Gi1036g
author: Rieger, Georg Konrad

ReocSE

Ferdinand Steinkopf

Antiquariatsbuchhandlung
(Kronprinzstrasse 38)
ST UTT G A R T.

AKopeeyepeß cy seßepere eecee⸗

.
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UINIVYERSITXTSBIBLILOITHEK TUBINGCEN

ACUIS DER BCIC HERSIIELUNE

DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN

S TUTIQAKI

192 8

M. Georg Eunrad Riegers,

Weiland Special-Superintendentens
und. Hoſpital⸗ Predigerst in Stutgart —

Wezrhen Btrachtungen

uͤber Math. XXVIII. 1- 7.
Gon der Kuferſtehung Ghriſti.
Samt einer auf Cantate gehaltenen
Predigt,
Darinn erwieſen wird,

Wie der muthwillige Suͤnder GOtt
zum Urheber der Suͤnde mache.

Herausgegeben

M. Wilhelm Jeremias Jacob Lleß,
Stifts⸗Diacono in Stutgart.

Ludwigsburg 1744.

Verlegts Chriſtian Neintich Pfolenhauer⸗
Buchhaͤndler.

Dem Reichs⸗Frey
Hoch⸗Wolgebornen Herrn,
£ RRK

Friederich Wuguſt⸗

Freyherrn von Hardenberg,
zu Hardenberg, Gaißmar,

und Lindau/

Auch zu Schloͤben Rabis und Neckarn
Erb⸗ Herrn;

Seiner Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchleucht
B zu Wuͤrtemberg

Hochbetrauten

Geheimden Rath

und

Cammer⸗Præſidenten,

Ober⸗Vogten zu Ludwigs⸗
burg, Rittern des St. Huberts

Ordens,

Meinem Gnaͤdigen Herrn,

dieſe Oſter⸗Betrachtungen
als die erſte Fruhht
ſeiner neu⸗ angefangenen

Buchhandlung

uunter Anwuͤnſchung

alest geiſtlichen und leiblichen ho⸗
hen Wolergehens,

Geſundheit, Leben und Seegens
aus der Fuͤlle der Gnaden GOttes,

Und ſeiner noch fernerer demuͤthigſten
Empfehlung

in Seiner Hoch⸗ Freyherrl.
EXCELLENZ

Hohen Protection und fuͤrwaͤh⸗
renden Gnade

Deroſelben

unterthaͤnig⸗gehorſamſter

Chriſtian Heinrich Pfotenhauer.

— =–

—— mͦ =e e—

EWE
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I

Vorbericht.

(WEgenwaͤrtige Betrach⸗
BB tungen uͤber die Ge⸗
WV ſchichte von der Aufer⸗
ſtehung JEſu Chriſti, die ich dir,
geliebter Leſer, in GOttes

Nahmen hiemit vor Augen lege,

ſind diejenige heilſame Lehren und

Warheiten, welche der ſeelige
Herr Superintendens Rieger von
zwantzig Jahren her in der Wo⸗

che nach Oſtern je und je ſeiner
Gemeinde alhier offentlich vor⸗
3 ge⸗

Vorbericht.

getragen hat. Die Abſicht, die
er dabey hatte, war, die Seelen
ſeiner Zuhoͤrer in einer heiligen
Oſter⸗Feyer zu erhalten, und
ihnen die Kraft des lebendig⸗ge⸗
wordenen Heilandes noch ferner
nachtruͤcklich anzupreiſen. Er
erwehlete hiezu das 28. Cap.
Mathaͤi, uͤber welchen Evange⸗
liſten ſeine gewohnliche Wochen⸗
Predigten gerichtet waren. Er
hatte ſich mit GOtt fuͤrgenom⸗

men, nicht nur die Geſchichte
von der Auferſtehung JE⸗
ſu Chriſti ſelbs, ſondern ak.
les, was ſich zwiſchen der⸗
ſelben und der Himmelfahrt

des Heilandes zugetragen, und
welches eben nicht ſo oft vorzu⸗
om⸗

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i⸗

Vorbericht.

kommen pfleget, in einem orden⸗
tlichen Zuſammenhang nach und
nach abzuhandlen, und ſo der
HErr Gelegenheit, Gnade, Le⸗
ben und Geſundheit ſchencken
wuͤrde, durch oͤffentlichen Druck
bekant zu machen. So groß ſein
Eifer hiebey geweſen, da der
ſeelige Mann, ohngeachtet in der
Char⸗Woche des Predigens und
anderer Geſchaͤften bey ihm viel
war, ſich doch nichts hindern
ließ, ſeine angefangene Arbeit
jedesmalen fortzuſetzen: brachte
er doch dieſelbige wegen, leider!
alzufruͤh erfolgten Todes nicht
weiter als biß zum Ende des ſie⸗
benden Vers, zum Beſchluß der

engliſchen Predigt: Siehe, ich

hab es euch geſagt! Er rede⸗
(4 te

Vorbericht.
te daruͤber am Oſter⸗Dienſtag
A. 1742. an welchem Tag er
das folgende Jahr darauf in die
Ruhe ſeines HErren eingegan⸗
gen iſt. Sein letztes Wort war:
Dixi! Damit iſt dieſer geiſtli⸗
che Redner, dieſer Kirchen⸗
Engel und Botte der Auf⸗
erſtehung JEſu LChriſti ab⸗
getretten, wie man von dem
ſeeligen D. Koͤnig in Altdorff
faſt ein gleiches angemercket hat.

Dem geneigten Leſer wird
gleichguͤltig ſeyn, ob man die Ab⸗
handlung ſelbs zu Predigten
oder Betrachtungen hat ma⸗
chen wollen. Man hat hierin⸗
nen andern Vorgaͤngern gefol⸗
get, und es doͤrfte auch die Ein⸗

rich⸗

— — — — — — —

Vorberichk.

richtung ſelbs den Rahmen der
letztern am beſten verdienen.

trachtungen des Herrn D.

Rambachs über die Ge⸗

ſchichte von der Auferſte⸗
hung Chriſti, welche eben⸗

fals nach deſſen ſeeligen Tod her⸗

aus gekommen, ſind bekant und
in vieler Haͤnden. Woruͤber die⸗

ſer theure Theologus in den

drey erſten Betrachtungen ge⸗

redet, das hat unſer ſeeliger

Herr Superintendens in achtze⸗
hen Betrachtungen ausgebrei⸗
tet, nach der ihm beſonders von
GOtt verliehenen Gabe, einen

Text dergeſtalten zu zergliedern,

NS ein

Vorbericht.

ein jedes Wort nicht nur umſtaͤnd⸗
lich zu erklaͤren, ſondern wohl ze⸗
henmal herumzukehren, die Kraft
deſſelben auszutruͤcken, die ausge⸗
ſuchteſte Gedancken und Betrach⸗
tungen daruͤber anzuſtellen, und
mit den erbaulichſten Anmerckun⸗

gen zu begleiten, ſo daß von dem,

was eigentlich uͤber einen Spruch
geſagt werden kan, vieleicht we⸗
niges zuruͤck und ohnberuͤhrt ge⸗
blieben iſt.
Die voranſtehende Schrift⸗

Stelle aus der Offenbarung
Johannis Cap. I. 4-6. hat der
Herr Verfaſſer nach und nach

in den Exorcdlis erklaͤret: es iſt
aber fuͤr gut angeſehen worden,
ſelbige in dem gantzen Zuſam⸗
menhang als einen algemeinen

— —N——

— — „Vd—— —,—

Ein⸗

Vorbericht.

Eingang voraus zu ſetzen, da⸗
mit der Text nachmals in unun⸗
terbrochener Ordnung fortgefuͤh⸗
ret werden koͤnte.

Da uͤbrigens der Herr Ver⸗
leger mit dieſen Oſter⸗Feyerli⸗
chen Betrachtungen den Anfang
ſeiner eigenen neu⸗aufgerich⸗
teten Buchhandlung in Lud⸗
wigsburg heiligen wollen, auch
mit &Ott entſchloſſen iſt, naͤchſt⸗
hin ein mehreres von des ſeeli⸗
gen Herrn Autoris hinterlaſſe⸗
nen Schriften in Verlag zu
nehmen: als wuͤnſchen wir ihme
zu all ſeinem Vorhaben, damit

es jedesmal zur Ehre GOt⸗
tes, zu ſeinem und des ee⸗
en⸗

Vorbericht. .
ben⸗ Nenſchens wahrem Nu⸗
tzen gereichen moͤge, GOttes
reiche Gnade, Beyſtand B
und Beſoͤrderung.

Der HErr laſſe ſich alles wol
gefallen, und beſprenge auch die⸗
ſe Arbeit, welche die Verherrli⸗
chung des Nahmens JEſu und
der Seelen Erbauung zum Zweck
hat, mit einigen Troͤpflein ſeines
goͤttlichen Seegens! Geſchrieben

Stutgart den 4. Maji 1744.

. Wühelm Ferem. Joe. Enrß,
Stifts⸗Diaconus.

OHQM 2 S
WE, S W

Betrachtungen

die Kuferſtehung S
Aͤvbriſti.
Algemeiner Eingang.

9. 1.
Nade ſeye mit euch und Friede von
. dem, der da iſt, und der da war,
und der da komt, und von den ſie⸗
ben Geiſtern, die da ſind vor ſeinem Stul,
und von JEſu Chriſto, welcher iſt der
treue Zeuge und Erſtgeborener von den Tod⸗
ten, und ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden;
der uns geliebet hat, und gewaſchen von
den Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns
zu Boͤnigen und Prieſtern gemacht vor
GOtt und ſeinem Vater: demſelben ſey Eh⸗
re und Gewalt, von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, Amen! 2
A Mit

2 Bektrachtungen uͤber die

Mit dieſem Ausfluß des Seegens fangt Jo⸗
hannes das Buch ſeiner Offenbarung, das
Buch, ſo ein offentlich Manifeſt des lebendig
gewordenen und ewig lebenden Heylandes iſt,
an. Offenb. JI. 4. 5. 6. Und mit eben dieſem
hertzlichen Wunſch wolte auch ich bey dem An⸗

Anfang dieſer Betrachtungen euch ſegnen,

theureſte Seelen, die ihr dieſes Wort leſet.
Gnade ſey mit euch, o ihr liebe Seelen, und
Friede! Ach! Gnade ſeye doch mit denen, die
bißher nicht in Gnaden geweſen, ſondern
unter dem Fluch GOttes gelegen ſind, und al⸗
ſo keinen Frieden in ihrem Gewiſſen hatten!
Nun aber Chriſtus am Creutz die Suͤnde ab⸗
gethan, und den Fluch in Seegen verwandelt
hat, und nach ſeiner Auferſtehung das Wort
ſolcher Verſoͤhnung als einen algemeinen Par⸗

don aller Welt verkuͤndigen laßt, und dieſes

Gnaden⸗Wort auch biß vor eure Ohren, und
an eure Hertzen gelanget iſt: o ſo ſeye denn die⸗
ſe Gnade nicht nur vor euch, uͤber euch, neben
euch, an euch, ſondern in euch und mit euch;

ſo nehmet denn dieſe Gnade an und auf ſo⸗

laſſet euch eure Suͤnden vergeben, eure Her⸗
tzen aͤndern, und eure Gewiſſen befriedigen!

§. 2.
Gnade ſeye aber auch fort und ſort mit de⸗
nen, welche Gnade empfangen haben!
Der gnaͤdige GOtt ließ euch wiederfahren die
Gnade der Bekehrung, die Gnade der Erleuch⸗

6

n

tung,

Auferſtehung JEſu Chriſti. 3
tung, die Gnade der Rechtfertigung und voͤlli⸗

ger Vergebung aller eurer Suͤnden, die Gna⸗

de der Loßſprechung von aller Schuld und
Strafe, ja von aller auch der geringſten Furcht
davor, die Gnade der angefangenen Erneu⸗
rung. Dieſe Gnade ſeye allezeit mit euch, und
bleibe bey euch, und vermehre ſich in die Gna⸗
de der immer groͤſſeren Heiligung, Wachsthum,
Erfahrung, Beſtaͤtigung und allerſeeligſten
Vollendung in der vorſtehenden Herrlichkeit!

9. 3.
Aber nicht nur Gnade, ſondern auch Frie⸗
de ſeye mit euch! Ehe ihr Gnade empfangen
habt, mußtet ihr aus Furcht des Todes im gan⸗
tzen Leben Knechte ſeyn. Hebr. II. 15. Aber
der GOtt des Friedens hat von den Todten
ausgefuͤhret den durch das Blut ſeines ewigen
Teſtaments groſſen Hirten und Biſchoffen der
Schafe, JEſum Chriſtum, und durch dieſen
laſſet Er euch Frieden verkuͤndigen, Gutes ver⸗
kuͤndigen, Heil verkuͤndigen. Ebr. XIII. 20.
Dieſen Frieden, den nicht nur ich, ein unwuͤr⸗
diger Bott des Friedens, auf euch lege, ſon⸗
dern den euch Vater, Sohn und heiliger Geiſt
beſtimmen und mittheilen, laſſet⸗auf euch ruhen,
genieſſet immer ſuͤſſer und vergnuͤglicher ſeine
Krafft in euren Hertzen; dieſen Frieden laſſet
eure Hertzen und Sinnen vor allen Stuͤrmen,

Anfechtungen, Zweiffel, Unruhen und Getuͤm⸗

mel in einer ſanfften und zufriedenen Ruhe be⸗
wahren in Chriſto JEſu!
A 2 4

4 Gnade ſeye mit euch und Friede
§. 4.

Dieſe Gnade und dieſer Friede ſeye mit euch

von dem, der da war, und der da iſt, und
der da ſeyn wird; nemlich von dem himliſchen
Vater; und von den ſieben Geiſtern, die da
ſind vor ſeinem Stul, nemlich von dem heili⸗
gen Geiſt; und von JEſu Chriſto, welcher iſt
der treue Zeuge, und Erſtgeborner von den
Todten, und ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden. ꝛc.
Diß iſt die dreyfache Quelle, aus welcher der
erleuchtete Johannes dieſen Seegens⸗Wunſch
herleitet, und zwar 1.) von GOtt dem Vater⸗,
dem ewigen GOTT, dem unveraͤnderlichen
GOtt, der da iſt, wer Er war von Ewigkeit,
und der da bleiben wird in Ewigkeit, wer Er
iſt, ein unerſchoͤpffliches Meer der Gnade und
des Friedens.
§. .
O liebe Seelen, wie erhebt Johannes un⸗
ſere Gedancken! Wie will er, daß ſich unſer
Hertz ausbreite, und ſich den UÜberſchwang und
die Fuͤlle der Gnade und des Friedens in GOtt
von einer unermeßlichen Weite und Breite,
Hoͤhe und Tiefe vorſtelle! Was ſolle doch eine
Gnaden⸗hungerige und Friedens⸗beduͤrfftige
Seele nicht von einem ſolchen GOtt hoffen und
erwarten, der ſich von Anfang der Welt her
ſchon mit lauter Gnaden⸗und Friedens⸗Stroͤm⸗
lein uͤber ſo viel tauſend Seelen ergoſſen hat;
der noch jetzt eben dieſelbe Quelle iſt, aus e.
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euch
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von dem, der da iſt, und der da 5

cher alle gute und volkommene Gaben zu uns
herab kommen, und die von allen dieſen Aus⸗
fluͤſſen und Mittheilungen ſo zu reden, nicht ei⸗
nen Tropffen abnehmet, ſondern eben ſo blei⸗
ben wird auch ins kuͤnfftige, ja in alle Ewig⸗
keit. Ich weiß ja gewiß, daß dieſer Vater
unſeres HErrn JEſu Chriſti ſchon manche

Seele hat zu Gnaden aufgenommen, ſchon

manchen aus dem Tod ins Leben, aus der Un⸗
ruhe, Anklage und Furcht in den lieblichen
Frieden verſetzet hat. Eben aber, der da war,
der iſt es noch ohne einigen Schatten der Ver⸗
aͤnderung. Warum ſolte ich denn nicht eben
ſo wol, als jene in den vorigen Zeiten, mit voͤl⸗
liger Zuverſicht von Ihm bitten, hoffen, neh⸗
men, fuͤr mich und andere, nicht nur fuͤr mein
Hauß, ſondern fuͤr meine gantze Gemeinde,
und nicht nur fuͤr eine, ſondern, wie hie Jo⸗
hannes, vor ſieben und noch mehrere Gemein⸗
den, ſchoͤpffen, alles, was wir beduͤrffen.

5. 6.

Ich hoffe ein ewiges Leben, und daß ich in
dieſem ewigen Leben von den reichen Guͤtern
des Hauſes GOttes werde uͤberſchwemmet
und getraͤncket werden, als mit einem Stroni.
Pſalm XXXVI. 9. Der GOtt aber, der in
der Ewigkeit ſeyn wird, ſagt Johannes hie,
iſt eben der, der ſchon jetzt iſt eben derſelbe.

Traue ich Ihme nun Gnade, Friede und Herr⸗
lichkeit zu auf eine unaufhoͤrliche Ewigkeit: za⸗

A 3

6 war, und der da komt, und von

rum ſolte ich Ihme dergleichen nicht auch zu⸗
trauen auf etliche Tage, Wochen oder Jaͤhr⸗
lein dieſer kurtzen Zeit! Hoffe ich von Ihm ein⸗
ſten einen ausgebreiteten Strom der Wolluſt:
und ich ſolte jetzt von eben demſelben GOtt,
der kein anderer ſeyn wird, als Er jetzt auch
iſt, nicht etliche Troͤpflein der Gnade und der
Befriedigung zu meiner Nothdurfft erwarten:
wie wuͤrde ich dem unveraͤnderlichen GOtt ſo
unrecht thun, wann ich Ihn ſo zertheilte, der
uͤberal gantz iſt, und wenn das Gefaͤß meines
Hertzens Ihn jetzt gantz faſſen koͤnte, ſich mir
gantz mittheilen wuͤrde?

§. 7.

Ferners wuͤnſchet Johannes auch Gnade

und Friede von den ſieben Geiſtern GOttes,
die da ſind vor ſeinem Thron, das iſt, von
dem heiligen Geiſt, der da genennet wird
der Geiſt des HErrn, der Geiſt der Weißheit
und des Verſtands, der Geiſt des Raths und
der Staͤrcke, der Geiſt der Erkentniß und der
Furcht des HErrn. Jeſaia XI. 2. Diß iſt eine
Beſchreibung des heiligen Geiſtes, der hie
gleich nach dem Vater, vor dem Sohn geſe⸗

tzet wird: gleichwie IEſus Chriſtus, der hie

zuletzt ſtehet, in dem andern bekanten Seegens⸗
Gruß: 2. Cor. XIII. 13. die Gnade unſeres
HErren JEſu Chriſti, und die Liebe GOttes,
und die Gemeinſchafft des heiligen Geiſtes ſeye

mit euch allen; zuerſt vor dem Vater und hei⸗

ligen

den ſieben Geiſtern, 7

ligen Geiſt ſtehet. Alſo daß wir die drey Per⸗
ſonen der hochheiligen Dreyeinigkeit in drey⸗
facher Ordnung in der Schrifft geſetzet finden,
dann von dem Vater iſt es gewoͤhnlich; ſo be⸗
fielet Chriſtus zu tauffen in dem Nahmen des
Vaters, und des Sohnes, und des heiligen
Geiſtes. Math. XXVIII. 19. Zum Anzei⸗
gen, daß in der ewigen und unzertrenten Gott⸗
heit zwar ein anderer der Vater, ein anderer
der Sohn, ein anderer der heilige Geiſt ſeye:

alle drey aber gleiches Weſens, gleicher Wuͤr⸗

de, gleicher Ehre und Majeſtaͤt ſeyen, und al⸗
ſo bald ſo, bald anders geſetzt werden koͤnnen.

Nun dieſer heilige Geiſt wird hie um Gna⸗

de, und Friede uͤber die Gemeinden angeruf⸗

fen, unter der Benennung der ſieben Geiſter,
wegen der mancherley Gaben und Gnaden⸗
Wirckungen, die von Ihm herkommen. Denn
es ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt,
der da wircket alles in allem. 1. Cor. XII. 4.
Daß aber gerade die ſiebende Zahl gebrauchet
wird, machet, weil dieſer Wunſch uͤber ſieben
Gemeinden in Aſien gehet. Nemlich weil die⸗
ſe ſieben Gemeinden durch die Gnaden⸗Wir⸗
ckungen des heiligen Geiſtes aller Heils⸗Schaͤ⸗
tze waren theilhafftig worden: ſo iſt das unſe⸗
res Johannis Wuͤnſchen und Bitten, daß der
heilige Geiſt ferner in allen ſieben Gemeinden

kraͤfftiglich fortwircken, ſeine ſeelige Ausfluͤſſe
A 4 in

8 die da ſind vor ſeinem

in ihnen vermehren, und ſie der erlangten
Gnade und Friedens immer lebendiger verſi⸗
chern wolle.

§. 9.

Fſt es doch, wenn man den uͤberſchwengli⸗
chen Reichthum der Gaben, der Gnaden, der
guten Wirckungen in der Chriſtenheit betraeh⸗
tet, als wenn eine jegliche Gemeinde, ja ge⸗
wißlich ein jeder frommer Chriſt ſeinen eigenen
heiligen Geiſt haͤtte! Es hat vor Jahren ein
gelehrter Natur⸗Kuͤndiger den Einfall gehabt,
und gezeiget, wie faſt unzehliche Denckbilder,
Ideen und Begriffe auch der ſchlechteſte und
einfaͤltigſte Baur nur zu ſeinem Bauren⸗Werck
haben muͤſſe. Wer dieſer Sache nicht mit
Fleiß nachdenckt, meynt nicht, daß ein unwiſ⸗
ſender Bauren⸗Bub ſo eine ungemeine Wiſ⸗
ſenſchafft habe vieler Dinge, die er nur zum
Bauren⸗Werck bedarf. Wie ungleich groͤſ⸗
ſer und faſt unendlich iſt die Wiſſenſchafft ei⸗
nes Kuͤnſtlers, Gelehrten, Koͤniges. Wor⸗
aus dieſer Mann die Geiſtlichkeit und Fuͤrtref⸗
lichkeit der Seele beweiſet. Ich laſſe mich ſol⸗
ches auf das geiſtliche fuͤhren. Der Menſch
iſt von Natur ſo unwiſſend, ſo arm, ſo unver⸗
moͤglich, ſo boßhafftig, daß man nicht genug
uͤberdencken kan, was der heilige Geiſt fuͤr un⸗
dehliche Wirckungen mit ihm fuͤrnehmen muß,
wenn er zu GOtt gebracht werden ſolle. Wenn

es moͤglich waͤre, daß ein Frommer von fuͤnf⸗

zig

Stul, und von JEſu 9

zig Jahren alle ſeine gute Gedancken, Triebe,
Bewegungen, Empfindungen und dergleichen
wuͤßte, oder auf dem Papier vor ſich haͤtte:
er wuͤrde ſich heiliglich verwundern und erſtau⸗
nen uͤber das Werck des heiligen Geiſtes, der
dieſes alles eingegeben und herfuͤr gebracht hat⸗;
ſintemal wir nicht tuͤchtig ſind, von uns ſelbs
nur etwas Gutes zu gedencken. 2. Cor. III. F.
Und diß waͤre erſt doch nur eine einige Gattung:
wo blieben ſo viel andere gewiß unzehliche
Wercke? Und diß waͤre alsdann erſt ein Menſch.

Welch ein unermeßlicher Reichthum kaͤme zu⸗

ſammen von einer gantzen Gemeinde, von ei⸗
nem gantzen Land, und ſo weiter? Daraus
wir billig die Fuͤrtreflichkeit, Hoheit, Unſchaͤtz⸗
barkeit und Unendlichkeit des heiligen Geiſtes
zu erkennen, und getroſt fuͤr uns und andere,
auch ſuͤr gantze Gemeinden Gnade und Friede
von Ihm auszubitten haben, als von den ſie⸗
Geiliern GOttes, die da ſind vor ſeinem
ul.

§. 10.
Die t⸗ Haupt⸗Quelle, aus welcher Jo⸗
hannes ſeinen Seegen herleitet, iſt Eſus Chri⸗
ſtus; dann ſo ſagt er: Gnade ſeye mit euch
und Friede von dem, der da iſt, und der da
war, und der da komt, und von den ſieben
Geiſtern, die da ſind vor ſeinem Stul. Und
von JEſu Chriſto, welcher iſt der treue
Seuge, und Erſtgeborner von den Todten
und ein Fuͤrſt der Banige auf Erden. I⸗

10 Chriſto, welcher iſt

ſus Chriſtus iſt es, welcher ſich an ein ſchmaͤh⸗
liches Creutz ſchlagen ließ, und ein Fluch wur⸗
de, damit Er allen Menſchen Gnade und Frie⸗
de, als die edelſte Stuͤcke des geiſtlichen See⸗
gens erwerben moͤchte. Dieſem leget Johan⸗
nes drey Ehren⸗Nahmen bey. Erſtlich nen⸗

net er Ihn einen treuen Zeugen, darnach den

Erſtgebornen von den Todten und einen Fuͤr⸗

ſten der Koͤnige auf Erden; ſo denn, der uns

geliebet hat, und gewaſchen von den Suͤnden
mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen
und Prieſtern gemacht, vor GOtt und ſeinem

Vater. Es zielet Johannes in dieſen Wor⸗

ten auf Chriſti dreyfaches Mitler⸗Amt. Und
zwar vorderiſt auf das Prophetiſche, deſſen
in dieſem Buch zu erſt gedacht wird, in den
Worten, welcher iſt der treue Zeuge. Auf das
Koͤnigliche mit den Worten: Der Erſtgebor⸗
ne von den Todten, und ein Fuͤrſt der Koͤnige
auf Erden. Endlich auf das Hoheprieſter⸗
liche, als den Grund der beeden vorigen, in
den Worten: der uns geliebet, und gewaſchen
von den Suͤnden mit ſeinem Blut ꝛc.

S. 1II. J
Mit einem jeden dieſer Worte gibt er ſei⸗
nem Wunſch und Gebett um Gnade und Frie⸗
de einen deſto groͤſeren Nachdruck. Erſtlich
preiſet Johannes ſeinen geliebten JIEſum, als
einen treuen Zeugen an. Das Amt der Pro⸗

pheten war, von Chriſto zeugen. Von de⸗
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der treue Zeuge 11

ſem JEſu, ſagt Petrus, zeugen alle Prophe⸗
ten, daß durch ſeinen Nahmen alle, die an
Ihn glauben, Vergebung der Suͤnden em⸗
pfangen ſollen. Apoſt. Geſch. X. 432. So wa⸗
ren auch die Apoſtel nichts anders als Zeugen,
wie Chriſtus ſie beſtellet hat: Ihr werdet mei⸗
ne Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, und in gantz
Judaͤg und Samatia, und biß an das Ende
der Erden. Apoſt. Geſch. J. 8. Deswegen
auch Chriſtus ſelbs um ſeines prophetiſchen
Lehr⸗Amts willen ein Zeuge genennet wird.
Einer unter denen drey Zeugen im Himmel;
1. Joh. V. 7. der zeugete von dem, was Er geſe⸗
hen hatte. Joh. III. 11. Der Fuͤrnehmſte
unter der gantzen Wolcke der Zeugen; von
welchem der Vater ſpricht: Siehe, Ich habe
dich den Leuten zum Zeugen geſtellet, zum Fuͤr⸗
ſten und Gebieter den Voͤlckern, Jeſ. LV. 4.

§. 12.

Er iſt aber ein treuer Zeuge, als der die
Warheit ſelbs iſt; Joh. XVI. 6. der da zu
Pilato ſprach: Ich bin dazu geboren, und in
die Welt kommen, daß Ich die Warheit be⸗
zeugen ſoll. Joh. XIIX. 37. In welchem alle
Verheiſſungen GOttes ja und Amen ſind.
2. Cor, I. 20. Ein treuer, das iſt, ein be⸗
ſtaͤndiger Zeuge, deſſen Zeugniſſe uͤbereinſtim⸗
men, und der mit ſeinem Zeugniß angehalten
hat, und treu geblieben iſt biß ans Ende. Son⸗
derlich auch ein treuer Blutzeuge und war⸗
hafftiger

12 und Erſtgeborener

hafftiger Mo, der ſein Zeugniß mit ſeinem
Blut verſigelt hat, und mit ſeinem Exempel
alle getreue Nachfolger in dieſem Buche zur
Beſtaͤndigkeit in denen ihnen verordneten Ley⸗
den ermuntert, und ihnen die Marter⸗Crone
des Lebens verheiſſet.

§S. 13.
Nun von dieſem treuen Zeugen wuͤnſchet
Johannes denen Gemeinden Gnade und Frie⸗
den, damit ſie ſich ja weder Vernunfft, noch
Welt, noch Teufel und Hoͤlle ſeine Verheiſ⸗
ſungen, ſonderlich die Verſicherung von der
Vergebung ihrer Suͤnden moͤchten rauben o⸗
der nur in Zweifel ziehen laſſen: ſondern ſich
beſtaͤndig an das Wort der Verheiſſung hal⸗
len „welches ihnen IEſus Chriſtus gegeben
*

H. 14.

O daß wir nun alle auch von dieſer Seiten
her den auferſtandenen JEſum faſſen und
halten lernen! O daß wir allen ſeinen Wor⸗
ten immer feſter glauben, immer zuverſichtli⸗
cher uns darauf verlaſſen! Er verſichert uns
ja der Gnade und des Friedens aus GOTT;
darinn ſoll Er uns ein treuer Zeuge ſeyn und
bleiben; O wir ſollen ſeinem inneren Zeugniß
immer beſſer Raum geben, und genau auf⸗
mercken, was Er von uns und unſerem Zu⸗
ſtand treulich und unpartheyiſch zeuget; aber
ſelbs auch Zeugen der Warheit werden, 8
9

–
=
S=.

- = = =a =
= = –

= =

von den Todten, 13

ſonderlich in geiſtlichen Sachen, als Zeugen,
was wir gewiß wiſſen, was wir geſehen, ge⸗
hoͤret, gefuͤhlet und empfunden haben, treue
Zeugen ſeyn, denen man glauben darf, beſtaͤn⸗
dige Zeugen ſeyn, die da ritterlich ringen und
uͤberwinden, damit Er uns einſtens vor Engeln
und Menſchen auch ein gutes Zeugniß, und
mit dem Zeugniß einen neuen Nahmen geben,
ja alles volkommen erfuͤllen koͤnne, was Er
uns jemals zugeſaget hat.

Der zweyte Ehren Nahme, welchen Ihme
Johannes beyleget, iſt, daß Er genennet wird
der Erſtgeborne von den Todten. Es iſt ja
ein ſuͤſſes und vergnuͤgliches Gut um Gnade
und Friede. Aber wenn es mir nur in dieſem
Leben wiederfuͤhre: koͤnte es mich mehr miß⸗
vergnuͤgt und unruhig machen, als ſtillen und
ſaͤttigen. Ich moͤchte die Gnade und den
Frieden GOttes, welchen ich anfange zu er⸗
ſchmecken, gern behalten und genieſſen in E⸗
wigkeit. Deſſen verſichert mich nun der Geiſt
durch Johannem, und bezeuget, daß Gnade
und Friede herkomme von JEſu Chriſto, der
der Erſtgeborne ſeye von den Todten. Ein
ſolcher nemlich, der zuerſt aus eigener Krafft
von den Todten erſtanden ſeye, und die Krafft
einer ſeeligen Auferſtehung erworben habe.
Damit werden wir beruhiget, daß die edle
Gnade, und der theure Friede, ſo uns genn!
e

14 und ein Fuͤrſt

ſchet werde, uns werde nachfolgen biß zu der
algemeinen Auferſtehung. Freylich wann
Chriſtus noch ſchliefe, und nicht auferſtanden
waͤre von den Todten, ſo ſtuͤnde es mißlich um
Gnade und Friede in der Auferſtehung. Da
aber Er nach dem Tod ein ewiges Leben ange⸗
nommen, ſo erſcheinet Er zugleich mit den Glau⸗
bigen als der Erwerber dieſer hohen Guͤter, daß
niemand ihnen die Gnade abſprechen, noch den
Frieden rauben koͤnte. Denn Chriſtus waͤre
da, der ſolche mit ſeiner Auferſtehung ihnen zu
wege gebracht habe.

§. 16

Der dritte und ſehr Majeſtaͤtiſche Ehren⸗
Nahme iſt, welcher dem groſſen und erhoͤheten
Heyland zugeleget wird, daß Er ſeye ein Fuͤrſt
der Koͤnige auf Erden. Es gibt Koͤnige auf
Erden, die uͤber groſſe Laͤnder herrſchen. Die
werden Souveraine genennet, weil ſie keinen hoͤ⸗
heren uͤber ſich, ja nicht einmal einen gleichen
neben ſich in ihren Reichen erkennen. Aber
es iſt doch noch ein hoͤherer uͤber dieſe hohen,
und ſie muͤſſen mit Joſeph ſagen: ich bin auch
unter GOtt! 1. Moſ. L. 19. JEſus Chri⸗
ſtus iſt ihr Fuͤrſt, ein Herrſcher der Koͤnige auf
Erden. Hiemit ſpricht Johannes denen Chri⸗
ſten theils eine wuͤrdige Großmuth ein, theils
preiſet und erhebet er den angewuͤnſchten Frie⸗
den und Gnade.

§. 17.

8
ſeen

den

ſich

zader
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der Koͤnige 15
— 8. 17
Vorderiſt will Johannes denen Glaubigen
hiemit Muth und Hertzhafftigkeit machen, ſie
ſollen bedencken, bey wem ſie in Gnaden ſtehen,
nemlich bey dem Fuͤrſten der Koͤnige auf Erden;
bey dem, von welchem die groͤſte Koͤnige der Er⸗
den ſelbs um Gnade flehen muͤſten, wann ſie
nicht wolten zertretten werden wie Koth auf
der Gaſſen. An dieſer Gnade ſolten und koͤn⸗
ten ſie ſich genuͤgen laſſen, und haͤtten nicht noͤ⸗
thig die Gnade der Menſchen zu erbetteln, o⸗
der ſich an dieſelbe zu haͤngen. Sie doͤrfften
ſich aber auch an keine Ungnade der Menſchen,
auch ſelbs der Koͤnige, nicht kehren: ſondern
ſich auf die Gnade und Macht des einigen
Fuͤrſtens aller Koͤnige feſt verlaſſen und tro⸗

tzen:
Hab ich das Haupt zum Freunde, und bin
beliebt bey GOtt:
Was kan mir thun der Feinde und Wider⸗
ſacher Rott?
So ſolle fein der auferſtandene IJEſus von uns
in ſeiner Hoheit und Herrlichkeit wuͤrdiglich er⸗
kant werden!

H. 18.

Darnach preiſet und erhebet er auch die Fuͤr⸗
treflichkeit dieſer Gnade und des Friedens,
die er ihnen anwuͤnſchet. Nachdem der Mann
iſt, nachdem iſt auch ſeine Krafft. Nachdem
der Fuͤrſt, nachdem iſt ſeine Gnade. Ein
. groſſer

16 auf Erden;

groſſer Fuͤrſt kan groſſe Gnade austheilen. Ein

Koͤnig noch groͤſſer als ein Fuͤrſt. Da nun
Chriſtus ein Fuͤrſt iſt uͤber alle Koͤnige auf Er⸗
den: ſo muß auch ſeine Gnade groͤſer, reicher,
hoͤher ſeyn, als alle Koͤnige auf Erden geben
koͤnten. O freylich eine groſſe und uͤberſchweng⸗
liche Gnade, die ſich nicht nur uͤber die Ein⸗
wohner eines Landes, ſondern uͤber alle Men⸗
ſchen der gantzen Welt erſtrecket! JEſus kan
allen Laͤndern und allen Staͤtten, und allen
Seelen der Menſchen, wenn ſie ſich Ihme un⸗
terwerfen, genug Gnade, genug Frieden, ge⸗
nug Gerechtigkeit, genug Heil und Seeligkeit
geben in alle Ewigkeit: dergleichen alle Koͤni⸗
ge der Erden nichts geben koͤnnen. Ach! wie
iſt auch der Hoͤchſten in der Welt ihre Gnade
ſo eng eingeſpannt! Sie koͤnnen etwas fuͤr den
Leib, einige Zierde und Orden, einige Ehre,
einiges Gut, ein gutes Geſicht geben. Aber
ſie koͤnnen weder Geſundheit noch Leben, viel⸗
weniger etwas fuͤr die Seele, vielweniger Ver⸗
gebung der Suͤnden, vielweniger Ruhe des
Gewiſſens, vielweniger Hofnung und Recht
des ewigen Lebens geben. Zu dem iſt ihre
Gnade ſehr unbeſtaͤndig, veraͤnderlich und ver⸗
gaͤnglich. Und dennoch ſucht man ſie ſo emb⸗
ſig, ſcheut ſich nicht ein knecht der Suͤnden,
und ein Leibeigner des Satans zu werden, um
nur bey Menſchen Gunſt und Gnade zu erlan⸗
gen. Um die Gnade JEſu Chriſti aber, der
ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden iſt, der eine
ewige

Ein
In
En⸗
cher,
eben
deng⸗
Ein⸗
Men⸗
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Ehen
Abee
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Ver⸗
des
Necht
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lon⸗
N
e
te

der uns geliebet hak, 17

ewige und uͤberſchwengliche Gnade hat, bekuͤm⸗
mern ſich wenige. Glaubige Seelen ſelbs auch
freuen ſich nicht genug daruͤber, trotzen nicht
getroſt genug darauf, erheben dieſe Gnade
nicht genug, bedienen ſich derſelbigen nicht al⸗
lemal, wie ſie koͤnten. Uns aber ſolle es theuer
und koͤſtlich ſeyn, wenn uns Gnade und Frie⸗
de widerfaͤhret von JEſu Chriſto, der da iſt
der Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden.
§. 19.
Es weißt aber Johannes noch viel ſchoͤnes
zu ſagen von dieſem Fuͤrſten der Koͤnige auf
Erden. Erſtlich, Er hat uns geliebet, und
gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem
Blut. Johannes hat einmal angefangen von
JEſu Chriſto zu reden, und er kan nimmer
aufhoͤren von Ihm zu reden, und zu ruͤhmen.
JEſus iſt ihm ein lebendiger Brunn, welcher
von Gnade und Friede uͤberflieſſet. Und von
ſolchen Außfluͤſſen und ſtarck ſtroͤnenden See⸗
gens⸗Quellen wird er, als wie von einem
Strudel, in das volle Meer, in die gantze
Fuͤlle der Gaben und Gnaden in Chriſto hin⸗
eingezogen, daß er von einem Gnaden⸗Schatz
und Heils⸗Gut aus Chriſto uͤber die Glaubi⸗
gen nach dem andern redet und frolocket.

. 4 §. 20.
MNachdem er nun allerley geprieſen hatte, ſo
ruͤhmet er jetzund auch das: Er hat uns ge⸗
B liebet.

18 und gewachſen

liebet. Er, der treue und warhafftige Zeuge⸗
Er, der Erſtgeborne von den Todten, Er, der
Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden, hat uns arme
Suͤnder, elende Menſchen, uns veraͤnderliche
und vergaͤngliche Leute, die wir todt wa⸗
ren in Suͤnden, keine Koͤnige auf Erden, die
doch auch nur Staub und Aſchen gegen Ihm
ſind, ſondern Scelaven der Suͤnden, Erdwuͤr⸗
mer waren, Er hat uns geliebet, nicht nur ge⸗
dultet, nicht nur begnadiget ꝛc. ſondern gelie⸗
bet, umfangen, gehertzet und gekuͤſſet; gelie⸗
bet, und aus Liebe zu uns den Thron ſeiner
Majeſtaͤt verlaſſen, in unſer Elend herabge⸗
kommen, das Creutz erwehlet, die Schande
nicht geachtet; geliebet, bis auf Bande, Schlaͤ⸗
ge, Wunden, Blut und Tod. Und wir ſol⸗
ten dieſes nicht erkennen, hoch und groß hal⸗
ten? und wir ſolten uns nicht viel darauf wiſ⸗
ſen und einbilden? und wir ſolten uns deſ⸗
ſen nicht uͤberal ruͤhmen, und zum Teufel ſa⸗
gen: Hoͤreſt du Satan, der Sohn GOttes
hat uns Menſchen geliebt: hat Er euch Teu⸗
fel auch geliebet? der Sohn GOttes hat auch
mich geliebet: hat Er dich, hat Er einen eini⸗
gen aus euch auch geliebet? Aber unſerer hat
Er ſich nicht nur erbarmet, ſondern uns auch
geliebet. Siehe, wie Er uns umarmet und
mit Liebes⸗Armen umfaßt? Solte uns das

nicht freuen? Solten wir uns nicht gluͤckſeelig

und vergnuͤgt ſchaͤtzen? ſolten wir Ihn nicht
wieder lieben? hertzlich und bruͤnſtig lieben 2
e⸗

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und
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hich:
e⸗

von den Suͤnden 19

beſtaͤndig und thaͤtlich lieben? ewig lieben?
Liebe, die mit ſo viel Wunden gegen mich,
als ſeine Braut,
Unaufhoͤrlich ſich verbunden, und auf ewig
anvertraut:
Ach! wie danck ich deinen Wunden, du ver⸗
wundte Liebe du,
Wend ich in den letzten Stunden ſanfft in
deiner Liebe ruh!

§. 21. .
Damit hanget wol zuſammen, wann Jo⸗
hannes fortfaͤhret: Er hat uns geliebet, und

gewaſchen von den Suͤnden mit ſei⸗

nem Blut. Liebe iſt die guͤldene oder rothe
Quelle, daraus das Blut Chriſti gefloſſen iſt
zu unſerer Reinigung. Wie haͤtte Chriſtus
ſein Blut fuͤr uns vergieſſen koͤnnen, wann Er
uns nicht geliebet, nicht hoͤher als ſein eigen
Blut und Leben geliebet haͤtte? Dieſes Liebes⸗
Blut iſt zwar reichlich und biß auf den letzten
Heller vergoſſen worden: aber es iſt nicht zer⸗
floſſen, oder in die Erde geſchliefet, und etwa
ſonſt verdorben oder verweſen: ſondern es iſt
ein unvergaͤngliches Blut, das treulich aufge⸗
faſſet, und ohne Verluſt eines Tropfen behal⸗
ten worden iſt; denn es muß uns zur Wa⸗

ſchung dienen von Suͤnden. Wir muͤſſen

nicht nur damit beſprenget, und an einem oder
anderem Strich oder Theil abgewiſchet, ſon⸗
dern gantz uͤber und uͤber, an Seel und Leib,
B 2 Geiſt

20 mit ſeinem Bluk,

Geiſt und Gewiſſen gewaſchen werden; wie
die Schrifft in dieſer Materie einen deutlichen
Unterſchied macht unter vin en und Aαιανα. Joh.
XIII. 10. Bedoͤrfen wir aber einer ſolchen
gaͤntzlichen Waſchung: ſo muͤſſen wir durch
und durch unrein geweſen ſeyn.

g. 22.
Und was anders kan uns ſo beflecken und be⸗
ſudlen, als die garſtige Suͤnde, welche die
Seele mehr verunreiniget, als kein Koth den
Leib verunreinigen kan? Davon aber hat uns
Chriſtus gewaſchen mit ſeinem Blut. Er
ſchaͤmt ſich nicht, dieſe muͤhliche und knechti⸗
ſche Arbeit mit uns fuͤrzunehmen, weil wir
weder ſelbs, noch irgend ein anderer Menſch

uns waſchen koͤnte, auch da noch nicht, da

Chriſti Blut ſchon vorhanden und vergoſſen iſt.
Chriſtus ſelbs mus ſein Blut nehmen, und
daſſelbe uns zueignen, daß es uns rein mache
von aller unſerer Suͤnde, theils nach der
Rechtfertigung, theils nach der Heiligung.
Auf jene Weiſe wird einem armen Suͤnder
der gantze Gehorſam Chriſti, all ſein Leiden
und Sterben, alle damit erworbene Verge⸗
bung der Suͤnden und volkommene Gerechtig⸗
keit, um des Glaubens willen an Chriſtum,
dermaſſen als eigen zugerechnet, daß er ohne
einigen Flecken und Suͤnde, ſo rein und hei⸗
lig, als Chriſtus ſelbs von dem himliſchen Va⸗
ter gehalten wird. Eben dieſes Blut vner
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und hat uns zu Koͤnigen 2r

dringet auch in unſer Innerſtes hinein zur Hei⸗
ligung, und erwecket nicht nur einen Eifer
und Haß wider alle Suͤnden, die IEſum ſein
Blut gekoſtet haben: ſondern gibt uns auch
Krafft und Vermoͤgen, den Heyland, der uns
geliebet, wieder zu lieben, dem, der uns ſo
gern mit ſeinem Blut waſchen will, ſtill zu hal⸗
ten daß Er einen Flecken der Untugend nach
dem andern abwiſchen, und mit einer ſchoͤnen
Tugend nach der andern ſchmuͤcken kan; wel⸗
che Tugenden und gute Wercke alle ihre
Schoͤnheit, Wuͤrdigkeit und Wolgefaͤlligkeit
von ſeinem Blut haben. Darum heißt es von
den Glaubigen, daß ſie auch zu theuerſt ihre Klei⸗
der, den gantzen Tugend⸗Schmuck des in⸗
wendigen Menſchen waſchen, hell und glaͤn⸗
Lend machen in dem Blut des Lammes. Offenb.
.14.

§. 23.
Dadurch, ſpricht Johannes, hat uns die⸗
ſer Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden auch gemacht
zu Boͤnigen vor GOtt und ſeinem Vater.
Denn dieſes iſt die Wuͤrckung der Liebe JE⸗
ſu Chriſti in vorigen Worten: Er hat uns
geliebet, und gewaſchen mit ſeinem Blut von
unſern Suͤnden. Da mag es heiſſen, wie
dorten ſtehet: Weil du ſo wehrt biſt vor mei⸗
nen Augen geacht, muſt du auch herrlich ſeyn.

Jeſ. XLIII. 4. Und wer ſo gewaſchen worden,

und in dem Blut des Lammes Vergebung ſei⸗
B 3 ner

22 und Prieſtern gemacht

ner Suͤnden empfangen hat: der muß wuͤrdi⸗
glich erhoͤhet werden. Chriſtus macht ihn zu

einem Koͤnige durch die hohe Geburt aus GOtt;
durch die Wegnehmung des niedertraͤchtigen

irrdiſchen Sinnes: und pflantzet hingegen ei⸗
nen erhabenen, himliſchen, großmuͤthigen und
koͤniglichen Sinn in ihne, nach dem ſehnlichen
Wuͤnſch der Seele:
Schencke HERR auf meine Bitte mir ein
Goͤttliches Gemuͤthe
Einen Koͤniglichen Geiſt,
Mich als dir verlobt zu tragen, allem freu⸗
dig abzuſagen,
Was nur Welt und irrdiſch heißt.

H. 24.
„Er ziehet ihme hernach auch koͤnigliche
AKleider an. Denn es wird einer ſolchen See⸗
le gegeben ſich anzuthun mit reiner weiſſer
Seiden nemlich mit der Gerechtigkeit der
Heiligen. Offenb. XIX. 8. Des Koͤnigs Toch⸗
ter iſt gantz herrlich inwendig, ſie iſt mit guͤl⸗
denen Stuͤcken gekleidet. Man fuͤhret ſie in
geſtickten Kleidern zum Koͤnige, und ihre Ge⸗
ſpielen, die Jungfrauen, die ihr nachgehen,
fuͤhret man zu Ihme. Pſalm. XLV. 14. 15.
Es wird das Schwerdt an ihre Seite geguͤr⸗
tet, womit ſie Rache uͤben unter den Heyden
und Strafe unter den Voͤlckern. Pſalm.
CXLIX. 7. Sie werden geſalbet mit denen Kraͤf⸗
ten des heiligen Geiſtes, und gecroͤnet mit Gng⸗

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1 4

vor GOTDS-E 23

de und Barmhertzigkeit. Sie empfangen Koͤ⸗
nigliche Gewalt uͤber alle Macht des Feindes;
desgleichen Koͤnigliche Guͤter, das gantze
Reich GOttes, Gerechtigkeit, Friede und Freu⸗
de in dem heiligen Geiſt.

Zu ſolchen Koͤnigen werden ſie gemacht vor
Gtt und dem Vater unſers HErren JEſu
Chriſti; der erkennet ſie dafuͤr. Sie ſinds nicht
nur in ihrem Sinn und betrieglicher Einbil⸗
dung: ſondern vor GOtt, wircklich und war⸗
hafftig: und ob ſie gleich vor den Menſchen
nicht dafuͤr gelten, ſondern verachtet und ver⸗
ſpottet werden, und manchmal das allerelende⸗
ſie Anſehen haben: ſo ſind ſie doch warhafftig
von JESu Chriſto zu Koͤnigen gemacht vor
GOTT dem himliſchen Vater. Welch eine
uͤberſchwengliche Ehre und Wuͤrde iſt aber
dieſes! Ein Koͤnig zu ſeyn vor GOtt ſelbs, wel⸗
ches ja unendlich groͤſer iſt, als vor einem
Volck, Reich, ja vor der gantzen Welt; dann
das iſt einer erſt in der That und Warheit, wo⸗
fuͤr ihn der HErr haͤlt. So viel wird einer
taugen, als er gilt in GOttes Augen.

. §. 26. .
Nicht allein aber zu Koͤnigen, ſondern auch zu
Prieſtern hat uns IEſus Chriſtus gemacht
vor GOTT und ſeinem Vater. Er hat uns
ein Koͤniglich, Preſterthum gegeben. 1 Her.
4 „₰.

24 und ſeinem Vater.

II. 9. Diß Priſterthum hat einen unendlichen
Vorzug vor dem Prieſterthum des Levitiſchen
GOttesdienſtes. Jene Prieſter wurden geſal⸗
bet mit dem natuͤrlichen Oele: dieſe aber, die
Prieſter des Neuen Teſtaments werden mit dem
heiligen Geiſt geſalbet. Jene trugen zwar koͤſt⸗
liche, kuͤnſtlich gewirckte und gezierte Prieſter⸗
Kleider, von Gold, gelber Seiden, Scharla⸗
cken, Roſen⸗roth und weiſſer Seiden: 2.
Moſ. XXIIX. y. Dieſer ihr Schmuck iſt in⸗
nerlich an der Seele; ſie tragen das Gold des
Glaubens, den mit dem Blut Chriſti beſpreng⸗
ten Rock der fuͤr GOtt geltenden Gerechtig⸗
keit; ſie prangen als von Suͤnden rein gewa⸗
ſchene mit weiſſen Kleidern angethan, und als
die Braut dem Lamme dargeſtellet. Ihre
Prieſterliche Wuͤrde haͤnget nicht an einem leib⸗
lichen Tempel: ſondern ſie dienen in einem
geiſtlichen Tempel dem HErrn, welch geiſtli⸗
cher Tempel GOttes ſie ſelber ſind. 1. Cor. III.
16. GOtt wohnet in ihnen, und wandelt in
ihnen. 2. Cor. VI. 16. Sie aber opfern ſtatt
der leiblichen Opfer geiſtliche Opfer, ſtellen ſich
nach Seele und Leib dem HErrn dar zum Ei⸗
genthum, als ein Opfer, das da lebendig,
heilig und GOtt wolgefaͤllig iſt, welches iſt
ihr vernuͤnftiger Gottesdienſt. Rom. XII. 1.
Sie verkuͤndigen auch andern die Tugend des,
der ſie beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem
wunderbaren Licht. 1. Petr. II. 9.

§. 27.

lchen
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rieſte⸗
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en: 2.
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XII.1.
nodes
ſeinen

Denmſelben ſey Ehre und Gewalt 25

d. 27.

Iſt aber dieſes nicht abermalen was ſchoͤnes?
Ein Prieſter ſeyn vor GOtt und dem Vater?
Einen ſo gemeinſamen Umgang mit GOtt ha⸗
ben, im vollen Vertrauen zum Gnaden⸗Stul
nahen, ſein Opfer ſelbs dem HErrn darbrin⸗
gen, den Weyhrauch ſeines Gebets mit der
Fuͤrbitte des ewigen Hohe⸗Prieſters vereinigen
und vor dem Vater angenehm machen, ja ſelbs
in das Allerheiligſte hinein gehen doͤrffen? Das
iſt was! Das iſt Wuͤrde und Herrlichkeit! Acht
daß ſolch geiſtlicher Prieſter unter uns mehr
ſeyn moͤchten, als die Zahl der Leviten im Al⸗
ten Teſtament! O wolte GOTT, daß alles
Volck des HErrn ſo weiſſagete, und der HErr
ſeinen Geiſt uͤber ſie alle gaͤbe, und alle Men⸗
ſchen Prieſter waͤren vor GOTT und ſeinem
Snen⸗ Ihme zu Dienſt, Gehorſam, Lob und
ren.

§. 28.

Dann da muß zuletzt alles hinaus lauffen;
das iſt der letzte Endzweck aller unſerer Hand⸗
lungen, daß GOtt geehret werde durch JE⸗
ſum Chriſtum. Wie Johannes damit ſeinen
Seegens⸗Wunſch beſchlieſſet: ihme dem
HErren Eſu Chriſto, ſamt dem Vater
und heiligen Geiſt ſeye Ehre und Gewalt
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Diß bleibet mir
allein übrig, daß Jſas; Chriſtus durch nich
B 5 och

26 von Ewigkeit zu Ewigkeit.

hoch geprieſen und erhaben wird, und ich Ihm
die Ehre gebe, die einem ſo groſſen und vol⸗
lendeten Heyland gebuͤhret, daß ich von gan⸗
hem Hertzen mit Johanne ſpreche: Ihme ſeye
Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit!
Ach freylich in Ewigkeit. Was ſolte mein
ſchlechter Danck ſeyn in dieſer Zeit? Dort will
ichs beſſer machen. Dort wollen wir unſern
GOtt und Heyland erſt recht loben mit neuen
Zungen. Amen! ſpricht Johannes, es iſt ge⸗
wiß, es wird noch dahin kommen, daß unſere
Zungen, und alle Zungen im Himmel und auf
Erden werden ſagen: Preiß und Gewalt, Herr⸗
lichkeit und Seegen, Danck und Heyl, ſey dem,
der auf dem Stul ſitzt, unſerem GOtt, und
dem Lamm! Halleluſa, Amen!

Text.

Math. XXVIII. 1-7.

v. I. &ρM Abend aber des Sab⸗
baths, welcher anbricht
am Morgen des erſten Feyertags
der Sabbathen/ kam Maria Mag⸗
dalena, und die andere Maria,
das Grab zu beſehen.

2. Und

He
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hat
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ſte
Ulſe⸗
dof
Herr⸗
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und

Was den Abend 27
2. Und ſiehe, es geſchah ein

groß Erdbeben. Denn der En⸗
gel des HErrn kam vom Him⸗

mel herab, trat hinzu, und waͤl⸗
tzete den Stein von der Thuͤr,
und ſatzte ſich darauf.
3. Und ſeine Geſtalt war wie
der Blitz, und ſein Kleid weiß
als der Schnee.
4. Die Huͤter aber erſchracken
fuͤr Furcht, und wurden als waͤ⸗
ren ſie todt.
5. Aber der Engel antworte⸗
te, und ſprach zu den Weibern:
Fuͤrchtet euch nicht; ich weiß, daß
ihr JEſum den Gecreutzigten
ſuchet.
6. Er iſt nicht hie, Er iſt auf⸗
erſtanden, wie Er geſagt hat.
Komt her, und ſehet die Staͤtte,
da der HErr gelegen hat.
7. Und

28 vor der Auferſtehung Chriſti

7. Und gehet eilend hin, und
ſaget es ſeinen Juͤngern, daß Er
auferſtanden ſey von den Todten.
Und ſiehe, Er wird fuͤr euch hin⸗
gehen in Galilaͤum, da werdet
ihr Ihn ſehen. Siehe, ich habs
euch geſagt.

Vorbereitungs⸗Gebett.

Ger JEſu, du auferſt andener Heyland,
Vlaß es dir gefallen, daß wir anjetzo
das Geduͤchtniß deiner ſiegreichen Auferſte⸗
hung unter uns begehen und mit Andacht

betrachten wollen! Wann wir fuͤr uns ſel⸗

ber keinen Nutzen davon zu gewarten haͤt⸗
ten, ſo waͤre es doch billig, daß wir uns
mit dir freueten. Ja, gewiß, HErxr JEſu,
wir freuen uns auch um deinet willen, daß
du aus der Schmach genommen, als ein
Uberwinder auf deine Fuͤſſe getretten, und
in ein ewiges Freuden⸗Leben eingegangen
biſt, weil du um unſert willen ſo viel ausge⸗
ſtanden haſt. Ach du munterer und freudi⸗
ger Held, wandle auch unter uns, komme
auch zu uns, offenbare dein himliſches
Brafft⸗CLeben auch unter uns ! Ach ſchencke
uns ein kraͤfftiges Wort ins Hertz, daß ens
66

—

geſchehen iſt. 22

das Hertz davon lebe, und wir deines Le⸗
bens recht vergewiſert uns deiner Aukertte⸗
hung und derſelbigen Krafft theilhafftig
machen, dich den auferſtandenen Heyland
ſtets im Gedaͤchtniß behalten; aber auch
immer mehr und mehr geiſtlicher Weiſe auf⸗
erſtehen, in einem neuen Leben wandeln,
den Glauben an einen lebendigen Heyland
durch ſeine Nachfolge beweiſen, und in
unſerem gantzen Leben durch ſeine Gnade
uns ſo anſchicken lernen, daß wir derma⸗
leins mit Ihme eingehen moͤgen zum ewigen
Leben. Amen!

Erſte Betrachtung.

O wollen wir denn unſern Evangeliſten
OVvernehmen, wie er uns die Geſchichte
W.) der Auferſtehung JEſu Chriſti zu be⸗
ſchreiben anfangt:
Am Abend aber des Sabbaths,
welcher anbricht am Morgen
des erſten Feyertags der Sab⸗
bathen, kam Maria Magda⸗
lena, und die andere Maria,
das Grab zu beſehen.

§. 1,

30 Was den Abend

§. 1.
Lerne, liebe Seele, dieſe Worte

I. Wol verſtehen.
2. Erbaulich anwenden.

1. Dieſe Worte reden noch nicht von der Auf⸗
erſtehung Chriſti, ſondern was den Abend zu⸗
vor geſchehen ſeye. Nach dem Griechiſchen
lautet es: am Abend des Sabbaths, da der
Morgen anbricht auf den erſten der Sabba⸗
then. Hie iſt zu wiſſen, daß die Juden ihre Taͤge
vom Abend anfangen zu zehlen, und daß bey ih⸗
nen die gantze Woche mit dem Wort der Sab⸗
bathen beditten werde. Alſo will der Text ſo viel
ſagen, nach unſerer Rechnung: am Abend des
Samſtags, welcher vor dem Sontag, als
dem Tag der Auferſtehung Chriſti vorhergehet.
Marcus ſagt: da der Sabbath, nemlich un⸗
ſer Samſtag vergangen war, welches bey Un⸗
tergang der Sonnen geſchahe. Selbigen Abend
noch haben die Weiber erſtlich Specereyen ge⸗
kaufft, 2. ſeynd ſie hingegangen, das Grab zu
beſehen. Darauf kehreten ſie wieder nach
Hauß, und bereiteten die Nacht uͤber die Sal⸗
ben, damit ſie des Morgens fruͤh am Tage fer⸗
tig ſeyn koͤnten. Nachdem ſie aber das Grab
beſchauet hatten, und nun wieder heimgegan⸗
gen waren, ſo haben inzwiſchen die Hohe⸗Prie⸗
ſter eine Wacht von Pilato erlangt, ſolche vor
. das

lun
h
nd
Pſten
en
Hon
fe

vor der Auferſtehung Chriſti 31

das Grab geſtellet, und den Stein mit ihrem
Pitſchafft verſiegelt. Um welches alles die gute
Weiber nichts wußten, und dahero bekuͤmmer⸗
ten ſie ſich des Morgens nur darum, wer ih⸗
nen den groſen Stein vom Grab weg waͤltzen
wuͤrde.

§. 2.
Siehe, wie die ehrliche und treue Seelen
geſinnet ſind. Wenn auch nur ein kleines Saͤm⸗
lein des Glaubens noch im Hertzen verborgen
ligt, ſo beweiſet es ſich in der Liebe zu I Eſu,
auch wenn Er am meiſten von andern verachtet
und verlaſſen iſt. Und da ich heute nicht im
Stande bin, Ihm eine Ehre anzuthun, ſo
nimm ich mirs doch fuͤr auf Morgen. Eine
Seele, die IEſum liebet, hat allezeit einen gu⸗

ten Vorſatz, Ihme etwas zu Ehren zu thun,

und ſuchet auch alle Gelegenheit, ſolchen Vor⸗
ſatz unverhindert ins Werck zu richten. Liebe
Seele, biſt du heute an etwas gutes verhindert
worden, oder du haſt kein Vermoͤgen gehabtꝛc.
o ſo nimme dir doch fuͤr, es morgen herein zu
bringen, und daß es dir morgen deſto weniger
fehle, ſo beſinne dich ſchon heute, wie du mor⸗
gen dieſes und jenes angreiffen wolleſt, damit
deinem JEſu zu Ehren, deinem GOTT zum
Gehorſam, deinem Neben⸗Menſchen zur Lie⸗
be, etwas geſchehen moͤge. Ein arbeitſamer
Handwercksman, eine emſige Hauß⸗Mutter,

ein fleißiger Student, dencken ſchon am Abends

dar⸗

32 . Betr. geſchehen iſt.

darauf, was ſie morgen vor ein Geſchaͤfft vor⸗
nehmen, und wie vortheilhafftig ſie es einrich⸗
ten wollen. Und ſo iſt es auch im Chriſten⸗
thum. Ich habe nicht ſo bald ein gutes Werck
gethan, ſo gedencke ich ſchon wieder an ein an⸗
ders, und kan es heut nimmer ſeyn, ſo bereite
ich mich doch, wie ich morgen meinen Tag
recht gut anfangen, und meinem JEſu zu Eh⸗
ren fortfuͤhren wolle. Und ſo ſind die Chri⸗
ſten, wie diejenige Baͤume, die Bluͤthen und
Fruͤchten zumal tragen, die etwas gutes wuͤr⸗
cken, und gleich wiederum ſich etwas anders
gutes vornehmen.

. 3.
O wie gefaͤlt dieſes dem HErren JEſu ſo
wol! Wie belohnt Er dieſe Treue mit ſo bal⸗
digem und reichem Seegen! Wie dienet dieſes
alles zum Wachsthum unſeres Chriſtenthums,
zur Offenbarung und Erkentniß JEſu Chriſti!
Kein Menſch ließ ſich ſelbigen Tag bey dem
Grabe Chriſti ſehen. Dieſe Maria Magda⸗
lena mit der andern Maria lief des Abends al⸗
lein noch hin, und gedachte: o lieber JEſu
gute Nacht, habe Gedult biß morgen, wie
will ich dich morgen ſo fruͤh ſalben, die Spe⸗
cereyen ſind ſchon gekaufft. ꝛc. Dieſen guten
Willen belohnete ihro der HErr JEſus alſo,
daß ſie den andern Tag darauf die allererſte war,
deren ſich der auferſtandene JEſus offenbarete.

Ach! wie wird es dich, liebe Seele, ſo gar

nicht

ſtun
einric⸗
hriſten
Werck
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hen und
es ld
Gdets

1. Bekr. Was den Abend 33

nicht reuen, dem lieben GOTT eine Treue,
auch in groſſer Schwachheit, bewieſen zu ha⸗
ben. Es haͤtte ſcheinen koͤnnen, dieſes Gelaͤuf
Mariaͤ zum Grab den Abend zuvor ſeye unnoͤ⸗
thig, ſie hat ja doch nichts koͤnnen ausrichten,
und weil es zimlich in die Nacht kam, konte es
auch vor ein Weibsbild gefaͤhrlich ſcheinen.
So thut die bruͤnſtige und voͤllige Liebe offt et⸗
was, welches anderen, die dieſen Grad der
Liebe nicht haben, unnoͤthig, gefaͤhrlich oder
unnuͤtzlich vorkommen moͤchte: aber der liebe
JEſus laͤßt nichts unbelohnet; o Er laͤßt ſich
keinen Tritt und Schritt umſonſt thun: Es
kriegt gewiß eine Seele vor eine gute Bewe⸗
gun eine neue Krafft in ihr Hertz. Laſſe, mei⸗
ne Seele, hiedurch deine Liebe erwecken, und
werde nie muͤde! Wenn dein JEſus auch nur
im Grab laͤge, waͤre Er doch wehrt, daß du
Ihm nachgiengeſt, und ſein Grab beſaͤheſt,
und auch dieſes wuͤrde dir zum Seegen werden.
Hat Er ſich doch, da Er todt war, nichts um⸗
ſonſt thun laſſen. Der letzte Liebes⸗Dienſt ge⸗
ſchahe Ihm am Abend; und ſein erſtes Werck
am fruͤhen Morgen war, ſolchen letzten Abend⸗
Dienſt ſo gleich auf eine unſchaͤtzbare Weiſe zu
vergelten. O wie gut iſt es doch, den HErrn
JEſum zu lieben, zu ſalben, zu ehren. Wer
den Tag bey Abend mit einem guten Willen
beſchließt, der hat des Morgens fruͤh ſchon,
wenn er aufwachet, eine Vergeltung zu gewar⸗
ten. Abſonderlich laſſe dich, Seele, in dem
C Fleiß

34 vor der Auferſtehung Chriſti

Fleiß der Gottſeeligkeit erwecken, wenn du ſie⸗
heſt, was andere deinem JEſu zu Ehren thun.
Dieſe zwey wehrte Weiber haben geſehen, wie
Joſeph den Leichnam JEſu vom Creutz abge⸗
nommen, Nicodemus aber Ihne geſalbet hat.
Sie dencken aber nicht, weil andere das ſchon
gethan haben, ſo ſeye ihr Dienſt nimmer noͤ⸗
thig, ſondern gedachten vielmehr ſo: wir ſchwa⸗
che Weiber koͤnnen dieſe ſchwere Arbeit der
Maͤnner nicht verrichten, ſo wollen wir doch
nur zum Grab hinlauffen; und haben jene Ihn
ſchon balſamiret, ſo wollen wir doch auch von
unſerem wenigen etwas hinzu legen.

§. 4.
O daß du dich, liebe Seele, ſo um den auf⸗

erſtandenen IEſum bemuͤheteſt, als dieſe Wei⸗
ber um den damals todten IEſum! Er iſt
zwar jetzt freylich erhoͤhet zur rechten Hand
GOttes: aber Er iſt auch bey vielen noch in ſei⸗
ner Herrlichkeit unerkant, noch verachtet, ver⸗
worffen und abgeſtorben: ach! nehme dich al⸗
lenthalben ſeiner und ſeiner Ehre an! Kanſt du
nicht verwehren bey dieſem argen Geſchlechte,
daß dein JEſus nicht geereutziget werde, ſo ſie⸗

bhe doch zu, daß du Ihne ehrlich beſtatteſt.

Nimm Ihne herab vom Creutz, ziehe Ihme
die Dornen aus dem Haupt, und die Naͤgel
aus Haͤnden und Fuͤſſen: ich meyne, ſuche doch
wieder gut zu machen, was du und andere eh⸗
malen boͤß gemacht haben. Wer hat doch dei⸗
nem

ſl

len

geſchehen iſt. 35
nem JEſu die Dornen ins Haupt gedruͤcket?
Wer hat Ihn ans Creutz gehefftet? Wer hat
die Naͤgel in Haͤnde und Fuͤſſe eingeſchlagen?
Wer hat Ihne helffen verachten und entuneh⸗
ren unter den Menſchen? Haſt nicht du mit
deinen Suͤnden dieſes alles gethan? Haſt du
nicht gewaltig auch zur Mißhandlung deines
JEſu geholffen? Du haſts aber gethan in der
Unwiſſenheit und im Unglauben, und in der
Verfuͤhrung, und in deiner Jugend. Jetzt
da du aͤlter und kluͤger worden, da du es beſſer
weißt, da dir vorgeſtellet wird, wer dieſer ge⸗
ring geachtete JIEſus ſeye, ſolleſt du Ihn her⸗
ab nehmen vom Creutz, ſolleſt Ihne mit vori⸗
gen Suͤnden nicht mehr beleidigen, ſolleſt dich
befleiſſen, deinem Heyland ſo viel gutes und

liebes zu erweiſen, als du Ihm zuvor Leyd an⸗

gethan haſt. Ja, wann du ſieheſt, daß I⸗
ſus an anderen Orten, in der Stadt, Gemein⸗
de, Hauß, Nachbarſchafft, noch am Creutz, noch
in der Schmach und Verachtung hanget, ſo
ſoll dir dein Hertz brechen, ſo ſolt du hingehen
zu Pilato, zu der Obrigkeit, zu denen Haußge⸗
noſſen, Nachbarn, Neben⸗Menſchen, ſonderlich
zu dem, den du ehinalen ſelber auch geaͤrgert,
geſtaͤrcket und verfuͤhret haſt, und bitten, daß
er doch den unſchuldigen IEſum nicht laͤnger
am Creutz, in der Verachtung und Entuneh⸗
rung laſſen, ſondern Ihne beſſer in acht neh⸗
men wolle, wie es dir dein GOTT nunmehro
zu erkennen gegeben habe, und du bereit ſeyeſt
C 2 Hand

36 I. Betr. Was den Abend

Hand anzulegen ‚und alles zu thun, was zur
Ehre deines JIEſu nunmehro gereichen koͤnme.

§. 5.
Den frommen Joſeph hat hernach der gotts⸗
fuͤrchtige Nicodemus abgeloͤſet, und den ab⸗
genommenen Leichnam mit ſeinen Thraͤnen ab⸗
gewaſchen, mit Myrrhen und Aloe balſami⸗
ret, und in ein rein Leinwand eingewickelt.
Faſſe du auch deinen fuͤr dich verblichenen JI'E⸗
ſum in deine Arme, kuͤſſe in heiliger Andacht
ſein verritztes Haupt, ſeine durchſtochene Haͤn⸗
de, ſeine eroͤffnete Seiten, ſeine durchgrabene
Fuͤſſe; waſche Ihme ſein Blut ab mit Thraͤ⸗
nen, daß es nicht Rache wider dich ſchreye;
ſalbe Ihne ein in die bittere Myrrhen einer
ſchmerßlichen Reue, und in die Aloe einer im⸗
merwaͤhrenden taͤglichen Buſſe, wickle Ihne
ein in die zeine Leinwand des Glaubens und ei⸗
nes unbefleckten Wandels; lege Ihn in dein

Hertz, und bewahre dieſen IEſum mit dem

feſten Siegel eines unwandelbaren Vorſatzes.

§. 6.
Da nun alſo, ſage ich, unſere Maria dieſes
alles angeſehen hat, ſo iſt ihro das Hertz dar⸗
über entbrant, daß ſie dachte, ich muß meinem
JEſu doch auch etwas zu Ehren thun, ſo wol
als dieſe zwey Maͤnner. Seynd ſie mir bereits
in manchem ſchon vorgekommen, ey ſo will ich
ihnen doch auch in etwas nachfolgen. Und aus

ie⸗

vor der Auferſtehung Chriſti 37

dieſer Begierde iſt hergekommen, daß ſie des
Abends zuvor nach dem Grab gelauffen ſind,
um zu ſehen, ob ſie ſolchen ihren guten Vor⸗
ſatz ohne Hinderniß werden in das Werck ſetzen
koͤnnen. Siehe, liebe Seele, diß ſchoͤne Exem⸗
pel an, und eifere ihm nach. Verlaſſe dich
nicht auf andere im guten, ſondern greiffe fein
ſelber auch das Werck an, und thue ſelber auch
etwas hinzu; freue dich nicht nur, wenn andere
emſig ſind, ſondern lege auch ſelber die Hand
an. O wie laͤßt dir der treue GOtt ſo manch
gutes Exempel offenbar werden aus alten und
neuen Zeiten: aber findet ſich auch bey dir ein
ſolcher Trieb und Fleiß zu thun, was andere
GOtt und JEſu zu Ehren gethan haben?
Siehe, das iſt nicht genug, nur die fromme
Leute und ihren Wandel zu loben: ſondern fol⸗
ge auch ihrem Glauben, Liebe, Treue, Ernſt,
Gehorſam, Eifer, Wolthaͤtigkeit, Wacht⸗
ſamkeit, Tapferkeit, und ſo weiter nach, ſo viel,
als du in deinem Theil erlangen kanſt.

9. 7.
Jetzt will ich dir, Seele, dieſe Mariam
Magdalenam auf einmal vorſtellen, damit
du auf einen Blick ſehen koͤnneſt, was vor ei⸗
ne edle Seele ſie geweſen, und was gutes
GOttes Gnade in ihr gehabt habe. Von Ge⸗
burt war ſie aus adelichem, oder gar Koͤnigli⸗
chem Stamme, und ihren Beynahmen Mag⸗
dalena fuͤhrete ſie von ihrem Stamm⸗Haus
. C 32 Mag⸗

38 geſchehen iſt.

Magdala. Ihre Jugend war nach der Art

der Groſſen wolluͤſtig und ſchaͤndlich; ſie war
mit ſieben Teufeln beſeſſen. Nachdem ſie aber
der HErr JEſus von dieſem grauſamen Elend

erloͤſet, iſt ſie ein Muſter einer getreuen und be⸗

ſtaͤndigen Juͤngerin und Liebhaberin JcEſu
worden. Sie begleitete Ihn auf ſeiner letzten
Reyſe von Galilaͤa nach Jeruſalem, blieb bey
ſeinem Creutz ſtehen, und ſatzte ſich gegen das
Grab, daß ſie alles genau in acht nimmen kon⸗
te. Und es iſt gar ſchoͤn und mercklich, wann
wir die Evangeliſten miteinander vergleichen,
was doch vor eine unruhige Liebe und Lieb⸗
volle Unruhe in dieſer edlen Seele muͤſſe gewe⸗
ſen ſeyn. Siehe,

Erſtlich laufft ſie des Abends vor
dem Tage der Auferſtehung

Chriſti noch einmal zum Grab

hin, es zu beſchauen.
Zweytens iſt ſie des Morgens
wieder vor Tag auf, und laufft
zu dem Grabe, da es noch ſin⸗
ſter war.
Drittens: Vom Grab laufft ſie
weg nach denen Juͤngern, ih⸗
nen anzuzeigen, daß der Stein
weggewaͤltzet ſeye. Vier⸗

A
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hudbe⸗
N
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ſebbeh.

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chen,
Lieb⸗
gee⸗

1. Betr. Was den Abend 39

Viertens: Von den Juͤngern
laufft ſie abermal zum Grab,
ob ſich unterdeſſen was neues
moͤchte ereignet haben.
Fuͤnftens: Blieb ſie ſtehen beym
Grab, da die Juͤnger wieder
davon gehen. „0
Sechstens: Sucht ſie mit groſ⸗
ſem Fleiß, und fragte jeglichen,
den ſie ſahe, ob er ihro keine
Nachricht von JEſu geben koͤn⸗
te; ſie fragt die zwey Engel;
darnach JEſum ſelbſt, den
ſie vor den Gaͤrtner hielte.
Siebendens: Spricht ſie, wenn
ſie nur wuͤßte, wohin der Leich⸗
nam JEſu waͤre weggetragen
worden, ſo wolte ſie ihn wie⸗
der holen. Sie, ein Weib, will
einen todten Manns⸗Coͤrper,
bey dem dazu noch hundert
C 4 Pfund

40 vor der Auferſtehung Chriſti

Pfund Salben gewickelt wa⸗
ren, allein wegtragen, wie es
eben die Liebe macht, ſie ſcheuet

Faͤulniß, ſie denckt nicht daran,
daß es ihr wuͤrde zu ſchwer
ſeyn, denn der Liebe iſt nichts
unmoͤglich. J
Achtens: Weinete ſie bey dem
Grobe bitterlich, und obwol
ihro
Neuntens: ZweyEngel erſchienen,
die ſie troͤſteten, ſo achtet ſie
doch nicht darauf, haͤnget ſich
nicht an ſie, ſuchet immerfort
JEſum, wenn ſie den haben
koͤnte, auch als todt, ſolte es
ihro lieber ſeyn, als dieſe zwey

Urnd endlich
Zehendens: So bald ſie Ehriſtumn
ent,

keinen Todten, ſie fuͤrchtet kein

hell⸗glaͤntzende ſeelige Geiſter.
ich

ſe en
euet
tkein
gran

hre

geſchehen iſt. 41
kent, faͤllt ſie ſogleich vor Ihm
nieder zu ſeinen Fuͤſſen, gleich⸗
wie ſie auch ſonſten nie zu Chri⸗
ſto gekommen iſt, daß ſie nicht
ſogleich vor Chriſto nieder ge⸗
fallen waͤre, welches wir bey
Re Evangeliſten fuͤnffmal le⸗
en.

§. 8.
Siehe, was das vor ein Weib geweſen!

welch eine Liebe, Hochachtung, Verlangen,

Trieb und Bemuͤhung nach JEſu bey ihro ſich
gefunden, wie ſie behertzter, ſtaͤrcker, eifriger,
fruͤher und ſpaͤther war, als andere Juͤnger
und Weiber: wie viel Gnaden⸗Gaben und Tu⸗
genden hie bey iheo zuſammen kommen, und

eine jede faſt in der Vollkommenheit. Quic-

quid vult, valde vult. Was ſie will, das
will ſie ernſtlich. Und ſolche Leute will der
HErr JEſus haben; mit laulichtem, mit zaͤrt⸗

lichem, mit unbeſtaͤndigem und traͤgem Hertzen

iſt ihme nicht gedienet. Alles, was du thuſt,
ſagt Er, das thue hurtig, und aus aller Macht
und Krafft. Pred. Sal. IX, 10.

5§F. 9.

Hier haſt du alſo ein ſchoͤnes Tugend⸗Bild,
E 5 eine

42 I. Betr. Wie ſich Joſeph

eine geprieſene liebe Schweſter! o folge ihrem
Exempel nach, und mache Schweſterſchafft

und Compagnie mit ihro, wie die andere Ma⸗
ria. Lerne doch Chriſtum auch ſo lieb haben,
Ihne auch ſo uͤber alles ſchaͤtzen und ehren! O
laß nur IEſum, und die Liebe zu Ihm groß bey

dir werden, ſo wird dir alles moͤglich ſeyn, und

alle Hinderniſſe und alle Dinge, die die Welt
hat, oder geben mag, werden klein, veraͤchtlich,

und nichts in deinen Augen werden! die Liebe

macht unmoͤgliche Sachen moͤglich, und ſchwe⸗
re Dinge macht ſie leicht. Hat dich der HErr
IEſus einmal bekehret, von der Welt erloͤſet,
von der Gewalt des Teufels befreyet: ey, ſo
ſeye ihm recht danckbar dafuͤr, recht getreu in
dieſer empfangenen Gnade, wende eine jede
Krafft, die an dein Hertz kommt, nuͤtzlich an,
unterdruͤcke keinen guten Gedancken, ſchiebe
keinen Trieb zum Gebett auf, thue nichts wider
Gewiſſen, erinnere dich ſtets der Gnade JIEſu,
die dir widerfahren, finde dich fleißig in dem
Umgang mit JEſu, folge ihm beſtaͤndig nach,
und wachſe alſo fort mit dieſer Maria Magda⸗
lena, biß du auch auf ihre Stuffe kommeſt, ſo
daß alle, die zuvor um deinen ſuͤndlichen Zu⸗
ſtand gewußt, nun hingegen deine offenbahre
Veraͤnderung wahrnehmen, und die Dinge
des Chriſtenthums nicht auf eine gemeine Wei⸗
ſe, ſondern in einem hoͤhern Grad, als bey an⸗
dern, an dir ſehen moͤgen.

§. IO.

4

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5 10

Nicodemus, und ſonderlich 43

§. 10.
Abſonderlich dencken an dieſe Mariam von
Magdala, die von fuͤrnehmen und adelichem
Stande ſind. Sie laſſen dieſelbe gleichſam
ihre erſte Ahne und Stamm⸗Mutter in ihrer
geiſtlichen Linie ſeyn; denn ſie iſt die erſte von
Adel geweſen, welche IEſum Chriſtum, und
zwar noch in ſeiner Niedrigkeit, ſo hertzlich an⸗

genommen und geliebet hat. O laſſet doch

auch ihr nichts gemeines bey euch ſeyn, ſondern
groß und ausnehmend, was ihr in eurem Chri⸗
ſtenthum thut. Nicht ſowol in andern Stuͤ⸗
cken, als hierinnen diſtinguiret euch, und ſu⸗
chet den Vorzug vor allen zu behaupten, wenn
es auf Glauben, Liebe, Ernſt und Fleiß in der
Heiligung ankommt. Es hat vor dieſem der
Frantzoͤſiſche Printz von Conti ein ſchoͤnes
Buͤchgen geſchrieben, wie es nicht genug ſeye,
wenn Stands⸗Perſonen tugendhafft, gotts⸗
fuͤrchtig, maͤßig, keuſch, gerecht, demuͤthig,
ſanfftmuͤthig mildthaͤtig, ꝛr. ſeyen: ſondern
ſie muͤſſen auch alle dieſe Tugenden in einem

hohen Grad beſitzen.

§. 11.

Haſt du aber nicht nur dem empfinden nach,
wie Maria Magdalena, ſondern in der That
deinen Heyland verlohren, o ſo ruhe auch nicht,
biß du ihn wieder gefunden haſt. Klagt dich
dein Gewiſſen deiner Untreue an; du haſt Chri⸗
ſtum gehabt, aber Ihne dir ſtehlen laſſen/ de
mu

44 I. Betr. Maria Magdalena

muſt in rechtem Verſtand klagen, was dieſe

Maria Magdalena aus Irrthum ſagte: ſie

haben meinen HErren weggenommen; o die
Feinde haben meinen IEſum weggenommen, ꝛc.
ſo mache es wie unſere Maria, ſuche IEſum
wieder, frage nach ihm, erhole dich guten Raths,
lauffe an die Oerter, wo er ſonſten zu finden war,
weine und halte dich fuͤr die ungluͤcklichſte See⸗
le auf Erden, ſchaͤme dich nicht, deinen Zuſtand
offenbar werden zu laſſen, nimm andere zu Huͤl⸗
fe, die mit dir ſuchen helffen, entſchlieſſe dich,
wenn du wuͤßteſt, wo du ihn finden koͤnteſt, du
wolteſt auf den Knien hinkriechen, und Ihne
herholen. Und wenn ſich der HErr JIEſus
nicht ſobald will finden laſſen, wenn du lan⸗
ge Zeit keine Krafft zur gruͤndlichen Bekehrung
bey dir findeſt, wenn es ſcheinet, es ſey alles
Suchen und Bemuͤhen umſonſt, je mehr du ſu⸗
cheſt, je weniger findeſt du einen lebendigen J'⸗
ſum, es iſt alles todt und abgeſtorben bey dir,
du wilſt es nur bleiben laſſen: geht es dir ſo,
o ſo nimm dieſe Mariam Magdalenam zur Auf⸗
munterung und neuer Hofnung vor dich! Sie⸗
he diß war ja eine bekehrte Juͤngerin, aber mit
was Muͤhe und Beſchwerung ſuchet ſie I Eſum,
ehe ſie Ihn findet. Sie laufft des Abends hin⸗
auf zum Grab nach JEſu zu ſehen, aber ſie
ſiehet eben ein vermaurtes Grab, es iſt nichts
von JEſu und ſeinem Leben da; ſie bringet ſel⸗
bige gantze Nacht mit Zuruͤſtung zu; des Mor⸗
gens fruͤh iſt ſie ſchon wieder beym Grab 5 das
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Cher ſe
ſ ticht⸗
agetſe

des Leichnams JEſu 4⁷⁵

Grab iſt zwar eroͤffnet, es iſt aber noch kein I⸗
ſus da; ſie laufft zu den Juͤngern, findet aber
ſchlechten Troſt bey ihnen, laufft wieder in ihrer
Unruhe zum Grab, und erblicket zwey Engel,
aber doch ihren IEſum nicht; ſie bleibet ſtehen
beym Grab, ſie weinet, ſie bekuͤmmert ſich, daß,
da ſie zuvor doch noch gewußt, wo der todte JIE⸗
ſus waͤre, ſo ſeye Er ihre jetzt gar hinweg ge⸗
nommen, und wer wiſſe, unter welch gottloſen
Haͤnden ſich ſein Leichnam befinde; endlich ſte⸗
het JEſus hinter ihro, aber ſie ſiehet Ihn nicht,
Er fangt mit ihro an zu reden, und ſie kennet
Ihn doch nicht, und haͤlt Ihn vor den Gaͤrt⸗
ner, biß JIEſus ſie endlich mit Nahmen nen⸗
nete. .

§. 12.
Siehe da, wie dieſes Weib iſt umgetrieben
worden, biß ſie IEſum gefunden, den ſie doch
nicht aus ihrer Schuld verloren hatte! Jawas
meynen wir erſt, was das vor ein Schrecken
muͤſſe geweſen ſeyn, da ſie des Morgends das
leere Grab antraffe. Wie wird ſie ſich ſelber
angeklagt und vorgeworffen haben, ſie haͤtte
nicht ſollen weggehen vom Grab, ſie haͤtte ſol⸗
len noch fruͤher aufſtehen, ſie haͤtte die Nacht
uͤber bey dem Grab wachen ſollen, ſo wuͤßte ſie
doch, wer und wohin man ihren IJEſum weg⸗
getragen haͤtte. So gieng es dieſer redlichen
Seele! ſo ſaur wurde es ihro, und ſo hat ſie
unermuͤdet angehalten! Und du, der du muthe
willi⸗

46 I. Betr. angenommen haben;

williger Weiſe deinen JEſum verloren, und viele
Jahre in der Welt ohne ſeine Liebe hingegan⸗
gen biſt, ja Ihme zu lauter Unehren gelebet
haſt; du, der du endlich einmal angefangen
haſt, nach Ihme zu fragen, und doch nicht mit
ſolchem Eifer Tag und Nacht, wie dieſe Ma⸗
ria Magdalena, beſchwehreſt dich, daß du Ih⸗
ne nicht ſogleich empfinden kanſt, wie du wilt?
du wilt deine Hoffnung wegwerffen? O nein!
fahre nur wol fort. Auch nur das Suchen
iſt doch ſchon gut. Daß Maria Magdalena
nur zum Grab hinlieffe, gereichte ihr nicht nur
zum Lob, ſondern auch zum Seegen; endlich
findet ſie doch IEſum, und findet Ihne baͤlder
als die andern, die ſich nicht ſo gar ſehr bemuͤ⸗
het haben. Oliebe Seele, dein ſuchen und ver⸗
langen, dein ſtoͤhnen und dein ſehnen nach JE⸗
ſu und ſeinem Krafft⸗Leben wird nicht vergeb⸗
lich ſeyn! Iſt es dir bey all deinem GOttes⸗
Dienſt, als wenn du eben zu einem todten, ja
leeren Grab wallfahrteſt, ſo wird ſich doch da⸗
bey dein JEſus endlich lebendig erzeigen. Lauf⸗
feſt du dieſen Abend noch vergebens zum Grab,
ſpuͤreſt du heute Abend noch nichts von dem
Leben IEſu, und bleibeſt aber doch im Ver⸗
langen nach Ihm, wer weiß, ob dieſes nicht
der letztere, finſtere und traurige Abend bey dir
iſt, ob dir morgen nicht ein Licht aufgehen, ob
dir nicht JEſus morgen werde offenbahr wer⸗
den? Wenn wir offt Ihne am allerwenigſten
wahrnehmen, ſtehet Er hinter dem Gitter;
. wenn

en;
uſdbi⸗
ingegee
gelent
efangen
lichttni
Niſe Wa⸗

de

duſol!
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e. NH

Hon
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wenigſen
Gl
Cenn

von der Maria Magdalena, 47
wenn wir uns offt am ferneſten von Ihm ach⸗

2*

am naͤchſten.

O JEſu! wie haben ſich doch deine
Erſtlinge nur um dein Grab und deinen
damals noch todten Leichnam bemuͤhet!
Du biſt aber jetzt aufgeſtanden, und ſitzeſt

ten, ſo ſtehet Er ſchon hinter uns, ſo iſt Er uns

zur rechten Hand GGttes mit Macht und

Berrlichkeit. O laß auch einen lebendigen
Athem in mich fahren! & JEſu, werde
mir auch jetzt in deiner Herrlichkeit auch ſo
lieb, werth und herrlich/ als du im Grabe
noch deiner Mariäà Magdalenaͤ wareſt! O
Eſu, erwecke dir noch immer Seelen, aus
hohen, mittleren und niederen Staͤnden,
aus Maͤnnern und Weibern, die dich ſo of⸗
fentlich ehren, und ein gutes Exempel ge⸗
ben! Ach! laß dieſes ſchoͤne Exempel bey
uns allen, ſonderlich die eben ſolchen Nah⸗
men tragen, geſegnet werden, daß wir ih⸗
ren Fußſtapffen nachfolgen, und alſo auch
von einer Stufe der Erkentniß, des Glau⸗
bens, der Liebe, der Demuth, der Gottſee⸗
ligkeit zur andern geleitet, ja endlich
ewig mit zur Herrlichkeit erha⸗
ben werden! Amen.

Die

48 II. Betr. Wie der liebe

Die zweyte Betrachtung
uͤber obigen Vers.

I. G Ott hat Chriſtum in ein frey⸗
es, bekantes und offenes Grab
legen laſſen.
2. Aber Er will nicht, daß wir
einen todten Heyland darin⸗
nen ſuchen ſollen.

W Seele! Es gehet alles auf einen

lebendigen IEſum hinaus. Ach ruf⸗
fe den himliſchen Vater an, daß Er
dir auch ſeinen Sohn als Krafft und Leben of⸗
fenbaren und in deinem Hertzen verklaͤren wol⸗
lee, damit du nicht vergebens zu ſeinem Grab
laufeſt, vergebens in die Kirche geheſt, verge⸗
bens andere gute Ubungen mit macheſt, ſon⸗
dern daß diß alles in dir geſegnet werde zu
immer beſſerer Erkentniß ſeines Sohnes, daß
durch ſein kraͤfftiges Wort auch dein Hertz lebe,
und du verſichert, glaubig und froͤlich mit den

Weibern umkehren, und die Krafft ſeiner

erliehang auch anderen verkuͤndigen moͤ⸗
geſt.

5§F. 2.

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Gc

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Iu

hen,

GOtt, ſeinen 49

Deinen erſten Gedancken, liebe Seele, laß
dieſes ſeyn: Wie der liebe GOTTſeinen
Sohn in ein bekantes, offenes und freyes
Grab habe legen laſſen. Er iſt offentlich,
und ſo zureden, urkuͤndlich geſtorben. Er iſt
aber auch offentlich und urkuͤndlich begraben
worden. Begraben worden nahe an der
Stadt Jeruſalem, und dem Ort ſeiner Creu⸗
tzigung, begraben in einem Garten eines nahm⸗
hafften Mannes, welcher Garten muß frey
geweſen und offen geſtanden ſeyn, weilen dieſe
zwey Marien des Abends nach der Sonnen
Untergang noch hinlaufen, und das Grab beſe⸗
hen koͤnnen. Dieſes Grab war nach Art der
Juͤdiſchen Graͤber eine Hoͤhle und ausgewoͤlb⸗
ter Keller unter der Erden von einem zimli⸗
chen Umfang, daß wenigſtens zehen Leichname
dahin geſtellet werden konten. In dieſes konte
nicht nur jederman hinein ſehen, ſondern auch
durch Staffeln hinein gehen, wie Johannes
am XX. Cap. erzehlet. Mit einem Wort das
Grab Chriſti iſt Maͤnnern und Weibern, Freun⸗
den und Feinden Chriſti bekant geweſen.

Bemercke darinnen den beſondern Unter⸗

ſchied zwiſchen dem Grabe Moſis und Chriſti.

Von Moſe ſtehet: er ſey begraben worden,
aber niemand habe jemals ſein Grab geſe⸗
hen, noch ſeine Staͤtte erfahren. 5. Moſ.
XXXIV.

50 II. Betr. Sohn in ein

XXXIV, 6. Gleich wie aber der weiſe und
wunderbare GOtt das Grab Moſis wolte ver⸗
borgen, und hingegen das Grab Chriſti be⸗
kant haben: alſo kehrte es der Teufel herum,
und wolte das Grab Moſis denen Kindern
Iſrael gern offenbaren, hingegen ſtifftete er die
Hoheprieſter auf, daß ſie durch eine Solda⸗
ten⸗Wacht die Menſchen von dem Grab Chri⸗
ſti abhalten wolten. Diß hat ohne zweifel ſei⸗
ne geheime und weitere Urſachen gehabt, die
ich gern bekenne, noch nicht zu begreifen. Nur
preiſe ich hieruͤber die guͤtige Vorſorge unſe⸗
res getreuen GOttes, der dasjenige fuͤr uns
verbirgt, was uns unnoͤthig und ſchaͤdlich ſeyn
wuͤrde, und hingegen uns das offenbaret, was
uns noͤthig und nuͤtzlich ſeyn kan. Das Grab
Moſis zu wiſſen, war denen Kindern Iſrael
nicht noͤthig, ja haͤtte ihnen gar leichtlich zu
einem Strick und Gefahr der Abgoͤtterey g⸗
reichen koͤnnen. Denn wenn Judas im neun⸗
ten Vers ſeiner Epiſtel ſagt: Der Ertz⸗Engel
Michael habe ſich mit dem Teufel gezancket
uͤber dem Leichnam Moſis, und habe endlich
zu ihm geſprochen, der HErr ſtrafe dich, Sa⸗
tan: Jud. 9. ſo koͤnnen wir nicht anders ſchlieſ⸗
ſen, als daß dieſer verfuͤhriſche Geiſt verſucht
hat, das Grab Moſis zu entdecken, und ſei⸗
nen Leib dazu zu mißbrauchen, daß die Iſrae⸗
liten die Reliquien eines ſo groſſen und heiligen
Mannes abgoͤttiſch verehren ſolten, wie es ih⸗
me alſo mit der ehernen Schlange gelungen iſt,
2. Koͤn.

ſe
blte hetn
tſti he⸗
Heruun,
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Gr.

1

freyes, bekantes Fr

2. König. XIIN, 4. und derſelbige noch auf

den heutigen Tag im Papſtum mit unmaͤßiger
Verehrung der Bilder und KReliquien der Hei⸗
ligen ſein Spiel hat. Dawider ſtritte nun auf

GOttes Befehl der Ertz⸗Engel Michael, und

trieb das Vorhaben des Satans zuruͤck.

§. 4. W
Hingegen war es nach dem Tod und bey
der Begraͤbniß Chriſti noͤthig und nuͤtzlich,
daß jederman ſehen konte: wie und wohin
ſein todter Leib geleget wurde; es war noͤthig
und nuͤtzlich, daß die Wacht den Tag vor ſei⸗
ner Auferſtehung das Grab viſitiren und ſe⸗
hen konte, wie der Leib da im Grab liege.
Es konte ſolches hernach alles deſto eher zur
Bekraͤfftigung der Auferſtehung Chriſti die⸗
nen, und darum wolte der liebe GOtt das
Grab ſeines Sohnes bekant und frey haben.
Hingegen ſuchte der Teufel ſolches zu ver⸗
ſperren.

„

§. F.
So gar wachet die Vorſehung GOttes
uͤber alles, was zu unſerem Nußen dienet,
und erſtrecket ſich auch oft uͤber die geringſt⸗
cheinende Dinge, an die wir ſelber nicht ge⸗
daͤchten, mit einer verwunderlichen Weißheit
und Einrichtung. Und ſo gar machinirt der
Satan wider uns in vielerley Dingen, an die
wir eben auch nicht gedencken. Alles, was
D 2 uns

52 II. Betr. und offenes
uns geoffenbaret iſt von GOtt, das iſt uns
nuͤtzlich und heilſam, und wann uns ſonſt et⸗

was noͤthiges und nuͤtzlich waͤre, wuͤrde es uns

GOtt auch offenbaren. Hingegen doͤrfen wir

keck glauben, daß das, was uns nicht geof⸗
fenbaret iſt, uns zu wiſſen nur ſchaͤdlich ſeyn
wuͤrde. Gewißlich diß ſoll unſern Fuͤrwitz
daͤmpfen, und uns beſcheiden und fuͤrſichtig
machen. Es ſtecken offt gefaͤhrliche Kraͤfften
der Verſuchung dahinter, wann wir die ge⸗
meine, bekante, deutliche, ſimple und, wie
wir meynen, ſchon laͤngſt ausgelernte War⸗
heiten ſo gering halten, verachten oder einen
Eckel daran bekommen: Hingegen von andern
Sachen, die in denen Rathſchluͤſſen GOttes
verſigelt ſind, gern wiſſen moͤchten, zum Ex⸗
empel: von unſeren zukuͤnfftigen Schickſalen,
von anderer Leute zukuͤnfftigen Begegniſſen,
von denen und jenen Gruͤbeleyen in GOttes
Wort, vom Reich der Geiſter, von dem ei⸗
gentlichen Zuſtand der abgeſchiedenen Seelen,
von dem juͤngſten Tag, u. ſ. w. bey welcherley
Sachen man ſich nur allerley Gefahren ausſe⸗
tzet, und dem Satan Gelegenheit gibt, ſein
betriegeriſches Spiel mit darunter zu miſchen.
Mir ſchmeckt die einfaͤltigſte Warheit, die
ein Kind von vier Jahren begreifft: Alſo hat
GOtt die Welt geliebet ꝛc. und dergleichen,
beſſer und ſafftiger, finde auch mehr Nahrung
und Krafft zum Glauben und der Liebe gegen
meinem HErren JEſu darinnen, als in allen
dergleichen zuckernen Naͤſchereyen. 5§. 6.

ſſ ne
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6 6,

Grab leen S82

§. 6.
Und eben deßwegen mag ich auch hie nichts
ſagen, was ſich etwa vermuthen lieſſe von gu⸗
ten und boͤſen Geiſtern um unſere Graͤber
beydes der Frommen und der Gottloſen. Wir
wiſſen, was vor ein Spiel der Teufel gern
getrieben haͤtte mit dem Grab Moſis; wie er
ſein Spiel auch an dem Grab Chriſti haben
wolte; wie jene Zween vom Teufel beſeſſene
meiſtens in den Graͤbern gewohnet. Math.
VIII, 25. Quc. VIII, 27. Zu geſchweigen
der guten Engel, die ſich bey dem Grabe Chri⸗
ſti gezeiget haben. Und iſt vieleicht auch jetzt
noch manches in denen Graͤbern, welches uͤber
unſere Philoſophie und gemeine Erkentniß iſt.
Allein weil uns GOtt noch nichts gewiſſes da⸗
von geoffenbaret hat, ſo ſtelle es mit mir, liebe
Seele, an ſeinen Ort, und lerne dafuͤr:

§. 7.
EVine uns geoffenbarte noͤthige und nuͤtz⸗
liche Warheit, nemlich wie Gtt nicht
wolle, daß wir einen todten Jkſum im
Grab ſuchen ſollen. Er hat ſeinem Sohn

ein freyes und offenes Grab geben wollen, u

deſto beſſerer Bewaͤhrung ſeiner warha ſten,
Auferſtehung, nicht aber, daß die Weiber zu
demſelben hinwallen, Ihn als einen todten ſal⸗
ben, und ſeinen Leichnam fuͤr der Faͤulniß ver⸗
wahren ſolten. Dann das war nun freylich
eine groſſe Schwachheit und Ohnmacht des
D 3 Glau⸗

5 4 I. Bekr. laſſen.

Glaubens, wo nicht gar Unglaube, daß die⸗
ſe gute Weiber nur nach einem todten IEſu
giengen, nur einem todten JEſu dienen wol⸗
ten. In dieſen betruͤbten Zuſtand kamen ſie
durch ihre Vernunfft und Hindanſetzung des
Worts JEſu, das Er ihnen ſo offt von ſeiner
Auferſtehung geſagt hatte. Sie hatten ein⸗
mal mit ihren Augen geſehen, wie IEſus am
Creutz geſtorben, wie Er warhafftig geſtorben,
Und als ein todter begraben worden, da ur⸗
theilten ſie nach ihren Sinnen und nach ihrer
Vernunfft, und dachten, Er werde nun todt
liegen bleiben allezeit. Hingegen vergaſen ſie
die deutliche Worte des Heylandes, oder hiel⸗
ten ſich doch aufs wenigſte nicht daran, da Er
ihnen außtruͤcklich zuvor bezeuget: Wie des
Menſchen Sohn zwar ſterben, aber auch
am dritten Tag wieder auferſtehen wuͤrde.

§. 8.

Und wenn nun das geſchehen iſt am gruͤnen
Holtz, was will am duͤrren werden? ich will
ſo viel ſagen: Wenn der Unglaube die gute
Seelen ſo geplaget hat, die Chriſtum ſo lang
und beſonders gekent, die Ihn ſo hertzlich ge⸗
liebet, und um Ihn ſich ſo viel Muͤhe gegeben
haben: wie wird es dann um andere ſtehen,
die nicht einmal ſo weit gekommen ſind, ja
wol gar Chriſti nicht begehren. Wir meynen
zwar alle, wir glauben jetzund einen lebendigen
Heyland, und vieleicht haſt du, Sele⸗ nie
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Aber Er will 8Ssz

daran gedacht, daß man hieran zweiflen koͤn⸗
ne. Und es iſt freylich IEſus nimmer todt,
ſondern Er lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Aber manche halten Ihn doch noch fuͤr einen
todten Heyland, oder behandlen Ihn als ei⸗
nen ſolchen; und das thun nicht allein die
Gottloſe und Unbekehrte, ſondern auch manche
feine Seelen, bey welchen ein Saͤmlein des
Glaubens ſchon kaͤumet.

§. 9.

O laßt uns hierauf ernſtlich achten, liebe
Seelen! denn die Gefahr iſt gewis gros von
allen Seiten. An denen offenbaren ruchlo⸗
ſen Leuten ſiehet man endlich wol, daß ſie von
keinem lebendigen Heyland etwas wiſſen.
Sie ſind ſelber todt in Suͤnden und Ubertret⸗
tungen, liegen ſelber in dem Grabe der Si⸗
cherheit und GOttes⸗Vergeſſenheit, verfau⸗
len in ihrem Unflat, ſtincken in ihrem wuͤſten
ſuͤndlichen Weſen; ſie tuͤgen nichts, und ſind
ein Greuel in ihrem Thun: wie ſolten ſie denn
einen lebendigen JEſum glauben oder haben?
Aber bey andern gehet es ſubꝛiler her. Ach!
da gibt es deren nicht wenige, die auf gute
Wercke fallen, in mancherley guten Ubungen
ſich geſchaͤftig erweiſen, und Ehriſto dis und
das zu gefallen thun wollen: im Grund des
Hertzens aber IEſum doch nicht als einen le⸗
bendigen Heyland faſſen, ſeines Lebens, ſeiner
inwendigen Kraft nicht begehren theilhaftig zu
D 4 wer⸗

56 III. Betr. nicht, daß

werden, ſondern lieber wuͤnſchten, daß Er ih⸗
nen allezeit todt und fern bliebe, und daß ih⸗
nen weiter nichts zugemuthet wuͤrde, als daß
ſie Chriſtum ſalben, ſeinen Gliedern gutes
thun, und die und jene Wercke verrichten

dörften, die andere Menſchen ſehen und lo⸗
en.

§. 10.

Ach! wie iſt es noch ſo weit von einander,
Chriſtum ſalben, Chriſto zu lieb Tag und
Nacht laufen, und einen lebendigen Chriſtum
im Hertzen haben! das erſte iſt leicht und gar
gemein, aber das andere will was weiters
heiſſen. Haſt du, liebe Seele, einmal die
Kraft IEſu zu einem andern, und neuen, und
geiſtlichen Leben in dir erfahren? iſt einmal
dir Chriſtus recht nahe worden in deinem Her⸗
tzen und in deinem Munde? denckeſt du
nicht an Ihne, als einen fernen, ſondern
nahen, ja allgegenwaͤrtigen Irſum? wan⸗
delſt du vor Ihm, als vor dem Angeſicht
Immanuels und eines GOttes, der nicht fern,
ſondern nahe bey Dir iſt, und alles mercket und
ſiehet? verlaͤſſeſt du dich ſo getroſt auf Ihn,
als einen lebendigen und gegenwaͤrtigen Erloͤ⸗
ſer? Wenn du in Noth und Drangſal kom⸗
meſt, wornach urtheileſt und richteſt du dich?
nach deiner Vernunfft und Sinnen? nach
menſchlichen Mitteln? oder nach dem Glau⸗
ben auf den unſichtbaren, aber gegenwaͤrtigen
Uun

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wir einen 57

und allmaͤchtigen IJEſum? Ach! dencke daran,

wie ferne, wie klein, wie unmaͤchtig, wie todt,
wie begraben, wie vermauert und verachtet
doͤrffte etwa dein IEſus in deinen Augen und
Gedancken ſeyn! Was macht dir dieſer und

jener Stein fuͤr Bekuͤmmernis und Sorgen!

wie wenig oder nichts traueſt du da JEſu zu,
daß Er ihn wegwaͤltzen und heben werde, ſon⸗
dern fragſt nur nach andern Mittel! In was
fuͤr andere Verwirrungen geraͤtheſt du hinein,

deren du uͤberhaben bleiben koͤnteſt, wenn du

dich fein glaubig und einfaͤltig an das Wort
deines JEſu hielteſt, und in demſelben einen le⸗
bendigen Heyland faſſeteſt!
. §. 11.
Dieſes lehret nicht nur die Erfahrung, ſon⸗
dern die Schrifft ſelber ausdruͤcklich, daß es
Leute gebe, auch unter den Chriſten, die Chriſtum
noch einen fuͤr Todten im Grab halten: denn ſo
ſchreibet und warnet Paulus: Sprich nicht
in deinem Hertzen: wer will hinab in die
Tieffe fahren? das iſt nichts anders, dann
Chriſtum von den Todten herauf holen.
Aber was ſagt ſie, (die Schrifft) das Wort
iſt dir nahe, nemlich in deinem Munde, und
in deinem Hertzen. Roͤm. X. 6⸗ 8. Siehe,
da ergreifft uns der Geiſt GOttes in unſerem
verborgenen Sinn, und heimlichen Hertzens⸗
Meynung. Wenn man uns Chriſtum predi⸗
get, wenn man ſein Leben verkuͤndiget, wenn
D 5 man

58 II. Betr. todten

man ſeine Krafft anpreiſet, wenn man uns noͤ⸗
thiget und antreibet von unſerem Unglauben,
Sorgen der Nahrung, fleiſchlichen Wolluͤſten
und gewohnten Suͤnden abzuſtehen, und in
Chriſto JEſu Krafft und Leben anzuziehen,
ſtarck zu werden, und mit Chriſto in einem neuen
und goͤttlichen Leben zu wandlen; ſo ſpricht der
Heuchler in ſeinem Hertzen, das iſt, er dencket
nach dem Grund ſeines Hertzens: Wer will in
die Tieffe fahren, und Chriſtum von den
Todten holen? Diß iſt eine herbe Redens⸗Art,
und bedeutet einen heuchleriſchen Wunſch:
Ach! daß jemand in die Tieffe fuͤhre, und Chri⸗
ſtum herauf holete! Ach! daß es ſo waͤre! Wol
dem, der ſo in die Tieffe fahren, und Chriſtum
von den Todten holen kan! Aber das iſt nicht
moͤglich! es wird uns wol dergleichen in GOt⸗
tes Wort befohlen: aber wer will in die Tieffe
fahren? Siehe, das ſind gewaltige Kraͤfften
des Unglaubens, und werden von dem Geiſt
GOttes alſo ausgerechnet, als wenn einer
laͤugnete, daß Chriſtus auferſtanden, als wenn
einer glaubete, Chriſtus laͤge noch im Grabe;
wann einer nach GOttes Wort und Forderung
leben ſolte, ſo muͤſte er erſt in den Abgrund

fahren, und Chriſtum von den Todten aufer⸗
wecken.

.⸗ 12.
Ach! liebe Seele, ſens doch bey dieſer Sache
ernſtlich, und ſiehe ſorgfaͤltig auf dich ſelbſt!
O wie forſchet doch der allwiſſende GOtt unſe⸗
re

—

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Heyland 59
res Hertzens Grund! Wer traut ſich ſelber ſo
uͤbel zu? Wer vermuthet ſo gar einen groben
Unglauben von ſich ſelber, und ſiehe, das Auge
GOttes trifft ihn doch in ſo vielen Menſchen
an! Ach! dencke doch nimmermehr: Wer will
in die Tiefſe fahren? halte doch deine Suͤn⸗
den nicht fuͤr maͤchtiger, als daß dir Chri⸗
ſtus daraus helffen koͤnte. Berede dich doch
nicht, als forderte GOtt weiter von uns, als
Chriſtus erworben hat; Begnuͤge dich doch

nicht daran, daß du eine gute Meynung von

Chriſto hegeſt, einige Salben an Ihn wendeſt,
und Ihm zu Ehren etwas thueſt: ſondern trach⸗
te JEſum ſelber zu faſſen, und zwar als einen
lebendigen Heyland, der fuͤr ſich lebet, und ſein

Leben auch in uns beweiſen ſoll und will. Gal.
II, 20.

§. 13.

Sonderlich aber moͤchte ich auch gerne einen
lebendigen IEſum predigen denen gut mei⸗
nenden und willigen Seelen, die ſich wie un⸗
ſere Weiber im Text, ſo viel Muͤhe geben um
eines todten Iſu willen, obgleich ein Fuͤnck⸗
lein des Glaubens in ihren Hertzen glimmet,
welches man an ihrer unermuͤdeten Liebe ſe⸗
hen kan. Und dennoch erfahren ſie faſt nichts
bey ſich, was ein lebendiger I Eſus ſeye. Das
macht, ſie ſtehen noch zu viel in eigenen Wercken,
in eigener Wahl, in Wercken, wo der Eigen⸗
wille, und eigene Abſichten ſich noch ſo weit mit
ein⸗

60 II. Betr. darinnen

einmengen koͤnnen, machen ſich viel Muͤhe mit
ihren eigenen, obwol guten Gewonheiten, blei⸗
ben an dem Wort des Befehls Chriſti hangen,
und uͤberſehen hingegen das Wort ſeiner Ver⸗
heiſſung von ſeinem Leben und Auferſtehung;
ſie ſtehen immer in der Meynung, ſie muͤſſen
Chriſtum ſalben, da doch Chriſtus ſie ſalben
muß und will; ſie wollen nur immer Chriſto
elwas geben, da Er doch zuvor ihnen geben ſol⸗
te; ſo wollen ſie immer auch noch ihre koͤſtliche
Specereyen zu Chriſto bringen, da ſie doch nur
bloß, ledig, arm, leer, einfaͤltiglich zu JEſu
ſich wenden, und bloß an Ihn glauben lernen
ſolten. Der Glaub aber iſt ein ſolches Ding⸗
der an ſich ſelbſt bettel⸗ arm iſt, gar nichts hat
und vermag, und ſich nur geben laͤßt, aber eben
darum alles empfahet, Chriſtum nemlich mit

ſeinem gantzen Leben. Wobey ich die Worte

eines erfahrenen Lehrers anfuͤhren will, der alſo
ſchreibet: * Chriſtus will, daß wir Men⸗
ſchen Ihm alles uͤbergeben ſollen, was
unſer iſt, (ſey gut oder boͤß) auch unſer
vbetten, unſer gutes thun, unſere Andacht,
damit Er uns lebe, und nicht wir mehr le⸗
»ben. So lang aber eine Seele ihr eigen
*Leben, es ſeye ſo ſcheinbar, als es wolle,
mnoch heget: ſo bleibet Chriſtus immer fern,
vund gehen wol viele Jahre hin, ehe ſolche
*Seelen eine wahre Lebens⸗KBrafft von
Ihm kriegen. Hoͤret aber jemand auf ein⸗
mal auf, ſelbſt ſich zu bekehren, ſich ſelbſt
fromm und heilig zu machen: ſehe⸗ ,
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Paohn

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ſuchen ſollen. 61

muß Chriſtus anfangen zu leben. Er kan
es nicht laſſen, Er muß ſein neu goͤttlich
Leben eingieſſen, wo das eigen Leben aus⸗
Geworffen und das Hertz bloß und ledig
wird.

8. 14.
Behalte jetzt diß, liebe Seele, was dir da iſt
geſagt worden. Du muſt einmal keinen
todten IEſum haben; der Vater will uns
ſeinen Sohn lebendig ſchencken. Der Un⸗
glaub allein haͤlt JEſum fuͤr einen todten
Heyland. So uͤbe dich denn hauptſaͤchlich im
Glauben an IEſum. Je beſſer undeinfaͤltiger
du glauben lerneſt, daß JEſus lebe: je mehr
wird Er in dir leben, und du wirſt dich wundern
und erfreuen. Die Elenden ſollen eſſen, daß
ſie ſatt Wwerden und Re nach en n rrin fra⸗
gen, werden Ihn preiſen. Ihr Hertz ſoll ewig⸗
lich leben. Pſalm XXIII, 27. 5 eric
Getreuer GOtt, himliſcher Vatter, wir
dancken dir hertzlich fuͤr deine weiſe Vorſe⸗
hung, die du bey dem Grab deines Sohns
erwieſen haſt, den Glauben an einen aufer⸗
ſtandenen Heyland in uns zu ſtaͤrcken. Gib,
daß wir ſolches nicht nur feſtiglich glauben:
ſondern von nun an auch einen lebendigen
JEſum in uns ſuchen und zu haben verlan⸗
gen, der nemlich das geiſtliche Leben auch
in uns entzuͤnde, ja in uns lebe, und wir in
Ihme, biß wir durch ſeine Gnade ewig
bey dir leben ſollen. Amen. P

Die

62 III. Betr. Von dem

Die dritte Betrachtung

uͤber den zweyten Vers.

PVid ſiehe, es geſchah ein gros Erd,
beben; denn der Engel des Errn „

kam vom Himmel herab, trat hinzu,
und waͤltzete den Stein von der Thuͤr, und
ſatzte ſich darauf. .
Haſt du nun, liebe Seele, in der obigen
Betrachtung gelernet, wie GOtt Chriſtum ſei⸗
nen Sohn zwar in ein freyes, offenes und be⸗
kanntes Grab habe legen laſſen; wie Er aber
nicht wolle, daß wir einen todten Heyland dar⸗
innen ſuchen ſollen: ſo lerne nun auch drittens,
wie GOtt durch Zeichen und Wunder, durch
Wort und Predigt auf einen lebendigen
Heyland hinweiſe. Und zwar erſtlich

Durch Zeichen und Wunder.

. 1.
So offenbaret und beweiſet denn der him⸗
liſche Vater das Leben ſeines Sohnes JEſu
Chriſti bey ſeiner Auferſtehung durch Zeichen
und Wunder. Deren werden zweyerley erzeh⸗
let. 1. Das Erdbeben. 2. Das Herabſtei⸗
gen des glaͤntzenden Engels vom Himmel.
Ünſer HErr GOtt iſt gar nicht verſchwende⸗
riſch mit ſeinen Wundern. Wo Er aber auf
einmal zwey Wunder und auſſerordentliche
Wercke thut, da moͤgen wir nun glauben, daß
Er es fuͤr die allergroͤſeſte, wichtigſte unkend⸗
ig⸗

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1 6

—

Erdbeben, 63

thigſte Sache halten muͤſſe, an welcher Ihme
und uns allen gar viel muͤſſe gelegen ſeyn. Und
ſiehe, ſagt der Evangeliſt, es geſchahe ein gros
Erdbeben. Denn der Engel des HErrn kam
vom Himmel herab. Die Erde wird bewegt,
der Himmel eroͤffnet. Denn es ſtehet auf der⸗
jenige, dem alle Gewalt gegeben iſt im Himmel
und auf Erden. Math. XXIIX. 10.

§. 2.
Wir wollen nun erſtlich betrachten das Erd⸗
beben. In dieſem Erdbeben haben die Alten
und etliche unſerer anſehnlichſten Lehrer geglau⸗
bet, daß Chriſtus zur Hoͤllen gefahren ſeye,
und ſich dem Sataniſchen Reich als einen Sie⸗
ger und Uberwinder der Hoͤllen und des Todes
gezeiget habe. Aufs wenigſte iſt dieſes Erdbe⸗
ben gar fruͤh geſchehen, ehe noch die Weiber
ausgegangen ſind, alſo vor Tag, da es noch
finſter war, als JIEſus im Grab lebendig ge⸗
macht worden, nach dem Geiſt, in welchem Er
vermuthlich um dieſe Zeit hingegangen iſt, und

hat geprediget den Geiſtern im Gefaͤngniß, und

ſich als ihren Herrn und Richter bewieſen. 1.
Petr. III. 19. Was Wunder da, wenn die
Erde gebebet, und der HErr durch das Zittern
der Erden aͤuſſerlich vorgebildet hat, mit wel⸗
chem Zittern und Schrecken die Mauern des
hoͤlliſchen Jericho eingefallen, und die Macht
es Teufels zerbrochen und zerſtoͤret worden

§. 2°

64

III. Betr. wodurch

So viel iſt gewiß, daß Chriſtus unter dieſem

Erdbeben auferſtanden iſt. Unſer Buͤrge ſol⸗
te nicht heelſchleichender Weiſe aus dem Ge⸗
faͤngniß entwiſchen: ſondern da nun der letzte
Heller fuͤr uns bezahlet war, riſſe GOtt der

Allmaͤchtige und Gerechte nun ſelber die Thuͤre

des Gefaͤngniſſes auf, erſchuͤtterte die Erde,
und fuͤhrete den bißherigen Schuldner mit
Pracht und Herrlichkeit, mit Lob und Ehre,
mit Huͤpfen und Frolocken der Erde, ſoleani-
ter heraus. Da Iſrael aus Egypten dem
Dienſt⸗Hauſe zoge, das Haus Jacob von dem
fremden Volck: da huͤpfeten die Berge wie die
Laͤmmer, die Huͤgel, wie die junge Schafe.
Vor dem HErrn bebete die Erde, vor dem
GOtt Jacob. Pſalm CXIV. I. 4. 6. 7. Da
JEſus nach vollendeter Erloͤſung aus dem Gra⸗
be zog, ſein Eigenthum wieder einzunehmen,
ſo huͤpfete eben auch die Erde daruͤber vor Freu⸗
den, und ſprunge uͤber ſich, wie die jungen
Schafe. So gar will der liebe GOtt nicht,
daß es ſtill oder unvermerckt bey der Auferſte⸗
hung ſeines Sohnes hergehen ſolle: Man
ſoll wiſſen, daß Er ſeinen Sohn aus dem
Tode in das Leben eingefuͤhret habe.

§. 4.
Und ſo gehet es noch immer, wenn der HErr
JEſus in einer Seele aufſtehen, oder ſein Leben
zu offenbaren anfangen ſolle. Es gehet nicht
lo ſtill und unvermerckt zu, daß der Menſc
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der himliſche 6 5

nicht wiſſen ſolte, ob Ehriſtus in ihme ſey oder

nicht, ob Er todt oder lebendig in ihme ſeye.
Nein, es geſchicht ein Erdbeben, und ein gros
Erdbeben. O der irrdiſche Menſch, der ſuͤnd⸗
liche Menſch, der heuchleriſche Menſch, der biß⸗
her Chriſtum in Ungerechtigkeit aufgehalten,
und Ihn als einen Todten verſchloſſen gehalten
hat, wird durch eine gewaltige Krafft GOttes
angegriffen, erſchuͤttert und beweget. Die Be⸗
veſtigungen des Sataniſchen Reiches werden
umgeſtuͤrtzet, die Suͤnden als Bollwercke des
Teufels herunter geworffen; das Gewiſſen ſie⸗
het und ſpuͤret, daß ein lebendiger Heyland ſich
darſtelle, der auf das Abthun des alten ſuͤndli⸗
chen Weſens dringe, der keine andere Herr⸗
ſchafft mehr leiden, der allein Herr uͤber den
gantzen Menſchen ſeyn, und ſein ehmaliges
altes Eigenthum, das Er ſich ſo theur erloͤſet
hat, einnehmen und behaupten wolle. O wie
zittert und bebet da der fleiſchliche Sinn, das
eigene Leben nach eigenem Willen, denn der
Menſch ſiehet, daß er nicht mehr ſtehen kan vor
dieſem GOtt, der ſein Reich einnehmen will.
Da gehet es nach unſerm Text: nicht nur die
Erde erbebete, ſondern auch die Huͤter erſchra⸗
cken fuͤr Furcht, und wurden, als waͤren ſie
todt. Denn Chriſti Leben wird Adams Tod,
davor ſich die Natur und Vernunfft erſchuͤttert
und fuͤrchtet, und noch immer gern das eigene
Leben in etwas erhalten moͤchte. Der arme
Geiſt aber, der lang Enug gefangen geſeſſer

66 III. Betr. Vater,

iſt unter der Obrigkeit der Finſternis, und ſich
mußte verſtecken laſſen unter die Graͤber ſo
mancherley ierdiſcher und fleiſchlicher Luͤſten,
der freuet ſich und huͤpfet, wie die junge Laͤm⸗
mer, wenn ſich etwas von dem Leben JEſu er⸗
zeiget, wenn die Krafft der ſuͤndlichen Gewohn⸗
heiten ſo gebrochen, wenn die teufeliſche Mach⸗
ten ſo zernichtet, wenn die Huͤter ſo erſchrecket,
wenn die alte Cameraden, fleiſchliche Freun⸗
de, die uns bißher zu einer ſo groſſen Hinder⸗
nis geworden ſind, mit einem heiligen Schre⸗
cken uͤberfallen, und ſchuͤchtern, ja Mund⸗todt
gemacht werden, uns weiter einzureden, oder der
aufgehenden und durchdringenden Kraft des
Lebens IEſu in uns weiter zu wehren und zu
widerſtehen.

§. 5.
Siehe, Seele, ſo weißt man etwas da⸗
rum/wann JEſus im Hertzen lebendig wird!

Solche Zeichen und Wunder, ſolches Erbeben

und Zittern, ſolches Erſchrecken und Freuen
gehet vor und neben her. Und wer um gar
keine Erſchuͤtterung und Aenderung, um keine
Furcht oder um keine Freude nichts weißt, der
mag ſchwerlich einen lebendigen IEſum in ſich
haben. Das Grab Chriſti iſt von denen arg⸗
woͤhniſchen und feindſeeligen Menſchen ſehr
wol verwahret geweſen mit Stein, Sigel und
Huͤtern. Der Stein ſolte das Grab vermau⸗
ren, das Sigel ſolte den Stein ſicher machen,
und die Huͤter ſolten beedes, Stein und Sigel,
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verwahren, damit ja dieſer Todte wol verſchloſ⸗
ſen bleiben moͤchte. Der HErr aber ſchickte
ein Erdbeben, daß Stein, Sigel und Huͤter
auseinander und uͤbereinander fielen. Aber der
Zuſtand eines unbekehrten Suͤnders iſt doch
noch haͤrter vermauert. Nicht nur ein, ſon⸗
dern viele Steine liegen daruͤber; da iſt bald
Pilati, bald der Hohenprieſter Pitſchaft
darauf gedruckt; Da hat der Suͤnder bald bey
dieſem Fuͤrnehmen, bald bey jenem ein Enga-
ement, welches er meinet, nicht brechen zu
oͤnnen; da ſtelt der Teufel Huͤter und Hab⸗
achten, die auf den Suͤnder wol Achtung ge⸗
ben muͤſſen, daß er nicht entwiſche, daß nie⸗
mand verdaͤchtiges und ernſtlich frommes zu
ihm komme, daß man ihn nicht entfuͤhre, und
ſein Hertz gleichſam ſtehle, daß ihme IJEſus
nicht nahe, nicht kraͤftig, nicht lebendig, nicht
bekant werden moͤge.

J. 6
Urnd durch alle dieſe Hinderniſſe von innen
und auſſen muß der arme, verdorbene, gebun⸗
dene, todte, verſchloſſene arme Suͤnder durch⸗
brechen. Wie waͤre das moͤglich, wenn der
allmaͤchtige GOtt nicht ſeine uͤberſchwengliche
Kraft bewieſe zur Entzuͤndung des Glaubens
und neuen Lebens? Und wie kan er eine ſolche
uͤberſchwengliche Kraft und maͤchtige Wirckung
an dem Suͤnder erzeigen, daß es der Menſch
nicht mercken ſolte, und Jahr und Tag nicht
E 2 wiſ⸗

68 III. Betr. ein
wiſſen, ob etwas oder nichts in ſeiner Seele
vorgehe; ſolte er kein Erdbeben, keine Empfin⸗
dung von Leyd und Freud, von Furcht und
Hofnung, von Kraft und Verlangen ſpuͤren?
das iſt ja unmoͤglich! Chriſtus ſtehet nicht
anders, als unter einem Erdbeben auf.
Es waͤre wol moͤglich geweſen, daß Chriſtus
ohne ein Erdbeben aus dem Grab herfuͤrgegan⸗
gen waͤre: aber das iſt nicht moͤglich, daß Er
in einem Hertzen aufſtehen und leben ſolte, oh⸗
ne vor⸗und mitgehende Erbebung und Erſchuͤt⸗
terung, Bewegung und Ruͤhrung, und man⸗
cherley Empfindungen Leibes und der Seelen.

7.
Wolan, geliebte Seele, Chriſtus iſt aufer⸗
ſtanden! Das haben die Teufel in der Hoͤlle
wol erfahren mit Angſt und Zittern; das hat
die Erde wol erfahren mit Beben und Huͤpfen;
das haben die Huͤter und Soldaten wol erfah⸗
ren mit Schrecken und Entſetzen; das haben
auch die fromme Weiber wol erfahren, die
aus dem Grabe liefen mit Furcht und groſſer
Freude: was haſt denn du erfahren? etwas
oder nichts? Es iſt ſchon mehrmal Oſtern ge⸗
weſen, und du haſt es erlebet; Chriſtus iſt auf⸗
erſtanden: was haſt du dabey erfahren? wie
iſt es denn dir zu Muth geweſen? was gieng
dann in dir fuͤr eine Bewegung fuͤr? Biſt du
gleichguͤltig geblieben, kaltſinnig geweſen, haſt
keine Ruͤhrung geſpuͤret, es war dir weder

wol

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Zeichen 69

wol noch weh, es funde ſich weder Furcht noch

geiſtliche Freude; du betruͤbteſt dich nicht, daß
du nicht beſſer waͤreſt, und verlangteſt auch
nicht, daß es beſſer, ernſtlicher, kraͤftiger, thaͤ⸗
tiger, gewiſſer mit dir werden ſolte. Noch jetzt

doͤrſſte es mancher Seele nach einem lebendigen

Heyland nicht ein rechter Ernſt ſeyn, ja ſie
wehret ſich wider das Kraft⸗Leben IEſu,
oder ſuchet wol gar daſſelbe noch darzu in an⸗
dern zu hindern und zu unterdruͤcken: o ſo iſt
es freylich offenbar, daß IEſus zwar in ſeiner
Perſon ehedeſſen auferſtanden ſeye mit groſſer
Kraft und Herrlichkeit, aber in dir, aber in ei⸗
ner ſolchen Seele hat er ſein Leben nicht hinein
fuͤhren und pflantzen koͤnnen; uͤber dir iſt der
Teufel nicht erſchrecket, der Himmel nicht er⸗
freuet worden; du bleibeſt immer in einem;
Chriſtus iſt auſſer dir, der Teufel in dir, und
haͤlt dich in ſeinem Reich noch ſo wol gefangen,
als vor der Auferſtehung Chriſti, oder wann
Chriſtus nicht waͤre auferſtanden.

§. 8.
Es weiſet aber der liebe GOtt auf einen le⸗
bendigen Heyland, auch in dir, o Seele! Sie⸗
he, es iſt dem getreuen Vater im Himmel nicht
genug, daß Er ſeinen Sohn wieder aus den
todten lebendig bekomt: die Menſchen muͤſ⸗
ſen auch wiſſen, daß Er lebe, und darum be⸗
wegt Er Himmel und Erden daruͤber auf ſo
wunderthaͤtige Weiſe, damit man das Leben
ſeines Sohns drkennone glauben und anneh.
3

70 Il. Betr. das Leben

men lerne. Was damals ſichtbarlich an der
Natur geſchehen iſt, war nur eine Abbildung,
Vormahlung und Verſicherung, was GOtt
immerfort an denen Menſchen innerlicher und
geiſtlicher Weiſe thun muͤſſe, koͤnne und wolle.
Ob du gleich nun eine harte, felſerne, unkraͤf⸗
tige und unbewegliche Erde biſt, niedergedruckt,

irrdiſch geſinnt ꝛc. ſiehe, ſo iſt es doch dem groſ⸗

ſen GOtt ein leichtes, dich zu bewegen und zu
erſchuͤttern. Und ich weiß, Er hat es mehr als
einmal, ja wol gar oft ſchon an dir gethan; ich
weiß, die Hand des HErrn hat dich geruͤhret,
daß eine Schuͤttelung und Ruͤttlung deines Her⸗
tzens und Gewiſſens in dir vorgegangen iſt;
wenn du leugneteſt, daß dich nicht ſchon je und
je eine Furcht angekommen uͤber deinen Zuſtand
und deſſen Ausgang, ſo wuͤrdeſt du Luͤgen und
nicht die Warheit reden. Was war das an⸗
ders, als die Kraft GOttes, und ſein guter
Rare⸗ dich zuzubereiten, daß J'Eſus in dir leben
oͤnne?

9. 9,.
Aber du haſt vielleicht dieſe Erregungen ver⸗
geblich an dir ſeyn laſſen, wie die Huͤter und
Soldaten. Nun ſiehe, auch jetzt noch laͤßt
dich GOtt auf einen lebendigen Ihſum weiſen;
noch einmal beweget Er Himmel und Erden,
ſein Hertz beweget ſich in erbarmender Liebe und

Gnade gegen dich im Himmel, und auf Erden

ſchlaͤgt Er auch jetzt an dein Hertz, daß es ſich
bewegen ſolle. Du biſt zwar tief vergraben,
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ſeines 71

du ſieheſt keinen Weg und Ausgang aus dei⸗
nem ſuͤndlichen Zuſtand; wenn auch gleich,
denckeſt du ſelber, inwendig ein Leben, ein Fuͤnck⸗
lein und etwas gutes in mir erwecket wuͤrde, ſo
koͤnte es nicht ausbrechen oder aufglimmen, es
muͤßte wieder erſticken, denn ich bin mit ſo man⸗
cherley ſchweren Steinen vermauret, die ich
nicht heben kan; ich bin da und dorten ange⸗
henckt und gebunden, in dieſes und jenes Men⸗
ſchen Intereſſe gezogen, verwickelt, und gleich⸗
ſam vervitſchiret, daß ich ohne aͤuſſerſte Gefahr,
Sorge und meinem gaͤntzlichen Ruin das Si⸗
gel Pilati nicht herabreiſſen kan; ich bin ſo ein
elender ungluͤckſeeliger Menſch, daß ich nicht
mein eigen bin, nicht thun darf, was ich will,
nicht weiter gucken, nicht anders gehen darf,
als der und jener will; es iſt, als waͤre ich mit
lauter Teufels-Huͤtern und Waͤchtern umge⸗
ben, die allen Fleiß und Sorgfalt anwenden,
daß ich mich nicht aͤndern, oder zu einem an⸗
dern Leben entſchlieſſen ſolle; es wird wol auch
mein Lebtag nicht anders mit mir werden, u. ſ. w.

§. 10.
Ach! ja liebe Seele, das iſt freylich ein be⸗
truͤbter und ungluͤckſeeliger Zuſtand, darinnen

du dich befindeſt, und deine und aller Menſchen

Macht vermoͤgen dich nicht aus dieſem Tod und

Grab lebendig zu machen, oder ſolche ſtarcke

Hinderniſſe zu uͤberwinden. Nur dieſes eini⸗
ge bedencke noch, wie es ein gleiches unmoͤgli⸗

ches Anſehen mit dem Grabe JEſu gehabt, und

E 4 die

72 III. Betr. Sohnes

die Feinde eben auch gedacht haben, Er koͤnte
ihnen unmoͤglich entgehen, wenn Er auch
gleich lebendig wuͤrde. Nun ſieheſt du armer
Menſch erſt, warum der liebe GOTT die
Auferſtehung ſeines Sohnes durch ſolche Hin⸗
derniſſen hat geſchehen, warum Er ſie uns auf
dieſe Weiſe habe beſchreiben laſſen. Nun mer⸗
cke darauf, arme Seele, dann das bedeutet
etwas, daß Chriſtus unter einem Erdbeben
aufgeſtanden, Steine, Sigel, Huͤter, Waͤch⸗
ter und Soldaten, ſo zu Schanden gemacht
hat, dir ein Fuͤrbild, ja ein Pfand und Ver⸗
ſicherung zu geben, daß ſein himliſcher Va⸗
ter alles auch dergleichen an dir beweiſen, und
das Leben JEſu gleichwol in dich hinein brin⸗
gen und offenbaren wolle und koͤnne, wenn du
und alle Menſchen gleich ſagten, es waͤre un⸗
moͤglich, und wenn gleich alle Teufel ſamt ih⸗
ren Helfern dir wolten widerſtehen. Ach
wenn ich das wuͤßte und hoffen doͤrfte, denekeſt
du, wie ſolte mir ſolches ein gutes Evangelium
ſeyn! O daß du es nur ſo gewis annehmen
moͤchteſt, als gewis ich es dich verſichern kan!
denn da verſichert uns der Geiſt GOttes durch
Paulum Eph. I, 19. 20. daß der GOtt
unſeres HErren JcEſu Chriſti der Vater der
Herrlichkeit an uns erzeigen wolle eine uͤber⸗
ſchwengliche Groͤſe ſeiner Kraft, den Glau⸗
ben zu erwecken, nach der Wirckung ſeiner
maͤchtigen Staͤrcke, nemlich eben dieſelbe
Braft, welche Gtt gewircket habe i
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Chriſto, da Er Ihn von den Todten aufer⸗
wecket und geſetzet habe zu ſeiner Rechten
im Himmel. O ſiehe, liebe Seele, ſo viel
gehoͤrete zu der Auferſtehung JEſu Chriſti,
daß GOtt wenden mußte eine uͤberſchweng⸗
liche Groͤſe ſeiner Kraft, nach der Wirckung
ſeiner maͤchtigen Staͤrcke: aber eben dieſe will
Er auch an dich wenden, dich zum Glauben,
welcher die Wurtzel des geiſtlichen Lebens aus
Chriſto iſt, zu bringen.
S. 11.
So wenig nun Tod und Teufel, Menſchen
und Huͤter haben widerſtehen koͤnnen, dieſer
uͤberſchwenglichen Groͤſe: ſo wenig koͤnnen ſie
auch hie widerſtehen, wenn du dich dieſer Fuͤl⸗
le der herrlichſten und maͤchtigſten GOttes⸗
Kraft, der zuſammen geſamleten Kraft der
goͤttlichen Liebe und Erbarmung uͤberlaͤſſeſt.
So gewis der Tod und die Erde Chriſtum ha⸗
ben laſſen muͤſſen: ſo gewis muͤſſen auch die
Suͤnden, der Teufel, und die Welt die Seele
laſſen, die ſie unrechtmaͤßiger Weiſe bißher ge⸗
fangen gehalten haben. O daß unſer armer
Geiſt dieſes Evangelium moͤchte ergreifen, die
an das Hertz ſetzende Kraft GOttes nicht ſelber
hindern und unterdruͤcken, die in der Buße
von GOtt angefangene Zubereitung durch Er⸗
ſchuͤttern und Erſchrecken nicht fliehen, ſondern
denen Angriffen GOttes ſtille halten: wie wil⸗
lig und froͤlich wuͤrde der himliſche Vater
ſeyn, einen lebendigen Heyland in dir zu offen⸗
baren! E F5 §. 12.

74 III. Betr. ſeiner

Nun, liebe Seele, die du ein ſolches Erd⸗

beben verſpuͤret, und erfahren haſt, wie ſo

mancherley ſtarcke Bewegungen in dir vorge⸗
gangen ſind, wie du oft Furcht und Schrecken
empfunden uͤber deinen Zuſtand, wie dein Ge⸗
wißen untereinander geworfen worden, wie die

Grund⸗Feſte ſich beweget haben, und auch das,

worauf du zuvor ſo feſt baueteſt, wie ein Staub
und Sand worden iſt; wie du manchmalen
nirgend keinen gewiſen Fuß ſetzen koͤnnen, und
nimmer gewußt, woran du dich halten ſolleſt;
wenn unter dieſer Furcht ein Verlangen bey
dir ſich gefunden hat, daß du doch auch einmal
auf einen gewiſen Grund moͤchteſt geſetzet, und
deines Lebens aus GOtt recht gewis verſichert
werden: hoͤre, ſo haſt du eben hieran die ge⸗
wiſe Merckmale, daß Chriſtus in dir angefan⸗
gen habe, das hoͤlliſche Reich zu zerſtoͤren,
einen groſſen Tumult und Lermen zu erre⸗
gen, die Suͤnde anzugreifen, ſich des Hertzens
Meiſter zu machen, und alſo zu leben, und ſein
goͤttliches geiſtliches Leben zu erweiſen. Freue
dich nun uͤber dieſen deinen Zuſtand; und wenn
du zuvor aus Schrecken gezittert haſt, ſo huͤpfe
nun vor Freuden, ja laſſe die Freude nun viel
groͤſſer ſeyn, als zuvor der Schrecken war.
Gleichwie die Erde zweymal erbebete, einmal
nach dem Tod Chriſti zur Trauer, das andere
mal bey der Auferſtehung Chriſti zur Freude,
aber ſo, daß das letztere Erdbeben weit ſtaͤrcker
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Auferſtehun 755

war als das erſtere. Dann bey dem Sterben
Chriſti hieß es nur: die Erde bebere; hie aber
bey dem Leben Chriſti: es geſchahe ein gros
Erdbeben.

H. 13.

O ja, groſe Freude ſoll ſeyn, wo nur ein klei⸗
nes Anzeigen des Lebens JEſu Chriſti ſich aͤuſ⸗
ſert. Kleine Bewegungen ſchicken ſich nicht
auf die Oſtern⸗Zeit. Laß, o Seele, alles gros,
gros an dir ſeyn; ſo will es der himliſche Va⸗
ter haben. Groſes Erdbeben, groſe Freude,
groſes Ruͤhmen, groſes Vertrauen, groſe Lie⸗
be, groſe Hofnung; alles ſeye und werde gros,
denn unſer Schatz iſt gros, ſeine Herrlichkeit
iſt gros, das ewige Leben iſt gros.

§. 14.

Gros ſey aber auch dein Muth, gros deine
Treue, gros dein Ernſt, dieſes Leben JIEſu
fortzuſetzen. Siehe dein Leben iſt Chriſti Leben,
Chriſti Leben iſt dein Leben. Wie nun der le⸗
bendig gemachte JEſus ſich nichts hat aufhal⸗
ten laſſen, ſondern iſt durch Grab und Steine,
durch Sigel und Waͤchter durchgegangen: ſo
dringe du auch in der empfangenen Kraft JbE⸗
ſu Chriſti durch alle Hinderniſſe, die noch um
dich herum ſind, und dich abhalten wollen, daß
du nicht ſo frey, ſo offenbarlich, ſo getroſt und
kuͤhnlich wandlen ſolleſt im Leben IJ Eſu. Brich
hindurch, ermahne ich, denn du ermmaoſt aned
ur

76 III. Betr. bewieſen

durch Chriſtum. GOtt iſt mit dir, der ma⸗
chet Bahn, und erreget lieber Himmel und
Erden dir zu gefallen, und hindurch zu helfen.
Sepy getroſt und unverzagt, es iſt nicht zu be⸗
ſchreiben, wie ſo ſchoͤn ſich alles ſchicken muß,
daß du heraus gehen, und deine Fuͤſſe auf wei⸗
ten Raum koͤnnen geſtellet werden. Wie wird
es da von einer Kraft in die andere gehen, wenn
nach dem Erdbeben der Himmel ſich aufthun,
wenn dir GOtt ſichtbare und unſichtbare Engel
zuſenden wird, die dich ſtaͤrcken und beveſtigen
ſollen, wenn die Huͤter fuͤr dir erſchrecken, und
wie todt ſeyn, wenn der Teufel ſelber fuͤr dir
fliehen, und nun dich foͤrchten, wenn die Welt
verſtummen und ſchweigen, und vor der an dir
leuchtenden Wuͤrde und Herrlichkeit JEſu
Chriſti erſchrecken wird.

Ach! HErr IEſu, dir ſey Danck, fuͤr
dis dein liebliches Evangelium! O laß es
in meinem Munde ſeyn Milch und Honig!
O es iſt doch immer Schade, daß nicht alle
Seelen der Menſchen ſolches gekoſtet haben!
Dir ſey tauſendfacher/ ja unendlicher Danck
geſagt, daß du mich ſolches haſt wollen er⸗
ſahren laſſen. Breite jetzt dein Kraft⸗vol⸗
les Leben in mir aus. Es ſind noch frey⸗
lich Hinderniſſe hie und da, du aber wirſt
mir Staͤrcke genug geben, daß ich durch
alles vollends hindurch brechen kan! Du
wirſt es thun, kanſt und muſt es thun, der

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hat. 77

du ſchon ſo viel an mir gethan haſt! der du
das gute Werck in mir angefangen haſt!
wirſt es auch allen Teufeln, der Welt, allen
boͤſen Cameradſchafften, allen Waͤchtern
und Huͤtern zum Trotz hinausfuͤhren und
ſeeliglich vollenden. Ich bitte dich aber
auch vor die, ſo dich jetzo noch nicht erken⸗
nen als einen lebendigen Heyland, mache
dich auch an ihre Seelen, erſchuͤttere ſie
heilſamlich, bringe eine neue Bewegung
in dieſelbige, ſtoͤhre ſie in ihrer Sicherheit
und falſchen Ruhe, brich ein Loch in ihr
vermauertes Bertz hinein, laß die Stralen
deines Lichtes dahinein leuchten, daß ſie
von ihrem bißherigen Schlummer erwecket⸗
mit Ernſt uͤber ſich ſelbs und uͤber ihren ge⸗
faͤhrlichen Zuſtand ſich Gedancken machen,
und in deiner Kraft auch geiſtlicher Weiſe
auferſtehen. Schlage alles nieder, was ih⸗
ren Durchbruch hindern ſolte, und beweiſe
deine ewige Macht, Guͤte und Barmher⸗
tigkeit durch Bekehrung noch ſo vieler un⸗
bekehrter Seelen, damit du in ihnen, in
vielen Seelen lebeſt, und deine Herrlichkeit
je laͤnger je mehr kund und offenbar
werde zur Ehre deines Vaters und
zu unſerer Hertzens Freude.
Amen.

Die

78 IV. Betr. Das
Die vierte Betrachtung

üÜber obigen Vers.
Das zweyte Wunder,

vodurch GOtt der Vater das Leben
wodmech. &. Sohnes bewieſen hat,)

Nemlich .
Der vom Himmel herabſteigende

ſehr glaͤntzende und ſtrahlende

Engel.

GAEvp dem zur Zeit der Auferſtehund Ehr
8 i erſcheinenden Enge .
B ue heinenden auf drey Rtende
Achtung zu geben, die, weil ſie ſherciwmrdiguc⸗
nuͤtzlich ſind, von einem begierigen aſte⸗
ſer gern moͤgen behalten Wwerden. ſckiheung
Erſcheinung ſelber. Re der S gerhne
ei E. 3. .
eeng. Von dem erſten heißt es: Der K⸗
gel des Errn kam vom Himme ezs
Von dem zweyten: Seine Geſtalt was die
der Blitz, und dſein Aleid eiß/⸗ Hͤter
e. Von dem dritten: S
Sſchraeken vor Furche vnd zuvrden loe⸗
ren ſie todt. Doch die yletz Wir
de werden erſt nachgehends vorkommen. ⸗

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fangen bey dem erſten an, und betrachten:

Die Erſcheinung des Engels an
und vor ſich ſelbs.

Dieſe beſchreibt Math. V. 2. Denn der En⸗
gel des OErrn kam vom Himmel herab, und
trat hinzu. Es erſcheinet alſo ein Engel aus
denen viel tauſendmal tauſend Engeln, die alle⸗
ſamt vor dem HErrn ſtehen, und auf ſeinen
Befehl warten. Keiner unter allen iſt geweſen,
der nicht dieſen Willen GOttes ausgerichtet

haͤtte willig, hurtig, und mit Freuden. Aber

nur einer erlangt dieſe Ehre, obſchon ſein Nah⸗
me uns nicht bekant gemacht wordeniſt. Weñ
es gleich nicht heißt: der hat dis gethan, der
hat jenes gethan: wenn es nur heißt: ein Engel/
ein Chriſt, ein Knecht, eine Magd GOttes,
hat da, hat dorten ein gutes Werck ausgerich⸗
tet: ſo haben ſich alle Engel, alle Chriſten, alle
Hausgenoſſen daruͤber zu errreuen. Wie En⸗
gliſch, wie ſchoͤn, wie loͤblich lautet es, wenn ein
ſichtbarer Engel, ein Lehrer und Prediger, be⸗
gnadiget wird von GOtt, etwas an einer See⸗
len zu arbeiten, eine Hinderniß wegzunehmen,
die Erkaͤntniß JEſu Chriſti anzuzuͤnden: und
weder er ſelbſt, noch andere, machen ihm einen
beſondern Nahmen vor andern, ſondern es
heißt, der Engel des HErrn, GOtt hat mir
einen treuen Botten zugeſendet, der mir ſeinen
Sohn JEſum Chriſtum geoffenbaret hat.

§. 2.

8⁰ IV. Betr. Wunder

Dieſer Engel heißt: der Engel des %Errn,

nicht nur, weil er vom HErrn ausgeſendet wor⸗

den, ſondern weil er zum Dienſt und Lob des
ewigen und allmaͤchtigen GOttes erſchaffen
worden; hie aber doch auch zum Dienſt der
Menſchen gebraucht wird. Es iſt ein Engli⸗
ſches Werck, vor dem Thron GOttes ſtehen,
das Angeſicht des ſeeligen GOttes anſchauen,
und Tag und Nacht zu ruffen: Heilig, Heilig⸗
Heilig iſt der HErr Zebaoth! aber es kan kom⸗
men, daß es beſſer iſt, dieſes einzuſtellen, und
hingegen nach der Erden zu fahren, zu einem
Grab zu nahen, und mit einem Stein umzu⸗
gehen. Liebe Seele, der Befehl GOttes, und
unſer lauterer und einfaͤltiger Gehorſam, ma⸗
chen unſere Wercke koͤſtlich und anſehnlich, nicht
das Werck an ſich ſelbſt. Es iſt gut und uͤber⸗
gut, wenn eine Seele ſich aufſchwingt, und
unter die Geiſter der vollkommenen Gerechten
ſich menget, wenn ſie ihre Zeit am liebſten vor
dem Angeſicht GOttes mit betten und dancken
zubringt: Aber wenn der HErr ihr befielt, und
ſie in einen ſolchen Stand und Beruf ſetzet, daß
ſie gleichſam weggehen muß von dieſem unmit⸗
telbaren Angeſicht und Dienſt GOttes, daß
ſie ſich von ihren himliſchen Betrachtungen her⸗
ablaſſen, und ihren Fuß auf Erden ſetzen muß,
daß ſie zum Grabe nahen, und gleichſam mit
unreinen, oder doch todten und fruchtlos ſchei⸗
nenden Dingen umgehen, daß ſie einen Siann
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bey der 81

abwaͤltzen, und ſaure Arbeit uͤbernehmen muß,
und es ſcheinet, ſie gehe mit einem leeren Gra⸗
be um, da JEſus Chriſtus nicht darinnen ſey,
davon man keinen Nutzen fuͤr ſeine Seele ſpuͤre;
und wie gut es waͤre, wenn man doͤrfte im Him⸗
mel bleiben, mit dem Vater umgehen, geiſtli⸗
che Ubungen treiben! und dergleichen; aber ſa⸗
ge ich, wenn der HErr ſeinen Engel vom Him⸗
mel ſendet, wenn du auf ſeinen Befehl und
Ordnung mit ſolchen Geſchaͤften umgehen muſt:
ſo ſey verſichert; daß ſolche deine Arbeit gleich⸗
wol ein Engliſches Geſchaͤft, GOtt angenehm,
und dir und andern nutzlich ſey. Einmal alle
unſere Wercke bekommen ihren. Werth allein
aus dem Willen und Befehl GOttes, und
wenn einer im Gehorſam gegen GOTT vom
Himmel herab ſteiget, und einen Grab⸗Stein
waͤltzet: ſo iſt er ſowol ein Engel des HErrn,
als wenn er zur andern Zeit hinauf ſteiget gen
Himmel, und nichts als Halleluja ſinget⸗

Dieſer Engel des HErrn ſtieg vom Himmel
herab. Der groſſe Gtt hat zweyerley En⸗
gel; Engel, die man Diener ſeiner taͤglichen

Vorſehung nennen moͤchte. Das ſeyn ſo die

gemeine und ordentliche Engel, die dienſtbare
Geiſter ausgeſandt zum Dienſt derer, die erer⸗
ben ſollen die Seeligkeit. Hebr. I. 14. Dieſe
Engel richten die gewoͤhnliche Sachen auf Er⸗
den aus, ſie lagern ſich um die her, die GOtt
S— fuͤrch⸗

82 IV. Betr. Auferſtehung

fuͤrchten, und helfen ihnen aus. Pſalm XXXIV.
8. Sie ſind immer bey den Kindern auf Erden.
Math. XVIII. 10. Aber daneben hat der
HErr unſer GOtt auch fuͤrnehmere Engel,
die der andern Fuͤrſten und Herrſchafften, und
zu der naͤheren Bedienung GOttes beſtellet
ſind. Dieſe werden von GDOtt nicht ausgeſen⸗
det, als nur zu den groͤßten, wichtigſten, und
auſſerordentlichſten Verrichtungen, wie zu der
Geburt Chriſti, und ſonſten. Von ſolchen
heißt es auf eine gantz beſondere und eigene Wei⸗
ſe, daß ſie vom Himmel herab ſteigen, und
alſo gleichſam a latere geſendet werden. Da⸗
hero wenn in der Schrift ſtehet, es ſey ein En⸗
gel vom Himmel herab geſtiegen, ſo muß man
allemal an ſelbigem Ort nichts gemeines und
gewohnliches, ſondern etwas ſeltenes, groſſes,
ausnehmendes und auſſerordentliches verſtehen.
Siehe Offenb. X. 1. und XVIII. 1. XX. 1.

§. 4.
Und ſo muſt du denn auch, liebe Seele, nicht
trocken uͤber dieſen Vers und Umſtand hinuͤber
uͤpfen, ſondern dabey ſtill ſtehen bleiben, und
en, daß hiemit der HErr ein groſſes und
herrliches Wunder⸗Werck gethan habe. Da
ermuntere dein Hertz, und erkenne die Hoheit
und Herrlichkeit deines auferſtandenen Heilands
FEſu Chriſti. Dem zu Ehren bewegete ſich
nicht allein die Erde in dem Erdbeben, ſondern
auch der Himmel zerſpaltete ſich, und es gieng
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Chriſti. 83

aus dem Sitz der Herrlichkeit GOttes heraus
ein Engel, nicht ein gemeiner, ſondern einer
der allerfuͤrnehmſten und geheimſten Fuͤrſten
GOttes. Dieſer kam vom Himmel, und trat
zu dem Grabe. Wenn er endlich zu Chriſto
zur Aufwartung getretten waͤre, ſo waͤre es kein
Wunder. Aber wie komt es, daß der groͤßte
und herrlichſte Engel, ſo zu reden, von der Sei⸗
ten GOttes weggeſendet wird, zum Grabe Chri⸗
ſti zu tretten, das doch ſchon leer war? Haͤtte
doch dieſes der allergeringſte Engel eben ſo wol
thun koͤnnen! Aber ſiehe, wie der himliſche Va⸗
ter ſeinen Sohn ehret! und wie darinnen die
Ehre beſtehet, daß man um Chriſti willen ſein
fuͤrnehmſtes aufwendet! Ach der HErr JIEſus
iſt ſo groß, herrlich und erhaben worden, Er
iſt ſo Ehren⸗werth, daß, wenn es um ſeine Per⸗
ſon zu thun iſt, ſo muß die gantze Menge der
himliſchen Heerſchaaren erſcheinen: wenn es
aber auch nur um ſein leeres und verlaſſenes
Grab zu thun iſt, ſo muß doch der fuͤrnehmſte
Engel aus dem Himmel herfuͤr, und zu demſel⸗
ben hinſtehen. ·“

. §. 5.
Da laßt uns das himliſche Hof⸗Ceremo-
niel lernen, geliebte Seelen. Wie ſehen groſſe
Herren und vornehme Perſonen darauf, von
was vor einem Rang und Character man ihnen
Leute ſende, durch was vor Leute man ſie, oder
die ihrige, empfange! wie iſt da alles auf Schritt
S 2 und

84 UV. Betr. Der vom

und Tritt gemeſſen und abgecirckelt! Ach wa⸗
rum ſind wir denn allein ſo traͤg und nachlaͤßig,
wenn wir GOtt und Chriſtum bedienen ſollen?
warum beweiſen wir nicht auch dieſe Sorgfalt,

Fleiß und Puͤnctlichkeit, wenn wir Chriſtum

ehren wollen? O der iſt allein wuͤrdig zu neh⸗
men Preiß und Ehre. Offenb. V. 12. Da
muß uns nichts zu gros, zu koͤſtlich duͤncken,

das wir nicht gern hingaͤben, Chriſto unſere

Hochachtung dadurch zu bezeugen. Ein ge⸗
meiner Engel im Himmel iſt viel zu ſchlecht,
einen Thorwaͤrter beym Grabe Chriſti abzuge⸗
ben! vielweniger iſt der groͤßte Monarch auf
Erden wuͤrdig, zu ſeinem Grabe Schildwacht
hinzuſtehen: Es muß ſolches ein auserwaͤhlter
aus vielen tauſenden thun.

§. 6.

Und nicht nur iſt Chriſtus unſers beſten
Thuns, unſerer vornehmſten Krafft, Liebe und
Ehre wuͤrdig, wenn wir es mit Ihm ſelber zu
thun haben, ſondern auch, wenn wir mit Sa⸗
chen umgehen, die Ihme nur einigermaſſen zu⸗
gehoͤren. Ich will menſchlich davon reden.
Wenn Chriſtus nur einen Tagloͤhner zu eini⸗

gem Dienſt, nur eine Schildwacht zu ſeinem

Grab, nur einen Steinbrecher, einen Stein
wegzuwaͤltzen bedoͤrfte: ſo waͤre es billig, daß

es der groͤßte, vornehmſte, beſte, gehorſamſte,

reineſte, heiligſte und froͤmſte Menſch auf Er⸗
den waͤre. Ach! was wollen wir denn ſagen,
wenn

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Hinmmel 8⁵
wenn wir Chriſtum anbetten, ſein Wort ver⸗
kuͤndigen, ſeinen Nahmen bekennen, ſeine Kirche
bauen, ſeinen heiligen Leib und Blut austhei⸗
len, oder empfangen ſollen. O wie unwuͤrdig
ſind wir hiezu! O wie ſolten wir uns demuͤ⸗
thigen! o welchen Fleiß ſolten wir beweiſen, im

Dienſt unſers JEſu recht das beſte und vor⸗

nehmſte auszuſuchen, und mit unſerm aͤuſſer⸗
ſten Vermoͤgen Ihme zu dienen; zum gering⸗
ſten Werck, den vornehmſten Engel, unſere
beſte Kraft anzuwenden, und zu ſagen: Mein
JEſu, zu dieſer Verrichtung ſolte der allerbe⸗
ſte gebrauchet werden, und ich bin der aller⸗

ſchhlechteſte, und allerelendeſte: doch weil du es

lo ba en wilt, ſo will ichs machen, ſo gut ichs
an.
§. 9.
Iſt uns aber die Erſcheinung dieſes einigen
Engels ſchon ſo erfreulich und erwecklich, ey
ſo wollen wir unſere Hertzen noch weiter anfri⸗
ſchen, und zuſammen nehmen alle Erſcheinun⸗
gen der Engel, die an dieſem Tage geſchehen
ſind. Denn du mußt, liebe Seele, nicht den⸗
cken, daß es der himliſche Bater bey dieſem
einigen Engel habe bewenden laſſen: O nein,
Er hat einen Botten uͤber den andern abge⸗
ſchickt, daß wir es nicht genug bewundern koͤn⸗
nen. Sechs Engel leſen wir, die an dem Tag
der Auferſtehung JEſu Chriſti erſchienen ſind,
und ein jeglicher ein beſonderes Geſchaͤft ſich
F 32 zuge⸗

86 IV. Betr. herabſteigende

zugerignet hat. Der erſte unter allen iſt der,
deſſen hie unſer Mathaͤus gedencket. Der ſtei⸗
get des Morgens, da es noch dunckel war, vom
Himmel unter dem Erdbeben, und waͤltzet den
Stein von der Thuͤre des Grabes hinweg.
Zween andere Engel erſcheinen denen Weibern,

nemlich der Maria Magdalena, der Johanna,

der Maria Jacobi, als ſie in das Grab gegan⸗
gen waren, Chriſtum zu ſalben. Luc. XXIV.
Y. 4. 10. Noch zwey andere Engel erſchienen der
Maria Magdalena, da ſie laͤnger als die an⸗
dere Weiber beym Grabe ſtehen geblieben iſt.
Joh. XX. 12. Endlich erſcheinet der ſechſte
Engel den Weibern, da ſie zum andernmal um⸗
gekehret hatten nach dem Grab. Marc. XVI. 5.
Sehet doch, wie der Himmel ſo wach iſt! wie
ſich die Engel ſo dringen um die Staͤtte, da

Chriſtus todt gelegen iſt! wie ſie dieſes Grab

Chriſti zu einem heitern Himmel machen! En⸗

gel im Grabe, Engel vor dem Grabe, Engel

zun Haupten, Engel zun Fuͤſſen, Engel zur

rechten Hand, Engel auf dem Stein hauſſen,
nicht fliegende, nicht hinwegeilende, ſondern.

alleſamt ſitzende, ſich Zeit und Weil nehmende,
wie die, ſo recht gern an einem Ort ſeyn!

Was ſieheſt du aber anders, liebe Seele,

aus dieſen vielen und herrlichen Engliſchen Er⸗
ſcheinungen an dem fruͤhen Morgen der Auf⸗
ſiehung JEſu Chriſti, als ihre vnderbare
aller⸗

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ſehr 37v

allerhoͤchſte Freude. Denn weilen Tod, Sa⸗
tan, Hoͤlle und alle unſere und Chriſti Feinde
nunmehro uͤberwunden ſind, ſo freuen ſich dieſe
himliſche Geiſter daruͤber, beedes, um Chriſti
willen und um unſert willen. Um Chriſti wil⸗
len, der nach ſeinen blutigen Schlachten nun
den voͤlligen Sieg davon getragen: Um unſert
willen, weilen dieſer Sieg uns zum Heil und
Nutzen gereichet.

. §. 9.
Sollen aber dieſe froliche Geiſter uns nicht auch
etwas ihrer himliſchen Braͤften mittheilen, und
unſere Hertzen mit gleicher Freude erfullen?
Freuen ſich die liebe Engel ſo ſehr uͤber die Aufer⸗
ſtehung Chriſti, die doch in beſtaͤndiger Freude
und Wonne leben: Ach! wie ſolten wir arme
Suͤnder,und elende Menſchen vielmehr ſuchen,
unſere Hertzen doch einmal auch zureitzen, einige
Troͤpflein ſolcher himliſchen Freude in ſich einzu⸗
laſſen ! wir haben ja ſonſten des Craurens genug⸗
es gibt der Dinge ſo unzehlig viel/ die uns betruͤ⸗
ben und niederſchlagen. So ſolten wir ja froh
ſeyn, wenn wir auch einmal Urſach bekaͤmen,
unſer ſchweres Hertz aufzuheben, unſer einge⸗
ſchrumpftes Hertz auszubreiten, und uns leben⸗
dig und erquicklich zu erfreuen in dem lebendigen
GOtt der unſer Heyland iſt. Wenn wir ſchon
im Himmel waͤren, und vor dem Thron GOttes
ſtuͤnden, und wir muͤßten wieder auf dieſe Er⸗
de herunter, muͤßten in ein Grab hinein ſitzen,

muͤßten die Huͤter verjagen, muͤßten die Steine
F 4 waͤl⸗

88 IV. Betr. glaͤntzende

waͤlzen: wie wuͤrden wir das Maul herab haͤ⸗
gen, die Angeſichter niederſchlagen, uns mit

Worten und Geberden beklagen. Und ſiehe,

die Engel thun das alles, und freuen ſich
ſo hoch daruͤber, da doch Chriſtus ihnen zu gut
nicht auferſtanden iſt. Aber um unſerer Suͤn⸗
den willen iſt Er dahin gegeben, und um un⸗
ſerer Gerechtigkeit willen iſt Er auferwecket,
Rém. IV. 25. Solten wir uns denn nicht
vielmehr erfreuen? Ach! ſolte Chriſtus und ſein

Sieg nicht auch etwas uͤber unſere Hertzen ver⸗

moͤgen? ſolte Er uns mit den Fruͤchten ſeiner

Auferſtehung nicht mehreres erfreuen, als ge⸗

ringere Dinge betruͤben koͤnnen? Ach! gewiß,
wann wir es recht verſtuͤnden, wir wuͤrden uͤber
unſerm gecreuzigten und auferſtandenen JEſu
mehr Freude empfinden, als die Engel im Him⸗
mel! Chriſtus macht ja mehr Freude als der
Himmel. Die Engel koͤnnen auſſer dem Him⸗
mel ſeyn, und ſich doch freuen uͤber den aufer⸗
ſtandenen Heiland. Wenn wir die Freude im
Himmel eine Weile miſſen muͤßten, und behiel⸗
ten nur dieſes Wort. Chriſtus iſt erſtanden:
ſo wuͤrden wir uns uͤber jenes nicht betruͤben,
ſondern nur uͤber dieſes erfreuen.

4 §. 10.
Da ſich aber dieſes nicht alſo an uns bewei⸗
ſet, ſo ſehen wir, wie ferne wir noch von dem
rechtſchaffenen Zuſtand des Chriſtenthums ſeyn;
wie unſere Erka—ͤntniß Chriſti, und unſer Gian⸗
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und ſtrahlende 8⁹
be an Ihn noch ſo ſchwach ſey; wie hoch und weit
wir noch zu wachſen haben, bis wir uns uͤber
JEſum, der unſer JEſus iſt, ſo hoch erfreuen,
als ſich die Engel uͤber Ihn, einen fremden
Heiland erfreuen.

H. 11.
Nicht nur aber allein freuen ſich die Engel,
ſondern ſie wuͤnſchen uns auch Gluͤck zu die⸗
ſem Heil in Chriſto, und da ſie uns, wie die
Juͤnger und Weiber ſo ungeſchickt und traurig

ſehen, ſo untereinander lauffen und verzagt

thun, ſo koͤnnen ſie dis nicht anſehen, ſondern
kommen zu uns, ſprechen uns freundlich und
froͤlich an, und ſagen: Freuet euch doch, ihr
Menſchen Kinder in dem HErrn. Es le⸗
bet, es lebet euer Erloͤſer! Er war zwar
todt, aber nun lebet Er von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit. Liebe Seele, folge doch auch darinnen den
Engeln. Freue dich hertzlich, und huͤpfe und
ſinge, wenn dir der HErr an Seel und deib et⸗
was Gutes thut. Aber freue dich nicht nur,

wenn dir was Gutes wiederfaͤhret, ſondern

freue dich auch, wenn GOtt andern Leuten eine
Gnade und Gabe beſcheret. Siehe nicht ſcheel,
wenn der HErr gegen andere guͤtig iſt; murre
auch nicht, wenn du nicht das empfangen, was
ein anderer bekomt: ſondern ſey ein freundlicher
und froͤlicher Engel gegen dem Neben⸗Men⸗
ſchen, und gratulire ihm von Hertzens⸗Grun⸗
de zu ſeinem Guten, und wuͤnſche ihm, daß er
F 5 doch

90 IV. Betr. Engel.

doch ſein Gutes auch erkennen, mit Freude und
Danckſagung annehmen, IEſum Chriſtum
immer hoͤher ſchaͤtzen, und des unendlichen Gu⸗
ten in GOtt immer faͤhiger und theilhaftiger
werden moͤge, in Zeit und Ewigkeit.

O ja lebendiger Heiland JEſu Chriſte,
du unerſchaffener Engel des Bundes, den
der Vater uͤber alle Thronen und Herrſchaf⸗
ten erhoben hat, und welchem alle Engel
GOttes dienen; Dir ſey Danck geſagt, daß
du auch durch dieſe Engliſche Erſcheinung
uns deiner Auferſtehung und Lebendigwer⸗
dung verſichert haſt. Ach! laß uns auch
mit in die Gemeinſchafft der Engliſchen
Freude, des Engliſchen Ruͤhmens uͤber dei⸗
nen Sieg des Todes eintretten! Uberzeuge
uns, wie nahe ſolches uns angehe, damit wir
unſere traͤge Hertzen erheben, und frolocken
uͤber allem dem Guten, das du uns durch
deine Auferſtehung erworben haſt, damit
wir auch dermaleins den Engeln gleich wer⸗
den, und dir dienen, dich loben und
anbetten moͤgen ewiglich.
Amen.

Chritor
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Die Art 91
Die fuͤnfte Betrachtung.

Von der Art und Weiſe, wie der En⸗

gel erſchienen iſt,
Nach dem dritten Vers:

Und ſeine Geſtalt war, wie der
Blitz, und ſein Kleid weiß als
der Schnee.

H. I.
Ey dem zweyten Zeichen, womit der
himliſche Vater das kraͤftige Leben ſei⸗
nes Sohnes erwieſen hat, nemlich bey
dem vom Himmel herabſteigenden ſehr anſehn⸗
lichen Engel, haſt du liebe Seele, in der obigen
Betrachtung die Erſcheinung des Engels an
und vor ſich ſelbs beherziget, nun laßt uns,
ehe wir zu derſelben wircklichem Erfolg gehen,
aus dem 3. Vers die Art und Weiſe dieſer
Erſcheinung betrachten, wann es heißt: Und
ſeine Geſtalt war, wie der Blitz, und ꝛc.
Was nun dieſelbige betrift, ſo iſt dieſer Engel
nicht in ſeiner blos Engliſchen Natur erſchienen,
denn auf ſolche Weiſe haͤtte er als ein Geiſt nicht
koͤnnen geſehen werden. Wir hoffen, indem ich
dieſes ſchreibe, und du es lieſeſt, es ſollen be⸗
reits mehr als ein Engel um und bey uns
ſeyn: allein wir ſehen ſie nicht. Was wird
aber das einmal, Seele, vor eine groſſe und
herrliche Veraͤnderung ſeyn, wenn unſere thie⸗

riſche

riſche Augen ſo werden umgeſchmaͤlzet, ſo er⸗
leuchtet, und geſchaͤrfet werden, daß wir auch
mit den Augen unſers Leibes werden die En⸗
gel, die allerſchoͤnſte Geiſter, ſehen koͤnnen in
der Auferſtehung der Gerechten. Bis dahin
wollen wir uns gedulden, und ja nicht verlan⸗
gen, daß uns GDtt einen Engel ſolle erſchei⸗
nen laſſen. Sondern es hat dieſer Engel des
HErrn eine ſichtbare Geſtalt, einen etwa
aus der Luft, oder ſonſt woher gebildeten Leib
an ſich genommen, und ſich ſo nach unſerer
Faͤhigkeit und Schwachheit bequemet. Haͤt⸗
ten wir auch etwas an uns, welches der Ne⸗
ben⸗ Menſch an uns nicht wohl faſſen und
vertragen koͤnte, wir waͤren etwa zu hoch, zu
vornehm, zu ſubtil und gelehrt, zu ernſthafftig,
oder ſonſt zu fuͤrchterlich: Laſſet uns daſſelbe
ein wenig verſtecken, verbergen und ver leugnen,

Und aus Liebe uns nach ihme richten, und ih⸗

me, ſo viel noͤthig, gleich werden, damit wir
ihm deſto nuͤtzlicher ſeyn moͤgen.
2.

Dieſe angenommene Geſtalt aber des En⸗
gels war ſehr praͤchtig und majeſtaͤtiſch.
Denn ſeine Geſtalt war, wie der Blitz, und
ſein Kleid weiß als der Schnee. Demnach
hatte der Engel zweyerley Geſtalt auf einmal,
eine ſchroͤckliche und eine liebliche. Denn
er ſolte zweyerley Leute vor ſich bekommen. Erſt⸗
lich die Huͤter, die ſolte er erſchroͤcken mit ſei⸗
nem Angeſicht, das wie ein Blitz war; r
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der engliſchen 93

hernach die Weiber, denen zu Lieb er ſeinen
übrigen Leib bedeckte mit einem Kleid, dadurch
die Stralen nicht ſo frey in die Augen ſchieſſen
konten. Und es iſt vermuthlich, daß dieſer En⸗
gel, der Anfangs ſich auf den abgeweltzten
Stein niedergeſetzet, nachdem er die Huͤter er⸗
ſchreckt und vom Grabe gejaget hatte, ſich
hernach, bis die Weiber angekommen ſind, ins
Grab hineingeſetzet, und das beſchreibet Mar⸗
cus, wenn er ſagt: Die Weiber, die nemlich
vor dem Grabe auſſen, keinen Engel wahrge⸗
nommen, giengen hinein in das Grab, und
ſahen alda einen Juͤngling zur rechten Hand
ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an.
C. XVI. y. So war das ein Engel, und ſahe
doch zweyfach aus, dem einen erſchroͤcklich,
dem andern lieblich und troͤſtlich. .

So gehet es durchgaͤngig mit himliſchen,
geiſtlichen, und goͤttlichen Dingen, den einen
erſchroͤcken ſie, den andern troͤſten ſie. Wenn
Paulus vor einem geitzigen Felix von dem juͤng⸗
ſten Gericht redet, ſo erſchrickt Felix. Ap.
Geſch. XXIV. 25⁵. Was iſt hingegen aber

einer glaubigen Seele lieblicher und troͤſtlicher,

als daß ihr Braͤutigam ſie nicht zuruck laſſen,
ſondern kommen werde mit groſſer Herrlichkeit,
Und ſie zu ſich nehmen, daß ſie ſey, wo Er iſt.
GOtt ſelber erſcheinet denen Menſchen un⸗
gleich. Denen Feinden und Egyptiern iſt Er
eine blitzende Wolcken⸗Saͤule, ſeinem Vack
aber

94 V. Bekr. Erſcheinung.

aber eine liebliche Feuer⸗Saͤule, 2. B. Moſ.

XIV. 19. Einerley Spruch iſt dem einen
fuͤrchterlich, dem andern erquicklich. Ach! wie
ſind doch auch um dieſer Urſache willen die Un⸗
glaubigen und Gottloſen ſo ungluͤcklich! Sie
muͤſſen ſich fuͤrchten nicht nur vor den erſchroͤck⸗
lichen Sachen, ſondern auch erſchrecken uͤber
den lieblichen Dingen! Sie muͤſſen ſich ent⸗
ſetzen, nicht nur, wenn ihnen GOtt den ſchwar⸗
tzen Teufel ſendet, der ſie holet: ſondern auch
erſchrecken, wenn ihnen OOtt einen hellglaͤn⸗
zenden ſchoͤnen Engel vom Himmel, oder
ſonſten eine recht Chriſtliche, ernſtliche und hei⸗
lige Perſon zu ihrem beſten ſchicket. Sie muͤſ⸗
ſen ſich entſetzen nicht nur vor dem Tod und
Grab: ſondern auch ſich fuͤrchten, wenn GOtt
gleich einen ſichtbaren Engel zu ihrem Grab
hinſtellete, der ihnen von lauter Leben und Auf⸗
erſtehung ſagte. Hingegen doͤrfen glaubige

Seelen nichts fuͤrchten, weder Engel, noch

Geiſt, noch Menſchen, noch Feinde, noch
Tod und Grabe. Oder wenn ſie je ihrer na⸗
tuͤrlichen, ungeſchickten, unerfahrnen Bloͤdig⸗
keit nach, Anfangs ſich noch vor etwas fuͤrch⸗
ten, wie unſere Weiber, ſo temperiret doch

Gtt alles weislich und treulich, daß es mit

ſo keinem Ubermaas geſchicht, wie hie von den
Huͤtern ſtehet, ſie wurden als waͤren ſie todt.
Glaubige und Chriſtliche Seelen aber, ſam⸗
len ſich leicht wieder, und genieſſen hernach ſo
diel groͤſſerer Ruhe, Erquickung und Troſtes,
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Die Art 95

wie es von unſern Weibern ſtehet, ſie ſeyen
aus dem Grabe gegangen mit Furcht und groſ⸗
ſer Freude. Doch davon werden wir umſtaͤn⸗
dlicher zu handeln haben im andern Stuͤck
unſerer Abtheilung. Jetzt fahren wir bey dem
erſten noch fort, und betrachten die liebliche
Geſtalt des erſchienenen Engels.

§. 4.
Und ſein Kleid war weiß, wie der
Schnee. Er hatte alſo erſtlich ein Kleid,
zweytens ein weiſſes Kleid an. Erſtlich hatte
er ein Kleid an; und das leſen wir auch von
allen Erſcheinungen der Engel in der Schrift.
Niemalen ſind die Engel nacket, ſondern al⸗
lezeit in Kleidern erſchienen. Zwar da ſie kei⸗
ne eigene Leiber haben, ſondern nur einige Lei⸗
ber auf gewiſſe Zeit und Weiſe annehmen, ſo
beduͤrfen ſolche ihre Leiber ſo wenig Kleider, als
der Leib Adams vor dem Suͤnden⸗Fall. Denn
die Nothdurft der Kleider komt bey uns aus
der Suͤnde her, und dienen die Kleider zu
nichts, als Theils unſere Schande zu decken,
Theils unſere Schwachheit des Leibes wider
Hitz und Froſt, und ander Ungemach zu ſchuͤ⸗
tzen. Das haͤtten nun die Engel bey ihren an⸗
genommenen Leibern nicht beduͤrft: Gleichwol
da ſie wolten als Menſchen, wie unſer En⸗
gel, in Juͤnglings Geſtalt erſchienen, ſo be⸗
quemten ſie ſich auch nach der menſchlichen
Art, wie wir jetzt an die Kleider gebunden
ſind. .
* H⸗

—

96 V. Betr. und Weiſe

§. 5.

Wie ſeyn doch die Engel ſo reine, keuſche
und ſchamhafte Geiſter! Wie zuͤchtig, auch
wenn ſie als Juͤnglinge erſcheinen! Zu bekla⸗

gen aber iſt, daß bey unſern Zeiten dieſes bey

manchen vor keine Engliſche Zierde mehr gehal⸗
ten wird! Manche, nicht nur von unſern jun⸗
gen Leuten, ſondern auch alten Weibern, duͤn⸗
cken ſich nicht ſchoͤne zu ſeyn, wenn ſie als un⸗
ſer Engel im Text erſcheinen. Ich mag mich
zwar hiebey nicht aufhalten. Nur das ſage
ich noch, mehr zur Beſtaͤrckung der vorſich⸗
tigen und unſchuldigen Seelen, als daß ich
nit andern mich einlaſſen wolte. In der
Grund⸗Sprache wird von dieſem Engel mit
groſſem Nachdruck bey Marco angemercket,
er ſey um und um mit einem Kleid umgeben
geweſen, ρρ 6°Hραιαιινον Ob das nichts zu
bedeuten habe, daß der Engel um und um mit
einem Kleid umgeben und umhuͤllet geweſen,
und ob unſere Mode damit uͤbereinkomme,
das will ich dich, liebe Seele, ſelber beurthei⸗
len laſſen. Kurtz dieſer Engel iſt im Grabe
zuͤchtiger geweſen, als manche in der Kirche und
im publico. Wird man ſich aber nicht einmal
nach ſeinem Exempel weiſen laſſen, ſo werden
ſolche Leute nicht wuͤrdig werden, einen Engel
in der Ewigkeit zu ſehen. Doch es faͤlt mir
eben ein, daß noch zuletzt eine Zeit kommen
werde, da man auch von dir ſagen wirde d
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der engliſchen 927

ſeyeſt um und um mit einem weiſſen Kle. »um⸗
huͤllet. Denn wenn du ſtirbeſt, ſo wirſt du

wol die Mode verwechſeln, und mit einem

langen weiſſen Kuͤttel und Muͤtze um und um
umhuͤllet, und ſo in dein Grab gelegt werden.
GOtt gebe, daß du alsdann auch einen guten
Engel dorten antreffen moͤgeſt.

§. 6.
Dieſer Engel hatte ein Kleid an, das ſo
weiß war, als der Schnee. Dieſer Glantz
des Engels an ſeinem gantzen Leibe iſt viel herr⸗
licher geweſen, als der Glantz Moſis, 2. Moſ.
XXXIV. 29. 2ꝛc. deſſen Glantz allein von der
Klarheit GOttes glaͤntzend gemacht worden,
doch alſo, daß die Decke den Glantz daͤmpfete,
und er nicht durchdringen konte: dieſer En⸗
gel aber hatte einen gantz verklaͤrten Leib an⸗
genommen, der aller Orten von ſich geſtralet.
Darum bedeckte er ſeinen Leib mit einem Kleid
oder langen Rock, der von Leinwand geweſen
ſeyn mag. Wenn nun was glaͤntzendes unter
einem Leinwand verborgen iſt, da es durch⸗
ſcheinen kan, ſo wird der Leinwand deſto weiſ⸗
ſer, darum es hie heißt, ſo weiß wie der
Schnee, weil nemlich ein ſo helles Licht durch
den Leinwand durchglaͤntzete.

Dis war ein Zeichen der engliſchen Freude.
Bey den Engeln ſinder ſich gleichſam eine gei
iche

98 V. Betr. Erſcheinung.

liche Sympathie und verborgene Ubereinſtim⸗
mung mit Chriſto und ſeinen Begegniſſen.

Sie waren traurig mit dem traurenden IEſu,

und nunmehro froͤlich mit dem froͤlichen JEſu.
Dann da unſer Heyland an dem Creutz ſtarb,
und eine Finſterniß uͤber die gantze Erde ent⸗
ſtund, und der Himmel ſelbſt gleichſam die
Trauer anlegte, ſo traureten die Engel mit.
Gleichwie ſie geluͤſtete, in das Geheimniß von
dem Sohn GOttes hineinzuſchauen, ſo iſt
vermuthlich, daß ſie nicht gewußt, was ſie bey
dem Tode IESu, und bey den Wundern,
die da geſchahen, dencken ſolten, und daß ſie
ſich zu dem ewigen Licht, zu ihrem GOtt zu⸗
ruͤckgezogen haben, ſo bald alles auf Erden
finſter wurde. Aber jetzt, da unſer IEſus
eine ſolche froͤliche und ſiegreiche Auferſtehung
haͤlt, ſo kommen nicht nur die Engel wieder
zu Ihm, ſondern ſie erſcheinen auch in lauter
Freude; ſie haben helle, weiſſe und glaͤntzende
Kleider, ſie haben das hohe Feſt⸗Lags⸗Kleid
angelegt. .
§. 8.
Freuen ſich aber die Engel, wie vielmehr
duͤncket dich, Seele, ſolch innigſter Freude Ur⸗
ſach zu haben? Alweil die Juͤnger die Aufer⸗
ſtehung Chriſti nicht glaubten, ſo giengen ſie
traurig, mit traurigem Hertzen, und kalt nach
Emaus: da aber der auferſtandene JEſus
ihnen offenbar wurde, brante ihr Hertz in
ihnen

.
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Die Art 99

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ihnen, und ihre Fuͤſſe lieffen viel ſchneller zu⸗
ruͤck. Iſt das Hertz von der Auferſtehung
Chriſti entzuͤndet, ſo wird auch das Angeſicht
leuchten, und der aͤuſſerliche Wandel davon
glaͤntzen, wie unſers Engels Kleid Einmal
das Feuer und die Freude des Hertzens bricht
aus, wo nicht wie ein Blitz, doch wie eine
temperirte Durchſchimmerung/ und man kan ſich
nicht ſo ſehr in das leinene Kleid der Demuth
und Beſcheidenheit verhuͤllen, daß nieht unſer
Goͤttlich erleuchtetes, und uͤber einen ſo groſ⸗
ſen Heyland, und maͤchtigen Erloͤſer erfreutes
Hertz, ſich auch in Worten und Wercken ſol⸗
te anſehen und ſpuͤren laſſen, daß unter ſeinem
Leinwand ein engliſches Hertz verborgen liege.
Es iſt eine Luſt, einen ſolchen Engel nur zu ſe⸗
hen: aber das iſt erſt rechte Seeligkeit, ſelber
auch etwas davon an ſich zu haben.

§. 9.
Und ſo muß man einmal Oſtern halten, daß
dieſe unſere Freude und liebliches Weſen ein
Vorſpiel ſeye derjenigen Freude und Herrlich⸗
keit, in deren wir einmal glaͤntzen werden
in der Ewigkeit. Da werden wir den En⸗
geln gleich ſeyn, Luc. XX. 36. da werden
die Gerechten leuchten, wie des Himmels
Glantz, und wie die Sterne immer und ewig⸗
lich, ja wie die Sonne ſelber in ihres Vaters
Reich, Dan. XII. 2. 3. Math. XIII. 43. da

werden wir ſtehen vor dem Lamm angethan in
G 2 weiſſen

100 V. Betr. und Weiſe

weiſſen Kleidern, Offenb. VII. 9. Dahin
wollen wir unſere Augen und Hertzen aufhe⸗
ben. Es wird nicht immer Nacht ſeyn; wir
werden nicht immer in den ſchwartzen Kleidern
der Traurigkeit einher gehen und Leide tragen;
ſondern der HErr wird unſern Sack auszie⸗
hen, und uns mit Freuden guͤrten. Bis dahin
wollen wir unſern Hoffart und Kleider⸗Pracht
verſparen; wenn einmal die, welche ſich jetzt
in Purpur und koͤſtlichen Leinwand kleiden, ein
roth Kleid von Feuer⸗Flammen anhaben wer⸗
den, ſo wollen wir alsdenn mit unſern weiſſen
Kleidern prangen. Noch viel ſchoͤner und herr⸗
licher werden wir ſeyn als dieſer Engel, deſ⸗

ſen Geſtalt war wie der Blitz, und ſein Kleid

weiß als der Schnee.
Ach! HErr JIE Su, weil wir im Himmel

den Engeln ſollen und wollen gleich werden:

ſo fange dieſen engliſchen Sinn hienieden auf
Erden in und bey uns an! Ach! mache uns
doch treu und fleißig, daß wir unſere Kleider
halten, damit wir nicht blos erfunden wer⸗
den, und man unſere Schande ſehe. Gib
Weißheit und Gnade, daß wir das vermengte,
bunte und ſcheckigte Weſen dieſer Welt
meiden und haſſen, daß wir nicht wider dein
Verbott ein Kleid aus Wolle und Leinen zumal

tragen, ſondern einen ſimplen und einfaͤltigen

Wandel fuͤhren, uns in die weiſſe Farbe er

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der engliſchen 101

Unſchuld und Lauterkeit kleiden, keine Gemein⸗
ſchaft mit den unfruchtbaren Wercken der Fin⸗
ſterniß haben, im Licht wandeln, und vom
Fuß bis auf die Scheitel, nemlich von innen
und auſſen, in groſſen und kleinen Dingen, von
Anfang bis zu Ende, mit Worten und Wer⸗
cken zuſammenſtimmen, daß man an uns nichts,
als dein Licht, und unſere lautere Redlichkeit
und Warheit warnehmen koͤnne! ,

Es hat aber auch dieſer blitzende und glaͤn⸗
tzende Engel den Errn JEſum ſelber, und
die Beſchaffenheit ſeines neuen Lebens abge⸗
bildet. Weiſſe Kleider waren ein Zeichen
der Majeſtaͤt und Serrlichkeit. Da Chri⸗

ſtus auf dem Berge verklaͤret wurde, ſo wur⸗

den ſeine Kleider helle, und ſehr weiß, wie
der Schnee, daß kein Faͤrber auf Erden kan
ſo weiß machen, Marc. IX. 3. So hat denn
auch dieſe Erſcheinung hie die Heiligkeit und
Majeſtaͤt des auferſtandenen JEſu beditten,
und angezeiget, wie der gecreutzigte IE Su S=
den Leib der Niedrigkeit nicht behalten, ſon⸗
dern den Leib der Klarheit in ſeiner Auferſte⸗
hung angezogen, und in die Herrlichkeit des Va⸗
ters eingegangen ſey. Daher Er auch dem Johan⸗
ni im Himmel mit einem Kuͤttel, das iſt, weiſſen
Kleid erſchienen iſt, Offenb. I. 13. Der Satan
und ſein Reich iſt Finſterniß: Chriſtus und ſein
Reich/ und Eifm. Diener und Botten ſwlerecht
3 0

102 V. Bektr. Erſcheinung

ſo ſich auch hier ſchon ſichtbar weiſet:
Es glaͤntzet der Chriſten inwendiges Leben,
Olalaſch ſie von auſſen die Sonne ver⸗
rant.
Was ihnen der Koͤnig des Himmels gege⸗
en,
Iſt keinem als ihnen nur ſelber bekant.
Was niemand verſpuͤret,
Was niemand beruͤhret,
Hat ihre erleuchtete Sinnen gezieret,
Urnd ſie zu der goͤttlichen Wuͤrde gefuͤhret.

§. 12.

Wir ſollen alſo nichts niedriges, nichts

ſchwaches, von unſerem auferſtandenen Hey⸗
land gedencken. Hohe Gedanccken ſollen wir
von Ihm haben. Es iſt lauter Ehre und Herr⸗
lichkeit an Ihme. Er iſt auferſtanden als un⸗
ſer HErr und Koͤnig, und traͤgt ein Kleid,
auf welchem geſchrieben iſt: Ein Boͤnig aller
Koͤnigen, und ein .“£Rwaller Herren,
Offenb. XIX. 16. Er iſt aber auch zugleich
als unſer Hoherprieſter in das himliſche Le⸗
ben, wie ehmals der Hoheprieſter Alten Teſta⸗
ments in ſeinem Hohenprieſterlichen Schmuck
in das Allerheiligſte eingegangen, 2. Moſ.
XXVIII. 39. Seyn unſere Suͤnden zuvor
Blutroth geweſen, ſo ſeyn ſie hernach wie
weiſſe Wolle worden; ſeyn ſie wie Roſen⸗Farb
geweſen,ſo ſeyn ſie hernach Schnee weiß wor⸗
den, Eſai. I. 18. Du haſt, liebe Seele, hie⸗
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Die Art 103

ran zugleich eine Abbildung deines kuͤnftigen
Zuſtandes. Chriſtus wird unſern nichtigen
Leib verklaͤren, daß er aͤhnlich werde ſeinem
verklaͤrten Leib. Phil. III. 21. Siehe hie un⸗
ſer Contrefait an, und freue dich; wir ſollen
aͤhnlich werden dem verklaͤrten Leibe Chriſti.
Dieſe Leiber, die jetzt ſchwartz und unrein ſind,
wie die Erde, die ſollen glaͤntzen wie die Son⸗
nen. Die wir jetzt in unſern Angeſichtern
nichts ſehen, als Leimen, ſollen alsdenn nichts

als Himmel ir unſern Angeſichtern ſehen. (*)

§. 13.
Doch iſt endlich und zum Beſchluß au h die⸗
ſer Unterſcheid noch zu mercken: Dieſer Engel
erſcheinet in groſſem Glantz und Klarheit;
der OErr JEſus aber ſelber erſcheinet nicht
in ſolchem Glantz/ ſondern in einer einfaͤl⸗
tigen Geſtalt, eines Gaͤrtners, eines Wan⸗
ders⸗Manns, u. d. g. Dis kan uns eine be⸗
ſondere und tieffe Lehre geben zur groſſen Vor⸗
ſichtigkeit und Warnung, welche ich geuͤbten

Seelen, die ſolche faſſen koͤnnen, aus einem wol⸗

erfahrnen Lehrer hiemit wiederholen will. (**)

* Nemlich man ſuchet offt einen Heyland, aber
G 4 einen

(*) Ob die neuliche Meynung des Thom. Burnets-
FTractat: De ſtatu mortuorum & reſurgentium, daß
die Leiber der Auferſtandenen aus einer ſubtilen
aͤtheriſchen Materie beſtehen werden, gegruͤndet ſey,
laſſe ich an ſeinem Ort geſtellet ſeyn.

**) Siehe, Arn. Bottſch. der Herrlichkeit GOttes.

104 V. Bett. und Weiſe

* einen todten und im Grabe. Wenn man aber
auch gleich von dieſem Irrweg zurecht gewie⸗
„* ſen worden, und nun einen lebendigen Hey⸗
* ſand ſuchet, ſo hat man ſich doch auch da
* vor manchen Abwegen noch zu huͤten. Denn
* man kan ſich zum Exempel auch vom rechten
* Leben Chriſti abhalten laſſen, durch aͤuſſerli⸗
chen groſſen Schein. Waren denn nicht die
* Weiber in der Gefahr, daß ſie ſich haͤtten
* moͤgen an dem Engel vergaffen, der mit ei⸗
* nem ſolchen Glantz und Schoͤnheit ihnen er⸗
* ſchiene. Und in ſolcher Gefahr iſt noch ein
* jeder, nicht eben wegen aͤuſſerlichen Erſchei⸗
* nungen der Engeln, ſondern es gehet offt
* noch viel ſubtiler zu, daß wir koͤnnen von
„ dem lebendigen JEſu abgehalten werden.
* Das Licht an ihm ſelbſt insgemein iſt dem
* Menſchen angenehm, und noch vielmehr
„ das Himmels⸗Licht. Dahero faͤlt man ſo
* gern auf die Erkaͤntniß Gutes und Boͤſes,
„ und iſſet von demſelben Baum mit groſſer
* Luſt; das iſt, man lernet gern viel Gutes
* wiſſen, und bleibt dabey beruhen und beſte⸗
* hen, denn es iſt ſuͤſſe, und blaͤhet auf, aber
„ nehret die natuͤrliche Hoffart und Eigenliebe.
„ Alles dis aber iſt nicht der lebendige JE⸗
„ ſus ſelbſt, ſondern iſt nur ein kleiner Glantz,
und meiſt ſind es engliſche Kraͤften, Gaben,
„Weiſſagungen, Erkantniſſe, Diſcurſe, und
2 mancherley Urtheile von geiſtlichen Dingen.
* Das ſolten nun Botten oder Engel ſeyn,
uns

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der engliſchen Erſcheinung. 105

uns zu JEſu ſelbſt zu weiſen: aber der*

Menſch macht gern das Hauptwerck da⸗ *
raus. Und wer haͤlt heutigen Tages nicht*
ſolche vor groſſe Chriſten, die in einem ſol⸗ *
chen glaͤntzenden Licht erſcheinen. Und doch
mag wol der lebendige Chriſtus noch nicht *
ſelbſt darinnen verborgen ſeyn und leben. *
Der HErr JEſus erſchiene in keinem ſolchen *
Glantz, ſondern in einer einfaͤltigen Geſtalt *
eines Gaͤrtners, Wanders⸗Manns und *
Fremdlingen.“

§. 14.

Dieſes ſolte uns eine Witzigung ſeyn, daß
wir uns bey keinem ſchoͤn glaͤntzenden Licht ſtets
aufhalten. Brauchen koͤnnen wirs wol in
rechter Ordnung, zu dem Licht ſelbſt zu kom⸗
men: aber kein Abgott muß es uns werden.
Wir muͤſſen das Leben JEſu in der Einfalt,
Niedrigkeit, Warheit und Demuth ſuchen,
ſo finden wir es auch. Das iſt nicht uͤberfluͤſ⸗
ſig zu erinnern. Denn wenn einen der Feind,
nicht mehr mit Finſterniß und groben Wer⸗

cken, oder Dingen fangen kan, ſo komt er mit

Licht und Schein, uns von JEſu abzuhalten.
GGtt zeige es einem jeden ſelbſt auf fri⸗
ſcher That, wenn er alſo wie der Wai⸗
tzen geſichtet wird!

Die

106 VI. Betr. Die Wuͤrckung
Die ſechſte Betrachtung

Von der Wuͤrckung der Engliſchen Er⸗
ſcheinung bey den Huͤtern,

NVaach dem vierten Vers:

Die Huͤter aber erſchracken vor

Furcht, und wurden, als waͤ⸗
ren ſie todt. M

5. I.
She wir zu der wircklichen Verrichtung
des erſchienenen Engels ſchreiten, wol⸗
len wir, geliebte Seele, in dieſer Be⸗
trachtung vorher miteinander ſehen:

Wie die Huͤter des Grabes JE⸗
Su bey Erſcheinung des En⸗
gels vom Himmel erſchrocken,
und vom Grabe verjagt
worden.
Zugleich aber miteinander lernen:
Welche Seelen uͤber der ſonſt
ſo erfreulichen Auferſtehung

JESu Chriſti zu erſchre⸗
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der engliſchen Erſcheinung. 107

cken pflegen, und zu erſchre⸗
cken Urſache haben.

§. 2
Es geſchahe ein ſtarckes Erdbeben, der En⸗
gel des OHErrn ſtieg vom Himmel herab, waͤl⸗
tzete den Stein weg, ſein Antlitz leuchtete wie
der Blitz, und ſeine Kleider waren ſo weiß wie
der Schnee. Dieſes alles, wie wir in vorigen
Betrachtungen geſehen haben, hat GOtt der
himliſche Vater darum gethan, damit Er das
Leben und die Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſeines
Sohnes offenbahrete. Aber, heißt es jetzt in
unſerm Text, die Huͤter erſchracken vor
Furcht, und wurden, als waͤren ſie todt.
Es war alles zu der Ehre des Sohnes
GOttes angeſehen, aber die Huͤter erſchra⸗
cken vor Furcht, und wurden, als waͤren ſie
todt. Es war alles gemeinet, den Glauben
der Menſchen an dieſen ſo majeſtaͤtiſch aus
dem Grab gefuͤhrten Buͤrgen des menſchlichen
Geſchlechts, deſto gewiſſer zu erwecken, zu
gruͤnden und zu ſtaͤrcken: aber die Huͤter erſchra⸗
ſen vor Furcht, und wurden, als waͤren ſie
odt.

§. 5.
Es wird damit beſchrieben, erſtlich ihr Schre⸗
cken, zweitens dieſes Schreckens Wirckung.
Erſtlich heißt es, Sie erſchracken vor Furcht.
In

108 VI. Betr. Die Huͤter

In der Grund⸗Sprache ſtehet eben wieder das
Wort, welches im 2ten Vers vorgekommen
war von dem Beben der Erden, womit angezei⸗
get wird, daß nicht nur die Erde unter ihren
Fuͤſſen gezittert, ſondern auch ihr yertz in ihrem
Leibe gebebet und gezittert habe. Der Suͤn⸗
der meint offt, er ſtehe ſo feſt, wie die Erde,
welche nicht beweget wird: aber wie iſt dem
groſſen GOtt ſo ein leichtes/ ihne zu erſchroͤcken,
daß er bebet, wie ein Blatt vom Wind be⸗
weget. Dieſe Huͤter erſchuͤtterten ſich vor
Furcht. Die Furcht entſtehet, wenn der
Menſch ſich ein nahes Ungluͤck vorſtellet, wel⸗
chem er zu entfliehen nicht wol Mittel ſiehet.
So ſahen auch dieſe Huͤter ihr Verderben vor
Augen. Sie muſten augenblicklich ſorgen, ſie
moͤchten entweder von der bebenden Erde leben⸗
dig begraben, oder von dem ſtarcken Engel nie⸗
dergeſchlagen, oder von ſeinem blitzenden Feuer
verzehret werden. Denn ein boͤſes Gewiſſen
verſiehet ſich immer des Aergſten, und ſtellet
ſich tauſenderley Gefahren und Ubel vor.

§. 4.
Dieſe Furcht wuͤrckete zweitens eine Ohn⸗

macht: denn ſie wurden, als waͤren ſie todt.

Die Weiber ſpuͤreten das Erdbeben auch, ſie
ſahen den glaͤntzenden Engel als wie die Huͤter,
ſie furchten ſich auch, aber ſie erſchracken nicht ſo,
als waͤren ſie todt. Fromme haben auch ih⸗
re Leidenſchaften, und Schſaͤchheite der
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erſchracken 109

Natur an ſich. Aber die Gnade in ihnen bringt
ſie doch in gute Ordnung, und bewahret vor
Exceſs und Ubermaß. Aber die Gottloſen
ſeyn Selaven ihrer Affecten, und wiſſen in kei⸗
ner Gemuͤths⸗Bewegung keine gleiche Eben⸗
maß zu halten. Sie verſiren immer in ex-
tremitæten; bald zu trotzig; bald zu verzagt.
Jetzt erkuͤhnen ſie ſich gar wider den allmaͤch⸗
tigen GOtt zu ſtreiten, und den unuͤberwind⸗
lichen Loͤwen im Grabe mit ihren Spieſſen zu
halten: jetzt aber fallen ſie ſo dahin, daß ſie
werden als todt. Das iſt die Gerechtigkeit
GOttes; je frecher der Menſch in Suͤnden ge⸗
weſen, je mehr er mit Drohen und Morden
geſchnaubet hat wider das Gute: deſto tieffer
ſchlaͤgt ihn der HErr nieder in den Staub, daß
er wird, als waͤre er todt, oder nichts anders
als den Tod vor ſich ſehen muß. Nachdem ſich
aber die Huͤter wieder erholet hatten, ſo flo⸗
hen ſie davon, und liefen nach der Stadt. Ey
ſchoͤne Huͤter, die ſo davon laufen! wie
muͤſſen doch die Hudler gelaufen ſeyn; wer
es huͤtte ſehen moͤgen. Ich glaube ſie ha⸗
ben Spieß und Helleparten vergeſſen, und
fallen laſſen, ſchreibt der Seel. Arnd. So
pflegt GOtt zu kriegen, daß Er das Hertz zu
erſt ſchlaͤget, und den Muth nehmet, alsdann
fliehet man, wo einen niemand jaget.

§. 5
Aber nicht nur jagte

ihnen der Engel des
HErrn

110 VI. Betkr. vor Furcht,

HErrn einen ſolchen toͤdlichen Schrecken ein,
ſondern er ließ ſie auch darinnen liegen und chend
zaplen, und nahm ſich ihrer im geringſten nichts funhe
an, ob ſie gleich wie todt da lagen. Die Wei⸗ flfm
ber waren auch erſchrocken, aber nicht ſo heff (l⸗
tig wie die Huͤter; gleichwol wendet ſich der ſa⸗
Engel nur allein zu den Weibern, ſpricht ihnen ſchen
freundlich zu, und ſagt: Fuͤrchtet euch nicht,
ich weiß, daß ihr IJEſum ſuchet. Der Gegen⸗
ſatz, den hie der Engel machet, iſt gewiß nach⸗ S
dencklich und wol zu uͤberlegen. Denn erſt⸗ Her
lich heißt es: Aber der Engel antwortete, unſe
und ſprach zu den Weibern, mit den Hu⸗ d
tern aber redete er nichts. Darnach ſpricht (flle
er zu den Weibern: Fuͤrchtet euch nicht. Der Wln
Grund⸗Text iſt hie viel nachdruͤcklicher; den Nsh
da lautet es ſo: Fuͤrchtet ihr euch nicht. Durch Neze
dieſes Ihr unterſcheidet der Engel mit gar be⸗ ede
ſonderm Affect die Weiber von den Huͤtern, En
und will ſagen: laſſet ſich die Huͤter fuͤrchten, 06.
die gottloſe Leute habens Urſache, daß ſie ſich mr g
fuͤrchten: ihr aber fuͤrchtet euch nicht. Ich bin W
nicht da, die Huͤter zu troͤſten, die moͤgen im Wre
Schrecken verzagen: ſondern ich bin da, euch tp
zu troͤſten. Denn ihr habt gar keine Urſach ne
euch zu fuͤrchten, ich weiß, ihr ſuchet Eſum, el
und wer JEſum ſuchet der darf ſich nicht fuͤrche⸗ fne
ten, wenn gleich andere um ihn herum vor ſen
Furcht und Schrecken zu todten Leichen wer⸗ ſen
den. O was vor einen groſſen und anſehnli⸗ ſebl
chen Unterſcheid machet doch der Hoͤchſte don⸗ ſn⸗
chen

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und waren 11I1

ſchen den Gerechten und Ungerechten, zwi⸗
ſchen dem, der GOtt fuͤrchtet, und der Ihn nicht
fuͤrchtet! der Fromme ſoll ſich doch gar nicht

fuͤrchten, auch nicht maͤßiglich fuͤrchten: der

Gottloſe aber ſoll ſich aufs aͤuſſerſte und faſt zu
noof fuͤrchten, und keinen Zuſpruch dabey ge⸗
nieſſen!

§. 6.
Siehe nun, liebe Seele, ſo muͤſſen ſich die
Huͤter des Grabes Chriſti fuͤrchten, und ſo hat⸗
ten ſie auch Urſache vor Furcht zu erſchrecken,
und faſt Todes zu verfahren. So iſt an ihnen
erfuͤllet worden, was bey Erhebung der Bun⸗
des⸗Lade 4. Moſ. X. 35. vorgebildet worden,
da es heißt: Err, ſtehe auf, laß deine Fein⸗
de zerſtreuet, und die dich haſſen, fluͤchtig
werden vor dir! Und was Salomo bezeuget:
Ein bitterer und widerſetzlicher Menſch trach⸗
tet Schaden zu thun, aber es wird ein grauſa⸗
mer Engel uͤber ihn kommen, Spruͤchw.
XVII. 11. So bittere und feindſeelige Leute
waren dieſe Huͤter, und trachteten Schaden
zu thun, Chriſto und ſeinen Juͤngern, und der
gantzen Anſtalt GOttes: aber ich meine, es
ſeye ein grauſamer Engel uͤber ſie kommen; die⸗
ſer zwar gute Engel, der die Weiber getroͤſtet,
ihnen zum beſten den Stein abgewaͤltzet, und
ſie von dem froͤlichen Leben JEſu Chriſti aufs

lieblichſte verſichert hat: der war hingegen die⸗

ſen Huͤtern ein grauſamer Engel, ein Bote
es

112 VI. Betr. wie kodt.

des Todes, der mit ſeinem Blitz ihnen das
Hertz im Leibe, und alle ihre Kraͤfften zerſchmol⸗
tzen, und ſie wie Tod niedergeleget hat.

§. 7.
Aber ſolten denn auch jetzt noch Leute unter
den Chriſten ſeyn, die Urſach haben, uͤber
die ſo erfreuliche Auferſtehung Eſu Chriſti⸗
gleichermaſſen zu erſchrecken? Ja freylich!
gewiß iſt es, daß dergleichen Seelen ſich noch
viele finden. Erſchrecken ſollen billig alle dieje⸗
nige, die noch Feinde ſeyn des HErrn JEſu.

Denen es nicht genug iſt, daß ſie Moͤrder des
Kindes GOttes worden ſind, daß ſie in vori⸗
gen Jahren den Sohn GOttes mit ihren Suͤn⸗

den gecreutziget, Ihne fuͤr einen Spott gehalten,
peraͤchtlich behandelt, verworffen und verleug⸗
net haben, wo nicht allezeit mit Worten, doch
gewiß mit Wercken und Leben: ſondern, die
in ſolchem feindſeeligen Sinn noch jetzund ge⸗
gen Ihm fortfahren, und noch kein beſſeres
Hertz gegen Ihm bekommen haben.

§9. 8.
Sich fuͤrchten und ſehr erſchrecken muͤſſen
billig dieienige, welche noch Huͤter vor dem
Grabe Chriſti abgeben, und Ihne verſchloſſen
halten wollen, daß Er ja nicht ſoll auferſtehen.
Ich meine diejenige, welche noch keinen le⸗
bendigen Heyland haben, und auch keinen
verlangen. Denen esnicht lieb iſt, wen er
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keinen
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ert

Wer uüͤͤber 113

HErr JEſus ſich an ihnen lebendig erzeigen,
ſich ihnen nahe thun, ſie erleuchten, ſie aͤndern,
und kraͤfftig in ihnen wircken wolte. Ja die
auch das Leben des HErrn JEſu bey andern
zu hindern trachten, daß ja die Krafft JEſu
bey andern nicht offenbar, oder jemand beſſer
und ernſtlicher werde, als ſie ſeynd. Die ſich

als Huͤter gebrauchen laſſen, damit ja nichts

Gutes hie und da aufgehe und hervorbreche,
ſondern alſobald wieder niedergetruckt werde;
die da wachen aufs Boͤſe, und ein wachſames
Auge haben auf die Frommen, dieſelbe zu er⸗
ſchroͤcken, abzuhalten und zu verderben.

H. 9.

Ja es moͤgen ſich fuͤrchten und entſetzen alle
dieſenige, welche Chriſtum den Gecreutzigten
nicht ſuchen. Denn gleichwie der Engel zu
den Weibern ſagt: Fuͤrchtet ihr euch nicht, ich
weiß, daß ihr JEſum den Gecreutzigten ſuchet:
alſo gibt er damit deutlich zu erkennen, daß
demnach alle diejenige ſich immerhin fuͤrchten
ſollen, welche IEſum den Gecreutzigten nicht
ſuchen, welche kein Verlangen und Begierde
nach Ihme haben, die Gemeinſchafft ſeines Creu⸗
tzes nicht begehren, im Glauben Ihne nicht auf⸗
nehmen in der Liebe Ihne nicht ſalben, Ihne nicht
ehren, um ſeinetwillen ſich nicht bemuͤhen, ſon⸗
dern Ihne als einen Todten halten und verach⸗
ten, u. dergl.
H H. 10,

114 der erfreulichen

§. 10.
Wuͤrdeſt du nun, liebe Seele, hierinnen
von deinem Gewiſſen beſtraffet, und eines oder
des andern uͤberzeuget: ach! ſo haſt du wol
Urſach dich zu fuͤrchten, und von Hertzen zu er⸗
ſchrecken. Siehe, du haſt ſchon ſo offt gehoͤret,
wie GOtt die Welt ſo hoch geliebet, daß Er
auch ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſcho⸗
net, ſondern denſelben fuͤr uns alle dahin gege⸗
ben habe, gleichſam ohne Verſchonung und
Barmhertzigkeit in unausſprechlichen Jammer,
Marter, Ereutz und Tod, Roͤm. VIII. 32. Du
haſt gehoͤret, was wir dem HErrn JEſu vor
Arbeit gemacht mit unſern Suͤnden, und
vor Muͤhe mit unſern Miſſethaten, Eſai. XLIII.
24. Ja wie Er gar ſeine Seele dahin gewor⸗
ſen, und ſein edles GOttes⸗Leben in den Tod
fuͤr uns dahin gegeben habe. Wenn aber jetzt
dieſe Liebe unſere Hertzen nicht geſchmeltzet, wenn
diß Wort vom Creutz dieſelbe nicht kraͤfftiglich
veraͤndert, wenn weder das blutige Leiden,
noch das ſchmaͤhliche Sterben des HErrn JE⸗
ſu uns die Suͤnden entleidet, und die Herr⸗
ſchaft derſelben gebrochen haͤtte; wenn kein
Glaube an IEſum den Gecreutzigten ſich in uns
erzeigete, der ſich thaͤtig erwieſe durch die Liebe,
Hochachtung, und Gehorſam gegen JEſum;
wenn wir uns noch nicht vor GOtt fuͤrchteten,
ob wir wol geſehen haben, wie ſein Zorn die
Suͤnder ſchlaͤgt; wenn wir ſo fort leben, wie
wir immer gewohnt waren, mit der Welt, as
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Welt,
1

Auferſtehung 115

waͤre JEſus noch todt, und noch kein ander
geiſtlich, goͤttlich und himliſch Leben erworben.
O ſo haben wir freylich Urſach uns zu fuͤrch⸗
ten, und zu erſchrecken, wenn wir hoͤren, daß
Eſus lebe und auferſtanden ſey; daß derje⸗
nige, den wir ſo beleidiget, und bisher uns mit
Ihm noch nicht ausgeſoͤhnet haben, lebe; daß
derjenige, den wir ſo gering ſchaͤtzen, ſeine Ge⸗
botte ſo verachten, ſeine Ehre ſo kraͤncken, nicht
im Grab liegen geblieben ſey, als ein todter,
der uns nichts mehr ſchaden koͤnne; ſondern
daß Er aufferſtanden ſey, und lebe von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, erhoͤhet zur hoͤchſten und un⸗
endlichen Herrlichkeit uͤber alles, was genennet
mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſon⸗
dern auch in der zukuͤnfftigen. O ſolte aber ein
armer und elender Menſch es noch immerhin
wagen, einem ſo lebendigen GOtt, und groſ⸗
ſem HErrn entgegen zu ſeyn, und ſich in Hoch⸗
muth und Ungehorſam wider Ihn zu ſetzen! wiſ⸗
ſet ihr nicht, mit welch einem HErrn ihr es zu
thun habt, der Engel zu Dienern hat, die auch
nur mit dem Glantz ihres Angeſichtes euch ſchroͤ⸗
cken und toͤdten koͤnnen. Was ſolte Er ſelbſt,
der HErr der Herrlichkeit nicht thun koͤnnen!
Und da dieſe Huͤter nicht fuͤr einem einigen
Engel beſtehen konten, was wolte worden ſeyn,
wenn zwoͤlf Legionen ſolch blizender En⸗
gel erſchienen waͤren? O es verlaſſe ſich nie⸗
mand auf ſeinen Spieß oder Bogen; auf ſeine
jetzige Vermeſſenheit und Sicher heit! wenn der
) 2 HErr

—

116 VI. Bekr. JEESu Chriſti

PErr anfangt zu ſchelten, das Gewiſſen anzu⸗

greiffen, uns innen werden zu laſſen, wie wir
ſeine Feinde ſeyen uͤber welch feindſeeligen Wer⸗
cken, an was unrechten Orten, bey welchen
falſchen Abſichten Er uns antreffe: ſo faͤlt aller
Muth dahin, und iſt nichts, als Todes⸗Furcht
und Aengſten. Wie wird es nicht einem ſolchen
im Tode, und am Tage des Gerichts werden, deſ⸗
ſen der Text hier ein kleines Vorſpiel iſt. So
hat man ſich ja zu fuͤrchten!

H. 1I.
Aber, O wie muß das ſo ein peinlicher Zu⸗
ſtand des menſchlichen Hertzens ſeyn, wel⸗
ches ſich immer fuͤrchten muß! Wo kein
Glaube an Chriſtum iſt, da iſt keine Verſoͤh⸗
nung mit GOtt, folglich lauter Anklage des
Gewiſſens, ein purer Geiſt der Furcht, der
immer das aͤrgſte beſorget, ſich ſelber lauter
Ubel prophezeyt, den Tod und Verdamniß
drohet, und alſo machet, daß der Menſch aus

Furcht des Todes in ſeinem gantzen Leben

ein Knecht ſeyn muß, Hebr. XI. 15. Dazu
helfen denn alle Zufaͤlle, die ſich auch im Leib⸗
lichen oder aͤuſſerlichen begeben. Nicht nur

wenn die Erde bebet, nicht nur wenn ein hell⸗

glaͤntzender Engel erſchienen, nicht nur wenn es
blitzet im Wetter, nicht nur wenn eine Kranck⸗
heit ſich meldet, u. d. m. ſondern auch vor ei⸗
nem rauſchenden Blatt erſchrickt man. Ja
wo nichts iſt, da bildet ſich doch der Suͤnder

aller⸗

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zu erſchrecken pflege, 111

allerhand Schreck⸗Bilder ein, dencket immer
auf das Zukuͤnftige, was da, was dort noch
geſchehen koͤnte; ſo gar auch, was gut iſt, was
andere erfreuen kan, das erſchroͤcket ihn. Die
Auferſtehung Chriſti war lauter Leben: aber
den Huͤtern bringt ſie faſt den Tod. Chriſtus
tritt ins Leben, und die Huͤter gerathen ins

Sterben, und wurden, als waͤren ſie todt.
So ein ungluͤckſeeliger Menſch iſt der, welcher

noch nicht im wahren Glauben durch Chri⸗
ſtum an COtt ſtehet. Das dLicht verblendet
ihn, und das Leben toͤdtet ihn. Kurtz, es iſt
eine entſetzliche Plage, wenn das Hertz mit
GOtt noch nicht ausgeſoͤhnet iſt, wenn ich
noch wiſſentlich auf einem boͤſen Grund ſtehe,
im Unrecht wider Chriſtum begriffen bin, und
daher zu GOTT mich keiner Zuverſicht und
Gnade verſehen kan, ſondern immer dencken
muß: Jetzt wird dich GOtt heimſuchen, und
finden vor deine boͤſe Dinge; jetzt wird Er
einen grauſamen Engel oder Menſchen uͤber
dich ſenden; jetzt wird Er dich in deinen Suͤn⸗
den wegreiſſen, daß kein Erretter mehr da ſeyn

wird.

9. 12.
O wie ſolte dieſe Noth und Plage nicht ei⸗
nen jeglichen treiben, ſeine Spieß und
Schwerdter mit den Huͤtern wegzuwerffen,
und von allen dieſen Gertern wegzufliehen,
die einem ſolche urche und Schrecken machen,
9 2 un

118 VI. Betr. Welche Seelen

und den Tod ſelber drohen! Ich will ſoviel ſ⸗
gen, wie ſolte doch ein jeglicher ſeines boͤſen

Gewiſſens muͤde ſeyn, und hertzlich ſich ſehnen,

von ſeiner Furcht befreyet, von den Suͤnden
erloͤſet, und mit GOtt ausgeſoͤhnet werden zu
koͤnnen! Ja ſprichſt du: wie kan ich? und wo
finde ich denn Rath und Huͤlfe? Der Engel
nahm ſich ja dieſer Huͤter nichts an, ſondern
uͤberließ ſie ihrem Schrecken, und troͤſtete nur
die Weiber. Ich fuͤrchte, daß GOTT auch
meiner ſich nimmer annehmen, ſondern mich
in meinem verſtockten Sinn liegen laſſen, und
ſagen moͤchte: Was da ſtirbt, das ſterbe. ꝛc.
Freylich, liebe Seele, wuͤßte ich keinen Troſt
fuͤr dich, wenn ich auch ein Engel vom Him⸗
mDel waͤre, wenn du ein Juͤdiſcher Huͤter und
ein Feind Chriſti bleiben, und bey deinem bis⸗
herigen widerſpenſtigen Sinn verharren wol⸗

teſt. Denn da haſt du dich des auferſtande⸗

nen JEſu ſo gar nicht zu erfreuen, daß du
vielmehr vor ſeinem Leben, Herrlichkeit und
Najeſtaͤt dich entſetzen magſt, womit Er dich
alle Augenblick niederſchlagen, und mit Leib

und Seel in die Hoͤlle verderben kan. Den⸗
cke, was der Geiſt JEſu Chriſti auf ſeine

Auferſtehung geweiſſaget, und zuvor verkuͤn⸗
diget hat, wie ſie ſeinen Feinden zum Verder⸗
ben gereichen werde, Pſalm LXVIII. . 2. Es
ſtehe GGtt auf/ daß ſeine Feinde zerſtreuet
werden, und die Ihn haſſen, vor Ihm
fliehen. Vertreibe ſie, wie der Rauch wer
trieben

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uͤber der ſonſt ſo erfreulichen 119

vom wie das Wa
loſen Fner Mmuͤſſen⸗ erſe melget
get vor dieſem tt! Wer ſich aber deiggrhl⸗
det vor dieſen graſſen Perrn, wer Ih urht⸗
Schrecken ſei⸗ Gnade ſuchet, woer ucht ab⸗
ſtern, ſondern der . tadt zu den Hohen in!
Ihm niederfaͤll zu JEſu Chriſto edet, Vwor
tritt: der rd⸗ Bor nß die Seiten Chriſti
und Huͤlfe finden mhertzigkeit erlan⸗
nöthig iſt. zamn Sentichen wd in en Aufe
mer Schreck chrecken wird ihm ein h 1 ſe
ſondern zum 8 ſeyn, der ihme nich heilſa⸗
. eben gerei . t zum Tode⸗
enpahrese hiſenb . „ r. e . wie⸗

Und dis iſt noch §. 13.
teru och das letzte W
riſti, der unglaubi chrecken der Feind
verſoͤhnten Se glaubigen, untreuen nde
euch ni elen ſchreiben: i und un⸗
uih nicht, Kenn ihr uht r aber ſr hiet
euch vor nichts zu fuͤra und darum habt ihr
wol, vasatmetun fuͤrchten. Zwar wei ihr
ſper kan ſn nich⸗ aeſgie Bn des⸗ ein
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u n ergchr Denn ooe en
lo Furcht ſindet ſnch in Herßen ſteckt o e⸗
; ſo vi zeh.
Zunpr gngber aben os ie er ſe vten
et uͤbrig. Und was mag ſonſt niel

4 heim⸗

129 VI. Betr. Auferſtehung

heimliche Bekuͤmmerniß in ſeinem Hertzen ha⸗
ben; wie viel Dinge finden ſich, oder ſtehen
vor, die uns fuͤrchten genug machen koͤnnen!
Aber doch muß das Wort des Engels uͤber al⸗
les gelten: Ihr aber fuͤrchtet euch nicht!
Billig ſolle dieſer Unterſchied an uns erkant
werden, daß wenn andere erſchrecken vor
Furcht, als waͤren ſie todt; diejenige, welche
Chriſtum ſuchen, ſich nicht fuͤrchten.

J. 14.
Das wuͤrde dem auferſtandenen JEſu
zu groſſen Ehren gereichen: Denn ſeine
Auferſtehung billig lauter Glauben und Hoff⸗

nung, lauter Muth und Freudigkeit bringen

ſolle vor GOtt und Menſchen. Petrus redet
davon unvergleichlich, und ſagt: Durch Chri⸗
ſtum glauber ihr an GOtt, der Ihn auf⸗
erwecket hat von den Todten, und Ihm
die Herrlichkeit gegeben, auf daß ihr Glau⸗
ben und Hoffnung zu GOtt haben moͤch⸗
ket, 1. Detr. I. 21. Siehe, liebe Seele,
durch Chriſtum glauben wir an GOtt. Ohne
Chriſto kan kein Menſch kein Hertz und Ver⸗
trauen zu GOtt haben, ſondern muß nur flie⸗
hen vor Ihm. Aber durch Chriſtum unſern
Mittler und Verſoͤhner glauben wir an GOtt,
und gewinnen ein Hertz zu Ihm. Und dieſer
GOtt hat Chriſtum auferwecket, und nicht
nur auferwecket, ſondern Ihm auch die Herr⸗
lichkeit gegeben, die Er Anfangs bey dem Va⸗
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leibliche Huͤlfe.

JEſu Chriſti 121

ter hatte, wozu? (o der herrlichen und koͤſt⸗

lichen Worte des Apoſtels!) auf daß wir
Glauben und Hoffnung zu GOtt haben moͤch⸗
ten. GOtt hat Chriſtum auferwecket, auf

daß wir Glauben und Hoffnung zu GOtt ha⸗

ben moͤchten. So habt denn Glauben und
Hoffnung zu GOtt, liebe Seelen; glaubet
ihr nicht, daß GOtt Chriſtum auferwecket hat,
ſo moͤget ihr freylich erſchrecken vor Furcht,
und werden als todt, wie die Huͤter: aber
glaubet ihr, daß GOtt Chriſtum auferwecket
habe, ſo fuͤrchtet euch nicht, ſondern habt
Glauben und Hoffnung zu GOtt; denn deß⸗
wegen hat Er Chriſtum auferwecket, auf daß

wir Glauben und Hoffnung zu GOtt haben

H. 15.

Poͤre alſo, geliebte Seele, nicht Furcht,
nicht Furcht, ſondern Glauben und Hoff⸗
nung ſoll die Auferſtehung Chriſti dir bringen.
Glauben auf geiſtliche Guͤter, Hoffnung auf
Glauben auf das gegenwaͤr⸗
tige Gute in Chriſto, Hoffnung auf das zu⸗
kuͤnfftige. Glauben ſolle ich auf GOtt ha⸗
ben, daß Er mein verſoͤhnter Vater ſeye, daß
Er alle meine Suͤnden vergeben, alle Straf⸗
fen erlaſſen, alle Feinde vertilget habe; denn
Er hat Chriſtum auferwecket, und aus dem
Gefaͤngniß gelaſſen, welches Er nicht gethan
haͤtte, wenn noch. das geringſte uͦͤbrig waͤre⸗
„3

122 VI. Betr. zu erſchrecken pflegen,

das mich ſchroͤcken koͤnte. Hoffnung aber ſol⸗
le ich zu GOtt haben, der mich in keiner Noth
werde ſtecken laſſen; der Chriſtum errettet, und
Ihm die Herrlichkeit gegeben, wird auch mir
aus dem Grabe, Noth, Huͤtern, Waͤchtern und
tauſend Feinden heraus helfen. Ich ſoll nur
Hoffnung zu GOtt haben, der Chriſtum aufer⸗
wecket hat.

§. 16.

Welch einen Spott machet der HErr, der All⸗
maͤchtige aus denen Anſchlaͤgen der Wider⸗
waͤrtigen! Die Juden gedachten: der Stein
ſolle das Grab ſicher machen, das Siegel ſolle den

Stein ſicher machen; die Huͤter aber ſollen be⸗⸗

des Grab und Siegel ſicher machen, daß ja die⸗
ſer Todte nicht heraus komme. Und ſiehe, GOtt
wecket Chriſtum auf, daß ich Hoffnung zu GOtt
haben ſolle, der mit ſeinem Athem zerblaſet, was
die Menſchen ſo kuͤnſtlich und maͤchtig meinen
aufgebaut zu haben. Hoffnung ſolle ich haben auf
den GOtt, der Chriſtum auferwecket hat, und ge⸗
zeiget, wie Er alles in ſeiner Hand habe, und juſt
herum kehren koͤnne, was anderſt gemeinet war.
Die Huͤter waren geſetzt, daß ſie die Juͤnger
Chriſti ſchroͤcken ſolten, aber ſie werden ſelber ſo
erſchroͤckt, daß ſie wie todt da ligen.

g. 17.

Ach ! daß wir doch Glauben und Hoffnung zu
GOtt ſaſſen moͤchten, der Chriſtum Riiferte⸗
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und zu erſchreckken 123

cket hat! das beduͤrfen wir ſo ſehr. Wir haben
eine Welt vor uns, die wir fuͤrchten; Menſchen,
die wir fuͤrchten; Stroh⸗Butzen, die wir
fuͤrchten! O iſt das nicht immer Schad und
Schande, daß die Auferſtehung IEſu Chri⸗
ſti ſo gar noch nicht in der Kraft bey uns iſt.
Die Huͤter, die Gewapneten, die Boͤſen,
die Welt⸗Leute, die ſolten ſich fuͤrchten, und
wie todt vor uns und unſerm Lebendigen Hey⸗
land da liegen, wir aber Glauben und Hoff⸗
nung haben: ſo aber iſt es umgekehrt. Die
Welt trotzet, prahlet, pranget, ſchnaubet,
drohet: wir aber, die wir vorgeben, wir glau⸗
ben einen auferſtandenen H&RRRN, laſſen

uns ſchroͤcken, und faſt zu todt ſchroͤcken.
O das iſt noch ein ſchwacher Glaube, und ein

ſtarcker Unglaube, bey allem unſerem ſchoͤnen
Reden von Chriſto! Nicht alſo ſoll es ſeyn.
Wer keinen lebendigen Heyland glaubet, der
ſoll erſchrecken, und todt ſeyn: wer aber glau⸗
bet, daß GOtt JEſum erwecket hat, der ſoll
Glauben und Hoffnung zu GOTT haben,
und ſonſt von nichts wiſſen, als von Glau⸗
ben und Hoffnung zu GOtt; und trauen,
daß alle Huͤter, und alles Welt⸗ und Teu⸗
fels⸗Kind, dem Glauben nichts anders, als

erſchrockene, und faſt erſtorbene elende Leute
ſeyn muͤſſen.

Die⸗

124 VI. Betr. Urſach haben.
Veſen Glauben ſtaͤrcke in uns lebendi⸗ D
ger JSUl dieſe Hoffnung gruͤnde Ol
und befeſtige in uns auferſtandener Hey⸗ g
land! O wie gut haben wir es bey Dir,
daß wir uns vor nichts mehr fuͤrchten doͤr⸗ Al
fen! Habe unendlichen Danck dafuͤr, daß der
Du unſern Berg ſo feſt und ſicher gemacht

haſt, daß wir ſingen und ſagen koͤnnen: 1e
Iſt GOTT fuͤr mich, ſo trette
Gleich alles wider mich.
So oft ich ruff und bette,
Weicht alles hinter ſich. SWE
Hab ich das Haupt zum Freunde/ ſſ d
Und bin beliebt bey GHCC, NNen
Was kan mir thun der Feinde Sche

Und Widerſacher Rott? ded

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Warum der Stein 125

Die ſiebende Betrachtung

uber die Worte des zweyten Verſes:

Der Engel waͤltzete den Stein von

der Thuͤr, und ſatzte ſich da⸗
rauf.

9. I.

Ach bißheriger Betrachtung der Erſchei⸗
h nung eines Engels vom Himmel, der
Art und dem Erfolg ſolcher Erſcheinung,
ſolſt du nun auch, liebe Seele, gefuͤhret wer⸗
den zu denen Verrichtungen dieſes Engels.
Solche aber waren zweyerley: die erſte betraf
die Abwaͤltzung des Steins; die zweyte, die
Predigt von der Auferſtehung Eſu Chriſti
aus den Todten. Dißmalen nehmen wir das

erſte vor uns, und haben dabey zwey Umſtaͤneg.

de zu erwaͤgen:

1. Das Abwaͤltzen des Steins.

2. Das Sitzen des Engels auf
dem Stein.

§. 2.

Erſtlich fragt ſich uͤberhaupt, warum der
Stein, welchen Joſeph vor die Thuͤre des Gra⸗
bes gewaͤltzet, die Obrigkeit aber mit ihrem l⸗
ent⸗

126 Betr. vom Grab Chriſti

fentlichen Pitſchafft verſiegelt hatte, ſeye abge⸗
wuͤltzet worden? Dieſes iſt nun nicht geſche⸗
hen um des Errn Chriſti willen, als wenn
Ihme damit haͤtte muͤſſen Bahn gemacht wer⸗
den, daß Er aus dem Grab herfuͤrgehen koͤnte.
Denn gleichwie kein bloſer Menſch, ſondern ein
GOtt⸗Menſch auferſtanden iſt: alſo iſt es Ihm
eben ſo leicht geweſen, durch Stein und Sie⸗
gel mit dieſem ſeinem verklaͤrten Leibe durchzu⸗
dringen, als Er kaum zuvor in die Hoͤlle zu den
Geiſtern im Gefaͤngniß gefahren, und eben ſel⸗
bigen Tag durch die verſchloſſene Thuͤren zu den
Juͤngern eingetretten iſt. Sondern, daß die⸗
ſer Stein, der ſehr groß war, weg gewaͤltzet
wurde, geſchahe um der frommen Weiber
willen, daß der Engel ihnen das offene und
leere Grab zeigen, und ſie alſo deſto gewiſſer
von der albereits ſchon geſchehenen Auferſte⸗
hung Chriſti verſichern koͤnte. Alſo war die
Auferſtehung Chriſti ſchon geſchehen geweſen,
ehe der Engel den Stein abgewaͤltzet hatte.
Denn Chriſtus iſt auferſtanden unter dem groſ⸗
ſen Erdbeben, davon wir oben gehoͤret haben,
ohne daß Ihm ein Engel geholfen, oder ein
Menſch Ihn geſehen haͤtte. .

§. 3.
Und eben hier nehmen wir einen gantz be⸗
ſondern Rath und Anſtalt GOttes in Acht.
Chriſtus iſt unſichtbarlich aus dem Grab her⸗

fuͤr gegangen. Am Creutz hing Er vor jeder⸗
mans

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mans Augen; ein groſer Haufe Volcks ſahe
Ihn im ſterben das Haupt neigen; viele ga⸗
ben auch Achtung, wo ſein todter Leichnam
hingeleget ward. Aber gantz anders gieng es
her bey ſeiner Auferſtehung. Dieſe geſchahe
ohne eines einzigen Menſchen Gegenwart. Da
Er ſein Haupt wieder empor hub, da Er als
der Uberwinder des Todes, der Hoͤllen und
des Teufels auf ſeine Fuͤſſe trat, und das
Gefaͤngnis gefangen fuͤhrete, war kein menſch⸗
lich Auge dabey, welches dieſes ſein Leben,
ſeine Herrlichkeit und ſeinen Triumph ſahe.

§. 4.
Das iſt aber doch eine wunderbarliche
Sache! Wie komt es, daß der Buͤrge des
menſchlichen Geſchlechts unter ſo vieler tau⸗

ſend Menſchen Zuſchauen gleichſam in den

Schuld⸗Thurn verſchloſſen und verrigelt wird:
hingegen da Ihn der verſoͤhnte und befrie⸗
digte GOtt mit Preiß und Ehren heraus fuͤh⸗
ret, kein Menſch dabey iſt, der ſolches mit
Augen ſiehet, kein Pilatus, keine Hoheprie⸗
ſter, kein Jud, kein Heyd, keine Mutter,
kein Joſeph, keine Apoſtel, auch nicht ein ei⸗
niger? Waͤre es nicht beſſer geweſen, Er haͤt⸗
te einen gewiſſen Tag, und eine gewiſſe Stun⸗
de beſtimmet, und ſeine Feinde und Freunde,
ja alle Menſchen zu Jeruſalem verſamlen laſ⸗
ſen, ſie ſolten Zeugen ſeyn, um die und jene
Zeit wolte Er aus dem verſchloſſenen nn ver⸗
iegel⸗

128 VII. Betr. Warum

ſiegelten Grab herfuͤrgehen, ſich in groſer
Herrlichkeit, umgeben mit ſeinen Engeln, vor
ihrer aller Augen ſichtbarlich darſtellen, und
ihnen zeigen, wie ſie an Ihm ſo Unrecht ge⸗
than haͤtten, wie Er der warhaftige Sohn
GOttes waͤre, der nun ewiglich leben wuͤrde?
Denn ſo wuͤrden ja viel tauſend Menſchen ge⸗
glaubet haben! ſo haͤtte hernach die Welt von
der Warheit ſeiner Auferſtehung deſto unwi⸗
derſprechlicher uͤberzeuget werden koͤnnen! ſo
wuͤrden nicht ſo viel Millionen Seelen noch
auf den heutigen Tag im Unglauben ſtecken
ſleiheh ſondern ſich ohne beſinnen und An⸗
and bekehren zu dem auferſtandenen JESu,
der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Aber dis ſind nichts anders, als ungeſtalte
Geburten unſerer uͤberfluͤßigen Weißheit,
die mit einem Wort Thorheit heißt. Er iſt der
HErr, mit dem du nicht zancken kanſt, daß
Er dir nicht Rechenſchafft gibt von allem ſei⸗
nem Thun. Job. XXXIII. 13. GOttes Ge⸗
dancken ſind nicht unſere Gedancken, ſondern
ſo hoch der Himmel uͤber der Erden iſt, ſo
weit uͤbertreffen auch ſeine Gedancken unſere
Gedancken. Jeſ. LV. 8. Ja die goͤttliche
Thorheit iſt auch in dieſem Stuͤck weiſer, als
die Weißheit der Menſchen. 1. Cor. I. 2 5.
Es laßt ſich aber auch wol Grund und Urſach
geben, warum Er forderiſt ſeine Feinde nic

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Chriſttus 129

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zu Zuſchauern ſeiner Auferſtehung genommen
hat. Sie hatten die Zeit der Gnaden muth⸗
willig verachtet: jetzt ſieng die Drohung Chri⸗
ſti an je mehr und mehr in ihre traurige Er⸗
fuͤllung zu gehen: Warlich, ich ſage euch,
ihr werdet mich von jetzt an nimmer ſe⸗
hen. Math. XXIII. 39. Eben wie es noch
immer auch mit denen ungluͤckſeeligen Seelen
ergehet, welche die Zeit ihrer Heimſuchung
nicht erkennen, aber hernach auch das Ange⸗
ſicht IEſu nimmer finden koͤnnen.

§. 6.
Und was wuͤrde es geweſen ſeyn, penn Er
ſchon ſeine Juͤnger dazu haͤtte berufen wol⸗
len? Waren ſie doch voll Furcht und Schre⸗
cken, verſchloſſen hinter Thuͤr und Mauren,
und damals nicht im Stand, daß ſie vor Be⸗
ſtuͤrtzung haͤtten Zeugen abgeben koͤnnen! Wir
ſehen es ja, wie es denen guten Seelen mitein⸗
ander ergangen. Die Engel verkuͤndigten die
Auferſtehung Chriſti zu erſt den Weibern, aber
ſie entſatzten ſich, und flohen davon. Die Wei⸗
ber verkuͤndigten es den Juͤngern: aber es duͤnck⸗
ten ſie ihre Wort, als waͤrens Maͤhrlein.
Chriſtus ſelber erſchien ihnen, und bezeugte
ſeine Auferſtehung, aber ſie meynten, ſie ſaͤhen
ein Geſpenſt. Die Juͤnger, da ſie davon uͤber⸗
zeugt worden waren, ſagten es dem Thoma.
Er aber ſprach: ich will es nicht glauben. So
ſchwach und unglaubig war es auch mit denen
x Freun⸗

*

130 VII. Betr. nicht ſichtbarlich

Freunden Chriſti beſchaffen. O was gehoͤrete
vor Zeit und Gedult dazu, bis Er ihren Glau⸗
ben aufleben konte. Chriſtus hat auf der
gantzen Welt keinen Menſchen gehabt, der
ſeine Auferſtehung haͤtte glauben wollen:
darum muſte Er wol die Engel dazu neh⸗
men, daß ſie die erſte Botten abgaben.

Ess iſt aber auch ſolches hauptſaͤchlich geſche⸗
hen, um den Glauben aller derer, die an
Ihn glauben wuͤrden bis an der Welt Ende,
dadurch zu uͤben, und recht anſehnlich zu
machen. Des Glaubens Art und gantze Na⸗
tur iſt, nicht ſehen, und ſich doch feſt an et⸗
was halten. Gleichwie des Auges Natur iſt
zu ſehen, und was nicht ſichtbar iſt, das iſt
auch nicht, damit das Auge umgehen kan. Al⸗
ſo iſt hingegen des Glaubens Natur, nicht
ſehen. Was man ſehen kan, iſt eigentlich
keine Sache vor den Glauben. Der muß nicht
ſehen, und dennoch die Sache feſter ergreifen,
als wenn man etwas mit Augen ſaͤhe. Nun
hat GOtt gefallen, unſere gantze Seeligkeit
auf den Glauben zu gruͤnden. Denn dadurch
wird Er am hoͤchſten geehret, wenn ich um des
Zeugniſſes GOttes Willen etwas annehme,
wenn es auch weder ich noch andere mit Au⸗
gen geſehen haͤtten. Ob nun gleich Chriſtus
hernach der Schwachheit ſeiner Juͤnger nach
gegeben, und ſich von ihnen hat ſehen und ſa
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taſten laſſen: ſo iſt doch ſolches nicht allem
Volck wiederfahren, ſondern nur dieſen er⸗
wehlten Zeugen. Ap. Geſch. X, 41. Andere
Leute, und wir auf den heutigen Tag, muͤſſen
dem Zeugnis der Apoſtel und der Schrift glau⸗
ben, ohne eigenes ſehen, auf daß die Ehre
der Macht und Warheit GOttes ſo viel offen⸗
barer werde.

Iſt das nicht ein Wunder vor unſern Au⸗
en, daß jetzund, und ſchon vor viel hundert
Jahren die Welt voll iſt vom Glauben der
Auferſtehung Chriſti, ob Er gleich keinen ei⸗
nigen Menſchen dazu genommen hat? ob gleich
nie kein Menſch auf der Welt geweſen iſt, der
ſagen konte, ich bin dabey geweſen, ich habe
Ihn mit dieſen meinen Augen geſehen, da Er
durch Grab und Stein und unverletzte Sie⸗
gel hervorbrach? Iſt das nicht GOtt ruͤhmli⸗
cher? Dienet es nicht ungemein mehr, die
Warheit und Herrlichkeit IEſu Chriſti zu er⸗
kennen, als wenn ſeine Auferſtehung vor dem
Angeſichte zehen tauſend Perſonen vorgegan⸗
gen waͤre? Wer hat denn jetzt dieſen Glauben
gewircket? der Augenſchein und das Hand⸗
greiffen? oder die Kraft des ewig lebenden und
regierenden groſen Heylandes? Ich meyne,
es ſeye ja ein offenbares Werck des lebendig
gewordenen JEſu durch ſein Wort und Geiſt,
daß da Anfangs kein Menſch auf Erden war,
J 2 der

132 VII. Betr. Augen

der der Auferſtehung Chriſti zuſehen konte oder
durfte, jetzo dennoch der unſichtbar erſtandene
Heyland von ſo vielen tauſend Seelen im ein⸗
faͤltigen, aber Himmelfeſten Glauben erkant,
angenommen, ergriffen, geglaubet, bedienet
Und uͤber alles erhoben wird.

§. 9.
O wie haben die groͤſeſte Wercke GGt⸗
tes ſo einen ſchlechten und unanſehnlichen
Anfang! Wie unſichtbar fangt es GOtt an,
und wie ſichtbarlich und herrlich fuͤhret Er es
fort und hinaus! Ach! gib auch du, liebe See⸗
le, deinem in ſeiner Auferſtehung gerechfertig⸗
ten Heyland die Ehre, welche Ihm ſo viel
tauſend Seelen vor dir gegeben haben! Drin⸗
ge nur immer darauf, daß du zum Glauben
kommen, oder in demſelben gewurtzelt, und
immer feſter auf Ihn erbauet werden moͤgeſt!
O was iſt das vor ein goͤttliches und allmaͤch⸗

tiges, aber auch lebhaftes, kraͤftiges, munteres

und freudiges Werck, einen lebendigen Hey⸗
land glauben, und ſo feſt glauben, daß, wenn
hundert tauſend Menſchen da ſtuͤnden und ſag⸗
ten, wir haben Ihn geſehen auferſtehen, es
mir nicht ſo feſt und gewis waͤre, als da mich
GOtt in ſeinem Wort und durch ſeinen Geiſt
verſichert hat in dem Glauben an ſeinen Sohn!
Wie muͤſſen doch die Leute ſo heiter und wa⸗
cker, ſo engliſch und himliſch ſeyn, die einen
ſo erweckten Heyland im Glauben alle Augen⸗
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blick ſehen, und Ihn beſſer ſehen, als wenn
ſie Ihn mit Augen ſaͤhen! .

§. 10.

Sieheſt du ferner, liebe Seele, wie GOtt

der HErr in ſo vielen und unzehlbaren Men⸗

ſchen ſchon den Glauben an einen lebendigen
Heyland durch ſeinen Geiſt gewircket hat, die
alle ſo wenig als du die Auferſtehung JEſu
Chriſti mit leiblichen Augen angeſehen haben:
O ſo traue Ihm ein gleiches zu, Er werde
ſolchen Glauben auch in dir wircken koͤnnen

und wollen. So untuͤchtig du dazu ſcheineſt,

ſo viel Widerſpruch du in deinem Hertzen fin⸗

den moͤchteſt: ſo glaube, Gttes wuͤrckende

Gnade ſeye noch maͤchtiger als alle Einwuͤrfe
deiner an aͤuſſerlichen Sinnen hangenden und
gern auch leiblich⸗ſehenden Vernunft. Halte
dich nur treulich an ſein Wort, worauf du
jetzt gewieſen biſt,
diß Wort laß dir gewiſſer ſeyn,
und wann dein Hertz ſpricht lauter nein:
ſo laß dichs doch nicht irren.

§. 11.
Erinnere dich aber auch, wie dieſes immer
noch die Weiſe GOttes iſt, ſeine beſte Wer⸗
cke ſo vor Vernunft und Augen zu zude⸗
cken. Du haſt, liebe Seele, vieleicht ſchon
ein Saͤmlein des Glaubens empfangen, JE⸗
ſus Chriſtus iſt in dir lebendig worden, und

134 VII. Bekr. Feinde

hat angefangen, deine geiſtliche Feinde zum
Schemel deiner Fuͤſſe in dir zu legen. Er le⸗
bet bereits in dir. Und du weiſſeſt es ſelber
noch nicht; und wenn man es dir ſagt, ſo glau⸗
beſt du es nicht, wie wir oben von den Freun⸗
den Chriſti gehoͤret haben; du moͤchteſt es
gleichſam ſehen, fuͤhlen, greifen und in den

Haͤnden haben. Ehriſtus iſt auferſtanden,
aber der Sorgen⸗Stein bleibt noch eine Wei⸗

lee liegen; du ſieheſt einem verſchloſſenen, ver⸗
rigelten Todten⸗Grab gleich, worinnen kein
Leben, wol aber Moder und Unflat iſt. Es
gehet immer noch ſo, wie dorten ſtehet: Wenn
der HErr die Gefangene Zion erloͤſet, ſo ſind
wir wie die Traͤumenden. Pſalm. CXXVI, 1I.
Aber fahre nur fort, nach deinem JEſu zu
fragen, Ihne zu ſuchen, nach Ihme zu ver⸗
langen, Ihme zu Ehren zu thun, was du kanſt:
du wirſt gewahr werden deſſen, der in dir woh⸗
net, der nicht ſchwach, ſondern maͤchtig iſt;
und ob Er wol gecreutziget iſt in der Schwach⸗
heit, ſo lebet Er doch in der Kraft GOttes.
Und ob auch wir ſchwach ſind in Ihme, ſo le⸗
ben wir doch mit Ihm in der Kraft GOttes.
2. Cor. XIII, 3. 4.

§. 12. .
Niemand verzage alſo an ſeiner kleinen
Braft: Chriſtus wird es fortfuͤhren, wird es
offenbaren, und dich herfuͤr tretten machen.
Jetzt iſt es beſſer fuͤr dich, wenn weder du, noch

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andere, dein Leben alzu fruͤhzeitig wiſſen. Der
Teufel wird noch offt betrogen, daß er meinet,
da oder dorten ſeye noch nichts Gutes, und den
Menſchen deſto unangefochtener laͤßt; alſo auch

die Welt. Hingegen wenn man mit ſeinem

kleinen Anfang und ſchwachen Kindleins⸗Leben
ſo fruͤhzeitig hervor platzt, ſo gibt es nur viel

Aufſeher, viel Nachſteller, viel Feinde, viel

Moͤrder, viel Herodes, die es wieder umzu⸗
bringen ſuchen. Nein, der auferſtandene IE⸗
ſus vertraut ſich nicht allem Volck, und fuͤhret
doch ſein Werck ſo, daß, biß der Teufel und die
Oberſten dieſer Welt aufſehen und wehren wol⸗
ten, ſo ſtund alles ſchon in vollen Flammen,
daß kein Loͤſchen, Drohen, Toͤdten mehr hel⸗
fen wolte. Das iſt ſchoͤn, wann einer nicht
viel ſchwaͤtzt und plaudert, aber in der That,
und wenn es zum Ernſt komt, mehr ausrich⸗
tet, und groͤſſere Kraft des Lebens IEſu an
ſich zeigt, als kein Teufel und Menſch geglau⸗

e

bet haͤtte.

§. 13.
Endlich, lerne auch noch dieſes hieraus, lie⸗
be Seele, wie wir in dem Reich JcEſu, im⸗
mer noch wider Vernunft und eigenes na⸗
tuͤrliches Dencken Ihme dienen muͤſſen.

Wenn wir bey unſerer Erloͤſung etwas zu ſpre⸗

chen gehabt haͤtten, ſolten wir wol dieſe zwey
Stuͤck umgekehret haben, und gedacht, es waͤ⸗
re.beſſer, wenn ja Chriſtus um der Suͤnden
willen das Leben laſſen muͤſſe, daß ſolches in
J4 Ge⸗

136 VII. Betr. Juͤnger

Geheim und im verborgenen geſchehe, damit
Er doch nicht unter ſolcher grauſamen Schmach
gller Menſchen ſterben ſolte, damit doch ſo kein
groß Aergerniß uͤber ſeinem Creutz entſtuͤnde.
Wann es aber zur Aufferſtehung komme, ſo
ſolle es offentlich geſchehen, da ſolle Er ſich in
ſeiner Majeſtaͤt und Ehre allen Menſchen zeigen
und darſtellen. Oder koͤnte man dencken: weil
die Verdammung Chriſti zum Tod und die
wirckliche Volſtreckung des Todes⸗Urtheils an
Ihme offentlich geſchehen: ſo ſolte wenigſtens
ſeine Loßlaſſung aus dem Grab, ſeine Aufer⸗
ſtehung nicht in geheim, ſondern ebenfals of⸗
fentlich vor ſich gegangen ſeyn. Wie dorten
die beede Maͤnner Paulus und Silas, als
ſie ohne Recht offentlich geſtaͤupet wurden, nicht
zufrieden waren, daß ſie in der Stille los wer⸗
den, und ihres Weges ziehen ſolten, ſondern
ſprachen: Nicht alſo, laſſet ſie (die ſo uns als
Roͤmer ins Gefaͤngnis geworfen haben) ſelbſt
kommen, und uns hinaus fuͤhren. Ap. Geſch.
XIV. 35⸗37. So moͤchte man dencken. Al⸗
lein, liebe Seele, wir muͤſſen einmal fuͤr alle⸗
mal an unſern IJEſum dis gewohnen, daß
ſein Reich nicht komme mit aͤuſſerlichen
Geberden, Schein und Anſehen, ſondern ſo
verſteckt ſeye, daß man es faſt nicht gewahr
wird. Luc. XVII. 20. Wenn Er verklaͤret
werden ſolle auf dem Berge, nehmt Er nicht
einmal alle ſeine Juͤnger mit ſich, ſondern nur
dreye, und denen verbietet Er, ſie ſolten di⸗

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und Freunde 137

Geſicht niemand ſagen, bis nach ſeiner Auf⸗
erſtehung. Math. XVII. 9. Hingegen da
auf einem andern Berg Golgatha Hohn und

Spott, Schmach, Bloͤſſe, Durſt und Todt

leiden ſolte, lies Er alles Volck zuſehen.

§. 14.
Und dahin weiſet Er uns immer noch an.
Was zu unſerm Lob und Ehre gereichen
kan, o das ſolle ja ein Chriſt verſtecken, ſo
viel es moͤglich iſt. Aber der Schande,
Verachtung, Ernidrigung ſoll er ſich nicht
ſchaͤmen. In jenem iſt groſe Gefahr. Aber
in dieſem nicht. Hie iſt die Zeit mit Chriſto
zu leiden, mit Chriſto ein Suͤnder zu ſeyn,
mit Chriſto gecreutziget zu werden, mit Chriſto
vernichtet und ausgerottet zu werden. Eine
mal dasjenige Leben muß in Tod, und das
geſchiehet nicht mit Complimenten, Wolge⸗
faͤlligkeiten, Zaͤrtlichkeiten ꝛc. ꝛc. ſondern un⸗
ter lauter Demuͤthigungen, Schmertzen und
Leiden. Und obgleich ein anders geiſtliches Le⸗
ben in uns herfuͤrgruͤnet, ſo iſt doch ſolches vor
den Augen der Welt zugedeckt, man ſiehet es
nicht, man glaubet es nicht, man aͤſtimiret es
nicht, man haͤlt es fuͤr Betrug, Phantaſterey,
Blendwerck und Einbildung; man trachtet es
zu hindern und auszutilgen; kurtz, es iſt mit
Chriſto verborgen in GOtt; wie Paulus ſehr
tiefſinnig hievon redet Col. III. 3. 4. Ihr
ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt verbor⸗
. ₰ 5 gen

138 VII. Betr. auferſtanden ſeye?

gen mit Chriſto in GOTC. Wenn aber
Chriſtus euer Leben ſich offenbaren wird,
denn werdet auch ihr offenbar werden mit
Ihm in der Herrlichkeit. Alſo wie Chriſtus
ſein Leben der Welt nicht gezeiget hat, wie es
jetzt viel tauſenden noch verborgen iſt, wie wir
dieſe Stunde noch nicht ſehen, daß Ihm al⸗
les unterthan iſt, ſondern wie Er erſt kuͤnftig
offenbar werden wird: alſo iſt auch bey uns jetzt
die Zeit, nicht erkant, nicht geliebt, nicht ge⸗
lobt, nicht geehret zu werden, ſondern die Zeit,
wo unſer Leben vor ſo vielen Spitzbuben nur
immer muß verborgen werden mit Chriſto,
und zwar in GOtt, ſo gar tief hinein; die
Zeit, da wir der Fruͤchten der Auferſtehung
Chriſti noch nicht volkommen genieſſen, Welt,
Teufel und Suͤnde noch nicht gantz unter den
Fuͤſſen haben, dem zeitlichen Tod noch unter⸗
worfen ſind: aber Chriſtus unſer Leben wird
zu letzt doch offenbar werden, und alsdann
werden auch wir mit Ihme offenbar werden
in der Herrlichkeit. Und darauf koͤnnen und
ſollen wir in ruhigem ſtillem Glauben warten,
wie Chriſtus ſelber im Himmel darauf wartet.

J. 15.
Fragſt du weiter, liebe Seele, warum der
HErxr IEſus nicht ſelber den Stein abge⸗

ſtoſſen habe, ſondern ſich hiezu des Dien⸗

ſtes eines Engels bedienet? ſo kanſt du zwar
eines Theils leicht erachten, daß es dem eſtan⸗
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Warum nicht Chriſtus 139

denen Heyland ein geringes geweſen waͤre, mit
einem einzigen Winck oder Wort den Stein,
ſo ſchwer er auch moͤchte geweſen ſeyn, hinweg
zu ſchaffen. Gewißlich der aus eigener Kraft
ſich das Leben gegeben und von den Todten
auferſtanden war, hatte auch an ſich zur Weg⸗
raͤumung des Grab⸗Steines keiner fremden
Huͤlfe noͤthig; der ſeinen Juͤngern die Kraft
verheiſſen, und gegeben, wann ſie zu ei⸗
nem Berge ſagen wuͤrden: Hebe dich,
und wirf dich ins Meer, und zweifelken
nicht in ihrem Hertzen, ſondern glaubten,
daß es geſchehen wuͤrde; ſo wuͤrde es ge⸗
ſchehen, Marc. XI. 23. dem waͤre es gar ein
leichtes geweſen, einem Stein zu gebieten, daß
er ſeine Stelle aͤndern, und anders wohin ſich
heben ſolte. Aber daß Er es nicht gethan,
daß Er dieſes Geſchaͤft einem Engel vom Him⸗
mel aufgetragen, das geſchahe nicht ohne Ur⸗
ſach. Er wolte ſich des aͤuſſerlichen und ſicht⸗
baren Dienſtes der Engel bedienen um unſert⸗
willen, damit Er uns auch hierinnen ſeine
Herrlichkeit zeigen moͤchte, damit Er ein him⸗
liſches Zeugnis ſeiner Auferſtehung haͤtte, da⸗
mit jederman erkennete, es ſeye das hinweg
waͤltzen des Steines nicht zur Erleichternng ſei⸗
ner Auferſtehung, ſondern daß die Weiber
nachmals in das leere Grab hinein gucken, ja
hinein gehen koͤnten, geſchehen. Kurtz das
Auferſtehen aus eigener Kraft war ein Werck
vor den Gott⸗Menſchen Chriſtum, Wer
as

140 VII. Betr. ſondern der Engel

das hinwegwaͤltzen des Steines konte auch
ein Engel verſehen. N.

§. 16.

Lerne hieraus die Weiſe uud Ordnung dei⸗
nes lieben Heylandes! du mutheteſt Ihme ger⸗
ne zu, daß Er dis und jenes thun ſolte. Du
koͤnteſt es geſchehen laſſen, wann Er noch ſicht⸗
barlich herum gienge, lehrete, predigte, Wun⸗
der thaͤte, dieſen, jenen Stein perſoͤnlich von
deinem Hertzen waͤltzete; wann Er uͤheral die
Hand ſelbs anlegte: aber es iſt kein Geſchaͤfft
vor Ihne. Er hat ſein Amt mit Leiden, Ster⸗
ben und Auferſtehung redlich ausgerichtet. Er
hat genug gethan auf Erden; es iſt zu verwun⸗
dern, daß Er ſo lang auſſer dem Himmel und
dem innigſten Umgang mit ſeinem himliſchen
Vater bleiben konte. Jezt gibt Er dir noch
ſein Wort und den heiligen Geiſt dazu; aber
Er bedient ſich des Dienſtes ſeiner ſichtbaren
Engel, ſeiner Knechte auf Erden. Deren
Werck iſt es, das Wort verkuͤndigen, denen
verſchloſſenen, und im geiſtlichen Tod ligenden
Menſchen das Suͤnden⸗Grab zu oͤfnen; den
Stein wegzuwaͤlzen, den auferſtandenen JE⸗

ſum ihnen zu predigen, und ſein geiſtliches Le⸗

ben anzupreiſen, ja wircklich durch ſeine einwir⸗
ckende Krafft ihnen mitzutheilen. Dieſe weiſe
Ordnung des Heylandes laͤßt ſich die glaubige
Seele gefallen. Sie dancket Ihme, wie vor⸗
deriſt um das groſe Werck der Erloͤſung, s
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Er ſelbs auf ſeine Schultern genommen, ſo
auch vor die Sendung ſeiner Knechte, vor das
Amt, das die Verſoͤhnung prediget, vor die

Bolttſchafter an Chriſtus Statt, und wann Er

ſein Wort in jhrem Munde kraͤfftig werden laͤßt,
die Steine und Hinderniſſe des neuen Lebens
aus GOTT weg zu waͤltzen, ſo erkennet es die
Seele, als wenn es Chriſtus ſelbs gethan haͤtte.

. J. 17.
Zweytens ſieheſt du, liebe Seele, daß ſich
der Engel auf den abgewaͤltzeten Stein hingeſe⸗
tzet hat. Der Text ſagt: Und ſatzte ſich da⸗
rauf. Es iſt auch dieſer Umſtand merckwuͤr⸗
dig. Warum iſt der Engel nicht geſtanden,
warum nicht uͤber dem Grab geſchwebet? Da
bey der Geburt Chriſti die Menge der him⸗
liſchen Heerſcharen erſchiene, ſchwebeten und
ſchwungen ſich dieſe ſeelige Geiſter und Freu⸗
den⸗Botten in der Lufft Luc. II. 13. anzuzei⸗
en, daß Chriſtus in die Welt gekommen zu
aͤmpfen, und die Macht der hoͤlliſchen Fein⸗
de zu zerbrechen. Da Er aber durch ſeinen Tod,
Hoͤllenfart und Auferſtehung bereits alles uͤber⸗
wunden, und all ſeine Feinde auf einen Hau⸗
fen beſieget hatte, ſerzte ſich der Engel als ein
Herold ſeines Criumphs auf den Grabe⸗Stein
nider. Er ſatzte ſich nicht aus Muͤdigkeit hin,
ſondern als ein himliſcher Waͤchter und Botte,
die ewige Ruhe, in welche der Sieges⸗Fuͤrſt
JEſus nach blutigen Schlachten eingegangen,
vor⸗

142 VII. Betr. abgewaͤltzet habe?

vorzubilden. Er ſatzte ſich, die Ankunft der
Weiber zu erwarten, und ihnen den Stein

zu zeigen, welchen er vom Grabe weggewoaͤl⸗

tzet hatte, denjenigen Stein, der zuvor das
Grab JEſu verſchloſſen, und welcher ihme
nun als ein Zeichen des beſiegten Grabes zu ei⸗
nem Sitz oder Stul dienen muſte.

§. 18.

Unvergleichlicher Troſt, herrlicher Vortheil,
den du, Seele, auch aus dieſem Umſtand
ziehen kanſt! Dein Grabe⸗Stein ein Kuhe⸗
Stein! Nicht nur wenn er dein Grab be⸗
ſchließt, wenn du in demſelben ruhen wirſt von
aller deiner Arbeit, wenn er dich decket, daß
ſo mancher Sturm in der Welt bey dir fuͤr⸗
uͤber gehet, der dich im Grabe nimmer trift,
ſondern vornemlich am Tage deiner Aufer⸗
ſtehung, wann du nun den Tod voͤllig wirſt
beſieget haben, daß er gantz aufgehaben und
nimmer ſeyn wird. Wann dein Goel, der
erſte und letzte, wird auf deinem Staub
ſtehen, Job. XIX. 25. Ebr. Wann du
in ſeiner Kraft auch aufſtehen, und dich als
ein Uberwinder hinſetzen wirſt, und verkuͤndi⸗
gen wirſt die Macht und die Herrlichkeit J⸗
ſu Chriſti, ja von nun an mit Ihme herrſchen
wirſt immer und ewiglich.

§. 19.

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das ſitzen des Engels 143
§. 19.
Noch eins: Wie mancher Stein hat dich
ſchon gedruckt in dieſer Welt, oder drucket dich
noch! Wie feſt hatten dich deine Suͤnden ver⸗
ſchloſſen, und wie im Grabe behalten wollen!
Wie viel Angſt und Traurigkeit haſt du ſchon
erfahren! Gedult! es muß noch alles wegge⸗
waͤltzet, und nicht nur weggewaͤltzet werden,
ſondern auch zu deinem beſten dienen. Dein
Grabe⸗Stein muß dir auch auf ſolche Weiſe
ein Ruhe⸗Stein werden, dein getragenes
Creutz eine Ruhe⸗Banck, auf welche du
dich hinſetzeſt. Was dir zuvor Leyd gebracht,
wird dir zur Erquickung werden. Der HErr
wird dein Gefaͤngnis wenden, und dir Schmuck
fuͤr Aſchen geben. Speiſſe wird gehen von
dem Freſſer und Suͤßigkeit von dem Star⸗
cken. Richt. XIV. 14. Denen die GGTCT
lieben, muͤſſen alle Dinge zum beſten die⸗

nen. Roͤm. VIII. 28.

Gͤrtreflichſter Heyland, dis ſind die Ge⸗
heimniſſe deines Reichs, die du vor
denen Weiſen und Klugen dieſer Welt ver⸗
borgen, deinen KRindern aber, denen un⸗
muͤndigen, geoffenbaret haſt. Wir erken⸗
nen jetzt deine Herrlichkeit; wir fuͤhlen die

Braft deiner Auferſtehung; wir bitten dich

um noch fernern Seegen, dann es ligt ja
eine

144 VII. Betr. auf dem Stein.

dir! O ſo offenbare dich doch je laͤnger je
mehr in unſern Hertzen. Vertreibe auch al⸗
le ruckſtellige Finſterniß/ und laß den Glantʒ
deiner Herrlichkeit ſich wunderſchoͤn ausbrei⸗
ten. Staͤrcke vornemlich unſern Glauben,
der auf das unſichtbare gehet; bezwinge alle
Hoͤhen der Vernunft, die ſich uͤber denſelbi⸗
gen erheben wollen, bis wir vom Glauben
zum Schauen hindurchdringen, und deiner
ewigen Herrlichkeit mit dir und durch
dich werden theilhaftig wer⸗
den. Amen.

eine gantze unendliche Fuͤlle der Gnadenin

tein Der Engel 145
Die achte Betrachtang
beauch⸗ uͤber den 5. Vers:
en Aber der Engel antwortete, und
Gen ſprach zu den Weibern: fuͤrch⸗
tet euch nicht; ich weiß, daß
neim ihr JEſum den gecreutzigten

,fd Nqdordee
drh ſuchet.

l⸗

Rinnere dich, liebe Seele, wie oben
angezeigt worden, daß der Vater theils
durch Wunder und Zeichen, theils
durch Wort und Predigt der Engel auf einen
lebendigen Eſum hinweiſe. Das erſte
hoffe ich, werde dir bißher deutlich gemacht
worden ſeyn; nun folget das zweyte, nemlich
die Predigt des Engels. Dieſe aber beſte⸗
het aus drey Theilen. Der erſte Theil iſt ein
Troſt an die Weiber, in den Worten: Fuͤrch⸗
tet euch nicht; der andere ein Unterricht⸗
wann er ſagt: ich weiß, daß ihr IEſum den
gecreutzigten ſuchet. Er iſt nicht hie; Er iſt
auferſtanden, wie Er geſagt hat. Kommet
her, und ſehet die Staͤtte, da der HErr gele⸗
gen hat. Der dritte iſt ein Befehl an die
Weiber, was ſie thun ſolten: gehet eilend hin,
„ und ſaget es ſeinen Juͤngern, daß Er aufer⸗
N D aliden s ſtan⸗

146 VIII. Betr. antwortete,

ſtanden ſey von den Todten. Der vierte eine Ver⸗
heiſung: Und ſiehe. Er wird fuͤr euch hingehen in
Galilaͤam, da werdet ihr Ihn ſehen. Der fuͤnf⸗
te der Beſchluß: Siehe, ich habs euch geſagt.
Wir bleiben dißmal bey dem erſten Wort:
fuͤrchtet euch nicht!

§. 2.
Indem der Engel des HErrn denen frommen
Weibern zuerſt und vor allen Dingen zuſpricht:
fuͤrchtet euch nicht: ſo ſehen wir daraus, daß
ſie ſich muͤſſen gefuͤrchtet haben, und daß die
Furcht eine Haupt⸗Hindernis ſeye, des leben⸗
digen Eſu recht vergnuͤglich zu genieſſen. Und
freylich haben ſich die gute Weiber gefuͤrchtet
uͤber dem Anblick dieſes hellglaͤntzenden Engels,
wie es nicht nur die Schwachheit jetziger Na⸗
tur mit ſich bringet, ſondern auch Lucas aus⸗
truͤcklich erzehlet, und ſagt: Sie erſchracken,
und ſchlugen ihre Angeſichte nieder zur
Erden. Luc. XXIV. 5. Wie aber die Engel
uͤberal in der Schrift denen erſchrockenen zu⸗
geſprochen haben: (*) alſo thun ſie es inſon⸗
derheit hie bey der ſo gar erfreulichen Aufer⸗
Euad ihres HErren und Heylandes IEſu
hriſti.

3.
Wir haben ſchon oben vernommen, liebe
Seele, wie ſehr merckwuͤrdig und inſonder⸗
— heit
( Angelorum bonorum conſuetudo eſt conſolari.
Brent. ſ. Math. f. 1572. .

teeinehr
ſngehent
Der fdli
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n Wort:

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des

ſorde⸗

und ſprach 147

heit troͤſtlich dieſer Zuſpruch des Engels gegen
die Weiber geweſen ſeye; wie ſich derſelbe

nicht zu den Huͤtern, die fuͤr Schrecken wie

todt da lagen, ſondern zu den Weibern, die
freylich auch uͤber dem Erdbeben und Erſchei⸗
nung des Engels, aber nicht ſo ſehr wie jene,
erſchrocken waren, gewendet habe; wie ſeine
Anrede an dieſelbe in der Grund⸗Sprach noch
nachtruͤcklicher laute: fuͤrchtet ihr euch nicht.
Die Huͤter zu troͤſten habe er keinen Befehl;
die moͤgen ſich fuͤrchten; ſie haben Urſach, die

gottloſe Leute: ſie aber die Weiber ſolten nicht

erſchrecken, noch ſich alzuſehr entſetzen. Er
ſey ihnen zum Troſt geſchickt; er bringe eine
gute und froͤliche Bottſchaft von der Auferſte⸗
hung deſſen, den ſie ſuchen, daruͤber ſie viel⸗
mehr wuͤrden Urſach haben, ſich hertzlich zu
freuen. Der Engel bringet damit das Ge⸗
muͤth der erſchrockenen Weiber in Ordnung,
das fernere mit ihnen reden zu koͤnnen. Die
Furcht hatte ſie auſſer ſich ſelber geſetzt, daß
ſie die Anrede des Engels nicht wol haͤtten faſ⸗
ſen moͤgen: darum war das erſte Wort: fuͤrch⸗
tet euch nicht!

F. 4.
So wurden alſo dieſe fromme Weiber, die
ſich fuͤr dem Glantz des Engels gefuͤrchtet hat⸗
ten, anſehnlich getroͤſtet. Es iſt aber der
Zuſpruch, der ihnen gegeben wird: Fuͤrchtet
euch nicht; ein algem iner Troſt, und gcher⸗
2 au

148 VIII. Betr. zu den

auf alles, wovor ſchuͤchterne Seelen ſich noch
fuͤrchten, und durch die FJurcht ſich noch an

der Freudigkeit, welche ſie gegen GOtt und

Menſchen haben ſolten, hindern laſſen. Sol⸗
che Furcht komt gemeiniglich aus dem im Her⸗
tzen ſteckenden noch uͤbrigen Unglauben her,
der IEſum noch nicht voͤllig kennet, der Ihn
immer noch als einen Todten im Grabe ſuchet,
der aber durch zunehmenden Glauben, durch
die heranwachſende Liebe an den lebendigen
Heyland ſamt der Furcht ſolle ausgetrieben
werden. O wie iſt des Menſchen Hertz,
auch wenn es ſchon Gnade erlanget hat, noch
ſo ein bloͤdes, furchtſames und verzagtes Ding!
Was fuͤr Muͤhe, Arbeit und Gedult muß
GOtt mit demſelben haben, biß Er es ein we⸗
nig zurecht bringet, biß Er ihm die mancher⸗
ley Zweifel, Mißtrauen, boͤſen Argwohn be⸗
nehmt, biß Er ihme einen Muth zuſpricht, und
ein gutes, getroſtes und vertrauliches Hertz
macht! Solte aber nicht das erſte Wort,
welches uns GOtt nach der Auferſtehung ſei⸗
nes Sohnes verkuͤndigen laſſen: fuͤrchtet euch
nicht, unſeren Glauben, unſere Hofnung un⸗
ſere Zuverſicht zu GOtt aufleben und ſtarck
machen? laſſet jetzt diejenige ſich fuͤrchten, de⸗
nen dis Wort nicht verkuͤndiget worden, und
die von keinem lebendigen Heyland wiſſen.
Wir aber nicht alſo!

Gibt es nun Seelen, welche zwar JE⸗
ſum

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—

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e

Weibern: 149

ſum ſuchen, IEſum hochachten und lieben,
nach IEſu laufen und ſich bemuͤhen, und alſo
in einem Anfang des Glaubens ſtehen; die
aber um ihres Glaubens Schwachheit wil⸗
len ſelber nicht glauben, daß ſie glauben;
welche nur immer die Kraͤften ihres Unglau⸗
bens in ſich ſpuͤren. Die deßwegen noch in
einem mißtrauiſchen und argwoͤhniſchen Sinn
gegen GOtt ſtehen; ſich noch nicht getrauen,
Ihne mit kindlicher Einfalt Vater zu nennen,
ſeiner Gnade und Verſoͤhnung ſich anzumaſ⸗
ſen, der Vergebung der Suͤnden ſich zu ge⸗
troͤſten, und mit einem Wort nicht ſo kuͤhn
ſind das Urtheil uͤber ſich ſelbſt zufaͤllen: ich
weiß, daß ich bekehret, daß ich glaubig, daß
ich ein Kind GOttes, und ſeiner Gnade theil⸗
haftig bin, und alſo weder vor GOtt noch
Engel, noch Welt, noch Teufel, noch Tod
erſchrecken darf: ſondern die unter Furcht und
Hofnung ſo hingehen, bald beſſere, bald ſchlech⸗
tere Gedancken von ihrem Zuſtand haben, und

alſo niemalen des auferſtandenen JEſu recht

froh werden. Dieſe ſollen auf das Wort des
Engels mercken, der ihnen zurufet: fuͤrchtet
euch nicht, ich weiß, daß ihr JEſum ſuchet.
Sucheſt du nun, liebe Seele, IEſum? iſt
es dir denn in deinem Leben nur um das zu
thun, daß du zu IEſu kommen, und mit Ih⸗
me bekant werden moͤgeſt? iſt das deine Sorg

und Bekuͤmmernis daß du noch ſo wenig oder
nichts von einem lebendigen JEſu in der ſlt
2 eſt?

50 VlII. Betr. Fuͤrchtet

reſt? verlangeſt du aber Ihne und die Kraft
ſeiner Auferſtehung immer beſſer zu erkennen?
ſeynd deines Hertzen Begierden nach Ihme
ausgeſtreckt? betteſt du zu Ihme nach deinem
Vermoͤgen? bedieneſt du dich der Mittel, hoͤ⸗
reſt das Wort GOttes, geheſt nach dem Ort,
wo du meyneſt, daß IEſus liege, und gefun⸗
den werden koͤnne, und ſo weiter: ſiehe, ſo ſa⸗
ge ich dir mit den Worten des Engels: fuͤrch⸗
te dich nicht!

Fuͤrchte dich nicht, als waͤre dein Thun
Betrug und Heucheley. Fuͤrchte dich nicht,
als waͤreſt du noch ohne Chriſto, ohne Glau⸗
ben, ohne neue Geburt und Leben; fuͤrchte dich
nicht, als waͤreſt du noch unter deinen Suͤn⸗
den, unter dem Anſpruch des Satans, unter
dem Schrecken des Todes; fuͤrchte dich nicht,
als doͤrfteſt du noch kein recht Hertz und zu⸗
verſichtliches Vertrauen zu GOtt, als einem
verſoͤhnten GOtt und lieben Vgter faſſen;
als doͤrfteſt du nicht dein gantzes Hertz auf die
Gnade in Chriſto JEſu ſetzen, und vergnuͤg⸗
lich darinnen ruhen. Ich ſage, fuͤrchte dich
nicht! ſo wenig hie der Engel wolte, daß ſich
die Weiber vor ihm fuͤrchten ſolten: ſo wenig
will GOtt, daß du dich vor Ihm fuͤrchteſt,
dgedenaer aber vor Tod und Teufel fuͤrchten

§. 7.

—

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euch . 151

Und da berufe dich nur nicht immer auf deine
Schwachheit und mannigfaltige Gebrechen,
wie ſie Nahmen haben moͤgen. Denn ob ſie
dich gleich betruͤben und demuͤthigen ſollen, ſo

ſollen ſie dich doch nicht erſchroͤcken, und von

dem zuverſichtlichen Vertrauen durch Chriſtum
zu GOtt abwenden, und in einer unruhigen
Ungewißheit immer behalten. Dieſe Weiber
ſollen ſich nicht fuͤchten. Und wer waren ſie
denn? Waren ſie ſo volkommene Seelen?
ſtunden ſie in einem ſo groſen Licht der Erkaͤnt⸗
nis? in ſo groſer Kraft des Glaubens? T.
Waren ſie nicht mit Schwachheiten um und
um umgeben? und dennoch ſollen ſie ſich nicht

fuͤrchten, weil ſie IEſum ſuchen.

Ach! liebe Seele, wann nur das einmal
bey dir iſt, daß du JIckſum ſucheſt, daß JE⸗
ſus einmal das Ziel deines Lebens und das
Verlangen deines Hertzens worden iſt, daß
du ſagen kanſt:
Nach Himmel und Erden frag ich nichts,
Wann ich Ihn nur kan haben;

Und wann du auch IEſum noch nicht ge⸗

funden, oder in dir wohnen haͤtteſt, du ſuch⸗

teſt Ihn aber auf ſolche Weiſe, und wuͤßteſt,
daß es dir in deinem Leben nur um die Gemein⸗

ſchaft mit JEſu zu thun ſeye, ſo darfſt du dich
KJ 4 ſchon

152 VIII. Bektr. nicht!

ſchon nimmer uͤrchten. Denn du ſucheſt Ic⸗

ſum, der um deiner Suͤnden willen dahinge⸗

geben, und um deiner Gerechtigkeit willen
wieder auferſtanden iſt. Und wer JEſum ſo
ſuchet, der findet Ihn, und wer Ihn findet⸗
der findet den lebendigen Heyland, vor dem
ſich alles fuͤrchten muß, was dich fuͤrchten
machen will.

Tod, Suͤnd, Teufel, Leben und Gnad
Alles Er in Haͤnden hat; .
Er kan erretten, alle die zu Ihm tretten.

9. 9.
Wiederum: Wemm eine Seele iſt, die von
der gemeinen Sicherheit aufgewecket wor⸗
den, und ſich hat fuͤrchten lernen vor dem
heiligen GOtt; wenn ſie deßwegen ſich be⸗
ſtrebet hat, GOtt zu dienen, und allerley der
erforderten Pflichten zu thun: ſie hat es aber
zu keiner Kraft bringen koͤnnen, die Suͤnde
iſt durch die Zucht des Geſetzes nur grimmi⸗
ger in ihr worden, und hat ihren ſo oft gemach⸗
ten Vorſatz immer wieder zu Schanden ge⸗
macht. Daraus iſt eine Anklage des Gewiſ⸗
ſens nach der andern entſtanden, knechtiſche
Tercht vor GOtt, Zweifel und Hofnungs⸗
oſigkeit, ob es auch noch ihr Lebtag anders
mit ihr werden koͤnne, ob es auch noch moͤglich,
daß ſie zu einem rechten Durchbruch gelange,
und einen lebendigen IEſum finde: wolan,
dieſelbe greife es nur einfaͤltiglich auf Nas
oben

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f

Der Engel 153

oben angezogene Spruͤchlein Petri an: Durch
Chriſtum glaubet ihr an GOtt, der Ihn
auferwecket hat von den Todten, und Ihm
die Herrlichkeit gegeben, auf daß ihr Glau⸗
ben und Hofnung zu GOtt haben moͤchtet.
1. Hetr. I. 21. ſie greife, ſage ich, es einfaͤl⸗
tiglich auf dis Wort an; ſie dencke, ſo und
ſo iſt es mir bißher ergangen, und noch viel aͤr⸗
ger, als ich geſagt habe: Aber nun hoͤre ich,
daß GOit Chriſtum darum erwecket habe von
den Todten, und Ihme die Herrlichkeit gege⸗
ben, auf daß ich durch Ihn Glauben und Hof⸗
nung zu GOtt haben moͤge. Nun ſo will ich
es denn nicht mit Wercken und eigenen Be⸗
muͤhungen, ſondern mit Glauben anfangen;
ich will glauben, daß Chriſtus bey ſeiner Auf⸗
erſtehung losgeſprochen worden ſeye von allen
aufgehabten Suͤnden, auch von den Meinen,
und auch ich ſeye losgeſprochen worden, und
daß ich denn jetzt, wenn ich zu GOtt kommen
will, nur ſolle Glauben und Bertrauen zuj
GOtt haben, der mich nicht verdammen, mich

nicht wegſtoſſen, ſondern aufnehmen werde⸗

Und wie ſehr ich auch ſtecke, und keine Kraſt
und Hofnung ſehe, ſo will ich doch zu GOtt
meine Zuverſicht nehmen, und Hofnung auf
GOtt faſſen, der ſeinen Sohn erwecket, und

mit ſeiner Herrlichkeit gekleidet hat, auf daß

auch ich etwas ſeye zu Lobe ſeiner Herrlich⸗
keit, der ich nun auf Chriſtum hoffe.
Eph. I. 12.
K 5 H. 10.

154 VIII. Betr. ſprach zu

.R §. 10.
Hingegen ſo lange die Furcht noch in der
Seele herrſchet, ſo lange ich mich noch mehr
auſſer Chriſto als in Ihm anſehe: ſo lange

kan ich auch zu keiner Kraft kommen; ich fan⸗

ge es immer wieder von vornen an, kriege nie
nichts gantzes, mein Chriſtenthum iſt ein be⸗
ſtaͤndiges klagen uͤber Schwachheit, Unvermoͤ⸗
gen, Traͤgheit, Laulichkeit; ich gelange zu kei⸗
ner Freudigkeit, Tapferkeit, Muth und Staͤr⸗
cke; ich bin mit ſteter Furcht umfangen, weil
ich keinen lebendigen Heyland in mir ſpuͤre,
der mir Kraft und Leben gaͤbe; ich wandle wie
unter den Todten, und bin ſelbſt halb todt,
weil das in mir glimmende Fuͤncklein des Glau⸗
bens fuͤr eitel Furcht und Zweifeln nicht auf⸗
kommen, und zu einer Flamme werden kan.
O Seele! wie noͤthig iſt es denn, wie ſolte
das deine fuͤrnehmſte Ubung ſeyn, daß du dich
doch im Glauben an deinen lebendigen Hey⸗

land feſt ſetzeteſt, dich recht an Ihn und ſeine

Auferſtehung anſchloͤſſeſt, dich aufs genaueſte
mit Ihme vereinigteſt, und an Statt du biß⸗
her in deinen eigenen Wegen dich muͤde gelof⸗
fen, und doch damit nichts ausgerichtet, ſon⸗
dern nur uͤbel aͤrger gemacht haſt, dich jetzt
gantz an Ihne haͤngteſt, und aus ſeinem Kraft⸗

Leben allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was

zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet/

heraus naͤhmeſt. 2. Hetr. I. 3. Da wuͤrdeſt

du Wunder ſehen, und mit Freuden und Dan⸗
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hei nn eine oh. XV. en Nahm 2
Dert han I chtemn hn, we ſo laſe 5
ſame ſchlagenen bekrübten zut nn du Gelegen⸗
wieſt hatu guten hurichten, kurt en, oinen ni⸗
geln dadurch b Muth einzu einemm furcht⸗
Pes gleich. De ereits hieri ſprechen. Du
der ehanren wi di eenibeen ſagt: ich
ſtet utter Leide ein Vater e von Jugend
Kenaſbai XXXI. 15. hab de von mei⸗
Bngenrdſtet von demnen⸗ enn Geeree⸗
von deinem Narauf⸗ daß
icht ge⸗
hen

156 VIII. Betr. fuͤrchtet

he und beweiſe auch darinnen, was fuͤr
eine inwendige Salbung du vom Geiſt des
HErrn empfangen habeſt. Denn dazu biſt du
berufen, nach den ſchoͤnen Worten Pauli 2.
Cor. I. 3. 4. Gelobet ſey GOtt und der
Vater unſers HErren JEſu Chriſti, der
Vater der Barmhertzigkeit, und GOtt al⸗
les Troſtes. Der uns troͤſtet in allem un⸗
ſerm Truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen,
die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem
Troſt, damit wir getroͤſtet werden von

Koh! ja treuer Gtt und Vater unſe⸗
res Erren JEſu Chriſti, wie reich⸗
lich troͤſteſt du deine Kinder mit der Fuͤlle
deines Goͤttlichen Troſtes! Welch ein
Troſt iſt es fůr uns, daß wir uns fuͤr nichts

nicht fuͤrchten doͤrfen; daß du durch die

Auferſtehung deines Sohnes uns erlaubet
und befohlen haſt Glauben und Hofnung
an dich und ein gutes Vertrauen zu deiner
eigenen Vaters⸗Liebe zu haben! Bewah⸗
re doch dieſen Troſt in unſeren Hertzen wi⸗
der alle Anfaͤlle des boͤſen Feindes, wider
alle Anklagen des Gewiſſens und Einwuͤr⸗
fe der Vernunft, wider das Drohen des
Geſetzes, wider den Schrecken der Hoͤllen!
Richte uns deine Kinder, die wir dich
nicht anders als kindlich foͤrchten wollen,
wieder auf, wenn wir Strauchlen tie
raft⸗

taftlo
unsdel
wah/
ſu
ckrltſer
Edemne
gen un
Andern
veiſen,
ſes du
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tr

euch nich!!
156

wos kraf
Geſſ raftlos darni
ren rgie, ſnden ſolten;
d ſal me erſichung GSefabe⸗ atlaer,
Fiid w nſernchtin Geheend Eeſh⸗
nn digen und Eke mit a heibiee 4 damit taͤt⸗
in ien Kindern en Meen eedel auehtor frer
weiſen, was Alnglandens auch vor de u⸗
di n ſtes du in un uͤr einen Scha darthun nd ho⸗
dich d er der ο° und was o⸗
ger mü fuͤr ſeye rch Chriſton an wr galen
Ewigkeit. Dancr eſeg in

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wolit

den
Die

15 8 V. Betr. Die von
Die neunte Betrachtung.
uͤber obigen Vers.

B zweyte Theil der engliſchen Pre⸗

digt an die Weiber enthaͤlt

eine beſſere Zurechtweiſung ihres
Fleiſſes und Geſuchs,
in den Worten: Ich weiß, daß ihr JEſum
den gecreutzigten ſuchet. Denn nachdem
der Engel die Weiber beruhiget und getroͤſtet
hatte, ſo unterrichtet er ſie nun auch. Wenn
ein Menſch in der Zerruͤttung ſeines Gemuͤths,
und in der Ordnung eines oder mehrerer Af⸗
fecten ſtecket, ſo iſt er keines Unterrichts faͤhig,
wenn ihn auch gleich ein Engel lehren wolte.
Es muß einer vor allen Dingen in eine ruhige
Stille und ordentliche Verfaſſung ſeines Ge⸗
muͤths geſetzet werden, wenn das Wort GOt⸗
tes bey ihm fahen und haften ſolle. O wie
muß es denn uns gehen, wenn wir oft ſo
ungeſchickt zu der Predigt oder Leſung des
goͤttlichen Worts kommen! der eine hat ſeinen
Kopf von dieſen Gedancken, der andere von
jenen Sorgen voll. Den einen ficht etwas
zu Hauß an; den andern verlangt nach dieſer
oder jener Geſellſchafft; der eine ſteckt voller
Traurigkeit, der andere voll Eitelkeit; der ei⸗
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neſt

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dem Engel 159

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☛ ☛

ne iſt voll Furcht, der andere voll Hofnung der
Welt, des Gewins, ſeiner Anſchlaͤge, und
dergl. Wie kan bey ſo zerruͤtteten Sinnen uns
etwas mit Nachtruck zu Hertzen dringenꝰ?

Die Weiber waren in einer heiligen Furcht:
ſie waren uͤber das blitzende Anſehen des En⸗
gels erſchrocken, wie es natuͤrlich iſt; und den⸗
noch konte der Engel nicht mit ihnen von der
Auferſtehung Chriſti reden, biß ſie ſich aus ih⸗
rer Furcht erholet, und wieder ordentlich ge⸗
faſſet hatten. Bey uns aber ſind oft viele,

und zwar muthwillige, ſuͤndliche, ausgelaſ⸗

ſene Affecten und Bezeugungen, daß es Noth
waͤre, man ermahnete vorher einen jeden be⸗
ſonders, und ſagte zu dem einen: fuͤrchte dich
nicht; zum andern, traure nicht; zum dritten,
ſorge nicht; zum vierten, gaffe und ſchweife
nicht herum; zum fuͤnften, ſchwaͤtze nicht;
zum ſechſten, lache nicht; zum ſiebenden,
ſchlaffe nicht; zum achten, handle und kaufe
nicht in deinem Sinn; zum neunten, richte
und tadle nicht; zum zehenden, verlange nicht,
daß es ſchon aus ſeyn ſolle, ehe es gar ange⸗
fangen hat, und ſo weiter. Da nun der En⸗
gel die Weiber ihrer Furcht entlediget und ge⸗
troͤſtet hatte, ſo fangt er darauf ſeinen koͤſtli⸗
chen Unterricht an, der in kurtzen Aphoriſinis,
aber in lauter Real⸗ und Grund⸗Warheiten
beſtund, und da Schade geweſen waͤre, wenn
ie

160 IX. Betr. geſchehene beſſre

die Weiber aus Furcht ein einiges Woͤrtlein

uͤberhoͤret haͤtten.
Dieſer Unterricht aber enthaͤlt I. eine beſ⸗
ſere Zurechtweiſung ihres Fleiſſes und Fuͤrſa⸗
gzes, da er ſagte: Ich weiß, daß ihr JEſum,
den Gecreutzigten, ſuchet. Er leget ihnen etwas
gutes bey; er zeiget ihnen aber auch etwas
irrendes an. Erſtlich lobt er etwas an ihnen:
Ich weiß, daß ihr IEſum ſuchet. Das iſt eine
engliſche Weiſe, wenn man nicht ſo ſtoͤrriſch und
ſauerſehend iſt, nicht mit Strenge und Unge⸗

ſtuͤmm uͤber die Menſchen herfaͤhret, denen die

uns, und bißweilen auch ungeſchickt, fuͤrkom⸗
inen, nicht unfreundlich begegnet, ihrer Unwiſſen⸗
heit und Ungeſchicklichkeit nicht ſpottet, und das
Gute, ſo noch an ihrem Thuniſt, deswegen nicht

verwirft: ſondern ſie mit holdſeeligen Geber⸗

den und troͤſtlichen Worten empfanget und
handlet. Da bin ich meinem Neben⸗Men⸗
ſchen ein ſichtbarer Engel, wenn ich mich
ſo erweiſe, daß er ſich meines Angeſichts freu⸗
en, und meiner Lippen ſich troͤſten kan, wenn
meine Zunge iſt wie ein heilſamer Baum des
Lebens,und ein Balſam, der da heile die Wun⸗
den meines Neben⸗Menſchens.

§. 4.
So macht es der Engel. Der gewinnet
denen erſchrockenen Weibern die Nede , .
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Zu Recht⸗ 161

ſpricht mit ihnen aus ihrem Hertzen heraus,
und ſagt: Ich weiß, daß ihr JEſum ſuchet.
Woher hat es der Engel gewußt, daß dieſe
Weiber JIEſum ſuchten? Er wußte ſolches
theils aus der Offenbarung GOttes, der ihne
den Weibern zum beſten in das Grab geſen⸗
det hatte; theils aus dem Licht und Einſicht
ſeines eigenen Verſtandes; theils auch aus de⸗
hnen Umſtaͤnden dieſer gantzen Sache, und de⸗
nen aͤuſſerlichen Zeichen und Geberden der Wei⸗
ber, welche wol zu keinem andern Ende ſo
fruͤh mit ihren Specereyen zum Grab konten
gegangen ſeyn, und ſo gebuͤckt in daſſelbe hi⸗
nein ſchauen, als IEſum darinnen zu ſuchen.
Die Engel wiſſen demnach vieles, was beg
uns fuͤrgehet. Der liebe GOtt offenbaret ih⸗
nen manches, was in unſerem Hertzen iſt, oder
was wir uns wuͤnſchen, oder ſonſt fuͤrgenom⸗
men haben. Ich zweifle nicht, daß dergleichen
noch jetzt fuͤrgehe, und der himliſche Vater hie
und da ſeinen Engeln befehle, der oder jener
will ſich auf die Reyſe begeben, gehe du hin,
behuͤte ihn auf allen ſeinen Wegen, trage ihn
auf den Haͤnden, daß er ſeinen Fuß nicht an ei⸗
nen Stein ſtoſſe. Pſalm XCI. 11. 12. Der
oder jener iſt betruͤbten Geiſtes, oder ſteckt in
einer Ungewißheit, was er thun oder laſſen ſol⸗
le: gehe du hin, ſtaͤrcke ihn, troͤſte ihn, und zei⸗
ge ihm, wo er es ſuchen und nehmen ſolle.
Nicht allein aber wiſſen es die Engel aus goͤtt⸗
lichem Licht, ſondern ſie ſehen auch aus unſeren
L aͤufſer⸗

162 I. Betr. Weiſung der

aͤuſſerlichen Geberden, wie es inwendig um un⸗
ſer Hertz ſtehen muͤſſe. Sie nehmen aus un⸗
ſern Wercken und Handlungen wahr, um was
es uns in unſerem Leben zu thun iſt. O wie
lieb iſt es ihnen, wann ſie was gutes und an⸗

daͤchtiges an uns erblicken! wie gerne geſellen

ſie ſich zu uns! wie ſehen ſie es ſo gern, wenn
wir IEſum ſuchen und lieben! wie willig ſind
ſie uns dazu behuͤlfflich! Wir wollen uns doch
ja ernſtlich huͤten, daß wir vor denen Augen
dieſer reinen Geiſter nichts Boͤſes thun; ja
auch nicht einmal etwas ſuͤndliches gedencken
oder fuͤrnehmen: wol aber einen heiligen Fleiß
und Emſigkeit im Guten an uns erblicken
laſſen.
§. 5.
Und wie iſt das uͤberhaupt ſo ein ſchoͤnes
Lob, wenn man einem Menſchen das warhaf⸗
te Zeugnis geben und ſagen kan: Ich weiß,
daß du IcEſum den Gecreutzigten ſucheſt.
Ach! liebe Seele, daß doch wir Lehrer erſtlich
ſelbſt ſo heilige, reine, treue, gehorſame,
fleißige und muntere Diener JEſu Chriſti des
Gecreutzigten waͤren, wie dieſer Engel hie ge⸗
weſen: aber auch, daß wir hernach lauter ſol⸗
che Zuhoͤrer haͤtten, zu denen man ſagen koͤnte:
ſch weiß, daß ihr JEſum den Gecreutzigten
uchet! Ich weiß, daß euer Hertz auf JEſum
gerichtet iſt! Ich ſehe es euch in euren Augen,
Geberden, Wercken und gantzer Bezeugung
7 an.

uggkei
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Weiber 163
an. Wie waͤre dis eine Engliſche Gluͤckſee⸗
ligkeit, wann ein Lehrer in einer offentlichen
Gemeinde auftretten und ſagen koͤnte: Nun
ſeyd ihr da in dieſer Kirche verſamlet, ich kom⸗
me mit Freuden zu euch, denn ich weiß, daß
ihr IEſum, den Gecreutzigten ſuchet. Wie
ſeyd ihr mir doch ſo lieb, ihr theure Seelen!

ich verſichere euch, wenn ich ein Engel im im⸗

mel waͤre, und GOtt haͤtte mich aus dem Him⸗
mel auf die Erde geſendet zu euch, ſo meynete
ich doch, ich haͤtte meinen Himmel bey euch,
denn ich weiß, daß ihr IEſum ſuchet.

§. 6.

Nun Seele, wie ſteht es in dieſem Stuͤck
um dich? Kan man dich auch alſo anreden?
kanſt du mit gutem Gewiſſen dir auch dis Zeug⸗
nis geben laſſen? Sucheſt du IEſum? nichts
als I Eſum und JEſum alleine? ſucheſt du nim⸗
mer die Welt? nimmer das Geld? nimmer die
Gunſt und Freundſchafft der Menſchen, die
Chriſtum nicht lieben? Sucheſt du nimmer,
was auf Erden iſt? ſucheſt du nur was droben
iſt? ſucheſt du am erſten das Reich GOttes?
ſucheſt du nur GOtt zu gefallen? ſucheſt du,
lieber Leſer, nur deine Seele aus dieſer argen
Welt als eine Ausbeute davon zu bringen? Su⸗
cheſt du IEſum, und zwar den Gecreutzigten?
ſucheſt du ſeine Gerechtigkeit? ſucheſt du die
Aehnlichkeit ſeines Bildes mit Ihme? ſucheſt
du ſein Creutz, in Creußigung deiner ſelbſt, und
2 er

164 IX. Betr. in ihrem Fleiß

der Welt? ſucheſt du Ihn fruͤhe? mit Ernſt?
mit Abſonderung von dem gemeinen Haufen

derer, die zu Feruſalem froͤliche Oſtern des

Fleiſches halten? ſucheſt du Ihn auch mit ande⸗
rer Leute Widerſpruch, Mißfallen, Verhoͤh⸗
nung, Gefahr? Kan man es aus deinen Ge⸗
berden, Worten und Wercken ohnfehlbar

ſchlieſſen? oder ſucheſt du alles eher, als JE⸗
ſum? oder doch IEſum nicht alleine? oder

doch JEſum nicht in der Gemeinſchaft ſeines
Creutzes? weiſt du, wie einer Seele zu Muth
iſt, die IEſum ſuchet?

§. 7.
Ach! liebe Seele, mache doch, daß du GOtt
und den heiligen Engeln bekant werdeſt, als ei⸗

ne Seele, die IEſum ſuche, daß wo du in

Geſellſchafft biſt, oder was du thuſt, und be⸗
gegnete dir ein Engel, er ſagen koͤnte: Fuͤrchte
dich nicht vor mir, ich weiß, daß du ſucheſt

IEſum den Gecreutzigten! Liebe ſolche, die

JEſum ſuchen, und geſelle dich gern zu ihnen;
Hilf ihnen zu ihrem Suchen; haſt du IEſum
gefunden, weiſt du, wo Er anzutreffen, und wie
man Ihn recht ſuchen muͤſſe, und was man ſo
dann an Ihme habe: ſo preiſe Ihn auch andern
Seelen an, fuͤhre ſie auch hin zu IEſu, ver⸗
kuͤndige ihnen die Tugend des, der dich beru⸗
fen hat von der Finſternis zu ſeinem wunderba⸗
ven Licht. 1. Petr. II. 9.

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und Geſuch: 165

§. 8.
Es iſt des Suchens ſo vielerley bey den Men⸗
ſchen. Aber es iſt kein noͤthigers, kein billigers
und heiligers, kein nuͤtzlichers und ſeeligers ſu⸗
chen, als IEſum ſuchen. Iſt Er denn nicht
Eſus? iſt denn auch ein Heyland auſſer Ihm?
Kan dich denn etwas anders ſeelig machen von
deinen Suͤnden? hat dir ſonſt jemand ſolche
Liebe bewieſen? Hat ſich die Welt fuͤr dich creu⸗
tzigen, toͤdten und begraben laſſen? iſt das nicht
allein IEſus, der Sohn GOttes, der unſere
Seelen geſuchet, geſuchet hat, was verloren
war? der ſich ſo weit vom Himmel auf die Er⸗
den um unſertwillen begeben? der ſich fuͤr uns
an das Creutz ſchlagen, uud vom Creutz in das
Grab legen laſſen, um uns mit dieſer ſeiner al⸗
lertiefeſten Erniedrigung auf den hoͤchſten Thron
der Ehren wieder zu ſetzen? Und du moͤchteſt
Ihne nicht ſuchen? du haͤtteſt kein Verlangen
nach dieſem IEſu? und du giengeſt nicht gegen
Ihme aus? du bekuͤmmerteſt dich nicht um ſei⸗
ne Ehre und um die Gemeinſchaft mit Ihme?
deinetwegen moͤchte Er in den Haͤnden der Suͤn⸗
der, und in der Enge des Grabes verſchloſſen
bleiben! du koͤnneſt Ihm nicht helfen! denckeſt
du, du habeſt Ihn nicht an das Creutz gebracht;
es ſeye dir Leyd genug, daß es ſo Gottlos in
der Welt hergehe. Aber was wolleſt du al⸗
lein anfangen? Was ſolteſt du und etlich an⸗
dere gegen dem groſen, maͤchtigen und anſehn⸗
lichen Haufen der Welt⸗Kinder ausrichten?
8 3 Man

166 IX. Betr. Ich weiß,

Man muͤſſe ſich nur ſtille halten, und es GOtt
klagen! Heißt das JEſum ſuchen den Gecreu⸗
tzigten? heißt das dem von der Welt verworfe⸗
nen JEſu eine Ehre anthun wollen? heißt das
nach Ihme gehen, und ſuchen, ob man doch nicht
noch etwas Ihm zu lieb thun koͤnne?

.9. .
Suchte endlich einer nur JEſum noch, es
moͤchte ſo ſchlimm und liederlich beſtellt
ſeyn, als es wolte; ſuchte einer endlich nur
noch das wenigſte und allerſchlechteſte, ſo bey
ihm ſtehet, zu thun: es wuͤrde nicht gar verge⸗
blich ſeyn; der himliſche Vater wuͤrde ſeinen

guten Willen anſehen, ihme auch eher einen

Engel aus dem Himmel zu ſenden, als daß ſein
Suchen ſolte vergeblich ſeyn! Er wuͤrde auf
dieſem Weg des eifrigen Fürſatzes nicht um⸗
ſoͤnſt laufen, ſondern nach und nach finden, was
er ſuchete; er wuͤrde doch einen Engel finden,
der ſagte: ich will dein Zeuge ſeyn vor GOtt,
daß du IEſum geſuchet haſt. Ja er wuͤrde
mehr finden, als er ſuchet; da er IEſum den
Gecreutzigten ſuchet, wuͤrde er finden IEſum
den lebendigen, auferſtandenen und trium⸗
phirenden Heyland. Warum findet man
dieſen ſo gar nicht? weil man Ihn nicht
ſuchet.

„S. IOC.=

Doͤch auch, weng eine Seele begriſfen it
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bichten⸗
ſep,

daß 167

JEſum zu ſuchen, die gehet nicht ohne Troſt
und erquicklichen Zuſpruch des Engels hin veg.

Auch das haͤlt ein Engel GOttes vom Himmel
ſchon hoch, wann er nur jemand auf Erden
findet, der IEſum ſuchet. Kan dir der Engel

noch nicht gratuliren, daß du IEſum gefunden
habeſt und beſitzeſt; ſo freuet er ſich doch, an

dir eine ſolche Seele zu ſehen, die IEſum ſu⸗

chet. Und einer ſolchen ſpricht er ſchon troͤſt⸗

lich zu: Fuͤrchte dich nicht, fuͤrchte dich nicht,
ich weiß, daß du IEſum den Gecreutzigten ſu⸗

cheſt. Mit dem Suchen muß doch der An⸗

fang gemacht werden, und am Suchen han⸗
get das Finden. Es ſtecket freylich oft etwas

in einer Seele, deren man es nicht anſiehet;

ſie ſuchet, aber ſie findet Ihn nicht. Es ge⸗

het Jahr und Tag herum, daß ſie zu keiner

Kraft, zu keinem Leben, keiner Gewißheit kom⸗
men kan: aber ſie halte nur an. Kan ſie gleich
nicht ſagen: ich weiß, daß ich bekehrt und
glaubig bin, daß JEſus in mir lebet, wohnet
und wircket: ſo fuͤrchte ſie ſich doch nicht, wenn
ſe D ſagen kan: ich weiß, daß ich IEſum

g. II.

Noch weniger haben ſich zu fuͤrchten dieje⸗
nige Seelen, die nicht nur Eſum in der
Buſſe geſuchet, ſondern auch im Glauben
gefunden haben. Bey euch, liebe Seelen,

ſoll gar keine Jurcht mehr ſeyn, wie ihr oben

L 4 gehoͤ⸗

168 1X. Bekr. ihr

gehoͤret habt. Laſſet ſich diejenige fuͤrchten, die
Eſum verlaͤugnet und geſagt haben: Wir
haben keinen Boͤnig als den Kayſer. Laſ⸗
ſet ſich die Juden fuͤrchten, die Ihn uͤbergeben;
Pilatum, der Ihn verurtheilet; Herodem,
der Ihn verſpottet; die Soldaten, die Ihn
gecreutziget; die Grauſame, die Ihn mit
Gallen getraͤncket; die Moͤrder, die Ihne um⸗
gebracht, und die Unglaubigen, die die Luͤgen
mit Geld erkauft haben, Er ſeye nicht auferſtan⸗
den: ihr aber fuͤrchtet euch nicht, die ihr Ihn
auferſtanden glaubet; die ihr Ihn lebendig er⸗
kennet, den ihr todt beklagtet. Dis iſt die aller⸗
niederſte Stuffe, auf welche ein bußfertiger
Suͤnder ſteigen darf, ſich nicht foͤrchten.
Wann einer auch nur (daß ich es zu deiner
Bekraͤftigung wiederhole) IEſum ſuchet,
darf er ſich nimmer fuͤrchten, und ſolle ſich nim⸗
mer fuͤrchten: ey wie viel weniger ſolle und
darf ſich dann einer fuͤrchten, der I Eſum wirck⸗
lich gefunden hat, und gefunden IEſum, nicht
nur den Gecreutzigten in der Schwachheit,
ſondern auch den Auferſtandenen, der da le⸗
bet in der Kraft GOttes. Mit fuͤrchten iſt
GOTTund Engeln nichts gedienet; mit fuͤrch⸗
ten ehren wir Chriſtum nicht: aber das iſt der
Engel Wunſch und GOttes Wille, und
Chriſti Ehre, wenn wir anfangs doch nur ler⸗
nen, uns nicht zu fuͤrchten; darnach algemach
erſtarcken, und freudig und muthig ſeyn. Wie
ſich der Engel hie vor niemand gefuͤrchtet g⸗
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JEſum 169

ſo ſolle ſich auch eine Seele, die JEſum ſu⸗
chet, vor niemand fuͤrchten. Ach! daß wir
Chriſten waͤren; und wenn wir es ſind, daß
wir unſer Recht verſtuͤnden! Es gehe aber ſo
ſchwach her, als es wolle, ſo will ich doch
dem Engel nachahmen, und zu den Seelen,
die IEſum ſuchen, mit voller Gewißheit mei⸗
ner Seelen ſagen: Fuͤrchtet euch nicht, ich
weiß, ihr ſuchet Eſum!

§. 12.

Gleichwie aber der Engel das Gute, ſo noch
dabey war, lobet: alſo zeiget er den Weibern
doch auch ihre Irrung an, und wiefern ſie un⸗
vecht daran waren, nemlich daß ſie I Eſum ſuch⸗
ten den Gecreutzigten, und Ihne hie im Grabe
noch ſucheten, da Er doch nimmer hie ſeye, nim⸗
mer todt, ſondern nunmehr lebendig ſeye. Das
iſt, wie Lucas die Rede des Engels fortſetzet
und ergaͤntzet: Was ſuchet ihr den Lebendi⸗
gen bey den Todten? Das war alſo eine
freundliche, dabey doch ernſtliche Zurechtwei⸗
ſung fuͤr die Weiber, denen der Engel ſagen
wolte: Es iſt gut, daß ihr IEſum ſuchet, aber
ihr irret, daß ihr Ihn im Grab als einen Tod⸗

ten ſuchet. Suchet JEſum, aber ſuchet Ih⸗

ne als einen lebendigen Heyland; ſuchet Ihne
da, wo Er zu finden iſt, und wo Er ſich zu of⸗
fenbaren verſprochen hat.

L F §. 13.

o IX. Betr. den

Ach! dencke nun hieran, liebe Seele, es Mun
kan eine Seele ſo weit herum gebracht ſeyn, daß In
ſie IEſum ſuchet, und doch in ſolchem Su⸗ Ip
chen irret. Es kan eine Seele IEſum ſuchen, ſel
Ihne zu ſalben, und mit ihren guten Wercken in ſi
und Tugenden ſich um Ihn verdient zu machen; Gohn
da ſie JIEſum ſuchen ſolte, von Ihme geſalbet, ſchſt
von Ihme gereiniget, von Ihme begabet und
geſchmuͤcket zu werden. Es kan eine Seele J⸗ E
ſum ſuchen als den Gecreutzigten, ſich nur im⸗ d
mer ſeines Leidens und Sterbens zu getroͤſten: end
nicht aber Ihne bey und in ſich leben zu laſſen get
in der Kraft GOttes. Es kan einer IEſum rcn
hierunten im Grabe ſuchen: da er Ihne doch leben
droben ſuchen ſolte, wo JEſus iſt, ſitzend zur tmn
Rechten Hand GOttes, da einer doch mit Nd
Chriſto in das himliſche Weſen ſich ſolte n
verſetzen laſſen. Col. IIl. 1. Sph. 11. 6. Es n
kan einer I Eſum ſuchen in der Wuͤſten, in der ed
Kammer, in duͤrftigen Satzungen, in eigen⸗ neci
willigen Ubungen, da der Engel des HErrn N
einem immer noch zu ſagen Urſach hat: Ihr ſu⸗ ud
chet IEſum hie, und Er iſt nicht da. Wir— ie
wollen uns alſo zurecht weiſen laſſen von dem ih

engliſchen und himliſchen Lehrer, der uns auf der
einen lebendigen IEſum weiſet. Der irret
en⸗

nicht mit ſeinem Suchen, der einen lebendigen
Eſum ſuchet; der nicht ruhet, bis er das N
Leben JEſu auch in ſich ſpuͤret, der Chriſti ſe
Wort, geiſtlichen Krafft und Willen gaͤntzlich
Raum

—

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benfuchen
Wedn.

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Gecreutzigten 1I71

Raum in ſich gibt, ſo daß er nicht lebt, ſon⸗
dern Chriſtus in ihme; der kan ſo denn ſagen:
Ich lebe nun, doch nicht ich, ſondern Chri⸗
ſtus lebet in mir. Denn was ich jetzt lebe
im Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des
Sohnes GOttes, der mich geliebet hat, und
ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Gal. Il. 20.

Kun Err JEſu, du lebendiger Hey⸗
land, du biſt ja wuͤrdig, von einer je⸗
den Seele geſuchet, und mit gantzem Ernſt
geſuchet zu werden. Du haſt dich ja genug
um uns verdient gemacht, und in dir allein
haben wir all unſer Heil und unſere Seelig⸗
keit zu ſuchen. O wie iſt es immer Scha⸗
de, daß du bey ſo vielen Seelen, noch ein
ſo verlorener, verborgener, todter und er⸗
ſtorbener Heyland biſt! Suche doch auch
als der gute Hirte dieſelbe! Lege ihnen dei⸗
ne Gnade recht uͤbergewichtig an das ertz/
daß ſie einmal von dem Suchen des eitelen
und ſuͤndlichen Weſens ablaſſen, und ſu⸗
chen dich das einzige Nothwendige, das
ihre Seelen kan ſeelig machen! Laß dich a⸗
ber auch finden von denen Seelen, die dich
bereits ſuchen! Gib ihnen dazu einen heili⸗
gen Ernſt und einen beſtaͤndigen Fuͤrſatz in
ſollem Suchen nimmer nachzulaſſen, biß
ſie dich als einen lebendigen Heyland gefun⸗
den haben! Staͤrcke zu dem Ende unſern
bloͤden Muth, wann wir uns fuͤrchten wel
len

172 IX. Betr. ſuchekt.

len, als wuͤrden wir dich nicht finden koͤn⸗
nen! Weiſe aber auch unſer Suchen zurecht,
daß wir dich da ſuchen, wo du biſt! Sende
umns deinen Engel, ja den wehrten heiligen
Geiſt, der uns den Weg und Ort weiſe,
wo man dich finden moͤge. Gffenbare dich
unſeren Seelen in deiner lebendigen Kraft,
damit dein Leben auch durch das geiſtliche
Leben in uns offenbar werde! Und die dich
gefunden haben, die bewahre nun auch, wie
einen Augapfel in deinem Auge, daß ſie der
Arge nicht antaſte, und ſie niemand aus
deiner Hand reiſſe! O ja SErr JEſu!

Laß dich finden, laß dich finden,
von mir, der ich Aſch und CThon. Amen.

SSõ
SV
S 3

*

Die vom 173

e Die Zehende Betrachtung
en uͤber die Worte des ſechſten Vers:
neſe Er iſt nicht hie, Er iſt aufer⸗

baredic⸗
. Zef⸗ ſtanden.

giſee Won der freudigen Verkuͤndigung
6 din der Auferſtehung JEſu Chriſti.
e
sr §. 1.

nend eni gag N der Predigt des Engels an die from⸗
Eſul me Weiber, und derſelben beſſerer Zu⸗
rechtweiſung iſt ferner enthalten eine
, freudige Verkuͤndigung der geſchehenen Au⸗
R ferſtehung JEſu Chriſti. Die Engel ſind
gar gute, geſchickte und erleuchtete Lehrer, an
welchen alle, die andere zu lehren haben, ein
ſchoͤnes Fuͤrbild nehmen ſollen. Erſtlich ſpre⸗
chen ſie uns bloͤden Menſchen freundlich zu, daß
wir Muth und Liebe gewinnen, und im Stand
ſind, etwas faſſen zu koͤnnen. Darnach rau⸗
men ſie die irrige Begriffe und Vorurtheile hin⸗
weg, welche die Erkantniß der Warheit hin⸗
dern koͤnten. Darauf tragen ſie die Sache
ſelbſten kurtz, deutlich und einfaͤltig vor. So
denn beweiſen ſie ihren Satz mit unzweifelhaf⸗
ten Gruͤnden. Dieſes haben wir bishero geſe⸗
hen, und werden es auch jetzt noch weiter fin⸗
den, nemlich, an der deutlichen Verkuͤndi⸗
. gung der Auferſtehung JEſu Chriſti.

N K 2.

174 X. Betr. Engel

Denn das ſind ja deutliche und jederman

faßliche Worte: Er iſt nicht hie, Er iſt auf⸗

erſtanden. Es iſt dis eine ſolche gewichtige
Wahrheit, die alle Menſchen wüſſen muͤſſen.
Sie iſt die Grund⸗Saͤule, auf welcher die gan⸗
tze Chriſtliche Religion beruhet. Darum hat
ſie auch gleich das erſtemal ſo kurtz, deutlich
und einfaͤltig muͤſſen vorgetragen werden, daß

jederman, Mann, und Weib, Alte und Jun⸗
ge, Gelehrte und Ungelehrte, Geſchickte und

Ungeſchickte, auch die Kinder und halb⸗Sim⸗
pel ſie begreiffen und behalten koͤnnen. Es ge⸗
het aber der Engel in dieſem Unterricht remo⸗
tive, und poſitive, wie man in Schulen re⸗
det. Erſtlich ſagt er die Sache verneinender

Weiſe, Er iſt nicht hie. Darnach bejahen⸗

der Weiſe, Er iſt auferſtanden.

Erſtlich verneinender Weiſe, Er iſt nicht

hie. Dis iſt ſo gar nicht uͤberfluͤßig, daß

es vielmehr der Engliſchen Weißheit wuͤrdig,
und der Nothdurft der Weiber gemaͤß war,
alſo zu reden. Denn die Weiber dachten an
ſonſt nichts, als den Leichnam IEſu im Grabe
zu finden. Damit waren ſie gantz eingenom⸗
men. Darum mußte ihnen der Engel vorde⸗
riſt durch den Sinn fahren, ihnen dieſe Einbil⸗
dung benehmen, und ſagen: den ihr ſuchet,

der iſt nicht hie. Darnach mußte er ſie au We

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1 ſche

geſchehene 175

dieſe Weiſe præpariren und zurichten, daß ſie
die wichtige Haupt⸗Warheit vernehmen koͤn⸗
ten: Er iſt auferſtanden. Wenn der Engel
gleich auf einmal dieſes letztere geſagt haͤtte: ſo
waͤren ſie noch nicht genug geſamlet, und nach
ihrem Leib und Gemuͤth nicht diſponirt genug
geweſen, dieſe ihnen damals ſo unvermuthete
und unglaubliche Warheit anzuhoͤren: Er iſt
auferſtanden. Aber ſo fangts der Engel nie⸗
drig an, fuͤhret ſie von Stuffe zu Stuffe,
redet mit einer ernſtlichen, bedaͤchtlichen, und
daher langſamen Stimme: Er iſt nicht hie,
Er iſt auferſtanden.

§. 4.
O liebe Seele, wir glauben nicht genug, wie
ungeſchickt wir zu goͤttlichen und geiſtlichen
Dingen ſeynd! wie unſere vorgefaßte Meinun⸗
gen, Affecten, gewohnte Begriffe, und andere
Umſtaͤnde Leibes und der Seelen uns ſo ſehr
hindern, eine neue, auch deutliche Warheit
zu verſtehen, oder nuͤtzlich anzunehmen! O was
muß der liebe GOtt vor Gedult mit uns haben!
Mit welcher Weißheit muß Er uns behandlen,
bis Er uns einen Irrthum ausreden, und ei⸗
ne Warheit dagegen beybringen kan! Die
ein wenig etwas vom Chriſtenthum wiſſen, wer⸗
den mich wol verſtehen. Und ſo muͤſſens auch
die Prediger machen. Sie doͤrfen und ſollen
nicht Kunſt zeigen, hohe Worte menſchlicher

Weißheit gebrauchen, noch ſich durch einen

gelehr⸗

176 X. Betr. freudige

gelehrten, weit hergeholten, verſchrauften, oder
ſonſt auf Steltzen geſetzten Vortrag ein Anſe⸗
hen machen: ſondern ſich den Zuſtand der Leu⸗
te vorſtellen. Nicht reden wie ein Engel reden
koͤnte, ſondern wie es ein Weib faſſen kan.
Sie muͤſſen gleichſam in den Hertzen der Men⸗
ſchen drinnen ſtecken, und wiſſen, wo es einem
jeden fehlet, wie ein jeder dencket, und dem⸗
ſelben auf ſeine Gedancken gerad antworten,
daß wenn ein Menſch dencket, hie iſt Chriſtus:
ſie ihm begegnen mit einem Nein, und ſagen:
Hie iſt Chriſtus nicht, u. d. g/

§. y.

Liebe Seele, man boͤrt oft hie und da Be⸗
ſchwerden fuͤhren, daß man ſo lang predi⸗
ge. Mich duͤnckt, es koͤnte mancher Lehrer
wol auch kurtz predigen, und damit ſich ſelber

und andern Leuten eine gute Erleuchterung

ſchaffen. Aber wenn man ſich den Zuſtand ſo
mancherley Seelen vor Augen ſtellet, wenn
man denckt, wie es nicht genug ſey, daß etwas,
und etwas gutes und wahres geſagt werde, ſon⸗
dern daß gerad das geſagt werde, was die Zu⸗
hoͤrer jetzund bedoͤrfen; wenn man ſiehet, wie
viel daran lige, daß auch das pertinente
und hieher gehoͤrige in rechter Ordnung ge⸗
ſagt, und nicht einmal das eine vor dem andern
geſagt werde; wenn man weißt, daß das eine in
Unwiſſenheit; das andere in Irrthum; das
Dritte in falſcher Ruhe; das vierte in ungeſchick

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und deutliche 127

ter Aengſtlichkeit; das fuͤnfte in groben Laſtern;
das ſechſte in Heucheley; das ſiebende im gu⸗
ten, aber noch unentſchloſſenen Willen; das
achte im Kampf; das neunte im Durchbruch
zum Glauben; das zehende im ſchwachen
Glauben; das eilfte im wachſenden Glauben;
das zwoͤlfte in der Anfechtung des Glaubens;
das dreyzehende im Creutz und Truͤbſal, und
das vierzehende ſonſt worinn ſtecke, und es
ſolle doch einem jeden etwas gegeben werden,
und zwar einem jeden das Seine: ſo kan man
einen ſolchen Mann nicht genug erheben, der
kurtz predigen, und dabey niemand uͤber⸗

H. 6.
Abſonderlich aber iſt hiebey wol zu betrach⸗
ten, daß die wenigſte Seelen im Stand ſeyn,
daß man mit der Haupt⸗Sache alſobald loß⸗
brechen kan. Deſſen bin ich gewiß und uͤber⸗
zeuget, wenn ich mit der groͤßten Warheit,
und der ſchoͤnſten, beweglichſten, erbaulichſten,
oder nachdruͤcklichſten reflexion eher heraus
rucke, als ich das Gemuͤth des noch unberei⸗
teten Menſchen von ferne her dazu bereitet ha⸗
be, ſo ſchlaͤgt das beſte Wort nicht an, und
die Mine, die vor der Zeit ſpringt, gehet

eben in die Luft, und macht keine Oefnung

in das Hertz. Der Engel hat nicht gleich ſa⸗
gen koͤnnen: Er iſt auferſtanden, welches die
Haupt⸗Sache ware hat Praarmbulie-

178 X. Bekr. Verkuͤndigung

ren und zuvor ſagen muͤſſen: Fuͤrchtet euch
nicht, ich weiß, daß ihr JEſum ſuchet den

gecreutzigten, Er iſt nicht hie. Bey andern

Evangeliſten ſtehen noch andere Worte auch.
Endlich konte er erſt herausgehen, und ſagen:
Er iſt auferſtanden. Und ſo muß der Leh⸗
rer freylich manchmalen eine gute Weile ſapi-
ren, unterminiren, von vornen, hinten, lincks
und rechts herumkommen, den Menſchen ein⸗
ſchlieſſen, ihme, er ſeye in welchem Zuſtand er
wolle, zu verſtehen geben, er kenne ihn und
ſein geheimes Lager: bis er meinet, es ſeye
Zeit, daß jetzt die Haupt⸗Sache eine gute
Wuͤrckung auf ſein Hertz thun koͤnne. Dieſe
und dergleichen Dinge verſtehet der hunderſte
nicht, der ſich doch uͤberklug duͤncket, von Pre⸗
digten zu raiſonnieren und zu urtheilen.

So viel Predigten, ſo viel Exempel deſ⸗
ſen ſind. Aber nur bey unſerm dert zu
bleiben. Es iſt auch jetzt noch nicht bey einer
jeden Seele angelegt, wenn man ihro ſchnaps
ſagt: Er iſt auferſtanden; und hernach aller⸗
ley Gutes von der Auferſtehung Chriſti redet.
Ich muß zu mancher Seele vorher ſagen: Er
iſt nicht hie. Ich ſehe wol, daß du IEſum
meineſt, denſelben ſucheſt, einige Liebe fuͤr
Ihn haſt, Ihm zu gefallen dis und das thuſt,
eine Ehrerbietung fuͤr Ihn hegeſt ꝛc. aber Er
iſt nicht hie, Er iſt nicht in deinem eigenene uf⸗
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fen, und eigenen Wircken, Er iſt nicht in dei⸗
nem erzwungenen und nachgeaͤften Chriſten⸗
thum; Er iſt nicht in deinen Specereyen und
Salben, nicht in dieſem Grab, nicht in die⸗
ſem Gang und Lutheriſchen Wallfahrt zur
bloſen Kirche. Da kanſt du wol einen En⸗

gel antreffen, einen frommen Prediger, ei⸗

nen guten Unterricht von Chriſto: aber Chri⸗
ſtus ſelber iſt noch nicht da; du kanſt hiebey
nicht beruhen; du muſt weiter, muſt jetzt der
guten Predigt folgen, zu Chriſto gehen; denn
Chriſtus iſt auferſtanden, daß Er dir Leben
geben koͤnne. Ja wie hat der Engel und ſchoͤ⸗
ne Juͤngling, der Prediger ſelber vorzubauen,
daß man nicht ihn fuͤr Chriſtum ergreiffe. So
muß man vor mit den Leuten reden; ſo viel
Steine und Hinderniſſe muß man wegraumen,
wenn das koͤſtliche Wort: Er iſt auferſtanden;
ſolle wol und kraͤftig anſchlagen.

Ach! Lieber Leſer, wie ſind die arme See⸗
len der Menſchen ſo anhaͤngiſch. Seynd ſie
noch voͤllig in dem Natur⸗Zuſtand, Unwiſſen⸗
heit, Blindheit: ſo haͤngen ſie ſich an alles
eitele, ſuͤndliche, weltliche, uͤppige, gottloſe
Weſen an. Seynd ſie ein wenig beſſer geſint,
ſo haͤngen ſie ſich ans Cantzel⸗ und Altar⸗Tuch;
ſeynd ſie noch ernſtlicher und erweckter wor⸗
den, haben etwas beſſers lernen erkennen und
annehmen, lieben das Gute. ꝛc. wie ſeynd ſie
M 2 auch

180 X. Betr. Auferſtehung
auch da noch ſo anhaͤngiſch, ſuchen hie und da

Chriſtum, wo Er doch nicht iſt; wo ſie von einem

heiligen Grab oder Staͤtte hoͤren, wo ſie ei⸗
nen Engel oder Glantz, oder dergleichen etwas
gewahr werden, da meinen ſie: hie ſeye Chri⸗
ſtus. Gewiß, du magſt es jetzt, o Seele, faſ⸗
ſen koͤnnen oder nicht, ſo iſts doch eine unlaug⸗
bare Wahrheit: es hat ein wahrhaftiger und
erfahrner Prediger eben ſo viel zu thun, daß er
auf der einen Seiten ſagt: Chriſtus iſt nicht hie,
als daß er auf der andern Seiten ſagt: Er iſt
auferſtanden. Die Seelen ſind eben auch heu⸗
te noch Juͤdiſch geſinte Weiber, zu denen
man immer ſagen muß: Ihr lieben Leute,
das Reich GOttes komt nicht mit aͤuſſerli⸗
chen Geberden oder Aufſehen: Man darf
auch nicht ſagen: ſiehe da iſt es, ſiehe dort iſt
es. Was ſoll man aber hernach fagen? das
Reich Gttes iſt inwendig in euch. Chri⸗
ſtus iſt auferſtanden, und wandelt auf der gan⸗
tzen Erden herum, und will ſein Reich in dei⸗
nem Hertzen anlegen. Und wiederum: wenn
ſie zu euch ſagen werden: ſiehe Chriſtus iſt
in der Hammer, ſo glaubets nicht. Sie⸗
he Er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hin⸗
aus. Math. XXIV. 26. Verſteheſt du nun⸗
mehro, liebe Seele, nach der Zuſammenſtim⸗
mung der Schrift, wie weißlich und noͤthig
der Engel ſeine Rede ſo geſetzt habe: Er iſt
nicht hie, Er iſt auferſtanden. Glaubeſt du
nun, daß das immer noch die Nothdurfe der
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JEſu Chriſti 181

Seelen ſeye, und daß ein Evangeliſcher Pre⸗
diger auf beedes ſeine Augen richten muͤſſe,
und ſagen: Er iſt nicht hie; aber auch: Er iſt
auferſtanden. So viel hat mich die Verbin⸗
dung dieſer Worte erinnert,

Wasjetzt einen jeden Theil ins beſondere be⸗
trift, ſo ſagt der Engel: Er iſt nicht hie.
Es iſt kein ſolcher IEſus da, wie ihr ſuchet.
Ihr ſuchet einen todten; Er iſt nicht hie; ihr
ſuchet einen verweslichen; Er iſt nicht hie;
ihr ſuchet einen, den ihr ſalben wollet; Er
iſt nicht hie. Damit widerſpricht der Engel
der uͤbrigen Schrift nicht, die da ſagt: Chri⸗
ſtus der GOtt⸗Menſch ſeye vermoͤg der per⸗
ſoͤnlichen Vereinigung der menſchlichen mit
der goͤttlichen Natur allenthalben und algegen⸗
waͤrtig. Denn der Engel will hie nicht den
gantzen Articel von Chriſto lehren: ſondern
nur denen Weibern zurecht helfen, die da mei⸗
neten, Chriſti Leichnam ſeye hie auf eine ſicht⸗
bare und raͤumliche Weiſe anzutreffen. Da⸗
gegen aber ſagt der Engel: Er iſt nicht auf ſol⸗
che Weiſe hie, wie ihr Ihn ſuchet. Unter⸗

deſſen war Er doch, theils auf eine unſicht⸗

bare Weiſe, als der Uberwinder der Hoͤlle
und des Todes da, theils auch auf eine ſicht⸗
bare Anfangs unerkante, und hernach erkante
Weiſe da. Denn gleich darauf erſchien Er
beym Grabe ſchtbarlich der Mariaͤ Mahda⸗
N 3 enaͤ

182 X. Betr. erſtlich

lenaͤ Anfangs ſo, daß ſie meinete, Er waͤre der
Gaͤrtner; hernach redete Er, und gab ſich zu
erkennen, aber ließ ſich noch nicht anruͤhren;
endlich erwieſe Er ſich denen andern Weibern
auf dem Weg vom Grabe als ſichtbar, hoͤr⸗
bar, und fuͤhlbar, Er ließ ſich ſehen, hoͤren
und angreiffen. So ſpielt der liebe Heyland
mit ſeinen Freunden auf dem Erdboden, und
iſt bald unſichtbar, bald ſichtbar oder empfind⸗
lich; bald in dieſer, bald in jener Geſtalt;
bald mehr, bald weniger in ihren Hertzen of⸗
fenbahr.

§. 1IO. .
Wenn eine Seele nur noch ſo niedrige und
nachtheilige Gedancken von Ihm hat, wenn
ſie nur mit ſeinein Leichnam ſich bemuͤhen, aber
ſeinen lebendigmachenden Geiſt nicht anneh⸗
men will; wenn ſie ſich um Ihn wol verdient
machen, Ihme bringen, Ihne ſalben, Ihne
vor der Verweſung bewahren will: ſo laßt Er
ihro ſagen, oder inne werden, Er ſeye nicht
hie, Er ſeye kein lebloſer und unkraͤftiger JIE⸗
ſus, den man heben und tragen, mit dem
man ſich als einer Laſt ſchleppen muͤßte:
ſondern Er lebe, Er trage und gebe jederman
Leben und Athem; Er ſeye kein ſolch armer
JEſus, der jemands Dienſt und guter Wer⸗
eke bedoͤrfte: ſondern ein ſolcher JEſus, der
die Seele ſalben wolle und koͤnne mit dem hei⸗
ligen Geiſt und herrlichen Kraͤften. Er ſene

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verneinender 183

kein ſolcher IEſus, der in einem Grab, an ei⸗
nem gewiſen Ort gleichſam eingeſpert ſeye,
ſondern Er erfuͤlle PHimmel und Erden. Die⸗
ſe kindiſche und laͤppiſche Gedancken, die wir
dieſe Stunde noch von JEſu hegen, muͤſſen
niedergelegt, und mit groſſer freudiger Ge⸗
wißheit und Majeſtaͤt bezeuget werden: Er iſt
nicht hie. O du muſt einen gantz andern IE⸗
ſum ſuchen, einen lebendigen und lebendig⸗
machenden, einen allmaͤchtigen, einen uͤber
alles ſiegenden, einen allgegenwaͤrtigen IE⸗
ſum, einen reichen JI Eſum, der alles in ſeinen
Haͤnden hat, von dem du nur nehmen, und
deinen Bettel damit erſtatten ſolleſt. Sucheſt
du einen todten; ſo iſt Er nicht hie: Sucheſt
du aber den Uberwinder des Todes, und den
Fuͤrſten des Lebens, ſo iſt Er hie. Sucheſt
du einen ſichtbaren IEſum, den deine Ver⸗
nunft faſſen, deine Sinne begreiffen, und dei⸗
ne Haͤnde betaſten koͤnnen; ſo iſt Er nicht hie:
Sucheſt du aber einen unſichtbaren, und ver⸗
klaͤrten IEſum, ſo iſt Er hie, ſo iſt Er bey
und in dir, ſo wird Er ſich deinem Glauben
deutlich genug zu ſehen und zu betaſten geben.
So widerſprechen ſich immer auch jetzt noch
die ungleich lautende Zeugniſſe doch nicht. Es
iſt wahr, daß der HErr JEſus im Heiligen
Abendmahl wahrhaftig gegenwaͤrtig iſt: es
iſt aber auch wahr, wenn man zu den Unbuß⸗
fertigen ſagt: du ſucheſt mit JEſu vereimget
zu werden: Er iſt nicht hie, ſich mit ſeinen
M 4 Heils⸗

184 X. Betr. Weiſe
Heils⸗Guͤtern dir mitzutheilen, oder in dei⸗
nem garſtigen Suͤnden⸗oder Wolluſt⸗Grab
ſeine Wohnung zu nehmen.

Endlich iſt auch die widerſinnig⸗ſcheinende
Verbindung zu bedencken: Fuͤrchtet euch
nicht, ihr ſuchet Eſum, Er iſt nicht hie.
Das laß mir einen wunderlichen Troſt und

Zuſpruch ſeyn! Was hat die Weiber mehrers

erſchrecken koͤnnen, als dis Wort: Er iſt nicht
hie, den ihr ſuchet. Und ſiehe der Engel ſagt:
Fuͤrchtet euch nicht, Er iſt nicht hie. Das
haͤtte troͤſtlicher gelautet: Fuͤrchtet euch nicht;
ihr ſuchet IEſum, den will ich euch zeigen,
da iſt Er, da koͤnnet ihr Ihn mit euren Thraͤ⸗
nen abwiſchen, und mit euren Salben einbal⸗
ſamieren. Das, ſage ich, waͤre ein Troſt fuͤr
die Weiber geweſen. Aber was ſoll das:
Fuͤrchtet euch nicht, IEſus iſt nicht hie? Wie
muß das ein Donnerſchlag ſeyn in das Hertz
einer Perſon, die IEſum ſo aͤngſtlich ſuchet,

und ſie hoͤrt, und hoͤrt von einem Engel: Er

iſt nicht hie.

§. 12.
„Siehe, liebe Seele, wie paradox es im
Reich GOttes zugehet! Man macht uns
Hoffnung zu Troſt: aber darnach ſagt man
uns zum Troſt ſo etwas, daß wir in Ohn⸗

macht ſincken moͤchten! man verheißt uns viel

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in den Worten: 185

von der Lieblichkeit, Vergnuͤglichkeit und Herr⸗
lichkeit des Chriſtenthums: darnach wenn wir
nach dieſem fragen, heißt es: es iſt nicht da;
nach jenem fragen: es iſt nicht da. Und den⸗

noch ſollen wir nicht erſchrecken, ſondern ge⸗

troſt und froͤlich ſeyn. Ich zweifle nicht, es
iſt ein manches in den Beicht Stuhl, oder
zur Predigt gegangen, und hat Troſt geſucht;
und in der That gab man ihm Troſt, aber ei⸗
nen ſolchen, daruͤber er Anfangs noch mehr er⸗
ſchrocken iſt. Es kan aber nicht anderſt ſeyn.
Vor die Natur, Vernunft, Fleiſch und alten
Menſchen, vor die Irrthuͤmer und Unglauben
gehoͤrt keine Ruhe und Troſt in Ewigkeit.
Aber eben das, woruͤber die Natur ſich ent⸗
ſetzet, iſt der beſte und herrlichſte Troſt fuͤr den
Geiſt und Glauben.

D. 13. .
Wie troͤſtlich war doch das nach dem rech⸗
ten und tiefen Grund geſprochen: Er iſt nicht
hie! Jetzt begreiffet ihr, daß der Engel recht
geſagt hat: Fuͤrchtet euch nicht; der Leichnam
JEſu iſt nicht hie! Was haͤtte ſie ein todter
Leichnam geholffen? ſie haͤtten ihn doch nicht
beſtaͤndig behalten koͤnnen! und was fuͤr einen
Nutzen haͤtte er ihnen gegeben, wenn ſie ihn
auch behalten haͤtten? Wie viel tauſend und
unendlichmal beſſer iſt es fuͤr ſie und uns, daß
es hieß: Er iſt nicht hie! daß Er kein weltlich
Reich angerichtet, daß Er uns nicht Geld
M 5 und

186 X. Betr. Er iſt

und Gut, Kleider, Aecker, Weinberge, u.
d. gl. gibt: ſondern auferſtanden iſt, und uns
zu hoͤheren Guͤtern beruffet, die auf die See⸗
le gehen, die unſern Geiſt ſaͤttigen, und blei⸗
ben in Ewigkeit. Was wir jetzt noch nicht be⸗
greiffen, was wir jetzt noch fuͤr hart und un⸗
troͤſtlich halten, wird uns uͤber eine Weile ver⸗
ſtaͤndlich werden, wird eine Quelle des aller⸗
kraͤftigſten Troſtes ſeyn, daruͤber wir uns in⸗
niglich erfreuen koͤnnen. . B

H. 14. MMM
Endlich ſollen wir auch unſern Wandel bey
Chriſto haben im Himmel; mit dem meiſten,
was an uns iſt, nicht mehr hie ſeyn, ſondern
daſelbſt, wo Er eingegangen iſt; ſuchen, was
droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rech⸗
ten GOttes; trachten nach dem, das droben
iſt, und nicht nach dem, daß auf Erden iſt.
Col. III. 2. 3. Oder wie ein geiſtreicher Leh⸗
rer ſchreibet: * Wilt du einen Chriſten
ſuchen: ſo ſuche ihn nicht auf Erden; da
iſt er nicht: du findeſt ihn nirgend als
* im Himmel; da iſt er. An den Him⸗
* mel dencket er, nach dem Himmel ver⸗
* langet er, auf den Himmel wartet er;
dann wo ſein Schaszʒ iſt, da iſt auch
2) ſein Hertz. 25 .

Gur RR JE£ SII, gib daß wir un⸗
ſern Wandel alſo im Himmel hahe⸗ 4
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nicht hie. 187

Mache unſer Bertʒ los von allem irrdiſchen,
daran ſich die Welt haͤnget, und worin⸗
nen Du und dein geiſtliches Beich nicht
zu finden iſt! Zeuch uns dir nach, aufer⸗
ſtandener und gen Himmel gefahrener Hey⸗
land! erhebe unſere Hertzen von der Er⸗
den, daß wir Himmels Buͤrger werden!
Laß uns mit unſeren Sinnen, Begierden
und Gedancken vornemlich in der zukuͤnf⸗
tigen Welt ſeyn, damit wann es bey uns
zum Sterben komt, wir nicht ſo gar in ein
fremdes Land kommen, ſondern in ein

Land, in einen Himmel, wohin wir unſer

Hertz voran geſchickt haben, weil du ſelbſt
dahinein voran gegangen biſt, darinnen
wohneſt, und uns nachhohlen wirſt, da⸗
mit wir bey dir bleiben ewiglich,
Amen?

188 XI. Betr. Zweytens:

über die Worte des ſechſten Vers:
Er iſt auferſtanden.

Un komſt du, liebe Seele, zu dem Mit⸗
G tel⸗Hunct und Hertz⸗Blaͤttlein der
Vengliſchen Predigt, in welcher nun
auch die Auferſtehung Chriſti mit ganz deutli⸗
chen und kurtzen Worten verkuͤndiget wird:
Er iſt auferſtanden! Es war mit Bedacht
und groſer Weißheit geſprochen, daß der En⸗
gel nicht gleich gerad zu geſagt hat: Er iſt auf⸗
erſtanden, ſondern vorher: Er iſt nicht hie.
Wie in der obigen Betrachtung die Urſachen
ſind angezeigt worden. Aber es iſt eben auch
gut, noͤthig und heilſam geweſen, daß der En⸗
gel es dabey nicht hat bewenden laſſen: Er iſt
nicht hie; dann man haͤtte koͤnnen dencken: ob
ſeye er von Freunden oder Feinden weggetra⸗
gen, oder ſonſt ausgegraben und mißhandelt
worden. Und uͤberhaupt konte dieſes zum
Schrecken dienen: Er iſt nicht hie. Darum
ſetzet der Engel hinzu: Er iſt auferſtanden, und
beuget damit allen ungleichen Gedancken fuͤr.

Aufſtehen aber ſetzet ein Fallen und Liegen
voraus. Und wann demnach der Engel ſaht .

Die eilfte Betrachtung

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Er iſt auferſtanden: ſo weiſet er freylich auf
den Tod und Begraͤbnis Chriſti zuruck, und
will ſagen: es iſt wahr, dieſer IEſus, den ihr
ſuchet, iſt vor ſeinen Feinden gefallen. Es iſt
wahr, Er iſt in des Todes⸗Staub gelegt wor⸗
den. Ihr habt recht, daß ihr Ihn hie habt
ſuchen wollen. Denn hie iſt Er gelegen. Kom⸗
met und ſehet die Staͤtte, da der HErr gele⸗

gen iſt. Aber Er ligt nicht mehr. Aber Er

iſt auferſtanden. Er iſt nicht im Tode geblie⸗
ben; nicht im Grabe geblieben; Er hat die
Verweſung nicht geſehen. Er als der Fuͤrſt
des Lebens, als der HErr der Herrlichkeit, als
der ſtarcke Durchbrecher iſt aufgewacht, hat
die Bande des Todes zerriſſen, den Tod ver⸗
ſchlungen ewiglich.

§. 3,
So traurig die Stimme des Evangeliſten
war: Er neigete das Haupt, und gab den
Geiſt auf: ſo froͤlich, ſo majeſtaͤtiſch iſt jetzt
dieſe Predigt des Engels, ob ſie gleich nur aus
einem einigen Wort beſtehet. Er iſt auferſtan⸗
den. Er hat das Haupt wieder empor ge⸗
hoben. Pſ. CX. 8. Welch eine Veraͤnderung
war nun dieſes! Der zuvor gebunden war von
ſeinen Feinden: den koͤnnen nun die Bande des
Todes nicht halten. Der zuvor von ſeinen
Feinden ſo uͤbel behandelt worden: der ſchlaͤgt
nun jetzt alle ſeine Feinde auf den Backen, und
zerſchmettert der Gottloſen Zaͤhne. Der zu⸗
vor

1990 MlI. Betr. Weiſe:

vor hin und her gefangen gefuͤhret wurde, der
fuͤhret jetzt ſelber das Gefaͤngniß gefangen.
Der zuvor am Ereutz erblaßte: der richtet nun
jetzt das Panier⸗ und Siegs⸗Zeichen uͤber ſei⸗
nem Grab auf, und ruft: Ich war todt, a⸗
r Ich lebe nun von Ewigkeit zu Ewig⸗
eit.

§. 4.
So unvermuthet und majeſtaͤtiſch dieſes
Wort des Engels klinget: ſo lieblich und an⸗
genehm lautet es auch. Er iſt auferſtanden,
Er iſt in ein gantz ander Leben getretten; Sein
Zuſtand hat ſich durch und durch geaͤndert. E⸗
ben die Augen, die am Creutz verdunckelten:
die funckeln jetzt heller, als die lichte Sonne.
Die Ohren, welche am Creutz verſchloſſen wur⸗
den, die ſeyn eroͤfnet, und hoͤren jezt die Ma⸗
riam von ferne weinen. Eben das Haupt,
welches zuvor mit einer Dornen⸗Crone gecroͤ⸗
net war, iſt nun mit uͤberengliſcher Glorie,
Preiß und Ehre gecroͤnet. Eben das Ange⸗
ſicht, welches durch das herablaufende Blut
unerkentlich worden war, leuchtet nun mit aller⸗
lieblichſter Freundlichkeit den Suͤndern entge⸗
gen. Eben die Zunge, die am Gaumen kle⸗
ben bliebe, rufet jezt allen Muͤhſeeligen zu: Ich
bin die Auferſtehung und das Leben; wer an
mich glaubet, der wird leben. ꝛc. Joh. XI. 25.
Der Mund, der ſich im Tod zugeſchloſſen,
hat ſich wieder eroͤfnet, und ſpricht lauter Kie
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den aus. Die Haͤnde, welche an das Ereuz ge⸗

heftet waren, fuͤhren jezt die Sieges⸗Zeichen

herum. Und die Fuͤſſe, die an das Holz an⸗
genagelt waren, eilen jezt denen ſuchenden und
zerſtreuten Juͤngern entgegen. Sahet ihr
kaum zuvor einen mit Blut und Schweiß ver⸗
dunckelten Leib: nun koͤnnet ihr einen ver⸗
klaͤrten Leib ſehen. Sahet ihr einen ſterbli⸗
chen Leib: jezt ſehet ihr einen unſterblichen
Leib. Sahet ihr einen Leib voll Wunden und
Schmertzen: jezt ſehet ihr einen Leib, der kei⸗
ner Wunden und Schmertzen mehr faͤhig
iſt. Sahet ihr einen angenagelten Leib: jezt
ſehet ihr einen alles durchdringenden Leib.
Sahet ihr einen zwiſchen zwey Moͤrdern hin⸗
gerichteten Leib: ſo ſehet ihr jezt einen mit den
engliſchen Heerſchaaren begleiteten Leib.

§. §.
Endlich gibt dis Wort des Engels auch zu
verſtehen, daß Er aus eigener Kraft und
Macht erſtanden ſeye. Er hat ſich nicht auf
die Stimme eines andern aufgerichtet, wie der
Juͤngling zu Nain. Luc. VII. 14. 15. Er wach⸗
te nicht auf, da Ihn ein anderer bey der Hand
ergrif, wie des Jairi Toͤchterlein. Math. IX.

25. Erx gieng nicht aus dem Grab, von einem

andern geruffen, wie Lazarus. Joh. XI. 43. 44.
Sondern Er erweckte ſich ſelbs, wie Er zu⸗
vor geſagt hatte: brechet dieſen Tempel, und
am dritten Tag will Ich ihn aufrichten. (
* rede⸗

192 XI. Betr. auferſtanden.
redete aber von ſeiner Auferſtehung v. 22.)

Und wiederum Joh. X. 17. 18. ſpricht Er: Das⸗

rum liebet mich mein Vater, daß Ich mein
Leben laſſe, auf daß Ichs wieder nehme.
Niemand nimt mein Leben von mir, ſon⸗
dern Ich laſſe es von mir ſelber. Ich ha⸗
be es Macht zu laſſen, und habe es Macht
wieder zu nehmen. Und dieſes Auferſtehen
iſt Chriſto ganz eigen. Andere Wunder hat
Er etwa mit andern Heiligen gemein: aber
dieſes gehoͤret Ihme allein zu. Es iſt auch dis
das allergroͤſeſte Wunder, ſo jemals auf Er⸗
den geſchehen iſt, daß ein Todter ſich ſelber auf⸗
erwecket hat.

§. 6.

Apoſtoli cum prædicarent Evangelium, propter infir=
mitatem audientium dicebant, Chriſtum reſuſcita-
tum eſſe a Patre, acceptabilem & commendabilem
hoc modo ſermonem reddentes: ſed Angelus, qui
primus reſurrectionis annunciatricem vocem rupit,
nudam deſignans & majeſtatis pleniſſimam, Deoque
maximè convenientem ejus, qui reſurrexerat, po-
teſtatem clamabat: Non eſt hic, ſed ſurrexit. Ilta-
que quando dicitur, eum reſuſcitatum eſſe a Patre,
audientium quidem diſponebat ac moderabatur infir-
mitatem: eundem vero continet, & non alium, in-
tellectum. Nam in quo operabatur Pater? In pro=
pria potentia videlicet & virtute. Quænam ecſt
autem virtus ac potentia Patris? Nemo alius, præter-
quam Chriſtus. Chriſtus enim DEl virtus ac poten-
tia, DElque ſapientia eſt. Ergo ſeipſum ſuſcitavit
Chriſtus, etſi a Patte dicitur reſuſcitatus. Gregor.
Nyſſen. Orat. 2. de Reſurr. Chriſti.

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L §. 6. L
Nun, geliebte Seele, dis einige Wort avεαν
Er iſt auferſtanden, iſt ein Inbegrif aller der⸗
jenigen herrlichen Fruͤchten der Auferſtehung,
deren die heilige Schrift hin und weder geden⸗
cket. Denn damit wird bezeuget, daß der Loͤw
vom Stammen Juda durch Rigel und Sigel
durchgebrochen, daß Er die Triumphs⸗Fahne
uͤber das Grab geſchwungen, daß Er Suͤnde,
Tod, Teufel, Hoͤlle, Welt und alles fuͤr uns
uͤberwunden habe; daß Er um unſerer Suͤnden
willen ſeye dahingegeben, aber auch zu unſerer
Gerechtigkeit wieder auferwecket worden, Roͤm.
IV. 25, daß uns nun die Welt nicht mehr ge⸗
fangen halten koͤnne; daß uns unſer Gewiſſen
nicht mehr anklagen doͤrfe; daß wir durch
die Auferſtehung Chriſti einen Bund oder Recht
ein gutes Gewiſſen zu fordern von GOtt er⸗
langet; daß auch wir nicht in unſern Graͤbern
bleiben, ſondern ewig mit dem ewig lebenden
Heyland werden leben koͤnnen.

d. 7.
Wird das recht erkant, wird es mit warhaf⸗
tigem Hertzen angenommen, wird es durch den
heiligen Geiſt in der Seele recht verklaͤret und

lebendig gemacht: welch ein Vertrauen und

Muth, welch eine Freude erhebet ſich in einem
ſolchen Menſchen! Wie hie die Weiber auf
das Wort des Engels herausgiengen aus dem
Grabe, mit groſer dreude: v. 2. eben ſomit.

194 XI. Betr. iſt

cket dieſes Kraft⸗Wort auch in andern, die es
annehmen, ſolche Freude! Freude um Chriſti
willen, daß Er alſo zu Ehren gekommen und
ſeine Feinde zu Schanden gemacht hat; Freu⸗
de um unſertwillen, daß wir fuͤr einen todten
einen lebendigen, fuͤr einen ſchwachen einen all⸗
maͤchtigen, fuͤr einen entunehrten einen verherr⸗
lichten IEſum bekommen; daß wir wiſſen, ob
Er wol gecreutziget worden in der Schwach⸗
heit, ſo lebe Er doch nun in der Kraft GOt⸗
tes. 2. Cor. XIII. 3. Wie iſt hernach die Welt,
wie iſt Teufel und Hoͤlle eine ſo geringe Sache
gegen einem Chriſten, der einen lebendigen Hey⸗

hat!

§. 8.
Siehe nur zu, liebe Seele, daß dieſes auch
von dir nach deinem Theil geſagt werden koͤn⸗
ne: du ſeyeſt auferſtanden. Es ligen ja noch
immer viele todt in Suͤnden. Seynd ſie nicht
in offenbaren Luſt⸗Graͤbern ꝛc. begraben, ver⸗
ſuncken, und ſtinckend worden, wie Lazarus:
ſo halten ſie doch ſonſt noch an allerhand todten
Wercken, und ſeynd wenigſtens entfremdet
von dem Leben, das aus GOtt iſt. Aber wilt
du ſo in deinen Suͤnden beharren? Chriſtus
iſt auferſtanden: wilt du Gemeinſchaft mit Ih⸗
me haben, und doch in dem Schand⸗und Stanck⸗
Grab der Suͤnden, des fleiſchlichen Sinnes,
des weltlichen Lebens ligen bleiben? das miſ
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land glaubet, ja denſelbigen in ſich wohnend

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ſein fuͤr todt gehaltcher Sohn Joſeph noch le⸗
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auferſtanden. 195

ferne ſeyn! Heraus aus dem Grab und Suͤn⸗
den⸗Neſt! des todten Weſens muß nun ein
Ende werden! Es gilt ein neues und ewiges Le⸗

ben! Was gibt dir dann die Welt? Was

braͤchte dir der Suͤnden⸗Dienſt? Der Tod
wuͤrde dein Sold ſeyn, und mit dem Tod die
ewige Verdamnis. Darum wache auf, der

du ſchlaͤfeſt und ſtehe auf von den Todten,
ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Eph. v. 14.

§. 9.
Dieſes in das Werck zu richten muſt du vor
allen Dingen die Worte: Er iſt auferſtanden;
mit einem ſolch feſten Glauben annehmen,
als mit welcher Gewißheit ſie der Engel aus⸗
geſprochen hat. Ich weiß, es bereden ſich
manche, ſie glauben die Auferſtehung Chriſti:
aber ich ſorge, es fehle vielen auch dieſe erſte

Grund⸗Warheit. Solten ſie ihr Hertz for⸗

ſchen wollen oder koͤnnen, ſie wuͤrden finden,
daß ſie noch nicht angefangen haben, das Work

zu glauben: Er iſt auferſtanden. Im Tod

fuͤhlet mancher erſt, wie ſein Hertz noch ſo voll
Unglauben, mithin Furcht, Zweifel und Angſt
ſtecket, wie ſehr er ſich auch in geſunden Tagen
eines andern beredet. Darum ſolte dieſes eine
Haupt⸗Ubung ſeyn, das Wort von der Aufer⸗
ſtehung JEſu Chriſti ſo faſſen zu lernen, als
wir es etwa ſonſt noch nie gefaſſet haben. Da
dem Jacob die unvermuthete Zeitung kam, daß

be/

196 XI. Betr. Er iſt

be, ſo konte er es nicht gleich glauben: da er es
aber algemach annahme, wurde ſein Geiſt wie⸗
der lebendig, und ſprach: ich habe genug,
daß mein Sohn Joſeph noch lebet. Ich
will hin, und ihn ſehen, ehe ich ſterbe.

1. Moſ. XLV. 26. 28. O wie vielmehr muͤßte

ſich das bey uns erzeigen, wenn das Wort: Er
iſt auferſtanden; mit rechtem Glauben von uns
angenommen wuͤrde! Wie lebendig wuͤrde da⸗

durch unſer Geiſt werden! Genug wuͤrden wir

daran haben, und doch nicht ruhen koͤnnen, biß
wir Ihn ſaͤhen, biß wir Ihn lebendig in uns
wohnend haͤtten, und ſo denn getroſt und freu
dig ſterben!

6. 10.

Nun, geliebter Leſer, ſo nehme dann dieſe

Verkuͤndigung an, als wenn ſte das erſtemal
geſchehen waͤre. Ihr elende Suͤnder, ihr ar⸗
me Seelen, die ihr bisher todt in Suͤnden
und Ubertrettungen geweſen ſeyd, die ihr
bißher dahin gelebet habt, als wenn kein GOtt
waͤre, der ſeinen Sohn fuͤr euch in den Tod
hingegeben; als wenn kein Eſus waͤre, der
fuͤr euch gecreutziget worden; als wenn kein
Engel und Geiſt, keine Auferſtehung der Tod⸗
ten waͤre: ach! hoͤret doch, Eſus der Ge⸗
creutzʒigte iſt auferſtanden! Verwundert euch
doch auch nur ein wenig, wie GOtt ſo gnaͤdig
ſeyn kan, daß Er euch ſeinen Sohn an das
Creutz ſchencket, und darnach euch zum deſen
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auferſtanden. 197

auferwecket, und ſolche Auferſtehung euch kund
thun laͤßt durch einen Engel, und ſendet den⸗

ſelben vom Himmel, zu euch, einem todten

Hund, ſendet ihn in das Grab hinein, ſendet
euch denſelben nach, wo ihr hingehet, wo ihr
euch aufhaltet, und laͤßt euch ſagen: Er iſt auf⸗
erſtanden; es iſt ein IEſus da, der um eurer
Suͤnden willen geſtorben, und um eurer Ge⸗
rechtigkeit willen auferwecket iſt.

§. 11.
Aber auch, ihr heuchleriſche, ihr geſetzli⸗
che Seelen, ihr kraftloſe Seelen, vernehmet
dis Wort auch! Ihr habt vieleicht ſchon oft
Oſter⸗Tag begangen, und es etwa noch niema⸗

len recht bedacht. Iſt es nicht wahr? Ihr ſu⸗

chet IcEſum den Gerreutzigten, es iſt bey euch
einige Empfindung von Chriſto; freylich wol⸗
let ihr auch einen IEſum haben: aber ihr ſuch⸗
tet Ihn im Grabe; ihr meynetet, ihr koͤntet
in den Graͤbern wohnen, oder die und jene todte

Wercke treiben, und doch Chriſtum lieben und

ſalben; ihr ſeyd bisher in bloß aͤuſſerlich⸗ſchein⸗
baren Wercken beſtehen geblieben, mit eigenem
Wircken, mit Zubereitung der Specereyen
habt ihr euch aufgehalten; ihr habt Sabbathe
gefeyret, ihr ſeyd ſtille geweſen, ihr ſeyd nach
dem Grabe gelaufen, ihr habt Chriſtum hie ge⸗
ſuchet und dort geſuchet: und es iſt doch kein
recht Leben in euch geweſen; und es war doch,

als wann ihr alle Muͤhe an einen todten Pen⸗

N 3

198 XI. Betr. Er

land wendetet; und ihr ſeyd nicht befriediget,
erfreuet, geſtaͤrcket worden, und ihr habt nicht
zugenommen, und ihr waret eben, kurtz zu ſa⸗
gen, geſchaͤftige Knechte und Maͤgde, die
hin und her liefen, ſalbeten und ſchmiereten, und
doch kein Leben funden. Sehet, liebe See⸗
len, dis iſt noch nicht das gantze Chriſtenthum.
Laſſet dieſes Wort, welches der Engel verkuͤndi⸗

get: Er iſt auferſtanden; in euer Hertz eindrin⸗

gen, als hoͤretet oder laͤſetet ihr es das erſte⸗
mal, nemlich daß Chriſtus der Erſtling wor⸗
den ſeye von denen, die auferſtanden; daß bey
Ihm allein das Leben zu ſuchen, weil Er iſt
die Auferſtehuug und das Leben. Ich will ſo
viel ſagen, nehmet es ſo an, daß ihr euch da⸗
ran haͤnget, eine Kraft davon ſauget, und den⸗
cket: Nun es iſt ein lebendiger Heyland da,
den muß ich inne werden und genieſſen; ich
muß heute mehr von ſeinem Leben erfahren, als
vor einem Jahr. Iſt JEſus auferſtanden, ſo
muß es einmal ein anders mit mir ſeyn, als
vormals. Siehe, ich habe bißher Ihne ja auch
geſucht; ich bin unter die andaͤchtige Weiber
gerechnet worden; ich habe mich zu frommen

Leuten geſellet; ich bin IEſu nachgezogen;

ich habe Specereyen fuͤr Ihn gekaufet; ich ha⸗
be mich nach dem Geſetz puͤnctlich und eingezo⸗
gen gehalten; ich bin nach dem Grabe gelau⸗
fen; ich bin des Morgens fruͤh aufgeſtanden;
ich habe dieſe und jene gute Ubung gehabt, die⸗
ſen und jenen Gang hab ich meinem JEſu in
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— iſt 199
Lieb gethan. Der Engel ſelber muß mir das
Zeugniß geben: ich ſuche IEſum: und doch
muß ich jetzt die unvermuthete Predigt hoͤren:
ich ſuche den Lebendigen bey den Todten.
Chriſtus ſeye nicht hie, ſondern auferſtanden;
es ſeye ein gantz anders Weſen um IEſum
den lebendigen Heyland, als ich Ihn bißher ge⸗
kant habe.

§. 12.

„Das muß eine unvermuthete Predigt ſeyn
fuͤr manchen, der Wunder gemeint, was fuͤr
Liebe er fuͤr Chriſtum beweiſe, was fuͤr Me⸗
rita er bey Ihm mache; und muß hoͤren, wie
er noch einen todten Heyland ſuche. Ach!

daß es aber nur eine unvermuthete Predigt

bey ſolchen Seelen wuͤrde, daß ſie daruͤber
ſtutzeten, erſchraͤcken, wie die Weiber, und
dieſe Predigt zu Hertzen naͤhmen, und bey
dieſem ihrem eigenen Wircken und geſetzlichen
Ehrbarkeit und guten Trieben nicht beſtehen
blieben, ſondern nach einer hoͤberen Kraft
trachteten, und vom Grab hinweg, vom En⸗
gel hinweg zu dem ſich weiſen lieſſen, der auf⸗
er ſtanden iſt, nemlich zu JEſu Chriſto.

§. 13.

Auch bey warhaftig glaubigen Seelen
muß dieſes Wort immer neu und friſch wer⸗
den: Er iſt auferſtanden! Ihr habt zwar ſchon
manches davon erkant und erfahren: aber ſo
N 4 viel

200 XlI. Betr. auferſtanden.
viel Oſter⸗Taͤge ihr erlebet, ſo viele Bekraͤfti⸗

gungen ſollet ihr erfahren. Es iſt mit allen

Feſten ſo: Im Advent ſingen wir: Nun

komt der Heyden Heyland. ꝛc. Er iſt frey⸗

lich ſchon laͤngſtens gekonmen, und auch zu
mir gekommen: aber ich verlange ſo ſehnlich
nach ſeiner Zukunft und genaueren Annaͤhe⸗

rung in mich, als wenn Er erſt jetzt kommen
ſolte. An WM yhenachten laß ich mir ſagen:

Euch iſt ein Kindlein heut geboren. ꝛc. und
faſſe den lieben Heyland nicht anders, als
wenn Er eben heute geboren waͤre, und ich
Ihme ein rein ſanft Bettelein in meinem Her⸗
tzen machen muͤßte. In der Paßions⸗Zeit iſt
mir IEſus ſo nahe, ſo neu und friſch, als
wenn ich dieſe Stunde Ihn ſaͤhe am Creutz
hangen, und ſein Blut uͤber mich herab flieſſen.
Komt der Oſter⸗Tag, ſo iſt mir ſeine Aufer⸗
ſtehung keine alte Geſchichte, ſondern ich be⸗
gehe dieſe Zeit mit ſolcher Andacht und Auf⸗
merckſamkeit, als wenn mir der Engel heute
das erſtemal dieſe ſonſt nie gehoͤrte Predigt ins
Ohr ſagte: Er iſt auferſtanden. Ich hab es
wol zu andern Zeiten auch gewußt: aber jetzt

weiß ich es verſicherter; ich habe mich ſonſt

wol auch daruͤber erfreuet: aber jetzt freue ich
mich hertzlicher; ich habe ſonſten wol auch
Kraft davon geſpuret: aber ſo munter, ſo leb⸗
haft, ſo getroſt, ſo willig, dem HErrn JEſu
zu leben, bin ich ſonſt nicht geweſen.

H. 14.

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. §. 14.
Und was fuͤr eine kraͤftige Wirckung hatte
dieſe kurtze Predigt bey den Weibern gethan!
Es heißt: ſie giengen eilend zum Grabe hinaus,
mit Furcht und groſer Freude, und liefen,
daß ſie es ſeinen Juͤngern verkuͤndigten. Und
was meynen wir, was fuͤr eine Bewegung
und Erregung in der Hoͤlle ſelbſt unter den
Verdamten erfolgen wuͤrde, wenn der HErr
ihnen einen ſolchen Engel ſendete, welcher ih⸗
nen dieſe unvermuthete Predigt hielte: Fuͤrch⸗
tet euch nicht, IEſus iſt auferſtanden, und
wird euch entgegen gehen, als euer Heyland?

Wuͤrden ſie es auch ſo ſchlaͤferig anhoͤren?

wuͤrden ſie auch ſo gleichguͤltig dabey bleiben?

oder wuͤrden ſie nicht uͤber dieſer unvermuthe⸗

ten Predigt ſich hoͤchſtens verwundern und er⸗
freuen? Nun ſo laß ſie denn endlich eimnal
auch etwas bey dir wircken und ausrichten,
liebe Seele! Manche ſind ja noch nicht aus
dem Tod der Suͤnden erwecket; ich weiß, es
liegen noch manche ohne ein goͤttliches Leben

und goͤtt iche Kraft da; ſie ſind aber auch dem

Grabe nahe, ſie wiſſen nicht, ob ſie nicht die⸗
ſes Jahr darein gelegt werden moͤchten. Da
wird ihnen aber der HErr keinen Engel nach⸗
ſenden in das Grab, wie hie; vielweniger in
die Hoͤlle: ſondern jetzt, heute laͤßt Er ihnen
verkuͤndigen: Chriſtus iſt auferſtanden; es iſt
ein lebendiger Heyland da.

N 5 K. 152

202 XI. Betr. iſff—

2R §. 15.
O ihr Seelen, haͤttet ihr dieſes bißher noch
nicht recht zu Hertzen genommen: ſo muͤſſe die⸗
ſes die erſte kraͤftige Oſter⸗Predigt in eurem
Leben ſeyn! dencket dieſem Wort nach, und
ſuchet durch daſſelbe einen lebendigen Heyland
zu erlangen, der in euch anfange zu leben, euch
von Suͤnden, Tod, Unkraft, Traͤgheit, Un⸗
tuͤchtigkeit zu erretten, und euch mit ſolcher
Kraft, Willigkeit, Munterkeit und Tüchtig⸗
keit anzuziehen, daß ihr, wie dieſer Engel,
gewiß und warhaftig ſagen koͤnnet: Er iſt
auferſtanden! So muͤſſet ihr der Auferſtehung
Chriſti gewiß werden, daß wenn kein Menſch
auf der Welt waͤre, der davon zu euch ſagte;
wenn kein Menſch waͤre, der ſie wuͤßte und
glaubete; wenn alles, auch die frommſchei⸗
nende Seelen ſich mit einem todten Heyland

aufhielten: ihr doch aus eigener und lebendi⸗

ger Erfahrung zu jederman zeugen koͤntet: JE⸗
ſus iſt auferſtanden, und IEſus iſt auch mir
die Auferſtehung und das Leben worden. Joh.
XI. 25. Ich lebe nun, doch nicht ich, ſon⸗
dern Chriſtus lebet in mir. Gal. II. 20.

§. 16.
Und da muß eine ſolche Freude, eine ſolche
Liebe und Trieb in euch entſtehen, daß ihr auch
von auſſen davon zeuget, und von nichts
lieber redet, als wie Chriſtus euch auferſtan⸗
den ſeye. Ihr muͤſſet dencken, als wenn ir
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auferſtanden. 203

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dieſe Bottſchaft nur allein wuͤßtet, und muͤſſet
ſie ſuchen weiter zu bringen an alle diejenige,
die noch von keinem auferſtandenen Heyland
thaͤtlich wiſſen. Der Engel muß es den Wei⸗
bern ſagen, und die Weiber muͤſſen eilends
laufen, und es den Juͤngern verkuͤndigen,
und dieſe wieder andern, biß die Welt davon
voll werde. Der Vater muß es ſeinen Kin⸗
dern, und die Frau ihren Haußgenoſſen ver⸗
kuͤndigen. Ihr muͤſſet nicht dencken: was ſoll
ich viel davon ſagen; es weißt ja jederman,
daß Chriſtus auferſtanden iſt. O nein! es
wiſſens wenige Leute! ſeyd verſichert, es wiſ⸗
ſens gar wenige Leute! Ach! wenn doch nur
nicht ein Engel, ſondern viel Engel unter den
Menſchen waͤren, die da zeugen koͤnten und
ſagen: wir haben erfahren, daß JcEſus
auferſtanden iſt von den Todten! O daß
dieſe unvermuthete Predigt von einem Ort zu
dem andern liefe! O daß viele erweckt wuͤrden,
die als ein Echo des Engels fortſchalleten:
Er iſt auferſtanden. Wenn die Prediger da⸗
von ſagen, ſo iſt dis nichts unvermuthetes, und
darum kehren ſich auch die Leute ſo wenig da⸗
ran. Aber wenn die Welt⸗Leute, wenn Leu⸗
te, die bißher wenig Staat aus Chriſto ge⸗
macht, Leute, die ſelten ein Wort von Chri⸗
ſio geredet, Leute, bey denen kein geiſtliches
Leben, wol aber das Leben der Welt zu ſehen
geweſen, jetzt erweckt wuͤrden, jetzt umkehr⸗
ten, jetzt anfiengen Prediger abzugeben, jetzt
ein

104 XI. Betr. Er
ein Zeugniß ablegten und ſagten: ja warlich
Chriſtus iſt auferſtanden! und es iſt mir als
waͤre ich neugeboren; ich meyne, ich ſeye ein
Engel, ſo wol iſt es mir; und ich freue mich
daruͤber mehr, als uͤber den Himmel ſelbſt,
und ich moͤchte nur, daß die gantze Welt wuͤß⸗
te, was ich weiß: dis, dis wuͤrde eine nach⸗
druͤckliche Predigt geben. O wie wuͤrden die
Gottloſen und die Heuchler erſchrecken, von
ihren Cameraden eine ſolch unvermuthete Pre⸗

digt zu hoͤren.

§. 17. “
Hieher dienet der ſchoͤne und gewiß erweckli⸗
che Gebrauch, welchen die Griechiſche Kirche
von uraltenZeiten her gehabt, und noch bis auf
den heutigen Tag behalten, da ſie einander am
Oſter⸗Tag mit dieſem Glaubens⸗ und Freu⸗
den⸗Wort gruͤſſen: Chriſtus iſt auferſtanden!
Komt man bey ihnen am Oſter⸗Tag in der
Kirche zuſammen, ſo kuͤſſen die Prieſter ein⸗
ander, und ſagen: Chriſtus iſt auferſtanden;
darauf kuͤſſen auch die andere einander, und
der eine ſagt: Chriſtus iſt auferſtanden;
der andere antwortet: Er iſt warhaftig auf⸗
erſtanden! So machen es auch die Weiber
bey ihren Beſuchungen auſſer der Kirche; ſo
machen es auch die Eltern und Kinder, ſie

kuͤſſen einander, und der Vater ſagt: Chri⸗

ſtus iſt auferſtanden; ſo antwortet das Kind:
ja Er iſt warhaftig auferſtanden! Und dieſes
treiben ſie drey Oſter⸗Feyertaͤge nacheinander,
. 18.

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Nun, geliebter Leſer, wir haben uns lang
bey einem einigen Wort aufgehalten, aber,
weil es ſo kurtz iſt, ſo lege ich es an dein Hertz⸗
in dein Gewiſſen, in deine Seele; ich gebe es
dir mit auf den Weg, ich gebe es dir mit nach
Hautz, ich gebe es dir mit in dein Bette, ich
gebe es dir mit in deinen Ausgang und Ein⸗
gang, ich gebe es dir mit auf deine folgende
Tage, Wochen und Jahre, ich gebe es dir
mit auf dein Sterbe⸗Bette, theils zur Erwe⸗
ckung und Aufmunterung, theils zur Staͤr⸗
Prnd und Befeſtigung, theils zum Troſt und
reude.

Koh! SErr IJcEſu, gehe du einem je⸗
den nach, lege es ihm ſo nahe, dru⸗
cke es ihm ſo in die Seele hinein, klopfe ſo
lang an ſeinem Gewiſſen, biß er dieſes
Woͤrt einlaͤßt, dich den lebendigen Hey⸗
land erkent und annehmt. Du ſieheſt/ wie
noch ſo viele todt ſind unter denen, die ſich
nach deinem Nahmen nennen, und an
deinem Verdienſt Cheil haben wollen. Ach!
ſchencke ihnen einmal eine lebendige Kraft
zu ihrer Auferweckung! O HErr JEſu,
nur ein einiges Wort laß bey und in ihnen
kraͤftig werden! Ach! du groſer eyland /
am Morgen deiner Auferſtehung war kein
Menſch auf Erden, der deine Auferſte⸗

hung wußte und glaubte: am Abend aber deſ⸗

ſelben

206 Xl. Betr. auferſtanden.

ſelben Tages iſt das erſte Wort des En⸗
gels, das wir jetzt betrachtet haben, ſo
gelaufen, daß es den Glauben mit vieler
Kraft, Leben und Freude, wenigſtens in
zwantzig Seelen ſchon angezuͤndet hatte.
Ach! HErr J Stl, es iſt ja noch eben
daſſelbe Wort; es iſt ja kein anders Wort.
Eben das Wort des Engels: Er iſt auf⸗
erſtanden; haben wir auch jetzt noch un⸗
ter uns. So laß denn auch daſſelbe lau⸗
fen, wie vor Alters! laß es herum laufen
von einer Seele zu der andern! laß es eine
Kraft GOttes werden, den Glauben da⸗
ran zu wircken, ein neues Leben zu ſchaf⸗
fen, das todte und traͤge Weſen, das fal⸗
ſche und heuchleriſche Chriſtenthum zu ver⸗
treiben, Kraft und Munterkeit zu geben,
daß wir daruͤber uns freuen, von einer froͤ⸗

lichen Bottſchaft zeugen, und ſie von ei⸗

nem zu dem andern ausbreiten! Gib doch
deiner eigenen Auferſtehung die Ehre, daß
dieſes Wort davon geſegnet, und dieſes
arme Gebett daruͤber erhoͤret, deine Herr⸗
lichkeit aber von uns, als hellglaͤntzen⸗
den Engeln, verklaͤret werde.
Amen!

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ſtens

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noch eben
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N.

Des Engels 207

Die zwoͤlfte Betrachtung
uber die Worte des ſechſten Vers:
Wie Er geſagt hat.
„H. I.

((◻ Achdeme wir bey der Predigt des En⸗
9 gels theils die beſſere Zurechtweiſung
der Weiber, theils die deutliche Ver⸗
kuͤndigung der geſchehenen Auferſtehung JE⸗
ſu Chriſti betrachtet haben, ſo kommen wir
jetzt zum dritten Stuͤck des engliſchen Unter⸗
richts, welches enthaͤlt:

Eine uͤberzeugende Beſtaͤtigung
der geſchehenen Auferſtehung
mit zwey Gruͤnden,
1. mit Berufung auf das Wort
Chriſti, in dieſer, und
2. mit Beziehung auf den Au⸗
genſchein des leeren Grabes,

in folgender Betrachtung.
§. 2.

Was die Engel geſagt haben, das bewei⸗

ſen ſie auch ſo gleich. Mancher Menſch doͤrf⸗
te es ſeiner Ehre und Reputation verkleiner⸗
lich halten, wann er jedes Wort beeiſen

208 XlII. Betr. uͤberzeugender

muͤßte: aber die Engel laſſen ſichs nicht ver⸗
drieſſen, duͤncken ſich auch nicht daruͤber, in
einer Predigt an Weiber einen Beweiß zu fuͤh⸗
ren. Dann was ſie geſagt haben, das be⸗
weiſen ſie auch ſo gleich. Erſtlich, Er iſt auf⸗
erſtanden. Zweytens, Er iſt nicht hie. Das
beweiſen ſie nun auch mit einem doppelten
Grund. Das erſte mit den Worten: wie
Er geſagt hat. Das andere mit den Wor⸗
ten: Sehet die Staͤtte, wo der .Err ge⸗
legen iſt. Das erſte iſt das fuͤrnehmſte: Er
iſt auferſtanden. Der Beweiß iſt hergenom⸗
men von der Vorherverkuͤndigung Chriſti:
wie Er geſagt hat. Er iſt die Warheit: da⸗
rum muß ſeine Vorherſagung erfuͤllet werden.

§. 3.
Siehe, liebe Seele, ob gleich die Engel
heilige, warhaftige und im Guten beſtaͤtigte
Geiſter ſind; ob ſie auch gleich austruͤcklich
von GOtt dazu geſant waren, daß ſie die
Auferſtehung Chriſti denen Weibern kund thun
ſolten: ſo binden ſie uns doch nicht ſchlechter
Dings an ihr eigen Wort, oder begehren,
daß wir auf ihrer Auſſage beruhen ſollen: ſon⸗

dern ſie fuͤhren zum Beweiß ihrer Rede das

Wort Chriſti an. Wie oder mit was Recht
kan denn ein Menſch, er ſey, wer er wolle,
praͤtendiren, daß ihm auf ſein Zeugnis oder
Sagen an ſich ſelbſt ſolle geglaubet werden?
Muß aber auch noch eines Engels und **
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Bd 2

Beepweiß 20
ſchen Geſantens Wort nut rt Chriſti
hen nit iſti
befeſtiget und bewieſen erden Worceh
hihe muß denn Chriſtus ſeyn! wie muß Er
E zE und wuͤrdig ſeyn, daß Ihm allein auf
in or enuedierde So muß Er alſo
it ſelbſt, das iſt, warhaftiger G
u Se muß ſein Wort wolnch ſen ⸗
hen rſcheinungen und Offenbarungen fuͤr⸗
zogen werden! Denn entweder reden die
ugel die Warheit⸗ ſo muͤſſen ſie ſich, wenn
Uer 6 en glauben ſoll, ſelber auf Chriſti vor⸗
hereef nates Wort berufen. Oder ſagten ſie
etr⸗ Ren ers, als Chriſtus geſagt hat: ſo wer⸗
deu 1 in ſolchem Fall von Paulo verflucht
Aer. rcen hnraus lernen wir die Stel⸗
darinnen er bezeuget: Wi
pabe⸗ e feſters Wort, als der erngol,
dde⸗ den⸗ e pbrſſhe wen Wort iſt, nem⸗
iſche Ort. 2
Alſo iſt das Wort der fuͤ Vrrnd i
der fuͤrnemſte Gr
H is beſtehet auch allein in den

Was aber Chriſtus zuvor geſ
ab us zuvor geſa⸗
fübren die Egel bey Luca kacet e Nadolige⸗
n⸗ . XIV. 6. 7. 8. Gedencket daran
mikir euch ſagte, da Ex noch in Ga⸗
tuß 1 ur. und ſprach, des Menſchen Sohn
uͤberantwortet werden in die Huͤnde
O der

XII. Betr. der

der Suͤnder, und gecreutziget werden und
am dritten Tage auferſtehen. Und (heißt
es dabey) ſie gedachten an ſeine Worte.
Es hatte zwar Chriſtus nicht nur in Galilaͤa⸗
ſondern auch in Judaͤa mehrmalen ſein Leyden
und Auferſtehen verkuͤndiget. Doch berufen
ſich die Engel hie auf das, was Chriſtus da⸗
von geſagt habe in Galilaͤa, davon ſtehet
Matth. XVII. 22. Marc. IX. 31. Luc. IX,
44. Und zwar ſolches darum, weil dieſe Wei⸗
ber aus Galilaͤg waren. Nun hat die Erin⸗
nerung des Vaterlandes allemal etwas ange⸗

nehmes in ſich, und konte zur Ermunterung

dieſer betruͤbten und niedergeſchlagenen Wei⸗
ber dienen. Fuͤrnemlich aber erinnert der En⸗
gel die Weiber deſſelben, was ihnen der HErr

in Galilaͤa geſagt hatte, weilen ſie die vier an⸗
dere mal, da Chriſtus ſonſt von ſeiner Aufer⸗
ſtehung ſagte, nie dabey geweſen waren ſon⸗

dern nur das eintzigemal in Galilaͤg. Math.
XVII. 22. . .

§. 5.
Wie nun die Engel allenthalben unſichtba⸗

rer Weiſe um den Heyland IEſum Chriſtum
geweſen, nach ſeinen eigenen Worten Joh. I.

I1. daß die Engel GOttes auf des Men⸗
ſchen Sohn hinauf und herab fahren: alſo
muͤſſen ſie auch ſeine Reden gehoͤret, und fleiſ⸗
ſig dabey geweſen ſeyn, wo Chriſtus predigte,
daß ſie wußten, was, und wo, und wenn, und

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geſchehenen 211

zu wem Er etwas geſagt hatte. Abſonderlich
aber muͤſſen dieſem nach die Engel genaue Ach⸗
tung geben, welche Perſonen bey einer Pre⸗
digt gegenwaͤrtig ſind, dergleichen ſich auch
aus 1. Cor. XI. 10. ſchlieſſen laͤßt, alwo es
heißt: die Weiber ſollen beym offentlichen

GOttes⸗Dienſt eine Macht auf dem Haupt
haben um der Engel willen. Ruͤhmlich iſt

es fuͤr uns, und eine hertzliche Freude fuͤr die
Engel, wann ſie uns oft in den Predigten ſe⸗
hen, wenn ſie uns uͤber guten Ubungen, Ge⸗
bett, Betrachtung des goͤttlichen Worts u. ſ.
w. antreffen,

§. 6,.
Aber mercke auch dieſes daraus, liebe See⸗

le, wie die Engel die Predigten Chriſti

noch beſſer behalten, als wir. Hie hatten
die Weiber vergeſſen, was Chriſtus ehedeſ⸗
ſen in Gglilaͤg mit ihnen von ſeiner Auferſte⸗
hung geredet hatte: die Engel aber koͤnnen noch
alle Worte her ſagen. Dann ſo wiederholen
ſie des HErren Wort: Er ſprach: des Men⸗
ſchen Sohn muß uͤberantwortet werden in
die Haͤnde der Suͤnder, und gecreutziget
werden, und am dritten Tag auferſtehen.
Das ſind eben die Worte, die Math. XVII.
22. 23. ſtehen. Hie nehmt der Engel Tod

und Auferſtehung, den Stand der Erniedri⸗

gung und Erhoͤhung Chriſti zuſammen. In
der Menſchen Haͤnde dhetgeben werden, war
2 ein

212 XlII. Betr. Auferſtehung

ein harter Stand; es war, als haͤtte Ihn fͤnf⸗
ein h aus allem Schutz und Beſchirmung ge⸗ Peed
laſſen, daß die Menſchen thun und mit Ihm ry,
anfangen doͤrften, was ſie wolten. Das Auf⸗ ſs
erſtehen aber war ein herrlicher Stand, da nitn
Er nicht nur aus der Angſt genommen, ſon⸗ (tſt
dern auch mit Preiß und Ehren gecroͤnet uapr
§. 7. . ctk
Doch iſt merckwuͤrdig, daß die Engel aus mhen
allen uͤbrigen vier Predigten Chriſti etwas Unſmn
entlehnen, und dieſer Predigt in Galilaͤg ge⸗ Di
halten beyfuͤgen. Zum Exempel: Chriſtus ile
hatte nur geſagt: es wird geſchehen, daß des Enh
Menſchen Sohn wird uͤbergeben werden. Die
Engel aber ſetzen hie dazu: Er muß; nem⸗
lich aus der Predigt Math. XVI. 2r. Chri⸗ Dag
ſtus ſagte: Er werde uͤberantwortet werden in an den
die Haͤnde der NMenſchen. Die Engel ſetzen egſeßt
hinzu: der Suͤnder; welches Wort ſie gus Dume
Chriſti letzter Predigt genommen haben, die ſeden
Er im Garten Gethſemane gehalten; Math. ſo ſit
XXVI. 45. Chriſtus hatte uͤberhaupt ge⸗ n
meldet: Sie werden Ihn toͤdten. Die Engel Ete
beſtimmen die Art des Todes, und ſagen: ee
creutzigen; und dieſes nehmen ſie aus der Pre⸗ laeh
dig Chriſti Math. XX. 19. Alſo daß zwar Nate
die Engel Chriſti Predigt in Galilaͤg gehalten Ge
denen Weibern repetiren: aber zugleich aus Eerſe
allen ſeinen uͤbrigen Predigten ſagen, unn hi Wort
un

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JEſu 23

fuͤnf Predigten zuſammen ziehen. Aus denen
Predigten ſagen iſt alſo kein kindiſches Werck,
oder nur fuͤr das Geſinde, ſondern ein engli⸗
ſches Werck. Die Engel ſchaͤmen ſich deſſen
nicht, laſſen auch nicht gern ein Woͤrtlein
Chriſti dahinten. Zugleich gehen ſie auch de⸗
nen Predigern mit einem guten Exempel vor,
und weiſen ihnen, wie eine Rede Chriſti aus

einer andern, ein Spruch aus dem andern,

zu erklaͤren, zu ergaͤntzen und volſtaͤndig zu
machen ſeye. In dem einen Ort iſt dieſer
Umſtand, in dem andern iſt jener Umſtand.
Das nehmen dann die Prediger zuſammen,
und legen damit den Zuhoͤrern auf einmal den
Sinn Chriſti vor Augen.

§. 8. .
Dieſe Predigt der Engel aber iſt auch wol
an den Weibern geſegnet geweſen. Denn
es heißt: Und ſie gedachten an ſeine Worte.
Daraus lernen wir dreyerley. Erſtlich, daß
ſie demnach dieſe theure, wichtige und ihnen
ſo noͤthige Worte haben vergeſſen gehabt.
Und was hat ihnen dieſe Vergeßlichkeit fuͤr
Schaden gebracht! In welch groſen Kummer
und Traurigkeit geriethen ſie, deren ſie haͤtten
uͤberhoben bleiben koͤnnen, wann ſie dieſe Pre⸗
digt behalten haͤtten. Welchen Anſtoß und
Gefahr litte ihr Glaube, der hingegen ſo wa⸗
eker haͤtte bleiben koͤnnen, wenn ſie nur an das
Wort JEſu von ſeiner Auferſtehung am dir⸗
3 en

214 XlII. Betr. Chriſti,

ten Tag gedacht haͤtten! Wie ruhig haͤtten ſie
innerhalb dieſer Zeit ſeyn koͤnnen! Wie froͤ⸗
lich, muthig und getroſt wuͤrden ſie der ihnen
vorhergeſagten Auferſtehung JEſu entgegen
geſehen haben! So ſchmertzlich ihnen auch
das Angedencken von dem bittern Leiden und
Sterben des HErrn geweſen: ſo ſuͤſſe, lieb⸗
lich und erwuͤnſcht wuͤrde ihnen die gewiſe, ver⸗
ſicherte Hoffnung von ſeiner ohnfehlbaren Auf⸗
erſtehung worden ſeyn! Wuͤrden ſie nicht ge⸗
dacht haben: ihr elende Menſchen! ihr grau⸗
ſame, doch unmaͤchtige Feinde! toͤdtet nur un⸗
ſern IEſum, ſchlieſſet ihn mit Waͤchtern in
das Grab hinein, ſpottet ſeiner als eines Tod⸗
ten: was gilts? Er wird ſchon wieder auferſte⸗
hen; all eure Liſt und Macht wird Er zu
Schanden machen; inner dreyen Tagen wird
Er wieder leben. Er hats geſagt; Er wird
nicht luͤgen; Er wird es halten. Brechet ſei⸗
nen Tempel ab: in drey Tagen wird Er einen
andern bauen? So haͤtte ihr Glaube, ihre
Hofnung, ihre Gewißheit und Freudigkeit uͤ⸗
ber alle Furcht, Traurigkeit und unnoͤthige Ge⸗
ſchaͤftigkeit ſiegen koͤnnen, wann ſie das Wort
JEſu behalten haͤtten.
§. 9. =
Und was meynen wir, was wir fuͤr Scha⸗
den gelitten haben um unſerer Unachtſamkeit
und Vergeßlichkeit willen! Bey den Weibern
kam es her, theils daß ſie dieſe Lehre und Pr⸗
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in den 215

trag Chriſti uͤberhaupt von ſeinem Leiden und
Auferſtehen nicht verſtunden; alles aber, was
ich nicht wol und deutlich verſtehe, das kan ich
nicht behalten. Je beſſer ich ein Buch, eine
Predigt, ein Wort verſtehe, je feſter bleibt es
mir. Daß man aber einen Vortrag nicht ver⸗
ſtehet, iſt die Schuld nicht allemal auf Seiten
des Lehrers, dann Chriſtus hatte auf das
deutlichſte geredet, und weder die Weiber noch
ſeine Juͤnger hatten es verſtanden: ſondern die
Unbereitſchaft deſſen, der es hoͤret, daß er
entweder nicht recht Acht gibt, oder mit vor⸗
gefaßten irrigen Meynungen eingenommen iſt,
ſtehet der deutlichen Erkentnis im Weg. Theils
kam ſolches bey den Weibern her von ihrer alzu⸗
groſen Traurigkeit, da der betruͤbte Anblick
des am Creutz geſtorbenen und erblaßten IE⸗
ſu ſie wie uͤbertaͤubet, und alles Angedencken
an ſeine gefuͤhrte Reden in ihnen untertruͤcket
hatte. Unnoͤthige Traurigkeit thut Scha⸗
den. 2. Cor. VII. 10. Es iſt ohnmoͤglich, daß
ein mit Affecten umnebelter Verſtand die War⸗
heit begreifen und behalten koͤnte. Ein be⸗
ſchmitzter Spiegel ſtellet das Bild nicht deut⸗
lich fuͤr; und je mehr oder weniger unſere
Seele mit Leidenſchaften und Gemuͤths Be⸗
wegungen, Furcht, Traurigkeit, uͤbermaͤßi⸗
ger Freude ꝛc. eingenommen iſt; deſto faͤhiger
oder unfaͤhiger iſt ſie auch, ein Wort zu faſſen
und anzunehmen.

O 4 §. 10.

216 XII. Betr. Worten:

§8. 10.
Darnach lernen wir hieraus, wie gut es iſt,
wenn uns jemand des ehmals gehoͤrten wie⸗
der erinnert. Der Engel ſprach: Gedencket
daran, wie er euch ſagte. Das ſchickte ſich
vor dieſe Leute, dann ſie waren vorher mit J⸗
ſu umgegangen. Nehmet das vorhergehende
vor euch, wollen die Engel ſagen, und haltet
das folgende dagegen. Denn es wird nichts
neues gefordert von euch zu glauben, das euch
nicht ſchon vorher ſuͤrgelegt worden. Sie wa⸗
ren aber nicht aufmerckſam geweſen, wenn
Chriſtus ihnen ſagte, wie es hergehen wuͤrde.
Nun muͤſſen ſie denn auch ſich laſſen zuruck⸗
weiſen, und wieder fortgehen. Gehet hin, ſagt
der Engel, gehetꝛc. Erinnern iſt demnach ein noͤ⸗
thiges Chriſten⸗Geſchaͤft; auch darin ſoll einer
dem andern ein Engel werden, daß er ihn zu
rechter Zeit des gehoͤrten Worts wiederum
erinnert. Wir ſind Menſchen, und alſo ver⸗
geßlich. Unſer Gedaͤchtnis iſt gleich einem
offenen Kaſten, in welchem die koͤſtlichſten Klei⸗
nodien der Warheit jederman entdeckt liegen.
Was laͤßt ſich an ſolchem Orte nicht ſtehlen?
Aber eine fleißige Erinnerung bewahret das ge⸗
lernte und beveſtiget es. Gft erinnern wehret
der Vergeſſenheit. Paulus machte es alſo
mit den Corinthiern. Er erinnerte ſie, auch
andere Gemeinden fleißig des Evangelii, das
er ihnen verkuͤndiget hatte. 1. Cor. XV. 1.
So ſchreibet auch Petrus: ich achte es billig
zu

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Wie Er 217

zu ſeyn, ſo lange ich in dieſer Huͦtten bin,

euch zu erwecken, und zu erinnern; 2. Petr.

I. 13. Und noch nachtruͤcklicher C. III. r. 2.
ſetzet er: diß iſt die andere Epiſtel, die ich
euch ſchreibe, ihr Lieben, in welcher ich er⸗
wecke und erinnere euren lautern Sinn, daß
ihr gedencket an die Worte, die euch zu⸗
vor geſagt ſind. ꝛc.

§. 11.
Erinnern iſt alſo mit ein Haupt⸗Stuͤck des
Lehr⸗Amts. Man traͤgt denen Zuhoͤrern
nicht eitel unbekante Sachen fuͤr; man erin⸗
nert ſie mehrmalen deſſen, was ſie ſchon gehoͤ⸗
ret hatten; daß ich immer einerley ſchreibe,
verdreußt mich nicht, und macht euch de⸗
ſto gewiſer; iſt Pauli Wort, Phil. III. 1.
Solten die Zuhoͤrer denen Athenienſern gleich
ſeyn, deren Ohren nach neuen Dingen juketen,
bleibet dannoch ein treuer Lehrer bey der alten
Warheit, bey der Lehre Chriſti, wie Er ge⸗
ſagt hat. Wann auch jene in der Erkentnis
ſo weit oder weiter, als die Lehrer, gekommen,
und der Schrift ſo maͤchtig waͤren, als dieſe:
ſolte ihnen doch das Lehr⸗Amt nicht veraͤchtlich
oder uͤberfluͤßig duͤncken, weil auch das erin⸗
nern gut iſt. Man weißt freylich oft auch die
Sachen, die man vortraͤgt: aber wenn man
uns deren nicht erinnerte, wuͤrden wir doch
nicht daran gedencken, noch wiſſen, daß wir es
wuͤßten. ꝛc.
O * §. 12.

218 KXlII. Betr. geſagt hat.

§. 12. „

Dann dieſes ſehen wir endlich, was es fuͤr

einen Nutzen hat, wenn einer den andern des
gehoͤrten erinnert. Von den Weibern heißt
es: ſie gedachten an ſein Wort. Vorher gien⸗
gen ſie als in einem Traum, und war alles wie
ausgewiſchet in ihrem Gemuͤth. Nun aber ſie
der Engel der Predigt Chriſti in Galilaͤa erin⸗
nert: ſo wachen ſie gleichſam vom Schlaf auf,
fangen an ſich z beſinnen, und erinnern ſich
nun ſelber, es ſeye wahr, Chriſtus habe der⸗
gleichen zuvorgeſagt. Da lebte ihnen dann
ihr Hertz wiederum, und kam eine geiſtliche
Auferſtehung; dann dieſes Koͤrnlein, das durch
die Erinnerung wieder herfuͤr kam, war das
Samlein, daraus ihr Glaube auf ein neues
herfuͤr zu kaimen begunte. So ſcheinet es oft⸗
wir haben eine Predigt ohne Nutzen angehoͤ⸗
ret; oder wir haben dis und jenes wieder ver⸗
geſſen: aber uͤber lange Zeit hernach komt ein
Creutz, oder eine Perſon, oder eine andere
Veranlaſſung, und ſcharret das bisher vergra⸗
ben⸗gelegene Saͤmlein herfuͤr, erweckt ein laͤngſt
fuͤr vergeſſen gehaltenes Wort, daß es doch
noch eine gute und koͤſtliche Frucht bringet.
Solches wieder gedencken geſchicht auf die al⸗
lerdemuͤthigſte Weiſe, weil man wol ſiehet,
daß man Schuld daran ſeye. Dis erwecket
Scham, und das Gedaͤchtnis ſo, daß es zu⸗

gleich gebeuget wird. Es iſt eine Gelege heir

zu einer gnaͤdigen Buſſe. (*)
(2) Berleb. Bib. 1. h. 1.

ſeres

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In ha
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—

Wie Er geſagt hat. 219
Ch! HErr JE Sll, wir klagen dir die
Unachtſamkelt und Vergeßlichkeit un⸗
ſeres Hertzens! Wie manches gutes Wort
iſt uns ſchon verkuͤndiget worden, das wir
wiederum aus unſerem Gedaͤchtnis verlo⸗
ren haben! Gib uns dieſen Fehler recht zu
erkennen, und was fuͤr Schaden und Ver⸗
luſt wir davon haben. Wir bitten dich,
erinnere uns jedesmals und zu rechter Zeit
deſſen, was du uns ſchon geſaget haſt, und
was wir beduͤrfen! Laß uns aber auch
gantz auf dein Wort gehen, und darauf
unſern Glauben gruͤnden! bringe das in uns
verſteckte Saͤmlein nach und nach herfuͤr,
daß es zu ſeiner Zeit Fruͤchten bringe! Gib
uns auch die Geſchicklichkeit, andere zu
erimern, deſſen, was ſie vergeſſen haben,
und damit ihren Glauben zu erwecken, zu
ſtaͤrcken und zum Wachsthum zu bringen,
biß wir dahin kommen, wo in der ewigen
GGttes⸗Schau unſerem Hertzen und Ge⸗
daͤchtnis nichts mehr entfallen wird, ſon⸗
dern wir in Volkommenheit begreifen wer⸗
den, daß dein Wort Warheit geweſen, und
alles reichlich in die Erfuͤllung gegangen,
was du uns verheiſſen haſt! Amen.

Die

220 XIII. Betr. Des Engels

Die dreyzehende Betrach⸗
tung
uͤber die Worte des 6. Vers:
Kommet her, und ſehet die Staͤt⸗
te, da der HErr gelegen hat.

Es Engels uͤberzeugende Beſtaͤti⸗
gung der geſchehenen Auferſtehung

darinnen, daß ſich der Engel
auf den Augenſchein des leeren
Grabes beziehet,
mit den Worten: Kommet her, und ſehet
die Staͤtte, da der Err gelegen hat. Wir
haben bey dieſen Worten zu bedencken

1. Die Ordnung dieſes Beweißthums.
2. Die Einladung darzu.
3. Die Kraft deſſelben.

§. 2.
Die Ordnung, in welcher dieſer Beweiß⸗
thum angebracht wird, iſt dieſe: Anfangs
hat der Engel die Wahrheit der geſchehenen
Auferſtehung Chriſti bewieſen mit Beruffung
auf das Wort Chriſti, welches Lucas zi
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uͤberzeugende 221

mehrerem anfuͤhret: Gedencket daran, wie
Er euch ſagte, da Er noch in Galilaͤa war,
und ſprach: Des Menſchen Sohn muß
uͤberantwortet werden in die Haͤnde der
Suͤnder, und gecreutziget werden, und am
dritten Tage auferſtehen, Luc. XXVI. 6.
7. Er hatte mit Seelen zu thun, die IEſum
liebten, und Ihn fuͤr warhafftig hielten. Mit⸗
hin war ihnen dieſes ein buͤndiger Beweiß⸗
thum von dem Engel: Er iſt auferſtanden, denn
ſo hat Er es euch ja etliche mal zuvor geſagt.
Ihr doͤrft eben nicht ſo wol meinen Worten
glauben: glaubet nur den Worten deſſen, den
ihr ſuchet und liebet! Sehet, wie hoch die En⸗
gel das Wort Chriſti ſchaͤtzen und ehren! wie
ſie die vornehmſte Grund⸗Articul der Chriſt⸗
lichen Religion mit dem Wort beweiſen! wie
wenn heute ein Engel ſichtbarlich erſchiene, er
uns nicht auf ſich, ob er wol im Guten beſtaͤ⸗
tiget iſt, ſondern auf das Wort GOttes wei⸗
ſen und ſagen wuͤrde: das iſt wahr, das habt
ihr zu glauben, denn GOtt hats geſagt. Und
wenn er uns auch etwas anders wieſe, wuͤrde
er ſich eben damit verrathen, daß er ein fal⸗
ſcher und verſtellter Engel waͤre, den wir nicht
nur abweiſen, ſondern gar verfluchen doͤrf⸗
ten, Gal. I. 8. Wie viel mehr ſeynd dann wir

Prenſchen verbunden, bey dem Wort zu blei⸗
en!

Nachdem aber nun der Engel den Grund
und

222 XIII. Betr. Beſtaͤtigung

und Haupt⸗Beweißthum von dem Wort
Chriſti hergenommen, gefuͤhret hatte: ſo bringt
er auch ein Argumentum ſecundarium an,
das iſt, einen ſolchen Beweißthum, der zwar
an inwendiger Staͤrcke dem erſten nicht gleich
iſt: aber doch auch mit jenem verbunden gu⸗
ten Dienſt thut. Er iſt hergenommen von
dem Zeugniß der Sinnen: ſehet die leere
Staͤtte. Wenn der Engel dieſen Grund zu
erſt, oder allein gefuͤhret haͤtte, ſo haͤtten die
Weiber ihren Glauben nicht ſicher genug dar⸗
auf gruͤnden koͤnnen. Denn ſie haͤtten koͤn⸗
nen dencken, Chriſti Leib haͤtte auf allerley
Weiſe koͤnnen weggebracht worden ſeyn. Wie
die Maria Magdalena meinete, ob Ihn
nicht der Gaͤrtner weggetragen habe? Darum
gebraucht der Engel dieſe weiſe Ordnung.
Nemlich, bey menſchlichen und natuͤrlichen
Dingen gehet das Urtheil der Sinnen, und
die Erfahrung vor dem Glauben her: da heiſ⸗
ſet es: Manus noſtræ ſunt oculatæ, &c. A⸗
ber in goͤttlichen Dingen gehet insgemein der
Glaube vor Vernunft und Erfahrung her.
Man ſchlage nach die Stellen Joh. VI. 69.
VII. 17. XVII. 6. 7. Eſaias ſagt: Glaubet
ihr nicht; ſo bleibet ihr nicht, Eſai. VII.
9. Die ſiebenzig Dollmetſcher haben es gege⸗
ben: Glaubet ihr nicht: ſo verſtehet ihr

nicht. (*) §. 4.

(*) Intellectus merces eſt fidej. Ergo noli quærere in⸗
telligere, ut credas, ſed crede, ut intelligas, quoniam
miſi credideritis, non intelligetis. Auguſt. de obſeq. fidei,

6
n W
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Nium an
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Suſthenge⸗
Unrenten
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Grunde
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ten t
fole
n Be

ISfr.

Drumn
Ndoog⸗
ſrtche

wuͤrde ihm das nicht fuͤr einen geweigen

der geſchebenen 223

9. 4.
Es iſt alſo in Glaubens⸗Sachen der ei⸗

gentliche, feſte und unbewegliche Grund zum

HBeyfall nicht von dem Urtheil der Sinnen
und Erfahrung herzunehmen: ſondern allein
von dem warhaftigen und unbetrieglichen
Wort GGttes, wenn man die Sache an ſich
ſelbſt nach ihrer Wuͤrdigkeit betrachtet und ver⸗
gleichet. Doch kan es geſchehen, daß um be⸗
ſonderer Bewantniß unſerer Gemuͤther willen,
manchmalen ein an ſich geringer Beweißthum

eine groͤſſere Kraft hat uns zu uͤberzeugen, als

ein an ſich hoͤherer, und gewiſſerer und wuͤrdi⸗
gerer. So gieng der Engel Gabriel mit der
Maria in verkehrter Ordnung um, ſie zum
Glauben zu bringen. Luc. I. 34. 36. Da ſie
nicht begreiffen konte, wie ſie ſolte ſchwanger
werden, da ſie von keinem Mann wuͤßte: ſo
fuͤhret ſie der Engel erſtlich auf ein menſch⸗
liches und an ſich ſelbſt eben nicht ſo buͤndiges
Argument von der Erfahrung, und ſagte:
Deine Gefreuntin Eliſabeth, die im Ge⸗
ſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſeye, iſt auch
ſchwanger in ihrem Alter, und gehet ſchon
im ſechſten Monden. Ein ſpitzfindiger Kopf
koͤnte dencken: Was iſt dis vor ein Schluß
von einem Weib auf das andere? von einem
Weib, das einen Mann hat, auf eine Jung⸗

frau, die von keinem Mann weißt? Wenn ein

junger Student einen ſolchen Schluß machte,

chni⸗

224 KXlII. Betr. Auferſtehung

Schnitzer in der Logic gerechnet werden? Und
dennoch that dieſer Schluß eine gute Wuͤr⸗
ckung bey der Maria, und bereitete dem an⸗
dern Beweißthum den Weg zur voͤlligen Uber⸗
zeugung, da der Engel hinzuſetzte: Denn bey
GGtt iſt kein Ding unmoͤglich, Luc. I. 37.
Dieſes letztere waͤre genug geweſen: aber das
ſer⸗ war ſo mehreres nach der Faßlichkeit
ariaͤ.

J. 5
Denn es komt uns Menſchen eben wol,
wenn man uns nicht nur uͤberhaupt von GOt⸗
tes Allmacht ſagt: ſondern uns auch gleich
ein Exempel anfuͤhret, wo GOtt ſeine All⸗
macht bewieſen habe. Und wird alſo erkant,
daß das Argument des Engels, welches an⸗
fangs ſo einfältig ſcheinet, doch aus groſer und
recht engliſcher Weißheit ſeye angebracht wor⸗
den. Unſere großduͤnckende Leute von ho⸗
hen Sinnen meinen oft wunder, was ſie wi⸗
der die Schrifft oder den Vortrag eines Pre⸗
digers einzuwenden haͤtten. Ach! die gu⸗
te Leute halten ſich weiſer, als Gabriel und Mi⸗
chael, und haben noch nicht die erſte Buchſta⸗
ben gefaet Wie wuͤrde es ihnen GOtt, o⸗
der ein Engel, ja auch ein verachteter Pfarrer
ſo gar anderſt ſagen, und ſie mit ihrer Weis⸗
heit zu Schanden machen koͤnnen! Es bleibt
alſo eine GOtt⸗und Engeln geziemende Klugheit,
allerley Arten von Beweißthuͤmern zu gebtand
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JEſu 225

chen, und ſie bey dem einen ſo, bey dem andern
anders anzufuͤhren. Bey dem einen ſchlaͤgt
dieſes eher, bey dem andern ein anders eher an.
Wie man es in Predigten, ſonderlich bey Troͤ⸗
ſtungen tauſendfaͤltig erfahret.

§. 6.

II. Die Einladung des Engels. Kommet
her und ſehet die Staͤtte, da der HErr gelegen
hat. Die Einladung iſt doppelt. Erſtlich kom⸗
met her. Dieſer freundlichen Einladung bedurf⸗
ten die gute Weiber: denn ſie waren uͤber
dem Anblick des Engels ſehr erſchrocken, und
beſtuͤrtzt. In der gantzen Schrift hat niema⸗
len irgend ein Menſch, auch ein heiliger, die
Erſcheinung eines Engels ohne Beſtuͤrtzung und
aͤuſſerſten Schrecken anſehen oder erdulden koͤn⸗
nen. Wie wolten wir denn vor dem allerhei⸗
ligſten und majeſtaͤtiſchen Gtt beſtehen, ſon⸗
derlich in unſern Suͤnden, ohne Mittler? Doch

troͤſten die Engel jedesmal die erſchrockene,

und ſprechen ihnen wieder einen Muth zu.
Kommet her, heißt es nun bey ihnen, ſeit dem
Chriſtus Himmel und Erden vereiniget hat,
Col. l. 20. Der Engel war ja zimlich nahe bey
den Weibern: doch ſollen ſie noch naͤher hin⸗
zutretten. Solche Liebhaber frommer und
JEſum⸗ſuchender Seelen ſind die Engel.

9. 7.
Zweitens: und ſehet die Staͤtte, da der
P HErrx

226 XIII. Betr. Chriſti

SErr gelegen hat! Der Engel hat eine gute
Sache, darum kan er nicht nur ihr Daſeyn
leiden, ſondern ladet auch ſelbſt die Weiber
ein, ſie ſolten ohne Furcht bey guter Gegen⸗
wart und Faſſung ihres Gemuͤthes alles wol er⸗
kundigen, und das Grab durchſuchen. Se⸗
het die Staͤtte, da der HErr gelegen hat. Er
nennet Chriſtum abſolute den Errn; nicht
unſer HErr, nicht euer HErr: ſondern der
SHBrr, der HErr uͤber alles, der unſer aller ein
HErr iſt. Wie iſt Chriſtus ſo viel hoͤher wor⸗
den als die Engel, der eine kleine Zeit gerin⸗
ger worden war als die Engel! Wie erkennen
ſie ſich nun fuͤr ſeine Knechte! Wie ehrerbietig
reden ſie von Ihme! Wie mengen ſie ſich eben
auch unter die Menſchen, und bekennen, daß
ſie beede einerley HErrn miteinander haben!

Ja was vor eine Hoheit und Herrlichkeit zei⸗

gen ſie an Chriſto an! Chriſtus iſt nicht nur
jetzt der HErr, nachdem Ihn der Vater erhoͤ⸗
het, und zu einem HErrn und Chriſt erklaͤret
hat: ſondern Er lag auch als der HErr in der⸗
ſelben Staͤtte des Grabes! In ſeiner allertie⸗
feſten Erniedrigung blieb Er der HErr. Die
perſoͤnliche Vereinigung beeder Naturen
war auch damals nicht getrennet und aufgeloͤ⸗
ſet. Wenn Chriſtus dieſe Stunde todt da la⸗
ge, als ein gecreutzigter UÜbelthaͤter todt da laͤ⸗
ge, im Grab da laͤge: ſo muͤßte dannoch nicht

nur ich, ſondern auch der vornehmſte Engel

ſagen: an dieſer Staͤtte ligt der HErr! e⸗
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mehr jetzt, da Er auferſtanden, und zur Rech⸗

ten des Vaters ſitzet, und alle Gewalt empfan⸗
gen hat im Himmel und auf Erden!

§. 8.
III. Was dieſer Beweißthum fuͤr eine
Fraft zur Uberzeugung habe, wenn der En⸗
gel ſagt: ſehet hier das leere Grab, darum iſt
Chriſtus auferſtanden. Oder, Chriſtus iſt
auferſtanden: denn das Grab, wo Er ge⸗
legen, iſt leer. Es frag: ſich, ob dieſer Schluß
gut und buͤndig ſeye? Ich antworte: ja. Bin
aber auch ſchuldig ſolches als ein Ausleger der
Schrift zu beweiſen. Ich koͤnte daruͤber hin⸗
huͤpfen. Aber ich thaͤte damit meinem Amt
kein Genuͤge. Zwar kan es ſeyn, daß an fol⸗
gender Ausfuͤhrung nicht alle einen Geſchmack
haben. Ich kan aber auch dieſe mich nicht auf⸗
halten laſſen. Einmal hoͤren wir, daß der En⸗
gel dieſen Beweißthum fuͤhret. Das kan und
ſoll nun nicht vergeblich noch umſonſt aufge⸗
ſchrieben ſeyn. Der Engel fuͤhret dieſen Be⸗
weißthum gegen Weiber: mithin gehoͤret die⸗
ſer Schluß auch fuͤr dieſes Geſchlecht, und

uͤberhaupt auch fuͤr gemeine Leute.

g. 9.
Ich ſage alſo mit dem Engel: das leere
Grab beweiſe die Auferſtehung Chriſti rich⸗
tig und gewiß. Denn es iſt ſolches nicht nur
von ſeinen Freunden, ſondern auch von ſeinen
P z Fein⸗

228 XlII. Betr. Beziehung

Feinden leer angetroffen worden. Haͤtten die
Feinde Chriſti nicht ſelbſt auch ſein Grab leer
geſehen, ſondern Chriſti Leichnam noch darin⸗
nen gefunden: ſo haͤtten ſie ja nur den todten
Leichnam heraus nehmen, ſolchen allem Volck
zeigen, oder die Juͤnger zum Grabe hinfuͤhren,
ſie ihrer Thorheit uͤberzeugen, ihre Predigt
von der Auferſtehung Chriſti zu Schanden ma⸗
chen, und den Lermen, der ſich von ſeiner Auf⸗
erſtehung am dritten Tag zu Jeruſalem aus⸗
breitete, auf einmal niederlegen koͤnnen. Und

gleichwolen iſt dieſes niemalen von den Feinden

Chriſti geſchehen: ſondern die Juͤnger JEſu
haben mit groſer Freyheit und ohne Scheu al⸗
lenthalben die Auferſtehung JESul bezeuget.
Waͤre Er aber noch im Grabe geweſen: ſo
haͤtte der Rath zu Jeruſalem die Apoſtel nicht
beſſer beſchimpfen koͤnnen, als wenn er ihnen

und ihren Anhaͤngern den todten Chriſtum im

Grab gezeiget haͤtte. Alſo iſt denn das Grab
leer geweſen.

Nun ſchlieſſen wir weiter: Iſt Chriſti Grab
von Freunden und Feinden leer gefunden wor⸗
den: ſo fragt ſichs, wer Chriſtum aus dem
Grabe weggenommen? Es muß Chriſtus
entweder von Menſchen, oder von GOtt he⸗
rausgenommen worden ſeyn. Iſt Er von
Menſchen herausgenommen worden: ſo muͤſ⸗
ſen ſolches entweder ſeine Feinde, oder ſeine
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auf den 229
Freunde gethan haben. Nun iſt es unmoͤglich

zu dencken, daß ſeine Feinde Ihn werden heraus⸗

genommen haben. Denn ſie wolten ja gerne
denſelben im Grabe behalten; ihre Ehre ſtund
darauf, daß Er nicht aus dem Grabe kaͤme;
ſie waͤltzeten deswegen einen Stein vor des Gra⸗
bes Thuͤr, und verſiegelten denſelben; ja ſie
ſetzten gar Huͤter zum Grab, nur damit Ihn

niemand heraus langen, und alſo ſein Vorge⸗

ben von ſeiner Auferſtehung zu Schanden wer⸗
den moͤchte.

HW G. II.
Aber auch ſeine Freunde haben Ihn nicht he⸗
raus nehmen koͤnnen. Wiewol dieſes die eini⸗
ge Ausflucht der alten und neuen Juden iſt.
Denn haͤtten Ihn ſeine Freunde aus dem Gra⸗
be geholet: ſo muͤßten ſie es entweder mit Ge⸗
walt, oder mit Liſt gethan haben. Nun kan
man keines von beeden ſagen. Die Juͤnger ha⸗
ben Ihn nicht herausnehmen koͤnnen mit Ge⸗
walt. Denn es war ja kein Hertz und kein
Muth bey ihnen, ſondern vielmehr die groͤſte
Zaghaftigkeit anzutreffen. Und wenn ſie ſich
von ihrer Flucht und Schrecken auch erholet,
und einen Verſuch gefaßt haͤtten: ſo haben ſie
doch mit Gewalt nichts anfangen koͤnnen.
Das Grab war ja mit Huͤtern und gewapne⸗
ten Soldaten verwahret, gegen welche die Juͤn⸗
ger nichts vermochten. Ja geſetzt, die Juͤnger
haͤtten die Soldaten mit dem Degen in der
P 3 Fauſt

230 XIII. Betr. Augenſchein

Fauſt abgetrieben: Wuͤrden die Waͤchter dieſe
Gewalthaͤtigkeit verſchwiegen, wuͤrden ſie nicht
die Juͤnger bey der Obrigkeit als Aufruͤhrer
angegeben haben?

§. 12.

Sie haben Ihn aber auch nicht mit Liſt
wegnehmen koͤnnen, da etwa die Huͤter geſchla⸗
fen haben. Denn iſts wol wahrſcheinlich, daß
alle Soldaten, die Ihn bewachet, ſolten auf
einmal geſchlafen haben? Und geſetzt, daß ſie
alle in Schlaf geſuncken, ſolte keiner ſo klug
geweſen ſeyn, daß er ſich mit dem Leib an den
Stein vor die Thuͤr des Grabes hingelehnet
haͤtte? denn ſo haͤtte niemand den Stein ha⸗
ben abwaͤltzen koͤnnen, er haͤtte nothwendig den
Huͤter zugleich erſt erwecken muͤſſen. Doch
laß ſeyn, daß keiner ſo klug geweſen, ſondern
daß ſie alle in einer gewiſen Entfernung vom
Stein geſchlafen haͤtten: Wie haben denn die
Juͤnger JEſu juſt den Augenblick treffen koͤn⸗
nen, da alle Soldaten zugleich geſchlafen? ſol⸗

te das Wegwaͤltzen des Steines ohne Geraͤuſch

abgegangen ſeyn? oder von etlicher Maͤnner
Bemuͤhung und Geſchaͤft kein Soldat er⸗
weckt worden ſeyn? Und, wie wuͤrden ſie nicht
im Grab haben eilen muͤſſen, damit ſie nicht
von den Waͤchtern, im Fall ſie erwachet, waͤ⸗
ren uͤber der That des Diebſtahls ertappet wor⸗
den! Und gleichwol ſehen wir gantz das Wi⸗
derſpiel. Denn die Leinen⸗Tuͤcher woren in
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des leeren 231

der ſchoͤnſten Ordnung gleichſam mit guter
Muß zuſammen gelegt, inſonderheit das

Schweiß⸗Tuch, ſo um Chriſti Haupt gebun⸗
den geweſen war. Joh. XX. 6. 7.

d. 13.
Und alſo iſt Chriſti Leichnam weder von
Freunden noch Feinden hinweggethan wor⸗
den. Haben Ihn nun nicht Menſchen aus
dem Grab genommen: ſo bleibt nichts anders
uͤbrig, als daß Ihn GOtt herausgefuͤhret,
das iſt, auferwecket habe. Und das iſt es,
was der Engel beweiſen wolte. Von ſolcher⸗
ley Betrachtungen hat vor einigen Jahren ein
gelehrter Engellaͤnder Dilton ein ſehr erbau⸗
lich Buch geſchrieben unter dem Titel: Von
der Auferſtehung Chriſti; womit er die War⸗
heit der Chriſtlichen Religion beweiſet, auf ei⸗
ne ſolche gruͤndliche Weiſe, daß es bey nahem
vor das beſte Buch dieſer Art gehalten wird.
Es iſt deswegen in allerley Sprachen, auch
die deutſche, uͤberſetzet, und vielmals wieder
aufgelegt worden. Und es iſt nicht Gruͤbeley,
ſondern nuͤtzlich, und zur Glaubens⸗Staͤrckung
foͤrderlich, wenn diejenige, welche ſonſt geuͤb⸗
te Sinnen haben, ein dergleichen Buch leſen,
da unſere Chriſtliche Religion wider den Un⸗
glauben auch mit Gruͤnden aus der Vernunft
bewieſen wird. Denn obgleich ſolcherley Buͤ⸗
cher ſelten etwas verfangen wider ſolche Welt⸗
Menſchen, die nichts lieber wuͤnſcheten, als
P 4 daß

232 XIII. Betr. Grabes:

daß nur alles nicht wahr waͤre, was in der Bi⸗
bel ſtehet, damit ſie ihren Laſtern deſto ſicherer
nachhaͤngen moͤchten: ſo thun ſie doch bey denen
wolbereiteten und gutwilligen Seelen erſprieß⸗
liche Dienſte.

§. 14.
Nun ich ſage auch ſo zu dir, liebe Seele:

Siehe da die Staͤtte, da der Err gelegen

hat. Da iſt der Ort, wo ſich deines Heylan⸗
des Stand der Erniedrigung geendiget; da iſt
das Grab, wo deine Suͤnden ſind hingeleget
worden; ſiehe da die Staͤtte, da Adams
Schuld iſt begraben worden. Bisher iſt der
HErr der Herrlichkeit gehorſam geweſen bis
zum Tod am Creutz und ins Grab. Nun iſt
Er nicht mehr hie. Erkenne Ihn nun fuͤr
den Durchbrecher, der vor den Seinen herge⸗
hen, der durchbrechen, und zum Thor aus
und eingehen wird, Mich. II. 13. Erkenne
hn vor denſelben, der durch das Blut des
Bundes ſeine Gefangene aus der Gruben
laͤßt, da kein Waſſer innen iſt, Zach. IX. 11.
ja vor denſelben, der dem Tod ein Gift, und
der Hoͤlle eine Peſtilentz iſt; der uns aus der
Hoͤlle erloͤſen, und vom Tod erretten kan.
Hoſ. XIII. 14.

§. 15.
Im uͤbrigen dencke auch an die Staͤtte,
wo du einſten liegen wirſt. Ein Paͤgein
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Sehet die Staͤtte, da der 233

iſt irgendwo ſchon erſehen zu deinem Grab, du

magſt es eigentlich wiſſen oder nicht wiſſen, wo
dieſelbe Staͤtte ſey. Nichts kan ſchaden, wenn
man dieſelbe entweder mit ſeinen Gemuͤths⸗oder
auch mit ſeinen Leibes⸗Augen bey Zeiten beſie⸗
het und dencket: da werde ich einſten liegen.
In dieſen kleinen und engen Raum wird zuletzt
all mein Weſen eingeſperret werden. Es wird
nicht heiſſen, hie ligt der Err: ſondern hie
ligt ein Wurm, ein Staub. Ach! wenn es
nur auch heiſſen kan: ein Glied an dem Lei⸗
be IEſu Chriſti, und erwartet ſeine Auferſte⸗
hung im Theile der Gerechten.

Ch !ja HErr JEſu, du haſt meine zu⸗
Lib kuͤnftige Grabes⸗Staͤtte durch dein
Grab geheiliget. Ich weiß nicht, wenn
meine deit kommen wird, daß ich mich in
meine Cammer verſchlieſſe: das aber weiß
ich, daß ich nicht ewig darinnen bleiben,
ſondern wieder hervorgehen werde am lie⸗
ben frohen Morgen der Auferſtehung. Ach!
lieber Heyland, ich bitte dich von gantzem
Hertzen, laß die Gewißheit deiner Auferſte⸗
hung bey mir werden zu einem feſten Ancker
der Hofnung, daß du meiner nicht vergeſ⸗
ſen, ſondern wann ich genug in meinem
Grab gelegen und geſchlafen habe, mich
wieder auferwecken, und zu dir in deineHerr⸗
lichkeit einfuͤhren werdeſt. Inzwiſchen laß
meinen Glauben an dich, den lebendigen
P 5 Hey⸗

234 XIII. Betr. HErr gelegen iſt.

Heyland je laͤnger je ſtaͤrcker und gegruͤnde⸗
ter werden, laß mich nicht ſehen auf das
ſichtbare/ ſondern auf das unſichtbare, fuͤh⸗
re mein Hertz ab von allem, was ſinnlich
und irrdiſch iſt, daß es ſich nicht daran haͤn⸗
ge, und hingegen das einige nothwendige
ſuche, das droben iſt, damit, wann es mit

reits eher verlaſſen habe, als ſie mich ver⸗
laͤßt, und ich ſo denn mit Freuden hinge⸗
hen kan, wo du mir auch eine Staͤtte berei⸗
tet haſt, in des Vaters Hauſe ewiglich.
Amen!

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mir zum Sterben komt, ich die Welt be⸗

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Der Befehl 235

Die vierzehende Betrach
tung
uͤber die Worte des 7. Verſes:

Und gehet eilend hin.

§. 1.
Rinnere dich, liebe Seele, daß des En⸗
gels an die Weiber gehaltene Predigt
in fuͤnf Theile zergliedert worden, 1.
in einen Troſt; 2. in einen Unterricht; 3. in
einen Befehl; 4. in eine Verheiſung; und 5.
in den Beſchluß. Jetzt kommen wir zum
dritten Stuͤck, welches
den Befehl des Engels an die
Weiber in ſich haͤlt. Dieſer be⸗
ſtund darinnen:

I. Sollen ſie hingehen;
II. es den Juͤngern ſagen, daß
JEſus auferſtanden ſeye.
Wir wollen dißmal das erſte vor uns nehmen

aus den Worten: Und gehet eilend hin. Sie
ſollen hingehen, und zwar eilends hingehen.

§. 2.
Sie ſollen hingehen. Es hatte der Engel
die Weiber albereits zurecht gewieſen, und i
ne

236 XIV. Betr. des Engels

nen geſagt: ihr ſuchet IEſum von Nazaret
den Gecreutzigten; Er iſt auferſtanden, und
nicht hie: ſehet da die Staͤtte, wo der HErr
gelegen hat. Dennoch ſcheinet es, als waͤren
die Weiber auf das Grab alzu ergeben gewe⸗
ſen, und haͤtten aus demſelbigen nicht fort ge⸗
wolt. Darum erinnert ſie nun der Engel, ſie
ſolten fortgehen; ſie ſolten an dem Ort der Tod⸗
ten den Lebendigen nicht laͤnger ſuchen; ſie wuͤr⸗
den Ihne doch nicht finden. Wie iſt doch zwi⸗

ſchen einem Engel vom Himmel, und zwi⸗

ſchen einem Papſt von der Erden ein ſo gro⸗
ſer Unterſcheid! Jener weiſet die Weiber zum
Grab Chriſti hinaus, und ſagt: da ſeye nichts
fuͤr ſie zu erhohlen. Der Papſt hingegen wei⸗
ſet die Leute nach dem Grabe hin; beredet ſie/
als haͤtte daſſelbe eine ſonderbare Heiligkeit,
und waͤre deſſen Beſuchung (oder auch Nach⸗
machung) ein GOttes⸗Dienſt, und gereichte
zur Vergebung der Suͤnden. Dadurch wer⸗
den noch immer, ſonderlich aber in den vorigen
Zeiten, viel tauſend aberglaubiſche Leute dahin
zu walfahrten verleitet, in der Meinung, dor⸗

len eine beſondere Andacht zu pflegen. Zu ge⸗

ſchweigen der groſen Armeen, die der Papſt
zweyhundert Jahr lang aus Europa in das
gelobte Land geſchicket hat, um das heili⸗
ge Grab denen Unheiligen aus den Haͤnden
zu reiſſen, dadurch zwar viel hundert tauſend
Chriſten umkommen ſind, und daſelbſt ihr
Grab gefunden haben, aber weiter nichts aus⸗
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an die 237
gerichtet worden iſt. Denn GOtt konte keinen
Gefallen daran haben, noch Seegen dazu ge⸗
ben, ſonderlich auch wegen der boͤſen, falſchen
und heuchleriſchen Abſichten, die bekanter Maſ⸗
ſen unter der gantzen Sache gewaltet haben.
Man haͤtte nur doͤrfen bey des Engels Exem⸗
pel und Abfertigung bleiben, der aus dem Grab

Chriſti kein Heiligthum, und aus deſſen Be⸗
ſchauung keinen GOttesdienſt machet: ſon⸗

dern die Weiber eilends herausgehen heiſſet,
als aus einem Ort, wo ſie des HErren Leben
nicht verkuͤndigen koͤnten. Das Haupt⸗Werck
iſt, den HErrn zu ſuchen: und dazu bedarfen
wir keinen ſonderbaren Ort. Er iſt uͤberal
zu finden.
§H. 3.
Aber es gehet uns noch auf andere Weiſe ſo,
wie hie den Weibern, davon oben ſchon etwas
angezeiget worden, nemlich daß wir uns gern
verweilen und auf halten, wo wir nicht ſol⸗
ten. Manche vertiefen ſich in die Graͤber, in
das todte Weſen, treiben todte Wercke, gehen
mit todten Menſchen um, davon ſie kein Le⸗
ben, keine Erweckung, keine Erbauung und
Staͤrckung, ſondern lauter Entkraͤftung und
Schwaͤchung empfangen. Andere vergaffen
ſich in den Engel, in ſcheinbare Dinge, in
Umgang mit Geiſtern, in mancherley Geheim⸗
niſſe der unſichtbaren Welt, oder auch ſonſt in
aͤuſſerlich glaͤntzende, praͤchtige und anſehnliche
Sachen

2383 XVI. Betr. Weiber:

Sachen, und laſſen daruͤber den HErrn ſelbſt
fahren. Beeden begegnet der Engel, wie es
einem guten und heiligen Engel zukomt, und
ſagt: haltet euch weder im Grabe, noch mit
mir auf. Das Grab iſt leer, da werdet ihr
nichts herausbringen: ich aber bin nicht der
HErr ſelber, ſondern nur ſein Diener, hieher
geſant, daß ich euch hinweg⸗und an den Ort
weiſen ſolle, wo der HErr zu finden iſt.

H. 4.
O ein engliſches Geſchaͤft, ein ſchoͤnes
Werck, wenn einer nicht nur ſeinem Neben⸗
Menſchen nicht zum Aufenthalt und Still⸗
ſtand wird: ſondern auch zur Foͤrderung. Wenn
einer die Seelen der Menſchen, auch oft der Gu⸗
ten, die noch gar zu gern ſtillſtehen, dis und
jenes beſehen, traͤg werden, uͤber den Neben⸗
Dingen viel Zeit verſaumen, manche Kraft ver⸗
lieren, in allerley Verwirrung und Zerſtreuung,
Muͤhe und Unruhe hinein gerathen; wenn ei⸗
ner, ſage ich, ſolche Seelen freundlich beſtraft,
treulich aufmuntert, hertzlich ermahnet: fort,
fort, gehet hin, gehet hin! es iſt ja dieſes, wo
ihr euch aufhaltet, nicht der OErr IEſus. Es
iſt zwar dis und dis an ſich nicht boͤſe; ihr mei⸗
nets gut: aber ſehet, es iſt doch der lebendige
JEſus nicht; es gibt euch doch kein Leben,
Muth und Kraft; es iſt eine Ubung, aber es
iſt nicht die Sache, um welche es uns im Le⸗
ben einig und allein muß zu thun ſeyn, nemſ
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Sie ſollen 239

die Gemeinſchaft mit Chriſto, der Umgang
mit Chriſto, das Leben aus Chriſto.

§8. 5.
Laß dir, liebe Seele, dieſes zur Nachfolge
dienen! Wir wollen auch ſuchen, einander ſol⸗
che Engels⸗Dienſte zu leiſten. Wann du ſie⸗
heſt, wie dein Neben⸗Menſch traͤg werden will
im Chriſtenthum; oder er will ſtille ſtehen, bey
dieſem, bey jenem, hie ein wenig, da ein we⸗
nig ſich aufhalten, oder ſich in unnuͤtzliche Din⸗
ge einlaſſen: ſo ſolt du ihme einen guten En⸗
gel abgeben, ihn gleichſam aus ſeinem Traum
aufwecken, anfriſchen und ſagen: Gehe hin,
gehe, gehe fort nach JEſu zu! Errette deine
Seele aus dieſem Sodom der Welt, ſiehe
nicht hinter dich, auch ſtehe nicht in dieſer gan⸗
tzen Gegend, auf dem Berge rette dich, daß
du nicht umkommeſt. 1. Moſ. XIX. 17. Ge⸗
he, dann ein jeglicher Stillſtand im Chriſten⸗
thum iſt gefaͤhrlich! Gehe, und jage nach dem
fuͤrgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches
fuͤrhaͤlt die himliſche Berufung GOttes in
Chriſto JEſu. Phil. III. 14. Gehe weiter!
beym Chriſtenthum heißt es: Plus ultra! Im⸗
mer weiter, von Glauben in Glauben, von
Tugend in Tugend, von Kraft in Kraft.

Nicht allein aber ermahnet der Engel die
Weiber zu gehen: ſondern befiehlet ihnen auch
eilends

eilends zu gehen. Wie ein jeder ſelber iſt, ſo
ſind auch ſeine Ermahnungen und Reden: Ein
langſamer und traͤger iſt leichtlich mit langſa⸗
men Schritten zu frieden. Aber ein Engel iſt

hurtig und behend nach ſeiner geiſtlichen Na⸗

tur in ſeinen Bewegungen und Verrichtungen:
darum redet er auch ſo, wie er iſt und ſagt: ge⸗
het eilends. Es laßt ſich dencken, wie denen
feurigen munteren Engeln unſer langſames
und traͤges Droͤdlen ſo ſeltſam und widrig fuͤr⸗
kommen muͤſſe. Sie thun den Willen und
Befehl GOttes willig, hurtig und mit Freu⸗

den. Und an uns muͤſſen ſie meiſtens ſo ein

halb gezwungenes, unluſtiges, verdroſſenes
Weſen in Acht nehmen. O wie oft, wie oft,
werden ſie dencken und wuͤnſchen, oder es et⸗
wa auch auf gewiſe Weiſe uns beybrin⸗
gen: gehe eilends; eilends thue dieſes; eile
und errette deine, oder eines andern Seele;
eilends komm dem Naͤchſten zu Huͤlfe, warne
ihn, troͤſte ihn, und dergleichen.

§. 7.
Und wie iſt es doch ſo eine groſe Wolthat,
wenn eine Seele, die von ſich ſelbſt willig iſt
zu gehen, den Weg der Gebotten GOttes zu
wandlen, dem Neben⸗Menſchen zu dienen, u.
ſ. f. noch einen ſichtbaren Engel dazu bekomt,
der dieſelbige noch mehrers aufmuntert, reitzet
und ſagt: gehe eilends. Was du thuſt/ das thue
bald, Joh. XIII. 27. Alles, was dir unter
Handen

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Handen komt, zu thun, das thue friſch!
Predig. IX. 10. Seyd nicht traͤg, was ihr
thun ſollet; ſeyd bruͤnſtig im Geiſt, Roͤm.
XII. 11. Wie gut iſt es, ſage ich, und welch
eine groſe Wolthat, wann ein Chriſt in ſeinem
Eifer ſo geſtaͤrcket und ermuntert wird, dasje⸗
nige eilfertigſt zu thun, wozu er ſchon einen
Trieb und Begierde in ſeinem Hertzen ligen

hat. So gehet es ja noch bey mancher See⸗
le! Kinder GOttes haben den heiligen Geiſt

in ſich, der treibet ſie zum Guten; der iſt ein
fuͤrſtlicher und freywüliger Geiſt. Pſalm. LI.
14. Dennoch laͤßt ſie GOTT noch uͤber das
auch erwecken durch ſein Wort, durch Predi⸗
ger, durch eifrige Chriſten, durch gute Exem⸗
pel, u. ſ. w.

§. 8.

Die Urſache aber, warum der Engel ihr
Hingehen ſo eilends macht, iſt theils der Zu⸗

ſtand der Juͤnger, theils die Wichtigkeit

der Sache. Der Zuſtand der Juͤnger erfor⸗
derte alle Eilfertigkeit. Denn ſie trugen Leyd,
und weineten. Marc. XVI. 10. O in welch
einer allertiefeſten Hertzens⸗Bekuͤmmernis la⸗

gen nicht dieſe Leute! Chriſtus war in ihrem

Sinn todt, ſie trugen uͤber Ihn Leyd, als uͤber
einen Verſtorbenen; ſie weineten uͤber ſein un⸗
ſchuldiges Leiden; ſie beweineten aber auch ihre
Untreue und Flucht von Ihm; ſie ſchaͤmeten
ſich ihres Undancks. Ach! was fuͤr Troſtloſe
W Leute

242 XIV. Betr. eilends

Leute waren dieſes! wie plagete ſie der Unglau⸗
be! wie wurden ſie gantz irr an ihrem Meiſter
und ſeinen Reden! Sie kaͤmpfen, ſie wancken,
ſie daumeln, ſie ſind in augenblicklicher Ge⸗
fahr des Schiffbruchs. Und ſolte dieſes nicht
denen Weibern Fuͤſſe machen, eilends hinzu⸗
gehen? Waͤre es doch gut geweſen, wann ſie
haͤtten fliegen koͤnnen!

§. 9.
O, liebe Seele, wie iſt oft die Noth des
Neben⸗Menſchens ſo gros! Wenn wir ſie wuͤß⸗
ten, oder bedaͤchten, wie er leiblich oder geiſt⸗
lich lidte, wie er ſo tief ſtecke, wie er ſich nicht

zu rathen noch zu helfen wiſſe, mit was fuͤr

Zweifel und Verſuchungen er kaͤmpfe, wie er
nicht mehr lang ſich wuͤrde halten koͤnnen; wie
es ſo hohe Zeit ſeye, ihme zu Huͤlfe zu kommen:
wir wuͤrden nicht ſo lang zaudern, unſern Gang
nicht aufſchieben, alles liegen und ſtehen laſſen,
auch von einem Engel davon laufen, und einem
Elenden und Troſt⸗loſen zuſpringen! Aber, aber
das iſt ein Stuͤck unſerer Verderbnis, daß auch
gute Seelen lieber mit einem ſchoͤnen und lieb⸗
lichen Engel, als mit zaghaften, angefochte⸗

nen, oder ſonſt betruͤbten und ungluͤckſeeligen

Seelen umgehen! Hingegen die Anweiſung
der Engel, und des HErrn, der ſie geſant hat/
iſt dieſe: Gehet eilends hin nach denen Leyd⸗
tragenden und Weinenden. O Seele, wenn
du heute noch jemand erquicken, zu recht hen⸗
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hingehen. 243

fen, rathen, troͤſten, aufrichten, ermahnen,
vom Verderben erretten kanſt: ſo warte nicht
bis Morgen. Du glaubeſt nicht, wie es ſo
wol angelegt iſt! O es wird friſch Waſſer einer
durſtigen Seele ſeyn! Siehe doch, was die
Engel fuͤr eine hertzliche Liebe gegen die Men⸗
ſchen, fuͤr eine mitleidige Sorgfalt vor die
Betruͤbte haben! Wir wollen ihrem Exempel
und Fuͤrbilde nachfolgen! Und wenn wir nicht
ſelbſt uͤberal hinkommen koͤnnen: ſo wollen wir
doch eine andere gute Seele anſprechen, daß
ſie eilends hingehe, unſere Stelle vertrette;
Daß ſie dis, jenes Liebes⸗Werck fuͤrnehme,
daß ſie ſich nicht ſaͤume, ſondern es fein eilfer⸗
tig thue, damit dem Neben⸗Menſchen ſo bald
moͤglich geholfen werde, ehe er verderbe und
ſchaden leide, und hernach die Huͤlfe zu ſpaͤth
aͤme.

§. 10.
Die zweyte Urſache war die Wichtigkeit
der Sache ſelbſt. Es war nemlich eine froͤli⸗
che Bottſchaft deſſen, was ſie bißher geſehen
und gehoͤret hatten. Eine Bottſchaft der
geſchehenen Auferſtehung Eſu Chriſti.
Nun war es der goͤttlichen Weißheit gemaͤß,
und dienete zur Gewißheit der Sache, daß
die Bekantmachung derſelben nicht Jahr und
Tag anſtehen, ſondern alſobald ausgebreitet
werden mußte, damit nicht hernach die Feinde
des Errn ſagen moͤchten: ja es iſt ein Betrug,
Q 2 warum

244 XIV. Betr. Sie ſollen

warum haben ſeine Anhaͤnger nicht auf friſcher
Stelle es bezeuget, daß man die Gewißheit
haͤtte unterſuchen koͤnnen? Warum haben ſie
ſo lang zuruckgehalten? haͤtten ſie eine gute Sa⸗
che gehabt, ſo haͤtten ſie nicht ſo lange Zeit mit
Offenbarung derſelben gewartet. Sie⸗ wuͤr⸗
den es fein eilends bezeuget haben. Dieſem
vorzubeugen befielt der Engel den Weibern:
ſie ſollen eilends hingehen, und was geſchehen/
den Juͤngern verkuͤndigen.

H. II.

Wann eine Seele in Sachen, die GOtt/
Chriſtum, ſein Reich und unſere Seeligkeit
angehen, zu einer Erfahrung gekommen iſt, ſol⸗
le ſie es nicht fuͤr ſich behalten, ſondern es wei⸗
ter bringen. Was wir gehoͤret haben, was
wir geſehen haben mit unſern Augen, nem⸗

lich von dem Wort des Lebens, wie es uns

erſchienen ſeye, wie GOtt ein Licht und in
Ihm beine Finſternis ſeye / das muͤſſen wir

auch andern verkuͤndigen, damit auch ſie
Gemeinſchaft haben mit uns, und unſere

Gemeinſchaft ſey mit dem Vater, und mit
ſeinem Sohn JEſu Chriſto. 1. Joh. I. 1⸗5.
Sonderlich iſt das Wort von der Auferſte⸗
hung JEſu Chriſti ſolcher Art, daß es nicht

alt werden, oder bey einem uͤber Nacht bleiben

ſolle: ſondern ein jeder, der es im Glauben
warhaftig angenommen, ſolle es weiter brin⸗

gen, und ſeinem Nachbar davon ſagen. Denn
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eilends hingehen. 245

es gibt immer noch viele Leute in der Welt,
die es nicht wiſſen, nicht warhaftig glauben,
nicht ſelbſt erfahren haben, daß Chriſtus auf⸗
erſtanden ſeye, daß ein Leben nicht nur in Ih⸗
me, ſondern auch aus Ihme in uns kommen
muͤſſe. Denen muß ich es nun ſagen, denen
muß ich einen lebendigen Heyland bezeugen,
und zwar eilends, ehe ich die Gelegenheit verlie⸗
re, ehe der Widerſpruch der Welt alzuſehr
uͤberhand nehmt, ehe etwa dieſe Leute ſterben,
ehe ich ſelber verkuͤrtzet werde. Es muß mir
ſeyn, wie wenn ich es allein wuͤßte, daß Chri⸗
ſtus auferſtanden ſeye; ich muͤßte es aber der
gantzen Welt anſagen, und da koͤnte ich mich
nicht lang aufhalten: ſondern muͤſſe eilen, da⸗
mit ich dieſe erfreuliche Bottſchaft bald aus ei⸗
nem Land in das andere braͤchte.

§. 12.
Als dorten die vier auſſaͤtzige Maͤnner in das
Lager der Syrer kamen, welche Samariam
beaͤngſtiget und eingeſchloſſen hatten, und fun⸗
den, daß die Feinde geflohen, und einen groſen
Vorrath hinterlaſſen haͤtten, ſo ſamleten ſie
Anfangs fuͤr ſich, giengen hin, und verbargen
es. Aber einer ſprach zum andern: Laſſet
uns nicht alſo thun; dieſer Tag iſt ein Tag
guter Bottſchaft, wo wir das verſchwei⸗
gen und harren, biß daß Licht Morgen
wird, wird unſere Miſſethat funden wer⸗

den. 2. Boͤn. VI. 7⸗9. Siehe, ſo rechetn

3

246 XIV. Bekr. Sie ſollen

ich es mir als eine Miſſethat, wann der HErt
JEſus in meinem Hertzen geoffenbaret wird⸗

wann ich mit ſeinem Uberfluß meinen Hunger

geſtillet und ſeine Suͤßigkeit geſchmecket habe;
wann ich bedencke, wie noch ſo viele von ihren
einden verſchloſſene, ausgehungerte und ge⸗
ngſtigte Seelen hie und da ſich ſinden; und
ich ſolte nicht hingehen, und es ihnen anſagen,
was ich gefunden habe? ich ſolte ihnen die groſe
Erloͤſung, die durch IEſum Chriſtum geſche⸗
hen, und die beſonders auch mir wiederfah⸗
ren iſt, nicht offenbaren? ich ſolte ihnen nicht
verkuͤndigen die Tugend des, der mich von
der Finſternis berufen hat zu ſeinem wun⸗
derbaren Licht? ich ſolte ſie nicht auch freund⸗
lich herbey locken, und gleichbald dieſen Tag
zu einem Tag der froͤlichen Bottſchaft machen?
ich hielte es fuͤr eine Suͤnde, wann ich nur war⸗
ten wolte, biß Licht Morgen wird. Gewiß⸗
lich, was einem recht lieb iſt, was einen ſehr
freuet, das muß man heraus ſagen, und es
auch einem andern mittheilen; ſonſt truͤcket es
einen ſtets auf dem Hertzen; man hat keine Ru⸗
he davor. Es iſt alſo am beſten, man gehe ei⸗
lend hin, ſchuͤtte ſein Hertz heraus, und ver⸗
kuͤndige es den Bruͤdern, daß JeEſus lebet.

Kun ſo wiſſe es dann alle Welt, liebſter
IEſu! daß du lebeſt, daß du der Boͤ⸗
nig der Ehren ſeyeſt, den der Vater aufer⸗
wecket, und in ſeine Herrlichkeit eingefuh⸗

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eilends hingehen. 247
ret habe Wiſſe es der Satan, daß du, gro⸗
ſer Heyland, der Uberwinder des Todes
und der Boͤllen worden, und alle ſeine Ge⸗
fangene durch deine Auferſtehung losge⸗
laſſen habeſt. Wiſſe es mein eigen erſchro⸗
ckenes Gewiſſen, wann es mich meiner
Suͤnden wegen anklaget, daß du zwar um
meiner Suͤnden willen geſtorben, aber auch
zu meiner Gerechtigkeit wieder auferſtan⸗
den biſt! Wiſſen es die Gottloſen, daß du,
HErr IEſu, den ſie taͤglich mit ihren Suͤn⸗
den creutzigen, ein lebendiger Heyland ſeyeſt,
damit ſie ſich fuͤrchten fuͤr deinem Zorn, und
auf hoͤren boͤſes zu thun Wiſſen es endlich,
HErr Eſu, deine fromme und glaubige;
die ſollen ſich freuen uͤber dir, die ſollen
jauchzen und froͤlich ſeyn uͤber allem dem
Guten, deſſen ſie durch deine Auferſtehung
ſind theilhaftig worden! Ich will dieſen
deinen Ruhm verkuͤndigen meinen Bruͤdern;
ich will predigen deine Gerechtigkeit in der
groſen Gemeinde; ich will dich loben, Err⸗/
in den Verſamlungen, im Rath der From⸗
men; ich will dir ſehr dancken mit meinem
Munde, und dich ſehr ruͤhmen unter vielen.

Ach! HHErr thue meine Lippen auf, daß

mein MWund deinen Ruhm verkuͤndige.
Amen.

248 XV. Betr. Der Engel

Die Fuͤnfzehende Betrach⸗ w
tung

uber die Worte des ſiebenden Verſes: dun

Und ſaget es ſeinen Juͤngern, daß i
Er auferſtanden ſeye von den in⸗
Todten. ſen

chen der Engel den Weibern gegeben, Gt
beſtund alſo darinnen, daß ſie den ſim
Juͤngern verkuͤndigen ſolten: JEſus ſeye ſce
von den Todten auferſtanden. Hiebey koͤn⸗ chet n
nen wir abermal unterſchiedliches betrachten doher
1.) Wer befohlen; 2.) Wem befohlen wor⸗ AI.
den, 3. den Befehl ſelbſt. Von den bey⸗
den erſteren Stuͤcken wollen wir jetzo einige
Anmerckungen machen. Dd

. 2 ftle

I. Wer befohlen hatte, war der Engel. ſte
Der Engel haͤtte fuͤr ſich eben nichts zu befeh⸗ .
len gehabt: er iſt aber ein Botte JEſu Chri⸗ Fin
ſti, er redet aus Chriſti Mund, und nach ſei⸗ ſ
nem Willen. Dieſes verbindet die Weiber alhe
zum Gehorſam. Gleiche Beſchaffenheit hat
es mit den Kirchen⸗Engeln, mit kehrern den
1

§. 1.
B zweyte Theil des Befehls, wel⸗ Crif

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ehehen

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ben be⸗
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befielt 249

und Predigern. Dieſe haben fuͤr ihre Perſo⸗

nen in der Gemeinde GOttes keinem Menſchen
nichts zu befehlen. Wenn ſie aber zu den ih⸗

nen anvertrauten Seelen ſagen: fliehet aus

dem Grab der ſuͤndlichen Wolluͤſte, gehet, ei⸗
let, verkuͤndiget, thut dis, jenes: ſo thun ſie

das im Nahmen JEſu Chriſti, der ihnen

ſein Wort in den Mund geleget, der durch ſie
ermahnet, wie Paulus von ſich und den Apo⸗
ſteln ſchreibet: So ſind wir nun Bottſchaf⸗
ten an Chriſtus Statt, denn GOtt ver⸗
mahnet durch uns; ſo bitten wir nun an
Chriſtus Statt, laſſet euch verſoͤhnen mit
GOtt. 2. Cor. V. 20. Und auf ſolche Wei⸗
ſe verbindet ihr Wort die Zuhoͤrer zu einem
willigen und ernſtlichen Gehorſam. Gehor⸗
chet euren Lehrern, und folget ihnen, iſt
daher eben dieſes Apoſtels Befehl, Ebr.

§. 3.
Derjenige Engel, der zuvor getroͤſtet, be⸗
fielet nun auch. Er hatte den Anfang nicht
mit befehlen, ſondern troͤſten gemacht. Er
hatte zu erſt zu den erſchrockenen Weibern ge⸗
ſagt: fuͤrchtet euch nicht! ich weiß, daß ihr
JEſum den Gecreutzigten ſuchet. ꝛc. Nun darf
er ja wol auch etwas anweiſen zu thun; er darf
auch etwas befehlen. Wie gern ſollen wir
doch die Worte des Befehls annehmen von
demjenigen, von welchem wir ſchon ſo manches
Q Wort

☚

256.—v. Ber. zweytens

Wort des Troſtes und der Freude vernom⸗
men haben! Was koͤnte billiger ſeyn, als wann
dein Lehrer, O Seele, dir ſchon ſo manches
Gute verkuͤndiget hat, er hat dir verkuͤndiget
den durch das Blut IEſu gemachten Frieden
mit GOtt, er hat dir geprediget das Wort
der Verſoͤhnung, er hat dir angetragen die in
ſolchem Wort ligende vollguͤltige Gerechtigkeit
des Sohnes GOttes, er hat dich verſichert
der ewigen Liebe des Vaters, des freyen Zu⸗
trits, den du durch Chriſtum zum Vater ha⸗
ben koͤnneſt, was iſt, ſage ich, jetzt billiger, als
daß du auch ein Wort des Befehls von ihme
annehmeſt; Z. E. du ſolleſt fliehen die vergaͤn⸗
gliche Luſt der Welt, fliehen die Suͤnden⸗Graͤ⸗
ber, fliehen den Umgang der Gottloſen und
geiſtlich⸗todter Menſchen, ſuchen die Geſell⸗
ſchaft der Frommen, dich von der Welt unbe⸗
fleckt bewahren, u. ſ. f. Was iſt billiger, dann
daß du ihm hierin folgeſt? Wann er dir eine
gute Bottſchaft verkuͤndiget hat, und er befie⸗
let dir, du ſolleſt ſie nun auch weiter bringen,
und andern verkuͤndigen, ſo iſt es ja billig, daß
du ihme nachkommeſt.

§. 4.
Solteſt du nicht deinem Naͤchſten gerne
thun, was dein GOtt zuvor an dir gethan
hat? Solteſt du nicht gerne troͤſten, da dein
GOtt dich ſo reichlich getroͤſtet hat? Solteſt du
deinen Bruder nicht lieben, lehren, tmahnen,
unter⸗

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den Weibern, 251

unterrichten, warnen, da dein GOtt dich von
Ewigkeit her geliebet, dich gelehret, vom boͤ⸗
ſen abgezogen und den Weg des Friedens hat
gehen laſſen? du waͤreſt ſo unwiſſend, blind
und unerfahren als dein Nebenmenſch, wann
es dir nicht zuvor durch GOttes Gnade waͤre
verkuͤndiget worden. Ja vieleicht hat GOtt
mehr an dir gethan, Er hat dir einen Engel
ſenden, oder ſonſten gleichſam etwas auſſeror⸗
dentliches an dir beweiſen muͤſſen, daß du
vom Irrweg herum auf den rechten Weg biſt
gebracht worden: du darfſt jetzt deinem Neben⸗
menſchen nur das ordentliche, was in deinen

Kraͤften und Vermoͤgen iſt, thun, ihme mit

einem guten Exempel voran gehen, dein Licht
vor ihme leuchten laſſen, ihme verkuͤndigen die
Tugend und Gnade des lebendigen Heylandes,

ihne durch bitten, lehren und ermahnen ſuchen

zu GOtt zu fuͤhren.

§. F.

Zweytens iſt hiebey zu bemercken: Wem
etwas befohlen worden? Nemlich den Wei⸗
bern. Der Engel uͤbertraͤgt hie die Verkuͤn⸗
digung der Auferſtehung JEſu Chriſti den
Menſchen, und nahmentlich den Weibern. Es
waͤre dem Engel bey ſeiner Behendigkeit ein
leichtes geweſen, ſolches denen Apoſteln ſelbſt
zu verkuͤndigen. So waren auch noch viele an⸗
dere Engel, deren Dienſtes ſich der HErr haͤtte
bedienen koͤnnen. Allein es hat GOtt gefal⸗
en,

252 XV. Bekr. daß ſie

len, ſich nicht laͤnger der Engel in Verkuͤndi⸗
gung der Auferſtehung Chriſti zu gebrauchen,
als biß Menſchen geweſen ſind, die es hatten
uͤbernehmen koͤnnen. Davon oben ſchon ge⸗
handelt worden iſt.

§. 6.

Unter den Menſchen aber ſind dißmal er⸗
kohren worden etliche Weiber. Dann ſie wa⸗
ren die nuͤchſten an der Hand. Der erſte, den
der liebe GOtt findet, ſein Evangelium fort⸗
zupflantzen, die Warheit von der Auferſtehung
JEſu Chriſti auszubreiten, iſt Ihme der liebſte
und beſte. Fuͤrnemlich iſt dieſer Beruf an die
Weiber geſchehen, theils denen Apoſteln zur
Demuͤthigung, theils denen Weibern zur
Vergeltung. Denen Apoſteln zur Demuͤthi⸗
gung: billig haͤtten ſie als Leute, die beſtaͤndig
um den HErrn IEſum, und ſeine Juͤnger ge⸗
weſen waren, die erſten ſeyn ſollen, die das
Wort von dem lebendig gewordenen Heyland
gehoͤret, empfangen, angenommen und es her⸗
nach an die Weiber gebracht haͤtten: aber ſie
hatten Chriſtum verlaſſen, ſich in Winckeln
verkrochen, waren biß daher noch nicht in
Vorſchein gekommen, hatten kein Zeichen ib⸗
rer Liebe und Angedenckens an JEſum mercken
laſſen, nicht nach ſeinem Grab ausgegangen,
Ihne nicht zu ſalben begehret, und ſo weiter:
Darum iſt es kein Wunder, daß ihnen die Au⸗
ferſtehung Chriſti nicht zu erſt geoffenbaret
wird.

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den Juͤngern 253

wird. Die Weiber aber hatten alles obige ge⸗
than, und weder Muͤhe, Gefahr noch Koſten
geſcheuet, ihre Liebe gegen dem HErrn zu be⸗
weiſen: darum bekommen ſie nicht nur die er⸗
ſte Nachricht von ſeiner Auferſtehung, ſondern
werden auch zu Apoſtolinnin der Apoſteln
gemacht.

§. 7.
Wie mancher groſer Mann koͤnte von einem
Weib unterrichtet werden! wie mancher in ei⸗
nem fuͤrnehmen Amt, von groſem Anſehen,
moͤchte von einem geringen Weiblein lernen!
Wie manche Demuͤthigung kriegt einer im
geiſtlichen Stand von andern nidern Leuten!
Es ſcheinet wol oft aͤuſſerlich, als lehrete ich
andere: aber ich bekomme oft an denen geringſt⸗
ſcheinenden Leuten meine Meiſter! So muß
es gehen, daß alle eigene Einbildung vernichtet
werde! GOTT muß Weiber, ich will ſagen,
ſchuͤchterne oder andere einfaͤltige Leute neh⸗
men, die nicht ſtudirt haben, die ihren Natur⸗
Gaben nichts zuſchreiben koͤnnen; an denen
man erkennen muß, daß es ihnen GOTT um⸗
ſonſt gegeben habe. Dieſe muͤſſen der Maͤn⸗
ner Doctorinnen, und die Maͤnner, das iſt,
die gelehrte und geſchickte, ihre Schuͤler ſeyn.
So muß GOttes Obermacht erkant werden,
daß Er an niemand gebunden ſeye, daß Er kein
Anſehen der Perſon habe, daß Ihm jedes Ge⸗
ſchlecht, Stand, Alter gleich gelte, daß
urch

*

254 XV. Betr. verkuͤndigen ſolten,

durch die geringſte Menſchen die groͤſte Dinge
ausrichten koͤnne, daß ſeine Gnade in den
Schwachen maͤchtig ſeye. So bleibt es noch im⸗
mer dabey, was ſein Apoſtel bezeuget: die goͤtt⸗
liche Thorheit iſt weiſer, dann die Menſchen
ſind, und die goͤttliche Schwachheit iſt
ſtaͤrcker, denn die Menſchen ſind. Sehet
an, lieben Bruͤder, euren Beruf, nicht
viel Weiſen nach dem Fleiſch, nicht viel Ge⸗
waltige, nicht viel Edle ſind berufen: ſon⸗
dern was thoͤricht iſt vor der Welt, das hat
GOTCerwehlet, daß Er die Weiſen zu
Schanden mache, und was ſchwach iſt vor
der Welt, das hat Gtt erwehlet, daß
Er zu Schanden mache, was ſtarck iſt;
und das Unedle vor der Welt, und das
verachtete hat GOtt erwehlet, und das
da nichts iſt, daß Er zunichte mache, was
etwas iſt/ auf daß ſich fuͤr Ihm kein Fleiſch
ruͤhme. 1. Cor. I. 25⸗29.

§. 8.
O wie gut iſt es demnach, wann man bey
dem kleinen Maaß der Gnade, ſo man empfan⸗
gen hat, dem HErrn getreu bleibet! Wie
ſchaͤndlich aber iſt es, wann einer ſein gros
Talent nicht zur Ehre des Haußherrens anwen⸗
det, nicht damit wuchert, ſondern im Schweiß⸗
Tuch vergraͤbet, oder wol gar durch Untreue
verderbet. Das boͤſe Gewiſſen der Juͤnger we⸗
gen begangener Untreue an ihrem Maſich ſies
ihne

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JEſus 255

ihnen nicht zu, daß ſie fuͤr Ihn und zu ſeiner
Ehre noch haͤtten etwas thun wollen oder koͤn⸗
nen, brachte ſie aber auch um den Vorzug, wel⸗
chen ſie bey der Verkuͤndigung der Auferſte⸗
hung Chriſti vor den Weibern wuͤrden gehabt
haben. Wie ſchlaͤgt doch die Untreue einen
Menſchen nieder, wirft ihn zuruͤck, und bringt
ihn um ſo manches Gute! Wie feig und ver⸗
zagt macht es einen, und verwandelt Maͤn⸗
ner in Weiber! In was fuͤr eine abmattende
Traurigkeit und Verdrießlichkeit ſetzet es die,
welche nach ihrem Amt, Pflicht, Kraft, Er⸗
fahrung, ſich vor andern um Chriſtum geſchaͤf⸗
tig erweiſen ſolten! wie macht es einen ſo viel
gute Gelegenheit verſaͤumen, da einer den Hey⸗
land und die Offenbarung ſeines Lebens beſſer
erfahren, und hernach ſeinen Nebenmenſchen
erbauen koͤnte!

§. 9.
Hingegen welch ein Vortheil iſt es doch um
redliche und unzerbrochene Treue! wie macht
ſie einen Menſchen ſo munter, willig, hurtig,
unverzagt und freudig im Dienſt Chriſti! wie
bringt ſie einem hernach ſo viel Gutes zuwegen!
wie belohnt der himliſche Vater eine jede Treue,
die man ſeinem Sohn bewieſen, mit neuer
Gnade, neuer Ehre, weiterer Offenbarung
deſſelben, wie an den Weibern zu ſehen iſt!
Wann eine Perſon auch noch ſo ſchwach, gegen
andere noch ſo weit dahinten, von keiner ſer⸗
er⸗

256 XV. Betr. ſeye

derlichen Erkentnis, oder andern anſehnlichen
Gaben iſt; ſie hat aber ein treues Hertz gegen
JEſum; ſie liebet IEſum redlich, ſie bleibt
darinnen nach ihrer Erkentniß treu, und haͤlt
redlich aus: ſo komt ſie damit weiter als ande⸗
re, die ein groͤſeres Anſehen haben, aber viel
Knoͤpf und Abſaͤtze in ihrem Chriſtenthum
machen. O es iſt ein groſer Seegen um die
Aehnlichkeit im hriſtenthum! Wie gemach,
einfaͤltig und unanſehnlich es ſcheinet daher zu
gehen, wenn es nur aneinander und in einer
Gleichheit fortgehet: ſo uͤberlauft oͤfters ein
Schneck einen Haſen, der zwar anfieng, gro⸗
ſe Schritte zu thun, ſich mit Schwerd und
Bogen, mit weiß nicht was fuͤr Eifer, wie
Petrus, um Ehriſtum zu wehren: aber fal⸗
ſche Spruͤnge Seitwaͤrts thut, den richtigen
Weg verlaͤßt, verwundet und niedergeworfen
wird, und wieder von fornen anfangen muß.
GGOttes Kraft wird noch immer in der
Schwachheit vollendet. 2. Cor. XII. 9.
Ehriſtus muß doch ſeine Verehrer behalten;
thun es die Maͤnner nicht, ſo muͤſſen es die
Weiber thun; thun es die Geiſtlichen nicht,
muͤſſen es die Weltlichen thun; thun es die
Gelehrten nicht, ſo muͤſſen es die Layen thun.
GOtt weißt ſeinem Sohn Saamen zu erwe⸗

cken, und Leute zu bekommen, denen, und

durch die Er das Leben ſeines Sohnes offenba⸗
ren kan.

d. 10.

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Golches, ſieheſt du, Seele, iſt denen Wei⸗
bern in unſerm Text zur Vergeltung ihrer
Treue, zur Ehre und Aufmunterung ihres Ge⸗
ſchlechts wiederfahren. Dann gewiß, wer Chri⸗
ſtum ehret mit Suchen, wird von Ihm auch
belohnet mit Gnade und Apoſtel⸗Amt, das
iſt, mit Gabe, mit Kraft, mit Gelegenheit,
mit Seegen, etwas ſeines Reichs ausbreiten
zu koͤnnen. Es bemercken hie einige Gelehrte
eine Aehnlichkeit zwiſchen dem Abfall und der
Wiederaufrichtung aus dem Fall. Nem⸗
lich wie ein Weib die Verfuͤhrung in dem Gar⸗
ten einge fuͤhret hat/ alſo iſt wiederum Weibern
in dem Garten die froͤliche Poſt aufgetragen
worden, daß der Schade der vorigen Verfuͤh⸗
rung und des geſchehenen Falles abgethan ſeyn
ſolle. Per os mulieris mors ante proceſſerat:
per os mulieris vita reparatur, der Tod war
durch den Mund eines Weibes gekommen:
nun wird durch den Mund der Weiber das
Leben verkuͤndiget.*

O dis iſt eine gute Anweiſung fuͤr das weib⸗
liche
C) Die erſte Nachricht von der Auferſtehung Ehrie
ſti, die erſte Erſcheinung Chriſti und die Geſand⸗
ſchafft an die Apoſtel ſeynd die Vergeltung des
Fleiſſes dieſer Weiber bey ſeinem Grab. (Iſt das
nicht genug einen Gang belohnet? Was wird groͤ⸗
ſeren Wercken wiederfahren!) Laßt uns ihrer Treue
nachſolgen, wenn wir wollen Theil an ihrer Gna⸗
de haben. Quelſn, iup. Math.

25'8' XV. Betr. Saget es ſeinen

liche Geſchlecht! Wenn eine dieſes Geſchlechts

ſich bewußt iſt, ehedeſſen auch etwas boͤſes, aͤr⸗
gerliches, anſtoͤßiges, verfuͤhriſches gereder oder
gethan zu haben, daß ſie ſolches nicht nur hertz⸗
lich bereue, an ſich ſelbſt abthue und beſſere:
ſondern auch bey andern das Aergernis aufzu⸗
heben, und hingegen das Leben Chriſti fortzu⸗
pflantzen trachte. Es iſt ja ſonderlich das weib⸗
liche Geſchlecht zu Zungen⸗Suͤnden, zu eite⸗
lem, vergeblichem und unnuͤtzem Geſchwaͤtz, zu
Laͤſterungen und Affterreden des Naͤchſten ge⸗
neigt. Wie ſchoͤn und GOttgefaͤllig iſt es,
wann eine ſolche Perſon in ſich ſchlaͤgt, und
dencket: ich will wieder gut machen, was ich
etwa verderbet habe. Ich will meinen Mund
zu was beſſerm gewoͤhnen, zum Lobe GOttes,
zur Ausbreitung ſeiner Ehre, zur Verkuͤndi⸗
gung ſeines Nahmens, zur Offenbarung der
Herrlichkeit IEſu, zur Erbauung des Naͤch⸗
ſten. Ich will reden, was warhaftig iſt, was
erbar, was gerecht, was keuſch, was lieb⸗
lich, was wol lautet, iſt etwa eine Tugend,
iſt etwa ein Lob, dem will ich nachdencken,
das will in das Werck richten. Phil. IV. 8.

§. 12.

Es hat auch der liebe GOTT das weibliche
Geſchlecht durch ſeinen Engel hiemit dazu be⸗
rechtiget, daß ob ihnen gleich das offentliche
Lehr⸗Amt abgeſprochen, und den Maͤnnern
zu erkant iſt, 1. Tim. II. 12. ſie gleichnc
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9 4

Juͤngern, daß Er auferſtanden 259

auch die Predigt von dem gecreutzigten und auf⸗
erſtandenen JEſu bey anderer Gelegenheit in
hertzlicher Liebe zugleich mitfuͤhren, und das⸗
jenige, was ſie von dem Engel oder von GOtt
in ſeinem Wort gehoͤret, gelernet, erfahren
haben, andern mit verkuͤndigen, und ſie neben
ſich aufmuntern doͤrfen. Und gilt alſo auch
auf dieſe Weiſe, was Paulus ſagt, daß in Chri⸗
ſto JcEſu kein Mann noch Weib ſeye, Gal.
III. 29. wo es nemlich nicht das Amt, ſon⸗
dern geiſtliche Liebes⸗Wercke angehet. Sie
haben ſich alſo nicht zu beſchweren, ſondern
das, was ihnen noch anvertraut und uͤberlaſ⸗
ſen iſt, deſto treulicher zu gebrauchen und anzu⸗
wenden: ſo wird es ihnen an Gelegenheiten
Chriſtum zu verkuͤndigen, und den Neben⸗
menſchen zu erbauen nicht fehlen.

Ger JESu, du gebenedeyter Weibes⸗
Saame, der du der Schlangen den
Vopf zertretten, und ſolche Uberwindung,
die in deiner ſiegreichen Auferſtehung iſt
vollendet worden, zuerſt den Weibern ge⸗
offenbaret haſt, wir dancken dir hertzlich
vor dis ſuͤſſe Evangelium, welches du in⸗
zwiſchen durch ſo viele theure Zeugen der
Warheit auch auf uns fortgepflantzet haſt.
Wir bitten dich hertzlich,ruͤſte immer mehr
und mehr Seelen von allerley Volck, Ge⸗
ſchlecht, Stand und Alter aus, daß ſie deine
Ehre verkuͤndigen, von deinem Leben predi⸗
R 2 gen,

260 XV. Betr. ſeye von den Todten.

gen und dein Reich ausbreiten! Wir freuen

uns hertzlich daruͤber, daß es dabey nicht
auf unſere Schwachheit, ſondern auf deine

alles vermoͤgende GOttes⸗Kraft ankomt,

die auch in den Schwachen maͤchtig iſt.

So gebrauche dann unſerer, wie du wilt!

Laß unſern Mund voll werden deines herr⸗

lichen Ruhmes! Laß uns ſingen und ver⸗

kuͤndigen von deinem Sieg in den Huͤtten
der Gerechten! Laß uns aber auch durch f⸗
fenbarung deines Goͤttlichen Lebens in uns

die unglaubige Welt beſchaͤmen, daß ſie er⸗

benne, du ſeyeſt ein lebendiger JEſus, in
dem eine Fuͤlle der Gnaden lige! O laß bald
geſchehen, wir bitten dich noch einmal, wir
wuͤnſchen es von gantzem Hertzen, laß bald
geſchehen, daß in aller Welt keine Sprache

noch Rede mehr ſeye, da man nicht deine

Stimme hoͤre, und da nicht dein allerglor⸗
wuͤrdigſter AEſus⸗Nahme erkant, ange⸗
nommen, verehret und geprieſen werde in
alle Ewigkeit, Amen. i

Vir finn
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duwlt!
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el
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Sprache
chr deie⸗
Alenge

Dder Befehl 2561
Die ſechzehende Betrach⸗
üttng
uͤber die obige Worte.

Ir kommen jetzt, liebe Seele, an den
Befehl des Engels ſelbſt. Saget
BeW es ſeinen juͤngern, ſprach er zu den
Weibern, daß Er auferſtanden ſeye von

den Todten. Es ſind darinnen drey Umſtaͤn⸗

de enthalten. 1. Actus, oder was die Wei⸗
ber thun ſollen. 2. Materia, oder der In⸗

halt/ was ſie ſagen ſollen. 3. Objectum,
wem ſie es ſagen ſollen, uͤberhaupt ſeinen

Juͤngern, ſonderlich aber Petro.

Das erſte iſt demnach Actus, die Verrich⸗

tung, die ihnen aufgegeben wird, nemlich,

laget es ſeinen Jungern. Uberhaupt iſt dis
keine ſchwere Sache, ſagen, oder nachſagen,
was einem iſt vorgeſagt, und zwar von einem
Engel vorgeſagt worden, und in wenigen Wor⸗
ten beſtehet. Sonderlich iſt dieſer Befehl dem
weiblichen Geſchlecht, das zum Sagen und
Nachſagen insgemein geneigt iſt, ſehr gemaͤß.

Es hat aber daſſelbe dabey zweyerley in Acht

zu nehmen, theils daß ſie nicht ſo eigenwillig,

fuͤrlaut und fuürwigz ſchroͤgen ſollen, ſon⸗

dern

262 XVI. Bekr. des Engels
dern dencken, ob ſie auch einen Befehl, Er⸗
laubnis, Gewißheit. ꝛc. dazu haben; ſo denn,
daß ſie fein auch dabey bleiben, wie die Sa⸗
che an ſich iſt, nichts davon und dazu thun,
woraus ſchon ſo viel Irrungen, Mißverſtaͤnd⸗
nis, boͤſer Argwohn und Uneinigkeit entſtanden
iſt. Was beſonders das Sagen von Chri⸗
ſto betrift, ſo iſt es ja eine billige und leich⸗
te Sache, die uns befolen iſt. Was billiger,
als von Chriſto reden, der uns zu lieb ſo viel
geredet hat, der uns noch jetzt ſo viel gutes ſa⸗
gen laͤßt? der ſo viel fuͤr uns gearbeitet hat,
der ſo viel fuͤr uns gelitten hat, hat es ja wol
verdienet, daß wir auch von Ihm ſagen.
Welch ein ſchnoͤder Undanck und unverant⸗
wortliche Faulheit iſt es doch, wenn einer
nicht einmal von Chriſto reden, oder dem an⸗
dern etwas gutes von Chriſto ſagen mag! Son⸗
derlich da es eine ſo leichte Sache iſt. Dazu
haben wir die Zunge in dem Mund. Wenn
einer weiter nichts vermag, ſo kan er doch et⸗
was reden von Chriſto.

Hie ſollen die Weiber dißmal beſonders ſa⸗
gen, daß Chriſtus auferſtanden ſeye. Dis iſt
die Materie des Diſcurſes. Und von etwas
wuͤrdigers kan gewis kein Menſch reden, wie
ſchon etlichmal angemercket worden. Dies iſt
unter allen Materien die alleredelſte: der
HErr iſt auferſtanden! der HErr lebet, und
gelober

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eretdes
ſdden 1

an ſich ſelbſtt: 263

gelobet ſeye mein Hort, und der GOtt meines
Heils muͤſſe erhaben ſeyn! Er war todt, aber
ſiehe, Er iſt wieder lebendig worden, und lebet
von Ewigkeit zu Ewigkeit, und hat die Schluͤſ⸗
ſel der Hoͤllen und des Todes. Pſalm. XIIX.
47. Offenb. J. 18. Dis war damal eine rech⸗
te neue Zeitung, die noch kein Menſch auf Er⸗
den wußte, die aber durch Sagen ſolte ausge⸗
breitet werden. Erſtlich ſagte es der Engel den
Weibern, die Weiber ſolten es den Juͤngern
ſagen, dieſe wieder andern und mehreren. Und
wie iſt dieſes eine ſo ſchoͤne und erweckliche
Sache, daß die Auferſtehung JEſu Chriſti
von einem zu dem andern, von dem Engel zu
den Menſchen, von Weibern zu Maͤnnern, von
etlichen zu vielen, von einem Ort zum andern,
von einem Welt⸗Theil zum andern durch Sa⸗
gen und Sagen fortgepflantzet worden iſt!

Und dieſer Befehl waͤhret noch jetzt fort:
ſaget, ſaget. Wer etwas von dem auferſtan⸗
denen Heyland weißt, der ſage es. Wer ei⸗
nen Menſchen weißt, der noch nichts von dem
auferſtandenen JEſu weißt, der ſage es ihm,
biß es in der gantzen Welt herumkomt. Daß
Chriſtus auferſtanden ſeye, ſolle nie alt und
verlegen werden, daß man nimmer davon re⸗
den moͤchte: ſondern es ſolle als eine neue Zei⸗
tung gehalten werden; ein jeder (daß ich es
noch einmal wiederhole) ſolle ſich fuͤr einen He⸗
R 4 rolden

264 XVI. Bekr. Saget es
rolden anſehen, der dieſe Bottſchaft ausrufen

muͤſſe: I Eſus iſt erſtanden! davon ſoll man

reden willig, froͤlich, frey und offentlich.
Drittens weiſet der Engel an, wem ſie es
zuerſt ſagen ſollen nemlich den Jungern Chri⸗
ſti Gleichwie der Engel dorten die Geburt
Chriſti zuerſt den Hirten verkuͤndigte, ob die
daruͤber entſtehende Freude gleich allem Volck
nach und nach wiederfahren ſolte, Luc. II. 10.
alſo iſt billig, daß die fromme und treue See⸗
len den Vorzug in dergleichen troͤſtlichen und er⸗
freulichen Nachrichten haben, als die auch am
tuͤchtigſten ſind, dieſelbe zu faſſen und anzuneh⸗
men. An wem war doch das Wort: Chriſtus iſt
auferſtanden; beſſer angelegt, als bey ſeinen Juͤn⸗
gern, die uͤber ſeinen Tod ſo bekuͤmmert waren,
die beyſammen ſaſſen, und weineten vor Trau⸗
rigkeit; die nichts erwuͤnſchters hoͤren konten,
als dis: ihr Meiſter lebe wieder, wie Er ihnen
zupor geſagt hatte? “D

O daß ſolcher Leute viel waͤren, die ſo uͤber
ihren Suͤnden Leyd truͤgen, die ſo nach dem
Leben Chriſti verlangeten, die da gern moͤchten
von ihrer Todes⸗Furcht, von ihrem gantzen
kodten Weſen erloͤſet, und des Lebens aus Chri⸗
ſto theilhaftig werden! wie wuͤrde ihr Hertz
durch dieſes Wort leben koͤnnen! Ache

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ſeinen 265

ſus, was bin ich betruͤbt! Lebt JEſus/ ſo wird
Er auch mein Leben werden und in mir leben.
Iſt Chriſtus von dem Tode erſtanden, werde Z
ich auch im Grabe nicht bleiben. ODYM

. .
Bey dem Evangeliſten Marco C. XVI. 7
iſt ein merckwuͤrdiger Zuſatz, der nicht vorbey.
zu gehen iſt. Denn da lautet die gantze Rede
des Engels alſo: Saget es ſeinen Jungern,
und Petro, das iſt, Petro zuerſt, Petro
fuͤrnemlich. Denn Petrus allein hatte Chri⸗
ſtum verleugnet, und muſte alſo ſorgen, er
duͤrfe ſeinem Meiſter nimmer unter die Augen
kommen; er habe ſich des Rechts eines Juͤn⸗

gers verluſtig gemacht. Und wenn demnach

gleich Chriſtus ſeinen Juͤngern die froͤliche Bott⸗
ſchaft ſeinesLebens ſagen laſſe: ſo gehe ſie doch
ihn nicht an, als der nimmer unter die Zahl
der Juͤnger gehoͤre. Darum wird er von dem
Engel beſonders genennet, und den Weibern
befolen, ſie ſollen es nahtmentlich Petro b ver⸗
kundigen. “

5. 8. .
Wir lernen dabey etwas in Anſehung des

Cumctt, des Heylandes, des Petri. An dem

Engel wird hie erkant und offenbar, was Chri⸗
ſtus dorten gelehret hat: es werde Freude ſeyn
im Himmel vor den Engeln GOttes uͤber ei⸗
nen Suͤnder, der Buſſe thue, mehr, dann
R 5„ Bber

266 XVI. Betr. Juͤngern

neun und neuntzig Gerechten, die der Buſſe
nicht bedoͤrfen. Luc. XNV. 7. Gewis man ſie⸗

het, daß der Engel ſelbſt Freude hat, Petro

dergleichen ſagen laſſen zu koͤnnen. Waͤre doch
Petrus auch darunter begriffen geweſen, wann
er uͤberhaupt von den Juͤngern geredet haͤtte,
aber es iſt ihm vor allen andern Petrus angele⸗
gen und im Sinn, darum druͤcket er ſeinen
Nahmen beſonders aus, uud ſpricht: Saget
es Petro.

§. 9.
In Anſehung Chriſti wird uns noch mehr
das liebreiche Hertz des Heylandes vor Augen
gelegt; dann der Engel hat dieſes nicht in ſei⸗
nem Nahmen, ſondern auf Chriſti Befehl
gethan. Da alſo Chriſtus lebendig gemacht
wurde nach dem Geiſt, und wieder auferſtun⸗
de, da es ſo ſehr fruͤh war, da alles ſchnell
aufeinander gieng, da Er in ein neues und herr⸗
liches Leben eintrat: da war ſein erſter Ge⸗
danck an Petrum, ſein erſtes Wort von Pe⸗
tro, ſeine erſte Fuͤrſorge vor Petrum; und
nicht zum zuͤrnen, nicht zum drohen und ver⸗
werfen: ſondern zum beſten, zur Liebe, zur Troͤ⸗
ſtung, zur Erfreuung. Laß dem Petro fuͤr⸗
nehmlich ſagen: Ich ſeye auferſtanden, Ich
ſeye noch ſein voriger HErr und Meiſter; er
ſolle ſich freuen, Ich erkenne ihn noch vor den
vorigen lieben Petrum.

H. 10.

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1o

daß Er auferſtanden 267

S§. 1.
O Hdes leutſeeligen und freundlichen Heylan⸗
des auch in dem Stande ſeiner Erhoͤhung!
Welcher gefallene Suͤnder ſolte dencken oder
hoffen, daß er dem Heyland ſo gar nahe an ſei⸗
nem Hertzen lige, daß der Heyland fuͤr ihne
am meiſten ſorge, weil er der Beduͤrftigſte
ſeye; daß Er ſeinen Schoß⸗Juͤnger Johan⸗
nem, ſeine geliebte Mutter uͤbergehe, und nah⸗
mentlich Petrum allein, als der in der groͤßten
Traurigkeit waͤre, gruͤſſen laſſe. Er kan es doch
nicht laſſen, wie zuvor; Er lauft eben dem Ver⸗
irrten nach; Er ſuchet eben die Suͤnder; die
verrenckte Glieder richtet Er am meiſten wieder
ein. Welch einen Muth und Troſt ſolle doch
dieſes den armen Suͤndern geben, und ſie ver⸗
ſichern, daß das Hertz JEſu noch nicht von
ihnen gewendet, ja ihnen am meiſten zugekehret
ſeye; daß wo der Heyland Wunden bluten ſe⸗
he, da ſtrecke Er ſeine Hand am erſten aus, und
heile ſolche Gebrechen, und erwecke wieder
Glauben und gutes Vertrauen.

D. 11
Und bepy dieſer groſen Freundlichkeit hat es
Chriſtus noch nicht bewenden laſſen; Er hat
Petro noch ein groͤſeres Zeichen ſeiner Huld ge⸗
geben. Er ließ ihme nemlich nicht nur allein
mit Nahmen ſagen, als einem Juͤnger, Er
ſeye auferſtanden: ſondern Er erſchlen ihm her⸗
nach auch zu erſt. Nemlich wie Er unter bi⸗
R. en

268 XVI. Bekr. ſeye
len Weibern zuerſt der groſen Suͤnderin Ma⸗

riâ Magdalenaͤ erſchienen: ſo iſt Er unter al⸗

len Maͤnnern zuerſt dem groͤſten Suͤnder Pe⸗
tro erſchienen, um nur ihr Gewiſſen deſto mehr
zu befriedigen, um ſie nur deſto mehr zu verſi⸗
chern, wie Er gar nicht mit ihnen zuͤrne; wie
ſie Ihme an ſeinem Hertzen die Naͤchſten ſeyen.
Wenn Chriſtus erſt Morgen auferſtehen ſolte,
und wir ſolten heute rathen, wem Er zuerſt er⸗
ſcheinen wuͤrde: ſolten wir an den ſchwereſten
Suͤnder dieſer Welt dencken koͤnnen? ſolten
wir glauben koͤnnen, daß ihm dieſe Ehre wie⸗
derfahren wuͤrde? Ach! wann es eben die Elen⸗
den auch nur glauben und recht faſſen koͤnten!
Je elender, je mehr Gefuͤhl der Suͤnde, je
mehr Bekuͤmmernis, je mehr Erkentnis ſeiner
Unwuͤrdigkeit: deſto lieber nahet IEſus zu ei⸗
nem; deſto freundlicher offenbaret Er ſich ihme.
Ach! daß es allen Seelen, die um ihrer Untreue
willen ſo im Mißtrauen und Argwohn ſtehen,
koͤnte in ihr Hertz hinein geſagt werden, was

fuͤr Hertz, Gnade, Liebe, Sorgfalt, Begier⸗
de JEſus Chriſtus fuͤr ſie habe/ ihr Hertz wuͤr⸗

de gewis davon leben ewiglich.
Endlich in Anſehund Petri lernen wir, wie
ein recht verwundetes, aͤngſtliches und zapplen⸗
des Gewiſſen ſich noch nicht zu frieden gebe,
wenn ihme gleich die troͤſtlichſte und erquicklich⸗
ſte Verheiſſungen verkuͤndiget werden: ſondern.

din tin
Uterc⸗

er ⸗o.

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Henſole,
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von den 269

65 bedarf auch eine beſondere und eigene Ver⸗
ſicherung und Zueignung. Chriſtus hat es

fuͤr den bekuͤmmerten Petrum noch nicht fuͤr
hinlaͤnglich gehalten, zu befehlen: Saget mei⸗

nen Juͤngern, ſaget allen meinen Juͤngern, ſa⸗
get jedermann, der mein Juͤnger iſt, Ich ſeye

auferſtanden, und wolle mich ihnen bald ſehen

laſſen. Denn ein Petrus denckt immer: ja
ſeinen Juͤngern laßt Er es freylich ſagen: aber

ich bin nimmer ſein Juͤnger. Ja, ſeine Juͤn⸗
ger moͤgen ſich uͤber ſeine Auferſtehung freuen:

aber was gehet ſolche Freude mich an, der ich

aufgehoͤret habe, ſein Juͤnger zu ſeyn? Darum
hat Er Petrum austruͤcklich nennen, und ihne
damit verſichern laſſen, Er rechne ihn auch noch
Unter ſeine Juͤnger.
Dieſes iſt immer noch noͤthig auf dieſen Tag,
daß man betruͤbten Seelen nicht nur die alge⸗
meine Verheiſungen fuͤrhalte: ſondern daß man
ſie inſonderheit auch auf ihre Perſon zueigne⸗
daß man ihnen zeige, man finde die Merckma⸗
le bußfertiger Suͤnder an ihnen; ſie beklagten
ja ihren Ruckfall; ſie hielten ſich ja noch zu den
Juͤngern; ſie ſehnten ſich ja nach Gnade; ſie
wuͤnſchten ja gern, daß ſie mit Chriſto ausge⸗
ſoͤhnet wuͤrden. Alſo ſolten ſie denn nicht
zweiflen, daß dieſes Zeichen der Buſſe, daß
dieſes Fuͤncklein des Glaubens, daß dieſes ein
glimmendes Doͤchtlein zwar noch mit Rauch
. ummgeben

270 XvVI. Betr. Todten:

umgeben ſeye; mithin gehen ſie die algemei⸗
ne Verheiſungen gewis auch in ihrer Perſon
an; ſie ſollen es nur wagen, und ſie zu ſich zie⸗
hen; ſie ſollen nur ein wenig lernen anbeiſſen.
Es ſeye vor ihrem Mund und Hertzen; es ge⸗
he ſie in alweg an, ja es gehe keinen Menſchen
ſo viel an, als ſie. Hiezu iſt ſonderlich der
Beicht⸗Stul gut, als darinn ein jeder fuͤr ſei⸗
ne Perſon verſichert wird, daß ihme Barm⸗
hertzigkeit wiederſahre. Die Predigten ſind,
wie dis Wort bey unſerem Matheo: ſaget
ſeinen Juͤngern, daß Ich auferſtanden ſeye.
Der Beicht⸗Stul aber und das mit verknuͤpfte
heilige Abendmahl iſt, wie dis Wort bey
Marco: ſaget Hetro, daß er mein Juͤnger
ſeye, dem Ich verkuͤndigen laſſe, daß Ich auf⸗
erſtanden ſeye, er ſolle getroſt ſeyn; Ich brin⸗
ge ihm lauter Frieden mit.

Endlich iſt in Anſehung Petri auch noch dis
zu mercken, daß er den Evangeliſten Marcum,
deſſen Lehr⸗Juͤnger und beſonderer Gefaͤhrt er
war, (*) angewieſen hat, ſein Evangelium zu
ſchreiben, mithin auch dieſes hinein zu bringen,
daß ihne Chriſtus nahmentlich habe gruͤſſen
laſſen. Dann er wolte damit theils dem hoch⸗
verdienten unendlich erbarmenden Heyland ſei⸗
nen beſtaͤndigen ewigen Danck bezeugen, theils
allen armen, gefallenen und Leydtragenhen

(*) Siehe Cavei Antiquit. Apoſt. p. 627. ſq.

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Daß Er auferſtanden ſeye 271

Suͤndern ein Exempel auf alle Zeiten bis an
das Ende der Welt geben, wie keiner in Suͤn⸗
den verzagen, ſondern ſich ſeines Exempels troͤ⸗
ſten ſolle, daß der Heyland auch die groͤſte Suͤn⸗
der wieder aufnehme, und ſich ihnen willfaͤhri⸗
ger, gnaͤdiger, freundlicher, troͤſtlicher erwei⸗
ſe, als allen andern. Mithin wenn einer den⸗
cken wolte: ja wenn mich Chriſtus ſelber es
auch ſo verſicherte, wie den Petrum, ſo woite
ich wol auch glauben: der beſinne ſich doch, daß
Chriſtus es dem Petro ja nicht unmittelbar
geſagt hat, ſondern aus dem Mund des En⸗
gels, durch den Dienſt der Weiber, es ihme
hat verkuͤndigen laſſen. Dis geſchiehet ja jetzt
noch immer auch, ſonderlich durch Lehrer und
Prediger, die ſichtbare Engel, das iſt, Ge⸗
ſandten des Heylandes ſind, und in Chriſti
Nahmen uns bezeugen:
Und waͤr die Suͤnd gleich noch ſo gros,
So werden wir derſelben los
Durch Kraft der Abſolution, “D
Die uns verordnet hat GOttes Sohn.
Es fange einer nur an, dieſem Wort zu glau⸗
ben: ſo wird Chriſtus ſelbſt nachkommen, und
ihme weiter erſcheinen.

F. r1..
e dem aber ſoll uns das Exempel Pe⸗

tri ſeyn, wie wenn es uns ſelbſt wiederfuͤhre,
was ihme nahmentlich wiederfahren iſt. Denn
was zuvor geſchrieben iſt, das iſt mns E
e

272 XVI. Betr. von den
Lehre geſchrieben, aufdaß wir durch Ge⸗
dult und Troſt der Schrift Hofnung haben.
Roͤm. XV. 4. Es iſt dis geſchrieben zum Exempel
allen Menſchen, die auch an Chriſtum glau⸗
ben ſollen zum ewigen Leben. 1. Cim. I. 16.
Es darf ein jeder armer Suͤnder zu Petri Nah⸗
men ſeinen eigenen Nahmen hinſetzen. So ge⸗

wis du die Suͤnde Petri auf dich zeuchſt, und

denckeſt: ſo, wie Petrus, habe ich meinen Hey⸗

land verleugnet: ſo gewis darfſt und ſolleſt du

auch die Begnadigung und Aufnehmung Petri
auf dich ziehen, und glauben, dein ehmaliger
Nahme, der unter den Verleugnern Chriſti
geſtanden, ſeye ausgeſtrichen, und unter die

begnadigte Suͤnder, dem Heyland zu ewigen

Ehren, geſchrieben worden.

Malerholdſeeligſter Menſchen⸗Freund,
SGAEſu Chriſte, du guter und getreuer
Hirte, welch ein ſchoͤnes Exempel deiner
ewigen Erbarmung haſt du uns bißher vor
Augen geſtellet! Ach! es ſolte ja ein armer
Suͤnder nicht die gantze Welt um ein ſolch
Evangeliſches Wort nehmen! O wie treu⸗

lich haſt du deinen betruͤbten Petrum ge⸗

ſucht, gefunden, und hernach zu einem gro⸗
ſen Apoſtel gemacht: ach! werde nicht muͤ⸗
des, noch ſo viel untreuen und verirrten See⸗
len nachzulaufen, biß ſie ſich finden laſſen/
und deiner Gnade zur Ausbreitung deines
Beichs theilhaftig zu machen! Uberzeuge
aber

ber
bekeh
der G
t /ſ
chen
ge G
ſem
bleiben
byigen

rch
gheben
Erenpel
n glan⸗
n. T.1.
echehe
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Nolth
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hnphed
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C
Ultrde

Ftrd
gettue
dener.
hroe⸗
oſt
inſle
wie teu
un
rn
Se⸗
laſen
dig
zeng
ſicr

Todten. 273

aber auch diejenige, die ſich bereits zu dir
bekehret haben, was fuͤr einen Reichthum
der Gnade du an ſie gewendet habeſt, da⸗
mit ſie ſolches ihr Lebenlang mit hertzli⸗
chem Danck erkennen, demuͤthig ſind, ſol⸗
che Gnade wol gebrauchen, damit in dei⸗
nem Dienſt wuchern, und dir getreu ver⸗
bleiben, dir dem treuen Heyland, der ſie
bringen muß zum ewigen Vaterland. Amen.

2 4

Betrach⸗
Die ſiebenzehende B k
Die ſieb dehen
uͤber die Worte des ſiebenden Ve

ird fuͤr euch ! ,
lind ſien rilgem, da wer⸗
der ihr Ihn ſehen.

§. r. digt des En⸗
uck der Predigt d einer
a gierne e Prſder beleherein
perheiſe, in Galilaͤam der Engel ei⸗
fur euch hingeh Vorher hatte nd hin, und
ihr Ihn = gehet folget eine Ver⸗
ſen Vefih Juͤngern. Geit effengen ai
agt e . Die . E er
Pne⸗ don gEſn Chriſto er Kemawms
vangeln von die Raͤder unſers machet. Bald
ſeyn, enin hin und her gehen und machen
blaſet, “ dem Befehl her⸗ Wenn du
eledene oſten, eſtri 32. Walc
mei te. Pſalm. CXI uicken un
deiner Sebtte⸗ Befehl, erg Treue, und
ſere Treue, r⸗
folgen ſie au m, belohnen un er uͤbe
unſern ahorſemer neuen Keſe, eden von
winder, dem will Jeh d⸗ dem
windet, de

War⸗
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des Engels 275

dem verborgenen Manna ꝛc. der ſoll mit
weiſſen Kleidern angethan werden; dem will
Ich geben mit mir zu ſitzen auf meinem Stul. ꝛc.
GOffenb. II. 17. III. 5. 21. Dahero auch hie
der Engel ſeine Verheiſung mit einem Siehe
anfangt, und damit die Hertzen der Weiber,
die noch etwas traͤgs und langſam auf das
Wort des Engels: gehet eilends hin; zu ſeyn
ſcheinen, aufmuntert, und in Bewegung
bringt; wie wol man es auch den guten Wei⸗
bern nicht ſo ſehr verargen moͤchte, daß nach⸗
dem ſie einmal die Furcht vor dem Engel uͤber⸗
wunden hatten, ſie hernach gleichſam an ſeine

Rede angeheftet geweſen ſind, und immer noch

etwas mehreres haben hoͤren wollen. Waͤre
es uns nicht auch alſo, wann wir einen Engel
hoͤreten, von IEſu, von ſeinem Leben, von
goͤttlichen und himliſchen Dingen reden?

§. 2.

Wir haben aber auch in unſerem Theil da⸗
fuͤr zu halten, daß zwiſchen jedem Befehl und

Verheiſung GOttes ein ſolches Siehe ſtehe.

Thue das, und ſiehe, wie dir GOtt beyſtehen
wird! Gehe eilends hin, und ſiehe, wie der

HErr wird mit dir ſeyn! Verkuͤndige das Le⸗
ben JEſu ſeinen Bruͤdern, und ſiehe, wie es
wird ſo wol angelegt ſeyn! Kaͤmpfe den guten

Kampf, und ſiehe, was dir GOtt fuͤr einen
Sieg verleihen wird! Sepy getreu biß in den⸗

Tod, und ſiehe, wie der HErr JEſus dir die
S 2

Crone

276 XVII. Betr. an die Weiber:

Crone des Lebens geben wird. Effenb. II. 10.

Dieſe Verheiſung verſpricht zweyerley Gu⸗
tes. Erſtlich Eſus wird fuͤr euch hingehen
in Galilaͤam; darnach: daſelbſt werdet ihr
Ihn ſehen. Erſtlich verſichert der Engel: Er
wird vor euch hingehen in Galilaͤzam. Ga⸗
lilaͤa (*) war das Land, worinnen JEſus erzo⸗
gen

(*) Ich kan nicht umhin, hier eine Anmerckung,
welche ein Gelehrter (unter dem Nahmen L'appa-
rition dusauveur dans laGalilée, dont parlent S. Ma⸗
thieu & S. Marc expliquée par le P. H. J.) denen
Memoires de Trevoux ad A. 1729. eingeruͤcket hat,
beyzufuͤgen. Er ſagt: * In diefen Stellen lieſet
* man, der Heyland wolle ſeinen Jüngern zuerſt
* in Galilaͤa erſcheinen. Dieſes Wort kan nicht
* von dem Land Galilaͤa zu verſtehen ſeyn. Denn
* daſelbſt erſchien der HErr erſt laͤnger als 14. Ta⸗
* ge nach der Auferſtehung. Die begierige Juͤn⸗
* ger giengen zuerſt auch nicht dahin, ſoudern auf
* den Berg. Math. XXIIX. 16. 17. Zudem lag
* Galilaͤa zwoͤlf gute Meilen von Jeruſalem, die
* ſie zweymal an einem Tag nicht gehen konten,
* da ſie doch an einem Tag zweymal von Jeruſa⸗
* ſem nach Galilaͤa auf den Berg giengen. Da
* hingegen brachen ſie erſt nach 8. Tagen und zwey⸗
* maliger Erſcheinung JEſu in Galilaͤa auf, um
hey der dritten in Galilaͤa gegenwaͤrtig zu ſeyn.
*; Ja wie haͤtten ſie wiſſen koͤnnen, welchen Ort
* in dem Lande Galilaͤg der HErr meinete, wenn
* dieſes darunter zu verſtehen waͤre? Galilaͤa iſt al⸗
ſo in denen angefuͤhrten Stellen ein Stuͤck des
* Gelberges / welches den Galilaͤern gehuͤrte⸗

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JEſus werde vor ihnen 277

—

gen war, und daher Er auch ſelbſt ein Gali⸗

laͤer genennet wurde; das Land, worinnen Er
ſich beſtaͤndig biß in das dreyßigſte Jahr ſeines
S6Sz3 Alters

—

wo ſie ſich aufbielten, und darauf betteten, weil
es gegen dem Tempel zu lag, und wohin ſich der “

Heyland ſelbſt, als ein Galilaͤer / dieſer Urſache *

wegen oͤfters begab. Es iſt alſo eben ſo un⸗ *

terſchieden, als wenn ein Engellaͤnder in Londen *

der Kuͤrtze wegen die zwey erſte auf dem Berge
Galilaͤa vor eine / weil ſie einerley Abſicht hat⸗“

ſagt: In Savopen; das iſt in das Land: und
in die Savoye/ oder den zum GOttes⸗*

Dienſt privilegirten Ort. So bleibt auch die Tau⸗“

fe und Vergebung der Suͤnden, was die Einſe⸗*
Kung betriſt, ſolcher Geſtalt in ihrer Ordnung: *
da ſonſt dieſe lange Zeit vor jener eingeſetzet ſeyn “
muß, wann Galilaͤa von dem Lande zu verſtehen
iſt. Es wuͤrde auch die Erſcheinung vor 500.

Bruͤdern, 1. Cor. XV. 6. mit der auf dem Ber⸗“
ge einerley ſeyn: da doch dieſe nur den eilf ver⸗“

ſchloſſenen Apoſteln geſchahe. Matheus rechnet “

ten, erſt die zehen Juͤnger, und darnach auch“
Thomam zu vergewiſſern. Barradius fuͤhret im “
IV. Tomo dieſe Erklaͤrung ſchon an, mit der auch *
die Reyſe⸗Beſchreibungen uͤbereinkommen: al⸗ *
lein er verwirft ſie aus ſchlechten Gruͤnden. Was *
alſo bey und nach dieſer erſten Erſcheinung ge⸗“
ſchehen iſt, muß man bey dem Evangeliſten in ſol⸗
gender Ordnung leſen: Math. XXVIII. 16. 17.
Joh. XX. 19. 20. Luc. XXIV. 36-48. Marc.
XVI. 14. Math. XXVIII. 18=20. Marc. XVI.
15⸗18. Joh. XX. 21⸗23.. Haͤtte dieſe Erklaͤ⸗
rung ihre Richtigkeit, fiele zwar vieles von den fol⸗

2 *$ * s

*£

genden Betrachtungen hinweg: es wird aber die

Unterſuchung dem Leſer anheim geſtellt, und die
Sache bleibet dannoch in ihrem Werth⸗

278 XVII. Betr. hingehen

Alters, da Er ſein Lehr⸗Amt antrat, aufge⸗
halten hatte, wo Er auch am meiſten gepredi⸗
get, und die mehreſte Anhaͤnger erlangt hatte.
In Judaͤam kam der HErr nicht ſo oft, that
auch daſelbſt nicht ſo viele Zeichen und Wun⸗
der. Denn Er fand im Juͤdiſchen Land viel
mehr Widerſtand, Nachſtellung und Verfol⸗
gung, als unter den Galilaͤern. Und eben die⸗
ſe Weiber, zu welchen der Engel des HErrn
hie redet, waren aus Galilaͤa, und Ihme auf
ſeiner letzten Reyſe nach Jeruſalem nachge⸗

folget.

V §. 4.
Dieſes alles machte das ſonſt ſo verachtete
Galilaͤiſche Land lieb, wuͤrdig und anſehnlich.
Dieſes erwehlete IEſus zu dem Schauplatz
ſeiner Offenbarung. Haben Ihn die Gali⸗
laͤrr im Stande ſeiner Erniedrigung gern
aufgenommen und gehoͤret: ſo will Er auch im
Stande ſeiner Erhoͤhung ſie noch ſeiner Er⸗
ſcheinungen vor andern wuͤrdigen; dann ob Er
ſchon nicht allein, auch nicht das erſtemal in
Galilaͤa ſich lebendig geoffenbaret hatte, ſo ge⸗
ſchahen doch daſelbſt ſeine Erſcheinungen zum
oͤfteſten und anſehnlichſten. Und ehren wir je⸗
t8zund den HErrn IEſum, da Er von vielen
noch nicht erkant und geachtet wird: Er wird
uns wieder ehren, wenn Er kommen wird in
ſeiner Herrlichkeit. Geben wir Ihme und ſei⸗

nem Wort jetzo die Herberge in unſerem Land,

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mit Inden Oendſſe⸗ aus den Heyden er
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in Galilaͤam. 279
Hauß und Hertzen: Er wird uns hinwieder

aufnehmen in ſein Hertz und Gemeinſchaft, in

ſeines Vaters Hauß und deſſen viele Wohnun⸗
gen. Wenden wir die erſte Gnaden wol an,
Er wird uns mehreres wuͤrdigen, und ſich uns
immer deutlicher und herrkicher offenbaren.

§. 5.

So wird das armſeelige Galilaͤa uͤber das
anſehnliche Judaͤa, das verachtete Nazareth
uͤber das praͤchtige Jeruſalem erhoben, und un⸗
ſer geringer innerlicher oder aͤuſſerlicher Zuſtand
dem geiſtlichen nach weit beſſer und begnadig⸗

ter ſeyn, als derer, die ein groͤſeres Anſehen,

mehrere Erkentnis und Gluͤckſeeligkeit im aͤuſſer⸗

lichen haben. Und wie muß es doch dieſe Wei⸗

ber aus Galilaͤa erfreuet haben, da ſie hoͤrten,
daß ihr Vaterland ſo geehret werden ſolle mit
dem ſichtbaren Aufenthalt des auferſtandenen
JEſu! Es ſuchet ja eine Chriſtliche Seele in⸗
ſonderheit das beſte des Orts, wo ſie her iſt,
oder wo ſie wohnet. Und die Gnade, welche
ſolchem Ort wiederfaͤhret, iſt ihro eine doppel⸗
te Gnade und Freude! Und o wie koͤnnen etli⸗
che wenige fromme Seelen, etliche Weiber, ei⸗
nem Land und Stadt ſo manchen Seegen, ja
JEſum Chriſtum ſelbſt zu ziehen!

§. 6.

Und da dieſes Land theils mit Heyden, dſa
uͤlle
war:

2809 XVII. Betr. JEſus

war: ſo iſt zugleich dieſes ein liebliches Bor⸗
ſpiel geweſen, wie der auferſtandene JEſus,
den die Juden immer weiter von ſich entferne⸗
ten, ſich je mehr und mehr von den Juden zu

den Heyden wenden, und in ſeinem gnaͤdigen

Evangelio ſech ihnen offenbaren werde. Ver⸗
treibt man den HErrn IEſum aus Judaͤa
nach Galilaͤa, ſo iſt Er bald vollends aus dem
gantzen Land drauſſen. Doch daß andere an⸗
derwaͤrts ſeiner deſto froher werden.

. §. 7.
Nun in dieſes Galilaͤam hatten dieſe Wei⸗
ber im Sinn wieder zuruͤck zu kehren, wenn ſie
JEſum noch zu guter Letzte und zum ewigen
Abſchied wuͤrden geſalbet haben. Aber der En⸗
gel bedeutet ihnen, daß JEſus ihnen vorge⸗
hen, und vor ihnen in Galilaͤa ſeyn werde.
Hat es ſie nun aufgerichtet, da der Engel ver⸗
kuͤndigte: JIcEſus iſt auferſtanden! ſo muſte
dieſe Botſchaft ihnen noch ungleich groͤſere Freu⸗
de machen, daß ſie hoͤreten: der auferſtandene
JIEſus ſeye nicht alſo gleich gen Himmel
gefahren; Er halte ſich noch auf Erden auf;
Er wandle und gehe herum; Er gedencke noch
an ſein armes Galilaͤa; Er wolle dahin gehen,

und ſchneller dahingehen, als ſie werden dahin

kommen koͤnnen.

§. 8.
Dieſes ſind die erſte Ameigungen des le⸗
“ bendi⸗

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werde vor 281

bendigen JEſu, ſeiner Regungen und Be⸗

wegungen, ſeines Gehens und Wandelns, ſei⸗
nes behaltenen Angedenckens an die vorige Per⸗
ſonen und Oerter geweſen; die wir nicht gering

zu halten haben. Denen damaligen Seelen

waren dieſe noch niedrige Anfaͤnge des aufer⸗
ſtandenen JEſu erfreulich, koͤſtlich und frucht⸗

bare Saam⸗Koͤrner ihres Glaubens, Hand⸗

leitungen auf etwas mehrers und hoͤheres. O
es kan die niedrigſte Gnade, zum Exempel,
daß JEſus nach Galilaͤa gehen werde, eine ge⸗
beugte und gedemuͤthigte Seele mehr erfreuen,
als wenn man zu einer andern, die mit ihrer
Erkentniß weit voraus iſt, ſagt: der herrliche

und erhabene JEſus wolle zu ihro ſelbſt und

in ihr Hertz hinein kommen. Wenn ich derma⸗

len auſſer Lands waͤre, und der HErr JEſus
ließ mir ſagen: Ich will vor dir hingehen in

das Wirtembergiſche, ſo wuͤßte ich noch nicht,
in welche Gegend, in welche Stadt, vielweni⸗
ger ob Er zu mir kommen wolte: und dennoch,
wenn ich in einer wahren Armuth des Geiſtes
ftuͤnde, oder gar meynete, ich haͤtte Ihn bißher
verloren gehabt, wuͤrde es mir eine hertzinnig⸗
liche Erquickung ſeyn muͤſſen, wenn ich nur ſo
viel von Ihm hoͤren koͤnte.

§. 9.
Aber was fuͤr groͤſere, was fuͤr naͤhere, was
fuͤr gewiſere Verheiſungen werden nicht jetzo uns
von ſeinem Leben, von ſeiner Liebe und Gnade,
S F5 von

282 XvVII. Betr. ihnen

von ſeinem Angedencken, von ſeiner Ehre und
Herrlichkeit, von ſeiner Gegenwart, von ſei⸗
ner Einwohnung im Hertzen, von ſeiner Mit⸗

theilung allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, von

ſeiner Erfuͤllung mit aller GOttes⸗Fuͤlle, von
ſeiner allmaͤchtigen Einwirckung und Kraft,
nach welcher Er ſich alle Dinge kan unterthaͤ⸗
nig machen, von ſeiner Zukunft in Herrlichkeit,
und ſo weiter gegeben: und es ſtehet dahin, ob
alle dieſe groſe und weit um ſich greifende Ver⸗
heiſungen uns ſo viel erfreuen, ſo zaͤrtlich ruͤh⸗
ren und bewegen, als dieſe geringere gethan
hat: Er wird auch vor euch hingehen in Ga⸗
lilam. Es komt alſo nicht ſo wol auf die
Groͤſſe der Gnade, als auf die Bereitſchaft
des Hertzens an, daß die Beweiſungen JEſu
Chriſti gegen uns danckbare, ſuͤſſe, kraͤftige
Einpfindungen und Bewegungen hervor⸗
bringen.

§. 10.

Indem aber der Engel ſagt: der HErr JIE⸗
ſns werde ihnen vorgehen: ſo ſchließt er da⸗
mit zugleich ein, daß ſie, die Weiber, ſamt
den Juͤngern, Ihme nachzufolgen haͤtten in
Galilaͤam. Suchet eine Seele ernſtlich den
gecreutzigten, geſtorbenen und begrabenen IE⸗
ſum? ſo wird ihro nicht nur gewis der aufer⸗
ſtandene JEſus erſcheinen, ſondern auch vor
ihro hergehen, und ſie nach ſich ziehen. Wir
ſollen aber auch Ihme nirgend begehren dacr

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hingehen 28383

gener Wahl vorzulaufen, auch nicht uͤber Ihn
hinauslaufen, und heiliger ſeyn wollen, als
Er; wie es ſich doch manche Seelen oft zu
Sinn kommen laſſen, ſonderlich im Papſtum,
da man die Lebens⸗Beſchreibungen der Heili⸗
gen ſo aufpruncket, daß ihre Heiligkeit viel
hoͤher in die Augen fallen ſolle, als Chriſti.
Wenigſtens wuͤrde ſich doch ein ſtrenger Or⸗
dens⸗Mann ein Gewiſſen machen, zu einer
Hochzeit zu gehen, mit Zoͤlnern und Suͤndern
zu eſſen, und dergleichen. Nein, Chriſtus
i allen Dingen den Vorzug haben.
ol. I. 18. D=Wèð

S. II.
Er iſt freylich unſer Vorgaͤnger, der uns
vorgehet theils mit ſeiner goͤttlichen Lehre,
theils mit ſeinem heiligen Leben. Unſere Eh⸗
re und Schuldigkeit iſt es, Ihme nachzufol⸗
gen, das iſt, ſeiner Lehre zu glauben, ſein E⸗
yempel nachzuahmen. Er hat uns deßwegen
ſeine Fußſtapfen hinterlaſſen, daß, wo wir ſe⸗
hen, daß Er hingegangen, wir auch dahin ge⸗
hen. 1. Petr. II. 21. Das iſt ein Kennzeichen
der auſſerwaͤhlten Seelen, die dem Lamme
nachfolgen, wo es hingehet. Offenb. XIV. 4.
Wir haben es aber nicht fuͤr eine geſetzliche An⸗
forderung anzuſehen, die wir nicht vollbringen
koͤnten. Denn erſtlich muthet uns der liebe
Heyland nichts ohnmoͤgliches zu im Evangelio.
Gehet Er gleich ſchneller und volkonmnrner

284 XVII. Betr. in Galilaͤam.

ſo laͤßt Er uns doch Zeit, daß wir nachkom⸗
men koͤnnen. Er gehet voran als der Durch⸗
brecher, machet Bahn, und raͤumet die Kloͤ⸗
tze, Hinderniſſe und Schwierigkeiten aus dem
Weg. Er gehet vor, und gibt Kraͤften nach⸗
zufolgen. Die Hofnung, mit welcher Er
uns locket, wir wuͤrden Ihn an dem beſtimten
Ort ſehen, floͤſſet uns lauter Leben und Kraft
ein, heftet uns gleichſam Fluͤgel an, und macht
unſere Fuͤſſe gleich den Hirſchen. Wird es
wol denen Dngern ſauer geſchehen ſeyn, nach
Galilaͤam zu gehen? War es nicht der meiſten
ihr Vaterland? iſt nicht JIEſus vor ihnen hin⸗
gegangen? hatten ſie doch keine Hofnung Ihne
in Judaͤa zu ſehen? war ihnen hingegen nicht
die froͤliche Verheiſung gegeben, in Galilaͤa
wuͤrden ſie Ihn zu ſehen bekommen? Wie willig
und munter werden ſie doch den Weg fuͤrge⸗
nommen haben:

§. 12. .
Und welche Willigkeit und Lebhaftigkeit,
welcher Trieb und Freude ſolle und kan ſich
nicht bey uns finden, auf dem angewieſenen
Weg der Heiligung tapfer fort zu gehen, und
immer weiter in dem Chriſtenthum fortzuſchrei⸗
ten! Gehet es doch aus dieſer undanckbaren
und unartigen Welt hinaus! Gehet es doch
dem Himmel zu! Iſt dieſer nicht unſer Vater⸗
land? Haben wir nicht darinnen unſer Bur⸗
ger⸗Recht? Phili. III. 20. Iſt nicht JEſue
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ſfickit
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Gnitonen
enrund
guche⸗
iteren
doch

JEſus werde vor ihnen 285

die Hofnung unſerer Herrlichkeit vorangegan⸗
gen? Was haben wir denn endlich in dieſer
Welt zu hoffen? Iſt uns nicht hingegen ver⸗
beiſſen, daß da wir Ihn hie in dieſem ſterbli⸗
chen Leben nicht ſehen koͤnnen, werden wir
Ihn dort ſehen; ſehen lebendig; ſehen in ſei⸗
ner Herrlichkeit; ſehen zur Rechten des Va⸗
ters! O welche Freude wird dis ſeyn! Welch
Lob, Preiß und Ehre wird dis ſeyn, wenn nun
offenbaret wird JEſus Chriſtus, welchen
wir nicht geſehen, und doch lieb haben, und
nun an Ihn glauben/ wiewol wir Ihn nicht
ſehen, ſo werden wir uns freuen mit unaus⸗
ſprechlicher und herrlicher Freude, und das
Ende unſeres Glaubens davon bringen,
nemlich der Seelen Seeligkeit. 1. Petr. l. S. 2.

Vrd hierum bitten wir dich, allertheu⸗
reſter eyland Eſu Chriſte! Diß iſt
unſer Wunſch, Flehen und Sehnen, daß
unſer Hingang einmal ſeyn moͤchte, wie dein
Hingang, nemlich ein Hingang zum Vater.
Du haſt uns ja durch Leiden und Sterben
den verſchloſſenen Weg zum vimmel wieder⸗
um eroͤfnet, und biſt ſelbſt der Weg, die
Warheit und das Leben worden. Nun ſo
richte auch immer mehr unſere Fuͤſſe auf
dieſen Weg des Friedens! Zeuch vor uns
her in deiner Kraft, und ſchencke uns Wil⸗
len und Vermoͤgen, dir emſig nachzufol⸗
gen! Habe Gedult mit uns, wenn es mit
deinen

286 XVII. Betr. hingehen in Galilaͤam.

GGOttes⸗Kraft unſeren Wandel, damit
wir lernen, immer gewiſere Tritte zu thun,
immer weniger zu ſtrauchlen, ſelten mehr
mit unſern Fuͤſſen zu gleiten, und alſo un⸗
ſer Wandel vor dir ein gerader Wandel ſeye
in deinen Gebotten! O Ja!

Faß uns an, du ſuͤſſer JcEſu! fuͤhr uns
durch die Pilger⸗Straß,
Daß wir auf den rechten Wegen gehen
fort ohn Unterlaß, D
Laß uns meiden alle Stricke;
Und nicht wieder ſeh'n zuruͤcke. 12
Laß den Geiſt der Kraft, SErr JEſu,
geben unſer'm Geiſte Kraft,
Daß wir bruͤnſtig dir nachwandlen,
nach der Liebe Eigenſchaft!
Ach! HErr, mach uns ſelber tuͤchtig,
So iſt Weg und Wandel richtig. Amen.

deinen Glaubigen Anfangs ſchwach herge⸗
het, und ſtaͤrcke durch deine unendliche

glliur.
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Die achtzehende Betrach⸗
tung
uͤber die Worte des ſiebenden Verſes:

Da werdet ihr Ihn ſehen. Sie⸗
he, ich habs euch geſagt:
§. 1.
(W8S ſol dir, liebe Seele, in dieſer Be⸗
trachtung vorgehalten werden Theils
WVnoch ein Stuͤck der Verheiſung, welche
der Engel den Weibern gethan, Theils der Be⸗
ſchluß der engliſchen Predigt. Die Verhei⸗
ſung beſtehet in den Worten: daſelbſt werdet
ihr Ihn ſehen. Und dabey ſind wieder drey
Umſtaͤnde zu betrachten: W
1. Die Verheiſung an ſich ſelbſt.
2. Dieſer Verheiſung Beſtaͤti⸗
gung mit Berufung auf das
Wort Chriſti: Wie Er euch
geſagt hat, Marc. XVI. 17. Und
3. Derſelben geſchehene noch
baͤldere Erfuͤllung, ſchon an dem⸗
ſelbigen Tage, und etliche mal.

§. 29

288 XVIII. Betr. Stuͤck

G. 2. ð
Wir fangen bey dem erſten an, nemlich bey
der Verheiſung an ſich ſelbſt. Daſelbſt
werdet ihr Ihn ſehen. Dieſe ſchlieſſet zwey
Stuͤcke in ſich. 1. Ihr werdet Ihn ſehen.
2. Ihr werdet Ihn daſelbſt ſehen. Das erſte
vertroͤſtet auf Sehen. Und dieſes war eben
der Wunſch und die Begierde dieſer guten See⸗
len, ihren Freund und Geliebten zu ſehen. Sie
wolten JIkſum gerne ſehen, wie es von je⸗
nen Griechen hieſſe, Joh. XII. 21. Waren
ſie ausgegangen, noch einmal ſeinen todten
Leichnam zu ſehen: ach! welch eine Bottſchaft
muß ihnen dieſes geweſen ſeyn, JEſum wieder

lebendig zu ſehen, mit Augen zu ſehen, und im

Anſehen ſich zu ergoͤtzen! Welch froͤliche Bott⸗
ſchaft war es dem alten frommen Jacob, als
er hoͤrete, daß ſein Joſeph lebe! Lebete nicht
ſein Hertz auf ein neues in ihme? Er ſprach:
ich habe genug, daß mein Sohn Joſeph
noch lebet, daß ich ſein Angeſicht noch ſehen
ſoll; ich will nun gerne ſterben. 1. Moſ.
XLV. 28. NLVI. 30. Eben eine ſolche, wo
nicht groͤſſere Freude, mußte es den Weibern
und Juͤngern ſeyn, IEſum, ihren HErrn
und Meiſter, den ſie fuͤr todt hielten, nicht
nur lebendig zu wiſſen, ſondern auch lebendig

zu ſehen.

RNun haͤtten ſie auch genug haben ionnen an B

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der Verheiſung: 289

des Engels Wort: Ihr ſuchet IEſum den
Gecreutzigten; Er iſt aber auferſtanden, und
nicht mehr da. Denn ſeelig ſind, die nicht ſe⸗
hen, und doch glauben. Aber der liebe Hey⸗
land hat gern Gedult mit der Schwachheit
rommer Seelen, und ſchicket ſich ſonderlich
dey Anfaͤngern in dieſelbige. Der Engel hat
Revlich dieſe gute Weiber zuerſt in den Glau⸗
en auf ſein Wort: Er iſt nicht hie, Er iſt auf⸗
erſtanden, hingewieſen. Aber weil unſere Na⸗
tur oder Vernunft gern auch etwas in die
Hand haben moͤchte, ſo iſt die Liebe des Hey⸗
landes ſo groß, daß Er auf den Glauben auch
das Sehen bißweilen folgen laͤßt; daß Er zu
dem bloſſen hangen an dem Wort auch je und
je ein Sehen, eine merckliche Kraft der Gna⸗

den, eine beſondere Empfindung vom goͤttli⸗

chen Licht und Leben hinzuthut, um damit die
Seele anzulocken, und deſto mehr die ſich em⸗
poͤrende Kraͤften der Vernunft, des Fleiſches,
der Welt zu uͤberwinden helfen.

H. 4.
Doch muß man daran nicht hangen blei⸗
ben, wie die Kinder an den Puppen. Denn
bey ſinnlichen Empfindungen der Liebe, geiſt⸗
lichem Geſchmack, Suͤßigkeiten, Gaben und
Freuden, iſt es eben keine groſe Kunſt zu glau⸗
ben. Hingegen wo nichts iſt, da hat der
Glaube ſein beſtes Recht. Wo keine Gewiß⸗
heit, kein Grund noch Aeſcruch aͤuſſerlich da n

290 XVIII. Betr. Daſelbſt

da nimt der Glaube am allerſeeligſten zu, und

gibt GOtt die Ehre pur allein. Wann man
nun GOtt ſo allein die Ehre gibt, und wie ein
Kind den Vater machen laßt, ohne ſich zu be⸗
kuͤmmern, wie oder was da werden wolle: ſo
kan Chriſtus ſein Leben offenbaren. Und dis
iſt der allerkoͤſtlichſte Weg zum Leben durch den
puren Kindleins⸗Glauben, davon GOit al⸗
ſein Lob und Ehre behaͤlt.

MNicht nur aber wird ihnen verheiſſen daß
ſie den HErrn ſehen werden: ſondern es wird
auch der Ort nahmhaft gemacht, wo ſie Ihn
ſehen werden, nemlich daſelbſt. Dieſes
Woͤrtlein wird auf zweyerley Weiſe geditten.
Denn weilen vorhergehet: eilet und verkuͤndi⸗
et es ſeinen Juͤngern, daß Er auferſtanden
eye: ſo legen es einige aus von dem Ort, wo
die Weiber denen Juͤngern verkuͤndigen wuͤr⸗
den, daß ihr Meiſter auferſtanden ſeye; und
ziehen dieſe Lehre daraus: es koͤnne eine Seele
ſchon den Schatz der Erkentnis Chriſti, den
Glauben von ſeinem Leben haben, und es doch
nicht recht wiſſen und innen werden, biß ſie
andern, ſo viel ſie ſelbſt weißt, offenbaret.
Wann ſie auf den Trieb GOttes getreu ſeye/
und ſich und ihr Gutes andern entdecke, demuͤ⸗
thig und beſcheiden davon rede, was ſie gehoͤrt
und angenommen habe: ſo komme JEſus mit
ſeiner mehreren Erleuchtung dazwiſchen, ane
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werdet ihr 29

laſſe ſich ſehen; wie es wenigſtens hie ergangen
iſt. Denn Luras ſagt: da ſie noch davon re⸗
deten, trat Er ſelbſt, JIcEſus mitten unter
ſie. ꝛc. Luc. XXIV. 36.

§. 6.

Allein es iſt ohne Zweifel einfaͤltiger und
richtiger, wenn man das Woͤrtlein daſelbſt
auf das letzt vorhergehende Wort Galilaͤam
ziehet. Denn ſo lauten die unmittelbare Wor⸗
te; Er wird vor euch hingehen in Galilaͤam.
Daſelbſt, nemlich in Galilaͤg, werdet ihr
Ihn ſehen. Chriſtus ſiehet uns zwar an allen
Orten: wir aber ſehen Ihn nicht an allen Or⸗
ten, ſondern nur da, wo Er uns angewieſen
hat, wo Er uns ſeine Offenbarung verheiſſen
hat, und wo Er uns vorangehet. Er gehet
uns aber voran hierunten in der ſtreitenden
Kirche, da wandelt Er mitten unter den ſie⸗
ben Leuchtern. Da ſehen wir Ihn durch das
Wort und heilige Sacramenten. Er iſt aber
auch vor uns hingegangen in das obere Jeru⸗
ſalem, in die triumphirende Kirche, und
hat uns die frohe Verheiſſung hinterlaſſen,
daſelbſt wuͤrden wir Ihn ſehen von Angeſicht
zu Angeſicht, in ewiger Freud und ſeeligem
Licht. 1. Cor. XIII. 12. Ihn ſehen, wie Er
iſt. 1. Joh. III. 2. Eine ſolche Gelegenheit
Ihne zu ſehen iſt auch eine hertzliche Sehnſucht
nach Ihm, eine redliche Liebe zu Ihm, ein
treuer Gehorſam gegen Ihn. Wer meine

3 Ge⸗

292 XVIII. Betr. Ihn ſehen;

Gebotte hat und haͤlt ſie, der iſts, der mich
liebet. Wer mich aber liebet, der wird
von meinem Vater geliebet werden, und
Ich werde ihn lieben, und mich Ihm of⸗
kenbaren, ſpricht der Heyland ſelbſt, Joh⸗
21I⸗

F. 7.
Dieſe Verheiſung beſtaͤtiget der Engel mit
Berufung auf das Wort Chriſti, denn Mar⸗
cus ſetzet hinzu: wie Er euch geſagt hat.
Der liebe Heyland hat es ja freylich denen Juͤn⸗

gern zuvor austruͤcklich verheiſſen: Uber ein

kleines werdet ihr mich nicht ſehen; und
aber uͤber ein kleines ſo werdet ihr mich
ſehen. Ihr habt nun Traurigkeit: aber Ich
will euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll
ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand
von euch nehmen. Joh. XVI. 16. 22. Nicht
nur aber dieſes uͤberhaupt: ſondern Er hat ih⸗
nen mit deutlichen Worten das Land Galilaͤah
und in Galilaͤa einen gewiſen Berg genen⸗
net, wo Er ſich von ihnen wolle ſehen laſſen.
An dieſes Wort JEſu, welches ſie vor Trau⸗
rigkeit vergeſſen hatten, erinnert ſie der Engel

jetzund, und bekraͤftiget damit die Warheit

ſeiner Worte.

§. 8.
Erinnere dich gleichfals, O Seele, deſſen,
was ſchon oben bezeuget worden, dag das

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Wie Er geſagt 293

Wort JEſu der Haupt⸗ Grund unſeres
Glaubens ſeye. Denn es iſt Warheit, Joh.
XVII. 17. Darum ſoll es uͤberall heiſſen:
Glaubet, wie Er geſagt hat; Lebet, wie Er

geſagt hat; Hoffet, wie Er geſagt hat. Denn

es kan nicht fehlen. Es muß erfuͤllet werden.
Hie redet ein guter Engel vom Himmel, und
wir koͤnten ja ſeinem Wort ſicher trauen.
Dennoch will der Engel nicht, daß wir ihme
Um ſein ſelbſt willen glauben ſollen: ſondern
weil ſeine Rede mit Chriſti Wort uͤbereinſtim⸗
me. Wenn dieſe Stunde der Engel Gabriel
ſichtbarlich mit uns redete, und wir wuͤßten
es, daß es der Engel Gabriel ſeye, der vor
GOtt ſtehet, und daß ein im Guten beſtaͤtig⸗
ter Engel ja nicht luͤgen kan: ſo waͤre doch ſein
Wort nicht ſo gewis, wie Chriſti Wort in der
Bibel aufgezeichnet; und muͤßten wir auch des

fuͤrnehmſten Engels Bottſchaft pruͤfen, ob

ſein Wort mit Chriſti Wort uͤbereinſtimme.
Widrigenfalls iſt das Urtheil durch Paulum
ſchon uͤber ihn gefaͤllet: So auch ein Engel
vom Himmel euch wuͤrde Evangelium pre⸗
digen anders, dann daß wir euch gepredi⸗
get haben, der ſeye verflucht. Gal. JI. 8.

. §. 9.
Und dieſes iſt noch immer aller guter En⸗
gel, auch der ſichtbaren, ich meyne die Leh⸗
rer und Prediger, die ſo oft Engel genennet
werden, ihr Werck, daß ſie alle Seelen in das
DW T 3 Wort

Wort Chriſti hinein weiſen, und ſie ermah⸗
nen, dieſem Wort der Warheit ſolten ſie ein⸗
faͤltiglich glauben, und Ehriſto zutrauen, daß
Er ihnen keine Luͤgen, ſondern die Warheit
vorgeſagt habe; daß, was er ihnen verheiſſen,
das werde, koͤnne, wolle, muͤſſe Er ihnen auch
halten. Sie ſolten ſich ſeiner Verheiſungen
nur fleißig erinnern, darauf bauen und damit
ihren Glauben und Vertrauen auf GOtt ſtaͤr⸗
cken. Er werde es nicht fehlen laſſen an einem
Einigen. Alle Verheiſungen GOttes ſeyen
in IJEſu Chriſto Ja und Amen! 2. Cor. l20.
Und zwar werde Er es ihnen halten noch baͤl⸗
der und voͤlliger, als Er ihnen es verheiſen ha⸗
be, wie es denn hie ſo geſchehen iſt.

§. 10.

Es hatte nemlich der Heyland ſeinen Juͤn⸗
gern verſprochen, Er wolle vor ihnen hingehen
in Galilaͤgm. Nicht nur aber hatte Er diß in
die Erfuͤllung gebracht, da Er aldorten von
fuͤnfhundert Bruͤdern auf einmal iſt geſehen
worden; 1. Cor. XV. 6. ſondern auch, ehe
Er ſich noch auf dieſe feyerliche Weiſe offen⸗
barete, hatte Er ſich ſchon alsbald am erſten
Tag ſeiner Auferſtehung zu fuͤnf unterſchiedli⸗
chen malen ſeinen Juͤngern lebendig erzeiget.
Wir haben demnach die goͤttliche Rerheiſun⸗
gen alſo anzuſehen, daß dieſelbige nicht nur je⸗
derzeit volkommen erfuͤllet werden, und nie⸗
malen nichts zuruck oder unvolbracht bieien
muß⸗

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Daſelbſt werdet ihr 295

muß: ſondern daß GOtt, wie Er uͤberſchweng⸗
lich mehr thut, als wir bitten und verſtehen,
auch gerne und gemeiniglich noch mehr dazu
erfuͤllet, als Er verheiſſen hat. Wir haben
aber ſolches nicht anzuſehen, als waͤre es der
goͤttlichen Warheit entgegen, ſondern es viel⸗
mehr fuͤr einen hoͤheren Grad derſelbigen zu
halten. GOtt iſt nicht nur treu, ſondern auch
groß in ſeinen Verheiſungen, Er thut wie
und wo Er will, mehreres hinzu, als Er uns
zugeſagt, oder wir ſelbſten auch von Ihme zu
hoffen uns erkuͤhnet haͤtten. So einen lieb⸗
reichen Vater haben wir an Ihm, der wann
Er ſeinen Kindern Gutes thut, Sich ſelbſt und
ſeine Verheiſungen uͤberſteiget.

§. 11.
Endlich kommen wir, liebe Seele, zum
Beſchluß der bißherigen Engliſchen Predigt.
Der Engel ſetzet hinzu: Siehe, ich hab es
euch geſagt. Ich habe euch geſagt, wie ſich
die Sache verhaͤlt mit I Eſu, den ihr im Gra⸗
be geſuchet; wie Er nicht mehr unter den Tod⸗
ten ſich befinde, ſondern auferſtanden ſeye. Ich
habe euch aber auch geſagt, was geſchehen
werde: Er werde ſich euch ſichtbarlich erweiſen
in Galilaͤa. I Eſus hat euch ſolches ſchon vorher⸗
geſagt, und ich ſage es nun wiederum, damit
wann euch der HErr erſcheinen wird, ihr glau⸗
bet, daß es kein Geſpenſt oder Blendwerck,
ſondern warhaftig IEſus ſeye, den ihr ſebet⸗
4 un

296 NVIII. Betr. Ihn ſehen.

und demnach der Erfolg mit meiner Vorher⸗
verkuͤndigung genau uͤbereinſtimme. Ich ha⸗
be nun meine Commiſſion und Befehl von
GOtt an euch ausgerichtet. Glaubet ihr nicht:
ſo iſt die Schuld bey euch; dann ſehet, ich ha⸗
be es euch geſagt. .

§. 12.

Und dis Wort: Dixi; iſt endlich auch das
Stichblatt rechtſchaffener Lehrer und Pre⸗

diger; damit beſchlieſſen ſie ihre Predigten von
Chriſto. Sie weiſen ihre Zuhoͤrer auf das
Wort IEſu. Sie ſagen ihnen alles das Gu⸗
te, das man an Chriſto habe; ſie predigen
ihnen einen lebendigen Heyland, und
ſuchen die Seelen Ihme zuzufuͤhren. Sie
verkuͤndigen vorher, was geſchehen werde, bee⸗
des den Glaubigen und Unglaubigen, wie es
ihnen ergehen werde. Jene werden JEſum
ſehen, er werde ſich ihnen je laͤnger je mehr of⸗
fenbaren in ſeiner Herrlichkeit; dieſen, daß ſie an
Chriſto kein Theil, auch kein ander Opfer mehr
fuͤr die Suͤnde haben, ſondern ein ſchreck⸗
lich Warten des Gerichts und des Feuer⸗
Eifers, der die Widerwaͤrtigen verzehren
werde. Ebr. X. 26. 27. Auch ein Engel kan
weiter nichts thun. Nehmen es die Zuhoͤrer
an: ſo iſt es wol und gut, und dem Lehrer eine
uͤberſchwengliche Freude des Hertzens, daß ſein
Wort kraͤftig geweſen: nehmen ſie es nicht an,
ſo hat der Knecht Chriſti das Seinige gethan⸗
ein

Weg;
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fſeiin Amt ausgerichtet; Es iſt von ihm hin⸗

weg; Es ligt auf ihrem Hertzen; Sie moͤgen
zuſehen, wie es ihnen ergehen werde. Es
bleibt allemal dabey: Dixi.

Schluß⸗Gebett.

Kin, großmaͤchtigſter Koͤnig der Ehren,
du zur Rechten des Vaters ſitzender
Heyland, dir ſey ewig Lob und Danck ge⸗
ſagt, wie vor alle deine Wolthaten, alſo
auch fuͤr deine ſiegreiche Auferſtehung, für
die Offenbarung und Beweiſung derſelbi⸗
gen, fuͤr die froͤliche Bottſchaft, die wir
noch davon auf den heutigen Tag haben.
O auferſtandener Heyland, laß dieſem
Wort gelingen, wie es ihme bald nach dei⸗
ner Auferſtehung gelungen iſt, daß es nach
und nach in alle Lande ausgebrochen, und
von viel tauſend Seelen im Glauben iſt an⸗
genommen worden. Schlage damit allen
Unglauben nieder, der noch unter den Men⸗
ſchen⸗Kindern iſt, zerbrich die Macht der
Finſternis, zerſtoͤhre immer mehr das Reich
des Satans deines und unſers algemeinen
Feindes! Stehe auf in deiner lebendigen
Kraft, ſtelle dich dar als einen erhoͤheten
Heyland, der da lebet und leben wird in
Ewigkeit! Nimm dich deines Haͤufleins,
der Glaubigen, in Gnaden an! Ruͤſte ſie
aus mit dem Geiſt der Gnaden, daß ſie froͤ⸗

liche Zeugen werdes von deiner Auferſte⸗

5 hung!

298 XVIII. Betr. euch geſagt.

hung! Wircke du in ihrer Schwachheit,
und beſchaͤme damit die unglaubige Welt,
die dich in deiner alles vermoͤgenden GOt⸗
tes⸗Kraft nicht erkennen noch annehmen
will. Laß uns geiſtlich auferſtehen, und
mit dir in einem neuen Leben wandlen, da⸗
mit wir dermaleins Theil haben an der Au⸗
ferſtehung der Gerechten, wann du wieder
kommen wirſt in deiner Herrlichkeit, und
deine Stimme uns aus den Graͤbern herfuͤr⸗
rufet, daß wir wuͤrdig ſeyn moͤgen zu ſtehen
vor deinem Angeſicht, und nicht zu Schan⸗
den werden, ſondern mit dir eingehen moͤ
gen in deine ewige Herrlichkeit. Thue es,
glorreicheſter Heyland, um deines Todes
und um deiner Anterſtehung willen.
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Sugab
einer auf den Sonntag Cantate

uͤber die
Abend⸗LECITION

ſchaͤdlichen Zrothum
muthwilliger Buͤnder,

Womit dieſelbe GOd
heber ihres Suͤndigen umr,

Von dem Herausgeber

der obigen Betrachtungen
gehaltenen Hredigt.

300 Predigt auf den

Btarfacgackacfectaciociocite toeaczcitactachacz,
D s d a e e eze g Se
Auftritt.

ERR Unſer GOtt du biſt ein heiliͤ⸗
ger Gtt, du biſt nicht ein GOtt,

dem gottloß Weſen gefaͤlt, wer boͤſe

iſt, bleibet nicht fuͤr dir. Du biſt nicht der
Urheber der Suͤnde; diß ſchroͤckliche Ubel,

Suͤnde iſt deinem heiligen Weſen zuwider,
wie koͤnte ſie dann von dir ſeyn! Du heiſeſt
niemand gottloß ſeyn, du erlaubeſt nie⸗
mand zu ſuͤndigen. Du legeſt dem Men⸗
ſchen keine ſchaͤdliche Stricke und Fallen
an den Weg, dann dein Weg iſt heilig.
Vielweniger treibeſt, zwingeſt/ oder noͤthi⸗
geſt du den Menſchen zu ſuͤndigen. Du
haſt ihn zum ewigen Leben erſchaffen, du
haſt ihn gemacht zum Bilde, daß er ſeyn
ſoll, wie du biſt, das iſt, heilig, unſchul⸗
dig, und gerecht. Durchs Teufels Neid
iſt zwar die Suͤnde in die Welt kommen/
und durch die Sunde der Tod: Aber du
haſt keinen Theil noch Freude daran. Du
warneſt den Menſchen vor der Suͤnde, du
wilt den Menſchen vor der Suͤnde bewah⸗
ren, du gibſt ihm Mittel und Wege an
die and, ſich vor Suͤnden zu huͤten. Wann
aber der Suͤnder nicht will, wann er Vli⸗
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Sonntag Cantate 301

willig in Suͤnde ſich ſtuͤrtzet: ſo ſieheſt du
mit Ernſt darein, ſo ſtehet deine heilige
Gerechtigkeit auf, und ſtrafet den Suͤnder.
Du ſetzeſt dein Angeſicht wider die, ſo boͤ⸗
ſes thun, daß du ihr Gedaͤchtniß ausrot⸗
teſt von der Erden. Du ſtelleſt dich, wie
es in deinem Wort eigentlich heißt, als

in einer Schlacht⸗Ordnung wider den

Suͤnder zu ſtreiten und denſelben zu erle⸗
gen. Heiliger und gerechter GOtt, laß
dieſe Warheit in dieſer Stunde ſich in un⸗
ſern Hertzen rechtfertigen. Laß deinen
Knecht unter ſeinem Volck kraͤftiglich zeu⸗
gen und vor deine Heiligkeit eifern. Schilt
unter uns den verdamlichen Irrthum, als
ob du Theil haͤtteſt an den Suͤnden der
Menſchen. Sende, O Vater des Lichts,
dein Licht und deine Warheit, daß ſie
uns leite und bringe zu deinem heiligen
Berge. Erhoͤre uns, wann wir zu dieſem
Ende mit zuſammen geſetzten Kraͤften der
Andacht in Eſu Nahmen alſo vor dir
betten: ꝛc. ꝛc.

Epiſtel am IV. Sont. nach Oſtern,

Cantate, Jac. Cap. I. J. 16 2 21.

AAlle gute Gabe, und alle vol⸗
Mkommene Gabe, komt von oben
herab⸗/

P nicht meine lieben Bruͤder!

302 Von dem ſchaͤdlichen Irrthum

herab, von dem Vater der Lichter,
bey welchem iſt keine Veraͤnderung,
noch Wechſel des Lichts und der Fin⸗
ſterniß. Er hat uns gezeuget nach ſei⸗
nem Willen, durch das Wort der
Wahrheit, auf daß wir waͤren Erſt⸗
linge ſeiner Creaturen. Darum, lieben
Bruͤder! ein jeglicher Menſch ſey ſchnell
zu hoöͤren, langſam aber zu reden, und
langſam zum Zorn: dann des Men⸗
ſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt
recht iſt. Darum ſo leget ab alle Un⸗
ſauberkeit und alle Boßheit, und neh⸗
met das Wort an mit Sanftmuth⸗
das in euch gepflantzet iſt, welches kan
eure Seelen ſeelig machen.

Eingang.
Ge iſt nicht auszuſprechen, was die Irr⸗

thuͤmer des Verſtandes fuͤr einen
ſchaͤdlichen Einfluß in den Willen
des Menſchen haben. Der Verſtand iſt das
Licht, welches dem Willen vorleichtet; er
ſoll dem Menſchen zeigen, was gut oder boͤſe,
recht oder unrecht iſt. Der Wille richtet ſich
in ſeinen Handlungen nach ihme. Er erweh⸗
let das vom Verſtand fuͤrgebildete Gute, und
verwirft das von ihm angegebene Boͤſe. Iſt
nun der Verſtand nicht richtig, ſondern inlr

fhun.

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muthwilliger Suͤnder. 303

irrigen Vorurtheilen, mit falſchen Meinun⸗
gen eingenommen, ſpricht er zum Boͤſen: du
biſt gut, und zum Guten: du biſt boͤß; haͤlt
er das Schein⸗Gute vor das wahre Gute, und
das Schein⸗Boͤſe vor das wahre Boͤſe, wie
jaͤmmerlich betriegt er den Willen, der ihm
hierinnen folget!
Niemand achte die Irrthuͤmer fuͤr ge⸗
ring; niemand dencke, es moͤge einer endlich von
Glaubens⸗Sachen halten, was er wolle; da⸗
ran ſeye nichts gelegen; ſo man nur fromm
ſey, ſo habe jenes nichts zu bedeuten. Wer
das Weſen der Seelen, und die Ordnung der
darinn liegenden beyden Kraͤften, Verſtands
und Willens verſtehet, wird gantz anders re⸗
den. Tauſend Suͤnden werden begangen,
woran der Verſtand mehr Theil hat, als der
Wille. So iſt es ja noͤthig, daß der Menſch
vor die Erleuchtung ſeines Verſtandes Sorge
trage, daß er ihn von denen durch die Erb⸗
Suͤnde in ihn gepflantzten Jrrthuͤmern, Vor⸗
urtheilen, falſchen Meynungen reinige, daß
er das Licht der Wahrheit durch treue Anwei⸗
ſung, guten Unterricht, durch Gebett, eigenen
Fleiß und Nachſinnen in ihm anzuͤnde, daß
er alſo am Verſtand ſeinem Willen keinen be⸗
truͤglichen, verfuͤhriſchen, ſondern gewiſen und
richtigen Wegweiſer ſchaffe. Von einem der⸗
gleichen ſchaͤdlichen Irrthum will ich E. L. auch
in dieſer Stunde zu befreyen ſuchen. Ich
will aus Gelegenhelt unſerer heutigen Abend⸗
Lection handlen Von

304 als ob GOtt zum Boͤſen

Von dem ſchaͤdlichen Irrthum, ſee
als ob GOtt zum doſen ver⸗ oe
ſuche, oder Urheber der zun
Suͤnde ſeye. ius
Zeigen will ich
1. Daß alle muthwillige Suͤn⸗
der, wo nicht offentlich nnd
deutlich, doch heimlich in ih
rem Hertzen dieſen Irrthum—
hegen. Beweiſen will ich
2. Daß dieſer Irrthum eine
ungereimte, eine wider die
Warheit, die Natur GOt⸗ 1
tes, und ſein Wort laufende
Mepynung ſeye. Ermahnen will ih nſen
3. Daß ihr dieſen Irrthum in ⸗
* der That und Warheit mit um
einem gottſeeligen Wandel n
widerlegen ſollet. iu

2 nnn
&ÆRR mein GOTT, dein guter Geiſt m
fuͤhre uns auf ebener Bahn. Dein t
Wort muͤſſe uns auch dieſes mal uſſts war

verſuche, oder Urheber 305

Fuſſes Leuchte ſeyn, und ein Licht auf un⸗
ſerem Wege. Vertreibe aus unſern See⸗
len alle Unwiſſenheit, alle Finſternis,
Blindheit und Irrthum, mit den Strahlen
deines Worts, leite uns hingegen in die
Warheit, dann dein Wort iſt Warheit.
Befoͤrdre dein Erkaͤntniß
In mir, mein Seelen⸗Hort,
Und oͤfne mein Verſtaͤndniß
Durch dein heiliges Wort,
Damit ich an dich glaͤube,
Und in der Warheit bleibe
Zu Trutz der Hoͤllen⸗Pfort.

Abbhandlung.
euch nicht, fangt der Apoſtel Ja⸗

. cobus unſere heutige Abend⸗Lection an.
*M Den Ierthum, welchen er den zwoͤlf
Geſchlechten, an die er ſchreibt, benehmen will,
muͤſſen wir in den vorhergehenden Worten
unſeres Textes ſuchen. In dem 13. Vers
heißt es: Niemand ſage, wenn er verſuchet
wird, daß er von GGtt verſuchet werde
dann Gtt iſt nicht ein Verſucher zum Boͤ⸗
ſen, Er verſucht niemand. Der Irrthum
beſtund alſo darinn, daß es Leute gegeben, die
wann ſie verſucht wurden, glaubten, oder gar
mit dem Munde ungeſcheut vorgaben, daß ſie
waͤren von GOtt verſucht worden. Nun iſt
zwar in heiliger Schriſt nichts ungemoͤhmichen

306 der Suͤnde ſeye.

daß es von GOtt heißt, Er verſuche die
Menſchen. So heißt es von Abraham, von I⸗
ſrael gar oft, daß ſie von GOtt verſucht worden.
I. Moſ. XXII. . 1. 2. Moſ. XV. V. 25. XX.
Y. 20. 5. Moſ. XIII. V. 2. Richt. II. V. 22.
Es iſt aber dieſes nicht eine Verſuchung zum
Boͤſen, ſondern eigentlich nur eine Pruͤfung/,
da GOtt der HErr den Glauben und Gehor⸗
ſam eines Menſchen auf die Probe ſetzt, oder
vielmehr dem Menſchen ſelbſt den Grund ſei⸗
nes Hertzens offenbahret und kund werden
laͤßt. Es irret demnach derjenige nicht, der
GOitt eine ſolche Verſuchung zuſchreibet. Ein
anders aber iſt die Verſuchung zum Boͤſen.
Dieſe beſtehet darinnen, wann man den an⸗
dern zum Boͤſen, zum Unglauben, Ver⸗
zweiflung, zu andern Suͤnden, Schanden
und Laſtern reitzet, oder auf irgend eine Art
und Weiſe, Gelegenheit und Urſach darzu
gibt. Wer eine ſolche Verſuchung dem gro⸗
ſen GOtt beymeſſet, der irret ſehr, der ma⸗
chet Gtt zum Urheber der Suͤnde. GOtt
iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen. Er ver⸗
ſuchet niemand. .
Diß iſt der hoͤchſtſchaͤdliche Irrthum, da⸗
von wir dißmal reden wollen. Wann nem⸗
lich der Menſch aus Unwiſſenheit oder aus
Boßheit, offentlich oder heimlich den hei⸗
ligen GOtt für denjenigen haͤlt, der den
Menſchen zur Suͤnde reitze, verſuche oder
bewege, habe Theil daran, wann nan
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Dieſen Irrthum hegen 307

bberhaupt bey ſeinem ſuͤndlichen Leben
Gtt die Schuld mit gibt. Und dieſen
Irrthum hegen noch viele in ihrem Hertzen,
auf den heutigen Tag. Ich will nicht reden
von denjenigen, die ſich unterſtehen doͤrfen
mit frechem Munde dergleichen Gotteslaͤſter⸗
liche Reden von ſich hoͤren zu laſſen; (*) auch
nicht von denjenigen, die von GOttes Fuͤrſe⸗
hung, Wirckung und Einfluß in des Men⸗
ſchen Handlungen, von deſſelben ewigen
Rathſchluͤſſen und Verordnungen dergleichen
Lehren fuͤrtragen, woraus ein ſolcher Irr⸗
thum gefolgert werden koͤnte: ſondern das
will ich zeigen, daß alle muthwillige Suͤn⸗
der, wo nicht offentlich und deutlich, doch
heimlich in ihrem Hertzen dieſen Irrthum
hegen. Es ſagen ja freylich nicht alle behar⸗
liche Suͤnder mit ihrem Munde, wie die Hu⸗
ren,. GOtt habe ſie fallen laſſen, dencken
auch etwa nicht ſo ausdruͤcklich in ihrem Her⸗
tzen: GOtt ſeye die Urſach ihres gottloſen Le⸗
bens. Sie wollen von dieſer, wie ſie beken⸗
nen, gotteslaͤſterlichen Meynung ferne ſeyn,
davor behuͤte ſie GOtt, daß ſie ſo was vom
guten und heiligen GOtt glauben ſolten, ſie
ſchieben es weit von ſich, ſie ſchmaͤhen darauf.
U 2 Aber

(*) Dergleichen waren die Manichæi, Simoniani,
Priſcillianiſtæ. Und von den Heyden iſt bekant,
wie ſie ihren Goͤttern allerley Sunden und Schan⸗
den, dem Baccho das Sauffen, der Venus das Hu⸗
ren, Mercurio das Stehlen ꝛc. zugeſchrieben haben.

308 alle muthwillige

Aber wie? wann wir ihr Hertz unterſuchen,
wann wir ihre Entſchuldigungen, ihre Fuͤr⸗
wand, dann eine jegliche Suͤnde ſucht ihr
Feigen⸗Blatt, ihre Ausreden, ihre Urſachen,
warum ſie ſuͤndigen, durchgehen, ſo wird ſichs
zeigen, daß allemal im Grunde der Sache
bey dem muthwilligen Suͤnder ein ſolcher Ge⸗
dancke, oder dergleichen was fuͤrgehe, das
GOtt zum Urheber der Suͤnde mache. Man
verwundere ſich jetzo gleich nicht daruͤber. Das
menſchliche Hertz ſchiebt gern die Schuld der
Suͤnden von ſich auf andere, und es iſt dem⸗
ſelben nicht zuviel, einen guten Theil davon
dem heiligen GOTT beyzumeſſen. Dann
mercket, “
1. Entweder ſiehet der Suͤnder die Pflich⸗
ten des Chriſtenthums und uͤberhaupt einen
gottſeeligen Wandel als eine uͤbertriebene
Forderung des groſen GOttes an. GOtt
habe ja die Schwachheit und Bloͤdigkeit der
menſchlichen Natur wol voraus geſehen, und
doch habe Er als ein harter und ſtrenger Mann
dem Menſchen ein Geſetz aufgelegt, das er
nicht halten koͤnne. Er habe veraus geſehen,
wie der Menſch natuͤrlicher Weiſe auch eine
Freude an der Welt und weltlichen Dingen
haben werde. Das muͤſſe ihm aber GOTT
mißgoͤnnet haben, weil Er auf alles, was lieb⸗
lich anzuſehen ſeye, woran der Menſch Luſt
und Freude haben moͤchte, oder ſeinen Nu⸗
tzen mit machen koͤnte, gleichſam einen
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Suͤnder 309
reſt gelegt, und uͤberal geſagt habe: Laß dichs
nicht geluͤſten, ruͤhre es nicht an ꝛc. (*)
Haͤtte es aber GOtt vorhergewußt, daß
der Menſch ohne ſeiner Natur Gewalt anzu⸗

thun nicht haͤtte koͤnnen darohne ſeyn, warum

ſeye Er dannoch mit ſeinem harten Geſetz fuͤr⸗
gefahren? warum habe Er den Bogen ſo hoch
geſpant? was koͤnne jetzt der arme Menſch da⸗
vor, wann er es dem ernſtlichen GOtt nicht
allenthalben recht machen koͤnne? Pruͤfe dich
Suͤnder, ob ich nicht die Gedancken deines
Hertzens errathen habe, ob ich nicht ſo gere⸗
det, wie du zuweilen in dich hinein murmelſt,
nur daß du nicht ſo keck biſt, es heraus zu ſa⸗
gen. Aber damit machſt du GOtt zum Ur⸗
heber der Suͤnde. Haͤtte, denckeſt du, GOtt
nicht ſo ein hartes Geſetz gegeben, ſo haͤtte es
der Menſch etwa halten koͤnnen, da Er aber
zu viel gefordert, ſo muͤſſe freylich der Menſch
ſuͤndigen, und koͤnne nicht anders, GOtt moͤ⸗
ge es jetzo haben. .
Oder 2.) es erkent der Suͤnder, daß die
Forderung GOttes nicht uͤbertrieben, noch un⸗
gerecht ſey, er weißt, daß der Menſch aus ei⸗
gener Schuld nimmer im Stand iſt, dem Ge⸗
ſetze eine Genuͤge zu thun, er ſpricht dißfals
GOtt voͤllig frey: aber er geht es auf einen
andern Wes an, er ſit auf der andern Sei⸗
3 te

(*) Siehe des ſeel. Special Riegers Pr. am Glau⸗
ben ligts ꝛc. 8

310⁰ wo nicht offentlich

te hinaus. Er denckt, GOtt hat uns ſeinen

Willen geoffenbaret, aber Er weißt auch,
daß wir alle ſuͤndhafte Menſchen ſind, Er kent

das arm Gemaͤchte; Er wird es deßwegen

auch nicht ſo genau nehmen; Er wird es
nicht ſo hoch aufmutzen, wann der Menſch zu⸗
weilen uͤber die Schnur haut; Er wird ſchon
etwa zu dieſer oder jener Suͤnde ein Aug zu⸗
thun, und mit dem armen Menſchen nicht ſo
puͤnctlich verfahren, ſondern ihm auch hie
und da, wann ers nur nicht zu grob macht,
ſeine Welt⸗Freude goͤnnen und laſſen. Aber
eben da machſt du GOtt wiederum zum Urhe⸗
ber der Suͤnden. Wann du glaubeſt, GOtt
koͤnne Suͤnden uͤberſehen, ohne Buß und
Glauben Suͤnden ungeahndet und ungeſtraft
hingehen laſſen, ſo muß GOtt in deinen Au⸗
gen kein ſo gerechter, kein ſo heiliger, eifri⸗

ger GOtt ſeyn, als Er doch in der That iſt.

Was haͤlteſt du von einer menſchlichen Obrig⸗
keit, wann ſie weißt, daß dis oder jenes Laſter
von einem ihrer Untergebenen begangen wird,
und ſie connivirt, ſieht durch die Finger, ſtraft
das Boͤſe nicht, laͤßt es ſo hinſchleiffen: du
glaubeſt, eine ſolche Obrigkeit liebe die Gerech⸗
tigkeit nicht, mache ſich fremder Suͤnden
theilhaftig; und ich glaube es auch. Wie
vielmehr muſt du das von GOtt dencken, wann
du dir von Ihme einbildeſt, Er koͤnne Suͤn⸗
den uͤberſehen, da doch eine jegliche Suͤnde
eine Aufruhr wider GOtt, und eine Verle⸗
tzung ſeiner allerheiligſten Majeſtaͤt iſt. Es

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und deutlich III

Es macht 3.) auch der Menſch GOtt zum
Urheber der Suͤnden, wann er ſeine began⸗
gene Suͤnden damit entſchuldigen will, ſeine
Natur, ſeine complexion, ſein Tempera-
ment, oder ſein Stand bringe ihn dazu,
daß er dis und jenes thue. Wann der Wol⸗
luͤſtige und Uppige ſich mit ſeinem ſanguini-
ſchen, der Zornige und Ehrgeitzige mit dem
choleriſchen, der Neidiſche, Mißtrauiſche mit
ſeinem melancholiſchen, der Faule und Lie⸗
derliche ſich mit ſeinem phlegmatiſchen Tem-
perament entſchuldiget. Wann die Leute ſa⸗
gen oder dencken: O haͤtte mich GOtt nur
nicht zu dieſer Gelegenheit oder Geſellſchafft,
an dieſen Ort, in dieſe Zeit, in dieſen Stand

und Beruf kommen lſſen, ich wuͤrde dis und

jenes nicht begangen haben, ich wuͤrde mich
anders aufgefuͤhrt, ich wuͤrde nicht ſo gottlos
worden ſeyn, ſondern GOtt anders gedienet
haben. ꝛc. Damit ſchiebeſt du abermal die
Schuld auf GOtt, der dir dein Vemperament
gegeben, der dich in dieſe und jene Umſtaͤnde
hat kommen laſſen, aber gewißlich nicht, daß
du darinnen ſuͤndigen ſolleſt, dann es iſt keine
Zeit, kein Ort, keine Gelegenheit ſo boͤſe, da
man nicht GOtt dienen kan, ob ſchon die
Verſuchungen das einemal ſtaͤrcker ſind, als
das anderemal. Wolteſt du aber gar ſagen:
warum hat Gtt nicht das Boͤſe gehin⸗
dert, wie Er es nach ſeiner groſen Macht haͤt⸗
te hindern koͤnnen, ſo dencke, daß du ein
U 4 Menſch

312 doch heimlich
Menſch biſt, zu deſſen Weſen ein freyer
Wille gehoͤret, den dir aber GOtt nicht neh⸗
men kan ohne Zerſtoͤhrung deiner Menſchheit.
Und eben damit machſt du GOtt abermalen
zum Urheber der Suͤnde.
Am ſchroͤcklichſten iſt es auch 4.) wann der
muthwillige Suͤnder den Errn JIcſum/
den Suͤnden⸗Buͤſſer und Tilger, zum Patro⸗
nen und Schutz⸗Gtt ſeiner Suͤnden, zum
Suͤnden⸗Diener macht. Gal. II. Y. 17.
Wann er ſich bey all ſeinem gottloſen Leben
darauf verlaͤßt, daß JEſus vor ſeine Suͤnden
geſtorben ſey, wann er auf das Verdienſt
Chriſti hinein ſuͤndiget, wann er in der Suͤn⸗
de behart, auf daß die Gnade deſto maͤchtiger
erfunden werde. Roͤm. Y. V. 1. Fuͤr wen ſie⸗
heſt du den HErrn IEſum an? Fuͤr denjeni⸗
gen, der dir Erlaubniß, Freyheit, Immuni-
tæt und Privilegium zu ſuͤndigen erworben
habe, der durch ſein Verdienſt der Suͤnde
wieder Luft gemacht, ſie hege, und baue; der
darum geſtorben ſeye, daß du in den Tag hin⸗
ein ſuͤndigen doͤrfeſt, der darum auferſtanden
ſey, damit du in dem Schlaf der Sicherheit

und Suͤnden doͤrfeſt liegen bleiben? der ein

Deckel der Boßheit, und ein Advocat der boͤ⸗
ſen Buben vor ſeines Vaters Gericht ſeyn
werde? So einen Heyland haͤtteſt du gern,
darum hildeſt du dir Ihn alſo, macheſt aber
damit Ihn zum Freund, zum Patronen, zum
Urheber der Suͤnde.

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in ihrem Hertzen. 313

Siehe nun, lieber Zuhoͤrer, daß ich nicht zu
viel geſagt habe: ein jeder muthwilliger Suͤn⸗
der mache GOtt zum Urheber der Suͤnde.
Er ſchiebe die Schuld der Suͤnde gern von
ſich, und wann ſie niemand von ihm nehmen
wolle, ſo ſchiebe er ſie auf GOtt hin, der muͤſ⸗
ſe zuletzt die Schuld haben, daß der Menſch
ſuͤndige. Da heißt es ja, wie dorten ſtehet:
Bey den Heiligen biſt du heilig, und bey den

Frommen biſt du fromm, und bey den Rei⸗

nen biſt du rein. Pſ. XVIII. 26. 27. Wer

fromm und heilig lebt, der weiß wol, was fuͤr

ein reines, frommes und heiliges Weſen du
biſt. Aber bey den Verkehrten biſt du ver⸗
kehrt; bey den Gottloſen muſt du ein Gott
ſeyn, dem gottloß Weſen gefaͤlt. Dencke da⸗
ran Suͤnder, und erſchrecke daruͤber heilſam⸗
lich. Es iſt dir nicht ſo wol geſagt zu deiner
Beſchaͤmung und Zuruͤckſtoſſung, als vielmehr
zu deiner ſelbſt Erkantniß und Warnung. Vie⸗
leicht haſt du noch nie bedacht, daß du mit
deinem gottloſen Leben GOtt zum Urheber
der Suͤnde macheſt. Das iſt aber entſetzlich,
daß du GOtt zum Suͤnder, zum vornehmſten
Suͤnder, zum Anfaͤnger der Suͤnde, und,
GOtt rechne mir es nicht zur Laͤſterung, zum
Teuffel machſt, dann der iſt der Anfaͤnger und
Urheber der Suͤnde. Wer Suͤnde thut, der
iſt vom Teufel, dann der Teufel ſuͤndiget von
Anfang. 1. Joh. III. 8. Darum gehe jetzo
in dich, und wann nichts iſt, das dir die
U 5 Suͤn⸗

314 Beweiß, daß dieſer

Suͤnden entleyden koͤnte, ſo laß es jetzo dieſe
Vorſtellung ſeyn, daß du dich ſo entſetzlich an
der Heiligkeit und Froͤmmigkeit des groſen
GOttes vergreifeſt. Dencke, daß es einmal
dahin komt, daß dich der gerechte GOtt wird
vor das Gericht fordern, wann Er dir wird
fuͤr die Stirne hinſagen: Verwegener Suͤn⸗
der, ſo lange du gelebt, und dein gottloſes
Weſen getrieben, ſo haſt du mich angeſehen
vor den Urheber deiner Suͤnde, du haſt ge⸗
glaubt, entweder Ich haͤtte dich zur Suͤnde
erſchaffen, oder Ich werde dir deine Sunden
uͤberſehen, und weil Ich eine Zeitlang ſchwiege,
dieſelbe ſo ungeſtraft hingehen ließ, da haſt
du gemeynt, Ich ſeye gleich wie du, ein
Suͤnder, wie du, verkehrt wie du: aber
Ich will es dir unter Augen ſtellen, Ich
will es dir beweiſen, was fuͤr ein heiliger
gerechter, uͤber die Miſſethat eifrender
GOtt Ich bin, Ich will dich ſtraffen
und um deiner Suͤnde willen in die Hoͤlle
verſtoſſen. Pſ. L. v. 21. O meine Lieben!
darum irret nicht! dieſer Irrthum iſt eine
hoͤchſt ungereimte und dem heiligen We⸗
ſen und Willen GGttes Schnur gerad zu
wider laufende Meynung.
Welches ich 2.) beweiſen will. Wer dem
andern einen Irrthum benehmen, das iſt, zei⸗
gen will, daß ſeine Meynung mit der War⸗
heit ſtreite, der muß ſolches mit buͤndigen
Gruͤnden thun. Der menſchliche Verſted
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Irrthum eine ungereimte, 315

laͤßt ſich nicht wie der Wille durch bitten und
zureden bewegen, ſondern er muß durch gruͤnd⸗
liche Vorſtellung uͤberwieſen werden. Auf
dieſe Weiſe verfaͤhret der Apoſtel Jacobus in
unſerer heutigen Abend⸗Lection. Er wider⸗

legt den Irrthum, als verſuche GOtt zum

Boͤſen, oder Er ſeye der Urheber der Suͤnde,
mit drey buͤndigen Beweiß⸗Gruͤnden. Der
erſte, weil von Gtt alles Gute komme.
Der zweyte, weil bey Ihm keine Veraͤnde⸗
rung Statt habe. Der dritte, weil Er den
Menſchen ſelbſt in der Wiedergeburt zum
Guten tuͤchtig und geſchickt mache. I.)
ſagt Jacobus, komme alles Gute von GOtt.
Alle gute Gabe, und alle volkommene
Gabe komt von oben herab, von dem Va⸗
ter des Lichts. Glauben die verkehrte Men⸗
ſchen, die Suͤnde komme von GOtt, ſo wi⸗
derſpricht der Apoſtel, es ſeye umgekehrt, das
Gute komme von GOtt, und zwar alles Gu⸗
te, die Suͤnde aber iſt boͤß, und nichts gutes
an ihr. Er ſagt: alle gute Gabe, alle vol⸗
kommene Gabe. Daß der Apoſtel der goͤtt⸗
lichen Gaben zweymal gedencket, damit ſie⸗
het er etwa, theils auf das Gute, ſo das Ge⸗
ſchoͤpf von ſeinem Schoͤpfer zu genieſſen hat,
im Reich der Natur; theils auf die geiſtliche
Gaben, die zum Reich der Gnaden gehoͤ⸗
ren. Jenes nennet er eine gute Gabe, dann
es iſt freylich alles gut, was der HErr ge⸗
ſchaffen hat. Er hat alles zum Nuen des
Men⸗

316 eine wider die Warheit,

Menſchen gemacht; das geringſte, das un⸗

ſcheinbarſte iſt oft am nuͤtzlichſten, am allerun⸗
entbehrlichſten; auch was uns ſchaͤdlich zu ſeyn
duͤncket, kan auf einen andern Weg groſen
Nutzen haben. Darum ſind alles gute Ga⸗
ben. Alle Creatur GOttes iſt gut, und
nichts verwerflich, das mit Danckſagung
empfangen wird. 1. Tim. IV. 4. Die Ga⸗
ben in dem Reich der Gnaden ſind volkom⸗
mene Gaben. Sie ſind ihrer Natur nach⸗
noch beſſer, edler und hoͤher, dann jene; ſie
bringen den Menſchen mehr und mehr zur
rechten Volkommenheit, wohin es jene nicht
bringen koͤnnen; ſie fuͤhren ihn zu ſeinem Zweck,
nemlich zur Gemeinſchaft mit GOtt dem hoͤch⸗
ſten Gut, dem aller volkommenſten Weſen.
Aber alle dieſe gute Gaben, alles, was gut ge⸗
nennet kan werden, komt von oben herab,
vom Vater des Lichts. GOtt wohnet im
Himmel, und iſt der Vater und Urheber des

Lichts, Er iſt die Quelle aller Volkommen⸗

heit, Schoͤnheit, Waͤrheit und Ordnung.
Die Finſterniß iſt nicht von Ihme, folglich
auch die Suͤnde nicht, als die geiſtliche Fin⸗
ſterniß. Licht heißt in der Sprache des Gei⸗
ſtes das, was gut iſt. GOtt iſt ſelbſten gut,
auf eine ausnehmende Weiſe: Niemand iſt
gut, dann der einige GOtt. Math. XIX.

17. Iſt Er aber allein gut, ſo kan alles, was

Zut iſt, ſeinen Urſprung von niemand anders
haben, als von GOtt, dem vnerſchoſichen
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die Natur GOttes 317

an die ſind zuweilen gut, zuweilen boͤß, heu⸗

Brunnen alles Guten. Iſt Er weſentlich und

urſpruͤnglich gut, ſo iſt auch alles, was von
Ihm herruͤhret, gut, und nichts boͤſes daran.
Die Suͤnde aber iſt boͤſe, darum kan die
Suͤnde nicht von GOtt, oder GOtt der Ur⸗
heber der Suͤnde ſeyn. Welches der erſte
Beweiß⸗Grund iſt.
Ja ſprichſt du, es komt freylich alles Gute
von GOtt, aber es kan auch das Boͤſe von

Ihm kommen. Es komt alles von Gtt,

Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, Ar⸗
muth und Reichthum. Sir. XI. 14. In
ſo fern durch das Boͤſe das geiſtliche Boͤfe,
die Suͤnde verſtanden wird, ſo antwortet

Jacobus in ſeinem zweyten Beweiß⸗Grund
darauf und ſagt: es ſeye unmoͤglich, es koͤnne

nicht Boͤſes und Gutes von GOtt kommen.
Warum? dann bey Ihm ſey keine Veraͤn⸗

derung, noch Wechſel des Lichts und der

Finſterniß. Er ſeye unveraͤnderlich. Wann
GOtt ein guter GOtt ſeye, und einmal gu⸗
tes thue, ſo muͤſſe Er immerhin Gutes thun,
und niemalen Boͤſes, es muͤſſe immerhin Licht
und niemalen Finſterniß bey Ihme ſeyn. Und
wanns auch einen boͤſen GOtt gaͤbe, ſo aber
unmoͤglich, und eine ſich widerſprechende Re⸗
de iſt, ſo muͤſſe derſelbige boͤſe GOtt immer⸗
hin Boͤſes, und koͤnte niemalen Gutes thun,
weil bey GOtt keine Veraͤnderung noch Wech⸗
ſel fuͤrgehet. Bey Menſchen gehet es ſchon

1e

318 und ſein Wort

te fromm, morgen gottloß, wie man ja taͤglich

ſiehet. Aber ſie ſind Menſchen, das iſt, ver⸗
uͤnderliche Geſchoͤpfe. Wer aber COtt iſt,
der muß einmal ſeyn, wie das anderemal,
ſonſten iſt Er nicht GOtt. Da nun GOtt
ſo gut, ſo heilig, ſo volkommen, ſo ſeelig von
aller unausdencklichen Ewigkeit geweſen ſeye:
ſo ſeye Er noch ſo gut, noch ſo heilig, noch ſo
ſeelig, und noch ſo volkommen, auf dieſe
Situnde, und werde es auch bleiben in alle

unausdenckliche Ewigkeit, folglich ſeye es un⸗

moͤglich, daß Er verſuche zum Boͤſen, oder
Urheber der Suͤnde ſeye. Welches der zwey⸗
te Beweiß iſt.
Ja komſt du noch einmal und ſprichſt: was
hilft dis den armen Menſchen, daß GOtt ſo
gut iſt? wann der Menſch nur auch ſo gut
ſeyn koͤnte, wie GOtt: aber da fehlt es. Da⸗
rauf antwortet der Apoſtel drittens, und zeigt,
wie GOtt nicht nur an ſich gut, ſondern auch
im Guten mittheilig ſeye, das iſt, den Men⸗
ſchen zum Guten tuͤchtig und geſchickt mache,
und machen wolle. Wie das? Er hat uns
gezeuget nach ſeinem Willen durch das
Wort der Warheit, auf daß wir waͤren
Erſtlinge ſeiner Creaturen. Du berufeſt
dich immer auf deine alte ſuͤndliche Geburt,
auf den verdorbenen Zuſtand deines Hertzens;
den machſt du zum Fuͤrwand deines gottloſen
Wandels. Aber hoͤre: GOtt will ſo viel an
dir thun, Er will dich wiedergebaͤhren, S
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ſtreitende 319

will dir ein neu Hertz geben, Er will dich zeu⸗
gen aufs neue nicht zwar nach dem Verdienſt
deiner Wercke, die boͤſe ſind, ſondern nach
ſeinem Willen, Sαα, gar gerne, ohnge⸗
noͤthiget, aus Gnaden, willig und bereit laͤßt
Er ſich finden; durch das Wort der War⸗
heit, nicht durch ein Lugen⸗Wort, dem du
unterdeſſen geglaubt, und in Irrthum ver⸗
fallen biſt, ſondern durch ſein eigen Wort,
das Warheit iſt, und in alle Warheit leitet.
Hat der Teufel ehemals im Paradis und biß
daher durch ſein hoͤlliſches Luͤgen⸗Wort Kin⸗
der gezeuget, und mit lauter Luͤgen die Leute
von GOtt ab⸗ und zu ſich gefuͤhret: ſo will
GOtt hingegen als ein Vater der Warheit
Gottes⸗Kinder zeugen, die zu der erſten War⸗
heit wieder kommen ſollen. Das, ſagt der
Apoſtel, haben wir glaubig gewordene an
unſern eigenen Hertzen ſchon erfahren. Wir
koͤnnen zeugen, daß GOtt nicht verſuche zur
Suͤnde, oder dieſelbe wircke, ſondern das
Gegentheil, da Er uns durch die Wiederge⸗
burt einen neuen und gantz andern Sinn gege⸗
ben, als wir zuvor hatten, nehmlich einen
Sinn der der Suͤnde feind iſt, da Er uns

mit Luſt und Liebe zum Guten, ja mit goͤttli⸗

chen Kraͤften daſſelbe zu volbringen begnadiget
hat, daß wir die Erſtlinge unter allen Crea⸗
turen, daß wir Fuͤrgaͤnger anderer, welche

durch die Bekehrung, als die volle Ernde, aus

Juden und Heyden folgen ſollen, daß wir die
gller⸗

320 Meinung ſeye.

alleredelſte und fuͤrnehmſte unter den Menſchen,
Deliciæ generis humani, der Ausbund, rech⸗
te Lieblinge des HErrn ſeyn und werden moͤch⸗
ten. So nun GOtt nicht nur an ſich gut iſt,
nicht nur alles Gute unveraͤnderlich von Ihme
herkomt, ſondern Er auch das Gute in uns
wircket: ſo verſucht Er nicht zum Boͤſen, noch
vielweniger iſt Er der Urheber des Boͤſen.
Welches der Apoſtel Jacobus nun zum deck⸗
ten mal durch einen unwiderſprechlichen Be⸗
weiß⸗Grund dargethan hat. Iſt es nun nicht
eine ungereimte, der Warheit und Heiligkeit
GOttes ſchnur⸗gerad zuwiderlaufende Mey⸗
nung, welche die muthwillige Suͤnder haben,
wann ſie den Urſprung ihres ſuͤndlichen We⸗
ſens von GOtt herleiten wollen? Haben wir
dann nicht einen volkommen⸗guten GOtt daß,
wann wir uns hinſetzten und nachdaͤchten, wie
derjenige GOtt ſeyn muͤſte, der vor uns und
vor unſere Seeligkeit am beſten waͤre, wir in
Ewigkeit keinen beſſern GOtt wuͤrden koͤnnen
ausfuͤndig machen, als derjenige GOtt iſt,
den wir haben? Darum ſchaͤme ſich von Her⸗
tzen, wer biß daher ſich mit dieſem Irrthum
getragen, als waͤre GOtt mit Schuld daran,
daß er nicht froͤmmer gelebet, nicht ordentli⸗
cher gewandelt habe; er meſſe es ſich ſelbſten
und ſeinem boͤſen Willen zu, nicht aber dem
guten Willen GOttes, und befleißige ſich hin⸗

ſort ſolch ſchaͤdlichen Irrthum in der That

und Warheit mit einem Chriſtlichen Wan⸗
del zu widerlegen. Wel⸗

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Ermahnung, wie man 321

Welches III. diejenige Ermahnung iſt, die
ich mit wenigem noch anhaͤngen will. Jaco⸗
bus fuͤhret fuͤnf Lebens⸗Regeln an, die aber
weit in das Hertz und Marck des Chriſtenthums
hinein laufen; die uͤbrige ſchlieſſet er nicht aus.
Erſtlich ſagt er: darum lieben Bruͤder! ein
jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren.
Was? dann es iſt nicht allemal gut ſchnell
hoͤren, zutheurſt nicht allemal nur langſam
hoͤren, nemlich boͤſe Geſchwaͤtz, ſchandbare
Wort und Narrentheidungen, die verderben
gute Sitten. Was man ſchnell hoͤren ſoll,
zeiget der Apoſtel mit dem Verbindungs⸗
Woͤrtlein darum an, nemlich das Wort der

Warheit, davon er kaum geredet hatte. Das

Wort GOttes ſoll man ſchnell, willig und be⸗
gierig hoͤren, das werde uns nicht allein zum
Wachsthum und Staͤrcke des geiſtlichen Lebens

dienen, ſondern uns auch alle Irrthuͤmer, ſon⸗

derlich den, als waͤre GOtt Urſaͤcher der Suͤn⸗

de, benehmen, und uns den groſen GOTT,

als die Liebe und den Urſprung alles Guten,
Heils und Seeligkeit vorſtellen. O wie viel waͤ⸗
re hier zu erinnern an die, welche das Wort
GOttes ſo unfleißig und ungerne hoͤren; wel⸗
che die Verſaͤumniß der Kirchen mit Leſung
guter Buͤcher zu Hauß, entſchuldigen wollen;
welche lieber alles andere hoͤren, als das Wort

der Warheit. Dorten ſagt David: Pſalm.
LXII. 12. GOtt hat ein Wort geredet, das

habe ich etlichmal gehoͤret. Oihr Suͤnder,
X* daß

322 dieſen Irrthum
daß ihr nur einmal hoͤren moͤchtet, was GOtt
ſo oft zu euch redet!
Zweytens ſagt der Apoſtel: Ein jeglicher
ſey langſam zu reden. Wie noͤthig iſt aber⸗
malen dieſe Lehre! Wie ſchnell iſt unſere Zun⸗
ge heraus zu platzen, was in Sinn komt, zu re⸗
den, ehe man es bedenckt, ſonderlich wann
es GOTT angehet, und ſeine Heiligkeit! Kan
doch der arme Menſch nicht ehrerbietig und be⸗
daͤchtlich genug vom groſen GOtt reden! Wie
beſchaͤmen uns die Juden, die aus Ehrfurcht
den Nahmen Jebova nicht im Munde fuͤhren!
Will nicht ſagen vom faulen Geſchwaͤtz, von
aͤrgerlichen Reden, von unnuͤtzen Worten, von
deren jeglichem der Menſch muß Rechenſchaft
geben. Darum ſpricht Salamo: Sey nicht
ſchnell mit deinem Munde, und laß dein
Hertʒ nicht eilen etwas zu reden vor GGrr.
Denn Gtt iſt im Himmel, und du auf Er⸗
den, darum laß deiner Worte wenig ſeyn.
Pred. V. 1. So ſich aber jemand laͤßt dun⸗
cken, er diene Gtt, und haͤlt ſeine Zunge
nicht im Zaum, ſondern verfuͤhret ſein Hertz⸗
des GOttesdienſt iſt eitel. Jac. I. 30.
Die dritte Regul iſt: Sey langſam zum
Zorn, dann des Menſchen Zorn thut nicht,
was fuͤr GOtr recht iſt. Der ſchnelle Zorn
wircket niemal GOttes Gerechtigkeit. Er
ſtiftet nur Boͤſes und Unrecht. Auch der ge⸗
rechte Zorn oder Eifer uͤber die Zungen⸗Suͤn⸗
den und alles ungoͤttliche Weſen muß ſich nicht

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in der That und Warheit 323

t uͤbereflen. Es iſt GOtt in ſeinem Reich mit
Unbedachtſamkeit und Heftigkeit mig ge⸗
ſegihnn dienet. Man verderbet mehr, als man gut
tcen machet. Der HErr ſiehet lange zu, biß Er
ſaeey den Zorn ſchieſſen laͤbt. Die Welt fuͤhret es
unt no an zum Beweiß, daß Er uͤber die Suͤnde nicht
ichnn ſo ſehr zuͤrnen muͤſſe. Wer aber den Geiſt
n aus GOtt hat, der haͤlt eben dieſe Weiſe, daß
tml er langſam iſt zum Zorn, und auf ſeiner Hut
encde ſtehet, damit er den guten Affect des Ernſtes
Erine und des geheiligten Eifers von dem dabey oͤf⸗
ef kers aufſteigenden wilden Natur⸗Feur abſon⸗
ih, dere und reinige.
nmnmn Viertens ermahnet Jacobus: Darum ſo le⸗
ſnit get ab alle Unſauberkeit und Boßheit. Ihr
en ſeyd nun uͤberzeugt, daß GOtt keinen Theil
lßden noch Gefallen an der Suͤnde hat, daß Er ein
erGe guter GOtt iſt, und ein Eiferer uͤber alles un⸗
zwfhh Loͤttliche Weſen, darum leget die Suͤnde ab,
ir ſie iſt Unſauberkeit; eine jegliche Suͤnde be⸗
iftdin flecket die Seele, und macht ſie zum Greuel
e vor GOttz und die Boßheit, dieſe iſt der Na⸗
ſinhen tur GOttes, und der Gnaden⸗Wirckung ſei⸗
“ nes Geiſtes zuwider. Darum leget ſie ab.
n Wann ihr wolt Kinder GOttes ſeyn, muͤßt
plr e ihr mit einem heiligen Wandel es beweiſen.
Nur ſo heiſſen und nicht beweiſen, macht
R GOtt zum Suͤnder.
Rie⸗ Endlich fuͤnftens: Nehmet das Wort an
8 mit Sanftmuth,/ das in euch gepflanzet iſt,
ſtec welches kan eure Seelen ſeelig machen.

324 mit einen gottſeeligen Leben

Das Hoͤren des Worts iſt nicht genug, das
annehmen wird erfordert. Der Saame muß
in das Hertz fallen, und Wurtzeln ſchlagen,
ſonſt kan er nicht Fruͤchten bringen. Wo die
Irrthuͤmer zuvor geherrſchet, da muß jetzo die
Warheit herrſchen. Das annehmen muß ge⸗
ſchehen mit Sanftmuth. Niemand werde
daruͤber ungehalten, wann ihme durch das
Wort die Irrthuͤmer und die Unwiſſenheit aus
dem Hertzen, als der Staar von den Augen, ge⸗
nommen wird. Keine groͤſere Wolthat kan
man dem Menſchen erweiſen. Erkent es der⸗
ſelbige nicht, iſt es eine Anzeige, daß er das
Wort nicht annehmt. Es iſt aber Anneh⸗
mungs⸗wuͤrdig, dann es iſt ein Wort, das
eure Seelen kan ſeelig machen. Es iſt der
Saame zur Wiedergeburt, Erleuchtung, Ge⸗
rechtigkeit und Seeligkeit. Wer es annehmt,
und durch den Glauben mit ſeinem Hertzen ver⸗

mengt, wird ſeine Kraft empfinden, nemlich

daß es Geiſt und Leben iſt.

un wir dancken dir, lieber Vater im
Himmel, daß du ein gutes Wort von
deiner Heiligkeit unter uns haſt bezeugen

laſſen. O es war ja noͤthig auch dißmal

deine Ehre zu retten! Der Feind hat mit
dieſem Irrthum vieles verderbet in deinem
Heiligthum, daß er den Leuten vorge⸗
ſchwaͤtzt, du, O heiliger GOTC, ſeeſt
auch mit Urſach, wann die Menſchen ar
igen!

Ex/ 4
Altt
yyten
t ſie
b do⸗
doran⸗
du he
Ib
eſdeſ
liger
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mnihe
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Coe l

ſhgen

Pode⸗
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Pugenge
blthett
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Yyneh

od 66
Cobepre.
enben
ſNi

iterin
ort
vezugen
Niel
t mit
deinen
voth
M/
in

widerlegen ſolle. 325ͤ

digen! Er hat vorgegeben, du ſeyeſt, wie
er, der Stifter des Boͤſen. Er hat die
Leute ſicher gemacht, weil ſie geglaubt, ſie
koͤnten nicht wol anders, als ſündigen. Er
hat ſie mißtrauiſch gegen dir gemacht, als

ob du ſie um Suͤnden willen ſtrafen wolteſt,

daran du doch ſelbſt Theil haͤtteſt. Nun
du haſt deine Ehre gerettet. Dein Apoſtel
Jacobus hat uns bezeuget, daß deme nicht
alſo, ſondern du ſeyeſt ein frommer und hei⸗
liger GOtt. Benehme uns doch dieſen ver⸗

damlichen Irrthum voͤllig, zeige und uͤber⸗

weiſe uns, daß nur der Teufel und ſeine
Anhaͤnger uns verſuchen zum Boͤſen, daß
die Suͤnde ein Werck des Teufels ſeye, da⸗

mit wir dafuͤr erſchrecken, und ja nimmer⸗

mehr muthwillig ſuͤndigen, ſondern die
Suͤnden als den ſchaͤndlichſten Greuel an⸗
ſehen, die uns und dich, O heiliger GOtt,
voneinander ſcheiden, und verbergen dein
Angeſicht vor uns; damit wir uns befleiſ⸗
ſigen, einen heiligen Wandel zu fuͤhren, und
dadurch deiner Heiligkeit immer naͤher zu

kommen, biß wir dich als das reineſte und

volkommenſte Weſen ſchauen werden
von Angeſicht zu Angeſicht.
men!

E N D E.

2; Regi⸗

Regiſter.

Ctectacta ctaczcaz tact, tecia katza ecka ci:ct, Ger
So S. . e. . e. ee. . e . e. Se e. e e.
APec scY VSe YöeEs NSeY -Y EeY e Y EEeY Ycyo 2.25

Regiſter
der vornehmſten Sachen,

ſo in dieſen Betrachtungen enthalten.

A. . Pag.
Deliche Perſonen worinnen ſie ſich diſtin-
guiren ſollen 43
Affecten machen den Menſchen unfaͤhig einen
Unterricht zu faſſen 158. 215
Algegenwart Chriſti nach ſeiner Menſchheit
wider einen Einwurf vertheidigt 18
Anfang der groͤſſeſten Wercke GOttes iſt oft
gering 152
„»:-in der Bekehrung ſoll mit dem Glauben
und nicht mit den Wercken geſchehen
15
Angefochtene werden von den Welt⸗Kindern
verabſcheut 242
2 denen ſolle man ungeſaͤumt beyſpringen
242
Anhaͤngiſch ſind die Hertzen der Menſchen 179
Anſchlaͤge der Feinde J Eſu werden zu Spott 122
Application der algemeinen Verheiſſungen
auf dieſe oder jene Perſon iſt im Lehren und
Troͤſten noͤthig 270

Regiſter.

. Pag.
Arnds Joh. Worte von den Huͤtern des Gra⸗

bes IEſu 109
Arnold citiert 103
Autoritæt der Engel und Menſchen iſt kein
genugſamer Grund in Glaubens⸗Sachen
. . . 208. 221
Aulorises iſt Chriſtus 209. 22 1
Auferſtehung Chriſti bekraͤftiget durch ſeine
offentliche Begraͤbniß 51
vorgebildet durch die Ausfuͤhrung ans

Aegypten 4
ſolenniſiert durch das Erdbeben 64
iſt erfreulich 110.112
und fuͤrchterlich zugleich 112
ſoll lauter Glauben erwecken 120
daran wurde von den Freunden JEſu ge⸗
weifeil 129
deren Lehre ein wichtiger Glaubens Arti⸗
cul 174
geſchahe aus Chriſti eigener Kraft. 191
deren herrliche Fruͤchten 193

wird von dem Engel bewieſen
1.) aus der vorher Verkuͤndigung JE⸗
u 209
2.) aus dem Augenſchein 220. 227
ſoll geiſtlicher Weiſe von uns geſchehen 1.
deren deutliche Verkuͤndigung folgt erſt
auf das Wort: JEſus iſt nicht hie 178
Auguſtinus de obſequio fidei cit. 222

* 4 Aus⸗

Regiſter.

QAusiutht wegen Unmoͤglichkeit des Chriſtenz⸗
thums iſt eine groſe Suͤnde 8

B.

Baun des Erkantniß, davon eſſen noch
viele 104
Befehl des Engels bey dem Grab JEſu

Befehlen in eigenem Nahmen ſtehet den e
rern nicht zu 248
Begeiſterte Leute kommen von Irſuab 237
Begierde nach JEſu ein Kennzeichen des Glau⸗
bens 248
Begraͤbniß JEſu geiſtlicher Weiſe zu verrich⸗
ten

iſt offentlich geſchehen
dicnte Be Bekraͤfftigung der Auferſtehung
171
Beichtſtul hat herrlichen Nutzen 2270

Bekehrung des Menſchen iſt nicht Menſchen⸗
Werck
doch ſo wenig ohnmoͤglich als die ufe,

fitehung IEſu
Belohnung hat jedes Gute 62
Beweiſen ſoll man die Warheit 32
Beweißthum, ob ſchon gering ſcheinend, dient
in manchem Gemuͤth zu Annehmung der
223

Warheit P
„ von der Warheit der Chriſtlichen Nl⸗

gion ſind erbaulich

Ben⸗

ren

Bun

BDurn
de

Cye

(ret

Cere

Gei

toh
1

G uf.

14
dende
48
ab
160
1
4

Regiſter.

pag.
Beyſpringen ſoll man dem Nothleiden,
den
Blut Chriſti, aus wolcher Quelle es ſi

ſen
deſſen Nutzen zeigt ſich in der Nechtſel
tigung
⸗232 ⸗ in der Heiligung 2
Brentius uͤber Mathæum citiret 146
Bundeslade, deren Erhebungein Vorbild 111
Burnets Thom. Meynung von den Leibern
der Seeligen 103

C.
Cavei Antiquit. Apoſt. cit.

270
Ceremoniel des himliſchen Hofes ſollen wir
lernen

Ceremonien; an ſolchen hangen viele in ſ⸗

rem Gottesdienſt 170
Chriſtus hoͤher als die Engel 226
war der HErr auch im Grabe 226
iſt Aulaxisοα 209. 221

iſt der Vorgaͤnger 283
ſoll in allem den Vorzug haben idi
Contrefait der Chriſten

Conty Frantzoͤſiſchen Printzens Bichgen⸗

Creutz, davon ſollen wir Chriſtum herab ncͤh
men
der Ebriſten wird ihnen oft zur Ruhe⸗
ban 142

X*Æ 5 Di.

Regiſter.

Pag.

D.
Diſcurs der beſte 262
Ditton von der Auferſtehung JEſu Chri⸗
ſti citiret 23 I

Dixi ſoll das Finale der Predigten ſeyn 26
Dreyeinigkeit, warum in der Schrift die an⸗
dere Perſon der erſten, und die dritte der an⸗
dern vorgeſetzt zufinden 6

E.
Ehrbarkeit aͤuſſerliche iſt nicht genug zu Ubung
des Chriſtenthums 199
Ehre worinn die warhafte beſtehe 23
„2 GOttes der letzte Endzweck aller unſerer
Handlaugen
⸗ darzu ſollen wir unſere edelſte Kraͤſ⸗
ten anwenden 8 5
„: eigene ſollen wir verlaͤugnen 137

Eilen ſolle man nothleidenden zu helfen 243
warum der Engel den Weibern bey der
Auferſtehung JEſu zueilen befolen 2423
ſolle man die Warheit fortzupflantzen 245
Einfalt und Niedrigkeit, darinn ſoll man das
Leben IEſu ſuchen 105
Einfaͤltiger Glaube iſt beſſer als Fuͤrwitz 52
Einladung des Engels an die Weiber bey dem
Grabe IEſu 225

Emſigkeit eine Taugend in dem Chriſten⸗

thum 31. 243
. En⸗

— Regiſter.

—

. pag.
Engel, ſo den Stein von dem Grab JEſu ge⸗

waͤltzt, wird nicht benamßt 79
⸗ GOtt hat zwey Claſſen Engel 81
n ⸗„ Sechs ſind am Tage der Auferſtehung
. Chriſti erſchienen 8
dſn , ſitzen beym Grabe IEſu 86
ſdtch freuen ſich . 87
liee gratulieren uns wegen Chriſti Auferſte⸗
hung . 89
erſcheinen in einem angenommenen Leib 91
woher der Engel gewußt, daß die Wei⸗
ber IEſum ſuchen 186 1
69 Engels Geſtalt iſt lieblich und ſchroͤcklich
9 zugleich 92, II I
ltet Engels Predigt enthaͤlt Troſt, Unter⸗
richt, Befehl, Verheiſſung 14 5
e, Engel haben gemeiniglich den erſchrocke⸗
N nen zugeſprochen 146
1 ein Menſch iſt dem andern ein ſichtbarer
Engel 160. 216. 239
19 N haben den Predigten JEſu zugehoͤret 210
Nln haben acht auf der Menſchen Thun und
ter, Laſſen beſonders ihren Gottesdienſt 211
nandes haben ein gut Gedaͤchtniß A211I
freuen ſich uͤber der Suͤnder Bekehrung
12 26 5
nn wiſſen viel, was bey uns vorgeht 161.
1u vor denſelben ſollen wir nichts Boͤſes
eiſen thun 162
1. 4₰ ſiind gerne bey den Frommen 162. 22 5

ſind

NRegiſter.

.

ag.
Engel ſind geſchickte Lehrer 1.
⸗„„ gute Schrift⸗Ausleger 212
ſi nd nie ohne Schrecken der Menſchen
geſehen worden 22 5
erkennen IEſu Hoheit 226
ſind hurtig in ihren Verrichtungen 240
an den Engeln vergaffen ſich viele 238
Erdbeben bey der Auferſtehung JEſu iſt gar
fruͤhe geſchehen
iſt eine Solennitæt der Außeſthung

64
geſchiehet geiſtlicher Weiſe 64. 65. 68.70
Erfahrung folget in geiſtlichen Dingen auf
den Glauben 222
ſolle man andern zuwiſſen thun 244
Erinnern iſt ein Chriſten⸗Geſchaͤfft 216
⸗⸗ ein Stüuͤck des Lehramts 217

noͤthig und nutzlich auch bey denen,

ſo viele Erkaͤntniß haben 218.
Erkaͤntniß groſe von geiſtlichen Dingen iſt
nicht das Haupt⸗Werck 104
wird dem Lehrenden deutlicher 290
Ermahnen ein engliſch Geſchaͤfft 238. 240
Erniedrigung darinn iſt JEſus noch bey vie⸗

Ernſt IEſum zu ſuchen iſt rar 69⁹
Eiſcheinungen bey den Graͤbern wie ſie nu⸗
ehen
Erſcheinung Ehriſtinach der Auferſtehung
geſchah in geringer Geſtalt
r⸗

34

.

Ken

Fre

Fun

Regiſter.

Erſcheinung Chriſti nach der Auferſtehung

geſchah auf allerley Weiſe 182
Erſtgebohrner von den Todten ein Ehren. Nah⸗
me Chriſti
Exempel gutes iſt nachzuahmen 34. 17
Feſt⸗Predigten wie ſie von den Frommen an⸗
genommen werden 20⁰
Finden folgt auf das Suchen 167
JEſum gefunden haben ein ſeeliger Zu⸗
ſtand 168
Frechheit der Suͤnder, je groͤſſer ſie iſt, je mehr
ſchlaͤgt ſie GOtt darnieder 109
Freude groſe Oſter⸗Freude 75. 88
iſt eine Frucht der Auferſtehung geſ⸗ 193
zeigt ſich auch von auſſen 99
gereichet JIEſu zu Ehren 120
ſol r bezeugen uͤber des andern Wol⸗
89
Freudig ſoll uns im Chriſtenthum machen was?
285
Fromme haben ein Vorrecht zu dem Evange⸗
lio 264
auch wenige bringen einem Land oder
Stadt Seegen 279
Furcht woher ſie komme 108
wDie man ihr entgehe IIS
kan nicht gar abgethan werden 119

iſt eine Hinderniß des Lebens JEſu recht
zu genieſſen 146
Furcht

Regiſter.

Pag.
Furcht komt aus dem Unglauben 148

iſt in dem menſchlichen Hertzen 148
und Hofnung iſt bey den Schwachglau⸗

bigen 149
knechtiſche ſoll uͤberwunden werden 152
⸗ deren Beſchreibung 154

Urſach zur Furcht wer habe? 110. 112. 168
⸗ wer nicht? 110. 123. 148
warum der Engel gleich anfangs die Furcht
den Weibern zu benehmen getrachtet
147
Furſatz guter iſt nicht ohne Nutzen 166
Fuͤr ber Koͤnige auf Erden ein Chren Nahn
u
Fuͤrwitz ſoll unterdruͤckt werden z261 1

G.

Gaͤrtners Geſtalt warum der Heyland ange⸗
nommen 103
Galilaͤa durch Chriſti ſichtbarliche Erſcheinung
nach der Auferſtehung in Anſehen geſetzt
274. 278.29 I. 292
Geberden aus ſolchen nehmen die Engel unſere
Gedancken ab .
Gebett dient wider die Furcht 1e
Gedaͤchtniß haben die Engel ein beſſeres als die
Menſchen 211

Gedancken der Menſchen wiſſen die Engel wo⸗
her 161

Ge⸗

Ge

Geh

Geg

l

—

14
14

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149
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0. IIl6
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165
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ſhint
N
,291) .

6,

101
o
ℳ de
211

gel we⸗
1

Regiſter.

Pag-
Gefahr haͤlt die Liebe nicht ab vom Guten 33
der Weiber, ſo JEſum im Grabe geſucht
104
Gegenwart Chriſti in dem Abendmahl 183
Ganrian gegen GOtt macht ein Werck koͤſt⸗
80
iſt eine Gelegenheit I Eſum zu ſehen 291
iſt man den Lehrern ſchuldig 249. 250
Geiſt der heilige Geiſt wird durch ſieben Gen
ſter beditten

warum? .
deſſen Wuͤrckungen ſind unzehlich 9
Geſellſchafft welche zu ſuchen 164
Gewiſſen boͤſes macht furchtſam 108.117
deſſen Dlage entſetzlich 117
deſſen Anklage wie zu uͤberwinden 152
Glaͤntzen des Engels bildet ab die Majeſtaͤt des
Heylandes 10
Glaube iſt ſich oft ſelbſt unbekant 149
damit ſoll man anfangen die knechtiſche
Furcht beſiegen 153
gibt Krafft zur Gottſeeligkeit 154

wann er todt, hangt nur an dem Ster⸗
ben JEſu, und laͤßt ſeine Auferſtehung
fahren 170
iſt wol zu pruͤfen, ob er auf einen leben⸗
den JIEſum ſich gruͤnde 56. 19 5

ſo er einfaͤltig, iſt der beſte 289
ſoll durch Chriſti Auferſtehung muthig
werden 120
Glaube

Regiſter.

.
Glaube gruͤndet ſich allein auf Chriſtum k.

gehet vor den Wercken her 153
ſeine Art iſt nicht, ſehen 130.289
ehret GOtt 130
von der Auferſtehung Chriſti in alle Welt
ausgebreitet iſt ein Wunder 131
iſt Engliſch 132

Gnade komt von dem Dreyeinigen GOtt 4
GOttes iſt unermeßlich, allgemein 4. 16
offenbahret ſich in dieſem und jenem Le⸗
ben 5. 13
Gnade GOttes macht hertzhafft 15
uͤbertrifft aller Hohen Gnade 16
wann ſie auch gering erſcheint,
kan hoch erfreuen 281
Gottloſe ſind als Spitzbuben anzuſehen 133
Grab IEſu beſchrieben
deſſen Unterſchied von dem Grabe Ib⸗

ſis 49
ſtellet vor das Hertze des Suͤnders 67. 1

muß durchbrochen werden 67
wird zum Himmel 86
in dem gelobten Land beſuchen iſt kein
GOttes⸗Dienſt 237
an unſer Grab ſollen wir feißig geden⸗
233
Grabſtenn iſ eine Ruhe⸗Stein 143
Gregorius Nyſſen. cit. 192
Griechiſche Kirche hat einen beſondern Ge⸗
) bkauch am Oſtertag 204

H. Haupt⸗

1
163
90,209
130
NW

131

132

N 4
e6
ghen

ſ.3

I)
de 16

oli,
191

W

Regiſter.

Pag.

H.
Gaupt⸗ Ubung eines Chriſten 19 5
Heilige ſollen dem OErrn JEſu nicht vorgeio⸗
gen werden
Heiligung eine Wirckung des Blutes gEſu 22
PHerabſteigen der Engel vom Himmel zeiget
etwas Auserordentliches an 82
PErr wird Chriſtus abſolute genent 226
aren ſolle man nicht die Kraft des Lebens
JEſu 73
Voͤle⸗ darinn wird kein Evangelium gepredi⸗
201
leelee Chriſti, warum und wann ſie 9e⸗
ehen
Pallnung eine Frucht der Auferſtehung Chei
121
ſoll uns aufmuntern im Chriſtenthum

. 284. 28 5
Holdſeelig ſoll man den Ungeſchickten bege⸗
gnen 160
Hoheprieſters Schmuck ein Vorbild 24
Huͤlfe anderer bedarf man JEſum zu finden

44
ſolle man den Nothleidenden leiſten 242
Huͤter des Grabes JEſu erſchrecken 107
ſind ein Bild aller Gottloſen 112

J.
Jarobe Bottſchafft von dem Leben Joſeyhs

ein Vorbild 1826. 288
. JEſus

Regiſter.

“ Pag.
JFEſus offenbaret ſeine goͤttliche Eigenſchaf⸗

ten 183
Joſeph ein Vorbild Chriſti . 195
Irrdiſche Hertzen ſuchen JEſum im Grabe
170.186
Irrthum der Weiber, die IEſum ſuchten 169
vorgefaßten abzulegen, gehet ſchwer her

17 5
Juͤnger eſe ſind in betruͤbtem Zuſtand 241
Juͤngſt Gericht wird erſchroͤcklich ſeyyn 116

K.
Kirche wie man darein gehen ſole 1ſ9
Kleider bedeuten den Tugend⸗Schmuck 21
warum die Engel angehabt 9 5
Mode ſo ſuͤndlich 96
Feſt⸗Kleider der Engel 98
glaͤntzend Kleid der Chriſten 99
Pracht, wann er den Chriſten anſtaͤn⸗
dig 100
wollen und leinen Kleid zumal zu tragen
verbotten 100

Koͤnige ſind alle Chriſten 22
Kuͤſſen ein Gebrauch der griechiſchen Kirche an
dem Oſtertag 204

Land wird um der Frommen willen geſegnet
2792
Leben JEſu iſt in der Einfalt zu ſuchen 105. 137
zeiget ſich auch von auſſen 202

Leben

Ai
ſober
liden
lte

Maig
ud
Min

Mie
Len

Ghenche
ſtCt
e
ſlerh
ſhrenh
IV

ſendu

—

1 In 2

Reegiſter.

. . Dag.
Leben JEſu wird nicht ohne Empfindung in der

Seele erweckt 66
Lehrer wie ſie ſeyn ſollen 162
erlangen Engliſche Gluͤckſeeligkeit 163
ſind Engel GOttes 1

4
ſollen ſich auf Chriſti Wort gruͤnden 294
ſollen ſich nach den Umſtaͤnden der Zuhoͤ⸗

rer richten 176. 22 5
ſollen die Gemuͤther zur Lehre vorberei⸗
ten 177

ſollen verhuͤten, daß die Zuhoͤrer nicht
mehr auf den Lehrenden, als JEſum ge⸗

lenckt werden 179
Lehren, durch Lehren lernet man 290
Legati a latere GOttes 82
Leiber haben die Engel keine eigene 9 5

Leidenſchafften haben auch die Frommen 108
Liebe JEſu gegen uns iſt hochſchaͤtzobor 18
achtet keine Gefahr 33
macht unmoͤgliche Dinge moͤglich 42
zu JEſu eine Gelegenheit Ihne zu ſehen
291

M.

Mariaͤͦ Magdalenaͤ Abbildung 37. ſqq.
Menſchen⸗Satzungen, in denſelben iſt der le⸗
bendige JEſus nicht zu ſuchen 170
Meinungen gute von Chriſto iſt nicht genug 59
Michael der Ertz⸗Engel, warum er mit dem
Teuffel ob dem Grabe Moſis geſtritten 0
Y 2 Mitt⸗

Regiſter.

Pag-
Mittler ohne ſolchen koͤnten wir nicht vor GOtt
beſtehen 22 5
Moſis Grab iſt unterſchieden von dem Grab
Chriii 45
Munterkeit in dem Chriſtenthum wird erfor⸗
dert 28 5

„M.
Nachfolge Chriſti iſt noͤthig 283
nicht unmoͤglich 283

Nachſagen iſt die Art der Weiber 261
Naͤchſte. Was GOtt uns thut, ſollen wir uns
nicht weigern dem Naͤchſten zu thun 2 1
Nahen doͤrffen wir durch Chriſtum zu GOtt
22 5

Natur. Chriſti goͤttliche und menſchliche war
in dem Grabe vereinigt 226
der Menſchen entſetzt ſich vor dem, was
dem Geiſt troͤſtlich 185
Niedertraͤchtige Gedancken ſolle man nicht von
JEſu haben 1897
Noͤthleidenden ſoll man eilends beyſpringen 242
O.
Offenbahren. GOtt offenbahret uns alles noͤ⸗
thige und nuͤtzliche 52
wann ſich JEſus offenbahre in uns 291
ſoll man andern ſeine geiſtliche Erfah⸗
rung 244
Ohnmacht der Huͤter des Grabes JEſu 108
Oſtern, wie man halten ſolle .. .

—

N.
or

22

Gcb

49
id eſe⸗

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15

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1
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N

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nt⸗

M

7

Regiſter.

Pag.
P.
Paradox geht es im Reich GOttes her 184
Perſon ſiehet GOtt nicht an 253
Petro wird Chriſti Auferſtehung vornemlich
anzukuͤnden befohlen, warum? 265
erſcheint Chriſtus zuerſt unter den Juͤn⸗
gern ze6

Plage welches die groͤſeſte
Prediger. Die Welt⸗Kinder koͤnten die kraͤf⸗

tigſte Prediger werden 203
ſollen von den Engeln lernen die Schrift
auslegen 213
Predigt des Engels bey dem Grabe IEſu 145
war ſchoͤn eingerichtet 173
majeſtaͤtiſch 189
lieblich 190
macht Furcht und Freude 201
deren Mittel⸗Punct 188
des gattlichen Worts ſollen Lehrer den
Engel ablernen
ſoll ſich nach der Faͤhigkeit der Zupd⸗
rer richten 176
gehet Stuffen weiß 175
kurtz und gut iſt ſchwer 197

wird oft unverſtaͤndig beurtheilt 178
aus den Predigten ſagen ein Engliſch

Werck . . 213
Predigten zeigen ihre Wuͤrckung oft lange
hernach 258
3 Pre⸗

Regiſter.

, Pag-
Predigen den Weibern nicht gaͤntzlich verbot⸗
ten

258
Prieſterthum der Chriſten hat einen herrlichen

Vorzug vor dem Levitiſchen 44
QAQA.
Queſnell cit. 257
Nalge bedarf ein Suͤnder, der ſich bekehren
wi 44
Rechtfertigung von Suͤnden, wordurch ſie ge⸗
wuͤrcket werde 20
Reden von Chriſto eine Chriſten⸗Pflicht 262.
Redlichkeit ein Kleid der Chriſten 101
Reich Chriſti iſt lauter Liecht 101
des Satans lauter Finſterniß ibid.
Reliquien, damit hat der Teufel ſein Spiel 51
S.
Sabbather was es heiſſe 30

Sacramente darinn offenbahret ſich IEſus 29

Sagen. Siehe ich habs euch geſagt. Formu-

la finalis geiſtlicher Redner 295
durch Sagen iſt die Zeitung von Chriſti
Auferſtehung fortgepflantzt worden 263
Salbung des gecreutzigten IEſu muß geiſtli⸗
cher Weiſe geſchehen „36
Satan iſt liſtig in gering ſcheinenden Dingen r
Schaͤdlich waͤre uns zu wiſſen, was uns nicht
geoffenbaret iſt 52
Schein

Scht

Gt⸗
See

Eic⸗
tun
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49
Plaß

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Regiſter.

Schein groſer aͤuſerl icher kan vom Erempel
Chriſti abhalten 104
gebraucht der Teufel 105
Schrecken der Huͤter bey dem Grab in der
Grund⸗Sprach nachdruͤcklich beſchrieben

108
Schift muß aus der Schrift erklaͤret wer⸗

213
deß derſelben ſoll man bleiben 221
Schwachheit darinn ſoll man nicht verzagen
134. 10

ſoll uns demuͤthigen
nach Oarer Schwachheit richtet ſich
289
Sclaven⸗ ihrer Affecten ſind die Gottloſen 109
Seegen komt uͤber ein Land und Stadt S
den Frommen
Sehen den auferſtandenen JIEſum wiederfiht
nicht allem Volck 31
FEſus wird heut zu Tag geſehen? wie 151
Sichere Hertzen werden leicht von 6OT er⸗
ſchroͤckt 08
Sichtbarlich lehret der Heyland nimmer
rum
Sunmnn deren Urtheil iſt nicht der eigentliche
Grund in Glaubens⸗Sachen 223
daran ſoll man nicht hangen bleiben 289
Sitzender Engel bey dem Grab JEſu 86
tiſdet den Sieg und zukuͤnfftige Ruhe
142

4 Stein

Regiſter.

Pag.
Stein des Grabes IEſu wird von dem Engel
abgewaͤltzt warum? 125. 139
Stille ſeyn und vieles ausrichten, iſt beſſer,
als vieles Geplauder ohne Werck 13 5
wird erfordert, wann ein Unterricht ſolle
anſchlagen 158
Suchen. Wie IEſus zu ſuchen 44. 149. 163
iſt gut, obſchon JEſus nicht gleich gefun⸗
den wird 46. 151
wer Ihn ſucht, findet Ihn 152
welches das beſte Suchen ſeye 16 5
wann es auch noch ſo ſchlecht, iſt doch
gut 166
wo man ſuchen ſolle 237
in dem Suchen kan man irren 170
Suͤnde wird in dieſem Leben nicht gantz uͤber⸗

wunden . 138
Suͤnder werden von Chriſto eifrig geſucht 267
ſollen erſchrecken vor was? 112
gleichen den Huͤtern des Grabes JEſu
112
Sympathia der Engel mit Chriſto 98

Tage der Juden wann ſie ihren Anfang neh⸗
30

men
Talent iſt wol anzulegen 254
Untreu im Gebrauch deſſelben iſt hoͤchſt
nachtheilig 255
Tod iſt erſchroͤcklich 116
Todt.

D
do

V

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15.10
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13
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4 111
ge
4

N
6

4
64
115

Regiſter.

pag.
Todt. Einen todten JEſum ſollen wir nicht

ſuchen . 53. 182
als todt nuͤtzte Er uns nichts 183
Traͤgheit iſt einem Chriſten unanſtaͤndig 202.
240
Traurige Dinge werden oft eine Quelle des
Troſtes 186

Traurigkeit unnoͤthige thut Schaden 215
Treue im Gebrauch der Gaben richtet viel aus

256
wird belohnt 256. 279
Troſt des Engels ſo er den Weibern gege⸗
ben 145
iſt paradox 184
allgemein 147
geht die Gottloſen nicht an III
in der Schwachheit 134

wieder die Suͤnde iſt nicht in eigenen
Wercken, ſondern im Glauben 13
iſt vor Natur, Vernunft und Fleiſch kei⸗

ner in Chriſto 18 5
Troͤſten ein Engliſch Geſchaͤfft 155
ſollen wir nachthun I55
Trotzig und verzagt ſind die Gottloſen 109
V.

Vaterlandes beſtes ſuchen die Frommen 279
ſolches iſt der Himmel 284
Verachtung deren ſoll ſich kein Chriſt ſchaͤ⸗
men . 137

VY 5 Ver⸗

Regiſter.

Pag.
Verborgen iſt manchen Seelen der in ihnen le⸗

bende IEſus 134. 137
dieſes dient zu ihrem beſten 135
⸗2 iſt Chriſtus auferſtanden warum? 129.
130. 131
Varhamte haben keinen Theil an dem Evan⸗
gelio. 2⁰°
Virehrer hat GOTT immer 256

Vergebung der Suͤnden ſoll mit feſtem Glau⸗
ben angenommen werden.
Vergeßlichkeit der Zuhoͤrer iſt ſchaͤdlich 213

iſt gemein 216
Verheiſſung gibt der Engel den Weibern bey
dem Grabe JEſu 146. 297

GOttes wird puͤnctlich erfuͤllet 295
enthaͤlt oft weniger, als Er gibt. 29 5
geht bald vor, bald nach dem Beſehl.
274
Verklaͤrt war der Leib des Engels bey den
Gras JEſu.
⸗ „ Chriſti durch die Aui⸗
kerſtehlung. 190
Verlangen nach dem Leben JEſu ein Merck⸗
mahl, daß ſolches angefangen. 70
eine Gelegenheit Ihne zu ſehen 21
Verlieren, JEſum was es heiſſe
B Rapoſt⸗ gleichet den Duͤtern bey dem crche

deren Einwuͤrffe ſollen uns nicht krren
133. 135
ſoll

Regiſter.

pag-
ſall erſt nach dem Glauben gehoͤrt uc⸗
en.

nach Gereben Schwachheit richtet i
Berſcweigen das Leben JEſu iſt eine ei⸗

Veeß andniß goͤttlicher Predigt wird Nhindet,
wordurch?

Vartrauen zu GOTT gruͤndet alles auf Ehri⸗
um. 120
Verzagen ſoll niemand an ſeiner kleinen Kraſt.

134
Ubermaaß der Leidenſchafften iſt nicht bey den
Frommen. 13

Unachtſamkeit ſehr ſchaͤdlich

Unermuͤdet ſolle man ſeyn in dem Werck det
Bekehrung. 44

Ungeſchickte wie fie zu tractieren 160
Uunglaube hatt JEſum vor todt 55
⸗ ⸗ auch unter den
Chriſten. 57
macht furchtſam 148
dwird oft erſt im Tod wahrgenommen. 19 5

Ungluͤcklich iſt wer I Eſum verloren 134
ſind die Gottloſen
hanuͤgich ſoll niemand das Chriſtenthum beiſ⸗
58
fordert GOtt nichts von uns 283

Unnoͤthig ſcheinen oft der Chriſten btii⸗
Unnuͤtzlich) Handlungen. u ſi⸗
nſich⸗

Regiſter.

Unſichtbar iſt Chriſtus aus dem Grab herfuͤr⸗
gegangen 27
Warum 129
Unterricht gibt der Engel den Weibern 145

Unterricht ſchlaͤgt nicht an, wo das Gemuͤth vol

Affeeten
Unterſcheid machet GOtt zwiſchen Gerechten
und Ungerechten. 1I11

unteen in dem Gebrauch der Gaben verdert
BVorbereitung der Gemuͤther in dem dehren

noͤthig. 177
WVorgenger iſt Chriſtus 283
Vorrecht haben die Frommen zu dem Evange⸗

lio. 264
Vorſehung GOttes zeigt ſich in den geringſt⸗
ſcheinenden Dingen
Engel der Vorſehng⸗ welche es ſeyen r

Wachsthum in dem Guten wird erfordert 42
⸗ „ des Glaubens zeigt ſich bey den
Frommen 200
Waͤchter bey dem Grabe JEſu gleichen der
Vernunft 6 5
Warheit, ſo ſie neu erfunden, wird nicht leicht
angenommen, warum?
Wallfahrten Lutheriſche
Warten ſoen⸗ wir in Stille auf die Ofemi⸗
rung des Lebens IEſu
Waſchen von Suͤnden wird in der Grund⸗
Sprach mit einem nachdruͤcklichen Wort an⸗
gezeigt

2☛ 2☛ 2☛

2☛

Regiſter.

. HD . ag.
Weiber verkuͤndigen die Auferſtehung JEiu
warum? 252
ſind oft der Maͤnner Doctorinnen. 2 3
ſind zu Zungen⸗Suͤnden geneigt 258
haben in dem Munde Tod und Leben. 2 7
Welt⸗Kinder koͤnten kraͤftige Zeugen der Auf⸗

erſtehung JEſu werden 204
Werckheilige ſind untuͤchtige Chriſten. 170.
198. 237
Wille, guter gefaͤlt GOtt 166
Wiſſen iſt nicht genug 104
Wollen⸗ und Leinen⸗Kleid zu tragen verbotten.
100
Wort GOttes der Grund des Glaubens. 209.

293
⸗„ darinn iſt JEſus zu ſehen 291
⸗ IEſu iſt hoͤher als der Engel 293
Wirckung himliſcher Dinge iſt ungleich in des
Gemuͤthern
„86 der Engliſchen Erſcheinung bey dan
Grab JEſu 1s
Wuͤrde des Chriſten⸗Standes
Wunder zwey bey der Auferſtehung JEſu. 7
„ geſchehen nur bey wichtigen Gelegenhei⸗

ten. 6

ſind mit dem Wort vereint 145
„ das allergroͤſſeſte, dergleichen kein Heili⸗
ger gethan, ſondern Chriſtus alleine. 192

Zaͤrtlichkeiten findet man jnicht i im Chriſtenthum.
137

Regiſter.

Pag.
Zeit der Gnade von den Juden verſaͤuamt 129
Zeitung, welche nie veralten ſoll 263
Zeug, der treue ein Ehren Nahme IEſu 10
Zeugniß JEſu von uns ſoll uns antreiben auch

von Ihme zu zeugen 12
⸗ der Schrifft ſoll von uns angenommen
werden. 131
Zuhoͤrer wie ſie ſeyn ſollen 2

ſind ſehr unterſchieden
Zuruͤffiig⸗ Schickſale ſolle man nicht ahrit⸗
len wollen

Dinge ſollen Lehrer Glaubigen und un⸗

glaubigen vorſtellen 296
Zungen⸗Suͤnden wer dazu geneigt? 258
ſind zu vermeiden/ ibid.
Zuſtand; von dem Zuſtand der abgeſchiedenen
Seelen gibt es unnoͤthige Fragen 52

Zweiffeln an der Gnade GOttes wie zu aber⸗
winden?

⸗ der Freunde JEſu wegen ſeiner uſeſe

hung.
P. 231. lin. 13. lißt man an Statt Dilton Dit
ton. Die uͤbrigen Druck⸗Fehler werden
wenige und leicht zu mercken ſeyn.

Gen.

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7

Regiſter.

ESee e eee

244 4 % 2 4 7 2 7 % 2 4 4
Spruͤche aus der Heil. Schritf,

ſo in dieſen Betrachtungen ange⸗
zogen und theils erklaͤrt

worden.
Gen 2
en. XIX. 17. 2
XLV. 26. 28. 196. 383
Exod. XXVIII. 39. 107
Hiob XXXI. 18. 15
Pſalm. XIIX. 47. 2563
XXVIII. 13. 155
LI. 14. 244
LXVIII. I. 2. 118
XCI. 11. 12. 161
CX. 8. 18
CXIV. 2. 4. 6. 7. 64
CXIX. 32. 274

Prov. XVII. 11.
2„ Jeſ.

Jeſ. I. 18.
VlII. 9
Hoſ XIII 14.
Mich. II. 13.
Zach. IX. II.
Matth. IX. 25.
XIII. 4. 5.
XVII. 9.
XXIII. 39.
XXIV. 26.

Joh. II. 19. 22.
VI. 69.
VII. 17.
X. 17. 198.
Xl. 2 5.
43. 44.
XIV. 2.
„XV. 26.
XVI. 16. 22.
Rom. IV. 2 5.
VIII. 28.

1902
222

232
232
232
191
99

137

129
180
101
265
191
266
136
289
192
222
222

192

190

191

292

155
292
193

N.

102
22²

12
1e!
9
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1o
19l
4
136

29

19
29
224
194

191
192

193
16

No

Regiſter.

Rom. X. 8. 9.

I. Cor. I. 25- 29.

XI. 10.
XV. I.
6.
2. Cor. I. 3. 4.
20.
XII. 9.
Cal. I. 8.
II. 20.
III.
Eph. I. 12.
II. 6.
V. 14.
Phil. III. I.

14.
IV. 8. 9.

Col. III. 1.

. 14.
I. Tim. I. 6.
II. 12.
Ebr. I. 14.
XIII. 17.

I. Petr. I. 8. 9.

21.
II. 9.
III. 19.
2. Petr. I. 13.
19.

bag.

254

211
216
294
176
294
256
293
171
279
153
170
195
217
239
256.253
217
239
272
258
81
249
285
120. 153

2. Petr. III. 12. n
I. Joh. I. I-5. 244
Judæ 9. 51
Apoc. I. 4. 5. 6. I. ſqq.
13. 101
17. 119
18. 263
II. 17. 275
III. 5.
VII. 9.

M. M Georg Eunrad Miegers,

Weiland Special-Superintendentens

und Hoſpital⸗Predigers in Stutgart

— Geilige

S ſte 12 O. e he 1

uͤber Math. XXVIII. 1-7.
on der Kuferſtehung Shriſti.
Samt einer auf Cantate gehaltenen

Darinn edigt,
Wie der muthwillige Suͤnder GOtt
zum Urheber der Suͤnde mache.

Herauogeheben

M. Wilhelm Jeremias Jacob Cleß,
SEStifts⸗Diacono in Stutgart.

Ludwigsburg 1744.
Verlegts Chriſttant ebin Pfotenhauer .

Buchhaͤndler.

Achtzehen Betrachtun ngen

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1

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VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

19

18

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6
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