich in ſeinen Handlungen nach ihme. Er erweh⸗ let das vom Verſtand fuͤrgebildete Gute, und verwirft das von ihm angegebene Boͤſe. Iſt nun der Verſtand nicht richtig, ſondern inlr fhun. Lichtn Detwe e, Gir fochſet⸗ N N en Cn ,lieven hſcrel henſod 8 Mere⸗ 1G e ⸗ fnuthe btee ⸗ muthwilliger Suͤnder. 303 irrigen Vorurtheilen, mit falſchen Meinun⸗ gen eingenommen, ſpricht er zum Boͤſen: du biſt gut, und zum Guten: du biſt boͤß; haͤlt er das Schein⸗Gute vor das wahre Gute, und das Schein⸗Boͤſe vor das wahre Boͤſe, wie jaͤmmerlich betriegt er den Willen, der ihm hierinnen folget! Niemand achte die Irrthuͤmer fuͤr ge⸗ ring; niemand dencke, es moͤge einer endlich von Glaubens⸗Sachen halten, was er wolle; da⸗ ran ſeye nichts gelegen; ſo man nur fromm ſey, ſo habe jenes nichts zu bedeuten. Wer das Weſen der Seelen, und die Ordnung der darinn liegenden beyden Kraͤften, Verſtands und Willens verſtehet, wird gantz anders re⸗ den. Tauſend Suͤnden werden begangen, woran der Verſtand mehr Theil hat, als der Wille. So iſt es ja noͤthig, daß der Menſch vor die Erleuchtung ſeines Verſtandes Sorge trage, daß er ihn von denen durch die Erb⸗ Suͤnde in ihn gepflantzten Jrrthuͤmern, Vor⸗ urtheilen, falſchen Meynungen reinige, daß er das Licht der Wahrheit durch treue Anwei⸗ ſung, guten Unterricht, durch Gebett, eigenen Fleiß und Nachſinnen in ihm anzuͤnde, daß er alſo am Verſtand ſeinem Willen keinen be⸗ truͤglichen, verfuͤhriſchen, ſondern gewiſen und richtigen Wegweiſer ſchaffe. Von einem der⸗ gleichen ſchaͤdlichen Irrthum will ich E. L. auch in dieſer Stunde zu befreyen ſuchen. Ich will aus Gelegenhelt unſerer heutigen Abend⸗ Lection handlen Von 304 als ob GOtt zum Boͤſen Von dem ſchaͤdlichen Irrthum, ſee als ob GOtt zum doſen ver⸗ oe ſuche, oder Urheber der zun Suͤnde ſeye. ius Zeigen will ich 1. Daß alle muthwillige Suͤn⸗ der, wo nicht offentlich nnd deutlich, doch heimlich in ih rem Hertzen dieſen Irrthum— hegen. Beweiſen will ich 2. Daß dieſer Irrthum eine ungereimte, eine wider die Warheit, die Natur GOt⸗ 1 tes, und ſein Wort laufende Mepynung ſeye. Ermahnen will ih nſen 3. Daß ihr dieſen Irrthum in ⸗ * der That und Warheit mit um einem gottſeeligen Wandel n widerlegen ſollet. iu 2 nnn &ÆRR mein GOTT, dein guter Geiſt m fuͤhre uns auf ebener Bahn. Dein t Wort muͤſſe uns auch dieſes mal uſſts war verſuche, oder Urheber 305 Fuſſes Leuchte ſeyn, und ein Licht auf un⸗ ſerem Wege. Vertreibe aus unſern See⸗ len alle Unwiſſenheit, alle Finſternis, Blindheit und Irrthum, mit den Strahlen deines Worts, leite uns hingegen in die Warheit, dann dein Wort iſt Warheit. Befoͤrdre dein Erkaͤntniß In mir, mein Seelen⸗Hort, Und oͤfne mein Verſtaͤndniß Durch dein heiliges Wort, Damit ich an dich glaͤube, Und in der Warheit bleibe Zu Trutz der Hoͤllen⸗Pfort. Abbhandlung. euch nicht, fangt der Apoſtel Ja⸗ . cobus unſere heutige Abend⸗Lection an. *M Den Ierthum, welchen er den zwoͤlf Geſchlechten, an die er ſchreibt, benehmen will, muͤſſen wir in den vorhergehenden Worten unſeres Textes ſuchen. In dem 13. Vers heißt es: Niemand ſage, wenn er verſuchet wird, daß er von GGtt verſuchet werde dann Gtt iſt nicht ein Verſucher zum Boͤ⸗ ſen, Er verſucht niemand. Der Irrthum beſtund alſo darinn, daß es Leute gegeben, die wann ſie verſucht wurden, glaubten, oder gar mit dem Munde ungeſcheut vorgaben, daß ſie waͤren von GOtt verſucht worden. Nun iſt zwar in heiliger Schriſt nichts ungemoͤhmichen 306 der Suͤnde ſeye. daß es von GOtt heißt, Er verſuche die Menſchen. So heißt es von Abraham, von I⸗ ſrael gar oft, daß ſie von GOtt verſucht worden. I. Moſ. XXII. . 1. 2. Moſ. XV. V. 25. XX. Y. 20. 5. Moſ. XIII. V. 2. Richt. II. V. 22. Es iſt aber dieſes nicht eine Verſuchung zum Boͤſen, ſondern eigentlich nur eine Pruͤfung/, da GOtt der HErr den Glauben und Gehor⸗ ſam eines Menſchen auf die Probe ſetzt, oder vielmehr dem Menſchen ſelbſt den Grund ſei⸗ nes Hertzens offenbahret und kund werden laͤßt. Es irret demnach derjenige nicht, der GOitt eine ſolche Verſuchung zuſchreibet. Ein anders aber iſt die Verſuchung zum Boͤſen. Dieſe beſtehet darinnen, wann man den an⸗ dern zum Boͤſen, zum Unglauben, Ver⸗ zweiflung, zu andern Suͤnden, Schanden und Laſtern reitzet, oder auf irgend eine Art und Weiſe, Gelegenheit und Urſach darzu gibt. Wer eine ſolche Verſuchung dem gro⸗ ſen GOtt beymeſſet, der irret ſehr, der ma⸗ chet Gtt zum Urheber der Suͤnde. GOtt iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen. Er ver⸗ ſuchet niemand. . Diß iſt der hoͤchſtſchaͤdliche Irrthum, da⸗ von wir dißmal reden wollen. Wann nem⸗ lich der Menſch aus Unwiſſenheit oder aus Boßheit, offentlich oder heimlich den hei⸗ ligen GOtt für denjenigen haͤlt, der den Menſchen zur Suͤnde reitze, verſuche oder bewege, habe Theil daran, wann nan hber⸗ Peche Gott Inythi f den on der lit ſee ſche d D ng, G lhſt lehren thurm 9 will h lr, n hanlch heden cheS un. 6G altſen G lond. ror! Plten ben eſichet⸗ Glnvo. vren 1f. M. II.F. n. chung Prfen nd Geen ſet 6N Grun ſe⸗ 6d we icht N ſbet , n Po. NNNAN 1, Deu Shande re Ne ſth doin enn t⸗ Oernc⸗ CrN unt N n eN rans enhe⸗ det den che oN n ſens Dieſen Irrthum hegen 307 bberhaupt bey ſeinem ſuͤndlichen Leben Gtt die Schuld mit gibt. Und dieſen Irrthum hegen noch viele in ihrem Hertzen, auf den heutigen Tag. Ich will nicht reden von denjenigen, die ſich unterſtehen doͤrfen mit frechem Munde dergleichen Gotteslaͤſter⸗ liche Reden von ſich hoͤren zu laſſen; (*) auch nicht von denjenigen, die von GOttes Fuͤrſe⸗ hung, Wirckung und Einfluß in des Men⸗ ſchen Handlungen, von deſſelben ewigen Rathſchluͤſſen und Verordnungen dergleichen Lehren fuͤrtragen, woraus ein ſolcher Irr⸗ thum gefolgert werden koͤnte: ſondern das will ich zeigen, daß alle muthwillige Suͤn⸗ der, wo nicht offentlich und deutlich, doch heimlich in ihrem Hertzen dieſen Irrthum hegen. Es ſagen ja freylich nicht alle behar⸗ liche Suͤnder mit ihrem Munde, wie die Hu⸗ ren,. GOtt habe ſie fallen laſſen, dencken auch etwa nicht ſo ausdruͤcklich in ihrem Her⸗ tzen: GOtt ſeye die Urſach ihres gottloſen Le⸗ bens. Sie wollen von dieſer, wie ſie beken⸗ nen, gotteslaͤſterlichen Meynung ferne ſeyn, davor behuͤte ſie GOtt, daß ſie ſo was vom guten und heiligen GOtt glauben ſolten, ſie ſchieben es weit von ſich, ſie ſchmaͤhen darauf. U 2 Aber (*) Dergleichen waren die Manichæi, Simoniani, Priſcillianiſtæ. Und von den Heyden iſt bekant, wie ſie ihren Goͤttern allerley Sunden und Schan⸗ den, dem Baccho das Sauffen, der Venus das Hu⸗ ren, Mercurio das Stehlen ꝛc. zugeſchrieben haben. 308 alle muthwillige Aber wie? wann wir ihr Hertz unterſuchen, wann wir ihre Entſchuldigungen, ihre Fuͤr⸗ wand, dann eine jegliche Suͤnde ſucht ihr Feigen⸗Blatt, ihre Ausreden, ihre Urſachen, warum ſie ſuͤndigen, durchgehen, ſo wird ſichs zeigen, daß allemal im Grunde der Sache bey dem muthwilligen Suͤnder ein ſolcher Ge⸗ dancke, oder dergleichen was fuͤrgehe, das GOtt zum Urheber der Suͤnde mache. Man verwundere ſich jetzo gleich nicht daruͤber. Das menſchliche Hertz ſchiebt gern die Schuld der Suͤnden von ſich auf andere, und es iſt dem⸗ ſelben nicht zuviel, einen guten Theil davon dem heiligen GOTT beyzumeſſen. Dann mercket, “ 1. Entweder ſiehet der Suͤnder die Pflich⸗ ten des Chriſtenthums und uͤberhaupt einen gottſeeligen Wandel als eine uͤbertriebene Forderung des groſen GOttes an. GOtt habe ja die Schwachheit und Bloͤdigkeit der menſchlichen Natur wol voraus geſehen, und doch habe Er als ein harter und ſtrenger Mann dem Menſchen ein Geſetz aufgelegt, das er nicht halten koͤnne. Er habe veraus geſehen, wie der Menſch natuͤrlicher Weiſe auch eine Freude an der Welt und weltlichen Dingen haben werde. Das muͤſſe ihm aber GOTT mißgoͤnnet haben, weil Er auf alles, was lieb⸗ lich anzuſehen ſeye, woran der Menſch Luſt und Freude haben moͤchte, oder ſeinen Nu⸗ tzen mit machen koͤnte, gleichſam einen re G 9 Vicht/ e fun nie ſhe Cr (fohre geſvont M, w Glaath⸗ Gode itzn det, wi tor de . ſeber de N der D bel ſn ees R Ford erech gener ſte Wt Ae⸗ hbterſot, e 1 ſcht / tliſhen dwinſchs der Ee ſlher⸗ leſe, 6e. Mn ber, Dus Schuld 6 ſt n eſ doon „DGn t sin etribie 60 t N Crchhn 1, iͤ, aſee Gcee 60 tagi ſch n mef Suͤnder 309 reſt gelegt, und uͤberal geſagt habe: Laß dichs nicht geluͤſten, ruͤhre es nicht an ꝛc. (*) Haͤtte es aber GOtt vorhergewußt, daß der Menſch ohne ſeiner Natur Gewalt anzu⸗ thun nicht haͤtte koͤnnen darohne ſeyn, warum ſeye Er dannoch mit ſeinem harten Geſetz fuͤr⸗ gefahren? warum habe Er den Bogen ſo hoch geſpant? was koͤnne jetzt der arme Menſch da⸗ vor, wann er es dem ernſtlichen GOtt nicht allenthalben recht machen koͤnne? Pruͤfe dich Suͤnder, ob ich nicht die Gedancken deines Hertzens errathen habe, ob ich nicht ſo gere⸗ det, wie du zuweilen in dich hinein murmelſt, nur daß du nicht ſo keck biſt, es heraus zu ſa⸗ gen. Aber damit machſt du GOtt zum Ur⸗ heber der Suͤnde. Haͤtte, denckeſt du, GOtt nicht ſo ein hartes Geſetz gegeben, ſo haͤtte es der Menſch etwa halten koͤnnen, da Er aber zu viel gefordert, ſo muͤſſe freylich der Menſch ſuͤndigen, und koͤnne nicht anders, GOtt moͤ⸗ ge es jetzo haben. . Oder 2.) es erkent der Suͤnder, daß die Forderung GOttes nicht uͤbertrieben, noch un⸗ gerecht ſey, er weißt, daß der Menſch aus ei⸗ gener Schuld nimmer im Stand iſt, dem Ge⸗ ſetze eine Genuͤge zu thun, er ſpricht dißfals GOtt voͤllig frey: aber er geht es auf einen andern Wes an, er ſit auf der andern Sei⸗ 3 te (*) Siehe des ſeel. Special Riegers Pr. am Glau⸗ ben ligts ꝛc. 8 310⁰ wo nicht offentlich te hinaus. Er denckt, GOtt hat uns ſeinen Willen geoffenbaret, aber Er weißt auch, daß wir alle ſuͤndhafte Menſchen ſind, Er kent das arm Gemaͤchte; Er wird es deßwegen auch nicht ſo genau nehmen; Er wird es nicht ſo hoch aufmutzen, wann der Menſch zu⸗ weilen uͤber die Schnur haut; Er wird ſchon etwa zu dieſer oder jener Suͤnde ein Aug zu⸗ thun, und mit dem armen Menſchen nicht ſo puͤnctlich verfahren, ſondern ihm auch hie und da, wann ers nur nicht zu grob macht, ſeine Welt⸗Freude goͤnnen und laſſen. Aber eben da machſt du GOtt wiederum zum Urhe⸗ ber der Suͤnden. Wann du glaubeſt, GOtt koͤnne Suͤnden uͤberſehen, ohne Buß und Glauben Suͤnden ungeahndet und ungeſtraft hingehen laſſen, ſo muß GOtt in deinen Au⸗ gen kein ſo gerechter, kein ſo heiliger, eifri⸗ ger GOtt ſeyn, als Er doch in der That iſt. Was haͤlteſt du von einer menſchlichen Obrig⸗ keit, wann ſie weißt, daß dis oder jenes Laſter von einem ihrer Untergebenen begangen wird, und ſie connivirt, ſieht durch die Finger, ſtraft das Boͤſe nicht, laͤßt es ſo hinſchleiffen: du glaubeſt, eine ſolche Obrigkeit liebe die Gerech⸗ tigkeit nicht, mache ſich fremder Suͤnden theilhaftig; und ich glaube es auch. Wie vielmehr muſt du das von GOtt dencken, wann du dir von Ihme einbildeſt, Er koͤnne Suͤn⸗ den uͤberſehen, da doch eine jegliche Suͤnde eine Aufruhr wider GOtt, und eine Verle⸗ tzung ſeiner allerheiligſten Majeſtaͤt iſt. Es Perame hen 0d licht n de id Be W auder worde oben Sche ego ſat du deit ns eun t an d Erk eßwwegen wid Moſchte⸗ vird ſtr No⸗ el heſ⸗ Clh ſe b ace⸗ el. N n lic ,G Duy A ugcot e W⸗ l iſn Got h 1 Cnſer nbed⸗ nſtnſt ſened Gereh⸗ e⸗ wan Sn Snn D 6 und deutlich III Es macht 3.) auch der Menſch GOtt zum Urheber der Suͤnden, wann er ſeine began⸗ gene Suͤnden damit entſchuldigen will, ſeine Natur, ſeine complexion, ſein Tempera- ment, oder ſein Stand bringe ihn dazu, daß er dis und jenes thue. Wann der Wol⸗ luͤſtige und Uppige ſich mit ſeinem ſanguini- ſchen, der Zornige und Ehrgeitzige mit dem choleriſchen, der Neidiſche, Mißtrauiſche mit ſeinem melancholiſchen, der Faule und Lie⸗ derliche ſich mit ſeinem phlegmatiſchen Tem- perament entſchuldiget. Wann die Leute ſa⸗ gen oder dencken: O haͤtte mich GOtt nur nicht zu dieſer Gelegenheit oder Geſellſchafft, an dieſen Ort, in dieſe Zeit, in dieſen Stand und Beruf kommen lſſen, ich wuͤrde dis und jenes nicht begangen haben, ich wuͤrde mich anders aufgefuͤhrt, ich wuͤrde nicht ſo gottlos worden ſeyn, ſondern GOtt anders gedienet haben. ꝛc. Damit ſchiebeſt du abermal die Schuld auf GOtt, der dir dein Vemperament gegeben, der dich in dieſe und jene Umſtaͤnde hat kommen laſſen, aber gewißlich nicht, daß du darinnen ſuͤndigen ſolleſt, dann es iſt keine Zeit, kein Ort, keine Gelegenheit ſo boͤſe, da man nicht GOtt dienen kan, ob ſchon die Verſuchungen das einemal ſtaͤrcker ſind, als das anderemal. Wolteſt du aber gar ſagen: warum hat Gtt nicht das Boͤſe gehin⸗ dert, wie Er es nach ſeiner groſen Macht haͤt⸗ te hindern koͤnnen, ſo dencke, daß du ein U 4 Menſch 312 doch heimlich Menſch biſt, zu deſſen Weſen ein freyer Wille gehoͤret, den dir aber GOtt nicht neh⸗ men kan ohne Zerſtoͤhrung deiner Menſchheit. Und eben damit machſt du GOtt abermalen zum Urheber der Suͤnde. Am ſchroͤcklichſten iſt es auch 4.) wann der muthwillige Suͤnder den Errn JIcſum/ den Suͤnden⸗Buͤſſer und Tilger, zum Patro⸗ nen und Schutz⸗Gtt ſeiner Suͤnden, zum Suͤnden⸗Diener macht. Gal. II. Y. 17. Wann er ſich bey all ſeinem gottloſen Leben darauf verlaͤßt, daß JEſus vor ſeine Suͤnden geſtorben ſey, wann er auf das Verdienſt Chriſti hinein ſuͤndiget, wann er in der Suͤn⸗ de behart, auf daß die Gnade deſto maͤchtiger erfunden werde. Roͤm. Y. V. 1. Fuͤr wen ſie⸗ heſt du den HErrn IEſum an? Fuͤr denjeni⸗ gen, der dir Erlaubniß, Freyheit, Immuni- tæt und Privilegium zu ſuͤndigen erworben habe, der durch ſein Verdienſt der Suͤnde wieder Luft gemacht, ſie hege, und baue; der darum geſtorben ſeye, daß du in den Tag hin⸗ ein ſuͤndigen doͤrfeſt, der darum auferſtanden ſey, damit du in dem Schlaf der Sicherheit und Suͤnden doͤrfeſt liegen bleiben? der ein Deckel der Boßheit, und ein Advocat der boͤ⸗ ſen Buben vor ſeines Vaters Gericht ſeyn werde? So einen Heyland haͤtteſt du gern, darum hildeſt du dir Ihn alſo, macheſt aber damit Ihn zum Freund, zum Patronen, zum Urheber der Suͤnde. Dke Siehe . G delg deirm Eſmi ſch⸗ Ul ole, ole u W Keornn nbi fn in ke iſ. yt, ſ NS ſch. Beſt deſ lecht der ⸗ Sinr — in fi hicht e pſchhen ollmohen en de⸗ Pim nPero den L E Nen Ne Slh Verbſakt Ne Gn . Pſter tenſe⸗ Debſeci luni⸗ worken C er d nir eſone heßet deit e 6A gern, aber tni in ihrem Hertzen. 313 Siehe nun, lieber Zuhoͤrer, daß ich nicht zu viel geſagt habe: ein jeder muthwilliger Suͤn⸗ der mache GOtt zum Urheber der Suͤnde. Er ſchiebe die Schuld der Suͤnde gern von ſich, und wann ſie niemand von ihm nehmen wolle, ſo ſchiebe er ſie auf GOtt hin, der muͤſ⸗ ſe zuletzt die Schuld haben, daß der Menſch ſuͤndige. Da heißt es ja, wie dorten ſtehet: Bey den Heiligen biſt du heilig, und bey den Frommen biſt du fromm, und bey den Rei⸗ nen biſt du rein. Pſ. XVIII. 26. 27. Wer fromm und heilig lebt, der weiß wol, was fuͤr ein reines, frommes und heiliges Weſen du biſt. Aber bey den Verkehrten biſt du ver⸗ kehrt; bey den Gottloſen muſt du ein Gott ſeyn, dem gottloß Weſen gefaͤlt. Dencke da⸗ ran Suͤnder, und erſchrecke daruͤber heilſam⸗ lich. Es iſt dir nicht ſo wol geſagt zu deiner Beſchaͤmung und Zuruͤckſtoſſung, als vielmehr zu deiner ſelbſt Erkantniß und Warnung. Vie⸗ leicht haſt du noch nie bedacht, daß du mit deinem gottloſen Leben GOtt zum Urheber der Suͤnde macheſt. Das iſt aber entſetzlich, daß du GOtt zum Suͤnder, zum vornehmſten Suͤnder, zum Anfaͤnger der Suͤnde, und, GOtt rechne mir es nicht zur Laͤſterung, zum Teuffel machſt, dann der iſt der Anfaͤnger und Urheber der Suͤnde. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, dann der Teufel ſuͤndiget von Anfang. 1. Joh. III. 8. Darum gehe jetzo in dich, und wann nichts iſt, das dir die U 5 Suͤn⸗ 314 Beweiß, daß dieſer Suͤnden entleyden koͤnte, ſo laß es jetzo dieſe Vorſtellung ſeyn, daß du dich ſo entſetzlich an der Heiligkeit und Froͤmmigkeit des groſen GOttes vergreifeſt. Dencke, daß es einmal dahin komt, daß dich der gerechte GOtt wird vor das Gericht fordern, wann Er dir wird fuͤr die Stirne hinſagen: Verwegener Suͤn⸗ der, ſo lange du gelebt, und dein gottloſes Weſen getrieben, ſo haſt du mich angeſehen vor den Urheber deiner Suͤnde, du haſt ge⸗ glaubt, entweder Ich haͤtte dich zur Suͤnde erſchaffen, oder Ich werde dir deine Sunden uͤberſehen, und weil Ich eine Zeitlang ſchwiege, dieſelbe ſo ungeſtraft hingehen ließ, da haſt du gemeynt, Ich ſeye gleich wie du, ein Suͤnder, wie du, verkehrt wie du: aber Ich will es dir unter Augen ſtellen, Ich will es dir beweiſen, was fuͤr ein heiliger gerechter, uͤber die Miſſethat eifrender GOtt Ich bin, Ich will dich ſtraffen und um deiner Suͤnde willen in die Hoͤlle verſtoſſen. Pſ. L. v. 21. O meine Lieben! darum irret nicht! dieſer Irrthum iſt eine hoͤchſt ungereimte und dem heiligen We⸗ ſen und Willen GGttes Schnur gerad zu wider laufende Meynung. Welches ich 2.) beweiſen will. Wer dem andern einen Irrthum benehmen, das iſt, zei⸗ gen will, daß ſeine Meynung mit der War⸗ heit ſtreite, der muß ſolches mit buͤndigen Gruͤnden thun. Der menſchliche Verſted 4 lGt N lihe Ne uhſer lgt N Init lſe, Der tunt EGyut ſht Mle Eab̃ ed ſchen derſ Olt en n kor ſch het ſo G ten es eto Ne⸗ ſetlcher 6 Ho Nmal Oltwoid⸗ N W Irrthum eine ungereimte, 315 laͤßt ſich nicht wie der Wille durch bitten und zureden bewegen, ſondern er muß durch gruͤnd⸗ liche Vorſtellung uͤberwieſen werden. Auf dieſe Weiſe verfaͤhret der Apoſtel Jacobus in unſerer heutigen Abend⸗Lection. Er wider⸗ legt den Irrthum, als verſuche GOtt zum Boͤſen, oder Er ſeye der Urheber der Suͤnde, mit drey buͤndigen Beweiß⸗Gruͤnden. Der erſte, weil von Gtt alles Gute komme. Der zweyte, weil bey Ihm keine Veraͤnde⸗ rung Statt habe. Der dritte, weil Er den Menſchen ſelbſt in der Wiedergeburt zum Guten tuͤchtig und geſchickt mache. I.) ſagt Jacobus, komme alles Gute von GOtt. Alle gute Gabe, und alle volkommene Gabe komt von oben herab, von dem Va⸗ ter des Lichts. Glauben die verkehrte Men⸗ ſchen, die Suͤnde komme von GOtt, ſo wi⸗ derſpricht der Apoſtel, es ſeye umgekehrt, das Gute komme von GOtt, und zwar alles Gu⸗ te, die Suͤnde aber iſt boͤß, und nichts gutes an ihr. Er ſagt: alle gute Gabe, alle vol⸗ kommene Gabe. Daß der Apoſtel der goͤtt⸗ lichen Gaben zweymal gedencket, damit ſie⸗ het er etwa, theils auf das Gute, ſo das Ge⸗ ſchoͤpf von ſeinem Schoͤpfer zu genieſſen hat, im Reich der Natur; theils auf die geiſtliche Gaben, die zum Reich der Gnaden gehoͤ⸗ ren. Jenes nennet er eine gute Gabe, dann es iſt freylich alles gut, was der HErr ge⸗ ſchaffen hat. Er hat alles zum Nuen des Men⸗ 316 eine wider die Warheit, Menſchen gemacht; das geringſte, das un⸗ ſcheinbarſte iſt oft am nuͤtzlichſten, am allerun⸗ entbehrlichſten; auch was uns ſchaͤdlich zu ſeyn duͤncket, kan auf einen andern Weg groſen Nutzen haben. Darum ſind alles gute Ga⸗ ben. Alle Creatur GOttes iſt gut, und nichts verwerflich, das mit Danckſagung empfangen wird. 1. Tim. IV. 4. Die Ga⸗ ben in dem Reich der Gnaden ſind volkom⸗ mene Gaben. Sie ſind ihrer Natur nach⸗ noch beſſer, edler und hoͤher, dann jene; ſie bringen den Menſchen mehr und mehr zur rechten Volkommenheit, wohin es jene nicht bringen koͤnnen; ſie fuͤhren ihn zu ſeinem Zweck, nemlich zur Gemeinſchaft mit GOtt dem hoͤch⸗ ſten Gut, dem aller volkommenſten Weſen. Aber alle dieſe gute Gaben, alles, was gut ge⸗ nennet kan werden, komt von oben herab, vom Vater des Lichts. GOtt wohnet im Himmel, und iſt der Vater und Urheber des Lichts, Er iſt die Quelle aller Volkommen⸗ heit, Schoͤnheit, Waͤrheit und Ordnung. Die Finſterniß iſt nicht von Ihme, folglich auch die Suͤnde nicht, als die geiſtliche Fin⸗ ſterniß. Licht heißt in der Sprache des Gei⸗ ſtes das, was gut iſt. GOtt iſt ſelbſten gut, auf eine ausnehmende Weiſe: Niemand iſt gut, dann der einige GOtt. Math. XIX. 17. Iſt Er aber allein gut, ſo kan alles, was Zut iſt, ſeinen Urſprung von niemand anders haben, als von GOtt, dem vnerſchoſichen run⸗ das Nolene nn gtoſen te Ga⸗ Mr rc eſegnn DeG dlef tur ac⸗ ſete ht. che ne niet ngret kogh Welet N jhertt Ppet n Gerdes holnene dnong⸗ ſig eſe⸗ nort WX. 6, was Godett Nch⸗ V die Natur GOttes 317 an die ſind zuweilen gut, zuweilen boͤß, heu⸗ Brunnen alles Guten. Iſt Er weſentlich und urſpruͤnglich gut, ſo iſt auch alles, was von Ihm herruͤhret, gut, und nichts boͤſes daran. Die Suͤnde aber iſt boͤſe, darum kan die Suͤnde nicht von GOtt, oder GOtt der Ur⸗ heber der Suͤnde ſeyn. Welches der erſte Beweiß⸗Grund iſt. Ja ſprichſt du, es komt freylich alles Gute von GOtt, aber es kan auch das Boͤſe von Ihm kommen. Es komt alles von Gtt, Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, Ar⸗ muth und Reichthum. Sir. XI. 14. In ſo fern durch das Boͤſe das geiſtliche Boͤfe, die Suͤnde verſtanden wird, ſo antwortet Jacobus in ſeinem zweyten Beweiß⸗Grund darauf und ſagt: es ſeye unmoͤglich, es koͤnne nicht Boͤſes und Gutes von GOtt kommen. Warum? dann bey Ihm ſey keine Veraͤn⸗ derung, noch Wechſel des Lichts und der Finſterniß. Er ſeye unveraͤnderlich. Wann GOtt ein guter GOtt ſeye, und einmal gu⸗ tes thue, ſo muͤſſe Er immerhin Gutes thun, und niemalen Boͤſes, es muͤſſe immerhin Licht und niemalen Finſterniß bey Ihme ſeyn. Und wanns auch einen boͤſen GOtt gaͤbe, ſo aber unmoͤglich, und eine ſich widerſprechende Re⸗ de iſt, ſo muͤſſe derſelbige boͤſe GOtt immer⸗ hin Boͤſes, und koͤnte niemalen Gutes thun, weil bey GOtt keine Veraͤnderung noch Wech⸗ ſel fuͤrgehet. Bey Menſchen gehet es ſchon 1e 318 und ſein Wort te fromm, morgen gottloß, wie man ja taͤglich ſiehet. Aber ſie ſind Menſchen, das iſt, ver⸗ uͤnderliche Geſchoͤpfe. Wer aber COtt iſt, der muß einmal ſeyn, wie das anderemal, ſonſten iſt Er nicht GOtt. Da nun GOtt ſo gut, ſo heilig, ſo volkommen, ſo ſeelig von aller unausdencklichen Ewigkeit geweſen ſeye: ſo ſeye Er noch ſo gut, noch ſo heilig, noch ſo ſeelig, und noch ſo volkommen, auf dieſe Situnde, und werde es auch bleiben in alle unausdenckliche Ewigkeit, folglich ſeye es un⸗ moͤglich, daß Er verſuche zum Boͤſen, oder Urheber der Suͤnde ſeye. Welches der zwey⸗ te Beweiß iſt. Ja komſt du noch einmal und ſprichſt: was hilft dis den armen Menſchen, daß GOtt ſo gut iſt? wann der Menſch nur auch ſo gut ſeyn koͤnte, wie GOtt: aber da fehlt es. Da⸗ rauf antwortet der Apoſtel drittens, und zeigt, wie GOtt nicht nur an ſich gut, ſondern auch im Guten mittheilig ſeye, das iſt, den Men⸗ ſchen zum Guten tuͤchtig und geſchickt mache, und machen wolle. Wie das? Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Warheit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. Du berufeſt dich immer auf deine alte ſuͤndliche Geburt, auf den verdorbenen Zuſtand deines Hertzens; den machſt du zum Fuͤrwand deines gottloſen Wandels. Aber hoͤre: GOtt will ſo viel an dir thun, Er will dich wiedergebaͤhren, S wi 6 ſhven 6Otig Mtetnale 16O eigdon ſaſee. Unthſ⸗ guf e , id ge eölt n, zwe, Sm Otſ ſgr egt rC e⸗ nehe herus weren eliſt GMort tens; oſen lel N ſtreitende 319 will dir ein neu Hertz geben, Er will dich zeu⸗ gen aufs neue nicht zwar nach dem Verdienſt deiner Wercke, die boͤſe ſind, ſondern nach ſeinem Willen, Sαα, gar gerne, ohnge⸗ noͤthiget, aus Gnaden, willig und bereit laͤßt Er ſich finden; durch das Wort der War⸗ heit, nicht durch ein Lugen⸗Wort, dem du unterdeſſen geglaubt, und in Irrthum ver⸗ fallen biſt, ſondern durch ſein eigen Wort, das Warheit iſt, und in alle Warheit leitet. Hat der Teufel ehemals im Paradis und biß daher durch ſein hoͤlliſches Luͤgen⸗Wort Kin⸗ der gezeuget, und mit lauter Luͤgen die Leute von GOtt ab⸗ und zu ſich gefuͤhret: ſo will GOtt hingegen als ein Vater der Warheit Gottes⸗Kinder zeugen, die zu der erſten War⸗ heit wieder kommen ſollen. Das, ſagt der Apoſtel, haben wir glaubig gewordene an unſern eigenen Hertzen ſchon erfahren. Wir koͤnnen zeugen, daß GOtt nicht verſuche zur Suͤnde, oder dieſelbe wircke, ſondern das Gegentheil, da Er uns durch die Wiederge⸗ burt einen neuen und gantz andern Sinn gege⸗ ben, als wir zuvor hatten, nehmlich einen Sinn der der Suͤnde feind iſt, da Er uns mit Luſt und Liebe zum Guten, ja mit goͤttli⸗ chen Kraͤften daſſelbe zu volbringen begnadiget hat, daß wir die Erſtlinge unter allen Crea⸗ turen, daß wir Fuͤrgaͤnger anderer, welche durch die Bekehrung, als die volle Ernde, aus Juden und Heyden folgen ſollen, daß wir die gller⸗ 320 Meinung ſeye. alleredelſte und fuͤrnehmſte unter den Menſchen, Deliciæ generis humani, der Ausbund, rech⸗ te Lieblinge des HErrn ſeyn und werden moͤch⸗ ten. So nun GOtt nicht nur an ſich gut iſt, nicht nur alles Gute unveraͤnderlich von Ihme herkomt, ſondern Er auch das Gute in uns wircket: ſo verſucht Er nicht zum Boͤſen, noch vielweniger iſt Er der Urheber des Boͤſen. Welches der Apoſtel Jacobus nun zum deck⸗ ten mal durch einen unwiderſprechlichen Be⸗ weiß⸗Grund dargethan hat. Iſt es nun nicht eine ungereimte, der Warheit und Heiligkeit GOttes ſchnur⸗gerad zuwiderlaufende Mey⸗ nung, welche die muthwillige Suͤnder haben, wann ſie den Urſprung ihres ſuͤndlichen We⸗ ſens von GOtt herleiten wollen? Haben wir dann nicht einen volkommen⸗guten GOtt daß, wann wir uns hinſetzten und nachdaͤchten, wie derjenige GOtt ſeyn muͤſte, der vor uns und vor unſere Seeligkeit am beſten waͤre, wir in Ewigkeit keinen beſſern GOtt wuͤrden koͤnnen ausfuͤndig machen, als derjenige GOtt iſt, den wir haben? Darum ſchaͤme ſich von Her⸗ tzen, wer biß daher ſich mit dieſem Irrthum getragen, als waͤre GOtt mit Schuld daran, daß er nicht froͤmmer gelebet, nicht ordentli⸗ cher gewandelt habe; er meſſe es ſich ſelbſten und ſeinem boͤſen Willen zu, nicht aber dem guten Willen GOttes, und befleißige ſich hin⸗ ſort ſolch ſchaͤdlichen Irrthum in der That und Warheit mit einem Chriſtlichen Wan⸗ del zu widerlegen. Wel⸗ — V ich bib/ tit in Pteinl Liſcs ſegiich Wos hurn, Doren Wut Uke ſltt Wtl Wey Vurt ſgd ede Dienen, derlcht de, ben s Ne td,te en oh⸗ elit⸗ cleßſee t ſn Ns G ſn ddt⸗ gll,nſtt Higfet de My Ne obode Ger A Ntrte Pede ztenice⸗ . s ,,wirin khnen Ermahnung, wie man 321 Welches III. diejenige Ermahnung iſt, die ich mit wenigem noch anhaͤngen will. Jaco⸗ bus fuͤhret fuͤnf Lebens⸗Regeln an, die aber weit in das Hertz und Marck des Chriſtenthums hinein laufen; die uͤbrige ſchlieſſet er nicht aus. Erſtlich ſagt er: darum lieben Bruͤder! ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren. Was? dann es iſt nicht allemal gut ſchnell hoͤren, zutheurſt nicht allemal nur langſam hoͤren, nemlich boͤſe Geſchwaͤtz, ſchandbare Wort und Narrentheidungen, die verderben gute Sitten. Was man ſchnell hoͤren ſoll, zeiget der Apoſtel mit dem Verbindungs⸗ Woͤrtlein darum an, nemlich das Wort der Warheit, davon er kaum geredet hatte. Das Wort GOttes ſoll man ſchnell, willig und be⸗ gierig hoͤren, das werde uns nicht allein zum Wachsthum und Staͤrcke des geiſtlichen Lebens dienen, ſondern uns auch alle Irrthuͤmer, ſon⸗ derlich den, als waͤre GOtt Urſaͤcher der Suͤn⸗ de, benehmen, und uns den groſen GOTT, als die Liebe und den Urſprung alles Guten, Heils und Seeligkeit vorſtellen. O wie viel waͤ⸗ re hier zu erinnern an die, welche das Wort GOttes ſo unfleißig und ungerne hoͤren; wel⸗ che die Verſaͤumniß der Kirchen mit Leſung guter Buͤcher zu Hauß, entſchuldigen wollen; welche lieber alles andere hoͤren, als das Wort der Warheit. Dorten ſagt David: Pſalm. LXII. 12. GOtt hat ein Wort geredet, das habe ich etlichmal gehoͤret. Oihr Suͤnder, X* daß 322 dieſen Irrthum daß ihr nur einmal hoͤren moͤchtet, was GOtt ſo oft zu euch redet! Zweytens ſagt der Apoſtel: Ein jeglicher ſey langſam zu reden. Wie noͤthig iſt aber⸗ malen dieſe Lehre! Wie ſchnell iſt unſere Zun⸗ ge heraus zu platzen, was in Sinn komt, zu re⸗ den, ehe man es bedenckt, ſonderlich wann es GOTT angehet, und ſeine Heiligkeit! Kan doch der arme Menſch nicht ehrerbietig und be⸗ daͤchtlich genug vom groſen GOtt reden! Wie beſchaͤmen uns die Juden, die aus Ehrfurcht den Nahmen Jebova nicht im Munde fuͤhren! Will nicht ſagen vom faulen Geſchwaͤtz, von aͤrgerlichen Reden, von unnuͤtzen Worten, von deren jeglichem der Menſch muß Rechenſchaft geben. Darum ſpricht Salamo: Sey nicht ſchnell mit deinem Munde, und laß dein Hertʒ nicht eilen etwas zu reden vor GGrr. Denn Gtt iſt im Himmel, und du auf Er⸗ den, darum laß deiner Worte wenig ſeyn. Pred. V. 1. So ſich aber jemand laͤßt dun⸗ cken, er diene Gtt, und haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum, ſondern verfuͤhret ſein Hertz⸗ des GOttesdienſt iſt eitel. Jac. I. 30. Die dritte Regul iſt: Sey langſam zum Zorn, dann des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOtr recht iſt. Der ſchnelle Zorn wircket niemal GOttes Gerechtigkeit. Er ſtiftet nur Boͤſes und Unrecht. Auch der ge⸗ rechte Zorn oder Eifer uͤber die Zungen⸗Suͤn⸗ den und alles ungoͤttliche Weſen muß ſich nicht üÜber⸗ lber Unt dine Ma Un n ſſ s n ſchet, WdN s Nren D eta⸗ dne Nch Alter iie ſe i fecke wor 6 rG G Vaen ſ mi W G Uite velch in der That und Warheit 323 t uͤbereflen. Es iſt GOtt in ſeinem Reich mit Unbedachtſamkeit und Heftigkeit mig ge⸗ ſegihnn dienet. Man verderbet mehr, als man gut tcen machet. Der HErr ſiehet lange zu, biß Er ſaeey den Zorn ſchieſſen laͤbt. Die Welt fuͤhret es unt no an zum Beweiß, daß Er uͤber die Suͤnde nicht ichnn ſo ſehr zuͤrnen muͤſſe. Wer aber den Geiſt n aus GOtt hat, der haͤlt eben dieſe Weiſe, daß tml er langſam iſt zum Zorn, und auf ſeiner Hut encde ſtehet, damit er den guten Affect des Ernſtes Erine und des geheiligten Eifers von dem dabey oͤf⸗ ef kers aufſteigenden wilden Natur⸗Feur abſon⸗ ih, dere und reinige. nmnmn Viertens ermahnet Jacobus: Darum ſo le⸗ ſnit get ab alle Unſauberkeit und Boßheit. Ihr en ſeyd nun uͤberzeugt, daß GOtt keinen Theil lßden noch Gefallen an der Suͤnde hat, daß Er ein erGe guter GOtt iſt, und ein Eiferer uͤber alles un⸗ zwfhh Loͤttliche Weſen, darum leget die Suͤnde ab, ir ſie iſt Unſauberkeit; eine jegliche Suͤnde be⸗ iftdin flecket die Seele, und macht ſie zum Greuel e vor GOttz und die Boßheit, dieſe iſt der Na⸗ ſinhen tur GOttes, und der Gnaden⸗Wirckung ſei⸗ “ nes Geiſtes zuwider. Darum leget ſie ab. n Wann ihr wolt Kinder GOttes ſeyn, muͤßt plr e ihr mit einem heiligen Wandel es beweiſen. Nur ſo heiſſen und nicht beweiſen, macht R GOtt zum Suͤnder. Rie⸗ Endlich fuͤnftens: Nehmet das Wort an 8 mit Sanftmuth,/ das in euch gepflanzet iſt, ſtec welches kan eure Seelen ſeelig machen. 324 mit einen gottſeeligen Leben Das Hoͤren des Worts iſt nicht genug, das annehmen wird erfordert. Der Saame muß in das Hertz fallen, und Wurtzeln ſchlagen, ſonſt kan er nicht Fruͤchten bringen. Wo die Irrthuͤmer zuvor geherrſchet, da muß jetzo die Warheit herrſchen. Das annehmen muß ge⸗ ſchehen mit Sanftmuth. Niemand werde daruͤber ungehalten, wann ihme durch das Wort die Irrthuͤmer und die Unwiſſenheit aus dem Hertzen, als der Staar von den Augen, ge⸗ nommen wird. Keine groͤſere Wolthat kan man dem Menſchen erweiſen. Erkent es der⸗ ſelbige nicht, iſt es eine Anzeige, daß er das Wort nicht annehmt. Es iſt aber Anneh⸗ mungs⸗wuͤrdig, dann es iſt ein Wort, das eure Seelen kan ſeelig machen. Es iſt der Saame zur Wiedergeburt, Erleuchtung, Ge⸗ rechtigkeit und Seeligkeit. Wer es annehmt, und durch den Glauben mit ſeinem Hertzen ver⸗ mengt, wird ſeine Kraft empfinden, nemlich daß es Geiſt und Leben iſt. un wir dancken dir, lieber Vater im Himmel, daß du ein gutes Wort von deiner Heiligkeit unter uns haſt bezeugen laſſen. O es war ja noͤthig auch dißmal deine Ehre zu retten! Der Feind hat mit dieſem Irrthum vieles verderbet in deinem Heiligthum, daß er den Leuten vorge⸗ ſchwaͤtzt, du, O heiliger GOTC, ſeeſt auch mit Urſach, wann die Menſchen ar igen! Ex/ 4 Altt yyten t ſie b do⸗ doran⸗ du he Ib eſdeſ liger demle weiſe Ahan de S mnit wl mnihe Goͤnd ſchen voei geſ ſgen, daden tonn/ vl Alug, N Coe l ſhgen Pode⸗ ſe die en wlede⸗ d tnck ueh di iſit Pugenge blthett t es er Yyneh od 66 Cobepre. enben ſNi iterin ort vezugen Niel t mit deinen voth M/ in widerlegen ſolle. 325ͤ digen! Er hat vorgegeben, du ſeyeſt, wie er, der Stifter des Boͤſen. Er hat die Leute ſicher gemacht, weil ſie geglaubt, ſie koͤnten nicht wol anders, als ſündigen. Er hat ſie mißtrauiſch gegen dir gemacht, als ob du ſie um Suͤnden willen ſtrafen wolteſt, daran du doch ſelbſt Theil haͤtteſt. Nun du haſt deine Ehre gerettet. Dein Apoſtel Jacobus hat uns bezeuget, daß deme nicht alſo, ſondern du ſeyeſt ein frommer und hei⸗ liger GOtt. Benehme uns doch dieſen ver⸗ damlichen Irrthum voͤllig, zeige und uͤber⸗ weiſe uns, daß nur der Teufel und ſeine Anhaͤnger uns verſuchen zum Boͤſen, daß die Suͤnde ein Werck des Teufels ſeye, da⸗ mit wir dafuͤr erſchrecken, und ja nimmer⸗ mehr muthwillig ſuͤndigen, ſondern die Suͤnden als den ſchaͤndlichſten Greuel an⸗ ſehen, die uns und dich, O heiliger GOtt, voneinander ſcheiden, und verbergen dein Angeſicht vor uns; damit wir uns befleiſ⸗ ſigen, einen heiligen Wandel zu fuͤhren, und dadurch deiner Heiligkeit immer naͤher zu kommen, biß wir dich als das reineſte und volkommenſte Weſen ſchauen werden von Angeſicht zu Angeſicht. men! E N D E. 2; Regi⸗ Regiſter. Ctectacta ctaczcaz tact, tecia katza ecka ci:ct, Ger So S. . e. . e. ee. . e . e. Se e. e e. APec scY VSe YöeEs NSeY -Y EeY e Y EEeY Ycyo 2.25 Regiſter der vornehmſten Sachen, ſo in dieſen Betrachtungen enthalten. A. . Pag. Deliche Perſonen worinnen ſie ſich diſtin- guiren ſollen 43 Affecten machen den Menſchen unfaͤhig einen Unterricht zu faſſen 158. 215 Algegenwart Chriſti nach ſeiner Menſchheit wider einen Einwurf vertheidigt 18 Anfang der groͤſſeſten Wercke GOttes iſt oft gering 152 „»:-in der Bekehrung ſoll mit dem Glauben und nicht mit den Wercken geſchehen 15 Angefochtene werden von den Welt⸗Kindern verabſcheut 242 2 denen ſolle man ungeſaͤumt beyſpringen 242 Anhaͤngiſch ſind die Hertzen der Menſchen 179 Anſchlaͤge der Feinde J Eſu werden zu Spott 122 Application der algemeinen Verheiſſungen auf dieſe oder jene Perſon iſt im Lehren und Troͤſten noͤthig 270 Regiſter. . Pag. Arnds Joh. Worte von den Huͤtern des Gra⸗ bes IEſu 109 Arnold citiert 103 Autoritæt der Engel und Menſchen iſt kein genugſamer Grund in Glaubens⸗Sachen . . . 208. 221 Aulorises iſt Chriſtus 209. 22 1 Auferſtehung Chriſti bekraͤftiget durch ſeine offentliche Begraͤbniß 51 vorgebildet durch die Ausfuͤhrung ans Aegypten 4 ſolenniſiert durch das Erdbeben 64 iſt erfreulich 110.112 und fuͤrchterlich zugleich 112 ſoll lauter Glauben erwecken 120 daran wurde von den Freunden JEſu ge⸗ weifeil 129 deren Lehre ein wichtiger Glaubens Arti⸗ cul 174 geſchahe aus Chriſti eigener Kraft. 191 deren herrliche Fruͤchten 193 wird von dem Engel bewieſen 1.) aus der vorher Verkuͤndigung JE⸗ u 209 2.) aus dem Augenſchein 220. 227 ſoll geiſtlicher Weiſe von uns geſchehen 1. deren deutliche Verkuͤndigung folgt erſt auf das Wort: JEſus iſt nicht hie 178 Auguſtinus de obſequio fidei cit. 222 * 4 Aus⸗ Regiſter. QAusiutht wegen Unmoͤglichkeit des Chriſtenz⸗ thums iſt eine groſe Suͤnde 8 B. Baun des Erkantniß, davon eſſen noch viele 104 Befehl des Engels bey dem Grab JEſu Befehlen in eigenem Nahmen ſtehet den e rern nicht zu 248 Begeiſterte Leute kommen von Irſuab 237 Begierde nach JEſu ein Kennzeichen des Glau⸗ bens 248 Begraͤbniß JEſu geiſtlicher Weiſe zu verrich⸗ ten iſt offentlich geſchehen dicnte Be Bekraͤfftigung der Auferſtehung 171 Beichtſtul hat herrlichen Nutzen 2270 Bekehrung des Menſchen iſt nicht Menſchen⸗ Werck doch ſo wenig ohnmoͤglich als die ufe, fitehung IEſu Belohnung hat jedes Gute 62 Beweiſen ſoll man die Warheit 32 Beweißthum, ob ſchon gering ſcheinend, dient in manchem Gemuͤth zu Annehmung der 223 Warheit P „ von der Warheit der Chriſtlichen Nl⸗ gion ſind erbaulich Ben⸗ ren Bun BDurn de Cye (ret Cere Gei toh 1 G uf. 14 dende 48 ab 160 1 4 Regiſter. pag. Beyſpringen ſoll man dem Nothleiden, den Blut Chriſti, aus wolcher Quelle es ſi ſen deſſen Nutzen zeigt ſich in der Nechtſel tigung ⸗232 ⸗ in der Heiligung 2 Brentius uͤber Mathæum citiret 146 Bundeslade, deren Erhebungein Vorbild 111 Burnets Thom. Meynung von den Leibern der Seeligen 103 C. Cavei Antiquit. Apoſt. cit. 270 Ceremoniel des himliſchen Hofes ſollen wir lernen Ceremonien; an ſolchen hangen viele in ſ⸗ rem Gottesdienſt 170 Chriſtus hoͤher als die Engel 226 war der HErr auch im Grabe 226 iſt Aulaxisοα 209. 221 iſt der Vorgaͤnger 283 ſoll in allem den Vorzug haben idi Contrefait der Chriſten Conty Frantzoͤſiſchen Printzens Bichgen⸗ Creutz, davon ſollen wir Chriſtum herab ncͤh men der Ebriſten wird ihnen oft zur Ruhe⸗ ban 142 X*Æ 5 Di. Regiſter. Pag. D. Diſcurs der beſte 262 Ditton von der Auferſtehung JEſu Chri⸗ ſti citiret 23 I Dixi ſoll das Finale der Predigten ſeyn 26 Dreyeinigkeit, warum in der Schrift die an⸗ dere Perſon der erſten, und die dritte der an⸗ dern vorgeſetzt zufinden 6 E. Ehrbarkeit aͤuſſerliche iſt nicht genug zu Ubung des Chriſtenthums 199 Ehre worinn die warhafte beſtehe 23 „2 GOttes der letzte Endzweck aller unſerer Handlaugen ⸗ darzu ſollen wir unſere edelſte Kraͤſ⸗ ten anwenden 8 5 „: eigene ſollen wir verlaͤugnen 137 Eilen ſolle man nothleidenden zu helfen 243 warum der Engel den Weibern bey der Auferſtehung JEſu zueilen befolen 2423 ſolle man die Warheit fortzupflantzen 245 Einfalt und Niedrigkeit, darinn ſoll man das Leben IEſu ſuchen 105 Einfaͤltiger Glaube iſt beſſer als Fuͤrwitz 52 Einladung des Engels an die Weiber bey dem Grabe IEſu 225 Emſigkeit eine Taugend in dem Chriſten⸗ thum 31. 243 . En⸗ — Regiſter. — . pag. Engel, ſo den Stein von dem Grab JEſu ge⸗ waͤltzt, wird nicht benamßt 79 ⸗ GOtt hat zwey Claſſen Engel 81 n ⸗„ Sechs ſind am Tage der Auferſtehung . Chriſti erſchienen 8 dſn , ſitzen beym Grabe IEſu 86 ſdtch freuen ſich . 87 liee gratulieren uns wegen Chriſti Auferſte⸗ hung . 89 erſcheinen in einem angenommenen Leib 91 woher der Engel gewußt, daß die Wei⸗ ber IEſum ſuchen 186 1 69 Engels Geſtalt iſt lieblich und ſchroͤcklich 9 zugleich 92, II I ltet Engels Predigt enthaͤlt Troſt, Unter⸗ richt, Befehl, Verheiſſung 14 5 e, Engel haben gemeiniglich den erſchrocke⸗ N nen zugeſprochen 146 1 ein Menſch iſt dem andern ein ſichtbarer Engel 160. 216. 239 19 N haben den Predigten JEſu zugehoͤret 210 Nln haben acht auf der Menſchen Thun und ter, Laſſen beſonders ihren Gottesdienſt 211 nandes haben ein gut Gedaͤchtniß A211I freuen ſich uͤber der Suͤnder Bekehrung 12 26 5 nn wiſſen viel, was bey uns vorgeht 161. 1u vor denſelben ſollen wir nichts Boͤſes eiſen thun 162 1. 4₰ ſiind gerne bey den Frommen 162. 22 5 ſind NRegiſter. . ag. Engel ſind geſchickte Lehrer 1. ⸗„„ gute Schrift⸗Ausleger 212 ſi nd nie ohne Schrecken der Menſchen geſehen worden 22 5 erkennen IEſu Hoheit 226 ſind hurtig in ihren Verrichtungen 240 an den Engeln vergaffen ſich viele 238 Erdbeben bey der Auferſtehung JEſu iſt gar fruͤhe geſchehen iſt eine Solennitæt der Außeſthung 64 geſchiehet geiſtlicher Weiſe 64. 65. 68.70 Erfahrung folget in geiſtlichen Dingen auf den Glauben 222 ſolle man andern zuwiſſen thun 244 Erinnern iſt ein Chriſten⸗Geſchaͤfft 216 ⸗⸗ ein Stüuͤck des Lehramts 217 noͤthig und nutzlich auch bey denen, ſo viele Erkaͤntniß haben 218. Erkaͤntniß groſe von geiſtlichen Dingen iſt nicht das Haupt⸗Werck 104 wird dem Lehrenden deutlicher 290 Ermahnen ein engliſch Geſchaͤfft 238. 240 Erniedrigung darinn iſt JEſus noch bey vie⸗ Ernſt IEſum zu ſuchen iſt rar 69⁹ Eiſcheinungen bey den Graͤbern wie ſie nu⸗ ehen Erſcheinung Ehriſtinach der Auferſtehung geſchah in geringer Geſtalt r⸗ 34 . Ken Fre Fun Regiſter. Erſcheinung Chriſti nach der Auferſtehung geſchah auf allerley Weiſe 182 Erſtgebohrner von den Todten ein Ehren. Nah⸗ me Chriſti Exempel gutes iſt nachzuahmen 34. 17 Feſt⸗Predigten wie ſie von den Frommen an⸗ genommen werden 20⁰ Finden folgt auf das Suchen 167 JEſum gefunden haben ein ſeeliger Zu⸗ ſtand 168 Frechheit der Suͤnder, je groͤſſer ſie iſt, je mehr ſchlaͤgt ſie GOtt darnieder 109 Freude groſe Oſter⸗Freude 75. 88 iſt eine Frucht der Auferſtehung geſ⸗ 193 zeigt ſich auch von auſſen 99 gereichet JIEſu zu Ehren 120 ſol r bezeugen uͤber des andern Wol⸗ 89 Freudig ſoll uns im Chriſtenthum machen was? 285 Fromme haben ein Vorrecht zu dem Evange⸗ lio 264 auch wenige bringen einem Land oder Stadt Seegen 279 Furcht woher ſie komme 108 wDie man ihr entgehe IIS kan nicht gar abgethan werden 119 iſt eine Hinderniß des Lebens JEſu recht zu genieſſen 146 Furcht Regiſter. Pag. Furcht komt aus dem Unglauben 148 iſt in dem menſchlichen Hertzen 148 und Hofnung iſt bey den Schwachglau⸗ bigen 149 knechtiſche ſoll uͤberwunden werden 152 ⸗ deren Beſchreibung 154 Urſach zur Furcht wer habe? 110. 112. 168 ⸗ wer nicht? 110. 123. 148 warum der Engel gleich anfangs die Furcht den Weibern zu benehmen getrachtet 147 Furſatz guter iſt nicht ohne Nutzen 166 Fuͤr ber Koͤnige auf Erden ein Chren Nahn u Fuͤrwitz ſoll unterdruͤckt werden z261 1 G. Gaͤrtners Geſtalt warum der Heyland ange⸗ nommen 103 Galilaͤa durch Chriſti ſichtbarliche Erſcheinung nach der Auferſtehung in Anſehen geſetzt 274. 278.29 I. 292 Geberden aus ſolchen nehmen die Engel unſere Gedancken ab . Gebett dient wider die Furcht 1e Gedaͤchtniß haben die Engel ein beſſeres als die Menſchen 211 Gedancken der Menſchen wiſſen die Engel wo⸗ her 161 Ge⸗ Ge Geh Geg l — 14 14 hhpen 149 eiden in 0. IIl6 0, I dnel ttdhee , 165 6uhe er d es ſhint N ,291) . 6, 101 o ℳ de 211 gel we⸗ 1 Regiſter. Pag- Gefahr haͤlt die Liebe nicht ab vom Guten 33 der Weiber, ſo JEſum im Grabe geſucht 104 Gegenwart Chriſti in dem Abendmahl 183 Ganrian gegen GOtt macht ein Werck koͤſt⸗ 80 iſt eine Gelegenheit I Eſum zu ſehen 291 iſt man den Lehrern ſchuldig 249. 250 Geiſt der heilige Geiſt wird durch ſieben Gen ſter beditten warum? . deſſen Wuͤrckungen ſind unzehlich 9 Geſellſchafft welche zu ſuchen 164 Gewiſſen boͤſes macht furchtſam 108.117 deſſen Dlage entſetzlich 117 deſſen Anklage wie zu uͤberwinden 152 Glaͤntzen des Engels bildet ab die Majeſtaͤt des Heylandes 10 Glaube iſt ſich oft ſelbſt unbekant 149 damit ſoll man anfangen die knechtiſche Furcht beſiegen 153 gibt Krafft zur Gottſeeligkeit 154 wann er todt, hangt nur an dem Ster⸗ ben JEſu, und laͤßt ſeine Auferſtehung fahren 170 iſt wol zu pruͤfen, ob er auf einen leben⸗ den JIEſum ſich gruͤnde 56. 19 5 ſo er einfaͤltig, iſt der beſte 289 ſoll durch Chriſti Auferſtehung muthig werden 120 Glaube Regiſter. . Glaube gruͤndet ſich allein auf Chriſtum k. gehet vor den Wercken her 153 ſeine Art iſt nicht, ſehen 130.289 ehret GOtt 130 von der Auferſtehung Chriſti in alle Welt ausgebreitet iſt ein Wunder 131 iſt Engliſch 132 Gnade komt von dem Dreyeinigen GOtt 4 GOttes iſt unermeßlich, allgemein 4. 16 offenbahret ſich in dieſem und jenem Le⸗ ben 5. 13 Gnade GOttes macht hertzhafft 15 uͤbertrifft aller Hohen Gnade 16 wann ſie auch gering erſcheint, kan hoch erfreuen 281 Gottloſe ſind als Spitzbuben anzuſehen 133 Grab IEſu beſchrieben deſſen Unterſchied von dem Grabe Ib⸗ ſis 49 ſtellet vor das Hertze des Suͤnders 67. 1 muß durchbrochen werden 67 wird zum Himmel 86 in dem gelobten Land beſuchen iſt kein GOttes⸗Dienſt 237 an unſer Grab ſollen wir feißig geden⸗ 233 Grabſtenn iſ eine Ruhe⸗Stein 143 Gregorius Nyſſen. cit. 192 Griechiſche Kirche hat einen beſondern Ge⸗ ) bkauch am Oſtertag 204 H. Haupt⸗ 1 163 90,209 130 NW 131 132 N 4 e6 ghen ſ.3 I) de 16 oli, 191 W Regiſter. Pag. H. Gaupt⸗ Ubung eines Chriſten 19 5 Heilige ſollen dem OErrn JEſu nicht vorgeio⸗ gen werden Heiligung eine Wirckung des Blutes gEſu 22 PHerabſteigen der Engel vom Himmel zeiget etwas Auserordentliches an 82 PErr wird Chriſtus abſolute genent 226 aren ſolle man nicht die Kraft des Lebens JEſu 73 Voͤle⸗ darinn wird kein Evangelium gepredi⸗ 201 leelee Chriſti, warum und wann ſie 9e⸗ ehen Pallnung eine Frucht der Auferſtehung Chei 121 ſoll uns aufmuntern im Chriſtenthum . 284. 28 5 Holdſeelig ſoll man den Ungeſchickten bege⸗ gnen 160 Hoheprieſters Schmuck ein Vorbild 24 Huͤlfe anderer bedarf man JEſum zu finden 44 ſolle man den Nothleidenden leiſten 242 Huͤter des Grabes JEſu erſchrecken 107 ſind ein Bild aller Gottloſen 112 J. Jarobe Bottſchafft von dem Leben Joſeyhs ein Vorbild 1826. 288 . JEſus Regiſter. “ Pag. JFEſus offenbaret ſeine goͤttliche Eigenſchaf⸗ ten 183 Joſeph ein Vorbild Chriſti . 195 Irrdiſche Hertzen ſuchen JEſum im Grabe 170.186 Irrthum der Weiber, die IEſum ſuchten 169 vorgefaßten abzulegen, gehet ſchwer her 17 5 Juͤnger eſe ſind in betruͤbtem Zuſtand 241 Juͤngſt Gericht wird erſchroͤcklich ſeyyn 116 K. Kirche wie man darein gehen ſole 1ſ9 Kleider bedeuten den Tugend⸗Schmuck 21 warum die Engel angehabt 9 5 Mode ſo ſuͤndlich 96 Feſt⸗Kleider der Engel 98 glaͤntzend Kleid der Chriſten 99 Pracht, wann er den Chriſten anſtaͤn⸗ dig 100 wollen und leinen Kleid zumal zu tragen verbotten 100 Koͤnige ſind alle Chriſten 22 Kuͤſſen ein Gebrauch der griechiſchen Kirche an dem Oſtertag 204 Land wird um der Frommen willen geſegnet 2792 Leben JEſu iſt in der Einfalt zu ſuchen 105. 137 zeiget ſich auch von auſſen 202 Leben Ai ſober liden lte Maig ud Min Mie Len Ghenche ſtCt e ſlerh ſhrenh IV ſendu — 1 In 2 Reegiſter. . . Dag. Leben JEſu wird nicht ohne Empfindung in der Seele erweckt 66 Lehrer wie ſie ſeyn ſollen 162 erlangen Engliſche Gluͤckſeeligkeit 163 ſind Engel GOttes 1 4 ſollen ſich auf Chriſti Wort gruͤnden 294 ſollen ſich nach den Umſtaͤnden der Zuhoͤ⸗ rer richten 176. 22 5 ſollen die Gemuͤther zur Lehre vorberei⸗ ten 177 ſollen verhuͤten, daß die Zuhoͤrer nicht mehr auf den Lehrenden, als JEſum ge⸗ lenckt werden 179 Lehren, durch Lehren lernet man 290 Legati a latere GOttes 82 Leiber haben die Engel keine eigene 9 5 Leidenſchafften haben auch die Frommen 108 Liebe JEſu gegen uns iſt hochſchaͤtzobor 18 achtet keine Gefahr 33 macht unmoͤgliche Dinge moͤglich 42 zu JEſu eine Gelegenheit Ihne zu ſehen 291 M. Mariaͤͦ Magdalenaͤ Abbildung 37. ſqq. Menſchen⸗Satzungen, in denſelben iſt der le⸗ bendige JEſus nicht zu ſuchen 170 Meinungen gute von Chriſto iſt nicht genug 59 Michael der Ertz⸗Engel, warum er mit dem Teuffel ob dem Grabe Moſis geſtritten 0 Y 2 Mitt⸗ Regiſter. Pag- Mittler ohne ſolchen koͤnten wir nicht vor GOtt beſtehen 22 5 Moſis Grab iſt unterſchieden von dem Grab Chriii 45 Munterkeit in dem Chriſtenthum wird erfor⸗ dert 28 5 „M. Nachfolge Chriſti iſt noͤthig 283 nicht unmoͤglich 283 Nachſagen iſt die Art der Weiber 261 Naͤchſte. Was GOtt uns thut, ſollen wir uns nicht weigern dem Naͤchſten zu thun 2 1 Nahen doͤrffen wir durch Chriſtum zu GOtt 22 5 Natur. Chriſti goͤttliche und menſchliche war in dem Grabe vereinigt 226 der Menſchen entſetzt ſich vor dem, was dem Geiſt troͤſtlich 185 Niedertraͤchtige Gedancken ſolle man nicht von JEſu haben 1897 Noͤthleidenden ſoll man eilends beyſpringen 242 O. Offenbahren. GOtt offenbahret uns alles noͤ⸗ thige und nuͤtzliche 52 wann ſich JEſus offenbahre in uns 291 ſoll man andern ſeine geiſtliche Erfah⸗ rung 244 Ohnmacht der Huͤter des Grabes JEſu 108 Oſtern, wie man halten ſolle .. . — N. or 22 Gcb 49 id eſe⸗ 4 V Al entee n mede edt 15 N tes 1 tihtton N etonu Gbet⸗ nt⸗ M 7 Regiſter. Pag. P. Paradox geht es im Reich GOttes her 184 Perſon ſiehet GOtt nicht an 253 Petro wird Chriſti Auferſtehung vornemlich anzukuͤnden befohlen, warum? 265 erſcheint Chriſtus zuerſt unter den Juͤn⸗ gern ze6 Plage welches die groͤſeſte Prediger. Die Welt⸗Kinder koͤnten die kraͤf⸗ tigſte Prediger werden 203 ſollen von den Engeln lernen die Schrift auslegen 213 Predigt des Engels bey dem Grabe IEſu 145 war ſchoͤn eingerichtet 173 majeſtaͤtiſch 189 lieblich 190 macht Furcht und Freude 201 deren Mittel⸗Punct 188 des gattlichen Worts ſollen Lehrer den Engel ablernen ſoll ſich nach der Faͤhigkeit der Zupd⸗ rer richten 176 gehet Stuffen weiß 175 kurtz und gut iſt ſchwer 197 wird oft unverſtaͤndig beurtheilt 178 aus den Predigten ſagen ein Engliſch Werck . . 213 Predigten zeigen ihre Wuͤrckung oft lange hernach 258 3 Pre⸗ Regiſter. , Pag- Predigen den Weibern nicht gaͤntzlich verbot⸗ ten 258 Prieſterthum der Chriſten hat einen herrlichen Vorzug vor dem Levitiſchen 44 QAQA. Queſnell cit. 257 Nalge bedarf ein Suͤnder, der ſich bekehren wi 44 Rechtfertigung von Suͤnden, wordurch ſie ge⸗ wuͤrcket werde 20 Reden von Chriſto eine Chriſten⸗Pflicht 262. Redlichkeit ein Kleid der Chriſten 101 Reich Chriſti iſt lauter Liecht 101 des Satans lauter Finſterniß ibid. Reliquien, damit hat der Teufel ſein Spiel 51 S. Sabbather was es heiſſe 30 Sacramente darinn offenbahret ſich IEſus 29 Sagen. Siehe ich habs euch geſagt. Formu- la finalis geiſtlicher Redner 295 durch Sagen iſt die Zeitung von Chriſti Auferſtehung fortgepflantzt worden 263 Salbung des gecreutzigten IEſu muß geiſtli⸗ cher Weiſe geſchehen „36 Satan iſt liſtig in gering ſcheinenden Dingen r Schaͤdlich waͤre uns zu wiſſen, was uns nicht geoffenbaret iſt 52 Schein Scht Gt⸗ See Eic⸗ tun Ein Gr S — berbot 25,S lllſchen 14 1 ken 4 hſin⸗ 20 t 2 ol 101 d Hllt „ Cltyt Poron. 49 Plaß ſ⸗ en e n / Regiſter. Schein groſer aͤuſerl icher kan vom Erempel Chriſti abhalten 104 gebraucht der Teufel 105 Schrecken der Huͤter bey dem Grab in der Grund⸗Sprach nachdruͤcklich beſchrieben 108 Schift muß aus der Schrift erklaͤret wer⸗ 213 deß derſelben ſoll man bleiben 221 Schwachheit darinn ſoll man nicht verzagen 134. 10 ſoll uns demuͤthigen nach Oarer Schwachheit richtet ſich 289 Sclaven⸗ ihrer Affecten ſind die Gottloſen 109 Seegen komt uͤber ein Land und Stadt S den Frommen Sehen den auferſtandenen JIEſum wiederfiht nicht allem Volck 31 FEſus wird heut zu Tag geſehen? wie 151 Sichere Hertzen werden leicht von 6OT er⸗ ſchroͤckt 08 Sichtbarlich lehret der Heyland nimmer rum Sunmnn deren Urtheil iſt nicht der eigentliche Grund in Glaubens⸗Sachen 223 daran ſoll man nicht hangen bleiben 289 Sitzender Engel bey dem Grab JEſu 86 tiſdet den Sieg und zukuͤnfftige Ruhe 142 4 Stein Regiſter. Pag. Stein des Grabes IEſu wird von dem Engel abgewaͤltzt warum? 125. 139 Stille ſeyn und vieles ausrichten, iſt beſſer, als vieles Geplauder ohne Werck 13 5 wird erfordert, wann ein Unterricht ſolle anſchlagen 158 Suchen. Wie IEſus zu ſuchen 44. 149. 163 iſt gut, obſchon JEſus nicht gleich gefun⸗ den wird 46. 151 wer Ihn ſucht, findet Ihn 152 welches das beſte Suchen ſeye 16 5 wann es auch noch ſo ſchlecht, iſt doch gut 166 wo man ſuchen ſolle 237 in dem Suchen kan man irren 170 Suͤnde wird in dieſem Leben nicht gantz uͤber⸗ wunden . 138 Suͤnder werden von Chriſto eifrig geſucht 267 ſollen erſchrecken vor was? 112 gleichen den Huͤtern des Grabes JEſu 112 Sympathia der Engel mit Chriſto 98 Tage der Juden wann ſie ihren Anfang neh⸗ 30 men Talent iſt wol anzulegen 254 Untreu im Gebrauch deſſelben iſt hoͤchſt nachtheilig 255 Tod iſt erſchroͤcklich 116 Todt. D do V Cno 15.10 heſer, 13 W 1NO , 166 afon⸗ KCfl 151 ſſt dach tie 170 We 165 120 4 111 ge 4 N 6 4 64 115 Regiſter. pag. Todt. Einen todten JEſum ſollen wir nicht ſuchen . 53. 182 als todt nuͤtzte Er uns nichts 183 Traͤgheit iſt einem Chriſten unanſtaͤndig 202. 240 Traurige Dinge werden oft eine Quelle des Troſtes 186 Traurigkeit unnoͤthige thut Schaden 215 Treue im Gebrauch der Gaben richtet viel aus 256 wird belohnt 256. 279 Troſt des Engels ſo er den Weibern gege⸗ ben 145 iſt paradox 184 allgemein 147 geht die Gottloſen nicht an III in der Schwachheit 134 wieder die Suͤnde iſt nicht in eigenen Wercken, ſondern im Glauben 13 iſt vor Natur, Vernunft und Fleiſch kei⸗ ner in Chriſto 18 5 Troͤſten ein Engliſch Geſchaͤfft 155 ſollen wir nachthun I55 Trotzig und verzagt ſind die Gottloſen 109 V. Vaterlandes beſtes ſuchen die Frommen 279 ſolches iſt der Himmel 284 Verachtung deren ſoll ſich kein Chriſt ſchaͤ⸗ men . 137 VY 5 Ver⸗ Regiſter. Pag. Verborgen iſt manchen Seelen der in ihnen le⸗ bende IEſus 134. 137 dieſes dient zu ihrem beſten 135 ⸗2 iſt Chriſtus auferſtanden warum? 129. 130. 131 Varhamte haben keinen Theil an dem Evan⸗ gelio. 2⁰° Virehrer hat GOTT immer 256 Vergebung der Suͤnden ſoll mit feſtem Glau⸗ ben angenommen werden. Vergeßlichkeit der Zuhoͤrer iſt ſchaͤdlich 213 iſt gemein 216 Verheiſſung gibt der Engel den Weibern bey dem Grabe JEſu 146. 297 GOttes wird puͤnctlich erfuͤllet 295 enthaͤlt oft weniger, als Er gibt. 29 5 geht bald vor, bald nach dem Beſehl. 274 Verklaͤrt war der Leib des Engels bey den Gras JEſu. ⸗ „ Chriſti durch die Aui⸗ kerſtehlung. 190 Verlangen nach dem Leben JEſu ein Merck⸗ mahl, daß ſolches angefangen. 70 eine Gelegenheit Ihne zu ſehen 21 Verlieren, JEſum was es heiſſe B Rapoſt⸗ gleichet den Duͤtern bey dem crche deren Einwuͤrffe ſollen uns nicht krren 133. 135 ſoll Regiſter. pag- ſall erſt nach dem Glauben gehoͤrt uc⸗ en. nach Gereben Schwachheit richtet i Berſcweigen das Leben JEſu iſt eine ei⸗ Veeß andniß goͤttlicher Predigt wird Nhindet, wordurch? Vartrauen zu GOTT gruͤndet alles auf Ehri⸗ um. 120 Verzagen ſoll niemand an ſeiner kleinen Kraſt. 134 Ubermaaß der Leidenſchafften iſt nicht bey den Frommen. 13 Unachtſamkeit ſehr ſchaͤdlich Unermuͤdet ſolle man ſeyn in dem Werck det Bekehrung. 44 Ungeſchickte wie fie zu tractieren 160 Uunglaube hatt JEſum vor todt 55 ⸗ ⸗ auch unter den Chriſten. 57 macht furchtſam 148 dwird oft erſt im Tod wahrgenommen. 19 5 Ungluͤcklich iſt wer I Eſum verloren 134 ſind die Gottloſen hanuͤgich ſoll niemand das Chriſtenthum beiſ⸗ 58 fordert GOtt nichts von uns 283 Unnoͤthig ſcheinen oft der Chriſten btii⸗ Unnuͤtzlich) Handlungen. u ſi⸗ nſich⸗ Regiſter. Unſichtbar iſt Chriſtus aus dem Grab herfuͤr⸗ gegangen 27 Warum 129 Unterricht gibt der Engel den Weibern 145 Unterricht ſchlaͤgt nicht an, wo das Gemuͤth vol Affeeten Unterſcheid machet GOtt zwiſchen Gerechten und Ungerechten. 1I11 unteen in dem Gebrauch der Gaben verdert BVorbereitung der Gemuͤther in dem dehren noͤthig. 177 WVorgenger iſt Chriſtus 283 Vorrecht haben die Frommen zu dem Evange⸗ lio. 264 Vorſehung GOttes zeigt ſich in den geringſt⸗ ſcheinenden Dingen Engel der Vorſehng⸗ welche es ſeyen r Wachsthum in dem Guten wird erfordert 42 ⸗ „ des Glaubens zeigt ſich bey den Frommen 200 Waͤchter bey dem Grabe JEſu gleichen der Vernunft 6 5 Warheit, ſo ſie neu erfunden, wird nicht leicht angenommen, warum? Wallfahrten Lutheriſche Warten ſoen⸗ wir in Stille auf die Ofemi⸗ rung des Lebens IEſu Waſchen von Suͤnden wird in der Grund⸗ Sprach mit einem nachdruͤcklichen Wort an⸗ gezeigt 2☛ 2☛ 2☛ 2☛ Regiſter. . HD . ag. Weiber verkuͤndigen die Auferſtehung JEiu warum? 252 ſind oft der Maͤnner Doctorinnen. 2 3 ſind zu Zungen⸗Suͤnden geneigt 258 haben in dem Munde Tod und Leben. 2 7 Welt⸗Kinder koͤnten kraͤftige Zeugen der Auf⸗ erſtehung JEſu werden 204 Werckheilige ſind untuͤchtige Chriſten. 170. 198. 237 Wille, guter gefaͤlt GOtt 166 Wiſſen iſt nicht genug 104 Wollen⸗ und Leinen⸗Kleid zu tragen verbotten. 100 Wort GOttes der Grund des Glaubens. 209. 293 ⸗„ darinn iſt JEſus zu ſehen 291 ⸗ IEſu iſt hoͤher als der Engel 293 Wirckung himliſcher Dinge iſt ungleich in des Gemuͤthern „86 der Engliſchen Erſcheinung bey dan Grab JEſu 1s Wuͤrde des Chriſten⸗Standes Wunder zwey bey der Auferſtehung JEſu. 7 „ geſchehen nur bey wichtigen Gelegenhei⸗ ten. 6 ſind mit dem Wort vereint 145 „ das allergroͤſſeſte, dergleichen kein Heili⸗ ger gethan, ſondern Chriſtus alleine. 192 Zaͤrtlichkeiten findet man jnicht i im Chriſtenthum. 137 Regiſter. Pag. Zeit der Gnade von den Juden verſaͤuamt 129 Zeitung, welche nie veralten ſoll 263 Zeug, der treue ein Ehren Nahme IEſu 10 Zeugniß JEſu von uns ſoll uns antreiben auch von Ihme zu zeugen 12 ⸗ der Schrifft ſoll von uns angenommen werden. 131 Zuhoͤrer wie ſie ſeyn ſollen 2 ſind ſehr unterſchieden Zuruͤffiig⸗ Schickſale ſolle man nicht ahrit⸗ len wollen Dinge ſollen Lehrer Glaubigen und un⸗ glaubigen vorſtellen 296 Zungen⸗Suͤnden wer dazu geneigt? 258 ſind zu vermeiden/ ibid. Zuſtand; von dem Zuſtand der abgeſchiedenen Seelen gibt es unnoͤthige Fragen 52 Zweiffeln an der Gnade GOttes wie zu aber⸗ winden? ⸗ der Freunde JEſu wegen ſeiner uſeſe hung. P. 231. lin. 13. lißt man an Statt Dilton Dit ton. Die uͤbrigen Druck⸗Fehler werden wenige und leicht zu mercken ſeyn. Gen. Roe Hot unt n, 16 G n cheu U oernen l 16 I athtib 4 ind ⸗ 19 1ſ5 ibi. hCeen 62 er⸗ ſr Auſethe 9 tonbir. er tethen 7 Regiſter. ESee e eee 244 4 % 2 4 7 2 7 % 2 4 4 Spruͤche aus der Heil. Schritf, ſo in dieſen Betrachtungen ange⸗ zogen und theils erklaͤrt worden. Gen 2 en. XIX. 17. 2 XLV. 26. 28. 196. 383 Exod. XXVIII. 39. 107 Hiob XXXI. 18. 15 Pſalm. XIIX. 47. 2563 XXVIII. 13. 155 LI. 14. 244 LXVIII. I. 2. 118 XCI. 11. 12. 161 CX. 8. 18 CXIV. 2. 4. 6. 7. 64 CXIX. 32. 274 Prov. XVII. 11. 2„ Jeſ. Jeſ. I. 18. VlII. 9 Hoſ XIII 14. Mich. II. 13. Zach. IX. II. Matth. IX. 25. XIII. 4. 5. XVII. 9. XXIII. 39. XXIV. 26. Joh. II. 19. 22. VI. 69. VII. 17. X. 17. 198. Xl. 2 5. 43. 44. XIV. 2. „XV. 26. XVI. 16. 22. Rom. IV. 2 5. VIII. 28. 1902 222 232 232 232 191 99 137 129 180 101 265 191 266 136 289 192 222 222 192 190 191 292 155 292 193 N. 102 22² 12 1e! 9 17 180 1o 19l 4 136 29 19 29 224 194 191 192 193 16 No Regiſter. Rom. X. 8. 9. I. Cor. I. 25- 29. XI. 10. XV. I. 6. 2. Cor. I. 3. 4. 20. XII. 9. Cal. I. 8. II. 20. III. Eph. I. 12. II. 6. V. 14. Phil. III. I. 14. IV. 8. 9. Col. III. 1. . 14. I. Tim. I. 6. II. 12. Ebr. I. 14. XIII. 17. I. Petr. I. 8. 9. 21. II. 9. III. 19. 2. Petr. I. 13. 19. bag. 254 211 216 294 176 294 256 293 171 279 153 170 195 217 239 256.253 217 239 272 258 81 249 285 120. 153 2. Petr. III. 12. n I. Joh. I. I-5. 244 Judæ 9. 51 Apoc. I. 4. 5. 6. I. ſqq. 13. 101 17. 119 18. 263 II. 17. 275 III. 5. VII. 9. M. M Georg Eunrad Miegers, Weiland Special-Superintendentens und Hoſpital⸗Predigers in Stutgart — Geilige S ſte 12 O. e he 1 uͤber Math. XXVIII. 1-7. on der Kuferſtehung Shriſti. Samt einer auf Cantate gehaltenen Darinn edigt, Wie der muthwillige Suͤnder GOtt zum Urheber der Suͤnde mache. Herauogeheben M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß, SEStifts⸗Diacono in Stutgart. Ludwigsburg 1744. Verlegts Chriſttant ebin Pfotenhauer . Buchhaͤndler. Achtzehen Betrachtun ngen nce 1 V 2 W X VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 18 7 6 △ Copyright 4/71999 VXyMaster Gmohi wwW.yXymaster. com