Gi1036d-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Der Krafft der Gottseeligkeit Zweyter Theil, Oder Zwölf Predigten über Math. XVI. 25. 26. 27. 28. Darinnen absonderlich Der Macht-Spruch Christi: Was hülfe es den Menschen, wenn er die gantze Welt etc. umständlich erläutert wird. Samt einem Anhang von vier Predigten: Deren die 1. gehalten worden ist über das Evangelium am Neuen Jahrs-Tag Luc. II. 21. Von dem täglichen Loß-Zettul: Lasset euch begnügen mit dem/ was da ist. Die II. am Oster-Montag über das Evangelium Luc. XXIV. 13. sqq. Von der geistlichen Trägheit. Die III. am Sonntag Oculi über einen Passions-Text Luc. XXII. 49. 50. 51. Von denen Neutral-Christen. Die IV. am V. Sonntag nach Trinitatis über Luc. V. I. -II. Die eigentliche Abbildungen des gantzen Christenthums Außgefertigt Von M. Georg Cunrad Rieger, Pfarrern zu St. Leonh. in Stuttgardt, 2 Rans soneius BUCHBIMODEREI 1 4 4 4 Kraft der otfſteligkeit Dweyter Sheil, Oder Swoͤlf ff Predigten Über Math. XVI. 25. 26. 27.28. Darinnen abſonderlich Der Macht⸗ Spruch Chriſti: Was huͤlfe es Nen Menſchen, wenn er die gantze Welt ꝛe. umſtaͤndlich erlaͤutert wird. Hamt einem Knhang von vier Predigten: Deren die I. gehalten worden iſt uber das Evangelium am Neuen Jahrs⸗Tag Luc. uI. 21. Von dem taͤglichen Loß⸗Zettul: Laſſet euch begnuͤgen en mit dem / was da iſt. Die II. am Oſter⸗Montag uͤber das Evangelium Luc. XXIV. 13. aa. Von der geiſtlichen Traͤgheit. Die III. aim Sonntag Oculi uber einen Paſſions-Text Luc. XXII. 49. 50. 51. Von denen Neuttal- Chriſten. Die IV. am V. Sonntag nach lrinitatis uber Luc. V. I.-I1. Die eigentliche Abbildung des gantzen Chriſtenthums. Außa fertiget M. Cunrad Rieger, Pfarrern zu St. Leonh. in S Stuttgardt. Franckfurt und Leipzig / zu finden bey Gottlob Benjammn Frommann, 1730. Benen, Die mir auf Erden die naͤchſte ſind, Nahmentlich Eeinem geliebten Bruder, GVBRN Ymmanuel Rieger, Hoch⸗Fuͤrſtl. Rent⸗Cammer⸗ Eyxpedit. Rathen und Amts⸗ Vogten in Stutgard., Und Geiner Katur⸗ und Gnaden Begabten Ghliebſtin, Gagdal. Bibylla, gebohrner Beiſenſein; H Deßgleichen Meiner geliebten Schweſter, Yuliana Wldingerin, Verwittibt. Spitalmeiſterin in Cantſtadt; So denn Geiner getreuen Gehuͤlſin und Hertzgeliebten Ehgenoßin, E R Regina Borothea, gebohrner Scheinemaͤnnin, B Ubergebe . 4 dieſen Zweyten Theil Von der Krafft der Gott⸗ ſeeligkeit, Wit hertzinniglicher Banck⸗ ſagung gegen GOT, Fuͤr ſeine unzehliche Guͤte, Weiſe Fuͤhrung, Und Vaͤterliche Fuͤrſorge uͤber uns; Bur Bezeugung meiner Freude uͤber Unſere angenehme Verbindungen, Aufrichtige Liebe Beſtaͤndige Eintracht Anter verbindlichſter Banck⸗ ſagung Fuͤr allen treuen Beyſtand, Freundſchafftliche Gefehrtſchafft, Un Erqguickliche Erleichterung Auf dem Wege meiner Pilgrimſchafft, — Kebſt eifrigem Dunſch, Daß der GO T Tunſerer Vaͤter Unſere Verwandſchafft heiligen, Unſern Umgang ſegnen, Unſere Seelen vergnuͤgen Unſer Gebett erhoͤren, Unſer Gutes erhalten, Unſer Creutz erleichtern, Unſere Geſundheit ſtaͤrcken, Unſere Walfahrt zu Hertzen nehmen, Und Unſer und unſers Saamens GOTT bleiben wolle Zeitlich und ewiglich, Yhrer aller in GOTT verbundener Fuͤrbitter, Der Verfaſſer. ſ. r 8s vor vier Jahren der erſte Theil der Krafft der Gottſeeligkeit, oder acht Predigten uͤber Math. XVI. 24. Von der Verlaͤugnung ſein ſelbs, Aufnehmung des Creutzes JESu, und Nachfolge Chriſti, heraus kamen : ſo ſchriebe ich in da⸗ maliger Vorrede §. 3. folgendes? Es war Anfangs die Intention, die geſamte Predigten von Vers 24. bis zu Ende des Capitels mitzutheilen, weilen ſich die Gnade des HErrn be⸗ ſonders durch die acht Predigten uͤber Vers 26. Was huͤlfe es den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, 50 und Vorrede. unnd naͤhme Schaden an ſeiner See⸗ lee ꝛc. an denen Seelen der Zuhoͤrer hatte mercken laſſen. Aber das Buͤchlein nicht noch groͤſſer zu ma⸗ chen, mußte man nur mit dieſem je⸗ tzigen willfahren, und daran den illen des himliſchen Vaters pruͤ⸗ fen, ob Er Luſt zu meiner unwuͤrdi⸗ gen Arbeit habe. Gefaͤlt es Ihme, ſie an einige Gewiſſen zu beweiſen: ſo iſt Er der HErr, deme ich, und der kleine Reſt, zu einem Opfer be⸗ reit ſtehen; welches den zweyten Theil hievon außmachen koͤnte. Nachdem nun dieſes geſchehen iſt, und der gnaͤdige Finger⸗Zeig des HErrn ſich in zwiſchen griuſert hat: ſo folge ich dem goͤttlichen Winck, und dem Verlangen der Seelen, die hie wol wiſſen, daß ſie ſolches gewolt haben. Von der Sache ſelbs habe hie nichts zu widerholen. Es bleibt al⸗ Vorrede. alles bey dem, was in der Vorrede des Theils von der Veꝛanlaſſung, Abſicht, Innhalt ꝛc. dieſer Arbeit allbereits bezeuget worden iſt. Es iſt dieſes nur ein Stuͤck von mei⸗ nen Wochen⸗Predigten, welche nun 16. Jahr lang uͤber den Evan⸗ geliſten Mathæum halte, und darinnen nunmehro im XIX. Cap. ſtehe. Man ſiehet hieraus, daß ich mich damit nicht uͤbereile. Geſam⸗ te Predigten ſeynd ſchon offt zum Druck begehret, wenigſtens nur dieſes oder jenes Stuͤck zum Exem⸗ pel, uͤber Cap. XVIII. 15.-22. Die Außfuͤhrung von der KircheZucht: uͤber c. XVII. Die Geſchichte von der Verklaͤrung Chriſti auf dem Berg; oderuͤber Math. V. Vl. VII. Die Berg⸗Predigt Chriſti; oder endlich auch nur die 12. erſte⸗ NK 2 re Vorrede. re Verſe cap. V. Von denen Seeligkeiten, verlangt worden. In paar Stuͤcken, als uͤber Math. XVI. 24. ſqq. und Cap. XVIII. 12. 13. 14. habe eingewilli⸗ get: das uͤbrige wird dem unbe⸗ kanten Rath GOttes uͤberlaſſen. Nach meiner eigenen Neigung werden wol ſolche Predigten nie⸗ malen ans Licht kommen: wol aber, wenn ich Zeit haͤtte, moͤch⸗ te ich aus ihnen alleſamt einen Außzug von zweyerley Materien machen. Erſtlich was ich von Ca⸗ pitel zu Capitel von dem merck⸗. wuͤrdigen Lebens⸗Lauf Chriſti, und ſeiner allerheiligſten und wei⸗ ſeſten Bezeugung angemercket ha⸗ be, und zum Beytrag deſſen, was von der Nachfolge Chriſti hie und da geſchrieben iſt, dienen ate 2 Vor Vorrede. Vors andere, wo ich meyne, hie und da einen heiligen, aber eben nicht ſo offen da ligenden Affect entdecket zu haben, welches theils zu beſſerer Verſtaͤndnis der Rede, theils zu einem lebhafftern und an⸗ muthigern Vortrag aus ſelbigem Text, und alſo uͤberhaupt zu Excmplificirung der noch nicht voͤllig eingerichteten ſehr wichti⸗ gen Pathologiæ Sacræ dienlich ſeyn koͤnte. Allein die Kirche GOttes wird bey anderwaͤrtigen Liechtern dieſer Liecht⸗Schneutze wol nicht bedoͤrfen. Und freue ich mich alle Jahr, wenn ich wahr⸗ nehme, was fuͤr ein mannigfalti⸗ ger Reichthum der Gnade GOt⸗ tes fuͤr ſeine Kirche durch andere geheiligte Gefaͤſſe offenbar wird. 6. 3. Da auch dieſe jetzige Predigten K 3 Vor Vorrede. vor fuͤnff Jahren gehalten wur⸗ den, und ich damals keine Ver⸗ muthung zu ihrer Publication ha⸗ ben konte: ſo kan wol ſeyn, daß ich hie und da einen Außleger oder andern Practicum zu Rath gezo⸗ gen habe; deſſen mich jetzt nim⸗ mer erinnern kan. Wo mich der⸗ gleichen bey Mundirung meiner Concepten geduͤncket hat: ſo ha⸗ be hinzugeſetzt: wie jener ſchrei⸗ bet; oder etwas dergleichen: unge⸗ achtet ich nicht allemal weiß, ob es meine, oder eines Fremden Gedan⸗ cken ſeyen, die ich fuͤrtrage. Da⸗ hero man mich eben nicht mit dem Fuͤrwurf eines plagii beſchwehren wolle. Der Anhang der 4. Pre⸗ digten iſt durch Vorſchuß guter Freunde, wie das gantze Buͤchlein, veranſtaltet worden. Dahern is thei Worrede. iheils weggeſchencket, theils ſonſt ſo wolfeil hie zu Land gelaſſen wer⸗ den kan, und alſo hie weder Gewiñ⸗ ſucht, noch andere dergleichen un⸗ lautere Abſichten bey manchem Buͤcher ſchreiben Raum gefunden. J. 4 Endlich bin unterſchiedliche mah⸗ le in un auſſer Land um einige Ver⸗ zeichnis meiner wenigen Schriff⸗ ten angelaſſen worden: Welchen Chriſtlichen Freunden einfaͤltiglich zu willfahren gern meine Armuth entdecken will. Es iſt alles kurtz beyeinander. Zum Exempel. In Quart. 1. Eine⸗ Jubel⸗Predigt uͤber Col. I. 12. 13. 14. I717. 2. dich⸗ Predigt uͤber Cantic. II. 10. 11. 12. . — A. 1722. — - - UÜber 1. Joh. I. 7. A. v733. . Die Menſchen nach GOttes Hertzen, Dom. XVIII. poſt Trin. A. 1733. 5. JEſus ein Heyland nach der Menſchen Her⸗ tzen, Domin. XIX. p. Trin. A. 1733. X 4 6. Die Vorred. 6. Die holdſeelige Lippen IEſu, Dom. XX. p. fTrin. A. 1734. „. Den Bloͤden iſt IEſus hold, Dom. Qua- ſimodog. A. 1735. g. Von der Verſicherung der Vergebung der Suͤnden, Dom. XIX. p. Trin. A. 1735. 9. Leich⸗Pr. uͤber Math. XXV. 22. 23. A. 1735. 10. 1I. 12 13. Zuſammen gedruckt, A. 1736. Die 1. vom 5. Abendmal uͤber Luc. XXII. 109. 20. Die 2. vom Gebetts⸗Kampf Chriſti uͤber Luc. XXII. 39.-42. Die 3. von glaubwuͤrdigen Zeugen JE Su, Domin. Exaudi. Joh. XV. XVI. Die 4. wie das Chriſtenthum ohmndglich, ſchwer, leicht ſeye, Feſto Trin. Joh. III. 14. Leich⸗Predigt uͤber Rom. VIII. 31. 32. A. 1736. 15. Leich⸗Predigt uͤber Offenbahr. Joh. c. II. 17. A. 1736. In Octav. 1. Die allerwichtigſte Frage JESu: Haſt du mich lieb? uͤber joh. XXI. 1.- 24. A. 172 I. 2. Die vier beſte Dinge, welche ein Menſch ſu⸗ chen ſolle mit ſich aus der Welt zu bringen, am IX. Sonntag nach Trinit. uͤber Luc. X VI. I1. — 9. A. 1729. 3. Die Wuͤrtembergiſche Tabea, oder das Le⸗ ben der Seel. Igfr. Sturmin, A. 1730. 4. Die wuͤrdige Fruͤchten des zweyten Jubel- Feſts uͤber Epiſt. Jud. V. 20. 21. A. 730 Vorrede. 5. Etliche Grund⸗Fragen des Chriſtenthums: Biſt du ſchon rein? woher weiſſeſt du es? biſt du noch nicht rein? woran hats gefehlet? in ei⸗ ner Paſſ. Predigt uͤber die Fußwaſchung Chri⸗ ſti Joh. XIII. fuͤrgelegt A. 1732. 6. Die Krafft der Gottſeeligkeit in Verlaͤugnung ſeiner ſelbs, Aufnehmung des Creutzes, und Nachfolge Chriſti, oder acht Predigten in form eines vollſtaͤndigen Tractats außgefuͤhrt uͤber Math. XVI. 24. I. Theil A. 1732. 7. Der Saltzbund GOttes mit der Evangeliſch⸗ Saltzburg. Kirche. VIII. Theile. A. 1752. ſqq. 8. De cura minimorum in regno Grariæ, oder Betrachtungen von der hertzlichen Sorgfalt des himl. Vaters, und ſeines Sohnes JEſa Chriſti auch nur um eine einige Seele/und zwar des geringſten Menſchens auf Erden, in V. Predigten uͤber Math. X VIII. r1. - 14. coll. uc. XKV. 4. ſqq. gezeiget A. 1733. Samt ei⸗ nem Anhang dreyer Predigten uͤber Math. X. 42. Von der noͤthigen Sorgfaͤltigkeit eines Chriſten uͤber die ſo genante Kleinigkeiten in Glaubens⸗Lehren und Lebens⸗Pflichten. 9. Moraliſch Theologiſche Belehrung von dem eigentlichen Urſprung des Buͤrgerlichen Regi⸗ ments, und wie es anzuſehen, daß des Obrig⸗ keitlichen Standes keine ſo außtruͤckliche Ein⸗ ſetzung in der Schrifft gefunden wird, wie des Eh⸗Stands, Lehr⸗Amts, ꝛc. A. 1733. 10. Die alte und neue Boͤhmiſche Bruͤder/ VIII. Theile, A. 1734. ſqq. werden noch weiter continuiret. XK F 11I. Die Vorrede. 11. Die Krafft der Gottſeeligkeit, oder XII. Predigten uͤber Math. XVI. 255.-28 II. Theil⸗ A. 1736. Mit einem Anhang von 4. Predigten. a. Am Neuen Jahrs⸗Tag 1736. uͤber Luc. Il. 21. Von dem ktaͤglichen Loß⸗Zettul der Chriſten: Laſſet euch begnuͤgen mit dem, was da iſt. b. Am Oſter⸗Montag uͤber Luc. XXIV. 1¾. 2299. Von der geiſtlichen Traͤgheit. c. Paſſions Predigt uͤber Luc. AXII. 49.- 51. am Sonntag Oculi: Von den Neutral- Chriſten. d. Am V. Sonntag nach Trinit. uͤber Luc. V. 11. Die eigentliche Abbildung des gan⸗ tzen Chriſtenthums. Dieſe kurtze Anzeige moͤchte ſchließlich noch zu einem kleine Ne⸗ ben⸗ Vortheilgen wenden. Nem⸗ lich da die hieſige ſonderlich meine beſondere Gemeinde zu St. Leonh. hieraus erſiehet, wie ich ihro nicht nur muͤndlich das Wort predige, ſondern von Jahr zu Jahr zu deſ⸗ ſen Wiederholung einiges ſchrifft⸗ lich in die Haͤnde zu geben pflege: ſo werden gute Freunde hiemit Chriſt⸗ Vorrede. Chriſtlich erſucht, deſto mehr Ge⸗ dult hernach mit mir zu haben, wenn ich die Hauß⸗Beſuchungen nicht ſo fleißig abſtatte, wie es etwa hie und da moͤchte oder ſol⸗ te erwartet werden. Denen Kran⸗ cken laſſe ich nichts abgehen. Ge⸗ ſunde aber, die mich hoͤren und zum Theil leſen koͤnnen, wollen ſtatt der Beſuchungen (bey wel⸗ chen man ſelten zum rechten Zweck kommen kan) bald dieſe, bald je⸗ ne Predigt hievon fuͤrnehmen, und dafuͤr halten, als waͤre ich perſoͤnlich auf ein gutes Geſpraͤch ein halbes Stuͤndlein bey ihnen zu Hauß geweſen. In einer ſol⸗ chen weitlaͤufigen Stadt, da nicht nur der Amts ⸗Geſchaͤfften viel, ſondern auch der Ehr⸗und Freund⸗ ſchaffts⸗Bezeugungen, der Lheil⸗ neh⸗ Vorrede. nehmungen an Leyd und Freud, der Zuſpruͤche in⸗ und auſſer Land her, der Briefe, der Kinder⸗ und Hauß⸗Beſorgungen, ꝛc. noch mehrere ſind, muß man ſich hel⸗ fen, ſo gut man kan: wenn man nicht allezeit voͤllig thun kan, was man ſolte und wolte. Ich hoffe dieſer wolgemeynten Fuͤrſtellung eine guͤtige Aufnahm, wuͤnſche dieſem Saͤmlein eine geſegnete Frucht, und verſichere meine lie⸗ be Gemeinde, als wenn ich ihro dieſes Buͤchlein foͤrꝛnlich dedicixt haͤtte, meiner Treue, Ergebenheit und Fuͤrbitte. Der HE RR ge⸗ dencke an uns, und ſegne uns. Geſchrieben in Stutgard den 10. JIulii A. 1736. — —, — — — — — — —— — — Vor⸗ — l%hal = — —— — — — — = — — — —☛ — £ — — Vorbereitungs⸗Gebett. C Eiligſter JE SII, groſſer und Dhochgelobter Sohn des leben⸗ B digen GOttes, zu dir wende ich mich, da ich jetzt dieſes Buch aufthun, und deinen Willen forſchen will. Ich gedencke noch wol daran, was du zus⸗ vor mit uns geredet, und wie ernſtlich du uns bezeugteſt: Will mir jemand nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbs, und nehme ſein Creutz auf ſich, und fol⸗ ge mir nach. Da zeigeſt du uns ja gantz deutlich, wie dieſes noch kein Chriſten⸗ thum vor dir heiſſe, wenn wir uns nur nach deinem Nahmen nennen, gewiſſe aͤuſſerliche Wercke thun, denen wir den Nahmen des Gottes⸗Dienſtes geben, im uͤbrigen aber nach dem Sinn der Na tur/nach dem Willen der Vernuufft, nach dem Trieb des Fleiſches, nach dem Lauf dieſer Welt, zund nach dem Zweck eige⸗ 2 Die I. Predigt eigener Ehre, irrdiſcher Guͤter/ und zeit⸗ licher Ergoͤtzung wandlen, bey allem dieſem ungoͤttlichen Weſen aber uns dei⸗ ner, und deiner Gerechtigkeit, deines Blutes und Verdienſtes, getroͤſten, und auf ſolchem ſelbs erſonnenen Wege in den Himmel kommen wollen. Son⸗ dern das iſt das Chriſtenthum, welches du Lehrer von GOtt gekommen, uns recht lehreſt, daß ſich vor allen Dingen ein ernſtlicher Wille ſeelig zu werden bey uns finde; daß ein jeder eine gewiſ⸗ ſe/ hertzhaffte und feſte Reſolution faſ⸗ ſe, er wolle und muͤſſe ſeelig werden, es koſte was es wolle, er wolle dir nach⸗ kommen, und dir nachgehen, wo du vor⸗ an gegangen biſt, zur ewigen Herrlich⸗ keit. Wenn dieſer Grund geleget ſeye, ſo ſolle ein Menſch alsdenn auf nichts mehr ſehen, achten und reflectiren, als auf dich, daß er dich erkennen und ge⸗ winnen lerne; daß er ein zuverſichtli⸗ ches und unbewegliches Vertrauen zu dir faſſe und behalte, gleichwie du mit dei nem allerheiligſten Creutz und blu⸗ tigen Hingang durch die Welt zum Vat⸗ ter uns die Seeligkeit erworben, und einen neuen offenen Weg dahin derellet „ 00 n uͤber den 25. Vers. 3 habeſt: Alſo ſeyeſt du auch allein der getreue und unbetriegliche Lehrer, der den Weg GOttes recht lehre, und uns zuverlaͤßig ſage⸗ wie wir wandlen muͤſ⸗ ſen, wenn wir dir nachkommen wollen zur Herrlichkeit, nemlich wir muͤſſen uns ſelbs verlaͤugnen, das CEreutz auf uns nehmen, uñ deinen Fußtapfen nach⸗ folgen. Dieſes iſt ſo wol dein Wille, als dein Exempel. Und beedes haſt du mir zu gnugſamer Erkaͤntniß und Uber⸗ zeugung fuͤrgeleget; deß danck ich dir, liebſter IEſu, von Hertzens⸗Grund. Aber wie ſchwerlich laͤßt ſich Fleiſch und Blut zwingen zu dem ewigen Gut! Welch eine Ungeſchicklichkeit unñ Wider⸗ ſetzlichkeit erhebt ſich in dem Inwendi⸗ gen, wen ſolche deine Lectiones ſollen an⸗ genommen, und in wuͤrcklichen Gehor⸗ ſam gefuͤhret werden! Ach! wie ſuchts entweder die Vernunfft in Zweiffel zu⸗ ziehen/ ob du es auch wol geſagte ob du es ſo verſtanden und gemeynet habeſt? bald will die Liebe zur Suͤnde die Krafft derſelben in Ungerechtigkeit gefangen nehmen; bald die Heucheley zwar wol mit dem ſchoͤnen Buchſtaben buhlen und gauckeln/ aber n der aupt⸗Sache doch 2 4 . Die I. Predigt nie recht Ernſt machen, nie ein gantz anderer Menſch von Hertz, Muth; Sinn, Gedancken, Begierden, Wor⸗ ten und Wercken werden, ſich nie recht weh thun, recht tief graben, ſich, ſeinem eigenen wiſſen, Geiſt, Willen, Liebe, gantz abſagen, nichts werden, nichts ſuchen, nichts lieben, nichts verlangen, nichts hochhalten, nichts beſitzen, als dich, HErr JEſu, dich allein HErr JEſu, und zwar dich JEſum, wie du dich ausgeleeret und verlaͤugnet, wie du kein Spaͤnlein von der Welt behalten, wie du arm und blos biſt, und platt nichts haſt, als dein einiges Creutz ſo du gleich mit dem theileſt, der zu dir kom⸗ men will. Siehe, HErr JEſu, das iſt uns eine fremde Lehre, das ſtreiffet uns nicht nur allen aͤuſſerlichen Plunder⸗/ ſondern auch gar die Haut ab, daß be⸗ nehmt uns nicht nur etwas, ſondern alles, das ſtellet uns der Welt gar zu ridicul dar, das heißt, allzuviel vor den Himmel gefodert; die Natur entſetzt ſich, und die Eigenliebe rathet: Schone dein ſelbs, das wiederfahre dir nur nicht; du kanſt um einẽ wolfeilern Preiß doch zuletzt noch ſeelig werden. Du wahr⸗ —,— — — - —— ————¶+Ü8-—ꝓ — — — — — — — — + —– — — ———— = — — ☛ — 6 uͤber den 25. Vers. 5§ wahrhafftiger Zeuge JEſu Chriſte, dich ruffe ich zum Zeugen an, ob es dir mit uns armen Menſchen nicht alſo gehe! ja du ſieheſt noch tauſend mahl mehr Schwierigkeiten, die wir uns über deiner Anforderung machen. We⸗ nigſtens muß ich in meinem Theil dir demuͤthiglich und aufrichtig meinen in⸗ nerlichen Kampf, meinen langwierigen Kampf hierüber, bekennen und heraus⸗ beichten. Du weiſeſt am beſten, wo es fehlet und hanget. Du wilt mich aber nicht ſo hangen laſſen. Darum fahreſt du fort mit deiner Unterweiſung, und raͤumeſt nun jetzt auch die Hinder⸗ niſſe hinweg, die du mir im Weg lie⸗ gen ſieheſt. Du geheſt auf mein Hertz loß, und wie du es angefangen haſt wanckend zu machen, ſo wilt du es vollends zu einem richtigen, gewiſſen, feſten und ſeeligen Entſchluß bringen. Ach! HErr JEſu, treuer Heyland, laß dich doch genug fuͤr dieſe Treue loben in Zeit und Ewigkeit! Guͤrte nun dein Schwerdt an deine Seite, du Held, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn! Es muͤſſe dir ge⸗ lingen, in deinem Schmuck, zeuch ein⸗ her der Wahrheit zu gut, daß deine A 3 rech⸗ 6 Die I. Predigt rechte Hand Wunder beweiſe. Scharff ſind deine Pfeile, daß auch Voͤlcker vor dir niederfallen, mitten unter den Feinden des Koͤnigs. O HErr JEſu, groſſer Koͤnig, wenn du auch gantze Voͤl⸗ cker vor dir und deinem Creutz nieder⸗ legen kanſt, und die Menge deiner Fein⸗ de kan ſolches nicht hindern: So laß denn auch uns wenige, ja mich einigen, ſo viel mehrers vor dir gebeuget, durch die Pfeile dieſes deines jetzt vorhaben⸗ den Worts durchdrungen, und dir zu einem willig überwundenen gemachet werden! Holdſeelig ſind ja deine Lip⸗ pen, darum ſegnet dich GOtt ewiglich. Ach! Holdſeeliger Heyland, laß deine Lippen dem armen Geiſt, dem unter dem Dienſt des eitlen und vergaͤnglichen Weſens bißher ſchmachtenden Geiſt, holdſeelig werden! laß von deinen Lip⸗ pen Honig und Milch trieffen, und in mein Inwendiges eindringen, dir wil⸗ lig, und mit Freuden auf deinen Ruff zu folgen. Ja, ja, deine Lippen ſind doch holdſeelig, darum ſegnet dich GOtt e⸗ wiglich. Ach! der Vater hat dir einen groſſen, einen ewigen Seegen zuge⸗ dacht; ich hoffe, ich glaube, ich ſeye auch une uͤber den 25. Vers. 7 unter dieſem Seegen. So ſeegne mich denn du Geſegneter des HErrn, ſegne mein Vorhaben, ſegne mich jetzt, und allezeit, wenn ich deine Anweiſung in dieſem Buͤchlein ſuchen und wiederho⸗ len will. Gib zum pflantzen und begieſ⸗ ſen dein himmliſches Gedeyhhen. In deinem IEſus⸗Nahmen gehe Anfang, Mittel und Ende, wie die Thuͤr im Angel. O HErr hilff, O HErr laß alles wol gelingen, Amen, treuer JE⸗ ſu, ſprich du auch Amen, Amen. TEXTUsS. Matth. XVI. 25.— 28. Enn wer ſein Leben erhalten will, der wirds verliehren: Wer aber ſein Leben verleuret um meinetwillen, der wirds finden. Was huͤlffe es den Menſchen/ wann er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Oder was kan der Menſch geben damit er ſeine Seele wieder A 4 loͤ⸗ 8 Die I. Predigt loͤſe? Denn es wird je geſchehen, daß des Menſchen Sohn kom⸗ me in der Herrlichkeit ſeines Vat⸗ ters, mit ſeinen Engeln, und als denn wird Er einem jeglichen ver⸗ gelten nach ſeinen Wercken. War⸗ lich ich ſage euch: Es ſtehen etliche hie, die nicht ſchmaͤcken werden den Tod, biß daß ſie des Men⸗ ſchen Sohn kommen ſehen in ſei⸗ nem Reich. Eingang. Wge iſt doch, Seele, der HErr JEſus ſo ernſtlich! wie haͤlt Er an unſerm Hertzen an? was ſind das bißher fur Lectiones und An⸗ forderungen an uns geweſen, wir ſol⸗ len uns ſelbs verlaͤugnen, das Creutz auf uns nehmen taͤglich, und Chriſto nachfolgen, wenn wir nachkommen wol⸗ len, wo Er fuͤran gegangen iſt! Was dencken wir doch hiebey: haben wir nicht ſtracks nach unſerm Chriſtenthum ge⸗ — — — —☚ ũ — — — uͤber den 25. Vers. 9 gegriffen, wie es ausſehe, ob es auch mit dieſen Grund⸗ Reglen CHriſtt u⸗ berein komme? Haben wir einen guten und willigen Anfang des Gehorſams gemachet? haben wir auf ſeine Frage: ill mir jemand nachfolgen: mit hur⸗ tigem und freudigem Ja geantwortet? ja, HErr JESll, ich will dir nach⸗ kommen: und weil es mir Ernſt iſt dir nachzukommen, ſo will ich mich denn auch ſelbs anfangen zu verlaͤugnen, mein Creutz auf mich zu nehmen, und dir in den Fußſtapffen deiner Tugenden nachzufolgen! Ach! liebe Seelen, es duͤncket mich, wir ſeyen dem HErrn JEſu die rechte Antwort noch ſchuldig geblieben! Ich ſorge, der fromme Heyland ſehe noch viel zaudernde und unentſchloſſene Zu⸗ hoͤrer ſeiner Predigt in tieffen Gedan⸗ cken vor Ihme ſitzen, die Ihme nicht ab⸗ aber auch noch nicht zu⸗geſagt haben! darum bleibt Er vor uns ſtehen; dar⸗ um poußſirt Er ſein Werck mit ſo groſ⸗ ſem Eyfer; darum geht Er ſo auf uns loß; darum approchirt und ruͤckt Er immer naͤher auf uns an, darum dringt Er mit ſo gerdaitigen Beweg⸗ Gruͤn⸗ 5 en 10 Die I. Predigt den auf uns ein. O Er weißt ja frey⸗ lich nur allzuwol, was es koſte, und wie lang es halte, biß ein Menſch ſich in die Bande der Selbs⸗Verlaͤugnung binden und zwingen laͤßt! darum haͤlt Er ſo bey uns an; darum treibt Er uns ſo in die Enge, daß wir warlich kein Spaͤltlein mehr vor uns ſehen außzu⸗ weichen, und kein Mittelgen mehr, der voͤlligen Ubergab an Ihn, des gaͤntzli⸗ chen und aufrichtigen GBehorſams gegen Ihne, uns zu erwehren. Denn Er ſucht uns nun auch diejenige Hinder⸗ niſſe außzureden, an welchen ſo man⸗ che uͤberzeugte und gutwillig gemachte Seelen noch hangen bleiben. Dieſer Hinderniſſe ſind fuͤrnehmlich Dreye. Die erſte iſt das eigene Leben / oder die Luſt ſich ſelber zu leben, und ſein Leben nach eigenen Willen, wenigſtens doch nur in einem Stuͤck, zu fuͤhren. Dagegen redet Chriſtus im erſten Vers unſers Texts, und ſagt: Denn wer ſein Leben erhalten will / der wirds verliehren: wer aber ſein Leben verleuret um meinetwil⸗ len / der wirds finden. Die zweyte Hin⸗ der⸗ — — — —— — — =☛ — uͤber den 25. Vers. II derniß iſt die Liebe zu denen zeitlichen Guͤ⸗ tern / an welchen einen Abgang zu ley⸗ den den Menſchen ſo ſchwer ankommt. Und dagegen zeuget Chriſtus im fol⸗ genden Vers auf die allerbuͤndigſte und herrlichſte Weiſe: Was huͤlffe es den Men⸗ ſchen / ſo er die gantze Welt gewuͤnne / und naͤhme Schaden an ſeiner Seelen? Oder was kan der Menſch geben / damit er ſeine Seele wieder loͤſe? Endlich laſſen ſich manche auch zuruͤck halten durch die Furcht der Schande und Unehre. Chri⸗ ſtus hats eben doch ſelber ein Creutz ge⸗ nennet. Wie ſchimpfflich aber iſts, wenn einer als ein Miſſethaͤter taͤglich ſein Creutz, oder nach unſerer Lands⸗ Art, ſeinen Galgen, ſo forttragen muß! Wieder dieſes dritte Aergerniß aber troͤ⸗ ſtet Chriſtus recht anſehnlich und praͤch⸗ tig mit der zukuͤnfftigen Herrlichkeit ſeines Reichs, und mit der allerglorio- ſeſten Verſammlung und Geſellſchafft der heiligen Engeln, in welche ein ſole cher kommen werde, der hie eine kleine Schmach auf ſich genommen hat, wenn Er Y. 27. und 28. beſchließt und ſagt: Denn es wird je geſchehen / daß des Men⸗ ſchen Sohn komme in der Berrlichkeit ſeines Vat⸗ 12 Die I. Predigt Daters / mit ſeinen Engeln / und alsdenn wird Er einem jſeden vergelten nach ſeinen Wercken. Warlich ich ſage euch: es ſtehen etliche hie / die nicht ſchmaͤcken werden den Tod / biß daß ſie des Menſchen Sohn kom⸗ men ſehen in ſeinem Reich. Und mit dieſen dreyen Stuͤcken ge⸗ het das XVI. Capitel zu Ende. O des treuen Heylandes, dems ein ſo groſſer Eryuſt iſt, der ſo bey uns anhaͤlt, der uns die Gefahren und Hinderniſſen im verborgenſten Grund unſers Hertzens ſo weißlich entdecket, und der nicht von uns weichen will, biß wir uns nicht nur halb und halb, ſondern gantz und voͤl⸗ lig entſchloſſen haben, wir wollen den eroͤfneten Weg zum Himmel eintret⸗ ten, und auf demſelben Ihme hertzhafft und getroſt zur Herrlichkeit durch alles widrige hindurch nachfolgen! Wir wollen dieſes mahl bey dem erſten Vers bleiben, und betrachten Die gar ernſtliche und anhaltende Auf⸗ forderung des HErrn JEſu zur voͤl⸗ ligen Ubergab einer Seelen, die biß⸗ her angefangen hat, in manchen Stuͤ⸗ cken dem lieben Heyland etwas nach⸗ zugeben und einzuraumen; dabey ſe⸗ hende I. Wel⸗ — —,, – —— — — — — S= 6 1 N ſ⸗ ti⸗ uͤber den 25. Vers. 13 I. Welches diejenige Sache ſeye, die bey manchem ſich am laͤng⸗ ſten bißher wider die gaͤntzliche Verlaͤugnung gewehret hat. II. Welches die Beweg⸗Gruͤnde ſeyen, womit der HErr JEſus einen bißher willig gemachten Menſchen zur voͤlligen Ver⸗ langnung gleichſam noͤthigen Eun HErr JEſu, du groſſer Lieb⸗ haber unſerer Seelen, was ſol⸗ len wir weiter von dir bitten? du kenneſt uns und unſere Nothdurfft, etwa auch das aufglimmende Verlan⸗ gen unſers Hertzens. Laß dich nicht ge⸗ reuen aller der Muͤhe, welche du an uns gewendet haſt, und noch weiter wenden muſt. Es gehet langſam bey uns her; das iſt eine Schande: aber fahre du nur fort, deine Stimme unter uns zu erheben, wie dint Peſa urrn deine ſu ſſe Gnade um unſer Hertz herum zu legen⸗ und mit deinem ernſtlichen Wort ung 14 ODie 1. Predigt zu fangen, als mit einer Schlingen. Es wird nicht vergeblich ſeyn; es wer⸗ den doch etliche zu letzt behangen blei⸗ ben an dem Angel, mit welchem ſie biß⸗ her geſpielet haben. Auf deine gnaͤdi⸗ ge Würckung laſſen wir alles ankom⸗ men. Ohne dieſelbe vermoͤgen wir nichts: mit derſelben aber alles. Ach! HE RR, ſo dencke denn an uns, und ſegne uns! Amen. Abhandlung. Elches iſt denn nun diejenige Sa⸗ Iche, die der Menſch am meiſten liebt, und am laͤngſten ſucht zu behaupten, und welche doch endlich muß uͤberwunden, und Chriſto uͤberge⸗ ben werden, wenn anders das Chri⸗ ſtenthum in rechten Stand geſetzet wer⸗ den ſolle. Es iſt das eigene Leben. Denn wer ſein Leben erhalten will, der wirds verliehren, ſpricht Chriſtus im vorhabenden Text. Da wir aus dem Verbindungs⸗Woͤrtlein Dann zerſchiedenes ſchlieſſen koͤnnnen. Erſtlich zwar, daß der liebe Heyland ein — — — — aur — — — — — — — — — - — —— ... . ..... . ..— . 1 £ Dl ſen ct ich ge⸗ e⸗ er t. fen cht De ſein gen⸗ Nd ne uͤber den 25. Vers. I5 eine Urſach anfuͤhre, warum wir ſei⸗ ner Lehre im vorigen Vers Gehoͤr geben ſollen. Denn wer ſolcher nicht folgen, und ſich ſelbs nicht verlaͤugnen wolle: der thue ſolches darum / weil er ſein eigen Leben zu erhalten ſuche. Wer aber das thue, der ſeye gerad auf dem Weg, ſol⸗ ches zu verliehren. Wie thoͤricht iſt doch unſer widerſtreben! wie irraifona- ble und ſchaͤdlich weigern wir uns der Stimme JESll zu folgen! hingegen wie vernuͤnfftig wie weißlich, wie heil⸗ ſam und ſeelig iſt doch der Gehorſam ge⸗ gen die Befehle JEſu Chriſti! Nichts ſinnet dir der HErr JEſus an, wovon Er dir nicht die bündigſte Urſache zur Folge fuͤrlegt, und dieſelbe Urſache lauf⸗ fet allemal auf dein wahres und ewi⸗ ges wol hinaus. Gehe alle Gebotte deines Heylandes durch, du wirſt in allen ſufficientem rationem, eine gruͤnd⸗ lich hinreichende Urſache finden, war⸗ um du ſie annehmen ſolleſt. Ach! lieber Menſch, da der Heyland mit uns noch, als mit vernuͤnfftigen Menſchen handelt, und welches die Koͤnige der Erden ſelten thun, uns raiſon gibt von ſeinen Befehe len: ſo wollen wir doch ja nicht ſeyn wie 16 Die I. Predigt wie Roß und Maͤuler, die nicht ver⸗ ſtaͤndig ſind; ſo wollen wir uns doch ja zu keinen unvernuͤnfftigen Beſtien machen, die keine Kaiſon annehmen, und ih⸗ ren eigenen Natzen nicht bedencken: ſondern wir wollen uns wie von unſerer Pflicht belehren, alſo auch von derſel⸗ ben Grund uͤberzeugen laſſen, und de⸗ ſto williger dem lieben Heyland folgen, je billiger und nützlicher ſeine heilige Lehre fuͤr uns befunden wird. Darnach erkennen wir hieraus, was der HErr IJEſus im vorigen Vers ge⸗ meynet habe, da Er gefordert, daß wir uns ſelbs verlaͤugnen ſollen. Was iſt denn dieſes Selbs? Seynd es etli⸗ che Neben⸗Dinge auſſer, oder um und an dem Menſchen? Nein, es iſt das eigene Leben eines jeden Menſchen. Denn wenn der HErr JEſus nicht biß an dieſes gedrungen waͤre, und ſolches zu verlaͤugnen begehret haͤtte: ſo koͤnte Er dieſes jetzt im folgenden Vers nicht zu einer Urſach anfuͤhren, daß wer ſein Leben erhalten wolle dardurch, daß er ſich nicht in die rechte Verlaͤugnung hin⸗ ein gibt, der werde ſolches ſein Eeben ver —= – — —– — uͤber den 25. Vers. 17 verliehren. Es gilt demnach dem lie⸗ ben Heyland gleich viel / ob Er ſagt, der Menſch verlaͤugne ſich ſelbs; oder: er verlaͤugne ſein Leben. Ich habe dich hoͤ⸗ ren theils heimlich murmeln, theils oͤffentlich klagen, als haͤtte ich in der vorigen Materie von der Selbs⸗Ver⸗ laͤugnung allzuviel von dir gefordert. Aber jetzt kommt und legitimirt mich mein lieber Heyland. Wie kan ich zu viel gefordert haben, da der H E RR JESUS das eigene Leben abfordert? „Denn was gehet, uͤber das Leben: Ich habe deinen Verſtand, deinen Wilten, deine Affecten, deine Liebe,/ deine Luſt ꝛc. abgefordert: iſt aber dieſes nicht eben dein Leben?: Ich habe deine Trinck⸗ Spiel und Tantz Luſt dir abgefordert: Iſt das nicht noch zu wenig gefordert? Denn der HErr JEſus will gar das Leben haben. Ich habe dir deine Ge⸗ winn⸗Sucht und mancherley Arten des Eigen⸗Nutzes abgefordert: Aber was beſchwehrſt du dich? will nicht der Heyland das Leben ſelbs verlaͤugnet habene Dein ſchaͤndlicher Gewinn, deine zeitliche Guͤter, koͤnnen dir doch nicht lieber ſeyn, als dein Leben: und B dein 18 Die I. Predigt. dein Leben ſolleſt du verlaͤugnen. Was bleibt dir denn uͤbrig, wenn du dein Leben verlaͤugnet haſt: nichts, nichts. Und eben das will der Braut⸗Werber unſerer Seelen, JEſus Chriſtus, daß ein Menſch nichts, gar nichts mehr, auch ſich ſelber, auch ſein eigen Leben nimmer haben ſolle, damit er JEſum, und in IEſu alles wieder haben koͤnne. Endlich gibt uns dieſes Woͤrtlein auch einen ernſtlichen Winck auf ſolche Seelen, die ſich in der Schule Chriſti ſo Weit treiben und bringen laſſen, daß ſie dem HCErrn JEſu alles accordiren und uͤbergeben, und nur bloß ihr eigen Leben erhalten wollen. Sie koͤnnen und wollen alles verliehren, nur das Leben wollen ſie noch conſerviren. Und eben auf dieſes allerlegzte dringet der HErr JEſus, und gehet damit, ſo zu reden, auf Leib und Leben loß. Wir wollen denn bey dieſem groſſen Ernſt JEſu ernſtlich ſeyn Wir wollen uns von der außgeſtreckten Hand J Eſu vollends ergreiffen, und zu Ihm hinan ziehen laſſen! Sind ſolche ſiebe Seelen unter uns, die ſchicken ſich, nachdem es 19, 1 — — – ☛= — 2 N4 ——oo— t nn en get 0/ ſch uͤber den 25. Vers. 19 lich ſo weit mit ihnen gekommen ſeye, nun auch das Letzte vollends / ihr Leben, Chriſto abfolgen zu laſſen. Ich will mit aller ſchuldigen Demuth und Sanfft⸗ muth, mit aller Treu und Liebe fuͤr mich und euch, hievon zu reden ſuchen. Was iſt denn dieſes eigene Leben / wel⸗ ches der Menſch zu erhalten ſucht, Chriſtus aber auch verlaͤugnet haben will? Es wird dardurch verſtanden Vorderiſt das natuͤrliche Leben, wie es in der Vereinigung des Leibes und der Seelen beſtehet, und allen Menſchen gemein iſt. Dieſes Leben liebet der Menſch uͤber alles, und wenn man ihm die gantze Welt fuͤr ſein Leben anbietete, wuͤrde er ſolches, wann er vernuͤnfftig iſt, nicht annehmen: Um dieſes Leben zu erhalten thut uñ leydet der Menſch alles auch das beſchwerlichſte; ja er gibt offt all ſein Vermoͤgen hin, nur ſein nacketes Leben zu loͤſen oder davon zu bringen. Denn das Leben iſt nach dem Ausſpruch der Weiſen ein Grund aller gegenwaͤr⸗ tigen Guͤter, und eine Gelegenheit der zukuͤnfftigen, auch wol ewigen, Gluͤck⸗ ſeeligkeit. Darun⸗ iſt freylich das de⸗ 2 20 Die I. Predigt ben das allerltebſte und koſtbarſte eines Menſchen auf Erden. Und dieſe Liebe iſt an ſich gantz recht und unſchuldig. Der weiſe Schoͤpffer hat aus den wich⸗ tigſten Urſachen theils einen ungemei⸗ nen Trieb ſich ſelbs zu erhalten, theils eine tief eingewurtzelte FSurcht vor dem Tod in die Natur aller lebendigen Crea⸗ turen, ſonderlich der Menſchen, einge⸗ pflantzet. Wie fuͤhren die Leute offt ſo ein geplagtes, armſeeliges und ſchmertzhafftes Leben! Jederman muß ſagen, daß der Tod beſſer waͤre, denn ein ſolches Leben. Dennoch hoͤrt man eben nicht ſo viel von Selbs⸗Morden: Welches die beſondere Fuͤrſehung GOt⸗ tes iſt. O haͤtte unſer HErr GOtt auch ein muͤhſeeliges Leben nicht ſo lieblich, und den Tod nicht ſo bitter und fuͤrchterlich unſerer Natur gemacht, es wuͤrde warlich unter uns nicht viel beſ⸗ ſer ausſehen, als bey einer kleinen Peſt, und es wuͤrde nicht wol ein Tag verge⸗ hen, da in nunſerer Stadt, geſchweige im gantzen Land, und übriger Welt, der eine nicht dieſen, der andere nicht jenen gewaltſamen Außgang aus die⸗ ſem milerablen Leben ſich ſuchte zu e⸗ en. — — S 1 e, d e/ den eſt gen ige lt/ icht Ne⸗ el. uͤber den 25. Vers. 21 chen. Iſt alſo auch darinnen eine wacht⸗ ſame Fuͤrſehung GOttes zu verehren, der ein Liebhaber des Lebens iſt. Aber wie an dem gefallenen Menſchen alles verderbet worden iſt: Alſo wird auch dieſe natuͤrliche Liebe des Lebens dem Menſchen gar offt ſuͤndlich / hin⸗ derlich, gefaͤhrlich und ſchaͤdlich. Da findet ſich insgemein eine ubermaͤßige Be⸗ gierde nach laͤngerm Leben, und wenns moͤglich waͤre, nach einem unſterblichen Leben auf dieſer Welt, an ſtatt man ſich GOttes Willen und Rath darin⸗ nen lediglich uͤberlaſſen, ja ſeine Fuͤrſe⸗ hung mit Danck erkennen ſolte, daß Er unſerm Leben ein Ziel, und ein ſo kurtzes Ziel geſetzet hat. So ſchont man ſeiner auch meiſtentheils unor⸗ dentlich / und iſt ſich zu zaͤrtlich und allzuweich. Man ſcheuet ſeine Kraͤff⸗ ten in Wachen und Betten, in Faſten und vielen Arbeiten, recht anzugreiffen, und im Dienſt GOttes oder des Neben⸗ Menſchen zu verzehren. O wie koͤnte ſo manches mehr gearbeitet und expe- dirt, manche Gefahr abgewendet, manche Huͤlffe geleiſtet, maͤnche Seele 3 er⸗ 22 Die I. Predigt erbauet, erquicket, getroͤſtet und geret⸗ tet werden, wenn man ſein Leben und Geſundheit nicht zu lieb haͤtte; wenn man ein Liecht ſeyn, und im Dienſt anderer ſich verzehren; wenn man ſein Leben in ſeine Hand nehmen, und mit David einem Loͤwen, Baͤren und Goliath entgegen gehen, oder mit dem Apoſtel Johanne einem mißrathenen und verfuͤhrten Junglinge auch in die Wuͤſte Unter die Moͤrder nachlauffen; oder ſo viel um der Seelen willen thun wolte, als ein Soldat um einen geringen Sold thun muß; und uͤberhaupt wenn man auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen wolte! Joh. III. Abſonderlich aber heißt diß das Leben zuviel geliebet wenn ich nicht bereit bin / daſſelbige uͤber der Bekaͤntnis JESlI, über der Vertheidigung der Warheit, oder ſonſt um des Gewiſſens willen aufzuopffern. Wie haben wir deren E⸗ xempel ſo manche in denen Kirchen⸗ Geſchichten, die Vater und Mutter, Sohn und Tochter, verlaſſen; Die ihre Ehren⸗Stellen und andere Vorthei⸗ le verlaͤugnet haben; die das Caus rt⸗ — — aA = = — — — — — — — „ ——— = —— het itl hent uͤber den 25. Vers. 23 Chriſti aufnehmen, Bande und Ge⸗ faͤngnis ausſtehen konten: Wenn es aber biß an das eigene Leben gekommen iſt, ſeynd ſie laß worden und zuruͤck ge⸗ wichen. Wir haben bißher dergleichen Anfechtungen von oͤffentlichen Feinden nicht gehabt; wir wuͤrden ſonſten er⸗ fahren haben, wie unordentlich wir unſer Leben lieben; wie wirs hoͤher, als die Wahrheit JE S U Chriſtt lieben. Man ſieht es ja an andern Proben. Laſſen wir uns doch nicht einmal auf den Mantel tretten, geſchweige an das Leben kommen: da doch vielleicht Pflicht und Nothdurfft ſolche Bereitwilligkeit als das letzte Mittel hie und da erfor⸗ derte! Es iſt eine ſchon veraltete Ge⸗ ſchicht in der Frantzoͤſiſchen Hiſtorie, daß da der Koͤnig eine gewiſſe Præten- ſion an das Parlament gethan hatte, die Glieder deſſelben mit ihrem Præſi- denten erſchienen ſind, und declarirt ha⸗ ben, daß ſie zwar ſolches nicht einwil⸗ ligen koͤnten, aber hiemit alle ihre Haͤl⸗ ſtyernn Schwerdt darzubieten bereit O was haben wir für einen ſtarcken und gewaltigen Feind an der Liebe zu 4 un⸗ 24 Die I. Prediat unſerm Leben/ und zu dem, was das Le⸗ ben angenehm und gemaͤchlich machet! So lang mich der Feind noch mit die⸗ ſem abfangen kan, bin ich nicht gewiß, ob ich Chriſto recht getreu ſeyn wuͤrde. Denn was hilfft es mich, daß der Feind mich nicht ſchroͤcken kan mit dem Raub meiner Guͤter? oder mir nicht drohen kan mit Entzug meiner Ehre⸗ wenn ich nicht auch mein Leben verachten kan? Und nun ſehet, Geliebte, dieſes iſt das Letzte / ſo ſich am laͤngſten wider Chriſtum und ſeinen Gehorſam weh⸗ ret. Mancher ehrliche Mann ſetzet wol etwas daran. Aber ein ehrlicher Mann iſt noch kein Chriſt. Ein Chriſt allein ſetzt das Leben daran. Und das iſts, was der HErr JEſus von uns fordert, ſonderlich von denen, die einen Anfang gemacht haben, Ihme nachzufolgen, und um ſeinetwillen dieſes oder jenes zu laſſen Liebe Seelen, es iſt ſchon etwas / was ihr gethan habt. Der H Err JE⸗ ſus verachtet dieſe eure kleine Treue und geringe Tage nicht. Er will aber, daß ihr noch voͤlliger werden, und auch gar in Stand kommen ſollet, ſo Ers ſer “” g3 . — — —,.— —, — — — — — — —— ——— — — uͤber den 25. Vers. 25 fuͤgte, euer Leben zu laſſen. Der iſt erſt geſchickt, Chriſto zu dienen, und ihme rechtſchaffen ernſtlich, und mit Beſtand nutz zu ſeyn in der Welt, der bereit iſt/ fuͤr Ihne ins Gefaͤngniß und in den Tod zu gehen. Denn was kan die Welt doch wider den anfangen, der gelernet hat, um JEſu und des guten Willen zu ſterben, und im ſterben erſt ſein rechtes Leben zu finden? Qui ſic mori ſcit, vinci neſcit. Qui ſic mori ne- ſcit, vincere neſcit. Aber du lieber GOtt/ was rede ich von dieſer Sache, von wel⸗ cher wir insgemein noch ſo ferne ſind! Und doch muſte auch hievon ein Woͤrt⸗ lein bezeuget werden. Denn dieſes iſt mit von der letzten Aufforderung JEſu u er voͤlligen Verlaͤugnung unſerer elbs. Aber hinter dieſem Leben darf ich wol ſagen, ſteckt noch ein geheimers Und liebers Leben, welches der Menſch noch heim⸗ licher verbirgt, noch ſubtiler verſteckt, noch bruͤnſtiger liebt, noch hartnaͤckig⸗ ter defendirt, noch ungerner aufgibt. Was iſt denn das, welches der Menſch noch mehrers liebt und hegt, als ſein natuͤrliches Leben As Leibes: Anwort 5 e ..2 26 Die I. Predigt es iſt nach der Grund⸗ Sprache die Puxy, ode rder natuͤrliche Sinn / davon der Menſch oxvinos genenet wird, 1. Cor. II. 14 der ſeine einige Wohlgefaͤlligkeit dar⸗ innen ſuchet, nach ſeiner natuͤrlichen Be⸗ ſchaffenheit und Zuneigung / ent weder voͤl⸗ lig / wie die Gottloſen, oder zum Theil und nach einigen Stuͤcken zu leben Und iſt alſo dieſes eigene Leben die Eigen⸗ Liebe / die Kraͤfften der unglaubigen Vernunfft, die Eigenwilligkeit, die Selbs⸗Gefaͤlligkeit, die Unordnung in den Affecten, die Eigenwahl, die Selbs⸗ Verſorgung, das Vertrauen auf ſich ſelbs, die Haupt/ Paſſion und beſonders beliebte Suͤnde, deren unſer Aug biß⸗ her noch geſchonet hat, der Benjamin an deſſen Seele unſere Seele hanget, die Suͤßigkeit, welche wir biß noch unter un⸗ ſerer Zungen behalten, und als an einem Zucker⸗Kuͤchlein daran genaget haben/ nach dem hebr. Job. XX. 12. 13. Das, das iſt das eigene Leben; es iſt die Begierde in dem Menſchen, noch die natuͤrliche Luſt, die eines jeden eigen iſt , Jac. I. 14. un⸗ angegriffen behalten, und nicht ablegen oder kraͤncken zu doͤrffen. Es iſt die Weigerung⸗ zu glauben allem dem, pas uͤber den 25. Vers. 27 JEſus gelehret hat, und ſeinen Befeh⸗ len ohne Außnahm gehorſam zu werden. Es iſt die Capitulation mit Chriſto, man wolle Ihm folgen, aber zuvor den Va⸗ ter begraben, und von den Seinen ei⸗ nen ordentlichen Abſchied nehmen; man wolle Chriſto zu gefallen die und die Menſchen aufgeben; dis und jenes fah⸗ ren laſſen; dis und das thun und ver⸗ richten: hingegen ſolle der HErr JEſus uns nur dieſes wenige frey laſſen, die⸗ ſes einige überſehen, und erlauben, daß wir dieſes einige noch beybehalten doͤrf⸗ fen. Es iſt die Suͤnde, über die man ſich erbarmet, Hiob. c. 20. 13. hebr. Die ſes iſt alſo der Zuſtand einer See⸗ len, die einen kraͤfftigen Anſatz von Goͤtt⸗ licher Gnade empfangen hat; die willig worden iſt, dem HErrn JEſu zufol⸗ gen; die einigen Anfang nicht nur im aäͤuſſerlichen, ſondern auch im innerli⸗ chen gemacht hat: Aber nur an einem einigen / oder doch an wenigen noch han⸗ gen bleibt; Aber eine gewiſſe Paſſion nicht in den Tod geben; aber einen gewiſſen Vortheil nicht fahren laſſen: aber eine gewiſſe Luſt und Gefaͤlligkeit nicht abthun will: in der guten Bag nu 28 Die I. Predigt nung und Meynung, der HErr JEſus werde eines in das andere rechnen; dieſes kleine Flecklein uberſehen; und wegen des uͤbrigen Guten mit ihro, als mit einem ſchwachen Menſchen ſchon zu frieden ſeyn. Was nun dem Menſchen nicht wider ſeinen Willen und als eine Laſt immer noch anklebt, ſondern was ihm ſo lieb iſt, daß ers nicht laſſen will; was er ſelber ſo ausnehmt und ausbe⸗ dingt: Das iſt ſein Leben/ das will er nicht verliehren, das ſucht er zu erhalten, um das wehrt er ſich am allerlaͤngſten. Nun geht es bey ihm auf Leib und Leben; nun iſt ihm die voͤllige Auf⸗ forderung Chriſti zu einem gaͤnglichen/ das iſt, nach allen Stüucken eingerich⸗ teten Gehorſam ohne Ausnahm, nicht anders, als wenn man ihm den Tod ankuͤndigte. Wenn er auch dieſe Com- pagnie vollends laſſen, wenn er auch dieſe Gewohnheit vollends uͤberwinden, wenn er auch dieſe Mode und Auffuͤhrung vollends ablegen, wenn er ſich auch dieſer Luſt vollends begeben, wenn er auch dieſen Affect vollends ausrotten; oder wenn er dieſe Weiſe an ſich neh⸗ men uͤber den 25. Vers. 29 men, wenn er ſich hie und da offenba⸗ ren und declariren, wenn er ſeine Pflicht ſo beobachten, und ſein Amt ſo auß⸗ richten müͤſte: ꝛc. ſo grauet ihm nicht anders darfuͤr, als wenn ihm das Le⸗ ben abgeſprochen wuͤrde; ſo duͤncket ihn, das ſeye zu viel von einem ſchwachen Menſchen gefordert, er wolle lieber gar ſterben; ſo nehmt er zuletzt die Sprache des Teuffels an ſich/ und denckt, wie jener heraus ſagte: Haut um Haut, und alles, was ein Menſch hat, laͤßt er fuͤr ſein Leben. Hiob. II. Aber daran kehrt ſich der H E RR JESUIS nicht, ſondern haͤlt an und fordert, daß auch dieſes einige Leben / und was dem Menſchen ſo lieb, angenehm uñ unentbehrlich ſcheinet, wie ſein Leben, ſolle aufgegeben, und das gantze Hertz mit aller Zugehoͤrde, mit allen Ecklein und Raͤumlein, mit allen Kraͤfften und Vermoͤgen, mit dem gantzen Willen, mit allen Affecten, mit aller Luſt und Liebe, mit aller Anhaͤnglichkeit, ohne Ausnahm alſo ſolle uͤbergeben, und zu einem ernſtlichen und redlichen Gehor⸗ ſam eingeraumet werden, daß das kuͤnff⸗ — 30 Die I. Predigt kuͤnfftige Leben nicht mehr mem Leben, ſondern eines andern / Chriſti nemlich, heiſſen moͤge, und ich Paulo nachſpre⸗ chen koͤnne: So lebe nun ich, doch nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir, Gal. II. 20. Daß dieſes zu einer Grund⸗Re⸗ gel geſetzet bleibe: Stoß alles aus / nehm alles hin / was mich und dich will trennen / und nicht goͤnnen / daß mein Hertz, Muth und Sinn in deiner Liebe brennen; daß ſo bald ſich etwas im Hertzen anmeldet, das nicht Chriſti JESUiſt, und von Ihme herkommt, oder zu Ihme hinfuͤh⸗ ret, wie lubtil es auch ſeyn mag, wie ſehr es auch ſich demuͤthiget, wie hoͤff⸗ lich es um Perdon bittet/ dennoch nichr ſolle geliebkoſet, beherberget und ver⸗ ſchonet, ſondern gepruͤfet, angegriffen, gerichtet, getoͤdtet und außgeſchaffet werden. Zueignung. Iß iſt nun die Sache, die am laͤng⸗ ſten ſich wider die gaͤntzliche Ver⸗ läugnung ſtreubet / und doch von JEſu Chriſto unnachlaͤßig abgefordert wird. Wie iſt es denn nun um uns? ſeyd ihr ſolche Leute, die ſich nichts vore . ee i en 00 Ne ehn nen Puh N dn ft nr i Hic N iffi en la we Eune U uͤber den 25. Vers. 31 behalten haben? habt ihr euch die Gna⸗ de GOttes ſo weit zuͤchtigen und hand⸗ leiten laſſen? Gilt der HErr JEſus ſo viel in euren Augen, daß ihr Ihm nichts mehr verſaget? ſeynd keine Goͤten mehr uͤbrig, auf die ihr euch ſetzet und ſie verberget, wenn eine ſcharffe Auß⸗ ſuchung gethan wird, wie Rahel? iſt keine Suͤnde mehr uͤbrig, deren ihr mit Wiſſen und Willen Quartier gebt e ſprechet ihr nicht mit Naëman dem Sy⸗ rer: HErr/ verzeihe deinem Knechte nur dieſes einige, denn im übrigen will ich nicht mehr fremde Goͤtter anbetten; aber laß mich bey meinem Amt blei⸗ ben, daß der Koͤnig ſich auf mich leh⸗ nen kan, wenn er ſeine Goͤtzen anbet⸗ tet, 2. Koͤn. V. Solte der HErr JE⸗ ſus nicht mehr Urſache haben zu kla⸗ gen: Ich habe ein weniges (nicht ein kleines) wider dich, Offenb. Joh. II. 14. 20. Mun das ſeynd meiſt verbor⸗ gene Sachen; ich kan darinnen nicht Richter ſeyn; ihr werdets und muüͤſ⸗ ſets ain beſten wiſſen, wie es hierinnen um euch beſchaffen ſeye. Es iſt nicht genug, daß man euch keine aͤuſſerliche Laſter zeyhen kan; nicht genug, daß ih⸗ 32 Die I. Predigt ſo und ſo viel Gutes zu thun ange⸗ fangen habt; nicht genug, daß eines und das andere Boͤſe hinweg iſt: haſt du etwas an dir, das dir lieber iſt, als alle andere ſonſt liebe Dinge, welches in der Schrifft fuͤr eine Suͤnde erklaͤret iſt, du es aber nicht dafuͤr erkennen und abthun wilt; ſondern es alſo uͤber Chri⸗ ſtum liebeſt: ſo haſt du noch ein eigen Lebẽ/ das dich am wahren Leben JEſu Chri⸗ ſti nicht nur hindert, ſondern auch dein ü⸗ briges gantzes Chriſtenthum verwerflich macht. Denn wie Jacobus ſagt: Wenn jemand ſich duͤncken laſſe und gaͤntzlich glaube, er diene GOtt; und nur ſeine Zunge nicht im Zaum halte, deſſen gan⸗ tzer GOttes⸗Dienſt ſey eitel und ver⸗ geblich, Jac. I. 26. So iſts mit allen uͤbrigen Suͤnden. Wenn ich, ſo zu re⸗ den, in hundert Stuͤcken GOtt diene; und nehme mir nur in einem einigen Stück Freyheit, wider GOttes Wil⸗ len zu thun: ſo machet dieſe einige fuͤr⸗ ſetzliche Suͤnde die ubrige hundert gute Stuͤcke oder Wercke zu nicht. So hat ein einiger Baſtard Gideons deſſen 70. recht⸗ maͤßige Soͤhne erwuͤrget auf einem Stein, B. der Richt. c. VIII. Und ich ſage . r; Olen uͤber den 25. Vers. 33 dir, allerliebſter Zuhoͤrer, wie hart es auch lauten moͤchte/ eine einige Suͤnde, die dir als Suͤnde im Gewiſſen bekant und aufgedeckt iſt, die du weiſſeſt Suͤnde zu ſeyn, die dir als eine Satans/ Brut gezeiget wird, ob ſie gleich ſcheint dir anzugehoͤren, und nicht ſo teuffeliſch und verdammlich zu ſeyn, ſondern dir et⸗ wa als ein filius naturalis fuͤrkommt, verderbet dennoch, wenn ſie ſich erheben und herrſchen kan, den gantzen Handel, erwuͤrget 70, rechtmaͤßige Soͤhne, und zernichtet alle deine uͤbrige Tugenden, wenn ihrer gleich ſiebentzig waͤren. Ich bitte und flehe alſo Chriſtliche Leſer um des HErrn Willen, ihr wol⸗ let bey dieſem Wort des treuen und wahrhafftigen Zeugen, des zukuͤnffti⸗ gen Richters eurer und aller Menſchen, ernſtlich und aufmerckſam auf euch ſeyn. Ach! nehmet doch eurer Seelen hertz⸗ lich wahr, und ſehet zu, ob ihr des HEr⸗ ren Willen nach allen furgeſchriebenen Stuͤcken redlich ſuchet zu erfuͤllen; oder ob ihrs machet / wie Saul, und nur das groͤbſte verbannet, des ſchoͤnen und lieb⸗ lichen aber verſchonet I. Sam. XV. 8 — 34 Die I. Predigt es iſt doch nicht zu ſagen, wie eine ar⸗ me Seele ſich ſo jaͤmmerlich betriegen kan! wie weit man kommen kan, und doch kein Chriſt ſeyn! wie man von al⸗ len Menſchen vor einen Chriſten gehal⸗ ten werden kan, und doch kein Chriſt ſeyn! wie man den himliſchen Beruf ſo fern annehmen, bey der Hochzeit erſchei⸗ nen, bey allen Gaͤſten paſſiren und doch kein Chriſt ſeyn, kein hochzeitlich Kleid haben, und in den Augen des Koͤnigs verwerfflich werden kan! Wenn ich nicht wuͤßte, wie einem guten Men⸗ ſchen es gehen koͤnte, ich wolte euch nichr mit ſo vielen Worten warnen. Nun aber weiß ich es, und weiß, daß es de⸗ nen zum guten erweckten und gutwillig gemachten Seelen ſo betrieglich ergehen kan. Ach! ich weiß, wie unſer HErr GOtt auf das Gewiſſen zudringet, wie der Menſch uͤberzeugt wird, wie er zu etwas beſſers gedrungen und genoͤthiget wird! Das arme Gewiſſen weißt, daß zwiſchen GOTT und Welt, zwiſchen Himmel und Erde, zwiſchen Gnade und Suͤnde, keine Vergleichung ſeye; daß man einmal Gtt gefallen, ſeine Seele retten und ſeelig zu werden trach e —, — — – = = = — = — — — — —„ uͤber den 25. Vers. 35 ten muͤſſe. Der Menſch kommt offt ſo weit, daß er keine Außflucht mehr weißt, ſich der auf ihn andringenden Gnade zu erwehren, oder die und jene beliebte Freyheit zu der und jener Suͤnde zu be⸗ haupten; er kan die deutliche Urtheile und Uberzeugungen des heiligen Gei⸗ ſtes in ſich nimmer vernichten; er wen⸗ det und drehet ſich bey ſeinem Zuſtand; er zaudert und zappelt, wie Loth in So⸗ dom; die Engel und Botten GOttes dringen ihn; er fuͤrchtet ſich vor dem Zorn GOttes: und kan doch zu keiner feſten Keſolution kommen, ſein eigen Leben oder Belieben an einer gewiſſen Suͤnde aufzugeben! In dem er nun ſo ſteckt, faͤllt er ge⸗ meiniglich in ein geſetzliches Chriſten⸗ thum; er ſchicket ſich in alle geſetzliche Lehren und Fuͤrſchrifften; er macht ſich allerhand leibliche Ubungen; er wird daruͤber von andern fuͤr bekehrt und fromm gehalten; er glaubet es auch ſel⸗ ber allgemach, weil ers gern waͤre; er will nach dem Geſetz unſtraͤfflich leben; er will mehr thun, als GOXT for⸗ dert: wenn er nur ſein eigen Leben be⸗ C 2 hal⸗ 36 Die l. Predigt halten, das iſt, den tieffeſten Grund der Natur, den heimlichſten Sitz des Ab⸗ falls, die innerſte Ketirade des alten Adams, eine einige noch beybehaltene Suͤnde, eine ſuͤndliche Augen⸗Luſt oder Ileiſches⸗Luſt, oder ein Stuͤcklein des hoffaͤrtigen, Welt ⸗gefaͤlligen Lebens, nicht angreiffen, haſſen, verfolgen, und aus dem verborgenſten Schlupff Win⸗ ckel heraus treiben darff. Denn dieſes iſt dem Menſchen gar zu bitter und und⸗ leidlich, daß er ſich und ſein Leben gantz und gar in den Tod geben; ſich GOtt und ſeinem Willen ſo voͤllig unterwerf⸗ fen; nicht nur die Auſſen⸗Wercker der Feſtung, ſondern auch die Feſtung, nemlich das Hertz und gantze Liebe/ ſelbs Ihme uͤbergeben; und das einige, ſo ihm noch beliebt, und welches er ſo koͤſt⸗ lich achtet, als ſeine Seele, fahren laſ⸗ ſen ſolle. Alles will er eher thun; er of⸗ ferirt ſich gantze Stroͤme Oels zu ſtiff⸗ ten; ja ſeine Leibes⸗Frucht hinzugeben fuͤr die Suͤnde ſeiner Seele / fuͤr die Sun⸗ de, an welcher ſeine Seele hauptſaͤchlich mit Luſt und Liebe hanget, Mich. VI. é. Dar⸗ uͤber den 25. Vers. 37 Darum iſt es ein groſſes / ſich mit ſei⸗ ner Liebe von allem abzureiſſen, und Chriſto allein anzuhangen. Ich kan mich Chriſto nicht anders ergeben, als durch ſterben. Mein eigen Leben muß untergehen; es ſcheinet, ich verliehre al⸗ les; alles gehe dem Verderben zu. O wie ſchwer gehet es her, biß man ſich zu einem ſolchen Cod und anſcheinendem Verderben freywillig relolvirt! Ach! welch ein Streit und Kampff erhebt ſich in dem Menſchen, der gern ſein eigen Leben, und was zu deſſen Luſt, Uber⸗ fluß, Gemaͤchlichkeit, Anſehen, ꝛc. ge⸗ hoͤret, erhalten, und doch auch das ewi⸗ ge Leben nicht verſchertzen moͤchte! Es gehet zu, wie bey denen Martyrern, die ihr natüurliches Leben um Chriſti wil⸗ len hingeben ſolten. Da war ein man⸗ cher Mann zwar willig und gefaßt, ſein Blut aufzuopffern: aber ſein Weib fiel ihm um den Hals, und ſeine Kin⸗ der ſchrien ihm nach: Ach Mann: Ach Vater! verlaſſet uns nicht! ſo daß ein ſolcher Mann mehr Muͤh hatte, dieſe Verſuchungen von den Seinen zu uͤber⸗ winden, als Feuer oder Schwerdt zu extragen. So gehets auch, wenns nun C 3 end⸗ 5 S. 38 Die I. Predigt. endlich einmal rechter Ernſt mit der Bekehrung eines Menſchen werden ſol⸗ le. Da machen ſich die bißher noch bey⸗ behaltene Suͤnden auf, und wehren ſich um ihr Leben; da ſchmuͤcken ſie ſich / da erſcheinen ſie lieblicher als ſonſt niemals; da machen ſie es, wie Jeſabel, wenn ſie mercket, daß Jehu im Anzug iſt, daß er alles außrotten will und ſoll: ſo ſchmincket ſie ihr Angeſicht ſchoͤner als ſonſt nie, ſo ſchauet ſie zum Fenſter heraus als eines Koͤnigs Tochter, 2. Koͤn. IX. 30. ſeqq. So meynet der Menſch, die Luſt ſeye nie ſo annehmlich; der Profit nie ſo eintraͤglich; das Spiel nie ſo kurtzweilig; die Perſon nie ſo lieb⸗ reich; der Patron nie ſo nothwendig ge⸗ weſen, als jetzund, da man ſie aufge⸗ ben ſolle, man koͤnne ſie alſo unmoͤglich dermalen abandonniren! Ach! es iſt nicht außzuſprechen, wie die bißher im Scheoß gehegte und beliebte Suͤnden jetzt ſo demuͤthig und geſchmeidig ſich ſtellen; wie ſie ſich ſo unſchuldig angeben; wie ſie ſo eyfrig um ihr Leben bitten; wie ſie ſich, wenn wir ſie verlaſſen wol⸗ len, an unſern Rock hinhaͤngen; we i = — —— - -6†8 — uͤber den 25. Vers. 39 ſie uns zupffen, wir ſollen noch einmal, nur noch ein einigs mahl, nach ihnen zuruͤck ſehen; nur auch noch einen Ab⸗ ſchied von ihnen nehmen! Wenn wir denn nur ein wenig hinter uns ſehen, wie Loths Weib, Luc. XVII. ſo verdoplen ſie ihre Schoͤnheit und Liebreitz; ſo ruffen ſie: Wilt du uns denn verlaſſen? iſt es dir denn ein Ernſt? wir wollens nicht hoffen! dencke doch, wie lang wir ein⸗ ander gewohnt ſind! wie manche Luſt wir dir gemachet haben! meyneſt du, du koͤnneſt ohne uns leben? beſinne dich wol, ehe du ſo etwas anfangeſt; es wird dich gewiß gereuen! Und was ha⸗ ben wir dir leyds gethan, daß du uns ſo verſtoſſen wilt? laß uns leben! laß uUns nur noch eine Weile leben! Ach! ihr Lieben, wie gehts uns alsdenn ? Ach! wie ſind wir ſo weichhertztg! Ach wie jammert uns dieſer verbannten Moͤr⸗ der! wie waͤndelt ſich unſer Hertz, und wir ſprechen auf einem Athem mit ei⸗ nem geaͤnderten Thon: Laſſet ſie le⸗ ben, ſie ſind unſere Bruͤder! 1Koͤn. XX. 32. Das heißt alsdenn, das eigene Leben erhalten; das heißt/ etwas an ſer S 5 eèH — 40 Die 1. Predigt behalten, welches ſolte abgeleget wer⸗ den; das heißt auf beeden Geiten hin⸗ cken, und nicht rechtſchaffen ſeyn mit dem HErrn ſeinem GOtt. Darwie⸗ der eyfert der HErr JEſus in unſerm Text und ſpricht: Wer ſein Leben (auf eine ſolche heimtuͤckiſche und heuch⸗ leriſche Weiſe findet, und ein Mittel erdencket, ſolches eine Weile unter fal⸗ ſcher Hoffnung zu friſten) der wirds verliehren. Iſt alſo kein beſſerer Rath zur Ge⸗ wißheit ſeines rechtſchaffenen Zuſtands zu kommen, als man ſterbe ſeinem eige⸗ nen Leben, und allem dem ab, worinnen Eigen⸗Liebe und Eigen⸗Wille ihren Sitz und Macht immer noch behalten haben. Laß mich mir ſterben, und al⸗ le dem Meinen, daß ich mich zehlen kan unter die Deinen! muß einer aufrich⸗ tiglich zu Chriſto betten koͤnnen. Mein eigen Leben muß untergehen; es ſcheint ich verliehre alles. Da kommt man nun freylich, wie geſagt, ungern an ei⸗ nen ſolchen Tod. Aber warlich, war⸗ lich/ ſagt Chriſtus, es ſey denn dag du⸗ qi⸗ uͤber den 25. Vers. 41 Waitzen⸗Koͤrnlein in die Erde falle und erſterbe, ſo bleibets allein, und brin⸗ get keine Frucht. Aber wenn es erſtir⸗ bet, ſo fangt es an zu leben, zu kaͤu⸗ men, und viele Fruͤchten zu bringen, Joh. XII. 24. Wer nun das in ſeinem Chriſtenthum ſich laßt angelegen ſeyn; wer ſich abbricht auch in denen Dingen, die ihm weh thun; wer bey ſich nur immer aufs ſterben der ſuͤndlichen Be⸗ gierden dringet, und zu ſiehet, wie er die verderbte Natur und Eigen⸗Wil⸗ len toͤdte; wie er einem nach dem an⸗ dern abſterbe, dem Neid, dem Geitz, der Wohlgefaͤlligkeit an ſich ſelbs; nur tieff hinunter in die Demuth gehe; al⸗ les vermeide, was dem alten Adam ei⸗ nen Anſtrich geben kan; hingegen das thut, was zu ſeiner Schwaͤchung und Entkraͤfftung gereichet; wer ſich deß⸗ wegen das Creutz wolgefallen laßt, weil es fuͤrnehmlich auf die Toͤdtung des ei⸗ genen Lebens gehet, gerad wider mei⸗ nen Sinn, daß ich immer hinunter ge⸗ tunckt werde, wenn andere empor kom⸗ men; daß ich gleichſam verwelcke/ wenn andere gruͤnen und ſich außbreiten: der, der kan ſich getroͤſten, daß er auf dem V C 5 rech⸗ 42² Die I. Predigt rechten Weg der Verlaͤugnung ſein ſelbs einher gehe, und Chriſto zu ſeiner Herrlichkeit nachkommen werde. Schluß⸗Gebett. HErr JE SI bewahre uns, daß wir uns deiner nicht weigern, der du mit ſolchem Ernſt zu uns redeſt! Es iſt zwar freylich etwas ent⸗ ſetzliches, wenn man einem ſein Leben abſpricht; und wer fuͤrchtet ſich nicht vor dem Urtheil des Todes? Daher iſt es kein Wunder, daß unſerm natuͤrli⸗ chen Sinn ſo ſehr vor dieſem Sterben grauet, welches du uns ankünditgeſt, und daß wir ſo viel Friſt und Mittel ſuchen, daſſelbe zu erhalten. Ach! ſie⸗ he, heiliger JE Sll, wenn wir deiner Zucht gehorſam worden waͤren, wenn wir aͤuſſerlich alles grobe ſuͤndliche We⸗ ſen abgethan haͤtten, wenn nichts mehr von Untugenden an uns weder andern noch uns in die Augen fiele: ſo koͤnte doch heimlich die verkehrte Eigen⸗Lie⸗ be in uns herrſchen, und durch dieſelbe das eigene Leben die Meiſterſchafft u⸗ ber uns und unſere Handlungen ſnn⸗ re — — — —— — — = — — –ä — = =ẽ n C t⸗ i 6 = uͤber den 25. Vers. 43 ren! Denn wie zaͤrtlich lieben wir doch noch unſere Ehre; wie iſt uns ſo viel daran gelegen, daß die Leute eine gute Meynung von uns und unſerm Zuſtand haben; wie fragen wir ſo ſorgfaͤltig nach, ob ſie auch mit uns und unſerm Thun und Laſſen zu frieden ſeyen; wie viel reflectiren wir noch auf der Men⸗ ſchen Lob und Beyfall; wie iſt es uns ſo viel zu thun um ein behagliches Auß⸗ kommen, um feine Gemaͤchlichkeit die⸗ ſes Lebens; wie grauet uns vor dem rechten Creutz Chriſti! Und doch ſeynd dieſes und hundert dergleichen Dinge lauter Sachen, die keine Vernunfft als Suͤnde erkennt, kein Menſch ſolche ein⸗ ſieht oder an uns beſtrafft, und die mit ſo manchem guten aͤuſſerlich vermen⸗ get werden, daß wir das darunter ſte⸗ ckende Gifft ſelten gewahr werden. O wie haſt du denn ſo noͤthig, heiliger JEſu, uns recht tieff in unſern inwen⸗ digen Grund zu füͤhren, und die Quel⸗ le, das Leben, woraus alle unſere Handlungen flieſſen, und ihre Geſtalt gewinnen, aufzudecken, und zu reini⸗ gen! Es liegt alſo lauter Gnade und treue Vorſorge dabey zum Grunde, 44 Die II. Predigt Gib uns nur ein aufmerckſames und verſtaͤndiges Hertz, deinen heilſamen Liebes⸗Rath hierunter danckbarlich zu erkennen, und mit wuͤrcklichem Ge⸗ horſam anzunehmen. Amen. 5 α % α ασπα αοσα α õ uͤber Vers 25. Eingang. S5Ch wills fuͤr ein gutes Zeichen S anſehen, daß ihr beſonders die⸗ BE ſes mahl allhie erſchienen ſeyd. Ihr wiſſet, was wir vor 8. Tagen fuͤr ein ernſtlichs Wort uͤber dieſen unſern Text haben reden müſſen: (a) ihr wiſſet aber auch, daß jenes ernſtliche Wort nun heute erſt recht Ernſt bey uns wer⸗ den ſolle. Wir haben nemlich geboͤrt, welches dasjenige ſeye in uns, das wir am meiſten lieben, und am laͤngſten wieder Chriſtum zu behaupten ſuchen; nemlich, das eigene Leben, oder das je⸗ nige, was einein jeglichen nach ſeiner Zuneigung am naͤchſten liegt; diejeni⸗ (a) daden hat dieſen Zeit Umſtand hie wollen ungeaͤndert n⸗ d hen l Ge en uͤber den 25. Vers. 45 ge Paſſion, die mit ſeinem Naturel am meiſten uͤberein kommt; diejenige bez ſondere Suͤnde, die thm iſt, wie ſein. Hertz, woran er ſeine beſondere Luſt und Süßigkeit ſuchet. Wie denn ein jeder ſo eine eigene Seele, ſo etwas, welches ihm vor andern Suͤnden be⸗ ſonders lieb und noͤthig ſcheinet, wie ſein Leben, an ſich hat. Da haben wir vernommen, wie der Menſch, der durch die Krafft des Worts GOttes erwecket, in ſeinem Gewiſſen aufgefordert, und um ſeine Seeligkeit ſorgfaͤltig gemachet worden, bald die⸗ ſes bald jenes Auſſen⸗Werck der Feſtung übergebe, und ſich naäher hin retirixe. Und wenn er auch da heraus geſchlagen werde durch den aufſuchenden Geiſt JEſu Chriſtt, wie er ſich noch enger zu⸗ ſammen ziehe, und noch mehr auſſerlich abthue. Und wenn ihne die andrin⸗ gende und Fuß fuͤr Fuß ihne verfolgen⸗ de Gnade auch darinnen keine Ruhe fin⸗ den laſſe, wie der Menſch ſich endlich in das Sertz der Feſtung werffe, und Chriſto gleichwol in allem folgſam wer⸗ den wolle, wenn Er ihm nur ein eini⸗ ges 46 . Die II. Predigt ges accordire; wenn er nur in einem ei⸗ nigen Stuͤck noch ſeinen Willen treiben doͤrffe. Gleichwie die Jebuſiter bey Ein⸗ nehmung des gelobten Landes vor den Kindern Iſrael immer zuruͤck gewichen, und einen Fuß hinter ſich gegangen ſind, aus dem platten Land in die Stadt Jeruſalem; und da ſie auch da nicht bleiben durfften, haben ſie ſich in die Burg Zion, auf den uüͤber Jeruſalem befeſtigten Berg, geworffen, und ſich etlich hundert Jahr darinnen maintenirt/ bis endlich David auch da heraus ſie ge⸗ ſchlagen, und alſo Jeruſalem erſt recht gewonnen hat, II. Sam. V. 6. ſqq. Alſo muachts auch nur gar zu offt der Menſch, an welchem die bekehrende Gnade GOt⸗ tes mit vieler Uberzeugung anſetzet. Der arme Menſch ſpuͤrets, daß ers mit GOTT zu thun hat. Er meynt Wunder, wie er ſeine Sache ſo gut machen, und ſich ſo fromm auffuͤhren wolle; er will nicht feindlich widerſte⸗ hen,/ und boßhafftig ſich der Gnade GOt⸗ tes widerſetzen: nein, er weicht, er gibt nach, er ziehet ſich zuruͤck, er raumet eines nach dem andern ein, er uͤbergibt — — — — 1 zu⸗ =e = — — — lct⸗ cen E dr N lichen Uſenn Stod! d . ſcen hdſe atenit ſtt⸗ uͤber den 25. Vers. 47 zuletzt das gantze Land, und behaͤlt ſich nur die einige Stadt Jeruſalem vor; und wenn der HErr JEſus auch dieſe innen haben will, kan er ſich endlich reſolviren, auch dieſe abzutretten, und abermal etwas um des Gehorſams wil⸗ len abzulegen. Aber in die Burg Zton will er ſich werffen; aber ein einiges Vortheilgen will er eigen behalten; aber eine Citadel will er gleichſam ha⸗ ben, daß ihm der HErr JEſus nicht gar zu weit eingreiffen, und ihne zu weiß nicht was zuletzt treiben moͤchte. O da kan der Menſch außgehen aus dem groben Sodom, kan dis und das dahinten laſſen, kan ſich furchten vor dem Zorn GOttes, kan auf dem Weg zu fliehen begriffen ſeyn, und doch im⸗ mittelſt ſich, wie Loth, ein Zoar auß⸗ bitten und ſagen: Iſt ſie doch klein/ nur daß meine Seele lebendig bleibe! 1. B. Moſ. XIX. Ey wie hoch ſchlaͤgt da der Menſch an, was er um Chriſti willen aufgegeben habe! wie groß kommt ihm Sodom, und was er verlaſſen hat, fuͤr! und wie klein und gering duͤncket ihn Zoar, und das Bißgen, ſo er gern noch erretten und eo 48 Diie II. Predigt behalten moͤchte dagegen! Vater und WMurcer/ denckt er, habe ich verlaſſen; welches der Zehende nicht thaͤte: und da das nicht genug war, habe ich Sohn und Tochter verlaͤugnet; welches der zwantzigſte nicht thaͤte: und da man auch da noch weiter forderte, hab ich endlich auch das Creutz auf mich genom⸗ men, habe da meiner Ehre, dort mei⸗ ner Gemaͤchlichkeit abgeſagt; welches der dreyßigſte, viertzigſte, füͤnftzigſte nicht gethan haͤtte: jetzt habe gemeynet, ich wolte nur das kleine Zoar ſalviren/ nur das ſchlechte Ding, das ich ſo ge⸗ wohnt bin, vorbehalten, und es ſoll mir auch dieſes diſputirt werden! Und ſo wehrt ſich der Menſch um eine vor al⸗ len andern heraus gewehlte und belieb⸗ te Suͤnde, die er gemeiniglich fuͤr etwas indifferentes erklaͤret! ſo wendet und drehet er ſich! ſo ungern kommt er dar⸗ an, ſein eigen Leben aufzugeben! ſo bleibt er manchmalen in dem gemach⸗ ten Anfang und aͤuſſerlich guten Ubun⸗ gen beſtehen, haͤlt ſolches gebeſſerte Le⸗ ben fuͤr das rechte Weſen des Chriſten⸗ thums, und kommt damit niemalen zu d ſo . N SoN N tton ic Pun tt veite fhi neye Mve uͤber den 25. Vers. 49 zu einem voͤlligen Sieg über ſich ſelb, ſten! Und eben hievor ſeyd ihr neulich ge⸗ warnet, und belehret worden, wie der HErr JEſus ſich hieran nichts kehre; wie Er dennoch fortfahre, auf die voͤllt⸗ ge Ergebung des Lebens, und Einrau⸗ mung des gantzen Hertzens zu dringen; auch was Er heute vor Beweg⸗Gruͤn⸗ de bringen werde, den Menſchen zur voͤlligen Ubergab ſeines Hertzens gleich⸗ ſam zu noͤthigen. Sehet, das alles habt ihr zuvor gewußt, daß es jetzund fuͤrkommen werde. Und ihr ſeyd den⸗ noch hieher gekommen! Solte ich nicht hoffen, ihr haͤttet euch entweder bereits gaͤntzlich und ohne Außnahm und Vor⸗ behalt an den HErrn JEſum uüberge⸗ ben: oder ihr waͤret doch wenigſtens entſchloſſen, heute einen ſolchen Bund mit Ihme einzugehen? Ach! daß ichs hoffen, ach! daß ich eine ſo gute Auß⸗ legung von euch machen doͤrffte! we⸗ nigſtens muß mich wunder nehmen, wie einer hieher kommen mag, der zu⸗ vor weißt, daß der HErr JEſus auf ihn eindringen wergz ſein eigen Leben “ end⸗ 50 Die II. Predigt endlich einmal aufzugeben: wenn er voraus ſchon im Sinn haͤtte, ſolches nicht einzugehen. Ich will denn auch jetzt noch dabey bleiben, das beſte von euch zu hoffen, und in ſolchem Sinn den neulich angezeigten zweyten Pun- ſten abhandlen, und darlegen Was der HErr JEſus vor Beweg⸗ Gruͤnde bringe, eine Seele, die an⸗ gefangen hat, Ihme vieles einzurau⸗ men, zur voͤlligen Aufgab ihres ei⸗ genen Lebens, oder gaͤntzlicher Ver⸗ laͤugnung ihrer ſelbs und aller Dinge zu bewegen. U Wort des Vaters rede du, du Meiſter mit der gelehrten Zunge rede du, und rede uns ans Hertz, daß es ſich willig und freudig er⸗ gebe an dich, den lebendigen, ſeeligen und uſgen Heyland. Ach! HErr JE⸗ ſu, es iſt ja jetzund nicht um mein Re⸗ den zu thun, ſondern um dein uͤberre⸗ den! Was huͤlffe es, wenn ich viel re⸗ dete, wenn ich mit Menſchen⸗ und mit Engel⸗Zungen redete; oder wenn wir gleich viel hoͤreten und leſeten, und ſchließ⸗ ſchl nich ber mun Hel UN fe it eren Ner abe wor D ges Uns n ſgen er fond Lebe ſine uͤber den 25. Vers. 5Fr ſchließten unſer Hertz zu, und lieſſen uns nicht auch einmal endlich durch dich u⸗ berreden, alles gern zu verliehren, um nur dich zu gewinnen e Ach! liebſter Heyland, überzeuge unſern Verſtand, und neige unſern Willen, mit deiner theuren Warheit alſo kraͤfftiglich, daß wir beym Beſchluß dieſer Rede mit Jeremia froͤlich dir nachruͤhmen moͤgen: HErr, du haſt mich uͤberredet, und ich habe mich uͤberreden laſſen; du haſt ge⸗ wonnen, und biſt ſtaͤrcker geweſen, als Vernunfft und Eigen⸗Will! O ſeeli⸗ ges Gewinnen, wenn deine Gnade uͤber uns ſieget und herrlich triumphiret! Amen. Abhandlung. DB Frage iſt von der voͤlligen Ver⸗ laͤugnung unſerer ſelbs, und alſo von der gaänglichen Ubergab des eigenen Lebens an IJEſum. Dieſes Hingeben des eigenen Lebens koͤnte der HErr JESUS ſchlechrerdings von uns fordern. Denn wir ſind Ihm unſer Leben der maſſen ſchuldig daß kein Selav ſeinem HErrn dergieichen ſchuldig e; 2 52 Die II. Predigt Es iſt aber der liebe Heyland ſo guͤtig und freundlich, daß Er uns zu dieſem ſeinem Gehorſam mit unſerm eigenen Nutzen locket, und ſagt: Denn wer ſein Leben erhalten will, der wirds verliehren; wer aber ſein Leben verleuret um meinetwillen, der wirds erhalten. Das ſcheinet wi⸗ derſinniſch geredet zu ſeyn, indem man etwas erhaltet, ſolches verliehren; und indem man etwas verliehret,ſolches er⸗ halten. Chriſtus autem ideo loquitur paradoxa, ut tenacius hæreant in memo- ria. Quia mirabiliter dicta excitant ma- gis & feriunt aures, eo quod videantur impoſſibilia, ſchreibet hieruͤber unſer ſee⸗ lige Lutherus, darum redet Chriſtus ſo paradox und ſeltſam, daß Er uns deſto aufmerckſamer mache/ und dieſe War⸗ heit deſto tieffer uns ins Hertz druͤcke. Alle ungewohnliche Reden laſſen einen deſto ſchaͤrffern Stachel hinter ſich weil der Menſch ſie nicht gleich zuſammen reimen und abſehen kan, wie ſie moͤglich ſeyen. Der HErr hat immer Luſt zur Warheit, die im Verborgenen ite . ſte enn hut l n chetn Ur Venen rſt uͤber den 25. Vers 53 Ach! Er laſſe uns doch auch dieſes mal in ſeinem Licht wiſſen die heimliche Weißheit! In ſolcher Aufmunterung laßt uns Achtung geben, I. Wie der HErr JEſus uͤberhaupt die Sache mit uns angreiffe: II. Wie Er ins beſondere zwey Haupt⸗ Gruͤnde unſerm Hertzen vorhalte. Insgemein faſ⸗ ſet Er uns eben recht an unſerer Haupt⸗ Paſſion an, und kehrt die gantze Sache gerad um. Das eigene Leben iſt Schuld / daß ſich ein Menſch ſo lang beſinnt und weigert, Chriſto ſich zu eigen zu unter⸗ werffen. Und eben dieſes eigene Leben ſolle die Urſach ſeyn, warum wir uns Ihme doch aus gantzer Macht anver⸗ trauen ſollen. Nemlich wir wollen un⸗ ſer Leben erhalten. Das iſt die Sache, um welche es uns zu thun iſt. Wol⸗ an, ſagt der HErr JEſus, lieber Menſch, ich bin dir nicht entgegen; es bleibe dabey, du ſolt dein Leben erhal⸗ ten. Darinnen ſind wir beede Theile ei⸗ nig. Nur darinnen ſind wir unterſchie⸗ den / daß du dein Leben durch ein ander Mittel erhalten wilt, als Ich vorſchla⸗ ge. Ach! ſehet, geliebte Seelen, wie der HErr JEſus ſo weit nunmehr mit D 3 uns 54 Die II. Predigt uns gekommen iſt! Ich ſetze voraus, grobe Suͤnden, weltliche Luͤſten, Wer⸗ cke des Fleiſches, ꝛc. ſind von uns uͤber⸗ wunden; wir ſind auf dem Weg Chri⸗ ſto nachzufolgen, wir ſind d'accord mit Ihm in allen Stuͤcken, bis auf das eige⸗ ne Leben. Da haben wir bißher geſorgt, wolle uns der HErr JEſus darum bringen, wolle uns gar um unſer Gluͤck und Vergnuͤgen bringen Nein / ſagt Er jetzund; umgekehrt iſts, du lieber Menſch! Wenn du dir folgeſt, ſo wirſt du dein Leben verliehren: folgeſt du aber mir / ſo wirſt du dein Leben erhalten. Weil dir nun dein Leben, deine Ruhe und Ver⸗ gnuͤglichkeit ſo lieb iſt: ſo folge du mir. Ach !des treuẽ und weiſen Heylandes! O wie kluͤglich tractirt Er uns! O wie fangt Er uns in unſerm eigenen Netz! O wie ſucht Er unſere Haupt⸗ Paſſion zu Mutz zu bringen! O wie iſt Er bedacht, von der Liebe zum Leben / von der natuͤrlichen Liebe, von dieſer allen Menſchen ge⸗ meinen und unaußloͤſchlichen Liebe zum Leben, zu profitiren! Ach! daß wir uns doch von dem Netz, das uns umſchloſ⸗ ſen hat fangen lieſſen! Ach! daß nie⸗ mand nl 6 . n dun wen N tti we der gen uͤber den 25. Vers. 55 mand mehr mit Gewalt durchreiſſen moͤchte! Denn warlich, der HErr JE⸗ ſus hat uns gefangen! Wir wollen al⸗ le unſer Leben erhalten: das will der HErr JEſus auch! Wir wollen alle unſer Gluͤck und Wolfahrt conſervixen: das will der HE RR JESUS auch! Keiner will das Leben verliehren: das will der HErr JEſus auch nicht. Ey, wenn ich auf das trauen doͤrffte, ſprichſt du, ich wolte mich nimmer laͤnger ſper⸗ ren oder beſinnen! Antwort/ wenn du dem HErrn JEſu nicht auf ſein legtes Wort trauen wilt, wie haſt du Ihm denn bißher getrauet? Aber komme, und laſſe es dir ſagen! Komm und ſiehe es! Denn nun will der HErr JEſus dieſe Stücke auseinander legen, und II. Dir einen Beweg⸗Grund nach dem andern fuͤrhalten. Erſtlich zwar, was du fuͤr einen Schaden leyden werdeſt, wenn du auf deinem Sinn beſteheſt. Darnach welch einen groſſen Nutzen du erlangen werdeſt, wenn du ſeiner An⸗ weiſung folgeſt. Und wie kans denn der Heyland einem Menſchen naͤher le⸗ gen, der Verſtand und Willen empfan⸗ D 4 gen 56 Die I. Predigt gen hat! Verſtand / daß er erkennen kan, was ſein Schade und Nutze iſt: Willen / daß er das ſchaͤdliche verwerffen, und das nuͤtzliche erwehlen kan. O es will der liebe und getreue GOtt den Men. ſchen ja nicht hinterſchleichen und uͤber⸗ taͤuben, wie offt ein Menſch ſo des an⸗ dern Einfalt mißbraucht: ſondern Er wuͤnſchet nichts mehrers, als daß Er doch nur mit uns handlen koͤnne als mit vernuͤnfftigen Creaturen. Wir ſollen nur ſelber unſer eigen beſtes bedencken. Allweil ein Menſch noch ſeinen eigenen Schaden haſſe, und ſeinen Nutzen lie⸗ be, koͤnne er der Lehre Chriſti nicht ent⸗ gegen ſeyn. Wer aber Chriſtt Wort verwerffe, der liebe ſein Verderben, und haſſe ſeinen Nutzen. Alle, die mich haſſen, lieben den Tod, ſagt dieſe we⸗ ſentliche Weißheit in Spr. Sal. VIII. 36. Nun der HErr will denn mit uns re⸗ den, als mit weiſen Leuten: Richtet ihr, was Er ſagt. Vorderiſt propheceyt Er uns den groͤ⸗ ſten Schaden / und gerad denjenigen Schaden, den wir fuͤrchten, wenn wir auf unſerm Eigen⸗Willen beſtehen. Denn Aken Ve e M ſeen NN dnG Nefe len t ſ deyet le gent hicrc ſentt Nei Ner l⸗ mmen N ut fſeng ne eſteht, uͤber den 25. Vers. 57 Denn wer, er mag ſeyn, wer er will, ſein Leben erhalten will; wer ein Mit⸗ tel außſinnen will, wie er die ihm beliebte Suͤnde und Gewohnheit beybehalten, und doch auch Chriſtum haben koͤnne: der wirds verliehren. Er wirds ver⸗ liehren auf allerley Weiſe. Verliehren wird er 1. des Lebens waͤhre Gluͤckſeelig⸗ keit. Was iſt eigentlich vita vitalis? Was iſt, ſo zu reden, das Leben des Lebens: Was macht, daß ein Leben werth iſt, auch nur menſchlicher Weiſe ein rechtes Leben genennet zu werdene Das iſts nemlich, wenn ein Menſch inwendige Ruhe und Zufriedenheit hat; wenn er gefunden hat, was ſeine un⸗ ruhige Begierden, ſeinen nagenden Hunger ſaͤttigen, und, mit einem Wort, ihne vergnuͤgen kan. Wenn der Menſch ſein Centrum erlanget hat, daß es ihm nunmehr ſo wol iſt, wie einem Fiſch im Waſſer, und einem Vogel in der Lufft: ſo iſt Dis das rechte Leben, wie es auch die Vernunfft lehret. Aber dieſes Leben verliehret ein Menſch eben damit, wenn er ſolches in irgend einer Suͤnde und deren Beybehaltung A16. 5 n⸗ 58 Die II. Predigt finden will. Es iſt zum Exempel ein Stuͤck des eigenen Lebens der Geitz, die Augen⸗Luſt, die Begterde zum U⸗ ber fluß, die Liebe an irrdiſchen Guͤtern. Die gantze Welt meynt, da ſeye es ei⸗ nem wol, wenn er viel Guͤter habe. Aber ſo bald einer dieſen Gedancken bey ſich aufkommen laßt, und nun ſeine Sachen hiernach ð anfangt, daß er reich, und alſo gluͤckſeelig wer⸗ de: ſo bald legt er ſich auf ein Bett, das mit lauter Dornen angefuͤllet iſt, und ihme ſtatt der Ruh lauter Unruhe machet. Was fuͤr Sorgen, Dichten und Trachten gehoͤrt nicht zu, bis er alles kluͤglich und nuͤtzlich einrichtet! welchen Verdruß muß er verſchlucken, wenn es nicht recht mit ſeinem Vorha⸗ ben fort will, und ihm bald da, bald dorten etwas im Weg ſtehet! was ko⸗ ſtets, das erworbene zu erhalten, recht umzutreiben und zu vermehren! Wie vielen Gefahren iſt es unterworffen, denen keine menſchliche Klugheit genug⸗ ſam vorbeugen kan! und wenn alles aufs beſte gehet, wie ſaͤttiget der irrdi⸗ ſche Reichthum das menſchliche Hertz ſo gar nicht daß er vielmehr die unr⸗ ge li Get lund⸗ ütn etoͤ hobe nben aſn hftrt gtn V Cet Ubnt Ocn richt ucde uͤber den 25. Vers. 59 hige Begierden nur deſto hefftiger ent⸗ zuͤndet, und gemeiniglich den Menſchen gefangen nehmt, daß er mehr ein Suͤter ſeines Gelds, als ein Serr deſſelben wird! Wenn aber einer nach der Leh⸗ re ſeines Heylandes dieſe Einbildung ver⸗ laͤugnet, als muͤſte zu einem gluͤckſee⸗ ligen und vergnuͤgten Leben einer gerad reich ſeyn, oder viel uͤbriges haben: wer hingegen GOTT zu ſeinem Theil und Schatz erwehlet; wer mit weni⸗ gem zu frieden iſt; wer auf die Verheiſ⸗ ſung und Verſorgung des himmliſchen Vaters kindlich trauet; und ohne Aengſtlichkeit, Zaplen und Kummer ſeines Beruffs ordentlich wartet: ſolte der ohne ſo viele Beſchwerlichkeit und Verdrießlichkeit nicht eben ſo gluͤcklich ſeyn, als jener geitzige Reiche? ja ſolte dieſer vergnuͤgliche fromme Chriſt nicht ein weit vergnuͤgters Leben fuͤhren, als der andere: der Geitz ſchuttle hie den Kopff, oder nicht: ſo bleibt doch wahr, was hiebey unſer Heyland ſagt: Nie⸗ mand lebt davon, daß er viel Guͤter hat, niemand lebt deßwegen gluͤcklicher, ru⸗ higer, zufriedener, daß er viel Guͤter hat: ſondern der lebt wol, ruhig und ver⸗ 60 Die II. Predigt vergnuͤgt, der nicht viel Güͤter verlanget; dis iſt das rechte Leben, Luc. XII. 15. Und eben dieſe Beſchaffenheit hat es auch mit dem Ehrgeitz, mit der Wol⸗ luſt, mit der Rachgterigkeit, und der: leichen. In dem die arme Menſchen ich bereden/ das werde ihnen wol thun, wenn ſie dergleichen Luͤſten nachhaͤngen und ſie erfuͤllen: ſo verliehren ſie eben dar⸗ über ihr wahres Wol, und machen ſich zu mißvergnuͤgten, unruhigen und elens den Leuten. Abſonderlich aber muß ein Menſch ſolche innerliche Qual leyden, der noch ein Gewiſſen dabey hat, der noch ein Verlangen ſpuͤret nach der Gnade GOttes, der unter einiger Zucht des Geiſtes ſtehet, der ſolche Waſſer nur verſtohlener Weiſe genieſſen muß, der fuͤr einen Chriſten gehalten wird, und faſt Todes⸗Angſt außſtehen muß/ daß ja dergleichen von ihm nicht offenbar werde. Sage mir, lieber Menſch, der du in dieſem Zuſtand biſt, ob du Ruhe gefunden habeſt, ob du ein vergnuͤgtes Leben gefunden habeſt: das kanſt du nicht ſagen: wol aber beſtaätiget dein Exem⸗ Un jen no yn Ne Hen Und hei eſß hel, De betd ſoy ſne uͤber den 25. Vers. 61 Exempel die Warheit Chriſti: Wer ſein Leben alſo findet, der verliehret es. Aber an dieſem Verluſt iſt es nicht genug. Sondern es heiſſet 2. in der Grund⸗Sprache eigentlich ſo: Ein ſol⸗ cher verderbe ſeine Seele, das iſt, er mache ſie je laͤnger, je untuͤchtiger zu geiſtlichen und Goͤttlichen Dingen. Denn auch das bezeuget die betruͤbte Erfahrung, daß ein Menſch, der ſo viel Gnade empfangen, und dieſelbe doch immer in Ungerechtigkeit, in dieſer oder jener heimlicher Suͤnde gefangen ge⸗ nommen und entkraͤfftet hat, allgemach den Trieb des Heiligen Geiſtes, und die kraͤfftige Gnaden⸗Zuͤge, ſamt de⸗ nen geiſtlichen Bewegungen verliehret, und immer wentger empfindet. Das heißt aber ja viel verlohren; das heißt, mehr und koͤſtlicheres verlohren, als man zu erhalten geſuchet hat! Das heißt, das rechte Leben, das beſſere Le⸗ ben, das aus GOtt iſt verliehren! Das heißt, ſeine Seele verderben, alles⸗ verderben, ſo viel Soffnung verderben, ſo viel anders gutes verderben, ſo ſich ſonſten noch bey einein gefunden hats 62 Die II. Predigt. Ach lieber Menſch, verderbe es nicht! Verderbe den nicht, fuͤr welchen Chri⸗ ſtus geſtorben iſt! verderbe deine eige⸗ ne Seele nicht! Wer ſich ſelbs Scha⸗ den thut, den heiſſet man billig einen Ertz⸗Boͤßwicht, ſagt Salomo, Sprichw. c. XXIV. 8. Siehe doch, wie es dir geht! ſiehe, wie du bey dieſem unlautern Sinn zu keiner Krafft kommen kanſt! ſiehe, wie du einen ſchwindſuͤchtigen Zuſtand an deinen Halß bekommeſt! ſiehe / wie es allgemach mit dir ſchlimmer, kaltſinniger und traͤger wird! wie du deine Seele, die ſonſt kein Menſch toͤde⸗ len kan, ſelber verderbeſt in die Hoͤl⸗ e! J Ja auch 3. in dieſer Welt / und nach dem aͤuſſerlichen Lauf, geſchiehet durch die Gerechtigkeit GOttes, daß man juſt das verliehret, was man durch die Sünde zu erhalten ſuchte. Daß dieje⸗ unige, welche um der zeitlichen Ergoͤtzung der Suͤnden willen ſich von rechtſchaf⸗ fener Bekehreng oder einem gaͤntzlichen Durchbruch haben abhalten laſſen, her⸗ nach mit ſo viel mehr Schmertzen in der Welt, mit ſchandlichen Kranckheiten⸗ un uͤber den 25. Vers. 63 u und dergleichen gequaͤlet werden; daß En die, welche mit unrechten Micteln nach ete Reichthum trachteten, und mit ſolchen 6 Dornen den Saamen des Goͤttlichen igin Worts erſtickten, zuletzt in allerhand ci. Ungluͤck, Verderben und Armutb gera⸗ rde then; daß die, welche den Dagon ihrer enon eigenen Ehre noch immer neben der EBunde⸗ Laden des einigen HErrn ha⸗ 1gn ben beybehalten wollen, geſchlagen, und en ihnen eine ewige, auch vor der Welt vnr Itffentliche Schande angehaͤnget wird. be O wie geſchiehet es doch ſo gar nicht ee ſelten, daß wer Kohlen in ſeinem Bu⸗ h ſen traͤgt, und einer heimlichen Wol⸗ luſt nachhaͤnget, ſeine Kleider verbren⸗ net, ſeine Kraͤfften verzehret, ſein zeit⸗ mn lich Leben ſich abkuͤrtzet, und Motten ſet und Wuͤrmer zu Lohn bekommet Wie n mancher, weil er dem Geis / und der t Begierde mehrers zu haben, Raum ge⸗ geben, und ſich bald nach dieſem, bald en nach jenem Gut, hat geluͤſten laſſen, ſte iſt in allerley verworrene Haͤndel einge⸗ zilt flochten, in Weitlaͤuffigkeiten geſtecket, ſeg und mit Schulden beladen worden, niim die auch dasjenige, was er ſonſten mit tin Recht 64 Die II. Predigt Recht gehabt, und wol und ruhig haͤt⸗ re behalten koͤnnen, aufgefreſſen haben! Wie mancher, der ſich bey ſeinem Ame zu mainteniren, nicht nur ſeine Pflicht und Eyd hindan geſetzt, ſondern auch denen Gewaltigen zu ſeiner Recommen- dation allerley ſchaͤdliche Anſchlaͤge a⸗ vanciret hat, iſt eben darum ungluͤck⸗ lich und geſtuͤrtzet worden! Wie man⸗ cher, der ſich an die prævalirende Par- thie angehanget, und ſich mit tauſend Künſten ſamt den Seinigen allerhand Vortheile zu erlangen geſuchet, hat ſich und ſeine bamilie eben auf dieſem We⸗ ge ruiniret! Wie mancher, der fuͤr ſein Leben und einiges Ergoͤtzen gehalten, immer weiter an der Ehren⸗Sproſſe hinauf zu klettern, hat ſich eben daunt einen deſto tieffern Sturtz und Fall be⸗ reitet! die Exempel Achitophels, Ha- mans, Adonia, ꝛc. bezeugen ſolches zur Genuͤge. Verſtehet ihr nunmehr die Redens⸗Art Chriſtt: Wer ſein Leben erhalten will, der wirds verliehren ? Schauet in die alte und neue Welt hinein, ſo viel Selbs⸗ und Welt lie⸗ bige Menſchen, ſo viel lebendige Auß⸗ leger finden ſich daruͤber. So hats der M ge⸗ uͤber den 25. Vers. 65 gerechte GOTT eingerichtet, daß der Menſch eben das/ was er unordent⸗ lich liebet, und fuͤr ſein Leben und et⸗ niges bPlaiſir achtet, verliehren ſolle, weil er ſolches zu erhalten CHriſto nicht folgen wolte. Wollet ihr Chri⸗ ſte nicht glauben auf ſein Wort / ſo glau⸗ bet Ihme doch uin der taͤglichen Erfah⸗ rung willen. Wollet ihr warten, bis die „Repyhe auch an euch komme, biß die Warheit unſers Textes auch durch euer Exempel beſtaͤtiget werde? Ach! wie thoͤricht thaͤtet ihr! Chriſtus will euch aAbber davor ſeyn, und warnet euch jetzt noch bey Zeiten. O gebet Ihm vol⸗ lends hin, woran euer Hertz hanget! wartet nicht, bis Ers euch mit Gewalt nehmen muß. Ihr werdets doch nicht pehaupten koͤnnen wider Ihn. Gewiß⸗ lich werdet ihrs verliehren, es mag euch noch ſo lieb ſeyn; verliehren werdet ihrs doch, und wenn es nicht baͤlder geſchä⸗ he, ſo werdet ihrs aufs wenigſte ver⸗ liehren am Ende eures Lebens. Wel⸗ ches die L Vierdte Art iſt, die Chriſtus andeu⸗ tet, wenn Er ſagt: Per ſein Leben er⸗ 10 66 Die II. Predigt halten will, der wird es verliehren. Nemlich der Menſch muß ſterben / und wenn er ſtirbt, ſo verliehrt er alles, worinnen er ſein fleiſchliches Vergnu⸗ gen geſuchet hat, es ſeye Wolluſt, oder Reichthum, oder Ehre, oder Eigen⸗ Will, oder Menſchen⸗Gunſt, oder was es ſonſt nur immer ſeyn mag. Du ver⸗ zaͤrtelſt dein Leben, du pflegeſt deines Maden Sacks, du ſchoneſt deiner Haut, du flieheſt deßwegen die Arbeit in der Buſſe, die Creutzigung des Flei⸗ ſches, die Goͤttliche Traurigkeit; man darff dir nichts Verdrießliches fuͤrtra⸗ gen; du verbirgeſt deine Augen vor dem Elend des Naͤchſten, du vermeideſt die Krancken und Sterbenden, deren An⸗ ſchauen dir ſo noͤthig und nuͤtzlich waͤ⸗ xe, ꝛc. Aber dieſes Leben / welches du ſo unziemlich, mit Abbruch der ſchuldigen Liebe gegen dem Naͤchſten, mit Scha⸗ den deines Chriſtenthums, zu erhalten ſucheſt, wirſt du bald im Tode verlieh⸗ ren, und manchmalen nur deſto eher verliehren muͤſſen, weil du es auf eine ſo ſuͤndliche Weiſe zu erhalten geſuchet haſt, wie die Exempel der Weichlin⸗ gen, der Zaͤrtlingen, der Wolluͤſtigen⸗ un t iſn it uͤber den 25. Vers. 67 und aller, die ſich am meiſten ſchonen, und offt vor Zaͤrtlichkeit ſich nicht un⸗ terſtehen, einen Fuß auf die Erde, oder wenigſtens in die Kirche, zu ſetzen, auß⸗ weiſen. Und ſo iſts mit allen andern Suͤndern. Sie muͤſſen ſterben, und im Sterben ihre gute Tage verliehren, ihren Reichthum verliehren, ihre Ehre und Herrlichkeit verliehren, alles ver⸗ liehren, um welches willen ſie ſich nicht entſchlieſſen konten, ſich ſelbs zu ver⸗ laͤugnen, und Chriſto nachzufolgen. Ja ſie muͤſſen meiſtens um ſolcher Suͤn⸗ den willen fruͤhzeitiger ſterben, der Zorn GOttes macht, daß ſie vergehen, und ſein Grimm, daß ſie ploͤtzlich davon muͤſſen; ſie verſchmachten, wie ein Schnecke, und werden zur Unzeit, da ſie ſichs noch nicht vermuthen, da ſie noch in weitlaͤuffigen Anſchlaͤgen ſi⸗ tzen, oder eben im Sinn haben, ſich nun wol ſeyn zu laſſen, verjaget, wie ein Vogel, der ſich uͤber Eyer geſetzet hat, aber ſie nicht außbruͤten kan. O⸗ der ſie freſſen ſich mit ihren Sorgen, mit ihren ungeſtuͤmmen und wilden Af- fecten, mit ihrem Neid, Mißgunſt, Ingram und heimlichen Verdruß, ja E 2 auch 68 Die II. Predigt auch bißweilen mit ihren verborgenen Gewiſſens⸗Unruhen, das Hertz ab; oder ſie ſauffen ſich zu todt; oder ſie bre⸗ chen ſich mit ihrer Vermeſſenheit, Rach⸗ Begierde, den Halß; oder ſie geben den Fremden ihre Ehre, und ihre Jahre den Grauſamen, das iſt, denen Huren, die die grauſamſte Leute auf Erden ſind, nach Spruͤchw. Sal. V. 3. — 14. Und dieſes zeitliche Leben verliehren ſie ſo, daß es verlohren bleibt / daß ſie kein an⸗ der, kein beſſer Leben dafuüͤr erlangen, ſondern aus dieſem fuͤndlichen Leben in den ewigen Tod, und hoͤlliſche Ver⸗ damniß fallen, und mithin alles, was nur Leben heiſſen kan, verliehren, und nichts, als Cod / ewigen Tod, ewie gen Verluſt, ewige Unſeeligkeit, uͤbrig behalten. O gedencket nun jetzt an dieſes Ver⸗ liehren des Lebens im ſterben, allweil ihr noch lebet, aber nicht GOtt zu Dien⸗ ſten, ſondern euch zu Willen und Luſt lebet! Siehe, du weiſeſt gantz gewiß, daß du dieſe Sünde nicht ewig wirſt be⸗ halten koͤnnen; gewiß weiſeſt du, daß es nur noch eine kurtze Zeit anſtehe, da du lt kel n und obe Oe ſen: ſe N Nun d liipn 160 2 10e, 1 etoll uͤber den 25. Vers. 69 du mit Gewalt verliehren muſt, was du jetzt freywillig um Chriſti wegen zu deinem ewigen Nutzen nicht aufgeben wilt. Acht wie wird es dich auf deinem Krancken⸗Bett martern und ängſti⸗ gen, wenn dir alles unter den Haͤnden zerrinnet; wenn alles bey dir verlohren gehet; wenn du ſelber verlohren ge⸗ heſt; wenn Leben, wenn Seele, wenn Welt, wenn Himmel, verlohren ge⸗ het, und nichts als die Hoͤlle auf Er⸗ den gewonnen worden iſt! Ach! ja, ge⸗ dencke, mit was Zittern und Angſt die arme Seele alsdenn abſcheide, und ih⸗ ren Goͤtzen hinter ſich laſſe, den ſie biß daher uͤber Chriſtum geehret und gelie⸗ bet, aber nun ſiehet, wie dieſer ſchoͤne und liebliche Engel ihr ein ſchwartzer und graͤßlicher Ceuffel worden ſeye, ſchreibet hie ein ſeel. Lehrer. Hat euch aber nun (ach! GOtt gebe es!) dieſe Drohung Chriſti zu ſchroͤcken angefan⸗ gen: ey ſo laſſet euch vollends zur gaͤntz⸗ lichen Verlaͤugnung eurer ſelbs reitzen die herrliche Verheiſſung / welche JEſus nun zum Iweyten denen fuͤrhaͤlt, welche ihr Le⸗ E 3 ben 70 Die II. Predigt ben um ſeinetwillen verliehren. Denn, ſagt Er, wer aber ſein Leben um meinetwillen verliehret, der wirds erhalten. Hie iſt Bedingung und Ver⸗ heiſſung zu bedencken. Wer der groſſen Verheiſſung theilhafftig werden will, dem wird noch einmal geſagt, daß er ſein Leben verliehren muͤſſe, und zwar ver⸗ liehren muͤſſe um Chriſti willen. Erſtlich macht der liebe Heyland den deutlichen Gegen⸗Satz mit dem Woͤrtlein aber / damit ja ſeine Füͤrſtellung deſto mehr unſer Hertz treffen moͤge. Denn da kan einer nicht nur einen groſſen Schaden verhuͤten, ſondern auch einen Nutzen erwerben. Gehet das eine nicht durchs Hertz, ſo laß dir doch den andern Keul die Leber ſpalten. Zwar gehet es aufs verliehren loß, daran niemand gern komt. Hie aber iſt noch dazu nicht nur ein Neben⸗Ding zu verliehren; nicht nur etwas uͤberfluͤßiges / oder leicht entbehr⸗ liches zu verliehren: ſondern das Leben / und entweder das natürliche Leben, und was zur Fuͤhrung dieſes Lebens noͤthig iſt; oder was einem ſo lieb ſ⸗ 4 ls viel hor ſen en eſnt N — du⸗ c ude rt dei Ge warr E Nute ine Nn. M ece tnt ente n e eie C e uͤber den 25. Vers. 71 als das Leben ſelbs. Nun gtibt es nicht viel Leute, die Chriſtum und ſeinen Ge⸗ horſam ſo hoch ſchaͤtzen, daß ſie um deſ⸗ ſen willen dieſes alles zu verliehren ſich entſchlieſſen koͤnnen. Aber es gibt doch einige; und wie wenig deren ſind/ ſo gibt es doch immer einige/ zu welchen der Heyland reden, und ſie mit ſeiner Verheiſſung aufmuntern kan. Zu die⸗ ſem Haͤuflein wollen wir uns auch ge⸗ ſellen, geliebte Seelen, und gern unſer allerbeſtes daran ſetzen, um ein noch beſ⸗ ſers zu gewinnen. Laß dich nicht er⸗ ſchrecken, daß du zu erſt verliehren / und ſo noͤthige, nuͤtzliche, und angenehme Sachen verliehren mußt. Du kanſt freylich, ſo du rechten Ernſt mit deiner Bekehrung und Ubergab an JEſum macheſt, nicht mehr die Welt auf deiner Seiten behalten; die gute Freunde und Bekanten nimmer behalten; den Ge⸗ winn nimmer behalten; die Ergoͤtzun⸗ gen nimmer behalten, welche du zuvor hatteſt: du muſt verliehren. O was inuſt du von deinen Einbildungen, von deinen Rechten und Prætenſionen ver⸗ liehren, von deiner Ehre, Lob, Hoch⸗ E 4 ach⸗ — 72 Die II. Predigt achtung verliehren, von ſo manchem Genuß verliehren, von ſo manchem Zu⸗ gang, Kundſchafft und Nahrung ver⸗ liehren, wenn du nunmehr anfangeſt redliche und gute Arbeit zu machen, billigen Lohn und Preiß zu fordern, kei⸗ ne Untreue mehr in Waaren, im Jol⸗ len, Acciſen, und andern Herrſchafftli⸗ chen Gefaͤllen mehr zu begehen, den Sonntag um deiner Geſchaͤfften und anderer Accidentien willen nimmer zu entheiligen, an dem Tage des HErrn keine Gaͤſte zu ſetzen, uͤberhaupt ihnen nicht zur Voͤllerey zu geben, auf Kuͤr⸗ meſſen, oder bey andern uͤppigen Ge⸗ lagen mit detnem Spielen nimmer auf⸗ zuwarten, und tauſend dergleichen Din⸗ ge zu unterlaſſen, von welchen du mey⸗ neſt, daß dein Brod / dein Glück, dein Fortkommen, kurtz, dein Leben, daran hange! da gibts freylich viel zu verlieh⸗ ren / und ſolche Dinge zu wagen, da et⸗ nem wol gar das Verderben darauf zu ſtehen ſcheinen koͤnte. Ich habe hie nur ein einiges, und zwar gar gemeines Exempel gegeben. Was waͤre zu ſa⸗ gen, wenn ich zeigen wolte, wie ſo vie⸗ le a Ki die ger die dee ng lnt, A W zu! le ſen — Cnchet engr ug hfongt nht dente ng ſchnft Hen,A nN Crt N tr. Gfg ent fuett chdr 1dre t n N z,beli Me cttke ehenn gtchn 1t ter 6 5 V £ uͤber den 25. Vers. 73 le andere Gattungen der Kauffleute und Kuͤnſtler, die Gelehrten, die Advocaten, die Beamten, die Raͤthe, die Predi⸗ ger, die Lehrer auf hohen Schulen, die Soldaten, die Hof⸗ Leute, die A⸗ deliche und Fuͤrſtliche und Koͤnigliche Perſtnin⸗ ihr Leben, das Leben, das ſie gerad mit hundert tauſend Erfin⸗ dungen ſuchen commod, praͤchtig, ga- lant, annehmlich, beruͤhmt, wolluͤſtig zu machen, verliehren muͤßten. Ach: HErr, wer kan ſeelig werden! Matth. XIX. 25. Niemand, als wer alles, und e eruerſt auch ſein eigen Leben ver⸗ ehret! Aber um Chriſti willen / ſagt unſer Text. Andere Abſichten gelten nichts. Manche Heyden haben in dieſer oder jener Tugend gleiſſende Wunder oder heroiſche Thaten gethan. Aber um ihr ſelbs, um eigenen Ruhms, nicht um Chriſti willen. Noch jetzt iſt ein man⸗ cher ſo großmuͤthig, daß er allerhand Ehren ⸗Stellen, oder andere Vorthei⸗ le, wornach hundert begierig ſchnap⸗ pen, außſchlaͤgt oder verſaumt, nicht um Chriſti willen, ſondern entweder E 5 aus 74 Die II. Predigt aus einer natuͤrlichen Ehrlichkeit, oder weil er ſich ſo genau nicht geben mag, oder weil er ſich theuer machen will, und dergleichen. Alſo iſt ein mancher liederlich in ſeiner Nahrung aus Un⸗ verſtand, Faulheit, Gemaͤchlichkeit; (a) oder ein anderer iſt ein Feind der Com- pagnien, Mahlzeiten, Kleider, und ſo fort aus natuͤrlichen Urſachen. Aber das heißt nicht ſein eigen Leben verlieh⸗ ren um Chriſti willen. Wenn ich zu etwas keine Inclination von mir ſelber habe, das iſt nicht mein Leben. Aber wenn mir etwas gleichſam natuͤrlich, angebohren, angewohnt, und ſo lieb und unentbehrlich iſt, wie das Leben, und ich gibs doch auf, und zwar nur um Chriſti willen; nur darum, weil Chriſtus ſolches befohlen hat, weil es ein Stuͤcke ſeiner Nachfolge iſt, und alſo bloß Chriſto zu Ehren, darum, weil ich Ihn hoͤher als alles, wehrter behrlicher, als mein eigen Leben halte⸗ und (a) Wie die heydn. Malabaren fuͤr den andern Morgen nicht ſorgen, nicht aus Vertrauen auf den Vater im Himmel, ſondern aus Neigung zur Faulheit, Oſt⸗Ind. Cont. p. 383. uͤber den 25. Vers. 75 und lieber nicht leben, als Ihme etwas vorziehen wolte: da erweiſe ich mich als einen rechten Juͤnger Chriſti deme ſeine Verheiſſung zukommt, daß ein ſol⸗ cher ſein Leben finden werde. Denn ſo verſpricht der Mund der Wahrheit: Wer aber ſein Leben verliehret um meinetwillen, der wirds finden. Ein rechter Chriſt ver⸗ laͤugnet das eigene Leben nicht unmittel⸗ bar Um einiger Belohnung / ja auch nicht urnd Hoheit an Ihm erblicken gelernet, unmittelbar um ſeiner ewigen Seeligkeit/ ſondern naͤchſtens und fuͤrnehmlich um Chriſti willen / wie der Heyland hie aus⸗ „druͤcklich ſagt. Er weißt zwar wol, daß ſich der liebe GOtt nicht umſonſt dienen laßt; er ſiehet auch bey der Ver⸗ laͤugnung Egyptens die verheiſſene Be⸗ lohnung an, wie Moſes; er ſucht ſeine Seele zu erretten, und zur Seeligkeit hindurch zu bringen. Jedennoch iſt ſein erſtes / Unmittelbares, naͤchſtes und fuͤr⸗ nehmſtes Augen⸗Merck der HErr IJE⸗ ſus an ſich ſelbſt. Er hat Chriſtum ſo erkennen, und eine ſolche Herrlichkeit daß 76 Diie lI. Predigt daß er Ihn fuͤr wuͤrdig haͤlt, um deſ⸗ ſen, und um ſeiner Ehre, und umn ſei⸗ nes Nahmens, und ſeines Willens we⸗ gen alles in der Welt, auch ſo gar das eigene Leben ſolle verlaͤagnet, und Ihine mit allen Kraͤfften Leibes und der Seelen angehangen werden, wenn auch fuͤr mich eben keine weitere Be⸗ lohnung weder in der Zeit noch in der Ewigkeit darauf erfolgete. Haben wir doch ein oder andere Exempel, daß ein getreuer Knecht oder ein getreuer Un⸗ terthan ſich fuͤr ſeinen Herrn hingeſtel⸗ let, und ſich an ſtatt ſeiner, zum Exem⸗ pel, von etinem Hirſch hat ſpieſſen laſſen; oder ſich auf ſeinen Furſten hin⸗ geworffen, und von den Saͤbeln der um⸗ ringenden Feinden ſich hat zerhauen laſ⸗ ſen, bis man ſeinem Herrn ſonſt zu Huͤlffe kommen koͤnte; ungeachtet ein ſolcher Menſch bey ſeinem gewiſſen Tod die allergeringſte Belohnung nicht zu hoffen hatte. Solte es uns denn fremd und zu viel duncken, dergleichen auch unm Chriſti willen zu thun? Aber der liebreiche und getreue Heyland ſinnet uns dergleichen nicht an. Sondern Er . tein- un Ulnſe enen petu esN etn den tenD chN bar ,M ut uee Nrt ſ etaf enr oe 1 toct viſec fn ſcen 1 et d ſ Dnene ne uͤber den 25. Vers. 77 temperiret die Sache ſo; daß Er zwar uns zeiget, wie wir um ſeinetwillen, oder wie Er Marci VIII. 35. redet, um des Evangelii willen, gern unſer Le⸗ ben verliehren ſollen: Aber Er will Seiner Seits ſolches nicht unvergolten laſſen, ſondern einem ſolchen einen ge⸗ wiſſen / herrlichen/ convenablen/ Und ewigen Lohn darfür geben. Denn ein ſolcher, der um Chriſtt willen ſein Leben verliehret, wird es fin⸗ den. Man verliehret etwas, und man findet etwas. Man verliehret ein Leben, und findet ein Leben. Scheints, es werde viel gefordert? So wird auch viel verheiſſen. Duͤncket dich der Verluſt groß zu ſeyn, weil es das Leben gilt: So laß dir auch die Belohnung groß fuͤrkommen, die nicht geringer iſt, als was du verliehreſt, nemlich wieder ein Leben. Ach: daß wir unſerer eingedenck waͤren, wenn wir die Forderung des Heylandes anſchlagen! Wir rechnen es hoch und unerſchwenglich, wenn wir unſer Leben darlegen ſollen: Rechne es denn auch ſo hoch und uüͤberſchwenglich, wenn du wieder ein Leben dagegen em⸗ „4 Die II. Predigt empfangen ſolleſt. Und wenn es nur eben das Leben waͤre, ſo du verliehreſt, koͤnteſt du doch ſchon zu frieden ſeyn. Wenn du dich um des Heylandes und ſeiner Lehre willen toͤdten lieſſeſt, und Er weckte dich ſelbigen Tag wieder zum Leben, zu eben dieſem jetzigen Leben auf, haͤtteſt du viel zu klagen? Und wenn du den gantzen Tag um Chriſtt willen getoͤdtet wuͤrdeſt, und muͤſteſt ſiebentzig mal ſieben mal dein Leben in einem Tag um Chriſti willen laſſen, und Er mach⸗ te dich ſiebentzig mal ſieben mal wieder lebendig in einem Tag: ſo haͤtteſt du noch nichts verlohren, denn du bekaͤmeſt alle mal wieder, was du um Chriſti willen verlohren haͤtteſt. Wenn du alſo dein zeitliches Leben um Chriſtt willen ver⸗ liehrteſt, und bekaͤmeſt nun wieder ſol⸗ ches zeitliche Leben dagegen, ſo haͤtteſt du noch ohne Schaden geſpielet. Aber dabey will es der liebe Heyland nicht laſſen, ſondern Er will dir ein an⸗ ders / Und ein beſſers / und ein wuͤrdigers / und ein laͤngeres / und ein herrlicheres Le⸗ ben dafuͤr geben. Du verliehreſt ein leibliches Leben, und findeſt ein gelliliche⸗ N2 big Gei ſtng tol hand ſtir ſche enli Unt ſtrt 1ſe nmd bn T telnn. fan, ſtin, C vile⸗ wige ſe ice ehhi Nm pfedge ſcherts ſt e ncſ uͤber den 25. Vers. 79 Leben. Du verliehreſt ein zeitliches Leben und findeſt ein ewiges Leben. Du ver⸗ liehreſt ein ſuͤndliches Und mißvergnuͤgtes Leben, und findeſt ein heiliges Und ſeeli⸗ ges Leben. Das gibt der Heyland Joh. XII. 24. 25. zu erkennen, allwo Er eben auch dieſen unſern vorhabenden Spruch füͤhret, aber ihn zugleich ſchoͤn erlaͤutert mit dem Gleichniß von dem Waitzen⸗Korn, wovon Er ſagt: Es ſey denn, daß das Waitzen⸗Korn in die Erde falle, und erſterbe, ſo bleibe es allein; wo es aber erſter⸗ be, ſo bringe es viele Fruͤchte. So geht es auch im Geiſtlichen. Wer ſein Leben lieb habe, der werde es verliehren, und wer ſein Leben auf dieſer Welt haſſe oder ver⸗ liehre, der werde es erhalten zum ewigen Leben. Mithin handelt ein Chriſt wie ein Ackersmann. Der nehmt ſein Korn getroſt vom Boden, und wirffts in den Acker. Es ſcheinet, er handle thoͤricht, und werffe ſein Korn mit 80 Die II. Predigt mit vollen Faͤuſten hinweg. Und haͤt⸗ ten wir unſer Lebtag dergleichen nie geſehen noch gehoͤret, und wir kaͤmen das erſtemahl dazu, da einer ſeinen Saamen ſo zur Rechten und Lincken hinaus wirfft, wir würden ihn bald fuͤr unſinnig an ſehen. Nun aber wiſ⸗ ſen wir aus der Erfahrung, wie jaͤhr⸗ lich auf dieſes verliehren des Saamens etliche Zeit lang hernach ſich eine reiche Erndte einfinde. So iſts auch in dem geiſtlichen und ewigen. Der Unglau⸗ bige und Welt kluge Menſch denckt: Er wolle das gewiſſeſte ſpielen, er wol⸗ le ſein Korn auf der Buͤhne behalten; er ſeye nicht ſo naͤrriſch, ſolches aufs un⸗ gewiſſe ſo hinzuwerffen, und damit ver⸗ liehrt er Korn und Erndte und Leben. Ein Chriſt aber trauet dem Wort GOttes, er gibt ſein jetziges Leben hin, er ſagt der Welt und ihrem Vortheil ab, er verſaumet ein tempo nach dem andern ſich herfuͤr zu bringen, und nach der gemeinen Weiſe ſeine Schnitte zu ma⸗ chen; er bricht ſich ab, er behilfft ſich, er laßt ſich weh geſchehen, er ſtehet mit den Seinen zuruͤck, er kehret ſich nicht an uͤber den 25. Vers. 81 an die Exempel derjenigen, die nicht dſi⸗ hun nur Korn, ſondern Spreuer fuͤr Korn tim verkauffen, und ſich des Marckts recht⸗ ſen ſchaffen bedienen: er verliehret dieſes nan alles, blos um der Hofnung des zu⸗ ate küͤnftigen, um der fuͤrſtehenden Erndte, ete um des ewigen Lebens willen. Dieſe ſeſt Freude des ewigen Lebens hat noch kein ganm Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤret: etes darnm kommts denen Leuten dieſer ina Welt, denen hundert tauſend falſchen ncn Chriſten ſo thoͤricht vor, daß man um Nn dieſer weiten Hofnung willen das ge⸗ n genwaͤrtige verſaumen, und das Leben ee verliehren ſolle. Aber Ach! haͤtten wir ſtt nur die halbe Erfahrung von der Ewig⸗ mer keit, die wir von der jaͤhrlichen Erndte bu haben; haäͤtten wir nur einmal einen 60: Jüngſten Tag erlebet; haͤtten wir nur el eine einige Stunde das andere, beſſere ( und ewige Leben erfahren: wie wuͤr⸗ uee den ſich unſere Gedancken und Urthetle et aͤndern; wie würden wir die Klugheit eat derer preiſen und erheben, die ihr zeit⸗ ſtſt liches und Sunden⸗volles, nichts⸗wuͤr⸗ ten diges und kurtzes Leben verliehren und ſti dahin werffen, damit ſie ein ewiges, D gleiche heiliges, gerechtes z Batliches, unver⸗ 82 Die II. Predigt. gleichliches und unvergaͤngliches Leben finden moͤgen! dieſen ſeeligen Tauſch, dieſe herrliche Verbeſſerung druͤcket der Heyland Marc. VIII. 35. damit aus, daß Er ſagt, ein ſolcher werde ſei⸗ ne Seele erhalten, „„6, erretten, frey, heil und ſeelig machen. Perit ani- ma, niſi perit, wo der Menſch ſein Le⸗ ben nicht auf obige Weiſe verderbet, ſo verderbet er ſie ewiglich: wer aber ſie verderbet, der erhaͤlt ſie vor dem Ver⸗ derben; der errettet ſie als einen Brand aus dem Feuer; der bringt ſie als eine Außbeute davon; der hilfft ihr zur Seeligkeit; der findet ſie im Himmel, wenn auf der Welt alles ver⸗ lohren worden und dahinten geblieben iſt. O des froͤlichen und ſeeligen Fin⸗ dens / wenn ein armer Menſch ſo hin⸗ aus muß aus der Welt; und al⸗ les dahinten laſſen: und er findet etwas vor ſich in der Ewigkeit / und er findet et⸗ was beſſers, als er verlaſſen hat; und er findet ein Leben wieder, und ein froͤ⸗ liches, vergnuͤgtes, ſeeliges und ewi⸗ ges Leben wieder! Zu⸗ ſeine ßt A N Loſ ckek it def etf Petu ſent derbet tober D uͤber den 25. Vers. 83 Zueignung. V EGr ſſt nun unter uns, der weiſe iſt, Bund dieſes zu Hertzen nehmt? wer iſt, der ſeiner ſelbs nicht ſchonet? der ſich uͤber dem Gehorſam Chriſti weh geſchehen laßte der ſein Le⸗ ben ſo ernſtlich und genau füuͤhret, daß andere dencken, ſie wolten lieber ſter⸗ ben, als ſich ſo ſpannen? der ſeine Be⸗ gierden zaͤhmet und ereutziget: der ſei⸗ nen Willen aufgibt: der ſeine Ehre, Vorzuͤge, Vortheile und Freude ver⸗ laͤugnet? der nicht nur grobe Suͤnden ableget, ſondern auch die eigene Liebe, und andere dergleichen geiſtliche, ver⸗ borgene und unerkante Suͤnden in den Tod gibt: der alles in der Welt vor ver⸗ lohren achtet, und das Finden und Ge⸗ winnen nur in jene Welt ſetzet? der von der gantzen Welt hie nichts ſuchet / als nur ſeine Seele aus ihro zu erretten, und zur Außbeute davon zu bringen: der nichts / lediglich nichts, ſuchet / als das rechte Leben aus GOtt, das Leben in Chri⸗ ſto, das geiſtliche Leben der Gnaden, die koͤſtliche Perle, das ewige Leben? der, der wird finden / was er ſuchet; der F 2 wird 84 wird ſein Leben finden; der wird zu ei⸗ nem Leben kommen, das werth iſt ein Leben genennet zu werden; der wird ein frommes, gerechtes, heiltges, und damit zugleich ein ruhigee und vergnuͤg⸗ tes Leben finden, das allein ein wahres Leben iſt, da das andere Leben nach eigenem Willen ein lauterer Tod iſt; der wird für die dahin gegebene liederliche Dinge auf Erden unendliche Guͤter im Himmelerlangen; der wird an ſtatt der vergänglichen Luͤſten, die er geflehen, die allerreineſte Wolluſt, und an ſtatt der fahrenden Haab Und zeitlichen Guͤter, die er verachtet, ewigen Reichthum, und an ſtatt des bißgen Ehre / die er dahtn⸗ ten gelaſſen, eine uber alle maſſen wich⸗ tige Herrlichkeit erlangen. O ſo laſſet uns denn einmal mit Ernſt bedencken, was es ſeye, ſeine Seele verliehren oder erhalten! Es iſt uns ja hie beedes, Verluſt und Gewinn, Verliehren und Erhalten, Seegen und Fluch, Leben und Tod, vorgeleget wor⸗ den, wir koͤnnen greiffen, nach welchem wir wollen. Ach! daß wir denn kiluͤg⸗ lich wehlen, und um das beſte zu erhail⸗ B ten ire ten De ict dier Wwel gli. Ga dieſe Gaie ſ uc. er hatt ſoſ lebe ſhre f Wor von auf wie dade uinn ſog d et N ee verrie htraft ben Rdii eti Gndt nſdk gftc nſort Gnnn um1 er ſen Umnd1 ne⸗/ 8 uͤber den 25. Vers. 85 ten das ſchlechteſte aufgeben moͤchten! Denn mit was andern Worten ſolte ich euch weiters ermahnen koͤnnen wenn dieſe unter euch nichts faheten? Ich kan weder trifftigere Beweg⸗Gruͤnde / noch geſchicktere Worte, als dieſe, bringen. Sechs mahl hat der HErr JEſus eben dieſe Worte hin und her bey den Evan⸗ geliſten gefuͤhret, nemlich hie; und zu⸗ vor ſchon c. X. y. 38. hex nach Marc. VIII. 34 Luc. IX. 23. Joh. XII. 25. abſonderlich aber Luc. XVII. 33. da Er ermahnet hatte: gedencket an des Loths Weib; ſo ſetzet Er alſobald darauf: Wer ſein Leben ſucht zuerhalten, der wirds ver⸗ liehren, ꝛc. Hie fuͤhret der Heyland uns auf ein Augenſcheinlich Exempel dieſer Warheit, nemlich auf die Geſchicht, von Loths Weib, um uns deſto beſſer aufſehen und nachdencken zu machen, wie gleichwol der falſche Eigen⸗Wille, da der Menſch ſich und das Seinige nur immer ſelbs erhalten und behaupten will, GOTT ſo ſehr mißfalle, und zu ſo groſſem Zorn reitze. Denn man bedencke nur ſelber (nach der Anweiſung eines erfahrnen Leh⸗ F§ 3 rers 86 Die I. Predigt rers) Loths Weib war gleichwol wuͤrck⸗ lich mit Loth aus Sodom außgegan⸗ gen, und alſo auf dem Wege zu ihrer Errettung begriffen. Dennoch ließ ſie ſich ihre eigene Begierde ſo weit trei⸗ ben, daß ſie mitten im Außgang wie⸗ der das außdruͤckliche Verbott GOttes hinter ſich ſahe/ und damit von GOttes Grimm ergriffen, und auf der Stelle getoͤdtet wurde. Wie iſt der HErr hie ſo eyferig uͤber einer geringſcheinenden Sache! wie duͤncket uns dieſes ſo ein ſchlechter Fehler zu ſeyn, wenn ein Weib, die Hauß, Haab und Gut da⸗ hinten gelaſſen hat, und mit leerer Hand außgegangen iſt, zuruͤck ſchauet, wie es damit abgehe! Ja freylich wuͤrden wir nach dem Urtheil der Vernunfft hie kaum eine weibliche Schwachheit / ge⸗ ſchweige eine ſo entſetzliche Straffe ver⸗ muthet haben. Aber da ſollen wir ler⸗ nen, wie GOttes Urtheil ſo weit von dem unſern unterſchieden ſeye; wie Er von denen, die Er mit ſeinem Gnaden⸗ Zug ergriffen, ſo einen fertigen und puͤnctlichen Gehorſam erfordere, und wie noͤthig es ſehe, daß ein Menſe⸗ dle roͤſ⸗ Ord lech ſein verl bon het gert Hebt uch kine Luſt o bire e uſe deſtin ngt G0 NO.⅓ rb Mort llecde eſ hennt G ſerhe t dent uuſt! he/ nſnn ſbeet Pe e uͤber den 25. Vers. 87 Groͤſſe der Goͤttlichen Gnade uͤber ihm recht theuer eſtimire, und gern alles mit ſeinem Hertzen und Liebe in der Welt verlaſſe, wenn er nur ſeine Seele da⸗ von bringen koͤnne. Des Loths Weib hat die Wolthat ihrer Errettung nicht genug bedacht; ſie hat nicht genug ge⸗ habt, ihr Leben zu ſalviren, ſondern hat auch ihre zeitliche Guͤter gern davon bringen wollen, und iſt alſo mit ihrer Luſt an ihren verlaſſenen Sachen han⸗ gen geblieben, gezaudert, ſtill geſtan⸗ den, und gar zuruͤck gekehrt. Uber wel⸗ che Geringſchaͤtzung ſeiner Gnade billig der HErr ſo ſehr geeyfert hat. Denn wie viel hundert Menſchen werden in Sodom geweſen ſeyn, als der Schwef⸗ fel⸗Regen anfieng zu fallen, die gern Hauß und Hof, Geld und Gut, und al⸗ les, was ſie hatten, wuͤrden dahinten gelaſſen haben, wenn ſie nur, wie des Loths Weib, haͤtten ihr Leben davon bringen koͤnnen! Aber das bedachte dieſes Weib nicht genug / und wurde alſo uͤber ihrer Anhaͤnglichkeit zu einer Saltzſaͤ⸗ le. Eben dis geſchiehet auch jetzo noch im geiſtlichen manchmalen, daß eine Seele auf GOttes ſtarcken Zug an⸗ F 4 fangt, 88 Die II. Predigt fangt, ſich ſelbs, und was ſie hat zu verlaͤugnen, aus der groben Welt mit ihrer Luſt und Gefaͤlligkeit heraus zu gehen, und Chriſto zu folgen. Aber mitten in dem guten Fuͤrſatz wirfft der Feind noch etwas in den Weg; erreget die Eigen⸗Liebe inwendig gewaltig; bringt ihm bey, die Gefahr oder Noth⸗ wendigkeit ſeye eben nicht ſo groß ge⸗ weſen; macht ihn ſtutzend und ſtillſte⸗ hend, daß er hinter ſich ſchauet nach dem, was er zu verlaͤugnen angefan⸗ gen hatte, ſelbiges allzuhoch anſchlaͤgt, ſich wieder darnach geluͤſten laͤßt, noch etwas davon im falſchen Eigen⸗Wil⸗ len zu retten ſucht, bereuet, daß er ſich ſo weit hinaus gewagt, von ſeinem un⸗ partheyiſchen Eyfer, von ſeinem groß⸗ muͤthigen Ernſt nachlaßt, hie und da wieder einlencket, und in falſcher Klug⸗ heit eines und das andere noch zu erhal⸗ ten trachtet. Aber eben in dem er ſor⸗ get, er moͤchte ſich durch die angefange⸗ ne Verlaͤugnung verderben, und deß⸗ wegen dem Fleiſch in etwas Raum gibt, bey Menſchen ein paar Schritt zurüͤck tritt: ſo verderbt er ſich juſt ſelber, gebaͤret das angefangene eten hat eltn rabe! N birſti dwoltt etNo Ge R let N angef oſch er genel daf E ient. efngr d eg hn uͤber den 25. Vers. 89 nicht zur rechten Krafft aus, wie der Hey⸗ land in der Grund⸗Sprache redet; wird ein geiſtliches Monſtrum und Miſch⸗ maſch, und fallet, wo er nicht bald nuͤchtern wird/ dem Zorn des lebendi⸗ gen GOttes heim. Dieſer groſſen Gefahr halber ruffet IJEſus auch gutwilligen Seelen jetzund ins Hertz hinein: gedencket, gedencket an des Loths Weib; wer ſein Leben ſuchet zu erhalten, der wirds verlieh⸗ ren! gedencket, wie einer Sodom ver⸗ laſſen, und doch auf dem Wege nach dem Himmel durch Umwendung ſei⸗ nes Hertzens verderben kan! gedencket, was fuͤr ein Teuffel der Eigenheit auch denen folaſamen Seelen nachſetze! welch ein Greuel es um die falſche Eigen⸗Lie⸗ be ſeye, nach welcher die Natur in al⸗ len Stuͤcken nur ſich ſelbs ſuchet, mey⸗ net, befoͤrdert, ſchuͤtzet und erhaͤlt, wie ein Thier, das ſonſten zu nichts wei⸗ ters kan auf der Welt ſeyn! Gedencket aber auch, wie daruͤber das gerechte und untadeliche Urtheil des Hoͤchſten gefaͤllet ſeye: er ſolle verlohren werden. Der alte und heilige Lehrer Macarius F § ſel⸗ 90 Die II. Predigt let dieſes in einem deutlichen Bild und Gleichnis fuͤr, wie der Menſch bey ſei⸗ nem eigenen Willen verderbe. Denn aus Liebe zu einem weltlichen Dingffaͤllt er ins Feuer, verſincket ins Meer, und bringet ſich ſelbs ins Gefaͤngnis. Ge⸗ ſetzt, daß eines Mannes Hauß durch einen Zufall anbrenne; wenn nun ei⸗ ner ſich ſelbſten zu erretten gedencket, der achtet nichts, ſondern ſo bald er nur den Brand mercket, iſt er allein fuͤr ſein Leben beſorgt, und fliehet nacket und blos heraus. Ein anderer, da ihme einfaͤllt, er ſolte und koͤnte wol etwas Guter heraus bringen, verziehet und will dis und das mitnehmen, und in dem er damit zu thun hat, ſo nehmt das Feuer uͤberhand im Hauß und er greifft zugleich den Mann mit, und verbrennet ihn. Da ſieheſt du, wie dieſer aus ſei⸗ nem eigenen Willen, weil er auſſer und über ſich noch etwas zeitliches geliebet hat, vom Feuer verderbet worden iſt. Andere gerathen etwa in Schiffbruch/ da denn der eine, der ſich retten will, ſich außziehet, und nacket davon ſchwim⸗ met, und alſo iſt ihm moͤglich, ſein Le⸗ ben zu erhalten; ein anderer will s . no uͤber den 25. Vers. 91 noch was von Kleider retten, wird aber vom Waſſer erſaͤufft um eines geringen Gewinns willen, und verderbet ſich ſel⸗ ber. Man dencke ferner, daß ein ſeindlicher Einfall angeſaget worden, und daß einer, ſo bald ers hoͤret, ſich ſo ſchnell, als es moͤglich, davon macht, und nach nichts mehr fraget: ein ande⸗ rer aber es nicht recht glauben, oder auch etwas von Sachen mit flüchten will, und daruͤber ſich verweilet, ergriffen und von den Feinden gefangen genom⸗ men wird. Da ſieheſt du, wie einer durch ſeinen eigenen Willen, aus Unachtſam⸗ keit, und weil er an weltlichen Dingen klebet, zu gleich Leib und Seel verlieh⸗ ret. Bis hieher Macarius. Werden wir nun ſo auf der einen Sei⸗ ten uberzeuget, wie gefaͤhrlich, ſchaͤd⸗ lich und verderblich es ſeye, ſein eigen Leben, in etwas wieder GOttes Wil⸗ len erhalten wollen: So laſſet uns eben ſo wol auch auf der andern Seiten fleiſ⸗ ſig erwaͤgen, wie groß das ſeye, ſeine Seele finden / das iſt, was vor ein herꝛ⸗ liches Gut es ſeye um die Seeligkeit, um die Ruhe der Seelen mit GOtt, um die Vereinigung und Einwohnun ri⸗ 9² Die II. Predigt Chriſti in den Glaubigen, um des Heiligen Geiſtes kraͤfftige Wuͤrckung und Troͤſtung in dem Hertzen, um die Verſicherung des Heils; welche herr⸗ liche Gaben ſich alle ſchon hie in ei⸗ nem Chriſtlichen Leben finden; und noch vielmehr um jene ewige Glorie, wo ja alles, was hie der Menſch unter einigem Nahmen ſuchen moͤchte, auf eine unendlich hoͤhere und herrlichere Art ſich findet. Dieſe Erkaͤntnis und ernſtliche Betrachtung wuͤrde machen, baß wir ſo viel leichter das übrige alles fahren laſſen koͤnten. Wo einer eine groſſe Kiſte mit Silber / ja nur mit Kupffer oder Bley haͤtte, die er liebte, ſo wuͤr⸗ de er ſchwer daran kommen, daß er ſie ihm ſolte nehmen laſſen. Aber wo man ihm eine groͤſſere Kiſte voll Gold/ Perlen und edler Steine zeigte, die ſein ſeyn ſolte, wo er ſich jener begeben wuͤr⸗ de, ſo wuͤrde er, wie lieb er jenes Sil⸗ ber, Kupffer oder Bley gehabt haͤtte/ ſolches gern fahren laſſen, und nicht warten, bis mans mit Gewalt naͤhme, ſondern er wirds gern ſelber wegſtoſſen oder forttragen. Warum? well er et⸗ was beſſers haben kan. Alſo unſer Le⸗ en/ Nn dter wir! lich! dabe iſtn lſche Ur ſde Nge N de kiage N dahor ſcrn Chr ſener ſles⸗ G d und/ urgte in 6 Cn Wen U ſche te bie den1 uſchu teoft re enſ Rn e ot Bt N e/ daß Abe holl⸗ eN uͤber den 25. Vers. 93 ben, das iſt, unſer Will, unſre Luͤſten, Intereſſe, Ehre, und anderes, darinnen wir unſer Leben vermuthen, ſeynd frey⸗ lich nicht ſo leicht verlaͤugnet, als etwa davon geſaget iſt; denn die Liebe dazu iſt uns angebohren. Aber wo wir reche anſehen, die viel herrlichere Guͤter, die wir in unſerm GOtt haben koͤnnen, ſo werden wir jene gerne miſſen. Wer da gewiß wuͤßte, Kayſer zu werden, der wuͤrde die Ehre eines Dorff⸗Schult⸗ heiſſen gern davor fahren laſſen. Wer ein gantzes Reich ſolte erlangen koͤnnen, der wuͤrde eine arme Bauren⸗Hüuͤtte davor willig verlaſſen. Alſo iſt es denn ſehr nuͤtzlich zubetrachten, was vor Guͤter in Chriſto uns gegeben werden, und noch ferner verſprochen ſind, auf daß wir alles in uns gern verliehren, damit wir in Chriſto ſo viel herrliches finden moͤ⸗ gen. O daß wir doch, was GOTT und ſeine Liebe fuͤr ein herrliches un⸗ (vergleichliches Gut ſeye, hertzlich erwaͤg⸗ ten, wie wuͤrde uns alles andere ſo bald anſtincken! dazu laſſet uns fleißig GOttes Wort leſen, in welchem ſolche theure Guͤter der Seelen, die wir in Chriſto haben, fürtreflich beſchrieden un 94 Die lII. Predigt und vor Augen geleget werden, damit wir durch derſelben Betrachtung zu wil⸗ liger Verlaſſung und Verachtung der⸗ jenigen, welche gegen dieſelbe nichts ſind, bewogen werden moͤgen ꝛc. (H) ) Wort haſt du uns jetzund fuͤr⸗ gehalten! Wir ſollen uns ſelber alſo gaͤntzlich verlaͤugnen, daß wir auch nicht einmal unſer eigen Leben fuͤr uns behalten, oder uns zu gefallen fuͤhren ſollen! Wie wenige aber dencken an dieſe heilige Forderung. Wie wenige uͤbergeben ſich dir alſo gantz, daß ſie fuͦr ſich von dieſem Leben nichts uͤbrig be⸗ halten! Etwas will man dir wol zum Opfer bringen, die Rinden und Scha⸗ len, aber den Kern, aber das Innere liche, aber die Seele, aber den Willen, fuͤr ſich behalten. Ach! es lebt ſich ja faſt alles ſelber! Ach! man dencket ja faſt an nichts, als an dieſes ge⸗ genwaͤrtige Leben! mit der Sorge fuͤr dieſes Leben, mit den Sachen zu die⸗ ſem Leben, mit der Luſt, Ehre, Reich · thum (²) Sennd Worte des Seel. D. Speners uͤber dieſen EXt. 3 HErr JEſu, welch ein ernſtlich uͤber den 25. Vers. 95 thum und Gemaͤchlichkeit in dieſem Le⸗ ben, gehet man um Tag und Nacht! Die Menſchen ſehen ſich an, als waͤren fie um dieſes Leben willens in die Welt komen, ſich deſſen nach dem Sin des Flei⸗ ſches zugebrauchen, ſich gute Tage zu ma⸗ chen auf ein ander zu eyfern, wers weiter darinnen bringen kan, ſich zu freuen, wenn es ihnen nach eigenem Willen gelinget, und zu trauren und zu klagen, waenn ſie nicht nach ihrem eitlen Sinn ſo fortkommen, und es ſo gut kriegen koͤnnen, als andere. Des andern Le⸗ bens, des geiſtlichen Lebens aus der Wiedergeburt, des ewigen Lebens wird meiſtens bey Reichen und bey Armen dar⸗ uber vergeſſen, oder ſolches als eine un⸗ (gewiſſe Schuld mit der groͤſten Kalt⸗ ſinnigkeit Gebrauchs wegen in der Rech⸗ nung alſo nach gefuͤhrt. Und dennoch denckt faſt niemand daran,ob dieſes recht oder unrecht ſeye. Weil die Liebe zu die⸗ ſem Leben uns ſo tief eingepflantzet iſt ſo pruffet ſelten einer ſich uͤber dieſe natuͤr⸗ e liche Liebe, haͤlts fuͤr eine natuͤrliche, Kallgemeine, nothwendige, unſchuldige, ja gar gebottene Pflicht, ohne zu uͤber⸗ legen, was du, O HErr Jeſn . 96 Die II. Predigt deutlich und offt bezeuget haſt, daß eben in dieſer Liebe des eigenen Lebens etwas liege, welches ein Gifft des geiſt⸗ lichen, und eine Peſtilentz des ewigen Lebens, ja ein Saame des ewigen To⸗ des ſeyn koͤnne, wenn man nicht ernſt⸗ lich darauf Achtung gebe, und ſich durch dein Wort dabey beſtaͤndig fuͤhren laſſe. Weil es denn uns Menſchen ſo ergehet, und auch gutwillige Gemuͤther offt noch ſo ſtreng uͤber ſolche Dinge halten, die deine Zucht ihnen doch zu entleyden ſucht: O ſo dringe du mit deiner ſeeligen War⸗ nung deſto ernſter auf unſern innerſten Grund ein, und uͤberrede uns durch das Wort deiner Warhett alſo, daß wir das Verderben des Fleiſches, und den Verluſt alles deſſen, worinnen Ei⸗ gen⸗Leben, Eigen⸗Ltebe und Eigen⸗ Will ſich ſetzet, vor lauter Gewinn achten, und nur das fuͤr ein Leben hal⸗ ten, welches ſich nicht verzehret/ ſondern in die ewige Ewigkeiten hinein reichet.⸗ Erinnere uns kraͤfftiglich, was wir und alle Menſchen, fuͤr Liebe, fuͤr Sorge/ fuͤr Eyfer, fuͤr Arbeit und Muͤhe, fuͤr dieſes zeitliche Leben unermuͤdet bewei⸗ ſen: ſolten wir nicht eben dergleichſht, ole⸗ ſt N W Ree 8 til uͤber den 25. Vers. 97 ſolten wir nicht tauſendmal mehr fuͤr je⸗ nes beſtaͤndig und ewige Leben beweiſene Wie viele Menſchen, auch die geitzigſte Menſchen, haben ſich entſchloſſen, alle ih⸗ re Guͤter ins Meer zu werffen, um nur das nackete Leben davon zu bringen! wie manche haben ſchon allen ihren Reichthum den Moͤrdern, oder andern Feinden im Krieg hingegeben, nur das armſeelige Leben davon zu tragen! Und mein Heyland, du groſſer Heyland, du reicher, du gewaltiger, du lieblicher und ſeeliger Heyland, du herrlicher und ewi⸗ ger Heyland, ich ſolte mich beſchweren, ich ſolte ſo viel Zauderns und Klagens machen, dir alles auſſer mir und in mir, alle ineine Kraͤfften und Bewegungen, meine Liebe und meine Freude hinzu⸗ geben, damit ich ſolche ewig behalten, und ein reiches, ſeeliges, herrliches, froͤli⸗ ches und ewiges Leben dadurch erlan⸗ gen moͤge! Lieber JE SlI, das will ich nimmermehr thun; deine Liebe, deine Treue hat mir mein Hertz genommen! ich ſehe ja, daß ſonſt alles verlohren gehet; und hingegen daß nichts, nichts verlohren iſt, was dir geſchencket und aufgeopffert wird 6 man findet alles au⸗ 98 Zugabe. tauſendfaͤltig wieder, und das ewige Leben dazu? darum will ich nimmer mir ſelber leben, ſondern dir will ich leben; wie ich begehre ewig mit dir im Himmel zu leben, ſo will ich auch dir und in dir und aus dir und mit dir den kurtzen Reſt meines Lebens auf Erden vollends leben, Amen es bleibe hiebey, Amen. Zugabe 3 Aus des Hochwuͤrdigen, in GOtt andaͤchtigen heolagi⸗ Herrn Johann Adam Steinmetzens, Abbtens im Cloſter Ber- ga außgefertigten Send⸗Schreiben, II. Brieffe, S p. 19. ſeqq. unterm Titul: Schrifft⸗maͤßiger Unterricht, wider den ſehr ſchaͤdlichen Gebre⸗ chen, da manche, die nun angefangen ſich zu GOtt zu wenden, noch eine und andere wiſſent⸗ liche Suͤnde allzuſehr walten, und faſt noch herrſchen, wenigſtens in ſich le⸗ ben laſſen; Extracts- weiſe. Ufoͤrderſt gaber finde wohl noͤthig, mich B deutlich uͤber dieſer anbi/ ei ren, und was ich eigentlich dadurch meyne, eiwas weiter auszufuͤhren. Mercket demnach: Wenn ſich ein Chriſt warhafftig zu ſei⸗ ſinet fündi Ltoird lch SS bden nuͤt ſe hnn ler ili ſerd ls me Polte leden, ſo he Don Eirde liſet dohten Untere⸗ ſeio Weft angefangen ſich zu GOrmn wenden, gewiſſe Zugabe. 99 ſeinem GOTT und Heyland in ungeheuchelter Buſſe bekehret, ſo wird ihm alle Suͤnde ſo graͤulich und eckelhafft, ja ſo entſetzlich vor ſei⸗ nen Augen und in ſeinem Gemuͤthe, daß er den ernſten Fuͤrſatz faſſet, keine mit Willen und Wiſſen in ſich zu dulten: Denn ſo lange das nicht geſchiehet, iſt noch keine wahre Buſſe bey dem Menſchen. Indeſſen wenn es gleich bey einem buß⸗ fertigen Suͤnder allbereit darzu kommet, ſo iſt da⸗ rum die Suͤnde nicht gleich uͤberwunden; ſondern er wird noch offt und vielmal davon angefochten, auch wohl uͤbereilet; allein ſo lange der Menſch im Stande der Buſſe bleibet, geſchiehet ſolches wider allen ſeinen Willen, zu ſeiner groͤſten De⸗ muͤthigung und Betruͤbniß. So bald er die Anfaͤlle der Suͤnde mercket, leget er ſich in Kampff mit hertzlichem Gebett dargegen, und iſt bereit, lieber ſein Leben zu laſſen, als drein zu willigen. Wird er unvermuthet oder un⸗ wiſſend uͤbereilet, ſo machet ihm das, ſo bald ers mercket, den groͤſten Schmertzen, und er wolte lieber ſonſt den empfindlichſten Schaden leiden, als den HErrn ſeinen GOtt wiederum glſo beleidiget haben. §. II. . Von dieſen wider Willen alſo anklebenden Suͤnden, als von welchen kein einiger Menſch befreyet iſt, rede ich nicht, wenn ich es obge⸗ dachter maſſen als einen beſondern Gebrechen unter euch anſehe, daß manche, die da oten den den 100 Zugabe. den noch allzuſehr walten, oder wenigſtens in ſich leben laſſen; ſondern das iſt meine Mey⸗ nung: mancher Menſch, wenn er von GRXE erwecket und zum Schrecken uͤber ſeine Suͤn⸗ den gebracht wird, ſo nimmeter ſich nicht Zeit, die Suͤnden, die er an ſich hat recht zu bedencken, und in ihrer Abſcheu lichkeit erkennen zu lernen; er ei⸗ let etwa zu ſehr, wird zu geſchwind fertig mit ſeiner Buſſe, und wenn er in ein und andern Stuͤcken geaͤndert iſt, ſo meynet er, er ſeye ſchon gut, forſchet ſein Weſen nicht fleißig genug, und laͤſſet alſo manche Suͤnde in ſich leben und walten. Andere halten denn wol der zuͤchtigen⸗ den Gnade in der Buſſe ſtille, lernen auch im goͤttlichen Lichte die Abſcheulichkeit der ihnen npangenden Suͤnden deutlich einſehen, faſſen daher den obgedachten redlichen Vorſatz, keine derſelbe in ſich zu dulten, und fangen den Kampf auch ritterlich an; aber ſie fahren nicht ſo fort, werden ſonderlich in Wachen und Pruͤffen ihrer ſelbſt wieder nachlaͤßig, und da kommet denn der Feind, erreget allgemach die vorigen Suͤnden⸗Kraͤffte, und ſtreuet bey ſolchem Schlaffe das Unkraut unter den guten Waitzen, den JESuS ins Hertze geſaͤct hat. Damit nun aber der Satan den Menſchen deſto eher bewege, ſolche Suͤnden in ſich zu dulten, oder doch nicht allzuſehr davor zu erſchrecken, ſo gebraucht er eine doppelte Liſt: “ 1. Reitzet er den Menſchen zu ſolchen Suͤnden/ die er nicht ſo ſehr, oder nicht ſo bald mer⸗ et — Zugabe. r iſgſr cket / als andere; derglei S edh woz dergleichen die Suͤnden ſi L ine dran er lange Zeit ſehr ine gewohnt ge⸗ mde iſſt, nicht ſo gewahr, w zum CGeis geneiget innag tan einen Tag aen ven an ihn gleich der Sa⸗ nen Tag u ndern zu ſolchen Din⸗ dſeme gen verleitet, die daraug in lolhen Win⸗ ND 8 herkommen UNeN ihn abhaͤlt, ſeinem duͤrffti Na wenn er ſn kan, gutes zu thun; all igen Rachſen⸗ D er in an thun; allzuviel auf ſeinen V. N. theil, und wenig auf des andern Be or⸗ enen zu ſeyn; allzuſparſam ndern Beſte bedacht gee am und aͤngſtlich Hauß 3 fing halten, ꝛc. Eben alſo mercket es der ſenlne⸗ welc et es derjeni⸗ edag. ndſi⸗ . Rel et geweſen, ſo em⸗ e Echees Ceherg, Wort, oder gaghl chd⸗ er tr. 7 oder auch wol d he Louſſel, und derleichen che Ader e Fuch uͤber die Zunge gleitet c. e 1 2. (nadi. er die Suͤnde mit allerhand Ent⸗ dr Gr gen gaalarerſen ope doch un⸗ D ja er brau Kendi Menſchen gewiſſe uͤnden als not ic . Lebe regieren, er muͤſſe Zorn ſ ndnt gnde 1 8 eit gegen ſie gebrauchen, ſonſt wuͤrden ſie . DWW m ar: aum Konſe wachſen, ihre Sachen E emn hlaͤßigen, und ihn an den Bettelſtab bringenz Cinen andern, der etwa im Handel 4 G 3 und 1002 Zugabe. und Wandel viel mit Leuten zu thun hat, bringt er auf die falſche Meynung, er wuͤr⸗ de ſeine Waare nicht los werden, wenn er ſie nicht mit vielen Worten, auch wol auf eine unwahrhafftige Weiſe heraußſtreiche; Eine ſolche Noth⸗Luͤge ſchade nicht; es waͤre ſchon ſo der allgemeine Gebrauch, und dergeſtal haͤlt er ihn im Zorn inuͤgen und ſolchen Graͤu⸗ eln auf. Tauſend anderer Dinge zu geſchwei⸗ gen. Inſonderheit aber geſchicht es bey vie⸗ len, daß ſie wol gewiſſe Suͤnden bey ſich mer⸗ cken, daruͤber von der zuͤchtigenden Gnade des heiligen Geiſtes empfindlich geſtraffet, und wenn ſie dieſelbe begangen haben, in groſſe Angſt und Unruhe geſetzet werden: allein weil ſie etwa Fleiſch und Blut ſehr angenehm ſind, einen zeitlichen Nutzen, Ehre und dergleichen zu bringen ſcheinen, und dem Menſchen vor andern ſehr anhangenund ſchwer fallen zu uͤberwinden, ſo ſtreiten ſie nicht aus allen Kraͤfften darwider, ſondern laſſen ſich/ wenn ſie davon angegriffen werden, leicht uͤberwinden und hinreiſſen, ſuchen ſich mit der falſchen Einbildung, es waͤre nicht moͤglich dieſelben voͤllig auszurotten, oder an⸗ dern ſolchen Blendwercken zu troͤſten, oder vielmehr ſelbſt zu betruͤgen; und alſo bleiben ſie denn eine Zeit nach der andern darinnen lie⸗ genz betten, leſen, und uͤben ſonſt dabey das Gute immer mit, ſind auch in Vermeidung anderer Suͤnden gar ſtrenge; kommen aber do e htn eiſch hre Id n goch gle des N hnn ften Getti ehrne nal d ſen: ieder oeſe ſſſane ſch in G N — ſunke Nert 1 Uunt. dlnfe ce;6 irte d Nge dlhen loſte ſalet eſce rC Pfn ſen ti B. Pten’ heinen hang oſ tſolet ſ tiet tene rbſet ſte dorinc, do tutti⸗ me⸗ Zugabe. 103 dodch niemals zu der rechten Freyheit der Kin⸗ der GOttes, zu welcher IESuS die Sei⸗ nen wahrhafftig bringen kan und will. H. III. So habe ich (um nur auch hier einige Exem⸗ pel anzufuͤhren) bey manchen jungen Leuten wahrgenommen, daß ſie in heimlicher Unreinig⸗ keit, ſtummen Suͤnden und Befleckungen des Fleiſches und des Geiſtes, auch wol mehrere Jahre, nachdem ſie ſchon ſind erwecket worden, uUnd zu einem Willen, ſich zu GOtt zu bekeh⸗ ren, gekommen ſind, ſtecken blieben, ob ihnen gleich ihr Gewiſſen bezeuget, daß ſolches der⸗ gleichen Greuel ſind, welche ſie vor den Augen des allerheiligſten GOttes verwerflich machen. Bey andern Leuten habe ich gemerckt, daß ſie in einem verborgenen Diebſtahl, Ungerechtigkeit und dergleichen gelegen. Sie haben wol in ihrem Gewiſſen gefuͤhlet, dieſer oder jener Gewinſt und Vortheil, den ſie noch ſuchen und nehmen, waͤre nicht recht, ſie haben auch mehr⸗ mal den Vorſatz gehabt, ſolchen fahren zu laſ⸗ ſen: aber die Liebe des zeitlichen hat ſie immer wieder uͤbermocht, daß ſie davon nicht voͤllig abgeſtanden ꝛc. Nun ſehet, das meyne ich,wenn ich ſage, daß manche auch wiſſentliche Suͤnden in ſich noch walten, ja faſt herrſchen, oder doh in ſich leben laſſen. §. IV. Nachdem ich aber die Sache deutlich zu ma⸗ G 4 chen 104 Zugabe. chen geſuchet, ſo lernet auch ferner den unauß⸗ ſprechlichen Schaden erkennen, welcher daraus entſtehet. Wo ſolches noch bey einem Men⸗ ſchen iſt, ſo kommet er 8 1. Zu keiner rechten Krafft in ſeinem Chriſten⸗ thum, ſondern bleibet immer, immer elend. Er iſt als wie ein Patient, der toͤdtlich kranck geweſen, und wol einiger maſſen, aber doch nicht recht curiret wird: der etwa einen heim⸗ lichen Schaden behaͤlt, und alſo immer ſchwaͤchlich, und zu ſchwerer Arbeit untaug⸗ lich bleibet. 2. Ein ſolcher Menſch erfaͤhret niemals den rechten goͤttlichen Troſt in ſeiner Seele, den . ſſs verheiſſen hat denen, die ſich wahr⸗ afftig bekehren; er kommet nicht zu dem groſſen Gute des goͤttlichen Friedens/ und der Gewißheit von der Vergebung ſeiner Suͤn⸗ den, ſondern muß ſich mit immerwaͤhrenden Zweifeln martern und quaͤlen. O! und was noch am meiſten zu mercken, ſo bleibet 3. Ein ſolcher Menſch bey allen ſeinen Ubungen des Chriſtenthums ein armer Sclave und Gefangener des Teufels. (Siehe Rom. VIIv. 14.) Und wenn er nicht bey Zeiten wiederum in der Krafft ſeines Heylandes JEſu Chriſti durchbricht, ſo wird er von dem Satan voͤl⸗ lig wieder eingeflochten in die Herrſchafft der Suͤnde, verliehret alles Gute, verfaͤllt in oͤffentliche Laſter, oder verſinckt doch in ei⸗ ne ungluͤckſeelige Heucheley, und wird Rr etzte G Ner! dl N nel und E Mun ſicht⸗ es dachn Mrans lngen W uchn en ſalth⸗ ln e⸗ lndI ande g Nere Woe enC nnher e idco Wete e Chertre en rEe deſhn ſicte neu gſennt etdr Olu M gterlie S/ Nuaſ tenvi Ct G Ei nt te, Dc ℳ 4 lette Betrug aͤrger mit i nit ihr geeſen iſt. Ich öwege doß der erſte 4. gebene Leute auch andern groß Aergerniß P E und verurſachen, daß der Name Ie⸗ ſas hriſti um ihrentwillen von den Gottidſe . : Es waͤre mit d 4 Chritzenthem eine ſolche elende Sache, baß dedchitcheidaneftign unm ion agRrehet, der chiher koͤnne Een und los werden et, ußfertiger, in i und Banden muͤſſe fr gen brbon⸗ Feſſela Erweget ſelbſt Reine alle er ſeeſt, meine allerli vb dr und jaͤmmerlich ſea dochm nichl die allerhoͤchſte Boch eeſerbern. daraus erett ſiem Ernſt u arbeiten, damit man langen e iie werde, und zu der Freyl ir gen⸗ Ach ja ja! hel uns Chriſtus gefuͤhret hae. euch mit wele Ich achte darum nicht no 38: diejenige ielen Worten darzu aufzuweck thig ſtalt b ſer welche etwa unter euch noch d nud kant beſe haffen ſind, weitlaͤuftig zu rei ſen erge⸗ an dem, was ich ein . Derten hat der wird nug zu ſeiner Ermum gezeiget habe, ſchon ge⸗ nere Ermunterung finden. J. ge⸗ Wochen nur bey der heut dagehenden de dter⸗ eures am Creutz geſtorbenen Geſe, G Eſ und 106 Zugabe. und fuͤhre euch vaͤtterlich zu Gemuͤthe, wie die⸗ ſer treue Heyland ſich nicht zu ſchwer fallen laſ⸗ ſen fuͤr alle Suͤnden zu leiden und genug zu thun, ob ihm gleich ſeine Laſt dadurch unendlich und unaußſprechlich vermehret wurde, damit ihr doch in keiner derſelben bleiben und verder⸗ ben duͤrfftet; ermahne euch aber im Namen dieſes gecreutzigten Heylandes denen obgeſchrie⸗ benen Worten aus der Offenb. Joh. XXI. 7. ingleichen dem, was eben in Rieſer fent⸗ Joh. III. 21. angezeichnet ſtehet, fleißig dieſe Woche hindurch nachzudencken, daraus zu mercken, wie miemand mit dem ſiegreichen JEſu ewig trium⸗ phiren koͤnne, der nicht uͤberwindet, und euch alſo dadurch zu deſto groͤſſerer Treue in eurem gantzen Chriſtenthum antreiben zu laſſen. §. VI. V Jedoch ehe ich ſchlieſſe, ſo habe noch eines uUnumgaͤnglich noͤthig mit wengem auszufuͤh⸗ ren, nemlich was doch nun Chriſten zu thun haben, damit ſie nicht in ein und anderer Suͤn⸗ de ſtecken bleiben; ſondern voͤllig uͤberwinden, und nach dem Goͤttlichen Befehl Gen. IV. 7. zur wahren Herrſchafft uͤber dieſelbe kommen moͤgen. Dahin gehoͤren folgende Erinne⸗ rungen: r. Examiniret und unterſuchet euer Weſen und Thun, nicht etwa nach anderer Menſchen E. xempel, auch nicht nur bloß aus den Worten der zehen Gebotte, welches ſonſt auch ſchon ein gar gutes Huͤlffs⸗Mittel iſt: ſondern wenn . ihr Zugabe. 107 ſena ihr in eurem Gebette unter das Creutz JEſu erſd fallet, ſo ſehet dieſen euren Heyland an, als dan den, welchen euch der himmliſche Vater zum chmen Fuͤrbilde gegeben hat, betrachtet ſeinen Wan⸗ nud k del und ſehet, wie Er ſich in ſeinem Leben und nindee Leiden verhalten hat, haltet euer Thun und ind Neſen dargegen; O! da werden euch die Au⸗ ſence gen aufgehen, da werdet ihr manches ſehen, was euch an euch ſelbſt verborgen geweſen. 0enf 2. Hat etwa eines bißher an dem andern was nvon ſolchen noch bey nahe herrſchenden Suͤn⸗ Uumn den und Gebrechen gemercket, o ihr Lieben, tengtt ſo trettet fein zuſammen unter das Creutze tmde IJEſu, laſſet eure Hertzen durch ſein heiſſes Neenog Liebes⸗Blut in rechtſchaffener Bruder⸗Liebe lſi. zuſammen ſchmeltzen, ſage eines dem an⸗ Deern aufrichtig, was es an ihm gefunden; e JEſus befiehlt euch ſolches von ſeinem Creutze en 3. Kommet ihr auf ſolche Weiſe noch zur Er⸗ n kentniß eines und andern Suͤnden⸗Stricks, me womit ihr entweder gefeſſelt, oder doch noch lbend mehrmal hingeriſſen worden ſeyd: O? ſo Gend⸗ werffet euch ſo gleich in die Armen des eben Kete darum vor euch gebundenen und gefeſſelten iehde JEſu, damit alle eure Suͤnden⸗Bande zer⸗ riſſen werden koͤnten; Wickelt euch mit in⸗ in nigem Gebcett und Flehen in dieſe ſeine frey⸗ mnuachende Bande, und da Er MB. in dieſer Vn e ſeiner Croͤnungs⸗Woche einem jeden armen, N N gefangenen Suͤnder eine beſondere Gnade nd ſich außzubitten vergoͤnnet, bittet euch dieſes eng, inſonder⸗ Zugabe. inſonderheit von ihm aus, daß der Suͤnden⸗ Strick, der etwa ein jedes noch am meiſten gedruͤcket, wahrhafftig und voͤllig zerriſſen und vernichtet, folglich die arme Seele in die volle Freyheit geſetzet werde, welche uns zu erwerben, ihne den Heyland ſo vieles ge⸗ koſtet hat. 4. Dabepy faſſet aber auch den redlichen Schluß, durch die Gnade JEſu Chriſti und ſeines Geiſtes von nun an mit dieſem eurem ſo treuem Erloͤſer viel ernſtlicher, als bißher ge⸗ ſchehen, euch ans Creutze und in den Tod hinzugeben, nicht nur ſeines Verdienſtes euch zu troͤſten; ſondern auch in ihm und durch ihn taͤglich euer Fleiſch zu creutzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, der Suͤnde abzuſter⸗ ben, und mit eurem Wiſſen deren nicht eine, auch nicht die allerheimlichſte in euch leben zu laſſen. 5. O! und in dieſer Arbeit fahret taͤglich fort! Setzet ſich gleich der Satan gewaltig zur. Waehre, will die Suͤnde durchaus nicht wei⸗ chen muͤſſet ihr auch kuͤnfftig noch manchen ſchmertzlichen Schlangen⸗Stich davon fuͤh⸗ len. Laſſet euch das nicht irren, fahret nur fort; je mehr die Suͤnde wuͤtet, und maͤch⸗ tiger zu werden ſcheinet, je maͤchtiger wird die Gnade JEſu Ehriſti ſeyn, und der groß⸗ ſe Heyland wird ihm das nimmermehr zur Schande thun, daß ihm eine Suͤnde in euch ſolte zu maͤchtig werden; ſondern wie er alle⸗ Ne n 00 ii — 1S lig en e S wecer ſ E n eun Gee N benst innm ſenſet — S. (o) F 109⁰ am Creutz uͤberwunden, ſo wird und muß er auch den Sieg in eurem Fleiſche hinaus⸗ . n ren! Nun Amen! Amen! O JEſu diß aß denn alle meine, oder vielmehr deine lieb⸗ ſten Schaͤflein zu deinem ewigen Ruhm er⸗ fahren! Amen! . coHοορρο0οπι:σαοτισοαα0ρρορα αα Hν ⁵6οhοoHοοα ſen e TEXTUS. Matth. XVI. 26. Was hülffe es den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤh⸗ me doch Schaden an ſeiner Seelen? oder was kan der Menſch geben, da⸗ mit er ſeine Seele wieder loͤſe? Eingang. —☛ eſes iſt derjenige groſſe und wichtige Spruch, auf welchen der HErr, der „ weiſe und getreue GOtt, eine lange Zubereitung uns gegeben hat. Vor acht Wochen (a) ſeynd wir bey demſelben ſte⸗ hen geblieben. Mitler dieſer Zeit hat uns der HErr JESS mit ſich hinauf gefuͤhret gen Feruſalem, mit ſich genommen an den Oel⸗ berg, und neben ſich geſtellet auf dem Berge Golgatha. Wir haben unterdeſſen geſehen, wie . 4 *) Auch dieſen Zeit⸗Umſtand hat man ſtehen laſſen. 110 Die III. Predigt wie ſeine Seele gearbeitet, und ſein Leib blu⸗ tigen Schweiß gedufftet hat. Wir ſahen Ihne mit dem Tode ringen, und mit dem Fuͤrſten der Welt kaͤmpfen, von den Juden verworffen, von den Heyden verdammet, von beeden ver⸗ ſpottet und gegeiſſelt, von allen Menſchen ver⸗ laſſen, aus Jeruſalem geſtoſſen, ans Holtz ge⸗ haͤnget, am Creutz ſchmachten, ſchreyen, ſter⸗ ben! Wozu dieſes alles? damit Er uns erret⸗ tete von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, Gal. l. unſere unter der Gerechtigkeit GOttes verſchloſ⸗ ſen und verurtheilt liegende Seelen, wieder her⸗ aus kauffete, nicht mit vergaͤnglichen Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem eigenen theuren Blut, 1. Pet. 1. und alſo ſein Leben darlegte zu einer Bezahlung fuͤr viele, Matth. XX. fuͤr alle zur Erloͤſung, 1. Lim. II. “ Nach dem Er nun dieſes alles außgerichtet/ und ſein Leben wieder genommen hat, ſo begegnet Er uns jetzund auf friſcher That/fuͤhret uns dieſes zu Gemuͤth, und ſagt: Sehet ihr nun,was es ge⸗ koſtet hat, biß ihr von der Welt erloͤſet werden kontet! Erkennet ihr nun, wie theuer eure Seelen g geachtet ſind in meinen Augen? ihr haͤttet es mir vielleicht zuvor nicht geglaubet, wenn Jen euch ſchon geſaget haͤtte, daß die gantze Welt nicht einer einigen Seele werth ſeye, und keine ei⸗ nige verlohrne Seele von der gantzen Welt wie⸗ der geloͤſet werden koͤnne! Aber nun habt ihrs ſa an meinem Blut und Sterben geſehen. Nun werdet ihr ja glauben, daß Ich eure Seeine be uget frecht fun Und no Gol/ iche ſuht ilſre an Maſe ticde erd ſete n hrent Wen Me rdoch vunde teure nde EEi i kern i geoodde bill hhen, = uͤber den 26. Vers. III nt liebe und hoch halte; nun werdet ihr ja uͤber⸗ ſthan zeuget ſeyn, daß viel, uͤberaus viel, unauß⸗ Fne ſprechlich viel, an einer einigen Seele liege; lamm nun werdet ihr ja, was an ſich ſelbs ſo koſtbar, llede und noch dazu mit einem ſo unſchaͤtzbaren Loͤſe⸗ huſtn Geld erkauffet worden iſt, nicht fernerhin ſo he verachtlich halten, ſo liederlich verſaumen, ſo iinn thoͤricht um die Welt vertauſchen! Was im huͤlffe es den Menſchen, wenn er die gan⸗ Ul tze Welt gewuͤnne, und naͤhme Scha⸗ neu den an ſeiner Seelen? oder was kan der nm Menſch geben, damit er ſeine Seele hen wieder loͤſe? Ich habe ſie einmal geloͤſet: nnt Aber Ich werde nimmer ſterben, wenn einer llnn ſeine nun geloͤſte Seele wieder muthwillig ver⸗ lunll liehren wolte! Ach! geliebte Seelen, laſſet dieſe Rede eures JEſu zu Ohren eingehen, und durch elt eure Hertzen dringen! Bedencket, O beden⸗ tſet cket doch, welch einen blutigen Eingang JEſus, tein der Sohn des Lebendigen GOttes, dieſer ſei⸗ tunamt ner und meiner Rede an euch gemachet habe! ſe⸗ lſce het euren zwar auferſtandenen aber doch noch mit tee Wunden und Naͤgel⸗Mahl vor euch ſtehenden ſele. JES5UMan, wie Er nunmehr die Frucht ſei⸗ ne ner Arbeit und den Lohn ſeines Kampffs, un⸗ ſemnen ter euch ſuchet und abfordert, nemlich Seelen / ,umme Seelen, eure, eure Seelen, eure Ihm ſo ſauer eaigln gewordene unſterbliche Seelen! Eure Seelen nſlte will Er nun zur Ergoͤtzung fuͤr ſein Zittern und ſ Zagen, Trauren und Verſchmachten haben, . ein und 112 Die III. Predigt und in ſein Buͤndelein ſammlen, daß keine, nicht eine einige Seele unter euch, verlohren wer⸗ den ſolle. Nun die Naͤgel, welche des HErrn JE Su⸗ Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben, der Spieß, welcher ſeine Seiten durchſtochen hat, muͤſſen uͤber unſern Text kommen; mit einem jeglichen Wort muͤſſe ſich ein Nagel, und mit einem je⸗ den Abſatz ein Spieß verbinden, der euch durch Leib und Seele, durch Marck und Bein, durch Hertz und Sinn ſteche, fahre, dringe, eure Seelen gewinne, und ſie dem Liebhaber und Erkaͤuffer derſelben JEſu Chriſto in ſeine auß⸗ geſtreckte Haͤnde uͤberlieffere! Wolten wirs nicht aus ſchuldiger Danckbarkeit gegen Ihn thun: Ey ſo ſollen wir es doch um unſers eigenen Nu⸗ tzens oder Schadens willen thun. Denn uns ſelber ligt entweder ewiger Gewinn, oder ewiger Verluſt daran, je nachdem wir unſer Seelen Chriſto oder der Welt geben. Dis iſt der zweyte Beweg⸗Grund, welchen der HErr JEſus denen ans Hertz leget, welche ſi⸗a von der ernſten Selbs⸗Verlaͤugnung die Ho nung des Gewinns zeitlicher Guͤter, ode⸗ die Furcht, an denenſelben einigen Abgang und Schaden zu leyden, abhalten laſſen. Er vergleichet nemlich Welt und Seele, Welt⸗ Gewinn und Seelen⸗Verluſt mit einander, und ermahnet auf die allerbeweglichſte Weiſe, daß wir doch vernuͤnfftig zwiſchen beeden te ſe N 1w Gilbe nr 4 Del ciger ſorn un cht ſehen, gloheenn G net 1 GfndA Onmrttm Nrnt ert Ng aht 6o fe ohtuti gn geigenen thun. Geroet denn gte d nhl ſgttn Ggen, ſen . Slle 8 uͤber den 26. Vers. II3 len ſollen. Ich will denn dieſe Waage des HErrn JEſu in meine ſchwache und faſt zit⸗ ternde Hand nehmen, und in die eine Schale die Welt, und in die andere eure Seelen legen. Oder ich will vor euren Augen Abwaͤgen Gewinn und Verluſt, und euch ſelber zuſchauen laſſen, I. Eines Theils, wie der Gewinn bey der Suͤnde ſo ungewiß, beſchwerlich und ſchlecht: der Schade ſo gewiß, ſo leicht, ſo groß, ſo thoͤricht und un⸗ wiederbringlich ſeye. II. Andern Theils aber, wie der Ver⸗ luſt bey Chriſto ſo gering, der Ge⸗ winn aber ſo überſchwenglich und ewig ſeye. Gelſce Waage, O HErr JEſu, iſt dir ein Greuel. Hie aber iſt nicht blos Silber oder Gold, oder eine andere ſchlechte Waare, abzuwaͤgen, ſondern Welt und See⸗ le, Zeit und Ewigkeit, ewiger Schade, oder ewiger Gewinn. So behuͤte uns denn treuer Heyland vor Selbs⸗Betrug in dieſer allerwich⸗ tigſten Sache. Lehre uns hingegen durch das Licht deines Worts kluͤglich wehlen, und nicht ſehen, auf daß, was gegenwaͤrtig und eine klei⸗ ne Weile ſcheinet einen Anen zu bringen . . 114 dern ein wenig weiter hinaus ſehen, wo eines Hellers Verſaͤumniß oder Verluſt unendliche Centner Gewinns nach ſich ziehen wird. Amen. Abhandlung. (Enn du, O Menſch, dich nicht ſelbs verlaͤugneſt, ſondern eine oder mehrere VeW Suͤnden behalteſt, ſo thuſt du ſolches um eines Gewinns willen. Du halteſt es dir ſuͤr nützlicher, nach deinem Sinn, Willen und Gewohnheit fort zu leben, als dich zu aͤn⸗ dern, und Chriſto ſo zu folgen, wie Ers ver⸗ langet! dieſes weißt nun der HErr JEſus wol: darum gibt Er dir nach, bequemet ſich nach dei⸗ nem Begrif, redet mit deiner Sprache vom gewinnen, und zwar vom weltlichen gewinnen, und ſagt: Wolan ihr Menſchen⸗Kinder, Ich ſehe wol, es iſt euch um etwas zu gewinnen, und um viel zu gewinnen in der Welt zu thun. Es ſeye nun ſo, daß ihr gewinnet, ich will frey⸗ gebig ſeyn, und den allerhoͤchſten Gewinn ſetze n den euer Hertz eher wuͤnſchen als hoffen kan, nemlich Ich ſetze den Fall, daß ihr die gantze Welt mit eurer Unbußfertigkeit und Ungehor⸗ ſam gewinnen koͤntet: ſo haͤttet ihr doch noch mnichts gewonnen, das euch nuͤtzete, ja ihr haͤttet einen unerſchwinglichen Verluſt davon, wen ihr Schaden an eurer Seele gelitten haͤttet. Laſſet uns bey dieſem Diſcuis unſers theureſten “ ₰ Die III. Predigt ber unendlichen Verluſt nach ſich ziehet: ſon⸗ le, ichet en wot ſume td en Nheke N t H tfchen GSN heng⸗ 4,Krd Wak, tih Genien lͤfeſ irre d⸗ * , 1 Oonei, ltfeti, ſuiten uͤber den 26. Vers. 115 Eſe Achtung geben auf fuͤnff Neben⸗Stiͤ⸗ cke, I. Wie Er einen Fall ſetze, der ſich noch nie zugetragen hat. II. Was es erforderte, bis man dieſen Gewinn erlangete, wenn er auch moͤglich waͤre. II. Wie wenig man noch gewonnen haͤtte, wofern man die gantze Welt gewuͤnne auch ohne Schaden ſeiner Sceelen. W IV. Wie viel weniger man denn gewon⸗ nen haͤtte, ſo man die Welt gewuͤn⸗ ne mit Schaͤden ſeiner Seelen. V. Da das bißher geſetzte aber nicht ſeyn kan, wie viel groͤſſere Thorheit es denn ſeye, um eines weit gerin⸗ gern Gewinns willen ſeine Seele zu beſchaͤdigen. OAßt uns auf dieſes mahl nur das erſte P in reiffe Erwegung ziehen. Chriſtus ſetzet nemlich einen Fall, der ſich noch nie zugetragen hat, ſo lange Menſchen auf Er⸗ den wohnen. Es iſt noch niemal keiner ein Be⸗ herrſcher der gantzen Welt geweſen. Darum hat auch keiner die Welt ſeinem Sohn 9 KDM H 2 . erblich 116 Die III. Predigt —, erblich hinterlaſſen koͤnnen. Nur ein einiger Erbe der gantzen Welt iſt gebohren worden, Chriſtus nemlich, der Erbe uͤber alles, Hebr. l. 2. dem der himmliſche Vater die Voͤlcker zum Erbe, und der Welt Ende zum Eigenthum ge⸗ geben hat, Pf. II. 8. Aber eben dieſer Welt⸗ Erbe hat der Welt am wenigſten nachgefragt. Niemand hat weniger von ber Welt beſeſſen und genoſſen, als Er. Er hatte nicht einmal ſo viel von der Welt angenommen, als Fuͤchſe und Voͤgel ſich davon nehmen, Er hatte nicht, wo Er ſein Haupt hinlegte, Matth. VIII. 20. darum kan Er ſo gruͤndlich und getroſt von der Geringſchaͤtzung der Welt reden. Denn Ihm gehoͤrte die Welt. Er konte ſich des Ge⸗ brauchs derſelben vor allen Menſchen anmaſ⸗ ſen: Aber nahm nichts davon, als die bloſſe Nothdurfft, das andere ließ Er alles andern Leuten. So ſolte es mit allen Predigern be⸗ ſchaffen ſeyn, die von der Nichtigkeit und Eitel⸗ keit der Welt predigen wollen. Alsdann koͤn⸗ nen ſie ihren Mund getroſt aufthun, und an⸗ dern die Welt entleyden, wenn ſie zuvor mit ihrem Leben ſolche Predigt ablegen, und aͤntzliche Abgeſchiedenheit davon bewieſen ha⸗ en. Wenn ſie wol auch etwas haͤtten gewin⸗ nen, und einen Lappen von der Welt an ſich ziehen koͤnnen; ſolches aber um des Evangelii willen, ſolches denen Weltſuͤchtigen Leuten ſo viel bewaͤhrter zu machen, nicht gethan haben: Die doͤrffen auftretten und freudig umfragen⸗ gecd Che De 1. ehe n yrh eh ſin ſe W wos fe ſen Stl — en ten mn ſg e We gerther Neſe S naeet Veſti nichter h hottet Gti Gen ſeſchee ſſchne⸗ Ne' el . ls 4 Drede kiſt uh, Aohm fun, n gen, nc inn Wet es en En ten nſe uͤber den 26. Vers . 1II7 Was huͤlffe es den Menſchen,ſo er die gantze Welt gewuͤnne? Und ach! wie ungleich iſt doch der Siñ Chriſti, und hingegen der Sinn insgemein aller Menſchen! Er war ein gebohrner Erbe der Welt, und mochte von der gantzen Welt nichts eigenes nehmen. Wir muͤſſen hie und da ei⸗ nen Erd⸗Schollen von der Welt ſaͤuerlich er⸗ werben / und halten uns fuͤr gluͤckſeelig, wenn wir blinde Marl Aairi⸗ hie und da ein Haͤuf⸗ lein Erden aufgeworffen haben, und ſagen koͤnnen: das iſt mein, das hab ich erworben! Ach! der HErr JEſus gebe uns doch auch et⸗ was von ſeinem himliſchen und großmuͤthi⸗ gen Sinn! Er lehre uns mit derjenigen Ver⸗ laͤugnung, mit welcher Er die gange Welt/ ſein Eigenthum, verachtet hat, nur auch ein Stuͤcklein von fremder Erden, nur auch ei⸗ nen Huff⸗Eiſen⸗Schlag verlaͤugnen! Alſo iſt noch nie keiner unter den Men⸗ D gebohren worden ein Herr der Welt. Wenn es einer werden ſolte, muͤſte ers ge⸗ winnen oder erwerben. Ob ſichs aber nun einige haben moͤgen geluͤſten laſſen, ſo hats doch keiner niemal dahin bringen koͤnnen. Ale- xander der Groſſe hatte ſo weitlaͤuffige Begier⸗ den, daß er eine Hand gegen Morgen, und die andere gegen Abend ſtreckete; er weinete, daß nur eine Welt ſeyn ſolte, die er bezwin⸗ gen koͤnte; er machte in kurtzer Zeit ſchnelle und groſſe Conquetes. Aber er iſt nicht mit 118 Die III. Predigt. dem zehenden Theil der damals bekanten Welt fertig worden. Carolus der Fuͤnffte, und ſein Sohn Philippus der Andere, waren von den groͤſten Monarchen auf Erden in der alten und neuen Welt. In ihrem Gebiet gieng die Sonne niemals unter, Aber es war alles ein gar kleiner Theil gegen die gantze Welt. Ja es beweiſen unſere Gelehrten, daß es weder bii⸗ lich / noch nutzlich / noch auch moͤglich waͤre, daß einer allein ſich die Herrſchafft nur blos uͤber Puropam, den vierdten Theil der Welt, zu wegen braͤchte. Was aber nun noch keinem wiederfahren iſt, noch auch wiederfahren kan, das ſetzet doch Chriſtus, als wenn es einem wiederfahren moͤchte, nemlich, daß er die gan⸗ tze Welt gewuͤnne. O ſiehe, lieber Ei ch, wie weit Chriſtus mit dir kommt! Er ſagt nicht, was Er doch haͤtte ſagen koͤnnen: Be⸗ dencke, wie viel tauſend irrdiſch eſinnte Leu⸗ te ſchon zu allen Feten geweſen ſind, wie ſie nach der Herrſchafft und den Guͤtern dieſer Welt verlanget hat, die aber nichts davon bekotu⸗ men haben. Wie viele rennen und lauffen nach dieſem Schatten, der nur deſto mehr ſucht ſo einnehmen laſſen, daß ſie ſich wider ihhre rechtmaͤßige Herrn, ja wider ihre Vaͤter empoͤret haben, und haben nichts als Strick, Schwerd und Galgen zu Lohn bekommen! wie viel tauſend ſind aller Orten, deren Stimme, Seuftzen und Loſung iſt: haͤtte ich nur Gell un vor ihnen fliehet! wie viele haben ſich die Herꝛſch⸗ Id Men und f Pof Hen Auns en, R Degte dre S den ihre gem ſ ſeig Eſt her wuche eine fnane ſach Cuf ey ten te, un ten don! der gle et gien war e W 68 er u Gfft in! (de feet enn t erN ſctet ntt hhn ek n⸗ hndice Dabon k N M! n uͤber den 26. Vers. 119 und kriegen doch keines! wie laſſen ſichs die Menſchen ſo ſauer geſchehen, reich zu werden, und gelinget unter zehen, ja hundert kaum ei⸗ nem! was wilt du denn dir ſo ungewiſſe Hoffnung und vergebliche Muͤhe machen? Nein, hie von dieſer Seiten greiffet uns der HErr JEſus nicht an. Denn ein jeder hofft doch etwas zu gewinnen, und es geſcheuter zu ma⸗ chen, als andere vor ihm und neben ihm. Darum laßt der HErr IESuS denen Begierden der Menſchen den Zuͤgel ſchieſſen, und raumet ihnen mehr ein, als ſie ſich faſt ſel⸗ ber Einbildung machen koͤnnen. Die Begier⸗ den des Menſchen gehen immer weiter, als ihre eigene Hoffnung. Mancher zum Batzen gemuͤntzte Schlucker weißt wol, daß er zu kei⸗ nem Guͤlden kommen werde: Dennoch ſtellet er ſich in den Gedancken vor, wie er ſo gluͤck⸗ ſeelig waͤre, wenn er hundert Guͤlden bekaͤme. Es iſt zu einem Sprichwort worden, wie man⸗ cher armer Jud und Chriſt in ſeinem Sinn wuchere. Wir koͤnnen wol wiſſen, daß wir keine uͤrſten werden werden, dennoch heget mancher ſo tolle Gedancken, daß er ſich dar⸗ nach geluͤſten laſſet, oder viele Anſchlaͤge im Kopff umgehen hat, was er thun und fuͤrneh⸗ men wolte, wenn er ein Fuͤrſt waͤre. Und wer weiß, was ſonſten offt in manches ſeinem Hertzen vorgehen mag, und wie er bereit waͤre, GEBOit und Gewiſſen, Himmel und Hoͤll dar⸗ uͤber aufzuopffern, wenn ers da oder dort hin P) 4. brin⸗ —–— 120 Die III. Predigt pringen koͤnte. Da iſt es nun, als wenn der liebe Heyland auf dieſe zwar thoͤrichte oder vermeſ⸗ ſene, aber doch wurckliche / unermeßliche und ſich uͤber die gantze Welt erſtreckende Gedancken und Begierden der Menſchen antwortete und ſagte: O ihr eitele Menſchen, was bauet ih⸗ fuͤr Schloͤſſer in die Lufft? was gaffet ihr nach dem, was euch doch nicht werden kan? doch geſetzt / es geluͤnge euch, ſo werdet ihr meynen, daß ihr den Gipffel einer unbeſchreiblichen Gluͤck⸗ ſeeligkeit erhalten haͤttet; daß ihr nun jetzt mehr gewonnen haͤttet, als ſonſt kein Menſch; daß ihr nun vollkommen gluͤckſeelig waͤtet: Aber ich ſage euch, daß doch damit noch etwas ſchlechtes gewonnen waͤre! Ach! liebe Seelen, wir wollen uns ſchaͤmen und demuͤthigen, daß der HErr JEſus ſo ab impoſſſbili & abſurdo mit uns railonniren muß! O was fuͤr unzehliche thoͤrichte und unbeſonnene Begierden entdecket Er in unſern Hertzen! wie koͤnnen wir uns von dem Wind weyden, und welch naͤrriſche Ein⸗ faͤlle und Vorſaͤtze, Hoffnungen und Einbildun⸗ gen, koͤnnen wir uns machen, aus welchen un⸗ ſer Lebenlang nichts werden wird: und dennoch halten wir uns in ſolchen Anſchlaͤgen und Be⸗ gierden auf, und verſaumen das gewiſſe, gute und einig nothwendige, daruͤber. Ja, ja ſol⸗ cher Narren gibts immer noch viel, die ſich allerhand Dinge in den Kopff ſetzen, welche ihre Hand doch nicht ausfuͤhren kan, und wenn ſie es ausfuͤhrete, doch noch unendlich mehr Schaden, als Gewinn dabey waͤre! Es ſes Gei Gtigen e ſe Jrd Wel ſhe unde Gen ei n, Und atiwen er gee eſi gndelt derten Geicet eGeder Fvotteet s bu ſfe hen ud ihrnes icen igt nun ſenc ſelg 5 tſoe icteei pthen in⸗ tden e itn pfunft dE Hs re NN. inr en uͤber den 26. Vers. 121 Es nehmt mich alſo nicht Wunder, daß Chriſtus dieſen unmoͤglichen Fall ſetzet, und von Gewinnung der gantzen Welt redet, da die wenigſte auf Erden, vernuͤnfftige Hoffnung ha⸗ ben uͤber eine Ziegel⸗ Huͤtte Herr zu werden. Denn beſehet nur, wie es uns gehet, oder wie wirs treiben! Iſt nicht die Geringſchaͤtzung Chriſti, die Verachtung der geiſtlichen und ewigen Guͤter, die Sorgloſigkeit fuͤr die See⸗ le; hingegen die Liebe vor das Irrdiſche, die Anſtalten und Bemuͤhungen vor das Irr⸗ diſche, das Rennen und Zaplen nach dem Irr⸗ diſchen, die Hoffnung und Abſicht auf das Irrdiſche, ſo groß, als wenn wir die gantze Welt zu gewinnen uns fuͤrgeſetzet haͤtten. Ich frage manchen, der kaum ein Haͤufflein von eklich hundert oder tauſend Thalern zuſammen brin⸗ gen kan, auf Leib und Seel, auf Ehre und Gewiſſen, ob er denn mehrer Dichten, Trach⸗ ten, Wachen, Sorgen, Arbeiten fuͤrs zeitliche; und weniger Fleiß und Ernſt fuͤrs geiſtliche anwenden koͤnte, als er jetzund anwendet, wenn er gleich im Sinn haͤtte, die gantze Welt zu gewinnen. Das thut dem HErrn IEſu weh, daß man um ein Miſt⸗Saͤuflein willen thut, was man um die gange Welt nicht thun ſolte. Darum faͤllt Er uns in dieſes thoͤrichte Begin⸗ nen mit ſeinem Macht⸗Wort ein, und ſpricht: O ihr Menſchen⸗Kinder, dieſe eure Geſchaͤf⸗ tigkeit und Bemuͤhung wire groß genug, wenn 5 ihr 122 Die III. Predigt ihr die gantze Welt gewinnen koͤntet, welches doch nimmermehr geſchehen wird! Und ſo hat denn der HErr Seſus eien Fall geſetzet, der ſich noch nie begeben h es mch eben dieſes leitet uns zu erkennen, “ Se eiſt der atemel kem gNen ein d, a en geſcheho Bas ble⸗ der gantzen Weit Jor⸗ gen ſeye. Denn dieſe Sluels und de⸗ lcher dem HErr . enunſ. en groſſen GOTT,und ſeinem Soh JEſu Chriſto allein bleiben muß. Darnach hat der weiſe GOtt damit mehrer Tyranney iniglich fuͤr Nimrods und ich zwingen, gemeiniglich fuͤr! ſch gen 9 ſind, welche mit menen Vr⸗ ſchen nicht anders Gngehen ſgal mit den Wb⸗ ja offt nicht ei . 8 das ſt eine Schinderey werden weimad Menſch die gantze Welt unter ſch haͤt SSchn die arme Unterthanen weder frend Cachn ſuchen, noch ſich anderswohin begebe 1 ee no Nun haͤlt doch jetzt ein Schwerd das andere ch in der Scheide. Ferner wuͤrde ſe olche allgemeine Beernſ reh der gantzen Welt von einem einigen . der zu nichts anders, als zur Werſhlimmer bißgen Menſchen, und zur Außtilgung terdruͤckung Guten, ſo noch uͤbrig iſt, zur Unterdr der — de T ſer , ſ ho⸗ oft Clcl Cherh ſd zede, 16 g n ſto M ſne hon genn N Ach . nfe chen / ewvon ſerhn Uter lterch ſn an E (utn . et N ut 4 benhe ebe⸗ hentee W lchen ness pſehend . de te N n tn nane. Nim ſt dent itden Pos denene ſchbin ſerc ſummm es, ute uͤber den 26. Vers. 123 der Tugend, zur Erhebung und Croͤnung der La⸗ ſter, zur Hinderniß der Religion und des Reichs Eſu Chriſti, gereichen muͤſſen. Es iſt ſchwehr, o hoch erhaben ſeyn, und doch dabey tugeno⸗ hafft bleiben. IJe mehr man vermag, je mehr glaubt man, daß einem erlaubt ſeye. Wie aber der Herr, ſo ſind die Knechte. Die Naͤch⸗ ſte an ihm ſtecken wieder die unter ihnen ſte⸗ hende, und dieſe abermal andere an ihnen an, bis auf den geringſten Poͤbel. Ein Herr, der zu Luͤgen Luſt hat, des Diener ſind alle gottlo⸗ ‚ſagt ſelber ein Koͤnig in Sprichw. XIX. 12. welches auch von allen andern La⸗ ſtern gilt. Wie offt wiederholets die Schrifft von Jerobeam, daß er habe Iſrael ſuͤndigen gemachet! Nun koͤnte zwar ein ſolcher allgemeiner Mon⸗ arch auch viel Gutes ausrichten, denn er wäre Bonum omnipotens, ein allmaͤchtiges Gut. Aber hie iſt die Rede von einem ſol⸗ chen / der aus unmaͤßigen Begierden die Welt gewonnen haͤtte, und alſo ein unruhiger und La⸗ ſterhaffter Herr waͤre, der die gantze Welt in kurtzer Zeit mit aller Gottloßigkeit gantz leicht uͤberſchwemmen wuͤrde: Da hingegen jetzt, indem GOtt die Welt unter viele außgetheilet hat, immer auch noch hie und da ein groſſer Herr ſich findet, der die Tugend liebet, und EOtt fuͤrchtet, und alſo den Glantz ſeines cuten Exempels deſto erbaulicher außbreitet, je ſchaͤdlicher anderswo das gegenſeitige Exem⸗ pel 124 Die III. Predigt. pel iſt. Es iſt gewiß nachdencklich, was die Gelehrte aus der Hiſtorie anmercken und dar⸗ thun, daß je mehr ein Reich iſt vergroͤſſert wor⸗ den: je offenbarer und anſehnlicher haben die Suͤnden darinnen zugenommen, je mehrere fremde Laſter ſind eingefuͤhret worden. O es mag wol eine verborgene und unerkante Wol⸗ that GOTTES heiſſen, daß, will nicht ſa⸗ gen die gantze Welt, ſondern nur Europa, nicht unter einem einigen Souverainen Haupt ſtehet! Wer weiß, ob bis dieſe Stunde das Heydenthum abgeſchafft, oder das Chriſtenthum gepflantzet waͤre unter uns, wenn kuropa immer von einem einigen Regen⸗ ten waͤre beherrſchet geweſen! aufs wenigſte doͤrffen wir alle verſichert ſeyn, daß vor zwey hundert Jahren die Reformation gewiß nit⸗ Rer wuͤrde durchgedrungen, ſondern in ihrer Zeburt erſticket worden ſeyn, wenn Europa nicht unter ſo viele Herrn getheilt geweſen waͤ⸗ re. Mag der eine dem Evangelio keinen Platz goͤnnen, ſo gibt doch der andere in ſeinem Land Chriſto einen Raum. Verſchlieſſen zwey, drey⸗ vier groſſe Herrn ihre Thore vor dem Koͤ⸗ nige der Ehren: Ey ſo gibt es doch den fuͤnfften, der die Thore weit, und die Thuͤren ſeines Landes hoch machet, daß der Koͤnig der Ehren einziehen kan. Wer iſt weiſe, und behaͤlt dieſes? der wird mercken, wie der HErr ſo weiß und wunderbar iſt, und wie viel gutes Er uns erzeiget auch in denen Dingen, daran wir nicht gedencken. ECes lol ei ſer ſi l e⸗ ne un Sobnenn NI ſhft. 4 ua ence daß te), dern 1 venn gocſt u gſennnt n gore⸗ r N 6 M. ddh ſpeſe,, De N Het gten uͤber den 26. Vers. 125 Es nehme aber auch einer dieſes groſſe Meß, und applicire es auf ſeine geringe Umſtaͤnde nach dem verjuͤngten Maaß⸗Stabe. Wie ſtehts mit einem manchen unter euch? biſt du nicht ehdeſſen, da du noch wenig hatteſt, und dich ſaͤuerlich naͤhren muſteſt, froͤnmmer gewe⸗ ſen? haſt du nicht etwa fleißiger gebetten und geſungen? haſt du nicht GOtt mehr vertrauet, als jetzund, da du zu einem Vermoͤgen gekom⸗ men biſt? wenigſtens hat ein gewiſſer Philoſo- phus juͤngerer Zeiten alſo hieruͤber diſcuriret, daß es einem wol zum ernſtlichen Nachſinnen dienen mag. Er ſagt: alle, die ihr Brod ſaͤuerlich verdienen muͤſſen, fuͤrchten GOTX, und hoffen auf Ihn (mehrers.) Man findet ſe ten einen gar ruchloſen Ackersmann, Weinha⸗ cker oder Handwercksmann; dieweilen ſie im⸗ mer fuͤrchten und hoffen; maſſen ihre voͤllige Nahrung zu allen Zeiten dem Willen GOttes außgeſetzet iſt. Ich moͤchte auch, um einem Menſchen von ſeiner Ruchloßigkeit abzuhelffen, ihne zu einem Bauren, Hacker oder Hand⸗ wercksmann machen, weil keine ruchloſere Leute ſind, als die ohne Arbeit leben. Sie haben keine Demuth gegen GOtt, weil ſie nichts be⸗ duͤrffen; wovor ſie Ihn zwar ſo vielmehr ruͤh⸗ men und preiſen ſolten: aber dieſes geſchiehet ſelten. Uber welche Worte ein anderer gelehr⸗ ter Mann anmercket und ſagt: Dieſes iſt eine durch taͤgliche Erfahrung beſtaͤtigte helle War⸗ heit. Muͤßiggang lehret viel boͤſes, ja Gece . . elbs 126 Die III. Predigt. ſelbs zu verlaͤugnen, deßwegen, weil man nicht gleich ſiehet, wozu uns die Goͤttliche Gnade und Huͤlffe noͤthig ſeye. Darum hat Goͤtt⸗ liche Weißheit das allgemeine Grunde Geſee . fir das menſchliche Geſchlecht gemacht 1. Mof. II. 19. im Schweiß deines Angeſichts ſolt du dein Brod eſſen. Es ſtehet alſo dahin, ob man zeitliche Gluͤckſeeligkeit, und was man dahin rechnet, da man keinen Mangel an et⸗ was hat, und nicht ſeiner eigenen Arbeit lebt, da man Gemaͤchlichkeit, und was man fuͤr eitle Vergnuͤgungen wuͤnſchen kan, die Fuͤlle hat, nicht vielmehr unter die Straffen GOttes, als unter ſeine Wolthaten, rechnen muͤſſe? denn es iſt eine außgemachte Sache, wen GOit liebt, dem leget Er vieles Creutz auf; ſe mehr Liebe, je mehr Creutz. GOtt gibt zwar den Seinen bißweilen einige weltliche Guͤter: Allein alsdenn werden ſie zu ſtarcken Pruͤffun⸗ gen, welche auch kaum ein Helden⸗Glaub er⸗ tragen mag, wie man an dem Exempel Hiobs, Davids, Salomons &c. abnehmet-c. — Und ſo gehts in allen uͤbrigen Stuͤcken menſch⸗ licher oder weltlicher Gluͤckſeeligkeit. O wie iſt ein mancher ſo ein artiger, beſcheidener / de⸗ muͤthiger, Friedfertiger, ja auch Gottsfuͤrchtiger D und ernſtlicher Menſch, allweil ihn GOtt her⸗ unter haͤlt. Komt er aber empor, kriegt ein Amt, oder eine andere Gewalt in die Hand, mein GOtt, wie veraͤndert ſich der Menſch, wie wird er ſo lau in ſeinem Chriſtenthum, wie nnent ſche G hor hurde hocherh ſcheſ R det, ſd Ponole Ntetl e nen decſee ſen or Chen ü Ske Gelkſt Org ihe cn n 4 4 ⸗ npin uͤber den 26. Vers. 127 wie ſo weltlich geſinnt, wie ſo eitel, wie ſo hochmuͤthig, wie ſo gewalthaͤtig! man kennet ihn nicht mehr! was jener Papſt heraus ſagte, das wiederfaͤhret auch andern kleinen geiſtlichen und weltlichen Paͤpſten: Da ich noch ein Moͤnch war, hoffte ich ſeelig zu werden. Als ich Lardinal wurde, fieng ich an daran zu zweiflen. Nun ich aber gar Papſt worden bin, ſehe ich wol, daß ich in ſolcher Wuͤrde verlohren werden muß. Warum das? darum, weilen je nachdem der Reichthum, oder die Ehre, oder die Gewalt, oder die gute Tage wachſen, je nachdem nehmen auch die Verſuchungen zu, welchen man aber ſelten ſteuret mit dem Ernſt, der da noͤthig waͤre. O wie rar, wie rar ſind die Exempel, die nur ein klein wenig aͤhnlich ſind demjenigen Gottſeeligen Fuͤrſten vor noch nicht gar langer Zeit, der als ihme zu ſeinem nicht Kroſten Fuͤrſtenthum, und doch zahlrei⸗ her Fuͤrſtlicher Familie, ein anders Fuͤrſten⸗ thum erblich zufiel, daruͤber faſt erſchrack, zu einem gewiſſen Theologo ſandte, und ihm ſagen ließ, er moͤchte doch GOtt recht ernſtlich anflehen, daß Er ihm bey dieſer Vermehrung ſeiner Laſt auch die Gnade ſeines E ligen Gei⸗ ſtes vermehren, und ihne in der Demuth und Maͤßigung erhalten wolle. Er erhoͤhete auch ſei⸗ nen Staat ſo gar nicht, daß er vielmehr von denen ſechs Pferdten, womit er zu vor gefah⸗ ren, zwey hinweg that; und da ihm nochein⸗ mal ein Fuͤrſtenthum zufiel, wolte er ſich nee mehr 128 Die III. Predigt. mehr vor GOtt und Menſchen einziehen, und that abermal ein paar Pferdt von Leibzug hin⸗. weg. Dieſes laßt nicht nur vor den Augen der Fuͤrſten, ſondern vielleicht auch mancher un⸗ ter euch laͤcherlich. Aber es iſt beſſer, wir nehmens zum ernſtlichen nachſinnen. O lieber GOtt, es iſt ein mancher ſchlechter und kahler Menſch ein reicher Mann, mancher Knecht ein Herr, manche Magd eine Frau worden! Aber wer kan jetzt mehr mit ihnen umgehen? der liebe GOtt behuͤte ſie doch, daß ſie nicht noch mehrers gewinnen, daß ſie nicht ein Dorff, ein Land, daß ſie nicht die Welt gewinnen, wie ſolte uns armen Leuten ſo uͤbel gewartet werdenn Sehet, ſo moͤchte man ja wol fragen: Was huͤlffe es die Menſchen / wenn einer unter ihnen die gantze Welt gewuͤnne? nichts huͤlffe es uns, wir waͤren nur noch viel uͤbeler daran⸗ als wir jetzund ſind! Aber was noch mehr und verwunderlicher iſt, ſo ſteiget Chriſtus auf, und fraget: Was es dem Menſchen ſelber nuͤtzete, der die gan⸗ tze Welt gewuͤnne? davon wir jetzt ſo gleich außfuͤhrlicher handlen wollen. Nterdeſſen aber dancken wir dir fuͤr dieſes Wort, liebſter Heyland, ſo du uns bißher an hoͤren laſſen. Du biſt weit mit uns ge⸗ ommen; du haſt einen Fall geſetzet, den man nicht vernuͤnfftig hoffen, den man ſich ohne 2 Thorheit Gchenet obzee den N nt beſeen 4e. N b ttof r Hett bttden geen ſenhe Def tmmen hotttre ftagen e nihe fble gonr ſogetn d ſete uͤber den 26. Vers. 129 Thorheit nicht einmal wuͤnſchen kan, nur uns von unſern thoͤrichten, Gandlecen eitlen, un⸗ vergnuͤglichen, ſchaͤdlichen und verdamlichen Luͤſten, deſto deutlicher zu uͤberzeugen. O ja, HErr IEſu, wenn wir phantan ren, ſo moͤch⸗ ten wir uns einbilden koͤnnen, wir koͤnten die gantze Welt gewinnen. Und wenn wir ſie aber gewuͤnnen, ſo waͤren doch unſere Begier⸗ den nicht geſaͤttiget, unſer Hunger nicht geſtil⸗ let. Der Schlund und Abgrund unſerer Seele iſt ſo unendlich tief, weit und groß, daß er nicht außgefuͤllet wurde, wenn die gan⸗ tze Welt in denſelben, wenn zehen Welten, wenn hundert und tauſend Welten dahinein geworfſen wuͤrden: es wuͤrde doch unſere un⸗ ſterbliche Seele niemal ſagen: Es iſt genug. Ach! getreuer Artzt, ſo hilff uns denn von un⸗ ſern phantaſien und fiebriſchen Einbildungen zur Klugheit der Gerechten, daß wir doch micht ſo gaffen und jagen nach dem eitlen, das nichts hilfft und nutzet, wenn mans auch auf einen Hauffen bekaͤme. Hingegen lehre uns die Weißheit dem nachzuſtreben, was wir erlan⸗ gen koͤnnen, und was ein jeder gewiß erlangen kan, der darnach trachtet, nemlich nachjagen dem hinmliſchen Kleinod, welches die himliſche Nunf ſet/ S Beruffung GOttes in Chriſto IE Su uns anbietet, und wovon wir einen bleibenden und ewigen Nutzen haben werden, Amen. 130 Die IV. Predigt. Die IV. Predigt uͤber obigen TEXITI: Was huͤlffe es den Menſchen ꝛc. Eingang. Wenn einer an der Verlaͤugnung ſein Ne ſelbs, an der Nachfolge Chriſti, die Liebe der Welt, die irrdiſche Guͤter, die Begierde zu gewinnen, das Wolgefallen an Reichthum und Uberfluß hindern laſſet; wenn einer um ſeiner Nahrung und Gewerbs willen den GOttes⸗Dienſt, das Gebett, das ſeelig⸗ machende Wort GOttes, und andere Gng⸗ 6 den⸗Mittel, die Bekehrung, die Sorge des Himliſchen, das trachten nach dem Reich GOttes, den Grund auf das Zukuͤnfftige, die bleibende Haabe im Himmel, das Kleinod und einig nothwendige, den beſten Theil, ver⸗ ſaumet, und hingegen in ſeiner Unwiſſenheit, Welt⸗und Geld⸗Liebe, und andern Suͤnden, ſtecken bleibet: der nehmt Schaden an ſeiner Seele. Und eben dieſen fraget hernache r rr und insgemein an denen Pflichten des Chriſtenthums, ſich die Welt, uͤber den 26. Vers. 131 DPErr JEſus, was es ihme huͤlffe, ſo er auch die gantze Welt gewonnen haͤtte? Uber dieſe Worte habe ich in voriger Predigt angefangen zu zeigen, wie der OErr ſu hie einen Fall ſetze, der ſich noch niemals begeben habe, ſo lang die Welt ſtehet. Jetzund wollen wir von denen angezeigten Stuͤcken zwey andere kleine Puͤnctlein fuͤr uns nehmen, und betrachten, II. Was es aber erforderte, wenn es forthin moͤglich waͤre, daß ſich die⸗ ſer Fall begeben koͤnte. III. Wie wenig man noch gewonnen haͤtte, wenn man die gantze Welt gewuͤnne, auch ohne Schaden ſeiner Seelen. ſo wichtig iſt, und uns an dem an⸗ greifft, was wir ſo ſehr lieben, ſo wol⸗ len wir nicht viel auf einmal ſuͤrnehmen, ſon⸗ Woſen Heyland, weil dein Vortrag Jd dern allgemach eine Lection nach der andern lernen. So viel haben wir aus deiner erſten Rede ſchon erkannt, daß noch nie keiner die gantze Welt gewonnen habe; ob gleich manche ſich hiernach haben moͤgen geluͤſten laſſen; die allermeiſte Menſchen auch ſo rennen, jagen/ ſorgen, ſchieben, ſchalten, umlauffen, arbei⸗ ten, und mit voͤlliger Hindanſetzung deiner, deines Evangelii, deines himliſchen Berufs, deines Gndergengichen Reiches, deiner ewigen 2 U 132 Die IV. Predigt und uͤber alle maſſen wichtigen Herrlichkeit, . ie Wel das gewin⸗ maſſen auf die Welt, auf wi ſan nclen, ſchinden, graben und um ſih graſen legen, als wenn ſie ichne gerugeth denn die Welt, zu gewinnen eng Rarue aͤtten. Wie nun dieſes eine j Roſfnn he un ergebliche Bemuͤhung der te, ſuͤndliche und verge Neſenimnin Erden er umlauffenden Ameiſen auf E din un hleſt uns von derſelben ſchdindlichel Thorheit uͤberzeuget bleiben, und kübten 8 darneben einen Schritt weiter in deiner Dack heits⸗Schule. Lehre uns recht bedeuckeln ne d dern wuͤrde, wenn forthin ein Menſ e gewinnen 6 olte, und wie zwenig glergnil amit gewonnen waͤre, ch nach n ehaven ſeiner oſte Reſchrhenkn te. Denn dieſes wird einen wonger egen, daß wir denn ſo vie er ben Cabon unſerer Seelen werden i ſaod kleines Stuͤcklein von der Welt mit Muͤl ind Noth erſchnappen wollen. Amen. Abhandlung. S hat noch nie keiner die gantze We zum igen nee gehabt. Nun gibt was es erfordern wuͤrde, biß man dieſen Gewinn erlangte, wenn er auch kuͤnfftighin koͤnte moͤglich werden. Das ligt in dem Woͤrtlein gewin⸗ nen ſen,. N der HErr JEſus aber ferner zu erkennen, — hte lech hiſte kone un llcht Sn ſece ſeden W en dG Wen dielen winn Neben Vlte ferde ſe ter tinden oſd Ve tain N lnd ſoNn innmn E* uͤber den 26. Vers. 133 Helie nen. Wenn ein Menſch endlich als ein Erbe der ſden gantzen Welt gebohren wuͤrde, ſo moͤchte das dm noch etwas ſeyn und heiſſen. Aber die Welt gin muͤſte gewonnen werden, wenn ſie jemand be⸗ tim kommen wolte. Er moͤchte ſie aber nicht ge⸗ Sente winnen, als ein Geſchenck titulo lucranvo, eige auch nicht mit Aurtzweil und Spielen. Denn ſenae es iſt niemand auf Erden, der die Welt ver⸗ n ſce ſchencken oder verſpielen koͤnte. Alſo muͤſte dſn ſie denn einer mit Gewalt gewinnen. Und da nmne die Welt unter ſo viele Berren außgetheilet iſt, dutae deren jeglicher das Seine liebet und feſt haͤlt, und offt eher das Leben, als ein Stuͤcklein der age Welt verliehren moͤchte: So muͤſte ers gar me: vielen und gewaltigen Herren der Welt abge⸗ aſtee winnen. Was wuͤrde aber dieſes fuͤr Muͤhe / ine Arbeit, Gefahr, Krieg, Gewalthaͤtigkeit, Mord, 6 Blutvergieſſen und unzehlich andere Unkoſten erfordern! Was fuͤr Zeit, und die meiſte Le⸗ , bens⸗Zeit wuͤrde darauf gehen, biß er die Welt n unter ſich braͤchte, wenn ihm auch die Uber⸗ ſen. windung der Welt verheiſſen waͤre, wie dem Joſua das Einnehmen des gelobten Landes. 9 Wie jaͤmmerlich iſt es aber anzuſehen, ſpricht hie ein auslaͤndiſcher Lehrer, daß ein Ehr⸗ uud get Geld⸗Geitziger ſich ſelbs das Leben unruhig und den unangenehm mache, nur daß er nach einer ſ Macht greiffe, die groͤſſer iſt, als er ſelber, nnhe, und darum ſtreite mit groſſer Lebens⸗Gefahr, dihen 6 daß unter tauſend kaum einer iſt, der nicht um⸗ lima, kommet in dem Vorhaben ſelbs, und nichts ttlente, J 3 davon enchek =– 134 Die IW. Predigt davon bringet, als ein unzeitiges Grab, ein ſchmaͤhliches Gedaͤchtnis, und eine fruͤhzeitige Verdamnis! M Geſetzt aber, er gewuͤnne die gantze Welt, was fuͤr neue Sorge, Furcht, Muͤhe und Ar⸗ beit erforderte es, dieſelbe zu erhalten / und ſie gegen alle Ubelgeſinnte und Mißvergnuͤgte zu beſchutzen! Non minor eſt labor, quam quxrere, parta tueri. Der gedachte Lehrer faͤhret hierinnen fort, und ſagt: Geſetzt, die uberwundene Parthe; will das Spiel noch ein⸗ mal anfangen: Da ſolte man ſehen die Furcht, das Wachen, den Fleiß, die Muͤhe den Be⸗ ſitz zu befeſtigen, daß nicht die verlohrne Par⸗ they ihr verzweiffelt Spiel wieder gewinne! Nun geſetzt, daß ſolches mit neuer Arbeit, Gefahr und Unkoſten wieder geluͤcke: ſo ſehet auf die neue Folgen/ was vor neue Unruhe und Mißvergnuͤgen unter ſeinen Gehuͤlffen in Theilung der Beute, was vor Neid, Eyfer⸗ ſucht, Verleumbdung, heimliche Untergrabung und ſtete Unſicherheit ſeines Staats dabey vor⸗ falle! Alles dieſes, ſage ich, kan nur zeigen, daß ein Menſch unſaͤgliche Muͤhe auf ſich naͤh⸗ me, nur ſich ſelbs ungluͤcklich und bekuͤmmert zu machen. Wenn er aber doch ſo unverſtaͤndig iſt, daß er dieſes eine Galanterie und groſſes herrliches Gluͤck nennet, ſo muß er dennoch zu der Zeit, wenn er ſich erinnert, daß er viel Zeit zugebracht in ſeiner Unruhe und Muhe, un — Ind ſeſſe herſie len . ſeln berſ⸗ ſtene he Erat lßer, Rden ol ⸗ rche geſche⸗ M ſhbven eden Un, gtne Aht ſder g ſter ſͤger en⸗ ſin 6 ellen Gen Ne ſen vinnmn, thelin ſeute labor, 6 uͤber den 26. Vers. 135 und daß es ungewiß, wie lange er ſolches ge⸗ nieſſen ſolle, und daß er nicht eines Monaths verſichert iſt, und wenn es auch vielleicht ſie⸗ ben Jahre, oder laͤnger waͤhre, er dennoch ſterben muͤſſe, und wenn er ſeine Rechnung uͤberſehen wird, er nichts uͤbrig finden werde, als eine traurige Erinnerung der vergangenen Muͤhe und Unluſt, nebſt einer erſchroͤcklichen Erwartung noch viel aͤrgerer Quaaalen: So muß er, ſage ich, bekennen, uͤberzeugt zu ſeyn, daß der Gewinn der gantzen Welt nicht ein⸗ Sl mal werth ſeye der Arbeit und Gefahr, der Furcht und Ubernehmung ſeiner Affeéten, zu geſchweigen des Verluſts ſeiner armen Seele. Allen dieſen und dergleichen unſaͤglichen Be⸗ Ne ſchwerlichkeiten will der HErr JEſus uns ſelber nachdencken laſſen, wenn er ſagt: Gewinnen. O ja, es haͤnget unſer HErr GOtt den Ge⸗ telet winn gemeiniglich gar hoch! Wunderſelten sN en m af . N dibt Er einem viel hin durch bloſſe Geburt, oder anderes Spiel des Gluͤcks, dazu einem lauter Liebe geſchaͤhe: Wiewol doch auch die bloſſe Erhaltung deſſen viel Muͤhe erfor⸗ dert. Ach! Ach! wie ſchwer und ſauer muß doch alles gewonnen werden! Dencket nur an unſere Betteley. Denn des Fuͤrnehmſten unter uns um ſeine Sache, Reichthum und Herrlichkeit iſt eunt ein Lumpe oder Bettlers⸗Pfenning, wenn es ge⸗ gen die gantze Welt gehalten wird. Aber nur dieſen Bettlers⸗Pfenning und Lumpen zu ge⸗ winnen / welch eine Muͤhe, Sorge und Zeit J 4 koſtet 136 Die IV. Predigt. koſtet es! was fuͤr Kunſten, was fuͤr Inttigdes, was fuͤr Außfindungen, was fuͤr Verdringun⸗ gen anderer, was fuͤr Verſtellung, was fuͤr Lu⸗ gen, was fuͤr Schmeicheleyen gegen die Ge⸗ waltigen, was fuͤr andere hie micht zu nennen⸗ de Raͤncke, koſtet es, bis ich fuͤr mich und die Meinen ein Aemtlein gewinne, oder einen Schol⸗ len Erde erobere! Es ſcheinet wol, als wenn etliche Leute ſo gluͤcklich waͤren, daß ihnen Gluͤck, Ehre, Reichthum, ins Hauß hinein ſchneyete: aber es ſcheiner nur ſo. Die Geringere, die nicht ins Uhr⸗Werck hinein ſe⸗ hen koͤnnen, bilden ſichs nur ſo ein von denen Fuͤrnehmern. Aber es koſtet ſie warlich viel Muͤhe, Dichtens, Beſinnens, Wiedervergel⸗ kens, bis ſie ſich in ſolchen Stand ſetzen und ſich darinnen gegen die neidiſche Tuͤcke des Gluͤcks erhalten koͤnnen. Kurtz, Salomo ſagt aus tieffer Erfahrung, GOTT habe dem Menſchen ſolche umſeelige Muͤhe gegeben, daß er ſich darinnen quaͤlen ſolle; ob etwa einem oder dem andern dieſelbe entleyden, und Verlangen nach etwas beſſers machen moͤchte, Pred. Sal. I. 13. Nun dencke doch eines mit redlichem Ernſt an ſich und an ſeine Umſtaͤnde. O wie klein und gering, ja gar nichts, iſt das Gewinnlein, ſo du hoffeſt und kriegeſt, gegen dem Gewinn der gantzen Welt! Uberlege unpartheyiſch, ob olcher dein Gewinn werth ſeye der Arbeit und efahr, der Furcht und Unruhe, worinnen du dein Leben zubringeſt! Mercke doch, wie dn⸗ er 6 derle Veit warn lecht weft onee Ur ſen ulſen yfen uften ſen ſicht v Aho reich nf de a Uuhn femn 6 fing gecof⸗ eine Urlorte wft een del htggn. bnch Cteſtend tl ir huf le ſ. Geck hſoe en ten ſt went W ſeenr ſcke Ne ſohtent Penſche ſch er den gen ot Sl clihe On 6Gere⸗ din rthenee turtt⸗ h,N. uͤber den 26. Vers. 137 der liebe GOtt ſo ſauer macht, bis du von der Welt nur ein Broͤſamlein gewinneſt. Und warum thut das der liebe GOtt? Wenn es dir leichter geſchaͤhe, wenn du mehr gewinnen, wenn du ein Dorff, Stadt, Land, oder die gantze Welt gewinnen koͤnteſt: wer doͤrffte ſich mit dem bvangelio von JEſu Chriſto bey dir an⸗ melden? kan man doch jetzt kaum dich zu etwas bringen, da der Gewinn ſo ungewiß, klein, langſam und muͤhlich hergehet! was wuͤrde es auf jenem Wege werden, wenn du ſo viel ge⸗ winnen koͤnteſt? Siehe aber auch, wie du ſo gar nicht Urſache habeſt, dich irren und verdrieſſen zu laſſen, wenn einer neben dir und unter dir reich wird, und die Herrlichkeit ſeines Hauſes groß wird! denn er hat noch weit hin, bis er die gantze Welt gewinnet! er muß noch man⸗ ches Spiel thun, noch manchen Hazard wagen; noch manchen ſauren Tritt fuͤrnehmen! Und wenn er auch ſie, die gantze Welt, gewuͤnne: ſo fraget ſich erſt noch, ob er etwas oder nichts gewonnen habe! Und eben dieſes iſt jetzund das III. Stuͤck unſers erſten Theils, ſo uns zu Ge⸗ muͤth fuͤhren ſolle, wie wenig man gewuͤn⸗ ne, wenn man gleich die gantze Welt gewünne, auch ohne Schaden ſeiner Seelen. Zwar ſcheinet es freylich, als haͤt⸗ te man umſaͤglich viel damit gewonnen. Chri⸗ ſtus ſelber macht einen groſſen Umgrif / ſchaͤrffet ſeine Rede, und ſagt: die gantze Welt. Die J 5 Welt ⁶ 138 Die IV. Predigt. Welt iſt ſonſten ein wunderbares Kunſt⸗Ge⸗ baͤude GOttes, an welcher GOtt ſich ſelbſt, ſeine ewige Krafft und GOttheit, ſeine uner⸗ forſchliche Weißheit, und unendliche Allmacht hat offenbaren wollen, Rom I. 20. Die gange Welt aber begreiffet eigentlich Himmel und Er⸗ den, mit allem, was dazu gehoͤret, die Men⸗ ſchen mit eingeſchloſſen, die Zuſammenfaſſung und Einrichtung aller von GOtt geſchaffenen Dingen, in ſich. Es ſcheinet aber nicht, als wenn Chriſtus das Wort in dieſer weitlaͤuffi⸗ gen und Philoſophiſchen Bedeutung naͤhme: ſondern wie es im gemeinen Leben pflegt ge⸗ braucht zu werden, fuͤr dieſe unſere bewohnte Erd⸗Rugel/ und was darauf iſt. Die zwar gegen den uͤbrigen Begriff der Dinge ein geringer Theil, an ſich ſelbs aber ein faſt uner⸗ maͤßlicher Raum von unzehlichen Guͤtern und Koͤſtlichkeiten iſt. Denn mit dieſer Welt, die ſo groß und weit iſt, gewuͤnne einer alle Koͤnig⸗ reiche und Landſchafften, alle Staͤdte und Doͤr⸗ fer, alle liegende Guͤter, Gaͤrten und Wein⸗ berge, alle Fluͤſſe und Meere mit ihrem uner⸗ ſchoͤpflichen Reichthum, alle Schaͤtze von Sil⸗ ber und Gold in und auf der Erden, alle Klei⸗ nodien und Koſtbarkeiten, alle Ehre und Herr⸗ lichkeiten, alle Macht und Gewalt, alle erſinn⸗ liche Luſt und Ergoͤßlichkeiten, alles, was das Hertz wuͤnſchen, die Augen gern ſehen, die Oh⸗ ren hoͤren, und woran ſich alle Sinnen ver⸗ gnuͤgen moͤgen. Der Ehrgeitzige beſaſſeeel⸗ re — Ehre hun dige⸗ lt l Ond leſite e n ſe C Ner atie De ls lenn en / n ſchn ſcheſe wi lcſte . it ſch ſ t, ſenen lche Mr. 0 Deg hrnmm et, den ſpbregtge Ntgeſe ſbe nie ervete elltcg ti ben ſer ſatbens folf ereſe ſte erche teemn en un , tirm, cſkelu den, A fte nfht, ,A les M hen, N GSinen eſce⸗ uͤber den 26. Vers. 139 Ehre und Hoheit, die jetzt unter ſo viel groſſe Haͤupter zertheilet iſt, gantz allein: Der Gei⸗ tige koͤnte auf allen Reichthum, der in der gantzen Welt iſt, rechnen: Der Wolluͤſtige koͤnte ſich alle Wolluͤſte dieſes Lebens in hoͤchſtem Grad und mit unendlichen Veraͤnderungen verſchaffen. Kurtz, ein ſolcher haͤtte, was ſich viele gewuͤnſchet, aber kein einiger erlangen koͤnnen, er haͤtte alles in wuͤrcklichem Beſitz, mit deſſen augenblicklicher Abſchattung Sata⸗ nas Chriſtum ſelber blenden und faͤllen wolte, da er Ihm alle Reiche der Welt, und ihre Herrlichkeit, zeigte, Luc. IV. Das waͤre nun freylich ein groͤſſerer Gewinn, als wir hie außbreiten koͤnnen. Dennoch haͤt⸗ te man damit noch nicht ſo viel gewonnen, als man ſich einbilden moͤchte. Denn man haͤtte eben die Welt gewonnen; die Welt, aber noch nicht den Himmel; die Welt, aber noch nicht ſeine Seele; die Welt, welche aber nicht ſo viel werth iſt, als ein jeder Menſch voraus beſitzet, ehe er eines Hellers werth auf der Welt gewinnet. Denn die Welt / und die gantze Welt, iſt nicht ſo viel werth, als der liebe GOtt ei⸗ nem jeden nur an ſeinem natuͤrlichen Leben ge⸗ geben hat. Wie denn das Wort in der Grund⸗ Sprache, das Seele uͤberſetzet iſt, vielmals auch ſo viel, als das Leben bedeutet, und der Heyland damit ſagen wolte: Was huͤlffe es den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Schaden an ſei⸗ nem 140 Die IV. Predigt nem Leben? Womit Er offenbarlich das de⸗ ben eines Menſchen der gantzen Welt vorziehet. Welches hernach noch vielmehr gilt von der Seele des Menſchen. Denn wenn auch nur bloß das zeitliche Leben hoͤher zu ſchaͤtzen iſt, als die gantze Welt: welch einen viel groͤſſern Vorzug vor der Welt wird denn unſere unſterb⸗ liche Beele haben, die eine Leuchte iſt des ewi⸗ en Lichts! eine Schatz⸗Cammer aller himli⸗ chen Guͤter! ein herrliches Meiſter⸗Stuͤck des allerweiſeſten Schoͤpfferst eine Braut des Sohns GOttes! eine liebe Schweſter der Heiligen Engel! ein Funcke von dem Licht GOttes! ein Geiſt von dem Geiſt GOttes! ein Gefaͤß der Ehre, und eine unverweßliche Pflantze der Ewigkeit, wie jener ſie beſchrieben hat. So⸗ viel nun das himliſche hoͤher iſt, als das Irrdiſche, ſo viel edler das Geiſtliche, als das Vibliche, S viel beſſer das Ewige, als das zeitliche: So viel hoͤher, edler, beſſer iſt die Himliſche, Geiſtliche und ewige Seele, als die irrdiſche, leibliche und zeitliche Welt. Nun ſiehe denn, welch einen Schatz dir GOtt anvertrauet hat nur mit deinem Leben/ und deiner Seele! Du hielteſt es fuͤr eine unerhoͤr⸗ te Gluͤckſeeligkeit, wenn du die gantze Welt ge⸗ winnen koͤnteſt: und denckeſt nicht daran, daß dir GOTT allbereits mehr an deinem Leib und Seele geſchencket habe! Waͤre dir denn dein Leben fuͤr die gantze Welt feil? naͤhmeſt du dann den Vergleich an, wenn dir die gantze Wit olte uͤber den 26. Vers. 141 ſolte geſchencket werden koͤnnen, aber mit dem e Beding, daß du alſobald und in ſelbiger Stund ſi dein Leben laſſen ſolteſt? Ein Narr und Ertz⸗ ingti Narr iſt der geweſen, der geſagt hat, er wol⸗ iſhin te ſich gern vor das Stadt⸗Thor hin knuͤpffen iin laſſen, wenn nur Straßburg einen Augenblick ſunmm ſein eigen waͤre. Da ſieheſt du ja, daß dir GOtt ide an deiner Seelen/ ja nur an deinem Leben/ iek an deiner Geſundheit / an deinen Sinnen / und moͤchte wol ſagen, nur an deinen paar Au⸗ deen gen wenigſtens an deinem richtigen Verſtand/ M mehr verliehen habe zum voraus und umſonſt, ee als du mit ſaurer Muͤhe an der gantzen Welt ine gewinnen koͤnteſt. Ein beredter Lehrer unſerer In. Kirchen machet folgende Vergleichung. Die nhi. Welt ein ſehr herrliches Gebaͤu, und eine praͤch⸗ tiige Stadt des Hoͤchſten. Wie ſchoͤn eenei hen wie herrlich geſchmuͤcket! ein heller Spiegel, e in welchem ſich die ewige Weißheit, und die un⸗ enn beſchreibliche Allmacht des Hoͤchſten erbildet, und die Herrlichkeit ſeiner Majeſtaͤt aufklaͤret. e W doch mag ſie ſo herrlich ſeyn, als ſie immer will; edre ſo praͤchtig und maͤchtig glaͤntzen wie ſie immer hnd kan: wir haben doch noch eine praͤchtigere Welt n inwendig in uns. Verſtehe unſere Seel. Diieſe iſt ein heller Glantz der Schoͤpffung, und ſee eine Ehre Goͤttlicher Weißheit. Pharao ſteck⸗ . dig te Joſeph ſeinen Finger⸗Ring an ſeinen Finger, und hieng ihm ein ſchoͤnes Bruſt⸗Bild an ſei⸗ en nen Halß. Der ewige Schoͤpffer dem Men⸗ netnn ſchen die vernuͤnftige Seele. Was machts, anke daß 7 R / — 142 Die IV. Predigt daß den Joſeph die Egyptier ehreten, und ih⸗ me zum unterthaͤnigſten dieneten? Des Koͤnigs angeſteckter Siegel⸗Ring, und angehaͤngtes Bruſt⸗Bild. Was machts, daß jene den Perſi- ſchen Bedienten Mardochai anbetteten? des Ahaſveri Cron und Scepter. Und was machts, daß alle Geſchoͤpfe den Menſchen hoch achten, P und ſich gleichſam vor ihm erniedrigen und nie⸗ derwerffen muͤſſen? Der Glantz dieſes koͤſtli⸗ chen Bruſt⸗Bildes der Seelen, welches der ewige Schoͤpfer dem Menſchen angehaͤnget. Dieſe Seele iſt ein Spiegel aller Schoͤnheit, und ein Himmel (nicht nur eine Welt ) voller Herr⸗ lichkeit. Alles, was die Welt, und wir an uns haben, iſt ſo voller Veraͤnderung, als Bewegung. Es hat, gleich des jonæ Kuͤrbiß, einen nagenden Wurm an ſeiner Wurtzel. Al⸗ lein dieſe Seele bleibet ewiglihch. Siehe, ſo weit uͤbertrifft deine Seele ihrer Natur nach die gantze Welt! So viel iſt dir durch dieſelbe beygeleget worden! Erkenneſt du aber auch dieſe Wuͤrdigkeit und unvergleichli⸗ che Wolthat? ſchaͤtzeſt du auch dieſen Reich⸗ thum danckbarlich? erfreueſt du dich, daß dich GOTT aus nichts zu etwas, und zu einem ver⸗ nuͤnftigen Menſchen gemacht, erfreueſt du dich, ſage ich, ſo hoch daruͤber, als wenn dir die antze Welt geſchencket worden waͤre? Biſt du o danckbar, ſo vergnuͤgt und zu frieden mit dieſen deinen einheimiſchen Guͤtern, als wenn die gantze Welt dein eigen waͤre? Ach! ſage . d⸗ chent Denbe ten! d önt Mhace enudt ſeſs vethefn ehe Uheie doleete d K Cune nzæ . Cuke Giße ſt func uͤber den 26. Vers. 143 es mir, haſt du dein Lebtag fuͤr Leib und Seel GOtt auch ſo hertzlich und froͤlich gedancket, als wenn dir ein groſſer Herr ein Mayer⸗Hoͤf⸗ lein geſchencket haͤtte? O wie gaffen wir eitle Menſchen nur immer auſſer uns / und kennen uns ſelber nach dem inwendigen Gut nicht! Wie verlangen wir nach fremden Gut, und ha⸗ ben GOTT noch nicht recht fuͤr das eigene ge⸗ dancket! Das ſeye euch aber hiemit ernſtlich und gewißlich bezeuget, daß wenn ihr dieſes Jahr noch die gantze Welt gewuͤnnet, ihr doch meht mehr, ja nicht einmal ſo viel, nicht halb ſo viel, nicht den tauſendſten Theil ſo viel, ge⸗ winnen wuͤrdet, als euch GOtt ohne alle eure Muͤhe und Unkoſten aus freyer Guͤte ſchon ſo lange Zeit an eurem Leben, und an eurer Sex le geſchencket hat! So wenig gewuͤnne der Menſch an der Welt, wenn er ſie haͤlt gegen die Guͤter / die er ſchon har. Aber es waͤre auch keine ſo gar groſſe Sache, wenn wir nun au den Gewinn an ſich ſelber anſehen. Denn was gewuͤnne der Menſch? Die Welt / und was in der Welt iſt. Was iſt aber in der Welt? Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗ 7 juſt und hoffaͤrtiges Leben, ſagt johannes, 1. Oh. 16. Das wirds aber nicht alles ſeyn! ne Es werden wol ſich noch viel andere koͤſtliche und wuͤrdige Dinge, die werth ſind vſtimirt und geliebet zu werden, in der Welt finden! Nein, ſagt Johannes, dis iſt die gantze Welt, und 144 Die IV. Predigt und alles / was in der Welt iſt; ſonſt iſt nichts drinnen. Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. Denn alles / was in der Welt iſt, iſt Fleiſches⸗Luſt, und Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben. Wie veraͤcht ich und faſt ſpoͤttlich redet hie der heilige Johannes, der unſern Spruch wol gewußt hat, von der gan⸗ tzen Welt! die Leute ſuchen weiß nicht was in der Welt. Aber es iſtnichts in der Welt, als wuͤßte, ſuͤndliche Dinge. Alles / was in der Welt iſt, iſt Fleiſches⸗Luſt / Augen⸗Luſt / hoffaͤrtiges Leben. Mit drey Worten kan man dir alſo ſagen, was du mit allen vier Thei⸗ len der Welt gewuͤnneſt. Ja, denckſt du, das waͤre mir genug. Das waͤre eben recht, wenn ich Fleiſches⸗Luſt genug, Augen⸗Luſt genug, hoffaͤrtiges Leben genug, gewuͤnne! das moͤch⸗ te ich eben gern. Nun faͤhrt der Apoſtel fort: alles dieſes iſt nicht von dem Vater / nicht von dem guten und ſeeligen GOTT, ſondern von der Welt, die jetzund im Argen ligt, und die Welt vergeht mit ihrer Luſt: wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit. Siehe alſo, und erwaͤge es wol, was du ge⸗ wuͤnneſt, wenn du mit Unſchuld und ohne Sün⸗ de die gantze Welt gewuͤnneſt! Du haͤtteſt eben viel tauſend reitzende Luͤſten/ un unzehliche Fallſtri⸗ cke der Suͤnden mehr gewonnen! du haͤtteſt et⸗ was gewonnen,welches du mit allemwas drinnen iſt, nicht lieb haben doͤrfteſt! du haͤtteſt etwas ge⸗ wonnen, welches nach ſeiner jetzigen Geſaſ 1D Hnel 5 ſo⸗ te o 0 edi ſten Urſeis ti Cten Pbone 1 N locht n,4D dret ſſd 1 . Cde ſſts Renne i ltn ſenn ang iefi feſͤe ſie — ſiſtnet en⸗ D ſch u hanmes! hon Ne, iete W ,tn 4 cſ 4 it ſdent 1 re nen s N ohn ttie gee e Kbdn uͤber den 26. Vers. 145 und Verderbniß nicht vom Vater iſt! welches ſchnell und ploͤtzlich vergehet! Waͤre denn die⸗ ſo ein groſſer Gewinn? was huͤlffe es dich, eRααιι, was nuͤtzete es dich? was mach⸗ te es dich beſſer und froͤmmer? was foͤrder⸗ te es dich zum Chriſtenthum? Waͤreſt du ſchon ein Chriſt, ſo wuͤrde dir die Welt zu einer un⸗ ertraͤglichen Laſt werden, die du abwerffen wuͤr⸗ deſt, wie manche ihre rechtmaͤßige Scepter und Cronen niedergeleget haben, um nur zu einer Gemuͤths⸗Ruh und Seelen⸗Sorge kommen zu koͤnnen. Waͤreſt du aber ierdiſch geſinner/ und haͤtteſt die Welt mit Suͤnden an dich ge⸗ bracht: ſo haͤtteſt du zwar Fleiſches⸗Luſt, Au⸗ gen⸗Luſt und praͤchtiges Weſen genug: aber waͤreſt eben damit ewiglich von dem Vater ab⸗ geſondert, nachdem du deine Welt⸗Luſt nur eine kleine Weile genoſſen, und dich damit durch Luͤſte in immer groͤſſere Irrthuͤmer und Suͤnden geſtuͤrtzet haͤtteſt. Ach! es iſt kein ſo groſſes Gluͤck, als die Unbedachtſame meynen, wenn ein Febricitant im hitzigen Fieber ein groß Faß mit koͤſtlichem Wein gewinnet! er wird nur dadurch gereitzet, davon zu trincken, ſich deſto mehr zu erhitzen, und mithin ſeinen Tod zu be⸗ ſchleunigen! Welch eine Verſuchung (aufs ge⸗ lindeſte mit jenem gelehrten Mann zu reden) iſts nicht fuͤr einen ſuͤndlichen Menſchen, wenn er in ſeiner Macht hat alles, was nur ſeinen fleiſchlichen Luͤſten gefallen kan! Wer will dem⸗ ſelben ſeine Ubermaͤßigkeit beſtraffen, oder ſei⸗ Die IV. Predigt. . 77 . nen Stoltz vermindern, oder ſeine Luſt daͤmp ⸗ fen, oder ſeinen hohen Geiſt demuͤthigen? Es iſt gleich als wenn eine junge wolluͤſtige und ge⸗ reitzte Perſon ſtets mit einer geliebten und zar⸗ ten Hure umgienge! Wenn der dem Brand entgehet, der von inwendig und außwendig an⸗ geſtecket wird, iſts noch ein groͤſſer Wunder, als welches mit den Maͤnnern im feurigen O⸗ fen fuͤrgegangen iſt, Dan. III. Eben eine ſolche Sache iſt auch die Beſitzung der Welt. Sie verſiehet uns mit Bequemlichkeiten zu ſuͤndigen, und mit Gelegenheiten zu fallen, und machet, daß wir wohnen muͤſſen unter Gifft, Gefahr und Feinden. Und ob gleich die Gnade GOttes genugſam iſt auch vor fuͤrnehme Leute und Her⸗ ren der Welt; und es muͤglich iſt, daß ein jun⸗ ger Menſch auf ein Bett mit Blumen gebun⸗ den, durch die Arme und Bande einer Hure umfaſſet, und geiler Weiſe verſuchet werde, und doch der Gefahr und Suͤnde entgehe und herr⸗ lich ſiege, dergleichen Exempel Hieronymous von einem Juͤngling erzehlet; und der Reich⸗ thum und die Hoheit von GOtt eingeſetzet ſind, daß ſie ein Seegen GOttes, und eine Gele⸗ genheit ſeyn ſollen, wackere Dinge und Liebes⸗ Werck außzurichten, Gerechtigkeit zu handha⸗ ben, und die Unſchuldigen und Untergedruͤckten vieler Gefahr vermiſchet, ꝛc. „Doch ich will bey dieſer Materie, die ſon⸗ ſten eben nicht auf dieſe Weiſe viel gehandelt wir zu ſchuͤtzen: ſo bleibet es doch ein Seegen mit Ud ſſes ief ein i ſoch /⸗ hen leſſer: De tes n ein ſeuumne ſiſche o erſ ſnd⸗ g ſunpe Een. 6 Va lench thotti ſige ue; ten un denn N ſßtrocdee ſe Tn lſonte hineſef W ſe tdnut Dſt ht Mnen Ne erd 4 cann dk ſſſee in e Uſ tilie fager. SN uͤber den 25. Vers. 147 wird, auch noch mit den uͤbrigen Gedancken dieſes Chriſtlich rallonnirenden Mannes be⸗ ſchlieſſen, der alſo fortfaͤhret: Setzet den Fall, ein Menſch ſey Herr der gantzen Welt, doch nachdem jedos Ding nicht angenommen wird nach ſeiner eigenen Groͤſſe und Wuͤrdigkeit/ ſondern nach der Faͤhrgkeit deſſen / der es ge⸗ neuſſet: ſo bedeutet es gar wenig, ſo viel un⸗ ſer Vergnuͤgen, und den Reichthum unſers Beſitzes anbelanget. Wenn jemand einem Loͤ⸗ wen eine ſchoͤne Weyde und tauſend Quitten⸗ Baͤume verehrte; oder einem Stier tauſend Hirſche ſchenckte; oder einem Kind eine Schifs⸗ Ladung Pertiſcher Decken oder Scharlacken gaͤ⸗ be: ſo wuͤrde ſolches alles, weil es ihrem Ver⸗ ſtand und ihrer Begierde nicht gemaͤß iſt, kein Vergnuͤgen geben; es moͤchte wol anzeigen die Freygebigkeit des Schenckers / aber es wuͤrde dem Annehmer nur ſeine Unfaͤhigkeit aufruͤ⸗ cken. So gieng es auch, wenn GOtt die gan⸗ tze Welt einem Menſchen geben ſolte. Er wuͤß⸗ te micht, was er damit machen ſolte; er koͤnte doch nicht mehr davon gebrauchen, als er faͤhig iſt. Er kan nichts gebrauchen, als eſſen, trin⸗ cken und Kleider; Und ein uͤberaus groſſer Reichthum, der ihm taͤgliche Abwechslung der Kleider, und einen reich uͤberſetzten Lecker⸗Tiſch ſchaffen kan, iſt ihm nur ſo viel, als ein reiner Teller zu jedem Biſſen, den er iſſet. Wer aber die gantze Welt ſo beſitzen ſolte, daß er mehr Vortheil davon haͤtte, ls er aus maͤßigen Mit⸗ K 2 teln Die IV. Predigt teln eines Privat Lebens haben kan, der muͤſte erſt neue Faͤhigkeiten dazu haben. Denn er muͤſte eines Engels Verſtand haben, daß er ſein Gut uͤberrechnen koͤnte; er muͤſte einen Ma⸗ en haben, der nicht zu erfuͤllen waͤre, wie das euer oder die Hoͤlle, Spruͤchw. XXX. 16. Denn ſonſt koͤnte er nicht mehr eſſen, als einer ſeiner geſunden Unterthanen. Und wo er nicht ein Aug haͤtte, als der Sonnen⸗Kreyß, und eine ſo geſchwinde Bewegung wie die Gedan⸗ cken, ſo wuͤrde die Wolluſt ſeines Auges doch nicht groͤſſer ſeyn/ als das Geſicht von einem klei⸗ nen Huͤgel, oder das Anſehen eines maͤßigen Zimmers voll Geldes oder Kleinodien, da ein Menſch nichts beſſers ſehen kan, ob er gleich immer was neues ſaͤhe, als was er alle Tage ſiehet. Denn die taͤglich funckelnde Diaman- ten des Himmels, und eines Menſchen, oder eines Falcken Auge, ſeynd ſchoͤner und edler, als alle Kleinodien an den Koͤniglichen Cronen, und in den Koͤniglichen Schatz⸗Cammern. Und wenn wir bedencken, daß ein Vieh / welches hurtigere und ſchaͤrffere Sinnen hat, als ein Menſch, doch nicht ſo groſſe Beluſtigung hat in Genieſſung eines Dinges, weil es ihm an Ver⸗ ſtand mangelt, und ſeine eigene Empfindung nieht uͤberlegen kan: ſo folget, daß Verſtand und Wiſſenſchafft das groͤſte Werckzeug der Beluſtigung ſeye, und der Verſtandioſe am meiſten faͤhig ſeye der groͤſten Gluͤckſeeligkeit, welche ein nicht alſo verſtaͤndiger Beſiger der . . elt Etick Cebeit Diten le⸗ den la de NEel lallnt pen Ne ben lietg Wat weyn le G Wel ) ti kfrene ſesſo ſen e dendig hi ee llide An EE uͤber den 26. Vers. 149 AI Welt nicht haben koͤnte. Und allein in dieſem De Stuͤck iſt die Fähigkeit eines Menſchen einer en N Erweiterung faͤhig. Weil denn aber nun nur kemm diejenige eine Wolluſt recht empfinden koͤnnen, iena welche die Natur, die Staffeln, das Weſen WI. und den Zweck eines Dinges recht erkennen; n e und diejenige die ſolches thun, auch zugleich en die Eitelkeit und unvollkommene Vergnuͤgung G in allen weltlichen Dingen erkennen, ſo daß ih⸗ eer re Anmuth, welche bey niemand groß ſeyn kan, n als bey denen, die groſſen Verſtand haben, unem denſelben veraͤchtlich ſcheinet, weil ſie die Ei⸗ es kelkeit gleich dabey ſehen: ſo muß ja nothwen⸗ den, dig wenig Wolluſt in der Beſitzung der gantzen e Welt ſeyn koͤnnen. Worquf dalomo deutet, eih wenn er ſagt: Wo viel Weißheit iſt, da iſt ee viel Graͤmens, in Pred. Cap. I. 18. ho Welcher die gantze Welt gewuͤnne, muͤſte unde auch viel und groſſes Creus mit zu gleich an⸗ enge nehmen, welches ein unzertrennlicher Anhang mm eines ſolchen Zuſtandes ſeyn wuͤrde. Eines ſol⸗ b/ chen Herrns der Welt Sorge muͤſte noth⸗ t l wendig groͤſſer ſeyn, als anderer Leute; ſeine mm Furchet groͤſſer; die Zufaͤlle / die ihn ver⸗ nahe unruhigen koͤnten, viel faͤltiger; ſeine Verdrieß⸗ Eim lichkeiten unertraͤglicher; ſeine Kranckheiten D unleidentlicher. Abſonderlich bemercket der wei⸗ kee! ſe Salomo eine Eitelkeit und groſſes Ungluͤck tt unter der Sonnen etlicher Leute, welche ihrem e Erben groſſen Reichthum ſammlen, und doch Dſe, nicht wiſſen, ob er weiſe oder ein Thor ſeyn ℳ K 3 wer⸗ 150 Die IV. Predigt werde. Er bekennet auch von ſich ſelbs: mich verdroß alle meine Arbeit, die ich unter der Sonnen haͤtte, daß ich dieſelbe einem Men⸗ ſchen laſſen muſte, der nach mir ſeyn ſolte, denn wer weiſt, ob er weiſe oder toll ſeyn wird? und ſoll doch herrſchen in aller meiner Arbeit, die ich weißlich gethan habe unter der Son⸗ nen. Das iſt auch Eitel, Pred. II. 18. Alſo⸗ hat ſich zwar die Welt uͤber Philippi II. Koͤnigs in Span en Gluͤck gewundert, als Portugall und Olt-Inchen mit unter ſeine Herrſchafft geriethe. Das alles aber konte nicht verhin⸗ dern die Ungluͤckſeeligkeit ſeiner armilie, und ſei⸗ nen Verdruß, daß er einen ſtoltzen, unverſtaͤn⸗ digen und laſterhafften Printzen hatte, welcher alle ſeine Herrlichkeit erben ſolte. Wenn wir bedencken die entſetzliche Fataliræten, welche GOtt manchmal uͤber die groͤſte Familien ver⸗ haͤnget; deßgleichen das Mißvergnuͤgen im Heurathen, und eine Beywohnung der Ehgat⸗ ten, voll Sehmeicheley und Caretlen, aber leer von der Anmuth“’ hertzlicher Liebe und Freundlichkeit, die ſich ordentlicher Weiſe bey geringern und einfaͤltigern Leuten findet; anſtoſ⸗ ſende Kranckheiten; Eckel vor der Speiſe; Furcht des Todes; Betrug der Schmeichler; die Unruhe vielfaͤltiger Geſchaͤffte; die verdrieß⸗ liche Bedienung ungelegener und complimemti- riſcher Staats⸗YViſ ten; die offentliche Kundbar⸗ keit ſolcher Fehler, welche die Niedrigkeit ge⸗ ringerer Leute bedecket, aber ihr erhabene⸗ tan bs:t Punted ſn lſchene einrte ter N ſeſeN Unlen hnne ofe be V Pen, N annie gde felen, W W det N C el Neien onlne Pecn Orekel , * uͤber den 26. Vers. 151 Stand eben ſo ſichtbar machet, als die Flecken in dem Mond: So werden wir endlich in der Warheit befinden, daß der der Gluͤckſeeligſte ſeye / der am meiſten Chriſtliche Weißheit / und am wenigſten von der Welt beſitzet / weil nur allein derſelbe die meiſte Sicherheit⸗/ und die wenigſte Gefahr hat. Geſetzt aber, es waͤre in dem ſchoͤnen Ange⸗ ſicht eines ſo groſſen Gluͤcks nichts beflecktes urnnd unvollkommenes zu ſehen: So iſt doch in allen weltlichen Dingen eine ſolche Wuͤdigkeit und Verdrießlichkeit des Gemuͤths, daß ein Menſch immer mehr Luſt hat an der voffnung / wenn er das gegenwaͤrtige verlaͤßt, als an die⸗ ſem ſeinem gegenwaͤrtigen Zuſtand, welchen alle andere Leute bewundern, und fuͤr vollkommen halten: aber keiner weißt den Verdruß, als der die kleine Luſt davon oben abgetruncken, und den boͤſen Nachſchmack des Ubrigen em⸗ pfindet ꝛc. Ehun treuer Heyland JEſu, halte es uns zu Gnaden, daß wir auch dieſem nachge⸗ ſpuͤret haben, worauf du eben nicht gerad zu und unmittelbar deuteſt, nemlich, woie wenig es einen Menſchen helffen wuͤrde, wenn er leich die gantze Welt gewuͤnne, und doch dabey einen Schaden an ſeiner Seele naͤhme. Wir begehren damit nichts anders, als unſere Her⸗ tzen zu umzingeln, und eni allerhand, auch na⸗ 4 tuͤr⸗ — 152 Die IV. Predigt tuͤrlich bekanten, Warheiten zu umringen, ob wir ſie endlich fangen, und in dein Netz beſchlieſ⸗ ſen moͤchten. Du weiſſeſt lieber Heyland, ambe⸗ ſten, wie wir Menſchen ſo befliſſen und ſinnreich ſeynd/ uns ſelbſten zu betruͤgen, und in der Liebe der Welt verwickelt zu behalten. Wir bereden uns alle, unſer Hertz hange nicht am Zeitlichen. Denn ob wir gleich in der Welt ſeyen, und alſo auch unſern Zehr⸗Pfenning durch dieſe Welt ſuchen, uns und die Unſrige verſorgen, das beſchehrte zu Rath halten, und auf kuͤnf⸗ tige Noth etwas uͤbriges ſammlen muͤſſen: So thaͤten wir doch ſolches nicht mit Schaden un⸗ ſerer Seele, und mit Verletzung unſers Gewiſ⸗ ens. Es ſeye doch ja auch nicht unrecht, ei⸗ nen Vorrath zu ſammlen, und man habe da⸗ mit Gelegenheit, viel gutes außzurichten; wir ſeyen dieſe Pflicht den Unſern ſchuldig, und ſo fort. Aber du allwiſſender Hertzens⸗Kuͤndiger weiſeſt ohne Zweiffel, was ſich hinter dieſe un⸗ ſchuldig ſcheinende Worte fuͤr ein argliſtiges, Weltliebendes, Geldbegieriges/Uberfluß ſuchen⸗ des, irrdiſch geſinntes, unvergnuͤgliches und geitziges Hertz verſtecke. Darum wolleſt du es uns mit dieſen Verſtellungen nicht geangu laſſen, ſondern uns ſelbs erfahren und pruͤffen, wie wirs meynen. Du wolleſt uns doch dieſe guͤldene und hoͤchſt noͤthige Warheit einſchaͤrf⸗ fen, wie wenig und nichts es uns nuͤtzete, wenn wir auch ohne Schaden die Welt gewuͤnnen, geſchweige etwas wenigers. Da es nun aber 6 ci⸗ — — — tingen: hegteſte laſdr dſin dindet Wrte N ſer duht Peſee em tiſen Seden ſute⸗ luge ufſe ctre Pohhn ter een rgif, uͤber den 26. Vers. 153 einem Chriſten nicht anſtehet, etwas zu thun, und ſo muͤhlich, und ſo geflieſſen, und ſo lang zu thun, was ihm keinen Nutzen bringet: Ach! ſo entferne uns denn deſto mehr von der ange⸗ vohrnen und natuͤrlichen Gewinn⸗Begierde, Laſt und Hochachtung gegen die Guͤter dieſer Welt. Erhoͤhe uns uͤber die Hoͤhen der Er⸗ den, und laß unſerm erleuchteten Geiſt aus dem Himmel dieſe untere Welt nicht groͤſſer ſuͤrkommen, als wenn wir ſie von der Sonnen herab als ein glaͤntzendes Staͤublein betrachteten. Ach! ja Hertzens⸗JEſu, damit wir nicht in den Strom fallen, ſo fuͤhre uns auch weit vom Rand am Ufer hinweg: damit wir uͤber dem gewinnen nicht Schaden leyden an der Seelen, ſo entferne uns durch deine Goͤttliche Weißheit und Belehrung auch von denjeni⸗ gen Begierden, da wir ohne Schaden unſerer Seelen etwas gewinnen zu koͤnnen hie und da vermeynen moͤchten. Und laß alſo dieſe Be⸗ trachtung eine gebrochene und geſeegnere Bahn zu der jetzt folgenden naͤhern Erwaͤgung deines theuren und koͤſtlichen War⸗ nungs⸗Worts abgeben. Amen. 1 54 Die V. Predigt Die V. Yredigt uͤber eben dieſen Text: Was huͤlffe es ꝛc. Eingang. S Enn der HErr JEſus das Hertz be⸗ ue G tri recht treffen, verwunden und blu⸗ . E ten machen wolte: So ſteen e ihn um deittenmal: “D ac haſt du mich lieb? Joh. XXI. ernſtliche Auch uns fragt der getreue und gar⸗ inander: Pepland nun zum deerenma aal ben, wenn uͤlffe es den Menſe a Sefeen ener 2B ſe dnn, und näbene Ciche⸗ ben ran ſeiner tielen d gehßimmnd daruͤber . dlich und trantig, lapſen ie Petrusi Ach! Bae Dorh en Plglen faſd nr ginertoß mab ſen ſeye rt und weich, 4 ins Hertz Pbdurch deeſer ſcharf geſpitzte Pfeil uns ins . Dort war fahren, und die Leber ſpalten moͤge! Dor . . 15 3 1 e⸗ der Koͤnig Achab mit einem Harpiſt⸗ us W“W wapnet an ſeinem gantzen Leib. gerad nes Plaͤtzlein war unbedeckt, und da fuhr gerad icher Pfeil hinein, und verwundete ihn ein feindlicher Pfeil hinein, und verw Pere ſen neht (ſond Ur lle⸗ gen el foden Wa unſe 0 ſfde che Ne⸗ ſett ud doß Se⸗ her ſre N N uͤber den 26. Vers. 155 dergeſtalt, daß er noch ſelbigen Tag ſtarb, 1. Koͤn. & XII. 34. Wenn nun ja unſer Leib und Seel mit den Sorgen der Nahrung, mit der Liebe des Reichthums, mit der Luſt an der Welt, mit dem Vorſatz zu gewinnen, mit tauſenderley Wuͤnſchen und Anſchlaͤgen, mit unzehlichen Abſichten, zwey⸗und drey⸗fach auf⸗ einander verpantzert ſeyn ſolte, wie ich wol von manchen ſorge: Ach! HErr ICSu, ſo wolleſt du doch mit deinen Feuer⸗flammenden Augen uns beſehen, ob doch nicht ein kleines Plaͤtzlein und Zugaͤnglein zu hnſern Seelen zu finden ſeye, wo dieſe deine aͤuſſerſt⸗geſchaͤrfte Warheit noch durch⸗und bis in das Innerſte unſers Hertzens hinein⸗dringen koͤnte! O ja, Ihr Lieben, wer hats nicht an ſich und an andern erfahren, wie die Liebe des Irr⸗ diſchen uns insgeſamt eingenommen; wie tief die hie im Text beſtraffte Thorheit in unſern Hertzen ſtecke, wie ſchwer ſie heraus zu treiben und zu kratzen ſeye! Sn wolte aber doch nicht, daß wir uͤber dieſen Spruch ohne einen gewiſſen Seegen hinuͤber kaͤmen! So iſt es auch dem HErrn IESu ein beſonderer Ernſt, uns zu uͤberzeugen. Ach! darum Geliebte, laſſet dieſe maͤchtige Worte JEſu nicht unter euch ſeyn wie Voͤgel, die ſich im herum fliegen hie und da auf etwas hinſetzen, mit dem Schnabel ein wenig darauf picken, und hernach wieder davon fliegen! laſſet ſie, O laſſet ſie, nicht nur ſo ein und —— 156 Die V. Predigt und andermal an eure Hertzen und Gewiſſen picken / und hernach wieder zerflattern: ſon⸗ dern laſſet ſie eure Seelen durchoringen / ver⸗ wunden und uͤberwinden! Wir haben euch bis daher zu Gemuͤth gefuͤhret, wie noch nie keiner gewonnen habe, was Chriſtus im Text ſetzet. Darnach was es erfordern wuͤrde, wenn je⸗ mand die gantze Welt gewinnen ſolte, und wie wenig es ihn helffen wuͤrde, auch wenn er nicht Schaden litte an ſeiner Seelen. Jetzt ſchen⸗ cke uns der gute GOtt ein Wort zur Überzeu⸗ gung D IV. Wie vtiel weniger denn ein Menſch gewuͤnne, ſo er die gantze Welt ge⸗ wuͤnne mit Schaͤden ſeiner Seelen X Wor: liebſter HErr JEſu, laß dieſe bißhe⸗ rige Betrachtungen uns eine Zubereitung worden ſeyn auf die jetzt vorhabende, in welcher du nunmehr naͤher auf unſere Hertzen zudrin⸗ geſt. Du fangeſt an, Gewinn und Schaden uns neben einander hinzulegen. Der Unter⸗ chied iſt groß, deutlich und wiehtig genmg. Doch faſſen wir ihn nicht, und begreiffen ihn nicht, wenn du uns nicht deines Geiſtes Er⸗ leuchtung dazu giebeſt, und mit deinem Geiſt und Krafft den Außſchlag verleyheſt. Darum bitten wir dich recht hertzlich und ernſtlich um dieſen Seegen, daran uns gelegen iſt. Es fangt la nun an Ernſt bey uns zu werden. Und wenn wir U d Mön ten. N nchel ſtre ) Geri ttern ingen/ bentun n tiete lerſ de, Kn Ne tepnet es Een enchr D 6 ſdiſh Glbert ,in w en iud Ce D nin Ctftt Geſten Anente . D nſit . Ef non uͤber den 26. Vers. 157 wir dieſes Wort vorbey lieſſen, ſo koͤnte auch das nachfolgende keinen Raum bey uns gewin⸗ nen. Darum bitten wir vor jetzund, und in Vorrath, um eine gute Frucht, dieweil wir doch nicht vergeblich dieſe deine theure Warheit ſo offt wiederholt werden laſſen moͤchten, Amen. Abhandlung. Aſſet doch dieſen Schluß in euren Hertzen liegen, kraͤfftig und wuͤrckſam ſeyn: Wenn nachdem bißherigen Beweiß⸗ thum derjenige eben noch nicht ſo gar viel gewuͤnne / der die gantze Welt gewuͤnne / auch ohne Schaden ſeiner Seelen: Wie viel we⸗ niger wird denn der gewinnen, der zwar die gantze Welt gewuͤnne, aber mit Schaden ſeiner Seelen! Ich wee⸗ de zwar dieſesmal nicht außfuͤhrlich handlen von dem Schaden nehmen an der Seelen. Sondern ich ſage nur uͤberhaupt / wie oben ſchon: Wenn einer an der Verlaͤugnung ſein ſelbs an der Nach⸗ folge ICſu Chriſti, und insgemein, an denen Pflichten des Chriſtenthums, ſich die Welt, die Liebe der Welt, die irrdiſche Guͤter, die Begierde zu gewinnen, das Wolgefallen an Reichthum und Uberfluß, hindern laͤßt; wenn einer um ſeiner Nahrung oder Gewerbs willen den GOttes⸗Dienſt, das Gebett, das ſeelig⸗ machende Wort GOttes und andere Gnaden⸗ it⸗ 158 Die V. Predigt. ———— Mittel, die Bekehrung, die Sorge des him⸗ liſchen, das trachten nach dem Reich GOt⸗ tes ꝛc. verſaumet, und hingegen in ſeiner Un⸗ wiſſenheit, Welt⸗und Geld⸗Liebe, und andern Suͤnden ſtecken bleibet: Der nehmt Schaden an ſeiner Seelen. Und eben dieſen fragt her⸗ nach der HErr IEſus, was es ihn huͤlffe, wenn er auch gar die gantze Weit gewuͤnne? Denn der Schade, den er dagegen an der See⸗ len leyde, ſeye groͤſſer, und ungleich groͤſſer, als der groſſe, ja groͤſte Gewinn, den man ſich in Gedancken einbilden koͤnte. Gleichwie es denjenigen nichts huͤlffe, der einen Stroh⸗Halm gewuͤnne, und fuͤr etliche Millionen Golds da⸗ gegen Schaden litte: Alſo huͤlffe es auch den nichts, der die gantze Welt gewuͤnne, aber Schaden naͤhme an ſeiner Seele. Es traͤgt aber der HErr JEſus ſeine Rede nicht alſo plan fuͤr, daß er ſagte: Es huͤlffe den Menſchen nichts, wenn er ſchon die gantze Welt gewuͤnne: Sondern Er ſpannet dieſelbe ſchaͤrffer mit einer durchdringenden Frage / und ſagt: Was huͤlffe es den Menſchen? Er be⸗ ruft ſich damit auf unſere eigene Vernunft / ob wirs nicht bekennen muͤſſen, daß es den Men⸗ ſchen nichts huͤlffe? Er legts an unſer eigen Gewiſſen / ob wirs laͤugnen koͤnnen, was Er ſage, obs nicht ſo ſeye? obs denn einen Men⸗ ſchen etwas huͤlffe, ſo er die gantze Welt gewuͤn⸗ ne, und Schaden naͤhme an ſeiner Seelah r edoͤf Rech E ſene! urd ake nn St nfini eſt t gen nan⸗ eh te Dderan Glece So Menſchen etwas huͤ uͤber den 26. Vers. 159 Er will das Urtheil nicht ſprechen. Wir ſol⸗ len es ſelber faͤllen. Es fordert damit der HErr JEſus alle Menſchen heraus, ob einer ſagen koͤnne, daß mit Gewinn der gantzen Welt et⸗ was gewonnen waͤre, wenn die Seele daruͤber verlohren gienge. Ich, will Chriſtus ſagen, Ich weiß nicht, was es ihn huͤlffe! Wiſſet ihr etwas? koͤnnet ihr einen Nutzen anzeigen? ſo ſaget her. O ſehet, Geliebte, wie der HErr JEſus ſo nahe auf uns zugehet, und nun aus unſerm eigenen Mund wiſſen will, ob es denn einen was huͤlffe, ſo er die gantze Welt gewuͤn⸗ ne, und naͤhme durch Suͤnden Schaden an ſei⸗ ner Seelen! Zwar unſerm natuͤrlichen Bedencken nach ſol⸗ te es nicht erſt fagens bedoͤrffen, ob es den ffe, ſo er die gantze Welt gewuͤnne? Wir meynen, es ſeye uns um und um geholffen, wenn wir nur ein paar tauſend glaͤn⸗ tzende Scherflein von der Welt gewonnen haben, oder noch gewinnen koͤnnen! wenn einer aber erſt gar die gantze Welt gewinnen koͤnte, ſo wuͤr⸗ de ihm das noch vielmehr nutzen! was koͤnte ei⸗ nem ſolchen denn noch fehlen? Aber hie gib eben Achtung, lieber Zuhoͤrer, und lerne, wie auch derjenige, der die gantze Welt gewuͤnne, doch noch in keinem vollkommenen Stand waͤre daß er alles haͤtte, was er bedoͤrfte, daß ihn nichts mehr fehlte, daß er ſich uͤberall und alſo⸗ bald mit allem helffen koͤnte. O nein! Es gie⸗ en 160 Die V. Predigt ben noch viele Urſachen uͤbrig, warum man dich, ſ du die gantze Welt gewonnen haͤtteſt, fragen oͤnte: Was hilfft es dich? zwar die eitele Men⸗ ſchen bedencken und glauben es nicht. Da⸗ rum muß der HErr JEſus mit ſeiner Frage ſie aufwecken und eintreiben. Und wir muͤſſen Ihm ſein Wort aus dem Munde nehmen, un⸗ ter dem groſſen Hauffen der Menſchen herum⸗ gehen und fragen: Was huͤlffe es di O Menſch, C du die gantze Welt gewuͤnneſt, und naͤhmeſt Schaden an deiner Seelen? was huͤlf⸗ fe es dich im Leben? was huͤlffe es dich bey-m ſterben? was huͤlffe es dich nach dem Tode? was huͤlffe es dich in der Zeit? was huͤlffe es dich in der Ewigkeit? was huͤlffe es dich an deinem Leibe? was huͤlffe es dich an deiner Seelen? Was huͤlffe es dich vorderiſt bey deinen Leb⸗ zeiten? und bey dieſer Frage wollen wir derma⸗ len allein ſtehen bleiben. Was huͤlffe es dich, ſo lang du lebeſt nach dem leiblichen? was nach dem geiſtlichen? deinem Leibe iſt allein mit Geſundheit und Leben; deinem Gemuͤth allein mit Zufriedenheit, und deinem Gewiſſen allein mit Ruhe und Zuverſicht geholffen. Hilfft dir aber nun der Gewinn der gantzen Welt etwas zu dieſen Haupt⸗Guͤtern? du bedarfſt Geſund⸗ heit. Was huͤlffe dir aber die gantze Welt da⸗ zu? meyneſt du, daß du hernach geſuͤnder ſeyn e wuͤrdeſt? die Medici wuͤrden nicht reich, wenn die Reiche und Fuͤrnehme eben ſo geſund waͤtenn nrond. ilt, f eſlec icht.! D ſtlent eehtem ſcheſer rionce bnk wu Ny os ſeeid N ℳ 6üent entern ſices r nu Genin⸗ euſſnt uͤber den 26. Vers 161 als die Armen. Die Urſach weißt man wol. Was wuͤrde es erſt ſeyn, wenn du die gantze Welt innen haͤtteſt, und zwar mit Schaden deiner Seelen, nemlich mit vielerley Suͤnden? ja ob du dir auch mit Exceſſen keine beſondere Kranckheiten zuzoͤgeſt, ſo bleibſt du doch ein Menſch; und ein jeder Menſch traͤgt den Saa⸗ men vieler Kranckheiten in ſich ſelber herum. Wenn du nun kranck wirſt, was huͤlffe es dich, die gantze Welt gewonnen zu haben? du haͤtteſt zwar deſto mehr Aertzte: aber dieſe viele Koͤche wuͤrden eben den Brey verſaltzen, & hæc turba Medicorum te perditura eſſet. Du haͤt⸗ teſt viele und koſtbare Artznexen: und dieſe wuͤrden deinen Eckel deſto mehr vermehren. Nun biſt du kranck, wie ein anderer Menſch, und bedarfſt Huͤlffe, wie ein anderer Menſch. Was huͤlffe dir aber in ſolchem Stand die gantze Welt? nichts, als das du gedoppelt kranck waͤreſt. Kranck an deinem Leibe. Kranck an deiner Seele. Was huͤlffe es dich? nichts, als daß du Million, und noch einmal Million tauſendmal mehr Verdruß und Ungedult haͤt⸗ teſt, daß der Herr der gantzen Welt muͤſte kranck liegen, koͤnte ſnen Luſtbarkeiten nicht nachkommen, muͤſte ſein verzaͤrteltes Maul ſo zuruͤck binden, und unzehlich dergleichen mehr. Denn was kan alle Welt, fragt hie unſer ge⸗ lehrte Prediger, einer krancken Perſon thun, wenn ſie ihr alle Guͤter der Natur, die groͤſte Lecker⸗Bißlein auf Erden und im Meer fürhalt ie⸗ 162 Die V. Predigt Siehe da! ſein Appetit iſt verlohren, und er kan mit mehrer Luſt einen Kieſel⸗Stein anſehen. Denn denſelben kan er ohne Eckel anſehen, nicht aber die herꝛlichſten niedlichſten Speiſen. Schoͤn Rauchwerck macht ihm Kopfweh. Wenn ihr ihn mit Jubelen uͤberladet, machet ihr ihm nur Beſchwerde. Und was hat er denn wol von allem ſeinem Gut, welches ihm nicht ſein Haupt⸗Kuͤſ⸗ ſen weich genug machen, noch eine unruhige Fuͤrchtigkeit in ſeinem Leibe zwingen, oder den Gebrauch einer gelaͤhmten Hand wiedergeben, oder einen krummen Finger gerad machen kan? Das Wol und die Gluͤckſeeligkeit eines Menſchẽ beſtehet in einem zufriedenen und vergnuͤgten Gemuͤth. Alles, was Vernunft hat unter Chri⸗ ſten, Tuͤrcken und Heyden, ſtimmet hierinnen uͤberein. Viel ſeltſame und abentheuerliche Mey⸗ nungen ſeynd ſchon manchen Grillenfingern ein⸗ geſfallen. Aber das hat noch me kein Menſch gelaͤugnet, daß es alsdenn erſt einem recht wol ſeye, wenn er genug hat. Dazu hilfft aber nicht, daß einer viel habe; auch nicht, daß er alles auf Erden habe: Sondern daß er GOtt habe. Was huͤlffe es denn den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seelen? und verliehrte GOTT das einige und hoͤchſte Gut daruͤber? Du meyneſt vielleicht, wenn du die gantze Welt gewonnen haͤtteſt, da wolteſt du vergnuͤgr ſeyn. Aber du kenneſt weder dich, noch den Abgrund ne⸗ See⸗ — Set eir miebe ſbl r Pihe ſen po⸗ d Runba⸗ h Filet lnhan dn Newon Getſeß PtA mn, lrie nd N tet NWe len c — Uendad n arſte ſchen, gſe.S Want iehen poltet e ine Gnig. in⸗ iete nethe cent ſtent Ctinnd- Fet hfee iti⸗ finerne n n teh erolst 60r) . wr⸗ uͤber den 26. Vers. 163 Seelen, noch die Natur der Welt, noch den Betrug der Suͤnden. Was har dich ange⸗ trieben / die Welt zu gewinnen? mit Suͤnden und Unrecht zu gewinnen? deiner eigenen See⸗ len groſſen Schaden zu thun, um die Welt zu gewinnen? was, ſage ich, hat dich hiezu ange⸗ trieben? nicht die Narur/ die mit wenigein vergnuͤgt iſt: Nicht die Gottſeeligkert / die mit noch wenigerm vergnuͤgt iſt. Sondern dei⸗ ne unbaͤndige Afecten/ dein ungemeſſener Hoch⸗ muth, dein unerſaͤtlicher Geitz. Seynd dieſe geſtillet worden, da du ein Koͤnigreich gewon⸗ nen hatteſt? Nein. Seynd ſie geſaͤttiget wor⸗ den, da du zwey Koͤnigreiche, da du Europam gewonnen hatteſt? Nein. Sie haben dich an⸗ getrieben, nun auch Aſiam, Africam, und zu⸗ letzt Americam zu gewinnen. Und meyneſt du denn, daß ſie hernach ſtillſtehen oder erfuͤllet ſeyn wuͤrden? vielweniger, als im Anfang. Mit denen Begierden der Menſchen iſt es ſo beſchaf⸗ fen, daß ſie nicht auf hoͤren, ſondern nur geneh⸗ ret werden, wenn man ihnen gibt, was ſie wol⸗ len. Nicht ihre Nahrung wie die thoͤrichte Menſchen faſt alle miteinander meynen, ſon⸗ den ihre Toͤdtung / iſt der Weg zur Zufrieden⸗ eit! Nehmts nur an eurem kleinen Weſen in Acht. Der zunebmende Gewinn in eurer Hand⸗ lung, Nahrung, Amt ꝛc. daͤmpfet nicht die Be⸗ gierde nach mehrerm, ſondern erwecket ſie; L 2 gleich⸗ 164 Die V. Predigt gleichwie bey einem Waſſerſuͤchtigen der Trunck den Durſt nicht loͤſchet, ſondern entzuͤndet. Was huͤlffe es demnach den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, da er ſeine unruhige, wilde und unvergnuͤgliche Begierden, nach, wie vor, behielte, ja jetzund von dieſen Schlangen noch hefftiger gebiſſen wuͤrde, als zuvor? denn es iſt eine gantz unlaugbare Warheit, daß es mit denen innerlichen Begierden der Menſchen iſt, wie mit einem fetten Wanſt. Je mehr die⸗ ſer geſtoppet wird, je weiter dehnet er ſich aus. Und je mehr man die Begierden fuͤllen will, je mehr ſie ſich ausdehnen, und alſo zu ihrer Aus⸗ fuͤllung immer weitere und weitere Materie erfor⸗ dern. So daß einem Reichen warhafftig mehr mangelt, als einem Armen. Einem Armen fehlet weiter nicht, als tauſend Thaler. Haͤtte er dieſe/ er meynte, es waͤre kein reicherer Menſch, als er. Aber einem, der tauſend Thaler hat, fehlen fuͤnff tauſend. Denn nach ſo viel laßt er ſich geluͤſten, und auf dieſe hofft er ſeine tauſend Tha⸗ ler treiben zu koͤnnen. Hat aber einer fuͤnff tau⸗ ſend Thaler, ſo fehlen ihm zwantzig tauſend, und ſo weiter. Und alſo iſt der Mangel eines Koͤnigs am aller groͤſſeſten. Deñ er kan mit nichts⸗ als einem neuen Koͤnigreich erſetzet werden. Wer nun die gantze Welt gewonnen haͤtte aus ſeinen unruhigen Begierden, der waͤre der allerman⸗ gelhafftigſte und beduͤrfftigſte. Denn es fehlte ihm eine gantze neue Welt. Die koͤnte ihm nie⸗ mand geben, die waͤre nirgend zu finden: n . en⸗ ie⸗ e ue ſliſre de gſ ſal flet — 1de rdet wenin en ge umtlkt eneneht Se oeeN gthett, der Mei ge gt Naſt ſnne tnt. Cthite, Aunmm ſtee Piſh, , ot, e tnlſeed, nrfm⸗ noig Pnng fmmmmt. fberdet, uͤber den 26. Vers. 165 dennoch haͤtte ſeine luͤſterne Seele eine ſo weite Ausdehnung durch eine gantze Welt bekommen, daß ſolche Ausdehnung nach einer noch andern Welt ſchnappete. Was huͤlffe es denn den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und haͤtte Schaden genommen an ſeiner See⸗ len, ſie von GOtt und ſeiner allein vergnuͤgli⸗ chen Gemeinſchafft geriſſen, und in ſolche un⸗ zehliche unruhige Begierden geſencket, die auf keinerley Weiſe koͤnten erfuͤllet werden? was huͤl⸗ fen einen ſolchen Menſchen alle unzehliche Schaͤ⸗ tze / die zwar ſeine Augen beluſtigen, aber ſein Hertz ſo wenig vergnuͤgen koͤnten, als man eine hoͤltzerne Kiſte mit Weißheit und Tugend aus⸗ fuͤllen kan? Was huͤlffe ihn ſeine Ehre und aller⸗ Poͤchſe Wuͤrde, die ihn nur deſto mehr antrie⸗ e zu dencken: Plus ultra, noch hoͤher hinauf? Denn, ſagte ein kluger Mann, wenn Cronen auf Cronen bis an den Himmel geleget wuͤrden, ſo wuͤrde einem ſolchen Menſchen der Himmel ſelbs noch zu niedrig ſeyn, und er wuͤrde wuͤnſchen, daß der Himmel noch erhabener waͤre, damit noch mehr Cronen auf einander hingeleget werden koͤnten. O ihr Lieben, moͤchtet ihr doch auch die⸗ ſe vernuͤnfftige Warheit in euer Hertz hinein ſchlieſſen, eure und aller anderer Leute Erfah⸗ rung dazu nehmen, und glauben, wenn das gantze Meer in ein lauteres Aurum potabile, trinckbares oder brauchbares Gold verwandelt wuͤrde, ſo wuͤrde doch dadurch der Durſt ein es „Geitzigen nicht geloͤſchet werden! Wie hoffet L 3 ihr — 166 Die V. Predigt ich, ihne mit ſo ſeuchen Baͤch⸗ — blich, ihne mit ſo ſeu dec n rbirei Gewinns zu tmandern De ſeineage⸗ und fangets bey einem a it Suͤnden H iner ſein iſt es verletzet, wenn die Welt haͤnget: So i abreiſte, und an enn einer enten Brunnen s nicht morden Dun dafuͤr einhandelte! w. der du Jabe, und d denn du thrichter Menſh d “ huͤlffe ni gichrer beduͤrffeſt eines Gait 5 Wergrd gantze Welt dir nicht geb ſie auch gewonnen haͤtteſt? gehoͤret auch ein uͤckſeeligen Leben gehoͤret auchenn n einen glinkſentig getroſte Zwerſehi G, len Be⸗ egniſſen zu GOtt. Die ruhihe⸗ de⸗ Biſen . e n tn des Gianbe deple . mit 1/1 is Sol⸗ Berſe nung und der taͤglichen Heiligung lleben. ches gute Gewiſſen iſt erſt das rechte Wo ch einem groſ⸗ jedem Menſchen, au chn die S N doen de daran Gelegen, daf er hichl n . i ertzens, 0 ſch ha⸗ ukogen ſeenes, Lur nr Pter anieder ſic⸗ , e: Hi ich eines gn 1 er kan ſe⸗ nerngegen eein gute Gewiſſen aber ſe . dey niemand finden, der S ſcher hat in⸗ 4 Seelen gelitten hat. Ein ſo iſelbs: Du ne den heimlichen Vorwurff in ſeh God biſt eben ein Welt⸗Kind, du ach ſchaͤndlichen nicht; du ſcheueſt dich nicht um Ge⸗ ben ger Gyal Go⸗ et ichen; nſe ife⸗ Uegon welt Bckeb ſendf ud ſi Dorn i ſenn e Se ngen fſe lagſe Cebong Nehe Woc⸗ un ned r de 4 ſ W he ſhmnon gnge teWe ſchn⸗ 1 tice S! uͤber den 26. Vers. 167 Gewinns willen GOtt zu beleidigen; ein gerin⸗ ger Profit iſt dir lieber, als GOttes Wort und Gnade, als Predigt, Nachtmahl, Sonntag; Gold iſt dein GOtt; εdo dein Chriſtus; du nehmeſt eben deinen Lohn dahin; empfangeſt dein Gutes in dieſem Leben; wie wird GOtt zuletzt eine ſolche ſchnoͤde Verachtung ſeiner raͤchen; wie wirſt du eben mit der Welt verge⸗ hen, ja mit der Welt verdammt werden! Was huͤlffe es aber alsdenn den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewonnen haͤtte? kan die gantze Welt einer ſuͤndhafften Seelen nur etwas zur Bekehrung / Erleuchtung und Heiligung helf⸗ fen? kan die gantze Welt eine Seele erloͤſen / und ſie aus dem Stand der Suͤnden und des Zorns in den Stand der Gnaden ſetzen? ver⸗ mag alles Gold und Silber der gantzen Welt einem geaͤngſtigten Gewiſſen und angefochte⸗ ner Seelen wider die Furcht der Verdamnis den geringſten Troſt, wieder die Angſt die ge⸗ ringſte Erquickung, wieder den Zweifel die ge⸗ ringſte Verſicherung des Heils und der Ver⸗ gebung der Suͤnden zu geben? Ach! ſo wenig die dreyßig Silberlinge das unruhige GBewiſſen des Judæ haben ſtillen koͤnnen: So wenig koͤn⸗ nen dreyßig Welten ein von GOtt erſchroͤcktes und verdamtes Gewiſſen zufrieden ſtellen. Thuts GOttes Wort nicht, thuts Gnade nicht, thuts der Beilige Geiſt nicht: So hilfft die gantze Welt nichts. Die gantze Welt, wenn ſie in ſolcher aͤuſſerſten Noth um Huͤlffe angeſpro⸗ 4 e 168 Die V. Predigt chen wuͤrde, kan kein troͤſtlichere Antwort geben als jener Koͤnig in Iſrael der armen Wittib, die ihn anſchrie, gegeben hat. Denn als ſie in nig! ſo antwortete er ihr troſtlos: Hilfft die ihrer auſſerſten Noth rief: Hilff mir Herr Koͤ⸗ der Wer nicht, woher ſoll ich dir helffen, von der Tennen, oder von der Kelter? es iſt alles dahin, 2. Koöͤn. VI. 26. 27. Und da wolle nur niemand gedencken: Nur gemeine Leute und ſchwache Gemuͤther ſchle⸗ pen ſich mit der Furcht des Gewiſſens. Groſſe Herrn, ſonderlich uͤber die gantze Welt, fuͤrch⸗ teten ſich vor dieſem Nahmen nicht ſehr, und iſſen ſich beſſer zu helffen. O nein! auch die wi groͤſte Zerrn ſeynd dem groſſen GOTT nicht zu hoch geſeſſen, daß Er ſie mit dieſem ſeinem Peiniger nicht verfolgen koͤnte! Ein bekanter Lehrer unſerer Kirche bringet deſſen viele Exem⸗ pel auf einander. Saul war auch ein Koͤnig. Aber wie hat ihn ein boͤſer Geiſt vom 5HErrn ſo unruhig gemacht, daß er vor groſſer Trau⸗ rigkeit nicht zu bleiben wuſte. Was hat ihn da ſein Koͤnigreich geholffen? Nichts; wenn der Gottſeelige David mit ſeinem andaͤchtigen Pfal⸗ men⸗Spielen nicht das beſte gethan haͤtte, 1. Sam. XVI. 15. ſeqq. Bellazar war noch ein groͤſſerer und maͤchtigerer Koͤnig. Aber da er mitten unter ſeinen Froͤlichkeiten war, ließ der SErr eine Hand aus der Wand herfuͤrgehen, die ihm ſein Urtheil ſchriebe: Man hat dich in einer uͤber den 26. Vers. 169 einer Wage gewogen, und zu leicht gefunden. Halffen ihm da ſeine viele Koͤnigreiche etwas wieder den Schrecken von GOtt geſandt? Nein/ der Koͤnig entfaͤrbte ſich, und ſeine Gedancken “ erſchroͤckten ihn, daß ihm die Lenden ſchuͤtterten, und die Beine zitterten, Dan. V. 1-6. Kayſer Conſtantius hat ſeinen Bruder Theodofium aus boͤſen Verdacht Anfangs vom Hofe verſtoſ⸗ ſen, und ihne als einen Prieſter einkleiden laſ⸗ een, hernach aber umgebracht. Dieſer kam ihm Whernach gar offt im Schlaff als ein Geiſtlicher fuͤr, in Haͤnden habend ein Trinckgeſchirr mit Blut angefuͤllet und ſagend: Trinck mein Bru⸗ der! und ob er ſich gleich in andere Laͤnder be⸗ gab, ſo folgte ihm doch auch da dieſes Schreck⸗ bild, und ließ ihm keine Ruhe. Was half ihm da ſein Kayſerthum? Richard. III. Koͤnig in Engelland ließ zween ſeiner Enckel hinrichten: Er hatte aber nachher wenig Ruhe, und fuhr Ranh. manchmal in der Nacht aus dem Schlafe auf, ſprang aus dem Bett, und ergrief das Schwerd, lief in dem Schlaf⸗Gemach herum, und ſuchte den Verraͤther und Moͤrder, der ihn umbrin⸗ gen wolte. Von dem Koͤnig in Franckreich, Qarolo IX. iſt es Weltkuͤndig, und auch von , Papiſtiſchen Scribenten beſtaͤttiget, daß er nach der ſo genanten Pariſſchen. Blut⸗Hochzeit nie⸗ malen mehr gutes Muths werden koͤnnen, im⸗ mer voll Schrecken geweſen, vom Schlaf er⸗ wecket worden, und auch bald vor Kummer ge⸗ ſtorben iſt. Was half ihn da ſein ſchoͤnes Koͤ⸗ nigreich? L 5 Das 170 Die V. Predigt. Das ziehe nun ein jeglicher, der dieſes lieſet, auf ſeine eigene Umſtaͤnde. Frage dich doch ſelber zum oͤfftern, lieber Zuhoͤrer, was hilfft es mich? ich renne nach dieſem und jenem: Ich ſetze mir allerley Gewinn fuͤr: Wenn ich ihn aber auch ſchon erhalte, wird er mich auch etwas nuͤtzen? ich habe ſchon manches erjaget: Aber was hilfft es mich? bin ich dadurch froͤnmer? bin ich bey GOtt angenehmer? bin ich in mei⸗ nem Leben gebeſſert worden? bin ich jetzt geſuͤn⸗ der an meinem Leibe? zufriedener in meinen Be⸗ gierden? ruhiger und getroſter in meinem Ge⸗ wiſſen worden? oder beſteht das wahre Wol⸗ ſeyn eines Menſchen in andern Stuͤcken, als in dieſen erzehlten? Hilfft aber die Welt in denen fuͤrnehmſten Stuͤcken des menſchlichen Wols ſo wenig bey Leb⸗Zeiten: Wie viel weniger wird ſie denn helffen, wenn es zum ſterben gehet! ja wie gar nichts wird ſie helffen, wenn es uͤber das ſterben zur Ewigkeit hinaus gegangen iſt! An welcherley Dinge die Frage Chriſti uns mit erinnert: Wir aber zur naͤchſten Betrachtung verſparen wollen. B aber Goͤttlichen Lehrer bitten wir j⸗e⸗ tzund um die Verſicherung deſſen, was 2 wir nun gehoͤret haben. Du gibſt uns ſo viel wichtige Warheiten in deinem maͤchtigen Ausſpruch zu bedencken, daß wir ſie billig abſe⸗ tzen ſollen. Wir wollen denn dem einigen Stuͤck, das wir vernommen haben, eine Weile nachden ken ten, feln feffe trach liebſt te ſlra e G Purt! en vrd n ni ſen ſen d ſchen⸗ W ohe . tdeſſst ichdoch ſſtts. : N ich Houcen tſchet⸗ Schftrn. bir the cſer eſntnrti enn hr Binon Wuk. gitakt ltetm tünft mnets Geſtu, Ben Gtulte ſheſen, Du n mite bili iſene, ſenmh, uͤber den 26. Vers. 171 cken, und die darinnen liegende Warheit in den tieffen Grund unſers Hertzens hinab zu ſencken trachten, ehe wir dir weiter zuhoͤren. Ach! liebſter Heyland, dein Wort iſt Warheit. Aber thue die Barmhertzigkeit an uns, und lege un⸗ ſere eigene, und aller anderer Menſchen beſtaͤn⸗ dige Erfahrung neben dieſes dein wahrhafftiges Wort hin, daß wir ihm endlich glauben lernen! Dorten ſpracheſt du zu den Juden: Wolt ihr meinem Wort nicht glauben, ſo glaubet mir doch um der Wercke willen. Ach! ja wol, HErr JEſu, wenn wir nun gleich deinen Wor⸗ ten nicht glauben wolten, ſo ſolten wir doch unſern unfruchtbaren, unſern unnuͤtzlichen, un⸗ ſern duͤrren Wercken glauben. So viel Men⸗ ſchen ſind, die nach der Welt trachten, und et⸗ was von der Welt gewinnen wollen, ſo viel Zeugen ſind auch, daß man das, was ein war⸗ hafftig gluͤckliches Leben macht, bey der Welt nicht finde. So ſteure denn unſerer Thorheit, daß wir nicht ſelber forthin eine ungluͤckliche Pro⸗ be machen; daß wir nicht laͤnger Trauben ſam⸗ len wollen von den Dornen, und Feigen von den Diſteln, und nichts als zerkratzte Haͤnde und geritzte Gewiſſen davon bringen. Das lege bey uns zu einem guten Seegen zuruͤck, treuer IE Su, Amen. die VI. Predigt uͤber dieſen TEXT: . Was huͤlffe es den Menſchen: . Eingang. unſere Kirche ruͤhmte und um unſere K , . Dan . 2 von ver Wrcgenzuch Rehaſten oe kach er bey der vierdten her ber verge⸗ HH redig. Ir mehnte, b⸗ eneZucht ge⸗ pene⸗ von der ſo noͤthigen Kir er Predigten prediger haͤtte, ſo ſeyen doch ulle bjer vergeb⸗ Ravon vergebliche Nrediten de unterdeſen . redigten, wie antzer liche Prrdig Stiahunh arm ern in ver h hf , at * 22 1 H Werhe gelehtet h ʒ alte Baͤume aſſen ſi . Die erſte Welt i hriſti Geburt ziehen. Die erſte zige nur nach Chriſti en, als die jetzigen ie ſich ſchon den ganeſer iſt, und dennoch wolte ſie ſich ſch Geiſt o A ſctoen n hgt lſe Wege en Mkiren More⸗ teibt . ſt die 1 Vaen ſichts ſke D fait ſtigen weß die de een laſ⸗ ited glen krnie halne ſnt nſcher gmſerk ,1 4 P ſCcelen vetpede⸗ Needeett et utt henze Nercn gnnn lrem tdet⸗ uͤber den 26. Vers. 173 Geiſt GOttes nimmer ſtraffen laſſen, 1. Moſ. VI. Wie viel weniger wird ſich die jetzige viel aͤltere Welt der Ruthe der Zucht unterwerffen wollen! Es ſind Vergebens⸗Predigten, die von Aufrichtung der verfallenen Kirchen⸗Zucht handlen. Meine Geliebte, dis iſt nun auch die vierdte Pedigt uͤber die ernſtliche Frage Chriſti: Was uͤlffe es den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seelen? Solte ich aber auch die Sorge und Bekuͤmmernis des eyfrigen und nun ſeeligen Mannes haben muͤſſen? Solte ich auch ſo be⸗ truͤbt klagen, girren und ſeuftzen muͤſſen: Dis iſt die vierdrte Vergebens⸗Predigt! die vierd⸗ te Vergebens⸗Predigt von dem ſchlechten und nichts wuͤrdigen Gewinn, wenn einer auch die antze Welt gewuͤnne! die vierdte Vergebens⸗ gredigt von der uͤber allen Gewinn der Welt noͤthigen Seelen⸗Sorge! Der HErr weißts, ſo weißts deine Seele auch, O Menſch, ob die drey bißherige Predigten an dir vergeblich geweſen ſeyen! ob du ſie beym hoͤren oder leſen habeſt bewenden laſſen! ob du doch noch in der Begierde zu gewinnen, und die Welt lieb zu behalten ſteckeſt! ob du keinen groͤſſern Eyfer fuͤr deine unſchaͤtzbare Seele wuͤrdiglich zu ſor⸗ gen angezogen habeſt! Ach! ſolten dieſe drey Predigten vergeblich an euch geweſen ſeyn! ſol⸗ te dieſe vierdte Predigt vergeblich an euch ſene olte 174 Die VI. Predigt ſolte die vierdte nachfolgende uͤber eben dieſen Spruch vergeblich an euch ſeyn! ſolten acht Predigten, ſolten die acht Fragen Chriſti: Was hilfft es euch? vergeblich an euch ſeyn! ſolte keine von dieſen Warheiten euch uͤberzeu⸗ gen, euren Willen reinigen, eure Welt⸗Lebe herum neigen, von der Welt zu Chriſto, von der Welt zum Himmel, von dem irrdiſchen Gewinn zu den ewigen Guͤtern! ſolte keines, und nicht eines, unter euch von der Warheit uͤberwunden, von der Welt abgeſchelet, und aufwaͤrts nach dem Himmel gekehret worden ſeyn! Welch eine untroͤſtliche Betruͤbnis waͤre das fuͤr mich! Welch eine unerſchwengliche Verantwortung fuͤr euch! der HErr bewahre euch hie vor! Ach! es wird ja micht gang verl⸗ geblich an euch geweſen ſeyn! Ich verſehe mich doch eines beſſern zu euch, O ihr Lieben, aufs wenigſte zu etlichen / zu einigen / ob ich wol al⸗ ſo rede! Der HErr, der verheiſſen hat, daß ſein Wort nicht wieder leer zuruͤck kommen ſolle, laſſe es nicht leer, unfruchtbar und vergeblich unter euch verkuͤndiget worden ſeyn, und noch werden! Unter ſolcher Furcht und Soffnung / unter ſolchem Klagen und Seegnen, unter ſol⸗ chem Seuftzen und Wuͤnſchen, wollen wir den Reſt der vorhergehenden Predigt vollends zu Ende bringen. Und da ich in fener gezeiget habe, wie es den Menſchen ſo wenig nuͤtzete wenn er die gantze Welt mit Schaden ſeiner Seelen gewuͤnne, auch bey Lebzeiten ec⸗ 0 ugen r obe lner r ns Gder ſt un Gefe Denn ied 4 deN hgſte⸗ thttt Nelin eſzoe⸗ Ner Uhenm gitet flitn offer fennen ledbare n un heffe en, e, wolenre nule ener venig e tnn/ vint , uͤber den 26. Vers. 175 So wollen wir uns jetzt belehren laſſen von mdem Wort, das gewiß iſt und lehren kan, age. Wie wenig es einen huͤlffe, theils beym ſterben, theils nach dem Tod. nun ewiger Heyland und groſſer Pfle⸗ ger der zukuͤnftigen Guͤter, du dringeſt immer naͤher auf unſere Hertzen an: Ach! laß dieſes offt wiederholte Wort keine Vergebens⸗Predigt mehr unter uns ſeyn! Was huͤlffe es uns, wenn wir wieder eine Predigt hoͤrten, und uns daraus nicht wuͤrcklich beſſer⸗ ten? was huͤlffe es uns, wenn wir dich ſo offt zeugen hoͤreten, die Welt helffe uns nichts; wir aber immer Huͤlffe bey der Welt ſuchten, immer heimlich in unſerm Sinn fortgedaͤchten: Das uns viel geholffen waͤre, wenn wir nur viel von der Welt gewinnen koͤnten? wuͤrden wir dich nicht zum Luͤgner damit machen? wuͤrden wir nicht unſere Verdamnis deſto mehr haͤuffen? Ach! darum hilf uns doch durch deinen Geiſt dazu, daß wir nuͤtzlich zuhoͤren; ſo zuhoͤren, daß es uns etwas helffe jetzt, und abſonderlich in unſerer vorſtehenden Todes⸗Stunde! Ein⸗ mal, liebſter Heyland, es iſt uns hieran gar zu viel gelegen. Wir muͤſſen einen Nutzen von dieſer Anhoͤrung haben. Wie waͤren wir ſon⸗ ſten ſo elende Leute! die Welt nuͤtzete uns nichts; und dein Wort nuͤtzete uns auch nichts! Nein, mein Heyland, ſo kan es nicht ſeyn. Wir fan⸗ gen Die VI. Predigt gen an zu mercken, daß wir auch einen Nutzen, einen wahren und bleibenden Nutzen davon bringen muͤſſen. Und der beſteht in glaubiger Anhoͤrung deines Worts und in gehorſamer Annehmung deines Zeugniſſes. Wer dieſes dein Wort haͤlt, der hat groſſen Nutzen. Groſſen Nutzen haben, die dein Geſetz lieben. Dazu erwecke unſere Seelen, und dazu eroͤfne unſere Hertzen. O HErr hilff, O HErr laß es doch auch einmal, laß es dieſesmal wol ge⸗ lingen. Hilff HErr IE Su, laß gelingen, laß das Wort ins Hertze dringen, und viel gu⸗ te Fruͤchten bringen! Amen. Abhandlung. e Lieben, bey Lebzeiten kan ich mir hie und da noch einige Huͤlffe ſchaffen mit der Welt. Aber wenn bedarfei⸗ ner mehr Huͤlffe, als beym ſterben? wenn iſt die Noth groͤſſer, gewiſſer, gefaͤhrli⸗ cher, als beym ſterben? wenn bin ich Huͤlfs⸗ beduͤrftiger, und wenn bin ich Huͤlfs⸗begieri⸗ ger, als beym ſterben? Was huͤlffe es aber den Menſchen beym ſterben, ſo er auch die gantze Welt gewonnen, und Schaden an ſeiner 2„ Seelen genommen haͤtte? Was huͤlffe es ihn wieder das ſterben? Was huͤlffe es ihn im ſterben? Was huͤlffe es ihn nach dem ſterben? Was Gas ben! ſhen nung yle N5M. Mpe Ept ne be G nen ſenſche Mon⸗ Wde ſnd ge Cn, niße1 fltore her⸗ ahe einer lel uber den 26. Vers. 177 Was huͤlffe es ihn vorderiſt wieder das ſter⸗ ben? Koͤnte die gantze Welt einem ſolchen Men⸗ ſchen ſein Leben laͤnger friſten, als es die Ord⸗ nung der Natur mit ſich braͤchte? Koͤnte die gantze Welt den Tod zuruͤck halten, daß er ih⸗ res Monarchen, will nicht ſagen gantz / ſon⸗ dern nur etwas laͤnger verſchonete, als ſonſten? Es hat zwar vor einigen Jahren ein Gelehrter Mann viel wunderliches Zeug in die Welt ge⸗ ſchrieben von dem Exilio oder Verbannung und Lands⸗Verweiſung des Todes. Aber meynen wir, der Tod lieſſe ſich von dem Be⸗ herrſcher der Welt ins Exilium verbannen, o⸗ der aus ſeiner Reſidenz und Schloß verweiſen? wuͤrde nicht vielleicht der Tod dem groͤſſeſten und gewaltigſten Erden am meiſten nach⸗ ſtellen, um aus deſſen Uberwindung ſeinen Tri⸗ umph uͤber alles Fleiſch deſto complerer und vollkommener zu machen? Ohne Zweifel. Ein ſolcher wuͤrde ſich entweder den Wolluͤſten erge⸗ ben: Und ſo wuͤrden dieſe ſein Lebens⸗Licht de⸗ ſto eher außloͤſchen, wie ein kleines Lichtlein in einer dampfigten und waͤſſerigten Badſtuben außgeloͤſchet wird. Oder er wuͤrde ſich der Welt / ihrer Erhaltung und Regierung an⸗ nehmen: So wuͤrden ihn Geſchaͤfften und deen vor der Zeit niederdruͤcken. Die ar⸗ me Sterbliche lieben das zeitliche Leben ſo ſehr, Und je hoͤher, fuͤrnehmer, reicher und gluͤckſee⸗ liger einer iſt, je mehr liebet er das Leben, je mehr fuͤrchtet er den Ce: Und dennoch bahnt man 178 Die VI. Predigt. man ſich gemeiniglich durch Suͤnden, Ehr⸗Be⸗ ierde, Geld⸗Geitz, Wolluͤſten vielerley An⸗ ſchlage und Bemuͤhungen den Weg zu einem kurtzen Leben! Unter ſo viel hundert und tau⸗ ſend Koͤnigen, die auf der Welt geweſen ſind, findet man ſehr wenige Exempel derer, welche es zu einem beſonders hohen Alter gebracht haͤt⸗ ten, wie ſo viel gemeine Leute, die mit ihrem Stand zu frieden ſind, nicht ſo viel Dinge wiſſen, noch ſich mit tanſenderle, nſchle en und Practiquen den Kopf zerbrechen doͤrffen. O ihr Lieben, wie hat unſer HErr und GOtt fuͤr den gemeinen Mann geſorget, wenn wir nur unſere Gluͤckſeeligkeit verſtuͤnden und bedaͤch⸗ ten! Wenn einer bißweilen nur durch ein Rit⸗ lein einen kleinen Blick in die Cabineter und Koͤnigliche Zimmer hinein thun kan, und ſehen, wie viel Unruhe, Sorge, Verdruß, Dichten, a⸗ Trachten ꝛc. darinnen iſt, welches ihnen, oder denen, die um ſie ſind, das Leben verkuͤrtzet: So ſſ einer hernach wieder gern, was er iſt. Joſep und ſetzte ihn neben den Koͤnig. Er wurde ein groſſer und gewaltiger Herr in Egypten Land. Er war daneben Gottsfuͤrchtig, fuͤhrte ein keuſches und reines Leben; war Meiſter von ſei⸗ nen Affedten; hatte eine geſunde und dauer⸗ haffte Natur. Dennoch erreichte er nicht nur die Jahre ſeines muͤhſeeligen Vaters bey wei⸗ tem nicht. Sondern er, der faſt juͤngſte Bru⸗ * D 5 war unter zwoͤlff Bruͤdern der uneins Juͤngſte. GOtt hube ihn auf aus dem Staub e — r ſior Ne gen leti n Dpe⸗ N) ſlt ds en e Roin Etet Ea dorc deng don Piltenn an dach dos Ee geteg! Ggt et uh genſet No,ſ Netß⸗ de t 9 N en N 1 d tn er enblo urd di n,N ihen, werki ut inde 6 M Etbem gte i ſſie n er ten t⸗ imt uͤber den 26. Vers. 179 der ſtarb auch vor allen ſeinen aͤltern Bruͤder, die gemeine Leute und Hirten waren, und ͤff⸗ ters unter dem freyen Himmel, als unter einem Dach ihr Leben zubrachten, dennoch uͤberlebten ſie den Joſeph, 1. B. Moſ. L. 24. ſeqq. Wo muß das anders herkommen ſeyn, als von den vielen Arbeiten mit dem Kopf, von den ſchwe⸗ ren Regiments⸗Geſchaͤfften! . . Sehet ſo gar hilft die gantze Welt nichts wie⸗ der den Cod / daß ſie ihn zwar etwa befoͤrdern, aber durchaus nicht aufhalten kan. Ein groſſer Herr kan alles befehlen, und ſein Wort muß gelten auf Erden. Aber dem Tode / der ihm doch das Verdrießlichſte iſt, kan er nicht befeh⸗ len. Er kan nicht ſagen, wie belix zu Paulo: Gehe hin auf dieſesmal, wenn ich gelegene Zeit abe, will ich dich wieder ruffen laſſen, Act. XVI. denn der Tod laſſet ſich nicht alſo ab⸗ weiſen. Ein Menſch hat nicht Macht uͤber den Geiſt, dem Geiſt zu wehren, daß er nicht vom Leibe ausfahre, und hat nicht Macht zur Zeit des Sterbens, ſolches aufzuſchieben, und wird nicht loßgelaſſen im Streit, wenn Tod und Leben ringen, und das gottloſe Weſen er⸗ rettet den Gottloſen nicht, ſagt Salomo. Pred. VII. g. Was huͤlffe es denn den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewonnen, aber Scha⸗ den genommen haͤtte an ſeiner Seelen? Was huͤlffe es ihn zur Perlangerung ſeines Lebens? ufſchub des Todes, . der was huͤlffe es ihne zum 180 Die VI. Predigt der ihme ſo erſchroͤcklich ſeyn muͤßte, als keinem Menſchen auf Erden? Was huͤlffe es ihn, wenn er ein gantzes Koͤnigreich nur fuͤr einen Tag laͤnger zu leben anbietete? Was huͤlffe es ihn wenn er den vierdren Theil der Welt um den vierdten TCheil des Cages; ja was huͤlffe es ihn, ſo er einen Wele Theil nach dem andern, um eine Stunde / Ach! nur um eine halbe Stunde! anhbietete? Nichts huͤlffe es ihne! Wenn einer haͤtt die gantze Welt, Silber und Gold, und alles Geld, noch muß er an den Reyhen. O ein kurger Gewinn demnach, wenn einer auch gleich die gantze Welt gewon⸗ nen haͤtte! Ein gar kurtzer Gewinn, nicht ein⸗ mal ſo lang, als unſer Leben! denn es gienge ja ein groſſes Stuͤck des Lebens darauf, bis er die gantze Welt gewuͤnne! Wie kurtz waͤre her⸗ nach der Reſt des uͤbrigen Lebens, welches ja Aberpaupt nur einer Hand breit iſt, ein Nebel iſt, ein Dampf iſt, der eine kleine Zeit waͤhret, darnach verſchwindet; wie ein Strom, wie ein Schlaff, Aleichwie ein Graß/ das bald welck wird; wie ein Traum, wenn einer erwachet. Ach! ja, ihr Lieben, wenn es gegen dem Tode hinge⸗ het, ſo iſts nicht anders, als haͤtte uns getrau⸗ mer / wir ſeyen in der Welt geweſen. Chry- ſoſtomus der Gottſeelige iſchof zu Conſtanti- navel fuͤhrete eben decsſerten uhoͤrern zu Ge⸗ muͤth, und ſagte: Du biſt, O praͤchtiges, hochmuͤthiges Welt⸗Kind, Burger meiſter ge⸗ nehm⸗ weſen. (Dis war damals eines von den fuͤt⸗ — ſehrn Nach bins /V ten Arrumn ſſe,e (det Nick⸗ lend in die ld un tigſh Ulſſere eKe hend Uſtdn kſts N ſc n Te V A. he de tun ſer S ß, 4 — te Eee eediſen fürenn lſeel Wr os hdn in del ſe E Goß e Pin N We Denn te Nnnnfe lrt w 6 eAnt Srne h ecer. Eeneg e. lCon ktennt Uriti über den 26. Vers. 181 nehmſten Ehren⸗Aemtern) Ich auch (be Nacht nemlich, im Traum) du ſprichſt: Ich bins aber bey Cage / nicht im Traum, ſondern in Warheit geweſen. Was iſts denn mehr? antwortete er, du biſts geweſen / und haſt jetzt nichts mehrers davon, als ich von meinem Traum / ich geſtehe dir keinen Vorzug. Und iſts in der That. Obs einem getraumet haͤtte, er ſeye Herr uͤber die gantze Welt gewe⸗ en, oder ob ers wuͤrcklich ſo einen kleinen Au⸗ genblick geweſen waͤre, iſt gleich viel. Und wir wollen um dieſes Schatten, um dieſes Nebels, um dieſes Traums willen, uns ſo bemuͤhen, und unſere Seelen daruͤber verliehren, und e⸗ wiglich verliehren! O welch eine Zauberey hat unſere Sinnen verblendet! Ach! mercke doch des Teufels Liſt, der Welt Gewinn kan einen Augenblick und laͤnger nicht ergoͤtzen! Dafuͤr wilſt du deine arme Seele hernachmals in des Teufels Hoͤll, O Menſch, zum Pfande ſetzen? Ja ſchoͤner Tauſch, ja wol gewagt, das bey den Teufeln wird beklagt! = Hilfft aber die Welt nichts wider das Ster⸗ ben: ſo hilfft ſie doch vielleicht im Sterben? Ach weniger, als nichts! Sie fangt erſt recht an die Frage Chriſti zu gelten: Was huͤlffe es doch den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewonnen haͤtte, und naͤhme Schaden an ſei⸗ ner Seelen? Was hilfft die Welt in letzter Noth, Luſt, Ehr und Reichthum in dem Tod? M 3 Was V Die VI. Predigt Was hilfft die Welt wieder die Furcht des Todes? Was helffen alle Honigſeim, und was nur delicicux in der Welt genennet wird, wie⸗ der die Bitterkeit des Todes? O Tod, wie bitter biſt du, nicht nur, wenn du wuͤrgeſt / ſon⸗ dern wenn nur an dich gedencket ein Menſch, dDer gute Tage und genug hat, und ohne Sor⸗ ge lebet, und dem es wol gehet in allen Din En und noch wol eſſen mag! ſagt Sirach XLI 12. O Tod, moͤchte einer ſagen, wie viel tauſend tauſendmahl bitterer biſt dur denn ei⸗ nem, der die gantze Welt gewonnen haͤtte! O. dencket doch, Geliebte, ob das eine dahinſchei⸗ dende Seele troͤſten koͤnne, wenn man ſie er⸗ innert, ſie ſeye Zerr der gantzen Welt / gewe⸗ ſ. ege Ach! wuͤrde ſie dencken, waͤre ich mein Lebtag nur ein frommer Bettler geweſen? Was huͤlffe es doch den Menſchen, wenn man ihm zuſpraͤche: Sey getroſt, du Baſ ſo del d Winter⸗Fa- Luſt⸗ Schloͤſſer / Sommer⸗ und Winter⸗ Voriten in der Welt, und in einem jeden Land ein beſonders gehabt! Ach wuͤrde er dencken wenn Gtt jett mich dafuͤr in ſeine ewige Huͤt⸗ te aufnaͤhme, und mich nur zu einem ſeiner Thuͤrhuͤter machte! Was huͤlffe es den Men⸗ ſchen, wenn man ihn erinnerte, wie er der ei⸗ nige gluͤckſeelige Menſch unter allen geweſen, der die gantze Welt mit aller ihrer Luſt gewon⸗ nen haͤtte, der alſo wol gelebt haͤtte auf Erden, alle Tage herrlich und in Freuden? wuͤrde er es nicht muͤſſen umkehren und ſagen: Binih⸗ Uee (ebte g urch n uen nnd wirget! t et na ſcente d engee e diht nm iir le ſene eſ,/ ſun . KW Wumt: n ſen de N eeree een es dn, pie len ge eanf 9 e N uͤͤber den 26. Ver. 183 nicht der ungluͤckſeeligſte unter allen geweſen? Iſt nicht jetzt mein Verluſt ſo viel groͤſſer, als groͤſſer zuvor mein Gewinn ſchien? Bin ich nicht das ungluͤckſeelige Hauß, das ſtunde wie ein Pallaſt, aber nun einen deſto groͤſſern Jall thut? Was hilfft es mich, daß ich all mein Gu⸗ tes in dieſem Leben empfangen habe? Was hilfft es mich, daß ich zwar die gantze Welt, aber ſonſt nichts / gewonnen habe? Denn da ich nichts habe, als die Welt / die Welt aber mich jetzund wernaſſetn die Ehre der Welt mich verlaͤſſet, das Silber und Gold der Welt mich verlaͤſſet, die Luſt der Welt mich verlaͤſſet, alles mich verlaͤſſet: ſo bin ich ja von allem verlaſ⸗ ſen, ſo muß ich ja nacket und bloß zur Welt hin⸗ aus, und in eine Ewigkeit hinein, da ich ewig darben und manglen muß, weil mir von der gantzen Welt nichts / nicht ein Faͤdelein, nicht ein Troͤpfflein Waſſer nachfaͤhret! Lernet denn nun dieſe Warheit eures JEſu, geliebte Seelen, und laſſet ſie in euren Hertzen wurtzeln und Frucht bringen. Ich rede jetzt noch nicht von dem Schaden / den ein ſolcher leidet: ich ſage nur, wie ihm die gantze Welt nichts huͤlffe zur Zeit, da inm Huͤlffe am mei⸗ ſten noth waͤre. Jener Theologus erzehlet, wie er einſten einem Maleſficanten, der ſeiner begangenen Miſſethat halber mit dem Schwerd ſolte gerichtet werden, einige Groſchen darge⸗ botten, daß er ſich noch vor ſeinem Ende da⸗ M 4 von 184 Die VI. Predigt. 2£ wird es ihme helffen, wenn er noch von guͤtlich thun moͤchte. Er habe ſie aber nicht annehmen wollen, ſondern geſprochen: Ach Herr, ich weiß nichts damit anzufangen, denn mir ſchmaͤcket weder Eſſen noch Trincken! Ich gedachte ſofort hiebey: wirds nicht mit uns allen ſo kommen, wenn nunmehr unſere Zeit dahin iſt? was wirds uns auf dem Codten⸗ Berte helffen, wenn gleich die gantze Welt un⸗ ſer waͤre? ja freylich wuͤßte einer nichts anzu⸗ fangen mit der gantzen Welt bey einer verlobr⸗ nen Seele! Ein Bißgen Gnade GOttes huͤlf⸗ fe alsdenn etwas: aber dieſe iſt verſchuͤttet! Ein Troͤpflein des allertheureſten Blutes Jc⸗ ſu Chriſti huͤlffe etwas: aber das iſt mit Fuͤſſen getretten! Ein Bißgen Oel des Heiligen Gei⸗ ſtes huͤlffe etwas: aber das iſt verſaumet! Und was wuͤrde es einen helffen nach dem Tod, wenn er die gantze Welt gewonnen, und Schaden gelitten haͤtte an ſeiner Seele? Was wuͤrde es helffen ſeinen Leib? was ſeine See⸗ le ? wird ſein Leib weniger verweſen, ver⸗ faulen und ſtincken als eines andern? Was einbalſamirt, und quf das praͤchtigſte Parade- Bett ein gantzes Jahr lang zur Schau hingelegt wuͤrde? Und was wuͤrde es der armen Seelen helffen? kan ſie etwas mirnehmen aus der gan⸗ tzen Welt? wird es ihr etwas helffen vor dem Gericht GOtres / vor welchem ſie alſobald er⸗ ſcheinen muß? Wird der voͤchſte eines Vee . — abe ſe Ceſrer Ihtfen ch n dü nt ehronet denke⸗ rte tfitee ſtrni Gte ſurſte 1Bun ſf hln ſmt n nih ſbopnt Sdel Ns ſes ebeſei ſen nhſtl tekl helhie rnene⸗ gle lferte ſi aes 4 — über den 26. Vers. 185 Menſchen Perſon anſehen? wird er deſte glimpf icher mit ihm verfahren, weil er die gantze Welt beherrſchet hatte? wird er ihn de⸗ ſto mehr ehren / weil er hie ſo geehret war? und ihne im Simmel ſo viel hoͤher ſetzen, weil er hie uͤber alle erhaben war? Oder wird nicht die Rechnung vor GOttes Gericht deſto groͤſ⸗ ſer ſeyn, je mehr er beſeſſen, aber es uͤbel miß⸗ brauchet hatte? Wird es nicht gehen nach der Drohung GOttes des gerechten Richters: Sie werden ihr Silber hinaus auf die Gaſſen werffen, und ihr Gold als einen Unflath ach⸗ ten. Denn ihr Silber und Gold wird ſie nicht erretten am Tage des grimmigen Zorns des HErrns. Und werden ihre Seelen davon nicht ſaͤttigen, noch ihren Bauch davon fuͤllen. Denn es iſt ihnen geweßt ein Aergerniß zu ihrer Miſſethat, Ezech. VII. 19. Siehe da die Ver⸗ aͤnderung! das Gold wird ein Unflat, und das Silber wirfft man hinaus! Das iſt man wuͤnſchet es nie beſeſſen, dieſen Schlam nie auf ſeine See⸗ le geladen zu haben. Nun erfaͤhret man, wie alles ſo ein unnuͤtzes Ding iſt, und nicht helf⸗ fen kan. Es komt ein Tag des grimmigen Zorns des HErrns; man erfahret im Gewiſ⸗ ſen, daß man mit einem erzuͤrnten GOTTund verzehrendem Feuer zu thun hat. Davon er⸗ rettet Silber und Gold nicht, ob man gleich tauſendmahl dieſen Goͤtzen anflehete: Auf, und hilf mir! Der Menſch hat zwar die gantze Welt verſchlungen: aber ſeine Seele damit M 5 nicht ÜUÜN— Ewigkeit entgegen ſiehet, ihr unergruͤndliches Vacuum und unermaͤßlicher Raum auf, nun nen ſchmertzlichen Hunger, was ſie vor GOtt beduͤrffe. Aber ob man auch alles Geld in der Welt da hinein werffen koͤnte, wird dennoch die Seele davon nicht geſaͤttiger / noch der Bauch gefuͤllet. Vielmehr gereichet dieſes der armen zaplenden Seelen zu deſto groͤſſerm Schrecken und Verzweiflung. Denn nun ſie⸗ het ſie, wie dieſes alles ihr kein Nus und Foͤr⸗ derung zum guten, ſondern eine Aergernit zur Miſſethat, ein Zunder zur Suͤnde, ein Strick des Verderbens, und eine Grube zum Fall ge⸗ weſen ſeye. èðẽ Zest glauben es zwar die eitle und Welt⸗ verliebte Menſchen nicht! Jetzt nehmen ſie ge⸗ trroſt auf dieſes Kerbholtz hinan, und naͤhmens gern gar, wenn ſie es nur bekommen koͤnten! Jetzt ſamlen ſie Silber und Gold! Jetzt zie⸗ hen ſie mit ihrem Netze an ſich groſſe und klei⸗ ne Fiſche. Jetzt iſt das der geſcheudteſte und gluͤckſeeligſte, der die groͤſte Schnitt machen kan! Jeszt freuet man ſich der Pfeiffen, die man aus den Roͤhren geſchnitten. Jetzt hat man ſeine Sachen eingerichtet, daß man tro⸗ cken ſtehen kan, es mag regnen oder ſchneyen. Jestzt thut einem kein klein Ungluͤck nichts mehr! nicht geſaͤttiget. Es thut ſich, je naͤher ſie der fuͤhlet ſie ihren Mangel, und empfindet als ei⸗ . hat man den Vortheil in der Hand! esei fan an nnan 6/0 ide) ſenl g fnt ſſe e le dee Ulteh G lz l wo z Hut. . rd P ben. en den uie i hin nn — — hilerſe geſecü n Nf frdete ſeberh Cedn wid e/ ceee eſo Dunnt un etgene ezun N i ſtert dnne her kor ſſen Neſt nin Pifr fant er ſie ſchteng. d, 4 Himmel und Erden werden vergehen: aber die⸗ uͤber den 26. Vers. 187 kan man ſich wohl ſeyn laſſen. Jetzt genießt man auch ſeines Lebens mit Freuden. Jetzt iſt man wie ein Edelgeſtein, wo man ſich hin⸗ kehrt, iſt man angenehm! Jeszt tantzt man de⸗ nen Geyſen (armen Tropfen) auf dem Kopf, und denckt: was ſolte GOTT nach jenen fra⸗ gen? was ſolte der Hoͤchſte dieſer Bettler, und ihrer Klagen und Seuftzer achten? Jetzt lacht man in die Faußt, und treibt ſein heimlich, ja Offentlich unglaubiges Geſpoͤtt, wenn ein armer JEſus einen armen Prediger ſchickt und fra⸗ gen laßt: Was huͤlffe es den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne? O dencken die Leute dieſer Welt: ich weiß zwar nicht, wozu der Glaube nuͤtzlich iſt: aber ich weiß doch wol, wozu das Geld nuͤtzlich iſt! Ich weiß nur gar zu wol, was es mich hilfft. Ich weiß, wie es mir zuvor gethan hat, und wie es mir ſetzund thut. Es iſt mir wol darbey; ich wolte, daß ich noch mehr haͤtte! ꝛc. “ Nun mit ſolcherley Leuten ſind wir umge⸗ ben. Dis iſt der Unglaube / der in aller Men⸗ ſchen Hertzen ſteckt, und bey vielen noch unge⸗ hindert herrſchet. Der moquirt ſich uͤber die deutlichſte Warheit JEſu Chriſti, und haͤlts mit dem Sichtbaren und Gegenwaͤrtigen. Was kan man thun? man muß es nur einen ſeden auf ſeine Rechnung wagen laſſen / und warten, wer am kluͤgſten gehandelt habe. je 188 Die VI. Predigt ſe Worte JEſu werden nicht vergehen. Son⸗ dern wenn Himmel und Erden vergangen ſind, i werden die, welche ſich jetzt daran nichts kehren, ſondern in ihrem Sinn ſie verlachen, oder in argliſtiger Boßheit Welt und Him⸗ mel zuſammen nehmen wollen, ſie alsdenn erſt herfuͤrſuchen, ſie aus unſerm Munde nehmen, rechtfertigen, und fuͤr wahr erklaͤren, und zur gerechten Strafe, daß ſie es bey Lebzeiten ſo verworfſen haben, ſie in alle ewige Ewigkeit wiederholen, in ihrem verfluchten Munde um⸗ ballen, und unter heulen und ſeuftzen beken⸗ nen und ſagen muͤſſen: Wir Marren haben des rechten Wegs verfehlet, und das Licht der Gerechtigkeit hat uns nicht geſchienen, (weil wir die Finſterniß der Ungerechtigkeit lieber hat⸗ ten) wir haben eitel unrechte und ſchaͤdliche Wege gegangen, und haben gewandelt wuͤſte Umwege, aber des HErren Weg wolten wir nicht wiſſen. Was hilfft uns nun der Pracht? was bringt uns nun der Reichthum ſamt dem Hochmuth? Es iſt alles dahin gefahren wie ein Schatte, und wie ein Geſchrey, das voruͤber faͤhrt, ꝛc. B. Weißh. V. 6.-17. Siehe, ſo komt dieſes: Was hilffts den Menſchen: noch gewiß in ſeine Krafft und Erfahrung. Glaubts einer Chriſto nicht hie in der Zeit: die Ewigkeit wirds ihne uͤber ein Kleines wol glauben machen. O des entſetzlichen und graͤß⸗ lichen Geſchreyes der Verdamten in der Hoͤlle, da der eine ſchreyet: Was hilfft mich nun der Pracht?! — Prach dee B djew Un ne ſichnue en: Us Griſe ubet u der ſber Mu ſelr ic en iſten Geobrne n ſe⸗ wicdeth W uß, ſhede ic Ponne du⸗ nhe fnt Gher i e Congent dotont ſedlt t uN uben Uen, Cchr er Pug tſe uenen Ote⸗ Peren ⸗ erhegt idſ pandt tole ndek Gſthe⸗ tpenſt C N und, 6 N ih . P uͤber den 26. Vers. 189 Pracht? Der andere, was hilfft mich nun der Reichthum?: Der eine, was hilfft mich nun die Welt? Der andere, was hilfft mich nun mein Wolleben? Der eine, was hilfft mi⸗ nun mein Saufen? Der andere, was hilfft mich nun mein Spielen: Alleſamt aber zuſam⸗ men: Wir Narren haben des rechten Wegs verfehlet! Wir Narren haben Chriſto und ſeinem Wort nicht ge⸗ glaubet! Wir Narren haben ein Staͤub⸗ lein von der Welt genommen, und dar⸗ uber Schaden gelitten an unſern See⸗ en ? Nun ich weiß, daß ihr uͤber ein Kleines mit dieſer Sprache reden werdet. So gewiß ich euch ſeczt dieſes Wort Chriſti zuruffe: Was hilffts den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner See⸗ len? ſo gewiß werdet ihrs uͤber gar kurtze Zeit wiederholen, es auf euch ziehen, und ſagen: Ach! was hilfft mich nun jetzt, da ich ſterben muß, daß ich dis und das gewonnen, und Schaden genommen habe an meiner Seelen? Ich, ich bin derſelbe Menſch, der meynte, er gewinne / und nun finde ich, daß es lauter Verluſt und Schaden geweſen iſt! Ich bin der, den Chriſtus gemeynt hat. O wie ſuchte Er auf mich zu deuten, und mich noch zu warnen: aber ich wolte mich nicht warnen laſſen. W 190 Die VI. Predigt hilfft es mich nun, wenn ich gleich noch mehr, ja die gante Welt gewonnen haͤtte? Da ich nun, ſage ich, ſo deutlich ſehe, wie die Ewig⸗ keit heran eilet, wie ihr dem Tode entge⸗. gen gehet, wie ihr ſo gewiß dieſe betruͤbte und troſtloſe Klage anſtellen werdet: was hilfft mich nun aller mein ſname⸗ Ach!! ſo kan ich nicht von euch ablaſſen, euch zu bitten und zu ermahnen, daß ihrs lieber jetzt glauben, lie⸗ ber jetzt mit voͤlliger Einſtimmung eures Her⸗ tzens ſagen lernet: Was huͤlffe es mich, wenn ich die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Scha⸗ den an meiner Seelen? O ja, was ihr auf dem Todten⸗Bett dencken, vor dem Richter⸗Stuhl JEſu Chriſti bekennen, und in der Soͤlle ſchreyen wuͤrdet: das thut doch jetzt / und glaubt einmal ernſtlich, daß euch auch der gan⸗ tzen Welt Gewinn nichts helffen wuͤrde, wo ihr Schaden leydet an euren Seelen, geſchweige ein geringerer Gewinn. Hoͤret noch zum Beſchluß einen in ſeinem Leben eifrigen, und nun nach ſeinem Tode ſee⸗ ligen Lehrer unſerer Kirchen; hoͤret den getreu⸗ en Knecht GOttes D. Spener uͤber unſern Spruch, und hoͤret ihn alſo, daß euch GOtt wieder hoͤren koͤnne. Er ſagt aber alſo: Son⸗ derlich laſſer un⸗ offt gedencken, wie uns wer⸗ de an unſerm letzren Ende zu muth ſey. Den⸗ cke alſo ſelbs, mein lieber Menſch, wo du ſol⸗ teſt heute, morgen, uͤbermorgen, da du auch dazu ohne das nicht weiſſeſt, wie bald es in der That uͤber den 26. Vers. 191 dazu kommen werde, dich auf dein Codren⸗— Bert legen/ und wiſſen, jetzt komme ich nicht mehr auf, nun muß ich von der Welt, und alſo bald vor meines GOttes Richter⸗Stuhl erſcheinen. Den ſolle ich Rechenſchafft geben vor alles mein Thun und Laſſen, Wort und Wercke, und daſelbs em pfangen, was ich gethan habe bey Leibes⸗Leben, Gutes oder Boͤſes. Wie * wuͤrde dir zu muth ſeyn? Was wuͤrdeſt du wol⸗ len, wie du dein voriges Leben gefuͤhret haͤtteſt? Denn da ſieheſt du: das zeitliche Leben gehet ne weg; einiger Wolluſt wie ſie Nahmen hie in der Welt immer haben moͤchte, biſt du nicht mehr faͤhig, ſondern leydeſt etwa lauter Schmertzen ; dein Heichthum bleibt zuruͤck, n / und kanſt keinen Heller mit dir in die andere Welt bringen; deine Ehre verſchwendet; und geſetzt, dein Gedaͤchtniß bleibe noch bey eini⸗ in gen in der Welt uͤbrig, ſieheſt du doch, es moͤ⸗ gel dir ſolches nichts weiter nuͤtzen, ja du wer⸗ in deſt auch nichts davon wiſſen. Alſo in dieſem— e 19 Stuͤck, was wuͤrdeſt du verlangen, wie dein roriges Leben bewandt geweſen waͤre, wenn es dir ſo gut wuͤrde, daß du es alsdenn recht bedencken koͤnteſt? Wuͤrdeſt du wol wollen, daß ddnu deine Seele und Leben bis dahimn wieder e GOttes Willen geſucht haͤtteſt zu erhalten, in 4 Suchung allerlen rachts? Nachdem du ſieheſt, daß alles ſol⸗ olluͤſte, Guͤter, Ehre und— hes dich jetzo verlaſſen, und die ewige Strafe 3 folgen werde? Oder wuͤrdeſt du nicht vieimeht 192 Die VI. Predigt alle deine Zeit verfluchen, die du ſo uͤbel in Suchung dergleichen Eitelkeit angewendet haͤt⸗ teſt? und wuͤnſchen, wo es noch zu thun waͤ⸗ re, daß du doch gantz anders dein Leben gefuͤh⸗ ret, die Welt verlaͤugnet, und deine Seele gewonnen haͤtteſt? i Denn ich ſetze, du habeſt aller Wolluͤſte in der Welt, erlaubter und verbottener, genoſ⸗ ſen, moͤgen dich alle dieſelbe keinen Augenblick alsdenn mehr erfreuen, oder dir wolthun, ſon⸗ dern dich martert nur derſelben Gedaͤchtniß⸗ und je mehr du dich in ſolche vertiefeteſt, und keines Leydens gewohnen wollen, je weher wird dir jenes ſchroͤckliche Leyden thun. Alſo wied um, du habeſt in dem geiſtlichen Stand, mit deinem Amt unzulaͤßigen und uunanſtandigin Gewinn / da du deiner Zuhoͤrer Geld, und nicht die Seelen, geſuchet haſt; in dem welt⸗ lichen Stand mit gottloſen Geſchenck⸗ und Gaben⸗nehmen / mit Verkauffung der Ge⸗ rechtigkeit, und Unterdruckung der Armen; in dem gemeinen Leben mit Ungerechtigkeit, Ubervortheilung, Betrug, Preſſen der Gerine gen, und wie es weiter geſchehen mag, einen Schatz von vielen Millionen zuwegen gebracht: Was mag es dich in der Todes⸗Stunde er⸗ freuen? Du muſt es ja verlaſſen. Gedenckeſt du deine Kinder werdens erben? ſo weiſſeſt du icht nur nicht, obs ihnen gewiß werde werden⸗ ſondern fuͤrnemlich, obs ihnen werde gat⸗ — eſamt Stein los ie nle unfn NMn ldere⸗ a de Ne d ſcen 4 or lo ye er⸗ en e ſn kn 10 A hte hege gene Ge e — tht wendets Uthunt cbete i w n,6 uur tir⸗ Gten ſfettet efre Noc Stin GeNN1 nl 49 N “ de tn Gnd eſht, / uͤber den 26. Vers. 193 und nicht vielmehr ſolcher von dir mit Fluch geſamlete Reichthum in Goͤttlichen Gericht der Stein des Anſtoſſens, und die Urſach auch ih⸗ res zeitlichen und ewigen Verderbens ſeye. Aufs wenigſte was nuͤtzet es dich? Siehe dein Reich⸗ thum mag dir keinen Augenblick Friſ erlangen, daß du nicht fortmuͤſſeſt; ja er kan dir nicht eine⸗ mal deine Schmertzen lindern und ſtlllen. Und wie er dir nicht nachfolget in jenes Leben: So wird dir doch dein Geis / deine Ungerechtig⸗ keit, und wie du dein Leben in ſolchen Dingen getrieben haſt, nach folgen / deine Seele verfol⸗ en vor jenes ſchroͤckliche Gericht, und dich da⸗ iss verklagen und uͤberzeugen, wo du weder den Richter beſtechen, noch Advocaten erkauf⸗ fen kanſt. Ach! gedencke, mit was Zittern und Angſt die arme Seele alsdenn abſcheidet, und ihren Goͤgen hinter ſich laͤſſet, den ſie biß⸗ daher geehrt, und nun ſiehet, wie er ihr Teu⸗ fel geweſen iſt! Geſetzt, du ſeyeſt der Beruͤhmteſte in der Welt geweſen von dem man in Oſten und Weſt⸗ en gewuſt; der uͤber viel Million Leute zu regteren gehabt, und den Menerfnan auf den Knien beWs dienen muͤſſen. Was huͤlffe es dich um ſolche Zeit / da du den Rock deiner Herꝛlichkeit auße⸗ ziehen, und vor GOttes Thron nacket und blos erſcheinen mußt, mit nicht mehrer Ehre, als— der aͤrmſte Bettler? bringeſt hingegen in dei⸗ nem Hochmuth, dami du dich verfänbiger. haſt, die Urſache der ewigen Schande mit dir vor GOttes Gericht. Wo denn nun ein Fuͤnck⸗ lein Vernunfft bey dir iſt, ſolteſt du wol um ſolche Zeit wuͤnſchen, alſo gelebet zu haben? und nicht vielmehr, daß du dich doch in nichts ſelbſten je geſucht, ſondern dich vielmehr in al⸗ lem verlaͤugnet haͤtteſt, da du in ſolchem Leben nun gar ein anders Ende erwarten koͤnteſt, und wuͤſteſt, daß du deine Seele nun erhalten wuͤr⸗ deſt, die du zu verliehren um GOttes willen kein Bedencken getragen. Hieran laſſet uns ja fleißig gedencken, wie uns um ſolche Zeit zu Muth ſeyn wuͤrde, wo wir nemlich alsdenn uns noch recht beſinnen koͤnnen, und der Teufel nicht unſere Hertzen al⸗ ſo verblender hat, wie zwar leyder bey den mei⸗ ſten geſchiehet, daß wir auch alsdenn noch nicht recht daran gedencken. Maſſen die meiſten, die ſich ſelbs und die Welt in ihrem gantzen Le⸗ ben geſucht, noch in ihrem Tod in ſolcher ihrer Sicher heit ruhig bleiben, und ob ſie wol die Schmertzen des Leibes empfinden, auch wol ei⸗ niges Nagen des Gewiſſens, und deſſen Un⸗ ruhe fuͤhlen, ſich dennoch mit dem eingebilde⸗ ten Glauben an Chriſtum, von dem ſie nie⸗ mal nichts warhafftiges gehabt, alſo zu troͤſten wiſſen, daß ſie erſt, wenn ſie von dem Leibe ab⸗ geſchieden ſind, ſehen, was ſie gethan, und ſolche ewige vergebli bey ihnen an⸗ ſnget. de.. el iche Reue bey ihnen ſde n geng idune cn eekt ſlhet nnt Cheten Ons⸗ hntet rr efte Ne rbe hnnu Die ſoſhen ſer mit deinem ernſtlichen Wort, daß auch ee oor wiſſen, aller getreueſter Heyland JESll, ſo bekehre unſere Hertzen zur Klugheit der Gerechten, daß wir unſere alzu⸗ lang ſchon begangene Thorheit erkennen und Ge wir nun das durch deine Gnade zu⸗ ſchmertzlich beklagen, hingegen jetzt zu dieſer unſerer Zeit noch bedencken, was zu unſerm je⸗ tzigen und kuͤnfftigen Frieden dienet. Ach! ja, daß wir doch nach deinem eigenen Hertzens⸗ Wunſch, o liebreicher und ſorgfaͤltiger IEſu, weiſe waͤren, und vernaͤhmen ſolches, was du zu uns geredet haſt! daß wir verſtuͤnden, was uns hernach begegnen werde Denn die Zeit unſeres Todes iſt nahe, und unſer Zukuͤnffti⸗ ges eilet ſehr. Ach! ſo dringe denn auch uns wir eilen, und unſere Seelen erretten, und derſel⸗ ben Seeligkeit davon bringen, da wir ſonſt nichts aus der gantzen. Welt davon bringen werden! 196 Die VII. Predigt uͤber obigen Iext: Eiingang. der heilige Geiſt, welches der rech⸗ te Gewinn / und der groͤſte Gewinn unter allen ſeye. Nemlich dieſes iſt ein groſt ſer Gewinn, ſagt Paulus, wer Golttſee⸗ lig iſt, und laͤßt ſich begnuͤgen, 1. Tim. VI. 6. Der Apoſtel hatte bloß im vorigen fuͤnf⸗ ten Vers diejenige beſtrafft, welche meynen, Gottſeelig keit ſeye ein Gewerbe / da ebenauch das Wort ſtehet, welches Gewinn heiſſet. Es gab ſchon dazumal Leute, welche Gottſeeligkeit zu einem Gewinn machten, das iſt, die Chri⸗ ſtum predigten, oder ſeine Lehre bekenneten, damit ſie dadurch Ehre oder Reichthum erlang⸗ ten. Zu unſern Zeiten ſeynd deren erſt recht viel worden, die auf ſolche Weiſe meynen / Gottſeeligkeir ſeye ein Gewinn; die den Schein eines gottſeeligen Weſens an ſich neh⸗ en und gern viel gewinnen: So zeiget fen, eben, Ugne, ſchleit ſaben llen tee⸗ Pereen unng lelehi⸗a tht reian ſich⸗ tg und ſiht ko⸗ ſen hi 4 bun ſhe hen — een . gtefece lſch er / 1 Uorgen che wer nheſt Ge , Ne Seher untt n Kin uͤber den 26. Vers. 197 men, damit ſie ſich in ein Anſehen und Credit ſetzen, damit man ihnen deſto eher etwas anver⸗ traue, damit ſie ſich deſto beſſer in Aemter ein⸗ ſchleichen, oder mit denſelben einen Jahr⸗Marckt treiben koͤnnen. Wie mancher wird zum geiſt⸗ lichen Stand angehalten, weilen die Seinen meynen, da koͤnne er ſein Stuͤck Brod haben! Wie mancher gehet in die Kirche / daß er fuͤr fromm gehalten werde, welches zu ſeinem in⸗ tereſle dienet! Wie mancher bettet / damit ih⸗ ne GOtt im Zeitlichen ſeegnen ſolle! Und ins⸗ gemein, da das Chriſtenthum heut zu Tag kei⸗ ne ſolche Gefahr und Schande, keine Verja⸗ gung und Verfolgung, keine Marter und Tod mehr koſtet, wie in den alten Zeiten; wol aber einem hie und da einen Vortheil, Zierde und Lob bringen kan: ſo will jederman auch ein Chriſt heiſſen. Weil die Kirche hie und da noch ein bißgen Guͤter hat: ſo geben ſich viele an, die des heiligen Grabs, aber nicht umſonſt, huͤten wollen. Wenn Chriſtus ſo arm waͤre, daß man nicht auch noch ein Kleidlein bey Ihm Lewinnen koͤnte: man ſaͤhe Ihn nicht uͤber die Achſel an. Man ſieht es ja genug allenthalben. Welche Geſchaͤfften noch etwas eintragen/ mit denen leyrt man noch ſo fort. Wo man von etwas nichts zu hoffen hat, das laßt man liegen, ob es gleich der Kirchen oder Po icey noch ſo nuͤtzlich und noͤthig waͤre. So hat denn Paulus jetzt heute tauſendmal mehr Urſache zu klagen: Es gibt Leute, welche meynen, Gott⸗ ſeeligkeit ſeye ein Gewinn. N 5 Iſt 198 Die VII. Predigt Iſt es denn aber nicht ſo? moͤchte jemand gedencken. Iſt denn das nicht der beſte Ge⸗ winn Gonſeeng ſeyn? Gottſeeligkeit hat ja die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens Oder ſolle man nicht Gottſeelig ſeyn? oder wie muß man es doch endlich auch machen, damit man es recht mache? Hierauf antwortet Pau- lus in unſern Eingangs⸗Worten, ridonen Es iſt aber ein groſſer Gewinn, wer Gottſee⸗ lig iſt, und laͤſſet ihm begnuͤgen. Es bleibt dabey / will er ſagen, es iſt die Gottſeeligkeit ein groſſer Gewinn, wenn mans nur recht ver⸗ ſteht und annehmt. Nicht meyne ich dieſeniſe Gottſeeligkeit, die man zu einem Neztze macht, Geld und Ehre damit zu fiſchen: Sondern die⸗ jenige / dabey man keine unlautere Abſichten auf irrdiſche Vortheile macht; die Gottſeelig⸗ ligkeit iſt ein groſſer Gewinn, die mit der Ge⸗ nuͤgſamkeit vergeſellſchafftet iſt, nach der Ord⸗ nung der Worte in der Grund⸗Sprache. Dis iſt der rechte Probier⸗Stein der Gottſeeligkeit, wenn ſie ihre Schweſter, die Vergnuͤgſam⸗ reit / bey ſich an der Hand fuͤhret. Dieſes iſt eine wahre Gottſeeligkeit, wenn ſie als die Mutter eine Tochter zeuget, die heiſſet Ver⸗ gnuͤgſamkeit / Zufriedenheit mit dem, das da iſt, Hochachtung allein des Himliſchen, und ſo fort. Wer nicht vergnuͤgt iſt / wer noch et⸗ was anders, als das Pimiſche und Ewige ſu⸗ chet, der iſt nicht Gottſeelig / er glaͤntze, wie er will; er thue, was er will; er berede ſich/ wie kie er eelig alenn Dyrr Wt, e⸗ ſgeet i Knd lhe Stoden Mauf, lchetn R zuc; ſtlerge l n het⸗ uuſe ſet es AEn Mafnit Perrn, ttce Genr he e et bet ket het ſtiee ga ſcetl htbuti N NNI. e . S Gch nnnne eihbe leer Snn en N de r mitd gahr. Brit Goſee bene ſet eſc ſhen per k Gene, oeN, uͤber den 26. Vers. 199 wie er will. Hingegen wer warhafftig Gott⸗ ſeelig iſt, der iſt gewiß auch vergnuͤgt, und mit allem wol zu frieden, was ihme der himliſche Vater nach ſeinem Wolgefallen ausgetheilet hat, es ſeye viel, oder wenig, oder nichts. Dieſe Gottſeeligkeit mit ſolcher MWergnuͤge lichkeit iſt ein groſſer! Gewinn. Das glaubt jetzt in dieſem Drrſtand ſaſ kein Menſch mehr. Solche Gottſeeligkeit halten die Leute fuͤr Schaden. Sie meynen, ihr Verderben ſtehe darauf, wenn ſie etwas von ihrem Reigen wuchern, ſchinden und ſchaben nachlieſſen. Ja, ſagen ſie, Betten bringt kein Brod ins auß; man muß nur darum lauffen, und ſich ſauer geſchehen laſſen wenn man etwas gewinnen will. Habe ſchon manchen geſehen, der mit ſeinem Kirchen⸗Lauffen auf das duͤrre Baͤum⸗ lein gekommen iſt. Es laßt ſich nicht thun. Es iſt umſonſt, daß man GOtt diene, und was nuͤtzet es, daß wir ein ſtrenges Leben vor dem HErrn Zebaoth fuͤhren? Mal. III. 14 Aber damit dencket oder redet ihr hart wieder den HErrn, der gantz anders urtheilet, und ſpricht: Gottſeeligkeit mit Vergnuͤglichkeit ſeye ein groſ⸗ ſer Gewinn. Was iſt ein Gewinn Wer etwas gewinnen will, muß etwas daran ſerzen. Ihr ſelber ſagt: Wer nichts in der Hand hat, kan nichts gewinnen. Denn das heißt man Gewinn wenn ich etwas anwende / und mit demſelben viel etwas mehrers wieder er⸗ N 4 lange: lange / als ich zuvor gehabt. Was muß nun ein Gortſeeliger und vergnuͤglicher Menſch thun? Er muß etwas ſerzen und daran wenden, er muß ſeine ungerechte Streiche und Vorthei⸗ le aufgeben; er muß manches, welches er er⸗ haſchen koͤnte, wenn ers, wie andere Leute mMachen wolte, verlaͤugnen und dahinten laſſen. Da ſetzet er nun etwas. Aber was hat er da Hon zu hoffen? Antwort, einen Gewinn / ei⸗ en groſſen Gewinn, er erlanget mehr, als er aufgewendet hat. Er hat irrdiſche Dinge angewendet, und erlanget himliſche Guͤter. Er hat zeirliche Dinge angewendet, und erlanget ewige Guͤter. Er hat einen Schollen Erden, oder eine Hand voller Sand Zaran gewendet unnd hat die Kindſchafft GOttes / die Ge⸗ meinſchafft JESu Chriſti, die Schaͤtze des Heils, das Drbe des Reichs GOttes dafuͤr er⸗ langet. Iſt denn das nicht ein Gewinn? heiſt denn das nicht billig ein groſſer Gewinn? 3 So glaubets denn, Geliebte, Ach! glaubet doch dem warhafftigen Zeugnis GOttes: Gott⸗/ eeligkeit mit Vergnuͤglichkeit iſt kein Schade / ſondern Gewinn! Es iſt kein ſchlechter ſon⸗ dDern ein groſſer Gewinn! Es iſt kein einfacher / ſondern vielfaͤltiger Gewinn! Es iſt nicht ein fluͤcheiger/ ſondern ein beſtaͤndiger Gewinn! Ess iſt nicht erſt ein Zukuͤnfftiger / ſondern ſchon gegenwaͤrtiger Gewinn! Es iſt kein un⸗ gewiſſer/ ſondern verſicherter Gewinn! Es — 4 Mn ſerne St l tleke. teen Pfa Pet, 4 ſe etee. Ete. NO U t iN n n r/ nfuct cte eſel ſir 0it 43 über den 26. Vers. 201 iſt kein ungerechter ſondern beiliger Gewinn! Es iſt kein ſaurer / ſondern ſuͤſſer Gewinn! Non eſt æορ, tanquam tranſiens, ſed oαρα. oe, ſubinde proficiens; neque egts²εααſim- pliciter, ſed æegt uρ 1εναα nec dicit Apo- ſtolus: isa., ſed is!, wie ein anmuthiger nun ſeeliger Lehrer hieruͤber ſchreibet. Waͤre es nun nicht beſſer und kluͤger, wir lieſſen den ſchlechten Gewinn bey der Welr fahren, und erwehlten dieſen groſſen Gewinn bey der Gort⸗ ſeeligkeit? Von jenem fragt Chriſtus immer noch ſo beweglich: Was huͤlffe es den Men⸗ ſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤn⸗ ne, und naͤhme Schaden an ſeiner See⸗ le? Ich habe euch bißdaher geſuchet zu Ge⸗ muͤth zu fuͤhren, wie wenig man gewuͤnne, wenn man die gantze Welt gewuͤnne, auch oh⸗ ne Schaden ſeiner Seele. Darnach / wie viel weniger man denn gewuͤnne, ſo man die gantze Welt gewuͤnne, mit Schaden ᷑/ ſeiner Serlen. Nun laſſe es der liebe Heyland ge⸗ lingen, wenn wir begehren unſern Seelen mit⸗ einander fuͤrzuhalern Wie man denn am allerwenigſten ge⸗ wuͤnne, wenn man nicht die gantze Welt, ſondern nur etwas weniges von der Welt gewuͤnne, und doch deßwegen Schaden leydet an ſeiner 202 Die VII. Predigt Gecke nun, O Allmuͤchtiger Heyland, alle die vorige Warheiten, die du uns bezeuget haſt, und laſſe ſie mit der jetzt vorha⸗ benden unwiederſprechlichen Verſicherung mit vereinigter Krafft auf unſere Hertzen zu drin⸗ gen, ſie endlich durchloͤchern, uͤberwinden, und gewinnen. Das waͤre freylich wol der groͤſſeſte Gewinn, wenn die hartnaͤckigte Feſtung unſers Hertzen ſich einmal an dich, O allerſee⸗ ligſter und wuͤrdigſter JE Su, ergaͤbe, das iſt, wenn wir glaubig, aus dem Glauben Gott⸗ ſeelig, aus der Gottſeeligkeit vergnuͤgt, aus der Vergnuͤgſamkeit ewig reich und ſeelig wuͤr⸗ den. Seegne zu dieſem Ende dein Wort an unſern Seelen. Amen. 4. Auhandlung. (1. Nſer Vorhaben iſt, die richtige Bais aus denen vorhergehenden Warheiten in beſondere Erwegung zu ziehen, und zu betrachten, wie derſenige am allerwenig⸗ ſten gewinne / der nicht die gantze Welt ge⸗ winnet / ſondern nur etwas / und zwar et⸗ was weniges von der Welt / und gleichwol ſeine Seele daruͤber beſchaͤdiget. Dabey werden wir noch auf III. gute Lehren gewieſen. Als auf den buͤndigen Schluß von dem groͤſ⸗ ſern auf das kleinere. II. Auf die hierunter angewieſene Großmuͤthigkeit der Chriſien. “ III. Auf = = = === = = = = — — — — — — = i uͤber den 26. Vers. 203 III. Auf eine endliche und feſte Entſchlieſſung/ ſich durch keinerley ſuͤndlichen Gewinn, wie er auch Nahmen haben moͤchte, mehr verblen⸗ den zu laſſen. Was nun das I. Stuͤcklein be⸗ trifft, ſo ligt die Krafft des Schluſſes der⸗ maſſen deutlich vor Augen, daß es keines Be⸗ weißthums bedarff. Wenn der nicht viel, ja nichts gewinnet, der die gantze Welt mit Scha⸗ den ſeiner Seelen gewinnet: wie ſo gar nichts, und weniger als nichts, wird der gewinnen, der nur etwas weniges von der Welt gewinnet, und gleichwol ſeine Seele daruͤber beſchaͤdiget! Es iſt noͤthig, dieſen Schluß zu machen. Denn wir haben gehoͤrt, wie es niemalen moͤglich ge⸗ weſen ſeye, und jetzt viel unmoͤglicher worden ſare daß jemand die gantze Welt gewinnen oͤnte. Vielleicht denckt auch ein mancher, er moͤchte ſie wol nicht gewinnen, wenn er ſie auch gleich koͤnte. Alſo komt denn all unſer anhoffender Gewinn auf einen Theil / ja au ein gar kleines Stuͤcklein und geringes Ruͤmpf⸗ lein von der Welt an. Wenn dich aber der Gewinn der gangzen Welt mit Suͤnden nichts huͤlffe: was wird dich denn helffen, wenn du ſchon einen Fetzen von der Welt, ein Koͤrnlein von dem gantzen Sandberg erſchnappeteſt? Und weiter haſt du keine Hofnung. Es iſt aber auch dieſer Schluß gantz unlaͤugbar / wenn nur je⸗ mand ſich auch eine eigene Zeit zur Stille neh⸗ men, und ſolche deutliche Warheit ſeinem Her⸗ tzen ernſtlich fuͤrhalten mag. Es kan unſer ei⸗ ner 204 Die VII Predigt ner ja nur ſo viel dencken: ich mag mich be⸗ muͤhen und ahore ſſen in der Welt, wie ich willtl; ich mag mich beſinnen und außdencken, wie und was ich will; ich mag hin und her laufen, und bald in den Abgrund, bald in die Hoͤhe fahren, wie ich will; ich moͤchte alle Regiſter ziehen, und an allen Thuͤren anklopfſen, wie ich wolte; ich moͤchte den Beelzebub ſelber zu Huͤlf⸗ fe nehmen, oder ſonſt anfangen, was ich wol⸗ te: ſo kan ichs (in dieſem meinem Stand) doch nicht dahin bringen, daß ich ein Fürſt auf Erden wuͤrde. Und wenn ich ein Fuͤrſt wuͤrde⸗ ſo waͤre ich noch kein Koͤnig. Und wenn ich ein Koͤnig wuͤrde, ſo waͤre ich noch nicht Kay⸗ ſer. Und wenn ich auch Kayſer wuͤrde/ ſo waͤre ich noch nicht Herr uͤber Buropam. Und wenn ich ſchon Herr waͤre uͤber Europam, ſo waͤre ich noch nicht Herr uͤber die gange Welt. Und⸗ wenn ich auch Herr uͤber die gantze Welt wuͤr⸗ de, ſo fienge alsdenn erſt die Frage Chriſti an: Was hilfft es jetzund dich, daß du die gantze Welt gewonnen, und dabey Schaden genommen haſt an deiner Seele? 2 4 Dis iſt die noͤthige Frage / welche allezeit bey uns vorher gehen ſolle, ehe mir nach et⸗ was ſtreben und laufen. Da ſolte einer fleißig gedencken: ſiche, es huͤlffe dich nichts, wenn du mit Unrecht ein Fuͤrſt und Koͤnig wuͤrdeſt: wie viel weniger wird es dich denn helffen, wenn du dich in ein weit geringers Amt ein⸗ uͤber den 26. Vers. 205 dringeſt, einen wuͤrdigern abtreibeſt, den Weg zur Unordnung gahneſt oder breiter macheſt, die Geſetze durchloͤcherſt, die Aemter abwuͤrdi⸗ geſt, das gemeine Weſen zerruͤtteſt, die Kir⸗ che betruͤbeſt, deine Seele beſchaͤdigeſt? Sie⸗ he, das alles ſolteſt du nicht thun, ſolche und ſol⸗ Mittel ſolteſt du nicht ergreiffen, wenn du ein Aonig werden koͤnteſt: und wilt du ſie denn ergreiffen, nur damit du ein Schultheiß, Raths⸗ Herr, Buͤrgermeiſter, Vogt, Rath, Beam⸗ ter, Pfarrer, Superintendens, Prælat, und der⸗ gleichen etwas werden moͤgeſt? Siehe, es huͤlf⸗ dich nichts, wenn du gleich die gantze Welt gewuͤnneſt mit allen ihren Schaͤtzen und Reich⸗ thuͤmern, die unermeßlich ſind: wie viel we⸗ niger wird es dich denn helffen, wenn du nur etlich hundert oder tauſend Thaler zu gewinnen Rechnung machen kanſt, und daruͤber zu weit greiffen, deinen Bruder im Handel vervorthei⸗ len, falſch ſchwoͤren, luͤgen und betruͤgen, auch andern zur Suͤnde helffen, den Sabbath ent⸗ eiligen⸗ GOttes Gebott uͤͤbertretten, und dein Gewiſſen verletzen mußt? Das alles ſolteſt du nicht thun, wenn du die ganse Welt mit al⸗ lem ihrem Gut gewinnen koͤnteſt: und wilt du denn jetzt ſo groß Ubel thun, und wieder GOtt uͤndigen, nur daß du ein Aeckerlein an dich ringen, ein Hauß an dich ziehen, ein Capital anlegen, ein Stuͤcklein Geld in die Kiſten ver⸗ ſchlieſſen, ja offt nur einen Batzen oder Guͤʃl.⸗ en gewinnen moͤgeſt? Es huͤlffe dich nichts, wenn 206 reundſchafft gewuͤnneſt, und naͤhmeſt daruͤber Schaden an deiner Seelen: wie viel weniger wird es dich denn helffen, wenn du etwa eines einigen, oder weniger Menſchen Gnade und Gewogenheit, Liebe und Freundſchafft gewin⸗ neſt, und ihnen dabey zu ihren boͤſen Abſich⸗ ten helffen; zu ihren Suͤnden, Ungerechtigkei⸗ ten, Wolluͤſten, Eitelkeiten dienen; ihre ſchlim⸗ me Practiquen rechtfertigen und loben; oder ſonſten GOtt beleidigen, die Ordnungen uͤber⸗ tretten, das Gewiſſen hindan ſetzen, boͤſe An⸗ ſchlaͤge erdencken, und alſo Schaden an deiner Seelen nehmen muſt? Dieſe Sachen ſolteſt du ja nicht thun, wenn du dadurch ſelber der Mon- arch und GOtt dieſer Welt werden koͤnteſt: und wilt du ſie denn thun, nur dich bey einem elenden, ſterblichen, untreuen, unbeſtaͤndigen Menſchen zu recommendiren? Und ſo muß ei⸗ ner dieſe Frage durch alle ſeine eigene und be⸗ ſondere Umſtaͤnde durchfuͤhren, und ſie auf viel tauſend Dinge in ſeinem Leben appliciren. Oh⸗ ne Zweifel wuͤrde einer manchmal von einem boͤſen Beginnen zuruͤck gezogen werden, wenn er dieſen Denck⸗Zettul uͤberall auf ſein Hertz, auf ſeine Cammer, Kiſten, Buͤcher, Laden, Werckſtaͤtte, Obinet, ꝛc. hingeſchrieben haͤt⸗ te: Was huͤlffe es den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Scha⸗ den an ſeiner Seelen? was wuͤrde es denn mich helf⸗ Die VII. Predigt wenn du die gange Welt und ihre Herrlich⸗ keit, mit aller Menſchen Ehre, Gunſt und .R (ſe nd! nbͤh Gele tſi Winnen Nee ze Ma en Cnde 6G gtl L N le bd d l C Nerge ſea M⸗ hl nit Nd uͤber den 26. Vers. 207 helffen, wenn ich ſo etwas weniges gewuͤnne, und naͤhme Schaden an meiner Seelen? Ich moͤchte jetzt dis und jenes gewinnen; ich ſehe auch Gelegenheit dazu, daß ichs gewinnen koͤnte: aber was huͤlffe es mich, wenn ichs gewuͤnne, und verſuͤndigte mich daruͤber? Ein anders iſt ge⸗ winnen / ein anders Nugen davon haben. Nicht ein jeder Gewinn iſt nut zlich. Was Nutzen haͤtte der Menſch, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und beſchaͤdigte ſich ſelbs ? lauten die Worte bey Luca, IX. 2½. Das ge⸗ ſteht der liebe Heyland wol ein, daß einer mit Suͤnden und Unrecht etwas gewinnen / und ſein Gut vermehren kan: aber Er leugnet, daß dieſer Gewinn, wenn er auch unaußſprechlich groß ſchiene, den geringſten Rugen habe. OQ daß wirs auch ſo kluͤglich unterſcheiden lerne⸗ ten! Ach! lieber Menſch, ſiehe in deinem Thun und Laſſen nicht auf den anſcheinenden ſchmei⸗ chelnden Hewinn / ſondern auf den wahren und beſtaͤndigen NMurzen. Ein kleiner Nutze zur Seeligkeit iſt beſſer, als der groͤſte Gewinn der gantzen Welt. Ein kleiner Demant iſt beſ⸗ ſer, als ein groſſer Muͤhl⸗Stein. Ein Gna⸗ den⸗Troͤpflein aufs Gewiſſen hilfft mehr, als unzehliche Baarſchafften, und eintraͤglichſte Capitalien. Eine kleine Lampe voll Oels, wenn du durch den Tod zur Ewigkeit hin march ren mußt, iſt dir koſtbarer, als die gantze Welt. Das bedencke doch jetzt wol; und erwaͤge da⸗ bey ferner und —Mẽ . 1 II. Wie 4 II. Wie der HErr JEſus ſo gar großmu⸗ thig mit uns rede, ob Er uns auch zur wah⸗ ren Großmuth bringen moͤchte. Er ſagt nicht: Was huͤlffe es den Menſchen, wenn er eine Tonne Golds / wenn er eine Mülion, wenn er zehen Millionen/ gewuͤnne? Denn derglei⸗ chen etwas haben auch einige Heyden verachten und wegwerffen, oder auch Koͤnigreiche auß⸗ ſchlagen, oder dieſelbe niederlegen koͤnnen. Sondern der HErr JEſus redet hie nach der Fuͤlle ſeines großmuͤthigen Hertzens, und fragt: Was huͤlffe es den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne? Er moͤchte euch nen ⸗ lich dermaſſen uͤber die Hoͤhen der Erden erhe⸗ ben, daß ihr die gantze Welt unter euch, weit unter euch und euren Fuͤſſen haͤttet. So groß⸗ muͤthig wolte euch der HErr IJEſus gerne ma⸗ chen, daß ihr die gantze Weit verachten koͤn⸗ tet; daß wenn der Satan euch, wie Chriſto, alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit zei⸗ gete, und ſpraͤche: Dieſes alles iſt mir uͤber⸗ geben, und ich kans geben, wem ich will; ich will es aber dir geben, ſo du niederfaͤlleſt und mich anbetteſt. Oder wenn dir das zu bedenck⸗ Pp lich waͤre, ſo du nur den und jenen Menſchen, der in meinem Naßhmen da iſt, der da und dorten ſitzet, und mein Intereſſe beobachtet, ſo du nur ſolchen Menſchen anbetteſt, ehreſt/ dich ſ nach ſeinem Willen, Befehl und Exempel rich⸗ teſt, ꝛc. ihr, ſage ich, dem Satan alsdenn in dem 208 Die VII. Predigt olt S (Ece W en (n e (nen une (as, chen er nnl ds nd de erbent Veenn gro t e Hhin uͤber den 26. Vers. 209 dem Geiſt und der Krafft JEſu Chriſti ant⸗ wortetet: Hebe dich weg von mir, Satan! ich will anbetten GOTT meinen HERRN, und Ihm allein dienen. Was huͤlffe es mich, ſo ich die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Schaden an meiner Seelen? So, ſage ich noch einmal, ſo großmüuͤchig moͤchte uns der HErr IJEſus haben. Ey wie viel leichter ſoll es euch denn geſchehen, nicht die gantze Welt, ſondern nur ein kleines Staͤubgen davon zu verachten! O was iſt es fuͤr eine Schande, daß, da ein EChriſt die gantze Welt ſolte verachten koͤnnen, er offt nicht einen Batzen dahinten laſ⸗ ſen, ein einiges Accidens außſchlagen, eine Gelegenheit zu einem kleinen Gewinnlein ver⸗ ſaumen kan! Ach! ja, wie klein und gering iſt alles, was wir gewinnen koͤnnen, wenn wir es auch aufs hoͤchſte treiben! Wenn wir zur Son⸗ nen erhaben wuͤrden, ſo wuͤrde unſere gantze Erd⸗ und Waſſer⸗Kugel hierunten uns nicht einmal ein kleines Puͤnctlein duͤncken. Was wirds denn mit unſerm elenden Bettel ſeyn? und daruͤber wollen wir doch unſere Seele ver⸗ derben? O wie laͤcherlich laſſets auch vor der Vernunfft / wenn ein mancher Vogel ſich ſo ein groſſes Neſt machet! wenn ein mancher ſo groß thut, darum, weil er ein eigenes Hauß, oder ein Jauchert Garten hat! Es belohnet ſich nicht der Muͤhe, einen ſolchen aus Gttes Wort zu wiederlegen. Ein Heyd ſolle ihn be⸗ ſchaͤmen, Socrates nemſich, der/ als ein ſtoltzer Athe⸗ 210 Die VII. Predigt Athenienſer Alcibiades ſich ſo viel mit ſeinem Hauß und Garten wußte, ihme eine Land⸗ Charte fuͤrlegte und begehrte, er ſolte ihm ſein Hauß darauf zeigen, anzudeuten, wie es ein ſo Keringes ſeye, was er von dem Erdboden beſitze. Nun was ſoll denn jetzt “ III. Die Frucht dieſer Predigt ſeyn 2 und worinn wollen wir gebeſſert ſeyn, daß wir die⸗ ſes wiederum angehoͤret haben: Was huͤlffe es den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤn⸗ ne, und naähme Schaden an ſeiner Seelen? Ach! es gehe doch keines hinweg, es entſchlieſ⸗ ſe ſich denn ernſtlich, es wolle von nun an nichts mehr fuͤr keinen Gewinn halten, womit das Gewiſſen verletzet werden muͤſte! Es wolle fuͤr keinen Gewinn mehr rechnen, wenn auch die gantze Welt gewonnen wuͤrde, wo man deßwegen ſuͤndigen und GOtt beleidigen muͤſte! Denn ein ſolcher feſter Knopf iſt nothwendig fuͤr uns irrdiſch⸗geſinnte Menſchen. Die Begierde zu gewinnen, die Suͤßigkeit im gewinnen, die Luſt nach dem gewinnen, iſt uns ſo natuͤrlich, und ſo lang angewohnet, und ſo betruͤglich und bezaubernd, daß wenn man ſich nicht Anfangs groſſe Gewalt anthut, und ſein Hertz mit ei⸗ nem dreyfachen Pantzer verwahret, ſo kan man gegen die ſich immer wieder anmuthig melden⸗ de, taͤgliche und ſtuͤndliche Verſuchungen nicht erwehren. Darum geboͤrt eine Heldenmuͤthige Refolution dazu, ſich von aller und jeder Ge⸗ winn⸗ ſeie Nen ine Gel nb SH. r d ſtge S 4 etſt N1 6 et Ei emme ente vende gint t trt ee nti fonte gene gente⸗ niee „ uͤber den 26. Vers. 211 winnſucht⸗ wo nur die geringſte Vermuthung ei⸗ nigen Seelen⸗Schadens dabey iſt, zu reinigen, und allen Vorſatz des Gewinns zu verbannen, welchen die geringſte Gefahr ſich zu verſundigen begleiten moͤchte. Denn ſo lang ein Hertz durch irgend einen Gewinn ſich noch bewegen und verblenden laͤßt: So lang iſt keiner vor der Suͤnde ſicher, ſo kan immer einer durch eine Werſuchung noch uͤberwunden werden. Man⸗ che koͤnnen zwar in geringen Sachen ſich ſchon in acht nehmen: Aber in groͤſſern ſind ſie nicht feſt. Uber eine Ducaten koͤnnen ſie noch ſie⸗ gen: Aber von einem dutzend werden ſie uͤber⸗ waͤltiget. Und ſo gehts in viel tauſend andern Exempeln. Darum ſtehet keiner auf keinem feſten Grund ſeine Seele zu bewahren, als der auch das Wolgefallen an dem Gewinn der gantzen Welt mit einiger Suͤnde / in ſich be⸗ zwungen und untergedruͤcket hat, das iſt, der urf die Frage Chriſti: Was huͤlffe es den Menſchen, wenn er ꝛc. von gantzen Hertzen be⸗ kennen und ſagen kan: Ich glaube und bin uͤber⸗ zeuget, daß. es mich nichts, gar nichts, weniger als nichts huͤlffe, wenn ich auch die gantze Welt Eu⸗ . tnd naͤhme Schaden an meiner eele? Zueignung. VBer HER JESu, wer glanbek dieſer 1 Predigt und wem wird die Warheit 2 dieſes 212 Die VII. Predigt dieſes deines Worts offenbahr? Lebt man denn nach dieſer Regel Chriſti? Iſt der Ge⸗ winn der Welt ſo gering, und der Schade der Seelen ſo hoch geſchaͤtzet in den Augen der Menſchen? Erkennet man, was auch Heyden vertheydiget haben, es ſeye nichts nuͤslich⸗ was nicht zugleich auch ehrbar und gerecht iſt? Oder iſt nicht alles gerad umgekehrr? Sind nicht der Menſchen Abſichten und Begierden allein auf dieſe Welt gerichtet? Wiederſpricht man nicht Chriſto ins Angeſicht ſo wol mit Wercken, als auch gar mit deutlichen Worten? D unter tauſend auch wol einer, der uͤber die rage Chriſti nicht anders in ſeinem Hertzen dencket, und meynet, als: was ſchadets dem Menſchen, wenn er ſeine Seele verletzet, ſo er nur etwas von dieſer Welt gewinnet? Denn was iſt der Wunſch der Menſchen? Geld. Was ihr reden? Geld. Was ihr ſuchen? Geld. Was ihre Freude? Geld. Was die Loſung? Geld. Ein jeder denckt: Haͤtt ich nur Geld! denn mit dem Geld kan man ſich helffen. Wer Geld hat, hat alles. Das Geld kan einem alles zu wegen bringen, Pred. Sal. X 19. Das Geld macht, daß man ſich der Sonnen freuen kan, l. c. VIII. 12. Das Geld macht einen fuͤrnehm, ſchoͤn, gelehrt, fromm, beliebt, & genus & formam regina pecunia — Jonat. Wer Geld hat, iſt wie ein Edelge⸗ ſtein, wo er ſich hinkehret, iſt er angenehm. Hingegen wie einfaͤleig klinget die Frage Ehrr ſe 4 . Ju len lue. er die gate getrt 12. 1 u e lgel nol uͤber den 26. Vers. 213 ſti in den Ohren der Menſchen: Was huͤlffe es den Menſchen, ſo er die gantze Welt gewuͤn⸗ ne? Wie dencket ihr Hertz gantz anders! Denn was thun die Menſchen in der gantzen Welt, in Europa, Aſia, Africa und America? Sie ſuchen alle etwas von der Welt zu gewinnen/ und durch ſolchen Gewinn gluͤckſeelig zu werden. Gluͤckſeelig und reich werden, ſind Sdynonyma, iſt eines ſo viel, als das andere, Pſ. LXXIII. 4. 5. Denn wenn einer reich iſt, oder einen Vorrath auf viele Jahre hat, ſo kan er Ruhe haben, eſſen, trincken, und gutes Muths ſeyn, Luc. XII. 19. Wenn einer reich wird, ſo kan er die Herꝛlichkeit ſeines Hauſes groß machen, gute Tage annehmen, ſich dieſes guten Lebens getroͤſten, und groſſe Ehre erlangen, Pſ. XLIX. 12. 17. 19. Wer reich iſt, der kan ſich in Pur⸗ pur und koͤſtlichen Leinwand kleiden, und alle Tage herꝛlich und in Freuden leben, Luc. XVI. 19. Wer Schäͤtze ſamlet auf Erden, der kan wol leben auf Erden, ſeine Wolluſt haben, und ſein Der⸗ weyden, als auf einen Schlacht⸗ Tag, Jac. V. 5. Wer Silber und Gold hat, der kan Haͤuſer bauen, Weinberge pflantzen, Gaͤrten anlegen, Pred. Sal. II. 4. 5. Soll man da noch viel fragen: Was huͤlffe es den Menſchen? Gehts gleich nicht ſo eben und ge⸗ rad zu; ſchleicht ſich ſchon auch was unrechts mit in den Gewinn ein; muß ſchon ein anderer darunter leyden: Was ſchadets? Man kan es ſo genau nicht nehmen⸗ noch alles auf der Golv⸗ age 214 Die VII. Predigt ſchmeichlen, heuchlen, falſch ſchwoͤren, laufft wie eine boͤſe Muͤntz im Schuß mit dem guten Geld fort. Die Zeiten laſſens nicht anders zu. Es muß einer ſehen, wie er ſich hilfft, und ſei⸗ nen Feind ſchlaͤgt. “ Die Thun der Menſchen iſt eitel Thorheit: Doch lobens ihre Nachkommen mit ihrem Munde, und folgen ihren Vaͤtern nach Pialm. XLIX. I4. 20. Forfchet man nun nach, wo⸗ her doch dieſer allgemeine Welt⸗Sinn, dieſes unermuͤdete Tichten und Trachten im Irrdiſchen etwas zu gewinnen, die⸗ ſe entſetzliche Achtloſigkeit der Seelen, und Dieſe faſt unglaubliche Saumſeeligkeit fuͤr das geiſtliche und ewige herruͤhre? So koͤnte man zwar alerhand gewiſſe und ſchaͤhliche Urſachen anzeigen. Aber unter allen duͤncket mich die fuͤrnehmſte dieſe zu ſeyn, daß die Menſchen groͤſten Theils den Werth ihrer Seelen nicht bedencken, derſelben Unſchaͤtzbarkeit nicht ein⸗ mal verſtehen, ja ihre Unſterblichkeit nicht glau⸗ ben. Das aͤuſſert ſich bey einigen auf eine grobere / bey andern auf eine ſubtilere Weiſe. Etliche ſtecken in einem groben Unglauben/ und recht Epicuriſchen Sinn. Sie halten ihre Seele fuͤr kein geiſtliches und unzerſtoͤhrliches Weſen: Sondern fuͤr ein Fuͤncklein in ihrer Naſe, welches mit dem Leib zerflattere wie eine Loder⸗ Aſche, B. Weißh. II. Sie achten ſich von einem Wage abwaͤgen! Ein bißgen luͤgen, betruͤgen, ☛ 22 = = = — ————– = = — — einigen Anſtand und Zveiffel uͤber den 26. Vers. 215 Schwein nicht hoͤher unterſchieden, als daß ſie vor jenem ein ſubtilers und beweglichers Blut haben; da aber beedes im Tode gleich aufhoͤrt. Was von der Menſchlichen Seelen Fuͤrdau⸗ rung nach dem ſterben geſagt werde, ſeye un⸗ gewiß und dunckel Ding. Es ſeye noch mie kei⸗ ner wiederkommen, der erzehlet haͤtte, wie es ergangen ſeye. Deßwegen muthe uns die Re- ligion etwas unvernuͤnfftiges zu, nehmlich daß wir um des ungewiſſen zukuͤnfftigen willen das gewiſſe gegenwaͤrtige ſollen fahren laſſen. Am beſten ſeye, ſich der Welt zu gebrauchen, ſo gut und lang man koͤnne. Poſt mortem nulla oluptas. Das zeitlich Gut macht rechten Muth! Nun iſt hie nieht der Ort, die Unſterblich⸗ keit der Seelen erſt zu beweiſen, welche nicht nur die Schrifft auf allen Blaͤttern voraus ſe⸗ tzet und Sonnen⸗klar bezeuget: ſondern auch die Vernunfft deutlich genug anweiſet. Nur moͤchte ich ſolche rohe Leute dis einige fragen: Ob ſie denn ſo gar gewiß verſichert ſeyen, und den allergeringſten Zweifel nicht mehr haben / daß ihre und der Thiere Seelen gleich vergaͤng⸗ lich und ſterblich ſeyen? Denn jetzt iſt doch zwiſchen deiner und einer Sau ihrer Seele ein Himel⸗weiter Unterſchied. Solte nun dieſer faſt unendliche Unterſchied nur bis an den Tod, und nicht weiter hinaus waͤhren? Wenn du dich deſſen unfehlbarlich verſichert ircherlen 9 d ſicherlich bere⸗ deſt: 216 Die VII. Predigt deſt: So habe ich hie an dieſem Ort mit dei⸗ ner groſſen Weißheit nichts zu thun, die dich ſo weit bringet, daß, da du ſonſt uͤber alles ſicht⸗ bare erhaben in die Llaſle der Engliſchen Gei⸗ ſter koͤnteſt geſetzet ſeyn, du dich ſelbſten dem unvernuͤnfftigen Vieh gleich macheſt. Aber ich glaube ſchwerlich, daß du dir die Augen ſo gar außgekratzet, und deine Vernunfft ſo ſehr uͤber⸗ kaͤubet habeſt. Es wird wol mehr dein Mand ſo ſprechen, als dein Sertz ſo uͤberzeuget ſeyn. Du wirſt mehr wuͤnſchen, als wiſſen. Heim⸗ liche Furcht, je zu weilen aufdaumelndes Gewiſ⸗ ſen, das nahe Geſicht der Ewigkeit, werden dir nicht geringe Einwuͤrffe und bange Wieder⸗ Spruͤche machen. Wie? wenn du dich in die⸗ ſer importanten Sache irreteſt? Die die Un⸗ ſterblichkeit der Seelen bejahen, haben aufs wenigſte ſo gute Gruͤnde vor ſich, als du dir die Deinige, einbildeſt. Wenn ſie irren / ſo irren ſiẽ mit einem ſchlechten Schaden / und ohne die geringſte Gefahr. Wenn aber du ir⸗ reſt, ſo iſt dein Schade oder Verluſt einer ewigen Gluͤckſeeligkeit unermeßlich. Iſt es nicht beſſer, fragt ein Chriſtlicher Philoſophus in der erſten Kirche, wenn einem zwey ungewiſ⸗ ſe Dinge fuͤrkommen, daß man lieber dem Glauben beymeſſe, welches uns zu etwas gutes Hofnung machet, als demjenigen, welches uns nicht das allergeringſte verheiſſet? Und wenn gleich das Ubel, wofuͤr man ſich fuͤrchtet, her⸗ nach nicht erfolgte, ſo hat man doch Se a⸗ 2 uͤber den 26. Vers. 217 Schaden davon: Hingegen wenn man auf be⸗ ſagte Zeit erfaͤhret, daß dasjenige, wo fuͤr ei⸗ ner gewarnet worden, keine Luͤgen ſeyen, ſo gehet man verlohren. Iſt gleich die Unſterblichkeit der Seelen nicht ſo deutlich / als diejenige Dinge, welche koͤn⸗ nen mit Augen geſehen, und mit Haͤnden be⸗ taſtet werden: So iſt ſie doch ſo deutlich, als andere unzehliche Dinge ihrer Art immer ſind, und daran niemand zweifelt. Dieſe Leh⸗ re iſt mehr als im hoͤchſten Grad warſchein⸗ lich. Wenn ſie aber nur halb warſcheinlich waͤre, als ſie auch nur bloß nach der Vernunfft iſt, ſo ſolte ſie doch einen jeden vernuͤnfftigen Menſchen zur aͤuſſerſten Sorgfalt fuͤr das ewi⸗ ge Wol ſeiner Seelen portiren und treiben. Seynd wir doch in denen weltlichen Dingen ſo klug und fuͤrſichtig. Ob du gleich nicht ge⸗ ſehen haſt mit deinen Augen, daß jemand Feu⸗ er in deinem Hauſe eingeleget hat; es ſagts dir aber ein guter Freund mit warſcheinlichen Anzeigungen: ſo viſitireſt du das Hauß, und ſteheſt auf deiner Hut. Wenn man auch nur den allergeringſten Argwohn (nicht einmal eine Warſcheinlichkeit) hat, daß eine Speiſe ver⸗ gifftet ſeye, ſo laßt man ſie ungekoſtet. Wenn man nur warſcheinliche Muthmaſſungen hat, daß uns auf einem Wege Moͤrder aufpaſſen, ſo ziehet man eine andere Straſſe. So fuͤrſich⸗ tig, und zwar billig, ſind wir fuͤr unſer zeit⸗ O 5 lich Predigt 218 Die VII. — — — =— lich Leben, ja fuͤr weit geringere irrdiſche Din⸗ ge. Nur in der allerwichtigſten Sache, die un⸗ ſern Zuſtand der Seelen nach dem Tode be⸗ trifft, ſind wir ſo leichtſinnig, vermeſſen und ſorgloß, daß, ob wir gleich, ohne das Zeugnis der Schrifft, die bedencklichſte Anzeigungen der Vernunfft von ihrer ewigen Fortwaͤhrung ha⸗ ben, wir dennoch unbekuͤmmert ſeyn, ob es ih⸗ ro ewig wol, oder weh ſeyn werde, nur un⸗ ſerm Kopf zu folgen, und eines geringen Ge⸗ winns eine kurtze Zeit zu genieſſen! Es iſt alſo ein vielfacher Berrug auf einmal, wenn einer denckt, er wolle das Gegenwaͤrtige gewiſſere vor dem Zukuͤnfftigen ungewiſſen erwehlen. Denn erſtiich iſt der gluͤckſeelige oder ungluͤck⸗ ſeelige Zuſtand der Seelen in der Ewigkeit nicht ungewiß, und ſoll einer zu thun haben, bis er das Zeugnis der heiligen Schrifft / die Be⸗ weißthuͤme der Vernunfft / die geiſtliche Na⸗ rur der Seelen, die Beyſtimmung der Voͤl⸗ cker hierinnen uͤber einen Hauffen wirfft. Dar⸗ nach iſt dieſes Gegenwaͤrtige, wornach er ſchnappet, auch nicht ſo gewiß. Du ſetzeſt dir zwar fuͤr, viel von der Welt zu gewinnen: A⸗ ber vielleicht gewinneſt du nur wenig; vielleicht nichts; vielleicht verſpieleſt du auch das dar⸗ uͤber, was du anders woher ſchon haſt. Die Exempel darf man nicht weit herſuchen. Eben ſo ungewiß iſt, wenn du wuͤrcklich etwas gewon⸗ nen haſt. Eine fahrende Haabe; tauſend miß⸗ lichen Zufaͤllen unterworffen. Deines genen ebens wagen ſie es. uͤber den 26. Vers. 219 Lebens / worauf alles ankotnt, biſt du nicht eine Stunde verſichert. Und ſoll man bey ſol⸗ cher Bewandſame mit ſolcher nſeneehare ſprechen: Man erwehle das Gewiſſeſte: Ande⸗ re Thoren das Ungewiſſe? Falſch aber iſt es auch, daß es jedesmal Thorheit ſeye, wenn man das Ungewiſſe vor dem gewiſſen erwehlet. Denn damit erklaͤrte man faſt alle Menſchen vor Narren. Es iſt ſelten ein Menſch zu fin⸗ den, der nicht offt in ſeinem Leben etwas ge⸗ wiſſes aus den Haͤnden laͤßt, um etwas un⸗ ewiſſes zu erlangen. So viel Kriege der Borntaten in der Welt, ſo viel Exempel deſ⸗ ſen, ſo viel Kauffleute in der Welt, ſo viel Beweißthume deſſen, was ich ſage. Die Kauffleute ſtecken ihr Geld in den Handel. Das Geld iſt etwas Gegenwaͤrtiges in ihren Haͤn⸗ den, das geben ſie hinweg: Der Gewinn iſt etwas ßukuͤnfftige⸗ und Ungewiſſes. Doch Der Ackersmann wirfft den gewiſſen Saamen aus der Hand in die Erde um einer Zukuͤnfftigen, und wegen vielerle⸗ Zufaͤllen, ungewiſſen Ernde willen. Dieſe alle handlen kluͤglich. Nur der ſoll ein einfaͤltiger Thor ſeyn, der ein weniges Gegenwaͤrtiges um der vernuͤnfftigen Hofnung eines Zukuͤnf⸗ tigen unendlichen Guts willen verſaumet; der einen Seller aufwendet, um die zukuͤnfftige Welt / die hundert tauſend jetzige Welten uͤ⸗ bertrifft, zu erlangen! Das iſt zwar wahr, daß ich unklug thaͤte, wenn ich nur einen Kreu⸗ 220 Die VII. Predigt Kreutzer aufwendete, um jetzund Roͤmiſcher Koͤnig, und mit der Zeit Roͤmiſcher Kayſer zu— werden, ungeachtet dieſe Koͤnigreiche und Laͤn⸗ der meinen Kreutzer unendlich uͤbertreffen. Denn ich weiß gantz gewiß zum voraus, daß ich nicht dazu gelangen wuͤrde. Aber ſo iſt kein Menſch auf der gantzen Welt, der auf ſolche Weiſe verſichert iſt von dem ohnmoͤglichen Zu⸗ ſtand der Seelen nach dem Tode. Darum handelt dennoch einer noch thoͤricht, der um einer ſo glaubwuͤrdigen Soffnung eines uͤber⸗ ſchwenglichen und ewig waͤhrenden Gewinns willen nicht einen Kreutzer von dieſer Welt auf⸗ ſetzen will. Andere wollen nicht von dieſen rohen Leuten ſeyn, ſondern bekennen die Unſterblichkeit der Seele, und vermeynen, daß ſie dieſelbe glau⸗ ben: aber dennoch wenden ſie nicht denjenigen Fleiß an, welchen die Wuͤrdigkeit dieſer Sa⸗ che erforderte. Sie ſpielen ſo leichtſinnig mit ihrer Seele, als wenn ſie nur ein Stein aus dem Bach waͤre. Sie geben ſich ſo wenig Sorge / ihren Schaden abzuwenden, und ſo wenig Muͤhe/ ihr ewiges Wol zu befoͤrdern, als wenn ſie glaubten, ihre Seele wuͤrde den Leib kaum ein Jahr uͤberleben, und hernach in den Abgrund des ewigen Nichts fallen. Es iſt ſchwer zu ſagen, ob ſie weniger toll ſeyen, als die vorige Art Leute. Wenigſtens hat ein kluger Mann nicht uͤbel geurtheilet, daß zarten erle tinft le ſ Kol ſocte e d ſen ſet ch e dſ ge be ſon m U ſalte ſh ſr die ndde e nge meiſt he — ==== enie ſe undh eruef i1 oftt ufſ che re N “ este ende GGke etetn enſe ſr⸗ ſnis Nn n W er N ſent n. ſe 9 uͤber den 26. Vers. 221 erley Gefaͤngniſſe vor alle Ubelthaͤter in der Welt waͤren, die Inquiſtion, und ein Narren⸗ Hoſpital. Wer die Unſterblichkeit der See⸗ len verlaͤugne / derſelbe ſolte in das erſte ge⸗ worffen, und aufs ſchaͤrffeſte befragt werden, weil er ein verzweifelter Ketzer waͤre. Solte aber jemand ſeyn, der der Seelen Unſterblich⸗ keit glaͤubete und bekennete, und ſich dem un⸗ geachtet in muthwulige Suͤnden hinein begaͤ⸗ be: derſelbe muͤſte ins Collhauß kommen; im— maſſen ja keine groͤſſere Tollheit und Unbeſon⸗ nenheit ſeyn koͤnne, als wenn ein Mann in wichtigen und ſonderbaren Dingen wieder ſei⸗ ne Vernunfft und beſſeres Wiſſen handele, und ſin Leben ſeinem Glauben entgegen ſetze. Freylich iſt es eitel orheit⸗ eine ewige Seele zu glauben, und doch an lauter zeitlichen Dingen zu hangen. Sich einbilden, man glaube dem HErrn JEſu, daß Er nichts als Warheit leh⸗ re, und ſich doch von Ihm nicht warnen laſ⸗ ſen. Fuͤrgeben, man halte ſeine Seele fuͤr un⸗ ſterblich, und doch fuͤr den vergaͤnglichen wurm⸗ ſtichigen miſerablen Leib, und was dahin ge⸗ hoͤret, tauſend Sorgen anwenden, bis eine fuͤr die edle, unſchaͤtzbare, allertheureſte Seele. Sich bereden, man erwarte eine Ewigkeit; und dennoch keinen ernſtlichen Fleiß anwenden, daß es einem nach dieſem Leben auch wol ſeyn moͤge. Und dis iſt doch der elende Zuſtand der meiſten, die es in dieſer ſo hochwichtigen Sa⸗ che aufs ungewiſſe ankommen laſſen; auf ge⸗ rath 222 Die VII Predigt. uath wol nach der Ewigkeit fortgehen, und zwar das beſte von ihrem kuͤnfftigen Seelen⸗ Zuſtand hoffen; aber ſolcher ihrer Hofnung kei⸗ en Grund anzeigen koͤnnen; ja offenbarlich olche Dinge an ſich ſehen, welchen Chriſtus 3 nen unerſetzichen WVerluſt der Seelen gedro⸗ et hat! ?VM Dieſe beſchaͤmet, uͤberzeuget, warnet, er⸗ mahnet, locket und treibet ein auß waͤr iger Lehrer uͤber unſern Lext, mit ſolchen Wor⸗ ten, die wir zum Beſchluß gantz hieher ſetzen wollen. Er ſagt: Der HErr Chriſtus fordert hie von denen, die ihre Seelen erhalten wollen, daß ſie ſich ſelbs verlaͤugnen, ihr eigen Leben haſſen, und um Seinetwillen verliehren ſollen, das iſt, mit der groͤſten Sorgfalt abſagen ih⸗ rem eigenen Willen, Luſt, Freude und Vergnu⸗ gen in dieſem irrdiſchen natuͤrlichen Leben, und allem, was ihr iſt, und worinnen ſie ſich ſelbs, und nicht GOtt ſuchen: hingegen ſich mit Seel und Leib nur gantz an GOtt und ſeinen Willen gufopffern, ergeben und uͤberlaſſen ſollen. Nun⸗ ſchlieſſet doch daraus, wie ſchlecht es denn och um der meiſten ihren Seelen⸗Zuſtand und ewige Erhaltung ſtehen muͤſſe, da ja bey den meiſten die Welt⸗Liebe, Creatur⸗und Eigen⸗ Fiebe in dem Hertzen regieret und den Meiſter ſpielet; da ſie zwar Chriſtum wollen haben, aber ſo, daß ihr natuͤrlich, irrdiſch⸗geſinntes Lehen dabey beſtehen koͤnne, und ſie in aen 18rr na ,1 fflt ſaes e nge uͤber den 26. Vers. 223 nach ihrem Willen, Sinn und Luͤſten dabey thun koͤnten. Ein jeder pruͤfe ſich doch hier, ob er von Hertzen allem abgeſagt um Chriſti wil⸗ len? Ob ihm nichts mehr ſo ans Hertz gewach⸗ ſen, daß er nicht bereit ſeye, es dieſe Stunde um Chriſti willen zu verlaͤugnen? mit Chriſto in Verachtung, Armuth und Schmach zu gehen? ja ſein eigen Leben ſich nicht wehrt und theuer ſeyn zu laſſen, wenn er nur Chriſtum haben koͤnne? Und dis koͤnnen gewiß die wenigſten aufrichtig ſagen, denen es auch offt zu ſchwer iſt von ihrem Reichthum was wegzuwerffen, und an die Armen zu geben, oder eine irrdiſche Welt⸗Luſt zu verlaͤugnen, oder eine Schmach⸗ und Spott⸗Rede auf ſich zu nehmen. Und doch lebt man ſo aufs ungewiſſe dahin, ohne ſich eiferigſt zu bemuͤhen, in eine ſolche Ver⸗ laͤugnung, als die enge Thuͤr des Himmel⸗ Reichs, mit Macht einzudringen. O wie elend wird es denn einmal um ſolche Seelen ſtehen, die ſich bey ihrem gemaͤchlichen und dem Fleiſch nicht weh⸗thuenden Chriſtenthum werden be⸗ trogen finden! Auch die werden erfahren, wie wahr dis Wort Chriſti ſeye: Was hilffts euch, die Welt gewonnen zu haben, in derſelben et⸗ wa gemaͤchliche Tage Waet zu haben vor de⸗ nen wahren Chriſten? Was hilffts euch, da ihr hernach muͤſſet ewiglich Schaden leyden an eu⸗ ren Seelen? Darum, O theure Seelen, laſſet euch doch “B euer ren gehet. GOtt und Chriſtum ſeinen Sohn jammert euer gefaͤhrlicher Zuſtand, und ihr ſoltet euch euer ſelbs nicht jammern? GOTD ſpricht: Warum wolt ihr doch ſterben, ihr vom Hauſe Iſrael? Der HErr JEſus fragt ſo mitleydig: was hilffts euch doch die gantze Welt zu gewinnen? Und ihr wollet doch einen ſolchen Schaden nicht achten! Waͤre das nicht die groͤſte Unbarmhertzigkeit gegen euch ſelbs? Der HErr JEſus hat ſich eure Seelen ſo ſauer werden laſſen, daß es Ihn ſeinen blutigen Schweiß und das deben ſelbs gekoſtet hat! und GBtt hat ſie ſo theuer geachtet, daß kein an⸗ der Loͤſe⸗Geld davor konte bezahlet werden, als das Blut ſeines eigenen Sohns! und ihr woltet dieſelbe ſo gering achten, und um eines irrdiſchen Gewinns willen ewig verwahrloſen! O Seelen, laßt euch doch erbitten! bedenckt doch euer ewig, ewig wol ſeyn, oder uͤbel ſeyn, das nicht kan außgerechnet werden, ſo wenig als der Sand am Ufer des Meers kan gezehlet werden! Ach! moͤchte ich heute ſo gluͤcklich ſeyn⸗ eine Seele zu ruͤhren, zu gewinnen, fuͤr ih⸗ rem ewigen Verluſt abzuwarnen, es ware ein groͤſſerer Gewinn, als wenn ich die gantze Welt gewonnen haͤtte! Wuͤrde ich heute je⸗ mand einen Weg anweiſen, wie ihr auf eine practicable und geringe Weiſe viele tauſend auf einmal gewinnen koͤntet, und wuͤrde en warnen fuͤr einem Banquerot, da ihr viele euer ſelbs jammern daß ihr nicht ewig verloh⸗ tala jite Pr Neg ſen Ht ta rde⸗ 1 6* uͤber den 26. Vers. 225 tauſend auf einmal verliehren koͤntet, wuͤrdet ihr ſolches nicht zu allem Danck und mit groſ⸗ ſer Begierde annehmen? O ſo nehmet denn auch von mir an, was euch vom ewigen Ge⸗ winn eurer Seelen anjetzo geſaget worden! Es wird euch heute fuͤrgelegt Hewinn und Verluſt; Reichthum und Armuth; Seegen und Fluch; Leben und Tod: wehlet euch nun von beeden eines. Wolt ihr hie die Welt gewin⸗ nen / und was in der Welt iſt, Ehre, Geld, Gut, Wolluſt: ſo habt ihr hie euren Gewinn und Lohn dahin; aber eure unſterbliche Seele gehet ewig verlohren, und leydet Schaden. Wolt ihr aber hie die Welt verliehren / mit ihrer Ehre, Guͤtern, Luſt, ꝛc. und achtet ihren Gewinn nicht, ſondern haltet das fuͤr euren Gewinn, Ehriſtum zu haben, dem nachzufol⸗ gen, gottſeelig ſeyn, und ſich genuͤgen laſſen: ſo werdet ihr zwar hie im irrdiſchen manches verliehren, aber eure Seelen ewig gewinnen und erhalten. Ein jeder wehle ſich nun, wel⸗ chen Gewinn er haben will, den irrdiſchen oder den unvergaͤnglichen, den zeitlichen oder den ewigen Gewinn. Zwar duͤnckt mich, ich wol⸗ te vieler Gedancken wohl errathen, daß ſie gern alles beydes haben wolten. ie denn auch die meiſten meynen, daß beydes wol mit einan⸗ der beſtehen koͤnne, erſt die Welt, darnach den Himmel gewinnen. O cives, cives quærenda pecunia primum, Ccælum poſt numos! Aber anders. Der Gewinn der Weltlt iſt der luſt der Seelen: und der Gewinn der Seelen iſt der Verluſt der Welt. Wer das eine ver⸗ liehret, erhaͤlt das andere, v. 25. Die hier die Welt gewinnen, und als einen Gewinn und Raub beſitzen, die haben ihr Theil in dieſem Leben. Zu denen heißts in der Ewigkeit: Ge⸗ dencke, daß du dein Gutes in jenem Leben em⸗ pfangen haſt! Die, denen der Bauch und das Orrdiſche ihr Gott iſt, die ſeynd Feinde des reutzes Chriſti, Phil. III. Es iſt um Gut und Geld nicht ſo, wie ſich die Menſchen einbil⸗ den. Es ſind Dinge, die da bezaubern; es ſind Stricke, die den Menſchen ziehen ins Ver⸗ derben. Die Geld⸗liebende ſind ſolche, die die Krafft der Gottſeeligkeit verlaͤugnen, und nicht ins Himmelreich kommen, 2. Tim. III. 2. 5. Die aber hie dieſen Gewinn fahren laſſen, und der Welt denſelben gern goͤnnen; um einen beſſern und ewigen Gewinn aber ſich ernſtlich bemuͤhen, und alſo in ihren Seelen recht arm werden; auch bey dem, was ſie noch nach GOt⸗ tes Willen beſitzen, es beſitzen, als haͤtten ſie es nicht, als gelehnte fremde Guͤter; hier ſind als Fremdlinge, Gaͤſte und Pilgrimme: Die ſollen einen Schatz im Himmel haben, die ſind reich in GOtt. Ach! erwehlet dann doch das beſte ut / den beſten Gewinn, den euch kein Menſch, ja kein Teufel, und der Tod ſelbs nicht rauben kaean — „ Die VII. Predigt Aber Chriſt, Wort und Geiſt lehrt ung gar er⸗ uber den 26. Vers. 227 ) wuͤrdiger, heiliger und groſſer JESu, BB wie wuͤrdig, herrlich und groß ſind un⸗ ſere Seelen in deinen Augen angeſchlagen! wie ſetzeſt du ſo einen hohen Preiß darauf: Wie zieheſt du eine einige Seele der gantzen Welt fuͤr! Ach! daß wir doch den Werth unſerer Seelen auch erkenneten, wie du! Ach! daß wir ſie auch ſo mit dem unverfaͤlſchten Se⸗ ckel des Heiligthums und auf dieſer deiner ge⸗ rechten Waage abwaͤgten, und gegen die gantze Welt zu leicht erfuͤnden! Aber da fehlts eben bey uns, ja dis iſt die Urſache, warum es in unſerm gantzen Chriſtenthum ſo ſehr fehlet. Wir ſcharren auf den Miſten, wie die Huͤner, und wenn uns der Edelgeſtein unſerer Seelen bißweilen fuͤrkommt, wuͤnſchen wir, ein Haber⸗ Koͤrnlein und elenden nichts wuͤrdigen Gewinn dafuͤr gefunden zu haben. O wir betrogene und betriegliche Kauffleute; die wir faſt alle⸗ ſamt eine falſche Waage in der Hand haben, in welcher ein Staͤublein von der Welt einen un⸗ endlichen Ausſchlag hat vor unſerer unſterblichen Seelen, und derſelben ewigen Wol und ewigen Weh! Waͤren wir aber nicht ſo blind; verſtuͤn⸗ den wir auch beſſer die Hoheit unſerer Seelen; bedaͤchten und glaͤubten wir feſter deroſelben unzerſtoͤrliche Fortdaurung in alle unendliche Ewigkeiten: So koͤnten wir nicht ſo leichtſinnig ſeyn, nicht ſo mit unſern Begierden auf das Irrdiſche fallen, und unſerer Seelen wahres Peyl und Beſſerung 6 ſchlaͤffrig und ſaumſe⸗ —– mn 228 Die VII. Predigt. lig handlen. Denn warum ha du doch O HErx JESu, ſo viel an unſere Seelen gewendet? warum haſt du den Himmel verlaſſen, —R ein Wurm auf Erden worden? warum haſt du dich zerquetſchen laſſen wie ein Traube, und dein Blut außpreſſen laſſen, wie unter er⸗ ner Kelter? warum haſt du viel tauſend ande⸗ re Muͤhwaltungen mehr uͤbernommen, miht um deiner, ſondern um fremden, um unſerer Seelen willen? alsweil du eben gruͤndlich den Werth der menſchlichen Seelen erkannt haſt Wenn wir nun denſelben auch alſo erkenneten, was wuͤrden wir nicht um unſere eigene Seelen thun? welch ein Ernſt und Eyfer wuͤrde ſich ver derſelben Beſſerung zeigen! welch einen Fleiß wuͤrden wir beweiſen, ihren Sehaden iſe wenden, und ihre ewige Seeligkeit zu befoͤr⸗ dern! Wie klein, gering, einfaͤltig, liederlich und nichts wuͤrde die Welt in unſern Augen ſeyn? wie fuͤr einen ſchlechten Verluſt wuͤrden wirs achten, wenn wir gar auf eine Zeitlang, wie du, den Himmel verlaſſen, und unſer gan⸗ tzes Leben in lauterer Armuth fuͤhren muͤßten nur unſere Seelen zu gewinnen, und zur Auß⸗ beute davon zu bringen! Darum bitten wir dich um alles auf einmal: Gib uns das Licht dei⸗ nes heiligen Geiſtes, unſere Seelen zu erken⸗ nen, wie du ſie erkenneſt; und die Welt erken⸗ nen, wie du ſie erkenneſt: So werden unſere Haͤuſer und Staͤdte Sammel⸗Plaͤtze von lau⸗ ter ſolchen Leuten ſeyn/ die die Welt mit Fuͤſſen tretten uͤber den 26. Vers. 229 tretten, und nur ihre Seelen in ihren Haͤnden tragen, ſolche als ein unſchaͤtzbares Kleinod zu fluͤchten, und nach dem Himmel zu bringen, Aus des oben angedittenen Engellaͤn⸗ ders Joh. Tillotſons Predigt von der Weiß⸗ heit der Gottes⸗Furcht hat man zur Erlaͤu⸗ terung der hie fuͤrgetragenen Materie folgen⸗ den Außzug anzuhaͤngen fuͤr gut befunden: De Verſicherung, ſo wir von den zukuͤnf⸗ W tigen Dingen haben, iſt hinlaͤnglich ge⸗ nug, in unſern Hertzen eine wohlgegruͤndete Puverſicht zu erwecken, uns allen Zweiffel zu benehmen, und einen vernuͤnftigen Menſchen zi uͤberreden, daß er ſeine groͤſte Habſeeligkeit hier in dieſer Welt auf die gewiſſe Hofnung eines zukuͤnfftigen Lebens aufſetze. Denn Erſtlich haben wir davon ſo viel Gewißheit als man von kuͤnftigen und weit⸗entfernten dingen haben kan. Derjenige wuͤrde unver⸗ nuͤnftig handeln, welcher ein mehrers begehren wolte. Zukuͤnftige und ſichtbare Dinge laſſen ich durch die aͤuſſerliche Sinnen nicht beweiſen. Es iſt genug, daß man aus der Vernunfft ſo viel Beweißthum davon hat, als nur moͤglich iſt. Und eben damit muß ſich ein vernuͤnfti⸗ ger Menſch befriedigen. S 3 weytens haben wir von den zukuͤnftigen 230 Die VII. Predigt Dingen ſo viel Gewißheit, daß die Vorſichtig⸗ keit eines Menſchen zur Genuͤge und zum Uber⸗ fluß kan gerechtfertiget werden, wenn er fuͤr die groſſe und ewige Guͤter der zukuͤnfftigen Welt die armſeelige und vergaͤngliche Dinge dieſes Lebens fahren laͤſſet. Dieſes zu erlaͤu⸗ tern, wird es nicht undienlich ſeyn, daß wir bedencken, wie die wichtigſten Welt⸗Geſchaͤff⸗ te und die vornehmſten Angelegenheiten hier in dieſem Leben alleſamt aus moraliſchen Schluͤſſen vorgenommen und verrichtet war⸗ den. Man waget taͤglich ſein Leben und Ver⸗ moͤgen auf dergleichen Verſicherungen. Zum Exempel; Leute, die niemals in Oſt⸗ und Weſ⸗ Indien / oder in der Cuͤrckey / oder in Spa⸗ nien geweſen ſind, wenden all ihr Vermoͤgen auf den Handel, der mit ſolchen Laͤndern ge⸗ trieben wird, ob ſie gleich keinen mathemati⸗ ſchen Beweißthum, ſondern nur vernuͤnfftige Verſicherungen haben, daß dergleichen Oerter und Laͤnder vorhanden ſind. Ja, was noch mehr, man iſſet und trincket taͤglich, ob gleich niemand, wie ich glaube, aus dem Euclide oder Apollonio beweiſen kan, ob nicht der Becker, oder der Brauer, oder der Koch das Eſſen und Trincken vergifftet habe. Wolte jemand ſo bedachtſam und vorſichtig ſeyn, daß er nicht eher zu eſſen und trincken verlangete, biß er be⸗ ſagten Beweißthum erhielte, ſo wuͤſte ich ihm nicht anderſt zu rathen, als daß er vor Hun⸗ ger und Durſt ſterben muͤſte, da er mit ſo aoſ G iſ Gt e d ne Ven den ather uͤber den 26. Vers. 231 ſer Bedachtſamkeit und Weißheit ſich fuͤr dem Tode ſcheuete. Demnach erſuche ich ſolche, ſie wollen mit allem Fleiß und Ernſt die angefuͤhrte Dinge in Be⸗ trachtung ziehen; als an welchen einem jeden Menſchen uͤberaus viel gelegen iſt. Wenn et⸗ was in der Welt iſt, das da verdienet mit al⸗ lem Fleiß und Ernſt von uns uͤberleget zu wer⸗ den, ſo ſind es gewiß die Grund⸗Lehren der Religion. Woran kan uns mehr gelegen ſeyn, als daß wir von dieſen wichtigen Puncten ge⸗ wiß uͤberzeuget werden: Ob nemlich ein GOtt ſey oder nicht? Ob unſere Seelen zugleich mit den Leibern umkommen, oder ob ſie unſterb⸗ lich ſeyn, und in alle Ewigkeit dauren? Und, wenn dieſes letztere ſtatt haben ſoll, ob nicht die Menſchen in jenem Stande, in welchen ſie nach dieſem tretten, entweder auf ewig ſeelig oder unſeelig ſeyn werden, nachdem ſie ſich in dieſem Leben verhalten haben? Verhaͤlt es ſich mit dieſen Dingen ſo, wie uns die Religion davon unterrichtet: ſo koͤmmt uns uͤberaus viel darauf an. Deswegen ſind wir auch hoͤchſt verpflichtet, ſie auf das genaueſte zu unterſu⸗ chen, und auf alle Weiſe unſer Gemuͤth daruͤ⸗ ber in Ruhe zu ſetzen. Denn es ſind keine Sachen, die man nur ſ obenhin anzuſehen hat⸗ geſchweige, daß man ſeinen Schertz damit trei⸗ ben muͤſſe, wie die Atheiſten zu thun pflegen. PAI Fer⸗ dieſe Sache mit unpartheyiſchen Gemuͤthe zu heurtheilen. Alle gottloſe Menſchen ſind in An⸗ ſehung der Religion partheyiſch. Sie werden von ihrer ſuͤndlichen Luſt und vermeynten Vor⸗ theil wider ſie eingenommen. Daher kommts, daß ſie die buͤndigſte Beweißthuͤmer, ſo der⸗ ſelben zum beſten angefuͤhret werden, geringe ſchaͤtzen, und die allerſchwaͤcheſte, ſo man wi⸗ der dieſelbe beybringet, hoch erheben. Die Menſchen geben durchgehends und ohne einige Schwierigkeit den mathematiſchen Warheiten ihren Beyfall, weil niemand Schaden oder Gewinn davon haben wuͤrde, wenn er ſie laͤug⸗ nen wolte. Hingegen ſind ſie gar ſaumſeelig moraß ſche und Goͤttliche Warheiten anzuneh⸗ men, weil ihre Begierden und zeitliche Ab⸗ ſichten ſie mit vorgefaßten Meynungen wider Dieſelbe einnehmen. Wie man denn auch gar leicht vermercken kan, daß, je tugendhaffter je⸗ mand ſein Leben anſtellet, und je weniger er ſich von ſeinen Luͤſten beherrſchen laͤſſet: er de⸗ ſto eher und williger ſich bequeme, die Grund⸗ 3 Lehren der Religion anzunehmen. Warm ihr nun dieſe Sachen unterſuchet, ſo ſehet nicht auf irgend einen fleiſchlichen und weltlichen Vortheil, ſondern ſeyd gegen euch ſelbſt redlich, aufrichtig und unpartheyiſch. Laſſet dasjenige, was zeitlich und nichtig iſt nicht mehr bey euch gelten, als dasjenige, woon ihr 17 Ferner habe ich zu bitten und zu ermahnen, 80 D n S w en 66, fuf ffehr ſalhe ſſſe te⸗ ſch Abe en it ln ai uͤber den 26. Vers. 233 ihr groͤſſern und dauerhafftigern Nutzen habet. Bedencket, daß es nicht auf euch ankommt, Din⸗ ge wahr oder falſch zu machen: ſondern daß die Warheit und das Weſen derſelben ſchon laͤngſt feſtgeſtellet ſeye, und daß die Grund⸗ Saͤtze der Religion ſchon zuvor ſich muͤſſen ent⸗ weder unſtreitig wahr, oder falſch befinden, ehe ihr ſie einmal unterſuchet, oder daran ge⸗ dencket. Eure Seelen ſind entweder unſterb⸗ lich, oder ſterblich. Eines von dieſen beyden muß unfehlbar wahr ſeyn; und ſtehet nun⸗ mehr nicht zu aͤndern. Die wahre Beſchaf⸗ fenheit der Dinge richtet ſich nicht nach unſerm Begriff, den wir uns davon machen, und ver⸗ ouͤndert ſich nicht nach unſerm Gefallen und Gut⸗ vuͤncken. Stellet euch demnach die Sachen nicht ſo vor, wie ihr wuͤnſchet, daß ſie ſeyn moͤchten: ſondern betrachtet ſie unpartheyiſch, wie ſie in der That ſind, und glaubet ſicherlich, daß ſie bleiben werden, was ſie ſind, ihr mo⸗ get es gern oder ungern ſehen. Machet nicht ſolchen albern Schluß bey euch: Ich moͤchte gern gottloß ſeyn; daher wuͤrde mir es zuſtat⸗ ten kommen, wenn weder ein GOtt, noch ein Leben nach dieſem waͤre. Darum will ich mich nun bemuͤhen, zu erweiſen, daß kein derglei⸗ chen Weſen ſey. Ich will mich nach aller Moͤg⸗ keit zu der Meynung derer halten, die ſolches laͤugnen. Ich will allen Witz und Verſtand anſtrecken, den verneiner den Satz zu behaup⸗ 234 Die VII. Predigt. ten; und mich befleißigen . ihn ſo wahrſchein⸗ ſich zu machen, als es mir nur immer moͤglich iſt. Auf ſolche Weiſe verfaͤhreſt du thoͤricht: Denn das iſt der geradeſte Weg zum Selbſt⸗ Betrug. Du magſt dich aber ſelbſt betruͤgen, ſo offt als du willſt; die Natur der Sachen laͤſſet ſich dadurch nicht hintergehen. Biſt du ſo klug, als du von rechtswegen ſeyn ſolteſt, ſo mache vielmehr ſolchen Schluß bey dir: Meine groͤſte Wohlfarth beruhet darauf, daß ich in dieſen wichtigen Dingen nicht betrogen werde: daher will ich alle andere Abſichten bey Seite ſetzen, damit ich moͤge die Wahrheit er⸗ kennen, und mich derſelben unterwerfſen. Die Menſchen pflegen ſonſt ins emein dabin zu ſtreben, daß man ſie fuͤr vernuͤnfftig und klug halten moͤge. Sie verabſcheuen nichts ſo ſehr auf der Welt, als daß ſie ſollen fuͤr Narren angeſehen werden, weil es fuͤr einen ſo groſſen Schimpff geachtet wird. Das beſte Mittel, ſolche uͤble Nachrede zu verhuͤten, und den Ruhm unſers geſunden Verſtandes zu erhal⸗ ten, iſt dieſes, daß man von Hertzen der Re⸗ ligion zugethan werde, den Errn fuͤrchte/ und das Boͤſe meide. Gewißlich es iſt keiner ſo unverſtaͤndig, als derjenige, welcher GOtt und ſeine Seele nicht achtet; welcher ſich nach⸗ laͤßig und traͤg in ſolchen Dingen beweiſet, wo⸗ rauf ſein ewiges Wohl oder Weh ankoͤmmt: Denn er handelt dem Zeugnis ſeines Gewiſſens, und ſte E trlat G ettgt tette ete 6. d ß⸗ ſof Nn gte⸗ ſſec t uͤber den 26. Vers 235 und ſeiner groͤſten Wolfahrt zuwider. Er ver⸗ achtet ſeine Sicherheit, und giebt ſich viel Muͤ⸗ he, ihm ſelbſt das Verderben uͤber den Hals zu ziehen. Er fliehet vor dem Gluͤck, ſo ſtarck er nur kan; jaget hingegen dem Elende nach, und iſt ſehr eilfertig verlohren zu gehen. Daher kommt es, daß Salomo durchgehends in ſeinen Spruͤchwoͤrtern den Gottloſen die Be⸗ nennung der Narren beyleget, nicht anders, als wenn ſolches ihr eigener Nahme, und das bequemeſte Merckmal waͤre, woran man ſie von allen andern unterſcheiden koͤnte, indem ſie auch alle andere in der Thorheit uͤbertreffen. Keine Thorheit iſt groͤſſer, als welche der Suͤnder be⸗ gehet, der alle Augenblick ſeine Seele in Ge⸗ fähr ſtellet, und ſeine ewige Seeligkeit gegen Kleinigkeiten aufſetzet. So offt ein Menſch GOTT beleidiget, ſo offt thut er ſich den groͤſten Schaden, der nur zu erſinnen iſt. Ein Unſinniger, der ſich zerſchneidet, ſein Fleiſch zerreiſſet, den Kopf gegen die Mauer ſtoſſet, handelt nicht ſo unvernuͤnfftig als jener, weil er ſich nicht beſinnen kan, was er vornimmt. Die Gottloſigkeit iſt eine freywillige Raſerey, und eine ſelbſt⸗erwaͤhlte Gemuͤths⸗Verwirrung. Ein jeder Suͤnder begehet unordentlichere und ſeltſamere Dinge, als irgend einer thun kan, der ſeiner Sinnen und Vernunfft beraubet iſt. Es iſt zwiſchen dieſen beyden kein anderer Unter⸗ ſcheid, als daß jener beſſer weiß, was er thut, als dieſer. Wer ein ander Leben nach dieſem, V un 236 Die VII. Predigt und einen ewig ſeeligen oder ewig unſeeligen Zu⸗ ſtand in jener Welt glaͤubt, welches unter de⸗ nen Chriſten mit gutem Grunde uͤberall ange⸗ nommen wird, dem kan kein mathemarſcher Satz deutlicher bewieſen werden, als die Thor⸗ heit der Gottloſen zu beweiſen ſtehet: Denn daß man die Ewigkeit, und was darauf beruhet, dem zeitlichen vorziehen muͤſſe, ſolches iſt eben ein ſo klarer und deutlicher Satz, als wenn der Mathematicus ſaget: Daß das Gantze groͤſſer ſey / als ein Cheil daan. . Handelt derjenige Menſch, in Anſehung ſei⸗ nes Leibes und ſeiner Geſundheit, kluͤglich, der nur ſeine Haͤnde bedecket, und ſonſt den gantzen Leib nacket und bloß laͤſſet? Oder aber, der ſich allein gegen Zahn⸗Schmertzen verwahret, und dagegen einen Hauffen toͤdlicher Kranckheiten, womit er alle Augenblick kan uͤberfallen werden, geringe ſchaͤtzet? Eben ſo verhaͤlt ſich derjenige, der bloß fuͤr ſeinen elenden und ſchlechten Leib ſorget, um ſeine theure und unſterbliche Seele aber ſich nicht bekuͤmmert; der ſorgfaͤltig iſt/ wie er zeitliches und geringes Ungemach von ſich abwenden moͤge, hingegen nicht bedacht iſt, wie er der ewigen Hoͤllen⸗Oual koͤnne entrin⸗ Haͤlt man denjenigen fuͤr einen klugen Men⸗ ſchen, in Anſehung ſeiner Haab und Guͤter, der⸗nur auf einen eintzigen Tag ſiehet, und del ie⸗ JI ere htet⸗ U ece N ſe hennke it “ Re ,1 Chene tech eenen tr 4 =☛ S= S= S=. N = Gi U 6 uͤber den 26. Vers. 237 ſeine uͤbrige Lebens⸗Zeit nicht die geringſte Ab⸗ ſicht richtet? Eben das thut derjenige, der ſich auf dieſes kurtze und vergaͤngliche Leben verſor⸗ get, aber auf die gantze Ewigkeit nicht bedacht iſt. Das heißt ja, einen Augenblick klug, und auf ewig ein Narre ſeyn. Das heiſt der Ver⸗ nunfft ſchnur⸗ſtracks zuwider leben, und die ei⸗ gentliche Beſchaffenheit der Dinge verkehren indem man die Zeit anſiehet, als waͤre es die Ewigkeit; und die Ewigkeit ſo wenig in Be⸗ trachtung ziehet, als waͤren es nur einige An⸗ genblicke. KH Koͤnnen wir denjenigen fuͤr weiſe ſchaͤtzen, der in andern Dingen, nicht aber in ſeinen ei⸗ genen Beruffs⸗Geſchaͤfften, Klugheit beweiſet? der fuͤr fremde Leute, nicht aber fuͤr ſich ſelbſt/ weiſe iſt; der alle ſeine Sinnen zuſammen ſe 2 ſet, ihm ſelbſt Ungluͤck und Schaden zu ſtiff⸗ ten, hingegen die groͤſte Dummheit veripltneig laͤſſet, wenn er ſeinen wahren Nutzen und Wol⸗ fahrt befoͤrdern ſoll? So iſt derjenige geartet, der in ſeinem weltlichen Beruff Klugheit und Geſchicklichkeit hat, aber als ein ſchlechter Chriſt ſich dabey verhaͤlt. Denn wir ſind eigentlich mehr zum Chriſtenthum, als zu dem Stande, davon wir unſern Lebens⸗Unterhalt haben, be⸗ ruffen. So verhaͤlt es ſich mit allen Suͤndern: Weiſe genug ſind ſie uͤhels zu thun / abesr wol thun wollen ſie nicht lernen. 238 Die VII. Predigt Iſt das eine Weißheit zu nennen, wenn je⸗ mand denjenigen verachtet und beleidiget, der ſein beſter Freund iſt, und ſein gefaͤhrlichſter Keind nerden kan? Wenn jemand mit einer leinen und geringen Mannſchafft wider denje, nigen zu Felde ziehet, der mit viel tauſendmal tauſend angerucket kommt? oder wenn jemand einer geringen Gefahr zu entfliehen, ſich in eine weit groͤſſere ſtuͤrtzet? Nichts anders thut ein jeder Gottloſer, der GOtt verachtet und belei⸗ diget, der doch ſeelig machen und verdam⸗ men kan. Er ſtreitet mit dem Schoͤpffer, und trotzet dem SErrn. Er unterſtehet ſich mit geringer und veraͤchtlicher Macht eines Menſchen zu Felde zu gehen wider den allmaͤch⸗ tigen GOtt / und Errn der Heerſcharen. Er fuͤrchtet ſich vor denen / die den Leib toͤd⸗ ten / und die Seele nicht moͤgen roͤdten; ſcheu⸗ er ſich aber nicht vor dem / der nach dem Tode Leib und Seele verderben mag in die Boͤlle. Aus Furcht fuͤr etwas, das zeitlich iſt, waget er es, GOttes Ungnade auf ſich zu la⸗ den. Indem er nun ſolches thut, entfliehet er zwar bißweilen den Menſchen, faͤllt aber in die Haͤnde des lebendigen GOttes. Er ſcheuet ſich fuͤr der leiblichen Gefahr, und ſtuͤrtzet ſich in den Abgrund der Hoͤllen. Iſt das nicht ein unverſtaͤndiger Menſch, der in Sachen, daran am meiſten gelegen iſt/ die. Gelegenheiten vorbey gehen laͤſſet, welche D nie⸗ — i bb (e Mite ng tr hie ſen, uͤber den 26. Vers. 239 niemals wiederkommen? Handelt der nicht thoͤ⸗ richt, welcher am Ufer des Meers ſtehet, und ohngeachtet er ſiehet, daß die Fluthen ſehr ſchnell anwachſen, und nur noch einige Minuten zu ſeiner Rettung uͤbrig bleiben, ſich dennoch da⸗ elbſt gantz ruhig ſchlaffen legt, bis ihn das un⸗ geſtuͤmme Meer ergreifft, und in ſeinen Wellen verſchlinget? Iſt aber wol derjenige im gering⸗ ſten beſen der die Zeit der Gnade und Lang⸗ muth GOttes liederlich hinbringet, und thoͤ⸗ richter Weiſe das noͤthige Bekehrungs⸗Werck, und wichtige Geſchaͤffte der Gottſeeligkeit biß in die Stunde des Todes verſpahret? Un dieſe Fragen einmal zu endigen: Iſt der⸗ jenige weiſe und klug, der da vermeynet, den Endzweck zu erreichen, ohne die gehoͤrige Mit⸗ tel zu gebrauchen, ja, der wol gantz widrige Mittel dazu erwaͤhlet? Solche Bewandnis hat es mit einem jeden Gottloſen, der ſich Hoff⸗ nung machet, nach dieſem ſeelig zu werden, da er hier nicht heilig geweſen iſt; gluͤckſeelig zu ſeyn, das iſt, ſein Vergnuͤgen in der Anſchauung GOttes und der Geſellſchafft der heiligen Geiſter zu finden da er ſich, ſo viel als er nur kan, dazu untuͤchtig und unge⸗ ſchickt machet. 2 Wilſt du nun warhafftig weiſe ſeyn: ſo beweiſe deine Weißheit gegen dich ſelbſt, ge⸗ gen deine Seele, und gegen die Ewigkeit. Ent⸗ ſchlieſ⸗ 240 Die VII. Predigt ſehlieſſe dich zu einem gottſeeligen Leben. Fuͤrch⸗ te GOCC/ und weiche ab vom boͤſen. Blei⸗ be mit deinem Hertzen nicht an den gegenwaͤr⸗ tigen und ſichtbaren Dingen bekleben, ſondern erhebe es zu denen, die unſichtbar und unver⸗ gaͤnglich ſind. Beſtrebe dich, daß du moͤgeſt ein ſichtbares Antheil an der Seeligkeit in je⸗ ner Welt erhalten. Richte alles, was du in dieſem kurtzen und ſterblichen Leben vornimmſt⸗ auf den kuͤnfftigen Zuſtand, der bald den An⸗ fang nimmt, aber ſich nimmermehr endiget. m Ende wird ſich es außweiſen, daß dieſes Weißheit ſey, die Welt mag vor jetzo davon urtheilen, was ihr beliebig iſt. Nicht das, was vor jetzo die Menſchen billigen und gut heiſſen, ſondern was dermaleinſt von GOtt wird genehm gehalten werden, iſt die wahre Weiß⸗ heit: Denn er iſt die Quelle und der Urſprung⸗ die vornehmſte Regel und Richtſchnur al⸗ ler Weißheit, und der Richter, dem es am meiſten zuſtehet, davon zu urtheilen. Siehe⸗ in denen außerleſenen Predigten zweyte Fortſetzung num. 1. p. 121. ſq. u 2 — uͤber den 26. Vers. 241 FE X TI Was huͤlſſe es den Menſchen ꝛc. Ciinganng. Ehet zu, und hütet euch vor dem Geitz. Denn niemand lebt ) davon, daß er viel Guͤter hagt. b Dis iſt abermal ein treues Wort aus dem Mun⸗ ſe de JESu, beym Luc. XII. 15. Der BGeitz iſt in gar gemein unter den Leuten. Die Wurgel nen aber des Geitzes iſt die Einbildung / daß je mDehr man habe / je vergnuͤgter koͤnne man leben. Dieſen Grund ſtoſſet der liebe Heyland unm, und ſagt: Niemand lebt davon, daß er viel Guͤter hat. Es kan ſolches vom geiſtli⸗ chen / und vom narürlichen Leben verſtanden werden. Die Vielheit der Guͤter hilfft nichts zum geiſtlichen und ewigen Leben. Das geiſt⸗ liche Leben beſtehet in der Bekehrung, Wieder⸗ geburt und Entzuͤndung des Glaubens, in der Gemeinſchafft mit IE Su Chriſto dem wahr⸗ J hafftigen Leben, in der Ruhe des Gewiſſens, „ 242 . Die VIII. Predigt in Gerechtigkeit, Friede und Freude des heili⸗ geen Geiſtes, in einer lebendigen Hoffnung, und in der Vereinigung mit GOTT dem hoͤchſten Gut in der Zeit und Ewigkeit. Siezu hilfft nicht, daß einer viel Guͤter habe. Der Arme kan eben ſo wol dazu gelangen. „Aber auch nur das leidliche und natuͤrliche Leben beſtehet nicht darinnen, daß einer viel Guͤter habe; man mag ſolches von dem Leben ſelbs / oder von ſeiner Bequemlichkeit anneh⸗ men. Was das Leben ſelbs betrifft, ſo lebt der Arme, wie der Reiche. Unſer Leben wird erhalten durch die Lufft, Sonnenſchein, Feuer und Waſſer, Speiß und Tranck, und abſon⸗ derlich durch GOttes Krafft und Aufſehen. Al⸗ le dieſe Dinge aber hat der Arme gemein mit dem Reichen. Und endlich ſtirbt der Arme; aber der Reiche ſtirbt auch, Luc. XKVI. Crœſus ſtirbt in ſeinem Reichthum. Sardanapalus ſtirbt in ſeinen Schaͤtzen. Darius in ſeinem Koͤnig⸗ reich ꝛc. Und alfo ſieht man, daß der Uberſluß der Guͤter das Leben nicht erhalte. Hingegen ſcheinet es, als wenn viele Guͤter doch zur Be⸗ quemlichkeir und Vergnuͤglichkeit dieſes Le⸗ bens etwas huͤlffen. Und ſo glaubens alle Men⸗ ſchen. Und unter euch ſelber doͤrften kaum ei⸗ nige ſeyn, die anders ihr Lebtag gedacht haben, als daß der erſt ſich der Sonnen freuen, und ſeines Lebens genieſſen koͤnne, der viele Guͤter und groſſen Reichthum habe. Allein es iſt ge⸗ . wi uͤber den 26. Vers. 243 wiaiß nicht an dem Uberfluß gelegen, daß einer dvergnuͤgt und bequemlich lebe. Es hat ein ſer⸗ üilger unter uns wolbekandter Lehrer von Stuͤck z Stuͤck auch aus der Vernunfft gewieſen, wie der Uber fluß nichts helffe zur Heſundheit; daß unſere Wohnung dadurch nicht vergnuͤg⸗ ter werde; daß das reiche Haußgeraͤthe dazu nichts helffe; daß der Reichen ihre weiche Ber⸗ ter keine mehrere Ruhe ſchaffen, daß viele Die⸗ ener nicht gluͤckſeeliger machen, und ſo fort. Urnrnd gewiß, wenn man der Sache auch nur ein wenig nachdencket, wird man die Warheit .Eſu Chriſti leicht erkennen und bekennen muͤſ⸗ ſen. Siehe wenn du viel Guͤter haſt, ſo kanſt du mehrere Schuͤſſeln und gewuͤrtztere Speiſen aufſtellen, als ein anderer. Aber du kanſt da⸗ rum nicht mehrers und apperilicher eſſen, als ein gemeiner, geſunder und arbeitſamer Menſch, dem der Hunger alles Eſſen aufs ſchmackhafftig⸗ ſte wuͤrtzet. Oder meyneſt du gleichwol etwas bey deinem Tiſch voraus zu haben an Ergoͤtzung; (wie ich denn nicht ſo genau duſpur ren will ) zieheſt aber hingegen deine Beſorgun en / Anſtalten, Unkoſten, und andere Nachwehen davon ab: So wird ſichs gegen einander zimlich aufheben. Wenn du viel Guͤter haſt, ſo kanſt du dich praͤchtiger und anſehnlicher kleiden. Aber wenn gleich dieſes dein Kleid ſchimmerte, wie eines Engels Glantz, ſo kan es dich nicht beſſer waͤrmen / als ein anders mittelmaͤßiges gutes Q 2 Kleid 244 Die VIII. Predigt. Kleid auch thut. Wogs bey deinem Kleid uͤber die Bedeckung und Erwaͤrmung iſt, das dienet nur, wie ein ſchoͤner Vogel, zum bloſſen an⸗ ſchauen. Vom anſchauen aber haben andere eitele Leute mehr Luſt, weder du ſelber. Denn das iſt deine Luſt, daß du meyneſt, andere Leu⸗ te haben eine Luſt und Verwunderung an dei⸗ nem Kleid. Und D iſt deine Luſt entweder eine eingebtldere Luſt, oder eine ahgeborgte Luſt, und gleichſam nur das Abwaſſer von ei⸗ nes fremden Menſchen ſeiner Luſt. O Eitelkeit auch vor der Vernunfft! Und dennoch iſt die⸗ ſes die Urſache, warum man ſich alſo traͤget. Wer viel Guͤter hat, der hat auch wieder viel Aufwands und Außgebens. Denn wo viel Guts iſt, da ſind viel, die es eſſen, und was geneußt ſeiner, der es hat, mehrers, ohne daß ers mit Augen anſiehet? ſagt der wei⸗ ſe Salomo, im Pred. V. 10. Man ſehe einen groſſen Herrn an, der hat viel Revenués: A⸗ ber auch viel, die mit ihm eſſen. Er iſt ein groſſer Fluß: Aber biß er in ſo viel kleine Graͤ⸗ ben abgeleitet wird, die auch wollen gewaͤſſert ſeyn, bleibt ihm gemeiniglich nicht mehr ſo gar viel uͤbrig. Es gehet hie, wie mit dem Brun⸗ nen Jacobs zu Samaria. Der hatte den Nahe men Jacobs Brunnen, und er tranck daraus, aber auch ſein Weib/ ſeine Kinder / ſein Ge⸗ leh ah alle ſein Vieh / Joh. IV. 12. So abe ich wol den Nahmen, als gehoͤrte der und –=☛ — — -———— uͤber den 26. Vers. 245 und jener Brunn mein; und es iſt wahr, ich 1 habe die Muͤhe / ihne zu graben, zu erhalten ꝛc. Aber darnach trincken viel andere umſonſt eben ſo wol daraus, als wie ich; nehren ſich von meinem Gut, ſo wol, als ich mich. Es hatte vor Chriſti Zeiten ein weiſer Mann ſolcherley Gedancken und Reflexionen uͤber die koſtbate Gaͤrten zu Rom gehabt, welche man auch heut zu Tag noch auf dieſe und andere Dinge zie⸗ hen kan. Er dachte: Siehe, der aͤrmſte Hand⸗ wercks⸗Mann zu Rom, der in des Cæſaris Garten ſpatzieren gehet, hat eben die Luſt da⸗ ran, welche ſein Herr daran hat. Die Voͤgel ſingen ihm eben ſo lieblich, die Blumen geben ihm eben den Geruch; er ziehet eben die geſun⸗ de Lufft ein; er hat ſeine Luſt eben ſo wol an denen ſchoͤnen Veraͤnderungen, und wol einge⸗ richteten Betten, als der Kayſer ſelbs. Der Kayſer zwar hat auch die Fruͤchten darinnen, die jener nicht nehmen darf. Hingegen muß der Cælfsr faͤr dieſe ſeine Luſt ein groſſes Geld / und das Blut, und den Schatz gantzer Landſchafften bezahlen, welche der Arme um⸗ ſonſt hat. O ja, man mags hin und her keh⸗ ren, wie man will: So iſt das Wort JEſu Warheit: Niemand lebt davon, daß er viel Guͤter hat! Darum ſehet zu, und huͤtet euch vor dem Geitz; oder der Begterde viel zu ha⸗ ben. Sehet zu, und betrachtet fein mit eurem Verſtand die Beſchaffenheit der Dinge recht, id fuͤhret ein Aeſande Urtheil davon. Wee 3 ihr * 246 Oie VII. Predigt ihr aber erkennet, mit dem Verſtand, das be⸗ weiſet auch mit dem Willen / und in der That ſelbs, und huͤtet euch vor dem Geitz. Gepyd nicht gleich denen unverſtaͤndigen und da⸗ bepy gefraͤßigen chweinen / welche das eine Eychel hinanter ſchlucken, das andere unter ih⸗ ren Zaͤhnen kaͤuen, und nach dem dritten, ſo zu reden, auf einem Athem ſchnappen. Gleichet auch nicht denen Heuchlern, welche mit vielen ſchoͤnen Worten das irrdiſche verwerffen, und in der That ſelbſten mit Haͤnden und Fuͤſſen darnach greifen: Sondern laſſet Licht und Le⸗ ben miteinander uͤbereinſtimmen. Sehet zu, und wenn ihrs geſehen habt, ſo huͤtet euch vor dem Geitz. Denn niemand lebt davon, daß er viel Guͤter hat. ,” Und dieſes ſtimmet uͤberein mit dem gegen⸗ waͤrtigen Lext, und was wir bißdaher uͤber denſelben fuͤrgetragen haben, nemlich, wie der Gewinn bey der Suͤnde ſo ungewiß, muͤhſam und ſchlecht ſeye im leben und im ſterben, ob man auch die gantze Welt gewuͤnne. Nun wol⸗ len wir zu dem zweyten Stuͤck unſers erſten Haupt⸗Theils gehen, da auf der andern Wag⸗ ſchale geleget iſt der Schade / welchen man an ſeiner Seelen nehmen kan. Und da werden wir denn zu zeigen haben 1I. Wie und auf welcherley Weiſe einer Schaden nehmen koͤnne an ſeiner See⸗ les; und in der folgenden Predigt — ————M — — — uͤber den 26. Vers. 247 u. Wie dieſer Schade ſo gewiß/ ſo leicht/ ſo thoͤricht, ſo groß und unwieder⸗ pringlich ſeye. WAtz nun ſtarcker Held, HErr JEſu Chri⸗ Wſte, dein Wort zu einem ſcharffen zwey⸗ ſchneidigen Schwerd werden. Du haſt uns bißher den ſchlechten Gewinn bey und von der Welt eeiget Ach! Laß dein Wort von ſel⸗ biger Seiten her eindringen und ſchneiden zur gaͤntzlichen Entleydung alles Suͤnden⸗Gewinns. Nun faͤhrſt du fort, und zeigeſt uns auch den groſſen und unerſetzlichen Schaden unſerer See⸗ len. Ach! Laß dis dein Wort nicht weniger, als das vorige, ja noch mehr, noch ſchaͤrffer ſchneiden, durchhauen, und nicht aufhoͤren, bis es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Marck und Bein, ſonderlich Welt und Seele, die ſo feſt in einander verwickelt ſind. Ach! Haue doch dieſen harten Knopf einmal von einander mit dieſem deinem zweyſchneidigen Schwerd deines Mundes, und laß deine rechte Hand Wunder unter uns beweiſen! Amen. Abhandlung. Amit wir Gewinn und Schaden/ WY recht gegen einander abwaͤgen, und ei⸗ 9 nen vernuͤnfftigen Außſchlag mit un⸗ ſerm Urtheil und Wahl geben koͤnnen: So Q 4 muͤſſen was Schade ſeye, und wie die Seele Scha⸗ den leyden koͤnne. Insgemein huͤpfer man ſo Daruͤber hin, und meynt, der leyde eben Scha⸗ den an ſeiner Seele, der nun verdamt worden ſeye, Und es iſt dieſes freylich das fuͤrnehmſte Stuͤck des Schadens. Aber doch erſtrecket ſich derſelbe noch werter/ und fanget baͤlder an. Ach! Wie offt, wie offt, thun wir unſerer Seelen Schaden, da wir nicht daran geden⸗ cken, und es wol fuͤr Gewinn halten, was doch groſſer Seelen⸗Schade iſt! Nemlich uͤberhaupt beſchreibet man den Schaden, daß er ſeye eine Beraubung oder Entziehung eines Guts / ſo mir rechtmaͤßig zukomt / um einer Thar willen/ dazu man kein Fug oder Recht ge⸗ haht hat. Zum Exempel, wenn mich einer Angreifft und beſtielt, oder im Handel betriegt, ſo thut er mir Schaden, denn er beraubet mich eines Guts, nemlich meines Gelds, oder einer anderer Sache, die mein iſt; und hat doch zu dieſer That kein Recht gehabt. Wo aber die Obrigkeit mir um eines Verbrechens willen, Haab und Gut, ja das Leben ſelbs, nehimnt, wie groſſen Abgang ich auch dadurch leyde, ſo nennt man dieſes im eigentlichen und ſcharffen Verſtand keinen Schaden oder Verletzung und Beſchaͤdigung, darum, weil ſie hiezu Recht und Befuͤgnis gehabt hat. Und entſtehet alſo ein jeder Schade aus einer Verletzung oder Beſchaͤdigung. Dahero die Worte bey Pees 248 . Die VIII. Predigt— muͤſſen wir wol innen haben und bedencken, let I e i N Hl —– uͤber den 26. Vers. 249 a Koeden werden: Was huͤlffe es den Men⸗ chen, ob er die gantze Welt gewuͤnne, und ver⸗ löhre ſich ſelbs, oder beſchaͤbigte ſich ſelbs? Luc. IX. 25. Es kan aber einer beſchaͤdiget werden an un⸗ terſchiedenen Stuͤcken und Theilen. Als an ſeinem Leibe durch Verwundung und Verſtuͤm⸗ lung; an ſeinem Leben durch Mord und Tod⸗ ſchlag; an ſeinen Guͤtern durch Raub und Diebſtahl; an ſeiner Ehre und guten Nahmen, durch Luͤgen und Verleumdung; an ſeiner Frey⸗ beit / durch gewalthaͤtige Dienſtbarkeit, Ge⸗ faͤngnis ꝛc. an ſeinen Rechren / durch derſelben Gchmaͤlerung, Aufhebung und Verachtung. Aber auch endlich an ſeiner Seele / wie wir bald weiter hoͤren werden. Chriſtus redet von zenen Objectis und Stuͤcken, daran uns Scha⸗ de geſchehen kan, nicht: Sondern nur von dem Schaden der Seele. O wie ungleich iſt Er, und wir, geſinnt! Wi rechnen faſt kei⸗ nen Schaden, als der uns in jenen aͤuſſerlichen und leiblichen Dingen wiederfaͤhret: Und den⸗ cken ſo wenig an den Schaden unſerer Seelen, auf den doch Chriſtus vor allen andern vefle⸗ tirt! O wie wiſſen wir ſo hoch anzuſchlagen, wenn uns jemand an unſerm Leibe, oder Ge⸗ ſundheit, oder Guͤtern, oder Ehren ꝛc. verletzet! Wenn uns jemand eine Wunde ſchlaͤgt, oder einen Backen⸗Streich gibt, oder uns eine Unehr nachſagt, oder uns unbillig gefangen ſetzt, oder unſere gerechtſame kraͤncket, oder uns gar nach dem deben trachtet: Wie wiſſen wir uns dar⸗ uͤber, obs offt auch noch ſo germg iſt, zu be⸗ ſchweren, es ſo ernſtlich abzuwenden, dagegen uns zu wehren, mit Proteſtationen zu verwah⸗ ren, ꝛc. Hingegen machen wir uns ſo wenig bedencken, unſere Seelen entweder von an⸗ dern beſchaͤdigen zu laſſen, oder toller Weiſe ſie ſelbſt zu beſchaͤdigen, ohne die geringſte Urſache dazu zu haben! Ach! laſſet uns von unſerm lieb⸗ ſten Heyland JIEſu Chriſto lernen, wenn wir n allen oben erzehlten Stuͤcken des Leibes, Le⸗ bens, Ehre, ꝛ. verletzet wuͤrden, daß ſolches alles zuſammen genommen doch keinen ſo wich⸗ tigen und traurigen Schaden verurſachte, als wenn wir unſere Seelen beſchuͤdigen Die Art und Weile betreffend, wie einem Schade kan zugefuͤget werden, iſt unterſchied⸗ lich. Entweder wenn man einem etwas nehmt, das er hat; oder wenn man einem aufhaͤlt unter⸗ ſchlaͤgt und verweigert, was ihme zukommen ſolte; oder wenn ich einem etwas verderbe und ruinire. Und auf eben dieſe dreyfache Weiſe kan der Menſch Schaden leyden an ſeiner Ber⸗ len. Der liebe Heyland lehre es uns in ſeinem Licht wol und erbaulich erkennen! Erſtlich nehmt die Seele Schaden, wenn man ihr das Gute nehmt / ſo ſie hat. Sie hat aber theils ein angebohrnes, theils ein durch beſon⸗ dere Gnade geſchencktes, theils auch ein ſelbs 250 Die VIII. Predigt uͤber den 26. Vers. 25 1 erworbenes Gut. Siehe, O Menſch, du haſt eine Seele / nach unſerm Text. Und dieſe Seele iſt zwar von NMatur ſehr verderbt / alles geiſtlich⸗Guten beraubt, und mit unendlichem Ubel erfuͤllet. Doch hat ſie auch noch was natuͤrlich⸗Gutes. Sie hat noch ein kleines dichtlein der Vernunfft / wobey du den Unter⸗ ſcheid des Guten und Boͤſen ſehen kanſt. Wenn du nun dieſe Leuchte vollends außloͤſcheſt; wenn du aus Gutem Boͤſes, aus Boͤſem Gutes, aus Finſterniß Licht, und aus Licht Finſterniß macheſt: ſo thuſt du deiner Vernunfft Gewalt an, und raubeſt deiner Seele ihr fuͤrnehmſtes Kleinod. O wie unvernuͤnfftige Sachen thuſt du! Wie ver⸗ ſauffeſt du deinen Verſtand, und verwandelſt dich in eine Beſtie! in ein Roß und Maul, die nicht verſtaͤndig ſind! du biſt nicht ſo klug, als eine Schwalbe und Storch, die ihre Zeit wiſ⸗ ſen, wenn ſie wieder kommen ſollen, Jerm. F. Welch einen Schaden aber thuſt du damnt dei⸗ ner Seele! Oder du wirckeſt mit deiner Ver⸗ nunfft nur ins Teufels Reich hinein; verzeh⸗ reſt auf die Wercke der Finſternis alle deine Kraͤfften, und biſt hernach ins Reich des Lichts gantz thum und ungeſchickt. Du biſt Sinn⸗ reich, dir ſelber und andern Leuten Schaden zu thun. Dein Verſtand und Ge⸗ lehrſamkeit iſt bey dir, was ein Schwerd in der Hand eines Unſinnigen iſt. Welch einen Schaden thuſt du damit deiner Seelen, die durch Luͤſte in Irrthum immer mehrers velt 252 Die VIII. Predigt geſchriebene Geſesg der Matur / deſſen dum⸗ ma iſt: alles, was ihr wolt, das euch die Leu⸗ te thun ſollen, das thut ihr ihnen auch, Matth. VII. Es weiſet dich auf GGCC/ als den Ge⸗ ſetz⸗Geber: auf die Menſchen / mit welchen du geſellig und freundſchafftlich leben ſolleſt: dertet wird! Du haſt noeh uͤbrig das ins Hert es weiſet dich auf dich ſelbs / wie du dich ſol⸗ leſt erhalten, dich und deine Gaben und Kraͤff⸗ ten beſſern, zuͤchtig leben, und deine wahre Gluͤckſeeligkeit befoͤrdern ſolleſt. Aber du wilt tzen, dieſe zerbrochene Geſetz⸗Tafeln noch mehr zermalmen, dieſes glimmende Fuͤncklein noch mehr außloͤſchen. Dem ſo offt du ſuͤndigeſt, ſonderlich aus Begierde des Gewinns fuͤrſet⸗ lich ſuͤndigeſt, und alſs weder GOTT, noch den Menſchen, noch dir beweiſeſt, was du ſchuldig biſt: ſo offt verdunckeiſt du wieder et⸗ was von dieſem dir uͤbrig gelaſſenen Zeugniß GOttes, wirſt frecher und unverſchaͤmter auch wieder die natuͤrliche Ehrbarkeit und Billig⸗ keit zu handlen, und geratheſt in einen mehr als heydniſchen Sinn und Wandel. Wie denn auch die heutigen Heyden meiſtentheils noch beſſer nach dem natuͤrlichen Geſetz leben, und mehrere Einfaͤltigkeit, Vergnuͤglichkeit, Redlichkeit, Treue in Vertraͤgen und Ver⸗ ſpruͤchen, ꝛc. von ſich zeigen, als die Chriſten, die wieder ein zweyfaches Licht ſuͤndigen, und ſich alſo mehrere Gewalt, aber auch daher g auch die ſe dunckle Buchſtaben vollends außkra⸗ – uber den 26. Vers. 253 ſern Schaden, anthun muͤſſen. Du haſt noch ein natuͤrliches Gewiſſen / welches dir zeiget, was recht und umecht iſt; welches dich treibet, was du erwehlen, und was du verwerffen ſol⸗ leſt; welches dich vor der boͤſen That warnet, und nach derſellen dich beſtrafet. Iſt das nicht noch ein koͤſtliches Gut der Natur? Aber auch dieſes Gut bringeſt du ungerechter Hauß⸗ halter um, untertruͤckeſt deſſen Regungen und Ahndungen, handelſt gegen daſſelbe als gegen ein wildes Thier, welches man toͤdten muͤſſe: und eben damit verliehreſt du immer mehr von ſeiner Empfindlichkeit / und wirſt allgemach unfuͤhlſam und gebrandmahlet, daß du dir zuletzt auch uͤber die ſchlimſte Streich kein Ge⸗ wiſſen mehr machſt, wenn du nur einen Proſit davon hoffen kanſt. Du haſt noch in natuͤrli⸗ chen, buͤrgerlichen, ſitlichen, und zur Hand⸗ leitung des Chriſtenthums dienlichen Dingen einen freyen Willen: gewiß ein edles Klei⸗ nod! Aber deſſen beraubſt du dich ſelber durch laſterhaffte Gewohnheiten / welche bey dir dermaſſen zur Nothwendigkeit werden, daß du nicht mehr von der und jener Suͤnde nach⸗ laſſen, noch dich mehr uͤberwinden kanſt, deine ungerechte Vortheile aufzugeben, vielweniger das ungerechte Gut wieder zu erſtatten. Heißt das nicht ſeiner Seelen Schaden thun, wenn du dieſelbe des noch uͤbrig gebliebenen wenigen natuͤrlichen guten, ihres Verſtands, ihres Ge⸗ wiſſens, ihrer Freyheit, und anderer Gaben beraubeſt? Ab⸗ 254 Die VIII. Predigt den⸗Güͤter / welche ihr in der heiligen Cauf nach der groſſen Barmhertzigkeit GOttes ſind geſchencket worden. In der heiligen Tauf hat der himliſche Vater dich zu ſeinem Kind aufgenommen, von deinen Suͤnden mit dem Blut ſeines Sohns dich gewaſchen, dich in die reine Seide der Gerechtigkeit eingekleidet, den Heiligen Geiſt uͤber dich außgego en, diß aͤr⸗ zu einem Erben des Himmels erklaͤret, und dich in den Stand geſetzet, daß du dein Leben⸗ 4 lang ihme haͤtteſt dienen und gehorſam werden koͤnnen. Wie wareſt du dazumal ſo ſeelig! A Abſonderlich aber hat die Seele viele Gna⸗ wie ſo ſchoͤn und herrlich geſchmuͤcket! wie ſo reich in der Gnade GOttes! Aber haſt du auch ſe behalten, was du hatteſt? haſt du dir dieſe ſen Crone nicht nehmen laſſen? ja haſt du ſie dir el nicht ſelber abgeriſſen? Von Mole erzehlet der alte Juͤdiſche Geſchicht⸗Schreiber Joſephus, ſe daß, als die Koͤnigliche Princeßin mit dieſem ih⸗ N rem angenommenen Sohn in ſeiner Kindheit 64 geſpielet, und ihme eine Crone aufgeſetzet: ſo. iſß habe der kleine Moſes dieſelbe vom Haupt her⸗ t unter geſtoſſen, und mit Fuͤſſen getretten; wel⸗ A ches die Egyptiſche Wahrſager fuͤr ein boͤſes Zeichen außgelegt haͤtten. Ach! beſinne dich, Eah lieber Menſch, ob du ſolches nicht mit der geiſt⸗ lichen Crone, womit deine Seele gezieret war, im eben ſo getrieben habeſt! O es fangt ein man⸗ d cher in ſeiner Kindheit und Jugend ſchon an, mnt den Schmuck ſeiner Seelen allgemach herab inn uͤber den 26. Vers. 255 uureiſſen, und die Crone des ewigen Lebens, ſo ihm beygeleget war, mit Fuͤſſen zu tretten; hingegen den garſtigen. Koth, die ſtinckende Poffart, die nichtige Eitelkeit ſich umzubinden! Man verlaßt die erſte Liebe; man betruͤbt n den Heiligen Geiſt; man ſtoßt Glauben und gutes Gewiſſen von ſich, nachdeme man mit uunehmenden Jahren je mehr und mehr die Welt ſit lieb gewinnt, der innern Zucht des himliſchen 1 Haters ſich entziehet, ſeinem Eigen⸗Willen folget, ſich mit mancherley Suͤnden beflecket, und um alle beygelegte geiſtliche Krafft bringet! Welch ein Schade iſt aber dieſes! Ach! welch ein Schade iſt dieſes, den, wo nicht alle, doch z die meiſten, ihren Seelen zufuͤgen an denen empfangenen Gnaden⸗Guͤtern, da ſie ſo aus der Gnade GOttes und ſeines Bundes fallen; Idg ſie ſo aufhoͤren GOttes Kinder und Mit⸗ Erben Chriſti zu ſeyn! da ſie hingegen Knech⸗ te der Suͤnden, Sclaven der Welt, Kinder des Teufels, Braͤnde der Hoͤllen werden? Heißt das nicht Schaden thun ſeiner Seelen? heißt das nicht ſich ſelber des ſacri peculii, des vielen, herrlichen und koͤſtlichen Guten, wel⸗ ches der Gnaden⸗ reiche GOtt dem Getaufften gleichſam eingebunden, und zu eigen geſchen⸗ cket hat, berauben, und ſich in Armuth, Bloͤſ⸗ ſe und Elend hineinſtuͤrtzen! Was waͤre von Iandern Gnaden⸗Gaben, von der Gemeinſchafft en mit der wahren Kirche, von dem freyen Ge⸗ n brauch des Goͤttlichen Worts, von den heili⸗ d, gen = man ſich um den Nutzen von allen dieſen herr⸗ lichen Vortheilen bringt: ſich aber damit den groͤſſeſten Schaden an ſeiner Seelen thut! Es gibt aber auch ferner ſolche Guͤter der Seelen, welche der Menſch durch eigenen Fleiß in der Heiligung durch die von GOtt geſchenckte Gnaden⸗Kraͤfften erwerben und vermehren, aber auch ſich ſelber wieder da⸗ rum bringen / und alſo abermal ſeiner See⸗ len Schaden zufuͤgen kan. Wenn ein Menſch eine Zeit lang in der Heiligung fortgehet: ſo 256 Die VIII. Predig gen Sacramenten, von dem Genuß des Lehr⸗ Amts, und dergleichen zu ſagen! Und wie erwirbet er ſich ſelbs eine gute Stuffe nach der andern, gehet von Glauben in Glauben, von Krafft in Krafft; erlanget eine groſſe Erfah⸗ rung, weißlich zu rathen; eine Tuͤchtigkeit, emtzlich zu dienen; eine Freyheit, vertraulich und erhoͤrlich zu betten; kan etwas leyden und außſtehen; wird reich in guten Wercken, ꝛc. Aber dieſen Schatz kan der Menſch wieder ver⸗ liehren. Wenn er ihn nicht mit aller Demuth beſitzet, wenn er nicht beſtaͤndig uͤber ihme wa⸗ chet; wenn er ihne nicht taͤglich zu vermehren ſuchet; wenn er unachtſam, eigen⸗liebig und leichtſinnig wird; wenn er allgemach von ſei⸗ ner ſtrengen Aufſicht uͤber ſich, vom ernſtlichen Betten und Ringen, von der fleißigen Ubung in GOttes Wort nachlaßt; wenn er ſich zu vie⸗ le Freyheit im Umgang mit Welt⸗ geſinnten Freunden nehmt: ſo kan er wieder verliehren⸗ vae was er erarbeitet hatte, und in den Stand des ungerathenen Sohnes verfallen, von welchem es heißt: Er ſamlete all ſein Gut zuſammen, und zog ferne in ein Land, daſelbs brachte er ſein Gut um mit Praſſen, Luc. &V. 13. O wie iſt ein jeder Suͤnder / ſonderlich ein ruͤck⸗ faͤlliger, ſo ein groſſer Verthuner? Was hat nicht Adam fuͤr einen Reichthum quf einmal verſchwendet! Welche Guͤter und Vorrechte hat Lau mit ſeinem Linſen⸗Gemuͤß verſchlun⸗ gen. Welch ein Schade aber iſt dieſes fuͤr die Seele! Welch ein Schade, daß du ſo vergeb⸗ lich gearbeitet! Daß du ſelber wieder aͤrger⸗ lich abgebrochen, was du zuvor gebauet hatteſt! O wenn dergleichen Verthuner und uͤbele Haußhalter auch unter uns ſind, die ehdeſſen eyfriger, redlicher, einfaͤltiger, gutthaͤtiger, keuſcher, demuͤthiger, vergnuͤgſamer waren, als ſie hernach worden, oder bereits noch je⸗ tzund ſind: die wollen bedencken, was ſie ih⸗ ren Seelen vor einen Schaden gethan, da ſie dieſelbe des ehmals erworbenen Guts wieder beraubet, und die Liebe zur Warheit und ernſt⸗ licher Gottſeeligkeit wieder verlaſſen haben! Dis iſt die erſte Art / wie man der Seelen Schaden zu fuͤgen kan, nemlich per ablationem Bonorum partim connatorum, partim per gra- tiam collatorum, partim acquiſitorum. wenn man die Seele beraubet der Guͤter, die ſie ent⸗ weder noch von Matur hat, oder welche ihro die Gnade mit getheilet, oder welche ſie ſelbſt 9 258 Die VIII. Predigt geſammlet und erarbeitet hatte. Die andere Art der Seelen Schaden zu thun geſchiehet per denegationem & interceptionem bonorum debitorum, wenn man das Gute / ſo die Seele billig genieſſen ſolte / und auch koͤnte / ihro verſagt / verweigert / aufhaͤlt und gleich⸗ ſam unterſchlaͤgt. Es gehoͤret deiner Seelen ihre Nothdurfft, Verſorgung und Berathung. Es geboͤrer ihr / daß du ſie zu GOtt fuͤhreſt, von der Welt und Suͤnde abzieheſt, mit Err⸗ kantnis goͤttlichen Willens, Licht, Gnade und Krgfft erfuͤlleſt, ſie hoͤher ſchaͤtzeſt, als die gan⸗ tze Welt, ihr Wol dem Leib und allem andern fuͤrzieheſt, und ſie zur ewigen Seeligkeit berei⸗ teſt. Deine Seele har ein Recht zu GOtt, zu IEſu Chriſto, zu dem heiligen Geiſt, zum Wort GOttes, zum heiligen Abendmal, zum Himmel, und ewigen Erbe. Dieſes alles ge⸗ buͤhret ihr. Der Himliſche Vater hats be⸗ ſtimt; JEſus Chriſtus hats erworben; der H. Geiſt bietets an. Der Drey⸗Einige GOTXT giebet die groͤſſeſte Verheiſſung die Lehrer ſind dazu beſtelt, daß ſie GOttes Mit⸗Helffer ſeyn, und zuſehen ſollen, daß du keinen Mangel ha⸗ beſt an irgend einem Gut. Aber wie muß man erſtaunen uͤber den Schaden / welchen du dei⸗ ner armen Seelen thuſt! GOTC will dich er⸗ leuchten: Du aber liebeſt die Finſternis mehr, als das Licht, und ſteheſt alſo deiner Seelen im Licht. Grt arbeitet zu deinem Hertzen, und will dir allerley ſeiner goͤttlichen Krafft, G “ was ſen ſe 4 h d ch vne ſthe Ete ſte ch Id — uͤber den 26. Vers. 25⁵9 was zum Leben und heiligen Wandel noͤthig iſt, mittheilen: Du aber wiederſtrebſt dem heiligen Geiſt, und verachteſt den Reichthum ſeiner Gna⸗ de. Er laſſet dich zu einem Abendmal beruf⸗ fen, da alles bereitet iſt: Du aber weigerſt dich zu kommen, zu eſſen, zu trincken, und ſtarck zu werden. Deinen Leib ſpeiſſeſt und trinckeſt du uͤberfluͤßig, und offt mit vieler anderer Leute Beſchwerd, ja Schweiß und Blut: Aber wenn GOtt gleich deiner Seelen das Brod des Le⸗ bens umſonſt anbietet, ſo ſchlaͤgeſt du es aus, und laͤſſeſt deine Seele eher verhungern und verſchmachten. Du ſorgeſt fuͤr deinen Leib nicht nur daß er ein⸗ ſondern daß er zwey/ ja zehen⸗ fache Oecke habe: Aber da du noch vielmehr trachten ſolteſt nach denen Kleidern des Heils, deine Seele zu decken und zu ſchmuͤcken: laſ⸗ eſt du ſie lieber liegen in der Schande ihrer loͤſe. Ach! bedencket, Geliebte, welchen Schaden ihr, und andere Leute ihren Seelen zufuͤgen, nur durch dieſe einige Art, daß ſie der⸗ ſelben verweigern und entziehen, was ihro doch zukommen ſolte und koͤnte! Wie koͤn⸗ ten die Leute wol auch taͤglich in der Bibel le⸗ ſen: aber ſie verſaumen es! wie koͤnten ſie in manche Predigt kommen: aber ſie verſaumen es! wie koͤnten ſie wachſen und zunehmen: a⸗ ber ſie Leſarmen es! wie koͤnten ſie auf tau⸗ ſend Weiß und Weg ihren Seelen Nutzen ſchaffen: aber ſie verſaumen es: Ach! wie koͤn⸗ ten wir alle bekehrt und glaubig ſeyn! wie koͤn⸗ j2 tenn 260 Die VIII. Predigt ten wir alle in der Gnade GOttes, in rechter Erkentniß und geiſtlicher Erfahrung ſtehen! wie koͤnte uns die Bibel viel bekanter ſeyn! wie koͤnten wir zum Gebett, zur Liebe und Hand⸗ reichung des Neben⸗Menſchens, zu Troͤſtung der Betruͤbten, zu Außrichtung unſers Amts viel tuͤchtiger ſeyn! wie koͤnten wir tiefern Frie⸗ den, ſuͤſſere Ruhe, vollkommenere Vergnuͤgung in GOTT, hertzhafftere Tapferkeit gegen die Welt, getroſtern Muth in Wiederwaͤrtigkeit, und ſo fort haben, wenn wir die allertheureſte Anbietungen GOttes angenommen, und der reichen Gnaden⸗Mitteln uns bedienet haͤtten! Welch einen Schaden aber hat daran unſere Seele erlitten! Denn das wird billig auch un⸗ ter den Menſchen fuͤr einen Schaden gerech⸗ net, wenn mich einer um ein Gur bringt / wel⸗ ches mir gehoͤrt / und ich ſonſt erlangen haͤt⸗ te koͤnnen. Wenn dir eine gewiſſe Befoͤrde⸗ rung zugedacht war, und ein anderer unbefug⸗ ter ſchnapt ſie dir vor dem Mund weg: wie klageſt du! aber thuſt du nicht ſelbs deiner ei⸗ genen Seelen noch einen groͤſſern Lort? Wenn jemand auf gutem Weg war, dich teſtament⸗ lich zu ſeinem Erben einzuſetzen, und ein ande⸗ rer macht ihne davon abwendig: ſo rechneſt du dieſes fuͤr einen wuͤrcklichen Schaden: der himliſche Vater iſt ernſtlich geſinnet, dir ein 2 unvergaͤngliches und unbeflecktes Erbe zu be⸗ ſcheiden: Du aber fuͤhreſt dich ſo undanckbar, auf⸗ unartig und ungehorſam gegen dieſen GOTS D B uͤber den 26. Vers. — 261 auf, daß Er dich nicht fuͤr ein Kind erkennen kan, ſondern fuͤr einen Baſtard, ja Feind und Rebellen erklaͤren, und zu ſeinem Hauſe hin⸗ aus ſtoſſen muß. Welch ein Schade iſt aber das deiner Seelen! Siehe, auch dieſes heißt Schaden nehmen an ſeiner Seelen! Die dritte Art geſchiehet per corruptionem. da der Seelen Schade zugefuͤget wird, wenn „ ſelbs / oder was ihr iſt / verderbet wied. Di e Rechts⸗Lehrer pflegen dieſes beſonders von demjenigen Muthwillen eines Menſchen anzunehmen, der Schaden thut, ob er gleich keinen Nutzen fuͤr ſich davon hat, nur ſeinen Muthwillen zu uͤben, oder dem andern weh zu thun. Zum Exempel, wenn man dem Naͤch⸗ ſten ſeine Baͤume umhauet, oder verdorren macht; die Rebſtoͤcke abſchneidet, ꝛc. ſo nennt man dieſes, etwas corrumpiren oder verder⸗ ven, da dem einem ein groſſer Schade zuge⸗ fuͤget wird, und doch der andere keinen Nu⸗ tzen davon hat. Nun iſt es gewiß, daß die Menſchen insgemein darum ſuͤndigen, weil ſie einen Nugen oder Gewinn auf einige Wei⸗ ſe davon hoffen. Doch es gibt auch bißwei⸗ len ſolche muthwillige Buben, oder thoͤrichte Suͤnder, die von der Suͤnde nicht einmal ei⸗ nen Schein⸗Nugen ziehen, und ſie doch be⸗ gehen. Was hat doch ein Menſch fuͤr einen Nutzen von dem leichtſinnigen Fluchen aus bloſſer Gewohnheit? Was fuͤr einen Nutzen von R 3 dem 262 Die VIII. Predigt dem Ingram und Zorn? Was fuͤr einen Nu⸗ tzen von dem blaſſen eid? Welchen Suͤnden aber doch die Menſchen uͤberall nachhaͤngen! Jedoch nehmen wir hie das Wort nicht in die⸗ ſem engen Verſtand, ſondern uͤberhaupt fuͤr eine jede Verderbniß, dadurch etwas aus ei⸗ nem beſſern in einen ſchlimmern Zuſtand ge⸗ ſetzet wird. Nun hat die Seele fuͤrnehmlich zwey edle Kraͤfften / die verderbet werden koͤn⸗ nen, den Verſtand und den Willen. Der Derſtand lan verderbet und beſchaͤdiget wer⸗ den durch falſche Lehre, Irrthuͤmer und Ver⸗ fuͤhrungen. Ich will jetzt nicht ſagen, was Ketzer und falſche Lehrer fuͤr Schaden thun: ſondern nur, was unſere Seele fuͤr Schaden nehme durch ſo viel tauſend irrige Gedancken und falſche Begriffe, welche ſie ſich von der Welt, von der Suͤnde, vom Chriſtenthum, von der Buſſe, ꝛc. macht, oder von andern beybrin⸗ gen laſſet, deren Wort um ſich friſſet, wie der Krebs. Welch ein ſchaͤdlicher Irrthum iſt dieſer, daß die Menſchen meynen, ſie gewin⸗ nen etwas, wenn ſie die gantze Welt mit Schaden ihrer Seelen gewuͤnnen! Welch ein ſchaͤdlicher Irrthum / daß man irgend etwas vor Gewinn und Nutzen haͤlt, welches mit ei⸗ ner Suͤnde erlanget werden muß! Welch ein ſchaͤdlicher Irrthum / daß die Leute meynen, wenn ſie den gantzen Tag auf den Leib und das zeitliche wenden, ſo ſchade es nichts, wenn ſie nur auch einen Morgen⸗und Abend⸗Seegen i — bey uß der e⸗ ſ W t , n t ſ e (er den led frtn Pen l Me d Unn Nr e lſ NW E r n tet nd orſt eu uͤber den 26. Vers. 263 bey ſprechen! Welch ein ſchaͤdlicher Irrthum/ daß man nicht ſo viel Muͤhe und Sorgen fuͤr die Seele, als den Leib, oder nicht ſo viel Fleiß vor die Ewigkeit als die Zeit, anwenden doͤrf⸗ fe oder muͤſſe! Welch ein ſchaͤdlicher JIrthum/ daß einer vergnuͤgter und gluͤckſeeliger ſeye, der viel Guͤter, aber mit Schaden ſeiner See⸗ len, beſitze, als der wenig hat, aber mit gu⸗ tem Gewiſſen! Und dergleichen Irrthuͤmer gibt es unter den Menſchen viel tauſend; ja ſie ſind ſo wenig zu zehlen, als der Sand am Meer, und die Sterne am Himmel. Es iſt aber nicht außzuſprechen, welch einen Scha⸗ den ſie der Seelen thun! Denn wenn die See⸗ le damit eingenommen iſt, ſo folget ſie ſolcher irrigen Meynung, als einer unbetruͤglichen Warheit; ergibt ſich dem Geitz, der Liebe der Welt, und andern Suͤnden; gehet in falſcher Ruhe und Sicherheit dahin, als waͤre man auf dem rechten Wege, und ſiehet das Licht nimmermehr. Die andere Krafft der Seelen iſt der Wille, der wird verderbet und beſchaͤdiget durch alle und jede Sͤnden / ſonderlich die wiſſentlich und muthwillig begangen werden. Denn eine jegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharfes Schwerd, und verwundet, daß niemand heilen kan, Zir. XXI. 4. wie eine Schlange, die ſticht; wie Loͤwen⸗Zaͤhne, die den Menſchen toͤdten, dir. XXIII. Und die Suͤnde iſt der Menſchen R 4 Ver⸗ 264 Die VIII. Predigt digen. So wenig man auf gluͤhenden Kohlen gehen kan, daß man die Fuͤſſe nicht verbrenne⸗ te: ſo wenig kan man Suͤnde thun, und ſeine Seele nicht beſchaͤdigen. Als Judas den Lohn der Ungerechtigkeit liebte, und 30. Silberlinge nahm, was fuͤr einen Schaden that er ſeiner Seelen, nicht nur daß er endlich hingieng an den Ort der Verdamniß, ſondern daß er auch zuvor immer verſtockter, unverſchaͤmter und hartnaͤckigter, verfinſterter und verkehrter wur⸗ de. Die Huͤter des Grabs Chriſti lieſſen ſich eben auch verblenden, daß ſie außſagten: die— Juͤnger Chriſti haͤtten Ihn bey Nacht geſtoh⸗ len. Aber welch einen Schaden thaten ſie da⸗ mit ihrer Seele! da ſie ſonſten haͤtten die Eh⸗ re erlangen koͤnnen daß ſie unter allen Men⸗ ſchen auf Erden waͤren die erſte Jeugen und t. der Auferſtehung JIE Su Chriſti ge⸗ weſen. Dieſes ſind die drey Arten / wodurch der Menſch Schaden an ſeiner Seelen leyden kan. Es iſt aber hernach der Schade entweder zeit⸗ lich oder ewig. Wie die Seele hie in dieſem Leben noch Schaden leyde, iſt bißher mit an⸗ gezeiget worden. Man verliehret nemlich je mehr und mehr das Gute vollends, ſo man hatte; man verfaͤllt in Finſternis und Irrthu⸗ me; man verwundet das Gewiſſen, und gehef Verderben, Spruͤchw. Sal. XIV. 34. Es kan alſo niemand ohne Schaden ſeiner Seelen ſun⸗ uͤber den 26. Vers. 265 thet in Unruhe Zweifel Anklage/Furcht Ine ram Mißvergnuͤgen, auch wol gar zuletzt in Angſt und Verzweiflung; man wird immer weiter von GOtt entfernet, und zur Umkehr immer untuͤchtiger. Ewiglich aber nehmt die See⸗ le Schaden theils privative, wenn ihr alles entzogen wird, was ſie hie fuͤr Gewinn hielte, und ſich dermaſſen darein verliebte, daß ſie GOtt, Chriſtum, Himmel, und alles dage⸗ gen aus den Augen geſetzet; theuls poſitive, wenn ſie dagegen verſencket ins Verderben und Berdamnis, in die tiefe Hoͤllen⸗Glut, in den Pfuhl von Bech und Schwefel, in den Ab⸗ grund, ſo daß man ſie gleichſam nimmer fin⸗ den, noch ewiglich wieder heraus ziehen kan. Das heißt Chriſtus ſeine Seele verliehren, und ſo verliehren, daß man ſie nimmer loͤſen kan. Nun Geltebte, was huͤlffe es den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seele? Wiſſet ihr nun⸗ mehr, was Schade ſeye, und auf welcherley Weiſe die Seele Schaden leyden koͤnne? Ach! ſo laſſets denn eine heilſame Warnung fuͤr euch werden, und ſeyd euch ſelber vor Scha⸗ den! Es iſt die erſte und nothwendigſte Pflicht, die das Geſetz der Natur allen Menſchen, auch den Heyden ins Hertz geſchrieben hat: beley⸗ dige oder beſchaͤdige niemand. Und es ſeynd Unmenſchen, welche ihren Neben⸗Men⸗ ſchen beſchaͤdigen. Wenn ein Wenſch dem R F an⸗ — 266 Die VIII. Predigt andern Schaden thut, ſo iſt es mehr wieder die Natur, als der Tod, hat ein kluger Heyd geſagt. Man hat wol Nachricht, daß in rau⸗ hen Wintern ein Wolf einen Menſchen ange⸗ griffen: Aber daß ein Wolf den andern gefreſ⸗ ſen habe, weißt man eben nicht. Was aber kein Wolf dem andern thut: Das thut ein Menſch dem andern; ein Menſch faͤllt den andern an; ein Menſch beißt und verleumdet den andern; ein Menſch verderbet und beſchaͤdiget den andern; ein Menſch frißt den —„ andern, frißt ihm ſeine Ehre, frißt ihm ſein Ammt, frißt ihm ſeine Nahrung und Beſoldung, frißt ihm ſein Leben. Dahero dieſes greuliche Woͤlfe und reiſſende Thiere in der Menſchlichen Geſellſchafft ſind, die andere beſchaͤdigen. Doch ſeynd dieſe aͤrger, die ſich ſelber beſchaͤ⸗ digen. Denn wer ſich ſelbſt Schaden thut, den heißt man billig einen Ertz⸗Boͤßwicht, ſagt Salomo’, Sprichw. al. XXIV. 8. Hoͤre die⸗ ſes, der du aus zeitlicher Gewinnſucht di und deiner Seelen Schaden thuſt, ſo biſt ein Ertz⸗ Boͤßwicht! Ich will noch mehr ſagen, wenn du dir ſelber Schaden thuſt an deinem Leib / ſo biſt du ein Ertz⸗Boͤßwicht. Wenn du dir ſelber Schaden thuſt an deiner Ehre / an deinem Haab und Gut / an deinem zeitlichen Leben/ ꝛc. ſo biſt du ein Ertz⸗Boͤßwicht. Wie ſoll man dich aber nennen, und welch ein Wort, das arg und ſchandlich genug waͤre, foll man dir geben, da du dir ſelber Schaden thuſt t ein Pentr Gelegenheiten, deiner Seele gures zu thun, uͤber den 26. Vers. 267 thuſt an deiner Seelen / an deiner Seelen, die mehr iſt, als das uͤbrige alles! Ach! lieber Menſch, bedencke dieſes, und bleibe doch nicht unter allen Ertz⸗Boͤßwichtern der allerſchlimſte, groͤſte, boßhafftigſte und thoͤrichteſte! Was e muͤſte man von dir dencken, wenn du dein Sil⸗ ber und Geld zum Fenſter hinaus auf die Gaſ⸗ ſen wuͤrffeſt? wenn du deine Kleider zerriſſeſt? Wenn du umherliefeſt, und die ſchandlichſte Thaten von dir ſelbs erzehlteſt, den Strick um den Hals legteſt, dich zu erdroßlen? Muͤſte man nicht von dir gedencken: du waͤreſt von Einnen und Verſtand, ja gar vom Teufel be⸗ ſeſſen, wie jener, der ſich ſelber mit Steinen ſchlug, und ſeine Kleider zerriß, Matth. VIII. Aber, O Menſch, du handelſt noch boßhaf⸗ tiger und thoͤrichter, daß du ſo mit Suͤnden wieder deine Seele ſtreiteſt, und derſelben ſo groſſen Schaden zufuͤgeſt! Iſt das nicht ein Boͤßwicht, der einem andern mit Gifft vergibt? Iſt das aber nicht ein Ertz⸗Boͤßwicht, der mit dem betrieglichen ſuͤſſen Gifft der Suͤnden ſeine eigene Seele verderbet, und ſie um das geiſtli⸗ che Leben aus GOtt bringet? Wenn ein an⸗ derer deine Seele mit falſcher Lehre oder aͤrger⸗ lichem Exempel verletzet: ſo iſt es arg genug. Aber das iſt unaußſprechlich boßhafftig, daß du ſelber Hand an deine Seele legeſt, und dei⸗ ne Haͤnde, ſo zu reden, im Blut deiner eigenen Eeele faͤrbeſt? Du haſt ſo und ſo viel ſchoͤne und 268 Die VIII. Predigt und du thuſt ihr Schaden! deine Seele zu er⸗ halten / und du verliehreſt ſie! Wie grauſam biſt du denn gegen dich ſelbs! Was haſt du fuͤr Urſachen dazu, daß du ſo wuͤteſt wider dei⸗ ne & eele? Womit kanſt du deine Thaten ver⸗ theidigen? Meyneſt du befugt zu ſeyn, daß du dich alſo verderben doͤrffeſt? O Allerliebſte, thut nicht mehr ſo uͤbel an euch ſelber! Fliehet doch die Suͤnde, die euer Schade und Verderben iſt. Erweget die Rede eures Heylandes recht. Er vergleichet nicht nur den Bewinn der gantzen Welt, und die ewige Verdamnts miteinander: Sondern den Gewinn der Welt, und das Schaden leyden an der Seele! Wenn ſchon deine See⸗ le nicht alſo bald zur Holle faͤhrt: So iſt es ſchon genug, wenn ſie nur Schaden leydet! Nicht nur wenn der Menſch ſich ſelber verlieh⸗ ret: Eondern auch wenn er ſich ſelber beſchaͤ⸗ diget / wie es bey Luca, IX. 25. lautet, ma⸗ chhet ſchon, daß es ihme nichts nuͤtzete, ob er auch die gantze Welt gewuͤnne. O was muß es doch um die Suͤnde fuͤr ein ſchaͤdlich und verderblich Ubel ſeyn! Ob einer auch die gantze Welt gewuͤnne, ſo hat er nichts gewonnen, ſondern noch Schaden genommen, wenn er. deßwegen eine Suͤnde begehet, oder in derſel⸗ ben ſtecken bleibet! Denn er thut mit dieſer Suͤnde Schaden ſeiner Seelen, der wichtiger iſt, als der gantzen Welt Gewinn! ꝛc. Neg 4, 4 6 . Gn e olnh, inn tr deſe tdiſt Ncheu fuͤr ein Schade, und unerſchwenglicher Scha⸗ uͤber den 26. Vers. 269 GOit vor dir ſeynd unſere Schul⸗ )den, und unſere Thorheit iſt dir meht * verborgen. Indem wir gewinnen wol⸗ len, leyden wir lauter Schaden; indem wir die Welt ſuchen, verliehren wir unſere Seele; indem wir das Fremde erhaſchen wollen, laſ⸗ ſen wir das eigene fahren; indem wir einem fluͤchtigen Schatten nachlaufen, wie Zimei ſei⸗ nen entlaufenen Knechten, uͤbertretten wir dein Gebott, fallen in des hoͤchſten Koͤnigs Ungna⸗ de, und verliehren unſer wahres Leben! Du treuer Heyland ſtelleſt uns dieſes ja deutlich ge⸗ mug unter Augen, und die eigene Erfahrung uͤberzeuget uns auch davon. Dennoch wollen wir dieſe unſere Thorheit nicht erkennen, noch deiner Treue und Weißheit glauben. Ach! HErr JEſu, welchen Schaden haben wir da⸗ mit bißdaher unſern Seelen gethan! Wenn wir denn nur einmal durch Schaden, und nicht einmal durch fremden Sehaden wi⸗ tzig, ſondern endlich doch nur durch eigenen Schaden klug wuͤrden! Wie viel Gutes haben wir ſchon gehabt, und haben ſolehes ſelbs ver⸗ derbet und verlohren! Wie viel Gutes haͤt⸗ ten wir hie in dieſer Zeit erobern, und auf die Ewigkeit ſamlen koͤnnen: Und ſoben ſolches verſaumet! Was fuͤr Pflichten ſeynd wir un⸗ ſern Seelen ſchuldig geweſen, und haben ſie muthwillig, argliſtig und treuloſer Weiſe da⸗ rum gebracht! Und was wird denn endlich noch de 270 Die VIII. Predigt de in der Ewigkeit entſtehen, den wir nicht ver⸗ wenden werden koͤnnen ewiglich. Laß es, O treuer JEſu nicht ſo weit mit uns kommen! Mache mit dieſem demem unlaugbaren Wort einen Halt in unſerm thoͤrichten Beginnen. Nehme uns die Steine, womit wir uns ſelbs unſinnig geſchlagen haben, aus den Haͤnden. Laß die Haͤnde, womit wir die Kleider unſers Heils zerriſſen haben, verdorren. Aendere uns auf der Stelle, daß wir tolle und raſende Leu⸗ te nun vernuͤnfftig zu deinen Fuͤſſen ſitzen, dei⸗ ner theuren Warheit gehorſamlich zuhoͤren; Fleiß thun, den unſerer Seelen angethanen Schaden hereinzubringen, und ihren geiſt⸗ lichen und ewigen Nutzen aufs ey⸗ frigſte zu befoͤrdern, Amen. uͤber den 26. Vers. 271 Die IX. Predigt uüͤber obigen Text: Was huͤlffe es den Menſchen ꝛc. 6 Eingang. ( Ebet darauf, daß nicht jemand R GOTTES Gnade verſaume. V) Daß nicht jemand ſeye ein Hu⸗ rer oder Gottloſer, wie Eſau, der um einer Speiſe willen ſeine Erſtgeburt verkauffte. Wiſſet aber, daß er her⸗ nach, da er den Seegen ererben wolte, verworfen iſt, denn er fand keinen Raum zur Buſſe, wie wol er ſie mit Thraͤnen ſuchte. GOTT laſſe dieſes dreyfache Ermahnungs⸗ Warnungs⸗ und Drohungs⸗Wort aus dem Munde Pauli in unſere Hertzen eingehen, aus Hebr. XII. 15.-17. Ihr Leben, GOtt will uns ja nicht verderben, noch verfluchen, noch ſonſt zu ungluͤckſeeligen Leuten machen. Es iſt Grnaͤde bey Ihm, uud Seegen fuͤr uns vorhan⸗ den. Sehet nur ihr darauf, daß nicht jemand 272 Die 1IX. Predigt GOttes Gnade verſaume. Wer da will, kan ſie zu rechter Zeit haben. Aber man kan ſie auch verſaumen. Ach! verſaume doch keiner GOttes Gnade! Ach! es verkuͤrtze doch keiner ſeine Seele an GOttes Gnade! Ja es ſeye kei⸗ ner der Letzte bey der Gnade Gttes, wie es eigentlich in der heiligen Sprache lautet; ein jeder ſuche vielmehr der Erſte und vornen dran zu ſeyn, GOttes Gnade zu empfangen. Vielweniger ſeye jemand ein Surer / der ent⸗ weder mit wuͤrcklicher Unreinigkeit ſeinen Leib, oder ſein Eh⸗Bett beflecke: Oder mit ſeinem Hertzen von dem HErrn weiche, halb an GOtt, la. an der Welt hangen wolle. Denn GOtt bringet um alle, die wieder ihn huren. Plalm. LXXIII. Insgemein ſehe ein jeder darauf, daß er nicht ſeye ein Gottloſer / das iſt, ein ungeiſtlicher, der ſich um geiſtliche und himli⸗ ſche Dinge wenig bekuͤmmere: Hingegen blos ſich ſeiner ſenſualitaͤt ergebe, ſich nur von den Sinnen und Luͤſten fuͤhren laſſe, und blos auf das Sichtbare, Zeitliche und Gegenwärtige ſehe. Wie Eilau. der um einer Speiſe wil⸗ len ſeine Erſt⸗Geburt verkauffte. So profan der Mann war: ſo thoͤricht war ſein Handel. Dann das Thun der Gottloſen iſt eirei Thor⸗ heit, nichts als Thorheit, es iſt doch gar nichts kluges darinnen, VI. X L X. Der heilige Geiſt haͤlt nebeneinander, was er verkaufet, und was er eingekaufet hat. Was er verkauſet hate war ANtt put ſ nn U M A d, rt⸗ uͤber den 26. Vers. 273 war etwas groſſes und herrliches, nemlich das Recht ſeiner Erſt⸗Geburt. Tæ ρααοατααα im Griechiſchen, viel Erſt⸗Geburten, das iſt, viel an der Erſt⸗Geburt hangende Vorzuͤge. Das Recht der Oberherrſchafft und Wuͤrde uͤber die uͤbrige Bruͤder; das Recht des Prie⸗ ſterthums; das Recht des doppelten Erbtheils an den Vaͤterlichen Guͤtern; ja auch der Herr⸗ lichkeit, in Chriſti Stamm Linie zu ſeyn; und welches das allermeiſte, die Verheiſſung von Chriſto und dem ewigen Leben, davon die Erſt⸗ Geburt ein Fuͤrbild war. So groſſe Dinge verkauffte er wiſſentlich, willig und fuͤrſetzlich, durch einen OContract und Schwur! Aber um was? Vielleicht um etwas beſſers? Um et⸗ was hoͤhers und fuͤrtreflichers? Um etwas beſtaͤndigers? Ach! nichts wenigers! Um eine Speiſe / um ein Linſen⸗Geruͤcht! Um eine eini⸗ ge Speiſe, ſagt der Grund⸗Text, die er auf einmal verzehrte, die er ſo geſchwind durch die Gurgel gejaget und verſchlungen hatte. Olñſſt das ein thoͤrichter Cauſch! Aber auch ein betruͤbtes Bild ſo vieler Gottloſen immer noch auf den heutigen Tag, die nichts kluͤger werden an dem Exempel Eſau: ſondern um ein Maul⸗Futter, um die zeitliche Nahrung, um das Fortbringen des Leibes, um ihre fleiſch⸗ . . 4 liche Luͤſte, ihre Erſt⸗Geburt, die Herrliehkeit ihrer Kindſchafft, und das Recht des ewigen Erbes vertauſchen. Wie ſed ihr doch ſo Ger⸗ D 5 274 Die IX. Predigt. los, und dabey ſo verblendet! Ja, ja, man ſiehet wol, daß ihr ungeiſtliche Leute ſeyd, die ſich auf geiſtliche und ewige Dinge lediglich nichts verſtehen. Denn im leiblichen und welt⸗ lichen iſt niemand, auch nicht ein einiger unter euch ſo unklug, daß er ſein Ehren⸗Amt fuͤr eine einige Speiſe, ſeine Kauffmanns⸗Handlung um eine einige Speiſe; ſeine eintraͤgliche Nah⸗ rung um eine einige Speiſe; ſeine Anwart⸗ ſchafft auf ein reiches Erbe um eine einige Spei⸗ ſe hingebte. Aber im geiſtlichen ſeyd ihr ſo thoͤricht, und noch tauſend mal thoͤrichter, daß ihr GOTTES Gnade verſaumet, daß ihr eine Augenblickliche Wolluſt koſtet, daß ihr einer Hand voller Sand nachlaufet, daß ihr dem Schatten der fluͤchtigen Ehre nach⸗ jaget, und daruͤber eure Seelen, eure Wie⸗ dergeburt, euer Erbe mit den Heiligen im Licht, euren Theil Himmelreich verliehret und ver⸗ ſchleudert. 4 Wiſſet aber, daß Eſau hernach verworffen wurde, da er dennoch den Seegen ererben wolte, denn er konte ſeinen Vater lſaac nim⸗ mermehr bewegen, daß er ſich des dem Jacob mitgetheilten Seegens reuen ließ, obgleich Eſau ſeine Stimme aufhub, weinete und ſprach: Ach! Vater ſegne mich auch! 1. B. Molſ. XXVII. O wie wird euch uͤber ein klei⸗ nes der Reu⸗Kauf ankommen! Ach! wie wer⸗ d det ihr eure Thorheit mit Scham uind Angſt in unt ſorg Ne Me fft lu) ſir lee 9 de ſoden ſre; ſich v Kerben oet en. i ihte cenr uͤber den 26. Vers. 275 nen werden! Wie werdet ihr freylich heute oder morgen auch gern den Seegen ererben wollen: Aber er wird ferne von euch bleiben. Jetzt glaubets ihr nicht, wie Eſau, daß es ſo viel auf ſich habe, oder ſo ernſtlich gemeynet ſeye. Eſau dachte: Mein Bruder Jacoh iſt ein ein⸗ faͤltiger Menſch, ich will ihn ſchon wieder her⸗ uͤber ziehen: Mein Vater lſaac iſt ein mitley⸗ diger Mann, ich will ihn bald wieder bewegen. Unterdeſſen habe ich doch das Linſen⸗Geruͤcht: Und der Seegen wird mir auch nicht entlaufen. Aber es hat ihm gefehlet. Wiſſer/ daß er her⸗ nach verworffen wurde / da er den Seegen ererben wolte. Und euch wird eure Argli⸗ ſtigkeit und heuchleriſcher Sinn auch nicht ge⸗ lingen. Ihr ſehet jetzt die Frommen fuͤr ein⸗ faͤltige Leute an, die nur nach dem himliſchen trachteten. O ihr meynet, ihr wollet doppele geſcheut ſeyn, wollet dieſer Welt gebrauchen, wollet die und jene Vortheil machen, wollet euch nichts abbrechen oder abgehen laſſen. Wenns hernach zum Ernſt komme, da wollet ihr ſchon auch nach dem Seegen fragen, den himliſchen Vater um Verzeyhung bitten, Buſ⸗ ſe thun ꝛc. Aber wiſſer zum voraus, daß es euch gehen werde, wie Eſau. Ihr werdet bitten und flehen: Ach! Vater ſegne mich auch! A⸗ ber der Seegen wird hinweg ſeyn. Ihr wer⸗ det in eurer Galgen⸗Reu wol auch weinen und ſchreyen: O GOtt, haſt du denn keinen Seegen mehr vor mich! Aber ihr werdet nichts erlangen: S 2= Son⸗ 276 Die IX. Predigt Sondern verworfen bleiben. Denn ihr habt GOttes Gnade verſaumet. Und einmal ver⸗ ſaumt, iſt ewig verſaumt. Sehet, das iſt die Summa deſſen, was ich mit euch zu reden haben werde. Nemlich nach dem ich euch das letztemal gewieſen habe, was Schade ſeye, und auf welcherley Weiſe man Schaden nehmen koͤnne an ſeiner Seele: So iſt jetzund ferner zu zeigen, SS Wie dieſer Schade bey der Suͤnde I. So gewiß. II. So leicht. III. So groß. IV. So unwiederbringlich ſeye. BErr JESu, binde das im Eingang bereits gehoͤrte Wort, und was du je⸗ tzund weiter hinzu thun wirſt, zu ſam⸗ men, daß es eine zweyfaltige Schnur gebe, die nicht zureiſſe. Wende ſie um unſere Her⸗ tzen herum, und ſchnuͤre unſere Gewiſſen da⸗ durch alſo eng zuſammen, daß wir deiner War⸗ heit nirgendhin entweichen koͤnnen. Du wilt ja unſers Schadens nicht: Sondern nur den leib⸗ lichen und geiſtlichen, den zeitlichen und ewigen Schaden von uns abwenden, wenn wir nur deinem Rath folgen. Und hiezu neige unſere Hertzen kraͤfftiglich durch dein Wort, womit du dir alle Dinge kanſt unterthaͤnig machen. Amen. 5 4 = = tnt ſchrl te,n e = ☛ uͤber den 26. Vers 277 Abhandlung. r muͤſſet immer vor Augen und im Gedaͤchtnis behalten/ zu welchem Ende 2 )) Chriſtus den gegenwaͤrtigen Macht⸗ . Spruch fuͤhre, nemlich uns zur Ver⸗ laͤugnung unſerer ſelbs und aller Dinge zu be⸗ wegen. Er hatte im vorhergehenden Vers ge⸗ fordert: Der Menſch ſolle ſich ſelbs verlaͤugnen, und ihme nachfolgen. Dieſes waͤre nun des Menſchen nicht nur Schuldigkeit, ſondern auch groͤſte Seeligkeit. Aber die wenigſte Men⸗ ſchen erkennen und glauben dieſes. Die meiſte gaffen auf die Welt, und meynen, wenn ſie bey der Welt ankommen koͤnnen, wenn ſie von der Welt und ihren Ehren und Guͤtern einen guten Particul erwerben koͤnnen: da ſeye ihnen wol, und deßwegen wollen ſie Chriſtum entwe⸗ der gar nicht / oder ſie moͤgen Ihn doch aufs wenigſte nicht mit Verlaͤugnung ihrer ſelbs / ihres eigenen Lebens, Sinnes und Luſts, mit Verlaͤugnung der Welt und weltlichen Dingen, als ihr einiges Gut aufnehmen. Da begegnet nun der Heyland ihren Gedancken, moͤchte ih⸗ nen gern zu recht helffen, und ſagt ſo beweg⸗ lich: Was huͤlffe es den Menſchen / wenn er die gantze Welt gewuͤnne? ꝛc. Er gibt damit zu verſtehen, wie die Leute ſo gar nicht erreichen, was ſie wollen. Sie wollen gewinnen / und nehmen doch Schoaden. Denn das ſeye Scha⸗ 3 e 278 Die IX. Predigt nicht glaube, ſich nicht ſelber verlaͤugne, Ih⸗ m' nicht nachfolge, weilen man gern etwas zeit⸗ liches in der Welt gewinnen moͤchte, oder weil man ſorget, man moͤchte uͤber ſolcher ſelbs Ver⸗ laͤugnung um ſeine Nahrung kommen, in Man⸗ del oder Armuth gerathen. Und dieſer Scha⸗ eye 1. Ein gewiſſer Schade. Lieber Menſch, es iſt ungewiß / ob du mit allem deinem un⸗ goͤttlichen Sinn, weltlichen Begierden, und vielen Bemuͤhungen etwas in der Welt gewinnen wirſt. Viele tauſend und tauſend ſind der Welt nach⸗ gelauffen, und haben michts erjaget. Viele ha⸗ ben al'ch noch darbey Schaden im weltlichen gelitten, und ihr eigen Sach dabey eingebuͤßt, wie Zimei, da er zwey entlauffenen Knechten nachlief, daruͤber des Koͤnigs Pardon, und l ſein Leben verlohr, 1. B. Koͤnig. II. Deß⸗ gleichen Geha, der einem Feyer⸗Kleid nachlief/ und daruͤber ſeine Geſundheit ſamt der Gemein⸗ ſchafft Eliſæ verlohr, 2. B. Koͤnig. V. Und wenn du etwas gewinneſt, ſo iſts ungewiß, wie viel du gewinneſt, obs auch etwas groſſes und an⸗ ſehnliches, obs auch der Muͤhe ein wenig werth ſeye, oder nicht? Und wann es auch was nahm⸗ hafftes ſeyn moͤchte, ſo iſts ungewiß, wie lang du es beſitzen koͤnneſt. Wie manche betruͤbte Exem⸗ pel derer kan man zuſammen bringen, welche da ſe meynten, nun haͤtten ſie es zu etwas gebraht 1 de der Seelen, wenn man ſeiner Anweiſung uͤber den 26. Ve. 279 ſich gerad hinlegen und ſterben muͤſſen, ehe ſie es genieſſen konten. Das Exempel Luc. XII. von dem reichen Menſchen iſt bekant. So ungewiß iſts mit dem gewinnen der Welt. Es lauffen alle nach der Welt, aber unter hundert erlanget kaum einer, was er verlanget. Es lauffen viele nach einem Amt, aber nur ei⸗ ner erlangets. Es lauffen viele nach eines groſ⸗ ſen Herren Gnade, aber nur einer erlanget ſie: Die andere haben zu ihrem groͤſten Verdruß das Nachſehen. Hingegen iſt der Schade ge⸗ wiß / den ſolche Leute an der Seele leiden. Wenn ihr euch nicht ſelber verlaͤugnet, das Creutz nicht auf euch nehmet, Chriſto nicht nach⸗ folget, eurem eigenen Leben, Luſt und Willen nicht abſaget, nicht ringet durch die enge Pforte einzugehen ꝛc. So iſt das keine ungewiſſe Sa⸗ che, ob ihr werdet Schaden davon haben oder nicht, wie die elende Menſchen ſich offt bereden: Ey das werde ſo viel nicht zu bedeuten haben; das werde einen nicht gleich verdammen ꝛc. arme Seele, Schade genug, gewiß lauter Schade, wenn du Chriſtum nicht erkenneſt, als denjenigen, der allein wuͤrdig iſt, daß um ſeinetwillen die gantze Welt verlaͤugnet wuͤrde! Wenn du Chriſto nicht glaubeſt als dem, der am beſten verſtehet, was die gantze Welt und was deine Seele werth ſeye! Wenn du Chri⸗ ſtum nicht mehr liebeſt, als andere Dinge, als den Gewinn der gantzen Welt. Wer ſich nicht S 4 ver⸗ 2809 Die IX. Predigt perlaͤugnen, das iſt, wer nicht Schaden und Abbruch leyden will an ſeiner eigenen Ehre, an ſeinem eigenen Nutzen, an ſeinem Eigen⸗Wil⸗ len, an ſeiner Luſt, an ſeinem Gewinn und Reichthum; wer hieran keinen Schaden leyden will, wer ſich empor bringen und pouſiiren will, ſo gut er kan; wer gewinnen will, Geld ſam⸗ len, und ſein Vermoͤgen vermehren will, ſo viel er kan; wer keine Luſt, Ergoͤtzlichkeit oder Vor⸗ us dahinten laſſen will, wer ſeinen Eigen⸗Wil⸗ en behaupten will; wer der Welt Gunſt und reundſchafft genieſſen will; wer eben etwas die⸗ er Dinge ſuchen, und ſich deßwegen nicht ernſt⸗ ich, redlich und durchgaͤngig verlaͤugnen, und fuͤr alles nur IEſum Ehriſtum allein erwehlen und behalten will: Der wird gewiß Schaden leyden an ſeiner Seelen, der muß Schaden leyden an ſeiner Seele; er leydet wuͤrcklich lau⸗ ter Schaden an ſeiner Seelen. . Ach! aber, wie ſind deren ſo viel unter uns, die zwar Chriſtum nicht gar verwerffen, aber Jon auch nicht gantz aufnehmen wollen! Die hne nicht ſo groß, reich, vergnuͤgt, ſeelig und wuͤrdig ſchaͤtzen, daß ſie mit Ihm allein vor lieb nehmen, und alles andere daruͤber verlaͤugnen koͤnnten und wollten! Die Ehriſtum, nemlich Chriſti Gerechtigkeit, Chriſti Fuͤrſprache und Erloͤſung, Chriſti Seeligkeit annehmen, aber auch ſich ſelber dabey behalten, ihre zeitliche Er⸗ goͤtzung dabey behalten, ihre zeitliche Vortheil arbey — rbe d des lfe Rſea ehe el on hand ſed .n U n de er D s! en n ber ffn⸗ d ſ Uet 4 lar dſe ſn de NeN tae ctee hrn ce Scee Male tee enD. nn torh & ſeotch che 0 en icee Dut geN. uͤber den 26. Vers. 182 darbey behalten, ihre zeitliche Abſichten, ihre irrdiſche Begierden dabey behalten wollen; die die Welt gewinnen, und Chriſtum dabey auch auf allen Fall zum Stichblatt behalten wollen. Dieſes ſeynd unſere heutige geſcheute Chriſten. Die haben ſiehs einmal in den Kopff geſetzt, und das laſſen ſie ſich nicht mehr heraus bringen, man koͤnne die Welt und den Himmel neben einander gewinnen; die wollens beſſer wiſſen, als Chriſtus: GOtt gebe, wer zuletzt recht be⸗ halten wird. Chriſtus ſagt: Der Gewinn der Welt ſeye der Verluſt der Seelen; und hinge⸗ gen der Gewinn der Seelen ſeye der Verluſt der Welt. Wer klug iſt, laſſet ſich lehren, und haͤlt mit Paulo alles, alles fuͤr Schaden, was ihn hindern will, nur allein Chriſtum, nieht Welt und Chriſtum, ſondern nur Chriſtum allein zu gewinnen, und in Ihm erfunden zu werden, weil man auch nicht einmal mehr einen eige⸗ nen Platz in der Welt haben mag, Phil. III. So gewiß iſt der Schade bey der Suͤnde. Aber auch . . 2.) Gantz leicht: Ihr ſoltet euch noch wol erinnern, was wir in der IV. Predigt zeigten, wie ſchwer und ſaͤuerlich es hergehe, biß man in der Welt erwas gewinne. Und wer bedarf ſich einer Predigt zu erinnern? Sehet itevarf und euren Nachbar an, welche Muͤhe und Ar⸗ beit es koſte, biß man zu etwas in der Welt es bringe. Hingegen aber iſts gar leicht ge⸗ S 5 ſchehen 282 Die IX. Predigt. ſchehen, daß die Seele Schaden leyde. O wie leicht iſt etwas an ihr verſaumeti O wie leicht iſt Sie an ihrem Verſtand, Willen, Gewiſſen, Gerechtſamen, verletzet nach unſerer neulichen Anzeige! Ein einiger Irrthum / was kan er vor Schaden thun! Und nicht nur ein Glaubens⸗Irrthum, der den Grund umſtoſt, ſondern auch ſonſt ein anderer gemeiner Irr⸗ thum, den man faſt micht achtet, zum Exempel: Die buͤrgerliche Geſetze muͤſſen eben gehalten woerden um der Straffe willen, nicht um des Gewiſſens willen, wieder Rom. XIII. dadurch hernach ſo viel Unterſchleiff bey Wirthen, Kauf⸗ leuten, Handwerckern entſtehen um eines kleinen Gewinns willen. Alſo eine einige muthwillige und beharrliche Suͤnde / welch einen Wald, welch ein Feuer, zuͤndet ſie an! Ein einiges Wort / ein einiger Schwur / welchen Schaden bringt er meiner Seelen! Wie iſt es doch ſo betruͤbt, daß man faſt nichts mit andern han⸗ deln kan, man ſchwoͤre dann dazu! Und doch wird es ſo gering geachtet, und imer fortgetrieben. Es heißt, die Leute wollens ungeſchworen nicht glauben. Es muͤſſe einer wol ſchwoͤren. Aber wers nicht glauben will, laſſe es bleiben. Mey⸗ neſt du, es ſeye ein Gewinn / wann du mit ſchwoͤren die Waar ein wenig theurer anbrin⸗ geſt? Ach! es iſt lauter Schade deiner See⸗ le! Waͤreſt du recht fromm, du wuͤrdeſt lieber keinen Kreutzer loͤſen, als hundert Gulden ein⸗ nehmen mit einem einigen Schwur. Bey mr en — en ene uͤber den 26. Vers. 283 chen thuts nicht die Gewinn⸗Sucht, ſondern eine leichtſinnige, und ihnen offt ſelbſt nicht be⸗ kante Gewohnheit / daß ſie ſchwoͤren, ſonder⸗ lich auch ſo gar bey ihrer Seele. Es iſt aber dieſes ein ſehr vermeſſener und ſchaͤndlicher Fluch. Was bedarfs aber uͤberhaupt des Schwoͤrens? Und wie biſt du ſo leichtſinnig und verwegen, deine Seele ſo offt zum Pfand aufzuſetzen! Chri⸗ ſtus will nicht einmal geſtatten, daß einer bey ſeinem Haupt ſchwoͤre, geſchweige bey ſeiner edlen Seele / Matth. V. So verhaͤlt ſichs auch mit dem Schwur: GOtt weiſts. Dis war der erſte Schwur in der Welt; der Teu⸗ fel brauchte ihn, und fuͤhrte ihn unter die Men⸗ ſchen ein, ꝛc. Gen. III. . Und was ſoll ich von andern Luͤgen, Betruͤgereyen, ꝛc. im Handel und Wandel ſagen, die ſo gemein ſeynd: und dannoch ſetzt dich eine einige ſolche Suͤnde in die Gefahr der Verdamnis! Du ſtuͤrtzeſt dich durch ſolche Suͤnden unter GOttes Gericht, verhaͤrteſt dich in der Unbußfertigkeit, kanſt leichtlich mit einem ſchnellen Tod uͤbereilet wer⸗ den, und nehmſt, mit einem Wort, eitel Schaden an deiner Seele. Da nun aber der Gewinn bey der Suͤnde ſo ſchwer, und der Schaͤde ſo leicht iſt: Solteſt du denn immer an der Suͤnde noch hangen bleiben? Solteſt du dir den treuen Heyland die Suͤnde nicht wollen wehren laſſen? Solteſt du ſo leichtſin⸗ nig und unbedachtſam mit den weltlichen Sa⸗ chen fahren? Solteſt du nicht immer bedencken, wann 284 Die IX. Predigt. wann du handelſt, gewinneſt ꝛc. wie leicht kan ich hierbey Schaden nehmen? Ach! beden⸗ cke es recht; und uͤberlege 3.) Wie der Schade bey der Suͤnde auch ſo groß ſeyhe. Wann der Suͤnder gewinnet, was niemand gewonnen hat; wann er alles gewinnet, was man mehr wuͤnſchen, als hof⸗ fen kan; wann er allein alles gewinnet, wor⸗ ein Miliion tauſend Menſchen ſich theilen koͤn⸗ ten: ſo gewinnet er die gange Welt. Und dannoch iſt der Schade / wann er ſeine Seele verliehret, groͤſſer, als dieſer allerhoͤchſte Ge⸗ winn. Denn da die Seele mehr werth iſt, als die gantze Welt: ſo hat der noch nichts ge⸗ wonnen, der die gantze Welt gewonnen, aber Schaden an ſeiner Seele genommen hat. So muß ja freylich der Schade groß ſeyn, den die Suͤnde bringt. Groß iſt der Schade, weil er betrifft 1.) die Seele. Du leideſt nicht nur Schaden an deinem Leibe / nicht nur an deiner Ehre/ nicht nur an deinen Guͤtern / ꝛc. ſondern an deiner Seele / die dein edelſter Theil, deine hoͤchſte Ehre, dein groͤſſeſter Reichthum, dein theureſtes Kleinod iſt. Groß iſt der Scha⸗ de, weil er betrifft 2.) deine Seele, oder dei⸗ ne eigene Seele. Nichts iſt ſonſt dein eigen. Alles iſt ein frembdes Gut. Und wann du auch die gantze Welt gewuͤnneſt, ſo waͤre ſie doch nicht ſo dein eigen, daß du ſie gantz fuͤr dich al⸗ lein genieſſen, und beſtaͤndig beſitzen koͤnteſt, denn de; Hin P — U (der i Eſ G Ppen hn N en ſhen ire ſeto ſſer t: s ſen if⸗ eſt ems Ete ng⸗ Uſke re uͤber den 26. Vers. 285 du muͤßteſt den Genuß der Welt mit unzehlich andern Menſchen noch theilen, und ſie zuletzt einem andern uͤberlaſſen. Aber die Seele al⸗ lein iſt dein, ſagt Chriſtus, die iſt dein Eigen⸗ thum / daß weder der Satan / noch ein Cyrann/ noch ſonſt irgend ein Wenſch den geringſten Anſpruch daran machen darf; die bleibt dir auch unter allen Sachen allein uͤbrig ewiglich, ihr Wohl iſt dein ewiges Wohl; ihr Weh iſt dein ewiges Weh. Nun je naͤher mich eine Sach ange⸗ het je groͤſſer faͤllt mir derſelben Verluſt: hingegen bekuͤmere ich mich um eine fremboe Sache nicht, wie groß ſie auch iſt. Wann bißher der Tuͤrckiſche Kayſer einen Verluͤſt nach dem andern gelitten at: wer hat ſich unter uns darum gekraͤnckt? huts uns nicht weher, wann wir einen Kreutzer verliehren, als da jener ſo viele Laͤnder verlohren hat? Warum? Dieſes iſt ein frembdes Gut; aber jenes iſt unſer eigen. Ach! liebe Seelen, wie iſt dann der Schade ſo groß, wenn wir un⸗ ſere Seele verliehren, die allein unſer eigen iſt, die uns naͤher angehet, als irgend, was ſonſt in der Welt iſt! O wir verkehrte Menſchen, die wir die Welt, und das frembde Gut als etwas eigenes anſehen: unſere Seele aber ſo indifferent und kaltſinnig tractiren, als waͤre ſie ein Wiſch⸗Tuch der unbekanteſten Men⸗ ſchen. Groß iſt ferner der Schade 3.) weil er deine einige Seele betrifft. Du haſt nicht viel Seelen aufzuſetzen: ſondern du haſt eine einige Seele, wann dieſe verlohren geht, ſo iſt alles 286 Die IX. Predigt verlohren. Es iſt ein groſſer Schade, wann einem ſein Hauß abbrennet. Doch ſind ihm etwa ſeine liegende Guͤter oder andere Mittel noch in lalvo geblieben. Aber, wann du Scha⸗ den leideſt an deiner Seele, ſo iſt nichts mehr uͤbrig, daran du dich erhohlen koͤnteſt. Mit dieſer einigen Seele iſt alles verlohren. Und eben deßwegen iſt auch der Schade ſo groß/ weil, wer ſeine Seele verliehret, der verlieh⸗ ret 4.) ſich ſelber, wie Chriſtus dieſe Worte miteinander verwechslet, bey Luc. IX. 2. Wie kan aber ein groͤſſerer Verluſt ſeyn, als wann du dich ſelber verliehreſt? Denn geheſt du ver⸗ lohren, ſo gehet alles verlohren, was du haſt. Dein Leib gehet verlohren. Deine Seele geht verlohren. Dein Reichthum, deine Ehre, deine Luſt / deine Macht / deine Freundſchafft/ ja dein Himmel und Seeligkeit gehet verloh⸗ ren. Iſt nun aber der Schade ſo groß, den wir durch Suͤnde, Unbußfertigkeit, Welt⸗Le⸗ be, und ſo ferner, unſerer Seelen anthun: ey warum ſchaͤtzen wir ihn dann ſo gering? Warum ſchertzen wir ſo mit der Suͤnde, und warum ſpielen wir ſo mit der Seele, als waͤ⸗ re ſie nur ein Kieſel⸗Stein? Thun nicht man⸗ che ſo profan und gottloß, als wenn ſie gar keine Seele haͤtten, ſondern wie ein Vieh da⸗ hin fahren wolten? Andere leben ſo leichtſin⸗ nig und verſchwenderiſch, als wenn ſie, wie je⸗ ner ſagte, dutzend⸗weiß Seelen herauß geben koͤnten, wie die Servietten, da man ſich nie gro uͤber den 26. Vers. 287 groß bekuͤmmert, wenn man etwa in eines einen Schnitt mit dem Meſſer thut. Dem rohen Eſau ſchreibet der heilige Geiſt nach: es aß und tranck, und ſtund auf, gieng weg, und verachtete ſeine Erſt⸗Geburt, Gen. XXV. Ach! wie iſt die Seele bey ſo vielen Eſaus- Bruͤdern ſo verachtet! Ihr ſchindet und ſcha⸗ bet, und fraget nichts nach dem Schaden eurer Seelen. Ihr freſſet und ſauffet, und fraget nichts nach dem Schaden eurer Seelen. Ihr luͤget und betruͤget, ihr uͤbernehmt und vervor⸗ theilet einander, und fraget nichts nach dem Schaden eurer Seelen. Wann ihr nur etwas erhaſchen koͤnnet, euer Gut und Ehre vergroͤſ⸗ ſern, euren Willen treiben, eure Luͤſten erfuͤl⸗ len, eure Hoffart fuͤhren koͤnnet: ſo fraget ihr nichts darnach, eure Seele mag Schaden lei⸗ den, wie ſie will; ſie mag der Hoͤlle ſo nahe kommen, als ſie will. Nichts iſt ſo verachtet bey euch als eure Seelen, deren Schade doch groͤſſer iſt, als der gantzen Welt Verluſt. Was wuͤr⸗ det ihr doch dencken, wann ihr jemand ſaͤhet, mit Diamanten nach Biren, und mit Cronen nach Aepffeln werffen? Aber iſt nicht eure geiſtli⸗ che und ewig⸗bleibende Seele mehr werth, als die gantze Welt, wann auch der halbe Theil ſchon ein Gold⸗Klump, und der andere ein De⸗ mant waͤre? Warum werffet ihr ſie dann nach denen Erdſchollen dieſer Welt, nach etlichen runden weiſſen oder rothen Kuͤgelein von dieſer Welt? Als vor etlichen Jahren der bekannte . . Schwe⸗ Schwediſche Probſt Brenner hingerichtet wur⸗ de, ſprach er unter anderm auf dem Richt⸗Platz: Unter den Thorheiten, die ich auf der Welt er⸗ lebt, war auch dieſe, daß ich ſahe ein Pferd/ ſo 80. Reichsthaler werth war, zu tod reuten, um einen Haaſen / der etlich Groſchen koſtet, damit zu erjagen. Da dachte ich, das gehoͤ⸗ ret auch unter die Imperſonalia: pœnitet, u. det, piget, tædet, miſeret, miſereſcit. Ach ja, wir moͤgen uns wohl billig ſchaͤmen, uns reruen und verdrieſſen laſſen, daß wir noch groͤſ⸗ ſere Thorheiten in der Welt begangen, und um des zeitlichen willen unſerer Seelen Scha⸗ den gethan haben! Ach! daß wir nur einmal die Augen daruͤber aufthaͤten, Mitleiden mit uns ſelber haͤtten, und unſerer Seelen uns er⸗ barmeten! Abſonderlich da wir hoͤren, daß der Schade derſelben unendlich und 4.) Auch unerſetzlich und unwiederbringlich ſeye. Denn was kan der Menſch geben, daß er ſeine Seele wieder loͤſe. Die Menſchen ſind offt ſo erpicht auf die Suͤnde, daß ſie wiſſentlich ihren Schaden, und gauch groſſen Schaden thun, nur ihre Luſt zu buͤſſem ihren Willen zu vollbringen, ihre Paſſionen zu vergnuͤgen, oder ſonſt zu ihrem Zweck kom⸗ men zu koͤnnen: wann ſie nur wiſſen oder hof⸗ fen, daß ſie den Schaden ſonſten wieder erſe⸗ tzen koͤnnen. Aber dieſer Schade der Seele, die man verlohren hat, kan nicht erſetzet wen . — en Ern ſir ch ſe e⸗ chde Utdie er. ſt ihtſo ſet ſſen ew. lr ne Sle r D tunn hr e D e Pnn 1 M Pies 6. . 9 M e t tr Rere Na 16I 1 uͤber den 26. Vers. 289 den ewiglich. Oder man kan, nach der Grund⸗ Sprach, keine Wiederlag oder Außwechs⸗ lung dafuͤr geben. Der Menſch hat ja mit ſeiner Seele ſich ſelber verlohren, mithin hat er nichts mehr uͤbrig, womit er ſeine Seele loͤ⸗ ſen koͤnte. Und wenn er auch gleich noch etwas haͤtte, ja geſetzt, daß ihm beym Sterben die gantze Welt nachgefahren waͤre: ſo koͤnnte er doch damit ſeine Seele nicht loͤſen. Denn wo⸗ mit die Seele ſoll ausgeloͤſet werden, das muß ein aτνπMαααας und „αiValente Gegen⸗Lag ſeyn, ſagt Chriſtus. Es iſt aber die gantze Welt nicht ſo viel werth, als eine einige Seele. Es koſtet zu viel eine Seele zu erloͤſen, daß ers muß laſſen anſtehen ewiglich, Pfſ. XLIX. Was von der Weißbeit ſtehet, das gilt auch von der See⸗ le: man kan nicht Gold um ſie geben, noch, Silber darwaͤgen, ſie zu bezahlen. Es gilt ihr nicht gleich Ophiriſch Gold,oder koͤſtlicher Onych und Saphir. Gold und Diamant mag ihr nicht leichen, noch um ſie guͤldene Kleinod gewech⸗ elt werden, Hiob. A XVIII. 1 ½. 16. 17. Koͤnte die Verdamniß mit Geld abgekaufet werden in der letzten Stunde des Todes: ſo waͤre es kein Wunder, daß die Leute ſo nach Geld und Gut ſchnappeten. Koͤnte man durch reiche Ver⸗ maͤchtniſſe und Stifftungen, durch hinterlaſ⸗ ſende Allmoſen an die Armen; will nicht ſagen, durch Seel⸗Mieſſen, die in der Hoͤlle leidende und bratende Seelen erloͤſen: ſo waͤre zwar der Schade groß, aber doch nicht unwiederbring⸗ .⸗ 290 Die IX. Predigt lich. Druͤnge die Krafft des Blutes JESu Chriſti auch bis in die Gefaͤngniſſe jener Welt hindurch: ſ koͤnte daſſelbe ja noch zu einen Aur0e und Loͤſe⸗Geld fuͤr die arme gefangene und ſeufzende Seelen dargelegt werden. Aber Chriſtus weißt von allen dieſen Troſt⸗Mitteln nach dem Tode nichts. Er ſagt, die verlohrne, verſunckene, und unter GOttes Gerechtigkeit, als in einem Schuld⸗Thurn verſchloſſene See⸗ len koͤnnen ohne Wiederſtattung nicht loß ge⸗ laſſen werden. Eine ſolche Wiederſtattung a⸗ ber wiſſe der Menſch nirgend herzunehmen. Er ſelber hat keine: und bey Chriſto iſt keine zu finden. Denn es iſt fuͤrterhin kein ander Opfer mehr uͤbrig fuͤr die Suͤnde, Hebr. X. Ach! ſo bedencket denn wol, Geliebte, welch ein unerſetzlicher Schade das waͤre, wenn ihr eure Seelen ewig verliehrtet! Allen zeitlichen Verluſt kan man in der Welt noch wieder er⸗ ſetzen. Hiob verlohr Haab und Gut, Kinder, Geſind,/Geſundheit, Ehre und ſeine gantze Gluͤck⸗ ſ ſeeligkeit: aber der HErr gab ihme alles zwey⸗ faͤltig wieder, c. XLII. 1r6. Manaſſe verlohr ſein Koͤnigreich: aber kam wieder in daſſelbe zu⸗ ruͤck. Nebucadnezar verlohr gar ſeine Ver⸗ nunfft, und wurde als ein Thier von den Men⸗ ſchen verſtoſſen: und dennoch ſchenckte ihm der HERR dieſelbe wieder, Dan. IV. Und wenn auch euch etwas dergleichen von Raub und Pluͤnderung wiederfuͤhre; oder eure Haͤule⸗ uͤber den 26. Vers. 291 mit allem, was darinnen iſt, giengen in dieſer Stunde im Rauch auf, daß ihr nichts retten koͤntet: ſo waͤre dieſes zwar ein groſſer Scha⸗ de, davor euch GOtt bewahren wolle! aber bey weitem kein ſo groſſer Schade, als wenn eure Seelen beſchaͤdiget wuͤrden. Denn ſie ſind unſterblich, und ihr Schade iſt ewig. Es hat ſich ein mancher von Kriegs⸗Brand⸗ und anderm Schaden wieder, und zwar bald und leiche (denn ſolcherley ſammæ purgatrices rei⸗ nigen und ſcheiden manches boͤſe und ungerech⸗ te, ſo oͤffters unter dem Gut ſteckte, und ma⸗ chen dem Seegen GOttes einen neuen und freyen Lauf) wieder erhohlet, und iſt nach der Hand vermoͤglicher worden, als zuvor. Aber ſo iſts mit dem Seelen⸗Schaden nicht. Wenn die einmal verlohren iſt: ſo iſt ſie auf allemal, oder auf immer und ewiglich verlohren. Bey an⸗ derwaͤrtigem Verluſt gehet nicht allemal alles auf einmal zu Grund. Verbrennt das Hauß: ſo bleiben die liegende Guͤter uͤbrig. Verwuͤ⸗ ſtet dieſe der Feind: hat man etwa von baaren Mitteln etwas gefluͤchtet. Es iſt ein Stuͤck der Klugheit bey den Leuten dieſer Welt, ha⸗ bere opes diviſas, ihr Vermoͤgen in allerley Gattungen getheilet zu haben, nicht alles un⸗ ter einen Wetter⸗Schlag zu legen, damit wenn es an einem Ort fehlet, man ſich doch am andern noch erhohlen koͤnne. So theilte dDoorten Jacob ſeine Heerde in zwey abgeſonder⸗ „Haufen, und ſprach Wenn gleich Bian das . 292 Die IX. Predigt. — eine Heer ſchlaͤgt, wird doch das andere entrin⸗ nen, I. B. Mol. XXKXII. Aber ſo iſts mit der Seele nicht. Du haſt nicht zwo Seelen, daß wenn der Satan etne dahin fuͤhrte, du doch die andere noch zu GOtt bringen koͤnteſt. David nennet einige mahl ſeine Seele eine ein⸗ ſame / und fuͤhret ſolches zu einem Beweg⸗ Grund an, warum GOTT eilen ſolle ihne zu erretten. Denn wenn dieſe einige Seele uͤber⸗ waͤltiget ſeye: ſo koͤnne er mit keiner andern mehr nachſetzen, Pſalm. XXII. 21. XXXV. 17. Laß dir, O lieber Menſch, dieſes auch ei⸗ ne kraͤfftig⸗bewegende Urſache ſeyn, deiner ESeele treulich wahr zunehmen, daß ſie nicht verderbe oder verlohren gehe. Wenn ihr hun⸗ dert Seelen haͤttet (habe ich im Tractaͤtlein de cura minimorum p. 74. geſchrieben) und gienge nur eine davon in der Irre, und ihr waͤret ein treuer und fleißiger Hauß⸗Vater: ſo muͤſtet ihr dieſelbe Seele ſuchen zu retten und zu recht zu bringen. Ihr habt aber nicht hun⸗ dert Seelen! Ach! ihr habt nicht 50. Seelen! Ihr habt nicht ſo viel Seelen, als jenes Weib Groſchen hatte, nemlich zehen! ſondern ihr habt nur eine Seele; und wenn dieſe einige ver⸗ lohren wird: ſo iſt alles verlohren! wie ſoltet ihr denn ſolche einige Seele ſuchen zu retten und zu bewahren! wenn ich zwo Seelen haͤtte, ſprach jener fromme und andaͤchtige Mann, ſo⸗ wolte ich eine Philippo geben (dieſer war ein Koͤnig, und begehrte von jenem etwas, ae 2 “S wil ne Murn ſt N n e Wte Ipre hg ſen. Uuß id En! heter ſeing u ſene Mſec tinde dem l. itdie E tie IN “ terN ek ein Not⸗ ſpr⸗ re R. . Not Pit hepwe Ge , ie teſ entn Gt S enk ſn⸗ 6 ire, niſt uͤber den 26. Vers. 293 wider ſein Gewiſſen lief) aber da ich nicht mehr, denn nur eine einige habe, ſo mag ich dieſelbe nicht verliehren. Das iſt zwar in ſeiner Art ſchon gut. Aber doch zu viel nachgegeben. Denn wenn einer auch ſchon zwey, drey und mehr Seelen haͤtte: ſolte doch keine weggege⸗ ben werden. Ja wenn ich hundert Seelen haͤt⸗ te, waͤren ſie noch lang nicht genug fuͤr GOtt, Ihme ein wuͤrdiges Geſchenck zu ſeyn; Ihne genug zu lieben, zu loben, zu ehren und zu er⸗ heben. Da ich aber nur eine habe: ach! ſo muß ich GOTT nicht um dieſes einige Opfer, und mich nieht um dieſen einigen Schatz brin⸗ gen! Wer iſt unter uns (fragt hie ein geſeg⸗ neter, aber eben jetzt mit einem ſchweren Ereutz heimgeſuchter Lehrer irgendwo) der, wenn er auch hundert tauſend Seelen hinzugeben haͤtte, ſie nicht alle dem treuen GOtt und Liebhaber der Menſchen aufopfern, ja es vor die hoͤchſte Unſeeligkeit achten ſolte, wo ihm zugemuthet wuͤrde, auch nur eine vor ſich zu behalten, und ſie dieſer Seeligkeit zu berauben, die in dem uͤbergeben an GOtt beſtehet? J So betrachtet denn nun dieſen Text recht wol. Glaubet doch dieſer Warheit. Erken⸗ net dieſe Sorgfalt JCſu Chriſti fuͤr euch. Wer eine Eeele hat, der eile doch, und errette ſie, allweil er ſie erretten kan. Er loͤſe ſie, allweil er ſie noch loͤſen kan. Ihr habt ja bißher eu⸗ ren Seelen lang genug Schaden gethan⸗ D len Schaden gethan, groſſen Schaden ge⸗ than. Muͤſſet ihr denn derſelben auch noch ewigen Schaden dazu thun? Koͤnnet ihr nicht ruhen, und iſt es euch nicht wol, biß ihr euch in den Abgrund der Hoͤllen vollends geſtuͤrtzet habt, aus welchem keine Erloͤſung iſt) Nun ich muß euch einmal laſſen. Aber hoͤ⸗ ret mich zuvor: ach! erhoͤret mich beym Be⸗ ſchluß in meiner Bitte, der ich euch nicht bit⸗ te um Silber und Gold, ſondern um das Hel eurer eigenen Seelen! Dorten ſprach der Koͤ⸗ nig von Sodom zu Abraham, der vom Sieg wieder kam: Gib mir die Geelen / die Guͤter behalte dir / 1. B. Moſ. XIV. Ich ſage auch ſo: gebt mir die Seelen: die Guͤter behaltet euch. Behaltet eure Guͤter, eure Ehre, eure Haͤuſer, eure Kleider, euer Gold und Silber, und alles, was ihr rechtmaͤßig habt; ihr doͤrf⸗ fet mir nicht einen Schuh⸗Riemen davon ge⸗ ben: aber eure Seelen gebt mir. Ach! gebt mir doch eure Seelen, daß ich ſie von allen Suͤnden⸗Banden, von allen Geitz⸗ und Naß⸗ rungs⸗Stricken, abloͤſen, und zu Chriſto Il⸗ ſo fuͤhren kan, als etwas, welches ich als eine Außbeute den Feinden abgejaget, und mit dem Dienſt ſeines Worts gewonnen habe. Wolt ihr aber ſie mir / ja wolt ihr ſie J Eſu Chriſto ſelbs itzt nicht geben: ach! wie wirds euch uͤber ein kleines reuen! wie gerne wuͤrdet ihr ſie Ih⸗ me geben beym ſterben / oder in der Soͤlle: 294 Die D. Predigtt— uͤber den 26. Vers. 295 DPo Et ſie alsdenn nur annaͤhme! Ihr die ihr ſo zaͤh ſeyd und nichts weggeben wollet; die irr keine Luſt, keine Gewohnheit, keinen Ge⸗ winn, kein Accidens, kein Stuͤcklein Kleid, keine Cameraden, keine Suͤnde, nicht eine Suͤnde, hingeben wollet, wuͤrdet darnach al⸗ les gern geben, wuͤrdet die gantze Welt geben, e wwenn ſie euer waͤre, um eure Seelen zu erloͤ⸗ ſen aus der Hoͤllen Gewalt. Ja wenn die Seele zehen tauſend Welten beſaͤſſe: wuͤrde ſie ſelbi⸗ ge alle gern dahin geben nur um einen Schat⸗ ten der Hofnung einer Möoͤglichkeit wieder er⸗ loͤſet zu werden. Aber ſie wird alsdenn nichts, lediglich nichts, mehr haben zu geben: und der Richter wuͤrde auch michts mehr zur Verſoͤh⸗ nung annehmen. Der Schadeiſt geſchehen: die Seele iſt verlohren. Sſe Reuer und wahrhafftiger Zeuge JESu one Chriſte, du gewaltiger Lehrer, du mit⸗ ,e W leydiger Seelen⸗Prediger, und uner⸗ e muͤdeter Seelen⸗Werber, wir alle, die wir dei⸗ hne Stimme ſo offt gehoͤret, und deine Frage ſo vielmals vernommen haben, muͤſſen dir beym herannahenden Ende dieſer Reden das Zeugnis etne. geben, daß du uns Gewinn und Schaden, Seegen und Fluch, Welt und Himmel, Leben und Tod, Verdamnis und Seeligkeit, Zeit und Ewigkeit, E treulich und deutlich ſrgeleget, und uns be⸗ rſth weglich ermahnet habeſt, den Seegen und das 9 Leben, den Himmel und die Seeligkeit zu er⸗ 296 Die IX. Predigt wehlen: Die Welt und Suͤnde aber, den Schatten und Nebel aber, den Schaden und Verderben aber, die Hoͤlle und Verdamnis a⸗ ber zu verwerfen. Und es wird nun endlich bey uns zu einem Schluß und Erklaͤrung kom⸗ men muͤſſen. Es wird ſich waſen muͤſſen, ob wir deinem Wort glauben, und deiner War⸗ nung folgen: Oder ob wir auf unſerm Sinn beſtehen, und deinen heilſamen Rath wieder unſere eigene Seeligkeit verachten werden. Ach! Hertzens⸗IEſu, wache uͤber uns, und laß uns nicht in der Hand unſers igenen Raths! Sie⸗ heſt du Leute unter uns, denen noch jetzund der Weg Bileams und der Lohn der Ungerechtigkeit beliebet; die gegen alle deine Fuͤrſtellungen doch⸗ noch im Sinn haben, nach dem Moabiter Koͤnig zu reyſen, ſich nach der Welt zu wenden; ihre Haͤuſer mit. Silber und Gold anzufuͤllen, ihre Haͤnde nach dem und jenem irrdiſchen Gut aus⸗ zu ſtrecken, und den Mund nach einem Gewinn⸗ lein, oder deſſen Hoffnung aufzuſperren, und dabey ihre Seele zu verſaumen, ihr Gewiſſen zu beſchaͤdigen, und das ewige Gut hindanzu⸗ ſetzen: Ach! ſo wolleſt du ihnen in den Weg ſtehen, daß ſie nicht fortkommen koͤnnen! Du wolleſt es ihnen mit allen ihren Projecten nicht gelingen laſſen: Sondern wo ſie hinaus wollen, deinen Engel den Pals verlegen und verhauen laſſen. Du wolleſt ihnen das gewinnen recht ſchwer, und die Welt ſehr ſauer machen; und inzwiſchen neben hinein immer mit veinem — E Ent ade den ſ d ile EI (en uncn nn (on ſode⸗ — nne⸗ N nte⸗ d n h te N Nl unt tahegnt Ge en, 4 Gece Ptg N Henfe ,N Ner N. uͤber den 26. Vers. 297 ſen Evangelio anhalten. Ja du wolleſt ſie an Statt des gewinnens immer verſpielen, und an Statt des Nutzens immer Schaden im zeitlichen nehmen laſſen; nur daß ſie endlich genoͤthiget werden nachzuſinnen, und zur Verhuͤtung des geiſtlichen und ewigen Schadens angeleitet zu werden. Ach! JEſu, guter Meiſter, du wei⸗ ſeſt, daß ich niemands Schaden begehre, oder Boͤſes wuͤnſche. Aber dieſen Schaden moͤchte ich doch denen, die deinem Wort nicht frey⸗ willig folgen wollen, an ihren Hals hinan bit⸗ ten, unter dem Beding, daß du ihnen ſolchen in einen geiſtlichen Seegen und ewigen G. verwandlen, und ihnen hernach auch im chen alles wieder erſetzen wolleſt. Denn . weiß, daß ſie, wenn ſie wuͤrden zu ſich ſelbs gekommen ſeyn, wol damit wuͤrden zufrieden, und dir danckbar ſeyn in alle Ewigkeit. Dieſer wolgemeynte Vorſchlag, O himliſcher Vater, ſeye deiner allein guͤltigen Weißheit und groſſer Barmhertzigkeit hinterleget und einfaͤltiglich uͦ⸗ bergeben. Siehet dein Auge etwa auch ſolche unter uns, die zwiſchen der Welt und dem Him⸗ mel mitten innen ſtehen; die nicht wiſſen, ob ſie die Welt behalten, oder dich friſch erwehlen ſollen; denen beedes hart anligt, ſie haͤtten frey⸗ lich Luſt die Welt mit ihrem Gewinn, Gut und Geld, Ehre und Bequemlichkeit zu genieſ⸗ ſen, und doch ſeelig zu werden; hoͤren aber, und merckens ſelbs in ſich, daß ſolches nicht ſeyn kan; die deßwegen in ihrem armen Geiſt T 5 her⸗ 298 Die IX. Predigt heruͤber und hinuͤber gezogen werden, bald ei⸗ c,. nen groͤſſern Außſchlag gegen das Zeitliche, bald hinwieder ein mehrers UÜbergewicht gegen das Geiſtliche und Ewige zeigen, und doch ſich nicht unterſtehen, endlich einmal einen voͤlligen Auß⸗ ſchlag zu geben, und eine hertzhaffte Reſolution auf die eine oder andere Seiten zu faſſen: De⸗ nen wolleſt du, O HErr JEGu, in ihrem Kampf zu Huͤlfe kommen, und ihnen aus ihrer Unentſchloſſenheit auf die rechte Bahn helffen. Schelten wolleſt du ſie und beſchaͤmen, daß ſie zwiſchen einem Koͤrnlein und Berg, zwiſchen enem Kieſel⸗Stein und Demant, zwiſchen ei⸗ nein Augenblick und der Ewigkeit, zwiſchen GOtt und der Welt, zwiſchen michts und al⸗ les, ſo lange zaudern koͤnnen. Darnach wolleſt du in diejenige Wag⸗Schale, worinn Gewinn und Schade der Seelen, worinnen Himmel und Hoͤlle, liegen, ein ſchweres Gewicht dei⸗ ner uͤberzeugenden Gnade und uͤberredenden Geiſtes legen. Ach! frommer und freundlicher Heyland zuͤrne nicht, wenn ich dir ſage, wie ichs in meinem einfaͤltigen Hertzen dencke. Wenn diejenige Gnade, die dermalen mit und aus deinem kraͤfftigen Wort an dem Hertzen ſolcher Leute ligt, nicht genug iſt, einen Auß⸗ ſchlag bey ihnen zu wircken: So thue noch ei⸗ nen Grad hinzu. Und wenn dieſer auch nicht genug iſt, ſie zu einem Entſchluß der guten Wahl zu neigen: So lege noch einen Grad Gnade hinzu, biß es zu demjenigen herrichen eſe G nr //, i ue ſede Uft h nd opn hon W uͤber den 26. Vers. 299 Uberſehwang komme, der alles ſchlichtet und ent⸗ ſcheidet, der da macht, daß die gantze Welt in ihrem nunmehr erleuchteten Gemuͤth nichts wie⸗ get, ja weniger als nichts wieget, und leichter als die leichteſte Eitelkeit aufſchnappe, du a⸗ ber und deine ſeelige Gemeinſchafft alles gel⸗ te, koͤſtlich und unſchaͤtzbar erkant werde. End⸗ lich erfreue auch die Seelen deiner Glaubigen a mit Freuden deines Angeſichts. Erquicke ihren Geiſt uͤber ihrer guten und klugen Wahl, die ſie ſchon laͤngſtens getroffſen haben. Laß ſie ſich freuen und froͤlich ruͤhmen in dir, und im⸗ mer ſagen: Der HErr iſt mein Gut und mein Theil: Du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Das Looß iſt mir gefallen aufs liebliche: Mir iſt ein ſchoͤ⸗ nes, ja ein unbeflecktes, und unvergaͤngliches und unverwelckliches Erbtheil worden. Ich lobe den HErrn, der mir ſo wol gerathen hat. O ja freylich HErr JEſu, liebſter Freund, dir ene allein haben wir es zu dancken, daß wir den beſten Theil erwehlet haben, der nicht von uns genommen werden ſolle. Wir haben uns ehdeſſen auch unnoͤthiger Weiſe beſonnen: Aber du, O HErr JEſn, haſt uns uͤberredet, und wir ha⸗ ben uns uͤberreden laſſen. Des ſeynd wir froh, jo, jo! ewig in dulci ju. bilo! Amen. 1 DDdDie 300 Die X. Predigt uͤber obigen Text: Eingang. N ☚ . allen Stuͤcken, daß dirs wol gehe, und daß du geſund ſeyhe eſt, wie es denn deiner Seelen wol ge⸗ en het. Mit dieſem liebreichen Seegens⸗Wunſch ie Ott d l S’” Waß huͤlffe es den Menſchen x. ſhr Ein Lieber, ich wuͤnſche in flieſſet der Mund des holoſeeligen lohannis uber, ſages, in dem Anfang ſeines dritten Briefs. Dieſe. ea Worte werden ſonſt ſelten angezogen. Aber, ee dieſes mal liegen ſie mir beſonders an meinem, a Hertzen, welches davon angefuͤllet ſich eben ee auch ſo uͤber euch ergieſſet, und wuͤnſchet: i Mieine Lieben / ich wuͤnſche in allen Sruͤ⸗ cken / daß es euch wol gehe / und daß ibt geſund ſeyd / und daß es euren Beelen wol gehe. O ja, ich wuͤnſche und bitte von GOtt, daß es euch wol gehe in allen Stuͤcken. Daß es euch wol gehe in eurem Stand, in eurem Amt, in eurem anderwaͤrtigen Beruf und Handwerck, in eurer Ehre, in eurer Nahrung, mit euren Kindern, und was ihr ſonſt ngi⸗ E uͤber den 26. Vers. 301 „SOttes Ordnung und Willen habt, treibt und fuͤrnehmt, jetzt und auf das Zukuͤnfftige. Der HErr ſeye mit euch, wie er mit Joſeph geweſen iſt, von dem ſtehet, daß er ein gluͤck⸗ ſeeliger Mann geweſen, und alles, was er that, et da gab der HErr Gluͤck zu, 1. B. Moſ. XXXIX. Es muͤſſe an euch die Verheiſſung des Pfalm. I. erfuͤllet werden, daß auch eure Blaͤtter und weltlich⸗ ſcheinende Geſchaͤfften nicht verwel⸗ cken, eitel und vergeblich ſeyen: Sondern al⸗ etn les, was ihr machet, wol gerathe. Dieſes wuͤnſche ich euch, und noch dazu, daß ihr geſund ſeyet. Johannes ſchrieb da⸗ mals an Gaſum, einen gottſeeligen und wol⸗ thaͤtigen Gaſtwirth der Gemeinde, welcher vie⸗ le Liebes⸗Wercke außzurichten hatte, und alſo wol einen geſunden Leib dazu bedorfte; wie wol a es ſcheinet, daß er damals etwas kraͤncklichs ge⸗ aat weſen ſeye. Es iſt freylich eine groſſe Wolthat fuͤr mich und andere, wenn ich viel zu thun, und mit andern zu thun habe, und ich genieſ⸗ Ind ſe eine dauerhaffte, arbeitſame und geſunde Ne Natur. Die wuͤnſche ich euch auch. Ich wuͤnſche genn denen geſunden, daß ſie geſund bleiben, und ll denen kraͤncklichen, daß ſie geſund und geſtaͤr⸗ n cket werden: Daß die ſich uͤber dem Dienſt an⸗ derer ſelbs verzehren, aus dem lebendigen GOtt eu belebet tuͤchtig ſeyen, ihre Wercke und Liebe zu Nr⸗ beweiſen, nach aller Luſt ihrer Seelen. G D Se⸗ 302 Die X. Predige— Sehet, das wuͤnſche ich euch allen, daß ihr geſund ſeyet, und daß es euch in allen Stuͤ⸗ cken wol gehen moͤge. Aber uͤber alles wuͤn⸗ ſche ich euch, daß es euren Seelen wol ge Ach! daß es euren Seelen, die beſſer ſind, als der Leib; edler, als die Geſundheit; theu⸗ rer, als die Ehre; wichtiger, als die Geſchaͤff⸗ , ten; wuͤrdiger, als die gantze Welt, wol ge⸗ hen moͤge! O ich ſorge von vielen / es moͤchte bißher ihren Seelen nicht wol gegangen ſeyn! Ach! wie uͤbel ſehen ſo viele arme See⸗ len aus! wie uͤbel ſind ſie gekleidet! wie uͤbel geſpeiſet! wie uͤbel verſorget! wie ſtehen ſie 1 noch in der Schande ihrer Bloͤſſe ohne die ⸗ Kleider des Heils! wie ſeynd ſie verhungert, duͤrr und mager, weil ihr ſie nur mit den Traͤ⸗ bern der weltlichen Dinge ſaͤttigen wollet wie 4 eu ſeynd ſie ſo hindan geſetzet! wie hat der Leib uberall den Vorzug! wie wenig Zeit, Sor⸗ 6 ge und Ernſt wendet ihr auf eurer Seelen Er⸗ Eft rettung, Reinigung, Heiligung, Erleuchtung, dan Befeſtigung, und Seeligmachung! Einmal es gehet euren Seelen groſſen Theils noch nicht wol. ſ Aber Johannes, aber ich einer ſeiner letten inn oder geringſten Juͤnger, wuͤnſche euch von gan⸗ iintn tzem Hertzen, daß es euren Seelen wol gehet r moͤge. Ach! ſehet und erkennet uns doch / wir wollen euch nicht in Ungluͤck und Schaden e mit unſern Ermahnungen bringen! Wir goͤn⸗ Amnj nen euch, daß ihr gluͤckſeelige / geehrte, he D uͤber den 26. Vers. 303 che Leute ſeyn moͤget; wir haben Freude dar⸗ aon, wenn ihr geſund ſeyet, lange lebet, und ſo fort. Nur koͤnnen wir nicht zu ſehen, daß es euch in andern Stuͤcken wol, hingegen an eu⸗ ii ren Seelen uͤbel gehen ſolle; daß ihr am Lei⸗ de geſund, und an der Seele ſo kranck und ( matt ſeyn ſollet; daß es euch eine Weile wol im zeitlichen, und aber ewig uͤbel an der See⸗ e gehen ſolle! Sondern daß es unter euch doch auch ſo wol beſtellt ſeyn moͤge, wie hie bey Ga'o, dem Johannes Gluͤck und Geſund⸗ im heit wuͤnſchet: Von ſeiner Seele aber mit ver⸗ nderter Ordnung poſitive ſagt, daß es ihro wvol gehe. O ja, ihr uͤbrige, denen es etwa uͤbel ge⸗ iet, die ſich mit einem ſie chen Leib tragen, wenn man nur von euch ſagen kan: Es gehet hin⸗ ind gegen euren Seelen wol; und es gehet ihnen I ſo wol / daß ich nur wuͤnſche, es moͤchte euch a in allen anderen Stuͤcken, und abſonderlich in et e der Geſundheit des Leibes, auch ſo wol gehen, Ei wie es euren Seelen wol gehet: ſo gehet alles gut. in Nun ſehet, Geliebte, dieſen hertzlichen ohan- hnge nitiſchen Wunſch habe ich noch uͤber euch auß⸗ breiten wollen, da meine bißherige Seelen⸗ Predigten uͤber dieſen Ve's unſers Lextes zu hen Fnde gehen wollen. Ich goͤnne euch alles it Gluͤck und Gute: Aber ich wuͤnſche doch uͤber unhe alles hinaus, daß es euren Seelen wol gehe, ijetzt in ihrem Gnaden⸗Stand, und kuͤnfftig in W alle Ewigkeit, in der allerſeeligſten Genei 304 Die X. Predigt ſchafft GOttes und ſeines Sohnes JEſu Chri⸗ ſti durch den Heiligen Geiſt, Waͤre etwas an euren Seelen bißher gebeſſert worden, das waͤre wol eine herrliche Vergeltung meiner we⸗ nigen Arbeit: Und dieſes ſolte mir erſt meine nach GOttes Guͤte bißher geſchenckte gute Ge⸗ ſundheit lieb und angenehm machen. Ich will aber nicht nur wuͤnſchen und bitten: Sondern auch, wie Johannes, ſchreiben / predigen, muͤndlich, und jetzt auch gedruckt, ermahnen, und auf allerley Weiſe Gelegenheit machen, daß es euren Seelen wol gehe in der Erkaͤnt⸗ nis ihres Heils, in der Annahme des koͤſtlichen Worts, in der Hochſchaͤtzung JEſu Chriſti, in der Vereinigung mit dem Dreyeinigen GOtt, in der Abloͤſung von der Welt, in dem Beſitz der geiſtlichen Guͤter, in der muntern Hofnung des ewigen Lebens, daß es ihnen wol, recht wol, koͤſtlich wol, unvergleichlich wol, ewig wol gehen moͤge. Zu dem Ende vernehmet nun jetzt mit gleich guter Liebe und Vertrauen gegen mich den zweyten Theil meiner gleich Anfangs gemach⸗ ten Abtheilung, “ Nemlich: L. Wie der Schade bey Chriſto ſo ge⸗ ring, I. Der Gewinn aber ſo groß und uͤ⸗ berſchwenglich ſeye. Mehe cen Fo Soſh 1 e get en ſe Urh g. Ktnuh N ſit uͤber den 26. Vers. 305 ce ( PCh nun, du an allen Seelen der Men⸗ 8 . 9 ſchen, aber abſonderlich an den unſern wohlthaͤtiger, allergetreueſter, hertz⸗ liebſter Heyland ESu Chriſte, laß es unſer Seelen wol gehen! dis wuͤnſchen wir einander: und ſo weit iſt es doch durch die Krafft deines bißherigen Worts und Wuͤrckung deiner ſanf⸗ ten Gnade bey uns gebracht, daß wir wuͤn⸗ ſchen, es moͤchte unſern Seelen wol gehen. Dieſe Hertzens⸗Begierden ſeynd zu dir außge⸗ fallen, Was ein ſtreckt, und ſie muͤſſen dir ge jedes fuͤr ſich bittet, und was jedes fuͤr das an⸗ dere bittet, iſt dieſes: O freundlicher Heyland, wir haben dir fuͤr tauſend gute Wolthaten zu dancken: aber doch verlanget uns uͤber alles, daß du es unſern Seelen wol ergehen laſſeſt. So ſchencke ihnen denn volle Erleuchtung, dich und deine Herrlichkeit alſo zu erkennen, daß wr dagegen die gantze Welt fuͤr gering achten, und nichts mehr in der Welt zu gewinnen be⸗ gehren, als deine Gemeinſchafft und unſerer Seelen Seeligkeit. Haben wir dich, ſo ha⸗ ben wir wol, was uns ewig erfreuen ſoll. Du haſt uns, guter JEſu, dieſe Begierde ge⸗ geben: Du wuͤnſcheſt das Wol unſerer See⸗ len noch viel bruͤnſtiger, als wir: darum glau⸗ ben wir, daß es geſechehen werde. Amen. Die X. Predigt Abhandlung. S Ch! daß meine Rede geſchrieben wuͤr⸗. de! Ach! daß ſie in eure Hertzen ge⸗ ſchrieben wuͤrde, mit einem eiſernen Griffel auf euren Geiſt, und zum e⸗ wigen Gedaͤchtnis in die Tafeln eures Gemuͤths gegraben wuͤrde, was ich euch einige mal aus dem gewaltigen Spruch Chriſti bezeuget habe, wie der verhoffte Gewinn bey der Suͤnde ſo ungewiß, beſchwerlich und gering, der Scha⸗ de aber bey der Suͤnde ſo gewiß, ſo leicht, ſo unerſetzlich ſeye! Doch wenn einer auch hie⸗ durch noch nicht zur voͤlligen Seelen⸗Sorge waͤre aufgewecket worden: Der hoͤre jetzt auch noch von der andern Seiten / I. Wie der Schade bey Chriſto ſo ge⸗ ring ſeye. Denn in dem Chriſtus ſo nach⸗ Druͤcklich fragt: Was huͤlffe es den Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤhme Schhaden an ſeiner Seele? So ſchlieſſer Er damit zu gleich verdeckter Weiſe auch den Ge⸗ gen⸗Satz ein, und iſt eben, als ob Er die Frage zu gleich herumwendete, und ſagte: Und was ſchadete es hingegen dem Men⸗ en. ſchen, wenn er auch die gantze Welt verliehrte, hingegen aber nur ſeine Seele erhielte und gewüͤnne? Eines ſchließ le Nr D ; ſe es PUpo the e it Peeh unhehe uh cke nohr er A g , nbe 7 ſhand r n ſie chte , N ſtrie Cr eie ſtiſ⸗ der Gl ſe n e 6 uͤber den 26. Vers. 307 ſchlieſſet das andere ein. Und alſo, wenn ihr der an euch gethanen Anforderung Chriſti fol⸗ get; wenn ihr euch um Chriſti willen verlaug⸗ net; wenn ihr euch von der Welt und Suͤnde entſaget, wenn ihr euch umkehret und anders Sinnes werdet, als zuvor: ſo iſt der Scha⸗ de davon gering Ich ſage nicht, daß ihr im Zeitlichen gar keinen Schaden und Nachtheil leyden werdet. Denn ich dencke, ihr werdet manches Accidens in eurem Amt, manchen Pprofit in der Handlung, manchen Vortheil beym Handwerck, manchen Gewinn bey der Wirthſchafft und Weinſchencke, und ſonſt manches Interelse dahinten laſſen muͤſſen. Wer ſich rechtſchaffen und von gantzen Hertzen zu Chri⸗ ſto bekehrt, und durch die Selbs⸗Verlaͤugnung ein wahrer getreuer Juͤnger und thaͤtiger Nach⸗ ſolger JESu Chriſti wird: der kan einmal ſein Amt nicht mehr gebrauchen, wie es ſonſt pflegt gebraucht zu werden, nemlich als ein Netz, Gaben und Guͤter damit zu fiſchen. Er kan bey ſeiner Handelſchafft unmoͤglich mehr jemand uͤbervortheilen, uͤbernehmen, mit fal⸗ ſcher Waar hintergehen, die Fehler verlaͤug⸗ nen, falſche Tugenden und Quaßtaͤten ruͤhmen, des andern Unwiſſenheit mißbrauchen, und der⸗ gleichen. Denn er wird ſich vor dem allwiſ⸗ ſenden und gerechten GOtt fuͤrchten, und ſich jedesmal in des Kaͤuffers Stelle ſetzen. Ein ſelcher kan unmoͤglich mehr untreue Arbeit in ſeinem Sandwerck machen. Er kan unmoͤglich N 2 zu 308 Die X. Predigt. zu ſeinem Weinſchencken den Sonntag zur Ent⸗ heiligung hergeben, zwiſchen den Kirchen die Gaͤſte aufnehmen, ſie uͤber die Zeit bey Voͤllerey t behalten, das Umgeld unterſchlagen, oder andere dergleichen Streiche gebrauchen. Der Reiche kan unmoͤglich mehr nur immer auf die jaͤhrli⸗ che Vermehrung ſeiner Capitalien gedencken, und denen Armen deſtomehr abbrechen. Uber⸗ haupt kan man nicht mehr dem Geig ſo nach⸗ haͤngen, und dem Irrdiſchen ſo ergeben, und uͤber n dem eſelhafften antreiben des Geſindes ſo ſtreng ſeyn, wie zuvor. Es muß viel, viel hinweg fallen; welches alles nahmentlich zu ſpecificiren unend⸗ lich waͤre. Mithin kan es freylich ohne Scha⸗ § den und Nachtheil des Zeitlichen nicht abge⸗ hen, wenn einer ſich, ſeinen natuͤrlichen Sinn, ſeine Vernunfft, ſeine Begierden, ſeine Ge⸗ wohnheiten, ſeinen Eigen⸗Nutzen ꝛc. wahrhaff⸗ tig verlaͤugnet, und ein aufrichtiger Nachfol⸗ ger ſeines IEſu wird, der bloß als ein Fremd⸗ ling durch die Welt hindurch gegangen iſt, und nichts darinnen fuͤr ſein eigenes erkant T hat. Alber dieſer Schade iſt doch klein und ge⸗ ring, welchen man ſo um Chriſti willen leyden muß. Du kanſt nicht die gantze Welt daruͤber verliehren. Und wenn du ſie auch verliehrteſt: So rechnete es Chriſtus noch fuͤr keinen Scha⸗ den, ſo du nur deine Seele dafuͤr gewuͤnneſt. Und damut ichs kurtz mache: Wir / die wer te . . ſind, — Hen N Nlee ranen eſ Oyrn W ſem Urde ſ fue lnen ,6t t e iEt n 6a g 4 ſen ke G nint nn, = uͤber den 26. Vers. 20⁰⁰ ſind, koͤnnen kein Fuͤrſtenthum / ja nicht eine Stadt verliehren. Und komt alſo alles, was ☛ wir verliehren koͤnnen, auf etwas ſchlechtes und geringes an. Was ich durch ehrliche Mutel und den Seegen GOttes erlanget habe, darf ich ordentlicher Weiſe, und auſſer der Zeit der Verfolgung, eben nicht verlaſſen / ſondern kans behalten. Was rechtmaͤßige und meiner Ar⸗ beit proportionirte Beſoldungen ſind, darf ich mit gutem Gewiſſen genieſſen, weil ein Ar⸗ beiter ſeines Lohns werth iſt. Was meine Sandlung und Handwerck / ſo ich es gewiſe ſenhafftig/ in der Furcht GOttes, und Liebe des Naͤchſten fuͤhre, fuͤr einen ordentlichen Ge⸗ winn und Uberſchuß abwerfen, darf ich auch annehmen. Was die Capitalien, nicht von Armen Leuten, ſondern von ſolchen / die einen Nutzen mit machen, mir vor Zinß eintragen, kan auch noch neben dem Chriſtenthum ſtehen; und was andere dergleichen erlaubte Arten noch mehrere ſeyn moͤgen. (a) Was iſt denn zuletzt dieſes noch, woran ich im Zeitlichen Schaden leyden muß, wenn ich Chriſto folge? Es komt auf etwas weniges an. U 3 Es (a) Haben andere ſchaͤrffere Einſichten in die Anforde⸗ rung JESu Chriſti, ſo will ich mich gern von ihnen unterweiſen laſſen. Ich aber huͤte mich uͤberal, uͤber meine Erkentnis zu ſchreiben: und befleißige mich, die Verhaͤltniſſe der Chriſtlichen Pflichten gegen das geſellſchafftliche und buͤrgerliche Leben der Menſchen, wol vor Augen zu haben. D 310. Die X. Predigt Es komt nemlich auf dieſe zwey Stuͤcke an⸗ „ daß ich verlaͤugnen koͤnne theils ungerechtes ge⸗ winnen, theils ein unaufhoͤrliches gewinnen iſt wollen. Ich ſage, es komt darauf an, daß ich nichts unbilliges mehr begehre zu gewin⸗ nen; nichts, was wieder Gewiſſen, wieder Lie⸗ be des Naͤchſten ſtreitet: So denn, daß ich meinen Begierden auch im gerechten gewin⸗ ſeieg nen ein ziel ſtecke, und nicht meyne, es muͤſſe mein Lebenlang nur immer gewonnen werden. Sondern daß ich auch einmal mich begnuͤgen laſſen kan mit dem, was ſchon da iſt, m: ohne Begierde mehrers zu haben, Hebr. XIII. Siehe alſo/lieber Menſch, wenn du gleich vonnun an kein Geſchenck mehr naͤhmeſt in deinem Amt, noch dem Geitz ſo ſtelleteſt, wie man den Voͤgeln ſtellet: So koͤnteſt du doch mit dem rechtmaͤſ⸗ ſigen Ertrag ehrlich leben. Wenn du gleich in deiner Handlung niemand thuſt, was du nicht wolteſt, daß der andere dir thaͤte: So koͤnteſt du dich doch mit dem gemaͤßigten Gewinn er⸗ nehren. Wenn du gleich am Sonntag keine Waaren, kein Fleiſch ꝛc. weggaͤbeſt: So wuͤr⸗ den dir doch Kunden bleiben und zufallen, daß“ du fortkommen koͤnteſt. Wenn du gleich am Tage des HErrn keine Trinck⸗Gaͤſte ſetzeteſt, und auch am Werck⸗Kag zur Trunckenheit kei⸗ nen Wein abfolgen lieſſeſt: So wuͤrdeſt du dich doch fortbringen koͤnnen. Wenn du, Barbie⸗ a rer, gleich am Sonntag keinen Bart abthaͤteſt nnfel (die Noth⸗Curen bleiben außgenommen) du i wuͤr⸗ leſten, ſdeſog g,a lſnd li, 1 ſanenl hke, Ken tede gotne. N N ge ſet W 1 ge e,1 Peruſel nl nn nN r . htun lehen gih⸗ n, Sot Goine⸗ gnngft Ctn 1 o 1 ſee etke⸗ ende D V fen,, uͤber den 26. Vers. 311 wuͤrdeſt darum, wenn du ſonſt ein erfahrner und fleißiger Ohirurgus biſt, doch nicht ohne Kund⸗ ſchafft bleiben. Wenn du, Reicher, gleich einen Theil deines Vermoͤgens ohne Zinß armen ehr⸗ lichen Leuten außlieheſt umſonſt, wenn ſie ge⸗ preßt ſind, wenn ſie mit gutem Vortheil zu rechter Zeit etwas einkauffen koͤnten, wenn ſie ihre verzinſende Schulden damit abloͤſen koͤn. ten: So haͤtteſt du doch noch genug. Kurtz, ich will beym Reicheſten das Soͤchſte ſetzen: Wenn ſich ein ſolcher (ein geringerer nehme es nach Proportion) nur ſo weit uͤber⸗ meiſtern, und um JEſu Chriſti willen, und zu deſto gewiſſerer ſeiner eigenen Seelen Bera⸗ thung, entſchlieſſen koͤnte, er wolte um einige tauſend Thaler aͤrmer ſterben: So waͤre das alles, was Chriſtus von uns fordert. Wenn ich einmal ſo großmuͤthig worden bin, und ge⸗ dencke: Was ligt es denn daran, wenn ich um etlich hundert oder tauſend Guͤlden aͤrmer ſter⸗ be? Was wird es mir beym ſterben ſchaden, wenn ich um ſo und ſo viel weniger hinterlaſ⸗ ſe? So kan ich den Willen Chriſti erfuͤllen, ſo kan ich denen gefaͤhrlichen Netzen und Stricken der zeitlichen Guͤtern entgehen, ſo kan ich mein Gewiſſen rein bewahren, ſo kan ich GOttes Ehre foͤrdern, ſo kan ich viele tauſend Men⸗ ſchen erquicken, ſo kan ich einen Saamen zur Ewigkeit außſtreuen, ſo kan ich meine Seele zur Außbeute, und den Himmel zum Gewinn U 4 davon 312 Die X. Predigt davon bringen. Und eben dieſes fordert der HErr IC SUS von uns. Urtheilet nun und ſaget, ob Er zu viel fordere, ob denn dieſer biß⸗ gen Schade zu rechnen ſeye gegen dem uͤber⸗ ſchwenglichen Gewinn der Seelen dafuͤr? Wie ſeyd ihr ſo unbillige Leute, wenn ihr um Chriſti willen nicht ſo einen kleinen Schaden uͤ⸗ vernehmen moͤget, um eure Seelen zu gewinnen! Wie beſchuldiget ihr den HErrn JEſum ſo hart und unrecht, daß er euch zu viel zumuthe! wie iſt euer Unglaub ſo entſetzlich, der euch beredet, es ſtuͤnde euer Verderben darauf, ihr kaͤmet in Mangel und Armuth hinein, wenn ihr den Gewinn bey der Welt muͤßtet fahren laſſen! Aber waͤre es denn auch eine ſo groſſe Sache, wenn ihr um Chriſti willen gar arm leben muͤ⸗ ſtet? Wiſſet ihr denn nicht die Gnade ESU Chriſti, der ob Er wol reich war, dennoch arm worden iſt um unſert willen, damit wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden? 2. Cor. VIII Und traueſt du dem guͤtigen, reichen und all⸗ maͤchtigen HErrn nicht ſo viel zu, daß Er dich dennoch erhalten und verſorgen koͤnte, daß dir nichts mangeln ſolte? Pfalm. XXIII. 1. Aber ſiehe, es iſt nur dein Unglaub / und das Ge⸗ ſpenſt deines geitzigen und Welt⸗verpichten Her⸗ tzens, welches dir ſolche Dinge einbildet. Dein JEſus will dir ja das Rechtmaͤßige nicht neh⸗ men: Sondern nur das Unbillige. Iſt es denn ſo eine groſſe und unleidentliche Sache, wenn dir der HErr JESS deine Gewinnſuͤchtige Begier⸗ en Aee ſer E In/ ee n ſe ba ſe en De ſen i (fomm rten, 1 ſolef “ ſſern 19 ſgroft ſfoe den ſehne ,ne fen — dende uad, ſeth. nn e fr en. Radent n lnet eet⸗ Einnt e. tn ene enthen t N. en Ufoe e N Ir 6 u. 6 uͤber den 26. Vers. 313 Begierden, deine unruhige Gedancken, deinen Geitz, deine Ungerechtigkeit, deine unerſatt⸗ lichkeit, dein liebloſes Betragen, deine Uner⸗ laubte Mittel entleyden und nehmen will, die dich hindern, daß du nicht ſeelig werden kanſt? Iſt es denn ſo eine unerſchwingliche Zumu⸗ thung, wenn Er dir rathet, auch deine recht⸗ maͤßige Guͤter in deinem Gemuͤth zu verlaͤug⸗ nen, ſie als fremd anzuſehen, dich dieſelbe an der Sorge fuͤr das ewige nicht hindern zu laſ⸗ ſen, ſie zu ſeiner Ehre, und des Neben⸗Men⸗ ſhen Dienſt anzuwenden? Laßt Er dir denn iebey nicht deine Nahrung, dein ordentliches Außkommen ſtehen? O wie wirſt du es verant⸗ worten, wenn du das wenige, ſo du verlieh⸗ xen ſolleſt, nicht dahinten laſſen wilt um ſeines Gehorſams willen! Sonderlich auch, weil II. Der Gewinn bey Chriſto dagegen ſo groß und uͤberſchwenglich iſt. Denn gleichwie derjenige keinen Gewinn und Nutzen, ſondern unendlichen Schaden hat, der zwar die gantze Welt gewinnet, aber daruͤber Scha⸗ den leydet an ſeiner Seele: Alſo hat hingegen der keinen Schaden, ſondern uͤberſchwenglichen Gewinn, der zwar im Zeitlichen einigen Ab⸗ gang leydet, aber ſeine Seele gewinnet. Denn die Seele gewinnen / iſt mehr gewinnen / als die gange Welr. Folglich uͤberwieget dieſer allergroͤſſeſte und ewige Gewinn gar weit den welt⸗ geringen Schaden ld zeitlichen Verluſt der weltlichen Guͤter. O groſſer Gewinn, die Seele gewinnen! kenneten wir die Wuͤrdigkeit der Seele / wie ſie JEſus kennet, und die Eitelkeit der Welt / wie ſie IJEſus kennet: Wir wuͤrden gewiß auch unſere Seelen ſo hoch, und die Welt ſo gering ſehaͤtzen, als ſie JEſus ſchaͤtzet. Es wuͤrde uns nicht zu viel duͤncken, die Welt zu verlaͤugnen, da wir ſie nicht ha⸗ ben: Sondern es wuͤrde uns nicht einmal viel duͤncken, die Welt, ſo wir ſie wuͤrcklich gantz beſaͤſſen/ zu verliehren; geſehweige ſolche Bagadel- len und Kleinigkeiten von dieſer Welt dahinten zu laſſen, und hingegen unſere Seelen zu ge⸗ winnen, aus der Suͤnde zu erretten, aus der Macht der Hoͤllen zu erloͤſen, mit GOTT zu verſoͤhnen, mit IE Su Chriſto zu vereinigen, und in den Genuß eines ewigen und unver⸗ gaͤnglichen Reichs zu verſetzen. Wie hoch der Gewinn der Seelen zu ſchaͤ⸗ tzen ſeye, will ich doch einmal mit dem Zeugniß deß alten Lehrers Macarii beylegen, der uͤber unſern Text folgendes ſchreibet: Geſetzt, daß du ein Koͤnig uͤber den gantzen Erdboden wuͤr⸗ deſt, auch alle Schaͤtze der gantzen Welt haͤt⸗ teſt; geſetzt auch, daß dieſe Herrſchafft von An⸗ fang der Menſchen entſtanden, und bis an das Ende dieſer ſichtbaren Dinge, und der Ver⸗ wandlung und Veraͤnderung dieſer Welt waͤh⸗ rete: was wuͤrde es nun ſeyn, wenn dir die Wahl gegeben wuͤrde, wuͤrdeſt du wol dieſes jetzi⸗ (e rbrt M, dd ſrein me, pele enett lr (Wa Dr ſ ih kener (cPeneh Sig Sonne E, 6 hen r de unnin , 6 Uf rd ah i iſtnn uen hre fud — n N. ſrdſe nt nſete⸗ dinte nictt⸗ nnelt Eichee ſedinet eren Cngt Ne. Gor encp Uod M. t 8, Ak Nk,N Nonf G Mea 9MN Pevn n ud 6 1 uͤber den 26. Vers. 315 jetzige vor das wahrhafftige beſtaͤndige und un⸗ wandelbare Reich erwehlen? Ich halte es nicht dafuͤr, wenn du anders recht urtheilen koͤnteſt, und dich in deinen Sachen wol fuͤrgeſehen haͤt⸗ teſt. Denn es heißt: Was iſts dem Menſchen fuͤr ein Gewinn, wenn er die gantze Welt ge⸗ wuͤnne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seele? vor welche keine Erloͤſung mehr iſt, wie wir gelernet haben. Dend ſie iſt allein an ihr ſelbs viel edler, als alle Welt und das Reich der gan⸗ tzen Welt, ja auch das Reich der Himmeln. Wir ſagen aber, daß dieſem nach die Seele koͤſtlicher ſeye, dieweil es GOtt gefallen hat, keiner andern Creatur die Vereinigung ſeiner eigenen Natur und die Gemeinſchafft des Gei⸗ ſtes zu geben: nicht dem Himmel, nicht der Sonne oder den Sternen, dem Meer, der Erde, oder einem andern ſichtbaren Geſchoͤpf/ ſondern allein dem Menſchen, welchen er un⸗ ter den Geſchoͤpffen auch ſelbſten geliebet hat. Wenn nun die allhie groß⸗ſcheinende Dinge der Welt, als Reichthum, er ſeye gleich noch ſo groß, und das Reich der gantzen Erden, wenn es auch einem allein gegeben wuͤrde, dennoch nicht von denen, die da recht urtheilen, mit dem ewigen Reich vertauſchet wuͤrde: was thun dann ihrer ſo viel, welche daſſelbe auch den elen⸗ deſten und gemeinen Dingen nachſetzen, als et⸗ wa einer Luſt oder geringen Ehre, oder maͤßi⸗ gen Gewinn, und dergleichen? Denn was ei⸗ ner von dieſer Welt liebet, und woran en ⸗ n⸗ 316 Die X. Predigt bunden iſt, das vertauſcht er auch allerdings vor das Himmelreich; ja was noch am aͤrgſten iſt, er haͤlts vor ſeinen GOtt ꝛc. im VII. Buch von der Gemuͤths⸗Freyheit. c. AKNI . elt, 243. Edit. Arnold. Sehet hie, die gantze und die Beherrſchung der gantzen Welt, nicht nur ſo lang jetzt ein Menſch leben kan, nicht nur ſo lang als Methuſalem gelebet hat, nicht nur tauſend Jahr lang, ſondern etliche tauſend Jahr lang, die Beherrſchung der Welt von ihrer Erſchaffung an biß auf den Juͤngſten Tag, iſt nicht ſo viel wehrt, als unſere Seele; traͤgt nicht ſo viel aus, als wenn ich meine Seele gewinne. Ach! wer ſolte aber einiger Zeit, Muͤhe und Fleiß ſparen, ſeine Seele zugewin⸗ nen? O wie muß ich mich ſchaͤmen, daß ich fuͤr meine Seele nicht dichte, trachte, wache, ſorge und thue, was ein fleißiger Kauffmann, oder ein haͤußlicher Handwercksmann, will nicht ſagen ein Geitzhalß, fuͤr die zeitliche Nah⸗ rung thun! Und wenn ich ſolches thaͤte, wie thaͤte ich noch ſo was geringes! wenn ich alle die Muͤhe und Arbeit, welche alle Menſchen auf der Welt, alle Fuͤrſten und Koͤnige anwen⸗ den, die Welt zu regieren; welche ſich alle Conqueranten geben, ein Land zu erobern, oder ſich ſonſten auf den Thron zu ſchwingen; wenn ich bedencke, was bißher in Pohlen, Perſien, ltalien, Deutſchland um eines Stuͤckleins willen von der Erde fuͤrgenommen worden iſt; wenn ich alle Bemuͤhungen der Kauffleute in der . gan⸗ — u ode nſt ber e doe uug de yn N 6 Kerne nnen Neehs leſei lefolt, ſen n hen le pen Pnſten dls d henmi⸗ Wee ſiren n der Elen, n erg en Ee Gird Azni e ſer NeNr ter n, gufor, n/N uͤber den 26. Vers. 317 gantzen Welt; alle Speculationen der Gelehr⸗ ten; alle ſaure Arbeiten der Bauren auf dem— Erdboden zuſammen nehme, und wenn ieh al⸗ lein ſo viel Sorge, Fleiß und Muͤhe anwende⸗ te, als jene alle miteinander fuͤr das Zeitliche, ich aber fuͤr meine Seele: ſo waͤre es zwar viel, aber doch nicht proportiomrlich und wuͤrdig genug des groſſen Gewinns, welchen ich erha⸗... te, wenn ich meine Seele erhalte. So edel iſt die Seele! Ferner auch darum / weil ſie, wenn ſie ge⸗ wonnen wird, der Seeligkeit und des ewigen Reichs GOttes theilhafftig wird. Denn ſo ſehlieſſe ich mit dem heiligen Macario noch wei⸗ ter fort, und ſage: Wenn die Seele des Men⸗ ſehen in einen ſo hohen Wehrt geſetzet iſt: ſo koͤnne man ja leicht dencken, was das Himmel⸗ reich wehrt ſeyn muͤſſe. Iſt die Seele eines Menſchen mehr wehrt, als die gantze Welt, und als die Beherrſchung der gantzen Welt, und als die hoͤchſte und laͤngſte Gluͤckſeeligkeit, die man immer erdencken moͤchte, von der gan⸗ tzen Welt: O was muß denn das Reich GOt⸗ tes fuͤr einen Wehrt haben! Wenn eine einige Seele ſo wehrt iſt: wie hoch und wehrt muß denn der Simmel ſeyn, der ſo viele tauſend Seelen, ſo unzehlich viel Seelen, vollkom⸗ men vergnuͤgen, und mit unendlich wimmeln⸗ den Seeligkeiten durchſtroͤmen kan! Und wenn einer denn ſeiner Seelen dieſen Himmel gewin⸗ net, 318 Die X. Predigt net, hat er nicht etwas uͤberſchwengliches gegen die geringe Welt gewonnen? Solte es eine Schande oder eine Aufmunterung ſeyn, wenn ich auch einmal einen Beyden reden laſſe, was der Mann fuͤr Gedancken fuͤhret, welche ſich uͤberhaupt zu der bißher abgehandelten Materi verwunderlich wol ſchicken. Es iſt ſolches der Aweiſe Seneca, welcher alſo ſchreibet: Eher kan man praͤchtige Alleen. Balcken, die von Elfenbein ſchimmern, Luſt⸗Waͤlder, die nach der Kunſt beſchnitten, und Fluͤſſe, die in Haͤu⸗ ſer geleitet ſind, nicht verachten, als biß man gelernet hat, mit ſeinen Gedancken die gantze Welt durchzugehen; daß man vom Himmel herab die gantze Erde als was geringes und klei⸗ nes anſiehet, deſſen groͤſter Theil von dem Meer bedecket, an vielen Orten unangenehm, und entweder verbrant oder erfroren iſt; daß man bey ſich ſelbs ſaget: Iſt das der kleine 4 Punct, den ſo viel Voͤlcker mit Feuer und Schwerd unter ſich theilen? O wie laͤcherlich geeni ſind doch die enge Graͤntzen der Sterblichen! Es iſt nicht mehr, als ein Punct, darauf ihr e Dohe leſe ſu fere e encs (cl ſe Ce er l Peri n ſit ſchiffet, darauf ihr Krieg fuͤhret, in welchem G ihr Reiche außtheilet. — — Aber oben / da gibts uͤberaus groſſe und weite Raͤume, davon der Geiſt des Menſchen Beſitz nehmen kan, wenn ihm erſt von dem Leiblichen am . t n wenigſten anhaͤnget, wenn er alles Unrei⸗ e ne von ſich abgeleget hat, und frey, fertig, vergnuͤgt, und mit wenigem zu frieden ſich da⸗ hin uͤber den 26. Vers. 319 m hin erhebet. Wenn er dahin komt, findet er 6 Nahrung und Wachsthum, und gelanget, als m befreyet von Banden, wieder dahin, woher er n entſproſſen iſt. Und das iſt ihm ein Beweiß, ee daß er etwas Goͤttliches in ſich hat, weil er an u Goͤttlichen Dingen ſeine Luſt findet, und mit her denſelben nicht als mit was fremdes, ſondern eigenes und bekantes umgehet. Da fangt n er an, ſein voriges enges Hauß, (das auf die⸗ en ſer Erden iſt) gering zu achten; da lernet er erſt, eht was er lang geſucht hat; da fangt er an, gim GOtt zu kennen, ꝛc. in Præfat. L. I. Qu. Nat. Aber ich bleibe auch hie nicht ſtill ſtehen: ſon⸗ ne dern ſchlieſſe mit unſern geuͤbten Lehrern noch un weiter fort: Iſt eine WMenſchen⸗Seele von mon ſolch unermeßlichen Werth: was muß denn eN JEſus Chriſtus ſelber fuͤr einen Werth ha⸗ ek ben, der da herrlicher iſt, als alle Seelen, und Fe hoͤher, als der Himmel ſelbs! Iſt die Seele ltt. eines einigen Menſchen in hoͤherm Werth vor te. GOtt, als die gantze Welt: wie unendlich hoͤ⸗ rni her und theurer muß denn der zu ſchaͤtzen ſeyn, tte der die Seele erloͤſet hat! und der ſo viel tau⸗ ee/1 ſend Seelen erloͤſen kan! denn indem Chriſtus m fragt: Was kan der Menfch geben, damit er ntr. ſeine Seele wieder loͤſe? ſo gibt er hiemit zu e verſtehen, daß Er ſolch Loͤſe⸗Geld fuͤr die Seele bezahle, welches mehr werth ſeye, als W. E die gantze Welt. Und da der Menſch nichts zuſen geben koͤnne, ſeine einige Seele zu erloͤſen: ſo DSZ geb⸗ 320 Die X. Predigt gebe Chriſtus hingegen ſein Leben zur Bezah⸗ lung fuͤr viele. Aber eben deßwegen muͤſſe ja auch ſein Loͤſe⸗Geld ſo theuer und ſo koſtbar mig geachtet werden, daß es einem nicht zu viel fuͤr: mnt komme, deßhalben die gantze Welt zu verlaͤug⸗ n nen: und daß es einem vielmehr darum zu “ thun ſeye, mit Ihm und ſeinem Loͤſe⸗Geld Ge⸗ a meinſchafft zu haben, als die gantze Welt zu inf gewinnen. Denn man habe ja genug gewon⸗ afe nen, wenn man ein ſolch Loͤſe⸗Geld gewonnen it habe, welches man einmal OOtt koͤnne darbie: Ae ten und ſagen: Siehe da, das gebe ich dir fuͦr u d meine Seele, hiedurch bin ich verſoͤhnet, Krafft it deſſen fordere ich von dir loßgelaſſen zu werden, ſen wie jemand hierbey ſchreibet. en Nun, geliebter Zuhoͤrer, ſo bedencke denn nnt dieſes, und nehme dir doch auch einmal Zeit, n der es recht zu bedencken, wie unendlich viel du mit n de deiner Seele gewinneſt! Siehe die gantze Welt det kan kein à* zαααια Und quivalent darlegen, ie wodurch deine Seele um ihres hohen Werths mmnn willen koͤnte außgeloͤſet werden. Chriſtus aber, n⸗ den du gewinneſt, kan ein ſolches darlegen, welches von ſo groſſem Werth iſt, daß nicht nur deine Seele, ſondern viele tauſend ande⸗ re, ja die Seelen aller Menſchen, damit koͤn⸗ nen heraus gekaufet, und gleichſam wieder ein⸗ gewechſelt werden. Ach! welche Herrlichkeit, Wuͤrdigkeit, und unaußdenckliche Koſtbarkeit und Unſchaͤtzbarkeit muß denn in Chriſto lie⸗ gen, den die Seele gewinnet! Die Geleeent inige nen doͤrfte: So ergibt es ſich, daß von An⸗ hundert und ſechtzig , . Erden gelebet haben. Man irrete aber nicht, uͤber den 26. Vers. 32 habens vorlaͤngſten außgerechnet, und noch neulich hats einer derſelben im Vaterland wie⸗ derholet, wie viel ungefaͤhr Menſchen auf Er⸗ den wohnen moͤchten. Er rechnet fuͤr gantz Luro⸗ pam zehen Millionen; fuͤr Aſiam, das weit groͤſſer iſt, zwantzig Millonen, und fuͤr Afli- cam und Americam dreyßig Millionen. So kaͤmen ſechtzig Millionen Menſchen heraus, die auf einmal in der Welt lebten. Es iſt aber e ſo gerechnet, daß man ſich wenigſtens noch ein⸗ mal ſo viel einbilden darf. Wenn man her⸗ nach dazu nehmt, wie viel tauſend Jahr die Welt ſchon ſtehet, und ſetzet, daß alle Men⸗ ſchen hundert Jahr alt, und alſo alle hundert Jahr nicht weiter als chden ſtuͤrben, da man doch wenigſtens hundert Millionen rech⸗ fang der Welt, biß D drey tauſend drey illionen Menſchen auf wenn man noch ſo viel, nemlich ſechs tauſend und ſieben hundert Millionen Menſchen rech⸗ nete. Fuͤr alle dieſe Seelen aber hat der HErr JEſus ein vollkommenes Loͤſe⸗Geld darge⸗ leget, als viel fuͤr eine jede Seele nach der Ge⸗ rechtigkeit GOttes erfordert wurde. Die See⸗ len der Menſchen, die erſt ſollen gebohren werden / hie nicht zu erwehnen. O welch eine unendliche Herrlichkeit und Wuͤrdigkeit muß denn in IEſu Chriſto ſeyn! Ach! es verlieh⸗ ren ſich ja unſere Gedancken im nachſinnen? . Was Die X. Predigt Was gewinnet denn einer, der mit ſeiner See⸗ le Chriſtum gewinnet! Wenn einer ja ſechs tauſend ſieben hundert Milionen Welten ge⸗ g winnen koͤnte: So haͤtte er noch lang nicht ſo viel gewonnen, als wenn er ſeine Seele, folg⸗ E ich Chriſtum, gewinnet. Was Wunder, daß ege Paulus alles fuͤr Schaden gerechnet hat, nur Iy. Chriſtum zu gewinnen, Phil. III. O der HErr ſder laſſe doch die Erkaͤntnis JEſu Chriſti bey uns (gen auch ſo helle und koͤſtlich werden! Kenneten wir dn ein wenig Chriſtum: wir wuͤrden keinen ande⸗ gat ren Gewinn wuͤnſchen und verlangen! Wir mwed wuͤrden es machen, wie jener Kaufmann, der mnen gute Perlen ſuchte. Und da er eine koͤſtliche achde Perle fand, gieng er hin vor Freuden, verkauf⸗ yg te alles, was er hatte, und kauffte dieſelbe, ehe Marth. XIII. 45. ſéq. IEſus Chriſtus iſt die⸗ ren ſe koͤſtliche Perle. Dieſe erlangen zu koͤnnen. i 1 verkauffet und verlaͤugnet alles, was ihr habt, al⸗ ſcheidet euch mit eurem Gemuͤth, Anhangen,; Nſe⸗ Liebe und Vertrauen davon, ja vergeſſet alles, echen was hinter euch iſt, ſtrecket euch nur nach die⸗ N ſem aufgeſteckten Kleinod, und freuet euch ge⸗ 61 gen deſſen Erlangung etwas verkaufen und ver⸗ dno ſten zu koͤnnen. Ihr werdet bald erfahren, ghie daß, was ihr verlaͤugnet habt, ein Rauch, ein gtrn Dampf, ja ein Dreck geweſen ſeye gegen dem Uberſchwang des Schatzes, den ihr in der Er⸗ n kentnis J Eſu Chriſti erblicket und wuͤrcklich be⸗ i ſitzet. Dorten ließ GOtt der HErr dem Ba. ruch ſagen: Siehe was ich gebauet habe, dar Z . 222 — hteen eln⸗ u N nmn le eNt ſuf Athr irne Nhr. eſte n⸗ e 13 n N en Puhe gen 1 6 rcih uͤber den 26. Vers. 323 breche ich ab; und was ich gepflantzet habe, das reute ich aus: Und du begehreſt dir groſſe Din⸗ ge! begehre es nicht. Denn ſiehe, ich will Un⸗ gluͤck kommen laſſen uͤber alles Fleiſch, ſpricht der HErr: Aber deine Seele will ich dir zur Beu⸗ te geben, an welchen Ort du ziehen wirſt, Jer. XLV. 4. 5. Haltet dafuͤr, Chriſtliche Seelen, die der HErr aufgewecket hat, Er ſpreche auch ſo zu euch: Es iſt nahe kommen das Ende aller Dinge. Abſonderlich brechen unter euch meine Gerichte auf allerley Weiſe aus, es ſiehet mehr dem abbrechen und ausreuten, als dem bauen und pflantzen gleich: Was wolt ihr euch denn groſſe Dinge von dieſer Welt begeh⸗ ren? Begehret ſie nicht; laſſet ſolche denen u⸗ ber, die nichts beſſers erkennen. Euch aber ſeye es genug, wenn ihr eure Seele davon bringet. Und dieſes verheiſſe Ich euch. Eure Seelen will Ich euch zur Außbeute geben, an welchen Ort ihr ziehet, oder wie es ſonſten unter einan⸗ der gehen moͤchte. Wenn ihr nichts aus die⸗ ſer Niederlage oder Schiffbruch davon brin⸗ et: So ſollet ihr doch eurer Seelen Seelig⸗ keit davon bringen. Und wenn ihr dieſe da⸗ von bringet, ſo habt ihr genug, ja alles da⸗ von gebracht. GKun allergetreueſter JEſu, du haſt lang bey uns angehalten. Wir haben dein Wort von dem unnuͤtzen Gewinn der Welt mit Scha⸗ den unſerer Seelen hin und her geehret achtuͤal X 2 324 Die X. Predigt betrachtet, und auf allerley Weiſe unſern See⸗ len fuͤrgehalten. Bielleicht duͤncks manchen zu viel zu ſeyn von einer einigen Sache. Und dennoch mercken wir beym Beſchluß, daß uns auch jetzt noch die Welt, und die Liebe zu ha⸗ ben, anligt; daß uns doch eine ſchoͤne Sache duͤncket, etwas zu gewinnen, und einen Vor⸗ rath zu ſamlen; daß wir die wuͤrdige Hoch⸗ achtung fuͤr unſere Seelen noch nicht haben; daß uns die Verletzung unſerer Seelen durch eine Suͤnde noch mcecht ſo greulich und entſetz⸗ lich fuͤrkomme; daß wir mehr fuͤrſchlagen laſ⸗ ſen, was in geſunden Tagen unſere Sinnen vergnuͤgen, als was uns im Tode troͤſten, und in der Ewigkeit erfreuen kan. Aber du, O.ẽ HErr JIESu, wolleſt nicht umſonſt ſo viel Muͤhe mit uns gehabt haben. Dein Wort muͤſſe nicht vergeblich ſo offt wiederholet wor⸗ den ſeyn vor unſern Ohren und Hertzen. Ach! laß uns doch, O ernſtlicher HErr JEſu, hie⸗ durch gezuͤchtiget, uͤberzeuget und uͤberwun⸗ den werden, daß wir nicht ohne gewiſſen Nu⸗ tzen davon gehen! Dringe mit deinen Fragen bey uns auf eine endliche, deutliche, gewiſſe und zuverlaͤßige Antwort, die wir dir, allwiſ⸗ ſender IEſu, mit Ja oder Nein, geben ſollen. Denn wir haben Zeit genug gehabt, uns zu be⸗ e hrdie 4 ſinnen; und du haſt es uns alles deutlich an unſern Gewiſſen bewieſen. O ſo neige uns denn. hriliger I Eſu, zu einem ernſtlichen Entſchluß und aufrichtiger Erklaͤrung, daß wir dir, nad⸗ . ei⸗ „ 19 enen henn ſcnen gen ſe e her Ner tacd ert n Ptang chent Ulſdenſ aiſſt iſden ſe atte (hnne , de d e e Pler ſnn 4 ete npftud ſwar ge in uber den 26. Vers. 325 1 henr W N ſ⸗ 1 e e h⸗ N hole . e du dee ſere En ſen, N ft en ſelete efu⸗ ſbern⸗ nhe⸗ e Nr — deinem Worte glauben; daß wir glauben, wenn wir gewuͤnnen, was alle Menſchen zu⸗ ſammen von Anfang der Welt her, nicht ha⸗ ben gewinnen koͤnnen, ſolches uns dennoch kein Nutz ſeyn wuͤrde, wenn wir eine einige Suͤnde deßwegen begiengen; daß wir uns denn viel weniger deß Satans Blendwerck bethoͤren laſ⸗ ſen, der kleine Dinge zu vergroͤſſern, und uns zu bereden pfleget, wenn wir ein Sand Koͤrn⸗ lein gewuͤnnen, wir haͤtten einen Berg gewon⸗ nen. Loͤſe du, O du Erloͤſer, unſere Hertzen ab von allen groben und lubtilen Stricken, mit welchen wir an die Welt und das Irrdiſche ge⸗ bunden ſind. Ach! Laß unſere Seelen mit kei⸗ ner Sache gebunden bleiben, mit welcher wir ſie einſten nimmer loͤſen koͤnten, wenn ſie ge⸗ bunden ſeyn wird mit Ketten der Finſternis in Ewigkeit Zeige uns durch dein Licht und Exem⸗ pel immer mehrers die Koſtbarkeit unſerer See⸗ len, die Deiner, O unendlich vollkommener Heyland, allein wuͤrdig ſeynd. Du haſt von der gantzen Welt nicht ein Haupt⸗Kuͤſſen ge⸗ ſche⸗ Aber unſere Seelen haſt du mit unaus⸗ brechlicher Begierde geſuchet, und aus der Tiefe, ja von der Hoͤllen heraus geſuchet. Die⸗ ſes hielteſt du um deine Muͤhe und Arbeit ei⸗ nen wuͤrdigen Lohn. Dieſes war fuͤr deinen Kampf und blutige Schlachten die einige Auß⸗ beute, womit du dich ergoͤtzteſt. Ach! gib uns auch etwas von dieſem deinem Sinn und Geiſt! Lege in unſer Gewiſſen eine rechte zaͤrtliche Sorg⸗ 326 Die X. Predigt Sorgfalt fuͤr die Bewahrung unſerer Sceelen. Laſſe uns nicht zu, daß wir glauben, wenn wir mit einer einigen Suͤnde die gantze Welt von einer Suͤndflutt, oder andern zeitlichen Unter⸗ gang erretten koͤnten, wir ſolches thun doͤrfften; viel weniger denn, daß wir mit vielen und un⸗ zehlichen Suͤnden einigen vermeynten Nutzen fuͤr uns ſuchen moͤchten. Und wenn jemand aus dem Obrigkeitlichen Stand, oder ein Leh⸗ rer in Kirchen und in Schulen, oder der auf irgend eine Weiſe ein Vorſteher iſt, dieſes Wort leſen ſolte: Fuͤr den bitte ich neben mir, daß du doch ihm und mir den Seegen verley⸗ hen wolleſt, derer die uns untergeben und anver⸗ Fleiß anzuwenden, daß wir ſie von der Welt unbefleckt behalten, zum ewigen Leben durch⸗ bringen, und dir ſo denn fuͤr deine aller⸗ treueſte Seelen⸗Sorge dancken moͤgen ewiglich Amen. W eſt, derer dien ſt ſet trauet ſind, ihre Seelen theuer geachtet ſeyn g. zu laſſen in unſern Augen, und allen unſern ein n D (iſet Sten v⸗ Vnſh uͤber den 27. und 28. Vers. 327 „Bie XI. Predigt Wte anr uͤber Vers 27. 28. dicfn NH. . ,n ſr Math. XVI. 27. 28. ereinte . 1 De es wird je geſchehen, daß inn des Menſchen Sohn komme in na der Herrlichkeit ſeines Vaters, lon mit ſeinen Engeln, und alsdenn wird h Er einem jeglichen vergelten nach ſei⸗ uen nen Wercken. Warlich ich ſage euch: den. Es ſtehen etliche hie, die nicht ſchme⸗ ten cken werden den Tod, biß daß ſie des ech Menſchen Sohn kommen ſehen in ſei⸗ n nem Reich. G SS wird und kan ja nicht bey euch ver⸗ geſſen ſeyn, wie treulich und beweglich der HErr JEſus biß daher denen ins Hertz geredet hat, die ſich aus Jurcht eines zeitlichen Schadens von der Verlaͤugnung ih⸗ rer ſelbſt, Auffnehmung ihres Creutzes, und ſeiner Nachfolge abhalten laſſen. Eben dieſer trreue JEſus aber iſts, der jetzt noch ferner an⸗ 3 haͤlt, und nun auch dieſenige gewinnen und uͤ⸗ + 4 bere⸗ 328 Die XI. Predigt berreden will, welche aus Furcht zeitlicher Schande immer noch Anſtand nehmen, ſich zu einem rechtſchaffenen Chriſtenthum zu entſchlieſ⸗ ſen. Ich weiß nicht, liebe Seelen! traue ich dem lieben GOtt, oder euch, zu viel zu! ich bin ſo in hertzlicher und einfaͤltiger Zuverſicht, daß das bißherige Wort: Was huͤlfe es den Men⸗ ſchen wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und naͤh⸗ me Schaden an ſeiner Seele? ſich nicht unbezeugt unter euch gelaſſen haben werde! Es huͤlffe den Menſchen nichts, wenn Er die gantze Welt ge⸗ wuͤnne: aber vielleicht hats euch etwas geholf⸗ fen, dieſes Zeugniß JEſu gehoͤrt zu haben! Warum ſolt ich nicht getroſt zu dem Reſt die⸗ ſer koͤſtlichen Rede IEſu gehen? der HErr hat noch mehr Seegen: ja Er hat noch nicht recht angefangen uns zu ſeegnen. Wir wollen al⸗ ſo mit JEſu Chriſto anhalten, und wollen ſu⸗ chen, ob wir nicht auch denen ein gutes Wort in ihren Buſen ſchieben koͤnnen, welche biß da⸗ her ſich die Furcht der Schande von ernſtli⸗ cher Verlaͤugnung ihrer ſelbſt, Aufnahm des Creutzes, und Nachfolge Chriſti, entweder gaͤntzlich haben abhalten / oder doch ziemlich daran hindern laſſen. Dabey ſehende: L. Wie es in der Ubung der Selbs⸗Ver⸗ laͤugnung und Nachfolge Chriſti in allweg nicht ohne Nachtheil der Eh⸗ re, ohne Schimpff und Schande ab⸗ gehen koͤnne. lnſr ſere In dieſe⸗ Ulbele gt tſeis teguet iht ſcht d dence bndtik bünbeſen hife U tgte e N nite r wled Dtnleß tes ſcheti W ffegek. / nd, ci de: tech⸗ Chrſel ſore e 1 uͤber den 27. und 28. Vers. 329 U. Aber wie man ja nicht Urſach habe, ſolches ſich vom rechtſchaffenem Ge⸗ horſam der Lehre IJEſu Chriſti ab⸗ halten zu laſſen; weil es lauter Eh⸗ re und ewige Herrlichkeit mit ſich bringet. Der I. Punct ſolle dieſe, der II. die ſolgende Predigt außmachen. S U beeden aber gib deinen Seegen, O JE⸗ SES SU! Wir dancken dir vor den guten Unterricht, welchen du uns bißher von dem gewinnen der Welt gegeben haſt. Laß es doch nicht vergeblich von uns gehoͤret worden ſeyn: und bereite uns jetzund zu einer neuen dehre mit Aufmerckſamkeit, Treue und Eyfer zu. Wir haben auch dieſer jetzt vorſeyenden Lection ſo noͤthig, als irgend einer andern. Unſer natuͤrliches Hertz iſt ſo empfindlich uͤber unſere eigene Ehre, als begierig nach den Guͤ⸗ tern dieſer Welt. Darum heile uns von bee⸗ den Ubeln, und laß deine Herrlichkeit groß un⸗ ter uns werden, Amen. S iſt nicht zu laͤugnen noch zu verbergen, eg wer Chriſti Vermahnung annehmen, und ſich ſelber verlaͤugnen will, der muß etwas ſeiner eigenen Ehre daran ſetzen, ja ſich wohl gar zu allerhand Schande gefaßt machen. Es bringt dieſes nicht nur die Natur der Selbs⸗ Verlaͤugnung mit ſich: ſondern Chriſtus gibts Æι 5 auch 330 Die XI. Predigt auch gantz deutlich zu erkennen, indem Er un⸗ ſern gegenwaͤrtigen Lext bey Marc. VIII. 38. alſo vortraͤgt: Wer aber ſich meiner und meiner Werte ſchaͤmet unter dieſem eh⸗ brecheriſchen und ſundigen Geſchlecht, des wird ſich auch des Menſchen Sohn ſchaͤmen, wenn Er kommen wird in der Herrlichkeit ſeines Vaters, mit ſeinen heiligen Engeln. Und es war freylich von Anfang des Evangelii an Gelegenheit genug, daß die Menſchen ſich Chriſti und ſeines Worts ſchaͤmen konten. Es ſchant ſich ja ein ehrli⸗ cher Mann, wenn er von andern, ſonderlich von fuͤrnehmen und klugen Leuten, fuͤr einen Narren, Phantaſten, Traͤumer, ꝛc. gehalten wird. Es ſchaͤmt ſich einer, wenn einer nir⸗ gend mehr ſolle paſtiren koͤnnen, aus ſeinem tet werden. Es ſchaͤmt ſich auch ein gemeiner Mann, wenn er von denen Stecken⸗Knechten ſolle gefangen genommen, in Bande geſchloſ⸗ ſen, ins Gefaͤngniß geleget, vor Gericht ge⸗ ſchleppet, als ein Miſſethaͤter, unruhiger Kopf, Zerſtoͤhrer der gemeinen Ruhe, angeklaget, ver⸗ dammet, als ein Fluch und Feg⸗Opffer aus dem Land verſtoſſen, von dem Hencker geſtau⸗ pet, und auf viele andre Arten mehr mißhan⸗ delt werden. Nun aber iſt alles dieſes denen Apoſteln, erſten Chriſten und andern Beken⸗ R nern JEſu, zu allen Zeiten wiederfahren. So ſchrei⸗ rl fſnen (nen Amt und Ehren geſetzt, verachtet und verſpot⸗ ebbt Perren 1,00 ſe d Oenn we n P yn r e Wwan, lhd⸗ ndent ndn n ſh — n E Vl, inere ieſttnts ſchec en E irdtan it ſene tihe ſhet ene ſten ſe ,n in 1. ſen n Cee Cls ſen nd Neſ⸗ genrt eufnet decſte Gete, uͤber den 27. Und 28. Vers. 331 ſchreibt Paulus von ſich und andern: Wir ſind Narren um Chriſti willen. Und ich halte dar⸗ fuͤr, GOTT habe uns Apoſtel fuͤr die allerge⸗ ringſte dargeſtellet, als dem Tode uͤbergeben. Denn wir ſind ein Schau⸗Spiel worden der Welt, und den Englen, und den Menſchen. Wir ſeynd als ein Fluch der Welt, und ein Feg⸗Opffer aller Menſchen, 1. Cor. IV. Al⸗ ſo ſind dorten die Apoſtel oͤffentlich geſtaͤupet worden, und haben ſich erfreuet, daß ſie waͤ⸗ ren wuͤrdig geachtet worden, um des Nahmens JEſu willen Schmach zu leyden. Act. IV. Von den Hebrzern ſtehet, ſie ſeyen zum Theil ſelbſten durch Schmach und Truͤbſal ein Schau⸗ ſpiel worden: zum Theil haben ſie Gemein⸗ ſchafft gepabt mit denen, welchen es alſo gieng. Hiebr. XIII. 13. Das waren lauter Sachen; deren ſich die Menſchen damals ſchaͤmen kon⸗ ten / und auch ihrer viel ſich deren wuͤrcklich geſchaͤmet, und das Chriſtenthum geaͤuſſert haben. Nun fragt es ſich, nachdem jetzo die Ver⸗ folgungen, wenigſtens unter uns dermalen, auf⸗ gehoͤret, und jedermann ſich zu Chriſto beken⸗ net, Ihne ruͤhmet und preiſet: ob man ſich dann ſeczt auch noch Chriſti und ſeines Worts ſchaͤmen, oder ſich die Furcht der Schande vom Chriſtenthum abhalten laſſen koͤnne? O e ja, es iſt nichts gewiſſers, als daß immer einer noch viel ſeiner Ehre wagen und daran ſeuen muß, 332 Die XI. Predigt. muß, wenn einer Chriſti Juͤnger ſeyn und ſich ſelbſt verlaͤugnen will. Und ſolches ſo wohl privative als poſitive, das iſt, ich muß man⸗ che Ehre dahinten laſſen/ ich muß hinge⸗ me gen manche Beſchimpffung auf mich neh⸗ men. Ich muß erſtlich manche Ehre dahinten E Ich muß die von Natur mir ſo tief in und zart eingewurtzelte Ehr⸗Begierde gaͤntzlich daͤmpffen und außrotten, mich keiner Ehre wuͤr⸗ dig, ſondern nur der Schande werth achten; keine Ehre ſuchen, keine E men, ſondern GOtt heimge hundert Sachen thun, die meiner Reputation entgegen ſeynd, und viel tauſend Sachen un⸗ terlaſſen, die mir Ehre bringen koͤnten. O wie viel, wie viel muß ich verlaͤugnen, verſtecken und ver⸗ bergen, das mir Lob und Anſehen, und wie es ſcheint, unſchuldiges und rechtmaͤßiges Anſe⸗ hen machen koͤnte. Ich darf meinen Kram nicht ſo außlegen, wie ein anderer; ich darſ mich mit eigenen Federn nicht ſo ſchmuͤcken, wie ein anderer mit frembden; ich muß man⸗ che ſchoͤne Gelegenheit verſaͤumen, da ich koͤnte in Vorſchein, und auch auf den Marckt kom⸗ men, oder die gewoͤhnliche charlatanerie der Leu⸗ te treiben, oder mich durch eines andern Fluů⸗ gel empor heben, und als ein Zwerg einem groſ⸗ en Mann auf die Achſel ſtehen, und unzehlich dergleichen Dinge, die man nicht nennen kan. Da der Geiſt JEſu Chriſti allezeit einen folg⸗ ſamen Menſchen erinnert, zuͤchtiget, zuriec re als eigen anneh⸗ en. Ich muß viel me Mkte woen, n, D Eund tn de ſerin ſens ahgan witf Poht hns 3 Lin⸗ nd h. Maig uͤber den 27. und 28. Vers. 333 ſh nw⸗ Mher eſon Peis tentit htet⸗ Uſte Putt ſi⸗ 6 Mtun note dprs h fhci nißte⸗ i ctke edeehe e den Ne e D. enkn haͤlt, und in lauter Verlaͤugnung, Stille, De⸗ muth, ꝛc. hinein weiſet! O wie offt muß einer hie oder da unter den Leuten ſeyn, ich koͤnte ctwa eben ſo geſcheut railonniren, wie ſich an⸗ dere duͤncken laſſen; ich koͤnte ein Hiſtoͤrichen, oder anders luſtiges Poͤßgen erzehlen, wordurch ich mich angenehm machte; ich koͤnte mit guter Manier hie und da etwas einflieſſen laſſen, wel⸗ ches zu meiner Achtung gereichen koͤnte: aber ich enthalte mich deſſen mit Paulo, damit nicht jemand weiter von mir halte, als ſich gebuͤhret; damit mein alter Menſch ja nicht eine Nah⸗ rung kriege; und will lieber den Nahmen ei⸗ morolen, truckenen, verdrießlichen Menſchen tragen, als etwas wieder Selbs⸗Verlaͤugnung thun. Deſſen haben wir ein unvergleichliches Exempel an Johanne dem Taͤuffer. Von dem haſten die Juden die groͤſte Gedancken, und ieſſen ihn durch eine anſehnliche Geſandſchafft fragen, ob Er nicht Chriſtus, oder Elias, oder wenigſtens doch ein Prophet ſeye? Waͤre ein mancher an deſſen Stelle geweſen, er ſolte doch von dieſer guten Diſpoſition der Gemuͤther et⸗ was prontirt haben. Aber Johannes verlaͤug⸗ nete eines nach dem andern, er ſeye nicht Chri⸗ ſtus, er ſeye nicht Elias, ja er ſeye nicht ein⸗ mahl ein Prophet. Da er doch in gewiſſem derſtand Elias, und mehr war, als ein Pro⸗ phet. Aber er verſteckte ſich nicht hinter dieſe zweydeutige Reden: ſondern that alles von ſich ab. O wie werden ihn die Prieſter und Lenk ei, 334 Die XI. Predigt. ten angeſehen haben, da er gar nicht ware, was ſie gemeynet hatten! Mit wie viel Com- plim enten ſie Anfangs werden zu ihm gekommen ſeyn, ſo ſehr ſteigen ſie ab, von Chriſto auf den Elias, von dieſem auf einen gemeinen Pro⸗ pheten. Nach und nach werden ſie gantz tro⸗ tzig: wer biſt du denn? und zuletzt haͤtten ſie ihm ſein gantzes Amt gern gar niedergelegt: Varum tauffeſt du denn? Dieſe Verachtung hatte Johannes wohl vorgeſehen: aber er ſchaͤ⸗ mete ſich nicht, ſeine Niedrigkeit zugeſtehen und abzunehmen, damit Chriſtus zunehmen koͤnte. Und da ſie endlich anhielten, und eine Antwork haben wolten, wer er denn waͤre? ſo zoge er aus dem Alten Teſtament die ſchlechteſte Stel⸗ le von ſich an: Ich bin eine Stimme eines Predi⸗ gers,/ꝛc. Eiai. X L. und ließ die anſehnlichere zuruͤck, da Er ein Engel genennet wird. Mal. III. Aber wie iſt dieſe Bezeugung unſerer Natur ſo ent⸗ gegen, da wir ſo gern etwas ſeyn, und nur immer etwas groſſes ſcheinen wollen, wie SZimon Magus. Act. VIII. Da wir uns ſo gern ſchmuͤcken, und unſer feinſtes Theil immer heraus kehren; da et, wir gern das beſte von uns reden, da wir uns ſchaͤmen, unſere Bloͤſe und Schwachheit uns anſehen zu laſſen, geſchweige ſelber zu offenba⸗ ren, und denen Leuthen zu bezeugen, ſie halten e zu viel von uns, wir ſeyen die Leuthe nicht, wo⸗ vor ſie uns anſehen! Der Spruch der Welt: Tanti quilibet fit, quanti ſe pſum ſacit, wer nichts auf ſich haͤlt, auf den halten andere nen⸗ E nkle one Doch tten r dol un 4 lenng, s der Ghri volle r beze dſ ſche, ſe leh 4,ſ lehen; W ſhat Negec une bacef ſehere fete. Ge Nont Ceſecin min ſchetn 3 1. N rur ben mrmm mon N fn Mtin atfet el e n, 6 . ne 4 en, 8 Nud, Es probire es eine Stands⸗Perſon / habe uͤber den 27. und 28. Vers. 335 te auch nichts; gilt mehr bey uns , als die gantze Lehre JEſu Chriſti von der Selbſt⸗Ver⸗ laͤugnung. Doch iſt das noch das allergeringſte und faſt nicht werth genennet zu werden gegen dem, was einer poſitive fuͤr wuͤrckliche Unehre / Ver⸗ achtung, Verleumbdung, Beurtheilung, Ver⸗ ſpottung, Beſchimpffung uͤber ſich nehmen muß, der ſich in der Warheit ſelbs verlaͤugnet und Chriſto nachfolget. Was wir oben von dem vollen Maaß der erſten Chriſten und an⸗ derer bezeugt haben, davon kommen doch auch etliche Cropffen gewiß auf einen jeden, der es ernſtlich mit Chriſto und ſeinem Wort meynet, er ſeye, wer er wolle. Und wenn der Rasſer ſelber recht gottſeelig leben will in Chriſto IE⸗ ſu, ſo wird er dieſem Ferſen⸗Stich nicht entgehen; ja je anſehnlicher ein Menſch vor der Welt iſt, je mehr man auf ihn ſiehet; fuͤr je geſcheuter und railonnabler man ihn gehal⸗ ten, deſto mehr muß er durch die Gaſſen oder Spitz⸗Ruthen lauffen, und von einem jegli⸗ chen einen guten Geiſel⸗Streich annehmen, wenn er von der Welt recht ernſtlich delſertirt, und hingegen auf Chriſti Seiten tritt. Man gebe acht, was alſobald denen in geiſtlichen oder weltlichen Aemtern wiederfaͤhret, die nur den unterſten Grad ihrer ſchuldigen Treue ge⸗ gen Chriſtum und ſein Wort beweiſen wollen. tief⸗ 336 Die XI. Predigt tieffen Reſpect vor Chriſto und ſeinem Wort U von der erlaͤugnung, und weiche deswegen ab von denen eingefuͤhrten und privilegirten Gewohnheiten und Gefaͤlligkeiten, und ſehe, u was dabey zu erwarten ſtehen moͤge. Es trage ſich ein anders in Kleidern gerin⸗ ger, als nach dem Ehlmeß ſeines eingebildeten Standes; ein anderer ſeye um des Worts Chriſti willen mäßtger im Eſſen und Trincken, fliehe die Compagnien, thue nicht ſo offt Be⸗ ſcheid, als eingeſchencket wird; oder er ſtraffe, die um ihn herum ſeynd mit ſeinem Licht, n Wort und Exempel, und halte damit an, und vernehme alsdenn ſeine ſchoͤne Ehren⸗Titul. Man fuͤrchte GO TT von gantzem Hertzen; I man cultivire ein zartes Gewiſſen, man binde ſich densu an die Worte Chriſti, und erinnere ſich beſtaͤndig nach unſerm Text ſeiner Wieder⸗ kunfft, zu geben einem jeglichen nach ſeinen Wercken; man dencke immer, man ſtehe vor dem Richterſtuhl Chriſti, und wolle Chriſtum unter dieſem ehebrecheriſchen Geſchlecht, und , kuͤnſtlich erlogenen Chriſtenthum ſetzt ſo bekene— nen, wie man wuͤnſche, daß uns Ehriſtus am Tage ſeiner Berrlichkeit bekennen moͤge; man gehe alſo gerad durch; man ſeye denen Men⸗ ſchen nicht ſo zu gefallen in ihrem Anſinnen; man laſſe ſeinen Diſſenſum und Unwillen nur ein wenig ſpuͤhren; man rede die Warheit von Hertzen, und ſchaͤme ſich des Creutzes Ciſ nicl über den 27. und 28. Vers. 337 etdege leonn d ſer ernge Cebe Crtn l ugt en N ine le ſpenbin ſdemr e We nch Cn ete, b⸗ ninen erde⸗ ſir“ nicht: Und ſage mir hernach uͤber eine Weile, ob man ſo beliebt bleibe; ob man ſo herfuͤrge⸗ zogen und befoͤrdert werde; ob man fernerhin den Nahmen eines klugen, artigen und lieben Menſchen, mit dem ſo gut umzugehen, der ſo wol zu gebrauchen ſeye, behalten, oder nicht vielmehr das Gegentheil erfahren werde. Das alles wiſſen unſere Leute wol, darum ſchaͤmen ſich ſo viel hundert und tauſend Chriſten ihres Chriſti und ſeines Worts auch auf den heutigen Tag. Es ſind manche uͤberzeuget, wie noͤthig es ſeye, ſich rechtſchaffen zu bekehren, und ein anders Leben gu fuͤhren. Sie ſehen aber, wie es in der Welt zu gehen pfleget denen, die von der Welt durch ein ernſtliches Chriſtenthum außgehen. Wie die Welt ſie deßwegen ſo bald abſondert, und ihre Nahmen verwirfft, als einen boßhafftigen um des Menſchen Sohns willen Luc. VI. 22. Wie ſie dieſelbe mit aller⸗ hand Spott⸗Nahmen belegt, ſie verdaͤchtig macht, und vor ein hoͤhniſch Beyſpiel achtet; Sap. V. ſie laͤſtert, allerhand Ubels wieder ſie redet, und ihnen mancherley Schmach und Verunglimpfungen anthut 1. Pet. IV. Varfur ſcheuet ſich nun das Fleiſch, und weil es bey der Welt gern Ehre, Gunſt und Reputation erhalten wolte, ſo wendet man ſich hin und her, wie eine Thuͤr in dem Angel, ob man nicht die Ehre bey GOTT und Menſchen neben einan⸗ der haben koͤnne. Die Gottſeeligkeit iſt ein⸗ mal etwas rares und ge ſeltſame Sache zu un⸗ unſern Zeiten. Wenig Leute lieben ſie, weni⸗ ge uͤben ſie. Nun hat der Menſch (wie jener ſchreibt) eine groſſe Neigung, dasjenige zu thun, was alle Welt thut; die Parthie, die die meiſte halten, ſcheinet ihm die ſicherſte zu ſeyn; er fuͤrchtet, er moͤchte ſich zum Spott darſtellen, wenn er ſich bald in dieſem bald in enem von andern unterſcheiden und ein Zingu⸗ lariſt ſeyn wollte. Es iſt eine allgemeine Re⸗ gul, man muß ſich nach der Gewohnheit rich⸗ ten, und es machen wie andere. Und das iſt die Urſach / daß viele Menſchen hernach nicht das Hertz haben, der Gottſeeligkeit anzuhan⸗ gen, weil ſie ſo gar wenig Anhaͤnger hat; weil ſie uͤberall ſo verachtet iſt; weil man ſie als was einfaͤltiges, aberglaͤubiſches, niedertraͤch⸗ tiges, gemeines und ſchimpffliches anſiehet, welchem etwa nur der gemeine Poͤbel und das Weiber⸗Volck ergeben ſeye. Wenn nun ein Chriſt ſich nach den Saͤtzen der Religion nach ſeinem Gewiſſen auffuͤhret, im Chriſtenthum punctuel und eifrig iſt: So wird ſolches eine Schwachheit des Gemuͤths, eine Singularitaͤt und Eigenſinnigkeit, ein ſonderlicher Humeur, eine Heucheley und Hochmuth genennet. Man ſtellet diejenige durch naͤrriſche Erzehlungen und luͤgenhaffte Hiſtorien zum Spott und Gelaͤch⸗ ter dar, welche von der Gottſeeligkeit Profeſ- ſion machen. Und dieſes reißt hernach alles wiederum ein, was etwa in ein Gemuͤth Gutes gefallen iſt. Warlich, ehe mancher nn 338 Die XI. Predigt— lncl Unkn lhern n al len St Nent h deſe, hſen nol uid An keneng ſtterne lnſe lumnen d Po ſtiket Uon der H eſe eiget N hecſe E nlc nore weteie hete tnhn ante thet nen ſet ſchttt⸗ 6 e delon n nue giont e ſcet uͤber den27. und 28. Vers. 339 ſeinen Qameraden ſich außlachen lieſſe, als einen Kahlmaͤuſer ſchelten, oder der ſich vor dem Weib/ oder Pfaffen⸗Geſchwaͤtz foͤrchte: Ehe gehet er wieder zehenmal fuͤr einmal mit ins Wirths⸗ hars, auch offt mit ſeiner eigenen Ungelegen⸗ eit. Es iſt nicht zu ſagen, was der Vorwurf eines Pietiſten, eines Heiligen freſſers, eines Melanchol ſchen Menſchens ꝛc. fuͤr ſchaͤdliche Wuͤrckung thue bey ſo vielen unbefeſtigten Ge⸗ muͤthern. Doch iſt hiebey niemand uͤbeler da⸗ ran, als Leute, die in Ehren ſitzen, vorneh⸗ men Standes ſind, ein Choleriſches Tempera- ment haben, das zur Ambition geneigt iſt. Dieſe, da ſie die Ehre dieſer Welt zu ihrem hoͤchſten Gut gemacht; nach nichts ſo ſehr ſire⸗ ben, als daß ſie nur bey Menſchen in Ehren und Anſehen bleiben; die Selaven der Urthei⸗ le von Menſchen ſeynd, und vor nichts ſo ſehr zittern als vor dem Mißfallen der Leute: Wer⸗ den ſie wol das Hertz haben, ſich ſelber zu ver⸗ laͤugnen; Chriſtum zu bekennen, ſein Wort und Warheit zu vertheidigen; ſich der Gott⸗ ſeeligkeit anzunehmen, wenn ſie auch gleich von der Nothwendigkeit dieſer Lehre Chriſti uͤ⸗ berzeugt ſind? Werden ſie es nicht, wenn es noch wol gehen ſolle, machen wollen, wie je⸗ ne Oberſte der Juden, die auch an Chriſtum glaubten, aber um der Juden willen ſolches nicht bekandten, damit ſie nicht in Bann ge⸗ than wuͤrden; dann ſie hatten lieber die Ehre bey den Menſchen, als Be Ehre bey GOEE “ 2 0 Xe 340 Die XI. Predigt Joh. XII. Es gebens die neueſte Nachrichten von Oſt⸗Indien, wie dieſes mit eine Haupt⸗ Hinderung der Bekehrung der Heyden zum Chriſtenthum abgebe, weilen einer, der zur Chriſtlichen Religion uͤbertritt, damit wie in⸗ fam und unehrlich gemacht, von den Seinen auß⸗ geſtoſſen, in keiner Zunfft mehr gedultet, und unter die veraͤchtlichſte Hefen und gleichſam Ca⸗ naille des Volcks geworffen wird. Dardurch freylich geſchiehet, daß ſich die arme Leute Chri⸗ ſti und ſeines Worts ſchaͤmen. Aber was doͤrf⸗ fen wir uns von den Heyden wundern: Da un⸗ ter den Chriſten ſo viel ſind, die es kein Haar beſſer machen! Ach! wie ſchaͤmet man ſich der Buſſe / wie ſehr GOTT auch offt das Hertz in die Enge treibt, daß ſich offt Leute lieber Jahr und Tag mit einem nagenden Gewiſſen ſcloppen als daß ſie ſich anſehen lieſſen, ſie waͤren bißher Heuchler und Betruͤger der Leute geweſen! Solte mancher die Beklemmung ſei⸗ nes Hertzens, oder einige Seuffzer, oder Thraͤ⸗b- nen an ſich mercken laſſen, welch eine Schande wuͤrde das ſeyn! Wie wuͤrden die Leute den⸗ cken, was er auf ſeinem Gewiſſen muͤſte liegen haben, oder ob er auch ſo in die Thorheit und Schwachheit verfallen wollte! O wie lang hebts offt aus ſuͤndlicher und unzeitiger Scham⸗ hafftigkeit, bis ein Menſch mit der Sprache heraus gehet, ſeine Wunden oͤffnet, ſeinen Zu⸗ ſtand bekennet, und Chriſto JESu, oder der Krafft ſeines Worts die Ehre gibt. O wie vie⸗ ( nin Geſ der Inthe e l ere ſte N ee tn, en tole. eſen IIg n ſichtee ſien iſfen n dern ſn Demme dee Ve⸗ derden lte, hricee e. ben u r Htwr eſhknet; ltet, el hſen. Dudet lute 1 N Or. en nſchn 1NN Ulttte eſe ſiſentt derle tmum 0de eCh elt ⸗ Gltele Perpett D rer⸗ Set ſene r On uͤber den 27. und 28. Vers. 341 le Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes unterdruͤ⸗ cket man auf ſolche Weiſe! Nicht beſſer machts man mit andern Stuͤcken des Chriſtenthums. Wie ſchaͤmt ſich ein mancher des Gebetts, o⸗ der der Andacht und Demuth darinnen! Ein mancher macht ſich lieber mit der Doſe, Peru- que und Stock weiß nicht was zu thun, als daß er andaͤchtig nachbettete, oder nur die Haͤn⸗ de faltete, geſchweige auf die Knie niederfiele. Das wuͤrde allzu ſimple heraus kommen. Es gienge etwa ein manches auch wol in eine Wo⸗ chen⸗Predigt: Aber was wuͤrden die Leute ſagen, wie man einsmal ſo andaͤchtig werden wolle. Ob man auch den Affen an dem und dem gefreſſen habe? Vernuͤnfftige Leute haben ge⸗ nug an einer Sonntags⸗Predigt. Ich zweifle nicht, es wuͤrde mancher ſanfftmuͤthiger ſeyn, ſeinem Naͤchſten ehe ein Wort zu gut halten, einen krummen Tritt vergeben: Aber er ſchilt wiederum, wenn er geſcholten worden, er ſchimpfft, er ſchmeißt, er ſticht, er hauet ꝛc. Denn er ſchaͤmet ſich ſanfftmuͤthig zu ſeyn, und die Beſchimpffung zu leiden. Er denckt, was werden die andere ſagen, wenn ich alles leiden ſollte, ich werde kein braver Kerl bleiben koͤn⸗ nen. Heißt das nicht, ſich Chriſti und ſeines Worts ſchaͤmen? Wie ſchaͤmt man ſich der Einfalt und Armuth Chriſti, und will lieber gelobt, klug, reich ſeyn! Wie ſchaͤmt man ſich der Demuth Chriſti in Geberden, Worten und Wercken! Es muß alles eher ſtutzen, ga⸗ 3 ant, 342 Die XI. Predigt. lant, propre, nach der neueſten Mode ꝛc. ſeyn. Wie ſchaͤmt man ſich des Worts Chriſti, hie und da erbauliche Diſcurſe zu fuͤhren! Wie ſchaͤmt man ſich des Creutzes Chriſti! Behuͤte GOTT, wenn unſer einer etwas leiden ſollte, was die Apoſtel nicht einmal gerechnet haben! Wie ſchaͤmt man ſich der Glieder Chriſti, wenn ſie arm, elend, und verhaßt ſind! Wie ſchaͤmt man ſich des Evangelii und ſeiner Die⸗ J ner, und eines vertrauten Umgangs mit ihnen! was waͤre das vor ein Schand⸗Fleck fuͤr manche FEamilie. wenn einer aus ihro geiſtlich ſtudite! O des Papmers was die groͤſte Ehre ſeyn ſolte, Ch ten, ſeinem Wort allein folgen, iſt nun zur Schande: hingegen die unehrbarſte Suͤnden treiben, und ſich keines Greuels mehr ſchaͤmen, iſt zur Ehre worden. Ach! welch ein Greuel iſt das! aus welch ei⸗ ner ſchaͤndlichen Wurnel entſpringet dieſes, nemlich aus dem herrſchenden Hochmiuh und heimlich verborgenen Ehrgeitz, aus derjenigen Teufels⸗Suͤnde, die GOTT im Himmel ein Greul, dem demuͤthigen J E &u zuwider, und die von dem Himmel bey nahe ſo weit ent⸗ fernet, als der Teufel ſelber iſt, der ſie in die Welt gebracht! Welch eine Ertz⸗Schande, wenn ein Chriſt ſich Chriſti ſchaͤmet, an dem nichts ſchaͤmens⸗wuͤrdiges, ſondern lauter Ehre und Herrlichkeit fuͤr uns iſt! Und welch ent⸗ ſetzliche Straffe muß es nachziehen! Den ei⸗ riſto dienen, und Ihme allein nachar⸗ . K W ME doſc ttt. Oes ſd eD. fitihen ſon Gtun Ceſe lret ſtn ſene lonk et Ne hnnh, 3de, Hrnt⸗ Unn 1 ,un ed⸗ anßh 3 deſſen wird ſich auch Chriſtus ſchaͤmen. Wenn ſich in der erſten Kirche einer Chriſti ge⸗ ſchaͤmet, da er den Scheiterhauffen vor ſich ge⸗ ſehen; und doch deßwegen keine Entſchuldigung vor ſich hat: Was meyneſt du, wie viel ſchaͤrffer es Chriſtus an dir ahnden werde, dem dergleichen noch lange nicht zu gemuthet wird! Du wirſt aufſtehen zur ewigen Schmach und Schande, Dan. XII. Aber wir nicht alſo, geliebte Seelen! Die wir Chriſto angehoͤren wollen. Nie⸗ mand unter euch leyde als ein Moͤrder, oder Dieb, oder Ubelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greift: Leydet er aber als ein Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber GOTT in ſolchem Fall, 1. Pet. IV. 15. Man ſehe die weitlaͤufige Stellen nach, Syrach. XXIV. 22-31. XLI. 19. XLII. 1.-8. Laßt uns nachſolgen de⸗ nen Exempeln der Heiligen vor uns, als des Davids, der da ſagt: Ich rede von deinen Zeugniſſen vor Koͤnigen, und ſchaͤme mich nicht, Pſalm CXIX. Und des Apoſtels Pauli: Ich ſchaͤme mich des Evangelii von JESV Chriſto nicht, denn es iſt eine Krafft GOttes, ſeelig zu machen, die daran glauben, Rom. I. 16. Ja des Moſis, der die Schmach Chriſti fuͤr⸗ groͤſſern Reichthum hielte, als die Schaͤtze E⸗ gopti, Hebr. XII. So forderts Paulus: Schaͤme dich nicht des Zeugniſſes JEſu Chriſti, 2. Tim. 1. 8. gleichwie ſich Oneliphorus auch zu theuerſt der Ketten bauli nicht geſchaͤmet hat, Y. 16. 9 4 Iſt 344 Die XI. Predigt Iſt gleich jetzt Chriſtus und ſeine Warheit erniedriget und verachtet: So wird Er doch zu⸗ letzt empor kommen, ſiegen und uͤber alle ſeine Veraͤchter, wie auch uͤber alle Lagen und Ver⸗ 6 ſtellungen triumphiren. Wer nur jetzt Chri⸗ ind ſtum unter dieſem ehebrecheriſchen und ſuͤndi⸗ gen Geſchlecht bekennet mit Worten und Wer⸗ cken: Den wird Er auch bekennen vor ſeinem himliſchen Vater. Wer aber ſich jetzund ſei⸗ ner ſchaͤmet: deſſen wird Er ſich hernach in der Erſcheinung ſeiner Herlichkeit auch ſchaͤ⸗ men. O ein billiges / aber doch erſchroͤckli⸗ ches Gericht! Was koͤnte gerechter ſeyn, als daß ſich der HErr der Herrlichkeit, der Maje⸗ ſtaͤtiſche Richter aller Welt, deiner, eines Wurms ſchaͤme: da du dich Seiner, eines ſo groſſen HErrns; geſchaͤmet haſt! Der ſjetzt Chriſtum nicht ſich wuͤrdig ſchaͤtzet: Der iſt hernach auch Chriſti nicht wuͤrdig. Wehe aber dem, deſſen ſich Chriſtus ſchaͤmen wird! den Er nicht erkennen, den Er von ſich ſtoſſen wird. Endlich, liebe Seele, da ſich bey dieſer Zeit ſo viele Chriſti ſelber ſchaͤnen: ſo wundere dich nicht, daß man ſich auch deiner ſchaͤmet. Satan, Welt und ihre Rotten koͤnnen dir nichts mehr hier thun, als deiner ſpotten. Laß ſie ſpotten, laß ſie lachen: GOTT dein Heyl wird in Eyl ſie zu Schanden machen. Tractire die Welt contemtim, und verachte die Verachtung, wie Chriſtus, Hebr. XII. 2. Es gehet darum dei⸗ ner doc Clefee ho hndſc dNe ſie ſnd Perpgt: ⸗ Clchſ eſcrten 8 ſn 4 deN et ee r,elet A . NI weten Ptdin toſtne, t ſp m⸗ tintr ſhelt⸗ ſulit 7 Nn, Nhen. uͤber den 27. und 28. Vers. 345 ner wahren Ehre vor GOTTnichts ab. Ge⸗ nug, daß ſich der HOErr ESSS deiner nicht ſchaͤnet: ſondern ſich jetzt ſo nahe, freund⸗ lich und bruͤderlich zu dir thut, und dermal⸗ eins dich vor aller Welt in ſeiner Herrlichkeit erkennen und bekennen wird. Deſſen troͤſte dich inzwiſchen. Wenn Chriſtus dein Leben ſich of⸗ fenbaren wird, als denn wirſt du auch mit Ihm offenbar werden in der Herrlichkeit. Wenn Chriſtus, ihr Leben, wird offenbar werden, wenn Er ſich einſt, wie Er iſt, offent⸗ lich ſtelt: So werden ſie mit Ihm als Goͤtter der Erden auch herrlich erſcheinen, zum Wun⸗ der der Welt. Sie werden regieren und ewig floriren, den Himmel als praͤchtige Lichter aus⸗ zieren: Da wird man die Freude gar offen⸗ bar ſpuͤren. JESu, verborgenes Leben der Seelen, du heimliche Zierde der inneren Welt! Gib, daß wir die heimliche Wege er⸗ wehlen, wenn gleich uns die Larve des Ereutzes verſtelt. Hie uͤbel genennet und wenig erkennet; hie heimlich mit Chriſto im Vater gelebet: dort oͤffentlich mit Ihm im Him⸗ mel geſchwebet. „„ Die uͤber obigen TEext: Denn es wird je geſchehen, daß e/ dDdees Menſchen Sohn ꝛc. n Mun, . . ſe ⸗Rd nun, Kindlein, bleibet bey u 4 Ihm, auf daß wenn Er offen⸗ ſan paret wird, daß wir Freudig⸗ nin keit haben, und nicht zu Schanden wer⸗ mel den vor Ihm in ſeiner Zukunfft. So vegne beweglich ermahnet der freundliche Johannes leſft ſeine Zuhoͤrer zur Beſtaͤndigkeit bey Chriſto, mde T7. Ep. Il 28. So viel Worte, ſo viel Be⸗ g weg⸗Gruͤnde zur Folgſamkeit. Kindlein/ wige AChriſti Kindlein, meine Kindlein. Chriſtus ten thut mehr als vaͤterliche Treue an euch: Da⸗ inſehe rum bleibet bey Ihm. Ihr ſeyd ſchwache und nde unerzogene Kindlein: Darum bleibet bey Ihm. 1od⸗ Ihr ſeyd auch meine Kindlein, die ich gezeuget n habe durchs Evangelium. Wie lieb ich euch inne aber habe, kan ich nicht beſſer bezeugen, als iet durch meine Sorgfalt fuͤr euch, nach welchen ſehen ich euch ermahne zu bleiben bey dem, zu e retden uͤber den 27. und 28 Vers. 347 chem ihr gekommen ſeyd. Folget doch als Kind⸗ lein eurem alten Vater. Seyd doch Kindlein in dieſer Welt. Werdet nicht ſo Welt⸗Kluge Leute und groſſe Raiſonneuers. Und bleibet bey Ihm. Wer iſt aber der Ihm: Ihr wiſſet wol, will 'channes ſagen, wen ich meyne; wer mir im Hertzen, Sinn, Mund und Feder ligt, IEſus Chriſtus nemlich. Bey dieſem bleibet / bey ſeiner Lehr und Wort, bey ſeiner Warheit und Fuͤrbild, mit euren Hertzen, Ge⸗ dancken, Begierden, mit eurem Glauben, Lie⸗ be und Hofnung, in guten und boͤſen Tagen. So bleiber bey Ihm, wie ich bey Ihm blei⸗ be: auf daß wir, ich und ihr, wenn Er of⸗ fenbar wird, Freudigkeit haben; auf daß, wenn allen andern Menſchen auf Erden bange wird, wenn alle Geſchlechte der Erden heulen, wenn die gantze Welt zu Truͤmmern gehet, wenn die Hoͤlle ihren Rachen aufſperret ohne alle Maaß, wenn der Satan jederman anklagen, wenn al⸗ ler Mund verſtummen wird: wir doch, die wir bey Chriſto dem Richter alles Fleiſehes ge⸗ blieben ſind, Freudigkeit haben, unerſchro⸗ cken ſtehen, getroſt unſern Mund aufthun, und um das verheiſſene ewige Erbe bitten doͤrfen. Und daß wir demnach nicht zu Schanden wer⸗ den in ſeiner Zukunfft. Chriſtus wird vom Himmel wieder kommen, und in groſſer Herr⸗ lichkeit kommen. Da gilts, wer freudig wird ſtehen koͤnnen, oder wer zu Schanden wird werden muͤſſen. Wer da zu Schanden wirde er 348 Die XII. Predigt der wird vor GOTX., Engeln und allen Men⸗ ſchen zu Schanden; der wird ewig zu Schan⸗ den. Alle Schande und Schmacch in dieſer Welt, wie empfindlich ſie ſeyn mag, iſt fuͤr nichts zu rechnen, ja fuͤr eine Ehren⸗Crone zu halten gegen dem, wenn jemand vor Chriſto zu Schanden wird. Aber, Kindlein, dieſe Schande wird deren keinen treffen, die bey Chriſto bleiben. So bald ſie zu Ihm kom⸗ men, nehme Er von ihnen, was ihnen Schan⸗ de bringen koͤnte, nemlich die Suͤnde, nach ihrer Verſchuldung und Straffe, nach ihrer Herrſchafft und Macht, und endlich auch nach ihrer Wurtzel und Einwohnung, G daß bey rſcheinung und Offenbarung JEſu Chriſti doch nichts an dem helleſten Blitz und Licht der ihnen ſoll gefunden werden, weſſen ſie ſich zu ſchaͤmen die geringſte Urſache haͤtten. Dieſes iſt bey dem Beſchluß der bißherigen Predigten, und eines gantzen Capitels, auch noch meine Ermahnung an euch, O ihr Gelieb⸗ te des HErrn. Seyd ihr noch nicht alle Kin⸗ deoer GOttes: ſo ſchaffe euch doch der Himli⸗ ſche Vater noch zu ſeinen Kindlein, und laſſe mich alsdenn nach dem vollen Affect meiner Liebe zu euch ſagen: Und nun (diß ſolle die Summa und der Abſchied ſeyn) Und nun, Kind⸗ lein, bleibet bey Ihm, auf daß wenn Er offen⸗ bar wird, wir Freudigkeit haben, und nicht zu Schanden werden vor Ihm in ſeiner Zukunfft, n ſoe n ut td, hn ert n ſcchſe ſelch. licke eNe⸗ ſein tenan ſveld hünen, n der tn l eſ (ri ſes len. igket nins ic, V von— 1 — lenche ſiN ſf C G lein, N. n, N Gſerte ſinctr de⸗ h gatt N Eſteen nſeſe⸗ en. e e n⸗ dpien 6 OGe. ſchtc t mk ſ 8 gunn⸗ N n Efe dne ⸗ zum Wort gibſt, aber wenn du uns das ſond, uͤber den 27. und 28. Vers- 349 von welcher Er ſelber im vorhabenden Text ſo Majeſtaͤtiſch zeuget, und darauf uns wuͤrdig⸗ lich zu zu bereiten ernſtlich trachtet: Denn es wird je geſchehen, daß des Menſchen Sohn komme in der Herrlichkeit ſeines Vaters, mit ſeinen Engeln, und als⸗ denn wird Er einem jeglichen vergelten nach ſeinen Wercken. Warlich ich ſa⸗ ge euch: Es ſtehen etliche hie, die nicht ſchmecken werden den Tod, biß daß ſie des Menſchen Sohn kommen ſehen in ſeinem Reich. Ich will denn hieruͤber den oben angezeigten Puncten fuͤrnehmen, und wider die, welche ſich jetzund Chriſti und ſeines Worts ſchaͤmen, und aus Furcht einiger Unehre ſich von der ſo noͤthigen Selbs⸗Verlaͤugnung ab⸗ halten laſſen, zeigen, Wie ſie ſo gar nicht Urſache haben, ſich Chriſti, ſeines Worts und Dienſts, ſei⸗ nes Creutzes und ſeiner Nachfolge zu ſchaͤ⸗ men. ERR JESu, der du ſo manche Warheit uns bißher gelehret haſt, wer⸗ DeV'de nicht muͤde an uns und unſerer Unge⸗ lehrigkeit und Langſamkeit. Deine Lectionen ge⸗ hen uns freylich ſchwer ein: aber wenn du an⸗ haͤlteſt, aber wenn du deinen Geiſt und Krafft aͤnd⸗ 350 Die XlI. Predigt. ſtaͤndnis oͤfneſt: So werden wir doch allge. mach etwas lernen und annehmen. Dir ſeye Danck, daß es nicht gantz vergeblich an uns ge⸗ weſen iſt, was du bißher an uns gewendet haſt. Laß dein jetziges Majeſtaͤtiſches Wort zu guter 1 Letzte unſerm Vorſatz einen guten Nachdruck ge⸗ ben, und alles im Seegen vollendet werden, Amen. Abhandlung. muͤſſen ſtaͤts in unſerm Gemuͤth wie⸗ derholen alle die Arten, nach welchen W,wir raͤrriſche Leute immer noch uns Chriſti zu ſchaͤmen pflegen: welches unglaub⸗ lich waͤre, wenn es nicht die taͤgliche Erfah⸗ rung beſtaͤttigte. Denn Wie haben wir doch ſo gar keine Ur⸗ ſache dazu! Ach! wie haben wir uns Chriſti ſo gar nicht zu ſchaͤmen, wir moͤgen die Welt, oder Chri⸗ ſtum anſehen. Wer ſind I. Die Leute, vor welchen du dich ſchaͤmeſt, mder n ſe t mei 1 n ſole von ulcte ie, 4 tſhe G een in po ſor N te flmn Chriſto recht ernſtlich gehorſam zu werden? untin Sie ſind ein ehbrecheriſches und ſuͤndliches Ge⸗ ſchlecht, wie Chriſtus in der gleichlautenden Stelle unſers Texts Marc. VIII. 38. ſie nennet. Ehbrecher und Ehbrecherinnen ſind ſolche Men⸗ igf ſchen, die ihren Bund mit GOtt gebrochen, e e Dß nunee eidafe ac Gr 4 uͤber den 27. und 28. Vers. 351 die ihrem rechtmaͤßigen Herrn entlaufen ſind. und ſich an fremde Buhlen gehaͤnget haben, die mit ihrem Hertzen vom HErrn weichen, und ihre Liebe zwiſchen GOtt und der Welt thei⸗ len wollen. Ein Huren abne ſind ſie, ein ſuͤnd⸗ liches, arges und boßhafftiges Geſchlecht. Das ſind die Titul, welche Chriſtus denen Leuten gibt, vor welchen du dich fuͤrchteſt, daß et⸗ was deiner Ehre bey ihnen fallen werde! Soll man ſich aber vor ſolchen Leuten ſchaͤmen? Seynd dieſe Leute werth, wenn ſie auch alle⸗ ſamt meiner ſpotteten, daß ich mich daran keh⸗ rete? Von ſolchen Schand⸗Flecken der Welt, von ſolchen Außwuͤrflingen des Reichs GOt⸗ tes, von ſolchen GOtt⸗ und Ehr⸗loſen Leuten, verachtet und verlacht zu werden, iſt mehr eine Ehre, als eine Schande. Ja wenn ſie was rechtſchaffenes waͤren; wenn ſe etwas in GOt⸗ tes und Chriſti Augen taugten; wenn ſie tuͤch⸗ tig waͤren, ein wahres Urtheil vom guten und boͤſen, von Ehr und Schande, zu faͤllen; wenn ſie GOttes Freunde und Lieblinge waͤren: da koͤnte es mich kraͤncken, wenn ſie mich ver⸗ achteten. Aber da ſie vor Chriſto nichts an⸗ ders geachtet ſind, als Ehbrecher und Suͤnder im infamen Verſtand, garſtige, wuͤſte, unflaͤ⸗ tige, untreue, heuchleriſche, bey GOTT verhaßte Leute: ſo bekuͤmmere ich mich wenig um ſie; und mache mir noch groſſe Ehre daraus, wenn ich bey ſolchem Schaum nichts geachtet werde, nicht angenehm bin, nicht in ihre Geſellſchafft ge⸗ 352 Die XII. Predigt genommen, nicht von ihnen gelobet, herfuͤrge⸗ zogen und aufgeſtellet/ wol aber verachtet und teß verſpottet werde. Alſo ſchaͤme dich denn, lieber de Menſch, nicht mehr vor ſolchen Leuten, ſie n moͤgen im uͤbrigen vor der Welt heiſſen und an⸗ dnd geſehen ſeyn, wie ſie wollen, deinen JEſum Ehete treulich zu bekennen, und ſeine Warheit recht itffi ernſtlich zu vertheidigen, ſonderlich aber Ihme n,l und ſeinem Willen einfaͤltiglich gehorſam zu n werden. Sieheſt du aber Vnd III. Auf Chriſtum, ſo haſt du noch weniger der Urſache, dich ſeiner zu ſchaͤmen. Siehe nur unſern Text an, ſiehe und betrachte, welch groſ⸗ rl ſe und herrliche Dinge von Chriſto bezeuget werden! Was iſt dis fuͤr ein OERR, und wo e 8 findet man ſeines gleichen? Wir wollen nur ulus den, une 1. Sagt unſer Heyland: Denn es wird je eE geſchehen, daß des Menſchen Sohn komme. Des Menſchen Sohn wird kommen, und wird gewiß wiederkommen. Jetzt leben und hauſen e die Menſchen ſo, als wenn es nie geſchehen in wuͤrde, was man ſagt von dem zukuͤnfftigen een Gericht. Aber es wird je geſchehen, daß des e eſ Menſchen S ohn komme, und alsdenn wird es ſeil bey beeden Theilen, den Frommen und Gott⸗ nlkſ loſen, ein gantz ander Außſehen gewinnen. Ob e denn nun ſchon ein Suͤnder hundert mal boͤſes gen thut, und GOtt die Strafe bey ihm aufſchiebt ein Wort nach dem andern nehmen. uͤber den 27. und 28. Vers. 353 ſo weiß ich doch auch dieſes, daß es wol gehen nie wird denen, die GOTT fuͤrchten, und die ſich un fuͤr ſeinem Angeſicht ſcheuen. Dagegen wird nlce es dem Gottloſen nicht wol gehen, und wie ein n Schatte nicht lang leben, die ſich fuͤr GOTT e mcht fuͤrchten, Pred. dal. VIIl O ſchaͤme dich lutr denn, liebe Seele, deſſen heute nicht, der ak morgen kommen, und alles veraͤndern wird! hoe Ich weiß gewiß, wenn Chriſtus kommen wird, daß du dich alsdenn ſeiner nicht ſchaͤmen wirſt: ſo ſchaͤme dich denn jetzt ſeiner und ſeiner Be⸗ hne kentniß mit Worten und Wercken auch nicht, e da Er gleichſam verreiſet, und eine Weile uͤber nit Land gezogen iſt. Er gibt Achtung, und weißt ee allles, wer ſich jetzt ſeiner, und ſeines unanſehn⸗ Nen lichen Reichs ſchaͤmet. Ach! laßt uns nicht ſo wol uns an das kehren, wie jetzt Chriſtus verbor⸗ . gen, unerkant und verachtet iſt: als an das, wie Er einmal gantz anders wiederkommen ut wird! „2. Es wird aber wiederkommen des Men⸗ aunf ſchen Sohn. Bedencket doch, liebe Leute, e. Chriſtus des lebendigen GOttes Sohn hat ſich gim nicht geſchaͤmet ein Menſchen Kind zu werdenz M. aus einer ſo hohen Herrlichkeit in ſolche Nie⸗ Gennte drigkeit ſich zu begeben, unſer Fleiſch und Blut une an ſich zu nehmen, fuͤr einen gemeinen und imn ſehlechten Menſchen angeſehen, und deßwegen ult entunehret, verachtet und verworfen zu werden. Nſſe Noch jetzt ſchaͤmt Er ſich nicht, uns ſeine Ben S⸗. 354 Die XII. Predigt der zu heiſſen, und einmal in ſeiner angenom⸗ menen menſchlichen Natur vor aller Welt zum Gericht zu erſcheinen. Warum ſolten wir denn uns Geiner ſchaͤmen? Warum ſolten wir Menſchen⸗Kinder, die wir nur Staub und Erden, ja vergiftete Suͤnder, und Kinder des Zorns von Natur ſeynd, uns ſeiner ſchaͤmen? Iſt es denn auch etwas, wenn mich jemand um Chriſti willen einen neuen Heiligen, einen Heuchler und Phariſaͤer, einen Betrieger oder Verfuͤhrer, einen eigenwilligen und hochmuͤthi⸗ gen Sonderling, ja einen Schelmen und Dieb ſchilt? Wie iſt doch dieſes ſo gar nichts zu ach⸗ ten gegen dem, daß Chriſtus ſich meines Nah⸗ mens nicht ſchaͤmet; daß Er einen Ihme ſo veraͤchtlichen, mir aber ſo ruͤhmlichen, troͤſtli⸗ chen, lieblichen und erfreulichen Nahmen ange⸗ nommen hat, und des Menſchen Sohn heiſſet! Es heiſſe mich nun einer, was er will: es ſolle mich nicht anregen um meines lieben Heylandes willen, der ſich ſo tief erniedriget, und mich ſo hoch erhaben hat. Ich weiß, es wird auch mit mir gehen, wie mit Chriſto. Dem hat der Va⸗ ter alles Gericht uͤbergeben, eben darum / weil Er des Menſchen Sohn iſt, Joh. V. Eben darum, weil ſich GOttes Sohn ſo geaͤuſſert und außgeleeret von ſeiner Goͤttlichen Geſtalt, ſo viel Ehre und Herrlichkeit verlaͤugnet, und ſo verachtet und verworfen herum gegangen iſt, ſo hat Ihm der Vater alles Gericht uͤbergeben; ) eben darum, weil Chriſtus in ſeiner angenon⸗ 1 les (hwit ins nhta ds n hern rmnt G ſten ſerde D iht me Rrig iake en, G e etic iſenſe lenin Ufiren ſchen. ee res G en W wr N n Salb Kicde ſhira ſur gen u gr ſcec umd e es N 8Yn hei⸗ iſn phrenne Nteket Dl: e Gl d nit ehe tde anun n efl, G nr, . ſetmneet fenhe , uͤber den 27. und 28. Vers. 355 menen menſchlichen Natur ſo verachtet, beur⸗ theilet, gelaͤſtert, verſpottet, gerichtet und ver⸗ dammet worden, hat Ihme hingegen der Va⸗ ter alles Gericht uͤbergeben: Und eben ſo ſolls auch mit dir und mir gehen. Eben darum, weil wir uns hie unſers Vorzugs der Kinder GOt⸗ tes nicht gebrauchen; eben darum, weilen wir uns als albere und einfaͤltige Leute verachten und verwerfen laſſen, wirds geſchehen, daß wir mit Chriſto kommen, neben Ihm auf Stuͤh⸗ len ſitzen, und uͤber die Welt und Engel rich⸗ ten werden. 3. Dieſer Menſchen Sohn wird kommen nicht mehr wie das erſte mal in Unbekantſchafft, Niedrigkeit und Armuth: ſondern in der Berr⸗ lichkeit. Jetzt ſind viele, die dencken und glau⸗ ben, Chriſtus ſeye nicht werth, daß ſie um Seinetwillen in Gefahr und Verluſt einiger ih⸗ rer zeitlichen Ehre und Anſehens kaͤmen. Da muͤſten ſie nicht geſcheut ſeyn, um eines Spruchs willen in der Bibel ſich hie und da verſaumen, dahinten bleiben, oder wol gar ſich wieder her⸗ ab ſetzen zu laſſen, oder ſe onſt einiges Urtheil zu tragen. So verachtet iſt jetzt der HErr JE⸗ ſus! So waget faſt niemand nur auch einiges ſaures Geſicht um Ihn! Was der liederlichſte Welt⸗Menſch von mir urtheilet, bewegt mich eher, als die gantze Lehre IEſu Chriſti. Aber der HErr JEſus wird nicht immer ſo verachtet bleiben. Er wird kommen in Herrlichkeit und 3 2 groſ⸗ 356 Die XII. Predigt groſſer Majeſtaͤt. Und zwar in der Herrlich⸗ keit ſeines Daters / nicht, wie bey der erſten Zukunfft, die Welt ſeelig zu machen, ſondern die Welt nun mehr zu richten, in welcher Rich⸗ terlichen Gewalt ſich der Vater ſonderlich in und durch den Sohn beweiſſet und offenbaret. Mit⸗ hin alſo auch in einer recht hohen und Goͤttli⸗ chen Herrlichkeit, in ſolcher Herrlichkeit, wor⸗ innen der unvergleichliche GOTT erſcheinen koͤnte; in der Herrlichkeit ſeines Vaters, die aber auch zugleich ſeine eigene Herrlichkeit iſt, die Er bey dem Vater hatte, ehe der Welt Grrund geleget war, Joh. XVII. 5. Darum Er an einem andern Ort ſagt: Des Menſchen Sohn werde kommen in ſeiner Herrlichkeit Matth. XXV. Ja bey Luca ſetzet Er ſie zu⸗ ſammen, und ſagt, Er werde kommen in ſei⸗ ner Herklichkeit, und des Vaters, c. IX. 26. Und es will ſich noch jemand ſchaͤmen deſſen / der einmal, der bald kommen wird in ſolcher Herꝛ⸗ lichkeit ſeiner, und ſeines Vaters, und der heiligen Engeln? Chriſtus offenbarte auch im Stande ſeiner Erniedrigung je und je ſeine Her⸗ lichkeit, Joh. II. Die Apoſtel ſahen ſeine Herꝛ⸗ lichkeit, eine Herꝛlichkeit als des Eingebohrnen Sohnes vom Vater, Joh. I. Als Er verklaͤ⸗ ret wurde auf dem Berge, leuchtete ſein Ange⸗ ſicht, wie die Sonne, ſeine Kleider wurden weiß/ wie der Schnee, Mattch. XVII. Aber das war gleichſam nur ein Schatte gegen der Her⸗⸗ lichkeit, in welcher Er zum Gericeht erſcheinen bird. itdd⸗ Gltie enWe l dit 00 enn lahage ſ⸗ e h den 1 t 4 ſennen Dunch Wlker Re llne ig dann betdene lrdaf r wied Klnge (Oer wird. Gentg ſſd her Ne ſchſer hrt N 0G et re ſte ec licfett NN d ne ſ enafe K eſſent cere I! uͤber den 27. und 28. Vers. 357 wird. O was fuͤr einen unvergleichlichen Glantz wird der Leib Chriſti von ſich geben! Und welch Goͤttliche Herrlichkeit wird allenthalben aus ſei⸗ nen Wercken des Gerichts herfuͤr leuchten! Leuch⸗ ten wird die Herrlichkeit ſeiner Weißheit. Jetzt ſagen die Leute: Der HErr ſiehets nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht: aber Er wird alsdenn herfuͤr bringen alles, was im finſtern verborgen war, und auch den Rath der Her⸗ tzen offenbaren, 1. Cor. IV. Leuchten wird die Herrlichkeit ſeiner Macht und Krafft. Jetzt haͤlt man Ihn fuͤr einen Unmaͤchtigen, bey dem ich in Schaden und Verderben, in Schand und Spott geriethe, wenn ich mich an Ihn allein hielte, und nicht auch bey der Welt mein Stichblat behielte. Aber Er wird kommen in der Herklichkeit ſeiner Allmacht. Durch dieſe wird Er die Graͤber eroͤfnen, alle Voͤlcker und Menſchen vor ſeinen Thron ver⸗ ſamlen, die Schaafe und Boͤcke, die Gerechte und Ungerechte, von einander ſcheiden, jene zur Herrlichkeit einweiſen; dieſe, welche ſich als⸗ denn an Ihne haͤngen, und um Gnade bitten werden wollen, von ſich treiben, und ſamt at⸗ len Teufeln in die Hoͤlle ſtoſſen, daß Ihm kei⸗ ner wiederſtehen wird. Darum heißt es, daß die ungehorſame werden Pein leyden, das ewi⸗ ge Verderben von dem Angeſichte des HErrn und von der Herrlichkeit ſeiner Macht 2. Theſſ. „ L. 9. Leuchten wird die Ehre ſeiner Gerech⸗ rigkeit. Jetzt heißt es: es iſt umſonſt, daß man 3 3 dem 358 Die XII. Predigt dem HErrn diene; es gehet alles, wie es ge⸗ het, und wie die Menſchen es machen. Aber der PHErr Roge wird offenbar werden vom Him⸗ mel, Ruhe zu geben denen, die um Seinet⸗ willen Truͤbſal gelitten: Rache aber uͤber die, ſo GOTT nicht erkennen, und ſo nicht gehor⸗ ſam waren dem Evangelio unſers OErrn JEſu Chriſti. Da wird Er herrlich erſcheinen in ſeinen Heiligen, und wunderbar in allen Glau⸗ bigen, 2. Theſl. I. 10. Und wir arme Erd⸗ Wuͤrmer und todte Hunde, wir milerable Leu⸗ te, wollen uns JEſu Chriſti ſchaͤmen, der mit ſolcher Herꝛlichkeit erſcheinen wird! Alle andere Herrlichkeit wird hernach ein Ende haben: kei⸗ ne mehr wird uͤbrig ſeyn, als dieſe, die des HErrn JEſu iſt, und denen Er alsdenn davon mittheilen wird. Nach dieſer Herrlichkeit ſtre⸗ be, wenn du recht ambitios und Ehrgeitzig ſeyn wilt. Mir aufs wenigſte iſt keine Ehre gut genug, wenn ſie auch bis an den Himmel reich⸗ te, die aufhoͤren kan. Auf die Ehre halte ich etwas, in welcher am Ende der Tage Chriſtus er⸗ ſcheinen, und mich ewiglich in dieſelbe aufnehmen wird. Die Herrlichkeit des Vaters, und IEſu Chriſti ſeines Sohnes, und der heiligen Engeln, wird auch noch eine kleine Schmach und ein ſpoͤttiſches Wort in dieſer Zeit zudecken und verſchlingen koͤnnen! O ja, obs gleich jetzt die Menſchen nicht glauben, und darauf nichts wa⸗ gen wollen: ſo weiß ich doch, daß auch die Herrlichkeit der Warheit IEſu Chriſti oſfer (r lenſe Ulſers en 1 hab D bn Utſene en O I 11. lnds len mit Eugeln e unt n außuri Werſ cfenn en le⸗ del Sſen ſl nas ſchenn n E Nemit dmer ſid, ea n ial ctee ſchimt A ne lechel⸗ ſen Nr⸗ Maoe eſebee! N Gdeneen nlcfaie e G tnme epnfee⸗ . ſen Cttn 4 t. gfüten at Gif uͤber den 27. nnd 28. Vers. 359 — bar werden wird. Was jetzt da im Buchſta⸗ ben ſtehet: das wird geſchehen. Das warlich unſers J ESu im Text wird uns nicht betrie⸗ gen. Und wer wirds alsdenn am beſten getrof⸗ ſen haben? 4. Dieſe Herrlichkeit werden vermehren die mitkommende Engel. Denn Er wird kommen mit ſeinen Engeln / heißt es hie, und ſonſt an vielen Orten mehr, als 2. Thefſ. I. 7. 1. Pet. III. 22. Iſt das aber nicht abermal ein groſ⸗ ſer und Majeſtaͤtiſcher HErr? Er wird erſchei⸗ nen mit Engeln, mit viel tauſend mal tauſend Engeln: und dieſe Engel ſind ſeine Engel, Ih⸗ me unterworfen, und zu ſeinen Dienſt bereitet. Er iſt ihr HERR; Er ſendet ſie, ſein Werck außzurichten. Siehe, eine reiche Vergeltung! Wer ſich von Suͤndern und geiſtlichen Ehebre⸗ chern einigen Spott anthun laßt: der ſoll hin⸗ gegen geehret werden vor den heiligen Engeln, die Zeugen und Mitgehuͤlfen ſeyn ſollen der Ehre, womit JEfus ſeine Diener ehren wird! 5. Uber alles aber gehet die richterliche Ge⸗ walt, mit welcher Ehriſtus erſcheinen wird, und nach welcher Er vergelten wird einem ſeg⸗ lichen nach ſeinen Wercken. Nemlich Preiß und Ehre und unvergaͤngliches Weſen denen, die mit Gedult in guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben: aber denen, die da zaͤnckiſch ſind, und der Warheit nicht gehorchen, ge⸗ 3 4 hor⸗ 360 Die XII. Predigt horchen aber dem ungerechten, Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen, die da boͤſes thun. Preiß aber und Ehre und Friede allen denen, ſo da gutes thun, Rom il. 7. 10. Solte ſich aber nun ein Menſch ſchaͤmen etwas zu leyden uͤber dem Dienſt eines ſolchen HErrns, der der Richter aller Menſchen und aller ihrer Wercke ſeyn wird; der alle innerliche und aͤuſſerliche Wercke offenbaren wird, und ewige Belohnungen, oder ewige Strafen außzutheilen in ſeiner Macht hat? Ich meyne, man muͤſte ſich um eines ſol⸗ chen BGerng ſeinen Dienſt dringen! ich meyn⸗ te, die Leute imuͤſten um nichts, als um dieſes in der Welt ſtreiten, wer einem ſolchen HErrn baͤl⸗ der, eifriger, laͤnger und beſtaͤndiger dienen, ſein Intereſſe am beſten befoͤrdern, am meiſten uͤber ſeiner Ehre leyden, und ſich alſo. am wuͤr⸗ digſten bey Ihme recommendiren koͤnte! An was iſt uns denn mehr gelegen, als an der Gnade dieſes HErrns, der Leben und Tod, Himmel und Hoͤlle in ſeiner Hand hat? Als⸗ denn wird jederman wuͤnſchen, bey dieſem HErrn und Richter in Gnade zu ſeyn. Aber man muß ſich fein bey Zeit darum bewerben; Seiner ſich jetzund nicht ſchaͤnnen; ſondern H Ihne mit Geberden, Worten und Wercken vor der Welt, bey welcher Er jetzund nichts gilt, hoch ehren: alsdenn wird Er uns erken⸗ nen und herfuͤrziehen; ſonſten aber nicht. EFS kommt alſo darauf an, wie du dich ſjetzund ge⸗ ge — ſor e ſaters Ahz ſ ſeree tt N ob en en ſhet 1 n. ſh ndiſe Hen N nvft Pnte linte Und 1 G uͤber den 27. und 28. Vers. 361 gen Chriſtum bezeugeſt. Ob du Ihm alles aufopferſt; ob du nichts ſo lieb habeſt, als Ihn; ob du Ihne aufrichtig und gaͤntzlich mit einer Warheit vor der Welt bekenneſt; ob du⸗ gern zuruͤck ſteheſt in der Freundſchafft der Welt: ob du die Gottloſen nichts achteſt, ſondern eh⸗ reſt die Gottsfuͤrchtigen; ob du zu der Ehre dieſes groſſen OErrns auch etwas deiner zeitli⸗ chen Ehre wageſt? ob du auch Merckmal deiner rechtſchaffenen Treue und alleiniger Devotion vor Ihme fuͤr ſeinen Richter⸗Stuhl bringeſt: o⸗ der ob du dich mit dem ehebrecheriſchen Geſchlecht verſchwaͤgert habeſt; hin und her auf die und jene Seite gefallen ſeyeſt, und den Mantel nach dem Wind gehaͤnget habeſt? Kurtz, ob du dich ſelber und das deine um Chriſti willen verlaͤug⸗ net; das Creutz, das nicht nur peinliche, ſon⸗ dern abſonderlich das ſchmaͤhliche Creutz auf dich genommen habeſt, und Chriſto tapfer nachge⸗ folget ſeyeſt? Auf dieſes, ſage ich, wirds ankon⸗ men. Denn dieſes ſind die Wercke, nach wel⸗ chen Chriſtus einem jeglichen vergelten wird. Nun ihr Lieben, wenn wir dieſes von Her⸗ tzen glaubten, wir koͤnten nimmer Ubels thun. Aber der Unglaube ſteckt ſo tief in uns, daß wir ein ſolches Wort vom zukuͤnftigen Gericht nur laſſen vor Ohren gehen, und immittelſt dertmaſſen nach denen Guͤtern und Ehren dieſer Welt ſchnappen, als wenn kein Gericht vor⸗ handen waͤre. Die Leute hungern dermaſſen 3.5 nach 362 Die XII. Predigt nach Geld, und duͤrſten alſo nach Ehren, daß ich nicht ſehen kan, auch an denen ordentlichen, und wo es noch gut beſtellt ſeyn ſolle, wie ſie es denn aͤrger und unverſchaͤmter machen koͤn⸗ ten, wenn kein Gericht vorſtuͤnde. Darum wolte der HErr IEſus damals ein Vorſpiel und gleichſam ein Pfand geben eines ſolchen zukuͤnfftigen Gerichts, und ſprach: Warlich ich ſage euch / es ſtehen etliche hie / die nicht ſchmaͤcken werden den Cod / bis daß ſie des Wenſchen Sohn kommen ſehen in ſeinem Reich/ J. 28 Oder wie es Lucas gibt: bis daß ſie das Reich GOttes ſehen, c. IK. 27. Und noch nachdruͤcklicher Marcus: bis daß ſie ſehen das Reich GOttes mit Krafft kommen, c. IX 1. Dieſe Worte haben Schwuͤrigkeiten, und gar un⸗ gleiche Deutungen. Es ſcheinet ausgemacht zu ſeyn, daß hie die letzte Zukunfft Chriſti, wovon der vorige Vers gehandelt hat, nimmer koͤnne verſtanden werden, weil ausdruͤcklich geſagt wird, daß einige, die damals dort herum ſtun⸗ den, dieſelbe erleben wuͤrden. Was aber ſonſt fuͤr eine Zukunfft Chriſti in ſeinem Reich ge⸗ meynet ſeye, weiß ich faſt nicht zu ſagen. Auſ⸗ ſer, wie ich angefangen habe anzudeuten, daß mich duͤncket, der liebe Heyland antworte hie in dieſem Vers auf einige Gedancken der Zuhoͤ⸗ rer, welche aus dem vorigen Vers entſtanden ſeyn moͤgen. Chriſtus war bekantlich damals in niedriger und veraͤchtlicher Knechts Geſtalt: und ſagte doch ſo groſſe Dinge von ſich, we e te iſtſ “M be/ o r dune ſnc⸗ N Mfnn iſen ſludn n. 3 ud de n d Pſel gen N ſerſel lin Nror Cnel tſn ſes En ep D lriht rn oſe — tten eſe ente Dunn Vortd ſe ee die id ſed nſene Gl: ſeſte norn ottn naer ger n ih ruunke hberfe Noche er ten 1 ate e ftnnee en Geſ ſce 5 1 N uͤber den 27. und 28. Vers. 363 Er werde dermaleins kommen in der Herrlich⸗ keit ſeines Vaters, und einem jeglichen vergel⸗ ten nach ſeinen Wercken. Da mochten viele unter dem Volck, welches ſamt ſeinen Juͤngern dabey ſtunde, Marc. VIII. 34. gedacht haben: Was hoͤren wir? So wirſt du demnach aus dieſer Welt weg⸗und in die Herrlichkeit GOt⸗ tes deines Vaters ein⸗gehen, daß du von dan⸗ nen als ein Koͤnig und Richter uͤber alles Fleiſch in der Begleitung der heiligen Engeln, wie⸗ derkommen wirſt? Wenn wir das wuͤßten: ſo muͤſten wir uns in allweg anſchicken, und dir jetzund mit aller Ehrerbietung wuͤrdiglich begeg⸗ nen. Darauf antwortete Chriſtus: Freylich wird das geſchehen: und wird ſo gewiß geſche⸗ ben, daß etliche unter euch hie ſtehen (meine Apoſtel) welche mich ſehen werden mit leibli⸗ chen Augen, theils im Vorſpiel leuchten von einer ſolchen Herꝛlichkeit, in welcher ich einmal er⸗ ſcheinen werde; theils mich in ſolches mein Reich mit groſſer Herrlichkeit unter der Bedienung der Engel eintretten; theils ſolches mein Reich in Zerſtoͤhrung meiner Feinde, und Annahm mei⸗ nes Evangelü ausbrechen, und daran ungezwei⸗ felte Pfaͤnder zu nehmen, daß ich einſten auch das Wort von meiner letzten Zukunfft zum Gericht erfuͤllen werde. Und auf ſolche Weiſe nehme ich zuſammen / was ſonſten die Außleger Seuͤckel⸗ weiß ange⸗ ben, und glaube, daß das Reich, und Chriſtus 364 Die XII. Predigt in ſeinem Reich, Stuffen⸗weiſe gekommen, . und die Apoſtel eine Krafft und Stuffe nach der andern, mit immer mehrern Erweiterung geſehen, und daran lauter Vorbotten der letz⸗ ten Zukunfft wahrgenommen haben. Dem⸗ nach gehoͤret als die niederſte Stuffe ſchon hie⸗ her die herrliche Verklaͤrung Chriſti auf dem Berge, welche ſechs Tag hernach geſchahe, und von allen dreyen Evangeliſten unmittelbar auf dieſe⸗ Worte beſchrieben wird. Hiebey ſahen Petrus, Johannes, Jacobus, wie der Vater dem Sohn Ehre und Herrlichkeit gab, und ſie ncken ließ die Kraͤfften der zukuͤnfftigen elt, 2. Petr. I. 16. Insgemein ſahen die A⸗ poſtel Ihne glorios auferſtanden / und ſiegreich gen Himmel fahren. Sie und andere ſa⸗ hen den Beiligen Geiſt außgegoſſen / als das erſte Zeichen der Erhoͤhung Chriſti; ſie ſahen die Krafft des gepredigten Evangelii unter Juden und Heyden, und alſo den Fall des Sa⸗ taniſchen Reichs; vor andern ſahe Johannes, die Zerſtoͤhrung Jernſalems / und die Auf⸗ hebung des Levitiſchen Gottes⸗Dienſts, als den herrlichſten Triumph Chriſti uͤber ſeine Feinde, und Emporhebung ſeines Reichs in der gantzen Welt; ſonderlich nach dem, was ihme noch dazu in ſeiner Offenbarung iſt gezeiget wor⸗ den. Dieſes alles zuſammen genommen ſeynd lauter Siegel, daß auch das Wort, welches Er von ſeiner Zukunfft zum letzten Welt⸗ , uͤber den 27. und 28 Vers. 365 m, richte geſprochen hat, in ſeine gewiſſe Erfuͤl⸗ ih lung gehen werde. (a) ele Niuer und wahrhafftiger Heyland JESu WWAhriſte, wirhaben Urſache und Grund genug⸗ ei⸗ (a) So predigte ich vor nun 5. Jahren: und habe r noch nicht genugſamen Grund davon abzugehen; ob l gleich inzwiſchen einige neue Meynungen, ſonderlich des Hoͤllaͤndiſchen Marckii, Hoheiſels zu Dantzig, Dreſi- Di Lü zu Leipzig, ꝛc. mit allerhand gelehrtem Zeug nach⸗ e zuleſen Gelegenheit hatte. Die gröſte Schwierigkeit fi entſtehet mir aus mir ſelbs. Ich habe im VIII. Theil 4 der Boͤhmiſchen Bruͤder §. 213. p. 73. eines Wuͤr⸗ tembergiſchen Theologi, der damals noch nicht ge⸗ nannt ſeyn wolte, Anmerckung fuͤrgetragen, wie Chri⸗ AE ſtus niemalen des Menſchen Sohn, im Stand der Er⸗ N nniedrigung und Erhoͤhung genennet werde, als pro ſta⸗ ſfſt tu conſpicuo, wie Er denen Menſchen ſichtbar iſt, als RW ſich inzwiſchen der Herr Aucktor ſelbs erklaͤret hat, S. n errn Johann Albr. Bengels richtige Harmonie der 16 Evangeliſten, §. 18.19. p. 97. Nun nennet Er ſich in die⸗ hum ſem Text des Menſchen⸗Sohn: und muͤſte demnach de ein ſolches kommen in ſeinem Reich verſtanden werden, 4 wobey Er mit leiblichen Augen wuͤrde geſehen werden. Fielen demnach die meiſte oben erzehlte Arten oder . Stuffen dieſes kommens hinweg; und bliebe nichts mehr uͤbrig, als die Verklaͤrung auf dem Berge, fei⸗ me ne Himmelſfahrt und Wiederkunfft zum Gericht. Jede Gete dieſer Arten leydet ihre Einwuͤrffe, Ob aber belobter Herr lh Auctorin der Erklaͤrung unſers Texts c. XVI. 28. P. 234. ſeiner eigenen Regel p. 97. ſeye voͤllig ingedenck geweſen, weiß ich faſt nicht recht zu ſagen. Und gehet mit gegenwaͤr⸗ uüuigem Oruck alles ſo eilſertig her, daß ich den ſonſt ſo rahe ſeyenden Herrn Auctorem nicht einmal hieruͤber fragen kan. M 366 Die XII. Predigt deinem Zeugniß von dem zukuͤnftigen Tag dei⸗ ner Offenbahrung und Erſcheinung deiner Herr⸗ lichkeit zu glauben. Und wenn derſelbe anbre⸗ chen wird, ſo weiß ich, daß du alsdenn mehr gelten wirſt, als du jetzund gilteſt. Ach! daß wir weiſe waͤren, und dich jetzund zu rechter Zeit ehreten, damit du uns wieder ehren koͤn⸗ teſt, wenn es uns wol thun wird! O in welche betruͤbte Zeiten ſeynd wir gerathen, da die—« Spoͤtter oͤffentlich den Kopf aufrichten, und fragen: wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunfft? Bleibet doch alles, wie es von Anfang und im⸗ mer her geweſen iſt! Und was faſt noch betruͤb⸗ ter iſt: ſo ſind die, welche noch zu dir halten, gleichſam geſchlagen und verzagt, getroſt und freudig zu wiederſprechen, und mit ihrem heili⸗ gen und Welt⸗abgeſchiedenen Wandel, mit unerſchrockener Bekaͤntniß der Warheit, mit freudiger Ubernahm der Leyden, und Ertra⸗ gung der Schmach, zu bezeugen, daß wir war⸗ hafftig dem Wort von deiner Wiederkunfft glau⸗ ben. Glaubeten wir demſelben; waͤre unſer Glaube uns an ſtatt eines Geſichts; ſeheten wir dich kommen in den Wolcken des Himmels mit groſſer Krafft und Herrlichkeit: O wie ge⸗ ring waͤre uns das Urtheil aller Menſchen! wie gar nichts wuͤrde aller Spoͤtter Hoͤhnerey uns anregen! und wie wuͤrde nur das groß in unſern Augen ſeyn, wenn wir in dieſes Majeſtaͤtiſchen HErrns, und allgemeinen Richters alles Flei⸗ ſches ſeinen Angen etwas taugeten! Etleuche⸗ g uber den 27. und 28. Vers. 367 alſo unſere Hertzen, gib uns einen Vorblick, laß uns zuvor ſehen das Zeichen des Menſchen Sohns, ehe du Menſchen Sohn ſelbs erſchei⸗ neſt, damit wir nicht erſchroͤcken doͤrffen vor dem erſchroͤcklichen Tag des HErrn: ſondern vielmehr mit erhabenem Haupt dir unſerm HErrn, treuen Heyland, und ewigem Erloͤſer entgegen gehen, und mit Freuden ſtehen moͤgen vor deinem Thron. Ach! HErr IEU, ich dencke wol, daß ich die Vollendung deines Reichs nicht ſehen werde, ohne vorher den Tod zu ms ſchmaͤcken. Aber gili du mir nur einen kleinen * Einblick deiner Herrlichkeit, und einigen Vor⸗ ſchmack des Lebens, das du bereitet haſt: ſo wird ſolches alle der Natur noch uͤbrige Bit⸗ terkeit des Todes vertreiben, und mich mit Frie⸗ un den und Freuden erfuͤllen. Unterdeſſen traue nich deinem theuren Wort, und weiß, du wirſt uns nicht Wayſen laſſen; noch dich und uns im⸗ mwerhin dem Spott des Unglaubens uͤberlaſſen: Hſondern zu uns kommen, und uns zu dir neh⸗ n men, daß wir ſeyen, wo du biſt, und deme Herrlichkeit ſehen, die dir der Vater gegeben hat. Amen, HErr JIEEUl dir ſeye nun fuͤr das geſamte bißherige gute Wort Lob und Danck geſagt biß in Ewigkeit, men. E ND E. Ireyer Predigten Deren die I. am Neuen Jahrs⸗ Tag 17356. iſt gehalten worden. n lebte IEX I:: D Luc. II. 21. aler 6En NKNd da acht Tage um waren, n tn . daß das Kind beſchnitten wur⸗ ih de: da ward ſein Nahme genene net JE SUS, welcher genennet war R von dem Engel, ehe Er in Mutter Leib in eimpfangen war. ie e — e SAſſet euch begnuͤgen mit dem / was da De) iſt; ermahnet der Apoſtel Paulus, Hebr. Ait e XIII. F. In dem unter uns bekanten iltl guͤldenen Schatz⸗Jaͤſtlein der Kinder GOttes Umnic Erd n. 179. folgende Reimen unter dieſen iſt pruch geſetzet: Ant War⸗ uͤber Luc. II. 2. 369 Warte nicht auf andere Zeiten, nicht auf anndern Ort und Stand: Denn GOtt haͤtt es ſchon geaͤndert, haͤtt Er es fuͤr gut erkant. Hoffe nicht auf dis und das, was noch ſoll allhie geſchehen. Richte von dem Augenblicke nur dein Hertze, L das zu ſehen, Was die Ewigkeit verheißt, ꝛc. Geliebte Zuhoͤrer, wenn ich offenbaren koͤnte und doͤrffte, was wol in unſer aller Hertzen vor⸗ gehet: ſo wuͤßte ich dermalen kein geſchickters Pflaſter auf unſern Schaden zu finden, als die⸗ ſes Spruͤchlein Paul: Laſſet euch begnuͤgen mit dem, was da iſt. Die Zeichen dieſer Zeit, die bebende Grund⸗Feſten, die reifende Gerichte GOttes, die zunehmende Beſchwerlichkeiten, die Armuth der Leute, die gegenwaͤrtige Truͤb⸗ ſalen, die beſorgliche Muthmaſſungen auf das kuͤnfftige, die gemeine Noth der Kirche, die ei⸗ nen jeden beſonders treffende Antheile, koͤnnen uns angſt und bang genug machen, und die ohne hin gehaͤuffte Klagen, Unzufriedenheit und Mißtrauen nicht wenig vermehren. Weilen aber auch manche von dieſen Unru⸗ hen aus Unglauben, Mißvergnuͤgung, Geitz, un⸗ ordentlicher Begierde, Eiferſucht und Miß⸗ gunſt, Undanck, ꝛc. herkommen; weil wir am beſten wiſſen, wie wahr es ſeye, was Salomo ſagt: Boͤſe, boͤſe, richt man, wenn manc Aa R hat, darnach lobt mans erſt, Spruͤchw. Sal. XX. 14. weilen es ſeyn kan, daß wir ſelbs, oͤder unſere Nachkoͤmlinge, dieſe unſere jetzige Taͤge als koͤſtliche Zeiten, wieder wuͤnſchen doͤrf⸗ ten; weil uns der HErr noch ſonſt ſo viel und groſſes gute uͤbrig gelaſſen hat, welches verdie⸗ net, wuͤrdig erkant, und gebuͤhrend æſtimirt zu werden: ſiehe, ſo meyn ich, es koͤnnen unſere za⸗ gende und aͤngſtliche Hertzen nicht beſſer beruhi⸗ get, und in eine ſanffte Stille gebracht werden, als durch dieſes koͤſtliche Wort Pauli: Der Wandel ſeye ohne Geitz, und laſſet euch be⸗ gnuͤgen mit dem, was da iſt. Denn, ſetzt er hinzu, der HERR hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaumen. Und darum ſolle dieſes nicht nur mein heuti⸗ ger Vortrag, ſondern auch unſer aller Loß ſeyn auf das gantze Jahr und uͤbrige Lebens⸗Zeit, daß wir dencken, bey allen Verſuchungen uns ſelbs erinnern, und andere ermahnen? Laſſet uns begnuͤgen mit dem, was da iſt. = Denn es iſt ja noch viel gutes da. Es iſt nach dem heutigen Evangelio noch da IJ. Die angenehme Gnaden⸗Zeit. II. Ein JE SUS und Seeligmacher. III. Die wahre Kirche. IV. Das koͤſtliche Wort GOitte. 370 Neue Jahrs⸗Predigt Die t.N. ſe eſet hendis u 6 K Ctinng Plſe ſebet t bene. l:. . ſteuht n ſet hrln tape lerlif ens hungee ! n1 d ℳ, Sc , uͤber Luc. II. 21. 371 V. Die heilige Saeramenten. VI. Kleine Kinder. VII. Der Engel Dienſt. VIII. Die Goͤttliche Fuͤrſehung un Regierung. IX. Reicher Troſt unter allem auch blutigen Leyden. X. Eine froͤliche Hofnung des ewigen Lebens. Den Anfang Mittel und Ende, ach! HErr, zum beſten wende, ꝛc. Amen. Abhandlung. moͤchte ich denn gern eine ſuͤſſe Wur⸗ NV tzel aller angenehmen Zufriedenheit, Be, Vergnuͤgung, Troſtes und Freude, ge⸗ gen ſo manche herum ſeyende bittere Blaͤtter und Kraͤuter, in eure Hertzen hinein pflantzen, und euch bitten und ermahnen, ihr wollet doch heuer und euer Lebenlang, wenn euch etwas ver⸗ drießliches wuͤrcklich begegnet, oder muthmaß⸗ lich fuͤrgeſtellet, oder von andern fuͤrgebracht werden will, nur alſobald in eurem Gemuͤth auf euer heut gezogenes und außgetheiltes Loß⸗ Zettulein zuruͤck ſehen, euch erhohlen und den⸗ cken: Laſſet uns begnuͤgen mit dem, was da iſt. Aa 2 und 372 Neue Jahrs⸗Predigt Und da wird gewiß ein jeder, auch ſo gar der aͤrmſte, finden, daß noch vieles da ſeye, wo⸗ mit einer wol vorlieb nehmen, und zu frieden ſeyn kan. Denn es iſt noch da “ I. Die angenehme (naden „Zeit. Waren gleich ſchon ſieben Tag uͤber dem unbe⸗ ſehnittenen JEſus⸗Knaben im heutigen Evange⸗ io verfloſſen: ſo ließ doch der HErr den achten Tag, einen außerkohrnen, wichtigen und ſolennen Tag, einen Heils⸗Tag, einen Ehren⸗Tag auch noch anbrechen. GOtt hat uns alle nicht nur uͤber ſieben Tage und Wochen, ſondern uͤber 7. Jah⸗ re, und viele uͤber ſiebenmal ſieben, achtmal ſieben, neunmal ſieben, zehenmal ſieben Jahr gebracht. Und ſiehe, wir leben noch. Der HErr hat uns noch nicht hingeriſſen in die E⸗ wigkeit, wo keine Zeit mehr iſt, wo man weder Stunden noch Tage mehr zehlet: ſondern die ſtehende Ewigkeit iſt. Nicht allein aber iſt noch eine Lebens⸗zeit / ſondern auch noch eine Gna⸗ den⸗ Zeit da, in welcher GOttes Gebott kan voll⸗ zogen, die Vorhaut weggenommen, und ein Nahme unter den Kindern GOttes erlanget werden. Und O was iſt dieſe Zeit fuͤr ein theu⸗ rer und unſchaͤtzbarer Schatz, daran ſich ein ar⸗ mer Suͤnder gar wol begnuͤgen laſſen kan? Nachdem die ſieben vorige Tage und Zeiten in der Vorhaut um ſind, ohne GOtt⸗ gefaͤllige Wercke, ohne redliche Thaten, ohne gute Nahmen herum ſind: ſo iſt bey dir, O Menſch, noch eine Gnaden⸗Zeit da! Nachdem du die vori⸗ ſig Heon d ſithe h h, . e 00 den ege dhne s d ſch e iſtd kenin d etl die ſegt und bieten Nden Uerth N l S iſen ſe G Meran bt. hende 1 fice N nli⸗ s ſochn Ceerve unn ful 1 el dn 4. . e Ua denk rifn, enel kun, lnn 6l rante ini ſ n en 5 4 uͦbet Luc. II. 2n. 373 vorige Zeit des Lebens zugebracht haſt nach heydniſchem Willen: ſo iſt noch eine Gnaden⸗ Zeit da, in welcher du dem Willen GOttes forthin leben kanſt:! Nachdem du deine ange⸗ nehmſte, beſte, tuͤchtigſte Lebens⸗Zeit unnuͤtz⸗ lich, eitel, vergeblich und laͤppiſch verſchwen⸗ det; oder ſie der Suͤnde, der Welt, dem Fleiſch und Teufel aufgeopfert haſt: iſt noch eine Gna⸗ den⸗Zeit da, worinnen du dich beſchneiden, und eines beſſern beſinnen, und alſo deine See⸗ le aus der Hoͤllen Gewalt erretten kanſt! O welch eine Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗ tes iſt das fuͤr dich! Welch ein Gluͤck fuͤr dich, wenn du dich mit denen Verdamten verglei⸗ cheſt! Wenn dich GOtt haͤtte im vorigen Jahr in die Hoͤlle fahren laſſen: wie theuer wuͤrdeſt du jetzt eine Stunde, geſchweige einen Tag und Monath ſtimiren! Wie wuͤrdeſt du dich anbieten, du wolteſt dich gern begnuͤgen laſſen, der elendeſte, der aͤrmſte, der kraͤnckeſte, der unwertheſte auf Erden zu ſeyn, wenn du nur noch acht Tag Gnaden⸗Zeit zur Buſſe erlangen koͤn⸗ teſt! Solte ſich denn einer unter uns jetzund an dieſem Schatz nicht begnuͤgen laſſen, daß noch eine Gnaden⸗Zeit da iſt? Aber auch bekehrte Seels haben hieran ein groſ⸗ ſes Gut. Ihr Heyland hat ſich auch dem gewohn⸗ lichen Lauf der Zeiten unterworfen, und alle Minu⸗ ten, Tageund Wochen geheiliget, daß jetzt ein Kind EOOites dieſelbe mit getroſtem Muth und Freude nachzehlen, und ſie mnz demn Angedencken JE⸗ Ag 3 u 374 Neue Jahrs⸗ Predigt ſu anfangen, fortſetzen und vollenden kan! A⸗ ber wie fruͤhzeitig hat auch der HErr JEſus ſeine Lebens⸗Zeit gutes zu thun angewendet! wie hat Er in den erſten Tagen die Schande unſerer Vorhaut getragen, keinen Nahmen ge⸗ habt, auf den achten Tag warten muͤſſen, als haͤtte Er kein Recht zu den Guͤtern GOttes! wie hat Er am achten Tag ſchon angefangen auch ſeines Bluts nicht zu verſchonen, nur un⸗ ſer Heyl zu wuͤrcken. Bringet nun die Zeit auch ſo zu nutzen! Laſſet keinen Tag und Stun⸗ de ohne Beweißthum eures Gehorſams, ohne ein Opfer eurer Liebe herum gehen. Erſtattet, was etwa in der Jugend oder weitern Jahren iſt verſaumt worden! Eilet doch, eurem Hey⸗ land von ferne nachzukommen! Es ſind viele Dinge, die auf Erden muͤſſen gethan werden in der Zeit, die im Himmel keinen Raum mehr haben. Nun habt ihr noch dieſelbe Zeit. Das laſſet euch lieb ſeyn. Wie auch daß II. Noch ein JE SUIS und Heyland da iſt. Da das Kind beſchnitten wurde / da ward ſein Nahme genennet JE SIIS. Er heiſt aber darum IEſus, weil Er ſein Volck ſeelig machet von ihren Suͤnden, Matth. I. Und dieſer IESuS, der damals beſchnitten, und unter das Geſetz gethan worden, auf daß Er die, ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſete, und wir die Kindſchafft empfingen, iſt auch noch unter uns. Denn Er hat eine emi⸗ “ 9 E ſte E o A ohl ſihts Ulhen te zt e Men iin ke in an ine Er e, I. dung 1 is. ung 8 wen ue nentn edet 1d . dc hihen Mnnd uͤber Luc. II. 21. 375 ge Erloͤſung erfunden, die ſich uͤber alle Zeiten erſtrecket, Hebr. IX. Das Loͤſe⸗Geld, woran Er damals mit ſeinen erſten Bluts⸗Troͤpflein das Angeld gab, iſt unterdeſſen voͤllig fuͤr uns bezahlet worden. Wenn wir mun ſonſt gar nichts haͤtten: ſo koͤnten wir uns doch wol be⸗ gnuͤgen laſſen. Denn wir haben den Sohn GOttes; wir haben einen IEſum und Hey⸗ land; wir haben ſeinen Nahmen, in welchem Vergebung der Suͤnden empfangen ſollen alle, die an Ihn glauben, Apoſt. Geſch. X. 43. Es iſt in keinem andern das wahre Heil, iſt auch kein anderer Nahme den Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen ſeelig werden, als der Nahme JESUS, Ap. Geſch. C. IV. 12. Wir haben ſein Blut, welches uns rein machet von aller Suͤn⸗ de, 1. Joh. I. 7. Wir haben ſeine Beſchnei⸗ dung, und die Gemeinſchafft ſeines Verdien⸗ ſtes. Wir haben ſeinen Gehorſam und Er⸗ fuͤllung des Geſetzes. Wir haben an Ihme ei⸗ nen Fuͤrſprecher bey dem Vater. Wir haben an Fhme einen Helfer, der kan erretten alle, die zu Ihm tretten. Wer bey GOtt verſoͤhnet/ von Suͤn⸗ den errettet, mit Gerechtigkeit, Heil und Krafft gekleidet ſeyn will: der kans haben. Solte uns das nicht vergnuͤgen? Sonderlich da III. Auch noch da iſt die wahre Kirche. Durch die Beſchneidung gieng ein Kind ein in die Gemeinde Iſraels, und wurde aufgenom⸗ men in die Gemeinſchafft derjenigen Kirche, die 0 Aa 4 376 Neue Jahrs⸗ Predigt ſo viel Vorrechte hatte, davon in der Schrifft hin und her geruͤhmet wird, als Rom. III. 2. 3. Ephes. II. II. 12. Gen. XKXXIV. 14. 5. B. Moſ. IV. 8. Joſ. V. 9. Und es iſt ge⸗ wiß ein gantz beſonderer Vortheil und Vorzug, wenn jemand ein Glied der wahren ſichtbaren Kirche iſt, die da iſt ein Hauß des lebendigen GOttes, 1. Tim. III. 15. Eine Mutter, die dem HErrn Soͤhne und Toͤchter gebieret. Es kan ſeyn, daß einfaͤltige, gutwillige und nach⸗ ſuchende Seelen auch bey irrigen Kirchen ſich erretten moͤgen, wie in Peſt⸗Haͤuſern und infi⸗ cirten Lazarethen einige noch davon kommen. Von der wahren Kirche aber kan man ſagen: wie heilig iſt dieſe Staͤtte! Hie iſt nichs anders, denn GOttes Hauß! Hie iſt die Pforte und gerader geoͤfneter freyer Eingang in den Him⸗ mel! 1. B. Mol. XXVIII. Unſere Evangeliſche Kirche iſt dieſelbe wahre ſichtbare Kirche vor al⸗ len andern Hauffen der Chriſtenheit. Und es iſt nicht genug zu ruͤhmen, noch kan mit ge⸗ nug wuͤrdigen Danck erkant werden, wenn ei⸗ nem GOtt die Gnade gethan, und in derſelben hat gebohren und erzogen werden laſſen. Ein Evangeliſcher Lutheriſcher Bettler iſt nach dem geiſtlichen und ewigen gluͤckſeeliger, als ein irrglaubiger Koͤnig. Eine ſolche Reinigkeit der allertheureſten Warheiten, einen ſolchen Reichthum des goͤttlichen Worts, einen ſol⸗ chen verſtaͤndlichen, erbaulichen und angeneh⸗ men GOttes⸗Dienſt, eine ſo wol regulüte Ge, wiſ⸗ ſiſe die ſche gend R d lſeg Pen . Ny Euen Sie Uſern den hr leb an ſchen; inder ſhe ede. E Un eid 1e Gef . N ſinige ch i Ucht d gebiete funre. nſon Pn ſttui dn niſe hebat Uoe m uͤber Luc. II. 21. 377 wiſſens⸗Freyheit, einen ſo richtigen Trieb auf die Gottſeeligkeit, einen ſo lautern und erquicke lichen Troſt im ſterben, wird man gewiß nir⸗ gend ſo beyſammen antreffen, als bey unſerer Kirche. So daß wenn uns nur dieſe erhalten, und ungekraͤnckt gelaſſen wird: ſo haben wir Urſache uͤber Urſache, uns begnuͤgen zu laſſen. Indeme damit verbunden iſt IV. Das koͤſtlich⸗theure Wort GOttes. Das Wort des Geſetzes / und das Wort des Evangelu. Das Geſetz zeiget uns an als ein Spiegel zart die allgemeine ſuͤndliche Art in unſerm Fleiſch verborgen. Es weiſet uns auf den Urſprung unſerer Verderbnis von Mutter Leib an, wie die Suͤnde nicht nur in aͤuſſer⸗ lichen Worten oder Wercken beſtehe: ſondern in der Natur ſelbs ſtecke, und durch die fleiſch⸗ liche Geburt auf alle Menſchen fortgepflantzet werde. Wie wir deßwegen alle unter GOt⸗ tes Ungnade auſſer ſeinem Bunde in lauter Schanden liegen um unſerer Vorhaut willen, 3. B. Moſ. XIII. 2. ſqq. Es befiehlt aber auch das Geſetz die Beſchneidung, und fordert von uns: Beſchneidet die Vorhaut eures Hertzens, und ſeyd ferner nicht wiederſpenſtig dem HErrn. Reiniget euch, heiliget euch, und ſeyd ein Volck des Eigenthums des HErrn, menget euch nicht unter die Unbeſchnittene, ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich; thut, was Ich euch gebiete, ob es gleich eurer Vernunſſt, und Aa 5 dem— 378 Neue Jahrs⸗ Predigt dem Lauf dieſer Welt veraͤchtlich und ſpoͤttlich fuͤrkomt. Das iſt zwar ſchon ein gutes, heiliges und gerechtes Wort: aber nach dem Fall iſt es durch das Fleiſch geſchwaͤchet worden, und gibt die Krafft nicht zum vollbringen, was es gebietet. Darum kommt das Evangelium zur Hand, und richtet ſich nach unſerer Nothdurft und Schwach heit. Es weiſet uns auf den Sohn GOttes, der unſere Natur an ſich ge⸗ nommen, und ein Kindlein worden ſeye; der ſich ſo gar auch unſere Erb⸗Luſt habe zu rechnen laſſen, und die Schuld ſolcher unſerer Ihme zugerechneten Unreinigkeit von ſeiner Geburt, ſonderlich vom achten Tage an, ſchmertzlich ge⸗ nug empfunden habe. Es weiſet uns auf Ihn, als auf den, welchen ſein Vater unter das Ge⸗ ſetz gethan, daſſelbe vollkommen zu erfuͤllen, und damit die, welche unter des Geſetzes Zwang und Drang, Fluch, Bann und Verdam⸗ nis lagen, zu erloͤſen, und ihnen das Recht der freyen und emancipi ren Kindſchafft zu ſchen⸗ cken. Es weiſet uns auf Ihn, als auf einen JESUM., der uns ſeelig macht von Suͤnden, und von allem, durch welches wir nicht konten im Geſetz Moßs gerecht werden: wer aber an die⸗ ſen glaube, der ſeye gerecht, Ap. Geſch. XIII. 38. 104. Es weiſet uns endlich auf den, der mit ſeiner blutigen Beſchneidung uns mit GOTT verſoͤhnet, aber auch neue Kraſſe zut Bie⸗ 7 Wie Ein ſchu Gir ſc Ote ſihe dnd, r Ke otſee an urde chn ſele EEſe. Ilhe loͤde Geſt Geſe⸗ Derdr⸗ Nce lſte tn Siht t ku 4 erch 1 vI N. ℳ uͤber Luc, II. 21. 3279 Wiedergeburt und heiligen Leben erworben hat. Ein ſolches Wort iſt da, und wohnet reich⸗ lich unter uns, offentlich und ſonderlich. Und wir ſolten uns nicht begnuͤgen laſſen wollen? O dwie vergnuͤglich und ſeelig iſt es in unſerer Kirche zu leben, darinnen nicht Menſchen⸗ Tand, ſondern GOttes Wort ſchallet! In ei⸗ ner Kirche zu leben, die gleich iſt dem Hauſe, worinnen das IEſus⸗Kind beſchnitten worden iſt, in welchem kein anderer Nahme genennet wurde, als der Nahme IEſus. Wir nennen euch auch keinen andern Nahmen irgend eines Heiligen, als allein den Nahmen JEſu, JEſu, IJEſu. An dieſem Wort koͤnnen wir unsaber⸗ mal begnuͤgen, und wol begnuͤgen laſſen. Es iſt aus dem Munde GOttes gegangen, und unſer Geiſt kan davon leben. Es iſt durch die En⸗ gel verkuͤndiget und feſt worden. Es iſt ein wahrhafftiges Wort, welches noch immer er⸗ fuͤllet wird, wie das Wort des Engels vor der Empfaͤngnis Chriſti geredet bey ſeiner Beſchnei⸗ dung erfuͤllet worden iſt. O ja, lieber GOtt, wenn ich gleich ſonſt nichts haͤtte, als dein lie⸗ bes Wort: ſo haͤtte ich genug! Denn es kan meines Hertzens Freude und Wonne ſeyyyy. Denn ich freue mich mehr daruͤber, als einer, der eine groſſe Beute krieget. Dein Wort iſt mir lieber, als viel tauſend Stuͤck Gold und Silber, ꝛc. Die Sisegel dieſes Worts ſeynd die heiligen Sacramenten. Und auch dieſe ſeynd V. VNoch 380 Neue Jahrs⸗Predigt erſte Sacrament die Beſchneidung welche der HErr JEſus auch an ſeinem Fleiſch hat fuͤr⸗ nehmen laſſen, theils dieſelbe bald zu vollenden, theils die heilige Taufe, die an jener Statt kommen ſolte, zu heiligen. Dieſe Gnaden⸗Mit⸗ tel ſeynd auch noch unter uns. Durch die H. Taufe, welche eine Beſchneidung ohne Haͤnde genennet wird, tretten wir in den Bund mit GOtt: durch das heilige Abendmal aber wird uns ſolcher Bund beſtaͤtiget. Es iſt hoch zu ſchaͤtzen, daß die Chriſten⸗Kinder ſo gleich nach ihrer Geburt wieder ihre Unreinigkeit einen reyen und offenen Brunnen an der heiligen auf haben; welchen man ihnen umſonſt mit allerhand Scrupeln immer wieder auf ein neues ſucht zu ſtopfen, oder zu truͤben. Es kan wie⸗ der unſere Kinder⸗Taufe nichts eingewendet werden, was nicht auch die Beſchneidung der Kinder im alten Teſtament treffen wuͤrde. Die Taufe iſt von der Apoſtel Zeit an geweſen ein Bad der Wieder geburt fuͤr die kleine Kinder/ und ein Bad der Erneurung fuͤr die Erwach⸗ ſene / die den Glauben aus dem Gehoͤr ſchon haben, und alſo ſchon Wiedergebohrne ſeyn muſten, TLit. III. 5. Ja die Gnade iſt im neu⸗ en Teſtament noch weiter aufgethan, als im alten Teſtament. Sie iſt nimmer gebunden an den achten Tag: ſondern ſie kan ein Kind⸗ lein ſchon in der erſten viertel⸗Stunde ſeines Le⸗ bens umfahen. Und wie ſolle es uns vergnuͤ⸗ gen, V. Noch da. Im alten Teſtament war das en 6 e lts Aulu ſbe I. t t 1. E in Werko d wen nen ſohr 66 t ſi. . ſelan ſetnl ſne inte 6 nnn n petl en uͤber Luc. II. 21. 381 gen, daß auch das heilige Abendmal nach Chri⸗ ſti Einſetzung gantz und ungeſtuͤmmelt ausgethei⸗ let wird unter uns! Wie viele tauſend Seelen ſeufzen auch noch zu dieſer Zeit nach dem geſegne⸗ ten Kelch, in welchen JEſus auch ſeine erſte Bluts⸗Troͤpflein hat fallen laſſen, ihne mit Verluſt Haab und Guts zu erkaufen, wenn ſie deſſelben theilhafftig werden koͤnten! VI. Rechne ich unter die Urſachen, warum wir vergnuͤgt ſeyn ſollen auch die kleine Kin⸗ der. Der Sohn GOttes laßt ſich im heuti⸗ gen Evangelio nicht einen Herrn, Fuͤrſten und Koͤnig nennen: ſondern das Kind. Und dieſes außerkohrne Kind macht uns alle Kinder lieb und werth. Man moͤchte die Kinder mit be⸗ ſonderm Recht nennen die Gemeinde der Erſt⸗ gebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſind. Hebr. XII. 23. Die Kinder allein haben zu al⸗ ler Zeit eine eigene Kirche außgemachet, die der Anti- Chriſt niemalen hat bezwingen koͤnnen, wie Lutherus in der Vorrede uͤber den Pro⸗ pheten Daniel außfuͤhret. Wenn wir Alte bey unſerm boͤſen Gewiſſen uns ſchaͤmen muͤſſen: ſo doͤrffen wir uns noch bey einbrechenden Ge⸗ richten GOttes auf die Kinder beruffen: es moͤchten doch die Kinder klein thun nach dem guten Willen dein. Drum wolleſt du verſcho⸗ nen, uns nicht nach Suͤnden lohnen. Deß⸗ wegen gibt es gewiß noch einen guten Troſt, und iſt ein Stuͤck des Seegens, wenn innctes noc 382 Neue Jahrs⸗Predigt noch unter einem Volck alte Maͤnner ſind, die am Stecken gehen, und Kinder die auf der Gaſſen ſpielen, Zachar. VIII. 5. Iſt das Kind noch ungetaufft: O wie verlanget es ei⸗ nen Chriſtlichen Vater, wie zehlet eine Mut⸗ ter nicht alle Stunden, biß es geiſtlich be⸗ ſchnitten, das iſt, getaufft wird! Iſt es ge⸗ taufft: mit was tauſend Freuden ſehen es die Eltern an als ein Kind GOttes, einen Bru⸗ der JEſu Chriſti, einen Tempel des Heiligen Geiſtes, einen Erben des Himmels! Fangt es an zu lallen: wie lieblich klinget doch der Nah⸗ me Abba lieber Vater in unſern Ohren! Komt eine gemeine oder beſondere Noth, ſo kans einer noch machen, wie jener Spanifche See⸗Ad- miral, welcher, da er in einem hefftigen Sturm nimmer aus⸗oder ein⸗wußte, ein kleines Kind in dem Schif ergrief, es auf ſeine Achſel ſetzte, damit auf die Knie niederfiel und bettete: Hem Deus, ob puerum hunc miſericordiam, ach! GOtt ſiehe dieſes unſchuldige Kind noch an, und laß uns um ſeinetwillen Barmhertzigkeit und Huͤlfe wiederfahren! Wenn ein Prediger gantz verlegen iſt in ſeinem Amt, und dencket: mit wem ſolle ich reden, der mich hoͤre? und wen ſolle ich das Geſetz lehren? So ſtaͤrckt er ſich wieder an den Saͤuglingen, an den entwehnten von der Milch, an denen, die von den Bruͤſten abgeſetzet ſind, und denckt, er wolle ſich noch an dieſen erhohlen, Eſ. XXVIII. 9. O wel⸗ che Schande iſt es, daß die Kinder heug doo ſhn ſe ſen e wen ſcch D , tden an lid de hunhe ſo, iiſte 1 NI. fingnn n ſitd NN N 6t tee e 6N e ſſe Pnte, NhG lera. lbu 6t e ⸗ te n, 1 es erge uͤber Luc. II. 21. 383 Tag von vielen Eltern als eine Laſt und Be⸗ ſchwehrung gehalten werden aus michtigen Kla⸗ gen und Einwendungen! Denn beſchneiden wir unſere Kinder nach dem Geſetz, erhalten wir ſie nur in dem Gnaden⸗Bund GOttes, ziehen wir ſie mit dem IEſus⸗Kind Gottſeelig auf: ſo ſeynd ſie gewis unſer beſtes, unſchaͤtzbarſtes und ewig bleibendes Gut, welche auch nach uns noch der Welt und Kirche dienen, Heylande ſeyn, ſich und andere Nelig machen koͤnnen werden. O das junge olck (ſchreibt Luthe⸗ rus an ſeinen Chur⸗Fuͤrſten) wirds thun, das mit ſeinen unſchuldigen Zuͤnglein ſo hertzlich gen Himmel rufft und ſchreyet, und (die Kirche, ihre Mutter) ſo hertzlich dem barmhertzigen GOtt anbefielet! Und haben wir alſo, wenn wir es recht bedencken, auch darum Urſache uns begnuͤgen zu laſſen, weil noch klei⸗ ne und unſchuldige Kinder da ſeynd. Aber auch VII. Der Engel Dienſt, die bey der Em⸗ pfaͤngnis und Geburt Chriſti ſo beſchaͤfftig gewe⸗ ſen ſind. Der Nahme Eſus wurde genennet von dem Engel / ehe Er in Mutter Leib em⸗ pfangen ward. Das hat GO TT den lieben Engeln zur Freude und Erfuͤllung ihrer Luſt gethan, daß Er dieſen IEſus⸗Nahmen nicht ſelbs unmittelbar gegeben: ſondern ihne durch einen Engel hat nennen laſſen. O Engliſches Leben, Engliſche Luſt und Freude, Engliſche Suͤßig⸗ Suͤßigkeit und Vergnuͤgung, wenn der Nah⸗ me JS SuS nur genennet, und andern zu gut verkuͤndiget, geſchweige von uns ſelbs ergrifen und genoſſen werden kan! O wie gern ſeynd die liebe Engel mit denen beſchaͤfftiget, die den Nahmen JSu anrufen! O wie willig und froͤlich dienen ſie denen Kindern, die den Nah⸗ men JEſu an ihrer Stirne geſchrieben haben! Ihr, die ihr der Kinder zu warten habt, nen⸗ net doch offt mit Betten und Singen den Nah⸗ men JEſu: ſo ſeyd ihr und eure Kinder in der Geſellſchafft der heiligen Engeln. Vergnuͤgen ſolle uns, daß noch da iſt VIII. Die goͤttliche Fuͤrſehung. Die⸗ ſe beſtimmet hie die Zeit der Empfaͤngnis, der Geburt, der Beſchneidung Chriſti. Beſtimmet den Engel, die Mutter, das Amt des HErrn JEſu. Dieſe regieret auch noch jetzt alles in dem Eingang, Fortgang und Außgang unſers ,2 debens. O was Proben gibt uns GOTT von ſeinem wachenden Auge, und fuͤrſorgenden Her⸗ tzen! Was fuͤr Engel haͤlt Er auf unſern Dienſt! Wie ſeynd Eltern und Kinder in ſeiner treuen Aufſicht eingeſchloſſen! Wie iſt auch der Vor⸗ haut vor Ihme nicht vergeſſen! Wie weißt Er ſo genau die rechte Stunde und Taͤge! Wie ſorgt Er fuͤr unſere leibliche Erhaltung, und fuͤr unſer geiſtliches Wol! Wie ſahen uns ſeine Augen, da wir noch unbereitet waren! Wie waren unſere Tage mit ihren Schickſalen ſchac . 4 384 Neue Jahrs⸗Predigt uͤber Luc. II. 21 385 auf ſein Buch geſchrieben, da derer noch kei⸗ ner da war! Es war Ihm unſer Gebein, da wir in Mutter Leib gebildet wurden, nicht ver⸗ borgen. Er beſtimte uns ſchon zu dem, was wir einſten treiben ſolten. Es ergibt ſich im Fortgang eines nach dem andern. Wie koͤſt⸗ lich aber ſeynd vor mir, GOTT, deine Gedan⸗ zun cken! Wie iſt ihrer eine ſo groſſe Summa! Und ich ſolte nicht genug daran haben? Denn iſt gleich einem jeglichen Tag auch ſeine Plage beſtimmet: ſo iſt doch IX. Troſt genug da unter allen auch blutigen Leyden. Chriſtus hat mit ſeiner blutigen und ſchmertzlichen Beſchneidung uns von den eigentlichen Strafen der Suͤnden be⸗ freyet, die uͤbrige Leyden geheiliget, und uns erlanget, daß wir mit haͤrtern Proben verſcho⸗ net, und mit dem Leyden nicht eher belegt wer⸗ den, als wir Krafft empfangen haben, ſolches uußzuſtehen; daß wir auch unter dem Leyden ei⸗ nen neuen und. guten Nahmen bekommen, und Staͤrcke erlangen koͤnen, auch biß aufs Blut zu kaͤmpfen, und bey den ſchaͤrfeſten Meſſern, und herablaufenden Bluts⸗Tropfen dennoch den Troſt zu haben, daß wir, wie der blutig⸗ beſchnittene IEſus⸗Knab, GOttes Soͤhne und liebe Kinder ſeyen. Endlich und X. Iſt noch da die Hoffnung des ewi⸗ gen Lebens. Dieſe Zeit waͤhret nicht ewig 386 Neue Jahrs⸗Predigt „*„ 2 Es geht ein Tag nach dem andern herum. End⸗ lich komt der letzte Tag, der kein Ende neh⸗ men mag. Auf die Creutz⸗ und Schmach⸗Taͤ⸗ ge folget der Ehren⸗Tag. Endlich wird alles Boͤſe abgeſchnitten und hingeworfen werden. JEſus iſt ein ewiger Heyland, der uns nicht im Tode laſſen, ſondern ewiges Leben geben wird. Wie viel Gutes ich auch in dieſem Leben ſchon empfangen habe: ſo wird ſich doch mein Glaube im Tod⸗Bett erſt recht mit dem ſterben⸗ den Jacob ermuntern, und ſagen: HErr, ich warte auf dein Heil, und die volle enaſ rung und Außbreitung deſſelben, welches ſo groß ſeyn wird, als wenn ich in dieſem Leben noch nichts vom Heil empfangen haͤtte, 1. B. Moſ. XLIX. Wer aber eine lebendige Hof⸗ nung des ewigen Lebens hat: der hat genug. Nun mit dieſem Grund und Zuſpruch tret⸗ ten wir denn getroſt ins neue Jahr ein. Es komme was da wolle, ſo kan es nicht fehlen dem, der alles dieſes Gute wuͤrcklich hat und beſitzt. Fehlt ihm ſeine Hofnung, es wird ihm etwas entzogen, es geſchiehet ihm Unrecht, es ſiehet mißlich und verdaͤchtig aus, er iſt arm, verach⸗ tet, kranck, ſolle ſterben: er laſſe ſich begnuͤ⸗ gen mit dem, was da iſt. Er dencke, daß er fuͤr dieſes GOTTnoch nie wuͤrdig genug gedancket habe. Er beſcheide ſich, daß viele tauſend in der Welt ſeyen, die ſich nicht gluͤcklicher ſchaͤtzen wuͤrden, als wenn ſie das haͤtten, was bey un⸗ noc 4 N d dede e 1. ite W ſbt ee 10. D uͤber Luc. II. 21. 387 noch da iſt. Er bitte GOtt, daß Er uns we⸗ nigſtens nur dieſe zehen Stuͤcke erhalten wolle, wenn ja alles andere verlohren gehen muͤßte. Nehmen ſie uns den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib? Laß fahren dahin: ſie haben keinen Gewinn; das Reich muß uns doch bleiben. Als Paulus dorten ſeinen Pfahl im Fleiſch, und die Fauſt⸗Schlaͤge des Satans abbitten wolte, antwortete ihm der HErr: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, im Griechiſchen: Meine Gna⸗ de iſt dir genug. Er ſpreche auch uns alſo mit Krafft und Nachdruck ins Hertz hinein: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen: Meine Gnade iſt dir genug! O ja, 0 begehre nichts, O HERRE, als nur deine freye Gnade, die du giebeſt, den du liebeſt, und der dich liebt in der That. Laß dich finden, laß dich finden, der hat alles, der dich hat. 388 Oſter⸗Montags Predigt II. Predigt Am Oſter⸗Montag. IEXT: Luc. XXIV. 13.- 35. WNd ſiehe zween aus ihnen giengen an demſelbigen Tage in einen Flecken, ꝛc. Eingang. B von dem auferſtandenen Heyland JC⸗ ſu Chriſto ein neues Leben in die Seine gebracht worden; da wir an den Erſt⸗ lingen der Oſter⸗Chriſten lauter muntre Be⸗ wegungen, beſtaͤndiges hin und herlaufen, fleiſ⸗ ſiges ſuchen, froͤliches erzehlen, ein ſeltſames Gemenge von allerhand gegen einander ſtreiten⸗ den Affecten der Furcht und Hofnung, der Freude und Traurigkeit, der Verwunderung und Zweifel, wahrnehmen: ſo gedencke ich hin⸗ gegen dismal von der geiſtlichen Craͤgheit zu handlen. Es hat vor etlich und zwantzig Jahren ein nun ſeeliger Theologus zu Halle einen ateini⸗ ſchen ITractat hievon geſchrieben, der heraach . auc nt e roee ſ n te ſnf ſſ ſrete ,,N Ghrut ſhn Ghen ſte⸗ . en ſ uͤber Luc. XXIV. 13. 35. 389 auch mit erbaulichen Zuſaͤtzen ins Deutſche uͤ⸗ berſetzet worden iſt. Ob ich zwar nun gleich dieſelbige gelehrte Arbeit nicht nutzen kan zu ei⸗ ner kurtzen und einfaͤltigen Predigt; ſo habe ich doch Gelegenheit hievon genommen, dieſe Ma- terie unter euch heute fuͤrzu tragen, nach dem Verweiß, welchen Chriſtus im heutigen Evan⸗ gelio den zwey Juͤngern gegeben hat: O ihr Thoren und traͤges Hertzens zu glau⸗ ben allem dem, das die Propheten ge⸗ redt haben! Mithin ſolle mein Vortrag alſo handeln: Von der geiſtlichen Traͤgheit, I. Wie dieſelbe als eine ſchleichende Kranckheit ſich gern an gute See⸗ len hänge. II. Aber der HErr JEſus ſolche in ſei⸗ ne ernſte Cur nehme, und UI. Deſto munterere und geſundere Leu⸗ te aus ihnen mache. Lebendiger Heyland, wie ungleich ſeynd wir und du! So munter du biſt: ſo traͤg ſind wir. So unermuͤdet du dich um uns bemuͤheſt: ſo langſam ſeynd wir, deinem heilſamen Rath zu glauben und gehorſam zu werden. Ach! ſiehe uns und unſere Beduͤrf⸗ niß in Gnaden an! Theile uns etwas mit von Bb 3 de⸗ denen Flammen deiner feurigen Liebe, dadurch wir erwaͤrmet und erwecket dir mit Freuden nachwandlen moͤgen, Amen. Abhandlung. BE geiſtliche Traͤgheit iſt wie eine Doͤrt⸗ ſucht, oder andere ſehwindſuͤchtige W Kranckheit, und haͤnget ſich gern an gu⸗ te Seelen / dergleichen die zween Juͤnger im Evangelio geweſen ſind. Denn von boͤſen und unbekehrten kan man nicht eigentlich ſagen, daß ſie traͤg ſind: ſondern ſie ſind todt, erſtorben, zweymal erſtorben. Aber diejenige, welche von GOTT erwecket, bekehret, zum Glauben und geiſtlichen Leben, gebracht worden, die ſtehen in Gefahr, in geiſtliche Traͤgheit zugerathen. Der redliche Cleophas und ſein Gefaͤhrte ſind deſſen ein Bilde im heutigen Evangelio, da⸗ ran wir ſehen, wie dieſe geiſtliche Traͤgheit bey Juͤngern Chriſti, die zum Glauben an Ihn kommen ſind, die ein treues Hertz und redliche Liebe fuͤr Ihn haben, einniſtle und mache, daß ſie nieht alles, was ihnen im Chriſtenthum un⸗ ter Handen komt, zu thun, ſo friſch, munter und eifrig thun, als ſie ſolten: ihr gantzer geiſt⸗ licher Zuſtand leidet von innerlichen oder aͤuſſer⸗ lichen Urſachen allerhand gefaͤhrliche Symtoma- ta und Zufaͤlle, die den Menſchen ſehr ent⸗ kraͤfften. Der Glaube verfaͤllt in ſolche Paro⸗ xyſmos⸗ 390⁰ . Oſter⸗Montags Predigt = — W e ſ ſlcke u che Ves ſen⸗ un e rdr ben = = – ten ſe hal eſog inn ten, Eihne gſon hen. nck Gefte eton Ghet 5 e chen u or feron Girſe ten ſerel e N in uͤber Luc. XXIV. 13. 35. 391 xyſmos, Erſchuͤtterungen und Ohnmachten, daß man keinen Puls und Leben mehr an ihm oͤffters ſpuͤret, wie hie an den zweyen Juͤngern zu ſehen. Wie iſt doch ihr Giaube dahin ge⸗ ſuncken, wenn ſie ihren Zuſtand ſelbs offenbah⸗ ren und ſagen: das von JEſu von Nazareth welcher war ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten, fuͤr GOTT und allem Volck. Wie Ihn unſere Hoheprieſter und Oberſten uͤberantwortet haben zum Verdamnis des To⸗ des, und gereutziget. Wir aber hoffeten, er ſol⸗ te Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag, daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns erſchrecket etliche Weiber der unſern, die ſind fruͤhe bey dem Grabe geweſen, haben keizr Leib nicht funden, kommen und ſagen, ie haben ein Geſichte der Engel geſehen, wel⸗ che ſagen, Er lebe. Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe/und fundens alſo, wie die Weiber ſagten, aber Ihn funden ſie nicht. Und Er ſprach zu ihnen: O ihr Thoren und traͤges Hertzens, zu glauben allem dem, das die Propheten geredt haben. Und weil ihr Glaube ſo dahin war: ſo ſanck auch die Hofnung, ſo gaben ſie die Sache mit JEſu bey nahe gar verlohren; ſo wurde ihr Hertz voll Traurigkeit; ſo dencken ſie weder dem TodEſu,/noch denen Weiſſagungen der Prophe⸗ ten nach; ſo ſchwebt ihnen nur vor Augen, was ih⸗ re Hoheprieſter und Oberſten gethan; ſo machen ſie ſich ungeſchickt, denen Zeugen von der Auf⸗ erſtehung JESu zu glauben; gehen lieber da⸗ V B b 4 von, 392 Oſter⸗Montags Predigt von, und moͤgen ſolche Hiſtoͤrgen der Weiber nicht laͤnger anhoͤren. Sehet, was dieſes fuͤr ein gefaͤhrliceher Zuſtand iſt, der gute Seelen anſtecken und erſchleichen kan. Es geſchiehet nemlich, daß der Glaube nicht mehr ſo einfaͤl⸗ tig auf GOttes Wort allein ſiehet; daß er ſich theils durch die Vernunfft, theils durch das Anſehen der Menſchen / theils durch wiedri⸗ ge Begegnuͤſſen / und ſchlechten Zuſtand der guten Sache irr machen laͤßt; daß der Menſch in dem Forſchen der Schrifft nachlaͤßt; daß der Eifer zu berten abnehmt; daß man ſeine Anfuͤhrer zum Chriſtenthum in Verdacht zie⸗ het; daß man auf eine innerliche Deſperation und Hofnungs⸗Loſigkeit verfaͤllt, es gehe doch nicht an, was maͤn angefangen habe; man ha⸗ be wol gehofft, GOtt werde uns erretten, oder ſtaͤrcken, oder ſrael erloͤſen, die und die Huͤlf⸗ fe ſenden: aber es ſeye nichts daraus worden; hingegen gelinge es dem andern Theil in allemꝛc. Es iſt nicht zu ſagen, wie man uͤͤberall mit ſol⸗ cher Peſtilentzialiſcher Lufft umgeben iſt; wie unvermerckt man ſie in ſich ziehet, weil in dem Perben des Menſchen ein Suſceptivum, eine iſpoſition und Zunder dazu da iſt, wie der Heyland anzeiget, wenn er den Sis dieſer Traͤgheit in dem Bertzen ſetzet. Ihr ſeyd Leu⸗ te traͤges Hertzens. Da haben wir das Wuͤrtzelein / woraus die⸗ ſes Ubel, dieſe geiſtliche Mattigkeit und La—ͤhme, die⸗ i en ſe 7 den fhu ſen ſhe f e ſegu Wert verde lone ind eſt penre nd lont⸗ keben Gere nund derg ( E ndſſe gla ken, lder arn ſe W uͤber Luc. XXIV. 13. 35. 393 ſt hece tt eſ h we d eN henſe dof S Utre ſnß tnt denh dobde ſaleti nt iſzt AN uI, N dieſe Entkraͤfftung und Auszehrung her komt, nemlich aus dem Hertzen. Man kan ſie zwar freylich genug erkennen an denen aͤuſſerlichen Handlungen, wie dieſe Juͤnger als im Sand daher giengen, betruͤbte Reden fuͤhrten, und traurige Gebaͤrden machten, daruͤber ſie der Heyland beſchreyet. O man kans freylich ei⸗ nem Menſchen bald anſehen an ſeinem gehen, ſtehen, reden, Gebaͤrden, thun und laſſen! Es darf nur ein jeder auf ſich ſelbs, lauf ſein Ge⸗ bet, auf ſeine Diſcurſe, auf ſeine uͤbrige Be⸗ wegungen wol Achtung geben, ob er kalt oder warm, ob er bruͤnſtig im Geiſt, oder traͤg und verdroſſen ſeye, ob ſeine Lippen geruͤhret ſeyen von einer gluͤenden Kohle des Altars, oder ob ihm die Worte, auch wenn er prediget, oder geiſtliche Diſcurſe fuͤhret, gleichſam auf den Lip⸗ pen erſterben. Doch iſt freylich der Urſprung und Wurtzel dieſer Traͤgheit im Hertzen / und komt aus der inwohnenden und immer noch an⸗ klebenden Erb⸗Suͤnde, die uns traͤge macht, oder aus einer Untreue, und ſo fort her. Weil nun JEſus weißt, was im Hertzen iſt, welches der Menſch ſelber nicht allemal weißt: ſo fuͤhr⸗ te Er dieſe zween Juͤnger in ihr Hertz hinein, und ſprach: O ihr Thoren und traͤges Hertzens zu glauben allem dem ꝛc. O ja, ihr Lieben. Tho⸗ ren, und traͤges Hertzens, ſind freylich mit ein⸗ ander verpaaret! O iſt das eine Thorheit, wenn man ſo traͤg iſt, GOtt und dem Wort ſeiner Warheit zu glauben, oder dem einen b 5 Wort 394 Oſter⸗Montags Predigt Wort zu glauben, aber nicht allem; oder dem troͤſtlichen, aber nicht dem vom Creutz zu glau⸗ gen! O iſt das eine Thorheit, wenn man ſo traͤg iſt, und ſich ſo lang beſinnt, die gewißlich wahre und theure werthe Verheiſſung zu er⸗ greiffen, und ſich hingegen mit liederlichen Zweiffeln umtreiben laͤſſet! O iſt das eine Thor⸗ heit, wenn man die erſte Liebe wieder verlaͤßt, den erſten Ernſt wieder verlaͤßt! wenn man den Topff ſeines Hertzens wieder wegziehet von dem Feuer der Liebe GOttes; wenn man anfangt wie⸗ der nieder zureiſſen, was man aufgebauet hat⸗ te; wenn man wol ſiehet, wie man vom Leib, ich will ſagen, vom Geiſt faͤllt, duͤrr und ma⸗ ger wird: und will doch nicht kranck ſeyn, und laßt ſich von nichts boͤſes traumen, und fragt nicht nach der Urſache, woher ein ſolches Ab⸗ nehmen des geiſtlichen debensientſtehe/ was fuͤr ein Butz und heimlicher Wurm mich ſo aushoͤle ꝛc. Dieſe Kranckheit wuͤrde ohnfehlbar den geiſt⸗ lichen Tod nach ſich ziehen, wenn nicht Chri⸗ ſtus ſich unſerer erbarmte, uns nachgienge, und II. In ſeine heilſame, weiſe und ernſte Cur naͤhme, wie er die heutige Juͤnger darein ge⸗ nommen hat. Der iſt der Artzt, der alle un⸗ ſere Gebrechen, und auch dieſen heilen kan. A⸗ ber Er muß ſehr fuͤrſichtig mit uns umgehen, und darf ſich anfangs nicht anſehen laſſen, daß Er es iſt. Wie Er denn dieſen Juͤngern ſich nicht gleich in ſeiner eigentlichen Geſtalt ofſen⸗ — D die len⸗ Der 9 fen een 6en r e f fnn ſ A ſen be ſenein ſe ſol indiſk fen, d in,b e en’s de E tenge ſen hn. Ve⸗ N en D Sn uͤber Luc. XXIV. 13.-35. 395 barete. So ungeſchickt ſind auch zu theuerſt die Seelen, die einen guten Funcken in ſich ha⸗ ben, daß ſie offt nicht gerad zu den HErrn IE⸗ ſum ſelbs vertragen und annehmen koͤnnen? Der Heyland muß geſehen haben, daß es die⸗ ſe Juͤnger nicht haͤtten gebrauchen koͤnnen, wenn Er ſich ihnen alſo gleich in ſeiner eigenen Geſtalt gezeiget haͤttee, wie Er andern an ſel⸗ bigem Tag gethan hatte. Ach! krancke See⸗ len, ſchwache Seelen, wie ſchwehr, wie weißlich, wie fuͤrſichtig ſind ſie zu tractiren, wie muß man ſich nach ihnen ſchicken! Wie muß man die Artzney⸗Mittel, die Inſtrumenten, vor ih⸗ nen verbergen! Wie muß ſich der Artzt in einen gemeinen Wanders⸗Mann, der Pfarrer in ei⸗ ne ſolche und ſolche Geſtalt verwandeln, von indifferenten Dingen anfangen mit ihnen ſpre⸗ chen, nach ihrer Traurigkeit, aͤuſſerlicher Ge⸗ ſundheit fragen, ꝛc. biß er ihnen Red abgewin⸗ nen, biß er hinter ihr verſtecktes und heimtuͤcki⸗ ſches Weſen kommen, und ihnen den eigentli⸗ chen Grund ihres Hertzens aufdecken kan! Wer die Erfahrung nicht hat, und nur nach ſeiner ſtrengen Theorie urtheilet, kan ſich oft in den leſten Seelſorger und ſeinen Umgang nicht richten. Was thut aber nun der Heyland ferner? Da Er dieſe Leute vertraulich gemacht, und ih⸗ nen die Zunge gelupfet hatte, daß ſie mit der Soprache heraus giengen, und offenbarten, wd e 396 Oſter⸗Montags Predigt es ihnen fehlte, ob ſie gleich nichts wenigers dachten, als daß ſie ſich hiedurch ſo verrathe⸗ ten: ſo zog Er das Sail uͤber ſie zuſammen, goß ihnen eine ſolche Lauge uͤber, als ihr Zu⸗ ſtand erforderte. O ihr Thoren und traͤges Hertzens, war ſeine Antwort auf ihren langen Diſcurs, und brachte ſie damit zur Erkaͤntnis ihrer ſelbs, ihrer groſſen Unwiſſenheit, und ſchaͤndlicher Unachtſamkeit in der H. Schrifft, ihres Unglaubens, ihrer verkehrten und unge⸗ reimten Schluͤſſe, ꝛc. Ach! wie noͤthig iſt es doch, O ihr Lieben, die ich jetzt nicht ſchelte, daß ſolche Seelen zur Erkaͤntnis ihres Zuſtands gebracht werden. Daß ſie uͤberzeuget werden von dieſer Kranckheit und geiſtlichem Ubel, dar⸗ an ſie laboriren! Daß man ihnen, wenn man ſie außgeholet hat, wenn ſie ſich hie und da ver⸗ laufen haben, wenn man ſie auß etwas unge⸗ buͤhrendes ertappet hat, ihnen ſo dann cordat und unverbluͤmt vor die Stirne hin ſage, wie es im innern Hertzens⸗Grund mit ihnen aus⸗ ſehe; wie ſie eben einmal von ihrer ehemaligen Krafft ſehr herab gekommen ſeyen; wie man einmal laͤßige Haͤnde, und muͤde Knie an ihnen bemercke; wie ſie zwar etwa noch nicht gar moͤ⸗ gen abgelaſſen haben, aber wie ſie doch in ih⸗ rem Muth matt worden ſeyen, wie ſich der ein⸗ faͤltige Glaube; der bruͤnſtige Eyfer, das hertz: im haffte wagen, der abgeſchiedene Sinn von der Welt, die Lauterkeit und Aufrichtigkeit, das kindliche Weſen und Vertrauen; nicht mehr 6⁵ — ley dene obe ort Ms, ny I Nhe le t ort en Us, ſber har, Shn ſnef urt en e, Sete ien, d peiſen Nnwa lbere ie 3 hnt bos! uͤber Luc. XXIV. 13. 35. 397 bey ihnen finden, wie ehemals. O ſie ſollen dencken, wie ſie die wahre Weißheit verlaſſen haben! Wie ſie Thoren und unverſtaͤndige Leute worden ſeyen; wie ſie allmahlig verliehren, was ſie erarbeitet hatten, ꝛc. Dis iſt die Oro⸗ nung / die Chriſtus bey ſeiner Cur beobachtet. Was gebraucht Er aber fuͤr TMittel? Antwort: Ein eigentliches Mittel, und ein Neben⸗Mittel. Das eigentliche / allgemei⸗ ne und approbirte Mittel iſt das koͤſtliche Wort GOttes. Er fieng an von Moſe und denen Propheten, und legte ihnen alle Schrifft aus, die von Ihm geſchrieben war. Haͤtte aber nicht der allmaͤchtige Heyland unmirtel⸗ bar / aus ſeiner eigenen Krafft den Seelen⸗ Schaden dieſer Juͤnger heilen koͤnnen? Ohne weifel haͤtte Er ihnen ohne die Schrifft ihren Irrthum benehmen, und ein helles Licht in ihren Hertzen anzuͤnden koͤnnen. Aber Er will uns, und ſonderlich denen, welche mit den Seelen der Menſchen beſonders umgehen muͤſ⸗ ſen, das theure Wort GOttes deſto mehr an⸗ preiſen, und uns verſichern, daß weder an⸗ derwaͤrtiges Kraut noch Pflaſter einiger Quack⸗ ſalberey heile, ſondern allein ſein Wort alles heile. Inſonderheit aber iſt das Wort von ſei⸗ nem Leyden und Sterben ein hiezu dienliches Mittel. Darum Er es hie bey den Juͤngern gantz gluͤcklich applicirte. O ja, ihr Lieben, was kan unſere Traͤgheit beſſer beſchaͤmen, als ek der leydende IEſus? Der biß aufs Blut rin⸗ gende IEſus? Der ſich zu Tod eyfernde JE⸗ us? Der arbeitende IEſus? Der ſich uͤber uns zu todt liebende IE SuS? Der auf ſein Angeſicht niederfallende Irſus? Der betten⸗ de, der hefftig bettende IEſus? Der IEſus, der euch bißher ſieben Wochen lang in ſeinem Hoͤllen⸗feſten Eyfer, in ſeiner Feuer⸗flammen⸗ den, und von keinen Waſſer⸗Stroͤmen auszu⸗ loͤſchenden Liebe iſt fuͤrgehalten worden, der kan euch traͤge Hertzen beſchaͤmen. Der ſtehet vor euch in ſeinem blutigen Schweiß, in ſeiner ſpoͤt⸗ tiſchen Dornen⸗Croͤnung, in ſeiner ſchmertzli⸗ chen Geißlung, in ſeiner ſchmaͤhlichen Creutz⸗ Erhoͤhung, und ſpricht: Das thue ich, O Menſch, fuͤr dich! was thuſt du fuͤr mich? Das alles leyde ich fuͤr dich: was leydeſt du fuͤr mich? Iſt deine laue Liebe, dein traͤges Gebett, dein lahmer Gehorſam, deine ſeiche Demuth, dein unluſtiges Allmoſen, dein hal⸗ ber GOttes⸗Dienſt, deine ſehwache Hofnung⸗/ deine hinckende Dienſtfertigkeit, ꝛc. auch werth⸗ mit meinem Exempel verglichen zu werden, oder fuͤr meine Verdienſte um dich einen Danck ab⸗ zugeben? Oder ſorgeſt du vielleicht, du traͤge Seele, du koͤnteſt mich zu viel lieben? Du koͤn⸗ teſt zu viel um meine Ehre eyfern? Du koͤnteſt zu viel um mein Reich arbeiten? Du koͤnteſt zu viel wieder die Suͤnde ſtreiten? Du koͤnteſt mir zu viel danckbar ſeyn? Wenn nun der HErr AEſus am Oſter⸗Tag uns ſo zuruͤck fuͤhret i ie 398 Oſter⸗Montags Predigt e ns en ſ. it urt o ſft te unfr⸗ unn bi n wi iſe eich = eer ch ſede erſe NW ſe hat lches en Up ni en de⸗ en d ☛ 9 ſfen d Nitr ene gut gehalten, ſein Blut zu vergieſſen, ſein Le⸗ uͤber Luc. XXIV.1 3.35. 399 die Char⸗Woche, wenn Er ſein Leyden ſo mit uns recapitulirt, wenn Er unſere traͤge Hertzen gegen ſein ſpringendes und huͤpfendes Hertz ꝛc. haͤlt: Wer muß ſich nicht ſchaͤmen? Wer ſolte nicht wuͤnſchen, hiedurch von ſeiner Kranckheit curirtzu werden? Und was iſt doch das fuͤr ein gu⸗ tes Mittel, welches Er uns auch noch umſchlaͤgt, das oportet, das muß. Muſte nicht Chri⸗ ſtus ſolches leyden? Kan das nicht unſere Traͤg⸗ heit vertreiben, wenn der Heyland mit dem un⸗ veraͤnderlichen Rath und Willen GOttes ſo auf uns andringet? Muͤſſen wir nicht dem E⸗ benbilde IEſu Chriſti aͤhnlich werden? Wuͤſ⸗ ſen wir nicht ſeinen Fußſtapfen nachfolgen? Wüuͤſſen wir nicht durch viel Truͤbſalen ins Reich GOttes eingehen? Muͤſſen wir nicht der Heiligung nachjagen? WMuͤſſen nicht alle, die da gottſeelig leben wollen in Chriſto IEſu, Verfolgung leiden? Muͤſſen wir nicht im Geiſt und Warheit betten, denn der Vater will ſol⸗ che haben, Joh. IV. Muſte nicht Chriſtus ſolches leyden, und zu ſeiner Herrlichkeit einge⸗ hen? Iſt nicht dieſe Verbindung auch noch bey uns noͤthig? Muß nicht immer noch, ehe man zu Ehren kommt, gelitten ſeyn? Und kan dieſes alles bey der Traͤgheit ſtehen? Iſt Chriſtus traͤg ge⸗ weſen, den Willen GOttes zu thun? Traͤg ge⸗ weſen, die Wercke außzurichten, wozu Ihn der Vater geſandt hatte? Traͤg geweſen, und hat ſeiner ſelbs ſo verſchonet, und hat ſich fuͤr zu ben 400 Oſter⸗Montags Predigt ben darzulegen? War Er nicht eilfertig, wie ein Held zu laufen den Weg? War Er nicht die fruͤh gejagte Hindin? Vollendete Er miht ſeinen Lauf ſchon im vier und dreyßigſten Jahr ſeines Lebens? Wie ſchickt ſich unſere Traͤgheit zu ſeiner Bruͤnſtigkeit? Ach HErr JEſn, dis iſt ein Pflaſter fuͤr unſern Zuſtand! O ſeegne es doch! Ach! laß uns doch dadurch ecurut werden! Es bedienet ſich aber der HErr JEſus auch eines Neben⸗Mittels / nemlich Er ſtellte ſich/ als wolte Er weiter gehen / damit ſie Ihn noͤthigen, und ernſtlich bitten ſolten: Bleibe bey uns HErr, denn der Tag ꝛc. So macht Ers noch. Er entziehet uns offt ſeine empfind⸗ liche Gegenwart, oder eine andere Gnade, o⸗ der ſonſt etwas, daran wir hangen, und uns vergnuͤgen. Er ſucht aber michts anders, als daß wir ſollen aus unſerer falſchen Ruhe, Sicherheit und Traͤgheit aufgewecket werden; Er noͤthiget uns, daß wir Ihne noͤthigen ſol⸗ len. Einen ſolchen Eyfer will der HErr erwe⸗ cken, daß, wenn man Ihm ſchon lang zugehoͤ⸗ ret hat, man Ihne doch gerne noch laͤnger hoͤ⸗ ren moͤge. Wer aber dencket: ich habe nun lang genug Raen gehoͤrt, und ſchweifft aus, und iſt Chriſti Umgang ꝛc. gern loß, da ſtehet es nicht gut. Als nun die Juͤnger ſo mit ſi andlen lieſſen, und unter der Cur ſtill hielten: o machte der Heyland nun III. Recht uͤber Luc. XXIV. 1 3.35. 401 III. Recht geſunde und muntere Leute aus ihnen. Sie bekamen ein neues Bertz / einen neuen Ernſt / und neue Gnade. Erſtlich mach⸗ te der HErr IEſus aus den traͤgen Hertzen ein brennendes Hertz. Dieſes bekennen ſie mit Verwunderung: Brandte nicht unſer Hertz in uns, da Er mit uns redete auf dem Wege ꝛc. Ich! HErr JEſu, zuͤnde doch auch ſo deine Liebe in unſern Hertzen an! Die traͤge Hertzen, ich weiß es, ſind deinem Hertzen ein Eckel. Zünde denn an, ach! zuͤnde an einen brennen⸗ den Glauben, eine brennende Liebe, einen bren⸗ nenden Eyfer, eine brennende Gebets⸗Andacht, brennendes Verlangen nach dem Him⸗ inel! ꝛc. Darnach bekamen ſie einen neuen Ernſt und Fleiß im Guten. Nun koͤnnen ſie anhalten und IEſum noͤthigen. Nun kriegten ſie Fuͤſ⸗ ſe, nimmer zu ſchleichen, ſondern in derſelbigen Stunde aufzuſtehen, nach Jeruſalem ſelbigen A⸗ bend noch umzukehren. Nun eilten ſie ihre Erkaͤnt⸗ nis und Erfahrung den Bruͤdern mitzutheilen. Nun kommen ſie bey ihnen an, verkuͤndigten, wie IEſus von ihnen waͤre erkant worden an dem, da Er das Brod brach. Eine ſo groſſe Veraͤnderung gehet fuͤr, wenn der HErr JE⸗ ſus mit ſeiner heilenden Hand recht uͤber den Menſchen fahren kan! Wie tuͤchtig und geſchickt wird man zu den Wercken des Chriſtenthums, ohne daß es einem ſchwer wuͤrde, gleichwie ei⸗ YUMU C c nem nem geſunden nichts ſauer wird! Man moͤch⸗ te da nur immer um Chriſtum ſeyn! man bit⸗ tet nun mit Ernſt, und nimmer fuͤr die lange Weil, von Ihm, was man bittet. Man lau⸗ fet mit Freuden den Weg der Gebotten des PHErrnz man eilet und ſaumet ſich nicht zu hal⸗ ten ſeine Befehle. Was man erſt ſelbs erkant hat, das bringt man alſo friſch und neu an ſeinen Neben⸗Menſchen, und ſucht ihn glei⸗ cher Gnade theilhafftig zu machen. Man ruͤh⸗ met als das allerkoͤſtlichſte, daß uns Chriſtus ſeye bekant worden, man kan auch anzeigen, woran wir Ihne haben erkennen lernen ꝛc. Endlich bekommen ſolche Seelen auch neue Gnade. Der HErr JIEſus laßt ſich noͤthigen und erhoͤret ihre Bitte. Er ſchenckt ſich ihnen n vergnuͤglichen Umgang und erwuͤnſchter zemeinſchafft. Denn Er gieng hinein beh ih⸗ nen zu bleiben. Er machte ſich zum Wirth, und ſie zu ſeinen Gaͤſten. Er nahm ſich Haußvaters Recht an, brach das Brod, danckete, gabs ihnen, und ſtaͤrckte ſie damit. Abſonderlich oͤfnete Er ihnen nicht nur ihre leibliche Augen, EIhne zu erkennen: ſondern abſonderlich ihr Verſtaͤndnis / die Schrifften Moſis und der Pro⸗ pheten von Ihm zu verſtehen. Eben derglei⸗ chen thut Er immer noch auch an andern auf den heutigen Tag. Er gehet zu ſolchen Seelen hinein, und haͤlt das Abendmahl mit ihnen, und ſie haltens mit Ihm. Er ſchencket ihnen, Pr 402 Oſter⸗Montags Predigt— uͤber Luc. XXIV. 13. 35, 403 Er hat, und ergoͤtzet ſich an dem, was ſie ha⸗ ben. Er erleuchtet ſie immer beſſer, und ma⸗ chet ſie ſeines Umgangs gewiſſer, und ſeines Lebens aus Ihme verſicherter. Er ſegnet auch ihre gemeine Mahlzeiten, daß ſie das Brod in ſeiner Gegenwart brechen, und die Speiſe mit Danckſagung nehmen, und von dieſem Aeuſſer⸗ lichen immer auf das Innerliche dabey gefuͤh⸗ ret werden. Sehet, Geliebte, ſolche Leute gibts, wenn man dem auferſtandenen JEſu in die Haͤnde gerathet. So geſund wird man im Glauben: ſo reich in der Gnade: ſo bruͤnſtig in der Lie⸗ be: ſo fertig auf den Juͤſſen: ſo beredt mit der Zunge: ſo lebhafft im gangen Weſen! Aber wo iſt Cleophas und ſein Camerade un⸗ ter uns? in ihrem erſten / ſiechen, traͤgen, un⸗ glaubigen und thoͤrichten Zuſtand, haben ſie viel Bruͤder: Aber in dem muntern, lebhafften, geſunden, fertigen, glaubigen Zuſtand wenige. Sonderlich ſind wir langſamen Hertzens zu glauben / daß man durch Leyden zur Herr⸗ lichkeit, durch Hohn zur Cron, durch Creutz ins Reich GOttes eingehen muͤſſe. Darum wolle uns der liebe Heyland gerad hie nur wol antaſten und außheilen, das iſt, ſcharf ſtrafen, daß wir geſund ſeyen im Glauben. Und wie iſt es denn nun beym Beſchluß? Geliebte, ſeynd wir noch traͤg? und wolt ihr C c 2 traͤg 404 . Zugab zweyer Briefe traͤg bleiben? traͤg zu glauben: traͤg zu glau⸗ ben allem / was der Geiſt den Gemeinden ſagt? Soll dieſe Predigt gar keine Wuͤrckung bey euch haben? wolt ihr ſo hinaus gehen, wie ihr hergekommen ſeyd? Iſt gar nichts in euch auf⸗ gelebt und angezuͤndet? Ach! brennet wenigſtens nicht auch ein Schwefel⸗Soͤltzlein in euch, wenn ja nicht das gange Bertz brennet? So muͤſſe es IEſus Chriſtus doch dieſen Augenblick noch in euch aufblaſen! (Ch! HErr JEſu, der du in die Welt P gekommen biſt, ein Feuer anzuzuͤnden, und deine Luſt daran haſt, wenn es al⸗ ler Orten zuſammen brennet: Ach! nahe dich zu unſern kalten Hertzen, und erwaͤrme ſie, daß ſie in dem Glauben an dich leben, und in der Liebe, in bruͤnſtiger Liebe gegen dich brennen! Ach! zuͤnde deine Liebe in meiner Seelen an, daß ich aus innerm Triebe dich ewig lieben kan: und dir zum Wolgefallen beſtaͤndig moͤge wallen auf rechter Lebens Bahn! Amen. Zugab Zweyer Briefe des Seel. Speneri, betrefend die Materie von der geiſtlichen Traͤgheit, deren der erſte befindlich in deſſen Theol. Bedenck. III. Th. Cap. V. . art. 2. Se ct. 32. Je Klage uͤber ihre Schwachheit und C Traͤgheit in dem Guten hat mich nht veti ſcen ſ 1u ſ. des Seel. Speneri. 405 ſo wol betruͤbet, (ob wol alle Kinder GOT⸗ XES ſtarck und aufgemuntert verlangte,) als erfreuet: Denn ich ſehe ſolche an als eine Wuͤrckung der Demuth, welche der beſte und recht geduͤngte Acker iſt, auf dem die beſten Fruͤchte des Geiſtes in goͤttlichem Seegen wach⸗ ſen. So erfahre in der That, daß es ſch mit dem Chriſtenthum in dieſem Stuͤck nien t viel anders, als mit den Studiis verhaͤlt. Wer zu ſtudiren anfaͤngt, und durch Fleiß bald zu eini⸗ gen Wiſſenſchafften gelanget, bildet ſich gemei⸗ niglich zu erſt das meiſte ein, wie gelehrt er ſey: je laͤnger er aber in dem Studiren fortfaͤhret, und immer ſiehet, wie viel noch zu lernen ſeye, je mehr laͤſſet er die Einbildung ſeiner Gelahrt⸗ heit fahren, daß ich nicht zweiffele, wo er das hoͤchſte, ſo er erreichen koͤnnen, erreicht, er werde ſich vielweniger gelehrt halten, als bald nach dem erſten Anfang. Die Urſache iſt dieſe, weil al⸗ le erſte Einbildung daher gekommen, daß man noch nicht verſtanden, was zur Erudition ge⸗ hoͤre, ſondern nur wie einer, der in einem Thal ſtehet, einen engen Umſchweiff ſiehet, den er bald anszuſtudiren gedencket, je weiter aber der Menſch kommt, ſteiget er gleichſam immer den Berg hinauf, es entdecket ſich aber immer ein weiterer Horizont. daß er je laͤnger je weniger mehr denſelben zu begreiffen trauet. Alſo er⸗ kennet ein ſolcher nicht allein, wie vielerley Din⸗ ge ihm zu wiſſen ſeyn, daran er vormalen nicht gedacht, ſondern was auch zu einem wahren Wiſ⸗ Cc 32 ſen 406 Zugab zweyer Briefe ſen gehoͤre? da er findet, daß vieles vor dem nur Meynung geweſen, ſo er vor Wiſſen ge⸗ halten haͤtte, ehe er jeglicher Dinge Grund tie⸗ fer einzuſehen gelernet. Daher mir dieſes das beſte Zeugniß eines recht grund⸗gelehrten und weiſen Mannes iſt, wo er nunmehro wahrhaf⸗ tig glaubet, daß er noch nicht viel wiſſe, und daß alles jetzige Wiſſen ein rechtes elendes Stuͤck⸗Werck ſeye. So verhaͤlt ſichs auch mit dem Chriſtenthum, da ſind faſt gemeimglich die Anfaͤnglinge, wo ſie anfangen einigen Glantz eines Lichts der Erkaͤntniß bey ſieh gewahr zu werden, einige Krafft des Geiſtes zu fuͤhlen, und die Verlaͤugnung ihrer ſelbſt anzutretten, in den beſten Gedancken von ſich ſelbſt, und meynen weit gekommen zu ſeyn. Jemehr aber das Licht zunimmt, ſodann auch die Krafft waͤch⸗ ſet, ſo viel mehr werden ſie gewahr, was ihnen noch mangelt, und was erfordert wird, hinge⸗ gen wie ihr voriges und jetziges noch ſo gar ge⸗ ring ſey, gegen dem, was ſie mehr und mehr er⸗ kennen, wohin ſie kommen ſolten. Sie hatten erſt allein das groͤbere der Welt abgeleget, und daruͤber ſehr gute Gedancken von ſich gehabt, denn die Augen drangen noch nicht ſo tief hin⸗ ein, je tiefer ſie aber hineindringen, ſo vielmehr finden ſie von der ſubtilern Welt, und werden ge⸗ wahr, daß ſich manches davon auch unter dem Schein des guten verborgen habe, ſie mercken auch in der Ausuͤbung der Tugenden, wie viel Stuffen in denſelben noch ſeyen, die ſie ſteigfr . . olt⸗ 4 R e ſ NH hn ſte en n len des Seel. Speneri. 407 ſolten, da ſie etwa auf der erſten Stuffe ſich eingebildet, ſie haben das meiſte alles bereits erſtiegen. So finden ſie auch der Schrifft Ver⸗ ſtand immer tiefer, und werden gewahr, wie noch ſo viele Schaͤtze in dieſem Bergwerck ſte⸗ cken, davon ſie nur erſtlich etwas von dem Ertz,⸗ ſo ſich an den Tag leget, geſehen hatten, und ſolches vor viel gehalten. Damit kommen ſie endlich dahin, wahrhaftig zu begreiffen, wie alle unſere Erkaͤntniß und Heiligung noch Stuͤck⸗ werck ſeye, und wie weit ſie nicht allein noch von dem Zweck, den ſie hier erreichen koͤnnten, zuruͤcke ſeyn, daher ſich ferner darnach beſtre⸗ ben muͤſten, ſondern wie weit auch noch jener zu erreichen muͤgliche hoͤchſte Grad von der Voll⸗ kommenheit entfernet bleibe. Dieſes iſt als⸗ dann die gruͤndliche Demuth, neben dem, daß ſie auch alles, was ſie haben, deſſen Geber al⸗ lein zuſchreiben, und alle Ehre auf ihn weiſen, und dieſe bleibet alsdann feſte ſtehen; ſie iſt auch nichts erdichtetes oder angenommenes, ſon⸗ dern kommt aus der klaren Uberzeugung ihres Hertzens. Der andere im III. Theil Cap. IV. Artic. 2. Sect. 26. Bee Klage der Traͤgheit betreffende, glau⸗ be Sie, daß Sie dieſelbe mit ſo vielen auserwehlten Bruͤdern und Schweſtern gemein habe. Wie aber die Traͤgheit an ſich ſelbſt Ec 4 nicht 8 403 Zugab zweyer Briefe nicht loͤblich iſt, ſo iſt hingegen die Klage an ſich ſelbſt ein gutes Zeichen. Wir muͤſſen aber mercken, daß auch dieſe Traͤgheit unterſchied⸗ licher Art ſey. Es iſt bereits unſer natuͤrliches, ſich bey allen Menſchen aus ihrer Natur befin⸗ dendes Unpermoͤgen des guten, eine Traͤgheit, auch aller uͤbrigen Traͤgheit Urſprung. Nechſt deroſelben iſt abermal eine doppelte Traͤgheit; die eine Art iſt derjenigen, die ihr nachhaͤngen, und da ſie ſich ſonderlich die Einbildung eines Chriſtenthums, ſo in bloſſen aͤuſſerlichen weni⸗ gen Dingen beſtehe, haben einnehmen laſſen, und einen mehrern Fleiß in dem Wege der Gottſeeligkeit nicht moͤglich noch noͤthig achten, als ſie gemeiniglich vor Augen ſehen; zwar nicht unterlaſſen, emnige ſolche aͤuſſerliche Wercke zu verrichten, (denn ſonſten muͤſten ſie ſich ſelbſt oͤffentlich fuͤr Un⸗Chriſten darſtellen) aber doch keinen Eifer an der Heiligung bey ſich anwen⸗ den, ſondern entweder niemal etwas mit Ernſt angreiffen, oder wenn es ja nicht gleich von ſtat⸗ ten gehen will, die Haͤnde ſo bald ſincken laſ⸗ ſen, und alſo in der Traͤgheit ſo einſchlaffen, daß ſie nie einen rechten Ernſt anwenden. Die⸗ ſe Art der Traͤgheit gehoͤret unter die Suͤnden, die der Menſch ohne Kampff bey ſich herrſchen laͤſſet, und welche alſo ohne Zweiffel denſelben von der Seeligkeit in ſolchem Stande ausſchlieſ⸗ ſen. Die andere Art der Traͤgheit iſt diejenige, wo ein Chriſt von Grund ſeiner Seelen verlan⸗ get ſeinem GOtt ernſtlich zu dienen, und alle Rer hin Ne ſſhen ſce N N ſen 6 , des Seel. Speneri. 409 hin gehende Ubungen mit Eifer zu verrichten, auch zu weilen zu einigem ſolchen Ernſt kommt, aber nicht nur fuͤhlet, wie ihm alles, was er gutes thun will, ſauer ankommt, und er ſich gleichſam ſtets Gewalt anthun muß, ſondern auch, ſo bald er nur etwas von ſeinem Wachen und ihm ſelbſt anthuender Gewalt ablaͤſſet, gleich eine ſolche Traͤgheit ſpuͤret, welche, wo er ſich nicht bald aufmunterte, viel gutes gar unter⸗ bleiben machen wuͤrde, und wenn er die Sache wieder angreifet, ihn nicht vielweniger zuruͤck haͤlt, als die in GOtt gefaſſete Reſolution fort⸗ reiſſet: Er haͤlt aber ſolches fuͤr ſein Creutz und Leyden, ſeuftzet dargegen, ruffet GOtt um ſei⸗ ne Huͤlffe an, und widerſtehet ſolcher Traͤgheit mit dem Gebrauch der Aufmunterungs⸗Mit⸗ tel nach ſeinem Vermoͤgen. Dieſe Traͤgheit gehoͤret nun unter die Sehwachheit⸗Suͤnden, iſt eine Frucht der Unvollkommenheit unſerer Erneurung, und ſetzet den Menſchen nicht aus dem Gnaden⸗ Stand. Wie wol viel Schuld bey dem Menſchen ſeyn kan, der, wo er ſich goͤttlicher Gnade mit mehrer Sorgfalt gebrau⸗ chet haͤtte, viel ſtaͤrcker ſeyn, und ſich der Traͤg⸗ heit mit mehr Nachdruck widerſetzen koͤnte, in welchem Fall gleichwol der Zuſtand eines ſol⸗ chen ſo viel gefaͤhrlicher iſt, und ſo viel eher ge⸗ ſchehen kan, daß die Traͤgheit gar uͤberhand nehme, und vollends allen Eifer des guten aus⸗ tilge. Wie denn nun bey Verſpuͤrung der Traͤg⸗ heit ein Chriſt ſich voſichtig zu halten, und ja C f zu 410 Zugab zweyer Briefe ꝛc. zu huͤten hat, damit er nicht moͤge von derſel⸗ ben gar uͤberwunden werden, ſondern vielmehr ſie abzulegen, ſo hat er gleichwol, als lange das innigliche Verlangen nach mehrerm Ei⸗ fer, die Beſtrebung nach ſteter Aufmunte⸗ 4 rung, und das Mißfallen an ſeiner Traͤgheit noch vorhanden ſind, aus ſolcher noch uͤbrigen Traͤgheit ſeinen Gnaden⸗Stand nicht in Zweifel zu ziehen. ſol ſc des 28 4 6 N SS — De e (0) * 411 Paſſions-YBredigt am Sonntag Oculi, 1736. TEXTUS. Luc. XXII. 49.-5I. A aber ſahen, die um Ihn wa⸗ ren, was da werden wolte, ſprachen ſie zu Ihm: HErr, ſollen wir mit dem Schwerd drein ſchlagen? Und einer aus ihnen ſchlug des Hohenprieſters Knecht, und hieb ihm ſein recht Ohr ab. JEſus aber antwortete und ſprach: Laſſet ſie doch ſo ferne machen: Und er rührete ſein Ohr an, und heilete ihn. . Eingang. Ben⸗ M heutigen Evangelio, Luc. XI. 14. ſqg. trieb der HErr JEſus einen C2),“Vg Teufel aus, der den Beſeſſenen ſtumm gemacht hatte. Uber dieſes Wunder⸗ Werck nun erhuben ſich allerley Urtheile / wie es bey dergleichen Faͤllen zu geſchehen vſeget kar⸗ e N 41² Paſſions Predigt liche lieſſen ſich dardurch zur Erkaͤntnis Chriſti bringen, und ſprachen: Iſt dieſer nicht Davids Sohn? wie es Matthiæus anmercket, c. XII. An⸗ dere hingegen, ſonderlich die Phariſaͤer, laͤ⸗ ſterten dieſe Wercke, und ſprachen: Er treibt die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten ber Teufel. Und dieſe hat Chriſtus mit drey Haupt⸗Gruͤnden ſtattlich wiederleget im Text. Noch andere lieſſen zwar dieſes Wunder paſſi- ren: wolten aber daran nicht genug haben; ſondern forderten ein Zeichen vom Himmel, welches ihnen groͤſſer und anſehnlicher ſcheinete; wie abermal Marthæus ſolches ergaͤntzet, c. XII. 38. Und welche Chriſtus eben auch abfertiget in angezogener Stelle. Endlich fanden ſich noch einmige / die weder gutes noch boͤſes dazu ſa⸗ gen, die weder Chriſto noch denen Phariſaͤern beyfallen wolten. Chriſtum wolten ſie zwar dar⸗ aus nicht fuͤr den Melliam erkennen; doch Ih⸗ ne auch uͤber dieſem guten Wercke mit den Pha⸗ riſaͤern nicht laͤſtern: ſondern ſo in der Mitte bleiben, und warten, wo die Sache hinaus wolte. Aber auch dieſen lieſet Chriſtus eine ſcharfe Lection, und ſagt ihnen ins Angeſicht: Wer nicht mit mir iſt, der iſt wieder mich: Und wer nicht mit mir ſamlet, der zerſtreuet. Ich halte es nicht fuͤr Unrecht, wenn ich dieſe letzeere beſonders bedenckliche Worte Chriſti mit hinuͤber nehme in den heut eingefallenen Paſlions Theil, und mit beeder Stuͤcke Zuſammenziehung handle Von von den Neutral Chriſten 413 Von zweyerley Leuten, die um Chriſtum ſind, IJ. Von denen, die zwiſchen Chriſto und der Welt neutral ſeyn wollen. II. Von denen, die ſich ehrlich und red⸗ lich, aber offt noch zimlich unge⸗ ſchickt fuͤr Chriſtum erklaͤren und wehren. ERR JESu, hilf uns armen Leuten! . Wie ſtehet es doch ſo gar mißlich um uns! Wir koͤnnen ohne dich ſeyn. Wir koͤnnen wieder dich ſeyn. Wir koͤnnen neutral ſeyn. Wir koͤnnen fuͤr dich, und dir doch nicht nutzlich ſeyn. Ach! wie mancher bleibt dahin⸗ ten und faͤllt durch, bis endlich einer gefunden wird, der ſich fuͤr dich ordentlich, eyfrig, kluͤg⸗ lich und nuͤtzlich erklaͤret! Laß doch, bitte ich, alle untreue und falſche Seelen durch dein Wort beſtraffet, und alle gutwillige Gemuͤ⸗ ther nothduͤrfftig unterwieſen werden. Dein Exempel ſcheine uns helle. Das Hertz uns werd entzuͤndet durch rechte Krafft des Glaubens fein, bis an das End beſtaͤndig ſeyn; die Welt laß immer murren. Amen. „Abhandlung. OU⸗Wat dem HErrn Eſu komt es nach dem heutigen Paſſions-Stuͤck zur Gefangennehmung. Da aber ſa⸗ hen / die um Ihn waren / was da 4¹4 Paſſions- Predigt da werden wolte; waren ſie nicht indifferent und gleichguͤltig; ſahen nicht mit kaltem Ge⸗ bluͤt der Gewalthaͤtigkeit der Feinde zu; thaten nicht, als wenn ſie dieſer Handel nichts angien⸗ ge. Sondern ſie entbranten in einen groſſen Eyfer fuͤr ihren HErrn und Meiſter, nahmen ſich ſeiner Sache an, zuckten nicht die Achſel, ſondern das Schwerd, und wolten Leib und Leben fuͤr ihren Meiſter wagen. Waͤren ſie neutral zwiſchen Chriſto und ſeinen Feinden ge⸗ weſen: ſo haͤtten ſie die ſcheinbarſte Fuͤrwaͤnde gehabt zu ſagen: Wir dachten nicht, daß es zu ſolchen Extremitaͤten kommen wuͤrde. Es iſt uns leyd fuͤr dieſen unſchuldigen Mann, daß es ihm alſo ergehet. Es iſt aber nun fuͤr ihn nichts weiters zu thun. Die Gewalt iſt zu groß. Wir haben unſern Theil redlich gethan, ſeynd mit Ihme heraus gegangen, und haben bey ihm außgeharret. Aber der Feinde ſind zu viel. Wenn wir uns mercken lieſſen, daß wirs mit ihme hielten: ſo koͤnten wir uns viel ſcha⸗ den, und Ihme doch nichts nuͤtzen. Es iſt am beſten, wir gehen auf die Seite, als wenn wir nichts ſaͤhen und wuͤßten, was fuͤrgienge. Das ſeynd ſchon einige von denen Reden de⸗ rer / die wir Neutral nennen, und von welchen der HErr IEſus bezeuget: Wer nicht mit mir iſt / der iſt wieder mich: und wer nicht mit mir ſamlet / der zerſtreuet. Ihr doͤrfet nicht meynen, wolte Er zu den damaligen keuten E Wer nicht mit mir ſamlet / der zerſtreuer. von den Neutral Chriſt en 415 ſagen, als wuͤrde ich damit zu frieden ſeyn/ wenn ihr weder meinen Laͤſterern noch mir oͤffentlich beyfallet; wenn ihr euch weder als Feinde noch Freunde von mir erklaͤret: ſondern Ich præ- tenchre, daß einer meine Parthey frey und oͤf⸗ fentlich ergreifen, und ſie gegen alle Wieder⸗ ſprecher angelegentlich vertheidigen muͤſſe. Denn Ich bin in die Welt gekommen, den Fuͤrſten der Welt zu bekriegen, und ſeine Wercke, wo ich ſie antreffe, zu zerſtoͤren. Der Satan hin⸗ gegen hat auch einen groſſen Zorn wieder mich gefaſſet, und ſtreitet als ein ſtarcker Gewapneter dwider mich und mein Reich. Ein jeder will al⸗ lein Herr uͤber die Menſchen ſeyn. Darum muß entweder meine oder des Satans Par⸗ they gewehlet werden. Wer nun nicht mit mir iſt; wer mich nicht fuͤr den Meſſiam und Heyland der Welt erkennt und bekennt, wer meiner Lehre nicht glaubet, und meinem Leben nicht nachfolget, wer mich nicht vor den Men⸗ ſchen bekennet und ehret; ob er gleich meynet, er wolle auch ins Teufels Krieg keinen Spieß kaufen, oder demſelben Vorſchub thun, ſondern ſich neutral zwiſchen uns beeden auffuͤhren: der wirds bey beeden Theilen verderben; wenig⸗ nn ſtens ſage Ich es rund heraus, daß ich ihn eben ſowol fuͤr meinen Feind halte, als wenn er es offenbarlich mit dem Satan hielte. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Und damit ihr es noch beſſer verſtehet, ſo ſage ich: Das 416 Paſſions- Predigt Das iſt, wer nicht meinen Schaden hindert und wehret, und meinen Nutzen befoͤrdert, wie ein in Pflicht genommener holder und treuer Diener ſchuldig iſt; wer nicht auf die Außbrei⸗ tung meines Reichs bedacht iſt; wer ſich nicht befleißt, mir Seelen zuzufuͤhren, Anhaͤnger zu ſamlen, und mit friſchen Trouppen mein Heer⸗ Lager zu verſtaͤrcken: der zerſtreu t / der thut meiner Sache mehr Schaden als Nutzen; der wendet mit ſeinem Exempel auch andere ab, daß ſie nicht fuͤr mich heraus gehen, mithin ſchwaͤcht er meine / und ſtaͤrckt des Satans Parthie. Nun ſolcher Neutralen im Chriſtenthum hat es zu allen Zeiten viel gegeben: und auch ſetzt haben wir derſelben eine groſſe Menge unter den Chriſten, die nicht wider Chriſtum, aber auch nicht mit Chriſto ſeyn, die nicht mit Chriſto ſamlen, und doch auch nicht zerſtreuen; die nicht viel nuͤtzen, aber endlich auch nichts ver⸗ derben; Chriſtum nicht gefangen nehmen und binden, aber Ihne auch nicht aus den Haͤnden ſeiner Haͤſcher heraus reiſſen wollen. Dieſes iſt auch mit von der Religione Prudentum ein Stuͤck; dieſes iſt eine gantz beſondere Klugheit bey vielen, die Religion und das Chriſtenthum ſo einzurichten, daß ſie es mit keinem Theil verderben, oder eine jegliche Parthie auf ihrer Seiten behalten, oder zuletzt es immer noeh mit dem halten koͤnnen, ders gewinnet. Wie lſ iſe⸗ herv uten ie⸗ N ſſe en von den Neutral- Chriſten 417 Wie mancher erkennet die Warheit in ſei⸗ nem Hertzen: verlaͤugnet ſie aber unter den Papiſten und andern Irrglaubigen mit dem Mund! Hat ein Evangeliſches Hertz, aber ei⸗ nen papiſtiſchen Mund oder Hand! Wie neh⸗ men an Soͤfen / auch wol, leyder! in andern Orten und Collegiis diejenige Leute zu, denen alles gleich gilt; denen eine Religion ſo viel iſt, als die andere! Die jegliche Vertheidigung der Warheit fuͤr eine Zaͤnckerey angeben; oder ſich zu derjenigen Religion bekennen, wovon ſie den groͤſten Nutzen hoffen! Wie mancher ſtehet in einem geiſtlichen oder weltlichen Amt / er iſt gewiß ein kluger, ordentlicher, ehrbarer und guter Mann; er iſt Chriſto nicht feind, er moͤchte es wol beſſer gehen ſehen, er hindert das Gute nicht, er redet viel Chriſto zu gefal⸗ len. Aber wenn es weiter gehet, wenn er den Wolf anſchreyen, den und jenen einen Mann des Todes nennen, um Chriſti Reich und Eh⸗ re willen ſeine eigene Ehre, Gnade, Einkuͤnff⸗ ten wagen, und ſich offentiich widber den Teu⸗ fel, das iſt, wider die Welt, wider die und jene Perſon oder Sache erklaͤren und wapnen ſolle: da ziehet man zuruͤck, da beredt man ſich, es ſeye genug, wenn man nur nicht wider Chriſtum ſeye, und es mit dem Teufel halte; weiter laſſe ſich dermalen nichts thun. Von ſolchen moͤchte man aus unſerm Text ſagen: ſie ſeyen um Chriſtum. Aber wenn ſie fuͤr Chriſtum herfuͤr treten⸗ ſich vornen dran ſtir 1 418 Paſſions-Predigt len, und etwas ſeinetwegen mit den Schaaren aufnehmen ſollen: da ſeynd ſie durch das Exem⸗ pel Petri gewitziget; da doͤrfen ſie ſich wol gar Mißbrauchs⸗Weiſe auf unſern Text beruffen und ſagen: das iſt kein Mann, der ficht, ſon⸗ dern der uͤberſieht. O wie viel ſind ferner deren, welche ſagen: man erkenne gern, es gehoͤre zu einem Chri⸗ ſten, daß er mit Chriſto ſeye; man muͤſſe ſich freylich Seiner annehmen, und fuͤr ſeine Ehre, Wort und Dienſt eyfern: Aber die beſondere Umſtaͤnde, worinnen man ſich dermalen befin⸗ de, laſſen nicht zu, zu thun, was man zu einer andern Zeit, und bey andern Umſtaͤnden, thun koͤnte und wuͤrde. Es laſſe ſich jetzt / ohne aͤuſ⸗ ſerſte Gefahr alles zu verderben, nicht Lermen blaſen, oder dem Gegentheil den Krieg ankuͤn⸗ den; man muͤſſe froh ſeyn, wenn wir nur ſo durch⸗ ſchlupfen koͤnnen, bis es beſſer werde. Indeſſen wolle man Chriſto nichts vergeben; das guteund das Chriſtenthum in gehoͤrigen Schrancken gern an andern leyden, und ſelber dazu helffen, ſo viel man vermoͤge. Dieſe gleichen dem Saul, und meynen, wie er, es ſeye genug fuͤr Chri⸗ ſtum gethan, wenn ſie etliche gemeine Amaleki- ter todtſchlagen. Den Koͤnig ſelber aber leben zu laſſen erfordere die Raiſon, 1. Sam. XV. So auch im gemeinen Leben / in der Ehe/ Haußhaltung, Umgang und Geſellſchafft iſt ei m von den Neutral Chriſten 419 mancher nicht wider Chriſtum, daß er ſelber zanckte, fluchte, ſchandthierte, aͤrgerlich und leichtfertig Geſchwaͤtz triebe, dem oder jenem Schandweſen nachliefe: wenn aber ſein Ge⸗ ſind, ſeine Haußgenoſſen, ſeine Zehrleute, ſei⸗ ne Cameraden, gute Freunde, Nachbarn ꝛc. dergleichen thun: iſt er auch nicht fuͤr Chri⸗ ſtum, laßts ſo geſchehen, mag ſich nicht unwerth und verdrießlich machen, eyfert alſo nicht fuͤr Ehriſtum, ſein Wort und Ehre. Und indem er alſo nicht fuͤr Chriſtum iſt, redet, ſtreitet: ſo iſt er wider Chriſtum, und bauet mit ſeiner Lauheit, Kaltſinnigkeit, Menſchen⸗Gefaͤlligkeit, Eigennuͤtzigkeit des Satans Reich. O wenn einer rechtſchaffen mit Chriſto iſt, ſo hat er eine dringende Liebe und Begierde, Chriſtum auch andern Seelen bekant zu machen; oder wider alles dasjenige ſich ritterlich zu wehren, was von Satan und Welt in den Weg ge⸗ worfen wird, daß die Seelen, nicht zur Erkaͤnt nis des Heils kommen koͤnnen, oder ſonſt i dem Lauf der Gottſeeligkeit aufgehalten wer⸗ den! Es ligt einem ſolchen beſtaͤndig im Sinn, wie der Heyland ſelber einen jeden ſo ernſtlich anrede, und ſage: Was Ich gethan hab und gelehrt, das ſolt auch du thun und lehren: da⸗ mit das Reich GOttes werd vermehrt zu Lob und ſeinen Ehren. So aber ſeynd wir groſſen Theils ſo indifferent, daß wenn man nicht auf unſere Worte / ſondern auf unſere Wer⸗ cke ſiehet, man nichtr weiſt, was man aus uns V d 2 ma⸗ 420 Paſſions-Predigt machen ſolle; ſondern fragen moͤchte dorten mit Joſua: wem gehoͤreſt du an? Gehoͤreſt du zu unſern Freunden oder Feinden? zu den Juden oder Chriſten? Joſ. V. . Dahin gehoͤret, was ein Chriſtlicher Lehrer irgendwo hievon ſchreibet: Hieher iſt zu zehlen die falſche Prudenz und Klugheit der Men⸗ ſchen, da ſie meynen, ein ſolch Temperament oder Murel⸗Straſſe im Chriſtenthum zu tref⸗ fen, daß man es nicht zu ſcharf, aber auch nicht zu nachlaͤßig treibe; ſie wollen es ſo zwiſchen beyden halten, daß ſich noch vieles dabey ent⸗ ſchuldigen laſſe, und beſorgen nichts mehr, als man gehe zu weit, eben als ob man im guten ſo fern es gut iſt) zu weit gehen koͤnte. Zum Exempel, man klagt uͤber vielen Verfall in der Kirche, uͤber boͤſe Gebraͤuche und Gewohnhei⸗ ten, uͤber beſchwerliche Menſchen⸗Satzungen; wuͤnſchet, daß dergleichen moͤgen abgeſchaffet werden: und thut doch ſelbs noch dasjenige, was man nicht billigt und fuͤr boͤß haͤlt, heu⸗ chelt mit, unter dem Schein, es koͤnne doch noch dieſen oder jenen Nutzen haben; und alſo will man Boͤſes thun, daß Gutes daraus fol⸗ ge; will mit Paulo allen allerley werden, ehe man ſelbs noch einen feſten gewiſſen Geiſt be⸗ kommen hat, und ſiehet nicht, daß Menſchen⸗ Furcht und Creutz⸗Fluͤchtigkeit unter ſolchen Deckmaͤnteln verborgen liegen. Dabey tadelt und richtet man andere, die in groͤſſerm Einſtind „ von den Neutral-Chriſten 421 Eyfer ſtehen, der Modus tauge nicht, will ih⸗ nen nach ſeiner falſchen Prudenz Schrancken fuͤrſchreiben. Solche gehoͤren mit zu dem geiſt⸗ lichen Tyrus, von dem es zum Spott heiſſet: Du biſt ein reinlicher Siegel, oder nach an⸗ dern, du biſis / der die Maſſe verſiegelt / voller Weißheit, das iſt, du wilt nach deiner fleiſchlichen Weißheit alles in die rechte Maaß und Ordnung bringen, EKzech. XXVIII. 12. So iſts auch mit dem andern / davon Chriſtus fagt: wer nicht mit mit ſamlet / der zerſtreu⸗ et. Chriſti Werck iſt ſamlen. Er iſt geſtor⸗ ben, daß Er die hin und her zerſtreute Kinder GOttes in eins zuſammen braͤchte, Joh. XI. daß Er die abgewichene Menſchen wieder zu GOTT, und die irrende Schaafe, jedes aus ſeinem eigenen Wege, wieder zu ſeinem Hirten braͤchte. Er locket mit der Simme ſeines Evan⸗ gelii die Seelen der Menſchen zu ſich, und be⸗ gehrt ſie zuverſamlen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel. Er weiſet den aus⸗ ſchweifenden, und nur immer gern im Aeuſ⸗ ſerlichen ſich aufhaltenden Menſchen, durch ſei⸗ nen Geiſt immer in ſein Inwendiges, wo das Reich GOttes ſeinen Sitz hat; Er beſtrafet die auch unter beſtem Schein fuͤrgehende Geſchaͤff⸗ tigkeit der Martha-⸗Schweſtern, die ſich viel Muͤhe und Arbeit in Neben⸗Dingen machen, und bezeuget, daß nur eines noth ſeye. Wer nun dieſe Stimme rer und folget, der wird Dd 3 ge⸗ 422 Paſſions . Predigt geſamlet / und von IESu Chriſto als eine Außbeute geachtet. Er folget aber als denn auch dem nach, was er an Chriſto ſiehet, und ſamlet mir Ihm. Ein ſolcher gehet immer beſſer und tiefer in ſein Hertz hinein, vermey⸗ det alle ſuͤndliche Zerruͤttungen ſeines Sinnes, bewahret ſein Hertz und Gedancken in Chriſto JEſu, wachet uͤber alles, was bey ihm inner⸗ lich und aͤuſſerlich fuͤrgehet, nahet ſich zu GOtt, der allein gut iſt: und hiedurch ſamler er im⸗ mer mehrere Kraͤfften, haͤlt die Gnade zuſam⸗ men, und ziehet auch hie oder da noch einen andern herzu, der hernach auch hilfft ſamlen. Wer aber es nicht alſo machet, wer die Viel⸗ heit und Manmnigfaltigkeit liebt, wer die Ein⸗ faͤltigkeit auf Chriſtum IEſum ſcheuet, wer ſeinen Begierden den Zuͤgel ſchieſſen laͤßt, wer nicht das beſte Theil erwehlet, wer micht ſich immer einen guten Grund auf das Zukuͤnfftige leget: der zerſtreuet. Er zerſtreuet ſich ſelbs und andere. Sich ſelber zerſtreuet er, indem er dardurch in viel thoͤriehte Luͤſten und ſchaͤd⸗ liche Begierden, in Wiederwillen und Ver⸗ druß, in Neid und Mißgunſt, in Zorn und Feindſchafft, in Zanck und Streit, in Bauch⸗ Sorge, und andere dergleichen entkraͤfftende Dinge mehr gezogen wird. Er zerſtreuet ſeine AKraͤfften / und wird von Zeit zu Zeit eiteler, weltlicher, Menſchen⸗gefaͤlliger, der Stille und Einſamkeit unlittiger, der Geſellſchafft hungriger, und ſo ferner. Er zerſtreuet endlich glles von den Neatral-Chriſten 423 alles Gute vollends, wie vom ungerechten Haußhalter ſtehet; er verliehret, was etwa noch im verborgenſten Grund des Hertzens uͤ⸗ brig geblieben war; komt um alle Ruhe und Friede des Gemuͤths; verfaͤllt zuletzt offenbar in die Welt, und ihr wuͤſtes unordentliches Weſen. Er zerſtreuet aber auch andere. Er iſt gar arg⸗ wWoͤhniſch, wenn nur zwey ſich in Chriſti Nahmen zuſammen thunz; er fuͤrchtet nichts ſo ſehr, als die wahre Gemeinſchafft der Heiligen, woraus der meiſte Seegen vors Reich Chriſti herkomt. Er ſucht deßwegen, wie er mit guter Manier ſolche Vereinigung entweder verhindere, oder ſie wieder zertrenne. Seine fuͤrnehmſte Maxi- me iſt, divide, und laß nur die ernſtliche Juͤnger Chriſti nicht recht bekant miteinander werden, nicht offt zuſammen kommen ꝛc. Ja er wird endlich gar ein Wolf, und zerſtreuet die Schaafe, auch auf eine gewalthaͤrige Weiſe. Und dieſes iſt die Urſache / warum der Heyland ſolchen Leuten gar nicht flattirt, und nichts dar⸗ nach fragt, ob ein ſolcher Menſch noch etwas gutes ſonſt an ſich habe; ſondern ihnen aufs ernſtlichſte bezeuget: Wer nicht mit mir iſt / der iſt wider mich: und wer nicht mit mir ſamler / der zerſtreuet. Womijt Er ſie denn foͤrmlich zu Anti-Chriſten erklaͤret, bey wel⸗ chen weder Gluͤck noch Seegen ſeye. Uns zu einer ernſtlichen Warnung, uns ja hierinnen nicht ſelbs zu betriegen, als koͤnten wir mit ir⸗ I Dd 4 gend 424 Paſſions-Predigt gend einiger Klugheit Licht und Finſterniß ver⸗ mengen, Chriſtum und Belia vereinigen. Denn es iſt zwiſchen beeden Theilen eine ſolche Feind⸗ ſchafft geſetzet, die ſich nicht mitlen noch ver⸗ 2* 7 gleichen laͤßt. Es kan ſich kein Menſch diſpen- ſiren, daß er weder Ehriſti noch des Teufels Parthie ergreife. Er muß eine von beeden an⸗ nehmen, foͤrdern und ſouteniren. In andern politiſchen Kriegen kan man zu weilen neu⸗ tral bleiben: wiewol man doch dabey gemeini⸗ i wenig Seiden ſpinnet, und von beeden heilen mitgenommen wird. Aber hie im Chriſtenthum gehet es durchaus nicht an. Denn hie iſt wie ein buͤrgerlicher oder einheimiſcher Krieg. Nemlich wenn ein Herr gegen ſeine rebelliſche Unterthanen krieget: ſo haͤlt er all⸗ bereits denjenigen ſchon fuͤr einen Mitgenoſſen der Rebel en, welcher zwar an der Rebellion keinen Theil haben will, aber doch auch dem Herrn nicht treulich beyſtehet, und Gut und Blut dabey aufſetzet. Eben ſo gehts auch in Chriſti Reich zu. Dieſer rechnet den wuͤrck⸗ lich zu des Teufels Anhang, welcher den Sa⸗ tan nicht aͤffentlich verlaͤßt und bekrieget, und unter der Jahne JEſu Chriſti ritterlich ringet. Wir doͤrfen nur zuruͤck gedencken an unſere hei⸗ lige Caufe: die bringet erwas mehrers mit ſich, als eine Neutrali aͤt. Wir haben in derſelben dem Satan, und ſeinen Wercken abgeſagt; wir haben ihm ewige Feindſchafft geſchworen; wir haben verſprochen, wo wir dieſem abgeſagter rb⸗ von den Neutral- Chriſten 425 Erb⸗Feind ſchaden koͤnnen, ſolches treulich zu thun. Halten wir nun dieſe Zuſage nicht; wollen zwar Chriſto nicht zu wieder ſeyn, aber auch den Teufel, und ſeine liebe getreue Bunds⸗ Genoßin, die Welt, mit ihren Dienern und Helffern, nicht erzoͤrnen: ſo erkennt der HErr uns nicht fuͤr die Seine, und achtet allen un⸗ ſern uͤbrigen Dienſt fuͤr nichts. Dieſer ernſtlichen und deutlichen Bezeugung Chriſti iſt nicht entgegen ſeine anderwaͤrtige Antwort, welche Er einſten ſeinen Juͤngern gegeben hat. Denn als Johannes kam und er⸗ zehlte: Meiſter, wir ſahen einen, der trieb Teufel aus in deinem Nahmen, welcher uns nicht nachfolgete; und wir verbotens ihm, dar⸗ um, daß er uns nicht nachfolgete: ſo antwor⸗ tete IEſus: Ihr ſolts ihme nicht verbieten. Denn es iſt niemand, der eine That thue in mei⸗ nem Nahmen, und moͤge bald uͤbel von mir reden. Wer nicht wieder uns iſt / det iſt fuͤr uns/ Marc. IX. 38. ſqq. Hie meynen die Neu- tralen, ihr Aſylum und Frey⸗Stadt zu finden. Das machen ſie zu ihrem Troſt: wer nicht wie⸗ der Chriſtum iſt, der iſt fuͤr Ihn. Allein Chri⸗ ſtus redet in dieſer letztern Stelle nicht von de⸗ nen, welche in der Religion, Glauben und GOt⸗ tes⸗Dienſt ſich neutral halten wollen: ſondern von ſolchen / die in ſeinem Nahmen Teufel außtreiben, und alſo Chriſtum vor den Leuten bekennen als einen ſolchen, deſſen Nahmen und Dd 5 Be⸗ 426 Paſſions-Predigt Befehl die Teufel gehorſam ſeyn muͤſten. Das iſt ja nicht neutral ſeyn. Ob aber nun gleich derſelbe Menſch Chriſto nicht nachfolgete, wie nemlich ſeine Juͤnger / daß er mit ihnen eine äuſſerliche Societaͤt gemacht haͤtte, weil er noch ſchwach war: ſo ſtaͤrckte er doch auch das Reich des Satans nicht / ſondern beſtritte und ſchwaͤchete ſolches vielmehr durch ſeine Außtrei⸗ ung der Teufeln in Chriſti Nahmen. Von ſolcherley Leuten ſagt Chriſtus, daß man ſie nicht hindern, oder in eine gewiſſe Form bin⸗ den / ſondern viel mehr tragen und nutzen ſolle. Denn es iſt niemand, ſetzt Chriſtus hinzu, der eine That in meinem Nahmen thue, und doch bald wieder uͤbel von mir rede. Wer nicht wie⸗ der uns iſt, der iſt fuͤr uns. Und in Warheit, man muß nur Zeit und Leut wol unterſcheiden. Wir haben oͤffters Urſache, auch mit denen vor lieb zu nehmen, und ihre Freundſchafft, ceteris paribus und auf erlaubte Weiſe, zu unterhal⸗ ten, die ſich dem guten und der Befoͤrderung der Gottſeeligkeit nur nicht widerſetzen. Man ſolle nicht zu argwoͤhniſch ſeyn, ob der, der ei⸗ ne Liebe zum guten bezeugt, ſolches auch aus ei⸗ nem rechten Gemuͤth thue: ſondern wie Paulus, ſich freuen, wenn nur Chriſtus verkuͤndiget wird, es geſchehe ſolches aus wahrhafftiger Meynung, oder aus falſchen Abſichten, Phil. I. So huͤtet ſich freylich ein Diener GOttes, u kluger Chriſt, daß er die Neutralen, diejenige Per⸗ ſonen, die dem guten nicht feind ſind, niht . zuu vou den Neurral-Chriſten 427 zur Unzeit angreife und wieder ſich reitze: ſon⸗ dern ſich ihrer nuͤtzlich fuͤr das Reich Chriſti gebrauche. Ein anders aber iſt, wenn GOtt ſelber / der ins Verborgene ſiehet / und erken⸗ net, wie laulecht einer iſt, wie ers ſo liſtig meynt mit beeden Parthien durchzukommen, ein Urtheil uͤber eines ſolchen Menſchen in⸗ nerlichen und eigentlichen Zuſtand faͤllt. Da bleibt es bey unſerm Text: wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſamlet, der zerſtreuet. Waßs dencket ihr denn, die ihr weder Fiſch noch Fleiſch ſeyd, ihr vermeyntlich kluge Neu- tral-Chriſten? habt ihr dieſerley Texte, ſol⸗ cherley Reſolutionen und Erklaͤrungen IE Su Chriſti nie gehoͤret? was hincket ihr denn auf beeden Seiten? was laichet ihr zwiſchen Chri⸗ ſto und dem Teufel? Iſt Chriſtus HErr, ſo hanget Ihm an: Iſt der Teufel GOtt, ſo han⸗ get ihm an! Was fuͤr eine Injurie und greuli⸗ che Schmach thut man doch Chriſto an, wenn man ſo zweifelhafft iſt zwiſchen Ihm und dem Satan, als wenn man nicht wiſſen koͤnte, zu welcher Seite man ſich wenden ſolle; eben als wenn der Satan in einige Vergleichung mit Chriſto noch koͤnte geſetzet werden; oder als wenn in der Welt noch etwas waͤre, welches mit Chriſto, ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit, Reich, Gnade und Seeligkeit in ,eine Wag⸗ ſchale koͤnte geleget werden! Das iſts, was Ihm — 428 Paſſions-Predigt Ihne dermaſſen zum Unmuth beweget, daß er Dorten einen vunderlich klingenden Wunſch thut, und ſagt zu dem Biſchoff von Laodicea: Ach! daß du kalt oder warm waͤreſt! Ach! daß du es mit mir oder meinem Feind allein hielteſt! aber auch eine ſchwere Drohung ſo gleich hinzu ſetzet: weil du aber lau biſt, und weder kalt noch warm: ſo will ich dich auß⸗ ſpeyen aus meinem Munde, Apoc. III. Sie⸗ he da, wie Chriſto fuͤr dir eckelt! wie Er alle Gemeinſchafft mit dir aufkuͤndet! wie Er dich außſpeyen und hinwerfen will an jenen haͤßli⸗ chen Ort / wo alle Unreinigkeit der Welt zuſam⸗ men ſeſer Darum, ihr bißherige Uberlaͤufer, entſchlieſſet euch nun zu etwas gewiſſes. Ziehet nicht an dem fremden Joch mit den Unglaubi⸗ gen. Denn was hat das Licht fuͤr Gemein⸗ ſchafft mit der Finſterniß? und wie ſtimmet Chriſtus mit Belia!? oder was fuͤr einen Theil hat der Unglaubige mit dem Glaubigen? was hat der Tempel GOttes fuͤr eine Gleichheit mit den Goͤtzen? 2. Oor. VI. Niemand kan zweyen Herren dienen. Entweder er wird einen haſ⸗ ſen und den andern lieben, oder dem einen an⸗ hangen, und den andern verachten. Ihr koͤn⸗ net nicht GOTT und der Welt dienen, Matth. VI. Ihr Ehbrecher und Ehbrecherinnen, wiſ⸗ ſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchafft GOttes Feindſchafft iſt? Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn, lac. V. Wenn es bey einer Armee an die Schlacht ge⸗ N von den Neutral-Chriſten 429 gehet: ſo werden auch diejenige fuͤr Feinde ge⸗ halten, und offt deßwegen niedergemacht, die . zwar unter denen Tro ppen der Freunde ſtehen bleiben, aber nicht fechten wollen, und daher dem Feinde Vorſchub thun, deſto eher ſiegen zu koͤnnen. Glaubet nur einmal, daß es auch V im Chriſtenthum ſo ſeye. Da bleibts bey der 6 einmal fuͤr allemal außgegebenen Parole und „Looſung: Wer den HErrn JE SIIM nicht lieb hat: der ſeye verbannt zum Tode! 1 Corinth. XVI. 22. Bey dieſem , Schiholet kan kein Uberlaͤufer, Spion und Neu- 6 traliſt fortkommen. NWDeßlche Parthie wollet ihr denn nun erweh⸗ „len? auf welche Seiten wollet ihr euch ſchla⸗ 4 En mit wem wollet ihr kuͤnfftig hin ſeyn? 6„ Neutra] zu bleiben habt ihr gehoͤret, daß es ſchlechterdings unmoͤglich ſeye. Ach! ſo wer⸗ ¶det ihr ja nicht ſo unbeſonnen und boßhafftig ſeyn, und euch fuͤr den Teufel erklaͤren! Es iſt n einmal nichts zu gewinnen auf des Teufels o4 Seiten, ihr moͤgets euch einbilden, wie ihr (wieollet. Ihr habt Chriſtum wieder euch zum Feind. Und ach! welch eine ungluͤckſeelige „Seele iſt das, die nicht nur keinen Heyland hat: um, ſondern auch den Heyland aller Menſchen zu — ihrem Feind und Widerſacher hat! Wenn der PHErr JEſus wieder einen, als ſeinen Feind zeugen und ſtreiten muß: dencket, was das ſeye, unnd wie ihr zuletzt vor dieſem HERRN fallen 7 werdet! Aber nicht allein dieſes: ſondern i 7 auc 430 Paſſions- Predigt auch auf des Satans und der Suͤnde Seiten darum hichts zugewinnen, weilen einer der mit Chriſto nicht ſamlet, nichts thut, als zerſtreuen. Zerſtreuen iſt des Teufels Werck. Ein ſolcher zerſtreuet geiſtlich, leiblich, zeitlich, ewig. Beym ſterben / wo nicht eher, wirds offenbar wer⸗ den, wie alles ſo leer in ihm ſeye, wie er nichts hinter ſich, und nichts vor ſich habe. O iſt das ein ungluͤckſeeliges Leben, darinnen lauter Suͤnd und Schade iſt! da man ſich einbildet, durch ſeine Klugheit dis und das zu erſchnap⸗ pen / und iſt nichts, als lauter zerſtreuen da! Darum wendet euch herum, und hanget Chriſto an. Mit Chriſto haltets, an Chriſtum glaubet, Chriſti Lehr bekennet, ſeinem Leben folget, ſeine Ehre bẽfoͤrdert, uͤber ſeinem Reich kaͤmpfet, und wenn ihr weiter nichts koͤnnet, ſo helffet doch nur der Sache Chriſti mit eurem Exempel und beſtaͤndigem Gebertt Fallet nicht ſo hin und her: ſondern bleibet in Ihm, und ſeyd gewurtzelt in Ihm, und ſeyd feſt in Ihm, Col. I. Beharret bey Ihm in ſeinen Anfech⸗ tungen, und wenns zu ernſten Staͤnden komt, Luc. XXKlII. Ihr werdet deſſen groſſen Nugen haben. Chriſti Amt gehet auf ſamlen. Da⸗ rum Er auch ſchon im alten Teſtament die Co- helet oder ſamlende Weißheit genennet wor⸗ den iſt. Samlet ihr mit Ihme. Samlet euch ſelbs und andere. Dencket und rathet, was zum Frieden und zur Beſſerung unter einander . . e⸗ an i Un ter wer le, V Ne den lic ſ⸗ Net en N von den Neutral-Chriſten 43r dienet. Haltet euch und die Glieder Chriſti fleiſig zuſammen in der Einigkeit des Geiſtes. Suchet auch von auſſen einen zu werben, zu gewinnen, und hinzuzuthun zu der Zahl de⸗ rer, die da glauben, und ſeelig werden. O welch ein geſegnetes Leben iſt es doch um das Leben Chriſti in den Seinen! Es iſt doch ja lauter Gewinn / lauter Seegen, lauter Samlen! Taͤglich kriegt man neue Krafft. Taͤglich hat man Gelegenheit, etwas an ſich und andern zu erbauen. aͤglich legt man et⸗ was Gutes zuruͤck, und vermehret ſeinen Schatz auf die Ewigkeit. Man darf ſich vor nichts fuͤrchten. Denn man iſt mit Chriſto: und Chriſtus mit uns. Immauel, GO& TC mit uns / iſt das beſtaͤndige Wort der guten Strei⸗ ter IEſu Chriſti. Iſt aber GOtt fuͤr uns, wer mag wieder uns ſeyn? Er iſt der Staͤrcke⸗ re, der den Starcken uͤberwindet und bindet. Was kan euch thun die Suͤnd und Tod? ihr habt mit euch den wahren GOtt. Laßt zuͤrnen Teufel und die Hoͤll: GOttes Sohn iſt wor⸗ den euer Geſell. Er will und kan euch laſſen nicht: ſetzt nur auf Ihn euer Zuverſicht. Es moͤgen euch viel fechten an: Trotz ſey dem, ders nicht laſſen kan. Zuletzt muͤßt ihr doch ha⸗ ben Recht: ihr ſeyd nun worden GOttes Ge⸗ ſchlecht. Des dancket Ihm in Ewigkeit, ge⸗ dultig, froͤlich allezeit. Wenn 432 Paſſions-Predigt Wenn nun aber manche Seelen durch ſol⸗ cherley Zuruf ſich ſamlen und muthig machen laſſen, daß ſie nicht lau und indifferent fuͤr Chriſtum und ſeine Sache ſeyn wollen; ſon⸗ dern dencken, ſie wollen ſich derſelben hertzlich, treulich und ehrlich annehmen: ſo kan es ge⸗ ſchehen, daß ſie II. Offt noch zur Unzeit, uͤber ihr Ztel, Maaß und Ordnung, und alſo zimlich ungeſchickt ſich fuͤr Chriſtum er⸗ klaͤren und wehren, wie die gute Juͤnger im heutigen Paſſions-Text. Und da waͤre nun mit Hertzens⸗Luſt und Freude von dreyetley zu reden, 1. Von dieſen lieben und getreuen Seelen. Die ſeynd um Ehriſtum; geben genaue Ach⸗ rung / was mit Ihme fuͤrgehet; erinnern ſich ihrer Verpflichtung, entbrennen in ſchmertzli⸗ chen Empfinden, wenn ſie ſehen, wo es hinaus will, und wie die Boßheit wider Chriſtum im⸗ mer zunehmt, begehren ſich fuͤr Ihne zu weh⸗ ren / auch mit ihrer aͤuſſerſten Gefahr; fragen nach ſeinem Willen, laſſen ſich in ihren hitzig⸗ ſten Affecten durch einen Winck und Wort von Chriſto zuruͤck halten und regieren. O koͤſtliche und außerwehlte Seelen! O loͤbliche und Ruhmwuͤrdige Leute, ungeachtet aller Un⸗ geſchicklichkeit / die ſie hierunter mit begehen. davon 2. Zil —––— = — = —⁴ S= i tedl l von den N eutral Chriſten 433 2. Zu reden waͤre. Dieſe gute Juͤnger ge⸗ rathen von einem extremo aufs andere, vom Schlafen aufs Dreinſchlagen; ſie erwarten die Antwort Chriſti nicht um ihrer eilenden Selbs⸗Wirckſamkeit willen; ſie fallen auf fleiſchliche Mittel; uͤben mehr eigene Rache, als Chriſti Vertheidigung aus; ſie ſehen mehr um ſich / was da werden wolle, als uͤber ſich⸗ auf den hohen Rath GOttes; ſie bringen ſich ſelber, die Sache Chriſti, und den Neben⸗Men⸗ ſchen in Gefahr; und machen ſonſt Chriſto viel iu ſhaffen. Es nehmt ſich aber der treue Hey⸗ an 3. Ihrer hertzlich an / und verbeſſert ihre Fehler, Er machet alles wieder gut, theils auf Seiten der Juͤnger, theils auf Seiten Seiner Selbs, theils auf Seiten ſeiner Feinde; wie es in dem Paſſions-Text leichtlich kan zuſammen geſucht, dermalen aber nicht weiter außgefuͤh⸗ ret werden. Laßt uns nur das bißherige gruͤndlich erken⸗ nen, weißlich unterſcheiden, getreulich anwen⸗ den, hertzhafft uns erwecken, mit dem Eyfer ane die Klugheit verbinden, doch nicht allzuſehr pinſeln und kuͤnſtlen. Wenn je von einer Seiten muͤßte gefehlet werden: ſo iſt es beſſer nach dem zweyten als erſten Puncten fehlen. Eine redliche Ungeſchicklichkeit iſt beſſer, als eine ausgedrechſelte dauligteit Wir haben ja ei⸗ e nen 43. 4 Paſſions-Predigt nen guten Meiſter, der unſer Verſehen zurecht bringen, und das ungeſchickt abgehauene Ohr kluͤglich wider anheilen will, ꝛc. O ſage denn, liebſter JIEſu, es uns nun QNBins Hertz hinein, dar wirs recht hoͤren W) und nimmer vergeſſen: Wer nicht mir mir iſt / der iſt wider mich: und wer nicht mit mir ſamlet / der zerſtreuer. Es iſt jetzt kein einiges, welches ſo unverſchaͤmt waͤre, und mit Worten außdruͤcklich ſagte: Ich will nicht mit Chriſto ſeyn: ich will wider Ihn ſeyn. A⸗ ber behuͤte uns nur auch dafuͤr, daß wir nicht mit der That ſeyen, was wir mit Worten laͤugnen. Du haſt tauſend Urſachen fuͤr dich, warum wir dich oͤffentlich bekennen, und mit Leib und Seel, mit allem Vermoͤgen und Kraͤfften dir dienen ſollen. Der Satan aber hat nicht eine einige fuͤr ſich, warum wir ihme nur mit einer Klaue eines Viehes, geſchweige mit einem Nagel unſers Fuſſes zu gefallen ſeyn ſolten. Das laß uns doch wol und gruͤndlich er⸗ kennen, und eine aufrichtige Entſchlieſſung faſ⸗ ſen. Setze uns nur auf die Probe, und ma⸗ che es, O himliſcher Koͤnig, mit uns, wie Da- vid mit einigen Maͤnnern, die waͤhrenden Kriegs zwiſchen ihme und dem Hauſe Sauls, zu ihm uͤbergiengen; er aber nicht wußte, ob es Ernſt oder Verſtellung damit waͤre, ſo ſprach er: So ihr kommet im Frieden zu mir, und mir zu helfen: ſo ſolle mein Hertz mſt ench . eyn. t N von den Neutral Chriſten 435 ſeyn. So ihr aber kommet auf Liſt, und mir wieder zu ſeyn: ſo ſehe der GOtt unſerer Vaͤ⸗ ter drein, und ſtra ffe es. Laß uns aber auch, wie jene, von deinem guten Geiſt angezogen werden, daß wir eine redliche Bekaͤntnis und Verbindung thun, uns von aller Gegen⸗Par⸗ thie gaͤntzlich entſagen, uns dir allein unterwer⸗ fen, einen Eyd ablegen und ſagen: Dein ſind wir, David, und mit dir halten wirs, du Sohn des lebendigen GOttes. Friede, Friede ſeye mit dir! Friede ſeye mit deinen Helfern. Denn dein Gtt hilfft dir, Dieſes ſeye unſers Hertzens⸗Erklaͤrung: und dabey bleibe es ewig⸗ lich. Es wiſſe es alle Creatur, IE Su, JESu diene ich nur! 436 Am V. Soft. nach Trinit. BDie IV. Predigt, Welche noch beym Beſchluß die⸗ ſes Werckgens beſonders iſt begeh⸗ ret und veranſtaltet worden. Uber das Evangeliumam V. Sonntag nach dem Feſt der Heiligen Drey⸗ Einigkeit. Luc. V. I. - II. ES begab ſich aber, daß ſich das WVolck zu Ihm drang zu hoͤren das Wort GOttes, und Er ſtund am See Genezareth, und ſahe zwey Schif am See ſtehen, die Fiſcher aber waren ausgetretten, und wuſchen ihre Neze: g trat Er in der Schiffe eines, welches Simonis war, und bat ihn, daß ers . ein wenig vom Land führete, ꝛc. Eingang. I à)eſe hie beſchriebene Geſchicht von demn J Fiſchzug Petri iſt neben der erbaulil⸗ N. Wa chen Hiſtorie zu gleich auch eine liebli⸗ che Abbildung einiger geheimer und geiſttiger Din⸗ * 4 = - – = = — — — — —— 2— uͤber Luc. V. I-11I. 437 Dinge, die darunter angewieſen ſind. Chri⸗ ſtus ſelber ret Petrum dabey auf etwas hoͤ⸗ hers und ſagt: Fuͤrchte dich nicht, denn von nun an wirſt du Menſchen fahen. Darum auch oͤfters aus dieſem Evangelio eine Abbildung des Predigt⸗Amts; deßgleichen eine Abbil⸗ dung der Chriſtlichen Kirche / und ſo ferner, mit gantz gutem Grund gegeben wird. Eben wie ein jeder lernen ſolle, ſeinen Stand, Amt, Handwerck, Ehe ꝛc. ſo zu fuͤhren, daß man dar⸗ an ein Bild des geiſtlichen Reichs GOttes wahrnehmen koͤnne. Denn die Schoͤpfung muß durch die Erloͤſung, und die Natur durch die Gnade und Heiligung wieder zu ihrer Ehre kommen. Dieſem zu Folge will auch ich dermalen aus der Geſchichte des heutigen Evangelii uͤber⸗ haupt entwerfen Eine Abbildung des Chriſtlichen Lebens, und zeigen, wie Chriſtus I. Den Menſchen uüber der aͤuſſerlichen Arbeit antreffe. Dabey II. Ihne in ſeine Schule nehme. III. Durch Pruͤfungen fuͤhre. Dadurch IV. Zur lebendigen Erfahrung bringe. V. Mit dem Reichthum ſolcher ſeiner Gnade ihne aufs tiefeſte demuͤthige. Aber auch Ee 3 V. 438 Am V. Soñt. nach Trinit. VI. Wieder freundlich und vertraulich befriedige. Und “ VII. Noch uͤberſchwenglicher, als zu⸗ vor, begnadige. Dadurch aber VIII. Ihne zur Verlaͤugnung aller Din⸗ ge willig, und alſo . IX. Zu ſeiner Nachfolge tuͤchtig und froͤlich macht.— un liebſter HErr IEſu, an deinem See⸗ gen iſt alles gelegen, auch im Leiblichen, noch vielmehr im Geiſtlichen. Ich kan ja wol im Aeuſſerlichen einen Grund⸗Riß von dem Hergang im Chriſtlichen Leben machen: aber bey Dir ſtehts, denſelben in unſer Hertz einzuſchrei⸗ ben, und zur That und Wircklichkeit zu brin⸗ gen. Hierum ruffen wir dich an, und begehren nach dieſer Regel und Ordnung unſer Chriſten⸗ thum zu fuͤhren. Du wolleſt uns dazu helfen, und deinem Wort diejenige Krafft an unſer Hertz verleihen, die wir hiezu bedoͤrfen, Amen. Abhandlung. S darf niemand Wunder nehmen, wenn ich einen Chriſten euch I. in der Geſtalt eines fleißig arbeitenden / und im Aeuſſerlichen geſchaͤfftig wirckenden Menſchens zeige. Denn ob wol dieſes noch das geringſte an ihme iſt: ſo iſt es doch eben auch — — — — —. –— — — — — — rr- — e 91 ſeH uͤber Luc. V. I.-II. 439 auch etwas nothwendiges / und vom wahren Chriſtenthum unabſonderliches. Im heutigen Evangelio iſt alles voller Arbeit. Niemand iſt muͤßig. Der eine arbeitet mit dem Gemuͤrh / der andere mit dem Mund / und der dritte mit den Sänden. Da ſeynd ſunge Maͤnner: Da iſt ein alter Zebedæus. Da arbeiten Kinder / da arbeitet der Dater mit, und hat auch noch Tag⸗ loͤhner bey ſich, Marc. I. Jeder thut das ſei⸗ ne, was ihme zukommt. JEſus lehret das Volck aus dem Schif mit einer langen Pre⸗ digt. Das Volck laufet zuſammen, dringet ſich hinzu, einer arbeitet ſich vor dem andern herfuͤr vornen an zu kommen, und iſt niemals weniger muͤßig, als da es jetzt muͤßig zu ſeyn ſcheinet. Petrus, Johannes und Jacobus ſeynd in voller Arbeit ihrer Haͤnde begrifen. Erſt hat⸗ ten ſie die gantze Nacht gefiſchet: jetzt wuſchen ſie bey Tag ihre Netze, und flickten dieſelbe, Matcth. IV. und ruͤſteten ſich damit auf neue Arbeit. Bald muſten ſie wieder auf die Hoͤhe fahren, und einen neuen Zug thun. Chriſtus beſchehret ihnen einen reichen Fang, und jagte ihnen die Fiſche ins Nes / aber doch nicht gar in das Schif. Er gibt ihnen Seegen ohne Nuͤhe: aber nicht ohne Arbeit; ſie muſten die Fiſche herbey ziehen. Und da der eine Theil nicht alles præſtiren konte: ſo kamen ihre Ge⸗ ſellen auf Anſprechen, und huifen ihnen ziehen. So arbeitete alles zuſammen! Ee 4 Nie⸗ 440 Am V. Soñt. nach Trinit. Niemand aber dencke, es ſeyen dieſe Leute e⸗ ben damals noch blos naruͤrliche Menſchen ge⸗ weſen, die von etwas beſſers und geiſtliches noch nichts gewuſt haͤtten. O nein! Dieſes hie benahmßte doppelte paar Bruͤder waren erſtlich Juͤnger Johannis geweſen, und hatten das Wort der Buſſe von ihm angenommen. Darnach ſeynd ſie mit Chriſto bekant worden, der ſchon damals den Nahmen Simon in Kephas veraͤnderte, Joh. I. 37.-42. Sie wa⸗ ren dieſenige / welche auf der Hochzeit zu Cana dabey waren, da JEſus ſeine Herrlichkeit of⸗ fenbahrete, und ſie das Zeugnis davon trugen: Seine Juͤnger glaubten an Ihne / Joh. II. 11. Denn alles dieſes iſt vor der Geſchicht des heutigen Evangelii geſchehen. Ungeachtet aber ihrer Bekehrung unter Johanne, ihrer Bekantſchafft mit dem HErrn JEſu, ihres Glaubens an Ihn und ihrer Juͤngerſchafft, trieben ſie doch ihr Fiſcher⸗Handwerck fort. Uber deſſen Arbeit trifft ſie nun der HErr an, gilbt ihnen aber keinen Verweiß / daß ſie noch mit dieſen leiblichen Dingen umgiengen: ſon⸗ dern heißt ſie ſelbs auf die Hoͤhe fahren, das Netz außwerfen, einen Zug thun. Und ob Er ſie gleich hernach zu ſeinen beſondern Apoſteln und unzertrennten Geſehrten erwehlet: ſo gab Er ihnen doch abermal die Haͤnde voll zu thun. Denn Er ſorach: Ich will euch zu Menſchen⸗ Fiſchern machen, Matth. IV. Bon nun an (daß ja kein intervallum leer bleibe ) wirſt du Menſchen fahen. Und 3 uͤber Luc. V. I.-II. 441 Und dieſes gehoͤret immer noch zu einem Chriſten, daß ihne weder der Ceufel / noch Chriſtus jemals muͤßig antreffe. Trifft ihn der Satan muͤßig, oder auch nur in Fuͤrwitz und Neben⸗Dingen, in Tendeleyen, die nicht noͤ⸗ thig oder nutzlich ſind, 2. Theſs. II. 11. an: ſo wird er ihn ſo gewiß zur Suͤnde verſuchen, als er den muͤßigen David darein geſtuͤrtzet hat. Trifft aber Chriſtus einen Menſchen muͤßig an: ſo wird Er ihm entweder einen Verweiß geben: was ſteheſt du hie muͤßig? gehe hin, und arbeite in dem Weinberg: oder wird bey ihm dißmal voruͤbergehen, und ihne ſeiner Anſprache, ſeines Zugs, ſeiner Wahl und Be⸗ rufung nicht wuͤrdigen. Auch bekehrte Seelen haben ſich vor dieſer Verſuchung zu verwahren, daß ſie ſich die leibliche und offt veraͤchtliche Ar⸗ beit nicht entleydet werden laſſen, unterm Fuͤr⸗ wand etwas beſſers darfuͤr an ihren Seelen zu thun: ſondern wenn ſie nun meynen bekehrt zu ſeyn, und Chriſtum zu erkennen/gerad auch in die⸗ ſem geringen deſto getreuer zu ſeyn, und wol noch fleißiger / als zu vor, zu arbeiten. Das wird ſie an der Bekantſchafft mit IJE Su ſo gar nicht hindern, daß es vielmehr ſeinen Um⸗ gang herbeyziehen, und ſie zum Empfang einer geiſtlichen Gabe ſo viel tuͤchtiger machen wird. Der HErr Chriſtus hat alle die Apoſtel, deren Beruf außdruͤcklich aufgeſchrieben iſt, uͤber quſſerlicher Arbeit angetroffen, und ſolchen ihren Fleiß in dem niedrigen mit einer hoͤ⸗ Ees5 hern 442 Am V. Soſt. nach Trinit. hern Stuffe belohnet. Auch den Mathæum, der am Jollbanck ſaß, und ſeines thuns war⸗ tete, gieng Er nicht voruͤber. Waͤre er aber in einer muͤßigen Schwaͤtz⸗Geſellſchafft oder Spiel⸗ und Trinck⸗CLompagnie geſeſſen, Er latte ihn gewiß dißmal nicht angeſehen. Match. Alſo bereitet doch dem Teufel durch muͤßig⸗ gehen keinen Ruhe⸗Platz bey euch. Denn Muͤßiggang iſt des Teufels Schlaf⸗Kuͤſſen, wo er ſich einquartirt und hinlegt. Wenn er den Menſchen muͤßig findet, ſo ſpricht er: ich will hin eingehen in dieſes Hauß, Matth. XII. 43. 1ſq. Locket aber mit eurer gedultigen Ar⸗ beitſamkeit und Fleiß (auch ihr Fuͤrnehme und Vermoͤgliche) den Seylano zu euch heran, deſſen Augen auf eure Haͤnde ſehen. Er wird auch dieſe geringe Treue im leiblichen mit einer Gnaden⸗vollen Beſuchung belohnen, und euch gewißlieh nieht nur leiblichen / ſondern auch geiſtlichen Seegen davon zuflieſſen laſſen. Doch auch im Gegentheil glaube niemand, daß es mit ſeiner aͤuſſerlichen Arbeit, ob er auch die gantze Nacht fiſchete, und des Tages das Netz flickete, und alle Berge umriſſe, außge⸗ richtet ſeye; wie ſich zwar die Menſchen gern bereden, und ihre geitzige oder doch ſonſt ohn⸗ maͤßige Geſchaͤfftigkeit, in welche ſie ſich aus Eckel vor dem Geiſtlichen vertiefen, fuͤr laner e⸗ — 85—— — — — — — — —. —— —. — — — — uͤber Luc. V. I.-II. 443 Berufs⸗Arbeit / und daher fuͤr einen foͤrmli⸗ chen Gottes⸗Dienſt außgeben. Durchaus nicht. Einem ſeglichen Menſchen zwar (das nehmen noch einmal die gemaͤchliche, und die honete ? Vußiggaͤnger und Muͤßiggaͤngerinnen in Acht, deren viel ſind, die man aber doch nicht in das vorſeyende Arbeits⸗Hauß wird nehmen doͤrfen) einem ſeglichen Menſchen iſt Arbeit auferlegt, doch in ſeiner Maaß (das nehme der andere Theil in Acht, der entweder freywillig unter uͤbermachter Arbeit alle geiſtliche Kraͤfften zerſtreuet, und zu den noͤthigen geiſtlichen Ubun⸗ gen ſich ermuͤdet, oder von Menſchen ſich als eine Fuͤlle und laſtbaren Eſel zu todt reuten laßt) aber das Hertz kan nicht daran bleiben, oder ſich mit abſpeiſen laſſen; die Seele will noch etwas anders und beſſers haben, ſagt Salom. im Pred. c. VI. 7. Nach dem Hebraͤi⸗ ſchen lautets noch deutlicher: alle muͤhſame Ar⸗ beit des Menſchen gehet auf ſein Waul (das iſt, die Arbeit an ſich geſchicht von den Menſchen darum, damit ſie ſich nehren, und das Maul fortbringen) aber die Seele wird damit nicht gefuͤllet (oder geſaͤttiget. Sie iſt ein Geiſt, und bedarf geiſtliche Nahrung. Wenn du alſo fuͤr dein Maul ſorgeſt mit arbeiten: ſo vergiß dei⸗ ner Seele dabey nicht, und ſuche ſie auch zu verſorgen) und eben darum fuͤhret der Hey⸗ land II. Den Menſchen bey der Arbeit auch in ſei⸗ ne Schule. Denn als Er zwey Schiff arm See See leer ſtehen ſahe, weil die Schiffer außge⸗ tretten waren, und ihre Netze wuſchen: ſo trat Er in das eine, welches Simonis war, und bat ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhrete. Und Er ſatzte ſich, und lehrete das Volck aus dem Schif. JEſus komt, als ein Lehter / wo Er hinkomt. Ein jeder Ort iſt Ihm dazu be⸗ quem. Hie erwehlte Er beſonders das Schif⸗ lein Petri, in welchem Er ſich ſatzte, und aus demſelben das Volck lehrete, welches ſo haͤu⸗ fig auf Ihn zudrang zu hoͤren das Wort GOt⸗ tes, daß Er keinen Raum mehr auf dem Lan⸗ de uͤbrig behielte. Nun dieſes Schif iſt ein Bid, wie gern der Heyland in dein Hertz tret⸗ te / und es zu ſeinem Lehr⸗Stuhl oder Schule mache. Petrum bat Er um den Gebrauch ſei⸗ nes Schifs. Dich bittet Er um dein Zertz: Gib mir, mein Sohn, dein Hertz. Petrus war willig dazu. Auch du halte es fuͤr deine Ehre und Seeligkeit, wenn der Heyland zu dir kommen, und Wohnung bey dir machen will. Ach! halte es Ihme ſtill und verſtatte Ihm, daß Er nicht nur darein tretten / ſondern auch darinnen nie der ſitzen / und damit eine bleiben⸗ de Ruhe⸗Staͤtte darinnen nehmen moͤge! Er wird keinen Augenblick müßig in dir ſeyn: ſon⸗ dern dich lehren / und zwar das Worr GOt⸗ tes lehren, wie du es verſtehen, und zu deiner Seelen Heyl gebrauchen ſolleſt. Damit Er a⸗ ber mit dieſem Lehren ungehindert bey dir fort⸗ kommen koͤnne: jo wird Er dich bitten, und im⸗ uͤber Luc. V. I.-II. 445 immer freundlich bey dir anhalten, daß du das Schiflein ein wenig / und wieder ein wenig, vom Land fuͤhren / das iſt, dein Hertz von der Erden loßreiſſen, dieh von aller Eitelkeit entfernen, und vom Anhangen an das Zeitliche allmaͤhlich abloͤſen ſolleſt, bis Er mit dir gar auf die Hoͤhe fahren kan. Lehren wird Er dich inſonderheit mit Anweiſung deiner auf ſem ei⸗ gen Exempel / wie Er ſelber nichts eigenes ha⸗ e wie Er ſich des Lands, des Meers, des Schifs nur zum Nutzen der Menſchen bediene; wie Er aber gern andern das Ihrige laſſe, ſich nicht gewalthaͤtig eindringe, niemanden nichts nehme, ſondern ſie nur bitte, ob ſie zu ſeinem Dienſt und ſeines Reichs Foͤrderung Ihme et⸗ was moͤchten eine Weile leyhen oder verabfol⸗ en laſſen; wie Er ſich ſeiner Macht zu Be⸗ vehteng anderer ſo gar nicht uͤberhebe, daß Er die, welchen Er befehlen koͤnte, bitte; wie Ihme eine jede Gelegenheit zu lehren, und de⸗ nen Seelen der Menſchen gutes zu thun, ſo er⸗ wuͤnſcht und koͤſtlich ſeye; wie Er nichts liebers ſehe, als einen auf Ihn andringenden, und, nach dem Griechiſchen, auf Ihne hinliegenden aufen Volcks; wie Er demſelben ſo gern aum mache, daß ſie alle zukommen, Ihne alle ſehen und hoͤren koͤnnen; wie denn auch wir Ihme recht an ſein Hertz hinliegen; und wie wir alles dergleichen auch an andern be⸗ Peiſen ſollen. Dieſes ſind einige von denen Lectionen. in der Schule Chriſti: Hat Er uns nun 446 Am V. Soſt. nach Trinit. nun eine Weile ſo gelehret: ſo hoͤret Er auf zu lehren / wie es Y. 4. ſtehet: aber fangt da⸗ gegen an uns aufſagen zu laſſen, das iſt III. Uns in allerley Pruͤfungen hinein zu fuͤhren / und zu erforſchen, was wir aus ſei⸗ ner Lehre des Worts GOttes gefaſſet und an⸗ genommen haben. Denn als Er hatte aufgehoͤ⸗ ret zu reden, ſprach er zu SZimon: Fahre auf die Hoͤhe, und werfet euer Netze aus, daß ihr ei⸗ nen Zug thut. Und Simon antwortete und ſprach zu Ihm: Meiſter, wir haben die gantze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen: aber auf dein Wort will ich das Netze außwerfen. Dieſes war freylich eine Verſuchung fuͤr Pe- trum, wir moͤgen ſie anſehen, wie wir wollen. Einmal that dieſen Vorſchlag Chriſtus, den zwar Petrus in etwas zu erkennen angefangen hatte; aber noch ziemlich niedrig und undeut⸗ lich, wie wirs aus ſeiner nachmaligen Beſtuͤr⸗ tzung ſehen, daß er Chriſtum noch gar nicht fuͤr den Mann muͤſſe gehalten haben, den er erſt hiebey erfahren hat. Mithin haͤtte Petrus leicht dencken koͤnnen: man ſiehet wol, daß die⸗ ſer Mann wenig auf der See geweſen ſeyn, o⸗ der ſein Lebtag wenig Fiſche gefangen haben muß; Er wuͤrde ſonſt ſo keinen wunderlichen Fuͤrſchlag thun. Ein guter Prediger mag Er wol ſeyn: aber ein ſchlechter Fiſcher iſt Er. Kurtz, nach allem aͤuſſerlichen Schein verſtun⸗ de Petrus das Fiſchen beſſer, als Chriſtus. Ach 1 wi uͤber Luc. V. I.-TI. 447 wie viel tauſendmahl gehts uns noch ſo, wenn wir den Lehren und Wegen unſers Heylandes folgen ſollen! Es duͤncket uns nicht anders, als wenn Er uns ungereimte Dinge wieder alle Natur und Kaiſon zumuthete. Wir wolten Ibhne in die Schule fuͤhren. Einmal in die⸗ ſem, dieſem, dieſem Stuͤck koͤnnen wirs dem Heyland beſſer ſagen, als Ers uns, was ſeyn kan, oder nicht; was ſich thun laßt, oder nicht. Ein jeder halte nur ſein Hertz und Umſtaͤnde gegen dieſen Zuſtand Petri: er wird finden, wie ihn duͤncke, daß Chriſtus gar nicht verſtehe, wie unſer Handwerck, Amt, Adel und ande⸗ rer Stand muͤſſe gefuͤhret werden. Wir koͤn⸗ tens Ihm anders ſagen, ꝛc. Darnach gab Chriſtus dieſen Befehl zur Un⸗ zeit. Sie ſolten bey Cag fiſchen, da die Nacht bequemer dazu iſt, und ſie doch des Nachts nicht einmal etwas gefangen hatten. So denn weiſet Chriſtus einen ungereimten Ort an, und ſagt: Fahre auf die S6he / das iſt, wo das Meer am tiefeſten iſt, und die Fiſche ſich nicht wol dort aufzuhalten pflegen; wenigſtens ſchwe⸗ rer zu fangen ſind: da es hingegen naͤher am Geſtad beſſer angehet. Dis alles aber wußte der gute unerfahrne Heyland nicht, da Er ſei⸗ nen einfaͤltigen Rath gab. Sehet, was das fuͤr Verſuchungen geweſen ſind! Eben derglei⸗ chen, und noch groͤſſere, ſchickt der OErr im⸗ mer 448 Am V. Soßt. nach Trinit. ☚ mer noch uͤber uns. Wenn wir meynen, ets was bey Nacht zu erlangen: ſo weiſet Er uns uf den Cag. Und wenn wir etwas des Lages hoffen: ſo verweiſet Er uns auf die 1Tacht. Wenn wir dencken: es werde ſich etwas thun laſſen an dem Ufer: ſo ſchickt Er uns auf die Hoͤhe. Wollen wir in die Hoͤhe z ſo fuͤhrt er uns in die Tiefe. Da muß ſich zeigen, was wir auf Chriſtum halten. Da muͤſſen wir be⸗ zeugen, daß Er uns wahrhafftig der Meiſter ſeye, fuͤr den wir Ihn mit Worten bekennen, der uns und den Fiſchen zu gebieten habe, der ein HErr uͤber alles ſeye, Ap. Geſch. c. X. dem alles unter ſeine Fuͤſſe gethan ſeye, Schaafe— und Ochſen allzumal, dazu auch die wilden Thiere, die Voͤgel unter dem Himmel, und die Fiſche im Meer, und alles, was im Meer gehet, Pſ. VIII. Da muß eigner Witz und Klugheit, eigene Erfahrung und Maximen verlaͤugnet werden; da muß der einfaͤltige n Glaube uͤber alle Gewohnheit ſiegen, und dem Heyland wieder alle gemeine Reglen zutrauen, daß Er den Handel doch beſſer verſtehe, als wir; da muß uns ein bloſſes Wort vom 8 HErrn genug ſeyn, Gehorſam zu leiſten, und 1 gegen alle Vernunfft das Netz allein aufs Wort 8 außzuwerfen; da muß ein Menſch auf den 4 Seegen GOttes es wagen, und hoffen, wo L und wenn nichts zu hoffen iſt; da muß offen⸗ bar werden, daß wir auf ein einiges Vo = P =nͤ, ☚ = — — — - ——-— — – — uͤber Luc. V. T.-II. 449 GOttes mehr rechnen und vertrauen ſetzen, als auf alle unſere Arbeit Tag und Nacht; da gibt man Verſtand und eigenen Willen dahin, und ſagt: Meiſter, es iſt wieder alle Obſervanz, was ich thun ſolle; wenn ich auch bey Nacht, oder nach favorablern Umſtaͤnden, ſiſchete, ſo wuͤrde ich doch nichts fangen, geſchweige bey dieſen Zeiten, bey dieſer und dieſer Situation der Dinge. Doch damit ich dich als den Mei⸗ ſter ehre, ſo will ich auf dein Wort, auf dem Wort, das nicht betriegen kan, das Netz außwerfen. Du wirſt wiſſen, wie du dich be⸗ weiſen, und dein Wort rechtfertigen ſolleſt. Wenns nicht gerathet, wenn nichts draus wird, wenn ich an ſtatt der Fiſche mein Netz mit Schlamm anfuͤlle: ſo habe nicht ich / ſondern du Schande davon, der du es ſo angegeben haſt! Hiedurch komt der Menſch IV. Zu einer lebendigen Erfahrung in den Wegen des HErrn. Unſer Text ſagt: da ſie das thaten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und ihr Netz zerriß. Und ſie wincketen ihren Geſellen, die im andern Schif waren, daß ſie kaͤmen, und huͤlfen ihnen ziehen. Und ſie kamen, und fuͤlleten beede Schiffe voll, al⸗ ſo daß ſie ſuncken, v. 6. 7. Wie ſchoͤn lautet es: Da ſie das thaten / nemlich dem Wort des HErrn einfaͤltiglich folgten: ſo beſchloſ⸗ ſen ſie eine groſſe Menge Fiſch. O wie recht⸗ fertiget ſich GOttes Wort auf der Stelle! wie erfaͤhret der Menſch ſo offt gantz wunderbarlich, Sf daß 450 Am V. Soñt. nach Trinit. daß allweil er etwas vor ſich ſelbs, im heim⸗ lichen Vertrauen auf ſich und andere, im Ei⸗ gen⸗Willen, nach Handwerckeriſcher Gewohn⸗ heit, gethan, er nichts außgerichtet habe: Wenn er aber nimmer auf ſich und andere, nimmer auf Mittel und dergleichen geſehen; wenn er von Kinen eigenen klug⸗ſeyn, thun und wircken abgelaſſen hat; wenn er ſich nur bloß zu einem Werckzeug GOtt hingegeben, auch es dem HErrn heimgeſtellt hat, ob er et⸗ was oder nichts fangen werde, wenn nur ſein Befehl geſchehe: daß der SErr ſo denn an⸗ gefangen habe zu wircken, und groſſe Dinge durch ihn außzurichten. Wie ſtaͤrcket dieſes hernach einen im Glauben! wie kuͤhn und dreißt wird man auf das Wort GOttes, wel⸗ ches man ſo gewiß erfahren hat! Wie uͤber⸗ denckt man, um was fuͤr Seegen muß dich Un⸗ glaube und Ungehorſam ſchon gebracht haben! Haͤtte Petrus nicht gethan, was ihm der HErr befohlen: ſo haͤtte er weder Fiſch noch Wun⸗ der und Herrlichkeit des HErrn geſehen! Wie vielmal mags dir ſo ergangen ſeyn! Das laß dir doch eine gewiſſe Lehre bleiben, daß dem Un⸗ geborſam nicht ein Graͤdlein, dem Gehorſam aber an das Wort des HErrn eine groſſe Men⸗ ge Fiſch beſehehret und zugedacht ſeye. O wenn wir jetzt zehen Petros, zwantzig, dreyßig Petros und Perer⸗Maͤnner hoͤren koͤnten er⸗ zehlen, was ſie erfahren haben theils in dem Leiblichen, theils in dem Geiſtlichen: wir wuͤr⸗ de –„ uͤber Luc. V. I.- II. 451 den unſere Wunder hoͤren von der Guͤte und Allmacht des Hoͤchſten! der eine wuͤrde ſagen: ich dachte nicht, daß ich einen Grad fangen wuͤrde: und ich habe ein gantzes Nes voll be⸗ kommen. Der andere wuͤrde ſagen: ieh dachte kaum, daß ich fuͤr mich außkommen wuͤrde: und der HErr hat mir gegeben, daß ich Geſellen habe zu Huͤlfe nehmen muͤſſen. Der dritre: ich haͤtte vor lieb genommen mit einem Laͤgel: und nun habe ich beede Schiffe voll gefuͤllet! O Seele dencke daran, was der Hoͤchſte gethan! Und was du ſetzt erfahren haſt, damit ſtaͤrcke deinen Glauben auch aufs Zukuͤnfftige / wenn neue Verſuchungen kommen. Abſonderlich aber iſt es ein beſonders Stuͤck der Erfahrung bey Kindern GOttes, da ſie bey genauer Aufſicht auf ſich innen werden, wie der treue und weiſe GOtt ſo gnaͤdige Fuͤrſorge trage, daß ſie ſich ja nicht mit ihrem Gemuͤth, Freude und Wolgefaͤlligkeit hmeinſetzen / wenn der HErr ihnen etwa im Zeitlichen einen See⸗ gen oder ander Gluͤck beſchehret: ſondern daß Er die Freude mit Furcht temperirt, und macht, daß ſie das Hertz an nichts haͤngen koͤn⸗ nen, wenn ſie auch gleich wolten. Zum Exem⸗ pel, hie beſchehrt Ehriſtus eine groſſe Menge Fiſche: aber das Wetz zerriß / und es ſchiene, als wenn jetzt alle Fiſche wieder hinaus wiſchen und verlohren gehen wuͤrden. Dieſe Vermen⸗ gung iſt gar gut fuͤr uns. Da lernt man alles Ff 2 haben — 452 Am V. Soñt. nach Trinit. haben, als haͤtte man es nicht, 1. Cor. VII. Da ſiehet man, wie alles nur eine fahrende Haabe in einem zerriſſenen Netz ſeye, darauf man gar nicht trauen und trotzen koͤnne. Da muß man innen werden, daß GOtt nicht al lein etwas beſchehre / ſondern daß ſeine Hand auch gleich wieder einen Riß und Strich da⸗ durch machen; doch aber auch, wenn Er will, die Fiſche halten koͤnne, daß ſie auch in einem zerriſſenen Netz bey einander bleiben muͤſſen. O ja, lieber Zuhoͤrer, ſiehe nur dein Vermoͤ⸗ gen, dein Amt, die Fuͤrſten⸗Gnade, und was du haſt, nicht anders an, als ſchluͤpfrige Fiſche in einem zerriſſenen Netze. Vielleicht reiſſen ſie aus, ehe du einen davon braten, oder dieſer Sachen recht genieſſen kanſt. Haſt du ſie aber in Chriſti Nahmen beſchloſſen, ſo traue dieſem HErrn zu, wie loͤchericht auch das Netz iſt, daß Er doch deine Fiſche darinnen behalten / und was Er dir beſchehrt, wieder alle Gefahr und Nachſtellungen unverwehrt bewahren kan, ſo lang es Ihm beliebet. Die Fiſche ſollen be⸗ ſehloſſen ſeyn. Eben dergleichen geſchahe auch hernach, als die Gehuͤlffen endlich die Fiſche aus dem Netz in das Schiff brachten, und nun meynten, die Fiſche waͤren ſalvirt und gewiß: ſo fieng das Schiff an zu ſtncken / und drohete nun nicht mehr den Fiſchen allein, ſondern auch den iſchern ſelbs, Gefahr und Untergang, da ſie haͤtten wuͤnſchen moͤgen, lieber gar nichta ge⸗ “ FFan⸗ = — — — =ręe = — — =ͤüů S=S- uͤber Luc. V. I.-II. 453 fangen zu haben. O ſehet hie, wie unſer HErr GOtt mit den Menſchen⸗Kindern ſpielet! wie Er ſie uͤbet mit gegenſeitigen Begegniſſen! wie Er ſo mancherley Affecten in uns erreget wie Er alles aufruͤhret, was im Menſchen iſt, damit uns unſer Hertz voͤllig bey Seegen und Verluſt, bey Gewinn und Schaden, bey Freud und Leyd, bey Ehre und Schande, bey Leben und Sterben, bey Erhoͤhen und Sincken bekant werde. Abſonderlich aber ſucht damit (wie ſchon gedacht) der treue GOtt zu hindern, daß unſer Hertz ja in nichts beruhe / und mey⸗ ne, nun haͤtten wirs in den Haͤnden, nun koͤnte es uns nimmer fehlen: ſondern daß wir doch alle, ſonderlich zeitliche, Dinge als ſchluͤpfrige Fi⸗ ſche in einem zerriſſenen Netz anſehen, und nur in dem 5 RRN ruhen lernen, der geben und nehmen kan. Eben dieſes verwahret den Menſchen auch vor Stoltz, Erhebung und Wolgefaͤlligkeit an ſich ſelbs, und demuͤthiger ihn aufs tiefeſte. Welches das V. Iſt, ſo uns in dieſer Geſchicht abgebil⸗ det wird. Denn da Simon betrus dieſes ſahe, fiel er IESu zu den Knien, und ſprach: HErr gehe von mir hinaus⸗ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Denn es war ihn ein Schrecken ankommen, und alle, die mit ihm waren, uͤber dieſem Fiſchzug, den ſie miteinander gethan hatten. Deſſelben gleichen auch acobum und Johannem, die Soͤhne Zebedæi, Simonis Geſellen. Dis iſt Ff 3 die 454 Am V. Soñt. nach Trinit. die Art der Gnade / daß ſie den Menſchen in demuͤthige Verwunderung ſetzet. Wenn er die augenſcheinliche Warheit des Goͤttlichen Worts ſiehet; wenn er die Allmacht und Herr⸗ lichkeit Eſu Chriſti ſiehet; wenn er den Reich⸗ thum der mannigfaltigen Gnade und Gaben GOttes ſiehet; wenn er ſeine Suͤndlichkeit, Unwuͤrdigkeit und Nichtigkeit ſiehet: O ſo de⸗ muͤthiget ihn dieſes mehr, als kein Geſetz, oder keine Strafe, und andere Truͤbſal thun kan! Da lernt man ſeine Knie beugen, und im Staub vor Chriſto liegen. Da haͤlt man ſich unwerth, daß Chriſtus nur im Schif bey uns ſeyn, ge⸗ ſchweige uns ſonſt ſo viel Gnade erweiſen ſolte. Da ſorgt man, je heller ſein Licht in uns wuͤr⸗ de, je mehr doͤrffte unſere Verderbmiß bey dem⸗ ſelben entdecket und beſtrafet, oder wol gar ein verborgener Bann, den wir ſelber nicht gewußt, offenbar, und alſo unſer gantzes Chriſtenthum vernichtet werden. Da fuͤrchtet man ſich, man moͤchte die groſſe Gnade, die einem wiederfaͤh⸗ ret, nicht danckbarlich genug erkennen; oder nicht treulich genug gebrauchen, und ſolche al⸗ ſo nur zu ſeiner ſchwerern Verantwortung em⸗ pfangen. Wie ſeyd ihr denn, arme Leute, noch ſo fern von Chriſto, und der wahrhafftigen Gnade bey Ihm, die ihr euch koͤnnet aufble⸗ hen und erheben, wenn der HErr euch einen Zug thun laßt! Die ihr ſo gleich leichtſinnig / hochmuͤthig und vermeſſen werdet, wenn euch ein Aemtlein, Ehre und Vorzug, ein Stuc⸗ ein — —, ——— — — – — — — =– — — — uͤber Luc. V. I.-II. 455 lein Gut, ein Haͤuflein Geld, ꝛc. zugeworfen wird! oder die ihr euch in geiſtlichen Gaben und Kraͤfften ſpiegelt! oder die ihr euch uͤber dem Seegen eures Amts kitzelt! Ach! wie ver⸗ rathet ihr euch, daß ihr ſo gar nicht in rechter Ordnung ſeyet. Stuͤndet ihr auf der rechten Gnade: o wie wuͤrde ſie euch demuͤthigen! Ach! wie wuͤrde man euch nicht mit aufgerichteten Halſe, mit veraͤchtlichen Minen uͤber euren Neben⸗Menſchen, ſondern im Sraub vor den Fuͤſſen JEſu liegen ſehen! wie wuͤrdet ihr mit Jacob bekennen: HErr, ich bin zu gering aller deiner Barmhertzigkeit und Treue, die du an deinem Knecht gethan haſt! wie wuͤrdet ihr euch unwuͤrdiger ſchaͤtzen, als alle Menſchen, und dencken: Ach! IESu, wie haſt du doch zu mir Luſt haben, und dich ſo nahe zu mir thun koͤnnen! Es ſind zwey Schiffe da geſtan⸗ den: wie hat die ſeelige Wahl gerad das meine getroffen, daß du zu mir eingegangen biſt! Ich Pin ein ſuͤndiger Wenſch: du haͤtteſt viel ge⸗ treuere und froͤmmere Leute haben, und ſie zu Gefaͤſſen deiner Schaͤtze, und zu Werckzeugen deiner Gnade machen koͤnnen! Ach! JESu, daß ich dieſe Gnade ja nicht in einen Fluch verwandle, wenn ich ſie nicht wol anlegte! Er⸗ barme dich alſo meiner. Darauf kans der HErr JEſus nicht laſſen, Er muß 45⁵6 Am V. Soñt. nach Trinit. VI. Einem ſolchen beſtuͤrtzten und gedemuͤthig⸗ ten Gemuͤth freundlich und troͤſtlich zuſprechen: Fuͤrchte dich nicht. Petrus hatte ſich dem⸗ nach nicht nur verwundert und gedemuͤthiget: ſondern auch gefuͤrchtet. Furcht und Entſe⸗ tzen entſtehet theils aus Befahrung eines groſ⸗ ſen vorſtehenden Ubels, theils inſonderheit aus dem Gemerck der Gegenwart GOttes, aus der Offenbarung ſeiner Wercke, ſie ſeyen hernach der Allmacht und Majeſtaͤt, oder der Gnade, oder der Gerechtigkeit. Das Hertz des Men⸗ ſchen iſt frech und trotzig, ſo lang es meynt, daß es allein ſeye, GOtt aber in dem Umkreyß des Himmels wandle. Wenn aber erwas ge⸗ ſchiehet, welches nicht gewohnlich iſt, oder natuͤrlich zuzugehen nicht vermuthet wird, wel⸗ ches man fuͤr etwas auſſerordentliches und Goͤttliches halten muß, wobey man mercket, daß G Ott nicht fern, ſondern gantz nahe bey uns ſeye, und ſeine Hand beweiſe: da erſchrickt das menſchliche Hertz, und faͤllet verzagt dahin. Wenn aber, wie hie, eine groſſe Guͤte GOt⸗ tes den Menſchen ſo erſchrecken kan: O in welch Schrecken, Zittern und Beben muß er denn geſetzet werden, wenn GOtt im Zorn auf einen zugehet, daß Er ihn toͤdten will! wenn GOt⸗ tes Hand als ein Finger herfuͤr gehet an der Wand, und dem Menſchen ſein Urtheil an⸗ ſchreibet! wenn der Menſch ſonſt einen Beweiß⸗ thum der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſiehet oder empfindet! daß ich hie weder von dem Lode no —— ——— —— —– ——— —— ——— ——— uͤber Luc. V. I.-II. 457 noch dem juͤngſten Gericht rede. Wenn aber andere verſchmachten muͤſſen vor Furcht und warten der Dinge, die da kommen ſollen: ſo troͤſter hingegen Chriſtus einen Petrum, er ſol⸗ le gutes Muths ſeyn, und ſich keines Scha⸗ dens bey Ihme beſorgen. Wenn der HERR Luſt haͤtte, ihne zu verderben: wuͤrde Er ihm dieſen Seegen nicht beſchehret haben. Ach! ja, der Heyland kans nicht boͤſe meynen! was Er mit uns thut und fuͤrnehmt, kan nicht zu unſern Verderben gemeynet ſeyn. Und dis iſt eben der Vortheil / welchen der hat, der Chri⸗ ſtum bey ſich hat im Schif und Hertzen, Amt und Stand, daß ihm immer zugeſprochen wird: Fuͤrchte dich nicht! fuͤrchte dich nicht, ob du gleich nur ein Menſch, und dazu ein ſuͤndiger Menſch biſt! Fuͤrchte dich nicht, ob du ſchon auf dem ungeſtuͤmmen, und wegen unzehlicher Schifbruͤchen verſchreyten Meer ſchwebeſt! Fuͤrchte dich nicht, ob ſchon hie das Nesz zer⸗ reißt, und dort das Schiflein ſincket. Ich bin bey dir drinnen, darum wirſt du wol bleiben: Ich helfe dir fruͤhe. Sincken kanſt du wol, aber nicht verſincken. Untergedruͤckt kanſt du werden, aber nicht umkommen. Noli timere, QOæſarem vehis, ſprach julius Qæſar dem Schif⸗ Patronen zu, als derſelbe bey einem hefftigen Sturm ſich des Lebens fuͤrchtete: Fuͤrchte dich nicht / du haſt den Kayſer mit im Schif. Die⸗ ſes gilt unendlich mehr no Chriſto. Iſts nur 5 ge⸗ 458 Am V. Soßt. nach Trinit. gewiß / daß du dieſen bey dir haſt: ſo darfſt du dich nicht fuͤrchten, wenn gleich das Meer ſo wuͤtete und tobete, daß von ſeinem Ungeſtuͤm auch gar die Berge einfallen moͤchten. Chri⸗ ſtus muß entweder mit dir ertrincken: oder du muſt mit Ihm erhalten werden. Ja es laßts der Heyland hiebey nicht einmal bewenden: ſondern thut auch VII. Eine uͤberſchwenglich groͤſſere Be⸗ gnadigung hinzu: Von nun an wirſt du Menſchen fahen verheißt er. Diß iſt iſt ein unvergleichlicher Grund aller Zuverſicht: Fuͤrchte dich nicht: aber warum? Von nun an ſolt du Wenſchen fahen. Lieber betre, ich habe dei⸗ ner noch weiter vonnoͤthen; jetzt will ich erſt deiner Dienſte mich brauchen. Darum kanſt du nicht verſincken. HSie iſt dein und mein ei⸗ ſerner Brief / lieber Zuhoͤrer! Hat dich der lie⸗ be GOtt zu einem Nutzen ſeiner Kirche, zum Dienſt des gemeinen Weſens, zu irgend einem nuten Gebrauch erſehen und aufbehalten: ſo fuͤrchte dich nicht, wie mißlich es auch in dir und auſſer dir, vor dir und neben dir außſehen moͤchte. Die Fiſche muͤſſen gefangen werden, welche zu fangen dich GOtt beſtellet hat: es gehe druͤber oder drunter, wie es will. Daran ſolle dich kein Teufel / geſchweige irgend ein Menſch hindern. Wol dem / der dieſes Wort gehoͤret, und dieſen Beruf empfangen hat. Er gehe drauf loß, und fuͤrchte ſich nicht. 7 HErr uͤber Luc. V. I.-II. 459 HoErr JEſu, wie noͤthig iſt es doch, daß du denen / welche Menſchen fahen, oder etwas gutes angreifen ſollen, zu erſt ins Hertz ſpre⸗ cheſt: Fuͤrchte dich nicht: von nun an wirſt du Menſchen fahen! Verzagte und ſcrupulirende fahen nichts: das ſiehet man, leyder! alle Ta⸗ ge genug. Nur die / welche ſich vor deren kei⸗ nem fuͤrchten, was ſie leyden ſollen, haben das Wort der Verheiſſung vor ſich: Von nun an / als du auf mich getroſt wirſt, wirſt du Men⸗ ſchen fahen / und deine Arbeit wird nicht ver⸗ geblich ſeyn in dem HErrn. Und welch eine groſſe Zuſage iſt dieſes! Es war dem guten Pe⸗ tro ſo ein groſſes und erſtaunliches Werck, daß ihne der HErr ſo viel Fiſche fangen ließ. Jetzt aber hoͤret er noch ein weit mehrers / daß er an ſtatt der Fiſche Menſchen fahen, das iſt, ein Apoſtel JIESu Chriſti werden, und mit dem Wort des Evangelii nicht nur nach denen Men⸗ ſchen fiſchen / ſondern ſie auch wircklich fan⸗ gen / und zwar, im Griechiſchen, zum Leben fangen, das iſt, die Seelen der Menſchen aus der Tiefe des Verderbens, aus dem wilden Meere der Welt, aus dem Schlamm der Suͤn⸗ den heraus ziehen, zum geiſtlichen und ewigen Leben bringen werde. O ſeelige Beſtallung! Ach! wenn mich der HErr IJESu derſelben auch theilhafftig machte! Ach! lieber Heyland, wenn du mir uͤber alle in meinem Leben mir er⸗ wieſene unzehliche Wolthaten, dieſe einige Gnade noch hinzu thaͤteſt, und lieſſeſt mich Men⸗ ſchen ſchen, Ach! nur einen einigen Menſchen, fahen und gewinnen! Siehe doch, wie es mit Men⸗ ſchen wimmelt, als mit Fiſchen. Aber mei⸗ ſtens noch in fleiſchlicher Freyheit, auſſer dem Netz des Evangelii. Darum laß mich doch nicht nur immer arbeiten / nicht nur fiſchen / ſondern auch fangen: Treibe mir doch, ſon⸗ derlich in der Tufe der verſteckten, verſuncke⸗ nen und im Abgrund vergrabener Leute, nur einen ins Garn! nur eine Seele laß behan⸗ en bleiben an dem Angel des Worts, womit ie bißher nur geſpielet haben! Sprich dein all⸗ maͤchtiges Seegens⸗Wort uͤber mich: Von nun an / Ach! von dieſer Stund und Tag an, ſolt du etwas, ſolt du einen Menſchen fahen, eine Seele gewinnen! O ihr Lieben, helfet auch ihr mir alſo ſuchen und bitten. Denn es iſt mir und euch daran gelegen. Die bißherige Be⸗ weiſung Chriſti machte VIII. Petrum und ſeine Geſellen willig al⸗ les zu verlaͤugnen Und ſie fuͤhrten die Schiffe zu Lande, und verlieſſen alles, heißt es “ 1I. Vorderiſt fuͤhrten ſie zwar die Schiffe zu Land, damit die Fiſche andern Leuten, und vielleicht dem gegenwaͤrtigen groſſen Volck zu Nutze kom⸗ men moͤchten: aber ſie hielten ſich damit nicht auf: ſondern verlieſſen Schiffe, Fiſche, Va⸗ ter, alles. Das komt aus dem Uberſchwang der Erkentniß JEſu Chriſti her. Wenn man dieſen lebendig hat kennen lernen: ſo iſt G 9 460 Am V. Soſit. nach Trinit. uͤber Luc. V. I.- II. 461 ſo groß und herꝛlich, daß man meynt, man be⸗ darf fuͤrohin weiter nichts, und koͤnne aller Dinge entrathen, als welche man nuy fuͤr ge⸗ ring und ſehr klein haͤlt. Und was haben doch diejenige fuͤr einen Vortheil hierinnen, die we⸗ nig beſitzen, und alſo wenig zu verlaſſen haben. Bey reichen gehet es viel ſchwerer her. Alle Dinge haben eine anziehende Krafft. Was Salomo dorten von einem verfuͤhriſchen Weib ſagt: ihre Haͤnde ſeyen Netz und Bande: das gilt noch mehr von denen Guͤtern dieſer Welt. Mit der einen Hand ziehen ſie an ſich: mit der andern feſſeln und behalten ſie bey ſich. Es iſt ſchwer, ſich dieſer angenehmen Feinden zu erweh⸗ ren. Nehmet mir dieſes nicht uͤbel, ihr ver⸗ moͤgliche. Gebrauchet aber dieſe Anregung zum ernſtlichen Kampf: und ihr arme machet ſie euch zum Vortheil, euer Hertz deſto leichter von eurem Schiflein und zerriſſenen Netz abzu⸗ ſchoͤlen, und Chriſto damit zu zu eilen. Thut ihr das nicht: ſo hilfft euch eure Armuth nichts: Ihr habt weder hie noch dorten etwas. Ach! der liebe Heyland verklaͤre ſich uͤberhaupt vor unſer aller Augen und Seelen, und bewege uns mit Sich ſelbs, alles zu verlaſſen, und als ein fremd Gut anzuſehen; unſerm neuen viel hoͤ⸗ hern und himliſchen Beruf abzuwarten, und nur Ihme zu dienen und unverruͤckt anzuhan⸗ gen. Denn auch am Verlaſſen und Verlaͤug⸗ nen aller Dinge iſts noch nicht genug. Chri⸗ ſtus ziehet einen auch nach ſich, und macht ih⸗ ne tuͤchtig / daß man Ihme IX. Froͤ⸗ 462 Am V. Soßft. nach Trinit. IX. Froͤlich nachfolget. Denn durch ſo viel Wege und Stuffe komt man endlich auf etwas gewiſſes, nemlich zur Nachfolge Chriſti. Wer alles verlaͤugnet hat, kan dem Lamme nachfol⸗ gen, wo es hingehet. Wenn ich mit meinem Gemuͤth alles verlaſſen habe; wenn ich nimmer begehre im Truͤben zu fiſchen; wenn ich mein Amt nimmer gebrauche als ein Netz, hie einen Fiſch, dort einen Fiſch, damit zu fangen; wenn ich nichts mehr ſuche von der Welt: was kan mich denn an der Nachfolge Chriſti hindern? Hingegen ſo lang ich noch auch nur einen Lein⸗ wand auf der bloſſen Haut anliegen habe: ſo kan man mich dabey ergreifen, halten, und nach Willen haben. Aber einen Nacketen kan man nicht wol faſſen. Wenn man meynt, man habe ihn, ſo iſt er außgeglitſcht und davon ge⸗ flohen. Und bis dahin muß einer ſuchen es zu bringen. Ohne dieſe Nachfolge iſt alles vo⸗ rige unzulaͤnglich. Die Arbeit, die Schule, die Pruͤfungen, die Gnaden⸗Beweiſungen, die Verlaͤugnung, ſeynd nur Zubereitungen und Stuffen, zur Nachfolge Chriſti uns zu bringen. Wer wandelt wie ſein Heyland auf Erden ge⸗ wandelt hat, der iſt recht daran: wer anders wandelt, der irret, und gehet verlohren ewig⸗ ich. Was ſoll ich aber endlich noch unſern lie⸗ ben Communicanten ſagen? Ich kan ſie nim⸗ mer beſonders ermahnen. Dieſes gantze Ge⸗ web des Chriſtenthums aber halte ich ihnen zwey⸗ uͤber Luc. V. I.-II. 463 zweymal fuͤr einmal fuͤr, daß ſie ſichs wollen angelegen ſeyn laſſen, kuͤnfftig hiernach zu wandlen. Be HErr ſeegne ſie und uns. Ach! ja, der HErr unſer GOTT ziehe uns von dem Schlamm dieſer Welt, und brin⸗ ge uns zu ſeiner Gemeinſchafft. O wie werden wir uns alsdenn freuen, daß wir uns haben fangen laſſen zum Leben! Er wuͤrdige unſere Hertzen ſeiner Gegenwart, beſonders jetzt in dem heiligen Abendmal, und laſſe uns dadurch geſtaͤrckt werden, immer zu zu nehmen in ſei⸗ nem Werck, und Ihme ungehindert nachzu⸗ wandlen. Daß dieſes die letzte Zeitung von uns ſeyn moͤge: Sie folgten Chriſto nach bis in den Himmel hinein. A M E N. Senen, Die mir auf Erden die naͤchſte ſind Nahmentlich Geinem geliebten Bruder, Sumanneikigg Hoch Fürſtl u Kieger⸗ Eyxpedit. Rathen und Amts⸗ Vogten in Stutgard, Und Geiner Katur⸗ hund Gnaden— Bega bten Ghliebſtin, § R Kagdal. S G gebohrner SDe ſnſn. J K I1 M N A s c db E FEf CG 1