Gi1036d-2

Rans soneius

BUCHBIMODEREI
1

4
4
4

Kraft der otfſteligkeit
Dweyter Sheil,

Oder

Swoͤlf ff Predigten Über Math. XVI. 25. 26. 27.28.

Darinnen abſonderlich
Der Macht⸗ Spruch Chriſti: Was huͤlfe es Nen Menſchen, wenn er die gantze Welt ꝛe.
umſtaͤndlich erlaͤutert wird.

Hamt einem Knhang von vier Predigten:

Deren die I. gehalten worden iſt uber das Evangelium am Neuen Jahrs⸗Tag Luc. uI. 21.
Von dem taͤglichen Loß⸗Zettul:

Laſſet euch begnuͤgen en mit dem / was da iſt.
Die II. am Oſter⸗Montag uͤber das Evangelium Luc. XXIV. 13. aa.

Von der geiſtlichen Traͤgheit.
Die III. aim Sonntag Oculi uber einen Paſſions-Text Luc. XXII. 49. 50. 51.

Von denen Neuttal- Chriſten.
Die IV. am V. Sonntag nach lrinitatis uber Luc. V. I.-I1.

Die eigentliche Abbildung des gantzen Chriſtenthums.
Außa fertiget

M. Cunrad Rieger, Pfarrern zu St. Leonh. in S Stuttgardt.

Franckfurt und Leipzig / zu finden bey Gottlob Benjammn Frommann, 1730.

Benen,
Die mir auf Erden die naͤchſte ſind,
Nahmentlich

Eeinem geliebten Bruder,

GVBRN

Ymmanuel Rieger,

Hoch⸗Fuͤrſtl. Rent⸗Cammer⸗
Eyxpedit. Rathen und Amts⸗
Vogten in Stutgard.,

Und

Geiner Katur⸗ und Gnaden
Begabten

Ghliebſtin,
Gagdal. Bibylla,

gebohrner Beiſenſein; H

Deßgleichen
Meiner geliebten Schweſter,

Yuliana
Wldingerin,

Verwittibt. Spitalmeiſterin
in Cantſtadt;

So denn

Geiner getreuen Gehuͤlſin
und Hertzgeliebten Ehgenoßin,

E R
Regina Borothea,
gebohrner Scheinemaͤnnin,

B Ubergebe . 4
dieſen Zweyten Theil

Von der Krafft der Gott⸗
ſeeligkeit,

Wit hertzinniglicher Banck⸗
ſagung gegen GOT,
Fuͤr ſeine unzehliche Guͤte,
Weiſe Fuͤhrung,
Und
Vaͤterliche Fuͤrſorge uͤber uns;

Bur Bezeugung meiner
Freude
uͤber
Unſere angenehme Verbindungen,

Aufrichtige Liebe
Beſtaͤndige Eintracht

Anter verbindlichſter Banck⸗
ſagung
Fuͤr allen treuen Beyſtand,
Freundſchafftliche Gefehrtſchafft,
Un

Erqguickliche Erleichterung
Auf dem Wege meiner Pilgrimſchafft,

—

Kebſt eifrigem Dunſch,

Daß der GO T Tunſerer Vaͤter

Unſere Verwandſchafft heiligen,
Unſern Umgang ſegnen,
Unſere Seelen vergnuͤgen
Unſer Gebett erhoͤren,
Unſer Gutes erhalten,
Unſer Creutz erleichtern,
Unſere Geſundheit ſtaͤrcken,
Unſere Walfahrt zu Hertzen nehmen,

Und

Unſer und unſers Saamens GOTT
bleiben wolle
Zeitlich und ewiglich,

Yhrer aller
in GOTT verbundener Fuͤrbitter,

Der Verfaſſer.

ſ. r
8s vor vier Jahren der
erſte Theil der Krafft
der Gottſeeligkeit, oder
acht Predigten uͤber Math. XVI.
24. Von der Verlaͤugnung ſein
ſelbs, Aufnehmung des Creutzes
JESu, und Nachfolge Chriſti,
heraus kamen : ſo ſchriebe ich in da⸗
maliger Vorrede §. 3. folgendes?
Es war Anfangs die Intention, die
geſamte Predigten von Vers 24. bis
zu Ende des Capitels mitzutheilen,
weilen ſich die Gnade des HErrn be⸗
ſonders durch die acht Predigten uͤber
Vers 26. Was huͤlfe es den Menſchen,

wenn er die gantze Welt gewuͤnne,
50 und

Vorrede.

unnd naͤhme Schaden an ſeiner See⸗
lee ꝛc. an denen Seelen der Zuhoͤrer
hatte mercken laſſen. Aber das
Buͤchlein nicht noch groͤſſer zu ma⸗
chen, mußte man nur mit dieſem je⸗
tzigen willfahren, und daran den
illen des himliſchen Vaters pruͤ⸗
fen, ob Er Luſt zu meiner unwuͤrdi⸗
gen Arbeit habe. Gefaͤlt es Ihme,
ſie an einige Gewiſſen zu beweiſen:
ſo iſt Er der HErr, deme ich, und
der kleine Reſt, zu einem Opfer be⸗
reit ſtehen; welches den zweyten
Theil hievon außmachen koͤnte.

Nachdem nun dieſes geſchehen iſt,
und der gnaͤdige Finger⸗Zeig des
HErrn ſich in zwiſchen griuſert
hat: ſo folge ich dem goͤttlichen
Winck, und dem Verlangen der
Seelen, die hie wol wiſſen, daß
ſie ſolches gewolt haben.

Von der Sache ſelbs habe hie
nichts zu widerholen. Es bleibt

al⸗

Vorrede.
alles bey dem, was in der Vorrede

des Theils von der Veꝛanlaſſung,

Abſicht, Innhalt ꝛc. dieſer Arbeit
allbereits bezeuget worden iſt. Es
iſt dieſes nur ein Stuͤck von mei⸗
nen Wochen⸗Predigten, welche
nun 16. Jahr lang uͤber den Evan⸗

geliſten Mathæum halte, und

darinnen nunmehro im XIX. Cap.
ſtehe. Man ſiehet hieraus, daß ich
mich damit nicht uͤbereile. Geſam⸗
te Predigten ſeynd ſchon offt zum
Druck begehret, wenigſtens nur
dieſes oder jenes Stuͤck zum Exem⸗
pel, uͤber Cap. XVIII. 15.-22. Die
Außfuͤhrung von der KircheZucht:
uͤber c. XVII. Die Geſchichte von
der Verklaͤrung Chriſti auf dem
Berg; oderuͤber Math. V. Vl. VII.
Die Berg⸗Predigt Chriſti; oder
endlich auch nur die 12. erſte⸗
NK 2 re

Vorrede.

re Verſe cap. V. Von denen
Seeligkeiten, verlangt worden.
In paar Stuͤcken, als uͤber Math.
XVI. 24. ſqq. und Cap. XVIII.
12. 13. 14. habe eingewilli⸗
get: das uͤbrige wird dem unbe⸗
kanten Rath GOttes uͤberlaſſen.
Nach meiner eigenen Neigung
werden wol ſolche Predigten nie⸗
malen ans Licht kommen: wol
aber, wenn ich Zeit haͤtte, moͤch⸗
te ich aus ihnen alleſamt einen
Außzug von zweyerley Materien
machen. Erſtlich was ich von Ca⸗
pitel zu Capitel von dem merck⸗.
wuͤrdigen Lebens⸗Lauf Chriſti,
und ſeiner allerheiligſten und wei⸗
ſeſten Bezeugung angemercket ha⸗
be, und zum Beytrag deſſen, was
von der Nachfolge Chriſti hie und
da geſchrieben iſt, dienen ate
2 Vor

Vorrede.
Vors andere, wo ich meyne, hie
und da einen heiligen, aber eben
nicht ſo offen da ligenden Affect
entdecket zu haben, welches theils
zu beſſerer Verſtaͤndnis der Rede,
theils zu einem lebhafftern und an⸗
muthigern Vortrag aus ſelbigem
Text, und alſo uͤberhaupt zu
Excmplificirung der noch nicht
voͤllig eingerichteten ſehr wichti⸗
gen Pathologiæ Sacræ dienlich
ſeyn koͤnte. Allein die Kirche
GOttes wird bey anderwaͤrtigen
Liechtern dieſer Liecht⸗Schneutze
wol nicht bedoͤrfen. Und freue
ich mich alle Jahr, wenn ich wahr⸗
nehme, was fuͤr ein mannigfalti⸗
ger Reichthum der Gnade GOt⸗
tes fuͤr ſeine Kirche durch andere
geheiligte Gefaͤſſe offenbar wird.

6. 3.
Da auch dieſe jetzige Predigten
K 3 Vor

Vorrede.

vor fuͤnff Jahren gehalten wur⸗
den, und ich damals keine Ver⸗
muthung zu ihrer Publication ha⸗
ben konte: ſo kan wol ſeyn, daß
ich hie und da einen Außleger oder
andern Practicum zu Rath gezo⸗
gen habe; deſſen mich jetzt nim⸗
mer erinnern kan. Wo mich der⸗
gleichen bey Mundirung meiner
Concepten geduͤncket hat: ſo ha⸗
be hinzugeſetzt: wie jener ſchrei⸗
bet; oder etwas dergleichen: unge⸗
achtet ich nicht allemal weiß, ob es
meine, oder eines Fremden Gedan⸗
cken ſeyen, die ich fuͤrtrage. Da⸗
hero man mich eben nicht mit dem
Fuͤrwurf eines plagii beſchwehren

wolle. Der Anhang der 4. Pre⸗

digten iſt durch Vorſchuß guter
Freunde, wie das gantze Buͤchlein,
veranſtaltet worden. Dahern is
thei

Worrede.

iheils weggeſchencket, theils ſonſt
ſo wolfeil hie zu Land gelaſſen wer⸗
den kan, und alſo hie weder Gewiñ⸗
ſucht, noch andere dergleichen un⸗
lautere Abſichten bey manchem
Buͤcher ſchreiben Raum gefunden.

J. 4
Endlich bin unterſchiedliche mah⸗
le in un auſſer Land um einige Ver⸗
zeichnis meiner wenigen Schriff⸗
ten angelaſſen worden: Welchen
Chriſtlichen Freunden einfaͤltiglich
zu willfahren gern meine Armuth
entdecken will. Es iſt alles kurtz
beyeinander. Zum Exempel.

In Quart.
1. Eine⸗ Jubel⸗Predigt uͤber Col. I. 12. 13. 14.
I717.
2. dich⸗ Predigt uͤber Cantic. II. 10. 11. 12.
. — A. 1722.
— - - UÜber 1. Joh. I. 7. A. v733.
. Die Menſchen nach GOttes Hertzen, Dom.
XVIII. poſt Trin. A. 1733.
5. JEſus ein Heyland nach der Menſchen Her⸗
tzen, Domin. XIX. p. Trin. A. 1733.
X 4 6. Die

Vorred.

6. Die holdſeelige Lippen IEſu, Dom. XX.
p. fTrin. A. 1734.
„. Den Bloͤden iſt IEſus hold, Dom. Qua-
ſimodog. A. 1735.

g. Von der Verſicherung der Vergebung der

Suͤnden, Dom. XIX. p. Trin. A. 1735.
9. Leich⸗Pr. uͤber Math. XXV. 22. 23. A. 1735.
10. 1I. 12 13. Zuſammen gedruckt, A. 1736.
Die 1. vom 5. Abendmal uͤber Luc. XXII.
109. 20.
Die 2. vom Gebetts⸗Kampf Chriſti uͤber
Luc. XXII. 39.-42.
Die 3. von glaubwuͤrdigen Zeugen JE Su,
Domin. Exaudi. Joh. XV. XVI.

Die 4. wie das Chriſtenthum ohmndglich,

ſchwer, leicht ſeye, Feſto Trin. Joh. III.
14. Leich⸗Predigt uͤber Rom. VIII. 31. 32.

A. 1736.
15. Leich⸗Predigt uͤber Offenbahr. Joh. c. II.
17. A. 1736.
In Octav.
1. Die allerwichtigſte Frage JESu: Haſt du
mich lieb? uͤber joh. XXI. 1.- 24. A. 172 I.
2. Die vier beſte Dinge, welche ein Menſch ſu⸗
chen ſolle mit ſich aus der Welt zu bringen,

am IX. Sonntag nach Trinit. uͤber Luc. X VI.

I1. — 9. A. 1729.
3. Die Wuͤrtembergiſche Tabea, oder das Le⸗
ben der Seel. Igfr. Sturmin, A. 1730.
4. Die wuͤrdige Fruͤchten des zweyten Jubel-
Feſts uͤber Epiſt. Jud. V. 20. 21. A. 730

Vorrede.

5. Etliche Grund⸗Fragen des Chriſtenthums:
Biſt du ſchon rein? woher weiſſeſt du es? biſt
du noch nicht rein? woran hats gefehlet? in ei⸗
ner Paſſ. Predigt uͤber die Fußwaſchung Chri⸗
ſti Joh. XIII. fuͤrgelegt A. 1732.

6. Die Krafft der Gottſeeligkeit in Verlaͤugnung
ſeiner ſelbs, Aufnehmung des Creutzes, und
Nachfolge Chriſti, oder acht Predigten in form
eines vollſtaͤndigen Tractats außgefuͤhrt uͤber
Math. XVI. 24. I. Theil A. 1732.
7. Der Saltzbund GOttes mit der Evangeliſch⸗
Saltzburg. Kirche. VIII. Theile. A. 1752. ſqq.
8. De cura minimorum in regno Grariæ, oder
Betrachtungen von der hertzlichen Sorgfalt
des himl. Vaters, und ſeines Sohnes JEſa
Chriſti auch nur um eine einige Seele/und zwar
des geringſten Menſchens auf Erden, in V.
Predigten uͤber Math. X VIII. r1. - 14. coll.
uc. XKV. 4. ſqq. gezeiget A. 1733. Samt ei⸗
nem Anhang dreyer Predigten uͤber Math. X.
42. Von der noͤthigen Sorgfaͤltigkeit eines
Chriſten uͤber die ſo genante Kleinigkeiten in
Glaubens⸗Lehren und Lebens⸗Pflichten.
9. Moraliſch Theologiſche Belehrung von dem
eigentlichen Urſprung des Buͤrgerlichen Regi⸗
ments, und wie es anzuſehen, daß des Obrig⸗
keitlichen Standes keine ſo außtruͤckliche Ein⸗
ſetzung in der Schrifft gefunden wird, wie des
Eh⸗Stands, Lehr⸗Amts, ꝛc. A. 1733.
10. Die alte und neue Boͤhmiſche Bruͤder/ VIII.
Theile, A. 1734. ſqq. werden noch weiter
continuiret. XK F 11I. Die

Vorrede.

11. Die Krafft der Gottſeeligkeit, oder XII.
Predigten uͤber Math. XVI. 255.-28 II. Theil⸗
A. 1736. Mit einem Anhang von 4. Predigten.
a. Am Neuen Jahrs⸗Tag 1736. uͤber Luc. Il. 21.
Von dem ktaͤglichen Loß⸗Zettul der Chriſten:
Laſſet euch begnuͤgen mit dem, was da iſt.
b. Am Oſter⸗Montag uͤber Luc. XXIV. 1¾.
2299. Von der geiſtlichen Traͤgheit.
c. Paſſions Predigt uͤber Luc. AXII. 49.- 51.
am Sonntag Oculi: Von den Neutral-
Chriſten.
d. Am V. Sonntag nach Trinit. uͤber Luc.
V. 11. Die eigentliche Abbildung des gan⸗
tzen Chriſtenthums.

Dieſe kurtze Anzeige moͤchte
ſchließlich noch zu einem kleine Ne⸗
ben⸗ Vortheilgen wenden. Nem⸗
lich da die hieſige ſonderlich meine
beſondere Gemeinde zu St. Leonh.
hieraus erſiehet, wie ich ihro nicht
nur muͤndlich das Wort predige,
ſondern von Jahr zu Jahr zu deſ⸗
ſen Wiederholung einiges ſchrifft⸗
lich in die Haͤnde zu geben pflege:
ſo werden gute Freunde hiemit

Chriſt⸗

Vorrede.

Chriſtlich erſucht, deſto mehr Ge⸗
dult hernach mit mir zu haben,
wenn ich die Hauß⸗Beſuchungen
nicht ſo fleißig abſtatte, wie es
etwa hie und da moͤchte oder ſol⸗
te erwartet werden. Denen Kran⸗
cken laſſe ich nichts abgehen. Ge⸗
ſunde aber, die mich hoͤren und
zum Theil leſen koͤnnen, wollen
ſtatt der Beſuchungen (bey wel⸗
chen man ſelten zum rechten Zweck
kommen kan) bald dieſe, bald je⸗
ne Predigt hievon fuͤrnehmen,
und dafuͤr halten, als waͤre ich
perſoͤnlich auf ein gutes Geſpraͤch
ein halbes Stuͤndlein bey ihnen
zu Hauß geweſen. In einer ſol⸗
chen weitlaͤufigen Stadt, da nicht
nur der Amts ⸗Geſchaͤfften viel,
ſondern auch der Ehr⸗und Freund⸗
ſchaffts⸗Bezeugungen, der Lheil⸗
neh⸗

Vorrede.
nehmungen an Leyd und Freud,

der Zuſpruͤche in⸗ und auſſer Land
her, der Briefe, der Kinder⸗ und
Hauß⸗Beſorgungen, ꝛc. noch

mehrere ſind, muß man ſich hel⸗

fen, ſo gut man kan: wenn man

nicht allezeit voͤllig thun kan, was

man ſolte und wolte. Ich hoffe
dieſer wolgemeynten Fuͤrſtellung

eine guͤtige Aufnahm, wuͤnſche

dieſem Saͤmlein eine geſegnete

Frucht, und verſichere meine lie⸗
be Gemeinde, als wenn ich ihro
dieſes Buͤchlein foͤrꝛnlich dedicixt

haͤtte, meiner Treue, Ergebenheit
und Fuͤrbitte. Der HE RR ge⸗

dencke an uns, und ſegne uns.

Geſchrieben in Stutgard den 10.

JIulii A. 1736.

— —, — — — — — — —— — —

Vor⸗

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l%hal = — —— — — — —

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— — —

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—

£

—

—

Vorbereitungs⸗Gebett.

C Eiligſter JE SII, groſſer und
Dhochgelobter Sohn des leben⸗
B digen GOttes, zu dir wende ich
mich, da ich jetzt dieſes Buch aufthun,
und deinen Willen forſchen will. Ich
gedencke noch wol daran, was du zus⸗
vor mit uns geredet, und wie ernſtlich
du uns bezeugteſt: Will mir jemand
nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbs,
und nehme ſein Creutz auf ſich, und fol⸗
ge mir nach. Da zeigeſt du uns ja gantz
deutlich, wie dieſes noch kein Chriſten⸗
thum vor dir heiſſe, wenn wir uns nur
nach deinem Nahmen nennen, gewiſſe
aͤuſſerliche Wercke thun, denen wir den
Nahmen des Gottes⸗Dienſtes geben,
im uͤbrigen aber nach dem Sinn der
Na tur/nach dem Willen der Vernuufft,
nach dem Trieb des Fleiſches, nach dem
Lauf dieſer Welt, zund nach dem Zweck
eige⸗

2 Die I. Predigt

eigener Ehre, irrdiſcher Guͤter/ und zeit⸗
licher Ergoͤtzung wandlen, bey allem
dieſem ungoͤttlichen Weſen aber uns dei⸗
ner, und deiner Gerechtigkeit, deines
Blutes und Verdienſtes, getroͤſten, und
auf ſolchem ſelbs erſonnenen Wege in
den Himmel kommen wollen. Son⸗
dern das iſt das Chriſtenthum, welches
du Lehrer von GOtt gekommen, uns
recht lehreſt, daß ſich vor allen Dingen
ein ernſtlicher Wille ſeelig zu werden
bey uns finde; daß ein jeder eine gewiſ⸗
ſe/ hertzhaffte und feſte Reſolution faſ⸗
ſe, er wolle und muͤſſe ſeelig werden,
es koſte was es wolle, er wolle dir nach⸗
kommen, und dir nachgehen, wo du vor⸗
an gegangen biſt, zur ewigen Herrlich⸗
keit. Wenn dieſer Grund geleget ſeye,
ſo ſolle ein Menſch alsdenn auf nichts
mehr ſehen, achten und reflectiren, als
auf dich, daß er dich erkennen und ge⸗
winnen lerne; daß er ein zuverſichtli⸗
ches und unbewegliches Vertrauen zu
dir faſſe und behalte, gleichwie du mit
dei nem allerheiligſten Creutz und blu⸗
tigen Hingang durch die Welt zum Vat⸗
ter uns die Seeligkeit erworben, und
einen neuen offenen Weg dahin derellet
„ 00

n

uͤber den 25. Vers. 3

habeſt: Alſo ſeyeſt du auch allein der
getreue und unbetriegliche Lehrer, der
den Weg GOttes recht lehre, und uns
zuverlaͤßig ſage⸗ wie wir wandlen muͤſ⸗
ſen, wenn wir dir nachkommen wollen
zur Herrlichkeit, nemlich wir muͤſſen
uns ſelbs verlaͤugnen, das CEreutz auf
uns nehmen, uñ deinen Fußtapfen nach⸗
folgen. Dieſes iſt ſo wol dein Wille,
als dein Exempel. Und beedes haſt du
mir zu gnugſamer Erkaͤntniß und Uber⸗
zeugung fuͤrgeleget; deß danck ich dir,
liebſter IEſu, von Hertzens⸗Grund.
Aber wie ſchwerlich laͤßt ſich Fleiſch und
Blut zwingen zu dem ewigen Gut!
Welch eine Ungeſchicklichkeit unñ Wider⸗
ſetzlichkeit erhebt ſich in dem Inwendi⸗
gen, wen ſolche deine Lectiones ſollen an⸗
genommen, und in wuͤrcklichen Gehor⸗
ſam gefuͤhret werden! Ach! wie ſuchts
entweder die Vernunfft in Zweiffel zu⸗
ziehen/ ob du es auch wol geſagte ob du
es ſo verſtanden und gemeynet habeſt?
bald will die Liebe zur Suͤnde die Krafft
derſelben in Ungerechtigkeit gefangen
nehmen; bald die Heucheley zwar wol
mit dem ſchoͤnen Buchſtaben buhlen und
gauckeln/ aber n der aupt⸗Sache doch
2

4 . Die I. Predigt

nie recht Ernſt machen, nie ein gantz
anderer Menſch von Hertz, Muth;
Sinn, Gedancken, Begierden, Wor⸗
ten und Wercken werden, ſich nie recht
weh thun, recht tief graben, ſich, ſeinem
eigenen wiſſen, Geiſt, Willen, Liebe,
gantz abſagen, nichts werden, nichts
ſuchen, nichts lieben, nichts verlangen,
nichts hochhalten, nichts beſitzen, als
dich, HErr JEſu, dich allein HErr
JEſu, und zwar dich JEſum, wie du
dich ausgeleeret und verlaͤugnet, wie du
kein Spaͤnlein von der Welt behalten,

wie du arm und blos biſt, und platt

nichts haſt, als dein einiges Creutz ſo du
gleich mit dem theileſt, der zu dir kom⸗
men will. Siehe, HErr JEſu, das
iſt uns eine fremde Lehre, das ſtreiffet
uns nicht nur allen aͤuſſerlichen Plunder⸗/
ſondern auch gar die Haut ab, daß be⸗
nehmt uns nicht nur etwas, ſondern
alles, das ſtellet uns der Welt gar zu
ridicul dar, das heißt, allzuviel vor den
Himmel gefodert; die Natur entſetzt
ſich, und die Eigenliebe rathet: Schone
dein ſelbs, das wiederfahre dir nur
nicht; du kanſt um einẽ wolfeilern Preiß
doch zuletzt noch ſeelig werden. Du
wahr⸗

—,— —

— - —— ————¶+Ü8-—ꝓ

— — — — — — — —

+ —– — — ————

= — —

☛

—

6

uͤber den 25. Vers. 5§

wahrhafftiger Zeuge JEſu Chriſte,
dich ruffe ich zum Zeugen an, ob es
dir mit uns armen Menſchen nicht alſo
gehe! ja du ſieheſt noch tauſend mahl
mehr Schwierigkeiten, die wir uns
über deiner Anforderung machen. We⸗
nigſtens muß ich in meinem Theil dir

demuͤthiglich und aufrichtig meinen in⸗

nerlichen Kampf, meinen langwierigen
Kampf hierüber, bekennen und heraus⸗
beichten. Du weiſeſt am beſten, wo
es fehlet und hanget. Du wilt mich
aber nicht ſo hangen laſſen. Darum
fahreſt du fort mit deiner Unterweiſung,
und raͤumeſt nun jetzt auch die Hinder⸗
niſſe hinweg, die du mir im Weg lie⸗
gen ſieheſt. Du geheſt auf mein Hertz
loß, und wie du es angefangen haſt
wanckend zu machen, ſo wilt du es
vollends zu einem richtigen, gewiſſen,
feſten und ſeeligen Entſchluß bringen.
Ach! HErr JEſu, treuer Heyland,
laß dich doch genug fuͤr dieſe Treue loben
in Zeit und Ewigkeit! Guͤrte nun dein
Schwerdt an deine Seite, du Held, und
ſchmuͤcke dich ſchoͤn! Es muͤſſe dir ge⸗
lingen, in deinem Schmuck, zeuch ein⸗
her der Wahrheit zu gut, daß deine
A 3 rech⸗

6 Die I. Predigt

rechte Hand Wunder beweiſe. Scharff
ſind deine Pfeile, daß auch Voͤlcker
vor dir niederfallen, mitten unter den
Feinden des Koͤnigs. O HErr JEſu,
groſſer Koͤnig, wenn du auch gantze Voͤl⸗
cker vor dir und deinem Creutz nieder⸗
legen kanſt, und die Menge deiner Fein⸗
de kan ſolches nicht hindern: So laß
denn auch uns wenige, ja mich einigen,
ſo viel mehrers vor dir gebeuget, durch
die Pfeile dieſes deines jetzt vorhaben⸗
den Worts durchdrungen, und dir zu
einem willig überwundenen gemachet
werden! Holdſeelig ſind ja deine Lip⸗
pen, darum ſegnet dich GOtt ewiglich.
Ach! Holdſeeliger Heyland, laß deine
Lippen dem armen Geiſt, dem unter
dem Dienſt des eitlen und vergaͤnglichen
Weſens bißher ſchmachtenden Geiſt,
holdſeelig werden! laß von deinen Lip⸗
pen Honig und Milch trieffen, und in
mein Inwendiges eindringen, dir wil⸗
lig, und mit Freuden auf deinen Ruff zu
folgen. Ja, ja, deine Lippen ſind doch
holdſeelig, darum ſegnet dich GOtt e⸗
wiglich. Ach! der Vater hat dir einen
groſſen, einen ewigen Seegen zuge⸗
dacht; ich hoffe, ich glaube, ich ſeye auch
une

uͤber den 25. Vers. 7

unter dieſem Seegen. So ſeegne mich
denn du Geſegneter des HErrn, ſegne
mein Vorhaben, ſegne mich jetzt, und
allezeit, wenn ich deine Anweiſung in
dieſem Buͤchlein ſuchen und wiederho⸗
len will. Gib zum pflantzen und begieſ⸗
ſen dein himmliſches Gedeyhhen. In
deinem IEſus⸗Nahmen gehe Anfang,
Mittel und Ende, wie die Thuͤr im
Angel. O HErr hilff, O HErr laß
alles wol gelingen, Amen, treuer JE⸗
ſu, ſprich du auch Amen, Amen.

TEXTUsS.
Matth. XVI. 25.— 28.

Enn wer ſein Leben erhalten
will, der wirds verliehren:
Wer aber ſein Leben verleuret um
meinetwillen, der wirds finden.
Was huͤlffe es den Menſchen/ wann
er die gantze Welt gewuͤnne, und
naͤhme doch Schaden an ſeiner
Seele? Oder was kan der Menſch
geben damit er ſeine Seele wieder

A 4 loͤ⸗

8 Die I. Predigt

loͤſe? Denn es wird je geſchehen,
daß des Menſchen Sohn kom⸗
me in der Herrlichkeit ſeines Vat⸗
ters, mit ſeinen Engeln, und als
denn wird Er einem jeglichen ver⸗
gelten nach ſeinen Wercken. War⸗
lich ich ſage euch: Es ſtehen etliche
hie, die nicht ſchmaͤcken werden
den Tod, biß daß ſie des Men⸗
ſchen Sohn kommen ſehen in ſei⸗
nem Reich.

Eingang.

Wge iſt doch, Seele, der HErr
JEſus ſo ernſtlich! wie haͤlt
Er an unſerm Hertzen an?
was ſind das bißher fur Lectiones und An⸗
forderungen an uns geweſen, wir ſol⸗
len uns ſelbs verlaͤugnen, das Creutz
auf uns nehmen taͤglich, und Chriſto
nachfolgen, wenn wir nachkommen wol⸗
len, wo Er fuͤran gegangen iſt! Was
dencken wir doch hiebey: haben wir
nicht ſtracks nach unſerm Chriſtenthum

ge⸗

— — — —☚ ũ — —

—

uͤber den 25. Vers. 9

gegriffen, wie es ausſehe, ob es auch
mit dieſen Grund⸗ Reglen CHriſtt u⸗
berein komme? Haben wir einen guten
und willigen Anfang des Gehorſams
gemachet? haben wir auf ſeine Frage:
ill mir jemand nachfolgen: mit hur⸗
tigem und freudigem Ja geantwortet?
ja, HErr JESll, ich will dir nach⸗
kommen: und weil es mir Ernſt iſt dir
nachzukommen, ſo will ich mich denn
auch ſelbs anfangen zu verlaͤugnen,
mein Creutz auf mich zu nehmen, und
dir in den Fußſtapffen deiner Tugenden
nachzufolgen!
Ach! liebe Seelen, es duͤncket mich,
wir ſeyen dem HErrn JEſu die rechte
Antwort noch ſchuldig geblieben! Ich
ſorge, der fromme Heyland ſehe noch
viel zaudernde und unentſchloſſene Zu⸗
hoͤrer ſeiner Predigt in tieffen Gedan⸗
cken vor Ihme ſitzen, die Ihme nicht ab⸗
aber auch noch nicht zu⸗geſagt haben!
darum bleibt Er vor uns ſtehen; dar⸗
um poußſirt Er ſein Werck mit ſo groſ⸗
ſem Eyfer; darum geht Er ſo auf uns
loß; darum approchirt und ruͤckt Er
immer naͤher auf uns an, darum dringt
Er mit ſo gerdaitigen Beweg⸗ Gruͤn⸗
5 en

10 Die I. Predigt

den auf uns ein. O Er weißt ja frey⸗
lich nur allzuwol, was es koſte, und
wie lang es halte, biß ein Menſch ſich
in die Bande der Selbs⸗Verlaͤugnung
binden und zwingen laͤßt! darum haͤlt
Er ſo bey uns an; darum treibt Er uns
ſo in die Enge, daß wir warlich kein
Spaͤltlein mehr vor uns ſehen außzu⸗
weichen, und kein Mittelgen mehr, der
voͤlligen Ubergab an Ihn, des gaͤntzli⸗
chen und aufrichtigen GBehorſams gegen
Ihne, uns zu erwehren. Denn Er

ſucht uns nun auch diejenige Hinder⸗
niſſe außzureden, an welchen ſo man⸗

che uͤberzeugte und gutwillig gemachte
Seelen noch hangen bleiben.

Dieſer Hinderniſſe ſind fuͤrnehmlich
Dreye. Die erſte iſt das eigene Leben /
oder die Luſt ſich ſelber zu leben, und ſein
Leben nach eigenen Willen, wenigſtens
doch nur in einem Stuͤck, zu fuͤhren.
Dagegen redet Chriſtus im erſten Vers
unſers Texts, und ſagt: Denn wer ſein
Leben erhalten will / der wirds verliehren:
wer aber ſein Leben verleuret um meinetwil⸗

len / der wirds finden. Die zweyte Hin⸗
der⸗

— — — —— — —

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uͤber den 25. Vers. II

derniß iſt die Liebe zu denen zeitlichen Guͤ⸗
tern / an welchen einen Abgang zu ley⸗
den den Menſchen ſo ſchwer ankommt.
Und dagegen zeuget Chriſtus im fol⸗
genden Vers auf die allerbuͤndigſte und
herrlichſte Weiſe: Was huͤlffe es den Men⸗
ſchen / ſo er die gantze Welt gewuͤnne / und
naͤhme Schaden an ſeiner Seelen? Oder
was kan der Menſch geben / damit er ſeine

Seele wieder loͤſe? Endlich laſſen ſich
manche auch zuruͤck halten durch die
Furcht der Schande und Unehre. Chri⸗
ſtus hats eben doch ſelber ein Creutz ge⸗
nennet. Wie ſchimpfflich aber iſts,
wenn einer als ein Miſſethaͤter taͤglich
ſein Creutz, oder nach unſerer Lands⸗
Art, ſeinen Galgen, ſo forttragen muß!
Wieder dieſes dritte Aergerniß aber troͤ⸗
ſtet Chriſtus recht anſehnlich und praͤch⸗
tig mit der zukuͤnfftigen Herrlichkeit
ſeines Reichs, und mit der allerglorio-
ſeſten Verſammlung und Geſellſchafft
der heiligen Engeln, in welche ein ſole
cher kommen werde, der hie eine kleine
Schmach auf ſich genommen hat, wenn
Er Y. 27. und 28. beſchließt und ſagt:
Denn es wird je geſchehen / daß des Men⸗

ſchen Sohn komme in der Berrlichkeit ſeines
Vat⸗

12 Die I. Predigt

Daters / mit ſeinen Engeln / und alsdenn
wird Er einem jſeden vergelten nach ſeinen
Wercken. Warlich ich ſage euch: es ſtehen
etliche hie / die nicht ſchmaͤcken werden den
Tod / biß daß ſie des Menſchen Sohn kom⸗
men ſehen in ſeinem Reich.
Und mit dieſen dreyen Stuͤcken ge⸗
het das XVI. Capitel zu Ende. O des
treuen Heylandes, dems ein ſo groſſer
Eryuſt iſt, der ſo bey uns anhaͤlt, der
uns die Gefahren und Hinderniſſen im
verborgenſten Grund unſers Hertzens
ſo weißlich entdecket, und der nicht von
uns weichen will, biß wir uns nicht nur
halb und halb, ſondern gantz und voͤl⸗
lig entſchloſſen haben, wir wollen den
eroͤfneten Weg zum Himmel eintret⸗

ten, und auf demſelben Ihme hertzhafft

und getroſt zur Herrlichkeit durch alles
widrige hindurch nachfolgen! Wir
wollen dieſes mahl bey dem erſten Vers
bleiben, und betrachten

Die gar ernſtliche und anhaltende Auf⸗
forderung des HErrn JEſu zur voͤl⸗
ligen Ubergab einer Seelen, die biß⸗
her angefangen hat, in manchen Stuͤ⸗
cken dem lieben Heyland etwas nach⸗
zugeben und einzuraumen; dabey ſe⸗
hende I. Wel⸗

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uͤber den 25. Vers. 13

I. Welches diejenige Sache ſeye,
die bey manchem ſich am laͤng⸗
ſten bißher wider die gaͤntzliche
Verlaͤugnung gewehret hat.

II. Welches die Beweg⸗Gruͤnde
ſeyen, womit der HErr JEſus
einen bißher willig gemachten
Menſchen zur voͤlligen Ver⸗
langnung gleichſam noͤthigen

Eun HErr JEſu, du groſſer Lieb⸗

haber unſerer Seelen, was ſol⸗
len wir weiter von dir bitten?

du kenneſt uns und unſere Nothdurfft,

etwa auch das aufglimmende Verlan⸗
gen unſers Hertzens. Laß dich nicht ge⸗

reuen aller der Muͤhe, welche du an uns

gewendet haſt, und noch weiter wenden
muſt. Es gehet langſam bey uns her;
das iſt eine Schande: aber fahre du
nur fort, deine Stimme unter uns zu
erheben, wie dint Peſa urrn deine ſu ſſe
Gnade um unſer Hertz herum zu legen⸗
und mit deinem ernſtlichen Wort ung

14 ODie 1. Predigt

zu fangen, als mit einer Schlingen.

Es wird nicht vergeblich ſeyn; es wer⸗
den doch etliche zu letzt behangen blei⸗
ben an dem Angel, mit welchem ſie biß⸗
her geſpielet haben. Auf deine gnaͤdi⸗
ge Würckung laſſen wir alles ankom⸗
men. Ohne dieſelbe vermoͤgen wir
nichts: mit derſelben aber alles. Ach!
HE RR, ſo dencke denn an uns, und
ſegne uns! Amen.

Abhandlung.

Elches iſt denn nun diejenige Sa⸗
Iche, die der Menſch am meiſten
liebt, und am laͤngſten ſucht
zu behaupten, und welche doch endlich
muß uͤberwunden, und Chriſto uͤberge⸗
ben werden, wenn anders das Chri⸗
ſtenthum in rechten Stand geſetzet wer⸗
den ſolle. Es iſt das eigene Leben.
Denn wer ſein Leben erhalten
will, der wirds verliehren, ſpricht
Chriſtus im vorhabenden Text. Da
wir aus dem Verbindungs⸗Woͤrtlein
Dann zerſchiedenes ſchlieſſen koͤnnnen.
Erſtlich zwar, daß der liebe Heyland
ein

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uͤber den 25. Vers. I5

eine Urſach anfuͤhre, warum wir ſei⸗
ner Lehre im vorigen Vers Gehoͤr geben
ſollen. Denn wer ſolcher nicht folgen,
und ſich ſelbs nicht verlaͤugnen wolle: der
thue ſolches darum / weil er ſein eigen
Leben zu erhalten ſuche. Wer aber das
thue, der ſeye gerad auf dem Weg, ſol⸗
ches zu verliehren. Wie thoͤricht iſt
doch unſer widerſtreben! wie irraifona-
ble und ſchaͤdlich weigern wir uns der
Stimme JESll zu folgen! hingegen
wie vernuͤnfftig wie weißlich, wie heil⸗
ſam und ſeelig iſt doch der Gehorſam ge⸗
gen die Befehle JEſu Chriſti! Nichts
ſinnet dir der HErr JEſus an, wovon
Er dir nicht die bündigſte Urſache zur
Folge fuͤrlegt, und dieſelbe Urſache lauf⸗
fet allemal auf dein wahres und ewi⸗
ges wol hinaus. Gehe alle Gebotte
deines Heylandes durch, du wirſt in
allen ſufficientem rationem, eine gruͤnd⸗
lich hinreichende Urſache finden, war⸗
um du ſie annehmen ſolleſt. Ach! lieber
Menſch, da der Heyland mit uns noch,
als mit vernuͤnfftigen Menſchen handelt,
und welches die Koͤnige der Erden ſelten
thun, uns raiſon gibt von ſeinen Befehe
len: ſo wollen wir doch ja nicht ſeyn
wie

16 Die I. Predigt

wie Roß und Maͤuler, die nicht ver⸗
ſtaͤndig ſind; ſo wollen wir uns doch ja
zu keinen unvernuͤnfftigen Beſtien machen,
die keine Kaiſon annehmen, und ih⸗
ren eigenen Natzen nicht bedencken:
ſondern wir wollen uns wie von unſerer
Pflicht belehren, alſo auch von derſel⸗
ben Grund uͤberzeugen laſſen, und de⸗
ſto williger dem lieben Heyland folgen,
je billiger und nützlicher ſeine heilige
Lehre fuͤr uns befunden wird.

Darnach erkennen wir hieraus, was
der HErr IJEſus im vorigen Vers ge⸗
meynet habe, da Er gefordert, daß
wir uns ſelbs verlaͤugnen ſollen. Was

iſt denn dieſes Selbs? Seynd es etli⸗
che Neben⸗Dinge auſſer, oder um und an
dem Menſchen? Nein, es iſt das eigene
Leben eines jeden Menſchen. Denn
wenn der HErr JEſus nicht biß an
dieſes gedrungen waͤre, und ſolches zu
verlaͤugnen begehret haͤtte: ſo koͤnte Er
dieſes jetzt im folgenden Vers nicht zu
einer Urſach anfuͤhren, daß wer ſein
Leben erhalten wolle dardurch, daß er
ſich nicht in die rechte Verlaͤugnung hin⸗
ein gibt, der werde ſolches ſein Eeben
ver

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uͤber den 25. Vers. 17

verliehren. Es gilt demnach dem lie⸗
ben Heyland gleich viel / ob Er ſagt,
der Menſch verlaͤugne ſich ſelbs; oder: er
verlaͤugne ſein Leben. Ich habe dich hoͤ⸗
ren theils heimlich murmeln, theils
oͤffentlich klagen, als haͤtte ich in der
vorigen Materie von der Selbs⸗Ver⸗
laͤugnung allzuviel von dir gefordert.
Aber jetzt kommt und legitimirt mich
mein lieber Heyland. Wie kan ich zu
viel gefordert haben, da der H E RR
JESUS das eigene Leben abfordert?
„Denn was gehet, uͤber das Leben: Ich
habe deinen Verſtand, deinen Wilten,
deine Affecten, deine Liebe,/ deine Luſt ꝛc.
abgefordert: iſt aber dieſes nicht eben
dein Leben?: Ich habe deine Trinck⸗
Spiel und Tantz Luſt dir abgefordert:
Iſt das nicht noch zu wenig gefordert?
Denn der HErr JEſus will gar das
Leben haben. Ich habe dir deine Ge⸗
winn⸗Sucht und mancherley Arten
des Eigen⸗Nutzes abgefordert: Aber
was beſchwehrſt du dich? will nicht der
Heyland das Leben ſelbs verlaͤugnet
habene Dein ſchaͤndlicher Gewinn,
deine zeitliche Guͤter, koͤnnen dir doch

nicht lieber ſeyn, als dein Leben: und
B dein

18 Die I. Predigt.

dein Leben ſolleſt du verlaͤugnen. Was
bleibt dir denn uͤbrig, wenn du dein
Leben verlaͤugnet haſt: nichts, nichts.
Und eben das will der Braut⸗Werber
unſerer Seelen, JEſus Chriſtus, daß
ein Menſch nichts, gar nichts mehr,
auch ſich ſelber, auch ſein eigen Leben
nimmer haben ſolle, damit er JEſum,
und in IEſu alles wieder haben koͤnne.

Endlich gibt uns dieſes Woͤrtlein
auch einen ernſtlichen Winck auf ſolche

Seelen, die ſich in der Schule Chriſti ſo

Weit treiben und bringen laſſen, daß
ſie dem HCErrn JEſu alles accordiren
und uͤbergeben, und nur bloß ihr eigen
Leben erhalten wollen. Sie koͤnnen
und wollen alles verliehren, nur das
Leben wollen ſie noch conſerviren. Und
eben auf dieſes allerlegzte dringet der
HErr JEſus, und gehet damit, ſo zu
reden, auf Leib und Leben loß. Wir
wollen denn bey dieſem groſſen Ernſt
JEſu ernſtlich ſeyn Wir wollen uns von
der außgeſtreckten Hand J Eſu vollends
ergreiffen, und zu Ihm hinan ziehen
laſſen! Sind ſolche ſiebe Seelen unter
uns, die ſchicken ſich, nachdem es 19,
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uͤber den 25. Vers. 19

lich ſo weit mit ihnen gekommen ſeye,
nun auch das Letzte vollends / ihr Leben,
Chriſto abfolgen zu laſſen. Ich will mit
aller ſchuldigen Demuth und Sanfft⸗
muth, mit aller Treu und Liebe fuͤr
mich und euch, hievon zu reden ſuchen.

Was iſt denn dieſes eigene Leben / wel⸗
ches der Menſch zu erhalten ſucht,
Chriſtus aber auch verlaͤugnet haben
will? Es wird dardurch verſtanden

Vorderiſt das natuͤrliche Leben, wie
es in der Vereinigung des Leibes und
der Seelen beſtehet, und allen Menſchen
gemein iſt. Dieſes Leben liebet der
Menſch uͤber alles, und wenn man ihm
die gantze Welt fuͤr ſein Leben anbietete,
wuͤrde er ſolches, wann er vernuͤnfftig
iſt, nicht annehmen: Um dieſes Leben zu
erhalten thut uñ leydet der Menſch alles
auch das beſchwerlichſte; ja er gibt offt
all ſein Vermoͤgen hin, nur ſein nacketes
Leben zu loͤſen oder davon zu bringen.
Denn das Leben iſt nach dem Ausſpruch
der Weiſen ein Grund aller gegenwaͤr⸗
tigen Guͤter, und eine Gelegenheit der
zukuͤnfftigen, auch wol ewigen, Gluͤck⸗
ſeeligkeit. Darun⸗ iſt freylich das de⸗
2

20 Die I. Predigt

ben das allerltebſte und koſtbarſte eines
Menſchen auf Erden. Und dieſe Liebe
iſt an ſich gantz recht und unſchuldig.
Der weiſe Schoͤpffer hat aus den wich⸗
tigſten Urſachen theils einen ungemei⸗
nen Trieb ſich ſelbs zu erhalten, theils
eine tief eingewurtzelte FSurcht vor dem
Tod in die Natur aller lebendigen Crea⸗
turen, ſonderlich der Menſchen, einge⸗
pflantzet. Wie fuͤhren die Leute offt
ſo ein geplagtes, armſeeliges und
ſchmertzhafftes Leben! Jederman muß
ſagen, daß der Tod beſſer waͤre,
denn ein ſolches Leben. Dennoch hoͤrt
man eben nicht ſo viel von Selbs⸗Morden:
Welches die beſondere Fuͤrſehung GOt⸗
tes iſt. O haͤtte unſer HErr GOtt
auch ein muͤhſeeliges Leben nicht ſo
lieblich, und den Tod nicht ſo bitter und
fuͤrchterlich unſerer Natur gemacht, es
wuͤrde warlich unter uns nicht viel beſ⸗
ſer ausſehen, als bey einer kleinen Peſt,
und es wuͤrde nicht wol ein Tag verge⸗
hen, da in nunſerer Stadt, geſchweige
im gantzen Land, und übriger Welt,
der eine nicht dieſen, der andere nicht
jenen gewaltſamen Außgang aus die⸗
ſem milerablen Leben ſich ſuchte zu e⸗
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uͤber den 25. Vers. 21

chen. Iſt alſo auch darinnen eine wacht⸗
ſame Fuͤrſehung GOttes zu verehren,
der ein Liebhaber des Lebens iſt.

Aber wie an dem gefallenen Menſchen
alles verderbet worden iſt: Alſo wird
auch dieſe natuͤrliche Liebe des Lebens
dem Menſchen gar offt ſuͤndlich / hin⸗
derlich, gefaͤhrlich und ſchaͤdlich. Da
findet ſich insgemein eine ubermaͤßige Be⸗
gierde nach laͤngerm Leben, und wenns
moͤglich waͤre, nach einem unſterblichen
Leben auf dieſer Welt, an ſtatt man
ſich GOttes Willen und Rath darin⸗
nen lediglich uͤberlaſſen, ja ſeine Fuͤrſe⸗
hung mit Danck erkennen ſolte, daß
Er unſerm Leben ein Ziel, und ein ſo
kurtzes Ziel geſetzet hat. So ſchont
man ſeiner auch meiſtentheils unor⸗
dentlich / und iſt ſich zu zaͤrtlich und
allzuweich. Man ſcheuet ſeine Kraͤff⸗
ten in Wachen und Betten, in Faſten
und vielen Arbeiten, recht anzugreiffen,
und im Dienſt GOttes oder des Neben⸗
Menſchen zu verzehren. O wie koͤnte
ſo manches mehr gearbeitet und expe-
dirt, manche Gefahr abgewendet,
manche Huͤlffe geleiſtet, maͤnche Seele
3 er⸗

22 Die I. Predigt

erbauet, erquicket, getroͤſtet und geret⸗
tet werden, wenn man ſein Leben und
Geſundheit nicht zu lieb haͤtte; wenn
man ein Liecht ſeyn, und im Dienſt
anderer ſich verzehren; wenn man
ſein Leben in ſeine Hand nehmen, und
mit David einem Loͤwen, Baͤren und
Goliath entgegen gehen, oder mit dem
Apoſtel Johanne einem mißrathenen und
verfuͤhrten Junglinge auch in die Wuͤſte
Unter die Moͤrder nachlauffen; oder ſo
viel um der Seelen willen thun wolte,
als ein Soldat um einen geringen Sold
thun muß; und uͤberhaupt wenn man
auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen
wolte! Joh. III.

Abſonderlich aber heißt diß das Leben
zuviel geliebet wenn ich nicht bereit bin /
daſſelbige uͤber der Bekaͤntnis JESlI,
über der Vertheidigung der Warheit,
oder ſonſt um des Gewiſſens willen
aufzuopffern. Wie haben wir deren E⸗
xempel ſo manche in denen Kirchen⸗
Geſchichten, die Vater und Mutter,
Sohn und Tochter, verlaſſen; Die
ihre Ehren⸗Stellen und andere Vorthei⸗
le verlaͤugnet haben; die das Caus
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uͤber den 25. Vers. 23

Chriſti aufnehmen, Bande und Ge⸗
faͤngnis ausſtehen konten: Wenn es
aber biß an das eigene Leben gekommen
iſt, ſeynd ſie laß worden und zuruͤck ge⸗
wichen. Wir haben bißher dergleichen
Anfechtungen von oͤffentlichen Feinden
nicht gehabt; wir wuͤrden ſonſten er⸗

fahren haben, wie unordentlich wir

unſer Leben lieben; wie wirs hoͤher, als
die Wahrheit JE S U Chriſtt lieben.
Man ſieht es ja an andern Proben.
Laſſen wir uns doch nicht einmal auf
den Mantel tretten, geſchweige an das
Leben kommen: da doch vielleicht Pflicht
und Nothdurfft ſolche Bereitwilligkeit
als das letzte Mittel hie und da erfor⸗
derte! Es iſt eine ſchon veraltete Ge⸗
ſchicht in der Frantzoͤſiſchen Hiſtorie,
daß da der Koͤnig eine gewiſſe Præten-
ſion an das Parlament gethan hatte,
die Glieder deſſelben mit ihrem Præſi-
denten erſchienen ſind, und declarirt ha⸗
ben, daß ſie zwar ſolches nicht einwil⸗
ligen koͤnten, aber hiemit alle ihre Haͤl⸗
ſtyernn Schwerdt darzubieten bereit
O was haben wir für einen ſtarcken
und gewaltigen Feind an der Liebe zu
4 un⸗

24 Die I. Prediat

unſerm Leben/ und zu dem, was das Le⸗
ben angenehm und gemaͤchlich machet!
So lang mich der Feind noch mit die⸗
ſem abfangen kan, bin ich nicht gewiß,
ob ich Chriſto recht getreu ſeyn wuͤrde.
Denn was hilfft es mich, daß der Feind
mich nicht ſchroͤcken kan mit dem Raub
meiner Guͤter? oder mir nicht drohen
kan mit Entzug meiner Ehre⸗ wenn
ich nicht auch mein Leben verachten
kan? Und nun ſehet, Geliebte, dieſes
iſt das Letzte / ſo ſich am laͤngſten wider
Chriſtum und ſeinen Gehorſam weh⸗

ret. Mancher ehrliche Mann ſetzet wol

etwas daran. Aber ein ehrlicher Mann
iſt noch kein Chriſt. Ein Chriſt allein
ſetzt das Leben daran. Und das iſts,
was der HErr JEſus von uns fordert,
ſonderlich von denen, die einen Anfang
gemacht haben, Ihme nachzufolgen,
und um ſeinetwillen dieſes oder jenes zu
laſſen Liebe Seelen, es iſt ſchon etwas /

was ihr gethan habt. Der H Err JE⸗

ſus verachtet dieſe eure kleine Treue und

geringe Tage nicht. Er will aber, daß

ihr noch voͤlliger werden, und auch gar
in Stand kommen ſollet, ſo Ers ſer
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uͤber den 25. Vers. 25

fuͤgte, euer Leben zu laſſen. Der iſt
erſt geſchickt, Chriſto zu dienen, und
ihme rechtſchaffen ernſtlich, und mit
Beſtand nutz zu ſeyn in der Welt, der
bereit iſt/ fuͤr Ihne ins Gefaͤngniß und
in den Tod zu gehen. Denn was kan
die Welt doch wider den anfangen, der
gelernet hat, um JEſu und des guten
Willen zu ſterben, und im ſterben
erſt ſein rechtes Leben zu finden? Qui
ſic mori ſcit, vinci neſcit. Qui ſic mori ne-
ſcit, vincere neſcit. Aber du lieber GOtt/
was rede ich von dieſer Sache, von wel⸗
cher wir insgemein noch ſo ferne ſind!
Und doch muſte auch hievon ein Woͤrt⸗
lein bezeuget werden. Denn dieſes iſt
mit von der letzten Aufforderung JEſu
u er voͤlligen Verlaͤugnung unſerer
elbs.
Aber hinter dieſem Leben darf ich wol
ſagen, ſteckt noch ein geheimers Und liebers
Leben, welches der Menſch noch heim⸗
licher verbirgt, noch ſubtiler verſteckt,
noch bruͤnſtiger liebt, noch hartnaͤckig⸗
ter defendirt, noch ungerner aufgibt.
Was iſt denn das, welches der Menſch
noch mehrers liebt und hegt, als ſein
natuͤrliches Leben As Leibes: Anwort
5 e

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26 Die I. Predigt

es iſt nach der Grund⸗ Sprache die
Puxy, ode rder natuͤrliche Sinn / davon der
Menſch oxvinos genenet wird, 1. Cor. II.
14 der ſeine einige Wohlgefaͤlligkeit dar⸗
innen ſuchet, nach ſeiner natuͤrlichen Be⸗
ſchaffenheit und Zuneigung / ent weder voͤl⸗
lig / wie die Gottloſen, oder zum Theil
und nach einigen Stuͤcken zu leben Und
iſt alſo dieſes eigene Leben die Eigen⸗
Liebe / die Kraͤfften der unglaubigen
Vernunfft, die Eigenwilligkeit, die
Selbs⸗Gefaͤlligkeit, die Unordnung in
den Affecten, die Eigenwahl, die Selbs⸗
Verſorgung, das Vertrauen auf ſich
ſelbs, die Haupt/ Paſſion und beſonders
beliebte Suͤnde, deren unſer Aug biß⸗
her noch geſchonet hat, der Benjamin an
deſſen Seele unſere Seele hanget, die
Suͤßigkeit, welche wir biß noch unter un⸗
ſerer Zungen behalten, und als an einem
Zucker⸗Kuͤchlein daran genaget haben/
nach dem hebr. Job. XX. 12. 13. Das, das
iſt das eigene Leben; es iſt die Begierde in
dem Menſchen, noch die natuͤrliche Luſt,
die eines jeden eigen iſt , Jac. I. 14. un⸗
angegriffen behalten, und nicht ablegen
oder kraͤncken zu doͤrffen. Es iſt die

Weigerung⸗ zu glauben allem dem, pas

uͤber den 25. Vers. 27

JEſus gelehret hat, und ſeinen Befeh⸗
len ohne Außnahm gehorſam zu werden.
Es iſt die Capitulation mit Chriſto, man
wolle Ihm folgen, aber zuvor den Va⸗
ter begraben, und von den Seinen ei⸗
nen ordentlichen Abſchied nehmen; man
wolle Chriſto zu gefallen die und die
Menſchen aufgeben; dis und jenes fah⸗
ren laſſen; dis und das thun und ver⸗
richten: hingegen ſolle der HErr JEſus
uns nur dieſes wenige frey laſſen, die⸗
ſes einige überſehen, und erlauben, daß
wir dieſes einige noch beybehalten doͤrf⸗
fen. Es iſt die Suͤnde, über die man
ſich erbarmet, Hiob. c. 20. 13. hebr.
Die ſes iſt alſo der Zuſtand einer See⸗
len, die einen kraͤfftigen Anſatz von Goͤtt⸗
licher Gnade empfangen hat; die willig
worden iſt, dem HErrn JEſu zufol⸗
gen; die einigen Anfang nicht nur im
aäͤuſſerlichen, ſondern auch im innerli⸗
chen gemacht hat: Aber nur an einem
einigen / oder doch an wenigen noch han⸗
gen bleibt; Aber eine gewiſſe Paſſion
nicht in den Tod geben; aber einen
gewiſſen Vortheil nicht fahren laſſen:
aber eine gewiſſe Luſt und Gefaͤlligkeit
nicht abthun will: in der guten Bag
nu

28 Die I. Predigt
nung und Meynung, der HErr JEſus
werde eines in das andere rechnen; dieſes
kleine Flecklein uberſehen; und wegen
des uͤbrigen Guten mit ihro, als mit
einem ſchwachen Menſchen ſchon zu
frieden ſeyn. Was nun dem Menſchen
nicht wider ſeinen Willen und als eine
Laſt immer noch anklebt, ſondern was
ihm ſo lieb iſt, daß ers nicht laſſen will;
was er ſelber ſo ausnehmt und ausbe⸗
dingt: Das iſt ſein Leben/ das will er
nicht verliehren, das ſucht er zu erhalten,
um das wehrt er ſich am allerlaͤngſten.

Nun geht es bey ihm auf Leib
und Leben; nun iſt ihm die voͤllige Auf⸗

forderung Chriſti zu einem gaͤnglichen/
das iſt, nach allen Stüucken eingerich⸗

teten Gehorſam ohne Ausnahm, nicht

anders, als wenn man ihm den Tod
ankuͤndigte. Wenn er auch dieſe Com-
pagnie vollends laſſen, wenn er auch
dieſe Gewohnheit vollends uͤberwinden,
wenn er auch dieſe Mode und Auffuͤhrung
vollends ablegen, wenn er ſich auch
dieſer Luſt vollends begeben, wenn er

auch dieſen Affect vollends ausrotten;

oder wenn er dieſe Weiſe an ſich neh⸗
men

uͤber den 25. Vers. 29

men, wenn er ſich hie und da offenba⸗
ren und declariren, wenn er ſeine Pflicht
ſo beobachten, und ſein Amt ſo auß⸗
richten müͤſte: ꝛc. ſo grauet ihm nicht
anders darfuͤr, als wenn ihm das Le⸗
ben abgeſprochen wuͤrde; ſo duͤncket ihn,
das ſeye zu viel von einem ſchwachen
Menſchen gefordert, er wolle lieber
gar ſterben; ſo nehmt er zuletzt die
Sprache des Teuffels an ſich/ und denckt,
wie jener heraus ſagte: Haut um Haut,
und alles, was ein Menſch hat, laͤßt er
fuͤr ſein Leben. Hiob. II.

Aber daran kehrt ſich der H E RR
JESUIS nicht, ſondern haͤlt an und
fordert, daß auch dieſes einige Leben / und
was dem Menſchen ſo lieb, angenehm uñ
unentbehrlich ſcheinet, wie ſein Leben,
ſolle aufgegeben, und das gantze Hertz
mit aller Zugehoͤrde, mit allen Ecklein
und Raͤumlein, mit allen Kraͤfften und
Vermoͤgen, mit dem gantzen Willen,
mit allen Affecten, mit aller Luſt und
Liebe, mit aller Anhaͤnglichkeit, ohne
Ausnahm alſo ſolle uͤbergeben, und zu
einem ernſtlichen und redlichen Gehor⸗

ſam eingeraumet werden, daß das
kuͤnff⸗

—

30 Die I. Predigt

kuͤnfftige Leben nicht mehr mem Leben,
ſondern eines andern / Chriſti nemlich,

heiſſen moͤge, und ich Paulo nachſpre⸗

chen koͤnne: So lebe nun ich, doch nicht
ich / ſondern Chriſtus lebet in mir, Gal.
II. 20. Daß dieſes zu einer Grund⸗Re⸗
gel geſetzet bleibe: Stoß alles aus / nehm
alles hin / was mich und dich will trennen /
und nicht goͤnnen / daß mein Hertz, Muth

und Sinn in deiner Liebe brennen; daß ſo
bald ſich etwas im Hertzen anmeldet,

das nicht Chriſti JESUiſt, und von

Ihme herkommt, oder zu Ihme hinfuͤh⸗
ret, wie lubtil es auch ſeyn mag, wie

ſehr es auch ſich demuͤthiget, wie hoͤff⸗

lich es um Perdon bittet/ dennoch nichr
ſolle geliebkoſet, beherberget und ver⸗
ſchonet, ſondern gepruͤfet, angegriffen,
gerichtet, getoͤdtet und außgeſchaffet

werden.
Zueignung.

Iß iſt nun die Sache, die am laͤng⸗
ſten ſich wider die gaͤntzliche Ver⸗
läugnung ſtreubet / und doch von
JEſu Chriſto unnachlaͤßig abgefordert
wird. Wie iſt es denn nun um uns?

ſeyd ihr ſolche Leute, die ſich nichts vore
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uͤber den 25. Vers. 31

behalten haben? habt ihr euch die Gna⸗
de GOttes ſo weit zuͤchtigen und hand⸗
leiten laſſen? Gilt der HErr JEſus
ſo viel in euren Augen, daß ihr Ihm
nichts mehr verſaget? ſeynd keine Goͤten
mehr uͤbrig, auf die ihr euch ſetzet und
ſie verberget, wenn eine ſcharffe Auß⸗
ſuchung gethan wird, wie Rahel? iſt
keine Suͤnde mehr uͤbrig, deren ihr mit
Wiſſen und Willen Quartier gebt e
ſprechet ihr nicht mit Naëman dem Sy⸗
rer: HErr/ verzeihe deinem Knechte nur
dieſes einige, denn im übrigen will ich
nicht mehr fremde Goͤtter anbetten;
aber laß mich bey meinem Amt blei⸗
ben, daß der Koͤnig ſich auf mich leh⸗

nen kan, wenn er ſeine Goͤtzen anbet⸗

tet, 2. Koͤn. V. Solte der HErr JE⸗
ſus nicht mehr Urſache haben zu kla⸗
gen: Ich habe ein weniges (nicht ein
kleines) wider dich, Offenb. Joh. II.
14. 20. Mun das ſeynd meiſt verbor⸗
gene Sachen; ich kan darinnen nicht
Richter ſeyn; ihr werdets und muüͤſ⸗
ſets ain beſten wiſſen, wie es hierinnen
um euch beſchaffen ſeye. Es iſt nicht
genug, daß man euch keine aͤuſſerliche
Laſter zeyhen kan; nicht genug, daß ih⸗

32 Die I. Predigt

ſo und ſo viel Gutes zu thun ange⸗
fangen habt; nicht genug, daß eines
und das andere Boͤſe hinweg iſt: haſt
du etwas an dir, das dir lieber iſt, als
alle andere ſonſt liebe Dinge, welches
in der Schrifft fuͤr eine Suͤnde erklaͤret

iſt, du es aber nicht dafuͤr erkennen und

abthun wilt; ſondern es alſo uͤber Chri⸗
ſtum liebeſt: ſo haſt du noch ein eigen Lebẽ/
das dich am wahren Leben JEſu Chri⸗
ſti nicht nur hindert, ſondern auch dein ü⸗
briges gantzes Chriſtenthum verwerflich
macht. Denn wie Jacobus ſagt: Wenn
jemand ſich duͤncken laſſe und gaͤntzlich
glaube, er diene GOtt; und nur ſeine
Zunge nicht im Zaum halte, deſſen gan⸗
tzer GOttes⸗Dienſt ſey eitel und ver⸗

geblich, Jac. I. 26. So iſts mit allen

uͤbrigen Suͤnden. Wenn ich, ſo zu re⸗
den, in hundert Stuͤcken GOtt diene;
und nehme mir nur in einem einigen
Stück Freyheit, wider GOttes Wil⸗
len zu thun: ſo machet dieſe einige fuͤr⸗
ſetzliche Suͤnde die ubrige hundert gute
Stuͤcke oder Wercke zu nicht. So hat ein
einiger Baſtard Gideons deſſen 70. recht⸗
maͤßige Soͤhne erwuͤrget auf einem
Stein, B. der Richt. c. VIII. Und ich ſage
. r;

Olen

uͤber den 25. Vers. 33

dir, allerliebſter Zuhoͤrer, wie hart es
auch lauten moͤchte/ eine einige Suͤnde, die
dir als Suͤnde im Gewiſſen bekant und
aufgedeckt iſt, die du weiſſeſt Suͤnde
zu ſeyn, die dir als eine Satans/ Brut
gezeiget wird, ob ſie gleich ſcheint dir
anzugehoͤren, und nicht ſo teuffeliſch
und verdammlich zu ſeyn, ſondern dir et⸗
wa als ein filius naturalis fuͤrkommt,
verderbet dennoch, wenn ſie ſich erheben
und herrſchen kan, den gantzen Handel,
erwuͤrget 70, rechtmaͤßige Soͤhne, und
zernichtet alle deine uͤbrige Tugenden,
wenn ihrer gleich ſiebentzig waͤren.

Ich bitte und flehe alſo Chriſtliche

Leſer um des HErrn Willen, ihr wol⸗

let bey dieſem Wort des treuen und
wahrhafftigen Zeugen, des zukuͤnffti⸗
gen Richters eurer und aller Menſchen,
ernſtlich und aufmerckſam auf euch ſeyn.
Ach! nehmet doch eurer Seelen hertz⸗
lich wahr, und ſehet zu, ob ihr des HEr⸗
ren Willen nach allen furgeſchriebenen

Stuͤcken redlich ſuchet zu erfuͤllen; oder

ob ihrs machet / wie Saul, und nur das
groͤbſte verbannet, des ſchoͤnen und lieb⸗

lichen aber verſchonet I. Sam. XV. 8

—

34 Die I. Predigt

es iſt doch nicht zu ſagen, wie eine ar⸗
me Seele ſich ſo jaͤmmerlich betriegen
kan! wie weit man kommen kan, und
doch kein Chriſt ſeyn! wie man von al⸗
len Menſchen vor einen Chriſten gehal⸗
ten werden kan, und doch kein Chriſt
ſeyn! wie man den himliſchen Beruf ſo
fern annehmen, bey der Hochzeit erſchei⸗
nen, bey allen Gaͤſten paſſiren und doch
kein Chriſt ſeyn, kein hochzeitlich Kleid
haben, und in den Augen des Koͤnigs
verwerfflich werden kan! Wenn ich
nicht wuͤßte, wie einem guten Men⸗
ſchen es gehen koͤnte, ich wolte euch nichr
mit ſo vielen Worten warnen. Nun
aber weiß ich es, und weiß, daß es de⸗
nen zum guten erweckten und gutwillig
gemachten Seelen ſo betrieglich ergehen
kan. Ach! ich weiß, wie unſer HErr
GOtt auf das Gewiſſen zudringet, wie
der Menſch uͤberzeugt wird, wie er zu
etwas beſſers gedrungen und genoͤthiget
wird! Das arme Gewiſſen weißt, daß
zwiſchen GOTT und Welt, zwiſchen
Himmel und Erde, zwiſchen Gnade
und Suͤnde, keine Vergleichung ſeye;
daß man einmal Gtt gefallen, ſeine
Seele retten und ſeelig zu werden trach
e

—, — — – = = = — = — — — — —„

uͤber den 25. Vers. 35

ten muͤſſe. Der Menſch kommt offt ſo
weit, daß er keine Außflucht mehr weißt,
ſich der auf ihn andringenden Gnade
zu erwehren, oder die und jene beliebte
Freyheit zu der und jener Suͤnde zu be⸗
haupten; er kan die deutliche Urtheile
und Uberzeugungen des heiligen Gei⸗
ſtes in ſich nimmer vernichten; er wen⸗
det und drehet ſich bey ſeinem Zuſtand;
er zaudert und zappelt, wie Loth in So⸗
dom; die Engel und Botten GOttes

dringen ihn; er fuͤrchtet ſich vor dem

Zorn GOttes: und kan doch zu keiner
feſten Keſolution kommen, ſein eigen
Leben oder Belieben an einer gewiſſen

Suͤnde aufzugeben!

In dem er nun ſo ſteckt, faͤllt er ge⸗
meiniglich in ein geſetzliches Chriſten⸗
thum; er ſchicket ſich in alle geſetzliche
Lehren und Fuͤrſchrifften; er macht ſich
allerhand leibliche Ubungen; er wird
daruͤber von andern fuͤr bekehrt und
fromm gehalten; er glaubet es auch ſel⸗
ber allgemach, weil ers gern waͤre; er
will nach dem Geſetz unſtraͤfflich leben;
er will mehr thun, als GOXT for⸗

dert: wenn er nur ſein eigen Leben be⸗
C 2 hal⸗

36 Die l. Predigt

halten, das iſt, den tieffeſten Grund der
Natur, den heimlichſten Sitz des Ab⸗
falls, die innerſte Ketirade des alten
Adams, eine einige noch beybehaltene

Suͤnde, eine ſuͤndliche Augen⸗Luſt oder

Ileiſches⸗Luſt, oder ein Stuͤcklein des
hoffaͤrtigen, Welt ⸗gefaͤlligen Lebens,
nicht angreiffen, haſſen, verfolgen, und
aus dem verborgenſten Schlupff Win⸗
ckel heraus treiben darff. Denn dieſes
iſt dem Menſchen gar zu bitter und und⸗
leidlich, daß er ſich und ſein Leben gantz
und gar in den Tod geben; ſich GOtt
und ſeinem Willen ſo voͤllig unterwerf⸗
fen; nicht nur die Auſſen⸗Wercker der
Feſtung, ſondern auch die Feſtung,
nemlich das Hertz und gantze Liebe/ ſelbs
Ihme uͤbergeben; und das einige, ſo
ihm noch beliebt, und welches er ſo koͤſt⸗
lich achtet, als ſeine Seele, fahren laſ⸗
ſen ſolle. Alles will er eher thun; er of⸗
ferirt ſich gantze Stroͤme Oels zu ſtiff⸗
ten; ja ſeine Leibes⸗Frucht hinzugeben

fuͤr die Suͤnde ſeiner Seele / fuͤr die Sun⸗

de, an welcher ſeine Seele hauptſaͤchlich
mit Luſt und Liebe hanget, Mich. VI. é.

Dar⸗

uͤber den 25. Vers. 37

Darum iſt es ein groſſes / ſich mit ſei⸗
ner Liebe von allem abzureiſſen, und
Chriſto allein anzuhangen. Ich kan
mich Chriſto nicht anders ergeben, als
durch ſterben. Mein eigen Leben muß
untergehen; es ſcheinet, ich verliehre al⸗
les; alles gehe dem Verderben zu. O
wie ſchwer gehet es her, biß man ſich zu
einem ſolchen Cod und anſcheinendem
Verderben freywillig relolvirt! Ach!
welch ein Streit und Kampff erhebt ſich
in dem Menſchen, der gern ſein eigen
Leben, und was zu deſſen Luſt, Uber⸗
fluß, Gemaͤchlichkeit, Anſehen, ꝛc. ge⸗
hoͤret, erhalten, und doch auch das ewi⸗
ge Leben nicht verſchertzen moͤchte! Es
gehet zu, wie bey denen Martyrern, die
ihr natüurliches Leben um Chriſti wil⸗
len hingeben ſolten. Da war ein man⸗
cher Mann zwar willig und gefaßt,
ſein Blut aufzuopffern: aber ſein Weib
fiel ihm um den Hals, und ſeine Kin⸗
der ſchrien ihm nach: Ach Mann: Ach

Vater! verlaſſet uns nicht! ſo daß ein

ſolcher Mann mehr Muͤh hatte, dieſe
Verſuchungen von den Seinen zu uͤber⸗
winden, als Feuer oder Schwerdt zu
extragen. So gehets auch, wenns nun
C 3 end⸗

5 S.

38 Die I. Predigt.

endlich einmal rechter Ernſt mit der
Bekehrung eines Menſchen werden ſol⸗
le. Da machen ſich die bißher noch bey⸗
behaltene Suͤnden auf, und wehren ſich
um ihr Leben; da ſchmuͤcken ſie ſich / da
erſcheinen ſie lieblicher als ſonſt niemals;
da machen ſie es, wie Jeſabel, wenn ſie
mercket, daß Jehu im Anzug iſt, daß

er alles außrotten will und ſoll: ſo
ſchmincket ſie ihr Angeſicht ſchoͤner als

ſonſt nie, ſo ſchauet ſie zum Fenſter
heraus als eines Koͤnigs Tochter, 2.
Koͤn. IX. 30. ſeqq. So meynet der

Menſch, die Luſt ſeye nie ſo annehmlich;

der Profit nie ſo eintraͤglich; das Spiel
nie ſo kurtzweilig; die Perſon nie ſo lieb⸗
reich; der Patron nie ſo nothwendig ge⸗
weſen, als jetzund, da man ſie aufge⸗
ben ſolle, man koͤnne ſie alſo unmoͤglich
dermalen abandonniren! Ach! es iſt
nicht außzuſprechen, wie die bißher im
Scheoß gehegte und beliebte Suͤnden
jetzt ſo demuͤthig und geſchmeidig ſich
ſtellen; wie ſie ſich ſo unſchuldig angeben;

wie ſie ſo eyfrig um ihr Leben bitten;

wie ſie ſich, wenn wir ſie verlaſſen wol⸗
len, an unſern Rock hinhaͤngen; we
i

= — —— - -6†8 —

uͤber den 25. Vers. 39

ſie uns zupffen, wir ſollen noch einmal,
nur noch ein einigs mahl, nach ihnen
zuruͤck ſehen; nur auch noch einen Ab⸗
ſchied von ihnen nehmen! Wenn wir
denn nur ein wenig hinter uns ſehen, wie
Loths Weib, Luc. XVII. ſo verdoplen ſie
ihre Schoͤnheit und Liebreitz; ſo ruffen

ſie: Wilt du uns denn verlaſſen? iſt es

dir denn ein Ernſt? wir wollens nicht
hoffen! dencke doch, wie lang wir ein⸗
ander gewohnt ſind! wie manche Luſt
wir dir gemachet haben! meyneſt du,
du koͤnneſt ohne uns leben? beſinne dich
wol, ehe du ſo etwas anfangeſt; es
wird dich gewiß gereuen! Und was ha⸗
ben wir dir leyds gethan, daß du uns
ſo verſtoſſen wilt? laß uns leben! laß

uUns nur noch eine Weile leben! Ach! ihr

Lieben, wie gehts uns alsdenn ? Ach!
wie ſind wir ſo weichhertztg! Ach wie
jammert uns dieſer verbannten Moͤr⸗
der! wie waͤndelt ſich unſer Hertz, und
wir ſprechen auf einem Athem mit ei⸗
nem geaͤnderten Thon: Laſſet ſie le⸗
ben, ſie ſind unſere Bruͤder! 1Koͤn.
XX. 32. Das heißt alsdenn, das eigene
Leben erhalten; das heißt/ etwas an ſer
S 5 eèH

—

40 Die 1. Predigt

behalten, welches ſolte abgeleget wer⸗

den; das heißt auf beeden Geiten hin⸗
cken, und nicht rechtſchaffen ſeyn mit
dem HErrn ſeinem GOtt. Darwie⸗
der eyfert der HErr JEſus in unſerm
Text und ſpricht: Wer ſein Leben
(auf eine ſolche heimtuͤckiſche und heuch⸗
leriſche Weiſe findet, und ein Mittel
erdencket, ſolches eine Weile unter fal⸗
ſcher Hoffnung zu friſten) der wirds
verliehren.

Iſt alſo kein beſſerer Rath zur Ge⸗
wißheit ſeines rechtſchaffenen Zuſtands
zu kommen, als man ſterbe ſeinem eige⸗
nen Leben, und allem dem ab, worinnen
Eigen⸗Liebe und Eigen⸗Wille ihren
Sitz und Macht immer noch behalten
haben. Laß mich mir ſterben, und al⸗
le dem Meinen, daß ich mich zehlen kan
unter die Deinen! muß einer aufrich⸗
tiglich zu Chriſto betten koͤnnen. Mein
eigen Leben muß untergehen; es ſcheint
ich verliehre alles. Da kommt man

nun freylich, wie geſagt, ungern an ei⸗

nen ſolchen Tod. Aber warlich, war⸗
lich/ ſagt Chriſtus, es ſey denn dag du⸗
qi⸗

uͤber den 25. Vers. 41

Waitzen⸗Koͤrnlein in die Erde falle und

erſterbe, ſo bleibets allein, und brin⸗
get keine Frucht. Aber wenn es erſtir⸗
bet, ſo fangt es an zu leben, zu kaͤu⸗
men, und viele Fruͤchten zu bringen,
Joh. XII. 24. Wer nun das in ſeinem
Chriſtenthum ſich laßt angelegen ſeyn;
wer ſich abbricht auch in denen Dingen,
die ihm weh thun; wer bey ſich nur
immer aufs ſterben der ſuͤndlichen Be⸗
gierden dringet, und zu ſiehet, wie er
die verderbte Natur und Eigen⸗Wil⸗
len toͤdte; wie er einem nach dem an⸗
dern abſterbe, dem Neid, dem Geitz,
der Wohlgefaͤlligkeit an ſich ſelbs; nur
tieff hinunter in die Demuth gehe; al⸗
les vermeide, was dem alten Adam ei⸗
nen Anſtrich geben kan; hingegen das
thut, was zu ſeiner Schwaͤchung und
Entkraͤfftung gereichet; wer ſich deß⸗
wegen das Creutz wolgefallen laßt, weil
es fuͤrnehmlich auf die Toͤdtung des ei⸗
genen Lebens gehet, gerad wider mei⸗
nen Sinn, daß ich immer hinunter ge⸗
tunckt werde, wenn andere empor kom⸗
men; daß ich gleichſam verwelcke/ wenn
andere gruͤnen und ſich außbreiten: der,
der kan ſich getroͤſten, daß er auf dem
V C 5 rech⸗

42² Die I. Predigt

rechten Weg der Verlaͤugnung ſein
ſelbs einher gehe, und Chriſto zu ſeiner
Herrlichkeit nachkommen werde.

Schluß⸗Gebett.

HErr JE SI bewahre uns, daß
wir uns deiner nicht weigern,
der du mit ſolchem Ernſt zu uns
redeſt! Es iſt zwar freylich etwas ent⸗

ſetzliches, wenn man einem ſein Leben
abſpricht; und wer fuͤrchtet ſich nicht

vor dem Urtheil des Todes? Daher iſt
es kein Wunder, daß unſerm natuͤrli⸗
chen Sinn ſo ſehr vor dieſem Sterben
grauet, welches du uns ankünditgeſt,
und daß wir ſo viel Friſt und Mittel

ſuchen, daſſelbe zu erhalten. Ach! ſie⸗

he, heiliger JE Sll, wenn wir deiner
Zucht gehorſam worden waͤren, wenn
wir aͤuſſerlich alles grobe ſuͤndliche We⸗
ſen abgethan haͤtten, wenn nichts mehr
von Untugenden an uns weder andern
noch uns in die Augen fiele: ſo koͤnte
doch heimlich die verkehrte Eigen⸗Lie⸗
be in uns herrſchen, und durch dieſelbe
das eigene Leben die Meiſterſchafft u⸗
ber uns und unſere Handlungen ſnn⸗
re

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uͤber den 25. Vers. 43

ren! Denn wie zaͤrtlich lieben wir doch
noch unſere Ehre; wie iſt uns ſo viel
daran gelegen, daß die Leute eine gute
Meynung von uns und unſerm Zuſtand
haben; wie fragen wir ſo ſorgfaͤltig
nach, ob ſie auch mit uns und unſerm
Thun und Laſſen zu frieden ſeyen; wie
viel reflectiren wir noch auf der Men⸗
ſchen Lob und Beyfall; wie iſt es uns
ſo viel zu thun um ein behagliches Auß⸗

kommen, um feine Gemaͤchlichkeit die⸗

ſes Lebens; wie grauet uns vor dem
rechten Creutz Chriſti! Und doch ſeynd
dieſes und hundert dergleichen Dinge
lauter Sachen, die keine Vernunfft als
Suͤnde erkennt, kein Menſch ſolche ein⸗
ſieht oder an uns beſtrafft, und die mit
ſo manchem guten aͤuſſerlich vermen⸗
get werden, daß wir das darunter ſte⸗
ckende Gifft ſelten gewahr werden. O
wie haſt du denn ſo noͤthig, heiliger
JEſu, uns recht tieff in unſern inwen⸗
digen Grund zu füͤhren, und die Quel⸗
le, das Leben, woraus alle unſere
Handlungen flieſſen, und ihre Geſtalt
gewinnen, aufzudecken, und zu reini⸗
gen! Es liegt alſo lauter Gnade und
treue Vorſorge dabey zum Grunde,

44 Die II. Predigt

Gib uns nur ein aufmerckſames und

verſtaͤndiges Hertz, deinen heilſamen

Liebes⸗Rath hierunter danckbarlich
zu erkennen, und mit wuͤrcklichem Ge⸗

horſam anzunehmen. Amen.
5 α % α ασπα αοσα α õ

uͤber Vers 25.

Eingang.

S5Ch wills fuͤr ein gutes Zeichen
S anſehen, daß ihr beſonders die⸗
BE ſes mahl allhie erſchienen ſeyd.
Ihr wiſſet, was wir vor 8. Tagen fuͤr
ein ernſtlichs Wort uͤber dieſen unſern
Text haben reden müſſen: (a) ihr wiſſet
aber auch, daß jenes ernſtliche Wort
nun heute erſt recht Ernſt bey uns wer⸗
den ſolle. Wir haben nemlich geboͤrt,
welches dasjenige ſeye in uns, das wir
am meiſten lieben, und am laͤngſten

wieder Chriſtum zu behaupten ſuchen;

nemlich, das eigene Leben, oder das je⸗
nige, was einein jeglichen nach ſeiner
Zuneigung am naͤchſten liegt; diejeni⸗
(a) daden hat dieſen Zeit Umſtand hie wollen ungeaͤndert

n⸗

d
hen
l
Ge

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uͤber den 25. Vers. 45

ge Paſſion, die mit ſeinem Naturel am
meiſten uͤberein kommt; diejenige bez
ſondere Suͤnde, die thm iſt, wie ſein.
Hertz, woran er ſeine beſondere Luſt
und Süßigkeit ſuchet. Wie denn ein
jeder ſo eine eigene Seele, ſo etwas,
welches ihm vor andern Suͤnden be⸗
ſonders lieb und noͤthig ſcheinet, wie
ſein Leben, an ſich hat.

Da haben wir vernommen, wie der
Menſch, der durch die Krafft des Worts
GOttes erwecket, in ſeinem Gewiſſen
aufgefordert, und um ſeine Seeligkeit
ſorgfaͤltig gemachet worden, bald die⸗
ſes bald jenes Auſſen⸗Werck der Feſtung
übergebe, und ſich naäher hin retirixe.
Und wenn er auch da heraus geſchlagen
werde durch den aufſuchenden Geiſt
JEſu Chriſtt, wie er ſich noch enger zu⸗
ſammen ziehe, und noch mehr auſſerlich
abthue. Und wenn ihne die andrin⸗
gende und Fuß fuͤr Fuß ihne verfolgen⸗
de Gnade auch darinnen keine Ruhe fin⸗
den laſſe, wie der Menſch ſich endlich
in das Sertz der Feſtung werffe, und
Chriſto gleichwol in allem folgſam wer⸗
den wolle, wenn Er ihm nur ein eini⸗
ges

46 . Die II. Predigt

ges accordire; wenn er nur in einem ei⸗
nigen Stuͤck noch ſeinen Willen treiben

doͤrffe. Gleichwie die Jebuſiter bey Ein⸗
nehmung des gelobten Landes vor den
Kindern Iſrael immer zuruͤck gewichen,
und einen Fuß hinter ſich gegangen ſind,
aus dem platten Land in die Stadt
Jeruſalem; und da ſie auch da nicht
bleiben durfften, haben ſie ſich in die
Burg Zion, auf den uüͤber Jeruſalem
befeſtigten Berg, geworffen, und ſich
etlich hundert Jahr darinnen maintenirt/
bis endlich David auch da heraus ſie ge⸗
ſchlagen, und alſo Jeruſalem erſt recht
gewonnen hat, II. Sam. V. 6. ſqq. Alſo
muachts auch nur gar zu offt der Menſch,

an welchem die bekehrende Gnade GOt⸗
tes mit vieler Uberzeugung anſetzet.

Der arme Menſch ſpuͤrets, daß ers
mit GOTT zu thun hat. Er meynt
Wunder, wie er ſeine Sache ſo gut
machen, und ſich ſo fromm auffuͤhren
wolle; er will nicht feindlich widerſte⸗

hen,/ und boßhafftig ſich der Gnade GOt⸗

tes widerſetzen: nein, er weicht, er gibt
nach, er ziehet ſich zuruͤck, er raumet
eines nach dem andern ein, er uͤbergibt

— — — — 1

zu⸗

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Stod!
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ſcen
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ſtt⸗

uͤber den 25. Vers. 47

zuletzt das gantze Land, und behaͤlt ſich
nur die einige Stadt Jeruſalem vor;
und wenn der HErr JEſus auch dieſe
innen haben will, kan er ſich endlich
reſolviren, auch dieſe abzutretten, und

abermal etwas um des Gehorſams wil⸗

len abzulegen. Aber in die Burg Zton
will er ſich werffen; aber ein einiges
Vortheilgen will er eigen behalten;
aber eine Citadel will er gleichſam ha⸗
ben, daß ihm der HErr JEſus nicht
gar zu weit eingreiffen, und ihne zu
weiß nicht was zuletzt treiben moͤchte.

O da kan der Menſch außgehen aus
dem groben Sodom, kan dis und das
dahinten laſſen, kan ſich furchten vor
dem Zorn GOttes, kan auf dem Weg
zu fliehen begriffen ſeyn, und doch im⸗
mittelſt ſich, wie Loth, ein Zoar auß⸗
bitten und ſagen: Iſt ſie doch klein/ nur daß
meine Seele lebendig bleibe! 1. B. Moſ.
XIX. Ey wie hoch ſchlaͤgt da der Menſch
an, was er um Chriſti willen aufgegeben
habe! wie groß kommt ihm Sodom, und
was er verlaſſen hat, fuͤr! und wie klein
und gering duͤncket ihn Zoar, und das
Bißgen, ſo er gern noch erretten und
eo

48 Diie II. Predigt

behalten moͤchte dagegen! Vater und
WMurcer/ denckt er, habe ich verlaſſen;
welches der Zehende nicht thaͤte: und

da das nicht genug war, habe ich Sohn

und Tochter verlaͤugnet; welches der
zwantzigſte nicht thaͤte: und da man
auch da noch weiter forderte, hab ich
endlich auch das Creutz auf mich genom⸗
men, habe da meiner Ehre, dort mei⸗

ner Gemaͤchlichkeit abgeſagt; welches

der dreyßigſte, viertzigſte, füͤnftzigſte
nicht gethan haͤtte: jetzt habe gemeynet,
ich wolte nur das kleine Zoar ſalviren/
nur das ſchlechte Ding, das ich ſo ge⸗
wohnt bin, vorbehalten, und es ſoll mir
auch dieſes diſputirt werden! Und ſo
wehrt ſich der Menſch um eine vor al⸗

len andern heraus gewehlte und belieb⸗

te Suͤnde, die er gemeiniglich fuͤr etwas
indifferentes erklaͤret! ſo wendet und

drehet er ſich! ſo ungern kommt er dar⸗

an, ſein eigen Leben aufzugeben! ſo
bleibt er manchmalen in dem gemach⸗
ten Anfang und aͤuſſerlich guten Ubun⸗
gen beſtehen, haͤlt ſolches gebeſſerte Le⸗
ben fuͤr das rechte Weſen des Chriſten⸗

thums, und kommt damit niemalen

zu

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ſo
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SoN

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Pun
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veite
fhi
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Mve

uͤber den 25. Vers. 49

zu einem voͤlligen Sieg über ſich ſelb,
ſten!

Und eben hievor ſeyd ihr neulich ge⸗
warnet, und belehret worden, wie der
HErr JEſus ſich hieran nichts kehre;
wie Er dennoch fortfahre, auf die voͤllt⸗
ge Ergebung des Lebens, und Einrau⸗
mung des gantzen Hertzens zu dringen;
auch was Er heute vor Beweg⸗Gruͤn⸗
de bringen werde, den Menſchen zur
voͤlligen Ubergab ſeines Hertzens gleich⸗
ſam zu noͤthigen. Sehet, das alles
habt ihr zuvor gewußt, daß es jetzund
fuͤrkommen werde. Und ihr ſeyd den⸗
noch hieher gekommen! Solte ich nicht
hoffen, ihr haͤttet euch entweder bereits
gaͤntzlich und ohne Außnahm und Vor⸗
behalt an den HErrn JEſum uüberge⸗
ben: oder ihr waͤret doch wenigſtens
entſchloſſen, heute einen ſolchen Bund
mit Ihme einzugehen? Ach! daß ichs
hoffen, ach! daß ich eine ſo gute Auß⸗
legung von euch machen doͤrffte! we⸗
nigſtens muß mich wunder nehmen,
wie einer hieher kommen mag, der zu⸗
vor weißt, daß der HErr JEſus auf
ihn eindringen wergz ſein eigen Leben
“ end⸗

50 Die II. Predigt

endlich einmal aufzugeben: wenn er

voraus ſchon im Sinn haͤtte, ſolches
nicht einzugehen. Ich will denn auch
jetzt noch dabey bleiben, das beſte von
euch zu hoffen, und in ſolchem Sinn
den neulich angezeigten zweyten Pun-
ſten abhandlen, und darlegen

Was der HErr JEſus vor Beweg⸗
Gruͤnde bringe, eine Seele, die an⸗
gefangen hat, Ihme vieles einzurau⸗
men, zur voͤlligen Aufgab ihres ei⸗
genen Lebens, oder gaͤntzlicher Ver⸗
laͤugnung ihrer ſelbs und aller Dinge
zu bewegen.

U Wort des Vaters rede du,
du Meiſter mit der gelehrten
Zunge rede du, und rede uns ans
Hertz, daß es ſich willig und freudig er⸗
gebe an dich, den lebendigen, ſeeligen
und uſgen Heyland. Ach! HErr JE⸗
ſu, es iſt ja jetzund nicht um mein Re⸗
den zu thun, ſondern um dein uͤberre⸗
den! Was huͤlffe es, wenn ich viel re⸗

dete, wenn ich mit Menſchen⸗ und mit

Engel⸗Zungen redete; oder wenn wir
gleich viel hoͤreten und leſeten, und
ſchließ⸗

ſchl
nich
ber
mun
Hel
UN

fe

it
eren
Ner
abe
wor

D

ges
Uns
n

ſgen

er

fond
Lebe
ſine

uͤber den 25. Vers. 5Fr

ſchließten unſer Hertz zu, und lieſſen uns
nicht auch einmal endlich durch dich u⸗
berreden, alles gern zu verliehren, um
nur dich zu gewinnen e Ach! liebſter
Heyland, überzeuge unſern Verſtand,
und neige unſern Willen, mit deiner
theuren Warheit alſo kraͤfftiglich, daß
wir beym Beſchluß dieſer Rede mit
Jeremia froͤlich dir nachruͤhmen moͤgen:
HErr, du haſt mich uͤberredet, und ich
habe mich uͤberreden laſſen; du haſt ge⸗
wonnen, und biſt ſtaͤrcker geweſen, als
Vernunfft und Eigen⸗Will! O ſeeli⸗
ges Gewinnen, wenn deine Gnade uͤber
uns ſieget und herrlich triumphiret!

Amen.
Abhandlung.
DB Frage iſt von der voͤlligen Ver⸗

laͤugnung unſerer ſelbs, und alſo
von der gaänglichen Ubergab des
eigenen Lebens an IJEſum. Dieſes
Hingeben des eigenen Lebens koͤnte der
HErr JESUS ſchlechrerdings von uns
fordern. Denn wir ſind Ihm unſer
Leben der maſſen ſchuldig daß kein Selav
ſeinem HErrn dergieichen ſchuldig e;
2

52 Die II. Predigt

Es iſt aber der liebe Heyland ſo guͤtig
und freundlich, daß Er uns zu dieſem
ſeinem Gehorſam mit unſerm eigenen

Nutzen locket, und ſagt: Denn wer
ſein Leben erhalten will, der wirds
verliehren; wer aber ſein Leben
verleuret um meinetwillen, der

wirds erhalten. Das ſcheinet wi⸗
derſinniſch geredet zu ſeyn, indem man
etwas erhaltet, ſolches verliehren; und
indem man etwas verliehret,ſolches er⸗
halten. Chriſtus autem ideo loquitur
paradoxa, ut tenacius hæreant in memo-
ria. Quia mirabiliter dicta excitant ma-
gis & feriunt aures, eo quod videantur
impoſſibilia, ſchreibet hieruͤber unſer ſee⸗
lige Lutherus, darum redet Chriſtus ſo
paradox und ſeltſam, daß Er uns deſto
aufmerckſamer mache/ und dieſe War⸗
heit deſto tieffer uns ins Hertz druͤcke.
Alle ungewohnliche Reden laſſen einen
deſto ſchaͤrffern Stachel hinter ſich weil
der Menſch ſie nicht gleich zuſammen
reimen und abſehen kan, wie ſie moͤglich
ſeyen. Der HErr hat immer Luſt zur
Warheit, die im Verborgenen ite .

ſte
enn
hut
l

n
chetn
Ur
Venen
rſt

uͤber den 25. Vers 53

Ach! Er laſſe uns doch auch dieſes mal
in ſeinem Licht wiſſen die heimliche
Weißheit! In ſolcher Aufmunterung
laßt uns Achtung geben,
I. Wie der HErr JEſus uͤberhaupt
die Sache mit uns angreiffe: II. Wie
Er ins beſondere zwey Haupt⸗ Gruͤnde
unſerm Hertzen vorhalte. Insgemein faſ⸗
ſet Er uns eben recht an unſerer Haupt⸗
Paſſion an, und kehrt die gantze Sache gerad
um. Das eigene Leben iſt Schuld / daß
ſich ein Menſch ſo lang beſinnt und
weigert, Chriſto ſich zu eigen zu unter⸗
werffen. Und eben dieſes eigene Leben
ſolle die Urſach ſeyn, warum wir uns
Ihme doch aus gantzer Macht anver⸗
trauen ſollen. Nemlich wir wollen un⸗
ſer Leben erhalten. Das iſt die Sache,
um welche es uns zu thun iſt. Wol⸗
an, ſagt der HErr JEſus, lieber
Menſch, ich bin dir nicht entgegen; es
bleibe dabey, du ſolt dein Leben erhal⸗
ten. Darinnen ſind wir beede Theile ei⸗
nig. Nur darinnen ſind wir unterſchie⸗
den / daß du dein Leben durch ein ander
Mittel erhalten wilt, als Ich vorſchla⸗
ge. Ach! ſehet, geliebte Seelen, wie
der HErr JEſus ſo weit nunmehr mit
D 3 uns

54 Die II. Predigt

uns gekommen iſt! Ich ſetze voraus,
grobe Suͤnden, weltliche Luͤſten, Wer⸗
cke des Fleiſches, ꝛc. ſind von uns uͤber⸗
wunden; wir ſind auf dem Weg Chri⸗
ſto nachzufolgen, wir ſind d'accord mit
Ihm in allen Stuͤcken, bis auf das eige⸗
ne Leben. Da haben wir bißher geſorgt,
wolle uns der HErr JEſus darum
bringen, wolle uns gar um unſer Gluͤck
und Vergnuͤgen bringen Nein / ſagt Er
jetzund; umgekehrt iſts, du lieber Menſch!
Wenn du dir folgeſt, ſo wirſt du dein
Leben verliehren: folgeſt du aber mir / ſo
wirſt du dein Leben erhalten. Weil dir
nun dein Leben, deine Ruhe und Ver⸗
gnuͤglichkeit ſo lieb iſt: ſo folge du mir.
Ach !des treuẽ und weiſen Heylandes! O
wie kluͤglich tractirt Er uns! O wie fangt
Er uns in unſerm eigenen Netz! O wie
ſucht Er unſere Haupt⸗ Paſſion zu Mutz
zu bringen! O wie iſt Er bedacht, von
der Liebe zum Leben / von der natuͤrlichen
Liebe, von dieſer allen Menſchen ge⸗
meinen und unaußloͤſchlichen Liebe zum
Leben, zu profitiren! Ach! daß wir uns

doch von dem Netz, das uns umſchloſ⸗

ſen hat fangen lieſſen! Ach! daß nie⸗
mand

nl

6

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we
der
gen

uͤber den 25. Vers. 55

mand mehr mit Gewalt durchreiſſen
moͤchte! Denn warlich, der HErr JE⸗
ſus hat uns gefangen! Wir wollen al⸗
le unſer Leben erhalten: das will der
HErr JEſus auch! Wir wollen alle
unſer Gluͤck und Wolfahrt conſervixen:
das will der HE RR JESUS auch!
Keiner will das Leben verliehren: das
will der HErr JEſus auch nicht. Ey,
wenn ich auf das trauen doͤrffte, ſprichſt
du, ich wolte mich nimmer laͤnger ſper⸗
ren oder beſinnen! Antwort/ wenn du
dem HErrn JEſu nicht auf ſein legtes
Wort trauen wilt, wie haſt du Ihm
denn bißher getrauet? Aber komme, und
laſſe es dir ſagen! Komm und ſiehe es!
Denn nun will der HErr JEſus dieſe
Stücke auseinander legen, und

II. Dir einen Beweg⸗Grund nach dem

andern fuͤrhalten. Erſtlich zwar, was

du fuͤr einen Schaden leyden werdeſt,
wenn du auf deinem Sinn beſteheſt.
Darnach welch einen groſſen Nutzen du
erlangen werdeſt, wenn du ſeiner An⸗
weiſung folgeſt. Und wie kans denn
der Heyland einem Menſchen naͤher le⸗
gen, der Verſtand und Willen empfan⸗
D 4 gen

56 Die I. Predigt

gen hat! Verſtand / daß er erkennen kan,

was ſein Schade und Nutze iſt: Willen /
daß er das ſchaͤdliche verwerffen, und
das nuͤtzliche erwehlen kan. O es will

der liebe und getreue GOtt den Men.

ſchen ja nicht hinterſchleichen und uͤber⸗
taͤuben, wie offt ein Menſch ſo des an⸗
dern Einfalt mißbraucht: ſondern Er
wuͤnſchet nichts mehrers, als daß Er
doch nur mit uns handlen koͤnne als mit
vernuͤnfftigen Creaturen. Wir ſollen
nur ſelber unſer eigen beſtes bedencken.

Allweil ein Menſch noch ſeinen eigenen
Schaden haſſe, und ſeinen Nutzen lie⸗

be, koͤnne er der Lehre Chriſti nicht ent⸗
gegen ſeyn. Wer aber Chriſtt Wort
verwerffe, der liebe ſein Verderben, und
haſſe ſeinen Nutzen. Alle, die mich
haſſen, lieben den Tod, ſagt dieſe we⸗
ſentliche Weißheit in Spr. Sal. VIII. 36.

Nun der HErr will denn mit uns re⸗

den, als mit weiſen Leuten: Richtet
ihr, was Er ſagt.

Vorderiſt propheceyt Er uns den groͤ⸗
ſten Schaden / und gerad denjenigen
Schaden, den wir fuͤrchten, wenn wir
auf unſerm Eigen⸗Willen beſtehen.

Denn

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ut
fſeng
ne
eſteht,

uͤber den 25. Vers. 57

Denn wer, er mag ſeyn, wer er will,
ſein Leben erhalten will; wer ein Mit⸗
tel außſinnen will, wie er die ihm beliebte
Suͤnde und Gewohnheit beybehalten,
und doch auch Chriſtum haben koͤnne:
der wirds verliehren. Er wirds ver⸗
liehren auf allerley Weiſe. Verliehren
wird er 1. des Lebens waͤhre Gluͤckſeelig⸗
keit. Was iſt eigentlich vita vitalis?
Was iſt, ſo zu reden, das Leben des
Lebens: Was macht, daß ein Leben
werth iſt, auch nur menſchlicher Weiſe
ein rechtes Leben genennet zu werdene
Das iſts nemlich, wenn ein Menſch
inwendige Ruhe und Zufriedenheit hat;
wenn er gefunden hat, was ſeine un⸗
ruhige Begierden, ſeinen nagenden
Hunger ſaͤttigen, und, mit einem Wort,
ihne vergnuͤgen kan. Wenn der Menſch
ſein Centrum erlanget hat, daß es ihm
nunmehr ſo wol iſt, wie einem Fiſch im
Waſſer, und einem Vogel in der Lufft:
ſo iſt Dis das rechte Leben, wie es auch
die Vernunfft lehret.

Aber dieſes Leben verliehret ein Menſch
eben damit, wenn er ſolches in irgend
einer Suͤnde und deren Beybehaltung
A16. 5 n⸗

58 Die II. Predigt

finden will. Es iſt zum Exempel ein

Stuͤck des eigenen Lebens der Geitz,
die Augen⸗Luſt, die Begterde zum U⸗

ber fluß, die Liebe an irrdiſchen Guͤtern.

Die gantze Welt meynt, da ſeye es ei⸗
nem wol, wenn er viel Guͤter habe.

Aber ſo bald einer dieſen Gedancken bey

ſich aufkommen laßt, und nun ſeine
Sachen hiernach ð anfangt,
daß er reich, und alſo gluͤckſeelig wer⸗
de: ſo bald legt er ſich auf ein Bett,
das mit lauter Dornen angefuͤllet iſt,
und ihme ſtatt der Ruh lauter Unruhe
machet. Was fuͤr Sorgen, Dichten
und Trachten gehoͤrt nicht zu, bis er
alles kluͤglich und nuͤtzlich einrichtet!
welchen Verdruß muß er verſchlucken,
wenn es nicht recht mit ſeinem Vorha⸗
ben fort will, und ihm bald da, bald
dorten etwas im Weg ſtehet! was ko⸗
ſtets, das erworbene zu erhalten, recht
umzutreiben und zu vermehren! Wie
vielen Gefahren iſt es unterworffen,
denen keine menſchliche Klugheit genug⸗
ſam vorbeugen kan! und wenn alles
aufs beſte gehet, wie ſaͤttiget der irrdi⸗
ſche Reichthum das menſchliche Hertz
ſo gar nicht daß er vielmehr die unr⸗
ge

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lund⸗
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hobe
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Cet
Ubnt
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richt
ucde

uͤber den 25. Vers. 59

hige Begierden nur deſto hefftiger ent⸗
zuͤndet, und gemeiniglich den Menſchen
gefangen nehmt, daß er mehr ein Suͤter
ſeines Gelds, als ein Serr deſſelben
wird! Wenn aber einer nach der Leh⸗
re ſeines Heylandes dieſe Einbildung ver⸗
laͤugnet, als muͤſte zu einem gluͤckſee⸗
ligen und vergnuͤgten Leben einer gerad
reich ſeyn, oder viel uͤbriges haben:
wer hingegen GOTT zu ſeinem Theil
und Schatz erwehlet; wer mit weni⸗
gem zu frieden iſt; wer auf die Verheiſ⸗
ſung und Verſorgung des himmliſchen
Vaters kindlich trauet; und ohne
Aengſtlichkeit, Zaplen und Kummer
ſeines Beruffs ordentlich wartet: ſolte
der ohne ſo viele Beſchwerlichkeit und
Verdrießlichkeit nicht eben ſo gluͤcklich
ſeyn, als jener geitzige Reiche? ja ſolte
dieſer vergnuͤgliche fromme Chriſt nicht
ein weit vergnuͤgters Leben fuͤhren, als
der andere: der Geitz ſchuttle hie den

Kopff, oder nicht: ſo bleibt doch wahr,

was hiebey unſer Heyland ſagt: Nie⸗
mand lebt davon, daß er viel Guͤter hat,
niemand lebt deßwegen gluͤcklicher, ru⸗
higer, zufriedener, daß er viel Guͤter
hat: ſondern der lebt wol, ruhig und
ver⸗

60 Die II. Predigt

vergnuͤgt, der nicht viel Güͤter verlanget;
dis iſt das rechte Leben, Luc. XII. 15.
Und eben dieſe Beſchaffenheit hat es
auch mit dem Ehrgeitz, mit der Wol⸗

luſt, mit der Rachgterigkeit, und der:

leichen. In dem die arme Menſchen

ich bereden/ das werde ihnen wol thun,

wenn ſie dergleichen Luͤſten nachhaͤngen
und ſie erfuͤllen: ſo verliehren ſie eben dar⸗
über ihr wahres Wol, und machen ſich

zu mißvergnuͤgten, unruhigen und elens

den Leuten.

Abſonderlich aber muß ein Menſch
ſolche innerliche Qual leyden, der noch
ein Gewiſſen dabey hat, der noch ein
Verlangen ſpuͤret nach der Gnade
GOttes, der unter einiger Zucht des
Geiſtes ſtehet, der ſolche Waſſer nur
verſtohlener Weiſe genieſſen muß, der
fuͤr einen Chriſten gehalten wird, und
faſt Todes⸗Angſt außſtehen muß/ daß
ja dergleichen von ihm nicht offenbar
werde. Sage mir, lieber Menſch, der
du in dieſem Zuſtand biſt, ob du Ruhe
gefunden habeſt, ob du ein vergnuͤgtes
Leben gefunden habeſt: das kanſt du
nicht ſagen: wol aber beſtaätiget dein
Exem⸗

Un

jen

no
yn
Ne
Hen
Und
hei
eſß
hel,
De
betd
ſoy
ſne

uͤber den 25. Vers. 61

Exempel die Warheit Chriſti: Wer
ſein Leben alſo findet, der verliehret es.

Aber an dieſem Verluſt iſt es nicht

genug. Sondern es heiſſet 2. in der

Grund⸗Sprache eigentlich ſo: Ein ſol⸗
cher verderbe ſeine Seele, das iſt, er
mache ſie je laͤnger, je untuͤchtiger zu
geiſtlichen und Goͤttlichen Dingen.
Denn auch das bezeuget die betruͤbte
Erfahrung, daß ein Menſch, der ſo viel
Gnade empfangen, und dieſelbe doch
immer in Ungerechtigkeit, in dieſer oder

jener heimlicher Suͤnde gefangen ge⸗

nommen und entkraͤfftet hat, allgemach
den Trieb des Heiligen Geiſtes, und
die kraͤfftige Gnaden⸗Zuͤge, ſamt de⸗
nen geiſtlichen Bewegungen verliehret,
und immer wentger empfindet. Das
heißt aber ja viel verlohren; das heißt,
mehr und koͤſtlicheres verlohren, als
man zu erhalten geſuchet hat! Das
heißt, das rechte Leben, das beſſere Le⸗
ben, das aus GOtt iſt verliehren!
Das heißt, ſeine Seele verderben, alles⸗
verderben, ſo viel Soffnung verderben,
ſo viel anders gutes verderben, ſo ſich
ſonſten noch bey einein gefunden hats

62 Die II. Predigt.

Ach lieber Menſch, verderbe es nicht!
Verderbe den nicht, fuͤr welchen Chri⸗
ſtus geſtorben iſt! verderbe deine eige⸗
ne Seele nicht! Wer ſich ſelbs Scha⸗
den thut, den heiſſet man billig einen
Ertz⸗Boͤßwicht, ſagt Salomo, Sprichw.

c. XXIV. 8. Siehe doch, wie es dir geht!

ſiehe, wie du bey dieſem unlautern Sinn
zu keiner Krafft kommen kanſt! ſiehe,
wie du einen ſchwindſuͤchtigen Zuſtand
an deinen Halß bekommeſt! ſiehe / wie
es allgemach mit dir ſchlimmer,
kaltſinniger und traͤger wird! wie du
deine Seele, die ſonſt kein Menſch toͤde⸗
len kan, ſelber verderbeſt in die Hoͤl⸗
e! J

Ja auch 3. in dieſer Welt / und nach
dem aͤuſſerlichen Lauf, geſchiehet durch
die Gerechtigkeit GOttes, daß man
juſt das verliehret, was man durch die
Sünde zu erhalten ſuchte. Daß dieje⸗
unige, welche um der zeitlichen Ergoͤtzung
der Suͤnden willen ſich von rechtſchaf⸗
fener Bekehreng oder einem gaͤntzlichen
Durchbruch haben abhalten laſſen, her⸗
nach mit ſo viel mehr Schmertzen in der
Welt, mit ſchandlichen Kranckheiten⸗
un

uͤber den 25. Vers. 63

u und dergleichen gequaͤlet werden; daß
En die, welche mit unrechten Micteln nach
ete Reichthum trachteten, und mit ſolchen
6 Dornen den Saamen des Goͤttlichen
igin Worts erſtickten, zuletzt in allerhand
ci. Ungluͤck, Verderben und Armutb gera⸗
rde then; daß die, welche den Dagon ihrer
enon eigenen Ehre noch immer neben der
EBunde⸗ Laden des einigen HErrn ha⸗
1gn ben beybehalten wollen, geſchlagen, und
en ihnen eine ewige, auch vor der Welt
vnr Itffentliche Schande angehaͤnget wird.
be O wie geſchiehet es doch ſo gar nicht
ee ſelten, daß wer Kohlen in ſeinem Bu⸗
h ſen traͤgt, und einer heimlichen Wol⸗
luſt nachhaͤnget, ſeine Kleider verbren⸗
net, ſeine Kraͤfften verzehret, ſein zeit⸗
mn lich Leben ſich abkuͤrtzet, und Motten
ſet und Wuͤrmer zu Lohn bekommet Wie
n mancher, weil er dem Geis / und der
t Begierde mehrers zu haben, Raum ge⸗
geben, und ſich bald nach dieſem, bald
en nach jenem Gut, hat geluͤſten laſſen,
ſte iſt in allerley verworrene Haͤndel einge⸗
zilt flochten, in Weitlaͤuffigkeiten geſtecket,
ſeg und mit Schulden beladen worden,
niim die auch dasjenige, was er ſonſten mit
tin Recht

64 Die II. Predigt

Recht gehabt, und wol und ruhig haͤt⸗
re behalten koͤnnen, aufgefreſſen haben!
Wie mancher, der ſich bey ſeinem Ame
zu mainteniren, nicht nur ſeine Pflicht

und Eyd hindan geſetzt, ſondern auch

denen Gewaltigen zu ſeiner Recommen-
dation allerley ſchaͤdliche Anſchlaͤge a⸗
vanciret hat, iſt eben darum ungluͤck⸗
lich und geſtuͤrtzet worden! Wie man⸗
cher, der ſich an die prævalirende Par-
thie angehanget, und ſich mit tauſend
Künſten ſamt den Seinigen allerhand
Vortheile zu erlangen geſuchet, hat ſich
und ſeine bamilie eben auf dieſem We⸗

ge ruiniret! Wie mancher, der fuͤr ſein

Leben und einiges Ergoͤtzen gehalten,
immer weiter an der Ehren⸗Sproſſe
hinauf zu klettern, hat ſich eben daunt
einen deſto tieffern Sturtz und Fall be⸗
reitet! die Exempel Achitophels, Ha-
mans, Adonia, ꝛc. bezeugen ſolches zur
Genuͤge. Verſtehet ihr nunmehr die
Redens⸗Art Chriſtt: Wer ſein Leben
erhalten will, der wirds verliehren ?
Schauet in die alte und neue Welt
hinein, ſo viel Selbs⸗ und Welt lie⸗
bige Menſchen, ſo viel lebendige Auß⸗
leger finden ſich daruͤber. So hats der
M ge⸗

uͤber den 25. Vers. 65

gerechte GOTT eingerichtet, daß der
Menſch eben das/ was er unordent⸗

lich liebet, und fuͤr ſein Leben und et⸗

niges bPlaiſir achtet, verliehren ſolle,

weil er ſolches zu erhalten CHriſto
nicht folgen wolte. Wollet ihr Chri⸗
ſte nicht glauben auf ſein Wort / ſo glau⸗
bet Ihme doch uin der taͤglichen Erfah⸗
rung willen. Wollet ihr warten, bis die
„Repyhe auch an euch komme, biß die

Warheit unſers Textes auch durch euer
Exempel beſtaͤtiget werde? Ach! wie
thoͤricht thaͤtet ihr! Chriſtus will euch

aAbber davor ſeyn, und warnet euch jetzt

noch bey Zeiten. O gebet Ihm vol⸗

lends hin, woran euer Hertz hanget!
wartet nicht, bis Ers euch mit Gewalt

nehmen muß. Ihr werdets doch nicht

pehaupten koͤnnen wider Ihn. Gewiß⸗
lich werdet ihrs verliehren, es mag euch

noch ſo lieb ſeyn; verliehren werdet ihrs

doch, und wenn es nicht baͤlder geſchä⸗
he, ſo werdet ihrs aufs wenigſte ver⸗

liehren am Ende eures Lebens. Wel⸗
ches die L

Vierdte Art iſt, die Chriſtus andeu⸗
tet, wenn Er ſagt: Per ſein Leben er⸗
10

66 Die II. Predigt

halten will, der wird es verliehren.
Nemlich der Menſch muß ſterben / und
wenn er ſtirbt, ſo verliehrt er alles,
worinnen er ſein fleiſchliches Vergnu⸗
gen geſuchet hat, es ſeye Wolluſt, oder
Reichthum, oder Ehre, oder Eigen⸗
Will, oder Menſchen⸗Gunſt, oder was
es ſonſt nur immer ſeyn mag. Du ver⸗
zaͤrtelſt dein Leben, du pflegeſt deines
Maden Sacks, du ſchoneſt deiner
Haut, du flieheſt deßwegen die Arbeit
in der Buſſe, die Creutzigung des Flei⸗
ſches, die Goͤttliche Traurigkeit; man
darff dir nichts Verdrießliches fuͤrtra⸗
gen; du verbirgeſt deine Augen vor dem
Elend des Naͤchſten, du vermeideſt die
Krancken und Sterbenden, deren An⸗
ſchauen dir ſo noͤthig und nuͤtzlich waͤ⸗
xe, ꝛc. Aber dieſes Leben / welches du ſo
unziemlich, mit Abbruch der ſchuldigen
Liebe gegen dem Naͤchſten, mit Scha⸗
den deines Chriſtenthums, zu erhalten
ſucheſt, wirſt du bald im Tode verlieh⸗
ren, und manchmalen nur deſto eher
verliehren muͤſſen, weil du es auf eine
ſo ſuͤndliche Weiſe zu erhalten geſuchet
haſt, wie die Exempel der Weichlin⸗
gen, der Zaͤrtlingen, der Wolluͤſtigen⸗
un

t

iſn
it

uͤber den 25. Vers. 67

und aller, die ſich am meiſten ſchonen,
und offt vor Zaͤrtlichkeit ſich nicht un⸗
terſtehen, einen Fuß auf die Erde, oder

wenigſtens in die Kirche, zu ſetzen, auß⸗

weiſen. Und ſo iſts mit allen andern
Suͤndern. Sie muͤſſen ſterben, und
im Sterben ihre gute Tage verliehren,
ihren Reichthum verliehren, ihre Ehre
und Herrlichkeit verliehren, alles ver⸗
liehren, um welches willen ſie ſich nicht
entſchlieſſen konten, ſich ſelbs zu ver⸗
laͤugnen, und Chriſto nachzufolgen.
Ja ſie muͤſſen meiſtens um ſolcher Suͤn⸗
den willen fruͤhzeitiger ſterben, der Zorn
GOttes macht, daß ſie vergehen, und
ſein Grimm, daß ſie ploͤtzlich davon
muͤſſen; ſie verſchmachten, wie ein
Schnecke, und werden zur Unzeit, da
ſie ſichs noch nicht vermuthen, da ſie
noch in weitlaͤuffigen Anſchlaͤgen ſi⸗
tzen, oder eben im Sinn haben, ſich
nun wol ſeyn zu laſſen, verjaget, wie
ein Vogel, der ſich uͤber Eyer geſetzet
hat, aber ſie nicht außbruͤten kan. O⸗
der ſie freſſen ſich mit ihren Sorgen,
mit ihren ungeſtuͤmmen und wilden Af-
fecten, mit ihrem Neid, Mißgunſt,
Ingram und heimlichen Verdruß, ja
E 2 auch

68 Die II. Predigt

auch bißweilen mit ihren verborgenen
Gewiſſens⸗Unruhen, das Hertz ab;
oder ſie ſauffen ſich zu todt; oder ſie bre⸗
chen ſich mit ihrer Vermeſſenheit, Rach⸗
Begierde, den Halß; oder ſie geben den
Fremden ihre Ehre, und ihre Jahre
den Grauſamen, das iſt, denen Huren,
die die grauſamſte Leute auf Erden ſind,
nach Spruͤchw. Sal. V. 3. — 14. Und
dieſes zeitliche Leben verliehren ſie ſo,
daß es verlohren bleibt / daß ſie kein an⸗
der, kein beſſer Leben dafuüͤr erlangen,
ſondern aus dieſem fuͤndlichen Leben in
den ewigen Tod, und hoͤlliſche Ver⸗
damniß fallen, und mithin alles,
was nur Leben heiſſen kan, verliehren,
und nichts, als Cod / ewigen Tod, ewie
gen Verluſt, ewige Unſeeligkeit, uͤbrig
behalten.

O gedencket nun jetzt an dieſes Ver⸗
liehren des Lebens im ſterben, allweil
ihr noch lebet, aber nicht GOtt zu Dien⸗
ſten, ſondern euch zu Willen und Luſt
lebet! Siehe, du weiſeſt gantz gewiß,
daß du dieſe Sünde nicht ewig wirſt be⸗
halten koͤnnen; gewiß weiſeſt du, daß
es nur noch eine kurtze Zeit anſtehe, da
du

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und

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uͤber den 25. Vers. 69

du mit Gewalt verliehren muſt, was
du jetzt freywillig um Chriſti wegen zu
deinem ewigen Nutzen nicht aufgeben
wilt. Acht wie wird es dich auf deinem
Krancken⸗Bett martern und ängſti⸗
gen, wenn dir alles unter den Haͤnden
zerrinnet; wenn alles bey dir verlohren
gehet; wenn du ſelber verlohren ge⸗

heſt; wenn Leben, wenn Seele, wenn

Welt, wenn Himmel, verlohren ge⸗
het, und nichts als die Hoͤlle auf Er⸗
den gewonnen worden iſt! Ach! ja, ge⸗
dencke, mit was Zittern und Angſt die
arme Seele alsdenn abſcheide, und ih⸗
ren Goͤtzen hinter ſich laſſe, den ſie biß
daher uͤber Chriſtum geehret und gelie⸗
bet, aber nun ſiehet, wie dieſer ſchoͤne
und liebliche Engel ihr ein ſchwartzer
und graͤßlicher Ceuffel worden ſeye,
ſchreibet hie ein ſeel. Lehrer. Hat euch
aber nun (ach! GOtt gebe es!) dieſe
Drohung Chriſti zu ſchroͤcken angefan⸗
gen: ey ſo laſſet euch vollends zur gaͤntz⸗
lichen Verlaͤugnung eurer ſelbs reitzen
die herrliche Verheiſſung / welche JEſus
nun zum

Iweyten denen fuͤrhaͤlt, welche ihr Le⸗
E 3 ben

70 Die II. Predigt

ben um ſeinetwillen verliehren. Denn,
ſagt Er, wer aber ſein Leben um
meinetwillen verliehret, der wirds
erhalten. Hie iſt Bedingung und Ver⸗
heiſſung zu bedencken. Wer der groſſen
Verheiſſung theilhafftig werden will,
dem wird noch einmal geſagt, daß er ſein
Leben verliehren muͤſſe, und zwar ver⸗

liehren muͤſſe um Chriſti willen. Erſtlich

macht der liebe Heyland den deutlichen
Gegen⸗Satz mit dem Woͤrtlein aber /
damit ja ſeine Füͤrſtellung deſto mehr
unſer Hertz treffen moͤge. Denn da kan
einer nicht nur einen groſſen Schaden

verhuͤten, ſondern auch einen Nutzen

erwerben. Gehet das eine nicht durchs
Hertz, ſo laß dir doch den andern Keul
die Leber ſpalten. Zwar gehet es aufs
verliehren loß, daran niemand gern komt.
Hie aber iſt noch dazu nicht nur ein
Neben⸗Ding zu verliehren; nicht nur
etwas uͤberfluͤßiges / oder leicht entbehr⸗
liches zu verliehren: ſondern das Leben /
und entweder das natürliche Leben,
und was zur Fuͤhrung dieſes Lebens
noͤthig iſt; oder was einem ſo lieb ſ⸗
4

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uͤber den 25. Vers. 71

als das Leben ſelbs. Nun gtibt es nicht
viel Leute, die Chriſtum und ſeinen Ge⸗
horſam ſo hoch ſchaͤtzen, daß ſie um deſ⸗
ſen willen dieſes alles zu verliehren ſich
entſchlieſſen koͤnnen. Aber es gibt doch
einige; und wie wenig deren ſind/ ſo
gibt es doch immer einige/ zu welchen
der Heyland reden, und ſie mit ſeiner
Verheiſſung aufmuntern kan. Zu die⸗
ſem Haͤuflein wollen wir uns auch ge⸗
ſellen, geliebte Seelen, und gern unſer
allerbeſtes daran ſetzen, um ein noch beſ⸗
ſers zu gewinnen. Laß dich nicht er⸗
ſchrecken, daß du zu erſt verliehren / und
ſo noͤthige, nuͤtzliche, und angenehme
Sachen verliehren mußt. Du kanſt
freylich, ſo du rechten Ernſt mit deiner
Bekehrung und Ubergab an JEſum
macheſt, nicht mehr die Welt auf deiner
Seiten behalten; die gute Freunde und
Bekanten nimmer behalten; den Ge⸗
winn nimmer behalten; die Ergoͤtzun⸗
gen nimmer behalten, welche du zuvor
hatteſt: du muſt verliehren. O was
inuſt du von deinen Einbildungen, von
deinen Rechten und Prætenſionen ver⸗

liehren, von deiner Ehre, Lob, Hoch⸗
E 4 ach⸗

—

72 Die II. Predigt

achtung verliehren, von ſo manchem

Genuß verliehren, von ſo manchem Zu⸗
gang, Kundſchafft und Nahrung ver⸗
liehren, wenn du nunmehr anfangeſt
redliche und gute Arbeit zu machen,
billigen Lohn und Preiß zu fordern, kei⸗
ne Untreue mehr in Waaren, im Jol⸗
len, Acciſen, und andern Herrſchafftli⸗

chen Gefaͤllen mehr zu begehen, den

Sonntag um deiner Geſchaͤfften und
anderer Accidentien willen nimmer zu
entheiligen, an dem Tage des HErrn
keine Gaͤſte zu ſetzen, uͤberhaupt ihnen
nicht zur Voͤllerey zu geben, auf Kuͤr⸗
meſſen, oder bey andern uͤppigen Ge⸗
lagen mit detnem Spielen nimmer auf⸗
zuwarten, und tauſend dergleichen Din⸗
ge zu unterlaſſen, von welchen du mey⸗
neſt, daß dein Brod / dein Glück, dein
Fortkommen, kurtz, dein Leben, daran
hange! da gibts freylich viel zu verlieh⸗
ren / und ſolche Dinge zu wagen, da et⸗

nem wol gar das Verderben darauf zu

ſtehen ſcheinen koͤnte. Ich habe hie nur
ein einiges, und zwar gar gemeines
Exempel gegeben. Was waͤre zu ſa⸗
gen, wenn ich zeigen wolte, wie ſo vie⸗

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5 V £

uͤber den 25. Vers. 73

le andere Gattungen der Kauffleute und

Kuͤnſtler, die Gelehrten, die Advocaten,
die Beamten, die Raͤthe, die Predi⸗
ger, die Lehrer auf hohen Schulen,
die Soldaten, die Hof⸗ Leute, die A⸗

deliche und Fuͤrſtliche und Koͤnigliche

Perſtnin⸗ ihr Leben, das Leben, das
ſie gerad mit hundert tauſend Erfin⸗
dungen ſuchen commod, praͤchtig, ga-
lant, annehmlich, beruͤhmt, wolluͤſtig

zu machen, verliehren muͤßten. Ach:

HErr, wer kan ſeelig werden! Matth.
XIX. 25. Niemand, als wer alles, und
e eruerſt auch ſein eigen Leben ver⸗
ehret!

Aber um Chriſti willen / ſagt unſer
Text. Andere Abſichten gelten nichts.
Manche Heyden haben in dieſer oder
jener Tugend gleiſſende Wunder oder
heroiſche Thaten gethan. Aber um ihr
ſelbs, um eigenen Ruhms, nicht um

Chriſti willen. Noch jetzt iſt ein man⸗

cher ſo großmuͤthig, daß er allerhand
Ehren ⸗Stellen, oder andere Vorthei⸗
le, wornach hundert begierig ſchnap⸗

pen, außſchlaͤgt oder verſaumt, nicht

um Chriſti willen, ſondern entweder
E 5 aus

74 Die II. Predigt

aus einer natuͤrlichen Ehrlichkeit, oder
weil er ſich ſo genau nicht geben mag,
oder weil er ſich theuer machen will,
und dergleichen. Alſo iſt ein mancher
liederlich in ſeiner Nahrung aus Un⸗
verſtand, Faulheit, Gemaͤchlichkeit; (a)
oder ein anderer iſt ein Feind der Com-
pagnien, Mahlzeiten, Kleider, und ſo
fort aus natuͤrlichen Urſachen. Aber
das heißt nicht ſein eigen Leben verlieh⸗
ren um Chriſti willen. Wenn ich zu
etwas keine Inclination von mir ſelber
habe, das iſt nicht mein Leben. Aber
wenn mir etwas gleichſam natuͤrlich,

angebohren, angewohnt, und ſo lieb

und unentbehrlich iſt, wie das Leben,
und ich gibs doch auf, und zwar nur
um Chriſti willen; nur darum, weil
Chriſtus ſolches befohlen hat, weil es
ein Stuͤcke ſeiner Nachfolge iſt, und
alſo bloß Chriſto zu Ehren, darum,
weil ich Ihn hoͤher als alles, wehrter
behrlicher, als mein eigen Leben halte⸗
und

(a) Wie die heydn. Malabaren fuͤr den andern Morgen
nicht ſorgen, nicht aus Vertrauen auf den Vater im
Himmel, ſondern aus Neigung zur Faulheit, Oſt⸗Ind.
Cont. p. 383.

uͤber den 25. Vers. 75

und lieber nicht leben, als Ihme etwas
vorziehen wolte: da erweiſe ich mich
als einen rechten Juͤnger Chriſti deme
ſeine Verheiſſung zukommt, daß ein ſol⸗
cher ſein Leben finden werde.

Denn ſo verſpricht der Mund der
Wahrheit: Wer aber ſein Leben
verliehret um meinetwillen, der

wirds finden. Ein rechter Chriſt ver⸗

laͤugnet das eigene Leben nicht unmittel⸗

bar Um einiger Belohnung / ja auch nicht

urnd Hoheit an Ihm erblicken gelernet,

unmittelbar um ſeiner ewigen Seeligkeit/

ſondern naͤchſtens und fuͤrnehmlich um

Chriſti willen / wie der Heyland hie aus⸗

„druͤcklich ſagt. Er weißt zwar wol,

daß ſich der liebe GOtt nicht umſonſt
dienen laßt; er ſiehet auch bey der Ver⸗
laͤugnung Egyptens die verheiſſene Be⸗
lohnung an, wie Moſes; er ſucht ſeine
Seele zu erretten, und zur Seeligkeit
hindurch zu bringen. Jedennoch iſt ſein
erſtes / Unmittelbares, naͤchſtes und fuͤr⸗
nehmſtes Augen⸗Merck der HErr IJE⸗
ſus an ſich ſelbſt. Er hat Chriſtum ſo
erkennen, und eine ſolche Herrlichkeit

daß

76 Diie lI. Predigt

daß er Ihn fuͤr wuͤrdig haͤlt, um deſ⸗
ſen, und um ſeiner Ehre, und umn ſei⸗
nes Nahmens, und ſeines Willens we⸗
gen alles in der Welt, auch ſo gar
das eigene Leben ſolle verlaͤagnet, und
Ihine mit allen Kraͤfften Leibes und
der Seelen angehangen werden, wenn
auch fuͤr mich eben keine weitere Be⸗
lohnung weder in der Zeit noch in der
Ewigkeit darauf erfolgete. Haben wir
doch ein oder andere Exempel, daß ein
getreuer Knecht oder ein getreuer Un⸗
terthan ſich fuͤr ſeinen Herrn hingeſtel⸗
let, und ſich an ſtatt ſeiner, zum Exem⸗

pel, von etinem Hirſch hat ſpieſſen

laſſen; oder ſich auf ſeinen Furſten hin⸗
geworffen, und von den Saͤbeln der um⸗
ringenden Feinden ſich hat zerhauen laſ⸗
ſen, bis man ſeinem Herrn ſonſt zu
Huͤlffe kommen koͤnte; ungeachtet ein
ſolcher Menſch bey ſeinem gewiſſen Tod
die allergeringſte Belohnung nicht zu
hoffen hatte. Solte es uns denn fremd
und zu viel duncken, dergleichen auch
unm Chriſti willen zu thun? Aber der
liebreiche und getreue Heyland ſinnet

uns dergleichen nicht an. Sondern Er
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uͤber den 25. Vers. 77
temperiret die Sache ſo; daß Er zwar

uns zeiget, wie wir um ſeinetwillen,

oder wie Er Marci VIII. 35. redet, um
des Evangelii willen, gern unſer Le⸗
ben verliehren ſollen: Aber Er will
Seiner Seits ſolches nicht unvergolten
laſſen, ſondern einem ſolchen einen ge⸗
wiſſen / herrlichen/ convenablen/ Und ewigen
Lohn darfür geben.

Denn ein ſolcher, der um Chriſtt
willen ſein Leben verliehret, wird es fin⸗
den. Man verliehret etwas, und man
findet etwas. Man verliehret ein Leben,
und findet ein Leben. Scheints, es
werde viel gefordert? So wird auch viel
verheiſſen. Duͤncket dich der Verluſt
groß zu ſeyn, weil es das Leben gilt:
So laß dir auch die Belohnung groß
fuͤrkommen, die nicht geringer iſt, als
was du verliehreſt, nemlich wieder ein
Leben. Ach: daß wir unſerer eingedenck
waͤren, wenn wir die Forderung des
Heylandes anſchlagen! Wir rechnen
es hoch und unerſchwenglich, wenn wir
unſer Leben darlegen ſollen: Rechne es
denn auch ſo hoch und uüͤberſchwenglich,
wenn du wieder ein Leben dagegen
em⸗

„4 Die II. Predigt

empfangen ſolleſt. Und wenn es nur
eben das Leben waͤre, ſo du verliehreſt,
koͤnteſt du doch ſchon zu frieden ſeyn.
Wenn du dich um des Heylandes und
ſeiner Lehre willen toͤdten lieſſeſt, und
Er weckte dich ſelbigen Tag wieder zum
Leben, zu eben dieſem jetzigen Leben
auf, haͤtteſt du viel zu klagen? Und wenn
du den gantzen Tag um Chriſtt willen
getoͤdtet wuͤrdeſt, und muͤſteſt ſiebentzig
mal ſieben mal dein Leben in einem Tag
um Chriſti willen laſſen, und Er mach⸗
te dich ſiebentzig mal ſieben mal wieder
lebendig in einem Tag: ſo haͤtteſt du noch
nichts verlohren, denn du bekaͤmeſt alle
mal wieder, was du um Chriſti willen
verlohren haͤtteſt. Wenn du alſo dein
zeitliches Leben um Chriſtt willen ver⸗
liehrteſt, und bekaͤmeſt nun wieder ſol⸗
ches zeitliche Leben dagegen, ſo haͤtteſt
du noch ohne Schaden geſpielet.

Aber dabey will es der liebe Heyland
nicht laſſen, ſondern Er will dir ein an⸗
ders / Und ein beſſers / und ein wuͤrdigers /
und ein laͤngeres / und ein herrlicheres Le⸗
ben dafuͤr geben. Du verliehreſt ein
leibliches Leben, und findeſt ein gelliliche⸗
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uͤber den 25. Vers. 79

Leben. Du verliehreſt ein zeitliches Leben
und findeſt ein ewiges Leben. Du ver⸗

liehreſt ein ſuͤndliches Und mißvergnuͤgtes
Leben, und findeſt ein heiliges Und ſeeli⸗

ges Leben. Das gibt der Heyland Joh.
XII. 24. 25. zu erkennen, allwo Er
eben auch dieſen unſern vorhabenden
Spruch füͤhret, aber ihn zugleich ſchoͤn
erlaͤutert mit dem Gleichniß von dem
Waitzen⸗Korn, wovon Er ſagt: Es
ſey denn, daß das Waitzen⸗Korn
in die Erde falle, und erſterbe, ſo
bleibe es allein; wo es aber erſter⸗
be, ſo bringe es viele Fruͤchte. So
geht es auch im Geiſtlichen. Wer
ſein Leben lieb habe, der werde
es verliehren, und wer ſein Leben
auf dieſer Welt haſſe oder ver⸗
liehre, der werde es erhalten zum

ewigen Leben. Mithin handelt ein
Chriſt wie ein Ackersmann. Der nehmt
ſein Korn getroſt vom Boden, und
wirffts in den Acker. Es ſcheinet, er
handle thoͤricht, und werffe ſein Korn
mit

80 Die II. Predigt

mit vollen Faͤuſten hinweg. Und haͤt⸗

ten wir unſer Lebtag dergleichen nie
geſehen noch gehoͤret, und wir kaͤmen
das erſtemahl dazu, da einer ſeinen
Saamen ſo zur Rechten und Lincken

hinaus wirfft, wir würden ihn bald

fuͤr unſinnig an ſehen. Nun aber wiſ⸗
ſen wir aus der Erfahrung, wie jaͤhr⸗
lich auf dieſes verliehren des Saamens
etliche Zeit lang hernach ſich eine reiche
Erndte einfinde. So iſts auch in dem
geiſtlichen und ewigen. Der Unglau⸗
bige und Welt kluge Menſch denckt:
Er wolle das gewiſſeſte ſpielen, er wol⸗
le ſein Korn auf der Buͤhne behalten;
er ſeye nicht ſo naͤrriſch, ſolches aufs un⸗
gewiſſe ſo hinzuwerffen, und damit ver⸗
liehrt er Korn und Erndte und Leben. Ein
Chriſt aber trauet dem Wort GOttes,
er gibt ſein jetziges Leben hin, er ſagt
der Welt und ihrem Vortheil ab, er
verſaumet ein tempo nach dem andern
ſich herfuͤr zu bringen, und nach der
gemeinen Weiſe ſeine Schnitte zu ma⸗
chen; er bricht ſich ab, er behilfft ſich,
er laßt ſich weh geſchehen, er ſtehet mit
den Seinen zuruͤck, er kehret ſich nicht
an

uͤber den 25. Vers. 81
an die Exempel derjenigen, die nicht

dſi⸗
hun nur Korn, ſondern Spreuer fuͤr Korn
tim verkauffen, und ſich des Marckts recht⸗
ſen ſchaffen bedienen: er verliehret dieſes
nan alles, blos um der Hofnung des zu⸗
ate küͤnftigen, um der fuͤrſtehenden Erndte,
ete um des ewigen Lebens willen. Dieſe
ſeſt Freude des ewigen Lebens hat noch kein
ganm Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤret:
etes darnm kommts denen Leuten dieſer
ina Welt, denen hundert tauſend falſchen
ncn Chriſten ſo thoͤricht vor, daß man um
Nn dieſer weiten Hofnung willen das ge⸗
n genwaͤrtige verſaumen, und das Leben
ee verliehren ſolle. Aber Ach! haͤtten wir
ſtt nur die halbe Erfahrung von der Ewig⸗
mer keit, die wir von der jaͤhrlichen Erndte
bu haben; haäͤtten wir nur einmal einen
60: Jüngſten Tag erlebet; haͤtten wir nur
el eine einige Stunde das andere, beſſere
( und ewige Leben erfahren: wie wuͤr⸗
uee den ſich unſere Gedancken und Urthetle
et aͤndern; wie würden wir die Klugheit
eat derer preiſen und erheben, die ihr zeit⸗
ſtſt liches und Sunden⸗volles, nichts⸗wuͤr⸗
ten diges und kurtzes Leben verliehren und
ſti dahin werffen, damit ſie ein ewiges,
D

gleiche

heiliges, gerechtes z Batliches, unver⸗

82 Die II. Predigt.

gleichliches und unvergaͤngliches Leben
finden moͤgen! dieſen ſeeligen Tauſch,

dieſe herrliche Verbeſſerung druͤcket der
Heyland Marc. VIII. 35. damit aus,

daß Er ſagt, ein ſolcher werde ſei⸗

ne Seele erhalten, „„6, erretten,

frey, heil und ſeelig machen. Perit ani-
ma, niſi perit, wo der Menſch ſein Le⸗
ben nicht auf obige Weiſe verderbet, ſo

verderbet er ſie ewiglich: wer aber ſie
verderbet, der erhaͤlt ſie vor dem Ver⸗

derben; der errettet ſie als einen
Brand aus dem Feuer; der bringt

ſie als eine Außbeute davon; der hilfft

ihr zur Seeligkeit; der findet ſie im
Himmel, wenn auf der Welt alles ver⸗
lohren worden und dahinten geblieben
iſt. O des froͤlichen und ſeeligen Fin⸗
dens / wenn ein armer Menſch ſo hin⸗

aus muß aus der Welt; und al⸗
les dahinten laſſen: und er findet etwas

vor ſich in der Ewigkeit / und er findet et⸗
was beſſers, als er verlaſſen hat; und
er findet ein Leben wieder, und ein froͤ⸗

liches, vergnuͤgtes, ſeeliges und ewi⸗

ges Leben wieder!

Zu⸗

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uͤber den 25. Vers. 83

Zueignung. V
EGr ſſt nun unter uns, der weiſe iſt,
Bund dieſes zu Hertzen nehmt?
wer iſt, der ſeiner ſelbs nicht
ſchonet? der ſich uͤber dem Gehorſam
Chriſti weh geſchehen laßte der ſein Le⸗
ben ſo ernſtlich und genau füuͤhret, daß
andere dencken, ſie wolten lieber ſter⸗
ben, als ſich ſo ſpannen? der ſeine Be⸗
gierden zaͤhmet und ereutziget: der ſei⸗
nen Willen aufgibt: der ſeine Ehre,
Vorzuͤge, Vortheile und Freude ver⸗
laͤugnet? der nicht nur grobe Suͤnden

ableget, ſondern auch die eigene Liebe,

und andere dergleichen geiſtliche, ver⸗
borgene und unerkante Suͤnden in den
Tod gibt: der alles in der Welt vor ver⸗
lohren achtet, und das Finden und Ge⸗
winnen nur in jene Welt ſetzet? der von
der gantzen Welt hie nichts ſuchet / als nur
ſeine Seele aus ihro zu erretten, und zur
Außbeute davon zu bringen: der nichts /
lediglich nichts, ſuchet / als das rechte
Leben aus GOtt, das Leben in Chri⸗
ſto, das geiſtliche Leben der Gnaden,
die koͤſtliche Perle, das ewige Leben?
der, der wird finden / was er ſuchet; der
F 2 wird

84

wird ſein Leben finden; der wird zu ei⸗
nem Leben kommen, das werth iſt ein
Leben genennet zu werden; der wird
ein frommes, gerechtes, heiltges, und
damit zugleich ein ruhigee und vergnuͤg⸗
tes Leben finden, das allein ein wahres
Leben iſt, da das andere Leben nach
eigenem Willen ein lauterer Tod iſt; der
wird für die dahin gegebene liederliche

Dinge auf Erden unendliche Guͤter im

Himmelerlangen; der wird an ſtatt der
vergänglichen Luͤſten, die er geflehen,
die allerreineſte Wolluſt, und an ſtatt der
fahrenden Haab Und zeitlichen Guͤter, die
er verachtet, ewigen Reichthum, und

an ſtatt des bißgen Ehre / die er dahtn⸗

ten gelaſſen, eine uber alle maſſen wich⸗
tige Herrlichkeit erlangen.

O ſo laſſet uns denn einmal mit
Ernſt bedencken, was es ſeye, ſeine
Seele verliehren oder erhalten! Es iſt
uns ja hie beedes, Verluſt und Gewinn,
Verliehren und Erhalten, Seegen und
Fluch, Leben und Tod, vorgeleget wor⸗

den, wir koͤnnen greiffen, nach welchem

wir wollen. Ach! daß wir denn kiluͤg⸗
lich wehlen, und um das beſte zu erhail⸗
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uͤber den 25. Vers. 85
ten das ſchlechteſte aufgeben moͤchten!
Denn mit was andern Worten ſolte
ich euch weiters ermahnen koͤnnen wenn
dieſe unter euch nichts faheten? Ich kan
weder trifftigere Beweg⸗Gruͤnde / noch
geſchicktere Worte, als dieſe, bringen.
Sechs mahl hat der HErr JEſus eben
dieſe Worte hin und her bey den Evan⸗
geliſten gefuͤhret, nemlich hie; und zu⸗
vor ſchon c. X. y. 38. hex nach Marc. VIII. 34
Luc. IX. 23. Joh. XII. 25. abſonderlich
aber Luc. XVII. 33. da Er ermahnet
hatte: gedencket an des Loths Weib;
ſo ſetzet Er alſobald darauf: Wer ſein
Leben ſucht zuerhalten, der wirds ver⸗
liehren, ꝛc. Hie fuͤhret der Heyland uns
auf ein Augenſcheinlich Exempel dieſer

Warheit, nemlich auf die Geſchicht,

von Loths Weib, um uns deſto beſſer
aufſehen und nachdencken zu machen,
wie gleichwol der falſche Eigen⸗Wille,
da der Menſch ſich und das Seinige nur
immer ſelbs erhalten und behaupten
will, GOTT ſo ſehr mißfalle, und zu
ſo groſſem Zorn reitze.

Denn man bedencke nur ſelber (nach
der Anweiſung eines erfahrnen Leh⸗
F§ 3 rers

86 Die I. Predigt

rers) Loths Weib war gleichwol wuͤrck⸗
lich mit Loth aus Sodom außgegan⸗
gen, und alſo auf dem Wege zu ihrer
Errettung begriffen. Dennoch ließ
ſie ſich ihre eigene Begierde ſo weit trei⸗
ben, daß ſie mitten im Außgang wie⸗
der das außdruͤckliche Verbott GOttes
hinter ſich ſahe/ und damit von GOttes
Grimm ergriffen, und auf der Stelle
getoͤdtet wurde. Wie iſt der HErr hie
ſo eyferig uͤber einer geringſcheinenden
Sache! wie duͤncket uns dieſes ſo ein
ſchlechter Fehler zu ſeyn, wenn ein
Weib, die Hauß, Haab und Gut da⸗

hinten gelaſſen hat, und mit leerer Hand

außgegangen iſt, zuruͤck ſchauet, wie es
damit abgehe! Ja freylich wuͤrden wir
nach dem Urtheil der Vernunfft hie
kaum eine weibliche Schwachheit / ge⸗
ſchweige eine ſo entſetzliche Straffe ver⸗
muthet haben. Aber da ſollen wir ler⸗
nen, wie GOttes Urtheil ſo weit von
dem unſern unterſchieden ſeye; wie Er
von denen, die Er mit ſeinem Gnaden⸗
Zug ergriffen, ſo einen fertigen und
puͤnctlichen Gehorſam erfordere, und
wie noͤthig es ſehe, daß ein Menſe⸗ dle
roͤſ⸗

Ord
lech
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verl
bon
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Luſt
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uͤber den 25. Vers. 87

Groͤſſe der Goͤttlichen Gnade uͤber ihm
recht theuer eſtimire, und gern alles mit
ſeinem Hertzen und Liebe in der Welt
verlaſſe, wenn er nur ſeine Seele da⸗
von bringen koͤnne. Des Loths Weib
hat die Wolthat ihrer Errettung nicht
genug bedacht; ſie hat nicht genug ge⸗
habt, ihr Leben zu ſalviren, ſondern hat
auch ihre zeitliche Guͤter gern davon

bringen wollen, und iſt alſo mit ihrer

Luſt an ihren verlaſſenen Sachen han⸗
gen geblieben, gezaudert, ſtill geſtan⸗
den, und gar zuruͤck gekehrt. Uber wel⸗
che Geringſchaͤtzung ſeiner Gnade billig
der HErr ſo ſehr geeyfert hat. Denn
wie viel hundert Menſchen werden in
Sodom geweſen ſeyn, als der Schwef⸗
fel⸗Regen anfieng zu fallen, die gern
Hauß und Hof, Geld und Gut, und al⸗
les, was ſie hatten, wuͤrden dahinten
gelaſſen haben, wenn ſie nur, wie des
Loths Weib, haͤtten ihr Leben davon
bringen koͤnnen! Aber das bedachte dieſes
Weib nicht genug / und wurde alſo uͤber
ihrer Anhaͤnglichkeit zu einer Saltzſaͤ⸗
le. Eben dis geſchiehet auch jetzo noch
im geiſtlichen manchmalen, daß eine
Seele auf GOttes ſtarcken Zug an⸗
F 4 fangt,

88 Die II. Predigt

fangt, ſich ſelbs, und was ſie hat zu

verlaͤugnen, aus der groben Welt mit
ihrer Luſt und Gefaͤlligkeit heraus zu
gehen, und Chriſto zu folgen. Aber
mitten in dem guten Fuͤrſatz wirfft der
Feind noch etwas in den Weg; erreget
die Eigen⸗Liebe inwendig gewaltig;
bringt ihm bey, die Gefahr oder Noth⸗
wendigkeit ſeye eben nicht ſo groß ge⸗
weſen; macht ihn ſtutzend und ſtillſte⸗
hend, daß er hinter ſich ſchauet nach
dem, was er zu verlaͤugnen angefan⸗
gen hatte, ſelbiges allzuhoch anſchlaͤgt,
ſich wieder darnach geluͤſten laͤßt, noch
etwas davon im falſchen Eigen⸗Wil⸗
len zu retten ſucht, bereuet, daß er ſich
ſo weit hinaus gewagt, von ſeinem un⸗
partheyiſchen Eyfer, von ſeinem groß⸗
muͤthigen Ernſt nachlaßt, hie und da
wieder einlencket, und in falſcher Klug⸗
heit eines und das andere noch zu erhal⸗
ten trachtet. Aber eben in dem er ſor⸗
get, er moͤchte ſich durch die angefange⸗
ne Verlaͤugnung verderben, und deß⸗
wegen dem Fleiſch in etwas Raum
gibt, bey Menſchen ein paar Schritt
zurüͤck tritt: ſo verderbt er ſich juſt
ſelber, gebaͤret das angefangene eten

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rabe!
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uͤber den 25. Vers. 89

nicht zur rechten Krafft aus, wie der Hey⸗
land in der Grund⸗Sprache redet; wird

ein geiſtliches Monſtrum und Miſch⸗

maſch, und fallet, wo er nicht bald
nuͤchtern wird/ dem Zorn des lebendi⸗
gen GOttes heim.

Dieſer groſſen Gefahr halber ruffet
IJEſus auch gutwilligen Seelen jetzund
ins Hertz hinein: gedencket, gedencket
an des Loths Weib; wer ſein Leben
ſuchet zu erhalten, der wirds verlieh⸗
ren! gedencket, wie einer Sodom ver⸗

laſſen, und doch auf dem Wege nach

dem Himmel durch Umwendung ſei⸗
nes Hertzens verderben kan! gedencket,
was fuͤr ein Teuffel der Eigenheit auch
denen folaſamen Seelen nachſetze! welch
ein Greuel es um die falſche Eigen⸗Lie⸗
be ſeye, nach welcher die Natur in al⸗
len Stuͤcken nur ſich ſelbs ſuchet, mey⸗
net, befoͤrdert, ſchuͤtzet und erhaͤlt, wie
ein Thier, das ſonſten zu nichts wei⸗
ters kan auf der Welt ſeyn! Gedencket
aber auch, wie daruͤber das gerechte
und untadeliche Urtheil des Hoͤchſten
gefaͤllet ſeye: er ſolle verlohren werden.
Der alte und heilige Lehrer Macarius
F § ſel⸗

90 Die II. Predigt

let dieſes in einem deutlichen Bild und

Gleichnis fuͤr, wie der Menſch bey ſei⸗

nem eigenen Willen verderbe. Denn
aus Liebe zu einem weltlichen Dingffaͤllt
er ins Feuer, verſincket ins Meer, und
bringet ſich ſelbs ins Gefaͤngnis. Ge⸗
ſetzt, daß eines Mannes Hauß durch
einen Zufall anbrenne; wenn nun ei⸗
ner ſich ſelbſten zu erretten gedencket,

der achtet nichts, ſondern ſo bald er nur
den Brand mercket, iſt er allein fuͤr

ſein Leben beſorgt, und fliehet nacket
und blos heraus. Ein anderer, da ihme
einfaͤllt, er ſolte und koͤnte wol etwas
Guter heraus bringen, verziehet und
will dis und das mitnehmen, und in
dem er damit zu thun hat, ſo nehmt das
Feuer uͤberhand im Hauß und er greifft
zugleich den Mann mit, und verbrennet
ihn. Da ſieheſt du, wie dieſer aus ſei⸗
nem eigenen Willen, weil er auſſer und
über ſich noch etwas zeitliches geliebet
hat, vom Feuer verderbet worden iſt.
Andere gerathen etwa in Schiffbruch/
da denn der eine, der ſich retten will,
ſich außziehet, und nacket davon ſchwim⸗
met, und alſo iſt ihm moͤglich, ſein Le⸗
ben zu erhalten; ein anderer will s
. no

uͤber den 25. Vers. 91

noch was von Kleider retten, wird aber
vom Waſſer erſaͤufft um eines geringen
Gewinns willen, und verderbet ſich ſel⸗

ber. Man dencke ferner, daß ein
ſeindlicher Einfall angeſaget worden,

und daß einer, ſo bald ers hoͤret, ſich
ſo ſchnell, als es moͤglich, davon macht,

und nach nichts mehr fraget: ein ande⸗
rer aber es nicht recht glauben, oder auch

etwas von Sachen mit flüchten will,

und daruͤber ſich verweilet, ergriffen
und von den Feinden gefangen genom⸗
men wird. Da ſieheſt du, wie einer durch
ſeinen eigenen Willen, aus Unachtſam⸗
keit, und weil er an weltlichen Dingen
klebet, zu gleich Leib und Seel verlieh⸗
ret. Bis hieher Macarius.
Werden wir nun ſo auf der einen Sei⸗
ten uberzeuget, wie gefaͤhrlich, ſchaͤd⸗
lich und verderblich es ſeye, ſein eigen
Leben, in etwas wieder GOttes Wil⸗
len erhalten wollen: So laſſet uns eben
ſo wol auch auf der andern Seiten fleiſ⸗
ſig erwaͤgen, wie groß das ſeye, ſeine
Seele finden / das iſt, was vor ein herꝛ⸗
liches Gut es ſeye um die Seeligkeit,
um die Ruhe der Seelen mit GOtt,
um die Vereinigung und Einwohnun
ri⸗

9² Die II. Predigt

Chriſti in den Glaubigen, um des
Heiligen Geiſtes kraͤfftige Wuͤrckung
und Troͤſtung in dem Hertzen, um die
Verſicherung des Heils; welche herr⸗
liche Gaben ſich alle ſchon hie in ei⸗
nem Chriſtlichen Leben finden; und
noch vielmehr um jene ewige Glorie,
wo ja alles, was hie der Menſch unter
einigem Nahmen ſuchen moͤchte, auf eine
unendlich hoͤhere und herrlichere Art ſich
findet. Dieſe Erkaͤntnis und ernſtliche
Betrachtung wuͤrde machen, baß wir
ſo viel leichter das übrige alles fahren
laſſen koͤnten. Wo einer eine groſſe
Kiſte mit Silber / ja nur mit Kupffer
oder Bley haͤtte, die er liebte, ſo wuͤr⸗
de er ſchwer daran kommen, daß er ſie
ihm ſolte nehmen laſſen. Aber wo
man ihm eine groͤſſere Kiſte voll Gold/
Perlen und edler Steine zeigte, die ſein
ſeyn ſolte, wo er ſich jener begeben wuͤr⸗
de, ſo wuͤrde er, wie lieb er jenes Sil⸗
ber, Kupffer oder Bley gehabt haͤtte/
ſolches gern fahren laſſen, und nicht
warten, bis mans mit Gewalt naͤhme,
ſondern er wirds gern ſelber wegſtoſſen
oder forttragen. Warum? well er et⸗
was beſſers haben kan. Alſo unſer Le⸗
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uͤber den 25. Vers. 93

ben, das iſt, unſer Will, unſre Luͤſten,
Intereſſe, Ehre, und anderes, darinnen
wir unſer Leben vermuthen, ſeynd frey⸗
lich nicht ſo leicht verlaͤugnet, als etwa
davon geſaget iſt; denn die Liebe dazu
iſt uns angebohren. Aber wo wir reche
anſehen, die viel herrlichere Guͤter, die
wir in unſerm GOtt haben koͤnnen,
ſo werden wir jene gerne miſſen. Wer
da gewiß wuͤßte, Kayſer zu werden,
der wuͤrde die Ehre eines Dorff⸗Schult⸗
heiſſen gern davor fahren laſſen. Wer
ein gantzes Reich ſolte erlangen koͤnnen,
der wuͤrde eine arme Bauren⸗Hüuͤtte
davor willig verlaſſen. Alſo iſt es denn
ſehr nuͤtzlich zubetrachten, was vor Guͤter
in Chriſto uns gegeben werden, und noch
ferner verſprochen ſind, auf daß wir
alles in uns gern verliehren, damit wir
in Chriſto ſo viel herrliches finden moͤ⸗
gen. O daß wir doch, was GOTT

und ſeine Liebe fuͤr ein herrliches un⸗
(vergleichliches Gut ſeye, hertzlich erwaͤg⸗
ten, wie wuͤrde uns alles andere ſo
bald anſtincken! dazu laſſet uns fleißig
GOttes Wort leſen, in welchem ſolche
theure Guͤter der Seelen, die wir in
Chriſto haben, fürtreflich beſchrieden
un

94 Die lII. Predigt
und vor Augen geleget werden, damit
wir durch derſelben Betrachtung zu wil⸗
liger Verlaſſung und Verachtung der⸗
jenigen, welche gegen dieſelbe nichts
ſind, bewogen werden moͤgen ꝛc. (H)

) Wort haſt du uns jetzund fuͤr⸗
gehalten! Wir ſollen uns ſelber
alſo gaͤntzlich verlaͤugnen, daß wir auch
nicht einmal unſer eigen Leben fuͤr uns
behalten, oder uns zu gefallen fuͤhren
ſollen! Wie wenige aber dencken an
dieſe heilige Forderung. Wie wenige
uͤbergeben ſich dir alſo gantz, daß ſie fuͦr
ſich von dieſem Leben nichts uͤbrig be⸗
halten! Etwas will man dir wol zum
Opfer bringen, die Rinden und Scha⸗
len, aber den Kern, aber das Innere
liche, aber die Seele, aber den Willen,
fuͤr ſich behalten. Ach! es lebt ſich
ja faſt alles ſelber! Ach! man dencket
ja faſt an nichts, als an dieſes ge⸗
genwaͤrtige Leben! mit der Sorge fuͤr
dieſes Leben, mit den Sachen zu die⸗

ſem Leben, mit der Luſt, Ehre, Reich ·
thum

(²) Sennd Worte des Seel. D. Speners uͤber dieſen
EXt. 3

HErr JEſu, welch ein ernſtlich

uͤber den 25. Vers. 95
thum und Gemaͤchlichkeit in dieſem Le⸗

ben, gehet man um Tag und Nacht!
Die Menſchen ſehen ſich an, als waͤren
fie um dieſes Leben willens in die Welt

komen, ſich deſſen nach dem Sin des Flei⸗
ſches zugebrauchen, ſich gute Tage zu ma⸗

chen auf ein ander zu eyfern, wers weiter

darinnen bringen kan, ſich zu freuen,
wenn es ihnen nach eigenem Willen

gelinget, und zu trauren und zu klagen,
waenn ſie nicht nach ihrem eitlen Sinn
ſo fortkommen, und es ſo gut kriegen

koͤnnen, als andere. Des andern Le⸗

bens, des geiſtlichen Lebens aus der
Wiedergeburt, des ewigen Lebens wird
meiſtens bey Reichen und bey Armen dar⸗
uber vergeſſen, oder ſolches als eine un⸗
(gewiſſe Schuld mit der groͤſten Kalt⸗

ſinnigkeit Gebrauchs wegen in der Rech⸗

nung alſo nach gefuͤhrt. Und dennoch

denckt faſt niemand daran,ob dieſes recht

oder unrecht ſeye. Weil die Liebe zu die⸗
ſem Leben uns ſo tief eingepflantzet iſt ſo
pruffet ſelten einer ſich uͤber dieſe natuͤr⸗
e liche Liebe, haͤlts fuͤr eine natuͤrliche,
Kallgemeine, nothwendige, unſchuldige,

ja gar gebottene Pflicht, ohne zu uͤber⸗
legen, was du, O HErr Jeſn .

96 Die II. Predigt

deutlich und offt bezeuget haſt, daß
eben in dieſer Liebe des eigenen Lebens
etwas liege, welches ein Gifft des geiſt⸗
lichen, und eine Peſtilentz des ewigen
Lebens, ja ein Saame des ewigen To⸗
des ſeyn koͤnne, wenn man nicht ernſt⸗
lich darauf Achtung gebe, und ſich durch

dein Wort dabey beſtaͤndig fuͤhren laſſe.

Weil es denn uns Menſchen ſo ergehet,
und auch gutwillige Gemuͤther offt noch
ſo ſtreng uͤber ſolche Dinge halten, die
deine Zucht ihnen doch zu entleyden ſucht:
O ſo dringe du mit deiner ſeeligen War⸗
nung deſto ernſter auf unſern innerſten
Grund ein, und uͤberrede uns durch
das Wort deiner Warhett alſo, daß
wir das Verderben des Fleiſches, und
den Verluſt alles deſſen, worinnen Ei⸗
gen⸗Leben, Eigen⸗Ltebe und Eigen⸗
Will ſich ſetzet, vor lauter Gewinn
achten, und nur das fuͤr ein Leben hal⸗
ten, welches ſich nicht verzehret/ ſondern
in die ewige Ewigkeiten hinein reichet.⸗
Erinnere uns kraͤfftiglich, was wir und
alle Menſchen, fuͤr Liebe, fuͤr Sorge/
fuͤr Eyfer, fuͤr Arbeit und Muͤhe, fuͤr
dieſes zeitliche Leben unermuͤdet bewei⸗
ſen: ſolten wir nicht eben dergleichſht,
ole⸗

ſt N
W
Ree
8 til

uͤber den 25. Vers. 97

ſolten wir nicht tauſendmal mehr fuͤr je⸗
nes beſtaͤndig und ewige Leben beweiſene
Wie viele Menſchen, auch die geitzigſte
Menſchen, haben ſich entſchloſſen, alle ih⸗
re Guͤter ins Meer zu werffen, um nur
das nackete Leben davon zu bringen!
wie manche haben ſchon allen ihren
Reichthum den Moͤrdern, oder andern
Feinden im Krieg hingegeben, nur das
armſeelige Leben davon zu tragen! Und
mein Heyland, du groſſer Heyland, du
reicher, du gewaltiger, du lieblicher und
ſeeliger Heyland, du herrlicher und ewi⸗
ger Heyland, ich ſolte mich beſchweren,
ich ſolte ſo viel Zauderns und Klagens
machen, dir alles auſſer mir und in mir,
alle ineine Kraͤfften und Bewegungen,
meine Liebe und meine Freude hinzu⸗
geben, damit ich ſolche ewig behalten,
und ein reiches, ſeeliges, herrliches, froͤli⸗
ches und ewiges Leben dadurch erlan⸗
gen moͤge! Lieber JE SlI, das will ich
nimmermehr thun; deine Liebe, deine
Treue hat mir mein Hertz genommen!
ich ſehe ja, daß ſonſt alles verlohren
gehet; und hingegen daß nichts, nichts
verlohren iſt, was dir geſchencket und
aufgeopffert wird 6 man findet alles
au⸗

98 Zugabe.

tauſendfaͤltig wieder, und das ewige

Leben dazu? darum will ich nimmer
mir ſelber leben, ſondern dir will ich
leben; wie ich begehre ewig mit dir im
Himmel zu leben, ſo will ich auch dir
und in dir und aus dir und mit dir den
kurtzen Reſt meines Lebens auf Erden
vollends leben, Amen es bleibe hiebey,

Amen.
Zugabe 3
Aus des Hochwuͤrdigen, in GOtt

andaͤchtigen heolagi⸗ Herrn Johann
Adam Steinmetzens, Abbtens im Cloſter Ber-

ga außgefertigten Send⸗Schreiben, II. Brieffe, S

p. 19. ſeqq. unterm Titul: Schrifft⸗maͤßiger
Unterricht, wider den ſehr ſchaͤdlichen Gebre⸗
chen, da manche, die nun angefangen ſich zu
GOtt zu wenden, noch eine und andere wiſſent⸗
liche Suͤnde allzuſehr walten, und faſt
noch herrſchen, wenigſtens in ſich le⸗
ben laſſen; Extracts- weiſe.

Ufoͤrderſt gaber finde wohl noͤthig, mich
B deutlich uͤber dieſer anbi/ ei

ren, und was ich eigentlich dadurch
meyne, eiwas weiter auszufuͤhren. Mercket

demnach: Wenn ſich ein Chriſt warhafftig zu
ſei⸗

ſinet

fündi
Ltoird
lch
SS
bden
nuͤt
ſe
hnn
ler
ili

ſerd

ls me
Polte
leden,
ſo he

Don
Eirde
liſet
dohten
Untere⸗

ſeio Weft

angefangen ſich zu GOrmn wenden, gewiſſe

Zugabe. 99

ſeinem GOTT und Heyland in ungeheuchelter
Buſſe bekehret, ſo wird ihm alle Suͤnde ſo
graͤulich und eckelhafft, ja ſo entſetzlich vor ſei⸗
nen Augen und in ſeinem Gemuͤthe, daß er den
ernſten Fuͤrſatz faſſet, keine mit Willen und
Wiſſen in ſich zu dulten: Denn ſo lange das nicht
geſchiehet, iſt noch keine wahre Buſſe bey dem
Menſchen. Indeſſen wenn es gleich bey einem buß⸗
fertigen Suͤnder allbereit darzu kommet, ſo iſt da⸗
rum die Suͤnde nicht gleich uͤberwunden; ſondern
er wird noch offt und vielmal davon angefochten,
auch wohl uͤbereilet; allein ſo lange der Menſch
im Stande der Buſſe bleibet, geſchiehet ſolches
wider allen ſeinen Willen, zu ſeiner groͤſten De⸗
muͤthigung und Betruͤbniß. So bald er die
Anfaͤlle der Suͤnde mercket, leget er ſich in
Kampff mit hertzlichem Gebett dargegen, und
iſt bereit, lieber ſein Leben zu laſſen, als drein
zu willigen. Wird er unvermuthet oder un⸗

wiſſend uͤbereilet, ſo machet ihm das, ſo bald

ers mercket, den groͤſten Schmertzen, und er
wolte lieber ſonſt den empfindlichſten Schaden
leiden, als den HErrn ſeinen GOtt wiederum

glſo beleidiget haben.

§. II. .
Von dieſen wider Willen alſo anklebenden
Suͤnden, als von welchen kein einiger Menſch
befreyet iſt, rede ich nicht, wenn ich es obge⸗
dachter maſſen als einen beſondern Gebrechen
unter euch anſehe, daß manche, die da oten
den
den

100 Zugabe.

den noch allzuſehr walten, oder wenigſtens in
ſich leben laſſen; ſondern das iſt meine Mey⸗

nung: mancher Menſch, wenn er von GRXE
erwecket und zum Schrecken uͤber ſeine Suͤn⸗

den gebracht wird, ſo nimmeter ſich nicht Zeit, die
Suͤnden, die er an ſich hat recht zu bedencken, und
in ihrer Abſcheu lichkeit erkennen zu lernen; er ei⸗
let etwa zu ſehr, wird zu geſchwind fertig mit
ſeiner Buſſe, und wenn er in ein und andern
Stuͤcken geaͤndert iſt, ſo meynet er, er ſeye ſchon
gut, forſchet ſein Weſen nicht fleißig genug,
und laͤſſet alſo manche Suͤnde in ſich leben und
walten. Andere halten denn wol der zuͤchtigen⸗
den Gnade in der Buſſe ſtille, lernen auch im
goͤttlichen Lichte die Abſcheulichkeit der ihnen
npangenden Suͤnden deutlich einſehen, faſſen
daher den obgedachten redlichen Vorſatz, keine
derſelbe in ſich zu dulten, und fangen den Kampf

auch ritterlich an; aber ſie fahren nicht ſo fort,

werden ſonderlich in Wachen und Pruͤffen
ihrer ſelbſt wieder nachlaͤßig, und da kommet
denn der Feind, erreget allgemach die vorigen
Suͤnden⸗Kraͤffte, und ſtreuet bey ſolchem
Schlaffe das Unkraut unter den guten Waitzen,
den JESuS ins Hertze geſaͤct hat. Damit
nun aber der Satan den Menſchen deſto eher
bewege, ſolche Suͤnden in ſich zu dulten, oder
doch nicht allzuſehr davor zu erſchrecken, ſo
gebraucht er eine doppelte Liſt: “

1. Reitzet er den Menſchen zu ſolchen Suͤnden/

die er nicht ſo ſehr, oder nicht ſo bald mer⸗
et

—

Zugabe. r

iſgſr cket / als andere; derglei S
edh woz dergleichen die Suͤnden ſi L
ine dran er lange Zeit ſehr
ine gewohnt ge⸗
mde iſſt, nicht ſo gewahr, w zum CGeis geneiget
innag tan einen Tag aen ven an ihn gleich der Sa⸗
nen Tag u ndern zu ſolchen Din⸗
dſeme gen verleitet, die daraug in lolhen Win⸗
ND 8 herkommen
UNeN ihn abhaͤlt, ſeinem duͤrffti Na wenn er
ſn kan, gutes zu thun; all igen Rachſen⸗ D er
in an thun; allzuviel auf ſeinen V.
N. theil, und wenig auf des andern Be or⸗
enen zu ſeyn; allzuſparſam ndern Beſte bedacht
gee am und aͤngſtlich Hauß 3
fing halten, ꝛc. Eben alſo mercket es der ſenlne⸗
welc et es derjeni⸗
edag. ndſi⸗ . Rel et geweſen, ſo em⸗
e Echees Ceherg, Wort, oder gaghl chd⸗
er tr. 7 oder auch wol
d he Louſſel, und derleichen che Ader
e Fuch uͤber die Zunge gleitet c.
e 1 2. (nadi. er die Suͤnde mit allerhand Ent⸗
dr Gr gen gaalarerſen ope doch un⸗
D ja er brau
Kendi Menſchen gewiſſe uͤnden als not
ic . Lebe regieren, er muͤſſe Zorn ſ ndnt
gnde 1 8 eit gegen ſie gebrauchen, ſonſt wuͤrden ſie
. DWW m ar: aum Konſe wachſen, ihre Sachen
E emn hlaͤßigen, und ihn an den Bettelſtab
bringenz Cinen andern, der etwa im Handel
4 G 3 und

1002 Zugabe.

und Wandel viel mit Leuten zu thun hat,

bringt er auf die falſche Meynung, er wuͤr⸗
de ſeine Waare nicht los werden, wenn er

ſie nicht mit vielen Worten, auch wol auf eine

unwahrhafftige Weiſe heraußſtreiche; Eine
ſolche Noth⸗Luͤge ſchade nicht; es waͤre ſchon
ſo der allgemeine Gebrauch, und dergeſtal
haͤlt er ihn im Zorn inuͤgen und ſolchen Graͤu⸗
eln auf. Tauſend anderer Dinge zu geſchwei⸗
gen. Inſonderheit aber geſchicht es bey vie⸗
len, daß ſie wol gewiſſe Suͤnden bey ſich mer⸗

cken, daruͤber von der zuͤchtigenden Gnade
des heiligen Geiſtes empfindlich geſtraffet,

und wenn ſie dieſelbe begangen haben, in
groſſe Angſt und Unruhe geſetzet werden:

allein weil ſie etwa Fleiſch und Blut ſehr

angenehm ſind, einen zeitlichen Nutzen, Ehre
und dergleichen zu bringen ſcheinen, und
dem Menſchen vor andern ſehr anhangenund
ſchwer fallen zu uͤberwinden, ſo ſtreiten ſie
nicht aus allen Kraͤfften darwider, ſondern
laſſen ſich/ wenn ſie davon angegriffen werden,
leicht uͤberwinden und hinreiſſen, ſuchen ſich
mit der falſchen Einbildung, es waͤre nicht
moͤglich dieſelben voͤllig auszurotten, oder an⸗
dern ſolchen Blendwercken zu troͤſten, oder
vielmehr ſelbſt zu betruͤgen; und alſo bleiben
ſie denn eine Zeit nach der andern darinnen lie⸗
genz betten, leſen, und uͤben ſonſt dabey das
Gute immer mit, ſind auch in Vermeidung

anderer Suͤnden gar ſtrenge; kommen aber

do

e
htn
eiſch
hre
Id
n
goch
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1 Uunt.
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B.
Pten’
heinen
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tſolet
ſ
tiet
tene
rbſet
ſte
dorinc,
do
tutti⸗
me⸗

Zugabe. 103

dodch niemals zu der rechten Freyheit der Kin⸗
der GOttes, zu welcher IESuS die Sei⸗
nen wahrhafftig bringen kan und will.

H. III.

So habe ich (um nur auch hier einige Exem⸗
pel anzufuͤhren) bey manchen jungen Leuten
wahrgenommen, daß ſie in heimlicher Unreinig⸗
keit, ſtummen Suͤnden und Befleckungen des
Fleiſches und des Geiſtes, auch wol mehrere
Jahre, nachdem ſie ſchon ſind erwecket worden,
uUnd zu einem Willen, ſich zu GOtt zu bekeh⸗
ren, gekommen ſind, ſtecken blieben, ob ihnen
gleich ihr Gewiſſen bezeuget, daß ſolches der⸗
gleichen Greuel ſind, welche ſie vor den Augen
des allerheiligſten GOttes verwerflich machen.

Bey andern Leuten habe ich gemerckt, daß ſie

in einem verborgenen Diebſtahl, Ungerechtigkeit
und dergleichen gelegen. Sie haben wol in
ihrem Gewiſſen gefuͤhlet, dieſer oder jener
Gewinſt und Vortheil, den ſie noch ſuchen und
nehmen, waͤre nicht recht, ſie haben auch mehr⸗
mal den Vorſatz gehabt, ſolchen fahren zu laſ⸗
ſen: aber die Liebe des zeitlichen hat ſie immer
wieder uͤbermocht, daß ſie davon nicht voͤllig
abgeſtanden ꝛc. Nun ſehet, das meyne ich,wenn
ich ſage, daß manche auch wiſſentliche Suͤnden

in ſich noch walten, ja faſt herrſchen, oder doh

in ſich leben laſſen.
§. IV.

Nachdem ich aber die Sache deutlich zu ma⸗
G 4 chen

104 Zugabe.

chen geſuchet, ſo lernet auch ferner den unauß⸗

ſprechlichen Schaden erkennen, welcher daraus
entſtehet. Wo ſolches noch bey einem Men⸗
ſchen iſt, ſo kommet er 8
1. Zu keiner rechten Krafft in ſeinem Chriſten⸗

thum, ſondern bleibet immer, immer elend.
Er iſt als wie ein Patient, der toͤdtlich kranck

geweſen, und wol einiger maſſen, aber doch
nicht recht curiret wird: der etwa einen heim⸗
lichen Schaden behaͤlt, und alſo immer
ſchwaͤchlich, und zu ſchwerer Arbeit untaug⸗
lich bleibet.
2. Ein ſolcher Menſch erfaͤhret niemals den
rechten goͤttlichen Troſt in ſeiner Seele, den
. ſſs verheiſſen hat denen, die ſich wahr⸗
afftig bekehren; er kommet nicht zu dem
groſſen Gute des goͤttlichen Friedens/ und der
Gewißheit von der Vergebung ſeiner Suͤn⸗
den, ſondern muß ſich mit immerwaͤhrenden

Zweifeln martern und quaͤlen. O! und was

noch am meiſten zu mercken, ſo bleibet
3. Ein ſolcher Menſch bey allen ſeinen Ubungen
des Chriſtenthums ein armer Sclave und
Gefangener des Teufels. (Siehe Rom. VIIv.
14.) Und wenn er nicht bey Zeiten wiederum
in der Krafft ſeines Heylandes JEſu Chriſti
durchbricht, ſo wird er von dem Satan voͤl⸗
lig wieder eingeflochten in die Herrſchafft

der Suͤnde, verliehret alles Gute, verfaͤllt

in oͤffentliche Laſter, oder verſinckt doch in ei⸗
ne ungluͤckſeelige Heucheley, und wird Rr
etzte

G
Ner!
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ſicht⸗
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ℳ 4

lette Betrug aͤrger mit i
nit ihr
geeſen iſt. Ich öwege doß der erſte
4. gebene Leute auch andern groß Aergerniß
P E und verurſachen, daß der Name Ie⸗
ſas hriſti um ihrentwillen von den Gottidſe .
: Es waͤre mit d 4
Chritzenthem eine ſolche elende Sache, baß
dedchitcheidaneftign unm ion agRrehet,
der chiher koͤnne Een und los werden et,
ußfertiger, in i
und Banden muͤſſe fr gen brbon⸗ Feſſela
Erweget ſelbſt Reine alle
er ſeeſt, meine allerli
vb dr und jaͤmmerlich ſea
dochm nichl die allerhoͤchſte Boch eeſerbern.
daraus erett ſiem Ernſt u arbeiten, damit man
langen e iie werde, und zu der Freyl ir gen⸗
Ach ja ja! hel uns Chriſtus gefuͤhret hae.
euch mit wele Ich achte darum nicht no 38:
diejenige ielen Worten darzu aufzuweck thig
ſtalt b ſer welche etwa unter euch noch d nud
kant beſe haffen ſind, weitlaͤuftig zu rei ſen erge⸗
an dem, was ich ein . Derten hat der wird
nug zu ſeiner Ermum gezeiget habe, ſchon ge⸗
nere Ermunterung finden. J. ge⸗
Wochen nur bey der heut dagehenden de dter⸗
eures am Creutz geſtorbenen Geſe,
G Eſ
und

106 Zugabe.

und fuͤhre euch vaͤtterlich zu Gemuͤthe, wie die⸗

ſer treue Heyland ſich nicht zu ſchwer fallen laſ⸗
ſen fuͤr alle Suͤnden zu leiden und genug zu
thun, ob ihm gleich ſeine Laſt dadurch unendlich
und unaußſprechlich vermehret wurde, damit
ihr doch in keiner derſelben bleiben und verder⸗

ben duͤrfftet; ermahne euch aber im Namen

dieſes gecreutzigten Heylandes denen obgeſchrie⸗
benen Worten aus der Offenb. Joh. XXI. 7.
ingleichen dem, was eben in Rieſer fent⸗ Joh.
III. 21. angezeichnet ſtehet, fleißig dieſe Woche
hindurch nachzudencken, daraus zu mercken, wie
miemand mit dem ſiegreichen JEſu ewig trium⸗
phiren koͤnne, der nicht uͤberwindet, und euch
alſo dadurch zu deſto groͤſſerer Treue in eurem
gantzen Chriſtenthum antreiben zu laſſen.
§. VI. V
Jedoch ehe ich ſchlieſſe, ſo habe noch eines
uUnumgaͤnglich noͤthig mit wengem auszufuͤh⸗
ren, nemlich was doch nun Chriſten zu thun
haben, damit ſie nicht in ein und anderer Suͤn⸗
de ſtecken bleiben; ſondern voͤllig uͤberwinden,
und nach dem Goͤttlichen Befehl Gen. IV. 7.
zur wahren Herrſchafft uͤber dieſelbe kommen
moͤgen. Dahin gehoͤren folgende Erinne⸗
rungen:

r. Examiniret und unterſuchet euer Weſen und

Thun, nicht etwa nach anderer Menſchen E.

xempel, auch nicht nur bloß aus den Worten
der zehen Gebotte, welches ſonſt auch ſchon
ein gar gutes Huͤlffs⸗Mittel iſt: ſondern wenn
. ihr

Zugabe. 107

ſena ihr in eurem Gebette unter das Creutz JEſu
erſd fallet, ſo ſehet dieſen euren Heyland an, als
dan den, welchen euch der himmliſche Vater zum
chmen Fuͤrbilde gegeben hat, betrachtet ſeinen Wan⸗
nud k del und ſehet, wie Er ſich in ſeinem Leben und
nindee Leiden verhalten hat, haltet euer Thun und
ind Neſen dargegen; O! da werden euch die Au⸗
ſence gen aufgehen, da werdet ihr manches ſehen,
was euch an euch ſelbſt verborgen geweſen.
0enf 2. Hat etwa eines bißher an dem andern was
nvon ſolchen noch bey nahe herrſchenden Suͤn⸗
Uumn den und Gebrechen gemercket, o ihr Lieben,
tengtt ſo trettet fein zuſammen unter das Creutze
tmde IJEſu, laſſet eure Hertzen durch ſein heiſſes
Neenog Liebes⸗Blut in rechtſchaffener Bruder⸗Liebe
lſi. zuſammen ſchmeltzen, ſage eines dem an⸗
Deern aufrichtig, was es an ihm gefunden;
e JEſus befiehlt euch ſolches von ſeinem Creutze
en 3. Kommet ihr auf ſolche Weiſe noch zur Er⸗
n kentniß eines und andern Suͤnden⸗Stricks,
me womit ihr entweder gefeſſelt, oder doch noch
lbend mehrmal hingeriſſen worden ſeyd: O? ſo
Gend⸗ werffet euch ſo gleich in die Armen des eben
Kete darum vor euch gebundenen und gefeſſelten
iehde JEſu, damit alle eure Suͤnden⸗Bande zer⸗
riſſen werden koͤnten; Wickelt euch mit in⸗
in nigem Gebcett und Flehen in dieſe ſeine frey⸗
mnuachende Bande, und da Er MB. in dieſer
Vn e ſeiner Croͤnungs⸗Woche einem jeden armen,
N N gefangenen Suͤnder eine beſondere Gnade
nd ſich außzubitten vergoͤnnet, bittet euch dieſes

eng, inſonder⸗

Zugabe.
inſonderheit von ihm aus, daß der Suͤnden⸗
Strick, der etwa ein jedes noch am meiſten
gedruͤcket, wahrhafftig und voͤllig zerriſſen
und vernichtet, folglich die arme Seele in
die volle Freyheit geſetzet werde, welche uns
zu erwerben, ihne den Heyland ſo vieles ge⸗
koſtet hat.
4. Dabepy faſſet aber auch den redlichen Schluß,
durch die Gnade JEſu Chriſti und ſeines
Geiſtes von nun an mit dieſem eurem ſo
treuem Erloͤſer viel ernſtlicher, als bißher ge⸗
ſchehen, euch ans Creutze und in den Tod
hinzugeben, nicht nur ſeines Verdienſtes euch
zu troͤſten; ſondern auch in ihm und durch
ihn taͤglich euer Fleiſch zu creutzigen ſamt den
Luͤſten und Begierden, der Suͤnde abzuſter⸗
ben, und mit eurem Wiſſen deren nicht eine,
auch nicht die allerheimlichſte in euch leben
zu laſſen.
5. O! und in dieſer Arbeit fahret taͤglich fort!
Setzet ſich gleich der Satan gewaltig zur.
Waehre, will die Suͤnde durchaus nicht wei⸗
chen muͤſſet ihr auch kuͤnfftig noch manchen
ſchmertzlichen Schlangen⸗Stich davon fuͤh⸗
len. Laſſet euch das nicht irren, fahret nur
fort; je mehr die Suͤnde wuͤtet, und maͤch⸗
tiger zu werden ſcheinet, je maͤchtiger wird
die Gnade JEſu Ehriſti ſeyn, und der groß⸗
ſe Heyland wird ihm das nimmermehr zur
Schande thun, daß ihm eine Suͤnde in euch
ſolte zu maͤchtig werden; ſondern wie er alle⸗

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S.

(o) F 109⁰

am Creutz uͤberwunden, ſo wird und muß
er auch den Sieg in eurem Fleiſche hinaus⸗
. n ren! Nun Amen! Amen! O JEſu diß
aß denn alle meine, oder vielmehr deine lieb⸗
ſten Schaͤflein zu deinem ewigen Ruhm er⸗
fahren! Amen!

. coHοορρο0οπι:σαοτισοαα0ρρορα αα Hν ⁵6οhοoHοοα
ſen e

TEXTUS.
Matth. XVI. 26.

Was hülffe es den Menſchen, wenn er
die gantze Welt gewuͤnne, und naͤh⸗
me doch Schaden an ſeiner Seelen?
oder was kan der Menſch geben, da⸗
mit er ſeine Seele wieder loͤſe?

Eingang.

—☛ eſes iſt derjenige groſſe und wichtige
Spruch, auf welchen der HErr, der
„ weiſe und getreue GOtt, eine lange
Zubereitung uns gegeben hat. Vor

acht Wochen (a) ſeynd wir bey demſelben ſte⸗
hen geblieben. Mitler dieſer Zeit hat uns der
HErr JESS mit ſich hinauf gefuͤhret gen
Feruſalem, mit ſich genommen an den Oel⸗
berg, und neben ſich geſtellet auf dem Berge
Golgatha. Wir haben unterdeſſen geſehen,

wie

. 4 *) Auch dieſen Zeit⸗Umſtand hat man ſtehen laſſen.

110 Die III. Predigt

wie ſeine Seele gearbeitet, und ſein Leib blu⸗
tigen Schweiß gedufftet hat. Wir ſahen Ihne
mit dem Tode ringen, und mit dem Fuͤrſten der
Welt kaͤmpfen, von den Juden verworffen,
von den Heyden verdammet, von beeden ver⸗
ſpottet und gegeiſſelt, von allen Menſchen ver⸗
laſſen, aus Jeruſalem geſtoſſen, ans Holtz ge⸗
haͤnget, am Creutz ſchmachten, ſchreyen, ſter⸗
ben! Wozu dieſes alles? damit Er uns erret⸗
tete von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, Gal. l.
unſere unter der Gerechtigkeit GOttes verſchloſ⸗
ſen und verurtheilt liegende Seelen, wieder her⸗
aus kauffete, nicht mit vergaͤnglichen Gold oder
Silber, ſondern mit ſeinem eigenen theuren
Blut, 1. Pet. 1. und alſo ſein Leben darlegte
zu einer Bezahlung fuͤr viele, Matth. XX. fuͤr
alle zur Erloͤſung, 1. Lim. II. “
Nach dem Er nun dieſes alles außgerichtet/
und ſein Leben wieder genommen hat, ſo begegnet
Er uns jetzund auf friſcher That/fuͤhret uns dieſes
zu Gemuͤth, und ſagt: Sehet ihr nun,was es ge⸗

koſtet hat, biß ihr von der Welt erloͤſet werden
kontet! Erkennet ihr nun, wie theuer eure Seelen g
geachtet ſind in meinen Augen? ihr haͤttet es

mir vielleicht zuvor nicht geglaubet, wenn Jen
euch ſchon geſaget haͤtte, daß die gantze Welt
nicht einer einigen Seele werth ſeye, und keine ei⸗
nige verlohrne Seele von der gantzen Welt wie⸗
der geloͤſet werden koͤnne! Aber nun habt ihrs ſa
an meinem Blut und Sterben geſehen. Nun
werdet ihr ja glauben, daß Ich eure Seeine

be
uget
frecht
fun
Und no
Gol/
iche
ſuht
ilſre
an

Maſe
ticde

erd

ſete n
hrent
Wen
Me
rdoch
vunde
teure
nde
EEi
i
kern
i
geoodde
bill

hhen,

=

uͤber den 26. Vers. III

nt liebe und hoch halte; nun werdet ihr ja uͤber⸗
ſthan zeuget ſeyn, daß viel, uͤberaus viel, unauß⸗
Fne ſprechlich viel, an einer einigen Seele liege;
lamm nun werdet ihr ja, was an ſich ſelbs ſo koſtbar,
llede und noch dazu mit einem ſo unſchaͤtzbaren Loͤſe⸗
huſtn Geld erkauffet worden iſt, nicht fernerhin ſo
he verachtlich halten, ſo liederlich verſaumen, ſo
iinn thoͤricht um die Welt vertauſchen! Was
im huͤlffe es den Menſchen, wenn er die gan⸗
Ul tze Welt gewuͤnne, und naͤhme Scha⸗
neu den an ſeiner Seelen? oder was kan der
nm Menſch geben, damit er ſeine Seele
hen wieder loͤſe? Ich habe ſie einmal geloͤſet:
nnt Aber Ich werde nimmer ſterben, wenn einer
llnn ſeine nun geloͤſte Seele wieder muthwillig ver⸗
lunll liehren wolte! Ach! geliebte Seelen, laſſet dieſe
Rede eures JEſu zu Ohren eingehen, und durch
elt eure Hertzen dringen! Bedencket, O beden⸗
tſet cket doch, welch einen blutigen Eingang JEſus,
tein der Sohn des Lebendigen GOttes, dieſer ſei⸗
tunamt ner und meiner Rede an euch gemachet habe! ſe⸗
lſce het euren zwar auferſtandenen aber doch noch mit
tee Wunden und Naͤgel⸗Mahl vor euch ſtehenden
ſele. JES5UMan, wie Er nunmehr die Frucht ſei⸗
ne ner Arbeit und den Lohn ſeines Kampffs, un⸗
ſemnen ter euch ſuchet und abfordert, nemlich Seelen /
,umme Seelen, eure, eure Seelen, eure Ihm ſo ſauer
eaigln gewordene unſterbliche Seelen! Eure Seelen
nſlte will Er nun zur Ergoͤtzung fuͤr ſein Zittern und
ſ Zagen, Trauren und Verſchmachten haben,

.
ein und

112 Die III. Predigt

und in ſein Buͤndelein ſammlen, daß keine, nicht
eine einige Seele unter euch, verlohren wer⸗
den ſolle.

Nun die Naͤgel, welche des HErrn JE Su⸗
Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben, der Spieß,
welcher ſeine Seiten durchſtochen hat, muͤſſen
uͤber unſern Text kommen; mit einem jeglichen
Wort muͤſſe ſich ein Nagel, und mit einem je⸗
den Abſatz ein Spieß verbinden, der euch durch
Leib und Seele, durch Marck und Bein, durch
Hertz und Sinn ſteche, fahre, dringe, eure
Seelen gewinne, und ſie dem Liebhaber und
Erkaͤuffer derſelben JEſu Chriſto in ſeine auß⸗
geſtreckte Haͤnde uͤberlieffere! Wolten wirs nicht
aus ſchuldiger Danckbarkeit gegen Ihn thun:
Ey ſo ſollen wir es doch um unſers eigenen Nu⸗
tzens oder Schadens willen thun. Denn
uns ſelber ligt entweder ewiger Gewinn, oder
ewiger Verluſt daran, je nachdem wir unſer
Seelen Chriſto oder der Welt geben. Dis
iſt der zweyte Beweg⸗Grund, welchen der
HErr JEſus denen ans Hertz leget, welche ſi⸗a
von der ernſten Selbs⸗Verlaͤugnung die Ho
nung des Gewinns zeitlicher Guͤter, ode⸗
die Furcht, an denenſelben einigen Abgang
und Schaden zu leyden, abhalten laſſen. Er
vergleichet nemlich Welt und Seele, Welt⸗
Gewinn und Seelen⸗Verluſt mit einander,
und ermahnet auf die allerbeweglichſte Weiſe,
daß wir doch vernuͤnfftig zwiſchen beeden te

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Gilbe
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Ggen,
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uͤber den 26. Vers. II3

len ſollen. Ich will denn dieſe Waage des

HErrn JEſu in meine ſchwache und faſt zit⸗
ternde Hand nehmen, und in die eine Schale
die Welt, und in die andere eure Seelen legen.
Oder ich will vor euren Augen

Abwaͤgen Gewinn und Verluſt, und euch
ſelber zuſchauen laſſen,

I. Eines Theils, wie der Gewinn bey
der Suͤnde ſo ungewiß, beſchwerlich
und ſchlecht: der Schade ſo gewiß,
ſo leicht, ſo groß, ſo thoͤricht und un⸗
wiederbringlich ſeye.

II. Andern Theils aber, wie der Ver⸗
luſt bey Chriſto ſo gering, der Ge⸗
winn aber ſo überſchwenglich und
ewig ſeye.

Gelſce Waage, O HErr JEſu, iſt dir
ein Greuel. Hie aber iſt nicht blos
Silber oder Gold, oder eine andere ſchlechte
Waare, abzuwaͤgen, ſondern Welt und See⸗
le, Zeit und Ewigkeit, ewiger Schade, oder
ewiger Gewinn. So behuͤte uns denn treuer
Heyland vor Selbs⸗Betrug in dieſer allerwich⸗
tigſten Sache. Lehre uns hingegen durch das
Licht deines Worts kluͤglich wehlen, und nicht

ſehen, auf daß, was gegenwaͤrtig und eine klei⸗
ne Weile ſcheinet einen Anen zu bringen . .

114

dern ein wenig weiter hinaus ſehen, wo eines
Hellers Verſaͤumniß oder Verluſt unendliche
Centner Gewinns nach ſich ziehen wird. Amen.

Abhandlung.

(Enn du, O Menſch, dich nicht ſelbs
verlaͤugneſt, ſondern eine oder mehrere
VeW Suͤnden behalteſt, ſo thuſt du ſolches
um eines Gewinns willen. Du halteſt es dir
ſuͤr nützlicher, nach deinem Sinn, Willen
und Gewohnheit fort zu leben, als dich zu aͤn⸗
dern, und Chriſto ſo zu folgen, wie Ers ver⸗
langet! dieſes weißt nun der HErr JEſus wol:
darum gibt Er dir nach, bequemet ſich nach dei⸗
nem Begrif, redet mit deiner Sprache vom
gewinnen, und zwar vom weltlichen gewinnen,
und ſagt: Wolan ihr Menſchen⸗Kinder, Ich
ſehe wol, es iſt euch um etwas zu gewinnen,
und um viel zu gewinnen in der Welt zu thun.
Es ſeye nun ſo, daß ihr gewinnet, ich will frey⸗
gebig ſeyn, und den allerhoͤchſten Gewinn ſetze n
den euer Hertz eher wuͤnſchen als hoffen kan,
nemlich Ich ſetze den Fall, daß ihr die gantze
Welt mit eurer Unbußfertigkeit und Ungehor⸗
ſam gewinnen koͤntet: ſo haͤttet ihr doch noch
mnichts gewonnen, das euch nuͤtzete, ja ihr haͤttet
einen unerſchwinglichen Verluſt davon, wen

ihr Schaden an eurer Seele gelitten haͤttet.

Laſſet uns bey dieſem Diſcuis unſers theureſten
“ ₰

Die III. Predigt

ber unendlichen Verluſt nach ſich ziehet: ſon⸗

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uͤber den 26. Vers. 115

Eſe Achtung geben auf fuͤnff Neben⸗Stiͤ⸗
cke,

I. Wie Er einen Fall ſetze, der ſich noch
nie zugetragen hat.
II. Was es erforderte, bis man dieſen

Gewinn erlangete, wenn er auch
moͤglich waͤre.

II. Wie wenig man noch gewonnen
haͤtte, wofern man die gantze Welt
gewuͤnne auch ohne Schaden ſeiner
Sceelen. W
IV. Wie viel weniger man denn gewon⸗
nen haͤtte, ſo man die Welt gewuͤn⸗
ne mit Schaͤden ſeiner Seelen.

V. Da das bißher geſetzte aber nicht
ſeyn kan, wie viel groͤſſere Thorheit
es denn ſeye, um eines weit gerin⸗
gern Gewinns willen ſeine Seele
zu beſchaͤdigen.

OAßt uns auf dieſes mahl nur das erſte
P in reiffe Erwegung ziehen. Chriſtus
ſetzet nemlich einen Fall, der ſich noch

nie zugetragen hat, ſo lange Menſchen auf Er⸗
den wohnen. Es iſt noch niemal keiner ein Be⸗

herrſcher der gantzen Welt geweſen. Darum

hat auch keiner die Welt ſeinem Sohn
9 KDM H 2 . erblich

116 Die III. Predigt

—,

erblich hinterlaſſen koͤnnen. Nur ein einiger

Erbe der gantzen Welt iſt gebohren worden,
Chriſtus nemlich, der Erbe uͤber alles, Hebr. l.
2. dem der himmliſche Vater die Voͤlcker zum
Erbe, und der Welt Ende zum Eigenthum ge⸗
geben hat, Pf. II. 8. Aber eben dieſer Welt⸗
Erbe hat der Welt am wenigſten nachgefragt.
Niemand hat weniger von ber Welt beſeſſen
und genoſſen, als Er. Er hatte nicht einmal
ſo viel von der Welt angenommen, als Fuͤchſe
und Voͤgel ſich davon nehmen, Er hatte nicht,
wo Er ſein Haupt hinlegte, Matth. VIII. 20.
darum kan Er ſo gruͤndlich und getroſt von
der Geringſchaͤtzung der Welt reden. Denn
Ihm gehoͤrte die Welt. Er konte ſich des Ge⸗
brauchs derſelben vor allen Menſchen anmaſ⸗
ſen: Aber nahm nichts davon, als die bloſſe
Nothdurfft, das andere ließ Er alles andern

Leuten. So ſolte es mit allen Predigern be⸗

ſchaffen ſeyn, die von der Nichtigkeit und Eitel⸗
keit der Welt predigen wollen. Alsdann koͤn⸗
nen ſie ihren Mund getroſt aufthun, und an⸗
dern die Welt entleyden, wenn ſie zuvor mit
ihrem Leben ſolche Predigt ablegen, und
aͤntzliche Abgeſchiedenheit davon bewieſen ha⸗
en. Wenn ſie wol auch etwas haͤtten gewin⸗
nen, und einen Lappen von der Welt an ſich
ziehen koͤnnen; ſolches aber um des Evangelii
willen, ſolches denen Weltſuͤchtigen Leuten ſo
viel bewaͤhrter zu machen, nicht gethan haben:
Die doͤrffen auftretten und freudig umfragen⸗

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uͤber den 26. Vers . 1II7

Was huͤlffe es den Menſchen,ſo er die gantze Welt

gewuͤnne? Und ach! wie ungleich iſt doch der Siñ
Chriſti, und hingegen der Sinn insgemein aller
Menſchen! Er war ein gebohrner Erbe der
Welt, und mochte von der gantzen Welt nichts
eigenes nehmen. Wir muͤſſen hie und da ei⸗
nen Erd⸗Schollen von der Welt ſaͤuerlich er⸗
werben / und halten uns fuͤr gluͤckſeelig, wenn
wir blinde Marl Aairi⸗ hie und da ein Haͤuf⸗
lein Erden aufgeworffen haben, und ſagen
koͤnnen: das iſt mein, das hab ich erworben!
Ach! der HErr JEſus gebe uns doch auch et⸗
was von ſeinem himliſchen und großmuͤthi⸗
gen Sinn! Er lehre uns mit derjenigen Ver⸗
laͤugnung, mit welcher Er die gange Welt/
ſein Eigenthum, verachtet hat, nur auch ein
Stuͤcklein von fremder Erden, nur auch ei⸗
nen Huff⸗Eiſen⸗Schlag verlaͤugnen!

Alſo iſt noch nie keiner unter den Men⸗
D gebohren worden ein Herr der Welt.
Wenn es einer werden ſolte, muͤſte ers ge⸗
winnen oder erwerben. Ob ſichs aber nun
einige haben moͤgen geluͤſten laſſen, ſo hats
doch keiner niemal dahin bringen koͤnnen. Ale-
xander der Groſſe hatte ſo weitlaͤuffige Begier⸗
den, daß er eine Hand gegen Morgen, und
die andere gegen Abend ſtreckete; er weinete,
daß nur eine Welt ſeyn ſolte, die er bezwin⸗
gen koͤnte; er machte in kurtzer Zeit ſchnelle
und groſſe Conquetes. Aber er iſt nicht mit

118 Die III. Predigt.

dem zehenden Theil der damals bekanten Welt
fertig worden. Carolus der Fuͤnffte, und ſein
Sohn Philippus der Andere, waren von den
groͤſten Monarchen auf Erden in der alten und
neuen Welt. In ihrem Gebiet gieng die
Sonne niemals unter, Aber es war alles ein
gar kleiner Theil gegen die gantze Welt. Ja
es beweiſen unſere Gelehrten, daß es weder bii⸗
lich / noch nutzlich / noch auch moͤglich waͤre,
daß einer allein ſich die Herrſchafft nur blos
uͤber Puropam, den vierdten Theil der Welt, zu
wegen braͤchte. Was aber nun noch keinem
wiederfahren iſt, noch auch wiederfahren kan,
das ſetzet doch Chriſtus, als wenn es einem
wiederfahren moͤchte, nemlich, daß er die gan⸗
tze Welt gewuͤnne. O ſiehe, lieber Ei

ch,
wie weit Chriſtus mit dir kommt! Er ſagt
nicht, was Er doch haͤtte ſagen koͤnnen: Be⸗
dencke, wie viel tauſend irrdiſch eſinnte Leu⸗
te ſchon zu allen Feten geweſen ſind, wie ſie
nach der Herrſchafft und den Guͤtern dieſer Welt
verlanget hat, die aber nichts davon bekotu⸗
men haben. Wie viele rennen und lauffen
nach dieſem Schatten, der nur deſto mehr
ſucht ſo einnehmen laſſen, daß ſie ſich wider
ihhre rechtmaͤßige Herrn, ja wider ihre Vaͤter
empoͤret haben, und haben nichts als Strick,
Schwerd und Galgen zu Lohn bekommen! wie
viel tauſend ſind aller Orten, deren Stimme,
Seuftzen und Loſung iſt: haͤtte ich nur Gell
un

vor ihnen fliehet! wie viele haben ſich die Herꝛſch⸗

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uͤber den 26. Vers. 119

und kriegen doch keines! wie laſſen ſichs die
Menſchen ſo ſauer geſchehen, reich zu werden,
und gelinget unter zehen, ja hundert kaum ei⸗
nem! was wilt du denn dir ſo ungewiſſe
Hoffnung und vergebliche Muͤhe machen? Nein,
hie von dieſer Seiten greiffet uns der HErr
JEſus nicht an. Denn ein jeder hofft doch
etwas zu gewinnen, und es geſcheuter zu ma⸗
chen, als andere vor ihm und neben ihm.
Darum laßt der HErr IESuS denen
Begierden der Menſchen den Zuͤgel ſchieſſen,
und raumet ihnen mehr ein, als ſie ſich faſt ſel⸗
ber Einbildung machen koͤnnen. Die Begier⸗
den des Menſchen gehen immer weiter, als
ihre eigene Hoffnung. Mancher zum Batzen
gemuͤntzte Schlucker weißt wol, daß er zu kei⸗
nem Guͤlden kommen werde: Dennoch ſtellet
er ſich in den Gedancken vor, wie er ſo gluͤck⸗
ſeelig waͤre, wenn er hundert Guͤlden bekaͤme.
Es iſt zu einem Sprichwort worden, wie man⸗
cher armer Jud und Chriſt in ſeinem Sinn
wuchere. Wir koͤnnen wol wiſſen, daß wir
keine uͤrſten werden werden, dennoch heget
mancher ſo tolle Gedancken, daß er ſich dar⸗
nach geluͤſten laſſet, oder viele Anſchlaͤge im
Kopff umgehen hat, was er thun und fuͤrneh⸗
men wolte, wenn er ein Fuͤrſt waͤre. Und
wer weiß, was ſonſten offt in manches ſeinem
Hertzen vorgehen mag, und wie er bereit waͤre,

GEBOit und Gewiſſen, Himmel und Hoͤll dar⸗

uͤber aufzuopffern, wenn ers da oder dort hin
P) 4. brin⸗

—–—

120 Die III. Predigt

pringen koͤnte. Da iſt es nun, als wenn der liebe

Heyland auf dieſe zwar thoͤrichte oder vermeſ⸗

ſene, aber doch wurckliche / unermeßliche und
ſich uͤber die gantze Welt erſtreckende Gedancken
und Begierden der Menſchen antwortete und
ſagte: O ihr eitele Menſchen, was bauet ih⸗
fuͤr Schloͤſſer in die Lufft? was gaffet ihr nach
dem, was euch doch nicht werden kan? doch
geſetzt / es geluͤnge euch, ſo werdet ihr meynen,
daß ihr den Gipffel einer unbeſchreiblichen Gluͤck⸗
ſeeligkeit erhalten haͤttet; daß ihr nun jetzt
mehr gewonnen haͤttet, als ſonſt kein Menſch;
daß ihr nun vollkommen gluͤckſeelig waͤtet:
Aber ich ſage euch, daß doch damit noch etwas
ſchlechtes gewonnen waͤre! Ach! liebe Seelen,
wir wollen uns ſchaͤmen und demuͤthigen, daß
der HErr JEſus ſo ab impoſſſbili & abſurdo
mit uns railonniren muß! O was fuͤr unzehliche
thoͤrichte und unbeſonnene Begierden entdecket
Er in unſern Hertzen! wie koͤnnen wir uns von
dem Wind weyden, und welch naͤrriſche Ein⸗
faͤlle und Vorſaͤtze, Hoffnungen und Einbildun⸗

gen, koͤnnen wir uns machen, aus welchen un⸗
ſer Lebenlang nichts werden wird: und dennoch

halten wir uns in ſolchen Anſchlaͤgen und Be⸗
gierden auf, und verſaumen das gewiſſe, gute
und einig nothwendige, daruͤber. Ja, ja ſol⸗
cher Narren gibts immer noch viel, die ſich
allerhand Dinge in den Kopff ſetzen, welche
ihre Hand doch nicht ausfuͤhren kan, und wenn
ſie es ausfuͤhrete, doch noch unendlich mehr
Schaden, als Gewinn dabey waͤre! Es

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uͤber den 26. Vers. 121

Es nehmt mich alſo nicht Wunder, daß
Chriſtus dieſen unmoͤglichen Fall ſetzet, und von
Gewinnung der gantzen Welt redet, da die
wenigſte auf Erden, vernuͤnfftige Hoffnung ha⸗
ben uͤber eine Ziegel⸗ Huͤtte Herr zu werden.
Denn beſehet nur, wie es uns gehet, oder wie
wirs treiben! Iſt nicht die Geringſchaͤtzung
Chriſti, die Verachtung der geiſtlichen und
ewigen Guͤter, die Sorgloſigkeit fuͤr die See⸗
le; hingegen die Liebe vor das Irrdiſche,
die Anſtalten und Bemuͤhungen vor das Irr⸗
diſche, das Rennen und Zaplen nach dem Irr⸗
diſchen, die Hoffnung und Abſicht auf das
Irrdiſche, ſo groß, als wenn wir die gantze

Welt zu gewinnen uns fuͤrgeſetzet haͤtten. Ich

frage manchen, der kaum ein Haͤufflein von eklich
hundert oder tauſend Thalern zuſammen brin⸗
gen kan, auf Leib und Seel, auf Ehre und
Gewiſſen, ob er denn mehrer Dichten, Trach⸗
ten, Wachen, Sorgen, Arbeiten fuͤrs zeitliche;
und weniger Fleiß und Ernſt fuͤrs geiſtliche
anwenden koͤnte, als er jetzund anwendet, wenn
er gleich im Sinn haͤtte, die gantze Welt zu
gewinnen. Das thut dem HErrn IEſu weh,
daß man um ein Miſt⸗Saͤuflein willen thut,
was man um die gange Welt nicht thun ſolte.
Darum faͤllt Er uns in dieſes thoͤrichte Begin⸗
nen mit ſeinem Macht⸗Wort ein, und ſpricht:
O ihr Menſchen⸗Kinder, dieſe eure Geſchaͤf⸗
tigkeit und Bemuͤhung wire groß genug, wenn
5 ihr

122 Die III. Predigt

ihr die gantze Welt gewinnen koͤntet, welches

doch nimmermehr geſchehen wird!

Und ſo hat denn der HErr Seſus eien
Fall geſetzet, der ſich noch nie begeben h es mch
eben dieſes leitet uns zu erkennen, “ Se
eiſt der atemel kem gNen ein d,
a
en geſcheho Bas ble⸗ der gantzen Weit Jor⸗
gen ſeye. Denn dieſe Sluels und de⸗
lcher dem HErr .
enunſ. en groſſen GOTT,und ſeinem Soh

JEſu Chriſto allein bleiben muß. Darnach

hat der weiſe GOtt damit mehrer Tyranney

iniglich fuͤr Nimrods und
ich zwingen, gemeiniglich fuͤr!
ſch gen 9 ſind, welche mit menen Vr⸗
ſchen nicht anders Gngehen ſgal mit den Wb⸗
ja offt nicht ei . 8
das ſt eine Schinderey werden weimad
Menſch die gantze Welt unter ſch haͤt SSchn
die arme Unterthanen weder frend Cachn
ſuchen, noch ſich anderswohin begebe

1 ee no
Nun haͤlt doch jetzt ein Schwerd das andere ch

in der Scheide.

Ferner wuͤrde ſe olche allgemeine Beernſ reh
der gantzen Welt von einem einigen . der
zu nichts anders, als zur Werſhlimmer bißgen
Menſchen, und zur Außtilgung terdruͤckung
Guten, ſo noch uͤbrig iſt, zur Unterdr der

—

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uͤber den 26. Vers. 123

der Tugend, zur Erhebung und Croͤnung der La⸗
ſter, zur Hinderniß der Religion und des Reichs
Eſu Chriſti, gereichen muͤſſen. Es iſt ſchwehr,
o hoch erhaben ſeyn, und doch dabey tugeno⸗
hafft bleiben. IJe mehr man vermag, je mehr
glaubt man, daß einem erlaubt ſeye. Wie
aber der Herr, ſo ſind die Knechte. Die Naͤch⸗
ſte an ihm ſtecken wieder die unter ihnen ſte⸗
hende, und dieſe abermal andere an ihnen an,
bis auf den geringſten Poͤbel. Ein Herr,

der zu Luͤgen Luſt hat, des Diener ſind alle

gottlo⸗ ‚ſagt ſelber ein Koͤnig in Sprichw.
XIX. 12. welches auch von allen andern La⸗

ſtern gilt. Wie offt wiederholets die Schrifft

von Jerobeam, daß er habe Iſrael ſuͤndigen
gemachet!

Nun koͤnte zwar ein ſolcher allgemeiner Mon⸗
arch auch viel Gutes ausrichten, denn er
wäre Bonum omnipotens, ein allmaͤchtiges
Gut. Aber hie iſt die Rede von einem ſol⸗
chen / der aus unmaͤßigen Begierden die Welt
gewonnen haͤtte, und alſo ein unruhiger und La⸗
ſterhaffter Herr waͤre, der die gantze Welt in
kurtzer Zeit mit aller Gottloßigkeit gantz leicht
uͤberſchwemmen wuͤrde: Da hingegen jetzt,
indem GOtt die Welt unter viele außgetheilet
hat, immer auch noch hie und da ein groſſer
Herr ſich findet, der die Tugend liebet, und
EOtt fuͤrchtet, und alſo den Glantz ſeines
cuten Exempels deſto erbaulicher außbreitet,
je ſchaͤdlicher anderswo das gegenſeitige Exem⸗

pel

124 Die III. Predigt.

pel iſt. Es iſt gewiß nachdencklich, was die
Gelehrte aus der Hiſtorie anmercken und dar⸗
thun, daß je mehr ein Reich iſt vergroͤſſert wor⸗
den: je offenbarer und anſehnlicher haben die
Suͤnden darinnen zugenommen, je mehrere
fremde Laſter ſind eingefuͤhret worden. O es

mag wol eine verborgene und unerkante Wol⸗

that GOTTES heiſſen, daß, will nicht ſa⸗
gen die gantze Welt, ſondern nur Europa,
nicht unter einem einigen Souverainen
Haupt ſtehet! Wer weiß, ob bis dieſe
Stunde das Heydenthum abgeſchafft, oder
das Chriſtenthum gepflantzet waͤre unter uns,
wenn kuropa immer von einem einigen Regen⸗
ten waͤre beherrſchet geweſen! aufs wenigſte
doͤrffen wir alle verſichert ſeyn, daß vor zwey
hundert Jahren die Reformation gewiß nit⸗
Rer wuͤrde durchgedrungen, ſondern in ihrer
Zeburt erſticket worden ſeyn, wenn Europa
nicht unter ſo viele Herrn getheilt geweſen waͤ⸗
re. Mag der eine dem Evangelio keinen Platz

goͤnnen, ſo gibt doch der andere in ſeinem Land

Chriſto einen Raum. Verſchlieſſen zwey, drey⸗
vier groſſe Herrn ihre Thore vor dem Koͤ⸗
nige der Ehren: Ey ſo gibt es doch den
fuͤnfften, der die Thore weit, und die Thuͤren
ſeines Landes hoch machet, daß der Koͤnig der
Ehren einziehen kan. Wer iſt weiſe, und
behaͤlt dieſes? der wird mercken, wie der HErr
ſo weiß und wunderbar iſt, und wie viel gutes
Er uns erzeiget auch in denen Dingen, daran

wir nicht gedencken. ECes

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uͤber den 26. Vers. 125
Es nehme aber auch einer dieſes groſſe Meß,

und applicire es auf ſeine geringe Umſtaͤnde

nach dem verjuͤngten Maaß⸗Stabe. Wie
ſtehts mit einem manchen unter euch? biſt du
nicht ehdeſſen, da du noch wenig hatteſt, und
dich ſaͤuerlich naͤhren muſteſt, froͤnmmer gewe⸗
ſen? haſt du nicht etwa fleißiger gebetten und
geſungen? haſt du nicht GOtt mehr vertrauet,
als jetzund, da du zu einem Vermoͤgen gekom⸗
men biſt? wenigſtens hat ein gewiſſer Philoſo-
phus juͤngerer Zeiten alſo hieruͤber diſcuriret,
daß es einem wol zum ernſtlichen Nachſinnen
dienen mag. Er ſagt: alle, die ihr Brod
ſaͤuerlich verdienen muͤſſen, fuͤrchten GOTX,
und hoffen auf Ihn (mehrers.) Man findet ſe
ten einen gar ruchloſen Ackersmann, Weinha⸗
cker oder Handwercksmann; dieweilen ſie im⸗
mer fuͤrchten und hoffen; maſſen ihre voͤllige
Nahrung zu allen Zeiten dem Willen GOttes

außgeſetzet iſt. Ich moͤchte auch, um einem

Menſchen von ſeiner Ruchloßigkeit abzuhelffen,
ihne zu einem Bauren, Hacker oder Hand⸗
wercksmann machen, weil keine ruchloſere Leute
ſind, als die ohne Arbeit leben. Sie haben
keine Demuth gegen GOtt, weil ſie nichts be⸗
duͤrffen; wovor ſie Ihn zwar ſo vielmehr ruͤh⸗
men und preiſen ſolten: aber dieſes geſchiehet
ſelten. Uber welche Worte ein anderer gelehr⸗
ter Mann anmercket und ſagt: Dieſes iſt eine
durch taͤgliche Erfahrung beſtaͤtigte helle War⸗
heit. Muͤßiggang lehret viel boͤſes, ja Gece
. . elbs

126 Die III. Predigt.

ſelbs zu verlaͤugnen, deßwegen, weil man nicht
gleich ſiehet, wozu uns die Goͤttliche Gnade
und Huͤlffe noͤthig ſeye. Darum hat Goͤtt⸗
liche Weißheit das allgemeine Grunde Geſee
. fir das menſchliche Geſchlecht gemacht 1. Mof.
II. 19. im Schweiß deines Angeſichts ſolt du
dein Brod eſſen. Es ſtehet alſo dahin, ob
man zeitliche Gluͤckſeeligkeit, und was man
dahin rechnet, da man keinen Mangel an et⸗
was hat, und nicht ſeiner eigenen Arbeit lebt,
da man Gemaͤchlichkeit, und was man fuͤr
eitle Vergnuͤgungen wuͤnſchen kan, die Fuͤlle hat,
nicht vielmehr unter die Straffen GOttes,
als unter ſeine Wolthaten, rechnen muͤſſe?
denn es iſt eine außgemachte Sache, wen
GOit liebt, dem leget Er vieles Creutz auf; ſe
mehr Liebe, je mehr Creutz. GOtt gibt zwar

den Seinen bißweilen einige weltliche Guͤter:

Allein alsdenn werden ſie zu ſtarcken Pruͤffun⸗
gen, welche auch kaum ein Helden⸗Glaub er⸗
tragen mag, wie man an dem Exempel Hiobs,
Davids, Salomons &c. abnehmet-c. —
Und ſo gehts in allen uͤbrigen Stuͤcken menſch⸗
licher oder weltlicher Gluͤckſeeligkeit. O wie
iſt ein mancher ſo ein artiger, beſcheidener / de⸗
muͤthiger, Friedfertiger, ja auch Gottsfuͤrchtiger D

und ernſtlicher Menſch, allweil ihn GOtt her⸗

unter haͤlt. Komt er aber empor, kriegt ein
Amt, oder eine andere Gewalt in die Hand,
mein GOtt, wie veraͤndert ſich der Menſch,
wie wird er ſo lau in ſeinem Chriſtenthum,
wie

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uͤber den 26. Vers. 127

wie ſo weltlich geſinnt, wie ſo eitel, wie ſo
hochmuͤthig, wie ſo gewalthaͤtig! man kennet
ihn nicht mehr! was jener Papſt heraus ſagte,
das wiederfaͤhret auch andern kleinen geiſtlichen
und weltlichen Paͤpſten: Da ich noch ein
Moͤnch war, hoffte ich ſeelig zu werden. Als
ich Lardinal wurde, fieng ich an daran zu
zweiflen. Nun ich aber gar Papſt worden bin,
ſehe ich wol, daß ich in ſolcher Wuͤrde verlohren
werden muß. Warum das? darum, weilen
je nachdem der Reichthum, oder die Ehre, oder
die Gewalt, oder die gute Tage wachſen, je
nachdem nehmen auch die Verſuchungen zu,
welchen man aber ſelten ſteuret mit dem Ernſt,
der da noͤthig waͤre. O wie rar, wie rar ſind
die Exempel, die nur ein klein wenig aͤhnlich
ſind demjenigen Gottſeeligen Fuͤrſten vor noch
nicht gar langer Zeit, der als ihme zu ſeinem
nicht Kroſten Fuͤrſtenthum, und doch zahlrei⸗
her Fuͤrſtlicher Familie, ein anders Fuͤrſten⸗
thum erblich zufiel, daruͤber faſt erſchrack, zu
einem gewiſſen Theologo ſandte, und ihm
ſagen ließ, er moͤchte doch GOtt recht ernſtlich
anflehen, daß Er ihm bey dieſer Vermehrung
ſeiner Laſt auch die Gnade ſeines E ligen Gei⸗
ſtes vermehren, und ihne in der Demuth und
Maͤßigung erhalten wolle. Er erhoͤhete auch ſei⸗
nen Staat ſo gar nicht, daß er vielmehr von
denen ſechs Pferdten, womit er zu vor gefah⸗
ren, zwey hinweg that; und da ihm nochein⸗
mal ein Fuͤrſtenthum zufiel, wolte er ſich nee
mehr

128 Die III. Predigt.

mehr vor GOtt und Menſchen einziehen, und

that abermal ein paar Pferdt von Leibzug hin⸗.

weg. Dieſes laßt nicht nur vor den Augen
der Fuͤrſten, ſondern vielleicht auch mancher un⸗
ter euch laͤcherlich. Aber es iſt beſſer, wir
nehmens zum ernſtlichen nachſinnen. O lieber

GOtt, es iſt ein mancher ſchlechter und kahler

Menſch ein reicher Mann, mancher Knecht ein

Herr, manche Magd eine Frau worden! Aber

wer kan jetzt mehr mit ihnen umgehen? der
liebe GOtt behuͤte ſie doch, daß ſie nicht noch
mehrers gewinnen, daß ſie nicht ein Dorff, ein
Land, daß ſie nicht die Welt gewinnen, wie

ſolte uns armen Leuten ſo uͤbel gewartet werdenn

Sehet, ſo moͤchte man ja wol fragen: Was
huͤlffe es die Menſchen / wenn einer unter

ihnen die gantze Welt gewuͤnne? nichts huͤlffe
es uns, wir waͤren nur noch viel uͤbeler daran⸗

als wir jetzund ſind!
Aber was noch mehr und verwunderlicher

iſt, ſo ſteiget Chriſtus auf, und fraget: Was

es dem Menſchen ſelber nuͤtzete, der die gan⸗
tze Welt gewuͤnne? davon wir jetzt ſo gleich
außfuͤhrlicher handlen wollen.

Nterdeſſen aber dancken wir dir fuͤr dieſes
Wort, liebſter Heyland, ſo du uns bißher
an hoͤren laſſen. Du biſt weit mit uns ge⸗
ommen; du haſt einen Fall geſetzet, den man
nicht vernuͤnfftig hoffen, den man ſich ohne
2 Thorheit

Gchenet
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den N
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beſeen
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ſogetn
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ſete

uͤber den 26. Vers. 129

Thorheit nicht einmal wuͤnſchen kan, nur uns
von unſern thoͤrichten, Gandlecen eitlen, un⸗
vergnuͤglichen, ſchaͤdlichen und verdamlichen
Luͤſten, deſto deutlicher zu uͤberzeugen. O ja,
HErr IEſu, wenn wir phantan ren, ſo moͤch⸗
ten wir uns einbilden koͤnnen, wir koͤnten die
gantze Welt gewinnen. Und wenn wir ſie
aber gewuͤnnen, ſo waͤren doch unſere Begier⸗
den nicht geſaͤttiget, unſer Hunger nicht geſtil⸗

let. Der Schlund und Abgrund unſerer

Seele iſt ſo unendlich tief, weit und groß,
daß er nicht außgefuͤllet wurde, wenn die gan⸗
tze Welt in denſelben, wenn zehen Welten,

wenn hundert und tauſend Welten dahinein

geworfſen wuͤrden: es wuͤrde doch unſere un⸗
ſterbliche Seele niemal ſagen: Es iſt genug.
Ach! getreuer Artzt, ſo hilff uns denn von un⸗
ſern phantaſien und fiebriſchen Einbildungen
zur Klugheit der Gerechten, daß wir doch micht
ſo gaffen und jagen nach dem eitlen, das nichts
hilfft und nutzet, wenn mans auch auf einen

Hauffen bekaͤme. Hingegen lehre uns die

Weißheit dem nachzuſtreben, was wir erlan⸗

gen koͤnnen, und was ein jeder gewiß erlangen kan,

der darnach trachtet, nemlich nachjagen dem

hinmliſchen Kleinod, welches die himliſche

Nunf

ſet/ S

Beruffung GOttes in Chriſto IE Su uns
anbietet, und wovon wir einen bleibenden und

ewigen Nutzen haben werden, Amen.

130 Die IV. Predigt.

Die IV. Predigt

uͤber obigen
TEXITI:

Was huͤlffe es den Menſchen ꝛc.

Eingang.

Wenn einer an der Verlaͤugnung ſein
Ne ſelbs, an der Nachfolge Chriſti,

die Liebe der Welt, die irrdiſche Guͤter, die

Begierde zu gewinnen, das Wolgefallen an

Reichthum und Uberfluß hindern laſſet; wenn

einer um ſeiner Nahrung und Gewerbs willen
den GOttes⸗Dienſt, das Gebett, das ſeelig⸗
machende Wort GOttes, und andere Gng⸗

6

den⸗Mittel, die Bekehrung, die Sorge des
Himliſchen, das trachten nach dem Reich
GOttes, den Grund auf das Zukuͤnfftige,
die bleibende Haabe im Himmel, das Kleinod
und einig nothwendige, den beſten Theil, ver⸗
ſaumet, und hingegen in ſeiner Unwiſſenheit,
Welt⸗und Geld⸗Liebe, und andern Suͤnden,
ſtecken bleibet: der nehmt Schaden an ſeiner
Seele. Und eben dieſen fraget hernache r
rr

und insgemein an denen Pflichten
des Chriſtenthums, ſich die Welt,

uͤber den 26. Vers. 131

DPErr JEſus, was es ihme huͤlffe, ſo er auch

die gantze Welt gewonnen haͤtte? Uber dieſe
Worte habe ich in voriger Predigt angefangen
zu zeigen, wie der OErr ſu hie einen Fall
ſetze, der ſich noch niemals begeben habe, ſo
lang die Welt ſtehet. Jetzund wollen wir von
denen angezeigten Stuͤcken zwey andere kleine

Puͤnctlein fuͤr uns nehmen, und betrachten,

II. Was es aber erforderte, wenn es
forthin moͤglich waͤre, daß ſich die⸗
ſer Fall begeben koͤnte.
III. Wie wenig man noch gewonnen
haͤtte, wenn man die gantze Welt
gewuͤnne, auch ohne Schaden ſeiner
Seelen.

ſo wichtig iſt, und uns an dem an⸗
greifft, was wir ſo ſehr lieben, ſo wol⸗
len wir nicht viel auf einmal ſuͤrnehmen, ſon⸗

Woſen Heyland, weil dein Vortrag
Jd

dern allgemach eine Lection nach der andern
lernen. So viel haben wir aus deiner erſten
Rede ſchon erkannt, daß noch nie keiner die
gantze Welt gewonnen habe; ob gleich manche
ſich hiernach haben moͤgen geluͤſten laſſen; die

allermeiſte Menſchen auch ſo rennen, jagen/
ſorgen, ſchieben, ſchalten, umlauffen, arbei⸗

ten, und mit voͤlliger Hindanſetzung deiner,

deines Evangelii, deines himliſchen Berufs,
deines Gndergengichen Reiches, deiner ewigen
2 U

132 Die IV. Predigt

und uͤber alle maſſen wichtigen Herrlichkeit,

. ie Wel das gewin⸗
maſſen auf die Welt, auf wi
ſan nclen, ſchinden, graben und um ſih
graſen legen, als wenn ſie ichne gerugeth
denn die Welt, zu gewinnen eng Rarue
aͤtten. Wie nun dieſes eine j
Roſfnn he un ergebliche Bemuͤhung der
te, ſuͤndliche und verge Neſenimnin Erden
er umlauffenden Ameiſen auf E
din un hleſt uns von derſelben ſchdindlichel
Thorheit uͤberzeuget bleiben, und kübten 8
darneben einen Schritt weiter in deiner Dack
heits⸗Schule. Lehre uns recht bedeuckeln ne d
dern wuͤrde, wenn forthin ein Menſ
e gewinnen 6 olte, und wie zwenig glergnil
amit gewonnen waͤre, ch
nach n ehaven ſeiner oſte Reſchrhenkn
te. Denn dieſes wird einen wonger
egen, daß wir denn ſo vie er
ben Cabon unſerer Seelen werden i ſaod
kleines Stuͤcklein von der Welt mit Muͤl ind
Noth erſchnappen wollen. Amen.

Abhandlung.

S hat noch nie keiner die gantze We
zum igen nee gehabt. Nun gibt

was es erfordern wuͤrde, biß man dieſen Gewinn

erlangte, wenn er auch kuͤnfftighin koͤnte moͤglich

werden. Das ligt in dem Woͤrtlein gewin⸗

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der HErr JEſus aber ferner zu erkennen,

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uͤber den 26. Vers. 133
Helie nen. Wenn ein Menſch endlich als ein Erbe der
ſden gantzen Welt gebohren wuͤrde, ſo moͤchte das
dm noch etwas ſeyn und heiſſen. Aber die Welt
gin muͤſte gewonnen werden, wenn ſie jemand be⸗
tim kommen wolte. Er moͤchte ſie aber nicht ge⸗
Sente winnen, als ein Geſchenck titulo lucranvo,
eige auch nicht mit Aurtzweil und Spielen. Denn
ſenae es iſt niemand auf Erden, der die Welt ver⸗
n ſce ſchencken oder verſpielen koͤnte. Alſo muͤſte
dſn ſie denn einer mit Gewalt gewinnen. Und da
nmne die Welt unter ſo viele Berren außgetheilet iſt,
dutae deren jeglicher das Seine liebet und feſt haͤlt,
und offt eher das Leben, als ein Stuͤcklein der
age Welt verliehren moͤchte: So muͤſte ers gar
me: vielen und gewaltigen Herren der Welt abge⸗
aſtee winnen. Was wuͤrde aber dieſes fuͤr Muͤhe /
ine Arbeit, Gefahr, Krieg, Gewalthaͤtigkeit, Mord,
6 Blutvergieſſen und unzehlich andere Unkoſten
erfordern! Was fuͤr Zeit, und die meiſte Le⸗
, bens⸗Zeit wuͤrde darauf gehen, biß er die Welt
n unter ſich braͤchte, wenn ihm auch die Uber⸗
ſen. windung der Welt verheiſſen waͤre, wie dem
Joſua das Einnehmen des gelobten Landes.
9 Wie jaͤmmerlich iſt es aber anzuſehen, ſpricht
hie ein auslaͤndiſcher Lehrer, daß ein Ehr⸗ uud
get Geld⸗Geitziger ſich ſelbs das Leben unruhig und
den unangenehm mache, nur daß er nach einer
ſ Macht greiffe, die groͤſſer iſt, als er ſelber,
nnhe, und darum ſtreite mit groſſer Lebens⸗Gefahr,
dihen 6 daß unter tauſend kaum einer iſt, der nicht um⸗
lima, kommet in dem Vorhaben ſelbs, und nichts
ttlente, J 3 davon

enchek

=–

134 Die IW. Predigt

davon bringet, als ein unzeitiges Grab, ein
ſchmaͤhliches Gedaͤchtnis, und eine fruͤhzeitige
Verdamnis! M

Geſetzt aber, er gewuͤnne die gantze Welt,

was fuͤr neue Sorge, Furcht, Muͤhe und Ar⸗

beit erforderte es, dieſelbe zu erhalten / und

ſie gegen alle Ubelgeſinnte und Mißvergnuͤgte zu

beſchutzen! Non minor eſt labor, quam
quxrere, parta tueri. Der gedachte Lehrer
faͤhret hierinnen fort, und ſagt: Geſetzt, die
uberwundene Parthe; will das Spiel noch ein⸗
mal anfangen: Da ſolte man ſehen die Furcht,
das Wachen, den Fleiß, die Muͤhe den Be⸗
ſitz zu befeſtigen, daß nicht die verlohrne Par⸗
they ihr verzweiffelt Spiel wieder gewinne!
Nun geſetzt, daß ſolches mit neuer Arbeit,
Gefahr und Unkoſten wieder geluͤcke: ſo ſehet

auf die neue Folgen/ was vor neue Unruhe

und Mißvergnuͤgen unter ſeinen Gehuͤlffen in
Theilung der Beute, was vor Neid, Eyfer⸗
ſucht, Verleumbdung, heimliche Untergrabung

und ſtete Unſicherheit ſeines Staats dabey vor⸗

falle! Alles dieſes, ſage ich, kan nur zeigen,
daß ein Menſch unſaͤgliche Muͤhe auf ſich naͤh⸗
me, nur ſich ſelbs ungluͤcklich und bekuͤmmert
zu machen. Wenn er aber doch ſo unverſtaͤndig
iſt, daß er dieſes eine Galanterie und groſſes
herrliches Gluͤck nennet, ſo muß er dennoch zu
der Zeit, wenn er ſich erinnert, daß er viel
Zeit zugebracht in ſeiner Unruhe und Muhe,
un

—

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labor, 6

uͤber den 26. Vers. 135

und daß es ungewiß, wie lange er ſolches ge⸗
nieſſen ſolle, und daß er nicht eines Monaths

verſichert iſt, und wenn es auch vielleicht ſie⸗

ben Jahre, oder laͤnger waͤhre, er dennoch
ſterben muͤſſe, und wenn er ſeine Rechnung
uͤberſehen wird, er nichts uͤbrig finden werde,
als eine traurige Erinnerung der vergangenen
Muͤhe und Unluſt, nebſt einer erſchroͤcklichen
Erwartung noch viel aͤrgerer Quaaalen: So
muß er, ſage ich, bekennen, uͤberzeugt zu ſeyn,
daß der Gewinn der gantzen Welt nicht ein⸗

Sl mal werth ſeye der Arbeit und Gefahr, der

Furcht und Ubernehmung ſeiner Affeéten, zu
geſchweigen des Verluſts ſeiner armen Seele.

Allen dieſen und dergleichen unſaͤglichen Be⸗

Ne ſchwerlichkeiten will der HErr JEſus uns ſelber
nachdencken laſſen, wenn er ſagt: Gewinnen.
O ja, es haͤnget unſer HErr GOtt den Ge⸗

telet winn gemeiniglich gar hoch! Wunderſelten

sN
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af
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dibt Er einem viel hin durch bloſſe Geburt,
oder anderes Spiel des Gluͤcks, dazu einem

lauter Liebe geſchaͤhe: Wiewol doch auch
die bloſſe Erhaltung deſſen viel Muͤhe erfor⸗
dert. Ach! Ach! wie ſchwer und ſauer muß doch
alles gewonnen werden! Dencket nur an unſere
Betteley. Denn des Fuͤrnehmſten unter uns

um ſeine Sache, Reichthum und Herrlichkeit iſt

eunt ein Lumpe oder Bettlers⸗Pfenning, wenn es ge⸗
gen die gantze Welt gehalten wird. Aber nur
dieſen Bettlers⸗Pfenning und Lumpen zu ge⸗

winnen / welch eine Muͤhe, Sorge und Zeit
J 4 koſtet

136 Die IV. Predigt.

koſtet es! was fuͤr Kunſten, was fuͤr Inttigdes,

was fuͤr Außfindungen, was fuͤr Verdringun⸗
gen anderer, was fuͤr Verſtellung, was fuͤr Lu⸗
gen, was fuͤr Schmeicheleyen gegen die Ge⸗
waltigen, was fuͤr andere hie micht zu nennen⸗
de Raͤncke, koſtet es, bis ich fuͤr mich und die
Meinen ein Aemtlein gewinne, oder einen Schol⸗
len Erde erobere! Es ſcheinet wol, als wenn
etliche Leute ſo gluͤcklich waͤren, daß ihnen
Gluͤck, Ehre, Reichthum, ins Hauß hinein
ſchneyete: aber es ſcheiner nur ſo. Die
Geringere, die nicht ins Uhr⸗Werck hinein ſe⸗
hen koͤnnen, bilden ſichs nur ſo ein von denen
Fuͤrnehmern. Aber es koſtet ſie warlich viel
Muͤhe, Dichtens, Beſinnens, Wiedervergel⸗
kens, bis ſie ſich in ſolchen Stand ſetzen und ſich
darinnen gegen die neidiſche Tuͤcke des Gluͤcks
erhalten koͤnnen. Kurtz, Salomo ſagt aus tieffer
Erfahrung, GOTT habe dem Menſchen ſolche
umſeelige Muͤhe gegeben, daß er ſich darinnen
quaͤlen ſolle; ob etwa einem oder dem andern
dieſelbe entleyden, und Verlangen nach etwas
beſſers machen moͤchte, Pred. Sal. I. 13.

Nun dencke doch eines mit redlichem Ernſt
an ſich und an ſeine Umſtaͤnde. O wie klein
und gering, ja gar nichts, iſt das Gewinnlein,
ſo du hoffeſt und kriegeſt, gegen dem Gewinn
der gantzen Welt! Uberlege unpartheyiſch, ob
olcher dein Gewinn werth ſeye der Arbeit und
efahr, der Furcht und Unruhe, worinnen du
dein Leben zubringeſt! Mercke doch, wie dn⸗
er

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uͤber den 26. Vers. 137
der liebe GOtt ſo ſauer macht, bis du von der

Welt nur ein Broͤſamlein gewinneſt. Und

warum thut das der liebe GOtt? Wenn es dir
leichter geſchaͤhe, wenn du mehr gewinnen,
wenn du ein Dorff, Stadt, Land, oder die
gantze Welt gewinnen koͤnteſt: wer doͤrffte ſich
mit dem bvangelio von JEſu Chriſto bey dir an⸗
melden? kan man doch jetzt kaum dich zu etwas
bringen, da der Gewinn ſo ungewiß, klein,
langſam und muͤhlich hergehet! was wuͤrde es
auf jenem Wege werden, wenn du ſo viel ge⸗
winnen koͤnteſt? Siehe aber auch, wie du ſo gar
nicht Urſache habeſt, dich irren und verdrieſſen
zu laſſen, wenn einer neben dir und unter dir
reich wird, und die Herrlichkeit ſeines Hauſes
groß wird! denn er hat noch weit hin, bis er
die gantze Welt gewinnet! er muß noch man⸗
ches Spiel thun, noch manchen Hazard wagen;

noch manchen ſauren Tritt fuͤrnehmen! Und

wenn er auch ſie, die gantze Welt, gewuͤnne:
ſo fraget ſich erſt noch, ob er etwas oder nichts
gewonnen habe! Und eben dieſes iſt jetzund

das
III. Stuͤck unſers erſten Theils, ſo uns zu Ge⸗
muͤth fuͤhren ſolle, wie wenig man gewuͤn⸗
ne, wenn man gleich die gantze Welt
gewünne, auch ohne Schaden ſeiner
Seelen. Zwar ſcheinet es freylich, als haͤt⸗
te man umſaͤglich viel damit gewonnen. Chri⸗
ſtus ſelber macht einen groſſen Umgrif / ſchaͤrffet
ſeine Rede, und ſagt: die gantze Welt. Die
J 5 Welt

⁶

138 Die IV. Predigt.

Welt iſt ſonſten ein wunderbares Kunſt⸗Ge⸗
baͤude GOttes, an welcher GOtt ſich ſelbſt,

ſeine ewige Krafft und GOttheit, ſeine uner⸗
forſchliche Weißheit, und unendliche Allmacht
hat offenbaren wollen, Rom I. 20. Die gange

Welt aber begreiffet eigentlich Himmel und Er⸗

den, mit allem, was dazu gehoͤret, die Men⸗
ſchen mit eingeſchloſſen, die Zuſammenfaſſung
und Einrichtung aller von GOtt geſchaffenen
Dingen, in ſich. Es ſcheinet aber nicht, als
wenn Chriſtus das Wort in dieſer weitlaͤuffi⸗

gen und Philoſophiſchen Bedeutung naͤhme:

ſondern wie es im gemeinen Leben pflegt ge⸗
braucht zu werden, fuͤr dieſe unſere bewohnte
Erd⸗Rugel/ und was darauf iſt. Die
zwar gegen den uͤbrigen Begriff der Dinge ein
geringer Theil, an ſich ſelbs aber ein faſt uner⸗
maͤßlicher Raum von unzehlichen Guͤtern und
Koͤſtlichkeiten iſt. Denn mit dieſer Welt, die
ſo groß und weit iſt, gewuͤnne einer alle Koͤnig⸗
reiche und Landſchafften, alle Staͤdte und Doͤr⸗
fer, alle liegende Guͤter, Gaͤrten und Wein⸗
berge, alle Fluͤſſe und Meere mit ihrem uner⸗
ſchoͤpflichen Reichthum, alle Schaͤtze von Sil⸗
ber und Gold in und auf der Erden, alle Klei⸗
nodien und Koſtbarkeiten, alle Ehre und Herr⸗

lichkeiten, alle Macht und Gewalt, alle erſinn⸗

liche Luſt und Ergoͤßlichkeiten, alles, was das
Hertz wuͤnſchen, die Augen gern ſehen, die Oh⸗
ren hoͤren, und woran ſich alle Sinnen ver⸗

gnuͤgen moͤgen. Der Ehrgeitzige beſaſſeeel⸗
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uͤber den 26. Vers. 139

Ehre und Hoheit, die jetzt unter ſo viel groſſe
Haͤupter zertheilet iſt, gantz allein: Der Gei⸗

tige koͤnte auf allen Reichthum, der in der

gantzen Welt iſt, rechnen: Der Wolluͤſtige
koͤnte ſich alle Wolluͤſte dieſes Lebens in hoͤchſtem
Grad und mit unendlichen Veraͤnderungen
verſchaffen. Kurtz, ein ſolcher haͤtte, was ſich

viele gewuͤnſchet, aber kein einiger erlangen

koͤnnen, er haͤtte alles in wuͤrcklichem Beſitz,
mit deſſen augenblicklicher Abſchattung Sata⸗
nas Chriſtum ſelber blenden und faͤllen wolte,
da er Ihm alle Reiche der Welt, und ihre
Herrlichkeit, zeigte, Luc. IV.
Das waͤre nun freylich ein groͤſſerer Gewinn,
als wir hie außbreiten koͤnnen. Dennoch haͤt⸗
te man damit noch nicht ſo viel gewonnen, als
man ſich einbilden moͤchte. Denn man haͤtte
eben die Welt gewonnen; die Welt, aber
noch nicht den Himmel; die Welt, aber noch
nicht ſeine Seele; die Welt, welche aber nicht
ſo viel werth iſt, als ein jeder Menſch voraus
beſitzet, ehe er eines Hellers werth auf der Welt
gewinnet. Denn die Welt / und die gantze Welt,
iſt nicht ſo viel werth, als der liebe GOtt ei⸗
nem jeden nur an ſeinem natuͤrlichen Leben ge⸗
geben hat. Wie denn das Wort in der Grund⸗
Sprache, das Seele uͤberſetzet iſt, vielmals
auch ſo viel, als das Leben bedeutet, und der
Heyland damit ſagen wolte: Was huͤlffe

es den Menſchen, wenn er die gantze

Welt gewuͤnne, und naͤhme Schaden an ſei⸗
nem

140 Die IV. Predigt

nem Leben? Womit Er offenbarlich das de⸗

ben eines Menſchen der gantzen Welt vorziehet.

Welches hernach noch vielmehr gilt von der
Seele des Menſchen. Denn wenn auch nur
bloß das zeitliche Leben hoͤher zu ſchaͤtzen iſt,

als die gantze Welt: welch einen viel groͤſſern

Vorzug vor der Welt wird denn unſere unſterb⸗
liche Beele haben, die eine Leuchte iſt des ewi⸗
en Lichts! eine Schatz⸗Cammer aller himli⸗
chen Guͤter! ein herrliches Meiſter⸗Stuͤck des
allerweiſeſten Schoͤpfferst eine Braut des Sohns

GOttes! eine liebe Schweſter der Heiligen

Engel! ein Funcke von dem Licht GOttes!
ein Geiſt von dem Geiſt GOttes! ein Gefaͤß
der Ehre, und eine unverweßliche Pflantze der
Ewigkeit, wie jener ſie beſchrieben hat. So⸗
viel nun das himliſche hoͤher iſt, als das
Irrdiſche, ſo viel edler das Geiſtliche, als das
Vibliche, S viel beſſer das Ewige, als das
zeitliche: So viel hoͤher, edler, beſſer iſt die
Himliſche, Geiſtliche und ewige Seele, als
die irrdiſche, leibliche und zeitliche Welt.
Nun ſiehe denn, welch einen Schatz dir GOtt
anvertrauet hat nur mit deinem Leben/ und
deiner Seele! Du hielteſt es fuͤr eine unerhoͤr⸗
te Gluͤckſeeligkeit, wenn du die gantze Welt ge⸗

winnen koͤnteſt: und denckeſt nicht daran, daß
dir GOTT allbereits mehr an deinem Leib und

Seele geſchencket habe! Waͤre dir denn dein
Leben fuͤr die gantze Welt feil? naͤhmeſt du dann
den Vergleich an, wenn dir die gantze Wit
olte

uͤber den 26. Vers. 141

ſolte geſchencket werden koͤnnen, aber mit dem
e Beding, daß du alſobald und in ſelbiger Stund
ſi dein Leben laſſen ſolteſt? Ein Narr und Ertz⸗
ingti Narr iſt der geweſen, der geſagt hat, er wol⸗
iſhin te ſich gern vor das Stadt⸗Thor hin knuͤpffen
iin laſſen, wenn nur Straßburg einen Augenblick
ſunmm ſein eigen waͤre. Da ſieheſt du ja, daß dir GOtt
ide an deiner Seelen/ ja nur an deinem Leben/
iek an deiner Geſundheit / an deinen Sinnen /
und moͤchte wol ſagen, nur an deinen paar Au⸗
deen gen wenigſtens an deinem richtigen Verſtand/
M mehr verliehen habe zum voraus und umſonſt,
ee als du mit ſaurer Muͤhe an der gantzen Welt
ine gewinnen koͤnteſt. Ein beredter Lehrer unſerer
In. Kirchen machet folgende Vergleichung. Die
nhi. Welt ein ſehr herrliches Gebaͤu, und eine praͤch⸗
tiige Stadt des Hoͤchſten. Wie ſchoͤn eenei
hen wie herrlich geſchmuͤcket! ein heller Spiegel,
e in welchem ſich die ewige Weißheit, und die un⸗
enn beſchreibliche Allmacht des Hoͤchſten erbildet,
und die Herrlichkeit ſeiner Majeſtaͤt aufklaͤret.
e W doch mag ſie ſo herrlich ſeyn, als ſie immer will;
edre ſo praͤchtig und maͤchtig glaͤntzen wie ſie immer
hnd kan: wir haben doch noch eine praͤchtigere Welt
n inwendig in uns. Verſtehe unſere Seel.
Diieſe iſt ein heller Glantz der Schoͤpffung, und
ſee eine Ehre Goͤttlicher Weißheit. Pharao ſteck⸗
. dig te Joſeph ſeinen Finger⸗Ring an ſeinen Finger,
und hieng ihm ein ſchoͤnes Bruſt⸗Bild an ſei⸗
en nen Halß. Der ewige Schoͤpffer dem Men⸗

netnn ſchen die vernuͤnftige Seele. Was machts,
anke daß

7
R
/

—

142 Die IV. Predigt

daß den Joſeph die Egyptier ehreten, und ih⸗
me zum unterthaͤnigſten dieneten? Des Koͤnigs
angeſteckter Siegel⸗Ring, und angehaͤngtes
Bruſt⸗Bild. Was machts, daß jene den Perſi-
ſchen Bedienten Mardochai anbetteten? des
Ahaſveri Cron und Scepter. Und was machts,

daß alle Geſchoͤpfe den Menſchen hoch achten, P

und ſich gleichſam vor ihm erniedrigen und nie⸗
derwerffen muͤſſen? Der Glantz dieſes koͤſtli⸗
chen Bruſt⸗Bildes der Seelen, welches der
ewige Schoͤpfer dem Menſchen angehaͤnget.
Dieſe Seele iſt ein Spiegel aller Schoͤnheit, und
ein Himmel (nicht nur eine Welt ) voller Herr⸗
lichkeit. Alles, was die Welt, und wir an
uns haben, iſt ſo voller Veraͤnderung, als
Bewegung. Es hat, gleich des jonæ Kuͤrbiß,
einen nagenden Wurm an ſeiner Wurtzel. Al⸗
lein dieſe Seele bleibet ewiglihch.
Siehe, ſo weit uͤbertrifft deine Seele ihrer

Natur nach die gantze Welt! So viel iſt dir

durch dieſelbe beygeleget worden! Erkenneſt du
aber auch dieſe Wuͤrdigkeit und unvergleichli⸗
che Wolthat? ſchaͤtzeſt du auch dieſen Reich⸗
thum danckbarlich? erfreueſt du dich, daß dich
GOTT aus nichts zu etwas, und zu einem ver⸗
nuͤnftigen Menſchen gemacht, erfreueſt du dich,
ſage ich, ſo hoch daruͤber, als wenn dir die
antze Welt geſchencket worden waͤre? Biſt du
o danckbar, ſo vergnuͤgt und zu frieden mit
dieſen deinen einheimiſchen Guͤtern, als wenn
die gantze Welt dein eigen waͤre? Ach! ſage

.
d⸗
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Denbe
ten! d
önt
Mhace
enudt
ſeſs
vethefn
ehe
Uheie
doleete
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Cune
nzæ .
Cuke

Giße
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func

uͤber den 26. Vers. 143

es mir, haſt du dein Lebtag fuͤr Leib und Seel
GOtt auch ſo hertzlich und froͤlich gedancket,
als wenn dir ein groſſer Herr ein Mayer⸗Hoͤf⸗
lein geſchencket haͤtte? O wie gaffen wir eitle
Menſchen nur immer auſſer uns / und kennen
uns ſelber nach dem inwendigen Gut nicht!
Wie verlangen wir nach fremden Gut, und ha⸗
ben GOTT noch nicht recht fuͤr das eigene ge⸗
dancket! Das ſeye euch aber hiemit ernſtlich
und gewißlich bezeuget, daß wenn ihr dieſes
Jahr noch die gantze Welt gewuͤnnet, ihr doch
meht mehr, ja nicht einmal ſo viel, nicht halb
ſo viel, nicht den tauſendſten Theil ſo viel, ge⸗
winnen wuͤrdet, als euch GOtt ohne alle eure
Muͤhe und Unkoſten aus freyer Guͤte ſchon ſo

lange Zeit an eurem Leben, und an eurer Sex
le geſchencket hat!

So wenig gewuͤnne der Menſch an der Welt,
wenn er ſie haͤlt gegen die Guͤter / die er ſchon

har. Aber es waͤre auch keine ſo gar groſſe
Sache, wenn wir nun au den Gewinn an ſich
ſelber anſehen. Denn was gewuͤnne der Menſch?

Die Welt / und was in der Welt iſt. Was

iſt aber in der Welt? Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗
7 juſt und hoffaͤrtiges Leben, ſagt johannes, 1.
Oh.

16. Das wirds aber nicht alles ſeyn!

ne Es werden wol ſich noch viel andere koͤſtliche
und wuͤrdige Dinge, die werth ſind vſtimirt
und geliebet zu werden, in der Welt finden!

Nein, ſagt Johannes, dis iſt die gantze Welt,
und

144 Die IV. Predigt

und alles / was in der Welt iſt; ſonſt iſt nichts
drinnen. Habt nicht lieb die Welt, noch was
in der Welt iſt. Denn alles / was in der Welt
iſt, iſt Fleiſches⸗Luſt, und Augen⸗Luſt und
hoffaͤrtiges Leben. Wie veraͤcht ich und faſt
ſpoͤttlich redet hie der heilige Johannes, der
unſern Spruch wol gewußt hat, von der gan⸗
tzen Welt! die Leute ſuchen weiß nicht was in

der Welt. Aber es iſtnichts in der Welt, als

wuͤßte, ſuͤndliche Dinge. Alles / was in der
Welt iſt, iſt Fleiſches⸗Luſt / Augen⸗Luſt /
hoffaͤrtiges Leben. Mit drey Worten kan
man dir alſo ſagen, was du mit allen vier Thei⸗
len der Welt gewuͤnneſt. Ja, denckſt du, das
waͤre mir genug. Das waͤre eben recht, wenn

ich Fleiſches⸗Luſt genug, Augen⸗Luſt genug,

hoffaͤrtiges Leben genug, gewuͤnne! das moͤch⸗
te ich eben gern. Nun faͤhrt der Apoſtel fort:
alles dieſes iſt nicht von dem Vater / nicht von
dem guten und ſeeligen GOTT, ſondern von
der Welt, die jetzund im Argen ligt, und die
Welt vergeht mit ihrer Luſt: wer aber den
Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit.
Siehe alſo, und erwaͤge es wol, was du ge⸗
wuͤnneſt, wenn du mit Unſchuld und ohne Sün⸗
de die gantze Welt gewuͤnneſt! Du haͤtteſt eben
viel tauſend reitzende Luͤſten/ un unzehliche Fallſtri⸗

cke der Suͤnden mehr gewonnen! du haͤtteſt et⸗

was gewonnen,welches du mit allemwas drinnen
iſt, nicht lieb haben doͤrfteſt! du haͤtteſt etwas ge⸗
wonnen, welches nach ſeiner jetzigen Geſaſ

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uͤber den 26. Vers. 145

und Verderbniß nicht vom Vater iſt! welches
ſchnell und ploͤtzlich vergehet! Waͤre denn die⸗
ſo ein groſſer Gewinn? was huͤlffe es dich,
eRααιι, was nuͤtzete es dich? was mach⸗
te es dich beſſer und froͤmmer? was foͤrder⸗
te es dich zum Chriſtenthum? Waͤreſt du ſchon
ein Chriſt, ſo wuͤrde dir die Welt zu einer un⸗
ertraͤglichen Laſt werden, die du abwerffen wuͤr⸗
deſt, wie manche ihre rechtmaͤßige Scepter und
Cronen niedergeleget haben, um nur zu einer
Gemuͤths⸗Ruh und Seelen⸗Sorge kommen
zu koͤnnen. Waͤreſt du aber ierdiſch geſinner/
und haͤtteſt die Welt mit Suͤnden an dich ge⸗
bracht: ſo haͤtteſt du zwar Fleiſches⸗Luſt, Au⸗
gen⸗Luſt und praͤchtiges Weſen genug: aber
waͤreſt eben damit ewiglich von dem Vater ab⸗
geſondert, nachdem du deine Welt⸗Luſt nur
eine kleine Weile genoſſen, und dich damit

durch Luͤſte in immer groͤſſere Irrthuͤmer und

Suͤnden geſtuͤrtzet haͤtteſt. Ach! es iſt kein ſo
groſſes Gluͤck, als die Unbedachtſame meynen,
wenn ein Febricitant im hitzigen Fieber ein groß
Faß mit koͤſtlichem Wein gewinnet! er wird nur
dadurch gereitzet, davon zu trincken, ſich deſto
mehr zu erhitzen, und mithin ſeinen Tod zu be⸗
ſchleunigen! Welch eine Verſuchung (aufs ge⸗
lindeſte mit jenem gelehrten Mann zu reden)
iſts nicht fuͤr einen ſuͤndlichen Menſchen, wenn
er in ſeiner Macht hat alles, was nur ſeinen
fleiſchlichen Luͤſten gefallen kan! Wer will dem⸗
ſelben ſeine Ubermaͤßigkeit beſtraffen, oder ſei⸗

Die IV. Predigt.

. 77 .

nen Stoltz vermindern, oder ſeine Luſt daͤmp ⸗

fen, oder ſeinen hohen Geiſt demuͤthigen? Es
iſt gleich als wenn eine junge wolluͤſtige und ge⸗
reitzte Perſon ſtets mit einer geliebten und zar⸗
ten Hure umgienge! Wenn der dem Brand
entgehet, der von inwendig und außwendig an⸗

geſtecket wird, iſts noch ein groͤſſer Wunder,

als welches mit den Maͤnnern im feurigen O⸗
fen fuͤrgegangen iſt, Dan. III. Eben eine ſolche
Sache iſt auch die Beſitzung der Welt. Sie
verſiehet uns mit Bequemlichkeiten zu ſuͤndigen,
und mit Gelegenheiten zu fallen, und machet,
daß wir wohnen muͤſſen unter Gifft, Gefahr
und Feinden. Und ob gleich die Gnade GOttes
genugſam iſt auch vor fuͤrnehme Leute und Her⸗
ren der Welt; und es muͤglich iſt, daß ein jun⸗
ger Menſch auf ein Bett mit Blumen gebun⸗
den, durch die Arme und Bande einer Hure
umfaſſet, und geiler Weiſe verſuchet werde, und
doch der Gefahr und Suͤnde entgehe und herr⸗
lich ſiege, dergleichen Exempel Hieronymous
von einem Juͤngling erzehlet; und der Reich⸗
thum und die Hoheit von GOtt eingeſetzet ſind,
daß ſie ein Seegen GOttes, und eine Gele⸗
genheit ſeyn ſollen, wackere Dinge und Liebes⸗
Werck außzurichten, Gerechtigkeit zu handha⸗

ben, und die Unſchuldigen und Untergedruͤckten

vieler Gefahr vermiſchet, ꝛc.
„Doch ich will bey dieſer Materie, die ſon⸗
ſten eben nicht auf dieſe Weiſe viel gehandelt
wir

zu ſchuͤtzen: ſo bleibet es doch ein Seegen mit

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uͤber den 25. Vers. 147

wird, auch noch mit den uͤbrigen Gedancken
dieſes Chriſtlich rallonnirenden Mannes be⸗
ſchlieſſen, der alſo fortfaͤhret: Setzet den Fall,
ein Menſch ſey Herr der gantzen Welt, doch
nachdem jedos Ding nicht angenommen wird
nach ſeiner eigenen Groͤſſe und Wuͤrdigkeit/
ſondern nach der Faͤhrgkeit deſſen / der es ge⸗
neuſſet: ſo bedeutet es gar wenig, ſo viel un⸗
ſer Vergnuͤgen, und den Reichthum unſers
Beſitzes anbelanget. Wenn jemand einem Loͤ⸗
wen eine ſchoͤne Weyde und tauſend Quitten⸗
Baͤume verehrte; oder einem Stier tauſend
Hirſche ſchenckte; oder einem Kind eine Schifs⸗
Ladung Pertiſcher Decken oder Scharlacken gaͤ⸗
be: ſo wuͤrde ſolches alles, weil es ihrem Ver⸗
ſtand und ihrer Begierde nicht gemaͤß iſt, kein
Vergnuͤgen geben; es moͤchte wol anzeigen die
Freygebigkeit des Schenckers / aber es wuͤrde
dem Annehmer nur ſeine Unfaͤhigkeit aufruͤ⸗
cken. So gieng es auch, wenn GOtt die gan⸗
tze Welt einem Menſchen geben ſolte. Er wuͤß⸗
te micht, was er damit machen ſolte; er koͤnte
doch nicht mehr davon gebrauchen, als er faͤhig
iſt. Er kan nichts gebrauchen, als eſſen, trin⸗
cken und Kleider; Und ein uͤberaus groſſer
Reichthum, der ihm taͤgliche Abwechslung der
Kleider, und einen reich uͤberſetzten Lecker⸗Tiſch

ſchaffen kan, iſt ihm nur ſo viel, als ein reiner

Teller zu jedem Biſſen, den er iſſet. Wer aber
die gantze Welt ſo beſitzen ſolte, daß er mehr
Vortheil davon haͤtte, ls er aus maͤßigen Mit⸗
K 2 teln

Die IV. Predigt

teln eines Privat Lebens haben kan, der muͤſte
erſt neue Faͤhigkeiten dazu haben. Denn er
muͤſte eines Engels Verſtand haben, daß er
ſein Gut uͤberrechnen koͤnte; er muͤſte einen Ma⸗
en haben, der nicht zu erfuͤllen waͤre, wie das
euer oder die Hoͤlle, Spruͤchw. XXX. 16.
Denn ſonſt koͤnte er nicht mehr eſſen, als einer
ſeiner geſunden Unterthanen. Und wo er nicht
ein Aug haͤtte, als der Sonnen⸗Kreyß, und
eine ſo geſchwinde Bewegung wie die Gedan⸗
cken, ſo wuͤrde die Wolluſt ſeines Auges doch
nicht groͤſſer ſeyn/ als das Geſicht von einem klei⸗
nen Huͤgel, oder das Anſehen eines maͤßigen
Zimmers voll Geldes oder Kleinodien, da ein
Menſch nichts beſſers ſehen kan, ob er gleich
immer was neues ſaͤhe, als was er alle Tage
ſiehet. Denn die taͤglich funckelnde Diaman-
ten des Himmels, und eines Menſchen, oder
eines Falcken Auge, ſeynd ſchoͤner und edler,
als alle Kleinodien an den Koͤniglichen Cronen,
und in den Koͤniglichen Schatz⸗Cammern. Und
wenn wir bedencken, daß ein Vieh / welches
hurtigere und ſchaͤrffere Sinnen hat, als ein
Menſch, doch nicht ſo groſſe Beluſtigung hat
in Genieſſung eines Dinges, weil es ihm an Ver⸗
ſtand mangelt, und ſeine eigene Empfindung
nieht uͤberlegen kan: ſo folget, daß Verſtand
und Wiſſenſchafft das groͤſte Werckzeug der
Beluſtigung ſeye, und der Verſtandioſe am
meiſten faͤhig ſeye der groͤſten Gluͤckſeeligkeit,
welche ein nicht alſo verſtaͤndiger Beſiger der
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uͤber den 26. Vers. 149
AI Welt nicht haben koͤnte. Und allein in dieſem
De Stuͤck iſt die Fähigkeit eines Menſchen einer
en N Erweiterung faͤhig. Weil denn aber nun nur
kemm diejenige eine Wolluſt recht empfinden koͤnnen,
iena welche die Natur, die Staffeln, das Weſen
WI. und den Zweck eines Dinges recht erkennen;
n e und diejenige die ſolches thun, auch zugleich
en die Eitelkeit und unvollkommene Vergnuͤgung
G in allen weltlichen Dingen erkennen, ſo daß ih⸗
eer re Anmuth, welche bey niemand groß ſeyn kan,
n als bey denen, die groſſen Verſtand haben,
unem denſelben veraͤchtlich ſcheinet, weil ſie die Ei⸗
es kelkeit gleich dabey ſehen: ſo muß ja nothwen⸗
den, dig wenig Wolluſt in der Beſitzung der gantzen
e Welt ſeyn koͤnnen. Worquf dalomo deutet,
eih wenn er ſagt: Wo viel Weißheit iſt, da iſt
ee viel Graͤmens, in Pred. Cap. I. 18.

ho Welcher die gantze Welt gewuͤnne, muͤſte
unde auch viel und groſſes Creus mit zu gleich an⸗
enge nehmen, welches ein unzertrennlicher Anhang
mm eines ſolchen Zuſtandes ſeyn wuͤrde. Eines ſol⸗
b/ chen Herrns der Welt Sorge muͤſte noth⸗
t l wendig groͤſſer ſeyn, als anderer Leute; ſeine
mm Furchet groͤſſer; die Zufaͤlle / die ihn ver⸗
nahe unruhigen koͤnten, viel faͤltiger; ſeine Verdrieß⸗
Eim lichkeiten unertraͤglicher; ſeine Kranckheiten
D unleidentlicher. Abſonderlich bemercket der wei⸗
kee! ſe Salomo eine Eitelkeit und groſſes Ungluͤck
tt unter der Sonnen etlicher Leute, welche ihrem
e Erben groſſen Reichthum ſammlen, und doch
Dſe, nicht wiſſen, ob er weiſe oder ein Thor ſeyn
ℳ K 3 wer⸗

150 Die IV. Predigt

werde. Er bekennet auch von ſich ſelbs: mich
verdroß alle meine Arbeit, die ich unter der
Sonnen haͤtte, daß ich dieſelbe einem Men⸗
ſchen laſſen muſte, der nach mir ſeyn ſolte,
denn wer weiſt, ob er weiſe oder toll ſeyn wird?
und ſoll doch herrſchen in aller meiner Arbeit,
die ich weißlich gethan habe unter der Son⸗
nen. Das iſt auch Eitel, Pred. II. 18. Alſo⸗
hat ſich zwar die Welt uͤber Philippi II. Koͤnigs
in Span en Gluͤck gewundert, als Portugall

und Olt-Inchen mit unter ſeine Herrſchafft

geriethe. Das alles aber konte nicht verhin⸗
dern die Ungluͤckſeeligkeit ſeiner armilie, und ſei⸗
nen Verdruß, daß er einen ſtoltzen, unverſtaͤn⸗
digen und laſterhafften Printzen hatte, welcher
alle ſeine Herrlichkeit erben ſolte. Wenn wir
bedencken die entſetzliche Fataliræten, welche
GOtt manchmal uͤber die groͤſte Familien ver⸗

haͤnget; deßgleichen das Mißvergnuͤgen im

Heurathen, und eine Beywohnung der Ehgat⸗
ten, voll Sehmeicheley und Caretlen, aber
leer von der Anmuth“’ hertzlicher Liebe und
Freundlichkeit, die ſich ordentlicher Weiſe bey
geringern und einfaͤltigern Leuten findet; anſtoſ⸗
ſende Kranckheiten; Eckel vor der Speiſe;
Furcht des Todes; Betrug der Schmeichler;
die Unruhe vielfaͤltiger Geſchaͤffte; die verdrieß⸗
liche Bedienung ungelegener und complimemti-
riſcher Staats⸗YViſ ten; die offentliche Kundbar⸗
keit ſolcher Fehler, welche die Niedrigkeit ge⸗
ringerer Leute bedecket, aber ihr erhabene⸗
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uͤber den 26. Vers. 151
Stand eben ſo ſichtbar machet, als die Flecken

in dem Mond: So werden wir endlich in der
Warheit befinden, daß der der Gluͤckſeeligſte

ſeye / der am meiſten Chriſtliche Weißheit /
und am wenigſten von der Welt beſitzet /
weil nur allein derſelbe die meiſte Sicherheit⸗/
und die wenigſte Gefahr hat.

Geſetzt aber, es waͤre in dem ſchoͤnen Ange⸗
ſicht eines ſo groſſen Gluͤcks nichts beflecktes

urnnd unvollkommenes zu ſehen: So iſt doch in

allen weltlichen Dingen eine ſolche Wuͤdigkeit
und Verdrießlichkeit des Gemuͤths, daß ein
Menſch immer mehr Luſt hat an der voffnung /
wenn er das gegenwaͤrtige verlaͤßt, als an die⸗
ſem ſeinem gegenwaͤrtigen Zuſtand, welchen alle
andere Leute bewundern, und fuͤr vollkommen
halten: aber keiner weißt den Verdruß, als
der die kleine Luſt davon oben abgetruncken,
und den boͤſen Nachſchmack des Ubrigen em⸗
pfindet ꝛc.

Ehun treuer Heyland JEſu, halte es uns
zu Gnaden, daß wir auch dieſem nachge⸗
ſpuͤret haben, worauf du eben nicht gerad zu
und unmittelbar deuteſt, nemlich, woie wenig
es einen Menſchen helffen wuͤrde, wenn er
leich die gantze Welt gewuͤnne, und doch dabey
einen Schaden an ſeiner Seele naͤhme. Wir
begehren damit nichts anders, als unſere Her⸗
tzen zu umzingeln, und eni allerhand, auch na⸗
4 tuͤr⸗

—

152 Die IV. Predigt

tuͤrlich bekanten, Warheiten zu umringen, ob

wir ſie endlich fangen, und in dein Netz beſchlieſ⸗
ſen moͤchten. Du weiſſeſt lieber Heyland, ambe⸗

ſten, wie wir Menſchen ſo befliſſen und ſinnreich
ſeynd/ uns ſelbſten zu betruͤgen, und in der Liebe

der Welt verwickelt zu behalten. Wir bereden
uns alle, unſer Hertz hange nicht am Zeitlichen.
Denn ob wir gleich in der Welt ſeyen, und
alſo auch unſern Zehr⸗Pfenning durch dieſe
Welt ſuchen, uns und die Unſrige verſorgen,
das beſchehrte zu Rath halten, und auf kuͤnf⸗
tige Noth etwas uͤbriges ſammlen muͤſſen: So

thaͤten wir doch ſolches nicht mit Schaden un⸗

ſerer Seele, und mit Verletzung unſers Gewiſ⸗
ens. Es ſeye doch ja auch nicht unrecht, ei⸗
nen Vorrath zu ſammlen, und man habe da⸗
mit Gelegenheit, viel gutes außzurichten; wir
ſeyen dieſe Pflicht den Unſern ſchuldig, und ſo
fort. Aber du allwiſſender Hertzens⸗Kuͤndiger

weiſeſt ohne Zweiffel, was ſich hinter dieſe un⸗

ſchuldig ſcheinende Worte fuͤr ein argliſtiges,
Weltliebendes, Geldbegieriges/Uberfluß ſuchen⸗
des, irrdiſch geſinntes, unvergnuͤgliches und
geitziges Hertz verſtecke. Darum wolleſt du
es uns mit dieſen Verſtellungen nicht geangu
laſſen, ſondern uns ſelbs erfahren und pruͤffen,
wie wirs meynen. Du wolleſt uns doch dieſe
guͤldene und hoͤchſt noͤthige Warheit einſchaͤrf⸗
fen, wie wenig und nichts es uns nuͤtzete, wenn
wir auch ohne Schaden die Welt gewuͤnnen,
geſchweige etwas wenigers. Da es nun aber
6 ci⸗

— —

—

tingen:

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Pohhn
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uͤber den 26. Vers. 153

einem Chriſten nicht anſtehet, etwas zu thun,
und ſo muͤhlich, und ſo geflieſſen, und ſo lang
zu thun, was ihm keinen Nutzen bringet: Ach!
ſo entferne uns denn deſto mehr von der ange⸗
vohrnen und natuͤrlichen Gewinn⸗Begierde,
Laſt und Hochachtung gegen die Guͤter dieſer
Welt. Erhoͤhe uns uͤber die Hoͤhen der Er⸗
den, und laß unſerm erleuchteten Geiſt aus
dem Himmel dieſe untere Welt nicht groͤſſer
ſuͤrkommen, als wenn wir ſie von der Sonnen
herab als ein glaͤntzendes Staͤublein betrachteten.
Ach! ja Hertzens⸗JEſu, damit wir nicht in
den Strom fallen, ſo fuͤhre uns auch
weit vom Rand am Ufer hinweg: damit wir
uͤber dem gewinnen nicht Schaden leyden an der
Seelen, ſo entferne uns durch deine Goͤttliche
Weißheit und Belehrung auch von denjeni⸗
gen Begierden, da wir ohne Schaden unſerer
Seelen etwas gewinnen zu koͤnnen hie und da
vermeynen moͤchten. Und laß alſo dieſe Be⸗
trachtung eine gebrochene und geſeegnere Bahn
zu der jetzt folgenden naͤhern Erwaͤgung
deines theuren und koͤſtlichen War⸗
nungs⸗Worts abgeben.
Amen.

1 54 Die V. Predigt

Die V. Yredigt
uͤber eben dieſen Text:
Was huͤlffe es ꝛc.

Eingang.
S Enn der HErr JEſus das Hertz be⸗

ue
G tri recht treffen, verwunden und blu⸗

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ten machen wolte: So ſteen e
ihn um deittenmal: “D ac
haſt du mich lieb? Joh. XXI. ernſtliche
Auch uns fragt der getreue und gar⸗ inander:
Pepland nun zum deerenma aal ben, wenn
uͤlffe es den Menſe a
Sefeen ener 2B ſe dnn, und näbene Ciche⸗
ben ran ſeiner tielen d gehßimmnd daruͤber
. dlich und
trantig, lapſen ie Petrusi Ach! Bae Dorh
en Plglen faſd nr ginertoß mab ſen ſeye
rt und weich, 4 ins Hertz
Pbdurch deeſer ſcharf geſpitzte Pfeil uns ins .

Dort war
fahren, und die Leber ſpalten moͤge! Dor

. . 15 3 1 e⸗
der Koͤnig Achab mit einem Harpiſt⸗ us W“W
wapnet an ſeinem gantzen Leib.

gerad
nes Plaͤtzlein war unbedeckt, und da fuhr gerad

icher Pfeil hinein, und verwundete ihn
ein feindlicher Pfeil hinein, und verw Pere

ſen
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uͤber den 26. Vers. 155

dergeſtalt, daß er noch ſelbigen Tag ſtarb, 1.

Koͤn. & XII. 34. Wenn nun ja unſer Leib und
Seel mit den Sorgen der Nahrung, mit der
Liebe des Reichthums, mit der Luſt an der
Welt, mit dem Vorſatz zu gewinnen, mit

tauſenderley Wuͤnſchen und Anſchlaͤgen, mit
unzehlichen Abſichten, zwey⸗und drey⸗fach auf⸗

einander verpantzert ſeyn ſolte, wie ich wol

von manchen ſorge: Ach! HErr ICSu, ſo
wolleſt du doch mit deinen Feuer⸗flammenden
Augen uns beſehen, ob doch nicht ein kleines
Plaͤtzlein und Zugaͤnglein zu hnſern Seelen zu
finden ſeye, wo dieſe deine aͤuſſerſt⸗geſchaͤrfte
Warheit noch durch⸗und bis in das Innerſte
unſers Hertzens hinein⸗dringen koͤnte!

O ja, Ihr Lieben, wer hats nicht an ſich
und an andern erfahren, wie die Liebe des Irr⸗
diſchen uns insgeſamt eingenommen; wie tief
die hie im Text beſtraffte Thorheit in unſern
Hertzen ſtecke, wie ſchwer ſie heraus zu treiben
und zu kratzen ſeye! Sn wolte aber doch nicht,
daß wir uͤber dieſen Spruch ohne einen gewiſſen
Seegen hinuͤber kaͤmen! So iſt es auch dem
HErrn IESu ein beſonderer Ernſt, uns zu
uͤberzeugen. Ach! darum Geliebte, laſſet dieſe
maͤchtige Worte JEſu nicht unter euch ſeyn
wie Voͤgel, die ſich im herum fliegen hie und
da auf etwas hinſetzen, mit dem Schnabel ein
wenig darauf picken, und hernach wieder davon
fliegen! laſſet ſie, O laſſet ſie, nicht nur ſo ein
und

——

156 Die V. Predigt

und andermal an eure Hertzen und Gewiſſen

picken / und hernach wieder zerflattern: ſon⸗

dern laſſet ſie eure Seelen durchoringen / ver⸗
wunden und uͤberwinden! Wir haben euch bis

daher zu Gemuͤth gefuͤhret, wie noch nie keiner
gewonnen habe, was Chriſtus im Text ſetzet.
Darnach was es erfordern wuͤrde, wenn je⸗
mand die gantze Welt gewinnen ſolte, und wie
wenig es ihn helffen wuͤrde, auch wenn er nicht
Schaden litte an ſeiner Seelen. Jetzt ſchen⸗
cke uns der gute GOtt ein Wort zur Überzeu⸗
gung D

IV. Wie vtiel weniger denn ein Menſch
gewuͤnne, ſo er die gantze Welt ge⸗
wuͤnne mit Schaͤden ſeiner Seelen

X
Wor: liebſter HErr JEſu, laß dieſe bißhe⸗
rige Betrachtungen uns eine Zubereitung
worden ſeyn auf die jetzt vorhabende, in welcher
du nunmehr naͤher auf unſere Hertzen zudrin⸗
geſt. Du fangeſt an, Gewinn und Schaden
uns neben einander hinzulegen. Der Unter⸗
chied iſt groß, deutlich und wiehtig genmg.
Doch faſſen wir ihn nicht, und begreiffen ihn
nicht, wenn du uns nicht deines Geiſtes Er⸗
leuchtung dazu giebeſt, und mit deinem Geiſt

und Krafft den Außſchlag verleyheſt. Darum

bitten wir dich recht hertzlich und ernſtlich um
dieſen Seegen, daran uns gelegen iſt. Es fangt
la nun an Ernſt bey uns zu werden. Und wenn
wir

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uͤber den 26. Vers. 157

wir dieſes Wort vorbey lieſſen, ſo koͤnte auch
das nachfolgende keinen Raum bey uns gewin⸗

nen. Darum bitten wir vor jetzund, und in

Vorrath, um eine gute Frucht, dieweil wir doch
nicht vergeblich dieſe deine theure Warheit ſo
offt wiederholt werden laſſen moͤchten, Amen.

Abhandlung.

Aſſet doch dieſen Schluß in euren Hertzen
liegen, kraͤfftig und wuͤrckſam ſeyn:
Wenn nachdem bißherigen Beweiß⸗
thum derjenige eben noch nicht ſo gar viel
gewuͤnne / der die gantze Welt gewuͤnne / auch
ohne Schaden ſeiner Seelen: Wie viel we⸗
niger wird denn der gewinnen, der
zwar die gantze Welt gewuͤnne, aber
mit Schaden ſeiner Seelen! Ich wee⸗
de zwar dieſesmal nicht außfuͤhrlich handlen von
dem Schaden nehmen an der Seelen. Sondern
ich ſage nur uͤberhaupt / wie oben ſchon: Wenn
einer an der Verlaͤugnung ſein ſelbs an der Nach⸗
folge ICſu Chriſti, und insgemein, an denen
Pflichten des Chriſtenthums, ſich die Welt,
die Liebe der Welt, die irrdiſche Guͤter, die
Begierde zu gewinnen, das Wolgefallen an
Reichthum und Uberfluß, hindern laͤßt; wenn
einer um ſeiner Nahrung oder Gewerbs willen
den GOttes⸗Dienſt, das Gebett, das ſeelig⸗
machende Wort GOttes und andere Gnaden⸗

it⸗

158 Die V. Predigt.

————

Mittel, die Bekehrung, die Sorge des him⸗
liſchen, das trachten nach dem Reich GOt⸗

tes ꝛc. verſaumet, und hingegen in ſeiner Un⸗
wiſſenheit, Welt⸗und Geld⸗Liebe, und andern

Suͤnden ſtecken bleibet: Der nehmt Schaden

an ſeiner Seelen. Und eben dieſen fragt her⸗
nach der HErr IEſus, was es ihn huͤlffe,
wenn er auch gar die gantze Weit gewuͤnne?
Denn der Schade, den er dagegen an der See⸗
len leyde, ſeye groͤſſer, und ungleich groͤſſer,
als der groſſe, ja groͤſte Gewinn, den man ſich
in Gedancken einbilden koͤnte. Gleichwie es
denjenigen nichts huͤlffe, der einen Stroh⸗Halm
gewuͤnne, und fuͤr etliche Millionen Golds da⸗
gegen Schaden litte: Alſo huͤlffe es auch den
nichts, der die gantze Welt gewuͤnne, aber
Schaden naͤhme an ſeiner Seele.

Es traͤgt aber der HErr JEſus ſeine Rede
nicht alſo plan fuͤr, daß er ſagte: Es huͤlffe
den Menſchen nichts, wenn er ſchon die gantze
Welt gewuͤnne: Sondern Er ſpannet dieſelbe
ſchaͤrffer mit einer durchdringenden Frage / und
ſagt: Was huͤlffe es den Menſchen? Er be⸗
ruft ſich damit auf unſere eigene Vernunft /
ob wirs nicht bekennen muͤſſen, daß es den Men⸗
ſchen nichts huͤlffe? Er legts an unſer eigen
Gewiſſen / ob wirs laͤugnen koͤnnen, was Er
ſage, obs nicht ſo ſeye? obs denn einen Men⸗
ſchen etwas huͤlffe, ſo er die gantze Welt gewuͤn⸗
ne, und Schaden naͤhme an ſeiner Seelah
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Menſchen etwas huͤ

uͤber den 26. Vers. 159

Er will das Urtheil nicht ſprechen. Wir ſol⸗
len es ſelber faͤllen. Es fordert damit der HErr
JEſus alle Menſchen heraus, ob einer ſagen
koͤnne, daß mit Gewinn der gantzen Welt et⸗
was gewonnen waͤre, wenn die Seele daruͤber
verlohren gienge. Ich, will Chriſtus ſagen,
Ich weiß nicht, was es ihn huͤlffe! Wiſſet
ihr etwas? koͤnnet ihr einen Nutzen anzeigen?
ſo ſaget her. O ſehet, Geliebte, wie der HErr
JEſus ſo nahe auf uns zugehet, und nun aus
unſerm eigenen Mund wiſſen will, ob es denn
einen was huͤlffe, ſo er die gantze Welt gewuͤn⸗
ne, und naͤhme durch Suͤnden Schaden an ſei⸗
ner Seelen!

Zwar unſerm natuͤrlichen Bedencken nach ſol⸗
te es nicht erſt fagens bedoͤrffen, ob es den
ffe, ſo er die gantze Welt
gewuͤnne? Wir meynen, es ſeye uns um und um
geholffen, wenn wir nur ein paar tauſend glaͤn⸗
tzende Scherflein von der Welt gewonnen haben,

oder noch gewinnen koͤnnen! wenn einer aber

erſt gar die gantze Welt gewinnen koͤnte, ſo wuͤr⸗
de ihm das noch vielmehr nutzen! was koͤnte ei⸗
nem ſolchen denn noch fehlen? Aber hie gib eben
Achtung, lieber Zuhoͤrer, und lerne, wie auch
derjenige, der die gantze Welt gewuͤnne, doch
noch in keinem vollkommenen Stand waͤre
daß er alles haͤtte, was er bedoͤrfte, daß ihn
nichts mehr fehlte, daß er ſich uͤberall und alſo⸗
bald mit allem helffen koͤnte. O nein! Es gie⸗
en

160 Die V. Predigt

ben noch viele Urſachen uͤbrig, warum man dich,

ſ du die gantze Welt gewonnen haͤtteſt, fragen

oͤnte: Was hilfft es dich? zwar die eitele Men⸗

ſchen bedencken und glauben es nicht. Da⸗
rum muß der HErr JEſus mit ſeiner Frage
ſie aufwecken und eintreiben. Und wir muͤſſen

Ihm ſein Wort aus dem Munde nehmen, un⸗

ter dem groſſen Hauffen der Menſchen herum⸗
gehen und fragen: Was huͤlffe es di O
Menſch, C du die gantze Welt gewuͤnneſt, und

naͤhmeſt Schaden an deiner Seelen? was huͤlf⸗

fe es dich im Leben? was huͤlffe es dich bey-m

ſterben? was huͤlffe es dich nach dem Tode?
was huͤlffe es dich in der Zeit? was huͤlffe es
dich in der Ewigkeit? was huͤlffe es dich an
deinem Leibe? was huͤlffe es dich an deiner
Seelen?

Was huͤlffe es dich vorderiſt bey deinen Leb⸗

zeiten? und bey dieſer Frage wollen wir derma⸗
len allein ſtehen bleiben. Was huͤlffe es dich,
ſo lang du lebeſt nach dem leiblichen? was nach

dem geiſtlichen? deinem Leibe iſt allein mit

Geſundheit und Leben; deinem Gemuͤth allein
mit Zufriedenheit, und deinem Gewiſſen allein
mit Ruhe und Zuverſicht geholffen. Hilfft dir
aber nun der Gewinn der gantzen Welt etwas
zu dieſen Haupt⸗Guͤtern? du bedarfſt Geſund⸗
heit. Was huͤlffe dir aber die gantze Welt da⸗
zu? meyneſt du, daß du hernach geſuͤnder ſeyn

e

wuͤrdeſt? die Medici wuͤrden nicht reich, wenn
die Reiche und Fuͤrnehme eben ſo geſund waͤtenn

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uͤber den 26. Vers 161

als die Armen. Die Urſach weißt man wol.
Was wuͤrde es erſt ſeyn, wenn du die gantze
Welt innen haͤtteſt, und zwar mit Schaden
deiner Seelen, nemlich mit vielerley Suͤnden?
ja ob du dir auch mit Exceſſen keine beſondere
Kranckheiten zuzoͤgeſt, ſo bleibſt du doch ein
Menſch; und ein jeder Menſch traͤgt den Saa⸗
men vieler Kranckheiten in ſich ſelber herum.
Wenn du nun kranck wirſt, was huͤlffe es
dich, die gantze Welt gewonnen zu haben? du
haͤtteſt zwar deſto mehr Aertzte: aber dieſe viele
Koͤche wuͤrden eben den Brey verſaltzen, & hæc
turba Medicorum te perditura eſſet. Du haͤt⸗
teſt viele und koſtbare Artznexen: und dieſe
wuͤrden deinen Eckel deſto mehr vermehren. Nun
biſt du kranck, wie ein anderer Menſch, und
bedarfſt Huͤlffe, wie ein anderer Menſch. Was

huͤlffe dir aber in ſolchem Stand die gantze

Welt? nichts, als das du gedoppelt kranck
waͤreſt. Kranck an deinem Leibe. Kranck an
deiner Seele. Was huͤlffe es dich? nichts,
als daß du Million, und noch einmal Million
tauſendmal mehr Verdruß und Ungedult haͤt⸗
teſt, daß der Herr der gantzen Welt muͤſte
kranck liegen, koͤnte ſnen Luſtbarkeiten nicht
nachkommen, muͤſte ſein verzaͤrteltes Maul ſo
zuruͤck binden, und unzehlich dergleichen mehr.
Denn was kan alle Welt, fragt hie unſer ge⸗
lehrte Prediger, einer krancken Perſon thun,
wenn ſie ihr alle Guͤter der Natur, die groͤſte
Lecker⸗Bißlein auf Erden und im Meer fürhalt
ie⸗

162 Die V. Predigt

Siehe da! ſein Appetit iſt verlohren, und er kan
mit mehrer Luſt einen Kieſel⸗Stein anſehen.
Denn denſelben kan er ohne Eckel anſehen, nicht
aber die herꝛlichſten niedlichſten Speiſen. Schoͤn

Rauchwerck macht ihm Kopfweh. Wenn ihr

ihn mit Jubelen uͤberladet, machet ihr ihm nur

Beſchwerde. Und was hat er denn wol von allem

ſeinem Gut, welches ihm nicht ſein Haupt⸗Kuͤſ⸗
ſen weich genug machen, noch eine unruhige
Fuͤrchtigkeit in ſeinem Leibe zwingen, oder den
Gebrauch einer gelaͤhmten Hand wiedergeben,
oder einen krummen Finger gerad machen kan?

Das Wol und die Gluͤckſeeligkeit eines Menſchẽ
beſtehet in einem zufriedenen und vergnuͤgten
Gemuͤth. Alles, was Vernunft hat unter Chri⸗
ſten, Tuͤrcken und Heyden, ſtimmet hierinnen
uͤberein. Viel ſeltſame und abentheuerliche Mey⸗
nungen ſeynd ſchon manchen Grillenfingern ein⸗
geſfallen. Aber das hat noch me kein Menſch
gelaͤugnet, daß es alsdenn erſt einem recht wol
ſeye, wenn er genug hat. Dazu hilfft aber nicht,
daß einer viel habe; auch nicht, daß er alles auf
Erden habe: Sondern daß er GOtt habe.
Was huͤlffe es denn den Menſchen, wenn er
die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Schaden
an ſeiner Seelen? und verliehrte GOTT das
einige und hoͤchſte Gut daruͤber? Du meyneſt
vielleicht, wenn du die gantze Welt gewonnen
haͤtteſt, da wolteſt du vergnuͤgr ſeyn. Aber
du kenneſt weder dich, noch den Abgrund ne⸗
See⸗

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uͤber den 26. Vers. 163

Seelen, noch die Natur der Welt, noch den
Betrug der Suͤnden. Was har dich ange⸗

trieben / die Welt zu gewinnen? mit Suͤnden

und Unrecht zu gewinnen? deiner eigenen See⸗
len groſſen Schaden zu thun, um die Welt zu
gewinnen? was, ſage ich, hat dich hiezu ange⸗
trieben? nicht die Narur/ die mit wenigein
vergnuͤgt iſt: Nicht die Gottſeeligkert / die
mit noch wenigerm vergnuͤgt iſt. Sondern dei⸗
ne unbaͤndige Afecten/ dein ungemeſſener Hoch⸗
muth, dein unerſaͤtlicher Geitz. Seynd dieſe
geſtillet worden, da du ein Koͤnigreich gewon⸗
nen hatteſt? Nein. Seynd ſie geſaͤttiget wor⸗
den, da du zwey Koͤnigreiche, da du Europam
gewonnen hatteſt? Nein. Sie haben dich an⸗
getrieben, nun auch Aſiam, Africam, und zu⸗
letzt Americam zu gewinnen. Und meyneſt du
denn, daß ſie hernach ſtillſtehen oder erfuͤllet
ſeyn wuͤrden? vielweniger, als im Anfang. Mit
denen Begierden der Menſchen iſt es ſo beſchaf⸗
fen, daß ſie nicht auf hoͤren, ſondern nur geneh⸗
ret werden, wenn man ihnen gibt, was ſie wol⸗
len. Nicht ihre Nahrung wie die thoͤrichte
Menſchen faſt alle miteinander meynen, ſon⸗
den ihre Toͤdtung / iſt der Weg zur Zufrieden⸗
eit!

Nehmts nur an eurem kleinen Weſen in
Acht. Der zunebmende Gewinn in eurer Hand⸗
lung, Nahrung, Amt ꝛc. daͤmpfet nicht die Be⸗
gierde nach mehrerm, ſondern erwecket ſie;
L 2 gleich⸗

164 Die V. Predigt

gleichwie bey einem Waſſerſuͤchtigen der Trunck
den Durſt nicht loͤſchet, ſondern entzuͤndet. Was

huͤlffe es demnach den Menſchen, wenn er die
gantze Welt gewuͤnne, da er ſeine unruhige,

wilde und unvergnuͤgliche Begierden, nach, wie
vor, behielte, ja jetzund von dieſen Schlangen
noch hefftiger gebiſſen wuͤrde, als zuvor? denn
es iſt eine gantz unlaugbare Warheit, daß es

mit denen innerlichen Begierden der Menſchen
iſt, wie mit einem fetten Wanſt. Je mehr die⸗
ſer geſtoppet wird, je weiter dehnet er ſich aus.
Und je mehr man die Begierden fuͤllen will, je
mehr ſie ſich ausdehnen, und alſo zu ihrer Aus⸗
fuͤllung immer weitere und weitere Materie erfor⸗
dern. So daß einem Reichen warhafftig mehr
mangelt, als einem Armen. Einem Armen fehlet

weiter nicht, als tauſend Thaler. Haͤtte er dieſe/ er

meynte, es waͤre kein reicherer Menſch, als er.
Aber einem, der tauſend Thaler hat, fehlen
fuͤnff tauſend. Denn nach ſo viel laßt er ſich
geluͤſten, und auf dieſe hofft er ſeine tauſend Tha⸗
ler treiben zu koͤnnen. Hat aber einer fuͤnff tau⸗
ſend Thaler, ſo fehlen ihm zwantzig tauſend,
und ſo weiter. Und alſo iſt der Mangel eines
Koͤnigs am aller groͤſſeſten. Deñ er kan mit nichts⸗
als einem neuen Koͤnigreich erſetzet werden. Wer
nun die gantze Welt gewonnen haͤtte aus ſeinen
unruhigen Begierden, der waͤre der allerman⸗
gelhafftigſte und beduͤrfftigſte. Denn es fehlte
ihm eine gantze neue Welt. Die koͤnte ihm nie⸗

mand geben, die waͤre nirgend zu finden: n .
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uͤber den 26. Vers. 165

dennoch haͤtte ſeine luͤſterne Seele eine ſo weite
Ausdehnung durch eine gantze Welt bekommen,
daß ſolche Ausdehnung nach einer noch andern
Welt ſchnappete. Was huͤlffe es denn den
Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne,
und haͤtte Schaden genommen an ſeiner See⸗
len, ſie von GOtt und ſeiner allein vergnuͤgli⸗
chen Gemeinſchafft geriſſen, und in ſolche un⸗
zehliche unruhige Begierden geſencket, die auf
keinerley Weiſe koͤnten erfuͤllet werden? was huͤl⸗
fen einen ſolchen Menſchen alle unzehliche Schaͤ⸗
tze / die zwar ſeine Augen beluſtigen, aber ſein
Hertz ſo wenig vergnuͤgen koͤnten, als man eine
hoͤltzerne Kiſte mit Weißheit und Tugend aus⸗
fuͤllen kan? Was huͤlffe ihn ſeine Ehre und aller⸗
Poͤchſe Wuͤrde, die ihn nur deſto mehr antrie⸗
e zu dencken: Plus ultra, noch hoͤher hinauf?
Denn, ſagte ein kluger Mann, wenn Cronen auf
Cronen bis an den Himmel geleget wuͤrden, ſo

wuͤrde einem ſolchen Menſchen der Himmel ſelbs

noch zu niedrig ſeyn, und er wuͤrde wuͤnſchen, daß
der Himmel noch erhabener waͤre, damit noch
mehr Cronen auf einander hingeleget werden
koͤnten. O ihr Lieben, moͤchtet ihr doch auch die⸗
ſe vernuͤnfftige Warheit in euer Hertz hinein
ſchlieſſen, eure und aller anderer Leute Erfah⸗
rung dazu nehmen, und glauben, wenn das
gantze Meer in ein lauteres Aurum potabile,
trinckbares oder brauchbares Gold verwandelt
wuͤrde, ſo wuͤrde doch dadurch der Durſt ein es

„Geitzigen nicht geloͤſchet werden! Wie hoffet

L 3 ihr

—

166 Die V. Predigt

ich, ihne mit ſo ſeuchen Baͤch⸗
— blich, ihne mit ſo ſeu dec
n rbirei Gewinns zu tmandern De
ſeineage⸗ und fangets bey einem a

it Suͤnden
H iner ſein iſt es
verletzet, wenn die Welt haͤnget: So i
abreiſte, und an enn einer enten Brunnen s
nicht morden Dun dafuͤr einhandelte! w.
der du
Jabe, und d denn du thrichter Menſh d “
huͤlffe ni gichrer beduͤrffeſt eines Gait 5
Wergrd gantze Welt dir nicht geb
ſie auch gewonnen haͤtteſt?

gehoͤret auch ein
uͤckſeeligen Leben gehoͤret auchenn
n einen glinkſentig getroſte Zwerſehi G,
len Be⸗ egniſſen zu GOtt. Die ruhihe⸗ de⸗
Biſen . e n tn des Gianbe deple
. mit 1/1 is Sol⸗
Berſe nung und der taͤglichen Heiligung

lleben.
ches gute Gewiſſen iſt erſt das rechte Wo

ch einem groſ⸗
jedem Menſchen, au chn die
S N doen de daran Gelegen, daf er hichl n
. i ertzens, 0 ſch ha⸗
ukogen ſeenes, Lur nr Pter anieder ſic⸗ ,
e: Hi ich eines gn 1 er kan
ſe⸗ nerngegen eein gute Gewiſſen aber ſe
. dey niemand finden, der S ſcher hat in⸗
4 Seelen gelitten hat. Ein ſo iſelbs: Du
ne den heimlichen Vorwurff in ſeh God
biſt eben ein Welt⸗Kind, du ach ſchaͤndlichen
nicht; du ſcheueſt dich nicht um Ge⸗

ben
ger

Gyal

Go⸗

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ichen;
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1

tice
S!

uͤber den 26. Vers. 167

Gewinns willen GOtt zu beleidigen; ein gerin⸗
ger Profit iſt dir lieber, als GOttes Wort und
Gnade, als Predigt, Nachtmahl, Sonntag;
Gold iſt dein GOtt; εdo dein Chriſtus; du
nehmeſt eben deinen Lohn dahin; empfangeſt
dein Gutes in dieſem Leben; wie wird GOtt
zuletzt eine ſolche ſchnoͤde Verachtung ſeiner
raͤchen; wie wirſt du eben mit der Welt verge⸗
hen, ja mit der Welt verdammt werden! Was
huͤlffe es aber alsdenn den Menſchen, wenn er
die gantze Welt gewonnen haͤtte? kan die gantze
Welt einer ſuͤndhafften Seelen nur etwas zur
Bekehrung / Erleuchtung und Heiligung helf⸗
fen? kan die gantze Welt eine Seele erloͤſen /
und ſie aus dem Stand der Suͤnden und des
Zorns in den Stand der Gnaden ſetzen? ver⸗
mag alles Gold und Silber der gantzen Welt
einem geaͤngſtigten Gewiſſen und angefochte⸗
ner Seelen wider die Furcht der Verdamnis
den geringſten Troſt, wieder die Angſt die ge⸗
ringſte Erquickung, wieder den Zweifel die ge⸗
ringſte Verſicherung des Heils und der Ver⸗
gebung der Suͤnden zu geben? Ach! ſo wenig
die dreyßig Silberlinge das unruhige GBewiſſen
des Judæ haben ſtillen koͤnnen: So wenig koͤn⸗
nen dreyßig Welten ein von GOtt erſchroͤcktes
und verdamtes Gewiſſen zufrieden ſtellen. Thuts
GOttes Wort nicht, thuts Gnade nicht, thuts
der Beilige Geiſt nicht: So hilfft die gantze
Welt nichts. Die gantze Welt, wenn ſie in
ſolcher aͤuſſerſten Noth um Huͤlffe angeſpro⸗
4 e

168 Die V. Predigt

chen wuͤrde, kan kein troͤſtlichere Antwort geben
als jener Koͤnig in Iſrael der armen Wittib,
die ihn anſchrie, gegeben hat. Denn als ſie in
nig! ſo antwortete er ihr troſtlos: Hilfft die

ihrer auſſerſten Noth rief: Hilff mir Herr Koͤ⸗

der Wer nicht, woher ſoll ich dir helffen, von
der Tennen, oder von der Kelter? es iſt alles
dahin, 2. Koöͤn. VI. 26. 27.

Und da wolle nur niemand gedencken: Nur
gemeine Leute und ſchwache Gemuͤther ſchle⸗

pen ſich mit der Furcht des Gewiſſens. Groſſe
Herrn, ſonderlich uͤber die gantze Welt, fuͤrch⸗
teten ſich vor dieſem Nahmen nicht ſehr, und

iſſen ſich beſſer zu helffen. O nein! auch die

wi
groͤſte Zerrn ſeynd dem groſſen GOTT nicht
zu hoch geſeſſen, daß Er ſie mit dieſem ſeinem

Peiniger nicht verfolgen koͤnte! Ein bekanter

Lehrer unſerer Kirche bringet deſſen viele Exem⸗

pel auf einander. Saul war auch ein Koͤnig.
Aber wie hat ihn ein boͤſer Geiſt vom 5HErrn
ſo unruhig gemacht, daß er vor groſſer Trau⸗
rigkeit nicht zu bleiben wuſte. Was hat ihn da

ſein Koͤnigreich geholffen? Nichts; wenn der
Gottſeelige David mit ſeinem andaͤchtigen Pfal⸗
men⸗Spielen nicht das beſte gethan haͤtte, 1.
Sam. XVI. 15. ſeqq. Bellazar war noch ein
groͤſſerer und maͤchtigerer Koͤnig. Aber da er
mitten unter ſeinen Froͤlichkeiten war, ließ der

SErr eine Hand aus der Wand herfuͤrgehen,

die ihm ſein Urtheil ſchriebe: Man hat dich in
einer

uͤber den 26. Vers. 169

einer Wage gewogen, und zu leicht gefunden.
Halffen ihm da ſeine viele Koͤnigreiche etwas
wieder den Schrecken von GOtt geſandt? Nein/
der Koͤnig entfaͤrbte ſich, und ſeine Gedancken

“ erſchroͤckten ihn, daß ihm die Lenden ſchuͤtterten,

und die Beine zitterten, Dan. V. 1-6. Kayſer
Conſtantius hat ſeinen Bruder Theodofium
aus boͤſen Verdacht Anfangs vom Hofe verſtoſ⸗
ſen, und ihne als einen Prieſter einkleiden laſ⸗
een, hernach aber umgebracht. Dieſer kam ihm
Whernach gar offt im Schlaff als ein Geiſtlicher
fuͤr, in Haͤnden habend ein Trinckgeſchirr mit
Blut angefuͤllet und ſagend: Trinck mein Bru⸗
der! und ob er ſich gleich in andere Laͤnder be⸗
gab, ſo folgte ihm doch auch da dieſes Schreck⸗
bild, und ließ ihm keine Ruhe. Was half ihm
da ſein Kayſerthum? Richard. III. Koͤnig in
Engelland ließ zween ſeiner Enckel hinrichten:
Er hatte aber nachher wenig Ruhe, und fuhr

Ranh. manchmal in der Nacht aus dem Schlafe auf,

ſprang aus dem Bett, und ergrief das Schwerd,
lief in dem Schlaf⸗Gemach herum, und ſuchte
den Verraͤther und Moͤrder, der ihn umbrin⸗
gen wolte. Von dem Koͤnig in Franckreich,
Qarolo IX. iſt es Weltkuͤndig, und auch von

, Papiſtiſchen Scribenten beſtaͤttiget, daß er nach

der ſo genanten Pariſſchen. Blut⸗Hochzeit nie⸗
malen mehr gutes Muths werden koͤnnen, im⸗
mer voll Schrecken geweſen, vom Schlaf er⸗
wecket worden, und auch bald vor Kummer ge⸗
ſtorben iſt. Was half ihn da ſein ſchoͤnes Koͤ⸗
nigreich? L 5 Das

170 Die V. Predigt.

Das ziehe nun ein jeglicher, der dieſes lieſet,

auf ſeine eigene Umſtaͤnde. Frage dich doch ſelber
zum oͤfftern, lieber Zuhoͤrer, was hilfft es mich?
ich renne nach dieſem und jenem: Ich ſetze
mir allerley Gewinn fuͤr: Wenn ich ihn aber
auch ſchon erhalte, wird er mich auch etwas
nuͤtzen? ich habe ſchon manches erjaget: Aber
was hilfft es mich? bin ich dadurch froͤnmer?
bin ich bey GOtt angenehmer? bin ich in mei⸗
nem Leben gebeſſert worden? bin ich jetzt geſuͤn⸗
der an meinem Leibe? zufriedener in meinen Be⸗
gierden? ruhiger und getroſter in meinem Ge⸗
wiſſen worden? oder beſteht das wahre Wol⸗
ſeyn eines Menſchen in andern Stuͤcken, als in
dieſen erzehlten? Hilfft aber die Welt in denen
fuͤrnehmſten Stuͤcken des menſchlichen Wols
ſo wenig bey Leb⸗Zeiten: Wie viel weniger wird
ſie denn helffen, wenn es zum ſterben gehet!

ja wie gar nichts wird ſie helffen, wenn es uͤber

das ſterben zur Ewigkeit hinaus gegangen iſt!
An welcherley Dinge die Frage Chriſti uns mit
erinnert: Wir aber zur naͤchſten Betrachtung
verſparen wollen.

B aber Goͤttlichen Lehrer bitten wir j⸗e⸗

tzund um die Verſicherung deſſen, was
2 wir nun gehoͤret haben. Du gibſt uns
ſo viel wichtige Warheiten in deinem maͤchtigen
Ausſpruch zu bedencken, daß wir ſie billig abſe⸗
tzen ſollen. Wir wollen denn dem einigen Stuͤck,
das wir vernommen haben, eine Weile nachden
ken

ten,

feln
feffe
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liebſt

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Ben

Gtulte
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Du
n mite
bili
iſene,
ſenmh,

uͤber den 26. Vers. 171

cken, und die darinnen liegende Warheit in den

tieffen Grund unſers Hertzens hinab zu ſencken
trachten, ehe wir dir weiter zuhoͤren. Ach!
liebſter Heyland, dein Wort iſt Warheit. Aber
thue die Barmhertzigkeit an uns, und lege un⸗
ſere eigene, und aller anderer Menſchen beſtaͤn⸗
dige Erfahrung neben dieſes dein wahrhafftiges
Wort hin, daß wir ihm endlich glauben lernen!
Dorten ſpracheſt du zu den Juden: Wolt ihr
meinem Wort nicht glauben, ſo glaubet mir
doch um der Wercke willen. Ach! ja wol,
HErr JEſu, wenn wir nun gleich deinen Wor⸗
ten nicht glauben wolten, ſo ſolten wir doch
unſern unfruchtbaren, unſern unnuͤtzlichen, un⸗
ſern duͤrren Wercken glauben. So viel Men⸗
ſchen ſind, die nach der Welt trachten, und et⸗
was von der Welt gewinnen wollen, ſo viel
Zeugen ſind auch, daß man das, was ein war⸗
hafftig gluͤckliches Leben macht, bey der Welt
nicht finde. So ſteure denn unſerer Thorheit,
daß wir nicht ſelber forthin eine ungluͤckliche Pro⸗
be machen; daß wir nicht laͤnger Trauben ſam⸗
len wollen von den Dornen, und Feigen von
den Diſteln, und nichts als zerkratzte Haͤnde
und geritzte Gewiſſen davon bringen. Das
lege bey uns zu einem guten Seegen
zuruͤck, treuer IE Su,
Amen.

die VI. Predigt

uͤber dieſen
TEXT: .
Was huͤlffe es den Menſchen: .

Eingang.

unſere Kirche
ruͤhmte und um unſere K ,
. Dan . 2
von ver Wrcgenzuch Rehaſten oe
kach er bey der vierdten her ber verge⸗
HH redig. Ir mehnte, b⸗ eneZucht ge⸗
pene⸗ von der ſo noͤthigen Kir er Predigten
prediger haͤtte, ſo ſeyen doch ulle bjer vergeb⸗
Ravon vergebliche Nrediten de unterdeſen
. redigten, wie antzer
liche Prrdig Stiahunh arm ern in ver h hf
, at * 22 1 H
Werhe gelehtet h ʒ alte Baͤume aſſen ſi
. Die erſte Welt i hriſti Geburt
ziehen. Die erſte zige nur nach Chriſti
en, als die jetzigen ie ſich ſchon den
ganeſer iſt, und dennoch wolte ſie ſich ſch Geiſt

o A

ſctoen

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lrem
tdet⸗

uͤber den 26. Vers. 173

Geiſt GOttes nimmer ſtraffen laſſen, 1. Moſ.
VI. Wie viel weniger wird ſich die jetzige viel
aͤltere Welt der Ruthe der Zucht unterwerffen
wollen! Es ſind Vergebens⸗Predigten, die
von Aufrichtung der verfallenen Kirchen⸗Zucht
handlen.

Meine Geliebte, dis iſt nun auch die vierdte
Pedigt uͤber die ernſtliche Frage Chriſti: Was
uͤlffe es den Menſchen, wenn er die gantze
Welt gewuͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner
Seelen? Solte ich aber auch die Sorge und
Bekuͤmmernis des eyfrigen und nun ſeeligen
Mannes haben muͤſſen? Solte ich auch ſo be⸗
truͤbt klagen, girren und ſeuftzen muͤſſen: Dis
iſt die vierdrte Vergebens⸗Predigt! die vierd⸗

te Vergebens⸗Predigt von dem ſchlechten und

nichts wuͤrdigen Gewinn, wenn einer auch die
antze Welt gewuͤnne! die vierdte Vergebens⸗
gredigt von der uͤber allen Gewinn der Welt
noͤthigen Seelen⸗Sorge! Der HErr weißts,
ſo weißts deine Seele auch, O Menſch, ob
die drey bißherige Predigten an dir vergeblich
geweſen ſeyen! ob du ſie beym hoͤren oder leſen
habeſt bewenden laſſen! ob du doch noch in der
Begierde zu gewinnen, und die Welt lieb zu
behalten ſteckeſt! ob du keinen groͤſſern Eyfer
fuͤr deine unſchaͤtzbare Seele wuͤrdiglich zu ſor⸗
gen angezogen habeſt! Ach! ſolten dieſe drey
Predigten vergeblich an euch geweſen ſeyn! ſol⸗
te dieſe vierdte Predigt vergeblich an euch ſene
olte

174 Die VI. Predigt

ſolte die vierdte nachfolgende uͤber eben dieſen
Spruch vergeblich an euch ſeyn! ſolten acht
Predigten, ſolten die acht Fragen Chriſti:
Was hilfft es euch? vergeblich an euch ſeyn!
ſolte keine von dieſen Warheiten euch uͤberzeu⸗
gen, euren Willen reinigen, eure Welt⸗Lebe
herum neigen, von der Welt zu Chriſto, von
der Welt zum Himmel, von dem irrdiſchen
Gewinn zu den ewigen Guͤtern! ſolte keines,
und nicht eines, unter euch von der Warheit
uͤberwunden, von der Welt abgeſchelet, und
aufwaͤrts nach dem Himmel gekehret worden
ſeyn! Welch eine untroͤſtliche Betruͤbnis waͤre
das fuͤr mich! Welch eine unerſchwengliche
Verantwortung fuͤr euch! der HErr bewahre
euch hie vor! Ach! es wird ja micht gang verl⸗
geblich an euch geweſen ſeyn! Ich verſehe mich
doch eines beſſern zu euch, O ihr Lieben, aufs
wenigſte zu etlichen / zu einigen / ob ich wol al⸗
ſo rede! Der HErr, der verheiſſen hat, daß ſein
Wort nicht wieder leer zuruͤck kommen ſolle,
laſſe es nicht leer, unfruchtbar und vergeblich
unter euch verkuͤndiget worden ſeyn, und noch
werden! Unter ſolcher Furcht und Soffnung /
unter ſolchem Klagen und Seegnen, unter ſol⸗
chem Seuftzen und Wuͤnſchen, wollen wir den
Reſt der vorhergehenden Predigt vollends zu

Ende bringen. Und da ich in fener gezeiget

habe, wie es den Menſchen ſo wenig nuͤtzete
wenn er die gantze Welt mit Schaden ſeiner
Seelen gewuͤnne, auch bey Lebzeiten ec⸗
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uͤber den 26. Vers. 175

So wollen wir uns jetzt belehren laſſen von
mdem Wort, das gewiß iſt und lehren kan,

age. Wie wenig es einen huͤlffe, theils beym

ſterben, theils nach dem Tod.

nun ewiger Heyland und groſſer Pfle⸗
ger der zukuͤnftigen Guͤter, du dringeſt
immer naͤher auf unſere Hertzen an:
Ach! laß dieſes offt wiederholte Wort keine
Vergebens⸗Predigt mehr unter uns ſeyn! Was
huͤlffe es uns, wenn wir wieder eine Predigt
hoͤrten, und uns daraus nicht wuͤrcklich beſſer⸗
ten? was huͤlffe es uns, wenn wir dich ſo offt
zeugen hoͤreten, die Welt helffe uns nichts;
wir aber immer Huͤlffe bey der Welt ſuchten,
immer heimlich in unſerm Sinn fortgedaͤchten:
Das uns viel geholffen waͤre, wenn wir nur viel
von der Welt gewinnen koͤnten? wuͤrden wir dich
nicht zum Luͤgner damit machen? wuͤrden wir
nicht unſere Verdamnis deſto mehr haͤuffen?
Ach! darum hilf uns doch durch deinen Geiſt
dazu, daß wir nuͤtzlich zuhoͤren; ſo zuhoͤren,
daß es uns etwas helffe jetzt, und abſonderlich
in unſerer vorſtehenden Todes⸗Stunde! Ein⸗
mal, liebſter Heyland, es iſt uns hieran gar zu
viel gelegen. Wir muͤſſen einen Nutzen von
dieſer Anhoͤrung haben. Wie waͤren wir ſon⸗
ſten ſo elende Leute! die Welt nuͤtzete uns nichts;
und dein Wort nuͤtzete uns auch nichts! Nein,
mein Heyland, ſo kan es nicht ſeyn. Wir fan⸗
gen

Die VI. Predigt

gen an zu mercken, daß wir auch einen Nutzen,
einen wahren und bleibenden Nutzen davon
bringen muͤſſen. Und der beſteht in glaubiger
Anhoͤrung deines Worts und in gehorſamer
Annehmung deines Zeugniſſes. Wer dieſes
dein Wort haͤlt, der hat groſſen Nutzen.

Groſſen Nutzen haben, die dein Geſetz lieben.

Dazu erwecke unſere Seelen, und dazu eroͤfne
unſere Hertzen. O HErr hilff, O HErr laß
es doch auch einmal, laß es dieſesmal wol ge⸗
lingen. Hilff HErr IE Su, laß gelingen,
laß das Wort ins Hertze dringen, und viel gu⸗
te Fruͤchten bringen! Amen.

Abhandlung.

e Lieben, bey Lebzeiten kan ich mir
hie und da noch einige Huͤlffe ſchaffen
mit der Welt. Aber wenn bedarfei⸗
ner mehr Huͤlffe, als beym ſterben?
wenn iſt die Noth groͤſſer, gewiſſer, gefaͤhrli⸗
cher, als beym ſterben? wenn bin ich Huͤlfs⸗
beduͤrftiger, und wenn bin ich Huͤlfs⸗begieri⸗
ger, als beym ſterben? Was huͤlffe es aber den
Menſchen beym ſterben, ſo er auch die gantze
Welt gewonnen, und Schaden an ſeiner

2„

Seelen genommen haͤtte?
Was huͤlffe es ihn wieder das ſterben?
Was huͤlffe es ihn im ſterben?
Was huͤlffe es ihn nach dem ſterben? Was

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ben!

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uber den 26. Vers. 177

Was huͤlffe es ihn vorderiſt wieder das ſter⸗
ben? Koͤnte die gantze Welt einem ſolchen Men⸗
ſchen ſein Leben laͤnger friſten, als es die Ord⸗
nung der Natur mit ſich braͤchte? Koͤnte die
gantze Welt den Tod zuruͤck halten, daß er ih⸗
res Monarchen, will nicht ſagen gantz / ſon⸗
dern nur etwas laͤnger verſchonete, als ſonſten?
Es hat zwar vor einigen Jahren ein Gelehrter
Mann viel wunderliches Zeug in die Welt ge⸗
ſchrieben von dem Exilio oder Verbannung
und Lands⸗Verweiſung des Todes. Aber
meynen wir, der Tod lieſſe ſich von dem Be⸗
herrſcher der Welt ins Exilium verbannen, o⸗
der aus ſeiner Reſidenz und Schloß verweiſen?
wuͤrde nicht vielleicht der Tod dem groͤſſeſten
und gewaltigſten Erden am meiſten nach⸗

ſtellen, um aus deſſen Uberwindung ſeinen Tri⸗
umph uͤber alles Fleiſch deſto complerer und
vollkommener zu machen? Ohne Zweifel. Ein
ſolcher wuͤrde ſich entweder den Wolluͤſten erge⸗
ben: Und ſo wuͤrden dieſe ſein Lebens⸗Licht de⸗
ſto eher außloͤſchen, wie ein kleines Lichtlein in
einer dampfigten und waͤſſerigten Badſtuben
außgeloͤſchet wird. Oder er wuͤrde ſich der
Welt / ihrer Erhaltung und Regierung an⸗
nehmen: So wuͤrden ihn Geſchaͤfften und
deen vor der Zeit niederdruͤcken. Die ar⸗
me Sterbliche lieben das zeitliche Leben ſo ſehr,
Und je hoͤher, fuͤrnehmer, reicher und gluͤckſee⸗
liger einer iſt, je mehr liebet er das Leben, je
mehr fuͤrchtet er den Ce: Und dennoch bahnt
man

178 Die VI. Predigt.

man ſich gemeiniglich durch Suͤnden, Ehr⸗Be⸗

ierde, Geld⸗Geitz, Wolluͤſten vielerley An⸗
ſchlage und Bemuͤhungen den Weg zu einem
kurtzen Leben! Unter ſo viel hundert und tau⸗
ſend Koͤnigen, die auf der Welt geweſen ſind,
findet man ſehr wenige Exempel derer, welche

es zu einem beſonders hohen Alter gebracht haͤt⸗
ten, wie ſo viel gemeine Leute, die mit ihrem
Stand zu frieden ſind, nicht ſo viel Dinge

wiſſen, noch ſich mit tanſenderle, nſchle en
und Practiquen den Kopf zerbrechen doͤrffen.

O ihr Lieben, wie hat unſer HErr und GOtt
fuͤr den gemeinen Mann geſorget, wenn wir

nur unſere Gluͤckſeeligkeit verſtuͤnden und bedaͤch⸗

ten! Wenn einer bißweilen nur durch ein Rit⸗
lein einen kleinen Blick in die Cabineter und

Koͤnigliche Zimmer hinein thun kan, und ſehen,

wie viel Unruhe, Sorge, Verdruß, Dichten, a⸗

Trachten ꝛc. darinnen iſt, welches ihnen, oder
denen, die um ſie ſind, das Leben verkuͤrtzet:
So ſſ einer hernach wieder gern, was er iſt.
Joſep

und ſetzte ihn neben den Koͤnig. Er wurde ein
groſſer und gewaltiger Herr in Egypten Land.

Er war daneben Gottsfuͤrchtig, fuͤhrte ein

keuſches und reines Leben; war Meiſter von ſei⸗

nen Affedten; hatte eine geſunde und dauer⸗
haffte Natur. Dennoch erreichte er nicht nur
die Jahre ſeines muͤhſeeligen Vaters bey wei⸗
tem nicht. Sondern er, der faſt juͤngſte Bru⸗

*

D
5

war unter zwoͤlff Bruͤdern der uneins
Juͤngſte. GOtt hube ihn auf aus dem Staub e

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uͤber den 26. Vers. 179

der ſtarb auch vor allen ſeinen aͤltern Bruͤder,
die gemeine Leute und Hirten waren, und ͤff⸗
ters unter dem freyen Himmel, als unter einem
Dach ihr Leben zubrachten, dennoch uͤberlebten
ſie den Joſeph, 1. B. Moſ. L. 24. ſeqq. Wo
muß das anders herkommen ſeyn, als von den
vielen Arbeiten mit dem Kopf, von den ſchwe⸗
ren Regiments⸗Geſchaͤfften! . .

Sehet ſo gar hilft die gantze Welt nichts wie⸗
der den Cod / daß ſie ihn zwar etwa befoͤrdern,
aber durchaus nicht aufhalten kan. Ein groſſer
Herr kan alles befehlen, und ſein Wort muß
gelten auf Erden. Aber dem Tode / der ihm
doch das Verdrießlichſte iſt, kan er nicht befeh⸗
len. Er kan nicht ſagen, wie belix zu Paulo:
Gehe hin auf dieſesmal, wenn ich gelegene Zeit
abe, will ich dich wieder ruffen laſſen, Act.
XVI. denn der Tod laſſet ſich nicht alſo ab⸗

weiſen. Ein Menſch hat nicht Macht uͤber

den Geiſt, dem Geiſt zu wehren, daß er nicht
vom Leibe ausfahre, und hat nicht Macht zur
Zeit des Sterbens, ſolches aufzuſchieben, und
wird nicht loßgelaſſen im Streit, wenn Tod
und Leben ringen, und das gottloſe Weſen er⸗

rettet den Gottloſen nicht, ſagt Salomo. Pred.

VII. g. Was huͤlffe es denn den Menſchen,
wenn er die gantze Welt gewonnen, aber Scha⸗
den genommen haͤtte an ſeiner Seelen? Was

huͤlffe es ihn zur Perlangerung ſeines Lebens?

ufſchub des Todes,
. der

was huͤlffe es ihne zum

180 Die VI. Predigt

der ihme ſo erſchroͤcklich ſeyn muͤßte, als keinem

Menſchen auf Erden? Was huͤlffe es ihn, wenn
er ein gantzes Koͤnigreich nur fuͤr einen Tag
laͤnger zu leben anbietete? Was huͤlffe es ihn
wenn er den vierdren Theil der Welt um den
vierdten TCheil des Cages; ja was huͤlffe es
ihn, ſo er einen Wele Theil nach dem andern,
um eine Stunde / Ach! nur um eine halbe
Stunde! anhbietete? Nichts huͤlffe es ihne!
Wenn einer haͤtt die gantze Welt, Silber und
Gold, und alles Geld, noch muß er an den
Reyhen. O ein kurger Gewinn demnach,
wenn einer auch gleich die gantze Welt gewon⸗
nen haͤtte! Ein gar kurtzer Gewinn, nicht ein⸗
mal ſo lang, als unſer Leben! denn es gienge
ja ein groſſes Stuͤck des Lebens darauf, bis er
die gantze Welt gewuͤnne! Wie kurtz waͤre her⸗
nach der Reſt des uͤbrigen Lebens, welches ja
Aberpaupt nur einer Hand breit iſt, ein Nebel
iſt, ein Dampf iſt, der eine kleine Zeit waͤhret,
darnach verſchwindet; wie ein Strom, wie ein
Schlaff, Aleichwie ein Graß/ das bald welck wird;
wie ein Traum, wenn einer erwachet. Ach!
ja, ihr Lieben, wenn es gegen dem Tode hinge⸗
het, ſo iſts nicht anders, als haͤtte uns getrau⸗
mer / wir ſeyen in der Welt geweſen. Chry-
ſoſtomus der Gottſeelige iſchof zu Conſtanti-

navel fuͤhrete eben decsſerten uhoͤrern zu Ge⸗

muͤth, und ſagte: Du biſt, O praͤchtiges,
hochmuͤthiges Welt⸗Kind, Burger meiſter ge⸗

nehm⸗

weſen. (Dis war damals eines von den fuͤt⸗

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über den 26. Vers. 181

nehmſten Ehren⸗Aemtern) Ich auch (be
Nacht nemlich, im Traum) du ſprichſt: Ich
bins aber bey Cage / nicht im Traum, ſondern
in Warheit geweſen. Was iſts denn mehr?
antwortete er, du biſts geweſen / und haſt jetzt
nichts mehrers davon, als ich von meinem
Traum / ich geſtehe dir keinen Vorzug. Und
iſts in der That. Obs einem getraumet

haͤtte, er ſeye Herr uͤber die gantze Welt gewe⸗
en, oder ob ers wuͤrcklich ſo einen kleinen Au⸗
genblick geweſen waͤre, iſt gleich viel. Und wir
wollen um dieſes Schatten, um dieſes Nebels,
um dieſes Traums willen, uns ſo bemuͤhen,
und unſere Seelen daruͤber verliehren, und e⸗
wiglich verliehren! O welch eine Zauberey hat
unſere Sinnen verblendet! Ach! mercke doch

des Teufels Liſt, der Welt Gewinn kan einen

Augenblick und laͤnger nicht ergoͤtzen! Dafuͤr
wilſt du deine arme Seele hernachmals in des
Teufels Hoͤll, O Menſch, zum Pfande ſetzen?
Ja ſchoͤner Tauſch, ja wol gewagt, das bey
den Teufeln wird beklagt! =

Hilfft aber die Welt nichts wider das Ster⸗
ben: ſo hilfft ſie doch vielleicht im Sterben?
Ach weniger, als nichts! Sie fangt erſt recht
an die Frage Chriſti zu gelten: Was huͤlffe es
doch den Menſchen, wenn er die gantze Welt
gewonnen haͤtte, und naͤhme Schaden an ſei⸗
ner Seelen? Was hilfft die Welt in letzter
Noth, Luſt, Ehr und Reichthum in dem Tod?
M 3 Was

V

Die VI. Predigt
Was hilfft die Welt wieder die Furcht des
Todes? Was helffen alle Honigſeim, und was

nur delicicux in der Welt genennet wird, wie⸗

der die Bitterkeit des Todes? O Tod, wie
bitter biſt du, nicht nur, wenn du wuͤrgeſt / ſon⸗
dern wenn nur an dich gedencket ein Menſch,

dDer gute Tage und genug hat, und ohne Sor⸗

ge lebet, und dem es wol gehet in allen Din

En und noch wol eſſen mag! ſagt Sirach
XLI 12. O Tod, moͤchte einer ſagen, wie viel
tauſend tauſendmahl bitterer biſt dur denn ei⸗
nem, der die gantze Welt gewonnen haͤtte! O.
dencket doch, Geliebte, ob das eine dahinſchei⸗
dende Seele troͤſten koͤnne, wenn man ſie er⸗

innert, ſie ſeye Zerr der gantzen Welt / gewe⸗ ſ.

ege Ach! wuͤrde ſie dencken, waͤre ich mein
Lebtag nur ein frommer Bettler geweſen?
Was huͤlffe es doch den Menſchen, wenn man

ihm zuſpraͤche: Sey getroſt, du Baſ ſo del
d Winter⸗Fa-

Luſt⸗ Schloͤſſer / Sommer⸗ und Winter⸗
Voriten in der Welt, und in einem jeden Land
ein beſonders gehabt! Ach wuͤrde er dencken

wenn Gtt jett mich dafuͤr in ſeine ewige Huͤt⸗

te aufnaͤhme, und mich nur zu einem ſeiner
Thuͤrhuͤter machte! Was huͤlffe es den Men⸗
ſchen, wenn man ihn erinnerte, wie er der ei⸗
nige gluͤckſeelige Menſch unter allen geweſen,
der die gantze Welt mit aller ihrer Luſt gewon⸗
nen haͤtte, der alſo wol gelebt haͤtte auf Erden,
alle Tage herrlich und in Freuden? wuͤrde er
es nicht muͤſſen umkehren und ſagen: Binih⸗

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uͤͤber den 26. Ver. 183

nicht der ungluͤckſeeligſte unter allen geweſen?
Iſt nicht jetzt mein Verluſt ſo viel groͤſſer, als
groͤſſer zuvor mein Gewinn ſchien? Bin ich
nicht das ungluͤckſeelige Hauß, das ſtunde wie
ein Pallaſt, aber nun einen deſto groͤſſern Jall
thut? Was hilfft es mich, daß ich all mein Gu⸗
tes in dieſem Leben empfangen habe? Was
hilfft es mich, daß ich zwar die gantze Welt,
aber ſonſt nichts / gewonnen habe? Denn da
ich nichts habe, als die Welt / die Welt aber
mich jetzund wernaſſetn die Ehre der Welt mich
verlaͤſſet, das Silber und Gold der Welt mich
verlaͤſſet, die Luſt der Welt mich verlaͤſſet, alles
mich verlaͤſſet: ſo bin ich ja von allem verlaſ⸗
ſen, ſo muß ich ja nacket und bloß zur Welt hin⸗
aus, und in eine Ewigkeit hinein, da ich ewig
darben und manglen muß, weil mir von der
gantzen Welt nichts / nicht ein Faͤdelein, nicht
ein Troͤpfflein Waſſer nachfaͤhret!

Lernet denn nun dieſe Warheit eures JEſu,
geliebte Seelen, und laſſet ſie in euren Hertzen
wurtzeln und Frucht bringen. Ich rede jetzt
noch nicht von dem Schaden / den ein ſolcher
leidet: ich ſage nur, wie ihm die gantze Welt
nichts huͤlffe zur Zeit, da inm Huͤlffe am mei⸗
ſten noth waͤre. Jener Theologus erzehlet,
wie er einſten einem Maleſficanten, der ſeiner
begangenen Miſſethat halber mit dem Schwerd
ſolte gerichtet werden, einige Groſchen darge⸗
botten, daß er ſich noch vor ſeinem Ende da⸗
M 4 von

184 Die VI. Predigt.

2£

wird es ihme helffen, wenn er noch

von guͤtlich thun moͤchte. Er habe ſie aber
nicht annehmen wollen, ſondern geſprochen:
Ach Herr, ich weiß nichts damit anzufangen,
denn mir ſchmaͤcket weder Eſſen noch Trincken!
Ich gedachte ſofort hiebey: wirds nicht mit
uns allen ſo kommen, wenn nunmehr unſere Zeit
dahin iſt? was wirds uns auf dem Codten⸗
Berte helffen, wenn gleich die gantze Welt un⸗
ſer waͤre? ja freylich wuͤßte einer nichts anzu⸗
fangen mit der gantzen Welt bey einer verlobr⸗
nen Seele! Ein Bißgen Gnade GOttes huͤlf⸗
fe alsdenn etwas: aber dieſe iſt verſchuͤttet!

Ein Troͤpflein des allertheureſten Blutes Jc⸗
ſu Chriſti huͤlffe etwas: aber das iſt mit Fuͤſſen
getretten! Ein Bißgen Oel des Heiligen Gei⸗
ſtes huͤlffe etwas: aber das iſt verſaumet!

Und was wuͤrde es einen helffen nach dem
Tod, wenn er die gantze Welt gewonnen, und
Schaden gelitten haͤtte an ſeiner Seele? Was
wuͤrde es helffen ſeinen Leib? was ſeine See⸗
le ? wird ſein Leib weniger verweſen, ver⸗
faulen und ſtincken als eines andern? Was

einbalſamirt, und quf das praͤchtigſte Parade-
Bett ein gantzes Jahr lang zur Schau hingelegt
wuͤrde? Und was wuͤrde es der armen Seelen
helffen? kan ſie etwas mirnehmen aus der gan⸗
tzen Welt? wird es ihr etwas helffen vor dem
Gericht GOtres / vor welchem ſie alſobald er⸗
ſcheinen muß? Wird der voͤchſte eines

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über den 26. Vers. 185

Menſchen Perſon anſehen? wird er deſte
glimpf icher mit ihm verfahren, weil er die
gantze Welt beherrſchet hatte? wird er ihn de⸗
ſto mehr ehren / weil er hie ſo geehret war?

und ihne im Simmel ſo viel hoͤher ſetzen, weil

er hie uͤber alle erhaben war? Oder wird nicht
die Rechnung vor GOttes Gericht deſto groͤſ⸗
ſer ſeyn, je mehr er beſeſſen, aber es uͤbel miß⸗
brauchet hatte? Wird es nicht gehen nach der
Drohung GOttes des gerechten Richters:

Sie werden ihr Silber hinaus auf die Gaſſen

werffen, und ihr Gold als einen Unflath ach⸗
ten. Denn ihr Silber und Gold wird ſie nicht
erretten am Tage des grimmigen Zorns des
HErrns. Und werden ihre Seelen davon
nicht ſaͤttigen, noch ihren Bauch davon fuͤllen.
Denn es iſt ihnen geweßt ein Aergerniß zu ihrer
Miſſethat, Ezech. VII. 19. Siehe da die Ver⸗
aͤnderung! das Gold wird ein Unflat, und das

Silber wirfft man hinaus! Das iſt man wuͤnſchet
es nie beſeſſen, dieſen Schlam nie auf ſeine See⸗

le geladen zu haben. Nun erfaͤhret man, wie

alles ſo ein unnuͤtzes Ding iſt, und nicht helf⸗

fen kan. Es komt ein Tag des grimmigen
Zorns des HErrns; man erfahret im Gewiſ⸗
ſen, daß man mit einem erzuͤrnten GOTTund
verzehrendem Feuer zu thun hat. Davon er⸗
rettet Silber und Gold nicht, ob man gleich
tauſendmahl dieſen Goͤtzen anflehete: Auf, und
hilf mir! Der Menſch hat zwar die gantze
Welt verſchlungen: aber ſeine Seele damit
M 5 nicht

ÜUÜN—

Ewigkeit entgegen ſiehet, ihr unergruͤndliches
Vacuum und unermaͤßlicher Raum auf, nun
nen ſchmertzlichen Hunger, was ſie vor GOtt
beduͤrffe. Aber ob man auch alles Geld in der
Welt da hinein werffen koͤnte, wird dennoch
die Seele davon nicht geſaͤttiger / noch der
Bauch gefuͤllet. Vielmehr gereichet dieſes der
armen zaplenden Seelen zu deſto groͤſſerm
Schrecken und Verzweiflung. Denn nun ſie⸗
het ſie, wie dieſes alles ihr kein Nus und Foͤr⸗
derung zum guten, ſondern eine Aergernit zur
Miſſethat, ein Zunder zur Suͤnde, ein Strick
des Verderbens, und eine Grube zum Fall ge⸗
weſen ſeye. èðẽ

Zest glauben es zwar die eitle und Welt⸗
verliebte Menſchen nicht! Jetzt nehmen ſie ge⸗
trroſt auf dieſes Kerbholtz hinan, und naͤhmens
gern gar, wenn ſie es nur bekommen koͤnten!
Jetzt ſamlen ſie Silber und Gold! Jetzt zie⸗
hen ſie mit ihrem Netze an ſich groſſe und klei⸗
ne Fiſche. Jetzt iſt das der geſcheudteſte und
gluͤckſeeligſte, der die groͤſte Schnitt machen
kan! Jeszt freuet man ſich der Pfeiffen, die
man aus den Roͤhren geſchnitten. Jetzt hat
man ſeine Sachen eingerichtet, daß man tro⸗

cken ſtehen kan, es mag regnen oder ſchneyen.

Jestzt thut einem kein klein Ungluͤck nichts mehr!

nicht geſaͤttiget. Es thut ſich, je naͤher ſie der

fuͤhlet ſie ihren Mangel, und empfindet als ei⸗ .

hat man den Vortheil in der Hand! esei
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Himmel und Erden werden vergehen: aber die⸗

uͤber den 26. Vers. 187

kan man ſich wohl ſeyn laſſen. Jetzt genießt
man auch ſeines Lebens mit Freuden. Jetzt

iſt man wie ein Edelgeſtein, wo man ſich hin⸗

kehrt, iſt man angenehm! Jeszt tantzt man de⸗
nen Geyſen (armen Tropfen) auf dem Kopf,
und denckt: was ſolte GOTT nach jenen fra⸗
gen? was ſolte der Hoͤchſte dieſer Bettler, und
ihrer Klagen und Seuftzer achten? Jetzt lacht
man in die Faußt, und treibt ſein heimlich, ja
Offentlich unglaubiges Geſpoͤtt, wenn ein armer
JEſus einen armen Prediger ſchickt und fra⸗
gen laßt: Was huͤlffe es den Menſchen, wenn
er die gantze Welt gewuͤnne? O dencken die
Leute dieſer Welt: ich weiß zwar nicht, wozu
der Glaube nuͤtzlich iſt: aber ich weiß doch wol,

wozu das Geld nuͤtzlich iſt! Ich weiß nur gar
zu wol, was es mich hilfft. Ich weiß, wie es

mir zuvor gethan hat, und wie es mir ſetzund

thut. Es iſt mir wol darbey; ich wolte, daß

ich noch mehr haͤtte! ꝛc. “
Nun mit ſolcherley Leuten ſind wir umge⸗

ben. Dis iſt der Unglaube / der in aller Men⸗

ſchen Hertzen ſteckt, und bey vielen noch unge⸗
hindert herrſchet. Der moquirt ſich uͤber die
deutlichſte Warheit JEſu Chriſti, und haͤlts
mit dem Sichtbaren und Gegenwaͤrtigen.
Was kan man thun? man muß es nur einen
ſeden auf ſeine Rechnung wagen laſſen / und
warten, wer am kluͤgſten gehandelt habe.

je

188 Die VI. Predigt

ſe Worte JEſu werden nicht vergehen. Son⸗
dern wenn Himmel und Erden vergangen ſind,
i werden die, welche ſich jetzt daran nichts
kehren, ſondern in ihrem Sinn ſie verlachen,
oder in argliſtiger Boßheit Welt und Him⸗
mel zuſammen nehmen wollen, ſie alsdenn erſt
herfuͤrſuchen, ſie aus unſerm Munde nehmen,
rechtfertigen, und fuͤr wahr erklaͤren, und zur
gerechten Strafe, daß ſie es bey Lebzeiten ſo
verworfſen haben, ſie in alle ewige Ewigkeit
wiederholen, in ihrem verfluchten Munde um⸗
ballen, und unter heulen und ſeuftzen beken⸗
nen und ſagen muͤſſen: Wir Marren haben
des rechten Wegs verfehlet, und das Licht der
Gerechtigkeit hat uns nicht geſchienen, (weil
wir die Finſterniß der Ungerechtigkeit lieber hat⸗
ten) wir haben eitel unrechte und ſchaͤdliche
Wege gegangen, und haben gewandelt wuͤſte
Umwege, aber des HErren Weg wolten wir
nicht wiſſen. Was hilfft uns nun der Pracht?
was bringt uns nun der Reichthum ſamt dem
Hochmuth? Es iſt alles dahin gefahren wie
ein Schatte, und wie ein Geſchrey, das voruͤber
faͤhrt, ꝛc. B. Weißh. V. 6.-17. Siehe, ſo
komt dieſes: Was hilffts den Menſchen:
noch gewiß in ſeine Krafft und Erfahrung.
Glaubts einer Chriſto nicht hie in der Zeit:
die Ewigkeit wirds ihne uͤber ein Kleines wol
glauben machen. O des entſetzlichen und graͤß⸗
lichen Geſchreyes der Verdamten in der Hoͤlle,
da der eine ſchreyet: Was hilfft mich nun der
Pracht?!

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uͤber den 26. Vers. 189

Pracht? Der andere, was hilfft mich nun
der Reichthum?: Der eine, was hilfft mich nun
die Welt? Der andere, was hilfft mich nun
mein Wolleben? Der eine, was hilfft mi⸗
nun mein Saufen? Der andere, was hilfft
mich nun mein Spielen: Alleſamt aber zuſam⸗
men: Wir Narren haben des rechten
Wegs verfehlet! Wir Narren haben
Chriſto und ſeinem Wort nicht ge⸗
glaubet! Wir Narren haben ein Staͤub⸗
lein von der Welt genommen, und dar⸗
uber Schaden gelitten an unſern See⸗
en ?

Nun ich weiß, daß ihr uͤber ein Kleines mit
dieſer Sprache reden werdet. So gewiß ich
euch ſeczt dieſes Wort Chriſti zuruffe: Was
hilffts den Menſchen, wenn er die gantze Welt
gewuͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner See⸗
len? ſo gewiß werdet ihrs uͤber gar kurtze Zeit
wiederholen, es auf euch ziehen, und ſagen:
Ach! was hilfft mich nun jetzt, da ich ſterben
muß, daß ich dis und das gewonnen, und
Schaden genommen habe an meiner Seelen?
Ich, ich bin derſelbe Menſch, der meynte, er
gewinne / und nun finde ich, daß es lauter
Verluſt und Schaden geweſen iſt! Ich bin der,
den Chriſtus gemeynt hat. O wie ſuchte Er
auf mich zu deuten, und mich noch zu warnen:
aber ich wolte mich nicht warnen laſſen. W

190 Die VI. Predigt

hilfft es mich nun, wenn ich gleich noch mehr,
ja die gante Welt gewonnen haͤtte? Da ich

nun, ſage ich, ſo deutlich ſehe, wie die Ewig⸗

keit heran eilet, wie ihr dem Tode entge⸗.
gen gehet, wie ihr ſo gewiß dieſe betruͤbte und

troſtloſe Klage anſtellen werdet: was hilfft

mich nun aller mein ſname⸗ Ach!! ſo kan ich

nicht von euch ablaſſen, euch zu bitten und zu
ermahnen, daß ihrs lieber jetzt glauben, lie⸗

ber jetzt mit voͤlliger Einſtimmung eures Her⸗

tzens ſagen lernet: Was huͤlffe es mich, wenn

ich die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Scha⸗
den an meiner Seelen? O ja, was ihr auf dem
Todten⸗Bett dencken, vor dem Richter⸗Stuhl
JEſu Chriſti bekennen, und in der Soͤlle
ſchreyen wuͤrdet: das thut doch jetzt / und
glaubt einmal ernſtlich, daß euch auch der gan⸗
tzen Welt Gewinn nichts helffen wuͤrde, wo ihr

Schaden leydet an euren Seelen, geſchweige

ein geringerer Gewinn.

Hoͤret noch zum Beſchluß einen in ſeinem

Leben eifrigen, und nun nach ſeinem Tode ſee⸗
ligen Lehrer unſerer Kirchen; hoͤret den getreu⸗
en Knecht GOttes D. Spener uͤber unſern
Spruch, und hoͤret ihn alſo, daß euch GOtt

wieder hoͤren koͤnne. Er ſagt aber alſo: Son⸗
derlich laſſer un⸗ offt gedencken, wie uns wer⸗
de an unſerm letzren Ende zu muth ſey. Den⸗

cke alſo ſelbs, mein lieber Menſch, wo du ſol⸗
teſt heute, morgen, uͤbermorgen, da du auch

dazu

ohne das nicht weiſſeſt, wie bald es in der That

uͤber den 26. Vers. 191

dazu kommen werde, dich auf dein Codren⸗—
Bert legen/ und wiſſen, jetzt komme ich nicht mehr
auf, nun muß ich von der Welt, und alſo bald
vor meines GOttes Richter⸗Stuhl erſcheinen.
Den ſolle ich Rechenſchafft geben vor alles mein
Thun und Laſſen, Wort und Wercke, und

daſelbs em pfangen, was ich gethan habe bey

Leibes⸗Leben, Gutes oder Boͤſes. Wie

*

wuͤrde dir zu muth ſeyn? Was wuͤrdeſt du wol⸗

len, wie du dein voriges Leben gefuͤhret haͤtteſt?
Denn da ſieheſt du: das zeitliche Leben gehet

ne weg; einiger Wolluſt wie ſie Nahmen hie
in der Welt immer haben moͤchte, biſt du nicht

mehr faͤhig, ſondern leydeſt etwa lauter
Schmertzen ; dein Heichthum bleibt zuruͤck,

n / und kanſt keinen Heller mit dir in die andere

Welt bringen; deine Ehre verſchwendet; und
geſetzt, dein Gedaͤchtniß bleibe noch bey eini⸗
in gen in der Welt uͤbrig, ſieheſt du doch, es moͤ⸗
gel dir ſolches nichts weiter nuͤtzen, ja du wer⸗

in deſt auch nichts davon wiſſen. Alſo in dieſem—

e

19 Stuͤck, was wuͤrdeſt du verlangen, wie dein
roriges Leben bewandt geweſen waͤre, wenn

es dir ſo gut wuͤrde, daß du es alsdenn recht

bedencken koͤnteſt? Wuͤrdeſt du wol wollen, daß
ddnu deine Seele und Leben bis dahimn wieder
e GOttes Willen geſucht haͤtteſt zu erhalten, in
4 Suchung allerlen

rachts? Nachdem du ſieheſt, daß alles ſol⸗

olluͤſte, Guͤter, Ehre und—

hes dich jetzo verlaſſen, und die ewige Strafe

3 folgen werde? Oder wuͤrdeſt du nicht vieimeht

192 Die VI. Predigt

alle deine Zeit verfluchen, die du ſo uͤbel in
Suchung dergleichen Eitelkeit angewendet haͤt⸗
teſt? und wuͤnſchen, wo es noch zu thun waͤ⸗
re, daß du doch gantz anders dein Leben gefuͤh⸗
ret, die Welt verlaͤugnet, und deine Seele
gewonnen haͤtteſt? i
Denn ich ſetze, du habeſt aller Wolluͤſte in
der Welt, erlaubter und verbottener, genoſ⸗
ſen, moͤgen dich alle dieſelbe keinen Augenblick
alsdenn mehr erfreuen, oder dir wolthun, ſon⸗
dern dich martert nur derſelben Gedaͤchtniß⸗
und je mehr du dich in ſolche vertiefeteſt, und
keines Leydens gewohnen wollen, je weher wird
dir jenes ſchroͤckliche Leyden thun. Alſo wied
um, du habeſt in dem geiſtlichen Stand, mit
deinem Amt unzulaͤßigen und uunanſtandigin
Gewinn / da du deiner Zuhoͤrer Geld, und
nicht die Seelen, geſuchet haſt; in dem welt⸗
lichen Stand mit gottloſen Geſchenck⸗ und
Gaben⸗nehmen / mit Verkauffung der Ge⸗
rechtigkeit, und Unterdruckung der Armen;

in dem gemeinen Leben mit Ungerechtigkeit,

Ubervortheilung, Betrug, Preſſen der Gerine
gen, und wie es weiter geſchehen mag, einen
Schatz von vielen Millionen zuwegen gebracht:
Was mag es dich in der Todes⸗Stunde er⸗
freuen? Du muſt es ja verlaſſen. Gedenckeſt
du deine Kinder werdens erben? ſo weiſſeſt du
icht nur nicht, obs ihnen gewiß werde werden⸗
ſondern fuͤrnemlich, obs ihnen werde gat⸗

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uͤber den 26. Vers. 193

und nicht vielmehr ſolcher von dir mit Fluch
geſamlete Reichthum in Goͤttlichen Gericht der
Stein des Anſtoſſens, und die Urſach auch ih⸗
res zeitlichen und ewigen Verderbens ſeye. Aufs
wenigſte was nuͤtzet es dich? Siehe dein Reich⸗
thum mag dir keinen Augenblick Friſ erlangen,

daß du nicht fortmuͤſſeſt; ja er kan dir nicht eine⸗

mal deine Schmertzen lindern und ſtlllen. Und
wie er dir nicht nachfolget in jenes Leben: So
wird dir doch dein Geis / deine Ungerechtig⸗
keit, und wie du dein Leben in ſolchen Dingen
getrieben haſt, nach folgen / deine Seele verfol⸗
en vor jenes ſchroͤckliche Gericht, und dich da⸗
iss verklagen und uͤberzeugen, wo du weder
den Richter beſtechen, noch Advocaten erkauf⸗
fen kanſt. Ach! gedencke, mit was Zittern
und Angſt die arme Seele alsdenn abſcheidet,
und ihren Goͤgen hinter ſich laͤſſet, den ſie biß⸗
daher geehrt, und nun ſiehet, wie er ihr Teu⸗
fel geweſen iſt!

Geſetzt, du ſeyeſt der Beruͤhmteſte in der
Welt geweſen von dem man in Oſten und Weſt⸗
en gewuſt; der uͤber viel Million Leute zu regteren
gehabt, und den Menerfnan auf den Knien beWs
dienen muͤſſen. Was huͤlffe es dich um ſolche
Zeit / da du den Rock deiner Herꝛlichkeit auße⸗

ziehen, und vor GOttes Thron nacket und blos
erſcheinen mußt, mit nicht mehrer Ehre, als—

der aͤrmſte Bettler? bringeſt hingegen in dei⸗
nem Hochmuth, dami du dich verfänbiger.

haſt, die Urſache der ewigen Schande mit dir
vor GOttes Gericht. Wo denn nun ein Fuͤnck⸗
lein Vernunfft bey dir iſt, ſolteſt du wol um
ſolche Zeit wuͤnſchen, alſo gelebet zu haben?
und nicht vielmehr, daß du dich doch in nichts
ſelbſten je geſucht, ſondern dich vielmehr in al⸗

lem verlaͤugnet haͤtteſt, da du in ſolchem Leben

nun gar ein anders Ende erwarten koͤnteſt, und
wuͤſteſt, daß du deine Seele nun erhalten wuͤr⸗
deſt, die du zu verliehren um GOttes willen
kein Bedencken getragen.

Hieran laſſet uns ja fleißig gedencken, wie
uns um ſolche Zeit zu Muth ſeyn wuͤrde, wo
wir nemlich alsdenn uns noch recht beſinnen
koͤnnen, und der Teufel nicht unſere Hertzen al⸗
ſo verblender hat, wie zwar leyder bey den mei⸗
ſten geſchiehet, daß wir auch alsdenn noch nicht
recht daran gedencken. Maſſen die meiſten,
die ſich ſelbs und die Welt in ihrem gantzen Le⸗
ben geſucht, noch in ihrem Tod in ſolcher ihrer
Sicher heit ruhig bleiben, und ob ſie wol die
Schmertzen des Leibes empfinden, auch wol ei⸗
niges Nagen des Gewiſſens, und deſſen Un⸗
ruhe fuͤhlen, ſich dennoch mit dem eingebilde⸗
ten Glauben an Chriſtum, von dem ſie nie⸗
mal nichts warhafftiges gehabt, alſo zu troͤſten
wiſſen, daß ſie erſt, wenn ſie von dem Leibe ab⸗
geſchieden ſind, ſehen, was ſie gethan, und

ſolche ewige vergebli bey ihnen an⸗
ſnget. de.. el iche Reue bey ihnen

ſde n
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Ons⸗

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ſoſhen
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mit deinem ernſtlichen Wort, daß auch

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oor wiſſen, aller getreueſter Heyland
JESll, ſo bekehre unſere Hertzen zur
Klugheit der Gerechten, daß wir unſere alzu⸗
lang ſchon begangene Thorheit erkennen und

Ge wir nun das durch deine Gnade zu⸗

ſchmertzlich beklagen, hingegen jetzt zu dieſer
unſerer Zeit noch bedencken, was zu unſerm je⸗

tzigen und kuͤnfftigen Frieden dienet. Ach! ja,
daß wir doch nach deinem eigenen Hertzens⸗
Wunſch, o liebreicher und ſorgfaͤltiger IEſu,
weiſe waͤren, und vernaͤhmen ſolches, was du
zu uns geredet haſt! daß wir verſtuͤnden, was

uns hernach begegnen werde Denn die Zeit

unſeres Todes iſt nahe, und unſer Zukuͤnffti⸗
ges eilet ſehr. Ach! ſo dringe denn auch uns
wir

eilen, und unſere Seelen erretten, und derſel⸗
ben Seeligkeit davon bringen, da wir
ſonſt nichts aus der gantzen. Welt
davon bringen werden!

196 Die VII. Predigt

uͤber obigen Iext:

Eiingang.

der heilige Geiſt, welches der rech⸗
te Gewinn / und der groͤſte Gewinn

unter allen ſeye. Nemlich dieſes iſt ein groſt

ſer Gewinn, ſagt Paulus, wer Golttſee⸗
lig iſt, und laͤßt ſich begnuͤgen, 1. Tim.
VI. 6. Der Apoſtel hatte bloß im vorigen fuͤnf⸗
ten Vers diejenige beſtrafft, welche meynen,
Gottſeelig keit ſeye ein Gewerbe / da ebenauch
das Wort ſtehet, welches Gewinn heiſſet. Es
gab ſchon dazumal Leute, welche Gottſeeligkeit
zu einem Gewinn machten, das iſt, die Chri⸗
ſtum predigten, oder ſeine Lehre bekenneten,
damit ſie dadurch Ehre oder Reichthum erlang⸗

ten. Zu unſern Zeiten ſeynd deren erſt recht

viel worden, die auf ſolche Weiſe meynen /
Gottſeeligkeir ſeye ein Gewinn; die den
Schein eines gottſeeligen Weſens an ſich neh⸗
en

und gern viel gewinnen: So zeiget

fen,
eben,
Ugne,
ſchleit
ſaben
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uͤber den 26. Vers. 197

men, damit ſie ſich in ein Anſehen und Credit
ſetzen, damit man ihnen deſto eher etwas anver⸗
traue, damit ſie ſich deſto beſſer in Aemter ein⸗
ſchleichen, oder mit denſelben einen Jahr⸗Marckt
treiben koͤnnen. Wie mancher wird zum geiſt⸗
lichen Stand angehalten, weilen die Seinen
meynen, da koͤnne er ſein Stuͤck Brod haben!

Wie mancher gehet in die Kirche / daß er fuͤr

fromm gehalten werde, welches zu ſeinem in⸗
tereſle dienet! Wie mancher bettet / damit ih⸗
ne GOtt im Zeitlichen ſeegnen ſolle! Und ins⸗
gemein, da das Chriſtenthum heut zu Tag kei⸗
ne ſolche Gefahr und Schande, keine Verja⸗
gung und Verfolgung, keine Marter und Tod
mehr koſtet, wie in den alten Zeiten; wol aber
einem hie und da einen Vortheil, Zierde und
Lob bringen kan: ſo will jederman auch ein
Chriſt heiſſen. Weil die Kirche hie und da
noch ein bißgen Guͤter hat: ſo geben ſich viele
an, die des heiligen Grabs, aber nicht umſonſt,
huͤten wollen. Wenn Chriſtus ſo arm waͤre,
daß man nicht auch noch ein Kleidlein bey Ihm
Lewinnen koͤnte: man ſaͤhe Ihn nicht uͤber die
Achſel an. Man ſieht es ja genug allenthalben.
Welche Geſchaͤfften noch etwas eintragen/
mit denen leyrt man noch ſo fort. Wo man
von etwas nichts zu hoffen hat, das laßt man
liegen, ob es gleich der Kirchen oder Po icey

noch ſo nuͤtzlich und noͤthig waͤre. So hat denn
Paulus jetzt heute tauſendmal mehr Urſache zu
klagen: Es gibt Leute, welche meynen, Gott⸗
ſeeligkeit ſeye ein Gewinn. N 5 Iſt

198 Die VII. Predigt

Iſt es denn aber nicht ſo? moͤchte jemand

gedencken. Iſt denn das nicht der beſte Ge⸗
winn Gonſeeng ſeyn? Gottſeeligkeit hat ja die

Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens

Oder ſolle man nicht Gottſeelig ſeyn? oder wie
muß man es doch endlich auch machen, damit
man es recht mache? Hierauf antwortet Pau-
lus in unſern Eingangs⸗Worten, ridonen

Es iſt aber ein groſſer Gewinn, wer Gottſee⸗

lig iſt, und laͤſſet ihm begnuͤgen. Es bleibt
dabey / will er ſagen, es iſt die Gottſeeligkeit
ein groſſer Gewinn, wenn mans nur recht ver⸗
ſteht und annehmt. Nicht meyne ich dieſeniſe
Gottſeeligkeit, die man zu einem Neztze macht,
Geld und Ehre damit zu fiſchen: Sondern die⸗
jenige / dabey man keine unlautere Abſichten
auf irrdiſche Vortheile macht; die Gottſeelig⸗
ligkeit iſt ein groſſer Gewinn, die mit der Ge⸗

nuͤgſamkeit vergeſellſchafftet iſt, nach der Ord⸗

nung der Worte in der Grund⸗Sprache. Dis

iſt der rechte Probier⸗Stein der Gottſeeligkeit,
wenn ſie ihre Schweſter, die Vergnuͤgſam⸗

reit / bey ſich an der Hand fuͤhret. Dieſes iſt
eine wahre Gottſeeligkeit, wenn ſie als die
Mutter eine Tochter zeuget, die heiſſet Ver⸗
gnuͤgſamkeit / Zufriedenheit mit dem, das da

iſt, Hochachtung allein des Himliſchen, und ſo

fort. Wer nicht vergnuͤgt iſt / wer noch et⸗
was anders, als das Pimiſche und Ewige ſu⸗
chet, der iſt nicht Gottſeelig / er glaͤntze, wie
er will; er thue, was er will; er berede ſich/
wie

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uͤber den 26. Vers. 199

wie er will. Hingegen wer warhafftig Gott⸗
ſeelig iſt, der iſt gewiß auch vergnuͤgt, und mit
allem wol zu frieden, was ihme der himliſche
Vater nach ſeinem Wolgefallen ausgetheilet
hat, es ſeye viel, oder wenig, oder nichts.

Dieſe Gottſeeligkeit mit ſolcher MWergnuͤge
lichkeit iſt ein groſſer! Gewinn. Das glaubt
jetzt in dieſem Drrſtand ſaſ kein Menſch mehr.
Solche Gottſeeligkeit halten die Leute fuͤr
Schaden. Sie meynen, ihr Verderben ſtehe
darauf, wenn ſie etwas von ihrem Reigen
wuchern, ſchinden und ſchaben nachlieſſen.
Ja, ſagen ſie, Betten bringt kein Brod ins
auß; man muß nur darum lauffen, und ſich
ſauer geſchehen laſſen wenn man etwas gewinnen
will. Habe ſchon manchen geſehen, der mit

ſeinem Kirchen⸗Lauffen auf das duͤrre Baͤum⸗

lein gekommen iſt. Es laßt ſich nicht thun. Es
iſt umſonſt, daß man GOtt diene, und was
nuͤtzet es, daß wir ein ſtrenges Leben vor dem
HErrn Zebaoth fuͤhren? Mal. III. 14 Aber
damit dencket oder redet ihr hart wieder den
HErrn, der gantz anders urtheilet, und ſpricht:
Gottſeeligkeit mit Vergnuͤglichkeit ſeye ein groſ⸗
ſer Gewinn. Was iſt ein Gewinn Wer
etwas gewinnen will, muß etwas daran ſerzen.
Ihr ſelber ſagt: Wer nichts in der Hand hat,

kan nichts gewinnen. Denn das heißt man

Gewinn wenn ich etwas anwende / und

mit demſelben viel etwas mehrers wieder er⸗

N 4 lange:

lange / als ich zuvor gehabt. Was muß
nun ein Gortſeeliger und vergnuͤglicher Menſch
thun? Er muß etwas ſerzen und daran wenden,
er muß ſeine ungerechte Streiche und Vorthei⸗
le aufgeben; er muß manches, welches er er⸗
haſchen koͤnte, wenn ers, wie andere Leute
mMachen wolte, verlaͤugnen und dahinten laſſen.

Da ſetzet er nun etwas. Aber was hat er da

Hon zu hoffen? Antwort, einen Gewinn / ei⸗

en groſſen Gewinn, er erlanget mehr, als

er aufgewendet hat. Er hat irrdiſche Dinge
angewendet, und erlanget himliſche Guͤter. Er
hat zeirliche Dinge angewendet, und erlanget

ewige Guͤter. Er hat einen Schollen Erden,

oder eine Hand voller Sand Zaran gewendet
unnd hat die Kindſchafft GOttes / die Ge⸗
meinſchafft JESu Chriſti, die Schaͤtze des
Heils, das Drbe des Reichs GOttes dafuͤr er⸗
langet. Iſt denn das nicht ein Gewinn? heiſt
denn das nicht billig ein groſſer Gewinn? 3

So glaubets denn, Geliebte, Ach! glaubet
doch dem warhafftigen Zeugnis GOttes: Gott⸗/
eeligkeit mit Vergnuͤglichkeit iſt kein Schade /
ſondern Gewinn! Es iſt kein ſchlechter ſon⸗
dDern ein groſſer Gewinn! Es iſt kein einfacher /
ſondern vielfaͤltiger Gewinn! Es iſt nicht ein
fluͤcheiger/ ſondern ein beſtaͤndiger Gewinn!
Ess iſt nicht erſt ein Zukuͤnfftiger / ſondern
ſchon gegenwaͤrtiger Gewinn! Es iſt kein un⸗
gewiſſer/ ſondern verſicherter Gewinn! Es

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über den 26. Vers. 201

iſt kein ungerechter ſondern beiliger Gewinn!
Es iſt kein ſaurer / ſondern ſuͤſſer Gewinn!

Non eſt æορ, tanquam tranſiens, ſed oαρα.
oe, ſubinde proficiens; neque egts²εααſim-
pliciter, ſed æegt uρ 1εναα nec dicit Apo-
ſtolus: isa., ſed is!, wie ein anmuthiger
nun ſeeliger Lehrer hieruͤber ſchreibet. Waͤre
es nun nicht beſſer und kluͤger, wir lieſſen den
ſchlechten Gewinn bey der Welr fahren, und

erwehlten dieſen groſſen Gewinn bey der Gort⸗
ſeeligkeit? Von jenem fragt Chriſtus immer

noch ſo beweglich: Was huͤlffe es den Men⸗

ſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤn⸗
ne, und naͤhme Schaden an ſeiner See⸗

le? Ich habe euch bißdaher geſuchet zu Ge⸗
muͤth zu fuͤhren, wie wenig man gewuͤnne,
wenn man die gantze Welt gewuͤnne, auch oh⸗
ne Schaden ſeiner Seele. Darnach / wie
viel weniger man denn gewuͤnne, ſo man die
gantze Welt gewuͤnne, mit Schaden ᷑/ ſeiner
Serlen. Nun laſſe es der liebe Heyland ge⸗
lingen, wenn wir begehren unſern Seelen mit⸗
einander fuͤrzuhalern
Wie man denn am allerwenigſten ge⸗
wuͤnne, wenn man nicht die gantze
Welt, ſondern nur etwas weniges
von der Welt gewuͤnne, und doch
deßwegen Schaden leydet an ſeiner

202 Die VII. Predigt

Gecke nun, O Allmuͤchtiger Heyland,

alle die vorige Warheiten, die du uns
bezeuget haſt, und laſſe ſie mit der jetzt vorha⸗
benden unwiederſprechlichen Verſicherung mit
vereinigter Krafft auf unſere Hertzen zu drin⸗
gen, ſie endlich durchloͤchern, uͤberwinden,
und gewinnen. Das waͤre freylich wol der
groͤſſeſte Gewinn, wenn die hartnaͤckigte Feſtung
unſers Hertzen ſich einmal an dich, O allerſee⸗
ligſter und wuͤrdigſter JE Su, ergaͤbe, das
iſt, wenn wir glaubig, aus dem Glauben Gott⸗
ſeelig, aus der Gottſeeligkeit vergnuͤgt, aus
der Vergnuͤgſamkeit ewig reich und ſeelig wuͤr⸗
den. Seegne zu dieſem Ende dein Wort an
unſern Seelen. Amen. 4.
Auhandlung.
(1. Nſer Vorhaben iſt, die richtige Bais
aus denen vorhergehenden Warheiten
in beſondere Erwegung zu ziehen, und
zu betrachten, wie derſenige am allerwenig⸗
ſten gewinne / der nicht die gantze Welt ge⸗
winnet / ſondern nur etwas / und zwar et⸗
was weniges von der Welt / und gleichwol
ſeine Seele daruͤber beſchaͤdiget. Dabey
werden wir noch auf III. gute Lehren gewieſen.
Als auf den buͤndigen Schluß von dem groͤſ⸗
ſern auf das kleinere. II. Auf die hierunter
angewieſene Großmuͤthigkeit der Chriſien.
“ III. Auf

= = = ===
= = = =
— — — — —

—

=

i

uͤber den 26. Vers. 203

III. Auf eine endliche und feſte Entſchlieſſung/
ſich durch keinerley ſuͤndlichen Gewinn, wie er
auch Nahmen haben moͤchte, mehr verblen⸗
den zu laſſen. Was nun das I. Stuͤcklein be⸗
trifft, ſo ligt die Krafft des Schluſſes der⸗
maſſen deutlich vor Augen, daß es keines Be⸗

weißthums bedarff. Wenn der nicht viel, ja

nichts gewinnet, der die gantze Welt mit Scha⸗
den ſeiner Seelen gewinnet: wie ſo gar nichts,
und weniger als nichts, wird der gewinnen,
der nur etwas weniges von der Welt gewinnet,
und gleichwol ſeine Seele daruͤber beſchaͤdiget!
Es iſt noͤthig, dieſen Schluß zu machen. Denn
wir haben gehoͤrt, wie es niemalen moͤglich ge⸗
weſen ſeye, und jetzt viel unmoͤglicher worden
ſare daß jemand die gantze Welt gewinnen
oͤnte. Vielleicht denckt auch ein mancher, er
moͤchte ſie wol nicht gewinnen, wenn er ſie
auch gleich koͤnte. Alſo komt denn all unſer
anhoffender Gewinn auf einen Theil / ja au
ein gar kleines Stuͤcklein und geringes Ruͤmpf⸗
lein von der Welt an. Wenn dich aber der
Gewinn der gangzen Welt mit Suͤnden nichts
huͤlffe: was wird dich denn helffen, wenn du
ſchon einen Fetzen von der Welt, ein Koͤrnlein
von dem gantzen Sandberg erſchnappeteſt? Und
weiter haſt du keine Hofnung. Es iſt aber auch
dieſer Schluß gantz unlaͤugbar / wenn nur je⸗
mand ſich auch eine eigene Zeit zur Stille neh⸗
men, und ſolche deutliche Warheit ſeinem Her⸗
tzen ernſtlich fuͤrhalten mag. Es kan unſer ei⸗
ner

204 Die VII Predigt

ner ja nur ſo viel dencken: ich mag mich be⸗

muͤhen und ahore ſſen in der Welt, wie ich willtl;

ich mag mich beſinnen und außdencken, wie
und was ich will; ich mag hin und her laufen,
und bald in den Abgrund, bald in die Hoͤhe
fahren, wie ich will; ich moͤchte alle Regiſter

ziehen, und an allen Thuͤren anklopfſen, wie ich

wolte; ich moͤchte den Beelzebub ſelber zu Huͤlf⸗
fe nehmen, oder ſonſt anfangen, was ich wol⸗
te: ſo kan ichs (in dieſem meinem Stand)
doch nicht dahin bringen, daß ich ein Fürſt auf
Erden wuͤrde. Und wenn ich ein Fuͤrſt wuͤrde⸗
ſo waͤre ich noch kein Koͤnig. Und wenn ich
ein Koͤnig wuͤrde, ſo waͤre ich noch nicht Kay⸗

ſer. Und wenn ich auch Kayſer wuͤrde/ ſo waͤre ich

noch nicht Herr uͤber Buropam. Und wenn ich
ſchon Herr waͤre uͤber Europam, ſo waͤre ich
noch nicht Herr uͤber die gange Welt. Und⸗
wenn ich auch Herr uͤber die gantze Welt wuͤr⸗
de, ſo fienge alsdenn erſt die Frage Chriſti
an: Was hilfft es jetzund dich, daß du die
gantze Welt gewonnen, und dabey Schaden
genommen haſt an deiner Seele? 2

4 Dis iſt die noͤthige Frage / welche allezeit

bey uns vorher gehen ſolle, ehe mir nach et⸗

was ſtreben und laufen. Da ſolte einer fleißig

gedencken: ſiche, es huͤlffe dich nichts, wenn
du mit Unrecht ein Fuͤrſt und Koͤnig wuͤrdeſt:

wie viel weniger wird es dich denn helffen,
wenn du dich in ein weit geringers Amt ein⸗

uͤber den 26. Vers. 205
dringeſt, einen wuͤrdigern abtreibeſt, den Weg
zur Unordnung gahneſt oder breiter macheſt,
die Geſetze durchloͤcherſt, die Aemter abwuͤrdi⸗
geſt, das gemeine Weſen zerruͤtteſt, die Kir⸗
che betruͤbeſt, deine Seele beſchaͤdigeſt? Sie⸗
he, das alles ſolteſt du nicht thun, ſolche und ſol⸗
Mittel ſolteſt du nicht ergreiffen, wenn du ein
Aonig werden koͤnteſt: und wilt du ſie denn
ergreiffen, nur damit du ein Schultheiß, Raths⸗
Herr, Buͤrgermeiſter, Vogt, Rath, Beam⸗
ter, Pfarrer, Superintendens, Prælat, und der⸗
gleichen etwas werden moͤgeſt? Siehe, es huͤlf⸗
dich nichts, wenn du gleich die gantze Welt
gewuͤnneſt mit allen ihren Schaͤtzen und Reich⸗
thuͤmern, die unermeßlich ſind: wie viel we⸗
niger wird es dich denn helffen, wenn du nur
etlich hundert oder tauſend Thaler zu gewinnen
Rechnung machen kanſt, und daruͤber zu weit
greiffen, deinen Bruder im Handel vervorthei⸗
len, falſch ſchwoͤren, luͤgen und betruͤgen, auch

andern zur Suͤnde helffen, den Sabbath ent⸗

eiligen⸗ GOttes Gebott uͤͤbertretten, und dein
Gewiſſen verletzen mußt? Das alles ſolteſt du
nicht thun, wenn du die ganse Welt mit al⸗
lem ihrem Gut gewinnen koͤnteſt: und wilt du
denn jetzt ſo groß Ubel thun, und wieder GOtt
uͤndigen, nur daß du ein Aeckerlein an dich
ringen, ein Hauß an dich ziehen, ein Capital
anlegen, ein Stuͤcklein Geld in die Kiſten ver⸗

ſchlieſſen, ja offt nur einen Batzen oder Guͤʃl.⸗
en gewinnen moͤgeſt? Es huͤlffe dich nichts,

wenn

206

reundſchafft gewuͤnneſt, und naͤhmeſt daruͤber
Schaden an deiner Seelen: wie viel weniger
wird es dich denn helffen, wenn du etwa eines
einigen, oder weniger Menſchen Gnade und
Gewogenheit, Liebe und Freundſchafft gewin⸗
neſt, und ihnen dabey zu ihren boͤſen Abſich⸗
ten helffen; zu ihren Suͤnden, Ungerechtigkei⸗
ten, Wolluͤſten, Eitelkeiten dienen; ihre ſchlim⸗
me Practiquen rechtfertigen und loben; oder
ſonſten GOtt beleidigen, die Ordnungen uͤber⸗

tretten, das Gewiſſen hindan ſetzen, boͤſe An⸗

ſchlaͤge erdencken, und alſo Schaden an deiner
Seelen nehmen muſt? Dieſe Sachen ſolteſt du
ja nicht thun, wenn du dadurch ſelber der Mon-
arch und GOtt dieſer Welt werden koͤnteſt:
und wilt du ſie denn thun, nur dich bey einem

elenden, ſterblichen, untreuen, unbeſtaͤndigen

Menſchen zu recommendiren? Und ſo muß ei⸗
ner dieſe Frage durch alle ſeine eigene und be⸗
ſondere Umſtaͤnde durchfuͤhren, und ſie auf viel
tauſend Dinge in ſeinem Leben appliciren. Oh⸗
ne Zweifel wuͤrde einer manchmal von einem

boͤſen Beginnen zuruͤck gezogen werden, wenn
er dieſen Denck⸗Zettul uͤberall auf ſein Hertz,

auf ſeine Cammer, Kiſten, Buͤcher, Laden,
Werckſtaͤtte, Obinet, ꝛc. hingeſchrieben haͤt⸗
te: Was huͤlffe es den Menſchen, wenn er
die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Scha⸗

den an ſeiner Seelen? was wuͤrde es denn mich

helf⸗

Die VII. Predigt

wenn du die gange Welt und ihre Herrlich⸗
keit, mit aller Menſchen Ehre, Gunſt und

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uͤber den 26. Vers. 207

helffen, wenn ich ſo etwas weniges gewuͤnne,
und naͤhme Schaden an meiner Seelen? Ich
moͤchte jetzt dis und jenes gewinnen; ich ſehe auch
Gelegenheit dazu, daß ichs gewinnen koͤnte: aber
was huͤlffe es mich, wenn ichs gewuͤnne, und
verſuͤndigte mich daruͤber? Ein anders iſt ge⸗
winnen / ein anders Nugen davon haben.
Nicht ein jeder Gewinn iſt nut zlich. Was
Nutzen haͤtte der Menſch, wenn er die gantze
Welt gewuͤnne, und beſchaͤdigte ſich ſelbs ?
lauten die Worte bey Luca, IX. 2½. Das ge⸗
ſteht der liebe Heyland wol ein, daß einer mit
Suͤnden und Unrecht etwas gewinnen / und
ſein Gut vermehren kan: aber Er leugnet, daß
dieſer Gewinn, wenn er auch unaußſprechlich
groß ſchiene, den geringſten Rugen habe. OQ
daß wirs auch ſo kluͤglich unterſcheiden lerne⸗
ten! Ach! lieber Menſch, ſiehe in deinem Thun
und Laſſen nicht auf den anſcheinenden ſchmei⸗
chelnden Hewinn / ſondern auf den wahren
und beſtaͤndigen NMurzen. Ein kleiner Nutze
zur Seeligkeit iſt beſſer, als der groͤſte Gewinn
der gantzen Welt. Ein kleiner Demant iſt beſ⸗
ſer, als ein groſſer Muͤhl⸗Stein. Ein Gna⸗
den⸗Troͤpflein aufs Gewiſſen hilfft mehr, als
unzehliche Baarſchafften, und eintraͤglichſte
Capitalien. Eine kleine Lampe voll Oels, wenn
du durch den Tod zur Ewigkeit hin march ren
mußt, iſt dir koſtbarer, als die gantze Welt.
Das bedencke doch jetzt wol; und erwaͤge da⸗
bey ferner und —Mẽ .
1 II. Wie

4

II. Wie der HErr JEſus ſo gar großmu⸗

thig mit uns rede, ob Er uns auch zur wah⸗
ren Großmuth bringen moͤchte. Er ſagt nicht:

Was huͤlffe es den Menſchen, wenn er eine
Tonne Golds / wenn er eine Mülion, wenn
er zehen Millionen/ gewuͤnne? Denn derglei⸗

chen etwas haben auch einige Heyden verachten
und wegwerffen, oder auch Koͤnigreiche auß⸗

ſchlagen, oder dieſelbe niederlegen koͤnnen.

Sondern der HErr JEſus redet hie nach der

Fuͤlle ſeines großmuͤthigen Hertzens, und fragt:

Was huͤlffe es den Menſchen, wenn er die
gantze Welt gewuͤnne? Er moͤchte euch nen ⸗
lich dermaſſen uͤber die Hoͤhen der Erden erhe⸗
ben, daß ihr die gantze Welt unter euch, weit
unter euch und euren Fuͤſſen haͤttet. So groß⸗
muͤthig wolte euch der HErr IJEſus gerne ma⸗

chen, daß ihr die gantze Weit verachten koͤn⸗

tet; daß wenn der Satan euch, wie Chriſto,

alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit zei⸗
gete, und ſpraͤche: Dieſes alles iſt mir uͤber⸗

geben, und ich kans geben, wem ich will; ich

will es aber dir geben, ſo du niederfaͤlleſt und

mich anbetteſt. Oder wenn dir das zu bedenck⸗ Pp

lich waͤre, ſo du nur den und jenen Menſchen,
der in meinem Naßhmen da iſt, der da und
dorten ſitzet, und mein Intereſſe beobachtet, ſo

du nur ſolchen Menſchen anbetteſt, ehreſt/ dich ſ
nach ſeinem Willen, Befehl und Exempel rich⸗
teſt, ꝛc. ihr, ſage ich, dem Satan alsdenn in

dem

208 Die VII. Predigt

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Hhin

uͤber den 26. Vers. 209
dem Geiſt und der Krafft JEſu Chriſti ant⸗

wortetet: Hebe dich weg von mir, Satan! ich

will anbetten GOTT meinen HERRN, und
Ihm allein dienen. Was huͤlffe es mich, ſo
ich die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme
Schaden an meiner Seelen? So, ſage ich
noch einmal, ſo großmüuͤchig moͤchte uns der
HErr IJEſus haben. Ey wie viel leichter ſoll
es euch denn geſchehen, nicht die gantze Welt,
ſondern nur ein kleines Staͤubgen davon zu
verachten! O was iſt es fuͤr eine Schande, daß,
da ein EChriſt die gantze Welt ſolte verachten
koͤnnen, er offt nicht einen Batzen dahinten laſ⸗

ſen, ein einiges Accidens außſchlagen, eine

Gelegenheit zu einem kleinen Gewinnlein ver⸗
ſaumen kan! Ach! ja, wie klein und gering iſt
alles, was wir gewinnen koͤnnen, wenn wir es
auch aufs hoͤchſte treiben! Wenn wir zur Son⸗
nen erhaben wuͤrden, ſo wuͤrde unſere gantze

Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel hierunten uns nicht

einmal ein kleines Puͤnctlein duͤncken. Was
wirds denn mit unſerm elenden Bettel ſeyn?
und daruͤber wollen wir doch unſere Seele ver⸗
derben? O wie laͤcherlich laſſets auch vor der
Vernunfft / wenn ein mancher Vogel ſich ſo
ein groſſes Neſt machet! wenn ein mancher ſo
groß thut, darum, weil er ein eigenes Hauß,
oder ein Jauchert Garten hat! Es belohnet
ſich nicht der Muͤhe, einen ſolchen aus Gttes
Wort zu wiederlegen. Ein Heyd ſolle ihn be⸗

ſchaͤmen, Socrates nemſich, der/ als ein ſtoltzer

Athe⸗

210 Die VII. Predigt

Athenienſer Alcibiades ſich ſo viel mit ſeinem
Hauß und Garten wußte, ihme eine Land⸗
Charte fuͤrlegte und begehrte, er ſolte ihm ſein
Hauß darauf zeigen, anzudeuten, wie es ein ſo
Keringes ſeye, was er von dem Erdboden beſitze.
Nun was ſoll denn jetzt “

III. Die Frucht dieſer Predigt ſeyn 2 und

worinn wollen wir gebeſſert ſeyn, daß wir die⸗

ſes wiederum angehoͤret haben: Was huͤlffe es
den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤn⸗
ne, und naähme Schaden an ſeiner Seelen?

Ach! es gehe doch keines hinweg, es entſchlieſ⸗
ſe ſich denn ernſtlich, es wolle von nun an
nichts mehr fuͤr keinen Gewinn halten, womit
das Gewiſſen verletzet werden muͤſte! Es wolle
fuͤr keinen Gewinn mehr rechnen, wenn auch

die gantze Welt gewonnen wuͤrde, wo man

deßwegen ſuͤndigen und GOtt beleidigen muͤſte!
Denn ein ſolcher feſter Knopf iſt nothwendig fuͤr
uns irrdiſch⸗geſinnte Menſchen. Die Begierde zu
gewinnen, die Suͤßigkeit im gewinnen, die
Luſt nach dem gewinnen, iſt uns ſo natuͤrlich,
und ſo lang angewohnet, und ſo betruͤglich und
bezaubernd, daß wenn man ſich nicht Anfangs
groſſe Gewalt anthut, und ſein Hertz mit ei⸗
nem dreyfachen Pantzer verwahret, ſo kan man
gegen die ſich immer wieder anmuthig melden⸗
de, taͤgliche und ſtuͤndliche Verſuchungen nicht
erwehren. Darum geboͤrt eine Heldenmuͤthige
Refolution dazu, ſich von aller und jeder Ge⸗
winn⸗

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„

uͤber den 26. Vers. 211

winnſucht⸗ wo nur die geringſte Vermuthung ei⸗

nigen Seelen⸗Schadens dabey iſt, zu reinigen,
und allen Vorſatz des Gewinns zu verbannen,
welchen die geringſte Gefahr ſich zu verſundigen
begleiten moͤchte. Denn ſo lang ein Hertz
durch irgend einen Gewinn ſich noch bewegen
und verblenden laͤßt: So lang iſt keiner vor der
Suͤnde ſicher, ſo kan immer einer durch eine
Werſuchung noch uͤberwunden werden. Man⸗
che koͤnnen zwar in geringen Sachen ſich ſchon
in acht nehmen: Aber in groͤſſern ſind ſie nicht
feſt. Uber eine Ducaten koͤnnen ſie noch ſie⸗
gen: Aber von einem dutzend werden ſie uͤber⸗
waͤltiget. Und ſo gehts in viel tauſend andern
Exempeln. Darum ſtehet keiner auf keinem
feſten Grund ſeine Seele zu bewahren, als der
auch das Wolgefallen an dem Gewinn der

gantzen Welt mit einiger Suͤnde / in ſich be⸗

zwungen und untergedruͤcket hat, das iſt, der

urf die Frage Chriſti: Was huͤlffe es den

Menſchen, wenn er ꝛc. von gantzen Hertzen be⸗
kennen und ſagen kan: Ich glaube und bin uͤber⸗
zeuget, daß. es mich nichts, gar nichts, weniger
als nichts huͤlffe, wenn ich auch die gantze Welt
Eu⸗ . tnd naͤhme Schaden an meiner
eele?

Zueignung.

VBer HER JESu, wer glanbek dieſer
1 Predigt und wem wird die Warheit
2 dieſes

212 Die VII. Predigt

dieſes deines Worts offenbahr? Lebt man
denn nach dieſer Regel Chriſti? Iſt der Ge⸗
winn der Welt ſo gering, und der Schade der
Seelen ſo hoch geſchaͤtzet in den Augen der
Menſchen? Erkennet man, was auch Heyden
vertheydiget haben, es ſeye nichts nuͤslich⸗
was nicht zugleich auch ehrbar und gerecht
iſt? Oder iſt nicht alles gerad umgekehrr? Sind
nicht der Menſchen Abſichten und Begierden
allein auf dieſe Welt gerichtet? Wiederſpricht
man nicht Chriſto ins Angeſicht ſo wol mit
Wercken, als auch gar mit deutlichen Worten?
D unter tauſend auch wol einer, der uͤber die

rage Chriſti nicht anders in ſeinem Hertzen

dencket, und meynet, als: was ſchadets dem
Menſchen, wenn er ſeine Seele verletzet, ſo er
nur etwas von dieſer Welt gewinnet? Denn
was iſt der Wunſch der Menſchen? Geld.
Was ihr reden? Geld. Was ihr ſuchen?
Geld. Was ihre Freude? Geld. Was die
Loſung? Geld. Ein jeder denckt: Haͤtt ich
nur Geld! denn mit dem Geld kan man ſich
helffen. Wer Geld hat, hat alles. Das Geld
kan einem alles zu wegen bringen, Pred. Sal.
X 19. Das Geld macht, daß man ſich der
Sonnen freuen kan, l. c. VIII. 12. Das Geld
macht einen fuͤrnehm, ſchoͤn, gelehrt, fromm,
beliebt, & genus & formam regina pecunia

—

Jonat. Wer Geld hat, iſt wie ein Edelge⸗

ſtein, wo er ſich hinkehret, iſt er angenehm.
Hingegen wie einfaͤleig klinget die Frage Ehrr

ſe

4 .
Ju
len
lue.
er die
gate
getrt
12. 1

u

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lgel
nol

uͤber den 26. Vers. 213

ſti in den Ohren der Menſchen: Was huͤlffe
es den Menſchen, ſo er die gantze Welt gewuͤn⸗

ne? Wie dencket ihr Hertz gantz anders! Denn

was thun die Menſchen in der gantzen Welt,
in Europa, Aſia, Africa und America? Sie
ſuchen alle etwas von der Welt zu gewinnen/ und
durch ſolchen Gewinn gluͤckſeelig zu werden.

Gluͤckſeelig und reich werden, ſind Sdynonyma,
iſt eines ſo viel, als das andere, Pſ. LXXIII.

4. 5. Denn wenn einer reich iſt, oder einen

Vorrath auf viele Jahre hat, ſo kan er Ruhe

haben, eſſen, trincken, und gutes Muths ſeyn,
Luc. XII. 19. Wenn einer reich wird, ſo kan
er die Herꝛlichkeit ſeines Hauſes groß machen,

gute Tage annehmen, ſich dieſes guten Lebens
getroͤſten, und groſſe Ehre erlangen, Pſ. XLIX.

12. 17. 19. Wer reich iſt, der kan ſich in Pur⸗
pur und koͤſtlichen Leinwand kleiden, und alle
Tage herꝛlich und in Freuden leben, Luc. XVI.

19. Wer Schäͤtze ſamlet auf Erden, der kan
wol leben auf Erden, ſeine Wolluſt haben,

und ſein Der⸗ weyden, als auf einen Schlacht⸗
Tag, Jac. V. 5. Wer Silber und Gold hat,
der kan Haͤuſer bauen, Weinberge pflantzen,
Gaͤrten anlegen, Pred. Sal. II. 4. 5. Soll
man da noch viel fragen: Was huͤlffe es den
Menſchen? Gehts gleich nicht ſo eben und ge⸗

rad zu; ſchleicht ſich ſchon auch was unrechts

mit in den Gewinn ein; muß ſchon ein anderer

darunter leyden: Was ſchadets? Man kan es
ſo genau nicht nehmen⸗ noch alles auf der Golv⸗

age

214 Die VII. Predigt

ſchmeichlen, heuchlen, falſch ſchwoͤren, laufft
wie eine boͤſe Muͤntz im Schuß mit dem guten
Geld fort. Die Zeiten laſſens nicht anders zu.
Es muß einer ſehen, wie er ſich hilfft, und ſei⸗
nen Feind ſchlaͤgt. “

Die Thun der Menſchen iſt eitel Thorheit:
Doch lobens ihre Nachkommen mit ihrem
Munde, und folgen ihren Vaͤtern nach Pialm.
XLIX. I4. 20. Forfchet man nun nach, wo⸗
her doch dieſer allgemeine Welt⸗Sinn,
dieſes unermuͤdete Tichten und Trachten
im Irrdiſchen etwas zu gewinnen, die⸗
ſe entſetzliche Achtloſigkeit der Seelen, und
Dieſe faſt unglaubliche Saumſeeligkeit fuͤr das
geiſtliche und ewige herruͤhre? So koͤnte man
zwar alerhand gewiſſe und ſchaͤhliche Urſachen
anzeigen. Aber unter allen duͤncket mich die
fuͤrnehmſte dieſe zu ſeyn, daß die Menſchen
groͤſten Theils den Werth ihrer Seelen nicht
bedencken, derſelben Unſchaͤtzbarkeit nicht ein⸗
mal verſtehen, ja ihre Unſterblichkeit nicht glau⸗
ben. Das aͤuſſert ſich bey einigen auf eine
grobere / bey andern auf eine ſubtilere Weiſe.
Etliche ſtecken in einem groben Unglauben/
und recht Epicuriſchen Sinn. Sie halten ihre
Seele fuͤr kein geiſtliches und unzerſtoͤhrliches
Weſen: Sondern fuͤr ein Fuͤncklein in ihrer Naſe,
welches mit dem Leib zerflattere wie eine Loder⸗
Aſche, B. Weißh. II. Sie achten ſich von einem

Wage abwaͤgen! Ein bißgen luͤgen, betruͤgen,

☛ 22 = =

= —

————–

= =
— —

einigen Anſtand und Zveiffel

uͤber den 26. Vers. 215

Schwein nicht hoͤher unterſchieden, als daß

ſie vor jenem ein ſubtilers und beweglichers Blut

haben; da aber beedes im Tode gleich aufhoͤrt.
Was von der Menſchlichen Seelen Fuͤrdau⸗

rung nach dem ſterben geſagt werde, ſeye un⸗

gewiß und dunckel Ding. Es ſeye noch mie kei⸗
ner wiederkommen, der erzehlet haͤtte, wie es

ergangen ſeye. Deßwegen muthe uns die Re-

ligion etwas unvernuͤnfftiges zu, nehmlich daß
wir um des ungewiſſen zukuͤnfftigen willen das
gewiſſe gegenwaͤrtige ſollen fahren laſſen. Am
beſten ſeye, ſich der Welt zu gebrauchen, ſo
gut und lang man koͤnne. Poſt mortem nulla

oluptas. Das zeitlich Gut macht rechten

Muth!

Nun iſt hie nieht der Ort, die Unſterblich⸗
keit der Seelen erſt zu beweiſen, welche nicht
nur die Schrifft auf allen Blaͤttern voraus ſe⸗

tzet und Sonnen⸗klar bezeuget: ſondern auch

die Vernunfft deutlich genug anweiſet. Nur
moͤchte ich ſolche rohe Leute dis einige fragen:
Ob ſie denn ſo gar gewiß verſichert ſeyen, und
den allergeringſten Zweifel nicht mehr haben /
daß ihre und der Thiere Seelen gleich vergaͤng⸗
lich und ſterblich ſeyen? Denn jetzt iſt doch
zwiſchen deiner und einer Sau ihrer Seele ein
Himel⸗weiter Unterſchied. Solte nun dieſer faſt

unendliche Unterſchied nur bis an den Tod, und
nicht weiter hinaus waͤhren? Wenn du dich

deſſen unfehlbarlich verſichert ircherlen 9 d
ſicherlich bere⸗
deſt:

216 Die VII. Predigt

deſt: So habe ich hie an dieſem Ort mit dei⸗
ner groſſen Weißheit nichts zu thun, die dich
ſo weit bringet, daß, da du ſonſt uͤber alles ſicht⸗
bare erhaben in die Llaſle der Engliſchen Gei⸗

ſter koͤnteſt geſetzet ſeyn, du dich ſelbſten dem

unvernuͤnfftigen Vieh gleich macheſt. Aber ich
glaube ſchwerlich, daß du dir die Augen ſo gar
außgekratzet, und deine Vernunfft ſo ſehr uͤber⸗
kaͤubet habeſt. Es wird wol mehr dein Mand
ſo ſprechen, als dein Sertz ſo uͤberzeuget ſeyn.
Du wirſt mehr wuͤnſchen, als wiſſen. Heim⸗
liche Furcht, je zu weilen aufdaumelndes Gewiſ⸗
ſen, das nahe Geſicht der Ewigkeit, werden
dir nicht geringe Einwuͤrffe und bange Wieder⸗
Spruͤche machen. Wie? wenn du dich in die⸗
ſer importanten Sache irreteſt? Die die Un⸗
ſterblichkeit der Seelen bejahen, haben aufs
wenigſte ſo gute Gruͤnde vor ſich, als du dir
die Deinige, einbildeſt. Wenn ſie irren / ſo
irren ſiẽ mit einem ſchlechten Schaden / und
ohne die geringſte Gefahr. Wenn aber du ir⸗
reſt, ſo iſt dein Schade oder Verluſt einer
ewigen Gluͤckſeeligkeit unermeßlich. Iſt es
nicht beſſer, fragt ein Chriſtlicher Philoſophus
in der erſten Kirche, wenn einem zwey ungewiſ⸗
ſe Dinge fuͤrkommen, daß man lieber dem
Glauben beymeſſe, welches uns zu etwas gutes
Hofnung machet, als demjenigen, welches uns
nicht das allergeringſte verheiſſet? Und wenn
gleich das Ubel, wofuͤr man ſich fuͤrchtet, her⸗
nach nicht erfolgte, ſo hat man doch Se
a⸗

2

uͤber den 26. Vers. 217

Schaden davon: Hingegen wenn man auf be⸗
ſagte Zeit erfaͤhret, daß dasjenige, wo fuͤr ei⸗
ner gewarnet worden, keine Luͤgen ſeyen, ſo
gehet man verlohren.

Iſt gleich die Unſterblichkeit der Seelen nicht
ſo deutlich / als diejenige Dinge, welche koͤn⸗
nen mit Augen geſehen, und mit Haͤnden be⸗
taſtet werden: So iſt ſie doch ſo deutlich,
als andere unzehliche Dinge ihrer Art immer
ſind, und daran niemand zweifelt. Dieſe Leh⸗
re iſt mehr als im hoͤchſten Grad warſchein⸗
lich. Wenn ſie aber nur halb warſcheinlich
waͤre, als ſie auch nur bloß nach der Vernunfft
iſt, ſo ſolte ſie doch einen jeden vernuͤnfftigen
Menſchen zur aͤuſſerſten Sorgfalt fuͤr das ewi⸗
ge Wol ſeiner Seelen portiren und treiben.
Seynd wir doch in denen weltlichen Dingen
ſo klug und fuͤrſichtig. Ob du gleich nicht ge⸗
ſehen haſt mit deinen Augen, daß jemand Feu⸗
er in deinem Hauſe eingeleget hat; es ſagts
dir aber ein guter Freund mit warſcheinlichen
Anzeigungen: ſo viſitireſt du das Hauß, und
ſteheſt auf deiner Hut. Wenn man auch nur
den allergeringſten Argwohn (nicht einmal eine
Warſcheinlichkeit) hat, daß eine Speiſe ver⸗
gifftet ſeye, ſo laßt man ſie ungekoſtet. Wenn
man nur warſcheinliche Muthmaſſungen hat,
daß uns auf einem Wege Moͤrder aufpaſſen,
ſo ziehet man eine andere Straſſe. So fuͤrſich⸗
tig, und zwar billig, ſind wir fuͤr unſer zeit⸗
O 5 lich

Predigt

218 Die VII.

— — — =—

lich Leben, ja fuͤr weit geringere irrdiſche Din⸗

ge. Nur in der allerwichtigſten Sache, die un⸗

ſern Zuſtand der Seelen nach dem Tode be⸗
trifft, ſind wir ſo leichtſinnig, vermeſſen und

ſorgloß, daß, ob wir gleich, ohne das Zeugnis
der Schrifft, die bedencklichſte Anzeigungen der
Vernunfft von ihrer ewigen Fortwaͤhrung ha⸗
ben, wir dennoch unbekuͤmmert ſeyn, ob es ih⸗
ro ewig wol, oder weh ſeyn werde, nur un⸗
ſerm Kopf zu folgen, und eines geringen Ge⸗
winns eine kurtze Zeit zu genieſſen! Es iſt alſo
ein vielfacher Berrug auf einmal, wenn einer
denckt, er wolle das Gegenwaͤrtige gewiſſere
vor dem Zukuͤnfftigen ungewiſſen erwehlen.
Denn erſtiich iſt der gluͤckſeelige oder ungluͤck⸗
ſeelige Zuſtand der Seelen in der Ewigkeit nicht
ungewiß, und ſoll einer zu thun haben, bis er
das Zeugnis der heiligen Schrifft / die Be⸗
weißthuͤme der Vernunfft / die geiſtliche Na⸗
rur der Seelen, die Beyſtimmung der Voͤl⸗
cker hierinnen uͤber einen Hauffen wirfft. Dar⸗
nach iſt dieſes Gegenwaͤrtige, wornach er
ſchnappet, auch nicht ſo gewiß. Du ſetzeſt dir
zwar fuͤr, viel von der Welt zu gewinnen: A⸗
ber vielleicht gewinneſt du nur wenig; vielleicht
nichts; vielleicht verſpieleſt du auch das dar⸗
uͤber, was du anders woher ſchon haſt. Die
Exempel darf man nicht weit herſuchen. Eben ſo
ungewiß iſt, wenn du wuͤrcklich etwas gewon⸗
nen haſt. Eine fahrende Haabe; tauſend miß⸗
lichen Zufaͤllen unterworffen. Deines genen
ebens

wagen ſie es.

uͤber den 26. Vers. 219
Lebens / worauf alles ankotnt, biſt du nicht
eine Stunde verſichert. Und ſoll man bey ſol⸗
cher Bewandſame mit ſolcher nſeneehare
ſprechen: Man erwehle das Gewiſſeſte: Ande⸗
re Thoren das Ungewiſſe? Falſch aber iſt es
auch, daß es jedesmal Thorheit ſeye, wenn
man das Ungewiſſe vor dem gewiſſen erwehlet.
Denn damit erklaͤrte man faſt alle Menſchen
vor Narren. Es iſt ſelten ein Menſch zu fin⸗
den, der nicht offt in ſeinem Leben etwas ge⸗
wiſſes aus den Haͤnden laͤßt, um etwas un⸗
ewiſſes zu erlangen. So viel Kriege der
Borntaten in der Welt, ſo viel Exempel deſ⸗
ſen, ſo viel Kauffleute in der Welt, ſo
viel Beweißthume deſſen, was ich ſage. Die
Kauffleute ſtecken ihr Geld in den Handel. Das

Geld iſt etwas Gegenwaͤrtiges in ihren Haͤn⸗

den, das geben ſie hinweg: Der Gewinn iſt
etwas ßukuͤnfftige⸗ und Ungewiſſes. Doch
Der Ackersmann wirfft den
gewiſſen Saamen aus der Hand in die Erde

um einer Zukuͤnfftigen, und wegen vielerle⸗
Zufaͤllen, ungewiſſen Ernde willen. Dieſe alle

handlen kluͤglich. Nur der ſoll ein einfaͤltiger
Thor ſeyn, der ein weniges Gegenwaͤrtiges
um der vernuͤnfftigen Hofnung eines Zukuͤnf⸗
tigen unendlichen Guts willen verſaumet; der
einen Seller aufwendet, um die zukuͤnfftige
Welt / die hundert tauſend jetzige Welten uͤ⸗
bertrifft, zu erlangen! Das iſt zwar wahr,
daß ich unklug thaͤte, wenn ich nur einen
Kreu⸗

220 Die VII. Predigt

Kreutzer aufwendete, um jetzund Roͤmiſcher

Koͤnig, und mit der Zeit Roͤmiſcher Kayſer zu—

werden, ungeachtet dieſe Koͤnigreiche und Laͤn⸗
der meinen Kreutzer unendlich uͤbertreffen.
Denn ich weiß gantz gewiß zum voraus, daß
ich nicht dazu gelangen wuͤrde. Aber ſo iſt kein
Menſch auf der gantzen Welt, der auf ſolche
Weiſe verſichert iſt von dem ohnmoͤglichen Zu⸗
ſtand der Seelen nach dem Tode. Darum
handelt dennoch einer noch thoͤricht, der um
einer ſo glaubwuͤrdigen Soffnung eines uͤber⸗
ſchwenglichen und ewig waͤhrenden Gewinns

willen nicht einen Kreutzer von dieſer Welt auf⸗

ſetzen will.

Andere wollen nicht von dieſen rohen Leuten
ſeyn, ſondern bekennen die Unſterblichkeit der
Seele, und vermeynen, daß ſie dieſelbe glau⸗
ben: aber dennoch wenden ſie nicht denjenigen
Fleiß an, welchen die Wuͤrdigkeit dieſer Sa⸗
che erforderte. Sie ſpielen ſo leichtſinnig mit
ihrer Seele, als wenn ſie nur ein Stein aus

dem Bach waͤre. Sie geben ſich ſo wenig

Sorge / ihren Schaden abzuwenden, und ſo
wenig Muͤhe/ ihr ewiges Wol zu befoͤrdern,
als wenn ſie glaubten, ihre Seele wuͤrde den
Leib kaum ein Jahr uͤberleben, und hernach
in den Abgrund des ewigen Nichts fallen. Es

iſt ſchwer zu ſagen, ob ſie weniger toll ſeyen,

als die vorige Art Leute. Wenigſtens hat ein
kluger Mann nicht uͤbel geurtheilet, daß zarten
erle

tinft
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uͤber den 26. Vers. 221

erley Gefaͤngniſſe vor alle Ubelthaͤter in der

Welt waͤren, die Inquiſtion, und ein Narren⸗
Hoſpital. Wer die Unſterblichkeit der See⸗
len verlaͤugne / derſelbe ſolte in das erſte ge⸗
worffen, und aufs ſchaͤrffeſte befragt werden,
weil er ein verzweifelter Ketzer waͤre. Solte
aber jemand ſeyn, der der Seelen Unſterblich⸗
keit glaͤubete und bekennete, und ſich dem un⸗
geachtet in muthwulige Suͤnden hinein begaͤ⸗
be: derſelbe muͤſte ins Collhauß kommen; im—
maſſen ja keine groͤſſere Tollheit und Unbeſon⸗
nenheit ſeyn koͤnne, als wenn ein Mann in
wichtigen und ſonderbaren Dingen wieder ſei⸗
ne Vernunfft und beſſeres Wiſſen handele,
und ſin Leben ſeinem Glauben entgegen ſetze.
Freylich iſt es eitel orheit⸗ eine ewige Seele zu
glauben, und doch an lauter zeitlichen Dingen
zu hangen. Sich einbilden, man glaube dem
HErrn JEſu, daß Er nichts als Warheit leh⸗
re, und ſich doch von Ihm nicht warnen laſ⸗
ſen. Fuͤrgeben, man halte ſeine Seele fuͤr un⸗

ſterblich, und doch fuͤr den vergaͤnglichen wurm⸗

ſtichigen miſerablen Leib, und was dahin ge⸗
hoͤret, tauſend Sorgen anwenden, bis eine
fuͤr die edle, unſchaͤtzbare, allertheureſte Seele.
Sich bereden, man erwarte eine Ewigkeit;
und dennoch keinen ernſtlichen Fleiß anwenden,
daß es einem nach dieſem Leben auch wol ſeyn
moͤge. Und dis iſt doch der elende Zuſtand der
meiſten, die es in dieſer ſo hochwichtigen Sa⸗
che aufs ungewiſſe ankommen laſſen; auf ge⸗
rath

222 Die VII Predigt.

uath wol nach der Ewigkeit fortgehen, und

zwar das beſte von ihrem kuͤnfftigen Seelen⸗
Zuſtand hoffen; aber ſolcher ihrer Hofnung kei⸗
en Grund anzeigen koͤnnen; ja offenbarlich
olche Dinge an ſich ſehen, welchen Chriſtus
3 nen unerſetzichen WVerluſt der Seelen gedro⸗
et hat! ?VM

Dieſe beſchaͤmet, uͤberzeuget, warnet, er⸗
mahnet, locket und treibet ein auß waͤr iger
Lehrer uͤber unſern Lext, mit ſolchen Wor⸗
ten, die wir zum Beſchluß gantz hieher ſetzen
wollen. Er ſagt: Der HErr Chriſtus fordert

hie von denen, die ihre Seelen erhalten wollen,

daß ſie ſich ſelbs verlaͤugnen, ihr eigen Leben
haſſen, und um Seinetwillen verliehren ſollen,
das iſt, mit der groͤſten Sorgfalt abſagen ih⸗
rem eigenen Willen, Luſt, Freude und Vergnu⸗
gen in dieſem irrdiſchen natuͤrlichen Leben, und
allem, was ihr iſt, und worinnen ſie ſich ſelbs,
und nicht GOtt ſuchen: hingegen ſich mit Seel
und Leib nur gantz an GOtt und ſeinen Willen
gufopffern, ergeben und uͤberlaſſen ſollen. Nun⸗
ſchlieſſet doch daraus, wie ſchlecht es denn
och um der meiſten ihren Seelen⸗Zuſtand und
ewige Erhaltung ſtehen muͤſſe, da ja bey den
meiſten die Welt⸗Liebe, Creatur⸗und Eigen⸗
Fiebe in dem Hertzen regieret und den Meiſter
ſpielet; da ſie zwar Chriſtum wollen haben,
aber ſo, daß ihr natuͤrlich, irrdiſch⸗geſinntes
Lehen dabey beſtehen koͤnne, und ſie in aen
18rr na

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uͤber den 26. Vers. 223

nach ihrem Willen, Sinn und Luͤſten dabey
thun koͤnten. Ein jeder pruͤfe ſich doch hier, ob
er von Hertzen allem abgeſagt um Chriſti wil⸗
len? Ob ihm nichts mehr ſo ans Hertz gewach⸗
ſen, daß er nicht bereit ſeye, es dieſe Stunde um
Chriſti willen zu verlaͤugnen? mit Chriſto in
Verachtung, Armuth und Schmach zu gehen?
ja ſein eigen Leben ſich nicht wehrt und theuer
ſeyn zu laſſen, wenn er nur Chriſtum haben
koͤnne? Und dis koͤnnen gewiß die wenigſten
aufrichtig ſagen, denen es auch offt zu ſchwer

iſt von ihrem Reichthum was wegzuwerffen,

und an die Armen zu geben, oder eine irrdiſche
Welt⸗Luſt zu verlaͤugnen, oder eine Schmach⸗
und Spott⸗Rede auf ſich zu nehmen. Und
doch lebt man ſo aufs ungewiſſe dahin, ohne
ſich eiferigſt zu bemuͤhen, in eine ſolche Ver⸗
laͤugnung, als die enge Thuͤr des Himmel⸗

Reichs, mit Macht einzudringen. O wie elend

wird es denn einmal um ſolche Seelen ſtehen,
die ſich bey ihrem gemaͤchlichen und dem Fleiſch
nicht weh⸗thuenden Chriſtenthum werden be⸗
trogen finden! Auch die werden erfahren, wie
wahr dis Wort Chriſti ſeye: Was hilffts euch,
die Welt gewonnen zu haben, in derſelben et⸗
wa gemaͤchliche Tage Waet zu haben vor de⸗
nen wahren Chriſten? Was hilffts euch, da ihr
hernach muͤſſet ewiglich Schaden leyden an eu⸗
ren Seelen?

Darum, O theure Seelen, laſſet euch doch
“B euer

ren gehet. GOtt und Chriſtum ſeinen Sohn
jammert euer gefaͤhrlicher Zuſtand, und ihr
ſoltet euch euer ſelbs nicht jammern? GOTD

ſpricht: Warum wolt ihr doch ſterben, ihr

vom Hauſe Iſrael? Der HErr JEſus fragt ſo
mitleydig: was hilffts euch doch die gantze
Welt zu gewinnen? Und ihr wollet doch einen
ſolchen Schaden nicht achten! Waͤre das nicht
die groͤſte Unbarmhertzigkeit gegen euch ſelbs?
Der HErr JEſus hat ſich eure Seelen ſo ſauer
werden laſſen, daß es Ihn ſeinen blutigen
Schweiß und das deben ſelbs gekoſtet hat! und
GBtt hat ſie ſo theuer geachtet, daß kein an⸗
der Loͤſe⸗Geld davor konte bezahlet werden,
als das Blut ſeines eigenen Sohns! und ihr
woltet dieſelbe ſo gering achten, und um eines
irrdiſchen Gewinns willen ewig verwahrloſen!
O Seelen, laßt euch doch erbitten! bedenckt
doch euer ewig, ewig wol ſeyn, oder uͤbel ſeyn,
das nicht kan außgerechnet werden, ſo wenig

als der Sand am Ufer des Meers kan gezehlet

werden! Ach! moͤchte ich heute ſo gluͤcklich ſeyn⸗
eine Seele zu ruͤhren, zu gewinnen, fuͤr ih⸗
rem ewigen Verluſt abzuwarnen, es ware ein
groͤſſerer Gewinn, als wenn ich die gantze
Welt gewonnen haͤtte! Wuͤrde ich heute je⸗
mand einen Weg anweiſen, wie ihr auf eine
practicable und geringe Weiſe viele tauſend
auf einmal gewinnen koͤntet, und wuͤrde en
warnen fuͤr einem Banquerot, da ihr viele

euer ſelbs jammern daß ihr nicht ewig verloh⸗

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uͤber den 26. Vers. 225

tauſend auf einmal verliehren koͤntet, wuͤrdet
ihr ſolches nicht zu allem Danck und mit groſ⸗
ſer Begierde annehmen? O ſo nehmet denn
auch von mir an, was euch vom ewigen Ge⸗
winn eurer Seelen anjetzo geſaget worden!
Es wird euch heute fuͤrgelegt Hewinn und

Verluſt; Reichthum und Armuth; Seegen

und Fluch; Leben und Tod: wehlet euch nun
von beeden eines. Wolt ihr hie die Welt gewin⸗
nen / und was in der Welt iſt, Ehre, Geld,
Gut, Wolluſt: ſo habt ihr hie euren Gewinn
und Lohn dahin; aber eure unſterbliche Seele
gehet ewig verlohren, und leydet Schaden.
Wolt ihr aber hie die Welt verliehren / mit
ihrer Ehre, Guͤtern, Luſt, ꝛc. und achtet ihren
Gewinn nicht, ſondern haltet das fuͤr euren
Gewinn, Ehriſtum zu haben, dem nachzufol⸗
gen, gottſeelig ſeyn, und ſich genuͤgen laſſen:
ſo werdet ihr zwar hie im irrdiſchen manches
verliehren, aber eure Seelen ewig gewinnen
und erhalten. Ein jeder wehle ſich nun, wel⸗
chen Gewinn er haben will, den irrdiſchen oder
den unvergaͤnglichen, den zeitlichen oder den
ewigen Gewinn. Zwar duͤnckt mich, ich wol⸗
te vieler Gedancken wohl errathen, daß ſie gern
alles beydes haben wolten. ie denn auch
die meiſten meynen, daß beydes wol mit einan⸗
der beſtehen koͤnne, erſt die Welt, darnach den
Himmel gewinnen.
O cives, cives quærenda pecunia primum,
Ccælum poſt numos!
Aber

anders. Der Gewinn der Weltlt iſt der
luſt der Seelen: und der Gewinn der Seelen
iſt der Verluſt der Welt. Wer das eine ver⸗
liehret, erhaͤlt das andere, v. 25. Die hier die

Welt gewinnen, und als einen Gewinn und

Raub beſitzen, die haben ihr Theil in dieſem
Leben. Zu denen heißts in der Ewigkeit: Ge⸗
dencke, daß du dein Gutes in jenem Leben em⸗
pfangen haſt! Die, denen der Bauch und das
Orrdiſche ihr Gott iſt, die ſeynd Feinde des
reutzes Chriſti, Phil. III. Es iſt um Gut und
Geld nicht ſo, wie ſich die Menſchen einbil⸗
den. Es ſind Dinge, die da bezaubern; es
ſind Stricke, die den Menſchen ziehen ins Ver⸗

derben. Die Geld⸗liebende ſind ſolche, die die

Krafft der Gottſeeligkeit verlaͤugnen, und nicht
ins Himmelreich kommen, 2. Tim. III. 2. 5.
Die aber hie dieſen Gewinn fahren laſſen, und
der Welt denſelben gern goͤnnen; um einen
beſſern und ewigen Gewinn aber ſich ernſtlich
bemuͤhen, und alſo in ihren Seelen recht arm
werden; auch bey dem, was ſie noch nach GOt⸗

tes Willen beſitzen, es beſitzen, als haͤtten ſie

es nicht, als gelehnte fremde Guͤter; hier ſind
als Fremdlinge, Gaͤſte und Pilgrimme: Die
ſollen einen Schatz im Himmel haben, die
ſind reich in GOtt. Ach! erwehlet dann doch
das beſte ut / den beſten Gewinn, den euch
kein Menſch, ja kein Teufel, und der Tod ſelbs
nicht rauben kaean — „

Die VII. Predigt
Aber Chriſt, Wort und Geiſt lehrt ung gar
er⸗

uber den 26. Vers. 227

) wuͤrdiger, heiliger und groſſer JESu,
BB wie wuͤrdig, herrlich und groß ſind un⸗
ſere Seelen in deinen Augen angeſchlagen! wie

ſetzeſt du ſo einen hohen Preiß darauf: Wie

zieheſt du eine einige Seele der gantzen Welt

fuͤr! Ach! daß wir doch den Werth unſerer

Seelen auch erkenneten, wie du! Ach!
daß wir ſie auch ſo mit dem unverfaͤlſchten Se⸗

ckel des Heiligthums und auf dieſer deiner ge⸗

rechten Waage abwaͤgten, und gegen die gantze
Welt zu leicht erfuͤnden! Aber da fehlts eben
bey uns, ja dis iſt die Urſache, warum es in
unſerm gantzen Chriſtenthum ſo ſehr fehlet.
Wir ſcharren auf den Miſten, wie die Huͤner,
und wenn uns der Edelgeſtein unſerer Seelen
bißweilen fuͤrkommt, wuͤnſchen wir, ein Haber⸗

Koͤrnlein und elenden nichts wuͤrdigen Gewinn

dafuͤr gefunden zu haben. O wir betrogene
und betriegliche Kauffleute; die wir faſt alle⸗
ſamt eine falſche Waage in der Hand haben,
in welcher ein Staͤublein von der Welt einen un⸗
endlichen Ausſchlag hat vor unſerer unſterblichen
Seelen, und derſelben ewigen Wol und ewigen
Weh! Waͤren wir aber nicht ſo blind; verſtuͤn⸗
den wir auch beſſer die Hoheit unſerer Seelen;
bedaͤchten und glaͤubten wir feſter deroſelben
unzerſtoͤrliche Fortdaurung in alle unendliche
Ewigkeiten: So koͤnten wir nicht ſo leichtſinnig
ſeyn, nicht ſo mit unſern Begierden auf das
Irrdiſche fallen, und unſerer Seelen wahres
Peyl und Beſſerung 6 ſchlaͤffrig und ſaumſe⸗

—–

mn

228 Die VII. Predigt.

lig handlen. Denn warum ha du doch O HErx
JESu, ſo viel an unſere Seelen gewendet?

warum haſt du den Himmel verlaſſen, —R

ein Wurm auf Erden worden? warum haſt
du dich zerquetſchen laſſen wie ein Traube,
und dein Blut außpreſſen laſſen, wie unter er⸗
ner Kelter? warum haſt du viel tauſend ande⸗
re Muͤhwaltungen mehr uͤbernommen, miht
um deiner, ſondern um fremden, um unſerer
Seelen willen? alsweil du eben gruͤndlich den
Werth der menſchlichen Seelen erkannt haſt
Wenn wir nun denſelben auch alſo erkenneten,

was wuͤrden wir nicht um unſere eigene Seelen

thun? welch ein Ernſt und Eyfer wuͤrde ſich ver
derſelben Beſſerung zeigen! welch einen Fleiß
wuͤrden wir beweiſen, ihren Sehaden iſe
wenden, und ihre ewige Seeligkeit zu befoͤr⸗
dern! Wie klein, gering, einfaͤltig, liederlich
und nichts wuͤrde die Welt in unſern Augen
ſeyn? wie fuͤr einen ſchlechten Verluſt wuͤrden
wirs achten, wenn wir gar auf eine Zeitlang,
wie du, den Himmel verlaſſen, und unſer gan⸗
tzes Leben in lauterer Armuth fuͤhren muͤßten
nur unſere Seelen zu gewinnen, und zur Auß⸗
beute davon zu bringen! Darum bitten wir dich
um alles auf einmal: Gib uns das Licht dei⸗
nes heiligen Geiſtes, unſere Seelen zu erken⸗
nen, wie du ſie erkenneſt; und die Welt erken⸗
nen, wie du ſie erkenneſt: So werden unſere
Haͤuſer und Staͤdte Sammel⸗Plaͤtze von lau⸗
ter ſolchen Leuten ſeyn/ die die Welt mit Fuͤſſen

tretten

uͤber den 26. Vers. 229

tretten, und nur ihre Seelen in ihren Haͤnden

tragen, ſolche als ein unſchaͤtzbares Kleinod zu

fluͤchten, und nach dem Himmel zu bringen,

Aus des oben angedittenen Engellaͤn⸗
ders Joh. Tillotſons Predigt von der Weiß⸗
heit der Gottes⸗Furcht hat man zur Erlaͤu⸗
terung der hie fuͤrgetragenen Materie folgen⸗
den Außzug anzuhaͤngen fuͤr gut befunden:

De Verſicherung, ſo wir von den zukuͤnf⸗
W tigen Dingen haben, iſt hinlaͤnglich ge⸗
nug, in unſern Hertzen eine wohlgegruͤndete
Puverſicht zu erwecken, uns allen Zweiffel zu
benehmen, und einen vernuͤnftigen Menſchen
zi uͤberreden, daß er ſeine groͤſte Habſeeligkeit
hier in dieſer Welt auf die gewiſſe Hofnung
eines zukuͤnfftigen Lebens aufſetze. Denn
Erſtlich haben wir davon ſo viel Gewißheit
als man von kuͤnftigen und weit⸗entfernten
dingen haben kan. Derjenige wuͤrde unver⸗
nuͤnftig handeln, welcher ein mehrers begehren
wolte. Zukuͤnftige und ſichtbare Dinge laſſen
ich durch die aͤuſſerliche Sinnen nicht beweiſen.
Es iſt genug, daß man aus der Vernunfft ſo
viel Beweißthum davon hat, als nur moͤglich
iſt. Und eben damit muß ſich ein vernuͤnfti⸗
ger Menſch befriedigen. S
3 weytens haben wir von den zukuͤnftigen

230 Die VII. Predigt

Dingen ſo viel Gewißheit, daß die Vorſichtig⸗
keit eines Menſchen zur Genuͤge und zum Uber⸗
fluß kan gerechtfertiget werden, wenn er fuͤr
die groſſe und ewige Guͤter der zukuͤnfftigen
Welt die armſeelige und vergaͤngliche Dinge
dieſes Lebens fahren laͤſſet. Dieſes zu erlaͤu⸗
tern, wird es nicht undienlich ſeyn, daß wir
bedencken, wie die wichtigſten Welt⸗Geſchaͤff⸗
te und die vornehmſten Angelegenheiten hier
in dieſem Leben alleſamt aus moraliſchen
Schluͤſſen vorgenommen und verrichtet war⸗
den. Man waget taͤglich ſein Leben und Ver⸗
moͤgen auf dergleichen Verſicherungen. Zum
Exempel; Leute, die niemals in Oſt⸗ und Weſ⸗
Indien / oder in der Cuͤrckey / oder in Spa⸗
nien geweſen ſind, wenden all ihr Vermoͤgen

auf den Handel, der mit ſolchen Laͤndern ge⸗

trieben wird, ob ſie gleich keinen mathemati⸗
ſchen Beweißthum, ſondern nur vernuͤnfftige
Verſicherungen haben, daß dergleichen Oerter
und Laͤnder vorhanden ſind. Ja, was noch
mehr, man iſſet und trincket taͤglich, ob gleich
niemand, wie ich glaube, aus dem Euclide oder
Apollonio beweiſen kan, ob nicht der Becker,
oder der Brauer, oder der Koch das Eſſen
und Trincken vergifftet habe. Wolte jemand
ſo bedachtſam und vorſichtig ſeyn, daß er nicht
eher zu eſſen und trincken verlangete, biß er be⸗
ſagten Beweißthum erhielte, ſo wuͤſte ich ihm
nicht anderſt zu rathen, als daß er vor Hun⸗
ger und Durſt ſterben muͤſte, da er mit ſo aoſ

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den

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uͤber den 26. Vers. 231

ſer Bedachtſamkeit und Weißheit ſich fuͤr dem
Tode ſcheuete.

Demnach erſuche ich ſolche, ſie wollen mit allem
Fleiß und Ernſt die angefuͤhrte Dinge in Be⸗
trachtung ziehen; als an welchen einem jeden
Menſchen uͤberaus viel gelegen iſt. Wenn et⸗
was in der Welt iſt, das da verdienet mit al⸗
lem Fleiß und Ernſt von uns uͤberleget zu wer⸗
den, ſo ſind es gewiß die Grund⸗Lehren der
Religion. Woran kan uns mehr gelegen ſeyn,
als daß wir von dieſen wichtigen Puncten ge⸗
wiß uͤberzeuget werden: Ob nemlich ein GOtt
ſey oder nicht? Ob unſere Seelen zugleich mit
den Leibern umkommen, oder ob ſie unſterb⸗
lich ſeyn, und in alle Ewigkeit dauren? Und,
wenn dieſes letztere ſtatt haben ſoll, ob nicht
die Menſchen in jenem Stande, in welchen ſie
nach dieſem tretten, entweder auf ewig ſeelig
oder unſeelig ſeyn werden, nachdem ſie ſich in
dieſem Leben verhalten haben? Verhaͤlt es ſich
mit dieſen Dingen ſo, wie uns die Religion
davon unterrichtet: ſo koͤmmt uns uͤberaus viel
darauf an. Deswegen ſind wir auch hoͤchſt
verpflichtet, ſie auf das genaueſte zu unterſu⸗
chen, und auf alle Weiſe unſer Gemuͤth daruͤ⸗
ber in Ruhe zu ſetzen. Denn es ſind keine
Sachen, die man nur ſ obenhin anzuſehen hat⸗

geſchweige, daß man ſeinen Schertz damit trei⸗

ben muͤſſe, wie die Atheiſten zu thun pflegen.
PAI Fer⸗

dieſe Sache mit unpartheyiſchen Gemuͤthe zu
heurtheilen. Alle gottloſe Menſchen ſind in An⸗
ſehung der Religion partheyiſch. Sie werden
von ihrer ſuͤndlichen Luſt und vermeynten Vor⸗
theil wider ſie eingenommen. Daher kommts,
daß ſie die buͤndigſte Beweißthuͤmer, ſo der⸗
ſelben zum beſten angefuͤhret werden, geringe
ſchaͤtzen, und die allerſchwaͤcheſte, ſo man wi⸗
der dieſelbe beybringet, hoch erheben. Die
Menſchen geben durchgehends und ohne einige
Schwierigkeit den mathematiſchen Warheiten
ihren Beyfall, weil niemand Schaden oder
Gewinn davon haben wuͤrde, wenn er ſie laͤug⸗
nen wolte. Hingegen ſind ſie gar ſaumſeelig
moraß ſche und Goͤttliche Warheiten anzuneh⸗
men, weil ihre Begierden und zeitliche Ab⸗
ſichten ſie mit vorgefaßten Meynungen wider
Dieſelbe einnehmen. Wie man denn auch gar
leicht vermercken kan, daß, je tugendhaffter je⸗
mand ſein Leben anſtellet, und je weniger er
ſich von ſeinen Luͤſten beherrſchen laͤſſet: er de⸗
ſto eher und williger ſich bequeme, die Grund⸗

3

Lehren der Religion anzunehmen.

Warm ihr nun dieſe Sachen unterſuchet,
ſo ſehet nicht auf irgend einen fleiſchlichen und
weltlichen Vortheil, ſondern ſeyd gegen euch
ſelbſt redlich, aufrichtig und unpartheyiſch.
Laſſet dasjenige, was zeitlich und nichtig iſt nicht
mehr bey euch gelten, als dasjenige, woon
ihr

17 Ferner habe ich zu bitten und zu ermahnen,

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uͤber den 26. Vers. 233
ihr groͤſſern und dauerhafftigern Nutzen habet.
Bedencket, daß es nicht auf euch ankommt, Din⸗
ge wahr oder falſch zu machen: ſondern daß
die Warheit und das Weſen derſelben ſchon
laͤngſt feſtgeſtellet ſeye, und daß die Grund⸗
Saͤtze der Religion ſchon zuvor ſich muͤſſen ent⸗
weder unſtreitig wahr, oder falſch befinden,
ehe ihr ſie einmal unterſuchet, oder daran ge⸗
dencket. Eure Seelen ſind entweder unſterb⸗
lich, oder ſterblich. Eines von dieſen beyden
muß unfehlbar wahr ſeyn; und ſtehet nun⸗
mehr nicht zu aͤndern. Die wahre Beſchaf⸗
fenheit der Dinge richtet ſich nicht nach unſerm
Begriff, den wir uns davon machen, und ver⸗
ouͤndert ſich nicht nach unſerm Gefallen und Gut⸗
vuͤncken. Stellet euch demnach die Sachen
nicht ſo vor, wie ihr wuͤnſchet, daß ſie ſeyn
moͤchten: ſondern betrachtet ſie unpartheyiſch,
wie ſie in der That ſind, und glaubet ſicherlich,
daß ſie bleiben werden, was ſie ſind, ihr mo⸗
get es gern oder ungern ſehen. Machet nicht
ſolchen albern Schluß bey euch: Ich moͤchte
gern gottloß ſeyn; daher wuͤrde mir es zuſtat⸗
ten kommen, wenn weder ein GOtt, noch ein
Leben nach dieſem waͤre. Darum will ich mich
nun bemuͤhen, zu erweiſen, daß kein derglei⸗
chen Weſen ſey. Ich will mich nach aller Moͤg⸗
keit zu der Meynung derer halten, die ſolches
laͤugnen. Ich will allen Witz und Verſtand
anſtrecken, den verneiner den Satz zu behaup⸗

234 Die VII. Predigt.

ten; und mich befleißigen . ihn ſo wahrſchein⸗
ſich zu machen, als es mir nur immer moͤglich

iſt. Auf ſolche Weiſe verfaͤhreſt du thoͤricht:
Denn das iſt der geradeſte Weg zum Selbſt⸗
Betrug. Du magſt dich aber ſelbſt betruͤgen,
ſo offt als du willſt; die Natur der Sachen

laͤſſet ſich dadurch nicht hintergehen. Biſt du

ſo klug, als du von rechtswegen ſeyn ſolteſt,
ſo mache vielmehr ſolchen Schluß bey dir:
Meine groͤſte Wohlfarth beruhet darauf, daß
ich in dieſen wichtigen Dingen nicht betrogen
werde: daher will ich alle andere Abſichten bey
Seite ſetzen, damit ich moͤge die Wahrheit er⸗

kennen, und mich derſelben unterwerfſen.

Die Menſchen pflegen ſonſt ins emein dabin
zu ſtreben, daß man ſie fuͤr vernuͤnfftig und klug
halten moͤge. Sie verabſcheuen nichts ſo ſehr

auf der Welt, als daß ſie ſollen fuͤr Narren

angeſehen werden, weil es fuͤr einen ſo groſſen
Schimpff geachtet wird. Das beſte Mittel,

ſolche uͤble Nachrede zu verhuͤten, und den

Ruhm unſers geſunden Verſtandes zu erhal⸗
ten, iſt dieſes, daß man von Hertzen der Re⸗
ligion zugethan werde, den Errn fuͤrchte/
und das Boͤſe meide. Gewißlich es iſt keiner

ſo unverſtaͤndig, als derjenige, welcher GOtt

und ſeine Seele nicht achtet; welcher ſich nach⸗
laͤßig und traͤg in ſolchen Dingen beweiſet, wo⸗
rauf ſein ewiges Wohl oder Weh ankoͤmmt:

Denn er handelt dem Zeugnis ſeines Gewiſſens,

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uͤber den 26. Vers 235

und ſeiner groͤſten Wolfahrt zuwider. Er ver⸗
achtet ſeine Sicherheit, und giebt ſich viel Muͤ⸗
he, ihm ſelbſt das Verderben uͤber den Hals
zu ziehen. Er fliehet vor dem Gluͤck, ſo
ſtarck er nur kan; jaget hingegen dem Elende
nach, und iſt ſehr eilfertig verlohren zu gehen.
Daher kommt es, daß Salomo durchgehends in
ſeinen Spruͤchwoͤrtern den Gottloſen die Be⸗
nennung der Narren beyleget, nicht anders,
als wenn ſolches ihr eigener Nahme, und das
bequemeſte Merckmal waͤre, woran man ſie von
allen andern unterſcheiden koͤnte, indem ſie auch
alle andere in der Thorheit uͤbertreffen. Keine
Thorheit iſt groͤſſer, als welche der Suͤnder be⸗
gehet, der alle Augenblick ſeine Seele in Ge⸗
fähr ſtellet, und ſeine ewige Seeligkeit gegen
Kleinigkeiten aufſetzet. So offt ein Menſch
GOTT beleidiget, ſo offt thut er ſich den
groͤſten Schaden, der nur zu erſinnen iſt. Ein
Unſinniger, der ſich zerſchneidet, ſein Fleiſch
zerreiſſet, den Kopf gegen die Mauer ſtoſſet,
handelt nicht ſo unvernuͤnfftig als jener, weil
er ſich nicht beſinnen kan, was er vornimmt.
Die Gottloſigkeit iſt eine freywillige Raſerey,
und eine ſelbſt⸗erwaͤhlte Gemuͤths⸗Verwirrung.
Ein jeder Suͤnder begehet unordentlichere und
ſeltſamere Dinge, als irgend einer thun kan,
der ſeiner Sinnen und Vernunfft beraubet iſt.
Es iſt zwiſchen dieſen beyden kein anderer Unter⸗
ſcheid, als daß jener beſſer weiß, was er thut,
als dieſer. Wer ein ander Leben nach dieſem,
V un

236 Die VII. Predigt

und einen ewig ſeeligen oder ewig unſeeligen Zu⸗

ſtand in jener Welt glaͤubt, welches unter de⸗
nen Chriſten mit gutem Grunde uͤberall ange⸗
nommen wird, dem kan kein mathemarſcher
Satz deutlicher bewieſen werden, als die Thor⸗

heit der Gottloſen zu beweiſen ſtehet: Denn

daß man die Ewigkeit, und was darauf beruhet,
dem zeitlichen vorziehen muͤſſe, ſolches iſt eben
ein ſo klarer und deutlicher Satz, als wenn der
Mathematicus ſaget: Daß das Gantze groͤſſer
ſey / als ein Cheil daan.

. Handelt derjenige Menſch, in Anſehung ſei⸗

nes Leibes und ſeiner Geſundheit, kluͤglich, der

nur ſeine Haͤnde bedecket, und ſonſt den gantzen
Leib nacket und bloß laͤſſet? Oder aber, der ſich
allein gegen Zahn⸗Schmertzen verwahret, und
dagegen einen Hauffen toͤdlicher Kranckheiten,
womit er alle Augenblick kan uͤberfallen werden,
geringe ſchaͤtzet? Eben ſo verhaͤlt ſich derjenige,
der bloß fuͤr ſeinen elenden und ſchlechten Leib
ſorget, um ſeine theure und unſterbliche Seele

aber ſich nicht bekuͤmmert; der ſorgfaͤltig iſt/

wie er zeitliches und geringes Ungemach von
ſich abwenden moͤge, hingegen nicht bedacht iſt,
wie er der ewigen Hoͤllen⸗Oual koͤnne entrin⸗
Haͤlt man denjenigen fuͤr einen klugen Men⸗
ſchen, in Anſehung ſeiner Haab und Guͤter,
der⸗nur auf einen eintzigen Tag ſiehet, und del
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uͤber den 26. Vers. 237

ſeine uͤbrige Lebens⸗Zeit nicht die geringſte Ab⸗
ſicht richtet? Eben das thut derjenige, der ſich
auf dieſes kurtze und vergaͤngliche Leben verſor⸗
get, aber auf die gantze Ewigkeit nicht bedacht
iſt. Das heißt ja, einen Augenblick klug, und
auf ewig ein Narre ſeyn. Das heiſt der Ver⸗
nunfft ſchnur⸗ſtracks zuwider leben, und die ei⸗

gentliche Beſchaffenheit der Dinge verkehren

indem man die Zeit anſiehet, als waͤre es die
Ewigkeit; und die Ewigkeit ſo wenig in Be⸗
trachtung ziehet, als waͤren es nur einige An⸗
genblicke. KH

Koͤnnen wir denjenigen fuͤr weiſe ſchaͤtzen,
der in andern Dingen, nicht aber in ſeinen ei⸗
genen Beruffs⸗Geſchaͤfften, Klugheit beweiſet?
der fuͤr fremde Leute, nicht aber fuͤr ſich ſelbſt/
weiſe iſt; der alle ſeine Sinnen zuſammen ſe 2
ſet, ihm ſelbſt Ungluͤck und Schaden zu ſtiff⸗
ten, hingegen die groͤſte Dummheit veripltneig
laͤſſet, wenn er ſeinen wahren Nutzen und Wol⸗
fahrt befoͤrdern ſoll? So iſt derjenige geartet,
der in ſeinem weltlichen Beruff Klugheit und
Geſchicklichkeit hat, aber als ein ſchlechter Chriſt
ſich dabey verhaͤlt. Denn wir ſind eigentlich
mehr zum Chriſtenthum, als zu dem Stande,
davon wir unſern Lebens⸗Unterhalt haben, be⸗
ruffen. So verhaͤlt es ſich mit allen Suͤndern:
Weiſe genug ſind ſie uͤhels zu thun / abesr
wol thun wollen ſie nicht lernen.

238 Die VII. Predigt

Iſt das eine Weißheit zu nennen, wenn je⸗

mand denjenigen verachtet und beleidiget, der
ſein beſter Freund iſt, und ſein gefaͤhrlichſter
Keind nerden kan? Wenn jemand mit einer

leinen und geringen Mannſchafft wider denje,
nigen zu Felde ziehet, der mit viel tauſendmal

tauſend angerucket kommt? oder wenn jemand
einer geringen Gefahr zu entfliehen, ſich in eine
weit groͤſſere ſtuͤrtzet? Nichts anders thut ein
jeder Gottloſer, der GOtt verachtet und belei⸗
diget, der doch ſeelig machen und verdam⸗
men kan. Er ſtreitet mit dem Schoͤpffer,
und trotzet dem SErrn. Er unterſtehet ſich
mit geringer und veraͤchtlicher Macht eines

Menſchen zu Felde zu gehen wider den allmaͤch⸗

tigen GOtt / und Errn der Heerſcharen.
Er fuͤrchtet ſich vor denen / die den Leib toͤd⸗
ten / und die Seele nicht moͤgen roͤdten; ſcheu⸗
er ſich aber nicht vor dem / der nach dem
Tode Leib und Seele verderben mag in die
Boͤlle. Aus Furcht fuͤr etwas, das zeitlich iſt,
waget er es, GOttes Ungnade auf ſich zu la⸗
den. Indem er nun ſolches thut, entfliehet er
zwar bißweilen den Menſchen, faͤllt aber in die
Haͤnde des lebendigen GOttes. Er ſcheuet
ſich fuͤr der leiblichen Gefahr, und ſtuͤrtzet ſich
in den Abgrund der Hoͤllen.
Iſt das nicht ein unverſtaͤndiger Menſch,
der in Sachen, daran am meiſten gelegen iſt/
die. Gelegenheiten vorbey gehen laͤſſet, welche
D nie⸗

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uͤber den 26. Vers. 239

niemals wiederkommen? Handelt der nicht thoͤ⸗
richt, welcher am Ufer des Meers ſtehet, und
ohngeachtet er ſiehet, daß die Fluthen ſehr ſchnell
anwachſen, und nur noch einige Minuten zu
ſeiner Rettung uͤbrig bleiben, ſich dennoch da⸗
elbſt gantz ruhig ſchlaffen legt, bis ihn das un⸗
geſtuͤmme Meer ergreifft, und in ſeinen Wellen
verſchlinget? Iſt aber wol derjenige im gering⸗
ſten beſen der die Zeit der Gnade und Lang⸗
muth GOttes liederlich hinbringet, und thoͤ⸗
richter Weiſe das noͤthige Bekehrungs⸗Werck,
und wichtige Geſchaͤffte der Gottſeeligkeit biß
in die Stunde des Todes verſpahret?

Un dieſe Fragen einmal zu endigen: Iſt der⸗
jenige weiſe und klug, der da vermeynet, den
Endzweck zu erreichen, ohne die gehoͤrige Mit⸗
tel zu gebrauchen, ja, der wol gantz widrige
Mittel dazu erwaͤhlet? Solche Bewandnis hat
es mit einem jeden Gottloſen, der ſich Hoff⸗
nung machet, nach dieſem ſeelig zu werden, da
er hier nicht heilig geweſen iſt; gluͤckſeelig zu
ſeyn, das iſt, ſein Vergnuͤgen in

der Anſchauung GOttes und der Geſellſchafft
der heiligen Geiſter zu finden da er ſich, ſo
viel als er nur kan, dazu untuͤchtig und unge⸗
ſchickt machet. 2

Wilſt du nun warhafftig weiſe ſeyn: ſo

beweiſe deine Weißheit gegen dich ſelbſt, ge⸗

gen deine Seele, und gegen die Ewigkeit. Ent⸗
ſchlieſ⸗

240 Die VII. Predigt

ſehlieſſe dich zu einem gottſeeligen Leben. Fuͤrch⸗
te GOCC/ und weiche ab vom boͤſen. Blei⸗
be mit deinem Hertzen nicht an den gegenwaͤr⸗
tigen und ſichtbaren Dingen bekleben, ſondern
erhebe es zu denen, die unſichtbar und unver⸗
gaͤnglich ſind. Beſtrebe dich, daß du moͤgeſt

ein ſichtbares Antheil an der Seeligkeit in je⸗

ner Welt erhalten. Richte alles, was du in
dieſem kurtzen und ſterblichen Leben vornimmſt⸗
auf den kuͤnfftigen Zuſtand, der bald den An⸗
fang nimmt, aber ſich nimmermehr endiget.
m Ende wird ſich es außweiſen, daß dieſes
Weißheit ſey, die Welt mag vor jetzo davon
urtheilen, was ihr beliebig iſt. Nicht das,
was vor jetzo die Menſchen billigen und gut
heiſſen, ſondern was dermaleinſt von GOtt wird
genehm gehalten werden, iſt die wahre Weiß⸗
heit: Denn er iſt die Quelle und der Urſprung⸗
die vornehmſte Regel und Richtſchnur al⸗
ler Weißheit, und der Richter, dem es am
meiſten zuſtehet, davon zu urtheilen. Siehe⸗
in denen außerleſenen Predigten zweyte
Fortſetzung num. 1. p. 121. ſq. u

2

—

uͤber den 26. Vers. 241

FE X TI
Was huͤlſſe es den Menſchen ꝛc.
Ciinganng.

Ehet zu, und hütet euch vor
dem Geitz. Denn niemand lebt
) davon, daß er viel Guͤter hagt.
b Dis iſt abermal ein treues Wort aus dem Mun⸗
ſe de JESu, beym Luc. XII. 15. Der BGeitz iſt
in gar gemein unter den Leuten. Die Wurgel
nen aber des Geitzes iſt die Einbildung / daß je
mDehr man habe / je vergnuͤgter koͤnne man
leben. Dieſen Grund ſtoſſet der liebe Heyland
unm, und ſagt: Niemand lebt davon, daß er
viel Guͤter hat. Es kan ſolches vom geiſtli⸗
chen / und vom narürlichen Leben verſtanden
werden. Die Vielheit der Guͤter hilfft nichts
zum geiſtlichen und ewigen Leben. Das geiſt⸗
liche Leben beſtehet in der Bekehrung, Wieder⸗
geburt und Entzuͤndung des Glaubens, in der
Gemeinſchafft mit IE Su Chriſto dem wahr⸗
J hafftigen Leben, in der Ruhe des Gewiſſens,

„

242 . Die VIII. Predigt

in Gerechtigkeit, Friede und Freude des heili⸗

geen Geiſtes, in einer lebendigen Hoffnung,
und in der Vereinigung mit GOTT dem

hoͤchſten Gut in der Zeit und Ewigkeit. Siezu

hilfft nicht, daß einer viel Guͤter habe. Der
Arme kan eben ſo wol dazu gelangen.

„Aber auch nur das leidliche und natuͤrliche

Leben beſtehet nicht darinnen, daß einer viel
Guͤter habe; man mag ſolches von dem Leben
ſelbs / oder von ſeiner Bequemlichkeit anneh⸗
men. Was das Leben ſelbs betrifft, ſo lebt
der Arme, wie der Reiche. Unſer Leben wird

erhalten durch die Lufft, Sonnenſchein, Feuer

und Waſſer, Speiß und Tranck, und abſon⸗
derlich durch GOttes Krafft und Aufſehen. Al⸗
le dieſe Dinge aber hat der Arme gemein mit dem
Reichen. Und endlich ſtirbt der Arme; aber

der Reiche ſtirbt auch, Luc. XKVI. Crœſus

ſtirbt in ſeinem Reichthum. Sardanapalus ſtirbt
in ſeinen Schaͤtzen. Darius in ſeinem Koͤnig⸗
reich ꝛc. Und alfo ſieht man, daß der Uberſluß

der Guͤter das Leben nicht erhalte. Hingegen

ſcheinet es, als wenn viele Guͤter doch zur Be⸗
quemlichkeir und Vergnuͤglichkeit dieſes Le⸗

bens etwas huͤlffen. Und ſo glaubens alle Men⸗

ſchen. Und unter euch ſelber doͤrften kaum ei⸗
nige ſeyn, die anders ihr Lebtag gedacht haben,
als daß der erſt ſich der Sonnen freuen, und
ſeines Lebens genieſſen koͤnne, der viele Guͤter
und groſſen Reichthum habe. Allein es iſt ge⸗
. wi

uͤber den 26. Vers. 243

wiaiß nicht an dem Uberfluß gelegen, daß einer
dvergnuͤgt und bequemlich lebe. Es hat ein ſer⸗
üilger unter uns wolbekandter Lehrer von Stuͤck
z Stuͤck auch aus der Vernunfft gewieſen,
wie der Uber fluß nichts helffe zur Heſundheit;
daß unſere Wohnung dadurch nicht vergnuͤg⸗
ter werde; daß das reiche Haußgeraͤthe dazu
nichts helffe; daß der Reichen ihre weiche Ber⸗
ter keine mehrere Ruhe ſchaffen, daß viele Die⸗
ener nicht gluͤckſeeliger machen, und ſo fort.

Urnrnd gewiß, wenn man der Sache auch nur
ein wenig nachdencket, wird man die Warheit
.Eſu Chriſti leicht erkennen und bekennen muͤſ⸗
ſen. Siehe wenn du viel Guͤter haſt, ſo kanſt
du mehrere Schuͤſſeln und gewuͤrtztere Speiſen
aufſtellen, als ein anderer. Aber du kanſt da⸗
rum nicht mehrers und apperilicher eſſen, als
ein gemeiner, geſunder und arbeitſamer Menſch,
dem der Hunger alles Eſſen aufs ſchmackhafftig⸗
ſte wuͤrtzet. Oder meyneſt du gleichwol etwas bey
deinem Tiſch voraus zu haben an Ergoͤtzung; (wie
ich denn nicht ſo genau duſpur ren will ) zieheſt
aber hingegen deine Beſorgun en / Anſtalten,
Unkoſten, und andere Nachwehen davon ab:
So wird ſichs gegen einander zimlich aufheben.
Wenn du viel Guͤter haſt, ſo kanſt du dich
praͤchtiger und anſehnlicher kleiden. Aber
wenn gleich dieſes dein Kleid ſchimmerte, wie
eines Engels Glantz, ſo kan es dich nicht beſſer
waͤrmen / als ein anders mittelmaͤßiges gutes
Q 2 Kleid

244 Die VIII. Predigt.

Kleid auch thut. Wogs bey deinem Kleid uͤber
die Bedeckung und Erwaͤrmung iſt, das dienet

nur, wie ein ſchoͤner Vogel, zum bloſſen an⸗
ſchauen. Vom anſchauen aber haben andere

eitele Leute mehr Luſt, weder du ſelber. Denn
das iſt deine Luſt, daß du meyneſt, andere Leu⸗
te haben eine Luſt und Verwunderung an dei⸗
nem Kleid. Und D iſt deine Luſt entweder
eine eingebtldere Luſt, oder eine ahgeborgte
Luſt, und gleichſam nur das Abwaſſer von ei⸗
nes fremden Menſchen ſeiner Luſt. O Eitelkeit
auch vor der Vernunfft! Und dennoch iſt die⸗
ſes die Urſache, warum man ſich alſo traͤget.

Wer viel Guͤter hat, der hat auch wieder
viel Aufwands und Außgebens. Denn wo
viel Guts iſt, da ſind viel, die es eſſen, und
was geneußt ſeiner, der es hat, mehrers, ohne
daß ers mit Augen anſiehet? ſagt der wei⸗
ſe Salomo, im Pred. V. 10. Man ſehe einen
groſſen Herrn an, der hat viel Revenués: A⸗
ber auch viel, die mit ihm eſſen. Er iſt ein
groſſer Fluß: Aber biß er in ſo viel kleine Graͤ⸗

ben abgeleitet wird, die auch wollen gewaͤſſert

ſeyn, bleibt ihm gemeiniglich nicht mehr ſo gar
viel uͤbrig. Es gehet hie, wie mit dem Brun⸗

nen Jacobs zu Samaria. Der hatte den Nahe

men Jacobs Brunnen, und er tranck daraus,
aber auch ſein Weib/ ſeine Kinder / ſein Ge⸗
leh ah alle ſein Vieh / Joh. IV. 12. So
abe ich wol den Nahmen, als gehoͤrte der
und

–=☛

— — -————

uͤber den 26. Vers. 245

und jener Brunn mein; und es iſt wahr, ich

1

habe die Muͤhe / ihne zu graben, zu erhalten ꝛc.
Aber darnach trincken viel andere umſonſt eben
ſo wol daraus, als wie ich; nehren ſich von
meinem Gut, ſo wol, als ich mich. Es hatte

vor Chriſti Zeiten ein weiſer Mann ſolcherley
Gedancken und Reflexionen uͤber die koſtbate
Gaͤrten zu Rom gehabt, welche man auch heut

zu Tag noch auf dieſe und andere Dinge zie⸗
hen kan. Er dachte: Siehe, der aͤrmſte Hand⸗
wercks⸗Mann zu Rom, der in des Cæſaris
Garten ſpatzieren gehet, hat eben die Luſt da⸗
ran, welche ſein Herr daran hat. Die Voͤgel

ſingen ihm eben ſo lieblich, die Blumen geben

ihm eben den Geruch; er ziehet eben die geſun⸗
de Lufft ein; er hat ſeine Luſt eben ſo wol an
denen ſchoͤnen Veraͤnderungen, und wol einge⸗
richteten Betten, als der Kayſer ſelbs. Der
Kayſer zwar hat auch die Fruͤchten darinnen,

die jener nicht nehmen darf. Hingegen muß

der Cælfsr faͤr dieſe ſeine Luſt ein groſſes
Geld / und das Blut, und den Schatz gantzer
Landſchafften bezahlen, welche der Arme um⸗

ſonſt hat. O ja, man mags hin und her keh⸗

ren, wie man will: So iſt das Wort JEſu
Warheit: Niemand lebt davon, daß er viel
Guͤter hat! Darum ſehet zu, und huͤtet euch
vor dem Geitz; oder der Begterde viel zu ha⸗
ben. Sehet zu, und betrachtet fein mit eurem
Verſtand die Beſchaffenheit der Dinge recht,
id fuͤhret ein Aeſande Urtheil davon. Wee
3 ihr

*

246 Oie VII. Predigt

ihr aber erkennet, mit dem Verſtand, das be⸗
weiſet auch mit dem Willen / und in der
That ſelbs, und huͤtet euch vor dem Geitz.
Gepyd nicht gleich denen unverſtaͤndigen und da⸗
bepy gefraͤßigen chweinen / welche das eine
Eychel hinanter ſchlucken, das andere unter ih⸗
ren Zaͤhnen kaͤuen, und nach dem dritten, ſo
zu reden, auf einem Athem ſchnappen. Gleichet

auch nicht denen Heuchlern, welche mit vielen

ſchoͤnen Worten das irrdiſche verwerffen, und
in der That ſelbſten mit Haͤnden und Fuͤſſen
darnach greifen: Sondern laſſet Licht und Le⸗
ben miteinander uͤbereinſtimmen. Sehet zu,
und wenn ihrs geſehen habt, ſo huͤtet euch vor
dem Geitz. Denn niemand lebt davon, daß er
viel Guͤter hat. ,”
Und dieſes ſtimmet uͤberein mit dem gegen⸗
waͤrtigen Lext, und was wir bißdaher uͤber
denſelben fuͤrgetragen haben, nemlich, wie der
Gewinn bey der Suͤnde ſo ungewiß, muͤhſam
und ſchlecht ſeye im leben und im ſterben, ob
man auch die gantze Welt gewuͤnne. Nun wol⸗
len wir zu dem zweyten Stuͤck unſers erſten
Haupt⸗Theils gehen, da auf der andern Wag⸗
ſchale geleget iſt der Schade / welchen man an
ſeiner Seelen nehmen kan. Und da werden
wir denn zu zeigen haben

1I. Wie und auf welcherley Weiſe einer
Schaden nehmen koͤnne an ſeiner See⸗
les; und in der folgenden Predigt

— ————M —

— —

uͤber den 26. Vers. 247

u. Wie dieſer Schade ſo gewiß/ ſo leicht/
ſo thoͤricht, ſo groß und unwieder⸗
pringlich ſeye.

WAtz nun ſtarcker Held, HErr JEſu Chri⸗
Wſte, dein Wort zu einem ſcharffen zwey⸗
ſchneidigen Schwerd werden. Du haſt uns
bißher den ſchlechten Gewinn bey und von der
Welt eeiget Ach! Laß dein Wort von ſel⸗
biger Seiten her eindringen und ſchneiden zur
gaͤntzlichen Entleydung alles Suͤnden⸗Gewinns.
Nun faͤhrſt du fort, und zeigeſt uns auch den
groſſen und unerſetzlichen Schaden unſerer See⸗
len. Ach! Laß dis dein Wort nicht weniger,
als das vorige, ja noch mehr, noch ſchaͤrffer
ſchneiden, durchhauen, und nicht aufhoͤren,

bis es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Marck und

Bein, ſonderlich Welt und Seele, die ſo feſt
in einander verwickelt ſind. Ach! Haue doch

dieſen harten Knopf einmal von einander mit
dieſem deinem zweyſchneidigen Schwerd deines
Mundes, und laß deine rechte Hand Wunder
unter uns beweiſen! Amen.

Abhandlung.

Amit wir Gewinn und Schaden/
WY recht gegen einander abwaͤgen, und ei⸗
9 nen vernuͤnfftigen Außſchlag mit un⸗
ſerm Urtheil und Wahl geben koͤnnen: So
Q 4 muͤſſen

was Schade ſeye, und wie die Seele Scha⸗

den leyden koͤnne. Insgemein huͤpfer man ſo

Daruͤber hin, und meynt, der leyde eben Scha⸗
den an ſeiner Seele, der nun verdamt worden
ſeye, Und es iſt dieſes freylich das fuͤrnehmſte
Stuͤck des Schadens. Aber doch erſtrecket ſich
derſelbe noch werter/ und fanget baͤlder an.
Ach! Wie offt, wie offt, thun wir unſerer
Seelen Schaden, da wir nicht daran geden⸗
cken, und es wol fuͤr Gewinn halten, was doch
groſſer Seelen⸗Schade iſt! Nemlich uͤberhaupt

beſchreibet man den Schaden, daß er ſeye eine

Beraubung oder Entziehung eines Guts /
ſo mir rechtmaͤßig zukomt / um einer Thar
willen/ dazu man kein Fug oder Recht ge⸗
haht hat. Zum Exempel, wenn mich einer
Angreifft und beſtielt, oder im Handel betriegt,

ſo thut er mir Schaden, denn er beraubet mich

eines Guts, nemlich meines Gelds, oder einer
anderer Sache, die mein iſt; und hat doch zu
dieſer That kein Recht gehabt. Wo aber die
Obrigkeit mir um eines Verbrechens willen,

Haab und Gut, ja das Leben ſelbs, nehimnt,

wie groſſen Abgang ich auch dadurch leyde, ſo
nennt man dieſes im eigentlichen und ſcharffen

Verſtand keinen Schaden oder Verletzung und

Beſchaͤdigung, darum, weil ſie hiezu Recht
und Befuͤgnis gehabt hat. Und entſtehet alſo
ein jeder Schade aus einer Verletzung oder
Beſchaͤdigung. Dahero die Worte bey Pees

248 . Die VIII. Predigt—

muͤſſen wir wol innen haben und bedencken,

let
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N

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—–

uͤber den 26. Vers. 249

a Koeden werden: Was huͤlffe es den Men⸗

chen, ob er die gantze Welt gewuͤnne, und ver⸗
löhre ſich ſelbs, oder beſchaͤbigte ſich ſelbs?
Luc. IX. 25.

Es kan aber einer beſchaͤdiget werden an un⸗

terſchiedenen Stuͤcken und Theilen. Als an

ſeinem Leibe durch Verwundung und Verſtuͤm⸗
lung; an ſeinem Leben durch Mord und Tod⸗

ſchlag; an ſeinen Guͤtern durch Raub und

Diebſtahl; an ſeiner Ehre und guten Nahmen,
durch Luͤgen und Verleumdung; an ſeiner Frey⸗
beit / durch gewalthaͤtige Dienſtbarkeit, Ge⸗
faͤngnis ꝛc. an ſeinen Rechren / durch derſelben
Gchmaͤlerung, Aufhebung und Verachtung.

Aber auch endlich an ſeiner Seele / wie wir

bald weiter hoͤren werden. Chriſtus redet von
zenen Objectis und Stuͤcken, daran uns Scha⸗
de geſchehen kan, nicht: Sondern nur von
dem Schaden der Seele. O wie ungleich iſt
Er, und wir, geſinnt! Wi rechnen faſt kei⸗
nen Schaden, als der uns in jenen aͤuſſerlichen
und leiblichen Dingen wiederfaͤhret: Und den⸗
cken ſo wenig an den Schaden unſerer Seelen,
auf den doch Chriſtus vor allen andern vefle⸗
tirt! O wie wiſſen wir ſo hoch anzuſchlagen,
wenn uns jemand an unſerm Leibe, oder Ge⸗
ſundheit, oder Guͤtern, oder Ehren ꝛc. verletzet!
Wenn uns jemand eine Wunde ſchlaͤgt, oder
einen Backen⸗Streich gibt, oder uns eine Unehr
nachſagt, oder uns unbillig gefangen ſetzt, oder

unſere gerechtſame kraͤncket, oder uns gar nach
dem deben trachtet: Wie wiſſen wir uns dar⸗

uͤber, obs offt auch noch ſo germg iſt, zu be⸗

ſchweren, es ſo ernſtlich abzuwenden, dagegen
uns zu wehren, mit Proteſtationen zu verwah⸗
ren, ꝛc. Hingegen machen wir uns ſo wenig
bedencken, unſere Seelen entweder von an⸗
dern beſchaͤdigen zu laſſen, oder toller Weiſe ſie
ſelbſt zu beſchaͤdigen, ohne die geringſte Urſache
dazu zu haben! Ach! laſſet uns von unſerm lieb⸗
ſten Heyland JIEſu Chriſto lernen, wenn wir
n allen oben erzehlten Stuͤcken des Leibes, Le⸗
bens, Ehre, ꝛ. verletzet wuͤrden, daß ſolches
alles zuſammen genommen doch keinen ſo wich⸗
tigen und traurigen Schaden verurſachte, als
wenn wir unſere Seelen beſchuͤdigen

Die Art und Weile betreffend, wie einem

Schade kan zugefuͤget werden, iſt unterſchied⸗
lich. Entweder wenn man einem etwas nehmt,
das er hat; oder wenn man einem aufhaͤlt unter⸗
ſchlaͤgt und verweigert, was ihme zukommen
ſolte; oder wenn ich einem etwas verderbe und

ruinire. Und auf eben dieſe dreyfache Weiſe
kan der Menſch Schaden leyden an ſeiner Ber⸗

len. Der liebe Heyland lehre es uns in ſeinem
Licht wol und erbaulich erkennen! Erſtlich
nehmt die Seele Schaden, wenn man ihr
das Gute nehmt / ſo ſie hat. Sie hat aber
theils ein angebohrnes, theils ein durch beſon⸗
dere Gnade geſchencktes, theils auch ein ſelbs

250 Die VIII. Predigt

uͤber den 26. Vers. 25 1

erworbenes Gut. Siehe, O Menſch, du haſt
eine Seele / nach unſerm Text. Und dieſe
Seele iſt zwar von NMatur ſehr verderbt / alles
geiſtlich⸗Guten beraubt, und mit unendlichem

Ubel erfuͤllet. Doch hat ſie auch noch was

natuͤrlich⸗Gutes. Sie hat noch ein kleines
dichtlein der Vernunfft / wobey du den Unter⸗
ſcheid des Guten und Boͤſen ſehen kanſt. Wenn
du nun dieſe Leuchte vollends außloͤſcheſt; wenn
du aus Gutem Boͤſes, aus Boͤſem Gutes, aus
Finſterniß Licht, und aus Licht Finſterniß macheſt:
ſo thuſt du deiner Vernunfft Gewalt an, und
raubeſt deiner Seele ihr fuͤrnehmſtes Kleinod. O
wie unvernuͤnfftige Sachen thuſt du! Wie ver⸗
ſauffeſt du deinen Verſtand, und verwandelſt
dich in eine Beſtie! in ein Roß und Maul, die
nicht verſtaͤndig ſind! du biſt nicht ſo klug, als
eine Schwalbe und Storch, die ihre Zeit wiſ⸗
ſen, wenn ſie wieder kommen ſollen, Jerm. F.

Welch einen Schaden aber thuſt du damnt dei⸗

ner Seele! Oder du wirckeſt mit deiner Ver⸗
nunfft nur ins Teufels Reich hinein; verzeh⸗
reſt auf die Wercke der Finſternis alle deine
Kraͤfften, und biſt hernach ins Reich des

Lichts gantz thum und ungeſchickt. Du biſt

Sinn⸗ reich, dir ſelber und andern Leuten
Schaden zu thun. Dein Verſtand und Ge⸗
lehrſamkeit iſt bey dir, was ein Schwerd in
der Hand eines Unſinnigen iſt. Welch einen
Schaden thuſt du damit deiner Seelen, die
durch Luͤſte in Irrthum immer mehrers velt

252 Die VIII. Predigt

geſchriebene Geſesg der Matur / deſſen dum⸗
ma iſt: alles, was ihr wolt, das euch die Leu⸗
te thun ſollen, das thut ihr ihnen auch, Matth.
VII. Es weiſet dich auf GGCC/ als den Ge⸗
ſetz⸗Geber: auf die Menſchen / mit welchen
du geſellig und freundſchafftlich leben ſolleſt:

dertet wird! Du haſt noeh uͤbrig das ins Hert

es weiſet dich auf dich ſelbs / wie du dich ſol⸗
leſt erhalten, dich und deine Gaben und Kraͤff⸗
ten beſſern, zuͤchtig leben, und deine wahre
Gluͤckſeeligkeit befoͤrdern ſolleſt. Aber du wilt

tzen, dieſe zerbrochene Geſetz⸗Tafeln noch mehr
zermalmen, dieſes glimmende Fuͤncklein noch
mehr außloͤſchen. Dem ſo offt du ſuͤndigeſt,
ſonderlich aus Begierde des Gewinns fuͤrſet⸗
lich ſuͤndigeſt, und alſs weder GOTT, noch
den Menſchen, noch dir beweiſeſt, was du
ſchuldig biſt: ſo offt verdunckeiſt du wieder et⸗
was von dieſem dir uͤbrig gelaſſenen Zeugniß
GOttes, wirſt frecher und unverſchaͤmter auch
wieder die natuͤrliche Ehrbarkeit und Billig⸗
keit zu handlen, und geratheſt in einen mehr
als heydniſchen Sinn und Wandel. Wie
denn auch die heutigen Heyden meiſtentheils
noch beſſer nach dem natuͤrlichen Geſetz leben,
und mehrere Einfaͤltigkeit, Vergnuͤglichkeit,
Redlichkeit, Treue in Vertraͤgen und Ver⸗
ſpruͤchen, ꝛc. von ſich zeigen, als die Chriſten,
die wieder ein zweyfaches Licht ſuͤndigen, und
ſich alſo mehrere Gewalt, aber auch daher g

auch die ſe dunckle Buchſtaben vollends außkra⸗

–

uber den 26. Vers. 253

ſern Schaden, anthun muͤſſen. Du haſt noch
ein natuͤrliches Gewiſſen / welches dir zeiget,
was recht und umecht iſt; welches dich treibet,
was du erwehlen, und was du verwerffen ſol⸗
leſt; welches dich vor der boͤſen That warnet,
und nach derſellen dich beſtrafet. Iſt das
nicht noch ein koͤſtliches Gut der Natur? Aber
auch dieſes Gut bringeſt du ungerechter Hauß⸗
halter um, untertruͤckeſt deſſen Regungen und
Ahndungen, handelſt gegen daſſelbe als gegen
ein wildes Thier, welches man toͤdten muͤſſe:
und eben damit verliehreſt du immer mehr von
ſeiner Empfindlichkeit / und wirſt allgemach
unfuͤhlſam und gebrandmahlet, daß du dir
zuletzt auch uͤber die ſchlimſte Streich kein Ge⸗
wiſſen mehr machſt, wenn du nur einen Proſit
davon hoffen kanſt. Du haſt noch in natuͤrli⸗
chen, buͤrgerlichen, ſitlichen, und zur Hand⸗
leitung des Chriſtenthums dienlichen Dingen
einen freyen Willen: gewiß ein edles Klei⸗
nod! Aber deſſen beraubſt du dich ſelber durch
laſterhaffte Gewohnheiten / welche bey dir
dermaſſen zur Nothwendigkeit werden, daß
du nicht mehr von der und jener Suͤnde nach⸗
laſſen, noch dich mehr uͤberwinden kanſt, deine
ungerechte Vortheile aufzugeben, vielweniger
das ungerechte Gut wieder zu erſtatten. Heißt
das nicht ſeiner Seelen Schaden thun, wenn
du dieſelbe des noch uͤbrig gebliebenen wenigen
natuͤrlichen guten, ihres Verſtands, ihres Ge⸗
wiſſens, ihrer Freyheit, und anderer Gaben
beraubeſt? Ab⸗

254 Die VIII. Predigt

den⸗Güͤter / welche ihr in der heiligen Cauf
nach der groſſen Barmhertzigkeit GOttes ſind
geſchencket worden. In der heiligen Tauf
hat der himliſche Vater dich zu ſeinem Kind

aufgenommen, von deinen Suͤnden mit dem

Blut ſeines Sohns dich gewaſchen, dich in
die reine Seide der Gerechtigkeit eingekleidet,
den Heiligen Geiſt uͤber dich außgego en, diß
aͤr⸗

zu einem Erben des Himmels erklaͤret, und

dich in den Stand geſetzet, daß du dein Leben⸗

4

lang ihme haͤtteſt dienen und gehorſam werden
koͤnnen. Wie wareſt du dazumal ſo ſeelig! A

Abſonderlich aber hat die Seele viele Gna⸗

wie ſo ſchoͤn und herrlich geſchmuͤcket! wie ſo
reich in der Gnade GOttes! Aber haſt du auch ſe
behalten, was du hatteſt? haſt du dir dieſe ſen
Crone nicht nehmen laſſen? ja haſt du ſie dir el
nicht ſelber abgeriſſen? Von Mole erzehlet der
alte Juͤdiſche Geſchicht⸗Schreiber Joſephus, ſe
daß, als die Koͤnigliche Princeßin mit dieſem ih⸗ N
rem angenommenen Sohn in ſeiner Kindheit 64
geſpielet, und ihme eine Crone aufgeſetzet: ſo. iſß
habe der kleine Moſes dieſelbe vom Haupt her⸗ t
unter geſtoſſen, und mit Fuͤſſen getretten; wel⸗ A
ches die Egyptiſche Wahrſager fuͤr ein boͤſes
Zeichen außgelegt haͤtten. Ach! beſinne dich, Eah
lieber Menſch, ob du ſolches nicht mit der geiſt⸗
lichen Crone, womit deine Seele gezieret war, im
eben ſo getrieben habeſt! O es fangt ein man⸗ d
cher in ſeiner Kindheit und Jugend ſchon an, mnt
den Schmuck ſeiner Seelen allgemach herab inn

uͤber den 26. Vers. 255
uureiſſen, und die Crone des ewigen Lebens,
ſo ihm beygeleget war, mit Fuͤſſen zu tretten;

hingegen den garſtigen. Koth, die ſtinckende

Poffart, die nichtige Eitelkeit ſich umzubinden!
Man verlaßt die erſte Liebe; man betruͤbt
n den Heiligen Geiſt; man ſtoßt Glauben und
gutes Gewiſſen von ſich, nachdeme man mit
uunehmenden Jahren je mehr und mehr die Welt
ſit lieb gewinnt, der innern Zucht des himliſchen
1

Haters ſich entziehet, ſeinem Eigen⸗Willen
folget, ſich mit mancherley Suͤnden beflecket,
und um alle beygelegte geiſtliche Krafft bringet!
Welch ein Schade iſt aber dieſes! Ach! welch
ein Schade iſt dieſes, den, wo nicht alle, doch
z die meiſten, ihren Seelen zufuͤgen an denen
empfangenen Gnaden⸗Guͤtern, da ſie ſo aus
der Gnade GOttes und ſeines Bundes fallen;
Idg ſie ſo aufhoͤren GOttes Kinder und Mit⸗
Erben Chriſti zu ſeyn! da ſie hingegen Knech⸗
te der Suͤnden, Sclaven der Welt, Kinder
des Teufels, Braͤnde der Hoͤllen werden?
Heißt das nicht Schaden thun ſeiner Seelen?
heißt das nicht ſich ſelber des ſacri peculii, des
vielen, herrlichen und koͤſtlichen Guten, wel⸗
ches der Gnaden⸗ reiche GOtt dem Getaufften
gleichſam eingebunden, und zu eigen geſchen⸗
cket hat, berauben, und ſich in Armuth, Bloͤſ⸗
ſe und Elend hineinſtuͤrtzen! Was waͤre von
Iandern Gnaden⸗Gaben, von der Gemeinſchafft
en mit der wahren Kirche, von dem freyen Ge⸗
n brauch des Goͤttlichen Worts, von den heili⸗
d, gen

=

man ſich um den Nutzen von allen dieſen herr⸗
lichen Vortheilen bringt: ſich aber damit den
groͤſſeſten Schaden an ſeiner Seelen thut!

Es gibt aber auch ferner ſolche Guͤter der

Seelen, welche der Menſch durch eigenen
Fleiß in der Heiligung durch die von GOtt

geſchenckte Gnaden⸗Kraͤfften erwerben und

vermehren, aber auch ſich ſelber wieder da⸗
rum bringen / und alſo abermal ſeiner See⸗

len Schaden zufuͤgen kan. Wenn ein Menſch

eine Zeit lang in der Heiligung fortgehet: ſo

256 Die VIII. Predig
gen Sacramenten, von dem Genuß des Lehr⸗
Amts, und dergleichen zu ſagen! Und wie

erwirbet er ſich ſelbs eine gute Stuffe nach der

andern, gehet von Glauben in Glauben, von

Krafft in Krafft; erlanget eine groſſe Erfah⸗
rung, weißlich zu rathen; eine Tuͤchtigkeit,

emtzlich zu dienen; eine Freyheit, vertraulich

und erhoͤrlich zu betten; kan etwas leyden und
außſtehen; wird reich in guten Wercken, ꝛc.

Aber dieſen Schatz kan der Menſch wieder ver⸗
liehren. Wenn er ihn nicht mit aller Demuth

beſitzet, wenn er nicht beſtaͤndig uͤber ihme wa⸗

chet; wenn er ihne nicht taͤglich zu vermehren

ſuchet; wenn er unachtſam, eigen⸗liebig und

leichtſinnig wird; wenn er allgemach von ſei⸗

ner ſtrengen Aufſicht uͤber ſich, vom ernſtlichen
Betten und Ringen, von der fleißigen Ubung

in GOttes Wort nachlaßt; wenn er ſich zu vie⸗

le Freyheit im Umgang mit Welt⸗ geſinnten

Freunden nehmt: ſo kan er wieder verliehren⸗
vae

was er erarbeitet hatte, und in den Stand des
ungerathenen Sohnes verfallen, von welchem
es heißt: Er ſamlete all ſein Gut zuſammen,
und zog ferne in ein Land, daſelbs brachte er
ſein Gut um mit Praſſen, Luc. &V. 13. O
wie iſt ein jeder Suͤnder / ſonderlich ein ruͤck⸗
faͤlliger, ſo ein groſſer Verthuner? Was hat
nicht Adam fuͤr einen Reichthum quf einmal
verſchwendet! Welche Guͤter und Vorrechte
hat Lau mit ſeinem Linſen⸗Gemuͤß verſchlun⸗
gen. Welch ein Schade aber iſt dieſes fuͤr die
Seele! Welch ein Schade, daß du ſo vergeb⸗
lich gearbeitet! Daß du ſelber wieder aͤrger⸗
lich abgebrochen, was du zuvor gebauet hatteſt!

O wenn dergleichen Verthuner und uͤbele

Haußhalter auch unter uns ſind, die ehdeſſen
eyfriger, redlicher, einfaͤltiger, gutthaͤtiger,
keuſcher, demuͤthiger, vergnuͤgſamer waren,
als ſie hernach worden, oder bereits noch je⸗
tzund ſind: die wollen bedencken, was ſie ih⸗
ren Seelen vor einen Schaden gethan, da ſie
dieſelbe des ehmals erworbenen Guts wieder
beraubet, und die Liebe zur Warheit und ernſt⸗
licher Gottſeeligkeit wieder verlaſſen haben!
Dis iſt die erſte Art / wie man der Seelen
Schaden zu fuͤgen kan, nemlich per ablationem
Bonorum partim connatorum, partim per gra-
tiam collatorum, partim acquiſitorum. wenn
man die Seele beraubet der Guͤter, die ſie ent⸗
weder noch von Matur hat, oder welche ihro
die Gnade mit getheilet, oder welche ſie ſelbſt

9

258 Die VIII. Predigt

geſammlet und erarbeitet hatte. Die andere

Art der Seelen Schaden zu thun geſchiehet

per denegationem & interceptionem bonorum

debitorum, wenn man das Gute / ſo die

Seele billig genieſſen ſolte / und auch koͤnte /
ihro verſagt / verweigert / aufhaͤlt und gleich⸗
ſam unterſchlaͤgt. Es gehoͤret deiner Seelen
ihre Nothdurfft, Verſorgung und Berathung.
Es geboͤrer ihr / daß du ſie zu GOtt fuͤhreſt,

von der Welt und Suͤnde abzieheſt, mit Err⸗

kantnis goͤttlichen Willens, Licht, Gnade und
Krgfft erfuͤlleſt, ſie hoͤher ſchaͤtzeſt, als die gan⸗
tze Welt, ihr Wol dem Leib und allem andern

fuͤrzieheſt, und ſie zur ewigen Seeligkeit berei⸗

teſt. Deine Seele har ein Recht zu GOtt,
zu IEſu Chriſto, zu dem heiligen Geiſt, zum

Wort GOttes, zum heiligen Abendmal, zum

Himmel, und ewigen Erbe. Dieſes alles ge⸗
buͤhret ihr. Der Himliſche Vater hats be⸗
ſtimt; JEſus Chriſtus hats erworben; der H.
Geiſt bietets an. Der Drey⸗Einige GOTXT
giebet die groͤſſeſte Verheiſſung die Lehrer ſind
dazu beſtelt, daß ſie GOttes Mit⸗Helffer ſeyn,
und zuſehen ſollen, daß du keinen Mangel ha⸗
beſt an irgend einem Gut. Aber wie muß man

erſtaunen uͤber den Schaden / welchen du dei⸗

ner armen Seelen thuſt! GOTC will dich er⸗

leuchten: Du aber liebeſt die Finſternis mehr,

als das Licht, und ſteheſt alſo deiner Seelen

im Licht. Grt arbeitet zu deinem Hertzen,

und will dir allerley ſeiner goͤttlichen Krafft,
G “ was

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uͤber den 26. Vers. 25⁵9

was zum Leben und heiligen Wandel noͤthig iſt,
mittheilen: Du aber wiederſtrebſt dem heiligen
Geiſt, und verachteſt den Reichthum ſeiner Gna⸗
de. Er laſſet dich zu einem Abendmal beruf⸗
fen, da alles bereitet iſt: Du aber weigerſt dich
zu kommen, zu eſſen, zu trincken, und ſtarck zu
werden. Deinen Leib ſpeiſſeſt und trinckeſt du
uͤberfluͤßig, und offt mit vieler anderer Leute
Beſchwerd, ja Schweiß und Blut: Aber wenn
GOtt gleich deiner Seelen das Brod des Le⸗
bens umſonſt anbietet, ſo ſchlaͤgeſt du es aus,
und laͤſſeſt deine Seele eher verhungern und
verſchmachten. Du ſorgeſt fuͤr deinen Leib nicht
nur daß er ein⸗ ſondern daß er zwey/ ja zehen⸗
fache Oecke habe: Aber da du noch vielmehr
trachten ſolteſt nach denen Kleidern des Heils,
deine Seele zu decken und zu ſchmuͤcken: laſ⸗
eſt du ſie lieber liegen in der Schande ihrer
loͤſe. Ach! bedencket, Geliebte, welchen
Schaden ihr, und andere Leute ihren Seelen
zufuͤgen, nur durch dieſe einige Art, daß ſie der⸗
ſelben verweigern und entziehen, was ihro
doch zukommen ſolte und koͤnte! Wie koͤn⸗
ten die Leute wol auch taͤglich in der Bibel le⸗
ſen: aber ſie verſaumen es! wie koͤnten ſie in
manche Predigt kommen: aber ſie verſaumen
es! wie koͤnten ſie wachſen und zunehmen: a⸗
ber ſie Leſarmen es! wie koͤnten ſie auf tau⸗
ſend Weiß und Weg ihren Seelen Nutzen
ſchaffen: aber ſie verſaumen es: Ach! wie koͤn⸗
ten wir alle bekehrt und glaubig ſeyn! wie koͤn⸗
j2 tenn

260 Die VIII. Predigt

ten wir alle in der Gnade GOttes, in rechter

Erkentniß und geiſtlicher Erfahrung ſtehen!
wie koͤnte uns die Bibel viel bekanter ſeyn! wie
koͤnten wir zum Gebett, zur Liebe und Hand⸗

reichung des Neben⸗Menſchens, zu Troͤſtung

der Betruͤbten, zu Außrichtung unſers Amts
viel tuͤchtiger ſeyn! wie koͤnten wir tiefern Frie⸗
den, ſuͤſſere Ruhe, vollkommenere Vergnuͤgung
in GOTT, hertzhafftere Tapferkeit gegen die
Welt, getroſtern Muth in Wiederwaͤrtigkeit,
und ſo fort haben, wenn wir die allertheureſte
Anbietungen GOttes angenommen, und der
reichen Gnaden⸗Mitteln uns bedienet haͤtten!
Welch einen Schaden aber hat daran unſere
Seele erlitten! Denn das wird billig auch un⸗
ter den Menſchen fuͤr einen Schaden gerech⸗
net, wenn mich einer um ein Gur bringt / wel⸗
ches mir gehoͤrt / und ich ſonſt erlangen haͤt⸗
te koͤnnen. Wenn dir eine gewiſſe Befoͤrde⸗
rung zugedacht war, und ein anderer unbefug⸗

ter ſchnapt ſie dir vor dem Mund weg: wie

klageſt du! aber thuſt du nicht ſelbs deiner ei⸗
genen Seelen noch einen groͤſſern Lort? Wenn
jemand auf gutem Weg war, dich teſtament⸗
lich zu ſeinem Erben einzuſetzen, und ein ande⸗
rer macht ihne davon abwendig: ſo rechneſt du
dieſes fuͤr einen wuͤrcklichen Schaden: der
himliſche Vater iſt ernſtlich geſinnet, dir ein

2

unvergaͤngliches und unbeflecktes Erbe zu be⸗

ſcheiden: Du aber fuͤhreſt dich ſo undanckbar,

auf⸗

unartig und ungehorſam gegen dieſen GOTS

D B
uͤber den 26. Vers. — 261
auf, daß Er dich nicht fuͤr ein Kind erkennen
kan, ſondern fuͤr einen Baſtard, ja Feind und
Rebellen erklaͤren, und zu ſeinem Hauſe hin⸗
aus ſtoſſen muß. Welch ein Schade iſt aber
das deiner Seelen! Siehe, auch dieſes heißt
Schaden nehmen an ſeiner Seelen!

Die dritte Art geſchiehet per corruptionem.

da der Seelen Schade zugefuͤget wird, wenn
„ ſelbs / oder was ihr iſt / verderbet wied.
Di

e Rechts⸗Lehrer pflegen dieſes beſonders

von demjenigen Muthwillen eines Menſchen
anzunehmen, der Schaden thut, ob er gleich
keinen Nutzen fuͤr ſich davon hat, nur ſeinen
Muthwillen zu uͤben, oder dem andern weh zu
thun. Zum Exempel, wenn man dem Naͤch⸗
ſten ſeine Baͤume umhauet, oder verdorren
macht; die Rebſtoͤcke abſchneidet, ꝛc. ſo nennt
man dieſes, etwas corrumpiren oder verder⸗

ven, da dem einem ein groſſer Schade zuge⸗

fuͤget wird, und doch der andere keinen Nu⸗
tzen davon hat. Nun iſt es gewiß, daß die
Menſchen insgemein darum ſuͤndigen, weil ſie
einen Nugen oder Gewinn auf einige Wei⸗
ſe davon hoffen. Doch es gibt auch bißwei⸗
len ſolche muthwillige Buben, oder thoͤrichte
Suͤnder, die von der Suͤnde nicht einmal ei⸗
nen Schein⸗Nugen ziehen, und ſie doch be⸗
gehen. Was hat doch ein Menſch fuͤr einen
Nutzen von dem leichtſinnigen Fluchen aus
bloſſer Gewohnheit? Was fuͤr einen Nutzen von
R 3 dem

262 Die VIII. Predigt

dem Ingram und Zorn? Was fuͤr einen Nu⸗
tzen von dem blaſſen eid? Welchen Suͤnden
aber doch die Menſchen uͤberall nachhaͤngen!
Jedoch nehmen wir hie das Wort nicht in die⸗
ſem engen Verſtand, ſondern uͤberhaupt fuͤr
eine jede Verderbniß, dadurch etwas aus ei⸗
nem beſſern in einen ſchlimmern Zuſtand ge⸗
ſetzet wird. Nun hat die Seele fuͤrnehmlich
zwey edle Kraͤfften / die verderbet werden koͤn⸗
nen, den Verſtand und den Willen. Der

Derſtand lan verderbet und beſchaͤdiget wer⸗

den durch falſche Lehre, Irrthuͤmer und Ver⸗
fuͤhrungen. Ich will jetzt nicht ſagen, was
Ketzer und falſche Lehrer fuͤr Schaden thun:
ſondern nur, was unſere Seele fuͤr Schaden
nehme durch ſo viel tauſend irrige Gedancken
und falſche Begriffe, welche ſie ſich von der Welt,
von der Suͤnde, vom Chriſtenthum, von der
Buſſe, ꝛc. macht, oder von andern beybrin⸗
gen laſſet, deren Wort um ſich friſſet, wie der
Krebs. Welch ein ſchaͤdlicher Irrthum iſt
dieſer, daß die Menſchen meynen, ſie gewin⸗

nen etwas, wenn ſie die gantze Welt mit

Schaden ihrer Seelen gewuͤnnen! Welch ein
ſchaͤdlicher Irrthum / daß man irgend etwas
vor Gewinn und Nutzen haͤlt, welches mit ei⸗
ner Suͤnde erlanget werden muß! Welch ein
ſchaͤdlicher Irrthum / daß die Leute meynen,
wenn ſie den gantzen Tag auf den Leib und das
zeitliche wenden, ſo ſchade es nichts, wenn ſie
nur auch einen Morgen⸗und Abend⸗Seegen i

—

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uͤber den 26. Vers. 263
bey ſprechen! Welch ein ſchaͤdlicher Irrthum/

daß man nicht ſo viel Muͤhe und Sorgen fuͤr
die Seele, als den Leib, oder nicht ſo viel Fleiß
vor die Ewigkeit als die Zeit, anwenden doͤrf⸗
fe oder muͤſſe! Welch ein ſchaͤdlicher JIrthum/
daß einer vergnuͤgter und gluͤckſeeliger ſeye,
der viel Guͤter, aber mit Schaden ſeiner See⸗

len, beſitze, als der wenig hat, aber mit gu⸗

tem Gewiſſen! Und dergleichen Irrthuͤmer
gibt es unter den Menſchen viel tauſend; ja ſie
ſind ſo wenig zu zehlen, als der Sand am
Meer, und die Sterne am Himmel. Es iſt

aber nicht außzuſprechen, welch einen Scha⸗
den ſie der Seelen thun! Denn wenn die See⸗
le damit eingenommen iſt, ſo folget ſie ſolcher

irrigen Meynung, als einer unbetruͤglichen
Warheit; ergibt ſich dem Geitz, der Liebe der
Welt, und andern Suͤnden; gehet in falſcher
Ruhe und Sicherheit dahin, als waͤre man
auf dem rechten Wege, und ſiehet das Licht
nimmermehr.

Die andere Krafft der Seelen iſt der Wille,
der wird verderbet und beſchaͤdiget durch alle
und jede Sͤnden / ſonderlich die wiſſentlich
und muthwillig begangen werden. Denn eine
jegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharfes Schwerd,
und verwundet, daß niemand heilen kan, Zir.
XXI. 4. wie eine Schlange, die ſticht; wie
Loͤwen⸗Zaͤhne, die den Menſchen toͤdten, dir.
XXIII. Und die Suͤnde iſt der Menſchen
R 4 Ver⸗

264 Die VIII. Predigt

digen. So wenig man auf gluͤhenden Kohlen
gehen kan, daß man die Fuͤſſe nicht verbrenne⸗

te: ſo wenig kan man Suͤnde thun, und ſeine
Seele nicht beſchaͤdigen. Als Judas den Lohn

der Ungerechtigkeit liebte, und 30. Silberlinge

nahm, was fuͤr einen Schaden that er ſeiner
Seelen, nicht nur daß er endlich hingieng an
den Ort der Verdamniß, ſondern daß er auch
zuvor immer verſtockter, unverſchaͤmter und

hartnaͤckigter, verfinſterter und verkehrter wur⸗

de. Die Huͤter des Grabs Chriſti lieſſen ſich
eben auch verblenden, daß ſie außſagten: die—

Juͤnger Chriſti haͤtten Ihn bey Nacht geſtoh⸗

len. Aber welch einen Schaden thaten ſie da⸗
mit ihrer Seele! da ſie ſonſten haͤtten die Eh⸗

re erlangen koͤnnen daß ſie unter allen Men⸗
ſchen auf Erden waͤren die erſte Jeugen und
t. der Auferſtehung JIE Su Chriſti ge⸗
weſen.

Dieſes ſind die drey Arten / wodurch der
Menſch Schaden an ſeiner Seelen leyden kan.
Es iſt aber hernach der Schade entweder zeit⸗
lich oder ewig. Wie die Seele hie in dieſem
Leben noch Schaden leyde, iſt bißher mit an⸗

gezeiget worden. Man verliehret nemlich je

mehr und mehr das Gute vollends, ſo man
hatte; man verfaͤllt in Finſternis und Irrthu⸗
me; man verwundet das Gewiſſen, und gehef

Verderben, Spruͤchw. Sal. XIV. 34. Es kan
alſo niemand ohne Schaden ſeiner Seelen ſun⸗

uͤber den 26. Vers. 265

thet in Unruhe Zweifel Anklage/Furcht Ine ram

Mißvergnuͤgen, auch wol gar zuletzt in Angſt
und Verzweiflung; man wird immer weiter
von GOtt entfernet, und zur Umkehr immer
untuͤchtiger. Ewiglich aber nehmt die See⸗
le Schaden theils privative, wenn ihr alles
entzogen wird, was ſie hie fuͤr Gewinn hielte,
und ſich dermaſſen darein verliebte, daß ſie
GOtt, Chriſtum, Himmel, und alles dage⸗
gen aus den Augen geſetzet; theuls poſitive,
wenn ſie dagegen verſencket ins Verderben und
Berdamnis, in die tiefe Hoͤllen⸗Glut, in den
Pfuhl von Bech und Schwefel, in den Ab⸗
grund, ſo daß man ſie gleichſam nimmer fin⸗
den, noch ewiglich wieder heraus ziehen kan.
Das heißt Chriſtus ſeine Seele verliehren, und
ſo verliehren, daß man ſie nimmer loͤſen kan.

Nun Geltebte, was huͤlffe es den Menſchen,
wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme
Schaden an ſeiner Seele? Wiſſet ihr nun⸗
mehr, was Schade ſeye, und auf welcherley
Weiſe die Seele Schaden leyden koͤnne? Ach!
ſo laſſets denn eine heilſame Warnung fuͤr
euch werden, und ſeyd euch ſelber vor Scha⸗
den! Es iſt die erſte und nothwendigſte Pflicht,
die das Geſetz der Natur allen Menſchen, auch
den Heyden ins Hertz geſchrieben hat: beley⸗
dige oder beſchaͤdige niemand. Und es
ſeynd Unmenſchen, welche ihren Neben⸗Men⸗
ſchen beſchaͤdigen. Wenn ein Wenſch dem
R F an⸗

—

266 Die VIII. Predigt

andern Schaden thut, ſo iſt es mehr wieder
die Natur, als der Tod, hat ein kluger Heyd
geſagt. Man hat wol Nachricht, daß in rau⸗
hen Wintern ein Wolf einen Menſchen ange⸗
griffen: Aber daß ein Wolf den andern gefreſ⸗
ſen habe, weißt man eben nicht. Was aber
kein Wolf dem andern thut: Das thut ein
Menſch dem andern; ein Menſch faͤllt den
andern an; ein Menſch beißt und verleumdet
den andern; ein Menſch verderbet und
beſchaͤdiget den andern; ein Menſch frißt den

—„

andern, frißt ihm ſeine Ehre, frißt ihm ſein
Ammt, frißt ihm ſeine Nahrung und Beſoldung,

frißt ihm ſein Leben. Dahero dieſes greuliche
Woͤlfe und reiſſende Thiere in der Menſchlichen
Geſellſchafft ſind, die andere beſchaͤdigen.

Doch ſeynd dieſe aͤrger, die ſich ſelber beſchaͤ⸗
digen. Denn wer ſich ſelbſt Schaden thut,
den heißt man billig einen Ertz⸗Boͤßwicht, ſagt

Salomo’, Sprichw. al. XXIV. 8. Hoͤre die⸗
ſes, der du aus zeitlicher Gewinnſucht di und

deiner Seelen Schaden thuſt, ſo biſt ein Ertz⸗

Boͤßwicht! Ich will noch mehr ſagen, wenn
du dir ſelber Schaden thuſt an deinem Leib /

ſo biſt du ein Ertz⸗Boͤßwicht. Wenn du
dir ſelber Schaden thuſt an deiner Ehre / an

deinem Haab und Gut / an deinem zeitlichen
Leben/ ꝛc. ſo biſt du ein Ertz⸗Boͤßwicht.

Wie ſoll man dich aber nennen, und welch ein
Wort, das arg und ſchandlich genug waͤre,
foll man dir geben, da du dir ſelber Schaden

thuſt

t
ein
Pentr

Gelegenheiten, deiner Seele gures zu thun,

uͤber den 26. Vers. 267

thuſt an deiner Seelen / an deiner Seelen, die

mehr iſt, als das uͤbrige alles! Ach! lieber
Menſch, bedencke dieſes, und bleibe doch nicht

unter allen Ertz⸗Boͤßwichtern der allerſchlimſte,

groͤſte, boßhafftigſte und thoͤrichteſte! Was

e

muͤſte man von dir dencken, wenn du dein Sil⸗

ber und Geld zum Fenſter hinaus auf die Gaſ⸗
ſen wuͤrffeſt? wenn du deine Kleider zerriſſeſt?
Wenn du umherliefeſt, und die ſchandlichſte

Thaten von dir ſelbs erzehlteſt, den Strick um

den Hals legteſt, dich zu erdroßlen? Muͤſte

man nicht von dir gedencken: du waͤreſt von

Einnen und Verſtand, ja gar vom Teufel be⸗
ſeſſen, wie jener, der ſich ſelber mit Steinen
ſchlug, und ſeine Kleider zerriß, Matth. VIII.

Aber, O Menſch, du handelſt noch boßhaf⸗

tiger und thoͤrichter, daß du ſo mit Suͤnden
wieder deine Seele ſtreiteſt, und derſelben ſo

groſſen Schaden zufuͤgeſt! Iſt das nicht ein

Boͤßwicht, der einem andern mit Gifft vergibt?
Iſt das aber nicht ein Ertz⸗Boͤßwicht, der mit
dem betrieglichen ſuͤſſen Gifft der Suͤnden ſeine
eigene Seele verderbet, und ſie um das geiſtli⸗
che Leben aus GOtt bringet? Wenn ein an⸗

derer deine Seele mit falſcher Lehre oder aͤrger⸗

lichem Exempel verletzet: ſo iſt es arg genug.

Aber das iſt unaußſprechlich boßhafftig, daß

du ſelber Hand an deine Seele legeſt, und dei⸗
ne Haͤnde, ſo zu reden, im Blut deiner eigenen
Eeele faͤrbeſt? Du haſt ſo und ſo viel ſchoͤne

und

268 Die VIII. Predigt
und du thuſt ihr Schaden! deine Seele zu er⸗
halten / und du verliehreſt ſie! Wie grauſam
biſt du denn gegen dich ſelbs! Was haſt du
fuͤr Urſachen dazu, daß du ſo wuͤteſt wider dei⸗
ne & eele? Womit kanſt du deine Thaten ver⸗
theidigen? Meyneſt du befugt zu ſeyn, daß du
dich alſo verderben doͤrffeſt?

O Allerliebſte, thut nicht mehr ſo uͤbel an
euch ſelber! Fliehet doch die Suͤnde, die euer
Schade und Verderben iſt. Erweget die
Rede eures Heylandes recht. Er vergleichet
nicht nur den Bewinn der gantzen Welt, und
die ewige Verdamnts miteinander: Sondern
den Gewinn der Welt, und das Schaden
leyden an der Seele! Wenn ſchon deine See⸗
le nicht alſo bald zur Holle faͤhrt: So iſt es
ſchon genug, wenn ſie nur Schaden leydet!

Nicht nur wenn der Menſch ſich ſelber verlieh⸗
ret: Eondern auch wenn er ſich ſelber beſchaͤ⸗

diget / wie es bey Luca, IX. 25. lautet, ma⸗
chhet ſchon, daß es ihme nichts nuͤtzete, ob er
auch die gantze Welt gewuͤnne. O was muß
es doch um die Suͤnde fuͤr ein ſchaͤdlich und
verderblich Ubel ſeyn! Ob einer auch die gantze
Welt gewuͤnne, ſo hat er nichts gewonnen,

ſondern noch Schaden genommen, wenn er.

deßwegen eine Suͤnde begehet, oder in derſel⸗
ben ſtecken bleibet! Denn er thut mit dieſer
Suͤnde Schaden ſeiner Seelen, der wichtiger
iſt, als der gantzen Welt Gewinn! ꝛc. Neg

4,
4 6 .
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fuͤr ein Schade, und unerſchwenglicher Scha⸗

uͤber den 26. Vers. 269
GOit vor dir ſeynd unſere Schul⸗

)den, und unſere Thorheit iſt dir meht
* verborgen. Indem wir gewinnen wol⸗
len, leyden wir lauter Schaden; indem wir
die Welt ſuchen, verliehren wir unſere Seele;
indem wir das Fremde erhaſchen wollen, laſ⸗
ſen wir das eigene fahren; indem wir einem
fluͤchtigen Schatten nachlaufen, wie Zimei ſei⸗
nen entlaufenen Knechten, uͤbertretten wir dein
Gebott, fallen in des hoͤchſten Koͤnigs Ungna⸗
de, und verliehren unſer wahres Leben! Du
treuer Heyland ſtelleſt uns dieſes ja deutlich ge⸗

mug unter Augen, und die eigene Erfahrung

uͤberzeuget uns auch davon. Dennoch wollen
wir dieſe unſere Thorheit nicht erkennen, noch
deiner Treue und Weißheit glauben. Ach!
HErr JEſu, welchen Schaden haben wir da⸗
mit bißdaher unſern Seelen gethan! Wenn
wir denn nur einmal durch Schaden, und
nicht einmal durch fremden Sehaden wi⸗
tzig, ſondern endlich doch nur durch eigenen
Schaden klug wuͤrden! Wie viel Gutes haben
wir ſchon gehabt, und haben ſolehes ſelbs ver⸗
derbet und verlohren! Wie viel Gutes haͤt⸗
ten wir hie in dieſer Zeit erobern, und auf die
Ewigkeit ſamlen koͤnnen: Und ſoben ſolches
verſaumet! Was fuͤr Pflichten ſeynd wir un⸗
ſern Seelen ſchuldig geweſen, und haben ſie
muthwillig, argliſtig und treuloſer Weiſe da⸗
rum gebracht! Und was wird denn endlich noch

de

270 Die VIII. Predigt

de in der Ewigkeit entſtehen, den wir nicht ver⸗

wenden werden koͤnnen ewiglich. Laß es, O
treuer JEſu nicht ſo weit mit uns kommen!

Mache mit dieſem demem unlaugbaren Wort

einen Halt in unſerm thoͤrichten Beginnen.
Nehme uns die Steine, womit wir uns ſelbs

unſinnig geſchlagen haben, aus den Haͤnden.

Laß die Haͤnde, womit wir die Kleider unſers
Heils zerriſſen haben, verdorren. Aendere uns

auf der Stelle, daß wir tolle und raſende Leu⸗

te nun vernuͤnfftig zu deinen Fuͤſſen ſitzen, dei⸗

ner theuren Warheit gehorſamlich zuhoͤren;

Fleiß thun, den unſerer Seelen angethanen
Schaden hereinzubringen, und ihren geiſt⸗
lichen und ewigen Nutzen aufs ey⸗
frigſte zu befoͤrdern,
Amen.

uͤber den 26. Vers. 271

Die IX. Predigt
uüͤber obigen Text:
Was huͤlffe es den Menſchen ꝛc.
6 Eingang.

( Ebet darauf, daß nicht jemand
R GOTTES Gnade verſaume.
V) Daß nicht jemand ſeye ein Hu⸗
rer oder Gottloſer, wie Eſau, der um
einer Speiſe willen ſeine Erſtgeburt
verkauffte. Wiſſet aber, daß er her⸗
nach, da er den Seegen ererben wolte,
verworfen iſt, denn er fand keinen
Raum zur Buſſe, wie wol er ſie mit
Thraͤnen ſuchte.

GOTT laſſe dieſes dreyfache Ermahnungs⸗
Warnungs⸗ und Drohungs⸗Wort aus dem
Munde Pauli in unſere Hertzen eingehen, aus
Hebr. XII. 15.-17. Ihr Leben, GOtt will
uns ja nicht verderben, noch verfluchen, noch
ſonſt zu ungluͤckſeeligen Leuten machen. Es iſt
Grnaͤde bey Ihm, uud Seegen fuͤr uns vorhan⸗
den. Sehet nur ihr darauf, daß nicht jemand

272 Die 1IX. Predigt

GOttes Gnade verſaume. Wer da will, kan
ſie zu rechter Zeit haben. Aber man kan ſie
auch verſaumen. Ach! verſaume doch keiner
GOttes Gnade! Ach! es verkuͤrtze doch keiner
ſeine Seele an GOttes Gnade! Ja es ſeye kei⸗
ner der Letzte bey der Gnade Gttes, wie es
eigentlich in der heiligen Sprache lautet; ein
jeder ſuche vielmehr der Erſte und vornen dran
zu ſeyn, GOttes Gnade zu empfangen.

Vielweniger ſeye jemand ein Surer / der ent⸗
weder mit wuͤrcklicher Unreinigkeit ſeinen Leib,
oder ſein Eh⸗Bett beflecke: Oder mit ſeinem
Hertzen von dem HErrn weiche, halb an GOtt,
la. an der Welt hangen wolle. Denn GOtt
bringet um alle, die wieder ihn huren. Plalm.
LXXIII. Insgemein ſehe ein jeder darauf,
daß er nicht ſeye ein Gottloſer / das iſt, ein
ungeiſtlicher, der ſich um geiſtliche und himli⸗
ſche Dinge wenig bekuͤmmere: Hingegen blos
ſich ſeiner ſenſualitaͤt ergebe, ſich nur von den
Sinnen und Luͤſten fuͤhren laſſe, und blos auf
das Sichtbare, Zeitliche und Gegenwärtige
ſehe. Wie Eilau. der um einer Speiſe wil⸗
len ſeine Erſt⸗Geburt verkauffte. So profan
der Mann war: ſo thoͤricht war ſein Handel.

Dann das Thun der Gottloſen iſt eirei Thor⸗

heit, nichts als Thorheit, es iſt doch gar nichts
kluges darinnen, VI. X L X. Der heilige Geiſt
haͤlt nebeneinander, was er verkaufet, und was
er eingekaufet hat. Was er verkauſet hate
war

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uͤber den 26. Vers. 273

war etwas groſſes und herrliches, nemlich das
Recht ſeiner Erſt⸗Geburt. Tæ ρααοατααα
im Griechiſchen, viel Erſt⸗Geburten, das iſt,
viel an der Erſt⸗Geburt hangende Vorzuͤge.
Das Recht der Oberherrſchafft und Wuͤrde
uͤber die uͤbrige Bruͤder; das Recht des Prie⸗
ſterthums; das Recht des doppelten Erbtheils
an den Vaͤterlichen Guͤtern; ja auch der Herr⸗
lichkeit, in Chriſti Stamm Linie zu ſeyn; und
welches das allermeiſte, die Verheiſſung von
Chriſto und dem ewigen Leben, davon die Erſt⸗

Geburt ein Fuͤrbild war. So groſſe Dinge

verkauffte er wiſſentlich, willig und fuͤrſetzlich,
durch einen OContract und Schwur! Aber um
was? Vielleicht um etwas beſſers? Um et⸗
was hoͤhers und fuͤrtreflichers? Um etwas

beſtaͤndigers? Ach! nichts wenigers! Um eine

Speiſe / um ein Linſen⸗Geruͤcht! Um eine eini⸗
ge Speiſe, ſagt der Grund⸗Text, die er auf

einmal verzehrte, die er ſo geſchwind durch die

Gurgel gejaget und verſchlungen hatte.

Olñſſt das ein thoͤrichter Cauſch! Aber auch
ein betruͤbtes Bild ſo vieler Gottloſen immer
noch auf den heutigen Tag, die nichts kluͤger
werden an dem Exempel Eſau: ſondern um
ein Maul⸗Futter, um die zeitliche Nahrung,
um das Fortbringen des Leibes, um ihre fleiſch⸗

. . 4
liche Luͤſte, ihre Erſt⸗Geburt, die Herrliehkeit

ihrer Kindſchafft, und das Recht des ewigen
Erbes vertauſchen. Wie ſed ihr doch ſo Ger⸗
D 5

274 Die IX. Predigt.

los, und dabey ſo verblendet! Ja, ja, man
ſiehet wol, daß ihr ungeiſtliche Leute ſeyd, die

ſich auf geiſtliche und ewige Dinge lediglich

nichts verſtehen. Denn im leiblichen und welt⸗
lichen iſt niemand, auch nicht ein einiger unter
euch ſo unklug, daß er ſein Ehren⸗Amt fuͤr
eine einige Speiſe, ſeine Kauffmanns⸗Handlung
um eine einige Speiſe; ſeine eintraͤgliche Nah⸗
rung um eine einige Speiſe; ſeine Anwart⸗
ſchafft auf ein reiches Erbe um eine einige Spei⸗
ſe hingebte. Aber im geiſtlichen ſeyd ihr ſo
thoͤricht, und noch tauſend mal thoͤrichter,
daß ihr GOTTES Gnade verſaumet, daß
ihr eine Augenblickliche Wolluſt koſtet, daß
ihr einer Hand voller Sand nachlaufet, daß
ihr dem Schatten der fluͤchtigen Ehre nach⸗

jaget, und daruͤber eure Seelen, eure Wie⸗

dergeburt, euer Erbe mit den Heiligen im Licht,

euren Theil Himmelreich verliehret und ver⸗

ſchleudert. 4

Wiſſet aber, daß Eſau hernach verworffen
wurde, da er dennoch den Seegen ererben
wolte, denn er konte ſeinen Vater lſaac nim⸗
mermehr bewegen, daß er ſich des dem Jacob
mitgetheilten Seegens reuen ließ, obgleich
Eſau ſeine Stimme aufhub, weinete und
ſprach: Ach! Vater ſegne mich auch! 1. B.
Molſ. XXVII. O wie wird euch uͤber ein klei⸗
nes der Reu⸗Kauf ankommen! Ach! wie wer⸗

d

det ihr eure Thorheit mit Scham uind Angſt in

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de
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Kerben

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uͤber den 26. Vers. 275

nen werden! Wie werdet ihr freylich heute oder
morgen auch gern den Seegen ererben wollen:
Aber er wird ferne von euch bleiben. Jetzt
glaubets ihr nicht, wie Eſau, daß es ſo viel

auf ſich habe, oder ſo ernſtlich gemeynet ſeye.
Eſau dachte: Mein Bruder Jacoh iſt ein ein⸗

faͤltiger Menſch, ich will ihn ſchon wieder her⸗

uͤber ziehen: Mein Vater lſaac iſt ein mitley⸗

diger Mann, ich will ihn bald wieder bewegen.
Unterdeſſen habe ich doch das Linſen⸗Geruͤcht:

Und der Seegen wird mir auch nicht entlaufen.

Aber es hat ihm gefehlet. Wiſſer/ daß er her⸗
nach verworffen wurde / da er den Seegen
ererben wolte. Und euch wird eure Argli⸗

ſtigkeit und heuchleriſcher Sinn auch nicht ge⸗

lingen. Ihr ſehet jetzt die Frommen fuͤr ein⸗
faͤltige Leute an, die nur nach dem himliſchen

trachteten. O ihr meynet, ihr wollet doppele

geſcheut ſeyn, wollet dieſer Welt gebrauchen,
wollet die und jene Vortheil machen, wollet
euch nichts abbrechen oder abgehen laſſen.
Wenns hernach zum Ernſt komme, da wollet
ihr ſchon auch nach dem Seegen fragen, den
himliſchen Vater um Verzeyhung bitten, Buſ⸗
ſe thun ꝛc. Aber wiſſer zum voraus, daß es
euch gehen werde, wie Eſau. Ihr werdet bitten
und flehen: Ach! Vater ſegne mich auch! A⸗
ber der Seegen wird hinweg ſeyn. Ihr wer⸗
det in eurer Galgen⸗Reu wol auch weinen und
ſchreyen: O GOtt, haſt du denn keinen Seegen
mehr vor mich! Aber ihr werdet nichts erlangen:
S 2= Son⸗

276 Die IX. Predigt

Sondern verworfen bleiben. Denn ihr habt
GOttes Gnade verſaumet. Und einmal ver⸗

ſaumt, iſt ewig verſaumt.
Sehet, das iſt die Summa deſſen, was ich

mit euch zu reden haben werde. Nemlich nach
dem ich euch das letztemal gewieſen habe, was
Schade ſeye, und auf welcherley Weiſe man
Schaden nehmen koͤnne an ſeiner Seele: So
iſt jetzund ferner zu zeigen, SS

Wie dieſer Schade bey der Suͤnde

I. So gewiß.
II. So leicht.
III. So groß.
IV. So unwiederbringlich ſeye.

BErr JESu, binde das im Eingang
bereits gehoͤrte Wort, und was du je⸗
tzund weiter hinzu thun wirſt, zu ſam⸗
men, daß es eine zweyfaltige Schnur gebe,
die nicht zureiſſe. Wende ſie um unſere Her⸗
tzen herum, und ſchnuͤre unſere Gewiſſen da⸗
durch alſo eng zuſammen, daß wir deiner War⸗
heit nirgendhin entweichen koͤnnen. Du wilt ja

unſers Schadens nicht: Sondern nur den leib⸗

lichen und geiſtlichen, den zeitlichen und ewigen
Schaden von uns abwenden, wenn wir nur
deinem Rath folgen. Und hiezu neige unſere

Hertzen kraͤfftiglich durch dein Wort, womit du
dir alle Dinge kanſt unterthaͤnig machen. Amen.

5

4

= =

tnt
ſchrl
te,n
e

= ☛

uͤber den 26. Vers 277
Abhandlung.

r muͤſſet immer vor Augen und im
Gedaͤchtnis behalten/ zu welchem Ende
2 )) Chriſtus den gegenwaͤrtigen Macht⸗
. Spruch fuͤhre, nemlich uns zur Ver⸗
laͤugnung unſerer ſelbs und aller Dinge zu be⸗
wegen. Er hatte im vorhergehenden Vers ge⸗
fordert: Der Menſch ſolle ſich ſelbs verlaͤugnen,
und ihme nachfolgen. Dieſes waͤre nun des
Menſchen nicht nur Schuldigkeit, ſondern
auch groͤſte Seeligkeit. Aber die wenigſte Men⸗
ſchen erkennen und glauben dieſes. Die meiſte
gaffen auf die Welt, und meynen, wenn ſie
bey der Welt ankommen koͤnnen, wenn ſie von
der Welt und ihren Ehren und Guͤtern einen
guten Particul erwerben koͤnnen: da ſeye ihnen
wol, und deßwegen wollen ſie Chriſtum entwe⸗
der gar nicht / oder ſie moͤgen Ihn doch aufs
wenigſte nicht mit Verlaͤugnung ihrer ſelbs /
ihres eigenen Lebens, Sinnes und Luſts, mit
Verlaͤugnung der Welt und weltlichen Dingen,
als ihr einiges Gut aufnehmen. Da begegnet
nun der Heyland ihren Gedancken, moͤchte ih⸗
nen gern zu recht helffen, und ſagt ſo beweg⸗
lich: Was huͤlffe es den Menſchen / wenn er
die gantze Welt gewuͤnne? ꝛc. Er gibt damit
zu verſtehen, wie die Leute ſo gar nicht erreichen,
was ſie wollen. Sie wollen gewinnen / und
nehmen doch Schoaden. Denn das ſeye Scha⸗
3 e

278 Die IX. Predigt

nicht glaube, ſich nicht ſelber verlaͤugne, Ih⸗
m' nicht nachfolge, weilen man gern etwas zeit⸗
liches in der Welt gewinnen moͤchte, oder weil

man ſorget, man moͤchte uͤber ſolcher ſelbs Ver⸗

laͤugnung um ſeine Nahrung kommen, in Man⸗
del oder Armuth gerathen. Und dieſer Scha⸗
eye

1. Ein gewiſſer Schade. Lieber Menſch,
es iſt ungewiß / ob du mit allem deinem un⸗
goͤttlichen Sinn, weltlichen Begierden, und vielen
Bemuͤhungen etwas in der Welt gewinnen wirſt.
Viele tauſend und tauſend ſind der Welt nach⸗
gelauffen, und haben michts erjaget. Viele ha⸗

ben al'ch noch darbey Schaden im weltlichen

gelitten, und ihr eigen Sach dabey eingebuͤßt,
wie Zimei, da er zwey entlauffenen Knechten

nachlief, daruͤber des Koͤnigs Pardon, und l

ſein Leben verlohr, 1. B. Koͤnig. II. Deß⸗
gleichen Geha, der einem Feyer⸗Kleid nachlief/
und daruͤber ſeine Geſundheit ſamt der Gemein⸗
ſchafft Eliſæ verlohr, 2. B. Koͤnig. V. Und wenn
du etwas gewinneſt, ſo iſts ungewiß, wie viel
du gewinneſt, obs auch etwas groſſes und an⸗
ſehnliches, obs auch der Muͤhe ein wenig werth
ſeye, oder nicht? Und wann es auch was nahm⸗
hafftes ſeyn moͤchte, ſo iſts ungewiß, wie lang
du es beſitzen koͤnneſt. Wie manche betruͤbte Exem⸗
pel derer kan man zuſammen bringen, welche da
ſe meynten, nun haͤtten ſie es zu etwas gebraht
1

de der Seelen, wenn man ſeiner Anweiſung

uͤber den 26. Ve. 279

ſich gerad hinlegen und ſterben muͤſſen, ehe ſie
es genieſſen konten. Das Exempel Luc. XII.
von dem reichen Menſchen iſt bekant. So
ungewiß iſts mit dem gewinnen der Welt.

Es lauffen alle nach der Welt, aber unter

hundert erlanget kaum einer, was er verlanget.
Es lauffen viele nach einem Amt, aber nur ei⸗
ner erlangets. Es lauffen viele nach eines groſ⸗

ſen Herren Gnade, aber nur einer erlanget ſie:

Die andere haben zu ihrem groͤſten Verdruß
das Nachſehen. Hingegen iſt der Schade ge⸗

wiß / den ſolche Leute an der Seele leiden.

Wenn ihr euch nicht ſelber verlaͤugnet, das
Creutz nicht auf euch nehmet, Chriſto nicht nach⸗
folget, eurem eigenen Leben, Luſt und Willen
nicht abſaget, nicht ringet durch die enge Pforte
einzugehen ꝛc. So iſt das keine ungewiſſe Sa⸗
che, ob ihr werdet Schaden davon haben oder
nicht, wie die elende Menſchen ſich offt bereden:
Ey das werde ſo viel nicht zu bedeuten haben;
das werde einen nicht gleich verdammen ꝛc.
arme Seele, Schade genug, gewiß lauter
Schade, wenn du Chriſtum nicht erkenneſt,
als denjenigen, der allein wuͤrdig iſt, daß um
ſeinetwillen die gantze Welt verlaͤugnet wuͤrde!
Wenn du Chriſto nicht glaubeſt als dem, der
am beſten verſtehet, was die gantze Welt und
was deine Seele werth ſeye! Wenn du Chri⸗
ſtum nicht mehr liebeſt, als andere Dinge, als
den Gewinn der gantzen Welt. Wer ſich nicht
S 4 ver⸗

2809 Die IX. Predigt

perlaͤugnen, das iſt, wer nicht Schaden und
Abbruch leyden will an ſeiner eigenen Ehre, an
ſeinem eigenen Nutzen, an ſeinem Eigen⸗Wil⸗
len, an ſeiner Luſt, an ſeinem Gewinn und
Reichthum; wer hieran keinen Schaden leyden
will, wer ſich empor bringen und pouſiiren will,
ſo gut er kan; wer gewinnen will, Geld ſam⸗
len, und ſein Vermoͤgen vermehren will, ſo viel

er kan; wer keine Luſt, Ergoͤtzlichkeit oder Vor⸗

us dahinten laſſen will, wer ſeinen Eigen⸗Wil⸗
en behaupten will; wer der Welt Gunſt und
reundſchafft genieſſen will; wer eben etwas die⸗
er Dinge ſuchen, und ſich deßwegen nicht ernſt⸗
ich, redlich und durchgaͤngig verlaͤugnen, und
fuͤr alles nur IEſum Ehriſtum allein erwehlen
und behalten will: Der wird gewiß Schaden
leyden an ſeiner Seelen, der muß Schaden
leyden an ſeiner Seele; er leydet wuͤrcklich lau⸗
ter Schaden an ſeiner Seelen. .

Ach! aber, wie ſind deren ſo viel unter uns,
die zwar Chriſtum nicht gar verwerffen, aber
Jon auch nicht gantz aufnehmen wollen! Die

hne nicht ſo groß, reich, vergnuͤgt, ſeelig und

wuͤrdig ſchaͤtzen, daß ſie mit Ihm allein vor lieb
nehmen, und alles andere daruͤber verlaͤugnen
koͤnnten und wollten! Die Ehriſtum, nemlich
Chriſti Gerechtigkeit, Chriſti Fuͤrſprache und
Erloͤſung, Chriſti Seeligkeit annehmen, aber
auch ſich ſelber dabey behalten, ihre zeitliche Er⸗
goͤtzung dabey behalten, ihre zeitliche Vortheil
arbey

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uͤber den 26. Vers. 182

darbey behalten, ihre zeitliche Abſichten, ihre

irrdiſche Begierden dabey behalten wollen; die
die Welt gewinnen, und Chriſtum dabey auch
auf allen Fall zum Stichblatt behalten wollen.
Dieſes ſeynd unſere heutige geſcheute Chriſten.
Die haben ſiehs einmal in den Kopff geſetzt, und
das laſſen ſie ſich nicht mehr heraus bringen,
man koͤnne die Welt und den Himmel neben
einander gewinnen; die wollens beſſer wiſſen,
als Chriſtus: GOtt gebe, wer zuletzt recht be⸗
halten wird. Chriſtus ſagt: Der Gewinn der
Welt ſeye der Verluſt der Seelen; und hinge⸗
gen der Gewinn der Seelen ſeye der Verluſt
der Welt. Wer klug iſt, laſſet ſich lehren,
und haͤlt mit Paulo alles, alles fuͤr Schaden,
was ihn hindern will, nur allein Chriſtum, nieht
Welt und Chriſtum, ſondern nur Chriſtum allein
zu gewinnen, und in Ihm erfunden zu werden,
weil man auch nicht einmal mehr einen eige⸗
nen Platz in der Welt haben mag, Phil. III.
So gewiß iſt der Schade bey der Suͤnde.
Aber auch . .

2.) Gantz leicht: Ihr ſoltet euch noch wol
erinnern, was wir in der IV. Predigt zeigten,
wie ſchwer und ſaͤuerlich es hergehe, biß man
in der Welt erwas gewinne. Und wer bedarf
ſich einer Predigt zu erinnern? Sehet itevarf
und euren Nachbar an, welche Muͤhe und Ar⸗
beit es koſte, biß man zu etwas in der Welt
es bringe. Hingegen aber iſts gar leicht ge⸗
S 5 ſchehen

282 Die IX. Predigt.

ſchehen, daß die Seele Schaden leyde. O
wie leicht iſt etwas an ihr verſaumeti O wie
leicht iſt Sie an ihrem Verſtand, Willen,
Gewiſſen, Gerechtſamen, verletzet nach unſerer
neulichen Anzeige! Ein einiger Irrthum / was
kan er vor Schaden thun! Und nicht nur ein
Glaubens⸗Irrthum, der den Grund umſtoſt,
ſondern auch ſonſt ein anderer gemeiner Irr⸗
thum, den man faſt micht achtet, zum Exempel:
Die buͤrgerliche Geſetze muͤſſen eben gehalten
woerden um der Straffe willen, nicht um des
Gewiſſens willen, wieder Rom. XIII. dadurch
hernach ſo viel Unterſchleiff bey Wirthen, Kauf⸗
leuten, Handwerckern entſtehen um eines kleinen
Gewinns willen. Alſo eine einige muthwillige
und beharrliche Suͤnde / welch einen Wald,
welch ein Feuer, zuͤndet ſie an! Ein einiges
Wort / ein einiger Schwur / welchen Schaden
bringt er meiner Seelen! Wie iſt es doch ſo
betruͤbt, daß man faſt nichts mit andern han⸗
deln kan, man ſchwoͤre dann dazu! Und doch
wird es ſo gering geachtet, und imer fortgetrieben.
Es heißt, die Leute wollens ungeſchworen nicht
glauben. Es muͤſſe einer wol ſchwoͤren. Aber
wers nicht glauben will, laſſe es bleiben. Mey⸗
neſt du, es ſeye ein Gewinn / wann du mit
ſchwoͤren die Waar ein wenig theurer anbrin⸗
geſt? Ach! es iſt lauter Schade deiner See⸗
le! Waͤreſt du recht fromm, du wuͤrdeſt lieber
keinen Kreutzer loͤſen, als hundert Gulden ein⸗
nehmen mit einem einigen Schwur. Bey mr
en

—
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ene

uͤber den 26. Vers. 283

chen thuts nicht die Gewinn⸗Sucht, ſondern
eine leichtſinnige, und ihnen offt ſelbſt nicht be⸗
kante Gewohnheit / daß ſie ſchwoͤren, ſonder⸗
lich auch ſo gar bey ihrer Seele. Es iſt aber
dieſes ein ſehr vermeſſener und ſchaͤndlicher Fluch.
Was bedarfs aber uͤberhaupt des Schwoͤrens?
Und wie biſt du ſo leichtſinnig und verwegen,
deine Seele ſo offt zum Pfand aufzuſetzen! Chri⸗
ſtus will nicht einmal geſtatten, daß einer bey
ſeinem Haupt ſchwoͤre, geſchweige bey ſeiner
edlen Seele / Matth. V. So verhaͤlt ſichs auch

mit dem Schwur: GOtt weiſts. Dis

war der erſte Schwur in der Welt; der Teu⸗
fel brauchte ihn, und fuͤhrte ihn unter die Men⸗
ſchen ein, ꝛc. Gen. III. . Und was ſoll ich von
andern Luͤgen, Betruͤgereyen, ꝛc. im Handel
und Wandel ſagen, die ſo gemein ſeynd: und

dannoch ſetzt dich eine einige ſolche Suͤnde in

die Gefahr der Verdamnis! Du ſtuͤrtzeſt dich
durch ſolche Suͤnden unter GOttes Gericht,

verhaͤrteſt dich in der Unbußfertigkeit, kanſt

leichtlich mit einem ſchnellen Tod uͤbereilet wer⸗
den, und nehmſt, mit einem Wort, eitel
Schaden an deiner Seele. Da nun aber der
Gewinn bey der Suͤnde ſo ſchwer, und der
Schaͤde ſo leicht iſt: Solteſt du denn immer
an der Suͤnde noch hangen bleiben? Solteſt
du dir den treuen Heyland die Suͤnde nicht
wollen wehren laſſen? Solteſt du ſo leichtſin⸗
nig und unbedachtſam mit den weltlichen Sa⸗

chen fahren? Solteſt du nicht immer bedencken,

wann

284 Die IX. Predigt.

wann du handelſt, gewinneſt ꝛc. wie leicht kan

ich hierbey Schaden nehmen? Ach! beden⸗

cke es recht; und uͤberlege

3.) Wie der Schade bey der Suͤnde auch
ſo groß ſeyhe. Wann der Suͤnder gewinnet,
was niemand gewonnen hat; wann er alles
gewinnet, was man mehr wuͤnſchen, als hof⸗
fen kan; wann er allein alles gewinnet, wor⸗
ein Miliion tauſend Menſchen ſich theilen koͤn⸗
ten: ſo gewinnet er die gange Welt. Und
dannoch iſt der Schade / wann er ſeine Seele
verliehret, groͤſſer, als dieſer allerhoͤchſte Ge⸗
winn. Denn da die Seele mehr werth iſt, als
die gantze Welt: ſo hat der noch nichts ge⸗
wonnen, der die gantze Welt gewonnen, aber
Schaden an ſeiner Seele genommen hat. So
muß ja freylich der Schade groß ſeyn, den die
Suͤnde bringt. Groß iſt der Schade, weil
er betrifft 1.) die Seele. Du leideſt nicht
nur Schaden an deinem Leibe / nicht nur an
deiner Ehre/ nicht nur an deinen Guͤtern / ꝛc.
ſondern an deiner Seele / die dein edelſter Theil,
deine hoͤchſte Ehre, dein groͤſſeſter Reichthum,
dein theureſtes Kleinod iſt. Groß iſt der Scha⸗
de, weil er betrifft 2.) deine Seele, oder dei⸗
ne eigene Seele. Nichts iſt ſonſt dein eigen.
Alles iſt ein frembdes Gut. Und wann du auch
die gantze Welt gewuͤnneſt, ſo waͤre ſie doch
nicht ſo dein eigen, daß du ſie gantz fuͤr dich al⸗
lein genieſſen, und beſtaͤndig beſitzen koͤnteſt, denn

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uͤber den 26. Vers. 285

du muͤßteſt den Genuß der Welt mit unzehlich

andern Menſchen noch theilen, und ſie zuletzt
einem andern uͤberlaſſen. Aber die Seele al⸗
lein iſt dein, ſagt Chriſtus, die iſt dein Eigen⸗
thum / daß weder der Satan / noch ein Cyrann/
noch ſonſt irgend ein Wenſch den geringſten
Anſpruch daran machen darf; die bleibt dir
auch unter allen Sachen allein uͤbrig ewiglich,

ihr Wohl iſt dein ewiges Wohl; ihr Weh iſt dein

ewiges Weh. Nun je naͤher mich eine Sach ange⸗

het je groͤſſer faͤllt mir derſelben Verluſt: hingegen

bekuͤmere ich mich um eine fremboe Sache nicht,
wie groß ſie auch iſt. Wann bißher der Tuͤrckiſche
Kayſer einen Verluͤſt nach dem andern gelitten
at: wer hat ſich unter uns darum gekraͤnckt?
huts uns nicht weher, wann wir einen Kreutzer

verliehren, als da jener ſo viele Laͤnder verlohren

hat? Warum? Dieſes iſt ein frembdes Gut;
aber jenes iſt unſer eigen. Ach! liebe Seelen,
wie iſt dann der Schade ſo groß, wenn wir un⸗
ſere Seele verliehren, die allein unſer eigen iſt,
die uns naͤher angehet, als irgend, was ſonſt
in der Welt iſt! O wir verkehrte Menſchen,

die wir die Welt, und das frembde Gut als

etwas eigenes anſehen: unſere Seele aber ſo
indifferent und kaltſinnig tractiren, als waͤre
ſie ein Wiſch⸗Tuch der unbekanteſten Men⸗
ſchen. Groß iſt ferner der Schade 3.) weil er
deine einige Seele betrifft. Du haſt nicht viel

Seelen aufzuſetzen: ſondern du haſt eine einige

Seele, wann dieſe verlohren geht, ſo iſt alles

286 Die IX. Predigt

verlohren. Es iſt ein groſſer Schade, wann
einem ſein Hauß abbrennet. Doch ſind ihm
etwa ſeine liegende Guͤter oder andere Mittel
noch in lalvo geblieben. Aber, wann du Scha⸗
den leideſt an deiner Seele, ſo iſt nichts mehr
uͤbrig, daran du dich erhohlen koͤnteſt. Mit
dieſer einigen Seele iſt alles verlohren. Und
eben deßwegen iſt auch der Schade ſo groß/
weil, wer ſeine Seele verliehret, der verlieh⸗

ret 4.) ſich ſelber, wie Chriſtus dieſe Worte

miteinander verwechslet, bey Luc. IX. 2. Wie
kan aber ein groͤſſerer Verluſt ſeyn, als wann
du dich ſelber verliehreſt? Denn geheſt du ver⸗
lohren, ſo gehet alles verlohren, was du haſt.
Dein Leib gehet verlohren. Deine Seele geht
verlohren. Dein Reichthum, deine Ehre,
deine Luſt / deine Macht / deine Freundſchafft/
ja dein Himmel und Seeligkeit gehet verloh⸗
ren. Iſt nun aber der Schade ſo groß, den
wir durch Suͤnde, Unbußfertigkeit, Welt⸗Le⸗
be, und ſo ferner, unſerer Seelen anthun:
ey warum ſchaͤtzen wir ihn dann ſo gering?
Warum ſchertzen wir ſo mit der Suͤnde, und
warum ſpielen wir ſo mit der Seele, als waͤ⸗
re ſie nur ein Kieſel⸗Stein? Thun nicht man⸗
che ſo profan und gottloß, als wenn ſie gar
keine Seele haͤtten, ſondern wie ein Vieh da⸗
hin fahren wolten? Andere leben ſo leichtſin⸗
nig und verſchwenderiſch, als wenn ſie, wie je⸗
ner ſagte, dutzend⸗weiß Seelen herauß geben
koͤnten, wie die Servietten, da man ſich nie
gro

uͤber den 26. Vers. 287

groß bekuͤmmert, wenn man etwa in eines
einen Schnitt mit dem Meſſer thut. Dem
rohen Eſau ſchreibet der heilige Geiſt nach: es
aß und tranck, und ſtund auf, gieng weg, und
verachtete ſeine Erſt⸗Geburt, Gen. XXV.
Ach! wie iſt die Seele bey ſo vielen Eſaus-

Bruͤdern ſo verachtet! Ihr ſchindet und ſcha⸗

bet, und fraget nichts nach dem Schaden eurer
Seelen. Ihr freſſet und ſauffet, und fraget
nichts nach dem Schaden eurer Seelen. Ihr
luͤget und betruͤget, ihr uͤbernehmt und vervor⸗
theilet einander, und fraget nichts nach dem
Schaden eurer Seelen. Wann ihr nur etwas
erhaſchen koͤnnet, euer Gut und Ehre vergroͤſ⸗
ſern, euren Willen treiben, eure Luͤſten erfuͤl⸗
len, eure Hoffart fuͤhren koͤnnet: ſo fraget ihr
nichts darnach, eure Seele mag Schaden lei⸗
den, wie ſie will; ſie mag der Hoͤlle ſo nahe

kommen, als ſie will. Nichts iſt ſo verachtet bey

euch als eure Seelen, deren Schade doch groͤſſer
iſt, als der gantzen Welt Verluſt. Was wuͤr⸗
det ihr doch dencken, wann ihr jemand ſaͤhet,
mit Diamanten nach Biren, und mit Cronen
nach Aepffeln werffen? Aber iſt nicht eure geiſtli⸗
che und ewig⸗bleibende Seele mehr werth, als
die gantze Welt, wann auch der halbe Theil
ſchon ein Gold⸗Klump, und der andere ein De⸗
mant waͤre? Warum werffet ihr ſie dann nach
denen Erdſchollen dieſer Welt, nach etlichen
runden weiſſen oder rothen Kuͤgelein von dieſer
Welt? Als vor etlichen Jahren der bekannte
. . Schwe⸗

Schwediſche Probſt Brenner hingerichtet wur⸗
de, ſprach er unter anderm auf dem Richt⸗Platz:
Unter den Thorheiten, die ich auf der Welt er⸗
lebt, war auch dieſe, daß ich ſahe ein Pferd/
ſo 80. Reichsthaler werth war, zu tod reuten,
um einen Haaſen / der etlich Groſchen koſtet,
damit zu erjagen. Da dachte ich, das gehoͤ⸗
ret auch unter die Imperſonalia: pœnitet, u.
det, piget, tædet, miſeret, miſereſcit. Ach
ja, wir moͤgen uns wohl billig ſchaͤmen, uns
reruen und verdrieſſen laſſen, daß wir noch groͤſ⸗
ſere Thorheiten in der Welt begangen, und
um des zeitlichen willen unſerer Seelen Scha⸗
den gethan haben! Ach! daß wir nur einmal
die Augen daruͤber aufthaͤten, Mitleiden mit
uns ſelber haͤtten, und unſerer Seelen uns er⸗
barmeten! Abſonderlich da wir hoͤren, daß der
Schade derſelben unendlich und

4.) Auch unerſetzlich und unwiederbringlich
ſeye. Denn was kan der Menſch geben,
daß er ſeine Seele wieder loͤſe. Die
Menſchen ſind offt ſo erpicht auf die Suͤnde,
daß ſie wiſſentlich ihren Schaden, und gauch
groſſen Schaden thun, nur ihre Luſt zu buͤſſem

ihren Willen zu vollbringen, ihre Paſſionen

zu vergnuͤgen, oder ſonſt zu ihrem Zweck kom⸗
men zu koͤnnen: wann ſie nur wiſſen oder hof⸗
fen, daß ſie den Schaden ſonſten wieder erſe⸗

tzen koͤnnen. Aber dieſer Schade der Seele,
die man verlohren hat, kan nicht erſetzet wen .

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uͤber den 26. Vers. 289

den ewiglich. Oder man kan, nach der Grund⸗
Sprach, keine Wiederlag oder Außwechs⸗
lung dafuͤr geben. Der Menſch hat ja mit
ſeiner Seele ſich ſelber verlohren, mithin hat
er nichts mehr uͤbrig, womit er ſeine Seele loͤ⸗
ſen koͤnte. Und wenn er auch gleich noch etwas
haͤtte, ja geſetzt, daß ihm beym Sterben die
gantze Welt nachgefahren waͤre: ſo koͤnnte er
doch damit ſeine Seele nicht loͤſen. Denn wo⸗
mit die Seele ſoll ausgeloͤſet werden, das muß
ein aτνπMαααας und „αiValente Gegen⸗Lag
ſeyn, ſagt Chriſtus. Es iſt aber die gantze Welt
nicht ſo viel werth, als eine einige Seele. Es

koſtet zu viel eine Seele zu erloͤſen, daß ers muß

laſſen anſtehen ewiglich, Pfſ. XLIX. Was von
der Weißbeit ſtehet, das gilt auch von der See⸗
le: man kan nicht Gold um ſie geben, noch,
Silber darwaͤgen, ſie zu bezahlen. Es gilt ihr nicht
gleich Ophiriſch Gold,oder koͤſtlicher Onych und
Saphir. Gold und Diamant mag ihr nicht
leichen, noch um ſie guͤldene Kleinod gewech⸗
elt werden, Hiob. A XVIII. 1 ½. 16. 17. Koͤnte die
Verdamniß mit Geld abgekaufet werden in
der letzten Stunde des Todes: ſo waͤre es kein
Wunder, daß die Leute ſo nach Geld und Gut

ſchnappeten. Koͤnte man durch reiche Ver⸗

maͤchtniſſe und Stifftungen, durch hinterlaſ⸗
ſende Allmoſen an die Armen; will nicht ſagen,
durch Seel⸗Mieſſen, die in der Hoͤlle leidende
und bratende Seelen erloͤſen: ſo waͤre zwar der
Schade groß, aber doch nicht unwiederbring⸗
.⸗

290 Die IX. Predigt

lich. Druͤnge die Krafft des Blutes JESu
Chriſti auch bis in die Gefaͤngniſſe jener Welt

hindurch: ſ koͤnte daſſelbe ja noch zu einen

Aur0e und Loͤſe⸗Geld fuͤr die arme gefangene
und ſeufzende Seelen dargelegt werden. Aber

Chriſtus weißt von allen dieſen Troſt⸗Mitteln

nach dem Tode nichts. Er ſagt, die verlohrne,

verſunckene, und unter GOttes Gerechtigkeit,

als in einem Schuld⸗Thurn verſchloſſene See⸗
len koͤnnen ohne Wiederſtattung nicht loß ge⸗
laſſen werden. Eine ſolche Wiederſtattung a⸗
ber wiſſe der Menſch nirgend herzunehmen.
Er ſelber hat keine: und bey Chriſto iſt keine
zu finden. Denn es iſt fuͤrterhin kein ander
Opfer mehr uͤbrig fuͤr die Suͤnde, Hebr. X.

Ach! ſo bedencket denn wol, Geliebte, welch

ein unerſetzlicher Schade das waͤre, wenn ihr
eure Seelen ewig verliehrtet! Allen zeitlichen
Verluſt kan man in der Welt noch wieder er⸗
ſetzen. Hiob verlohr Haab und Gut, Kinder,

Geſind,/Geſundheit, Ehre und ſeine gantze Gluͤck⸗ ſ

ſeeligkeit: aber der HErr gab ihme alles zwey⸗

faͤltig wieder, c. XLII. 1r6. Manaſſe verlohr

ſein Koͤnigreich: aber kam wieder in daſſelbe zu⸗

ruͤck. Nebucadnezar verlohr gar ſeine Ver⸗

nunfft, und wurde als ein Thier von den Men⸗

ſchen verſtoſſen: und dennoch ſchenckte ihm der
HERR dieſelbe wieder, Dan. IV. Und wenn
auch euch etwas dergleichen von Raub und
Pluͤnderung wiederfuͤhre; oder eure Haͤule⸗

uͤber den 26. Vers. 291
mit allem, was darinnen iſt, giengen in dieſer
Stunde im Rauch auf, daß ihr nichts retten
koͤntet: ſo waͤre dieſes zwar ein groſſer Scha⸗
de, davor euch GOtt bewahren wolle! aber
bey weitem kein ſo groſſer Schade, als wenn
eure Seelen beſchaͤdiget wuͤrden. Denn ſie
ſind unſterblich, und ihr Schade iſt ewig. Es
hat ſich ein mancher von Kriegs⸗Brand⸗ und
anderm Schaden wieder, und zwar bald und
leiche (denn ſolcherley ſammæ purgatrices rei⸗
nigen und ſcheiden manches boͤſe und ungerech⸗
te, ſo oͤffters unter dem Gut ſteckte, und ma⸗
chen dem Seegen GOttes einen neuen und freyen
Lauf) wieder erhohlet, und iſt nach der Hand
vermoͤglicher worden, als zuvor. Aber ſo iſts
mit dem Seelen⸗Schaden nicht. Wenn die
einmal verlohren iſt: ſo iſt ſie auf allemal, oder
auf immer und ewiglich verlohren. Bey an⸗
derwaͤrtigem Verluſt gehet nicht allemal alles
auf einmal zu Grund. Verbrennt das Hauß:
ſo bleiben die liegende Guͤter uͤbrig. Verwuͤ⸗
ſtet dieſe der Feind: hat man etwa von baaren
Mitteln etwas gefluͤchtet. Es iſt ein Stuͤck
der Klugheit bey den Leuten dieſer Welt, ha⸗
bere opes diviſas, ihr Vermoͤgen in allerley
Gattungen getheilet zu haben, nicht alles un⸗
ter einen Wetter⸗Schlag zu legen, damit
wenn es an einem Ort fehlet, man ſich doch
am andern noch erhohlen koͤnne. So theilte
dDoorten Jacob ſeine Heerde in zwey abgeſonder⸗
„Haufen, und ſprach Wenn gleich Bian das
.

292 Die IX. Predigt.

—

eine Heer ſchlaͤgt, wird doch das andere entrin⸗

nen, I. B. Mol. XXKXII. Aber ſo iſts mit der
Seele nicht. Du haſt nicht zwo Seelen,
daß wenn der Satan etne dahin fuͤhrte, du
doch die andere noch zu GOtt bringen koͤnteſt.
David nennet einige mahl ſeine Seele eine ein⸗
ſame / und fuͤhret ſolches zu einem Beweg⸗
Grund an, warum GOTT eilen ſolle ihne zu
erretten. Denn wenn dieſe einige Seele uͤber⸗
waͤltiget ſeye: ſo koͤnne er mit keiner andern

mehr nachſetzen, Pſalm. XXII. 21. XXXV.

17. Laß dir, O lieber Menſch, dieſes auch ei⸗

ne kraͤfftig⸗bewegende Urſache ſeyn, deiner

ESeele treulich wahr zunehmen, daß ſie nicht
verderbe oder verlohren gehe. Wenn ihr hun⸗
dert Seelen haͤttet (habe ich im Tractaͤtlein
de cura minimorum p. 74. geſchrieben) und
gienge nur eine davon in der Irre, und ihr

waͤret ein treuer und fleißiger Hauß⸗Vater: ſo
muͤſtet ihr dieſelbe Seele ſuchen zu retten und

zu recht zu bringen. Ihr habt aber nicht hun⸗
dert Seelen! Ach! ihr habt nicht 50. Seelen!
Ihr habt nicht ſo viel Seelen, als jenes Weib
Groſchen hatte, nemlich zehen! ſondern ihr
habt nur eine Seele; und wenn dieſe einige ver⸗

lohren wird: ſo iſt alles verlohren! wie ſoltet

ihr denn ſolche einige Seele ſuchen zu retten und
zu bewahren! wenn ich zwo Seelen haͤtte,
ſprach jener fromme und andaͤchtige Mann, ſo⸗
wolte ich eine Philippo geben (dieſer war ein
Koͤnig, und begehrte von jenem etwas, ae
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uͤber den 26. Vers. 293

wider ſein Gewiſſen lief) aber da ich nicht mehr,
denn nur eine einige habe, ſo mag ich dieſelbe
nicht verliehren. Das iſt zwar in ſeiner Art

ſchon gut. Aber doch zu viel nachgegeben.

Denn wenn einer auch ſchon zwey, drey und
mehr Seelen haͤtte: ſolte doch keine weggege⸗
ben werden. Ja wenn ich hundert Seelen haͤt⸗
te, waͤren ſie noch lang nicht genug fuͤr GOtt,
Ihme ein wuͤrdiges Geſchenck zu ſeyn; Ihne
genug zu lieben, zu loben, zu ehren und zu er⸗
heben. Da ich aber nur eine habe: ach! ſo
muß ich GOTT nicht um dieſes einige Opfer,
und mich nieht um dieſen einigen Schatz brin⸗
gen! Wer iſt unter uns (fragt hie ein geſeg⸗
neter, aber eben jetzt mit einem ſchweren Ereutz
heimgeſuchter Lehrer irgendwo) der, wenn er
auch hundert tauſend Seelen hinzugeben haͤtte,
ſie nicht alle dem treuen GOtt und Liebhaber
der Menſchen aufopfern, ja es vor die hoͤchſte
Unſeeligkeit achten ſolte, wo ihm zugemuthet
wuͤrde, auch nur eine vor ſich zu behalten,
und ſie dieſer Seeligkeit zu berauben, die in
dem uͤbergeben an GOtt beſtehet? J

So betrachtet denn nun dieſen Text recht
wol. Glaubet doch dieſer Warheit. Erken⸗
net dieſe Sorgfalt JCſu Chriſti fuͤr euch. Wer
eine Eeele hat, der eile doch, und errette ſie,
allweil er ſie erretten kan. Er loͤſe ſie, allweil
er ſie noch loͤſen kan. Ihr habt ja bißher eu⸗
ren Seelen lang genug Schaden gethan⸗ D

len Schaden gethan, groſſen Schaden ge⸗
than. Muͤſſet ihr denn derſelben auch noch
ewigen Schaden dazu thun? Koͤnnet ihr nicht
ruhen, und iſt es euch nicht wol, biß ihr euch
in den Abgrund der Hoͤllen vollends geſtuͤrtzet
habt, aus welchem keine Erloͤſung iſt)

Nun ich muß euch einmal laſſen. Aber hoͤ⸗

ret mich zuvor: ach! erhoͤret mich beym Be⸗
ſchluß in meiner Bitte, der ich euch nicht bit⸗
te um Silber und Gold, ſondern um das Hel
eurer eigenen Seelen! Dorten ſprach der Koͤ⸗
nig von Sodom zu Abraham, der vom Sieg
wieder kam: Gib mir die Geelen / die Guͤter
behalte dir / 1. B. Moſ. XIV. Ich ſage auch

ſo: gebt mir die Seelen: die Guͤter behaltet

euch. Behaltet eure Guͤter, eure Ehre, eure
Haͤuſer, eure Kleider, euer Gold und Silber,

und alles, was ihr rechtmaͤßig habt; ihr doͤrf⸗

fet mir nicht einen Schuh⸗Riemen davon ge⸗
ben: aber eure Seelen gebt mir. Ach! gebt
mir doch eure Seelen, daß ich ſie von allen
Suͤnden⸗Banden, von allen Geitz⸗ und Naß⸗
rungs⸗Stricken, abloͤſen, und zu Chriſto Il⸗
ſo fuͤhren kan, als etwas, welches ich als eine

Außbeute den Feinden abgejaget, und mit dem

Dienſt ſeines Worts gewonnen habe. Wolt
ihr aber ſie mir / ja wolt ihr ſie J Eſu Chriſto

ſelbs itzt nicht geben: ach! wie wirds euch uͤber

ein kleines reuen! wie gerne wuͤrdet ihr ſie Ih⸗
me geben beym ſterben / oder in der Soͤlle:

294 Die D. Predigtt—

uͤber den 26. Vers. 295

DPo Et ſie alsdenn nur annaͤhme! Ihr die ihr
ſo zaͤh ſeyd und nichts weggeben wollet; die
irr keine Luſt, keine Gewohnheit, keinen Ge⸗

winn, kein Accidens, kein Stuͤcklein Kleid,
keine Cameraden, keine Suͤnde, nicht eine
Suͤnde, hingeben wollet, wuͤrdet darnach al⸗
les gern geben, wuͤrdet die gantze Welt geben,
e wwenn ſie euer waͤre, um eure Seelen zu erloͤ⸗
ſen aus der Hoͤllen Gewalt. Ja wenn die Seele
zehen tauſend Welten beſaͤſſe: wuͤrde ſie ſelbi⸗
ge alle gern dahin geben nur um einen Schat⸗
ten der Hofnung einer Möoͤglichkeit wieder er⸗
loͤſet zu werden. Aber ſie wird alsdenn nichts,
lediglich nichts, mehr haben zu geben: und der
Richter wuͤrde auch michts mehr zur Verſoͤh⸗
nung annehmen. Der Schadeiſt geſchehen:
die Seele iſt verlohren.

Sſe
Reuer und wahrhafftiger Zeuge JESu
one Chriſte, du gewaltiger Lehrer, du mit⸗
,e W leydiger Seelen⸗Prediger, und uner⸗
e muͤdeter Seelen⸗Werber, wir alle, die wir dei⸗
hne Stimme ſo offt gehoͤret, und deine Frage

ſo vielmals vernommen haben, muͤſſen dir beym
herannahenden Ende dieſer Reden das Zeugnis
etne. geben, daß du uns Gewinn und Schaden, Seegen
und Fluch, Welt und Himmel, Leben und Tod,
Verdamnis und Seeligkeit, Zeit und Ewigkeit,
E treulich und deutlich ſrgeleget, und uns be⸗
rſth weglich ermahnet habeſt, den Seegen und das
9 Leben, den Himmel und die Seeligkeit zu er⸗

296 Die IX. Predigt

wehlen: Die Welt und Suͤnde aber, den

Schatten und Nebel aber, den Schaden und
Verderben aber, die Hoͤlle und Verdamnis a⸗
ber zu verwerfen. Und es wird nun endlich
bey uns zu einem Schluß und Erklaͤrung kom⸗
men muͤſſen. Es wird ſich waſen muͤſſen, ob
wir deinem Wort glauben, und deiner War⸗
nung folgen: Oder ob wir auf unſerm Sinn
beſtehen, und deinen heilſamen Rath wieder
unſere eigene Seeligkeit verachten werden. Ach!
Hertzens⸗IEſu, wache uͤber uns, und laß uns
nicht in der Hand unſers igenen Raths! Sie⸗
heſt du Leute unter uns, denen noch jetzund der
Weg Bileams und der Lohn der Ungerechtigkeit
beliebet; die gegen alle deine Fuͤrſtellungen doch⸗
noch im Sinn haben, nach dem Moabiter Koͤnig
zu reyſen, ſich nach der Welt zu wenden; ihre
Haͤuſer mit. Silber und Gold anzufuͤllen, ihre
Haͤnde nach dem und jenem irrdiſchen Gut aus⸗
zu ſtrecken, und den Mund nach einem Gewinn⸗
lein, oder deſſen Hoffnung aufzuſperren, und
dabey ihre Seele zu verſaumen, ihr Gewiſſen
zu beſchaͤdigen, und das ewige Gut hindanzu⸗
ſetzen: Ach! ſo wolleſt du ihnen in den Weg
ſtehen, daß ſie nicht fortkommen koͤnnen! Du
wolleſt es ihnen mit allen ihren Projecten nicht

gelingen laſſen: Sondern wo ſie hinaus wollen,

deinen Engel den Pals verlegen und verhauen
laſſen. Du wolleſt ihnen das gewinnen recht
ſchwer, und die Welt ſehr ſauer machen; und
inzwiſchen neben hinein immer mit veinem

—

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uͤber den 26. Vers. 297

ſen Evangelio anhalten. Ja du wolleſt ſie an

Statt des gewinnens immer verſpielen, und an

Statt des Nutzens immer Schaden im zeitlichen
nehmen laſſen; nur daß ſie endlich genoͤthiget
werden nachzuſinnen, und zur Verhuͤtung des
geiſtlichen und ewigen Schadens angeleitet zu
werden. Ach! JEſu, guter Meiſter, du wei⸗
ſeſt, daß ich niemands Schaden begehre, oder
Boͤſes wuͤnſche. Aber dieſen Schaden moͤchte
ich doch denen, die deinem Wort nicht frey⸗
willig folgen wollen, an ihren Hals hinan bit⸗
ten, unter dem Beding, daß du ihnen ſolchen
in einen geiſtlichen Seegen und ewigen G.
verwandlen, und ihnen hernach auch im
chen alles wieder erſetzen wolleſt. Denn .

weiß, daß ſie, wenn ſie wuͤrden zu ſich ſelbs
gekommen ſeyn, wol damit wuͤrden zufrieden,

und dir danckbar ſeyn in alle Ewigkeit. Dieſer
wolgemeynte Vorſchlag, O himliſcher Vater,
ſeye deiner allein guͤltigen Weißheit und groſſer
Barmhertzigkeit hinterleget und einfaͤltiglich uͦ⸗
bergeben. Siehet dein Auge etwa auch ſolche
unter uns, die zwiſchen der Welt und dem Him⸗

mel mitten innen ſtehen; die nicht wiſſen, ob ſie

die Welt behalten, oder dich friſch erwehlen
ſollen; denen beedes hart anligt, ſie haͤtten frey⸗
lich Luſt die Welt mit ihrem Gewinn, Gut
und Geld, Ehre und Bequemlichkeit zu genieſ⸗
ſen, und doch ſeelig zu werden; hoͤren aber,
und merckens ſelbs in ſich, daß ſolches nicht
ſeyn kan; die deßwegen in ihrem armen Geiſt
T 5 her⸗

298 Die IX. Predigt

heruͤber und hinuͤber gezogen werden, bald ei⸗ c,.

nen groͤſſern Außſchlag gegen das Zeitliche, bald

hinwieder ein mehrers UÜbergewicht gegen das

Geiſtliche und Ewige zeigen, und doch ſich nicht

unterſtehen, endlich einmal einen voͤlligen Auß⸗
ſchlag zu geben, und eine hertzhaffte Reſolution

auf die eine oder andere Seiten zu faſſen: De⸗
nen wolleſt du, O HErr JEGu, in ihrem
Kampf zu Huͤlfe kommen, und ihnen aus ihrer
Unentſchloſſenheit auf die rechte Bahn helffen.
Schelten wolleſt du ſie und beſchaͤmen, daß ſie
zwiſchen einem Koͤrnlein und Berg, zwiſchen
enem Kieſel⸗Stein und Demant, zwiſchen ei⸗
nein Augenblick und der Ewigkeit, zwiſchen
GOtt und der Welt, zwiſchen michts und al⸗
les, ſo lange zaudern koͤnnen. Darnach wolleſt
du in diejenige Wag⸗Schale, worinn Gewinn
und Schade der Seelen, worinnen Himmel
und Hoͤlle, liegen, ein ſchweres Gewicht dei⸗

ner uͤberzeugenden Gnade und uͤberredenden

Geiſtes legen. Ach! frommer und freundlicher
Heyland zuͤrne nicht, wenn ich dir ſage, wie
ichs in meinem einfaͤltigen Hertzen dencke.

Wenn diejenige Gnade, die dermalen mit und

aus deinem kraͤfftigen Wort an dem Hertzen
ſolcher Leute ligt, nicht genug iſt, einen Auß⸗
ſchlag bey ihnen zu wircken: So thue noch ei⸗
nen Grad hinzu. Und wenn dieſer auch nicht
genug iſt, ſie zu einem Entſchluß der guten
Wahl zu neigen: So lege noch einen Grad
Gnade hinzu, biß es zu demjenigen herrichen

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uͤber den 26. Vers. 299

Uberſehwang komme, der alles ſchlichtet und ent⸗

ſcheidet, der da macht, daß die gantze Welt in

ihrem nunmehr erleuchteten Gemuͤth nichts wie⸗
get, ja weniger als nichts wieget, und leichter
als die leichteſte Eitelkeit aufſchnappe, du a⸗
ber und deine ſeelige Gemeinſchafft alles gel⸗
te, koͤſtlich und unſchaͤtzbar erkant werde. End⸗
lich erfreue auch die Seelen deiner Glaubigen

a mit Freuden deines Angeſichts. Erquicke ihren

Geiſt uͤber ihrer guten und klugen Wahl, die

ſie ſchon laͤngſtens getroffſen haben. Laß ſie

ſich freuen und froͤlich ruͤhmen in dir, und im⸗
mer ſagen: Der HErr iſt mein Gut und mein
Theil: Du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Das Looß
iſt mir gefallen aufs liebliche: Mir iſt ein ſchoͤ⸗
nes, ja ein unbeflecktes, und unvergaͤngliches
und unverwelckliches Erbtheil worden. Ich
lobe den HErrn, der mir ſo wol gerathen hat.
O ja freylich HErr JEſu, liebſter Freund, dir

ene allein haben wir es zu dancken, daß wir den

beſten Theil erwehlet haben, der nicht von uns
genommen werden ſolle. Wir haben uns ehdeſſen
auch unnoͤthiger Weiſe beſonnen: Aber du, O
HErr JEſn, haſt uns uͤberredet, und wir ha⸗
ben uns uͤberreden laſſen. Des ſeynd wir
froh, jo, jo! ewig in dulci ju.
bilo! Amen. 1

DDdDie

300 Die X. Predigt

uͤber obigen Text:

Eingang.

N

☚

.

allen Stuͤcken, daß dirs wol
gehe, und daß du geſund ſeyhe
eſt, wie es denn deiner Seelen wol ge⸗ en
het. Mit dieſem liebreichen Seegens⸗Wunſch ie

Ott
d l

S’”

Waß huͤlffe es den Menſchen x.

ſhr

Ein Lieber, ich wuͤnſche in

flieſſet der Mund des holoſeeligen lohannis uber, ſages,

in dem Anfang ſeines dritten Briefs. Dieſe. ea

Worte werden ſonſt ſelten angezogen. Aber, ee

dieſes mal liegen ſie mir beſonders an meinem, a

Hertzen, welches davon angefuͤllet ſich eben ee

auch ſo uͤber euch ergieſſet, und wuͤnſchet: i
Mieine Lieben / ich wuͤnſche in allen Sruͤ⸗
cken / daß es euch wol gehe / und daß ibt

geſund ſeyd / und daß es euren Beelen wol
gehe. O ja, ich wuͤnſche und bitte von GOtt,
daß es euch wol gehe in allen Stuͤcken. Daß

es euch wol gehe in eurem Stand, in eurem
Amt, in eurem anderwaͤrtigen Beruf und
Handwerck, in eurer Ehre, in eurer Nahrung,

mit euren Kindern, und was ihr ſonſt ngi⸗

E

uͤber den 26. Vers. 301

„SOttes Ordnung und Willen habt, treibt
und fuͤrnehmt, jetzt und auf das Zukuͤnfftige.
Der HErr ſeye mit euch, wie er mit Joſeph
geweſen iſt, von dem ſtehet, daß er ein gluͤck⸗
ſeeliger Mann geweſen, und alles, was er that,
et da gab der HErr Gluͤck zu, 1. B. Moſ. XXXIX.
Es muͤſſe an euch die Verheiſſung des Pfalm. I.
erfuͤllet werden, daß auch eure Blaͤtter und
weltlich⸗ ſcheinende Geſchaͤfften nicht verwel⸗
cken, eitel und vergeblich ſeyen: Sondern al⸗
etn les, was ihr machet, wol gerathe.

Dieſes wuͤnſche ich euch, und noch dazu,
daß ihr geſund ſeyet. Johannes ſchrieb da⸗
mals an Gaſum, einen gottſeeligen und wol⸗
thaͤtigen Gaſtwirth der Gemeinde, welcher vie⸗
le Liebes⸗Wercke außzurichten hatte, und alſo
wol einen geſunden Leib dazu bedorfte; wie wol
a es ſcheinet, daß er damals etwas kraͤncklichs ge⸗
aat weſen ſeye. Es iſt freylich eine groſſe Wolthat
fuͤr mich und andere, wenn ich viel zu thun,
und mit andern zu thun habe, und ich genieſ⸗
Ind ſe eine dauerhaffte, arbeitſame und geſunde
Ne Natur. Die wuͤnſche ich euch auch. Ich wuͤnſche
genn denen geſunden, daß ſie geſund bleiben, und
ll denen kraͤncklichen, daß ſie geſund und geſtaͤr⸗
n cket werden: Daß die ſich uͤber dem Dienſt an⸗
derer ſelbs verzehren, aus dem lebendigen GOtt
eu belebet tuͤchtig ſeyen, ihre Wercke und Liebe zu
Nr⸗ beweiſen, nach aller Luſt ihrer Seelen.

G D Se⸗

302 Die X. Predige—

Sehet, das wuͤnſche ich euch allen, daß ihr
geſund ſeyet, und daß es euch in allen Stuͤ⸗
cken wol gehen moͤge. Aber uͤber alles wuͤn⸗
ſche ich euch, daß es euren Seelen wol ge
Ach! daß es euren Seelen, die beſſer ſind,
als der Leib; edler, als die Geſundheit; theu⸗
rer, als die Ehre; wichtiger, als die Geſchaͤff⸗ ,
ten; wuͤrdiger, als die gantze Welt, wol ge⸗
hen moͤge! O ich ſorge von vielen / es moͤchte
bißher ihren Seelen nicht wol gegangen ſeyn!
Ach! wie uͤbel ſehen ſo viele arme See⸗
len aus! wie uͤbel ſind ſie gekleidet! wie uͤbel
geſpeiſet! wie uͤbel verſorget! wie ſtehen ſie 1
noch in der Schande ihrer Bloͤſſe ohne die ⸗
Kleider des Heils! wie ſeynd ſie verhungert,
duͤrr und mager, weil ihr ſie nur mit den Traͤ⸗
bern der weltlichen Dinge ſaͤttigen wollet wie 4 eu
ſeynd ſie ſo hindan geſetzet! wie hat der Leib
uberall den Vorzug! wie wenig Zeit, Sor⸗ 6
ge und Ernſt wendet ihr auf eurer Seelen Er⸗ Eft
rettung, Reinigung, Heiligung, Erleuchtung, dan
Befeſtigung, und Seeligmachung! Einmal es
gehet euren Seelen groſſen Theils noch nicht wol. ſ

Aber Johannes, aber ich einer ſeiner letten inn
oder geringſten Juͤnger, wuͤnſche euch von gan⸗ iintn
tzem Hertzen, daß es euren Seelen wol gehet r
moͤge. Ach! ſehet und erkennet uns doch /
wir wollen euch nicht in Ungluͤck und Schaden e
mit unſern Ermahnungen bringen! Wir goͤn⸗ Amnj
nen euch, daß ihr gluͤckſeelige / geehrte, he

D uͤber den 26. Vers. 303

che Leute ſeyn moͤget; wir haben Freude dar⸗
aon, wenn ihr geſund ſeyet, lange lebet, und ſo
fort. Nur koͤnnen wir nicht zu ſehen, daß es
euch in andern Stuͤcken wol, hingegen an eu⸗
ii ren Seelen uͤbel gehen ſolle; daß ihr am Lei⸗
de geſund, und an der Seele ſo kranck und
( matt ſeyn ſollet; daß es euch eine Weile wol
im zeitlichen, und aber ewig uͤbel an der See⸗
e gehen ſolle! Sondern daß es unter euch
doch auch ſo wol beſtellt ſeyn moͤge, wie hie
bey Ga'o, dem Johannes Gluͤck und Geſund⸗
im heit wuͤnſchet: Von ſeiner Seele aber mit ver⸗
nderter Ordnung poſitive ſagt, daß es ihro
wvol gehe. O ja, ihr uͤbrige, denen es etwa uͤbel ge⸗
iet, die ſich mit einem ſie chen Leib tragen, wenn
man nur von euch ſagen kan: Es gehet hin⸗
ind gegen euren Seelen wol; und es gehet ihnen
I ſo wol / daß ich nur wuͤnſche, es moͤchte euch
a in allen anderen Stuͤcken, und abſonderlich in
et e der Geſundheit des Leibes, auch ſo wol gehen,
Ei wie es euren Seelen wol gehet: ſo gehet alles gut.

in Nun ſehet, Geliebte, dieſen hertzlichen ohan-
hnge nitiſchen Wunſch habe ich noch uͤber euch auß⸗
breiten wollen, da meine bißherige Seelen⸗
Predigten uͤber dieſen Ve's unſers Lextes zu
hen Fnde gehen wollen. Ich goͤnne euch alles
it Gluͤck und Gute: Aber ich wuͤnſche doch uͤber
unhe alles hinaus, daß es euren Seelen wol gehe,
ijetzt in ihrem Gnaden⸗Stand, und kuͤnfftig in
W alle Ewigkeit, in der allerſeeligſten Genei

304 Die X. Predigt
ſchafft GOttes und ſeines Sohnes JEſu Chri⸗

ſti durch den Heiligen Geiſt, Waͤre etwas an

euren Seelen bißher gebeſſert worden, das
waͤre wol eine herrliche Vergeltung meiner we⸗

nigen Arbeit: Und dieſes ſolte mir erſt meine

nach GOttes Guͤte bißher geſchenckte gute Ge⸗
ſundheit lieb und angenehm machen. Ich will
aber nicht nur wuͤnſchen und bitten: Sondern

auch, wie Johannes, ſchreiben / predigen,
muͤndlich, und jetzt auch gedruckt, ermahnen,

und auf allerley Weiſe Gelegenheit machen,
daß es euren Seelen wol gehe in der Erkaͤnt⸗
nis ihres Heils, in der Annahme des koͤſtlichen

Worts, in der Hochſchaͤtzung JEſu Chriſti,

in der Vereinigung mit dem Dreyeinigen
GOtt, in der Abloͤſung von der Welt, in dem

Beſitz der geiſtlichen Guͤter, in der muntern

Hofnung des ewigen Lebens, daß es ihnen wol,
recht wol, koͤſtlich wol, unvergleichlich wol,
ewig wol gehen moͤge.

Zu dem Ende vernehmet nun jetzt mit gleich

guter Liebe und Vertrauen gegen mich den

zweyten Theil meiner gleich Anfangs gemach⸗
ten Abtheilung, “
Nemlich:

L. Wie der Schade bey Chriſto ſo ge⸗

ring,
I. Der Gewinn aber ſo groß und uͤ⸗
berſchwenglich ſeye.

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uͤber den 26. Vers. 305

ce ( PCh nun, du an allen Seelen der Men⸗
8 . 9 ſchen, aber abſonderlich an den unſern

wohlthaͤtiger, allergetreueſter, hertz⸗

liebſter Heyland ESu Chriſte, laß es unſer
Seelen wol gehen! dis wuͤnſchen wir einander:

und ſo weit iſt es doch durch die Krafft deines
bißherigen Worts und Wuͤrckung deiner ſanf⸗
ten Gnade bey uns gebracht, daß wir wuͤn⸗
ſchen, es moͤchte unſern Seelen wol gehen.
Dieſe Hertzens⸗Begierden ſeynd zu dir außge⸗
fallen, Was ein

ſtreckt, und ſie muͤſſen dir ge

jedes fuͤr ſich bittet, und was jedes fuͤr das an⸗

dere bittet, iſt dieſes: O freundlicher Heyland,
wir haben dir fuͤr tauſend gute Wolthaten zu
dancken: aber doch verlanget uns uͤber alles,
daß du es unſern Seelen wol ergehen laſſeſt.
So ſchencke ihnen denn volle Erleuchtung, dich
und deine Herrlichkeit alſo zu erkennen, daß

wr dagegen die gantze Welt fuͤr gering achten,

und nichts mehr in der Welt zu gewinnen be⸗

gehren, als deine Gemeinſchafft und unſerer

Seelen Seeligkeit. Haben wir dich, ſo ha⸗
ben wir wol, was uns ewig erfreuen ſoll.
Du haſt uns, guter JEſu, dieſe Begierde ge⸗
geben: Du wuͤnſcheſt das Wol unſerer See⸗

len noch viel bruͤnſtiger, als wir: darum glau⸗
ben wir, daß es geſechehen werde. Amen.

Die X. Predigt
Abhandlung.

S Ch! daß meine Rede geſchrieben wuͤr⸗.

de! Ach! daß ſie in eure Hertzen ge⸗
ſchrieben wuͤrde, mit einem eiſernen
Griffel auf euren Geiſt, und zum e⸗
wigen Gedaͤchtnis in die Tafeln eures Gemuͤths
gegraben wuͤrde, was ich euch einige mal aus

dem gewaltigen Spruch Chriſti bezeuget habe,

wie der verhoffte Gewinn bey der Suͤnde ſo
ungewiß, beſchwerlich und gering, der Scha⸗
de aber bey der Suͤnde ſo gewiß, ſo leicht, ſo
unerſetzlich ſeye! Doch wenn einer auch hie⸗
durch noch nicht zur voͤlligen Seelen⸗Sorge
waͤre aufgewecket worden: Der hoͤre jetzt
auch noch von der andern Seiten /

I. Wie der Schade bey Chriſto ſo ge⸗
ring ſeye. Denn in dem Chriſtus ſo nach⸗
Druͤcklich fragt: Was huͤlffe es den Menſchen,
wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme
Schhaden an ſeiner Seele? So ſchlieſſer Er
damit zu gleich verdeckter Weiſe auch den Ge⸗
gen⸗Satz ein, und iſt eben, als ob Er die

Frage zu gleich herumwendete, und ſagte:
Und was ſchadete es hingegen dem Men⸗ en.

ſchen, wenn er auch die gantze Welt

verliehrte, hingegen aber nur ſeine

Seele erhielte und gewüͤnne? Eines
ſchließ

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uͤber den 26. Vers. 307

ſchlieſſet das andere ein. Und alſo, wenn ihr
der an euch gethanen Anforderung Chriſti fol⸗
get; wenn ihr euch um Chriſti willen verlaug⸗
net; wenn ihr euch von der Welt und Suͤnde
entſaget, wenn ihr euch umkehret und anders
Sinnes werdet, als zuvor: ſo iſt der Scha⸗
de davon gering Ich ſage nicht, daß ihr im
Zeitlichen gar keinen Schaden und Nachtheil
leyden werdet. Denn ich dencke, ihr werdet
manches Accidens in eurem Amt, manchen

Pprofit in der Handlung, manchen Vortheil

beym Handwerck, manchen Gewinn bey der
Wirthſchafft und Weinſchencke, und ſonſt
manches Interelse dahinten laſſen muͤſſen. Wer
ſich rechtſchaffen und von gantzen Hertzen zu Chri⸗
ſto bekehrt, und durch die Selbs⸗Verlaͤugnung
ein wahrer getreuer Juͤnger und thaͤtiger Nach⸗
ſolger JESu Chriſti wird: der kan einmal
ſein Amt nicht mehr gebrauchen, wie es ſonſt
pflegt gebraucht zu werden, nemlich als ein
Netz, Gaben und Guͤter damit zu fiſchen. Er
kan bey ſeiner Handelſchafft unmoͤglich mehr
jemand uͤbervortheilen, uͤbernehmen, mit fal⸗
ſcher Waar hintergehen, die Fehler verlaͤug⸗
nen, falſche Tugenden und Quaßtaͤten ruͤhmen,
des andern Unwiſſenheit mißbrauchen, und der⸗
gleichen. Denn er wird ſich vor dem allwiſ⸗
ſenden und gerechten GOtt fuͤrchten, und ſich
jedesmal in des Kaͤuffers Stelle ſetzen. Ein
ſelcher kan unmoͤglich mehr untreue Arbeit in

ſeinem Sandwerck machen. Er kan unmoͤglich

N 2 zu

308 Die X. Predigt.

zu ſeinem Weinſchencken den Sonntag zur Ent⸗
heiligung hergeben, zwiſchen den Kirchen die

Gaͤſte aufnehmen, ſie uͤber die Zeit bey Voͤllerey t

behalten, das Umgeld unterſchlagen, oder andere
dergleichen Streiche gebrauchen. Der Reiche
kan unmoͤglich mehr nur immer auf die jaͤhrli⸗
che Vermehrung ſeiner Capitalien gedencken,
und denen Armen deſtomehr abbrechen. Uber⸗
haupt kan man nicht mehr dem Geig ſo nach⸗

haͤngen, und dem Irrdiſchen ſo ergeben, und uͤber n

dem eſelhafften antreiben des Geſindes ſo ſtreng
ſeyn, wie zuvor. Es muß viel, viel hinweg fallen;
welches alles nahmentlich zu ſpecificiren unend⸗

lich waͤre. Mithin kan es freylich ohne Scha⸗ §

den und Nachtheil des Zeitlichen nicht abge⸗
hen, wenn einer ſich, ſeinen natuͤrlichen Sinn,
ſeine Vernunfft, ſeine Begierden, ſeine Ge⸗
wohnheiten, ſeinen Eigen⸗Nutzen ꝛc. wahrhaff⸗
tig verlaͤugnet, und ein aufrichtiger Nachfol⸗
ger ſeines IEſu wird, der bloß als ein Fremd⸗
ling durch die Welt hindurch gegangen iſt,

und nichts darinnen fuͤr ſein eigenes erkant T

hat.

Alber dieſer Schade iſt doch klein und ge⸗
ring, welchen man ſo um Chriſti willen leyden

muß. Du kanſt nicht die gantze Welt daruͤber

verliehren. Und wenn du ſie auch verliehrteſt:
So rechnete es Chriſtus noch fuͤr keinen Scha⸗
den, ſo du nur deine Seele dafuͤr gewuͤnneſt.
Und damut ichs kurtz mache: Wir / die wer te
. . ſind,

—

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uͤber den 26. Vers. 20⁰⁰

ſind, koͤnnen kein Fuͤrſtenthum / ja nicht eine

Stadt verliehren. Und komt alſo alles, was

☛

wir verliehren koͤnnen, auf etwas ſchlechtes und
geringes an. Was ich durch ehrliche Mutel
und den Seegen GOttes erlanget habe, darf
ich ordentlicher Weiſe, und auſſer der Zeit der
Verfolgung, eben nicht verlaſſen / ſondern kans
behalten. Was rechtmaͤßige und meiner Ar⸗
beit proportionirte Beſoldungen ſind, darf
ich mit gutem Gewiſſen genieſſen, weil ein Ar⸗

beiter ſeines Lohns werth iſt. Was meine

Sandlung und Handwerck / ſo ich es gewiſe
ſenhafftig/ in der Furcht GOttes, und Liebe
des Naͤchſten fuͤhre, fuͤr einen ordentlichen Ge⸗
winn und Uberſchuß abwerfen, darf ich auch
annehmen. Was die Capitalien, nicht von
Armen Leuten, ſondern von ſolchen / die einen
Nutzen mit machen, mir vor Zinß eintragen,
kan auch noch neben dem Chriſtenthum ſtehen;
und was andere dergleichen erlaubte Arten noch
mehrere ſeyn moͤgen. (a)
Was iſt denn zuletzt dieſes noch, woran ich
im Zeitlichen Schaden leyden muß, wenn ich
Chriſto folge? Es komt auf etwas weniges an.
U 3 Es

(a) Haben andere ſchaͤrffere Einſichten in die Anforde⸗
rung JESu Chriſti, ſo will ich mich gern von ihnen
unterweiſen laſſen. Ich aber huͤte mich uͤberal, uͤber
meine Erkentnis zu ſchreiben: und befleißige mich,
die Verhaͤltniſſe der Chriſtlichen Pflichten gegen das
geſellſchafftliche und buͤrgerliche Leben der Menſchen,
wol vor Augen zu haben. D

310. Die X. Predigt

Es komt nemlich auf dieſe zwey Stuͤcke an⸗ „

daß ich verlaͤugnen koͤnne theils ungerechtes ge⸗

winnen, theils ein unaufhoͤrliches gewinnen iſt

wollen. Ich ſage, es komt darauf an, daß
ich nichts unbilliges mehr begehre zu gewin⸗
nen; nichts, was wieder Gewiſſen, wieder Lie⸗

be des Naͤchſten ſtreitet: So denn, daß ich

meinen Begierden auch im gerechten gewin⸗ ſeieg

nen ein ziel ſtecke, und nicht meyne, es
muͤſſe mein Lebenlang nur immer gewonnen
werden. Sondern daß ich auch einmal mich

begnuͤgen laſſen kan mit dem, was ſchon da iſt, m:

ohne Begierde mehrers zu haben, Hebr. XIII.

Siehe alſo/lieber Menſch, wenn du gleich vonnun

an kein Geſchenck mehr naͤhmeſt in deinem Amt,
noch dem Geitz ſo ſtelleteſt, wie man den Voͤgeln
ſtellet: So koͤnteſt du doch mit dem rechtmaͤſ⸗
ſigen Ertrag ehrlich leben. Wenn du gleich in
deiner Handlung niemand thuſt, was du nicht
wolteſt, daß der andere dir thaͤte: So koͤnteſt

du dich doch mit dem gemaͤßigten Gewinn er⸗
nehren. Wenn du gleich am Sonntag keine
Waaren, kein Fleiſch ꝛc. weggaͤbeſt: So wuͤr⸗
den dir doch Kunden bleiben und zufallen, daß“
du fortkommen koͤnteſt. Wenn du gleich am

Tage des HErrn keine Trinck⸗Gaͤſte ſetzeteſt,

und auch am Werck⸗Kag zur Trunckenheit kei⸗

nen Wein abfolgen lieſſeſt: So wuͤrdeſt du dich

doch fortbringen koͤnnen. Wenn du, Barbie⸗ a
rer, gleich am Sonntag keinen Bart abthaͤteſt nnfel
(die Noth⸗Curen bleiben außgenommen) du i
wuͤr⸗

leſten,
ſdeſog
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etke⸗
ende
D V
fen,,

uͤber den 26. Vers. 311

wuͤrdeſt darum, wenn du ſonſt ein erfahrner und
fleißiger Ohirurgus biſt, doch nicht ohne Kund⸗
ſchafft bleiben. Wenn du, Reicher, gleich einen

Theil deines Vermoͤgens ohne Zinß armen ehr⸗

lichen Leuten außlieheſt umſonſt, wenn ſie ge⸗

preßt ſind, wenn ſie mit gutem Vortheil zu

rechter Zeit etwas einkauffen koͤnten, wenn ſie
ihre verzinſende Schulden damit abloͤſen koͤn.

ten: So haͤtteſt du doch noch genug.

Kurtz, ich will beym Reicheſten das Soͤchſte

ſetzen: Wenn ſich ein ſolcher (ein geringerer
nehme es nach Proportion) nur ſo weit uͤber⸗
meiſtern, und um JEſu Chriſti willen, und

zu deſto gewiſſerer ſeiner eigenen Seelen Bera⸗

thung, entſchlieſſen koͤnte, er wolte um einige
tauſend Thaler aͤrmer ſterben: So waͤre das

alles, was Chriſtus von uns fordert. Wenn

ich einmal ſo großmuͤthig worden bin, und ge⸗
dencke: Was ligt es denn daran, wenn ich um
etlich hundert oder tauſend Guͤlden aͤrmer ſter⸗
be? Was wird es mir beym ſterben ſchaden,
wenn ich um ſo und ſo viel weniger hinterlaſ⸗
ſe? So kan ich den Willen Chriſti erfuͤllen,
ſo kan ich denen gefaͤhrlichen Netzen und Stricken
der zeitlichen Guͤtern entgehen, ſo kan ich mein
Gewiſſen rein bewahren, ſo kan ich GOttes
Ehre foͤrdern, ſo kan ich viele tauſend Men⸗
ſchen erquicken, ſo kan ich einen Saamen zur
Ewigkeit außſtreuen, ſo kan ich meine Seele
zur Außbeute, und den Himmel zum Gewinn
U 4 davon

312 Die X. Predigt

davon bringen. Und eben dieſes fordert der
HErr IC SUS von uns. Urtheilet nun und
ſaget, ob Er zu viel fordere, ob denn dieſer biß⸗
gen Schade zu rechnen ſeye gegen dem uͤber⸗
ſchwenglichen Gewinn der Seelen dafuͤr?
Wie ſeyd ihr ſo unbillige Leute, wenn ihr um
Chriſti willen nicht ſo einen kleinen Schaden uͤ⸗
vernehmen moͤget, um eure Seelen zu gewinnen!
Wie beſchuldiget ihr den HErrn JEſum ſo hart
und unrecht, daß er euch zu viel zumuthe! wie iſt
euer Unglaub ſo entſetzlich, der euch beredet,
es ſtuͤnde euer Verderben darauf, ihr kaͤmet in
Mangel und Armuth hinein, wenn ihr den
Gewinn bey der Welt muͤßtet fahren laſſen!
Aber waͤre es denn auch eine ſo groſſe Sache,
wenn ihr um Chriſti willen gar arm leben muͤ⸗

ſtet? Wiſſet ihr denn nicht die Gnade ESU

Chriſti, der ob Er wol reich war, dennoch arm
worden iſt um unſert willen, damit wir durch
ſeine Armuth reich wuͤrden? 2. Cor. VIII
Und traueſt du dem guͤtigen, reichen und all⸗
maͤchtigen HErrn nicht ſo viel zu, daß Er dich
dennoch erhalten und verſorgen koͤnte, daß dir
nichts mangeln ſolte? Pfalm. XXIII. 1. Aber
ſiehe, es iſt nur dein Unglaub / und das Ge⸗
ſpenſt deines geitzigen und Welt⸗verpichten Her⸗
tzens, welches dir ſolche Dinge einbildet. Dein
JEſus will dir ja das Rechtmaͤßige nicht neh⸗
men: Sondern nur das Unbillige. Iſt es denn
ſo eine groſſe und unleidentliche Sache, wenn
dir der HErr JESS deine Gewinnſuͤchtige
Begier⸗

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uͤber den 26. Vers. 313

Begierden, deine unruhige Gedancken, deinen
Geitz, deine Ungerechtigkeit, deine unerſatt⸗
lichkeit, dein liebloſes Betragen, deine Uner⸗
laubte Mittel entleyden und nehmen will, die

dich hindern, daß du nicht ſeelig werden kanſt?

Iſt es denn ſo eine unerſchwingliche Zumu⸗

thung, wenn Er dir rathet, auch deine recht⸗
maͤßige Guͤter in deinem Gemuͤth zu verlaͤug⸗

nen, ſie als fremd anzuſehen, dich dieſelbe an
der Sorge fuͤr das ewige nicht hindern zu laſ⸗

ſen, ſie zu ſeiner Ehre, und des Neben⸗Men⸗

ſhen Dienſt anzuwenden? Laßt Er dir denn
iebey nicht deine Nahrung, dein ordentliches
Außkommen ſtehen? O wie wirſt du es verant⸗
worten, wenn du das wenige, ſo du verlieh⸗
xen ſolleſt, nicht dahinten laſſen wilt um ſeines
Gehorſams willen! Sonderlich auch, weil

II. Der Gewinn bey Chriſto dagegen
ſo groß und uͤberſchwenglich iſt. Denn
gleichwie derjenige keinen Gewinn und Nutzen,
ſondern unendlichen Schaden hat, der zwar
die gantze Welt gewinnet, aber daruͤber Scha⸗
den leydet an ſeiner Seele: Alſo hat hingegen
der keinen Schaden, ſondern uͤberſchwenglichen
Gewinn, der zwar im Zeitlichen einigen Ab⸗
gang leydet, aber ſeine Seele gewinnet. Denn
die Seele gewinnen / iſt mehr gewinnen / als

die gange Welr. Folglich uͤberwieget dieſer

allergroͤſſeſte und ewige Gewinn gar weit den

welt⸗

geringen Schaden ld zeitlichen Verluſt der

weltlichen Guͤter. O groſſer Gewinn, die
Seele gewinnen! kenneten wir die Wuͤrdigkeit
der Seele / wie ſie JEſus kennet, und die
Eitelkeit der Welt / wie ſie IJEſus kennet:
Wir wuͤrden gewiß auch unſere Seelen ſo hoch,
und die Welt ſo gering ſehaͤtzen, als ſie JEſus
ſchaͤtzet. Es wuͤrde uns nicht zu viel duͤncken,

die Welt zu verlaͤugnen, da wir ſie nicht ha⸗

ben: Sondern es wuͤrde uns nicht einmal viel
duͤncken, die Welt, ſo wir ſie wuͤrcklich gantz
beſaͤſſen/ zu verliehren; geſehweige ſolche Bagadel-
len und Kleinigkeiten von dieſer Welt dahinten
zu laſſen, und hingegen unſere Seelen zu ge⸗
winnen, aus der Suͤnde zu erretten, aus der
Macht der Hoͤllen zu erloͤſen, mit GOTT zu
verſoͤhnen, mit IE Su Chriſto zu vereinigen,
und in den Genuß eines ewigen und unver⸗
gaͤnglichen Reichs zu verſetzen.

Wie hoch der Gewinn der Seelen zu ſchaͤ⸗
tzen ſeye, will ich doch einmal mit dem Zeugniß
deß alten Lehrers Macarii beylegen, der uͤber
unſern Text folgendes ſchreibet: Geſetzt, daß
du ein Koͤnig uͤber den gantzen Erdboden wuͤr⸗
deſt, auch alle Schaͤtze der gantzen Welt haͤt⸗
teſt; geſetzt auch, daß dieſe Herrſchafft von An⸗
fang der Menſchen entſtanden, und bis an das
Ende dieſer ſichtbaren Dinge, und der Ver⸗
wandlung und Veraͤnderung dieſer Welt waͤh⸗

rete: was wuͤrde es nun ſeyn, wenn dir die
Wahl gegeben wuͤrde, wuͤrdeſt du wol dieſes

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uͤber den 26. Vers. 315

jetzige vor das wahrhafftige beſtaͤndige und un⸗
wandelbare Reich erwehlen? Ich halte es nicht
dafuͤr, wenn du anders recht urtheilen koͤnteſt,
und dich in deinen Sachen wol fuͤrgeſehen haͤt⸗
teſt. Denn es heißt: Was iſts dem Menſchen
fuͤr ein Gewinn, wenn er die gantze Welt ge⸗
wuͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seele?
vor welche keine Erloͤſung mehr iſt, wie wir
gelernet haben. Dend ſie iſt allein an ihr ſelbs
viel edler, als alle Welt und das Reich der gan⸗
tzen Welt, ja auch das Reich der Himmeln.
Wir ſagen aber, daß dieſem nach die Seele
koͤſtlicher ſeye, dieweil es GOtt gefallen hat,
keiner andern Creatur die Vereinigung ſeiner
eigenen Natur und die Gemeinſchafft des Gei⸗
ſtes zu geben: nicht dem Himmel, nicht der
Sonne oder den Sternen, dem Meer, der
Erde, oder einem andern ſichtbaren Geſchoͤpf/
ſondern allein dem Menſchen, welchen er un⸗
ter den Geſchoͤpffen auch ſelbſten geliebet hat.
Wenn nun die allhie groß⸗ſcheinende Dinge der
Welt, als Reichthum, er ſeye gleich noch ſo
groß, und das Reich der gantzen Erden, wenn
es auch einem allein gegeben wuͤrde, dennoch
nicht von denen, die da recht urtheilen, mit dem
ewigen Reich vertauſchet wuͤrde: was thun
dann ihrer ſo viel, welche daſſelbe auch den elen⸗
deſten und gemeinen Dingen nachſetzen, als et⸗
wa einer Luſt oder geringen Ehre, oder maͤßi⸗
gen Gewinn, und dergleichen? Denn was ei⸗
ner von dieſer Welt liebet, und woran en ⸗
n⸗

316 Die X. Predigt

bunden iſt, das vertauſcht er auch allerdings
vor das Himmelreich; ja was noch am aͤrgſten
iſt, er haͤlts vor ſeinen GOtt ꝛc. im VII. Buch

von der Gemuͤths⸗Freyheit. c. AKNI .
elt,

243. Edit. Arnold. Sehet hie, die gantze
und die Beherrſchung der gantzen Welt, nicht
nur ſo lang jetzt ein Menſch leben kan, nicht nur
ſo lang als Methuſalem gelebet hat, nicht nur
tauſend Jahr lang, ſondern etliche tauſend
Jahr lang, die Beherrſchung der Welt von
ihrer Erſchaffung an biß auf den Juͤngſten Tag,
iſt nicht ſo viel wehrt, als unſere Seele; traͤgt
nicht ſo viel aus, als wenn ich meine Seele
gewinne. Ach! wer ſolte aber einiger Zeit,
Muͤhe und Fleiß ſparen, ſeine Seele zugewin⸗
nen? O wie muß ich mich ſchaͤmen, daß ich
fuͤr meine Seele nicht dichte, trachte, wache,
ſorge und thue, was ein fleißiger Kauffmann,
oder ein haͤußlicher Handwercksmann, will
nicht ſagen ein Geitzhalß, fuͤr die zeitliche Nah⸗
rung thun! Und wenn ich ſolches thaͤte, wie
thaͤte ich noch ſo was geringes! wenn ich alle
die Muͤhe und Arbeit, welche alle Menſchen
auf der Welt, alle Fuͤrſten und Koͤnige anwen⸗
den, die Welt zu regieren; welche ſich alle
Conqueranten geben, ein Land zu erobern,
oder ſich ſonſten auf den Thron zu ſchwingen;
wenn ich bedencke, was bißher in Pohlen, Perſien,
ltalien, Deutſchland um eines Stuͤckleins willen
von der Erde fuͤrgenommen worden iſt; wenn
ich alle Bemuͤhungen der Kauffleute in der
. gan⸗

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uͤber den 26. Vers. 317

gantzen Welt; alle Speculationen der Gelehr⸗
ten; alle ſaure Arbeiten der Bauren auf dem—
Erdboden zuſammen nehme, und wenn ieh al⸗
lein ſo viel Sorge, Fleiß und Muͤhe anwende⸗
te, als jene alle miteinander fuͤr das Zeitliche,
ich aber fuͤr meine Seele: ſo waͤre es zwar viel,
aber doch nicht proportiomrlich und wuͤrdig

genug des groſſen Gewinns, welchen ich erha⸗...

te, wenn ich meine Seele erhalte. So edel
iſt die Seele!

Ferner auch darum / weil ſie, wenn ſie ge⸗
wonnen wird, der Seeligkeit und des ewigen
Reichs GOttes theilhafftig wird. Denn ſo
ſehlieſſe ich mit dem heiligen Macario noch wei⸗
ter fort, und ſage: Wenn die Seele des Men⸗
ſehen in einen ſo hohen Wehrt geſetzet iſt: ſo
koͤnne man ja leicht dencken, was das Himmel⸗
reich wehrt ſeyn muͤſſe. Iſt die Seele eines
Menſchen mehr wehrt, als die gantze Welt,
und als die Beherrſchung der gantzen Welt,

und als die hoͤchſte und laͤngſte Gluͤckſeeligkeit,

die man immer erdencken moͤchte, von der gan⸗
tzen Welt: O was muß denn das Reich GOt⸗
tes fuͤr einen Wehrt haben! Wenn eine einige
Seele ſo wehrt iſt: wie hoch und wehrt muß
denn der Simmel ſeyn, der ſo viele tauſend
Seelen, ſo unzehlich viel Seelen, vollkom⸗
men vergnuͤgen, und mit unendlich wimmeln⸗
den Seeligkeiten durchſtroͤmen kan! Und wenn
einer denn ſeiner Seelen dieſen Himmel gewin⸗
net,

318 Die X. Predigt

net, hat er nicht etwas uͤberſchwengliches gegen
die geringe Welt gewonnen? Solte es eine
Schande oder eine Aufmunterung ſeyn, wenn
ich auch einmal einen Beyden reden laſſe, was
der Mann fuͤr Gedancken fuͤhret, welche ſich
uͤberhaupt zu der bißher abgehandelten Materi
verwunderlich wol ſchicken. Es iſt ſolches der
Aweiſe Seneca, welcher alſo ſchreibet: Eher
kan man praͤchtige Alleen. Balcken, die von
Elfenbein ſchimmern, Luſt⸗Waͤlder, die nach

der Kunſt beſchnitten, und Fluͤſſe, die in Haͤu⸗

ſer geleitet ſind, nicht verachten, als biß man
gelernet hat, mit ſeinen Gedancken die gantze
Welt durchzugehen; daß man vom Himmel
herab die gantze Erde als was geringes und klei⸗
nes anſiehet, deſſen groͤſter Theil von dem

Meer bedecket, an vielen Orten unangenehm,

und entweder verbrant oder erfroren iſt; daß

man bey ſich ſelbs ſaget: Iſt das der kleine 4
Punct, den ſo viel Voͤlcker mit Feuer und
Schwerd unter ſich theilen? O wie laͤcherlich geeni
ſind doch die enge Graͤntzen der Sterblichen!

Es iſt nicht mehr, als ein Punct, darauf ihr

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ſchiffet, darauf ihr Krieg fuͤhret, in welchem G

ihr Reiche außtheilet. — — Aber oben / da
gibts uͤberaus groſſe und weite Raͤume, davon
der Geiſt des Menſchen Beſitz nehmen kan,
wenn ihm erſt von dem Leiblichen am

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wenigſten anhaͤnget, wenn er alles Unrei⸗ e
ne von ſich abgeleget hat, und frey, fertig,
vergnuͤgt, und mit wenigem zu frieden ſich da⸗

hin

uͤber den 26. Vers. 319

m hin erhebet. Wenn er dahin komt, findet er
6 Nahrung und Wachsthum, und gelanget, als
m befreyet von Banden, wieder dahin, woher er
n entſproſſen iſt. Und das iſt ihm ein Beweiß,
ee daß er etwas Goͤttliches in ſich hat, weil er an
u Goͤttlichen Dingen ſeine Luſt findet, und mit
her denſelben nicht als mit was fremdes, ſondern
eigenes und bekantes umgehet. Da fangt
n er an, ſein voriges enges Hauß, (das auf die⸗
en ſer Erden iſt) gering zu achten; da lernet er erſt,
eht was er lang geſucht hat; da fangt er an,
gim GOtt zu kennen, ꝛc. in Præfat. L. I. Qu. Nat.

Aber ich bleibe auch hie nicht ſtill ſtehen: ſon⸗
ne dern ſchlieſſe mit unſern geuͤbten Lehrern noch
un weiter fort: Iſt eine WMenſchen⸗Seele von
mon ſolch unermeßlichen Werth: was muß denn
eN JEſus Chriſtus ſelber fuͤr einen Werth ha⸗
ek ben, der da herrlicher iſt, als alle Seelen, und
Fe hoͤher, als der Himmel ſelbs! Iſt die Seele
ltt. eines einigen Menſchen in hoͤherm Werth vor
te. GOtt, als die gantze Welt: wie unendlich hoͤ⸗
rni her und theurer muß denn der zu ſchaͤtzen ſeyn,
tte der die Seele erloͤſet hat! und der ſo viel tau⸗
ee/1 ſend Seelen erloͤſen kan! denn indem Chriſtus
m fragt: Was kan der Menfch geben, damit er
ntr. ſeine Seele wieder loͤſe? ſo gibt er hiemit zu
e verſtehen, daß Er ſolch Loͤſe⸗Geld fuͤr die
Seele bezahle, welches mehr werth ſeye, als

W. E
die gantze Welt. Und da der Menſch nichts
zuſen geben koͤnne, ſeine einige Seele zu erloͤſen: ſo
DSZ

geb⸗

320 Die X. Predigt

gebe Chriſtus hingegen ſein Leben zur Bezah⸗
lung fuͤr viele. Aber eben deßwegen muͤſſe ja
auch ſein Loͤſe⸗Geld ſo theuer und ſo koſtbar mig
geachtet werden, daß es einem nicht zu viel fuͤr: mnt
komme, deßhalben die gantze Welt zu verlaͤug⸗ n
nen: und daß es einem vielmehr darum zu “
thun ſeye, mit Ihm und ſeinem Loͤſe⸗Geld Ge⸗ a
meinſchafft zu haben, als die gantze Welt zu inf
gewinnen. Denn man habe ja genug gewon⸗ afe
nen, wenn man ein ſolch Loͤſe⸗Geld gewonnen it
habe, welches man einmal OOtt koͤnne darbie: Ae
ten und ſagen: Siehe da, das gebe ich dir fuͦr u d
meine Seele, hiedurch bin ich verſoͤhnet, Krafft it
deſſen fordere ich von dir loßgelaſſen zu werden, ſen
wie jemand hierbey ſchreibet. en
Nun, geliebter Zuhoͤrer, ſo bedencke denn nnt
dieſes, und nehme dir doch auch einmal Zeit, n der
es recht zu bedencken, wie unendlich viel du mit n de
deiner Seele gewinneſt! Siehe die gantze Welt det
kan kein à* zαααια Und quivalent darlegen, ie
wodurch deine Seele um ihres hohen Werths mmnn
willen koͤnte außgeloͤſet werden. Chriſtus aber, n⸗
den du gewinneſt, kan ein ſolches darlegen,
welches von ſo groſſem Werth iſt, daß nicht
nur deine Seele, ſondern viele tauſend ande⸗
re, ja die Seelen aller Menſchen, damit koͤn⸗
nen heraus gekaufet, und gleichſam wieder ein⸗
gewechſelt werden. Ach! welche Herrlichkeit,
Wuͤrdigkeit, und unaußdenckliche Koſtbarkeit
und Unſchaͤtzbarkeit muß denn in Chriſto lie⸗
gen, den die Seele gewinnet! Die Geleeent

inige nen doͤrfte: So ergibt es ſich, daß von An⸗

hundert und ſechtzig , .
Erden gelebet haben. Man irrete aber nicht,

uͤber den 26. Vers. 32

habens vorlaͤngſten außgerechnet, und noch
neulich hats einer derſelben im Vaterland wie⸗
derholet, wie viel ungefaͤhr Menſchen auf Er⸗
den wohnen moͤchten. Er rechnet fuͤr gantz Luro⸗
pam zehen Millionen; fuͤr Aſiam, das weit
groͤſſer iſt, zwantzig Millonen, und fuͤr Afli-
cam und Americam dreyßig Millionen. So
kaͤmen ſechtzig Millionen Menſchen heraus,

die auf einmal in der Welt lebten. Es iſt aber
e ſo gerechnet, daß man ſich wenigſtens noch ein⸗

mal ſo viel einbilden darf. Wenn man her⸗

nach dazu nehmt, wie viel tauſend Jahr die

Welt ſchon ſtehet, und ſetzet, daß alle Men⸗
ſchen hundert Jahr alt, und alſo alle hundert

Jahr nicht weiter als chden ſtuͤrben,

da man doch wenigſtens hundert Millionen rech⸗
fang der Welt, biß D drey tauſend drey
illionen Menſchen auf

wenn man noch ſo viel, nemlich ſechs tauſend
und ſieben hundert Millionen Menſchen rech⸗
nete. Fuͤr alle dieſe Seelen aber hat der
HErr JEſus ein vollkommenes Loͤſe⸗Geld darge⸗
leget, als viel fuͤr eine jede Seele nach der Ge⸗
rechtigkeit GOttes erfordert wurde. Die See⸗
len der Menſchen, die erſt ſollen gebohren

werden / hie nicht zu erwehnen. O welch eine

unendliche Herrlichkeit und Wuͤrdigkeit muß
denn in IEſu Chriſto ſeyn! Ach! es verlieh⸗
ren ſich ja unſere Gedancken im nachſinnen?
. Was

Die X. Predigt

Was gewinnet denn einer, der mit ſeiner See⸗
le Chriſtum gewinnet! Wenn einer ja ſechs
tauſend ſieben hundert Milionen Welten ge⸗ g
winnen koͤnte: So haͤtte er noch lang nicht ſo
viel gewonnen, als wenn er ſeine Seele, folg⸗ E
ich Chriſtum, gewinnet. Was Wunder, daß ege
Paulus alles fuͤr Schaden gerechnet hat, nur Iy.
Chriſtum zu gewinnen, Phil. III. O der HErr ſder
laſſe doch die Erkaͤntnis JEſu Chriſti bey uns (gen
auch ſo helle und koͤſtlich werden! Kenneten wir dn
ein wenig Chriſtum: wir wuͤrden keinen ande⸗ gat
ren Gewinn wuͤnſchen und verlangen! Wir mwed
wuͤrden es machen, wie jener Kaufmann, der mnen
gute Perlen ſuchte. Und da er eine koͤſtliche achde
Perle fand, gieng er hin vor Freuden, verkauf⸗ yg
te alles, was er hatte, und kauffte dieſelbe, ehe
Marth. XIII. 45. ſéq. IEſus Chriſtus iſt die⸗ ren
ſe koͤſtliche Perle. Dieſe erlangen zu koͤnnen. i 1
verkauffet und verlaͤugnet alles, was ihr habt, al⸗
ſcheidet euch mit eurem Gemuͤth, Anhangen,; Nſe⸗
Liebe und Vertrauen davon, ja vergeſſet alles, echen
was hinter euch iſt, ſtrecket euch nur nach die⸗ N
ſem aufgeſteckten Kleinod, und freuet euch ge⸗ 61
gen deſſen Erlangung etwas verkaufen und ver⸗ dno
ſten zu koͤnnen. Ihr werdet bald erfahren, ghie
daß, was ihr verlaͤugnet habt, ein Rauch, ein gtrn
Dampf, ja ein Dreck geweſen ſeye gegen dem
Uberſchwang des Schatzes, den ihr in der Er⸗ n
kentnis J Eſu Chriſti erblicket und wuͤrcklich be⸗ i
ſitzet. Dorten ließ GOtt der HErr dem Ba.
ruch ſagen: Siehe was ich gebauet habe, dar

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uͤber den 26. Vers. 323

breche ich ab; und was ich gepflantzet habe, das
reute ich aus: Und du begehreſt dir groſſe Din⸗
ge! begehre es nicht. Denn ſiehe, ich will Un⸗
gluͤck kommen laſſen uͤber alles Fleiſch, ſpricht
der HErr: Aber deine Seele will ich dir zur Beu⸗
te geben, an welchen Ort du ziehen wirſt, Jer.
XLV. 4. 5. Haltet dafuͤr, Chriſtliche Seelen,
die der HErr aufgewecket hat, Er ſpreche auch
ſo zu euch: Es iſt nahe kommen das Ende aller
Dinge. Abſonderlich brechen unter euch meine
Gerichte auf allerley Weiſe aus, es ſiehet
mehr dem abbrechen und ausreuten, als dem
bauen und pflantzen gleich: Was wolt ihr
euch denn groſſe Dinge von dieſer Welt begeh⸗
ren? Begehret ſie nicht; laſſet ſolche denen u⸗
ber, die nichts beſſers erkennen. Euch aber ſeye

es genug, wenn ihr eure Seele davon bringet.

Und dieſes verheiſſe Ich euch. Eure Seelen
will Ich euch zur Außbeute geben, an welchen
Ort ihr ziehet, oder wie es ſonſten unter einan⸗
der gehen moͤchte. Wenn ihr nichts aus die⸗
ſer Niederlage oder Schiffbruch davon brin⸗
et: So ſollet ihr doch eurer Seelen Seelig⸗

keit davon bringen. Und wenn ihr dieſe da⸗

von bringet, ſo habt ihr genug, ja alles da⸗
von gebracht.

GKun allergetreueſter JEſu, du haſt lang bey

uns angehalten. Wir haben dein Wort von
dem unnuͤtzen Gewinn der Welt mit Scha⸗

den unſerer Seelen hin und her geehret achtuͤal

X 2

324 Die X. Predigt

betrachtet, und auf allerley Weiſe unſern See⸗

len fuͤrgehalten. Bielleicht duͤncks manchen zu

viel zu ſeyn von einer einigen Sache. Und
dennoch mercken wir beym Beſchluß, daß uns
auch jetzt noch die Welt, und die Liebe zu ha⸗
ben, anligt; daß uns doch eine ſchoͤne Sache
duͤncket, etwas zu gewinnen, und einen Vor⸗
rath zu ſamlen; daß wir die wuͤrdige Hoch⸗
achtung fuͤr unſere Seelen noch nicht haben;
daß uns die Verletzung unſerer Seelen durch
eine Suͤnde noch mcecht ſo greulich und entſetz⸗
lich fuͤrkomme; daß wir mehr fuͤrſchlagen laſ⸗

ſen, was in geſunden Tagen unſere Sinnen

vergnuͤgen, als was uns im Tode troͤſten, und
in der Ewigkeit erfreuen kan. Aber du, O.ẽ
HErr JIESu, wolleſt nicht umſonſt ſo viel
Muͤhe mit uns gehabt haben. Dein Wort
muͤſſe nicht vergeblich ſo offt wiederholet wor⸗
den ſeyn vor unſern Ohren und Hertzen. Ach!
laß uns doch, O ernſtlicher HErr JEſu, hie⸗
durch gezuͤchtiget, uͤberzeuget und uͤberwun⸗
den werden, daß wir nicht ohne gewiſſen Nu⸗
tzen davon gehen! Dringe mit deinen Fragen

bey uns auf eine endliche, deutliche, gewiſſe

und zuverlaͤßige Antwort, die wir dir, allwiſ⸗
ſender IEſu, mit Ja oder Nein, geben ſollen.

Denn wir haben Zeit genug gehabt, uns zu be⸗ e
hrdie
4

ſinnen; und du haſt es uns alles deutlich an
unſern Gewiſſen bewieſen. O ſo neige uns denn.
hriliger I Eſu, zu einem ernſtlichen Entſchluß
und aufrichtiger Erklaͤrung, daß wir dir, nad⸗
. ei⸗

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uber den 26. Vers. 325

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deinem Worte glauben; daß wir glauben,
wenn wir gewuͤnnen, was alle Menſchen zu⸗
ſammen von Anfang der Welt her, nicht ha⸗
ben gewinnen koͤnnen, ſolches uns dennoch kein
Nutz ſeyn wuͤrde, wenn wir eine einige Suͤnde
deßwegen begiengen; daß wir uns denn viel
weniger deß Satans Blendwerck bethoͤren laſ⸗
ſen, der kleine Dinge zu vergroͤſſern, und uns
zu bereden pfleget, wenn wir ein Sand Koͤrn⸗
lein gewuͤnnen, wir haͤtten einen Berg gewon⸗

nen. Loͤſe du, O du Erloͤſer, unſere Hertzen

ab von allen groben und lubtilen Stricken, mit
welchen wir an die Welt und das Irrdiſche ge⸗
bunden ſind. Ach! Laß unſere Seelen mit kei⸗
ner Sache gebunden bleiben, mit welcher wir
ſie einſten nimmer loͤſen koͤnten, wenn ſie ge⸗
bunden ſeyn wird mit Ketten der Finſternis in
Ewigkeit Zeige uns durch dein Licht und Exem⸗
pel immer mehrers die Koſtbarkeit unſerer See⸗
len, die Deiner, O unendlich vollkommener

Heyland, allein wuͤrdig ſeynd. Du haſt von

der gantzen Welt nicht ein Haupt⸗Kuͤſſen ge⸗
ſche⸗ Aber unſere Seelen haſt du mit unaus⸗
brechlicher Begierde geſuchet, und aus der
Tiefe, ja von der Hoͤllen heraus geſuchet. Die⸗
ſes hielteſt du um deine Muͤhe und Arbeit ei⸗
nen wuͤrdigen Lohn. Dieſes war fuͤr deinen
Kampf und blutige Schlachten die einige Auß⸗

beute, womit du dich ergoͤtzteſt. Ach! gib uns
auch etwas von dieſem deinem Sinn und Geiſt!
Lege in unſer Gewiſſen eine rechte zaͤrtliche

Sorg⸗

326 Die X. Predigt

Sorgfalt fuͤr die Bewahrung unſerer Sceelen.

Laſſe uns nicht zu, daß wir glauben, wenn wir

mit einer einigen Suͤnde die gantze Welt von

einer Suͤndflutt, oder andern zeitlichen Unter⸗

gang erretten koͤnten, wir ſolches thun doͤrfften;

viel weniger denn, daß wir mit vielen und un⸗
zehlichen Suͤnden einigen vermeynten Nutzen
fuͤr uns ſuchen moͤchten. Und wenn jemand
aus dem Obrigkeitlichen Stand, oder ein Leh⸗
rer in Kirchen und in Schulen, oder der auf
irgend eine Weiſe ein Vorſteher iſt, dieſes
Wort leſen ſolte: Fuͤr den bitte ich neben mir,
daß du doch ihm und mir den Seegen verley⸗
hen wolleſt, derer die uns untergeben und anver⸗

Fleiß anzuwenden, daß wir ſie von der Welt
unbefleckt behalten, zum ewigen Leben durch⸗
bringen, und dir ſo denn fuͤr deine aller⸗
treueſte Seelen⸗Sorge dancken
moͤgen ewiglich Amen.

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eſt, derer dien ſt ſet
trauet ſind, ihre Seelen theuer geachtet ſeyn g.
zu laſſen in unſern Augen, und allen unſern

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uͤber den 27. und 28. Vers. 327

„Bie XI. Predigt

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anr uͤber Vers 27. 28.
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NH. .

,n ſr Math. XVI. 27. 28.

ereinte .

1 De es wird je geſchehen, daß

inn des Menſchen Sohn komme in
na der Herrlichkeit ſeines Vaters,
lon mit ſeinen Engeln, und alsdenn wird
h Er einem jeglichen vergelten nach ſei⸗
uen nen Wercken. Warlich ich ſage euch:
den. Es ſtehen etliche hie, die nicht ſchme⸗
ten cken werden den Tod, biß daß ſie des
ech Menſchen Sohn kommen ſehen in ſei⸗
n nem Reich.

G SS wird und kan ja nicht bey euch ver⸗
geſſen ſeyn, wie treulich und beweglich
der HErr JEſus biß daher denen ins
Hertz geredet hat, die ſich aus Jurcht eines
zeitlichen Schadens von der Verlaͤugnung ih⸗
rer ſelbſt, Auffnehmung ihres Creutzes, und
ſeiner Nachfolge abhalten laſſen. Eben dieſer
trreue JEſus aber iſts, der jetzt noch ferner an⸗
3 haͤlt, und nun auch dieſenige gewinnen und uͤ⸗
+ 4 bere⸗

328 Die XI. Predigt

berreden will, welche aus Furcht zeitlicher
Schande immer noch Anſtand nehmen, ſich zu

einem rechtſchaffenen Chriſtenthum zu entſchlieſ⸗
ſen. Ich weiß nicht, liebe Seelen! traue ich
dem lieben GOtt, oder euch, zu viel zu! ich bin

ſo in hertzlicher und einfaͤltiger Zuverſicht, daß

das bißherige Wort: Was huͤlfe es den Men⸗
ſchen wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤh⸗
me Schaden an ſeiner Seele? ſich nicht unbezeugt

unter euch gelaſſen haben werde! Es huͤlffe den

Menſchen nichts, wenn Er die gantze Welt ge⸗
wuͤnne: aber vielleicht hats euch etwas geholf⸗
fen, dieſes Zeugniß JEſu gehoͤrt zu haben!
Warum ſolt ich nicht getroſt zu dem Reſt die⸗
ſer koͤſtlichen Rede IEſu gehen? der HErr hat
noch mehr Seegen: ja Er hat noch nicht recht
angefangen uns zu ſeegnen. Wir wollen al⸗
ſo mit JEſu Chriſto anhalten, und wollen ſu⸗
chen, ob wir nicht auch denen ein gutes Wort
in ihren Buſen ſchieben koͤnnen, welche biß da⸗
her ſich die Furcht der Schande von ernſtli⸗
cher Verlaͤugnung ihrer ſelbſt, Aufnahm des
Creutzes, und Nachfolge Chriſti, entweder

gaͤntzlich haben abhalten / oder doch ziemlich

daran hindern laſſen. Dabey ſehende:
L. Wie es in der Ubung der Selbs⸗Ver⸗

laͤugnung und Nachfolge Chriſti in

allweg nicht ohne Nachtheil der Eh⸗
re, ohne Schimpff und Schande ab⸗
gehen koͤnne.

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uͤber den 27. und 28. Vers. 329
U. Aber wie man ja nicht Urſach habe,

ſolches ſich vom rechtſchaffenem Ge⸗

horſam der Lehre IJEſu Chriſti ab⸗

halten zu laſſen; weil es lauter Eh⸗
re und ewige Herrlichkeit mit ſich

bringet. Der I. Punct ſolle dieſe, der II.
die ſolgende Predigt außmachen. S
U beeden aber gib deinen Seegen, O JE⸗
SES SU! Wir dancken dir vor den guten
Unterricht, welchen du uns bißher von
dem gewinnen der Welt gegeben haſt. Laß es
doch nicht vergeblich von uns gehoͤret worden
ſeyn: und bereite uns jetzund zu einer neuen
dehre mit Aufmerckſamkeit, Treue und Eyfer
zu. Wir haben auch dieſer jetzt vorſeyenden
Lection ſo noͤthig, als irgend einer andern.
Unſer natuͤrliches Hertz iſt ſo empfindlich uͤber
unſere eigene Ehre, als begierig nach den Guͤ⸗
tern dieſer Welt. Darum heile uns von bee⸗
den Ubeln, und laß deine Herrlichkeit groß un⸗
ter uns werden, Amen.

S iſt nicht zu laͤugnen noch zu verbergen,
eg wer Chriſti Vermahnung annehmen,

und ſich ſelber verlaͤugnen will, der muß
etwas ſeiner eigenen Ehre daran ſetzen, ja ſich
wohl gar zu allerhand Schande gefaßt machen.
Es bringt dieſes nicht nur die Natur der Selbs⸗
Verlaͤugnung mit ſich: ſondern Chriſtus gibts
Æι 5 auch

330 Die XI. Predigt

auch gantz deutlich zu erkennen, indem Er un⸗
ſern gegenwaͤrtigen Lext bey Marc. VIII. 38.
alſo vortraͤgt: Wer aber ſich meiner und
meiner Werte ſchaͤmet unter dieſem eh⸗

brecheriſchen und ſundigen Geſchlecht,

des wird ſich auch des Menſchen Sohn
ſchaͤmen, wenn Er kommen wird in der

Herrlichkeit ſeines Vaters, mit ſeinen

heiligen Engeln. Und es war freylich von

Anfang des Evangelii an Gelegenheit genug,

daß die Menſchen ſich Chriſti und ſeines Worts
ſchaͤmen konten. Es ſchant ſich ja ein ehrli⸗
cher Mann, wenn er von andern, ſonderlich
von fuͤrnehmen und klugen Leuten, fuͤr einen
Narren, Phantaſten, Traͤumer, ꝛc. gehalten
wird. Es ſchaͤmt ſich einer, wenn einer nir⸗
gend mehr ſolle paſtiren koͤnnen, aus ſeinem

tet werden. Es ſchaͤmt ſich auch ein gemeiner
Mann, wenn er von denen Stecken⸗Knechten
ſolle gefangen genommen, in Bande geſchloſ⸗
ſen, ins Gefaͤngniß geleget, vor Gericht ge⸗
ſchleppet, als ein Miſſethaͤter, unruhiger Kopf,
Zerſtoͤhrer der gemeinen Ruhe, angeklaget, ver⸗

dammet, als ein Fluch und Feg⸗Opffer aus

dem Land verſtoſſen, von dem Hencker geſtau⸗
pet, und auf viele andre Arten mehr mißhan⸗
delt werden. Nun aber iſt alles dieſes denen

Apoſteln, erſten Chriſten und andern Beken⸗ R
nern JEſu, zu allen Zeiten wiederfahren. So

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Amt und Ehren geſetzt, verachtet und verſpot⸗

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Gete,

uͤber den 27. Und 28. Vers. 331

ſchreibt Paulus von ſich und andern: Wir ſind

Narren um Chriſti willen. Und ich halte dar⸗
fuͤr, GOTT habe uns Apoſtel fuͤr die allerge⸗
ringſte dargeſtellet, als dem Tode uͤbergeben.
Denn wir ſind ein Schau⸗Spiel worden der
Welt, und den Englen, und den Menſchen.
Wir ſeynd als ein Fluch der Welt, und ein

Feg⸗Opffer aller Menſchen, 1. Cor. IV. Al⸗

ſo ſind dorten die Apoſtel oͤffentlich geſtaͤupet
worden, und haben ſich erfreuet, daß ſie waͤ⸗

ren wuͤrdig geachtet worden, um des Nahmens

JEſu willen Schmach zu leyden. Act. IV.
Von den Hebrzern ſtehet, ſie ſeyen zum Theil
ſelbſten durch Schmach und Truͤbſal ein Schau⸗
ſpiel worden: zum Theil haben ſie Gemein⸗
ſchafft gepabt mit denen, welchen es alſo gieng.
Hiebr. XIII. 13. Das waren lauter Sachen;
deren ſich die Menſchen damals ſchaͤmen kon⸗
ten / und auch ihrer viel ſich deren wuͤrcklich
geſchaͤmet, und das Chriſtenthum geaͤuſſert
haben.
Nun fragt es ſich, nachdem jetzo die Ver⸗
folgungen, wenigſtens unter uns dermalen, auf⸗
gehoͤret, und jedermann ſich zu Chriſto beken⸗
net, Ihne ruͤhmet und preiſet: ob man ſich
dann ſeczt auch noch Chriſti und ſeines Worts
ſchaͤmen, oder ſich die Furcht der Schande
vom Chriſtenthum abhalten laſſen koͤnne? O

e ja, es iſt nichts gewiſſers, als daß immer einer

noch viel ſeiner Ehre wagen und daran ſeuen
muß,

332 Die XI. Predigt.

muß, wenn einer Chriſti Juͤnger ſeyn und ſich
ſelbſt verlaͤugnen will. Und ſolches ſo wohl
privative als poſitive, das iſt, ich muß man⸗
che Ehre dahinten laſſen/ ich muß hinge⸗ me
gen manche Beſchimpffung auf mich neh⸗
men. Ich muß erſtlich manche Ehre dahinten E
Ich muß die von Natur mir ſo tief in
und zart eingewurtzelte Ehr⸗Begierde gaͤntzlich
daͤmpffen und außrotten, mich keiner Ehre wuͤr⸗
dig, ſondern nur der Schande werth achten;
keine Ehre ſuchen, keine E
men, ſondern GOtt heimge
hundert Sachen thun, die meiner Reputation
entgegen ſeynd, und viel tauſend Sachen un⸗
terlaſſen, die mir Ehre bringen koͤnten. O wie viel,
wie viel muß ich verlaͤugnen, verſtecken und ver⸗
bergen, das mir Lob und Anſehen, und wie es
ſcheint, unſchuldiges und rechtmaͤßiges Anſe⸗
hen machen koͤnte. Ich darf meinen Kram
nicht ſo außlegen, wie ein anderer; ich darſ
mich mit eigenen Federn nicht ſo ſchmuͤcken,
wie ein anderer mit frembden; ich muß man⸗
che ſchoͤne Gelegenheit verſaͤumen, da ich koͤnte
in Vorſchein, und auch auf den Marckt kom⸗
men, oder die gewoͤhnliche charlatanerie der Leu⸗
te treiben, oder mich durch eines andern Fluů⸗
gel empor heben, und als ein Zwerg einem groſ⸗
en Mann auf die Achſel ſtehen, und unzehlich
dergleichen Dinge, die man nicht nennen kan.
Da der Geiſt JEſu Chriſti allezeit einen folg⸗
ſamen Menſchen erinnert, zuͤchtiget, zuriec

re als eigen anneh⸗
en. Ich muß viel

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uͤber den 27. und 28. Vers. 333

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haͤlt, und in lauter Verlaͤugnung, Stille, De⸗
muth, ꝛc. hinein weiſet! O wie offt muß einer

hie oder da unter den Leuten ſeyn, ich koͤnte
ctwa eben ſo geſcheut railonniren, wie ſich an⸗

dere duͤncken laſſen; ich koͤnte ein Hiſtoͤrichen,
oder anders luſtiges Poͤßgen erzehlen, wordurch
ich mich angenehm machte; ich koͤnte mit guter
Manier hie und da etwas einflieſſen laſſen, wel⸗
ches zu meiner Achtung gereichen koͤnte: aber
ich enthalte mich deſſen mit Paulo, damit nicht
jemand weiter von mir halte, als ſich gebuͤhret;
damit mein alter Menſch ja nicht eine Nah⸗
rung kriege; und will lieber den Nahmen ei⸗
morolen, truckenen, verdrießlichen Menſchen
tragen, als etwas wieder Selbs⸗Verlaͤugnung
thun. Deſſen haben wir ein unvergleichliches
Exempel an Johanne dem Taͤuffer. Von dem
haſten die Juden die groͤſte Gedancken, und
ieſſen ihn durch eine anſehnliche Geſandſchafft
fragen, ob Er nicht Chriſtus, oder Elias, oder
wenigſtens doch ein Prophet ſeye? Waͤre ein
mancher an deſſen Stelle geweſen, er ſolte doch
von dieſer guten Diſpoſition der Gemuͤther et⸗
was prontirt haben. Aber Johannes verlaͤug⸗
nete eines nach dem andern, er ſeye nicht Chri⸗
ſtus, er ſeye nicht Elias, ja er ſeye nicht ein⸗
mahl ein Prophet. Da er doch in gewiſſem
derſtand Elias, und mehr war, als ein Pro⸗
phet. Aber er verſteckte ſich nicht hinter dieſe

zweydeutige Reden: ſondern that alles von ſich

ab. O wie werden ihn die Prieſter und Lenk
ei,

334 Die XI. Predigt.

ten angeſehen haben, da er gar nicht ware,
was ſie gemeynet hatten! Mit wie viel Com-
plim enten ſie Anfangs werden zu ihm gekommen
ſeyn, ſo ſehr ſteigen ſie ab, von Chriſto auf
den Elias, von dieſem auf einen gemeinen Pro⸗
pheten. Nach und nach werden ſie gantz tro⸗
tzig: wer biſt du denn? und zuletzt haͤtten ſie
ihm ſein gantzes Amt gern gar niedergelegt:

Varum tauffeſt du denn? Dieſe Verachtung

hatte Johannes wohl vorgeſehen: aber er ſchaͤ⸗
mete ſich nicht, ſeine Niedrigkeit zugeſtehen und
abzunehmen, damit Chriſtus zunehmen koͤnte.
Und da ſie endlich anhielten, und eine Antwork
haben wolten, wer er denn waͤre? ſo zoge er
aus dem Alten Teſtament die ſchlechteſte Stel⸗
le von ſich an: Ich bin eine Stimme eines Predi⸗
gers,/ꝛc. Eiai. X L. und ließ die anſehnlichere zuruͤck,

da Er ein Engel genennet wird. Mal. III. Aber

wie iſt dieſe Bezeugung unſerer Natur ſo ent⸗
gegen, da wir ſo gern etwas ſeyn, und nur immer

etwas groſſes ſcheinen wollen, wie SZimon Magus.
Act. VIII. Da wir uns ſo gern ſchmuͤcken, und
unſer feinſtes Theil immer heraus kehren; da et,

wir gern das beſte von uns reden, da wir uns

ſchaͤmen, unſere Bloͤſe und Schwachheit uns

anſehen zu laſſen, geſchweige ſelber zu offenba⸗

ren, und denen Leuthen zu bezeugen, ſie halten e

zu viel von uns, wir ſeyen die Leuthe nicht, wo⸗
vor ſie uns anſehen! Der Spruch der Welt:

Tanti quilibet fit, quanti ſe pſum ſacit, wer

nichts auf ſich haͤlt, auf den halten andere nen⸗ E

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Es probire es eine Stands⸗Perſon / habe

uͤber den 27. und 28. Vers. 335

te auch nichts; gilt mehr bey uns , als die
gantze Lehre JEſu Chriſti von der Selbſt⸗Ver⸗
laͤugnung.

Doch iſt das noch das allergeringſte und faſt
nicht werth genennet zu werden gegen dem, was
einer poſitive fuͤr wuͤrckliche Unehre / Ver⸗
achtung, Verleumbdung, Beurtheilung, Ver⸗
ſpottung, Beſchimpffung uͤber ſich nehmen
muß, der ſich in der Warheit ſelbs verlaͤugnet
und Chriſto nachfolget. Was wir oben von
dem vollen Maaß der erſten Chriſten und an⸗
derer bezeugt haben, davon kommen doch auch
etliche Cropffen gewiß auf einen jeden, der es
ernſtlich mit Chriſto und ſeinem Wort meynet,
er ſeye, wer er wolle. Und wenn der Rasſer

ſelber recht gottſeelig leben will in Chriſto IE⸗

ſu, ſo wird er dieſem Ferſen⸗Stich nicht
entgehen; ja je anſehnlicher ein Menſch vor
der Welt iſt, je mehr man auf ihn ſiehet; fuͤr

je geſcheuter und railonnabler man ihn gehal⸗

ten, deſto mehr muß er durch die Gaſſen oder

Spitz⸗Ruthen lauffen, und von einem jegli⸗

chen einen guten Geiſel⸗Streich annehmen,
wenn er von der Welt recht ernſtlich delſertirt,
und hingegen auf Chriſti Seiten tritt. Man
gebe acht, was alſobald denen in geiſtlichen
oder weltlichen Aemtern wiederfaͤhret, die nur
den unterſten Grad ihrer ſchuldigen Treue ge⸗
gen Chriſtum und ſein Wort beweiſen wollen.

tief⸗

336 Die XI. Predigt

tieffen Reſpect vor Chriſto und ſeinem Wort U

von der erlaͤugnung, und weiche deswegen
ab von denen eingefuͤhrten und privilegirten

Gewohnheiten und Gefaͤlligkeiten, und ſehe, u

was dabey zu erwarten ſtehen moͤge.

Es trage ſich ein anders in Kleidern gerin⸗
ger, als nach dem Ehlmeß ſeines eingebildeten
Standes; ein anderer ſeye um des Worts
Chriſti willen mäßtger im Eſſen und Trincken,
fliehe die Compagnien, thue nicht ſo offt Be⸗
ſcheid, als eingeſchencket wird; oder er ſtraffe,

die um ihn herum ſeynd mit ſeinem Licht, n

Wort und Exempel, und halte damit an, und
vernehme alsdenn ſeine ſchoͤne Ehren⸗Titul.

Man fuͤrchte GO TT von gantzem Hertzen; I

man cultivire ein zartes Gewiſſen, man binde
ſich densu an die Worte Chriſti, und erinnere
ſich beſtaͤndig nach unſerm Text ſeiner Wieder⸗

kunfft, zu geben einem jeglichen nach ſeinen

Wercken; man dencke immer, man ſtehe vor
dem Richterſtuhl Chriſti, und wolle Chriſtum

unter dieſem ehebrecheriſchen Geſchlecht, und ,
kuͤnſtlich erlogenen Chriſtenthum ſetzt ſo bekene—

nen, wie man wuͤnſche, daß uns Ehriſtus am
Tage ſeiner Berrlichkeit bekennen moͤge; man
gehe alſo gerad durch; man ſeye denen Men⸗
ſchen nicht ſo zu gefallen in ihrem Anſinnen;
man laſſe ſeinen Diſſenſum und Unwillen nur
ein wenig ſpuͤhren; man rede die Warheit von
Hertzen, und ſchaͤme ſich des Creutzes Ciſ
nicl

über den 27. und 28. Vers. 337

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nicht: Und ſage mir hernach uͤber eine Weile,
ob man ſo beliebt bleibe; ob man ſo herfuͤrge⸗
zogen und befoͤrdert werde; ob man fernerhin
den Nahmen eines klugen, artigen und lieben
Menſchen, mit dem ſo gut umzugehen, der ſo
wol zu gebrauchen ſeye, behalten, oder nicht
vielmehr das Gegentheil erfahren werde. Das
alles wiſſen unſere Leute wol, darum ſchaͤmen
ſich ſo viel hundert und tauſend Chriſten ihres
Chriſti und ſeines Worts auch auf den heutigen
Tag. Es ſind manche uͤberzeuget, wie noͤthig
es ſeye, ſich rechtſchaffen zu bekehren, und ein
anders Leben gu fuͤhren. Sie ſehen aber, wie
es in der Welt zu gehen pfleget denen, die von
der Welt durch ein ernſtliches Chriſtenthum
außgehen. Wie die Welt ſie deßwegen ſo bald
abſondert, und ihre Nahmen verwirfft, als
einen boßhafftigen um des Menſchen Sohns

willen Luc. VI. 22. Wie ſie dieſelbe mit aller⸗

hand Spott⸗Nahmen belegt, ſie verdaͤchtig
macht, und vor ein hoͤhniſch Beyſpiel achtet;
Sap. V. ſie laͤſtert, allerhand Ubels wieder
ſie redet, und ihnen mancherley Schmach und
Verunglimpfungen anthut 1. Pet. IV. Varfur
ſcheuet ſich nun das Fleiſch, und weil es bey
der Welt gern Ehre, Gunſt und Reputation
erhalten wolte, ſo wendet man ſich hin und her,
wie eine Thuͤr in dem Angel, ob man nicht die
Ehre bey GOTT und Menſchen neben einan⸗
der haben koͤnne. Die Gottſeeligkeit iſt ein⸗
mal etwas rares und ge ſeltſame Sache zu
un⸗

unſern Zeiten. Wenig Leute lieben ſie, weni⸗
ge uͤben ſie. Nun hat der Menſch (wie jener
ſchreibt) eine groſſe Neigung, dasjenige zu

thun, was alle Welt thut; die Parthie, die die

meiſte halten, ſcheinet ihm die ſicherſte zu
ſeyn; er fuͤrchtet, er moͤchte ſich zum Spott

darſtellen, wenn er ſich bald in dieſem bald in

enem von andern unterſcheiden und ein Zingu⸗
lariſt ſeyn wollte. Es iſt eine allgemeine Re⸗

gul, man muß ſich nach der Gewohnheit rich⸗

ten, und es machen wie andere. Und das iſt
die Urſach / daß viele Menſchen hernach nicht
das Hertz haben, der Gottſeeligkeit anzuhan⸗
gen, weil ſie ſo gar wenig Anhaͤnger hat; weil
ſie uͤberall ſo verachtet iſt; weil man ſie als
was einfaͤltiges, aberglaͤubiſches, niedertraͤch⸗
tiges, gemeines und ſchimpffliches anſiehet,
welchem etwa nur der gemeine Poͤbel und das
Weiber⸗Volck ergeben ſeye. Wenn nun ein
Chriſt ſich nach den Saͤtzen der Religion nach
ſeinem Gewiſſen auffuͤhret, im Chriſtenthum
punctuel und eifrig iſt: So wird ſolches eine
Schwachheit des Gemuͤths, eine Singularitaͤt
und Eigenſinnigkeit, ein ſonderlicher Humeur,
eine Heucheley und Hochmuth genennet. Man
ſtellet diejenige durch naͤrriſche Erzehlungen und
luͤgenhaffte Hiſtorien zum Spott und Gelaͤch⸗
ter dar, welche von der Gottſeeligkeit Profeſ-
ſion machen. Und dieſes reißt hernach alles
wiederum ein, was etwa in ein Gemuͤth
Gutes gefallen iſt. Warlich, ehe mancher nn

338 Die XI. Predigt—

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uͤber den27. und 28. Vers. 339

ſeinen Qameraden ſich außlachen lieſſe, als einen
Kahlmaͤuſer ſchelten, oder der ſich vor dem Weib/
oder Pfaffen⸗Geſchwaͤtz foͤrchte: Ehe gehet er

wieder zehenmal fuͤr einmal mit ins Wirths⸗
hars, auch offt mit ſeiner eigenen Ungelegen⸗

eit. Es iſt nicht zu ſagen, was der Vorwurf

eines Pietiſten, eines Heiligen freſſers, eines
Melanchol ſchen Menſchens ꝛc. fuͤr ſchaͤdliche

Wuͤrckung thue bey ſo vielen unbefeſtigten Ge⸗

muͤthern. Doch iſt hiebey niemand uͤbeler da⸗
ran, als Leute, die in Ehren ſitzen, vorneh⸗

men Standes ſind, ein Choleriſches Tempera-

ment haben, das zur Ambition geneigt iſt.
Dieſe, da ſie die Ehre dieſer Welt zu ihrem

hoͤchſten Gut gemacht; nach nichts ſo ſehr ſire⸗

ben, als daß ſie nur bey Menſchen in Ehren
und Anſehen bleiben; die Selaven der Urthei⸗
le von Menſchen ſeynd, und vor nichts ſo ſehr
zittern als vor dem Mißfallen der Leute: Wer⸗
den ſie wol das Hertz haben, ſich ſelber zu ver⸗
laͤugnen; Chriſtum zu bekennen, ſein Wort
und Warheit zu vertheidigen; ſich der Gott⸗
ſeeligkeit anzunehmen, wenn ſie auch gleich
von der Nothwendigkeit dieſer Lehre Chriſti uͤ⸗
berzeugt ſind? Werden ſie es nicht, wenn es
noch wol gehen ſolle, machen wollen, wie je⸗
ne Oberſte der Juden, die auch an Chriſtum
glaubten, aber um der Juden willen ſolches
nicht bekandten, damit ſie nicht in Bann ge⸗

than wuͤrden; dann ſie hatten lieber die Ehre
bey den Menſchen, als Be Ehre bey GOEE
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340 Die XI. Predigt

Joh. XII. Es gebens die neueſte Nachrichten
von Oſt⸗Indien, wie dieſes mit eine Haupt⸗
Hinderung der Bekehrung der Heyden zum
Chriſtenthum abgebe, weilen einer, der zur
Chriſtlichen Religion uͤbertritt, damit wie in⸗
fam und unehrlich gemacht, von den Seinen auß⸗
geſtoſſen, in keiner Zunfft mehr gedultet, und
unter die veraͤchtlichſte Hefen und gleichſam Ca⸗
naille des Volcks geworffen wird. Dardurch
freylich geſchiehet, daß ſich die arme Leute Chri⸗
ſti und ſeines Worts ſchaͤmen. Aber was doͤrf⸗
fen wir uns von den Heyden wundern: Da un⸗
ter den Chriſten ſo viel ſind, die es kein Haar
beſſer machen! Ach! wie ſchaͤmet man ſich der
Buſſe / wie ſehr GOTT auch offt das Hertz
in die Enge treibt, daß ſich offt Leute lieber
Jahr und Tag mit einem nagenden Gewiſſen
ſcloppen als daß ſie ſich anſehen lieſſen, ſie
waͤren bißher Heuchler und Betruͤger der Leute
geweſen! Solte mancher die Beklemmung ſei⸗

nes Hertzens, oder einige Seuffzer, oder Thraͤ⸗b-

nen an ſich mercken laſſen, welch eine Schande
wuͤrde das ſeyn! Wie wuͤrden die Leute den⸗
cken, was er auf ſeinem Gewiſſen muͤſte liegen
haben, oder ob er auch ſo in die Thorheit und
Schwachheit verfallen wollte! O wie lang
hebts offt aus ſuͤndlicher und unzeitiger Scham⸗
hafftigkeit, bis ein Menſch mit der Sprache
heraus gehet, ſeine Wunden oͤffnet, ſeinen Zu⸗
ſtand bekennet, und Chriſto JESu, oder der
Krafft ſeines Worts die Ehre gibt. O wie vie⸗

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uͤber den 27. und 28. Vers. 341

le Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes unterdruͤ⸗
cket man auf ſolche Weiſe! Nicht beſſer machts
man mit andern Stuͤcken des Chriſtenthums.
Wie ſchaͤmt ſich ein mancher des Gebetts, o⸗
der der Andacht und Demuth darinnen! Ein
mancher macht ſich lieber mit der Doſe, Peru-
que und Stock weiß nicht was zu thun, als

daß er andaͤchtig nachbettete, oder nur die Haͤn⸗

de faltete, geſchweige auf die Knie niederfiele.

Das wuͤrde allzu ſimple heraus kommen. Es

gienge etwa ein manches auch wol in eine Wo⸗
chen⸗Predigt: Aber was wuͤrden die Leute
ſagen, wie man einsmal ſo andaͤchtig werden
wolle. Ob man auch den Affen an dem und dem
gefreſſen habe? Vernuͤnfftige Leute haben ge⸗
nug an einer Sonntags⸗Predigt. Ich zweifle
nicht, es wuͤrde mancher ſanfftmuͤthiger ſeyn,
ſeinem Naͤchſten ehe ein Wort zu gut halten,
einen krummen Tritt vergeben: Aber er ſchilt
wiederum, wenn er geſcholten worden, er
ſchimpfft, er ſchmeißt, er ſticht, er hauet ꝛc.

Denn er ſchaͤmet ſich ſanfftmuͤthig zu ſeyn, und

die Beſchimpffung zu leiden. Er denckt, was
werden die andere ſagen, wenn ich alles leiden
ſollte, ich werde kein braver Kerl bleiben koͤn⸗
nen. Heißt das nicht, ſich Chriſti und ſeines
Worts ſchaͤmen? Wie ſchaͤmt man ſich der
Einfalt und Armuth Chriſti, und will lieber
gelobt, klug, reich ſeyn! Wie ſchaͤmt man ſich
der Demuth Chriſti in Geberden, Worten
und Wercken! Es muß alles eher ſtutzen, ga⸗
3 ant,

342 Die XI. Predigt.

lant, propre, nach der neueſten Mode ꝛc. ſeyn.

Wie ſchaͤmt man ſich des Worts Chriſti, hie

und da erbauliche Diſcurſe zu fuͤhren! Wie
ſchaͤmt man ſich des Creutzes Chriſti! Behuͤte
GOTT, wenn unſer einer etwas leiden ſollte,
was die Apoſtel nicht einmal gerechnet haben!
Wie ſchaͤmt man ſich der Glieder Chriſti,
wenn ſie arm, elend, und verhaßt ſind! Wie

ſchaͤmt man ſich des Evangelii und ſeiner Die⸗ J

ner, und eines vertrauten Umgangs mit ihnen!
was waͤre das vor ein Schand⸗Fleck fuͤr manche
FEamilie. wenn einer aus ihro geiſtlich ſtudite!
O des Papmers was die groͤſte Ehre ſeyn
ſolte, Ch
ten, ſeinem Wort allein folgen, iſt nun zur
Schande: hingegen die unehrbarſte Suͤnden
treiben, und ſich keines Greuels mehr ſchaͤmen,
iſt zur Ehre worden.

Ach! welch ein Greuel iſt das! aus welch ei⸗

ner ſchaͤndlichen Wurnel entſpringet dieſes,
nemlich aus dem herrſchenden Hochmiuh und
heimlich verborgenen Ehrgeitz, aus derjenigen
Teufels⸗Suͤnde, die GOTT im Himmel ein
Greul, dem demuͤthigen J E &u zuwider,
und die von dem Himmel bey nahe ſo weit ent⸗
fernet, als der Teufel ſelber iſt, der ſie in die
Welt gebracht! Welch eine Ertz⸗Schande,
wenn ein Chriſt ſich Chriſti ſchaͤmet, an dem
nichts ſchaͤmens⸗wuͤrdiges, ſondern lauter Ehre
und Herrlichkeit fuͤr uns iſt! Und welch ent⸗
ſetzliche Straffe muß es nachziehen! Den
ei⸗

riſto dienen, und Ihme allein nachar⸗

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deſſen wird ſich auch Chriſtus ſchaͤmen.
Wenn ſich in der erſten Kirche einer Chriſti ge⸗
ſchaͤmet, da er den Scheiterhauffen vor ſich ge⸗
ſehen; und doch deßwegen keine Entſchuldigung

vor ſich hat: Was meyneſt du, wie viel ſchaͤrffer es

Chriſtus an dir ahnden werde, dem dergleichen

noch lange nicht zu gemuthet wird! Du wirſt

aufſtehen zur ewigen Schmach und Schande,

Dan. XII.

Aber wir nicht alſo, geliebte Seelen!

Die wir Chriſto angehoͤren wollen. Nie⸗

mand unter euch leyde als ein Moͤrder, oder
Dieb, oder Ubelthaͤter, oder der in ein fremd
Amt greift: Leydet er aber als ein Chriſt, ſo
ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber GOTT in
ſolchem Fall, 1. Pet. IV. 15. Man ſehe die
weitlaͤufige Stellen nach, Syrach. XXIV. 22-31.
XLI. 19. XLII. 1.-8. Laßt uns nachſolgen de⸗
nen Exempeln der Heiligen vor uns, als des
Davids, der da ſagt: Ich rede von deinen
Zeugniſſen vor Koͤnigen, und ſchaͤme mich
nicht, Pſalm CXIX. Und des Apoſtels Pauli:
Ich ſchaͤme mich des Evangelii von JESV
Chriſto nicht, denn es iſt eine Krafft GOttes,
ſeelig zu machen, die daran glauben, Rom. I.

16. Ja des Moſis, der die Schmach Chriſti fuͤr⸗

groͤſſern Reichthum hielte, als die Schaͤtze E⸗
gopti, Hebr. XII. So forderts Paulus:
Schaͤme dich nicht des Zeugniſſes JEſu Chriſti,
2. Tim. 1. 8. gleichwie ſich Oneliphorus auch
zu theuerſt der Ketten bauli nicht geſchaͤmet
hat, Y. 16. 9 4 Iſt

344 Die XI. Predigt

Iſt gleich jetzt Chriſtus und ſeine Warheit

erniedriget und verachtet: So wird Er doch zu⸗
letzt empor kommen, ſiegen und uͤber alle ſeine

Veraͤchter, wie auch uͤber alle Lagen und Ver⸗ 6

ſtellungen triumphiren. Wer nur jetzt Chri⸗ ind

ſtum unter dieſem ehebrecheriſchen und ſuͤndi⸗
gen Geſchlecht bekennet mit Worten und Wer⸗
cken: Den wird Er auch bekennen vor ſeinem
himliſchen Vater. Wer aber ſich jetzund ſei⸗
ner ſchaͤmet: deſſen wird Er ſich hernach in
der Erſcheinung ſeiner Herlichkeit auch ſchaͤ⸗
men. O ein billiges / aber doch erſchroͤckli⸗
ches Gericht! Was koͤnte gerechter ſeyn, als
daß ſich der HErr der Herrlichkeit, der Maje⸗

ſtaͤtiſche Richter aller Welt, deiner, eines

Wurms ſchaͤme: da du dich Seiner, eines ſo
groſſen HErrns; geſchaͤmet haſt! Der ſjetzt
Chriſtum nicht ſich wuͤrdig ſchaͤtzet: Der iſt
hernach auch Chriſti nicht wuͤrdig. Wehe aber
dem, deſſen ſich Chriſtus ſchaͤmen wird! den
Er nicht erkennen, den Er von ſich ſtoſſen wird.

Endlich, liebe Seele, da ſich bey dieſer Zeit
ſo viele Chriſti ſelber ſchaͤnen: ſo wundere
dich nicht, daß man ſich auch deiner ſchaͤmet.
Satan, Welt und ihre Rotten koͤnnen dir
nichts mehr hier thun, als deiner ſpotten. Laß ſie
ſpotten, laß ſie lachen: GOTT dein Heyl wird
in Eyl ſie zu Schanden machen. Tractire die
Welt contemtim, und verachte die Verachtung,
wie Chriſtus, Hebr. XII. 2. Es gehet darum dei⸗
ner

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uͤber den 27. und 28. Vers. 345

ner wahren Ehre vor GOTTnichts ab. Ge⸗

nug, daß ſich der HOErr ESSS deiner nicht
ſchaͤnet: ſondern ſich jetzt ſo nahe, freund⸗

lich und bruͤderlich zu dir thut, und dermal⸗

eins dich vor aller Welt in ſeiner Herrlichkeit
erkennen und bekennen wird. Deſſen troͤſte dich
inzwiſchen. Wenn Chriſtus dein Leben ſich of⸗
fenbaren wird, als denn wirſt du auch mit
Ihm offenbar werden in der Herrlichkeit.

Wenn Chriſtus, ihr Leben, wird offenbar
werden, wenn Er ſich einſt, wie Er iſt, offent⸗
lich ſtelt: So werden ſie mit Ihm als Goͤtter
der Erden auch herrlich erſcheinen, zum Wun⸗
der der Welt. Sie werden regieren und ewig
floriren, den Himmel als praͤchtige Lichter aus⸗
zieren: Da wird man die Freude gar offen⸗
bar ſpuͤren.

JESu, verborgenes Leben der Seelen,
du heimliche Zierde der inneren Welt!
Gib, daß wir die heimliche Wege er⸗
wehlen, wenn gleich uns die Larve des Ereutzes
verſtelt. Hie uͤbel genennet und wenig erkennet;
hie heimlich mit Chriſto im Vater gelebet:
dort oͤffentlich mit Ihm im Him⸗
mel geſchwebet.

„„ Die

uͤber obigen TEext:

Denn es wird je geſchehen, daß e/
dDdees Menſchen Sohn ꝛc. n
Mun,

. . ſe

⸗Rd nun, Kindlein, bleibet bey u
4 Ihm, auf daß wenn Er offen⸗ ſan
paret wird, daß wir Freudig⸗ nin
keit haben, und nicht zu Schanden wer⸗ mel
den vor Ihm in ſeiner Zukunfft. So vegne
beweglich ermahnet der freundliche Johannes leſft
ſeine Zuhoͤrer zur Beſtaͤndigkeit bey Chriſto, mde
T7. Ep. Il 28. So viel Worte, ſo viel Be⸗ g
weg⸗Gruͤnde zur Folgſamkeit. Kindlein/ wige
AChriſti Kindlein, meine Kindlein. Chriſtus ten
thut mehr als vaͤterliche Treue an euch: Da⸗ inſehe
rum bleibet bey Ihm. Ihr ſeyd ſchwache und nde
unerzogene Kindlein: Darum bleibet bey Ihm. 1od⸗
Ihr ſeyd auch meine Kindlein, die ich gezeuget n
habe durchs Evangelium. Wie lieb ich euch inne
aber habe, kan ich nicht beſſer bezeugen, als iet
durch meine Sorgfalt fuͤr euch, nach welchen ſehen
ich euch ermahne zu bleiben bey dem, zu e retden

uͤber den 27. und 28 Vers. 347

chem ihr gekommen ſeyd. Folget doch als Kind⸗

lein eurem alten Vater. Seyd doch Kindlein

in dieſer Welt. Werdet nicht ſo Welt⸗Kluge

Leute und groſſe Raiſonneuers. Und bleibet bey

Ihm. Wer iſt aber der Ihm: Ihr wiſſet

wol, will 'channes ſagen, wen ich meyne;
wer mir im Hertzen, Sinn, Mund und Feder
ligt, IEſus Chriſtus nemlich. Bey dieſem
bleibet / bey ſeiner Lehr und Wort, bey ſeiner
Warheit und Fuͤrbild, mit euren Hertzen, Ge⸗

dancken, Begierden, mit eurem Glauben, Lie⸗

be und Hofnung, in guten und boͤſen Tagen.
So bleiber bey Ihm, wie ich bey Ihm blei⸗

be: auf daß wir, ich und ihr, wenn Er of⸗
fenbar wird, Freudigkeit haben; auf daß, wenn
allen andern Menſchen auf Erden bange wird,
wenn alle Geſchlechte der Erden heulen, wenn

die gantze Welt zu Truͤmmern gehet, wenn die
Hoͤlle ihren Rachen aufſperret ohne alle Maaß,
wenn der Satan jederman anklagen, wenn al⸗
ler Mund verſtummen wird: wir doch, die
wir bey Chriſto dem Richter alles Fleiſehes ge⸗
blieben ſind, Freudigkeit haben, unerſchro⸗

cken ſtehen, getroſt unſern Mund aufthun, und

um das verheiſſene ewige Erbe bitten doͤrfen.
Und daß wir demnach nicht zu Schanden wer⸗
den in ſeiner Zukunfft. Chriſtus wird vom

Himmel wieder kommen, und in groſſer Herr⸗

lichkeit kommen. Da gilts, wer freudig wird

ſtehen koͤnnen, oder wer zu Schanden wird

werden muͤſſen. Wer da zu Schanden wirde
er

348 Die XII. Predigt

der wird vor GOTX., Engeln und allen Men⸗
ſchen zu Schanden; der wird ewig zu Schan⸗

den. Alle Schande und Schmacch in dieſer

Welt, wie empfindlich ſie ſeyn mag, iſt fuͤr
nichts zu rechnen, ja fuͤr eine Ehren⸗Crone zu
halten gegen dem, wenn jemand vor Chriſto
zu Schanden wird. Aber, Kindlein, dieſe
Schande wird deren keinen treffen, die bey
Chriſto bleiben. So bald ſie zu Ihm kom⸗
men, nehme Er von ihnen, was ihnen Schan⸗
de bringen koͤnte, nemlich die Suͤnde, nach
ihrer Verſchuldung und Straffe, nach ihrer
Herrſchafft und Macht, und endlich auch nach

ihrer Wurtzel und Einwohnung, G daß bey
rſcheinung
und Offenbarung JEſu Chriſti doch nichts an

dem helleſten Blitz und Licht der

ihnen ſoll gefunden werden, weſſen ſie ſich zu
ſchaͤmen die geringſte Urſache haͤtten.

Dieſes iſt bey dem Beſchluß der bißherigen
Predigten, und eines gantzen Capitels, auch
noch meine Ermahnung an euch, O ihr Gelieb⸗
te des HErrn. Seyd ihr noch nicht alle Kin⸗

deoer GOttes: ſo ſchaffe euch doch der Himli⸗
ſche Vater noch zu ſeinen Kindlein, und laſſe

mich alsdenn nach dem vollen Affect meiner
Liebe zu euch ſagen: Und nun (diß ſolle die
Summa und der Abſchied ſeyn) Und nun, Kind⸗
lein, bleibet bey Ihm, auf daß wenn Er offen⸗
bar wird, wir Freudigkeit haben, und nicht zu
Schanden werden vor Ihm in ſeiner Zukunfft,

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zum Wort gibſt, aber wenn du uns das ſond,

uͤber den 27. und 28. Vers- 349

von welcher Er ſelber im vorhabenden Text ſo
Majeſtaͤtiſch zeuget, und darauf uns wuͤrdig⸗
lich zu zu bereiten ernſtlich trachtet: Denn es

wird je geſchehen, daß des Menſchen

Sohn komme in der Herrlichkeit ſeines
Vaters, mit ſeinen Engeln, und als⸗
denn wird Er einem jeglichen vergelten
nach ſeinen Wercken. Warlich ich ſa⸗
ge euch: Es ſtehen etliche hie, die nicht
ſchmecken werden den Tod, biß daß ſie
des Menſchen Sohn kommen ſehen in

ſeinem Reich. Ich will denn hieruͤber den
oben angezeigten Puncten fuͤrnehmen, und wider

die, welche ſich jetzund Chriſti und ſeines Worts

ſchaͤmen, und aus Furcht einiger Unehre ſich
von der ſo noͤthigen Selbs⸗Verlaͤugnung ab⸗
halten laſſen, zeigen,

Wie ſie ſo gar nicht Urſache haben, ſich
Chriſti, ſeines Worts und Dienſts, ſei⸗
nes Creutzes und ſeiner Nachfolge zu ſchaͤ⸗
men.

ERR JESu, der du ſo manche
Warheit uns bißher gelehret haſt, wer⸗
DeV'de nicht muͤde an uns und unſerer Unge⸗
lehrigkeit und Langſamkeit. Deine Lectionen ge⸗
hen uns freylich ſchwer ein: aber wenn du an⸗

haͤlteſt, aber wenn du deinen Geiſt und Krafft

aͤnd⸗

350 Die XlI. Predigt.

ſtaͤndnis oͤfneſt: So werden wir doch allge.

mach etwas lernen und annehmen. Dir ſeye

Danck, daß es nicht gantz vergeblich an uns ge⸗
weſen iſt, was du bißher an uns gewendet haſt.
Laß dein jetziges Majeſtaͤtiſches Wort zu guter 1
Letzte unſerm Vorſatz einen guten Nachdruck ge⸗
ben, und alles im Seegen vollendet werden,

Amen.

Abhandlung.
muͤſſen ſtaͤts in unſerm Gemuͤth wie⸗

derholen alle die Arten, nach welchen
W,wir raͤrriſche Leute immer noch uns
Chriſti zu ſchaͤmen pflegen: welches unglaub⸗
lich waͤre, wenn es nicht die taͤgliche Erfah⸗
rung beſtaͤttigte. Denn
Wie haben wir doch ſo gar keine Ur⸗
ſache dazu!
Ach! wie haben wir uns Chriſti ſo gar nicht
zu ſchaͤmen, wir moͤgen die Welt, oder Chri⸗
ſtum anſehen. Wer ſind

I. Die Leute, vor welchen du dich ſchaͤmeſt,

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Chriſto recht ernſtlich gehorſam zu werden? untin

Sie ſind ein ehbrecheriſches und ſuͤndliches Ge⸗

ſchlecht, wie Chriſtus in der gleichlautenden
Stelle unſers Texts Marc. VIII. 38. ſie nennet.
Ehbrecher und Ehbrecherinnen ſind ſolche Men⸗ igf
ſchen, die ihren Bund mit GOtt gebrochen,
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uͤber den 27. und 28. Vers. 351

die ihrem rechtmaͤßigen Herrn entlaufen ſind.
und ſich an fremde Buhlen gehaͤnget haben, die
mit ihrem Hertzen vom HErrn weichen, und

ihre Liebe zwiſchen GOtt und der Welt thei⸗
len wollen. Ein Huren abne ſind ſie, ein ſuͤnd⸗

liches, arges und boßhafftiges Geſchlecht. Das
ſind die Titul, welche Chriſtus denen Leuten
gibt, vor welchen du dich fuͤrchteſt, daß et⸗
was deiner Ehre bey ihnen fallen werde! Soll
man ſich aber vor ſolchen Leuten ſchaͤmen?
Seynd dieſe Leute werth, wenn ſie auch alle⸗
ſamt meiner ſpotteten, daß ich mich daran keh⸗
rete? Von ſolchen Schand⸗Flecken der Welt,
von ſolchen Außwuͤrflingen des Reichs GOt⸗
tes, von ſolchen GOtt⸗ und Ehr⸗loſen Leuten,
verachtet und verlacht zu werden, iſt mehr eine
Ehre, als eine Schande. Ja wenn ſie was
rechtſchaffenes waͤren; wenn ſe etwas in GOt⸗
tes und Chriſti Augen taugten; wenn ſie tuͤch⸗
tig waͤren, ein wahres Urtheil vom guten und
boͤſen, von Ehr und Schande, zu faͤllen; wenn

ſie GOttes Freunde und Lieblinge waͤren:

da koͤnte es mich kraͤncken, wenn ſie mich ver⸗
achteten. Aber da ſie vor Chriſto nichts an⸗
ders geachtet ſind, als Ehbrecher und Suͤnder
im infamen Verſtand, garſtige, wuͤſte, unflaͤ⸗
tige, untreue, heuchleriſche, bey GOTT verhaßte
Leute: ſo bekuͤmmere ich mich wenig um ſie; und

mache mir noch groſſe Ehre daraus, wenn ich

bey ſolchem Schaum nichts geachtet werde,
nicht angenehm bin, nicht in ihre Geſellſchafft
ge⸗

352 Die XII. Predigt

genommen, nicht von ihnen gelobet, herfuͤrge⸗
zogen und aufgeſtellet/ wol aber verachtet und teß
verſpottet werde. Alſo ſchaͤme dich denn, lieber de
Menſch, nicht mehr vor ſolchen Leuten, ſie n
moͤgen im uͤbrigen vor der Welt heiſſen und an⸗ dnd
geſehen ſeyn, wie ſie wollen, deinen JEſum Ehete
treulich zu bekennen, und ſeine Warheit recht itffi
ernſtlich zu vertheidigen, ſonderlich aber Ihme n,l

und ſeinem Willen einfaͤltiglich gehorſam zu n

werden. Sieheſt du aber Vnd
III. Auf Chriſtum, ſo haſt du noch weniger der

Urſache, dich ſeiner zu ſchaͤmen. Siehe nur
unſern Text an, ſiehe und betrachte, welch groſ⸗ rl
ſe und herrliche Dinge von Chriſto bezeuget
werden! Was iſt dis fuͤr ein OERR, und wo e 8

findet man ſeines gleichen? Wir wollen nur ulus

den, une

1. Sagt unſer Heyland: Denn es wird je eE
geſchehen, daß des Menſchen Sohn komme.
Des Menſchen Sohn wird kommen, und wird
gewiß wiederkommen. Jetzt leben und hauſen e
die Menſchen ſo, als wenn es nie geſchehen in
wuͤrde, was man ſagt von dem zukuͤnfftigen een
Gericht. Aber es wird je geſchehen, daß des e eſ
Menſchen S ohn komme, und alsdenn wird es ſeil
bey beeden Theilen, den Frommen und Gott⸗ nlkſ
loſen, ein gantz ander Außſehen gewinnen. Ob e
denn nun ſchon ein Suͤnder hundert mal boͤſes gen
thut, und GOtt die Strafe bey ihm aufſchiebt

ein Wort nach dem andern nehmen.

uͤber den 27. und 28. Vers. 353

ſo weiß ich doch auch dieſes, daß es wol gehen
nie wird denen, die GOTT fuͤrchten, und die ſich
un fuͤr ſeinem Angeſicht ſcheuen. Dagegen wird
nlce es dem Gottloſen nicht wol gehen, und wie ein
n Schatte nicht lang leben, die ſich fuͤr GOTT
e mcht fuͤrchten, Pred. dal. VIIl O ſchaͤme dich
lutr denn, liebe Seele, deſſen heute nicht, der
ak morgen kommen, und alles veraͤndern wird!
hoe Ich weiß gewiß, wenn Chriſtus kommen wird,
daß du dich alsdenn ſeiner nicht ſchaͤmen wirſt:
ſo ſchaͤme dich denn jetzt ſeiner und ſeiner Be⸗
hne kentniß mit Worten und Wercken auch nicht,
e da Er gleichſam verreiſet, und eine Weile uͤber
nit Land gezogen iſt. Er gibt Achtung, und weißt
ee allles, wer ſich jetzt ſeiner, und ſeines unanſehn⸗
Nen lichen Reichs ſchaͤmet. Ach! laßt uns nicht ſo
wol uns an das kehren, wie jetzt Chriſtus verbor⸗
. gen, unerkant und verachtet iſt: als an das,
wie Er einmal gantz anders wiederkommen
ut wird!
„2. Es wird aber wiederkommen des Men⸗
aunf ſchen Sohn. Bedencket doch, liebe Leute,
e. Chriſtus des lebendigen GOttes Sohn hat ſich
gim nicht geſchaͤmet ein Menſchen Kind zu werdenz
M. aus einer ſo hohen Herrlichkeit in ſolche Nie⸗
Gennte drigkeit ſich zu begeben, unſer Fleiſch und Blut
une an ſich zu nehmen, fuͤr einen gemeinen und
imn ſehlechten Menſchen angeſehen, und deßwegen
ult entunehret, verachtet und verworfen zu werden.
Nſſe Noch jetzt ſchaͤmt Er ſich nicht, uns ſeine Ben

S⸗.

354 Die XII. Predigt

der zu heiſſen, und einmal in ſeiner angenom⸗

menen menſchlichen Natur vor aller Welt zum

Gericht zu erſcheinen. Warum ſolten wir denn

uns Geiner ſchaͤmen? Warum ſolten wir
Menſchen⸗Kinder, die wir nur Staub und
Erden, ja vergiftete Suͤnder, und Kinder des
Zorns von Natur ſeynd, uns ſeiner ſchaͤmen?
Iſt es denn auch etwas, wenn mich jemand
um Chriſti willen einen neuen Heiligen, einen
Heuchler und Phariſaͤer, einen Betrieger oder
Verfuͤhrer, einen eigenwilligen und hochmuͤthi⸗
gen Sonderling, ja einen Schelmen und Dieb

ſchilt? Wie iſt doch dieſes ſo gar nichts zu ach⸗

ten gegen dem, daß Chriſtus ſich meines Nah⸗
mens nicht ſchaͤmet; daß Er einen Ihme ſo
veraͤchtlichen, mir aber ſo ruͤhmlichen, troͤſtli⸗
chen, lieblichen und erfreulichen Nahmen ange⸗
nommen hat, und des Menſchen Sohn heiſſet!
Es heiſſe mich nun einer, was er will: es ſolle
mich nicht anregen um meines lieben Heylandes
willen, der ſich ſo tief erniedriget, und mich ſo
hoch erhaben hat. Ich weiß, es wird auch mit
mir gehen, wie mit Chriſto. Dem hat der Va⸗
ter alles Gericht uͤbergeben, eben darum / weil
Er des Menſchen Sohn iſt, Joh. V. Eben
darum, weil ſich GOttes Sohn ſo geaͤuſſert
und außgeleeret von ſeiner Goͤttlichen Geſtalt,
ſo viel Ehre und Herrlichkeit verlaͤugnet, und
ſo verachtet und verworfen herum gegangen iſt,

ſo hat Ihm der Vater alles Gericht uͤbergeben; )

eben darum, weil Chriſtus in ſeiner angenon⸗

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uͤber den 27. und 28. Vers. 355

menen menſchlichen Natur ſo verachtet, beur⸗
theilet, gelaͤſtert, verſpottet, gerichtet und ver⸗
dammet worden, hat Ihme hingegen der Va⸗

ter alles Gericht uͤbergeben: Und eben ſo ſolls

auch mit dir und mir gehen. Eben darum, weil
wir uns hie unſers Vorzugs der Kinder GOt⸗
tes nicht gebrauchen; eben darum, weilen wir
uns als albere und einfaͤltige Leute verachten
und verwerfen laſſen, wirds geſchehen, daß
wir mit Chriſto kommen, neben Ihm auf Stuͤh⸗
len ſitzen, und uͤber die Welt und Engel rich⸗
ten werden.

3. Dieſer Menſchen Sohn wird kommen
nicht mehr wie das erſte mal in Unbekantſchafft,
Niedrigkeit und Armuth: ſondern in der Berr⸗
lichkeit. Jetzt ſind viele, die dencken und glau⸗
ben, Chriſtus ſeye nicht werth, daß ſie um
Seinetwillen in Gefahr und Verluſt einiger ih⸗
rer zeitlichen Ehre und Anſehens kaͤmen. Da
muͤſten ſie nicht geſcheut ſeyn, um eines Spruchs
willen in der Bibel ſich hie und da verſaumen,
dahinten bleiben, oder wol gar ſich wieder her⸗
ab ſetzen zu laſſen, oder ſe onſt einiges Urtheil zu
tragen. So verachtet iſt jetzt der HErr JE⸗
ſus! So waget faſt niemand nur auch einiges
ſaures Geſicht um Ihn! Was der liederlichſte
Welt⸗Menſch von mir urtheilet, bewegt mich
eher, als die gantze Lehre IEſu Chriſti. Aber
der HErr JEſus wird nicht immer ſo verachtet
bleiben. Er wird kommen in Herrlichkeit und
3 2 groſ⸗

356 Die XII. Predigt

groſſer Majeſtaͤt. Und zwar in der Herrlich⸗
keit ſeines Daters / nicht, wie bey der erſten
Zukunfft, die Welt ſeelig zu machen, ſondern
die Welt nun mehr zu richten, in welcher Rich⸗
terlichen Gewalt ſich der Vater ſonderlich in und
durch den Sohn beweiſſet und offenbaret. Mit⸗
hin alſo auch in einer recht hohen und Goͤttli⸗
chen Herrlichkeit, in ſolcher Herrlichkeit, wor⸗
innen der unvergleichliche GOTT erſcheinen
koͤnte; in der Herrlichkeit ſeines Vaters, die

aber auch zugleich ſeine eigene Herrlichkeit iſt,

die Er bey dem Vater hatte, ehe der Welt
Grrund geleget war, Joh. XVII. 5. Darum
Er an einem andern Ort ſagt: Des Menſchen
Sohn werde kommen in ſeiner Herrlichkeit
Matth. XXV. Ja bey Luca ſetzet Er ſie zu⸗
ſammen, und ſagt, Er werde kommen in ſei⸗
ner Herklichkeit, und des Vaters, c. IX. 26. Und
es will ſich noch jemand ſchaͤmen deſſen / der
einmal, der bald kommen wird in ſolcher Herꝛ⸗
lichkeit ſeiner, und ſeines Vaters, und der
heiligen Engeln? Chriſtus offenbarte auch im
Stande ſeiner Erniedrigung je und je ſeine Her⸗
lichkeit, Joh. II. Die Apoſtel ſahen ſeine Herꝛ⸗
lichkeit, eine Herꝛlichkeit als des Eingebohrnen
Sohnes vom Vater, Joh. I. Als Er verklaͤ⸗
ret wurde auf dem Berge, leuchtete ſein Ange⸗

ſicht, wie die Sonne, ſeine Kleider wurden

weiß/ wie der Schnee, Mattch. XVII. Aber das
war gleichſam nur ein Schatte gegen der Her⸗⸗
lichkeit, in welcher Er zum Gericeht erſcheinen

bird.
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I!

uͤber den 27. und 28. Vers. 357

wird. O was fuͤr einen unvergleichlichen Glantz
wird der Leib Chriſti von ſich geben! Und welch

Goͤttliche Herrlichkeit wird allenthalben aus ſei⸗

nen Wercken des Gerichts herfuͤr leuchten! Leuch⸗

ten wird die Herrlichkeit ſeiner Weißheit. Jetzt

ſagen die Leute: Der HErr ſiehets nicht, und

der GOtt Jacob achtets nicht: aber Er wird
alsdenn herfuͤr bringen alles, was im finſtern
verborgen war, und auch den Rath der Her⸗
tzen offenbaren, 1. Cor. IV. Leuchten wird

die Herrlichkeit ſeiner Macht und Krafft.
Jetzt haͤlt man Ihn fuͤr einen Unmaͤchtigen,
bey dem ich in Schaden und Verderben, in
Schand und Spott geriethe, wenn ich mich
an Ihn allein hielte, und nicht auch bey der
Welt mein Stichblat behielte. Aber Er wird

kommen in der Herklichkeit ſeiner Allmacht.

Durch dieſe wird Er die Graͤber eroͤfnen, alle
Voͤlcker und Menſchen vor ſeinen Thron ver⸗

ſamlen, die Schaafe und Boͤcke, die Gerechte

und Ungerechte, von einander ſcheiden, jene zur

Herrlichkeit einweiſen; dieſe, welche ſich als⸗

denn an Ihne haͤngen, und um Gnade bitten
werden wollen, von ſich treiben, und ſamt at⸗
len Teufeln in die Hoͤlle ſtoſſen, daß Ihm kei⸗
ner wiederſtehen wird. Darum heißt es, daß
die ungehorſame werden Pein leyden, das ewi⸗
ge Verderben von dem Angeſichte des HErrn

und von der Herrlichkeit ſeiner Macht 2. Theſſ.
„ L. 9. Leuchten wird die Ehre ſeiner Gerech⸗

rigkeit. Jetzt heißt es: es iſt umſonſt, daß man
3 3 dem

358 Die XII. Predigt

dem HErrn diene; es gehet alles, wie es ge⸗
het, und wie die Menſchen es machen. Aber der
PHErr Roge wird offenbar werden vom Him⸗
mel, Ruhe zu geben denen, die um Seinet⸗
willen Truͤbſal gelitten: Rache aber uͤber die,
ſo GOTT nicht erkennen, und ſo nicht gehor⸗
ſam waren dem Evangelio unſers OErrn JEſu
Chriſti. Da wird Er herrlich erſcheinen in
ſeinen Heiligen, und wunderbar in allen Glau⸗
bigen, 2. Theſl. I. 10. Und wir arme Erd⸗
Wuͤrmer und todte Hunde, wir milerable Leu⸗
te, wollen uns JEſu Chriſti ſchaͤmen, der mit
ſolcher Herꝛlichkeit erſcheinen wird! Alle andere
Herrlichkeit wird hernach ein Ende haben: kei⸗
ne mehr wird uͤbrig ſeyn, als dieſe, die des
HErrn JEſu iſt, und denen Er alsdenn davon
mittheilen wird. Nach dieſer Herrlichkeit ſtre⸗
be, wenn du recht ambitios und Ehrgeitzig
ſeyn wilt. Mir aufs wenigſte iſt keine Ehre gut

genug, wenn ſie auch bis an den Himmel reich⸗

te, die aufhoͤren kan. Auf die Ehre halte ich
etwas, in welcher am Ende der Tage Chriſtus er⸗
ſcheinen, und mich ewiglich in dieſelbe aufnehmen
wird. Die Herrlichkeit des Vaters, und IEſu
Chriſti ſeines Sohnes, und der heiligen Engeln,
wird auch noch eine kleine Schmach und ein
ſpoͤttiſches Wort in dieſer Zeit zudecken und
verſchlingen koͤnnen! O ja, obs gleich jetzt die
Menſchen nicht glauben, und darauf nichts wa⸗
gen wollen: ſo weiß ich doch, daß auch die

Herrlichkeit der Warheit IEſu Chriſti oſfer

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uͤber den 27. nnd 28. Vers. 359

—

bar werden wird. Was jetzt da im Buchſta⸗
ben ſtehet: das wird geſchehen. Das warlich
unſers J ESu im Text wird uns nicht betrie⸗
gen. Und wer wirds alsdenn am beſten getrof⸗
ſen haben?

4. Dieſe Herrlichkeit werden vermehren die

mitkommende Engel. Denn Er wird kommen

mit ſeinen Engeln / heißt es hie, und ſonſt an
vielen Orten mehr, als 2. Thefſ. I. 7. 1. Pet.
III. 22. Iſt das aber nicht abermal ein groſ⸗
ſer und Majeſtaͤtiſcher HErr? Er wird erſchei⸗

nen mit Engeln, mit viel tauſend mal tauſend

Engeln: und dieſe Engel ſind ſeine Engel, Ih⸗
me unterworfen, und zu ſeinen Dienſt bereitet.
Er iſt ihr HERR; Er ſendet ſie, ſein Werck
außzurichten. Siehe, eine reiche Vergeltung!
Wer ſich von Suͤndern und geiſtlichen Ehebre⸗

chern einigen Spott anthun laßt: der ſoll hin⸗

gegen geehret werden vor den heiligen Engeln,
die Zeugen und Mitgehuͤlfen ſeyn ſollen der
Ehre, womit JEfus ſeine Diener ehren wird!

5. Uber alles aber gehet die richterliche Ge⸗
walt, mit welcher Ehriſtus erſcheinen wird,
und nach welcher Er vergelten wird einem ſeg⸗
lichen nach ſeinen Wercken. Nemlich Preiß
und Ehre und unvergaͤngliches Weſen denen,
die mit Gedult in guten Wercken trachten nach

dem ewigen Leben: aber denen, die da zaͤnckiſch

ſind, und der Warheit nicht gehorchen, ge⸗
3 4 hor⸗

360 Die XII. Predigt
horchen aber dem ungerechten, Ungnade und
Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der

Menſchen, die da boͤſes thun. Preiß aber

und Ehre und Friede allen denen, ſo da gutes
thun, Rom il. 7. 10. Solte ſich aber nun
ein Menſch ſchaͤmen etwas zu leyden uͤber dem
Dienſt eines ſolchen HErrns, der der Richter
aller Menſchen und aller ihrer Wercke ſeyn
wird; der alle innerliche und aͤuſſerliche Wercke
offenbaren wird, und ewige Belohnungen, oder

ewige Strafen außzutheilen in ſeiner Macht

hat? Ich meyne, man muͤſte ſich um eines ſol⸗
chen BGerng ſeinen Dienſt dringen! ich meyn⸗
te, die Leute imuͤſten um nichts, als um dieſes in

der Welt ſtreiten, wer einem ſolchen HErrn baͤl⸗

der, eifriger, laͤnger und beſtaͤndiger dienen,
ſein Intereſſe am beſten befoͤrdern, am meiſten
uͤber ſeiner Ehre leyden, und ſich alſo. am wuͤr⸗
digſten bey Ihme recommendiren koͤnte! An
was iſt uns denn mehr gelegen, als an der
Gnade dieſes HErrns, der Leben und Tod,

Himmel und Hoͤlle in ſeiner Hand hat? Als⸗

denn wird jederman wuͤnſchen, bey dieſem
HErrn und Richter in Gnade zu ſeyn. Aber
man muß ſich fein bey Zeit darum bewerben;

Seiner ſich jetzund nicht ſchaͤnnen; ſondern H

Ihne mit Geberden, Worten und Wercken

vor der Welt, bey welcher Er jetzund nichts
gilt, hoch ehren: alsdenn wird Er uns erken⸗
nen und herfuͤrziehen; ſonſten aber nicht. EFS

kommt alſo darauf an, wie du dich ſjetzund ge⸗
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G uͤber den 27. und 28. Vers. 361

gen Chriſtum bezeugeſt. Ob du Ihm alles
aufopferſt; ob du nichts ſo lieb habeſt, als
Ihn; ob du Ihne aufrichtig und gaͤntzlich mit
einer Warheit vor der Welt bekenneſt; ob du⸗
gern zuruͤck ſteheſt in der Freundſchafft der Welt:
ob du die Gottloſen nichts achteſt, ſondern eh⸗
reſt die Gottsfuͤrchtigen; ob du zu der Ehre
dieſes groſſen OErrns auch etwas deiner zeitli⸗
chen Ehre wageſt? ob du auch Merckmal deiner
rechtſchaffenen Treue und alleiniger Devotion

vor Ihme fuͤr ſeinen Richter⸗Stuhl bringeſt: o⸗

der ob du dich mit dem ehebrecheriſchen Geſchlecht

verſchwaͤgert habeſt; hin und her auf die und

jene Seite gefallen ſeyeſt, und den Mantel nach
dem Wind gehaͤnget habeſt? Kurtz, ob du dich
ſelber und das deine um Chriſti willen verlaͤug⸗
net; das Creutz, das nicht nur peinliche, ſon⸗
dern abſonderlich das ſchmaͤhliche Creutz auf

dich genommen habeſt, und Chriſto tapfer nachge⸗

folget ſeyeſt? Auf dieſes, ſage ich, wirds ankon⸗

men. Denn dieſes ſind die Wercke, nach wel⸗
chen Chriſtus einem jeglichen vergelten wird.

Nun ihr Lieben, wenn wir dieſes von Her⸗
tzen glaubten, wir koͤnten nimmer Ubels thun.
Aber der Unglaube ſteckt ſo tief in uns, daß
wir ein ſolches Wort vom zukuͤnftigen Gericht
nur laſſen vor Ohren gehen, und immittelſt
dertmaſſen nach denen Guͤtern und Ehren dieſer
Welt ſchnappen, als wenn kein Gericht vor⸗

handen waͤre. Die Leute hungern dermaſſen

3.5 nach

362 Die XII. Predigt

nach Geld, und duͤrſten alſo nach Ehren, daß
ich nicht ſehen kan, auch an denen ordentlichen,

und wo es noch gut beſtellt ſeyn ſolle, wie ſie

es denn aͤrger und unverſchaͤmter machen koͤn⸗
ten, wenn kein Gericht vorſtuͤnde. Darum
wolte der HErr IEſus damals ein Vorſpiel
und gleichſam ein Pfand geben eines ſolchen
zukuͤnfftigen Gerichts, und ſprach: Warlich
ich ſage euch / es ſtehen etliche hie / die nicht
ſchmaͤcken werden den Cod / bis daß ſie des
Wenſchen Sohn kommen ſehen in ſeinem
Reich/ J. 28 Oder wie es Lucas gibt: bis
daß ſie das Reich GOttes ſehen, c. IK. 27. Und
noch nachdruͤcklicher Marcus: bis daß ſie ſehen
das Reich GOttes mit Krafft kommen, c. IX 1.
Dieſe Worte haben Schwuͤrigkeiten, und gar un⸗
gleiche Deutungen. Es ſcheinet ausgemacht zu
ſeyn, daß hie die letzte Zukunfft Chriſti, wovon
der vorige Vers gehandelt hat, nimmer koͤnne
verſtanden werden, weil ausdruͤcklich geſagt
wird, daß einige, die damals dort herum ſtun⸗
den, dieſelbe erleben wuͤrden. Was aber ſonſt
fuͤr eine Zukunfft Chriſti in ſeinem Reich ge⸗
meynet ſeye, weiß ich faſt nicht zu ſagen. Auſ⸗
ſer, wie ich angefangen habe anzudeuten, daß
mich duͤncket, der liebe Heyland antworte hie
in dieſem Vers auf einige Gedancken der Zuhoͤ⸗
rer, welche aus dem vorigen Vers entſtanden
ſeyn moͤgen. Chriſtus war bekantlich damals
in niedriger und veraͤchtlicher Knechts Geſtalt:
und ſagte doch ſo groſſe Dinge von ſich, we

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uͤber den 27. und 28. Vers. 363

Er werde dermaleins kommen in der Herrlich⸗

keit ſeines Vaters, und einem jeglichen vergel⸗

ten nach ſeinen Wercken. Da mochten viele

unter dem Volck, welches ſamt ſeinen Juͤngern

dabey ſtunde, Marc. VIII. 34. gedacht haben:
Was hoͤren wir? So wirſt du demnach aus
dieſer Welt weg⸗und in die Herrlichkeit GOt⸗
tes deines Vaters ein⸗gehen, daß du von dan⸗
nen als ein Koͤnig und Richter uͤber alles Fleiſch
in der Begleitung der heiligen Engeln, wie⸗

derkommen wirſt? Wenn wir das wuͤßten: ſo

muͤſten wir uns in allweg anſchicken, und dir

jetzund mit aller Ehrerbietung wuͤrdiglich begeg⸗

nen. Darauf antwortete Chriſtus: Freylich

wird das geſchehen: und wird ſo gewiß geſche⸗

ben, daß etliche unter euch hie ſtehen (meine
Apoſtel) welche mich ſehen werden mit leibli⸗
chen Augen, theils im Vorſpiel leuchten von
einer ſolchen Herꝛlichkeit, in welcher ich einmal er⸗
ſcheinen werde; theils mich in ſolches mein Reich
mit groſſer Herrlichkeit unter der Bedienung der
Engel eintretten; theils ſolches mein Reich in
Zerſtoͤhrung meiner Feinde, und Annahm mei⸗
nes Evangelü ausbrechen, und daran ungezwei⸗
felte Pfaͤnder zu nehmen, daß ich einſten auch
das Wort von meiner letzten Zukunfft zum
Gericht erfuͤllen werde.

Und auf ſolche Weiſe nehme ich zuſammen /
was ſonſten die Außleger Seuͤckel⸗ weiß ange⸗
ben, und glaube, daß das Reich, und Chriſtus

364 Die XII. Predigt

in ſeinem Reich, Stuffen⸗weiſe gekommen,

.

und die Apoſtel eine Krafft und Stuffe nach
der andern, mit immer mehrern Erweiterung

geſehen, und daran lauter Vorbotten der letz⸗

ten Zukunfft wahrgenommen haben. Dem⸗
nach gehoͤret als die niederſte Stuffe ſchon hie⸗

her die herrliche Verklaͤrung Chriſti auf dem
Berge, welche ſechs Tag hernach geſchahe, und

von allen dreyen Evangeliſten unmittelbar auf

dieſe⸗ Worte beſchrieben wird. Hiebey ſahen
Petrus, Johannes, Jacobus, wie der Vater
dem Sohn Ehre und Herrlichkeit gab, und ſie
ncken ließ die Kraͤfften der zukuͤnfftigen
elt, 2. Petr. I. 16. Insgemein ſahen die A⸗
poſtel Ihne glorios auferſtanden / und ſiegreich
gen Himmel fahren. Sie und andere ſa⸗
hen den Beiligen Geiſt außgegoſſen / als das

erſte Zeichen der Erhoͤhung Chriſti; ſie ſahen
die Krafft des gepredigten Evangelii unter
Juden und Heyden, und alſo den Fall des Sa⸗

taniſchen Reichs; vor andern ſahe Johannes,
die Zerſtoͤhrung Jernſalems / und die Auf⸗
hebung des Levitiſchen Gottes⸗Dienſts, als
den herrlichſten Triumph Chriſti uͤber ſeine

Feinde, und Emporhebung ſeines Reichs in der

gantzen Welt; ſonderlich nach dem, was ihme
noch dazu in ſeiner Offenbarung iſt gezeiget wor⸗
den. Dieſes alles zuſammen genommen ſeynd

lauter Siegel, daß auch das Wort, welches
Er von ſeiner Zukunfft zum letzten Welt⸗ ,

uͤber den 27. und 28 Vers. 365

m, richte geſprochen hat, in ſeine gewiſſe Erfuͤl⸗
ih lung gehen werde. (a)

ele Niuer und wahrhafftiger Heyland JESu
WWAhriſte, wirhaben Urſache und Grund genug⸗
ei⸗

(a) So predigte ich vor nun 5. Jahren: und habe
r noch nicht genugſamen Grund davon abzugehen; ob
l gleich inzwiſchen einige neue Meynungen, ſonderlich
des Hoͤllaͤndiſchen Marckii, Hoheiſels zu Dantzig, Dreſi-
Di Lü zu Leipzig, ꝛc. mit allerhand gelehrtem Zeug nach⸗
e zuleſen Gelegenheit hatte. Die gröſte Schwierigkeit
fi entſtehet mir aus mir ſelbs. Ich habe im VIII. Theil
4 der Boͤhmiſchen Bruͤder §. 213. p. 73. eines Wuͤr⸗
tembergiſchen Theologi, der damals noch nicht ge⸗
nannt ſeyn wolte, Anmerckung fuͤrgetragen, wie Chri⸗
AE ſtus niemalen des Menſchen Sohn, im Stand der Er⸗
N nniedrigung und Erhoͤhung genennet werde, als pro ſta⸗
ſfſt tu conſpicuo, wie Er denen Menſchen ſichtbar iſt, als
RW ſich inzwiſchen der Herr Aucktor ſelbs erklaͤret hat, S.
n errn Johann Albr. Bengels richtige Harmonie der

16 Evangeliſten, §. 18.19. p. 97. Nun nennet Er ſich in die⸗
hum ſem Text des Menſchen⸗Sohn: und muͤſte demnach
de ein ſolches kommen in ſeinem Reich verſtanden werden,
4 wobey Er mit leiblichen Augen wuͤrde geſehen werden.

Fielen demnach die meiſte oben erzehlte Arten oder
. Stuffen dieſes kommens hinweg; und bliebe nichts
mehr uͤbrig, als die Verklaͤrung auf dem Berge, fei⸗
me ne Himmelſfahrt und Wiederkunfft zum Gericht. Jede
Gete dieſer Arten leydet ihre Einwuͤrffe, Ob aber belobter Herr
lh Auctorin der Erklaͤrung unſers Texts c. XVI. 28. P. 234.
ſeiner eigenen Regel p. 97. ſeye voͤllig ingedenck geweſen,
weiß ich faſt nicht recht zu ſagen. Und gehet mit gegenwaͤr⸗
uüuigem Oruck alles ſo eilſertig her, daß ich den ſonſt ſo
rahe ſeyenden Herrn Auctorem nicht einmal hieruͤber
fragen kan. M

366 Die XII. Predigt

deinem Zeugniß von dem zukuͤnftigen Tag dei⸗
ner Offenbahrung und Erſcheinung deiner Herr⸗
lichkeit zu glauben. Und wenn derſelbe anbre⸗
chen wird, ſo weiß ich, daß du alsdenn mehr
gelten wirſt, als du jetzund gilteſt. Ach! daß
wir weiſe waͤren, und dich jetzund zu rechter
Zeit ehreten, damit du uns wieder ehren koͤn⸗
teſt, wenn es uns wol thun wird! O in welche

betruͤbte Zeiten ſeynd wir gerathen, da die—«

Spoͤtter oͤffentlich den Kopf aufrichten, und
fragen: wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunfft?
Bleibet doch alles, wie es von Anfang und im⸗
mer her geweſen iſt! Und was faſt noch betruͤb⸗
ter iſt: ſo ſind die, welche noch zu dir halten,
gleichſam geſchlagen und verzagt, getroſt und
freudig zu wiederſprechen, und mit ihrem heili⸗

gen und Welt⸗abgeſchiedenen Wandel, mit

unerſchrockener Bekaͤntniß der Warheit, mit
freudiger Ubernahm der Leyden, und Ertra⸗
gung der Schmach, zu bezeugen, daß wir war⸗
hafftig dem Wort von deiner Wiederkunfft glau⸗
ben. Glaubeten wir demſelben; waͤre unſer

Glaube uns an ſtatt eines Geſichts; ſeheten wir

dich kommen in den Wolcken des Himmels
mit groſſer Krafft und Herrlichkeit: O wie ge⸗
ring waͤre uns das Urtheil aller Menſchen! wie
gar nichts wuͤrde aller Spoͤtter Hoͤhnerey uns
anregen! und wie wuͤrde nur das groß in unſern
Augen ſeyn, wenn wir in dieſes Majeſtaͤtiſchen
HErrns, und allgemeinen Richters alles Flei⸗
ſches ſeinen Angen etwas taugeten! Etleuche⸗
g

uber den 27. und 28. Vers. 367

alſo unſere Hertzen, gib uns einen Vorblick,
laß uns zuvor ſehen das Zeichen des Menſchen
Sohns, ehe du Menſchen Sohn ſelbs erſchei⸗
neſt, damit wir nicht erſchroͤcken doͤrffen vor
dem erſchroͤcklichen Tag des HErrn: ſondern
vielmehr mit erhabenem Haupt dir unſerm
HErrn, treuen Heyland, und ewigem Erloͤſer
entgegen gehen, und mit Freuden ſtehen moͤgen
vor deinem Thron. Ach! HErr IEU, ich
dencke wol, daß ich die Vollendung deines Reichs
nicht ſehen werde, ohne vorher den Tod zu

ms ſchmaͤcken. Aber gili du mir nur einen kleinen

* Einblick deiner Herrlichkeit, und einigen Vor⸗
ſchmack des Lebens, das du bereitet haſt: ſo
wird ſolches alle der Natur noch uͤbrige Bit⸗
terkeit des Todes vertreiben, und mich mit Frie⸗

un den und Freuden erfuͤllen. Unterdeſſen traue

nich deinem theuren Wort, und weiß, du wirſt
uns nicht Wayſen laſſen; noch dich und uns im⸗

mwerhin dem Spott des Unglaubens uͤberlaſſen:

Hſondern zu uns kommen, und uns zu dir neh⸗

n men, daß wir ſeyen, wo du biſt, und deme

Herrlichkeit ſehen, die dir der Vater gegeben
hat. Amen, HErr JIEEUl dir ſeye nun fuͤr
das geſamte bißherige gute Wort Lob und
Danck geſagt biß in Ewigkeit,
men.

E ND E.

Ireyer Predigten

Deren die I. am Neuen Jahrs⸗

Tag 17356. iſt gehalten worden. n
lebte
IEX I:: D
Luc. II. 21. aler
6En

NKNd da acht Tage um waren, n tn
. daß das Kind beſchnitten wur⸗ ih
de: da ward ſein Nahme genene

net JE SUS, welcher genennet war R
von dem Engel, ehe Er in Mutter Leib in
eimpfangen war.
ie e — e

SAſſet euch begnuͤgen mit dem / was da
De) iſt; ermahnet der Apoſtel Paulus, Hebr. Ait
e XIII. F. In dem unter uns bekanten iltl
guͤldenen Schatz⸗Jaͤſtlein der Kinder GOttes Umnic
Erd n. 179. folgende Reimen unter dieſen iſt
pruch geſetzet: Ant
War⸗

uͤber Luc. II. 2. 369

Warte nicht auf andere Zeiten, nicht auf
anndern Ort und Stand:
Denn GOtt haͤtt es ſchon geaͤndert, haͤtt Er
es fuͤr gut erkant.
Hoffe nicht auf dis und das, was noch ſoll
allhie geſchehen.
Richte von dem Augenblicke nur dein Hertze,
L das zu ſehen,
Was die Ewigkeit verheißt, ꝛc.

Geliebte Zuhoͤrer, wenn ich offenbaren koͤnte

und doͤrffte, was wol in unſer aller Hertzen vor⸗
gehet: ſo wuͤßte ich dermalen kein geſchickters

Pflaſter auf unſern Schaden zu finden, als die⸗
ſes Spruͤchlein Paul: Laſſet euch begnuͤgen mit
dem, was da iſt. Die Zeichen dieſer Zeit, die
bebende Grund⸗Feſten, die reifende Gerichte
GOttes, die zunehmende Beſchwerlichkeiten,
die Armuth der Leute, die gegenwaͤrtige Truͤb⸗

ſalen, die beſorgliche Muthmaſſungen auf das

kuͤnfftige, die gemeine Noth der Kirche, die ei⸗

nen jeden beſonders treffende Antheile, koͤnnen

uns angſt und bang genug machen, und die
ohne hin gehaͤuffte Klagen, Unzufriedenheit und

Mißtrauen nicht wenig vermehren.

Weilen aber auch manche von dieſen Unru⸗
hen aus Unglauben, Mißvergnuͤgung, Geitz, un⸗

ordentlicher Begierde, Eiferſucht und Miß⸗

gunſt, Undanck, ꝛc. herkommen; weil wir am
beſten wiſſen, wie wahr es ſeye, was Salomo
ſagt: Boͤſe, boͤſe, richt man, wenn manc
Aa R

hat, darnach lobt mans erſt, Spruͤchw. Sal.
XX. 14. weilen es ſeyn kan, daß wir ſelbs,
oͤder unſere Nachkoͤmlinge, dieſe unſere jetzige

Taͤge als koͤſtliche Zeiten, wieder wuͤnſchen doͤrf⸗

ten; weil uns der HErr noch ſonſt ſo viel und
groſſes gute uͤbrig gelaſſen hat, welches verdie⸗
net, wuͤrdig erkant, und gebuͤhrend æſtimirt zu
werden: ſiehe, ſo meyn ich, es koͤnnen unſere za⸗

gende und aͤngſtliche Hertzen nicht beſſer beruhi⸗

get, und in eine ſanffte Stille gebracht werden,
als durch dieſes koͤſtliche Wort Pauli: Der

Wandel ſeye ohne Geitz, und laſſet euch be⸗

gnuͤgen mit dem, was da iſt. Denn, ſetzt er
hinzu, der HERR hat geſagt: Ich will dich
nicht verlaſſen noch verſaumen.

Und darum ſolle dieſes nicht nur mein heuti⸗

ger Vortrag, ſondern auch unſer aller Loß ſeyn
auf das gantze Jahr und uͤbrige Lebens⸗Zeit,
daß wir dencken, bey allen Verſuchungen uns
ſelbs erinnern, und andere ermahnen?

Laſſet uns begnuͤgen mit dem, was
da iſt. =

Denn es iſt ja noch viel gutes da. Es iſt
nach dem heutigen Evangelio noch da

IJ. Die angenehme Gnaden⸗Zeit.

II. Ein JE SUS und Seeligmacher.

III. Die wahre Kirche.
IV. Das koͤſtliche Wort GOitte.

370 Neue Jahrs⸗Predigt

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uͤber Luc. II. 21. 371

V. Die heilige Saeramenten.
VI. Kleine Kinder.

VII. Der Engel Dienſt.

VIII. Die Goͤttliche Fuͤrſehung un
Regierung.
IX. Reicher Troſt unter allem auch
blutigen Leyden.
X. Eine froͤliche Hofnung des ewigen
Lebens.

Den Anfang Mittel und Ende, ach! HErr,
zum beſten wende, ꝛc. Amen.

Abhandlung.

moͤchte ich denn gern eine ſuͤſſe Wur⸗
NV tzel aller angenehmen Zufriedenheit,
Be, Vergnuͤgung, Troſtes und Freude, ge⸗
gen ſo manche herum ſeyende bittere Blaͤtter
und Kraͤuter, in eure Hertzen hinein pflantzen,
und euch bitten und ermahnen, ihr wollet doch
heuer und euer Lebenlang, wenn euch etwas ver⸗
drießliches wuͤrcklich begegnet, oder muthmaß⸗
lich fuͤrgeſtellet, oder von andern fuͤrgebracht
werden will, nur alſobald in eurem Gemuͤth
auf euer heut gezogenes und außgetheiltes Loß⸗
Zettulein zuruͤck ſehen, euch erhohlen und den⸗

cken:
Laſſet uns begnuͤgen mit dem, was
da iſt.

Aa 2 und

372 Neue Jahrs⸗Predigt

Und da wird gewiß ein jeder, auch ſo gar
der aͤrmſte, finden, daß noch vieles da ſeye, wo⸗
mit einer wol vorlieb nehmen, und zu frieden
ſeyn kan. Denn es iſt noch da “
I. Die angenehme (naden „Zeit.
Waren gleich ſchon ſieben Tag uͤber dem unbe⸗
ſehnittenen JEſus⸗Knaben im heutigen Evange⸗
io verfloſſen: ſo ließ doch der HErr den achten
Tag, einen außerkohrnen, wichtigen und ſolennen
Tag, einen Heils⸗Tag, einen Ehren⸗Tag auch
noch anbrechen. GOtt hat uns alle nicht nur uͤber
ſieben Tage und Wochen, ſondern uͤber 7. Jah⸗
re, und viele uͤber ſiebenmal ſieben, achtmal
ſieben, neunmal ſieben, zehenmal ſieben Jahr
gebracht. Und ſiehe, wir leben noch. Der
HErr hat uns noch nicht hingeriſſen in die E⸗
wigkeit, wo keine Zeit mehr iſt, wo man weder
Stunden noch Tage mehr zehlet: ſondern die
ſtehende Ewigkeit iſt. Nicht allein aber iſt noch
eine Lebens⸗zeit / ſondern auch noch eine Gna⸗
den⸗ Zeit da, in welcher GOttes Gebott kan voll⸗
zogen, die Vorhaut weggenommen, und ein
Nahme unter den Kindern GOttes erlanget
werden. Und O was iſt dieſe Zeit fuͤr ein theu⸗
rer und unſchaͤtzbarer Schatz, daran ſich ein ar⸗
mer Suͤnder gar wol begnuͤgen laſſen kan?
Nachdem die ſieben vorige Tage und Zeiten in
der Vorhaut um ſind, ohne GOtt⸗ gefaͤllige
Wercke, ohne redliche Thaten, ohne gute
Nahmen herum ſind: ſo iſt bey dir, O Menſch,
noch eine Gnaden⸗Zeit da! Nachdem du die
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uͦbet Luc. II. 2n. 373

vorige Zeit des Lebens zugebracht haſt nach
heydniſchem Willen: ſo iſt noch eine Gnaden⸗

Zeit da, in welcher du dem Willen GOttes

forthin leben kanſt:! Nachdem du deine ange⸗
nehmſte, beſte, tuͤchtigſte Lebens⸗Zeit unnuͤtz⸗
lich, eitel, vergeblich und laͤppiſch verſchwen⸗
det; oder ſie der Suͤnde, der Welt, dem Fleiſch
und Teufel aufgeopfert haſt: iſt noch eine Gna⸗
den⸗Zeit da, worinnen du dich beſchneiden,
und eines beſſern beſinnen, und alſo deine See⸗
le aus der Hoͤllen Gewalt erretten kanſt! O
welch eine Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗
tes iſt das fuͤr dich! Welch ein Gluͤck fuͤr dich,
wenn du dich mit denen Verdamten verglei⸗
cheſt! Wenn dich GOtt haͤtte im vorigen Jahr
in die Hoͤlle fahren laſſen: wie theuer wuͤrdeſt
du jetzt eine Stunde, geſchweige einen Tag
und Monath ſtimiren! Wie wuͤrdeſt du dich
anbieten, du wolteſt dich gern begnuͤgen laſſen,
der elendeſte, der aͤrmſte, der kraͤnckeſte, der
unwertheſte auf Erden zu ſeyn, wenn du nur noch

acht Tag Gnaden⸗Zeit zur Buſſe erlangen koͤn⸗

teſt! Solte ſich denn einer unter uns jetzund an
dieſem Schatz nicht begnuͤgen laſſen, daß noch
eine Gnaden⸗Zeit da iſt?
Aber auch bekehrte Seels haben hieran ein groſ⸗
ſes Gut. Ihr Heyland hat ſich auch dem gewohn⸗
lichen Lauf der Zeiten unterworfen, und alle Minu⸗

ten, Tageund Wochen geheiliget, daß jetzt ein Kind
EOOites dieſelbe mit getroſtem Muth und Freude

nachzehlen, und ſie mnz demn Angedencken JE⸗
Ag 3 u

374 Neue Jahrs⸗ Predigt

ſu anfangen, fortſetzen und vollenden kan! A⸗
ber wie fruͤhzeitig hat auch der HErr JEſus
ſeine Lebens⸗Zeit gutes zu thun angewendet!
wie hat Er in den erſten Tagen die Schande
unſerer Vorhaut getragen, keinen Nahmen ge⸗
habt, auf den achten Tag warten muͤſſen, als
haͤtte Er kein Recht zu den Guͤtern GOttes!
wie hat Er am achten Tag ſchon angefangen
auch ſeines Bluts nicht zu verſchonen, nur un⸗
ſer Heyl zu wuͤrcken. Bringet nun die Zeit
auch ſo zu nutzen! Laſſet keinen Tag und Stun⸗
de ohne Beweißthum eures Gehorſams, ohne
ein Opfer eurer Liebe herum gehen. Erſtattet,
was etwa in der Jugend oder weitern Jahren
iſt verſaumt worden! Eilet doch, eurem Hey⸗
land von ferne nachzukommen! Es ſind viele
Dinge, die auf Erden muͤſſen gethan werden
in der Zeit, die im Himmel keinen Raum mehr
haben. Nun habt ihr noch dieſelbe Zeit. Das
laſſet euch lieb ſeyn. Wie auch daß

II. Noch ein JE SUIS und Heyland
da iſt. Da das Kind beſchnitten wurde / da
ward ſein Nahme genennet JE SIIS. Er
heiſt aber darum IEſus, weil Er ſein Volck
ſeelig machet von ihren Suͤnden, Matth. I.
Und dieſer IESuS, der damals beſchnitten,

und unter das Geſetz gethan worden, auf

daß Er die, ſo unter dem Geſetz waren,
erloͤſete, und wir die Kindſchafft empfingen, iſt
auch noch unter uns. Denn Er hat eine emi⸗
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uͤber Luc. II. 21. 375

ge Erloͤſung erfunden, die ſich uͤber alle Zeiten
erſtrecket, Hebr. IX. Das Loͤſe⸗Geld, woran
Er damals mit ſeinen erſten Bluts⸗Troͤpflein
das Angeld gab, iſt unterdeſſen voͤllig fuͤr uns
bezahlet worden. Wenn wir mun ſonſt gar
nichts haͤtten: ſo koͤnten wir uns doch wol be⸗
gnuͤgen laſſen. Denn wir haben den Sohn
GOttes; wir haben einen IEſum und Hey⸗
land; wir haben ſeinen Nahmen, in welchem
Vergebung der Suͤnden empfangen ſollen alle,
die an Ihn glauben, Apoſt. Geſch. X. 43. Es

iſt in keinem andern das wahre Heil, iſt auch

kein anderer Nahme den Menſchen gegeben,
darinnen wir ſollen ſeelig werden, als der Nahme
JESUS, Ap. Geſch. C. IV. 12. Wir haben ſein
Blut, welches uns rein machet von aller Suͤn⸗
de, 1. Joh. I. 7. Wir haben ſeine Beſchnei⸗
dung, und die Gemeinſchafft ſeines Verdien⸗

ſtes. Wir haben ſeinen Gehorſam und Er⸗

fuͤllung des Geſetzes. Wir haben an Ihme ei⸗
nen Fuͤrſprecher bey dem Vater. Wir haben an
Fhme einen Helfer, der kan erretten alle, die zu
Ihm tretten. Wer bey GOtt verſoͤhnet/ von Suͤn⸗
den errettet, mit Gerechtigkeit, Heil und Krafft
gekleidet ſeyn will: der kans haben. Solte

uns das nicht vergnuͤgen? Sonderlich da

III. Auch noch da iſt die wahre Kirche.

Durch die Beſchneidung gieng ein Kind ein in

die Gemeinde Iſraels, und wurde aufgenom⸗

men in die Gemeinſchafft derjenigen Kirche, die
0

Aa 4

376 Neue Jahrs⸗ Predigt

ſo viel Vorrechte hatte, davon in der Schrifft
hin und her geruͤhmet wird, als Rom. III. 2.
3. Ephes. II. II. 12. Gen. XKXXIV. 14. 5.
B. Moſ. IV. 8. Joſ. V. 9. Und es iſt ge⸗
wiß ein gantz beſonderer Vortheil und Vorzug,
wenn jemand ein Glied der wahren ſichtbaren
Kirche iſt, die da iſt ein Hauß des lebendigen
GOttes, 1. Tim. III. 15. Eine Mutter, die
dem HErrn Soͤhne und Toͤchter gebieret. Es
kan ſeyn, daß einfaͤltige, gutwillige und nach⸗
ſuchende Seelen auch bey irrigen Kirchen ſich
erretten moͤgen, wie in Peſt⸗Haͤuſern und infi⸗
cirten Lazarethen einige noch davon kommen.
Von der wahren Kirche aber kan man ſagen:
wie heilig iſt dieſe Staͤtte! Hie iſt nichs anders,
denn GOttes Hauß! Hie iſt die Pforte und
gerader geoͤfneter freyer Eingang in den Him⸗

mel! 1. B. Mol. XXVIII. Unſere Evangeliſche

Kirche iſt dieſelbe wahre ſichtbare Kirche vor al⸗
len andern Hauffen der Chriſtenheit. Und es
iſt nicht genug zu ruͤhmen, noch kan mit ge⸗
nug wuͤrdigen Danck erkant werden, wenn ei⸗
nem GOtt die Gnade gethan, und in derſelben
hat gebohren und erzogen werden laſſen. Ein
Evangeliſcher Lutheriſcher Bettler iſt nach
dem geiſtlichen und ewigen gluͤckſeeliger, als
ein irrglaubiger Koͤnig. Eine ſolche Reinigkeit
der allertheureſten Warheiten, einen ſolchen
Reichthum des goͤttlichen Worts, einen ſol⸗
chen verſtaͤndlichen, erbaulichen und angeneh⸗
men GOttes⸗Dienſt, eine ſo wol regulüte Ge,
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uͤber Luc. II. 21. 377

wiſſens⸗Freyheit, einen ſo richtigen Trieb auf
die Gottſeeligkeit, einen ſo lautern und erquicke
lichen Troſt im ſterben, wird man gewiß nir⸗
gend ſo beyſammen antreffen, als bey unſerer
Kirche. So daß wenn uns nur dieſe erhalten,
und ungekraͤnckt gelaſſen wird: ſo haben wir
Urſache uͤber Urſache, uns begnuͤgen zu laſſen.
Indeme damit verbunden iſt

IV. Das koͤſtlich⸗theure Wort GOttes.
Das Wort des Geſetzes / und das Wort des
Evangelu. Das Geſetz zeiget uns an als ein
Spiegel zart die allgemeine ſuͤndliche Art in
unſerm Fleiſch verborgen. Es weiſet uns auf
den Urſprung unſerer Verderbnis von Mutter
Leib an, wie die Suͤnde nicht nur in aͤuſſer⸗

lichen Worten oder Wercken beſtehe: ſondern

in der Natur ſelbs ſtecke, und durch die fleiſch⸗
liche Geburt auf alle Menſchen fortgepflantzet
werde. Wie wir deßwegen alle unter GOt⸗
tes Ungnade auſſer ſeinem Bunde in lauter
Schanden liegen um unſerer Vorhaut willen,
3. B. Moſ. XIII. 2. ſqq. Es befiehlt aber auch
das Geſetz die Beſchneidung, und fordert von

uns: Beſchneidet die Vorhaut eures Hertzens,

und ſeyd ferner nicht wiederſpenſtig dem HErrn.
Reiniget euch, heiliget euch, und ſeyd ein
Volck des Eigenthums des HErrn, menget
euch nicht unter die Unbeſchnittene, ſtellet euch
nicht dieſer Welt gleich; thut, was Ich euch
gebiete, ob es gleich eurer Vernunſſt, und
Aa 5 dem—

378 Neue Jahrs⸗ Predigt

dem Lauf dieſer Welt veraͤchtlich und ſpoͤttlich
fuͤrkomt.

Das iſt zwar ſchon ein gutes, heiliges und

gerechtes Wort: aber nach dem Fall iſt es

durch das Fleiſch geſchwaͤchet worden, und

gibt die Krafft nicht zum vollbringen, was es
gebietet. Darum kommt das Evangelium zur
Hand, und richtet ſich nach unſerer Nothdurft
und Schwach heit. Es weiſet uns auf den
Sohn GOttes, der unſere Natur an ſich ge⸗
nommen, und ein Kindlein worden ſeye; der

ſich ſo gar auch unſere Erb⸗Luſt habe zu rechnen

laſſen, und die Schuld ſolcher unſerer Ihme
zugerechneten Unreinigkeit von ſeiner Geburt,
ſonderlich vom achten Tage an, ſchmertzlich ge⸗
nug empfunden habe. Es weiſet uns auf Ihn,
als auf den, welchen ſein Vater unter das Ge⸗
ſetz gethan, daſſelbe vollkommen zu erfuͤllen,
und damit die, welche unter des Geſetzes
Zwang und Drang, Fluch, Bann und Verdam⸗
nis lagen, zu erloͤſen, und ihnen das Recht der
freyen und emancipi ren Kindſchafft zu ſchen⸗
cken. Es weiſet uns auf Ihn, als auf einen
JESUM., der uns ſeelig macht von Suͤnden,
und von allem, durch welches wir nicht konten
im Geſetz Moßs gerecht werden: wer aber an die⸗
ſen glaube, der ſeye gerecht, Ap. Geſch. XIII.
38. 104. Es weiſet uns endlich auf den, der
mit ſeiner blutigen Beſchneidung uns mit

GOTT verſoͤhnet, aber auch neue Kraſſe zut
Bie⸗

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uͤber Luc, II. 21. 3279

Wiedergeburt und heiligen Leben erworben hat.

Ein ſolches Wort iſt da, und wohnet reich⸗
lich unter uns, offentlich und ſonderlich. Und
wir ſolten uns nicht begnuͤgen laſſen wollen?

O dwie vergnuͤglich und ſeelig iſt es in unſerer

Kirche zu leben, darinnen nicht Menſchen⸗
Tand, ſondern GOttes Wort ſchallet! In ei⸗
ner Kirche zu leben, die gleich iſt dem Hauſe,
worinnen das IEſus⸗Kind beſchnitten worden
iſt, in welchem kein anderer Nahme genennet
wurde, als der Nahme IEſus. Wir nennen
euch auch keinen andern Nahmen irgend eines
Heiligen, als allein den Nahmen JEſu, JEſu,

IJEſu. An dieſem Wort koͤnnen wir unsaber⸗
mal begnuͤgen, und wol begnuͤgen laſſen. Es iſt

aus dem Munde GOttes gegangen, und unſer
Geiſt kan davon leben. Es iſt durch die En⸗

gel verkuͤndiget und feſt worden. Es iſt ein
wahrhafftiges Wort, welches noch immer er⸗

fuͤllet wird, wie das Wort des Engels vor der
Empfaͤngnis Chriſti geredet bey ſeiner Beſchnei⸗
dung erfuͤllet worden iſt. O ja, lieber GOtt,
wenn ich gleich ſonſt nichts haͤtte, als dein lie⸗
bes Wort: ſo haͤtte ich genug! Denn es kan

meines Hertzens Freude und Wonne ſeyyyy.

Denn ich freue mich mehr daruͤber, als einer,
der eine groſſe Beute krieget. Dein Wort iſt
mir lieber, als viel tauſend Stuͤck Gold und
Silber, ꝛc. Die Sisegel dieſes Worts ſeynd
die heiligen Sacramenten. Und auch dieſe ſeynd
V. VNoch

380 Neue Jahrs⸗Predigt

erſte Sacrament die Beſchneidung welche der
HErr JEſus auch an ſeinem Fleiſch hat fuͤr⸗
nehmen laſſen, theils dieſelbe bald zu vollenden,
theils die heilige Taufe, die an jener Statt
kommen ſolte, zu heiligen. Dieſe Gnaden⸗Mit⸗
tel ſeynd auch noch unter uns. Durch die H.
Taufe, welche eine Beſchneidung ohne Haͤnde
genennet wird, tretten wir in den Bund mit
GOtt: durch das heilige Abendmal aber wird
uns ſolcher Bund beſtaͤtiget. Es iſt hoch zu
ſchaͤtzen, daß die Chriſten⸗Kinder ſo gleich nach
ihrer Geburt wieder ihre Unreinigkeit einen
reyen und offenen Brunnen an der heiligen
auf haben; welchen man ihnen umſonſt mit
allerhand Scrupeln immer wieder auf ein neues
ſucht zu ſtopfen, oder zu truͤben. Es kan wie⸗
der unſere Kinder⸗Taufe nichts eingewendet
werden, was nicht auch die Beſchneidung der
Kinder im alten Teſtament treffen wuͤrde. Die
Taufe iſt von der Apoſtel Zeit an geweſen ein
Bad der Wieder geburt fuͤr die kleine Kinder/
und ein Bad der Erneurung fuͤr die Erwach⸗
ſene / die den Glauben aus dem Gehoͤr ſchon
haben, und alſo ſchon Wiedergebohrne ſeyn
muſten, TLit. III. 5. Ja die Gnade iſt im neu⸗
en Teſtament noch weiter aufgethan, als im
alten Teſtament. Sie iſt nimmer gebunden
an den achten Tag: ſondern ſie kan ein Kind⸗
lein ſchon in der erſten viertel⸗Stunde ſeines Le⸗
bens umfahen. Und wie ſolle es uns vergnuͤ⸗
gen,

V. Noch da. Im alten Teſtament war das

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uͤber Luc. II. 21. 381

gen, daß auch das heilige Abendmal nach Chri⸗
ſti Einſetzung gantz und ungeſtuͤmmelt ausgethei⸗
let wird unter uns! Wie viele tauſend Seelen
ſeufzen auch noch zu dieſer Zeit nach dem geſegne⸗
ten Kelch, in welchen JEſus auch ſeine erſte
Bluts⸗Troͤpflein hat fallen laſſen, ihne mit
Verluſt Haab und Guts zu erkaufen, wenn ſie
deſſelben theilhafftig werden koͤnten!

VI. Rechne ich unter die Urſachen, warum
wir vergnuͤgt ſeyn ſollen auch die kleine Kin⸗
der. Der Sohn GOttes laßt ſich im heuti⸗
gen Evangelio nicht einen Herrn, Fuͤrſten und
Koͤnig nennen: ſondern das Kind. Und dieſes

außerkohrne Kind macht uns alle Kinder lieb

und werth. Man moͤchte die Kinder mit be⸗
ſonderm Recht nennen die Gemeinde der Erſt⸗
gebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſind.
Hebr. XII. 23. Die Kinder allein haben zu al⸗
ler Zeit eine eigene Kirche außgemachet, die der
Anti- Chriſt niemalen hat bezwingen koͤnnen,
wie Lutherus in der Vorrede uͤber den Pro⸗
pheten Daniel außfuͤhret. Wenn wir Alte bey
unſerm boͤſen Gewiſſen uns ſchaͤmen muͤſſen:
ſo doͤrffen wir uns noch bey einbrechenden Ge⸗
richten GOttes auf die Kinder beruffen: es
moͤchten doch die Kinder klein thun nach dem
guten Willen dein. Drum wolleſt du verſcho⸗
nen, uns nicht nach Suͤnden lohnen. Deß⸗
wegen gibt es gewiß noch einen guten Troſt,
und iſt ein Stuͤck des Seegens, wenn innctes
noc

382 Neue Jahrs⸗Predigt

noch unter einem Volck alte Maͤnner ſind, die
am Stecken gehen, und Kinder die auf der
Gaſſen ſpielen, Zachar. VIII. 5. Iſt das
Kind noch ungetaufft: O wie verlanget es ei⸗
nen Chriſtlichen Vater, wie zehlet eine Mut⸗
ter nicht alle Stunden, biß es geiſtlich be⸗
ſchnitten, das iſt, getaufft wird! Iſt es ge⸗
taufft: mit was tauſend Freuden ſehen es die
Eltern an als ein Kind GOttes, einen Bru⸗
der JEſu Chriſti, einen Tempel des Heiligen
Geiſtes, einen Erben des Himmels! Fangt es
an zu lallen: wie lieblich klinget doch der Nah⸗
me Abba lieber Vater in unſern Ohren! Komt
eine gemeine oder beſondere Noth, ſo kans einer
noch machen, wie jener Spanifche See⸗Ad-
miral, welcher, da er in einem hefftigen Sturm
nimmer aus⸗oder ein⸗wußte, ein kleines Kind
in dem Schif ergrief, es auf ſeine Achſel ſetzte,
damit auf die Knie niederfiel und bettete: Hem
Deus, ob puerum hunc miſericordiam, ach!

GOtt ſiehe dieſes unſchuldige Kind noch an, und

laß uns um ſeinetwillen Barmhertzigkeit und
Huͤlfe wiederfahren! Wenn ein Prediger gantz
verlegen iſt in ſeinem Amt, und dencket: mit
wem ſolle ich reden, der mich hoͤre? und wen
ſolle ich das Geſetz lehren? So ſtaͤrckt er ſich
wieder an den Saͤuglingen, an den entwehnten

von der Milch, an denen, die von den Bruͤſten
abgeſetzet ſind, und denckt, er wolle ſich noch

an dieſen erhohlen, Eſ. XXVIII. 9. O wel⸗
che Schande iſt es, daß die Kinder heug

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uͤber Luc. II. 21. 383

Tag von vielen Eltern als eine Laſt und Be⸗
ſchwehrung gehalten werden aus michtigen Kla⸗
gen und Einwendungen! Denn beſchneiden wir
unſere Kinder nach dem Geſetz, erhalten wir
ſie nur in dem Gnaden⸗Bund GOttes, ziehen
wir ſie mit dem IEſus⸗Kind Gottſeelig auf:
ſo ſeynd ſie gewis unſer beſtes, unſchaͤtzbarſtes

und ewig bleibendes Gut, welche auch nach uns

noch der Welt und Kirche dienen, Heylande
ſeyn, ſich und andere Nelig machen koͤnnen
werden. O das junge olck (ſchreibt Luthe⸗
rus an ſeinen Chur⸗Fuͤrſten) wirds thun,
das mit ſeinen unſchuldigen Zuͤnglein ſo
hertzlich gen Himmel rufft und ſchreyet, und
(die Kirche, ihre Mutter) ſo hertzlich dem
barmhertzigen GOtt anbefielet! Und haben wir
alſo, wenn wir es recht bedencken, auch darum
Urſache uns begnuͤgen zu laſſen, weil noch klei⸗
ne und unſchuldige Kinder da ſeynd. Aber
auch
VII. Der Engel Dienſt, die bey der Em⸗
pfaͤngnis und Geburt Chriſti ſo beſchaͤfftig gewe⸗
ſen ſind. Der Nahme Eſus wurde genennet
von dem Engel / ehe Er in Mutter Leib em⸗
pfangen ward. Das hat GO TT den lieben
Engeln zur Freude und Erfuͤllung ihrer Luſt

gethan, daß Er dieſen IEſus⸗Nahmen nicht

ſelbs unmittelbar gegeben: ſondern ihne durch
einen Engel hat nennen laſſen. O Engliſches

Leben, Engliſche Luſt und Freude, Engliſche

Suͤßig⸗

Suͤßigkeit und Vergnuͤgung, wenn der Nah⸗

me JS SuS nur genennet, und andern zu gut

verkuͤndiget, geſchweige von uns ſelbs ergrifen
und genoſſen werden kan! O wie gern ſeynd

die liebe Engel mit denen beſchaͤfftiget, die den

Nahmen JSu anrufen! O wie willig und
froͤlich dienen ſie denen Kindern, die den Nah⸗
men JEſu an ihrer Stirne geſchrieben haben!
Ihr, die ihr der Kinder zu warten habt, nen⸗
net doch offt mit Betten und Singen den Nah⸗
men JEſu: ſo ſeyd ihr und eure Kinder in der
Geſellſchafft der heiligen Engeln. Vergnuͤgen
ſolle uns, daß noch da iſt

VIII. Die goͤttliche Fuͤrſehung. Die⸗
ſe beſtimmet hie die Zeit der Empfaͤngnis, der
Geburt, der Beſchneidung Chriſti. Beſtimmet
den Engel, die Mutter, das Amt des HErrn
JEſu. Dieſe regieret auch noch jetzt alles in
dem Eingang, Fortgang und Außgang unſers

,2

debens. O was Proben gibt uns GOTT von

ſeinem wachenden Auge, und fuͤrſorgenden Her⸗
tzen! Was fuͤr Engel haͤlt Er auf unſern Dienſt!
Wie ſeynd Eltern und Kinder in ſeiner treuen
Aufſicht eingeſchloſſen! Wie iſt auch der Vor⸗
haut vor Ihme nicht vergeſſen! Wie weißt Er
ſo genau die rechte Stunde und Taͤge! Wie

ſorgt Er fuͤr unſere leibliche Erhaltung, und fuͤr

unſer geiſtliches Wol! Wie ſahen uns ſeine

Augen, da wir noch unbereitet waren! Wie
waren unſere Tage mit ihren Schickſalen ſchac
. 4

384 Neue Jahrs⸗Predigt

uͤber Luc. II. 21 385

auf ſein Buch geſchrieben, da derer noch kei⸗
ner da war! Es war Ihm unſer Gebein, da
wir in Mutter Leib gebildet wurden, nicht ver⸗
borgen. Er beſtimte uns ſchon zu dem, was
wir einſten treiben ſolten. Es ergibt ſich im
Fortgang eines nach dem andern. Wie koͤſt⸗
lich aber ſeynd vor mir, GOTT, deine Gedan⸗

zun cken! Wie iſt ihrer eine ſo groſſe Summa!

Und ich ſolte nicht genug daran haben? Denn
iſt gleich einem jeglichen Tag auch ſeine Plage
beſtimmet: ſo iſt doch

IX. Troſt genug da unter allen auch
blutigen Leyden. Chriſtus hat mit ſeiner
blutigen und ſchmertzlichen Beſchneidung uns
von den eigentlichen Strafen der Suͤnden be⸗
freyet, die uͤbrige Leyden geheiliget, und uns
erlanget, daß wir mit haͤrtern Proben verſcho⸗
net, und mit dem Leyden nicht eher belegt wer⸗
den, als wir Krafft empfangen haben, ſolches
uußzuſtehen; daß wir auch unter dem Leyden ei⸗
nen neuen und. guten Nahmen bekommen, und
Staͤrcke erlangen koͤnen, auch biß aufs Blut
zu kaͤmpfen, und bey den ſchaͤrfeſten Meſſern,
und herablaufenden Bluts⸗Tropfen dennoch
den Troſt zu haben, daß wir, wie der blutig⸗
beſchnittene IEſus⸗Knab, GOttes Soͤhne
und liebe Kinder ſeyen. Endlich und

X. Iſt noch da die Hoffnung des ewi⸗
gen Lebens. Dieſe Zeit waͤhret nicht ewig

386 Neue Jahrs⸗Predigt

„*„

2

Es geht ein Tag nach dem andern herum. End⸗
lich komt der letzte Tag, der kein Ende neh⸗
men mag. Auf die Creutz⸗ und Schmach⸗Taͤ⸗
ge folget der Ehren⸗Tag. Endlich wird alles
Boͤſe abgeſchnitten und hingeworfen werden.
JEſus iſt ein ewiger Heyland, der uns nicht
im Tode laſſen, ſondern ewiges Leben geben
wird. Wie viel Gutes ich auch in dieſem Leben

ſchon empfangen habe: ſo wird ſich doch mein

Glaube im Tod⸗Bett erſt recht mit dem ſterben⸗
den Jacob ermuntern, und ſagen: HErr, ich
warte auf dein Heil, und die volle enaſ
rung und Außbreitung deſſelben, welches ſo
groß ſeyn wird, als wenn ich in dieſem Leben
noch nichts vom Heil empfangen haͤtte, 1. B.

Moſ. XLIX. Wer aber eine lebendige Hof⸗

nung des ewigen Lebens hat: der hat genug.

Nun mit dieſem Grund und Zuſpruch tret⸗
ten wir denn getroſt ins neue Jahr ein. Es
komme was da wolle, ſo kan es nicht fehlen dem,
der alles dieſes Gute wuͤrcklich hat und beſitzt.
Fehlt ihm ſeine Hofnung, es wird ihm etwas
entzogen, es geſchiehet ihm Unrecht, es ſiehet
mißlich und verdaͤchtig aus, er iſt arm, verach⸗
tet, kranck, ſolle ſterben: er laſſe ſich begnuͤ⸗
gen mit dem, was da iſt. Er dencke, daß er fuͤr

dieſes GOTTnoch nie wuͤrdig genug gedancket

habe. Er beſcheide ſich, daß viele tauſend in der
Welt ſeyen, die ſich nicht gluͤcklicher ſchaͤtzen
wuͤrden, als wenn ſie das haͤtten, was bey un⸗
noc

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uͤber Luc. II. 21. 387

noch da iſt. Er bitte GOtt, daß Er uns we⸗
nigſtens nur dieſe zehen Stuͤcke erhalten wolle,
wenn ja alles andere verlohren gehen muͤßte.
Nehmen ſie uns den Leib, Gut, Ehr, Kind
und Weib? Laß fahren dahin: ſie haben keinen
Gewinn; das Reich muß uns doch bleiben.
Als Paulus dorten ſeinen Pfahl im Fleiſch, und
die Fauſt⸗Schlaͤge des Satans abbitten wolte,
antwortete ihm der HErr: Laß dir an meiner
Gnade genuͤgen, im Griechiſchen: Meine Gna⸗
de iſt dir genug. Er ſpreche auch uns alſo
mit Krafft und Nachdruck ins Hertz hinein:
Laß dir an meiner Gnade genuͤgen: Meine
Gnade iſt dir genug! O ja,

0 begehre nichts, O HERRE, als nur

deine freye Gnade, die du giebeſt, den
du liebeſt, und der dich liebt in der That.
Laß dich finden, laß dich finden, der
hat alles, der dich hat.

388 Oſter⸗Montags Predigt

II. Predigt
Am Oſter⸗Montag.
IEXT:
Luc. XXIV. 13.- 35.
WNd ſiehe zween aus ihnen giengen

an demſelbigen Tage in einen
Flecken, ꝛc.

Eingang.
B von dem auferſtandenen Heyland JC⸗

ſu Chriſto ein neues Leben in die Seine
gebracht worden; da wir an den Erſt⸗

lingen der Oſter⸗Chriſten lauter muntre Be⸗

wegungen, beſtaͤndiges hin und herlaufen, fleiſ⸗
ſiges ſuchen, froͤliches erzehlen, ein ſeltſames
Gemenge von allerhand gegen einander ſtreiten⸗
den Affecten der Furcht und Hofnung, der

Freude und Traurigkeit, der Verwunderung

und Zweifel, wahrnehmen: ſo gedencke ich hin⸗
gegen dismal von der geiſtlichen Craͤgheit zu

handlen. Es hat vor etlich und zwantzig Jahren

ein nun ſeeliger Theologus zu Halle einen ateini⸗

ſchen ITractat hievon geſchrieben, der heraach .
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uͤber Luc. XXIV. 13. 35. 389

auch mit erbaulichen Zuſaͤtzen ins Deutſche uͤ⸗
berſetzet worden iſt. Ob ich zwar nun gleich
dieſelbige gelehrte Arbeit nicht nutzen kan zu ei⸗
ner kurtzen und einfaͤltigen Predigt; ſo habe ich
doch Gelegenheit hievon genommen, dieſe Ma-
terie unter euch heute fuͤrzu tragen, nach dem
Verweiß, welchen Chriſtus im heutigen Evan⸗
gelio den zwey Juͤngern gegeben hat: O ihr
Thoren und traͤges Hertzens zu glau⸗
ben allem dem, das die Propheten ge⸗

redt haben! Mithin ſolle mein Vortrag alſo

handeln:

Von der geiſtlichen Traͤgheit,

I. Wie dieſelbe als eine ſchleichende
Kranckheit ſich gern an gute See⸗
len hänge.
II. Aber der HErr JEſus ſolche in ſei⸗
ne ernſte Cur nehme, und

UI. Deſto munterere und geſundere Leu⸗

te aus ihnen mache.

Lebendiger Heyland, wie ungleich ſeynd
wir und du! So munter du biſt: ſo traͤg
ſind wir. So unermuͤdet du dich um
uns bemuͤheſt: ſo langſam ſeynd wir, deinem
heilſamen Rath zu glauben und gehorſam zu

werden. Ach! ſiehe uns und unſere Beduͤrf⸗

niß in Gnaden an! Theile uns etwas mit von
Bb 3 de⸗

denen Flammen deiner feurigen Liebe, dadurch
wir erwaͤrmet und erwecket dir mit Freuden
nachwandlen moͤgen, Amen.

Abhandlung.

BE geiſtliche Traͤgheit iſt wie eine Doͤrt⸗

ſucht, oder andere ſehwindſuͤchtige

W Kranckheit, und haͤnget ſich gern an gu⸗

te Seelen / dergleichen die zween Juͤnger im

Evangelio geweſen ſind. Denn von boͤſen und
unbekehrten kan man nicht eigentlich ſagen, daß
ſie traͤg ſind: ſondern ſie ſind todt, erſtorben,
zweymal erſtorben. Aber diejenige, welche von
GOTT erwecket, bekehret, zum Glauben und
geiſtlichen Leben, gebracht worden, die ſtehen
in Gefahr, in geiſtliche Traͤgheit zugerathen.

Der redliche Cleophas und ſein Gefaͤhrte
ſind deſſen ein Bilde im heutigen Evangelio, da⸗
ran wir ſehen, wie dieſe geiſtliche Traͤgheit bey
Juͤngern Chriſti, die zum Glauben an Ihn
kommen ſind, die ein treues Hertz und redliche
Liebe fuͤr Ihn haben, einniſtle und mache, daß

ſie nieht alles, was ihnen im Chriſtenthum un⸗

ter Handen komt, zu thun, ſo friſch, munter
und eifrig thun, als ſie ſolten: ihr gantzer geiſt⸗

licher Zuſtand leidet von innerlichen oder aͤuſſer⸗

lichen Urſachen allerhand gefaͤhrliche Symtoma-
ta und Zufaͤlle, die den Menſchen ſehr ent⸗
kraͤfften. Der Glaube verfaͤllt in ſolche Paro⸗

xyſmos⸗

390⁰ . Oſter⸗Montags Predigt

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uͤber Luc. XXIV. 13. 35. 391

xyſmos, Erſchuͤtterungen und Ohnmachten,
daß man keinen Puls und Leben mehr an ihm
oͤffters ſpuͤret, wie hie an den zweyen Juͤngern
zu ſehen. Wie iſt doch ihr Giaube dahin ge⸗
ſuncken, wenn ſie ihren Zuſtand ſelbs offenbah⸗

ren und ſagen: das von JEſu von Nazareth

welcher war ein Prophet, maͤchtig von Thaten
und Worten, fuͤr GOTT und allem Volck.

Wie Ihn unſere Hoheprieſter und Oberſten

uͤberantwortet haben zum Verdamnis des To⸗
des, und gereutziget. Wir aber hoffeten, er ſol⸗
te Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute
der dritte Tag, daß ſolches geſchehen iſt. Auch
haben uns erſchrecket etliche Weiber der unſern,
die ſind fruͤhe bey dem Grabe geweſen, haben
keizr Leib nicht funden, kommen und ſagen,
ie haben ein Geſichte der Engel geſehen, wel⸗
che ſagen, Er lebe. Und etliche unter uns giengen
hin zum Grabe/und fundens alſo, wie die Weiber

ſagten, aber Ihn funden ſie nicht. Und Er ſprach

zu ihnen: O ihr Thoren und traͤges Hertzens,
zu glauben allem dem, das die Propheten geredt
haben. Und weil ihr Glaube ſo dahin war: ſo
ſanck auch die Hofnung, ſo gaben ſie die Sache

mit JEſu bey nahe gar verlohren; ſo wurde ihr

Hertz voll Traurigkeit; ſo dencken ſie weder dem
TodEſu,/noch denen Weiſſagungen der Prophe⸗
ten nach; ſo ſchwebt ihnen nur vor Augen, was ih⸗

re Hoheprieſter und Oberſten gethan; ſo machen

ſie ſich ungeſchickt, denen Zeugen von der Auf⸗
erſtehung JESu zu glauben; gehen lieber da⸗
V B b 4 von,

392 Oſter⸗Montags Predigt

von, und moͤgen ſolche Hiſtoͤrgen der Weiber
nicht laͤnger anhoͤren. Sehet, was dieſes fuͤr

ein gefaͤhrliceher Zuſtand iſt, der gute Seelen

anſtecken und erſchleichen kan. Es geſchiehet
nemlich, daß der Glaube nicht mehr ſo einfaͤl⸗
tig auf GOttes Wort allein ſiehet; daß er ſich
theils durch die Vernunfft, theils durch das
Anſehen der Menſchen / theils durch wiedri⸗

ge Begegnuͤſſen / und ſchlechten Zuſtand der
guten Sache irr machen laͤßt; daß der Menſch

in dem Forſchen der Schrifft nachlaͤßt; daß
der Eifer zu berten abnehmt; daß man ſeine

Anfuͤhrer zum Chriſtenthum in Verdacht zie⸗

het; daß man auf eine innerliche Deſperation
und Hofnungs⸗Loſigkeit verfaͤllt, es gehe doch
nicht an, was maͤn angefangen habe; man ha⸗
be wol gehofft, GOtt werde uns erretten, oder
ſtaͤrcken, oder ſrael erloͤſen, die und die Huͤlf⸗
fe ſenden: aber es ſeye nichts daraus worden;
hingegen gelinge es dem andern Theil in allemꝛc.
Es iſt nicht zu ſagen, wie man uͤͤberall mit ſol⸗
cher Peſtilentzialiſcher Lufft umgeben iſt; wie
unvermerckt man ſie in ſich ziehet, weil in dem
Perben des Menſchen ein Suſceptivum, eine
iſpoſition und Zunder dazu da iſt, wie der
Heyland anzeiget, wenn er den Sis dieſer
Traͤgheit in dem Bertzen ſetzet. Ihr ſeyd Leu⸗
te traͤges Hertzens.

Da haben wir das Wuͤrtzelein / woraus die⸗

ſes Ubel, dieſe geiſtliche Mattigkeit und La—ͤhme,

die⸗

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dieſe Entkraͤfftung und Auszehrung her komt,
nemlich aus dem Hertzen. Man kan ſie zwar
freylich genug erkennen an denen aͤuſſerlichen
Handlungen, wie dieſe Juͤnger als im Sand
daher giengen, betruͤbte Reden fuͤhrten, und
traurige Gebaͤrden machten, daruͤber ſie der
Heyland beſchreyet. O man kans freylich ei⸗
nem Menſchen bald anſehen an ſeinem gehen,
ſtehen, reden, Gebaͤrden, thun und laſſen! Es

darf nur ein jeder auf ſich ſelbs, lauf ſein Ge⸗

bet, auf ſeine Diſcurſe, auf ſeine uͤbrige Be⸗
wegungen wol Achtung geben, ob er kalt oder
warm, ob er bruͤnſtig im Geiſt, oder traͤg und
verdroſſen ſeye, ob ſeine Lippen geruͤhret ſeyen
von einer gluͤenden Kohle des Altars, oder ob
ihm die Worte, auch wenn er prediget, oder
geiſtliche Diſcurſe fuͤhret, gleichſam auf den Lip⸗
pen erſterben. Doch iſt freylich der Urſprung
und Wurtzel dieſer Traͤgheit im Hertzen / und

komt aus der inwohnenden und immer noch an⸗

klebenden Erb⸗Suͤnde, die uns traͤge macht,

oder aus einer Untreue, und ſo fort her. Weil

nun JEſus weißt, was im Hertzen iſt, welches
der Menſch ſelber nicht allemal weißt: ſo fuͤhr⸗
te Er dieſe zween Juͤnger in ihr Hertz hinein,

und ſprach: O ihr Thoren und traͤges Hertzens
zu glauben allem dem ꝛc. O ja, ihr Lieben. Tho⸗

ren, und traͤges Hertzens, ſind freylich mit ein⸗
ander verpaaret! O iſt das eine Thorheit,

wenn man ſo traͤg iſt, GOtt und dem Wort
ſeiner Warheit zu glauben, oder dem einen

b 5 Wort

394 Oſter⸗Montags Predigt

Wort zu glauben, aber nicht allem; oder dem
troͤſtlichen, aber nicht dem vom Creutz zu glau⸗
gen! O iſt das eine Thorheit, wenn man ſo
traͤg iſt, und ſich ſo lang beſinnt, die gewißlich
wahre und theure werthe Verheiſſung zu er⸗
greiffen, und ſich hingegen mit liederlichen
Zweiffeln umtreiben laͤſſet! O iſt das eine Thor⸗
heit, wenn man die erſte Liebe wieder verlaͤßt,
den erſten Ernſt wieder verlaͤßt! wenn man den
Topff ſeines Hertzens wieder wegziehet von dem

Feuer der Liebe GOttes; wenn man anfangt wie⸗

der nieder zureiſſen, was man aufgebauet hat⸗
te; wenn man wol ſiehet, wie man vom Leib,
ich will ſagen, vom Geiſt faͤllt, duͤrr und ma⸗
ger wird: und will doch nicht kranck ſeyn, und
laßt ſich von nichts boͤſes traumen, und fragt
nicht nach der Urſache, woher ein ſolches Ab⸗
nehmen des geiſtlichen debensientſtehe/ was fuͤr ein
Butz und heimlicher Wurm mich ſo aushoͤle ꝛc.
Dieſe Kranckheit wuͤrde ohnfehlbar den geiſt⸗
lichen Tod nach ſich ziehen, wenn nicht Chri⸗
ſtus ſich unſerer erbarmte, uns nachgienge, und

II. In ſeine heilſame, weiſe und ernſte Cur
naͤhme, wie er die heutige Juͤnger darein ge⸗
nommen hat. Der iſt der Artzt, der alle un⸗
ſere Gebrechen, und auch dieſen heilen kan. A⸗
ber Er muß ſehr fuͤrſichtig mit uns umgehen,
und darf ſich anfangs nicht anſehen laſſen, daß
Er es iſt. Wie Er denn dieſen Juͤngern ſich
nicht gleich in ſeiner eigentlichen Geſtalt ofſen⸗

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uͤber Luc. XXIV. 13.-35. 395

barete. So ungeſchickt ſind auch zu theuerſt

die Seelen, die einen guten Funcken in ſich ha⸗
ben, daß ſie offt nicht gerad zu den HErrn IE⸗
ſum ſelbs vertragen und annehmen koͤnnen?
Der Heyland muß geſehen haben, daß es die⸗
ſe Juͤnger nicht haͤtten gebrauchen koͤnnen,
wenn Er ſich ihnen alſo gleich in ſeiner eigenen
Geſtalt gezeiget haͤttee, wie Er andern an ſel⸗
bigem Tag gethan hatte. Ach! krancke See⸗
len, ſchwache Seelen, wie ſchwehr, wie weißlich,
wie fuͤrſichtig ſind ſie zu tractiren, wie muß
man ſich nach ihnen ſchicken! Wie muß man
die Artzney⸗Mittel, die Inſtrumenten, vor ih⸗
nen verbergen! Wie muß ſich der Artzt in einen
gemeinen Wanders⸗Mann, der Pfarrer in ei⸗
ne ſolche und ſolche Geſtalt verwandeln, von
indifferenten Dingen anfangen mit ihnen ſpre⸗
chen, nach ihrer Traurigkeit, aͤuſſerlicher Ge⸗

ſundheit fragen, ꝛc. biß er ihnen Red abgewin⸗

nen, biß er hinter ihr verſtecktes und heimtuͤcki⸗
ſches Weſen kommen, und ihnen den eigentli⸗
chen Grund ihres Hertzens aufdecken kan! Wer
die Erfahrung nicht hat, und nur nach ſeiner
ſtrengen Theorie urtheilet, kan ſich oft in den
leſten Seelſorger und ſeinen Umgang nicht
richten.

Was thut aber nun der Heyland ferner?
Da Er dieſe Leute vertraulich gemacht, und ih⸗

nen die Zunge gelupfet hatte, daß ſie mit der

Soprache heraus giengen, und offenbarten, wd
e

396 Oſter⸗Montags Predigt

es ihnen fehlte, ob ſie gleich nichts wenigers
dachten, als daß ſie ſich hiedurch ſo verrathe⸗
ten: ſo zog Er das Sail uͤber ſie zuſammen,
goß ihnen eine ſolche Lauge uͤber, als ihr Zu⸗
ſtand erforderte. O ihr Thoren und traͤges
Hertzens, war ſeine Antwort auf ihren langen
Diſcurs, und brachte ſie damit zur Erkaͤntnis
ihrer ſelbs, ihrer groſſen Unwiſſenheit, und
ſchaͤndlicher Unachtſamkeit in der H. Schrifft,
ihres Unglaubens, ihrer verkehrten und unge⸗
reimten Schluͤſſe, ꝛc. Ach! wie noͤthig iſt es
doch, O ihr Lieben, die ich jetzt nicht ſchelte,
daß ſolche Seelen zur Erkaͤntnis ihres Zuſtands
gebracht werden. Daß ſie uͤberzeuget werden
von dieſer Kranckheit und geiſtlichem Ubel, dar⸗
an ſie laboriren! Daß man ihnen, wenn man
ſie außgeholet hat, wenn ſie ſich hie und da ver⸗
laufen haben, wenn man ſie auß etwas unge⸗

buͤhrendes ertappet hat, ihnen ſo dann cordat

und unverbluͤmt vor die Stirne hin ſage, wie
es im innern Hertzens⸗Grund mit ihnen aus⸗
ſehe; wie ſie eben einmal von ihrer ehemaligen
Krafft ſehr herab gekommen ſeyen; wie man
einmal laͤßige Haͤnde, und muͤde Knie an ihnen
bemercke; wie ſie zwar etwa noch nicht gar moͤ⸗
gen abgelaſſen haben, aber wie ſie doch in ih⸗
rem Muth matt worden ſeyen, wie ſich der ein⸗

faͤltige Glaube; der bruͤnſtige Eyfer, das hertz: im

haffte wagen, der abgeſchiedene Sinn von der
Welt, die Lauterkeit und Aufrichtigkeit, das
kindliche Weſen und Vertrauen; nicht mehr 6⁵

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uͤber Luc. XXIV. 13. 35. 397

bey ihnen finden, wie ehemals. O ſie ſollen
dencken, wie ſie die wahre Weißheit verlaſſen
haben! Wie ſie Thoren und unverſtaͤndige Leute
worden ſeyen; wie ſie allmahlig verliehren,
was ſie erarbeitet hatten, ꝛc. Dis iſt die Oro⸗

nung / die Chriſtus bey ſeiner Cur beobachtet.

Was gebraucht Er aber fuͤr TMittel?

Antwort: Ein eigentliches Mittel, und ein
Neben⸗Mittel. Das eigentliche / allgemei⸗
ne und approbirte Mittel iſt das koͤſtliche
Wort GOttes. Er fieng an von Moſe und
denen Propheten, und legte ihnen alle Schrifft
aus, die von Ihm geſchrieben war. Haͤtte
aber nicht der allmaͤchtige Heyland unmirtel⸗
bar / aus ſeiner eigenen Krafft den Seelen⸗
Schaden dieſer Juͤnger heilen koͤnnen? Ohne
weifel haͤtte Er ihnen ohne die Schrifft ihren
Irrthum benehmen, und ein helles Licht in
ihren Hertzen anzuͤnden koͤnnen. Aber Er will
uns, und ſonderlich denen, welche mit den
Seelen der Menſchen beſonders umgehen muͤſ⸗
ſen, das theure Wort GOttes deſto mehr an⸗
preiſen, und uns verſichern, daß weder an⸗
derwaͤrtiges Kraut noch Pflaſter einiger Quack⸗
ſalberey heile, ſondern allein ſein Wort alles
heile. Inſonderheit aber iſt das Wort von ſei⸗
nem Leyden und Sterben ein hiezu dienliches
Mittel. Darum Er es hie bey den Juͤngern
gantz gluͤcklich applicirte. O ja, ihr Lieben,
was kan unſere Traͤgheit beſſer beſchaͤmen, als
ek

der leydende IEſus? Der biß aufs Blut rin⸗
gende IEſus? Der ſich zu Tod eyfernde JE⸗
us? Der arbeitende IEſus? Der ſich uͤber
uns zu todt liebende IE SuS? Der auf ſein
Angeſicht niederfallende Irſus? Der betten⸗

de, der hefftig bettende IEſus? Der IEſus,

der euch bißher ſieben Wochen lang in ſeinem
Hoͤllen⸗feſten Eyfer, in ſeiner Feuer⸗flammen⸗
den, und von keinen Waſſer⸗Stroͤmen auszu⸗
loͤſchenden Liebe iſt fuͤrgehalten worden, der kan
euch traͤge Hertzen beſchaͤmen. Der ſtehet vor
euch in ſeinem blutigen Schweiß, in ſeiner ſpoͤt⸗
tiſchen Dornen⸗Croͤnung, in ſeiner ſchmertzli⸗
chen Geißlung, in ſeiner ſchmaͤhlichen Creutz⸗
Erhoͤhung, und ſpricht: Das thue ich, O
Menſch, fuͤr dich! was thuſt du fuͤr mich?
Das alles leyde ich fuͤr dich: was leydeſt du
fuͤr mich? Iſt deine laue Liebe, dein traͤges
Gebett, dein lahmer Gehorſam, deine ſeiche
Demuth, dein unluſtiges Allmoſen, dein hal⸗
ber GOttes⸗Dienſt, deine ſehwache Hofnung⸗/
deine hinckende Dienſtfertigkeit, ꝛc. auch werth⸗
mit meinem Exempel verglichen zu werden, oder
fuͤr meine Verdienſte um dich einen Danck ab⸗
zugeben? Oder ſorgeſt du vielleicht, du traͤge
Seele, du koͤnteſt mich zu viel lieben? Du koͤn⸗
teſt zu viel um meine Ehre eyfern? Du koͤnteſt
zu viel um mein Reich arbeiten? Du koͤnteſt zu
viel wieder die Suͤnde ſtreiten? Du koͤnteſt mir
zu viel danckbar ſeyn? Wenn nun der HErr
AEſus am Oſter⸗Tag uns ſo zuruͤck fuͤhret i
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398 Oſter⸗Montags Predigt

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gut gehalten, ſein Blut zu vergieſſen, ſein Le⸗

uͤber Luc. XXIV.1 3.35. 399

die Char⸗Woche, wenn Er ſein Leyden ſo mit
uns recapitulirt, wenn Er unſere traͤge Hertzen
gegen ſein ſpringendes und huͤpfendes Hertz ꝛc.
haͤlt: Wer muß ſich nicht ſchaͤmen? Wer ſolte
nicht wuͤnſchen, hiedurch von ſeiner Kranckheit
curirtzu werden? Und was iſt doch das fuͤr ein gu⸗
tes Mittel, welches Er uns auch noch umſchlaͤgt,
das oportet, das muß. Muſte nicht Chri⸗
ſtus ſolches leyden? Kan das nicht unſere Traͤg⸗
heit vertreiben, wenn der Heyland mit dem un⸗
veraͤnderlichen Rath und Willen GOttes ſo
auf uns andringet? Muͤſſen wir nicht dem E⸗
benbilde IEſu Chriſti aͤhnlich werden? Wuͤſ⸗

ſen wir nicht ſeinen Fußſtapfen nachfolgen?

Wüuͤſſen wir nicht durch viel Truͤbſalen ins
Reich GOttes eingehen? Muͤſſen wir nicht
der Heiligung nachjagen? WMuͤſſen nicht alle,

die da gottſeelig leben wollen in Chriſto IEſu,

Verfolgung leiden? Muͤſſen wir nicht im Geiſt
und Warheit betten, denn der Vater will ſol⸗
che haben, Joh. IV. Muſte nicht Chriſtus
ſolches leyden, und zu ſeiner Herrlichkeit einge⸗
hen? Iſt nicht dieſe Verbindung auch noch bey
uns noͤthig? Muß nicht immer noch, ehe man zu
Ehren kommt, gelitten ſeyn? Und kan dieſes alles
bey der Traͤgheit ſtehen? Iſt Chriſtus traͤg ge⸗
weſen, den Willen GOttes zu thun? Traͤg ge⸗

weſen, die Wercke außzurichten, wozu Ihn der
Vater geſandt hatte? Traͤg geweſen, und hat

ſeiner ſelbs ſo verſchonet, und hat ſich fuͤr zu

ben

400 Oſter⸗Montags Predigt

ben darzulegen? War Er nicht eilfertig, wie

ein Held zu laufen den Weg? War Er nicht

die fruͤh gejagte Hindin? Vollendete Er miht

ſeinen Lauf ſchon im vier und dreyßigſten Jahr

ſeines Lebens? Wie ſchickt ſich unſere Traͤgheit
zu ſeiner Bruͤnſtigkeit? Ach HErr JEſn, dis
iſt ein Pflaſter fuͤr unſern Zuſtand! O ſeegne

es doch! Ach! laß uns doch dadurch ecurut

werden!

Es bedienet ſich aber der HErr JEſus auch
eines Neben⸗Mittels / nemlich Er ſtellte ſich/
als wolte Er weiter gehen / damit ſie Ihn
noͤthigen, und ernſtlich bitten ſolten: Bleibe
bey uns HErr, denn der Tag ꝛc. So macht
Ers noch. Er entziehet uns offt ſeine empfind⸗
liche Gegenwart, oder eine andere Gnade, o⸗
der ſonſt etwas, daran wir hangen, und uns
vergnuͤgen. Er ſucht aber michts anders, als
daß wir ſollen aus unſerer falſchen Ruhe,
Sicherheit und Traͤgheit aufgewecket werden;
Er noͤthiget uns, daß wir Ihne noͤthigen ſol⸗
len. Einen ſolchen Eyfer will der HErr erwe⸗
cken, daß, wenn man Ihm ſchon lang zugehoͤ⸗
ret hat, man Ihne doch gerne noch laͤnger hoͤ⸗
ren moͤge. Wer aber dencket: ich habe nun
lang genug Raen gehoͤrt, und ſchweifft aus,

und iſt Chriſti Umgang ꝛc. gern loß, da ſtehet

es nicht gut. Als nun die Juͤnger ſo mit ſi
andlen lieſſen, und unter der Cur ſtill hielten:
o machte der Heyland nun

III. Recht

uͤber Luc. XXIV. 1 3.35. 401

III. Recht geſunde und muntere Leute aus
ihnen. Sie bekamen ein neues Bertz / einen
neuen Ernſt / und neue Gnade. Erſtlich mach⸗
te der HErr IEſus aus den traͤgen Hertzen ein
brennendes Hertz. Dieſes bekennen ſie mit
Verwunderung: Brandte nicht unſer Hertz in
uns, da Er mit uns redete auf dem Wege ꝛc.
Ich! HErr JEſu, zuͤnde doch auch ſo deine
Liebe in unſern Hertzen an! Die traͤge Hertzen,
ich weiß es, ſind deinem Hertzen ein Eckel.
Zünde denn an, ach! zuͤnde an einen brennen⸗
den Glauben, eine brennende Liebe, einen bren⸗
nenden Eyfer, eine brennende Gebets⸗Andacht,
brennendes Verlangen nach dem Him⸗
inel! ꝛc.

Darnach bekamen ſie einen neuen Ernſt und
Fleiß im Guten. Nun koͤnnen ſie anhalten

und IEſum noͤthigen. Nun kriegten ſie Fuͤſ⸗

ſe, nimmer zu ſchleichen, ſondern in derſelbigen

Stunde aufzuſtehen, nach Jeruſalem ſelbigen A⸗

bend noch umzukehren. Nun eilten ſie ihre Erkaͤnt⸗
nis und Erfahrung den Bruͤdern mitzutheilen.
Nun kommen ſie bey ihnen an, verkuͤndigten,
wie IEſus von ihnen waͤre erkant worden an
dem, da Er das Brod brach. Eine ſo groſſe
Veraͤnderung gehet fuͤr, wenn der HErr JE⸗
ſus mit ſeiner heilenden Hand recht uͤber den

Menſchen fahren kan! Wie tuͤchtig und geſchickt
wird man zu den Wercken des Chriſtenthums,

ohne daß es einem ſchwer wuͤrde, gleichwie ei⸗
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nem geſunden nichts ſauer wird! Man moͤch⸗
te da nur immer um Chriſtum ſeyn! man bit⸗
tet nun mit Ernſt, und nimmer fuͤr die lange
Weil, von Ihm, was man bittet. Man lau⸗
fet mit Freuden den Weg der Gebotten des
PHErrnz man eilet und ſaumet ſich nicht zu hal⸗
ten ſeine Befehle. Was man erſt ſelbs erkant
hat, das bringt man alſo friſch und neu an
ſeinen Neben⸗Menſchen, und ſucht ihn glei⸗
cher Gnade theilhafftig zu machen. Man ruͤh⸗
met als das allerkoͤſtlichſte, daß uns Chriſtus
ſeye bekant worden, man kan auch anzeigen,
woran wir Ihne haben erkennen lernen ꝛc.

Endlich bekommen ſolche Seelen auch neue
Gnade. Der HErr JIEſus laßt ſich noͤthigen
und erhoͤret ihre Bitte. Er ſchenckt ſich ihnen
n vergnuͤglichen Umgang und erwuͤnſchter
zemeinſchafft. Denn Er gieng hinein beh ih⸗
nen zu bleiben. Er machte ſich zum Wirth, und
ſie zu ſeinen Gaͤſten. Er nahm ſich Haußvaters
Recht an, brach das Brod, danckete, gabs

ihnen, und ſtaͤrckte ſie damit. Abſonderlich

oͤfnete Er ihnen nicht nur ihre leibliche Augen,
EIhne zu erkennen: ſondern abſonderlich ihr
Verſtaͤndnis / die Schrifften Moſis und der Pro⸗
pheten von Ihm zu verſtehen. Eben derglei⸗

chen thut Er immer noch auch an andern auf
den heutigen Tag. Er gehet zu ſolchen Seelen
hinein, und haͤlt das Abendmahl mit ihnen, und

ſie haltens mit Ihm. Er ſchencket ihnen, Pr

402 Oſter⸗Montags Predigt—

uͤber Luc. XXIV. 13. 35, 403

Er hat, und ergoͤtzet ſich an dem, was ſie ha⸗
ben. Er erleuchtet ſie immer beſſer, und ma⸗

chet ſie ſeines Umgangs gewiſſer, und ſeines

Lebens aus Ihme verſicherter. Er ſegnet auch
ihre gemeine Mahlzeiten, daß ſie das Brod in
ſeiner Gegenwart brechen, und die Speiſe mit
Danckſagung nehmen, und von dieſem Aeuſſer⸗
lichen immer auf das Innerliche dabey gefuͤh⸗
ret werden.

Sehet, Geliebte, ſolche Leute gibts, wenn
man dem auferſtandenen JEſu in die Haͤnde
gerathet. So geſund wird man im Glauben:
ſo reich in der Gnade: ſo bruͤnſtig in der Lie⸗
be: ſo fertig auf den Juͤſſen: ſo beredt mit
der Zunge: ſo lebhafft im gangen Weſen!
Aber wo iſt Cleophas und ſein Camerade un⸗
ter uns? in ihrem erſten / ſiechen, traͤgen, un⸗
glaubigen und thoͤrichten Zuſtand, haben ſie viel
Bruͤder: Aber in dem muntern, lebhafften,
geſunden, fertigen, glaubigen Zuſtand wenige.
Sonderlich ſind wir langſamen Hertzens zu
glauben / daß man durch Leyden zur Herr⸗
lichkeit, durch Hohn zur Cron, durch Creutz
ins Reich GOttes eingehen muͤſſe. Darum
wolle uns der liebe Heyland gerad hie nur wol
antaſten und außheilen, das iſt, ſcharf ſtrafen,
daß wir geſund ſeyen im Glauben.

Und wie iſt es denn nun beym Beſchluß?
Geliebte, ſeynd wir noch traͤg? und wolt ihr
C c 2 traͤg

404 . Zugab zweyer Briefe

traͤg bleiben? traͤg zu glauben: traͤg zu glau⸗
ben allem / was der Geiſt den Gemeinden ſagt?
Soll dieſe Predigt gar keine Wuͤrckung bey

euch haben? wolt ihr ſo hinaus gehen, wie ihr

hergekommen ſeyd? Iſt gar nichts in euch auf⸗
gelebt und angezuͤndet? Ach! brennet wenigſtens
nicht auch ein Schwefel⸗Soͤltzlein in euch,
wenn ja nicht das gange Bertz brennet? So
muͤſſe es IEſus Chriſtus doch dieſen Augenblick
noch in euch aufblaſen!

(Ch! HErr JEſu, der du in die Welt
P gekommen biſt, ein Feuer anzuzuͤnden,

und deine Luſt daran haſt, wenn es al⸗

ler Orten zuſammen brennet: Ach! nahe dich
zu unſern kalten Hertzen, und erwaͤrme ſie, daß
ſie in dem Glauben an dich leben, und in der
Liebe, in bruͤnſtiger Liebe gegen dich brennen!
Ach! zuͤnde deine Liebe in meiner Seelen an,
daß ich aus innerm Triebe dich ewig lieben
kan: und dir zum Wolgefallen beſtaͤndig moͤge
wallen auf rechter Lebens Bahn! Amen.

Zugab
Zweyer Briefe des Seel. Speneri,

betrefend die Materie von der geiſtlichen

Traͤgheit, deren der erſte befindlich in deſſen
Theol. Bedenck. III. Th. Cap. V.
. art. 2. Se ct. 32.

Je Klage uͤber ihre Schwachheit und
C Traͤgheit in dem Guten hat mich nht

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des Seel. Speneri. 405

ſo wol betruͤbet, (ob wol alle Kinder GOT⸗
XES ſtarck und aufgemuntert verlangte,)
als erfreuet: Denn ich ſehe ſolche an als eine
Wuͤrckung der Demuth, welche der beſte und
recht geduͤngte Acker iſt, auf dem die beſten
Fruͤchte des Geiſtes in goͤttlichem Seegen wach⸗
ſen. So erfahre in der That, daß es ſch mit
dem Chriſtenthum in dieſem Stuͤck nien t viel
anders, als mit den Studiis verhaͤlt. Wer zu
ſtudiren anfaͤngt, und durch Fleiß bald zu eini⸗
gen Wiſſenſchafften gelanget, bildet ſich gemei⸗
niglich zu erſt das meiſte ein, wie gelehrt er ſey:
je laͤnger er aber in dem Studiren fortfaͤhret,
und immer ſiehet, wie viel noch zu lernen ſeye,
je mehr laͤſſet er die Einbildung ſeiner Gelahrt⸗
heit fahren, daß ich nicht zweiffele, wo er das
hoͤchſte, ſo er erreichen koͤnnen, erreicht, er werde
ſich vielweniger gelehrt halten, als bald nach dem
erſten Anfang. Die Urſache iſt dieſe, weil al⸗
le erſte Einbildung daher gekommen, daß man
noch nicht verſtanden, was zur Erudition ge⸗
hoͤre, ſondern nur wie einer, der in einem Thal
ſtehet, einen engen Umſchweiff ſiehet, den er
bald anszuſtudiren gedencket, je weiter aber der
Menſch kommt, ſteiget er gleichſam immer den
Berg hinauf, es entdecket ſich aber immer ein
weiterer Horizont. daß er je laͤnger je weniger
mehr denſelben zu begreiffen trauet. Alſo er⸗
kennet ein ſolcher nicht allein, wie vielerley Din⸗
ge ihm zu wiſſen ſeyn, daran er vormalen nicht
gedacht, ſondern was auch zu einem wahren Wiſ⸗
Cc 32 ſen

406 Zugab zweyer Briefe

ſen gehoͤre? da er findet, daß vieles vor dem
nur Meynung geweſen, ſo er vor Wiſſen ge⸗
halten haͤtte, ehe er jeglicher Dinge Grund tie⸗
fer einzuſehen gelernet. Daher mir dieſes das
beſte Zeugniß eines recht grund⸗gelehrten und
weiſen Mannes iſt, wo er nunmehro wahrhaf⸗
tig glaubet, daß er noch nicht viel wiſſe, und
daß alles jetzige Wiſſen ein rechtes elendes
Stuͤck⸗Werck ſeye. So verhaͤlt ſichs auch mit
dem Chriſtenthum, da ſind faſt gemeimglich
die Anfaͤnglinge, wo ſie anfangen einigen Glantz
eines Lichts der Erkaͤntniß bey ſieh gewahr zu
werden, einige Krafft des Geiſtes zu fuͤhlen,
und die Verlaͤugnung ihrer ſelbſt anzutretten,
in den beſten Gedancken von ſich ſelbſt, und
meynen weit gekommen zu ſeyn. Jemehr aber
das Licht zunimmt, ſodann auch die Krafft waͤch⸗
ſet, ſo viel mehr werden ſie gewahr, was ihnen

noch mangelt, und was erfordert wird, hinge⸗

gen wie ihr voriges und jetziges noch ſo gar ge⸗
ring ſey, gegen dem, was ſie mehr und mehr er⸗
kennen, wohin ſie kommen ſolten. Sie hatten
erſt allein das groͤbere der Welt abgeleget, und
daruͤber ſehr gute Gedancken von ſich gehabt,
denn die Augen drangen noch nicht ſo tief hin⸗
ein, je tiefer ſie aber hineindringen, ſo vielmehr
finden ſie von der ſubtilern Welt, und werden ge⸗
wahr, daß ſich manches davon auch unter dem

Schein des guten verborgen habe, ſie mercken
auch in der Ausuͤbung der Tugenden, wie viel
Stuffen in denſelben noch ſeyen, die ſie ſteigfr .
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des Seel. Speneri. 407

ſolten, da ſie etwa auf der erſten Stuffe ſich
eingebildet, ſie haben das meiſte alles bereits
erſtiegen. So finden ſie auch der Schrifft Ver⸗
ſtand immer tiefer, und werden gewahr, wie
noch ſo viele Schaͤtze in dieſem Bergwerck ſte⸗
cken, davon ſie nur erſtlich etwas von dem Ertz,⸗

ſo ſich an den Tag leget, geſehen hatten, und

ſolches vor viel gehalten. Damit kommen ſie
endlich dahin, wahrhaftig zu begreiffen, wie
alle unſere Erkaͤntniß und Heiligung noch Stuͤck⸗
werck ſeye, und wie weit ſie nicht allein noch
von dem Zweck, den ſie hier erreichen koͤnnten,
zuruͤcke ſeyn, daher ſich ferner darnach beſtre⸗
ben muͤſten, ſondern wie weit auch noch jener
zu erreichen muͤgliche hoͤchſte Grad von der Voll⸗
kommenheit entfernet bleibe. Dieſes iſt als⸗
dann die gruͤndliche Demuth, neben dem, daß
ſie auch alles, was ſie haben, deſſen Geber al⸗
lein zuſchreiben, und alle Ehre auf ihn weiſen,
und dieſe bleibet alsdann feſte ſtehen; ſie iſt
auch nichts erdichtetes oder angenommenes, ſon⸗
dern kommt aus der klaren Uberzeugung ihres
Hertzens.

Der andere im III. Theil Cap. IV.

Artic. 2. Sect. 26.

Bee Klage der Traͤgheit betreffende, glau⸗
be Sie, daß Sie dieſelbe mit ſo vielen
auserwehlten Bruͤdern und Schweſtern gemein
habe. Wie aber die Traͤgheit an ſich ſelbſt
Ec 4 nicht

8

403 Zugab zweyer Briefe

nicht loͤblich iſt, ſo iſt hingegen die Klage an
ſich ſelbſt ein gutes Zeichen. Wir muͤſſen aber
mercken, daß auch dieſe Traͤgheit unterſchied⸗
licher Art ſey. Es iſt bereits unſer natuͤrliches,
ſich bey allen Menſchen aus ihrer Natur befin⸗
dendes Unpermoͤgen des guten, eine Traͤgheit,
auch aller uͤbrigen Traͤgheit Urſprung. Nechſt
deroſelben iſt abermal eine doppelte Traͤgheit;
die eine Art iſt derjenigen, die ihr nachhaͤngen,
und da ſie ſich ſonderlich die Einbildung eines
Chriſtenthums, ſo in bloſſen aͤuſſerlichen weni⸗
gen Dingen beſtehe, haben einnehmen laſſen,
und einen mehrern Fleiß in dem Wege der
Gottſeeligkeit nicht moͤglich noch noͤthig achten,
als ſie gemeiniglich vor Augen ſehen; zwar nicht
unterlaſſen, emnige ſolche aͤuſſerliche Wercke zu

verrichten, (denn ſonſten muͤſten ſie ſich ſelbſt

oͤffentlich fuͤr Un⸗Chriſten darſtellen) aber doch
keinen Eifer an der Heiligung bey ſich anwen⸗
den, ſondern entweder niemal etwas mit Ernſt
angreiffen, oder wenn es ja nicht gleich von ſtat⸗
ten gehen will, die Haͤnde ſo bald ſincken laſ⸗
ſen, und alſo in der Traͤgheit ſo einſchlaffen,
daß ſie nie einen rechten Ernſt anwenden. Die⸗
ſe Art der Traͤgheit gehoͤret unter die Suͤnden,
die der Menſch ohne Kampff bey ſich herrſchen
laͤſſet, und welche alſo ohne Zweiffel denſelben

von der Seeligkeit in ſolchem Stande ausſchlieſ⸗

ſen. Die andere Art der Traͤgheit iſt diejenige,
wo ein Chriſt von Grund ſeiner Seelen verlan⸗
get ſeinem GOtt ernſtlich zu dienen, und alle Rer
hin

Ne

ſſhen
ſce

N

N
ſen
6

,

des Seel. Speneri. 409

hin gehende Ubungen mit Eifer zu verrichten,
auch zu weilen zu einigem ſolchen Ernſt kommt,
aber nicht nur fuͤhlet, wie ihm alles, was er
gutes thun will, ſauer ankommt, und er ſich
gleichſam ſtets Gewalt anthun muß, ſondern
auch, ſo bald er nur etwas von ſeinem Wachen
und ihm ſelbſt anthuender Gewalt ablaͤſſet, gleich
eine ſolche Traͤgheit ſpuͤret, welche, wo er ſich
nicht bald aufmunterte, viel gutes gar unter⸗
bleiben machen wuͤrde, und wenn er die Sache
wieder angreifet, ihn nicht vielweniger zuruͤck
haͤlt, als die in GOtt gefaſſete Reſolution fort⸗
reiſſet: Er haͤlt aber ſolches fuͤr ſein Creutz und
Leyden, ſeuftzet dargegen, ruffet GOtt um ſei⸗
ne Huͤlffe an, und widerſtehet ſolcher Traͤgheit
mit dem Gebrauch der Aufmunterungs⸗Mit⸗
tel nach ſeinem Vermoͤgen. Dieſe Traͤgheit
gehoͤret nun unter die Sehwachheit⸗Suͤnden,
iſt eine Frucht der Unvollkommenheit unſerer
Erneurung, und ſetzet den Menſchen nicht aus
dem Gnaden⸗ Stand. Wie wol viel Schuld
bey dem Menſchen ſeyn kan, der, wo er ſich
goͤttlicher Gnade mit mehrer Sorgfalt gebrau⸗
chet haͤtte, viel ſtaͤrcker ſeyn, und ſich der Traͤg⸗
heit mit mehr Nachdruck widerſetzen koͤnte, in
welchem Fall gleichwol der Zuſtand eines ſol⸗
chen ſo viel gefaͤhrlicher iſt, und ſo viel eher ge⸗
ſchehen kan, daß die Traͤgheit gar uͤberhand
nehme, und vollends allen Eifer des guten aus⸗
tilge. Wie denn nun bey Verſpuͤrung der Traͤg⸗
heit ein Chriſt ſich voſichtig zu halten, und ja
C f zu

410 Zugab zweyer Briefe ꝛc.

zu huͤten hat, damit er nicht moͤge von derſel⸗
ben gar uͤberwunden werden, ſondern vielmehr
ſie abzulegen, ſo hat er gleichwol, als lange
das innigliche Verlangen nach mehrerm Ei⸗
fer, die Beſtrebung nach ſteter Aufmunte⸗ 4
rung, und das Mißfallen an ſeiner Traͤgheit
noch vorhanden ſind, aus ſolcher noch uͤbrigen
Traͤgheit ſeinen Gnaden⸗Stand nicht in
Zweifel zu ziehen.

ſol
ſc
des
28 4 6 N

SS —

De e
(0) * 411

Paſſions-YBredigt
am Sonntag Oculi, 1736.

TEXTUS.
Luc. XXII. 49.-5I.

A aber ſahen, die um Ihn wa⸗
ren, was da werden wolte,
ſprachen ſie zu Ihm: HErr,
ſollen wir mit dem Schwerd drein
ſchlagen? Und einer aus ihnen ſchlug
des Hohenprieſters Knecht, und hieb
ihm ſein recht Ohr ab. JEſus aber
antwortete und ſprach: Laſſet ſie doch
ſo ferne machen: Und er rührete ſein
Ohr an, und heilete ihn. .

Eingang.

Ben⸗ M heutigen Evangelio, Luc. XI. 14.
ſqg. trieb der HErr JEſus einen
C2),“Vg Teufel aus, der den Beſeſſenen ſtumm
gemacht hatte. Uber dieſes Wunder⸗
Werck nun erhuben ſich allerley Urtheile / wie
es bey dergleichen Faͤllen zu geſchehen vſeget kar⸗
e

N

41² Paſſions Predigt

liche lieſſen ſich dardurch zur Erkaͤntnis Chriſti
bringen, und ſprachen: Iſt dieſer nicht Davids
Sohn? wie es Matthiæus anmercket, c. XII. An⸗

dere hingegen, ſonderlich die Phariſaͤer, laͤ⸗

ſterten dieſe Wercke, und ſprachen: Er treibt
die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten
ber Teufel. Und dieſe hat Chriſtus mit drey
Haupt⸗Gruͤnden ſtattlich wiederleget im Text.
Noch andere lieſſen zwar dieſes Wunder paſſi-
ren: wolten aber daran nicht genug haben;
ſondern forderten ein Zeichen vom Himmel,
welches ihnen groͤſſer und anſehnlicher ſcheinete;
wie abermal Marthæus ſolches ergaͤntzet, c. XII.
38. Und welche Chriſtus eben auch abfertiget in
angezogener Stelle. Endlich fanden ſich noch
einmige / die weder gutes noch boͤſes dazu ſa⸗
gen, die weder Chriſto noch denen Phariſaͤern
beyfallen wolten. Chriſtum wolten ſie zwar dar⸗
aus nicht fuͤr den Melliam erkennen; doch Ih⸗
ne auch uͤber dieſem guten Wercke mit den Pha⸗
riſaͤern nicht laͤſtern: ſondern ſo in der Mitte
bleiben, und warten, wo die Sache hinaus
wolte. Aber auch dieſen lieſet Chriſtus eine
ſcharfe Lection, und ſagt ihnen ins Angeſicht:
Wer nicht mit mir iſt, der iſt wieder
mich: Und wer nicht mit mir ſamlet,
der zerſtreuet. Ich halte es nicht fuͤr Unrecht,
wenn ich dieſe letzeere beſonders bedenckliche

Worte Chriſti mit hinuͤber nehme in den heut

eingefallenen Paſlions Theil, und mit beeder
Stuͤcke Zuſammenziehung handle
Von

von den Neutral Chriſten 413

Von zweyerley Leuten, die um Chriſtum ſind,
IJ. Von denen, die zwiſchen Chriſto
und der Welt neutral ſeyn wollen.

II. Von denen, die ſich ehrlich und red⸗

lich, aber offt noch zimlich unge⸗
ſchickt fuͤr Chriſtum erklaͤren und
wehren.

ERR JESu, hilf uns armen Leuten!
. Wie ſtehet es doch ſo gar mißlich um
uns! Wir koͤnnen ohne dich ſeyn. Wir
koͤnnen wieder dich ſeyn. Wir koͤnnen neutral
ſeyn. Wir koͤnnen fuͤr dich, und dir doch nicht
nutzlich ſeyn. Ach! wie mancher bleibt dahin⸗
ten und faͤllt durch, bis endlich einer gefunden
wird, der ſich fuͤr dich ordentlich, eyfrig, kluͤg⸗
lich und nuͤtzlich erklaͤret! Laß doch, bitte ich,
alle untreue und falſche Seelen durch dein
Wort beſtraffet, und alle gutwillige Gemuͤ⸗
ther nothduͤrfftig unterwieſen werden. Dein
Exempel ſcheine uns helle. Das Hertz uns werd
entzuͤndet durch rechte Krafft des Glaubens fein,

bis an das End beſtaͤndig ſeyn; die Welt laß
immer murren. Amen.

„Abhandlung.

OU⸗Wat dem HErrn Eſu komt es nach
dem heutigen Paſſions-Stuͤck zur
Gefangennehmung. Da aber ſa⸗

hen / die um Ihn waren / was
da

4¹4 Paſſions- Predigt

da werden wolte; waren ſie nicht indifferent
und gleichguͤltig; ſahen nicht mit kaltem Ge⸗
bluͤt der Gewalthaͤtigkeit der Feinde zu; thaten
nicht, als wenn ſie dieſer Handel nichts angien⸗
ge. Sondern ſie entbranten in einen groſſen
Eyfer fuͤr ihren HErrn und Meiſter, nahmen
ſich ſeiner Sache an, zuckten nicht die Achſel,
ſondern das Schwerd, und wolten Leib und
Leben fuͤr ihren Meiſter wagen. Waͤren ſie
neutral zwiſchen Chriſto und ſeinen Feinden ge⸗
weſen: ſo haͤtten ſie die ſcheinbarſte Fuͤrwaͤnde
gehabt zu ſagen: Wir dachten nicht, daß es
zu ſolchen Extremitaͤten kommen wuͤrde. Es iſt
uns leyd fuͤr dieſen unſchuldigen Mann, daß
es ihm alſo ergehet. Es iſt aber nun fuͤr ihn
nichts weiters zu thun. Die Gewalt iſt zu
groß. Wir haben unſern Theil redlich gethan,
ſeynd mit Ihme heraus gegangen, und haben
bey ihm außgeharret. Aber der Feinde ſind zu
viel. Wenn wir uns mercken lieſſen, daß wirs
mit ihme hielten: ſo koͤnten wir uns viel ſcha⸗
den, und Ihme doch nichts nuͤtzen. Es iſt am
beſten, wir gehen auf die Seite, als wenn wir
nichts ſaͤhen und wuͤßten, was fuͤrgienge.

Das ſeynd ſchon einige von denen Reden de⸗
rer / die wir Neutral nennen, und von welchen
der HErr IEſus bezeuget: Wer nicht mit
mir iſt / der iſt wieder mich: und wer nicht
mit mir ſamlet / der zerſtreuet. Ihr doͤrfet

nicht meynen, wolte Er zu den damaligen keuten

E

Wer nicht mit mir ſamlet / der zerſtreuer.

von den Neutral Chriſt en 415

ſagen, als wuͤrde ich damit zu frieden ſeyn/ wenn
ihr weder meinen Laͤſterern noch mir oͤffentlich
beyfallet; wenn ihr euch weder als Feinde noch
Freunde von mir erklaͤret: ſondern Ich præ-
tenchre, daß einer meine Parthey frey und oͤf⸗
fentlich ergreifen, und ſie gegen alle Wieder⸗
ſprecher angelegentlich vertheidigen muͤſſe. Denn
Ich bin in die Welt gekommen, den Fuͤrſten
der Welt zu bekriegen, und ſeine Wercke,
wo ich ſie antreffe, zu zerſtoͤren. Der Satan hin⸗
gegen hat auch einen groſſen Zorn wieder mich
gefaſſet, und ſtreitet als ein ſtarcker Gewapneter

dwider mich und mein Reich. Ein jeder will al⸗

lein Herr uͤber die Menſchen ſeyn. Darum
muß entweder meine oder des Satans Par⸗
they gewehlet werden. Wer nun nicht mit
mir iſt; wer mich nicht fuͤr den Meſſiam und
Heyland der Welt erkennt und bekennt, wer
meiner Lehre nicht glaubet, und meinem Leben
nicht nachfolget, wer mich nicht vor den Men⸗
ſchen bekennet und ehret; ob er gleich meynet,
er wolle auch ins Teufels Krieg keinen Spieß

kaufen, oder demſelben Vorſchub thun, ſondern

ſich neutral zwiſchen uns beeden auffuͤhren: der
wirds bey beeden Theilen verderben; wenig⸗

nn ſtens ſage Ich es rund heraus, daß ich ihn

eben ſowol fuͤr meinen Feind halte, als wenn
er es offenbarlich mit dem Satan hielte. Wer
nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Und
damit ihr es noch beſſer verſtehet, ſo ſage ich:

Das

416 Paſſions- Predigt

Das iſt, wer nicht meinen Schaden hindert
und wehret, und meinen Nutzen befoͤrdert, wie

ein in Pflicht genommener holder und treuer
Diener ſchuldig iſt; wer nicht auf die Außbrei⸗
tung meines Reichs bedacht iſt; wer ſich nicht

befleißt, mir Seelen zuzufuͤhren, Anhaͤnger zu
ſamlen, und mit friſchen Trouppen mein Heer⸗
Lager zu verſtaͤrcken: der zerſtreu t / der thut
meiner Sache mehr Schaden als Nutzen; der
wendet mit ſeinem Exempel auch andere ab,
daß ſie nicht fuͤr mich heraus gehen, mithin

ſchwaͤcht er meine / und ſtaͤrckt des Satans

Parthie.

Nun ſolcher Neutralen im Chriſtenthum hat
es zu allen Zeiten viel gegeben: und auch ſetzt
haben wir derſelben eine groſſe Menge unter den
Chriſten, die nicht wider Chriſtum, aber auch
nicht mit Chriſto ſeyn, die nicht mit Chriſto
ſamlen, und doch auch nicht zerſtreuen; die
nicht viel nuͤtzen, aber endlich auch nichts ver⸗
derben; Chriſtum nicht gefangen nehmen und
binden, aber Ihne auch nicht aus den Haͤnden
ſeiner Haͤſcher heraus reiſſen wollen. Dieſes
iſt auch mit von der Religione Prudentum ein
Stuͤck; dieſes iſt eine gantz beſondere Klugheit
bey vielen, die Religion und das Chriſtenthum
ſo einzurichten, daß ſie es mit keinem Theil
verderben, oder eine jegliche Parthie auf ihrer
Seiten behalten, oder zuletzt es immer noeh
mit dem halten koͤnnen, ders gewinnet.

Wie

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iſe⸗
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ie⸗

N
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en

von den Neutral- Chriſten 417

Wie mancher erkennet die Warheit in ſei⸗
nem Hertzen: verlaͤugnet ſie aber unter den
Papiſten und andern Irrglaubigen mit dem
Mund! Hat ein Evangeliſches Hertz, aber ei⸗
nen papiſtiſchen Mund oder Hand! Wie neh⸗
men an Soͤfen / auch wol, leyder! in andern
Orten und Collegiis diejenige Leute zu, denen
alles gleich gilt; denen eine Religion ſo viel iſt,
als die andere! Die jegliche Vertheidigung der
Warheit fuͤr eine Zaͤnckerey angeben; oder ſich zu
derjenigen Religion bekennen, wovon ſie den
groͤſten Nutzen hoffen! Wie mancher ſtehet in
einem geiſtlichen oder weltlichen Amt / er iſt
gewiß ein kluger, ordentlicher, ehrbarer und
guter Mann; er iſt Chriſto nicht feind, er
moͤchte es wol beſſer gehen ſehen, er hindert
das Gute nicht, er redet viel Chriſto zu gefal⸗
len. Aber wenn es weiter gehet, wenn er den
Wolf anſchreyen, den und jenen einen Mann
des Todes nennen, um Chriſti Reich und Eh⸗
re willen ſeine eigene Ehre, Gnade, Einkuͤnff⸗
ten wagen, und ſich offentiich widber den Teu⸗
fel, das iſt, wider die Welt, wider die und
jene Perſon oder Sache erklaͤren und wapnen
ſolle: da ziehet man zuruͤck, da beredt man
ſich, es ſeye genug, wenn man nur nicht wider
Chriſtum ſeye, und es mit dem Teufel halte;
weiter laſſe ſich dermalen nichts thun. Von
ſolchen moͤchte man aus unſerm Text ſagen:
ſie ſeyen um Chriſtum. Aber wenn ſie fuͤr
Chriſtum herfuͤr treten⸗ ſich vornen dran ſtir
1

418 Paſſions-Predigt

len, und etwas ſeinetwegen mit den Schaaren
aufnehmen ſollen: da ſeynd ſie durch das Exem⸗
pel Petri gewitziget; da doͤrfen ſie ſich wol gar
Mißbrauchs⸗Weiſe auf unſern Text beruffen
und ſagen: das iſt kein Mann, der ficht, ſon⸗
dern der uͤberſieht.

O wie viel ſind ferner deren, welche ſagen:
man erkenne gern, es gehoͤre zu einem Chri⸗
ſten, daß er mit Chriſto ſeye; man muͤſſe ſich
freylich Seiner annehmen, und fuͤr ſeine Ehre,
Wort und Dienſt eyfern: Aber die beſondere
Umſtaͤnde, worinnen man ſich dermalen befin⸗
de, laſſen nicht zu, zu thun, was man zu einer
andern Zeit, und bey andern Umſtaͤnden, thun
koͤnte und wuͤrde. Es laſſe ſich jetzt / ohne aͤuſ⸗
ſerſte Gefahr alles zu verderben, nicht Lermen
blaſen, oder dem Gegentheil den Krieg ankuͤn⸗
den; man muͤſſe froh ſeyn, wenn wir nur ſo durch⸗

ſchlupfen koͤnnen, bis es beſſer werde. Indeſſen
wolle man Chriſto nichts vergeben; das guteund

das Chriſtenthum in gehoͤrigen Schrancken gern
an andern leyden, und ſelber dazu helffen, ſo
viel man vermoͤge. Dieſe gleichen dem Saul,
und meynen, wie er, es ſeye genug fuͤr Chri⸗
ſtum gethan, wenn ſie etliche gemeine Amaleki-
ter todtſchlagen. Den Koͤnig ſelber aber leben
zu laſſen erfordere die Raiſon, 1. Sam. XV.

So auch im gemeinen Leben / in der Ehe/
Haußhaltung, Umgang und Geſellſchafft iſt ei
m

von den Neutral Chriſten 419

mancher nicht wider Chriſtum, daß er ſelber
zanckte, fluchte, ſchandthierte, aͤrgerlich und
leichtfertig Geſchwaͤtz triebe, dem oder jenem
Schandweſen nachliefe: wenn aber ſein Ge⸗
ſind, ſeine Haußgenoſſen, ſeine Zehrleute, ſei⸗
ne Cameraden, gute Freunde, Nachbarn ꝛc.
dergleichen thun: iſt er auch nicht fuͤr Chri⸗
ſtum, laßts ſo geſchehen, mag ſich nicht unwerth
und verdrießlich machen, eyfert alſo nicht fuͤr
Ehriſtum, ſein Wort und Ehre. Und indem
er alſo nicht fuͤr Chriſtum iſt, redet, ſtreitet:
ſo iſt er wider Chriſtum, und bauet mit ſeiner
Lauheit, Kaltſinnigkeit, Menſchen⸗Gefaͤlligkeit,
Eigennuͤtzigkeit des Satans Reich. O wenn
einer rechtſchaffen mit Chriſto iſt, ſo hat er
eine dringende Liebe und Begierde, Chriſtum
auch andern Seelen bekant zu machen; oder
wider alles dasjenige ſich ritterlich zu wehren,
was von Satan und Welt in den Weg ge⸗
worfen wird, daß die Seelen, nicht zur Erkaͤnt
nis des Heils kommen koͤnnen, oder ſonſt i
dem Lauf der Gottſeeligkeit aufgehalten wer⸗
den! Es ligt einem ſolchen beſtaͤndig im Sinn,

wie der Heyland ſelber einen jeden ſo ernſtlich

anrede, und ſage: Was Ich gethan hab und
gelehrt, das ſolt auch du thun und lehren: da⸗
mit das Reich GOttes werd vermehrt zu Lob
und ſeinen Ehren. So aber ſeynd wir groſſen
Theils ſo indifferent, daß wenn man nicht
auf unſere Worte / ſondern auf unſere Wer⸗

cke ſiehet, man nichtr weiſt, was man aus uns
V

d 2 ma⸗

420 Paſſions-Predigt

machen ſolle; ſondern fragen moͤchte dorten mit
Joſua: wem gehoͤreſt du an? Gehoͤreſt du zu
unſern Freunden oder Feinden? zu den Juden
oder Chriſten? Joſ. V. .

Dahin gehoͤret, was ein Chriſtlicher Lehrer

irgendwo hievon ſchreibet: Hieher iſt zu zehlen

die falſche Prudenz und Klugheit der Men⸗
ſchen, da ſie meynen, ein ſolch Temperament
oder Murel⸗Straſſe im Chriſtenthum zu tref⸗
fen, daß man es nicht zu ſcharf, aber auch nicht
zu nachlaͤßig treibe; ſie wollen es ſo zwiſchen
beyden halten, daß ſich noch vieles dabey ent⸗
ſchuldigen laſſe, und beſorgen nichts mehr, als
man gehe zu weit, eben als ob man im guten
ſo fern es gut iſt) zu weit gehen koͤnte. Zum
Exempel, man klagt uͤber vielen Verfall in der
Kirche, uͤber boͤſe Gebraͤuche und Gewohnhei⸗
ten, uͤber beſchwerliche Menſchen⸗Satzungen;
wuͤnſchet, daß dergleichen moͤgen abgeſchaffet
werden: und thut doch ſelbs noch dasjenige,
was man nicht billigt und fuͤr boͤß haͤlt, heu⸗
chelt mit, unter dem Schein, es koͤnne doch
noch dieſen oder jenen Nutzen haben; und alſo
will man Boͤſes thun, daß Gutes daraus fol⸗
ge; will mit Paulo allen allerley werden, ehe
man ſelbs noch einen feſten gewiſſen Geiſt be⸗
kommen hat, und ſiehet nicht, daß Menſchen⸗
Furcht und Creutz⸗Fluͤchtigkeit unter ſolchen
Deckmaͤnteln verborgen liegen. Dabey tadelt
und richtet man andere, die in groͤſſerm Einſtind

„

von den Neutral-Chriſten 421

Eyfer ſtehen, der Modus tauge nicht, will ih⸗
nen nach ſeiner falſchen Prudenz Schrancken
fuͤrſchreiben. Solche gehoͤren mit zu dem geiſt⸗
lichen Tyrus, von dem es zum Spott heiſſet:
Du biſt ein reinlicher Siegel, oder nach an⸗
dern, du biſis / der die Maſſe verſiegelt /
voller Weißheit, das iſt, du wilt nach deiner
fleiſchlichen Weißheit alles in die rechte Maaß
und Ordnung bringen, EKzech. XXVIII. 12.

So iſts auch mit dem andern / davon Chriſtus
fagt: wer nicht mit mit ſamlet / der zerſtreu⸗
et. Chriſti Werck iſt ſamlen. Er iſt geſtor⸗
ben, daß Er die hin und her zerſtreute Kinder
GOttes in eins zuſammen braͤchte, Joh. XI.
daß Er die abgewichene Menſchen wieder zu
GOTT, und die irrende Schaafe, jedes aus
ſeinem eigenen Wege, wieder zu ſeinem Hirten
braͤchte. Er locket mit der Simme ſeines Evan⸗
gelii die Seelen der Menſchen zu ſich, und be⸗
gehrt ſie zuverſamlen, wie eine Henne ihre
Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel. Er weiſet den aus⸗
ſchweifenden, und nur immer gern im Aeuſ⸗
ſerlichen ſich aufhaltenden Menſchen, durch ſei⸗
nen Geiſt immer in ſein Inwendiges, wo das
Reich GOttes ſeinen Sitz hat; Er beſtrafet die
auch unter beſtem Schein fuͤrgehende Geſchaͤff⸗
tigkeit der Martha-⸗Schweſtern, die ſich viel
Muͤhe und Arbeit in Neben⸗Dingen machen,
und bezeuget, daß nur eines noth ſeye. Wer
nun dieſe Stimme rer und folget, der wird
Dd 3 ge⸗

422 Paſſions . Predigt

geſamlet / und von IESu Chriſto als eine
Außbeute geachtet. Er folget aber als denn
auch dem nach, was er an Chriſto ſiehet, und
ſamlet mir Ihm. Ein ſolcher gehet immer
beſſer und tiefer in ſein Hertz hinein, vermey⸗
det alle ſuͤndliche Zerruͤttungen ſeines Sinnes,
bewahret ſein Hertz und Gedancken in Chriſto
JEſu, wachet uͤber alles, was bey ihm inner⸗
lich und aͤuſſerlich fuͤrgehet, nahet ſich zu GOtt,
der allein gut iſt: und hiedurch ſamler er im⸗
mer mehrere Kraͤfften, haͤlt die Gnade zuſam⸗
men, und ziehet auch hie oder da noch einen
andern herzu, der hernach auch hilfft ſamlen.
Wer aber es nicht alſo machet, wer die Viel⸗
heit und Manmnigfaltigkeit liebt, wer die Ein⸗
faͤltigkeit auf Chriſtum IEſum ſcheuet, wer
ſeinen Begierden den Zuͤgel ſchieſſen laͤßt, wer
nicht das beſte Theil erwehlet, wer micht ſich
immer einen guten Grund auf das Zukuͤnfftige
leget: der zerſtreuet. Er zerſtreuet ſich ſelbs
und andere. Sich ſelber zerſtreuet er, indem
er dardurch in viel thoͤriehte Luͤſten und ſchaͤd⸗
liche Begierden, in Wiederwillen und Ver⸗
druß, in Neid und Mißgunſt, in Zorn und
Feindſchafft, in Zanck und Streit, in Bauch⸗
Sorge, und andere dergleichen entkraͤfftende
Dinge mehr gezogen wird. Er zerſtreuet ſeine
AKraͤfften / und wird von Zeit zu Zeit eiteler,
weltlicher, Menſchen⸗gefaͤlliger, der Stille
und Einſamkeit unlittiger, der Geſellſchafft
hungriger, und ſo ferner. Er zerſtreuet endlich
glles

von den Neatral-Chriſten 423

alles Gute vollends, wie vom ungerechten
Haußhalter ſtehet; er verliehret, was etwa
noch im verborgenſten Grund des Hertzens uͤ⸗
brig geblieben war; komt um alle Ruhe und
Friede des Gemuͤths; verfaͤllt zuletzt offenbar in
die Welt, und ihr wuͤſtes unordentliches Weſen.
Er zerſtreuet aber auch andere. Er iſt gar arg⸗

wWoͤhniſch, wenn nur zwey ſich in Chriſti Nahmen

zuſammen thunz; er fuͤrchtet nichts ſo ſehr, als
die wahre Gemeinſchafft der Heiligen, woraus
der meiſte Seegen vors Reich Chriſti herkomt.
Er ſucht deßwegen, wie er mit guter Manier
ſolche Vereinigung entweder verhindere, oder
ſie wieder zertrenne. Seine fuͤrnehmſte Maxi-
me iſt, divide, und laß nur die ernſtliche Juͤnger
Chriſti nicht recht bekant miteinander werden,
nicht offt zuſammen kommen ꝛc. Ja er wird
endlich gar ein Wolf, und zerſtreuet die
Schaafe, auch auf eine gewalthaͤrige Weiſe.

Und dieſes iſt die Urſache / warum der Heyland

ſolchen Leuten gar nicht flattirt, und nichts dar⸗

nach fragt, ob ein ſolcher Menſch noch etwas
gutes ſonſt an ſich habe; ſondern ihnen aufs
ernſtlichſte bezeuget: Wer nicht mit mir iſt /

der iſt wider mich: und wer nicht mit mir

ſamler / der zerſtreuet. Womijt Er ſie denn
foͤrmlich zu Anti-Chriſten erklaͤret, bey wel⸗
chen weder Gluͤck noch Seegen ſeye. Uns zu
einer ernſtlichen Warnung, uns ja hierinnen
nicht ſelbs zu betriegen, als koͤnten wir mit ir⸗
I Dd 4 gend

424 Paſſions-Predigt

gend einiger Klugheit Licht und Finſterniß ver⸗
mengen, Chriſtum und Belia vereinigen. Denn
es iſt zwiſchen beeden Theilen eine ſolche Feind⸗

ſchafft geſetzet, die ſich nicht mitlen noch ver⸗

2* 7

gleichen laͤßt. Es kan ſich kein Menſch diſpen-
ſiren, daß er weder Ehriſti noch des Teufels
Parthie ergreife. Er muß eine von beeden an⸗
nehmen, foͤrdern und ſouteniren. In andern
politiſchen Kriegen kan man zu weilen neu⸗
tral bleiben: wiewol man doch dabey gemeini⸗

i wenig Seiden ſpinnet, und von beeden

heilen mitgenommen wird. Aber hie im
Chriſtenthum gehet es durchaus nicht an. Denn
hie iſt wie ein buͤrgerlicher oder einheimiſcher
Krieg. Nemlich wenn ein Herr gegen ſeine
rebelliſche Unterthanen krieget: ſo haͤlt er all⸗
bereits denjenigen ſchon fuͤr einen Mitgenoſſen
der Rebel en, welcher zwar an der Rebellion
keinen Theil haben will, aber doch auch dem
Herrn nicht treulich beyſtehet, und Gut und
Blut dabey aufſetzet. Eben ſo gehts auch in
Chriſti Reich zu. Dieſer rechnet den wuͤrck⸗
lich zu des Teufels Anhang, welcher den Sa⸗
tan nicht aͤffentlich verlaͤßt und bekrieget, und
unter der Jahne JEſu Chriſti ritterlich ringet.
Wir doͤrfen nur zuruͤck gedencken an unſere hei⸗
lige Caufe: die bringet erwas mehrers mit ſich,
als eine Neutrali aͤt. Wir haben in derſelben dem
Satan, und ſeinen Wercken abgeſagt; wir
haben ihm ewige Feindſchafft geſchworen; wir
haben verſprochen, wo wir dieſem abgeſagter
rb⸗

von den Neutral- Chriſten 425

Erb⸗Feind ſchaden koͤnnen, ſolches treulich
zu thun. Halten wir nun dieſe Zuſage nicht;
wollen zwar Chriſto nicht zu wieder ſeyn, aber
auch den Teufel, und ſeine liebe getreue Bunds⸗
Genoßin, die Welt, mit ihren Dienern und
Helffern, nicht erzoͤrnen: ſo erkennt der HErr
uns nicht fuͤr die Seine, und achtet allen un⸗
ſern uͤbrigen Dienſt fuͤr nichts.

Dieſer ernſtlichen und deutlichen Bezeugung
Chriſti iſt nicht entgegen ſeine anderwaͤrtige
Antwort, welche Er einſten ſeinen Juͤngern
gegeben hat. Denn als Johannes kam und er⸗
zehlte: Meiſter, wir ſahen einen, der trieb
Teufel aus in deinem Nahmen, welcher uns
nicht nachfolgete; und wir verbotens ihm, dar⸗
um, daß er uns nicht nachfolgete: ſo antwor⸗
tete IEſus: Ihr ſolts ihme nicht verbieten.
Denn es iſt niemand, der eine That thue in mei⸗
nem Nahmen, und moͤge bald uͤbel von mir
reden. Wer nicht wieder uns iſt / det iſt fuͤr
uns/ Marc. IX. 38. ſqq. Hie meynen die Neu-
tralen, ihr Aſylum und Frey⸗Stadt zu finden.
Das machen ſie zu ihrem Troſt: wer nicht wie⸗
der Chriſtum iſt, der iſt fuͤr Ihn. Allein Chri⸗
ſtus redet in dieſer letztern Stelle nicht von de⸗
nen, welche in der Religion, Glauben und GOt⸗
tes⸗Dienſt ſich neutral halten wollen: ſondern
von ſolchen / die in ſeinem Nahmen Teufel
außtreiben, und alſo Chriſtum vor den Leuten
bekennen als einen ſolchen, deſſen Nahmen und
Dd 5 Be⸗

426 Paſſions-Predigt

Befehl die Teufel gehorſam ſeyn muͤſten. Das
iſt ja nicht neutral ſeyn. Ob aber nun gleich
derſelbe Menſch Chriſto nicht nachfolgete, wie
nemlich ſeine Juͤnger / daß er mit ihnen eine
äuſſerliche Societaͤt gemacht haͤtte, weil er
noch ſchwach war: ſo ſtaͤrckte er doch auch das
Reich des Satans nicht / ſondern beſtritte und
ſchwaͤchete ſolches vielmehr durch ſeine Außtrei⸗
ung der Teufeln in Chriſti Nahmen. Von
ſolcherley Leuten ſagt Chriſtus, daß man ſie
nicht hindern, oder in eine gewiſſe Form bin⸗
den / ſondern viel mehr tragen und nutzen ſolle.
Denn es iſt niemand, ſetzt Chriſtus hinzu, der
eine That in meinem Nahmen thue, und doch
bald wieder uͤbel von mir rede. Wer nicht wie⸗
der uns iſt, der iſt fuͤr uns. Und in Warheit,
man muß nur Zeit und Leut wol unterſcheiden.
Wir haben oͤffters Urſache, auch mit denen vor
lieb zu nehmen, und ihre Freundſchafft, ceteris
paribus und auf erlaubte Weiſe, zu unterhal⸗
ten, die ſich dem guten und der Befoͤrderung
der Gottſeeligkeit nur nicht widerſetzen. Man
ſolle nicht zu argwoͤhniſch ſeyn, ob der, der ei⸗
ne Liebe zum guten bezeugt, ſolches auch aus ei⸗
nem rechten Gemuͤth thue: ſondern wie Paulus,
ſich freuen, wenn nur Chriſtus verkuͤndiget
wird, es geſchehe ſolches aus wahrhafftiger

Meynung, oder aus falſchen Abſichten, Phil. I.

So huͤtet ſich freylich ein Diener GOttes, u

kluger Chriſt, daß er die Neutralen, diejenige Per⸗

ſonen, die dem guten nicht feind ſind, niht
. zuu

vou den Neurral-Chriſten 427

zur Unzeit angreife und wieder ſich reitze: ſon⸗
dern ſich ihrer nuͤtzlich fuͤr das Reich Chriſti
gebrauche. Ein anders aber iſt, wenn GOtt
ſelber / der ins Verborgene ſiehet / und erken⸗
net, wie laulecht einer iſt, wie ers ſo liſtig
meynt mit beeden Parthien durchzukommen,
ein Urtheil uͤber eines ſolchen Menſchen in⸗
nerlichen und eigentlichen Zuſtand faͤllt. Da
bleibt es bey unſerm Text: wer nicht mit mir
iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir
ſamlet, der zerſtreuet.

Waßs dencket ihr denn, die ihr weder Fiſch
noch Fleiſch ſeyd, ihr vermeyntlich kluge Neu-
tral-Chriſten? habt ihr dieſerley Texte, ſol⸗
cherley Reſolutionen und Erklaͤrungen IE Su
Chriſti nie gehoͤret? was hincket ihr denn auf
beeden Seiten? was laichet ihr zwiſchen Chri⸗
ſto und dem Teufel? Iſt Chriſtus HErr, ſo
hanget Ihm an: Iſt der Teufel GOtt, ſo han⸗
get ihm an! Was fuͤr eine Injurie und greuli⸗
che Schmach thut man doch Chriſto an, wenn
man ſo zweifelhafft iſt zwiſchen Ihm und dem
Satan, als wenn man nicht wiſſen koͤnte, zu
welcher Seite man ſich wenden ſolle; eben als
wenn der Satan in einige Vergleichung mit
Chriſto noch koͤnte geſetzet werden; oder als
wenn in der Welt noch etwas waͤre, welches
mit Chriſto, ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit,
Reich, Gnade und Seeligkeit in ,eine Wag⸗
ſchale koͤnte geleget werden! Das iſts, was
Ihm

—

428 Paſſions-Predigt

Ihne dermaſſen zum Unmuth beweget, daß er
Dorten einen vunderlich klingenden Wunſch
thut, und ſagt zu dem Biſchoff von Laodicea:
Ach! daß du kalt oder warm waͤreſt! Ach!
daß du es mit mir oder meinem Feind allein
hielteſt! aber auch eine ſchwere Drohung ſo
gleich hinzu ſetzet: weil du aber lau biſt, und
weder kalt noch warm: ſo will ich dich auß⸗
ſpeyen aus meinem Munde, Apoc. III. Sie⸗
he da, wie Chriſto fuͤr dir eckelt! wie Er alle
Gemeinſchafft mit dir aufkuͤndet! wie Er dich

außſpeyen und hinwerfen will an jenen haͤßli⸗

chen Ort / wo alle Unreinigkeit der Welt zuſam⸗
men ſeſer Darum, ihr bißherige Uberlaͤufer,
entſchlieſſet euch nun zu etwas gewiſſes. Ziehet
nicht an dem fremden Joch mit den Unglaubi⸗
gen. Denn was hat das Licht fuͤr Gemein⸗
ſchafft mit der Finſterniß? und wie ſtimmet
Chriſtus mit Belia!? oder was fuͤr einen Theil
hat der Unglaubige mit dem Glaubigen? was
hat der Tempel GOttes fuͤr eine Gleichheit mit
den Goͤtzen? 2. Oor. VI. Niemand kan zweyen
Herren dienen. Entweder er wird einen haſ⸗
ſen und den andern lieben, oder dem einen an⸗
hangen, und den andern verachten. Ihr koͤn⸗
net nicht GOTT und der Welt dienen, Matth.
VI. Ihr Ehbrecher und Ehbrecherinnen, wiſ⸗
ſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchafft
GOttes Feindſchafft iſt? Wer der Welt Freund
ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn, lac.
V. Wenn es bey einer Armee an die Schlacht
ge⸗

N

von den Neutral-Chriſten 429

gehet: ſo werden auch diejenige fuͤr Feinde ge⸗
halten, und offt deßwegen niedergemacht, die
. zwar unter denen Tro ppen der Freunde ſtehen
bleiben, aber nicht fechten wollen, und daher
dem Feinde Vorſchub thun, deſto eher ſiegen
zu koͤnnen. Glaubet nur einmal, daß es auch
V im Chriſtenthum ſo ſeye. Da bleibts bey der
6 einmal fuͤr allemal außgegebenen Parole und
„Looſung: Wer den HErrn JE SIIM
nicht lieb hat: der ſeye verbannt zum
Tode! 1 Corinth. XVI. 22. Bey dieſem
, Schiholet kan kein Uberlaͤufer, Spion und Neu-
6 traliſt fortkommen.
NWDeßlche Parthie wollet ihr denn nun erweh⸗
„len? auf welche Seiten wollet ihr euch ſchla⸗
4 En mit wem wollet ihr kuͤnfftig hin ſeyn?
6„ Neutra] zu bleiben habt ihr gehoͤret, daß es
ſchlechterdings unmoͤglich ſeye. Ach! ſo wer⸗
¶det ihr ja nicht ſo unbeſonnen und boßhafftig
ſeyn, und euch fuͤr den Teufel erklaͤren! Es iſt
n einmal nichts zu gewinnen auf des Teufels
o4 Seiten, ihr moͤgets euch einbilden, wie ihr
(wieollet. Ihr habt Chriſtum wieder euch zum
Feind. Und ach! welch eine ungluͤckſeelige
„Seele iſt das, die nicht nur keinen Heyland hat:
um, ſondern auch den Heyland aller Menſchen zu
— ihrem Feind und Widerſacher hat! Wenn der
PHErr JEſus wieder einen, als ſeinen Feind
zeugen und ſtreiten muß: dencket, was das ſeye,
unnd wie ihr zuletzt vor dieſem HERRN fallen
7 werdet! Aber nicht allein dieſes: ſondern i
7 auc

430 Paſſions- Predigt

auch auf des Satans und der Suͤnde Seiten
darum hichts zugewinnen, weilen einer der mit
Chriſto nicht ſamlet, nichts thut, als zerſtreuen.
Zerſtreuen iſt des Teufels Werck. Ein ſolcher
zerſtreuet geiſtlich, leiblich, zeitlich, ewig. Beym
ſterben / wo nicht eher, wirds offenbar wer⸗
den, wie alles ſo leer in ihm ſeye, wie er nichts
hinter ſich, und nichts vor ſich habe. O iſt das
ein ungluͤckſeeliges Leben, darinnen lauter
Suͤnd und Schade iſt! da man ſich einbildet,
durch ſeine Klugheit dis und das zu erſchnap⸗
pen / und iſt nichts, als lauter zerſtreuen da!

Darum wendet euch herum, und hanget
Chriſto an. Mit Chriſto haltets, an Chriſtum
glaubet, Chriſti Lehr bekennet, ſeinem Leben
folget, ſeine Ehre bẽfoͤrdert, uͤber ſeinem Reich
kaͤmpfet, und wenn ihr weiter nichts koͤnnet,
ſo helffet doch nur der Sache Chriſti mit eurem
Exempel und beſtaͤndigem Gebertt Fallet nicht
ſo hin und her: ſondern bleibet in Ihm, und
ſeyd gewurtzelt in Ihm, und ſeyd feſt in Ihm,
Col. I. Beharret bey Ihm in ſeinen Anfech⸗
tungen, und wenns zu ernſten Staͤnden komt,
Luc. XXKlII. Ihr werdet deſſen groſſen Nugen
haben. Chriſti Amt gehet auf ſamlen. Da⸗
rum Er auch ſchon im alten Teſtament die Co-
helet oder ſamlende Weißheit genennet wor⸗
den iſt. Samlet ihr mit Ihme. Samlet euch
ſelbs und andere. Dencket und rathet, was

zum Frieden und zur Beſſerung unter einander
. . e⸗

an
i
Un
ter
wer
le,
V
Ne
den
lic
ſ⸗
Net
en
N

von den Neutral-Chriſten 43r

dienet. Haltet euch und die Glieder Chriſti

fleiſig zuſammen in der Einigkeit des Geiſtes.
Suchet auch von auſſen einen zu werben, zu
gewinnen, und hinzuzuthun zu der Zahl de⸗
rer, die da glauben, und ſeelig werden.

O welch ein geſegnetes Leben iſt es doch um
das Leben Chriſti in den Seinen! Es iſt doch
ja lauter Gewinn / lauter Seegen, lauter
Samlen! Taͤglich kriegt man neue Krafft.
Taͤglich hat man Gelegenheit, etwas an ſich
und andern zu erbauen. aͤglich legt man et⸗
was Gutes zuruͤck, und vermehret ſeinen Schatz
auf die Ewigkeit. Man darf ſich vor nichts
fuͤrchten. Denn man iſt mit Chriſto: und
Chriſtus mit uns. Immauel, GO& TC mit

uns / iſt das beſtaͤndige Wort der guten Strei⸗

ter IEſu Chriſti. Iſt aber GOtt fuͤr uns,
wer mag wieder uns ſeyn? Er iſt der Staͤrcke⸗
re, der den Starcken uͤberwindet und bindet.
Was kan euch thun die Suͤnd und Tod? ihr
habt mit euch den wahren GOtt. Laßt zuͤrnen
Teufel und die Hoͤll: GOttes Sohn iſt wor⸗
den euer Geſell. Er will und kan euch laſſen
nicht: ſetzt nur auf Ihn euer Zuverſicht. Es
moͤgen euch viel fechten an: Trotz ſey dem,

ders nicht laſſen kan. Zuletzt muͤßt ihr doch ha⸗

ben Recht: ihr ſeyd nun worden GOttes Ge⸗
ſchlecht. Des dancket Ihm in Ewigkeit, ge⸗
dultig, froͤlich allezeit.

Wenn

432 Paſſions-Predigt

Wenn nun aber manche Seelen durch ſol⸗
cherley Zuruf ſich ſamlen und muthig machen
laſſen, daß ſie nicht lau und indifferent fuͤr

Chriſtum und ſeine Sache ſeyn wollen; ſon⸗

dern dencken, ſie wollen ſich derſelben hertzlich,
treulich und ehrlich annehmen: ſo kan es ge⸗
ſchehen, daß ſie

II. Offt noch zur Unzeit, uͤber ihr
Ztel, Maaß und Ordnung, und alſo
zimlich ungeſchickt ſich fuͤr Chriſtum er⸗
klaͤren und wehren, wie die gute Juͤnger
im heutigen Paſſions-Text. Und da waͤre nun
mit Hertzens⸗Luſt und Freude von dreyetley
zu reden,

1. Von dieſen lieben und getreuen Seelen.
Die ſeynd um Ehriſtum; geben genaue Ach⸗
rung / was mit Ihme fuͤrgehet; erinnern ſich
ihrer Verpflichtung, entbrennen in ſchmertzli⸗
chen Empfinden, wenn ſie ſehen, wo es hinaus
will, und wie die Boßheit wider Chriſtum im⸗
mer zunehmt, begehren ſich fuͤr Ihne zu weh⸗
ren / auch mit ihrer aͤuſſerſten Gefahr; fragen
nach ſeinem Willen, laſſen ſich in ihren hitzig⸗
ſten Affecten durch einen Winck und Wort
von Chriſto zuruͤck halten und regieren. O
koͤſtliche und außerwehlte Seelen! O loͤbliche
und Ruhmwuͤrdige Leute, ungeachtet aller Un⸗

geſchicklichkeit / die ſie hierunter mit begehen.

davon

2. Zil

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von den N eutral Chriſten 433

2. Zu reden waͤre. Dieſe gute Juͤnger ge⸗
rathen von einem extremo aufs andere, vom
Schlafen aufs Dreinſchlagen; ſie erwarten
die Antwort Chriſti nicht um ihrer eilenden
Selbs⸗Wirckſamkeit willen; ſie fallen auf
fleiſchliche Mittel; uͤben mehr eigene Rache,
als Chriſti Vertheidigung aus; ſie ſehen mehr
um ſich / was da werden wolle, als uͤber ſich⸗
auf den hohen Rath GOttes; ſie bringen ſich
ſelber, die Sache Chriſti, und den Neben⸗Men⸗

ſchen in Gefahr; und machen ſonſt Chriſto viel

iu ſhaffen. Es nehmt ſich aber der treue Hey⸗
an

3. Ihrer hertzlich an / und verbeſſert ihre
Fehler, Er machet alles wieder gut, theils auf
Seiten der Juͤnger, theils auf Seiten Seiner
Selbs, theils auf Seiten ſeiner Feinde; wie
es in dem Paſſions-Text leichtlich kan zuſammen
geſucht, dermalen aber nicht weiter außgefuͤh⸗
ret werden.

Laßt uns nur das bißherige gruͤndlich erken⸗

nen, weißlich unterſcheiden, getreulich anwen⸗

den, hertzhafft uns erwecken, mit dem Eyfer
ane die Klugheit verbinden, doch nicht allzuſehr
pinſeln und kuͤnſtlen. Wenn je von einer Seiten
muͤßte gefehlet werden: ſo iſt es beſſer nach
dem zweyten als erſten Puncten fehlen. Eine
redliche Ungeſchicklichkeit iſt beſſer, als eine
ausgedrechſelte dauligteit Wir haben ja ei⸗
e nen

43. 4 Paſſions-Predigt

nen guten Meiſter, der unſer Verſehen zurecht

bringen, und das ungeſchickt abgehauene Ohr

kluͤglich wider anheilen will, ꝛc.
O ſage denn, liebſter JIEſu, es uns nun
QNBins Hertz hinein, dar wirs recht hoͤren
W) und nimmer vergeſſen: Wer nicht mir
mir iſt / der iſt wider mich: und wer nicht
mit mir ſamlet / der zerſtreuer. Es iſt jetzt kein
einiges, welches ſo unverſchaͤmt waͤre, und
mit Worten außdruͤcklich ſagte: Ich will nicht
mit Chriſto ſeyn: ich will wider Ihn ſeyn. A⸗
ber behuͤte uns nur auch dafuͤr, daß wir nicht
mit der That ſeyen, was wir mit Worten
laͤugnen. Du haſt tauſend Urſachen fuͤr dich,
warum wir dich oͤffentlich bekennen, und mit
Leib und Seel, mit allem Vermoͤgen und
Kraͤfften dir dienen ſollen. Der Satan aber
hat nicht eine einige fuͤr ſich, warum wir ihme
nur mit einer Klaue eines Viehes, geſchweige
mit einem Nagel unſers Fuſſes zu gefallen ſeyn
ſolten. Das laß uns doch wol und gruͤndlich er⸗
kennen, und eine aufrichtige Entſchlieſſung faſ⸗
ſen. Setze uns nur auf die Probe, und ma⸗
che es, O himliſcher Koͤnig, mit uns, wie Da-
vid mit einigen Maͤnnern, die waͤhrenden
Kriegs zwiſchen ihme und dem Hauſe Sauls,
zu ihm uͤbergiengen; er aber nicht wußte, ob
es Ernſt oder Verſtellung damit waͤre, ſo
ſprach er: So ihr kommet im Frieden zu mir,
und mir zu helfen: ſo ſolle mein Hertz mſt ench
. eyn.

t

N

von den Neutral Chriſten 435

ſeyn. So ihr aber kommet auf Liſt, und mir
wieder zu ſeyn: ſo ſehe der GOtt unſerer Vaͤ⸗
ter drein, und ſtra ffe es. Laß uns aber auch,
wie jene, von deinem guten Geiſt angezogen
werden, daß wir eine redliche Bekaͤntnis und
Verbindung thun, uns von aller Gegen⸗Par⸗
thie gaͤntzlich entſagen, uns dir allein unterwer⸗
fen, einen Eyd ablegen und ſagen: Dein ſind
wir, David, und mit dir halten wirs, du
Sohn des lebendigen GOttes. Friede, Friede
ſeye mit dir! Friede ſeye mit deinen Helfern.
Denn dein Gtt hilfft dir, Dieſes ſeye unſers
Hertzens⸗Erklaͤrung: und dabey bleibe es ewig⸗
lich. Es wiſſe es alle Creatur, IE Su,
JESu diene ich nur!

436 Am V. Soft. nach Trinit.

BDie IV. Predigt,

Welche noch beym Beſchluß die⸗
ſes Werckgens beſonders iſt begeh⸗
ret und veranſtaltet worden.

Uber das Evangeliumam V.

Sonntag nach dem Feſt der
Heiligen Drey⸗ Einigkeit.

Luc. V. I. - II.

ES begab ſich aber, daß ſich das
WVolck zu Ihm drang zu hoͤren das
Wort GOttes, und Er ſtund am See
Genezareth, und ſahe zwey Schif am
See ſtehen, die Fiſcher aber waren
ausgetretten, und wuſchen ihre Neze: g
trat Er in der Schiffe eines, welches
Simonis war, und bat ihn, daß ers .
ein wenig vom Land führete, ꝛc.

Eingang. I
à)eſe hie beſchriebene Geſchicht von demn J
Fiſchzug Petri iſt neben der erbaulil⸗ N.
Wa chen Hiſtorie zu gleich auch eine liebli⸗
che Abbildung einiger geheimer und geiſttiger
Din⸗

* 4
= - – = = — — — — ——

2—

uͤber Luc. V. I-11I. 437

Dinge, die darunter angewieſen ſind. Chri⸗
ſtus ſelber ret Petrum dabey auf etwas hoͤ⸗
hers und ſagt: Fuͤrchte dich nicht, denn von
nun an wirſt du Menſchen fahen. Darum auch
oͤfters aus dieſem Evangelio eine Abbildung
des Predigt⸗Amts; deßgleichen eine Abbil⸗
dung der Chriſtlichen Kirche / und ſo ferner,
mit gantz gutem Grund gegeben wird. Eben
wie ein jeder lernen ſolle, ſeinen Stand, Amt,
Handwerck, Ehe ꝛc. ſo zu fuͤhren, daß man dar⸗
an ein Bild des geiſtlichen Reichs GOttes
wahrnehmen koͤnne. Denn die Schoͤpfung
muß durch die Erloͤſung, und die Natur durch
die Gnade und Heiligung wieder zu ihrer Ehre
kommen.

Dieſem zu Folge will auch ich dermalen aus
der Geſchichte des heutigen Evangelii uͤber⸗
haupt entwerfen

Eine Abbildung des Chriſtlichen Lebens,
und zeigen, wie Chriſtus
I. Den Menſchen uüber der aͤuſſerlichen
Arbeit antreffe. Dabey
II. Ihne in ſeine Schule nehme.
III. Durch Pruͤfungen fuͤhre. Dadurch
IV. Zur lebendigen Erfahrung bringe.
V. Mit dem Reichthum ſolcher ſeiner
Gnade ihne aufs tiefeſte demuͤthige.
Aber auch
Ee 3 V.

438 Am V. Soñt. nach Trinit.

VI. Wieder freundlich und vertraulich
befriedige. Und “
VII. Noch uͤberſchwenglicher, als zu⸗
vor, begnadige. Dadurch aber
VIII. Ihne zur Verlaͤugnung aller Din⸗
ge willig, und alſo .
IX. Zu ſeiner Nachfolge tuͤchtig und
froͤlich macht.—

un liebſter HErr IEſu, an deinem See⸗

gen iſt alles gelegen, auch im Leiblichen,
noch vielmehr im Geiſtlichen. Ich kan ja

wol im Aeuſſerlichen einen Grund⸗Riß von dem

Hergang im Chriſtlichen Leben machen: aber bey
Dir ſtehts, denſelben in unſer Hertz einzuſchrei⸗
ben, und zur That und Wircklichkeit zu brin⸗
gen. Hierum ruffen wir dich an, und begehren
nach dieſer Regel und Ordnung unſer Chriſten⸗
thum zu fuͤhren. Du wolleſt uns dazu helfen,
und deinem Wort diejenige Krafft an unſer
Hertz verleihen, die wir hiezu bedoͤrfen, Amen.

Abhandlung.

S darf niemand Wunder nehmen,
wenn ich einen Chriſten euch I. in der
Geſtalt eines fleißig arbeitenden /
und im Aeuſſerlichen geſchaͤfftig wirckenden

Menſchens zeige. Denn ob wol dieſes noch

das geringſte an ihme iſt: ſo iſt es doch eben
auch

— — — — —. –— — — — — — rr-

—

e
91
ſeH

uͤber Luc. V. I.-II. 439

auch etwas nothwendiges / und vom wahren
Chriſtenthum unabſonderliches. Im heutigen
Evangelio iſt alles voller Arbeit. Niemand iſt
muͤßig. Der eine arbeitet mit dem Gemuͤrh /
der andere mit dem Mund / und der dritte mit
den Sänden. Da ſeynd ſunge Maͤnner: Da iſt
ein alter Zebedæus. Da arbeiten Kinder / da
arbeitet der Dater mit, und hat auch noch Tag⸗
loͤhner bey ſich, Marc. I. Jeder thut das ſei⸗
ne, was ihme zukommt. JEſus lehret das
Volck aus dem Schif mit einer langen Pre⸗
digt. Das Volck laufet zuſammen, dringet
ſich hinzu, einer arbeitet ſich vor dem andern
herfuͤr vornen an zu kommen, und iſt niemals
weniger muͤßig, als da es jetzt muͤßig zu ſeyn
ſcheinet. Petrus, Johannes und Jacobus ſeynd
in voller Arbeit ihrer Haͤnde begrifen. Erſt hat⸗
ten ſie die gantze Nacht gefiſchet: jetzt wuſchen
ſie bey Tag ihre Netze, und flickten dieſelbe,
Matcth. IV. und ruͤſteten ſich damit auf neue

Arbeit. Bald muſten ſie wieder auf die Hoͤhe

fahren, und einen neuen Zug thun. Chriſtus
beſchehret ihnen einen reichen Fang, und jagte
ihnen die Fiſche ins Nes / aber doch nicht gar
in das Schif. Er gibt ihnen Seegen ohne
Nuͤhe: aber nicht ohne Arbeit; ſie muſten die
Fiſche herbey ziehen. Und da der eine Theil
nicht alles præſtiren konte: ſo kamen ihre Ge⸗
ſellen auf Anſprechen, und huifen ihnen ziehen.
So arbeitete alles zuſammen!

Ee 4 Nie⸗

440 Am V. Soñt. nach Trinit.

Niemand aber dencke, es ſeyen dieſe Leute e⸗
ben damals noch blos naruͤrliche Menſchen ge⸗
weſen, die von etwas beſſers und geiſtliches
noch nichts gewuſt haͤtten. O nein! Dieſes
hie benahmßte doppelte paar Bruͤder waren
erſtlich Juͤnger Johannis geweſen, und hatten
das Wort der Buſſe von ihm angenommen.
Darnach ſeynd ſie mit Chriſto bekant worden,
der ſchon damals den Nahmen Simon in
Kephas veraͤnderte, Joh. I. 37.-42. Sie wa⸗
ren dieſenige / welche auf der Hochzeit zu Cana
dabey waren, da JEſus ſeine Herrlichkeit of⸗
fenbahrete, und ſie das Zeugnis davon trugen:
Seine Juͤnger glaubten an Ihne / Joh. II.
11. Denn alles dieſes iſt vor der Geſchicht
des heutigen Evangelii geſchehen. Ungeachtet
aber ihrer Bekehrung unter Johanne, ihrer
Bekantſchafft mit dem HErrn JEſu, ihres
Glaubens an Ihn und ihrer Juͤngerſchafft,
trieben ſie doch ihr Fiſcher⸗Handwerck fort.
Uber deſſen Arbeit trifft ſie nun der HErr an,
gilbt ihnen aber keinen Verweiß / daß ſie noch
mit dieſen leiblichen Dingen umgiengen: ſon⸗
dern heißt ſie ſelbs auf die Hoͤhe fahren, das
Netz außwerfen, einen Zug thun. Und ob Er
ſie gleich hernach zu ſeinen beſondern Apoſteln
und unzertrennten Geſehrten erwehlet: ſo gab
Er ihnen doch abermal die Haͤnde voll zu thun.
Denn Er ſorach: Ich will euch zu Menſchen⸗
Fiſchern machen, Matth. IV. Bon nun an
(daß ja kein intervallum leer bleibe ) wirſt du
Menſchen fahen. Und

3

uͤber Luc. V. I.-II. 441

Und dieſes gehoͤret immer noch zu einem
Chriſten, daß ihne weder der Ceufel / noch
Chriſtus jemals muͤßig antreffe. Trifft ihn der
Satan muͤßig, oder auch nur in Fuͤrwitz und
Neben⸗Dingen, in Tendeleyen, die nicht noͤ⸗
thig oder nutzlich ſind, 2. Theſs. II. 11. an:
ſo wird er ihn ſo gewiß zur Suͤnde verſuchen,
als er den muͤßigen David darein geſtuͤrtzet hat.
Trifft aber Chriſtus einen Menſchen muͤßig
an: ſo wird Er ihm entweder einen Verweiß
geben: was ſteheſt du hie muͤßig? gehe hin,
und arbeite in dem Weinberg: oder wird bey
ihm dißmal voruͤbergehen, und ihne ſeiner
Anſprache, ſeines Zugs, ſeiner Wahl und Be⸗
rufung nicht wuͤrdigen. Auch bekehrte Seelen
haben ſich vor dieſer Verſuchung zu verwahren,
daß ſie ſich die leibliche und offt veraͤchtliche Ar⸗
beit nicht entleydet werden laſſen, unterm Fuͤr⸗
wand etwas beſſers darfuͤr an ihren Seelen zu
thun: ſondern wenn ſie nun meynen bekehrt zu
ſeyn, und Chriſtum zu erkennen/gerad auch in die⸗
ſem geringen deſto getreuer zu ſeyn, und wol
noch fleißiger / als zu vor, zu arbeiten. Das
wird ſie an der Bekantſchafft mit IJE Su ſo
gar nicht hindern, daß es vielmehr ſeinen Um⸗
gang herbeyziehen, und ſie zum Empfang einer
geiſtlichen Gabe ſo viel tuͤchtiger machen wird.

Der HErr Chriſtus hat alle die Apoſtel, deren

Beruf außdruͤcklich aufgeſchrieben iſt, uͤber
quſſerlicher Arbeit angetroffen, und ſolchen
ihren Fleiß in dem niedrigen mit einer hoͤ⸗
Ees5 hern

442 Am V. Soſt. nach Trinit.

hern Stuffe belohnet. Auch den Mathæum,
der am Jollbanck ſaß, und ſeines thuns war⸗
tete, gieng Er nicht voruͤber. Waͤre er aber in
einer muͤßigen Schwaͤtz⸗Geſellſchafft oder
Spiel⸗ und Trinck⸗CLompagnie geſeſſen, Er
latte ihn gewiß dißmal nicht angeſehen. Match.

Alſo bereitet doch dem Teufel durch muͤßig⸗

gehen keinen Ruhe⸗Platz bey euch. Denn

Muͤßiggang iſt des Teufels Schlaf⸗Kuͤſſen,
wo er ſich einquartirt und hinlegt. Wenn er
den Menſchen muͤßig findet, ſo ſpricht er: ich
will hin eingehen in dieſes Hauß, Matth. XII.
43. 1ſq. Locket aber mit eurer gedultigen Ar⸗
beitſamkeit und Fleiß (auch ihr Fuͤrnehme und
Vermoͤgliche) den Seylano zu euch heran,
deſſen Augen auf eure Haͤnde ſehen. Er wird
auch dieſe geringe Treue im leiblichen mit einer
Gnaden⸗vollen Beſuchung belohnen, und euch
gewißlieh nieht nur leiblichen / ſondern auch
geiſtlichen Seegen davon zuflieſſen laſſen.

Doch auch im Gegentheil glaube niemand,
daß es mit ſeiner aͤuſſerlichen Arbeit, ob er auch
die gantze Nacht fiſchete, und des Tages das
Netz flickete, und alle Berge umriſſe, außge⸗
richtet ſeye; wie ſich zwar die Menſchen gern
bereden, und ihre geitzige oder doch ſonſt ohn⸗
maͤßige Geſchaͤfftigkeit, in welche ſie ſich aus
Eckel vor dem Geiſtlichen vertiefen, fuͤr laner
e⸗

— 85——

— — —

— — — —. —— —. — — — —

uͤber Luc. V. I.-II. 443

Berufs⸗Arbeit / und daher fuͤr einen foͤrmli⸗
chen Gottes⸗Dienſt außgeben. Durchaus
nicht. Einem ſeglichen Menſchen zwar (das

nehmen noch einmal die gemaͤchliche, und die

honete ? Vußiggaͤnger und Muͤßiggaͤngerinnen
in Acht, deren viel ſind, die man aber doch nicht

in das vorſeyende Arbeits⸗Hauß wird nehmen

doͤrfen) einem ſeglichen Menſchen iſt Arbeit
auferlegt, doch in ſeiner Maaß (das nehme
der andere Theil in Acht, der entweder freywillig
unter uͤbermachter Arbeit alle geiſtliche Kraͤfften
zerſtreuet, und zu den noͤthigen geiſtlichen Ubun⸗
gen ſich ermuͤdet, oder von Menſchen ſich als
eine Fuͤlle und laſtbaren Eſel zu todt reuten
laßt) aber das Hertz kan nicht daran bleiben,
oder ſich mit abſpeiſen laſſen; die Seele will

noch etwas anders und beſſers haben, ſagt

Salom. im Pred. c. VI. 7. Nach dem Hebraͤi⸗
ſchen lautets noch deutlicher: alle muͤhſame Ar⸗
beit des Menſchen gehet auf ſein Waul (das
iſt, die Arbeit an ſich geſchicht von den Menſchen
darum, damit ſie ſich nehren, und das Maul
fortbringen) aber die Seele wird damit nicht
gefuͤllet (oder geſaͤttiget. Sie iſt ein Geiſt, und
bedarf geiſtliche Nahrung. Wenn du alſo fuͤr
dein Maul ſorgeſt mit arbeiten: ſo vergiß dei⸗
ner Seele dabey nicht, und ſuche ſie auch zu
verſorgen) und eben darum fuͤhret der Hey⸗
land
II. Den Menſchen bey der Arbeit auch in ſei⸗

ne Schule. Denn als Er zwey Schiff arm

See

See leer ſtehen ſahe, weil die Schiffer außge⸗
tretten waren, und ihre Netze wuſchen: ſo trat
Er in das eine, welches Simonis war, und bat
ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhrete.

Und Er ſatzte ſich, und lehrete das Volck aus

dem Schif. JEſus komt, als ein Lehter / wo
Er hinkomt. Ein jeder Ort iſt Ihm dazu be⸗
quem. Hie erwehlte Er beſonders das Schif⸗
lein Petri, in welchem Er ſich ſatzte, und aus
demſelben das Volck lehrete, welches ſo haͤu⸗
fig auf Ihn zudrang zu hoͤren das Wort GOt⸗
tes, daß Er keinen Raum mehr auf dem Lan⸗
de uͤbrig behielte. Nun dieſes Schif iſt ein
Bid, wie gern der Heyland in dein Hertz tret⸗
te / und es zu ſeinem Lehr⸗Stuhl oder Schule
mache. Petrum bat Er um den Gebrauch ſei⸗

nes Schifs. Dich bittet Er um dein Zertz:

Gib mir, mein Sohn, dein Hertz. Petrus
war willig dazu. Auch du halte es fuͤr deine
Ehre und Seeligkeit, wenn der Heyland zu dir
kommen, und Wohnung bey dir machen will.
Ach! halte es Ihme ſtill und verſtatte Ihm,
daß Er nicht nur darein tretten / ſondern auch
darinnen nie der ſitzen / und damit eine bleiben⸗
de Ruhe⸗Staͤtte darinnen nehmen moͤge! Er
wird keinen Augenblick müßig in dir ſeyn: ſon⸗
dern dich lehren / und zwar das Worr GOt⸗
tes lehren, wie du es verſtehen, und zu deiner
Seelen Heyl gebrauchen ſolleſt. Damit Er a⸗
ber mit dieſem Lehren ungehindert bey dir fort⸗
kommen koͤnne: jo wird Er dich bitten, und
im⸗

uͤber Luc. V. I.-II. 445

immer freundlich bey dir anhalten, daß du das
Schiflein ein wenig / und wieder ein wenig,
vom Land fuͤhren / das iſt, dein Hertz von
der Erden loßreiſſen, dieh von aller Eitelkeit
entfernen, und vom Anhangen an das Zeitliche
allmaͤhlich abloͤſen ſolleſt, bis Er mit dir gar
auf die Hoͤhe fahren kan. Lehren wird Er dich
inſonderheit mit Anweiſung deiner auf ſem ei⸗

gen Exempel / wie Er ſelber nichts eigenes ha⸗
e

wie Er ſich des Lands, des Meers, des
Schifs nur zum Nutzen der Menſchen bediene;
wie Er aber gern andern das Ihrige laſſe, ſich
nicht gewalthaͤtig eindringe, niemanden nichts
nehme, ſondern ſie nur bitte, ob ſie zu ſeinem
Dienſt und ſeines Reichs Foͤrderung Ihme et⸗
was moͤchten eine Weile leyhen oder verabfol⸗
en laſſen; wie Er ſich ſeiner Macht zu Be⸗
vehteng anderer ſo gar nicht uͤberhebe, daß
Er die, welchen Er befehlen koͤnte, bitte; wie
Ihme eine jede Gelegenheit zu lehren, und de⸗
nen Seelen der Menſchen gutes zu thun, ſo er⸗
wuͤnſcht und koͤſtlich ſeye; wie Er nichts liebers
ſehe, als einen auf Ihn andringenden, und,
nach dem Griechiſchen, auf Ihne hinliegenden
aufen Volcks; wie Er demſelben ſo gern
aum mache, daß ſie alle zukommen, Ihne
alle ſehen und hoͤren koͤnnen; wie denn auch
wir Ihme recht an ſein Hertz hinliegen; und
wie wir alles dergleichen auch an andern be⸗
Peiſen ſollen. Dieſes ſind einige von denen
Lectionen. in der Schule Chriſti: Hat Er uns
nun

446 Am V. Soſt. nach Trinit.
nun eine Weile ſo gelehret: ſo hoͤret Er auf

zu lehren / wie es Y. 4. ſtehet: aber fangt da⸗

gegen an uns aufſagen zu laſſen, das iſt

III. Uns in allerley Pruͤfungen hinein zu
fuͤhren / und zu erforſchen, was wir aus ſei⸗
ner Lehre des Worts GOttes gefaſſet und an⸗
genommen haben. Denn als Er hatte aufgehoͤ⸗
ret zu reden, ſprach er zu SZimon: Fahre auf die
Hoͤhe, und werfet euer Netze aus, daß ihr ei⸗
nen Zug thut. Und Simon antwortete und
ſprach zu Ihm: Meiſter, wir haben die gantze
Nacht gearbeitet, und nichts gefangen: aber
auf dein Wort will ich das Netze außwerfen.

Dieſes war freylich eine Verſuchung fuͤr Pe-

trum, wir moͤgen ſie anſehen, wie wir wollen.
Einmal that dieſen Vorſchlag Chriſtus, den

zwar Petrus in etwas zu erkennen angefangen

hatte; aber noch ziemlich niedrig und undeut⸗
lich, wie wirs aus ſeiner nachmaligen Beſtuͤr⸗
tzung ſehen, daß er Chriſtum noch gar nicht fuͤr
den Mann muͤſſe gehalten haben, den er erſt

hiebey erfahren hat. Mithin haͤtte Petrus

leicht dencken koͤnnen: man ſiehet wol, daß die⸗
ſer Mann wenig auf der See geweſen ſeyn, o⸗
der ſein Lebtag wenig Fiſche gefangen haben
muß; Er wuͤrde ſonſt ſo keinen wunderlichen
Fuͤrſchlag thun. Ein guter Prediger mag Er
wol ſeyn: aber ein ſchlechter Fiſcher iſt Er.
Kurtz, nach allem aͤuſſerlichen Schein verſtun⸗
de Petrus das Fiſchen beſſer, als Chriſtus. Ach 1
wi

uͤber Luc. V. I.-TI. 447

wie viel tauſendmahl gehts uns noch ſo, wenn
wir den Lehren und Wegen unſers Heylandes
folgen ſollen! Es duͤncket uns nicht anders, als
wenn Er uns ungereimte Dinge wieder alle
Natur und Kaiſon zumuthete. Wir wolten
Ibhne in die Schule fuͤhren. Einmal in die⸗
ſem, dieſem, dieſem Stuͤck koͤnnen wirs dem
Heyland beſſer ſagen, als Ers uns, was ſeyn
kan, oder nicht; was ſich thun laßt, oder nicht.
Ein jeder halte nur ſein Hertz und Umſtaͤnde
gegen dieſen Zuſtand Petri: er wird finden,
wie ihn duͤncke, daß Chriſtus gar nicht verſtehe,
wie unſer Handwerck, Amt, Adel und ande⸗
rer Stand muͤſſe gefuͤhret werden. Wir koͤn⸗
tens Ihm anders ſagen, ꝛc.

Darnach gab Chriſtus dieſen Befehl zur Un⸗
zeit. Sie ſolten bey Cag fiſchen, da die Nacht
bequemer dazu iſt, und ſie doch des Nachts
nicht einmal etwas gefangen hatten. So denn
weiſet Chriſtus einen ungereimten Ort an, und
ſagt: Fahre auf die S6he / das iſt, wo das
Meer am tiefeſten iſt, und die Fiſche ſich nicht
wol dort aufzuhalten pflegen; wenigſtens ſchwe⸗
rer zu fangen ſind: da es hingegen naͤher am
Geſtad beſſer angehet. Dis alles aber wußte
der gute unerfahrne Heyland nicht, da Er ſei⸗
nen einfaͤltigen Rath gab. Sehet, was das
fuͤr Verſuchungen geweſen ſind! Eben derglei⸗
chen, und noch groͤſſere, ſchickt der OErr im⸗
mer

448 Am V. Soßt. nach Trinit.

☚

mer noch uͤber uns. Wenn wir meynen, ets
was bey Nacht zu erlangen: ſo weiſet Er uns
uf den Cag. Und wenn wir etwas des Lages
hoffen: ſo verweiſet Er uns auf die 1Tacht.
Wenn wir dencken: es werde ſich etwas thun
laſſen an dem Ufer: ſo ſchickt Er uns auf die
Hoͤhe. Wollen wir in die Hoͤhe z ſo fuͤhrt er
uns in die Tiefe. Da muß ſich zeigen, was
wir auf Chriſtum halten. Da muͤſſen wir be⸗
zeugen, daß Er uns wahrhafftig der Meiſter
ſeye, fuͤr den wir Ihn mit Worten bekennen,
der uns und den Fiſchen zu gebieten habe, der
ein HErr uͤber alles ſeye, Ap. Geſch. c. X. dem
alles unter ſeine Fuͤſſe gethan ſeye, Schaafe—
und Ochſen allzumal, dazu auch die wilden
Thiere, die Voͤgel unter dem Himmel, und
die Fiſche im Meer, und alles, was im Meer
gehet, Pſ. VIII. Da muß eigner Witz und
Klugheit, eigene Erfahrung und Maximen
verlaͤugnet werden; da muß der einfaͤltige n
Glaube uͤber alle Gewohnheit ſiegen, und dem
Heyland wieder alle gemeine Reglen zutrauen,
daß Er den Handel doch beſſer verſtehe, als
wir; da muß uns ein bloſſes Wort vom 8
HErrn genug ſeyn, Gehorſam zu leiſten, und 1
gegen alle Vernunfft das Netz allein aufs Wort 8
außzuwerfen; da muß ein Menſch auf den 4
Seegen GOttes es wagen, und hoffen, wo L
und wenn nichts zu hoffen iſt; da muß offen⸗
bar werden, daß wir auf ein einiges Vo

= P =nͤ, ☚ = — — — - ——-—

— –

—

uͤber Luc. V. T.-II. 449

GOttes mehr rechnen und vertrauen ſetzen, als
auf alle unſere Arbeit Tag und Nacht; da gibt
man Verſtand und eigenen Willen dahin, und
ſagt: Meiſter, es iſt wieder alle Obſervanz,
was ich thun ſolle; wenn ich auch bey Nacht,
oder nach favorablern Umſtaͤnden, ſiſchete,
ſo wuͤrde ich doch nichts fangen, geſchweige bey
dieſen Zeiten, bey dieſer und dieſer Situation
der Dinge. Doch damit ich dich als den Mei⸗
ſter ehre, ſo will ich auf dein Wort, auf dem
Wort, das nicht betriegen kan, das Netz
außwerfen. Du wirſt wiſſen, wie du dich be⸗
weiſen, und dein Wort rechtfertigen ſolleſt.
Wenns nicht gerathet, wenn nichts draus wird,
wenn ich an ſtatt der Fiſche mein Netz mit
Schlamm anfuͤlle: ſo habe nicht ich / ſondern
du Schande davon, der du es ſo angegeben
haſt! Hiedurch komt der Menſch
IV. Zu einer lebendigen Erfahrung in den
Wegen des HErrn. Unſer Text ſagt: da ſie
das thaten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge
Fiſche, und ihr Netz zerriß. Und ſie wincketen
ihren Geſellen, die im andern Schif waren,
daß ſie kaͤmen, und huͤlfen ihnen ziehen. Und
ſie kamen, und fuͤlleten beede Schiffe voll, al⸗
ſo daß ſie ſuncken, v. 6. 7. Wie ſchoͤn lautet
es: Da ſie das thaten / nemlich dem Wort
des HErrn einfaͤltiglich folgten: ſo beſchloſ⸗
ſen ſie eine groſſe Menge Fiſch. O wie recht⸗
fertiget ſich GOttes Wort auf der Stelle! wie
erfaͤhret der Menſch ſo offt gantz wunderbarlich,
Sf daß

450 Am V. Soñt. nach Trinit.

daß allweil er etwas vor ſich ſelbs, im heim⸗
lichen Vertrauen auf ſich und andere, im Ei⸗

gen⸗Willen, nach Handwerckeriſcher Gewohn⸗

heit, gethan, er nichts außgerichtet habe:

Wenn er aber nimmer auf ſich und andere,
nimmer auf Mittel und dergleichen geſehen;
wenn er von Kinen eigenen klug⸗ſeyn, thun
und wircken abgelaſſen hat; wenn er ſich nur
bloß zu einem Werckzeug GOtt hingegeben,
auch es dem HErrn heimgeſtellt hat, ob er et⸗
was oder nichts fangen werde, wenn nur ſein
Befehl geſchehe: daß der SErr ſo denn an⸗
gefangen habe zu wircken, und groſſe Dinge
durch ihn außzurichten. Wie ſtaͤrcket dieſes
hernach einen im Glauben! wie kuͤhn und
dreißt wird man auf das Wort GOttes, wel⸗
ches man ſo gewiß erfahren hat! Wie uͤber⸗
denckt man, um was fuͤr Seegen muß dich Un⸗
glaube und Ungehorſam ſchon gebracht haben!
Haͤtte Petrus nicht gethan, was ihm der HErr
befohlen: ſo haͤtte er weder Fiſch noch Wun⸗
der und Herrlichkeit des HErrn geſehen! Wie
vielmal mags dir ſo ergangen ſeyn! Das laß
dir doch eine gewiſſe Lehre bleiben, daß dem Un⸗
geborſam nicht ein Graͤdlein, dem Gehorſam
aber an das Wort des HErrn eine groſſe Men⸗
ge Fiſch beſehehret und zugedacht ſeye. O

wenn wir jetzt zehen Petros, zwantzig, dreyßig

Petros und Perer⸗Maͤnner hoͤren koͤnten er⸗
zehlen, was ſie erfahren haben theils in dem
Leiblichen, theils in dem Geiſtlichen: wir wuͤr⸗
de

–„

uͤber Luc. V. I.- II. 451

den unſere Wunder hoͤren von der Guͤte und
Allmacht des Hoͤchſten! der eine wuͤrde ſagen:
ich dachte nicht, daß ich einen Grad fangen
wuͤrde: und ich habe ein gantzes Nes voll be⸗
kommen. Der andere wuͤrde ſagen: ieh dachte
kaum, daß ich fuͤr mich außkommen wuͤrde: und
der HErr hat mir gegeben, daß ich Geſellen
habe zu Huͤlfe nehmen muͤſſen. Der dritre: ich
haͤtte vor lieb genommen mit einem Laͤgel: und
nun habe ich beede Schiffe voll gefuͤllet! O
Seele dencke daran, was der Hoͤchſte gethan!
Und was du ſetzt erfahren haſt, damit ſtaͤrcke
deinen Glauben auch aufs Zukuͤnfftige / wenn
neue Verſuchungen kommen.

Abſonderlich aber iſt es ein beſonders Stuͤck
der Erfahrung bey Kindern GOttes, da ſie bey
genauer Aufſicht auf ſich innen werden, wie
der treue und weiſe GOtt ſo gnaͤdige Fuͤrſorge
trage, daß ſie ſich ja nicht mit ihrem Gemuͤth,
Freude und Wolgefaͤlligkeit hmeinſetzen / wenn
der HErr ihnen etwa im Zeitlichen einen See⸗
gen oder ander Gluͤck beſchehret: ſondern daß
Er die Freude mit Furcht temperirt, und
macht, daß ſie das Hertz an nichts haͤngen koͤn⸗
nen, wenn ſie auch gleich wolten. Zum Exem⸗

pel, hie beſchehrt Ehriſtus eine groſſe Menge

Fiſche: aber das Wetz zerriß / und es ſchiene,

als wenn jetzt alle Fiſche wieder hinaus wiſchen

und verlohren gehen wuͤrden. Dieſe Vermen⸗
gung iſt gar gut fuͤr uns. Da lernt man alles
Ff 2 haben

—

452 Am V. Soñt. nach Trinit.

haben, als haͤtte man es nicht, 1. Cor. VII.
Da ſiehet man, wie alles nur eine fahrende
Haabe in einem zerriſſenen Netz ſeye, darauf
man gar nicht trauen und trotzen koͤnne. Da
muß man innen werden, daß GOtt nicht al
lein etwas beſchehre / ſondern daß ſeine Hand
auch gleich wieder einen Riß und Strich da⸗
durch machen; doch aber auch, wenn Er will,
die Fiſche halten koͤnne, daß ſie auch in einem
zerriſſenen Netz bey einander bleiben muͤſſen.
O ja, lieber Zuhoͤrer, ſiehe nur dein Vermoͤ⸗
gen, dein Amt, die Fuͤrſten⸗Gnade, und was
du haſt, nicht anders an, als ſchluͤpfrige Fiſche
in einem zerriſſenen Netze. Vielleicht reiſſen ſie
aus, ehe du einen davon braten, oder dieſer
Sachen recht genieſſen kanſt. Haſt du ſie aber in
Chriſti Nahmen beſchloſſen, ſo traue dieſem
HErrn zu, wie loͤchericht auch das Netz iſt,
daß Er doch deine Fiſche darinnen behalten /
und was Er dir beſchehrt, wieder alle Gefahr
und Nachſtellungen unverwehrt bewahren kan,
ſo lang es Ihm beliebet. Die Fiſche ſollen be⸗
ſehloſſen ſeyn.
Eben dergleichen geſchahe auch hernach, als
die Gehuͤlffen endlich die Fiſche aus dem Netz
in das Schiff brachten, und nun meynten,
die Fiſche waͤren ſalvirt und gewiß: ſo fieng
das Schiff an zu ſtncken / und drohete nun

nicht mehr den Fiſchen allein, ſondern auch den

iſchern ſelbs, Gefahr und Untergang, da

ſie haͤtten wuͤnſchen moͤgen, lieber gar nichta ge⸗
“ FFan⸗

= — — —

=ręe = — —

=ͤüů

S=S-

uͤber Luc. V. I.-II. 453

fangen zu haben. O ſehet hie, wie unſer HErr

GOtt mit den Menſchen⸗Kindern ſpielet! wie

Er ſie uͤbet mit gegenſeitigen Begegniſſen! wie
Er ſo mancherley Affecten in uns erreget wie Er

alles aufruͤhret, was im Menſchen iſt, damit

uns unſer Hertz voͤllig bey Seegen und Verluſt,
bey Gewinn und Schaden, bey Freud und
Leyd, bey Ehre und Schande, bey Leben und
Sterben, bey Erhoͤhen und Sincken bekant
werde. Abſonderlich aber ſucht damit (wie
ſchon gedacht) der treue GOtt zu hindern,
daß unſer Hertz ja in nichts beruhe / und mey⸗
ne, nun haͤtten wirs in den Haͤnden, nun koͤnte
es uns nimmer fehlen: ſondern daß wir doch alle,
ſonderlich zeitliche, Dinge als ſchluͤpfrige Fi⸗
ſche in einem zerriſſenen Netz anſehen, und nur
in dem 5 RRN ruhen lernen, der geben
und nehmen kan. Eben dieſes verwahret den
Menſchen auch vor Stoltz, Erhebung und
Wolgefaͤlligkeit an ſich ſelbs, und demuͤthiger
ihn aufs tiefeſte. Welches das

V. Iſt, ſo uns in dieſer Geſchicht abgebil⸗
det wird. Denn da Simon betrus dieſes ſahe,
fiel er IESu zu den Knien, und ſprach: HErr
gehe von mir hinaus⸗ich bin ein ſuͤndiger Menſch.
Denn es war ihn ein Schrecken ankommen, und
alle, die mit ihm waren, uͤber dieſem Fiſchzug,
den ſie miteinander gethan hatten. Deſſelben
gleichen auch acobum und Johannem, die
Soͤhne Zebedæi, Simonis Geſellen. Dis iſt
Ff 3 die

454 Am V. Soñt. nach Trinit.

die Art der Gnade / daß ſie den Menſchen
in demuͤthige Verwunderung ſetzet. Wenn
er die augenſcheinliche Warheit des Goͤttlichen
Worts ſiehet; wenn er die Allmacht und Herr⸗

lichkeit Eſu Chriſti ſiehet; wenn er den Reich⸗

thum der mannigfaltigen Gnade und Gaben
GOttes ſiehet; wenn er ſeine Suͤndlichkeit,
Unwuͤrdigkeit und Nichtigkeit ſiehet: O ſo de⸗
muͤthiget ihn dieſes mehr, als kein Geſetz, oder
keine Strafe, und andere Truͤbſal thun kan!

Da lernt man ſeine Knie beugen, und im Staub

vor Chriſto liegen. Da haͤlt man ſich unwerth,
daß Chriſtus nur im Schif bey uns ſeyn, ge⸗
ſchweige uns ſonſt ſo viel Gnade erweiſen ſolte.
Da ſorgt man, je heller ſein Licht in uns wuͤr⸗
de, je mehr doͤrffte unſere Verderbmiß bey dem⸗
ſelben entdecket und beſtrafet, oder wol gar ein
verborgener Bann, den wir ſelber nicht gewußt,
offenbar, und alſo unſer gantzes Chriſtenthum
vernichtet werden. Da fuͤrchtet man ſich, man
moͤchte die groſſe Gnade, die einem wiederfaͤh⸗
ret, nicht danckbarlich genug erkennen; oder
nicht treulich genug gebrauchen, und ſolche al⸗
ſo nur zu ſeiner ſchwerern Verantwortung em⸗
pfangen. Wie ſeyd ihr denn, arme Leute, noch
ſo fern von Chriſto, und der wahrhafftigen
Gnade bey Ihm, die ihr euch koͤnnet aufble⸗
hen und erheben, wenn der HErr euch einen
Zug thun laßt! Die ihr ſo gleich leichtſinnig /
hochmuͤthig und vermeſſen werdet, wenn euch
ein Aemtlein, Ehre und Vorzug, ein Stuc⸗
ein

— —, ——— —

— – — — — =– — — —

uͤber Luc. V. I.-II. 455

lein Gut, ein Haͤuflein Geld, ꝛc. zugeworfen
wird! oder die ihr euch in geiſtlichen Gaben
und Kraͤfften ſpiegelt! oder die ihr euch uͤber
dem Seegen eures Amts kitzelt! Ach! wie ver⸗

rathet ihr euch, daß ihr ſo gar nicht in rechter

Ordnung ſeyet. Stuͤndet ihr auf der rechten
Gnade: o wie wuͤrde ſie euch demuͤthigen! Ach!
wie wuͤrde man euch nicht mit aufgerichteten
Halſe, mit veraͤchtlichen Minen uͤber euren
Neben⸗Menſchen, ſondern im Sraub vor den
Fuͤſſen JEſu liegen ſehen! wie wuͤrdet ihr mit
Jacob bekennen: HErr, ich bin zu gering aller

deiner Barmhertzigkeit und Treue, die du an

deinem Knecht gethan haſt! wie wuͤrdet ihr
euch unwuͤrdiger ſchaͤtzen, als alle Menſchen,
und dencken: Ach! IESu, wie haſt du doch
zu mir Luſt haben, und dich ſo nahe zu mir

thun koͤnnen! Es ſind zwey Schiffe da geſtan⸗

den: wie hat die ſeelige Wahl gerad das meine
getroffen, daß du zu mir eingegangen biſt! Ich
Pin ein ſuͤndiger Wenſch: du haͤtteſt viel ge⸗
treuere und froͤmmere Leute haben, und ſie zu
Gefaͤſſen deiner Schaͤtze, und zu Werckzeugen
deiner Gnade machen koͤnnen! Ach! JESu,
daß ich dieſe Gnade ja nicht in einen Fluch
verwandle, wenn ich ſie nicht wol anlegte! Er⸗
barme dich alſo meiner. Darauf kans der
HErr JEſus nicht laſſen, Er muß

45⁵6 Am V. Soñt. nach Trinit.

VI. Einem ſolchen beſtuͤrtzten und gedemuͤthig⸗
ten Gemuͤth freundlich und troͤſtlich zuſprechen:
Fuͤrchte dich nicht. Petrus hatte ſich dem⸗
nach nicht nur verwundert und gedemuͤthiget:
ſondern auch gefuͤrchtet. Furcht und Entſe⸗
tzen entſtehet theils aus Befahrung eines groſ⸗
ſen vorſtehenden Ubels, theils inſonderheit aus
dem Gemerck der Gegenwart GOttes, aus der
Offenbarung ſeiner Wercke, ſie ſeyen hernach
der Allmacht und Majeſtaͤt, oder der Gnade,
oder der Gerechtigkeit. Das Hertz des Men⸗
ſchen iſt frech und trotzig, ſo lang es meynt,
daß es allein ſeye, GOtt aber in dem Umkreyß
des Himmels wandle. Wenn aber erwas ge⸗
ſchiehet, welches nicht gewohnlich iſt, oder
natuͤrlich zuzugehen nicht vermuthet wird, wel⸗
ches man fuͤr etwas auſſerordentliches und
Goͤttliches halten muß, wobey man mercket,
daß G Ott nicht fern, ſondern gantz nahe bey
uns ſeye, und ſeine Hand beweiſe: da erſchrickt
das menſchliche Hertz, und faͤllet verzagt dahin.
Wenn aber, wie hie, eine groſſe Guͤte GOt⸗
tes den Menſchen ſo erſchrecken kan: O in welch
Schrecken, Zittern und Beben muß er denn
geſetzet werden, wenn GOtt im Zorn auf einen
zugehet, daß Er ihn toͤdten will! wenn GOt⸗
tes Hand als ein Finger herfuͤr gehet an der
Wand, und dem Menſchen ſein Urtheil an⸗
ſchreibet! wenn der Menſch ſonſt einen Beweiß⸗
thum der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſiehet oder
empfindet! daß ich hie weder von dem Lode
no

—— ——— —— —– ——— —— ——— ———

uͤber Luc. V. I.-II. 457

noch dem juͤngſten Gericht rede. Wenn aber

andere verſchmachten muͤſſen vor Furcht und
warten der Dinge, die da kommen ſollen: ſo
troͤſter hingegen Chriſtus einen Petrum, er ſol⸗
le gutes Muths ſeyn, und ſich keines Scha⸗
dens bey Ihme beſorgen. Wenn der HERR
Luſt haͤtte, ihne zu verderben: wuͤrde Er ihm
dieſen Seegen nicht beſchehret haben. Ach!
ja, der Heyland kans nicht boͤſe meynen! was
Er mit uns thut und fuͤrnehmt, kan nicht zu
unſern Verderben gemeynet ſeyn. Und dis iſt
eben der Vortheil / welchen der hat, der Chri⸗
ſtum bey ſich hat im Schif und Hertzen, Amt
und Stand, daß ihm immer zugeſprochen wird:
Fuͤrchte dich nicht! fuͤrchte dich nicht, ob du
gleich nur ein Menſch, und dazu ein ſuͤndiger
Menſch biſt! Fuͤrchte dich nicht, ob du ſchon
auf dem ungeſtuͤmmen, und wegen unzehlicher
Schifbruͤchen verſchreyten Meer ſchwebeſt!
Fuͤrchte dich nicht, ob ſchon hie das Nesz zer⸗
reißt, und dort das Schiflein ſincket. Ich bin
bey dir drinnen, darum wirſt du wol bleiben:
Ich helfe dir fruͤhe. Sincken kanſt du wol,
aber nicht verſincken. Untergedruͤckt kanſt du
werden, aber nicht umkommen. Noli timere,
QOæſarem vehis, ſprach julius Qæſar dem Schif⸗
Patronen zu, als derſelbe bey einem hefftigen
Sturm ſich des Lebens fuͤrchtete: Fuͤrchte dich
nicht / du haſt den Kayſer mit im Schif. Die⸗
ſes gilt unendlich mehr no Chriſto. Iſts nur
5

ge⸗

458 Am V. Soßt. nach Trinit.

gewiß / daß du dieſen bey dir haſt: ſo darfſt
du dich nicht fuͤrchten, wenn gleich das Meer

ſo wuͤtete und tobete, daß von ſeinem Ungeſtuͤm
auch gar die Berge einfallen moͤchten. Chri⸗
ſtus muß entweder mit dir ertrincken: oder du
muſt mit Ihm erhalten werden. Ja es laßts
der Heyland hiebey nicht einmal bewenden:
ſondern thut auch

VII. Eine uͤberſchwenglich groͤſſere Be⸗
gnadigung hinzu: Von nun an wirſt du
Menſchen fahen verheißt er. Diß iſt iſt ein
unvergleichlicher Grund aller Zuverſicht: Fuͤrchte
dich nicht: aber warum? Von nun an ſolt du
Wenſchen fahen. Lieber betre, ich habe dei⸗
ner noch weiter vonnoͤthen; jetzt will ich erſt
deiner Dienſte mich brauchen. Darum kanſt
du nicht verſincken. HSie iſt dein und mein ei⸗
ſerner Brief / lieber Zuhoͤrer! Hat dich der lie⸗
be GOtt zu einem Nutzen ſeiner Kirche, zum
Dienſt des gemeinen Weſens, zu irgend einem
nuten Gebrauch erſehen und aufbehalten: ſo
fuͤrchte dich nicht, wie mißlich es auch in dir
und auſſer dir, vor dir und neben dir außſehen
moͤchte. Die Fiſche muͤſſen gefangen werden,
welche zu fangen dich GOtt beſtellet hat: es
gehe druͤber oder drunter, wie es will. Daran
ſolle dich kein Teufel / geſchweige irgend ein
Menſch hindern. Wol dem / der dieſes Wort
gehoͤret, und dieſen Beruf empfangen hat. Er
gehe drauf loß, und fuͤrchte ſich nicht. 7
HErr

uͤber Luc. V. I.-II. 459

HoErr JEſu, wie noͤthig iſt es doch, daß du

denen / welche Menſchen fahen, oder etwas
gutes angreifen ſollen, zu erſt ins Hertz ſpre⸗
cheſt: Fuͤrchte dich nicht: von nun an wirſt du
Menſchen fahen! Verzagte und ſcrupulirende
fahen nichts: das ſiehet man, leyder! alle Ta⸗
ge genug. Nur die / welche ſich vor deren kei⸗
nem fuͤrchten, was ſie leyden ſollen, haben das
Wort der Verheiſſung vor ſich: Von nun an /
als du auf mich getroſt wirſt, wirſt du Men⸗
ſchen fahen / und deine Arbeit wird nicht ver⸗
geblich ſeyn in dem HErrn. Und welch eine
groſſe Zuſage iſt dieſes! Es war dem guten Pe⸗
tro ſo ein groſſes und erſtaunliches Werck, daß
ihne der HErr ſo viel Fiſche fangen ließ. Jetzt
aber hoͤret er noch ein weit mehrers / daß er
an ſtatt der Fiſche Menſchen fahen, das iſt, ein
Apoſtel JIESu Chriſti werden, und mit dem
Wort des Evangelii nicht nur nach denen Men⸗
ſchen fiſchen / ſondern ſie auch wircklich fan⸗
gen / und zwar, im Griechiſchen, zum Leben
fangen, das iſt, die Seelen der Menſchen aus
der Tiefe des Verderbens, aus dem wilden
Meere der Welt, aus dem Schlamm der Suͤn⸗
den heraus ziehen, zum geiſtlichen und ewigen
Leben bringen werde. O ſeelige Beſtallung!
Ach! wenn mich der HErr IJESu derſelben
auch theilhafftig machte! Ach! lieber Heyland,
wenn du mir uͤber alle in meinem Leben mir er⸗
wieſene unzehliche Wolthaten, dieſe einige
Gnade noch hinzu thaͤteſt, und lieſſeſt mich Men⸗

ſchen

ſchen, Ach! nur einen einigen Menſchen, fahen
und gewinnen! Siehe doch, wie es mit Men⸗
ſchen wimmelt, als mit Fiſchen. Aber mei⸗
ſtens noch in fleiſchlicher Freyheit, auſſer dem
Netz des Evangelii. Darum laß mich doch
nicht nur immer arbeiten / nicht nur fiſchen /
ſondern auch fangen: Treibe mir doch, ſon⸗
derlich in der Tufe der verſteckten, verſuncke⸗
nen und im Abgrund vergrabener Leute, nur

einen ins Garn! nur eine Seele laß behan⸗

en bleiben an dem Angel des Worts, womit
ie bißher nur geſpielet haben! Sprich dein all⸗
maͤchtiges Seegens⸗Wort uͤber mich: Von
nun an / Ach! von dieſer Stund und Tag an,
ſolt du etwas, ſolt du einen Menſchen fahen,
eine Seele gewinnen! O ihr Lieben, helfet auch
ihr mir alſo ſuchen und bitten. Denn es iſt
mir und euch daran gelegen. Die bißherige Be⸗
weiſung Chriſti machte

VIII. Petrum und ſeine Geſellen willig al⸗
les zu verlaͤugnen Und ſie fuͤhrten die Schiffe
zu Lande, und verlieſſen alles, heißt es “ 1I.
Vorderiſt fuͤhrten ſie zwar die Schiffe zu Land,
damit die Fiſche andern Leuten, und vielleicht
dem gegenwaͤrtigen groſſen Volck zu Nutze kom⸗
men moͤchten: aber ſie hielten ſich damit nicht
auf: ſondern verlieſſen Schiffe, Fiſche, Va⸗
ter, alles. Das komt aus dem Uberſchwang
der Erkentniß JEſu Chriſti her. Wenn man
dieſen lebendig hat kennen lernen: ſo iſt G
9

460 Am V. Soſit. nach Trinit.

uͤber Luc. V. I.- II. 461

ſo groß und herꝛlich, daß man meynt, man be⸗
darf fuͤrohin weiter nichts, und koͤnne aller

Dinge entrathen, als welche man nuy fuͤr ge⸗

ring und ſehr klein haͤlt. Und was haben doch
diejenige fuͤr einen Vortheil hierinnen, die we⸗
nig beſitzen, und alſo wenig zu verlaſſen haben.
Bey reichen gehet es viel ſchwerer her. Alle
Dinge haben eine anziehende Krafft. Was
Salomo dorten von einem verfuͤhriſchen Weib
ſagt: ihre Haͤnde ſeyen Netz und Bande: das
gilt noch mehr von denen Guͤtern dieſer Welt.
Mit der einen Hand ziehen ſie an ſich: mit der

andern feſſeln und behalten ſie bey ſich. Es iſt

ſchwer, ſich dieſer angenehmen Feinden zu erweh⸗
ren. Nehmet mir dieſes nicht uͤbel, ihr ver⸗
moͤgliche. Gebrauchet aber dieſe Anregung zum
ernſtlichen Kampf: und ihr arme machet ſie
euch zum Vortheil, euer Hertz deſto leichter
von eurem Schiflein und zerriſſenen Netz abzu⸗
ſchoͤlen, und Chriſto damit zu zu eilen. Thut
ihr das nicht: ſo hilfft euch eure Armuth nichts:
Ihr habt weder hie noch dorten etwas. Ach!
der liebe Heyland verklaͤre ſich uͤberhaupt vor
unſer aller Augen und Seelen, und bewege uns
mit Sich ſelbs, alles zu verlaſſen, und als ein
fremd Gut anzuſehen; unſerm neuen viel hoͤ⸗
hern und himliſchen Beruf abzuwarten, und
nur Ihme zu dienen und unverruͤckt anzuhan⸗
gen. Denn auch am Verlaſſen und Verlaͤug⸗
nen aller Dinge iſts noch nicht genug. Chri⸗

ſtus ziehet einen auch nach ſich, und macht ih⸗

ne tuͤchtig / daß man Ihme IX. Froͤ⸗

462 Am V. Soßft. nach Trinit.

IX. Froͤlich nachfolget. Denn durch ſo viel
Wege und Stuffe komt man endlich auf etwas
gewiſſes, nemlich zur Nachfolge Chriſti. Wer
alles verlaͤugnet hat, kan dem Lamme nachfol⸗
gen, wo es hingehet. Wenn ich mit meinem
Gemuͤth alles verlaſſen habe; wenn ich nimmer
begehre im Truͤben zu fiſchen; wenn ich mein
Amt nimmer gebrauche als ein Netz, hie einen
Fiſch, dort einen Fiſch, damit zu fangen; wenn
ich nichts mehr ſuche von der Welt: was kan
mich denn an der Nachfolge Chriſti hindern?
Hingegen ſo lang ich noch auch nur einen Lein⸗
wand auf der bloſſen Haut anliegen habe: ſo
kan man mich dabey ergreifen, halten, und
nach Willen haben. Aber einen Nacketen kan
man nicht wol faſſen. Wenn man meynt, man
habe ihn, ſo iſt er außgeglitſcht und davon ge⸗
flohen. Und bis dahin muß einer ſuchen es zu

bringen. Ohne dieſe Nachfolge iſt alles vo⸗

rige unzulaͤnglich. Die Arbeit, die Schule,
die Pruͤfungen, die Gnaden⸗Beweiſungen, die
Verlaͤugnung, ſeynd nur Zubereitungen und
Stuffen, zur Nachfolge Chriſti uns zu bringen.
Wer wandelt wie ſein Heyland auf Erden ge⸗
wandelt hat, der iſt recht daran: wer anders
wandelt, der irret, und gehet verlohren ewig⸗

ich.
Was ſoll ich aber endlich noch unſern lie⸗
ben Communicanten ſagen? Ich kan ſie nim⸗
mer beſonders ermahnen. Dieſes gantze Ge⸗
web des Chriſtenthums aber halte ich ihnen
zwey⸗

uͤber Luc. V. I.-II. 463

zweymal fuͤr einmal fuͤr, daß ſie ſichs wollen
angelegen ſeyn laſſen, kuͤnfftig hiernach zu
wandlen.

Be HErr ſeegne ſie und uns. Ach! ja,

der HErr unſer GOTT ziehe uns von
dem Schlamm dieſer Welt, und brin⸗
ge uns zu ſeiner Gemeinſchafft. O wie werden
wir uns alsdenn freuen, daß wir uns haben
fangen laſſen zum Leben! Er wuͤrdige unſere
Hertzen ſeiner Gegenwart, beſonders jetzt in
dem heiligen Abendmal, und laſſe uns dadurch
geſtaͤrckt werden, immer zu zu nehmen in ſei⸗
nem Werck, und Ihme ungehindert nachzu⸗
wandlen. Daß dieſes die letzte Zeitung von
uns ſeyn moͤge: Sie folgten Chriſto nach
bis in den Himmel hinein.

A M E N.

Senen,

Die mir auf Erden die naͤchſte ſind

Nahmentlich

Geinem geliebten Bruder,

Sumanneikigg

Hoch Fürſtl u Kieger⸗

Eyxpedit. Rathen und Amts⸗

Vogten in Stutgard,

Und

Geiner Katur⸗ hund Gnaden—

Bega bten

Ghliebſtin,
§ R
Kagdal. S

G

gebohrner SDe ſnſn.

J K I1 M N

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